INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1874, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 72, 266, 27, 14, 3, 'لَعَمْرُكَ اِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُوْنَ ', 'La‘amruka innahum lafī sakratihim ya‘mahūn(a).', '(Allah berfirman,) “Demi umurmu401) (Nabi Muhammad), sungguh, mereka terombang-ambing dalam kemabukan (demi melampiaskan hawa nafsu).”', '401', '401) Sumpah Allah yang demikian ini menunjukkan kemuliaan beliau di sisi-Nya.', 'Sebelum melanjutkan kisah kaum Nabi Lut, Allah berfirman, “Demi umurmu, wahai Nabi Muhammad atau Nabi Nuh, sungguh mereka, yakni kaum Nabi Lut terus saja terombang-ambing dalam kemabukan sehingga tidak akan menyadari kesesatan mereka.”', 'Ayat ini menerangkan penegasan Allah swt kepada Nabi Muhammad saw bahwa perbuatan homoseksual dan lesbian yang dilakukan kaum Luṭ benar-benar perbuatan keji dan sesat, karena itu wajib dijauhi dan ditinggalkan.\nOrang Arab biasa bersumpah dengan menyebut umur seseorang. Dalam ayat ini Allah swt bersumpah dengan umur dan kehidupan Nabi Muhammad saw yang tujuannya ialah untuk menunjukkan keutamaan Nabi Muhammad saw.\nSebagian ahli tafsir berpendapat bahwa yang bersumpah dalam ayat ini ialah para malaikat. Mereka menyatakan perbuatan kaum Luṭ yang demikian itu keterlaluan. Akan tetapi, pendapat ini dibantah oleh riwayat yang mengatakan bahwa Allah swt tidak pernah bersumpah dengan menyebut umur nabi-nabi dan rasul-rasul yang lain, kecuali menyebut umur Nabi Muhammad saw. Hal ini semata-mata untuk menunjukkan keutamaan Nabi Muhammad.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu diterangkan bahwa para malaikat telah datang kepada Nabi Ibrahim a.s. menyampaikan kabar gembira akan kelahiran Ishak. Karena banyaknya malaikat yang datang itu, maka Ibrahim menanyakan tugas yang diberikan Allah swt kepada mereka. Para malaikat itu menjawab bahwa mereka ditugaskan Allah menimpakan azab kepada kaum Luṭ yang mengingkari seruan nabi yang diutus kepada mereka. Pada ayat-ayat yang berikut ini, diterangkan perbuatan-perbuatan mungkar dan keji yang telah dilakukan oleh kaum Luṭ, serta azab yang ditimpakan kepada mereka karena perbuatan mereka. Ayat-ayat ini menjelaskan jawaban para malaikat terhadap pertanyaan Ibrahim kepada mereka tentang tugas yang diberikan Allah.\n', 'KISAH LUṬ A.S. DAN KAUMNYA', 'Kosakata: Lūṭ  لُوْط  (al-Ḥijr/15: 61)\nPada garis besarnya kisah Nabi Luṭ dalam Al-Qur’an hampir sama seperti yang diceritakan dalam Bibel, tanpa menyebut nama-nama orang atau tempat dengan terinci, dan beberapa peristiwa lain. \nLuṭ dalam ejaan Bibel adalah Lot. Lot anak Haran dan cucu Terah lahir di Ur, Kaldea; dia adalah kemenakan Abram (Ibrahim) (Kej. 11: 27, 31). Ia menemani pamannya dalam bermigrasi dari Haran (Harran) ke Kanaan, kemudian ke Mesir. Setelah keluar meninggalkan Mesir bersama Sarah, istrinya, dan Lot, dengan membawa kekayaan yang tidak sedikit, Abraham kembali ke perkemahannya yang dulu di dekat Betel dan Ai, melalui selatan Palestina. Kekayaan mereka, terutama ternak yang bertambah besar menyebabkan kedua kerabat itu terpisah, sebab padang rumput di daerah itu tidak akan mencukupi dan terasa sempit sekali. Lot lalu memilih daerah subur di kawasan Yordania. Di distrik inilah terletak Sodom dan Gomorah, sebelah timur Laut Mati. Watak Lot yang dilukiskan keras dan menyukai kemewahan  sangat berlawanan dengan watak Abraham yang lembut. Akhir hayat Lot tidak jelas. Sebelum itu, Abraham sudah menetap di dekat pohon-pohon tarbantin di Mamre, dekat Hebron . \nSeperti disebutkan di atas, Al-Qur’an sedikit sekali menyebut nama orang atau tempat. Tidak seorang pun nama anggota keluarga Rasulullah atau sahabat dekatnya yang disebutkan selain Zaid. Nama Luṭ dalam Al-Qur’an disebutkan dalam 27 ayat, tanpa menyebut nama, tempat, dan pelaku, selain Luṭ sendiri dan Ibrahim. Dimulai dengan menyebutkan bahwa Allah telah memberi kearifan dan ilmu kepada Luṭ dan dimasukkan-Nya ke dalam rahmat-Nya, karena dia termasuk hamba-Nya yang saleh (al-Anbiyā’/21: 74-75). Perlu diperhatikan, bahwa Nabi Luṭ tidak termasuk kaum Sodom dan Gomorah. Oleh karena itu, dalam Qur’an Luṭ tidak disebut akhāhum  seperti pada Hud, Saleh dan Syu‘aib, dengan menyebut untuk kaum ‘Ad “akhāhum Hūdan”, kaum Ṡamud “akhāhum Ṣāliḥan”,  dan kaum Madyan “akhāhum Syu`aiban”. Luṭ sudah beriman kepada Ibrahim dan mengikuti ajaran dan perjuangannya. Ia tinggal di tempat itu setelah berpisah dengan pamannya, Ibrahim. Ia kemudian diutus Tuhan kepada penduduk tempat itu untuk menyampaikan pesan suci. Tetapi ia menganggap kaumnya itu seperti saudara-saudaranya sendiri (Qāf/50: 13) seperti yang selalu dilakukan para nabi. ', '', ''),
(1875, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 73, 266, 27, 14, 3, 'فَاَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِيْنَۙ', 'Fa akhażathumuṣ-ṣaiḥatu musyriqīn(a).', 'Maka, mereka dibinasakan oleh suara keras yang mengguntur ketika matahari terbit.', '', '', 'Dalam keadaan yang demikian itu maka mereka dibinasakan oleh Allah dengan suara keras yang mengguntur yang terjadi ketika matahari akan terbit.', 'Ayat ini menerangkan azab yang ditimpakan kepada kaum Luṭ, untuk menunjukkan akibat perbuatan mereka. Azab itu datang pada dini hari berupa suara halilintar yang menghancurkan kota Sodom. Pada ayat yang lain disebut bahwa azab itu datang pada waktu subuh dan berakhir pada waktu matahari terbit.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu diterangkan bahwa para malaikat telah datang kepada Nabi Ibrahim a.s. menyampaikan kabar gembira akan kelahiran Ishak. Karena banyaknya malaikat yang datang itu, maka Ibrahim menanyakan tugas yang diberikan Allah swt kepada mereka. Para malaikat itu menjawab bahwa mereka ditugaskan Allah menimpakan azab kepada kaum Luṭ yang mengingkari seruan nabi yang diutus kepada mereka. Pada ayat-ayat yang berikut ini, diterangkan perbuatan-perbuatan mungkar dan keji yang telah dilakukan oleh kaum Luṭ, serta azab yang ditimpakan kepada mereka karena perbuatan mereka. Ayat-ayat ini menjelaskan jawaban para malaikat terhadap pertanyaan Ibrahim kepada mereka tentang tugas yang diberikan Allah.\n', 'KISAH LUṬ A.S. DAN KAUMNYA', 'Kosakata: Lūṭ  لُوْط  (al-Ḥijr/15: 61)\nPada garis besarnya kisah Nabi Luṭ dalam Al-Qur’an hampir sama seperti yang diceritakan dalam Bibel, tanpa menyebut nama-nama orang atau tempat dengan terinci, dan beberapa peristiwa lain. \nLuṭ dalam ejaan Bibel adalah Lot. Lot anak Haran dan cucu Terah lahir di Ur, Kaldea; dia adalah kemenakan Abram (Ibrahim) (Kej. 11: 27, 31). Ia menemani pamannya dalam bermigrasi dari Haran (Harran) ke Kanaan, kemudian ke Mesir. Setelah keluar meninggalkan Mesir bersama Sarah, istrinya, dan Lot, dengan membawa kekayaan yang tidak sedikit, Abraham kembali ke perkemahannya yang dulu di dekat Betel dan Ai, melalui selatan Palestina. Kekayaan mereka, terutama ternak yang bertambah besar menyebabkan kedua kerabat itu terpisah, sebab padang rumput di daerah itu tidak akan mencukupi dan terasa sempit sekali. Lot lalu memilih daerah subur di kawasan Yordania. Di distrik inilah terletak Sodom dan Gomorah, sebelah timur Laut Mati. Watak Lot yang dilukiskan keras dan menyukai kemewahan  sangat berlawanan dengan watak Abraham yang lembut. Akhir hayat Lot tidak jelas. Sebelum itu, Abraham sudah menetap di dekat pohon-pohon tarbantin di Mamre, dekat Hebron . \nSeperti disebutkan di atas, Al-Qur’an sedikit sekali menyebut nama orang atau tempat. Tidak seorang pun nama anggota keluarga Rasulullah atau sahabat dekatnya yang disebutkan selain Zaid. Nama Luṭ dalam Al-Qur’an disebutkan dalam 27 ayat, tanpa menyebut nama, tempat, dan pelaku, selain Luṭ sendiri dan Ibrahim. Dimulai dengan menyebutkan bahwa Allah telah memberi kearifan dan ilmu kepada Luṭ dan dimasukkan-Nya ke dalam rahmat-Nya, karena dia termasuk hamba-Nya yang saleh (al-Anbiyā’/21: 74-75). Perlu diperhatikan, bahwa Nabi Luṭ tidak termasuk kaum Sodom dan Gomorah. Oleh karena itu, dalam Qur’an Luṭ tidak disebut akhāhum  seperti pada Hud, Saleh dan Syu‘aib, dengan menyebut untuk kaum ‘Ad “akhāhum Hūdan”, kaum Ṡamud “akhāhum Ṣāliḥan”,  dan kaum Madyan “akhāhum Syu`aiban”. Luṭ sudah beriman kepada Ibrahim dan mengikuti ajaran dan perjuangannya. Ia tinggal di tempat itu setelah berpisah dengan pamannya, Ibrahim. Ia kemudian diutus Tuhan kepada penduduk tempat itu untuk menyampaikan pesan suci. Tetapi ia menganggap kaumnya itu seperti saudara-saudaranya sendiri (Qāf/50: 13) seperti yang selalu dilakukan para nabi. ', '', ''),
(1876, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 74, 266, 27, 14, 3, 'فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَاَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيْلٍ ', 'Fa ja‘alnā ‘āliyahā sāfilahā wa amṭarnā ‘alaihim ḥijāratam min sijjīl(in).', 'Maka, Kami menjungkirbalikkan (negeri itu) dan Kami menghujani mereka dengan tanah yang membatu.', '', '', 'Seiring datangnya suara keras yang mengguntur itu maka Kami jungkir balikkan kota Sodom dan Gomorah yang menjadi tempat tinggal kaum Nabi Lut, dan selain itu, Kami juga hujani mereka secara bertubi-tubi dengan batu dari tanah yang keras sehingga mereka hancur dan binasa.', 'Allah menerangkan bentuk azab yang menimpa kaum Luṭ ada tiga macam:\n1. 	Berupa suara petir yang mengguntur dan menakutkan;\n2. 	Membalikkan kota Sodom, sehingga lapisan tanah yang semula di atas terbalik menjadi lapisan yang di bawah;\n3. 	Menghujani mereka dengan batu.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu diterangkan bahwa para malaikat telah datang kepada Nabi Ibrahim a.s. menyampaikan kabar gembira akan kelahiran Ishak. Karena banyaknya malaikat yang datang itu, maka Ibrahim menanyakan tugas yang diberikan Allah swt kepada mereka. Para malaikat itu menjawab bahwa mereka ditugaskan Allah menimpakan azab kepada kaum Luṭ yang mengingkari seruan nabi yang diutus kepada mereka. Pada ayat-ayat yang berikut ini, diterangkan perbuatan-perbuatan mungkar dan keji yang telah dilakukan oleh kaum Luṭ, serta azab yang ditimpakan kepada mereka karena perbuatan mereka. Ayat-ayat ini menjelaskan jawaban para malaikat terhadap pertanyaan Ibrahim kepada mereka tentang tugas yang diberikan Allah.\n', 'KISAH LUṬ A.S. DAN KAUMNYA', 'Kosakata: Lūṭ  لُوْط  (al-Ḥijr/15: 61)\nPada garis besarnya kisah Nabi Luṭ dalam Al-Qur’an hampir sama seperti yang diceritakan dalam Bibel, tanpa menyebut nama-nama orang atau tempat dengan terinci, dan beberapa peristiwa lain. \nLuṭ dalam ejaan Bibel adalah Lot. Lot anak Haran dan cucu Terah lahir di Ur, Kaldea; dia adalah kemenakan Abram (Ibrahim) (Kej. 11: 27, 31). Ia menemani pamannya dalam bermigrasi dari Haran (Harran) ke Kanaan, kemudian ke Mesir. Setelah keluar meninggalkan Mesir bersama Sarah, istrinya, dan Lot, dengan membawa kekayaan yang tidak sedikit, Abraham kembali ke perkemahannya yang dulu di dekat Betel dan Ai, melalui selatan Palestina. Kekayaan mereka, terutama ternak yang bertambah besar menyebabkan kedua kerabat itu terpisah, sebab padang rumput di daerah itu tidak akan mencukupi dan terasa sempit sekali. Lot lalu memilih daerah subur di kawasan Yordania. Di distrik inilah terletak Sodom dan Gomorah, sebelah timur Laut Mati. Watak Lot yang dilukiskan keras dan menyukai kemewahan  sangat berlawanan dengan watak Abraham yang lembut. Akhir hayat Lot tidak jelas. Sebelum itu, Abraham sudah menetap di dekat pohon-pohon tarbantin di Mamre, dekat Hebron . \nSeperti disebutkan di atas, Al-Qur’an sedikit sekali menyebut nama orang atau tempat. Tidak seorang pun nama anggota keluarga Rasulullah atau sahabat dekatnya yang disebutkan selain Zaid. Nama Luṭ dalam Al-Qur’an disebutkan dalam 27 ayat, tanpa menyebut nama, tempat, dan pelaku, selain Luṭ sendiri dan Ibrahim. Dimulai dengan menyebutkan bahwa Allah telah memberi kearifan dan ilmu kepada Luṭ dan dimasukkan-Nya ke dalam rahmat-Nya, karena dia termasuk hamba-Nya yang saleh (al-Anbiyā’/21: 74-75). Perlu diperhatikan, bahwa Nabi Luṭ tidak termasuk kaum Sodom dan Gomorah. Oleh karena itu, dalam Qur’an Luṭ tidak disebut akhāhum  seperti pada Hud, Saleh dan Syu‘aib, dengan menyebut untuk kaum ‘Ad “akhāhum Hūdan”, kaum Ṡamud “akhāhum Ṣāliḥan”,  dan kaum Madyan “akhāhum Syu`aiban”. Luṭ sudah beriman kepada Ibrahim dan mengikuti ajaran dan perjuangannya. Ia tinggal di tempat itu setelah berpisah dengan pamannya, Ibrahim. Ia kemudian diutus Tuhan kepada penduduk tempat itu untuk menyampaikan pesan suci. Tetapi ia menganggap kaumnya itu seperti saudara-saudaranya sendiri (Qāf/50: 13) seperti yang selalu dilakukan para nabi. ', '', ''),
