INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6050, 91, 'الشّمس', 'Asy-Syams', 'Asy-Syams', 'Matahari', 15, 595, 'Makkiyah', 7, 595, 60, 30, 7, 'وَنَفْسٍ وَّمَا سَوّٰىهَاۖ', 'Wa nafsiw wa mā sawwāhā.', 'dan demi jiwa serta penyempurnaan (ciptaan)-nya,', '', '', 'Demi jiwa serta penyempurnaan ciptaannya. Jiwa bukan materi sebagaimana benda-benda yang disebut sebelumnya, tetapi jiwa mempunyai peran yang sangat sentral dalam membentuk perilaku manusia.', 'Terakhir, Allah bersumpah dengan diri manusia yang telah Ia ciptakan dengan kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Setelah menciptakannya secara sempurna, Allah memasukkan ke dalam diri manusia potensi jahat dan baik. ', 'Surah asy-Syams terdiri dari 15 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qadar dan sebelum Surah al-Burūj.\nNama asy-Syams diambil dari kata itu yang disebutkan pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Sumpah Allah dengan matahari dan bulan, siang dan malam, langit dan bumi untuk menekankan bahwa manusia memiliki dua sisi yang bertolak belakang dalam dirinya. Oleh karena itu, ia harus mengembangkan sisi yang positif dari dirinya.\n2.	Contoh seorang yang mengikuti segi negatif dalam dirinya adalah seorang yang diinformasikan bernama Qudar bin Salif dari kaum Samud. Ia menjadi seorang paling jahat dari kaumnya. Ia membunuh unta betina yang merupakan mukjizat Nabi Saleh, sehingga akibatnya ia dan kaumnya ditimpa azab dari Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-BALAD\nDENGAN SURAH ASY-SYAMS\n\n1.	Kedua surah menerangkan adanya dua golongan manusia, yaitu yang kanan dan yang kiri, yang berbuat baik dan yang tidak berbuat baik, yang berjasa dan yang tidak berbuat apa-apa, dan yang masuk surga dan yang masuk neraka.\n2.	Kedua surah juga menyampaikan pesan bahwa manusia perlu berusaha dan berjuang untuk memperoleh kebahagiaan dengan menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan besar dan sulit.', 'Dalam dua ayat terakhir Surah al-Balad yang lalu, Allah menjelaskan adanya “golongan kiri” yang tidak mau berbuat baik, tempatnya adalah neraka. Sebelumnya Allah menginformasikan adanya “golongan kanan” yang berbuat baik, tempatnya adalah surga. Dalam ayat-ayat berikut, Allah bersumpah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang, untuk menekankan bahwa dalam diri manusia juga diciptakan dua potensi yang bertolak belakang.', 'MANUSIA DIBERI ALLAH\nPOTENSI JAHAT DAN BAIK', 'Kosakata: \n1.	Fujūrahā فُجُوْرَهَا (asy-Syams/91: 8)\nKata fujūrahā terdiri dari kata fujūr dan hā ḍamīr (kata kepunyaan orang ketiga tunggal). Adapun kata fujūr adalah isim maṣdar yang berasal dari kata fajara-yafjuru-fajr-fujūr yang berarti membelah atau merobek. Al-Fajr berarti cahaya yang berwarna kemerah-merahan yang muncul pada pagi hari seakan-akan cahaya itu membelah malam (al-Fajr/89: 1, al-Isrā’/17: 78). Dari kata di atas, kemudian lahir makna mengeluarkan, memancar, dan mengalir seperti dalam Surah al-Qamar/54: 12, al-Kahf/18: 33, al-Baqarah/2: 60. Infajaral-mā’ berarti air memancar. Kata al-fujūr juga mempunyai arti berpaling dari kebaikan atau melakukan kemaksiatan seakan-akan seorang fājir telah merobek tirai agama. Makna terakhir ini yang dimaksudkan dalam ayat di atas. Fājir juga berarti orang yang suka melakukan kebohongan. Orang fasik disebut juga dengan fājir. Bentuk jamaknya adalah fujjār. Dari sini lahir makna berzina, fajaratil-mar′ah (perempuan itu telah berzina). Kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 24 kali: 10 kali mengandung makna mengalir atau memancar, 8 kali bermakna kemaksiatan yang menyebabkan kepada kekafiran, dan sisanya 6 kali menunjuk pada pengertian asalnya yaitu waktu fajar. \nMaksud dari ayat ini adalah bahwa Allah telah mengilhamkan kepada jiwa manusia jalan kedurhakaan dan ketakwaan. Arti dari mengilhami yaitu Allah memberikan potensi dan kemampuan kepada jiwa manusia untuk menelusuri jalan kedurhakaan dan ketakwaan. Dengan potensi itu, manusia mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk, dia mampu mengarahkan dirinya menuju kebaikan atau keburukan dalam kadar yang sama. Kedatangan rasul dan petunjuk lain hanya berfungsi membangkitkan potensi itu, mendorong dan mengarahkannya. Potensi itu telah tercipta sebelumnya, ia telah melekat menjadi tabiat dan masuk ke dalam melalui pengilhaman Ilahi. Tentunya peringkat dan kekuatan kedua potensi ini berbeda antara satu individu dengan individu lainnya.\n2.	Taqwāhā تَقْوَاها (asy-Syams/91: 8)\nTaqwāhā terdiri dari kata taqwā dan ḍamīr (kata kepunyaan orang ketiga tunggal) hā. Kata taqwā adalah isim maṣdar yang berasal dari kata waqā-waqyan-wiqāyah yang secara bahasa berarti memelihara dan menjaga dari sesuatu yang dibenci. Huruf ta\' adalah badal (pengganti) dari huruf wau dan wau badal dari huruf ya\'. Taqwā (takwa) dalam syariat Islam berarti melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Maksud dari takwa adalah menghindarkan atau memelihara manusia dari siksa api neraka. Segala bentuk kebaikan dan amal yang ditujukan untuk mendekatkan diri pada Sang Pencipta adalah bagian dari takwa. Rajulun taqiyy adalah orang yang karena ketakwaannya dijaga oleh Allah dari sesuatu yang tidak diinginkan. Bentuk jamaknya adalah atqiyā\'. \nAyat ini hampir sama dengan pengertian di atas, bahwa selain potensi keburukan, Allah juga telah mengilhami manusia dengan potensi ketakwaan. Potensi inilah yang mengarahkan manusia menuju jalan kebaikan yang diridai Allah. Oleh karena itu, barang siapa yang bisa menyucikan jiwanya dengan senantiasa berbuat ketakwaan, maka sungguh dia telah beruntung.', '', ''),
(6051, 91, 'الشّمس', 'Asy-Syams', 'Asy-Syams', 'Matahari', 15, 595, 'Makkiyah', 8, 595, 60, 30, 7, 'فَاَلْهَمَهَا فُجُوْرَهَا وَتَقْوٰىهَاۖ', 'Fa alhamahā fujūrahā wa taqwāhā.', 'lalu Dia mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya,', '', '', 'Setelah menyempurnakan ciptaan jwia itu maka Dia mengilhamkan kepadanya jalan kejahatan dan ketakwaannya. Jiwa manusia laksana wadah bagi nilai-nilai yang diembannya. Jiwa bisa menjadi baik atau buruk tergantung nilai mana yang manusia pilih dan aktualisasikan.', 'Terakhir, Allah bersumpah dengan diri manusia yang telah Ia ciptakan dengan kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Setelah menciptakannya secara sempurna, Allah memasukkan ke dalam diri manusia potensi jahat dan baik. ', 'Surah asy-Syams terdiri dari 15 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qadar dan sebelum Surah al-Burūj.\nNama asy-Syams diambil dari kata itu yang disebutkan pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Sumpah Allah dengan matahari dan bulan, siang dan malam, langit dan bumi untuk menekankan bahwa manusia memiliki dua sisi yang bertolak belakang dalam dirinya. Oleh karena itu, ia harus mengembangkan sisi yang positif dari dirinya.\n2.	Contoh seorang yang mengikuti segi negatif dalam dirinya adalah seorang yang diinformasikan bernama Qudar bin Salif dari kaum Samud. Ia menjadi seorang paling jahat dari kaumnya. Ia membunuh unta betina yang merupakan mukjizat Nabi Saleh, sehingga akibatnya ia dan kaumnya ditimpa azab dari Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-BALAD\nDENGAN SURAH ASY-SYAMS\n\n1.	Kedua surah menerangkan adanya dua golongan manusia, yaitu yang kanan dan yang kiri, yang berbuat baik dan yang tidak berbuat baik, yang berjasa dan yang tidak berbuat apa-apa, dan yang masuk surga dan yang masuk neraka.\n2.	Kedua surah juga menyampaikan pesan bahwa manusia perlu berusaha dan berjuang untuk memperoleh kebahagiaan dengan menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan besar dan sulit.', 'Dalam dua ayat terakhir Surah al-Balad yang lalu, Allah menjelaskan adanya “golongan kiri” yang tidak mau berbuat baik, tempatnya adalah neraka. Sebelumnya Allah menginformasikan adanya “golongan kanan” yang berbuat baik, tempatnya adalah surga. Dalam ayat-ayat berikut, Allah bersumpah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang, untuk menekankan bahwa dalam diri manusia juga diciptakan dua potensi yang bertolak belakang.', 'MANUSIA DIBERI ALLAH\nPOTENSI JAHAT DAN BAIK', 'Kosakata: \n1.	Fujūrahā فُجُوْرَهَا (asy-Syams/91: 8)\nKata fujūrahā terdiri dari kata fujūr dan hā ḍamīr (kata kepunyaan orang ketiga tunggal). Adapun kata fujūr adalah isim maṣdar yang berasal dari kata fajara-yafjuru-fajr-fujūr yang berarti membelah atau merobek. Al-Fajr berarti cahaya yang berwarna kemerah-merahan yang muncul pada pagi hari seakan-akan cahaya itu membelah malam (al-Fajr/89: 1, al-Isrā’/17: 78). Dari kata di atas, kemudian lahir makna mengeluarkan, memancar, dan mengalir seperti dalam Surah al-Qamar/54: 12, al-Kahf/18: 33, al-Baqarah/2: 60. Infajaral-mā’ berarti air memancar. Kata al-fujūr juga mempunyai arti berpaling dari kebaikan atau melakukan kemaksiatan seakan-akan seorang fājir telah merobek tirai agama. Makna terakhir ini yang dimaksudkan dalam ayat di atas. Fājir juga berarti orang yang suka melakukan kebohongan. Orang fasik disebut juga dengan fājir. Bentuk jamaknya adalah fujjār. Dari sini lahir makna berzina, fajaratil-mar′ah (perempuan itu telah berzina). Kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 24 kali: 10 kali mengandung makna mengalir atau memancar, 8 kali bermakna kemaksiatan yang menyebabkan kepada kekafiran, dan sisanya 6 kali menunjuk pada pengertian asalnya yaitu waktu fajar. \nMaksud dari ayat ini adalah bahwa Allah telah mengilhamkan kepada jiwa manusia jalan kedurhakaan dan ketakwaan. Arti dari mengilhami yaitu Allah memberikan potensi dan kemampuan kepada jiwa manusia untuk menelusuri jalan kedurhakaan dan ketakwaan. Dengan potensi itu, manusia mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk, dia mampu mengarahkan dirinya menuju kebaikan atau keburukan dalam kadar yang sama. Kedatangan rasul dan petunjuk lain hanya berfungsi membangkitkan potensi itu, mendorong dan mengarahkannya. Potensi itu telah tercipta sebelumnya, ia telah melekat menjadi tabiat dan masuk ke dalam melalui pengilhaman Ilahi. Tentunya peringkat dan kekuatan kedua potensi ini berbeda antara satu individu dengan individu lainnya.\n2.	Taqwāhā تَقْوَاها (asy-Syams/91: 8)\nTaqwāhā terdiri dari kata taqwā dan ḍamīr (kata kepunyaan orang ketiga tunggal) hā. Kata taqwā adalah isim maṣdar yang berasal dari kata waqā-waqyan-wiqāyah yang secara bahasa berarti memelihara dan menjaga dari sesuatu yang dibenci. Huruf ta\' adalah badal (pengganti) dari huruf wau dan wau badal dari huruf ya\'. Taqwā (takwa) dalam syariat Islam berarti melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Maksud dari takwa adalah menghindarkan atau memelihara manusia dari siksa api neraka. Segala bentuk kebaikan dan amal yang ditujukan untuk mendekatkan diri pada Sang Pencipta adalah bagian dari takwa. Rajulun taqiyy adalah orang yang karena ketakwaannya dijaga oleh Allah dari sesuatu yang tidak diinginkan. Bentuk jamaknya adalah atqiyā\'. \nAyat ini hampir sama dengan pengertian di atas, bahwa selain potensi keburukan, Allah juga telah mengilhami manusia dengan potensi ketakwaan. Potensi inilah yang mengarahkan manusia menuju jalan kebaikan yang diridai Allah. Oleh karena itu, barang siapa yang bisa menyucikan jiwanya dengan senantiasa berbuat ketakwaan, maka sungguh dia telah beruntung.', '', ''),
(6052, 91, 'الشّمس', 'Asy-Syams', 'Asy-Syams', 'Matahari', 15, 595, 'Makkiyah', 9, 595, 60, 30, 7, 'قَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكّٰىهَاۖ', 'Qad aflaḥa man zakkāhā.', 'sungguh beruntung orang yang menyucikannya (jiwa itu)', '', '', 'Sungguh beruntung orang yang membersihkan jiwa itu dan menyucikannya dari segala kekotoran seperti syirik, kufur, takabur, iri, dengki, kikir, tamak, dan sebagainya, lalu menghiasinya dengan sifat-sifat baik seperti iman, ikhlas, sabar, syukur, dan sebagainya.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menegaskan pesan yang begitu pentingnya sehingga untuk itu Ia perlu bersumpah. Pesan itu adalah bahwa orang yang membersihkan dirinya, yaitu mengendalikan dirinya sehingga hanya mengerjakan perbuatan-perbuatan baik, akan beruntung, yaitu bahagia di dunia dan terutama di akhirat. Sedangkan orang yang mengotori dirinya, yaitu mengikuti hawa nafsunya sehingga melakukan perbuatan-perbuatan dosa, akan celaka, yaitu tidak bahagia di dunia dan di akhirat masuk neraka.', 'Surah asy-Syams terdiri dari 15 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qadar dan sebelum Surah al-Burūj.\nNama asy-Syams diambil dari kata itu yang disebutkan pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Sumpah Allah dengan matahari dan bulan, siang dan malam, langit dan bumi untuk menekankan bahwa manusia memiliki dua sisi yang bertolak belakang dalam dirinya. Oleh karena itu, ia harus mengembangkan sisi yang positif dari dirinya.\n2.	Contoh seorang yang mengikuti segi negatif dalam dirinya adalah seorang yang diinformasikan bernama Qudar bin Salif dari kaum Samud. Ia menjadi seorang paling jahat dari kaumnya. Ia membunuh unta betina yang merupakan mukjizat Nabi Saleh, sehingga akibatnya ia dan kaumnya ditimpa azab dari Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-BALAD\nDENGAN SURAH ASY-SYAMS\n\n1.	Kedua surah menerangkan adanya dua golongan manusia, yaitu yang kanan dan yang kiri, yang berbuat baik dan yang tidak berbuat baik, yang berjasa dan yang tidak berbuat apa-apa, dan yang masuk surga dan yang masuk neraka.\n2.	Kedua surah juga menyampaikan pesan bahwa manusia perlu berusaha dan berjuang untuk memperoleh kebahagiaan dengan menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan besar dan sulit.', 'Dalam dua ayat terakhir Surah al-Balad yang lalu, Allah menjelaskan adanya “golongan kiri” yang tidak mau berbuat baik, tempatnya adalah neraka. Sebelumnya Allah menginformasikan adanya “golongan kanan” yang berbuat baik, tempatnya adalah surga. Dalam ayat-ayat berikut, Allah bersumpah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang, untuk menekankan bahwa dalam diri manusia juga diciptakan dua potensi yang bertolak belakang.', 'MANUSIA DIBERI ALLAH\nPOTENSI JAHAT DAN BAIK', 'Kosakata: \n1.	Fujūrahā فُجُوْرَهَا (asy-Syams/91: 8)\nKata fujūrahā terdiri dari kata fujūr dan hā ḍamīr (kata kepunyaan orang ketiga tunggal). Adapun kata fujūr adalah isim maṣdar yang berasal dari kata fajara-yafjuru-fajr-fujūr yang berarti membelah atau merobek. Al-Fajr berarti cahaya yang berwarna kemerah-merahan yang muncul pada pagi hari seakan-akan cahaya itu membelah malam (al-Fajr/89: 1, al-Isrā’/17: 78). Dari kata di atas, kemudian lahir makna mengeluarkan, memancar, dan mengalir seperti dalam Surah al-Qamar/54: 12, al-Kahf/18: 33, al-Baqarah/2: 60. Infajaral-mā’ berarti air memancar. Kata al-fujūr juga mempunyai arti berpaling dari kebaikan atau melakukan kemaksiatan seakan-akan seorang fājir telah merobek tirai agama. Makna terakhir ini yang dimaksudkan dalam ayat di atas. Fājir juga berarti orang yang suka melakukan kebohongan. Orang fasik disebut juga dengan fājir. Bentuk jamaknya adalah fujjār. Dari sini lahir makna berzina, fajaratil-mar′ah (perempuan itu telah berzina). Kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 24 kali: 10 kali mengandung makna mengalir atau memancar, 8 kali bermakna kemaksiatan yang menyebabkan kepada kekafiran, dan sisanya 6 kali menunjuk pada pengertian asalnya yaitu waktu fajar. \nMaksud dari ayat ini adalah bahwa Allah telah mengilhamkan kepada jiwa manusia jalan kedurhakaan dan ketakwaan. Arti dari mengilhami yaitu Allah memberikan potensi dan kemampuan kepada jiwa manusia untuk menelusuri jalan kedurhakaan dan ketakwaan. Dengan potensi itu, manusia mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk, dia mampu mengarahkan dirinya menuju kebaikan atau keburukan dalam kadar yang sama. Kedatangan rasul dan petunjuk lain hanya berfungsi membangkitkan potensi itu, mendorong dan mengarahkannya. Potensi itu telah tercipta sebelumnya, ia telah melekat menjadi tabiat dan masuk ke dalam melalui pengilhaman Ilahi. Tentunya peringkat dan kekuatan kedua potensi ini berbeda antara satu individu dengan individu lainnya.\n2.	Taqwāhā تَقْوَاها (asy-Syams/91: 8)\nTaqwāhā terdiri dari kata taqwā dan ḍamīr (kata kepunyaan orang ketiga tunggal) hā. Kata taqwā adalah isim maṣdar yang berasal dari kata waqā-waqyan-wiqāyah yang secara bahasa berarti memelihara dan menjaga dari sesuatu yang dibenci. Huruf ta\' adalah badal (pengganti) dari huruf wau dan wau badal dari huruf ya\'. Taqwā (takwa) dalam syariat Islam berarti melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Maksud dari takwa adalah menghindarkan atau memelihara manusia dari siksa api neraka. Segala bentuk kebaikan dan amal yang ditujukan untuk mendekatkan diri pada Sang Pencipta adalah bagian dari takwa. Rajulun taqiyy adalah orang yang karena ketakwaannya dijaga oleh Allah dari sesuatu yang tidak diinginkan. Bentuk jamaknya adalah atqiyā\'. \nAyat ini hampir sama dengan pengertian di atas, bahwa selain potensi keburukan, Allah juga telah mengilhami manusia dengan potensi ketakwaan. Potensi inilah yang mengarahkan manusia menuju jalan kebaikan yang diridai Allah. Oleh karena itu, barang siapa yang bisa menyucikan jiwanya dengan senantiasa berbuat ketakwaan, maka sungguh dia telah beruntung.', '', ''),
(6053, 91, 'الشّمس', 'Asy-Syams', 'Asy-Syams', 'Matahari', 15, 595, 'Makkiyah', 10, 595, 60, 30, 7, 'وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسّٰىهَاۗ', 'Wa qad khāba man dassāhā.', 'dan sungguh rugi orang yang mengotorinya.', '', '', 'Dan sungguh rugi orang yang menutupi kemuliaan jiwa itu, mengotorinya dengan sifat-sifat buruk, dan mematikan potensinya untuk berbuat baik. Dengan melakukan hal itu, manusia tidak malu lagi berperilaku buruk, berbuat dosa, dan merugikan orang lain.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menegaskan pesan yang begitu pentingnya sehingga untuk itu Ia perlu bersumpah. Pesan itu adalah bahwa orang yang membersihkan dirinya, yaitu mengendalikan dirinya sehingga hanya mengerjakan perbuatan-perbuatan baik, akan beruntung, yaitu bahagia di dunia dan terutama di akhirat. Sedangkan orang yang mengotori dirinya, yaitu mengikuti hawa nafsunya sehingga melakukan perbuatan-perbuatan dosa, akan celaka, yaitu tidak bahagia di dunia dan di akhirat masuk neraka.', 'Surah asy-Syams terdiri dari 15 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qadar dan sebelum Surah al-Burūj.\nNama asy-Syams diambil dari kata itu yang disebutkan pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Sumpah Allah dengan matahari dan bulan, siang dan malam, langit dan bumi untuk menekankan bahwa manusia memiliki dua sisi yang bertolak belakang dalam dirinya. Oleh karena itu, ia harus mengembangkan sisi yang positif dari dirinya.\n2.	Contoh seorang yang mengikuti segi negatif dalam dirinya adalah seorang yang diinformasikan bernama Qudar bin Salif dari kaum Samud. Ia menjadi seorang paling jahat dari kaumnya. Ia membunuh unta betina yang merupakan mukjizat Nabi Saleh, sehingga akibatnya ia dan kaumnya ditimpa azab dari Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-BALAD\nDENGAN SURAH ASY-SYAMS\n\n1.	Kedua surah menerangkan adanya dua golongan manusia, yaitu yang kanan dan yang kiri, yang berbuat baik dan yang tidak berbuat baik, yang berjasa dan yang tidak berbuat apa-apa, dan yang masuk surga dan yang masuk neraka.\n2.	Kedua surah juga menyampaikan pesan bahwa manusia perlu berusaha dan berjuang untuk memperoleh kebahagiaan dengan menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan besar dan sulit.', 'Dalam dua ayat terakhir Surah al-Balad yang lalu, Allah menjelaskan adanya “golongan kiri” yang tidak mau berbuat baik, tempatnya adalah neraka. Sebelumnya Allah menginformasikan adanya “golongan kanan” yang berbuat baik, tempatnya adalah surga. Dalam ayat-ayat berikut, Allah bersumpah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang, untuk menekankan bahwa dalam diri manusia juga diciptakan dua potensi yang bertolak belakang.', 'MANUSIA DIBERI ALLAH\nPOTENSI JAHAT DAN BAIK', 'Kosakata: \n1.	Fujūrahā فُجُوْرَهَا (asy-Syams/91: 8)\nKata fujūrahā terdiri dari kata fujūr dan hā ḍamīr (kata kepunyaan orang ketiga tunggal). Adapun kata fujūr adalah isim maṣdar yang berasal dari kata fajara-yafjuru-fajr-fujūr yang berarti membelah atau merobek. Al-Fajr berarti cahaya yang berwarna kemerah-merahan yang muncul pada pagi hari seakan-akan cahaya itu membelah malam (al-Fajr/89: 1, al-Isrā’/17: 78). Dari kata di atas, kemudian lahir makna mengeluarkan, memancar, dan mengalir seperti dalam Surah al-Qamar/54: 12, al-Kahf/18: 33, al-Baqarah/2: 60. Infajaral-mā’ berarti air memancar. Kata al-fujūr juga mempunyai arti berpaling dari kebaikan atau melakukan kemaksiatan seakan-akan seorang fājir telah merobek tirai agama. Makna terakhir ini yang dimaksudkan dalam ayat di atas. Fājir juga berarti orang yang suka melakukan kebohongan. Orang fasik disebut juga dengan fājir. Bentuk jamaknya adalah fujjār. Dari sini lahir makna berzina, fajaratil-mar′ah (perempuan itu telah berzina). Kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 24 kali: 10 kali mengandung makna mengalir atau memancar, 8 kali bermakna kemaksiatan yang menyebabkan kepada kekafiran, dan sisanya 6 kali menunjuk pada pengertian asalnya yaitu waktu fajar. \nMaksud dari ayat ini adalah bahwa Allah telah mengilhamkan kepada jiwa manusia jalan kedurhakaan dan ketakwaan. Arti dari mengilhami yaitu Allah memberikan potensi dan kemampuan kepada jiwa manusia untuk menelusuri jalan kedurhakaan dan ketakwaan. Dengan potensi itu, manusia mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk, dia mampu mengarahkan dirinya menuju kebaikan atau keburukan dalam kadar yang sama. Kedatangan rasul dan petunjuk lain hanya berfungsi membangkitkan potensi itu, mendorong dan mengarahkannya. Potensi itu telah tercipta sebelumnya, ia telah melekat menjadi tabiat dan masuk ke dalam melalui pengilhaman Ilahi. Tentunya peringkat dan kekuatan kedua potensi ini berbeda antara satu individu dengan individu lainnya.\n2.	Taqwāhā تَقْوَاها (asy-Syams/91: 8)\nTaqwāhā terdiri dari kata taqwā dan ḍamīr (kata kepunyaan orang ketiga tunggal) hā. Kata taqwā adalah isim maṣdar yang berasal dari kata waqā-waqyan-wiqāyah yang secara bahasa berarti memelihara dan menjaga dari sesuatu yang dibenci. Huruf ta\' adalah badal (pengganti) dari huruf wau dan wau badal dari huruf ya\'. Taqwā (takwa) dalam syariat Islam berarti melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Maksud dari takwa adalah menghindarkan atau memelihara manusia dari siksa api neraka. Segala bentuk kebaikan dan amal yang ditujukan untuk mendekatkan diri pada Sang Pencipta adalah bagian dari takwa. Rajulun taqiyy adalah orang yang karena ketakwaannya dijaga oleh Allah dari sesuatu yang tidak diinginkan. Bentuk jamaknya adalah atqiyā\'. \nAyat ini hampir sama dengan pengertian di atas, bahwa selain potensi keburukan, Allah juga telah mengilhami manusia dengan potensi ketakwaan. Potensi inilah yang mengarahkan manusia menuju jalan kebaikan yang diridai Allah. Oleh karena itu, barang siapa yang bisa menyucikan jiwanya dengan senantiasa berbuat ketakwaan, maka sungguh dia telah beruntung.', '', '1.	Allah menciptakan makhluk-Nya berpasangan dengan sifat-sifat yang bertolak belakang. Begitu juga pribadi manusia, ia memiliki potensi jahat dan potensi baik.\n2.	Mereka yang mengembangkan potensi baiknya akan bahagia di dunia dan terutama di akhirat, dan mereka yang mengikuti potensi jahatnya akan celaka, yaitu tidak bahagia di dunia dan di akhirat masuk neraka.'),
(6054, 91, 'الشّمس', 'Asy-Syams', 'Asy-Syams', 'Matahari', 15, 595, 'Makkiyah', 11, 595, 60, 30, 7, 'كَذَّبَتْ ثَمُوْدُ بِطَغْوٰىهَآ  ۖ', 'Każżabat ṡamūdu biṭagwāhā.', '(Kaum) Samud telah mendustakan (rasulnya) karena mereka melampaui batas ', '', '', 'Kaum Samud, yang dahulu tinggal di sebelah selatan Madinah, adalah contoh manusia yang mengotori jiwa dengan kekafiran dan maksiat. Kaum Samud telah mendustakan rasulnya, yaitu Nabi Saleh, karena mereka melampaui batas dalam keingkaran terhadap ajakan nabi mereka dan melakukan tindakan yang penuh dosa.', 'Kaum Samud adalah umat Nabi Saleh. Mereka telah mendustakan dan mengingkari kenabian dan ajaran-ajaran yang dibawa Nabi Saleh dari Allah. Nabi Saleh diberi mukjizat oleh Allah sebagai ujian bagi kaumnya, yaitu seekor unta betina yang dijelmakan dari sebuah batu besar, untuk menandingi keahlian kaum itu yang sangat piawai dalam seni patung dari batu. Bila mereka piawai dalam seni patung sehingga patung itu terlihat bagaikan hidup, maka mukjizat Nabi Saleh adalah menjelmakan seekor unta betina yang benar-benar hidup dari sebuah batu. Akan tetapi, mereka tidak mengakuinya, dan berusaha membunuh unta itu.', 'Surah asy-Syams terdiri dari 15 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qadar dan sebelum Surah al-Burūj.\nNama asy-Syams diambil dari kata itu yang disebutkan pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Sumpah Allah dengan matahari dan bulan, siang dan malam, langit dan bumi untuk menekankan bahwa manusia memiliki dua sisi yang bertolak belakang dalam dirinya. Oleh karena itu, ia harus mengembangkan sisi yang positif dari dirinya.\n2.	Contoh seorang yang mengikuti segi negatif dalam dirinya adalah seorang yang diinformasikan bernama Qudar bin Salif dari kaum Samud. Ia menjadi seorang paling jahat dari kaumnya. Ia membunuh unta betina yang merupakan mukjizat Nabi Saleh, sehingga akibatnya ia dan kaumnya ditimpa azab dari Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-BALAD\nDENGAN SURAH ASY-SYAMS\n\n1.	Kedua surah menerangkan adanya dua golongan manusia, yaitu yang kanan dan yang kiri, yang berbuat baik dan yang tidak berbuat baik, yang berjasa dan yang tidak berbuat apa-apa, dan yang masuk surga dan yang masuk neraka.\n2.	Kedua surah juga menyampaikan pesan bahwa manusia perlu berusaha dan berjuang untuk memperoleh kebahagiaan dengan menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan besar dan sulit.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dinyatakan bahwa orang yang mengembangkan potensi baiknya akan bahagia, dan orang yang mengikuti potensi jahatnya akan celaka. Dalam ayat-ayat berikut diberikan contoh orang-orang yang mengikuti potensi jahatnya itu yaitu kaum Samud.', 'CONTOH MANUSIA CELAKA ADALAH KAUM SAMUD', 'Kosakata: Fadamdama فَدَمْدَمَ (asy-Syams/91: 14)\nMakna damdama adalah menghancurkan secara menyeluruh dan membuat panik. Ad-damdamah berarti cerita suara kucing. Damama juga diartikan dengan mencelupkan sesuatu sehingga menjadi rata. Damamtuṡ-ṡaub berarti aku mencelupkan baju dengan zat pewarna sehingga warnanya menjadi rata. Sementara ulama berpendapat bahwa damdama berarti mengguncang bangunan sehingga menjadi rata dengan tanah. Ada juga yang memahaminya dalam arti meratakan dengan tanah. Selain itu, ad-damdamah juga mengandung makna kemarahan dan kebencian. Yang jelas, makna damdama menggambarkan tentang siksa dari Allah yang marah melihat kemaksiatan yang dilakukan makhluk-Nya. Siksa ini bersifat menyeluruh dan merata, serta menimpa semua yang terlibat. Kata damdama hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \nAyat ini menjelaskan tentang siksa Allah kepada kaum Nabi Saleh yaitu kaum Samud. Mereka mendustakan dan bahkan menantang kebenaran risalah yang dibawanya. Allah memberikan mukjizat kepada Nabi Saleh berupa unta betina. Nabi Saleh memperingatkan kaumnya agar tidak mengganggu unta betina itu atau menghalanginya untuk minum pada hari yang telah dikhususkan. Akan tetapi, kaum Samud malah menyembelihnya. Karena kedurhakaan yang mereka lakukan, kemudian Allah menurunkan azab berupa suara yang menggelegar yang menjungkirbalikkan tanah tempat mereka berpijak. Azab ini bersifat menyeluruh untuk seluruh kaum Samud walaupun yang melakukan penyembelihan hanya sebagian saja. Tetapi karena sikap diam sebagian yang lain dan membiarkan sebagian yang lain berbuat durhaka, maka Allah menyamaratakan siksaan tersebut.', '', ''),
(6055, 91, 'الشّمس', 'Asy-Syams', 'Asy-Syams', 'Matahari', 15, 595, 'Makkiyah', 12, 595, 60, 30, 7, 'اِذِ انْۢبَعَثَ اَشْقٰىهَاۖ', 'Iżimba‘aṡa asyqāhā.', 'ketika orang yang paling celaka di antara mereka bangkit (untuk menyembelih unta betina Allah).', '', '', 'Puncak perilaku buruk mereka tampak ketika bangkit orang yang paling celaka di antara mereka untuk melakukan tindakan yang sangat buruk akibatnya bagi mereka semua, yaitu membantai unta mukjizat Nabi Saleh.', 'Awal kecelakaan bagi kaum Samud adalah ketika tampil seorang yang paling jahat dari mereka, yaitu Qudar bin Salif. Ia adalah seorang yang sangat berani, perkasa, dan bengis. Ia datang memprovokasi kaumnya untuk membunuh unta betina mukjizat Nabi Saleh.', 'Surah asy-Syams terdiri dari 15 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qadar dan sebelum Surah al-Burūj.\nNama asy-Syams diambil dari kata itu yang disebutkan pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Sumpah Allah dengan matahari dan bulan, siang dan malam, langit dan bumi untuk menekankan bahwa manusia memiliki dua sisi yang bertolak belakang dalam dirinya. Oleh karena itu, ia harus mengembangkan sisi yang positif dari dirinya.\n2.	Contoh seorang yang mengikuti segi negatif dalam dirinya adalah seorang yang diinformasikan bernama Qudar bin Salif dari kaum Samud. Ia menjadi seorang paling jahat dari kaumnya. Ia membunuh unta betina yang merupakan mukjizat Nabi Saleh, sehingga akibatnya ia dan kaumnya ditimpa azab dari Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-BALAD\nDENGAN SURAH ASY-SYAMS\n\n1.	Kedua surah menerangkan adanya dua golongan manusia, yaitu yang kanan dan yang kiri, yang berbuat baik dan yang tidak berbuat baik, yang berjasa dan yang tidak berbuat apa-apa, dan yang masuk surga dan yang masuk neraka.\n2.	Kedua surah juga menyampaikan pesan bahwa manusia perlu berusaha dan berjuang untuk memperoleh kebahagiaan dengan menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan besar dan sulit.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dinyatakan bahwa orang yang mengembangkan potensi baiknya akan bahagia, dan orang yang mengikuti potensi jahatnya akan celaka. Dalam ayat-ayat berikut diberikan contoh orang-orang yang mengikuti potensi jahatnya itu yaitu kaum Samud.', 'CONTOH MANUSIA CELAKA ADALAH KAUM SAMUD', 'Kosakata: Fadamdama فَدَمْدَمَ (asy-Syams/91: 14)\nMakna damdama adalah menghancurkan secara menyeluruh dan membuat panik. Ad-damdamah berarti cerita suara kucing. Damama juga diartikan dengan mencelupkan sesuatu sehingga menjadi rata. Damamtuṡ-ṡaub berarti aku mencelupkan baju dengan zat pewarna sehingga warnanya menjadi rata. Sementara ulama berpendapat bahwa damdama berarti mengguncang bangunan sehingga menjadi rata dengan tanah. Ada juga yang memahaminya dalam arti meratakan dengan tanah. Selain itu, ad-damdamah juga mengandung makna kemarahan dan kebencian. Yang jelas, makna damdama menggambarkan tentang siksa dari Allah yang marah melihat kemaksiatan yang dilakukan makhluk-Nya. Siksa ini bersifat menyeluruh dan merata, serta menimpa semua yang terlibat. Kata damdama hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \nAyat ini menjelaskan tentang siksa Allah kepada kaum Nabi Saleh yaitu kaum Samud. Mereka mendustakan dan bahkan menantang kebenaran risalah yang dibawanya. Allah memberikan mukjizat kepada Nabi Saleh berupa unta betina. Nabi Saleh memperingatkan kaumnya agar tidak mengganggu unta betina itu atau menghalanginya untuk minum pada hari yang telah dikhususkan. Akan tetapi, kaum Samud malah menyembelihnya. Karena kedurhakaan yang mereka lakukan, kemudian Allah menurunkan azab berupa suara yang menggelegar yang menjungkirbalikkan tanah tempat mereka berpijak. Azab ini bersifat menyeluruh untuk seluruh kaum Samud walaupun yang melakukan penyembelihan hanya sebagian saja. Tetapi karena sikap diam sebagian yang lain dan membiarkan sebagian yang lain berbuat durhaka, maka Allah menyamaratakan siksaan tersebut.', '', ''),
(6056, 91, 'الشّمس', 'Asy-Syams', 'Asy-Syams', 'Matahari', 15, 595, 'Makkiyah', 13, 595, 60, 30, 7, 'فَقَالَ لَهُمْ رَسُوْلُ اللّٰهِ نَاقَةَ اللّٰهِ وَسُقْيٰهَاۗ', 'Fa qāla lahum rasūlullāhi nāqatallāhi wa suqyāhā.', 'Rasul Allah (Saleh) lalu berkata kepada mereka, “(Biarkanlah) unta betina Allah ini beserta minumannya.”', '', '', 'Melihat gelagat buruk itu lalu Rasul Allah, Nabi Saleh, berkata kepada mereka, “Biarkanlah unta betina dari Allah ini dengan minumannya.” Janganlah kamu mengusik apalagi membunuhnya. Jangan pula kamu larang unta itu mengambil jatah air minumnya sesuai kesepakatan kita satu hari untuk unta dan hari berikutnya untuk kaum amud.', 'Nabi Saleh memperingatkan kaumnya agar tidak mengganggu unta itu. Ia memperingatkan bahwa unta itu adalah mukjizat dari Allah, dan haknya untuk memperoleh minum berselang hari dengan mereka, harus dihormati. Ia memperingatkan pula bahwa bila mereka mengganggunya, mereka akan mendapat bahaya.', 'Surah asy-Syams terdiri dari 15 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qadar dan sebelum Surah al-Burūj.\nNama asy-Syams diambil dari kata itu yang disebutkan pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Sumpah Allah dengan matahari dan bulan, siang dan malam, langit dan bumi untuk menekankan bahwa manusia memiliki dua sisi yang bertolak belakang dalam dirinya. Oleh karena itu, ia harus mengembangkan sisi yang positif dari dirinya.\n2.	Contoh seorang yang mengikuti segi negatif dalam dirinya adalah seorang yang diinformasikan bernama Qudar bin Salif dari kaum Samud. Ia menjadi seorang paling jahat dari kaumnya. Ia membunuh unta betina yang merupakan mukjizat Nabi Saleh, sehingga akibatnya ia dan kaumnya ditimpa azab dari Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-BALAD\nDENGAN SURAH ASY-SYAMS\n\n1.	Kedua surah menerangkan adanya dua golongan manusia, yaitu yang kanan dan yang kiri, yang berbuat baik dan yang tidak berbuat baik, yang berjasa dan yang tidak berbuat apa-apa, dan yang masuk surga dan yang masuk neraka.\n2.	Kedua surah juga menyampaikan pesan bahwa manusia perlu berusaha dan berjuang untuk memperoleh kebahagiaan dengan menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan besar dan sulit.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dinyatakan bahwa orang yang mengembangkan potensi baiknya akan bahagia, dan orang yang mengikuti potensi jahatnya akan celaka. Dalam ayat-ayat berikut diberikan contoh orang-orang yang mengikuti potensi jahatnya itu yaitu kaum Samud.', 'CONTOH MANUSIA CELAKA ADALAH KAUM SAMUD', 'Kosakata: Fadamdama فَدَمْدَمَ (asy-Syams/91: 14)\nMakna damdama adalah menghancurkan secara menyeluruh dan membuat panik. Ad-damdamah berarti cerita suara kucing. Damama juga diartikan dengan mencelupkan sesuatu sehingga menjadi rata. Damamtuṡ-ṡaub berarti aku mencelupkan baju dengan zat pewarna sehingga warnanya menjadi rata. Sementara ulama berpendapat bahwa damdama berarti mengguncang bangunan sehingga menjadi rata dengan tanah. Ada juga yang memahaminya dalam arti meratakan dengan tanah. Selain itu, ad-damdamah juga mengandung makna kemarahan dan kebencian. Yang jelas, makna damdama menggambarkan tentang siksa dari Allah yang marah melihat kemaksiatan yang dilakukan makhluk-Nya. Siksa ini bersifat menyeluruh dan merata, serta menimpa semua yang terlibat. Kata damdama hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \nAyat ini menjelaskan tentang siksa Allah kepada kaum Nabi Saleh yaitu kaum Samud. Mereka mendustakan dan bahkan menantang kebenaran risalah yang dibawanya. Allah memberikan mukjizat kepada Nabi Saleh berupa unta betina. Nabi Saleh memperingatkan kaumnya agar tidak mengganggu unta betina itu atau menghalanginya untuk minum pada hari yang telah dikhususkan. Akan tetapi, kaum Samud malah menyembelihnya. Karena kedurhakaan yang mereka lakukan, kemudian Allah menurunkan azab berupa suara yang menggelegar yang menjungkirbalikkan tanah tempat mereka berpijak. Azab ini bersifat menyeluruh untuk seluruh kaum Samud walaupun yang melakukan penyembelihan hanya sebagian saja. Tetapi karena sikap diam sebagian yang lain dan membiarkan sebagian yang lain berbuat durhaka, maka Allah menyamaratakan siksaan tersebut.', '', ''),
(6057, 91, 'الشّمس', 'Asy-Syams', 'Asy-Syams', 'Matahari', 15, 595, 'Makkiyah', 14, 595, 60, 30, 7, 'فَكَذَّبُوْهُ فَعَقَرُوْهَاۖ فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْۢبِهِمْ فَسَوّٰىهَاۖ', 'Fa każżabūhu fa ‘aqarūhā fa damdama ‘alaihim rabbuhum biżambihim fa sawwāhā.', 'Namun, mereka kemudian mendustakannya (Saleh) dan menyembelih (unta betina) itu. Maka, Tuhan membinasakan mereka karena dosa-dosanya, lalu meratakan mereka (dengan tanah).', '', '', 'Kaum Samud tidak rela dengan pembagian jatah air itu. Nabi Saleh telah menasihati mereka, namun mereka mengabaikan serta mendustakannya, dan dengan beringas pria paling celaka itu menyembelih unta tersebut dan membantainya atas perintah kaum Samud. Karena itu Tuhan membinasakan mereka karena dosanya, lalu diratakan-Nya mereka dengan tanah. Hanya Nabi Saleh dan orang beriman yang selamat dari azab itu. Kejadian ini memberi pesan kepada generasi setelahnya bahwa aturan agama Allah harus diindahkan. Mereka yang menentang dan melakukan dosa akan mendapatkan sanksi yang keras dari Allah di dunia sebelum sanksi yang lebih keras lagi di akhirat.', 'Akan tetapi, kaumnya memandang Nabi Saleh bohong, begitu juga unta itu sebagai mukjizat, dan menganggap sepi peringatan Nabi Saleh tersebut. Unta itu mereka tangkap beramai-ramai, lalu Qudar bin Salif membunuhnya dengan cara memotong-motongnya. Akhirnya Allah meratakan negeri mereka dengan tanah, dengan mengirim petir yang menggelegar yang diiringi gempa yang dahsyat, sebagai balasan pembangkangan dan dosa-dosa mereka.', 'Surah asy-Syams terdiri dari 15 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qadar dan sebelum Surah al-Burūj.\nNama asy-Syams diambil dari kata itu yang disebutkan pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Sumpah Allah dengan matahari dan bulan, siang dan malam, langit dan bumi untuk menekankan bahwa manusia memiliki dua sisi yang bertolak belakang dalam dirinya. Oleh karena itu, ia harus mengembangkan sisi yang positif dari dirinya.\n2.	Contoh seorang yang mengikuti segi negatif dalam dirinya adalah seorang yang diinformasikan bernama Qudar bin Salif dari kaum Samud. Ia menjadi seorang paling jahat dari kaumnya. Ia membunuh unta betina yang merupakan mukjizat Nabi Saleh, sehingga akibatnya ia dan kaumnya ditimpa azab dari Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-BALAD\nDENGAN SURAH ASY-SYAMS\n\n1.	Kedua surah menerangkan adanya dua golongan manusia, yaitu yang kanan dan yang kiri, yang berbuat baik dan yang tidak berbuat baik, yang berjasa dan yang tidak berbuat apa-apa, dan yang masuk surga dan yang masuk neraka.\n2.	Kedua surah juga menyampaikan pesan bahwa manusia perlu berusaha dan berjuang untuk memperoleh kebahagiaan dengan menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan besar dan sulit.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dinyatakan bahwa orang yang mengembangkan potensi baiknya akan bahagia, dan orang yang mengikuti potensi jahatnya akan celaka. Dalam ayat-ayat berikut diberikan contoh orang-orang yang mengikuti potensi jahatnya itu yaitu kaum Samud.', 'CONTOH MANUSIA CELAKA ADALAH KAUM SAMUD', 'Kosakata: Fadamdama فَدَمْدَمَ (asy-Syams/91: 14)\nMakna damdama adalah menghancurkan secara menyeluruh dan membuat panik. Ad-damdamah berarti cerita suara kucing. Damama juga diartikan dengan mencelupkan sesuatu sehingga menjadi rata. Damamtuṡ-ṡaub berarti aku mencelupkan baju dengan zat pewarna sehingga warnanya menjadi rata. Sementara ulama berpendapat bahwa damdama berarti mengguncang bangunan sehingga menjadi rata dengan tanah. Ada juga yang memahaminya dalam arti meratakan dengan tanah. Selain itu, ad-damdamah juga mengandung makna kemarahan dan kebencian. Yang jelas, makna damdama menggambarkan tentang siksa dari Allah yang marah melihat kemaksiatan yang dilakukan makhluk-Nya. Siksa ini bersifat menyeluruh dan merata, serta menimpa semua yang terlibat. Kata damdama hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \nAyat ini menjelaskan tentang siksa Allah kepada kaum Nabi Saleh yaitu kaum Samud. Mereka mendustakan dan bahkan menantang kebenaran risalah yang dibawanya. Allah memberikan mukjizat kepada Nabi Saleh berupa unta betina. Nabi Saleh memperingatkan kaumnya agar tidak mengganggu unta betina itu atau menghalanginya untuk minum pada hari yang telah dikhususkan. Akan tetapi, kaum Samud malah menyembelihnya. Karena kedurhakaan yang mereka lakukan, kemudian Allah menurunkan azab berupa suara yang menggelegar yang menjungkirbalikkan tanah tempat mereka berpijak. Azab ini bersifat menyeluruh untuk seluruh kaum Samud walaupun yang melakukan penyembelihan hanya sebagian saja. Tetapi karena sikap diam sebagian yang lain dan membiarkan sebagian yang lain berbuat durhaka, maka Allah menyamaratakan siksaan tersebut.', '', ''),
