INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2633, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 38, 336, 35, 17, 4, '۞ اِنَّ اللّٰهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْاۗ اِنَّ اللّٰهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُوْرٍ ࣖ', 'Innallāha yudāfi‘u ‘anil-lażīna āmanū, innallāha lā yuḥibbu kulla khawwānin kafūr(in).', 'Sesungguhnya Allah membela orang-orang yang beriman. Sesungguhnya Allah tidak menyukai setiap orang yang sangat khianat lagi sangat kufur. ', '', '', 'Orang-orang kafir Mekah dengan segala cara berusaha menghalangi tersebarnya ajaran Islam. Pada ayat ini dijelaskan bahwa sesungguhnya Allah membela orang yang beriman dengan menguatkan hati mereka untuk bersabar, memiliki daya tahan, menghadapi segala cobaan dan rintangan yang dilakukan orang-orang kafir Mekah tersebut. Sungguh, Allah tidak menyukai setiap orang beriman yang berkhianat terhadap agama, sesama orang beriman, serta perjuangan Islam; dan Allah pun sangat tidak menyukai orang-orang yang kufur atas nikmat-Nya.', 'Ayat ini mengisyaratkan bahwa orang-orang beriman selalu mendapat cobaan dan rintangan dari musuh-musuh Allah dan orang-orang yang menginginkan agar agama Allah lenyap dari permukan bumi. \nSekalipun demikian, Allah tetap membela orang-orang yang beriman dengan menguatkan hati mereka, memantapkan langkah-langkah mereka untuk mengikuti jalan yang lurus yang telah dibentangkan Allah, dan memperkuat kesabaran dan ketabahan hati mereka.\nJaminan Allah terhadap pembelaan-Nya pada orang Mukmin ditegaskan dalam firman-Nya:\nكَتَبَ اللّٰهُ لَاَغْلِبَنَّ اَنَا۠ وَرُسُلِيْۗ اِنَّ اللّٰهَ قَوِيٌّ عَزِيْزٌ ٢١\nAllah telah menetapkan, ”Aku dan rasul-rasul-Ku pasti menang.” Sungguh, Allah Mahakuat, Mahaperkasa. (al-Mujādalah/58: 21)\nKarena itu diwajibkan atas orang-orang yang telah beriman yang telah ditolong Allah, membela dan menegakkan agama Allah, sebagai tanda bersyukur atas pertolongan-Nya.\nAllah membela orang-orang yang beriman karena mereka telah menepati janjinya untuk menegakkan agama Allah, oleh sebab itu,  Allah membenci orang-orang yang khianat dan orang-orang kafir yang telah mengkhianati janji Allah yang telah ditetapkan-Nya, sebagaimana yang telah diterangkan dalam firman Allah:\nوَاِذْ اَخَذَ رَبُّكَ مِنْۢ بَنِيْٓ اٰدَمَ مِنْ ظُهُوْرِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَاَشْهَدَهُمْ عَلٰٓى اَنْفُسِهِمْۚ اَلَسْتُ بِرَبِّكُمْۗ قَالُوْا بَلٰىۛ شَهِدْنَا ۛاَنْ تَقُوْلُوْا يَوْمَ الْقِيٰمَةِ اِنَّا كُنَّا عَنْ هٰذَا غٰفِلِيْنَۙ ١٧٢\nDan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan dari sulbi (tulang belakang) anak cucu Adam keturunan mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap roh mereka (seraya berfirman), ”Bukankah Aku ini Tuhanmu?” Mereka menjawab, ”Betul (Engkau Tuhan kami), kami bersaksi.” (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari Kiamat kamu tidak mengatakan, ”Sesungguhnya ketika itu kami lengah terhadap ini.” (al-A‘rāf/7: 172)\nMereka mengingkari perintah Allah dan tidak mengindahkan larangan-larangan-Nya, mendustakan ayat-ayat Allah, sehingga mereka tidak diacuhkan Allah di akhirat nanti, Allah beriman:\nاِنَّ الَّذِيْنَ يَكْتُمُوْنَ مَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ الْكِتٰبِ وَيَشْتَرُوْنَ بِهٖ ثَمَنًا قَلِيْلًاۙ اُولٰۤىِٕكَ مَا يَأْكُلُوْنَ فِيْ بُطُوْنِهِمْ اِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللّٰهُ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ وَلَا يُزَكِّيْهِمْ ۚوَلَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ ١٧٤\nSungguh, orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah diturunkan Allah, yaitu Kitab, dan menjualnya dengan harga murah, mereka hanya menelan api neraka ke dalam perutnya, dan Allah tidak akan menyapa mereka pada hari Kiamat, dan tidak akan menyucikan mereka. Mereka akan mendapat azab yang sangat pedih. (al-Baqarah/2: 174)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan usaha orang-orang musyrik Mekah menghalang-halangi manusia masuk Islam, melakukan dakwah dan masuk Masjidil Haram, menyebutkan perintah menunaikan ibadah haji, dan berkurban menerangkan manfaat-manfaat yang akan diperoleh orang yang mengerjakannya di dunia dan di akhirat. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan sikap yang harus diambil oleh kaum Muslimin terhadap orang-orang yang menghalang-halangi manusia dari jalan Allah, ayat beri-kutnya Allah mengizinkan orang-orang mukmin melakukan peperangan terhadap orang-orang yang zalim, dan Allah berjanji akan memberikan pertolongan-Nya.', 'IZIN BERPERANG BAGI ORANG MUKMIN', '1. Yuqātalūna يُقَاتَلُوْنَ (al-Ḥajj/22: 39)\nKata yuqātalūna adalah fi’il muḍāri’ dengan mengikuti pola majhul (tidak disebut pelakunya). Ia terbentuk dari kata qātala yang berarti memerangi. Kata dasarnya adalah qatala-yaqtulu-qatlan yang berarti membunuh. Yang dimaksud dengan orang-orang yang diperangi di dalam ayat ini adalah Rasulullah dan para sahabat sewaktu di Mekah saat mereka diperangi oleh orang-orang musyrik. Kata ini di dalam Al-Qur’an sering digunakan dengan subyek Allah, sehingga artinya bukan memerangi melainkan membinasakan, sebagaimana firman Allah Ta’ala, “Semoga Allah membinasakan mereka; bagaimana mereka sampai berpaling?” (al-Munāfiqūn/63: 4)\n2. Ukhrijū min Diyārihim أُخْرِجُوْا مِنْ دِيَارِهِمْ (al-Ḥajj/22: 40)\nKata ukhrijū mengikuti pola majhul (tidak disebutkan pelakunya) yang secara harfiah berarti dikeluarkan atau diusir. Ia terbentuk dari kata akhraja-yukhriju-ikhrājan yang berarti mengeluarkan. Kata dasarnya adalah kharaja-yakhruju-khurūjan yang berarti keluar. Kata diyār adalah jamak dari kata dār yang secara harfiah berarti rumah. Ia terbentuk dari kata dāra-yadūru-dauratan yang berarti mengelilingi atau mengitari. Rumah dalam bahasa Arab disebut dār karena manusia banyak berputar-putar di dalamnya. Kata dār sering disebut di dalam Al-Qur’an dengan makna negeri, sebagaimana yang terdapat pada ayat yang sedang dibahas ini. Di dalam Al-Qur’an kata ini sering digandengkan dengan kata akhirat, dan biasa diterjemahkan dengan kata negeri. ', 'Ibnu Abbas mengatakan tentang sabab nuzul ayat ini, “Tatkala Rasulullah saw diusir dari Mekah, Abu Bakar berkata, “Mereka telah mengusir Nabi mereka sesungguhnya kita kepunyaan Allah, sesungguhnya kita kembali kepada-Nya benar-benar hancurlah kaum itu.” Maka Allah menurunkan ayat ini yang artinya: Diizinkan (berperang) kepada orang-orang yang diperangi, karena sesungguhnya mereka dizalimi. Dan sungguh, Allah Mahakuasa menolong mereka itu. Abu Bakar berkata, “Maka tahulah aku sesungguhnya akan ada perperangan.” (Riwayat Aḥmad, at-Tirmiżi, an-Nasā’i dan Ibnu Mājah)', ''),
(2634, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 39, 337, 35, 17, 4, 'اُذِنَ لِلَّذِيْنَ يُقَاتَلُوْنَ بِاَنَّهُمْ ظُلِمُوْاۗ وَاِنَّ اللّٰهَ عَلٰى نَصْرِهِمْ لَقَدِيْرٌ ۙ', 'Użina lil-lażīna yuqātalūna bi\'annahum ẓulimū, wa innallāha ‘alā naṣrihim laqadīr(un).', 'Diizinkan (berperang) kepada orang-orang yang diperangi karena sesungguhnya mereka dizalimi. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuasa membela mereka.', '', '', 'Selama 13 tahun di Mekah Allah membela orang yang beriman dengan menguatkan hati mereka untuk bersabar dalam menghadapi hinaan, boikot, pengusiran dan percobaan pembunuhan yang dilakukan orang-orang kafir. Kini, setelah hijrah ke Madinah, diizinkan kepada orang-orang yang diperangi untuk berperang guna membela diri dan kehormatan agama dalam Perang Badar, karena sesungguhnya mereka dizalimi selama di Mekah. Dan sungguh, Allah Mahakuasa menolong mereka itu pada Perang Badar dengan menurunkan para malaikat untuk mengalahkan orang-orang kafir Mekah.', 'Ayat ini memperbolehkan orang-orang yang beriman memerangi orang-orang kafir, jika mereka telah berbuat aniaya di muka bumi, menganiaya orang beriman dan menentang agama Allah.\nSejak Nabi Muhammad saw menyampaikan risalahnya dan melakukan dakwahnya kepada orang-orang Quraisy, maka sejak itu pula sikap orang musyrik Mekah berubah terhadap Nabi dan para sahabat. Semula mereka menganggap Muhammad sebagai orang yang bisa dipercaya, orang yang adil yang dapat menyelesaikan perkara-perkara yang terjadi di antara mereka dengan adil. Tetapi setelah Nabi Muhammad saw menyampaikan risalahnya, mereka lalu mengancam, menyakiti dan melakukan tindakan-tindakan yang merugikan Nabi saw, para sahabat dan sebagainya. Pernah juga mereka melempari Nabi dengan kotoran binatang dan menganiaya para sahabat, sehingga penderitaan yang dialami Nabi dan para sahabat hampir-hampir tidak tertahankan lagi. \nPara sahabat pernah mengadukan hal itu kepada Nabi saw dan memohon kepadanya agar kepada mereka diizinkan untuk membalas tindakan-tindakan orang-orang kafir itu. Rasulullah berusaha menenangkan dan menyabarkan hati para sahabat, karena belum ada perintah dari Allah atau ayat yang diturunkan untuk mengadakan perlawanan dan mempertahankan diri. Semakin hari penderitaan itu dirasakan semakin berat dan untuk menghindarkan diri dari terjadinya bentrokan dengan orang-orang kafir, maka pernah beberapa kali kaum Muslimin melakukan hijrah, seperti hijrah ke Habasyah, ke Ṭaif yang akhirnya Rasulullah dan para sahabat bersama-sama hijrah ke Medinah.\nSetelah kaum Muslimin hijrah ke Medinah, barulah turun ayat-ayat yang memerintahkan kaum Muslimin memerangi orang-orang yang berbuat aniaya terhadap orang yang beriman dan berusaha menghancurkan agama Islam. Ayat ini adalah ayat yang pertama kali diturunkan yang berhubungan dengan perintah berperang. Ayat kedua yang berkaitan dengan perintah berperang adalah diperbolehkannya Kaum Muslimin memerangi orang kafir namun secara terbatas yaitu: \nوَقَاتِلُوْا فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ الَّذِيْنَ يُقَاتِلُوْنَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوْا ۗ اِنَّ اللّٰهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِيْنَ ١٩٠\nDan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi jangan melampaui batas. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. (al-Baqarah/2: 190)\nAyat ketiga perintah berperang adalah:\nقَاتِلُوا الَّذِيْنَ لَا يُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْاٰخِرِ وَلَا يُحَرِّمُوْنَ مَا حَرَّمَ اللّٰهُ وَرَسُوْلُهٗ وَلَا يَدِيْنُوْنَ دِيْنَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ حَتّٰى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَّدٍ وَّهُمْ صٰغِرُوْنَ ࣖ ٢٩\nPerangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian, mereka yang tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan Allah dan Rasul-Nya dan mereka yang tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (yaitu orang-orang) yang telah diberikan Kitab, hingga mereka membayar jizyah (pajak) dengan patuh sedang mereka dalam keadaan tunduk. (at-Taubah/9: 29)\n\nḌaḥḥāk berkata, “Para sahabat minta izin kepada Rasulullah saw untuk memerangi orang-orang kafir yang menyakiti mereka di Mekah, maka turunlah ayat 38 Surah ini. Setelah hijrah ke Medinah maka turunlah ayat 39 ini, yang merupakan ayat qitāl yang pertama kali diturunkan.\nDengan ayat ini kaum Muslimin diizinkan berperang. Ayat ini turun setelah Allah melarang orang-orang beriman berperang dalam waktu yang lama dan setelah Rasulullah berusaha beberapa kali menyabarkan, dan menahan semangat orang-orang beriman menghadapi segala macam tindakan orang-orang kafir yang menyakitkan hati mereka. Karena itu dapat diambil kesimpulan bahwa izin berperang itu diberikan kepada kaum Muslimin, jika perang itu merupakan satu-satunya jalan keluar bagi kesulitan yang tidak dapat diatasi lagi. Dengan perkataan yang lain: Bahwa peperangan itu dibolehkan untuk mempertahankan diri dan untuk menegakkan dan membela kalimat Allah.\nSebenarnya Allah Mahakuasa membela dan memenangkan orang-orang yang beriman, tanpa melakukan sesuatu peperangan dan tanpa mengalami kesengsaraan dan penderitaan. Akan tetapi Allah hendak menguji hati para hamba-Nya yang mukmin, sampai di mana ketabahan dan kesabaran mereka dalam menghadapi cobaan-cobaan Allah, sampai di mana ketaatan dan kepatuhan mereka dalam melaksanakan perintah-perintah Allah. Betapa banyak orang yang semula dianggap baik imannya, tetapi setelah mengalami sedikit cobaan saja, mereka kembali menjadi kafir. Dengan adanya perintah jihad itu, maka ada kesempatan bagi orang-orang yang beriman untuk memperoleh balasan Allah yang paling besar, yaitu balasan yang disediakan bagi orang-orang yang mati syahid dalam mempertahankan agama Allah.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan usaha orang-orang musyrik Mekah menghalang-halangi manusia masuk Islam, melakukan dakwah dan masuk Masjidil Haram, menyebutkan perintah menunaikan ibadah haji, dan berkurban menerangkan manfaat-manfaat yang akan diperoleh orang yang mengerjakannya di dunia dan di akhirat. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan sikap yang harus diambil oleh kaum Muslimin terhadap orang-orang yang menghalang-halangi manusia dari jalan Allah, ayat beri-kutnya Allah mengizinkan orang-orang mukmin melakukan peperangan terhadap orang-orang yang zalim, dan Allah berjanji akan memberikan pertolongan-Nya.', 'IZIN BERPERANG BAGI ORANG MUKMIN', '1. Yuqātalūna يُقَاتَلُوْنَ (al-Ḥajj/22: 39)\nKata yuqātalūna adalah fi’il muḍāri’ dengan mengikuti pola majhul (tidak disebut pelakunya). Ia terbentuk dari kata qātala yang berarti memerangi. Kata dasarnya adalah qatala-yaqtulu-qatlan yang berarti membunuh. Yang dimaksud dengan orang-orang yang diperangi di dalam ayat ini adalah Rasulullah dan para sahabat sewaktu di Mekah saat mereka diperangi oleh orang-orang musyrik. Kata ini di dalam Al-Qur’an sering digunakan dengan subyek Allah, sehingga artinya bukan memerangi melainkan membinasakan, sebagaimana firman Allah Ta’ala, “Semoga Allah membinasakan mereka; bagaimana mereka sampai berpaling?” (al-Munāfiqūn/63: 4)\n2. Ukhrijū min Diyārihim أُخْرِجُوْا مِنْ دِيَارِهِمْ (al-Ḥajj/22: 40)\nKata ukhrijū mengikuti pola majhul (tidak disebutkan pelakunya) yang secara harfiah berarti dikeluarkan atau diusir. Ia terbentuk dari kata akhraja-yukhriju-ikhrājan yang berarti mengeluarkan. Kata dasarnya adalah kharaja-yakhruju-khurūjan yang berarti keluar. Kata diyār adalah jamak dari kata dār yang secara harfiah berarti rumah. Ia terbentuk dari kata dāra-yadūru-dauratan yang berarti mengelilingi atau mengitari. Rumah dalam bahasa Arab disebut dār karena manusia banyak berputar-putar di dalamnya. Kata dār sering disebut di dalam Al-Qur’an dengan makna negeri, sebagaimana yang terdapat pada ayat yang sedang dibahas ini. Di dalam Al-Qur’an kata ini sering digandengkan dengan kata akhirat, dan biasa diterjemahkan dengan kata negeri. ', '', ''),
(2635, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 40, 337, 35, 17, 4, ' ۨالَّذِيْنَ اُخْرِجُوْا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ اِلَّآ اَنْ يَّقُوْلُوْا رَبُّنَا اللّٰهُ ۗوَلَوْلَا دَفْعُ اللّٰهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَّصَلَوٰتٌ وَّمَسٰجِدُ يُذْكَرُ فِيْهَا اسْمُ اللّٰهِ كَثِيْرًاۗ وَلَيَنْصُرَنَّ اللّٰهُ مَنْ يَّنْصُرُهٗۗ اِنَّ اللّٰهَ لَقَوِيٌّ عَزِيْزٌ ', 'Allażīna ukhrijū min diyārihim bigairi ḥaqqin illā ay yaqūlū rabbunallāh(u), wa lau lā daf‘ullāhin-nāsa ba‘ḍahum biba‘ḍil lahuddimat ṣawāmi‘u wa biya‘uw wa ṣalawātuw wa masājidu yużkaru fīhasmullāhi kaṡīrā(n), wa layanṣurannallāhu may yanṣuruh(ū), innallāha laqawiyyun ‘azīz(un).', '(Yaitu) orang-orang yang diusir dari kampung halamannya, tanpa alasan yang benar hanya karena mereka berkata, “Tuhan kami adalah Allah.” Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentu telah dirobohkan biara-biara, gereja-gereja, sinagoge-sinagoge, dan masjid-masjid yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sungguh, Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa.', '', '', 'Orang-orang beriman yang diizinkan untuk berperang itu adalah orang-orang yang diusir dari kampung halamannya di Mekah tanpa alasan yang benar, baik menurut akal sehat maupun nurani. Alasan satu-satunya dari tindakan tersebut adalah hanya karena mereka berkata, “Tuhan kami ialah Allah”, lalu istikamah dalam keyakinannya. Seandainya Allah tidak menolak keganasan sebagian manusia kepada sebagian yang lain yang menumpahkan darah dan saling menghancurkan, dengan diizinkan berperang kepada orang-orang beriman guna membela diri dan menyadarkan penyerang untuk menghentikan serangannya dan bersedia hidup berdampingan dengan toleran, tentu telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi dan masjid-masjid yang di dalamnya banyak disebut nama Allah akibat keganasan perang. Allah pasti akan menolong orang yang menolong agama-Nya dengan mencegah perang dan memperjuangkan perdamaian. Sungguh, Allah Mahakuat, Mahaperkasa atas segala sesuatu.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan keadaan orang-orang yang diizinkan berperang, karena orang-orang musyrik Mekah telah melakukan tindakan yang tidak berperikemanusiaan terhadap kaum Muslimin. Mereka disiksa, dianiaya, disakiti dan sebagainya, bukanlah karena sesuatu kesalahan atau kejahatan yang telah mereka perbuat, tetapi semata-mata karena mereka telah berkeyakinan bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah, selain Tuhan Yang Mahakuasa. Mereka tidak mempercayai lagi kepercayaan nenek moyang mereka. Mereka telah berserah diri kepada Allah Tuhan Yang Maha Esa dan mereka telah menjadi orang-orang muslim.\nTindakan orang musyrik Mekah terhadap kaum Muslimin itu diterangkan dalam firman Allah:\nيُخْرِجُوْنَ الرَّسُوْلَ وَاِيَّاكُمْ اَنْ تُؤْمِنُوْا بِاللّٰهِ رَبِّكُمْۗ\n“...mereka mengusir Rasul dan kamu sendiri karena kamu beriman kepada Allah, Tuhanmu...” (al-Mumtahanah/60: 1)\nPenderitaan dan kesengsaraan yang dialami Nabi dan para sahabat karena mereka beriman kepada Allah, telah dialami pula oleh para rasul dan umatnya yang telah diutus dahulu. Allah berfirman:\nوَقَالَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِّنْ اَرْضِنَآ اَوْ لَتَعُوْدُنَّ فِيْ مِلَّتِنَاۗ \nDan orang-orang kafir berkata kepada rasul-rasul mereka, ”Kami pasti akan mengusir kamu dari negeri kami atau kamu benar-benar kembali kepada agama kami.” (Ibrāhīm/14: 13)\nMereka yang diizinkan berperang itu telah diusir sebelumnya oleh kaum musyrikin dari kampung halaman mereka, telah disiksa dan disakiti tanpa alasan yang benar. Seandainya perbuatan kaum musyrik itu dibiarkan, tentulah kezaliman mereka semakin bertambah, semakin lama mereka bertambah gila kekuasaan, mereka akan menghancurkan biara-biara, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah dan masjid-masjid yang ada didalamnya disebut dan diagungkan nama Allah. Karena itu Allah mensyariatkan dalam agama-Nya agar tiap-tiap orang yang beriman dihalangi menyembah Tuhannya itu membela agamanya, berperang dijalan Allah, tetapi membela kebenaran, menolak kebatilan dan kezaliman.\nPada hakekatnya perang yang terjadi itu adalah perang antara yang hak dan yang batil, perang antar orang yang telah mendapat petunjuk dari Allah dengan orang yang mengingkari petunjuk itu. Perang yang seperti itu adalah peperangan yang tujuannya untuk membina kehidupan manusia, yaitu kehidupan dunia yang sejahtera yang diridai Allah dan kehidupan ukhrawi yang bahagia dan abadi.\nAyat ini juga mengisyaratkan agar setiap kelompok kaum Muslimin mempunyai sebuah masjid yang didirikan oleh para anggota kelompok itu. Di dalam masjid tersebut diagungkan asma Allah, dilaksanakan salat berjamaah setiap waktu, diperbincangkan hidup dan kehidupan kaum Muslimin, dijadikan masjid itu tempat berkumpul dan tempat bermusyawarah.\nPada ayat ini Allah menguatkan perintah berperang pada ayat di atas, dengan memberikan perintah dan janji. Yang diperintahkan Allah adalah agar kaum Muslimin menolong dan membela agama Allah, berjihad dan melaksanakan perintah Allah. Yang dijanjikan, ialah barangsiapa yang membela agama Allah, ia berhak mendapat pertolongan Allah, berupa kemenangan dan pahala di akhirat nanti.\nAllah berfirman:\nوَكَانَ حَقًّاۖ عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِيْنَ\nDan merupakan hak Kami untuk menolong orang-orang yang beriman. (ar- Rūm/30: 47)\nJanji Allah itu pasti ditepatinya, karena Dia Mahakuasa dan Maha Perkasa. Allah berfirman:\nيٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ اَقْدَامَكُمْ ٧\nWahai orang-orang yang beriman! Jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu. (Muhammad/47: 7)\nPada permulaan ayat di atas Allah menjanjikan kemenangan bagi orang-orang yang beriman. Kemudian pada akhir ayat, Allah menegaskan lagi bahwa kemenangan itu pasti diperoleh orang-orang yang beriman. Pada permulaannya kaum Muslimin belum meyakini kebenaran janji itu maka perlu dikuatkan oleh pernyataan kedua. Maksudnya ialah untuk menenangkan dan menenteramkan hati, mengokohkan pendirian pada saat kaum Muslimin sedang mendapat cobaan dari Allah.\nPada akhir ayat Allah menepati janji yang telah dijanjikan-Nya kepada orang-orang yang beriman. Dia Mahakuasa melakukan segala sesuatu dan tidak seorang pun yang dapat menghalangi terjadinya sesuatu kehendak-Nya.\nAllah berfirman:\nوَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِيْنَ ۖ ١٧١ اِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُوْرُوْنَۖ ١٧٢ وَاِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغٰلِبُوْنَ ١٧٣\nDan sungguh, janji Kami telah tetap bagi hamba-hamba Kami yang menjadi rasul, (yaitu) mereka itu pasti akan mendapat pertolongan. Dan sesungguhnya bala tentara Kami itulah yang pasti menang. (aṣ-Ṣāffāt/37: 171-173)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan usaha orang-orang musyrik Mekah menghalang-halangi manusia masuk Islam, melakukan dakwah dan masuk Masjidil Haram, menyebutkan perintah menunaikan ibadah haji, dan berkurban menerangkan manfaat-manfaat yang akan diperoleh orang yang mengerjakannya di dunia dan di akhirat. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan sikap yang harus diambil oleh kaum Muslimin terhadap orang-orang yang menghalang-halangi manusia dari jalan Allah, ayat beri-kutnya Allah mengizinkan orang-orang mukmin melakukan peperangan terhadap orang-orang yang zalim, dan Allah berjanji akan memberikan pertolongan-Nya.', 'IZIN BERPERANG BAGI ORANG MUKMIN', '1. Yuqātalūna يُقَاتَلُوْنَ (al-Ḥajj/22: 39)\nKata yuqātalūna adalah fi’il muḍāri’ dengan mengikuti pola majhul (tidak disebut pelakunya). Ia terbentuk dari kata qātala yang berarti memerangi. Kata dasarnya adalah qatala-yaqtulu-qatlan yang berarti membunuh. Yang dimaksud dengan orang-orang yang diperangi di dalam ayat ini adalah Rasulullah dan para sahabat sewaktu di Mekah saat mereka diperangi oleh orang-orang musyrik. Kata ini di dalam Al-Qur’an sering digunakan dengan subyek Allah, sehingga artinya bukan memerangi melainkan membinasakan, sebagaimana firman Allah Ta’ala, “Semoga Allah membinasakan mereka; bagaimana mereka sampai berpaling?” (al-Munāfiqūn/63: 4)\n2. Ukhrijū min Diyārihim أُخْرِجُوْا مِنْ دِيَارِهِمْ (al-Ḥajj/22: 40)\nKata ukhrijū mengikuti pola majhul (tidak disebutkan pelakunya) yang secara harfiah berarti dikeluarkan atau diusir. Ia terbentuk dari kata akhraja-yukhriju-ikhrājan yang berarti mengeluarkan. Kata dasarnya adalah kharaja-yakhruju-khurūjan yang berarti keluar. Kata diyār adalah jamak dari kata dār yang secara harfiah berarti rumah. Ia terbentuk dari kata dāra-yadūru-dauratan yang berarti mengelilingi atau mengitari. Rumah dalam bahasa Arab disebut dār karena manusia banyak berputar-putar di dalamnya. Kata dār sering disebut di dalam Al-Qur’an dengan makna negeri, sebagaimana yang terdapat pada ayat yang sedang dibahas ini. Di dalam Al-Qur’an kata ini sering digandengkan dengan kata akhirat, dan biasa diterjemahkan dengan kata negeri. ', '', ''),
(2636, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 41, 337, 35, 17, 4, 'اَلَّذِيْنَ اِنْ مَّكَّنّٰهُمْ فِى الْاَرْضِ اَقَامُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتَوُا الزَّكٰوةَ وَاَمَرُوْا بِالْمَعْرُوْفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِۗ وَلِلّٰهِ عَاقِبَةُ الْاُمُوْرِ ', 'Allażīna im makkannāhum fil-arḍi aqāmuṣ-ṣalāta wa ātawuz-zakāta wa amarū bil-ma‘rūfi wa nahau ‘anil-munkar(i), wa lillāhi ‘āqibatul-umūr(i).', '(Yaitu) orang-orang yang jika Kami beri kemantapan (hidup) di bumi, mereka menegakkan salat, menunaikan zakat, menyuruh berbuat yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Hanya kepada Allah kesudahan segala urusan.', '', '', 'Para sahabat Nabi yang diusir dari kampung halamannya hanya karena mereka meyakini tidak ada tuhan selain Allah itu adalah orang-orang yang jika Kami beri kedudukan kepada mereka di bumi dengan menjadi umara, mereka akan menggunakan kekuasaannya untuk mengajak umat melaksanakan salat berjamaah, di masjid, awal waktu; menunaikan zakat, infak, dan sedekah dengan manajemen yang baik untuk kesejahteraan umat, dan menyuruh berbuat yang makruf kepada seluruh lapisan masyarakat dan mencegah dari yang mungkar dari siapa saja yang mengindikasikan melanggar hukum dan menyimpang dari aturan yang berlaku; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan dengan seadil-adilnya mengenai nasib manusia di akhirat.', 'Kemudian Allah menerangkan sifat-sifat orang yang diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar itu. Mereka ialah para sahabat beserta Nabi Muhammad saw, yang kepada mereka Allah telah menjanjikan kemenangan. Jika kemenangan telah mereka peroleh, mereka tidak seperti orang-orang musyrik dan orang-orang yang gila kekuasaan tetapi mereka akan tetap melaksanakan:\n1. 	Salat pada setiap waktu yang telah ditentukan sesuai dengan yang diperintahkan Allah. Mereka benar-benar telah yakin, bahwa salat itu tiang agama, merupakan tali penghubung yang langsung antara Allah dengan hamba-Nya, mensucikan jiwa dan raga, mencegah manusia dari perbuatan keji dan perbuatan mungkar serta merupakan perwujudan takwa yang sebenarnya.\n2. 	Mereka menunaikan zakat. Mereka meyakini bahwa di dalam harta si kaya terdapat hak orang-orang fakir dan miskin. Karena itu mereka dalam menunaikan zakat itu bukanlah karena mereka mengasihi orang-orang fakir dan miskin, tetapi semata-mata untuk menyerahkan hak orang fakir dan miskin yang terdapat dalam harta mereka. Jika mereka diangkat sebagai penguasa, mereka berusaha agar hak orang-orang fakir dan miskin itu benar-benar sampai ke tangan mereka.\n3. 	Perintah untuk menyuruh manusia berbuat makruf dan mencegah perbuatan mungkar. Mereka mendorong manusia mengerjakan amal saleh, memimpin manusia melalui jalan lurus yang dibentangkan Allah. Mereka sangat benci kepada orang-orang yang biasa melanggar larangan-larangan Allah.\nAmat benarlah janji Allah. Mereka memperoleh kemenangan yang telah dijanjikan itu. Mereka ditetapkan Allah sebagai pengurus urusan duniawi dan pemimpin umat beragama dengan baik. Dalam waktu yang singkat kaum Muslimin telah dapat menguasai daerah-daerah di luar Jazirah Arab.\nTindakan mereka sesuai dengan firman Allah:\nكُنْتُمْ خَيْرَ اُمَّةٍ اُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُوْنَ بِالْمَعْرُوْفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ ۗ وَلَوْ اٰمَنَ اَهْلُ الْكِتٰبِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ ۗ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُوْنَ وَاَكْثَرُهُمُ الْفٰسِقُوْنَ ١١٠\nKamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, (karena kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik. (Āli ‘Imrān/3: 110)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan usaha orang-orang musyrik Mekah menghalang-halangi manusia masuk Islam, melakukan dakwah dan masuk Masjidil Haram, menyebutkan perintah menunaikan ibadah haji, dan berkurban menerangkan manfaat-manfaat yang akan diperoleh orang yang mengerjakannya di dunia dan di akhirat. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan sikap yang harus diambil oleh kaum Muslimin terhadap orang-orang yang menghalang-halangi manusia dari jalan Allah, ayat beri-kutnya Allah mengizinkan orang-orang mukmin melakukan peperangan terhadap orang-orang yang zalim, dan Allah berjanji akan memberikan pertolongan-Nya.', 'IZIN BERPERANG BAGI ORANG MUKMIN', '1. Yuqātalūna يُقَاتَلُوْنَ (al-Ḥajj/22: 39)\nKata yuqātalūna adalah fi’il muḍāri’ dengan mengikuti pola majhul (tidak disebut pelakunya). Ia terbentuk dari kata qātala yang berarti memerangi. Kata dasarnya adalah qatala-yaqtulu-qatlan yang berarti membunuh. Yang dimaksud dengan orang-orang yang diperangi di dalam ayat ini adalah Rasulullah dan para sahabat sewaktu di Mekah saat mereka diperangi oleh orang-orang musyrik. Kata ini di dalam Al-Qur’an sering digunakan dengan subyek Allah, sehingga artinya bukan memerangi melainkan membinasakan, sebagaimana firman Allah Ta’ala, “Semoga Allah membinasakan mereka; bagaimana mereka sampai berpaling?” (al-Munāfiqūn/63: 4)\n2. Ukhrijū min Diyārihim أُخْرِجُوْا مِنْ دِيَارِهِمْ (al-Ḥajj/22: 40)\nKata ukhrijū mengikuti pola majhul (tidak disebutkan pelakunya) yang secara harfiah berarti dikeluarkan atau diusir. Ia terbentuk dari kata akhraja-yukhriju-ikhrājan yang berarti mengeluarkan. Kata dasarnya adalah kharaja-yakhruju-khurūjan yang berarti keluar. Kata diyār adalah jamak dari kata dār yang secara harfiah berarti rumah. Ia terbentuk dari kata dāra-yadūru-dauratan yang berarti mengelilingi atau mengitari. Rumah dalam bahasa Arab disebut dār karena manusia banyak berputar-putar di dalamnya. Kata dār sering disebut di dalam Al-Qur’an dengan makna negeri, sebagaimana yang terdapat pada ayat yang sedang dibahas ini. Di dalam Al-Qur’an kata ini sering digandengkan dengan kata akhirat, dan biasa diterjemahkan dengan kata negeri. ', '', '1. 	Allah pasti membela orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh dan membela agama Allah. Allah tidak menyukai orang-orang yang khianat dan mengingkari nikmat Allah.\n2. 	Allah mengizinkan kaum Muslimin berperang adalah untuk mem-pertahankan diri dan menghapuskan perbuatan zalim yang dilakukan orang-orang kafir terhadap mereka. Izin berperang ini terdiri dari tiga tahap, yaitu izin perang karena dizalimi, perintah perang untuk bela diri secara terbatas, dan diperintahkan perang apabila diperangi.\n3. 	Kaum Muslimin yang diperangi oleh kaum musyrik itu, bukanlah karena kejahatan yang telah mereka lakukan, tetapi semata-mata karena menyembah Tuhan Yang Maha Esa.\n4. 	Izin berperang itu diberikan untuk menolak keganasan orang-orang kafir yang telah berusaha merobohkan rumah-rumah ibadah, yang di dalamnya disebut dan diagungkan asma Allah.\n5. 	Allah pasti menolong orang-orang yang membela agama-Nya.\n6. 	Orang-orang yang beriman itu jika diberi kekuasaan dimuka bumi, mereka tidak akan berlaku sewenang-wenang, mereka mendirikan salat, menunaikan zakat, menyuruh orang berbuat makruf dan mencegah orang melakukan perbuatan-perbuatan mungkar.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2637, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 42, 337, 35, 17, 4, 'وَاِنْ يُّكَذِّبُوْكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوْحٍ وَّعَادٌ وَّثَمُوْدُ ۙ', 'Wa iy yukażżibūka faqad każżabat qablahum qaumu nūḥiw wa ‘āduw wa ṡamūd(u).', 'Jika mereka (orang-orang musyrik) mendustakan engkau (Nabi Muhammad), sungguh, sebelum mereka, kaum (Nabi) Nuh, ‘Ad, dan Samud telah mendustakan (para rasul).', '', '', 'Dan jika mereka, orang-orang musyrik yang kaya dan berkuasa di Mekah, mendustakan ajaran engkau, Muhammad, yang bersumber dari wahyu Allah,maka sungguh begitulah sikap kaum sebelum mereka, mendustakan ajaran yang dibawa oleh para nabi mereka seperti kaum Nuh, ‘Ad, dan Samud, dan demikian juga sifat dan karakter kaum Ibrahim dan kaum Lut yang secara terbuka menantang dan mendustakan ajaran para nabi yang diutus kepada mereka.', 'Ayat-ayat ini merupakan penawar hati Nabi Muhammad saw dan hati para sahabat yang sedang susah dan gundah akibat tindakan sewenang-wenang yang dilakukan orang-orang musyrik Mekah terhadap mereka. Seakan-akan Allah mengatakan kepada Nabi Muhammad, hai Muhammad jika orang-orang musyrik Mekah mendustakanmu, tidak mengindahkanmu, bahkan menentang seruan engkau, berbuat kerusakan di muka bumi, menyakiti dan menyiksa para sahabatmu dengan cara yang beraneka ragam, janganlah kamu bersedih hati, janganlah putus asa dan kuatkanlah hatimu dalam menghadapi mereka, karena umat-umat dahulu pun telah men-dustakan para rasul yang diutus kepada mereka, tetapi Aku memberikan pertolongan kepada mereka, sehingga kemenangan berada pada mereka.\nAllah berfirman:\nحَتّٰٓى اِذَا اسْتَيْـَٔسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوْٓا اَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوْا جَاۤءَهُمْ نَصْرُنَاۙ فَنُجِّيَ مَنْ نَّشَاۤءُ ۗوَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِيْنَ ١١٠\nSehingga apabila para rasul tidak mempunyai harapan lagi (tentang keimanan kaumnya) dan telah meyakini bahwa mereka telah didustakan, datanglah kepada mereka (para rasul) itu pertolongan Kami, lalu diselamatkan orang yang Kami kehendaki. Dan siksa Kami tidak dapat ditolak dari orang yang berdosa. (Yūsuf/12: 110)\nDemikianlah Nuh as telah didustakan oleh kaumnya, mereka mengancam dan mendurhakainya, termasuk anaknya sendiri. Nabi Hud as telah didustakan oleh kaumnya, yaitu kaum ‘Ād, Nabi Saleh oleh kaumnya, yaitu kaum Samūd, begitu pula Ibrahim, Lut, Syu’aib. Semuanya didustakan oleh kaumnya, disakiti dan disiksa, tetapi mereka tetap tabah dan sabar. Semakin keras siksa dan penentangan dari kaumnya, semakin bertambah kuat iman mereka. Akhirnya kemenangan berada di pihak mereka.