(1877, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 75, 266, 27, 14, 3, 'اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِيْنَۙ', 'Inna fī żālika la\'āyātil lil-mutawassimīn(a).', 'Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang memperhatikan (dengan saksama) tanda-tanda (itu).', '', '', 'Sungguh, pada yang demikian itu, yaitu berita-berita dan kisah-kisah yang Allah sampaikan, benar-benar terdapat tanda-tanda kebesaran, keagungan, dan kekuasaan Allah bagi orang yang memperhatikan tanda-tanda yang diperlihatkan dan dihamparkan di alam semesta ini.', 'Ayat ini menerangkan perbuatan dan tingkah laku kaum Luṭ, kemudian mereka dihancurkan karena perbuatan-perbuatan mereka yang bertentangan dengan perintah Allah, Tuhan Yang Maha Esa, Mahakuasa, mengasihi dan menyayangi hamba-hamba-Nya yang beriman, dan mengazab orang-orang yang ingkar kepada-Nya. Orang-orang beriman, yang memperhatikan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah, menjadikan semuanya itu sebagai pelajaran, sebagaimana tersebut dalam hadis:\n\nقَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِتَّقُوْا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُوْرِ اللّٰهِ ثُمَّ قَرَأَ هٰذِهِ اْلاٰيَةَ. (رواه الترمذي وابن جرير الطبري عن أبي سعيد الخدري) \nRasulullah swt bersabda, “Jagalah dirimu terhadap firasat orang-orang yang beriman karena sesungguhnya ia melihat dengan nūr Allah,” kemudian beliau membaca surah ini. (Riwayat at-Tirmiżi dan Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabarī dari Abu Sa’īd al-Khudrī)\n\nFirasat ini ada dua macam:\n1. 	Suatu kesan dan perasaan yang dijadikan Allah swt pada hati orang-orang yang saleh. Kemampuan yang diberikan kepadanya untuk membaca raut muka, tingkah laku dan keadaan orang lain.\n2. 	Firasat yang ditimbulkan oleh pengalaman, kehidupan yang luhur, dan budi pekerti yang mulia.\nDalam hadis disebutkan pula:\nقَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِنَّ ِللّٰهِ عِبَادًا يَعْرِفُوْنَ النَّاسَ بِالتَّوَسُّمِ. (رواه الطبراني و البزار عن أنس بن مالك)\nRasulullah saw bersabda, “Sesungguhnya Allah mempunyai hamba-hamba yang mengetahui manusia dengan tanda-tanda.” (Riwayat aṭ-Ṭabrānī dan al Bazzār dari Anas bin Mālik)', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu diterangkan bahwa para malaikat telah datang kepada Nabi Ibrahim a.s. menyampaikan kabar gembira akan kelahiran Ishak. Karena banyaknya malaikat yang datang itu, maka Ibrahim menanyakan tugas yang diberikan Allah swt kepada mereka. Para malaikat itu menjawab bahwa mereka ditugaskan Allah menimpakan azab kepada kaum Luṭ yang mengingkari seruan nabi yang diutus kepada mereka. Pada ayat-ayat yang berikut ini, diterangkan perbuatan-perbuatan mungkar dan keji yang telah dilakukan oleh kaum Luṭ, serta azab yang ditimpakan kepada mereka karena perbuatan mereka. Ayat-ayat ini menjelaskan jawaban para malaikat terhadap pertanyaan Ibrahim kepada mereka tentang tugas yang diberikan Allah.\n', 'KISAH LUṬ A.S. DAN KAUMNYA', 'Kosakata: Lūṭ  لُوْط  (al-Ḥijr/15: 61)\nPada garis besarnya kisah Nabi Luṭ dalam Al-Qur’an hampir sama seperti yang diceritakan dalam Bibel, tanpa menyebut nama-nama orang atau tempat dengan terinci, dan beberapa peristiwa lain. \nLuṭ dalam ejaan Bibel adalah Lot. Lot anak Haran dan cucu Terah lahir di Ur, Kaldea; dia adalah kemenakan Abram (Ibrahim) (Kej. 11: 27, 31). Ia menemani pamannya dalam bermigrasi dari Haran (Harran) ke Kanaan, kemudian ke Mesir. Setelah keluar meninggalkan Mesir bersama Sarah, istrinya, dan Lot, dengan membawa kekayaan yang tidak sedikit, Abraham kembali ke perkemahannya yang dulu di dekat Betel dan Ai, melalui selatan Palestina. Kekayaan mereka, terutama ternak yang bertambah besar menyebabkan kedua kerabat itu terpisah, sebab padang rumput di daerah itu tidak akan mencukupi dan terasa sempit sekali. Lot lalu memilih daerah subur di kawasan Yordania. Di distrik inilah terletak Sodom dan Gomorah, sebelah timur Laut Mati. Watak Lot yang dilukiskan keras dan menyukai kemewahan  sangat berlawanan dengan watak Abraham yang lembut. Akhir hayat Lot tidak jelas. Sebelum itu, Abraham sudah menetap di dekat pohon-pohon tarbantin di Mamre, dekat Hebron . \nSeperti disebutkan di atas, Al-Qur’an sedikit sekali menyebut nama orang atau tempat. Tidak seorang pun nama anggota keluarga Rasulullah atau sahabat dekatnya yang disebutkan selain Zaid. Nama Luṭ dalam Al-Qur’an disebutkan dalam 27 ayat, tanpa menyebut nama, tempat, dan pelaku, selain Luṭ sendiri dan Ibrahim. Dimulai dengan menyebutkan bahwa Allah telah memberi kearifan dan ilmu kepada Luṭ dan dimasukkan-Nya ke dalam rahmat-Nya, karena dia termasuk hamba-Nya yang saleh (al-Anbiyā’/21: 74-75). Perlu diperhatikan, bahwa Nabi Luṭ tidak termasuk kaum Sodom dan Gomorah. Oleh karena itu, dalam Qur’an Luṭ tidak disebut akhāhum  seperti pada Hud, Saleh dan Syu‘aib, dengan menyebut untuk kaum ‘Ad “akhāhum Hūdan”, kaum Ṡamud “akhāhum Ṣāliḥan”,  dan kaum Madyan “akhāhum Syu`aiban”. Luṭ sudah beriman kepada Ibrahim dan mengikuti ajaran dan perjuangannya. Ia tinggal di tempat itu setelah berpisah dengan pamannya, Ibrahim. Ia kemudian diutus Tuhan kepada penduduk tempat itu untuk menyampaikan pesan suci. Tetapi ia menganggap kaumnya itu seperti saudara-saudaranya sendiri (Qāf/50: 13) seperti yang selalu dilakukan para nabi. ', '', ''),
(1878, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 76, 266, 27, 14, 3, 'وَاِنَّهَا لَبِسَبِيْلٍ مُّقِيْمٍ ', 'Wa innahā labisabīlim muqīm(in).', 'Sesungguhnya (negeri) itu benar-benar terletak di jalan yang masih tetap (dilalui manusia).402)', '402', '402) Negeri yang dimaksud adalah kota Sodom. Orang Quraisy biasa melaluinya dalam perjalanan mereka ke Syam.', 'Dan Allah pun menegaskan bahwa se-sungguh-nya kota itu, yakni Sodom dan Gomorah yang terletak di sebelah timur Laut Mati dan menjadi tempat tinggal kaum Nabi Lut, benar-benar terletak di jalan yang masih tetap dapat dilalui manusia, pun dapat disaksikan bekas-bekas kehancurannya.', 'Allah swt menerangkan bahwa negeri kaum Luṭ yang telah dihancurkan itu terletak pada jalan-jalan yang biasa dilalui manusia. Reruntuhannya dapat dilihat sampai saat ini oleh orang-orang yang mengadakan perjalanan dari Medinah ke Syam. Hal ini ditegaskan oleh Allah swt dalam firman-Nya yang lain:\nوَاِنَّكُمْ لَتَمُرُّوْنَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِيْنَۙ ١٣٧ وَبِالَّيْلِۗ اَفَلَا تَعْقِلُوْنَ ࣖ ١٣٨\nDan sesungguhnya kamu (penduduk Mekah) benar-benar akan melalui (bekas-bekas) mereka pada waktu pagi, dan pada waktu malam. Maka mengapa kamu tidak mengerti? (aṣ-Ṣaffāt/37: 137-138)\n\nOrang-orang Arab Mekah biasanya mengadakan perdagangan ke Syam. Mereka berangkat dalam kafilah. Dalam perjalanan mereka pulang balik dari Mekah ke Syam itu, mereka melalui negeri kaum Luṭ dan dapat menyaksikan bekas-bekasnya.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu diterangkan bahwa para malaikat telah datang kepada Nabi Ibrahim a.s. menyampaikan kabar gembira akan kelahiran Ishak. Karena banyaknya malaikat yang datang itu, maka Ibrahim menanyakan tugas yang diberikan Allah swt kepada mereka. Para malaikat itu menjawab bahwa mereka ditugaskan Allah menimpakan azab kepada kaum Luṭ yang mengingkari seruan nabi yang diutus kepada mereka. Pada ayat-ayat yang berikut ini, diterangkan perbuatan-perbuatan mungkar dan keji yang telah dilakukan oleh kaum Luṭ, serta azab yang ditimpakan kepada mereka karena perbuatan mereka. Ayat-ayat ini menjelaskan jawaban para malaikat terhadap pertanyaan Ibrahim kepada mereka tentang tugas yang diberikan Allah.\n', 'KISAH LUṬ A.S. DAN KAUMNYA', 'Kosakata: Lūṭ  لُوْط  (al-Ḥijr/15: 61)\nPada garis besarnya kisah Nabi Luṭ dalam Al-Qur’an hampir sama seperti yang diceritakan dalam Bibel, tanpa menyebut nama-nama orang atau tempat dengan terinci, dan beberapa peristiwa lain. \nLuṭ dalam ejaan Bibel adalah Lot. Lot anak Haran dan cucu Terah lahir di Ur, Kaldea; dia adalah kemenakan Abram (Ibrahim) (Kej. 11: 27, 31). Ia menemani pamannya dalam bermigrasi dari Haran (Harran) ke Kanaan, kemudian ke Mesir. Setelah keluar meninggalkan Mesir bersama Sarah, istrinya, dan Lot, dengan membawa kekayaan yang tidak sedikit, Abraham kembali ke perkemahannya yang dulu di dekat Betel dan Ai, melalui selatan Palestina. Kekayaan mereka, terutama ternak yang bertambah besar menyebabkan kedua kerabat itu terpisah, sebab padang rumput di daerah itu tidak akan mencukupi dan terasa sempit sekali. Lot lalu memilih daerah subur di kawasan Yordania. Di distrik inilah terletak Sodom dan Gomorah, sebelah timur Laut Mati. Watak Lot yang dilukiskan keras dan menyukai kemewahan  sangat berlawanan dengan watak Abraham yang lembut. Akhir hayat Lot tidak jelas. Sebelum itu, Abraham sudah menetap di dekat pohon-pohon tarbantin di Mamre, dekat Hebron . \nSeperti disebutkan di atas, Al-Qur’an sedikit sekali menyebut nama orang atau tempat. Tidak seorang pun nama anggota keluarga Rasulullah atau sahabat dekatnya yang disebutkan selain Zaid. Nama Luṭ dalam Al-Qur’an disebutkan dalam 27 ayat, tanpa menyebut nama, tempat, dan pelaku, selain Luṭ sendiri dan Ibrahim. Dimulai dengan menyebutkan bahwa Allah telah memberi kearifan dan ilmu kepada Luṭ dan dimasukkan-Nya ke dalam rahmat-Nya, karena dia termasuk hamba-Nya yang saleh (al-Anbiyā’/21: 74-75). Perlu diperhatikan, bahwa Nabi Luṭ tidak termasuk kaum Sodom dan Gomorah. Oleh karena itu, dalam Qur’an Luṭ tidak disebut akhāhum  seperti pada Hud, Saleh dan Syu‘aib, dengan menyebut untuk kaum ‘Ad “akhāhum Hūdan”, kaum Ṡamud “akhāhum Ṣāliḥan”,  dan kaum Madyan “akhāhum Syu`aiban”. Luṭ sudah beriman kepada Ibrahim dan mengikuti ajaran dan perjuangannya. Ia tinggal di tempat itu setelah berpisah dengan pamannya, Ibrahim. Ia kemudian diutus Tuhan kepada penduduk tempat itu untuk menyampaikan pesan suci. Tetapi ia menganggap kaumnya itu seperti saudara-saudaranya sendiri (Qāf/50: 13) seperti yang selalu dilakukan para nabi. ', '', ''),
