INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5780, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 22, 585, 59, 30, 7, 'ثُمَّ اِذَا شَاۤءَ اَنْشَرَهٗۗ', 'Ṡumma iżā syā\'a ansyarah(ū).', 'Kemudian, jika menghendaki, Dia membangkitkannya kembali.', '', '', 'Setelah manusia berada di alam barzakh sekian lama, kemudian jika Dia menghendaki, Dia akan membangkitkannya kembali di hari kebangkitan untuk mempertanggungjawabkan semua perbuatannya di dunia.', 'Dalam dua ayat ini dijelaskan bahwa dalam tahap terakhir (penghabisan), Allah mematikan dan memasukkan manusia ke dalam kubur. Sampai saatnya nanti pada hari Kiamat, Allah membangkitkannya kembali dari kubur-kubur mereka. Firman Allah menjelaskan:\nمِنْهَا خَلَقْنٰكُمْ وَفِيْهَا نُعِيْدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً اُخْرٰى ٥٥\nDarinya (tanah) itulah Kami menciptakan kamu dan kepadanyalah Kami akan mengembalikan kamu dan dari sanalah Kami akan mengeluarkan kamu pada waktu yang lain. (Ṭāhā/20: 55).', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menyampaikan teguran pada Nabi saw dalam peristiwa ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa hidayah yang diberikan-Nya kepada manusia dengan perantaraan para rasul-Nya, bukanlah hanya sekadar disimpan saja dalam hati. Akan tetapi, harus benar-benar dipergunakan untuk menyadarkan orang-orang yang lemah (ada perhatian), sehingga seluruh perbuatannya setelah diberi petunjuk itu menjurus ke arah yang diridai oleh Allah.', 'AL-QUR’AN PEMBERI PERINGATAN DARI ALLAH', 'Kosakata: Safarah سَفَرَةٍ (‘Abasa/80: 15)\nSafarah adalah bentuk jamak dari sāfir yaitu isim fā’il atau orang yang melakukan pekerjaan tersebut, berasal dari fi‘il safara-yasfuru-sufūran wa safran artinya bepergian, menyapu, menulis. Ayat 15 surah ini yang berbunyi: bi aidī safarah (pada tangan-tangan para penulis, atau di tangan-tangan para utusan yaitu malaikat). Rangkaian ayat-ayat ini sedang menggambarkan tentang Al-Qur’an yang berfungsi sebagai hidayah atau petunjuk dan pelajaran dari Allah bagi semua manusia. Al-Qur’an sebagai salah satu dari kitab-kitab yang diturunkan Allah kepada para nabi, sangat mulia dan tinggi ajaran dan ilmunya, suci dari segala macam bentuk kesalahan dan pengaruh buruk dari setan, diturunkan dengan perantaraan para penulis atau utusan yaitu malaikat. Sebelum diturunkan kepada Nabi Muhammad, Al-Qur’an tersimpan pada Lauḥ Maḥfūẓ artinya pada lembaran yang terjaga. Para malaikat adalah makhluk yang mulia dan senantiasa tunduk dan patuh kepada Allah, tidak pernah membangkang terhadap perintah-Nya, dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan, demikian disebutkan dalam Surah at-Taḥrīm/66: 6).', '', ''),
(5781, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 23, 585, 59, 30, 7, 'كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَآ اَمَرَهٗۗ', 'Kallā lammā yaqḍi mā amarah(ū).', 'Sekali-kali jangan (begitu)! Dia (manusia) itu belum melaksanakan apa yang Dia (Allah) perintahkan kepadanya.', '', '', 'Allah telah mencurahkan kasih sayang-Nya kepada manusia, namun banyak dari mereka enggan bersyukur, bahkan berbuat maksiat. Sungguh suatu hal yang mengherankan. Sekali-kali jangan berbuat demikian; dia itu belum melaksanakan apa yang Dia perintahkan kepadanya, yaitu beriman, beribadah, dan menaati aturan-Nya.', 'Dalam ayat ini, Allah mengulangi lagi peringatan-Nya akan kekafiran manusia terhadap nikmat-Nya dengan menyatakan bahwa setiap orang kafir itu sangat aneh. Semestinya mereka beriman dan mengagungkan Allah setelah merasakan nikmat yang dianugerahkan kepada mereka, tetapi mereka bersikap sebaliknya. Mereka mengingkari nikmat itu seakan-akan hanya hasil usaha mereka sendiri.', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menyampaikan teguran pada Nabi saw dalam peristiwa ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa hidayah yang diberikan-Nya kepada manusia dengan perantaraan para rasul-Nya, bukanlah hanya sekadar disimpan saja dalam hati. Akan tetapi, harus benar-benar dipergunakan untuk menyadarkan orang-orang yang lemah (ada perhatian), sehingga seluruh perbuatannya setelah diberi petunjuk itu menjurus ke arah yang diridai oleh Allah.', 'AL-QUR’AN PEMBERI PERINGATAN DARI ALLAH', 'Kosakata: Safarah سَفَرَةٍ (‘Abasa/80: 15)\nSafarah adalah bentuk jamak dari sāfir yaitu isim fā’il atau orang yang melakukan pekerjaan tersebut, berasal dari fi‘il safara-yasfuru-sufūran wa safran artinya bepergian, menyapu, menulis. Ayat 15 surah ini yang berbunyi: bi aidī safarah (pada tangan-tangan para penulis, atau di tangan-tangan para utusan yaitu malaikat). Rangkaian ayat-ayat ini sedang menggambarkan tentang Al-Qur’an yang berfungsi sebagai hidayah atau petunjuk dan pelajaran dari Allah bagi semua manusia. Al-Qur’an sebagai salah satu dari kitab-kitab yang diturunkan Allah kepada para nabi, sangat mulia dan tinggi ajaran dan ilmunya, suci dari segala macam bentuk kesalahan dan pengaruh buruk dari setan, diturunkan dengan perantaraan para penulis atau utusan yaitu malaikat. Sebelum diturunkan kepada Nabi Muhammad, Al-Qur’an tersimpan pada Lauḥ Maḥfūẓ artinya pada lembaran yang terjaga. Para malaikat adalah makhluk yang mulia dan senantiasa tunduk dan patuh kepada Allah, tidak pernah membangkang terhadap perintah-Nya, dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan, demikian disebutkan dalam Surah at-Taḥrīm/66: 6).', '', '1. 	Pelajaran dari Allah itu adalah peringatan bagi manusia yang perlu diperhatikan dan diamalkan. Orang yang menghendaki hidayah tentu memperhatikannya karena merasa perlu pada hidayah atau petunjuk dari Allah.\n2. 	Hidayah (peringatan) itu terdapat dalam kitab-kitab mulia yang diturunkan kepada Nabi Muhammad.\n3. 	Allah memberi peringatan keras kepada manusia karena kekafirannya.\n4. 	Allah menciptakan manusia dan melimpahkan nikmat-Nya dalam tiga tahap: kelahiran, pertengahan, dan bagian akhir. Begitu banyak nikmat- nikmat Allah, maka tidak wajar jika manusia mengingkari-Nya.\n5. 	Sebagaimana Allah menempatkan kalam-Nya di tempat yang mulia di Lauḥ Maḥfūẓ, maka kaum mukmin berkewajiban menghormati dan memelihara mushaf Al-Qur’an.'),
(5782, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 24, 585, 59, 30, 7, 'فَلْيَنْظُرِ الْاِنْسَانُ اِلٰى طَعَامِهٖٓ ۙ ', 'Falyanẓuril-insānu ilā ṭa‘āmih(ī).', ' Maka, hendaklah manusia itu memperhatikan makanannya.', '', '', 'Jika manusia bersikeras dengan keingkarannya, maka hendaklah manusia itu memperhatikan makanannya yang dia makan setiap hari; dari mana makanan itu berasal?', 'Dalam ayat ini, Allah menyuruh manusia untuk memperhatikan makanannya, bagaimana Ia telah menyiapkan makanan yang bergizi yang mengandung protein, karbohidrat, dan lain-lain sehingga memenuhi kebutuhan hidupnya. Manusia dapat merasakan kelezatan makanan dan minumannya yang juga menjadi pendorong bagi pemeliharaan tubuhnya sehingga tetap dalam keadaan sehat dan mampu menunaikan tugas yang dibebankan kepadanya.', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang terdapat pada tubuh manusia sendiri dan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memperingatkan lagi nikmat-nikmat lain yang erat hubungannya dengan keperluan pokok hidup manusia yaitu makanan-makanan yang dimakannya.', 'KENIKMATAN MAKANAN DAN BUAH-BUAHAN\nMENGINGATKAN MANUSIA KEPADA \nPENCIPTANYA', 'Kosakata: \n1.	Syaqaqnā شَقَقْنَا (‘Abasa/80: 26)\nKata syaqaqnā adalah fi’il māḍī yang dihubungkan dengan ḍamīr nā (kami) yang artinya kami belah, kami bukakan, atau kami rekah. Ayat 26 ini menggambarkan betapa Allah telah menganugerahkan dan melimpahkan berbagai macam makanan yang dibutuhkan manusia dalam kehidupan mereka di dunia. Allah mencurahkan air hujan di muka bumi dengan sangat cukup, kemudian merekahkan permukaan bumi supaya terbuka dan mendapat sinar matahari dan udara juga masuk menyuburkan bumi. Bumi menjadi subur dan segala macam tanam-tanaman pun tumbuh di muka bumi baik biji-bijian, sayur-sayuran, buah-buahan dan segala macam yang dibutuhkan manusia. Kata syaqaqnā dengan menggunakan fi’il māḍī di sini bukan berarti terjadi pada masa yang lalu, tetapi menunjukkan benar-benar terjadi, pasti terjadi, sebagaimana kisah-kisah tentang hari Kiamat dan peristiwa hari akhirat yang menggunakan fi’il māḍī adalah menunjukkan hal itu benar-benar terjadi.\n2.	Gulban غُلْبًا (‘Abasa/80: 30)\nGulb artinya lebat, pohon-pohon yang rindang, banyak daun dan cabang-cabangnya. Kata al-galb adalah bentuk isim maṣdar dari fi’il galaba-yaglibu-galban wa galbatan yang artinya mengalahkan atau mengatasi. Ayat 30 yang berbunyi wa ḥadā’iqa gulban adalah ‘aṭaf atau sambungan dari ayat-ayat sebelumnya, yaitu mulai dari ayat 27, 28, 29, dan 30, yang artinya: Maka Kami tumbuhkan di sana biji-bijian, anggur, sayur-sayuran, zaitun, kurma, dan kebun-kebun yang rindang, banyak cabangnya dan lebat daunnya. Dalam kalimat ini, kata gulban adalah sebagai maf‘ūl muṭlaq yang menunjukkan jenis tumbuh-tumbuhan yang lebat dan rindang. Hal ini sesuai dengan kebutuhan manusia pada suasana kesejukan di mana sinar dan panas matahari diserap oleh daun-daun yang hijau sehingga udara di sekelilingnya menjadi sejuk dan segar, seperti sering dikatakan hutan yang lebat adalah paru-paru dunia.', '', ''),
(5783, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 25, 585, 59, 30, 7, 'اَنَّا صَبَبْنَا الْمَاۤءَ صَبًّاۙ', 'Annā ṣababnal-mā\'a ṣabbā(n).', 'Sesungguhnya Kami telah mencurahkan air (dari langit) dengan berlimpah. ', '', '', 'Kamilah yang menyediakan makanan itu bagi mereka melalui beberapa tahap. Kamilah yang telah mencurahkan air hujan yang melimpah dari arah langit, yang berasal dari uap air yang membentuk awan yang menggumpal dan saling bertumpuk.', 'Pada ayat ini dijelaskan bahwa sesungguhnya Allah telah mencurahkan air hujan dari langit dengan curahan yang cukup besar sehingga memenuhi kebutuhan semua makhluk-Nya, baik manusia, binatang, maupun tumbuh-tumbuhan.', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang terdapat pada tubuh manusia sendiri dan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memperingatkan lagi nikmat-nikmat lain yang erat hubungannya dengan keperluan pokok hidup manusia yaitu makanan-makanan yang dimakannya.', 'KENIKMATAN MAKANAN DAN BUAH-BUAHAN\nMENGINGATKAN MANUSIA KEPADA \nPENCIPTANYA', 'Kosakata: \n1.	Syaqaqnā شَقَقْنَا (‘Abasa/80: 26)\nKata syaqaqnā adalah fi’il māḍī yang dihubungkan dengan ḍamīr nā (kami) yang artinya kami belah, kami bukakan, atau kami rekah. Ayat 26 ini menggambarkan betapa Allah telah menganugerahkan dan melimpahkan berbagai macam makanan yang dibutuhkan manusia dalam kehidupan mereka di dunia. Allah mencurahkan air hujan di muka bumi dengan sangat cukup, kemudian merekahkan permukaan bumi supaya terbuka dan mendapat sinar matahari dan udara juga masuk menyuburkan bumi. Bumi menjadi subur dan segala macam tanam-tanaman pun tumbuh di muka bumi baik biji-bijian, sayur-sayuran, buah-buahan dan segala macam yang dibutuhkan manusia. Kata syaqaqnā dengan menggunakan fi’il māḍī di sini bukan berarti terjadi pada masa yang lalu, tetapi menunjukkan benar-benar terjadi, pasti terjadi, sebagaimana kisah-kisah tentang hari Kiamat dan peristiwa hari akhirat yang menggunakan fi’il māḍī adalah menunjukkan hal itu benar-benar terjadi.\n2.	Gulban غُلْبًا (‘Abasa/80: 30)\nGulb artinya lebat, pohon-pohon yang rindang, banyak daun dan cabang-cabangnya. Kata al-galb adalah bentuk isim maṣdar dari fi’il galaba-yaglibu-galban wa galbatan yang artinya mengalahkan atau mengatasi. Ayat 30 yang berbunyi wa ḥadā’iqa gulban adalah ‘aṭaf atau sambungan dari ayat-ayat sebelumnya, yaitu mulai dari ayat 27, 28, 29, dan 30, yang artinya: Maka Kami tumbuhkan di sana biji-bijian, anggur, sayur-sayuran, zaitun, kurma, dan kebun-kebun yang rindang, banyak cabangnya dan lebat daunnya. Dalam kalimat ini, kata gulban adalah sebagai maf‘ūl muṭlaq yang menunjukkan jenis tumbuh-tumbuhan yang lebat dan rindang. Hal ini sesuai dengan kebutuhan manusia pada suasana kesejukan di mana sinar dan panas matahari diserap oleh daun-daun yang hijau sehingga udara di sekelilingnya menjadi sejuk dan segar, seperti sering dikatakan hutan yang lebat adalah paru-paru dunia.', '', ''),
(5784, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 26, 585, 59, 30, 7, 'ثُمَّ شَقَقْنَا الْاَرْضَ شَقًّاۙ', 'Ṡumma syaqaqnal-arḍa syaqqā(n).', 'Kemudian, Kami belah bumi dengan sebaik-baiknya.', '', '', 'Kemudian setelah air hujan itu membasahi bumi, Kami belah bumi dengan sebaik-baiknya. Kami suburkan kembali bumi yang tadinya tandus. Biji-bijian di dalam tanah mulai hidup dan menyeruak ke atas, membelah permukaan tanah.', 'Kemudian Allah membukakan permukaan bumi dengan sebaik-baiknya agar supaya udara dan sinar matahari dapat masuk ke dalam bagian bumi, sehingga tanahnya menjadi subur untuk menumbuhkan berbagai tanaman.', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang terdapat pada tubuh manusia sendiri dan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memperingatkan lagi nikmat-nikmat lain yang erat hubungannya dengan keperluan pokok hidup manusia yaitu makanan-makanan yang dimakannya.', 'KENIKMATAN MAKANAN DAN BUAH-BUAHAN\nMENGINGATKAN MANUSIA KEPADA \nPENCIPTANYA', 'Kosakata: \n1.	Syaqaqnā شَقَقْنَا (‘Abasa/80: 26)\nKata syaqaqnā adalah fi’il māḍī yang dihubungkan dengan ḍamīr nā (kami) yang artinya kami belah, kami bukakan, atau kami rekah. Ayat 26 ini menggambarkan betapa Allah telah menganugerahkan dan melimpahkan berbagai macam makanan yang dibutuhkan manusia dalam kehidupan mereka di dunia. Allah mencurahkan air hujan di muka bumi dengan sangat cukup, kemudian merekahkan permukaan bumi supaya terbuka dan mendapat sinar matahari dan udara juga masuk menyuburkan bumi. Bumi menjadi subur dan segala macam tanam-tanaman pun tumbuh di muka bumi baik biji-bijian, sayur-sayuran, buah-buahan dan segala macam yang dibutuhkan manusia. Kata syaqaqnā dengan menggunakan fi’il māḍī di sini bukan berarti terjadi pada masa yang lalu, tetapi menunjukkan benar-benar terjadi, pasti terjadi, sebagaimana kisah-kisah tentang hari Kiamat dan peristiwa hari akhirat yang menggunakan fi’il māḍī adalah menunjukkan hal itu benar-benar terjadi.\n2.	Gulban غُلْبًا (‘Abasa/80: 30)\nGulb artinya lebat, pohon-pohon yang rindang, banyak daun dan cabang-cabangnya. Kata al-galb adalah bentuk isim maṣdar dari fi’il galaba-yaglibu-galban wa galbatan yang artinya mengalahkan atau mengatasi. Ayat 30 yang berbunyi wa ḥadā’iqa gulban adalah ‘aṭaf atau sambungan dari ayat-ayat sebelumnya, yaitu mulai dari ayat 27, 28, 29, dan 30, yang artinya: Maka Kami tumbuhkan di sana biji-bijian, anggur, sayur-sayuran, zaitun, kurma, dan kebun-kebun yang rindang, banyak cabangnya dan lebat daunnya. Dalam kalimat ini, kata gulban adalah sebagai maf‘ūl muṭlaq yang menunjukkan jenis tumbuh-tumbuhan yang lebat dan rindang. Hal ini sesuai dengan kebutuhan manusia pada suasana kesejukan di mana sinar dan panas matahari diserap oleh daun-daun yang hijau sehingga udara di sekelilingnya menjadi sejuk dan segar, seperti sering dikatakan hutan yang lebat adalah paru-paru dunia.', '', ''),
(5785, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 27, 585, 59, 30, 7, 'فَاَنْۢبَتْنَا فِيْهَا حَبًّاۙ', 'Fa\'ambatnā fīhā ḥabbā(n).', 'Lalu, Kami tumbuhkan padanya biji-bijian,', '', '', 'Lalu di sana Kami tumbuhkan biji-bijian dengan segala macam dan ragamnya, seperti biji padi dan gandum.', 'Dalam ayat ini dan selanjutnya Allah menyebutkan beberapa macam tumbuh-tumbuhan: pertama, Allah menumbuhkan di bumi biji-bijian seperti gandum, padi, dan lain-lainnya yang menjadi makanan pokok.\nKedua dan ketiga, Allah menumbuhkan pula buah anggur dan bermacam sayuran yang dapat dimakan secara langsung.\nKeempat dan kelima, buah zaitun dan pohon kurma.\nKeenam, kebun-kebun yang besar, tinggi, dan lebat buahnya. Tidak hanya buahnya yang dapat dimanfaatkan, tetapi pohonnya pun dapat dijadikan bahan bangunan dan alat-alat perumahan.\nKetujuh, bermacam-macam buah-buahan yang lain, seperti buah pir, apel, mangga, dan sebagainya.\nKedelapan, berbagai macam rumput-rumputan.\nAir yang turun dari langit dan perannya dalam “menghidupkan tanah yang mati” secara jelas diuraikan pada Surah al-Furqān/25: 48-49. Apa kandungan dari air hujan sehingga dapat digunakan untuk tumbuhnya tumbuhan ada pada Surah Qāf/50: 9. \nSedangkan uraian bagaimana bumi “terbelah”, di samping ayat di atas, juga terdapat pada Surah Fuṣṣilat/41: 39, sebagaimana pada penggalannya: “Dan di antara ayat-ayat-Nya adalah engkau melihat bumi kering tandus maka apabila telah Kami turunkan air di atasnya, niscaya ia bergerak dan mengembang.”\nAyat tersebut menerangkan apa yang akan terjadi pada tanah yang kering apabila butiran hujan jatuh di atasnya. Ayat tersebut juga menjelaskan adanya tiga tahap bagaimana perkembangan tumbuhan sampai dengan menghasilkan buah.\nTingkat-tingkat perkembangan tumbuhan yang dijelaskan oleh ayat di atas adalah demikian:\nPertama: Bergeraknya tanah. Apa yang dimaksud dengan bergeraknya tanah adalah gerakan partikel tanah. Partikel ini terdiri dari lapisan-lapisan yang terdiri atas bahan silika dan alumina. Ketika air masuk ke lapisan-lapisan partikel, maka akan terjadi pembengkakan dari partikel-partikel pembentuk lumpur. Hal ini dapat dijelaskan demikian:\na.	Muatan listrik elektrostatis yang ada di permukaan partikel (yang terjadi setelah kehadiran air) akan mengakibatkan terganggunya stabilitas. Partikel ini akan bergerak terus, sebelum ada stabilisator yang berupa partikel yang bermuatan listrik yang berlawanan. Di sini kita seharusnya bersyukur, tentang bagaimana Allah telah menciptakan semuanya dalam pasangan-pasangan, sehingga mendatangkan suasana yang stabil dan sentosa. Termasuk dalam hal ini adalah muatan listrik\nb.	Pergerakan partikel tanah juga disebabkan karena adanya tabrakan dengan partikel air. Pergerakan partikel air yang tidak teratur menyebabkan partikel tanah bergerak ke semua arah. Gerakan yang demikian ini ditemukan oleh seorang ahli tumbuhan bernama Robert Brown pada tahun 1828. Pergerakannya sangat tergantung pada kecepatan dan jumlah partikel air. Dengan demikian, pergerakan yang terjadi adalah interaksi langsung antara partikel tanah dan partikel air.\n\nKedua: Mengembangnya tanah. Apa yang dimaksud dengan mengembangnya tanah adalah mengembangnya partikel tanah. Partikel tanah akan bertambah tebal. Dengan demikian, tanah akan mengembang, sejalan dengan mengembangnya partikel tanah. Telah dikemukakan sebelumnya bahwa partikel tanah terdiri atas lapisan-lapisan yang berhubungan satu sama lain. Antara lapisan satu dan lainnya terdapat pori-pori. Ke dalam pori-pori inilah air dan ion-ion yang terlarut akan masuk. Dengan bentuk pori-pori yang sangat sempit dan adanya medan elektrostatis di permukaan lapisan, maka air seperti ditaruh dalam botol, dan tidak mengalir ke luar. Dengan kata lain, air akan disimpan di pori-pori di setiap lapisan.\nKetiga: Tahap Perkecambahan. Tahap perkecambahan biji terjadi saat air sudah tersedia. Saat air sudah pada tahap cukup, maka embrio yang ada di dalam biji akan menjadi aktif dan menyerap material nutrisi yang sederhana (material nutrisi kompleks dipecah menjadi sederhana dengan bantuan enzim). Pada tahap ini, bakal akar tumbuh ke bawah, bergerak di antara partikel tanah untuk mencari kawasan yang memenuhi syarat dan memperoleh nutrisi yang diperlukannya. Kemudian bakal daun akan berkembang ke atas, menembus permukaan tanah, dan mengarahkan pada sumber sinar matahari.\nJadi, secara singkat, tahapan-tahapan di atas dapat dijelaskan demikian. Kata “bergerak” jelas mengindikasikan efek dari air terhadap partikel tanah. Efek ini dapat terjadi sebagai akibat adanya muatan listrik elektrostatis atau benturan langsung antara partikel-partikel air dan tanah. Sedangkan kata “membengkak” mengacu pada menebalnya partikel tanah karena terperangkapnya air di antara lapisan-lapisan pembentuk partikel tanah. Dengan demikian, partikel tanah berfungsi sebagai reservoar air, tempat menyimpan air. Ini sesuai dengan ayat berikut: \nوَاَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءًۢ بِقَدَرٍ فَاَسْكَنّٰهُ فِى الْاَرْضِۖ وَاِنَّا عَلٰى ذَهَابٍۢ بِهٖ لَقٰدِرُوْنَ ۚ ١٨\nDan Kami turunkan air dari langit dengan suatu ukuran; lalu Kami jadikan air itu menetap di bumi, dan pasti Kami berkuasa melenyapkannya. (al-Mu’minūn/23: 18)\n\nKemudian bakal akar, dan disusul bakal daun, mulai tumbuh. Anak pohon akan muncul, terus tumbuh dan memberikan hasil untuk keperluan manusia. Apakah manusia masih tidak bersyukur?\nفَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثٰرِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۗ اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتٰىۚ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ٥٠\nMaka perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Allah menghidupkan bumi setelah mati (kering). Sungguh, itu berarti Dia pasti (berkuasa) menghidupkan yang telah mati. Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. (ar-Rūm/30: 50)', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang terdapat pada tubuh manusia sendiri dan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memperingatkan lagi nikmat-nikmat lain yang erat hubungannya dengan keperluan pokok hidup manusia yaitu makanan-makanan yang dimakannya.', 'KENIKMATAN MAKANAN DAN BUAH-BUAHAN\nMENGINGATKAN MANUSIA KEPADA \nPENCIPTANYA', 'Kosakata: \n1.	Syaqaqnā شَقَقْنَا (‘Abasa/80: 26)\nKata syaqaqnā adalah fi’il māḍī yang dihubungkan dengan ḍamīr nā (kami) yang artinya kami belah, kami bukakan, atau kami rekah. Ayat 26 ini menggambarkan betapa Allah telah menganugerahkan dan melimpahkan berbagai macam makanan yang dibutuhkan manusia dalam kehidupan mereka di dunia. Allah mencurahkan air hujan di muka bumi dengan sangat cukup, kemudian merekahkan permukaan bumi supaya terbuka dan mendapat sinar matahari dan udara juga masuk menyuburkan bumi. Bumi menjadi subur dan segala macam tanam-tanaman pun tumbuh di muka bumi baik biji-bijian, sayur-sayuran, buah-buahan dan segala macam yang dibutuhkan manusia. Kata syaqaqnā dengan menggunakan fi’il māḍī di sini bukan berarti terjadi pada masa yang lalu, tetapi menunjukkan benar-benar terjadi, pasti terjadi, sebagaimana kisah-kisah tentang hari Kiamat dan peristiwa hari akhirat yang menggunakan fi’il māḍī adalah menunjukkan hal itu benar-benar terjadi.\n2.	Gulban غُلْبًا (‘Abasa/80: 30)\nGulb artinya lebat, pohon-pohon yang rindang, banyak daun dan cabang-cabangnya. Kata al-galb adalah bentuk isim maṣdar dari fi’il galaba-yaglibu-galban wa galbatan yang artinya mengalahkan atau mengatasi. Ayat 30 yang berbunyi wa ḥadā’iqa gulban adalah ‘aṭaf atau sambungan dari ayat-ayat sebelumnya, yaitu mulai dari ayat 27, 28, 29, dan 30, yang artinya: Maka Kami tumbuhkan di sana biji-bijian, anggur, sayur-sayuran, zaitun, kurma, dan kebun-kebun yang rindang, banyak cabangnya dan lebat daunnya. Dalam kalimat ini, kata gulban adalah sebagai maf‘ūl muṭlaq yang menunjukkan jenis tumbuh-tumbuhan yang lebat dan rindang. Hal ini sesuai dengan kebutuhan manusia pada suasana kesejukan di mana sinar dan panas matahari diserap oleh daun-daun yang hijau sehingga udara di sekelilingnya menjadi sejuk dan segar, seperti sering dikatakan hutan yang lebat adalah paru-paru dunia.', '', ''),
(5786, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 28, 585, 59, 30, 7, 'وَّعِنَبًا وَّقَضْبًاۙ', 'Wa ‘inabaw wa qaḍbā(n).', 'anggur, sayur-sayuran,', '', '', 'Dan Kami tumbuhkan pula di sana anggur dan sayur-sayuran,', 'Dalam ayat ini dan selanjutnya Allah menyebutkan beberapa macam tumbuh-tumbuhan: pertama, Allah menumbuhkan di bumi biji-bijian seperti gandum, padi, dan lain-lainnya yang menjadi makanan pokok.\nKedua dan ketiga, Allah menumbuhkan pula buah anggur dan bermacam sayuran yang dapat dimakan secara langsung.\nKeempat dan kelima, buah zaitun dan pohon kurma.\nKeenam, kebun-kebun yang besar, tinggi, dan lebat buahnya. Tidak hanya buahnya yang dapat dimanfaatkan, tetapi pohonnya pun dapat dijadikan bahan bangunan dan alat-alat perumahan.\nKetujuh, bermacam-macam buah-buahan yang lain, seperti buah pir, apel, mangga, dan sebagainya.\nKedelapan, berbagai macam rumput-rumputan.\nAir yang turun dari langit dan perannya dalam “menghidupkan tanah yang mati” secara jelas diuraikan pada Surah al-Furqān/25: 48-49. Apa kandungan dari air hujan sehingga dapat digunakan untuk tumbuhnya tumbuhan ada pada Surah Qāf/50: 9. \nSedangkan uraian bagaimana bumi “terbelah”, di samping ayat di atas, juga terdapat pada Surah Fuṣṣilat/41: 39, sebagaimana pada penggalannya: “Dan di antara ayat-ayat-Nya adalah engkau melihat bumi kering tandus maka apabila telah Kami turunkan air di atasnya, niscaya ia bergerak dan mengembang.”\nAyat tersebut menerangkan apa yang akan terjadi pada tanah yang kering apabila butiran hujan jatuh di atasnya. Ayat tersebut juga menjelaskan adanya tiga tahap bagaimana perkembangan tumbuhan sampai dengan menghasilkan buah.\nTingkat-tingkat perkembangan tumbuhan yang dijelaskan oleh ayat di atas adalah demikian:\nPertama: Bergeraknya tanah. Apa yang dimaksud dengan bergeraknya tanah adalah gerakan partikel tanah. Partikel ini terdiri dari lapisan-lapisan yang terdiri atas bahan silika dan alumina. Ketika air masuk ke lapisan-lapisan partikel, maka akan terjadi pembengkakan dari partikel-partikel pembentuk lumpur. Hal ini dapat dijelaskan demikian:\na.	Muatan listrik elektrostatis yang ada di permukaan partikel (yang terjadi setelah kehadiran air) akan mengakibatkan terganggunya stabilitas. Partikel ini akan bergerak terus, sebelum ada stabilisator yang berupa partikel yang bermuatan listrik yang berlawanan. Di sini kita seharusnya bersyukur, tentang bagaimana Allah telah menciptakan semuanya dalam pasangan-pasangan, sehingga mendatangkan suasana yang stabil dan sentosa. Termasuk dalam hal ini adalah muatan listrik\nb.	Pergerakan partikel tanah juga disebabkan karena adanya tabrakan dengan partikel air. Pergerakan partikel air yang tidak teratur menyebabkan partikel tanah bergerak ke semua arah. Gerakan yang demikian ini ditemukan oleh seorang ahli tumbuhan bernama Robert Brown pada tahun 1828. Pergerakannya sangat tergantung pada kecepatan dan jumlah partikel air. Dengan demikian, pergerakan yang terjadi adalah interaksi langsung antara partikel tanah dan partikel air.\n\nKedua: Mengembangnya tanah. Apa yang dimaksud dengan mengembangnya tanah adalah mengembangnya partikel tanah. Partikel tanah akan bertambah tebal. Dengan demikian, tanah akan mengembang, sejalan dengan mengembangnya partikel tanah. Telah dikemukakan sebelumnya bahwa partikel tanah terdiri atas lapisan-lapisan yang berhubungan satu sama lain. Antara lapisan satu dan lainnya terdapat pori-pori. Ke dalam pori-pori inilah air dan ion-ion yang terlarut akan masuk. Dengan bentuk pori-pori yang sangat sempit dan adanya medan elektrostatis di permukaan lapisan, maka air seperti ditaruh dalam botol, dan tidak mengalir ke luar. Dengan kata lain, air akan disimpan di pori-pori di setiap lapisan.\nKetiga: Tahap Perkecambahan. Tahap perkecambahan biji terjadi saat air sudah tersedia. Saat air sudah pada tahap cukup, maka embrio yang ada di dalam biji akan menjadi aktif dan menyerap material nutrisi yang sederhana (material nutrisi kompleks dipecah menjadi sederhana dengan bantuan enzim). Pada tahap ini, bakal akar tumbuh ke bawah, bergerak di antara partikel tanah untuk mencari kawasan yang memenuhi syarat dan memperoleh nutrisi yang diperlukannya. Kemudian bakal daun akan berkembang ke atas, menembus permukaan tanah, dan mengarahkan pada sumber sinar matahari.\nJadi, secara singkat, tahapan-tahapan di atas dapat dijelaskan demikian. Kata “bergerak” jelas mengindikasikan efek dari air terhadap partikel tanah. Efek ini dapat terjadi sebagai akibat adanya muatan listrik elektrostatis atau benturan langsung antara partikel-partikel air dan tanah. Sedangkan kata “membengkak” mengacu pada menebalnya partikel tanah karena terperangkapnya air di antara lapisan-lapisan pembentuk partikel tanah. Dengan demikian, partikel tanah berfungsi sebagai reservoar air, tempat menyimpan air. Ini sesuai dengan ayat berikut: \nوَاَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءًۢ بِقَدَرٍ فَاَسْكَنّٰهُ فِى الْاَرْضِۖ وَاِنَّا عَلٰى ذَهَابٍۢ بِهٖ لَقٰدِرُوْنَ ۚ ١٨\nDan Kami turunkan air dari langit dengan suatu ukuran; lalu Kami jadikan air itu menetap di bumi, dan pasti Kami berkuasa melenyapkannya. (al-Mu’minūn/23: 18)\n\nKemudian bakal akar, dan disusul bakal daun, mulai tumbuh. Anak pohon akan muncul, terus tumbuh dan memberikan hasil untuk keperluan manusia. Apakah manusia masih tidak bersyukur?\nفَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثٰرِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۗ اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتٰىۚ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ٥٠\nMaka perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Allah menghidupkan bumi setelah mati (kering). Sungguh, itu berarti Dia pasti (berkuasa) menghidupkan yang telah mati. Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. (ar-Rūm/30: 50)', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang terdapat pada tubuh manusia sendiri dan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memperingatkan lagi nikmat-nikmat lain yang erat hubungannya dengan keperluan pokok hidup manusia yaitu makanan-makanan yang dimakannya.', 'KENIKMATAN MAKANAN DAN BUAH-BUAHAN\nMENGINGATKAN MANUSIA KEPADA \nPENCIPTANYA', 'Kosakata: \n1.	Syaqaqnā شَقَقْنَا (‘Abasa/80: 26)\nKata syaqaqnā adalah fi’il māḍī yang dihubungkan dengan ḍamīr nā (kami) yang artinya kami belah, kami bukakan, atau kami rekah. Ayat 26 ini menggambarkan betapa Allah telah menganugerahkan dan melimpahkan berbagai macam makanan yang dibutuhkan manusia dalam kehidupan mereka di dunia. Allah mencurahkan air hujan di muka bumi dengan sangat cukup, kemudian merekahkan permukaan bumi supaya terbuka dan mendapat sinar matahari dan udara juga masuk menyuburkan bumi. Bumi menjadi subur dan segala macam tanam-tanaman pun tumbuh di muka bumi baik biji-bijian, sayur-sayuran, buah-buahan dan segala macam yang dibutuhkan manusia. Kata syaqaqnā dengan menggunakan fi’il māḍī di sini bukan berarti terjadi pada masa yang lalu, tetapi menunjukkan benar-benar terjadi, pasti terjadi, sebagaimana kisah-kisah tentang hari Kiamat dan peristiwa hari akhirat yang menggunakan fi’il māḍī adalah menunjukkan hal itu benar-benar terjadi.\n2.	Gulban غُلْبًا (‘Abasa/80: 30)\nGulb artinya lebat, pohon-pohon yang rindang, banyak daun dan cabang-cabangnya. Kata al-galb adalah bentuk isim maṣdar dari fi’il galaba-yaglibu-galban wa galbatan yang artinya mengalahkan atau mengatasi. Ayat 30 yang berbunyi wa ḥadā’iqa gulban adalah ‘aṭaf atau sambungan dari ayat-ayat sebelumnya, yaitu mulai dari ayat 27, 28, 29, dan 30, yang artinya: Maka Kami tumbuhkan di sana biji-bijian, anggur, sayur-sayuran, zaitun, kurma, dan kebun-kebun yang rindang, banyak cabangnya dan lebat daunnya. Dalam kalimat ini, kata gulban adalah sebagai maf‘ūl muṭlaq yang menunjukkan jenis tumbuh-tumbuhan yang lebat dan rindang. Hal ini sesuai dengan kebutuhan manusia pada suasana kesejukan di mana sinar dan panas matahari diserap oleh daun-daun yang hijau sehingga udara di sekelilingnya menjadi sejuk dan segar, seperti sering dikatakan hutan yang lebat adalah paru-paru dunia.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5787, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 29, 585, 59, 30, 7, 'وَّزَيْتُوْنًا وَّنَخْلًاۙ', 'Wa zaitūnaw wa nakhlā(n).', 'zaitun, pohon kurma,', '', '', 'dan demikian pula zaitun dan pohon kurma yang sangat bermanfaat bagi kesehatan.', 'Dalam ayat ini dan selanjutnya Allah menyebutkan beberapa macam tumbuh-tumbuhan: pertama, Allah menumbuhkan di bumi biji-bijian seperti gandum, padi, dan lain-lainnya yang menjadi makanan pokok.\nKedua dan ketiga, Allah menumbuhkan pula buah anggur dan bermacam sayuran yang dapat dimakan secara langsung.\nKeempat dan kelima, buah zaitun dan pohon kurma.\nKeenam, kebun-kebun yang besar, tinggi, dan lebat buahnya. Tidak hanya buahnya yang dapat dimanfaatkan, tetapi pohonnya pun dapat dijadikan bahan bangunan dan alat-alat perumahan.\nKetujuh, bermacam-macam buah-buahan yang lain, seperti buah pir, apel, mangga, dan sebagainya.\nKedelapan, berbagai macam rumput-rumputan.\nAir yang turun dari langit dan perannya dalam “menghidupkan tanah yang mati” secara jelas diuraikan pada Surah al-Furqān/25: 48-49. Apa kandungan dari air hujan sehingga dapat digunakan untuk tumbuhnya tumbuhan ada pada Surah Qāf/50: 9. \nSedangkan uraian bagaimana bumi “terbelah”, di samping ayat di atas, juga terdapat pada Surah Fuṣṣilat/41: 39, sebagaimana pada penggalannya: “Dan di antara ayat-ayat-Nya adalah engkau melihat bumi kering tandus maka apabila telah Kami turunkan air di atasnya, niscaya ia bergerak dan mengembang.”\nAyat tersebut menerangkan apa yang akan terjadi pada tanah yang kering apabila butiran hujan jatuh di atasnya. Ayat tersebut juga menjelaskan adanya tiga tahap bagaimana perkembangan tumbuhan sampai dengan menghasilkan buah.\nTingkat-tingkat perkembangan tumbuhan yang dijelaskan oleh ayat di atas adalah demikian:\nPertama: Bergeraknya tanah. Apa yang dimaksud dengan bergeraknya tanah adalah gerakan partikel tanah. Partikel ini terdiri dari lapisan-lapisan yang terdiri atas bahan silika dan alumina. Ketika air masuk ke lapisan-lapisan partikel, maka akan terjadi pembengkakan dari partikel-partikel pembentuk lumpur. Hal ini dapat dijelaskan demikian:\na.	Muatan listrik elektrostatis yang ada di permukaan partikel (yang terjadi setelah kehadiran air) akan mengakibatkan terganggunya stabilitas. Partikel ini akan bergerak terus, sebelum ada stabilisator yang berupa partikel yang bermuatan listrik yang berlawanan. Di sini kita seharusnya bersyukur, tentang bagaimana Allah telah menciptakan semuanya dalam pasangan-pasangan, sehingga mendatangkan suasana yang stabil dan sentosa. Termasuk dalam hal ini adalah muatan listrik\nb.	Pergerakan partikel tanah juga disebabkan karena adanya tabrakan dengan partikel air. Pergerakan partikel air yang tidak teratur menyebabkan partikel tanah bergerak ke semua arah. Gerakan yang demikian ini ditemukan oleh seorang ahli tumbuhan bernama Robert Brown pada tahun 1828. Pergerakannya sangat tergantung pada kecepatan dan jumlah partikel air. Dengan demikian, pergerakan yang terjadi adalah interaksi langsung antara partikel tanah dan partikel air.\n\nKedua: Mengembangnya tanah. Apa yang dimaksud dengan mengembangnya tanah adalah mengembangnya partikel tanah. Partikel tanah akan bertambah tebal. Dengan demikian, tanah akan mengembang, sejalan dengan mengembangnya partikel tanah. Telah dikemukakan sebelumnya bahwa partikel tanah terdiri atas lapisan-lapisan yang berhubungan satu sama lain. Antara lapisan satu dan lainnya terdapat pori-pori. Ke dalam pori-pori inilah air dan ion-ion yang terlarut akan masuk. Dengan bentuk pori-pori yang sangat sempit dan adanya medan elektrostatis di permukaan lapisan, maka air seperti ditaruh dalam botol, dan tidak mengalir ke luar. Dengan kata lain, air akan disimpan di pori-pori di setiap lapisan.\nKetiga: Tahap Perkecambahan. Tahap perkecambahan biji terjadi saat air sudah tersedia. Saat air sudah pada tahap cukup, maka embrio yang ada di dalam biji akan menjadi aktif dan menyerap material nutrisi yang sederhana (material nutrisi kompleks dipecah menjadi sederhana dengan bantuan enzim). Pada tahap ini, bakal akar tumbuh ke bawah, bergerak di antara partikel tanah untuk mencari kawasan yang memenuhi syarat dan memperoleh nutrisi yang diperlukannya. Kemudian bakal daun akan berkembang ke atas, menembus permukaan tanah, dan mengarahkan pada sumber sinar matahari.\nJadi, secara singkat, tahapan-tahapan di atas dapat dijelaskan demikian. Kata “bergerak” jelas mengindikasikan efek dari air terhadap partikel tanah. Efek ini dapat terjadi sebagai akibat adanya muatan listrik elektrostatis atau benturan langsung antara partikel-partikel air dan tanah. Sedangkan kata “membengkak” mengacu pada menebalnya partikel tanah karena terperangkapnya air di antara lapisan-lapisan pembentuk partikel tanah. Dengan demikian, partikel tanah berfungsi sebagai reservoar air, tempat menyimpan air. Ini sesuai dengan ayat berikut: \nوَاَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءًۢ بِقَدَرٍ فَاَسْكَنّٰهُ فِى الْاَرْضِۖ وَاِنَّا عَلٰى ذَهَابٍۢ بِهٖ لَقٰدِرُوْنَ ۚ ١٨\nDan Kami turunkan air dari langit dengan suatu ukuran; lalu Kami jadikan air itu menetap di bumi, dan pasti Kami berkuasa melenyapkannya. (al-Mu’minūn/23: 18)\n\nKemudian bakal akar, dan disusul bakal daun, mulai tumbuh. Anak pohon akan muncul, terus tumbuh dan memberikan hasil untuk keperluan manusia. Apakah manusia masih tidak bersyukur?\nفَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثٰرِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۗ اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتٰىۚ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ٥٠\nMaka perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Allah menghidupkan bumi setelah mati (kering). Sungguh, itu berarti Dia pasti (berkuasa) menghidupkan yang telah mati. Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. (ar-Rūm/30: 50)', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang terdapat pada tubuh manusia sendiri dan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memperingatkan lagi nikmat-nikmat lain yang erat hubungannya dengan keperluan pokok hidup manusia yaitu makanan-makanan yang dimakannya.', 'KENIKMATAN MAKANAN DAN BUAH-BUAHAN\nMENGINGATKAN MANUSIA KEPADA \nPENCIPTANYA', 'Kosakata: \n1.	Syaqaqnā شَقَقْنَا (‘Abasa/80: 26)\nKata syaqaqnā adalah fi’il māḍī yang dihubungkan dengan ḍamīr nā (kami) yang artinya kami belah, kami bukakan, atau kami rekah. Ayat 26 ini menggambarkan betapa Allah telah menganugerahkan dan melimpahkan berbagai macam makanan yang dibutuhkan manusia dalam kehidupan mereka di dunia. Allah mencurahkan air hujan di muka bumi dengan sangat cukup, kemudian merekahkan permukaan bumi supaya terbuka dan mendapat sinar matahari dan udara juga masuk menyuburkan bumi. Bumi menjadi subur dan segala macam tanam-tanaman pun tumbuh di muka bumi baik biji-bijian, sayur-sayuran, buah-buahan dan segala macam yang dibutuhkan manusia. Kata syaqaqnā dengan menggunakan fi’il māḍī di sini bukan berarti terjadi pada masa yang lalu, tetapi menunjukkan benar-benar terjadi, pasti terjadi, sebagaimana kisah-kisah tentang hari Kiamat dan peristiwa hari akhirat yang menggunakan fi’il māḍī adalah menunjukkan hal itu benar-benar terjadi.\n2.	Gulban غُلْبًا (‘Abasa/80: 30)\nGulb artinya lebat, pohon-pohon yang rindang, banyak daun dan cabang-cabangnya. Kata al-galb adalah bentuk isim maṣdar dari fi’il galaba-yaglibu-galban wa galbatan yang artinya mengalahkan atau mengatasi. Ayat 30 yang berbunyi wa ḥadā’iqa gulban adalah ‘aṭaf atau sambungan dari ayat-ayat sebelumnya, yaitu mulai dari ayat 27, 28, 29, dan 30, yang artinya: Maka Kami tumbuhkan di sana biji-bijian, anggur, sayur-sayuran, zaitun, kurma, dan kebun-kebun yang rindang, banyak cabangnya dan lebat daunnya. Dalam kalimat ini, kata gulban adalah sebagai maf‘ūl muṭlaq yang menunjukkan jenis tumbuh-tumbuhan yang lebat dan rindang. Hal ini sesuai dengan kebutuhan manusia pada suasana kesejukan di mana sinar dan panas matahari diserap oleh daun-daun yang hijau sehingga udara di sekelilingnya menjadi sejuk dan segar, seperti sering dikatakan hutan yang lebat adalah paru-paru dunia.', '', ''),