\nMusa telah didustakan oleh Fir‘aun dan kaumnya, mereka tidak mempercayai semua mukjizat yang diperlihatkan Musa, sekalipun mereka tidak dapat mengalahkan Musa as atau mendatangkan mukjizat seperti mukjizat Nabi Musa itu. Karena mereka tetap ingkar, maka sunnah Allah berlaku bagi mereka, yaitu Allah menolong orang-orang yang beriman dan menghancurkan semua orang kafir yang durhaka kepada-Nya, pada saat yang ditentukan-Nya.\nPerhatikanlah sejarah umat-umat dahulu yang menentang para rasul yang diutus kepada mereka, akhirnya semua ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga kesombongan, kegembiraan dan kesenangan yang ada pada mereka beralih seketika menjadi kesedihan dan kesengsaraan yang tiada taranya. Kemudian setelah mengalami malapetaka yang dahsyat itu, di akhirat mereka akan ditimpa azab yang pedih. Mengubah suatu kemewahan dan kesenangan menjadi suatu kesengsaraan dan penderitaan, suatu kemenangan berubah menjadi suatu kekalahan dalam waktu yang sangat singkat amatlah mudah bagi Allah Yang Mahakuasa dan Maha Bijaksana melakukannya.\nAllah berfirman:\nاِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيْدٌ ۗ ١٢\nSungguh, azab Tuhanmu sangat keras. (al-Burūj/85: 12)\nDan firman Allah:\nوَكَذٰلِكَ اَخْذُ رَبِّكَ اِذَآ اَخَذَ الْقُرٰى وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۗاِنَّ اَخْذَهٗٓ اَلِيْمٌ شَدِيْدٌ ١٠٢\nDan begitulah siksa Tuhanmu apabila Dia menyiksa (penduduk) negeri-negeri yang berbuat zalim. Sungguh, siksa-Nya sangat pedih, sangat berat. (Hūd/11: 102)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan kezaliman orang-orang musyrik Mekah terhadap Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya, mereka mengusir Nabi dan para sahabat dari kampung halamannya, karena itu Allah mengizinkan mereka untuk membela diri dengan mengangkat senjata dan Allah menjanjikan kemenangan bagi mereka. Pada ayat ini Allah menenangkan hati Nabi yang sedih, karena tindakan orang-orang kafir itu, agar beliau tabah dan sabar, karena sudah menjadi kelaziman sejak dahulu bahwa rasul-rasul Allah dan pengikutnya selalu mengalami kesengsaraan dan penderitaan akibat tindakan orang-orang yang menentang mereka. Tetapi kemenangan selalu berada dipihak para rasul dan pengikutnya. Demikian pula halnya dengan Nabi Muhammad dan para sahabat, mereka juga akan menang, seperti rasul-rasul dahulu telah memperoleh kemenangan.\n', 'AYAT-AYAT ALLAH SEBAGAI PELIPUR \nHATI NABI MUHAMMAD SAW', '1. Bi’r Mu’aṭṭalah  بِئْرٍ  مُعَطَّلَةٍ   (al-Ḥajj/22:45)\nArtinya sumur yang sudah ditinggalkan. Kata mu’aṭṭalah, akar katanya adalah ع- ط- ل)) menunjukkan arti kosong (khuluw-farag). Dari pengertian asal ini muncul pengertian lain seperti tidak diperhatikan, dibiarkan, dan lain sebagainya terkait dengan konteksnya. Seperti unta yang ditinggalkan dan dibiarkan begitu saja oleh pemiliknya.   Firman Allah    ( واذا العشار عطلت ) (at-Takwīr/81:4) artinya “Dan ketika unta-unta yang bunting ditinggalkan (tidak dipedulikan).” Sumur yang sudah tidak digunakan dan tidak dipakai lagi, juga disebut dengan bi’r mu’aṭṭalah  sebagaimana pada ayat ini. Baik unta maupun sumur adalah dua kekayaan yang sangat berharga bagi orang arab atau orang yang mendiami padang pasir. Jika kedua hal tersebut sudah tidak diperhatikan lagi atau ditinggalkan, berarti pasti ada hal yang sangat menyibukkan penghuninya sehingga tidak memperdulikannya lagi, apakah mereka lari seperti pada surah at-Takwīr, atau mati seperti pada ayat ini.  \n2.Qaṣr Masyīd    قَصْرٍ مَشِيْدٍ (Al-Hajj/22:45)\nArtinya Istana yang tinggi. Kata qaṣr akar katanya adalah ق- ص- ر)) yang mempunyai dua pengertian. Pertama,  tidak tercapainya sesuatu pada puncaknya. Salat yang diqasr adalah salat yang tidak disempurnakan. Seperti  empat rakaat menjadi dua rakaat. Qaṣr juga lawan dari ṭūl (tinggi). At-taqṣir ialah lalai, lengah, karena tidak dikerjakan dengan sebenarnya. Kedua, tertahan. Allah menggambarkan bidadari surga yang pandangan matanya tidak diarahkan kecuali kepada suaminya sendiri dengan firman-Nya:  (قاصرات الطرف )  ar-Raḥmān/55: 56. Begitu juga bidadari yang dipingit dalam rumah/kemah  disebutnya sebagai    (حور مقصورات فى الخيام) (ar-Raḥmān/55:72). Satu ruangan dalam mesjid, biasanya didekat mihrab, seperti kerangkeng yang diperuntukkan untuk orang penting disebut “maqṣūrah.”\nIstana disebut dengan qaṣr karena  bangunan istana mengepung  orang yang berada didalamnya, sehingga orang yang ada didalamnya seperti  tertahan.\nMasyīd berakar kata (ش-ي- د) yang berarti tingginya sesuatu.   Asy-Syīd   الشيد  adalah juga berarti benda untuk melabur dinding atau benda campuran untuk membangun. Al-Isyadah adalah mengangkat citra seseorang. Dengan demikian maka ungkapan Qaṣr Masyid bisa berarti istana yang dibangun, didirikan atau ditinggikan.\nSekali lagi qaṣr adalah tempat yang sangat berharga bagi penghuninya. Tapi dosa yang dilakukan oleh mereka menyebabkan mereka dibinasakan oleh Allah. Semua harta peninggalan mereka termasuk qaṣr ditinggal.', '', ''),
(2638, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 43, 337, 35, 17, 4, 'وَقَوْمُ اِبْرٰهِيْمَ وَقَوْمُ لُوْطٍ ۙ', 'Wa qaumu ibrāhīma wa qaumu lūṭ(in).', '(Demikian juga) kaum (Nabi) Ibrahim dan kaum (Nabi) Lut.', '', '', 'Dan jika mereka, orang-orang musyrik yang kaya dan berkuasa di Mekah, mendustakan ajaran engkau, Muhammad, yang bersumber dari wahyu Allah,maka sungguh begitulah sikap kaum sebelum mereka, mendustakan ajaran yang dibawa oleh para nabi mereka seperti kaum Nuh, ‘Ad, dan Samud, dan demikian juga sifat dan karakter kaum Ibrahim dan kaum Lut yang secara terbuka menantang dan mendustakan ajaran para nabi yang diutus kepada mereka.', 'Ayat-ayat ini merupakan penawar hati Nabi Muhammad saw dan hati para sahabat yang sedang susah dan gundah akibat tindakan sewenang-wenang yang dilakukan orang-orang musyrik Mekah terhadap mereka. Seakan-akan Allah mengatakan kepada Nabi Muhammad, hai Muhammad jika orang-orang musyrik Mekah mendustakanmu, tidak mengindahkanmu, bahkan menentang seruan engkau, berbuat kerusakan di muka bumi, menyakiti dan menyiksa para sahabatmu dengan cara yang beraneka ragam, janganlah kamu bersedih hati, janganlah putus asa dan kuatkanlah hatimu dalam menghadapi mereka, karena umat-umat dahulu pun telah men-dustakan para rasul yang diutus kepada mereka, tetapi Aku memberikan pertolongan kepada mereka, sehingga kemenangan berada pada mereka.\nAllah berfirman:\nحَتّٰٓى اِذَا اسْتَيْـَٔسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوْٓا اَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوْا جَاۤءَهُمْ نَصْرُنَاۙ فَنُجِّيَ مَنْ نَّشَاۤءُ ۗوَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِيْنَ ١١٠\nSehingga apabila para rasul tidak mempunyai harapan lagi (tentang keimanan kaumnya) dan telah meyakini bahwa mereka telah didustakan, datanglah kepada mereka (para rasul) itu pertolongan Kami, lalu diselamatkan orang yang Kami kehendaki. Dan siksa Kami tidak dapat ditolak dari orang yang berdosa. (Yūsuf/12: 110)\nDemikianlah Nuh as telah didustakan oleh kaumnya, mereka mengancam dan mendurhakainya, termasuk anaknya sendiri. Nabi Hud as telah didustakan oleh kaumnya, yaitu kaum ‘Ād, Nabi Saleh oleh kaumnya, yaitu kaum Samūd, begitu pula Ibrahim, Lut, Syu’aib. Semuanya didustakan oleh kaumnya, disakiti dan disiksa, tetapi mereka tetap tabah dan sabar. Semakin keras siksa dan penentangan dari kaumnya, semakin bertambah kuat iman mereka. Akhirnya kemenangan berada di pihak mereka.\nMusa telah didustakan oleh Fir‘aun dan kaumnya, mereka tidak mempercayai semua mukjizat yang diperlihatkan Musa, sekalipun mereka tidak dapat mengalahkan Musa as atau mendatangkan mukjizat seperti mukjizat Nabi Musa itu. Karena mereka tetap ingkar, maka sunnah Allah berlaku bagi mereka, yaitu Allah menolong orang-orang yang beriman dan menghancurkan semua orang kafir yang durhaka kepada-Nya, pada saat yang ditentukan-Nya.\nPerhatikanlah sejarah umat-umat dahulu yang menentang para rasul yang diutus kepada mereka, akhirnya semua ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga kesombongan, kegembiraan dan kesenangan yang ada pada mereka beralih seketika menjadi kesedihan dan kesengsaraan yang tiada taranya. Kemudian setelah mengalami malapetaka yang dahsyat itu, di akhirat mereka akan ditimpa azab yang pedih. Mengubah suatu kemewahan dan kesenangan menjadi suatu kesengsaraan dan penderitaan, suatu kemenangan berubah menjadi suatu kekalahan dalam waktu yang sangat singkat amatlah mudah bagi Allah Yang Mahakuasa dan Maha Bijaksana melakukannya.\nAllah berfirman:\nاِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيْدٌ ۗ ١٢\nSungguh, azab Tuhanmu sangat keras. (al-Burūj/85: 12)\nDan firman Allah:\nوَكَذٰلِكَ اَخْذُ رَبِّكَ اِذَآ اَخَذَ الْقُرٰى وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۗاِنَّ اَخْذَهٗٓ اَلِيْمٌ شَدِيْدٌ ١٠٢\nDan begitulah siksa Tuhanmu apabila Dia menyiksa (penduduk) negeri-negeri yang berbuat zalim. Sungguh, siksa-Nya sangat pedih, sangat berat. (Hūd/11: 102)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan kezaliman orang-orang musyrik Mekah terhadap Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya, mereka mengusir Nabi dan para sahabat dari kampung halamannya, karena itu Allah mengizinkan mereka untuk membela diri dengan mengangkat senjata dan Allah menjanjikan kemenangan bagi mereka. Pada ayat ini Allah menenangkan hati Nabi yang sedih, karena tindakan orang-orang kafir itu, agar beliau tabah dan sabar, karena sudah menjadi kelaziman sejak dahulu bahwa rasul-rasul Allah dan pengikutnya selalu mengalami kesengsaraan dan penderitaan akibat tindakan orang-orang yang menentang mereka. Tetapi kemenangan selalu berada dipihak para rasul dan pengikutnya. Demikian pula halnya dengan Nabi Muhammad dan para sahabat, mereka juga akan menang, seperti rasul-rasul dahulu telah memperoleh kemenangan.\n', 'AYAT-AYAT ALLAH SEBAGAI PELIPUR \nHATI NABI MUHAMMAD SAW', '1. Bi’r Mu’aṭṭalah  بِئْرٍ  مُعَطَّلَةٍ   (al-Ḥajj/22:45)\nArtinya sumur yang sudah ditinggalkan. Kata mu’aṭṭalah, akar katanya adalah ع- ط- ل)) menunjukkan arti kosong (khuluw-farag). Dari pengertian asal ini muncul pengertian lain seperti tidak diperhatikan, dibiarkan, dan lain sebagainya terkait dengan konteksnya. Seperti unta yang ditinggalkan dan dibiarkan begitu saja oleh pemiliknya.   Firman Allah    ( واذا العشار عطلت ) (at-Takwīr/81:4) artinya “Dan ketika unta-unta yang bunting ditinggalkan (tidak dipedulikan).” Sumur yang sudah tidak digunakan dan tidak dipakai lagi, juga disebut dengan bi’r mu’aṭṭalah  sebagaimana pada ayat ini. Baik unta maupun sumur adalah dua kekayaan yang sangat berharga bagi orang arab atau orang yang mendiami padang pasir. Jika kedua hal tersebut sudah tidak diperhatikan lagi atau ditinggalkan, berarti pasti ada hal yang sangat menyibukkan penghuninya sehingga tidak memperdulikannya lagi, apakah mereka lari seperti pada surah at-Takwīr, atau mati seperti pada ayat ini.  \n2.Qaṣr Masyīd    قَصْرٍ مَشِيْدٍ (Al-Hajj/22:45)\nArtinya Istana yang tinggi. Kata qaṣr akar katanya adalah ق- ص- ر)) yang mempunyai dua pengertian. Pertama,  tidak tercapainya sesuatu pada puncaknya. Salat yang diqasr adalah salat yang tidak disempurnakan. Seperti  empat rakaat menjadi dua rakaat. Qaṣr juga lawan dari ṭūl (tinggi). At-taqṣir ialah lalai, lengah, karena tidak dikerjakan dengan sebenarnya. Kedua, tertahan. Allah menggambarkan bidadari surga yang pandangan matanya tidak diarahkan kecuali kepada suaminya sendiri dengan firman-Nya:  (قاصرات الطرف )  ar-Raḥmān/55: 56. Begitu juga bidadari yang dipingit dalam rumah/kemah  disebutnya sebagai    (حور مقصورات فى الخيام) (ar-Raḥmān/55:72). Satu ruangan dalam mesjid, biasanya didekat mihrab, seperti kerangkeng yang diperuntukkan untuk orang penting disebut “maqṣūrah.”\nIstana disebut dengan qaṣr karena  bangunan istana mengepung  orang yang berada didalamnya, sehingga orang yang ada didalamnya seperti  tertahan.\nMasyīd berakar kata (ش-ي- د) yang berarti tingginya sesuatu.   Asy-Syīd   الشيد  adalah juga berarti benda untuk melabur dinding atau benda campuran untuk membangun. Al-Isyadah adalah mengangkat citra seseorang. Dengan demikian maka ungkapan Qaṣr Masyid bisa berarti istana yang dibangun, didirikan atau ditinggikan.\nSekali lagi qaṣr adalah tempat yang sangat berharga bagi penghuninya. Tapi dosa yang dilakukan oleh mereka menyebabkan mereka dibinasakan oleh Allah. Semua harta peninggalan mereka termasuk qaṣr ditinggal.', '', ''),
(2639, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 44, 337, 35, 17, 4, 'وَّاَصْحٰبُ مَدْيَنَۚ وَكُذِّبَ مُوْسٰى فَاَمْلَيْتُ لِلْكٰفِرِيْنَ ثُمَّ اَخَذْتُهُمْۚ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيْرِ ', 'Wa aṣḥābu madyan(a), wa kużżiba mūsā fa amlaitu lil-kāfirīna ṡumma akhażtuhum, fa kaifa kāna nakīr(i).', '(Begitu juga) penduduk Madyan. Musa (juga) telah didustakan. Namun, Aku beri tenggang waktu kepada orang-orang kafir, kemudian Aku siksa mereka. Maka, betapa kuatnya pengingkaran-Ku (terhadap sikap mereka).', '', '', 'Dan demikian pula penduduk Madyan telah menustakan ajaran Nabi Syu’aib. Dan ajaran Nabi Musa juga telah didustakan oleh Fir’aun dan Bani Israil, maka Aku telah memberikan tenggang waktu kepada orang-orang kafir dengan memanjangkan umur mereka di dunia, kemudian Aku menyiksa mereka di akhirat dengan merasakan azab-Ku di dalam neraka, maka betapa hebatnya siksaan-Ku yang dirasakan oleh mereka yang menolak ajaran-Ku yang dibawa oleh para rasul.', 'Ayat-ayat ini merupakan penawar hati Nabi Muhammad saw dan hati para sahabat yang sedang susah dan gundah akibat tindakan sewenang-wenang yang dilakukan orang-orang musyrik Mekah terhadap mereka. Seakan-akan Allah mengatakan kepada Nabi Muhammad, hai Muhammad jika orang-orang musyrik Mekah mendustakanmu, tidak mengindahkanmu, bahkan menentang seruan engkau, berbuat kerusakan di muka bumi, menyakiti dan menyiksa para sahabatmu dengan cara yang beraneka ragam, janganlah kamu bersedih hati, janganlah putus asa dan kuatkanlah hatimu dalam menghadapi mereka, karena umat-umat dahulu pun telah men-dustakan para rasul yang diutus kepada mereka, tetapi Aku memberikan pertolongan kepada mereka, sehingga kemenangan berada pada mereka.\nAllah berfirman:\nحَتّٰٓى اِذَا اسْتَيْـَٔسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوْٓا اَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوْا جَاۤءَهُمْ نَصْرُنَاۙ فَنُجِّيَ مَنْ نَّشَاۤءُ ۗوَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِيْنَ ١١٠\nSehingga apabila para rasul tidak mempunyai harapan lagi (tentang keimanan kaumnya) dan telah meyakini bahwa mereka telah didustakan, datanglah kepada mereka (para rasul) itu pertolongan Kami, lalu diselamatkan orang yang Kami kehendaki. Dan siksa Kami tidak dapat ditolak dari orang yang berdosa. (Yūsuf/12: 110)\nDemikianlah Nuh as telah didustakan oleh kaumnya, mereka mengancam dan mendurhakainya, termasuk anaknya sendiri. Nabi Hud as telah didustakan oleh kaumnya, yaitu kaum ‘Ād, Nabi Saleh oleh kaumnya, yaitu kaum Samūd, begitu pula Ibrahim, Lut, Syu’aib. Semuanya didustakan oleh kaumnya, disakiti dan disiksa, tetapi mereka tetap tabah dan sabar. Semakin keras siksa dan penentangan dari kaumnya, semakin bertambah kuat iman mereka. Akhirnya kemenangan berada di pihak mereka.\nMusa telah didustakan oleh Fir‘aun dan kaumnya, mereka tidak mempercayai semua mukjizat yang diperlihatkan Musa, sekalipun mereka tidak dapat mengalahkan Musa as atau mendatangkan mukjizat seperti mukjizat Nabi Musa itu. Karena mereka tetap ingkar, maka sunnah Allah berlaku bagi mereka, yaitu Allah menolong orang-orang yang beriman dan menghancurkan semua orang kafir yang durhaka kepada-Nya, pada saat yang ditentukan-Nya.\nPerhatikanlah sejarah umat-umat dahulu yang menentang para rasul yang diutus kepada mereka, akhirnya semua ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga kesombongan, kegembiraan dan kesenangan yang ada pada mereka beralih seketika menjadi kesedihan dan kesengsaraan yang tiada taranya. Kemudian setelah mengalami malapetaka yang dahsyat itu, di akhirat mereka akan ditimpa azab yang pedih. Mengubah suatu kemewahan dan kesenangan menjadi suatu kesengsaraan dan penderitaan, suatu kemenangan berubah menjadi suatu kekalahan dalam waktu yang sangat singkat amatlah mudah bagi Allah Yang Mahakuasa dan Maha Bijaksana melakukannya.\nAllah berfirman:\nاِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيْدٌ ۗ ١٢\nSungguh, azab Tuhanmu sangat keras. (al-Burūj/85: 12)\nDan firman Allah:\nوَكَذٰلِكَ اَخْذُ رَبِّكَ اِذَآ اَخَذَ الْقُرٰى وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۗاِنَّ اَخْذَهٗٓ اَلِيْمٌ شَدِيْدٌ ١٠٢\nDan begitulah siksa Tuhanmu apabila Dia menyiksa (penduduk) negeri-negeri yang berbuat zalim. Sungguh, siksa-Nya sangat pedih, sangat berat. (Hūd/11: 102)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan kezaliman orang-orang musyrik Mekah terhadap Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya, mereka mengusir Nabi dan para sahabat dari kampung halamannya, karena itu Allah mengizinkan mereka untuk membela diri dengan mengangkat senjata dan Allah menjanjikan kemenangan bagi mereka. Pada ayat ini Allah menenangkan hati Nabi yang sedih, karena tindakan orang-orang kafir itu, agar beliau tabah dan sabar, karena sudah menjadi kelaziman sejak dahulu bahwa rasul-rasul Allah dan pengikutnya selalu mengalami kesengsaraan dan penderitaan akibat tindakan orang-orang yang menentang mereka. Tetapi kemenangan selalu berada dipihak para rasul dan pengikutnya. Demikian pula halnya dengan Nabi Muhammad dan para sahabat, mereka juga akan menang, seperti rasul-rasul dahulu telah memperoleh kemenangan.\n', 'AYAT-AYAT ALLAH SEBAGAI PELIPUR \nHATI NABI MUHAMMAD SAW', '1. Bi’r Mu’aṭṭalah  بِئْرٍ  مُعَطَّلَةٍ   (al-Ḥajj/22:45)\nArtinya sumur yang sudah ditinggalkan. Kata mu’aṭṭalah, akar katanya adalah ع- ط- ل)) menunjukkan arti kosong (khuluw-farag). Dari pengertian asal ini muncul pengertian lain seperti tidak diperhatikan, dibiarkan, dan lain sebagainya terkait dengan konteksnya. Seperti unta yang ditinggalkan dan dibiarkan begitu saja oleh pemiliknya.   Firman Allah    ( واذا العشار عطلت ) (at-Takwīr/81:4) artinya “Dan ketika unta-unta yang bunting ditinggalkan (tidak dipedulikan).” Sumur yang sudah tidak digunakan dan tidak dipakai lagi, juga disebut dengan bi’r mu’aṭṭalah  sebagaimana pada ayat ini. Baik unta maupun sumur adalah dua kekayaan yang sangat berharga bagi orang arab atau orang yang mendiami padang pasir. Jika kedua hal tersebut sudah tidak diperhatikan lagi atau ditinggalkan, berarti pasti ada hal yang sangat menyibukkan penghuninya sehingga tidak memperdulikannya lagi, apakah mereka lari seperti pada surah at-Takwīr, atau mati seperti pada ayat ini.  \n2.Qaṣr Masyīd    قَصْرٍ مَشِيْدٍ (Al-Hajj/22:45)\nArtinya Istana yang tinggi. Kata qaṣr akar katanya adalah ق- ص- ر)) yang mempunyai dua pengertian. Pertama,  tidak tercapainya sesuatu pada puncaknya. Salat yang diqasr adalah salat yang tidak disempurnakan. Seperti  empat rakaat menjadi dua rakaat. Qaṣr juga lawan dari ṭūl (tinggi). At-taqṣir ialah lalai, lengah, karena tidak dikerjakan dengan sebenarnya. Kedua, tertahan. Allah menggambarkan bidadari surga yang pandangan matanya tidak diarahkan kecuali kepada suaminya sendiri dengan firman-Nya:  (قاصرات الطرف )  ar-Raḥmān/55: 56. Begitu juga bidadari yang dipingit dalam rumah/kemah  disebutnya sebagai    (حور مقصورات فى الخيام) (ar-Raḥmān/55:72). Satu ruangan dalam mesjid, biasanya didekat mihrab, seperti kerangkeng yang diperuntukkan untuk orang penting disebut “maqṣūrah.”\nIstana disebut dengan qaṣr karena  bangunan istana mengepung  orang yang berada didalamnya, sehingga orang yang ada didalamnya seperti  tertahan.\nMasyīd berakar kata (ش-ي- د) yang berarti tingginya sesuatu.   Asy-Syīd   الشيد  adalah juga berarti benda untuk melabur dinding atau benda campuran untuk membangun. Al-Isyadah adalah mengangkat citra seseorang. Dengan demikian maka ungkapan Qaṣr Masyid bisa berarti istana yang dibangun, didirikan atau ditinggikan.\nSekali lagi qaṣr adalah tempat yang sangat berharga bagi penghuninya. Tapi dosa yang dilakukan oleh mereka menyebabkan mereka dibinasakan oleh Allah. Semua harta peninggalan mereka termasuk qaṣr ditinggal.', '', ''),
(2640, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 45, 337, 35, 17, 4, 'فَكَاَيِّنْ مِّنْ قَرْيَةٍ اَهْلَكْنٰهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلٰى عُرُوْشِهَاۖ وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَّقَصْرٍ مَّشِيْدٍ ', 'Fa ka\'ayyim min qaryatin ahlaknāhā wa hiya ẓālimatun fa hiya khāwiyatun ‘alā ‘urūsyihā, wa bi\'rim mu‘aṭṭalatiw wa qaṣrim masyīd(in).', 'Betapa banyak negeri yang telah Kami binasakan karena (penduduk)-nya dalam keadaan zalim sehingga bangunan-bangunannya runtuh dan (betapa banyak pula) sumur yang ditelantarkan serta istana tinggi (yang ditinggalkan).', '', '', 'Allah menurunkan adzabnya kepada umat-umat terdahulu yang telah mendustakan dan mengingkari ajaran para rasul-Nya yang diutus kepada mereka. \"Maka, betapa banyak negeri yang telah Kami binasakan, karena penduduknya dalam keadaan zalim terhadap diri mereka sendiri dengan tidak beriman dan bertindak sewenang-wenang terhadap para rasul, menghina, mendustakan, dan membunuh mereka, lalu kami mengazab mereka sehingga runtuhlah bangunan-bangunannya; dan betapa banyak pula sumur yang telah ditinggalkan, karena penduduk negeri itu telah binasa; dan istana yang tinggi, mewah dan indah telah menjadi rumah tua yang tidak ada penghuninya,\" demikian Allah menjelaskan.', 'Ayat ini menerangkan bahwa banyak negeri yang telah dibinasakan Allah, karena penduduknya menyekutukan Allah, membuat kerusakan di muka bumi dan berlaku zalim. Banyak negeri yang dihancur luluhkan, atap-atap rumahnya roboh, kemudian ditimpa oleh reruntuhan dindingdindingnya. Banyak sumur-sumur yang tidak dipergunakan lagi oleh pemiliknya disebabkan para pemiliknya telah meninggal atau musnah bersamasama dengan musnahnya negeri-negeri itu, karena kedurhakaan mereka kepada Allah. Demikian pula banyak istana-istana dan mahligai-mahligai menjulang tinggi yang telah kosong, tidak berpenghuni lagi, karena penghuni-penghuninya yang angkuh dan sewenang-wenang itu telah musnah. Semuanya itu bagi mereka merupakan imbalan dari kedurhakaan dan keganasan mereka dan menjadi pelajaran yang berharga, bagi manusia yang datang kemudian, yang ingin memperoleh kebahagian di dunia dan di akhirat.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan kezaliman orang-orang musyrik Mekah terhadap Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya, mereka mengusir Nabi dan para sahabat dari kampung halamannya, karena itu Allah mengizinkan mereka untuk membela diri dengan mengangkat senjata dan Allah menjanjikan kemenangan bagi mereka. Pada ayat ini Allah menenangkan hati Nabi yang sedih, karena tindakan orang-orang kafir itu, agar beliau tabah dan sabar, karena sudah menjadi kelaziman sejak dahulu bahwa rasul-rasul Allah dan pengikutnya selalu mengalami kesengsaraan dan penderitaan akibat tindakan orang-orang yang menentang mereka. Tetapi kemenangan selalu berada dipihak para rasul dan pengikutnya. Demikian pula halnya dengan Nabi Muhammad dan para sahabat, mereka juga akan menang, seperti rasul-rasul dahulu telah memperoleh kemenangan.\n', 'AYAT-AYAT ALLAH SEBAGAI PELIPUR \nHATI NABI MUHAMMAD SAW', '1. Bi’r Mu’aṭṭalah  بِئْرٍ  مُعَطَّلَةٍ   (al-Ḥajj/22:45)\nArtinya sumur yang sudah ditinggalkan. Kata mu’aṭṭalah, akar katanya adalah ع- ط- ل)) menunjukkan arti kosong (khuluw-farag). Dari pengertian asal ini muncul pengertian lain seperti tidak diperhatikan, dibiarkan, dan lain sebagainya terkait dengan konteksnya. Seperti unta yang ditinggalkan dan dibiarkan begitu saja oleh pemiliknya.   Firman Allah    ( واذا العشار عطلت ) (at-Takwīr/81:4) artinya “Dan ketika unta-unta yang bunting ditinggalkan (tidak dipedulikan).” Sumur yang sudah tidak digunakan dan tidak dipakai lagi, juga disebut dengan bi’r mu’aṭṭalah  sebagaimana pada ayat ini. Baik unta maupun sumur adalah dua kekayaan yang sangat berharga bagi orang arab atau orang yang mendiami padang pasir. Jika kedua hal tersebut sudah tidak diperhatikan lagi atau ditinggalkan, berarti pasti ada hal yang sangat menyibukkan penghuninya sehingga tidak memperdulikannya lagi, apakah mereka lari seperti pada surah at-Takwīr, atau mati seperti pada ayat ini.  \n2.Qaṣr Masyīd    قَصْرٍ مَشِيْدٍ (Al-Hajj/22:45)\nArtinya Istana yang tinggi. Kata qaṣr akar katanya adalah ق- ص- ر)) yang mempunyai dua pengertian. Pertama,  tidak tercapainya sesuatu pada puncaknya. Salat yang diqasr adalah salat yang tidak disempurnakan. Seperti  empat rakaat menjadi dua rakaat. Qaṣr juga lawan dari ṭūl (tinggi). At-taqṣir ialah lalai, lengah, karena tidak dikerjakan dengan sebenarnya. Kedua, tertahan. Allah menggambarkan bidadari surga yang pandangan matanya tidak diarahkan kecuali kepada suaminya sendiri dengan firman-Nya:  (قاصرات الطرف )  ar-Raḥmān/55: 56. Begitu juga bidadari yang dipingit dalam rumah/kemah  disebutnya sebagai    (حور مقصورات فى الخيام) (ar-Raḥmān/55:72). Satu ruangan dalam mesjid, biasanya didekat mihrab, seperti kerangkeng yang diperuntukkan untuk orang penting disebut “maqṣūrah.”\nIstana disebut dengan qaṣr karena  bangunan istana mengepung  orang yang berada didalamnya, sehingga orang yang ada didalamnya seperti  tertahan.\nMasyīd berakar kata (ش-ي- د) yang berarti tingginya sesuatu.   Asy-Syīd   الشيد  adalah juga berarti benda untuk melabur dinding atau benda campuran untuk membangun. Al-Isyadah adalah mengangkat citra seseorang. Dengan demikian maka ungkapan Qaṣr Masyid bisa berarti istana yang dibangun, didirikan atau ditinggikan.\nSekali lagi qaṣr adalah tempat yang sangat berharga bagi penghuninya. Tapi dosa yang dilakukan oleh mereka menyebabkan mereka dibinasakan oleh Allah. Semua harta peninggalan mereka termasuk qaṣr ditinggal.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2641, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 46, 337, 35, 17, 4, 'اَفَلَمْ يَسِيْرُوْا فِى الْاَرْضِ فَتَكُوْنَ لَهُمْ قُلُوْبٌ يَّعْقِلُوْنَ بِهَآ اَوْ اٰذَانٌ يَّسْمَعُوْنَ بِهَاۚ فَاِنَّهَا لَا تَعْمَى الْاَبْصَارُ وَلٰكِنْ تَعْمَى الْقُلُوْبُ الَّتِيْ فِى الصُّدُوْرِ ', 'Afalam yasīrū fil-arḍi fa takūna lahum qulūbuy ya‘qilūna bihā au āżānuy yasma‘ūna bihā, fa innahā lā ta‘mal-abṣāru wa lākin ta‘mal-qulūbul-latī fiṣ-ṣudūr(i). ', 'Tidakkah mereka berjalan di bumi sehingga hati mereka dapat memahami atau telinga mereka dapat mendengar? Sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang berada dalam dada.', '', '', 'Allah lalu bertanya kepada orang-orang yang menolak ajaran Allah yang dibawa Rasulullah, \"Maka apakah mereka tidak pernah berjalan di bumi menyaksikan peninggalan umat terdahulu atau mengkajinya secara mendalam sehingga kalbu, kecerdasan emosi, dan spiritual mereka dapat memahami atau merenungkan ajaran Al-Qur’an atau telinga mereka dapat mendengar ajakan Rasul untuk beriman kepada Allah?\" Mata, telinga, dan pikiran mereka tertutup. Oleh sebab itu, sejatinya bukan mata lahiriah mereka itu yang buta sehingga tidak dapat melihat bukti-bukti kebenaran ajaran Rasulullah, tetapi yang buta adalah mata hati mereka yang ada di dalam dada mereka.', 'Orang-orang musyrik Mekah yang mendustakan ayat-ayat Allah, dan mengingkari seruan Nabi Muhammad saw sebenarnya mereka sering melakukan perjalanan antara Mekah dan Syiria, serta ke negeri-negeri yang berada di sekitar Jazirah Arab. Mereka membawa barang dagangan dalam perjalanan melihat bekas-bekas reruntuhan negeri umat-umat yang dahulu telah dihancurkan Allah, seperti bekas-bekas negeri kaum ‘Ād dan kaum Ṡamūd, bekas reruntuhan negeri kaum Lut dan kaum Syu’aib dan sebagainya. Orang-orang musyrik Mekah telah pula mendengar kisah tragis kaum yang durhaka itu. Apakah semua peristiwa dan kejadian itu tidak mereka pikirkan dan renungkan bahwa tindakan mereka mengingkari seruan Muhammad dan menyiksa para sahabat itu sama dengan tindakan-tindakan umat-umat dahulu terhadap para rasul yang diutus kepada mereka? Jika tindakan itu sama, tentu akibatnya akan sama pula, yaitu mereka akan memperoleh malapetaka dan azab yang keras dari Allah. Allah Mahakuasa melakukan segala yang dikehendaki-Nya, tidak seorang pun yang sanggup menghalanginya.\nMelihat sikap orang-orang musyrik Mekah yang demikian, ternyata mata mereka tidaklah buta, karena mereka dapat melihat bekas-bekas reruntuhan negeri kaum yang durhaka itu, tetapi sebenarnya hati merekalah yang telah buta, telah tertutup untuk menerima kebenaran. Yang menutup hati mereka itu ialah pengaruh adat kebiasaan dan kepercayaan mereka dari nenek moyang mereka dahulu. Oleh karena itu mereka merasa dengki kepada Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya, sehingga mereka tidak dapat lagi memikirkan dan merenungkan segala macam peristiwa duka yang telah terjadi dan menimpa umat-umat terdahulu.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan kezaliman orang-orang musyrik Mekah terhadap Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya, mereka mengusir Nabi dan para sahabat dari kampung halamannya, karena itu Allah mengizinkan mereka untuk membela diri dengan mengangkat senjata dan Allah menjanjikan kemenangan bagi mereka. Pada ayat ini Allah menenangkan hati Nabi yang sedih, karena tindakan orang-orang kafir itu, agar beliau tabah dan sabar, karena sudah menjadi kelaziman sejak dahulu bahwa rasul-rasul Allah dan pengikutnya selalu mengalami kesengsaraan dan penderitaan akibat tindakan orang-orang yang menentang mereka. Tetapi kemenangan selalu berada dipihak para rasul dan pengikutnya. Demikian pula halnya dengan Nabi Muhammad dan para sahabat, mereka juga akan menang, seperti rasul-rasul dahulu telah memperoleh kemenangan.\n', 'AYAT-AYAT ALLAH SEBAGAI PELIPUR \nHATI NABI MUHAMMAD SAW', '1. Bi’r Mu’aṭṭalah  بِئْرٍ  مُعَطَّلَةٍ   (al-Ḥajj/22:45)\nArtinya sumur yang sudah ditinggalkan. Kata mu’aṭṭalah, akar katanya adalah ع- ط- ل)) menunjukkan arti kosong (khuluw-farag). Dari pengertian asal ini muncul pengertian lain seperti tidak diperhatikan, dibiarkan, dan lain sebagainya terkait dengan konteksnya. Seperti unta yang ditinggalkan dan dibiarkan begitu saja oleh pemiliknya.   Firman Allah    ( واذا العشار عطلت ) (at-Takwīr/81:4) artinya “Dan ketika unta-unta yang bunting ditinggalkan (tidak dipedulikan).” Sumur yang sudah tidak digunakan dan tidak dipakai lagi, juga disebut dengan bi’r mu’aṭṭalah  sebagaimana pada ayat ini. Baik unta maupun sumur adalah dua kekayaan yang sangat berharga bagi orang arab atau orang yang mendiami padang pasir. Jika kedua hal tersebut sudah tidak diperhatikan lagi atau ditinggalkan, berarti pasti ada hal yang sangat menyibukkan penghuninya sehingga tidak memperdulikannya lagi, apakah mereka lari seperti pada surah at-Takwīr, atau mati seperti pada ayat ini.  \n2.Qaṣr Masyīd    قَصْرٍ مَشِيْدٍ (Al-Hajj/22:45)\nArtinya Istana yang tinggi. Kata qaṣr akar katanya adalah ق- ص- ر)) yang mempunyai dua pengertian. Pertama,  tidak tercapainya sesuatu pada puncaknya. Salat yang diqasr adalah salat yang tidak disempurnakan. Seperti  empat rakaat menjadi dua rakaat. Qaṣr juga lawan dari ṭūl (tinggi). At-taqṣir ialah lalai, lengah, karena tidak dikerjakan dengan sebenarnya. Kedua, tertahan. Allah menggambarkan bidadari surga yang pandangan matanya tidak diarahkan kecuali kepada suaminya sendiri dengan firman-Nya:  (قاصرات الطرف )  ar-Raḥmān/55: 56. Begitu juga bidadari yang dipingit dalam rumah/kemah  disebutnya sebagai    (حور مقصورات فى الخيام) (ar-Raḥmān/55:72). Satu ruangan dalam mesjid, biasanya didekat mihrab, seperti kerangkeng yang diperuntukkan untuk orang penting disebut “maqṣūrah.”\nIstana disebut dengan qaṣr karena  bangunan istana mengepung  orang yang berada didalamnya, sehingga orang yang ada didalamnya seperti  tertahan.\nMasyīd berakar kata (ش-ي- د) yang berarti tingginya sesuatu.   Asy-Syīd   الشيد  adalah juga berarti benda untuk melabur dinding atau benda campuran untuk membangun. Al-Isyadah adalah mengangkat citra seseorang. Dengan demikian maka ungkapan Qaṣr Masyid bisa berarti istana yang dibangun, didirikan atau ditinggikan.\nSekali lagi qaṣr adalah tempat yang sangat berharga bagi penghuninya. Tapi dosa yang dilakukan oleh mereka menyebabkan mereka dibinasakan oleh Allah. Semua harta peninggalan mereka termasuk qaṣr ditinggal.', '', ''),