(1879, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 77, 266, 27, 14, 3, 'اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيَةً لِّلْمُؤْمِنِيْنَۗ  ', 'Inna fī żālika la\'āyatal lil-mu\'minīn(a).', 'Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang mukmin.', '', '', 'Sungguh, pada yang demikian itu, yaitu peristiwa-peristiwa yang digambarkan dalam kisah-kisah tentang Nabi Ibrahim dan Nabi Lut bersama kaum mereka, benar-benar terdapat tanda kekuasaan Allah bagi orang yang beriman.', 'Kemudian Allah swt memperingatkan bahwa azab yang ditimpakan-Nya kepada kaum Luṭ sehingga mereka hancur binasa serta terhindarnya Luṭ beserta pengikutnya merupakan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah. Dia akan mengazab setiap orang yang ingkar dan durhaka dan memberi pahala orang-orang yang beriman kepada-Nya. Sedang bagi orang-orang kafir, peristiwa yang menghancurkan kaum Luṭ itu hanyalah semata-mata akibat bencana alam. Adanya gempa bumi, panas terik sepanjang tahun, dan timbulnya wabah penyakit adalah suatu hal yang biasa terjadi di alam ini, tidak ada hubungan dengan kedurhakaan dan keingkaran manusia pada Allah swt.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu diterangkan bahwa para malaikat telah datang kepada Nabi Ibrahim a.s. menyampaikan kabar gembira akan kelahiran Ishak. Karena banyaknya malaikat yang datang itu, maka Ibrahim menanyakan tugas yang diberikan Allah swt kepada mereka. Para malaikat itu menjawab bahwa mereka ditugaskan Allah menimpakan azab kepada kaum Luṭ yang mengingkari seruan nabi yang diutus kepada mereka. Pada ayat-ayat yang berikut ini, diterangkan perbuatan-perbuatan mungkar dan keji yang telah dilakukan oleh kaum Luṭ, serta azab yang ditimpakan kepada mereka karena perbuatan mereka. Ayat-ayat ini menjelaskan jawaban para malaikat terhadap pertanyaan Ibrahim kepada mereka tentang tugas yang diberikan Allah.\n', 'KISAH LUṬ A.S. DAN KAUMNYA', 'Kosakata: Lūṭ  لُوْط  (al-Ḥijr/15: 61)\nPada garis besarnya kisah Nabi Luṭ dalam Al-Qur’an hampir sama seperti yang diceritakan dalam Bibel, tanpa menyebut nama-nama orang atau tempat dengan terinci, dan beberapa peristiwa lain. \nLuṭ dalam ejaan Bibel adalah Lot. Lot anak Haran dan cucu Terah lahir di Ur, Kaldea; dia adalah kemenakan Abram (Ibrahim) (Kej. 11: 27, 31). Ia menemani pamannya dalam bermigrasi dari Haran (Harran) ke Kanaan, kemudian ke Mesir. Setelah keluar meninggalkan Mesir bersama Sarah, istrinya, dan Lot, dengan membawa kekayaan yang tidak sedikit, Abraham kembali ke perkemahannya yang dulu di dekat Betel dan Ai, melalui selatan Palestina. Kekayaan mereka, terutama ternak yang bertambah besar menyebabkan kedua kerabat itu terpisah, sebab padang rumput di daerah itu tidak akan mencukupi dan terasa sempit sekali. Lot lalu memilih daerah subur di kawasan Yordania. Di distrik inilah terletak Sodom dan Gomorah, sebelah timur Laut Mati. Watak Lot yang dilukiskan keras dan menyukai kemewahan  sangat berlawanan dengan watak Abraham yang lembut. Akhir hayat Lot tidak jelas. Sebelum itu, Abraham sudah menetap di dekat pohon-pohon tarbantin di Mamre, dekat Hebron . \nSeperti disebutkan di atas, Al-Qur’an sedikit sekali menyebut nama orang atau tempat. Tidak seorang pun nama anggota keluarga Rasulullah atau sahabat dekatnya yang disebutkan selain Zaid. Nama Luṭ dalam Al-Qur’an disebutkan dalam 27 ayat, tanpa menyebut nama, tempat, dan pelaku, selain Luṭ sendiri dan Ibrahim. Dimulai dengan menyebutkan bahwa Allah telah memberi kearifan dan ilmu kepada Luṭ dan dimasukkan-Nya ke dalam rahmat-Nya, karena dia termasuk hamba-Nya yang saleh (al-Anbiyā’/21: 74-75). Perlu diperhatikan, bahwa Nabi Luṭ tidak termasuk kaum Sodom dan Gomorah. Oleh karena itu, dalam Qur’an Luṭ tidak disebut akhāhum  seperti pada Hud, Saleh dan Syu‘aib, dengan menyebut untuk kaum ‘Ad “akhāhum Hūdan”, kaum Ṡamud “akhāhum Ṣāliḥan”,  dan kaum Madyan “akhāhum Syu`aiban”. Luṭ sudah beriman kepada Ibrahim dan mengikuti ajaran dan perjuangannya. Ia tinggal di tempat itu setelah berpisah dengan pamannya, Ibrahim. Ia kemudian diutus Tuhan kepada penduduk tempat itu untuk menyampaikan pesan suci. Tetapi ia menganggap kaumnya itu seperti saudara-saudaranya sendiri (Qāf/50: 13) seperti yang selalu dilakukan para nabi. ', '', '1. 	Para malaikat datang ke rumah Nabi Luṭ a.s. untuk mengabarkan bahwa mereka ditugaskan Allah swt menimpakan azab kepada kaumnya yang durhaka dan tidak mau menerima dakwahnya. \n2. 	Para malaikat memberikan petunjuk kepada Luṭ a.s. tentang cara-cara menghindarkan diri dari azab itu sehingga ia dan pengikut-pengikutnya selamat.\n3. 	Setelah kaum Luṭ mendengar kedatangan para tamu Luṭ berupa laki-laki yang tampan dan gagah, pergilah mereka ke rumah Luṭ untuk memaksa tamu-tamu itu melakukan homoseksual dengan mereka.\n4. 	Luṭ a.s. memperingatkan kaumnya untuk tidak melaksanakan niatnya dan menawarkan kepada mereka agar menikahi wanita-wanita saja, karena itulah yang sesuai dengan hukum Allah. Namun permintaan Luṭ itu diabaikan oleh mereka, bahkan mereka mengancam Luṭ a.s.\n5. 	Karena kedurhakaan, Allah mengazab mereka dengan suara keras yang mengguntur dari langit, yang datang pada pagi hari, sehingga mereka dan negeri itu hancur lebur seakan-akan negeri itu tidak pernah dihuni sebelumnya. Allah mengisahkan yang demikian itu agar menjadi iktibar dan pelajaran bagi orang-orang yang berpikir.\n6. 	Kota kaum Luṭ itu adalah kota Sodom, yang terletak antara Medinah dan Syria di jalan lalu lintas yang biasa dilalui manusia, bekas-bekas reruntuhannya masih dapat dilihat sampai saat ini.\n');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1880, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 78, 266, 27, 14, 3, 'وَاِنْ كَانَ اَصْحٰبُ الْاَيْكَةِ لَظٰلِمِيْنَۙ', 'Wa in kāna aṣḥābul-aikati laẓālimīn(a).', 'Sesungguhnya penduduk Aikah403) itu benar-benar orang-orang yang zalim.', '403', '403) Penduduk Aikah adalah kaum Nabi Syuʻaib a.s. Aikah adalah kawasan yang berhutan di daerah Madyan, Yordania.', 'Setelah mengisahkan pembinasaan kaum Nabi Lut karena kedurhakaan mereka pada ayat-ayat sebelumnya, pada ayat berikut Allah menuturkan kisah kaum Nabi Syu’aib dan kebinasaan mereka. Allah berfirman, “Dan sesungguhnya penduduk Aikah itu, yakni sebuah lokasi di wilayah Madyan yang ditinggali oleh kaum Nabi Syu’aib, benar-benar kaum yang zalim. Mereka suka menyamun dan merampok orang-orang yang melewati negeri mereka serta curang dalam menakar dan menimbang.', 'Ayat ini menerangkan bahwa penduduk kota Aikah adalah penduduk yang zalim dan ingkar. Kepada mereka diutus Nabi Syu‘aib a.s., tetapi mereka mengingkari dan mendustakan dakwahnya.\nDalam hadis diterangkan hubungan penduduk Aikah dengan penduduk kota Madyan.\nقَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِنَّ مَدْيَنَ وَاَصْحَابَ الْأَيْكَةَ اُمَّتَانِ بَعَثَ اللّٰهُ اِلَيْهَا شُعَيْبًا (رواه ابن مردويه وابن عساكر)\nRasulullah saw berkata, “Sesungguhnya penduduk kota Madyan dan penduduk Aikah itu adalah dua umat yang kepada keduanya Allah mengutus Nabi Syu‘aib”. (Riwayat Ibnu Mardawaih dan Ibnu ‘Asākir)\n\nArti dasar dari Aikah ialah hutan, kemudian menjadi nama suatu negeri karena negeri itu memiliki banyak hutan. Negeri itu terletak di daerah Madyan.\nPenduduk Aikah menganut kepercayaan politeisme, suka menyamun dan merampok orang yang lewat negeri mereka, serta berlaku curang dalam menimbang dan menakar. Kepada mereka diutus Nabi Syu‘aib a.s., tetapi mereka mengingkarinya.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan azab Allah yang telah ditimpakan kepada penduduk Sodom, tempat tinggal kaum Luṭ, karena mengingkari dan menentang seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka. Pada ayat ini diterangkan pula azab Allah yang ditimpakan kepada penduduk kota Aikah, karena mereka juga menentang dan mengingkari seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka.', 'KISAH KAUM SYU‘AIB DAN KAUM ṠAMUD', 'Aṣḥābul Aikah  اَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (al-Ḥijr/15: 78)\nBerbicara tentang Aṣḥābul Aikah tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syu‘aib dan Madyan. Mengenai arti aikah para mufasir umumnya mengartikannya dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur’ānil-Karīm mengartikan kata  aikah sebagai pohon belukar. Daerah ini terletak di Madyan, tempat Nabi Syu‘aib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syu‘aib yang tinggal di daerah yang berpepohonan lebat. Kedua kata ini dalam Al-Qur’an terdapat dalam  Surah al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṣād/38: 13 dan Qāf/50: 14. Dalam Surah al-Ḥijr/15: 78 mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim dan durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’āra’/26: 176-191. \nDalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan para nabi mereka, termasuk Nabi Syu‘aib, yang memperkenal-kan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka mengecoh. Syu‘aib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan, dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syu‘aib sudah kena sihir, pendusta, dan tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga kosakata “Syu‘aib” dan “Madyan”).\n\nAṣḥābul al-Ḥijr  اَصْحَابُ الْحِجْرِ  (al-Ḥijr/15: 80)\nPenduduk Hijr (Aṣḥābul al-Ḥijr) ialah kaum Ṡamud—penerus peradaban kaum ‘Ad. Mereka masih bersaudara sepupu, dan dari satu ras yang sama. Kisah mereka juga bertalian erat dengan tradisi Arab. Tentang Nabi Saleh, menurut beberapa mufasir dan genealogi adalah anak Obeid anak Asif anak Maseh anak Obeid anak Hażir anak Ṡamud, dan Ṡamud anak ‘Abir (saudara Aram), anak Sam, anak Nuh. Nabi Saleh ditolak dan didustakan oleh kaumnya sendiri, kaum Ṡamud. Sekalipun dalam ayat disebutkan dalam bentuk jamak, al-mursalīn (para rasul), para mufasir umumnya mengatakan, bahwa bila salah seorang nabi didustakan, berarti juga mendustakan semua nabi, karena risalah yang mereka bawa semua sama, yaitu tauhid yang berlaku untuk semua bangsa dan zaman. Kaum Ṡamud sudah diberi peringatan dengan tanda-tanda dari Allah, tetapi oleh mereka diabaikan dan ditentang dan ditantang. Mereka sangat sombong, karena merasa sebagai golongan kaya dan pandai. Sosok tubuh dan perawakan mereka tinggi-tinggi, dan mereka terkenal mahir dalam membangun rumah. Mereka memahat gunung-gunung menjadi tempat tinggal, yang menurut anggapan mereka cukup aman. Tetapi tiba-tiba suatu pagi datang  ledakan dahsyat merenggut mereka semua, termasuk semua yang mereka kerjakan tak ada artinya lagi. \nItulah kisah kaum Ṡamud, yang lengkapnya terangkum dalam 5 ayat di atas dan dalam al-A‘rāf/7: 73-79.  Sebelum itu, Allah telah memberi peringatan kepada kaum pendahulunya: \nوَاذْكُرُوْٓا اِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاۤءَ مِنْۢ بَعْدِ عَادٍ وَّبَوَّاَكُمْ فِى الْاَرْضِ تَتَّخِذُوْنَ مِنْ سُهُوْلِهَا قُصُوْرًا وَّتَنْحِتُوْنَ الْجِبَالَ بُيُوْتًا ۚفَاذْكُرُوْٓا اٰلَاۤءَ اللّٰهِ وَلَا تَعْثَوْا فِى الْاَرْضِ مُفْسِدِيْنَ ٧٤\n“Dan ingatlah tatkala Ia menjadikan kamu para khalifah (pengganti) sesudah ‘Ad, dan menempatkan kamu di bumi dan di tanah datar kamu mendirikan istana-istana dan benteng-benteng, dan gunung-gunung kamu pahat menjadi rumah-rumah. Ingatlah akan karunia Allah. Janganlah sekali-kali kamu membuat kerusakan di bumi.” (al-A‘rāf/7: 74)\n\nAyat ini dapat ditempatkan sebagai pengantar untuk memasuki kisah tentang kehidupan dan peradaban kaum Ṡamud, sesudah kaum `Ad. Kaum Ṡamud sebagai kabilah Arab purba atau al-’Arab al-āribah, keturunan Ya’rub bin Qaiān di Arab bagian selatansebelum Nabi Ibrahimadalah penerus kebudayaan dan peradaban kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Mereka masih punya hubungan keluarga. Keduanya dari ras yang sama.  Kaum `Ad merupakan eponim moyang mereka yang bernama ‘Ad bin ‘Adi bin Sam bin Nuh. Sedang Ṡamud nama kabilah dari eponim leluhur mereka yang bernama Ṡamud bin ‘Amir bin Aram bin Sam bin Nuh. Masih ada lagi versi lain yang tidak begitu penting dan sedikit berbeda. Akan tetapi, Al-Qur’an memang tidak pernah merinci silsilah orang yang disebutkan namanya, karena kehadiran mereka disebut hanya sebagai tamsil.