(6058, 91, 'الشّمس', 'Asy-Syams', 'Asy-Syams', 'Matahari', 15, 595, 'Makkiyah', 15, 595, 60, 30, 7, 'وَلَا يَخَافُ عُقْبٰهَا ࣖ', 'Wa lā yakhāfu ‘uqbāhā.', 'Dia tidak takut terhadap akibatnya.', '', '', 'Allah membinasakan mereka dan Dia tidak takut terhadap akibatnya. Allah tidak diminta pertanggungjawaban atas tindakan-Nya oleh siapa pun. Tindakan Allah, apa pun bentuknya, adalah keadilan sejati. Makhluk harus menaati aturan-Nya dan mempertanggungjawabkan amal perbuatannya di hadapan Allah di akhirat nanti.', 'Allah tidak peduli bencana yang Ia timpakan kepada mereka dengan korban yang begitu besar. Hal itu karena pembangkangan mereka yang sudah sangat keterlaluan, yaitu membunuh unta betina (mukjizat) yang diturunkan-Nya kepada nabi-Nya.', 'Surah asy-Syams terdiri dari 15 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qadar dan sebelum Surah al-Burūj.\nNama asy-Syams diambil dari kata itu yang disebutkan pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Sumpah Allah dengan matahari dan bulan, siang dan malam, langit dan bumi untuk menekankan bahwa manusia memiliki dua sisi yang bertolak belakang dalam dirinya. Oleh karena itu, ia harus mengembangkan sisi yang positif dari dirinya.\n2.	Contoh seorang yang mengikuti segi negatif dalam dirinya adalah seorang yang diinformasikan bernama Qudar bin Salif dari kaum Samud. Ia menjadi seorang paling jahat dari kaumnya. Ia membunuh unta betina yang merupakan mukjizat Nabi Saleh, sehingga akibatnya ia dan kaumnya ditimpa azab dari Allah.', 'Surah ini menekankan pentingnya manusia berjuang memupuk potensi positif dalam dirinya dengan selalu berbuat baik. Bila muncul hasrat yang negatif, maka manusia harus berusaha mengendalikan dirinya agar tidak terjerumus ke dalam perbuatan negatif itu. Contoh masyarakat yang tidak bisa mengendalikan diri adalah kaum Samud, umat Nabi Saleh. Mereka membunuh unta betina yang merupakan mukjizat yang diberikan Allah kepada nabi yang diutus-Nya kepada mereka. Hal itu menjadi pelajaran bagi umat Nabi Muhammad, yaitu agar mereka tidak membunuh pula ajaran-ajaran Al-Qur’an yang diberikan kepada mereka.', 'HUBUNGAN SURAH AL-BALAD\nDENGAN SURAH ASY-SYAMS\n\n1.	Kedua surah menerangkan adanya dua golongan manusia, yaitu yang kanan dan yang kiri, yang berbuat baik dan yang tidak berbuat baik, yang berjasa dan yang tidak berbuat apa-apa, dan yang masuk surga dan yang masuk neraka.\n2.	Kedua surah juga menyampaikan pesan bahwa manusia perlu berusaha dan berjuang untuk memperoleh kebahagiaan dengan menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan besar dan sulit.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dinyatakan bahwa orang yang mengembangkan potensi baiknya akan bahagia, dan orang yang mengikuti potensi jahatnya akan celaka. Dalam ayat-ayat berikut diberikan contoh orang-orang yang mengikuti potensi jahatnya itu yaitu kaum Samud.', 'CONTOH MANUSIA CELAKA ADALAH KAUM SAMUD', 'Kosakata: Fadamdama فَدَمْدَمَ (asy-Syams/91: 14)\nMakna damdama adalah menghancurkan secara menyeluruh dan membuat panik. Ad-damdamah berarti cerita suara kucing. Damama juga diartikan dengan mencelupkan sesuatu sehingga menjadi rata. Damamtuṡ-ṡaub berarti aku mencelupkan baju dengan zat pewarna sehingga warnanya menjadi rata. Sementara ulama berpendapat bahwa damdama berarti mengguncang bangunan sehingga menjadi rata dengan tanah. Ada juga yang memahaminya dalam arti meratakan dengan tanah. Selain itu, ad-damdamah juga mengandung makna kemarahan dan kebencian. Yang jelas, makna damdama menggambarkan tentang siksa dari Allah yang marah melihat kemaksiatan yang dilakukan makhluk-Nya. Siksa ini bersifat menyeluruh dan merata, serta menimpa semua yang terlibat. Kata damdama hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \nAyat ini menjelaskan tentang siksa Allah kepada kaum Nabi Saleh yaitu kaum Samud. Mereka mendustakan dan bahkan menantang kebenaran risalah yang dibawanya. Allah memberikan mukjizat kepada Nabi Saleh berupa unta betina. Nabi Saleh memperingatkan kaumnya agar tidak mengganggu unta betina itu atau menghalanginya untuk minum pada hari yang telah dikhususkan. Akan tetapi, kaum Samud malah menyembelihnya. Karena kedurhakaan yang mereka lakukan, kemudian Allah menurunkan azab berupa suara yang menggelegar yang menjungkirbalikkan tanah tempat mereka berpijak. Azab ini bersifat menyeluruh untuk seluruh kaum Samud walaupun yang melakukan penyembelihan hanya sebagian saja. Tetapi karena sikap diam sebagian yang lain dan membiarkan sebagian yang lain berbuat durhaka, maka Allah menyamaratakan siksaan tersebut.', '', '1.	Kaum Samud memandang kerasulan Nabi Saleh dan mukjizat yang diberikan Allah kepadanya bohong.\n2.	Kaum Samud membunuh unta betina yang dijadikan Allah sebagai mukjizat Nabi Saleh. Karena pembangkangan itu, Allah menghancurkan mereka.\n3.	Menentang ketentuan-ketentuan yang digariskan Allah akan membawa kepada kesengsaraan.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6059, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 1, 595, 60, 30, 7, 'وَالَّيْلِ اِذَا يَغْشٰىۙ', 'Wal-laili iżā yagsyā.', 'Demi malam apabila menutupi (cahaya siang),', '', '', 'Demi malam apabila menutupi cahaya siang. Malam yang gelap gulita dan hening menjadi waktu bagi manusia untuk beristirahat dari kepenatan kerja di siang hari.', 'Allah bersumpah dengan malam apabila menutupi, yaitu ketika malam sudah merata menutupi alam ini. Ini adalah waktu isya yaitu ketika cahaya merah sudah hilang di ufuk barat. Waktu itu manusia pada umumnya sudah mengakhiri aktivitasnya, dan ingin istirahat dan pergi tidur. Kemudian Allah bersumpah dengan aktivitas alam sebaliknya, yaitu siang ketika terang benderang. Waktu itu adalah waktu duha ketika cahaya matahari sudah merata menyinari alam ini, yang kontras dengan malam yang baru saja berakhir, dan manusia mulai bekerja.', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam surah yang lalu diinformasikan bahwa manusia diberi Allah potensi baik dan potensi jahat, lalu ada manusia yang mengembangkan potensi baiknya maka ia berbuat baik, dan ada pula manusia yang mengembangkan potensi jahatnya maka ia berbuat jahat. Dalam ayat-ayat berikut setelah bersumpah, Allah menegaskan bahwa aktualisasi sifat-sifat manusia tersebut memang berbeda-beda bahkan bertolak belakang.', 'TINGKAH LAKU MANUSIA BERMACAM-MACAM', 'Kosakata: Lasyattā لَشَتَّى (al-Lail/92: 4)\nLasyattā terdiri atas dua kalimat, lām taukīd yang diartikan dengan “sungguh” dan syattā. Syattā adalah bentuk jamak dari kata syatīt yang terambil dari kata syatata-asy-syatt yang berarti keterpencaran dan keterpisahan yang sangat jauh dan tidak teratur. Kata ini mengandung makna perbedaan dan keanekaragaman. Dalam Surah az-Zalzalah/99: 6, Allah menggambarkan keadaan manusia pada hari Kiamat terpencar dan keluar dengan bermacam-macam keadaan. Yang dimaksud dalam ayat ini adalah perbedaan yang menonjol dalam berbagai hal, sifat, dan kondisi. Kata syattā terulang sebanyak 5 kali: syattā 3 kali dan asytāta 2 kali. \nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang perbedaan laki-laki dan perempuan. Hal ini untuk membuktikan kesempurnaan kekuasaan dan kehendak-Nya. Dalam ayat ini, Allah bersumpah, “Demi malam apabila menutupi sedikit demi sedikit alam sekeliling dengan kegelapannya dan demi siang apabila terang benderang karena pancaran sinar matahari sehingga menampakkan dengan jelas apa yang tersembunyi, dan demi penciptaan laki-laki dan perempuan, jantan dan betina serta setiap makhluk yang berpasangan dan dengannya berkembang biak, sesungguhnya usaha kamu sebagaimana perbedaan malam dan siang, laki-laki dan perempuan yang memang berbeda-beda. Ada yang bermanfaat dan ada juga yang merusak. Ada yang berdampak kebahagiaan dan ada juga kesengsaraan. Ada yang mengantar ke surga dan ada juga yang ke neraka”.', '', ''),
(6060, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 2, 595, 60, 30, 7, 'وَالنَّهَارِ اِذَا تَجَلّٰىۙ', 'Wan-nahāri iżā tajallā.', 'demi siang apabila terang benderang,', '', '', 'Demi waktu siang apabila terang benderang oleh cahaya matahari sehingga manusia dapat beraktivitas dengan leluasa.', 'Allah bersumpah dengan malam apabila menutupi, yaitu ketika malam sudah merata menutupi alam ini. Ini adalah waktu isya yaitu ketika cahaya merah sudah hilang di ufuk barat. Waktu itu manusia pada umumnya sudah mengakhiri aktivitasnya, dan ingin istirahat dan pergi tidur. Kemudian Allah bersumpah dengan aktivitas alam sebaliknya, yaitu siang ketika terang benderang. Waktu itu adalah waktu duha ketika cahaya matahari sudah merata menyinari alam ini, yang kontras dengan malam yang baru saja berakhir, dan manusia mulai bekerja.', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam surah yang lalu diinformasikan bahwa manusia diberi Allah potensi baik dan potensi jahat, lalu ada manusia yang mengembangkan potensi baiknya maka ia berbuat baik, dan ada pula manusia yang mengembangkan potensi jahatnya maka ia berbuat jahat. Dalam ayat-ayat berikut setelah bersumpah, Allah menegaskan bahwa aktualisasi sifat-sifat manusia tersebut memang berbeda-beda bahkan bertolak belakang.', 'TINGKAH LAKU MANUSIA BERMACAM-MACAM', 'Kosakata: Lasyattā لَشَتَّى (al-Lail/92: 4)\nLasyattā terdiri atas dua kalimat, lām taukīd yang diartikan dengan “sungguh” dan syattā. Syattā adalah bentuk jamak dari kata syatīt yang terambil dari kata syatata-asy-syatt yang berarti keterpencaran dan keterpisahan yang sangat jauh dan tidak teratur. Kata ini mengandung makna perbedaan dan keanekaragaman. Dalam Surah az-Zalzalah/99: 6, Allah menggambarkan keadaan manusia pada hari Kiamat terpencar dan keluar dengan bermacam-macam keadaan. Yang dimaksud dalam ayat ini adalah perbedaan yang menonjol dalam berbagai hal, sifat, dan kondisi. Kata syattā terulang sebanyak 5 kali: syattā 3 kali dan asytāta 2 kali. \nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang perbedaan laki-laki dan perempuan. Hal ini untuk membuktikan kesempurnaan kekuasaan dan kehendak-Nya. Dalam ayat ini, Allah bersumpah, “Demi malam apabila menutupi sedikit demi sedikit alam sekeliling dengan kegelapannya dan demi siang apabila terang benderang karena pancaran sinar matahari sehingga menampakkan dengan jelas apa yang tersembunyi, dan demi penciptaan laki-laki dan perempuan, jantan dan betina serta setiap makhluk yang berpasangan dan dengannya berkembang biak, sesungguhnya usaha kamu sebagaimana perbedaan malam dan siang, laki-laki dan perempuan yang memang berbeda-beda. Ada yang bermanfaat dan ada juga yang merusak. Ada yang berdampak kebahagiaan dan ada juga kesengsaraan. Ada yang mengantar ke surga dan ada juga yang ke neraka”.', '', ''),
(6061, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 3, 595, 60, 30, 7, 'وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْاُنْثٰىٓ ۙ', 'Wa mā khalaqaż-żakara wal-unṡā.', 'dan demi penciptaan laki-laki dan perempuan,', '', '', 'Demi penciptaan laki-laki dan perempuan dari setetes mani. Manusia tidak mempunyai rekayasa apa pun dalam penciptaan kedua jenis ini. Semua diatur oleh Allah sesuai kebijaksanaan-Nya terhadap makhluk.', 'Selanjutnya, Allah bersumpah dengan laki-laki dan perempuan yang telah diciptakan-Nya. Ini adalah juga dua makhluk yang berlawanan jenis dan kodratnya. ', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam surah yang lalu diinformasikan bahwa manusia diberi Allah potensi baik dan potensi jahat, lalu ada manusia yang mengembangkan potensi baiknya maka ia berbuat baik, dan ada pula manusia yang mengembangkan potensi jahatnya maka ia berbuat jahat. Dalam ayat-ayat berikut setelah bersumpah, Allah menegaskan bahwa aktualisasi sifat-sifat manusia tersebut memang berbeda-beda bahkan bertolak belakang.', 'TINGKAH LAKU MANUSIA BERMACAM-MACAM', 'Kosakata: Lasyattā لَشَتَّى (al-Lail/92: 4)\nLasyattā terdiri atas dua kalimat, lām taukīd yang diartikan dengan “sungguh” dan syattā. Syattā adalah bentuk jamak dari kata syatīt yang terambil dari kata syatata-asy-syatt yang berarti keterpencaran dan keterpisahan yang sangat jauh dan tidak teratur. Kata ini mengandung makna perbedaan dan keanekaragaman. Dalam Surah az-Zalzalah/99: 6, Allah menggambarkan keadaan manusia pada hari Kiamat terpencar dan keluar dengan bermacam-macam keadaan. Yang dimaksud dalam ayat ini adalah perbedaan yang menonjol dalam berbagai hal, sifat, dan kondisi. Kata syattā terulang sebanyak 5 kali: syattā 3 kali dan asytāta 2 kali. \nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang perbedaan laki-laki dan perempuan. Hal ini untuk membuktikan kesempurnaan kekuasaan dan kehendak-Nya. Dalam ayat ini, Allah bersumpah, “Demi malam apabila menutupi sedikit demi sedikit alam sekeliling dengan kegelapannya dan demi siang apabila terang benderang karena pancaran sinar matahari sehingga menampakkan dengan jelas apa yang tersembunyi, dan demi penciptaan laki-laki dan perempuan, jantan dan betina serta setiap makhluk yang berpasangan dan dengannya berkembang biak, sesungguhnya usaha kamu sebagaimana perbedaan malam dan siang, laki-laki dan perempuan yang memang berbeda-beda. Ada yang bermanfaat dan ada juga yang merusak. Ada yang berdampak kebahagiaan dan ada juga kesengsaraan. Ada yang mengantar ke surga dan ada juga yang ke neraka”.', '', ''),
(6062, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 4, 595, 60, 30, 7, 'اِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّٰىۗ', 'Inna sa‘yakum lasyattā.', 'sesungguhnya usahamu benar-benar beraneka ragam.', '', '', 'Demi ketiga hal itu, sungguh usahamu memang beraneka macam. Sebagian dari kamu memilih jalan ketaatan kepada Allah dan sebagian yang lain memilih durhaka.', 'Setelah bersumpah dengan dua-dua makhluk-Nya yang berlawanan jenis dan sifatnya, Allah menegaskan bahwa perbuatan atau tingkah laku manusia itu memang bermacam-macam. Perbedaan itu terjadi karena perbedaan kemauannya, apakah mengikuti potensi positifnya ataukah mengikuti potensi negatifnya.', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam surah yang lalu diinformasikan bahwa manusia diberi Allah potensi baik dan potensi jahat, lalu ada manusia yang mengembangkan potensi baiknya maka ia berbuat baik, dan ada pula manusia yang mengembangkan potensi jahatnya maka ia berbuat jahat. Dalam ayat-ayat berikut setelah bersumpah, Allah menegaskan bahwa aktualisasi sifat-sifat manusia tersebut memang berbeda-beda bahkan bertolak belakang.', 'TINGKAH LAKU MANUSIA BERMACAM-MACAM', 'Kosakata: Lasyattā لَشَتَّى (al-Lail/92: 4)\nLasyattā terdiri atas dua kalimat, lām taukīd yang diartikan dengan “sungguh” dan syattā. Syattā adalah bentuk jamak dari kata syatīt yang terambil dari kata syatata-asy-syatt yang berarti keterpencaran dan keterpisahan yang sangat jauh dan tidak teratur. Kata ini mengandung makna perbedaan dan keanekaragaman. Dalam Surah az-Zalzalah/99: 6, Allah menggambarkan keadaan manusia pada hari Kiamat terpencar dan keluar dengan bermacam-macam keadaan. Yang dimaksud dalam ayat ini adalah perbedaan yang menonjol dalam berbagai hal, sifat, dan kondisi. Kata syattā terulang sebanyak 5 kali: syattā 3 kali dan asytāta 2 kali. \nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang perbedaan laki-laki dan perempuan. Hal ini untuk membuktikan kesempurnaan kekuasaan dan kehendak-Nya. Dalam ayat ini, Allah bersumpah, “Demi malam apabila menutupi sedikit demi sedikit alam sekeliling dengan kegelapannya dan demi siang apabila terang benderang karena pancaran sinar matahari sehingga menampakkan dengan jelas apa yang tersembunyi, dan demi penciptaan laki-laki dan perempuan, jantan dan betina serta setiap makhluk yang berpasangan dan dengannya berkembang biak, sesungguhnya usaha kamu sebagaimana perbedaan malam dan siang, laki-laki dan perempuan yang memang berbeda-beda. Ada yang bermanfaat dan ada juga yang merusak. Ada yang berdampak kebahagiaan dan ada juga kesengsaraan. Ada yang mengantar ke surga dan ada juga yang ke neraka”.', '', 'Allah bersumpah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertentangan sifatnya untuk menekankan bahwa tingkah laku manusia bertentangan pula satu sama lainnya.'),
(6063, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 5, 595, 60, 30, 7, 'فَاَمَّا مَنْ اَعْطٰى وَاتَّقٰىۙ', 'Fa ammā man a‘ṭā wattaqā.', 'Siapa yang memberikan (hartanya di jalan Allah) dan bertakwa', '', '', 'Maka barang siapa memberikan hartanya di jalan Allah, seperti ke-pada fakir miskin, anak yatim, dan kebajikan lainnya, dan bertakwa kepada Allah dengan melaksanakan perintah-Nya dan menghindari larangan-Nya,', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan adanya tiga tingkah laku manusia. Pertama, suka memberi, yaitu menolong antara sesama manusia. Ia tidak hanya mengeluarkan zakat kekayaannya, yang merupakan kewajiban, tetapi juga berinfak, bersedekah, dan sebagainya yang bukan wajib. Kedua, bertakwa, yaitu takut mengabaikan perintah-Nya atau melanggar larangan-Nya. \nKetiga, membenarkan kebaikan Allah, yaitu mengakui nikmat-nikmat yang telah diberikan kepadanya lalu mensyukurinya. Nikmat terbesar Allah yang ia akui adalah surga. Oleh karena itu, ia tidak segan-segan beramal di dunia untuk memperolehnya, di antaranya membantu antara sesama manusia.\nKepada mereka yang melakukan tiga aspek perbuatan baik di atas, Allah akan memberikan kemudahan bagi mereka, yaitu kemudahan untuk memperoleh keberuntungan di dunia maupun di akhirat.', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat yang lalu, Allah menegaskan bahwa perbuatan dan tingkah laku manusia itu berbeda-beda. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan perbedaan tingkah laku itu berkenaan dengan harta.', 'DUA TINGKAH LAKU MANUSIA YANG BERTENTANGAN \nBERKENAAN DENGAN KEKAYAAN ', 'Kosakata:\n1.	Bakhila بَخِلَ (al-Lail/92: 8)\nKata bakhila berasal dari kata bakhila-yabkhalu-bukhlan wa bakhalan yang berarti menahan sesuatu yang tidak berhak ditahan, antonim dari kata al-karam yang berarti pemurah. Al-Bakhīl adalah sebutan untuk orang yang sangat kikir. Bentuk jamaknya adalah bukhalā\'. Ada dua macam bukhl yaitu bakhil untuk dirinya sendiri dan bakhil untuk orang lain (an-Nisā’/4: 37). Kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 12 kali dalam Al-Qur’an. Kesemuanya menunjukkan pada makna kikir. Ayat-ayat ini menjelaskan tentang orang-orang yang kikir, enggan memberi, dan merasa dirinya cukup, tidak membutuhkan sesuatu sehingga mengabaikan orang lain atau mengabaikan tuntunan Allah dan rasul-Nya serta mendustakan kalimat-Nya. Allah akan memudahkan baginya kesukaran, yaitu menyiapkan baginya aneka jalan untuk menuju kepada hal-hal yang mengantarkannya kepada kesulitan dan kecelakaan yang abadi.\n2.	Istagnā اِسْتَغْنَى (al-Lail/92: 8)\nKalimat istagnā merupakan bentuk fi‘il māḍī dari kata ganiyy yang berarti merasa berkecukupan. Kata ini berasal dari akar kata yang terdiri dari huruf gain, nūn, dan yā’. Ada beberapa macam pengertian dari kata ini yaitu pertama, tidak membutuhkan sesuatu sama sekali atau tidak menggantungkan kebutuhannya kepada yang lain. Sifat ini hanyalah untuk Allah. Dari sini lahir kata gāniyah sebutan untuk wanita yang tidak kawin dan merasa berkecukupan hidup di rumah orang tuanya atau merasa cukup hidup sendirian tanpa bersuami. Kedua, sedikit sekali kebutuhannya atau merasa cukup. Ketiga, yang terpenuhi segala kebutuhannya.\nDi dalam Al-Qur’an, kata istagnā terulang sebanyak 4 kali. Kesemuanya menunjuk pada makna merasa cukup, satu kali dinisbahkan kepada Allah (at-Tagābun/64: 6) bahwa Allah tidak memerlukan mereka dan 3 kali dinisbahkan kepada manusia dalam arti negatif yaitu mereka merasa serba cukup, tidak membutuhkan pertolongan Allah. Dalam Al-Qur’an dan hadis, kalimat ini tidak selalu diartikan dengan banyaknya harta kekayaan. Dalam hadis yang cukup populer, Nabi saw mengatakan bahwa ginā (kekayaan) tidak dinilai dengan banyaknya harta benda tetapi kekayaan yang sebenarnya adalah kekayaan hati.\n	Kebalikan dari ayat-ayat sebelumnya yang berkenaan dengan akibat baik yang akan diterima bagi siapa yang memberi dan bertakwa, maka ayat ini menjelaskan bahwa bagi orang-orang bakhil lagi kikir dan merasa dirinya serba cukup sehingga tidak membutuhkan Allah dan orang lain, telah disiapkan kesulitan dan kesengsaraan yang abadi.', '', ''),
(6064, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 6, 595, 60, 30, 7, 'وَصَدَّقَ بِالْحُسْنٰىۙ', 'Wa ṣaddaqa bil-ḥusnā.', 'serta membenarkan adanya (balasan) yang terbaik (surga),', '', '', 'dan membenarkan adanya pahala yang terbaik, yaitu surga di akhirat, atau membenarkan kalimat tauhid dengan beriman kepada Allah dengan kukuh,', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan adanya tiga tingkah laku manusia. Pertama, suka memberi, yaitu menolong antara sesama manusia. Ia tidak hanya mengeluarkan zakat kekayaannya, yang merupakan kewajiban, tetapi juga berinfak, bersedekah, dan sebagainya yang bukan wajib. Kedua, bertakwa, yaitu takut mengabaikan perintah-Nya atau melanggar larangan-Nya. \nKetiga, membenarkan kebaikan Allah, yaitu mengakui nikmat-nikmat yang telah diberikan kepadanya lalu mensyukurinya. Nikmat terbesar Allah yang ia akui adalah surga. Oleh karena itu, ia tidak segan-segan beramal di dunia untuk memperolehnya, di antaranya membantu antara sesama manusia.\nKepada mereka yang melakukan tiga aspek perbuatan baik di atas, Allah akan memberikan kemudahan bagi mereka, yaitu kemudahan untuk memperoleh keberuntungan di dunia maupun di akhirat.', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat yang lalu, Allah menegaskan bahwa perbuatan dan tingkah laku manusia itu berbeda-beda. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan perbedaan tingkah laku itu berkenaan dengan harta.', 'DUA TINGKAH LAKU MANUSIA YANG BERTENTANGAN \nBERKENAAN DENGAN KEKAYAAN ', 'Kosakata:\n1.	Bakhila بَخِلَ (al-Lail/92: 8)\nKata bakhila berasal dari kata bakhila-yabkhalu-bukhlan wa bakhalan yang berarti menahan sesuatu yang tidak berhak ditahan, antonim dari kata al-karam yang berarti pemurah. Al-Bakhīl adalah sebutan untuk orang yang sangat kikir. Bentuk jamaknya adalah bukhalā\'. Ada dua macam bukhl yaitu bakhil untuk dirinya sendiri dan bakhil untuk orang lain (an-Nisā’/4: 37). Kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 12 kali dalam Al-Qur’an. Kesemuanya menunjukkan pada makna kikir. Ayat-ayat ini menjelaskan tentang orang-orang yang kikir, enggan memberi, dan merasa dirinya cukup, tidak membutuhkan sesuatu sehingga mengabaikan orang lain atau mengabaikan tuntunan Allah dan rasul-Nya serta mendustakan kalimat-Nya. Allah akan memudahkan baginya kesukaran, yaitu menyiapkan baginya aneka jalan untuk menuju kepada hal-hal yang mengantarkannya kepada kesulitan dan kecelakaan yang abadi.\n2.	Istagnā اِسْتَغْنَى (al-Lail/92: 8)\nKalimat istagnā merupakan bentuk fi‘il māḍī dari kata ganiyy yang berarti merasa berkecukupan. Kata ini berasal dari akar kata yang terdiri dari huruf gain, nūn, dan yā’. Ada beberapa macam pengertian dari kata ini yaitu pertama, tidak membutuhkan sesuatu sama sekali atau tidak menggantungkan kebutuhannya kepada yang lain. Sifat ini hanyalah untuk Allah. Dari sini lahir kata gāniyah sebutan untuk wanita yang tidak kawin dan merasa berkecukupan hidup di rumah orang tuanya atau merasa cukup hidup sendirian tanpa bersuami. Kedua, sedikit sekali kebutuhannya atau merasa cukup. Ketiga, yang terpenuhi segala kebutuhannya.\nDi dalam Al-Qur’an, kata istagnā terulang sebanyak 4 kali. Kesemuanya menunjuk pada makna merasa cukup, satu kali dinisbahkan kepada Allah (at-Tagābun/64: 6) bahwa Allah tidak memerlukan mereka dan 3 kali dinisbahkan kepada manusia dalam arti negatif yaitu mereka merasa serba cukup, tidak membutuhkan pertolongan Allah. Dalam Al-Qur’an dan hadis, kalimat ini tidak selalu diartikan dengan banyaknya harta kekayaan. Dalam hadis yang cukup populer, Nabi saw mengatakan bahwa ginā (kekayaan) tidak dinilai dengan banyaknya harta benda tetapi kekayaan yang sebenarnya adalah kekayaan hati.\n	Kebalikan dari ayat-ayat sebelumnya yang berkenaan dengan akibat baik yang akan diterima bagi siapa yang memberi dan bertakwa, maka ayat ini menjelaskan bahwa bagi orang-orang bakhil lagi kikir dan merasa dirinya serba cukup sehingga tidak membutuhkan Allah dan orang lain, telah disiapkan kesulitan dan kesengsaraan yang abadi.', '', ''),
(6065, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 7, 595, 60, 30, 7, 'فَسَنُيَسِّرُهٗ لِلْيُسْرٰىۗ', 'Fa sanuyassiruhū lil-yusrā.', 'Kami akan melapangkan baginya jalan kemudahan (kebahagiaan).', '', '', 'maka akan Kami mudahkan baginya jalan menuju kemudahan dan kebahagiaan; menuju surga. Kami juga akan memudahkan jalannya untuk senantiasa beramal saleh dan taat kepada Kami.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan adanya tiga tingkah laku manusia. Pertama, suka memberi, yaitu menolong antara sesama manusia. Ia tidak hanya mengeluarkan zakat kekayaannya, yang merupakan kewajiban, tetapi juga berinfak, bersedekah, dan sebagainya yang bukan wajib. Kedua, bertakwa, yaitu takut mengabaikan perintah-Nya atau melanggar larangan-Nya. \nKetiga, membenarkan kebaikan Allah, yaitu mengakui nikmat-nikmat yang telah diberikan kepadanya lalu mensyukurinya. Nikmat terbesar Allah yang ia akui adalah surga. Oleh karena itu, ia tidak segan-segan beramal di dunia untuk memperolehnya, di antaranya membantu antara sesama manusia.\nKepada mereka yang melakukan tiga aspek perbuatan baik di atas, Allah akan memberikan kemudahan bagi mereka, yaitu kemudahan untuk memperoleh keberuntungan di dunia maupun di akhirat.', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat yang lalu, Allah menegaskan bahwa perbuatan dan tingkah laku manusia itu berbeda-beda. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan perbedaan tingkah laku itu berkenaan dengan harta.', 'DUA TINGKAH LAKU MANUSIA YANG BERTENTANGAN \nBERKENAAN DENGAN KEKAYAAN ', 'Kosakata:\n1.	Bakhila بَخِلَ (al-Lail/92: 8)\nKata bakhila berasal dari kata bakhila-yabkhalu-bukhlan wa bakhalan yang berarti menahan sesuatu yang tidak berhak ditahan, antonim dari kata al-karam yang berarti pemurah. Al-Bakhīl adalah sebutan untuk orang yang sangat kikir. Bentuk jamaknya adalah bukhalā\'. Ada dua macam bukhl yaitu bakhil untuk dirinya sendiri dan bakhil untuk orang lain (an-Nisā’/4: 37). Kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 12 kali dalam Al-Qur’an. Kesemuanya menunjukkan pada makna kikir. Ayat-ayat ini menjelaskan tentang orang-orang yang kikir, enggan memberi, dan merasa dirinya cukup, tidak membutuhkan sesuatu sehingga mengabaikan orang lain atau mengabaikan tuntunan Allah dan rasul-Nya serta mendustakan kalimat-Nya. Allah akan memudahkan baginya kesukaran, yaitu menyiapkan baginya aneka jalan untuk menuju kepada hal-hal yang mengantarkannya kepada kesulitan dan kecelakaan yang abadi.\n2.	Istagnā اِسْتَغْنَى (al-Lail/92: 8)\nKalimat istagnā merupakan bentuk fi‘il māḍī dari kata ganiyy yang berarti merasa berkecukupan. Kata ini berasal dari akar kata yang terdiri dari huruf gain, nūn, dan yā’. Ada beberapa macam pengertian dari kata ini yaitu pertama, tidak membutuhkan sesuatu sama sekali atau tidak menggantungkan kebutuhannya kepada yang lain. Sifat ini hanyalah untuk Allah. Dari sini lahir kata gāniyah sebutan untuk wanita yang tidak kawin dan merasa berkecukupan hidup di rumah orang tuanya atau merasa cukup hidup sendirian tanpa bersuami. Kedua, sedikit sekali kebutuhannya atau merasa cukup. Ketiga, yang terpenuhi segala kebutuhannya.\nDi dalam Al-Qur’an, kata istagnā terulang sebanyak 4 kali. Kesemuanya menunjuk pada makna merasa cukup, satu kali dinisbahkan kepada Allah (at-Tagābun/64: 6) bahwa Allah tidak memerlukan mereka dan 3 kali dinisbahkan kepada manusia dalam arti negatif yaitu mereka merasa serba cukup, tidak membutuhkan pertolongan Allah. Dalam Al-Qur’an dan hadis, kalimat ini tidak selalu diartikan dengan banyaknya harta kekayaan. Dalam hadis yang cukup populer, Nabi saw mengatakan bahwa ginā (kekayaan) tidak dinilai dengan banyaknya harta benda tetapi kekayaan yang sebenarnya adalah kekayaan hati.\n	Kebalikan dari ayat-ayat sebelumnya yang berkenaan dengan akibat baik yang akan diterima bagi siapa yang memberi dan bertakwa, maka ayat ini menjelaskan bahwa bagi orang-orang bakhil lagi kikir dan merasa dirinya serba cukup sehingga tidak membutuhkan Allah dan orang lain, telah disiapkan kesulitan dan kesengsaraan yang abadi.', '', ''),
(6066, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 8, 595, 60, 30, 7, 'وَاَمَّا مَنْۢ بَخِلَ وَاسْتَغْنٰىۙ', 'Wa ammā man bakhila wastagnā.', 'Adapun orang yang kikir dan merasa dirinya cukup (tidak perlu pertolongan Allah)', '', '', 'Dan adapun orang yang kikir terhadap hartanya dengan tidak memenuhi hak Allah dalam harta itu dan merasa dirinya cukup dengan apa yang dia punya sehingga tidak lagi memerlukan pahala dari Allah tidak mau beramal untuk kehidupan akhiratnya', 'Sebaliknya, ada manusia yang bertingkah laku sebaliknya. Ia bakhil, pelit, tidak mau menolong antar sesama, apalagi mengeluarkan kewajibannya yaitu zakat. Di samping itu, ia sudah merasa cukup segala-galanya. Oleh karena itu, ia merasa tidak memerlukan orang lain bahkan Allah. Akibatnya, ia sombong dan tidak mengakui nikmat-nikmat Allah yang telah ia terima dan tidak mengharapkan nikmat-nikmat itu. Akibatnya ia tidak mengindahkan aturan-aturan Allah. Orang itu akan dimudahkan Allah menuju kesulitan, baik kesulitan di dunia maupun di akhirat. Kesulitan di dunia misalnya kejatuhan, penyakit, kecelakaan, musibah, dan sebagainya. Kesulitan di akhirat adalah ketersiksaan yang puncaknya adalah neraka.\nManusia, bila sudah mati tanpa memiliki amal dan kemudian masuk neraka di akhirat, maka harta benda dan kekayaan mereka tidak berguna apa pun. Hal itu karena harta itu tidak akan bisa digunakan untuk menebus dosa-dosa mereka.', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat yang lalu, Allah menegaskan bahwa perbuatan dan tingkah laku manusia itu berbeda-beda. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan perbedaan tingkah laku itu berkenaan dengan harta.', 'DUA TINGKAH LAKU MANUSIA YANG BERTENTANGAN \nBERKENAAN DENGAN KEKAYAAN ', 'Kosakata:\n1.	Bakhila بَخِلَ (al-Lail/92: 8)\nKata bakhila berasal dari kata bakhila-yabkhalu-bukhlan wa bakhalan yang berarti menahan sesuatu yang tidak berhak ditahan, antonim dari kata al-karam yang berarti pemurah. Al-Bakhīl adalah sebutan untuk orang yang sangat kikir. Bentuk jamaknya adalah bukhalā\'. Ada dua macam bukhl yaitu bakhil untuk dirinya sendiri dan bakhil untuk orang lain (an-Nisā’/4: 37). Kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 12 kali dalam Al-Qur’an. Kesemuanya menunjukkan pada makna kikir. Ayat-ayat ini menjelaskan tentang orang-orang yang kikir, enggan memberi, dan merasa dirinya cukup, tidak membutuhkan sesuatu sehingga mengabaikan orang lain atau mengabaikan tuntunan Allah dan rasul-Nya serta mendustakan kalimat-Nya. Allah akan memudahkan baginya kesukaran, yaitu menyiapkan baginya aneka jalan untuk menuju kepada hal-hal yang mengantarkannya kepada kesulitan dan kecelakaan yang abadi.\n2.	Istagnā اِسْتَغْنَى (al-Lail/92: 8)\nKalimat istagnā merupakan bentuk fi‘il māḍī dari kata ganiyy yang berarti merasa berkecukupan. Kata ini berasal dari akar kata yang terdiri dari huruf gain, nūn, dan yā’. Ada beberapa macam pengertian dari kata ini yaitu pertama, tidak membutuhkan sesuatu sama sekali atau tidak menggantungkan kebutuhannya kepada yang lain. Sifat ini hanyalah untuk Allah. Dari sini lahir kata gāniyah sebutan untuk wanita yang tidak kawin dan merasa berkecukupan hidup di rumah orang tuanya atau merasa cukup hidup sendirian tanpa bersuami. Kedua, sedikit sekali kebutuhannya atau merasa cukup. Ketiga, yang terpenuhi segala kebutuhannya.\nDi dalam Al-Qur’an, kata istagnā terulang sebanyak 4 kali. Kesemuanya menunjuk pada makna merasa cukup, satu kali dinisbahkan kepada Allah (at-Tagābun/64: 6) bahwa Allah tidak memerlukan mereka dan 3 kali dinisbahkan kepada manusia dalam arti negatif yaitu mereka merasa serba cukup, tidak membutuhkan pertolongan Allah. Dalam Al-Qur’an dan hadis, kalimat ini tidak selalu diartikan dengan banyaknya harta kekayaan. Dalam hadis yang cukup populer, Nabi saw mengatakan bahwa ginā (kekayaan) tidak dinilai dengan banyaknya harta benda tetapi kekayaan yang sebenarnya adalah kekayaan hati.\n	Kebalikan dari ayat-ayat sebelumnya yang berkenaan dengan akibat baik yang akan diterima bagi siapa yang memberi dan bertakwa, maka ayat ini menjelaskan bahwa bagi orang-orang bakhil lagi kikir dan merasa dirinya serba cukup sehingga tidak membutuhkan Allah dan orang lain, telah disiapkan kesulitan dan kesengsaraan yang abadi.', '', ''),
(6067, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 9, 595, 60, 30, 7, 'وَكَذَّبَ بِالْحُسْنٰىۙ', 'Wa każżaba bil-ḥusnā.', 'serta mendustakan (balasan) yang terbaik,', '', '', 'serta mendustakan pahala yang terbaik, yaitu surga di akhirat; atau ingkar kepada Allah, hari akhir, dan apa yang Allah janjikan kepada mereka yang beramal saleh sehingga dia senantiasa melakukan maksiat,', 'Sebaliknya, ada manusia yang bertingkah laku sebaliknya. Ia bakhil, pelit, tidak mau menolong antar sesama, apalagi mengeluarkan kewajibannya yaitu zakat. Di samping itu, ia sudah merasa cukup segala-galanya. Oleh karena itu, ia merasa tidak memerlukan orang lain bahkan Allah. Akibatnya, ia sombong dan tidak mengakui nikmat-nikmat Allah yang telah ia terima dan tidak mengharapkan nikmat-nikmat itu. Akibatnya ia tidak mengindahkan aturan-aturan Allah. Orang itu akan dimudahkan Allah menuju kesulitan, baik kesulitan di dunia maupun di akhirat. Kesulitan di dunia misalnya kejatuhan, penyakit, kecelakaan, musibah, dan sebagainya. Kesulitan di akhirat adalah ketersiksaan yang puncaknya adalah neraka.\nManusia, bila sudah mati tanpa memiliki amal dan kemudian masuk neraka di akhirat, maka harta benda dan kekayaan mereka tidak berguna apa pun. Hal itu karena harta itu tidak akan bisa digunakan untuk menebus dosa-dosa mereka.', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat yang lalu, Allah menegaskan bahwa perbuatan dan tingkah laku manusia itu berbeda-beda. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan perbedaan tingkah laku itu berkenaan dengan harta.', 'DUA TINGKAH LAKU MANUSIA YANG BERTENTANGAN \nBERKENAAN DENGAN KEKAYAAN ', 'Kosakata:\n1.	Bakhila بَخِلَ (al-Lail/92: 8)\nKata bakhila berasal dari kata bakhila-yabkhalu-bukhlan wa bakhalan yang berarti menahan sesuatu yang tidak berhak ditahan, antonim dari kata al-karam yang berarti pemurah. Al-Bakhīl adalah sebutan untuk orang yang sangat kikir. Bentuk jamaknya adalah bukhalā\'. Ada dua macam bukhl yaitu bakhil untuk dirinya sendiri dan bakhil untuk orang lain (an-Nisā’/4: 37). Kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 12 kali dalam Al-Qur’an. Kesemuanya menunjukkan pada makna kikir. Ayat-ayat ini menjelaskan tentang orang-orang yang kikir, enggan memberi, dan merasa dirinya cukup, tidak membutuhkan sesuatu sehingga mengabaikan orang lain atau mengabaikan tuntunan Allah dan rasul-Nya serta mendustakan kalimat-Nya. Allah akan memudahkan baginya kesukaran, yaitu menyiapkan baginya aneka jalan untuk menuju kepada hal-hal yang mengantarkannya kepada kesulitan dan kecelakaan yang abadi.\n2.	Istagnā اِسْتَغْنَى (al-Lail/92: 8)\nKalimat istagnā merupakan bentuk fi‘il māḍī dari kata ganiyy yang berarti merasa berkecukupan. Kata ini berasal dari akar kata yang terdiri dari huruf gain, nūn, dan yā’. Ada beberapa macam pengertian dari kata ini yaitu pertama, tidak membutuhkan sesuatu sama sekali atau tidak menggantungkan kebutuhannya kepada yang lain. Sifat ini hanyalah untuk Allah. Dari sini lahir kata gāniyah sebutan untuk wanita yang tidak kawin dan merasa berkecukupan hidup di rumah orang tuanya atau merasa cukup hidup sendirian tanpa bersuami. Kedua, sedikit sekali kebutuhannya atau merasa cukup. Ketiga, yang terpenuhi segala kebutuhannya.\nDi dalam Al-Qur’an, kata istagnā terulang sebanyak 4 kali. Kesemuanya menunjuk pada makna merasa cukup, satu kali dinisbahkan kepada Allah (at-Tagābun/64: 6) bahwa Allah tidak memerlukan mereka dan 3 kali dinisbahkan kepada manusia dalam arti negatif yaitu mereka merasa serba cukup, tidak membutuhkan pertolongan Allah. Dalam Al-Qur’an dan hadis, kalimat ini tidak selalu diartikan dengan banyaknya harta kekayaan. Dalam hadis yang cukup populer, Nabi saw mengatakan bahwa ginā (kekayaan) tidak dinilai dengan banyaknya harta benda tetapi kekayaan yang sebenarnya adalah kekayaan hati.\n	Kebalikan dari ayat-ayat sebelumnya yang berkenaan dengan akibat baik yang akan diterima bagi siapa yang memberi dan bertakwa, maka ayat ini menjelaskan bahwa bagi orang-orang bakhil lagi kikir dan merasa dirinya serba cukup sehingga tidak membutuhkan Allah dan orang lain, telah disiapkan kesulitan dan kesengsaraan yang abadi.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6068, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 10, 595, 60, 30, 7, 'فَسَنُيَسِّرُهٗ لِلْعُسْرٰىۗ', 'Fa sanuyassiruhū lil-‘usrā.   ', 'Kami akan memudahkannya menuju jalan kesengsaraan.', '', '', 'maka akan Kami mudahkan baginya jalan menuju kesukaran dan kesengsaraan. Kami tutup hatinya dari keinginan untuk berbuat kebajikan dan Kami tahan langkahnya untuk taat kepada Kami.', 'Sebaliknya, ada manusia yang bertingkah laku sebaliknya. Ia bakhil, pelit, tidak mau menolong antar sesama, apalagi mengeluarkan kewajibannya yaitu zakat. Di samping itu, ia sudah merasa cukup segala-galanya. Oleh karena itu, ia merasa tidak memerlukan orang lain bahkan Allah. Akibatnya, ia sombong dan tidak mengakui nikmat-nikmat Allah yang telah ia terima dan tidak mengharapkan nikmat-nikmat itu. Akibatnya ia tidak mengindahkan aturan-aturan Allah. Orang itu akan dimudahkan Allah menuju kesulitan, baik kesulitan di dunia maupun di akhirat. Kesulitan di dunia misalnya kejatuhan, penyakit, kecelakaan, musibah, dan sebagainya. Kesulitan di akhirat adalah ketersiksaan yang puncaknya adalah neraka.\nManusia, bila sudah mati tanpa memiliki amal dan kemudian masuk neraka di akhirat, maka harta benda dan kekayaan mereka tidak berguna apa pun. Hal itu karena harta itu tidak akan bisa digunakan untuk menebus dosa-dosa mereka.', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat yang lalu, Allah menegaskan bahwa perbuatan dan tingkah laku manusia itu berbeda-beda. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan perbedaan tingkah laku itu berkenaan dengan harta.', 'DUA TINGKAH LAKU MANUSIA YANG BERTENTANGAN \nBERKENAAN DENGAN KEKAYAAN ', 'Kosakata:\n1.	Bakhila بَخِلَ (al-Lail/92: 8)\nKata bakhila berasal dari kata bakhila-yabkhalu-bukhlan wa bakhalan yang berarti menahan sesuatu yang tidak berhak ditahan, antonim dari kata al-karam yang berarti pemurah. Al-Bakhīl adalah sebutan untuk orang yang sangat kikir. Bentuk jamaknya adalah bukhalā\'. Ada dua macam bukhl yaitu bakhil untuk dirinya sendiri dan bakhil untuk orang lain (an-Nisā’/4: 37). Kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 12 kali dalam Al-Qur’an. Kesemuanya menunjukkan pada makna kikir. Ayat-ayat ini menjelaskan tentang orang-orang yang kikir, enggan memberi, dan merasa dirinya cukup, tidak membutuhkan sesuatu sehingga mengabaikan orang lain atau mengabaikan tuntunan Allah dan rasul-Nya serta mendustakan kalimat-Nya. Allah akan memudahkan baginya kesukaran, yaitu menyiapkan baginya aneka jalan untuk menuju kepada hal-hal yang mengantarkannya kepada kesulitan dan kecelakaan yang abadi.\n2.	Istagnā اِسْتَغْنَى (al-Lail/92: 8)\nKalimat istagnā merupakan bentuk fi‘il māḍī dari kata ganiyy yang berarti merasa berkecukupan. Kata ini berasal dari akar kata yang terdiri dari huruf gain, nūn, dan yā’. Ada beberapa macam pengertian dari kata ini yaitu pertama, tidak membutuhkan sesuatu sama sekali atau tidak menggantungkan kebutuhannya kepada yang lain. Sifat ini hanyalah untuk Allah. Dari sini lahir kata gāniyah sebutan untuk wanita yang tidak kawin dan merasa berkecukupan hidup di rumah orang tuanya atau merasa cukup hidup sendirian tanpa bersuami. Kedua, sedikit sekali kebutuhannya atau merasa cukup. Ketiga, yang terpenuhi segala kebutuhannya.\nDi dalam Al-Qur’an, kata istagnā terulang sebanyak 4 kali. Kesemuanya menunjuk pada makna merasa cukup, satu kali dinisbahkan kepada Allah (at-Tagābun/64: 6) bahwa Allah tidak memerlukan mereka dan 3 kali dinisbahkan kepada manusia dalam arti negatif yaitu mereka merasa serba cukup, tidak membutuhkan pertolongan Allah. Dalam Al-Qur’an dan hadis, kalimat ini tidak selalu diartikan dengan banyaknya harta kekayaan. Dalam hadis yang cukup populer, Nabi saw mengatakan bahwa ginā (kekayaan) tidak dinilai dengan banyaknya harta benda tetapi kekayaan yang sebenarnya adalah kekayaan hati.\n	Kebalikan dari ayat-ayat sebelumnya yang berkenaan dengan akibat baik yang akan diterima bagi siapa yang memberi dan bertakwa, maka ayat ini menjelaskan bahwa bagi orang-orang bakhil lagi kikir dan merasa dirinya serba cukup sehingga tidak membutuhkan Allah dan orang lain, telah disiapkan kesulitan dan kesengsaraan yang abadi.', '', ''),
(6069, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 11, 595, 60, 30, 7, 'وَمَا يُغْنِيْ عَنْهُ مَالُهٗٓ اِذَا تَرَدّٰىٓۙ', 'Wa mā yugnī ‘anhu māluhū iżā taraddā.', 'Hartanya tidak bermanfaat baginya apabila dia telah binasa.', '', '', 'Dan hartanya tidak bermanfaat baginya apabila dia telah binasa dalam kemurkaan Allah. Allah tidak membutuhkan harta sebanyak apa pun. Hanya iman dan ketaatan, bukan harta, yang menyelamatkan seseorang dari azab Allah.', 'Sebaliknya, ada manusia yang bertingkah laku sebaliknya. Ia bakhil, pelit, tidak mau menolong antar sesama, apalagi mengeluarkan kewajibannya yaitu zakat. Di samping itu, ia sudah merasa cukup segala-galanya. Oleh karena itu, ia merasa tidak memerlukan orang lain bahkan Allah. Akibatnya, ia sombong dan tidak mengakui nikmat-nikmat Allah yang telah ia terima dan tidak mengharapkan nikmat-nikmat itu. Akibatnya ia tidak mengindahkan aturan-aturan Allah. Orang itu akan dimudahkan Allah menuju kesulitan, baik kesulitan di dunia maupun di akhirat. Kesulitan di dunia misalnya kejatuhan, penyakit, kecelakaan, musibah, dan sebagainya. Kesulitan di akhirat adalah ketersiksaan yang puncaknya adalah neraka.\nManusia, bila sudah mati tanpa memiliki amal dan kemudian masuk neraka di akhirat, maka harta benda dan kekayaan mereka tidak berguna apa pun. Hal itu karena harta itu tidak akan bisa digunakan untuk menebus dosa-dosa mereka.', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat yang lalu, Allah menegaskan bahwa perbuatan dan tingkah laku manusia itu berbeda-beda. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan perbedaan tingkah laku itu berkenaan dengan harta.', 'DUA TINGKAH LAKU MANUSIA YANG BERTENTANGAN \nBERKENAAN DENGAN KEKAYAAN ', 'Kosakata:\n1.	Bakhila بَخِلَ (al-Lail/92: 8)\nKata bakhila berasal dari kata bakhila-yabkhalu-bukhlan wa bakhalan yang berarti menahan sesuatu yang tidak berhak ditahan, antonim dari kata al-karam yang berarti pemurah. Al-Bakhīl adalah sebutan untuk orang yang sangat kikir. Bentuk jamaknya adalah bukhalā\'. Ada dua macam bukhl yaitu bakhil untuk dirinya sendiri dan bakhil untuk orang lain (an-Nisā’/4: 37). Kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 12 kali dalam Al-Qur’an. Kesemuanya menunjukkan pada makna kikir. Ayat-ayat ini menjelaskan tentang orang-orang yang kikir, enggan memberi, dan merasa dirinya cukup, tidak membutuhkan sesuatu sehingga mengabaikan orang lain atau mengabaikan tuntunan Allah dan rasul-Nya serta mendustakan kalimat-Nya. Allah akan memudahkan baginya kesukaran, yaitu menyiapkan baginya aneka jalan untuk menuju kepada hal-hal yang mengantarkannya kepada kesulitan dan kecelakaan yang abadi.\n2.	Istagnā اِسْتَغْنَى (al-Lail/92: 8)\nKalimat istagnā merupakan bentuk fi‘il māḍī dari kata ganiyy yang berarti merasa berkecukupan. Kata ini berasal dari akar kata yang terdiri dari huruf gain, nūn, dan yā’. Ada beberapa macam pengertian dari kata ini yaitu pertama, tidak membutuhkan sesuatu sama sekali atau tidak menggantungkan kebutuhannya kepada yang lain. Sifat ini hanyalah untuk Allah. Dari sini lahir kata gāniyah sebutan untuk wanita yang tidak kawin dan merasa berkecukupan hidup di rumah orang tuanya atau merasa cukup hidup sendirian tanpa bersuami. Kedua, sedikit sekali kebutuhannya atau merasa cukup. Ketiga, yang terpenuhi segala kebutuhannya.\nDi dalam Al-Qur’an, kata istagnā terulang sebanyak 4 kali. Kesemuanya menunjuk pada makna merasa cukup, satu kali dinisbahkan kepada Allah (at-Tagābun/64: 6) bahwa Allah tidak memerlukan mereka dan 3 kali dinisbahkan kepada manusia dalam arti negatif yaitu mereka merasa serba cukup, tidak membutuhkan pertolongan Allah. Dalam Al-Qur’an dan hadis, kalimat ini tidak selalu diartikan dengan banyaknya harta kekayaan. Dalam hadis yang cukup populer, Nabi saw mengatakan bahwa ginā (kekayaan) tidak dinilai dengan banyaknya harta benda tetapi kekayaan yang sebenarnya adalah kekayaan hati.\n	Kebalikan dari ayat-ayat sebelumnya yang berkenaan dengan akibat baik yang akan diterima bagi siapa yang memberi dan bertakwa, maka ayat ini menjelaskan bahwa bagi orang-orang bakhil lagi kikir dan merasa dirinya serba cukup sehingga tidak membutuhkan Allah dan orang lain, telah disiapkan kesulitan dan kesengsaraan yang abadi.', '', '1. 	Orang yang suka menolong antara sesama, takwa, dan mensyukuri nikmat, akan dimudahkan Allah baginya jalan keberuntungan, baik di dunia maupun di akhirat.\n2. 	Orang yang kikir, egois, dan tidak menyukuri nikmat akan dimudahkan Allah kepada kesengsaraan, baik di dunia maupun di akhirat.\n3. 	Beramal selagi masih ada kesempatan, dan beribadah sebelum datang ajal.'),
(6070, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 12, 595, 60, 30, 7, 'اِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدٰىۖ', 'Inna ‘alainā lal-hudā.', 'Sesungguhnya Kamilah yang (berhak) memberi petunjuk.', '', '', 'Sesungguhnya Kamilah yang memberi petunjuk kepada manusia sesuai dengan kebijaksanaan Kami agar mereka berjalan pada jalan yang benar demi kebaikan mereka di dunia dan akhirat,', 'Allah menegaskan bahwa Ia berkewajiban menunjuki manusia mana jalan yang benar dan mana jalan yang salah, mana yang baik dan mana yang buruk, sebagaimana dinyatakan-Nya dalam ayat lain:\nوَاِذَا جَاۤءَكَ الَّذِيْنَ يُؤْمِنُوْنَ بِاٰيٰتِنَا فَقُلْ سَلٰمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلٰى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَۙ اَنَّهٗ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوْۤءًاۢ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْۢ بَعْدِهٖ وَاَصْلَحَ فَاَنَّهٗ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ ٥٤\nDan apabila orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami datang kepadamu, maka katakanlah, “Salāmun ‘alaikum  (selamat sejahtera untuk kamu).” Tuhanmu telah menetapkan sifat kasih sayang pada diri-Nya, (yaitu) barang siapa berbuat kejahatan di antara kamu karena kebodohan, kemudian dia bertobat setelah itu dan memperbaiki diri, maka Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang. (al-An‘ām/6: 54)', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan adanya dua kelompok manusia yang bertentangan sifat dan tingkah laku mereka. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan tempat masing-masing mereka nanti di akhirat.', 'KESUDAHAN DUA GOLONGAN MANUSIA', 'Kosakata: Talaẓẓā تَلَظَّى (al-Lail/92: 14)\nAsal dari kata ini adalah tatalaẓẓā dengan dua ( tā’), kemudian tā’ yang satu dibuang untuk meringankan. Laẓā diartikan dengan api murni yang bergejolak. Sifat api ini adalah sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Oleh karena itu, laẓā menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata ini tidak bisa di-taṣrif. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Ma‘ārij/70: 15 (kallā innahā laẓā).\nDalam ayat ini, Allah menjelaskan tentang peringatan-Nya  dengan siksa-Nya berupa api yang menyala-nyala. Tidak ada yang masuk ke dalamnya kecuali orang yang paling celaka, yang mendustakan dan berpaling dari ajaran Allah.', '', ''),