(2642, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 47, 338, 35, 17, 4, 'وَيَسْتَعْجِلُوْنَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُّخْلِفَ اللّٰهُ وَعْدَهٗۗ وَاِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَاَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّوْنَ ', 'Wa yasta‘jilūnaka bil-‘ażābi wa lay yukhlifallāhu wa‘dah(ū), wa inna yauman ‘inda rabbika ka\'alfi sanatim mimmā ta‘uddūn(a).', 'Mereka (kaum musyrik Makkah) meminta kepadamu (Nabi Muhammad) agar azab itu disegerakan, padahal Allah tidak akan menyalahi janji-Nya. Sesungguhnya sehari di sisi Tuhanmu adalah seperti seribu tahun menurut perhitunganmu.', '', '', 'Karena mata hati mereka buta dan telinga mereka tertutup, dan mereka dengan sombong dan menantang meminta kepadamu, Muhammad,agar azab yang dijanjikan kepada orang-orang kafir itu disegerakan di dunia ini. Mereka tidak mengetahui bahwa Allah tidak akan pernah menyalahi janji-Nya bahwa azab yang pedih bagi orang-orang kafir itu akan diberikan di akhirat. Dan sungguh, jika mereka menyadari bahwa sehari di sisi Tuhanmu di akhirat seperti seribu tahun menurut perhitunganmu di dunia sehingga merasakan azab sehari saja di dalam neraka sebanding dengan seribu tahun di dunia. Betapa dah-syatnya azab Allah, mengapa mereka menantang?', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa orang-orang musyrik Mekah yang mendustakan ayat-ayat Allah, mengingkari seruan Nabi Muhammad saw, tidak percaya kepada adanya hari Kiamat, mereka meminta kepada Nabi Muhammad saw agar kepada mereka ditimpakan pula azab seperti yang telah ditimpakan kepada umat-umat terdahulu. Permintaan itu mereka lakukan, karena yakin bahwa azab itu tidak akan datang.\nPermintaan mereka dijawab Allah bahwa azab yang mereka minta itu pasti datang, karena hal itu merupakan Sunnatullah. Allah sekali-kali tidak akan memungkiri janji-Nya. Hanya saja azab itu ditimpakan kepada mereka pada waktu yang telah ditentukan Allah, tidak menurut waktu yang mereka kehendaki. Waktu kedatangan azab itu hanya Allah sajalah yang me-ngetahuinya, sebagaimana waktu kedatangan azab kepada umat-umat ter- dahulu, yang datang secara tiba-tiba, tanpa diketahui oleh seorang pun darimana dan kapan azab itu datang.\nSebagaimana firman Allah:\nاَفَاَمِنَ اَهْلُ الْقُرٰٓى اَنْ يَّأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَّهُمْ نَاۤىِٕمُوْنَۗ ٩٧ اَوَاَمِنَ اَهْلُ الْقُرٰٓى اَنْ يَّأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَّهُمْ يَلْعَبُوْنَ ٩٨\nMaka apakah penduduk negeri itu merasa aman dari siksaan Kami yang datang malam hari ketika mereka sedang tidur? Atau apakah penduduk negeri itu merasa aman dari siksaan Kami yang datang pada pagi hari ketika mereka sedang bermain? (al-A‘rāf/7: 97-98)\n\nJika orang-orang musyrik Mekah merasa bahwa telah lama masa berlalu, tetapi azab yang dijanjikan itu belum datang, sehingga mereka berpendapat bahwa azab itu tidak akan datang lagi, maka hendaklah mereka ingat bahwa seribu tahun menurut perasaan mereka adalah sama dengan sehari di sisi Allah. Karena itu hendaklah mereka ingat bahwa Allah pasti menepati janji-Nya setelah berjalan waktu yang lama menurut perasaan mereka. Allah melambatkan kedatangan azab itu bukanlah berarti bahwa Dia telah menyalahi janji yang telah dijanjikan-Nya.\nSecara saintis, Ayat ini mensiratkan konsep relativitas waktu. Sebuah konsep yang diperkenalkan oleh Albert Einstein melalui Teori Relativitas. Sebelumnya, selama hampir 200 tahun, dunia fisika didominasi oleh fisika Newton yang menyatakan bahwa waktu adalah konstan; satu jam adalah sama di mana pun dalam kondisi apa pun. \nContoh berikut akan memberikan ilustrasi tentang konsep waktu yang konstan. Misalkan, Hamzah dan Wildan telah menyamakan waktu di jam tangannya masing-masing. Kemudian, dengan menggunakan sebuah pesawat yang memiliki kecepatan yang tinggi, mendekati kecepatan cahaya, Hamzah berangkat meninggalkan Wildan. Setelah satu jam (menurut jam tanganya) Hamzah kembali dari perjalanannya dan menemui Wildan. Maka, Newton akan mengatakan bahwa Wildan pun akan merasakan bahwa dia telah menunggu Hamzah selama satu jam. Jam tangan Wildan akan menunjukkan waktu yang sama dengan jam tangan Hamzah.\nEinstein tidak akan sependapat dengan hal ini. Menurut dia, waktu adalah relatif, bergantung pada kecepatan bergerak dari seseorang atau sesuatu. Jika Hamzah yang bergerak dengan kecepatan mendekati kecepatan cahaya merasa telah meninggalkan Wildan selama satu jam (menurut jam di tangannya), maka jam tangan Wildan akan menunjukkan bahwa Hamzah telah pergi selama 10 jam. Jika Hamzah pergi pada pukul 8 pagi, maka ketika dia kembali, jam tangan Hamzah akan menunjukkan waktu pukul 9 pagi, sementara jam tangan Wildan akan menunjukkan jam 18.00 atau jam 6 sore. Demikian pula, apabila pada saat Hamzah dan Wildan sama-sama berumur 20 tahun, kemudian Hamzah bepergian meninggalkan Wildan dengan kecepatan mendekati cahaya selama 5 tahun (menurut waktu Hamzah), maka pada saat mereka bertemu, Hamzah akan berumur 25 tahun, sementara Wildan telah berumur 70 tahun. Demikianlah waktu bersifat relatif.\nAl-Qur’an telah mengisyaratkan hal ini semenjak 14 abad yang lalu. Allah mengatur urusan dari langit ke bumi dan kembali lagi ke langit dengan kecepatan yang sangat tinggi sedemikian sehingga semua ini hanya berlangsung satu hari yang lamanya sama dengan 1000 tahun menurut hitungan waktu kita. Relativitas waktu seperti ini juga terdapat dalam as-Sajdah/32:5; al-Ma’ārij/70: 4.\nDalam ayat ini, satu hari setara dengan 50.000 tahun. Hal ini bisa saja terjadi, bergantung kepada kecepatan bergerak dari malaikat.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan kezaliman orang-orang musyrik Mekah terhadap Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya, mereka mengusir Nabi dan para sahabat dari kampung halamannya, karena itu Allah mengizinkan mereka untuk membela diri dengan mengangkat senjata dan Allah menjanjikan kemenangan bagi mereka. Pada ayat ini Allah menenangkan hati Nabi yang sedih, karena tindakan orang-orang kafir itu, agar beliau tabah dan sabar, karena sudah menjadi kelaziman sejak dahulu bahwa rasul-rasul Allah dan pengikutnya selalu mengalami kesengsaraan dan penderitaan akibat tindakan orang-orang yang menentang mereka. Tetapi kemenangan selalu berada dipihak para rasul dan pengikutnya. Demikian pula halnya dengan Nabi Muhammad dan para sahabat, mereka juga akan menang, seperti rasul-rasul dahulu telah memperoleh kemenangan.\n', 'AYAT-AYAT ALLAH SEBAGAI PELIPUR \nHATI NABI MUHAMMAD SAW', '1. Bi’r Mu’aṭṭalah  بِئْرٍ  مُعَطَّلَةٍ   (al-Ḥajj/22:45)\nArtinya sumur yang sudah ditinggalkan. Kata mu’aṭṭalah, akar katanya adalah ع- ط- ل)) menunjukkan arti kosong (khuluw-farag). Dari pengertian asal ini muncul pengertian lain seperti tidak diperhatikan, dibiarkan, dan lain sebagainya terkait dengan konteksnya. Seperti unta yang ditinggalkan dan dibiarkan begitu saja oleh pemiliknya.   Firman Allah    ( واذا العشار عطلت ) (at-Takwīr/81:4) artinya “Dan ketika unta-unta yang bunting ditinggalkan (tidak dipedulikan).” Sumur yang sudah tidak digunakan dan tidak dipakai lagi, juga disebut dengan bi’r mu’aṭṭalah  sebagaimana pada ayat ini. Baik unta maupun sumur adalah dua kekayaan yang sangat berharga bagi orang arab atau orang yang mendiami padang pasir. Jika kedua hal tersebut sudah tidak diperhatikan lagi atau ditinggalkan, berarti pasti ada hal yang sangat menyibukkan penghuninya sehingga tidak memperdulikannya lagi, apakah mereka lari seperti pada surah at-Takwīr, atau mati seperti pada ayat ini.  \n2.Qaṣr Masyīd    قَصْرٍ مَشِيْدٍ (Al-Hajj/22:45)\nArtinya Istana yang tinggi. Kata qaṣr akar katanya adalah ق- ص- ر)) yang mempunyai dua pengertian. Pertama,  tidak tercapainya sesuatu pada puncaknya. Salat yang diqasr adalah salat yang tidak disempurnakan. Seperti  empat rakaat menjadi dua rakaat. Qaṣr juga lawan dari ṭūl (tinggi). At-taqṣir ialah lalai, lengah, karena tidak dikerjakan dengan sebenarnya. Kedua, tertahan. Allah menggambarkan bidadari surga yang pandangan matanya tidak diarahkan kecuali kepada suaminya sendiri dengan firman-Nya:  (قاصرات الطرف )  ar-Raḥmān/55: 56. Begitu juga bidadari yang dipingit dalam rumah/kemah  disebutnya sebagai    (حور مقصورات فى الخيام) (ar-Raḥmān/55:72). Satu ruangan dalam mesjid, biasanya didekat mihrab, seperti kerangkeng yang diperuntukkan untuk orang penting disebut “maqṣūrah.”\nIstana disebut dengan qaṣr karena  bangunan istana mengepung  orang yang berada didalamnya, sehingga orang yang ada didalamnya seperti  tertahan.\nMasyīd berakar kata (ش-ي- د) yang berarti tingginya sesuatu.   Asy-Syīd   الشيد  adalah juga berarti benda untuk melabur dinding atau benda campuran untuk membangun. Al-Isyadah adalah mengangkat citra seseorang. Dengan demikian maka ungkapan Qaṣr Masyid bisa berarti istana yang dibangun, didirikan atau ditinggikan.\nSekali lagi qaṣr adalah tempat yang sangat berharga bagi penghuninya. Tapi dosa yang dilakukan oleh mereka menyebabkan mereka dibinasakan oleh Allah. Semua harta peninggalan mereka termasuk qaṣr ditinggal.', '', ''),
(2643, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 48, 338, 35, 17, 4, 'وَكَاَيِّنْ مِّنْ قَرْيَةٍ اَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ اَخَذْتُهَاۚ وَاِلَيَّ الْمَصِيْرُ ࣖ', 'Wa ka\'ayyim min qaryatin amlaitu lahā wa hiya ẓālimatun ṡumma akhażtuhā, wa ilayyal-maṣīr(u).', 'Berapa banyak negeri yang Aku tangguhkan (siksa)-nya, padahal (penduduk)-nya berbuat zalim, kemudian Aku siksa mereka. Hanya kepada-Ku tempat kembali (segala sesuatu).', '', '', 'Tantangan orang kafir agar disegerakan pemberian azab bagi me-reka dijawab Allah dengan berfirman, \"Dan perhatikanlah, berapa banyak negeri yang Aku tangguhkan penghancurannya, meskipun penduduknya meminta agar azab yang dijanjikan itu disegerakan. Karena penduduknya berbuat zalim, tidak beriman, menghina, dan mengusir utusan Allah, kemudian Aku azab mereka saat mereka merasa aman dari azab-Ku. Dan hanya kepada-Kulah tempat kembali setiap orang dalam kehidupan sesudah mati, baik yang beriman maupun yang kufur.”', 'Allah melakukan segala sesuatu sesuai dengan kehendak dan kebijaksanaan-Nya. Dalam pada itu manusia juga harus ingat akan salah satu dari sifat-sifat Allah, yaitu Dia tidak segera mengazab hamba-hamba-Nya yang berdosa sebelum memberi kesempatan bertobat kepada mereka dengan cara beriman dan beramal saleh. Apabila kesempatan bertobat itu tidak juga digunakan oleh hamba-Nya, barulah mereka ditimpa azab yang dijanjikan itu. Karena itu berapa banyak negeri yang penduduknya berlaku zalim, setelah beberapa lama, mereka tidak bertobat, bahkan bertambah zalim maka Allah menimpakan azab kepada mereka dengan tiba-tiba dari arah yang tidak mereka ketahui. Hendaklah manusia ingat, bahwa segala sesuatu yang ada di alam semesta ini adalah kepunyaan Allah, termasuk apa yang ada di dalamnya, semuanya akan kembali kepada Allah. Di waktu kembali kepada-Nya, ditimbanglah seluruh amal perbuatan mereka, amal baik dibalas dengan surga yang penuh kenikmatan, sedang amal buruk dan perbuatan jahat akan dibalas dengan neraka yang apinya menyala-nyala.\n', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan kezaliman orang-orang musyrik Mekah terhadap Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya, mereka mengusir Nabi dan para sahabat dari kampung halamannya, karena itu Allah mengizinkan mereka untuk membela diri dengan mengangkat senjata dan Allah menjanjikan kemenangan bagi mereka. Pada ayat ini Allah menenangkan hati Nabi yang sedih, karena tindakan orang-orang kafir itu, agar beliau tabah dan sabar, karena sudah menjadi kelaziman sejak dahulu bahwa rasul-rasul Allah dan pengikutnya selalu mengalami kesengsaraan dan penderitaan akibat tindakan orang-orang yang menentang mereka. Tetapi kemenangan selalu berada dipihak para rasul dan pengikutnya. Demikian pula halnya dengan Nabi Muhammad dan para sahabat, mereka juga akan menang, seperti rasul-rasul dahulu telah memperoleh kemenangan.\n', 'AYAT-AYAT ALLAH SEBAGAI PELIPUR \nHATI NABI MUHAMMAD SAW', '1. Bi’r Mu’aṭṭalah  بِئْرٍ  مُعَطَّلَةٍ   (al-Ḥajj/22:45)\nArtinya sumur yang sudah ditinggalkan. Kata mu’aṭṭalah, akar katanya adalah ع- ط- ل)) menunjukkan arti kosong (khuluw-farag). Dari pengertian asal ini muncul pengertian lain seperti tidak diperhatikan, dibiarkan, dan lain sebagainya terkait dengan konteksnya. Seperti unta yang ditinggalkan dan dibiarkan begitu saja oleh pemiliknya.   Firman Allah    ( واذا العشار عطلت ) (at-Takwīr/81:4) artinya “Dan ketika unta-unta yang bunting ditinggalkan (tidak dipedulikan).” Sumur yang sudah tidak digunakan dan tidak dipakai lagi, juga disebut dengan bi’r mu’aṭṭalah  sebagaimana pada ayat ini. Baik unta maupun sumur adalah dua kekayaan yang sangat berharga bagi orang arab atau orang yang mendiami padang pasir. Jika kedua hal tersebut sudah tidak diperhatikan lagi atau ditinggalkan, berarti pasti ada hal yang sangat menyibukkan penghuninya sehingga tidak memperdulikannya lagi, apakah mereka lari seperti pada surah at-Takwīr, atau mati seperti pada ayat ini.  \n2.Qaṣr Masyīd    قَصْرٍ مَشِيْدٍ (Al-Hajj/22:45)\nArtinya Istana yang tinggi. Kata qaṣr akar katanya adalah ق- ص- ر)) yang mempunyai dua pengertian. Pertama,  tidak tercapainya sesuatu pada puncaknya. Salat yang diqasr adalah salat yang tidak disempurnakan. Seperti  empat rakaat menjadi dua rakaat. Qaṣr juga lawan dari ṭūl (tinggi). At-taqṣir ialah lalai, lengah, karena tidak dikerjakan dengan sebenarnya. Kedua, tertahan. Allah menggambarkan bidadari surga yang pandangan matanya tidak diarahkan kecuali kepada suaminya sendiri dengan firman-Nya:  (قاصرات الطرف )  ar-Raḥmān/55: 56. Begitu juga bidadari yang dipingit dalam rumah/kemah  disebutnya sebagai    (حور مقصورات فى الخيام) (ar-Raḥmān/55:72). Satu ruangan dalam mesjid, biasanya didekat mihrab, seperti kerangkeng yang diperuntukkan untuk orang penting disebut “maqṣūrah.”\nIstana disebut dengan qaṣr karena  bangunan istana mengepung  orang yang berada didalamnya, sehingga orang yang ada didalamnya seperti  tertahan.\nMasyīd berakar kata (ش-ي- د) yang berarti tingginya sesuatu.   Asy-Syīd   الشيد  adalah juga berarti benda untuk melabur dinding atau benda campuran untuk membangun. Al-Isyadah adalah mengangkat citra seseorang. Dengan demikian maka ungkapan Qaṣr Masyid bisa berarti istana yang dibangun, didirikan atau ditinggikan.\nSekali lagi qaṣr adalah tempat yang sangat berharga bagi penghuninya. Tapi dosa yang dilakukan oleh mereka menyebabkan mereka dibinasakan oleh Allah. Semua harta peninggalan mereka termasuk qaṣr ditinggal.', '', '1. 	Allah menerangkan kepada Nabi Muhammad saw sikap umat-umat terdahulu terhadap para rasul yang diutus kepada mereka dan balasannya, untuk menjadikan pelipur hati beliau yang sedang gusar oleh tindakan orang-orang musyrik Mekah. Dengan keterangan itu timbullah pada diri Nabi Muhammad keyakinan akan kemenangan beliau dan kaum Muslimin di kemudian hari, seperti yang telah dialami oleh para rasul itu.\n2. 	Allah menerangkan azab dan penderitaan yang dialami umat-umat terdahulu agar dapat dijadikan pelajaran oleh kaum Muslimin.\n3. 	Sampai saat ini masih banyak ditemukan bekas-bekas reruntuhan negeri umat-umat dahulu, seperti bekas negeri kaum ‘Ād, bekas negeri kaum Ṡamūd dan sebagainya.\n4. 	Orang-orang musyrik Mekah, sekali pun mereka melihat bekas negeri-negeri yang telah hancur, tetapi mereka tidak dapat merenungkan dan memikirkannya karena hati dan mata mereka telah ditutup oleh pengaruh kebiasaan nenek moyang mereka dan oleh rasa dengki mereka kepada Nabi dan para sahabatnya.\n5. 	Penimpaan azab yang telah dijanjikan Allah kepada kaum yang zalim itu, sepenuhnya berada dalam kekuasaan Allah. Hanya Dialah yang menentukan kepada siapa dan darimana azab itu akan ditimpakan. Penentuan datangnya azab itu adalah sesuai dengan kebijaksanaan-Nya.'),
(2644, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 49, 338, 35, 17, 4, 'قُلْ يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اِنَّمَآ اَنَا۠ لَكُمْ نَذِيْرٌ مُّبِيْنٌ ۚ', 'Qul yā ayyuhan-nāsu innamā ana lakum nażīrum mubīn(un).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai manusia, aku hanyalah sebagai pemberi peringatan yang nyata kepadamu.”', '', '', 'Orang-orang musyrik Mekah, sebagaimana disebutkan pada ayat di atas, mengolok-olok Rasulullah dengan meminta disegerakan datangnya azab. Pada ayat ini disebutkan bahwa tugas beliau adalah menyampaikan peringatan.Katakanlah olehmu, Muhammad, “Wahai manusia! Urusan menurunkan azab itu wewenang Allah. Sesungguhnya aku diutus kepadamu dan seluruh manusia hingga hari Kiamat sebagai pemberi peringatan yang nyata bahwa beriman akan mendapatkan rida Allah, sedangkan mendustakan akan mendapatkan murka-Nya”', 'Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw agar menyampaikan kepada orang-orang yang minta disegerakan datangnya azab bahwa yang menimpakan azab itu bukanlah tugas para rasul. Tugas para rasul hanyalah menyampaikan peringatan dan ancaman Allah kepada manusia, termasuk mereka sendiri. Tugas para rasul juga menyampaikan bahwa tin-dakan-tindakan yang telah dilakukan orang-orang musyrik itu telah membawa mereka ke ambang pintu azab yang diancamkan itu. Para rasul tidak berwenang menilai perbuatan hamba karena yang memberi taufik dan hidayah itu hanyalah Allah sendiri. Allah berfirman:\nلَيْسَ عَلَيْكَ هُدٰىهُمْ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْدِيْ مَنْ يَّشَاۤءُ\nBukanlah kewajibanmu (Muhammad) menjadikan mereka mendapat petunjuk, tetapi Allah-lah yang memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. (al-Baqarah/2: 272)\nSeandainya Allah berkehendak menimpakan azab yang dijanjikan itu, tentu Dia telah melakukannya, dan melakukannya itu adalah mudah bagi-Nya, karena itu janganlah sekali-kali meminta kepada rasul agar azab itu disegerakan atau ditangguhkan, karena semuanya itu adalah wewenang Allah.\nDengan adanya penyampaian ancaman dan peringatan itu, manusia yang hatinya terbuka untuk menerima petunjuk Allah, mempunyai kesempatan untuk menghindarkan diri dari azab Allah yang diancamkan itu, yaitu dengan melakukan semua yang diperintahkan Allah, menghentikan semua yang dilarang dan berusaha menghapuskan segala dosanya dengan mengerjakan amal yang saleh. Jika mereka tetap dalam kekafiran, tentulah Allah akan melaksanakan ancaman-Nya dengan menimpakan azab yang pedih kepada mereka kapan saja dikehendaki.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang-orang musyrik Mekah telah memperolok-olokkan Nabi Muhammad saw dengan cara meminta kepada beliau agar Allah menyegerakan datangnya azab yang diancamkan bagi mereka. Kemudian Allah menyatakan bahwa azab yang diancamkan itu pasti datang. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan tugas rasul sebagai pemberi peringatan kepada manusia dan menyampaikan ancaman dan peringatan Tuhan kepada orang-orang yang tidak mengindahkan seruannya. Orang-orang yang mengindahkan seruan para rasul akan diberi ampun dan rezeki yang halal, sedang orang-orang yang mendustakan dan berusaha melemahkan ayat-ayat Allah akan dimasukkan ke dalam neraka.', 'TUGAS RASUL ADALAH MEMBERI PERINGATAN', 'Kosakata: Nażīr Mubīn   نَذِيْرٌ مُبِيْنٌ  )al-Ḥajj/22: 49)\nNażīr, akar katanya adalah (ن- ذ- ر) artinya memberikan rasa takut. Inżar adalah pemberitahuan kepada orang lain yang bersifat menakut nakuti. Nażir berarti orang yang memberikan pemberitahuan kepada orang lain yang berupa peringatan yang bersifat menakut nakuti.\nMubīn artinya yang nyata dan jelas. Akar katanya (ب- ي- ن) yang berarti jauhnya sesuatu,  nyata dan tersingkap jelas. Sesuatu yang jauh menyebabkan sesuatu itu jelas dan berbeda dari lainnya. Nażīr Mubin   berarti pemberi peringatan yang jelas. Kejelasan disini terkait dengan ajaran yang dibawanya, semuanya jelas bagi orang yang diajaknya, yaitu agar beribadah hanya kepada Allah. Kebalikannya adalah basyīr atau orang yang membawa kabar gembira. Ungkapan ini ditujukan kepada mereka yang mengikuti ajaran Nabi sementara nażir bagi mereka yang mendurhakainya. \nAl-Qur’an menggunakan kedua ungkapan tersebut secara beriringan   (basyīr-nażīr) dalam beberapa tempat (Lih. al-Baqarah/2:119) dalam konteks tugas seorang rasul. Terkadang mendahulukan nażīr (nażīr-basyīr) seperti dalam surah al-A‘rāf/7:188, Hūd/11:2, jika ditujukan kepada orang kafir dengan harapan mereka sadar dengan membandingkan dua hal yaitu masuk neraka jika durhaka dan masuk surga jika taat. Dan seringkali Al-Qur’an hanya menggunakan nażīr saja tanpa menggunakan kata basyīr seperti dalam surah ini. Hal ini dalam upaya menekan mereka yang ingkar supaya sadar akan bahayanya kedurhakaan. Demikianlah Al-Qur’an selalu melihat konteks orang  yang diajak bicara.', '', ''),
(2645, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 50, 338, 35, 17, 4, 'فَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَّرِزْقٌ كَرِيْمٌ ', 'Fal-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti lahum magfiratuw wa rizqun karīm(un).', 'Orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bagi mereka ada ampunan dan rezeki yang mulia (halal dan memuaskan).', '', '', 'Maka orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, serta mengharumkan Islam dan mengerjakan kebajikan yang bermanfaat bagi manusia dan kemanusiaan, mereka akan memperoleh ampunan dari Allah atas dosa-dosa yang dilakukannya dan akan memperoleh rezeki yang mulia di akhirat dengan dimasukkan ke dalam surga, tempat penuh kenikmatan.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bentuk peringatan dan ancaman itu dengan menyebutkan balasan yang baik bagi orang-orang yang beriman, dan ancaman siksa bagi orang-orang yang kafir. Orang-orang yang beriman dengan arti yang sebenarnya dan perwujudan imannya itu tampak dalam tindakannya mengerjakan amal-amal saleh, maka Allah akan mengampuni semua dosa-dosanya, membalas perbuatan baik mereka dengan pahala yang berlipat ganda dan rezeki yang mulia. Di akhirat mereka akan dimasukkan ke dalam surga, tempat dimana mereka akan memperoleh semua yang mereka inginkan, sebagaimana firman Allah:\nاُدْخُلُوا الْجَنَّةَ اَنْتُمْ وَاَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُوْنَ ٧٠ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِّنْ ذَهَبٍ وَّاَكْوَابٍ ۚوَفِيْهَا مَا تَشْتَهِيْهِ الْاَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْاَعْيُنُ ۚوَاَنْتُمْ فِيْهَا خٰلِدُوْنَۚ ٧١\nMasuklah kamu ke dalam surga, kamu dan pasanganmu akan digembirakan. Kepada mereka diedarkan piring-piring dan gelas-gelas dari emas, dan di dalam surga itu terdapat apa yang diingini oleh hati dan segala yang sedap (dipandang) mata. Dan kamu kekal di dalamnya.  (az-Zukhruf/43: 70-71)\nBahkan dalam hadis diterangkan bahwa dalam surga itu terdapat kesenangan dan kebahagiaan yang belum pernah dirasakan oleh manusia semasa hidup di dunia sebagaimana firman Allah dalam hadis qudsi:\nفِيْهَا مَالَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَاخَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ. (رواه الطبرانى)\nDi dalam surga itu terdapat apa yang belum pernah dilihat mata, dan apa yang belum pernah di dengar telinga, dan apa yang belum pernah terlintas  di dalam hati manusia. (Riwayat aṭ-Ṭabrānī)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang-orang musyrik Mekah telah memperolok-olokkan Nabi Muhammad saw dengan cara meminta kepada beliau agar Allah menyegerakan datangnya azab yang diancamkan bagi mereka. Kemudian Allah menyatakan bahwa azab yang diancamkan itu pasti datang. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan tugas rasul sebagai pemberi peringatan kepada manusia dan menyampaikan ancaman dan peringatan Tuhan kepada orang-orang yang tidak mengindahkan seruannya. Orang-orang yang mengindahkan seruan para rasul akan diberi ampun dan rezeki yang halal, sedang orang-orang yang mendustakan dan berusaha melemahkan ayat-ayat Allah akan dimasukkan ke dalam neraka.', 'TUGAS RASUL ADALAH MEMBERI PERINGATAN', 'Kosakata: Nażīr Mubīn   نَذِيْرٌ مُبِيْنٌ  )al-Ḥajj/22: 49)\nNażīr, akar katanya adalah (ن- ذ- ر) artinya memberikan rasa takut. Inżar adalah pemberitahuan kepada orang lain yang bersifat menakut nakuti. Nażir berarti orang yang memberikan pemberitahuan kepada orang lain yang berupa peringatan yang bersifat menakut nakuti.\nMubīn artinya yang nyata dan jelas. Akar katanya (ب- ي- ن) yang berarti jauhnya sesuatu,  nyata dan tersingkap jelas. Sesuatu yang jauh menyebabkan sesuatu itu jelas dan berbeda dari lainnya. Nażīr Mubin   berarti pemberi peringatan yang jelas. Kejelasan disini terkait dengan ajaran yang dibawanya, semuanya jelas bagi orang yang diajaknya, yaitu agar beribadah hanya kepada Allah. Kebalikannya adalah basyīr atau orang yang membawa kabar gembira. Ungkapan ini ditujukan kepada mereka yang mengikuti ajaran Nabi sementara nażir bagi mereka yang mendurhakainya. \nAl-Qur’an menggunakan kedua ungkapan tersebut secara beriringan   (basyīr-nażīr) dalam beberapa tempat (Lih. al-Baqarah/2:119) dalam konteks tugas seorang rasul. Terkadang mendahulukan nażīr (nażīr-basyīr) seperti dalam surah al-A‘rāf/7:188, Hūd/11:2, jika ditujukan kepada orang kafir dengan harapan mereka sadar dengan membandingkan dua hal yaitu masuk neraka jika durhaka dan masuk surga jika taat. Dan seringkali Al-Qur’an hanya menggunakan nażīr saja tanpa menggunakan kata basyīr seperti dalam surah ini. Hal ini dalam upaya menekan mereka yang ingkar supaya sadar akan bahayanya kedurhakaan. Demikianlah Al-Qur’an selalu melihat konteks orang  yang diajak bicara.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2646, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 51, 338, 35, 17, 4, 'وَالَّذِيْنَ سَعَوْا فِيْٓ اٰيٰتِنَا مُعٰجِزِيْنَ اُولٰۤىِٕكَ اَصْحٰبُ الْجَحِيْمِ ', 'Wal-lażīna sa‘au fī āyātinā mu‘ājizīna ulā\'ika aṣḥābul-jaḥīm(i).', 'Adapun orang-orang yang berusaha menentang ayat-ayat Kami dengan maksud melemahkan (kemauan untuk beriman), mereka itu adalah para penghuni (neraka) Jahim.', '', '', 'Tetapi orang-orang yang berusaha menentang ayat-ayat Kami dengan segala cara dengan maksud melemahkan niat dan dorongan penduduk Mekah yang akan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, maka mereka itu di akhirat adalah calon penghuni neraka Jahim.', 'Adapun orang-orang yang tetap berusaha menentang para rasul, ingin menghancurkan Islam dan kaum Muslimin, mereka akan dimasukkan ke dalam api neraka, dan itulah tempat yang paling buruk yang disediakan Allah untuk mereka, Allah berfirman:\nاَلَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَصَدُّوْا عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِ زِدْنٰهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوْا يُفْسِدُوْنَ ٨٨\nOrang yang kafir dan menghalangi (manusia) dari jalan Allah, Kami tambahkan kepada mereka siksaan demi siksaan disebabkan mereka selalu berbuat kerusakan. (an-Naḥl/16: 88)\n', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang-orang musyrik Mekah telah memperolok-olokkan Nabi Muhammad saw dengan cara meminta kepada beliau agar Allah menyegerakan datangnya azab yang diancamkan bagi mereka. Kemudian Allah menyatakan bahwa azab yang diancamkan itu pasti datang. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan tugas rasul sebagai pemberi peringatan kepada manusia dan menyampaikan ancaman dan peringatan Tuhan kepada orang-orang yang tidak mengindahkan seruannya. Orang-orang yang mengindahkan seruan para rasul akan diberi ampun dan rezeki yang halal, sedang orang-orang yang mendustakan dan berusaha melemahkan ayat-ayat Allah akan dimasukkan ke dalam neraka.', 'TUGAS RASUL ADALAH MEMBERI PERINGATAN', 'Kosakata: Nażīr Mubīn   نَذِيْرٌ مُبِيْنٌ  )al-Ḥajj/22: 49)\nNażīr, akar katanya adalah (ن- ذ- ر) artinya memberikan rasa takut. Inżar adalah pemberitahuan kepada orang lain yang bersifat menakut nakuti. Nażir berarti orang yang memberikan pemberitahuan kepada orang lain yang berupa peringatan yang bersifat menakut nakuti.\nMubīn artinya yang nyata dan jelas. Akar katanya (ب- ي- ن) yang berarti jauhnya sesuatu,  nyata dan tersingkap jelas. Sesuatu yang jauh menyebabkan sesuatu itu jelas dan berbeda dari lainnya. Nażīr Mubin   berarti pemberi peringatan yang jelas. Kejelasan disini terkait dengan ajaran yang dibawanya, semuanya jelas bagi orang yang diajaknya, yaitu agar beribadah hanya kepada Allah. Kebalikannya adalah basyīr atau orang yang membawa kabar gembira. Ungkapan ini ditujukan kepada mereka yang mengikuti ajaran Nabi sementara nażir bagi mereka yang mendurhakainya. \nAl-Qur’an menggunakan kedua ungkapan tersebut secara beriringan   (basyīr-nażīr) dalam beberapa tempat (Lih. al-Baqarah/2:119) dalam konteks tugas seorang rasul. Terkadang mendahulukan nażīr (nażīr-basyīr) seperti dalam surah al-A‘rāf/7:188, Hūd/11:2, jika ditujukan kepada orang kafir dengan harapan mereka sadar dengan membandingkan dua hal yaitu masuk neraka jika durhaka dan masuk surga jika taat. Dan seringkali Al-Qur’an hanya menggunakan nażīr saja tanpa menggunakan kata basyīr seperti dalam surah ini. Hal ini dalam upaya menekan mereka yang ingkar supaya sadar akan bahayanya kedurhakaan. Demikianlah Al-Qur’an selalu melihat konteks orang  yang diajak bicara.', '', '1. 	Tugas utama para rasul ialah menyampaikan peringatan dan ancaman Allah kepada manusia. Para rasul bukanlah orang yang berwenang menimpakan azab kepada orang yang durhaka kepada Allah. Wewenang menimpakan azab itu sepenuhnya berada pada Allah.\n2. 	Bentuk peringatan dan ancaman Allah yang disampaikan para rasul itu berupa janji pahala bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh dan ancaman siksa bagi orang-orang yang tidak mengindahkan peringatan dan ancaman para rasul.'),