(5788, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 30, 585, 59, 30, 7, 'وَّحَدَاۤىِٕقَ غُلْبًا', 'Wa ḥadā\'iqa gulbā(n).', 'kebun-kebun (yang) rindang,', '', '', 'Dan Kami tumbuhkan juga dengan air hujan itu kebun-kebun yang rindang dan menyejukkan pandangan, menjadi tempat tinggal ber-bagai binatang, dan memproduksi oksigen.', 'Dalam ayat ini dan selanjutnya Allah menyebutkan beberapa macam tumbuh-tumbuhan: pertama, Allah menumbuhkan di bumi biji-bijian seperti gandum, padi, dan lain-lainnya yang menjadi makanan pokok.\nKedua dan ketiga, Allah menumbuhkan pula buah anggur dan bermacam sayuran yang dapat dimakan secara langsung.\nKeempat dan kelima, buah zaitun dan pohon kurma.\nKeenam, kebun-kebun yang besar, tinggi, dan lebat buahnya. Tidak hanya buahnya yang dapat dimanfaatkan, tetapi pohonnya pun dapat dijadikan bahan bangunan dan alat-alat perumahan.\nKetujuh, bermacam-macam buah-buahan yang lain, seperti buah pir, apel, mangga, dan sebagainya.\nKedelapan, berbagai macam rumput-rumputan.\nAir yang turun dari langit dan perannya dalam “menghidupkan tanah yang mati” secara jelas diuraikan pada Surah al-Furqān/25: 48-49. Apa kandungan dari air hujan sehingga dapat digunakan untuk tumbuhnya tumbuhan ada pada Surah Qāf/50: 9. \nSedangkan uraian bagaimana bumi “terbelah”, di samping ayat di atas, juga terdapat pada Surah Fuṣṣilat/41: 39, sebagaimana pada penggalannya: “Dan di antara ayat-ayat-Nya adalah engkau melihat bumi kering tandus maka apabila telah Kami turunkan air di atasnya, niscaya ia bergerak dan mengembang.”\nAyat tersebut menerangkan apa yang akan terjadi pada tanah yang kering apabila butiran hujan jatuh di atasnya. Ayat tersebut juga menjelaskan adanya tiga tahap bagaimana perkembangan tumbuhan sampai dengan menghasilkan buah.\nTingkat-tingkat perkembangan tumbuhan yang dijelaskan oleh ayat di atas adalah demikian:\nPertama: Bergeraknya tanah. Apa yang dimaksud dengan bergeraknya tanah adalah gerakan partikel tanah. Partikel ini terdiri dari lapisan-lapisan yang terdiri atas bahan silika dan alumina. Ketika air masuk ke lapisan-lapisan partikel, maka akan terjadi pembengkakan dari partikel-partikel pembentuk lumpur. Hal ini dapat dijelaskan demikian:\na.	Muatan listrik elektrostatis yang ada di permukaan partikel (yang terjadi setelah kehadiran air) akan mengakibatkan terganggunya stabilitas. Partikel ini akan bergerak terus, sebelum ada stabilisator yang berupa partikel yang bermuatan listrik yang berlawanan. Di sini kita seharusnya bersyukur, tentang bagaimana Allah telah menciptakan semuanya dalam pasangan-pasangan, sehingga mendatangkan suasana yang stabil dan sentosa. Termasuk dalam hal ini adalah muatan listrik\nb.	Pergerakan partikel tanah juga disebabkan karena adanya tabrakan dengan partikel air. Pergerakan partikel air yang tidak teratur menyebabkan partikel tanah bergerak ke semua arah. Gerakan yang demikian ini ditemukan oleh seorang ahli tumbuhan bernama Robert Brown pada tahun 1828. Pergerakannya sangat tergantung pada kecepatan dan jumlah partikel air. Dengan demikian, pergerakan yang terjadi adalah interaksi langsung antara partikel tanah dan partikel air.\n\nKedua: Mengembangnya tanah. Apa yang dimaksud dengan mengembangnya tanah adalah mengembangnya partikel tanah. Partikel tanah akan bertambah tebal. Dengan demikian, tanah akan mengembang, sejalan dengan mengembangnya partikel tanah. Telah dikemukakan sebelumnya bahwa partikel tanah terdiri atas lapisan-lapisan yang berhubungan satu sama lain. Antara lapisan satu dan lainnya terdapat pori-pori. Ke dalam pori-pori inilah air dan ion-ion yang terlarut akan masuk. Dengan bentuk pori-pori yang sangat sempit dan adanya medan elektrostatis di permukaan lapisan, maka air seperti ditaruh dalam botol, dan tidak mengalir ke luar. Dengan kata lain, air akan disimpan di pori-pori di setiap lapisan.\nKetiga: Tahap Perkecambahan. Tahap perkecambahan biji terjadi saat air sudah tersedia. Saat air sudah pada tahap cukup, maka embrio yang ada di dalam biji akan menjadi aktif dan menyerap material nutrisi yang sederhana (material nutrisi kompleks dipecah menjadi sederhana dengan bantuan enzim). Pada tahap ini, bakal akar tumbuh ke bawah, bergerak di antara partikel tanah untuk mencari kawasan yang memenuhi syarat dan memperoleh nutrisi yang diperlukannya. Kemudian bakal daun akan berkembang ke atas, menembus permukaan tanah, dan mengarahkan pada sumber sinar matahari.\nJadi, secara singkat, tahapan-tahapan di atas dapat dijelaskan demikian. Kata “bergerak” jelas mengindikasikan efek dari air terhadap partikel tanah. Efek ini dapat terjadi sebagai akibat adanya muatan listrik elektrostatis atau benturan langsung antara partikel-partikel air dan tanah. Sedangkan kata “membengkak” mengacu pada menebalnya partikel tanah karena terperangkapnya air di antara lapisan-lapisan pembentuk partikel tanah. Dengan demikian, partikel tanah berfungsi sebagai reservoar air, tempat menyimpan air. Ini sesuai dengan ayat berikut: \nوَاَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءًۢ بِقَدَرٍ فَاَسْكَنّٰهُ فِى الْاَرْضِۖ وَاِنَّا عَلٰى ذَهَابٍۢ بِهٖ لَقٰدِرُوْنَ ۚ ١٨\nDan Kami turunkan air dari langit dengan suatu ukuran; lalu Kami jadikan air itu menetap di bumi, dan pasti Kami berkuasa melenyapkannya. (al-Mu’minūn/23: 18)\n\nKemudian bakal akar, dan disusul bakal daun, mulai tumbuh. Anak pohon akan muncul, terus tumbuh dan memberikan hasil untuk keperluan manusia. Apakah manusia masih tidak bersyukur?\nفَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثٰرِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۗ اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتٰىۚ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ٥٠\nMaka perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Allah menghidupkan bumi setelah mati (kering). Sungguh, itu berarti Dia pasti (berkuasa) menghidupkan yang telah mati. Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. (ar-Rūm/30: 50)', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang terdapat pada tubuh manusia sendiri dan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memperingatkan lagi nikmat-nikmat lain yang erat hubungannya dengan keperluan pokok hidup manusia yaitu makanan-makanan yang dimakannya.', 'KENIKMATAN MAKANAN DAN BUAH-BUAHAN\nMENGINGATKAN MANUSIA KEPADA \nPENCIPTANYA', 'Kosakata: \n1.	Syaqaqnā شَقَقْنَا (‘Abasa/80: 26)\nKata syaqaqnā adalah fi’il māḍī yang dihubungkan dengan ḍamīr nā (kami) yang artinya kami belah, kami bukakan, atau kami rekah. Ayat 26 ini menggambarkan betapa Allah telah menganugerahkan dan melimpahkan berbagai macam makanan yang dibutuhkan manusia dalam kehidupan mereka di dunia. Allah mencurahkan air hujan di muka bumi dengan sangat cukup, kemudian merekahkan permukaan bumi supaya terbuka dan mendapat sinar matahari dan udara juga masuk menyuburkan bumi. Bumi menjadi subur dan segala macam tanam-tanaman pun tumbuh di muka bumi baik biji-bijian, sayur-sayuran, buah-buahan dan segala macam yang dibutuhkan manusia. Kata syaqaqnā dengan menggunakan fi’il māḍī di sini bukan berarti terjadi pada masa yang lalu, tetapi menunjukkan benar-benar terjadi, pasti terjadi, sebagaimana kisah-kisah tentang hari Kiamat dan peristiwa hari akhirat yang menggunakan fi’il māḍī adalah menunjukkan hal itu benar-benar terjadi.\n2.	Gulban غُلْبًا (‘Abasa/80: 30)\nGulb artinya lebat, pohon-pohon yang rindang, banyak daun dan cabang-cabangnya. Kata al-galb adalah bentuk isim maṣdar dari fi’il galaba-yaglibu-galban wa galbatan yang artinya mengalahkan atau mengatasi. Ayat 30 yang berbunyi wa ḥadā’iqa gulban adalah ‘aṭaf atau sambungan dari ayat-ayat sebelumnya, yaitu mulai dari ayat 27, 28, 29, dan 30, yang artinya: Maka Kami tumbuhkan di sana biji-bijian, anggur, sayur-sayuran, zaitun, kurma, dan kebun-kebun yang rindang, banyak cabangnya dan lebat daunnya. Dalam kalimat ini, kata gulban adalah sebagai maf‘ūl muṭlaq yang menunjukkan jenis tumbuh-tumbuhan yang lebat dan rindang. Hal ini sesuai dengan kebutuhan manusia pada suasana kesejukan di mana sinar dan panas matahari diserap oleh daun-daun yang hijau sehingga udara di sekelilingnya menjadi sejuk dan segar, seperti sering dikatakan hutan yang lebat adalah paru-paru dunia.', '', ''),
(5789, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 31, 585, 59, 30, 7, 'وَفَاكِهَةً وَّاَبًّا', 'Wa fākihataw wa abbā(n).', 'buah-buahan, dan rerumputan.', '', '', 'Dan dengan air hujan itu pula Kami tumbuhkan pohon penghasil buah-buahan yang beraneka warna serta rerumputan.', 'Dalam ayat ini dan selanjutnya Allah menyebutkan beberapa macam tumbuh-tumbuhan: pertama, Allah menumbuhkan di bumi biji-bijian seperti gandum, padi, dan lain-lainnya yang menjadi makanan pokok.\nKedua dan ketiga, Allah menumbuhkan pula buah anggur dan bermacam sayuran yang dapat dimakan secara langsung.\nKeempat dan kelima, buah zaitun dan pohon kurma.\nKeenam, kebun-kebun yang besar, tinggi, dan lebat buahnya. Tidak hanya buahnya yang dapat dimanfaatkan, tetapi pohonnya pun dapat dijadikan bahan bangunan dan alat-alat perumahan.\nKetujuh, bermacam-macam buah-buahan yang lain, seperti buah pir, apel, mangga, dan sebagainya.\nKedelapan, berbagai macam rumput-rumputan.\nAir yang turun dari langit dan perannya dalam “menghidupkan tanah yang mati” secara jelas diuraikan pada Surah al-Furqān/25: 48-49. Apa kandungan dari air hujan sehingga dapat digunakan untuk tumbuhnya tumbuhan ada pada Surah Qāf/50: 9. \nSedangkan uraian bagaimana bumi “terbelah”, di samping ayat di atas, juga terdapat pada Surah Fuṣṣilat/41: 39, sebagaimana pada penggalannya: “Dan di antara ayat-ayat-Nya adalah engkau melihat bumi kering tandus maka apabila telah Kami turunkan air di atasnya, niscaya ia bergerak dan mengembang.”\nAyat tersebut menerangkan apa yang akan terjadi pada tanah yang kering apabila butiran hujan jatuh di atasnya. Ayat tersebut juga menjelaskan adanya tiga tahap bagaimana perkembangan tumbuhan sampai dengan menghasilkan buah.\nTingkat-tingkat perkembangan tumbuhan yang dijelaskan oleh ayat di atas adalah demikian:\nPertama: Bergeraknya tanah. Apa yang dimaksud dengan bergeraknya tanah adalah gerakan partikel tanah. Partikel ini terdiri dari lapisan-lapisan yang terdiri atas bahan silika dan alumina. Ketika air masuk ke lapisan-lapisan partikel, maka akan terjadi pembengkakan dari partikel-partikel pembentuk lumpur. Hal ini dapat dijelaskan demikian:\na.	Muatan listrik elektrostatis yang ada di permukaan partikel (yang terjadi setelah kehadiran air) akan mengakibatkan terganggunya stabilitas. Partikel ini akan bergerak terus, sebelum ada stabilisator yang berupa partikel yang bermuatan listrik yang berlawanan. Di sini kita seharusnya bersyukur, tentang bagaimana Allah telah menciptakan semuanya dalam pasangan-pasangan, sehingga mendatangkan suasana yang stabil dan sentosa. Termasuk dalam hal ini adalah muatan listrik\nb.	Pergerakan partikel tanah juga disebabkan karena adanya tabrakan dengan partikel air. Pergerakan partikel air yang tidak teratur menyebabkan partikel tanah bergerak ke semua arah. Gerakan yang demikian ini ditemukan oleh seorang ahli tumbuhan bernama Robert Brown pada tahun 1828. Pergerakannya sangat tergantung pada kecepatan dan jumlah partikel air. Dengan demikian, pergerakan yang terjadi adalah interaksi langsung antara partikel tanah dan partikel air.\n\nKedua: Mengembangnya tanah. Apa yang dimaksud dengan mengembangnya tanah adalah mengembangnya partikel tanah. Partikel tanah akan bertambah tebal. Dengan demikian, tanah akan mengembang, sejalan dengan mengembangnya partikel tanah. Telah dikemukakan sebelumnya bahwa partikel tanah terdiri atas lapisan-lapisan yang berhubungan satu sama lain. Antara lapisan satu dan lainnya terdapat pori-pori. Ke dalam pori-pori inilah air dan ion-ion yang terlarut akan masuk. Dengan bentuk pori-pori yang sangat sempit dan adanya medan elektrostatis di permukaan lapisan, maka air seperti ditaruh dalam botol, dan tidak mengalir ke luar. Dengan kata lain, air akan disimpan di pori-pori di setiap lapisan.\nKetiga: Tahap Perkecambahan. Tahap perkecambahan biji terjadi saat air sudah tersedia. Saat air sudah pada tahap cukup, maka embrio yang ada di dalam biji akan menjadi aktif dan menyerap material nutrisi yang sederhana (material nutrisi kompleks dipecah menjadi sederhana dengan bantuan enzim). Pada tahap ini, bakal akar tumbuh ke bawah, bergerak di antara partikel tanah untuk mencari kawasan yang memenuhi syarat dan memperoleh nutrisi yang diperlukannya. Kemudian bakal daun akan berkembang ke atas, menembus permukaan tanah, dan mengarahkan pada sumber sinar matahari.\nJadi, secara singkat, tahapan-tahapan di atas dapat dijelaskan demikian. Kata “bergerak” jelas mengindikasikan efek dari air terhadap partikel tanah. Efek ini dapat terjadi sebagai akibat adanya muatan listrik elektrostatis atau benturan langsung antara partikel-partikel air dan tanah. Sedangkan kata “membengkak” mengacu pada menebalnya partikel tanah karena terperangkapnya air di antara lapisan-lapisan pembentuk partikel tanah. Dengan demikian, partikel tanah berfungsi sebagai reservoar air, tempat menyimpan air. Ini sesuai dengan ayat berikut: \nوَاَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءًۢ بِقَدَرٍ فَاَسْكَنّٰهُ فِى الْاَرْضِۖ وَاِنَّا عَلٰى ذَهَابٍۢ بِهٖ لَقٰدِرُوْنَ ۚ ١٨\nDan Kami turunkan air dari langit dengan suatu ukuran; lalu Kami jadikan air itu menetap di bumi, dan pasti Kami berkuasa melenyapkannya. (al-Mu’minūn/23: 18)\n\nKemudian bakal akar, dan disusul bakal daun, mulai tumbuh. Anak pohon akan muncul, terus tumbuh dan memberikan hasil untuk keperluan manusia. Apakah manusia masih tidak bersyukur?\nفَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثٰرِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۗ اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتٰىۚ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ٥٠\nMaka perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Allah menghidupkan bumi setelah mati (kering). Sungguh, itu berarti Dia pasti (berkuasa) menghidupkan yang telah mati. Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. (ar-Rūm/30: 50)', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang terdapat pada tubuh manusia sendiri dan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memperingatkan lagi nikmat-nikmat lain yang erat hubungannya dengan keperluan pokok hidup manusia yaitu makanan-makanan yang dimakannya.', 'KENIKMATAN MAKANAN DAN BUAH-BUAHAN\nMENGINGATKAN MANUSIA KEPADA \nPENCIPTANYA', 'Kosakata: \n1.	Syaqaqnā شَقَقْنَا (‘Abasa/80: 26)\nKata syaqaqnā adalah fi’il māḍī yang dihubungkan dengan ḍamīr nā (kami) yang artinya kami belah, kami bukakan, atau kami rekah. Ayat 26 ini menggambarkan betapa Allah telah menganugerahkan dan melimpahkan berbagai macam makanan yang dibutuhkan manusia dalam kehidupan mereka di dunia. Allah mencurahkan air hujan di muka bumi dengan sangat cukup, kemudian merekahkan permukaan bumi supaya terbuka dan mendapat sinar matahari dan udara juga masuk menyuburkan bumi. Bumi menjadi subur dan segala macam tanam-tanaman pun tumbuh di muka bumi baik biji-bijian, sayur-sayuran, buah-buahan dan segala macam yang dibutuhkan manusia. Kata syaqaqnā dengan menggunakan fi’il māḍī di sini bukan berarti terjadi pada masa yang lalu, tetapi menunjukkan benar-benar terjadi, pasti terjadi, sebagaimana kisah-kisah tentang hari Kiamat dan peristiwa hari akhirat yang menggunakan fi’il māḍī adalah menunjukkan hal itu benar-benar terjadi.\n2.	Gulban غُلْبًا (‘Abasa/80: 30)\nGulb artinya lebat, pohon-pohon yang rindang, banyak daun dan cabang-cabangnya. Kata al-galb adalah bentuk isim maṣdar dari fi’il galaba-yaglibu-galban wa galbatan yang artinya mengalahkan atau mengatasi. Ayat 30 yang berbunyi wa ḥadā’iqa gulban adalah ‘aṭaf atau sambungan dari ayat-ayat sebelumnya, yaitu mulai dari ayat 27, 28, 29, dan 30, yang artinya: Maka Kami tumbuhkan di sana biji-bijian, anggur, sayur-sayuran, zaitun, kurma, dan kebun-kebun yang rindang, banyak cabangnya dan lebat daunnya. Dalam kalimat ini, kata gulban adalah sebagai maf‘ūl muṭlaq yang menunjukkan jenis tumbuh-tumbuhan yang lebat dan rindang. Hal ini sesuai dengan kebutuhan manusia pada suasana kesejukan di mana sinar dan panas matahari diserap oleh daun-daun yang hijau sehingga udara di sekelilingnya menjadi sejuk dan segar, seperti sering dikatakan hutan yang lebat adalah paru-paru dunia.', '', ''),
(5790, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 32, 585, 59, 30, 7, 'مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِاَنْعَامِكُمْۗ', 'Matā‘al lakum wa li\'an‘āmikum.', '(Semua itu disediakan) untuk kesenanganmu dan hewan-hewan ternakmu.', '', '', 'Kami tumbuhkan itu semua untuk kesenanganmu agar hidupmu makmur dan sejahtera, dan untuk kesenangan hewan-hewan ternakmu. Dengan itu semua kamu hidup tenang dan tidak bersusah payah. Kamu hanya perlu emanfaatkannya, menjaga kelestariannya, dan mengimani Penciptanya sebagai bentuk rasa syukurmu kepada-Nya.', 'Semua itu merupakan harta benda untuk kesenangan hidup manusia, dan merupakan makanan baginya dan bagi ternaknya.', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang terdapat pada tubuh manusia sendiri dan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memperingatkan lagi nikmat-nikmat lain yang erat hubungannya dengan keperluan pokok hidup manusia yaitu makanan-makanan yang dimakannya.', 'KENIKMATAN MAKANAN DAN BUAH-BUAHAN\nMENGINGATKAN MANUSIA KEPADA \nPENCIPTANYA', 'Kosakata: \n1.	Syaqaqnā شَقَقْنَا (‘Abasa/80: 26)\nKata syaqaqnā adalah fi’il māḍī yang dihubungkan dengan ḍamīr nā (kami) yang artinya kami belah, kami bukakan, atau kami rekah. Ayat 26 ini menggambarkan betapa Allah telah menganugerahkan dan melimpahkan berbagai macam makanan yang dibutuhkan manusia dalam kehidupan mereka di dunia. Allah mencurahkan air hujan di muka bumi dengan sangat cukup, kemudian merekahkan permukaan bumi supaya terbuka dan mendapat sinar matahari dan udara juga masuk menyuburkan bumi. Bumi menjadi subur dan segala macam tanam-tanaman pun tumbuh di muka bumi baik biji-bijian, sayur-sayuran, buah-buahan dan segala macam yang dibutuhkan manusia. Kata syaqaqnā dengan menggunakan fi’il māḍī di sini bukan berarti terjadi pada masa yang lalu, tetapi menunjukkan benar-benar terjadi, pasti terjadi, sebagaimana kisah-kisah tentang hari Kiamat dan peristiwa hari akhirat yang menggunakan fi’il māḍī adalah menunjukkan hal itu benar-benar terjadi.\n2.	Gulban غُلْبًا (‘Abasa/80: 30)\nGulb artinya lebat, pohon-pohon yang rindang, banyak daun dan cabang-cabangnya. Kata al-galb adalah bentuk isim maṣdar dari fi’il galaba-yaglibu-galban wa galbatan yang artinya mengalahkan atau mengatasi. Ayat 30 yang berbunyi wa ḥadā’iqa gulban adalah ‘aṭaf atau sambungan dari ayat-ayat sebelumnya, yaitu mulai dari ayat 27, 28, 29, dan 30, yang artinya: Maka Kami tumbuhkan di sana biji-bijian, anggur, sayur-sayuran, zaitun, kurma, dan kebun-kebun yang rindang, banyak cabangnya dan lebat daunnya. Dalam kalimat ini, kata gulban adalah sebagai maf‘ūl muṭlaq yang menunjukkan jenis tumbuh-tumbuhan yang lebat dan rindang. Hal ini sesuai dengan kebutuhan manusia pada suasana kesejukan di mana sinar dan panas matahari diserap oleh daun-daun yang hijau sehingga udara di sekelilingnya menjadi sejuk dan segar, seperti sering dikatakan hutan yang lebat adalah paru-paru dunia.', '', '1. 	Allah menyuruh manusia supaya memperhatikan makanannya, sehingga mereka mensyukuri Penciptanya.\n2. 	Allah menumbuhkan delapan macam tanaman yang bermanfaat bagi manusia dan binatang ternak peliharaannya.\n3. 	Banyaknya nikmat yang Allah limpahkan kepada manusia seharusnya menjadikan mereka selalu ingat kepada keagungan-Nya.'),
(5791, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 33, 585, 59, 30, 7, 'فَاِذَا جَاۤءَتِ الصَّاۤخَّةُ ۖ', 'Fa iżā jā\'atiṣ-ṣākhkhah(tu).', 'Maka, apabila datang suara yang memekakkan (dari tiupan sangkakala),', '', '', 'Kenikmatan-kenikmatan itu kelak akan diminta pertanggungjawabannya pada hari kiamat. Maka apabila datang suara tiupan sangkakala kedua yang memekakkan telinga dan menjadi penanda bangkitnya manusia dari kubur,', 'Dalam ayat ini dijelaskan apabila datang hari Kiamat, ketika terdengar suara yang sangat dahsyat yang memekakkan telinga, yaitu tiupan Malaikat Israfil yang kedua kalinya, maka pada hari tersebut terasa kesedihan dan penyesalan bagi seluruh orang-orang yang kafir. Dalam ayat berikutnya diperinci kedahsyatan hari Kiamat itu.', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengemukakan berbagai nikmat pemberian-Nya kepada para hamba-Nya dan memperingatkan agar manusia mensyukuri nikmat-nikmat itu ketika hidup di dunia. Diterangkan juga bahwa tidak patut bagi seorang yang berakal untuk terus-menerus membangkang dan mengingkari Tuhan pemberi nikmat-nikmat tersebut. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan beberapa huru-hara dan kedahsyatan yang terjadi pada hari Kiamat yang dapat menimbulkan rasa ketakutan, agar dapat mendorong manusia untuk merenungkan kembali tanda-tanda kekuasaan dan keesaan Allah serta meyakinkan benarnya berita-berita akan datangnya hari Kiamat yang telah disampaikan oleh para rasul, dan bersiap-siap membawa bekal amal saleh untuk menghadapinya.', 'PERISTIWA HARI KIAMAT YANG SANGAT DAHSYAT', 'Kosakata:\n1.	Aṣ-Ṣākhkhah الصَّاخَّةُ (‘Abasa/80: 33) \nKata aṣ-ṣākhkhah secara kebahasaan artinya bunyi menggelegar yang keras sekali. Berasal dari fi‘il ṣakhkha-yaṣukhkhu-ṣakhkhan artinya bunyi benturan besi dengan besi yang keras sekali. Kata aṣ-ṣākhkhah juga berarti bencana atau malapetaka yang sangat besar, juga berarti hari Kiamat. Pada ayat 33 digambarkan tentang kedahsyatan hari Kiamat, yaitu ketika suara yang memekakkan telinga terdengar, sebagai tanda datangnya hari Kiamat, semua orang pada berlarian ke sana kemari. Semua orang pada hari itu seperti mempunyai urusan yang sangat penting dan harus selesai pada hari itu juga. Berbagai urusan yang menyibukkan semua orang itu, ada sebagian orang yang senang, tetapi banyak pula yang kelihatan sedih dan penuh ketakutan. Demikianlah peristiwa hari Kiamat yang sangat dahsyat, sungguh sangat luar biasa sehingga dalam Surah Luqmān/31: 33 dikatakan pada saat itu, ayah tidak dapat menolong anaknya, juga anak tidak ada yang dapat menolong orang tuanya, semuanya harus dapat mengatasi dirinya sendiri.\n2.	Qatarah قَتَرَةٌ (‘Abasa/80: 41)\nKata qatarah artinya kegelapan, kehinaan, dan kesusahan. Berasal dari fi‘il qatara-yaqtiru-qatran wa qutūran artinya kikir. Kata al-qatarah juga berarti al-gabarah yang berarti debu. Ayat 42 yang berbunyi tarhaquhā qatarah artinya wajah-wajah itu dibohongi atau ditutup debu, dalam kegelapan atau kehinaan. Maksudnya orang-orang kafir ketika di dunia tertipu oleh kemewahan dunia, hanya mengejar debu di atas bumi, maka di akhirat nanti wajah-wajah mereka juga penuh debu, serba tertutup oleh kegelapan dan kehinaan, serta menderita berbagai kesedihan dan kesusahan. Itulah keadaan orang-orang kafir yang banyak berbuat durhaka dan selalu menolak dan mengingkari kebenaran dan petunjuk agama. Hal ini dikemukakan ayat-ayat Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran bagi kita semua, supaya kita tidak tertipu oleh kemewahan dunia, tetapi memperhatikan petunjuk agama, beriman, dan melaksanakan amal saleh.', '', ''),
(5792, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 34, 585, 59, 30, 7, 'يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ اَخِيْهِۙ', 'Yauma yafirrul-mar\'u min akhīh(i).', 'pada hari itu manusia lari dari saudaranya,', '', '', 'yaitu pada hari itu manusia lari dari orang yang dicintainya, seperti saudaranya,', 'Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa pada hari Kiamat, manusia lari dari saudara, ibu, dan bapaknya, bahkan dari istri dan anak-anaknya. Hal itu disebabkan seluruh pikiran hanya tertuju pada penyelamatan diri dari bencana yang sangat menakutkan, sehingga lupa pada orang tua, saudara, istri, dan anak-anak. Firman Allah:\nيٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَّا يَجْزِيْ وَالِدٌ عَنْ وَّلَدِهٖۖ وَلَا مَوْلُوْدٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَّالِدِهٖ شَيْـًٔاۗ اِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيٰوةُ الدُّنْيَاۗ وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُوْرُ ٣٣\nWahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu dan takutlah pada hari yang (ketika itu) seorang bapak tidak dapat menolong anaknya, dan seorang anak tidak dapat (pula) menolong bapaknya sedikit pun. Sungguh, janji Allah pasti benar, maka janganlah sekali-kali kamu terpedaya oleh kehidupan dunia, dan jangan sampai kamu terpedaya oleh penipu dalam (menaati) Allah. (Luqmān/31: 33).', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengemukakan berbagai nikmat pemberian-Nya kepada para hamba-Nya dan memperingatkan agar manusia mensyukuri nikmat-nikmat itu ketika hidup di dunia. Diterangkan juga bahwa tidak patut bagi seorang yang berakal untuk terus-menerus membangkang dan mengingkari Tuhan pemberi nikmat-nikmat tersebut. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan beberapa huru-hara dan kedahsyatan yang terjadi pada hari Kiamat yang dapat menimbulkan rasa ketakutan, agar dapat mendorong manusia untuk merenungkan kembali tanda-tanda kekuasaan dan keesaan Allah serta meyakinkan benarnya berita-berita akan datangnya hari Kiamat yang telah disampaikan oleh para rasul, dan bersiap-siap membawa bekal amal saleh untuk menghadapinya.', 'PERISTIWA HARI KIAMAT YANG SANGAT DAHSYAT', 'Kosakata:\n1.	Aṣ-Ṣākhkhah الصَّاخَّةُ (‘Abasa/80: 33) \nKata aṣ-ṣākhkhah secara kebahasaan artinya bunyi menggelegar yang keras sekali. Berasal dari fi‘il ṣakhkha-yaṣukhkhu-ṣakhkhan artinya bunyi benturan besi dengan besi yang keras sekali. Kata aṣ-ṣākhkhah juga berarti bencana atau malapetaka yang sangat besar, juga berarti hari Kiamat. Pada ayat 33 digambarkan tentang kedahsyatan hari Kiamat, yaitu ketika suara yang memekakkan telinga terdengar, sebagai tanda datangnya hari Kiamat, semua orang pada berlarian ke sana kemari. Semua orang pada hari itu seperti mempunyai urusan yang sangat penting dan harus selesai pada hari itu juga. Berbagai urusan yang menyibukkan semua orang itu, ada sebagian orang yang senang, tetapi banyak pula yang kelihatan sedih dan penuh ketakutan. Demikianlah peristiwa hari Kiamat yang sangat dahsyat, sungguh sangat luar biasa sehingga dalam Surah Luqmān/31: 33 dikatakan pada saat itu, ayah tidak dapat menolong anaknya, juga anak tidak ada yang dapat menolong orang tuanya, semuanya harus dapat mengatasi dirinya sendiri.\n2.	Qatarah قَتَرَةٌ (‘Abasa/80: 41)\nKata qatarah artinya kegelapan, kehinaan, dan kesusahan. Berasal dari fi‘il qatara-yaqtiru-qatran wa qutūran artinya kikir. Kata al-qatarah juga berarti al-gabarah yang berarti debu. Ayat 42 yang berbunyi tarhaquhā qatarah artinya wajah-wajah itu dibohongi atau ditutup debu, dalam kegelapan atau kehinaan. Maksudnya orang-orang kafir ketika di dunia tertipu oleh kemewahan dunia, hanya mengejar debu di atas bumi, maka di akhirat nanti wajah-wajah mereka juga penuh debu, serba tertutup oleh kegelapan dan kehinaan, serta menderita berbagai kesedihan dan kesusahan. Itulah keadaan orang-orang kafir yang banyak berbuat durhaka dan selalu menolak dan mengingkari kebenaran dan petunjuk agama. Hal ini dikemukakan ayat-ayat Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran bagi kita semua, supaya kita tidak tertipu oleh kemewahan dunia, tetapi memperhatikan petunjuk agama, beriman, dan melaksanakan amal saleh.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5793, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 35, 585, 59, 30, 7, 'وَاُمِّهٖ وَاَبِيْهِۙ', 'Wa ummihī wa abīh(i).', '(dari) ibu dan bapaknya,', '', '', 'dan dari ibu dan bapaknya yang melindungi dan mengayominya,', 'Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa pada hari Kiamat, manusia lari dari saudara, ibu, dan bapaknya, bahkan dari istri dan anak-anaknya. Hal itu disebabkan seluruh pikiran hanya tertuju pada penyelamatan diri dari bencana yang sangat menakutkan, sehingga lupa pada orang tua, saudara, istri, dan anak-anak. Firman Allah:\nيٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَّا يَجْزِيْ وَالِدٌ عَنْ وَّلَدِهٖۖ وَلَا مَوْلُوْدٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَّالِدِهٖ شَيْـًٔاۗ اِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيٰوةُ الدُّنْيَاۗ وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُوْرُ ٣٣\nWahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu dan takutlah pada hari yang (ketika itu) seorang bapak tidak dapat menolong anaknya, dan seorang anak tidak dapat (pula) menolong bapaknya sedikit pun. Sungguh, janji Allah pasti benar, maka janganlah sekali-kali kamu terpedaya oleh kehidupan dunia, dan jangan sampai kamu terpedaya oleh penipu dalam (menaati) Allah. (Luqmān/31: 33).', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengemukakan berbagai nikmat pemberian-Nya kepada para hamba-Nya dan memperingatkan agar manusia mensyukuri nikmat-nikmat itu ketika hidup di dunia. Diterangkan juga bahwa tidak patut bagi seorang yang berakal untuk terus-menerus membangkang dan mengingkari Tuhan pemberi nikmat-nikmat tersebut. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan beberapa huru-hara dan kedahsyatan yang terjadi pada hari Kiamat yang dapat menimbulkan rasa ketakutan, agar dapat mendorong manusia untuk merenungkan kembali tanda-tanda kekuasaan dan keesaan Allah serta meyakinkan benarnya berita-berita akan datangnya hari Kiamat yang telah disampaikan oleh para rasul, dan bersiap-siap membawa bekal amal saleh untuk menghadapinya.', 'PERISTIWA HARI KIAMAT YANG SANGAT DAHSYAT', 'Kosakata:\n1.	Aṣ-Ṣākhkhah الصَّاخَّةُ (‘Abasa/80: 33) \nKata aṣ-ṣākhkhah secara kebahasaan artinya bunyi menggelegar yang keras sekali. Berasal dari fi‘il ṣakhkha-yaṣukhkhu-ṣakhkhan artinya bunyi benturan besi dengan besi yang keras sekali. Kata aṣ-ṣākhkhah juga berarti bencana atau malapetaka yang sangat besar, juga berarti hari Kiamat. Pada ayat 33 digambarkan tentang kedahsyatan hari Kiamat, yaitu ketika suara yang memekakkan telinga terdengar, sebagai tanda datangnya hari Kiamat, semua orang pada berlarian ke sana kemari. Semua orang pada hari itu seperti mempunyai urusan yang sangat penting dan harus selesai pada hari itu juga. Berbagai urusan yang menyibukkan semua orang itu, ada sebagian orang yang senang, tetapi banyak pula yang kelihatan sedih dan penuh ketakutan. Demikianlah peristiwa hari Kiamat yang sangat dahsyat, sungguh sangat luar biasa sehingga dalam Surah Luqmān/31: 33 dikatakan pada saat itu, ayah tidak dapat menolong anaknya, juga anak tidak ada yang dapat menolong orang tuanya, semuanya harus dapat mengatasi dirinya sendiri.\n2.	Qatarah قَتَرَةٌ (‘Abasa/80: 41)\nKata qatarah artinya kegelapan, kehinaan, dan kesusahan. Berasal dari fi‘il qatara-yaqtiru-qatran wa qutūran artinya kikir. Kata al-qatarah juga berarti al-gabarah yang berarti debu. Ayat 42 yang berbunyi tarhaquhā qatarah artinya wajah-wajah itu dibohongi atau ditutup debu, dalam kegelapan atau kehinaan. Maksudnya orang-orang kafir ketika di dunia tertipu oleh kemewahan dunia, hanya mengejar debu di atas bumi, maka di akhirat nanti wajah-wajah mereka juga penuh debu, serba tertutup oleh kegelapan dan kehinaan, serta menderita berbagai kesedihan dan kesusahan. Itulah keadaan orang-orang kafir yang banyak berbuat durhaka dan selalu menolak dan mengingkari kebenaran dan petunjuk agama. Hal ini dikemukakan ayat-ayat Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran bagi kita semua, supaya kita tidak tertipu oleh kemewahan dunia, tetapi memperhatikan petunjuk agama, beriman, dan melaksanakan amal saleh.', '', ''),
(5794, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 36, 585, 59, 30, 7, 'وَصَاحِبَتِهٖ وَبَنِيْهِۗ', 'Wa ṣāḥibatihī wa banīh(i).', 'serta (dari) istri dan anak-anaknya.', '', '', 'dan dari istri dan anak-anaknya yang selalu bersamanya,', 'Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa pada hari Kiamat, manusia lari dari saudara, ibu, dan bapaknya, bahkan dari istri dan anak-anaknya. Hal itu disebabkan seluruh pikiran hanya tertuju pada penyelamatan diri dari bencana yang sangat menakutkan, sehingga lupa pada orang tua, saudara, istri, dan anak-anak. Firman Allah:\nيٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَّا يَجْزِيْ وَالِدٌ عَنْ وَّلَدِهٖۖ وَلَا مَوْلُوْدٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَّالِدِهٖ شَيْـًٔاۗ اِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيٰوةُ الدُّنْيَاۗ وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُوْرُ ٣٣\nWahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu dan takutlah pada hari yang (ketika itu) seorang bapak tidak dapat menolong anaknya, dan seorang anak tidak dapat (pula) menolong bapaknya sedikit pun. Sungguh, janji Allah pasti benar, maka janganlah sekali-kali kamu terpedaya oleh kehidupan dunia, dan jangan sampai kamu terpedaya oleh penipu dalam (menaati) Allah. (Luqmān/31: 33).', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengemukakan berbagai nikmat pemberian-Nya kepada para hamba-Nya dan memperingatkan agar manusia mensyukuri nikmat-nikmat itu ketika hidup di dunia. Diterangkan juga bahwa tidak patut bagi seorang yang berakal untuk terus-menerus membangkang dan mengingkari Tuhan pemberi nikmat-nikmat tersebut. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan beberapa huru-hara dan kedahsyatan yang terjadi pada hari Kiamat yang dapat menimbulkan rasa ketakutan, agar dapat mendorong manusia untuk merenungkan kembali tanda-tanda kekuasaan dan keesaan Allah serta meyakinkan benarnya berita-berita akan datangnya hari Kiamat yang telah disampaikan oleh para rasul, dan bersiap-siap membawa bekal amal saleh untuk menghadapinya.', 'PERISTIWA HARI KIAMAT YANG SANGAT DAHSYAT', 'Kosakata:\n1.	Aṣ-Ṣākhkhah الصَّاخَّةُ (‘Abasa/80: 33) \nKata aṣ-ṣākhkhah secara kebahasaan artinya bunyi menggelegar yang keras sekali. Berasal dari fi‘il ṣakhkha-yaṣukhkhu-ṣakhkhan artinya bunyi benturan besi dengan besi yang keras sekali. Kata aṣ-ṣākhkhah juga berarti bencana atau malapetaka yang sangat besar, juga berarti hari Kiamat. Pada ayat 33 digambarkan tentang kedahsyatan hari Kiamat, yaitu ketika suara yang memekakkan telinga terdengar, sebagai tanda datangnya hari Kiamat, semua orang pada berlarian ke sana kemari. Semua orang pada hari itu seperti mempunyai urusan yang sangat penting dan harus selesai pada hari itu juga. Berbagai urusan yang menyibukkan semua orang itu, ada sebagian orang yang senang, tetapi banyak pula yang kelihatan sedih dan penuh ketakutan. Demikianlah peristiwa hari Kiamat yang sangat dahsyat, sungguh sangat luar biasa sehingga dalam Surah Luqmān/31: 33 dikatakan pada saat itu, ayah tidak dapat menolong anaknya, juga anak tidak ada yang dapat menolong orang tuanya, semuanya harus dapat mengatasi dirinya sendiri.\n2.	Qatarah قَتَرَةٌ (‘Abasa/80: 41)\nKata qatarah artinya kegelapan, kehinaan, dan kesusahan. Berasal dari fi‘il qatara-yaqtiru-qatran wa qutūran artinya kikir. Kata al-qatarah juga berarti al-gabarah yang berarti debu. Ayat 42 yang berbunyi tarhaquhā qatarah artinya wajah-wajah itu dibohongi atau ditutup debu, dalam kegelapan atau kehinaan. Maksudnya orang-orang kafir ketika di dunia tertipu oleh kemewahan dunia, hanya mengejar debu di atas bumi, maka di akhirat nanti wajah-wajah mereka juga penuh debu, serba tertutup oleh kegelapan dan kehinaan, serta menderita berbagai kesedihan dan kesusahan. Itulah keadaan orang-orang kafir yang banyak berbuat durhaka dan selalu menolak dan mengingkari kebenaran dan petunjuk agama. Hal ini dikemukakan ayat-ayat Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran bagi kita semua, supaya kita tidak tertipu oleh kemewahan dunia, tetapi memperhatikan petunjuk agama, beriman, dan melaksanakan amal saleh.', '', ''),