(6071, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 13, 595, 60, 30, 7, 'وَاِنَّ لَنَا لَلْاٰخِرَةَ وَالْاُوْلٰىۗ', 'Wa inna lanā lal-ākhirata wal-ūlā.', 'Sesungguhnya milik Kamilah akhirat dan dunia.', '', '', 'dan sesungguhnya milik Kamilah kerajaan akhirat dan dunia. Kami yang mengatur urusan keduanya, sedangkan manusia tinggal menjalankan apa yang wajib baginya dan meninggalkan apa yang dilarang darinya.', 'Allah juga pemilik alam ini, baik alam akhirat maupun alam dunia. Bila Allah pemilik segala-galanya, maka tiada jalan bagi manusia selain meminta semuanya itu kepada-Nya dengan jalan mengimani dan bertakwa kepada-Nya. ', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan adanya dua kelompok manusia yang bertentangan sifat dan tingkah laku mereka. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan tempat masing-masing mereka nanti di akhirat.', 'KESUDAHAN DUA GOLONGAN MANUSIA', 'Kosakata: Talaẓẓā تَلَظَّى (al-Lail/92: 14)\nAsal dari kata ini adalah tatalaẓẓā dengan dua ( tā’), kemudian tā’ yang satu dibuang untuk meringankan. Laẓā diartikan dengan api murni yang bergejolak. Sifat api ini adalah sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Oleh karena itu, laẓā menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata ini tidak bisa di-taṣrif. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Ma‘ārij/70: 15 (kallā innahā laẓā).\nDalam ayat ini, Allah menjelaskan tentang peringatan-Nya  dengan siksa-Nya berupa api yang menyala-nyala. Tidak ada yang masuk ke dalamnya kecuali orang yang paling celaka, yang mendustakan dan berpaling dari ajaran Allah.', '', ''),
(6072, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 14, 595, 60, 30, 7, 'فَاَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظّٰىۚ', 'Fa anżartukum nāran talaẓẓā.', 'Aku memperingatkanmu dengan neraka yang menyala-nyala.', '', '', 'Maka, Aku memperingatkan kamu, wahai manusia, dengan neraka yang menyala-nyala dan panas tiada tara; itulah neraka Jahanam. Demikianlah cara Allah mendidik manusia, dengan memberi sanksi kepada pelanggar dan penghargaan kepada penaat.', 'Di samping Allah telah menunjuki manusia jalan yang benar, Ia juga memperingatkan manusia tentang adanya neraka yang senantiasa menyala-nyala. Penghuni neraka itu adalah mereka yang paling durhaka, yaitu orang-orang yang senantiasa memandang dusta wahyu-wahyu yang disampaikan kepadanya, dan karena itu tidak mau mengimaninya dan menjalankannya.', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan adanya dua kelompok manusia yang bertentangan sifat dan tingkah laku mereka. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan tempat masing-masing mereka nanti di akhirat.', 'KESUDAHAN DUA GOLONGAN MANUSIA', 'Kosakata: Talaẓẓā تَلَظَّى (al-Lail/92: 14)\nAsal dari kata ini adalah tatalaẓẓā dengan dua ( tā’), kemudian tā’ yang satu dibuang untuk meringankan. Laẓā diartikan dengan api murni yang bergejolak. Sifat api ini adalah sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Oleh karena itu, laẓā menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata ini tidak bisa di-taṣrif. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Ma‘ārij/70: 15 (kallā innahā laẓā).\nDalam ayat ini, Allah menjelaskan tentang peringatan-Nya  dengan siksa-Nya berupa api yang menyala-nyala. Tidak ada yang masuk ke dalamnya kecuali orang yang paling celaka, yang mendustakan dan berpaling dari ajaran Allah.', '', ''),
(6073, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 15, 596, 60, 30, 7, 'لَا يَصْلٰىهَآ اِلَّا الْاَشْقَىۙ', 'Lā yaṣlāhā illal-asyqā.', 'Tidak masuk ke dalamnya kecuali orang yang paling celaka,', '', '', 'Itulah neraka yang hanya dimasuki dan dirasakan panasnya oleh orang yang paling celaka.', 'Di samping Allah telah menunjuki manusia jalan yang benar, Ia juga memperingatkan manusia tentang adanya neraka yang senantiasa menyala-nyala. Penghuni neraka itu adalah mereka yang paling durhaka, yaitu orang-orang yang senantiasa memandang dusta wahyu-wahyu yang disampaikan kepadanya, dan karena itu tidak mau mengimaninya dan menjalankannya.', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan adanya dua kelompok manusia yang bertentangan sifat dan tingkah laku mereka. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan tempat masing-masing mereka nanti di akhirat.', 'KESUDAHAN DUA GOLONGAN MANUSIA', 'Kosakata: Talaẓẓā تَلَظَّى (al-Lail/92: 14)\nAsal dari kata ini adalah tatalaẓẓā dengan dua ( tā’), kemudian tā’ yang satu dibuang untuk meringankan. Laẓā diartikan dengan api murni yang bergejolak. Sifat api ini adalah sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Oleh karena itu, laẓā menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata ini tidak bisa di-taṣrif. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Ma‘ārij/70: 15 (kallā innahā laẓā).\nDalam ayat ini, Allah menjelaskan tentang peringatan-Nya  dengan siksa-Nya berupa api yang menyala-nyala. Tidak ada yang masuk ke dalamnya kecuali orang yang paling celaka, yang mendustakan dan berpaling dari ajaran Allah.', '', ''),
(6074, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 16, 596, 60, 30, 7, 'الَّذِيْ كَذَّبَ وَتَوَلّٰىۗ', 'Allażī każżaba wa tawallā.', 'yang mendustakan (kebenaran) dan berpaling (dari keimanan).', '', '', 'Mereka itulah orang yang mendustakan kebenaran yang datang dari Allah dan berpaling dari iman kepada-Nya.', 'Di samping Allah telah menunjuki manusia jalan yang benar, Ia juga memperingatkan manusia tentang adanya neraka yang senantiasa menyala-nyala. Penghuni neraka itu adalah mereka yang paling durhaka, yaitu orang-orang yang senantiasa memandang dusta wahyu-wahyu yang disampaikan kepadanya, dan karena itu tidak mau mengimaninya dan menjalankannya.', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan adanya dua kelompok manusia yang bertentangan sifat dan tingkah laku mereka. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan tempat masing-masing mereka nanti di akhirat.', 'KESUDAHAN DUA GOLONGAN MANUSIA', 'Kosakata: Talaẓẓā تَلَظَّى (al-Lail/92: 14)\nAsal dari kata ini adalah tatalaẓẓā dengan dua ( tā’), kemudian tā’ yang satu dibuang untuk meringankan. Laẓā diartikan dengan api murni yang bergejolak. Sifat api ini adalah sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Oleh karena itu, laẓā menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata ini tidak bisa di-taṣrif. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Ma‘ārij/70: 15 (kallā innahā laẓā).\nDalam ayat ini, Allah menjelaskan tentang peringatan-Nya  dengan siksa-Nya berupa api yang menyala-nyala. Tidak ada yang masuk ke dalamnya kecuali orang yang paling celaka, yang mendustakan dan berpaling dari ajaran Allah.', '', ''),
(6075, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 17, 596, 60, 30, 7, 'وَسَيُجَنَّبُهَا الْاَتْقَىۙ', 'Wa sayujannabuhal-atqā.', 'Akan dijauhkan darinya (neraka) orang yang paling bertakwa,', '', '', 'Dan sebaliknya, akan selamat dari neraka itu dijauhkan darinya orang yang paling bertakwa sebagai penghargaan iman dan amal salehnya.', 'Sebaliknya adalah orang yang takwa, yaitu orang yang memberikan kekayaannya untuk membantu orang lain untuk menyucikan dirinya. Orang yang takwa itu akan terjauh dari neraka. Contoh orang yang paling takwa adalah Abu Bakar aṣ-Ṣiddīq yang telah menggunakan seluruh kekayaannya untuk memerdekakan orang-orang lemah dan perempuan-perempuan yang masuk Islam dan membantu mereka. ', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan adanya dua kelompok manusia yang bertentangan sifat dan tingkah laku mereka. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan tempat masing-masing mereka nanti di akhirat.', 'KESUDAHAN DUA GOLONGAN MANUSIA', 'Kosakata: Talaẓẓā تَلَظَّى (al-Lail/92: 14)\nAsal dari kata ini adalah tatalaẓẓā dengan dua ( tā’), kemudian tā’ yang satu dibuang untuk meringankan. Laẓā diartikan dengan api murni yang bergejolak. Sifat api ini adalah sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Oleh karena itu, laẓā menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata ini tidak bisa di-taṣrif. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Ma‘ārij/70: 15 (kallā innahā laẓā).\nDalam ayat ini, Allah menjelaskan tentang peringatan-Nya  dengan siksa-Nya berupa api yang menyala-nyala. Tidak ada yang masuk ke dalamnya kecuali orang yang paling celaka, yang mendustakan dan berpaling dari ajaran Allah.', '', ''),
(6076, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 18, 596, 60, 30, 7, 'الَّذِيْ يُؤْتِيْ مَالَهٗ يَتَزَكّٰىۚ', 'Allażī yu\'tī mālahū yatazakkā.', 'yang menginfakkan hartanya (di jalan Allah) untuk membersihkan (diri dari sifat kikir dan tamak).', '', '', 'Dia itulah orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah untuk membersihkan dirinya dari kekikiran, ketamakan, dan sifat buruk lainnya.', 'Sebaliknya adalah orang yang takwa, yaitu orang yang memberikan kekayaannya untuk membantu orang lain untuk menyucikan dirinya. Orang yang takwa itu akan terjauh dari neraka. Contoh orang yang paling takwa adalah Abu Bakar aṣ-Ṣiddīq yang telah menggunakan seluruh kekayaannya untuk memerdekakan orang-orang lemah dan perempuan-perempuan yang masuk Islam dan membantu mereka. ', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan adanya dua kelompok manusia yang bertentangan sifat dan tingkah laku mereka. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan tempat masing-masing mereka nanti di akhirat.', 'KESUDAHAN DUA GOLONGAN MANUSIA', 'Kosakata: Talaẓẓā تَلَظَّى (al-Lail/92: 14)\nAsal dari kata ini adalah tatalaẓẓā dengan dua ( tā’), kemudian tā’ yang satu dibuang untuk meringankan. Laẓā diartikan dengan api murni yang bergejolak. Sifat api ini adalah sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Oleh karena itu, laẓā menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata ini tidak bisa di-taṣrif. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Ma‘ārij/70: 15 (kallā innahā laẓā).\nDalam ayat ini, Allah menjelaskan tentang peringatan-Nya  dengan siksa-Nya berupa api yang menyala-nyala. Tidak ada yang masuk ke dalamnya kecuali orang yang paling celaka, yang mendustakan dan berpaling dari ajaran Allah.', '', ''),
(6077, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 19, 596, 60, 30, 7, 'وَمَا لِاَحَدٍ عِنْدَهٗ مِنْ نِّعْمَةٍ تُجْزٰىٓۙ', 'Wa mā li\'aḥadin ‘indahū min ni‘matin tujzā.', 'Tidak ada suatu nikmat pun yang diberikan seseorang kepadanya yang harus dibalas,758)', '758', '758) Maksudnya adalah bahwa orang-orang yang bertakwa membantu orang lain bukan karena orang itu berjasa kepadanya sehingga perlu membalasnya, melainkan hanya mengharap rida Allah.', 'Dan tidak ada seorang pun memberikan suatu nikmat atau jasa padanya yang harus dibalasnya. Dia tidak berinfak hanya karena hendak membalas budi baik orang lain kepadanya, melainkan berinfak dengan tulus dan ikhlas.', 'Orang-orang yang bertakwa membantu orang lain bukan karena orang itu berjasa kepadanya yang karena itu ia perlu membalasnya. Ia membantu orang itu semata-mata karena mengharapkan rida dan surga Allah di akhirat. ', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan adanya dua kelompok manusia yang bertentangan sifat dan tingkah laku mereka. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan tempat masing-masing mereka nanti di akhirat.', 'KESUDAHAN DUA GOLONGAN MANUSIA', 'Kosakata: Talaẓẓā تَلَظَّى (al-Lail/92: 14)\nAsal dari kata ini adalah tatalaẓẓā dengan dua ( tā’), kemudian tā’ yang satu dibuang untuk meringankan. Laẓā diartikan dengan api murni yang bergejolak. Sifat api ini adalah sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Oleh karena itu, laẓā menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata ini tidak bisa di-taṣrif. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Ma‘ārij/70: 15 (kallā innahā laẓā).\nDalam ayat ini, Allah menjelaskan tentang peringatan-Nya  dengan siksa-Nya berupa api yang menyala-nyala. Tidak ada yang masuk ke dalamnya kecuali orang yang paling celaka, yang mendustakan dan berpaling dari ajaran Allah.', '', ''),
(6078, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 20, 596, 60, 30, 7, 'اِلَّا ابْتِغَاۤءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْاَعْلٰىۚ', 'Illabtigā\'a wajhi rabbihil-a‘lā.', 'kecuali (dia memberikannya semata-mata) karena mencari keridaan Tuhannya Yang Maha Tinggi.', '', '', 'Dia tidak berinfak demi manusia, tetapi berinfak semata karena mencari keridaan Tuhannya yang Mahatinggi. Allah sangat senang kepada orang yang tulus dan ikhlas dalam berinfak maupun ibadah lainnya.', 'Orang-orang yang bertakwa membantu orang lain bukan karena orang itu berjasa kepadanya yang karena itu ia perlu membalasnya. Ia membantu orang itu semata-mata karena mengharapkan rida dan surga Allah di akhirat. ', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan adanya dua kelompok manusia yang bertentangan sifat dan tingkah laku mereka. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan tempat masing-masing mereka nanti di akhirat.', 'KESUDAHAN DUA GOLONGAN MANUSIA', 'Kosakata: Talaẓẓā تَلَظَّى (al-Lail/92: 14)\nAsal dari kata ini adalah tatalaẓẓā dengan dua ( tā’), kemudian tā’ yang satu dibuang untuk meringankan. Laẓā diartikan dengan api murni yang bergejolak. Sifat api ini adalah sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Oleh karena itu, laẓā menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata ini tidak bisa di-taṣrif. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Ma‘ārij/70: 15 (kallā innahā laẓā).\nDalam ayat ini, Allah menjelaskan tentang peringatan-Nya  dengan siksa-Nya berupa api yang menyala-nyala. Tidak ada yang masuk ke dalamnya kecuali orang yang paling celaka, yang mendustakan dan berpaling dari ajaran Allah.', '', ''),
(6079, 92, ' الّيل', 'Al-Lail', 'Al-Lail', 'Malam', 21, 595, 'Makkiyah', 21, 596, 60, 30, 7, 'وَلَسَوْفَ يَرْضٰى ࣖ', 'Wa lasaufa yarḍā.', 'Sungguh, kelak dia akan mendapatkan kepuasan (menerima balasan amalnya).', '', '', 'Dan niscaya kelak dia akan mendapat kesenangan yang sempurna dari Allah sebagai balasan atas ketulusannya. Allah memperlakukannya dengan baik, memasukkanya ke surga yang penuh nikmat, dan mempersilakannya bertemu dan melihat Allah.', 'Orang takwa yang membantu orang lain untuk mencari rida Allah itu akhirnya akan memperolehnya. Orang itu terjauh dari neraka, dan pasti masuk surga.', 'Surah al-Lail terdiri dari 21 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-A‘lā sebelum Surah al-Fajr.\nSurah ini dinamai al-Lail (malam), diambil dari kata al-lail yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini juga dimulai dengan sumpah-sumpah Allah dengan makhluk-makhluk-Nya yang bertolak belakang sifat-sifatnya, yaitu malam dan siang serta laki-laki dan perempuan. Isi sumpah (muqsam ‘alaih) Allah juga berkenaan dengan sifat manusia berkenaan kekayaan yang bermacam-macam, yaitu ada yang mau menggunakannya untuk membantu orang lain dan ada yang tidak mau. Menggunakannya untuk membantu orang lain akan membawa mereka masuk ke dalam surga. Sedangkan kikir akan membawa ke dalam neraka.', 'Surah al-Lail mengajak manusia untuk membantu antar sesama. Bantuan itu tidak akan sia-sia, karena Allah akan membalasnya dengan surga yang penuh kebahagiaan. Sebaliknya, orang yang kikir akan masuk neraka.', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYAMS\nDENGAN SURAH AL-LAIL\n\nSurah asy-Syams menginformasikan adanya dua golongan manusia, yaitu yang menyucikan dirinya dengan berbuat baik dan bebas dari dosa, dan orang mengotori dirinya dengan melakukan dosa-dosa. Dalam Surah al-Lail juga diterangkan dua golongan manusia. Bila dalam Surah asy-Syams penggolongan itu berdasarkan usaha manusia membersihkan dirinya dengan melakukan perbuatan-perbuatan baik dan menjauhi perbuatan-perbuatan dosa, dalam Surah al-Lail ini penggolongan itu berdasarkan aktualisasi yang konkrit perbuatan baik itu, yaitu kesediaan mengorbankan harta atau ketidak sediaannya. Hal itu mengandung arti bahwa salah satu cara membersihkan diri itu adalah dengan mengorbankan harta tersebut.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan adanya dua kelompok manusia yang bertentangan sifat dan tingkah laku mereka. Dalam ayat-ayat berikut dijelaskan tempat masing-masing mereka nanti di akhirat.', 'KESUDAHAN DUA GOLONGAN MANUSIA', 'Kosakata: Talaẓẓā تَلَظَّى (al-Lail/92: 14)\nAsal dari kata ini adalah tatalaẓẓā dengan dua ( tā’), kemudian tā’ yang satu dibuang untuk meringankan. Laẓā diartikan dengan api murni yang bergejolak. Sifat api ini adalah sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Oleh karena itu, laẓā menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata ini tidak bisa di-taṣrif. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Ma‘ārij/70: 15 (kallā innahā laẓā).\nDalam ayat ini, Allah menjelaskan tentang peringatan-Nya  dengan siksa-Nya berupa api yang menyala-nyala. Tidak ada yang masuk ke dalamnya kecuali orang yang paling celaka, yang mendustakan dan berpaling dari ajaran Allah.', '', '1.	Orang yang paling durhaka adalah orang yang tidak mau menerima petunjuk Allah lalu membangkang kepada-Nya, di antaranya dengan bersikap kikir.\n2.	Orang yang paling takwa adalah yang menerima petunjuk Allah lalu beriman dan mematuhi perintah-perintah-Nya, antara lain dengan mengeluarkan kekayaannya untuk membantu antara sesama guna memperoleh cinta-Nya.\n3.	Orang durhaka pasti akan masuk neraka dan orang yang baik pasti akan masuk surga. ');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6080, 93, 'الضّحى', 'Aḍ-Ḍuḥā', 'Ad-Duha', 'Duha', 11, 596, 'Makkiyah', 1, 596, 60, 30, 7, 'وَالضُّحٰىۙ', 'Waḍ-ḍuḥā.', 'Demi waktu duha', '', '', 'Demi waktu duha ketika matahari naik sepenggalah, atau demi waktu siang seluruhnya. Penyebutan waktu duha mengisyaratkan bahwa tenggang waktu ketika Nabi tidak menerima wahyu beberapa lama bagaikan malam yang gelap, sedangkan turunnya surah ini setelah itu bagaikan fajar yang menyingsing.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah bersumpah dengan dua macam tanda-tanda kebesaran-Nya, yaitu Ḍuḥā (waktu matahari naik sepenggalah) bersama cahayanya dan malam beserta kegelapan dan kesunyiannya, bahwa Dia tidak meninggalkan Rasul-Nya, Muhammad, dan tidak pula memarahinya, sebagaimana orang-orang mengatakannya atau perasaan Rasulullah sendiri.', 'Surah aḍ-Ḍuḥā terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-Fajr. Nama aḍ-Ḍuḥā diambil dari kata aḍ-Ḍuḥā yang terdapat pada ayat pertama, artinya, “ketika matahari naik sepenggalah”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini berisi bantahan terhadap persangkaan kaum musyrikin Mekah dulu bahwa Allah meninggalkan Nabi Muhammad dan membenci beliau. Masalah kapan dan kepada siapa Allah menurunkan wahyu-Nya, itu adalah wewenang-Nya sepenuhnya, manusia tidak dapat campur tangan. Di samping bantahan itu, Allah juga menyampaikan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, supaya beliau berbesar hati. Allah kemudian memberikan perintah-perintah-Nya untuk beliau laksanakan, khususnya perhatian pada anak yatim dan orang miskin.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-LAIL\nDENGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\n\nSetelah pada surah sebelumnya (al-Lail), diceritakan tentang dua kelompok manusia, yang bahagia dan celaka. Terhadap orang yang bertakwa, yang selalu berinfak karena Allah, dia akan mendapatkan rida dari Allah swt. Maka pada Surah aḍ-Ḍuḥa Allah menjelaskan bahwa Nabi Muhammad saw orang yang paling berbahagia di dunia dan juga kelak di akhirat. Allah tidak akan meninggalkannya dan Allah akan memberikan karunia yang agung dan akan meridainya.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan bahwa Allah akan menjauhkan orang-orang yang bertakwa dari api neraka. Mereka akan memperoleh kepuasan dan rida Allah. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan kembali janji Allah tersebut, yaitu Dia pasti akan memberi karunia dan menjadikan mereka puas.', 'BEBERAPA NIKMAT YANG DIANUGERAHKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Sajā سَجَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 2)\nKata sajā merupakan bentuk fi‘il māḍī yang memiliki arti tenang, tidak bergerak. Sajā al-baḥr berarti laut itu ombaknya tenang, tidak berbahaya. Mata yang sayu dan sendu disebut dengan sājiyah. Unta yang telah diperah susunya dan duduk dengan tenang dinamai sajwā. Tasjiyah adalah menutup jenazah dengan kain kafan. Dari beberapa pengertian di atas, kata sajā mengandung makna ketenangan dan kenyamanan. Kata ini hanya terulang sekali yaitu dalam ayat ini.\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang sumpah-Nya yaitu demi waktu Ḍuḥā dan demi malam apabila telah sunyi. Kata al-lail adalah waktu antara tenggelam matahari sampai terbit fajar. Keadaan malam dari sisi kegelapannya berbeda dari satu saat ke saat yang lain. Untuk menggambarkan keadaan malam ini, maka Allah mengungkapkannya dengan sajā yang berarti hening, tenang, tidak ada suara bising atau gaduh. Inilah sifat malam yang menjadi waktu istirahat manusia setelah merasa lelah bekerja pada siang hari.\n2.	Qalā قَلَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 3)\nKata qalā terambil dari kata al-qa-w (dengan wāu) yang berarti pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut (yang dilemparkan), seakan-akan dilempar keluar dari hati akibat kebencian si pelempar terhadap yang bersangkutan. Qalatin-nāqah birākibihā artinya unta itu melemparkan penumpangnya. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Sebagian mengatakan berasal dari kata al-qalyu (dengan yā’) yang berarti menggoreng atau memasak. Dari dua pengertian di atas, makna pertama lebih cocok yaitu menggambarkan kebencian yang amat sangat atau kebencian yang sudah mencapai tingkat akumulasinya. Lafal ini hanya ditemukan dua kali dalam Al-Qur’an yaitu pada ayat ini dan Surah asy-Syu‘arā’/26: 168 (Innī li‘amalikum minal-qālīn) yang berbicara tentang ajakan Nabi Lut kepada kaumnya untuk meninggalkan kebiasaan yang sangat dibenci yaitu perilaku homoseksual. Tidak disebutkannya objek dalam ayat ini menunjukkan bahwa tidak hanya Muhammad yang tidak dibenci oleh Allah, tetapi juga kaumnya dan Dia tidak membenci dengan kebencian yang amat sangat kepada siapa pun.', 'Ayat ini diturunkan pada masa terhentinya turun wahyu (fatratul-waḥyi), sehingga Rasulullah saw bersedih hati. Begitu besar keinginan beliau menerima wahyu itu. Beliau berkali-kali pergi ke Gua Hira dengan harapan dapat menerima wahyu itu seperti beliau menerimanya pada kali yang pertama, namun wahyu itu tidak juga kunjung turun, sehingga beliau merasa dirinya ditinggalkan Allah. Dalam keadaan demikian, orang-orang musyrik Quraisy selalu memperolok-olokkan beliau, sebagaimana yang diterangkan dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī bahwa Rasulullah saw mengeluh sehingga beliau tidak mengerjakan qiyāmul-lail dua atau tiga malam, kemudian datang seorang perempuan mengatakan, “Hai Muhammad! Sungguh aku mengharap setan yang mengganggu pikiranmu telah meninggalkanmu, aku tidak melihatnya bersamamu selama dua atau tiga malam.” Lalu Allah menurunkan ayat-ayat, “Demi waktu Ḍuḥā (ketika matahari naik sepenggalah), dan demi malam apabila telah sunyi, Tuhanmu tidak meninggalkan engkau (Muhammad) dan tidak (pula) membencimu.”', ''),
(6081, 93, 'الضّحى', 'Aḍ-Ḍuḥā', 'Ad-Duha', 'Duha', 11, 596, 'Makkiyah', 2, 596, 60, 30, 7, 'وَالَّيْلِ اِذَا سَجٰىۙ', 'Wal-laili iżā sajā.', 'dan demi waktu malam apabila telah sunyi,', '', '', 'Dan demi malam apabila telah sunyi dan gelap. Ketika matahari bergeser ke tempat lain, belahan bumi yang ditinggalkannya beranjak tenang dan gelap, menjadi waktu yang tepat untuk istirahat.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah bersumpah dengan dua macam tanda-tanda kebesaran-Nya, yaitu Ḍuḥā (waktu matahari naik sepenggalah) bersama cahayanya dan malam beserta kegelapan dan kesunyiannya, bahwa Dia tidak meninggalkan Rasul-Nya, Muhammad, dan tidak pula memarahinya, sebagaimana orang-orang mengatakannya atau perasaan Rasulullah sendiri.', 'Surah aḍ-Ḍuḥā terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-Fajr. Nama aḍ-Ḍuḥā diambil dari kata aḍ-Ḍuḥā yang terdapat pada ayat pertama, artinya, “ketika matahari naik sepenggalah”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini berisi bantahan terhadap persangkaan kaum musyrikin Mekah dulu bahwa Allah meninggalkan Nabi Muhammad dan membenci beliau. Masalah kapan dan kepada siapa Allah menurunkan wahyu-Nya, itu adalah wewenang-Nya sepenuhnya, manusia tidak dapat campur tangan. Di samping bantahan itu, Allah juga menyampaikan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, supaya beliau berbesar hati. Allah kemudian memberikan perintah-perintah-Nya untuk beliau laksanakan, khususnya perhatian pada anak yatim dan orang miskin.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-LAIL\nDENGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\n\nSetelah pada surah sebelumnya (al-Lail), diceritakan tentang dua kelompok manusia, yang bahagia dan celaka. Terhadap orang yang bertakwa, yang selalu berinfak karena Allah, dia akan mendapatkan rida dari Allah swt. Maka pada Surah aḍ-Ḍuḥa Allah menjelaskan bahwa Nabi Muhammad saw orang yang paling berbahagia di dunia dan juga kelak di akhirat. Allah tidak akan meninggalkannya dan Allah akan memberikan karunia yang agung dan akan meridainya.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan bahwa Allah akan menjauhkan orang-orang yang bertakwa dari api neraka. Mereka akan memperoleh kepuasan dan rida Allah. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan kembali janji Allah tersebut, yaitu Dia pasti akan memberi karunia dan menjadikan mereka puas.', 'BEBERAPA NIKMAT YANG DIANUGERAHKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Sajā سَجَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 2)\nKata sajā merupakan bentuk fi‘il māḍī yang memiliki arti tenang, tidak bergerak. Sajā al-baḥr berarti laut itu ombaknya tenang, tidak berbahaya. Mata yang sayu dan sendu disebut dengan sājiyah. Unta yang telah diperah susunya dan duduk dengan tenang dinamai sajwā. Tasjiyah adalah menutup jenazah dengan kain kafan. Dari beberapa pengertian di atas, kata sajā mengandung makna ketenangan dan kenyamanan. Kata ini hanya terulang sekali yaitu dalam ayat ini.\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang sumpah-Nya yaitu demi waktu Ḍuḥā dan demi malam apabila telah sunyi. Kata al-lail adalah waktu antara tenggelam matahari sampai terbit fajar. Keadaan malam dari sisi kegelapannya berbeda dari satu saat ke saat yang lain. Untuk menggambarkan keadaan malam ini, maka Allah mengungkapkannya dengan sajā yang berarti hening, tenang, tidak ada suara bising atau gaduh. Inilah sifat malam yang menjadi waktu istirahat manusia setelah merasa lelah bekerja pada siang hari.\n2.	Qalā قَلَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 3)\nKata qalā terambil dari kata al-qa-w (dengan wāu) yang berarti pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut (yang dilemparkan), seakan-akan dilempar keluar dari hati akibat kebencian si pelempar terhadap yang bersangkutan. Qalatin-nāqah birākibihā artinya unta itu melemparkan penumpangnya. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Sebagian mengatakan berasal dari kata al-qalyu (dengan yā’) yang berarti menggoreng atau memasak. Dari dua pengertian di atas, makna pertama lebih cocok yaitu menggambarkan kebencian yang amat sangat atau kebencian yang sudah mencapai tingkat akumulasinya. Lafal ini hanya ditemukan dua kali dalam Al-Qur’an yaitu pada ayat ini dan Surah asy-Syu‘arā’/26: 168 (Innī li‘amalikum minal-qālīn) yang berbicara tentang ajakan Nabi Lut kepada kaumnya untuk meninggalkan kebiasaan yang sangat dibenci yaitu perilaku homoseksual. Tidak disebutkannya objek dalam ayat ini menunjukkan bahwa tidak hanya Muhammad yang tidak dibenci oleh Allah, tetapi juga kaumnya dan Dia tidak membenci dengan kebencian yang amat sangat kepada siapa pun.', '', ''),
(6082, 93, 'الضّحى', 'Aḍ-Ḍuḥā', 'Ad-Duha', 'Duha', 11, 596, 'Makkiyah', 3, 596, 60, 30, 7, 'مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلٰىۗ', 'Mā wadda‘aka rabbuka wa mā qalā.', 'Tuhanmu (Nabi Muhammad) tidak meninggalkan dan tidak (pula) membencimu.', '', '', 'Wahai Nabi, tidak adanya wahyu yang turun kepadamu dalam beberapa hari ini bukan karena Allah membencimu. Tuhanmu yang telah memilihmu sebagai nabi dan rasul tidak akan meninggalkan engkau sendirian dalam menyampaikan risalah dan tidak pula membencimu.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah bersumpah dengan dua macam tanda-tanda kebesaran-Nya, yaitu Ḍuḥā (waktu matahari naik sepenggalah) bersama cahayanya dan malam beserta kegelapan dan kesunyiannya, bahwa Dia tidak meninggalkan Rasul-Nya, Muhammad, dan tidak pula memarahinya, sebagaimana orang-orang mengatakannya atau perasaan Rasulullah sendiri.', 'Surah aḍ-Ḍuḥā terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-Fajr. Nama aḍ-Ḍuḥā diambil dari kata aḍ-Ḍuḥā yang terdapat pada ayat pertama, artinya, “ketika matahari naik sepenggalah”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini berisi bantahan terhadap persangkaan kaum musyrikin Mekah dulu bahwa Allah meninggalkan Nabi Muhammad dan membenci beliau. Masalah kapan dan kepada siapa Allah menurunkan wahyu-Nya, itu adalah wewenang-Nya sepenuhnya, manusia tidak dapat campur tangan. Di samping bantahan itu, Allah juga menyampaikan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, supaya beliau berbesar hati. Allah kemudian memberikan perintah-perintah-Nya untuk beliau laksanakan, khususnya perhatian pada anak yatim dan orang miskin.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-LAIL\nDENGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\n\nSetelah pada surah sebelumnya (al-Lail), diceritakan tentang dua kelompok manusia, yang bahagia dan celaka. Terhadap orang yang bertakwa, yang selalu berinfak karena Allah, dia akan mendapatkan rida dari Allah swt. Maka pada Surah aḍ-Ḍuḥa Allah menjelaskan bahwa Nabi Muhammad saw orang yang paling berbahagia di dunia dan juga kelak di akhirat. Allah tidak akan meninggalkannya dan Allah akan memberikan karunia yang agung dan akan meridainya.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan bahwa Allah akan menjauhkan orang-orang yang bertakwa dari api neraka. Mereka akan memperoleh kepuasan dan rida Allah. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan kembali janji Allah tersebut, yaitu Dia pasti akan memberi karunia dan menjadikan mereka puas.', 'BEBERAPA NIKMAT YANG DIANUGERAHKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Sajā سَجَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 2)\nKata sajā merupakan bentuk fi‘il māḍī yang memiliki arti tenang, tidak bergerak. Sajā al-baḥr berarti laut itu ombaknya tenang, tidak berbahaya. Mata yang sayu dan sendu disebut dengan sājiyah. Unta yang telah diperah susunya dan duduk dengan tenang dinamai sajwā. Tasjiyah adalah menutup jenazah dengan kain kafan. Dari beberapa pengertian di atas, kata sajā mengandung makna ketenangan dan kenyamanan. Kata ini hanya terulang sekali yaitu dalam ayat ini.\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang sumpah-Nya yaitu demi waktu Ḍuḥā dan demi malam apabila telah sunyi. Kata al-lail adalah waktu antara tenggelam matahari sampai terbit fajar. Keadaan malam dari sisi kegelapannya berbeda dari satu saat ke saat yang lain. Untuk menggambarkan keadaan malam ini, maka Allah mengungkapkannya dengan sajā yang berarti hening, tenang, tidak ada suara bising atau gaduh. Inilah sifat malam yang menjadi waktu istirahat manusia setelah merasa lelah bekerja pada siang hari.\n2.	Qalā قَلَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 3)\nKata qalā terambil dari kata al-qa-w (dengan wāu) yang berarti pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut (yang dilemparkan), seakan-akan dilempar keluar dari hati akibat kebencian si pelempar terhadap yang bersangkutan. Qalatin-nāqah birākibihā artinya unta itu melemparkan penumpangnya. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Sebagian mengatakan berasal dari kata al-qalyu (dengan yā’) yang berarti menggoreng atau memasak. Dari dua pengertian di atas, makna pertama lebih cocok yaitu menggambarkan kebencian yang amat sangat atau kebencian yang sudah mencapai tingkat akumulasinya. Lafal ini hanya ditemukan dua kali dalam Al-Qur’an yaitu pada ayat ini dan Surah asy-Syu‘arā’/26: 168 (Innī li‘amalikum minal-qālīn) yang berbicara tentang ajakan Nabi Lut kepada kaumnya untuk meninggalkan kebiasaan yang sangat dibenci yaitu perilaku homoseksual. Tidak disebutkannya objek dalam ayat ini menunjukkan bahwa tidak hanya Muhammad yang tidak dibenci oleh Allah, tetapi juga kaumnya dan Dia tidak membenci dengan kebencian yang amat sangat kepada siapa pun.', '', ''),
(6083, 93, 'الضّحى', 'Aḍ-Ḍuḥā', 'Ad-Duha', 'Duha', 11, 596, 'Makkiyah', 4, 596, 60, 30, 7, 'وَلَلْاٰخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْاُوْلٰىۗ', 'Wa lal-ākhiratu khairul laka minal-ūlā.', 'Sungguh, akhirat itu lebih baik bagimu daripada yang permulaan (dunia).', '', '', 'Dan sungguh, yang kemudian itu lebih baik bagimu dari yang permulaan. Akhirat beserta pahala yang Allah sediakan untukmu itu lebih baik daripada dunia ini. Kenikmatan akhirat bersifat abadi, sedangkan kehidupan dunia hanya sementara.', 'Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan sesuatu yang melapangkan dada Nabi saw dan menenteramkan jiwanya, bahwa keadaan Nabi dalam kehidupannya di hari-hari mendatang akan lebih baik dibandingkan dengan hari-hari yang telah lalu. Kebesarannya akan bertambah dan namanya akan lebih dikenal. Allah akan selalu membimbingnya untuk mencapai kemuliaan dan untuk menuju kepada kebesaran.\nSeakan-akan Allah mengatakan kepada Rasul-Nya, “Apakah engkau kira bahwa Aku akan meninggalkanmu? Bahkan kedudukanmu di sisi-Ku sekarang lebih kukuh dan lebih dekat dari masa yang sudah-sudah.”\nJanji Allah kepada Nabi Muhammad terus terbukti karena sejak itu nama Nabi saw semakin terkenal, kedudukannya semakin bertambah kuat, sehingga mencapai tingkat yang tidak pernah dicapai oleh para rasul sebelumnya. Allah telah menjadikan Nabi Muhammad sebagai rahmat, petunjuk, dan cahaya untuk seluruh alam dan seluruh hamba-Nya. Allah menjadikan cinta kepada Nabi Muhammad termasuk cinta kepada-Nya juga; mengikuti Nabi dan mematuhinya adalah jalan untuk memperoleh nikmat-nikmat-Nya, serta menjadikan umat Nabi sebagai saksi-saksi untuk manusia seluruhnya. Nabi saw sendiri telah menyiarkan agama Allah sesuai dengan kehendak-Nya sehingga sampai ke pelosok-pelosok dunia.\nIni adalah suatu kebesaran yang tiada bandingnya, suatu keunggulan yang tiada taranya, dan suatu kemuliaan yang tidak ada yang dapat mengimbanginya. Semua itu adalah anugerah Allah yang diberikan kepada orang yang dikehendaki-Nya.', 'Surah aḍ-Ḍuḥā terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-Fajr. Nama aḍ-Ḍuḥā diambil dari kata aḍ-Ḍuḥā yang terdapat pada ayat pertama, artinya, “ketika matahari naik sepenggalah”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini berisi bantahan terhadap persangkaan kaum musyrikin Mekah dulu bahwa Allah meninggalkan Nabi Muhammad dan membenci beliau. Masalah kapan dan kepada siapa Allah menurunkan wahyu-Nya, itu adalah wewenang-Nya sepenuhnya, manusia tidak dapat campur tangan. Di samping bantahan itu, Allah juga menyampaikan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, supaya beliau berbesar hati. Allah kemudian memberikan perintah-perintah-Nya untuk beliau laksanakan, khususnya perhatian pada anak yatim dan orang miskin.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-LAIL\nDENGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\n\nSetelah pada surah sebelumnya (al-Lail), diceritakan tentang dua kelompok manusia, yang bahagia dan celaka. Terhadap orang yang bertakwa, yang selalu berinfak karena Allah, dia akan mendapatkan rida dari Allah swt. Maka pada Surah aḍ-Ḍuḥa Allah menjelaskan bahwa Nabi Muhammad saw orang yang paling berbahagia di dunia dan juga kelak di akhirat. Allah tidak akan meninggalkannya dan Allah akan memberikan karunia yang agung dan akan meridainya.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan bahwa Allah akan menjauhkan orang-orang yang bertakwa dari api neraka. Mereka akan memperoleh kepuasan dan rida Allah. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan kembali janji Allah tersebut, yaitu Dia pasti akan memberi karunia dan menjadikan mereka puas.', 'BEBERAPA NIKMAT YANG DIANUGERAHKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Sajā سَجَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 2)\nKata sajā merupakan bentuk fi‘il māḍī yang memiliki arti tenang, tidak bergerak. Sajā al-baḥr berarti laut itu ombaknya tenang, tidak berbahaya. Mata yang sayu dan sendu disebut dengan sājiyah. Unta yang telah diperah susunya dan duduk dengan tenang dinamai sajwā. Tasjiyah adalah menutup jenazah dengan kain kafan. Dari beberapa pengertian di atas, kata sajā mengandung makna ketenangan dan kenyamanan. Kata ini hanya terulang sekali yaitu dalam ayat ini.\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang sumpah-Nya yaitu demi waktu Ḍuḥā dan demi malam apabila telah sunyi. Kata al-lail adalah waktu antara tenggelam matahari sampai terbit fajar. Keadaan malam dari sisi kegelapannya berbeda dari satu saat ke saat yang lain. Untuk menggambarkan keadaan malam ini, maka Allah mengungkapkannya dengan sajā yang berarti hening, tenang, tidak ada suara bising atau gaduh. Inilah sifat malam yang menjadi waktu istirahat manusia setelah merasa lelah bekerja pada siang hari.\n2.	Qalā قَلَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 3)\nKata qalā terambil dari kata al-qa-w (dengan wāu) yang berarti pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut (yang dilemparkan), seakan-akan dilempar keluar dari hati akibat kebencian si pelempar terhadap yang bersangkutan. Qalatin-nāqah birākibihā artinya unta itu melemparkan penumpangnya. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Sebagian mengatakan berasal dari kata al-qalyu (dengan yā’) yang berarti menggoreng atau memasak. Dari dua pengertian di atas, makna pertama lebih cocok yaitu menggambarkan kebencian yang amat sangat atau kebencian yang sudah mencapai tingkat akumulasinya. Lafal ini hanya ditemukan dua kali dalam Al-Qur’an yaitu pada ayat ini dan Surah asy-Syu‘arā’/26: 168 (Innī li‘amalikum minal-qālīn) yang berbicara tentang ajakan Nabi Lut kepada kaumnya untuk meninggalkan kebiasaan yang sangat dibenci yaitu perilaku homoseksual. Tidak disebutkannya objek dalam ayat ini menunjukkan bahwa tidak hanya Muhammad yang tidak dibenci oleh Allah, tetapi juga kaumnya dan Dia tidak membenci dengan kebencian yang amat sangat kepada siapa pun.', '', ''),
(6084, 93, 'الضّحى', 'Aḍ-Ḍuḥā', 'Ad-Duha', 'Duha', 11, 596, 'Makkiyah', 5, 596, 60, 30, 7, 'وَلَسَوْفَ يُعْطِيْكَ رَبُّكَ فَتَرْضٰىۗ', 'Wa lasaufa yu‘ṭīka rabbuka fa tarḍā.', 'Sungguh, kelak (di akhirat nanti) Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya kepadamu sehingga engkau rida.', '', '', 'Dan sungguh, kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia-Nya yang berlimpah kepadamu, baik dalam urusan dunia seperti kesuksesan menyampaikan risalah, maupun di akhirat dengan pahala, hak memberi syafaat, dan sebagainya. Dia akan mencurahkan karunia kepadamu sehingga engkau menjadi puas karenanya.', 'Dalam ayat ini, Allah menyampaikan berita gembira kepada Nabi Muhammad, bahwa Dia akan terus-menerus melimpahkan anugerah-Nya kepada beliau, sehingga beliau menjadi senang dan bahagia. Di antara pemberian-Nya itu ialah turunnya wahyu terus-menerus setelah itu sebagai petunjuk bagi Nabi saw dan umatnya untuk mendapat kebahagiaan hidup di dunia dan hari akhirat. Dia akan memenangkan agama yang dibawa Nabi Muhammad atas seluruh agama lainnya dan Dia akan mengangkat kedudukannya di atas kedudukan manusia seluruhnya.', 'Surah aḍ-Ḍuḥā terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-Fajr. Nama aḍ-Ḍuḥā diambil dari kata aḍ-Ḍuḥā yang terdapat pada ayat pertama, artinya, “ketika matahari naik sepenggalah”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini berisi bantahan terhadap persangkaan kaum musyrikin Mekah dulu bahwa Allah meninggalkan Nabi Muhammad dan membenci beliau. Masalah kapan dan kepada siapa Allah menurunkan wahyu-Nya, itu adalah wewenang-Nya sepenuhnya, manusia tidak dapat campur tangan. Di samping bantahan itu, Allah juga menyampaikan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, supaya beliau berbesar hati. Allah kemudian memberikan perintah-perintah-Nya untuk beliau laksanakan, khususnya perhatian pada anak yatim dan orang miskin.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-LAIL\nDENGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\n\nSetelah pada surah sebelumnya (al-Lail), diceritakan tentang dua kelompok manusia, yang bahagia dan celaka. Terhadap orang yang bertakwa, yang selalu berinfak karena Allah, dia akan mendapatkan rida dari Allah swt. Maka pada Surah aḍ-Ḍuḥa Allah menjelaskan bahwa Nabi Muhammad saw orang yang paling berbahagia di dunia dan juga kelak di akhirat. Allah tidak akan meninggalkannya dan Allah akan memberikan karunia yang agung dan akan meridainya.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan bahwa Allah akan menjauhkan orang-orang yang bertakwa dari api neraka. Mereka akan memperoleh kepuasan dan rida Allah. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan kembali janji Allah tersebut, yaitu Dia pasti akan memberi karunia dan menjadikan mereka puas.', 'BEBERAPA NIKMAT YANG DIANUGERAHKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Sajā سَجَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 2)\nKata sajā merupakan bentuk fi‘il māḍī yang memiliki arti tenang, tidak bergerak. Sajā al-baḥr berarti laut itu ombaknya tenang, tidak berbahaya. Mata yang sayu dan sendu disebut dengan sājiyah. Unta yang telah diperah susunya dan duduk dengan tenang dinamai sajwā. Tasjiyah adalah menutup jenazah dengan kain kafan. Dari beberapa pengertian di atas, kata sajā mengandung makna ketenangan dan kenyamanan. Kata ini hanya terulang sekali yaitu dalam ayat ini.\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang sumpah-Nya yaitu demi waktu Ḍuḥā dan demi malam apabila telah sunyi. Kata al-lail adalah waktu antara tenggelam matahari sampai terbit fajar. Keadaan malam dari sisi kegelapannya berbeda dari satu saat ke saat yang lain. Untuk menggambarkan keadaan malam ini, maka Allah mengungkapkannya dengan sajā yang berarti hening, tenang, tidak ada suara bising atau gaduh. Inilah sifat malam yang menjadi waktu istirahat manusia setelah merasa lelah bekerja pada siang hari.\n2.	Qalā قَلَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 3)\nKata qalā terambil dari kata al-qa-w (dengan wāu) yang berarti pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut (yang dilemparkan), seakan-akan dilempar keluar dari hati akibat kebencian si pelempar terhadap yang bersangkutan. Qalatin-nāqah birākibihā artinya unta itu melemparkan penumpangnya. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Sebagian mengatakan berasal dari kata al-qalyu (dengan yā’) yang berarti menggoreng atau memasak. Dari dua pengertian di atas, makna pertama lebih cocok yaitu menggambarkan kebencian yang amat sangat atau kebencian yang sudah mencapai tingkat akumulasinya. Lafal ini hanya ditemukan dua kali dalam Al-Qur’an yaitu pada ayat ini dan Surah asy-Syu‘arā’/26: 168 (Innī li‘amalikum minal-qālīn) yang berbicara tentang ajakan Nabi Lut kepada kaumnya untuk meninggalkan kebiasaan yang sangat dibenci yaitu perilaku homoseksual. Tidak disebutkannya objek dalam ayat ini menunjukkan bahwa tidak hanya Muhammad yang tidak dibenci oleh Allah, tetapi juga kaumnya dan Dia tidak membenci dengan kebencian yang amat sangat kepada siapa pun.', '', '1.	Allah bersumpah tidak akan membiarkan Nabi Muhammad berjalan sendiri dalam berdakwah, tetapi senantiasa membantu dan melindunginya.\n2.	Kenabian Nabi saw sesudah pernyataan Allah ini bertambah baik; nama dan tugas beliau menjadi lebih dikenal.\n3.	Allah berjanji akan terus-menerus memberikan anugerah-Nya kepada Nabi Muhammad.'),