(2647, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 52, 338, 35, 17, 4, 'وَمَآ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَّسُوْلٍ وَّلَا نَبِيٍّ اِلَّآ اِذَا تَمَنّٰىٓ اَلْقَى الشَّيْطٰنُ فِيْٓ اُمْنِيَّتِهٖۚ فَيَنْسَخُ اللّٰهُ مَا يُلْقِى الشَّيْطٰنُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللّٰهُ اٰيٰتِهٖۗ وَاللّٰهُ عَلِيْمٌ حَكِيْمٌ ۙ', 'Wa mā arsalnā min qablika mir rasūliw wa lā nabiyyin illā iżā tamannā alqasy-syaiṭānu fī umniyyatih(ī), fa yansakhullāhu mā yulqisy-syaiṭānu ṡumma yuḥkimullāhu āyātih(ī), wallāhu ‘alīmun ḥakīm(un).', 'Kami tidak mengutus seorang rasul dan tidak (pula) seorang nabi  sebelum engkau (Nabi Muhammad), kecuali apabila dia mempunyai suatu keinginan,505) setan pun memasukkan (godaan-godaan) ke dalam keinginannya itu. Lalu, Allah menghapus apa yang dimasukkan setan itu, kemudian Allah memantapkan ayat-ayat-Nya (dalam hati orang-orang beriman). Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana,', '505', '505) Sebagian mufasir mengartikan tamannā dengan ‘membaca’ dan umniyyatihī dengan ‘bacaannya.’ Maksudnya, apabila Nabi saw. membaca suatu ayat yang isinya memberikan peringatan kepada orang-orang kafir, mereka segera mengikuti bacaan Nabi saw. dengan tambahan kata-kata yang membenarkan keyakinan mereka.', 'Setelah dijelaskan bagaimana orang kafir menantang ayat-ayat Allah, pada ayat ini dijelaskan usaha setan melemahkan ayat-Nya, ketika ayat itu diwahyukan kepada para nabi dan rasul. Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun di antara rasul-rasul Allah, dan tidak pula seorang nabi sebelum engkau Muhammad, melainkan apabila dia mempunyai suatu keinginan untuk memberi peringatan kepada orang-orang kafir, mereka segera mengikuti bacaan Nabi dengan tambahan kata-kata yang membenarkan keyakinan mereka melalui usaha setan memasukkan kata-kata sesat ke dalam bacaan itu. Akan tetapi usaha ini tidak akan pernah berhasil. karena Allah segera menghilangkan apa yang dimasukkan setan itu dengan cepat; dan Allah akan menguatkan ayat-ayat-Nya pada jiwa Rasulullah dengan melindungi beliau dari kemungkinan menyampaikan kata-kata setan. Dan Allah Maha Mengetahui atas segala sesuatu, lagi Mahabijaksana dalam semua perbuatan-Nya.', 'Dalam ayat ini Allah memperingatkan orang-orang yang beriman akan usaha-usaha yang dilakukan oleh setan; baik setan dalam bentuk jin, maupun setan dalam bentuk manusia untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah.\nDi antara usaha-usaha setan itu ialah apabila Rasul membicarakan ayat-ayat Allah, atau menjelaskan dan menyampaikan syariat yang dibawanya kepada para sahabatnya, maka bangunlah setan-setan itu dan berusahalah mereka memasukkan ke dalam hati para pendengar sesuatu tafsiran yang salah, sehingga mereka meyakini bahwa ayat-ayat atau syariat yang disampaikan Rasul itu, bukan berasal dari Allah, tetapi semata-mata ucapan Rasul saja, yang dibuat-buat untuk meyakinkan manusia akan kenabian dan kerasulannya. Ada pula di antara setan-setan itu menyisipkan tafsir yang salah terhadap ayat-ayat itu, sehingga tanpa disadari oleh para pendengar, mereka telah menyimpang dengan tafsir itu sendiri dari maksud ayat yang sebenarnya.\nUsaha setan itu tidak saja dilakukan terhadap Al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi, tetapi juga telah dilakukannya terhadap agama dan kitab-kitab suci yang pernah diturunkan kepada para rasul. Usaha-usaha setan itu ada yang berhasil. Bila dipelajari dengan sungguh-sungguh sejarah agama yang dibawa para rasul dan sejarah kitab-kitab suci yang diturunkan Allah kepada mereka. Telah banyak dimasukkan oleh setan ke dalam agama-agama itu sesuatu yang dapat menyesatkan manusia dari jalan Allah. Yang disisipkan itu bukan saja hal yang ringan dan bukan prinsip, tetapi banyak pula yang telah berhasil disisipkan itu sesuatu yang dapat mengubah azas dan pokok agama itu, Allah berfirman:\nيُحَرِّفُوْنَ الْكَلِمَ عَنْ مَّوَاضِعِهٖۙ وَنَسُوْا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوْا بِهٖۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلٰى خَاۤىِٕنَةٍ مِّنْهُمْ اِلَّا قَلِيْلًا مِّنْهُمْ ۖ\nMereka suka mengubah firman (Allah) dari tempatnya, dan mereka (sengaja) melupakan sebagian pesan yang telah diperingatkan kepada mereka. Engkau (Muhammad) senantiasa akan melihat pengkhianatan dari mereka kecuali sekelompok kecil di antara mereka (yang tidak berkhianat). (al-Mā’idah/5: 13)\nAgama yang diturunkan Allah kepada para rasul terdahulu yang telah banyak dicampuri oleh perbuatan setan, di antaranya ialah agama Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Nabi Daud dan Nabi Isa a.s.\nDalam sejarah kaum Muslimin setelah Rasulullah saw dan para sahabat terdekat meninggal dunia, nampak dengan jelas usaha-usaha untuk merusak dan mengubah agama Islam meskipun usaha untuk mengubah, menambah atau mengurangi ayat-ayat Al-Qur’an tidak berhasil, karena Al-Qur’an dipelihara oleh Allah, tetapi mereka hampir saja berhasil memasukkan hadis-hadis palsu ke dalam kumpulan hadis-hadis Nabi. Di samping itu juga mereka hampir berhasil menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan tafsir atau takwil yang jauh dari makna Al-Qur’an yang dikehendaki.\nDi samping usaha-usaha mereka untuk mengubah ayat-ayat suci            Al-Qur’an, hadis Nabi dan syariat Islam, mereka juga berusaha untuk merusak hidup dan kehidupan manusia, seperti jika seorang mencita-citakan adanya sesuatu kebaikan pada dirinya, maka ditimbulkanlah oleh setan di dalam diri dan pikiran orang itu pendapat atau keyakinan bahwa cita-cita yang diinginkan itu sulit memperolehnya, sehingga timbul pada diri dan kemauan orang itu rasa takut dan rasa tidak sanggup mencapai cita-cita yang baik itu.\nMengenai Al-Qur’an banyak sekali usaha-usaha untuk meniru-nirunya, memasukkan tafsir dan takwilan yang salah ke dalamnya, memasukkan khurafat-khurafat dan sebagainya, namun semua usaha itu mengalami kegagalan. Hal ini sesuai dengan jaminan Allah tehadap pemeliharaan Al-Qur’an itu, Allah berfirman:\nاِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَاِنَّا لَهٗ لَحٰفِظُوْنَ ٩\nSesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur’an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya. (al-Ḥijr/15: 9)\nJika diperhatikan sejarah Al-Qur’an, amat banyak cara yang telah dilakukan untuk menjaga otentisitas Al-Qur’an itu, di antaranya ialah: \n1. 	Di masa Rasulullah masih hidup, setiap ayat-ayat Al-Qur’an diturunkan beliau menyuruh menuliskan dan menghafalnya.\n2. 	Tidak lama setelah Rasulullah saw meninggal dunia, seluruh Al-Qur’an telah dapat dikumpulkan dan ditulis pada lembaran-lembaran yang kemudian diikat dan disimpan oleh Abu Bakar, sepeninggal Abu Bakar disimpan oleh Umar, kemudian oleh Hafsah binti Umar. Di masa Usman Al-Qur’an yang ditulis pada lembaran-lembaran itu dibukukan. Al-Qur’an dinamai “Mushaf”. Ada lima buah mushaf yang ditulis di masa Usman itu. Dari mushaf yang lima itulah kaum Muslimin di seluruh dunia Islam di masa itu menyalin Al-Qur’an.\n3. 	Mendorong dan menambah semangat orang-orang yang berilmu, agar memperdalam ilmunya. Dengan kemampuan ilmu yang ada, mereka dapat mempertahankan kemurnian Al-Qur’an dari segala macam subhat dan penafsiran yang salah.\n4. 	Sejak masa Nabi saw sampai saat ini, selalu ada orang yang hafal seluruh Al-Qur’an, sehingga sukar dilakukan penyisipan-penyisipan ke dalamnya. Bahkan kesalahan tulisan yang sedikit saja pada ayat-ayat Al-Qur’an telah dapat menimbulkan reaksi yang kuat dari kalangan kaum Muslimin.\nDalam setiap kurun sejarah Islam, selalu ada tokoh-tokoh ulama yang sanggup membela dan mempertahankan ajaran Islam dari serangan yang datang dari luar Islam yang beraneka ragam bentuknya.\nPada saat banyak timbul usaha-usaha pemalsuan hadis pada permulaan abad kedua hijriyah, tampillah Khalifah Umar bin Abdul Azìz. Beliau berusaha mengumpulkan dan membukukan hadis-hadis Nabi saw yang masih berada dalam hafalan para tabi’in, dan sebagian telah dituliskan oleh para sahabat. Beliau memerintahkan para pejabat di daerah-daerah, dan para ulama agar mengumpulkan hadis-hadis Nabi di daerah mereka masing-masing. Di antara para ulama yang menulisnya ialah Imam az-Zuhri. Maka oleh Imam az- Zuhri dikumpulkan hadis-hadis Nabi itu. Sekalipun pada masa itu belum lagi dilakukan penelitian dan pemisahan hadis-hadis mana yang palsu dan mana yang benar-benar berasal dari Nabi, tetapi usaha ini merupakan landasan dan dasar dari usaha-usaha yang akan dilakukan oleh para Imam hadis yang datang kemudian sesudah angkatan az-Zuhri ini, seperti Imam al-Bukhārī, Muslim, an-Nasā’i, Abū Dāud dan lain-lain. Imam-imam inilah yang melakukan penelitian terhadap hadis-hadis yang telah dikumpulkan di masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz itu.\nDemikian pula Imam al-Asy’arī telah berhasil mempertahankan kemurnian ajaran Islam dari pengaruh filsafat Yunani yang banyak dipelajari oleh ulama-ulama Islam waktu itu. Kemudian al-Gazali telah berhasil pula mempertahankan ajaran Islam dari pengajaran atau pengaruh yang kuat dari filsafat Neoplatonisme. Ibnu Taimiyah telah membersihkan ajaran Islam dari berbagai khufarat yang menyesatkan. \nAllah Maha Mengetahui segala sesuatu, termasuk segala macam bentuk usaha setan untuk merusak dan merubah ajaran Islam, semua yang terbesit di dalam hati manusia, semua yang nampak dan semua yang tersembunyi. Dengan pengetahuan-Nya itu pula Dia melumpuhkan tipu daya setan yang ingin merusak agama-Nya, kemudian menimpakan pembalasan yang setimpal bagi mereka itu.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa ancaman bagi orang-orang yang berusaha melemahkan ayat-ayat Allah akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala-nyala. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan cara-cara yang dilakukan setan dan orang-orang musyrik untuk melemahkan dan mendustakan ayat-ayat Allah atau menyisipkan ke dalam tafsiran ayat-ayat Allah itu keragu-raguan agar dapat dijadikan fitnah untuk orang-orang yang lemah imannya. Tetapi Allah selalu menjaga ayat-ayat-Nya dengan cara-caranya sendiri, sehingga ayat-ayat Al-Qur’an itu tetap terjaga kemurniannya dari campur tangan manusia.', ' BERBAGAI CARA MENDUSTAKAN RASUL', '1. Alqasy-Syaiṭān    أَلْقَى الشَّيْطَانُ (al-Ḥajj/22: 52)\nAkar kata alqa adalah (ل- ق- ي) mempunyai beberapa arti antara lain bertemunya dua hal. Liqa’ adalah pertemuan. Juga mengandung arti membuang dan melempar sesuatu. Kata syaiṭān bisa terambil dari dua akar kata. Pertama, dari  (ش- ط- ن) yang berarti  jauh, karena setan jauh dari ke-benaran. Sesuatu yang jauh  dari kebenaran, melampaui batas, sombong, congkak, baik dari jenis manusia atau jin disebut setan. Kedua, bisa juga ter-ambil dari akar kata (ش- ي- ط) dimana nūn tidak termasuk akar kata, yang artinya pergi atau larinya  sesuatu baik karena terbakar atau lainnya. Bisa juga berarti binasa dan batil. Dari beberapa kemungkinan arti ini setan berarti simbol keburukan. Ungkapan alqasy-syaiṭān dalam ayat ini berarti setan melemparkan atau memasukkan  sesuatu godaan terhadap keinginan Nabi.\n2. Umniyyatih   أُمْنِيَّتِهِ    (al-Ḥajj/22:52)\nKata  أمنية  asalnya adalah  أمنوية   mengikuti wazan أفعولة , setelah terjadi perubahan (i’lal) maka muncul  kata  أمنية . Akar katanya adalah (م- ن- ي huruf illat) yang artinya ialah memperkirakan sesuatu . Dari pengertian ini muncul  dua kemungkinan arti. Pertama, keinginan yang ada dalam hati terhadap apa yang ada dan apa yang tidak ada. Kedua, membaca.  Suatu keinginan adalah apa yang diperkirakan dalam hati seseorang agar dia bisa mendapatkannya, begitu juga membaca adalah memperkirakan huruf-huruf yang akan dibaca didalam hati untuk kemudian disebutkan satu persatu. Perbedaan terhadap pemberian arti kata  تمنى  dan   أمنيته  akan berdampak kepada penafsiran ayat 52 ini. Jika yang dimaksud adalah “bacaan” maka maksud tersebut ialah bahwa jika seorang nabi atau rasul membaca satu atau beberapa ayat, maka setan langsung melemparkan pernyataan-pernyataan bohong (syubuhat) kepada pengikut-pengikutnya agar mereka menolak dan mendebat dengan kebatilan terhadap kebenaran ayat-ayat tersebut. Bisa juga setan memperdengarkan perkataan-perkataan batil kepada pengikutnya seakan-akan perkataan tersebut berasal dari nabi, padahal nabi tidak mengatakannya demikian. Dan jika yang dimaksud adalah “keinginan diri” maka maksud ayat ini ialah bahwa jika nabi atau rasul mempunyai  satu keinginan maka setan juga melakukan hal yang serupa, padahal nabi sama sekali tidak mengatakan demikian. Ayat ini memberikan ketenteraman kepada Nabi bahwa hal-hal yang batil tersebut tidak akan terjadi dan Allah akan membatalkan apa yang dilemparkan oleh setan tersebut sehingga wahyu Allah tetap terjaga.   Ayat ini juga bisa menunjukkan bahwa Al-Qur’an akan terus dijaga oleh Allah. Segala upaya untuk membelokkan Al-Qur’an dari arah yang sebenarnya akan ditangkal oleh Allah.', '', ''),
(2648, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 53, 338, 35, 17, 4, 'لِّيَجْعَلَ مَا يُلْقِى الشَّيْطٰنُ فِتْنَةً لِّلَّذِيْنَ فِيْ قُلُوْبِهِمْ مَّرَضٌ وَّالْقَاسِيَةِ قُلُوْبُهُمْۗ وَاِنَّ الظّٰلِمِيْنَ لَفِيْ شِقَاقٍۢ بَعِيْدٍ ۙ', 'Liyaj‘ala mā yulqisy-syaiṭānu fitnatal lil-lażīna fī qulūbihim maraḍuw wal-qāsiyati qulūbuhum, wa innaẓ-ẓālimīna lafī syiqāqim ba‘īd(in).', 'Dia (Allah) hendak menjadikan apa yang dilontarkan setan itu sebagai cobaan bagi orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan hatinya keras. Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu benar-benar dalam perselisihan yang jauh (dari kebenaran).', '', '', 'Allah mengizinkan setan menyisipkan kata-kata sesat ke dalam ayat-ayat-Nya ketika diwahyukan, karena Dia ingin menjadikan kata-kata sesat yang ditimbulkan setan itu sebagai cobaan yang bisa menyesatkan, bagi orang-orang yang lemah iman yaitu bagi orang-orang yang dalam hatinya ada penyakit kemunafikan dan orang yang berhati keras sehingga tertutup dari cahaya Allah. Dan sungguh orang-orang yang zalim itu, karena meyakini kata-kata setan itu bagian dari wahyu Allah, benar-benar dalam permusuhan terhadap Allah dan Rasul-Nya yang jauh dari kebenaran.', 'Allah menjelaskan berbagai usaha setan-setan beserta pengikutpengikutnya untuk memperdayakan manusia dengan menambah pengertian yang salah dalam ayat-ayat Al-Qur’an dan dalam agama Islam. Perbuatan mereka itu menjadi cobaan bagi manusia, terutama bagi orang-orang yang beriman, orang-orang yang ingkar dan sesat hatinya serta orang-orang munafik. Godaan setan itu menambahkan sesat dan menimbulkan penyakit dalam hatinya, sehingga kekafiran dan kemunafikan mereka bertambah.\nSedang orang-orang yang kuat imannya tidak akan tertipu oleh setan, setiap godaan setan yang datang kepadanya akan menambah kuat imannya. Sebaliknya orang-orang yang sesat hatinya dan ada penyakit di dalamnya akan jauh menyimpang dari jalan yang benar, karena itu sukar bagi mereka kembali ke jalan yang benar. Mereka tidak dapat lagi mengharapkan keridaan Allah dan tidak akan lepas dari siksaan Allah.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa ancaman bagi orang-orang yang berusaha melemahkan ayat-ayat Allah akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala-nyala. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan cara-cara yang dilakukan setan dan orang-orang musyrik untuk melemahkan dan mendustakan ayat-ayat Allah atau menyisipkan ke dalam tafsiran ayat-ayat Allah itu keragu-raguan agar dapat dijadikan fitnah untuk orang-orang yang lemah imannya. Tetapi Allah selalu menjaga ayat-ayat-Nya dengan cara-caranya sendiri, sehingga ayat-ayat Al-Qur’an itu tetap terjaga kemurniannya dari campur tangan manusia.', ' BERBAGAI CARA MENDUSTAKAN RASUL', '1. Alqasy-Syaiṭān    أَلْقَى الشَّيْطَانُ (al-Ḥajj/22: 52)\nAkar kata alqa adalah (ل- ق- ي) mempunyai beberapa arti antara lain bertemunya dua hal. Liqa’ adalah pertemuan. Juga mengandung arti membuang dan melempar sesuatu. Kata syaiṭān bisa terambil dari dua akar kata. Pertama, dari  (ش- ط- ن) yang berarti  jauh, karena setan jauh dari ke-benaran. Sesuatu yang jauh  dari kebenaran, melampaui batas, sombong, congkak, baik dari jenis manusia atau jin disebut setan. Kedua, bisa juga ter-ambil dari akar kata (ش- ي- ط) dimana nūn tidak termasuk akar kata, yang artinya pergi atau larinya  sesuatu baik karena terbakar atau lainnya. Bisa juga berarti binasa dan batil. Dari beberapa kemungkinan arti ini setan berarti simbol keburukan. Ungkapan alqasy-syaiṭān dalam ayat ini berarti setan melemparkan atau memasukkan  sesuatu godaan terhadap keinginan Nabi.\n2. Umniyyatih   أُمْنِيَّتِهِ    (al-Ḥajj/22:52)\nKata  أمنية  asalnya adalah  أمنوية   mengikuti wazan أفعولة , setelah terjadi perubahan (i’lal) maka muncul  kata  أمنية . Akar katanya adalah (م- ن- ي huruf illat) yang artinya ialah memperkirakan sesuatu . Dari pengertian ini muncul  dua kemungkinan arti. Pertama, keinginan yang ada dalam hati terhadap apa yang ada dan apa yang tidak ada. Kedua, membaca.  Suatu keinginan adalah apa yang diperkirakan dalam hati seseorang agar dia bisa mendapatkannya, begitu juga membaca adalah memperkirakan huruf-huruf yang akan dibaca didalam hati untuk kemudian disebutkan satu persatu. Perbedaan terhadap pemberian arti kata  تمنى  dan   أمنيته  akan berdampak kepada penafsiran ayat 52 ini. Jika yang dimaksud adalah “bacaan” maka maksud tersebut ialah bahwa jika seorang nabi atau rasul membaca satu atau beberapa ayat, maka setan langsung melemparkan pernyataan-pernyataan bohong (syubuhat) kepada pengikut-pengikutnya agar mereka menolak dan mendebat dengan kebatilan terhadap kebenaran ayat-ayat tersebut. Bisa juga setan memperdengarkan perkataan-perkataan batil kepada pengikutnya seakan-akan perkataan tersebut berasal dari nabi, padahal nabi tidak mengatakannya demikian. Dan jika yang dimaksud adalah “keinginan diri” maka maksud ayat ini ialah bahwa jika nabi atau rasul mempunyai  satu keinginan maka setan juga melakukan hal yang serupa, padahal nabi sama sekali tidak mengatakan demikian. Ayat ini memberikan ketenteraman kepada Nabi bahwa hal-hal yang batil tersebut tidak akan terjadi dan Allah akan membatalkan apa yang dilemparkan oleh setan tersebut sehingga wahyu Allah tetap terjaga.   Ayat ini juga bisa menunjukkan bahwa Al-Qur’an akan terus dijaga oleh Allah. Segala upaya untuk membelokkan Al-Qur’an dari arah yang sebenarnya akan ditangkal oleh Allah.', '', ''),
(2649, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 54, 338, 35, 17, 4, 'وَّلِيَعْلَمَ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْعِلْمَ اَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوْا بِهٖ فَتُخْبِتَ لَهٗ قُلُوْبُهُمْۗ وَاِنَّ اللّٰهَ لَهَادِ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِلٰى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ ', 'Wa liya‘lamal-lażīna ūtul-‘ilma annahul-ḥaqqu mir rabbika fa yu\'minū bihī fa tukhbita lahū qulūbuhum, wa innallāha lahādil-lażīna āmanū ilā ṣirāṭim mustaqīm(in).', 'Agar orang-orang yang telah diberi ilmu itu mengetahui bahwa ia (Al-Qur’an) adalah kebenaran dari Tuhanmu sehingga mereka beriman dan hati mereka tunduk kepadanya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Pemberi petunjuk kepada orang-orang yang beriman ke jalan yang lurus.', '', '', 'Penjelasan Allah di dua ayat di atas bertujuan agar orang-orang yang telah diberi ilmu akal dan ilmu kalbu meyakini bahwa Al-Qur’an itu benar dari Tuhanmu, tidak akan pernah bisa disusupi kata-kata setan; lalu mereka beriman kepada Al-Qur’an dengan mantap; dan hati mereka pun tunduk kepadanya tanpa ada keraguan sedikit pun. Dan sungguh, Allah adalah Maha Pemberi Petunjuk bagi orang-orang beriman kepada jalan yang lurus, agama Islam yang hanif, karena pikiran, perasaan, dan ruhaninya tercerahkan dengan cahaya Allah.', 'Allah melakukan yang demikian itu agar orang-orang yang berilmu pengetahuan mengetahui dan merenungkan segala macam hukum yang telah ditetapkan Allah, pokok-pokok sunnatullah, segala macam subhat dan penafsiran ayat-ayat dengan cara yang salah yang dibuat oleh setan dan pengikut-pengikutnya. Dengan pengetahuan dan pengalaman itu diharapkan iman mereka bertambah, meyakini bahwa Al-Qur’an itu benar-benar berasal dari Allah. sebagaimana mereka meyakini bahwa Allah menjamin keaslian Al-Qur’an dari campur tangan manusia di dalamnya dan dari penafsiran yang salah.\nKarena itu hendaklah orang-orang yang beriman yang telah dapat membedakan antara yang benar dan yang salah, antara iman dan kufur menundukkan dan menyerahkan diri kepada Allah. Membaca ayat-ayat          Al-Qur’an dengan sungguh-sungguh, melaksanakan segala yang diperintah-kan-Nya, menghentikan segala larangan-Nya, baik yang berhubungan dengan ibadah, muamalat, budi pekerti, hukum dan tata cara bergaul dalam kehidupan masyarakat.\nKemudian ditegaskan bahwa Allah benar-benar akan memberi petunjuk dan taufik kepada hamba-hamba-Nya yang beriman dan mengikuti semua rasul. Petunjuk dan taufik yang diberikan Allah kepada hamba-Nya dilakukan dengan bermacam cara. Ada cara yang langsung dan ada pula dengan cara yang tidak langsung, kadang-kadang manusia sendiri menyadari bahwa ia telah menerima petunjuk itu.\nDalam sejarah kehidupan Nabi Muhammad saw banyak didapati saat-saat Allah memberikan petunjuk yang langsung kepadanya. Di antaranya petunjuk-petunjuk Allah kepadanya adalah teguran Allah kepada Nabi, ketika Nabi melakukan perbuatan yang dianggap tidak layak dilakukan oleh rasul, misalnya teguran-Nya kepada Nabi karena meremehkan seorang sahabat yang bertanya kepadanya, Nabi sedang sibuk dengan pembesar Quriasy. Di antara contoh-contohnya ialah sebagai berikut:\nImam Ibnu Jarīr meriwayatkan bahwa Ibnu Ummi Maktum, seorang sahabat Nabi yang buta dan miskin. Pada suatu hari ia datang menghadap Nabi dan ia berkata, “Ya Rasulullah, bacakan dan ajarkanlah kepadaku apa yang telah diajarkan Allah kepadamu.” Ia mengulangi perkataan itu tiga kali. Waktu Ibnu Ummi Maktum bertanya, Rasul saw sedang menerima pembesar Quraisy, yaitu Walid bin Mugirah dan konon musuh umat Islam, sedang Ibnu Ummi Maktum tidak melihat dan mengetahui pula bahwa Rasulullah sedang sibuk menerima tamu-tamunya. Karena itu Rasulullah saw merasa kurang senang dengan permintaan Ibnu Ummi Maktum, beliau bermuka masam dan berpaling daripadanya. Sikap Rasulullah terhadap Ibnu Ummi Maktum itu ditegur Allah dengan firman-Nya:\nعَبَسَ وَتَوَلّٰىٓۙ ١ اَنْ جَاۤءَهُ الْاَعْمٰىۗ ٢ وَمَا يُدْرِيْكَ لَعَلَّهٗ يَزَّكّٰىٓۙ ٣ اَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرٰىۗ ٤ اَمَّا مَنِ اسْتَغْنٰىۙ ٥ فَاَنْتَ لَهٗ تَصَدّٰىۗ ٦ وَمَا عَلَيْكَ اَلَّا يَزَّكّٰىۗ ٧ وَاَمَّا مَنْ جَاۤءَكَ يَسْعٰىۙ ٨ وَهُوَ يَخْشٰىۙ ٩ فَاَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰىۚ ١٠ كَلَّآ اِنَّهَا تَذْكِرَةٌ ۚ ١١\nDia (Muhammad) berwajah masam dan berpaling, karena seorang buta telah datang kepadanya (Abdullah bin Ummi Maktum). Dan tahukah engkau (Muhammad) barangkali dia ingin menyucikan dirinya (dari dosa), atau dia (ingin) mendapatkan pengajaran, yang memberi manfaat kepadanya? Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup (pembesar-pembesar Quraisy), maka engkau (Muhammad) memberi perhatian kepadanya, padahal tidak ada (cela) atasmu kalau dia tidak menyucikan diri (beriman). Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran), sedang dia takut (kepada Allah), engkau (Muhammad) malah mengabaikannya. Sekali-kali jangan (begitu)! Sungguh, (ajaran-ajaran Allah) itu suatu peringatan. (‘Abasa/80: 1-11)\nDengan teguran Allah itu Rasulullah menjadi sadar akan kesalahannya, sejak waktu itu beliau tambah menghormati sahabat-sahabat beliau, termasuk menghormati Ibnu Ummi Maktum sendiri. Teguran Allah inilah yang membedakan posisi Nabi dengan manusia biasa.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa ancaman bagi orang-orang yang berusaha melemahkan ayat-ayat Allah akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala-nyala. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan cara-cara yang dilakukan setan dan orang-orang musyrik untuk melemahkan dan mendustakan ayat-ayat Allah atau menyisipkan ke dalam tafsiran ayat-ayat Allah itu keragu-raguan agar dapat dijadikan fitnah untuk orang-orang yang lemah imannya. Tetapi Allah selalu menjaga ayat-ayat-Nya dengan cara-caranya sendiri, sehingga ayat-ayat Al-Qur’an itu tetap terjaga kemurniannya dari campur tangan manusia.', ' BERBAGAI CARA MENDUSTAKAN RASUL', '1. Alqasy-Syaiṭān    أَلْقَى الشَّيْطَانُ (al-Ḥajj/22: 52)\nAkar kata alqa adalah (ل- ق- ي) mempunyai beberapa arti antara lain bertemunya dua hal. Liqa’ adalah pertemuan. Juga mengandung arti membuang dan melempar sesuatu. Kata syaiṭān bisa terambil dari dua akar kata. Pertama, dari  (ش- ط- ن) yang berarti  jauh, karena setan jauh dari ke-benaran. Sesuatu yang jauh  dari kebenaran, melampaui batas, sombong, congkak, baik dari jenis manusia atau jin disebut setan. Kedua, bisa juga ter-ambil dari akar kata (ش- ي- ط) dimana nūn tidak termasuk akar kata, yang artinya pergi atau larinya  sesuatu baik karena terbakar atau lainnya. Bisa juga berarti binasa dan batil. Dari beberapa kemungkinan arti ini setan berarti simbol keburukan. Ungkapan alqasy-syaiṭān dalam ayat ini berarti setan melemparkan atau memasukkan  sesuatu godaan terhadap keinginan Nabi.\n2. Umniyyatih   أُمْنِيَّتِهِ    (al-Ḥajj/22:52)\nKata  أمنية  asalnya adalah  أمنوية   mengikuti wazan أفعولة , setelah terjadi perubahan (i’lal) maka muncul  kata  أمنية . Akar katanya adalah (م- ن- ي huruf illat) yang artinya ialah memperkirakan sesuatu . Dari pengertian ini muncul  dua kemungkinan arti. Pertama, keinginan yang ada dalam hati terhadap apa yang ada dan apa yang tidak ada. Kedua, membaca.  Suatu keinginan adalah apa yang diperkirakan dalam hati seseorang agar dia bisa mendapatkannya, begitu juga membaca adalah memperkirakan huruf-huruf yang akan dibaca didalam hati untuk kemudian disebutkan satu persatu. Perbedaan terhadap pemberian arti kata  تمنى  dan   أمنيته  akan berdampak kepada penafsiran ayat 52 ini. Jika yang dimaksud adalah “bacaan” maka maksud tersebut ialah bahwa jika seorang nabi atau rasul membaca satu atau beberapa ayat, maka setan langsung melemparkan pernyataan-pernyataan bohong (syubuhat) kepada pengikut-pengikutnya agar mereka menolak dan mendebat dengan kebatilan terhadap kebenaran ayat-ayat tersebut. Bisa juga setan memperdengarkan perkataan-perkataan batil kepada pengikutnya seakan-akan perkataan tersebut berasal dari nabi, padahal nabi tidak mengatakannya demikian. Dan jika yang dimaksud adalah “keinginan diri” maka maksud ayat ini ialah bahwa jika nabi atau rasul mempunyai  satu keinginan maka setan juga melakukan hal yang serupa, padahal nabi sama sekali tidak mengatakan demikian. Ayat ini memberikan ketenteraman kepada Nabi bahwa hal-hal yang batil tersebut tidak akan terjadi dan Allah akan membatalkan apa yang dilemparkan oleh setan tersebut sehingga wahyu Allah tetap terjaga.   Ayat ini juga bisa menunjukkan bahwa Al-Qur’an akan terus dijaga oleh Allah. Segala upaya untuk membelokkan Al-Qur’an dari arah yang sebenarnya akan ditangkal oleh Allah.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2650, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 55, 338, 35, 17, 4, 'وَلَا يَزَالُ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا فِيْ مِرْيَةٍ مِّنْهُ حَتّٰى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً اَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيْمٍ ', 'Wa lā yazālul-lażīna kafarū fī miryatim minhu ḥattā ta\'tiyahumus-sā‘atu  bagtatan au ya\'tiyahum ‘ażābu yaumin ‘aqīm(in).', 'Orang-orang yang kufur itu senantiasa dalam keraguan mengenai hal itu (Al-Qur’an), hingga saat (kematian) datang kepada mereka dengan tiba-tiba atau azab hari Kiamat datang kepada mereka.', '', '', 'Berbeda dengan orang-orang yang diberi ilmu, lalu beriman kepada Al-Qur’an dengan mantap, bahwa orang-orang kafir itu senantiasa ragu mengenai Al-Qur’an dengan keraguan yang terus-menerus hingga saat kematian datang kepada mereka dengan tiba-tiba, atau bahkan keraguan mereka itu terbawa hingga merasakan azab hari Kiamat yang datang kepada mereka dengan cepat.', 'Ayat ini menjelaskan sikap orang kafir terhadap Al-Qur’an, mereka tidak percaya terhadap Al-Qur’an, mekipun telah datang bukti-bukti kebenaran Al-Qur’an sebagai kalamullah bukan ciptaan Muhammad.\nDengan teguran Allah kepada Nabi yang tidak layak di atas, orang kafir tetap ragu dan tidak mau beriman kepada Allah sampai hari Kiamat atau sampai datang azab kepada mereka.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa ancaman bagi orang-orang yang berusaha melemahkan ayat-ayat Allah akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala-nyala. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan cara-cara yang dilakukan setan dan orang-orang musyrik untuk melemahkan dan mendustakan ayat-ayat Allah atau menyisipkan ke dalam tafsiran ayat-ayat Allah itu keragu-raguan agar dapat dijadikan fitnah untuk orang-orang yang lemah imannya. Tetapi Allah selalu menjaga ayat-ayat-Nya dengan cara-caranya sendiri, sehingga ayat-ayat Al-Qur’an itu tetap terjaga kemurniannya dari campur tangan manusia.', ' BERBAGAI CARA MENDUSTAKAN RASUL', '1. Alqasy-Syaiṭān    أَلْقَى الشَّيْطَانُ (al-Ḥajj/22: 52)\nAkar kata alqa adalah (ل- ق- ي) mempunyai beberapa arti antara lain bertemunya dua hal. Liqa’ adalah pertemuan. Juga mengandung arti membuang dan melempar sesuatu. Kata syaiṭān bisa terambil dari dua akar kata. Pertama, dari  (ش- ط- ن) yang berarti  jauh, karena setan jauh dari ke-benaran. Sesuatu yang jauh  dari kebenaran, melampaui batas, sombong, congkak, baik dari jenis manusia atau jin disebut setan. Kedua, bisa juga ter-ambil dari akar kata (ش- ي- ط) dimana nūn tidak termasuk akar kata, yang artinya pergi atau larinya  sesuatu baik karena terbakar atau lainnya. Bisa juga berarti binasa dan batil. Dari beberapa kemungkinan arti ini setan berarti simbol keburukan. Ungkapan alqasy-syaiṭān dalam ayat ini berarti setan melemparkan atau memasukkan  sesuatu godaan terhadap keinginan Nabi.\n2. Umniyyatih   أُمْنِيَّتِهِ    (al-Ḥajj/22:52)\nKata  أمنية  asalnya adalah  أمنوية   mengikuti wazan أفعولة , setelah terjadi perubahan (i’lal) maka muncul  kata  أمنية . Akar katanya adalah (م- ن- ي huruf illat) yang artinya ialah memperkirakan sesuatu . Dari pengertian ini muncul  dua kemungkinan arti. Pertama, keinginan yang ada dalam hati terhadap apa yang ada dan apa yang tidak ada. Kedua, membaca.  Suatu keinginan adalah apa yang diperkirakan dalam hati seseorang agar dia bisa mendapatkannya, begitu juga membaca adalah memperkirakan huruf-huruf yang akan dibaca didalam hati untuk kemudian disebutkan satu persatu. Perbedaan terhadap pemberian arti kata  تمنى  dan   أمنيته  akan berdampak kepada penafsiran ayat 52 ini. Jika yang dimaksud adalah “bacaan” maka maksud tersebut ialah bahwa jika seorang nabi atau rasul membaca satu atau beberapa ayat, maka setan langsung melemparkan pernyataan-pernyataan bohong (syubuhat) kepada pengikut-pengikutnya agar mereka menolak dan mendebat dengan kebatilan terhadap kebenaran ayat-ayat tersebut. Bisa juga setan memperdengarkan perkataan-perkataan batil kepada pengikutnya seakan-akan perkataan tersebut berasal dari nabi, padahal nabi tidak mengatakannya demikian. Dan jika yang dimaksud adalah “keinginan diri” maka maksud ayat ini ialah bahwa jika nabi atau rasul mempunyai  satu keinginan maka setan juga melakukan hal yang serupa, padahal nabi sama sekali tidak mengatakan demikian. Ayat ini memberikan ketenteraman kepada Nabi bahwa hal-hal yang batil tersebut tidak akan terjadi dan Allah akan membatalkan apa yang dilemparkan oleh setan tersebut sehingga wahyu Allah tetap terjaga.   Ayat ini juga bisa menunjukkan bahwa Al-Qur’an akan terus dijaga oleh Allah. Segala upaya untuk membelokkan Al-Qur’an dari arah yang sebenarnya akan ditangkal oleh Allah.', '', ''),
(2651, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 56, 339, 35, 17, 4, 'اَلْمُلْكُ يَوْمَىِٕذٍ لِّلّٰهِ ۗيَحْكُمُ بَيْنَهُمْۗ فَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ فِيْ جَنّٰتِ النَّعِيْمِ ', 'Al-mulku yauma\'iżil lillāh(i), yaḥkumu bainahum, fal-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti fī jannātin na‘īm(i).', 'Segala kekuasaan pada hari itu hanya milik Allah. Dia memberi keputusan di antara mereka. Orang-orang yang beriman dan beramal saleh berada di dalam surga-surga Na‘im (yang penuh kenikmatan).', '', '', 'Pada ayat ini ditegaskan, baik orang yang beriman kepada Al-Qur’an maupun yang kufur, pada hari Kiamat kehilangan kekuasaannya. Kekuasaan pada hari itu hanya ada pada Allah. Dia memberi keputusan di antara mereka yang beriman dan yang kufur dengan seadil-adilnya. Maka orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan selama hidupnya di dunia berada dalam surga-surga yang penuh kenikmatan yang kekal selama-lamanya.', 'Allah menerangkan bahwa apabila telah datang hari Kiamat, maka segalanya berada di tangan Allah. Dialah yang berkuasa pada waktu itu dan berkuasa menyelesaikan segala sesuatu dengan memberikan balasan yang layak kepada manusia, sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya selama hidup di dunia.\nOrang-orang yang beriman kepada Al-Qur’an, mengamalkan segala yang terkandung di dalamnya, beriman kepada Muhammad sebagai Rasul Allah, mengamalkan hadis-hadisnya melaksanakan perintah-perintah Allah dan menghentikan larangan-larangan-Nya, akan diberi balasan surga yang penuh kenikmatan. Mereka memperoleh apa yang dikehendakinya, merasakan kebahagiaan, kesenangan yang belum pernah mereka rasakan selama hidup di dunia.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa ancaman bagi orang-orang yang berusaha melemahkan ayat-ayat Allah akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala-nyala. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan cara-cara yang dilakukan setan dan orang-orang musyrik untuk melemahkan dan mendustakan ayat-ayat Allah atau menyisipkan ke dalam tafsiran ayat-ayat Allah itu keragu-raguan agar dapat dijadikan fitnah untuk orang-orang yang lemah imannya. Tetapi Allah selalu menjaga ayat-ayat-Nya dengan cara-caranya sendiri, sehingga ayat-ayat Al-Qur’an itu tetap terjaga kemurniannya dari campur tangan manusia.', ' BERBAGAI CARA MENDUSTAKAN RASUL', '1. Alqasy-Syaiṭān    أَلْقَى الشَّيْطَانُ (al-Ḥajj/22: 52)\nAkar kata alqa adalah (ل- ق- ي) mempunyai beberapa arti antara lain bertemunya dua hal. Liqa’ adalah pertemuan. Juga mengandung arti membuang dan melempar sesuatu. Kata syaiṭān bisa terambil dari dua akar kata. Pertama, dari  (ش- ط- ن) yang berarti  jauh, karena setan jauh dari ke-benaran. Sesuatu yang jauh  dari kebenaran, melampaui batas, sombong, congkak, baik dari jenis manusia atau jin disebut setan. Kedua, bisa juga ter-ambil dari akar kata (ش- ي- ط) dimana nūn tidak termasuk akar kata, yang artinya pergi atau larinya  sesuatu baik karena terbakar atau lainnya. Bisa juga berarti binasa dan batil. Dari beberapa kemungkinan arti ini setan berarti simbol keburukan. Ungkapan alqasy-syaiṭān dalam ayat ini berarti setan melemparkan atau memasukkan  sesuatu godaan terhadap keinginan Nabi.\n2. Umniyyatih   أُمْنِيَّتِهِ    (al-Ḥajj/22:52)\nKata  أمنية  asalnya adalah  أمنوية   mengikuti wazan أفعولة , setelah terjadi perubahan (i’lal) maka muncul  kata  أمنية . Akar katanya adalah (م- ن- ي huruf illat) yang artinya ialah memperkirakan sesuatu . Dari pengertian ini muncul  dua kemungkinan arti. Pertama, keinginan yang ada dalam hati terhadap apa yang ada dan apa yang tidak ada. Kedua, membaca.  Suatu keinginan adalah apa yang diperkirakan dalam hati seseorang agar dia bisa mendapatkannya, begitu juga membaca adalah memperkirakan huruf-huruf yang akan dibaca didalam hati untuk kemudian disebutkan satu persatu. Perbedaan terhadap pemberian arti kata  تمنى  dan   أمنيته  akan berdampak kepada penafsiran ayat 52 ini. Jika yang dimaksud adalah “bacaan” maka maksud tersebut ialah bahwa jika seorang nabi atau rasul membaca satu atau beberapa ayat, maka setan langsung melemparkan pernyataan-pernyataan bohong (syubuhat) kepada pengikut-pengikutnya agar mereka menolak dan mendebat dengan kebatilan terhadap kebenaran ayat-ayat tersebut. Bisa juga setan memperdengarkan perkataan-perkataan batil kepada pengikutnya seakan-akan perkataan tersebut berasal dari nabi, padahal nabi tidak mengatakannya demikian. Dan jika yang dimaksud adalah “keinginan diri” maka maksud ayat ini ialah bahwa jika nabi atau rasul mempunyai  satu keinginan maka setan juga melakukan hal yang serupa, padahal nabi sama sekali tidak mengatakan demikian. Ayat ini memberikan ketenteraman kepada Nabi bahwa hal-hal yang batil tersebut tidak akan terjadi dan Allah akan membatalkan apa yang dilemparkan oleh setan tersebut sehingga wahyu Allah tetap terjaga.   Ayat ini juga bisa menunjukkan bahwa Al-Qur’an akan terus dijaga oleh Allah. Segala upaya untuk membelokkan Al-Qur’an dari arah yang sebenarnya akan ditangkal oleh Allah.', '', ''),