(5795, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 37, 585, 59, 30, 7, 'لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَىِٕذٍ شَأْنٌ يُّغْنِيْهِۗ', 'Likullimri\'im minhum yauma\'iżin sya\'nuy yugnīh(i).', 'Setiap orang dari mereka pada hari itu mempunyai urusan yang menyibukkannya.', '', '', 'maka setiap orang dari mereka pada hari itu mempunyai urusan yang menyibukkannya. Semua ingin menyelamatkan diri sendiri tanpa menghiraukan orang lain. Mereka takut dan cemas atas apa yang terjadi di hadapan mereka dan khawatir akan nasib mereka.', 'Setiap manusia pada hari Kiamat yang dahsyat itu mempunyai urusan masing-masing yang cukup menyibukkannya sehingga tidak sempat memperhatikan orang lain. Ketika masih di dunia, mereka saling memberikan pertolongan sampai menebus dengan harta bilamana diperlukan, apalagi jika bersangkutan dengan keselamatan anak-anaknya sendiri yang akan meneruskan generasinya yang akan datang atau mengenai kehormatan istrinya, orang yang paling dekat dan paling setia kepadanya.\nAkan tetapi pada hari akhirat nanti, tidak ada kesempatan lagi untuk memperhatikan anggota-anggota keluarganya itu karena kedahsyatan pada hari Kiamat yang sangat menyibukkan itu.\nPada hari itu manusia terbagi dua golongan: yang bahagia dan yang celaka, dan terhadap golongan yang pertama dinyatakan dalam ayat berikut ini.', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengemukakan berbagai nikmat pemberian-Nya kepada para hamba-Nya dan memperingatkan agar manusia mensyukuri nikmat-nikmat itu ketika hidup di dunia. Diterangkan juga bahwa tidak patut bagi seorang yang berakal untuk terus-menerus membangkang dan mengingkari Tuhan pemberi nikmat-nikmat tersebut. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan beberapa huru-hara dan kedahsyatan yang terjadi pada hari Kiamat yang dapat menimbulkan rasa ketakutan, agar dapat mendorong manusia untuk merenungkan kembali tanda-tanda kekuasaan dan keesaan Allah serta meyakinkan benarnya berita-berita akan datangnya hari Kiamat yang telah disampaikan oleh para rasul, dan bersiap-siap membawa bekal amal saleh untuk menghadapinya.', 'PERISTIWA HARI KIAMAT YANG SANGAT DAHSYAT', 'Kosakata:\n1.	Aṣ-Ṣākhkhah الصَّاخَّةُ (‘Abasa/80: 33) \nKata aṣ-ṣākhkhah secara kebahasaan artinya bunyi menggelegar yang keras sekali. Berasal dari fi‘il ṣakhkha-yaṣukhkhu-ṣakhkhan artinya bunyi benturan besi dengan besi yang keras sekali. Kata aṣ-ṣākhkhah juga berarti bencana atau malapetaka yang sangat besar, juga berarti hari Kiamat. Pada ayat 33 digambarkan tentang kedahsyatan hari Kiamat, yaitu ketika suara yang memekakkan telinga terdengar, sebagai tanda datangnya hari Kiamat, semua orang pada berlarian ke sana kemari. Semua orang pada hari itu seperti mempunyai urusan yang sangat penting dan harus selesai pada hari itu juga. Berbagai urusan yang menyibukkan semua orang itu, ada sebagian orang yang senang, tetapi banyak pula yang kelihatan sedih dan penuh ketakutan. Demikianlah peristiwa hari Kiamat yang sangat dahsyat, sungguh sangat luar biasa sehingga dalam Surah Luqmān/31: 33 dikatakan pada saat itu, ayah tidak dapat menolong anaknya, juga anak tidak ada yang dapat menolong orang tuanya, semuanya harus dapat mengatasi dirinya sendiri.\n2.	Qatarah قَتَرَةٌ (‘Abasa/80: 41)\nKata qatarah artinya kegelapan, kehinaan, dan kesusahan. Berasal dari fi‘il qatara-yaqtiru-qatran wa qutūran artinya kikir. Kata al-qatarah juga berarti al-gabarah yang berarti debu. Ayat 42 yang berbunyi tarhaquhā qatarah artinya wajah-wajah itu dibohongi atau ditutup debu, dalam kegelapan atau kehinaan. Maksudnya orang-orang kafir ketika di dunia tertipu oleh kemewahan dunia, hanya mengejar debu di atas bumi, maka di akhirat nanti wajah-wajah mereka juga penuh debu, serba tertutup oleh kegelapan dan kehinaan, serta menderita berbagai kesedihan dan kesusahan. Itulah keadaan orang-orang kafir yang banyak berbuat durhaka dan selalu menolak dan mengingkari kebenaran dan petunjuk agama. Hal ini dikemukakan ayat-ayat Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran bagi kita semua, supaya kita tidak tertipu oleh kemewahan dunia, tetapi memperhatikan petunjuk agama, beriman, dan melaksanakan amal saleh.', '', ''),
(5796, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 38, 585, 59, 30, 7, 'وُجُوْهٌ يَّوْمَىِٕذٍ مُّسْفِرَةٌۙ', 'Wujūhuy yauma\'iżim musfirah(tun).', 'Pada hari itu ada wajah-wajah yang berseri-seri,', '', '', 'Pada hari itu ada wajah-wajah yang berseri-seri. Itulah muka orang-orang yang pada saat di dunia beriman dan beramal saleh.', 'Banyak muka orang-orang mukmin pada hari itu berseri-seri dengan penuh kegembiraan karena mereka dapat menyaksikan sendiri apa yang dijanjikan oleh Allah kepada orang-orang yang beriman ternyata semuanya dapat terlaksana dengan penuh kebahagiaan. Mereka tertawa dan bergembira.', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengemukakan berbagai nikmat pemberian-Nya kepada para hamba-Nya dan memperingatkan agar manusia mensyukuri nikmat-nikmat itu ketika hidup di dunia. Diterangkan juga bahwa tidak patut bagi seorang yang berakal untuk terus-menerus membangkang dan mengingkari Tuhan pemberi nikmat-nikmat tersebut. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan beberapa huru-hara dan kedahsyatan yang terjadi pada hari Kiamat yang dapat menimbulkan rasa ketakutan, agar dapat mendorong manusia untuk merenungkan kembali tanda-tanda kekuasaan dan keesaan Allah serta meyakinkan benarnya berita-berita akan datangnya hari Kiamat yang telah disampaikan oleh para rasul, dan bersiap-siap membawa bekal amal saleh untuk menghadapinya.', 'PERISTIWA HARI KIAMAT YANG SANGAT DAHSYAT', 'Kosakata:\n1.	Aṣ-Ṣākhkhah الصَّاخَّةُ (‘Abasa/80: 33) \nKata aṣ-ṣākhkhah secara kebahasaan artinya bunyi menggelegar yang keras sekali. Berasal dari fi‘il ṣakhkha-yaṣukhkhu-ṣakhkhan artinya bunyi benturan besi dengan besi yang keras sekali. Kata aṣ-ṣākhkhah juga berarti bencana atau malapetaka yang sangat besar, juga berarti hari Kiamat. Pada ayat 33 digambarkan tentang kedahsyatan hari Kiamat, yaitu ketika suara yang memekakkan telinga terdengar, sebagai tanda datangnya hari Kiamat, semua orang pada berlarian ke sana kemari. Semua orang pada hari itu seperti mempunyai urusan yang sangat penting dan harus selesai pada hari itu juga. Berbagai urusan yang menyibukkan semua orang itu, ada sebagian orang yang senang, tetapi banyak pula yang kelihatan sedih dan penuh ketakutan. Demikianlah peristiwa hari Kiamat yang sangat dahsyat, sungguh sangat luar biasa sehingga dalam Surah Luqmān/31: 33 dikatakan pada saat itu, ayah tidak dapat menolong anaknya, juga anak tidak ada yang dapat menolong orang tuanya, semuanya harus dapat mengatasi dirinya sendiri.\n2.	Qatarah قَتَرَةٌ (‘Abasa/80: 41)\nKata qatarah artinya kegelapan, kehinaan, dan kesusahan. Berasal dari fi‘il qatara-yaqtiru-qatran wa qutūran artinya kikir. Kata al-qatarah juga berarti al-gabarah yang berarti debu. Ayat 42 yang berbunyi tarhaquhā qatarah artinya wajah-wajah itu dibohongi atau ditutup debu, dalam kegelapan atau kehinaan. Maksudnya orang-orang kafir ketika di dunia tertipu oleh kemewahan dunia, hanya mengejar debu di atas bumi, maka di akhirat nanti wajah-wajah mereka juga penuh debu, serba tertutup oleh kegelapan dan kehinaan, serta menderita berbagai kesedihan dan kesusahan. Itulah keadaan orang-orang kafir yang banyak berbuat durhaka dan selalu menolak dan mengingkari kebenaran dan petunjuk agama. Hal ini dikemukakan ayat-ayat Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran bagi kita semua, supaya kita tidak tertipu oleh kemewahan dunia, tetapi memperhatikan petunjuk agama, beriman, dan melaksanakan amal saleh.', '', ''),
(5797, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 39, 585, 59, 30, 7, 'ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ۚ', 'Ḍāḥikatum mustabsyirah(tun).', 'tertawa lagi gembira ria.', '', '', 'Mereka tertawa dan bergembira ria bersama kaum mukmin yang lain. Mereka tidak takut dan khawatir akan nasib mereka karena yakin Allah akan memberi balasan dengan sebaik-baiknya.', 'Banyak muka orang-orang mukmin pada hari itu berseri-seri dengan penuh kegembiraan karena mereka dapat menyaksikan sendiri apa yang dijanjikan oleh Allah kepada orang-orang yang beriman ternyata semuanya dapat terlaksana dengan penuh kebahagiaan. Mereka tertawa dan bergembira.', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengemukakan berbagai nikmat pemberian-Nya kepada para hamba-Nya dan memperingatkan agar manusia mensyukuri nikmat-nikmat itu ketika hidup di dunia. Diterangkan juga bahwa tidak patut bagi seorang yang berakal untuk terus-menerus membangkang dan mengingkari Tuhan pemberi nikmat-nikmat tersebut. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan beberapa huru-hara dan kedahsyatan yang terjadi pada hari Kiamat yang dapat menimbulkan rasa ketakutan, agar dapat mendorong manusia untuk merenungkan kembali tanda-tanda kekuasaan dan keesaan Allah serta meyakinkan benarnya berita-berita akan datangnya hari Kiamat yang telah disampaikan oleh para rasul, dan bersiap-siap membawa bekal amal saleh untuk menghadapinya.', 'PERISTIWA HARI KIAMAT YANG SANGAT DAHSYAT', 'Kosakata:\n1.	Aṣ-Ṣākhkhah الصَّاخَّةُ (‘Abasa/80: 33) \nKata aṣ-ṣākhkhah secara kebahasaan artinya bunyi menggelegar yang keras sekali. Berasal dari fi‘il ṣakhkha-yaṣukhkhu-ṣakhkhan artinya bunyi benturan besi dengan besi yang keras sekali. Kata aṣ-ṣākhkhah juga berarti bencana atau malapetaka yang sangat besar, juga berarti hari Kiamat. Pada ayat 33 digambarkan tentang kedahsyatan hari Kiamat, yaitu ketika suara yang memekakkan telinga terdengar, sebagai tanda datangnya hari Kiamat, semua orang pada berlarian ke sana kemari. Semua orang pada hari itu seperti mempunyai urusan yang sangat penting dan harus selesai pada hari itu juga. Berbagai urusan yang menyibukkan semua orang itu, ada sebagian orang yang senang, tetapi banyak pula yang kelihatan sedih dan penuh ketakutan. Demikianlah peristiwa hari Kiamat yang sangat dahsyat, sungguh sangat luar biasa sehingga dalam Surah Luqmān/31: 33 dikatakan pada saat itu, ayah tidak dapat menolong anaknya, juga anak tidak ada yang dapat menolong orang tuanya, semuanya harus dapat mengatasi dirinya sendiri.\n2.	Qatarah قَتَرَةٌ (‘Abasa/80: 41)\nKata qatarah artinya kegelapan, kehinaan, dan kesusahan. Berasal dari fi‘il qatara-yaqtiru-qatran wa qutūran artinya kikir. Kata al-qatarah juga berarti al-gabarah yang berarti debu. Ayat 42 yang berbunyi tarhaquhā qatarah artinya wajah-wajah itu dibohongi atau ditutup debu, dalam kegelapan atau kehinaan. Maksudnya orang-orang kafir ketika di dunia tertipu oleh kemewahan dunia, hanya mengejar debu di atas bumi, maka di akhirat nanti wajah-wajah mereka juga penuh debu, serba tertutup oleh kegelapan dan kehinaan, serta menderita berbagai kesedihan dan kesusahan. Itulah keadaan orang-orang kafir yang banyak berbuat durhaka dan selalu menolak dan mengingkari kebenaran dan petunjuk agama. Hal ini dikemukakan ayat-ayat Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran bagi kita semua, supaya kita tidak tertipu oleh kemewahan dunia, tetapi memperhatikan petunjuk agama, beriman, dan melaksanakan amal saleh.', '', ''),
(5798, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 40, 585, 59, 30, 7, 'وَوُجُوْهٌ يَّوْمَىِٕذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌۙ', 'Wa wujūhuy yauma\'iżin ‘alaihā gabarah(tun).', 'Pada hari itu ada (pula) wajah-wajah yang tertutup debu (suram)', '', '', 'Dan di sisi yang lain pada hari itu ada pula wajah-wajah manusia yang tertutup debu,', 'Sebaliknya terhadap golongan kedua dinyatakan bahwa banyak pula muka orang-orang kafir pada hari itu tertutup debu penuh dengan sesal dan kesedihan. Mereka itu ditutup lagi oleh kegelapan karena ditimpa oleh kehinaan dan kesusahan. Mereka itulah orang-orang kafir yang amat durhaka.', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengemukakan berbagai nikmat pemberian-Nya kepada para hamba-Nya dan memperingatkan agar manusia mensyukuri nikmat-nikmat itu ketika hidup di dunia. Diterangkan juga bahwa tidak patut bagi seorang yang berakal untuk terus-menerus membangkang dan mengingkari Tuhan pemberi nikmat-nikmat tersebut. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan beberapa huru-hara dan kedahsyatan yang terjadi pada hari Kiamat yang dapat menimbulkan rasa ketakutan, agar dapat mendorong manusia untuk merenungkan kembali tanda-tanda kekuasaan dan keesaan Allah serta meyakinkan benarnya berita-berita akan datangnya hari Kiamat yang telah disampaikan oleh para rasul, dan bersiap-siap membawa bekal amal saleh untuk menghadapinya.', 'PERISTIWA HARI KIAMAT YANG SANGAT DAHSYAT', 'Kosakata:\n1.	Aṣ-Ṣākhkhah الصَّاخَّةُ (‘Abasa/80: 33) \nKata aṣ-ṣākhkhah secara kebahasaan artinya bunyi menggelegar yang keras sekali. Berasal dari fi‘il ṣakhkha-yaṣukhkhu-ṣakhkhan artinya bunyi benturan besi dengan besi yang keras sekali. Kata aṣ-ṣākhkhah juga berarti bencana atau malapetaka yang sangat besar, juga berarti hari Kiamat. Pada ayat 33 digambarkan tentang kedahsyatan hari Kiamat, yaitu ketika suara yang memekakkan telinga terdengar, sebagai tanda datangnya hari Kiamat, semua orang pada berlarian ke sana kemari. Semua orang pada hari itu seperti mempunyai urusan yang sangat penting dan harus selesai pada hari itu juga. Berbagai urusan yang menyibukkan semua orang itu, ada sebagian orang yang senang, tetapi banyak pula yang kelihatan sedih dan penuh ketakutan. Demikianlah peristiwa hari Kiamat yang sangat dahsyat, sungguh sangat luar biasa sehingga dalam Surah Luqmān/31: 33 dikatakan pada saat itu, ayah tidak dapat menolong anaknya, juga anak tidak ada yang dapat menolong orang tuanya, semuanya harus dapat mengatasi dirinya sendiri.\n2.	Qatarah قَتَرَةٌ (‘Abasa/80: 41)\nKata qatarah artinya kegelapan, kehinaan, dan kesusahan. Berasal dari fi‘il qatara-yaqtiru-qatran wa qutūran artinya kikir. Kata al-qatarah juga berarti al-gabarah yang berarti debu. Ayat 42 yang berbunyi tarhaquhā qatarah artinya wajah-wajah itu dibohongi atau ditutup debu, dalam kegelapan atau kehinaan. Maksudnya orang-orang kafir ketika di dunia tertipu oleh kemewahan dunia, hanya mengejar debu di atas bumi, maka di akhirat nanti wajah-wajah mereka juga penuh debu, serba tertutup oleh kegelapan dan kehinaan, serta menderita berbagai kesedihan dan kesusahan. Itulah keadaan orang-orang kafir yang banyak berbuat durhaka dan selalu menolak dan mengingkari kebenaran dan petunjuk agama. Hal ini dikemukakan ayat-ayat Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran bagi kita semua, supaya kita tidak tertipu oleh kemewahan dunia, tetapi memperhatikan petunjuk agama, beriman, dan melaksanakan amal saleh.', '', ''),
(5799, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 41, 585, 59, 30, 7, 'تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ۗ', 'Tarhaquhā qatarah(tun).', 'dan tertutup oleh kegelapan (ditimpa kehinaan dan kesusahan).', '', '', 'pucat pasi, menghitam, dipenuhi kecemasan serta ketakutan yang sangat, tertutup oleh kegelapan akibat ditimpa kehinaan dan kesusahan.', 'Sebaliknya terhadap golongan kedua dinyatakan bahwa banyak pula muka orang-orang kafir pada hari itu tertutup debu penuh dengan sesal dan kesedihan. Mereka itu ditutup lagi oleh kegelapan karena ditimpa oleh kehinaan dan kesusahan. Mereka itulah orang-orang kafir yang amat durhaka.', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', '', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengemukakan berbagai nikmat pemberian-Nya kepada para hamba-Nya dan memperingatkan agar manusia mensyukuri nikmat-nikmat itu ketika hidup di dunia. Diterangkan juga bahwa tidak patut bagi seorang yang berakal untuk terus-menerus membangkang dan mengingkari Tuhan pemberi nikmat-nikmat tersebut. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan beberapa huru-hara dan kedahsyatan yang terjadi pada hari Kiamat yang dapat menimbulkan rasa ketakutan, agar dapat mendorong manusia untuk merenungkan kembali tanda-tanda kekuasaan dan keesaan Allah serta meyakinkan benarnya berita-berita akan datangnya hari Kiamat yang telah disampaikan oleh para rasul, dan bersiap-siap membawa bekal amal saleh untuk menghadapinya.', 'PERISTIWA HARI KIAMAT YANG SANGAT DAHSYAT', 'Kosakata:\n1.	Aṣ-Ṣākhkhah الصَّاخَّةُ (‘Abasa/80: 33) \nKata aṣ-ṣākhkhah secara kebahasaan artinya bunyi menggelegar yang keras sekali. Berasal dari fi‘il ṣakhkha-yaṣukhkhu-ṣakhkhan artinya bunyi benturan besi dengan besi yang keras sekali. Kata aṣ-ṣākhkhah juga berarti bencana atau malapetaka yang sangat besar, juga berarti hari Kiamat. Pada ayat 33 digambarkan tentang kedahsyatan hari Kiamat, yaitu ketika suara yang memekakkan telinga terdengar, sebagai tanda datangnya hari Kiamat, semua orang pada berlarian ke sana kemari. Semua orang pada hari itu seperti mempunyai urusan yang sangat penting dan harus selesai pada hari itu juga. Berbagai urusan yang menyibukkan semua orang itu, ada sebagian orang yang senang, tetapi banyak pula yang kelihatan sedih dan penuh ketakutan. Demikianlah peristiwa hari Kiamat yang sangat dahsyat, sungguh sangat luar biasa sehingga dalam Surah Luqmān/31: 33 dikatakan pada saat itu, ayah tidak dapat menolong anaknya, juga anak tidak ada yang dapat menolong orang tuanya, semuanya harus dapat mengatasi dirinya sendiri.\n2.	Qatarah قَتَرَةٌ (‘Abasa/80: 41)\nKata qatarah artinya kegelapan, kehinaan, dan kesusahan. Berasal dari fi‘il qatara-yaqtiru-qatran wa qutūran artinya kikir. Kata al-qatarah juga berarti al-gabarah yang berarti debu. Ayat 42 yang berbunyi tarhaquhā qatarah artinya wajah-wajah itu dibohongi atau ditutup debu, dalam kegelapan atau kehinaan. Maksudnya orang-orang kafir ketika di dunia tertipu oleh kemewahan dunia, hanya mengejar debu di atas bumi, maka di akhirat nanti wajah-wajah mereka juga penuh debu, serba tertutup oleh kegelapan dan kehinaan, serta menderita berbagai kesedihan dan kesusahan. Itulah keadaan orang-orang kafir yang banyak berbuat durhaka dan selalu menolak dan mengingkari kebenaran dan petunjuk agama. Hal ini dikemukakan ayat-ayat Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran bagi kita semua, supaya kita tidak tertipu oleh kemewahan dunia, tetapi memperhatikan petunjuk agama, beriman, dan melaksanakan amal saleh.', '', ''),
(5800, 80, ' عبس', '‘Abasa', '‘Abasa', 'Berwajah Masam', 42, 585, 'Makkiyah', 42, 585, 59, 30, 7, 'اُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ ࣖ', 'Ulā\'ika humul-kafaratul-fajarah(tu).', 'Mereka itulah orang-orang kafir lagi para pendurhaka.', '', '', 'Mereka itulah orang-orang kafir yang durhaka. Mereka tidak beriman, tidak bersyukur, dan tidak pula beribadah kepada-Nya, bahkan sering berbuat maksiat. Demikianlah kesudahan umat manusia di akhirat nanti.', 'Sebaliknya terhadap golongan kedua dinyatakan bahwa banyak pula muka orang-orang kafir pada hari itu tertutup debu penuh dengan sesal dan kesedihan. Mereka itu ditutup lagi oleh kegelapan karena ditimpa oleh kehinaan dan kesusahan. Mereka itulah orang-orang kafir yang amat durhaka.', 'Surah ‘Abasa terdiri dari 42 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Najm.\nNama ‘Abasa (ia bermuka masam) diambil dari perkataan ‘abasa yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\nMenurut riwayat, pada suatu ketika Rasulullah saw menerima dan berbicara dengan pemuka-pemuka Quraisy, yang beliau harapkan agar masuk Islam. Ketika itu, datanglah ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm, seorang sahabat yang buta yang mengharap agar Rasulullah saw membacakan kepadanya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan Allah. Akan tetapi, Rasulullah saw bermuka masam dan memalingkan muka dari ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu, lalu Allah menurunkan surah ini sebagai teguran atas sikap Rasulullah saw kepada sahabat tersebut.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan Allah; keadaan manusia pada hari Kiamat.\n2.	Lain-lain:\nDalam berdakwah hendaknya memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi dakwah; cercaan Allah kepada manusia yang tidak mensyukuri nikmat-Nya.', 'Surah ‘Abasa mengandung teguran Allah kepada Rasulullah saw yang lebih mengutamakan pembesar-pembesar Quraisy yang diharapkan agar masuk Islam daripada Ibnu Ummi Maktūm yang buta. Padahal Nabi sebagai manusia yang menjadi pemimpin adalah wajar menggunakan skala prioritas untuk menghadapi tokoh-tokoh Quraisy lebih dahulu yang memiliki prospek masa depan yang baik dalam pelaksanaan dakwah Islam. Meskipun begitu, Nabi sebagai contoh utama perlu mendapat teguran dari Allah karena sikap mengabaikan orang kecil seperti ‘Abdullāh bin Ummi Maktūm yang buta itu. Al-Qur’an adalah sebagai peringatan, dan salah satu sifat manusia ialah tidak mensyukuri nikmat Allah.', 'HUBUNGAN SURAH AN-NĀZI’ĀT\nDENGAN SURAH ‘ABASA\n\nPada akhir Surah an-Nāzi’āt diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw hanyalah pemberi peringatan kepada orang-orang yang takut kepada hari Kiamat, sedangkan pada permulaan Surah ‘Abasa dibayangkan bahwa dalam memberikan peringatan itu hendaklah memberikan penghargaan yang sama kepada orang-orang yang diberi peringatan dengan tidak memandang kedudukan seseorang dalam masyarakat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengemukakan berbagai nikmat pemberian-Nya kepada para hamba-Nya dan memperingatkan agar manusia mensyukuri nikmat-nikmat itu ketika hidup di dunia. Diterangkan juga bahwa tidak patut bagi seorang yang berakal untuk terus-menerus membangkang dan mengingkari Tuhan pemberi nikmat-nikmat tersebut. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan beberapa huru-hara dan kedahsyatan yang terjadi pada hari Kiamat yang dapat menimbulkan rasa ketakutan, agar dapat mendorong manusia untuk merenungkan kembali tanda-tanda kekuasaan dan keesaan Allah serta meyakinkan benarnya berita-berita akan datangnya hari Kiamat yang telah disampaikan oleh para rasul, dan bersiap-siap membawa bekal amal saleh untuk menghadapinya.', 'PERISTIWA HARI KIAMAT YANG SANGAT DAHSYAT', 'Kosakata:\n1.	Aṣ-Ṣākhkhah الصَّاخَّةُ (‘Abasa/80: 33) \nKata aṣ-ṣākhkhah secara kebahasaan artinya bunyi menggelegar yang keras sekali. Berasal dari fi‘il ṣakhkha-yaṣukhkhu-ṣakhkhan artinya bunyi benturan besi dengan besi yang keras sekali. Kata aṣ-ṣākhkhah juga berarti bencana atau malapetaka yang sangat besar, juga berarti hari Kiamat. Pada ayat 33 digambarkan tentang kedahsyatan hari Kiamat, yaitu ketika suara yang memekakkan telinga terdengar, sebagai tanda datangnya hari Kiamat, semua orang pada berlarian ke sana kemari. Semua orang pada hari itu seperti mempunyai urusan yang sangat penting dan harus selesai pada hari itu juga. Berbagai urusan yang menyibukkan semua orang itu, ada sebagian orang yang senang, tetapi banyak pula yang kelihatan sedih dan penuh ketakutan. Demikianlah peristiwa hari Kiamat yang sangat dahsyat, sungguh sangat luar biasa sehingga dalam Surah Luqmān/31: 33 dikatakan pada saat itu, ayah tidak dapat menolong anaknya, juga anak tidak ada yang dapat menolong orang tuanya, semuanya harus dapat mengatasi dirinya sendiri.\n2.	Qatarah قَتَرَةٌ (‘Abasa/80: 41)\nKata qatarah artinya kegelapan, kehinaan, dan kesusahan. Berasal dari fi‘il qatara-yaqtiru-qatran wa qutūran artinya kikir. Kata al-qatarah juga berarti al-gabarah yang berarti debu. Ayat 42 yang berbunyi tarhaquhā qatarah artinya wajah-wajah itu dibohongi atau ditutup debu, dalam kegelapan atau kehinaan. Maksudnya orang-orang kafir ketika di dunia tertipu oleh kemewahan dunia, hanya mengejar debu di atas bumi, maka di akhirat nanti wajah-wajah mereka juga penuh debu, serba tertutup oleh kegelapan dan kehinaan, serta menderita berbagai kesedihan dan kesusahan. Itulah keadaan orang-orang kafir yang banyak berbuat durhaka dan selalu menolak dan mengingkari kebenaran dan petunjuk agama. Hal ini dikemukakan ayat-ayat Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran bagi kita semua, supaya kita tidak tertipu oleh kemewahan dunia, tetapi memperhatikan petunjuk agama, beriman, dan melaksanakan amal saleh.', '', '1. 	Pada hari Kiamat, manusia lari dari anggota keluarganya karena masing-masing sibuk mengurus nasibnya sendiri.\n2. 	Pada hari Kiamat manusia terbagi dua golongan: golongan mukmin yang bahagia dan golongan kafir yang celaka.'),
(5801, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 1, 586, 59, 30, 7, 'اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْۖ', 'Iżasy-syamsu kuwwirat.', 'Apabila matahari digulung,', '', '', 'Allah mengawali surah ini dengan menyebutkan dua belas peristiwa besar yang akan terjadi pada hari kiama  disebutkan dari ayat 1 s.d. 13. Apabila matahari yang demikian besar digulung dengan mudah seperti halnya serban, hingga cahayanya memudar dan redup.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan bahwa jika matahari telah digulung, telah padam cahayanya dan jatuh berantakan bersamaan dengan hancurnya alam semesta yang pernah didiami oleh makhluk-makhluk yang hidup di dunia, maka musnahlah segala alam karena berpindah kepada alam yang lain.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada akhir Surah ‘Abasa dijelaskan situasi dan keadaan hari Kiamat, di mana semua manusia sibuk dengan urusan mereka masing-masing karena dahsyatnya gejala-gejala alam yang mengiringinya. Masing-masing menyikapi hari Kiamat sesuai dengan amal perbuatan mereka. Orang-orang mukmin tertawa gembira, sedangkan orang-orang kafir wajah mereka menjadi kelam karena ketakutan dan kesedihan. Pada awal Surah at-Takwīr, Allah bersumpah dengan berbagai makhluk-Nya seperti matahari yang digulung, bintang-bintang yang berjatuhan, gunung-gunung yang dihancurkan, dan unta-unta bunting yang tidak dipedulikan lagi dan sebagainya. Tujuan sumpah itu adalah memberitahu manusia bahwa di hari Kiamat manusia akan mengetahui semua amal perbuatan mereka di dunia dari buku catatan amal mereka.', 'PERISTIWA-PERISTIWA BESAR\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Kuwwirat كُوِّرَتْ (at-Takwīr/81: 1)\nKata kuwwirat adalah fi‘il māḍī mabnī majhūl yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi‘il māḍī dalam Al-Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu betul-betul terjadi. Ayat 1 yang berbunyi iżāsy-syamsu kuwwirat artinya: jika matahari betul-betul telah digulung. Dalam ungkapan sehari-hari: huwa kawwaral-‘imāmah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan Surah at-Takwīr ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang pun hilang cahayanya, dan hancurlah alam semesta ini. Gunung-gunung menjadi hancur berantakan, laut pun dipanaskan oleh perut bumi dan memancarkan airnya yang bercampur api. Keadaannya sangat dahsyat dan sungguh mengerikan, peristiwa yang luar biasa.\n2.	Al-Wuḥūsy اَلْوُحُوْشُ (at-Takwīr/81: 5)\nKata al-wuḥūsy adalah bentuk jamak dari waḥsy artinya binatang liar atau binatang buas. Ayat 5 masih dalam rangkaian menerangkan hari Kiamat, keadaan yang kacau balau, gunung-gunung hancur beterbangan, sampai-sampai unta yang bunting pun ditinggalkan. Padahal kebiasaan orang Arab sangat memperhatikan unta yang sedang bunting. Orang-orang menjadi sangat tidak peduli karena bingung memikirkan diri masing-masing. Dalam keadaan demikian, binatang-binatang buas dan liar pun dikumpulkan sehingga menambah rasa takut yang sudah bertumpuk-tumpuk. Bukan hanya binatang buas yang besar-besar seperti banteng, harimau, gajah, singa, badak, dan lain-lain, juga binatang liar yang kecil-kecil seperti ular berbisa, kelabang, kalajengking, dan lain-lain. Sungguh keadaan hari kiamat sangat mencekam sehingga teringatlah setiap orang akan dosa-dosa yang telah dilakukan, yang menimbulkan penyesalan yang sangat besar. Akan tetapi, penyesalan yang datang terlambat ini sudah tidak ada lagi gunanya, hari Kiamat telah datang dan kehidupan dunia sudah berakhir.\n3.	Al-Mau’ūdah اَلْمَوْءُوْدَةُ (at-Takwīr/81: 8)\nKata al-mau’ūdah adalah isim maf‘ūl atau orang yang menjadi objek dari fi‘il wa’ada-ya’idu-wa’dan yang artinya mengubur hidup-hidup. Kebiasaan sebagian orang Arab Jahiliah yang disebut wa’dul-banāt artinya mengubur hidup-hidup bayi perempuan mereka. Kata al-mau\'ūdah artinya bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Ayat 8 ini masih dalam rangkaian gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat dan hari kebangkitan yaitu bagaimana keadaan bayi-bayi perempuan yang mereka kubur hidup-hidup, dosa apa gerangan sehingga bayi-bayi itu dikubur hidup-hidup. Orang-orang tua bayi-bayi itulah yang sangat besar dosanya mengubur hidup-hidup bayi-bayi mereka, hanya karena bayi-bayi itu lahir berjenis kelamin perempuan dan orang-orang Arab Jahiliah tidak suka pada anak perempuan. Padahal bayi-bayi itu tidak berdosa, baru saja lahir dalam keadaan suci, baru mau menghirup udara kehidupan dunia tetapi langsung dikubur hidup-hidup.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5802, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 2, 586, 59, 30, 7, 'وَاِذَا النُّجُوْمُ انْكَدَرَتْۖ', 'Wa iżan-nujūmunkadarat.', 'apabila bintang-bintang berjatuhan,', '', '', 'Dan apabila bintang-bintang yang begitu banyak dan menghiasi cakrawala berjatuhan, tidak berada di garis edarnya lagi akibat hilangnya gaya tarikmenarik antar-benda langit.', 'Apabila bintang-bintang berjatuhan dan padam sekalian cahayanya.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada akhir Surah ‘Abasa dijelaskan situasi dan keadaan hari Kiamat, di mana semua manusia sibuk dengan urusan mereka masing-masing karena dahsyatnya gejala-gejala alam yang mengiringinya. Masing-masing menyikapi hari Kiamat sesuai dengan amal perbuatan mereka. Orang-orang mukmin tertawa gembira, sedangkan orang-orang kafir wajah mereka menjadi kelam karena ketakutan dan kesedihan. Pada awal Surah at-Takwīr, Allah bersumpah dengan berbagai makhluk-Nya seperti matahari yang digulung, bintang-bintang yang berjatuhan, gunung-gunung yang dihancurkan, dan unta-unta bunting yang tidak dipedulikan lagi dan sebagainya. Tujuan sumpah itu adalah memberitahu manusia bahwa di hari Kiamat manusia akan mengetahui semua amal perbuatan mereka di dunia dari buku catatan amal mereka.', 'PERISTIWA-PERISTIWA BESAR\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Kuwwirat كُوِّرَتْ (at-Takwīr/81: 1)\nKata kuwwirat adalah fi‘il māḍī mabnī majhūl yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi‘il māḍī dalam Al-Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu betul-betul terjadi. Ayat 1 yang berbunyi iżāsy-syamsu kuwwirat artinya: jika matahari betul-betul telah digulung. Dalam ungkapan sehari-hari: huwa kawwaral-‘imāmah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan Surah at-Takwīr ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang pun hilang cahayanya, dan hancurlah alam semesta ini. Gunung-gunung menjadi hancur berantakan, laut pun dipanaskan oleh perut bumi dan memancarkan airnya yang bercampur api. Keadaannya sangat dahsyat dan sungguh mengerikan, peristiwa yang luar biasa.\n2.	Al-Wuḥūsy اَلْوُحُوْشُ (at-Takwīr/81: 5)\nKata al-wuḥūsy adalah bentuk jamak dari waḥsy artinya binatang liar atau binatang buas. Ayat 5 masih dalam rangkaian menerangkan hari Kiamat, keadaan yang kacau balau, gunung-gunung hancur beterbangan, sampai-sampai unta yang bunting pun ditinggalkan. Padahal kebiasaan orang Arab sangat memperhatikan unta yang sedang bunting. Orang-orang menjadi sangat tidak peduli karena bingung memikirkan diri masing-masing. Dalam keadaan demikian, binatang-binatang buas dan liar pun dikumpulkan sehingga menambah rasa takut yang sudah bertumpuk-tumpuk. Bukan hanya binatang buas yang besar-besar seperti banteng, harimau, gajah, singa, badak, dan lain-lain, juga binatang liar yang kecil-kecil seperti ular berbisa, kelabang, kalajengking, dan lain-lain. Sungguh keadaan hari kiamat sangat mencekam sehingga teringatlah setiap orang akan dosa-dosa yang telah dilakukan, yang menimbulkan penyesalan yang sangat besar. Akan tetapi, penyesalan yang datang terlambat ini sudah tidak ada lagi gunanya, hari Kiamat telah datang dan kehidupan dunia sudah berakhir.\n3.	Al-Mau’ūdah اَلْمَوْءُوْدَةُ (at-Takwīr/81: 8)\nKata al-mau’ūdah adalah isim maf‘ūl atau orang yang menjadi objek dari fi‘il wa’ada-ya’idu-wa’dan yang artinya mengubur hidup-hidup. Kebiasaan sebagian orang Arab Jahiliah yang disebut wa’dul-banāt artinya mengubur hidup-hidup bayi perempuan mereka. Kata al-mau\'ūdah artinya bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Ayat 8 ini masih dalam rangkaian gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat dan hari kebangkitan yaitu bagaimana keadaan bayi-bayi perempuan yang mereka kubur hidup-hidup, dosa apa gerangan sehingga bayi-bayi itu dikubur hidup-hidup. Orang-orang tua bayi-bayi itulah yang sangat besar dosanya mengubur hidup-hidup bayi-bayi mereka, hanya karena bayi-bayi itu lahir berjenis kelamin perempuan dan orang-orang Arab Jahiliah tidak suka pada anak perempuan. Padahal bayi-bayi itu tidak berdosa, baru saja lahir dalam keadaan suci, baru mau menghirup udara kehidupan dunia tetapi langsung dikubur hidup-hidup.', '', ''),
(5803, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 3, 586, 59, 30, 7, 'وَاِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْۖ', 'Wa iżal-jibālu suyyirat.', 'apabila gunung-gunung dihancurkan,', '', '', 'Dan apabila gunung-gunung yang demikian tegar dan kukuh dihancurkan hingga luluh lantak menjadi pasir, kemudian diempaskan oleh angin dahsyat dengan mudahnya seperti gumpalan kapas raksasa yang beterbangan.', 'Dan apabila gunung-gunung dihancurkan setelah dicabut dari bumi, diterbangkan di angkasa ketika terjadinya gempa yang amat dahsyat sehingga gunung-gunung itu terlepas dari dasarnya dan dilemparkan di angkasa seperti awan yang ditiup angin laksana kapas.\nUntuk telaah ilmiah Surah at-Takwīr/81: 1-3 ini, lihat pula telaah ilmiah Surah al-Ḥāqqah/69: 13-16 dan Surah al-Ma‘ārij/70: 8. Ketika terjadi proses ke arah Big Crunch itu, yaitu proses pemadatan atau penyusutan alam semesta, maka semua materi pecah kembali menjadi materi-materi fundamental seperti quark, elektron dan sebagainya. Gaya-gaya seperti gaya gravitasi, elektromagnetik, nuklir kuat dan nuklir lemah mulai menyatu kembali. Saat itulah benda-benda langit mulai kehilangan gaya-gaya gravitasinya, dan akibatnya terjadilah tabrakan-tabrakan dahsyat antar bintang, inilah gambaran ‘bintang-bintang berjatuhan’, karena kehilangan gaya-gaya gravitasinya. \nMatahari yang juga merupakan jenis bintang mengalami hal sama. Ketika benda-benda langit saling mendekat, kekuatan gravitasi bagian luar boleh jadi akan melebihi cengkeraman kekuatan plasma di dalam bintang-bintang itu (termasuk matahari). Akibatnya adalah volume matahari dan bintang-bintang yang lain akan memuai. Matahari akan menjadi lebih besar volumenya, namun tekanan internalnya berkurang, dan cukup untuk menghentikan energi yang menghasilkan reaksi perpaduan nuklirnya. Akibatnya sinar matahari (yang memuai itu) akan meredup menjadi merah. Ketika pengembangan volume matahari telah mencapai maksimum, maka matahari akan mengalami kontraksi dan volumenya akan menurun dan menurun terus, mengecil yang akhirnya menjadi bintik hitam yang super-padat (dwarf black hole atau bintik hitam kerdil). Inikah yang dimaksud dengan matahari digulung pada ayat 1 di atas? \nBenturan juga terjadi antar-planet, sehingga bumi berbenturan dengan planet-planet lainnya. Akibat peristiwa inilah terjadinya kehancuran gunung-gunung. Semua proses ini akan mengarah ke Big Crunch dan kembali menjadi singularity.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada akhir Surah ‘Abasa dijelaskan situasi dan keadaan hari Kiamat, di mana semua manusia sibuk dengan urusan mereka masing-masing karena dahsyatnya gejala-gejala alam yang mengiringinya. Masing-masing menyikapi hari Kiamat sesuai dengan amal perbuatan mereka. Orang-orang mukmin tertawa gembira, sedangkan orang-orang kafir wajah mereka menjadi kelam karena ketakutan dan kesedihan. Pada awal Surah at-Takwīr, Allah bersumpah dengan berbagai makhluk-Nya seperti matahari yang digulung, bintang-bintang yang berjatuhan, gunung-gunung yang dihancurkan, dan unta-unta bunting yang tidak dipedulikan lagi dan sebagainya. Tujuan sumpah itu adalah memberitahu manusia bahwa di hari Kiamat manusia akan mengetahui semua amal perbuatan mereka di dunia dari buku catatan amal mereka.', 'PERISTIWA-PERISTIWA BESAR\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Kuwwirat كُوِّرَتْ (at-Takwīr/81: 1)\nKata kuwwirat adalah fi‘il māḍī mabnī majhūl yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi‘il māḍī dalam Al-Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu betul-betul terjadi. Ayat 1 yang berbunyi iżāsy-syamsu kuwwirat artinya: jika matahari betul-betul telah digulung. Dalam ungkapan sehari-hari: huwa kawwaral-‘imāmah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan Surah at-Takwīr ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang pun hilang cahayanya, dan hancurlah alam semesta ini. Gunung-gunung menjadi hancur berantakan, laut pun dipanaskan oleh perut bumi dan memancarkan airnya yang bercampur api. Keadaannya sangat dahsyat dan sungguh mengerikan, peristiwa yang luar biasa.\n2.	Al-Wuḥūsy اَلْوُحُوْشُ (at-Takwīr/81: 5)\nKata al-wuḥūsy adalah bentuk jamak dari waḥsy artinya binatang liar atau binatang buas. Ayat 5 masih dalam rangkaian menerangkan hari Kiamat, keadaan yang kacau balau, gunung-gunung hancur beterbangan, sampai-sampai unta yang bunting pun ditinggalkan. Padahal kebiasaan orang Arab sangat memperhatikan unta yang sedang bunting. Orang-orang menjadi sangat tidak peduli karena bingung memikirkan diri masing-masing. Dalam keadaan demikian, binatang-binatang buas dan liar pun dikumpulkan sehingga menambah rasa takut yang sudah bertumpuk-tumpuk. Bukan hanya binatang buas yang besar-besar seperti banteng, harimau, gajah, singa, badak, dan lain-lain, juga binatang liar yang kecil-kecil seperti ular berbisa, kelabang, kalajengking, dan lain-lain. Sungguh keadaan hari kiamat sangat mencekam sehingga teringatlah setiap orang akan dosa-dosa yang telah dilakukan, yang menimbulkan penyesalan yang sangat besar. Akan tetapi, penyesalan yang datang terlambat ini sudah tidak ada lagi gunanya, hari Kiamat telah datang dan kehidupan dunia sudah berakhir.\n3.	Al-Mau’ūdah اَلْمَوْءُوْدَةُ (at-Takwīr/81: 8)\nKata al-mau’ūdah adalah isim maf‘ūl atau orang yang menjadi objek dari fi‘il wa’ada-ya’idu-wa’dan yang artinya mengubur hidup-hidup. Kebiasaan sebagian orang Arab Jahiliah yang disebut wa’dul-banāt artinya mengubur hidup-hidup bayi perempuan mereka. Kata al-mau\'ūdah artinya bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Ayat 8 ini masih dalam rangkaian gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat dan hari kebangkitan yaitu bagaimana keadaan bayi-bayi perempuan yang mereka kubur hidup-hidup, dosa apa gerangan sehingga bayi-bayi itu dikubur hidup-hidup. Orang-orang tua bayi-bayi itulah yang sangat besar dosanya mengubur hidup-hidup bayi-bayi mereka, hanya karena bayi-bayi itu lahir berjenis kelamin perempuan dan orang-orang Arab Jahiliah tidak suka pada anak perempuan. Padahal bayi-bayi itu tidak berdosa, baru saja lahir dalam keadaan suci, baru mau menghirup udara kehidupan dunia tetapi langsung dikubur hidup-hidup.', '', ''),