(6085, 93, 'الضّحى', 'Aḍ-Ḍuḥā', 'Ad-Duha', 'Duha', 11, 596, 'Makkiyah', 6, 596, 60, 30, 7, 'اَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيْمًا فَاٰوٰىۖ', 'Alam yajidka yatīman fa āwā.', 'Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim, lalu Dia melindungi(-mu);', '', '', 'Bukankah Dia mendapatimu sebagai seorang yatim ketika kedua orang tuamu wafat, lalu Dia melindungimu dalam asuhan kakek dan pamanmu? Ayah Nabi wafat ketika beliau dalam kandungan dan ibunya wafat ketika beliau berumur 6 tahun. Allah melindungi Nabi dalam asuhan kakeknya, Abdul Muttalib, sampai usia 8 tahun, dilanjutkan oleh pamannya, Abu Talib, hingga sang paman wafat.', 'Dalam ayat ini, Allah mengingatkan nikmat yang pernah diterima Nabi Muhammad dengan mengatakan, “Bukankah engkau hai Muhammad seorang anak yatim, tidak mempunyai ayah yang bertanggung jawab atas pendidikanmu, menanggulangi kepentingan serta membimbingmu, tetapi Aku telah menjaga, melindungi, dan membimbingmu serta menjauhkanmu dari dosa-dosa perilaku orang-orang Jahiliah dan keburukan mereka, sehingga engkau memperoleh julukan ’manusia sempurna’.”\nNabi saw hidup dalam keadaan yatim karena ayahnya meninggal dunia sedangkan ia masih dalam kandungan ibunya. Ketika lahir, Allah memelihara Muhammad saw dengan cara menjadikan kakeknya, Abdul Muṭṭalib, mengasihi dan menyayanginya. Nabi Muhammad berada dalam asuhan dan bimbingannya sampai Abdul Muṭṭalib wafat, sedang umur Nabi ketika itu delapan tahun. Dengan meninggalnya Abdul Muṭṭalib, Nabi Muhammad menjadi tanggungan paman beliau, Abū Ṭālib, berdasarkan wasiat dari Abdul Muṭṭalib. Abū Ṭālib telah mengerahkan semua perhatiannya untuk mengasuh Nabi saw, sehingga beliau meningkat dewasa dan diangkat menjadi rasul. Setelah Muhammad diangkat menjadi rasul, orang-orang Quraisy memusuhi dan menyakitinya, tetapi Abū Ṭālib terus membelanya dari semua ancaman orang musyrik hingga Abū Ṭālib wafat.\nDengan wafatnya Abū Ṭālib, bangsa Quraisy mendapat peluang untuk menyakiti Nabi dengan perantaraan orang-orang jahat di kalangan mereka yang menyebabkan beliau terpaksa hijrah.\nBetapa hebatnya penggemblengan Allah dan asuhan-Nya terhadap Nabi Muhammad. Biasanya keyatiman seorang anak menjadi sebab kehancuran akhlaknya karena tidak ada pengasuh dan pembimbing yang bertanggung jawab. Apalagi suasana dan sikap penduduk Mekah lebih dari cukup untuk menyesatkan Nabi saw. akan tetapi, perlindungan Allah yang sangat rapi dapat mencegah beliau menemani mereka. Dengan demikian, jadilah beliau seorang pemuda yang sangat jujur, terpercaya, tidak pernah berdusta, dan tidak pernah berlumur dengan dosa orang-orang Jahiliah.', 'Surah aḍ-Ḍuḥā terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-Fajr. Nama aḍ-Ḍuḥā diambil dari kata aḍ-Ḍuḥā yang terdapat pada ayat pertama, artinya, “ketika matahari naik sepenggalah”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini berisi bantahan terhadap persangkaan kaum musyrikin Mekah dulu bahwa Allah meninggalkan Nabi Muhammad dan membenci beliau. Masalah kapan dan kepada siapa Allah menurunkan wahyu-Nya, itu adalah wewenang-Nya sepenuhnya, manusia tidak dapat campur tangan. Di samping bantahan itu, Allah juga menyampaikan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, supaya beliau berbesar hati. Allah kemudian memberikan perintah-perintah-Nya untuk beliau laksanakan, khususnya perhatian pada anak yatim dan orang miskin.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-LAIL\nDENGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\n\nSetelah pada surah sebelumnya (al-Lail), diceritakan tentang dua kelompok manusia, yang bahagia dan celaka. Terhadap orang yang bertakwa, yang selalu berinfak karena Allah, dia akan mendapatkan rida dari Allah swt. Maka pada Surah aḍ-Ḍuḥa Allah menjelaskan bahwa Nabi Muhammad saw orang yang paling berbahagia di dunia dan juga kelak di akhirat. Allah tidak akan meninggalkannya dan Allah akan memberikan karunia yang agung dan akan meridainya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kerelaan-Nya terhadap Nabi Muhammad serta berjanji akan memberikan kedudukan yang mulia serta akan menyenangkan dan menenangkan jiwanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memberitahukan bahwa yang demikian itu bukanlah suatu keanehan bagi-Nya. Bahkan Dia telah menganugerahkan kepada Nabi Muhammad bermacam-macam nikmat sebelum ia diangkat menjadi rasul.', 'MENSYUKURI NIKMAT YANG DIANUGERAHKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Āwā اٰوَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 6)\nKata Āwā berasal dari kata awā-ya’wī-uwiyyan wa ma’wan yang pada mulanya berarti kembali ke rumah atau tempat tinggal untuk berlindung. Dalam Surah al-Kahf diceritakan tentang sekelompok pemuda yang mencari perlindungan ke dalam gua (Iż awal-fityatu ilal-kahf). Dari sini, kata tersebut dipahami dan digunakan oleh Al-Qur’an dalam arti perlindungan yang melahirkan rasa aman dan ketenteraman, baik sumbernya adalah Allah maupun dari makhluk seperti manusia atau lainnya. Maksud ayat ini adalah perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad saat beliau ditinggal oleh bapaknya (Bukankah Dia mendapatimu seorang yatim, lalu Dia melindungimu?) Saat Abdullah wafat, Nabi Muhammad masih berada dalam kandungan ibunya. Pada usia enam tahun, ibunya menyusul dan dua tahun kemudian kakeknya yang mengasuh pun meninggal. Maka jadilah Muhammad seorang anak yatim. Akan tetapi, Allah senantiasa memberikan perlindungan sehingga keyatimannya tidak berpengaruh pada perkembangan jiwa dan kepribadian Rasulullah. Bahkan beliau menjadi manusia terbesar dan berpengaruh sepanjang sejarah. Inilah yang dimaksud dengan perlindungan Allah terhadap Muhammad.\n2.	Ḍāllan ضَالًّا (aḍ-Ḍuḥā/93: 7)\nKata ḍāll terambil dari kata ḍalla-yaḍillu yang berarti tersesat, kehilangan jalan, atau bingung tidak mengetahui arah yang dituju. Antonimnya adalah hidāyah. Dari sini lahir makna binasa, terkubur, sesat dari jalan kebaikan. Ḍalāl diartikan dengan setiap penyimpangan dari aturan baik secara sengaja atau tidak sengaja, sedikit penyimpangannya ataupun banyak. Untuk itu, kata ḍalāl kadang dinisbahkan kepada para nabi seperti dalam ayat ini atau Surah Yūsuf/12: 95: (Perkataan anak-anak Yakub kepada ayahnya dengan mengatakan, “Sesungguhnya engkau masih dalam kekeliruanmu yang dahulu.”). Kata ini juga digunakan untuk mengungkapkan kesesatan orang-orang kafir dan penggunaannya lebih banyak. Tentunya kandungan ḍalāl antara keduanya sangat jauh berbeda. Al-Asfahānī mengungkapkan ada dua macam kesesatan, yaitu kesesatan dalam ilmu teori seperti kesesatan dalam mengetahui Allah dan kesesatan dalam ilmu terapan seperti sesat dalam mengetahui hukum-hukum syariat. \n	Ungkapan ayat ini menjelaskan bahwa Allah memberikan anugerah kepada Nabi Muhammad yaitu di saat dia sedang bingung, maka Dialah yang memberikan petunjuk. Ḍāll di sini tidak bisa diartikan dengan kesesatan yang dialami orang-orang kafir atau penyimpangan-penyimpangan terhadap ajaran Allah, karena Nabi adalah ma‘ṣūm (terpelihara dari dosa). Tetapi seperti yang dijelaskan dalam Surah asy-Syūrā/42: 52, ḍāll di sini berkaitan dengan kisah kebingungan Muhammad saat melihat kaumnya menyembah berhala, namun beliau yakin bahwa penyembahan tersebut adalah kesesatan. Ajaran-ajaran Yahudi dan Nasrani juga tidak memuaskan beliau sehingga membuatnya berada dalam kebingungan. Oleh karena itu, Muhammad pergi ke Gua Hira untuk ber-taḥannuṡ mencari jalan keluar dari kebingungan tersebut. Pada saat itu, Allah melalui Malaikat Jibril mendatanginya membawa petunjuk (hidayah) kebenaran.', '', ''),
(6086, 93, 'الضّحى', 'Aḍ-Ḍuḥā', 'Ad-Duha', 'Duha', 11, 596, 'Makkiyah', 7, 596, 60, 30, 7, 'وَوَجَدَكَ ضَاۤلًّا فَهَدٰىۖ', 'Wa wajadaka ḍāllan fa hadā.', 'mendapatimu sebagai seorang yang tidak tahu (tentang syariat), lalu Dia memberimu petunjuk (wahyu);', '', '', 'Dan bukankah Dia juga mendapatimu sebelum menjadi nabi sebagai seorang yang bingung karena belum mengetahui akidah dan hukum yang benar, lalu Dia memberikan petunjuk melalui wahyu dan membimbingmu sampai akhir hayatmu?', 'Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan, bahwa Dia mendapatkan Nabi Muhammad dalam keadaan tidak mengerti tentang syariat dan tidak menge-tahui tentang Al-Qur’an. Kemudian Allah memberikan petunjuk kepadanya.\nHal yang sangat membingungkan Nabi Muhammad adalah apa yang dilihatnya di kalangan bangsa Arab sendiri tentang kerendahan akidah, kelemahan pertimbangan disebabkan pengaruh dugaan-dugaan yang salah, kejelekan amal perbuatan, dan keadaan mereka yang terpecah-belah dan suka bermusuhan. Mereka menuju kepada kehancuran karena memakai orang-orang asing yang leluasa bertindak di kalangan mereka yang terdiri dari bangsa Persia, Habsyi, dan Romawi.\nJalan apakah yang harus ditempuh untuk membetulkan akidah-akidah mereka, membebaskan mereka dari pengaruh adat istiadat yang buruk itu, dan cara bagaimana yang harus dijalankan untuk membangunkan mereka dari tidur yang nyenyak itu?\nUmat-umat nabi lain pun tidak lebih baik keadaannya daripada umatnya. Tetapi walaupun begitu, Allah tidak membiarkan Nabi Muhammad menjalankan dakwah tanpa bantuan-Nya. Allah bahkan memberikan wahyu yang menjelaskan kepadanya jalan yang harus ditempuh dalam usaha memperbaiki keadaan kaumnya. Allah berfirman:\nوَكَذٰلِكَ اَوْحَيْنَآ اِلَيْكَ رُوْحًا مِّنْ اَمْرِنَا ۗمَا كُنْتَ تَدْرِيْ مَا الْكِتٰبُ وَلَا الْاِيْمَانُ وَلٰكِنْ جَعَلْنٰهُ نُوْرًا نَّهْدِيْ بِهٖ مَنْ نَّشَاۤءُ مِنْ عِبَادِنَا ۗوَاِنَّكَ لَتَهْدِيْٓ اِلٰى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍۙ ٥٢\nDan demikianlah Kami wahyukan kepadamu (Muhammad) roh (Al-Qur’an) dengan perintah Kami. Sebelumnya engkau tidaklah mengetahui apakah Kitab (Al-Qur’an) dan apakah iman itu, tetapi Kami jadikan Al-Qur’an itu cahaya, dengan itu Kami memberi petunjuk siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. (asy-Syūrā/42: 52)', 'Surah aḍ-Ḍuḥā terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-Fajr. Nama aḍ-Ḍuḥā diambil dari kata aḍ-Ḍuḥā yang terdapat pada ayat pertama, artinya, “ketika matahari naik sepenggalah”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini berisi bantahan terhadap persangkaan kaum musyrikin Mekah dulu bahwa Allah meninggalkan Nabi Muhammad dan membenci beliau. Masalah kapan dan kepada siapa Allah menurunkan wahyu-Nya, itu adalah wewenang-Nya sepenuhnya, manusia tidak dapat campur tangan. Di samping bantahan itu, Allah juga menyampaikan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, supaya beliau berbesar hati. Allah kemudian memberikan perintah-perintah-Nya untuk beliau laksanakan, khususnya perhatian pada anak yatim dan orang miskin.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-LAIL\nDENGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\n\nSetelah pada surah sebelumnya (al-Lail), diceritakan tentang dua kelompok manusia, yang bahagia dan celaka. Terhadap orang yang bertakwa, yang selalu berinfak karena Allah, dia akan mendapatkan rida dari Allah swt. Maka pada Surah aḍ-Ḍuḥa Allah menjelaskan bahwa Nabi Muhammad saw orang yang paling berbahagia di dunia dan juga kelak di akhirat. Allah tidak akan meninggalkannya dan Allah akan memberikan karunia yang agung dan akan meridainya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kerelaan-Nya terhadap Nabi Muhammad serta berjanji akan memberikan kedudukan yang mulia serta akan menyenangkan dan menenangkan jiwanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memberitahukan bahwa yang demikian itu bukanlah suatu keanehan bagi-Nya. Bahkan Dia telah menganugerahkan kepada Nabi Muhammad bermacam-macam nikmat sebelum ia diangkat menjadi rasul.', 'MENSYUKURI NIKMAT YANG DIANUGERAHKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Āwā اٰوَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 6)\nKata Āwā berasal dari kata awā-ya’wī-uwiyyan wa ma’wan yang pada mulanya berarti kembali ke rumah atau tempat tinggal untuk berlindung. Dalam Surah al-Kahf diceritakan tentang sekelompok pemuda yang mencari perlindungan ke dalam gua (Iż awal-fityatu ilal-kahf). Dari sini, kata tersebut dipahami dan digunakan oleh Al-Qur’an dalam arti perlindungan yang melahirkan rasa aman dan ketenteraman, baik sumbernya adalah Allah maupun dari makhluk seperti manusia atau lainnya. Maksud ayat ini adalah perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad saat beliau ditinggal oleh bapaknya (Bukankah Dia mendapatimu seorang yatim, lalu Dia melindungimu?) Saat Abdullah wafat, Nabi Muhammad masih berada dalam kandungan ibunya. Pada usia enam tahun, ibunya menyusul dan dua tahun kemudian kakeknya yang mengasuh pun meninggal. Maka jadilah Muhammad seorang anak yatim. Akan tetapi, Allah senantiasa memberikan perlindungan sehingga keyatimannya tidak berpengaruh pada perkembangan jiwa dan kepribadian Rasulullah. Bahkan beliau menjadi manusia terbesar dan berpengaruh sepanjang sejarah. Inilah yang dimaksud dengan perlindungan Allah terhadap Muhammad.\n2.	Ḍāllan ضَالًّا (aḍ-Ḍuḥā/93: 7)\nKata ḍāll terambil dari kata ḍalla-yaḍillu yang berarti tersesat, kehilangan jalan, atau bingung tidak mengetahui arah yang dituju. Antonimnya adalah hidāyah. Dari sini lahir makna binasa, terkubur, sesat dari jalan kebaikan. Ḍalāl diartikan dengan setiap penyimpangan dari aturan baik secara sengaja atau tidak sengaja, sedikit penyimpangannya ataupun banyak. Untuk itu, kata ḍalāl kadang dinisbahkan kepada para nabi seperti dalam ayat ini atau Surah Yūsuf/12: 95: (Perkataan anak-anak Yakub kepada ayahnya dengan mengatakan, “Sesungguhnya engkau masih dalam kekeliruanmu yang dahulu.”). Kata ini juga digunakan untuk mengungkapkan kesesatan orang-orang kafir dan penggunaannya lebih banyak. Tentunya kandungan ḍalāl antara keduanya sangat jauh berbeda. Al-Asfahānī mengungkapkan ada dua macam kesesatan, yaitu kesesatan dalam ilmu teori seperti kesesatan dalam mengetahui Allah dan kesesatan dalam ilmu terapan seperti sesat dalam mengetahui hukum-hukum syariat. \n	Ungkapan ayat ini menjelaskan bahwa Allah memberikan anugerah kepada Nabi Muhammad yaitu di saat dia sedang bingung, maka Dialah yang memberikan petunjuk. Ḍāll di sini tidak bisa diartikan dengan kesesatan yang dialami orang-orang kafir atau penyimpangan-penyimpangan terhadap ajaran Allah, karena Nabi adalah ma‘ṣūm (terpelihara dari dosa). Tetapi seperti yang dijelaskan dalam Surah asy-Syūrā/42: 52, ḍāll di sini berkaitan dengan kisah kebingungan Muhammad saat melihat kaumnya menyembah berhala, namun beliau yakin bahwa penyembahan tersebut adalah kesesatan. Ajaran-ajaran Yahudi dan Nasrani juga tidak memuaskan beliau sehingga membuatnya berada dalam kebingungan. Oleh karena itu, Muhammad pergi ke Gua Hira untuk ber-taḥannuṡ mencari jalan keluar dari kebingungan tersebut. Pada saat itu, Allah melalui Malaikat Jibril mendatanginya membawa petunjuk (hidayah) kebenaran.', '', ''),
(6087, 93, 'الضّحى', 'Aḍ-Ḍuḥā', 'Ad-Duha', 'Duha', 11, 596, 'Makkiyah', 8, 596, 60, 30, 7, 'وَوَجَدَكَ عَاۤىِٕلًا فَاَغْنٰىۗ', 'Wa wajadaka ‘ā\'ilan fa agnā.', 'dan mendapatimu sebagai seorang yang fakir, lalu Dia memberimu kecukupan?', '', '', 'Dan bukankah Dia juga mendapatimu sebagai seorang yang kekurangan, lalu Dia memberikan kecukupan kepadamu dengan mengelola dagangan Khadijah dan dengan harta lainnya, seperti ganimah, serta membekalimu dengan sifat kanaah dan kesabaran atas pemberian-Nya?', 'Dalam ayat ini, Allah menyatakan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang yang miskin. Ayahnya tidak meninggalkan pusaka baginya kecuali seekor unta betina dan seorang hamba sahaya perempuan. Kemudian Allah memberinya harta benda berupa keuntungan yang amat besar dari memperdagangkan harta Khadijah dan ditambah pula dengan harta yang dihibahkan Khadijah kepadanya dalam perjuangan menegakkan agama Allah.\nDari keterangan-keterangan tersebut di atas, sesungguhnya Allah mengatakan kepada Nabi Muhammad bahwa Dialah yang memeliharanya dalam keadaan yatim, menghindarkannya dari kebingungan, dan menjadikannya berkecukupan. Allah tidak akan meninggalkan Nabi Muhammad selama hidupnya.', 'Surah aḍ-Ḍuḥā terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-Fajr. Nama aḍ-Ḍuḥā diambil dari kata aḍ-Ḍuḥā yang terdapat pada ayat pertama, artinya, “ketika matahari naik sepenggalah”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini berisi bantahan terhadap persangkaan kaum musyrikin Mekah dulu bahwa Allah meninggalkan Nabi Muhammad dan membenci beliau. Masalah kapan dan kepada siapa Allah menurunkan wahyu-Nya, itu adalah wewenang-Nya sepenuhnya, manusia tidak dapat campur tangan. Di samping bantahan itu, Allah juga menyampaikan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, supaya beliau berbesar hati. Allah kemudian memberikan perintah-perintah-Nya untuk beliau laksanakan, khususnya perhatian pada anak yatim dan orang miskin.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-LAIL\nDENGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\n\nSetelah pada surah sebelumnya (al-Lail), diceritakan tentang dua kelompok manusia, yang bahagia dan celaka. Terhadap orang yang bertakwa, yang selalu berinfak karena Allah, dia akan mendapatkan rida dari Allah swt. Maka pada Surah aḍ-Ḍuḥa Allah menjelaskan bahwa Nabi Muhammad saw orang yang paling berbahagia di dunia dan juga kelak di akhirat. Allah tidak akan meninggalkannya dan Allah akan memberikan karunia yang agung dan akan meridainya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kerelaan-Nya terhadap Nabi Muhammad serta berjanji akan memberikan kedudukan yang mulia serta akan menyenangkan dan menenangkan jiwanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memberitahukan bahwa yang demikian itu bukanlah suatu keanehan bagi-Nya. Bahkan Dia telah menganugerahkan kepada Nabi Muhammad bermacam-macam nikmat sebelum ia diangkat menjadi rasul.', 'MENSYUKURI NIKMAT YANG DIANUGERAHKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Āwā اٰوَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 6)\nKata Āwā berasal dari kata awā-ya’wī-uwiyyan wa ma’wan yang pada mulanya berarti kembali ke rumah atau tempat tinggal untuk berlindung. Dalam Surah al-Kahf diceritakan tentang sekelompok pemuda yang mencari perlindungan ke dalam gua (Iż awal-fityatu ilal-kahf). Dari sini, kata tersebut dipahami dan digunakan oleh Al-Qur’an dalam arti perlindungan yang melahirkan rasa aman dan ketenteraman, baik sumbernya adalah Allah maupun dari makhluk seperti manusia atau lainnya. Maksud ayat ini adalah perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad saat beliau ditinggal oleh bapaknya (Bukankah Dia mendapatimu seorang yatim, lalu Dia melindungimu?) Saat Abdullah wafat, Nabi Muhammad masih berada dalam kandungan ibunya. Pada usia enam tahun, ibunya menyusul dan dua tahun kemudian kakeknya yang mengasuh pun meninggal. Maka jadilah Muhammad seorang anak yatim. Akan tetapi, Allah senantiasa memberikan perlindungan sehingga keyatimannya tidak berpengaruh pada perkembangan jiwa dan kepribadian Rasulullah. Bahkan beliau menjadi manusia terbesar dan berpengaruh sepanjang sejarah. Inilah yang dimaksud dengan perlindungan Allah terhadap Muhammad.\n2.	Ḍāllan ضَالًّا (aḍ-Ḍuḥā/93: 7)\nKata ḍāll terambil dari kata ḍalla-yaḍillu yang berarti tersesat, kehilangan jalan, atau bingung tidak mengetahui arah yang dituju. Antonimnya adalah hidāyah. Dari sini lahir makna binasa, terkubur, sesat dari jalan kebaikan. Ḍalāl diartikan dengan setiap penyimpangan dari aturan baik secara sengaja atau tidak sengaja, sedikit penyimpangannya ataupun banyak. Untuk itu, kata ḍalāl kadang dinisbahkan kepada para nabi seperti dalam ayat ini atau Surah Yūsuf/12: 95: (Perkataan anak-anak Yakub kepada ayahnya dengan mengatakan, “Sesungguhnya engkau masih dalam kekeliruanmu yang dahulu.”). Kata ini juga digunakan untuk mengungkapkan kesesatan orang-orang kafir dan penggunaannya lebih banyak. Tentunya kandungan ḍalāl antara keduanya sangat jauh berbeda. Al-Asfahānī mengungkapkan ada dua macam kesesatan, yaitu kesesatan dalam ilmu teori seperti kesesatan dalam mengetahui Allah dan kesesatan dalam ilmu terapan seperti sesat dalam mengetahui hukum-hukum syariat. \n	Ungkapan ayat ini menjelaskan bahwa Allah memberikan anugerah kepada Nabi Muhammad yaitu di saat dia sedang bingung, maka Dialah yang memberikan petunjuk. Ḍāll di sini tidak bisa diartikan dengan kesesatan yang dialami orang-orang kafir atau penyimpangan-penyimpangan terhadap ajaran Allah, karena Nabi adalah ma‘ṣūm (terpelihara dari dosa). Tetapi seperti yang dijelaskan dalam Surah asy-Syūrā/42: 52, ḍāll di sini berkaitan dengan kisah kebingungan Muhammad saat melihat kaumnya menyembah berhala, namun beliau yakin bahwa penyembahan tersebut adalah kesesatan. Ajaran-ajaran Yahudi dan Nasrani juga tidak memuaskan beliau sehingga membuatnya berada dalam kebingungan. Oleh karena itu, Muhammad pergi ke Gua Hira untuk ber-taḥannuṡ mencari jalan keluar dari kebingungan tersebut. Pada saat itu, Allah melalui Malaikat Jibril mendatanginya membawa petunjuk (hidayah) kebenaran.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6088, 93, 'الضّحى', 'Aḍ-Ḍuḥā', 'Ad-Duha', 'Duha', 11, 596, 'Makkiyah', 9, 596, 60, 30, 7, 'فَاَمَّا الْيَتِيْمَ فَلَا تَقْهَرْۗ', 'Fa ammal-yatīma falā taqhar.', 'Terhadap anak yatim, janganlah engkau berlaku sewenang-wenang.', '', '', 'Dengan karunia Allah yang demikian agung itu, maka berbuat baiklah terhadap anak yatim dan janganlah engkau berlaku sewenang-wenang kepadanya, seperti mengambil hartanya, menghardiknya, dan menyakiti hatinya.', 'Sesudah menyatakan dalam ayat-ayat terdahulu tentang bermacam-macam nikmat yang diberikan kepada Nabi Muhammad, maka pada ayat ini, Allah meminta kepada Nabi-Nya agar mensyukuri nikmat-nikmat tersebut, serta tidak menghina anak-anak yatim dan memperkosa haknya.\nSebaliknya, Nabi Muhammad diminta mendidik mereka dengan adab dan sopan-santun, serta menanamkan akhlak yang mulia dalam jiwa mereka, sehingga mereka menjadi anggota masyarakat yang berguna, tidak menjadi bibit kejahatan yang merusak orang-orang yang bergaul dengannya. Nabi Muhammad bersabda:\nأَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ كَهَاتَيْنِ وَأَشارَ بِأُصْبُعَيْهِ يَعنِي الشَّبابَةَ وَالوُسْطَى (رواه الترمذي عن سهل بن سعد)\nAku (kedudukanku) dan orang yang mengasuh anak yatim di surga (sangat dekat), seperti dua ini (dua jari, yaitu telunjuk dan jari tengah).(Riwayat at-Tirmiżī dari Sahl bin Sa‘ad)\n\nBarang siapa yang telah merasa kepahitan hidup dalam serba kekurangan maka selayaknya ia dapat merasakan kepahitan itu pada orang lain. Allah telah menghindarkan Nabi Muhammad dari kesengsaraan dan kehinaan, maka selayaknya Nabi memuliakan semua anak yatim sebagai tanda mensyukuri nikmat-nikmat yang dilimpahkan Allah kepadanya.', 'Surah aḍ-Ḍuḥā terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-Fajr. Nama aḍ-Ḍuḥā diambil dari kata aḍ-Ḍuḥā yang terdapat pada ayat pertama, artinya, “ketika matahari naik sepenggalah”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini berisi bantahan terhadap persangkaan kaum musyrikin Mekah dulu bahwa Allah meninggalkan Nabi Muhammad dan membenci beliau. Masalah kapan dan kepada siapa Allah menurunkan wahyu-Nya, itu adalah wewenang-Nya sepenuhnya, manusia tidak dapat campur tangan. Di samping bantahan itu, Allah juga menyampaikan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, supaya beliau berbesar hati. Allah kemudian memberikan perintah-perintah-Nya untuk beliau laksanakan, khususnya perhatian pada anak yatim dan orang miskin.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-LAIL\nDENGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\n\nSetelah pada surah sebelumnya (al-Lail), diceritakan tentang dua kelompok manusia, yang bahagia dan celaka. Terhadap orang yang bertakwa, yang selalu berinfak karena Allah, dia akan mendapatkan rida dari Allah swt. Maka pada Surah aḍ-Ḍuḥa Allah menjelaskan bahwa Nabi Muhammad saw orang yang paling berbahagia di dunia dan juga kelak di akhirat. Allah tidak akan meninggalkannya dan Allah akan memberikan karunia yang agung dan akan meridainya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kerelaan-Nya terhadap Nabi Muhammad serta berjanji akan memberikan kedudukan yang mulia serta akan menyenangkan dan menenangkan jiwanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memberitahukan bahwa yang demikian itu bukanlah suatu keanehan bagi-Nya. Bahkan Dia telah menganugerahkan kepada Nabi Muhammad bermacam-macam nikmat sebelum ia diangkat menjadi rasul.', 'MENSYUKURI NIKMAT YANG DIANUGERAHKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Āwā اٰوَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 6)\nKata Āwā berasal dari kata awā-ya’wī-uwiyyan wa ma’wan yang pada mulanya berarti kembali ke rumah atau tempat tinggal untuk berlindung. Dalam Surah al-Kahf diceritakan tentang sekelompok pemuda yang mencari perlindungan ke dalam gua (Iż awal-fityatu ilal-kahf). Dari sini, kata tersebut dipahami dan digunakan oleh Al-Qur’an dalam arti perlindungan yang melahirkan rasa aman dan ketenteraman, baik sumbernya adalah Allah maupun dari makhluk seperti manusia atau lainnya. Maksud ayat ini adalah perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad saat beliau ditinggal oleh bapaknya (Bukankah Dia mendapatimu seorang yatim, lalu Dia melindungimu?) Saat Abdullah wafat, Nabi Muhammad masih berada dalam kandungan ibunya. Pada usia enam tahun, ibunya menyusul dan dua tahun kemudian kakeknya yang mengasuh pun meninggal. Maka jadilah Muhammad seorang anak yatim. Akan tetapi, Allah senantiasa memberikan perlindungan sehingga keyatimannya tidak berpengaruh pada perkembangan jiwa dan kepribadian Rasulullah. Bahkan beliau menjadi manusia terbesar dan berpengaruh sepanjang sejarah. Inilah yang dimaksud dengan perlindungan Allah terhadap Muhammad.\n2.	Ḍāllan ضَالًّا (aḍ-Ḍuḥā/93: 7)\nKata ḍāll terambil dari kata ḍalla-yaḍillu yang berarti tersesat, kehilangan jalan, atau bingung tidak mengetahui arah yang dituju. Antonimnya adalah hidāyah. Dari sini lahir makna binasa, terkubur, sesat dari jalan kebaikan. Ḍalāl diartikan dengan setiap penyimpangan dari aturan baik secara sengaja atau tidak sengaja, sedikit penyimpangannya ataupun banyak. Untuk itu, kata ḍalāl kadang dinisbahkan kepada para nabi seperti dalam ayat ini atau Surah Yūsuf/12: 95: (Perkataan anak-anak Yakub kepada ayahnya dengan mengatakan, “Sesungguhnya engkau masih dalam kekeliruanmu yang dahulu.”). Kata ini juga digunakan untuk mengungkapkan kesesatan orang-orang kafir dan penggunaannya lebih banyak. Tentunya kandungan ḍalāl antara keduanya sangat jauh berbeda. Al-Asfahānī mengungkapkan ada dua macam kesesatan, yaitu kesesatan dalam ilmu teori seperti kesesatan dalam mengetahui Allah dan kesesatan dalam ilmu terapan seperti sesat dalam mengetahui hukum-hukum syariat. \n	Ungkapan ayat ini menjelaskan bahwa Allah memberikan anugerah kepada Nabi Muhammad yaitu di saat dia sedang bingung, maka Dialah yang memberikan petunjuk. Ḍāll di sini tidak bisa diartikan dengan kesesatan yang dialami orang-orang kafir atau penyimpangan-penyimpangan terhadap ajaran Allah, karena Nabi adalah ma‘ṣūm (terpelihara dari dosa). Tetapi seperti yang dijelaskan dalam Surah asy-Syūrā/42: 52, ḍāll di sini berkaitan dengan kisah kebingungan Muhammad saat melihat kaumnya menyembah berhala, namun beliau yakin bahwa penyembahan tersebut adalah kesesatan. Ajaran-ajaran Yahudi dan Nasrani juga tidak memuaskan beliau sehingga membuatnya berada dalam kebingungan. Oleh karena itu, Muhammad pergi ke Gua Hira untuk ber-taḥannuṡ mencari jalan keluar dari kebingungan tersebut. Pada saat itu, Allah melalui Malaikat Jibril mendatanginya membawa petunjuk (hidayah) kebenaran.', '', ''),
(6089, 93, 'الضّحى', 'Aḍ-Ḍuḥā', 'Ad-Duha', 'Duha', 11, 596, 'Makkiyah', 10, 596, 60, 30, 7, 'وَاَمَّا السَّاۤىِٕلَ فَلَا تَنْهَرْ', 'Wa ammas-sā\'ila falā tanhar.', 'Terhadap orang yang meminta-minta, janganlah engkau menghardik.', '', '', 'Dan berbuat baiklah terhadap orang yang meminta-minta, baik meminta ilmu pengetahuan atau harta, dan janganlah engkau menghardiknya. Berilah mereka apa yang engkau mampu atau tolaklah dengan halus dan ramah.', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar orang-orang yang meminta sesuatu kepadanya jangan ditolak dengan kasar dan dibentak, malah sebaliknya diberi sesuatu atau ditolak secara halus. Ada pendapat bahwa yang dimaksud dengan kata as-sā\'il adalah orang yang memohon petunjuk, maka hendaknya pemohon ini dilayani dengan lemah lembut sambil memenuhi permohonannya.', 'Surah aḍ-Ḍuḥā terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-Fajr. Nama aḍ-Ḍuḥā diambil dari kata aḍ-Ḍuḥā yang terdapat pada ayat pertama, artinya, “ketika matahari naik sepenggalah”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini berisi bantahan terhadap persangkaan kaum musyrikin Mekah dulu bahwa Allah meninggalkan Nabi Muhammad dan membenci beliau. Masalah kapan dan kepada siapa Allah menurunkan wahyu-Nya, itu adalah wewenang-Nya sepenuhnya, manusia tidak dapat campur tangan. Di samping bantahan itu, Allah juga menyampaikan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, supaya beliau berbesar hati. Allah kemudian memberikan perintah-perintah-Nya untuk beliau laksanakan, khususnya perhatian pada anak yatim dan orang miskin.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-LAIL\nDENGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\n\nSetelah pada surah sebelumnya (al-Lail), diceritakan tentang dua kelompok manusia, yang bahagia dan celaka. Terhadap orang yang bertakwa, yang selalu berinfak karena Allah, dia akan mendapatkan rida dari Allah swt. Maka pada Surah aḍ-Ḍuḥa Allah menjelaskan bahwa Nabi Muhammad saw orang yang paling berbahagia di dunia dan juga kelak di akhirat. Allah tidak akan meninggalkannya dan Allah akan memberikan karunia yang agung dan akan meridainya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kerelaan-Nya terhadap Nabi Muhammad serta berjanji akan memberikan kedudukan yang mulia serta akan menyenangkan dan menenangkan jiwanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memberitahukan bahwa yang demikian itu bukanlah suatu keanehan bagi-Nya. Bahkan Dia telah menganugerahkan kepada Nabi Muhammad bermacam-macam nikmat sebelum ia diangkat menjadi rasul.', 'MENSYUKURI NIKMAT YANG DIANUGERAHKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Āwā اٰوَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 6)\nKata Āwā berasal dari kata awā-ya’wī-uwiyyan wa ma’wan yang pada mulanya berarti kembali ke rumah atau tempat tinggal untuk berlindung. Dalam Surah al-Kahf diceritakan tentang sekelompok pemuda yang mencari perlindungan ke dalam gua (Iż awal-fityatu ilal-kahf). Dari sini, kata tersebut dipahami dan digunakan oleh Al-Qur’an dalam arti perlindungan yang melahirkan rasa aman dan ketenteraman, baik sumbernya adalah Allah maupun dari makhluk seperti manusia atau lainnya. Maksud ayat ini adalah perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad saat beliau ditinggal oleh bapaknya (Bukankah Dia mendapatimu seorang yatim, lalu Dia melindungimu?) Saat Abdullah wafat, Nabi Muhammad masih berada dalam kandungan ibunya. Pada usia enam tahun, ibunya menyusul dan dua tahun kemudian kakeknya yang mengasuh pun meninggal. Maka jadilah Muhammad seorang anak yatim. Akan tetapi, Allah senantiasa memberikan perlindungan sehingga keyatimannya tidak berpengaruh pada perkembangan jiwa dan kepribadian Rasulullah. Bahkan beliau menjadi manusia terbesar dan berpengaruh sepanjang sejarah. Inilah yang dimaksud dengan perlindungan Allah terhadap Muhammad.\n2.	Ḍāllan ضَالًّا (aḍ-Ḍuḥā/93: 7)\nKata ḍāll terambil dari kata ḍalla-yaḍillu yang berarti tersesat, kehilangan jalan, atau bingung tidak mengetahui arah yang dituju. Antonimnya adalah hidāyah. Dari sini lahir makna binasa, terkubur, sesat dari jalan kebaikan. Ḍalāl diartikan dengan setiap penyimpangan dari aturan baik secara sengaja atau tidak sengaja, sedikit penyimpangannya ataupun banyak. Untuk itu, kata ḍalāl kadang dinisbahkan kepada para nabi seperti dalam ayat ini atau Surah Yūsuf/12: 95: (Perkataan anak-anak Yakub kepada ayahnya dengan mengatakan, “Sesungguhnya engkau masih dalam kekeliruanmu yang dahulu.”). Kata ini juga digunakan untuk mengungkapkan kesesatan orang-orang kafir dan penggunaannya lebih banyak. Tentunya kandungan ḍalāl antara keduanya sangat jauh berbeda. Al-Asfahānī mengungkapkan ada dua macam kesesatan, yaitu kesesatan dalam ilmu teori seperti kesesatan dalam mengetahui Allah dan kesesatan dalam ilmu terapan seperti sesat dalam mengetahui hukum-hukum syariat. \n	Ungkapan ayat ini menjelaskan bahwa Allah memberikan anugerah kepada Nabi Muhammad yaitu di saat dia sedang bingung, maka Dialah yang memberikan petunjuk. Ḍāll di sini tidak bisa diartikan dengan kesesatan yang dialami orang-orang kafir atau penyimpangan-penyimpangan terhadap ajaran Allah, karena Nabi adalah ma‘ṣūm (terpelihara dari dosa). Tetapi seperti yang dijelaskan dalam Surah asy-Syūrā/42: 52, ḍāll di sini berkaitan dengan kisah kebingungan Muhammad saat melihat kaumnya menyembah berhala, namun beliau yakin bahwa penyembahan tersebut adalah kesesatan. Ajaran-ajaran Yahudi dan Nasrani juga tidak memuaskan beliau sehingga membuatnya berada dalam kebingungan. Oleh karena itu, Muhammad pergi ke Gua Hira untuk ber-taḥannuṡ mencari jalan keluar dari kebingungan tersebut. Pada saat itu, Allah melalui Malaikat Jibril mendatanginya membawa petunjuk (hidayah) kebenaran.', '', ''),
(6090, 93, 'الضّحى', 'Aḍ-Ḍuḥā', 'Ad-Duha', 'Duha', 11, 596, 'Makkiyah', 11, 596, 60, 30, 7, 'وَاَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ࣖ', 'Wa ammā bini‘mati rabbika fa ḥaddiṡ.', 'Terhadap nikmat Tuhanmu, nyatakanlah (dengan bersyukur).', '', '', 'Dan terhadap nikmat Tuhanmu hendaklah engkau nyatakan dengan dibarengi rasa bersyukur. Allah telah memberimu nikmat yang tiada tara, seperti nikmat kenabian dan turunnya Al-Qur’an kepadamu. Sampaikan dan perlihatkanlah nikmat-nikmat Allah itu kepada orang lain sebagai bentuk rasa syukurmu kepada-Nya.', 'Dalam ayat ini, Allah menegaskan lagi kepada Nabi Muhammad agar memperbanyak pemberiannya kepada orang-orang fakir dan miskin serta mensyukuri, menyebut, dan mengingat nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepadanya. Menyebut-nyebut nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada kita bukanlah untuk membangga-banggakan diri, tetapi untuk mensyukuri dan mengharapkan orang lain mensyukuri pula nikmat yang telah diperolehnya. Dalam sebuah hadis, Nabi saw mengatakan:\nلاَ يَشْكُرُ اللّٰهَ مَنْ لاَ يَشْكُرُ النَّاسَ. (رواه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة)\nOrang yang tidak berterima kasih kepada manusia tidak mensyukuri Allah. (Riwayat Abū Dāwud dan at-Tirmiżī dari Abū Hurairah)\n\nKebiasaan orang-orang kikir sering menyembunyikan harta kekayaannya untuk menjadi alasan tidak bersedekah, dan mereka selalu memperdengarkan kekurangan. Sebaliknya, orang-orang dermawan senantiasa menampakkan pemberian dan pengorbanan mereka dari harta kekayaan yang dianugerahkan kepada mereka dengan menyatakan syukur dan terima kasih kepada Allah atas limpahan karunia-Nya itu.', 'Surah aḍ-Ḍuḥā terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah surah al-Fajr. Nama aḍ-Ḍuḥā diambil dari kata aḍ-Ḍuḥā yang terdapat pada ayat pertama, artinya, “ketika matahari naik sepenggalah”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nSurah ini berisi bantahan terhadap persangkaan kaum musyrikin Mekah dulu bahwa Allah meninggalkan Nabi Muhammad dan membenci beliau. Masalah kapan dan kepada siapa Allah menurunkan wahyu-Nya, itu adalah wewenang-Nya sepenuhnya, manusia tidak dapat campur tangan. Di samping bantahan itu, Allah juga menyampaikan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, supaya beliau berbesar hati. Allah kemudian memberikan perintah-perintah-Nya untuk beliau laksanakan, khususnya perhatian pada anak yatim dan orang miskin.', 'Surah aḍ-Ḍuḥā menerangkan tentang bimbingan dan pemeliharaan Allah terhadap Nabi Muhammad dengan cara yang tak putus-putusnya dan mengandung pula perintah kepada Nabi supaya mensyukuri segala nikmat itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-LAIL\nDENGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\n\nSetelah pada surah sebelumnya (al-Lail), diceritakan tentang dua kelompok manusia, yang bahagia dan celaka. Terhadap orang yang bertakwa, yang selalu berinfak karena Allah, dia akan mendapatkan rida dari Allah swt. Maka pada Surah aḍ-Ḍuḥa Allah menjelaskan bahwa Nabi Muhammad saw orang yang paling berbahagia di dunia dan juga kelak di akhirat. Allah tidak akan meninggalkannya dan Allah akan memberikan karunia yang agung dan akan meridainya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kerelaan-Nya terhadap Nabi Muhammad serta berjanji akan memberikan kedudukan yang mulia serta akan menyenangkan dan menenangkan jiwanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memberitahukan bahwa yang demikian itu bukanlah suatu keanehan bagi-Nya. Bahkan Dia telah menganugerahkan kepada Nabi Muhammad bermacam-macam nikmat sebelum ia diangkat menjadi rasul.', 'MENSYUKURI NIKMAT YANG DIANUGERAHKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Āwā اٰوَى (aḍ-Ḍuḥā/93: 6)\nKata Āwā berasal dari kata awā-ya’wī-uwiyyan wa ma’wan yang pada mulanya berarti kembali ke rumah atau tempat tinggal untuk berlindung. Dalam Surah al-Kahf diceritakan tentang sekelompok pemuda yang mencari perlindungan ke dalam gua (Iż awal-fityatu ilal-kahf). Dari sini, kata tersebut dipahami dan digunakan oleh Al-Qur’an dalam arti perlindungan yang melahirkan rasa aman dan ketenteraman, baik sumbernya adalah Allah maupun dari makhluk seperti manusia atau lainnya. Maksud ayat ini adalah perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad saat beliau ditinggal oleh bapaknya (Bukankah Dia mendapatimu seorang yatim, lalu Dia melindungimu?) Saat Abdullah wafat, Nabi Muhammad masih berada dalam kandungan ibunya. Pada usia enam tahun, ibunya menyusul dan dua tahun kemudian kakeknya yang mengasuh pun meninggal. Maka jadilah Muhammad seorang anak yatim. Akan tetapi, Allah senantiasa memberikan perlindungan sehingga keyatimannya tidak berpengaruh pada perkembangan jiwa dan kepribadian Rasulullah. Bahkan beliau menjadi manusia terbesar dan berpengaruh sepanjang sejarah. Inilah yang dimaksud dengan perlindungan Allah terhadap Muhammad.\n2.	Ḍāllan ضَالًّا (aḍ-Ḍuḥā/93: 7)\nKata ḍāll terambil dari kata ḍalla-yaḍillu yang berarti tersesat, kehilangan jalan, atau bingung tidak mengetahui arah yang dituju. Antonimnya adalah hidāyah. Dari sini lahir makna binasa, terkubur, sesat dari jalan kebaikan. Ḍalāl diartikan dengan setiap penyimpangan dari aturan baik secara sengaja atau tidak sengaja, sedikit penyimpangannya ataupun banyak. Untuk itu, kata ḍalāl kadang dinisbahkan kepada para nabi seperti dalam ayat ini atau Surah Yūsuf/12: 95: (Perkataan anak-anak Yakub kepada ayahnya dengan mengatakan, “Sesungguhnya engkau masih dalam kekeliruanmu yang dahulu.”). Kata ini juga digunakan untuk mengungkapkan kesesatan orang-orang kafir dan penggunaannya lebih banyak. Tentunya kandungan ḍalāl antara keduanya sangat jauh berbeda. Al-Asfahānī mengungkapkan ada dua macam kesesatan, yaitu kesesatan dalam ilmu teori seperti kesesatan dalam mengetahui Allah dan kesesatan dalam ilmu terapan seperti sesat dalam mengetahui hukum-hukum syariat. \n	Ungkapan ayat ini menjelaskan bahwa Allah memberikan anugerah kepada Nabi Muhammad yaitu di saat dia sedang bingung, maka Dialah yang memberikan petunjuk. Ḍāll di sini tidak bisa diartikan dengan kesesatan yang dialami orang-orang kafir atau penyimpangan-penyimpangan terhadap ajaran Allah, karena Nabi adalah ma‘ṣūm (terpelihara dari dosa). Tetapi seperti yang dijelaskan dalam Surah asy-Syūrā/42: 52, ḍāll di sini berkaitan dengan kisah kebingungan Muhammad saat melihat kaumnya menyembah berhala, namun beliau yakin bahwa penyembahan tersebut adalah kesesatan. Ajaran-ajaran Yahudi dan Nasrani juga tidak memuaskan beliau sehingga membuatnya berada dalam kebingungan. Oleh karena itu, Muhammad pergi ke Gua Hira untuk ber-taḥannuṡ mencari jalan keluar dari kebingungan tersebut. Pada saat itu, Allah melalui Malaikat Jibril mendatanginya membawa petunjuk (hidayah) kebenaran.', '', '1. 	Allah tidak akan membiarkan Muhammad saw hidup sendiri sehingga tidak mengerti syariat dan Al-Qur’an, tetapi akan selalu membimbingnya.\n2. 	Janji Allah kepada Nabi Muhammad bahwa kehidupannya di masa-masa yang akan datang akan lebih baik dari kehidupan yang telah lalu.\n3. 	Allah memerintahkan supaya Nabi Muhammad memperhatikan dan menolong anak yatim dengan baik, tidak menghardik peminta-minta, dan senantiasa mensyukuri nikmat-nikmat-Nya.'),
(6091, 94, 'الشّرح', 'Asy-Syarḥ', 'Asy-Syarh', 'Pelapangan', 8, 596, 'Makkiyah', 1, 596, 61, 30, 7, 'اَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَۙ', 'Alam nasyraḥ laka ṣadrak(a).', 'Bukankah Kami telah melapangkan dadamu (Nabi Muhammad),', '', '', 'Wahai Nabi, bukankah Kami telah melapangkan dadamu? Kami telah menjadikanmu seorang nabi yang menerima syariat agama, berakhlak mulia, berwawasan luas, santun, dan sabar dalam menghadapi kepahitan hidup.', 'Dalam ayat ini dinyatakan bahwa Allah telah melapangkan dada Nabi Muhammad dan menyelamatkannya dari ketidaktahuan tentang syariat. Nabi juga dirisaukan akibat kebodohan dan keras kepala kaumnya. Mereka tidak mau mengikuti kebenaran, sedang Nabi saw selalu mencari jalan untuk melepaskan mereka dari lembah kebodohan, sehingga ia menemui jalan untuk itu dan menyelamatkan mereka dari kehancuran yang sedang mereka alami.\nMaksud dari ayat ini adalah Allah telah membersihkan jiwa Nabi saw dari segala macam perasaan cemas, sehingga dia tidak gelisah, susah, dan gusar. Nabi juga dijadikan selalu tenang dan percaya akan pertolongan dan bantuan Allah kepadanya. Nabi juga yakin bahwa Dia yang menugasinya sebagai rasul, sekali-kali tidak akan membantu musuh-musuhnya.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aḍ-Ḍuḥā. Nama asy-Syarḥ (melapangkan) diambil dari kata alam nasyraḥ yang terdapat pada ayat pertama, yang memberitakan tentang dibukanya hati Nabi Muhammad, dan kemudian disinari dan diisi dengan petunjuk, keimanan, dan hikmah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPenegasan tentang nikmat-nikmat Allah yang diberikan kepada Nabi Muhammad dan pernyataan Allah bahwa di samping kesukaran ada kemudahan. Oleh karena itu, Nabi diperintahkan agar tetap melakukan amal-amal saleh dan bertawakal kepada Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\nDENGAN SURAH ASY-SYARḤ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama ditujukan kepada Nabi Muhammad. Ṭāwus dan ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz menyatakan bahwa Surah aḍ-Ḍuḥā dan Surah asy-Syarḥ itu satu. Mereka membaca kedua surah tersebut dalam satu rakaat dan tidak membatasinya dengan ucapan basmalah. Akan tetapi, menurut riwayat yang mutawatir, aḍ-Ḍuḥā dan asy-Syarḥ adalah dua surah meskipun terdapat hubungan arti antara keduanya.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan nikmat-nikmat Allah dan memerintahkan Nabi untuk menyukurinya.', 'Pada akhir ayat Surah aḍ-Ḍuḥā Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw agar menolong dan memperhatikan anak yatim. Pada ayat-ayat berikut ini Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw agar membersihkan jiwanya sehingga Allah akan melapangkan dadanya.', 'ANUGERAH ALLAH KEPADA NABI MUHAMMAD ', 'Kosakata: \n1.	Wizraka وِزْرَكَ (asy-Syarḥ/94: 2)\nKata wizraka terdiri dari dua kata yaitu wizr dan ḍamīr muttaṣil mukhāṭabah “ka” yang berarti kamu. Kata wizr berasal dari kata al-wazar yang berarti gunung yang dijadikan sebagai tempat berlindung. Kemudian kata ini digunakan untuk beban berat yang dipikul menyerupai gunung yang memberi kesan sesuatu yang besar dan berat.  Dari kata ini lahir kata wazīr misalnya yang menunjukkan pada pemikulan tugas dan tanggung jawab yang berat dari tuannya. Wizr juga diartikan dengan dosa, karena dengan dosa seseorang akan merasakan dalam jiwanya sesuatu yang sangat berat. Di samping itu, dosa akan menjadi sesuatu yang sangat berat dipikul pada hari Kiamat nanti. Bentuk jamaknya adalah auzār. Auzārul-ḥarb adalah alat-alat berat yang digunakan dalam peperangan. Al-Muwāzarah juga berarti menolong urusan seseorang, seperti doa Nabi Musa dalam Surah Ṭāhā/20: 29, yang menginginkan Nabi Harun sebagai wazīr-nya (penolong). Kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 27 kali dalam Al-Qur’an. \n	Maksud ayat ini adalah Allah telah menanggalkan beban yang memberatkan punggung Nabi Muhammad dan melapangkan dadanya. Menurut sebagian ulama, beban ini adalah rasa cemas dan khawatir yang menghinggapi jiwa Rasul terkait dengan risalah dakwah yang beliau emban. Kata ini memberi kesan bahwa Rasulullah senantiasa memikirkan umatnya yang terus menghambat dan menghalang-halangi dakwahnya. Ini merupakan suatu beban (wizr) yang dipikul Muhammad.\n2.	Anqaḍa اَنْقَضَ (asy-Syarḥ/94: 3)\nLafal anqaḍa berasal dari kata naqaḍa-yanquḍu-naqḍ yang berarti mengurai sesuatu yang sudah terikat atau merusak. Biasanya berkaitan dengan ikatan tali atau bangunan. Dari sini lahir makna pelanggaran perjanjian yang telah disepakati seakan-akan ia mengurai tali yang sudah terikat atau menghancurkan bangunan yang sudah kokoh. Naqīḍ berarti suara yang terdengar saat memikul beban yang berat yang muncul dari alat pikul tersebut. Kokok ayam betina saat setelah bertelur diungkapkan dengan intaqaḍat ad-dajājah. Makna ini yang dimaksud dalam ayat ini yaitu beban berat yang dipikul punggung.  \nPada surat ini, Allah menjelaskan tentang nikmat atau anugerah yang diberikan Allah kepada Nabi Muhammad. Pada ayat sebelumnya, dijelaskan tentang nikmat as-syarḥ atau pelapangan dada berupa rasa nyaman dan ketenangan yang dirasakan Muhammad dengan kehadiran Tuhannya. Pada ayat ini, Allah menambahkan nikmat-Nya dengan menghilangkan beban yang selama ini memberatkan punggung Muhammad. Kata anqaḍa sampai punggungnya diungkapkan dengan suara kayu atau bambu. Ada beberapa pendapat mengenai beban berat yang diderita Muhammad, di antaranya adalah wafatnya istri dan paman beliau yaitu Khadijah dan Abū Ṭālib, beratnya wahyu yang diterimanya, dan beratnya keadaan masyarakat Jahiliah yang enggan menerima risalah yang dibawanya.', '', ''),