(2652, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 57, 339, 35, 17, 4, 'وَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَكَذَّبُوْا بِاٰيٰتِنَا فَاُولٰۤىِٕكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِيْنٌ ࣖ', 'Wal-lażīna kafarū wa każżabū bi\'āyātinā fa ulā\'ika lahum ‘ażābum muhīn(un).', 'Sementara itu, orang-orang yang kufur dan mendustakan ayat-ayat Kami bagi mereka ada azab yang menghinakan.', '', '', 'Sedangkan orang-orang yang kafir kepada Allah dan Rasul-Nya dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dengan mengolok-olokkannya, maka mereka di akhirat akan merasakan azab yang menghinakan dan mereka kekal selama-lamanya.', 'Orang-orang kafir yang mendustakan ayat-ayat Allah, memasukkan penafsiran yang salah dan membuat keraguan ke dalam ayat-ayat-Nya, mendakwahkan bahwa Al-Qur’an adalah buatan Muhammad, mereka akan ditimpa azab yang sangat keras, tidak dapat dibandingkan keras dan beratnya itu dengan siksa atau malapetaka yang pernah terjadi selama mereka hidup di dunia.\n', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa ancaman bagi orang-orang yang berusaha melemahkan ayat-ayat Allah akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala-nyala. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan cara-cara yang dilakukan setan dan orang-orang musyrik untuk melemahkan dan mendustakan ayat-ayat Allah atau menyisipkan ke dalam tafsiran ayat-ayat Allah itu keragu-raguan agar dapat dijadikan fitnah untuk orang-orang yang lemah imannya. Tetapi Allah selalu menjaga ayat-ayat-Nya dengan cara-caranya sendiri, sehingga ayat-ayat Al-Qur’an itu tetap terjaga kemurniannya dari campur tangan manusia.', ' BERBAGAI CARA MENDUSTAKAN RASUL', '1. Alqasy-Syaiṭān    أَلْقَى الشَّيْطَانُ (al-Ḥajj/22: 52)\nAkar kata alqa adalah (ل- ق- ي) mempunyai beberapa arti antara lain bertemunya dua hal. Liqa’ adalah pertemuan. Juga mengandung arti membuang dan melempar sesuatu. Kata syaiṭān bisa terambil dari dua akar kata. Pertama, dari  (ش- ط- ن) yang berarti  jauh, karena setan jauh dari ke-benaran. Sesuatu yang jauh  dari kebenaran, melampaui batas, sombong, congkak, baik dari jenis manusia atau jin disebut setan. Kedua, bisa juga ter-ambil dari akar kata (ش- ي- ط) dimana nūn tidak termasuk akar kata, yang artinya pergi atau larinya  sesuatu baik karena terbakar atau lainnya. Bisa juga berarti binasa dan batil. Dari beberapa kemungkinan arti ini setan berarti simbol keburukan. Ungkapan alqasy-syaiṭān dalam ayat ini berarti setan melemparkan atau memasukkan  sesuatu godaan terhadap keinginan Nabi.\n2. Umniyyatih   أُمْنِيَّتِهِ    (al-Ḥajj/22:52)\nKata  أمنية  asalnya adalah  أمنوية   mengikuti wazan أفعولة , setelah terjadi perubahan (i’lal) maka muncul  kata  أمنية . Akar katanya adalah (م- ن- ي huruf illat) yang artinya ialah memperkirakan sesuatu . Dari pengertian ini muncul  dua kemungkinan arti. Pertama, keinginan yang ada dalam hati terhadap apa yang ada dan apa yang tidak ada. Kedua, membaca.  Suatu keinginan adalah apa yang diperkirakan dalam hati seseorang agar dia bisa mendapatkannya, begitu juga membaca adalah memperkirakan huruf-huruf yang akan dibaca didalam hati untuk kemudian disebutkan satu persatu. Perbedaan terhadap pemberian arti kata  تمنى  dan   أمنيته  akan berdampak kepada penafsiran ayat 52 ini. Jika yang dimaksud adalah “bacaan” maka maksud tersebut ialah bahwa jika seorang nabi atau rasul membaca satu atau beberapa ayat, maka setan langsung melemparkan pernyataan-pernyataan bohong (syubuhat) kepada pengikut-pengikutnya agar mereka menolak dan mendebat dengan kebatilan terhadap kebenaran ayat-ayat tersebut. Bisa juga setan memperdengarkan perkataan-perkataan batil kepada pengikutnya seakan-akan perkataan tersebut berasal dari nabi, padahal nabi tidak mengatakannya demikian. Dan jika yang dimaksud adalah “keinginan diri” maka maksud ayat ini ialah bahwa jika nabi atau rasul mempunyai  satu keinginan maka setan juga melakukan hal yang serupa, padahal nabi sama sekali tidak mengatakan demikian. Ayat ini memberikan ketenteraman kepada Nabi bahwa hal-hal yang batil tersebut tidak akan terjadi dan Allah akan membatalkan apa yang dilemparkan oleh setan tersebut sehingga wahyu Allah tetap terjaga.   Ayat ini juga bisa menunjukkan bahwa Al-Qur’an akan terus dijaga oleh Allah. Segala upaya untuk membelokkan Al-Qur’an dari arah yang sebenarnya akan ditangkal oleh Allah.', '', '1. 	Allah menerangkan bahwa setan selalu berusaha memberi peringatan yang salah, menyisipkan, mengurangi atau mengubah ayat-ayat yang dibacakan Nabi kepada para sahabat, sehingga dapat menimbulkan keragu-raguan dan kebimbangan kepada para pendengarnya.\n2. 	Allah selalu menghapus dan menghilangkan perbuatan setan dengan berbagai cara, sehingga ayat-ayat Al-Qur’an, hadis-hadis Nabi dan ajaran Islam bersih dari campur tangan setan itu. Allah menjamin pemeliharaan ayat-ayat-Nya.\n3. 	Dengan adanya usaha-usaha itu Allah dapat menguji keimanan seseorang, sehingga cobaan-cobaan itu menambah kuat iman orang yang beriman dan menjauhkan orang kafir dari rahmat Allah.\n4. 	Orang yang zalim dan ikut berusaha mengubah, merusak, menambah dan mengurangi ayat-ayat Allah adalah orang yang telah mengadakan permusuhan terhadap Allah.\n5. 	Allah selalu memberikan bimbingan berupa hidayah dan taufik kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n6. 	Orang-orang kafir selalu dalam keadaan bimbang dan ragu-ragu. Dalam keadaan demikian tiba-tiba Allah mencabut nyawa mereka, sehingga tidak ada lagi kesempatan bertobat kepada-Nya.\n7. 	Allah Penguasa di akhirat, dengan kekuasaan-Nya itu Dia menetapkan pembalasan yang setimpal kepada manusia sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya selama hidup di dunia.\n8. 	Orang-orang yang beriman akan dimasukkan ke dalam surga, sedang orang-orang kafir dan durhaka akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala-nyala.'),
(2653, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 58, 339, 35, 17, 4, 'وَالَّذِيْنَ هَاجَرُوْا فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ ثُمَّ قُتِلُوْٓا اَوْ مَاتُوْا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللّٰهُ رِزْقًا حَسَنًاۗ وَاِنَّ اللّٰهَ لَهُوَ خَيْرُ الرّٰزِقِيْنَ ', 'Wal-lażīna hājarū fī sabīlillāhi ṡumma qutilū au mātū layarzuqannahumullāhu rizqan ḥasanā(n), wa innallāha lahuwa khairur-rāziqīn(a).', 'Orang-orang yang berhijrah di jalan Allah, kemudian terbunuh atau mati, sungguh akan dianugerahi oleh Allah rezeki yang baik (surga). Sesungguhnya hanya Allah sebaik-baik pemberi rezeki.', '', '', 'Pada ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah selalu menjaga Rasul, kemurnian Al-Qur’an, dan memberi balasan yang adil di akhirat. Pada ayat ini dijelaskan balasan bagi orang yang meninggal ketika hijrah pada jalan Allah. Dan orang-orang beriman yang berhijrah di jalan Allah, mengubah pola hidup yang buruk dengan pola hidup Islami, kemudian mereka terbunuh ketika memperjuangkan perubahan itu atau mati secara normal; sungguh, Allah akan memberikan kepada mereka, baik yang terbunuh maupun yang meninggal biasa, rezeki yang baik, berupa surga de-ngan segala kenikmatannya, yang kekal. Dan sesungguhnya Allah adalah pemberi rezeki yang terbaik kepada siapa saja di antara hamba-hamba-Nya yang beriman dan berhijrah pada jalan Allah.', 'Ayat ini menerangkan bahwa semua orang yang hijrah di jalan Allah, meninggalkan kampung halamannya, meninggalkan keluarga dan harta bendanya, hanya untuk mencari rida Allah, dengan tujuan menegakkan agama Islam bersama Nabi Muhammad saw. Kemudian mereka terbunuh dalam peperangan atau meninggal secara normal dalam keadaan yang demikian itu, maka Allah akan membukakan rezeki yang mulia kepada mereka di akhirat.\nSebagian ahli tafsir berpendapat bahwa pada hakikatnya orang yang terbunuh atau mati biasa dalam keadaan hijrah untuk mempertahankan dan membela agama Allah adalah sama-sama akan diberi rezeki yang mulia di sisi Allah. Itulah yang dimaksud dengan ayat ini, dan juga disebutkan dalam firman Allah:\nوَمَنْ يُّهَاجِرْ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ يَجِدْ فِى الْاَرْضِ مُرٰغَمًا كَثِيْرًا وَّسَعَةً ۗوَمَنْ يَّخْرُجْ مِنْۢ بَيْتِهٖ مُهَاجِرًا اِلَى اللّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ اَجْرُهٗ عَلَى اللّٰهِ ۗوَكَانَ اللّٰهُ غَفُوْرًا رَّحِيْمًا ࣖ ١٠٠\nDan barang siapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka akan mendapatkan di bumi ini tempat hijrah yang luas dan (rezeki) yang banyak. Barang siapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah karena Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), maka sungguh, pahalanya telah ditetapkan di sisi Allah. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang. (an-Nisā’/4: 100)\nDan dalam hadis Nabi saw:\nعَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ: مَنْ مَاتَ مُرَابِطًا اُجْرِيَ عَلَيْهِ الرِّزْقُ وَاَمِنَ مِنَ الْفَتَّانِيْنَ وَاقْرَؤُوْا اِنْ شِئْتُمْ (رواه ابن ابى حاتم) \nDari Salman al-Fārisi ia berkata, “Aku telah mendengar Rasulullah saw bersabda, “Barangsiapa yang mati dalam keadaan bertugas (siap bertempur pada jalan Allah), dia diberi rezeki, dan aman dari segala yang memfitnah dia. Dan bacalah olehmu jika kamu menghendaki (ayat ini).” (Riwayat Ibnu Abi Ḥātim)\nDari ayat ini dapat pula ditetapkan hukum, bahwa apabila ada perbuatan baik, sesuai dengan apa yang diperintahkan agama dan dikerjakan oleh beberapa orang, dalam pelaksanaan pekerjaan itu ada kaum Muslimin yang meninggal karena pekerjaan itu, dan ada yang mati secara normal di waktu melaksanakan pekerjaan itu, maka orang-orang yang mati secara normal itu diberi pahala yang sama oleh Allah.\nDalam ayat ini terdapat perkataan “rezeki” yang mulia, Allah tidak menerangkan apa yang dimaksud dengan rezeki yang mulia itu, dan kapan rezeki itu diberikan. Hal ini akan diterangkan pada ayat berikutnya (ayat 59).\nKemudian Allah menerangkan bahwa Dia adalah pemberi rezeki yang paling baik. Maksudnya ialah Allah memberikan rezeki kepada hamba-hamba-Nya itu, semata-mata karena kasih sayangnya kepada mereka, sehingga ia memberikannya tiada terhingga kepada siapa yang dikehendaki-Nya, tanpa mengharapkan sesuatu balasan dari hamba-Nya itu.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah selalu menjaga Rasul, kemurnian Al-Qur’an, dan Allah akan memberi balasan yang adil di akhirat. Pada ayat-ayat ini Allah menyebutkan janji-Nya kepada orang-orang yang berhijrah di jalan Allah jika ia terbunuh atau mati, maka Allah akan meng-anugerahkan kepada mereka rezeki yang mulia dan surga. Allah sanggup melakukan yang demikian itu, karena Dialah yang berkuasa atas segala sesuatu di alam ini.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENINGGAL\nKETIKA HIJRAH DI JALAN ALLAH', '1. Mudkhalan    مُدْخَلاً (al-Ḥajj/22: 59)\nKata ini adalah bisa berarti maṣdar mimi (kata jadian yang dimulai dengan huruf mim) atau isim makān atau kata yang menunjukkan arti tempat yaitu tempatnya masuk. Jika menjadi maṣdar mimi maka kata ini  kedudukannya jadi maf’ul muṭlaq yang gunanya untuk meneguhkan/menguatkan kata kerja sebelumnya. Maka arti ayat tersebut, “Sesungguhnya Allah akan memasukkan mereka dengan memasukkan yang sesungguhnya (ke dalam sorga) yang mereka menyukainya.” Jika menjadi isim makān maka kedudukannya menjadi isim maf’ul. Maka  arti ayat tersebut ialah, “Sesungguhnya Allah akan memasukkan mereka kedalam satu tempat (sorga) yang mereka sukai.”\n2. Yarḍaunah    يَرْضَوْنَهُ (al-Ḥajj/22:59)\nYarḍaunah adalah bentuk fi’il muḍari’ atau kata kerja dari “riḍa” untuk  masa kini dan masa yang akan datang. Riḍa adalah lawan dari benci (sukhṭ). Maka riḍa yang didapat oleh penghuni surga adalah suatu kebahagiaan  yang mereka rasakan dari waktu ke waktu dan berlangsung terus berkelanjutan (at-tajaddud al-mustamirr) selama mereka di surga. Tidak ada sedikitpun perasaan jemu atau bosan menikmati kenikmatan surga. Tidak sebagaimana kenikmatan di dunia.', '', ''),
(2654, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 59, 339, 35, 17, 4, 'لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُّدْخَلًا يَّرْضَوْنَهٗۗ وَاِنَّ اللّٰهَ لَعَلِيْمٌ حَلِيْمٌ', 'Layudkhilannahum mudkhalay yarḍaunah(ū), wa innallāha la‘alīmun ḥalīm(un).', 'Sungguh, Dia (Allah) pasti akan memasukkan mereka ke tempat masuk yang mereka sukai (surga). Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun.', '', '', 'Rezeki baik yang disebut ayat di atas adalah surga. Sungguh, Allah pasti akan memasukkan mereka, orang beriman yang berhijrah pada jalan-Nya, ke tempat masuk, yakni surga dengan segala kenikmatannya yang mereka sukai. Dan sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu, Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.', 'Allah akan memasukkan semua orang yang terbunuh di jalan-Nya dan orang-orang yang meninggal dalam keadaan hijrah itu ke dalam surga yang penuh kenikmatan di akhirat kelak, sebagai balasan bagi apa yang telah mereka lakukan.\nInilah yang dimaksud dengan rezeki pada ayat 58, dan kapan rezeki itu diberikan-Nya. Allah menerangkan bahwa Dia mengetahui semua perbuatan yang telah dilakukan oleh orang-orang yang hijrah, mengetahui segala amal yang telah mereka perbuat, baik yang kecil maupun yang besar, baik yang nampak maupun yang tersembunyi. Sebagaimana Allah mengetahui pula perbuatan-perbuatan orang yang zalim. Sekalipun demikian Allah tidak segera menimpakan siksa kepada orang-orang yang zalim, karena Dia juga Maha Penyantun, Allah selalu memberi kesempatan kepada manusia yang berdosa untuk bertobat dan kembali mengerjakan perbuatan-perbuatan yang baik dan diridai Allah.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah selalu menjaga Rasul, kemurnian Al-Qur’an, dan Allah akan memberi balasan yang adil di akhirat. Pada ayat-ayat ini Allah menyebutkan janji-Nya kepada orang-orang yang berhijrah di jalan Allah jika ia terbunuh atau mati, maka Allah akan meng-anugerahkan kepada mereka rezeki yang mulia dan surga. Allah sanggup melakukan yang demikian itu, karena Dialah yang berkuasa atas segala sesuatu di alam ini.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENINGGAL\nKETIKA HIJRAH DI JALAN ALLAH', '1. Mudkhalan    مُدْخَلاً (al-Ḥajj/22: 59)\nKata ini adalah bisa berarti maṣdar mimi (kata jadian yang dimulai dengan huruf mim) atau isim makān atau kata yang menunjukkan arti tempat yaitu tempatnya masuk. Jika menjadi maṣdar mimi maka kata ini  kedudukannya jadi maf’ul muṭlaq yang gunanya untuk meneguhkan/menguatkan kata kerja sebelumnya. Maka arti ayat tersebut, “Sesungguhnya Allah akan memasukkan mereka dengan memasukkan yang sesungguhnya (ke dalam sorga) yang mereka menyukainya.” Jika menjadi isim makān maka kedudukannya menjadi isim maf’ul. Maka  arti ayat tersebut ialah, “Sesungguhnya Allah akan memasukkan mereka kedalam satu tempat (sorga) yang mereka sukai.”\n2. Yarḍaunah    يَرْضَوْنَهُ (al-Ḥajj/22:59)\nYarḍaunah adalah bentuk fi’il muḍari’ atau kata kerja dari “riḍa” untuk  masa kini dan masa yang akan datang. Riḍa adalah lawan dari benci (sukhṭ). Maka riḍa yang didapat oleh penghuni surga adalah suatu kebahagiaan  yang mereka rasakan dari waktu ke waktu dan berlangsung terus berkelanjutan (at-tajaddud al-mustamirr) selama mereka di surga. Tidak ada sedikitpun perasaan jemu atau bosan menikmati kenikmatan surga. Tidak sebagaimana kenikmatan di dunia.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2655, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 60, 339, 35, 17, 4, '۞ ذٰلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوْقِبَ بِهٖ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللّٰهُ ۗاِنَّ اللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُوْرٌ ', 'Żālika wa man ‘āqaba bimiṡli mā ‘ūqiba bihī ṡumma bugiya  ‘alaihi layanṣurannahullāh(u), innallāha la‘afuwwun gafūr(un).', 'Demikianlah, siapa yang membalas seimbang dengan penganiayaan yang telah dia derita kemudian dia dizalimi (lagi) pasti akan ditolong oleh Allah. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.', '', '', 'Orang beriman boleh melakukan perlawanan atau pembelaan diri jika dizalimi. Demikianlah, Allah mengizinkan kepada orang-orang beriman untuk membela diri dengan adil, dan barang siapa membalas perlakuan zalim sebanding dengan kezaliman atau penganiayaan yang pernah dia derita di masa lalu, kemudian dia dizalimi lagi, karena mempertahankan hak, pasti Allah akan menolongnya di dunia maupun di akhirat. Sungguh, Allah Maha Pemaaf kepada hamba-hamba-Nya yang memaafkan kesalahan orang lain, Maha Pengampun kepada mereka yang bertobat.', 'Demikianlah, Allah akan memberikan rezeki yang baik dan surga yang penuh kenikmatan kepada orang-orang yang meninggal dalam keadaan hijrah dan berjihad di jalan Allah, dalam memerangi musuh-musuh mereka.\nKemudian Allah menegaskan jaminan pertolongan-Nya kepada orang-orang yang hijrah dan berjihad, yaitu siapa di antara orang-orang yang beriman membalas siksaan orang-orang kafir, karena mereka telah diperangi, kemudian musuh-musuhnya itu memaksa mereka untuk hijrah meninggalkan kampung halaman mereka, pastilah Allah akan menolong mereka dan akan membalas perbuatan itu kembali.\nDalam pada itu Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang kepada hamba-hamba-Nya. Karena itu janganlah orang-orang yang beriman memerangi musuh-musuh mereka yang telah menyerah dan hendaklah mereka melindungi orang-orang yang minta perlindungan kepada mereka. Jika orang-orang kafir membiarkan kaum Muslimin menjalankan agamanya, tidak mengganggu dan menyakiti mereka, Allah melarang memerangi orang-orang kafir itu. Allah memerintahkan untuk memaafkan kesalahan mereka, sebagaimana Allah telah memaafkan pula kesalahan orang-orang yang beriman. Allah berfirman:\nوَالَّذِيْنَ اِذَآ اَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُوْنَ ٣٩ وَجَزٰۤؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۚفَمَنْ عَفَا وَاَصْلَحَ فَاَجْرُهٗ عَلَى اللّٰهِ ۗاِنَّهٗ لَا يُحِبُّ الظّٰلِمِيْنَ ٤٠\nDan (bagi) orang-orang yang apabila mereka diperlakukan dengan zalim, mereka membela diri.  Dan balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang setimpal, tetapi barang siapa memaafkan dan berbuat baik (kepada orang yang berbuat jahat) maka pahalanya dari Allah. Sungguh, Dia tidak menyukai orang-orang zalim. (asy-Syūra/42: 39-40)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah selalu menjaga Rasul, kemurnian Al-Qur’an, dan Allah akan memberi balasan yang adil di akhirat. Pada ayat-ayat ini Allah menyebutkan janji-Nya kepada orang-orang yang berhijrah di jalan Allah jika ia terbunuh atau mati, maka Allah akan meng-anugerahkan kepada mereka rezeki yang mulia dan surga. Allah sanggup melakukan yang demikian itu, karena Dialah yang berkuasa atas segala sesuatu di alam ini.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENINGGAL\nKETIKA HIJRAH DI JALAN ALLAH', '1. Mudkhalan    مُدْخَلاً (al-Ḥajj/22: 59)\nKata ini adalah bisa berarti maṣdar mimi (kata jadian yang dimulai dengan huruf mim) atau isim makān atau kata yang menunjukkan arti tempat yaitu tempatnya masuk. Jika menjadi maṣdar mimi maka kata ini  kedudukannya jadi maf’ul muṭlaq yang gunanya untuk meneguhkan/menguatkan kata kerja sebelumnya. Maka arti ayat tersebut, “Sesungguhnya Allah akan memasukkan mereka dengan memasukkan yang sesungguhnya (ke dalam sorga) yang mereka menyukainya.” Jika menjadi isim makān maka kedudukannya menjadi isim maf’ul. Maka  arti ayat tersebut ialah, “Sesungguhnya Allah akan memasukkan mereka kedalam satu tempat (sorga) yang mereka sukai.”\n2. Yarḍaunah    يَرْضَوْنَهُ (al-Ḥajj/22:59)\nYarḍaunah adalah bentuk fi’il muḍari’ atau kata kerja dari “riḍa” untuk  masa kini dan masa yang akan datang. Riḍa adalah lawan dari benci (sukhṭ). Maka riḍa yang didapat oleh penghuni surga adalah suatu kebahagiaan  yang mereka rasakan dari waktu ke waktu dan berlangsung terus berkelanjutan (at-tajaddud al-mustamirr) selama mereka di surga. Tidak ada sedikitpun perasaan jemu atau bosan menikmati kenikmatan surga. Tidak sebagaimana kenikmatan di dunia.', '', ''),
(2656, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 61, 339, 35, 17, 4, 'ذٰلِكَ بِاَنَّ اللّٰهَ يُوْلِجُ الَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَيُوْلِجُ النَّهَارَ فِى الَّيْلِ وَاَنَّ اللّٰهَ سَمِيْعٌۢ بَصِيْرٌ ', 'Żālika bi\'annallāha yūlijul-laila fin-nahāri wa yūlijun-nahāra fil-laili wa annallāha samī‘um baṣīr(un).', 'Hal itu (pertolongan Allah terjadi) karena sesungguhnya Allah memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.', '', '', 'Untuk memberi pertolongan kepada orang-orang beriman yang dizalimi pasti akan ditepati. Demikianlah, janji Allah, karena Allah berkuasa memasukkan malam ke dalam siang sehingga siang di musim panas lebih panjang, dan memasukkan siang ke dalam malam sehingga malam lebih panjang di musim dingin; dan sungguh, Allah Maha Mendengar doa setiap hamba dan Maha Melihat keberadaan seluruh makhluk-Nya. ', 'Memberikan pertolongan dan menjamin kemenangan bagi orang-orang yang beriman itu adalah suatu janji yang pasti dari Allah. Karena Dia Maha Menguasai segala sesuatu. Di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya itu, Dia pada suatu musim panas memasukkan malam ke dalam siang, maka siang menjadi panjang, dan pada suatu musim dingin memasukkan siang ke dalam malam, maka malam menjadi panjang. Di daerah khatulistiwa perbedaan waktu malam dan waktu siang ini tidak begitu dirasakan. Tetapi di daerah sub-tropis dan daerah kutub Utara atau Selatan, perbedaan ini sangat kelihatan. Pada musim dingin kelihatan malam amat panjang, sedang di musim panas waktu sianglah yang lebih panjang dari waktu malam.\nAyat di atas merupakan salah satu ayat dari sekian ayat dalam Al-Qur’an yang mengungkapkan secara berulang perkara kejadian siang dan malam.  (QS 10;67, 16:12, 17;12, 21:33, dst). Dan itu terjadi semata karena kuasa-Nya yang tercermin dari bunyi awal ayat.\nMenurut para saintis, malam dan siang merupakan fenomena alam yang terjadi karena posisi bumi yang bergerak mengelilingi matahari pada lintasan yang tetap “hampir berbentuk” lingkaran. Karena itu pula bumi terhindar dari mengalami suhu-suhu ekstrem yang mematikan. Bumi yang bulat ketika mengelilingi matahari tadi sambil terus berputar pada sumbunya. Malam terjadi pada bagian bumi yang tidak tersinari oleh sinar matahari dan siang ketika bagian bumi lainnya terkena sinar matahari. Malam itu gelap dan siang itu terang. \nMengenai perputaran(rotasi) bumi pada sumbunya, data menunjukkan bahwa kecepatannya adalah 1.670 km per jam. Bandingkan dengan kecepatan peluru ketika dilepaskan dari senjata modern yaitu 1.800 km per jam. Betapa cepatnya rotasi bumi. \nSementara kecepatan orbit bumi terhadap matahari adalah 60 kali kecepatan peluru, yakni sekitar 108.000 km per jam. Dengan kecepatan demikian sebuah pesawat akan dapat mengelilingi bumi dalam waktu 22 menit saja.\nPerputaran bumi pada sumbunya terjadi satu kali dalam sehari yang menurut pengamatan para ahli merupakan kecepatan yang tepat untuk menghasilkan suhu yang sedang dan nyaman untuk kehidupan di atas permukaan bumi. Dan lebih mencengangkan adalah besarnya sudut sumbu putar bumi ini  telah memungkinkan untuk terjadinya 4 musim di belahan utara dan selatan garis equator dan hanya 2 musim di daerah yang terletak tepat di garis equator bumi. \nKetepatan perputaran (rotasi) yang mengakibatkan keteraturan terjadinya siang dan malam di bumi ini ditegaskan oleh ayat ini,....Tidaklah mungkin bagi matahari mendapatkan bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang, dan masing-masing beredar pada garis edarnya” (Yāsīn/36:40) \nDengan pergantian siang dan malam yang secara berkala dan teratur suatu ketetapan Allah untuk menjadi perhitungan waktu bagi kehidupan manusia di bumi. Satu putaran siang dan malam lamanya Allah SWT tentukan 24 jam. Ini yang kita kenal dengan hitungan hari. Satu hari adalah 24 jam. Sementara satu putaran bulan (sebagai satelit bumi) yang mengelilingi bumi memerlukan waktu 29 atau 30 hari. Atau disebut satu bulan.. Sedangkan lamanya bumi mengelilingi atau mengorbit matahari satu putaran penuh dibutuhkan selama 360 hari, dan dikenal dengan satu tahun. Semua ini adalah dasar disusunnya perhitungan waktu atau kalender. \nMemasukkan malam kepada siang, dan memasukkan siang kepada malam itu menurut ukuran manusia adalah lebih sulit melakukannya dari memberi kemenangan. Karena itu memberikan kemenangan kepada orang-orang teraniaya sangat mudah dilakukan Allah. Allah mendengarkan segala doa yang dimohonkan hamba kepada-Nya dan melihat semua per-buatan yang dilakukan hamba-Nya.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah selalu menjaga Rasul, kemurnian Al-Qur’an, dan Allah akan memberi balasan yang adil di akhirat. Pada ayat-ayat ini Allah menyebutkan janji-Nya kepada orang-orang yang berhijrah di jalan Allah jika ia terbunuh atau mati, maka Allah akan meng-anugerahkan kepada mereka rezeki yang mulia dan surga. Allah sanggup melakukan yang demikian itu, karena Dialah yang berkuasa atas segala sesuatu di alam ini.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENINGGAL\nKETIKA HIJRAH DI JALAN ALLAH', '1. Mudkhalan    مُدْخَلاً (al-Ḥajj/22: 59)\nKata ini adalah bisa berarti maṣdar mimi (kata jadian yang dimulai dengan huruf mim) atau isim makān atau kata yang menunjukkan arti tempat yaitu tempatnya masuk. Jika menjadi maṣdar mimi maka kata ini  kedudukannya jadi maf’ul muṭlaq yang gunanya untuk meneguhkan/menguatkan kata kerja sebelumnya. Maka arti ayat tersebut, “Sesungguhnya Allah akan memasukkan mereka dengan memasukkan yang sesungguhnya (ke dalam sorga) yang mereka menyukainya.” Jika menjadi isim makān maka kedudukannya menjadi isim maf’ul. Maka  arti ayat tersebut ialah, “Sesungguhnya Allah akan memasukkan mereka kedalam satu tempat (sorga) yang mereka sukai.”\n2. Yarḍaunah    يَرْضَوْنَهُ (al-Ḥajj/22:59)\nYarḍaunah adalah bentuk fi’il muḍari’ atau kata kerja dari “riḍa” untuk  masa kini dan masa yang akan datang. Riḍa adalah lawan dari benci (sukhṭ). Maka riḍa yang didapat oleh penghuni surga adalah suatu kebahagiaan  yang mereka rasakan dari waktu ke waktu dan berlangsung terus berkelanjutan (at-tajaddud al-mustamirr) selama mereka di surga. Tidak ada sedikitpun perasaan jemu atau bosan menikmati kenikmatan surga. Tidak sebagaimana kenikmatan di dunia.', '', ''),
(2657, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 62, 339, 35, 17, 4, 'ذٰلِكَ بِاَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَاَنَّ مَا يَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِهٖ هُوَ الْبَاطِلُ وَاَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيْرُ ', 'Żālika bi\'annallāha huwal-ḥaqqu wa anna mā yad‘ūna min dūnihī huwal-bāṭilu wa annallāha huwal-‘aliyyul-kabīr(u).', 'Hal itu (kekuasaan Allah berlaku) karena Allah, Dialah (Tuhan) Yang Maha Benar dan apa saja yang mereka seru selain Dia itulah yang batil. Sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar.', '', '', 'Demikian Allah memperlihatkan kekuasan-Nya memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam, karena allah, Dialah Tuhan yang Hak sehingga hanya Dia yang berhak disembah. Dan sungguh apa saja yang mereka seru  selain Dia yang dianggap tuhan dan disembah, itulah tuhan dan persembahan yang batil, salah, sesat, dan jauh dari kebenaran; dan sungguh allah, Dialah Yang Mahatinggi dari semua tuhan-tuhan yang dianggap tinggi oleh manusia; Mahabesar, kekuasaan-Nya atas segala sesuatu.', 'Sifat-sifat yang demikian itu, yaitu kekuasaan yang sempurna, ilmu yang luas dan sempurna, meliputi segala macam ilmu ada pada Allah, karena Dialah yang wajibul-wujud, pasti adanya, mempunyai segala macam sifat kesempurnaan, tidak mempunyai kekurangan sedikit pun. Dialah yang memiliki agama yang benar, yang disampaikan nabi-nabi dan rasul-rasul yang diutus-Nya, yang paling akhir ialah Nabi Muhammad saw. Dialah Tuhan Yang Maha Esa, tiada seorang pun yang menjadi syarikat bagi-Nya. Karena itu beribadah kepada-Nya adalah suatu yang wajib, sesuatu yang paling benar, demikian pula pertolongan-Nya, janji-Nya adalah suatu yang hak. Segala yang disembah selain Allah adalah sembahan yang salah, dan ibadah itu merupakan ibadah yang tidak ada dasarnya. Dia berkuasa menciptakan segala yang dikehendaki-Nya. Jika Dia ingin menciptakan sesuatu, cukuplah Dia mengatakan, “Jadilah”. Maka terwujudlah barang itu.\nSesungguhnya Allah Mahatinggi, semua berada dibawah-Nya da Dia di atas segala sesuatu. Tidak ada sesuatu pun yang menyamainya dalam kekuatan, ketinggian dan kebesaran serta pengetahuan-Nya.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah selalu menjaga Rasul, kemurnian Al-Qur’an, dan Allah akan memberi balasan yang adil di akhirat. Pada ayat-ayat ini Allah menyebutkan janji-Nya kepada orang-orang yang berhijrah di jalan Allah jika ia terbunuh atau mati, maka Allah akan meng-anugerahkan kepada mereka rezeki yang mulia dan surga. Allah sanggup melakukan yang demikian itu, karena Dialah yang berkuasa atas segala sesuatu di alam ini.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENINGGAL\nKETIKA HIJRAH DI JALAN ALLAH', '1. Mudkhalan    مُدْخَلاً (al-Ḥajj/22: 59)\nKata ini adalah bisa berarti maṣdar mimi (kata jadian yang dimulai dengan huruf mim) atau isim makān atau kata yang menunjukkan arti tempat yaitu tempatnya masuk. Jika menjadi maṣdar mimi maka kata ini  kedudukannya jadi maf’ul muṭlaq yang gunanya untuk meneguhkan/menguatkan kata kerja sebelumnya. Maka arti ayat tersebut, “Sesungguhnya Allah akan memasukkan mereka dengan memasukkan yang sesungguhnya (ke dalam sorga) yang mereka menyukainya.” Jika menjadi isim makān maka kedudukannya menjadi isim maf’ul. Maka  arti ayat tersebut ialah, “Sesungguhnya Allah akan memasukkan mereka kedalam satu tempat (sorga) yang mereka sukai.”\n2. Yarḍaunah    يَرْضَوْنَهُ (al-Ḥajj/22:59)\nYarḍaunah adalah bentuk fi’il muḍari’ atau kata kerja dari “riḍa” untuk  masa kini dan masa yang akan datang. Riḍa adalah lawan dari benci (sukhṭ). Maka riḍa yang didapat oleh penghuni surga adalah suatu kebahagiaan  yang mereka rasakan dari waktu ke waktu dan berlangsung terus berkelanjutan (at-tajaddud al-mustamirr) selama mereka di surga. Tidak ada sedikitpun perasaan jemu atau bosan menikmati kenikmatan surga. Tidak sebagaimana kenikmatan di dunia.', '', '1. 	Allah akan memberikan surga yang penuh kenikmatan kepada orang-orang yang berhijrah semata-mata karena Allah, kemudian ia terbunuh atau mati dalam melaksanakan hijrah itu.\n2. 	Menganugerahkan surga kepada orang yang dikehendaki-Nya adalah mudah bagi Allah. Karena Dia Maha Mengetahui segala perbuatan hamba-Nya dan Mahakuasa.\n3. 	Allah pasti menolong hamba-hamba-Nya yang teraniaya dalam melaksanakan tugas-tugas agama dan dalam mencari keridaan-Nya.\n4. 	Allah Mahakuasa memberikan pertolongan kepada hamba-hamba-Nya. Memberikan pertolongan kepada manusia adalah lebih mudah bagi-Nya daripada memasukkan malam kepada siang dan siang kepada malam.\n5. 	Allah, Tuhan yang berhak disembah, sedang menyembah selain Allah adalah perbuatan yang salah dan tidak diridai-Nya.\n'),