(5804, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 4, 586, 59, 30, 7, 'وَاِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْۖ', 'Wa iżal-‘isyāru ‘uṭṭilat.', 'apabila unta-unta yang bunting ditinggalkan (tidak terurus),', '', '', 'Dan apabila unta-unta yang bunting dan menjadi harta yang dibanggakan ditinggalkan begitu saja dan tidak lagi dipedulikan dan diurus oleh pemiliknya.', 'Dan apabila unta-unta bunting yang termasuk benda paling dihargai oleh orang-orang Arab, ditinggalkan dan tidak dipedulikan oleh pemiliknya karena kedahsyatan hari Kiamat tersebut. Hal ini menggambarkan kedahsyatan hari Kiamat yang jika diperkirakan, jika ada seorang laki-laki mempunyai unta yang bunting tentu ditinggalkan karena terlalu sibuk memikirkan keselamatan dirinya sendiri.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada akhir Surah ‘Abasa dijelaskan situasi dan keadaan hari Kiamat, di mana semua manusia sibuk dengan urusan mereka masing-masing karena dahsyatnya gejala-gejala alam yang mengiringinya. Masing-masing menyikapi hari Kiamat sesuai dengan amal perbuatan mereka. Orang-orang mukmin tertawa gembira, sedangkan orang-orang kafir wajah mereka menjadi kelam karena ketakutan dan kesedihan. Pada awal Surah at-Takwīr, Allah bersumpah dengan berbagai makhluk-Nya seperti matahari yang digulung, bintang-bintang yang berjatuhan, gunung-gunung yang dihancurkan, dan unta-unta bunting yang tidak dipedulikan lagi dan sebagainya. Tujuan sumpah itu adalah memberitahu manusia bahwa di hari Kiamat manusia akan mengetahui semua amal perbuatan mereka di dunia dari buku catatan amal mereka.', 'PERISTIWA-PERISTIWA BESAR\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Kuwwirat كُوِّرَتْ (at-Takwīr/81: 1)\nKata kuwwirat adalah fi‘il māḍī mabnī majhūl yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi‘il māḍī dalam Al-Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu betul-betul terjadi. Ayat 1 yang berbunyi iżāsy-syamsu kuwwirat artinya: jika matahari betul-betul telah digulung. Dalam ungkapan sehari-hari: huwa kawwaral-‘imāmah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan Surah at-Takwīr ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang pun hilang cahayanya, dan hancurlah alam semesta ini. Gunung-gunung menjadi hancur berantakan, laut pun dipanaskan oleh perut bumi dan memancarkan airnya yang bercampur api. Keadaannya sangat dahsyat dan sungguh mengerikan, peristiwa yang luar biasa.\n2.	Al-Wuḥūsy اَلْوُحُوْشُ (at-Takwīr/81: 5)\nKata al-wuḥūsy adalah bentuk jamak dari waḥsy artinya binatang liar atau binatang buas. Ayat 5 masih dalam rangkaian menerangkan hari Kiamat, keadaan yang kacau balau, gunung-gunung hancur beterbangan, sampai-sampai unta yang bunting pun ditinggalkan. Padahal kebiasaan orang Arab sangat memperhatikan unta yang sedang bunting. Orang-orang menjadi sangat tidak peduli karena bingung memikirkan diri masing-masing. Dalam keadaan demikian, binatang-binatang buas dan liar pun dikumpulkan sehingga menambah rasa takut yang sudah bertumpuk-tumpuk. Bukan hanya binatang buas yang besar-besar seperti banteng, harimau, gajah, singa, badak, dan lain-lain, juga binatang liar yang kecil-kecil seperti ular berbisa, kelabang, kalajengking, dan lain-lain. Sungguh keadaan hari kiamat sangat mencekam sehingga teringatlah setiap orang akan dosa-dosa yang telah dilakukan, yang menimbulkan penyesalan yang sangat besar. Akan tetapi, penyesalan yang datang terlambat ini sudah tidak ada lagi gunanya, hari Kiamat telah datang dan kehidupan dunia sudah berakhir.\n3.	Al-Mau’ūdah اَلْمَوْءُوْدَةُ (at-Takwīr/81: 8)\nKata al-mau’ūdah adalah isim maf‘ūl atau orang yang menjadi objek dari fi‘il wa’ada-ya’idu-wa’dan yang artinya mengubur hidup-hidup. Kebiasaan sebagian orang Arab Jahiliah yang disebut wa’dul-banāt artinya mengubur hidup-hidup bayi perempuan mereka. Kata al-mau\'ūdah artinya bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Ayat 8 ini masih dalam rangkaian gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat dan hari kebangkitan yaitu bagaimana keadaan bayi-bayi perempuan yang mereka kubur hidup-hidup, dosa apa gerangan sehingga bayi-bayi itu dikubur hidup-hidup. Orang-orang tua bayi-bayi itulah yang sangat besar dosanya mengubur hidup-hidup bayi-bayi mereka, hanya karena bayi-bayi itu lahir berjenis kelamin perempuan dan orang-orang Arab Jahiliah tidak suka pada anak perempuan. Padahal bayi-bayi itu tidak berdosa, baru saja lahir dalam keadaan suci, baru mau menghirup udara kehidupan dunia tetapi langsung dikubur hidup-hidup.', '', ''),
(5805, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 5, 586, 59, 30, 7, 'وَاِذَا الْوُحُوْشُ حُشِرَتْۖ', 'Wa iżal-wuḥūsy ḥusyirat.', 'apabila binatang-binatang liar dikumpulkan,', '', '', 'Hal ini mengisyaratkan betapa besar kebingungan yang meliputi manusia saat kiamat tiba. Dan apabila binatang-binatang liar dikumpulkan untuk diberi balasan bila berbuat aniaya kepada sesamanya. Binatang liar yang saling memusuhi saat itu bisa dikumpulkan menjadi satu dalam suasanya yang sangat menegangkan.', 'Dan apabila binatang-binatang liar dikumpulkan dan dimusnahkan.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada akhir Surah ‘Abasa dijelaskan situasi dan keadaan hari Kiamat, di mana semua manusia sibuk dengan urusan mereka masing-masing karena dahsyatnya gejala-gejala alam yang mengiringinya. Masing-masing menyikapi hari Kiamat sesuai dengan amal perbuatan mereka. Orang-orang mukmin tertawa gembira, sedangkan orang-orang kafir wajah mereka menjadi kelam karena ketakutan dan kesedihan. Pada awal Surah at-Takwīr, Allah bersumpah dengan berbagai makhluk-Nya seperti matahari yang digulung, bintang-bintang yang berjatuhan, gunung-gunung yang dihancurkan, dan unta-unta bunting yang tidak dipedulikan lagi dan sebagainya. Tujuan sumpah itu adalah memberitahu manusia bahwa di hari Kiamat manusia akan mengetahui semua amal perbuatan mereka di dunia dari buku catatan amal mereka.', 'PERISTIWA-PERISTIWA BESAR\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Kuwwirat كُوِّرَتْ (at-Takwīr/81: 1)\nKata kuwwirat adalah fi‘il māḍī mabnī majhūl yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi‘il māḍī dalam Al-Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu betul-betul terjadi. Ayat 1 yang berbunyi iżāsy-syamsu kuwwirat artinya: jika matahari betul-betul telah digulung. Dalam ungkapan sehari-hari: huwa kawwaral-‘imāmah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan Surah at-Takwīr ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang pun hilang cahayanya, dan hancurlah alam semesta ini. Gunung-gunung menjadi hancur berantakan, laut pun dipanaskan oleh perut bumi dan memancarkan airnya yang bercampur api. Keadaannya sangat dahsyat dan sungguh mengerikan, peristiwa yang luar biasa.\n2.	Al-Wuḥūsy اَلْوُحُوْشُ (at-Takwīr/81: 5)\nKata al-wuḥūsy adalah bentuk jamak dari waḥsy artinya binatang liar atau binatang buas. Ayat 5 masih dalam rangkaian menerangkan hari Kiamat, keadaan yang kacau balau, gunung-gunung hancur beterbangan, sampai-sampai unta yang bunting pun ditinggalkan. Padahal kebiasaan orang Arab sangat memperhatikan unta yang sedang bunting. Orang-orang menjadi sangat tidak peduli karena bingung memikirkan diri masing-masing. Dalam keadaan demikian, binatang-binatang buas dan liar pun dikumpulkan sehingga menambah rasa takut yang sudah bertumpuk-tumpuk. Bukan hanya binatang buas yang besar-besar seperti banteng, harimau, gajah, singa, badak, dan lain-lain, juga binatang liar yang kecil-kecil seperti ular berbisa, kelabang, kalajengking, dan lain-lain. Sungguh keadaan hari kiamat sangat mencekam sehingga teringatlah setiap orang akan dosa-dosa yang telah dilakukan, yang menimbulkan penyesalan yang sangat besar. Akan tetapi, penyesalan yang datang terlambat ini sudah tidak ada lagi gunanya, hari Kiamat telah datang dan kehidupan dunia sudah berakhir.\n3.	Al-Mau’ūdah اَلْمَوْءُوْدَةُ (at-Takwīr/81: 8)\nKata al-mau’ūdah adalah isim maf‘ūl atau orang yang menjadi objek dari fi‘il wa’ada-ya’idu-wa’dan yang artinya mengubur hidup-hidup. Kebiasaan sebagian orang Arab Jahiliah yang disebut wa’dul-banāt artinya mengubur hidup-hidup bayi perempuan mereka. Kata al-mau\'ūdah artinya bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Ayat 8 ini masih dalam rangkaian gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat dan hari kebangkitan yaitu bagaimana keadaan bayi-bayi perempuan yang mereka kubur hidup-hidup, dosa apa gerangan sehingga bayi-bayi itu dikubur hidup-hidup. Orang-orang tua bayi-bayi itulah yang sangat besar dosanya mengubur hidup-hidup bayi-bayi mereka, hanya karena bayi-bayi itu lahir berjenis kelamin perempuan dan orang-orang Arab Jahiliah tidak suka pada anak perempuan. Padahal bayi-bayi itu tidak berdosa, baru saja lahir dalam keadaan suci, baru mau menghirup udara kehidupan dunia tetapi langsung dikubur hidup-hidup.', '', ''),
(5806, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 6, 586, 59, 30, 7, 'وَاِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْۖ', 'Wa iżal-biḥāru sujjirat.', 'apabila lautan dipanaskan,', '', '', 'Dan apabila lautan dipanaskan dan dijadikan meluap. Air laut memanas akibat munculnya kobaran api mahadahsyat dari dasarnya.', 'Dan apabila lautan-lautan dijadikan meluap, sehingga menjadi satu, kemudian menyala dengan kobaran api yang tadinya terpendam di bawah bumi tersebut.\nSetelah Allah menerangkan beberapa peristiwa yang menjadi permulaan hancurnya alam semesta dan matinya semua makhluk yang berada di atasnya, maka Allah menjelaskan apa yang terjadi setelah itu tentang kebangkitan.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada akhir Surah ‘Abasa dijelaskan situasi dan keadaan hari Kiamat, di mana semua manusia sibuk dengan urusan mereka masing-masing karena dahsyatnya gejala-gejala alam yang mengiringinya. Masing-masing menyikapi hari Kiamat sesuai dengan amal perbuatan mereka. Orang-orang mukmin tertawa gembira, sedangkan orang-orang kafir wajah mereka menjadi kelam karena ketakutan dan kesedihan. Pada awal Surah at-Takwīr, Allah bersumpah dengan berbagai makhluk-Nya seperti matahari yang digulung, bintang-bintang yang berjatuhan, gunung-gunung yang dihancurkan, dan unta-unta bunting yang tidak dipedulikan lagi dan sebagainya. Tujuan sumpah itu adalah memberitahu manusia bahwa di hari Kiamat manusia akan mengetahui semua amal perbuatan mereka di dunia dari buku catatan amal mereka.', 'PERISTIWA-PERISTIWA BESAR\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Kuwwirat كُوِّرَتْ (at-Takwīr/81: 1)\nKata kuwwirat adalah fi‘il māḍī mabnī majhūl yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi‘il māḍī dalam Al-Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu betul-betul terjadi. Ayat 1 yang berbunyi iżāsy-syamsu kuwwirat artinya: jika matahari betul-betul telah digulung. Dalam ungkapan sehari-hari: huwa kawwaral-‘imāmah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan Surah at-Takwīr ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang pun hilang cahayanya, dan hancurlah alam semesta ini. Gunung-gunung menjadi hancur berantakan, laut pun dipanaskan oleh perut bumi dan memancarkan airnya yang bercampur api. Keadaannya sangat dahsyat dan sungguh mengerikan, peristiwa yang luar biasa.\n2.	Al-Wuḥūsy اَلْوُحُوْشُ (at-Takwīr/81: 5)\nKata al-wuḥūsy adalah bentuk jamak dari waḥsy artinya binatang liar atau binatang buas. Ayat 5 masih dalam rangkaian menerangkan hari Kiamat, keadaan yang kacau balau, gunung-gunung hancur beterbangan, sampai-sampai unta yang bunting pun ditinggalkan. Padahal kebiasaan orang Arab sangat memperhatikan unta yang sedang bunting. Orang-orang menjadi sangat tidak peduli karena bingung memikirkan diri masing-masing. Dalam keadaan demikian, binatang-binatang buas dan liar pun dikumpulkan sehingga menambah rasa takut yang sudah bertumpuk-tumpuk. Bukan hanya binatang buas yang besar-besar seperti banteng, harimau, gajah, singa, badak, dan lain-lain, juga binatang liar yang kecil-kecil seperti ular berbisa, kelabang, kalajengking, dan lain-lain. Sungguh keadaan hari kiamat sangat mencekam sehingga teringatlah setiap orang akan dosa-dosa yang telah dilakukan, yang menimbulkan penyesalan yang sangat besar. Akan tetapi, penyesalan yang datang terlambat ini sudah tidak ada lagi gunanya, hari Kiamat telah datang dan kehidupan dunia sudah berakhir.\n3.	Al-Mau’ūdah اَلْمَوْءُوْدَةُ (at-Takwīr/81: 8)\nKata al-mau’ūdah adalah isim maf‘ūl atau orang yang menjadi objek dari fi‘il wa’ada-ya’idu-wa’dan yang artinya mengubur hidup-hidup. Kebiasaan sebagian orang Arab Jahiliah yang disebut wa’dul-banāt artinya mengubur hidup-hidup bayi perempuan mereka. Kata al-mau\'ūdah artinya bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Ayat 8 ini masih dalam rangkaian gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat dan hari kebangkitan yaitu bagaimana keadaan bayi-bayi perempuan yang mereka kubur hidup-hidup, dosa apa gerangan sehingga bayi-bayi itu dikubur hidup-hidup. Orang-orang tua bayi-bayi itulah yang sangat besar dosanya mengubur hidup-hidup bayi-bayi mereka, hanya karena bayi-bayi itu lahir berjenis kelamin perempuan dan orang-orang Arab Jahiliah tidak suka pada anak perempuan. Padahal bayi-bayi itu tidak berdosa, baru saja lahir dalam keadaan suci, baru mau menghirup udara kehidupan dunia tetapi langsung dikubur hidup-hidup.', '', ''),
(5807, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 7, 586, 59, 30, 7, 'وَاِذَا النُّفُوْسُ زُوِّجَتْۖ', 'Wa iżan-nufūsu zuwwijat.', 'apabila roh-roh dipertemukan (dengan tubuh), ', '', '', 'Dan apabila roh-roh dipertemukan dengan tubuh sehingga manusia hidup kembali dalam suasana yang sama sekali berbeda dari kehidupan dunia. Manusia saat itu bergabung dengan manusia lain yang senasib; penaat bersama penaat, begitupun sebaliknya.', 'Dan apabila roh-roh dipertemukan kembali dengan tubuh untuk memasuki kehidupan di alam akhirat. Ayat ini mengandung isyarat bahwa roh-roh itu tetap utuh setelah mati dan pada hari Kiamat dikembalikan lagi pada badannya.\nPendapat lain menyebutkan arti ayat ini dengan bertemunya kelompok orang-orang termasuk aṣḥābul-yamīn dengan kelompok aṣḥābusy-syimāl. Ibnu ‘Abbās mengatakan bahwa arti ayat ini adalah dipertemukannya roh orang-orang yang beriman dengan pasangan-pasangannya di surga dan roh orang-orang kafir dipertemukan dengan setan-setan pembantunya.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada akhir Surah ‘Abasa dijelaskan situasi dan keadaan hari Kiamat, di mana semua manusia sibuk dengan urusan mereka masing-masing karena dahsyatnya gejala-gejala alam yang mengiringinya. Masing-masing menyikapi hari Kiamat sesuai dengan amal perbuatan mereka. Orang-orang mukmin tertawa gembira, sedangkan orang-orang kafir wajah mereka menjadi kelam karena ketakutan dan kesedihan. Pada awal Surah at-Takwīr, Allah bersumpah dengan berbagai makhluk-Nya seperti matahari yang digulung, bintang-bintang yang berjatuhan, gunung-gunung yang dihancurkan, dan unta-unta bunting yang tidak dipedulikan lagi dan sebagainya. Tujuan sumpah itu adalah memberitahu manusia bahwa di hari Kiamat manusia akan mengetahui semua amal perbuatan mereka di dunia dari buku catatan amal mereka.', 'PERISTIWA-PERISTIWA BESAR\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Kuwwirat كُوِّرَتْ (at-Takwīr/81: 1)\nKata kuwwirat adalah fi‘il māḍī mabnī majhūl yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi‘il māḍī dalam Al-Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu betul-betul terjadi. Ayat 1 yang berbunyi iżāsy-syamsu kuwwirat artinya: jika matahari betul-betul telah digulung. Dalam ungkapan sehari-hari: huwa kawwaral-‘imāmah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan Surah at-Takwīr ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang pun hilang cahayanya, dan hancurlah alam semesta ini. Gunung-gunung menjadi hancur berantakan, laut pun dipanaskan oleh perut bumi dan memancarkan airnya yang bercampur api. Keadaannya sangat dahsyat dan sungguh mengerikan, peristiwa yang luar biasa.\n2.	Al-Wuḥūsy اَلْوُحُوْشُ (at-Takwīr/81: 5)\nKata al-wuḥūsy adalah bentuk jamak dari waḥsy artinya binatang liar atau binatang buas. Ayat 5 masih dalam rangkaian menerangkan hari Kiamat, keadaan yang kacau balau, gunung-gunung hancur beterbangan, sampai-sampai unta yang bunting pun ditinggalkan. Padahal kebiasaan orang Arab sangat memperhatikan unta yang sedang bunting. Orang-orang menjadi sangat tidak peduli karena bingung memikirkan diri masing-masing. Dalam keadaan demikian, binatang-binatang buas dan liar pun dikumpulkan sehingga menambah rasa takut yang sudah bertumpuk-tumpuk. Bukan hanya binatang buas yang besar-besar seperti banteng, harimau, gajah, singa, badak, dan lain-lain, juga binatang liar yang kecil-kecil seperti ular berbisa, kelabang, kalajengking, dan lain-lain. Sungguh keadaan hari kiamat sangat mencekam sehingga teringatlah setiap orang akan dosa-dosa yang telah dilakukan, yang menimbulkan penyesalan yang sangat besar. Akan tetapi, penyesalan yang datang terlambat ini sudah tidak ada lagi gunanya, hari Kiamat telah datang dan kehidupan dunia sudah berakhir.\n3.	Al-Mau’ūdah اَلْمَوْءُوْدَةُ (at-Takwīr/81: 8)\nKata al-mau’ūdah adalah isim maf‘ūl atau orang yang menjadi objek dari fi‘il wa’ada-ya’idu-wa’dan yang artinya mengubur hidup-hidup. Kebiasaan sebagian orang Arab Jahiliah yang disebut wa’dul-banāt artinya mengubur hidup-hidup bayi perempuan mereka. Kata al-mau\'ūdah artinya bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Ayat 8 ini masih dalam rangkaian gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat dan hari kebangkitan yaitu bagaimana keadaan bayi-bayi perempuan yang mereka kubur hidup-hidup, dosa apa gerangan sehingga bayi-bayi itu dikubur hidup-hidup. Orang-orang tua bayi-bayi itulah yang sangat besar dosanya mengubur hidup-hidup bayi-bayi mereka, hanya karena bayi-bayi itu lahir berjenis kelamin perempuan dan orang-orang Arab Jahiliah tidak suka pada anak perempuan. Padahal bayi-bayi itu tidak berdosa, baru saja lahir dalam keadaan suci, baru mau menghirup udara kehidupan dunia tetapi langsung dikubur hidup-hidup.', '', ''),
(5808, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 8, 586, 59, 30, 7, 'وَاِذَا الْمَوْءٗدَةُ سُىِٕلَتْۖ ', 'Wa iżal-mau\'ūdatu su\'ilat.', 'apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, ', '', '', 'Dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup tanpa dosa dan kesalahan ditanya,', 'Dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, karena dosa apakah dia dibunuh? Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa bayi-bayi yang pernah dikubur hidup-hidup akan dihidupkan kembali di hadapan orang yang menguburkannya dan ditanya karena dosa apakah dia dibunuh. Jawaban pertanyaan ini memberikan kesan yang lebih dalam kepada si pembunuhnya karena bayi perempuan itu akan menjawab bahwa ia dikubur hidup-hidup tanpa dosa sama sekali, hanya karena orang tuanya takut dihinggapi kefakiran dan kemiskinan. Kebiasaan orang Arab pada zaman Jahiliah ini sangat di luar peri kemanusiaan.\nDi kalangan mereka ada yang tidak mengubur hidup-hidup anaknya yang perempuan, tetapi ia memberikan pekerjaan kepadanya dengan menggem-balakan kambing di padang pasir dengan pakaian bulu dan membiarkan hidup dalam kesepian.\nDan ada pula yang membiarkan anak perempuannya itu hidup sampai umur enam tahun kemudian ia berkata kepada ibunya, “Dandanilah anak ini dengan pakaian yang baik, karena akan dibawa ziarah mengunjungi bibinya.” Sebelumnya ia telah menggali sebuah sumur di padang pasir. Setelah ia sampai dengan anak perempuannya itu di tepi sumur itu, lalu berkata, “Tengok, apa yang ada dalam sumur itu.” Kemudian anak perempuan itu ditendang dari belakang dan setelah jatuh ke dalam sumur itu lalu ditimbun dan diratakan dengan tanah. Dan di antara mereka ada yang berbuat lebih kejam lagi daripada ini. Setelah datang agama Islam, maka kekejaman yang di luar peri kemanusiaan itu diganti dengan sikap yang penuh ramah dan kesayangan.\nDi antara alasan pembunuhan anak perempuan di masa Jahiliah adalah karena anak perempuan dianggap tidak punya nilai ekonomis yang bisa menguntungkan keluarga. Alasan lain adalah karena anak perempuan dianggap sangat lemah, sering menjadi korban pelecehan seksual atau karena perempuan dianggap sebagai penggoda laki-laki yang bisa membuat malu keluarga.\nDalam Surah an-Naḥl/16: 58, Allah menggambarkan seorang laki-laki yang mendapat kelahiran putrinya dengan wajah hitam karena menahan marah.\nوَاِذَا بُشِّرَ اَحَدُهُمْ بِالْاُنْثٰى ظَلَّ وَجْهُهٗ مُسْوَدًّا وَّهُوَ كَظِيْمٌۚ ٥٨\n\nPadahal apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, wajahnya menjadi hitam (merah padam), dan dia sangat marah. (an-Naḥl/16: 58)\n\n	Islam adalah agama yang menghormati perempuan, sama seperti menghormati laki-laki. Oleh sebab itu, Islam melarang pembunuhan bayi laki-laki maupun perempuan, baik karena kemiskinan atau karena takut miskin. Allah berfirman:\nوَلَا تَقْتُلُوْٓا اَوْلَادَكُمْ مِّنْ اِمْلَاقٍۗ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَاِيَّاهُمْ\nJanganlah membunuh anak-anakmu karena miskin. Kamilah yang memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka. (al-An‘ām/6: 151)', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada akhir Surah ‘Abasa dijelaskan situasi dan keadaan hari Kiamat, di mana semua manusia sibuk dengan urusan mereka masing-masing karena dahsyatnya gejala-gejala alam yang mengiringinya. Masing-masing menyikapi hari Kiamat sesuai dengan amal perbuatan mereka. Orang-orang mukmin tertawa gembira, sedangkan orang-orang kafir wajah mereka menjadi kelam karena ketakutan dan kesedihan. Pada awal Surah at-Takwīr, Allah bersumpah dengan berbagai makhluk-Nya seperti matahari yang digulung, bintang-bintang yang berjatuhan, gunung-gunung yang dihancurkan, dan unta-unta bunting yang tidak dipedulikan lagi dan sebagainya. Tujuan sumpah itu adalah memberitahu manusia bahwa di hari Kiamat manusia akan mengetahui semua amal perbuatan mereka di dunia dari buku catatan amal mereka.', 'PERISTIWA-PERISTIWA BESAR\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Kuwwirat كُوِّرَتْ (at-Takwīr/81: 1)\nKata kuwwirat adalah fi‘il māḍī mabnī majhūl yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi‘il māḍī dalam Al-Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu betul-betul terjadi. Ayat 1 yang berbunyi iżāsy-syamsu kuwwirat artinya: jika matahari betul-betul telah digulung. Dalam ungkapan sehari-hari: huwa kawwaral-‘imāmah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan Surah at-Takwīr ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang pun hilang cahayanya, dan hancurlah alam semesta ini. Gunung-gunung menjadi hancur berantakan, laut pun dipanaskan oleh perut bumi dan memancarkan airnya yang bercampur api. Keadaannya sangat dahsyat dan sungguh mengerikan, peristiwa yang luar biasa.\n2.	Al-Wuḥūsy اَلْوُحُوْشُ (at-Takwīr/81: 5)\nKata al-wuḥūsy adalah bentuk jamak dari waḥsy artinya binatang liar atau binatang buas. Ayat 5 masih dalam rangkaian menerangkan hari Kiamat, keadaan yang kacau balau, gunung-gunung hancur beterbangan, sampai-sampai unta yang bunting pun ditinggalkan. Padahal kebiasaan orang Arab sangat memperhatikan unta yang sedang bunting. Orang-orang menjadi sangat tidak peduli karena bingung memikirkan diri masing-masing. Dalam keadaan demikian, binatang-binatang buas dan liar pun dikumpulkan sehingga menambah rasa takut yang sudah bertumpuk-tumpuk. Bukan hanya binatang buas yang besar-besar seperti banteng, harimau, gajah, singa, badak, dan lain-lain, juga binatang liar yang kecil-kecil seperti ular berbisa, kelabang, kalajengking, dan lain-lain. Sungguh keadaan hari kiamat sangat mencekam sehingga teringatlah setiap orang akan dosa-dosa yang telah dilakukan, yang menimbulkan penyesalan yang sangat besar. Akan tetapi, penyesalan yang datang terlambat ini sudah tidak ada lagi gunanya, hari Kiamat telah datang dan kehidupan dunia sudah berakhir.\n3.	Al-Mau’ūdah اَلْمَوْءُوْدَةُ (at-Takwīr/81: 8)\nKata al-mau’ūdah adalah isim maf‘ūl atau orang yang menjadi objek dari fi‘il wa’ada-ya’idu-wa’dan yang artinya mengubur hidup-hidup. Kebiasaan sebagian orang Arab Jahiliah yang disebut wa’dul-banāt artinya mengubur hidup-hidup bayi perempuan mereka. Kata al-mau\'ūdah artinya bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Ayat 8 ini masih dalam rangkaian gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat dan hari kebangkitan yaitu bagaimana keadaan bayi-bayi perempuan yang mereka kubur hidup-hidup, dosa apa gerangan sehingga bayi-bayi itu dikubur hidup-hidup. Orang-orang tua bayi-bayi itulah yang sangat besar dosanya mengubur hidup-hidup bayi-bayi mereka, hanya karena bayi-bayi itu lahir berjenis kelamin perempuan dan orang-orang Arab Jahiliah tidak suka pada anak perempuan. Padahal bayi-bayi itu tidak berdosa, baru saja lahir dalam keadaan suci, baru mau menghirup udara kehidupan dunia tetapi langsung dikubur hidup-hidup.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5809, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 9, 586, 59, 30, 7, 'بِاَيِّ ذَنْۢبٍ قُتِلَتْۚ', 'Bi\'ayyi żambin qutilat.', '“Karena dosa apa dia dibunuh,”', '', '', 'karena dosa apa dia dibunuh. Masyarakat jahiliah merasa malu bila mempunyai anak perempuan karena wanita dianggap tidak mempunyai peran apa-apa dalam kehidupan. Untuk menutup rasa malu, mereka rela mengubur anak-anak perempuannya hidup-hidup.', 'Dan apabila bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya, karena dosa apakah dia dibunuh? Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa bayi-bayi yang pernah dikubur hidup-hidup akan dihidupkan kembali di hadapan orang yang menguburkannya dan ditanya karena dosa apakah dia dibunuh. Jawaban pertanyaan ini memberikan kesan yang lebih dalam kepada si pembunuhnya karena bayi perempuan itu akan menjawab bahwa ia dikubur hidup-hidup tanpa dosa sama sekali, hanya karena orang tuanya takut dihinggapi kefakiran dan kemiskinan. Kebiasaan orang Arab pada zaman Jahiliah ini sangat di luar peri kemanusiaan.\nDi kalangan mereka ada yang tidak mengubur hidup-hidup anaknya yang perempuan, tetapi ia memberikan pekerjaan kepadanya dengan menggem-balakan kambing di padang pasir dengan pakaian bulu dan membiarkan hidup dalam kesepian.\nDan ada pula yang membiarkan anak perempuannya itu hidup sampai umur enam tahun kemudian ia berkata kepada ibunya, “Dandanilah anak ini dengan pakaian yang baik, karena akan dibawa ziarah mengunjungi bibinya.” Sebelumnya ia telah menggali sebuah sumur di padang pasir. Setelah ia sampai dengan anak perempuannya itu di tepi sumur itu, lalu berkata, “Tengok, apa yang ada dalam sumur itu.” Kemudian anak perempuan itu ditendang dari belakang dan setelah jatuh ke dalam sumur itu lalu ditimbun dan diratakan dengan tanah. Dan di antara mereka ada yang berbuat lebih kejam lagi daripada ini. Setelah datang agama Islam, maka kekejaman yang di luar peri kemanusiaan itu diganti dengan sikap yang penuh ramah dan kesayangan.\nDi antara alasan pembunuhan anak perempuan di masa Jahiliah adalah karena anak perempuan dianggap tidak punya nilai ekonomis yang bisa menguntungkan keluarga. Alasan lain adalah karena anak perempuan dianggap sangat lemah, sering menjadi korban pelecehan seksual atau karena perempuan dianggap sebagai penggoda laki-laki yang bisa membuat malu keluarga.\nDalam Surah an-Naḥl/16: 58, Allah menggambarkan seorang laki-laki yang mendapat kelahiran putrinya dengan wajah hitam karena menahan marah.\nوَاِذَا بُشِّرَ اَحَدُهُمْ بِالْاُنْثٰى ظَلَّ وَجْهُهٗ مُسْوَدًّا وَّهُوَ كَظِيْمٌۚ ٥٨\n\nPadahal apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, wajahnya menjadi hitam (merah padam), dan dia sangat marah. (an-Naḥl/16: 58)\n\n	Islam adalah agama yang menghormati perempuan, sama seperti menghormati laki-laki. Oleh sebab itu, Islam melarang pembunuhan bayi laki-laki maupun perempuan, baik karena kemiskinan atau karena takut miskin. Allah berfirman:\nوَلَا تَقْتُلُوْٓا اَوْلَادَكُمْ مِّنْ اِمْلَاقٍۗ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَاِيَّاهُمْ\nJanganlah membunuh anak-anakmu karena miskin. Kamilah yang memberi rezeki kepadamu dan kepada mereka. (al-An‘ām/6: 151)', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada akhir Surah ‘Abasa dijelaskan situasi dan keadaan hari Kiamat, di mana semua manusia sibuk dengan urusan mereka masing-masing karena dahsyatnya gejala-gejala alam yang mengiringinya. Masing-masing menyikapi hari Kiamat sesuai dengan amal perbuatan mereka. Orang-orang mukmin tertawa gembira, sedangkan orang-orang kafir wajah mereka menjadi kelam karena ketakutan dan kesedihan. Pada awal Surah at-Takwīr, Allah bersumpah dengan berbagai makhluk-Nya seperti matahari yang digulung, bintang-bintang yang berjatuhan, gunung-gunung yang dihancurkan, dan unta-unta bunting yang tidak dipedulikan lagi dan sebagainya. Tujuan sumpah itu adalah memberitahu manusia bahwa di hari Kiamat manusia akan mengetahui semua amal perbuatan mereka di dunia dari buku catatan amal mereka.', 'PERISTIWA-PERISTIWA BESAR\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Kuwwirat كُوِّرَتْ (at-Takwīr/81: 1)\nKata kuwwirat adalah fi‘il māḍī mabnī majhūl yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi‘il māḍī dalam Al-Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu betul-betul terjadi. Ayat 1 yang berbunyi iżāsy-syamsu kuwwirat artinya: jika matahari betul-betul telah digulung. Dalam ungkapan sehari-hari: huwa kawwaral-‘imāmah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan Surah at-Takwīr ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang pun hilang cahayanya, dan hancurlah alam semesta ini. Gunung-gunung menjadi hancur berantakan, laut pun dipanaskan oleh perut bumi dan memancarkan airnya yang bercampur api. Keadaannya sangat dahsyat dan sungguh mengerikan, peristiwa yang luar biasa.\n2.	Al-Wuḥūsy اَلْوُحُوْشُ (at-Takwīr/81: 5)\nKata al-wuḥūsy adalah bentuk jamak dari waḥsy artinya binatang liar atau binatang buas. Ayat 5 masih dalam rangkaian menerangkan hari Kiamat, keadaan yang kacau balau, gunung-gunung hancur beterbangan, sampai-sampai unta yang bunting pun ditinggalkan. Padahal kebiasaan orang Arab sangat memperhatikan unta yang sedang bunting. Orang-orang menjadi sangat tidak peduli karena bingung memikirkan diri masing-masing. Dalam keadaan demikian, binatang-binatang buas dan liar pun dikumpulkan sehingga menambah rasa takut yang sudah bertumpuk-tumpuk. Bukan hanya binatang buas yang besar-besar seperti banteng, harimau, gajah, singa, badak, dan lain-lain, juga binatang liar yang kecil-kecil seperti ular berbisa, kelabang, kalajengking, dan lain-lain. Sungguh keadaan hari kiamat sangat mencekam sehingga teringatlah setiap orang akan dosa-dosa yang telah dilakukan, yang menimbulkan penyesalan yang sangat besar. Akan tetapi, penyesalan yang datang terlambat ini sudah tidak ada lagi gunanya, hari Kiamat telah datang dan kehidupan dunia sudah berakhir.\n3.	Al-Mau’ūdah اَلْمَوْءُوْدَةُ (at-Takwīr/81: 8)\nKata al-mau’ūdah adalah isim maf‘ūl atau orang yang menjadi objek dari fi‘il wa’ada-ya’idu-wa’dan yang artinya mengubur hidup-hidup. Kebiasaan sebagian orang Arab Jahiliah yang disebut wa’dul-banāt artinya mengubur hidup-hidup bayi perempuan mereka. Kata al-mau\'ūdah artinya bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Ayat 8 ini masih dalam rangkaian gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat dan hari kebangkitan yaitu bagaimana keadaan bayi-bayi perempuan yang mereka kubur hidup-hidup, dosa apa gerangan sehingga bayi-bayi itu dikubur hidup-hidup. Orang-orang tua bayi-bayi itulah yang sangat besar dosanya mengubur hidup-hidup bayi-bayi mereka, hanya karena bayi-bayi itu lahir berjenis kelamin perempuan dan orang-orang Arab Jahiliah tidak suka pada anak perempuan. Padahal bayi-bayi itu tidak berdosa, baru saja lahir dalam keadaan suci, baru mau menghirup udara kehidupan dunia tetapi langsung dikubur hidup-hidup.', '', ''),