\nTempat dan masa mereka terpisah jauh. Kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, sedang daerah Ṡamud di utara antara timur Semenanjung Arab dengan Suria (Hijaz-Syam), di sebelah utara Medinah, atau di barat-daya ujung jazirah Arab sampai ke Wadi al-Qura dan sekitarnya yang sangat luas dan subur. Tempat dan kebudayaan daerah ini oleh penulis-penulis Eropa biasa disebut Nabateans, yang dalam sebutan Arab Nabat atau Anbat dan ibu kotanya Batra’ (Petra). \nDaerah Hijr yang berarti “daerah berbatu-batu” merupakan sebuah lembah yang terletak di antara Medinah dengan Syam, dan ditandai oleh Jabal Hijr, sekitar 250 km. utara Medinah. Tempat ini cukup dikenal, karena kafilah haji dari Syam melalui daerah ini. Kota tua di barat daya Yordania di Laut Merah ke arah Arab Saudi itu, membujur dari timur ke barat di Wadi Musa. Dikenal juga dengan nama \"Petræ\" (Petra) dalam bahasa Yunani, yang berarti \"batu\" atau al-Batra’ dalam bahasa Arab, sebuah kota tua kaum Edom dan Nabat yang puing-puingnya masih ditemukan di barat laut Yordania. Sisa-sisa bangunan dari batu dan prasasti-prasasti yang punya arti penting dalam sejarah masih ada di tempat ini. Dalam perjalanan ekspedisi ke Tabuk melawan kekuatan Romawi yang hendak mengadakan serangan ke Medinah dari Suria pada tahun 9 Hijri, Nabi Muhammad berhasil menye-berangi bekas-bekas situs arkelogi tanah Ṡamud. Dalam peta, daerah yang disebut Hijr ini berada di utara kota Medinah, ke arah tenggara Madian (Madyan), tempat Nabi Syu‘aib, tak jauh dari Teluk ‘Aqabah. Kota ini juga disebut Madā’in Sālihkota-kota Nabi Saleh. Bekas-bekas reruntuhannya masih sering dikunjungi orang termasuk para orientalis.  \nMengenai inskripsi-inskripsi Ṡamud di Hijr itu, Abdullah Yusuf Ali menyebutkan bahwa C. M. Doughty  mengadakan perjalanan  ke barat laut Jazirah Arab dan ke Najd pada tahun 1880-an, seperti dilukiskan dalam Arabia  Deserta, bukunya paling  terkenal  mengenai buku-buku  perjalanan ke jazirah Arab. Ia mengadakan perjalanan melalui jalur kafilah haji yang  lama (Darb al-Hajj) bersama-sama dengan sebuah iring-iringan jamaah haji dari Damsyik sampai ke Mada’in Saleh. Dalam sejarah agama, ia meninggal-kan tanda-tanda bekas reruntuhan lokasi kaum Ṡamud yang kepada mereka diutus Nabi Saleh dan unta betinanya sebagai mukjizat. Ia melukiskan sangat terinci secara pandangan mata pengalamannya mengenai Mada’in Saleh dan Mabrak an-Nāqah (tempat unta betina Nabi Saleh menderum atau berlutut). \nSecara umum hasil studi tersebut barangkali dapat diringkaskan: Patung dan arsitektur yang ditemukan di situ  sama dengan yang ada di monumen-monumen Nabatea di Petra. Inskripsi-inskripsi di Petra tak ada yang bertarikh, tetapi di Mada’in Saleh ada beberapa di antaranya. Di Mada’in barangkali terdapat 100 buah ruang batu pahat patung, di antaranya terdapat tulang belulang dan sisa-sisa manusia, yang memperlihatkan bahwa orang-orang Nabatea itu sudah mengenal pembalseman, dan kain linen yang dipakai sama jenisnya dengan yang dipakai di Mesir kuno. Kuburan-kuburan  dipersembahkan kepada keluarga-keluarga ternama, dan nama raja-raja Nabatea masing-masing bergelar “yang mencintai rakyatnya”. Ada pilar-pilar besar yang bersisi rata, dan gambar-gambar binatang empat kaki, burung elang dan  burung-burung lain. Di samping  ruang-ruang  patung itu,  ada sebuah Ruang Sidang atau Ruang Dewan (Liwan), berukuran 25 x 27 x 13 kaki. Ini barangkali sebuah  kuil. Dewa-dewa yang disembah, yang kita kenal nama-namanya dari sumber Nabatea yang lain—Dusares, Martaba, Mana, Keis dan  Hubal, Lat, Manat dan Hubal juga dikenal karena kaitannya dengan berhala-berhala  kaum  musyrik pada zaman  jahiliah… \nRentang waktu  yang terdapat pada inskripsi-inskripsi itu dari tahun 3 Pra-Masehi sampai 79 Masehi. Dalam kurun waktu yang singkat selama 82 tahun itu dapat dilihat beberapa perkembangan palaeografi Semit. Tulisan-tulisan itu dari tahun ke tahun makin bersambung-sambung. Di sini terlihat adanya suatu titik temu tulisan-tulisan Armenia Lama, Ibrani Persegi, Palmyra (Tadmur), Sinai, Kufi dan Naskh.\nKaum Ṡamud adalah orang-orang prasejarah, dan mereka menempati  lokasi-lokasi yang  kemudian ditempati oleh orang-orang Nabatea  dan  yang lain. Tempat bersimpuhnya unta betina Nabi Saleh (Mabrak an-Nāqah) dan “sumur unta” (Bi’ir an-Nāqah), dan sejumlah nama setempat telah mengabadikan kenangan kepada orang-orang jazirah Arab purba dan nabi mereka, Nabi Saleh. Ia diutus kepada kaum Ṡamud penyembah berhala, yang ahli bangunan dan pemuja kemewahan, karena hidup mereka makmur. Kekayaan mereka terdiri dari ternak, kebun-kebun kurma dan pertanian yang subur serta mata air yang melimpah, tetapi mereka sombong dan Nabi Saleh dikatakan hanya mau mencari imbalan (asy-Syu’arā’/26: 141-145), seperti yang juga dikatakan para nabi sebelumnya. Nabi Saleh mengatakan, bahwa sebagai seorang rasul ia mengajak kaumnya untuk taat kepada Allah dan mematuhi hukum yang berlaku. Diingatkannya bahwa mereka tidak akan selamanya dalam kemewahan dan kenikmatan hidup dan jangan terpengaruh oleh mereka yang melakukan kejahatan melampaui batas (asy-Syu’arā’/26: 146-151). Jangan membuat kerusakan di bumi dan mencemarkan segala lambang suci. Tetapi mereka menuduh Nabi Saleh tukang sihir; tak lebih ia hanya manusia biasa, dan mereka meminta bukti tentang kenabiannya. Bahkan, sebagai lambangnya unta betina sengaja mereka bantai. Kemudian mereka pun merasakan azab Tuhan (asy-Syu’arā’/26: 152-159). \nAkibat peringatan itu datang juga. Suatu pagi mereka dikejutkan oleh suatu ledakan dahsyat, dan mereka tersungkur mati dalam timbunan rumah-rumah mereka sendiri. Mereka ditelan oleh angin ribut dan gempa bumi (al-A‘rāf/7: 78; al-Ḥijr/15: 81-84) \nKaum Ṡamud telah mewarisi kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Situs Iram yang disebutkan dalam Al-Qur’an (al-Fajr/89:6-7), ibu kota kaum ‘Ad itu, dalam November 1991 telah ditemukan oleh sebuah misi penggalian yang dipimpin oleh  Prof. Juris Zurin, arkeolog dari Southwest Missouri State University, Amerika Serikat. Dengan didukung oleh jasa satelit, misi ini berhasil menguak reruntuhan kota itu. Letaknya di daerah Gofar, bagian selatan kerajaan Oman. Misi Zurin itu  menyebut kota Iram ini sebagai Ubar. Sesudah tiga bulan mengadakan penggalian, Februari tahun berikutnya usaha ini berhasil menemukan tembok dari batu bersusun berbentuk segi delapan yang diyakini sebagai menara kastil.\nIbu kota purbakala kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, dengan kaum ‘Ad   yang pernah menguasai peradaban yang tinggi, kemudian mati setelah mereka tetap menentang hukum Tuhan. Kota ini dibanggakan karena bangunan-bangunannya yang menjulang tinggi. “Pada zamannya dulu, Ubar (Iram) memang dikenal sebagai kota yang memiliki menara-menara tinggi,” kata Prof.  Zurin. \nDi kota Iram itu terdapat pilar-pilar yang tinggi (al-Fajr/89: 7). Ada juga yang menafsirkan \"dengan sosok tubuh yang tinggi,\" karena kaum ‘Ad memang ras yang bersosok tinggi.\nDalam insipkripsi Sarjon yang bertarikh tahun 715 P.M (Pra-Masehi), daerah kabilah Ṡamud ini terletak di sebelah timur Semenanjung Arab. Nama Ṡamud terdapat juga dalam tulisan-tulisan Aristoteles,  Ptolemaeus dan yang lain dengan sebutan Thamudenes atau Thamudaei, menurut ejaan Inggris. Ada beberapa nama kota mereka disebutkan seperti Domantha dan Hegra. Barangkali nama kedua tempat ini dalam sebutan Arab masing-masing Dumat al-Jandal dan Hijr.', '', ''),
(1881, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 79, 266, 27, 14, 3, 'فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْۘ وَاِنَّهُمَا لَبِاِمَامٍ مُّبِيْنٍۗ  ࣖ  ', 'Fantaqamnā minhum, wa innahumā labi\'imāmim mubīn(in).', 'Maka, Kami membinasakan mereka. Sesungguhnya kedua (negeri)404) itu terletak di satu jalur jalan raya.', '404', '404) Kedua negeri yang dimaksud adalah kota Sodom dan Aikah.', 'Akibat dari sikap, perbuatan, dan kezaliman mereka itu maka Kami membinasakan mereka, yakni kaum Nabi Syu’aib. Dan sesungguhnya kedua negeri itu, yakni kota Sodom yang didiami kaum Nabi Lut dan kota Aikah yang didiami kaum Nabi Syu’aib, terletak di satu jalur jalan raya yang masih biasa dilalui manusia hingga saat ini.', 'Karena tindakan mereka yang melanggar larangan Allah dan meng-abaikan seruan rasul itu, mereka ditimpa azab berupa panas terik selama tujuh hari, tanpa sedikit pun awan yang menaungi. Allah kemudian mengirimkan awan, lalu mereka bernaung di bawahnya. Tiba-tiba dari dalam awan itu memancar nyala api yang menghanguskan mereka. Dalam Surah al-A‘rāf/7: 91, diterangkan bahwa mereka juga ditimpa gempa yang dahsyat.\nفَاَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَاَصْبَحُوْا فِيْ دَارِهِمْ جٰثِمِيْنَۙ ٩١\nLalu datanglah gempa menimpa mereka, dan mereka pun mati bergelimpangan di dalam reruntuhan rumah mereka. (al-A’raf/7: 91)\n\nKemudian Allah swt menerangkan bahwa kota Sodom dan kota Aikah itu adalah dua kota yang berdekatan letaknya, sama-sama terletak di jalan yang biasa dilalui manusia. Bahkan, bekas peninggalan mereka masih dapat dilihat dan diteliti, agar dijadikan pelajaran oleh orang-orang yang mau menggunakan pikirannya.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan azab Allah yang telah ditimpakan kepada penduduk Sodom, tempat tinggal kaum Luṭ, karena mengingkari dan menentang seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka. Pada ayat ini diterangkan pula azab Allah yang ditimpakan kepada penduduk kota Aikah, karena mereka juga menentang dan mengingkari seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka.', 'KISAH KAUM SYU‘AIB DAN KAUM ṠAMUD', 'Aṣḥābul Aikah  اَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (al-Ḥijr/15: 78)\nBerbicara tentang Aṣḥābul Aikah tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syu‘aib dan Madyan. Mengenai arti aikah para mufasir umumnya mengartikannya dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur’ānil-Karīm mengartikan kata  aikah sebagai pohon belukar. Daerah ini terletak di Madyan, tempat Nabi Syu‘aib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syu‘aib yang tinggal di daerah yang berpepohonan lebat. Kedua kata ini dalam Al-Qur’an terdapat dalam  Surah al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṣād/38: 13 dan Qāf/50: 14. Dalam Surah al-Ḥijr/15: 78 mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim dan durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’āra’/26: 176-191. \nDalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan para nabi mereka, termasuk Nabi Syu‘aib, yang memperkenal-kan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka mengecoh. Syu‘aib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan, dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syu‘aib sudah kena sihir, pendusta, dan tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga kosakata “Syu‘aib” dan “Madyan”).\n\nAṣḥābul al-Ḥijr  اَصْحَابُ الْحِجْرِ  (al-Ḥijr/15: 80)\nPenduduk Hijr (Aṣḥābul al-Ḥijr) ialah kaum Ṡamud—penerus peradaban kaum ‘Ad. Mereka masih bersaudara sepupu, dan dari satu ras yang sama. Kisah mereka juga bertalian erat dengan tradisi Arab. Tentang Nabi Saleh, menurut beberapa mufasir dan genealogi adalah anak Obeid anak Asif anak Maseh anak Obeid anak Hażir anak Ṡamud, dan Ṡamud anak ‘Abir (saudara Aram), anak Sam, anak Nuh. Nabi Saleh ditolak dan didustakan oleh kaumnya sendiri, kaum Ṡamud. Sekalipun dalam ayat disebutkan dalam bentuk jamak, al-mursalīn (para rasul), para mufasir umumnya mengatakan, bahwa bila salah seorang nabi didustakan, berarti juga mendustakan semua nabi, karena risalah yang mereka bawa semua sama, yaitu tauhid yang berlaku untuk semua bangsa dan zaman. Kaum Ṡamud sudah diberi peringatan dengan tanda-tanda dari Allah, tetapi oleh mereka diabaikan dan ditentang dan ditantang. Mereka sangat sombong, karena merasa sebagai golongan kaya dan pandai. Sosok tubuh dan perawakan mereka tinggi-tinggi, dan mereka terkenal mahir dalam membangun rumah. Mereka memahat gunung-gunung menjadi tempat tinggal, yang menurut anggapan mereka cukup aman. Tetapi tiba-tiba suatu pagi datang  ledakan dahsyat merenggut mereka semua, termasuk semua yang mereka kerjakan tak ada artinya lagi. \nItulah kisah kaum Ṡamud, yang lengkapnya terangkum dalam 5 ayat di atas dan dalam al-A‘rāf/7: 73-79.  