(6092, 94, 'الشّرح', 'Asy-Syarḥ', 'Asy-Syarh', 'Pelapangan', 8, 596, 'Makkiyah', 2, 596, 61, 30, 7, 'وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَۙ', 'Wa waḍa‘nā ‘anka wizrak(a).', 'meringankan beban (tugas-tugas kenabian) darimu', '', '', 'dan Kami pun telah menurunkan bebanmu darimu,', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah mengungkapkan bahwa Dia berkenan meringankan beban yang dipikulkan kepada Nabi Muhammad dalam menunaikan penyebaran risalah-Nya. Dengan demikian, dengan mudah Nabi dapat menyampaikannya kepada manusia, dan dengan jiwa yang tenteram menghadapi tantangan musuh-musuhnya walaupun kadang-kadang tantangan itu berbahaya.\nSetelah Muhammad diangkat menjadi rasul, maka beliau mulai melaksanakan tugas menyampaikan agama Allah kepada orang-orang Quraisy. Karena timbul reaksi yang kuat dari mereka, beliau menyiarkan agama Islam dengan sembunyi-sembunyi. Oleh karena itu, beliau merasakan sangat berat melakukan tugas itu. Dengan masuk Islamnya beberapa orang pembesar Quraisy seperti Umar bin Khaṭṭāb, Hamzah, dan lain-lain, Rasulullah merasa ringan melaksanakan tugasnya. Hal ini ditambah lagi dengan datangnya perintah Allah untuk menyiarkan agama Islam dengan terang-terangan dan adanya jaminan Allah untuk menolong beliau, sebagaimana firman-Nya:\nفَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَاَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِيْنَ ٩٤ اِنَّا كَفَيْنٰكَ الْمُسْتَهْزِءِيْنَۙ ٩٥ الَّذِيْنَ يَجْعَلُوْنَ مَعَ اللّٰهِ اِلٰهًا اٰخَرَۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُوْنَ ٩٦\nMaka sampaikanlah (Muhammad) secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang yang musyrik. Sesungguhnya Kami memelihara engkau (Muhammad) dari (kejahatan) orang yang memperolok-olokkan (engkau), (yaitu) orang yang menganggap adanya tuhan selain Allah. Mereka kelak akan mengetahui (akibatnya). (al-Ḥijr/15: 94-96)', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aḍ-Ḍuḥā. Nama asy-Syarḥ (melapangkan) diambil dari kata alam nasyraḥ yang terdapat pada ayat pertama, yang memberitakan tentang dibukanya hati Nabi Muhammad, dan kemudian disinari dan diisi dengan petunjuk, keimanan, dan hikmah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPenegasan tentang nikmat-nikmat Allah yang diberikan kepada Nabi Muhammad dan pernyataan Allah bahwa di samping kesukaran ada kemudahan. Oleh karena itu, Nabi diperintahkan agar tetap melakukan amal-amal saleh dan bertawakal kepada Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\nDENGAN SURAH ASY-SYARḤ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama ditujukan kepada Nabi Muhammad. Ṭāwus dan ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz menyatakan bahwa Surah aḍ-Ḍuḥā dan Surah asy-Syarḥ itu satu. Mereka membaca kedua surah tersebut dalam satu rakaat dan tidak membatasinya dengan ucapan basmalah. Akan tetapi, menurut riwayat yang mutawatir, aḍ-Ḍuḥā dan asy-Syarḥ adalah dua surah meskipun terdapat hubungan arti antara keduanya.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan nikmat-nikmat Allah dan memerintahkan Nabi untuk menyukurinya.', 'Pada akhir ayat Surah aḍ-Ḍuḥā Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw agar menolong dan memperhatikan anak yatim. Pada ayat-ayat berikut ini Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw agar membersihkan jiwanya sehingga Allah akan melapangkan dadanya.', 'ANUGERAH ALLAH KEPADA NABI MUHAMMAD ', 'Kosakata: \n1.	Wizraka وِزْرَكَ (asy-Syarḥ/94: 2)\nKata wizraka terdiri dari dua kata yaitu wizr dan ḍamīr muttaṣil mukhāṭabah “ka” yang berarti kamu. Kata wizr berasal dari kata al-wazar yang berarti gunung yang dijadikan sebagai tempat berlindung. Kemudian kata ini digunakan untuk beban berat yang dipikul menyerupai gunung yang memberi kesan sesuatu yang besar dan berat.  Dari kata ini lahir kata wazīr misalnya yang menunjukkan pada pemikulan tugas dan tanggung jawab yang berat dari tuannya. Wizr juga diartikan dengan dosa, karena dengan dosa seseorang akan merasakan dalam jiwanya sesuatu yang sangat berat. Di samping itu, dosa akan menjadi sesuatu yang sangat berat dipikul pada hari Kiamat nanti. Bentuk jamaknya adalah auzār. Auzārul-ḥarb adalah alat-alat berat yang digunakan dalam peperangan. Al-Muwāzarah juga berarti menolong urusan seseorang, seperti doa Nabi Musa dalam Surah Ṭāhā/20: 29, yang menginginkan Nabi Harun sebagai wazīr-nya (penolong). Kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 27 kali dalam Al-Qur’an. \n	Maksud ayat ini adalah Allah telah menanggalkan beban yang memberatkan punggung Nabi Muhammad dan melapangkan dadanya. Menurut sebagian ulama, beban ini adalah rasa cemas dan khawatir yang menghinggapi jiwa Rasul terkait dengan risalah dakwah yang beliau emban. Kata ini memberi kesan bahwa Rasulullah senantiasa memikirkan umatnya yang terus menghambat dan menghalang-halangi dakwahnya. Ini merupakan suatu beban (wizr) yang dipikul Muhammad.\n2.	Anqaḍa اَنْقَضَ (asy-Syarḥ/94: 3)\nLafal anqaḍa berasal dari kata naqaḍa-yanquḍu-naqḍ yang berarti mengurai sesuatu yang sudah terikat atau merusak. Biasanya berkaitan dengan ikatan tali atau bangunan. Dari sini lahir makna pelanggaran perjanjian yang telah disepakati seakan-akan ia mengurai tali yang sudah terikat atau menghancurkan bangunan yang sudah kokoh. Naqīḍ berarti suara yang terdengar saat memikul beban yang berat yang muncul dari alat pikul tersebut. Kokok ayam betina saat setelah bertelur diungkapkan dengan intaqaḍat ad-dajājah. Makna ini yang dimaksud dalam ayat ini yaitu beban berat yang dipikul punggung.  \nPada surat ini, Allah menjelaskan tentang nikmat atau anugerah yang diberikan Allah kepada Nabi Muhammad. Pada ayat sebelumnya, dijelaskan tentang nikmat as-syarḥ atau pelapangan dada berupa rasa nyaman dan ketenangan yang dirasakan Muhammad dengan kehadiran Tuhannya. Pada ayat ini, Allah menambahkan nikmat-Nya dengan menghilangkan beban yang selama ini memberatkan punggung Muhammad. Kata anqaḍa sampai punggungnya diungkapkan dengan suara kayu atau bambu. Ada beberapa pendapat mengenai beban berat yang diderita Muhammad, di antaranya adalah wafatnya istri dan paman beliau yaitu Khadijah dan Abū Ṭālib, beratnya wahyu yang diterimanya, dan beratnya keadaan masyarakat Jahiliah yang enggan menerima risalah yang dibawanya.', '', ''),
(6093, 94, 'الشّرح', 'Asy-Syarḥ', 'Asy-Syarh', 'Pelapangan', 8, 596, 'Makkiyah', 3, 596, 61, 30, 7, 'الَّذِيْٓ اَنْقَضَ ظَهْرَكَۙ', 'Allażī anqaḍa ẓahrak(a).', 'yang memberatkan punggungmu,', '', '', 'yang memberatkan punggungmu? Kami jadikan tugasmu yang sejatinya berat, seperti menyampaikan risalah dan mendakwahkan syariat, terasa ringan.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah mengungkapkan bahwa Dia berkenan meringankan beban yang dipikulkan kepada Nabi Muhammad dalam menunaikan penyebaran risalah-Nya. Dengan demikian, dengan mudah Nabi dapat menyampaikannya kepada manusia, dan dengan jiwa yang tenteram menghadapi tantangan musuh-musuhnya walaupun kadang-kadang tantangan itu berbahaya.\nSetelah Muhammad diangkat menjadi rasul, maka beliau mulai melaksanakan tugas menyampaikan agama Allah kepada orang-orang Quraisy. Karena timbul reaksi yang kuat dari mereka, beliau menyiarkan agama Islam dengan sembunyi-sembunyi. Oleh karena itu, beliau merasakan sangat berat melakukan tugas itu. Dengan masuk Islamnya beberapa orang pembesar Quraisy seperti Umar bin Khaṭṭāb, Hamzah, dan lain-lain, Rasulullah merasa ringan melaksanakan tugasnya. Hal ini ditambah lagi dengan datangnya perintah Allah untuk menyiarkan agama Islam dengan terang-terangan dan adanya jaminan Allah untuk menolong beliau, sebagaimana firman-Nya:\nفَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَاَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِيْنَ ٩٤ اِنَّا كَفَيْنٰكَ الْمُسْتَهْزِءِيْنَۙ ٩٥ الَّذِيْنَ يَجْعَلُوْنَ مَعَ اللّٰهِ اِلٰهًا اٰخَرَۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُوْنَ ٩٦\nMaka sampaikanlah (Muhammad) secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang yang musyrik. Sesungguhnya Kami memelihara engkau (Muhammad) dari (kejahatan) orang yang memperolok-olokkan (engkau), (yaitu) orang yang menganggap adanya tuhan selain Allah. Mereka kelak akan mengetahui (akibatnya). (al-Ḥijr/15: 94-96)', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aḍ-Ḍuḥā. Nama asy-Syarḥ (melapangkan) diambil dari kata alam nasyraḥ yang terdapat pada ayat pertama, yang memberitakan tentang dibukanya hati Nabi Muhammad, dan kemudian disinari dan diisi dengan petunjuk, keimanan, dan hikmah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPenegasan tentang nikmat-nikmat Allah yang diberikan kepada Nabi Muhammad dan pernyataan Allah bahwa di samping kesukaran ada kemudahan. Oleh karena itu, Nabi diperintahkan agar tetap melakukan amal-amal saleh dan bertawakal kepada Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\nDENGAN SURAH ASY-SYARḤ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama ditujukan kepada Nabi Muhammad. Ṭāwus dan ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz menyatakan bahwa Surah aḍ-Ḍuḥā dan Surah asy-Syarḥ itu satu. Mereka membaca kedua surah tersebut dalam satu rakaat dan tidak membatasinya dengan ucapan basmalah. Akan tetapi, menurut riwayat yang mutawatir, aḍ-Ḍuḥā dan asy-Syarḥ adalah dua surah meskipun terdapat hubungan arti antara keduanya.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan nikmat-nikmat Allah dan memerintahkan Nabi untuk menyukurinya.', 'Pada akhir ayat Surah aḍ-Ḍuḥā Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw agar menolong dan memperhatikan anak yatim. Pada ayat-ayat berikut ini Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw agar membersihkan jiwanya sehingga Allah akan melapangkan dadanya.', 'ANUGERAH ALLAH KEPADA NABI MUHAMMAD ', 'Kosakata: \n1.	Wizraka وِزْرَكَ (asy-Syarḥ/94: 2)\nKata wizraka terdiri dari dua kata yaitu wizr dan ḍamīr muttaṣil mukhāṭabah “ka” yang berarti kamu. Kata wizr berasal dari kata al-wazar yang berarti gunung yang dijadikan sebagai tempat berlindung. Kemudian kata ini digunakan untuk beban berat yang dipikul menyerupai gunung yang memberi kesan sesuatu yang besar dan berat.  Dari kata ini lahir kata wazīr misalnya yang menunjukkan pada pemikulan tugas dan tanggung jawab yang berat dari tuannya. Wizr juga diartikan dengan dosa, karena dengan dosa seseorang akan merasakan dalam jiwanya sesuatu yang sangat berat. Di samping itu, dosa akan menjadi sesuatu yang sangat berat dipikul pada hari Kiamat nanti. Bentuk jamaknya adalah auzār. Auzārul-ḥarb adalah alat-alat berat yang digunakan dalam peperangan. Al-Muwāzarah juga berarti menolong urusan seseorang, seperti doa Nabi Musa dalam Surah Ṭāhā/20: 29, yang menginginkan Nabi Harun sebagai wazīr-nya (penolong). Kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 27 kali dalam Al-Qur’an. \n	Maksud ayat ini adalah Allah telah menanggalkan beban yang memberatkan punggung Nabi Muhammad dan melapangkan dadanya. Menurut sebagian ulama, beban ini adalah rasa cemas dan khawatir yang menghinggapi jiwa Rasul terkait dengan risalah dakwah yang beliau emban. Kata ini memberi kesan bahwa Rasulullah senantiasa memikirkan umatnya yang terus menghambat dan menghalang-halangi dakwahnya. Ini merupakan suatu beban (wizr) yang dipikul Muhammad.\n2.	Anqaḍa اَنْقَضَ (asy-Syarḥ/94: 3)\nLafal anqaḍa berasal dari kata naqaḍa-yanquḍu-naqḍ yang berarti mengurai sesuatu yang sudah terikat atau merusak. Biasanya berkaitan dengan ikatan tali atau bangunan. Dari sini lahir makna pelanggaran perjanjian yang telah disepakati seakan-akan ia mengurai tali yang sudah terikat atau menghancurkan bangunan yang sudah kokoh. Naqīḍ berarti suara yang terdengar saat memikul beban yang berat yang muncul dari alat pikul tersebut. Kokok ayam betina saat setelah bertelur diungkapkan dengan intaqaḍat ad-dajājah. Makna ini yang dimaksud dalam ayat ini yaitu beban berat yang dipikul punggung.  \nPada surat ini, Allah menjelaskan tentang nikmat atau anugerah yang diberikan Allah kepada Nabi Muhammad. Pada ayat sebelumnya, dijelaskan tentang nikmat as-syarḥ atau pelapangan dada berupa rasa nyaman dan ketenangan yang dirasakan Muhammad dengan kehadiran Tuhannya. Pada ayat ini, Allah menambahkan nikmat-Nya dengan menghilangkan beban yang selama ini memberatkan punggung Muhammad. Kata anqaḍa sampai punggungnya diungkapkan dengan suara kayu atau bambu. Ada beberapa pendapat mengenai beban berat yang diderita Muhammad, di antaranya adalah wafatnya istri dan paman beliau yaitu Khadijah dan Abū Ṭālib, beratnya wahyu yang diterimanya, dan beratnya keadaan masyarakat Jahiliah yang enggan menerima risalah yang dibawanya.', '', ''),
(6094, 94, 'الشّرح', 'Asy-Syarḥ', 'Asy-Syarh', 'Pelapangan', 8, 596, 'Makkiyah', 4, 596, 61, 30, 7, 'وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَۗ', 'Wa rafa‘nā laka żikrak(a).', 'dan meninggikan (derajat)-mu (dengan selalu) menyebut-nyebut (nama)-mu?', '', '', 'dan Kami pun telah tinggikan sebutan namamu bagimu. Kami sebut namamu secara berurutan dengan nama-Ku, seperti dalam syahadat, azan, tasyahud, dan sebagainya. Itu adalah kemuliaan tersendiri yang tidak Kami berikan kepada nabi-nabi yang lain.', 'Dalam ayat ini diterangkan bahwa Allah mengangkat derajat Nabi Muhammad, meninggikan kedudukan dan memperbesar pengaruhnya. Apakah ada kedudukan yang lebih mulia dari kedudukan nubuwwah (kenabian) yang telah dianugerahkan Allah kepadanya? Apakah ada yang lebih utama dari tersebarnya ke seluruh dunia pengikut-pengikut yang setia yang patuh menjalankan segala perintah dan menjauhi segala larangannya.\nMereka melakukan yang demikian itu karena yakin bahwa dalam menjalankan perintah-perintahnya itu terdapat keuntungan yang besar, sedang mendurhakainya adalah kerugian besar. Apakah ada sebutan yang lebih mulia dan dapat membanggakan hati daripada menyebut namanya bersama nama Allah Yang Maha Pengasih, sebagai tanda kesempurnaan insani? Sebutan mana lagi yang lebih mulia daripada sebutan yang dijadikan tanda pengakuan kerasulannya dan pengakuan tersebut dijadikan syarat seseorang menjadi penghuni surga.\nSelain dari itu, Nabi saw telah membebaskan umat manusia dari perbudakan, kebodohan, dan kerusakan pikiran, serta membawa manusia kembali kepada fitrah yang menjamin kebebasan berpikir dan berkehendak. Dengan demikian, manusia dapat menemukan yang hak dan mengetahui siapakah sebenarnya yang harus disembah. Mereka kemudian bersatu dalam keimanan dan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, sesudah mereka berbeda-beda dalam penyembuhan mereka. Beliaulah yang menyingkirkan awan-awan kegelapan dari mereka, serta menerangi jalan yang harus ditempuh untuk menuju kepada kejayaan dan kebahagiaan.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aḍ-Ḍuḥā. Nama asy-Syarḥ (melapangkan) diambil dari kata alam nasyraḥ yang terdapat pada ayat pertama, yang memberitakan tentang dibukanya hati Nabi Muhammad, dan kemudian disinari dan diisi dengan petunjuk, keimanan, dan hikmah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPenegasan tentang nikmat-nikmat Allah yang diberikan kepada Nabi Muhammad dan pernyataan Allah bahwa di samping kesukaran ada kemudahan. Oleh karena itu, Nabi diperintahkan agar tetap melakukan amal-amal saleh dan bertawakal kepada Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\nDENGAN SURAH ASY-SYARḤ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama ditujukan kepada Nabi Muhammad. Ṭāwus dan ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz menyatakan bahwa Surah aḍ-Ḍuḥā dan Surah asy-Syarḥ itu satu. Mereka membaca kedua surah tersebut dalam satu rakaat dan tidak membatasinya dengan ucapan basmalah. Akan tetapi, menurut riwayat yang mutawatir, aḍ-Ḍuḥā dan asy-Syarḥ adalah dua surah meskipun terdapat hubungan arti antara keduanya.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan nikmat-nikmat Allah dan memerintahkan Nabi untuk menyukurinya.', 'Pada akhir ayat Surah aḍ-Ḍuḥā Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw agar menolong dan memperhatikan anak yatim. Pada ayat-ayat berikut ini Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw agar membersihkan jiwanya sehingga Allah akan melapangkan dadanya.', 'ANUGERAH ALLAH KEPADA NABI MUHAMMAD ', 'Kosakata: \n1.	Wizraka وِزْرَكَ (asy-Syarḥ/94: 2)\nKata wizraka terdiri dari dua kata yaitu wizr dan ḍamīr muttaṣil mukhāṭabah “ka” yang berarti kamu. Kata wizr berasal dari kata al-wazar yang berarti gunung yang dijadikan sebagai tempat berlindung. Kemudian kata ini digunakan untuk beban berat yang dipikul menyerupai gunung yang memberi kesan sesuatu yang besar dan berat.  Dari kata ini lahir kata wazīr misalnya yang menunjukkan pada pemikulan tugas dan tanggung jawab yang berat dari tuannya. Wizr juga diartikan dengan dosa, karena dengan dosa seseorang akan merasakan dalam jiwanya sesuatu yang sangat berat. Di samping itu, dosa akan menjadi sesuatu yang sangat berat dipikul pada hari Kiamat nanti. Bentuk jamaknya adalah auzār. Auzārul-ḥarb adalah alat-alat berat yang digunakan dalam peperangan. Al-Muwāzarah juga berarti menolong urusan seseorang, seperti doa Nabi Musa dalam Surah Ṭāhā/20: 29, yang menginginkan Nabi Harun sebagai wazīr-nya (penolong). Kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 27 kali dalam Al-Qur’an. \n	Maksud ayat ini adalah Allah telah menanggalkan beban yang memberatkan punggung Nabi Muhammad dan melapangkan dadanya. Menurut sebagian ulama, beban ini adalah rasa cemas dan khawatir yang menghinggapi jiwa Rasul terkait dengan risalah dakwah yang beliau emban. Kata ini memberi kesan bahwa Rasulullah senantiasa memikirkan umatnya yang terus menghambat dan menghalang-halangi dakwahnya. Ini merupakan suatu beban (wizr) yang dipikul Muhammad.\n2.	Anqaḍa اَنْقَضَ (asy-Syarḥ/94: 3)\nLafal anqaḍa berasal dari kata naqaḍa-yanquḍu-naqḍ yang berarti mengurai sesuatu yang sudah terikat atau merusak. Biasanya berkaitan dengan ikatan tali atau bangunan. Dari sini lahir makna pelanggaran perjanjian yang telah disepakati seakan-akan ia mengurai tali yang sudah terikat atau menghancurkan bangunan yang sudah kokoh. Naqīḍ berarti suara yang terdengar saat memikul beban yang berat yang muncul dari alat pikul tersebut. Kokok ayam betina saat setelah bertelur diungkapkan dengan intaqaḍat ad-dajājah. Makna ini yang dimaksud dalam ayat ini yaitu beban berat yang dipikul punggung.  \nPada surat ini, Allah menjelaskan tentang nikmat atau anugerah yang diberikan Allah kepada Nabi Muhammad. Pada ayat sebelumnya, dijelaskan tentang nikmat as-syarḥ atau pelapangan dada berupa rasa nyaman dan ketenangan yang dirasakan Muhammad dengan kehadiran Tuhannya. Pada ayat ini, Allah menambahkan nikmat-Nya dengan menghilangkan beban yang selama ini memberatkan punggung Muhammad. Kata anqaḍa sampai punggungnya diungkapkan dengan suara kayu atau bambu. Ada beberapa pendapat mengenai beban berat yang diderita Muhammad, di antaranya adalah wafatnya istri dan paman beliau yaitu Khadijah dan Abū Ṭālib, beratnya wahyu yang diterimanya, dan beratnya keadaan masyarakat Jahiliah yang enggan menerima risalah yang dibawanya.', '', '1.	Allah telah melapangkan dada Nabi Muhammad, menghilangkan segala beban, dan meninggikan derajatnya sehingga mampu dan dengan mudah menyiarkan agama Islam.\n2.	Dakwah sebaiknya dilakukan dengan tenang, ikhlas, dan tanpa beban karena Allah senantiasa akan menolong.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6095, 94, 'الشّرح', 'Asy-Syarḥ', 'Asy-Syarh', 'Pelapangan', 8, 596, 'Makkiyah', 5, 596, 61, 30, 7, 'فَاِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًاۙ', 'Fa\'inna ma‘al-‘usri yusrā(n).', 'Maka, sesungguhnya beserta kesulitan ada kemudahan.', '', '', 'Demikianlah nikmat-nikmat-Ku kepadamu. Maka tetaplah optimis dan berharap pada pertolongan Tuhanmu karena sesungguhnya beserta kesulitan apa pun pasti ada kemudahan yang menyertainya. Engkau hadapi kesulitan besar dalam menyampaikan dakwah kepada kaummu; mereka ingkar dan menentangmu, tetapi Allah memberimu kemudahan untuk menaklukkan mereka.', 'Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan bahwa sesungguhnya di dalam setiap kesempitan, terdapat kelapangan, dan di dalam setiap kekurangan sarana untuk mencapai suatu keinginan, terdapat pula jalan keluar. Namun demikian, dalam usaha untuk meraih sesuatu itu harus tetap berpegang pada kesabaran dan tawakal kepada Allah. Ini adalah sifat Nabi saw, baik sebelum beliau diangkat menjadi rasul maupun sesudahnya, ketika beliau terdesak menghadapi tantangan kaumnya.\nWalaupun demikian, beliau tidak pernah gelisah dan tidak pula mengubah tujuan, tetapi beliau bersabar menghadapi kejahatan kaumnya dan terus menjalankan dakwah sambil berserah diri dengan tawakal kepada Allah dan mengharap pahala daripada-Nya. Begitulah keadaan Nabi saw sejak permulaan dakwahnya. Pada akhirnya, Allah memberikan kepadanya pendukung-pendukung yang mencintai beliau sepenuh hati dan bertekad untuk menjaga diri pribadi beliau dan agama yang dibawanya. Mereka yakin bahwa hidup mereka tidak akan sempurna kecuali dengan menghancurleburkan segala sendi kemusyrikan dan kekufuran. Lalu mereka bersedia menebus pahala dan nikmat yang disediakan di sisi Allah bagi orang-orang yang berjihad pada jalan-Nya dengan jiwa, harta, dan semua yang mereka miliki. Dengan demikian, mereka sanggup menghancurkan kubu-kubu pertahanan raja-raja Persi dan Romawi.\nAyat tersebut seakan-akan menyatakan bahwa bila keadaan telah terlalu gawat, maka dengan sendirinya kita ingin keluar dengan selamat dari kesusahan tersebut dengan melalui segala jalan yang dapat ditempuh, sambil bertawakal kepada Allah. Dengan demikian, kemenangan bisa tercapai walau bagaimanapun hebatnya rintangan dan cobaan yang dihadapi.\nDengan ini pula, Allah memberitahukan kepada Nabi Muhammad bahwa keadaannya akan berubah dari miskin menjadi kaya, dari tidak mempunyai teman sampai mempunyai saudara yang banyak dan dari kebencian kaumnya kepada kecintaan yang tidak ada taranya.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aḍ-Ḍuḥā. Nama asy-Syarḥ (melapangkan) diambil dari kata alam nasyraḥ yang terdapat pada ayat pertama, yang memberitakan tentang dibukanya hati Nabi Muhammad, dan kemudian disinari dan diisi dengan petunjuk, keimanan, dan hikmah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPenegasan tentang nikmat-nikmat Allah yang diberikan kepada Nabi Muhammad dan pernyataan Allah bahwa di samping kesukaran ada kemudahan. Oleh karena itu, Nabi diperintahkan agar tetap melakukan amal-amal saleh dan bertawakal kepada Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\nDENGAN SURAH ASY-SYARḤ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama ditujukan kepada Nabi Muhammad. Ṭāwus dan ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz menyatakan bahwa Surah aḍ-Ḍuḥā dan Surah asy-Syarḥ itu satu. Mereka membaca kedua surah tersebut dalam satu rakaat dan tidak membatasinya dengan ucapan basmalah. Akan tetapi, menurut riwayat yang mutawatir, aḍ-Ḍuḥā dan asy-Syarḥ adalah dua surah meskipun terdapat hubungan arti antara keduanya.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan nikmat-nikmat Allah dan memerintahkan Nabi untuk menyukurinya.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan beberapa macam nikmat yang diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, diantaranya melapangkan dadanya, meringankan beban, dan menyemarakkan sebutannya sesudah tampak bahaya yang menentangnya dan menyempitkan jalan yang akan ditempuh. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menyatakan bahwa yang demikian itu sesuai dengan sunah-Nya yang berlaku atas hamba-Nya, yaitu menjadikan kemudahan setelah terjadinya kesempitan.', 'DI DALAM KESULITAN ADA KEMUDAHAN', 'Kosakata:\n1.	Fanṣab فَانْصَبْ (asy-Syarḥ/94: 7)\nKata fanṣab terdiri atas dua kata yaitu fā’ sebagai huruf ‘aṭaf yang diartikan dengan “maka”, dan anṣab yang merupakan fi‘il ‘amr (kata kerja menunjukkan perintah) yang terambil dari kata naṣaba. Kata naṣaba pada awalnya bermakna menegakkan sesuatu hingga menjadi mantap dan nyata. An-Naṣīb diartikan dengan batu yang ditancapkan pada sesuatu agar kuat dan tegak. Naṣīb juga diartikan dengan bagian tertentu yang telah ditegakkan sehingga menjadi nyata dan jelas atau karena tegaknya, sesuatu tersebut tidak dapat dihindari atau dielakkan. Nasib adalah sesuatu yang harus diterima tanpa bisa ditolak. Akibat dari upaya penegakan juga diungkapkan dengan naṣb yaitu rasa lemah dan letih. Makna ini yang dimaksud dari lafal di atas. Fa iżā faragta fanṣab (Maka apabila engkau telah selesai maka (bekerjalah) hingga engkau merasa letih). \nMaksud ayat ini adalah hendaklah kita bisa memanfaatkan waktu seefektif mungkin sehingga tidak ada waktu luang sedikit pun yang bisa saja digunakan untuk hal-hal yang tidak ada manfaatnya. Jika telah selesai suatu pekerjaan, maka hendaklah memulai lagi dengan pekerjaan lain sampai tegak atau nyata pekerjaan tersebut dan atau persoalan lain yang mesti diselesaikan. Ayat ini menegaskan bahwa seorang mukmin tidak akan pernah menyia-nyiakan waktunya.\n2.	Fargab فَارْغَبْ (asy-Syarḥ/94: 8)\nKata fargab terdiri dari huruf fā’ dan irgab. Kata irgab adalah fi‘il ‘amr (kata kerja menunjukkan perintah) yang terambil dari kata ragiba yang berarti ingin, berkehendak dan suka/cinta bila digandengkan dengan fī dan bila digandengkan dengan ‘an, maka berarti benci tidak suka.\nDengan demikian, maka kata ragiba digunakan untuk menggambarkan kecenderungan hati yang sangat mendalam kepada sesuatu, baik untuk menyukai maupun untuk membenci.\nKata ilā pada ayat 8 Surah asy-Syarḥ mendahului kata fargab merupakan penekanan khusus menyangkut perintah untuk berharap, yakni hendaknya harapan dan kecenderungan yang mendalam itu hanya tertuju kepada Allah.\nKata ragiba dan yang serumpun dengannya disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an, di antaranya disebutkan dalam Surah asy-Syarḥ tersebut dengan kata fargab.', '', ''),
(6096, 94, 'الشّرح', 'Asy-Syarḥ', 'Asy-Syarh', 'Pelapangan', 8, 596, 'Makkiyah', 6, 596, 61, 30, 7, 'اِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًاۗ', 'Inna ma‘al-‘usri yusrā(n).', 'Sesungguhnya beserta kesulitan ada kemudahan.', '', '', 'Sesungguhnya beserta kesulitan itu pasti ada kemudahan.', 'Ayat ini adalah ulangan ayat sebelumnya untuk menguatkan arti yang terkandung dalam ayat yang terdahulu. Bila kesulitan itu dihadapi dengan tekad yang sungguh-sungguh dan berusaha dengan sekuat tenaga dan pikiran untuk melepaskan diri darinya, tekun dan sabar serta tidak mengeluh atas kelambatan datangnya kemudahan, pasti kemudahan itu akan tiba.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aḍ-Ḍuḥā. Nama asy-Syarḥ (melapangkan) diambil dari kata alam nasyraḥ yang terdapat pada ayat pertama, yang memberitakan tentang dibukanya hati Nabi Muhammad, dan kemudian disinari dan diisi dengan petunjuk, keimanan, dan hikmah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPenegasan tentang nikmat-nikmat Allah yang diberikan kepada Nabi Muhammad dan pernyataan Allah bahwa di samping kesukaran ada kemudahan. Oleh karena itu, Nabi diperintahkan agar tetap melakukan amal-amal saleh dan bertawakal kepada Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\nDENGAN SURAH ASY-SYARḤ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama ditujukan kepada Nabi Muhammad. Ṭāwus dan ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz menyatakan bahwa Surah aḍ-Ḍuḥā dan Surah asy-Syarḥ itu satu. Mereka membaca kedua surah tersebut dalam satu rakaat dan tidak membatasinya dengan ucapan basmalah. Akan tetapi, menurut riwayat yang mutawatir, aḍ-Ḍuḥā dan asy-Syarḥ adalah dua surah meskipun terdapat hubungan arti antara keduanya.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan nikmat-nikmat Allah dan memerintahkan Nabi untuk menyukurinya.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan beberapa macam nikmat yang diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, diantaranya melapangkan dadanya, meringankan beban, dan menyemarakkan sebutannya sesudah tampak bahaya yang menentangnya dan menyempitkan jalan yang akan ditempuh. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menyatakan bahwa yang demikian itu sesuai dengan sunah-Nya yang berlaku atas hamba-Nya, yaitu menjadikan kemudahan setelah terjadinya kesempitan.', 'DI DALAM KESULITAN ADA KEMUDAHAN', 'Kosakata:\n1.	Fanṣab فَانْصَبْ (asy-Syarḥ/94: 7)\nKata fanṣab terdiri atas dua kata yaitu fā’ sebagai huruf ‘aṭaf yang diartikan dengan “maka”, dan anṣab yang merupakan fi‘il ‘amr (kata kerja menunjukkan perintah) yang terambil dari kata naṣaba. Kata naṣaba pada awalnya bermakna menegakkan sesuatu hingga menjadi mantap dan nyata. An-Naṣīb diartikan dengan batu yang ditancapkan pada sesuatu agar kuat dan tegak. Naṣīb juga diartikan dengan bagian tertentu yang telah ditegakkan sehingga menjadi nyata dan jelas atau karena tegaknya, sesuatu tersebut tidak dapat dihindari atau dielakkan. Nasib adalah sesuatu yang harus diterima tanpa bisa ditolak. Akibat dari upaya penegakan juga diungkapkan dengan naṣb yaitu rasa lemah dan letih. Makna ini yang dimaksud dari lafal di atas. Fa iżā faragta fanṣab (Maka apabila engkau telah selesai maka (bekerjalah) hingga engkau merasa letih). \nMaksud ayat ini adalah hendaklah kita bisa memanfaatkan waktu seefektif mungkin sehingga tidak ada waktu luang sedikit pun yang bisa saja digunakan untuk hal-hal yang tidak ada manfaatnya. Jika telah selesai suatu pekerjaan, maka hendaklah memulai lagi dengan pekerjaan lain sampai tegak atau nyata pekerjaan tersebut dan atau persoalan lain yang mesti diselesaikan. Ayat ini menegaskan bahwa seorang mukmin tidak akan pernah menyia-nyiakan waktunya.\n2.	Fargab فَارْغَبْ (asy-Syarḥ/94: 8)\nKata fargab terdiri dari huruf fā’ dan irgab. Kata irgab adalah fi‘il ‘amr (kata kerja menunjukkan perintah) yang terambil dari kata ragiba yang berarti ingin, berkehendak dan suka/cinta bila digandengkan dengan fī dan bila digandengkan dengan ‘an, maka berarti benci tidak suka.\nDengan demikian, maka kata ragiba digunakan untuk menggambarkan kecenderungan hati yang sangat mendalam kepada sesuatu, baik untuk menyukai maupun untuk membenci.\nKata ilā pada ayat 8 Surah asy-Syarḥ mendahului kata fargab merupakan penekanan khusus menyangkut perintah untuk berharap, yakni hendaknya harapan dan kecenderungan yang mendalam itu hanya tertuju kepada Allah.\nKata ragiba dan yang serumpun dengannya disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an, di antaranya disebutkan dalam Surah asy-Syarḥ tersebut dengan kata fargab.', '', ''),
(6097, 94, 'الشّرح', 'Asy-Syarḥ', 'Asy-Syarh', 'Pelapangan', 8, 596, 'Makkiyah', 7, 596, 61, 30, 7, 'فَاِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْۙ', 'Fa iżā faragta fanṣab.', 'Apabila engkau telah selesai (dengan suatu kebajikan), teruslah bekerja keras (untuk kebajikan yang lain)', '', '', 'Maka apabila engkau telah selesai dari suatu urusan, tetaplah bekerja keras untuk urusan yang lain. Bila engkau menyelesaikan suatu urusan dunia atau berdakwah, bergegaslah bersimpuh di hadapan Tuhanmu. Begitu engkau selesai beribadah, bersungguh-sungguhlah dalam berdoa. Demikian seterusnya.', 'Sesudah menyatakan nikmat-nikmat-Nya kepada Nabi Muhammad dan janji-Nya akan menyelamatkan beliau dari bahaya-bahaya yang menimpa, Allah memerintahkan kepadanya agar menyukuri nikmat-nikmat tersebut dengan tekun beramal saleh sambil bertawakal kepada-Nya. Bila telah selesai mengerjakan suatu amal perbuatan, maka hendaklah beliau mengerjakan amal perbuatan lainnya. Sebab, dalam keadaan terus beramal, beliau akan menemui ketenangan jiwa dan kelapangan hati. Ayat ini menganjurkan agar Nabi saw tetap rajin dan terus-menerus tekun beramal.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aḍ-Ḍuḥā. Nama asy-Syarḥ (melapangkan) diambil dari kata alam nasyraḥ yang terdapat pada ayat pertama, yang memberitakan tentang dibukanya hati Nabi Muhammad, dan kemudian disinari dan diisi dengan petunjuk, keimanan, dan hikmah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPenegasan tentang nikmat-nikmat Allah yang diberikan kepada Nabi Muhammad dan pernyataan Allah bahwa di samping kesukaran ada kemudahan. Oleh karena itu, Nabi diperintahkan agar tetap melakukan amal-amal saleh dan bertawakal kepada Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\nDENGAN SURAH ASY-SYARḤ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama ditujukan kepada Nabi Muhammad. Ṭāwus dan ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz menyatakan bahwa Surah aḍ-Ḍuḥā dan Surah asy-Syarḥ itu satu. Mereka membaca kedua surah tersebut dalam satu rakaat dan tidak membatasinya dengan ucapan basmalah. Akan tetapi, menurut riwayat yang mutawatir, aḍ-Ḍuḥā dan asy-Syarḥ adalah dua surah meskipun terdapat hubungan arti antara keduanya.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan nikmat-nikmat Allah dan memerintahkan Nabi untuk menyukurinya.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan beberapa macam nikmat yang diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, diantaranya melapangkan dadanya, meringankan beban, dan menyemarakkan sebutannya sesudah tampak bahaya yang menentangnya dan menyempitkan jalan yang akan ditempuh. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menyatakan bahwa yang demikian itu sesuai dengan sunah-Nya yang berlaku atas hamba-Nya, yaitu menjadikan kemudahan setelah terjadinya kesempitan.', 'DI DALAM KESULITAN ADA KEMUDAHAN', 'Kosakata:\n1.	Fanṣab فَانْصَبْ (asy-Syarḥ/94: 7)\nKata fanṣab terdiri atas dua kata yaitu fā’ sebagai huruf ‘aṭaf yang diartikan dengan “maka”, dan anṣab yang merupakan fi‘il ‘amr (kata kerja menunjukkan perintah) yang terambil dari kata naṣaba. Kata naṣaba pada awalnya bermakna menegakkan sesuatu hingga menjadi mantap dan nyata. An-Naṣīb diartikan dengan batu yang ditancapkan pada sesuatu agar kuat dan tegak. Naṣīb juga diartikan dengan bagian tertentu yang telah ditegakkan sehingga menjadi nyata dan jelas atau karena tegaknya, sesuatu tersebut tidak dapat dihindari atau dielakkan. Nasib adalah sesuatu yang harus diterima tanpa bisa ditolak. Akibat dari upaya penegakan juga diungkapkan dengan naṣb yaitu rasa lemah dan letih. Makna ini yang dimaksud dari lafal di atas. Fa iżā faragta fanṣab (Maka apabila engkau telah selesai maka (bekerjalah) hingga engkau merasa letih). \nMaksud ayat ini adalah hendaklah kita bisa memanfaatkan waktu seefektif mungkin sehingga tidak ada waktu luang sedikit pun yang bisa saja digunakan untuk hal-hal yang tidak ada manfaatnya. Jika telah selesai suatu pekerjaan, maka hendaklah memulai lagi dengan pekerjaan lain sampai tegak atau nyata pekerjaan tersebut dan atau persoalan lain yang mesti diselesaikan. Ayat ini menegaskan bahwa seorang mukmin tidak akan pernah menyia-nyiakan waktunya.\n2.	Fargab فَارْغَبْ (asy-Syarḥ/94: 8)\nKata fargab terdiri dari huruf fā’ dan irgab. Kata irgab adalah fi‘il ‘amr (kata kerja menunjukkan perintah) yang terambil dari kata ragiba yang berarti ingin, berkehendak dan suka/cinta bila digandengkan dengan fī dan bila digandengkan dengan ‘an, maka berarti benci tidak suka.\nDengan demikian, maka kata ragiba digunakan untuk menggambarkan kecenderungan hati yang sangat mendalam kepada sesuatu, baik untuk menyukai maupun untuk membenci.\nKata ilā pada ayat 8 Surah asy-Syarḥ mendahului kata fargab merupakan penekanan khusus menyangkut perintah untuk berharap, yakni hendaknya harapan dan kecenderungan yang mendalam itu hanya tertuju kepada Allah.\nKata ragiba dan yang serumpun dengannya disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an, di antaranya disebutkan dalam Surah asy-Syarḥ tersebut dengan kata fargab.', '', ''),
(6098, 94, 'الشّرح', 'Asy-Syarḥ', 'Asy-Syarh', 'Pelapangan', 8, 596, 'Makkiyah', 8, 596, 61, 30, 7, 'وَاِلٰى رَبِّكَ فَارْغَبْ ࣖ', 'Wa ilā rabbika fargab.', 'dan hanya kepada Tuhanmu berharaplah!', '', '', 'Dan hanya kepada Tuhanmulah engkau patut berharap dengan selalu bertawakal serta mengharap rahmat dan rida-Nya.', 'Dalam ayat ini, Allah menegaskan agar Nabi Muhammad tidak mengharapkan pahala dari hasil amal perbuatannya, akan tetapi hanya menuntut keridaan Allah semata. Karena Dia-lah sebenarnya yang dituju dalam amal ibadah dan pada-Nyalah tempat merendahkan diri.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aḍ-Ḍuḥā. Nama asy-Syarḥ (melapangkan) diambil dari kata alam nasyraḥ yang terdapat pada ayat pertama, yang memberitakan tentang dibukanya hati Nabi Muhammad, dan kemudian disinari dan diisi dengan petunjuk, keimanan, dan hikmah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPenegasan tentang nikmat-nikmat Allah yang diberikan kepada Nabi Muhammad dan pernyataan Allah bahwa di samping kesukaran ada kemudahan. Oleh karena itu, Nabi diperintahkan agar tetap melakukan amal-amal saleh dan bertawakal kepada Allah.', 'Surah asy-Syarḥ ini merupakan tasliyah (penghibur hati) bagi Nabi Muhammad saw.', 'HUBUNGAN SURAH AḌ-ḌUḤĀ\nDENGAN SURAH ASY-SYARḤ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama ditujukan kepada Nabi Muhammad. Ṭāwus dan ‘Umar bin ‘Abdul ‘Azīz menyatakan bahwa Surah aḍ-Ḍuḥā dan Surah asy-Syarḥ itu satu. Mereka membaca kedua surah tersebut dalam satu rakaat dan tidak membatasinya dengan ucapan basmalah. Akan tetapi, menurut riwayat yang mutawatir, aḍ-Ḍuḥā dan asy-Syarḥ adalah dua surah meskipun terdapat hubungan arti antara keduanya.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan nikmat-nikmat Allah dan memerintahkan Nabi untuk menyukurinya.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan beberapa macam nikmat yang diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad, diantaranya melapangkan dadanya, meringankan beban, dan menyemarakkan sebutannya sesudah tampak bahaya yang menentangnya dan menyempitkan jalan yang akan ditempuh. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menyatakan bahwa yang demikian itu sesuai dengan sunah-Nya yang berlaku atas hamba-Nya, yaitu menjadikan kemudahan setelah terjadinya kesempitan.', 'DI DALAM KESULITAN ADA KEMUDAHAN', 'Kosakata:\n1.	Fanṣab فَانْصَبْ (asy-Syarḥ/94: 7)\nKata fanṣab terdiri atas dua kata yaitu fā’ sebagai huruf ‘aṭaf yang diartikan dengan “maka”, dan anṣab yang merupakan fi‘il ‘amr (kata kerja menunjukkan perintah) yang terambil dari kata naṣaba. Kata naṣaba pada awalnya bermakna menegakkan sesuatu hingga menjadi mantap dan nyata. An-Naṣīb diartikan dengan batu yang ditancapkan pada sesuatu agar kuat dan tegak. Naṣīb juga diartikan dengan bagian tertentu yang telah ditegakkan sehingga menjadi nyata dan jelas atau karena tegaknya, sesuatu tersebut tidak dapat dihindari atau dielakkan. Nasib adalah sesuatu yang harus diterima tanpa bisa ditolak. Akibat dari upaya penegakan juga diungkapkan dengan naṣb yaitu rasa lemah dan letih. Makna ini yang dimaksud dari lafal di atas. Fa iżā faragta fanṣab (Maka apabila engkau telah selesai maka (bekerjalah) hingga engkau merasa letih). \nMaksud ayat ini adalah hendaklah kita bisa memanfaatkan waktu seefektif mungkin sehingga tidak ada waktu luang sedikit pun yang bisa saja digunakan untuk hal-hal yang tidak ada manfaatnya. Jika telah selesai suatu pekerjaan, maka hendaklah memulai lagi dengan pekerjaan lain sampai tegak atau nyata pekerjaan tersebut dan atau persoalan lain yang mesti diselesaikan. Ayat ini menegaskan bahwa seorang mukmin tidak akan pernah menyia-nyiakan waktunya.\n2.	Fargab فَارْغَبْ (asy-Syarḥ/94: 8)\nKata fargab terdiri dari huruf fā’ dan irgab. Kata irgab adalah fi‘il ‘amr (kata kerja menunjukkan perintah) yang terambil dari kata ragiba yang berarti ingin, berkehendak dan suka/cinta bila digandengkan dengan fī dan bila digandengkan dengan ‘an, maka berarti benci tidak suka.\nDengan demikian, maka kata ragiba digunakan untuk menggambarkan kecenderungan hati yang sangat mendalam kepada sesuatu, baik untuk menyukai maupun untuk membenci.\nKata ilā pada ayat 8 Surah asy-Syarḥ mendahului kata fargab merupakan penekanan khusus menyangkut perintah untuk berharap, yakni hendaknya harapan dan kecenderungan yang mendalam itu hanya tertuju kepada Allah.\nKata ragiba dan yang serumpun dengannya disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an, di antaranya disebutkan dalam Surah asy-Syarḥ tersebut dengan kata fargab.', '', '1.	Janji Allah akan melepaskan Nabi-Nya dari bahaya-bahaya yang dihadapinya.\n2.	Allah meminta agar Nabi senantiasa beramal saleh dan bertawakal hanya kepada Allah dan memohon keridaan-Nya.'),