(5810, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 10, 586, 59, 30, 7, 'وَاِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْۖ', 'Wa iżaṣ-ṣuḥufu nusyirat.', 'apabila lembaran-lembaran (catatan amal) telah dibuka lebar-lebar, ', '', '', 'Dan apabila lembaran-lembaran yang berisi catatan perbuatan manusia, yang besar maupun yang kecil, dibuka lebar-lebar. Pada saat itu manusia tidak bisa mengelak dari apa yang telah dia perbuat di dunia. Dia yang menerima catatan amal dengan tangan kanan akan berbahagia. Sebaliknya, mereka yang menerima dengan tangan kiri akan celaka.', 'Dalam ayat ini dijelaskan apabila catatan-catatan amal perbuatan manusia dibuka, maka mereka akan melihat kebajikan atau kejahatan yang mereka perbuat ketika di dunia. Mereka akan tercengang keheranan karena tidak menyangka semuanya tercatat rapi dan teliti. Allah berfirman:\nوَوُضِعَ الْكِتٰبُ فَتَرَى الْمُجْرِمِيْنَ مُشْفِقِيْنَ مِمَّا فِيْهِ وَيَقُوْلُوْنَ يٰوَيْلَتَنَا مَالِ هٰذَا الْكِتٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيْرَةً وَّلَا كَبِيْرَةً اِلَّآ اَحْصٰىهَاۚ وَوَجَدُوْا مَا عَمِلُوْا حَاضِرًاۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ اَحَدًا ࣖ ٤٩\nDan diletakkanlah kitab (catatan amal), lalu engkau akan melihat orang yang berdosa merasa ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata, “Betapa celaka kami, kitab apakah ini, tidak ada yang tertinggal, yang kecil dan yang besar melainkan tercatat semuanya,” dan mereka dapati (semua) apa yang telah mereka kerjakan (tertulis). Dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang jua pun. (al-Kahf/18: 49)\n\nBagaimana bentuk kitab atau catatan amal perbuatan manusia itu di Padang Mahsyar tidak kita ketahui. Namun kalau manusia saja mampu menciptakan berbagai alat perekam yang begitu canggih dan teliti, kita percaya bahwa Allah Sang Pencipta manusia punya sistem dan cara untuk merekam perbuatan, perkataan, dan isi hati manusia dengan hasil yang lebih baik dari apa yang dapat dibuat manusia.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada akhir Surah ‘Abasa dijelaskan situasi dan keadaan hari Kiamat, di mana semua manusia sibuk dengan urusan mereka masing-masing karena dahsyatnya gejala-gejala alam yang mengiringinya. Masing-masing menyikapi hari Kiamat sesuai dengan amal perbuatan mereka. Orang-orang mukmin tertawa gembira, sedangkan orang-orang kafir wajah mereka menjadi kelam karena ketakutan dan kesedihan. Pada awal Surah at-Takwīr, Allah bersumpah dengan berbagai makhluk-Nya seperti matahari yang digulung, bintang-bintang yang berjatuhan, gunung-gunung yang dihancurkan, dan unta-unta bunting yang tidak dipedulikan lagi dan sebagainya. Tujuan sumpah itu adalah memberitahu manusia bahwa di hari Kiamat manusia akan mengetahui semua amal perbuatan mereka di dunia dari buku catatan amal mereka.', 'PERISTIWA-PERISTIWA BESAR\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Kuwwirat كُوِّرَتْ (at-Takwīr/81: 1)\nKata kuwwirat adalah fi‘il māḍī mabnī majhūl yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi‘il māḍī dalam Al-Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu betul-betul terjadi. Ayat 1 yang berbunyi iżāsy-syamsu kuwwirat artinya: jika matahari betul-betul telah digulung. Dalam ungkapan sehari-hari: huwa kawwaral-‘imāmah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan Surah at-Takwīr ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang pun hilang cahayanya, dan hancurlah alam semesta ini. Gunung-gunung menjadi hancur berantakan, laut pun dipanaskan oleh perut bumi dan memancarkan airnya yang bercampur api. Keadaannya sangat dahsyat dan sungguh mengerikan, peristiwa yang luar biasa.\n2.	Al-Wuḥūsy اَلْوُحُوْشُ (at-Takwīr/81: 5)\nKata al-wuḥūsy adalah bentuk jamak dari waḥsy artinya binatang liar atau binatang buas. Ayat 5 masih dalam rangkaian menerangkan hari Kiamat, keadaan yang kacau balau, gunung-gunung hancur beterbangan, sampai-sampai unta yang bunting pun ditinggalkan. Padahal kebiasaan orang Arab sangat memperhatikan unta yang sedang bunting. Orang-orang menjadi sangat tidak peduli karena bingung memikirkan diri masing-masing. Dalam keadaan demikian, binatang-binatang buas dan liar pun dikumpulkan sehingga menambah rasa takut yang sudah bertumpuk-tumpuk. Bukan hanya binatang buas yang besar-besar seperti banteng, harimau, gajah, singa, badak, dan lain-lain, juga binatang liar yang kecil-kecil seperti ular berbisa, kelabang, kalajengking, dan lain-lain. Sungguh keadaan hari kiamat sangat mencekam sehingga teringatlah setiap orang akan dosa-dosa yang telah dilakukan, yang menimbulkan penyesalan yang sangat besar. Akan tetapi, penyesalan yang datang terlambat ini sudah tidak ada lagi gunanya, hari Kiamat telah datang dan kehidupan dunia sudah berakhir.\n3.	Al-Mau’ūdah اَلْمَوْءُوْدَةُ (at-Takwīr/81: 8)\nKata al-mau’ūdah adalah isim maf‘ūl atau orang yang menjadi objek dari fi‘il wa’ada-ya’idu-wa’dan yang artinya mengubur hidup-hidup. Kebiasaan sebagian orang Arab Jahiliah yang disebut wa’dul-banāt artinya mengubur hidup-hidup bayi perempuan mereka. Kata al-mau\'ūdah artinya bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Ayat 8 ini masih dalam rangkaian gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat dan hari kebangkitan yaitu bagaimana keadaan bayi-bayi perempuan yang mereka kubur hidup-hidup, dosa apa gerangan sehingga bayi-bayi itu dikubur hidup-hidup. Orang-orang tua bayi-bayi itulah yang sangat besar dosanya mengubur hidup-hidup bayi-bayi mereka, hanya karena bayi-bayi itu lahir berjenis kelamin perempuan dan orang-orang Arab Jahiliah tidak suka pada anak perempuan. Padahal bayi-bayi itu tidak berdosa, baru saja lahir dalam keadaan suci, baru mau menghirup udara kehidupan dunia tetapi langsung dikubur hidup-hidup.', '', ''),
(5811, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 11, 586, 59, 30, 7, 'وَاِذَا السَّمَاۤءُ كُشِطَتْۖ', 'Wa iżas-samā\'u kusyiṭat.', 'apabila langit dilenyapkan, ', '', '', 'Dan apabila langit dilenyapkan. Langit yang semula menjadi atap bagi penduduk bumi akan dikelupas layaknya kulit binatang dikelupas dari tubuhnya.', 'Dan apabila langit dilenyapkan karena kehancuran planet-planet yang ada di dalamnya. Langit yang begitu luas dapat dilipat seperti melipat kertas. Firman Allah:\nيَوْمَ نَطْوِى السَّمَاۤءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ\n(Ingatlah) pada hari langit Kami gulung seperti menggulung lembaran-lembaran kertas. (al-Anbiyā’/21: 104)', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada akhir Surah ‘Abasa dijelaskan situasi dan keadaan hari Kiamat, di mana semua manusia sibuk dengan urusan mereka masing-masing karena dahsyatnya gejala-gejala alam yang mengiringinya. Masing-masing menyikapi hari Kiamat sesuai dengan amal perbuatan mereka. Orang-orang mukmin tertawa gembira, sedangkan orang-orang kafir wajah mereka menjadi kelam karena ketakutan dan kesedihan. Pada awal Surah at-Takwīr, Allah bersumpah dengan berbagai makhluk-Nya seperti matahari yang digulung, bintang-bintang yang berjatuhan, gunung-gunung yang dihancurkan, dan unta-unta bunting yang tidak dipedulikan lagi dan sebagainya. Tujuan sumpah itu adalah memberitahu manusia bahwa di hari Kiamat manusia akan mengetahui semua amal perbuatan mereka di dunia dari buku catatan amal mereka.', 'PERISTIWA-PERISTIWA BESAR\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Kuwwirat كُوِّرَتْ (at-Takwīr/81: 1)\nKata kuwwirat adalah fi‘il māḍī mabnī majhūl yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi‘il māḍī dalam Al-Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu betul-betul terjadi. Ayat 1 yang berbunyi iżāsy-syamsu kuwwirat artinya: jika matahari betul-betul telah digulung. Dalam ungkapan sehari-hari: huwa kawwaral-‘imāmah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan Surah at-Takwīr ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang pun hilang cahayanya, dan hancurlah alam semesta ini. Gunung-gunung menjadi hancur berantakan, laut pun dipanaskan oleh perut bumi dan memancarkan airnya yang bercampur api. Keadaannya sangat dahsyat dan sungguh mengerikan, peristiwa yang luar biasa.\n2.	Al-Wuḥūsy اَلْوُحُوْشُ (at-Takwīr/81: 5)\nKata al-wuḥūsy adalah bentuk jamak dari waḥsy artinya binatang liar atau binatang buas. Ayat 5 masih dalam rangkaian menerangkan hari Kiamat, keadaan yang kacau balau, gunung-gunung hancur beterbangan, sampai-sampai unta yang bunting pun ditinggalkan. Padahal kebiasaan orang Arab sangat memperhatikan unta yang sedang bunting. Orang-orang menjadi sangat tidak peduli karena bingung memikirkan diri masing-masing. Dalam keadaan demikian, binatang-binatang buas dan liar pun dikumpulkan sehingga menambah rasa takut yang sudah bertumpuk-tumpuk. Bukan hanya binatang buas yang besar-besar seperti banteng, harimau, gajah, singa, badak, dan lain-lain, juga binatang liar yang kecil-kecil seperti ular berbisa, kelabang, kalajengking, dan lain-lain. Sungguh keadaan hari kiamat sangat mencekam sehingga teringatlah setiap orang akan dosa-dosa yang telah dilakukan, yang menimbulkan penyesalan yang sangat besar. Akan tetapi, penyesalan yang datang terlambat ini sudah tidak ada lagi gunanya, hari Kiamat telah datang dan kehidupan dunia sudah berakhir.\n3.	Al-Mau’ūdah اَلْمَوْءُوْدَةُ (at-Takwīr/81: 8)\nKata al-mau’ūdah adalah isim maf‘ūl atau orang yang menjadi objek dari fi‘il wa’ada-ya’idu-wa’dan yang artinya mengubur hidup-hidup. Kebiasaan sebagian orang Arab Jahiliah yang disebut wa’dul-banāt artinya mengubur hidup-hidup bayi perempuan mereka. Kata al-mau\'ūdah artinya bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Ayat 8 ini masih dalam rangkaian gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat dan hari kebangkitan yaitu bagaimana keadaan bayi-bayi perempuan yang mereka kubur hidup-hidup, dosa apa gerangan sehingga bayi-bayi itu dikubur hidup-hidup. Orang-orang tua bayi-bayi itulah yang sangat besar dosanya mengubur hidup-hidup bayi-bayi mereka, hanya karena bayi-bayi itu lahir berjenis kelamin perempuan dan orang-orang Arab Jahiliah tidak suka pada anak perempuan. Padahal bayi-bayi itu tidak berdosa, baru saja lahir dalam keadaan suci, baru mau menghirup udara kehidupan dunia tetapi langsung dikubur hidup-hidup.', '', ''),
(5812, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 12, 586, 59, 30, 7, 'وَاِذَا الْجَحِيْمُ سُعِّرَتْۖ', 'Wa iżal-jaḥīmu su‘‘irat.', 'apabila (neraka) Jahim dinyalakan, ', '', '', 'Dan apabila neraka Jahim dinyalakan dengan suhu panas yang tidak terbayangkan. Neraka itu disediakan bagi mereka yang ingkar kepada Allah.', 'Dan apabila neraka Jahim yang disediakan untuk menyiksa orang-orang kafir dan durhaka telah dinyalakan sehebat-hebatnya sehingga orang yang memasukinya merasa kesakitan yang paling dahsyat. Itulah azab yang diancamkan Allah kepada orang-orang yang mengingkari-Nya. Firman Allah:\nاِنَّآ اَعْتَدْنَا لِلْكٰفِرِيْنَ سَلٰسِلَا۟ وَاَغْلٰلًا وَّسَعِيْرًا ٤\nSungguh, Kami telah menyediakan bagi orang-orang kafir rantai, belenggu dan neraka yang menyala-nyala. (al-Insān/76: 4)', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada akhir Surah ‘Abasa dijelaskan situasi dan keadaan hari Kiamat, di mana semua manusia sibuk dengan urusan mereka masing-masing karena dahsyatnya gejala-gejala alam yang mengiringinya. Masing-masing menyikapi hari Kiamat sesuai dengan amal perbuatan mereka. Orang-orang mukmin tertawa gembira, sedangkan orang-orang kafir wajah mereka menjadi kelam karena ketakutan dan kesedihan. Pada awal Surah at-Takwīr, Allah bersumpah dengan berbagai makhluk-Nya seperti matahari yang digulung, bintang-bintang yang berjatuhan, gunung-gunung yang dihancurkan, dan unta-unta bunting yang tidak dipedulikan lagi dan sebagainya. Tujuan sumpah itu adalah memberitahu manusia bahwa di hari Kiamat manusia akan mengetahui semua amal perbuatan mereka di dunia dari buku catatan amal mereka.', 'PERISTIWA-PERISTIWA BESAR\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Kuwwirat كُوِّرَتْ (at-Takwīr/81: 1)\nKata kuwwirat adalah fi‘il māḍī mabnī majhūl yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi‘il māḍī dalam Al-Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu betul-betul terjadi. Ayat 1 yang berbunyi iżāsy-syamsu kuwwirat artinya: jika matahari betul-betul telah digulung. Dalam ungkapan sehari-hari: huwa kawwaral-‘imāmah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan Surah at-Takwīr ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang pun hilang cahayanya, dan hancurlah alam semesta ini. Gunung-gunung menjadi hancur berantakan, laut pun dipanaskan oleh perut bumi dan memancarkan airnya yang bercampur api. Keadaannya sangat dahsyat dan sungguh mengerikan, peristiwa yang luar biasa.\n2.	Al-Wuḥūsy اَلْوُحُوْشُ (at-Takwīr/81: 5)\nKata al-wuḥūsy adalah bentuk jamak dari waḥsy artinya binatang liar atau binatang buas. Ayat 5 masih dalam rangkaian menerangkan hari Kiamat, keadaan yang kacau balau, gunung-gunung hancur beterbangan, sampai-sampai unta yang bunting pun ditinggalkan. Padahal kebiasaan orang Arab sangat memperhatikan unta yang sedang bunting. Orang-orang menjadi sangat tidak peduli karena bingung memikirkan diri masing-masing. Dalam keadaan demikian, binatang-binatang buas dan liar pun dikumpulkan sehingga menambah rasa takut yang sudah bertumpuk-tumpuk. Bukan hanya binatang buas yang besar-besar seperti banteng, harimau, gajah, singa, badak, dan lain-lain, juga binatang liar yang kecil-kecil seperti ular berbisa, kelabang, kalajengking, dan lain-lain. Sungguh keadaan hari kiamat sangat mencekam sehingga teringatlah setiap orang akan dosa-dosa yang telah dilakukan, yang menimbulkan penyesalan yang sangat besar. Akan tetapi, penyesalan yang datang terlambat ini sudah tidak ada lagi gunanya, hari Kiamat telah datang dan kehidupan dunia sudah berakhir.\n3.	Al-Mau’ūdah اَلْمَوْءُوْدَةُ (at-Takwīr/81: 8)\nKata al-mau’ūdah adalah isim maf‘ūl atau orang yang menjadi objek dari fi‘il wa’ada-ya’idu-wa’dan yang artinya mengubur hidup-hidup. Kebiasaan sebagian orang Arab Jahiliah yang disebut wa’dul-banāt artinya mengubur hidup-hidup bayi perempuan mereka. Kata al-mau\'ūdah artinya bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Ayat 8 ini masih dalam rangkaian gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat dan hari kebangkitan yaitu bagaimana keadaan bayi-bayi perempuan yang mereka kubur hidup-hidup, dosa apa gerangan sehingga bayi-bayi itu dikubur hidup-hidup. Orang-orang tua bayi-bayi itulah yang sangat besar dosanya mengubur hidup-hidup bayi-bayi mereka, hanya karena bayi-bayi itu lahir berjenis kelamin perempuan dan orang-orang Arab Jahiliah tidak suka pada anak perempuan. Padahal bayi-bayi itu tidak berdosa, baru saja lahir dalam keadaan suci, baru mau menghirup udara kehidupan dunia tetapi langsung dikubur hidup-hidup.', '', ''),
(5813, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 13, 586, 59, 30, 7, 'وَاِذَا الْجَنَّةُ اُزْلِفَتْۖ', 'Wa iżal-jannatu uzlifat.', 'dan apabila surga didekatkan, ', '', '', 'Dan apabila surga dengan segala kenikmatannya didekatkan kepada mereka yang beriman dan beramal saleh.', 'Dan apabila surga didekatkan kepada orang-orang yang akan memasukinya yaitu orang-orang mukmin yang bertakwa. Ini adalah balasan atas jerih payah dan usaha mereka berjihad menegakkan agama Allah dan menjalankan perintah agama. Allah berfirman:\nوَاُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِيْنَ ۙ ٩٠\nDan surga didekatkan kepada orang-orang yang bertakwa. (asy-Syu‘arā’/26: 90)', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada akhir Surah ‘Abasa dijelaskan situasi dan keadaan hari Kiamat, di mana semua manusia sibuk dengan urusan mereka masing-masing karena dahsyatnya gejala-gejala alam yang mengiringinya. Masing-masing menyikapi hari Kiamat sesuai dengan amal perbuatan mereka. Orang-orang mukmin tertawa gembira, sedangkan orang-orang kafir wajah mereka menjadi kelam karena ketakutan dan kesedihan. Pada awal Surah at-Takwīr, Allah bersumpah dengan berbagai makhluk-Nya seperti matahari yang digulung, bintang-bintang yang berjatuhan, gunung-gunung yang dihancurkan, dan unta-unta bunting yang tidak dipedulikan lagi dan sebagainya. Tujuan sumpah itu adalah memberitahu manusia bahwa di hari Kiamat manusia akan mengetahui semua amal perbuatan mereka di dunia dari buku catatan amal mereka.', 'PERISTIWA-PERISTIWA BESAR\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Kuwwirat كُوِّرَتْ (at-Takwīr/81: 1)\nKata kuwwirat adalah fi‘il māḍī mabnī majhūl yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi‘il māḍī dalam Al-Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu betul-betul terjadi. Ayat 1 yang berbunyi iżāsy-syamsu kuwwirat artinya: jika matahari betul-betul telah digulung. Dalam ungkapan sehari-hari: huwa kawwaral-‘imāmah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan Surah at-Takwīr ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang pun hilang cahayanya, dan hancurlah alam semesta ini. Gunung-gunung menjadi hancur berantakan, laut pun dipanaskan oleh perut bumi dan memancarkan airnya yang bercampur api. Keadaannya sangat dahsyat dan sungguh mengerikan, peristiwa yang luar biasa.\n2.	Al-Wuḥūsy اَلْوُحُوْشُ (at-Takwīr/81: 5)\nKata al-wuḥūsy adalah bentuk jamak dari waḥsy artinya binatang liar atau binatang buas. Ayat 5 masih dalam rangkaian menerangkan hari Kiamat, keadaan yang kacau balau, gunung-gunung hancur beterbangan, sampai-sampai unta yang bunting pun ditinggalkan. Padahal kebiasaan orang Arab sangat memperhatikan unta yang sedang bunting. Orang-orang menjadi sangat tidak peduli karena bingung memikirkan diri masing-masing. Dalam keadaan demikian, binatang-binatang buas dan liar pun dikumpulkan sehingga menambah rasa takut yang sudah bertumpuk-tumpuk. Bukan hanya binatang buas yang besar-besar seperti banteng, harimau, gajah, singa, badak, dan lain-lain, juga binatang liar yang kecil-kecil seperti ular berbisa, kelabang, kalajengking, dan lain-lain. Sungguh keadaan hari kiamat sangat mencekam sehingga teringatlah setiap orang akan dosa-dosa yang telah dilakukan, yang menimbulkan penyesalan yang sangat besar. Akan tetapi, penyesalan yang datang terlambat ini sudah tidak ada lagi gunanya, hari Kiamat telah datang dan kehidupan dunia sudah berakhir.\n3.	Al-Mau’ūdah اَلْمَوْءُوْدَةُ (at-Takwīr/81: 8)\nKata al-mau’ūdah adalah isim maf‘ūl atau orang yang menjadi objek dari fi‘il wa’ada-ya’idu-wa’dan yang artinya mengubur hidup-hidup. Kebiasaan sebagian orang Arab Jahiliah yang disebut wa’dul-banāt artinya mengubur hidup-hidup bayi perempuan mereka. Kata al-mau\'ūdah artinya bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Ayat 8 ini masih dalam rangkaian gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat dan hari kebangkitan yaitu bagaimana keadaan bayi-bayi perempuan yang mereka kubur hidup-hidup, dosa apa gerangan sehingga bayi-bayi itu dikubur hidup-hidup. Orang-orang tua bayi-bayi itulah yang sangat besar dosanya mengubur hidup-hidup bayi-bayi mereka, hanya karena bayi-bayi itu lahir berjenis kelamin perempuan dan orang-orang Arab Jahiliah tidak suka pada anak perempuan. Padahal bayi-bayi itu tidak berdosa, baru saja lahir dalam keadaan suci, baru mau menghirup udara kehidupan dunia tetapi langsung dikubur hidup-hidup.', '', ''),
(5814, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 14, 586, 59, 30, 7, 'عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّآ اَحْضَرَتْۗ', '‘Alimat nafsum mā aḥḍarat.', 'setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya.', '', '', 'Pada saat itulah setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya di dunia, apakah perbuatan baik atau buruk.', 'Jika semua peristiwa-peristiwa yang disebutkan sebelum ayat ini telah terjadi, tiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya. Sebagian besar dari manusia ketika hidup di dunia tertipu oleh godaan setan. Mereka akan menjumpai amal perbuatan mereka pada hari Kiamat tidak diterima oleh Allah bahkan dijauhkan dari rahmat-Nya dan berada di bawah murka-Nya.\nOrang-orang yang amal perbuatannya diselubungi dengan ria, tidak mendapat faedah dari amalnya itu kecuali sekadar kepayahan dan kesulitan. Setiap orang wajib memandang kepada amal perbuatannya dengan kaca mata agama dan menimbangnya dengan timbangan yang benar, sebab Allah tidak menerima amal perbuatan melainkan yang muncul dari hati yang penuh dengan keimanan dan keikhlasan.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada akhir Surah ‘Abasa dijelaskan situasi dan keadaan hari Kiamat, di mana semua manusia sibuk dengan urusan mereka masing-masing karena dahsyatnya gejala-gejala alam yang mengiringinya. Masing-masing menyikapi hari Kiamat sesuai dengan amal perbuatan mereka. Orang-orang mukmin tertawa gembira, sedangkan orang-orang kafir wajah mereka menjadi kelam karena ketakutan dan kesedihan. Pada awal Surah at-Takwīr, Allah bersumpah dengan berbagai makhluk-Nya seperti matahari yang digulung, bintang-bintang yang berjatuhan, gunung-gunung yang dihancurkan, dan unta-unta bunting yang tidak dipedulikan lagi dan sebagainya. Tujuan sumpah itu adalah memberitahu manusia bahwa di hari Kiamat manusia akan mengetahui semua amal perbuatan mereka di dunia dari buku catatan amal mereka.', 'PERISTIWA-PERISTIWA BESAR\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Kuwwirat كُوِّرَتْ (at-Takwīr/81: 1)\nKata kuwwirat adalah fi‘il māḍī mabnī majhūl yaitu kata kerja untuk waktu lampau dalam bentuk pasif. Tetapi fi‘il māḍī dalam Al-Qur’an bukan hanya berarti untuk waktu lampau, tetapi juga berarti taukid yaitu betul-betul terjadi. Ayat 1 yang berbunyi iżāsy-syamsu kuwwirat artinya: jika matahari betul-betul telah digulung. Dalam ungkapan sehari-hari: huwa kawwaral-‘imāmah, artinya dia melilitkan atau melingkarkan sorbannya di kepala. Ayat-ayat pada permulaan Surah at-Takwīr ini menggambarkan keadaan dahsyat pada hari Kiamat, yaitu matahari digulung sehingga menjadi padam seperti masuk dalam lipatan awan, bintang-bintang pun hilang cahayanya, dan hancurlah alam semesta ini. Gunung-gunung menjadi hancur berantakan, laut pun dipanaskan oleh perut bumi dan memancarkan airnya yang bercampur api. Keadaannya sangat dahsyat dan sungguh mengerikan, peristiwa yang luar biasa.\n2.	Al-Wuḥūsy اَلْوُحُوْشُ (at-Takwīr/81: 5)\nKata al-wuḥūsy adalah bentuk jamak dari waḥsy artinya binatang liar atau binatang buas. Ayat 5 masih dalam rangkaian menerangkan hari Kiamat, keadaan yang kacau balau, gunung-gunung hancur beterbangan, sampai-sampai unta yang bunting pun ditinggalkan. Padahal kebiasaan orang Arab sangat memperhatikan unta yang sedang bunting. Orang-orang menjadi sangat tidak peduli karena bingung memikirkan diri masing-masing. Dalam keadaan demikian, binatang-binatang buas dan liar pun dikumpulkan sehingga menambah rasa takut yang sudah bertumpuk-tumpuk. Bukan hanya binatang buas yang besar-besar seperti banteng, harimau, gajah, singa, badak, dan lain-lain, juga binatang liar yang kecil-kecil seperti ular berbisa, kelabang, kalajengking, dan lain-lain. Sungguh keadaan hari kiamat sangat mencekam sehingga teringatlah setiap orang akan dosa-dosa yang telah dilakukan, yang menimbulkan penyesalan yang sangat besar. Akan tetapi, penyesalan yang datang terlambat ini sudah tidak ada lagi gunanya, hari Kiamat telah datang dan kehidupan dunia sudah berakhir.\n3.	Al-Mau’ūdah اَلْمَوْءُوْدَةُ (at-Takwīr/81: 8)\nKata al-mau’ūdah adalah isim maf‘ūl atau orang yang menjadi objek dari fi‘il wa’ada-ya’idu-wa’dan yang artinya mengubur hidup-hidup. Kebiasaan sebagian orang Arab Jahiliah yang disebut wa’dul-banāt artinya mengubur hidup-hidup bayi perempuan mereka. Kata al-mau\'ūdah artinya bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup. Ayat 8 ini masih dalam rangkaian gambaran peristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat dan hari kebangkitan yaitu bagaimana keadaan bayi-bayi perempuan yang mereka kubur hidup-hidup, dosa apa gerangan sehingga bayi-bayi itu dikubur hidup-hidup. Orang-orang tua bayi-bayi itulah yang sangat besar dosanya mengubur hidup-hidup bayi-bayi mereka, hanya karena bayi-bayi itu lahir berjenis kelamin perempuan dan orang-orang Arab Jahiliah tidak suka pada anak perempuan. Padahal bayi-bayi itu tidak berdosa, baru saja lahir dalam keadaan suci, baru mau menghirup udara kehidupan dunia tetapi langsung dikubur hidup-hidup.', '', '1.	Berbagai gejala kehancuran alam mengiringi dan menyertai kedatangan hari Kiamat, seperti matahari yang tergulung, bintang-bintang yang berjatuhan, dan lain-lain.\n2.	Manusia melihat catatan amalnya di dunia baik atau buruk ketika kiamat tiba.'),
(5815, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 15, 586, 59, 30, 7, 'فَلَآ اُقْسِمُ بِالْخُنَّسِۙ', 'Falā uqsimu bil-khunnas(i).', 'Aku bersumpah demi bintang-bintang', '', '', 'Usai menjelaskan ihwal hari kiamat dan kesudahan manusia, Allah beralih menjelaskan kedudukan Al-Qur’an sebagai kalamullah yang didustakan oleh kafir Quraisy. Aku bersumpah demi bintang-bintang yang cahayanya redup di siang hari dan terang di malam hari.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar dan terbenam. Bintang-bintang itu semuanya tidak tampak oleh penglihatan pada siang hari, namun akan kelihatan bersinar pada malam hari. Allah bersumpah dengan bintang-bintang itu karena dalam keadaannya yang silih berganti, tidak tampak ketika siang dan bersinar pada malam hari, merupakan tanda atas kekuasaan Allah yang mengatur perjalanannya.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', ''),
(5816, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 16, 586, 59, 30, 7, 'الْجَوَارِ الْكُنَّسِۙ', 'Al-jawāril-kunnas(i).', 'yang beredar lagi terbenam, ', '', '', 'yang beredar di garis edarnya dan terbenam,', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar dan terbenam. Bintang-bintang itu semuanya tidak tampak oleh penglihatan pada siang hari, namun akan kelihatan bersinar pada malam hari. Allah bersumpah dengan bintang-bintang itu karena dalam keadaannya yang silih berganti, tidak tampak ketika siang dan bersinar pada malam hari, merupakan tanda atas kekuasaan Allah yang mengatur perjalanannya.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5817, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 17, 586, 59, 30, 7, 'وَالَّيْلِ اِذَا عَسْعَسَۙ', 'Wal-laili iżā ‘as‘as(a).', 'demi malam apabila telah larut,', '', '', 'demi malam apabila telah larut dan meninggalkan gelapnya, atau datang dengan kegelapan yang dibawanya,', 'Dalam ayat ini, Allah bersumpah demi malam apabila telah hampir meninggalkan gelapnya.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', ''),
(5818, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 18, 586, 59, 30, 7, 'وَالصُّبْحِ اِذَا تَنَفَّسَۙ', 'Waṣ-ṣubḥi iżā tanaffas(a).', 'demi subuh apabila (fajar) telah menyingsing, ', '', '', 'dan demi subuh apabila fajar telah menyingsing, tersibak cahayanya sedikit demi sedikit, layaknya orang bernafas. Ketiga peristiwa tersebut merupakan tanda-tanda kebesaran Allah di alam semesta yang dapat dilihat. Begitupun, Al-Qur’an merupakan tanda kebesaran-Nya yang dapat dibaca.', 'Kemudian dalam ayat ini Allah bersumpah demi subuh apabila fajar mulai menyingsing dan bersinar. Waktu subuh digunakan Allah dalam bersumpah karena waktu ini menimbulkan harapan yang menggembirakan bagi setiap manusia yang bangun pagi karena menghadapi hari yang baru. Saat itu mereka dapat menemukan hajat keperluan hidupnya mengganti yang hilang dan bersiap-siap untuk yang akan datang.\nKemudian Allah menerangkan apa yang dijadikan objek sumpahnya itu, dengan firman-Nya pada ayat berikut ini.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', ''),
(5819, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 19, 586, 59, 30, 7, 'اِنَّهٗ لَقَوْلُ رَسُوْلٍ كَرِيْمٍۙ', 'Innahū laqaulu rasūlin karīm(in).', 'sesungguhnya (Al-Qur’an) itu benar-benar firman (Allah yang dibawa oleh) utusan yang mulia (Jibril)', '', '', 'Demi ketiga hal itu, sesungguhnya Al-Qur’an itu benar-benar firman Allah yang dibawa turun oleh utusan yang mulia, yaitu Jibril yang diamanati untuk mengawal wahyu Allah kepada para nabi.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menjelaskan objek sumpah yang disebutkan dalam ayat 15-18 di atas, yaitu sesungguhnya apa yang diberitahukan oleh Muhammad saw tentang peristiwa-peristiwa hari Kiamat bukanlah kata-kata seorang dukun atau isapan jempol. Akan tetapi, benar-benar wahyu yang dibawa oleh Malaikat Jibril dari Tuhannya. Allah telah menyifati utusan yang membawa Al-Qur′an tersebut, yaitu Malaikat Jibril, dengan lima macam sifat yang mengandung keutamaan:\n1.	Yang mulia pada sisi Tuhannya karena Allah memberikan padanya sesuatu yang paling berharga yaitu hidayah, dan memerintahkannya untuk menyampaikan hidayah itu kepada para nabi-Nya diteruskan kepada para hamba-Nya.\n2.	Yang mempunyai kekuatan dalam memelihara Al-Qur’an jauh dari sifat pelupa atau keliru.\n3.	Yang mempunyai kedudukan tinggi di sisi Allah yang mempunyai ‘Arasy.\n4.	Yang ditaati di kalangan malaikat karena kewenangannya.\n5.	Yang dipercaya untuk menyampaikan wahyu karena terpelihara dari sifat-sifat khianat dan penyelewengan.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', ''),
(5820, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 20, 586, 59, 30, 7, 'ذِيْ قُوَّةٍ عِنْدَ ذِى الْعَرْشِ مَكِيْنٍۙ', 'Żī quwwatin ‘inda żil-‘arsyi makīn(in).', 'yang memiliki kekuatan dan kedudukan tinggi di sisi (Allah) yang memiliki ʻArasy,', '', '', 'Kami turunkan Al-Qur’an melalui Jibril yang memiliki kekuatan yang tidak tertandingi oleh makhluk lain. Jibril mempunyai 600 sayap. Dengan sayap sebanyak itu Jibril sanggup menembus langit ketujuh dengan kecepatan luar biasa. Itulah Jibril yang memiliki kedudukan tinggi di sisi Allah yang memiliki ‘Arsy, singgasana yang agung karena ketaatannya kepada Allah dan tugasnya yang sangat mulia sebagai pembawa wahyu.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menjelaskan objek sumpah yang disebutkan dalam ayat 15-18 di atas, yaitu sesungguhnya apa yang diberitahukan oleh Muhammad saw tentang peristiwa-peristiwa hari Kiamat bukanlah kata-kata seorang dukun atau isapan jempol. Akan tetapi, benar-benar wahyu yang dibawa oleh Malaikat Jibril dari Tuhannya. Allah telah menyifati utusan yang membawa Al-Qur′an tersebut, yaitu Malaikat Jibril, dengan lima macam sifat yang mengandung keutamaan:\n1.	Yang mulia pada sisi Tuhannya karena Allah memberikan padanya sesuatu yang paling berharga yaitu hidayah, dan memerintahkannya untuk menyampaikan hidayah itu kepada para nabi-Nya diteruskan kepada para hamba-Nya.\n2.	Yang mempunyai kekuatan dalam memelihara Al-Qur’an jauh dari sifat pelupa atau keliru.\n3.	Yang mempunyai kedudukan tinggi di sisi Allah yang mempunyai ‘Arasy.\n4.	Yang ditaati di kalangan malaikat karena kewenangannya.\n5.	Yang dipercaya untuk menyampaikan wahyu karena terpelihara dari sifat-sifat khianat dan penyelewengan.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', ''),
(5821, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 21, 586, 59, 30, 7, 'مُّطَاعٍ ثَمَّ اَمِيْنٍۗ', 'Muṭā‘in ṡamma amīn(in).', 'yang di sana (Jibril) ditaati lagi dipercaya.', '', '', 'Itulah Jibril yang di sana, di alam malaikat, ditaati dan dipercaya atas wahyu yang disampaikannya.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menjelaskan objek sumpah yang disebutkan dalam ayat 15-18 di atas, yaitu sesungguhnya apa yang diberitahukan oleh Muhammad saw tentang peristiwa-peristiwa hari Kiamat bukanlah kata-kata seorang dukun atau isapan jempol. Akan tetapi, benar-benar wahyu yang dibawa oleh Malaikat Jibril dari Tuhannya. Allah telah menyifati utusan yang membawa Al-Qur′an tersebut, yaitu Malaikat Jibril, dengan lima macam sifat yang mengandung keutamaan:\n1.	Yang mulia pada sisi Tuhannya karena Allah memberikan padanya sesuatu yang paling berharga yaitu hidayah, dan memerintahkannya untuk menyampaikan hidayah itu kepada para nabi-Nya diteruskan kepada para hamba-Nya.\n2.	Yang mempunyai kekuatan dalam memelihara Al-Qur’an jauh dari sifat pelupa atau keliru.\n3.	Yang mempunyai kedudukan tinggi di sisi Allah yang mempunyai ‘Arasy.\n4.	Yang ditaati di kalangan malaikat karena kewenangannya.\n5.	Yang dipercaya untuk menyampaikan wahyu karena terpelihara dari sifat-sifat khianat dan penyelewengan.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', ''),
(5822, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 22, 586, 59, 30, 7, 'وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُوْنٍۚ', 'Wa mā ṣāḥibukum bimajnūn(in).', 'Temanmu (Nabi Muhammad) itu bukanlah orang gila. ', '', '', 'Kami turunkan wahyu melalui Jibril kepada Nabi Muhammad, temanmu yang kamu kenal baik sifatnya. Dan temanmu itu bukanlah orang gila seperti tuduhanmu kepadanya. Dia adalah seorang yang santun, tepercaya, dan berakhlak mulia. Perkataan orang gila bersifat racauan, tidak beraturan, dan tidak mempunyai nilai. Berbeda dari AlQuran, kitab yang susunan kalimat maupun kandungannya mempunyai nilai sangat tinggi.', 'Dalam ayat ini, Allah menyifati Nabi Muhammad dengan mengatakan bahwa Muhammad itu bukanlah orang gila, sebagaimana yang dituduhkan oleh orang-orang kafir Mekah.\nKalimat “ṣāḥibukum” (temanmu) dalam ayat ini merupakan alasan untuk menerangkan kedustaan mereka. Sebab, setiap orang akan mengenal tabiat temannya yang sehari-hari bergaul dengannya. Orang-orang Quraisy itu selalu bergaul dengan Nabi Muhammad semenjak beliau masih kecil dan mengetahui kejujuran beliau. Oleh karena itu, mereka memberikan julukan kehormatan kepadanya dengan kata-kata “al-Amīn” sebelum beliau menjadi nabi.\nBeliau tidak pernah berdusta, menyalahi janji, atau berkhianat, sehingga apa-apa yang dituduhkan kepada Nabi Muhammad itu tentang sifat gila, tukang sihir, atau pendusta adalah bohong semata.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', ''),
(5823, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 23, 586, 59, 30, 7, 'وَلَقَدْ رَاٰهُ بِالْاُفُقِ الْمُبِيْنِۚ', 'Wa laqad ra\'āhu bil-ufuqil-mubīn(i).', 'Sungguh, dia (Nabi Muhammad) benar-benar telah melihatnya (Jibril) di ufuk yang terang. ', '', '', 'Ayat ini menegaskan pertemuan antara Jibril dalam wujudnya yang asli dengan Nabi Muhammad sesaat setelah Nabi menerima wahyu pertama di Gua Hira. Kaum musyrik mendustakan hal tersebut. Dan sungguh, dia telah melihatnya, yakni melihat Jibril, di ufuk yang terang, sehingga tidak dapat diragukan bahwa sosok yang datang itu adalah Jibril.', 'Nabi Muhammad pernah melihat Jibril dalam bentuk yang asli dua kali dalam hidupnya. Pertama, ketika beliau berada di Gua Hira sebelum turunnya Surah al-Muddaṣṣir, dan kedua, ketika beliau mi‘rāj ke langit ketujuh. Firman Allah \nوَلَقَدْ رَاٰهُ نَزْلَةً اُخْرٰىۙ ١٣ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهٰى ١٤\nDan sungguh, dia (Muhammad) telah melihatnya (dalam rupanya yang asli) pada waktu yang lain, (yaitu) di Sidratul Muntahā. (an-Najm/53: 13-14)', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', ''),
(5824, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 24, 586, 59, 30, 7, 'وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِيْنٍۚ', 'Wa mā huwa ‘alal-gaibi biḍanīn(in).', 'Dia (Nabi Muhammad) bukanlah seorang yang kikir (enggan) untuk menerangkan yang gaib.', '', '', 'Dan dia bukanlah orang yang kikir untuk menerangkan ihwal perkara yang gaib, seperti Allah, malaikat, dan hari kiamat. Nabi dengan senang hati memberi penjelasan demi kemaslahatan banyak orang. Hal ini berbeda dari para dukun yang hanya mau membeberkan hal yang rahasia jika diberi imbalan.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang bakhil dalam menyampaikan seluruh wahyu yang disampaikan malaikat Jibril kepadanya. Di samping itu, beliau adalah seorang yang sangat dipercaya karena tidak pernah mengubah wahyu walaupun satu huruf dengan ucapannya sendiri.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', ''),
(5825, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 25, 586, 59, 30, 7, 'وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطٰنٍ رَّجِيْمٍۚ', 'Wa mā huwa biqauli syaiṭānir rajīm(in).', '(Al-Qur’an) itu bukanlah perkataan setan yang terkutuk.', '', '', 'Dan Al-Qur’an itu bukanlah perkataan setan yang terkutuk. Ada perbedaan nyata antara Al-Qur’an dan perkataan setan. Al-Qur’an mengajarkan nilai-nilai kebenaran dan keadilan, sedangkan setan mengajak kepada kebatilan, kemaksiatan, dan kemungkaran.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan bahwa Al-Qur’an bukanlah perkataan setan yang terkutuk, dan bukanlah perkataan yang diletakkan oleh setan di atas lidah Muhammad ketika mengganggu akalnya seperti yang dituduhkan oleh orang Quraisy. Muhammad sudah terkenal sejak kecilnya dengan pikiran yang sehat dan tidak pernah berbuat khianat. Oleh karena itu, apa yang diterangkan oleh Muhammad tentang berita akhirat, surga, dan neraka bukanlah perkataan setan.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5826, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 26, 586, 59, 30, 7, 'فَاَيْنَ تَذْهَبُوْنَۗ', 'Fa aina tażhabūn(a).', 'Maka, ke manakah kamu akan pergi?747)', '747', '747) Setelah diterangkan bahwa Al-Qur’an itu benar-benar datang dari Allah dan di dalamnya ada pelajaran dan petunjuk yang memimpin manusia ke jalan yang lurus, ditanyakanlah kepada orang-orang kafir itu, “Jalan manakah yang akan kamu tempuh?”', 'Maka, ke manakah kamu akan pergi? Jalan mana yang akan kamu pilih untuk menemukan kebenaran? Tidak ada yang lebih terang daripada jalan yang dijelaskan oleh Al-Qur’an.', 'Kemudian Allah menerangkan bahwa orang-orang Quraisy itu telah sesat, jauh dari jalan kebenaran, dan tidak mengetahui jalan kebijaksanaan, sehingga Allah bertanya kepada mereka, “Maka ke manakah kamu akan pergi?” Maksudnya ialah sesudah diterangkan bahwa Al-Qur’an itu benar-benar datang dari Allah dan di dalamnya terdapat pelajaran dan petunjuk yang membimbing manusia ke jalan yang lurus, ditanyakan kepada orang-orang kafir itu, “Jalan manakah yang akan kamu tempuh lagi?”', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', ''),
(5827, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 27, 586, 59, 30, 7, 'اِنْ هُوَ اِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعٰلَمِيْنَۙ', 'In huwa illā żikrul lil-‘ālamīn(a).', '(Al-Qur’an) itu tidak lain, kecuali peringatan bagi semesta alam, ', '', '', 'Al-Qur’an itu tidak lain adalah peringatan bagi seluruh alam. Al-Qur’an menjelaskan segala sesuatu untuk kebaikan manusia, baik urusan dunia maupun akhirat; mereka yang berbuat baik akan mendapat pahala dan surga, dan yang berbuat jahat akan mendapat dosa dan neraka.', 'Kemudian Allah menyatakan bahwa Al-Qur’an itu tiada lain hanya peringatan bagi semesta alam, bagi mereka yang mempunyai hati cenderung kepada kebaikan. Namun demikian, tidak semua manusia dapat mengambil manfaat dari Al-Qur’an ini. Yang mengambil manfaat ialah siapa yang mau menempuh jalan yang lurus. Adapun orang yang menyimpang dari jalan itu, maka ia tidak dapat mengambil manfaat dari peringatan Al-Qur’an.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', ''),
(5828, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 28, 586, 59, 30, 7, 'لِمَنْ شَاۤءَ مِنْكُمْ اَنْ يَّسْتَقِيْمَۗ', 'Liman syā\'a minkum ay yastaqīm(a).', '(yaitu) bagi siapa di antaramu yang hendak menempuh jalan yang lurus. ', '', '', 'Peringatan Al-Qur’an itu ditujukan bagi siapa di antara kamu yang menghendaki menempuh jalan yang lurus, yaitu agama Islam, dan beristikamah dalam mengamalkan ajarannya.', 'Kemudian Allah menyatakan bahwa Al-Qur’an itu tiada lain hanya peringatan bagi semesta alam, bagi mereka yang mempunyai hati cenderung kepada kebaikan. Namun demikian, tidak semua manusia dapat mengambil manfaat dari Al-Qur’an ini. Yang mengambil manfaat ialah siapa yang mau menempuh jalan yang lurus. Adapun orang yang menyimpang dari jalan itu, maka ia tidak dapat mengambil manfaat dari peringatan Al-Qur’an.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', '', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', ''),