Sebelum itu, Allah telah memberi peringatan kepada kaum pendahulunya: \nوَاذْكُرُوْٓا اِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاۤءَ مِنْۢ بَعْدِ عَادٍ وَّبَوَّاَكُمْ فِى الْاَرْضِ تَتَّخِذُوْنَ مِنْ سُهُوْلِهَا قُصُوْرًا وَّتَنْحِتُوْنَ الْجِبَالَ بُيُوْتًا ۚفَاذْكُرُوْٓا اٰلَاۤءَ اللّٰهِ وَلَا تَعْثَوْا فِى الْاَرْضِ مُفْسِدِيْنَ ٧٤\n“Dan ingatlah tatkala Ia menjadikan kamu para khalifah (pengganti) sesudah ‘Ad, dan menempatkan kamu di bumi dan di tanah datar kamu mendirikan istana-istana dan benteng-benteng, dan gunung-gunung kamu pahat menjadi rumah-rumah. Ingatlah akan karunia Allah. Janganlah sekali-kali kamu membuat kerusakan di bumi.” (al-A‘rāf/7: 74)\n\nAyat ini dapat ditempatkan sebagai pengantar untuk memasuki kisah tentang kehidupan dan peradaban kaum Ṡamud, sesudah kaum `Ad. Kaum Ṡamud sebagai kabilah Arab purba atau al-’Arab al-āribah, keturunan Ya’rub bin Qaiān di Arab bagian selatansebelum Nabi Ibrahimadalah penerus kebudayaan dan peradaban kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Mereka masih punya hubungan keluarga. Keduanya dari ras yang sama.  Kaum `Ad merupakan eponim moyang mereka yang bernama ‘Ad bin ‘Adi bin Sam bin Nuh. Sedang Ṡamud nama kabilah dari eponim leluhur mereka yang bernama Ṡamud bin ‘Amir bin Aram bin Sam bin Nuh. Masih ada lagi versi lain yang tidak begitu penting dan sedikit berbeda. Akan tetapi, Al-Qur’an memang tidak pernah merinci silsilah orang yang disebutkan namanya, karena kehadiran mereka disebut hanya sebagai tamsil.\nTempat dan masa mereka terpisah jauh. Kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, sedang daerah Ṡamud di utara antara timur Semenanjung Arab dengan Suria (Hijaz-Syam), di sebelah utara Medinah, atau di barat-daya ujung jazirah Arab sampai ke Wadi al-Qura dan sekitarnya yang sangat luas dan subur. Tempat dan kebudayaan daerah ini oleh penulis-penulis Eropa biasa disebut Nabateans, yang dalam sebutan Arab Nabat atau Anbat dan ibu kotanya Batra’ (Petra). \nDaerah Hijr yang berarti “daerah berbatu-batu” merupakan sebuah lembah yang terletak di antara Medinah dengan Syam, dan ditandai oleh Jabal Hijr, sekitar 250 km. utara Medinah. Tempat ini cukup dikenal, karena kafilah haji dari Syam melalui daerah ini. Kota tua di barat daya Yordania di Laut Merah ke arah Arab Saudi itu, membujur dari timur ke barat di Wadi Musa. Dikenal juga dengan nama \"Petræ\" (Petra) dalam bahasa Yunani, yang berarti \"batu\" atau al-Batra’ dalam bahasa Arab, sebuah kota tua kaum Edom dan Nabat yang puing-puingnya masih ditemukan di barat laut Yordania. Sisa-sisa bangunan dari batu dan prasasti-prasasti yang punya arti penting dalam sejarah masih ada di tempat ini. Dalam perjalanan ekspedisi ke Tabuk melawan kekuatan Romawi yang hendak mengadakan serangan ke Medinah dari Suria pada tahun 9 Hijri, Nabi Muhammad berhasil menye-berangi bekas-bekas situs arkelogi tanah Ṡamud. Dalam peta, daerah yang disebut Hijr ini berada di utara kota Medinah, ke arah tenggara Madian (Madyan), tempat Nabi Syu‘aib, tak jauh dari Teluk ‘Aqabah. Kota ini juga disebut Madā’in Sālihkota-kota Nabi Saleh. Bekas-bekas reruntuhannya masih sering dikunjungi orang termasuk para orientalis.  \nMengenai inskripsi-inskripsi Ṡamud di Hijr itu, Abdullah Yusuf Ali menyebutkan bahwa C. M. Doughty  mengadakan perjalanan  ke barat laut Jazirah Arab dan ke Najd pada tahun 1880-an, seperti dilukiskan dalam Arabia  Deserta, bukunya paling  terkenal  mengenai buku-buku  perjalanan ke jazirah Arab. Ia mengadakan perjalanan melalui jalur kafilah haji yang  lama (Darb al-Hajj) bersama-sama dengan sebuah iring-iringan jamaah haji dari Damsyik sampai ke Mada’in Saleh. Dalam sejarah agama, ia meninggal-kan tanda-tanda bekas reruntuhan lokasi kaum Ṡamud yang kepada mereka diutus Nabi Saleh dan unta betinanya sebagai mukjizat. Ia melukiskan sangat terinci secara pandangan mata pengalamannya mengenai Mada’in Saleh dan Mabrak an-Nāqah (tempat unta betina Nabi Saleh menderum atau berlutut). \nSecara umum hasil studi tersebut barangkali dapat diringkaskan: Patung dan arsitektur yang ditemukan di situ  sama dengan yang ada di monumen-monumen Nabatea di Petra. Inskripsi-inskripsi di Petra tak ada yang bertarikh, tetapi di Mada’in Saleh ada beberapa di antaranya. Di Mada’in barangkali terdapat 100 buah ruang batu pahat patung, di antaranya terdapat tulang belulang dan sisa-sisa manusia, yang memperlihatkan bahwa orang-orang Nabatea itu sudah mengenal pembalseman, dan kain linen yang dipakai sama jenisnya dengan yang dipakai di Mesir kuno. Kuburan-kuburan  dipersembahkan kepada keluarga-keluarga ternama, dan nama raja-raja Nabatea masing-masing bergelar “yang mencintai rakyatnya”. Ada pilar-pilar besar yang bersisi rata, dan gambar-gambar binatang empat kaki, burung elang dan  burung-burung lain. Di samping  ruang-ruang  patung itu,  ada sebuah Ruang Sidang atau Ruang Dewan (Liwan), berukuran 25 x 27 x 13 kaki. Ini barangkali sebuah  kuil. Dewa-dewa yang disembah, yang kita kenal nama-namanya dari sumber Nabatea yang lain—Dusares, Martaba, Mana, Keis dan  Hubal, Lat, Manat dan Hubal juga dikenal karena kaitannya dengan berhala-berhala  kaum  musyrik pada zaman  jahiliah… \nRentang waktu  yang terdapat pada inskripsi-inskripsi itu dari tahun 3 Pra-Masehi sampai 79 Masehi. Dalam kurun waktu yang singkat selama 82 tahun itu dapat dilihat beberapa perkembangan palaeografi Semit. Tulisan-tulisan itu dari tahun ke tahun makin bersambung-sambung. Di sini terlihat adanya suatu titik temu tulisan-tulisan Armenia Lama, Ibrani Persegi, Palmyra (Tadmur), Sinai, Kufi dan Naskh.\nKaum Ṡamud adalah orang-orang prasejarah, dan mereka menempati  lokasi-lokasi yang  kemudian ditempati oleh orang-orang Nabatea  dan  yang lain. Tempat bersimpuhnya unta betina Nabi Saleh (Mabrak an-Nāqah) dan “sumur unta” (Bi’ir an-Nāqah), dan sejumlah nama setempat telah mengabadikan kenangan kepada orang-orang jazirah Arab purba dan nabi mereka, Nabi Saleh. Ia diutus kepada kaum Ṡamud penyembah berhala, yang ahli bangunan dan pemuja kemewahan, karena hidup mereka makmur. Kekayaan mereka terdiri dari ternak, kebun-kebun kurma dan pertanian yang subur serta mata air yang melimpah, tetapi mereka sombong dan Nabi Saleh dikatakan hanya mau mencari imbalan (asy-Syu’arā’/26: 141-145), seperti yang juga dikatakan para nabi sebelumnya. Nabi Saleh mengatakan, bahwa sebagai seorang rasul ia mengajak kaumnya untuk taat kepada Allah dan mematuhi hukum yang berlaku. Diingatkannya bahwa mereka tidak akan selamanya dalam kemewahan dan kenikmatan hidup dan jangan terpengaruh oleh mereka yang melakukan kejahatan melampaui batas (asy-Syu’arā’/26: 146-151). Jangan membuat kerusakan di bumi dan mencemarkan segala lambang suci. Tetapi mereka menuduh Nabi Saleh tukang sihir; tak lebih ia hanya manusia biasa, dan mereka meminta bukti tentang kenabiannya. Bahkan, sebagai lambangnya unta betina sengaja mereka bantai. Kemudian mereka pun merasakan azab Tuhan (asy-Syu’arā’/26: 152-159). \nAkibat peringatan itu datang juga. Suatu pagi mereka dikejutkan oleh suatu ledakan dahsyat, dan mereka tersungkur mati dalam timbunan rumah-rumah mereka sendiri. Mereka ditelan oleh angin ribut dan gempa bumi (al-A‘rāf/7: 78; al-Ḥijr/15: 81-84) \nKaum Ṡamud telah mewarisi kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Situs Iram yang disebutkan dalam Al-Qur’an (al-Fajr/89:6-7), ibu kota kaum ‘Ad itu, dalam November 1991 telah ditemukan oleh sebuah misi penggalian yang dipimpin oleh  Prof. Juris Zurin, arkeolog dari Southwest Missouri State University, Amerika Serikat. Dengan didukung oleh jasa satelit, misi ini berhasil menguak reruntuhan kota itu. Letaknya di daerah Gofar, bagian selatan kerajaan Oman. Misi Zurin itu  menyebut kota Iram ini sebagai Ubar. Sesudah tiga bulan mengadakan penggalian, Februari tahun berikutnya usaha ini berhasil menemukan tembok dari batu bersusun berbentuk segi delapan yang diyakini sebagai menara kastil.\nIbu kota purbakala kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, dengan kaum ‘Ad   yang pernah menguasai peradaban yang tinggi, kemudian mati setelah mereka tetap menentang hukum Tuhan. Kota ini dibanggakan karena bangunan-bangunannya yang menjulang tinggi. “Pada zamannya dulu, Ubar (Iram) memang dikenal sebagai kota yang memiliki menara-menara tinggi,” kata Prof.  Zurin. \nDi kota Iram itu terdapat pilar-pilar yang tinggi (al-Fajr/89: 7). Ada juga yang menafsirkan \"dengan sosok tubuh yang tinggi,\" karena kaum ‘Ad memang ras yang bersosok tinggi.\nDalam insipkripsi Sarjon yang bertarikh tahun 715 P.M (Pra-Masehi), daerah kabilah Ṡamud ini terletak di sebelah timur Semenanjung Arab. Nama Ṡamud terdapat juga dalam tulisan-tulisan Aristoteles,  Ptolemaeus dan yang lain dengan sebutan Thamudenes atau Thamudaei, menurut ejaan Inggris. Ada beberapa nama kota mereka disebutkan seperti Domantha dan Hegra. Barangkali nama kedua tempat ini dalam sebutan Arab masing-masing Dumat al-Jandal dan Hijr.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1882, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 80, 266, 27, 14, 3, 'وَلَقَدْ كَذَّبَ اَصْحٰبُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِيْنَۙ', 'Wa laqad każżaba aṣḥābul-ḥijril-mursalīn(a).', 'Sesungguhnya penduduk (negeri) Hijr405) benar-benar telah mendustakan para rasul (mereka),406)', '405, 406', '405) Penduduk negeri Hijr adalah kaum Samud, kaum Nabi Saleh a.s. Hijr merupakan nama satu tempat yang terletak di Wadi Qura antara Madinah dan Suriah.\n406) Yang dimaksud dengan rasul-rasul di sini adalah Nabi Saleh a.s. Seharusnya, di sini disebut rasul, tetapi disebut rasul-rasul (jamak) karena mendustakan seorang rasul sama dengan mendustakan semua rasul.', 'Usai menuturkan kisah kaum Nabi Lut dan Nabi Syu’aib, Allah lalu menceritakan kisah Kaum Samud, kaum Nabi Saleh. Allah berfirman, “Dan sesungguhnya penduduk negeri Hijr, yakni kaum Samud yang mendiami suatu wilayah di Wadi al-Qura antara Madinah dengan Suriah, benar-benar telah mendustakan Nabi Saleh sebagai salah seorang dari para rasul yang Allah utus kepada mereka.', 'Ayat ini menerangkan bahwa penduduk kota al-Hijr telah men-dustakan para rasul. Dalam ayat ini disebutkan rasul-rasul padahal mereka hanya mendustakan seorang rasul, yaitu Nabi Saleh a.s., karena mendustakan seorang rasul hukumnya sama dengan mendustakan seluruh rasul Allah. Seluruh rasul yang diutus Allah membawa agama tauhid dan asas-asas agama yang sama. Walaupun mendustakan seorang rasul, tetapi mereka telah mendustakan ketauhidan dan asas-asas agama yang dibawa rasul itu, yang berarti mereka telah mendustakan seluruh rasul.\nKota al-Hijr adalah tempat tinggal kaum Ṡamud yang terletak antara Mekah dan Syam, di dekat Wadil-Qurā. Kepada mereka diutus Nabi Saleh yang diberi mukjizat sebagai bukti kerasulannya. Saleh menyatakan mukjizatnya berupa unta betina yang mereka kenal sebagai bukti kerasulan-nya. Unta itu tidak boleh diganggu dan disakiti. Jatah air minumnya ditentukan banyaknya secara bergantian, yaitu sehari untuk minum unta dan sehari untuk minum mereka semuanya. Tetapi mereka tidak mau mengikuti ketentuan Saleh itu, bahkan mereka menyembelih unta itu. ', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan azab Allah yang telah ditimpakan kepada penduduk Sodom, tempat tinggal kaum Luṭ, karena mengingkari dan menentang seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka. Pada ayat ini diterangkan pula azab Allah yang ditimpakan kepada penduduk kota Aikah, karena mereka juga menentang dan mengingkari seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka.', 'KISAH KAUM SYU‘AIB DAN KAUM ṠAMUD', 'Aṣḥābul Aikah  اَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (al-Ḥijr/15: 78)\nBerbicara tentang Aṣḥābul Aikah tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syu‘aib dan Madyan. Mengenai arti aikah para mufasir umumnya mengartikannya dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur’ānil-Karīm mengartikan kata  aikah sebagai pohon belukar. Daerah ini terletak di Madyan, tempat Nabi Syu‘aib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syu‘aib yang tinggal di daerah yang berpepohonan lebat. Kedua kata ini dalam Al-Qur’an terdapat dalam  Surah al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṣād/38: 13 dan Qāf/50: 14. Dalam Surah al-Ḥijr/15: 78 mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim dan durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’āra’/26: 176-191. \nDalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan para nabi mereka, termasuk Nabi Syu‘aib, yang memperkenal-kan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka mengecoh. Syu‘aib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan, dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syu‘aib sudah kena sihir, pendusta, dan tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga kosakata “Syu‘aib” dan “Madyan”).