(2658, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 63, 339, 35, 17, 4, 'اَلَمْ تَرَ اَنَّ اللّٰهَ اَنْزَلَ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءًۖ فَتُصْبِحُ الْاَرْضُ مُخْضَرَّةًۗ اِنَّ اللّٰهَ لَطِيْفٌ خَبِيْرٌ ۚ', 'Alam tara annallāha anzala minas-samā\'i mā\'ā(n), fa tuṣbiḥul-arḍu mukhḍarrah(tan), innallāha laṭīfun khabīr(un).', 'Tidakkah engkau memperhatikan bahwa Allah menurunkan air (hujan) dari langit sehingga bumi menghijau? Sesungguhnya Allah Maha Lembut lagi Maha Teliti.', '', '', 'Tidakkah engkau memperhatikan fenomena alam semesta, termasuk siklus air yang terjadi dalam kehidupan kita, bahwa Allah menurunkan air hujan dari langit, kemudian sebagian air itu tersimpan pada pepohonan sehingga bumi menjadi hijau? Sungguh, Allah Mahahalus kasih sayang-Nya dengan menyediakan oksigen dan protein nabati yang diperlukan seluruh makhluk hidup, Maha Mengetahui segala sesuatu, termasuk yang paling dibutuhkan mereka.', 'Dalam ayat ini Allah menyebutkan tanda-tanda kebesaran-Nya yang juga merupakan nikmat yang telah dilimpahkan kepada manusia, yaitu apakah manusia tidak melihat dan memperhatikan bahwa Allah mengedarkan awan, lalu dari awan itu turunlah hujan di atas bumi, air hujan itu menyuburkan bumi, maka timbullah beraneka macam tanam-tanaman dan tumbuh-tumbuhan yang indah bentuknya, seakan-akan bumi menghiasi dirinya dengan tumbuhnya tanam-tanaman dan tumbuh-tumbuhan yang beraneka warna. Di antara yang tumbuh itu ada yang dapat dimakan manusia, sehingga terpelihara kelangsungan hidupnya, ada yang dapat dijadikan bahan-bahan pakaian, bahan kecantikan, dan beraneka keperluan manusia yang lain.\nSesungguhnya Allah Mahaluas ilmu-Nya, karena pengetahuan-Nya meliputi seluruh makhluk-Nya. Tidak ada sesuatu pun yang luput dari pengetahuan-Nya, sejak dari yang kecil sampai kepada yang besar, sejak dari yang mudah sampai kepada yang sulit dan rumit yang kadang-kadang tidak diketahui oleh manusia. Karena itu Allah mengatur, menjaga kelangsungan hidup dan kelangsungan adanya makhluk-Nya itu. Maka ditetapkan hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan untuk mengatur makhluk-Nya. \nTentang pengetahuan Allah terhadap makhluk-Nya, diterangkan dalam firman-Nya:\nوَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَّبِّكَ مِنْ مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِى الْاَرْضِ وَلَا فِى السَّمَاۤءِ وَلَآ اَصْغَرَ مِنْ ذٰلِكَ وَلَآ اَكْبَرَ اِلَّا فِيْ كِتٰبٍ مُّبِيْنٍ\nTidak lengah sedikit pun dari pengetahuan Tuhanmu biarpun sebesar zarrah baik di bumi atau pun di langit. Tidak ada sesuatu yang lebih kecil dan yang lebih besar dari itu, melainkan semua tercatat dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfuz). (Yūnus/10: 61)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan-Nya seperti memasukkan malam kepada siang dan memasukkan siang kepada malam, maka pada ayat-ayat ini Allah menerangkan tentang nikmat-nikmat yang telah diberikan kepada hamba-hamba-Nya. Penyebutan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya itu juga merupakan penyebutan bukti-bukti kebesaran dan kekuasaan.\n', 'BUKTI-BUKTI KEKUASAAN ALLAH', '1. Mukhḍarrah      مُخْضَرَّةً (al-Ḥajj/22: 63)\nArtinya bumi menjadi hijau. Bumi yang tadinya kering kerontang setelah turun hujan berubah menjadi hijau karena banyaknya  tanaman yang tumbuh. Ini menunjukkan kesuburan tanah tersebut yang akan mendatangkan kebaikan bagi penduduk negeri. Semuanya itu semata mata karena karunia Allah. Allah kuasa untuk menghidupkan sesuatu yang mati dan sebaliknya. Inilah tanda-tanda alam yang sengaja Allah memperlihatkannya kepada manusia agar mereka sadar dan kembali kepada Allah.\n2. Laṭīf- Khabīr     لَطِيْفٌ خَبِيْرٌ(al-Ḥajj/22:63)\nLaṭīf akar katanya (ل- ط - ف) menunjukkan arti lembut, halus, pelan  atau kecil. Jika dikaitkan dengan benda maka pengertian “laṭīf” adalah benda yang ringan, lawan dari ṡaqil (berat). Jika dikaitkan dengan gerakan maka artinya adalah gerakan yang ringan, lembut (al-ḥarakah al-khafīfah) atau juga mengerjakan pekerjaan yang rumit atau yang kecil-kecil. Dalam pengertian ini Allah mempunyai sifat yang semacam ini. Atau Allah mempunyai sifat lembut kepada hambanya dalam mengarahkannya untuk mendapat hidayah. \nKata “khabīr” akar katanya adalah (خ- ب - ر) yang mempunyai dua arti. Pertama, pengetahuan. Kedua, halus. Dari pengertian pertama ini  Allah mempunyai pengetahuan terhadap sesuatu sampai yang sekecil-kecilnya dan segala beluk beluknya (bawaṭin al-umur), termasuk didalamnya menentukan kemaslahatan setiap hamba-Nya. Pada masa kini laboratorium disebut juga dengan “mukhtabar” karena bisa mengetahui  benda-benda yang kecil.\nDari dua kata tersebut (laṭīf- khabīr) sebagian ulama mengatakan bahwa Allah Mahahalus/lembut dalam memberikan rezeki kepada hamba-hamba-Nya dan Maha Mengetahui terhadap apa yang ada dalam hati mereka. Bisa juga berarti bahwa Allah Mahahalus dalam mengeluarkan tanaman dari bumi sebagai rezeki kepada hamba-hamba-Nya dan Maha Mengetahui terhadap apa yang ada dalam hati mereka, jika hujan terlambat datang.', '', ''),
(2659, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 64, 339, 35, 17, 4, 'لَهٗ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِۗ وَاِنَّ اللّٰهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيْدُ ࣖ', 'Lahū mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ(i), wa innallāha lahuwal-ganiyyul-ḥamīd(u).', 'Milik-Nya apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya lagi Maha Terpuji.', '', '', 'Oleh karena itu, Allah benar-benar Tuhan Yang Mengelola dan Maha Berkuasa atas jagat raya. Milik-Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi sehingga tidak satu pun peristiwa yang terjadi di keduanya di luar kekuasaan-Nya. Dan Allah benar-benar Mahakaya, karena Dia pemilik mutlak langit dan bumi dengan segala isinya, Maha Terpuji, karena Dia sangat lembut kepada makhluk-Nya dan sangat teratur ciptaan-Nya.', 'Hanya Allah yang memiliki segala apa yang di langit dan segala apa yang di bumi, tidak ada sesuatu pun yang berserikat dengan-Nya dalam pemilikan itu. Karena itu hanya Dia pulalah yang menentukan apa yang dilakukan-Nya terhadap makhluk-Nya itu, tidak ada sesuatu pun yang menghalangi kehendak-Nya. Dia tidak memerlukan sesuatu, hanya makhluk-Nyalah yang memerlukan-Nya. Dia Maha Terpuji karena kebaikan dan nikmat yang tiada terhingga yang telah diberikan kepada makhluk-Nya.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan-Nya seperti memasukkan malam kepada siang dan memasukkan siang kepada malam, maka pada ayat-ayat ini Allah menerangkan tentang nikmat-nikmat yang telah diberikan kepada hamba-hamba-Nya. Penyebutan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya itu juga merupakan penyebutan bukti-bukti kebesaran dan kekuasaan.\n', 'BUKTI-BUKTI KEKUASAAN ALLAH', '1. Mukhḍarrah      مُخْضَرَّةً (al-Ḥajj/22: 63)\nArtinya bumi menjadi hijau. Bumi yang tadinya kering kerontang setelah turun hujan berubah menjadi hijau karena banyaknya  tanaman yang tumbuh. Ini menunjukkan kesuburan tanah tersebut yang akan mendatangkan kebaikan bagi penduduk negeri. Semuanya itu semata mata karena karunia Allah. Allah kuasa untuk menghidupkan sesuatu yang mati dan sebaliknya. Inilah tanda-tanda alam yang sengaja Allah memperlihatkannya kepada manusia agar mereka sadar dan kembali kepada Allah.\n2. Laṭīf- Khabīr     لَطِيْفٌ خَبِيْرٌ(al-Ḥajj/22:63)\nLaṭīf akar katanya (ل- ط - ف) menunjukkan arti lembut, halus, pelan  atau kecil. Jika dikaitkan dengan benda maka pengertian “laṭīf” adalah benda yang ringan, lawan dari ṡaqil (berat). Jika dikaitkan dengan gerakan maka artinya adalah gerakan yang ringan, lembut (al-ḥarakah al-khafīfah) atau juga mengerjakan pekerjaan yang rumit atau yang kecil-kecil. Dalam pengertian ini Allah mempunyai sifat yang semacam ini. Atau Allah mempunyai sifat lembut kepada hambanya dalam mengarahkannya untuk mendapat hidayah. \nKata “khabīr” akar katanya adalah (خ- ب - ر) yang mempunyai dua arti. Pertama, pengetahuan. Kedua, halus. Dari pengertian pertama ini  Allah mempunyai pengetahuan terhadap sesuatu sampai yang sekecil-kecilnya dan segala beluk beluknya (bawaṭin al-umur), termasuk didalamnya menentukan kemaslahatan setiap hamba-Nya. Pada masa kini laboratorium disebut juga dengan “mukhtabar” karena bisa mengetahui  benda-benda yang kecil.\nDari dua kata tersebut (laṭīf- khabīr) sebagian ulama mengatakan bahwa Allah Mahahalus/lembut dalam memberikan rezeki kepada hamba-hamba-Nya dan Maha Mengetahui terhadap apa yang ada dalam hati mereka. Bisa juga berarti bahwa Allah Mahahalus dalam mengeluarkan tanaman dari bumi sebagai rezeki kepada hamba-hamba-Nya dan Maha Mengetahui terhadap apa yang ada dalam hati mereka, jika hujan terlambat datang.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2660, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 65, 340, 35, 17, 4, 'اَلَمْ تَرَ اَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى الْاَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِيْ فِى الْبَحْرِ بِاَمْرِهٖۗ وَيُمْسِكُ السَّمَاۤءَ اَنْ تَقَعَ عَلَى الْاَرْضِ اِلَّا بِاِذْنِهٖۗ اِنَّ اللّٰهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ', 'Alam tara annallāha sakhkhara lakum mā fil-arḍi wal-fulka tajrī fil-baḥri bi\'amrih(ī), wa yumsikus-samā\'a an taqa‘a ‘alal-arḍi illā bi\'iżnih(ī), innallāha bin-nāsi lara\'ūfur raḥīm(un).', 'Tidakkah engkau memperhatikan bahwa Allah menundukkan bagimu apa yang ada di bumi dan kapal yang berlayar di laut dengan perintah-Nya. Dia menahan (benda-benda) langit sehingga tidak jatuh ke bumi, kecuali dengan izin-Nya? Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Penyantun lagi Maha Penyayang kepada manusia.', '', '', 'Disamping mengajak Nabi untuk memperhatikan dan memikirkan proses turunnya hujan dari langit, Allah juga mengajak Nabi untuk memperhatikan kekuasaan-Nya yang lain dengan bertanya, “Tidakkah engkau, Muhammad, memperhatikan dengan nalar dan kalbu bahwa Allah menundukkan bagimu, manusia, apa yang ada di perut bumi, maupun yang di permukaannya, di darat maupun laut, berbagai jenis hewan, tumbuh-tumbuhan, dan berbagai jenis makhluk hidup bagi kepentingan kamu. Dan apakah kamu tidak memperhatikan kapal yang berlayar di lautan, terapung meskipun membawa beban yang berat menempuh jarak ribuan mil dengan mematuhi perintah-Nya, hukum alam ciptaan Allah? Dan, apakah kamu tidak memperhatikan bahwaDia, Allah, menahan benda-benda langit, matahari, bulan, bintang, dan berbagai planet agar tidak jatuh ke bumi, yang akan menghancurkan kehidupan manusia, kecuali dengan izin-Nya? Sungguh, Allah Maha Penyantun kepada seluruh makhluk, Maha Penyayang kepada manusia yang beriman dengan memasukkan mereka ke dalam surga.”', 'Di antara nikmat yang telah diberikan Allah kepada hamba-Nya ialah Dia menundukkan dan memudahkan bagi manusia untuk memanfaatkan segala yang terkandung di dalam bumi dan segala yang ada di permukaannya, sehingga dapat dimanfaatkan untuk kepentingan hidup dan kehidupan manusia. Manusia diberi pengetahuan dan kemampuan menanam dan menyuburkan tanaman, menggali barang-barang tambang yang beraneka ragam macamnya. Kemudian Allah menunjukkan cara-cara memanfaatkan semuanya itu. Allah berfirman:\nوَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِ جَمِيْعًا مِّنْهُ ۗ\nDan Dia menundukkan apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi untukmu semuanya (sebagai rahmat) dari-Nya. (al-Jāṡiyah/45: 13)\nManusia telah dianugerahi Allah ilmu yang banyak. Kadang-kadang sebagian mereka menjadi angkuh dan sombong dengan ilmu yang dimilikinya itu, hendaklah manusia ingat bahwa ilmu yang diberikan itu, hanyalah sedikit bila dibandingkan dengan ilmu Allah yang belum diketahui manusia. Ilmu manusia  tidak ada artinya sama sekali bila dibandingkan dengan ilmu Allah, sebagaimana firman Allah:\nوَيَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ الرُّوْحِۗ قُلِ الرُّوْحُ مِنْ اَمْرِ رَبِّيْ وَمَآ اُوْتِيْتُمْ مِّنَ الْعِلْمِ اِلَّا قَلِيْلًا ٨٥\nDan mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang roh. Katakanlah, ”Roh itu termasuk urusan Tuhanku, sedangkan kamu diberi pengetahuan hanya sedikit.” (al-Isrā’/17: 85)\nDemikianlah Allah menundukkan dan memudahkan penguasaan kapal dan laut kepada manusia. Dimudahkan kapal berlayar ke samudera, membawa manusia dan keperluan manusia ke segenap penjuru dunia. Dengan kapal itu pula manusia mencari rezeki di lautan berupa ikan, mutiara, barang tambang dan khazanah lautan berupa ikan yang tidak terhitung banyaknya.\nAllah menciptakan alam semesta, yang terdiri atas ruang angkasa dan planet-planetnya yang tidak terhitung banyaknya. Semua terapung dan beredar melalui garis edar yang telah ditentukan Allah. Masing-masing planet itu mempunyai daya tarik, sehingga ia tidak jatuh berantakan, kecuali jika Allah menghendaki-Nya. Firman Allah:\nاِذَا السَّمَاۤءُ انْفَطَرَتْۙ ١ وَاِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْۙ ٢\nApabila langit terbelah,  dan apabila bintang-bintang jatuh berserakan.  (al- Infiṭār/82: 1-2)\nSemuanya itu tidak dijadikan Allah dengan cara kebetulan saja, tetapi dengan maksud tertentu, dengan hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang rapi dan teliti. Dengan hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan itu manusia dapat mengambil manfaat daripadanya, mereka dapat terbang di jagat raya, naik ke planet lain, mereka dapat meramalkan keadaan cuaca. Mereka dapat berpergian dari suatu negeri ke negeri yang lain dalam waktu yang tidak lama, dan banyak lagi manfaat lain yang dapat mereka ambil dengan menggunakan ketentuan-ketentuan dan hukum-hukum Allah itu. Semuanya itu menunjukkan kasih sayang Tuhan kepada manusia. ', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan-Nya seperti memasukkan malam kepada siang dan memasukkan siang kepada malam, maka pada ayat-ayat ini Allah menerangkan tentang nikmat-nikmat yang telah diberikan kepada hamba-hamba-Nya. Penyebutan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya itu juga merupakan penyebutan bukti-bukti kebesaran dan kekuasaan.\n', 'BUKTI-BUKTI KEKUASAAN ALLAH', '1. Mukhḍarrah      مُخْضَرَّةً (al-Ḥajj/22: 63)\nArtinya bumi menjadi hijau. Bumi yang tadinya kering kerontang setelah turun hujan berubah menjadi hijau karena banyaknya  tanaman yang tumbuh. Ini menunjukkan kesuburan tanah tersebut yang akan mendatangkan kebaikan bagi penduduk negeri. Semuanya itu semata mata karena karunia Allah. Allah kuasa untuk menghidupkan sesuatu yang mati dan sebaliknya. Inilah tanda-tanda alam yang sengaja Allah memperlihatkannya kepada manusia agar mereka sadar dan kembali kepada Allah.\n2. Laṭīf- Khabīr     لَطِيْفٌ خَبِيْرٌ(al-Ḥajj/22:63)\nLaṭīf akar katanya (ل- ط - ف) menunjukkan arti lembut, halus, pelan  atau kecil. Jika dikaitkan dengan benda maka pengertian “laṭīf” adalah benda yang ringan, lawan dari ṡaqil (berat). Jika dikaitkan dengan gerakan maka artinya adalah gerakan yang ringan, lembut (al-ḥarakah al-khafīfah) atau juga mengerjakan pekerjaan yang rumit atau yang kecil-kecil. Dalam pengertian ini Allah mempunyai sifat yang semacam ini. Atau Allah mempunyai sifat lembut kepada hambanya dalam mengarahkannya untuk mendapat hidayah. \nKata “khabīr” akar katanya adalah (خ- ب - ر) yang mempunyai dua arti. Pertama, pengetahuan. Kedua, halus. Dari pengertian pertama ini  Allah mempunyai pengetahuan terhadap sesuatu sampai yang sekecil-kecilnya dan segala beluk beluknya (bawaṭin al-umur), termasuk didalamnya menentukan kemaslahatan setiap hamba-Nya. Pada masa kini laboratorium disebut juga dengan “mukhtabar” karena bisa mengetahui  benda-benda yang kecil.\nDari dua kata tersebut (laṭīf- khabīr) sebagian ulama mengatakan bahwa Allah Mahahalus/lembut dalam memberikan rezeki kepada hamba-hamba-Nya dan Maha Mengetahui terhadap apa yang ada dalam hati mereka. Bisa juga berarti bahwa Allah Mahahalus dalam mengeluarkan tanaman dari bumi sebagai rezeki kepada hamba-hamba-Nya dan Maha Mengetahui terhadap apa yang ada dalam hati mereka, jika hujan terlambat datang.', '', ''),
(2661, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 66, 340, 35, 17, 4, 'وَهُوَ الَّذِيْٓ اَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيْتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيْكُمْۗ اِنَّ الْاِنْسَانَ لَكَفُوْرٌ ', 'Wa huwal-lażī aḥyākum, ṡumma yumītukum ṡumma yuḥyīkum, innal-insāna lakafūr(un).', 'Dialah yang menghidupkanmu, kemudian mematikanmu, kemudian menghidupkanmu kembali (pada hari kebangkitan). Sesungguhnya manusia itu benar-benar sangat kufur.', '', '', 'Allah tidak hanya menjadikan alam sebagai fasilitas bagi hidup dan kehidupan manusia dan menahan benda-benda langit agar tidak berjatuhan, tetapi juga menegaskan, “Dan Dia-lah yang menghidupkan kamu dengan meniupkan roh ke dalam dirimu, ketika kamu masih berupa janin, lalu kamu tumbuh dan berkembang; kemudian mematikan kamu dengan mencabut roh dari diri kamu, kemudian menghidupkan kamu kembali dalam kehidupan baru pada hari kebangkitan. Sungguh, manusia itu sangat kufur dan menutup diri dari nikmat Allah.', 'Di antara nikmat Allah yang paling besar yang dianugerahkan kepada manusia ialah menciptakan manusia hidup dari benda-benda mati, memberi roh, jiwa, akal pikiran dan perasaan, sehingga manusia dapat hidup dan menikmati kehidupan, dapat mengolah bumi untuk kesenangan mereka. Dengan jiwa, akal pikiran dan perasaan itu pula, manusia dapat melaksanakan perintah-perintah Allah dan menghentikan larangan--larangan-Nya, sehingga di akhirat mereka dilimpahkan lagi nikmat yang paling besar yang tiada taranya, yaitu berupa surga yang telah dijanjikan-Nya.\nSekalipun demikian banyaknya nikmat-nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada manusia, tetapi sedikit manusia yang mensyukuri-Nya, bahkan banyak di antara mereka yang mengingkari-Nya, bahkan ada yang mendurhakai dan menyekutukan-Nya dengan makhluk yang lain. Allah berfirman:\nكَيْفَ تَكْفُرُوْنَ بِاللّٰهِ وَكُنْتُمْ اَمْوَاتًا فَاَحْيَاكُمْۚ ثُمَّ يُمِيْتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيْكُمْ ثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ ٢٨\nBagaimana kamu ingkar kepada Allah, padahal kamu (tadinya) mati, lalu Dia menghidupkan kamu, kemudian Dia mematikan kamu lalu Dia menghidupkan kamu kembali. Kemudian kepada-Nyalah kamu dikembalikan. (al-Baqarah/2: 28)\nDan firman Allah:\nقُلِ اللّٰهُ يُحْيِيْكُمْ ثُمَّ يُمِيْتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ اِلٰى يَوْمِ الْقِيٰمَةِ لَارَيْبَ فِيْهِ وَلٰكِنَّ اَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُوْنَ ࣖ ٢٦\nKatakanlah, ”Allah yang menghidupkan kemudian mematikan kamu, setelah itu mengumpulkan kamu pada hari Kiamat yang tidak diragukan lagi; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (al-Jāṡiyah/45: 26)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan-Nya seperti memasukkan malam kepada siang dan memasukkan siang kepada malam, maka pada ayat-ayat ini Allah menerangkan tentang nikmat-nikmat yang telah diberikan kepada hamba-hamba-Nya. Penyebutan nikmat-nikmat yang telah diberikan-Nya itu juga merupakan penyebutan bukti-bukti kebesaran dan kekuasaan.\n', 'BUKTI-BUKTI KEKUASAAN ALLAH', '1. Mukhḍarrah      مُخْضَرَّةً (al-Ḥajj/22: 63)\nArtinya bumi menjadi hijau. Bumi yang tadinya kering kerontang setelah turun hujan berubah menjadi hijau karena banyaknya  tanaman yang tumbuh. Ini menunjukkan kesuburan tanah tersebut yang akan mendatangkan kebaikan bagi penduduk negeri. Semuanya itu semata mata karena karunia Allah. Allah kuasa untuk menghidupkan sesuatu yang mati dan sebaliknya. Inilah tanda-tanda alam yang sengaja Allah memperlihatkannya kepada manusia agar mereka sadar dan kembali kepada Allah.\n2. Laṭīf- Khabīr     لَطِيْفٌ خَبِيْرٌ(al-Ḥajj/22:63)\nLaṭīf akar katanya (ل- ط - ف) menunjukkan arti lembut, halus, pelan  atau kecil. Jika dikaitkan dengan benda maka pengertian “laṭīf” adalah benda yang ringan, lawan dari ṡaqil (berat). Jika dikaitkan dengan gerakan maka artinya adalah gerakan yang ringan, lembut (al-ḥarakah al-khafīfah) atau juga mengerjakan pekerjaan yang rumit atau yang kecil-kecil. Dalam pengertian ini Allah mempunyai sifat yang semacam ini. Atau Allah mempunyai sifat lembut kepada hambanya dalam mengarahkannya untuk mendapat hidayah. \nKata “khabīr” akar katanya adalah (خ- ب - ر) yang mempunyai dua arti. Pertama, pengetahuan. Kedua, halus. Dari pengertian pertama ini  Allah mempunyai pengetahuan terhadap sesuatu sampai yang sekecil-kecilnya dan segala beluk beluknya (bawaṭin al-umur), termasuk didalamnya menentukan kemaslahatan setiap hamba-Nya. Pada masa kini laboratorium disebut juga dengan “mukhtabar” karena bisa mengetahui  benda-benda yang kecil.\nDari dua kata tersebut (laṭīf- khabīr) sebagian ulama mengatakan bahwa Allah Mahahalus/lembut dalam memberikan rezeki kepada hamba-hamba-Nya dan Maha Mengetahui terhadap apa yang ada dalam hati mereka. Bisa juga berarti bahwa Allah Mahahalus dalam mengeluarkan tanaman dari bumi sebagai rezeki kepada hamba-hamba-Nya dan Maha Mengetahui terhadap apa yang ada dalam hati mereka, jika hujan terlambat datang.', '', '1. 	Allah telah melimpahkan nikmat-nikmat yang tiada terhingga kepada manusia. Pemberian nikmat itu merupakan tanda-tanda kekuasaan-Nya.\nDi antara nikmat yang menjadi bukti kekuasaan Allah ialah:\na. 	Menurunkan hujan, sehingga tanah menjadi subur dan tumbuh-tumbuhan bisa tumbuh.\nb. 	Menundukkan dan memudahkan bagi manusia apa yang ada di langit dan segala yang ada di permukaan bumi.\nc. 	Menundukkan kapal dan lautan sehingga lautan itu mudah dilayari.\nd. 	Menjaga planet-planet sehingga tidak jatuh berserakan, menga-turnya dengan hukum-hukum, agar dapat dimanfaatkan manusia.\ne. 	Menghidupkan dan mematikan manusia, kemudian dihidup-kan-Nya kembali untuk diberi balasan yang setimpal.\n2. 	Manusia itu menurut tabiatnya suka ingkar kepada Allah, tidak mensyu-kuri nikmat-nikmat yang telah dilimpahkan kepadanya.'),
(2662, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 67, 340, 35, 17, 4, 'لِكُلِّ اُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوْهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِى الْاَمْرِ وَادْعُ اِلٰى رَبِّكَۗ اِنَّكَ لَعَلٰى هُدًى مُّسْتَقِيْمٍ ', 'Likulli ummatin ja‘alnā mansakan hum nāsikūhu falā yunāzi‘unnaka fil-amri wad‘u ilā rabbik(a), innaka la‘alā hudam mustaqīm(in).', 'Bagi setiap umat telah Kami tetapkan syariat tertentu yang (harus) mereka amalkan. Mereka sekali-kali tidak boleh membantahmu (Nabi Muhammad) dalam urusan (syariat) itu dan serulah (mereka) kepada Tuhanmu. Sesungguhnya engkau (Nabi Muhammad) benar-benar berada di atas petunjuk yang lurus.', '', '', 'Bagi setiap umat, seperti Yahudi dan Nasrani, telah Kami tetapkan melalui para utusan Allah cara beribadah yang harus mereka amalkan guna mendekatkan diri kepada-Nya. Maka tidak sepantasnya mereka, kaum Yahudi dan Nasrani, berbantahan dengan engkau, Muhammad, dalam urusan cara beribadah kepada Allah ini; dan serulah kaum Yahudi dan Nasrani itu kepada Tuhanmu untuk beriman kepada Al-Qur’an. Sungguh, engkau Muhammad, berada di jalan yang lurus, baik dalam bidang akidah, ibadah (syariah), maupun akhlak.', 'Allah telah mengutus para rasul kepada tiap-tiap umat sampai kepada masa Nabi Muhammad saw. Tiap-tiap rasul membawa syariat yang berbeda dengan syariat rasul yang lain, sesuai dengan keadaan, tempat dan masa dimana umat itu berada sehingga syariat itu dapat mereka lakukan dengan baik dan sesuai dengan kesanggupan, kemanfaatan dan kebutuhan hidup mereka.\nKitab Taurat diturunkan kepada Musa as, yang akan disampaikan kepada Bani Israil. Bani Israil di waktu itu sedang terjangkit paham materialisme dan kehidupan yang materialistis. Hidupnya didasarkan kepada kebendaan. Baginya hidup ini adalah serba benda. Bani Israil tatkala ditinggalkan Nabi Musa yaitu dikala beliau naik ke bukit Tursina untuk menerima Taurat, mereka membuat patung anak sapi dari emas untuk disembah. Isi Taurat banyak memberi petunjuk kepada manusia tentang cara-cara membina diri dan umat agar terhindar dari paham materialisme dan kehidupan yang materialistis itu. Demikian pula Injil diturunkan kepada Nabi Isa as, banyak memberi petunjuk cara-cara pembinaan kejiwaan, rohani, sesuai pula dengan keadaan orang Yahudi di waktu itu. \nPada akhirnya Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Syariat yang dikandung Al-Qur’an itu adalah syariat untuk seluruh umat manusia sampai akhir zaman. Di dalam Al-Qur’an banyak ayat-ayat yang memberi petunjuk kepada manusia agar mereka di samping memikirkan kehidupan rohani juga memikirkan kehidupan duniawi, kehidupan duniawi merupakan persiapan kehidupan akhirat.\nDemikianlah ketetapan Allah yang berlaku bagi seluruh umat manusia sejak dahulu sampai sekarang. Maka seharusnya orang-orang kafir itu tidak menentang seruan Nabi Muhammad yang disampaikan kepada mereka. Karena itu Allah memperingatkan kepada Nabi Muhammad dan umatnya agar jangan terpengaruh oleh tantangan dan pembangkangan orang-orang kafir. Tetaplah melakukan dakwah, menyeru mereka dengan hikmat dan kebijaksanaan, mengajak mereka kepada ketauhidan, yang menunjukkan kepada kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu yang diterangkan nikmat-nikmat yang telah diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya, dan nikmat itu diberikan semata-mata karena kasih sayang kepada hamba-Nya, tetapi manusia menurut tabiatnya suka mengingkari nikmat Allah, sedikit di antara manusia yang mensyukuri nikmat-Nya. Pada ayat ini Allah menerangkan nikmatnikmat-Nya yang lain bentuknya, yang diberikan kepada hamba-hamba-Nya. Nikmat itu berupa peraturan-peraturan dan hukum-hukum, yang mengatur hidup manusia agar berbahagia di dunia dan di akhirat. Sekalipun pokokpokok agama Allah itu sama untuk tiap-tiap umat, tetapi syariat yang diberikan berbeda pada tiap-tiap umat, sesuai dengan keadaan umat-umat itu sendiri.', 'TIAP-TIAP UMAT MEMPUNYAI SYARIAT ', 'Kosakata: Falā yunāzi’unnaka     فَلَا يُنَازِعُنَّكَ (al-Ḥajj/22:67)\nArtinya: Janganlah sekali kali mereka membantah kamu dalam urusan (syariat) ini. Kata “yunāzi’unnaka” adalah bentuk muḍari’ dari fi’il māḍī nāza’a   نازع.  Akar katanya adalah (ن- ز- ع) yang artinya menarik.  Arti ini bisa untuk hal yang ḥissi (material, kongkrit) seperti menarik baju dari tempatnya. Bisa juga untuk hal yang maknawi (abstrak) seperti mencabut kecintaan dari hati seseorang. Ungkapan at-tanāzu’ artinya saling menarik, bisa untuk saling mendebat, beradu alasan/pendapat. Ada juga yang mengatakan bahwa ungkapan “nāza’tuhu” artinya aku mengalahkannya. Dari arti ini maka ungkapan “fala yunāzi’unnaka” bisa berarti  janganlah sekali-kali mereka mengalahkan kamu, atau janganlah sekali-kali mereka menarik-narik kamu sehingga kamu kalah dalam urusan ini.', '', ''),
(2663, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 68, 340, 35, 17, 4, 'وَاِنْ جَادَلُوْكَ فَقُلِ اللّٰهُ اَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ ', 'Wa in jādalūka fa qulillāhu a‘lamu bimā ta‘malūn(a).', 'Jika mereka membantahmu, katakanlah, “Allah lebih tahu tentang apa yang kamu kerjakan.”', '', '', 'Dan jika mereka, kaum Yahudi dan Nasrani, membantah engkau, Muhammad, ketika engkau mengajarkan tauhid yang lurus, ibadah yang sempurna, dan akhlak yang mulia; maka katakanlah kepada ahli kitab, Yahudi dan Nasrani yang membantah kamu itu, “Allah lebih tahu tentang apa yang kamu kerjakan,” karena Allah benar-benar mengetahui yang tampak maupun yang tersembunyi.', 'Seandainya orang-orang kafir itu menentang dan mengingkari dakwah Nabi, padahal telah disampaikan kepada mereka bukti-bukti dan keterangan-keterangan yang menunjukkan kebenaran agama yang disam-paikan kepada mereka, maka tugas Nabi Muhammad adalah menyampaikan agama, bukan untuk menjadikan seseorang itu menjadi kafir atau beriman. Semuanya menjadi wewenang Allah. Allah berfirman:\nوَاِنْ كَذَّبُوْكَ فَقُلْ لِّيْ عَمَلِيْ وَلَكُمْ عَمَلُكُمْۚ اَنْتُمْ بَرِيْۤـُٔوْنَ مِمَّآ اَعْمَلُ وَاَنَا۠ بَرِيْۤءٌ مِّمَّا تَعْمَلُوْنَ ٤١\nDan jika mereka (tetap) mendustakanmu (Muhammad), maka katakanlah, ”Bagiku pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu. Kamu tidak bertanggung jawab terhadap apa yang aku kerjakan dan aku pun tidak bertanggung jawab terhadap apa yang kamu kerjakan.” (Yūnus/10: 41)\nKatakanlah kepada mereka bahwa Allah lebih mengetahui tentang apa yang mereka kerjakan dan akan membalas mereka terhadap pekerjaan-pekerjaan yang telah mereka kerjakan di dunia ini.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu yang diterangkan nikmat-nikmat yang telah diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya, dan nikmat itu diberikan semata-mata karena kasih sayang kepada hamba-Nya, tetapi manusia menurut tabiatnya suka mengingkari nikmat Allah, sedikit di antara manusia yang mensyukuri nikmat-Nya. Pada ayat ini Allah menerangkan nikmatnikmat-Nya yang lain bentuknya, yang diberikan kepada hamba-hamba-Nya. Nikmat itu berupa peraturan-peraturan dan hukum-hukum, yang mengatur hidup manusia agar berbahagia di dunia dan di akhirat. Sekalipun pokokpokok agama Allah itu sama untuk tiap-tiap umat, tetapi syariat yang diberikan berbeda pada tiap-tiap umat, sesuai dengan keadaan umat-umat itu sendiri.', 'TIAP-TIAP UMAT MEMPUNYAI SYARIAT ', 'Kosakata: Falā yunāzi’unnaka     فَلَا يُنَازِعُنَّكَ (al-Ḥajj/22:67)\nArtinya: Janganlah sekali kali mereka membantah kamu dalam urusan (syariat) ini. Kata “yunāzi’unnaka” adalah bentuk muḍari’ dari fi’il māḍī nāza’a   نازع.  Akar katanya adalah (ن- ز- ع) yang artinya menarik.  Arti ini bisa untuk hal yang ḥissi (material, kongkrit) seperti menarik baju dari tempatnya. Bisa juga untuk hal yang maknawi (abstrak) seperti mencabut kecintaan dari hati seseorang. Ungkapan at-tanāzu’ artinya saling menarik, bisa untuk saling mendebat, beradu alasan/pendapat. Ada juga yang mengatakan bahwa ungkapan “nāza’tuhu” artinya aku mengalahkannya. Dari arti ini maka ungkapan “fala yunāzi’unnaka” bisa berarti  janganlah sekali-kali mereka mengalahkan kamu, atau janganlah sekali-kali mereka menarik-narik kamu sehingga kamu kalah dalam urusan ini.', '', ''),
(2664, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 69, 340, 35, 17, 4, 'اَللّٰهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ فِيْمَا كُنْتُمْ فِيْهِ تَخْتَلِفُوْنَ ', 'Allāhu yaḥkumu bainakum yaumal-qiyāmati fīmā kuntum fīhi takhtalifūn(a).', 'Allah akan memutuskan di antara kamu pada hari Kiamat apa yang selalu kamu perselisihkan. ', '', '', 'Allah tidak hanya mengetahui perbuatan kamu yang tampak maupun yang tersembunyi, tetapi juga mengadili di antara kamu pada hari Kiamat sehingga terungkap siapa yang salah dan siapa yang benar tentang apa yang dahulu, seperti waktu kamu hidup bersama Rasulullah di Madinah, kamu perselisihkan tentang kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah dan kerasulan Nabi Muhammad.', 'Setelah Allah memerintahkan pada ayat-ayat yang lalu agar Rasulullah berpaling dari orang-orang yang kafir, maka pada ayat ini Allah menegaskan bahwa Allah akan menentukan keputusan dan hukum pada hari Kiamat antara mereka yang berselisih dalam persoalan agama itu, sehingga terbukti mana yang benar dan mana yang salah.\nOrang-orang yang beriman mereka bersabar, dan menguatkan keimanan mereka, sebagaimana firman Allah:\nفَلِذٰلِكَ فَادْعُ ۚوَاسْتَقِمْ كَمَآ اُمِرْتَۚ وَلَا تَتَّبِعْ اَهْوَاۤءَهُمْۚ وَقُلْ اٰمَنْتُ بِمَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ مِنْ كِتٰبٍۚ وَاُمِرْتُ لِاَعْدِلَ بَيْنَكُمْ ۗ \nKarena itu serulah (mereka beriman) dan tetaplah (beriman dan berdakwah) sebagaimana diperintahkan kepadamu (Muhammad) dan janganlah mengikuti keinginan mereka dan katakanlah, ”Aku beriman kepada Kitab yang diturunkan Allah dan aku diperintahkan agar berlaku adil di antara kamu. (asy-Syūra/42: 15)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu yang diterangkan nikmat-nikmat yang telah diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya, dan nikmat itu diberikan semata-mata karena kasih sayang kepada hamba-Nya, tetapi manusia menurut tabiatnya suka mengingkari nikmat Allah, sedikit di antara manusia yang mensyukuri nikmat-Nya. Pada ayat ini Allah menerangkan nikmatnikmat-Nya yang lain bentuknya, yang diberikan kepada hamba-hamba-Nya. Nikmat itu berupa peraturan-peraturan dan hukum-hukum, yang mengatur hidup manusia agar berbahagia di dunia dan di akhirat. Sekalipun pokokpokok agama Allah itu sama untuk tiap-tiap umat, tetapi syariat yang diberikan berbeda pada tiap-tiap umat, sesuai dengan keadaan umat-umat itu sendiri.', 'TIAP-TIAP UMAT MEMPUNYAI SYARIAT ', 'Kosakata: Falā yunāzi’unnaka     فَلَا يُنَازِعُنَّكَ (al-Ḥajj/22:67)\nArtinya: Janganlah sekali kali mereka membantah kamu dalam urusan (syariat) ini. Kata “yunāzi’unnaka” adalah bentuk muḍari’ dari fi’il māḍī nāza’a   نازع.  Akar katanya adalah (ن- ز- ع) yang artinya menarik.  Arti ini bisa untuk hal yang ḥissi (material, kongkrit) seperti menarik baju dari tempatnya. Bisa juga untuk hal yang maknawi (abstrak) seperti mencabut kecintaan dari hati seseorang. Ungkapan at-tanāzu’ artinya saling menarik, bisa untuk saling mendebat, beradu alasan/pendapat. Ada juga yang mengatakan bahwa ungkapan “nāza’tuhu” artinya aku mengalahkannya. Dari arti ini maka ungkapan “fala yunāzi’unnaka” bisa berarti  janganlah sekali-kali mereka mengalahkan kamu, atau janganlah sekali-kali mereka menarik-narik kamu sehingga kamu kalah dalam urusan ini.', '', '1. 	Allah telah mengutus beberapa orang Rasul kepada umat-umatnya, tiap-tiap rasul itu membawa syariat yang berbeda-beda antara yang satu dengan yang lain, disesuaikan dengan keadaan dan tempat umat itu berada, tetapi konsepsi akidah yang dibawa para rasul itu adalah sama.\n2. 	Syariat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw merupakan syariat yang paling sempurna dari syariat-syariat yang pernah disampaikan dan merupakan syariat yang terakhir.\n3. 	Tugas rasul itu hanyalah menyampaikan risalah Allah, bukan menjadikan seorang beriman. Jika mereka tetap dalam keingkarannya maka urusan mereka terserah kepada Allah. Allahlah yang menentukan segala sesuatu.\n4. 	Di akhirat Allah akan mengadili perselisihan manusia ketika mereka hidup di dunia, dan Allah akan menetapkan hukum dengan adil di antara mereka.'),