(5829, 81, 'التّكوير', 'At-Takwīr', 'At-Takwir', 'Penggulungan', 29, 586, 'Makkiyah', 29, 586, 59, 30, 7, 'وَمَا تَشَاۤءُوْنَ اِلَّآ اَنْ يَّشَاۤءَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰلَمِيْنَ ࣖ', 'Wa mā tasyā\'ūna illā ay yasyā\'allāhu rabbul-‘ālamīn(a).', 'Kamu tidak dapat berkehendak, kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam.', '', '', 'Hanya saja, keinginan seseorang untuk berbuat sesuatu tidak akan terlaksana kecuali jika Allah menghendaki. Dan kamu tidak dapat menghendaki menempuh jalan itu kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan seluruh alam.', 'Dalam ayat ini, Allah mengatakan bahwa manusia tidak mempunyai kehendak sendiri untuk berbuat sesuatu yang dikehendakinya bilamana tidak sesuai dengan kehendak Allah.', 'Surah at-Takwīr terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Lahab.\nKata at-Takwīr yang menjadi nama bagi surah ini adalah kata asal (maṣdar) dari kata kerja kuwwirat (digulung) yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan-keguncangan yang terjadi pada hari Kiamat; pada hari Kiamat setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakannya waktu di dunia; Al-Qur’an adalah firman Allah yang disampaikan oleh Jibril a.s.; penegasan atas kenabian Muhammad saw; Al-Qur’an sumber petunjuk bagi umat manusia yang menginginkan hidup lurus; suksesnya manusia dalam mencatat kehidupan yang lurus itu tergantung kepada taufik dari Allah.', 'Surah at-Takwīr mengemukakan kejadian-kejadian hari Kiamat serta kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah dan kerasulan Nabi Muhammad saw.', '1.	Sama-sama menerangkan tentang huru-hara pada hari Kiamat.\n2.	Sama-sama menerangkan bahwa manusia pada hari Kiamat terbagi dua.\n3.	Pada Surah ‘Abasa, Allah menegur Muhammad saw, sedang dalam at-Takwīr, Allah menegaskan bahwa Muhammad saw adalah seorang rasul yang mulia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MUHAMMAD ADALAH SEORANG RASUL YANG \nDITURUNKAN KEPADANYA AL-QUR’AN ', 'Kosakata:\n1.	Al-Khunnas الْخُنَّسِ (at-Takwīr/81: 15)\nAl-Khunnas artinya bintang-bintang yang bercahaya. Pada siang hari, bintang-bintang itu memang tidak kelihatan, tetapi pada malam hari tampak jelas menerangi dan menghiasi langit yang luas. Pada ayat 15, Allah bersumpah dengan bintang-bintang di langit yang bersinar terang. Dalam ‘ilmu ma‘āni sebagai bagian dari ‘ilmu balāgah untuk menghadapi orang-orang atau mukhāṭab yang tidak percaya, perlu menggunakan kalimat yang mengandung taukid lebih dari satu, dan kalimat sumpah adalah taukid yang kuat. Jadi, karena orang-orang kafir Mekah tidak percaya pada adanya hari kebangkitan, Allah sering menggunakan bentuk qasam atau sumpah untuk meyakinkan mereka. Pada ayat 15 ini, Allah berfirman dalam bentuk sumpah dengan bintang-bintang, karena bintang-bintang sangat dikagumi oleh manusia terutama para kafilah di padang pasir. Di samping memberi penerangan perjalanan di padang pasir maupun di tengah lautan, bintang-bintang juga memberi petunjuk tentang waktu, arah yang harus dituju, maupun peredaran musim dan sebagainya.\n2.	Al-Kunnas اَلْكُنَّسِ (at-Takwīr/81: 16)\nSecara kebahasaan kata al-kunnas adalah bentuk jamak dari al-kānisah yang berarti bintang atau bintang yang berjalan. Dalam konteks ayat ini, al-kunnas menjadi sifat bagi bintang. Di sini Allah bersumpah demi bintang-bintang yang beredar atau berjalan.\n3.	‘As‘asa عَسْعَسَ (at-Takwīr/81: 17)\nSecara kebahasaan kata ‘as‘asa merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti malam yang mulai gelap. Dalam konteks ayat ini, Allah bersumpah demi malam yang mulai gelap.\n\n4.	Bi Ḍanīn بِضَنِيْنٍ (at-Takwīr/81: 24)\nSecara kebahasaan kata bi ḍanīn terdiri dari dua suku kata, yaitu kata bi merupakan zā’idah (tambahan) yang, menurut sebagian mufasir, berfungsi sebagai penegasan, dan kata ḍanīn yang berarti orang yang kikir atau bakhil. Dengan demikian, kata bi ḍanīn di sini bermakna Allah menegaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah seorang yang enggan (bakhil) untuk menerangkan yang gaib, yaitu bertemu Malaikat Jibril dan menerima wahyu darinya.', '', '1. 	Allah bersumpah dengan bintang-bintang, malam, dan waktu subuh bahwa Muhammad saw itu menerima Al-Qur’an dengan perantaraan Malaikat Jibril yang mempunyai lima sifat keutamaan, yaitu: mulia, mempunyai kekuatan, mempunyai kedudukan tinggi di sisi Allah, ditaati oleh para malaikat, dan dipercaya.\n2. 	Muhammad saw bukanlah orang gila, melainkan rasul yang pernah melihat Jibril di ufuk yang terang, dan tidak bakhil untuk menerangkan yang gaib.\n3. 	Al-Qur’an bukanlah perkataan setan yang terkutuk, tetapi hanyalah peringatan bagi semesta alam.\n4. 	Manusia tidak dapat melaksanakan kehendaknya jika tidak sesuai dengan kehendak Allah.'),
(5830, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 1, 587, 60, 30, 7, 'اِذَا السَّمَاۤءُ انْفَطَرَتْۙ', 'Iżas-samā\'unfaṭarat.', 'Apabila langit terbelah,', '', '', 'Ada empat peristiwa besar pada hari kiamat yang disebutkan di bagian awal surah ini, dari ayat 1 s.d. 4. Dua peristiwa yang pertama terjadi di langit dan sisanya di bumi. Apabila langit yang demikian besar dan kukuh terbelah, retak, kemudian digulung.', 'Ayat-ayat ini menjelaskan kekacauan yang terjadi menjelang hari Kiamat dan kehancuran alam semesta. Gejala kehancuran alam digambarkan dengan keadaan langit yang terbelah sehingga formasi alam semesta berubah menjadi kacau. Bintang-bintang jatuh berserakan, tidak lagi pada posisinya. Padahal Allah menginformasikan bahwa matahari memiliki posisi tertentu yang menjadi pusat rotasinya, dan begitu juga dengan bulan. Firman Allah:\nفَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثٰرِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۗ اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتٰىۚ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ٥٠\nMaka perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Allah menghidupkan bumi setelah mati (kering). Sungguh, itu berarti Dia pasti (berkuasa) menghidupkan yang telah mati. Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. (ar-Rūm/30: 50)\n\nFenomena lainnya adalah lautan meluap menenggelamkan semua daratan. Air tawar bercampur dengan air asin, tidak ada lagi daratan yang bisa dihuni oleh makhluk hidup apalagi air laut yang meluap menjadi panas. Sungguh bumi telah berubah, bukan lagi bumi yang biasa dikenal oleh manusia. \nيَوْمَ تُبَدَّلُ الْاَرْضُ غَيْرَ الْاَرْضِ وَالسَّمٰوٰتُ وَبَرَزُوْا لِلّٰهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ٤٨\n(Yaitu) pada hari (ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain dan (demikian pula) langit, dan mereka (manusia) berkumpul (di Padang Mahsyar) menghadap Allah Yang Maha Esa, Mahaperkasa. (Ibrāhīm/14: 48)\n\nUntuk telaah ilmiah Surah al-Infiṭār/82:1-3, lihat pula telaah ilmiah Surah al-Ḥāqqah/69: 13-16; al-Ma‘ārij/70: 8, dan at-Takwīr/81: 1-3. Ketika terjadi proses ke arah Big Crunch itu, yaitu proses pemadatan atau penyusutan alam semesta, maka semua materi pecah kembali menjadi materi-materi fundamental seperti quark, elektron dan sebagainya, gaya-gaya seperti gaya gravitasi, elektromagnetik, nuklir kuat dan nuklir lemah mulai menyatu kembali. Langit antariksa mulai lemah karena tidak ada topangan gaya gravitasi, dan mulai menyusut/mengerut dan retak/terbelah. Saat itulah benda-benda langit, termasuk bintang-bintang yang mulai kehilangan gaya-gaya gravitasinya, bertubrukan antar sesamanya. Inilah gambaran ‘bintang-bintang jatuh berserakan’, karena kehilangan gaya-gaya gravitasinya, dan karena terurai kembali atau meluruh menjadi materi-materi fundamentalnya. \nMenurut Bashiruddin, ketika matahari telah mencapai evolusi membengkak dan berwarna merah (red star) (lihat telaah ilmiah Surah at-Takwīr/81: 1-3), maka suhu bumi akan meninggi, sampai air laut mencapai titik didihnya. Panasnya bumi oleh radiasi matahari merah ini, sangat mungkin akan mencairkan gunung-gunung es di Artik (Kutub Utara) dan benua es Antartika (Kutub Selatan), sehingga samudera akan meluap secara dahsyat, menenggelamkan banyak pulau. Air laut ini kemudian akan mendidih dan menguap dan lenyap dari bumi. Bumi menjadi tidak layak huni. Paul Davies mengatakan bahwa ketika alam semesta telah memadat sampai seper-seratus (1/100) dari luasnya yang sekarang ini, maka efek tekanannya akan mengakibatkan suhu yang meninggi sampai mencapai titik didih benda cair; dan bumi menjadi tempat yang tidak layak-huni lagi.', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MANUSIA AKAN MENGETAHUI\nCATATAN AMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Infaṭarat اِنْفَطَرَتْ (al-Infiṭār/82: 1)\nSecara kebahasaan kata infaṭarat merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti terbelah atau rekah. Dalam konteks ayat ini, Allah menceritakan keadaan hari Kiamat kelak, yang di antaranya adalah langit yang terbelah atas perintah Allah.\n2.	Fujjirat فُجِّرَتْ (al-Infiṭār/82: 3)\nSecara kebahasaan kata fujjirat merupakan bentuk kata kerja pasif (fi‘il māḍī mabnī majhūl) yang berarti disemprotkan dan dipancarkan ke mana-mana. Dalam konteks ayat ini, Allah menceritakan keadaan hari Kiamat kelak, yang di antaranya adalah meluapnya air laut hingga ke daratan.', '', ''),
(5831, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 2, 587, 60, 30, 7, 'وَاِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْۙ', 'Wa iżal-kawākibuntaṡarat.', 'apabila bintang-bintang jatuh berserakan, ', '', '', 'Dan apabila bintang-bintang jatuh berserakan, keluar dari garis edarnya, dan berhamburan secara acak akibat hilangnya gaya tarik-menarik antar-benda angkasa.', 'Ayat-ayat ini menjelaskan kekacauan yang terjadi menjelang hari Kiamat dan kehancuran alam semesta. Gejala kehancuran alam digambarkan dengan keadaan langit yang terbelah sehingga formasi alam semesta berubah menjadi kacau. Bintang-bintang jatuh berserakan, tidak lagi pada posisinya. Padahal Allah menginformasikan bahwa matahari memiliki posisi tertentu yang menjadi pusat rotasinya, dan begitu juga dengan bulan. Firman Allah:\nفَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثٰرِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۗ اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتٰىۚ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ٥٠\nMaka perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Allah menghidupkan bumi setelah mati (kering). Sungguh, itu berarti Dia pasti (berkuasa) menghidupkan yang telah mati. Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. (ar-Rūm/30: 50)\n\nFenomena lainnya adalah lautan meluap menenggelamkan semua daratan. Air tawar bercampur dengan air asin, tidak ada lagi daratan yang bisa dihuni oleh makhluk hidup apalagi air laut yang meluap menjadi panas. Sungguh bumi telah berubah, bukan lagi bumi yang biasa dikenal oleh manusia. \nيَوْمَ تُبَدَّلُ الْاَرْضُ غَيْرَ الْاَرْضِ وَالسَّمٰوٰتُ وَبَرَزُوْا لِلّٰهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ٤٨\n(Yaitu) pada hari (ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain dan (demikian pula) langit, dan mereka (manusia) berkumpul (di Padang Mahsyar) menghadap Allah Yang Maha Esa, Mahaperkasa. (Ibrāhīm/14: 48)\n\nUntuk telaah ilmiah Surah al-Infiṭār/82:1-3, lihat pula telaah ilmiah Surah al-Ḥāqqah/69: 13-16; al-Ma‘ārij/70: 8, dan at-Takwīr/81: 1-3. Ketika terjadi proses ke arah Big Crunch itu, yaitu proses pemadatan atau penyusutan alam semesta, maka semua materi pecah kembali menjadi materi-materi fundamental seperti quark, elektron dan sebagainya, gaya-gaya seperti gaya gravitasi, elektromagnetik, nuklir kuat dan nuklir lemah mulai menyatu kembali. Langit antariksa mulai lemah karena tidak ada topangan gaya gravitasi, dan mulai menyusut/mengerut dan retak/terbelah. Saat itulah benda-benda langit, termasuk bintang-bintang yang mulai kehilangan gaya-gaya gravitasinya, bertubrukan antar sesamanya. Inilah gambaran ‘bintang-bintang jatuh berserakan’, karena kehilangan gaya-gaya gravitasinya, dan karena terurai kembali atau meluruh menjadi materi-materi fundamentalnya. \nMenurut Bashiruddin, ketika matahari telah mencapai evolusi membengkak dan berwarna merah (red star) (lihat telaah ilmiah Surah at-Takwīr/81: 1-3), maka suhu bumi akan meninggi, sampai air laut mencapai titik didihnya. Panasnya bumi oleh radiasi matahari merah ini, sangat mungkin akan mencairkan gunung-gunung es di Artik (Kutub Utara) dan benua es Antartika (Kutub Selatan), sehingga samudera akan meluap secara dahsyat, menenggelamkan banyak pulau. Air laut ini kemudian akan mendidih dan menguap dan lenyap dari bumi. Bumi menjadi tidak layak huni. Paul Davies mengatakan bahwa ketika alam semesta telah memadat sampai seper-seratus (1/100) dari luasnya yang sekarang ini, maka efek tekanannya akan mengakibatkan suhu yang meninggi sampai mencapai titik didih benda cair; dan bumi menjadi tempat yang tidak layak-huni lagi.', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MANUSIA AKAN MENGETAHUI\nCATATAN AMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Infaṭarat اِنْفَطَرَتْ (al-Infiṭār/82: 1)\nSecara kebahasaan kata infaṭarat merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti terbelah atau rekah. Dalam konteks ayat ini, Allah menceritakan keadaan hari Kiamat kelak, yang di antaranya adalah langit yang terbelah atas perintah Allah.\n2.	Fujjirat فُجِّرَتْ (al-Infiṭār/82: 3)\nSecara kebahasaan kata fujjirat merupakan bentuk kata kerja pasif (fi‘il māḍī mabnī majhūl) yang berarti disemprotkan dan dipancarkan ke mana-mana. Dalam konteks ayat ini, Allah menceritakan keadaan hari Kiamat kelak, yang di antaranya adalah meluapnya air laut hingga ke daratan.', '', ''),
(5832, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 3, 587, 60, 30, 7, 'وَاِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْۙ', 'Wa iżal-biḥāru fujjirat.', 'apabila lautan diluapkan, ', '', '', 'Dan apabila lautan dijadikan meluap, di mana batas antara satu laut dengan lainnya terbelah dan hancur sehingga air meluap. Air tawar dan asin pun menyatu, berkumpul menjadi lautan raksasa tak bertepi.', 'Ayat-ayat ini menjelaskan kekacauan yang terjadi menjelang hari Kiamat dan kehancuran alam semesta. Gejala kehancuran alam digambarkan dengan keadaan langit yang terbelah sehingga formasi alam semesta berubah menjadi kacau. Bintang-bintang jatuh berserakan, tidak lagi pada posisinya. Padahal Allah menginformasikan bahwa matahari memiliki posisi tertentu yang menjadi pusat rotasinya, dan begitu juga dengan bulan. Firman Allah:\nفَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثٰرِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۗ اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتٰىۚ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ٥٠\nMaka perhatikanlah bekas-bekas rahmat Allah, bagaimana Allah menghidupkan bumi setelah mati (kering). Sungguh, itu berarti Dia pasti (berkuasa) menghidupkan yang telah mati. Dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. (ar-Rūm/30: 50)\n\nFenomena lainnya adalah lautan meluap menenggelamkan semua daratan. Air tawar bercampur dengan air asin, tidak ada lagi daratan yang bisa dihuni oleh makhluk hidup apalagi air laut yang meluap menjadi panas. Sungguh bumi telah berubah, bukan lagi bumi yang biasa dikenal oleh manusia. \nيَوْمَ تُبَدَّلُ الْاَرْضُ غَيْرَ الْاَرْضِ وَالسَّمٰوٰتُ وَبَرَزُوْا لِلّٰهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ٤٨\n(Yaitu) pada hari (ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain dan (demikian pula) langit, dan mereka (manusia) berkumpul (di Padang Mahsyar) menghadap Allah Yang Maha Esa, Mahaperkasa. (Ibrāhīm/14: 48)\n\nUntuk telaah ilmiah Surah al-Infiṭār/82:1-3, lihat pula telaah ilmiah Surah al-Ḥāqqah/69: 13-16; al-Ma‘ārij/70: 8, dan at-Takwīr/81: 1-3. Ketika terjadi proses ke arah Big Crunch itu, yaitu proses pemadatan atau penyusutan alam semesta, maka semua materi pecah kembali menjadi materi-materi fundamental seperti quark, elektron dan sebagainya, gaya-gaya seperti gaya gravitasi, elektromagnetik, nuklir kuat dan nuklir lemah mulai menyatu kembali. Langit antariksa mulai lemah karena tidak ada topangan gaya gravitasi, dan mulai menyusut/mengerut dan retak/terbelah. Saat itulah benda-benda langit, termasuk bintang-bintang yang mulai kehilangan gaya-gaya gravitasinya, bertubrukan antar sesamanya. Inilah gambaran ‘bintang-bintang jatuh berserakan’, karena kehilangan gaya-gaya gravitasinya, dan karena terurai kembali atau meluruh menjadi materi-materi fundamentalnya. \nMenurut Bashiruddin, ketika matahari telah mencapai evolusi membengkak dan berwarna merah (red star) (lihat telaah ilmiah Surah at-Takwīr/81: 1-3), maka suhu bumi akan meninggi, sampai air laut mencapai titik didihnya. Panasnya bumi oleh radiasi matahari merah ini, sangat mungkin akan mencairkan gunung-gunung es di Artik (Kutub Utara) dan benua es Antartika (Kutub Selatan), sehingga samudera akan meluap secara dahsyat, menenggelamkan banyak pulau. Air laut ini kemudian akan mendidih dan menguap dan lenyap dari bumi. Bumi menjadi tidak layak huni. Paul Davies mengatakan bahwa ketika alam semesta telah memadat sampai seper-seratus (1/100) dari luasnya yang sekarang ini, maka efek tekanannya akan mengakibatkan suhu yang meninggi sampai mencapai titik didih benda cair; dan bumi menjadi tempat yang tidak layak-huni lagi.', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MANUSIA AKAN MENGETAHUI\nCATATAN AMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Infaṭarat اِنْفَطَرَتْ (al-Infiṭār/82: 1)\nSecara kebahasaan kata infaṭarat merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti terbelah atau rekah. Dalam konteks ayat ini, Allah menceritakan keadaan hari Kiamat kelak, yang di antaranya adalah langit yang terbelah atas perintah Allah.\n2.	Fujjirat فُجِّرَتْ (al-Infiṭār/82: 3)\nSecara kebahasaan kata fujjirat merupakan bentuk kata kerja pasif (fi‘il māḍī mabnī majhūl) yang berarti disemprotkan dan dipancarkan ke mana-mana. Dalam konteks ayat ini, Allah menceritakan keadaan hari Kiamat kelak, yang di antaranya adalah meluapnya air laut hingga ke daratan.', '', ''),
(5833, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 4, 587, 60, 30, 7, 'وَاِذَا الْقُبُوْرُ بُعْثِرَتْۙ', 'Wa iżal-qubūru bu‘ṡirat.', 'dan apabila kuburan-kuburan dibongkar,', '', '', 'Dan apabila kuburan-kuburan dibongkar sehingga mayat-mayat yang ada di dalamnya hidup kembali lalu berhamburan keluar tak tentu arah.', 'Dan apabila kuburan-kuburan terbongkar sehingga keluarlah mayat-mayat yang berada di dalamnya setelah dibangkitkan dan dihidupkan kembali untuk mempertanggungjawabkan amal perbuatannya di dunia di hadapan Allah Sang Pencipta. Hal ini ditegaskan kembali dalam firman Allah yang lain:\nاَفَلَا يَعْلَمُ اِذَا بُعْثِرَ مَا فِى الْقُبُوْرِۙ ٩\nMaka tidakkah dia mengetahui apabila apa yang di dalam kubur dikeluarkan. (al-‘Ādiyāt/100: 9)', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan kedahsyatan hari Kiamat, dan menerangkan bahwa manusia ketika itu melihat amal perbuatannya di dunia sebagai suatu fakta kenyataan dan dapat membedakan mana amal perbuatan yang diterima dan mana yang ditolak. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa apa-apa yang disampaikan oleh Muhammad Rasulullah saw, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, adalah ayat-ayat yang jelas memberi petunjuk kepada jalan kebahagiaan. Apa-apa yang dituduhkan oleh orang-orang musyrik Mekah yang mengatakan bahwa Muhammad itu hanya seorang tukang sihir, orang gila, pendusta, atau penyair, adalah dusta yang timbul karena rasa permusuhan, kedengkian, dan kesombongan mereka.', 'MANUSIA AKAN MENGETAHUI\nCATATAN AMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Infaṭarat اِنْفَطَرَتْ (al-Infiṭār/82: 1)\nSecara kebahasaan kata infaṭarat merupakan bentuk kata kerja (fi‘il māḍī) yang berarti terbelah atau rekah. Dalam konteks ayat ini, Allah menceritakan keadaan hari Kiamat kelak, yang di antaranya adalah langit yang terbelah atas perintah Allah.\n2.	Fujjirat فُجِّرَتْ (al-Infiṭār/82: 3)\nSecara kebahasaan kata fujjirat merupakan bentuk kata kerja pasif (fi‘il māḍī mabnī majhūl) yang berarti disemprotkan dan dipancarkan ke mana-mana. Dalam konteks ayat ini, Allah menceritakan keadaan hari Kiamat kelak, yang di antaranya adalah meluapnya air laut hingga ke daratan.', '', ''),
(5834, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 5, 587, 60, 30, 7, 'عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَاَخَّرَتْۗ', '‘Alimat nafsum mā qaddamat wa akhkharat.', 'setiap jiwa akan mengetahui apa yang telah dikerjakan dan yang dilalaikan(-nya).', '', '', 'Maka pada saat itulah setiap jiwa akan mengetahui secara rinci amal baik atau buruk apa saja yang telah dikerjakan olehnya di dunia dan apa yang dilalaikan-nya. Dia kemudian akan mendapat balasan atas perbuatannya tersebut.', 'Manusia dibebani tanggung jawab untuk beramal di dunia, namun ada di antara mereka yang lalai dan tidak menjalankan kewajibannya, bahkan ada yang melakukan perbuatan yang dilarang. Dalam ayat ini, Allah bersumpah demi kuburan-kuburan yang dibongkar dan mayat-mayat yang ada di dalamnya keluar, dibangkitkan, dan dihidupkan kembali untuk diadili dan dihisab amalnya selama hidup di dunia.\nPada hari kiamat itu, manusia mengetahui amal-amalnya, yang baik maupun yang buruk, yang dikerjakan maupun yang dilalaikan. Mereka mengetahui yang demikian itu dari kitab yang diserahkan kepada mereka, sebagaimana firman Allah:\nوَكُلَّ اِنْسَانٍ اَلْزَمْنٰهُ طٰۤىِٕرَهٗ فِيْ عُنُقِهٖۗ وَنُخْرِجُ لَهٗ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ كِتٰبًا يَّلْقٰىهُ مَنْشُوْرًا ١٣ اِقْرَأْ كِتٰبَكَۗ كَفٰى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيْبًاۗ ١٤\nDan setiap manusia telah Kami kalungkan (catatan) amal perbuatannya di lehernya. Dan pada hari Kiamat Kami keluarkan baginya sebuah kitab dalam keadaan terbuka. “Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai penghitung atas dirimu.” (al-Isrā’/17: 13-14)\n\nAyat ini mendorong manusia untuk selalu menaati Allah, beramal saleh, dan meninggalkan semua perbuatan maksiat yang akan merugikan mereka di akhirat kelak.', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan peristiwa-peristiwa yang dahsyat pada hari Kiamat dan setiap jiwa mengetahui apa yang telah dikerjakan dan dilalaikannya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah mencela sikap orang-orang kafir yang durhaka kepada-Nya; apakah mereka tidak menyadari bahwa Allah Yang Maha Pemurah telah menciptakan tubuhnya dalam bentuk yang seindah-indahnya agar ia mensyukuri nikmat-nikmat itu?', 'PERINGATAN KEPADA MANUSIA\n YANG LALAI BERIBADAH', 'Kosakata: Rakkabaka رَكَّبَكَ (al-Infiṭār/82: 8)\nSecara kebahasaan kata rakkabaka terdiri dari dua suku kata, yaitu kata rakkaba yang berarti menyusun dan kata ka yang berarti kamu (sebagai objek). Dalam konteks ayat ini, Allah menegaskan kepada hamba-Nya perihal kekuasaan-Nya, bahwa Dialah yang menyusun tubuh manusia dalam bentuk apa saja yang Dia kehendaki.', '', 'Berbagai kejadian yang sangat dahsyat pada hari Kiamat membuat manusia tersadar dan mengetahui apa yang telah dikerjakan dan yang tidak dikerjakan.'),
(5835, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 6, 587, 60, 30, 7, 'يٰٓاَيُّهَا الْاِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيْمِۙ', 'Yā ayyuhal-insānu mā garraka birabbikal-karīm(i).', 'Wahai manusia, apakah yang telah memperdayakanmu (berbuat durhaka) terhadap Tuhanmu Yang Maha Mulia,', '', '', 'Malaikat menyeru penuh heran, “Wahai manusia! Apakah yang telah memperdayakan kamu sehingga berbuat durhaka terhadap Tuhanmu Yang Mahamulia, padahal Dialah yang telah menciptakanmu, memeliharamu, mendidikmu, dan menjadikanmu makhluk terbaik?”', 'Dalam ayat ini, Allah mencela manusia-manusia yang kafir, teperdaya, dan berani berbuat hal-hal yang dilarang Allah. Padahal, Allah Maha Pemurah dengan berbagai karunia yang dianugerahkannya kepada manusia, seperti rezeki yang banyak, keturunan yang baik dan saleh, kesehatan tubuh, dan lain-lain. Seharusnya mereka bersyukur sebagai balasan atas kemurahan Allah, bukan berbuat sebaliknya. Peringatan Allah untuk tidak teperdaya oleh apa pun sehingga tidak terdorong untuk berlaku sombong kepada-Nya disebutkan kembali dalam firman-Nya:\nفَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيٰوةُ الدُّنْيَاۗ وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُوْرُ\nMaka janganlah sekali-kali kamu teperdaya oleh kehidupan dunia, dan jangan sampai kamu teperdaya oleh penipu dalam (menaati) Allah. (Luqmān/31: 33)', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan peristiwa-peristiwa yang dahsyat pada hari Kiamat dan setiap jiwa mengetahui apa yang telah dikerjakan dan dilalaikannya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah mencela sikap orang-orang kafir yang durhaka kepada-Nya; apakah mereka tidak menyadari bahwa Allah Yang Maha Pemurah telah menciptakan tubuhnya dalam bentuk yang seindah-indahnya agar ia mensyukuri nikmat-nikmat itu?', 'PERINGATAN KEPADA MANUSIA\n YANG LALAI BERIBADAH', 'Kosakata: Rakkabaka رَكَّبَكَ (al-Infiṭār/82: 8)\nSecara kebahasaan kata rakkabaka terdiri dari dua suku kata, yaitu kata rakkaba yang berarti menyusun dan kata ka yang berarti kamu (sebagai objek). Dalam konteks ayat ini, Allah menegaskan kepada hamba-Nya perihal kekuasaan-Nya, bahwa Dialah yang menyusun tubuh manusia dalam bentuk apa saja yang Dia kehendaki.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5836, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 7, 587, 60, 30, 7, 'الَّذِيْ خَلَقَكَ فَسَوّٰىكَ فَعَدَلَكَۙ', 'Allażī khalaqaka fa sawwāka fa ‘adalak(a).', 'yang telah menciptakanmu lalu menyempurnakan kejadianmu dan menjadikan (susunan tubuh)-mu seimbang?', '', '', 'Mengapa kamu ingkar kepada Tuhan yang telah menciptakanmu dari tiada dalam ukuran yang tepat, lalu Dia menyempurnakan kejadianmu dengan anggota-anggota tubuh, dan Dia menjadikan susunan tubuh-mu seimbang?', 'Allah kembali mengingatkan manusia atas segala kemurahan-Nya, dengan menyebutkan penciptaan-Nya pada diri manusia. Allah telah menjadikan tubuh manusia seimbang, berdiri tegak dengan gagahnya, tidak seperti binatang berkaki empat atau melata. Allah juga menciptakan semua anggota tubuh manusia bekerja dengan teratur, harmonis, dan seimbang. Allah mengatakan bahwa penciptaan manusia adalah sebaik-baik penciptaan makhluk. Allah berfirman: k.\nلَقَدْ خَلَقْنَا الْاِنْسَانَ فِيْٓ اَحْسَنِ تَقْوِيْمٍۖ ٤\nSungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. (at-Tīn/95: 4)', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan peristiwa-peristiwa yang dahsyat pada hari Kiamat dan setiap jiwa mengetahui apa yang telah dikerjakan dan dilalaikannya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah mencela sikap orang-orang kafir yang durhaka kepada-Nya; apakah mereka tidak menyadari bahwa Allah Yang Maha Pemurah telah menciptakan tubuhnya dalam bentuk yang seindah-indahnya agar ia mensyukuri nikmat-nikmat itu?', 'PERINGATAN KEPADA MANUSIA\n YANG LALAI BERIBADAH', 'Kosakata: Rakkabaka رَكَّبَكَ (al-Infiṭār/82: 8)\nSecara kebahasaan kata rakkabaka terdiri dari dua suku kata, yaitu kata rakkaba yang berarti menyusun dan kata ka yang berarti kamu (sebagai objek). Dalam konteks ayat ini, Allah menegaskan kepada hamba-Nya perihal kekuasaan-Nya, bahwa Dialah yang menyusun tubuh manusia dalam bentuk apa saja yang Dia kehendaki.', '', ''),
(5837, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 8, 587, 60, 30, 7, 'فِيْٓ اَيِّ صُوْرَةٍ مَّا شَاۤءَ رَكَّبَكَۗ', 'Fī ayyi ṣūratim mā syā\'a rakkabak(a).', 'Dalam bentuk apa saja yang dikehendaki, Dia menyusun (tubuh)-mu.', '', '', 'Dalam bentuk apa saja yang dikehendaki, Dia menyusun tubuhmu dengan sempurna. Tidak ada manusia yang sama persis dengan lainnya. Karena mempunyai bentuk tubuh yang sempurna, semestinya manusia bersyukur kepada Allah dan tidak bermaksiat bahkan menyekutukanNya.', 'Pada ayat ini, Allah menyebutkan bahwa penciptaan manusia sesuai dengan kehendaknya. Ada manusia yang berkulit putih, kuning, hitam, kuning langsat, dan lain-lain. Ada manusia yang berambut lurus, keriting, berwarna hitam, pirang, coklat, dan sebagainya. Ada juga manusia yang berpostur tubuh tinggi, langsing, tinggi besar, pendek kecil, dan sebagainya. Namun demikian, yang layak diingat bahwa meskipun manusia memiliki sifat dan bentuk yang secara prinsip sama, tapi tetap ada yang berbeda antara yang satu dengan yang lain. \nبَلٰى قٰدِرِيْنَ عَلٰٓى اَنْ نُّسَوِّيَ بَنَانَهٗ ٤\n(Bahkan) Kami mampu menyusun (kembali) jari-jemarinya dengan sempurna. (al-Qiyāmah/75: 4)\n\nTinjauan ilmiah ayat- 7-8: Allah telah menjadikan susunan tubuh manusia seimbang. Bila kita melihat morfologi (bentuk tubuh fisik manusia) dari depan, akan jelas tampak sekali keseimbangan itu. Morfologi manusia tampak simetris dan seimbang apabila kita tarik garis tengah dari kepala, -melalui titik tengahnya-, sampai ke bawah, akan tampak keseimbangan susunan fisik tubuh manusia itu. Belahan kiri dan kanan seolah merupakan bayangan cermin satu dengan yang lainnya. Masing-masing belahan mempunyai satu mata, satu telinga, satu lubang hidung, satu kuping, satu tangan, dan satu kaki, yang satu belahan dengan belahan yang lainnya, merupakan bayangan cermin yang simetris seimbang.\nAllah telah menganugerahkan sistem syaraf pada manusia, yang berfungsi untuk mengatur keseimbangan dan kesetimbangan tubuh manusia, serta kemampuan manusia untuk berorientasi pada ruang 3 dimensi. Sistem syaraf yang mengatur keseimbangan manusia itu berada di dalam Sistem Syaraf Perifer (SSP) manusia. Dalam SSP terdapat sistem syaraf yang mengatur keseimbangan tubuh manusia, yaitu yang dikenal dengan syaraf ke-VIII, atau disebut pula Vestibulocochlear nerve (syaraf “siput-telinga” depan). Syaraf ke-VIII ini mempunyai fungsi bagi adanya balance (keseimbangan), equillibrium (kesetimbangan), serta orientation in three-dimensional space (orientasi dalam ruang tiga dimensi), (Nerves and Nervous Systems dalam The New Encyclopaedia Britannica, Vol. 24, Macropaedia, 2005, p. 817).\nDalam mekanisme faali (fisiologik) manusia, Allah juga telah melengkapi manusia dengan dua sistem syaraf, di mana antara yang satu sama lain saling menyeimbangkan. Di dalam SSP tersebut terdapat pula Susunan Syaraf Otonom yang terdiri dari Sistem Syaraf Simpati (Sympathetic Nervous System, SNS) dan Sistem Syaraf Parasimpati (Parasympathetic Nervous System, PNS), yang kedua sistem saraf itu bekerja antagonistik, namun saling menyeimbangkan satu sama lainnya. Fungsi SNS adalah merespon kondisi stress yang dihadapi manusia, dengan mengeluarkan hormon (neurotransmitter), adreanaline (epinephrine), dan noradrenaline (norepinephrine). Dengan adanya kedua hormon ini, maka tekanan darah naik, denyut jantung bertambah cepat (tachy-cardia), pembuluh darah otot-tulang melebar (skeletal muscle vasodilatation), pembuluh darah pada perut-usus menyempit (gastrointestinal vasoconstriction), pupil mata melebar (puppillary dilatation), paru-paru melebar (broncheal dilatation). Sedangkan fungsi PSN adalah sebaliknya dari SNS tadi. PNS akan mengeluarkan hormon (neurotransmitter): acetylcholine. Adanya hormon ini akan menyebabkan: tekanan darah menurun, denyut jantung menjadi lambat (brady-cardia), pupil-mata menyempit. Kedua sistem syaraf ini: SNS dan PNS saling bekerja komplemeter, bagi berjalannya proses-proses fisiologik (faali) manusia, untuk menjaga kelangsungan hidupnya. (Nerves and Nervous Systems dalam The New Encyclopaedia Britannica, Vol. 24, Macropaedia, 2005, p. 818-820).\nKeseimbangan juga terdapat dalam struktur otak manusia. Dalam otak manusia terdapat dua pasang belahan atau sisi otak, yang satu sama lain merupakan bentuk bayangan cerminnya. Belahan Otak Dominan (dominant hemisphere), sering disebut ‘belahan otak kiri’, digunakan untuk merekam atau menyimpan hal-hal yang berkaitan dengan: bahasa, matematika, dan fungsi-fungsi analitik dan keterampilan. Sedang Belahan Otak Non-dominan (non-dominant hemisphere), sering disebut ‘belahan otak kanan’, digunakan untuk merekam atau menyimpan hal-hal yang berkaitan dengan konsep-konsep spasial sederhana (simple spasial consept), musik, pengenalan rupa, dan emosi. Kedua belahan otak ini saling seimbang dan melengkapi, dan kedua belahan otak ini dihubungkan oleh banyak syaraf proyeksi melalui corpus collosum. (Nerves and Nervous Systems dalam The New Encyclopaedia Britannica, Vol. 24, Macropaedia, 2005, p. 805).', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan peristiwa-peristiwa yang dahsyat pada hari Kiamat dan setiap jiwa mengetahui apa yang telah dikerjakan dan dilalaikannya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah mencela sikap orang-orang kafir yang durhaka kepada-Nya; apakah mereka tidak menyadari bahwa Allah Yang Maha Pemurah telah menciptakan tubuhnya dalam bentuk yang seindah-indahnya agar ia mensyukuri nikmat-nikmat itu?', 'PERINGATAN KEPADA MANUSIA\n YANG LALAI BERIBADAH', 'Kosakata: Rakkabaka رَكَّبَكَ (al-Infiṭār/82: 8)\nSecara kebahasaan kata rakkabaka terdiri dari dua suku kata, yaitu kata rakkaba yang berarti menyusun dan kata ka yang berarti kamu (sebagai objek). Dalam konteks ayat ini, Allah menegaskan kepada hamba-Nya perihal kekuasaan-Nya, bahwa Dialah yang menyusun tubuh manusia dalam bentuk apa saja yang Dia kehendaki.', '', 'Allah mencela manusia yang teperdaya dan berani berbuat maksiat terhadap-Nya, padahal Dia menciptakannya sebagai makhluk yang paling sempurna.'),
(5838, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 9, 587, 60, 30, 7, 'كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُوْنَ بِالدِّيْنِۙ', 'Kallā bal tukażżibūna bid-dīn(i).', 'Jangan sekali-kali begitu! Bahkan, kamu mendustakan hari Pembalasan.', '', '', 'Sekali-kali jangan begitu; janganlah kamu berbuat durhaka! Bahkan kamu mendustakan hari pembalasan meski bukti-bukti yang menerangkan keniscayaannya telah kamu saksikan dengan nyata.', 'Ayat ini menjelaskan akibat dari perbuatan manusia yang teperdaya sehingga berani berbuat hal-hal yang dilarang Allah. Perbuatan mereka tidak berhenti pada kejahatan ini saja, tetapi mereka bahkan mendustakan hari pembalasan, dimana amal baik dan buruk manusia akan dibalas di akhirat kelak. \nTidak percaya kepada hari pembalasan menyebabkan orang tidak perlu bertanggung jawab, sehingga boleh berbuat sekehendak hatinya. Tidak percaya pada hari perhitungan bertentangan dengan tujuan penciptaan manusia (lihat Surah al-Baqarah/2: 30 dan aż-Żāriyāt/51/: 56) sehingga Allah mempertanyakan kepada manusia apa sebenarnya pemahaman mereka terhadap penciptaan diri mereka. Firman Allah:\nاَفَحَسِبْتُمْ اَنَّمَا خَلَقْنٰكُمْ عَبَثًا وَّاَنَّكُمْ اِلَيْنَا لَا تُرْجَعُوْنَ\nMaka apakah kamu mengira, bahwa Kami menciptakan kamu main-main (tanpa ada maksud) dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami? (al-Mu’minūn/23: 115)', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa bukti yang kuat atas adanya pemberian nikmat-nikmat Allah kepada manusia ialah bahwa Allah telah menciptakan mereka dalam bentuk yang seindah-indahnya. Hal yang demikian itu menjadi bukti pula bahwa manusia akan memasuki alam yang lain selain dari alam dunia ini, tempat pemberian balasan menurut amalnya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa tidak ada yang menghalang-halangi manusia untuk mempercayai akan adanya hari Kiamat melainkan keingkaran dan kesombongannya. Padahal hati nuraninya membisikkan kepadanya supaya ia membenarkan. Dalil-dalil yang tertulis pun, yang dibawa oleh Rasulullah saw, membenarkan hal itu dan Allah tidak akan membiarkan amal seorang hamba-Nya kecuali Dia menghitungnya secara teliti dan menyuruh para malaikat untuk mencatatnya agar dapat memberi balasan yang sempurna.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA \nDICATAT OLEH MALAIKAT', 'Kosakata: Kātibīna كَاتِبِيْنَ (al-Infiṭār/82: 11)\nSecara kebahasaan kata kātibīn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata kātib yang berarti pencatat atau penulis. Dalam konteks ayat ini, Allah mengabarkan kepada umat manusia bahwa di sekeliling setiap individu ada para malaikat yang mulia yang mengawasi dan mencatat semua amal perbuatannya semasa hidup di dunia.', '', ''),