\n\nAṣḥābul al-Ḥijr  اَصْحَابُ الْحِجْرِ  (al-Ḥijr/15: 80)\nPenduduk Hijr (Aṣḥābul al-Ḥijr) ialah kaum Ṡamud—penerus peradaban kaum ‘Ad. Mereka masih bersaudara sepupu, dan dari satu ras yang sama. Kisah mereka juga bertalian erat dengan tradisi Arab. Tentang Nabi Saleh, menurut beberapa mufasir dan genealogi adalah anak Obeid anak Asif anak Maseh anak Obeid anak Hażir anak Ṡamud, dan Ṡamud anak ‘Abir (saudara Aram), anak Sam, anak Nuh. Nabi Saleh ditolak dan didustakan oleh kaumnya sendiri, kaum Ṡamud. Sekalipun dalam ayat disebutkan dalam bentuk jamak, al-mursalīn (para rasul), para mufasir umumnya mengatakan, bahwa bila salah seorang nabi didustakan, berarti juga mendustakan semua nabi, karena risalah yang mereka bawa semua sama, yaitu tauhid yang berlaku untuk semua bangsa dan zaman. Kaum Ṡamud sudah diberi peringatan dengan tanda-tanda dari Allah, tetapi oleh mereka diabaikan dan ditentang dan ditantang. Mereka sangat sombong, karena merasa sebagai golongan kaya dan pandai. Sosok tubuh dan perawakan mereka tinggi-tinggi, dan mereka terkenal mahir dalam membangun rumah. Mereka memahat gunung-gunung menjadi tempat tinggal, yang menurut anggapan mereka cukup aman. Tetapi tiba-tiba suatu pagi datang  ledakan dahsyat merenggut mereka semua, termasuk semua yang mereka kerjakan tak ada artinya lagi. \nItulah kisah kaum Ṡamud, yang lengkapnya terangkum dalam 5 ayat di atas dan dalam al-A‘rāf/7: 73-79.  Sebelum itu, Allah telah memberi peringatan kepada kaum pendahulunya: \nوَاذْكُرُوْٓا اِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاۤءَ مِنْۢ بَعْدِ عَادٍ وَّبَوَّاَكُمْ فِى الْاَرْضِ تَتَّخِذُوْنَ مِنْ سُهُوْلِهَا قُصُوْرًا وَّتَنْحِتُوْنَ الْجِبَالَ بُيُوْتًا ۚفَاذْكُرُوْٓا اٰلَاۤءَ اللّٰهِ وَلَا تَعْثَوْا فِى الْاَرْضِ مُفْسِدِيْنَ ٧٤\n“Dan ingatlah tatkala Ia menjadikan kamu para khalifah (pengganti) sesudah ‘Ad, dan menempatkan kamu di bumi dan di tanah datar kamu mendirikan istana-istana dan benteng-benteng, dan gunung-gunung kamu pahat menjadi rumah-rumah. Ingatlah akan karunia Allah. Janganlah sekali-kali kamu membuat kerusakan di bumi.” (al-A‘rāf/7: 74)\n\nAyat ini dapat ditempatkan sebagai pengantar untuk memasuki kisah tentang kehidupan dan peradaban kaum Ṡamud, sesudah kaum `Ad. Kaum Ṡamud sebagai kabilah Arab purba atau al-’Arab al-āribah, keturunan Ya’rub bin Qaiān di Arab bagian selatansebelum Nabi Ibrahimadalah penerus kebudayaan dan peradaban kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Mereka masih punya hubungan keluarga. Keduanya dari ras yang sama.  Kaum `Ad merupakan eponim moyang mereka yang bernama ‘Ad bin ‘Adi bin Sam bin Nuh. Sedang Ṡamud nama kabilah dari eponim leluhur mereka yang bernama Ṡamud bin ‘Amir bin Aram bin Sam bin Nuh. Masih ada lagi versi lain yang tidak begitu penting dan sedikit berbeda. Akan tetapi, Al-Qur’an memang tidak pernah merinci silsilah orang yang disebutkan namanya, karena kehadiran mereka disebut hanya sebagai tamsil.\nTempat dan masa mereka terpisah jauh. Kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, sedang daerah Ṡamud di utara antara timur Semenanjung Arab dengan Suria (Hijaz-Syam), di sebelah utara Medinah, atau di barat-daya ujung jazirah Arab sampai ke Wadi al-Qura dan sekitarnya yang sangat luas dan subur. Tempat dan kebudayaan daerah ini oleh penulis-penulis Eropa biasa disebut Nabateans, yang dalam sebutan Arab Nabat atau Anbat dan ibu kotanya Batra’ (Petra). \nDaerah Hijr yang berarti “daerah berbatu-batu” merupakan sebuah lembah yang terletak di antara Medinah dengan Syam, dan ditandai oleh Jabal Hijr, sekitar 250 km. utara Medinah. Tempat ini cukup dikenal, karena kafilah haji dari Syam melalui daerah ini. Kota tua di barat daya Yordania di Laut Merah ke arah Arab Saudi itu, membujur dari timur ke barat di Wadi Musa. Dikenal juga dengan nama \"Petræ\" (Petra) dalam bahasa Yunani, yang berarti \"batu\" atau al-Batra’ dalam bahasa Arab, sebuah kota tua kaum Edom dan Nabat yang puing-puingnya masih ditemukan di barat laut Yordania. Sisa-sisa bangunan dari batu dan prasasti-prasasti yang punya arti penting dalam sejarah masih ada di tempat ini. Dalam perjalanan ekspedisi ke Tabuk melawan kekuatan Romawi yang hendak mengadakan serangan ke Medinah dari Suria pada tahun 9 Hijri, Nabi Muhammad berhasil menye-berangi bekas-bekas situs arkelogi tanah Ṡamud. Dalam peta, daerah yang disebut Hijr ini berada di utara kota Medinah, ke arah tenggara Madian (Madyan), tempat Nabi Syu‘aib, tak jauh dari Teluk ‘Aqabah. Kota ini juga disebut Madā’in Sālihkota-kota Nabi Saleh. Bekas-bekas reruntuhannya masih sering dikunjungi orang termasuk para orientalis.  \nMengenai inskripsi-inskripsi Ṡamud di Hijr itu, Abdullah Yusuf Ali menyebutkan bahwa C. M. Doughty  mengadakan perjalanan  ke barat laut Jazirah Arab dan ke Najd pada tahun 1880-an, seperti dilukiskan dalam Arabia  Deserta, bukunya paling  terkenal  mengenai buku-buku  perjalanan ke jazirah Arab. Ia mengadakan perjalanan melalui jalur kafilah haji yang  lama (Darb al-Hajj) bersama-sama dengan sebuah iring-iringan jamaah haji dari Damsyik sampai ke Mada’in Saleh. Dalam sejarah agama, ia meninggal-kan tanda-tanda bekas reruntuhan lokasi kaum Ṡamud yang kepada mereka diutus Nabi Saleh dan unta betinanya sebagai mukjizat. Ia melukiskan sangat terinci secara pandangan mata pengalamannya mengenai Mada’in Saleh dan Mabrak an-Nāqah (tempat unta betina Nabi Saleh menderum atau berlutut). \nSecara umum hasil studi tersebut barangkali dapat diringkaskan: Patung dan arsitektur yang ditemukan di situ  sama dengan yang ada di monumen-monumen Nabatea di Petra. Inskripsi-inskripsi di Petra tak ada yang bertarikh, tetapi di Mada’in Saleh ada beberapa di antaranya. Di Mada’in barangkali terdapat 100 buah ruang batu pahat patung, di antaranya terdapat tulang belulang dan sisa-sisa manusia, yang memperlihatkan bahwa orang-orang Nabatea itu sudah mengenal pembalseman, dan kain linen yang dipakai sama jenisnya dengan yang dipakai di Mesir kuno. Kuburan-kuburan  dipersembahkan kepada keluarga-keluarga ternama, dan nama raja-raja Nabatea masing-masing bergelar “yang mencintai rakyatnya”. Ada pilar-pilar besar yang bersisi rata, dan gambar-gambar binatang empat kaki, burung elang dan  burung-burung lain. Di samping  ruang-ruang  patung itu,  ada sebuah Ruang Sidang atau Ruang Dewan (Liwan), berukuran 25 x 27 x 13 kaki. Ini barangkali sebuah  kuil. Dewa-dewa yang disembah, yang kita kenal nama-namanya dari sumber Nabatea yang lain—Dusares, Martaba, Mana, Keis dan  Hubal, Lat, Manat dan Hubal juga dikenal karena kaitannya dengan berhala-berhala  kaum  musyrik pada zaman  jahiliah… \nRentang waktu  yang terdapat pada inskripsi-inskripsi itu dari tahun 3 Pra-Masehi sampai 79 Masehi. Dalam kurun waktu yang singkat selama 82 tahun itu dapat dilihat beberapa perkembangan palaeografi Semit. Tulisan-tulisan itu dari tahun ke tahun makin bersambung-sambung. Di sini terlihat adanya suatu titik temu tulisan-tulisan Armenia Lama, Ibrani Persegi, Palmyra (Tadmur), Sinai, Kufi dan Naskh.\nKaum Ṡamud adalah orang-orang prasejarah, dan mereka menempati  lokasi-lokasi yang  kemudian ditempati oleh orang-orang Nabatea  dan  yang lain. Tempat bersimpuhnya unta betina Nabi Saleh (Mabrak an-Nāqah) dan “sumur unta” (Bi’ir an-Nāqah), dan sejumlah nama setempat telah mengabadikan kenangan kepada orang-orang jazirah Arab purba dan nabi mereka, Nabi Saleh. Ia diutus kepada kaum Ṡamud penyembah berhala, yang ahli bangunan dan pemuja kemewahan, karena hidup mereka makmur. Kekayaan mereka terdiri dari ternak, kebun-kebun kurma dan pertanian yang subur serta mata air yang melimpah, tetapi mereka sombong dan Nabi Saleh dikatakan hanya mau mencari imbalan (asy-Syu’arā’/26: 141-145), seperti yang juga dikatakan para nabi sebelumnya. Nabi Saleh mengatakan, bahwa sebagai seorang rasul ia mengajak kaumnya untuk taat kepada Allah dan mematuhi hukum yang berlaku. Diingatkannya bahwa mereka tidak akan selamanya dalam kemewahan dan kenikmatan hidup dan jangan terpengaruh oleh mereka yang melakukan kejahatan melampaui batas (asy-Syu’arā’/26: 146-151). Jangan membuat kerusakan di bumi dan mencemarkan segala lambang suci. Tetapi mereka menuduh Nabi Saleh tukang sihir; tak lebih ia hanya manusia biasa, dan mereka meminta bukti tentang kenabiannya. Bahkan, sebagai lambangnya unta betina sengaja mereka bantai. Kemudian mereka pun merasakan azab Tuhan (asy-Syu’arā’/26: 152-159). \nAkibat peringatan itu datang juga. Suatu pagi mereka dikejutkan oleh suatu ledakan dahsyat, dan mereka tersungkur mati dalam timbunan rumah-rumah mereka sendiri. Mereka ditelan oleh angin ribut dan gempa bumi (al-A‘rāf/7: 78; al-Ḥijr/15: 81-84) \nKaum Ṡamud telah mewarisi kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Situs Iram yang disebutkan dalam Al-Qur’an (al-Fajr/89:6-7), ibu kota kaum ‘Ad itu, dalam November 1991 telah ditemukan oleh sebuah misi penggalian yang dipimpin oleh  Prof. Juris Zurin, arkeolog dari Southwest Missouri State University, Amerika Serikat. Dengan didukung oleh jasa satelit, misi ini berhasil menguak reruntuhan kota itu. Letaknya di daerah Gofar, bagian selatan kerajaan Oman. Misi Zurin itu  menyebut kota Iram ini sebagai Ubar. Sesudah tiga bulan mengadakan penggalian, Februari tahun berikutnya usaha ini berhasil menemukan tembok dari batu bersusun berbentuk segi delapan yang diyakini sebagai menara kastil.\nIbu kota purbakala kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, dengan kaum ‘Ad   yang pernah menguasai peradaban yang tinggi, kemudian mati setelah mereka tetap menentang hukum Tuhan. Kota ini dibanggakan karena bangunan-bangunannya yang menjulang tinggi. “Pada zamannya dulu, Ubar (Iram) memang dikenal sebagai kota yang memiliki menara-menara tinggi,” kata Prof.  Zurin. \nDi kota Iram itu terdapat pilar-pilar yang tinggi (al-Fajr/89: 7). Ada juga yang menafsirkan \"dengan sosok tubuh yang tinggi,\" karena kaum ‘Ad memang ras yang bersosok tinggi.\nDalam insipkripsi Sarjon yang bertarikh tahun 715 P.M (Pra-Masehi), daerah kabilah Ṡamud ini terletak di sebelah timur Semenanjung Arab. Nama Ṡamud terdapat juga dalam tulisan-tulisan Aristoteles,  Ptolemaeus dan yang lain dengan sebutan Thamudenes atau Thamudaei, menurut ejaan Inggris. Ada beberapa nama kota mereka disebutkan seperti Domantha dan Hegra. Barangkali nama kedua tempat ini dalam sebutan Arab masing-masing Dumat al-Jandal dan Hijr.', '', ''),