(6099, 95, 'التّين', 'At-Tīn', 'At-Tin', 'Buah Tin', 8, 597, 'Makkiyah', 1, 597, 61, 30, 7, 'وَالتِّيْنِ وَالزَّيْتُوْنِۙ', 'Wat-tīni waz-zaitūn(i).', 'Demi (buah) tin dan (buah) zaitun,', '', '', 'Demi buah Tin dan Zaitun,', 'Dalam ayat ini, Allah bersumpah dengan tin dan zaitun. Ada yang berpendapat bahwa tin dan zaitun adalah nama buah yang dikenal sekarang, yang menunjukkan kelebihan kandungan yang dimiliki kedua buah itu. Ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah tempat banyaknya tin dan zaitun itu tumbuh, yaitu Yerusalem, tempat Nabi Isa lahir dan menerima wahyu.\nDua nama tumbuhan, ara (at-tīn) dan zaitun (az-zaitūn), dan dua tempat (Bukit Sinai—tempat Nabi Musa memerima wahyu; dan kota yang aman (Mekah)—tempat Nabi Muhammad menerima wahyu), digunakan Allah untuk menjadi semacam bukti kebenaran sumpah-Nya. Beberapa ulama menyatakan bahwa at-tīn dan az-zaitūn sebenarnya juga menunjuk pada dua tempat. At-Tīn adalah bukit di sekitar Damaskus, Siria. Sementara az-zaitūn adalah tempat Nabi Isa menerima wahyu.\nAda juga yang memahami at-tīn dan az-zaitūn sebagai jenis tumbuhan. Buah ara (at-tīn) adalah buah dari sejenis pohon yang banyak tumbuh di kawasan Timur Tengah. Buahnya bila telah matang berwarna coklat, dan mempunyai biji seperti tomat. Rasanya manis dan dinilai memiliki gizi yang tinggi.\nPenelitian ilmiah menunjukkan bahwa buah ara memiliki kandungan serat yang sangat tinggi dibandingkan buah lainnya. Satu buah ara yang sudah dikeringkan mengandung 20% serat dari yang dianjurkan untuk dikonsumsi orang setiap harinya. Sebagaimana diketahui, penelitian yang dilakukan dalam beberapa dekade terakhir menunjukkan bahwa serat dari tumbuhan sangat penting agar alat pencernaan dapat berfungsi dengan baik. Serat akan membantu sistem pencernaan dan juga dapat mencegah seseorang terkena kanker usus.\nKandungan yang dimiliki oleh buah ara juga sangat menjanjikan. Buah ini mengandung antioksidan yang dapat mencegah timbulnya beberapa penyakit. Antioksidan berperan untuk menetralisir beberapa unsur yang merusak (free radicals), baik yang dihasilkan di dalam tubuh (karena beberapa reaksi kimia dalam pencernaan) atau masuk ke dalam tubuh dari luar. Kandungan Phenol pada buah ara juga tinggi. Bahan Phenol ini berfungsi sebagai antiseptik untuk membunuh mikroba.\nPenelitian di Universitas Rutgers di Amerika Serikat mengungkapkan bahwa kandungan yang tinggi dari omega-3, omega-6 dan phytosterol, maka buah ara sangat potensial untuk menurunkan kadar kolesterol dalam darah. Sebagaimana diketahui, omega-3 dan omega-6 tidak dapat diproduksi oleh tubuh. Keduanya hanya dapat diperoleh dari asupan makanan. Kedua jenis asam lemak ini juga sangat berpengaruh terhadap kinerja jantung, otak, dan sistem syaraf. Phytosterol sendiri berfungsi untuk menghilangkan kolesterol yang diperoleh dari daging, sebelum kolesterol tersebut masuk ke dalam sistem jaringan darah.\nPohon ara mengandung mineral yang cukup lengkap dibandingkan buah lainnya. Dari 40 gram buah ara mengandung 244 mg kalium (sebanyak 7% dari kebutuhan per hari), 53 mg kalsium (6% dari kebutuhan per hari), dan 1,2 mg besi (6% dari kebutuhan per hari). Tingginya kadar kalsium ini hanya dikalahkan oleh jeruk.\nBuah ara juga dipercaya mempercepat penyembuhan pada seseorang yang sedang sakit. Buah ini mengandung bahan-bahan yang diperlukan agar badan si pasien cepat segar dan berenergi. Komponen nutrisi utama yang dikandung buah ara adalah gula. Persentasenya cukup tinggi, yaitu sebanyak 51% sampai 74% dari seluruh bagian buah. \nDemikian pula halnya dengan zaitun. Sederetan penelitian telah mengungkapkan berbagai manfaat buah zaitun untuk kesehatan manusia. Zaitun, yang diberi pujian sebagai “pohon yang penuh berkah” dalam ayat 35 Surah an-Nūr/24, adalah tumbuhan perdu. Jenis-jenisnya tersebar di kawasan sekitar Laut Tengah. Pohonnya dapat mencapai umur ratusan tahun. Buah zaitun dapat dipanen untuk masa yang sangat panjang.\nSebagai bahan makanan, buah zaitun mengandung beberapa unsur yang diperlukan manusia, seperti protein yang cukup tinggi, zat garam, besi dan fosfor, vitamin A dan B. Zaitun juga dikenal sebagai penghalus kulit dan digunakan dalam industri sabun. Minyaknya juga memiliki kelebihan-kelebihan yang tidak dimiliki minyak hewani atau minyak nabati lainnya. Diketahui bahwa minyak zaitun menyehatkan jantung dan pembuluh darah. \nBeberapa kegunaan minyak zaitun adalah untuk kesehatan jantung dan pembuluh darah, pencegahan kanker, arthistis, memperlambat proses penuaan, membantu pertumbuhan pada anak-anak, menurunkan tekanan darah tinggi, serta kegunaan lain bagi berbagai organ bagian dalam.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Burūj. Nama at-Tīn diambil dari kata at-tīn yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “buah tin”.\n\nPokok-pokok isinya:\nManusia makhluk yang terbaik secara jasmani dan rohani, tetapi mereka akan dijadikan orang yang amat rendah jika tidak beriman dan beramal saleh; Allah adalah Hakim Yang Mahaadil.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYARḤ \nDENGAN SURAH AT-TĪN\n\nDalam Surah asy-Syarḥ, Allah menjelaskan perintah kepada Nabi Muhammad selaku manusia sempurna. Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia itu adalah makhluk Allah yang mempunyai kesanggupan baik lahir maupun batin. Kesanggupan itu menjadi kenyataan bilamana mereka mengikuti jejak Nabi Muhammad saw.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tentang manusia agung yaitu Nabi Muhammad saw dengan berbagai keistimewaannya, seperti keimanan yang kokoh, kesucian diri dari dosa-dosa, dan kemuliaan namanya. Dalam ayat-ayat berikut, Allah bersumpah untuk menegaskan bahwa manusia pun telah Allah ciptakan sebagai makhluk terbaik dan termulia. Oleh karena itu, jangan diubah menjadi rendah derajatnya dan hina.', 'MANUSIA ADALAH MAKHLUK ALLAH \nYANG PALING SEMPURNA', 'Kosakata: Ṭūr Sinīn طُوْرِ سِيْنِيْن (at-Tīn/95: 2)\n	Ketiga ayat pertama dalam Surah at-Tīn ini menggunakan buah tin dan zaitun, Gunung Sinai, dan negeri yang aman (Mekah) sebagai pernyataan sumpah. Keempat nama itu melambangkan: (1) tempat kelahiran Nabi Isa dan Masjid Baitulmakdis, (2) gunung tempat Nabi Musa menerima wahyu, dan (3) kota tempat kelahiran Nabi Muhammad. Para mufasir mengatakan sebagian bersumber dari Ibnu ‘Abbās dan beberapa orang tabiin di tiga tempat itu, Allah mengutus masing-masing satu orang nabi ulul azmi (yang sabar dan tabah menghadapi segala cobaan), yang membawa hukum syariat yang besar, yaitu Nabi Musa, Isa, dan Muhammad saw.\nPohon ara dan zaitun banyak tumbuh di negeri-negeri yang berbatasan dengan Laut Mediterania bagian timur, sebagian di semenanjung Arab, terutama di Palestina dan Suria.\nTaurat diberikan kepada Nabi Musa melalui wahyu (al-Mā’idah/5: 44 dan 46), dan Injil juga diberikan kepada Nabi Isa melalui wahyu dari Allah yang disebutkan sebagai penerus Taurat. Sama dengan dua kitab di atas, Al-Qur’an juga diwahyukan kepada Nabi Muhammad (Āli ‘Imrān/3: 3).\nKata ṭūr dalam Al-Qur’an terdapat dalam 10 ayat, yaitu al-Baqarah/2: 63 dan 93, an-Nisā’/4: 154, Maryam/19: 52, Ṭāhā/20: 80, al-Mu’minūn/23: 20, al-Qaṣaṣ/28: 29 dan 46, aṭ-Ṭūr/52: 1, dan at-Tīn/95: 2). Arti kata ṭūr ini sangat beragam sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab, tetapi dari bahasa Suryani (Syriac), yang berarti gunung. Tur Sinai atau Gunung Hareh, berasal dari bahasa Ibrani, Har Sinai, atau Jabal Musa dalam bahasa Arab.\nDalam ayat ini, ṭūr berarti gunung secara umum, dengan catatan, antara lain kata Ibnu Kaṡīr, semua gunung yang ditumbuhi pepohonan disebut ṭūr, bila tanpa tumbuhan disebut jabal. Di atas Ṭūr (Gunung) Sinai ini, Nabi Musa menerima Taurat, wahyu yang sangat menentukan hukum syariat Musa. Agaknya ini yang kemudian dikenal dengan sebutan al-waṣāyā al-‘asyr (Kesepuluh Firman atau Ten Commandments). Allah berfirman: \nوَاذْكُرْ فِى الْكِتٰبِ مُوْسٰٓىۖ اِنَّهٗ كَانَ مُخْلَصًا وَّكَانَ رَسُوْلًا نَّبِيًّا ٥١ وَنَادَيْنٰهُ مِنْ جَانِبِ الطُّوْرِ الْاَيْمَنِ وَقَرَّبْنٰهُ نَجِيًّا ٥٢\nDan ceritakanlah (Muhammad), kisah Musa di dalam Kitab (Al-Qur’an). Dia benar-benar orang yang terpilih, seorang rasul dan nabi. Dan Kami telah memanggilnya dari sebelah kanan gunung (Sinai) dan Kami dekatkan dia untuk bercakap-cakap. (Maryam/19: 51-52)\n\n	Dalam pembukaan Surah aṭ-Ṭūr/52, kata ṭūr dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam Surah at-Tīn/95, tetapi yang terakhir ini sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah: Tin, Zaitun, Gunung Sinai, dan kota Mekah. Pengucapan sumpah ini merupakan suatu isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\nGunung Sinai terkenal sebagai tempat yang penting turunnya wahyu dalam sejarah agama Yahudi ketika Tuhan dikatakan menampakkan diri kepada Musa dan memberikan Kesepuluh Firman (Keluaran 20, Ulangan 5). Menurut tradisi Yahudi, tidak saja Decalogue (Kesepuluh Firman), tetapi seluruh tulisan teks Bibel dan penafsirannya. Dalam tradisi Kristen dan Islam, gunung ini dipandang suci, dan sejak dulu sudah diterima sebagai situs dalam tradisi Yahudi, Kristen, dan Islam. Ketinggian gunung ini 2.285 meter di atas permukaan laut, dan secara geografis masuk dalam kawasan Mesir. Tempat ini kemudian menjadi tempat ziarah dan kunjungan wisata.', '', ''),
(6100, 95, 'التّين', 'At-Tīn', 'At-Tin', 'Buah Tin', 8, 597, 'Makkiyah', 2, 597, 61, 30, 7, 'وَطُوْرِ سِيْنِيْنَۙ', 'Wa ṭūri sīnīn(a).', 'demi gunung Sinai,', '', '', 'demi gunung Sinai,', 'Setelah itu, Allah bersumpah dengan Gunung Sinai, tempat Nabi Musa menerima wahyu (Taurat). Mengenai bahwa Nabi Musa menerima wahyu di tempat itu dikisahkan pula antara lain dalam Surah al-A‘rāf/7: 144. Allah berfirman: \nقَالَ يٰمُوْسٰٓى اِنِّى اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسٰلٰتِيْ وَبِكَلَامِيْ ۖفَخُذْ مَآ اٰتَيْتُكَ وَكُنْ مِّنَ الشّٰكِرِيْنَ ١٤٤\n(Allah) berfirman, “Wahai Musa! Sesungguhnya Aku memilih (melebihkan) engkau dari manusia yang lain (pada masamu) untuk membawa risalah-Ku dan firman-Ku, sebab itu berpegang-teguhlah kepada apa yang Aku berikan kepadamu dan hendaklah engkau termasuk orang-orang yang bersyukur.” (al-A\'rāf/7: 144)\n\nDalam ayat sebelumnya dikisahkan bagaimana Nabi Musa naik bukit Sinai untuk menerima wahyu. Dalam ayat ini dinyatakan pengangkatan Musa sebagai nabi dan menerima wahyu yaitu kitab Taurat.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Burūj. Nama at-Tīn diambil dari kata at-tīn yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “buah tin”.\n\nPokok-pokok isinya:\nManusia makhluk yang terbaik secara jasmani dan rohani, tetapi mereka akan dijadikan orang yang amat rendah jika tidak beriman dan beramal saleh; Allah adalah Hakim Yang Mahaadil.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYARḤ \nDENGAN SURAH AT-TĪN\n\nDalam Surah asy-Syarḥ, Allah menjelaskan perintah kepada Nabi Muhammad selaku manusia sempurna. Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia itu adalah makhluk Allah yang mempunyai kesanggupan baik lahir maupun batin. Kesanggupan itu menjadi kenyataan bilamana mereka mengikuti jejak Nabi Muhammad saw.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tentang manusia agung yaitu Nabi Muhammad saw dengan berbagai keistimewaannya, seperti keimanan yang kokoh, kesucian diri dari dosa-dosa, dan kemuliaan namanya. Dalam ayat-ayat berikut, Allah bersumpah untuk menegaskan bahwa manusia pun telah Allah ciptakan sebagai makhluk terbaik dan termulia. Oleh karena itu, jangan diubah menjadi rendah derajatnya dan hina.', 'MANUSIA ADALAH MAKHLUK ALLAH \nYANG PALING SEMPURNA', 'Kosakata: Ṭūr Sinīn طُوْرِ سِيْنِيْن (at-Tīn/95: 2)\n	Ketiga ayat pertama dalam Surah at-Tīn ini menggunakan buah tin dan zaitun, Gunung Sinai, dan negeri yang aman (Mekah) sebagai pernyataan sumpah. Keempat nama itu melambangkan: (1) tempat kelahiran Nabi Isa dan Masjid Baitulmakdis, (2) gunung tempat Nabi Musa menerima wahyu, dan (3) kota tempat kelahiran Nabi Muhammad. Para mufasir mengatakan sebagian bersumber dari Ibnu ‘Abbās dan beberapa orang tabiin di tiga tempat itu, Allah mengutus masing-masing satu orang nabi ulul azmi (yang sabar dan tabah menghadapi segala cobaan), yang membawa hukum syariat yang besar, yaitu Nabi Musa, Isa, dan Muhammad saw.\nPohon ara dan zaitun banyak tumbuh di negeri-negeri yang berbatasan dengan Laut Mediterania bagian timur, sebagian di semenanjung Arab, terutama di Palestina dan Suria.\nTaurat diberikan kepada Nabi Musa melalui wahyu (al-Mā’idah/5: 44 dan 46), dan Injil juga diberikan kepada Nabi Isa melalui wahyu dari Allah yang disebutkan sebagai penerus Taurat. Sama dengan dua kitab di atas, Al-Qur’an juga diwahyukan kepada Nabi Muhammad (Āli ‘Imrān/3: 3).\nKata ṭūr dalam Al-Qur’an terdapat dalam 10 ayat, yaitu al-Baqarah/2: 63 dan 93, an-Nisā’/4: 154, Maryam/19: 52, Ṭāhā/20: 80, al-Mu’minūn/23: 20, al-Qaṣaṣ/28: 29 dan 46, aṭ-Ṭūr/52: 1, dan at-Tīn/95: 2). Arti kata ṭūr ini sangat beragam sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab, tetapi dari bahasa Suryani (Syriac), yang berarti gunung. Tur Sinai atau Gunung Hareh, berasal dari bahasa Ibrani, Har Sinai, atau Jabal Musa dalam bahasa Arab.\nDalam ayat ini, ṭūr berarti gunung secara umum, dengan catatan, antara lain kata Ibnu Kaṡīr, semua gunung yang ditumbuhi pepohonan disebut ṭūr, bila tanpa tumbuhan disebut jabal. Di atas Ṭūr (Gunung) Sinai ini, Nabi Musa menerima Taurat, wahyu yang sangat menentukan hukum syariat Musa. Agaknya ini yang kemudian dikenal dengan sebutan al-waṣāyā al-‘asyr (Kesepuluh Firman atau Ten Commandments). Allah berfirman: \nوَاذْكُرْ فِى الْكِتٰبِ مُوْسٰٓىۖ اِنَّهٗ كَانَ مُخْلَصًا وَّكَانَ رَسُوْلًا نَّبِيًّا ٥١ وَنَادَيْنٰهُ مِنْ جَانِبِ الطُّوْرِ الْاَيْمَنِ وَقَرَّبْنٰهُ نَجِيًّا ٥٢\nDan ceritakanlah (Muhammad), kisah Musa di dalam Kitab (Al-Qur’an). Dia benar-benar orang yang terpilih, seorang rasul dan nabi. Dan Kami telah memanggilnya dari sebelah kanan gunung (Sinai) dan Kami dekatkan dia untuk bercakap-cakap. (Maryam/19: 51-52)\n\n	Dalam pembukaan Surah aṭ-Ṭūr/52, kata ṭūr dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam Surah at-Tīn/95, tetapi yang terakhir ini sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah: Tin, Zaitun, Gunung Sinai, dan kota Mekah. Pengucapan sumpah ini merupakan suatu isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\nGunung Sinai terkenal sebagai tempat yang penting turunnya wahyu dalam sejarah agama Yahudi ketika Tuhan dikatakan menampakkan diri kepada Musa dan memberikan Kesepuluh Firman (Keluaran 20, Ulangan 5). Menurut tradisi Yahudi, tidak saja Decalogue (Kesepuluh Firman), tetapi seluruh tulisan teks Bibel dan penafsirannya. Dalam tradisi Kristen dan Islam, gunung ini dipandang suci, dan sejak dulu sudah diterima sebagai situs dalam tradisi Yahudi, Kristen, dan Islam. Ketinggian gunung ini 2.285 meter di atas permukaan laut, dan secara geografis masuk dalam kawasan Mesir. Tempat ini kemudian menjadi tempat ziarah dan kunjungan wisata.', '', ''),
(6101, 95, 'التّين', 'At-Tīn', 'At-Tin', 'Buah Tin', 8, 597, 'Makkiyah', 3, 597, 61, 30, 7, 'وَهٰذَا الْبَلَدِ الْاَمِيْنِۙ', 'Wa hāżal-baladil-amīn(i).', 'dan demi negeri (Makkah) yang aman ini,', '', '', 'dan demi negeri Mekah yang aman ini. Buah Tin dan Zaitun banyak tumbuh di Syam dan Baitul makdis, tempat para nabi diutus, antara lain Nabi Isa. Gunung Sinai adalah tempat Nabi Musa bermunajat, sedangkan Mekah adalah tempat kelahiran dan pengutusan Nabi Muhammad. Ketiga nabi ini memiliki misi yang sama, yaitu mengajak manusia menuju tauhid.', 'Selanjutnya Allah bersumpah dengan “negeri yang damai”. Maksudnya adalah Mekah, tempat Nabi Muhammad lahir dan menerima wahyu. Bahwa Mekah adalah tempat asal Nabi Muhammad dinyatakan pula antara lain dalam Surah Muḥammad/47: 13:\nوَكَاَيِّنْ مِّنْ قَرْيَةٍ هِيَ اَشَدُّ قُوَّةً مِّنْ قَرْيَتِكَ الَّتِيْٓ اَخْرَجَتْكَۚ اَهْلَكْنٰهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ ١٣\nDan betapa banyak negeri yang (penduduknya) lebih kuat dari (penduduk) negerimu (Muhammad) yang telah mengusirmu itu. Kami telah membinasakan mereka; maka tidak ada seorang pun yang menolong mereka. (Muḥammad/47: 13)\n\nDalam ayat ini terdapat informasi bahwa beliau telah dipaksa meninggalkan negeri asalnya, yaitu tempat kelahirannya (Mekah) dan hijrah ke Medinah. \nBerdasarkan ayat-ayat lain lebih tepat dipahami bahwa ketiga ayat di atas menyatakan tempat ketiga nabi itu lahir atau menerima tugas kenabian mereka. Di dalam ayat-ayat lain, ketiga nabi itu memang sering disebutkan bersamaan, misalnya dalam Surah aṣ-Ṣaff/61: 5-6:\nوَاِذْ قَالَ مُوْسٰى لِقَوْمِهٖ يٰقَوْمِ لِمَ تُؤْذُوْنَنِيْ وَقَدْ تَّعْلَمُوْنَ اَنِّيْ رَسُوْلُ اللّٰهِ اِلَيْكُمْۗ فَلَمَّا زَاغُوْٓا اَزَاغَ اللّٰهُ قُلُوْبَهُمْۗ وَاللّٰهُ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الْفٰسِقِيْنَ ٥ وَاِذْ قَالَ عِيْسَى ابْنُ مَرْيَمَ يٰبَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ اِنِّيْ رَسُوْلُ اللّٰهِ اِلَيْكُمْ مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرٰىةِ وَمُبَشِّرًاۢ بِرَسُوْلٍ يَّأْتِيْ مِنْۢ بَعْدِى اسْمُهٗٓ اَحْمَدُۗ فَلَمَّا جَاۤءَهُمْ بِالْبَيِّنٰتِ قَالُوْا هٰذَا سِحْرٌ مُّبِيْنٌ ٦\nDan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada kaumnya, “Wahai kaumku! Mengapa kamu menyakitiku, padahal kamu sungguh mengetahui bahwa sesungguhnya aku utusan Allah kepadamu?” Maka ketika mereka berpaling (dari kebenaran), Allah memalingkan hati mereka. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik. Dan (ingatlah) ketika Isa putra Maryam berkata, “Wahai Bani Israil! Sesungguhnya aku utusan Allah kepadamu, yang membenarkan kitab (yang turun) sebelumku, yaitu Taurat dan memberi kabar gembira dengan seorang rasul yang akan datang setelahku, yang namanya Ahmad (Muhammad).” Namun ketika rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata, “Ini adalah sihir yang nyata.” (aṣ-Ṣaff/61: 5-6)\n\nDalam Perjanjian Lama, Kitab Ulangan 33 ayat 2 juga dinyatakan tempat ketiga nabi itu, “Tuhan telah datang dari Sina’, dan terbit kepada mereka di Seir, kelihatan Dia dengan gemerlapan cahayanya dari Gunung Paran.” Sina’ adalah Sinai tempat Nabi Musa menerima wahyu, Seir adalah pegunungan di Baitul Maqdis tempat Nabi Isa lahir dan menerima kenabian, dan pegunungan Paran adalah pegunungan Mekah, tempat Nabi Muhammad lahir dan menerima kenabiannya.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Burūj. Nama at-Tīn diambil dari kata at-tīn yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “buah tin”.\n\nPokok-pokok isinya:\nManusia makhluk yang terbaik secara jasmani dan rohani, tetapi mereka akan dijadikan orang yang amat rendah jika tidak beriman dan beramal saleh; Allah adalah Hakim Yang Mahaadil.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYARḤ \nDENGAN SURAH AT-TĪN\n\nDalam Surah asy-Syarḥ, Allah menjelaskan perintah kepada Nabi Muhammad selaku manusia sempurna. Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia itu adalah makhluk Allah yang mempunyai kesanggupan baik lahir maupun batin. Kesanggupan itu menjadi kenyataan bilamana mereka mengikuti jejak Nabi Muhammad saw.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tentang manusia agung yaitu Nabi Muhammad saw dengan berbagai keistimewaannya, seperti keimanan yang kokoh, kesucian diri dari dosa-dosa, dan kemuliaan namanya. Dalam ayat-ayat berikut, Allah bersumpah untuk menegaskan bahwa manusia pun telah Allah ciptakan sebagai makhluk terbaik dan termulia. Oleh karena itu, jangan diubah menjadi rendah derajatnya dan hina.', 'MANUSIA ADALAH MAKHLUK ALLAH \nYANG PALING SEMPURNA', 'Kosakata: Ṭūr Sinīn طُوْرِ سِيْنِيْن (at-Tīn/95: 2)\n	Ketiga ayat pertama dalam Surah at-Tīn ini menggunakan buah tin dan zaitun, Gunung Sinai, dan negeri yang aman (Mekah) sebagai pernyataan sumpah. Keempat nama itu melambangkan: (1) tempat kelahiran Nabi Isa dan Masjid Baitulmakdis, (2) gunung tempat Nabi Musa menerima wahyu, dan (3) kota tempat kelahiran Nabi Muhammad. Para mufasir mengatakan sebagian bersumber dari Ibnu ‘Abbās dan beberapa orang tabiin di tiga tempat itu, Allah mengutus masing-masing satu orang nabi ulul azmi (yang sabar dan tabah menghadapi segala cobaan), yang membawa hukum syariat yang besar, yaitu Nabi Musa, Isa, dan Muhammad saw.\nPohon ara dan zaitun banyak tumbuh di negeri-negeri yang berbatasan dengan Laut Mediterania bagian timur, sebagian di semenanjung Arab, terutama di Palestina dan Suria.\nTaurat diberikan kepada Nabi Musa melalui wahyu (al-Mā’idah/5: 44 dan 46), dan Injil juga diberikan kepada Nabi Isa melalui wahyu dari Allah yang disebutkan sebagai penerus Taurat. Sama dengan dua kitab di atas, Al-Qur’an juga diwahyukan kepada Nabi Muhammad (Āli ‘Imrān/3: 3).\nKata ṭūr dalam Al-Qur’an terdapat dalam 10 ayat, yaitu al-Baqarah/2: 63 dan 93, an-Nisā’/4: 154, Maryam/19: 52, Ṭāhā/20: 80, al-Mu’minūn/23: 20, al-Qaṣaṣ/28: 29 dan 46, aṭ-Ṭūr/52: 1, dan at-Tīn/95: 2). Arti kata ṭūr ini sangat beragam sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab, tetapi dari bahasa Suryani (Syriac), yang berarti gunung. Tur Sinai atau Gunung Hareh, berasal dari bahasa Ibrani, Har Sinai, atau Jabal Musa dalam bahasa Arab.\nDalam ayat ini, ṭūr berarti gunung secara umum, dengan catatan, antara lain kata Ibnu Kaṡīr, semua gunung yang ditumbuhi pepohonan disebut ṭūr, bila tanpa tumbuhan disebut jabal. Di atas Ṭūr (Gunung) Sinai ini, Nabi Musa menerima Taurat, wahyu yang sangat menentukan hukum syariat Musa. Agaknya ini yang kemudian dikenal dengan sebutan al-waṣāyā al-‘asyr (Kesepuluh Firman atau Ten Commandments). Allah berfirman: \nوَاذْكُرْ فِى الْكِتٰبِ مُوْسٰٓىۖ اِنَّهٗ كَانَ مُخْلَصًا وَّكَانَ رَسُوْلًا نَّبِيًّا ٥١ وَنَادَيْنٰهُ مِنْ جَانِبِ الطُّوْرِ الْاَيْمَنِ وَقَرَّبْنٰهُ نَجِيًّا ٥٢\nDan ceritakanlah (Muhammad), kisah Musa di dalam Kitab (Al-Qur’an). Dia benar-benar orang yang terpilih, seorang rasul dan nabi. Dan Kami telah memanggilnya dari sebelah kanan gunung (Sinai) dan Kami dekatkan dia untuk bercakap-cakap. (Maryam/19: 51-52)\n\n	Dalam pembukaan Surah aṭ-Ṭūr/52, kata ṭūr dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam Surah at-Tīn/95, tetapi yang terakhir ini sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah: Tin, Zaitun, Gunung Sinai, dan kota Mekah. Pengucapan sumpah ini merupakan suatu isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\nGunung Sinai terkenal sebagai tempat yang penting turunnya wahyu dalam sejarah agama Yahudi ketika Tuhan dikatakan menampakkan diri kepada Musa dan memberikan Kesepuluh Firman (Keluaran 20, Ulangan 5). Menurut tradisi Yahudi, tidak saja Decalogue (Kesepuluh Firman), tetapi seluruh tulisan teks Bibel dan penafsirannya. Dalam tradisi Kristen dan Islam, gunung ini dipandang suci, dan sejak dulu sudah diterima sebagai situs dalam tradisi Yahudi, Kristen, dan Islam. Ketinggian gunung ini 2.285 meter di atas permukaan laut, dan secara geografis masuk dalam kawasan Mesir. Tempat ini kemudian menjadi tempat ziarah dan kunjungan wisata.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6102, 95, 'التّين', 'At-Tīn', 'At-Tin', 'Buah Tin', 8, 597, 'Makkiyah', 4, 597, 61, 30, 7, 'لَقَدْ خَلَقْنَا الْاِنْسَانَ فِيْٓ اَحْسَنِ تَقْوِيْمٍۖ', 'Laqad khalaqnal-insāna fī aḥsani taqwīm(in).', 'sungguh, Kami benar-benar telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.', '', '', 'Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk fisik yang sebaik-baiknya, jauh lebih sempurna daripada hewan. Kami juga bekali mereka dengan akal dan sifat-sifat yang unggul. Dengan kelebihan-kelebihan itulah Kami amanati manusia sebagai khalifah di bumi.', 'Setelah bersumpah dengan buah-buahan yang bermanfaat atau tempat-tempat yang mulia itu, Allah menegaskan bahwa Dia telah menciptakan manusia dengan kondisi fisik dan psikis terbaik. Dari segi fisik, misalnya, hanya manusia yang berdiri tegak sehingga otaknya bebas berpikir, yang menghasilkan ilmu, dan tangannya juga bebas bergerak untuk merealisasikan ilmunya itu, sehingga melahirkan teknologi. Bentuk manusia adalah yang paling indah dari semua makhluk-Nya. Dari segi psikis, hanya manusia yang memiliki pikiran dan perasaan yang sempurna. Dan lebih-lebih lagi, hanya manusia yang beragama. Banyak lagi keistimewaan manusia dari segi fisik dan psikis itu yang tidak mungkin diuraikan di sini.\nPenegasan Allah bahwa Dia telah menciptakan manusia dengan kondisi fisik dan psikis terbaik itu mengandung arti bahwa fisik dan psikis manusia itu perlu dipelihara dan ditumbuhkembangkan. Fisik manusia dipelihara dan ditumbuhkembangkan dengan memberinya gizi yang cukup dan menjaga kesehatannya. Dan psikis manusia dipelihara dan ditumbuhkembangkan dengan memberinya agama dan pendidikan yang baik. Bila fisik dan psikis manusia dipelihara dan ditumbuhkembangkan, maka manusia akan dapat memberikan kemanfaatan yang besar kepada alam ini. Dengan demikianlah ia akan menjadi makhluk termulia. ', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Burūj. Nama at-Tīn diambil dari kata at-tīn yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “buah tin”.\n\nPokok-pokok isinya:\nManusia makhluk yang terbaik secara jasmani dan rohani, tetapi mereka akan dijadikan orang yang amat rendah jika tidak beriman dan beramal saleh; Allah adalah Hakim Yang Mahaadil.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYARḤ \nDENGAN SURAH AT-TĪN\n\nDalam Surah asy-Syarḥ, Allah menjelaskan perintah kepada Nabi Muhammad selaku manusia sempurna. Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia itu adalah makhluk Allah yang mempunyai kesanggupan baik lahir maupun batin. Kesanggupan itu menjadi kenyataan bilamana mereka mengikuti jejak Nabi Muhammad saw.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tentang manusia agung yaitu Nabi Muhammad saw dengan berbagai keistimewaannya, seperti keimanan yang kokoh, kesucian diri dari dosa-dosa, dan kemuliaan namanya. Dalam ayat-ayat berikut, Allah bersumpah untuk menegaskan bahwa manusia pun telah Allah ciptakan sebagai makhluk terbaik dan termulia. Oleh karena itu, jangan diubah menjadi rendah derajatnya dan hina.', 'MANUSIA ADALAH MAKHLUK ALLAH \nYANG PALING SEMPURNA', 'Kosakata: Ṭūr Sinīn طُوْرِ سِيْنِيْن (at-Tīn/95: 2)\n	Ketiga ayat pertama dalam Surah at-Tīn ini menggunakan buah tin dan zaitun, Gunung Sinai, dan negeri yang aman (Mekah) sebagai pernyataan sumpah. Keempat nama itu melambangkan: (1) tempat kelahiran Nabi Isa dan Masjid Baitulmakdis, (2) gunung tempat Nabi Musa menerima wahyu, dan (3) kota tempat kelahiran Nabi Muhammad. Para mufasir mengatakan sebagian bersumber dari Ibnu ‘Abbās dan beberapa orang tabiin di tiga tempat itu, Allah mengutus masing-masing satu orang nabi ulul azmi (yang sabar dan tabah menghadapi segala cobaan), yang membawa hukum syariat yang besar, yaitu Nabi Musa, Isa, dan Muhammad saw.\nPohon ara dan zaitun banyak tumbuh di negeri-negeri yang berbatasan dengan Laut Mediterania bagian timur, sebagian di semenanjung Arab, terutama di Palestina dan Suria.\nTaurat diberikan kepada Nabi Musa melalui wahyu (al-Mā’idah/5: 44 dan 46), dan Injil juga diberikan kepada Nabi Isa melalui wahyu dari Allah yang disebutkan sebagai penerus Taurat. Sama dengan dua kitab di atas, Al-Qur’an juga diwahyukan kepada Nabi Muhammad (Āli ‘Imrān/3: 3).\nKata ṭūr dalam Al-Qur’an terdapat dalam 10 ayat, yaitu al-Baqarah/2: 63 dan 93, an-Nisā’/4: 154, Maryam/19: 52, Ṭāhā/20: 80, al-Mu’minūn/23: 20, al-Qaṣaṣ/28: 29 dan 46, aṭ-Ṭūr/52: 1, dan at-Tīn/95: 2). Arti kata ṭūr ini sangat beragam sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab, tetapi dari bahasa Suryani (Syriac), yang berarti gunung. Tur Sinai atau Gunung Hareh, berasal dari bahasa Ibrani, Har Sinai, atau Jabal Musa dalam bahasa Arab.\nDalam ayat ini, ṭūr berarti gunung secara umum, dengan catatan, antara lain kata Ibnu Kaṡīr, semua gunung yang ditumbuhi pepohonan disebut ṭūr, bila tanpa tumbuhan disebut jabal. Di atas Ṭūr (Gunung) Sinai ini, Nabi Musa menerima Taurat, wahyu yang sangat menentukan hukum syariat Musa. Agaknya ini yang kemudian dikenal dengan sebutan al-waṣāyā al-‘asyr (Kesepuluh Firman atau Ten Commandments). Allah berfirman: \nوَاذْكُرْ فِى الْكِتٰبِ مُوْسٰٓىۖ اِنَّهٗ كَانَ مُخْلَصًا وَّكَانَ رَسُوْلًا نَّبِيًّا ٥١ وَنَادَيْنٰهُ مِنْ جَانِبِ الطُّوْرِ الْاَيْمَنِ وَقَرَّبْنٰهُ نَجِيًّا ٥٢\nDan ceritakanlah (Muhammad), kisah Musa di dalam Kitab (Al-Qur’an). Dia benar-benar orang yang terpilih, seorang rasul dan nabi. Dan Kami telah memanggilnya dari sebelah kanan gunung (Sinai) dan Kami dekatkan dia untuk bercakap-cakap. (Maryam/19: 51-52)\n\n	Dalam pembukaan Surah aṭ-Ṭūr/52, kata ṭūr dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam Surah at-Tīn/95, tetapi yang terakhir ini sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah: Tin, Zaitun, Gunung Sinai, dan kota Mekah. Pengucapan sumpah ini merupakan suatu isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\nGunung Sinai terkenal sebagai tempat yang penting turunnya wahyu dalam sejarah agama Yahudi ketika Tuhan dikatakan menampakkan diri kepada Musa dan memberikan Kesepuluh Firman (Keluaran 20, Ulangan 5). Menurut tradisi Yahudi, tidak saja Decalogue (Kesepuluh Firman), tetapi seluruh tulisan teks Bibel dan penafsirannya. Dalam tradisi Kristen dan Islam, gunung ini dipandang suci, dan sejak dulu sudah diterima sebagai situs dalam tradisi Yahudi, Kristen, dan Islam. Ketinggian gunung ini 2.285 meter di atas permukaan laut, dan secara geografis masuk dalam kawasan Mesir. Tempat ini kemudian menjadi tempat ziarah dan kunjungan wisata.', '', '1.	Allah bersumpah dengan buah-buahan atau tempat-tempat penting yang besar artinya bagi manusia untuk menekankan bahwa manusia juga telah Ia ciptakan dengan kondisi fisik dan psikis yang paling baik dan sempurna dan memiliki potensi yang besar untuk memberikan kemanfaatan kepada alam.\n2.	Kondisi fisik dan psikis yang sempurna beserta potensinya yang besar itu perlu dipelihara dan ditumbuhkembangkan supaya dapat memberikan manfaat kepada alam, yang dengan demikianlah ia akan menjadi makhluk termulia.'),
(6103, 95, 'التّين', 'At-Tīn', 'At-Tin', 'Buah Tin', 8, 597, 'Makkiyah', 5, 597, 61, 30, 7, 'ثُمَّ رَدَدْنٰهُ اَسْفَلَ سٰفِلِيْنَۙ', 'Ṡumma radadnāhu asfala sāfilīn(a).', 'Kemudian, kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya,', '', '', 'Kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya, yaitu ke neraka, bila mereka durhaka kepada Allah dan tidak menaati utusan-Nya. Ketika itu, kesempurnaan fisik, akal, dan sifat mereka tidak akan menyelamatkannya dari azab Allah.', 'Manusia yang paling baik dan sempurna kejadiannya itu akan menjadi tidak berguna bila tidak dijaga pertumbuhannya dan tidak dipelihara kesehatannya. Manusia yang paling sempurna rohaninya itu akan menjadi jahat dan merusak di muka bumi ini bila tidak diberi agama dan pendidikan yang baik. Manusia yang lemah akan menjadi beban, dan manusia yang jahat akan merusak masyarakatnya. Akhirnya di akhirat ia akan masuk neraka. Dengan demikian, manusia itu akan menjadi makhluk terhina.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Burūj. Nama at-Tīn diambil dari kata at-tīn yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “buah tin”.\n\nPokok-pokok isinya:\nManusia makhluk yang terbaik secara jasmani dan rohani, tetapi mereka akan dijadikan orang yang amat rendah jika tidak beriman dan beramal saleh; Allah adalah Hakim Yang Mahaadil.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYARḤ \nDENGAN SURAH AT-TĪN\n\nDalam Surah asy-Syarḥ, Allah menjelaskan perintah kepada Nabi Muhammad selaku manusia sempurna. Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia itu adalah makhluk Allah yang mempunyai kesanggupan baik lahir maupun batin. Kesanggupan itu menjadi kenyataan bilamana mereka mengikuti jejak Nabi Muhammad saw.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menegaskan bahwa manusia adalah makhluk-Nya yang paling baik, sempurna, dan mulia. Pada ayat-ayat berikut, Allah mengingatkan bahwa keadaan itu bisa berubah. Manusia bisa menjadi makhluk-Nya yang paling hina.', 'KEJATUHAN MANUSIA KE TINGKAT TERENDAH', 'Kosakata: Asfala أَسْفَلَ (at-Tīn/95: 5)\nKata asfala adalah bentuk superlatif dari kata as-sufl, as-safl, as-sufālah/ as-safālah. Dalam bahasa Arab, kata asfala dan derivasinya bermakna rendah, antonim tinggi. Dengan demikian asfala berarti paling rendah. Mulanya ia menunjukkan setiap tempat yang rendah, tetapi kemudian maknanya berkembang dalam bentuk metafor yang menunjukkan kerendahan martabat dan kehinaan. Al-Fayrūzabādi dalam bukunya Baṣā’ir Żawit-Tamyīz menyebutkan, dalam Al-Qur’an ditemukan setidaknya tiga makna kata asfal; pertama: pada Surah al-Anfāl/8: 42 bermakna \"paling bawah\" (adwan); kedua: Surah aṣ-Ṣāffāt/37: 98 berarti yang \"paling merugi\" dalam siksaan, dan ketiga: Surah at-Tīn/95: 5 bermakna \"paling hina\" (arżal). Kata ini menjadi sifat dari kata berikutnya yaitu sāfilīn (tempat-tempat yang paling rendah dan hina). Jika dikaitkan dengan kalimat sebelumnya (ṡumma radadnāhu), maka kedudukannya adalah untuk menggambarkan keadaan saat manusia dikembalikan, yaitu dikembalikan ke tempat (neraka) yang paling rendah dan hina. Ulama lain, seperti Ikrimah dan Qatadah, memahami ayat tersebut dengan pengembalian kepada keadaan lemah dan bentuk yang tidak lagi bagus karena lanjut usia, setelah sebelumnya tercipta dalam bentuk yang sebaik-baiknya. ', '', ''),
(6104, 95, 'التّين', 'At-Tīn', 'At-Tin', 'Buah Tin', 8, 597, 'Makkiyah', 6, 597, 61, 30, 7, 'اِلَّا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ فَلَهُمْ اَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُوْنٍۗ', 'Illal-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti falahum ajrun gairu mamnūn(in).', 'kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan. Maka, mereka akan mendapat pahala yang tidak putus-putusnya.', '', '', 'Kami masukkan manusia ke neraka, kecuali orang-orang yang benar-benar beriman dan mengerjakan kebajikan, baik spiritual maupun sosial, secara ikhlas dan sesuai syariat Islam; maka mereka akan mendapat pahala yang tidak ada putus-putusnya dan tidak pula berkurang. Kami selamatkan mereka dari neraka dan Kami berikan itu semua kepada mereka sebagai ganjaran dari Kami.', 'Yang terhindar dari kehinaan itu adalah orang-orang yang beriman dan berbuat baik. Dengan demikian, tolok ukur kemuliaan adalah iman dan perbuatan baik itu. Hal itu karena iman berarti mengakui adanya Allah dan nilai-nilai yang diajarkan-Nya. Pengakuan itu akan menjadi jalan hidup atau akidahnya, dan karena telah menjadi akidahnya, maka nilai-nilai itu akan dilaksanakannya dengan sepenuh hatinya. Karena nilai-nilai yang diajarkan Allah seluruhnya baik, maka manusia yang melaksanakannya akan menjadi manusia baik pula. Semakin tinggi akidah seseorang semakin baik perbuatannya, sehingga ia akan menjadi manusia terbaik dan termulia.\nManusia yang memiliki sikap hidup yang didasarkan atas iman dan perbuatan baik itu akan memperoleh balasan dari Allah tanpa putus-putusnya. Iman dan perbuatan baiknya itu akan berbuah di dunia, berupa kesentosaan hidup baginya dan bagi masyarakatnya, dan kebahagiaan hidup di akhirat di dalam surga.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Burūj. Nama at-Tīn diambil dari kata at-tīn yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “buah tin”.\n\nPokok-pokok isinya:\nManusia makhluk yang terbaik secara jasmani dan rohani, tetapi mereka akan dijadikan orang yang amat rendah jika tidak beriman dan beramal saleh; Allah adalah Hakim Yang Mahaadil.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYARḤ \nDENGAN SURAH AT-TĪN\n\nDalam Surah asy-Syarḥ, Allah menjelaskan perintah kepada Nabi Muhammad selaku manusia sempurna. Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia itu adalah makhluk Allah yang mempunyai kesanggupan baik lahir maupun batin. Kesanggupan itu menjadi kenyataan bilamana mereka mengikuti jejak Nabi Muhammad saw.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menegaskan bahwa manusia adalah makhluk-Nya yang paling baik, sempurna, dan mulia. Pada ayat-ayat berikut, Allah mengingatkan bahwa keadaan itu bisa berubah. Manusia bisa menjadi makhluk-Nya yang paling hina.', 'KEJATUHAN MANUSIA KE TINGKAT TERENDAH', 'Kosakata: Asfala أَسْفَلَ (at-Tīn/95: 5)\nKata asfala adalah bentuk superlatif dari kata as-sufl, as-safl, as-sufālah/ as-safālah. Dalam bahasa Arab, kata asfala dan derivasinya bermakna rendah, antonim tinggi. Dengan demikian asfala berarti paling rendah. Mulanya ia menunjukkan setiap tempat yang rendah, tetapi kemudian maknanya berkembang dalam bentuk metafor yang menunjukkan kerendahan martabat dan kehinaan. Al-Fayrūzabādi dalam bukunya Baṣā’ir Żawit-Tamyīz menyebutkan, dalam Al-Qur’an ditemukan setidaknya tiga makna kata asfal; pertama: pada Surah al-Anfāl/8: 42 bermakna \"paling bawah\" (adwan); kedua: Surah aṣ-Ṣāffāt/37: 98 berarti yang \"paling merugi\" dalam siksaan, dan ketiga: Surah at-Tīn/95: 5 bermakna \"paling hina\" (arżal). Kata ini menjadi sifat dari kata berikutnya yaitu sāfilīn (tempat-tempat yang paling rendah dan hina). Jika dikaitkan dengan kalimat sebelumnya (ṡumma radadnāhu), maka kedudukannya adalah untuk menggambarkan keadaan saat manusia dikembalikan, yaitu dikembalikan ke tempat (neraka) yang paling rendah dan hina. Ulama lain, seperti Ikrimah dan Qatadah, memahami ayat tersebut dengan pengembalian kepada keadaan lemah dan bentuk yang tidak lagi bagus karena lanjut usia, setelah sebelumnya tercipta dalam bentuk yang sebaik-baiknya. ', '', '1.	Manusia yang paling sempurna kejadiannya itu bisa berubah menjadi manusia yang rusak dan menjadi beban bagi masyarakat bila jasmaninya tidak dibina dan kesehatannya tidak dipelihara. \n2.	Manusia yang tersempurna rohaninya itu akan merusak masyarakat bila tidak diberi agama dan pendidikan yang baik. Akhirnya di akhirat ia akan masuk neraka, dan karena itu menjadi makhluk terhina.\nTolok ukur kemuliaan adalah iman dan bukti iman itu yaitu perbuatan baik.'),
(6105, 95, 'التّين', 'At-Tīn', 'At-Tin', 'Buah Tin', 8, 597, 'Makkiyah', 7, 597, 61, 30, 7, 'فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّيْنِۗ', 'Famā yukażżibuka ba‘du bid-dīn(i).', 'Maka, apa alasanmu (wahai orang kafir) mendustakan hari Pembalasan setelah (adanya bukti-bukti) itu?', '', '', 'Allah menciptakanmu dengan bentuk yang sempurna dari setetes mani yang menjadi janin, kemudian melewati berbagai tahap dari bayi, remaja, dewasa, tua, hingga meninggal. Itu merupakan dalil yang paling jelas tentang kekuasaan Allah; bahwa Dia kuasa untuk membangkitkanmu dari kematian. Maka, apa yang menyebabkan mereka mendustakanmu tentang hari pembalasan yaitu hari kiamat setelah adanya keterangan-keterangan yang gamblang itu?', 'Allah mempertanyakan bila masih ada manusia yang menganggap bohong apa yang disampaikan-Nya kepada Nabi Muhammad bahwa kemuliaan manusia itu diukur dari imannya dan perbuatan baiknya. Hal itu karena iman itulah yang akan membuahkan perbuatan baik, sedangkan keingkaran hanya akan membuahkan kejahatan. ', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Burūj. Nama at-Tīn diambil dari kata at-tīn yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “buah tin”.\n\nPokok-pokok isinya:\nManusia makhluk yang terbaik secara jasmani dan rohani, tetapi mereka akan dijadikan orang yang amat rendah jika tidak beriman dan beramal saleh; Allah adalah Hakim Yang Mahaadil.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYARḤ \nDENGAN SURAH AT-TĪN\n\nDalam Surah asy-Syarḥ, Allah menjelaskan perintah kepada Nabi Muhammad selaku manusia sempurna. Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia itu adalah makhluk Allah yang mempunyai kesanggupan baik lahir maupun batin. Kesanggupan itu menjadi kenyataan bilamana mereka mengikuti jejak Nabi Muhammad saw.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa tolok ukur kebaikan dan kemuliaan manusia adalah iman dan perbuatan baiknya. Pada ayat-ayat berikut, Allah mencela orang yang masih mengingkari ketentuan-Nya itu, karena tolok ukur itu paling benar, bahkan menjadi bukti bahwa Allah Mahabijaksana. ', 'BUKTI BAHWA ALLAH MAHABIJAKSANA', 'Kosakata: Al-Ḥākimīn الْحَاكِمِيْنَ (at-Tīn/95: 8)\nKata al-ḥākimīn adalah bentuk plural (jama‘) dari al-ḥākim yang menunjukkan pelaku (fā‘il). Berasal dari akar kata ḥakama-yaḥkumu-ḥukman wa ḥikmatan. Kata ini dan derivasinya mempunyai makna dasar \"mencegah\". Ilmu disebut hikmah karena dapat mencegah dan menghindari kebodohan. Putusan pengadilan disebut al-ḥukm karena dapat mencegah seseorang dari tindakan zalim. Kata al-hākim memiliki makna antara lain: (1) Hakim yang memutuskan, dengan demikian Allah disifati dengan aḥkam al-hākimīn, dalam bentuk superlatif, karena Dia adalah Zat yang paling adil dalam memutuskan segala perkara; (2) Kata al-ḥākim adalah yang memiliki hikmah, yaitu pengetahuan akan sesuatu yang paling baik sesuai dengan cara yang paling tepat. Biasa diartikan juga dengan orang bijak. Dengan demikian Allah adalah Zat yang paling bijak dan paling tahu akan segala sesuatu yang terbaik. (3) Kata al-ḥākim juga seringkali disandingkan kepada seseorang yang paling teliti dalam segala hal. Dengan demikian Allah adalah Zat yang paling teliti dan cermat dalam menciptakan segala sesuatu. Ketiga makna itu sangat pantas dimiliki oleh Allah, sehingga setiap manusia harus tunduk dan mengikuti putusan dan ketentuan Allah dengan penuh ikhlas, serta meyakini bahwa semua ciptaan Allah penuh dengan ketelitian dan kesempurnaan.', '', ''),
(6106, 95, 'التّين', 'At-Tīn', 'At-Tin', 'Buah Tin', 8, 597, 'Makkiyah', 8, 597, 61, 30, 7, 'اَلَيْسَ اللّٰهُ بِاَحْكَمِ الْحٰكِمِيْنَ ࣖ', 'Alaisallāhu bi\'aḥkamil-ḥākimīn(a).', 'Bukankah Allah hakim yang paling adil?', '', '', 'Bukankah Allah adalah hakim yang paling adil? Jangan kaukira Allah menciptakan manusia secara sia-sia dengan tidak memberinya perintah dan larangan. Allah telah menurunkan aturan syariat. Dia akan memberi putusan dengan adil; memberi pahala kepada orang yang taat dan menghukum orang yang bersalah.', 'Allah menegaskan bahwa menerapkan ketentuan tentang kemuliaan manusia itu didasarkan atas iman dan perbuatan baiknya, itu adalah bukti bahwa Allah Mahabijaksana. Hal itu karena iman itulah yang akan membuahkan perbuatan baik, sedangkan keingkaran hanya akan membuahkan kejahatan, sebagaimana disampaikan di atas. Bila kemuliaan diletakkan pada kekafiran dan kejahatan, itu akan menghancurkan alam ini.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Burūj. Nama at-Tīn diambil dari kata at-tīn yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “buah tin”.\n\nPokok-pokok isinya:\nManusia makhluk yang terbaik secara jasmani dan rohani, tetapi mereka akan dijadikan orang yang amat rendah jika tidak beriman dan beramal saleh; Allah adalah Hakim Yang Mahaadil.', 'Surah at-Tīn menegaskan bahwa manusia itu mulia bila beriman dan berbuat baik, dan menjadi hina bila ingkar dan berbuat jahat.', 'HUBUNGAN SURAH ASY-SYARḤ \nDENGAN SURAH AT-TĪN\n\nDalam Surah asy-Syarḥ, Allah menjelaskan perintah kepada Nabi Muhammad selaku manusia sempurna. Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia itu adalah makhluk Allah yang mempunyai kesanggupan baik lahir maupun batin. Kesanggupan itu menjadi kenyataan bilamana mereka mengikuti jejak Nabi Muhammad saw.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa tolok ukur kebaikan dan kemuliaan manusia adalah iman dan perbuatan baiknya. Pada ayat-ayat berikut, Allah mencela orang yang masih mengingkari ketentuan-Nya itu, karena tolok ukur itu paling benar, bahkan menjadi bukti bahwa Allah Mahabijaksana. ', 'BUKTI BAHWA ALLAH MAHABIJAKSANA', 'Kosakata: Al-Ḥākimīn الْحَاكِمِيْنَ (at-Tīn/95: 8)\nKata al-ḥākimīn adalah bentuk plural (jama‘) dari al-ḥākim yang menunjukkan pelaku (fā‘il). Berasal dari akar kata ḥakama-yaḥkumu-ḥukman wa ḥikmatan. Kata ini dan derivasinya mempunyai makna dasar \"mencegah\". Ilmu disebut hikmah karena dapat mencegah dan menghindari kebodohan. Putusan pengadilan disebut al-ḥukm karena dapat mencegah seseorang dari tindakan zalim. Kata al-hākim memiliki makna antara lain: (1) Hakim yang memutuskan, dengan demikian Allah disifati dengan aḥkam al-hākimīn, dalam bentuk superlatif, karena Dia adalah Zat yang paling adil dalam memutuskan segala perkara; (2) Kata al-ḥākim adalah yang memiliki hikmah, yaitu pengetahuan akan sesuatu yang paling baik sesuai dengan cara yang paling tepat. Biasa diartikan juga dengan orang bijak. Dengan demikian Allah adalah Zat yang paling bijak dan paling tahu akan segala sesuatu yang terbaik. (3) Kata al-ḥākim juga seringkali disandingkan kepada seseorang yang paling teliti dalam segala hal. Dengan demikian Allah adalah Zat yang paling teliti dan cermat dalam menciptakan segala sesuatu. Ketiga makna itu sangat pantas dimiliki oleh Allah, sehingga setiap manusia harus tunduk dan mengikuti putusan dan ketentuan Allah dengan penuh ikhlas, serta meyakini bahwa semua ciptaan Allah penuh dengan ketelitian dan kesempurnaan.', '', '1.	Manusia seharusnya menerima bahwa kemuliaan itu terletak pada keimanan dan perbuatan baik.\n2.	Allah adalah Mahabijaksana yang telah meletakkan kemuliaan pada iman dan perbuatan baik itu.\n3.	Manusia hendaknya beriman dan berbuat baik supaya menjadi makhluk yang mulia.'),