(5839, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 10, 587, 60, 30, 7, 'وَاِنَّ عَلَيْكُمْ لَحٰفِظِيْنَۙ', 'Wa inna ‘alaikum laḥāfiẓīn(a).', 'Sesungguhnya bagi kamu ada (malaikat-malaikat) pengawas', '', '', 'Dan mengapa kamu mendustakan hari pembalasan, padahal sesungguhnya bagi kamu ada para malaikat yang mengawasi semua perbuatanmu.', 'Ayat-ayat ini memberi peringatan kepada orang-orang kafir yang tidak mempercayai hari kebangkitan agar mereka tidak terus-menerus lalai dan ingkar serta tidak bersiap-siap menyediakan bekal untuk menghadapi hari perhitungan karena menyangka tidak ada yang mengawasi tingkah laku dan perbuatan mereka. Allah menjelaskan dalam ayat ini bahwa ada malaikat-malaikat yang diberi tugas mengawasi dan mencatat semua perbuatan manusia, baik yang buruk maupun yang baik, dan yang dilakukan dengan terang-terangan atau sembunyi-sembunyi.\nMalaikat yang mulia ini mencatat semua amal manusia. Dalam Al-Qur’an, para malaikat itu disebut Raqib dan ‘Atid. Allah berfirman:\nاِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيٰنِ عَنِ الْيَمِيْنِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيْدٌ ١٧ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ اِلَّا لَدَيْهِ رَقِيْبٌ عَتِيْدٌ ١٨\n(Ingatlah) ketika dua malaikat mencatat (perbuatannya), yang satu duduk di sebelah kanan dan yang lain di sebelah kiri. Tidak ada suatu kata yang diucapkannya melainkan ada di sisinya malaikat pengawas yang selalu siap (mencatat). (Qāf/50: 17-18)\nPara malaikat mengetahui apa yang dilakukan manusia dan mencatatnya. Tidak ada informasi dalam Al-Qur’an bagaimana para malaikat itu mencatatnya, namun kita percaya Allah punya sistem dan cara yang melampaui kemampuan manusia dalam pencatatan data tersebut.', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa bukti yang kuat atas adanya pemberian nikmat-nikmat Allah kepada manusia ialah bahwa Allah telah menciptakan mereka dalam bentuk yang seindah-indahnya. Hal yang demikian itu menjadi bukti pula bahwa manusia akan memasuki alam yang lain selain dari alam dunia ini, tempat pemberian balasan menurut amalnya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa tidak ada yang menghalang-halangi manusia untuk mempercayai akan adanya hari Kiamat melainkan keingkaran dan kesombongannya. Padahal hati nuraninya membisikkan kepadanya supaya ia membenarkan. Dalil-dalil yang tertulis pun, yang dibawa oleh Rasulullah saw, membenarkan hal itu dan Allah tidak akan membiarkan amal seorang hamba-Nya kecuali Dia menghitungnya secara teliti dan menyuruh para malaikat untuk mencatatnya agar dapat memberi balasan yang sempurna.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA \nDICATAT OLEH MALAIKAT', 'Kosakata: Kātibīna كَاتِبِيْنَ (al-Infiṭār/82: 11)\nSecara kebahasaan kata kātibīn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata kātib yang berarti pencatat atau penulis. Dalam konteks ayat ini, Allah mengabarkan kepada umat manusia bahwa di sekeliling setiap individu ada para malaikat yang mulia yang mengawasi dan mencatat semua amal perbuatannya semasa hidup di dunia.', '', ''),
(5840, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 11, 587, 60, 30, 7, 'كِرَامًا كٰتِبِيْنَۙ', 'Kirāman kātibīn(a).', 'yang mulia (di sisi Allah) dan mencatat (amal perbuatanmu).', '', '', 'Mereka adalah makhluk yang mulia di sisi Allah karena kepatuhan dan ketaatan mereka, dan yang tidak pernah luput mencatat amal perbuatanmu, dari yang baik hingga yang buruk, dari yang kecil hingga yang besar.', 'Ayat-ayat ini memberi peringatan kepada orang-orang kafir yang tidak mempercayai hari kebangkitan agar mereka tidak terus-menerus lalai dan ingkar serta tidak bersiap-siap menyediakan bekal untuk menghadapi hari perhitungan karena menyangka tidak ada yang mengawasi tingkah laku dan perbuatan mereka. Allah menjelaskan dalam ayat ini bahwa ada malaikat-malaikat yang diberi tugas mengawasi dan mencatat semua perbuatan manusia, baik yang buruk maupun yang baik, dan yang dilakukan dengan terang-terangan atau sembunyi-sembunyi.\nMalaikat yang mulia ini mencatat semua amal manusia. Dalam Al-Qur’an, para malaikat itu disebut Raqib dan ‘Atid. Allah berfirman:\nاِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيٰنِ عَنِ الْيَمِيْنِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيْدٌ ١٧ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ اِلَّا لَدَيْهِ رَقِيْبٌ عَتِيْدٌ ١٨\n(Ingatlah) ketika dua malaikat mencatat (perbuatannya), yang satu duduk di sebelah kanan dan yang lain di sebelah kiri. Tidak ada suatu kata yang diucapkannya melainkan ada di sisinya malaikat pengawas yang selalu siap (mencatat). (Qāf/50: 17-18)\nPara malaikat mengetahui apa yang dilakukan manusia dan mencatatnya. Tidak ada informasi dalam Al-Qur’an bagaimana para malaikat itu mencatatnya, namun kita percaya Allah punya sistem dan cara yang melampaui kemampuan manusia dalam pencatatan data tersebut.', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa bukti yang kuat atas adanya pemberian nikmat-nikmat Allah kepada manusia ialah bahwa Allah telah menciptakan mereka dalam bentuk yang seindah-indahnya. Hal yang demikian itu menjadi bukti pula bahwa manusia akan memasuki alam yang lain selain dari alam dunia ini, tempat pemberian balasan menurut amalnya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa tidak ada yang menghalang-halangi manusia untuk mempercayai akan adanya hari Kiamat melainkan keingkaran dan kesombongannya. Padahal hati nuraninya membisikkan kepadanya supaya ia membenarkan. Dalil-dalil yang tertulis pun, yang dibawa oleh Rasulullah saw, membenarkan hal itu dan Allah tidak akan membiarkan amal seorang hamba-Nya kecuali Dia menghitungnya secara teliti dan menyuruh para malaikat untuk mencatatnya agar dapat memberi balasan yang sempurna.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA \nDICATAT OLEH MALAIKAT', 'Kosakata: Kātibīna كَاتِبِيْنَ (al-Infiṭār/82: 11)\nSecara kebahasaan kata kātibīn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata kātib yang berarti pencatat atau penulis. Dalam konteks ayat ini, Allah mengabarkan kepada umat manusia bahwa di sekeliling setiap individu ada para malaikat yang mulia yang mengawasi dan mencatat semua amal perbuatannya semasa hidup di dunia.', '', ''),
(5841, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 12, 587, 60, 30, 7, 'يَعْلَمُوْنَ مَا تَفْعَلُوْنَ', 'Ya‘lamūna mā taf‘alūn(a).', 'Mereka mengetahui apa yang kamu kerjakan.', '', '', 'Para malaikat itu mencatat perbuatanmu dengan rinci dan mereka mengetahui apa saja yang kamu kerjakan.', 'Ayat-ayat ini memberi peringatan kepada orang-orang kafir yang tidak mempercayai hari kebangkitan agar mereka tidak terus-menerus lalai dan ingkar serta tidak bersiap-siap menyediakan bekal untuk menghadapi hari perhitungan karena menyangka tidak ada yang mengawasi tingkah laku dan perbuatan mereka. Allah menjelaskan dalam ayat ini bahwa ada malaikat-malaikat yang diberi tugas mengawasi dan mencatat semua perbuatan manusia, baik yang buruk maupun yang baik, dan yang dilakukan dengan terang-terangan atau sembunyi-sembunyi.\nMalaikat yang mulia ini mencatat semua amal manusia. Dalam Al-Qur’an, para malaikat itu disebut Raqib dan ‘Atid. Allah berfirman:\nاِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيٰنِ عَنِ الْيَمِيْنِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيْدٌ ١٧ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ اِلَّا لَدَيْهِ رَقِيْبٌ عَتِيْدٌ ١٨\n(Ingatlah) ketika dua malaikat mencatat (perbuatannya), yang satu duduk di sebelah kanan dan yang lain di sebelah kiri. Tidak ada suatu kata yang diucapkannya melainkan ada di sisinya malaikat pengawas yang selalu siap (mencatat). (Qāf/50: 17-18)\nPara malaikat mengetahui apa yang dilakukan manusia dan mencatatnya. Tidak ada informasi dalam Al-Qur’an bagaimana para malaikat itu mencatatnya, namun kita percaya Allah punya sistem dan cara yang melampaui kemampuan manusia dalam pencatatan data tersebut.', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa bukti yang kuat atas adanya pemberian nikmat-nikmat Allah kepada manusia ialah bahwa Allah telah menciptakan mereka dalam bentuk yang seindah-indahnya. Hal yang demikian itu menjadi bukti pula bahwa manusia akan memasuki alam yang lain selain dari alam dunia ini, tempat pemberian balasan menurut amalnya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa tidak ada yang menghalang-halangi manusia untuk mempercayai akan adanya hari Kiamat melainkan keingkaran dan kesombongannya. Padahal hati nuraninya membisikkan kepadanya supaya ia membenarkan. Dalil-dalil yang tertulis pun, yang dibawa oleh Rasulullah saw, membenarkan hal itu dan Allah tidak akan membiarkan amal seorang hamba-Nya kecuali Dia menghitungnya secara teliti dan menyuruh para malaikat untuk mencatatnya agar dapat memberi balasan yang sempurna.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA \nDICATAT OLEH MALAIKAT', 'Kosakata: Kātibīna كَاتِبِيْنَ (al-Infiṭār/82: 11)\nSecara kebahasaan kata kātibīn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata kātib yang berarti pencatat atau penulis. Dalam konteks ayat ini, Allah mengabarkan kepada umat manusia bahwa di sekeliling setiap individu ada para malaikat yang mulia yang mengawasi dan mencatat semua amal perbuatannya semasa hidup di dunia.', '', ''),
(5842, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 13, 587, 60, 30, 7, 'اِنَّ الْاَبْرَارَ لَفِيْ نَعِيْمٍۙ', 'Innal-abrāra lafī na‘īm(in).', 'Sesungguhnya orang-orang yang berbakti benar-benar berada dalam (surga yang penuh) kenikmatan.', '', '', 'Semua perbuatan manusia tercatat dalam buku catatan amal yang kelak akan diperlihatkan kepada mereka di akhirat. Sesungguhnya orang-orang yang banyak berbakti, beriman, dan beramal saleh, benar-benar berada dalam surga yang penuh kenikmatan tiada tara, tak terbayangkan, apalagi terbandingkan dengan kenikmatan duniawi.', 'Ayat ini menjelaskan hasil atau akibat dari pencatatan amal manusia, yaitu adanya pahala dan surga bagi orang-orang yang berbuat kebajikan, dan azab bagi orang-orang yang berbuat maksiat dan dosa. Surga adalah balasan bagi orang-orang bertakwa dan beramal saleh. Allah berfirman:\nوَاَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهٖ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوٰىۙ ٤٠ فَاِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوٰىۗ ٤١\nDan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari (keinginan) hawa nafsunya, maka sungguh, surgalah tempat tinggal(nya). (an-Nāzi‘āt/79: 40-41)\n\nSedangkan orang-orang yang durhaka diazab Allah dalam api neraka. Allah berfirman:\nفَاَمَّا مَنْ طَغٰىۖ ٣٧ وَاٰثَرَ الْحَيٰوةَ الدُّنْيَاۙ ٣٨ فَاِنَّ الْجَحِيْمَ هِيَ الْمَأْوٰىۗ ٣٩\nMaka adapun orang yang melampaui batas, dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka sungguh, nerakalah tempat tinggalnya. (an-Nāzi‘āt/79: 37-39)', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa bukti yang kuat atas adanya pemberian nikmat-nikmat Allah kepada manusia ialah bahwa Allah telah menciptakan mereka dalam bentuk yang seindah-indahnya. Hal yang demikian itu menjadi bukti pula bahwa manusia akan memasuki alam yang lain selain dari alam dunia ini, tempat pemberian balasan menurut amalnya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa tidak ada yang menghalang-halangi manusia untuk mempercayai akan adanya hari Kiamat melainkan keingkaran dan kesombongannya. Padahal hati nuraninya membisikkan kepadanya supaya ia membenarkan. Dalil-dalil yang tertulis pun, yang dibawa oleh Rasulullah saw, membenarkan hal itu dan Allah tidak akan membiarkan amal seorang hamba-Nya kecuali Dia menghitungnya secara teliti dan menyuruh para malaikat untuk mencatatnya agar dapat memberi balasan yang sempurna.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA \nDICATAT OLEH MALAIKAT', 'Kosakata: Kātibīna كَاتِبِيْنَ (al-Infiṭār/82: 11)\nSecara kebahasaan kata kātibīn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata kātib yang berarti pencatat atau penulis. Dalam konteks ayat ini, Allah mengabarkan kepada umat manusia bahwa di sekeliling setiap individu ada para malaikat yang mulia yang mengawasi dan mencatat semua amal perbuatannya semasa hidup di dunia.', '', ''),
(5843, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 14, 587, 60, 30, 7, 'وَّاِنَّ الْفُجَّارَ لَفِيْ جَحِيْمٍ', 'Wa innal-fujjāra lafī jaḥīm(in).', 'Sesungguhnya orang-orang yang durhaka benar-benar berada dalam (neraka) Jahim.', '', '', 'Dan sesungguhnya orang-orang yang durhaka kepada Allah, enggan menaati-Nya, bahkan mengingkari, mendurhakai, dan menyekutukan-Nya, benar-benar berada dalam neraka yang penuh siksaan yang sangat mengerikan.', 'Ayat ini menjelaskan hasil atau akibat dari pencatatan amal manusia, yaitu adanya pahala dan surga bagi orang-orang yang berbuat kebajikan, dan azab bagi orang-orang yang berbuat maksiat dan dosa. Surga adalah balasan bagi orang-orang bertakwa dan beramal saleh. Allah berfirman:\nوَاَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهٖ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوٰىۙ ٤٠ فَاِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوٰىۗ ٤١\nDan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari (keinginan) hawa nafsunya, maka sungguh, surgalah tempat tinggal(nya). (an-Nāzi‘āt/79: 40-41)\n\nSedangkan orang-orang yang durhaka diazab Allah dalam api neraka. Allah berfirman:\nفَاَمَّا مَنْ طَغٰىۖ ٣٧ وَاٰثَرَ الْحَيٰوةَ الدُّنْيَاۙ ٣٨ فَاِنَّ الْجَحِيْمَ هِيَ الْمَأْوٰىۗ ٣٩\nMaka adapun orang yang melampaui batas, dan lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka sungguh, nerakalah tempat tinggalnya. (an-Nāzi‘āt/79: 37-39)', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa bukti yang kuat atas adanya pemberian nikmat-nikmat Allah kepada manusia ialah bahwa Allah telah menciptakan mereka dalam bentuk yang seindah-indahnya. Hal yang demikian itu menjadi bukti pula bahwa manusia akan memasuki alam yang lain selain dari alam dunia ini, tempat pemberian balasan menurut amalnya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa tidak ada yang menghalang-halangi manusia untuk mempercayai akan adanya hari Kiamat melainkan keingkaran dan kesombongannya. Padahal hati nuraninya membisikkan kepadanya supaya ia membenarkan. Dalil-dalil yang tertulis pun, yang dibawa oleh Rasulullah saw, membenarkan hal itu dan Allah tidak akan membiarkan amal seorang hamba-Nya kecuali Dia menghitungnya secara teliti dan menyuruh para malaikat untuk mencatatnya agar dapat memberi balasan yang sempurna.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA \nDICATAT OLEH MALAIKAT', 'Kosakata: Kātibīna كَاتِبِيْنَ (al-Infiṭār/82: 11)\nSecara kebahasaan kata kātibīn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata kātib yang berarti pencatat atau penulis. Dalam konteks ayat ini, Allah mengabarkan kepada umat manusia bahwa di sekeliling setiap individu ada para malaikat yang mulia yang mengawasi dan mencatat semua amal perbuatannya semasa hidup di dunia.', '', ''),
(5844, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 15, 587, 60, 30, 7, 'يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّيْنِ', 'Yaṣlaunahā yaumad-dīn(i).', 'Mereka memasukinya pada hari Pembalasan.', '', '', 'Mereka yang durhaka itu masuk ke dalamnya pada hari pembalasan, di mana semua manusia harus mempertanggungjawabkan tiap detail perbuatannya.', 'Allah menjelaskan sekali lagi bahwa orang-orang yang durhaka itu akan dimasukkan ke dalam neraka pada hari kiamat kelak. Itulah tempat kembali yang paling buruk. Allah berfirman:\nوَلِلَّذِيْنَ كَفَرُوْا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَۗ وَبِئْسَ الْمَصِيْرُ ٦\nDan orang-orang yang ingkar kepada Tuhannya akan mendapat azab Jahanam. Dan itulah seburuk-buruk tempat kembali. (al-Mulk/67: 6)\n\nMereka kekal di dalam neraka selama-lamanya. Mereka tidak punya kemampuan untuk mengeluarkan diri mereka dari tempat itu karena tidak ada lagi penolong yang dapat membantu mereka. Allah berfirman:\nيُرِيْدُوْنَ اَنْ يَّخْرُجُوْا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخٰرِجِيْنَ مِنْهَا ۖوَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيْمٌ ٣٧\nMereka ingin keluar dari neraka, tetapi tidak akan dapat keluar dari sana. Dan mereka mendapat azab yang kekal. (al-Mā’idah/5: 37)', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa bukti yang kuat atas adanya pemberian nikmat-nikmat Allah kepada manusia ialah bahwa Allah telah menciptakan mereka dalam bentuk yang seindah-indahnya. Hal yang demikian itu menjadi bukti pula bahwa manusia akan memasuki alam yang lain selain dari alam dunia ini, tempat pemberian balasan menurut amalnya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa tidak ada yang menghalang-halangi manusia untuk mempercayai akan adanya hari Kiamat melainkan keingkaran dan kesombongannya. Padahal hati nuraninya membisikkan kepadanya supaya ia membenarkan. Dalil-dalil yang tertulis pun, yang dibawa oleh Rasulullah saw, membenarkan hal itu dan Allah tidak akan membiarkan amal seorang hamba-Nya kecuali Dia menghitungnya secara teliti dan menyuruh para malaikat untuk mencatatnya agar dapat memberi balasan yang sempurna.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA \nDICATAT OLEH MALAIKAT', 'Kosakata: Kātibīna كَاتِبِيْنَ (al-Infiṭār/82: 11)\nSecara kebahasaan kata kātibīn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata kātib yang berarti pencatat atau penulis. Dalam konteks ayat ini, Allah mengabarkan kepada umat manusia bahwa di sekeliling setiap individu ada para malaikat yang mulia yang mengawasi dan mencatat semua amal perbuatannya semasa hidup di dunia.', '', ''),
(5845, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 16, 587, 60, 30, 7, 'وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَاۤىِٕبِيْنَۗ', 'Wa mā hum ‘anhā bigā\'ibīn(a). ', 'Mereka tidak mungkin keluar dari (neraka) itu.', '', '', 'Dan mereka yang ingkar dan durhaka kepada Allah itu tidak mungkin keluar dari neraka itu dan tidak pula mati di dalamnya. Mereka menetap dan hidup di dalamnya selama-lamanya.', 'Allah menjelaskan sekali lagi bahwa orang-orang yang durhaka itu akan dimasukkan ke dalam neraka pada hari kiamat kelak. Itulah tempat kembali yang paling buruk. Allah berfirman:\nوَلِلَّذِيْنَ كَفَرُوْا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَۗ وَبِئْسَ الْمَصِيْرُ ٦\nDan orang-orang yang ingkar kepada Tuhannya akan mendapat azab Jahanam. Dan itulah seburuk-buruk tempat kembali. (al-Mulk/67: 6)\n\nMereka kekal di dalam neraka selama-lamanya. Mereka tidak punya kemampuan untuk mengeluarkan diri mereka dari tempat itu karena tidak ada lagi penolong yang dapat membantu mereka. Allah berfirman:\nيُرِيْدُوْنَ اَنْ يَّخْرُجُوْا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخٰرِجِيْنَ مِنْهَا ۖوَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيْمٌ ٣٧\nMereka ingin keluar dari neraka, tetapi tidak akan dapat keluar dari sana. Dan mereka mendapat azab yang kekal. (al-Mā’idah/5: 37)', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa bukti yang kuat atas adanya pemberian nikmat-nikmat Allah kepada manusia ialah bahwa Allah telah menciptakan mereka dalam bentuk yang seindah-indahnya. Hal yang demikian itu menjadi bukti pula bahwa manusia akan memasuki alam yang lain selain dari alam dunia ini, tempat pemberian balasan menurut amalnya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa tidak ada yang menghalang-halangi manusia untuk mempercayai akan adanya hari Kiamat melainkan keingkaran dan kesombongannya. Padahal hati nuraninya membisikkan kepadanya supaya ia membenarkan. Dalil-dalil yang tertulis pun, yang dibawa oleh Rasulullah saw, membenarkan hal itu dan Allah tidak akan membiarkan amal seorang hamba-Nya kecuali Dia menghitungnya secara teliti dan menyuruh para malaikat untuk mencatatnya agar dapat memberi balasan yang sempurna.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA \nDICATAT OLEH MALAIKAT', 'Kosakata: Kātibīna كَاتِبِيْنَ (al-Infiṭār/82: 11)\nSecara kebahasaan kata kātibīn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata kātib yang berarti pencatat atau penulis. Dalam konteks ayat ini, Allah mengabarkan kepada umat manusia bahwa di sekeliling setiap individu ada para malaikat yang mulia yang mengawasi dan mencatat semua amal perbuatannya semasa hidup di dunia.', '', ''),
(5846, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 17, 587, 60, 30, 7, 'وَمَآ اَدْرٰىكَ مَا يَوْمُ الدِّيْنِۙ', 'Wa mā adrāka mā yaumud-dīn(i).', 'Tahukah engkau apakah hari Pembalasan itu? ', '', '', 'Menegaskan ketegangan hari kebangkitan, Allah bertanya, “Dan tahukah kamu apakah hari pembalasan itu?”', 'Dalam ayat 17 dan 18, Allah bertanya kepada Nabi dan kaumnya apakah mereka tahu apa hari pembalasan itu? Pertanyaan ini bukan meminta jawaban, tetapi celaan bagi orang-orang yang tidak mau percaya pada hari pembalasan ini. Apakah semua informasi dan tanda yang dipaparkan         Al-Qur’an belum cukup untuk membuat mereka percaya? \nAllah kemudian menjelaskan dalam ayat 19 bahwa di hari perhitungan tidak ada manusia yang bisa menolong orang lain. Orang tua tidak bisa menolong anaknya dan begitu juga sebaliknya. Suami tidak bisa menolong istrinya, dan teman atau sahabat tidak bisa menolong temannya. Semua sibuk dengan diri masing-masing. Segala urusan pada hari itu berada di tangan Allah. Yang bisa menolong manusia hanyalah amalnya. Firman Allah:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩ وَاَنَّ سَعْيَهٗ سَوْفَ يُرٰىۖ ٤٠\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya, dan sesungguhnya usahanya itu kelak akan diperlihatkan (kepadanya). (an-Najm/53: 39-40)\nDan firman-Nya lagi:\nوَلَمْ تَكُنْ لَّهٗ فِئَةٌ يَّنْصُرُوْنَهٗ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًاۗ ٤٣\nDan tidak ada (lagi) baginya segolongan pun yang dapat menolongnya selain Allah; dan dia pun tidak akan dapat membela dirinya. (al-Kahf/18: 43)', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa bukti yang kuat atas adanya pemberian nikmat-nikmat Allah kepada manusia ialah bahwa Allah telah menciptakan mereka dalam bentuk yang seindah-indahnya. Hal yang demikian itu menjadi bukti pula bahwa manusia akan memasuki alam yang lain selain dari alam dunia ini, tempat pemberian balasan menurut amalnya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa tidak ada yang menghalang-halangi manusia untuk mempercayai akan adanya hari Kiamat melainkan keingkaran dan kesombongannya. Padahal hati nuraninya membisikkan kepadanya supaya ia membenarkan. Dalil-dalil yang tertulis pun, yang dibawa oleh Rasulullah saw, membenarkan hal itu dan Allah tidak akan membiarkan amal seorang hamba-Nya kecuali Dia menghitungnya secara teliti dan menyuruh para malaikat untuk mencatatnya agar dapat memberi balasan yang sempurna.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA \nDICATAT OLEH MALAIKAT', 'Kosakata: Kātibīna كَاتِبِيْنَ (al-Infiṭār/82: 11)\nSecara kebahasaan kata kātibīn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata kātib yang berarti pencatat atau penulis. Dalam konteks ayat ini, Allah mengabarkan kepada umat manusia bahwa di sekeliling setiap individu ada para malaikat yang mulia yang mengawasi dan mencatat semua amal perbuatannya semasa hidup di dunia.', '', ''),
(5847, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 18, 587, 60, 30, 7, 'ثُمَّ مَآ اَدْرٰىكَ مَا يَوْمُ الدِّيْنِۗ', 'Ṡumma mā adrāka mā yaumud-dīn(i).', 'Kemudian, tahukah engkau apakah hari Pembalasan itu? ', '', '', 'Allah mengulangi sekali lagi pertanyaan-Nya guna memberi efek yang lebih menggetarkan jiwa, “Tahukah kamu apakah hari pembalasan itu?”', 'Dalam ayat 17 dan 18, Allah bertanya kepada Nabi dan kaumnya apakah mereka tahu apa hari pembalasan itu? Pertanyaan ini bukan meminta jawaban, tetapi celaan bagi orang-orang yang tidak mau percaya pada hari pembalasan ini. Apakah semua informasi dan tanda yang dipaparkan         Al-Qur’an belum cukup untuk membuat mereka percaya? \nAllah kemudian menjelaskan dalam ayat 19 bahwa di hari perhitungan tidak ada manusia yang bisa menolong orang lain. Orang tua tidak bisa menolong anaknya dan begitu juga sebaliknya. Suami tidak bisa menolong istrinya, dan teman atau sahabat tidak bisa menolong temannya. Semua sibuk dengan diri masing-masing. Segala urusan pada hari itu berada di tangan Allah. Yang bisa menolong manusia hanyalah amalnya. Firman Allah:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩ وَاَنَّ سَعْيَهٗ سَوْفَ يُرٰىۖ ٤٠\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya, dan sesungguhnya usahanya itu kelak akan diperlihatkan (kepadanya). (an-Najm/53: 39-40)\nDan firman-Nya lagi:\nوَلَمْ تَكُنْ لَّهٗ فِئَةٌ يَّنْصُرُوْنَهٗ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًاۗ ٤٣\nDan tidak ada (lagi) baginya segolongan pun yang dapat menolongnya selain Allah; dan dia pun tidak akan dapat membela dirinya. (al-Kahf/18: 43)', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa bukti yang kuat atas adanya pemberian nikmat-nikmat Allah kepada manusia ialah bahwa Allah telah menciptakan mereka dalam bentuk yang seindah-indahnya. Hal yang demikian itu menjadi bukti pula bahwa manusia akan memasuki alam yang lain selain dari alam dunia ini, tempat pemberian balasan menurut amalnya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa tidak ada yang menghalang-halangi manusia untuk mempercayai akan adanya hari Kiamat melainkan keingkaran dan kesombongannya. Padahal hati nuraninya membisikkan kepadanya supaya ia membenarkan. Dalil-dalil yang tertulis pun, yang dibawa oleh Rasulullah saw, membenarkan hal itu dan Allah tidak akan membiarkan amal seorang hamba-Nya kecuali Dia menghitungnya secara teliti dan menyuruh para malaikat untuk mencatatnya agar dapat memberi balasan yang sempurna.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA \nDICATAT OLEH MALAIKAT', 'Kosakata: Kātibīna كَاتِبِيْنَ (al-Infiṭār/82: 11)\nSecara kebahasaan kata kātibīn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata kātib yang berarti pencatat atau penulis. Dalam konteks ayat ini, Allah mengabarkan kepada umat manusia bahwa di sekeliling setiap individu ada para malaikat yang mulia yang mengawasi dan mencatat semua amal perbuatannya semasa hidup di dunia.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5848, 82, ' الانفطار', 'Al-Infiṭār', 'Al-Infitar', 'Terbelah', 19, 587, 'Makkiyah', 19, 587, 60, 30, 7, 'يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْـًٔا ۗوَالْاَمْرُ يَوْمَىِٕذٍ لِّلّٰهِ ࣖ', 'Yauma lā tamliku nafsul linafsin syai\'ā(n), wal-amru yauma\'iżil lillāh(i).', '(Itulah) hari (ketika) seseorang tidak berdaya (menolong) orang lain sedikit pun. Segala urusan pada hari itu adalah milik Allah.', '', '', 'Hari pembalasan itu adalah pada hari ketika seseorang sama sekali tidak berdaya menolong orang lain. Setiap orang harus mempertanggungjawabkan amalnya sendiri. Hanya iman dan amal saleh yang mampu menyelamatkan seseorang dari siksa neraka. Dan segala urusan pada hari itu dalam kekuasaan Allah. Dialah penguasa tunggal; tidak ada penguasa lain selain Dia.', 'Dalam ayat 17 dan 18, Allah bertanya kepada Nabi dan kaumnya apakah mereka tahu apa hari pembalasan itu? Pertanyaan ini bukan meminta jawaban, tetapi celaan bagi orang-orang yang tidak mau percaya pada hari pembalasan ini. Apakah semua informasi dan tanda yang dipaparkan         Al-Qur’an belum cukup untuk membuat mereka percaya? \nAllah kemudian menjelaskan dalam ayat 19 bahwa di hari perhitungan tidak ada manusia yang bisa menolong orang lain. Orang tua tidak bisa menolong anaknya dan begitu juga sebaliknya. Suami tidak bisa menolong istrinya, dan teman atau sahabat tidak bisa menolong temannya. Semua sibuk dengan diri masing-masing. Segala urusan pada hari itu berada di tangan Allah. Yang bisa menolong manusia hanyalah amalnya. Firman Allah:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩ وَاَنَّ سَعْيَهٗ سَوْفَ يُرٰىۖ ٤٠\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya, dan sesungguhnya usahanya itu kelak akan diperlihatkan (kepadanya). (an-Najm/53: 39-40)\nDan firman-Nya lagi:\nوَلَمْ تَكُنْ لَّهٗ فِئَةٌ يَّنْصُرُوْنَهٗ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًاۗ ٤٣\nDan tidak ada (lagi) baginya segolongan pun yang dapat menolongnya selain Allah; dan dia pun tidak akan dapat membela dirinya. (al-Kahf/18: 43)', 'Surah ini terdiri dari 19 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah an-Nāzi‘āt. Al-Infiṭār yang dijadikan nama untuk surah ini adalah kata asal dari kata infaṭarat (terbelah) yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeristiwa-peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat; peringatan kepada manusia agar tidak teperdaya sampai durhaka kepada Allah; adanya malaikat yang selalu menjaga dan mencatat segala amal perbuatan manusia; pada hari Kiamat manusia tak dapat menolong orang lain. Hanya kekuasaan Allah-lah yang berlaku pada waktu itu.', 'Surah al-Infiṭār ini menggambarkan peristiwa dahsyat yang mengiringi kedatangan hari Kiamat, seperti terbelahnya langit, berjatuhannya bintang-bintang, dan lain-lain. Juga diterangkan penyerahan catatan amal manusia, sehingga mereka mengetahui amal perbuatan masing-masing. Surah ini juga menerangkan keingkaran manusia kepada karunia Allah dan bahwa segala amal perbuatan mereka itu akan mendapat pembalasan.', 'HUBUNGAN SURAH AT-TAKWĪR DENGAN\nSURAH AL-INFIṬĀR\n\n1. 	Permulaan dari kedua surah ini sama-sama mengandung kejadian-kejadian yang dahsyat pada hari Kiamat.\n2. 	Dalam Surah at-Takwīr dinyatakan bahwa tiap-tiap jiwa akan mengetahui apa-apa yang telah dikerjakannya, kemudian pada Surah   al-Infiṭār diulangi lagi penegasan bahwa manusia tidak dapat saling menolong di akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa bukti yang kuat atas adanya pemberian nikmat-nikmat Allah kepada manusia ialah bahwa Allah telah menciptakan mereka dalam bentuk yang seindah-indahnya. Hal yang demikian itu menjadi bukti pula bahwa manusia akan memasuki alam yang lain selain dari alam dunia ini, tempat pemberian balasan menurut amalnya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa tidak ada yang menghalang-halangi manusia untuk mempercayai akan adanya hari Kiamat melainkan keingkaran dan kesombongannya. Padahal hati nuraninya membisikkan kepadanya supaya ia membenarkan. Dalil-dalil yang tertulis pun, yang dibawa oleh Rasulullah saw, membenarkan hal itu dan Allah tidak akan membiarkan amal seorang hamba-Nya kecuali Dia menghitungnya secara teliti dan menyuruh para malaikat untuk mencatatnya agar dapat memberi balasan yang sempurna.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA \nDICATAT OLEH MALAIKAT', 'Kosakata: Kātibīna كَاتِبِيْنَ (al-Infiṭār/82: 11)\nSecara kebahasaan kata kātibīn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata kātib yang berarti pencatat atau penulis. Dalam konteks ayat ini, Allah mengabarkan kepada umat manusia bahwa di sekeliling setiap individu ada para malaikat yang mulia yang mengawasi dan mencatat semua amal perbuatannya semasa hidup di dunia.', '', '1. 	Manusia tidak dapat mendustakan hari pembalasan, Allah telah menugaskan beberapa malaikat untuk mencatat amal perbuatannya.\n2. 	Orang-orang yang berbakti berada dalam surga dan orang-orang yang durhaka berada dalam neraka yang kekal.\n3. 	Pada hari pembalasan itu tidak ada seorang pun yang dapat menolong orang lain karena segala urusan berada dalam kekuasaan Allah.\n1. 	Manusia tidak dapat mendustakan hari pembalasan, Allah telah menugaskan beberapa malaikat untuk mencatat amal perbuatannya.\n2. 	Orang-orang yang berbakti berada dalam surga dan orang-orang yang durhaka berada dalam neraka yang kekal.\n3. 	Pada hari pembalasan itu tidak ada seorang pun yang dapat menolong orang lain karena segala urusan berada dalam kekuasaan Allah.\n'),
(5849, 83, ' المطفّفين', 'Al-Muṭaffifīn', 'Al-Mutaffifin', 'Orang-Orang Yang Curang', 36, 587, 'Makkiyah', 1, 587, 60, 30, 7, 'وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِيْنَۙ', 'Wailul lil-muṭaffifīn(a).', 'Celakalah orang-orang yang curang (dalam menakar dan menimbang)!', '', '', 'Pada permulaan surah ini Allah memberi peringatan keras kepada mereka yang berbuat curang dalam timbangan dan takaran. Celakalah bagi orang-orang yang berbuat curang dalam menimbang dan menakar sehingga merugikan banyak orang!', 'Azab dan kehinaan yang besar pada hari Kiamat disediakan bagi orang-orang yang curang dalam menakar dan menimbang. Allah telah menyampaikan ancaman yang pedas kepada orang-orang yang curang dalam menakar dan menimbang yang terjadi di tempat-tempat jual beli di Mekah dan Medinah pada waktu itu.\nDiriwayatkan bahwa di Medinah ada seorang laki-laki bernama Abū Juhainah. Ia mempunyai dua macam takaran yang besar dan yang kecil. Bila ia membeli gandum atau kurma dari para petani, ia mempergunakan takaran yang besar, akan tetapi jika ia menjual kepada orang lain ia mempergunakan takaran yang kecil.\nPerbuatan seperti itu menunjukkan adanya sifat tamak, ingin mencari keuntungan bagi dirinya sendiri walaupun dengan jalan merugikan orang lain. Terhadap orang seperti itu, Nabi Muhammad telah memberi ancaman yang pedas sekali seperti tersebut dalam hadis ini:\nخَمْسٌ بِخَمْسٍ مَا نَقَضَ قَوْمٌ الْعَهْدَ إِلَّا سَلَّطَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ وَمَا حَكَمُوْا بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَّا فَشَا فِيْهِمُ الْفَقْرُ، وَمَا ظَهَرَتْ فِيْهِمُ الْفَاحِشَةُ إِلَّا فَشَا فِيْهِمُ الْمَوْتُ، وَلَا طَفَّفُوا الْمِكْيَالَ إِلَّا مُنِعُوا النَّبَاتَ و أُخِذُوْا بِالسِّنِيْنَ، وَلَا مَنَعُوا الزَّكَاةَ إِلَّا حُبِسَ عَنْهُمُ الْقَطْرُ. (رواه الطبراني عن ابن عباس)\nAda lima perkara yang dibalas dengan lima perkara: Tidak pernah suatu kaum yang melanggar janji, melainkan Allah akan membiarkan kaum itu dikuasai musuhnya. Tidak pernah mereka yang memutuskan suatu perkara dengan hukuman yang tidak diturunkan oleh Allah, melainkan akan tersebar luaslah kefakiran di kalangan mereka. Perzinaan tidak pernah meluas di kalangan mereka secara luas, melainkan akan tersebar luaslah bahaya kematian. Tidak pernah mereka yang berbuat curang dalam menakar dan menimbang, melainkan mereka akan kehilangan kesuburan tumbuh-tumbuhan dan ditimpa musim kemarau. Dan tidak pernah mereka yang menahan zakat, melainkan akan diazab dengan tertahannya hujan (kemarau yang panjang). (Riwayat aṭ-Ṭabrānī dari Ibnu ‘Abbās)', 'Surah ini terdiri dari 36 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Ankabūt dan merupakan surah yang terakhir diturunkan di Mekah sebelum hijrah. Al-Muṭaffifīn yang dijadikan nama bagi surah ini diambil dari kata al-muṭaffifīn yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang mengurangi hak orang lain dalam timbangan, ukuran, dan takaran. Catatan kejahatan manusia dicantumkan dalam sijjīn, sedangkan catatan kebajikan manusia dicantumkan dalam ‘illiyyīn. Balasan dan  berbagai macam kenikmatan bagi orang yang berbuat kebajikan; sikap dan pandangan orang-orang kafir di dunia terhadap orang-orang yang beriman; sikap orang-orang yang beriman di akhirat terhadap orang-orang kafir.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-INFIṬĀR DENGAN\nSURAH AL-MUṬAFFIFĪN\n\n1. 	Dalam Surah al-Infiṭār, Allah menjelaskan adanya malaikat yang menjaga dan mencatat amal perbuatan manusia, lalu pada Surah al-Muṭaffifīn dijelaskan lagi tentang buku catatan itu.\n2. 	Dalam Surah al-Infiṭār secara singkat diterangkan dua golongan manusia pada hari Kiamat yaitu orang-orang yang berbuat kebajikan dan orang-orang yang durhaka. Dalam Surah al-Muṭaffifīn diuraikan lebih luas keadaan dan sifat kedua golongan manusia itu.', 'Akhir Surah al-Infiṭār menjelaskan gejala alam yang menyertai keadaan hari Kiamat yang sangat dahsyat sehingga membuat manusia ketakutan, sibuk dengan diri sendiri, serta tidak bisa menolong atau ditolong orang lain. Semua urusan pada hari itu berada di tangan Allah. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan perilaku orang-orang yang tidak percaya kepada hari pembalasan. Mereka mengurangi takaran dan timbangan dalam jual beli. Perbuatan tersebut sangat tercela dan pelakunya diazab di neraka.', 'ANCAMAN TERHADAP ORANG YANG MENGURANGI\n TAKARAN DAN TIMBANGAN', 'Kosakata: Al-Muṭaffifīn الْمُطَفِّفِيْن (al-Muṭaffifīn/83: 1)\nSecara kebahasaan kata al-muṭaffifīn merupakan bentuk plural dari kata al-muṭaffif yang berarti orang yang curang dalam menimbang atau menakar ketika berdagang. Kata aṭ-ṭafīf artinya sesuatu yang sedikit, kecil. Al-muṭaffif adalah orang yang menyedikitkan hak-hak orang lain baik dalam takaran atau timbangan. Dalam konteks ayat ini, Allah mengancam akan memberikan siksa yang amat pedih kepada orang-orang yang curang dalam menimbang dan atau menakar ketika bertransaksi jual beli.', '', ''),