(1883, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 81, 266, 27, 14, 3, 'وَاٰتَيْنٰهُمْ اٰيٰتِنَا فَكَانُوْا عَنْهَا مُعْرِضِيْنَۙ', 'Wa ātaināhum āyātinā fa kānū ‘anhā mu‘riḍīn(a).', 'Kami telah mendatangkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami, tetapi mereka selalu berpaling darinya.', '', '', 'Dan Kami telah mendatangkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami, yakni mukjizat kepada Nabi Saleh berupa unta betina yang membuktikan kerasulannya. Nabi Saleh mengingatkan kaumnya untuk tidak mengganggu apalagi menyakiti unta tersebut. Namun, mereka melanggar pesan Nabi Saleh dan menyembelih unta itu. Mukjizat itu telah mereka saksikan, tetapi mereka selalu berpaling darinya dengan selalu abai.', 'Ayat ini menerangkan bahwa penduduk kota al-Hijr telah men-dustakan para rasul. Dalam ayat ini disebutkan rasul-rasul padahal mereka hanya mendustakan seorang rasul, yaitu Nabi Saleh a.s., karena mendustakan seorang rasul hukumnya sama dengan mendustakan seluruh rasul Allah. Seluruh rasul yang diutus Allah membawa agama tauhid dan asas-asas agama yang sama. Walaupun mendustakan seorang rasul, tetapi mereka telah mendustakan ketauhidan dan asas-asas agama yang dibawa rasul itu, yang berarti mereka telah mendustakan seluruh rasul.\nKota al-Hijr adalah tempat tinggal kaum Ṡamud yang terletak antara Mekah dan Syam, di dekat Wadil-Qurā. Kepada mereka diutus Nabi Saleh yang diberi mukjizat sebagai bukti kerasulannya. Saleh menyatakan mukjizatnya berupa unta betina yang mereka kenal sebagai bukti kerasulan-nya. Unta itu tidak boleh diganggu dan disakiti. Jatah air minumnya ditentukan banyaknya secara bergantian, yaitu sehari untuk minum unta dan sehari untuk minum mereka semuanya. Tetapi mereka tidak mau mengikuti ketentuan Saleh itu, bahkan mereka menyembelih unta itu. ', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan azab Allah yang telah ditimpakan kepada penduduk Sodom, tempat tinggal kaum Luṭ, karena mengingkari dan menentang seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka. Pada ayat ini diterangkan pula azab Allah yang ditimpakan kepada penduduk kota Aikah, karena mereka juga menentang dan mengingkari seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka.', 'KISAH KAUM SYU‘AIB DAN KAUM ṠAMUD', 'Aṣḥābul Aikah  اَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (al-Ḥijr/15: 78)\nBerbicara tentang Aṣḥābul Aikah tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syu‘aib dan Madyan. Mengenai arti aikah para mufasir umumnya mengartikannya dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur’ānil-Karīm mengartikan kata  aikah sebagai pohon belukar. Daerah ini terletak di Madyan, tempat Nabi Syu‘aib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syu‘aib yang tinggal di daerah yang berpepohonan lebat. Kedua kata ini dalam Al-Qur’an terdapat dalam  Surah al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṣād/38: 13 dan Qāf/50: 14. Dalam Surah al-Ḥijr/15: 78 mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim dan durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’āra’/26: 176-191. \nDalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan para nabi mereka, termasuk Nabi Syu‘aib, yang memperkenal-kan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka mengecoh. Syu‘aib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan, dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syu‘aib sudah kena sihir, pendusta, dan tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga kosakata “Syu‘aib” dan “Madyan”).\n\nAṣḥābul al-Ḥijr  اَصْحَابُ الْحِجْرِ  (al-Ḥijr/15: 80)\nPenduduk Hijr (Aṣḥābul al-Ḥijr) ialah kaum Ṡamud—penerus peradaban kaum ‘Ad. Mereka masih bersaudara sepupu, dan dari satu ras yang sama. Kisah mereka juga bertalian erat dengan tradisi Arab. Tentang Nabi Saleh, menurut beberapa mufasir dan genealogi adalah anak Obeid anak Asif anak Maseh anak Obeid anak Hażir anak Ṡamud, dan Ṡamud anak ‘Abir (saudara Aram), anak Sam, anak Nuh. Nabi Saleh ditolak dan didustakan oleh kaumnya sendiri, kaum Ṡamud. Sekalipun dalam ayat disebutkan dalam bentuk jamak, al-mursalīn (para rasul), para mufasir umumnya mengatakan, bahwa bila salah seorang nabi didustakan, berarti juga mendustakan semua nabi, karena risalah yang mereka bawa semua sama, yaitu tauhid yang berlaku untuk semua bangsa dan zaman. Kaum Ṡamud sudah diberi peringatan dengan tanda-tanda dari Allah, tetapi oleh mereka diabaikan dan ditentang dan ditantang. Mereka sangat sombong, karena merasa sebagai golongan kaya dan pandai. Sosok tubuh dan perawakan mereka tinggi-tinggi, dan mereka terkenal mahir dalam membangun rumah. Mereka memahat gunung-gunung menjadi tempat tinggal, yang menurut anggapan mereka cukup aman. Tetapi tiba-tiba suatu pagi datang  ledakan dahsyat merenggut mereka semua, termasuk semua yang mereka kerjakan tak ada artinya lagi. \nItulah kisah kaum Ṡamud, yang lengkapnya terangkum dalam 5 ayat di atas dan dalam al-A‘rāf/7: 73-79.  Sebelum itu, Allah telah memberi peringatan kepada kaum pendahulunya: \nوَاذْكُرُوْٓا اِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاۤءَ مِنْۢ بَعْدِ عَادٍ وَّبَوَّاَكُمْ فِى الْاَرْضِ تَتَّخِذُوْنَ مِنْ سُهُوْلِهَا قُصُوْرًا وَّتَنْحِتُوْنَ الْجِبَالَ بُيُوْتًا ۚفَاذْكُرُوْٓا اٰلَاۤءَ اللّٰهِ وَلَا تَعْثَوْا فِى الْاَرْضِ مُفْسِدِيْنَ ٧٤\n“Dan ingatlah tatkala Ia menjadikan kamu para khalifah (pengganti) sesudah ‘Ad, dan menempatkan kamu di bumi dan di tanah datar kamu mendirikan istana-istana dan benteng-benteng, dan gunung-gunung kamu pahat menjadi rumah-rumah. Ingatlah akan karunia Allah. Janganlah sekali-kali kamu membuat kerusakan di bumi.” (al-A‘rāf/7: 74)\n\nAyat ini dapat ditempatkan sebagai pengantar untuk memasuki kisah tentang kehidupan dan peradaban kaum Ṡamud, sesudah kaum `Ad. Kaum Ṡamud sebagai kabilah Arab purba atau al-’Arab al-āribah, keturunan Ya’rub bin Qaiān di Arab bagian selatansebelum Nabi Ibrahimadalah penerus kebudayaan dan peradaban kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Mereka masih punya hubungan keluarga. Keduanya dari ras yang sama.  Kaum `Ad merupakan eponim moyang mereka yang bernama ‘Ad bin ‘Adi bin Sam bin Nuh. Sedang Ṡamud nama kabilah dari eponim leluhur mereka yang bernama Ṡamud bin ‘Amir bin Aram bin Sam bin Nuh. Masih ada lagi versi lain yang tidak begitu penting dan sedikit berbeda. Akan tetapi, Al-Qur’an memang tidak pernah merinci silsilah orang yang disebutkan namanya, karena kehadiran mereka disebut hanya sebagai tamsil.\nTempat dan masa mereka terpisah jauh. Kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, sedang daerah Ṡamud di utara antara timur Semenanjung Arab dengan Suria (Hijaz-Syam), di sebelah utara Medinah, atau di barat-daya ujung jazirah Arab sampai ke Wadi al-Qura dan sekitarnya yang sangat luas dan subur. Tempat dan kebudayaan daerah ini oleh penulis-penulis Eropa biasa disebut Nabateans, yang dalam sebutan Arab Nabat atau Anbat dan ibu kotanya Batra’ (Petra). \nDaerah Hijr yang berarti “daerah berbatu-batu” merupakan sebuah lembah yang terletak di antara Medinah dengan Syam, dan ditandai oleh Jabal Hijr, sekitar 250 km. utara Medinah. Tempat ini cukup dikenal, karena kafilah haji dari Syam melalui daerah ini. Kota tua di barat daya Yordania di Laut Merah ke arah Arab Saudi itu, membujur dari timur ke barat di Wadi Musa. Dikenal juga dengan nama \"Petræ\" (Petra) dalam bahasa Yunani, yang berarti \"batu\" atau al-Batra’ dalam bahasa Arab, sebuah kota tua kaum Edom dan Nabat yang puing-puingnya masih ditemukan di barat laut Yordania. Sisa-sisa bangunan dari batu dan prasasti-prasasti yang punya arti penting dalam sejarah masih ada di tempat ini. Dalam perjalanan ekspedisi ke Tabuk melawan kekuatan Romawi yang hendak mengadakan serangan ke Medinah dari Suria pada tahun 9 Hijri, Nabi Muhammad berhasil menye-berangi bekas-bekas situs arkelogi tanah Ṡamud. Dalam peta, daerah yang disebut Hijr ini berada di utara kota Medinah, ke arah tenggara Madian (Madyan), tempat Nabi Syu‘aib, tak jauh dari Teluk ‘Aqabah. Kota ini juga disebut Madā’in Sālihkota-kota Nabi Saleh. Bekas-bekas reruntuhannya masih sering dikunjungi orang termasuk para orientalis.  \nMengenai inskripsi-inskripsi Ṡamud di Hijr itu, Abdullah Yusuf Ali menyebutkan bahwa C. M. Doughty  mengadakan perjalanan  ke barat laut Jazirah Arab dan ke Najd pada tahun 1880-an, seperti dilukiskan dalam Arabia  Deserta, bukunya paling  terkenal  mengenai buku-buku  perjalanan ke jazirah Arab. Ia mengadakan perjalanan melalui jalur kafilah haji yang  lama (Darb al-Hajj) bersama-sama dengan sebuah iring-iringan jamaah haji dari Damsyik sampai ke Mada’in Saleh. Dalam sejarah agama, ia meninggal-kan tanda-tanda bekas reruntuhan lokasi kaum Ṡamud yang kepada mereka diutus Nabi Saleh dan unta betinanya sebagai mukjizat. Ia melukiskan sangat terinci secara pandangan mata pengalamannya mengenai Mada’in Saleh dan Mabrak an-Nāqah (tempat unta betina Nabi Saleh menderum atau berlutut). \nSecara umum hasil studi tersebut barangkali dapat diringkaskan: Patung dan arsitektur yang ditemukan di situ  sama dengan yang ada di monumen-monumen Nabatea di Petra. Inskripsi-inskripsi di Petra tak ada yang bertarikh, tetapi di Mada’in Saleh ada beberapa di antaranya. Di Mada’in barangkali terdapat 100 buah ruang batu pahat patung, di antaranya terdapat tulang belulang dan sisa-sisa manusia, yang memperlihatkan bahwa orang-orang Nabatea itu sudah mengenal pembalseman, dan kain linen yang dipakai sama jenisnya dengan yang dipakai di Mesir kuno. Kuburan-kuburan  dipersembahkan kepada keluarga-keluarga ternama, dan nama raja-raja Nabatea masing-masing bergelar “yang mencintai rakyatnya”. Ada pilar-pilar besar yang bersisi rata, dan gambar-gambar binatang empat kaki, burung elang dan  burung-burung lain. Di samping  ruang-ruang  patung itu,  ada sebuah Ruang Sidang atau Ruang Dewan (Liwan), berukuran 25 x 27 x 13 kaki. Ini barangkali sebuah  kuil. Dewa-dewa yang disembah, yang kita kenal nama-namanya dari sumber Nabatea yang lain—Dusares, Martaba, Mana, Keis dan  Hubal, Lat, Manat dan Hubal juga dikenal karena kaitannya dengan berhala-berhala  kaum  musyrik pada zaman  jahiliah… \nRentang waktu  yang terdapat pada inskripsi-inskripsi itu dari tahun 3 Pra-Masehi sampai 79 Masehi. Dalam kurun waktu yang singkat selama 82 tahun itu dapat dilihat beberapa perkembangan palaeografi Semit. Tulisan-tulisan itu dari tahun ke tahun makin bersambung-sambung. Di sini terlihat adanya suatu titik temu tulisan-tulisan Armenia Lama, Ibrani Persegi, Palmyra (Tadmur), Sinai, Kufi dan Naskh.\nKaum Ṡamud adalah orang-orang prasejarah, dan mereka menempati  lokasi-lokasi yang  kemudian ditempati oleh orang-orang Nabatea  dan  yang lain. Tempat bersimpuhnya unta betina Nabi Saleh (Mabrak an-Nāqah) dan “sumur unta” (Bi’ir an-Nāqah), dan sejumlah nama setempat telah mengabadikan kenangan kepada orang-orang jazirah Arab purba dan nabi mereka, Nabi Saleh. Ia diutus kepada kaum Ṡamud penyembah berhala, yang ahli bangunan dan pemuja kemewahan, karena hidup mereka makmur. Kekayaan mereka terdiri dari ternak, kebun-kebun kurma dan pertanian yang subur serta mata air yang melimpah, tetapi mereka sombong dan Nabi Saleh dikatakan hanya mau mencari imbalan (asy-Syu’arā’/26: 141-145), seperti yang juga dikatakan para nabi sebelumnya. Nabi Saleh mengatakan, bahwa sebagai seorang rasul ia mengajak kaumnya untuk taat kepada Allah dan mematuhi hukum yang berlaku. Diingatkannya bahwa mereka tidak akan selamanya dalam kemewahan dan kenikmatan hidup dan jangan terpengaruh oleh mereka yang melakukan kejahatan melampaui batas (asy-Syu’arā’/26: 146-151). Jangan membuat kerusakan di bumi dan mencemarkan segala lambang suci. Tetapi mereka menuduh Nabi Saleh tukang sihir; tak lebih ia hanya manusia biasa, dan mereka meminta bukti tentang kenabiannya. Bahkan, sebagai lambangnya unta betina sengaja mereka bantai. Kemudian mereka pun merasakan azab Tuhan (asy-Syu’arā’/26: 152-159). \nAkibat peringatan itu datang juga. Suatu pagi mereka dikejutkan oleh suatu ledakan dahsyat, dan mereka tersungkur mati dalam timbunan rumah-rumah mereka sendiri. Mereka ditelan oleh angin ribut dan gempa bumi (al-A‘rāf/7: 78; al-Ḥijr/15: 81-84) \nKaum Ṡamud telah mewarisi kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Situs Iram yang disebutkan dalam Al-Qur’an (al-Fajr/89:6-7), ibu kota kaum ‘Ad itu, dalam November 1991 telah ditemukan oleh sebuah misi penggalian yang dipimpin oleh  Prof. Juris Zurin, arkeolog dari Southwest Missouri State University, Amerika Serikat. Dengan didukung oleh jasa satelit, misi ini berhasil menguak reruntuhan kota itu. Letaknya di daerah Gofar, bagian selatan kerajaan Oman. Misi Zurin itu  menyebut kota Iram ini sebagai Ubar. Sesudah tiga bulan mengadakan penggalian, Februari tahun berikutnya usaha ini berhasil menemukan tembok dari batu bersusun berbentuk segi delapan yang diyakini sebagai menara kastil.