(2665, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 70, 340, 35, 17, 4, 'اَلَمْ تَعْلَمْ اَنَّ اللّٰهَ يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَاۤءِ وَالْاَرْضِۗ اِنَّ ذٰلِكَ فِيْ كِتٰبٍۗ اِنَّ ذٰلِكَ عَلَى اللّٰهِ يَسِيْرٌ ', 'Alam ta‘lam annallāha ya‘lamu mā fis-samā\'i wal-arḍ(i), inna żālika fī kitāb(in), inna żālika ‘alallāhi yasīr(un).', 'Tidakkah engkau tahu bahwa Allah mengetahui apa yang di langit dan di bumi? Sesungguhnya hal itu sudah terdapat dalam Kitab (Lauhulmahfuz). Sesungguhnya yang demikian sangat mudah bagi Allah.', '', '', 'Tidakkah engkau, Muhammad, tahu dengan ilmu yakin bahwa Allah mengetahui apa yang di langit, seperti malaikat dan benda-benda langit, dan seluruh makhluk Allah yang berada di bumi, baik yang kasat mata maupun tersembunyi bagi manusia? Sungguh, yang demikian itu bahwa Allah mengetahui secara detil dan terperinci semua ciptaan-Nya di langit maupun di bumi, sudah terdapat dalam sebuah Kitab induk yang tersimpan di Lauh Mahfuz. Sesungguhnya yang demikian itu, tercatatnya data seluruh ciptaan Allah pada sebuah buku induk, sangat mudah bagi Allah, karena Allah Tuhan Yang Memelihara seluruh alam.', 'Ayat ini menegaskan kepada Nabi Muhammad saw, tentang keluasan ilmu Allah. Sekalipun Nabi Muhammad yang dituju tetapi dalam ayat ini termasuk di dalamnya seluruh umatnya. Seakan-akan Allah mengatakan kepadanya, “Apakah engkau tidak mengetahui hai Muhammad, bahwa ilmu Allah itu amat luas, meliputi segala apa yang ada di langit dan segala apa yang ada di bumi, tidak ada sesuatu pun yang luput dari ilmu-Nya itu, walaupun barang itu sebesar zarroh (atom) atau lebih kecil lagi dari atom itu, bahkan Dia mengetahui segala yang terbetik di dalam hati manusia.”\nSemua ilmu Allah itu tertulis di Lauh Mahfuz, ialah suatu kitab yang di dalamnya disebutkan segala yang ada dan kitab itu telah ada dan lengkap, mempunyai catatan sebelum Allah menciptakan langit dan bumi. Menurut Abu Muslim al-Aṣfahāni, yang dimaksud dengan kitab dalam ayat ini ialah pemeliharaan sesuatu dan pencatatannya yang sempurna. Tidak ada sesuatu yang tidak tercatat di dalamnya. Hal inilah yang merupakan ilmu Allah.\nPengetahuan yang amat sempurna dan pencatatan yang lengkap tentang segala sesuatu serta penetapan hukum yang dijadikan bahan pengadilan di akhirat kelak tidaklah sukar bagi Allah untuk menetapkannya. Dia menetapkan sesuatu di akhirat nanti dengan seadil-adilnya, karena segala macam yang dijadikan bahan pertimbangan telah ada catatan-Nya, tidak ada yang kurang sedikit pun.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah akan menyelesaikan perkara di antara hamba-Nya yang berselisih di akhirat dan akan memberi keputusan dengan seadil-adilnya. Pada ayat-ayat ini ditegaskan bahwa Allah Maha Mengetahui segala sesuatu dan menegaskan pula bahwa orang kafir yang menyembah sesuatu selain Allah akan mendapat siksa yang pedih.', 'KELEMAHAN PENDIRIAN ORANG KAFIR \nALAM MENYEMBAH SELAIN ALLAH', '1. Yasṭūn     يَسْطُوْنَ  (al-Ḥajj/22:72)\nKata yasṭūn adalah bentuk muḍāri’ dari kata saṭā  (  سطا ) . Akar katanya adalah ( س – ط  dan huruf illat waw) artinya ialah mengalahkan, mengungguli (al-qahr wa al-’uluw) lawannya dengan kekuatan. Dari pengertian ini maka arti ayat di atas adalah  mereka (orang orang kafir)  hampir  melompat dan menyerang orang orang yang membacakan ayat-ayat Kami, karena memuncaknya amarah mereka.\n2. Bi’sal-Maṣīr     بِئْسَ الْمَصِيْرِ (al-Ḥajj/22:72)\nKata bi’sa ( بئس ) adalah ungkapan untuk menunjukkan arti sejelek jeleknya sesuatu. Al-Maṣīr adalah bentuk isim makan atau nama tempat. Akar katanya (ص- ي- ر) artinya tempat kembali (al-marji’). Orang arab menggunakan ungkapan aṣ-ṣīr    ( الصير )  jamak dari aṣ-ṣīrah  ( الصيرة )    untuk menunjukkan kandang sapi. Karena kandang adalah tempat kembali sapi setelah berkelana kesana kemari. Dengan demikian neraka adalah tempat kembali manusia yang paling jelek setelah mereka berkelana di dunia.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2666, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 71, 340, 35, 17, 4, 'وَيَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهٖ سُلْطٰنًا وَّمَا لَيْسَ لَهُمْ بِهٖ عِلْمٌ ۗوَمَا لِلظّٰلِمِيْنَ مِنْ نَّصِيْرٍ ', 'Wa ya‘budūna min dūnillāhi mā lam yunazzil bihī sulṭānaw wa mā laisa lahum bihī ‘ilm(un), wa mā liẓ-ẓālimīna min naṣīr(in).', 'Mereka menyembah selain Allah, tanpa bukti yang Dia turunkan (tentang kelayakannya untuk disembah) dan yang mereka tidak mempunyai pengetahuan tentang itu. Tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang zalim.', '', '', 'Dan mereka, orang-orang kafir itu, menyembah tuhan selain Allah dengan bangga, tanpa merasa bersalah, tanpa dasar yang jelas tentang itu, baik yang bersumber dari akal sehat, nurani, apa lagi dari wahyu; dan mereka pun tidak mempunyai pengetahuan yang menjadi dasar penyembahan tuhan selain Allah itu. Allah menegaskan bahwa bagi orang-orang yang zalim, yakni orang-orang yang menyembah tuhan selain Allah, akan kekal di dalam neraka. Tidak ada seorang penolong pun yang dapat menyelamatkan mereka dari azab yang pedih itu.', 'Allah menerangkan bahwa kepercayaan orang-orang musyrik itu salah, baik ditinjau dari segi wahyu, akal pikiran, maupun dari sikap orang-orang musyrik itu sendiri di kala mereka mendengar ayat-ayat Allah.\n1. 	Orang-orang musyrik Mekah menyembah selain Allah, dengan menyembah berhala-berhala yang mereka buat sendiri. Kepercayaan mereka itu tidak berdasarkan wahyu yang diturunkan Allah kepada Rasul-Nya, padahal suatu kepercayaan yang benar adalah kepercayaan yang berdasarkan wahyu dari Allah. Kepercayaan mereka itu hanyalah berdasarkan adat kebiasaan nenek moyang mereka dahulu, kemudian mereka mengikuti dan mempercayainya.\n2. 	Mereka menyembah selain Allah, hal itu tidak berdasarkan pemikiran yang benar, dan tidak berdasarkan ilmu pengetahuan. Mereka membuat sendiri berhala-berhala yang mereka sembah itu. Oleh karena itu mereka tidak akan mendapat seorang penolong pun yang akan menolong mereka untuk menegakkan pendapat dan pikiran mereka, atau yang akan menolakkan azab dari mereka di akhirat kelak.\n3. 	Apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, maka tampaklah pada air muka mereka tanda-tanda keangkuhan, kesombongan dan kekerasan hati, serta ucapan marah yang timbul di hati mereka. Manakala dibacakan ayat-ayat Al-Qur’an kepada mereka, mereka ingin menyerang dan memukul orang-orang yang sedang membaca ayat itu. Seandainya mereka ingin mencari kebenaran, tentulah mereka mendengarkan ayat-ayat yang dibacakan itu, kemudian mereka merenungkan dan memikirkannya, dan kalau ada sesuatu yang tidak berkenan di hati mereka tentulah mereka menanyakan atau mencari alasan-alasan yang kuat untuk mematahkan kebenaran ayat-ayat Allah.\nKemudian Allah mengancam mereka bahwa kebencian dan kemarahan mereka karena mendengar ayat-ayat Allah itu sebenarnya adalah lebih kecil dari kepedihan azab yang akan mereka rasakan nanti di hari Kiamat.\nAllah menegaskan ancaman-Nya kepada orang-orang musyrik itu dengan memerintahkan nabi Muhammad saw agar mengatakan kepada mereka, “Hai orang-orang musyrik, apakah kamu hendak mendengarkan berita yang lebih besar dan lebih jahat lagi dari kemarahan hatimu kepada orang-orang yang membaca ayat-ayat Allah, sehingga hampir saja kamu menyerang dan memukul mereka?”\nKemudian pertanyaan di atas langsung dijawab, bahwa berita besar dan lebih buruk dari kemarahannya itu ialah azab neraka yang telah dijanjikan kepada orang-orang kafir sebagai balasan dari perbuatan mereka itu waktu hidup di dunia. Neraka itu adalah seburuk-buruk tempat kembali yang disediakan bagi orang-orang musyrik.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah akan menyelesaikan perkara di antara hamba-Nya yang berselisih di akhirat dan akan memberi keputusan dengan seadil-adilnya. Pada ayat-ayat ini ditegaskan bahwa Allah Maha Mengetahui segala sesuatu dan menegaskan pula bahwa orang kafir yang menyembah sesuatu selain Allah akan mendapat siksa yang pedih.', 'KELEMAHAN PENDIRIAN ORANG KAFIR \nALAM MENYEMBAH SELAIN ALLAH', '1. Yasṭūn     يَسْطُوْنَ  (al-Ḥajj/22:72)\nKata yasṭūn adalah bentuk muḍāri’ dari kata saṭā  (  سطا ) . Akar katanya adalah ( س – ط  dan huruf illat waw) artinya ialah mengalahkan, mengungguli (al-qahr wa al-’uluw) lawannya dengan kekuatan. Dari pengertian ini maka arti ayat di atas adalah  mereka (orang orang kafir)  hampir  melompat dan menyerang orang orang yang membacakan ayat-ayat Kami, karena memuncaknya amarah mereka.\n2. Bi’sal-Maṣīr     بِئْسَ الْمَصِيْرِ (al-Ḥajj/22:72)\nKata bi’sa ( بئس ) adalah ungkapan untuk menunjukkan arti sejelek jeleknya sesuatu. Al-Maṣīr adalah bentuk isim makan atau nama tempat. Akar katanya (ص- ي- ر) artinya tempat kembali (al-marji’). Orang arab menggunakan ungkapan aṣ-ṣīr    ( الصير )  jamak dari aṣ-ṣīrah  ( الصيرة )    untuk menunjukkan kandang sapi. Karena kandang adalah tempat kembali sapi setelah berkelana kesana kemari. Dengan demikian neraka adalah tempat kembali manusia yang paling jelek setelah mereka berkelana di dunia.', '', ''),
(2667, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 72, 340, 35, 17, 4, 'وَاِذَا تُتْلٰى عَلَيْهِمْ اٰيٰتُنَا بَيِّنٰتٍ تَعْرِفُ فِيْ وُجُوْهِ الَّذِيْنَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَۗ يَكَادُوْنَ يَسْطُوْنَ بِالَّذِيْنَ يَتْلُوْنَ عَلَيْهِمْ اٰيٰتِنَاۗ قُلْ اَفَاُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِّنْ ذٰلِكُمْۗ  اَلنَّارُۗ وَعَدَهَا اللّٰهُ الَّذِيْنَ كَفَرُوْاۗ وَبِئْسَ الْمَصِيْرُ ࣖ', 'Wa iżā tutlā ‘alaihim āyātunā bayyinātin ta‘rifu fī wujūhil-lażīna kafarul-munkar(a), yakādūna yasṭūna bil-lażīna yatlūna ‘alaihim āyātinā, qul afa unabbi\'ukum bisyarrim min żālikum, an-nār(u), wa‘adahallāhul-lażīna kafarū, wa bi\'sal-maṣīr(u).', 'Apabila ayat-ayat Kami yang terang dibacakan di hadapan mereka, engkau akan mengetahui (tanda-tanda) keingkaran pada wajah orang-orang yang kufur itu. Mereka hampir menyerang orang-orang yang membacakan ayat-ayat Kami kepada mereka. Katakanlah (Nabi Muhammad), “Apakah akan aku kabarkan kepadamu (sesuatu) yang lebih buruk daripada itu?” (Itulah) neraka yang telah diancamkan Allah kepada orang-orang yang kufur. Itulah seburuk-buruk tempat kembali.', '', '', 'Orang-orang kafir tidak hanya menyembah tuhan selain Allah, tetapi juga apabila dibicarakan di hadapan mereka, oleh Nabi atau para sahabat, ayat-ayat kami yang berisi ajaran tauhid, ibadah, dan akhlak yang terang, karena rasional atau masuk akal, niscaya engkau akan melihat tanda-tanda keingkaran pada wajah orang orang yang kafir itu terhadap ajaran tersebut. Kemarahan mereka kepada orang yang membacakan ayat itu demikian dahsyat. Hampir-hampir mereka menyerang para mubalig itu. Katakanlah, wahai Muhammad kepada orang-orang itu, “apakah kamu bersedia mendengarkan, akan aku kabarkan kepada kamu sesuatu yang lebih buruk dari itu, yaitu neraka?” Allah telah menjadikan neraka ancaman yang membahayakan kepada orang kafir. Dan neraka itu seburuk-buruk tempat kembali di akhirat. ', 'Allah menerangkan bahwa kepercayaan orang-orang musyrik itu salah, baik ditinjau dari segi wahyu, akal pikiran, maupun dari sikap orang-orang musyrik itu sendiri di kala mereka mendengar ayat-ayat Allah.\n1. 	Orang-orang musyrik Mekah menyembah selain Allah, dengan menyembah berhala-berhala yang mereka buat sendiri. Kepercayaan mereka itu tidak berdasarkan wahyu yang diturunkan Allah kepada Rasul-Nya, padahal suatu kepercayaan yang benar adalah kepercayaan yang berdasarkan wahyu dari Allah. Kepercayaan mereka itu hanyalah berdasarkan adat kebiasaan nenek moyang mereka dahulu, kemudian mereka mengikuti dan mempercayainya.\n2. 	Mereka menyembah selain Allah, hal itu tidak berdasarkan pemikiran yang benar, dan tidak berdasarkan ilmu pengetahuan. Mereka membuat sendiri berhala-berhala yang mereka sembah itu. Oleh karena itu mereka tidak akan mendapat seorang penolong pun yang akan menolong mereka untuk menegakkan pendapat dan pikiran mereka, atau yang akan menolakkan azab dari mereka di akhirat kelak.\n3. 	Apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, maka tampaklah pada air muka mereka tanda-tanda keangkuhan, kesombongan dan kekerasan hati, serta ucapan marah yang timbul di hati mereka. Manakala dibacakan ayat-ayat Al-Qur’an kepada mereka, mereka ingin menyerang dan memukul orang-orang yang sedang membaca ayat itu. Seandainya mereka ingin mencari kebenaran, tentulah mereka mendengarkan ayat-ayat yang dibacakan itu, kemudian mereka merenungkan dan memikirkannya, dan kalau ada sesuatu yang tidak berkenan di hati mereka tentulah mereka menanyakan atau mencari alasan-alasan yang kuat untuk mematahkan kebenaran ayat-ayat Allah.\nKemudian Allah mengancam mereka bahwa kebencian dan kemarahan mereka karena mendengar ayat-ayat Allah itu sebenarnya adalah lebih kecil dari kepedihan azab yang akan mereka rasakan nanti di hari Kiamat.\nAllah menegaskan ancaman-Nya kepada orang-orang musyrik itu dengan memerintahkan nabi Muhammad saw agar mengatakan kepada mereka, “Hai orang-orang musyrik, apakah kamu hendak mendengarkan berita yang lebih besar dan lebih jahat lagi dari kemarahan hatimu kepada orang-orang yang membaca ayat-ayat Allah, sehingga hampir saja kamu menyerang dan memukul mereka?”\nKemudian pertanyaan di atas langsung dijawab, bahwa berita besar dan lebih buruk dari kemarahannya itu ialah azab neraka yang telah dijanjikan kepada orang-orang kafir sebagai balasan dari perbuatan mereka itu waktu hidup di dunia. Neraka itu adalah seburuk-buruk tempat kembali yang disediakan bagi orang-orang musyrik.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah akan menyelesaikan perkara di antara hamba-Nya yang berselisih di akhirat dan akan memberi keputusan dengan seadil-adilnya. Pada ayat-ayat ini ditegaskan bahwa Allah Maha Mengetahui segala sesuatu dan menegaskan pula bahwa orang kafir yang menyembah sesuatu selain Allah akan mendapat siksa yang pedih.', 'KELEMAHAN PENDIRIAN ORANG KAFIR \nALAM MENYEMBAH SELAIN ALLAH', '1. Yasṭūn     يَسْطُوْنَ  (al-Ḥajj/22:72)\nKata yasṭūn adalah bentuk muḍāri’ dari kata saṭā  (  سطا ) . Akar katanya adalah ( س – ط  dan huruf illat waw) artinya ialah mengalahkan, mengungguli (al-qahr wa al-’uluw) lawannya dengan kekuatan. Dari pengertian ini maka arti ayat di atas adalah  mereka (orang orang kafir)  hampir  melompat dan menyerang orang orang yang membacakan ayat-ayat Kami, karena memuncaknya amarah mereka.\n2. Bi’sal-Maṣīr     بِئْسَ الْمَصِيْرِ (al-Ḥajj/22:72)\nKata bi’sa ( بئس ) adalah ungkapan untuk menunjukkan arti sejelek jeleknya sesuatu. Al-Maṣīr adalah bentuk isim makan atau nama tempat. Akar katanya (ص- ي- ر) artinya tempat kembali (al-marji’). Orang arab menggunakan ungkapan aṣ-ṣīr    ( الصير )  jamak dari aṣ-ṣīrah  ( الصيرة )    untuk menunjukkan kandang sapi. Karena kandang adalah tempat kembali sapi setelah berkelana kesana kemari. Dengan demikian neraka adalah tempat kembali manusia yang paling jelek setelah mereka berkelana di dunia.', '', '1. 	Tidaklah sukar bagi Allah untuk menetapkan hukum dengan adil di antara manusia di hari Kiamat, karena Dia Maha Mengetahui segala sesuatu, tidak sesuatu pun yang luput dari pengetahuan Allah itu.\n2. 	Pengetahuan Allah itu tertulis dalam Lauḥ Maḥfūẓ yang telah ada sebelum Allah menciptakan alam ini.\n3. 	Kepercayaan orang musyrik itu adalah kepercayaan yang tidak benar karena patung yang mereka sembah itu adalah buatan mereka sendiri, dan mereka menyembah patung-patung itu adalah semata-mata mengikuti kebiasaan nenek moyang mereka saja, tidak berdasarkan wahyu yang diturunkan Allah.\n4. 	Apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, mereka tiba-tiba menjadi marah kepada orang yang membaca ayat itu, karena mereka tidak mau mendengarkannya.\n5. 	Sikap orang-orang musyrik terhadap orang-orang yang membacakan ayat-ayat Allah itu akan dibalas dengan azab yang sangat keras di akhirat.'),
(2668, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 73, 341, 35, 17, 4, 'يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوْا لَهٗ ۗاِنَّ الَّذِيْنَ تَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ لَنْ يَّخْلُقُوْا ذُبَابًا وَّلَوِ اجْتَمَعُوْا لَهٗ ۗوَاِنْ يَّسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْـًٔا لَّا يَسْتَنْقِذُوْهُ مِنْهُۗ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوْبُ', 'Yā ayyuhan-nāsu ḍuriba maṡalum fastami‘ū  lah(ū), innal-lażīna tad‘ūna min dūnillāhi lay yakhluqū żubābaw wa lawijtama‘ū lah(ū), wa iy yaslubhumuż-żubābu syai\'al lā yastanqiżūhu minh(u), ḍa‘ufaṭ-ṭālibu wal-maṭlūb(u).', 'Wahai manusia, suatu perumpamaan telah dibuat. Maka, simaklah! Sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalat pun walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya. Jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, mereka pun tidak akan dapat merebutnya kembali dari lalat itu. (Sama-sama) lemah yang menyembah dan yang disembah.', '', '', 'Allah menjelaskan bagaimana kualitas tuhan-tuhan selain Allah yang disembah oleh orang-orang kafir. Wahai manusia! Perhatikanlah dengan cermat, telah dibuat suatu perumpamaan yang harus dijadikan renungan oleh kamu. Maka dengarkanlah dengan saksama! Sesungguhnya semua tuhan selain Allah yang kamu seru dalam ritual kamu tidak dapat menciptakan seekor lalat pun, yang menunjukkan ketidakpantasan tuhan-tuhan selain Allah itu dijadikan tuhan, walaupun mereka bersatu dalam sebuah tim untuk menciptakannya. Dan jika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, mereka tuhan-tuhan selain Allah itu tidak akan dapat merebutnya kembali dari lalat itu, karena patung-patung yang disembah itu benda mati. Sama lemahnya yang menyembah dan yang disembah, karena keduanya sama-sama makhluk Allah yang tidak mampu menciptakan apapun baik makhluk hidup maupun benda mati.', 'Ayat ini menyeru manusia terutama orang-orang yang mempersekutukan Allah dengan menyembah patung yang terbuat dari benda mati dan dibuat oleh mereka sendiri, agar mereka memperhatikan perumpamaan yang dibuat Allah bagi mereka, kemudian merenungkan dan memikirkannya dengan sebaik-baiknya. Apakah yang telah mereka lakukan itu sesuai dengan akal pikiran yang benar, hendaklah direnungkan kembali ayat-ayat Allah yang dibacakan itu, agar mereka mendapat petunjuk.\nPerumpamaan itu ialah segala berhala yang mereka sembah itu, dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah, dan mereka memohonkan sesuatu kepadanya, meski patung-patung itu tidak dapat menciptakan sesuatu. Begitu pula sekiranya patung itu mempunyai suatu barang, kemudian barang itu disambar oleh seekor lalat kecil, lemah dan tidak ada kekuatannya, niscaya patung-patung yang mereka sembah itu tidak akan sanggup merebut barang itu kembali dari lalat yang kecil itu.\nPerumpamaan yang dikemukakan Allah dalam ayat ini, seakan-akan memperingatkan orang-orang yang menyembah patung atau benda mati itu, bahwa Tuhan yang berhak disembah ialah Tuhan Yang Maha Perkasa, Maha Pencipta, tidak ada sesuatu kekuatan pun yang dapat mengatasi kekuatan-Nya. Jika orang-orang kafir menyembah patung, berarti mereka menyembah benda mati, yang tidak tahu suatu apapun, bahkan ia tidak dapat mempertahankan apa yang dimilikinya, seandainya seekor lalat kecil yang tidak berdaya merampas kepunyaannya itu daripadanya. Apakah patung yang demikian itu layak disembah? Tindakan orang-orang musyrik itu menunjukkan kebodohannya. Alangkah kelirunya orang-orang yang menyembah patung itu, demikian pula patung yang disembah itu.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tentang kepercayaan orang-orang musyrik dan sikap mereka terhadap seruan Rasul. Mereka menyembah Tuhan selain Allah, tanpa berdasarkan wahyu yang diturunkan-Nya, tanpa alasan dan bukti yang kuat untuk membenarkan pendapat mereka. Pada ayat-ayat ini Allah mengemukakan lagi dalil yang menunjukkan kesalahan kepercayaan orang-orang musyrik itu. Kemudian ditegaskan bahwa pengangkatan rasul baik dari malaikat atau dari manusia itu adalah wewenang Allah, tidak seorang pun yang dapat mengubah kehendak-Nya.\n', 'KETIDAKBERDAYAAN BERHALA YANG \nDISEMBAH ORANG MUSYRIK ', '1. Yaslubhum     يَسْلُبْهُمْ (al-Ḥajj/22:73)\nBentuk muḍari’ dari fi’il māḍy salaba. Akar katanya (س- ل- ب) artinya mengambil sesuatu dengan cara merampasnya (ikhtiṭaf) atau mengambil sesuatu dari orang lain dengan kekuatan (al-Qahr). Ayat ini menggambarkan betapa lemahnya sesembahan selain Allah,  yang tidak mampu menciptakan makhluk yang kecil dan lemah, yang kelihatannya tidak berguna seperti lalat. Kemudian jika lalat tadi  mengambil sesuatu dari manusia  sedikit saja, dengan cara merampas, maka makhluk manapun tidak akan mampu merebutnya kembali dari lalat itu. Menghadapi perlakuan lalat yang kecil saja sesembahan yang berupa patung-patung itu tidak berdaya, begitu juga manusia tidak mampu, apalagi untuk persoalan yang lebih besar lagi.\n2. Ḍa’ufaṭṭālibu Wal Maṭlūb      ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوْبِ (al-Ḥajj/22:73)\nḌa’ufa artinya lemah. Aṭ-Ṭālib artinya yang mencari, maksudnya ialah penyembah berhala. Mereka meyakini bahwa sesembahan tersebut bisa mendatangkan kemanfaatan dan menolak kemudaratan. Oleh karena itu mereka meminta kepada sesembahan tersebut. Penyembah dikatakan lemah karena ketidaktahuannya meminta sesuatu kepada sesembahan yang tidak mempunyai apa apa. Perbuatan ini jelas salah arah.  Al-Maṭlūb maksudnya adalah sesembahan selain Allah. Dia lemah karena tidak mampu mengambil kembali apa yang diambil oleh lalat yang menghinggapinya dan mengambil sesuatu darinya.\nAda yang berpendapat bahwa yang dimaksud aṭ-ṭālib adalah lalat, al-Maṭlūb ialah sesembahan. Lalat adalah makhluk yang lemah. Begitu juga sesembahan. Ada yang berpendapat bahwa aṭ-ṭālib adalah sesembahan, al-maṭlūb adalah lalat. Artinya jika sesembahan itu ingin menciptakan lalat dia tidak akan mampu.    ', '', ''),
(2669, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 74, 341, 35, 17, 4, 'مَا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهٖۗ اِنَّ اللّٰهَ لَقَوِيٌّ عَزِيْزٌ ', 'Wa mā qadarullāha ḥaqqa qadrih(ī), innallāha laqawiyyun ‘azīz(un).', 'Mereka tidak mengagungkan Allah dengan sebenar-benarnya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa.', '', '', 'Manusia yang menyembah tuhan selain Allah sejatinya mereka tidak mengagungkan Allah dengan sebenar-benarnya, bahkan merendahkan-Nya dengan tidak mengibadati-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Mahakuat meskipun tidak dijadikan tuhan oleh mereka dan Mahaperkasa untuk mengalahkan tuhan-tuhan selain Dia.', 'Orang-orang musyrik mengaku bahwa mereka menyembah berhala atau patung itu adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah. Tetapi pengakuan mereka itu dibantah Allah bahwa cara yang mereka lakukan itu, tidak saja menghina Allah, bahkan menganggap bahwa Allah tidak dapat langsung menerima permohonan dan mengabulkan doa hamba-hamba-Nya, sehingga perlu adanya sesuatu yang membantunya sebagai perantara.\nSungguh Allah yang berhak disembah itu Mahakuat dan Kuasa, Maha Perkasa, tidak ada sesuatu pun yang dapat mengalahkan-Nya. Dia berbuat menurut yang dikehendaki-Nya, tidak seperti patung yang disembah oleh orang-orang musyrik itu, yang tidak dapat merebut kembali, benda yang telah direbut lalat daripadanya. Allah berfirman:\nاِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِيْنُ ٥٨\nSungguh Allah, Dialah Pemberi rezeki Yang Mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kokoh. (aż-Żāriyāt/51: 58)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tentang kepercayaan orang-orang musyrik dan sikap mereka terhadap seruan Rasul. Mereka menyembah Tuhan selain Allah, tanpa berdasarkan wahyu yang diturunkan-Nya, tanpa alasan dan bukti yang kuat untuk membenarkan pendapat mereka. Pada ayat-ayat ini Allah mengemukakan lagi dalil yang menunjukkan kesalahan kepercayaan orang-orang musyrik itu. Kemudian ditegaskan bahwa pengangkatan rasul baik dari malaikat atau dari manusia itu adalah wewenang Allah, tidak seorang pun yang dapat mengubah kehendak-Nya.\n', 'KETIDAKBERDAYAAN BERHALA YANG \nDISEMBAH ORANG MUSYRIK ', '1. Yaslubhum     يَسْلُبْهُمْ (al-Ḥajj/22:73)\nBentuk muḍari’ dari fi’il māḍy salaba. Akar katanya (س- ل- ب) artinya mengambil sesuatu dengan cara merampasnya (ikhtiṭaf) atau mengambil sesuatu dari orang lain dengan kekuatan (al-Qahr). Ayat ini menggambarkan betapa lemahnya sesembahan selain Allah,  yang tidak mampu menciptakan makhluk yang kecil dan lemah, yang kelihatannya tidak berguna seperti lalat. Kemudian jika lalat tadi  mengambil sesuatu dari manusia  sedikit saja, dengan cara merampas, maka makhluk manapun tidak akan mampu merebutnya kembali dari lalat itu. Menghadapi perlakuan lalat yang kecil saja sesembahan yang berupa patung-patung itu tidak berdaya, begitu juga manusia tidak mampu, apalagi untuk persoalan yang lebih besar lagi.\n2. Ḍa’ufaṭṭālibu Wal Maṭlūb      ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوْبِ (al-Ḥajj/22:73)\nḌa’ufa artinya lemah. Aṭ-Ṭālib artinya yang mencari, maksudnya ialah penyembah berhala. Mereka meyakini bahwa sesembahan tersebut bisa mendatangkan kemanfaatan dan menolak kemudaratan. Oleh karena itu mereka meminta kepada sesembahan tersebut. Penyembah dikatakan lemah karena ketidaktahuannya meminta sesuatu kepada sesembahan yang tidak mempunyai apa apa. Perbuatan ini jelas salah arah.  Al-Maṭlūb maksudnya adalah sesembahan selain Allah. Dia lemah karena tidak mampu mengambil kembali apa yang diambil oleh lalat yang menghinggapinya dan mengambil sesuatu darinya.\nAda yang berpendapat bahwa yang dimaksud aṭ-ṭālib adalah lalat, al-Maṭlūb ialah sesembahan. Lalat adalah makhluk yang lemah. Begitu juga sesembahan. Ada yang berpendapat bahwa aṭ-ṭālib adalah sesembahan, al-maṭlūb adalah lalat. Artinya jika sesembahan itu ingin menciptakan lalat dia tidak akan mampu.    ', '', ''),
(2670, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 75, 341, 35, 17, 4, 'اَللّٰهُ يَصْطَفِيْ مِنَ الْمَلٰۤىِٕكَةِ رُسُلًا وَّمِنَ النَّاسِۗ اِنَّ اللّٰهَ سَمِيْعٌۢ بَصِيْرٌ ۚ', 'Allāhu yaṣṭafī minal-malā\'ikati rusulaw wa minan-nās(i), innallāha samī‘um baṣīr(un).', 'Allah memilih para utusan dari malaikat dan manusia. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.', '', '', 'Allah memilih para utusan-Nya dari malaikat untuk menyampaikan wahyu kepada para nabi dan rasul, dan juga memilih dari manusia, sejak Nabi Adam hingga Nabi Muhammad, karena kasih sayang-Nya kepada manusia untuk menjelaskan kepada mereka bahwa sesungguhnya tidak ada tuhan selain Allah dan tidak layak beribadah kecuali kepada-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar semua pembi-caraan makhluk, baik yang terucap maupun yang tersimpan dalam hati; Maha Melihat seluruh ciptaan-Nya, baik yang di langit maupun di perut bumi.', 'Diriwayatkan bahwa Walid bin Mugirah pernah berkata, “Apakah pernah diturunkan wahyu atasnya di antara kita?” Maka Allah menurunkan ayat ini.\nPada ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia telah memilih beberapa orang di antara para malaikat, untuk menjadi perantara antara Dia dengan para Rasul yang diutusnya, untuk menyampaikan wahyu, seperti malaikat jibril. Demikian pula Allah telah memilih beberapa orang rasul yang akan menyampaikan agama-Nya kepada manusia. Hak memilih para rasul adalah hak Allah, tidak seorang pun yang berwenang menetapkannya selain dari Dia. Allah Maha Mendengar semua yang diucapkan oleh hamba-hamba-Nya, melihat keadaan dan mengetahui kadar kemampuan mereka, sehingga Dia dapat menetapkan dan memilih siapa yang patut menjadi rasul atau nabi di antara mereka.\nHadis Nabi saw, beliau bersabda:\nاِنَّ اللّٰهَ اصْطَفَى مُوْسَى بِالْكَلَامِ وَاِبْرَاهِيْمَ الْخُلَّةَ. (رواه الحاكم فى المستدرك عن ابن عباس)\nSesungguhnya Allah telah memilih Musa sebagai Kalimullah dan Ibrahim sebagai Khalilullah. (Riwayat al-Ḥākim dalam al-Mustadrak dari Ibnu ‘Abbās).', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tentang kepercayaan orang-orang musyrik dan sikap mereka terhadap seruan Rasul. Mereka menyembah Tuhan selain Allah, tanpa berdasarkan wahyu yang diturunkan-Nya, tanpa alasan dan bukti yang kuat untuk membenarkan pendapat mereka. Pada ayat-ayat ini Allah mengemukakan lagi dalil yang menunjukkan kesalahan kepercayaan orang-orang musyrik itu. Kemudian ditegaskan bahwa pengangkatan rasul baik dari malaikat atau dari manusia itu adalah wewenang Allah, tidak seorang pun yang dapat mengubah kehendak-Nya.\n', 'KETIDAKBERDAYAAN BERHALA YANG \nDISEMBAH ORANG MUSYRIK ', '1. Yaslubhum     يَسْلُبْهُمْ (al-Ḥajj/22:73)\nBentuk muḍari’ dari fi’il māḍy salaba. Akar katanya (س- ل- ب) artinya mengambil sesuatu dengan cara merampasnya (ikhtiṭaf) atau mengambil sesuatu dari orang lain dengan kekuatan (al-Qahr). Ayat ini menggambarkan betapa lemahnya sesembahan selain Allah,  yang tidak mampu menciptakan makhluk yang kecil dan lemah, yang kelihatannya tidak berguna seperti lalat. Kemudian jika lalat tadi  mengambil sesuatu dari manusia  sedikit saja, dengan cara merampas, maka makhluk manapun tidak akan mampu merebutnya kembali dari lalat itu. Menghadapi perlakuan lalat yang kecil saja sesembahan yang berupa patung-patung itu tidak berdaya, begitu juga manusia tidak mampu, apalagi untuk persoalan yang lebih besar lagi.\n2. Ḍa’ufaṭṭālibu Wal Maṭlūb      ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوْبِ (al-Ḥajj/22:73)\nḌa’ufa artinya lemah. Aṭ-Ṭālib artinya yang mencari, maksudnya ialah penyembah berhala. Mereka meyakini bahwa sesembahan tersebut bisa mendatangkan kemanfaatan dan menolak kemudaratan. Oleh karena itu mereka meminta kepada sesembahan tersebut. Penyembah dikatakan lemah karena ketidaktahuannya meminta sesuatu kepada sesembahan yang tidak mempunyai apa apa. Perbuatan ini jelas salah arah.  Al-Maṭlūb maksudnya adalah sesembahan selain Allah. Dia lemah karena tidak mampu mengambil kembali apa yang diambil oleh lalat yang menghinggapinya dan mengambil sesuatu darinya.\nAda yang berpendapat bahwa yang dimaksud aṭ-ṭālib adalah lalat, al-Maṭlūb ialah sesembahan. Lalat adalah makhluk yang lemah. Begitu juga sesembahan. Ada yang berpendapat bahwa aṭ-ṭālib adalah sesembahan, al-maṭlūb adalah lalat. Artinya jika sesembahan itu ingin menciptakan lalat dia tidak akan mampu.    ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2671, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 76, 341, 35, 17, 4, 'يَعْلَمُ مَا بَيْنَ اَيْدِيْهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْۗ وَاِلَى اللّٰهِ تُرْجَعُ الْاُمُوْرُ ', 'Ya‘lamu mā baina aidīhim wa mā khalfahum, wa ilallāhi turja‘ul-umūr(u).', 'Dia (Allah) mengetahui apa yang di hadapan dan di belakang mereka. Hanya kepada Allah segala urusan dikembalikan.', '', '', 'Allah tidak hanya Maha Mendengar dan Maha Melihat, tetapi Dia juga mengetahui apa yang di hadapan mereka, yang belum terjadi, karena pengetahuan Allah tidak terikat oleh ruang dan waktu, dan mengetahui pula apa yang di belakang mereka, yang sudah terjadi di masa silam. Oleh karena itu, manusia harus meyakini dengan penuh keinsafan bahwa hanya kepada Allah dikembalikan segala urusan, karena sesungguhnya Allah yang mengurus seluruh alam dan seluruh manusia akan kembali menghadap Allah di akhirat.', 'Allah Maha Mengetahui keadaan para malaikat dan keadaan manusia, baik sebelum mereka diciptakan maupun sesudah mereka diciptakan dan mengetahui pula keadaan mereka sesudah tiada nanti. Allah Maha Mengetahui apa yang akan terjadi, apa yang telah terjadi, dan mengetahui pula akhir segala sesuatu nanti, karena kepada-Nyalah kembalinya urusan segala sesuatu.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tentang kepercayaan orang-orang musyrik dan sikap mereka terhadap seruan Rasul. Mereka menyembah Tuhan selain Allah, tanpa berdasarkan wahyu yang diturunkan-Nya, tanpa alasan dan bukti yang kuat untuk membenarkan pendapat mereka. Pada ayat-ayat ini Allah mengemukakan lagi dalil yang menunjukkan kesalahan kepercayaan orang-orang musyrik itu. Kemudian ditegaskan bahwa pengangkatan rasul baik dari malaikat atau dari manusia itu adalah wewenang Allah, tidak seorang pun yang dapat mengubah kehendak-Nya.\n', 'KETIDAKBERDAYAAN BERHALA YANG \nDISEMBAH ORANG MUSYRIK ', '1. Yaslubhum     يَسْلُبْهُمْ (al-Ḥajj/22:73)\nBentuk muḍari’ dari fi’il māḍy salaba. Akar katanya (س- ل- ب) artinya mengambil sesuatu dengan cara merampasnya (ikhtiṭaf) atau mengambil sesuatu dari orang lain dengan kekuatan (al-Qahr). Ayat ini menggambarkan betapa lemahnya sesembahan selain Allah,  yang tidak mampu menciptakan makhluk yang kecil dan lemah, yang kelihatannya tidak berguna seperti lalat. Kemudian jika lalat tadi  mengambil sesuatu dari manusia  sedikit saja, dengan cara merampas, maka makhluk manapun tidak akan mampu merebutnya kembali dari lalat itu. Menghadapi perlakuan lalat yang kecil saja sesembahan yang berupa patung-patung itu tidak berdaya, begitu juga manusia tidak mampu, apalagi untuk persoalan yang lebih besar lagi.\n2. Ḍa’ufaṭṭālibu Wal Maṭlūb      ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوْبِ (al-Ḥajj/22:73)\nḌa’ufa artinya lemah. Aṭ-Ṭālib artinya yang mencari, maksudnya ialah penyembah berhala. Mereka meyakini bahwa sesembahan tersebut bisa mendatangkan kemanfaatan dan menolak kemudaratan. Oleh karena itu mereka meminta kepada sesembahan tersebut. Penyembah dikatakan lemah karena ketidaktahuannya meminta sesuatu kepada sesembahan yang tidak mempunyai apa apa. Perbuatan ini jelas salah arah.  Al-Maṭlūb maksudnya adalah sesembahan selain Allah. Dia lemah karena tidak mampu mengambil kembali apa yang diambil oleh lalat yang menghinggapinya dan mengambil sesuatu darinya.\nAda yang berpendapat bahwa yang dimaksud aṭ-ṭālib adalah lalat, al-Maṭlūb ialah sesembahan. Lalat adalah makhluk yang lemah. Begitu juga sesembahan. Ada yang berpendapat bahwa aṭ-ṭālib adalah sesembahan, al-maṭlūb adalah lalat. Artinya jika sesembahan itu ingin menciptakan lalat dia tidak akan mampu.    ', '', '1. 	Allah membuat suatu perumpamaan, sebagai bukti bahwa menyembah patung dan menyekutukan Allah adalah suatu kepercayaan yang salah, karena itu hendaklah manusia memikirkannya dan merenungkan perumpamaan itu.\n2. 	Perbuatan menyembah patung dengan maksud mendekatkan diri kepada Allah adalah perbuatan yang menghina Allah, tidak mengagungkan-Nya, karena Allah langsung dapat mendengar dan mengetahui semua permintaan hamba-Nya.\n3. 	Memilih dan menetapkan pengangkatan seorang rasul itu sepenuhnya berada pada Allah, apakah rasul itu dari malaikat atau dari manusia.\n4. 	Allah Maha Mengetahui segala yang akan terjadi, apa yang telah terjadi dan kesudahan sesuaatu yang pernah ada, dan hanya kepada-Nyalah kembli segala urusan.'),