(5850, 83, ' المطفّفين', 'Al-Muṭaffifīn', 'Al-Mutaffifin', 'Orang-Orang Yang Curang', 36, 587, 'Makkiyah', 2, 587, 60, 30, 7, 'الَّذِيْنَ اِذَا اكْتَالُوْا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُوْنَۖ', 'Allażīna iżaktālū ‘alan-nāsi yastaufūn(a).', '(Mereka adalah) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain, mereka minta dipenuhi.', '', '', 'Mereka yang berbuat curang itu adalah orang-orang yang apabila menerima takaran atau timbangan dari orang lain, mereka minta takaran itu dicukupkan dan dipenuhi sehingga tidak berkurang sedikit pun,', 'Dalam dua ayat ini, Allah menjelaskan perilaku orang yang akan menjadi penghuni neraka. Mereka adalah orang-orang yang ingin dipenuhi takaran atau timbangannya ketika membeli karena tidak mau rugi. Sebaliknya, apabila menjual kepada orang lain, mereka akan mengurangi takaran atau timbangannya. \nOrang-orang yang mengurangi takaran dan timbangan mendapat dosa yang besar karena dengan perbuatan itu, dia dianggap telah memakan harta orang lain tanpa kerelaan pemiliknya. Allah melarang perbuatan yang demikian itu. Allah berfirman:\nوَلَا تَأْكُلُوْٓا اَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ\nDan janganlah kamu makan harta di antara kamu dengan jalan yang batil. (al-Baqarah/2: 188)\n\nYang dimaksud dengan takaran di sini mencakup segala ukuran dan timbangan yang biasa dipakai dalam jual beli dan terkait dengan pengurangan hak orang lain. Banyak sekali kita jumpai dalam kehidupan sekarang ini pengurangan-pengurangan yang merugikan orang lain, seperti menjual tabung gas yang isinya tidak sesuai dengan standar, mengurangi literan bensin yang dijual, penjual kain yang mengurangi ukuran kain yang dijualnya. Termasuk dalam pengurangan takaran yang sangat merugikan dan berbahaya adalah korupsi. Pelaku korupsi mengurangi dana sebuah proyek dari perencanaan semula demi memperoleh keuntungan untuk diri sendiri, atau mengurangi kualitas bahan yang diperlukan dalam proyek tersebut dan menggantinya dengan bahan yang berkualitas lebih rendah.\nAyat ini mengingatkan manusia untuk menjauhi praktek-praktek yang merugikan orang lain dan ancaman hukumannya sangat besar di dunia dan akhirat. Ayat senada yang menyuruh manusia untuk memenuhi dan menyempurnakan timbangan adalah firman Allah:\nوَاَوْفُوا الْكَيْلَ اِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوْا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيْمِۗ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَّاَحْسَنُ تَأْوِيْلًا ٣٥\nDan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan timbangan yang benar. Itulah yang lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (al-Isrā’/17: 35)', 'Surah ini terdiri dari 36 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Ankabūt dan merupakan surah yang terakhir diturunkan di Mekah sebelum hijrah. Al-Muṭaffifīn yang dijadikan nama bagi surah ini diambil dari kata al-muṭaffifīn yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang mengurangi hak orang lain dalam timbangan, ukuran, dan takaran. Catatan kejahatan manusia dicantumkan dalam sijjīn, sedangkan catatan kebajikan manusia dicantumkan dalam ‘illiyyīn. Balasan dan  berbagai macam kenikmatan bagi orang yang berbuat kebajikan; sikap dan pandangan orang-orang kafir di dunia terhadap orang-orang yang beriman; sikap orang-orang yang beriman di akhirat terhadap orang-orang kafir.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-INFIṬĀR DENGAN\nSURAH AL-MUṬAFFIFĪN\n\n1. 	Dalam Surah al-Infiṭār, Allah menjelaskan adanya malaikat yang menjaga dan mencatat amal perbuatan manusia, lalu pada Surah al-Muṭaffifīn dijelaskan lagi tentang buku catatan itu.\n2. 	Dalam Surah al-Infiṭār secara singkat diterangkan dua golongan manusia pada hari Kiamat yaitu orang-orang yang berbuat kebajikan dan orang-orang yang durhaka. Dalam Surah al-Muṭaffifīn diuraikan lebih luas keadaan dan sifat kedua golongan manusia itu.', 'Akhir Surah al-Infiṭār menjelaskan gejala alam yang menyertai keadaan hari Kiamat yang sangat dahsyat sehingga membuat manusia ketakutan, sibuk dengan diri sendiri, serta tidak bisa menolong atau ditolong orang lain. Semua urusan pada hari itu berada di tangan Allah. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan perilaku orang-orang yang tidak percaya kepada hari pembalasan. Mereka mengurangi takaran dan timbangan dalam jual beli. Perbuatan tersebut sangat tercela dan pelakunya diazab di neraka.', 'ANCAMAN TERHADAP ORANG YANG MENGURANGI\n TAKARAN DAN TIMBANGAN', 'Kosakata: Al-Muṭaffifīn الْمُطَفِّفِيْن (al-Muṭaffifīn/83: 1)\nSecara kebahasaan kata al-muṭaffifīn merupakan bentuk plural dari kata al-muṭaffif yang berarti orang yang curang dalam menimbang atau menakar ketika berdagang. Kata aṭ-ṭafīf artinya sesuatu yang sedikit, kecil. Al-muṭaffif adalah orang yang menyedikitkan hak-hak orang lain baik dalam takaran atau timbangan. Dalam konteks ayat ini, Allah mengancam akan memberikan siksa yang amat pedih kepada orang-orang yang curang dalam menimbang dan atau menakar ketika bertransaksi jual beli.', '', ''),
(5851, 83, ' المطفّفين', 'Al-Muṭaffifīn', 'Al-Mutaffifin', 'Orang-Orang Yang Curang', 36, 587, 'Makkiyah', 3, 587, 60, 30, 7, 'وَاِذَا كَالُوْهُمْ اَوْ وَّزَنُوْهُمْ يُخْسِرُوْنَۗ', 'Wa iżā kālūhum au wazanūhum yukhsirūn(a).', '(Sebaliknya,) apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka kurangi. ', '', '', 'dan apabila mereka menakar sesuatu dengan alat takar, seperti beras, gandum, atau lainnya, atau menimbang suatu barang seperti emas, perak, atau lainnya untuk orang lain, mereka mengurangi takaran atau timbangannya secara sengaja dengan cara licik agar tidak diketahui oleh pembeli. Hal ini sangat merugikan orang lain, dan harta yang diperoleh dari upaya ini hukumnya haram, tidak berkah, dan mengantar pelakunya ke neraka.', 'Dalam dua ayat ini, Allah menjelaskan perilaku orang yang akan menjadi penghuni neraka. Mereka adalah orang-orang yang ingin dipenuhi takaran atau timbangannya ketika membeli karena tidak mau rugi. Sebaliknya, apabila menjual kepada orang lain, mereka akan mengurangi takaran atau timbangannya. \nOrang-orang yang mengurangi takaran dan timbangan mendapat dosa yang besar karena dengan perbuatan itu, dia dianggap telah memakan harta orang lain tanpa kerelaan pemiliknya. Allah melarang perbuatan yang demikian itu. Allah berfirman:\nوَلَا تَأْكُلُوْٓا اَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ\nDan janganlah kamu makan harta di antara kamu dengan jalan yang batil. (al-Baqarah/2: 188)\n\nYang dimaksud dengan takaran di sini mencakup segala ukuran dan timbangan yang biasa dipakai dalam jual beli dan terkait dengan pengurangan hak orang lain. Banyak sekali kita jumpai dalam kehidupan sekarang ini pengurangan-pengurangan yang merugikan orang lain, seperti menjual tabung gas yang isinya tidak sesuai dengan standar, mengurangi literan bensin yang dijual, penjual kain yang mengurangi ukuran kain yang dijualnya. Termasuk dalam pengurangan takaran yang sangat merugikan dan berbahaya adalah korupsi. Pelaku korupsi mengurangi dana sebuah proyek dari perencanaan semula demi memperoleh keuntungan untuk diri sendiri, atau mengurangi kualitas bahan yang diperlukan dalam proyek tersebut dan menggantinya dengan bahan yang berkualitas lebih rendah.\nAyat ini mengingatkan manusia untuk menjauhi praktek-praktek yang merugikan orang lain dan ancaman hukumannya sangat besar di dunia dan akhirat. Ayat senada yang menyuruh manusia untuk memenuhi dan menyempurnakan timbangan adalah firman Allah:\nوَاَوْفُوا الْكَيْلَ اِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوْا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيْمِۗ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَّاَحْسَنُ تَأْوِيْلًا ٣٥\nDan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan timbangan yang benar. Itulah yang lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (al-Isrā’/17: 35)', 'Surah ini terdiri dari 36 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Ankabūt dan merupakan surah yang terakhir diturunkan di Mekah sebelum hijrah. Al-Muṭaffifīn yang dijadikan nama bagi surah ini diambil dari kata al-muṭaffifīn yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang mengurangi hak orang lain dalam timbangan, ukuran, dan takaran. Catatan kejahatan manusia dicantumkan dalam sijjīn, sedangkan catatan kebajikan manusia dicantumkan dalam ‘illiyyīn. Balasan dan  berbagai macam kenikmatan bagi orang yang berbuat kebajikan; sikap dan pandangan orang-orang kafir di dunia terhadap orang-orang yang beriman; sikap orang-orang yang beriman di akhirat terhadap orang-orang kafir.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-INFIṬĀR DENGAN\nSURAH AL-MUṬAFFIFĪN\n\n1. 	Dalam Surah al-Infiṭār, Allah menjelaskan adanya malaikat yang menjaga dan mencatat amal perbuatan manusia, lalu pada Surah al-Muṭaffifīn dijelaskan lagi tentang buku catatan itu.\n2. 	Dalam Surah al-Infiṭār secara singkat diterangkan dua golongan manusia pada hari Kiamat yaitu orang-orang yang berbuat kebajikan dan orang-orang yang durhaka. Dalam Surah al-Muṭaffifīn diuraikan lebih luas keadaan dan sifat kedua golongan manusia itu.', 'Akhir Surah al-Infiṭār menjelaskan gejala alam yang menyertai keadaan hari Kiamat yang sangat dahsyat sehingga membuat manusia ketakutan, sibuk dengan diri sendiri, serta tidak bisa menolong atau ditolong orang lain. Semua urusan pada hari itu berada di tangan Allah. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan perilaku orang-orang yang tidak percaya kepada hari pembalasan. Mereka mengurangi takaran dan timbangan dalam jual beli. Perbuatan tersebut sangat tercela dan pelakunya diazab di neraka.', 'ANCAMAN TERHADAP ORANG YANG MENGURANGI\n TAKARAN DAN TIMBANGAN', 'Kosakata: Al-Muṭaffifīn الْمُطَفِّفِيْن (al-Muṭaffifīn/83: 1)\nSecara kebahasaan kata al-muṭaffifīn merupakan bentuk plural dari kata al-muṭaffif yang berarti orang yang curang dalam menimbang atau menakar ketika berdagang. Kata aṭ-ṭafīf artinya sesuatu yang sedikit, kecil. Al-muṭaffif adalah orang yang menyedikitkan hak-hak orang lain baik dalam takaran atau timbangan. Dalam konteks ayat ini, Allah mengancam akan memberikan siksa yang amat pedih kepada orang-orang yang curang dalam menimbang dan atau menakar ketika bertransaksi jual beli.', '', ''),
(5852, 83, ' المطفّفين', 'Al-Muṭaffifīn', 'Al-Mutaffifin', 'Orang-Orang Yang Curang', 36, 587, 'Makkiyah', 4, 587, 60, 30, 7, 'اَلَا يَظُنُّ اُولٰۤىِٕكَ اَنَّهُمْ مَّبْعُوْثُوْنَۙ', 'Alā yaẓunnu ulā\'ika annahum mab‘ūṡūn(a).', 'Tidakkah mereka mengira (bahwa) sesungguhnya mereka akan dibangkitkan', '', '', 'Allah mengecam mereka, “Mengapa mereka berbuat curang? Tidaklah mereka itu mengira bahwa sesungguhnya mereka akan dibangkitkan,', 'Ayat ini mencela orang-orang yang mengurangi takaran dan timbangan dengan pertanyaan apakah mereka itu menyangka hari kebangkitan itu tidak akan pernah ada. Sebab, jika mereka menyangka saja, belum meyakini adanya hari kebangkitan, tentu mereka tidak tergugah untuk menghindari kecurangan. Memang mereka itu tidak mengharapkan adanya hari penghitungan, sebagaimana firman Allah:\nاِنَّهُمْ كَانُوْا لَا يَرْجُوْنَ حِسَابًاۙ ٢٧\nSesungguhnya dahulu mereka tidak pernah mengharapkan perhitungan. (an-Naba’/78: 27)', 'Surah ini terdiri dari 36 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Ankabūt dan merupakan surah yang terakhir diturunkan di Mekah sebelum hijrah. Al-Muṭaffifīn yang dijadikan nama bagi surah ini diambil dari kata al-muṭaffifīn yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang mengurangi hak orang lain dalam timbangan, ukuran, dan takaran. Catatan kejahatan manusia dicantumkan dalam sijjīn, sedangkan catatan kebajikan manusia dicantumkan dalam ‘illiyyīn. Balasan dan  berbagai macam kenikmatan bagi orang yang berbuat kebajikan; sikap dan pandangan orang-orang kafir di dunia terhadap orang-orang yang beriman; sikap orang-orang yang beriman di akhirat terhadap orang-orang kafir.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-INFIṬĀR DENGAN\nSURAH AL-MUṬAFFIFĪN\n\n1. 	Dalam Surah al-Infiṭār, Allah menjelaskan adanya malaikat yang menjaga dan mencatat amal perbuatan manusia, lalu pada Surah al-Muṭaffifīn dijelaskan lagi tentang buku catatan itu.\n2. 	Dalam Surah al-Infiṭār secara singkat diterangkan dua golongan manusia pada hari Kiamat yaitu orang-orang yang berbuat kebajikan dan orang-orang yang durhaka. Dalam Surah al-Muṭaffifīn diuraikan lebih luas keadaan dan sifat kedua golongan manusia itu.', 'Akhir Surah al-Infiṭār menjelaskan gejala alam yang menyertai keadaan hari Kiamat yang sangat dahsyat sehingga membuat manusia ketakutan, sibuk dengan diri sendiri, serta tidak bisa menolong atau ditolong orang lain. Semua urusan pada hari itu berada di tangan Allah. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan perilaku orang-orang yang tidak percaya kepada hari pembalasan. Mereka mengurangi takaran dan timbangan dalam jual beli. Perbuatan tersebut sangat tercela dan pelakunya diazab di neraka.', 'ANCAMAN TERHADAP ORANG YANG MENGURANGI\n TAKARAN DAN TIMBANGAN', 'Kosakata: Al-Muṭaffifīn الْمُطَفِّفِيْن (al-Muṭaffifīn/83: 1)\nSecara kebahasaan kata al-muṭaffifīn merupakan bentuk plural dari kata al-muṭaffif yang berarti orang yang curang dalam menimbang atau menakar ketika berdagang. Kata aṭ-ṭafīf artinya sesuatu yang sedikit, kecil. Al-muṭaffif adalah orang yang menyedikitkan hak-hak orang lain baik dalam takaran atau timbangan. Dalam konteks ayat ini, Allah mengancam akan memberikan siksa yang amat pedih kepada orang-orang yang curang dalam menimbang dan atau menakar ketika bertransaksi jual beli.', '', ''),
(5853, 83, ' المطفّفين', 'Al-Muṭaffifīn', 'Al-Mutaffifin', 'Orang-Orang Yang Curang', 36, 587, 'Makkiyah', 5, 587, 60, 30, 7, 'لِيَوْمٍ عَظِيْمٍۙ', 'Liyaumin ‘aẓīm(in).', 'pada suatu hari yang besar (Kiamat),', '', '', 'pada suatu hari yang besar, yaitu hari kebangkitan yang penuh kejadian mengerikan dan menegangkan?', 'Mereka akan  dibangkitkan untuk dihisab pada hari pembalasan. Allah menerangkan bahwa ketika itu semua umat manusia berdiri menghadap Allah Rabbul ‘Ālamin untuk dihisab dan diperiksa segala amal perbuatannya selama hidup di dunia. Semuanya dihisab dengan penuh keadilan karena Allah Mahaadil. Timbangan itu adalah lambang keadilan yang senantiasa harus ditegakkan dan dipertahankan.', 'Surah ini terdiri dari 36 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Ankabūt dan merupakan surah yang terakhir diturunkan di Mekah sebelum hijrah. Al-Muṭaffifīn yang dijadikan nama bagi surah ini diambil dari kata al-muṭaffifīn yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang mengurangi hak orang lain dalam timbangan, ukuran, dan takaran. Catatan kejahatan manusia dicantumkan dalam sijjīn, sedangkan catatan kebajikan manusia dicantumkan dalam ‘illiyyīn. Balasan dan  berbagai macam kenikmatan bagi orang yang berbuat kebajikan; sikap dan pandangan orang-orang kafir di dunia terhadap orang-orang yang beriman; sikap orang-orang yang beriman di akhirat terhadap orang-orang kafir.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-INFIṬĀR DENGAN\nSURAH AL-MUṬAFFIFĪN\n\n1. 	Dalam Surah al-Infiṭār, Allah menjelaskan adanya malaikat yang menjaga dan mencatat amal perbuatan manusia, lalu pada Surah al-Muṭaffifīn dijelaskan lagi tentang buku catatan itu.\n2. 	Dalam Surah al-Infiṭār secara singkat diterangkan dua golongan manusia pada hari Kiamat yaitu orang-orang yang berbuat kebajikan dan orang-orang yang durhaka. Dalam Surah al-Muṭaffifīn diuraikan lebih luas keadaan dan sifat kedua golongan manusia itu.', 'Akhir Surah al-Infiṭār menjelaskan gejala alam yang menyertai keadaan hari Kiamat yang sangat dahsyat sehingga membuat manusia ketakutan, sibuk dengan diri sendiri, serta tidak bisa menolong atau ditolong orang lain. Semua urusan pada hari itu berada di tangan Allah. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan perilaku orang-orang yang tidak percaya kepada hari pembalasan. Mereka mengurangi takaran dan timbangan dalam jual beli. Perbuatan tersebut sangat tercela dan pelakunya diazab di neraka.', 'ANCAMAN TERHADAP ORANG YANG MENGURANGI\n TAKARAN DAN TIMBANGAN', 'Kosakata: Al-Muṭaffifīn الْمُطَفِّفِيْن (al-Muṭaffifīn/83: 1)\nSecara kebahasaan kata al-muṭaffifīn merupakan bentuk plural dari kata al-muṭaffif yang berarti orang yang curang dalam menimbang atau menakar ketika berdagang. Kata aṭ-ṭafīf artinya sesuatu yang sedikit, kecil. Al-muṭaffif adalah orang yang menyedikitkan hak-hak orang lain baik dalam takaran atau timbangan. Dalam konteks ayat ini, Allah mengancam akan memberikan siksa yang amat pedih kepada orang-orang yang curang dalam menimbang dan atau menakar ketika bertransaksi jual beli.', '', ''),
(5854, 83, ' المطفّفين', 'Al-Muṭaffifīn', 'Al-Mutaffifin', 'Orang-Orang Yang Curang', 36, 587, 'Makkiyah', 6, 587, 60, 30, 7, 'يَّوْمَ يَقُوْمُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعٰلَمِيْنَۗ', 'Yauma yaqūmun-nāsu lirabbil-‘ālamīn(a).', '(yaitu) hari (ketika) manusia bangkit menghadap Tuhan seluruh alam?', '', '', 'Yaitu pada hari ketika semua orang bangkit dari kubur mereka untuk menghadap Tuhan seluruh alam. Tuhan akan menghisab perilaku mereka. Pada saat itu tidak ada kekuasaan selain kuasa Allah.', 'Mereka akan  dibangkitkan untuk dihisab pada hari pembalasan. Allah menerangkan bahwa ketika itu semua umat manusia berdiri menghadap Allah Rabbul ‘Ālamin untuk dihisab dan diperiksa segala amal perbuatannya selama hidup di dunia. Semuanya dihisab dengan penuh keadilan karena Allah Mahaadil. Timbangan itu adalah lambang keadilan yang senantiasa harus ditegakkan dan dipertahankan.', 'Surah ini terdiri dari 36 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Ankabūt dan merupakan surah yang terakhir diturunkan di Mekah sebelum hijrah. Al-Muṭaffifīn yang dijadikan nama bagi surah ini diambil dari kata al-muṭaffifīn yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang mengurangi hak orang lain dalam timbangan, ukuran, dan takaran. Catatan kejahatan manusia dicantumkan dalam sijjīn, sedangkan catatan kebajikan manusia dicantumkan dalam ‘illiyyīn. Balasan dan  berbagai macam kenikmatan bagi orang yang berbuat kebajikan; sikap dan pandangan orang-orang kafir di dunia terhadap orang-orang yang beriman; sikap orang-orang yang beriman di akhirat terhadap orang-orang kafir.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-INFIṬĀR DENGAN\nSURAH AL-MUṬAFFIFĪN\n\n1. 	Dalam Surah al-Infiṭār, Allah menjelaskan adanya malaikat yang menjaga dan mencatat amal perbuatan manusia, lalu pada Surah al-Muṭaffifīn dijelaskan lagi tentang buku catatan itu.\n2. 	Dalam Surah al-Infiṭār secara singkat diterangkan dua golongan manusia pada hari Kiamat yaitu orang-orang yang berbuat kebajikan dan orang-orang yang durhaka. Dalam Surah al-Muṭaffifīn diuraikan lebih luas keadaan dan sifat kedua golongan manusia itu.', 'Akhir Surah al-Infiṭār menjelaskan gejala alam yang menyertai keadaan hari Kiamat yang sangat dahsyat sehingga membuat manusia ketakutan, sibuk dengan diri sendiri, serta tidak bisa menolong atau ditolong orang lain. Semua urusan pada hari itu berada di tangan Allah. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan perilaku orang-orang yang tidak percaya kepada hari pembalasan. Mereka mengurangi takaran dan timbangan dalam jual beli. Perbuatan tersebut sangat tercela dan pelakunya diazab di neraka.', 'ANCAMAN TERHADAP ORANG YANG MENGURANGI\n TAKARAN DAN TIMBANGAN', 'Kosakata: Al-Muṭaffifīn الْمُطَفِّفِيْن (al-Muṭaffifīn/83: 1)\nSecara kebahasaan kata al-muṭaffifīn merupakan bentuk plural dari kata al-muṭaffif yang berarti orang yang curang dalam menimbang atau menakar ketika berdagang. Kata aṭ-ṭafīf artinya sesuatu yang sedikit, kecil. Al-muṭaffif adalah orang yang menyedikitkan hak-hak orang lain baik dalam takaran atau timbangan. Dalam konteks ayat ini, Allah mengancam akan memberikan siksa yang amat pedih kepada orang-orang yang curang dalam menimbang dan atau menakar ketika bertransaksi jual beli.', '', '1. 	Allah mengancam orang-orang yang berbuat curang dalam menakar, menimbang, dan mengukur dengan azab neraka.\n2. 	Kecurangan itu dilakukan dengan cara apabila menerima takaran dari orang lain, mereka meminta dilebihi, dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka menguranginya.\n3. 	Kecurangan antara penjual dan pembeli harus dihindarkan.\n4. 	Keyakinan akan adanya hari pembalasan dapat menghilangkan atau sedikitnya mengurangi kecurangan itu.\n5. 	Semua umat manusia pada hari pembalasan akan dihadapkan ke hadirat Allah Rabbul ‘Ālamin yang akan memberi balasan sesuai dengan kejujuran dan kecurangannya.'),
(5855, 83, ' المطفّفين', 'Al-Muṭaffifīn', 'Al-Mutaffifin', 'Orang-Orang Yang Curang', 36, 587, 'Makkiyah', 7, 588, 60, 30, 7, 'كَلَّآ اِنَّ كِتٰبَ الْفُجَّارِ لَفِيْ سِجِّيْنٍۗ', 'Kallā inna kitābal-fujjāri lafī sijjīn(in).', 'Jangan sekali-kali begitu! Sesungguhnya catatan orang yang durhaka benar-benar (tersimpan) dalam Sijjīn.748)', '748', '748) Sijjīn adalah nama kitab yang mencatat segala perbuatan orang-orang yang durhaka.', 'Allah menegur sekali lagi perilaku mereka, “Sekali-kali jangan begitu; jangan berbuat curang! Sesungguhnya catatan perbuatan orang yang durhaka, berbuat jahat, melanggar aturan agama, dan merugikan orang lain dalam bentuk apa pun, benar-benar tersimpan dengan baik dalam sijjin.”', 'Ayat-ayat ini menjelaskan kepada orang-orang yang tidak percaya terhadap hari kebangkitan bahwa perbuatan mereka harus dipertanggungjawabkan. Mereka tidak bisa menghindari hukuman Allah karena masing-masing manusia diawasi oleh malaikat yang mencatat semua perbuatannya . \nBuku catatan orang-orang yang durhaka kepada Allah akan disimpan di Sijjīn, yaitu kitab yang tertulis. Di dalamnya tercatat kejahatan dan kecurangan manusia. Catatan-catatan inilah yang akan dijadikan takaran untuk menghisab mereka.', 'Surah ini terdiri dari 36 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Ankabūt dan merupakan surah yang terakhir diturunkan di Mekah sebelum hijrah. Al-Muṭaffifīn yang dijadikan nama bagi surah ini diambil dari kata al-muṭaffifīn yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang mengurangi hak orang lain dalam timbangan, ukuran, dan takaran. Catatan kejahatan manusia dicantumkan dalam sijjīn, sedangkan catatan kebajikan manusia dicantumkan dalam ‘illiyyīn. Balasan dan  berbagai macam kenikmatan bagi orang yang berbuat kebajikan; sikap dan pandangan orang-orang kafir di dunia terhadap orang-orang yang beriman; sikap orang-orang yang beriman di akhirat terhadap orang-orang kafir.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-INFIṬĀR DENGAN\nSURAH AL-MUṬAFFIFĪN\n\n1. 	Dalam Surah al-Infiṭār, Allah menjelaskan adanya malaikat yang menjaga dan mencatat amal perbuatan manusia, lalu pada Surah al-Muṭaffifīn dijelaskan lagi tentang buku catatan itu.\n2. 	Dalam Surah al-Infiṭār secara singkat diterangkan dua golongan manusia pada hari Kiamat yaitu orang-orang yang berbuat kebajikan dan orang-orang yang durhaka. Dalam Surah al-Muṭaffifīn diuraikan lebih luas keadaan dan sifat kedua golongan manusia itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa orang-orang yang bersikap curang dalam menimbang dan menakar disebabkan oleh keingkaran mereka terhadap hari kebangkitan dan hari pembalasan. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan supaya mereka berhenti mengerjakan perbuatan yang jahat itu. Allah juga menerangkan bahwa bagi orang-orang yang durhaka itu telah disediakan kitab catatan perbuatan untuk menghisab mereka secara terinci. Allah telah menyediakan azab yang berat sekali bagi mereka yang mendustakan hari pembalasan itu.', 'HUKUMAN BAGI ORANG YANG\n MENGINGKARI HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Sijjīn سِجِّيْن (al-Muṭaffifīn/83: 7)\nSecara kebahasaan, sijjīn berarti kitab yang berisi catatan perbuatan buruk, baik manusia maupun jin. Ada juga yang mengatakan bahwa asal katanya dari sijn artinya tempat tahanan, sempit. Jika digabungkan dengan pengertian pertama, maka yang dimaksud adalah bahwa kitab catatan ini berada di tempat yang paling bawah, yang sempit. Di situlah juga terdapat roh orang-orang yang jahat.  Dalam konteks ayat ini, Allah memperingatkan kepada orang-orang yang berbuat curang atau jahat, bahwa perbuatan buruk mereka benar-benar dicatat dalam Sijjīn.\n2.	Marqūm مَرْقُوْمٌ (al-Muṭaffifīn/83: 9)\nSecara kebahasaan, kata marqūm berarti yang ditulis dengan jelas. Dalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa yang dimaksud marqūm seperti dimaksud dalam ayat 7 adalah sebuah kitab yang berisi catatan amal.', '', ''),
(5856, 83, ' المطفّفين', 'Al-Muṭaffifīn', 'Al-Mutaffifin', 'Orang-Orang Yang Curang', 36, 587, 'Makkiyah', 8, 588, 60, 30, 7, 'وَمَآ اَدْرٰىكَ مَا سِجِّيْنٌۗ', 'Wa mā adrāka mā sijjīn(un).', 'Tahukah engkau apakah Sijjīn itu? ', '', '', 'Allah mengajukan pertanyaan untuk memberi kesan betapa besar dan serius persoalan ini, “Dan tahukah engkau apakah sijjin itu?”', 'Ayat-ayat ini menjelaskan kepada orang-orang yang tidak percaya terhadap hari kebangkitan bahwa perbuatan mereka harus dipertanggungjawabkan. Mereka tidak bisa menghindari hukuman Allah karena masing-masing manusia diawasi oleh malaikat yang mencatat semua perbuatannya . \nBuku catatan orang-orang yang durhaka kepada Allah akan disimpan di Sijjīn, yaitu kitab yang tertulis. Di dalamnya tercatat kejahatan dan kecurangan manusia. Catatan-catatan inilah yang akan dijadikan takaran untuk menghisab mereka.', 'Surah ini terdiri dari 36 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Ankabūt dan merupakan surah yang terakhir diturunkan di Mekah sebelum hijrah. Al-Muṭaffifīn yang dijadikan nama bagi surah ini diambil dari kata al-muṭaffifīn yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang mengurangi hak orang lain dalam timbangan, ukuran, dan takaran. Catatan kejahatan manusia dicantumkan dalam sijjīn, sedangkan catatan kebajikan manusia dicantumkan dalam ‘illiyyīn. Balasan dan  berbagai macam kenikmatan bagi orang yang berbuat kebajikan; sikap dan pandangan orang-orang kafir di dunia terhadap orang-orang yang beriman; sikap orang-orang yang beriman di akhirat terhadap orang-orang kafir.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-INFIṬĀR DENGAN\nSURAH AL-MUṬAFFIFĪN\n\n1. 	Dalam Surah al-Infiṭār, Allah menjelaskan adanya malaikat yang menjaga dan mencatat amal perbuatan manusia, lalu pada Surah al-Muṭaffifīn dijelaskan lagi tentang buku catatan itu.\n2. 	Dalam Surah al-Infiṭār secara singkat diterangkan dua golongan manusia pada hari Kiamat yaitu orang-orang yang berbuat kebajikan dan orang-orang yang durhaka. Dalam Surah al-Muṭaffifīn diuraikan lebih luas keadaan dan sifat kedua golongan manusia itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa orang-orang yang bersikap curang dalam menimbang dan menakar disebabkan oleh keingkaran mereka terhadap hari kebangkitan dan hari pembalasan. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan supaya mereka berhenti mengerjakan perbuatan yang jahat itu. Allah juga menerangkan bahwa bagi orang-orang yang durhaka itu telah disediakan kitab catatan perbuatan untuk menghisab mereka secara terinci. Allah telah menyediakan azab yang berat sekali bagi mereka yang mendustakan hari pembalasan itu.', 'HUKUMAN BAGI ORANG YANG\n MENGINGKARI HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Sijjīn سِجِّيْن (al-Muṭaffifīn/83: 7)\nSecara kebahasaan, sijjīn berarti kitab yang berisi catatan perbuatan buruk, baik manusia maupun jin. Ada juga yang mengatakan bahwa asal katanya dari sijn artinya tempat tahanan, sempit. Jika digabungkan dengan pengertian pertama, maka yang dimaksud adalah bahwa kitab catatan ini berada di tempat yang paling bawah, yang sempit. Di situlah juga terdapat roh orang-orang yang jahat.  Dalam konteks ayat ini, Allah memperingatkan kepada orang-orang yang berbuat curang atau jahat, bahwa perbuatan buruk mereka benar-benar dicatat dalam Sijjīn.\n2.	Marqūm مَرْقُوْمٌ (al-Muṭaffifīn/83: 9)\nSecara kebahasaan, kata marqūm berarti yang ditulis dengan jelas. Dalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa yang dimaksud marqūm seperti dimaksud dalam ayat 7 adalah sebuah kitab yang berisi catatan amal.', '', ''),
(5857, 83, ' المطفّفين', 'Al-Muṭaffifīn', 'Al-Mutaffifin', 'Orang-Orang Yang Curang', 36, 587, 'Makkiyah', 9, 588, 60, 30, 7, 'كِتٰبٌ مَّرْقُوْمٌۗ', 'Kitābum marqūm(un).', '(Ia adalah) kitab yang berisi catatan (amal).', '', '', 'Sijjin yaitu kitab yang berisi catatan perilaku orang yang melakukan kejahatan dan akan diperlihatkan kepada mereka pada hari kiamat nanti untuk menjadi bukti kejahatan mereka.', 'Ayat-ayat ini menjelaskan kepada orang-orang yang tidak percaya terhadap hari kebangkitan bahwa perbuatan mereka harus dipertanggungjawabkan. Mereka tidak bisa menghindari hukuman Allah karena masing-masing manusia diawasi oleh malaikat yang mencatat semua perbuatannya . \nBuku catatan orang-orang yang durhaka kepada Allah akan disimpan di Sijjīn, yaitu kitab yang tertulis. Di dalamnya tercatat kejahatan dan kecurangan manusia. Catatan-catatan inilah yang akan dijadikan takaran untuk menghisab mereka.', 'Surah ini terdiri dari 36 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Ankabūt dan merupakan surah yang terakhir diturunkan di Mekah sebelum hijrah. Al-Muṭaffifīn yang dijadikan nama bagi surah ini diambil dari kata al-muṭaffifīn yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang mengurangi hak orang lain dalam timbangan, ukuran, dan takaran. Catatan kejahatan manusia dicantumkan dalam sijjīn, sedangkan catatan kebajikan manusia dicantumkan dalam ‘illiyyīn. Balasan dan  berbagai macam kenikmatan bagi orang yang berbuat kebajikan; sikap dan pandangan orang-orang kafir di dunia terhadap orang-orang yang beriman; sikap orang-orang yang beriman di akhirat terhadap orang-orang kafir.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-INFIṬĀR DENGAN\nSURAH AL-MUṬAFFIFĪN\n\n1. 	Dalam Surah al-Infiṭār, Allah menjelaskan adanya malaikat yang menjaga dan mencatat amal perbuatan manusia, lalu pada Surah al-Muṭaffifīn dijelaskan lagi tentang buku catatan itu.\n2. 	Dalam Surah al-Infiṭār secara singkat diterangkan dua golongan manusia pada hari Kiamat yaitu orang-orang yang berbuat kebajikan dan orang-orang yang durhaka. Dalam Surah al-Muṭaffifīn diuraikan lebih luas keadaan dan sifat kedua golongan manusia itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa orang-orang yang bersikap curang dalam menimbang dan menakar disebabkan oleh keingkaran mereka terhadap hari kebangkitan dan hari pembalasan. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan supaya mereka berhenti mengerjakan perbuatan yang jahat itu. Allah juga menerangkan bahwa bagi orang-orang yang durhaka itu telah disediakan kitab catatan perbuatan untuk menghisab mereka secara terinci. Allah telah menyediakan azab yang berat sekali bagi mereka yang mendustakan hari pembalasan itu.', 'HUKUMAN BAGI ORANG YANG\n MENGINGKARI HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Sijjīn سِجِّيْن (al-Muṭaffifīn/83: 7)\nSecara kebahasaan, sijjīn berarti kitab yang berisi catatan perbuatan buruk, baik manusia maupun jin. Ada juga yang mengatakan bahwa asal katanya dari sijn artinya tempat tahanan, sempit. Jika digabungkan dengan pengertian pertama, maka yang dimaksud adalah bahwa kitab catatan ini berada di tempat yang paling bawah, yang sempit. Di situlah juga terdapat roh orang-orang yang jahat.  Dalam konteks ayat ini, Allah memperingatkan kepada orang-orang yang berbuat curang atau jahat, bahwa perbuatan buruk mereka benar-benar dicatat dalam Sijjīn.\n2.	Marqūm مَرْقُوْمٌ (al-Muṭaffifīn/83: 9)\nSecara kebahasaan, kata marqūm berarti yang ditulis dengan jelas. Dalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa yang dimaksud marqūm seperti dimaksud dalam ayat 7 adalah sebuah kitab yang berisi catatan amal.', '', ''),
(5858, 83, ' المطفّفين', 'Al-Muṭaffifīn', 'Al-Mutaffifin', 'Orang-Orang Yang Curang', 36, 587, 'Makkiyah', 10, 588, 60, 30, 7, 'وَيْلٌ يَّوْمَىِٕذٍ لِّلْمُكَذِّبِيْنَۙ', 'Wailuy yauma\'iżil lil-mukażżibīn(a).', 'Celakalah pada hari itu bagi para pendusta,', '', '', 'Celakalah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan hari kebangkitan, sebagaimana mereka yang berbuat curang dalam menimbang dan menakar.', 'Dua ayat ini kembali mengancam orang-orang yang mendustakan hari pembalasan dengan azab yang sangat pedih, yaitu neraka. Ancaman dan hukuman bagi orang-orang yang mengingkari hari kebangkitan memang sangat pedih, karena mengingkari hari kiamat berarti mengingkari keadilan Allah, dan hukum-hukum syariat agama yang berlaku di dunia dan berakibat di akhirat.', 'Surah ini terdiri dari 36 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Ankabūt dan merupakan surah yang terakhir diturunkan di Mekah sebelum hijrah. Al-Muṭaffifīn yang dijadikan nama bagi surah ini diambil dari kata al-muṭaffifīn yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang mengurangi hak orang lain dalam timbangan, ukuran, dan takaran. Catatan kejahatan manusia dicantumkan dalam sijjīn, sedangkan catatan kebajikan manusia dicantumkan dalam ‘illiyyīn. Balasan dan  berbagai macam kenikmatan bagi orang yang berbuat kebajikan; sikap dan pandangan orang-orang kafir di dunia terhadap orang-orang yang beriman; sikap orang-orang yang beriman di akhirat terhadap orang-orang kafir.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-INFIṬĀR DENGAN\nSURAH AL-MUṬAFFIFĪN\n\n1. 	Dalam Surah al-Infiṭār, Allah menjelaskan adanya malaikat yang menjaga dan mencatat amal perbuatan manusia, lalu pada Surah al-Muṭaffifīn dijelaskan lagi tentang buku catatan itu.\n2. 	Dalam Surah al-Infiṭār secara singkat diterangkan dua golongan manusia pada hari Kiamat yaitu orang-orang yang berbuat kebajikan dan orang-orang yang durhaka. Dalam Surah al-Muṭaffifīn diuraikan lebih luas keadaan dan sifat kedua golongan manusia itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa orang-orang yang bersikap curang dalam menimbang dan menakar disebabkan oleh keingkaran mereka terhadap hari kebangkitan dan hari pembalasan. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan supaya mereka berhenti mengerjakan perbuatan yang jahat itu. Allah juga menerangkan bahwa bagi orang-orang yang durhaka itu telah disediakan kitab catatan perbuatan untuk menghisab mereka secara terinci. Allah telah menyediakan azab yang berat sekali bagi mereka yang mendustakan hari pembalasan itu.', 'HUKUMAN BAGI ORANG YANG\n MENGINGKARI HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Sijjīn سِجِّيْن (al-Muṭaffifīn/83: 7)\nSecara kebahasaan, sijjīn berarti kitab yang berisi catatan perbuatan buruk, baik manusia maupun jin. Ada juga yang mengatakan bahwa asal katanya dari sijn artinya tempat tahanan, sempit. Jika digabungkan dengan pengertian pertama, maka yang dimaksud adalah bahwa kitab catatan ini berada di tempat yang paling bawah, yang sempit. Di situlah juga terdapat roh orang-orang yang jahat.  Dalam konteks ayat ini, Allah memperingatkan kepada orang-orang yang berbuat curang atau jahat, bahwa perbuatan buruk mereka benar-benar dicatat dalam Sijjīn.\n2.	Marqūm مَرْقُوْمٌ (al-Muṭaffifīn/83: 9)\nSecara kebahasaan, kata marqūm berarti yang ditulis dengan jelas. Dalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa yang dimaksud marqūm seperti dimaksud dalam ayat 7 adalah sebuah kitab yang berisi catatan amal.', '', ''),
(5859, 83, ' المطفّفين', 'Al-Muṭaffifīn', 'Al-Mutaffifin', 'Orang-Orang Yang Curang', 36, 587, 'Makkiyah', 11, 588, 60, 30, 7, 'الَّذِيْنَ يُكَذِّبُوْنَ بِيَوْمِ الدِّيْنِۗ', 'Allażīna yukażżibūna biyaumid-dīn(i).', 'yaitu orang-orang yang mendustakan hari Pembalasan.', '', '', 'Merekalah orang-orang yang mendustakan hari pembalasan. Keingkaran pada hari kiamat membuat seseorang tega melakukan apa pun karena tidak ada rasa takut pada dirinya terhadap akibat perbuatannya yang merugikan orang lain.', 'Dua ayat ini kembali mengancam orang-orang yang mendustakan hari pembalasan dengan azab yang sangat pedih, yaitu neraka. Ancaman dan hukuman bagi orang-orang yang mengingkari hari kebangkitan memang sangat pedih, karena mengingkari hari kiamat berarti mengingkari keadilan Allah, dan hukum-hukum syariat agama yang berlaku di dunia dan berakibat di akhirat.', 'Surah ini terdiri dari 36 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Ankabūt dan merupakan surah yang terakhir diturunkan di Mekah sebelum hijrah. Al-Muṭaffifīn yang dijadikan nama bagi surah ini diambil dari kata al-muṭaffifīn yang terdapat pada ayat pertama.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang mengurangi hak orang lain dalam timbangan, ukuran, dan takaran. Catatan kejahatan manusia dicantumkan dalam sijjīn, sedangkan catatan kebajikan manusia dicantumkan dalam ‘illiyyīn. Balasan dan  berbagai macam kenikmatan bagi orang yang berbuat kebajikan; sikap dan pandangan orang-orang kafir di dunia terhadap orang-orang yang beriman; sikap orang-orang yang beriman di akhirat terhadap orang-orang kafir.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-INFIṬĀR DENGAN\nSURAH AL-MUṬAFFIFĪN\n\n1. 	Dalam Surah al-Infiṭār, Allah menjelaskan adanya malaikat yang menjaga dan mencatat amal perbuatan manusia, lalu pada Surah al-Muṭaffifīn dijelaskan lagi tentang buku catatan itu.\n2. 	Dalam Surah al-Infiṭār secara singkat diterangkan dua golongan manusia pada hari Kiamat yaitu orang-orang yang berbuat kebajikan dan orang-orang yang durhaka. Dalam Surah al-Muṭaffifīn diuraikan lebih luas keadaan dan sifat kedua golongan manusia itu.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa orang-orang yang bersikap curang dalam menimbang dan menakar disebabkan oleh keingkaran mereka terhadap hari kebangkitan dan hari pembalasan. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan supaya mereka berhenti mengerjakan perbuatan yang jahat itu. Allah juga menerangkan bahwa bagi orang-orang yang durhaka itu telah disediakan kitab catatan perbuatan untuk menghisab mereka secara terinci. Allah telah menyediakan azab yang berat sekali bagi mereka yang mendustakan hari pembalasan itu.', 'HUKUMAN BAGI ORANG YANG\n MENGINGKARI HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Sijjīn سِجِّيْن (al-Muṭaffifīn/83: 7)\nSecara kebahasaan, sijjīn berarti kitab yang berisi catatan perbuatan buruk, baik manusia maupun jin. Ada juga yang mengatakan bahwa asal katanya dari sijn artinya tempat tahanan, sempit. Jika digabungkan dengan pengertian pertama, maka yang dimaksud adalah bahwa kitab catatan ini berada di tempat yang paling bawah, yang sempit. Di situlah juga terdapat roh orang-orang yang jahat.  Dalam konteks ayat ini, Allah memperingatkan kepada orang-orang yang berbuat curang atau jahat, bahwa perbuatan buruk mereka benar-benar dicatat dalam Sijjīn.\n2.	Marqūm مَرْقُوْمٌ (al-Muṭaffifīn/83: 9)\nSecara kebahasaan, kata marqūm berarti yang ditulis dengan jelas. Dalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa yang dimaksud marqūm seperti dimaksud dalam ayat 7 adalah sebuah kitab yang berisi catatan amal.', '', '');