(6107, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 1, 597, 61, 30, 7, 'اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِيْ خَلَقَۚ', 'Iqra\' bismi rabbikal-lażī khalaq(a).', 'Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan!', '', '', 'Wahai Nabi, bacalah apa yang Allah wahyukan kepadamu dengan terlebih dahulu menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan segala sesuatu dengan keesaan-Nya.', 'Allah memerintahkan manusia membaca (mempelajari, meneliti, dan sebagainya.) apa saja yang telah Ia ciptakan, baik ayat-ayat-Nya yang tersurat (qauliyah), yaitu Al-Qur’an, dan ayat-ayat-Nya yang tersirat, maksudnya alam semesta (kauniyah). Membaca itu harus dengan nama-Nya, artinya karena Dia dan mengharapkan pertolongan-Nya. Dengan demikian, tujuan membaca dan mendalami ayat-ayat Allah itu adalah diperolehnya hasil yang diridai-Nya, yaitu ilmu atau sesuatu yang bermanfaat bagi manusia.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah amat bijaksana dengan menjadikan iman dan perbuatan baik sebagai tolok ukur kebaikan seseorang. Pada ayat-ayat berikut, Allah memerintahkan manusia agar membaca ayat-ayat-Nya dan menyadari asal usulnya agar dapat menjadi orang yang beriman dan berbuat baik.', 'MANUSIA PERLU MAMPU BACA-TULIS', 'Kosakata: ‘Alaq عَلَق (al-‘Alaq/96: 2)\nKata ‘alaq diambil dari kata ‘aliqa-ya‘laqu-‘uluqan yang berarti bergantung, melekat. Kata ‘alaq berarti darah beku, segumpal darah/ segumpal sel, juga berarti binatang lintah/cacing yang terdapat di dalam air, bila terminum oleh binatang, maka ia tersangkut di kerongkongannya. Sebagian ulama mengartikan ‘alaq dengan makna segumpal darah, dan sebagian yang lainnya memahaminya dalam arti sesuatu yang tergantung di dinding rahim. Hal ini disebabkan karena setelah terjadinya pertemuan antara sperma dan indung telur dan setelah terjadi pembuahan, maka hasil pembuahan itu melekat dan bergantung pada dinding rahim. Kata ‘alaq juga berbicara tentang sifat manusia sebagai makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri, tetapi selalu bergantung kepada selainnya.\nKata ‘alaq dan yang serumpun dengannya disebutkan 7 kali dalam Al-Qur’an yang antara lain adalah pada Surah al-‘Alaq ayat 2. Juga kata ‘alaq sebagai nama  salah satu surah dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(6108, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 2, 597, 61, 30, 7, 'خَلَقَ الْاِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍۚ', 'Khalaqal-insāna min ‘alaq(in).', 'Dia menciptakan manusia dari segumpal darah.', '', '', 'Dia telah menciptakan manusia yang sempurna bentuk dan pengetahuannya dari segumpal darah, sebagai kelanjutan dari fase nutfah. Setelah itu berturut-turut akan terbentuk sekepal daging, tulang, pelapisan tulang dengan daging, dan peniupan roh.', 'Allah menyebutkan bahwa di antara yang telah Ia ciptakan adalah manusia, yang menunjukkan mulianya manusia itu dalam pandangan-Nya. Allah menciptakan manusia itu dari ‘alaqah (zigot), yakni telur yang sudah terbuahi sperma, yang sudah menempel di rahim ibu. Karena sudah menempel itu, maka zigot dapat berkembang menjadi manusia. Dengan demikian, asal usul manusia itu adalah sesuatu yang tidak ada artinya, tetapi kemudian ia menjadi manusia yang perkasa. Allah berfirman:\nوَمِنْ اٰيٰتِهٖٓ اَنْ خَلَقَكُمْ مِّنْ تُرَابٍ ثُمَّ اِذَآ اَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُوْنَ ٢٠\nDan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan kamu dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yang berkembang biak. (ar-Rūm/30: 20)\n\nAsal usulnya itu juga labil, zigot itu bisa tidak menempel di rahim, atau bisa terlepas lagi dari rahim itu, sehingga pembentukan manusia terhenti prosesnya. Oleh karena itu, manusia seharusnya tidak sombong dan ingkar, tetapi bersyukur dan patuh kepada-Nya, karena dengan kemahakuasaan dan karunia Allah-lah, ia bisa tercipta. Allah berfirman menyesali manusia yang ingkar dan sombong itu:\nاَوَلَمْ يَرَ الْاِنْسَانُ اَنَّا خَلَقْنٰهُ مِنْ نُّطْفَةٍ فَاِذَا هُوَ خَصِيْمٌ مُّبِيْنٌ ٧٧\nDan tidakkah manusia memperhatikan bahwa Kami menciptakannya dari setetes mani, ternyata dia menjadi musuh yang nyata! (Yāsīn/36: 77)\n\nMenurut kajian ilmiah, ‘alaqah merupakan bentuk perkembangan pra-embrionik, yang terjadi setelah percampuran sel mani (sperma) dan sel telur. Moore dan Azzindani menjelaskan bahwa ‘alaqah dalam bahasa Arab berarti lintah (leech) atau suatu suspensi (suspended thing) atau segumpal darah (a clot of blood). Lintah merupakan binatang tingkat rendah, berbentuk seperti buah per, dan hidup dengan cara menghisap darah. Jadi ‘alaqah merupakan tingkatan (stadium) embrionik, yang berbentuk seperti buah per, di mana sistem kardiovaskuler (sistem pembuluh-jantung) sudah mulai tampak, dan hidupnya tergantung dari darah ibunya, mirip dengan lintah. ‘Alaqah terbentuk sekitar 24-25 hari sejak pembuahan. Jika jaringan pra-embrionik ‘alaqah ini diambil keluar (digugurkan), memang tampak seperti segumpal darah (a blood clot like). Lihat pula telaah ilmiah pada penjelasan Surah Nūḥ/71 ayat 14.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah amat bijaksana dengan menjadikan iman dan perbuatan baik sebagai tolok ukur kebaikan seseorang. Pada ayat-ayat berikut, Allah memerintahkan manusia agar membaca ayat-ayat-Nya dan menyadari asal usulnya agar dapat menjadi orang yang beriman dan berbuat baik.', 'MANUSIA PERLU MAMPU BACA-TULIS', 'Kosakata: ‘Alaq عَلَق (al-‘Alaq/96: 2)\nKata ‘alaq diambil dari kata ‘aliqa-ya‘laqu-‘uluqan yang berarti bergantung, melekat. Kata ‘alaq berarti darah beku, segumpal darah/ segumpal sel, juga berarti binatang lintah/cacing yang terdapat di dalam air, bila terminum oleh binatang, maka ia tersangkut di kerongkongannya. Sebagian ulama mengartikan ‘alaq dengan makna segumpal darah, dan sebagian yang lainnya memahaminya dalam arti sesuatu yang tergantung di dinding rahim. Hal ini disebabkan karena setelah terjadinya pertemuan antara sperma dan indung telur dan setelah terjadi pembuahan, maka hasil pembuahan itu melekat dan bergantung pada dinding rahim. Kata ‘alaq juga berbicara tentang sifat manusia sebagai makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri, tetapi selalu bergantung kepada selainnya.\nKata ‘alaq dan yang serumpun dengannya disebutkan 7 kali dalam Al-Qur’an yang antara lain adalah pada Surah al-‘Alaq ayat 2. Juga kata ‘alaq sebagai nama  salah satu surah dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(6109, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 3, 597, 61, 30, 7, 'اِقْرَأْ وَرَبُّكَ الْاَكْرَمُۙ', 'Iqra\' wa rabbukal-akram(u).', 'Bacalah! Tuhanmulah Yang Maha Mulia,', '', '', 'Wahai Nabi, bacalah firman yang Allah turunkan kepadamu, dan Tuhanmulah Yang Mahamulia. Dia membagi kemurahan-Nya kepada semua makhluk. Di antara kemurahan-Nya adalah menjadikan manusia bisa membaca, menulis, dan mempelajari ilmu pengetahuan.', 'Allah meminta manusia membaca lagi, yang mengandung arti bahwa membaca yang akan membuahkan ilmu dan iman itu perlu dilakukan berkali-kali, minimal dua kali. Bila Al-Qur’an atau alam ini dibaca dan diselidiki berkali-kali, maka manusia akan menemukan bahwa Allah itu pemurah, yaitu bahwa Ia akan mencurahkan pengetahuan-Nya kepadanya dan akan memperkokoh imannya.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah amat bijaksana dengan menjadikan iman dan perbuatan baik sebagai tolok ukur kebaikan seseorang. Pada ayat-ayat berikut, Allah memerintahkan manusia agar membaca ayat-ayat-Nya dan menyadari asal usulnya agar dapat menjadi orang yang beriman dan berbuat baik.', 'MANUSIA PERLU MAMPU BACA-TULIS', 'Kosakata: ‘Alaq عَلَق (al-‘Alaq/96: 2)\nKata ‘alaq diambil dari kata ‘aliqa-ya‘laqu-‘uluqan yang berarti bergantung, melekat. Kata ‘alaq berarti darah beku, segumpal darah/ segumpal sel, juga berarti binatang lintah/cacing yang terdapat di dalam air, bila terminum oleh binatang, maka ia tersangkut di kerongkongannya. Sebagian ulama mengartikan ‘alaq dengan makna segumpal darah, dan sebagian yang lainnya memahaminya dalam arti sesuatu yang tergantung di dinding rahim. Hal ini disebabkan karena setelah terjadinya pertemuan antara sperma dan indung telur dan setelah terjadi pembuahan, maka hasil pembuahan itu melekat dan bergantung pada dinding rahim. Kata ‘alaq juga berbicara tentang sifat manusia sebagai makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri, tetapi selalu bergantung kepada selainnya.\nKata ‘alaq dan yang serumpun dengannya disebutkan 7 kali dalam Al-Qur’an yang antara lain adalah pada Surah al-‘Alaq ayat 2. Juga kata ‘alaq sebagai nama  salah satu surah dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(6110, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 4, 597, 61, 30, 7, 'الَّذِيْ عَلَّمَ بِالْقَلَمِۙ', 'Allażī ‘allama bil-qalam(i).', 'yang mengajar (manusia) dengan pena.', '', '', 'Tuhanmu itulah yang mengajar manusia menulis dengan perantaraan pena atau alat tulis lain. Tulisan berguna untuk menyimpan dan menyebarkan pesan serta ilmi pengetahuan kepada orang lain.', 'Di antara bentuk kepemurahan Allah adalah Ia mengajari manusia mampu menggunakan alat tulis. Mengajari di sini maksudnya memberinya kemampuan menggunakannya. Dengan kemampuan menggunakan alat tulis itu, manusia bisa menuliskan temuannya sehingga dapat dibaca oleh orang lain dan generasi berikutnya. Dengan dibaca oleh orang lain, maka ilmu itu dapat dikembangkan. Dengan demikian, manusia dapat mengetahui apa yang sebelumnya belum diketahuinya, artinya ilmu itu akan terus berkembang. Demikianlah besarnya fungsi baca-tulis.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah amat bijaksana dengan menjadikan iman dan perbuatan baik sebagai tolok ukur kebaikan seseorang. Pada ayat-ayat berikut, Allah memerintahkan manusia agar membaca ayat-ayat-Nya dan menyadari asal usulnya agar dapat menjadi orang yang beriman dan berbuat baik.', 'MANUSIA PERLU MAMPU BACA-TULIS', 'Kosakata: ‘Alaq عَلَق (al-‘Alaq/96: 2)\nKata ‘alaq diambil dari kata ‘aliqa-ya‘laqu-‘uluqan yang berarti bergantung, melekat. Kata ‘alaq berarti darah beku, segumpal darah/ segumpal sel, juga berarti binatang lintah/cacing yang terdapat di dalam air, bila terminum oleh binatang, maka ia tersangkut di kerongkongannya. Sebagian ulama mengartikan ‘alaq dengan makna segumpal darah, dan sebagian yang lainnya memahaminya dalam arti sesuatu yang tergantung di dinding rahim. Hal ini disebabkan karena setelah terjadinya pertemuan antara sperma dan indung telur dan setelah terjadi pembuahan, maka hasil pembuahan itu melekat dan bergantung pada dinding rahim. Kata ‘alaq juga berbicara tentang sifat manusia sebagai makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri, tetapi selalu bergantung kepada selainnya.\nKata ‘alaq dan yang serumpun dengannya disebutkan 7 kali dalam Al-Qur’an yang antara lain adalah pada Surah al-‘Alaq ayat 2. Juga kata ‘alaq sebagai nama  salah satu surah dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(6111, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 5, 597, 61, 30, 7, 'عَلَّمَ الْاِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْۗ', '‘Allamal-insāna mā lam ya‘lam.', 'Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.', '', '', 'Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya. Manusia adalah makhluk yang potensial untuk berkarya melalui ilmu pengetahuan yang diperolehnya dari Allah. Manusia belajar baik dari alam sekitar yang merupakan ciptaan-Nya maupun dari wahyu yang Allah sampaikan melalui para rasul.', 'Di antara bentuk kepemurahan Allah adalah Ia mengajari manusia mampu menggunakan alat tulis. Mengajari di sini maksudnya memberinya kemampuan menggunakannya. Dengan kemampuan menggunakan alat tulis itu, manusia bisa menuliskan temuannya sehingga dapat dibaca oleh orang lain dan generasi berikutnya. Dengan dibaca oleh orang lain, maka ilmu itu dapat dikembangkan. Dengan demikian, manusia dapat mengetahui apa yang sebelumnya belum diketahuinya, artinya ilmu itu akan terus berkembang. Demikianlah besarnya fungsi baca-tulis.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah amat bijaksana dengan menjadikan iman dan perbuatan baik sebagai tolok ukur kebaikan seseorang. Pada ayat-ayat berikut, Allah memerintahkan manusia agar membaca ayat-ayat-Nya dan menyadari asal usulnya agar dapat menjadi orang yang beriman dan berbuat baik.', 'MANUSIA PERLU MAMPU BACA-TULIS', 'Kosakata: ‘Alaq عَلَق (al-‘Alaq/96: 2)\nKata ‘alaq diambil dari kata ‘aliqa-ya‘laqu-‘uluqan yang berarti bergantung, melekat. Kata ‘alaq berarti darah beku, segumpal darah/ segumpal sel, juga berarti binatang lintah/cacing yang terdapat di dalam air, bila terminum oleh binatang, maka ia tersangkut di kerongkongannya. Sebagian ulama mengartikan ‘alaq dengan makna segumpal darah, dan sebagian yang lainnya memahaminya dalam arti sesuatu yang tergantung di dinding rahim. Hal ini disebabkan karena setelah terjadinya pertemuan antara sperma dan indung telur dan setelah terjadi pembuahan, maka hasil pembuahan itu melekat dan bergantung pada dinding rahim. Kata ‘alaq juga berbicara tentang sifat manusia sebagai makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri, tetapi selalu bergantung kepada selainnya.\nKata ‘alaq dan yang serumpun dengannya disebutkan 7 kali dalam Al-Qur’an yang antara lain adalah pada Surah al-‘Alaq ayat 2. Juga kata ‘alaq sebagai nama  salah satu surah dalam Al-Qur’an.', '', '1.	Umat manusia, apalagi umat Islam, harus mengembangkan kemampuan baca-tulis untuk mendalami seluruh ayat Allah, baik qauliyah maupun kauniyah. \n2.	Membaca dan mendalami ayat-ayat Allah harus karena Dia dan dengan meminta bantuan-Nya, supaya ilmu yang dihasilkan bermanfaat bagi manusia.\n3.	Membaca atau meneliti ayat-ayat itu harus dilakukan berkali-kali, artinya secara terus-menerus, supaya terus-menerus pula meningkatkan penguasaan ilmu pengetahuan.'),
(6112, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 6, 597, 61, 30, 7, 'كَلَّآ اِنَّ الْاِنْسَانَ لَيَطْغٰىٓ ۙ', 'Kallā innal-insāna layaṭgā.', 'Sekali-kali tidak! Sesungguhnya manusia itu benar-benar melampaui batas', '', '', 'Manusia sangat bangga dengan materi sehingga tidak segan berbuat zalim. Sekali kali tidak boleh demikian! Sungguh,', 'Allah menyesali manusia karena banyak mereka yang cenderung lupa diri sehingga melakukan tindakan-tindakan yang melampaui batas, yaitu kafir kepada Allah dan sewenang-wenang terhadap manusia. Kecenderungan itu terjadi ketika mereka merasa sudah berkecukupan. Dengan demikian, ia merasa tidak perlu beriman, dan karena itu ia berani melanggar hukum-hukum Allah. Begitu juga karena sudah merasa berkecukupan, ia merasa tidak butuh orang lain dan merasa berkuasa, dan karena itu ia akan bertindak sewenang-wenang terhadap orang lain itu.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah meminta manusia agar banyak belajar dan menyadari asal usul mereka, supaya mereka beriman. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa manusia itu banyak yang melampaui batas, yaitu mengingkari-Nya, yang sesungguhnya tidak patut mereka lakukan.', 'MANUSIA MELAMPAUI BATAS', 'Kosakata: Istagnā اِسْتَغْنَى (al-‘Alaq/96: 7)\nKata istagnā terambil dari kata ganiya, yang antara lain berarti ‘tidak butuh, memiliki kelapangan hati atau memiliki harta yang banyak.’ Sementara ulama menetapkan bahwa yang dimaksud di sini adalah kepemilikan harta. Namun memahaminya dalam arti umum lebih baik, yakni merasa memiliki kecukupan yang mengantarnya merasa tidak membutuhkan apapun, baik materi, ilmu pengetahuan dan sebagainya.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6113, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 7, 597, 61, 30, 7, 'اَنْ رَّاٰهُ اسْتَغْنٰىۗ', 'Ar ra\'āhustagnā.', 'ketika melihat dirinya serba berkecukupan.', '', '', 'manusia itu benar-benar melampaui batas apabila melihat dirinya serba cukup dengan harta, jabatan, pengikut, dan semisalnya. Apa yang dimiliki membuatnya mudah mengingkari nikmat Allah dan lupa bahwa semua adalah anugerah-Nya.', 'Allah menyesali manusia karena banyak mereka yang cenderung lupa diri sehingga melakukan tindakan-tindakan yang melampaui batas, yaitu kafir kepada Allah dan sewenang-wenang terhadap manusia. Kecenderungan itu terjadi ketika mereka merasa sudah berkecukupan. Dengan demikian, ia merasa tidak perlu beriman, dan karena itu ia berani melanggar hukum-hukum Allah. Begitu juga karena sudah merasa berkecukupan, ia merasa tidak butuh orang lain dan merasa berkuasa, dan karena itu ia akan bertindak sewenang-wenang terhadap orang lain itu.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah meminta manusia agar banyak belajar dan menyadari asal usul mereka, supaya mereka beriman. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa manusia itu banyak yang melampaui batas, yaitu mengingkari-Nya, yang sesungguhnya tidak patut mereka lakukan.', 'MANUSIA MELAMPAUI BATAS', 'Kosakata: Istagnā اِسْتَغْنَى (al-‘Alaq/96: 7)\nKata istagnā terambil dari kata ganiya, yang antara lain berarti ‘tidak butuh, memiliki kelapangan hati atau memiliki harta yang banyak.’ Sementara ulama menetapkan bahwa yang dimaksud di sini adalah kepemilikan harta. Namun memahaminya dalam arti umum lebih baik, yakni merasa memiliki kecukupan yang mengantarnya merasa tidak membutuhkan apapun, baik materi, ilmu pengetahuan dan sebagainya.', '', ''),
(6114, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 8, 597, 61, 30, 7, 'اِنَّ اِلٰى رَبِّكَ الرُّجْعٰىۗ', 'Inna ilā rabbikar-ruj‘ā.', 'Sesungguhnya hanya kepada Tuhanmulah tempat kembali(-mu).', '', '', 'Wahai manusia, sungguh hanya kepada Tuhanmulah tempat kembali-mu. Pada hari kiamat Allah akan menghitung apa saja yang engkau perbuat di dunia. Dia akan membalas orang yang melampaui batas sesuai dengan azab yang setimpal.', 'Allah menegaskan kepada Nabi Muhammad bahwa mereka yang durhaka itu akan kembali kepada-Nya. Mereka pasti mati dan akan berhadapan dengan-Nya untuk mempertanggungjawabkan perbuatannya. Bila mereka harus mempertanggungjawabkan perbuatannya, berarti mereka nanti akan tahu, bahwa mereka akan diazab dan menyesal. Dalam ayat lain, Allah berfirman mengenai bagaimana keadaan yang akan dialami para pendurhaka itu:\nوَلَا تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظّٰلِمُوْنَ ەۗ اِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيْهِ الْاَبْصَارُۙ ٤٢ مُهْطِعِيْنَ مُقْنِعِيْ رُءُوْسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ اِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۚوَاَفْـِٕدَتُهُمْ هَوَاۤءٌ ۗ ٤٣\nDan janganlah engkau mengira, bahwa Allah lengah dari apa yang diperbuat oleh orang yang zalim. Sesungguhnya Allah menangguhkan mereka sampai hari yang pada waktu itu mata (mereka) terbelalak, mereka datang tergesa-gesa (memenuhi panggilan) dengan mengangkat kepalanya, sedang mata mereka tidak berkedip-kedip dan hati mereka kosong. (Ibrāhīm/14: 42-43)', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah meminta manusia agar banyak belajar dan menyadari asal usul mereka, supaya mereka beriman. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa manusia itu banyak yang melampaui batas, yaitu mengingkari-Nya, yang sesungguhnya tidak patut mereka lakukan.', 'MANUSIA MELAMPAUI BATAS', 'Kosakata: Istagnā اِسْتَغْنَى (al-‘Alaq/96: 7)\nKata istagnā terambil dari kata ganiya, yang antara lain berarti ‘tidak butuh, memiliki kelapangan hati atau memiliki harta yang banyak.’ Sementara ulama menetapkan bahwa yang dimaksud di sini adalah kepemilikan harta. Namun memahaminya dalam arti umum lebih baik, yakni merasa memiliki kecukupan yang mengantarnya merasa tidak membutuhkan apapun, baik materi, ilmu pengetahuan dan sebagainya.', '', '1.	Manusia cenderung lupa diri siapa dia dan apa asal-usulnya, ketika mereka sudah merasa mapan/berkecukupan, karena itu mereka kafir dan melakukan kejahatan terhadap manusia.\n2.	Tindakan itu disesalkan, karena itu harus ditinggalkan, sebab segala tindakan itu akan dipertanggungjawabkan nanti di akhirat.'),
(6115, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 9, 597, 61, 30, 7, 'اَرَاَيْتَ الَّذِيْ يَنْهٰىۙ', 'Ara\'aital-lażī yanhā.', 'Tahukah kamu tentang orang yang melarang', '', '', 'Wahai Rasul atau siapa saja, bagaimana pendapatmu tentang orang yang melarang', 'Allah bertanya kepada Nabi Muhammad, yang maksudnya meminta beliau memperhatikan orang yang melarang manusia melakukan salat. Orang yang dilarang adalah Nabi Muhammad saw untuk melakukan salat di Masjidil Haram. Sedangkan yang melarang adalah Abū Jahal. Ia mengancam Nabi saw dengan kata-kata:\nقَالَ أبو جَهْلٍ: لَئِنْ رَأَيْتُ مُحمَّدًا يُصَلِّيْ عِنْدَ الكَعْبَةِ لَأَطَأَنَّ عَلَى عُنُقِهِ. فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلاَئِكَةُ. (رواه البخاري عن ابن عباس)\nAbū Jahal berkata, “Jika saya melihat Muhammad salat di Ka‘bah, saya akan lindas-lindaskan tengkuknya (ke tanah).” Ketika hal itu sampai kepada Nabi saw., beliau bersabda, “Jika itu ia lakukan, malaikat akan menghajarnya.” (Riwayat al-Bukhārī dari Ibnu ‘Abbās) ', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menginformasikan adanya manusia-manusia yang kafir kepada Allah dan sewenang-wenang terhadap manusia karena merasa sudah mapan/berkecukupan. Pada ayat-ayat berikut diberikan contoh manusia yang ingkar dan sewenang-wenang itu, yaitu Abū Jahal.', 'CONTOH MANUSIA YANG KAFIR DAN JAHAT', 'Kosakata: Yanhā يَنْهَى (al-‘Alaq/96: 9)\nKata yanhā terambil dari kata an-nahy, yakni larangan atau pencegahan. Dari kata ini terbentuk sekian banyak kosakata yang kesemuanya mengandung makna pencegahan. Misalnya kata nihāyah/batas akhir sesuatu, karena dengan batas akhir itu, tercegahlah adanya penambahan. An-nahy yang berarti larangan atau pencegahan, mengisyaratkan bahwa pekerjaan yang dilakukan tadi harus tidak dilakukan lagi, sehingga ia berakhir dan telah mencapai batasnya. Demikian pula kata an-nuhā/akal pikiran, ia diharapkan berfungsi mencegah pemiliknya melakukan hal-hal yang tidak wajar.', '', ''),
(6116, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 10, 597, 61, 30, 7, 'عَبْدًا اِذَا صَلّٰىۗ', '‘Abdan iżā ṣallā.', 'seorang hamba ketika dia melaksanakan salat?', '', '', 'seorang hamba ketika dia melaksanakan salat? Adakah yang lebih mengherankan daripada kelakukan orang (Ab Jahl) yang menghalang-halangi hamba-Ku (Nabi Muhammad) mendekatkan diri kepada Tuhan yang telah memberinya kehidupan dan kecukupan?', 'Allah bertanya kepada Nabi Muhammad, yang maksudnya meminta beliau memperhatikan orang yang melarang manusia melakukan salat. Orang yang dilarang adalah Nabi Muhammad saw untuk melakukan salat di Masjidil Haram. Sedangkan yang melarang adalah Abū Jahal. Ia mengancam Nabi saw dengan kata-kata:\nقَالَ أبو جَهْلٍ: لَئِنْ رَأَيْتُ مُحمَّدًا يُصَلِّيْ عِنْدَ الكَعْبَةِ لَأَطَأَنَّ عَلَى عُنُقِهِ. فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: لَئِنْ فَعَلَ لَأَخَذَتْهُ الْمَلاَئِكَةُ. (رواه البخاري عن ابن عباس)\nAbū Jahal berkata, “Jika saya melihat Muhammad salat di Ka‘bah, saya akan lindas-lindaskan tengkuknya (ke tanah).” Ketika hal itu sampai kepada Nabi saw., beliau bersabda, “Jika itu ia lakukan, malaikat akan menghajarnya.” (Riwayat al-Bukhārī dari Ibnu ‘Abbās) ', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menginformasikan adanya manusia-manusia yang kafir kepada Allah dan sewenang-wenang terhadap manusia karena merasa sudah mapan/berkecukupan. Pada ayat-ayat berikut diberikan contoh manusia yang ingkar dan sewenang-wenang itu, yaitu Abū Jahal.', 'CONTOH MANUSIA YANG KAFIR DAN JAHAT', 'Kosakata: Yanhā يَنْهَى (al-‘Alaq/96: 9)\nKata yanhā terambil dari kata an-nahy, yakni larangan atau pencegahan. Dari kata ini terbentuk sekian banyak kosakata yang kesemuanya mengandung makna pencegahan. Misalnya kata nihāyah/batas akhir sesuatu, karena dengan batas akhir itu, tercegahlah adanya penambahan. An-nahy yang berarti larangan atau pencegahan, mengisyaratkan bahwa pekerjaan yang dilakukan tadi harus tidak dilakukan lagi, sehingga ia berakhir dan telah mencapai batasnya. Demikian pula kata an-nuhā/akal pikiran, ia diharapkan berfungsi mencegah pemiliknya melakukan hal-hal yang tidak wajar.', '', ''),
(6117, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 11, 597, 61, 30, 7, 'اَرَاَيْتَ اِنْ كَانَ عَلَى الْهُدٰىٓۙ', 'Ara\'aita in kāna ‘alal-hudā.', 'Bagaimana pendapatmu kalau terbukti dia berada di dalam kebenaran', '', '', 'Bagaimana pendapatmu jika dia yang dilarang salat itu berada di atas kebenaran dan petunjuk dari Tuhannya dalam salatnya,', 'Selanjutnya Allah meminta Nabi Muhammad memperhatikan, seandainya orang yang dilarang salat di masjid itu membawa hidayah dan membimbing orang kepada iman, dan mengajak orang kepada ketakwaan, yaitu mengerjakan kebaikan dan kebenaran. Tindakan itu pasti lebih baik, karena pasti menguntungkan dirinya dan masyarakatnya. Orang yang berperilaku seperti itu adalah Nabi Muhammad sendiri. Itu adalah dua perilaku yang bertolak belakang dan bertentangan seperti siang dan malam: yang pertama jahat dan membawa kepada kejahatan, dan yang kedua baik dan membawa kepada kebaikan.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menginformasikan adanya manusia-manusia yang kafir kepada Allah dan sewenang-wenang terhadap manusia karena merasa sudah mapan/berkecukupan. Pada ayat-ayat berikut diberikan contoh manusia yang ingkar dan sewenang-wenang itu, yaitu Abū Jahal.', 'CONTOH MANUSIA YANG KAFIR DAN JAHAT', 'Kosakata: Yanhā يَنْهَى (al-‘Alaq/96: 9)\nKata yanhā terambil dari kata an-nahy, yakni larangan atau pencegahan. Dari kata ini terbentuk sekian banyak kosakata yang kesemuanya mengandung makna pencegahan. Misalnya kata nihāyah/batas akhir sesuatu, karena dengan batas akhir itu, tercegahlah adanya penambahan. An-nahy yang berarti larangan atau pencegahan, mengisyaratkan bahwa pekerjaan yang dilakukan tadi harus tidak dilakukan lagi, sehingga ia berakhir dan telah mencapai batasnya. Demikian pula kata an-nuhā/akal pikiran, ia diharapkan berfungsi mencegah pemiliknya melakukan hal-hal yang tidak wajar.', '', ''),
(6118, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 12, 597, 61, 30, 7, 'اَوْ اَمَرَ بِالتَّقْوٰىۗ', 'Au amara bit-taqwā. ', 'atau dia menyuruh bertakwa (kepada Allah)?', '', '', 'atau dia menyuruh orang lain bertakwa kepada Allah untuk kemaslahatan mereka? Bukankah amat mengherankan bila orang yang sesat melarang orang yang mendapat pentunjuk untuk melaksanakan perintah Tuhannya dan membimbing orang lain ke jalan takwa?', 'Selanjutnya Allah meminta Nabi Muhammad memperhatikan, seandainya orang yang dilarang salat di masjid itu membawa hidayah dan membimbing orang kepada iman, dan mengajak orang kepada ketakwaan, yaitu mengerjakan kebaikan dan kebenaran. Tindakan itu pasti lebih baik, karena pasti menguntungkan dirinya dan masyarakatnya. Orang yang berperilaku seperti itu adalah Nabi Muhammad sendiri. Itu adalah dua perilaku yang bertolak belakang dan bertentangan seperti siang dan malam: yang pertama jahat dan membawa kepada kejahatan, dan yang kedua baik dan membawa kepada kebaikan.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menginformasikan adanya manusia-manusia yang kafir kepada Allah dan sewenang-wenang terhadap manusia karena merasa sudah mapan/berkecukupan. Pada ayat-ayat berikut diberikan contoh manusia yang ingkar dan sewenang-wenang itu, yaitu Abū Jahal.', 'CONTOH MANUSIA YANG KAFIR DAN JAHAT', 'Kosakata: Yanhā يَنْهَى (al-‘Alaq/96: 9)\nKata yanhā terambil dari kata an-nahy, yakni larangan atau pencegahan. Dari kata ini terbentuk sekian banyak kosakata yang kesemuanya mengandung makna pencegahan. Misalnya kata nihāyah/batas akhir sesuatu, karena dengan batas akhir itu, tercegahlah adanya penambahan. An-nahy yang berarti larangan atau pencegahan, mengisyaratkan bahwa pekerjaan yang dilakukan tadi harus tidak dilakukan lagi, sehingga ia berakhir dan telah mencapai batasnya. Demikian pula kata an-nuhā/akal pikiran, ia diharapkan berfungsi mencegah pemiliknya melakukan hal-hal yang tidak wajar.', '', ''),
(6119, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 13, 597, 61, 30, 7, 'اَرَاَيْتَ اِنْ كَذَّبَ وَتَوَلّٰىۗ', 'Ara\'aita in każżaba wa tawallā.', 'Bagaimana pendapatmu kalau dia mendustakan (kebenaran) dan berpaling (dari keimanan)?', '', '', 'Bagaimana pendapatmu jika dia yang melarang itu mendustakan Nabi serta wahyu Allah dan berpaling dari keimanan dan berbuat kebajikan?', 'Selanjutnya Allah meminta Nabi Muhammad memperhati­kan orang yang melarang orang beribadah itu, yaitu Abū Jahal sebagai contoh, apakah jika ia memandang Allah dan ajaran-ajaran-Nya dusta, lalu berpaling, dan tidak mau menggubrisnya. Ia tidak tahu bahwa Allah melihat perbuatannya itu. Tidak demikian halnya, Allah mengetahui setiap perbuatan dosanya itu dan akan memberikan balasannya.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menginformasikan adanya manusia-manusia yang kafir kepada Allah dan sewenang-wenang terhadap manusia karena merasa sudah mapan/berkecukupan. Pada ayat-ayat berikut diberikan contoh manusia yang ingkar dan sewenang-wenang itu, yaitu Abū Jahal.', 'CONTOH MANUSIA YANG KAFIR DAN JAHAT', 'Kosakata: Yanhā يَنْهَى (al-‘Alaq/96: 9)\nKata yanhā terambil dari kata an-nahy, yakni larangan atau pencegahan. Dari kata ini terbentuk sekian banyak kosakata yang kesemuanya mengandung makna pencegahan. Misalnya kata nihāyah/batas akhir sesuatu, karena dengan batas akhir itu, tercegahlah adanya penambahan. An-nahy yang berarti larangan atau pencegahan, mengisyaratkan bahwa pekerjaan yang dilakukan tadi harus tidak dilakukan lagi, sehingga ia berakhir dan telah mencapai batasnya. Demikian pula kata an-nuhā/akal pikiran, ia diharapkan berfungsi mencegah pemiliknya melakukan hal-hal yang tidak wajar.', '', ''),
(6120, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 14, 597, 61, 30, 7, 'اَلَمْ يَعْلَمْ بِاَنَّ اللّٰهَ يَرٰىۗ', 'Alam ya‘lam bi\'annallāha yarā.', 'Tidakkah dia mengetahui bahwa sesungguhnya Allah melihat (segala perbuatannya)?', '', '', 'Tidakkah dia yang berbuat demikian jahat itu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah melihat dan akan membalas perbuatan jahatnya? Allah Maha Melihat dan pasti akan memberi balasan dengan seadil-adilnya.', 'Selanjutnya Allah meminta Nabi Muhammad memperhati­kan orang yang melarang orang beribadah itu, yaitu Abū Jahal sebagai contoh, apakah jika ia memandang Allah dan ajaran-ajaran-Nya dusta, lalu berpaling, dan tidak mau menggubrisnya. Ia tidak tahu bahwa Allah melihat perbuatannya itu. Tidak demikian halnya, Allah mengetahui setiap perbuatan dosanya itu dan akan memberikan balasannya.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menginformasikan adanya manusia-manusia yang kafir kepada Allah dan sewenang-wenang terhadap manusia karena merasa sudah mapan/berkecukupan. Pada ayat-ayat berikut diberikan contoh manusia yang ingkar dan sewenang-wenang itu, yaitu Abū Jahal.', 'CONTOH MANUSIA YANG KAFIR DAN JAHAT', 'Kosakata: Yanhā يَنْهَى (al-‘Alaq/96: 9)\nKata yanhā terambil dari kata an-nahy, yakni larangan atau pencegahan. Dari kata ini terbentuk sekian banyak kosakata yang kesemuanya mengandung makna pencegahan. Misalnya kata nihāyah/batas akhir sesuatu, karena dengan batas akhir itu, tercegahlah adanya penambahan. An-nahy yang berarti larangan atau pencegahan, mengisyaratkan bahwa pekerjaan yang dilakukan tadi harus tidak dilakukan lagi, sehingga ia berakhir dan telah mencapai batasnya. Demikian pula kata an-nuhā/akal pikiran, ia diharapkan berfungsi mencegah pemiliknya melakukan hal-hal yang tidak wajar.', '', '1.	Melarang orang melakukan ibadah adalah kejahatan yang besar. Begitu juga memandang ajaran-ajaran Allah itu bohong. Siapa saja yang melakukan perbuatan itu akan diberi ganjaran oleh Allah.\n2.	Perbuatan yang baik dilakukan adalah membimbing orang ke jalan yang benar dan berbuat baik.'),
(6121, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 15, 597, 61, 30, 7, 'كَلَّا لَىِٕنْ لَّمْ يَنْتَهِ ەۙ لَنَسْفَعًاۢ بِالنَّاصِيَةِۙ', 'Kallā la\'il lam yantah(i), lanasfa‘am bin-nāṣiyah(ti).', 'Sekali-kali tidak! Sungguh, jika dia tidak berhenti (berbuat demikian), niscaya Kami tarik ubun-ubunnya (ke dalam neraka),', '', '', 'Dia tidak dibenarkan untuk melarang orang lain melaksanakan salat dan mendekatkan diri kepada Allah. Sekali kali tidak! Sungguh, jika dia tidak berhenti berbuat demikian niscaya Kami tarik ubun-ubunnya dengan sangat kasar ke arah neraka;', 'Allah mencela orang yang melarang orang beribadah di dalam masjid, dengan contohnya Abū Lahab. Allah mengancam bahwa bila mereka tidak menghentikan perbuatannya, Allah akan mencabut ubun-ubunnya, yaitu menarik nyawanya sehingga mati seketika. Hukuman itu dijatuhkan padanya karena ubun-ubun itu adalah denyut kehidupannya, sedangkan denyut kehidupannya itu selalu penuh kebohongan dan dosa.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu disampaikan bahwa orang yang selalu mengingkari ajaran-ajaran agama dan berbuat jahat, akan mempertanggungjawabkan sikap dan perbuatannya nanti di akhirat. Pada ayat-ayat berikut ini, mereka diminta agar menghentikan perbuatan jahat itu. Bila mereka tidak juga menghentikannya, maka ia akan dimatikan seketika, dan bila ia memanggil konco-konconya untuk minta bantuan, Allah akan memanggil malaikat penjaga neraka, Zabāniyah.', 'ANCAMAN ALLAH TERHADAP ORANG \nYANG MELARANG MANUSIA BERIBADAH', 'Kosakata:\n1. Az-Zabāniyah الزَّبَانِيَة (al-‘Alaq/96: 18)\nKata az-zabāniyah diambil dari kata zabana-yazbinu-zabnan, yang berarti menolak, mendorong. Kata az-zabāniyah yang merupakan bentuk jamak (plural) dari bentuk tunggal zibnī, zabīn, atau zibniyah, hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan diartikan sebagai malaikat-malaikat yang bertugas menghadapi orang-orang yang berdosa di akhirat kelak. Mereka dinamai az-Zabāniyah, karena mereka bertugas mendorong dan menolak orang-orang kafir ke dalam api neraka.\n2. Nāṣiyah نَاصِيَة (al-‘Alaq/96: 16)\nBentuk isim fā‘il dari naṣā-naṣwan artinya bagian depan kepala yaitu  dahi atau ubun-ubun atau jambul. Ungkapan: naṣautu fulānan, intaṣituhu, nāṣaituhu artinya aku memegang jambulnya. Dalam sebuah pergulatan jika seorang sudah mampu memegang jambul lawannya, maka dia telah menguasainya. Bagian depan kepala merupakan bagian yang paling terhormat. Ayat ini menjelaskan bahwa orang orang kafir yang sombong dan pongah akan direnggut dan tarik ubun-ubunnya dan selanjutnya akan dicampakkan kedalam neraka oleh malaikat yang sangat bengis yaitu malaikat zabaniyah.', '', ''),
(6122, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 16, 597, 61, 30, 7, 'نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍۚ', 'Nāṣiyatin kāżibatin khāṭi\'ah(tin).', '(yaitu) ubun-ubun orang yang mendustakan (kebenaran) dan durhaka.', '', '', 'yaitu ubun-ubun orang yang mendustakan nabi dan durhaka kepada Allah.', 'Allah mencela orang yang melarang orang beribadah di dalam masjid, dengan contohnya Abū Lahab. Allah mengancam bahwa bila mereka tidak menghentikan perbuatannya, Allah akan mencabut ubun-ubunnya, yaitu menarik nyawanya sehingga mati seketika. Hukuman itu dijatuhkan padanya karena ubun-ubun itu adalah denyut kehidupannya, sedangkan denyut kehidupannya itu selalu penuh kebohongan dan dosa.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu disampaikan bahwa orang yang selalu mengingkari ajaran-ajaran agama dan berbuat jahat, akan mempertanggungjawabkan sikap dan perbuatannya nanti di akhirat. Pada ayat-ayat berikut ini, mereka diminta agar menghentikan perbuatan jahat itu. Bila mereka tidak juga menghentikannya, maka ia akan dimatikan seketika, dan bila ia memanggil konco-konconya untuk minta bantuan, Allah akan memanggil malaikat penjaga neraka, Zabāniyah.', 'ANCAMAN ALLAH TERHADAP ORANG \nYANG MELARANG MANUSIA BERIBADAH', 'Kosakata:\n1. Az-Zabāniyah الزَّبَانِيَة (al-‘Alaq/96: 18)\nKata az-zabāniyah diambil dari kata zabana-yazbinu-zabnan, yang berarti menolak, mendorong. Kata az-zabāniyah yang merupakan bentuk jamak (plural) dari bentuk tunggal zibnī, zabīn, atau zibniyah, hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan diartikan sebagai malaikat-malaikat yang bertugas menghadapi orang-orang yang berdosa di akhirat kelak. Mereka dinamai az-Zabāniyah, karena mereka bertugas mendorong dan menolak orang-orang kafir ke dalam api neraka.\n2. Nāṣiyah نَاصِيَة (al-‘Alaq/96: 16)\nBentuk isim fā‘il dari naṣā-naṣwan artinya bagian depan kepala yaitu  dahi atau ubun-ubun atau jambul. Ungkapan: naṣautu fulānan, intaṣituhu, nāṣaituhu artinya aku memegang jambulnya. Dalam sebuah pergulatan jika seorang sudah mampu memegang jambul lawannya, maka dia telah menguasainya. Bagian depan kepala merupakan bagian yang paling terhormat. Ayat ini menjelaskan bahwa orang orang kafir yang sombong dan pongah akan direnggut dan tarik ubun-ubunnya dan selanjutnya akan dicampakkan kedalam neraka oleh malaikat yang sangat bengis yaitu malaikat zabaniyah.', '', ''),
(6123, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 17, 597, 61, 30, 7, 'فَلْيَدْعُ نَادِيَهٗۙ', 'Falyad‘u nādiyah(ū).', 'Biarlah dia memanggil golongannya (untuk menolongnya).', '', '', 'Apabila azab Kami datang kepadanya maka biarlah dia memanggil golongannya yang dia banggakan untuk menyelamatkannya dari azab itu.', 'Allah mempersilakan mereka yang sewenang-wenang dan melarang orang melakukan ibadah itu untuk meminta bantuan kelompok mereka. Ayat ini khususnya ditujukan kepada Abū Jahal, yang dikenal sebagai pemimpin terbesar orang-orang yang menentang Nabi saw di Mekah. Allah mengancam bahwa bila Abū Jahal memanggil teman-teman komplotannya untuk meminta tolong, maka Allah akan memanggil malaikat-malaikat Zabāniyah, yaitu para penjaga neraka yang sangat bengis. Artinya, ia di dunia akan celaka dan di akhirat akan masuk neraka. Ancaman itu kemudian terbukti, yaitu pada tahun kedua setelah umat Islam hijrah ke Medinah, terjadi Perang Badar, di mana Abū Jahal sebagai pemimpin Quraisy mati terbunuh. Dan di akhirat nanti ia pasti masuk neraka.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu disampaikan bahwa orang yang selalu mengingkari ajaran-ajaran agama dan berbuat jahat, akan mempertanggungjawabkan sikap dan perbuatannya nanti di akhirat. Pada ayat-ayat berikut ini, mereka diminta agar menghentikan perbuatan jahat itu. Bila mereka tidak juga menghentikannya, maka ia akan dimatikan seketika, dan bila ia memanggil konco-konconya untuk minta bantuan, Allah akan memanggil malaikat penjaga neraka, Zabāniyah.', 'ANCAMAN ALLAH TERHADAP ORANG \nYANG MELARANG MANUSIA BERIBADAH', 'Kosakata:\n1. Az-Zabāniyah الزَّبَانِيَة (al-‘Alaq/96: 18)\nKata az-zabāniyah diambil dari kata zabana-yazbinu-zabnan, yang berarti menolak, mendorong. Kata az-zabāniyah yang merupakan bentuk jamak (plural) dari bentuk tunggal zibnī, zabīn, atau zibniyah, hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan diartikan sebagai malaikat-malaikat yang bertugas menghadapi orang-orang yang berdosa di akhirat kelak. Mereka dinamai az-Zabāniyah, karena mereka bertugas mendorong dan menolak orang-orang kafir ke dalam api neraka.\n2. Nāṣiyah نَاصِيَة (al-‘Alaq/96: 16)\nBentuk isim fā‘il dari naṣā-naṣwan artinya bagian depan kepala yaitu  dahi atau ubun-ubun atau jambul. Ungkapan: naṣautu fulānan, intaṣituhu, nāṣaituhu artinya aku memegang jambulnya. Dalam sebuah pergulatan jika seorang sudah mampu memegang jambul lawannya, maka dia telah menguasainya. Bagian depan kepala merupakan bagian yang paling terhormat. Ayat ini menjelaskan bahwa orang orang kafir yang sombong dan pongah akan direnggut dan tarik ubun-ubunnya dan selanjutnya akan dicampakkan kedalam neraka oleh malaikat yang sangat bengis yaitu malaikat zabaniyah.', '', ''),
(6124, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 18, 597, 61, 30, 7, 'سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَۙ', 'Sanad‘uz-zabāniyah(ta).', 'Kelak Kami akan memanggil (Malaikat) Zabaniah (penyiksa orang-orang yang berdosa).759)', '759', '759) Zabaniah adalah malaikat yang bertugas menyiksa orang-orang yang berdosa.', 'Kelak Kami akan memanggil Malaikat Zabaniyah yang bengis dan kasar untuk mencampakkannya ke dalam azab Kami dan menyelamatkan Nabi beserta para pengikutnya.', 'Allah mempersilakan mereka yang sewenang-wenang dan melarang orang melakukan ibadah itu untuk meminta bantuan kelompok mereka. Ayat ini khususnya ditujukan kepada Abū Jahal, yang dikenal sebagai pemimpin terbesar orang-orang yang menentang Nabi saw di Mekah. Allah mengancam bahwa bila Abū Jahal memanggil teman-teman komplotannya untuk meminta tolong, maka Allah akan memanggil malaikat-malaikat Zabāniyah, yaitu para penjaga neraka yang sangat bengis. Artinya, ia di dunia akan celaka dan di akhirat akan masuk neraka. Ancaman itu kemudian terbukti, yaitu pada tahun kedua setelah umat Islam hijrah ke Medinah, terjadi Perang Badar, di mana Abū Jahal sebagai pemimpin Quraisy mati terbunuh. Dan di akhirat nanti ia pasti masuk neraka.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu disampaikan bahwa orang yang selalu mengingkari ajaran-ajaran agama dan berbuat jahat, akan mempertanggungjawabkan sikap dan perbuatannya nanti di akhirat. Pada ayat-ayat berikut ini, mereka diminta agar menghentikan perbuatan jahat itu. Bila mereka tidak juga menghentikannya, maka ia akan dimatikan seketika, dan bila ia memanggil konco-konconya untuk minta bantuan, Allah akan memanggil malaikat penjaga neraka, Zabāniyah.', 'ANCAMAN ALLAH TERHADAP ORANG \nYANG MELARANG MANUSIA BERIBADAH', 'Kosakata:\n1. Az-Zabāniyah الزَّبَانِيَة (al-‘Alaq/96: 18)\nKata az-zabāniyah diambil dari kata zabana-yazbinu-zabnan, yang berarti menolak, mendorong. Kata az-zabāniyah yang merupakan bentuk jamak (plural) dari bentuk tunggal zibnī, zabīn, atau zibniyah, hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan diartikan sebagai malaikat-malaikat yang bertugas menghadapi orang-orang yang berdosa di akhirat kelak. Mereka dinamai az-Zabāniyah, karena mereka bertugas mendorong dan menolak orang-orang kafir ke dalam api neraka.\n2. Nāṣiyah نَاصِيَة (al-‘Alaq/96: 16)\nBentuk isim fā‘il dari naṣā-naṣwan artinya bagian depan kepala yaitu  dahi atau ubun-ubun atau jambul. Ungkapan: naṣautu fulānan, intaṣituhu, nāṣaituhu artinya aku memegang jambulnya. Dalam sebuah pergulatan jika seorang sudah mampu memegang jambul lawannya, maka dia telah menguasainya. Bagian depan kepala merupakan bagian yang paling terhormat. Ayat ini menjelaskan bahwa orang orang kafir yang sombong dan pongah akan direnggut dan tarik ubun-ubunnya dan selanjutnya akan dicampakkan kedalam neraka oleh malaikat yang sangat bengis yaitu malaikat zabaniyah.', '', '1.	Mereka yang selalu membangkang dan melakukan kesewenang-wenangan antara lain dengan melarang orang mengerjakan ibadah agamanya diancam Allah akan dicabut nyawanya seketika.\n2.	Bila mereka melawan dengan meminta bantuan kelompoknya, maka Allah akan memanggil para Malaikat Zabāniyah untuk menghadapi mereka. Malaikat-malaikat itu adalah penjaga neraka, karena itu sangat bengis, sehingga mereka pasti akan binasa dan di akhirat masuk neraka.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6125, 96, ' العلق', 'Al-‘Alaq', 'Al-‘Alaq', 'Segumpal Darah', 19, 597, 'Makkiyah', 19, 597, 61, 30, 7, 'كَلَّاۗ  لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ۩ ࣖ', 'Kallā, lā tuṭi‘hu wasjud waqtarib.', 'Sekali-kali tidak! Janganlah patuh kepadanya, (tetapi) sujud dan mendekatlah (kepada Allah).', '', '', 'Perbuatan jahat orang itu (Ab Jahl) tidak akan mengenai dirimu, wahai Nabi. Sekali-kali tidak! Janganlah kamu patuh kepadanya. Tetaplah menunaikan salat sesuai perintah Tuhanmu dan sujudlah serta dekatkanlah dirimu kepada-Nya dengan menaati aturannya, niscaya Dia akan selalu melindungimu dari ancamannya.', 'Allah meminta Nabi saw atau siapa saja yang ingin beribadah agar tidak takut dan tidak mematuhi ancaman orang yang melarang mereka beribadah. Mereka diminta untuk tetap melaksanakan ibadah dengan tekun, terutama salat, dan menggunakan masjid untuk melaksanakannya. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\nوَلَا تُطِعِ الْكٰفِرِيْنَ وَالْمُنٰفِقِيْنَ وَدَعْ اَذٰىهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ ۗوَكَفٰى بِاللّٰهِ وَكِيْلًا ٤٨\nDan janganlah engkau (Muhammad) menuruti orang-orang kafir dan orang-orang munafik itu, janganlah engkau hiraukan gangguan mereka dan bertawakallah kepada Allah. Dan cukuplah Allah sebagai pelindung. (al-Aḥzāb/33: 48)\n\nDi samping salat, umat Islam diminta pula mengerjakan ibadah-ibadah sunat lainnya dalam rangka mendekatkan diri kepada-Nya, baik itu berupa salat-salat sunat maupun zikir-zikir, dan sebagainya.', 'Surah al-‘Alaq terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah. Ayat pertama sampai dengan kelima dalam surah ini adalah ayat-ayat Al-Qur’an yang pertama kali diturunkan, yaitu pada waktu Nabi Muhammad berkhalwat di Gua Hira. Surah ini dinamai al-‘Alaq (yang melekat), diambil dari perkataan al-‘alaq (zigot yang menempel) yang terdapat pada ayat kedua surah ini. Surah ini dinamai juga dengan Surah Iqra’ Bismi Rabbika atau al-Qalam.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah membaca ayat-ayat Allah; keterangan tentang asal usul manusia; perlunya dikembangkan kemampuan baca-tulis; sifat-sifat manusia yang jahat; ancaman Allah terhadap orang yang melarang atau menghalang-halangi umat beribadah.', 'Surah Al-‘Alaq mengandung pesan agar manusia menyadari asal usulnya, dan kemudian beriman dan bersyukur kepada Allah yang telah menciptakannya. Jangan lupa diri, sombong, dan berlaku sewenang-wenang, ketika sudah merasa mapan dan berkecukupan, karena Allah tidak akan bisa dikalahkan. Tingkatkan keimanan dan ketakwaan dengan banyak membaca dan meneliti ayat-ayat Allah, dan banyak beribadah.', 'HUBUNGAN SURAH AT-TĪN\nDENGAN SURAH AL-‘ALAQ\n\n1.	Surah at-Tīn menerangkan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi fisik dan psikis yang sempurna. Oleh karena itu, ia akan menjadi makhluk termulia bila beriman dan berbuat baik. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan asal usul manusia yaitu ‘alaqah, yang sesungguhnya pada awalnya sangat rentan, tetapi karena kemahakuasaan Allah, kemudian menjadi makhluk yang paling sempurna. \n2.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi manusia sempurna bila diberi agama dan pendidikan. Dalam Surah al-‘Alaq diisyaratkan bahwa kunci pendidikan itu adalah kemampuan membaca dan memahami ayat-ayat Allah yang tersurat dan yang tersirat. \n3.	Dalam Surah at-Tīn diterangkan bahwa manusia akan menjadi makhluk terhina bila menjadi manusia yang ingkar dan jahat. Dalam Surah al-‘Alaq dijelaskan sifat-sifat manusia yang jahat dan hina itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengancam orang yang melarang orang beribadah di dalam masjid, seperti yang dilakukan Abū Jahal terhadap Nabi saw, akan dihancurleburkan oleh malaikat-malaikat Zabāniyah. Pada ayat berikut ini, Allah meminta Nabi saw, atau siapa saja yang diancam, agar jangan takut melaksanakan ibadah.', 'PERINTAH UNTUK TERUS BERIBADAH', 'Kosakata: Waqtarib وَاقْتَرِبْ (al-‘Alaq/96: 19)\nKata iqtarib terambil dari kata qaruba/dekat. Perintah dalam bentuk kata tersebut hanya ditemukan sekali ini dalam Al-Qur’an. Kata iqtarib menggambarkan segala bentuk aktivitas manusia yang bermotivasi pendekatan diri kepada Allah dan yang tentunya tidak dapat tercapai tanpa adanya rasa ketundukan, kepatuhan yang disertai dengan rasa kerendahan diri terhadap-Nya.', '', '1.	Allah tidak membenarkan orang melarang umat Islam melaksanakan ibadah agamanya dan melarang mereka menggunakan masjid untuk melaksanakan ibadah itu.\n2.	Umat Islam tidak perlu takut menghadapi ancaman yang tidak membolehkan mereka mengerjakan salat atau ibadah-ibadah lainnya dan menggunakan masjid untuk tempat melaksanakannya.'),