(2672, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 77, 341, 35, 17, 4, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا ارْكَعُوْا وَاسْجُدُوْا وَاعْبُدُوْا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ ۚ۩', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanurka‘ū wasjudū wa‘budū rabbakum waf‘alul-khaira la‘allakum  tufliḥūn(a).', 'Wahai orang-orang yang beriman, rukuklah, sujudlah, sembahlah Tuhanmu, dan lakukanlah kebaikan agar kamu beruntung.', '', '', 'Orang beriman diperintahkan untuk beribadah kepada Allah Yang Maha Mengetahui keadaan manusia. Wahai orang-orang yang beriman, karena kamu sudah membenarkan dan meyakini bahwa sesungguhnya tidak ada tuhan selain Allah, maka rukuk, sujud, dan beribadahlah kepada Tuhanmu dengan melaksanakan salat wajib dan berbagai salat sunah, dan sebagai dampak ketekunan beribadah tersebut, maka berbuatlah kebaikan kepada sesama manusia agar kamu beruntung dalam kehidupan pribadi, keluarga dan masyarakat.', 'Pada ayat ini Allah memerintahkan kepada orang-orang yang beriman agar:\n1. 	Mengerjakan salat pada waktu-waktu yang telah ditentukan, lengkap dengan syarat-syarat dan rukun-rukunnya. Pada ayat ini salat disebut dengan “ruku’” dan “sujud”, karena ruku’ dan sujud itu merupakan ciri khas dari salat dan termasuk dalam rukun-rukunnya.\n2. 	Menghambakan diri, bertobat kepada Allah, dan beribadah kepada-Nya merupakan perwujudan dari keimanan di hati sanubari yang telah merasakan kebesaran, kekuasaan dan keagungan Allah, karena diri manusia sangat tergantung kepada-Nya. Hanya Dialah yang menciptakan, memelihara kelangsungan hidup dan mengatur seluruh makhluk-Nya. Beribadah kepada Tuhan ada yang dilakukan secara langsung, seperti salat, puasa bulan Ramadan, menunaikan zakat dan menunaikan ibadah haji. Ada pula ibadah yang dilakukan tidak secara langsung, seperti berbuat baik kepada sesama manusia, tolong menolong, mengolah alam yang diciptakan Allah untuk kepentingan manusia.\n3. 	Mengerjakan perbuatan-perbuatan yang baik, seperti memperkuat hubungan silaturrahmi, berbudi pekerti yang baik, hormat menghormati, kasih-mengasihi sesama manusia. Termasuk melaksanakan perintah Allah.\nJika manusia mengerjakan tiga macam perintah di atas, maka mereka akan berhasil dalam kehidupan memperoleh kebahagiaan ketentraman hidup, dan di akhirat mereka akan memperoleh surga yang penuh kenikmatan.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan  bahwa Allah mencela orang yang menyembah berhala dan menyekutukan-Nya dengan membuat perumpamaan, dan menerangkan tentang kewenangan memilih rasul hanya pada Allah. Pada ayat-ayat ini Allah memerintahkan agar kaum Muslimin benar-benar beribadah kepada Allah, berbuat baik, berjihad menegakkan agamanya dan memerangi hawa nafsu serta dijelaskan bahwa Islam adalah bukanlah agama yang sempit dan sulit, tetapi agama yang lapang dan tidak menimbulkan kesulitan kepada hamba yang melaksanakan ajarannya. ', 'ISLAM BUKANLAH AGAMA YANG SEMPIT', 'Kosakata: Millah مِلَّة (al-Ḥajj/22: 78)\nKata millah, menurut Quraish Shihab terambil dari kata yang berarti meng-imla’-kan, yakni membacakan kepada orang lain agar ditulis olehnya. Kata ini seringkali disamakan dengan kata dīn/agama. Ini karena agama atau millah adalah tuntunan-tuntunan yang disampaikan Allah yang bagaikan sesuatu yang di-imla’-kan dan ditulis, sehingga sama sepenuhnya dengan apa yang disampaikan itu. Menurut ar-Rāgib al-Aṣfahānī penggunaan kata millah, selalu dikaitkan dengan nama penganjurnya, yang dalam ayat ini dikaitkan dengan Nabi Ibrahim. Di sisi lain, biasanya kata millah tidak digunakan kecuali untuk menggambarkan keseluruhan ajaran agama, tidak dalam rinciannya, sedang kata dīn penggunaannya di samping untuk keseluruhan ajaran, juga dapat untuk rinciannya.', '', ''),
(2673, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 78, 341, 35, 17, 4, 'وَجَاهِدُوْا فِى اللّٰهِ حَقَّ جِهَادِهٖۗ هُوَ اجْتَبٰىكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى الدِّيْنِ مِنْ حَرَجٍۗ مِلَّةَ اَبِيْكُمْ اِبْرٰهِيْمَۗ هُوَ سَمّٰىكُمُ الْمُسْلِمِيْنَ ەۙ مِنْ قَبْلُ وَفِيْ هٰذَا لِيَكُوْنَ الرَّسُوْلُ شَهِيْدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُوْنُوْا شُهَدَاۤءَ عَلَى النَّاسِۖ فَاَقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتُوا الزَّكٰوةَ وَاعْتَصِمُوْا بِاللّٰهِ ۗهُوَ مَوْلٰىكُمْۚ فَنِعْمَ الْمَوْلٰى وَنِعْمَ النَّصِيْرُ ࣖ   ۔', 'Wa jāhidū fillāhi ḥaqqa jihādih(ī), huwajtabākum wa mā ja‘ala ‘alaikum fid-dīni min ḥaraj(in), millata abīkum ibrāhīm(a), huwa sammākumul-muslimīn(a), min qablu wa fī hāżā liyakūnar-rasūlu syahīdan ‘alaikum wa takūnū syuhadā\'a ‘alan-nās(i), fa aqīmuṣ-ṣalāta wa ātuz-zakāta wa‘taṣimū billāh(i), huwa maulākum, fa ni‘mal-maulā wa ni‘man-naṣīr(u).', 'Berjuanglah kamu pada (jalan) Allah dengan sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan tidak menjadikan kesulitan untukmu dalam agama. (Ikutilah) agama nenek moyangmu, yaitu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamakan kamu orang-orang muslim sejak dahulu dan (begitu pula) dalam (kitab) ini (Al-Qur’an) agar Rasul (Nabi Muhammad) menjadi saksi atas dirimu dan agar kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia. Maka, tegakkanlah salat, tunaikanlah zakat, dan berpegang teguhlah pada (ajaran) Allah. Dia adalah pelindungmu. Dia adalah sebaik-baik pelindung dan sebaik-baik penolong.', '', '', 'Setelah dijelaskan pada ayat di atas bahwa untuk meraih keberuntungan, orang beriman diperintahkan untuk beribadah kepada Allah dan berbuat baik kepada sesama manusia, pada ayat ini dijelaskan bahwa untuk meraih keberuntungan, orang beriman diperintahkan untuk berjihad pada jalan Allah. Untuk meraih keberuntungan itu, beribadahlah kamu, wahai orang-orang yang beriman, dan berjihadlah kamu di jalan Allah, yakni mencurahkan seluruh potensi dan kemampuan untuk mengharumkan Islam dan kaum muslim dengan jihad yang sebenar-benarnya, perjuangan yang total dalam menggali seluruh potensi dan kemampuan. Dia telah memilih kamu, wahai Muhammad untuk menjadi nabi dan rasul pamungkas; dan Dia, Allah, tidak menjadikan kesukaran untukmu dalam agama, yakni dalam melaksanakan ajaran Islam ini, karena Islam menekankan prinsip memudahkan, meminimalkan beban, dan bertahap dalam menetapkan syariah, hukum agama. Memeluk Islam dan menjadi muslim itu merupakan kelanjutan dari agama nenek moyangmu Ibrahim, yakni meyakini tidak ada tuhan selain Allah dan tidak beribadah kecuali kepada-Nya. Dia (Allah) telah menamakan kamu, orang-orang yang meyakini prinsip tauhid itu, adalah orang-orang muslim, berserah diri kepada Allah, sejak dahulu, dan begitu pula kamu dinamakan muslim dalam Al-Qur’an ini, agar Rasul, Nabi Muhammad itu menjadi saksi atas diri kamu semua dalam mengamalkan ajaran Islam dan agar kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia dalam mewujudkan prinsip tidak ada tuhan selain Allah dan tidak beribadah kecuali kepada-Nya. Maka, sejalan dengan prinsip tersebut, laksanakanlah salat dengan baik dan benar sesuai syarat dan rukunnya, serta tepat waktu; tunaikanlah zakat dengan sempurna, dan berpegangteguhlah kepada Allah dalam pikiran dan perasaan. Dialah Pelindungmu dari segala bencana dunia-akhirat; Dia sebaik-baik pelindung dan sebaik-baik penolong bagi manusia dan seluruh makhluk.[]', 'Di samping perintah-perintah di atas, Allah juga memerintahkan kepada orang-orang yang beriman agar berjihad di jalan Allah dengan sungguh-sungguh, semata-mata dilaksanakan karena Allah dan janganlah kaum Muslimin merasa khawatir dan takut kepada siapa pun dalam berjihad selain kepada Allah.\nAda empat macam jihad di jalan Allah yaitu:\n1. 	Jihad dalam arti mempertahankan diri dari serangan musuh, sebagaimana firman Allah:\nوَقَاتِلُوْا فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ الَّذِيْنَ يُقَاتِلُوْنَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوْا\nDan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi jangan melampaui batas. (al-Baqarah/2: 190)\n2. 	Jihad dalam arti menegakkan agama Allah dan untuk meninggikannya, sebagaimana firman Allah:\nوَقَاتِلُوْهُمْ حَتّٰى لَا تَكُوْنَ فِتْنَةٌ وَّيَكُوْنَ الدِّيْنُ كُلُّهٗ لِلّٰهِۚ فَاِنِ انْتَهَوْا فَاِنَّ اللّٰهَ بِمَا يَعْمَلُوْنَ بَصِيْرٌ ٣٩\nDan perangilah mereka itu sampai tidak ada lagi fitnah, dan agama hanya bagi Allah semata. Jika mereka berhenti (dari kekafiran), maka sesungguhnya Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan. (al- Anfāl/8: 39)\n3. 	Jihad dengan arti berusaha melepaskan diri dari godaan setan, yang mengarah kepada masalah kemanusiaan seperti menolong orang, bertugas untuk kebaikan dan lain sebagainya, sebagaimana firman Allah:\nاَلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا يُقَاتِلُوْنَ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ ۚ وَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا يُقَاتِلُوْنَ فِيْ سَبِيْلِ الطَّاغُوْتِ فَقَاتِلُوْٓا اَوْلِيَاۤءَ الشَّيْطٰنِ ۚ اِنَّ كَيْدَ الشَّيْطٰنِ كَانَ ضَعِيْفًا ۚ ࣖ ٧٦\nOrang-orang yang beriman, mereka berperang di jalan Allah, dan orang-orang yang kafir berperang di jalan Tagut, maka perangilah kawan-kawan setan itu, (karena) sesungguhnya tipu daya setan itu lemah. (an-Nisā’/4:76)\n4. 	Jihad dengan arti memerangi hawa nafsu, sebagaimana diterangkan dalam hadis Nabi:\nعَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَدِمَ عَلَى رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْمٌ غُزَاةٌ فَقَالَ: قَدِمْتُمْ خَيْرَ مَقْدَمٍ قَدِمْتُمْ مِنَ الْجِهَادِ اْلاَصْغَرِ اِلَى الْجِهَادِ اْلاَكْبَرِ قِيْلَ وَمَا الْجِهَادُ اْلاَكْبَرِ قَالَ مُجَاهَدَةُ الْعَبْدِ هَوَاهُ. \nDari Jabir ia berkata, “Telah datang kepada Rasulullah saw suatu kaum yang baru dari peperangan. Maka beliau bersabda, “Kamu datang dengan kedatangan yang baik, kamu telah datang dari jihad yang kecil dan akan memasuki jihad yang besar.” Seseorang berkata, “Apakah jihad yang besar itu?” Rasulullah menjawab, “Perjuangan hamba melawan hawa nafsu.” (Riwayat al-Khatib al-Baghdadi)\nPada mulanya peperangan itu dibenci oleh kaum Muslimin, sebagaimana firman Allah:\nكُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ\nDiwajibkan atas kamu berperang, padahal itu tidak menyenangkan bagimu. (al-Baqarah/2: 216)\nSekalipun perang itu dibenci oleh kaum Muslimin, tetapi karena tujuannya untuk mempertahankan diri dan menegakkan agama Allah, maka peperangan itu dibolehkan dan kaum Muslimin harus melakukannya. Dalam pada itu Allah melarang kaum Muslimin melakukan perbuatan-perbuatan yang melampaui batas dalam peperangan.\nDalam ayat ini diterangkan bahwa Allah telah memilih umat Muhammad untuk melakukan jihad. Perintah itu datang karena agama yang dibawa Muhammad adalah agama yang telah disempurnakan Allah, yang di dalamnya terdapat ketentuan-ketentuan tentang Jihad. Hal ini merupakan pertolongan Allah kepada Nabi Muhammad beserta umatnya.\nAllah menerangkan bahwa agama yang telah diturunkan-Nya kepada Muhammad itu bukanlah agama yang sempit dan sulit, tetapi adalah agama yang lapang dan tidak menimbulkan kesulitan kepada hamba yang me-lakukannya. Semua perintah dan larangan yang terdapat dalam agama Islam bertujuan untuk melapangkan dan memudahkan hidup manusia, agar mereka hidup berbahagia di dunia dan di akhirat. Hanya saja hawa nafsu manusialah yang mempengaruhi dan menimbulkan dalam pikiran mereka bahwa perintah-perintah dan larangan-larangan Allah itu terasa berat dikerjakan.\nRasulullah saw mengatakan bahwa agama Islam itu mudah, orang-orang yang memberat-beratkan beban dalam agama akan dikalahkan oleh agama sendiri, sebagaimana tersebut dalam hadis:\nعَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: اِنَّ الدِّيْنَ يُسْرٌ وَلَنْ يُشَادَّ الدِّيْنَ اَحَدٌ اِلَّا غَلَبَهُ فَسَدِّدُوْا وَقَارِبُوْا وَاَبْشِرُوْا وَاسْتَعِيْنُوْا بِالْغُدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْئٍ مِنَ الدُّلْجَةِ. (رواه البخاري)\nDari Abi Hurairah ra, dari Nabi saw, beliau bersabda, “Sesungguhnya agama itu mudah dan sekali-kali tidak akan ada seorang pun yang memberatkan agama, kecuali agama itu akan mengalahkannya. Karena itu kerjakanlah dengan benar, dekatkanlah dirimu, gembiralah, dan mohonlah pertolongan di pagi dan petang hari serta waktu berpergian awal malam.” (Riwayat al-Bukhārī)\nRasulullah saw pernah memberikan suatu peringatan yang keras kepada suatu golongan yang memberatkan beban dalam agama, sebagaimana tersebut dalam hadis.\nعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ صَنَعَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْرًا فَتَرَخَّصَ فِيْهِ فَبَلَغَ ذَلِكَ نَاسًا مِنْ اَصْحَابِهِ فَكَأَنَّهُمْ كَرِهُوْهُ وَتَنَزَّهُوْا عَنْهُ فَبَلَغَهُ ذٰلِكَ فَقَامَ خَطِيْبًا فَقَالَ مَابَالُ رِجَالٍ بَلَغَهُمْ عَنِّى اَمْرٌ تَرَخَّصْتُ فِيْهِ فَكَرِهُوْهُ وَتَنَزَّهُوْا عَنْهُ فَوَاللّٰهِ لَاَنَا اَعْلَمُهُمْ بِاللّٰهِ وَاَشَدُّهُمْ لَهُ خَشْيَةً. (رواه البخاري ومسلم)\nDari ‘Aisyah ra, ia berkata, “Rasulullah saw pernah membuat sesuatu, lalu beliau meringankannya, lalu sampailah hal yang demikian kepada beberapa orang sahabat beliau. Seolah-olah mereka tidak menyukainya dan meninggalkannya. Maka sampailah persoalan itu pada beliau. Beliau lalu  berdiri berpidato dan berkata: Apakah gerangan keadaan orang-orang yang telah sampai kepada mereka tentang sesuatu perbuatan yang aku meringankannya, lalu mereka tidak menyukainya dan meninggalkannya? Demi Allah (kata Rasululah): Sesungguhnya aku adalah  orang yang paling tahu di antara mereka tentang Allah dan orang yang paling takut di antara mereka kepada-Nya.”  (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\nDiriwayatkan bahwa beberapa orang sahabat Rasul ingin menandingi beliau, sehingga ada yang berkata, “Aku akan puasa setiap hari.” Yang lain lagi berkata, “Aku tidak akan mengawini perempuan.” Maka sampailah hal itu kepada Rasulullah, lalu beliau bersabda:\nمَابَالُ أَقْوَامٍ قَالُوْا كَذَا لَكِنِّي اُصَلِّى وَاَنَامُ وَاَصُوْمُ وَاُفْطِرُ وَاَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِى فَلَيْسَ مِنِّى. (رواه النسائى)\nApakah gerangan keadaan orang yang telah mengharamkan perempuan, makan dan tidur? Ketahuilah, sesungguhnya aku salat dan tidur, berpuasa dan berbuka puasa serta menikahi perempuan-perempuan. Barangsiapa yang benci kepada sunnahku, maka ia bukanlah termasuk umatku. (Riwayat an-Nasā’i)\nDengan keterangan hadis-hadis di atas nyatalah bahwa agama Islam adalah agama yang lapang, meringankan beban, tidak picik dan tidak mempersulit. Seandainya ada praktek dan amalan agama Islam yang mem-beratkan, picik dan sempit, maka hal itu bukanlah berasal dari agama Islam, tetapi berasal dari orang yang tidak mengetahui hakikat Islam itu.\nDalam kehidupan sehari-hari terlihat masih banyak kaum Muslimin yang belum memahami dengan baik tujuan Allah menurunkan syariat-Nya kepada Nabi saw. Seperti Allah mensyariatkan salat dengan tujuan agar manusia terhindar dari perbuatan keji dan mungkar, tetapi sebagian kaum Muslimin merasa berat mengerjakan salat yang lima waktu itu, bahkan ada di antara mereka yang mengatakan bahwa salat itu mengganggu waktu berharga bagi mereka. Demikian pula pendapat mereka tentang ibadah-ibadah lainnya.\nKemudian Allah menerangkan bahwa agama yang dibawa Muhammad itu adalah sesuai dengan agama Ibrahim, nenek moyang bangsa Arab dan kedua agama itu sama-sama bersendikan ketauhidan. Seakan-akan Allah memperingatkan kepada bangsa Arab waktu itu, “Hai bangsa Arab, kamu mengaku memeluk agama yang dibawa nenek moyangmu Ibrahim, karena itu ikutilah agama yang dibawa Muhammad, agama yang berazaskan tauhid, tidak ada kesempitan dan kepicikan di dalamnya. Dan Allah menamakan orang-orang yang memeluk agama tauhid dengan “muslim”.”\nDalam ayat ini disebutkan bahwa Rasulullah saw menjadi saksi di hari Kiamat atas umatnya. Maksudnya ialah dia bersaksi bahwa ia telah menyampaikan risalah Allah kepada mereka, menyeru mereka agar beriman kepada Allah dan agar mereka tetap berpegang teguh kepada agama Allah, serta beribadah kepada Allah dan melaksanakan perintah-perintah-Nya dan menjauhkan larangan-larangan-Nya. Sedangkan kaum Muslimin menjadi saksi atas manusia di hari Kiamat kelak, maksudnya ialah mereka telah melakukan seperti yang telah dilakukan Rasul atas mereka, yaitu mereka telah menyeru manusia agar beriman, menyampaikan agama Allah, melakukan tugas yang dibebankan Allah dan Rasul kepada mereka dengan sebaik-baiknya. Setelah itu mereka menyerahkan urusan mereka kepada Allah, apakah ajakan mereka diterima atau ditolak.\nSebagian Ahli tafsir dalam menafsirkan ayat ini menyatakan bahwa kaum Muslimin menjadi saksi atas manusia termasuk di dalam persaksian mereka atas umat-umat terdahulu, yang telah diutus kepada mereka Rasul-rasul. Mereka mengetahui hal itu dari Allah melalui Al-Qur’an yang menerangkan bahwa Rasul dahulu telah menyampaikan agama yang berdasar tauhid kepada mereka.\nSemua perintah Allah yang disebutkan itu dapat dilaksanakan dengan baik, agar umat Muhammad yang ditugaskan menjadi saksi terhadap manusia pada hari Kiamat dapat melakukan persaksian itu dengan sebaik-baiknya, maka Allah memerintahkan kepada mereka:\n1. 	Selalu melaksanakan salat yang lima waktu, karena salat menjauhkan manusia dari perbuatan keji dan mungkar dan merupakan penghubung yang kuat antara Tuhan yang disembah dengan hamba-Nya.\n2. 	Menunaikan zakat, agar dapat membersihkan jiwa dan harta, agar mempersempit jurang antara si kaya dan si miskin.\n3. 	Berpegang teguh dengan tali Allah dengan melaksanakan perintah-perintah-Nya dan menjauhkan segala larangan-Nya.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', 'Surah al-Ḥajj mengingatkan manusia kepada adanya hari kebangkitan dengan mengemukakan bukti-bukti tentang kejadian dan proses perkembangan manusia, hewan dan tumbuh-tumbuhan. Oleh sebab itu sudah sewajarnya manusia bersyukur dan menyembah Allah Tuhan semesta alam. Surah ini juga mengemukakan tentang disyariatkannya haji, mengenai waktu-waktu yang boleh melakukan peperangan dan yang tidak boleh melakukannya sehubungan adanya bulan-bulan haram yang ditentukan Allah.', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan  bahwa Allah mencela orang yang menyembah berhala dan menyekutukan-Nya dengan membuat perumpamaan, dan menerangkan tentang kewenangan memilih rasul hanya pada Allah. Pada ayat-ayat ini Allah memerintahkan agar kaum Muslimin benar-benar beribadah kepada Allah, berbuat baik, berjihad menegakkan agamanya dan memerangi hawa nafsu serta dijelaskan bahwa Islam adalah bukanlah agama yang sempit dan sulit, tetapi agama yang lapang dan tidak menimbulkan kesulitan kepada hamba yang melaksanakan ajarannya. ', 'ISLAM BUKANLAH AGAMA YANG SEMPIT', 'Kosakata: Millah مِلَّة (al-Ḥajj/22: 78)\nKata millah, menurut Quraish Shihab terambil dari kata yang berarti meng-imla’-kan, yakni membacakan kepada orang lain agar ditulis olehnya. Kata ini seringkali disamakan dengan kata dīn/agama. Ini karena agama atau millah adalah tuntunan-tuntunan yang disampaikan Allah yang bagaikan sesuatu yang di-imla’-kan dan ditulis, sehingga sama sepenuhnya dengan apa yang disampaikan itu. Menurut ar-Rāgib al-Aṣfahānī penggunaan kata millah, selalu dikaitkan dengan nama penganjurnya, yang dalam ayat ini dikaitkan dengan Nabi Ibrahim. Di sisi lain, biasanya kata millah tidak digunakan kecuali untuk menggambarkan keseluruhan ajaran agama, tidak dalam rinciannya, sedang kata dīn penggunaannya di samping untuk keseluruhan ajaran, juga dapat untuk rinciannya.', '', '1. 	Allah memerintahkan agar kaum Muslimin, menyembah Allah, mengerjakan salat, dan mengerjakan perbuatan yang baik agar mereka berhasil dalam segala usahanya.\n2. 	Allah memerintahkan agara kaum Muslimin melakukan usaha yang sungguh-sungguh dalam menegakkan agama Allah.\n3. 	Agama Islam yang dibawa Nabi Muhammad seazas dengan agama Nabi Ibrahim, tidak ada kesempitan dan kepicikan dalam ajarannya, tujuannya ialah untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.\n4. 	Orang-orang yang mengaku beragama Islam disebut “Muslimin”.\n5. 	Nabi Muhammad saw adalah saksi terhadap umatnya di akhirat, sedangkan umatnya menjadi saksi untuk seluruh manusia.\n6. 	Allah memerintahkan agar kaum muslimin tetap mendirikan salat me-nunaikan zakat dan berpegang teguh dengan agama Allah.'),
(2674, 23, ' المؤمنون', 'Al-Mu\'minūn', 'Al-Mu\'minun', 'Orang-Orang Mukmin', 118, 342, 'Makkiyah', 1, 342, 35, 18, 4, ' قَدْ اَفْلَحَ الْمُؤْمِنُوْنَ ۙ', 'Qad aflaḥal-mu\'minūn(a).', 'Sungguh, beruntunglah orang-orang mukmin.', '', '', 'Sungguh, pasti beruntung orang-orang mukmin yang telah mantap imannya dan terbukti dengan mengerjakan amal-amal saleh. Orang yang demikian itu ialah orang yang khusyuk dalam salatnya, yakni tumakninah, rendah hati, fokus, serta menyadari dengan sepenuuhnya bahwa dia sedang menghadap Sang Penciptanya (Lihat juga: al-Baqarah/2: 4546).', 'Kelompok pertama dari Surah al-Mu’minūn  berisi tentang tujuh sifat mulia: Beriman kepada Allah dan rukun iman yang enam. Dalam ayat ini Allah menjelaskan bahwa sungguh berbahagia dan beruntung orang-orang yang beriman, dan sebaliknya sangat merugi orang-orang kafir yang tidak beriman, karena walaupun mereka menurut perhitungan banyak mengerja-kan amal kebajikan, akan tetapi semua amalnya itu akan sia-sia saja di akhirat nanti, karena tidak berlandaskan iman kepada-Nya.', 'Surah al-Mu’minūn terdiri dari 118 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makiyah. Dinamai “al-Mu’minūn”, karena permulaan surah ini menerangkan bagaimana seharusnya sifat-sifat orang mukmin yang menyebabkan keberuntungan di akhirat dan ketenteraman jiwa mereka di dunia. Demikian tingginya sifat-sifat itu, hingga ia telah menjadi akhlak bagi Nabi Muhammad.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nKepastian datangnya hari kebangkitan dan hal-hal yang terjadi pada hari kiamat; Allah tidak memerlukan anak atau sekutu.\n2. 	Hukum:\nManusia dibebani sesuai dengan kesanggupannya; rasul-rasul semuanya menyuruh manusia makan makanan yang halal lagi baik; pokok-pokok agama yang dibawa para nabi adalah sama, hanya syariatnya yang berbeda-beda.\n3. 	Kisah:\nKisah Nuh a.s.; kisah Hud a.s.; kisah Musa a.s.; kisah Harun a.s.; dan kisah Isa a.s.\n4. 	Lain-lain:\nTujuh perkara yang harus dipenuhi oleh seorang mukmin yang ingin mendapat keberuntungan hidup di dunia maupun di akhirat; proses kejadian manusia; tanda-tanda orang yang selalu bergegas melaksanakan kebaikan; nikmat Allah yang dianugerahkan kepada manusia wajib disyukuri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤAJJ DENGAN\nSURAH AL-MU’MINŪN\n1. 	Surah al-Ḥajj menyuruh orang-orang mukmin mendirikan salat, menunaikan zakat, mengerjakan semua kebaikan agar mendapat keberuntungan, sedang permulaan Surah al-Mu’minūn menegaskan bahwa orang-orang mukmin bila mereka betul-betul mengerjakan apa yang diperintahkan Allah dan menjauhi apa yang dilarang-Nya seperti zina, pasti mendapat keberuntungan.\n2. 	Sama-sama mengemukakan tentang penciptaan manusia, perkembangan kejadian dan kehidupan, dan menjadikan hal yang demikian sebagai bukti adanya hari kebangkitan.\n3. 	Sama-sama menyinggung umat-umat yang dahulu yang tidak mengindahkan seruan Nabi-nabi mereka, untuk menjadi i’tibar bagi orang-orang yang datang di belakang mereka.\n4. 	Sama-sama mengemukakan bukti-bukti adanya Allah dan Keesaan-Nya.', 'Apabila pada akhir Surah al-Ḥajj Allah memerintahkan kepada orang-orang beriman supaya melaksanakan salat berjamaah, beribadah kepada Allah, berbuat kebaikan kepada sesama manusia, berjihad dan berjuang untuk agama yang merupakan kelanjutan agama Nabi Ibrahim yang lurus, menunaikan zakat dan senantiasa berpegang pada ketentuan Allah. Maka pada permulaan Surah al-Mu’minūn ini Allah menegaskan bahwa orang-orang beriman akan memperoleh kebahagiaan dan keberuntungan di akhirat di samping ketenteraman jiwa mereka dalam kehidupan dunia.\n', 'KEBERUNTUNGAN ORANG-ORANG MUKMIN\nTujuh Sifat yang Menjadikan Orang-orang Mukmin Beruntung', '1. Aflaḥa أَفْلَحَ (Al-Mu’minūn/23: 1)\nAflaḥ ( أفلح ) artinya sukses bisa mencapai yang diinginkan. Kata aflaḥa terambil dari akar kata ف ل ح , artinya membelah, dari sini petani disebut الفلاّح (al-fallāḥ), karena dia mencangkul untuk membelah tanah untuk ditanami benih, benih ini akan tumbuh dan memberi hasil yang sangat diharapkan, dari sini maka memperoleh apa yang diharapkan juga dinamai al-falāḥ.\nLayak diperhatikan penamaan al-fallāḥ pada petani dan kaitannya dengan kesuksesan memberi kesan bahwa suatu perbuatan baik membutuhkan proses dan waktu yang panjang dan juga usaha keras sampai tiba waktu menuai hasil. Tanpa usaha keras dan waktu yang panjang, kesuksesan sulit dicapai.\n2. Khāsyi’ūn خَاشِعُوْنَ (al-Mu’minūn/23: 2)\nKhāsyi’ūn (خاشعون) artinya orang-orang yang khusyuk. Terambil dari kata خ ش ع , berarti tenang atau tunduk (الخضوع). Namun menurut Ibnu Faris tunduk digunakan untuk anggota badan, sedangkan khusyuk digunakan pada suara (Ṭāhā/20:108 وخشعت الأصوات ) dan pandangan (al-Qalam/68: 43 خاشعة أبصارهم). \nAl-Aṣfahānī menafsirkan khusyū’ dengan ضراعة artinya diam. Khusyū’ digunakan untuk ketenangan anggota tubuh, sedangkan الضراعة digunakan  untuk ketenangan hati (al-Isrā’/17: 109 ويزيدهم خشوعا). \nPepatah mengatakan إذا ضرع القلب خشعت الجوارح , jika hati sudah khusyuk maka anggota tubuh diam, tidak bergerak. \nDari dua definisi ini dapat dipahami bahwa khusyuk dalam ayat ini adalah kesan khusus dalam hati orang yang sedang menunaikan salat dengan mengerahkan seluruh pikiran dan isi hatinya pada bacaan salat dan mengabaikan hal-hal selainnya.\nSementara itu ulama mengatakan bahwa khusyuk yang dimaksud dalam ayat ini adalah rasa takut jangan sampai salat yang dilakukannya tertolak. Rasa takut ini antara lain ditandai dengan ketundukan mata ke tempat sujud. Rasa takut itu bercampur dengan kesigapan dan kerendahan hati serta harapan agar salatnya diterima.', '', ''),
(2675, 23, ' المؤمنون', 'Al-Mu\'minūn', 'Al-Mu\'minun', 'Orang-Orang Mukmin', 118, 342, 'Makkiyah', 2, 342, 35, 18, 4, ' الَّذِيْنَ هُمْ فِيْ صَلَاتِهِمْ خٰشِعُوْنَ', 'Allażīna hum fī ṣalātihim khāsyi‘ūn(a).', '(Yaitu) orang-orang yang khusyuk dalam salatnya,', '', '', 'Sungguh, pasti beruntung orang-orang mukmin yang telah mantap imannya dan terbukti dengan mengerjakan amal-amal saleh. Orang yang demikian itu ialah orang yang khusyuk dalam salatnya, yakni tumakninah, rendah hati, fokus, serta menyadari dengan sepenuuhnya bahwa dia sedang menghadap Sang Penciptanya (Lihat juga: al-Baqarah/2: 4546).', 'Khusyuk dalam salat. Dalam ayat ini Allah menjelaskan sifat yang kedua, yaitu seorang mukmin yang beruntung, jika salat benar-benar khusyuk dalam salatnya, pikirannya selalu mengingat Allah, dan memusatkan semua pikiran dan panca inderanya untuk bermunajat kepada-Nya. Dia menyadari dan merasakan bahwa orang yang salat itu benar-benar sedang berhadapan dengan Tuhannya, oleh karena itu seluruh anggota tubuh dan jiwanya dipenuhi kekhusyukan, kekhidmatan dan keikhlasan, diselingi dengan rasa takut dan diselubungi dengan penuh harapan kepada Tuhannya. Untuk dapat memenuhi syarat kekhusyukan dalam salat, harus memperhati-kan tiga perkara, yaitu:\na) 	Paham apa yang dibaca, supaya apa yang diucapkan lidahnya dapat dipahami dan dimengerti, sesuai dengan ayat:\nاَفَلَا يَتَدَبَّرُوْنَ الْقُرْاٰنَ اَمْ عَلٰى قُلُوْبٍ اَقْفَالُهَا ٢٤\nMaka tidakkah mereka menghayati Al-Qur’an ataukah hati mereka sudah terkunci? (Muhammad/47: 24)\nb) 	Ingat kepada Allah, sesuai dengan  firman-Nya:\nوَاَقِمِ الصَّلٰوةَ لِذِكْرِيْ \nDan laksanakanlah salat untuk mengingat Aku. (Ṭāhā/20: 14)\nc) 	Salat berarti munajat kepada Allah, pikiran dan perasaan orang yang salat harus selalu mengingat dan jangan lengah atau lalai. Para ulama berpendapat bahwa salat yang tidak khusyuk sama dengan tubuh tidak bernyawa. Akan tetapi ketiadaan khusyuk dalam salat tidak membatalkan salat, dan tidak wajib diulang kembali.', 'Surah al-Mu’minūn terdiri dari 118 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makiyah. Dinamai “al-Mu’minūn”, karena permulaan surah ini menerangkan bagaimana seharusnya sifat-sifat orang mukmin yang menyebabkan keberuntungan di akhirat dan ketenteraman jiwa mereka di dunia. Demikian tingginya sifat-sifat itu, hingga ia telah menjadi akhlak bagi Nabi Muhammad.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nKepastian datangnya hari kebangkitan dan hal-hal yang terjadi pada hari kiamat; Allah tidak memerlukan anak atau sekutu.\n2. 	Hukum:\nManusia dibebani sesuai dengan kesanggupannya; rasul-rasul semuanya menyuruh manusia makan makanan yang halal lagi baik; pokok-pokok agama yang dibawa para nabi adalah sama, hanya syariatnya yang berbeda-beda.\n3. 	Kisah:\nKisah Nuh a.s.; kisah Hud a.s.; kisah Musa a.s.; kisah Harun a.s.; dan kisah Isa a.s.\n4. 	Lain-lain:\nTujuh perkara yang harus dipenuhi oleh seorang mukmin yang ingin mendapat keberuntungan hidup di dunia maupun di akhirat; proses kejadian manusia; tanda-tanda orang yang selalu bergegas melaksanakan kebaikan; nikmat Allah yang dianugerahkan kepada manusia wajib disyukuri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤAJJ DENGAN\nSURAH AL-MU’MINŪN\n1. 	Surah al-Ḥajj menyuruh orang-orang mukmin mendirikan salat, menunaikan zakat, mengerjakan semua kebaikan agar mendapat keberuntungan, sedang permulaan Surah al-Mu’minūn menegaskan bahwa orang-orang mukmin bila mereka betul-betul mengerjakan apa yang diperintahkan Allah dan menjauhi apa yang dilarang-Nya seperti zina, pasti mendapat keberuntungan.\n2. 	Sama-sama mengemukakan tentang penciptaan manusia, perkembangan kejadian dan kehidupan, dan menjadikan hal yang demikian sebagai bukti adanya hari kebangkitan.\n3. 	Sama-sama menyinggung umat-umat yang dahulu yang tidak mengindahkan seruan Nabi-nabi mereka, untuk menjadi i’tibar bagi orang-orang yang datang di belakang mereka.\n4. 	Sama-sama mengemukakan bukti-bukti adanya Allah dan Keesaan-Nya.', 'Apabila pada akhir Surah al-Ḥajj Allah memerintahkan kepada orang-orang beriman supaya melaksanakan salat berjamaah, beribadah kepada Allah, berbuat kebaikan kepada sesama manusia, berjihad dan berjuang untuk agama yang merupakan kelanjutan agama Nabi Ibrahim yang lurus, menunaikan zakat dan senantiasa berpegang pada ketentuan Allah. Maka pada permulaan Surah al-Mu’minūn ini Allah menegaskan bahwa orang-orang beriman akan memperoleh kebahagiaan dan keberuntungan di akhirat di samping ketenteraman jiwa mereka dalam kehidupan dunia.\n', 'KEBERUNTUNGAN ORANG-ORANG MUKMIN\nTujuh Sifat yang Menjadikan Orang-orang Mukmin Beruntung', '1. Aflaḥa أَفْلَحَ (Al-Mu’minūn/23: 1)\nAflaḥ ( أفلح ) artinya sukses bisa mencapai yang diinginkan. Kata aflaḥa terambil dari akar kata ف ل ح , artinya membelah, dari sini petani disebut الفلاّح (al-fallāḥ), karena dia mencangkul untuk membelah tanah untuk ditanami benih, benih ini akan tumbuh dan memberi hasil yang sangat diharapkan, dari sini maka memperoleh apa yang diharapkan juga dinamai al-falāḥ.\nLayak diperhatikan penamaan al-fallāḥ pada petani dan kaitannya dengan kesuksesan memberi kesan bahwa suatu perbuatan baik membutuhkan proses dan waktu yang panjang dan juga usaha keras sampai tiba waktu menuai hasil. Tanpa usaha keras dan waktu yang panjang, kesuksesan sulit dicapai.\n2. Khāsyi’ūn خَاشِعُوْنَ (al-Mu’minūn/23: 2)\nKhāsyi’ūn (خاشعون) artinya orang-orang yang khusyuk. Terambil dari kata خ ش ع , berarti tenang atau tunduk (الخضوع). Namun menurut Ibnu Faris tunduk digunakan untuk anggota badan, sedangkan khusyuk digunakan pada suara (Ṭāhā/20:108 وخشعت الأصوات ) dan pandangan (al-Qalam/68: 43 خاشعة أبصارهم). \nAl-Aṣfahānī menafsirkan khusyū’ dengan ضراعة artinya diam. Khusyū’ digunakan untuk ketenangan anggota tubuh, sedangkan الضراعة digunakan  untuk ketenangan hati (al-Isrā’/17: 109 ويزيدهم خشوعا). \nPepatah mengatakan إذا ضرع القلب خشعت الجوارح , jika hati sudah khusyuk maka anggota tubuh diam, tidak bergerak. \nDari dua definisi ini dapat dipahami bahwa khusyuk dalam ayat ini adalah kesan khusus dalam hati orang yang sedang menunaikan salat dengan mengerahkan seluruh pikiran dan isi hatinya pada bacaan salat dan mengabaikan hal-hal selainnya.\nSementara itu ulama mengatakan bahwa khusyuk yang dimaksud dalam ayat ini adalah rasa takut jangan sampai salat yang dilakukannya tertolak. Rasa takut ini antara lain ditandai dengan ketundukan mata ke tempat sujud. Rasa takut itu bercampur dengan kesigapan dan kerendahan hati serta harapan agar salatnya diterima.', '', '');