(6126, 97, ' القدر', 'Al-Qadr', 'Al-Qadr', 'Al-Qadar', 5, 598, 'Makkiyah', 1, 598, 61, 30, 7, 'اِنَّآ اَنْزَلْنٰهُ فِيْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ ', 'Innā anzalnāhu fī lailatil-qadr(i).', 'Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al-Qur’an) pada Lailatulqadar.', '', '', 'Al-Qur’an adalah kitab suci yang mulia. Sesungguhnya Kami telah menurunkannya untuk pertama kali kepada Nabi Muhammad di Gua Hira, atau menurunkannya secara sekaligus dari Lau Maf ke Baitul Izzah di langit dunia, pada malam qadar, malam kemuliaan dan ke agungan.', 'Terdapat empat tempat dalam Al-Qur’an yang menerangkan tentang penurunannya kepada Nabi saw yaitu:\n1.	Dalam Surah al-Qadr.\n2.	Dalam Surah ad-Dukhān, yaitu pada firman-Nya:	\nحٰمۤ ۚ ١ وَالْكِتٰبِ الْمُبِيْنِۙ ٢ اِنَّآ اَنْزَلْنٰهُ فِيْ لَيْلَةٍ مُّبٰرَكَةٍ اِنَّا كُنَّا مُنْذِرِيْنَ ٣ فِيْهَا يُفْرَقُ كُلُّ اَمْرٍ حَكِيْمٍۙ ٤ اَمْرًا مِّنْ عِنْدِنَاۗ اِنَّا كُنَّا مُرْسِلِيْنَۖ ٥ رَحْمَةً مِّنْ رَّبِّكَ ۗاِنَّهٗ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُۗ ٦\nḤā Mīm. Demi Kitab (Al-Qur’an) yang jelas, sesungguhnya Kami menurunkannya pada malam yang diberkahi. Sungguh, Kamilah yang memberi peringatan. Pada (malam itu) dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah, (yaitu) urusan dari sisi Kami. Sungguh, Kamilah yang mengutus rasul-rasul, sebagai rahmat dari Tuhanmu. Sungguh, Dia Maha Mendengar, Maha Mengetahui. (ad-Dukhān/44: 1-6)\n\n3.	Dalam Surah al-Baqarah, yaitu pada firman-Nya:\nشَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيْٓ اُنْزِلَ فِيْهِ الْقُرْاٰنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنٰتٍ مِّنَ الْهُدٰى وَالْفُرْقَانِ\nBulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-Qur’an, sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang benar dan yang batil). (al-Baqarah/2: 185)\n4.	Dalam Surah al-Anfāl, yaitu pada firman-Nya:\n۞ وَاعْلَمُوْٓا اَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّنْ شَيْءٍ فَاَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهٗ وَلِلرَّسُوْلِ وَلِذِى الْقُرْبٰى وَالْيَتٰمٰى وَالْمَسٰكِيْنِ وَابْنِ السَّبِيْلِ اِنْ كُنْتُمْ اٰمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَمَآ اَنْزَلْنَا عَلٰى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعٰنِۗ وَاللّٰهُ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ\nDan ketahuilah, sesungguhnya segala yang kamu peroleh sebagai rampasan perang, maka seperlima untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak yatim, orang miskin dan ibnu sabil, (demikian) jika kamu beriman kepada Allah dan kepada apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad) di hari Furqān, yaitu pada hari bertemunya dua pasukan. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu. (al-Anfāl/8: 41)\n\nAyat Surah al-Qadr menyatakan bahwa turunnya Al-Qur’an dari Lauḥ Maḥfūẓ ke Baitul-‘Izzah jelas pada malam Lailatul Qadr. Ayat Surah ad-Dukhān menguatkan turunnya Al-Qur’an pada malam yang diberkahi, ayat Surah al-Baqarah menunjukkan turunnya Al-Qur’an pada bulan Ramadan. Sedangkan Surah al-Anfāl/8: 41 di atas menerangkan penyelesaian pembagian rampasan perang pada Perang Badar. Perang ini disebut yaumul-furqān karena merupakan pertempuran antara tentara Islam dengan tentara kafir, di mana kemenangan berada di tangan tentara Islam. \nDalam ayat ini diungkapkan bahwa Allah menurunkan Al-Qur’an pertama kali kepada Nabi saw pada malam yang mulia. Kemudian diturunkan terus-menerus secara berangsur-angsur menurut peristiwa dan suasana yang menghendakinya dalam jangka waktu dua puluh dua tahun lebih sebagai petunjuk bagi manusia dalam mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat nanti.\nSehubungan dengan uraian di atas, para ulama mengatakan bahwa kata anzala dan nazzala berbeda penggunaan dan maknanya. Oleh sebab itu, makna anzalnāhu dalam Surah al-Qadr menunjukkan turunnya kitab suci Al-Qur’an pertama kali dan sekaligus dari Lauḥ Maḥfūẓ ke langit dunia. Kemudian diturunkan berangsur-angsur dari langit dunia kepada Nabi Muhammad, yang dibawa oleh Malaikat Jibril selama 22 tahun, 2 bulan dan 22 hari. Sedangkan makna nazzala bermakna diturunkan berangsur-angsur.\nTidak diragukan lagi bahwa manusia sangat memerlukan Al-Qur’an sebagai pedoman yang menjelaskan sesuatu yang mereka ragukan dalam hal-hal yang berhubungan dengan soal-soal keagamaan atau masalah-masalah duniawi. Al-Qur’an juga menerangkan kepada mereka kejadian manusia dan kejadian yang akan datang ketika datangnya hari kebangkitan.\nManusia memerlukan pegangan tersebut karena tanpanya, mereka tidak dapat memahami prinsip-prinsip kemaslahatan yang sebenarnya untuk membentuk peraturan-peraturan dan undang-undang. Oleh sebab itu, benarlah pendapat yang menyatakan bahwa manusia tidak dapat melepaskan diri dari agama dan petunjuk rohani yang menentukan ukuran dan nilai sesuatu setelah mengetahui secara ilmiah keadaan dan khasiat sesuatu.', 'Surah al-Qadr terdiri dari lima ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah ‘Abasa.\nSurah ini dinamai al-Qadr (kemuliaan), diambil dari perkataan al-qadr yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAl-Qur’an mulai diturunkan pada malam Lailatul-Qadr, yang nilainya lebih dari seribu bulan; para malaikat dan Jibril turun ke dunia pada malam Lailatul-Qadr untuk mengatur segala urusan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-‘ALAQ\nDENGAN SURAH AL-QADR\n\nSurah al-‘Alaq menjelaskan wahyu yang turun pertama, Surah al-Qadr menjelaskan kapan turunnya wahyu pertama itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Alaq, Nabi Muhammad diperintahkan beribadah, yaitu bersujud dan mendekatkan diri kepada Allah. Pada awal Surah al-Qadr diterangkan bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam kemuliaan (lailatul-qadr) yang mana beribadah pada malam itu pahalanya lebih baik daripada beribadah seribu bulan.', 'KEMULIAAN LAILATUL-QADR', 'Kosakata: Lailatul-Qadr لَيْلَةُ الْقَدْرِ (al-Qadr/97: 1)\nKata lailah berarti malam, yaitu mulai dari terbenam matahari sampai terbit fajar. Kata lailah juga berarti hitam pekat. Itulah sebabnya malam dan rambut yang hitam keduanya dinamai lail karena malam itu gelap sehingga kelihatan hitam.\nSedang kata al-qadr berasal dari kata qadara/qadira-yaqduru/yaqdaru-qadran wa qudratan wa maqdiratan, yang berarti kuasa/mampu, kadar banyaknya sesuatu, untung, nasib, kekayaan, dan kemuliaan. Tetapi lailatul-qadr sering diartikan dengan malam mulia. Ulama berbeda pendapat tentang makna al-qadr. Ada yang berpendapat artinya adalah penetapan, karena pada Malam Qadar Allah menetapkan perjalanan hidup makhluk selama setahun. Ada pula yang berpendapat bahwa al-qadr maknanya adalah pengaturan karena pada malam turunnya Al-Qur’an itu, Allah mengatur strategi Nabi Muhammad mengajak manusia kepada kebajikan. Pendapat lain mengatakan bahwa al-qadr berarti kemuliaan, karena Allah menurunkan Al-Qur’an pada malam yang mulia. Ada pula pendapat yang mengatakan bahwa al-qadr bermakna sempit, karena pada malam turunnya Al-Qur’an  banyak malaikat turun sehingga bumi menjadi sempit, penuh sesak dengan para malaikat.\nKata lailatul-qadr disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an dan semuanya disebutkan dalam Surah al-Qadr.', '', ''),
(6127, 97, ' القدر', 'Al-Qadr', 'Al-Qadr', 'Al-Qadar', 5, 598, 'Makkiyah', 2, 598, 61, 30, 7, 'وَمَآ اَدْرٰىكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِۗ', 'Wa mā adrāka mā lailatul-qadr(i).', 'Tahukah kamu apakah Lailatulqadar itu?', '', '', 'Dan tahukah kamu, wahai Nabi Muhammad, apakah malam kemuliaan dan keagungan itu? Ungkapan Lailatul Qadr baru disebut oleh Al-Qur’an dalam ayat pertama surah ini sehingga Allah perlu menjelaskan artinya dan menggugah perhatian Nabi tentangnya.', 'Kemudian dalam ayat ini, Allah menyatakan keutamaan Lailatul-Qadr yang tidak dapat diketahui oleh para ulama dan ilmuwan, bagaimanapun tingginya ilmu pengetahuan mereka. Pengertian dan pengetahuan Nabi-Nya pun tidak sanggup menentukan kebesaran dan keutamaan malam itu. Hanya Allah yang mengetahui segala hal yang gaib, yang menciptakan alam semesta, yang mewujudkannya dari tidak ada menjadi ada.', 'Surah al-Qadr terdiri dari lima ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah ‘Abasa.\nSurah ini dinamai al-Qadr (kemuliaan), diambil dari perkataan al-qadr yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAl-Qur’an mulai diturunkan pada malam Lailatul-Qadr, yang nilainya lebih dari seribu bulan; para malaikat dan Jibril turun ke dunia pada malam Lailatul-Qadr untuk mengatur segala urusan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-‘ALAQ\nDENGAN SURAH AL-QADR\n\nSurah al-‘Alaq menjelaskan wahyu yang turun pertama, Surah al-Qadr menjelaskan kapan turunnya wahyu pertama itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Alaq, Nabi Muhammad diperintahkan beribadah, yaitu bersujud dan mendekatkan diri kepada Allah. Pada awal Surah al-Qadr diterangkan bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam kemuliaan (lailatul-qadr) yang mana beribadah pada malam itu pahalanya lebih baik daripada beribadah seribu bulan.', 'KEMULIAAN LAILATUL-QADR', 'Kosakata: Lailatul-Qadr لَيْلَةُ الْقَدْرِ (al-Qadr/97: 1)\nKata lailah berarti malam, yaitu mulai dari terbenam matahari sampai terbit fajar. Kata lailah juga berarti hitam pekat. Itulah sebabnya malam dan rambut yang hitam keduanya dinamai lail karena malam itu gelap sehingga kelihatan hitam.\nSedang kata al-qadr berasal dari kata qadara/qadira-yaqduru/yaqdaru-qadran wa qudratan wa maqdiratan, yang berarti kuasa/mampu, kadar banyaknya sesuatu, untung, nasib, kekayaan, dan kemuliaan. Tetapi lailatul-qadr sering diartikan dengan malam mulia. Ulama berbeda pendapat tentang makna al-qadr. Ada yang berpendapat artinya adalah penetapan, karena pada Malam Qadar Allah menetapkan perjalanan hidup makhluk selama setahun. Ada pula yang berpendapat bahwa al-qadr maknanya adalah pengaturan karena pada malam turunnya Al-Qur’an itu, Allah mengatur strategi Nabi Muhammad mengajak manusia kepada kebajikan. Pendapat lain mengatakan bahwa al-qadr berarti kemuliaan, karena Allah menurunkan Al-Qur’an pada malam yang mulia. Ada pula pendapat yang mengatakan bahwa al-qadr bermakna sempit, karena pada malam turunnya Al-Qur’an  banyak malaikat turun sehingga bumi menjadi sempit, penuh sesak dengan para malaikat.\nKata lailatul-qadr disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an dan semuanya disebutkan dalam Surah al-Qadr.', '', ''),
(6128, 97, ' القدر', 'Al-Qadr', 'Al-Qadr', 'Al-Qadar', 5, 598, 'Makkiyah', 3, 598, 61, 30, 7, 'لَيْلَةُ الْقَدْرِ ەۙ خَيْرٌ مِّنْ اَلْفِ شَهْرٍۗ', 'Lailatul-qadri khairum min alfi syahr(in).', 'Lailatulqadar itu lebih baik daripada seribu bulan.', '', '', 'Malam kemuliaan itu lebih baik daripada seribu bulan tanpa malam qadar di dalamnya. Ibadah pada malam itu mempunyai nilai yang sangat tinggi di mata Allah, lebih tinggi daripada ibadah selama seribu bulan.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan keutamaan Lailatul-Qadr yang sebenarnya. Malam itu adalah suatu malam yang memancarkan cahaya hidayah sebagai permulaan tasyrī‘ yang diturunkan untuk kebahagiaan manusia. Malam itu juga sebagai peletakan batu pertama syariat Islam, sebagai agama penghabisan bagi umat manusia, yang sesuai dengan kemaslahatan mereka sepanjang zaman. Malam tersebut lebih utama dari seribu bulan yang mereka lalui dengan bergelimang dosa kemusyrikan dan kesesatan yang tidak berkesudahan. Ibadah pada malam itu mempunyai nilai tambah berupa kemuliaan dan ganjaran yang lebih baik dari ibadah seribu bulan.\nSebutan kata “seribu” dalam ayat ini tidak bermaksud untuk menentukan bilangannya. Akan tetapi, maksudnya untuk menyatakan banyaknya yang tidak terhingga sebagaimana yang dikehendaki dengan firman Allah:\nيَوَدُّ اَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ اَلْفَ سَنَةٍۚ\nMasing-masing dari mereka ingin diberi umur seribu tahun. (al-Baqarah/2: 96).\n\nApakah ada malam yang lebih mulia daripada malam yang padanya mulai diturunkan cahaya hidayah untuk manusia setelah berabad-abad lamanya mereka berada dalam kesesatan dan kekufuran? Apakah ada kemuliaan yang lebih agung daripada malam di mana cahaya purnama ilmu makrifah ketuhanan menerangi jiwa Muhammad saw yang diutus sebagai rahmat untuk seluruh manusia, menyampaikan berita gembira dan ancaman serta memanggil mereka ke jalan yang lurus, menjadikan mereka umat yang melepaskan manusia dari belenggu perbudakan dan penindasan penguasa yang zalim di timur dan barat, dan mempersatukan mereka sesudah berpecah-belah dan bermusuh-musuhan?\nMaka seyogyanya umat Islam menjadikan malam tersebut sebagai hari raya karena malam itu merupakan waktu turunnya undang-undang dasar samawi yang mengarahkan manusia ke arah yang bermanfaat bagi mereka. Penurunan ini juga memperbaharui janji mereka dengan Tuhan yang berhubungan dengan jiwa dan harta sebagai tanda syukur atas nikmat pemberian-Nya serta mengharapkan pahala balasan-Nya.', 'Surah al-Qadr terdiri dari lima ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah ‘Abasa.\nSurah ini dinamai al-Qadr (kemuliaan), diambil dari perkataan al-qadr yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAl-Qur’an mulai diturunkan pada malam Lailatul-Qadr, yang nilainya lebih dari seribu bulan; para malaikat dan Jibril turun ke dunia pada malam Lailatul-Qadr untuk mengatur segala urusan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-‘ALAQ\nDENGAN SURAH AL-QADR\n\nSurah al-‘Alaq menjelaskan wahyu yang turun pertama, Surah al-Qadr menjelaskan kapan turunnya wahyu pertama itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Alaq, Nabi Muhammad diperintahkan beribadah, yaitu bersujud dan mendekatkan diri kepada Allah. Pada awal Surah al-Qadr diterangkan bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam kemuliaan (lailatul-qadr) yang mana beribadah pada malam itu pahalanya lebih baik daripada beribadah seribu bulan.', 'KEMULIAAN LAILATUL-QADR', 'Kosakata: Lailatul-Qadr لَيْلَةُ الْقَدْرِ (al-Qadr/97: 1)\nKata lailah berarti malam, yaitu mulai dari terbenam matahari sampai terbit fajar. Kata lailah juga berarti hitam pekat. Itulah sebabnya malam dan rambut yang hitam keduanya dinamai lail karena malam itu gelap sehingga kelihatan hitam.\nSedang kata al-qadr berasal dari kata qadara/qadira-yaqduru/yaqdaru-qadran wa qudratan wa maqdiratan, yang berarti kuasa/mampu, kadar banyaknya sesuatu, untung, nasib, kekayaan, dan kemuliaan. Tetapi lailatul-qadr sering diartikan dengan malam mulia. Ulama berbeda pendapat tentang makna al-qadr. Ada yang berpendapat artinya adalah penetapan, karena pada Malam Qadar Allah menetapkan perjalanan hidup makhluk selama setahun. Ada pula yang berpendapat bahwa al-qadr maknanya adalah pengaturan karena pada malam turunnya Al-Qur’an itu, Allah mengatur strategi Nabi Muhammad mengajak manusia kepada kebajikan. Pendapat lain mengatakan bahwa al-qadr berarti kemuliaan, karena Allah menurunkan Al-Qur’an pada malam yang mulia. Ada pula pendapat yang mengatakan bahwa al-qadr bermakna sempit, karena pada malam turunnya Al-Qur’an  banyak malaikat turun sehingga bumi menjadi sempit, penuh sesak dengan para malaikat.\nKata lailatul-qadr disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an dan semuanya disebutkan dalam Surah al-Qadr.', '', ''),
(6129, 97, ' القدر', 'Al-Qadr', 'Al-Qadr', 'Al-Qadar', 5, 598, 'Makkiyah', 4, 598, 61, 30, 7, 'تَنَزَّلُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ وَالرُّوْحُ فِيْهَا بِاِذْنِ رَبِّهِمْۚ مِنْ كُلِّ اَمْرٍۛ', 'Tanazzalul-malā\'ikatu war rūḥu fīhā bi\'iżni rabbihim min kulli amr(in).', 'Pada malam itu turun para malaikat dan Rūḥ (Jibril) dengan izin Tuhannya untuk mengatur semua urusan.', '', '', 'Pada malam itu turun para malaikat dan Ruh, yakni Jibril, dari langit ke bumi dengan izin Tuhannya untuk mengatur semua urusan makhluk yang telah ditentukan-Nya di Lauh Mahfuz untuk satu tahun mendatang, seperti umur, rezeki, kematian, dan sebagainya. Inilah yang membuat malam itu begitu mulia.', 'Dalam ayat ini, Allah menyatakan sebagian dari keistimewaan malam tersebut, yaitu turunnya para malaikat bersama Jibril dari alam malaikat sehingga tampak oleh Nabi saw, terutama Jibril yang menyampaikan wahyu. Penampakan Jibril kepada Nabi saw dalam rupanya yang asli adalah perintah Allah, setelah Ia mempersiapkan Nabi-Nya untuk menerima wahyu yang akan disampaikannya kepada manusia yang mengandung kebajikan dan keberkahan.\nTurunnya malaikat ke bumi adalah dengan izin Allah, tidak perlu kita menyelidiki bagaimana cara dan apa rahasianya. Kita cukup beriman saja dengannya. Adapun yang dapat diketahui manusia tentang rahasia alam ini hanya sedikit sekali, sebagaimana diterangkan dalam firman Allah:\nوَمَآ اُوْتِيْتُمْ مِّنَ الْعِلْمِ اِلَّا قَلِيْلًا\nSedangkan kamu diberi pengetahuan hanya sedikit. (al-Isrā’/17: 85)\n\nMalam itu (Lailatul-Qadr) adalah hari raya umat Islam karena merupakan waktu turunnya Al-Qur’ān dan malam bersyukur kepada Allah atas kebajikan serta kenikmatan yang dikaruniakan-Nya. Pada saat itu, malaikat ikut bersyukur bersama manusia atas kebesaran malam Qadar, sebagai tanda kemuliaan manusia yang menjadi khalifah Allah di muka bumi.\nDi antara tanda-tanda Lailatul-Qadr adalah matahari terbit tanpa sinarnya yang memancar. Ibnu ‘Abbās meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda tentang Lailatul-Qadr:\nلَيْلَةٌ سَمْحَةٌ طَلْقَةٌ، لاَ حَارَّةٌ وَلاَ باَرِدَةٌ، تُصْبِحُ شَمْسُهَا صَبِيْحَتَهَا صَفِيْقَةً حَمْرَاءَ. (رواه أبو داود)\nLailatul qadar adalah malam yang tenang dan cerah, tidak panas dan tidak dingin, serta matahari pada pagi harinya berwarna merah terang. (Riwayat Abū Dāwud)', 'Surah al-Qadr terdiri dari lima ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah ‘Abasa.\nSurah ini dinamai al-Qadr (kemuliaan), diambil dari perkataan al-qadr yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAl-Qur’an mulai diturunkan pada malam Lailatul-Qadr, yang nilainya lebih dari seribu bulan; para malaikat dan Jibril turun ke dunia pada malam Lailatul-Qadr untuk mengatur segala urusan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-‘ALAQ\nDENGAN SURAH AL-QADR\n\nSurah al-‘Alaq menjelaskan wahyu yang turun pertama, Surah al-Qadr menjelaskan kapan turunnya wahyu pertama itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Alaq, Nabi Muhammad diperintahkan beribadah, yaitu bersujud dan mendekatkan diri kepada Allah. Pada awal Surah al-Qadr diterangkan bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam kemuliaan (lailatul-qadr) yang mana beribadah pada malam itu pahalanya lebih baik daripada beribadah seribu bulan.', 'KEMULIAAN LAILATUL-QADR', 'Kosakata: Lailatul-Qadr لَيْلَةُ الْقَدْرِ (al-Qadr/97: 1)\nKata lailah berarti malam, yaitu mulai dari terbenam matahari sampai terbit fajar. Kata lailah juga berarti hitam pekat. Itulah sebabnya malam dan rambut yang hitam keduanya dinamai lail karena malam itu gelap sehingga kelihatan hitam.\nSedang kata al-qadr berasal dari kata qadara/qadira-yaqduru/yaqdaru-qadran wa qudratan wa maqdiratan, yang berarti kuasa/mampu, kadar banyaknya sesuatu, untung, nasib, kekayaan, dan kemuliaan. Tetapi lailatul-qadr sering diartikan dengan malam mulia. Ulama berbeda pendapat tentang makna al-qadr. Ada yang berpendapat artinya adalah penetapan, karena pada Malam Qadar Allah menetapkan perjalanan hidup makhluk selama setahun. Ada pula yang berpendapat bahwa al-qadr maknanya adalah pengaturan karena pada malam turunnya Al-Qur’an itu, Allah mengatur strategi Nabi Muhammad mengajak manusia kepada kebajikan. Pendapat lain mengatakan bahwa al-qadr berarti kemuliaan, karena Allah menurunkan Al-Qur’an pada malam yang mulia. Ada pula pendapat yang mengatakan bahwa al-qadr bermakna sempit, karena pada malam turunnya Al-Qur’an  banyak malaikat turun sehingga bumi menjadi sempit, penuh sesak dengan para malaikat.\nKata lailatul-qadr disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an dan semuanya disebutkan dalam Surah al-Qadr.', '', ''),
(6130, 97, ' القدر', 'Al-Qadr', 'Al-Qadr', 'Al-Qadar', 5, 598, 'Makkiyah', 5, 598, 61, 30, 7, 'سَلٰمٌ ۛهِيَ حَتّٰى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ࣖ', 'Salāmun hiya ḥattā maṭla‘il-fajr(i). ', 'Sejahteralah (malam) itu sampai terbit fajar.', '', '', 'Sejahteralah malam itu sejak matahari terbenam sampai terbit fajar. Pada malam itu Allah hanya menentukan keselamatan dan kesejahteraan bagi makhluknya. Para malaikat juga turun secara bergelombang sambil membawa rahmat, kebaikan, salam, dan berkah dari Allah. Pada malam itu pula, tiap kali berjumpa dengan orang beriman, para malaikat pasti mengucapkan salam kepadanya.', 'Dalam ayat ini, Allah menyatakan bahwa malam tersebut dipenuhi kebajikan dan keberkahan dari permulaan sampai terbit fajar, karena turunnya Al-Qur’an yang disaksikan oleh para malaikat ketika Allah melapangkan dada Nabi-Nya dan memudahkan jalan untuk menyampaikan petunjuk serta bimbingan kepada umatnya.', 'Surah al-Qadr terdiri dari lima ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah ‘Abasa.\nSurah ini dinamai al-Qadr (kemuliaan), diambil dari perkataan al-qadr yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAl-Qur’an mulai diturunkan pada malam Lailatul-Qadr, yang nilainya lebih dari seribu bulan; para malaikat dan Jibril turun ke dunia pada malam Lailatul-Qadr untuk mengatur segala urusan.', 'Pada Surah al-Qadr ini diterangkan bahwa permulaan Al-Qur’an diturunkan ialah pada malam qadar (Lailatul-Qadr) dan diterangkan juga kemuliaan  malam qadar (Lailatul-Qadr).', 'HUBUNGAN SURAH AL-‘ALAQ\nDENGAN SURAH AL-QADR\n\nSurah al-‘Alaq menjelaskan wahyu yang turun pertama, Surah al-Qadr menjelaskan kapan turunnya wahyu pertama itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Alaq, Nabi Muhammad diperintahkan beribadah, yaitu bersujud dan mendekatkan diri kepada Allah. Pada awal Surah al-Qadr diterangkan bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam kemuliaan (lailatul-qadr) yang mana beribadah pada malam itu pahalanya lebih baik daripada beribadah seribu bulan.', 'KEMULIAAN LAILATUL-QADR', 'Kosakata: Lailatul-Qadr لَيْلَةُ الْقَدْرِ (al-Qadr/97: 1)\nKata lailah berarti malam, yaitu mulai dari terbenam matahari sampai terbit fajar. Kata lailah juga berarti hitam pekat. Itulah sebabnya malam dan rambut yang hitam keduanya dinamai lail karena malam itu gelap sehingga kelihatan hitam.\nSedang kata al-qadr berasal dari kata qadara/qadira-yaqduru/yaqdaru-qadran wa qudratan wa maqdiratan, yang berarti kuasa/mampu, kadar banyaknya sesuatu, untung, nasib, kekayaan, dan kemuliaan. Tetapi lailatul-qadr sering diartikan dengan malam mulia. Ulama berbeda pendapat tentang makna al-qadr. Ada yang berpendapat artinya adalah penetapan, karena pada Malam Qadar Allah menetapkan perjalanan hidup makhluk selama setahun. Ada pula yang berpendapat bahwa al-qadr maknanya adalah pengaturan karena pada malam turunnya Al-Qur’an itu, Allah mengatur strategi Nabi Muhammad mengajak manusia kepada kebajikan. Pendapat lain mengatakan bahwa al-qadr berarti kemuliaan, karena Allah menurunkan Al-Qur’an pada malam yang mulia. Ada pula pendapat yang mengatakan bahwa al-qadr bermakna sempit, karena pada malam turunnya Al-Qur’an  banyak malaikat turun sehingga bumi menjadi sempit, penuh sesak dengan para malaikat.\nKata lailatul-qadr disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an dan semuanya disebutkan dalam Surah al-Qadr.', '', '1. 	Al-Qur’an diturunkan pertama kali pada malam qadar (Lailatul-Qadr) sekaligus dari Lauḥ Maḥfūẓ ke langit dunia.\n2. 	Malam qadar (Lailatul-Qadr) lebih utama dari seribu bulan.\n3. 	Para malaikat bersama Jibril turun ke bumi atas perintah Allah untuk menyelesaikan segala macam urusan.\n4. 	Malam qadar (Lailatul-Qadr) mengandung keselamatan dan ketenteraman sampai dengan fajar menyingsing.'),
(6131, 98, ' البيّنة', 'Al-Bayyinah', 'Al-Bayyinah', 'Bukti Nyata', 8, 598, 'Madaniyah', 1, 598, 61, 30, 7, 'لَمْ يَكُنِ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنْ اَهْلِ الْكِتٰبِ وَالْمُشْرِكِيْنَ مُنْفَكِّيْنَ حَتّٰى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُۙ', 'Lam yakunil-lażīna kafarū min ahlil-kitābi wal-musyrikīna munfakkīna ḥattā ta\'tiyahumul-bayyinah(tu).', 'Orang-orang yang kufur dari golongan Ahlulkitab dan orang-orang musyrik tidak akan meninggalkan (kekufuran mereka) sampai datang kepada mereka bukti yang nyata,', '', '', 'Orang-orang yang kafir dari golongan Ahli Kitab, yaitu Yahudi dan Nasrani, dan orang-orang musyrik penyembah berhala tidak akan meninggalkan kekafiran mereka sampai datang kepada mereka bukti yang nyata.', 'Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan bahwa orang-orang yang mengingkari kerasulan Nabi Muhammad, yang terdiri dari orang-orang Yahudi, Nasrani, dan orang-orang musyrik, tidak akan melepaskan kekufuran mereka, dan tidak mau meninggalkan tradisi nenek moyang mereka, sampai datang bukti nyata, yaitu diutusnya Nabi Muhammad.\nKedatangan Nabi saw menimbulkan keguncangan dalam akidah dan adat istiadat yang telah berurat dan berakar dalam diri mereka. Mereka menyatakan bahwa apa yang dibawa oleh Nabi saw tidak ada beda atau lebihnya dari apa yang terdapat dalam agama mereka. Dengan demikian, menurut mereka, tidak ada kebaikan mengikuti yang baru dengan meninggalkan yang lama, bahkan mengikuti yang lama lebih menenteramkan jiwa karena tidak bertentangan dengan sikap nenek moyang mereka.', 'Surah al-Bayyinah terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aṭ-Ṭalāq.\nNama al-Bayyinah diambil dari perkataan al-bayyinah yang berarti “bukti yang nyata”, yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPernyataan dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik bahwa mereka akan tetap dalam agamanya masing-masing sampai datang nabi yang telah dijanjikan oleh Tuhan. Setelah Nabi Muhammad datang, mereka berpecah-belah, ada yang beriman dan ada yang tidak. Padahal nabi yang datang itu sesuai dengan ciri-ciri yang mereka dapatkan dari kitab-kitab mereka dan membawa ajaran yang benar yaitu ikhlas dalam beribadah, mendirikan salat, dan menunaikan zakat.', '', 'Surah al-Qadr menerangkan tentang kemuliaan permulaan Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah al-Bayyinah menerangkan salah satu  sebab Allah menurunkan Al-Qur’an.', 'Pada akhir Surah al-Qadr dijelaskan tentang turunnya Al-Qur’an pada Lailatul-Qadr, dan Al-Qur’an merupakan bukti yang nyata bagi kerasulan Muhammad. Pada permulaan Surah al-Bayyinah diterangkan tentang sikap para Ahli Kitab dalam menghadapi kebenaran risalah yang dibawa Nabi Muhammad.', 'AHLI KITAB BERSELISIH TENTANG\nKEBENARAN RISALAH MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: Dīnul-Qayyimah دِيْنُ الْقَيِّمَة  (al-Bayyinah/98: 5)\nKata dīn berarti agama, yang terambil dari kata dāna-yadīnu-dīnan, yang berarti patuh, rendah, dan tunduk. Orang yang beragama patuh dan tunduk terhadap ajaran  agamanya serta merasa rendah dihadapan Tuhannya.\nKata al-qayyimah terambil dari kata qāma-yaqūmu-qauman, qaumatan, qiyāman, qāmatan, yang berarti berdiri tegak lurus. Kata tersebut digunakan  dalam berbagai makna, namun kesimpulan maknanya adalah sempurna dan memenuhi semua kriteria yang diperlukan.\nDengan demikian, maka makna dīnul-qayyimah adalah agama yang sangat lurus dan sangat sempurna. Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Bayyinah ayat 5. Sedangkan  kata yang seakar dengannya yaitu ad-dīnul-qayyim disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah at-Taubah/9: 36, ar-Rūm/30: 30 dan 43.', '', ''),
(6132, 98, ' البيّنة', 'Al-Bayyinah', 'Al-Bayyinah', 'Bukti Nyata', 8, 598, 'Madaniyah', 2, 598, 61, 30, 7, 'رَسُوْلٌ مِّنَ اللّٰهِ يَتْلُوْا صُحُفًا مُّطَهَّرَةًۙ', 'Rasūlum minallāhi yatlū ṣuḥufam muṭahharah(tan).', '(yaitu) seorang Rasul dari Allah (Nabi Muhammad) yang membacakan lembaran-lembaran suci (Al-Qur’an)', '', '', 'Bukti yang nyata itu adalah Nabi Muhammad, seorang rasul dari Allah yang membacakan kepada mereka lembaran-lembaran yang suci. Itulah Al-Quran yang disucikan dari kebohongan dan kebatilan.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menjelaskan bahwa yang dimaksud bukti itu adalah hati pribadi Nabi saw yang membacakan untuk orang kafir halaman-halaman Al-Qur’an yang bersih dari campur tangan manusia, dari segala macam kesalahan, dan dari penambahan, yaitu bukti yang memancarkan kebenaran. Allah berfirman:\nلَّا يَأْتِيْهِ الْبَاطِلُ مِنْۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهٖ \n(Yang) tidak akan didatangi oleh kebatilan baik dari depan maupun dari belakang (pada masa lalu dan yang akan datang). (Fuṣṣilat/41: 42)\n\nDi dalam Al-Qur’an itu tersimpul ajaran-ajaran yang benar yang terdapat dalam kitab-kitab para nabi yang terdahulu, seperti Nabi Musa, Nabi Isa, dan Nabi Ibrahim. Dalam ayat lain yang hampir sama maksudnya, Allah berfirman:\nوَاِنَّهٗ لَفِيْ زُبُرِ الْاَوَّلِيْنَ\nDan sungguh, (Al-Qur’an) itu (disebut) dalam kitab-kitab orang yang terdahulu. (asy-Syu‘arā’/26: 196)\n\nاِنَّ هٰذَا لَفِى الصُّحُفِ الْاُوْلٰىۙ ١٨ صُحُفِ اِبْرٰهِيْمَ وَمُوْسٰى ࣖ ١٩\nSesungguhnya ini terdapat dalam kitab-kitab yang dahulu, (yaitu) kitab-kitab Ibrahim dan Musa. (al-A‘lā/87: 18-19)\n\nSebagian ulama berpendapat bahwa yang dimaksud dengan al-kitab ialah surah dan ayat Al-Qur’an, karena setiap surah itu adalah kitab yang kokoh. Ada juga yang memahami sebagai hukum dan peraturan yang terkandung dalam firman-firman Allah yang tidak ada kebatilannya. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\n\nاَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ عَلٰى عَبْدِهِ الْكِتٰبَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَّهٗ عِوَجًا ۜ ١ قَيِّمًا لِّيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيْدًا مِّنْ لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِيْنَ الَّذِيْنَ يَعْمَلُوْنَ الصّٰلِحٰتِ اَنَّ لَهُمْ اَجْرًا حَسَنًاۙ ٢\nSegala puji bagi Allah yang telah menurunkan Kitab (Al-Qur’an) kepada hamba-Nya dan Dia tidak menjadikannya bengkok; sebagai bimbingan yang lurus, untuk memperingatkan akan siksa yang sangat pedih dari sisi-Nya dan memberikan kabar gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan kebajikan bahwa mereka akan mendapat balasan yang baik. (al-Kahf/18: 1-2)', 'Surah al-Bayyinah terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aṭ-Ṭalāq.\nNama al-Bayyinah diambil dari perkataan al-bayyinah yang berarti “bukti yang nyata”, yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPernyataan dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik bahwa mereka akan tetap dalam agamanya masing-masing sampai datang nabi yang telah dijanjikan oleh Tuhan. Setelah Nabi Muhammad datang, mereka berpecah-belah, ada yang beriman dan ada yang tidak. Padahal nabi yang datang itu sesuai dengan ciri-ciri yang mereka dapatkan dari kitab-kitab mereka dan membawa ajaran yang benar yaitu ikhlas dalam beribadah, mendirikan salat, dan menunaikan zakat.', '', 'Surah al-Qadr menerangkan tentang kemuliaan permulaan Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah al-Bayyinah menerangkan salah satu  sebab Allah menurunkan Al-Qur’an.', 'Pada akhir Surah al-Qadr dijelaskan tentang turunnya Al-Qur’an pada Lailatul-Qadr, dan Al-Qur’an merupakan bukti yang nyata bagi kerasulan Muhammad. Pada permulaan Surah al-Bayyinah diterangkan tentang sikap para Ahli Kitab dalam menghadapi kebenaran risalah yang dibawa Nabi Muhammad.', 'AHLI KITAB BERSELISIH TENTANG\nKEBENARAN RISALAH MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: Dīnul-Qayyimah دِيْنُ الْقَيِّمَة  (al-Bayyinah/98: 5)\nKata dīn berarti agama, yang terambil dari kata dāna-yadīnu-dīnan, yang berarti patuh, rendah, dan tunduk. Orang yang beragama patuh dan tunduk terhadap ajaran  agamanya serta merasa rendah dihadapan Tuhannya.\nKata al-qayyimah terambil dari kata qāma-yaqūmu-qauman, qaumatan, qiyāman, qāmatan, yang berarti berdiri tegak lurus. Kata tersebut digunakan  dalam berbagai makna, namun kesimpulan maknanya adalah sempurna dan memenuhi semua kriteria yang diperlukan.\nDengan demikian, maka makna dīnul-qayyimah adalah agama yang sangat lurus dan sangat sempurna. Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Bayyinah ayat 5. Sedangkan  kata yang seakar dengannya yaitu ad-dīnul-qayyim disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah at-Taubah/9: 36, ar-Rūm/30: 30 dan 43.', '', ''),
(6133, 98, ' البيّنة', 'Al-Bayyinah', 'Al-Bayyinah', 'Bukti Nyata', 8, 598, 'Madaniyah', 3, 598, 61, 30, 7, 'فِيْهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ  ۗ', 'Fīhā kutubun qayyimah(tun).', 'yang di dalamnya terdapat (isi) kitab-kitab yang lurus (benar).', '', '', 'Lembaran-lembaran suci itu di dalamnya terdapat kitab-kitab, yakni hukum-hukum tertulis, yang lurus. Al-Qur’an berisi akidah, hukum, kisah, dan aturan yang menuntun umat manusia ke jalan yang benar dan lurus.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menjelaskan bahwa yang dimaksud bukti itu adalah hati pribadi Nabi saw yang membacakan untuk orang kafir halaman-halaman Al-Qur’an yang bersih dari campur tangan manusia, dari segala macam kesalahan, dan dari penambahan, yaitu bukti yang memancarkan kebenaran. Allah berfirman:\nلَّا يَأْتِيْهِ الْبَاطِلُ مِنْۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهٖ \n(Yang) tidak akan didatangi oleh kebatilan baik dari depan maupun dari belakang (pada masa lalu dan yang akan datang). (Fuṣṣilat/41: 42)\n\nDi dalam Al-Qur’an itu tersimpul ajaran-ajaran yang benar yang terdapat dalam kitab-kitab para nabi yang terdahulu, seperti Nabi Musa, Nabi Isa, dan Nabi Ibrahim. Dalam ayat lain yang hampir sama maksudnya, Allah berfirman:\nوَاِنَّهٗ لَفِيْ زُبُرِ الْاَوَّلِيْنَ\nDan sungguh, (Al-Qur’an) itu (disebut) dalam kitab-kitab orang yang terdahulu. (asy-Syu‘arā’/26: 196)\n\nاِنَّ هٰذَا لَفِى الصُّحُفِ الْاُوْلٰىۙ ١٨ صُحُفِ اِبْرٰهِيْمَ وَمُوْسٰى ࣖ ١٩\nSesungguhnya ini terdapat dalam kitab-kitab yang dahulu, (yaitu) kitab-kitab Ibrahim dan Musa. (al-A‘lā/87: 18-19)\n\nSebagian ulama berpendapat bahwa yang dimaksud dengan al-kitab ialah surah dan ayat Al-Qur’an, karena setiap surah itu adalah kitab yang kokoh. Ada juga yang memahami sebagai hukum dan peraturan yang terkandung dalam firman-firman Allah yang tidak ada kebatilannya. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\n\nاَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ عَلٰى عَبْدِهِ الْكِتٰبَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَّهٗ عِوَجًا ۜ ١ قَيِّمًا لِّيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيْدًا مِّنْ لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِيْنَ الَّذِيْنَ يَعْمَلُوْنَ الصّٰلِحٰتِ اَنَّ لَهُمْ اَجْرًا حَسَنًاۙ ٢\nSegala puji bagi Allah yang telah menurunkan Kitab (Al-Qur’an) kepada hamba-Nya dan Dia tidak menjadikannya bengkok; sebagai bimbingan yang lurus, untuk memperingatkan akan siksa yang sangat pedih dari sisi-Nya dan memberikan kabar gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan kebajikan bahwa mereka akan mendapat balasan yang baik. (al-Kahf/18: 1-2)', 'Surah al-Bayyinah terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aṭ-Ṭalāq.\nNama al-Bayyinah diambil dari perkataan al-bayyinah yang berarti “bukti yang nyata”, yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPernyataan dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik bahwa mereka akan tetap dalam agamanya masing-masing sampai datang nabi yang telah dijanjikan oleh Tuhan. Setelah Nabi Muhammad datang, mereka berpecah-belah, ada yang beriman dan ada yang tidak. Padahal nabi yang datang itu sesuai dengan ciri-ciri yang mereka dapatkan dari kitab-kitab mereka dan membawa ajaran yang benar yaitu ikhlas dalam beribadah, mendirikan salat, dan menunaikan zakat.', '', 'Surah al-Qadr menerangkan tentang kemuliaan permulaan Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah al-Bayyinah menerangkan salah satu  sebab Allah menurunkan Al-Qur’an.', 'Pada akhir Surah al-Qadr dijelaskan tentang turunnya Al-Qur’an pada Lailatul-Qadr, dan Al-Qur’an merupakan bukti yang nyata bagi kerasulan Muhammad. Pada permulaan Surah al-Bayyinah diterangkan tentang sikap para Ahli Kitab dalam menghadapi kebenaran risalah yang dibawa Nabi Muhammad.', 'AHLI KITAB BERSELISIH TENTANG\nKEBENARAN RISALAH MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: Dīnul-Qayyimah دِيْنُ الْقَيِّمَة  (al-Bayyinah/98: 5)\nKata dīn berarti agama, yang terambil dari kata dāna-yadīnu-dīnan, yang berarti patuh, rendah, dan tunduk. Orang yang beragama patuh dan tunduk terhadap ajaran  agamanya serta merasa rendah dihadapan Tuhannya.\nKata al-qayyimah terambil dari kata qāma-yaqūmu-qauman, qaumatan, qiyāman, qāmatan, yang berarti berdiri tegak lurus. Kata tersebut digunakan  dalam berbagai makna, namun kesimpulan maknanya adalah sempurna dan memenuhi semua kriteria yang diperlukan.\nDengan demikian, maka makna dīnul-qayyimah adalah agama yang sangat lurus dan sangat sempurna. Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Bayyinah ayat 5. Sedangkan  kata yang seakar dengannya yaitu ad-dīnul-qayyim disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah at-Taubah/9: 36, ar-Rūm/30: 30 dan 43.', '', ''),
(6134, 98, ' البيّنة', 'Al-Bayyinah', 'Al-Bayyinah', 'Bukti Nyata', 8, 598, 'Madaniyah', 4, 598, 61, 30, 7, 'وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ اِلَّا مِنْۢ بَعْدِ مَا جَاۤءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ ۗ', 'Wa mā tafarraqal-lażīna ūtul-kitāba illā mim ba‘di mā jā\'athumul-bayyinah(tu).', 'Tidaklah terpecah-belah orang-orang Ahlulkitab, melainkan setelah datang kepada mereka bukti yang nyata. ', '', '', 'Wahai Nabi, ketahuilah bahwa Ahli Kitab dahulu sepakat mengimani dirimu sebagai rasul terakhir sebagaimana informasi yang mereka dapati dalam kitab-kitab mereka. Dan tidaklah terpecah-belah orang-orang Ahli Kitab itu melainkan setelah datang kepada mereka bukti yang nyata, yaitu kedatanganmu atau Al-Qur’an yang kaubawa. Sebagian beriman kepadamu dan sebagian yang lain mengingkarimu.', 'Keadaan orang-orang kafir Yahudi, Nasrani, dan musyrikin sesudah Nabi saw datang berlainan dengan keadaan mereka sebelumnya. Mereka sebelum Nabi saw datang dalam keadaan kufur, terbenam dalam kejahilan dan hawa nafsu, tetapi setelah Nabi saw datang, segolongan dari mereka beriman. Dengan demikian, keadaan mereka tidak seperti dahulu. Golongan yang tidak beriman malah meragukan kebenaran yang dibawa Nabi saw, bahkan ada yang tidak mempercayai kebenarannya sama sekali.\nPerbantahan dan perselisihan hebat terkadang terjadi antara orang-orang musyrik dengan orang-orang Nasrani. Orang Yahudi berkata kepada orang musyrik, “Sesungguhnya Allah akan mengutus nabi dari kalangan bangsa Arab penduduk Mekah.” Mereka menerangkan sifat-sifat nabi serta mengancam orang-orang seraya mengatakan bahwa bila nabi itu lahir, mereka akan membantunya dengan menyokong semua tindakannya dan bekerja sama untuk menghancurkan orang-orang musyrik.\nDalam keadaan yang demikianlah Nabi Muhammad diutus. Lalu orang-orang musyrik memusuhi dan menentang Nabi habis-habisan. Mereka juga mengajak orang-orang Arab lainnya untuk memusuhi beliau dan menyakiti pengikut-pengikutnya yang hatinya telah disinari dengan keimanan dan melapangkan dadanya untuk mengenal kebenaran.\nKemudian Allah dalam ayat ini menghibur Nabi-Nya dengan mengatakan bahwa beliau tidak perlu susah atau gundah karena sikap dan tantangan mereka terhadap dirinya. Hal itu juga merupakan sikap mereka terhadap para nabi terdahulu sehingga mereka berpecah-belah.', 'Surah al-Bayyinah terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aṭ-Ṭalāq.\nNama al-Bayyinah diambil dari perkataan al-bayyinah yang berarti “bukti yang nyata”, yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPernyataan dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik bahwa mereka akan tetap dalam agamanya masing-masing sampai datang nabi yang telah dijanjikan oleh Tuhan. Setelah Nabi Muhammad datang, mereka berpecah-belah, ada yang beriman dan ada yang tidak. Padahal nabi yang datang itu sesuai dengan ciri-ciri yang mereka dapatkan dari kitab-kitab mereka dan membawa ajaran yang benar yaitu ikhlas dalam beribadah, mendirikan salat, dan menunaikan zakat.', '', 'Surah al-Qadr menerangkan tentang kemuliaan permulaan Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah al-Bayyinah menerangkan salah satu  sebab Allah menurunkan Al-Qur’an.', 'Pada akhir Surah al-Qadr dijelaskan tentang turunnya Al-Qur’an pada Lailatul-Qadr, dan Al-Qur’an merupakan bukti yang nyata bagi kerasulan Muhammad. Pada permulaan Surah al-Bayyinah diterangkan tentang sikap para Ahli Kitab dalam menghadapi kebenaran risalah yang dibawa Nabi Muhammad.', 'AHLI KITAB BERSELISIH TENTANG\nKEBENARAN RISALAH MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: Dīnul-Qayyimah دِيْنُ الْقَيِّمَة  (al-Bayyinah/98: 5)\nKata dīn berarti agama, yang terambil dari kata dāna-yadīnu-dīnan, yang berarti patuh, rendah, dan tunduk. Orang yang beragama patuh dan tunduk terhadap ajaran  agamanya serta merasa rendah dihadapan Tuhannya.\nKata al-qayyimah terambil dari kata qāma-yaqūmu-qauman, qaumatan, qiyāman, qāmatan, yang berarti berdiri tegak lurus. Kata tersebut digunakan  dalam berbagai makna, namun kesimpulan maknanya adalah sempurna dan memenuhi semua kriteria yang diperlukan.\nDengan demikian, maka makna dīnul-qayyimah adalah agama yang sangat lurus dan sangat sempurna. Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Bayyinah ayat 5. Sedangkan  kata yang seakar dengannya yaitu ad-dīnul-qayyim disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah at-Taubah/9: 36, ar-Rūm/30: 30 dan 43.', '', '');