\nIbu kota purbakala kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, dengan kaum ‘Ad   yang pernah menguasai peradaban yang tinggi, kemudian mati setelah mereka tetap menentang hukum Tuhan. Kota ini dibanggakan karena bangunan-bangunannya yang menjulang tinggi. “Pada zamannya dulu, Ubar (Iram) memang dikenal sebagai kota yang memiliki menara-menara tinggi,” kata Prof.  Zurin. \nDi kota Iram itu terdapat pilar-pilar yang tinggi (al-Fajr/89: 7). Ada juga yang menafsirkan \"dengan sosok tubuh yang tinggi,\" karena kaum ‘Ad memang ras yang bersosok tinggi.\nDalam insipkripsi Sarjon yang bertarikh tahun 715 P.M (Pra-Masehi), daerah kabilah Ṡamud ini terletak di sebelah timur Semenanjung Arab. Nama Ṡamud terdapat juga dalam tulisan-tulisan Aristoteles,  Ptolemaeus dan yang lain dengan sebutan Thamudenes atau Thamudaei, menurut ejaan Inggris. Ada beberapa nama kota mereka disebutkan seperti Domantha dan Hegra. Barangkali nama kedua tempat ini dalam sebutan Arab masing-masing Dumat al-Jandal dan Hijr.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1884, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 82, 266, 27, 14, 3, 'وَكَانُوْا يَنْحِتُوْنَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوْتًا اٰمِنِيْنَ ', 'Wa kānū yanḥitūna minal-jibāli buyūtan āminīn(a).', 'Mereka memahat gunung-gunung (batu) menjadi rumah-rumah (yang didiami) dengan rasa aman.', '', '', 'Dan mereka, yakni kaum Samud, memahat gunung-gunung batu untuk dijadikan rumah-rumah yang kokoh sebagai tempat tinggal. Rumah-rumah itu mereka diami dengan rasa aman dari segala gangguan.', 'Kaum Ṡamud adalah kaum yang kuat dan perkasa tubuhnya. Mereka memahat gunung-gunung batu untuk dijadikan rumah-rumah mereka, sehingga kota mereka dinamakan “kota al-Ḥijr” yang berarti kota pegunungan batu. Karena kemungkaran, Allah menimpakan kepada mereka azab berupa suara keras yang mengguntur dan menghancurkan mereka semuanya. Azab keras itu datang di waktu pagi pada hari keempat dari hari yang ditetapkan Saleh bagi mereka untuk berpikir. Tetapi mereka tidak mengindahkannya, sehingga mereka terkubur di dalam rumah-rumah mereka yang berupa gua-gua yang dipahat pada gunung-gunung batu itu. Keadaan mereka ini diterangkan Allah dalam firman-Nya yang lain:\nوَاَخَذَ الَّذِيْنَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَاَصْبَحُوْا فِيْ دِيَارِهِمْ جٰثِمِيْنَۙ ٦٧ كَاَنْ لَّمْ يَغْنَوْا فِيْهَا ۗ اَلَآ اِنَّ ثَمُوْدَا۟ كَفَرُوْا رَبَّهُمْ ۗ اَلَا بُعْدًا لِّثَمُوْدَ ࣖ ٦٨\nKemudian suara yang mengguntur menimpa orang-orang zalim itu, sehingga mereka mati bergelimpangan di rumahnya. Seolah-olah mereka belum pernah tinggal di tempat itu. Ingatlah, kaum Ṡamud mengingkari Tuhan mereka. Ingatlah, binasalah kaum Ṡamud. (Hūd/11: 67-68)\nKaum Ṡamud tidak dapat menghindarkan diri dari azab Allah sedikit pun. Tidak ada faedah keperkasaan tubuh mereka, kemampuan mereka memahat gunung untuk dijadikan rumah yang seakan-akan merupakan benteng yang kokoh, serta harta dan jumlah mereka yang banyak. Semua hancur lebur bersama mereka, seakan-akan negeri itu tidak pernah dihuni manusia.\nTentang kedahsyatan azab yang dialami kaum Ṡamud, tergambar dalam hadis Nabi saw:\nعَنِ ابْنِ عُمَرَ اَنَّ النَّبِيَّ مَرَّ بِالْحَجَرِ وَهُوَ ذَاهِبٌ إِلَى تَبُوْكَ فَقَنَعَ رَأْسَهُ وَاَسْرَعَ بِرَاحِلَتِهِ وَقَالَ ِلأَصْحَابِهِ: لاَ تَدْخُلُوْا بُيُوْتَ الْقَوْمِ الْمُعَذَّبِيْنَ إِلاَّ أَنْ تَكُوْنُوْا باَكِيْنَ فَإِنْ لَمْ تَبْكُوْا فَتَبَاكَوْا خَشْيَةَ أَنْ يُّصِيْبَكُمْ مَا أَصَابَهُمْ. (رواه البخاري)\nDari Ibnu Umar r.a. bahwasanya Nabi saw telah lewat di kota Hijr dalam perjalanan beliau menuju perang Tabuk, lalu beliau menundukkan kepalanya dan mempercepat perjalanannya seraya berkata kepada para sahabatnya, “Janganlah kamu memasuki rumah-rumah kaum yang diazab (kaum Ṡamud), kecuali kamu akan menangis. Jika kamu tidak menangis, maka hendaklah seakan-akan menangis karena kamu takut akan ditimpa azab nanti sebagaimana mereka telah ditimpa azab dahulu.” (Riwayat al-Bukhārī)', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan azab Allah yang telah ditimpakan kepada penduduk Sodom, tempat tinggal kaum Luṭ, karena mengingkari dan menentang seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka. Pada ayat ini diterangkan pula azab Allah yang ditimpakan kepada penduduk kota Aikah, karena mereka juga menentang dan mengingkari seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka.', 'KISAH KAUM SYU‘AIB DAN KAUM ṠAMUD', 'Aṣḥābul Aikah  اَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (al-Ḥijr/15: 78)\nBerbicara tentang Aṣḥābul Aikah tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syu‘aib dan Madyan. Mengenai arti aikah para mufasir umumnya mengartikannya dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur’ānil-Karīm mengartikan kata  aikah sebagai pohon belukar. Daerah ini terletak di Madyan, tempat Nabi Syu‘aib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syu‘aib yang tinggal di daerah yang berpepohonan lebat. Kedua kata ini dalam Al-Qur’an terdapat dalam  Surah al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṣād/38: 13 dan Qāf/50: 14. Dalam Surah al-Ḥijr/15: 78 mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim dan durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’āra’/26: 176-191. \nDalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan para nabi mereka, termasuk Nabi Syu‘aib, yang memperkenal-kan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka mengecoh. Syu‘aib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan, dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syu‘aib sudah kena sihir, pendusta, dan tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga kosakata “Syu‘aib” dan “Madyan”).\n\nAṣḥābul al-Ḥijr  اَصْحَابُ الْحِجْرِ  (al-Ḥijr/15: 80)\nPenduduk Hijr (Aṣḥābul al-Ḥijr) ialah kaum Ṡamud—penerus peradaban kaum ‘Ad. Mereka masih bersaudara sepupu, dan dari satu ras yang sama. Kisah mereka juga bertalian erat dengan tradisi Arab. Tentang Nabi Saleh, menurut beberapa mufasir dan genealogi adalah anak Obeid anak Asif anak Maseh anak Obeid anak Hażir anak Ṡamud, dan Ṡamud anak ‘Abir (saudara Aram), anak Sam, anak Nuh. Nabi Saleh ditolak dan didustakan oleh kaumnya sendiri, kaum Ṡamud. Sekalipun dalam ayat disebutkan dalam bentuk jamak, al-mursalīn (para rasul), para mufasir umumnya mengatakan, bahwa bila salah seorang nabi didustakan, berarti juga mendustakan semua nabi, karena risalah yang mereka bawa semua sama, yaitu tauhid yang berlaku untuk semua bangsa dan zaman. Kaum Ṡamud sudah diberi peringatan dengan tanda-tanda dari Allah, tetapi oleh mereka diabaikan dan ditentang dan ditantang. Mereka sangat sombong, karena merasa sebagai golongan kaya dan pandai. Sosok tubuh dan perawakan mereka tinggi-tinggi, dan mereka terkenal mahir dalam membangun rumah. Mereka memahat gunung-gunung menjadi tempat tinggal, yang menurut anggapan mereka cukup aman. Tetapi tiba-tiba suatu pagi datang  ledakan dahsyat merenggut mereka semua, termasuk semua yang mereka kerjakan tak ada artinya lagi. \nItulah kisah kaum Ṡamud, yang lengkapnya terangkum dalam 5 ayat di atas dan dalam al-A‘rāf/7: 73-79.  Sebelum itu, Allah telah memberi peringatan kepada kaum pendahulunya: \nوَاذْكُرُوْٓا اِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاۤءَ مِنْۢ بَعْدِ عَادٍ وَّبَوَّاَكُمْ فِى الْاَرْضِ تَتَّخِذُوْنَ مِنْ سُهُوْلِهَا قُصُوْرًا وَّتَنْحِتُوْنَ الْجِبَالَ بُيُوْتًا ۚفَاذْكُرُوْٓا اٰلَاۤءَ اللّٰهِ وَلَا تَعْثَوْا فِى الْاَرْضِ مُفْسِدِيْنَ ٧٤\n“Dan ingatlah tatkala Ia menjadikan kamu para khalifah (pengganti) sesudah ‘Ad, dan menempatkan kamu di bumi dan di tanah datar kamu mendirikan istana-istana dan benteng-benteng, dan gunung-gunung kamu pahat menjadi rumah-rumah. Ingatlah akan karunia Allah. Janganlah sekali-kali kamu membuat kerusakan di bumi.” (al-A‘rāf/7: 74)\n\nAyat ini dapat ditempatkan sebagai pengantar untuk memasuki kisah tentang kehidupan dan peradaban kaum Ṡamud, sesudah kaum `Ad. Kaum Ṡamud sebagai kabilah Arab purba atau al-’Arab al-āribah, keturunan Ya’rub bin Qaiān di Arab bagian selatansebelum Nabi Ibrahimadalah penerus kebudayaan dan peradaban kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Mereka masih punya hubungan keluarga. Keduanya dari ras yang sama.  Kaum `Ad merupakan eponim moyang mereka yang bernama ‘Ad bin ‘Adi bin Sam bin Nuh. Sedang Ṡamud nama kabilah dari eponim leluhur mereka yang bernama Ṡamud bin ‘Amir bin Aram bin Sam bin Nuh. Masih ada lagi versi lain yang tidak begitu penting dan sedikit berbeda. Akan tetapi, Al-Qur’an memang tidak pernah merinci silsilah orang yang disebutkan namanya, karena kehadiran mereka disebut hanya sebagai tamsil.\nTempat dan masa mereka terpisah jauh. Kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, sedang daerah Ṡamud di utara antara timur Semenanjung Arab dengan Suria (Hijaz-Syam), di sebelah utara Medinah, atau di barat-daya ujung jazirah Arab sampai ke Wadi al-Qura dan sekitarnya yang sangat luas dan subur. Tempat dan kebudayaan daerah ini oleh penulis-penulis Eropa biasa disebut Nabateans, yang dalam sebutan Arab Nabat atau Anbat dan ibu kotanya Batra’ (Petra). \nDaerah Hijr yang berarti “daerah berbatu-batu” merupakan sebuah lembah yang terletak di antara Medinah dengan Syam, dan ditandai oleh Jabal Hijr, sekitar 250 km. utara Medinah. Tempat ini cukup dikenal, karena kafilah haji dari Syam melalui daerah ini. Kota tua di barat daya Yordania di Laut Merah ke arah Arab Saudi itu, membujur dari timur ke barat di Wadi Musa. Dikenal juga dengan nama \"Petræ\" (Petra) dalam bahasa Yunani, yang berarti \"batu\" atau al-Batra’ dalam bahasa Arab, sebuah kota tua kaum Edom dan Nabat yang puing-puingnya masih ditemukan di barat laut Yordania. Sisa-sisa bangunan dari batu dan prasasti-prasasti yang punya arti penting dalam sejarah masih ada di tempat ini. Dalam perjalanan ekspedisi ke Tabuk melawan kekuatan Romawi yang hendak mengadakan serangan ke Medinah dari Suria pada tahun 9 Hijri, Nabi Muhammad berhasil menye-berangi bekas-bekas situs arkelogi tanah Ṡamud. Dalam peta, daerah yang disebut Hijr ini berada di utara kota Medinah, ke arah tenggara Madian (Madyan), tempat Nabi Syu‘aib, tak jauh dari Teluk ‘Aqabah. Kota ini juga disebut Madā’in Sālihkota-kota Nabi Saleh. Bekas-bekas reruntuhannya masih sering dikunjungi orang termasuk para orientalis.  \nMengenai inskripsi-inskripsi Ṡamud di Hijr itu, Abdullah Yusuf Ali menyebutkan bahwa C. M. Doughty  mengadakan perjalanan  ke barat laut Jazirah Arab dan ke Najd pada tahun 1880-an, seperti dilukiskan dalam Arabia  Deserta, bukunya paling  terkenal  mengenai buku-buku  perjalanan ke jazirah Arab. Ia mengadakan perjalanan melalui jalur kafilah haji yang  lama (Darb al-Hajj) bersama-sama dengan sebuah iring-iringan jamaah haji dari Damsyik sampai ke Mada’in Saleh. Dalam sejarah agama, ia meninggal-kan tanda-tanda bekas reruntuhan lokasi kaum Ṡamud yang kepada mereka diutus Nabi Saleh dan unta betinanya sebagai mukjizat. Ia melukiskan sangat terinci secara pandangan mata pengalamannya mengenai Mada’in Saleh dan Mabrak an-Nāqah (tempat unta betina Nabi Saleh menderum atau berlutut). \nSecara umum hasil studi tersebut barangkali dapat diringkaskan: Patung dan arsitektur yang ditemukan di situ  sama dengan yang ada di monumen-monumen Nabatea di Petra. Inskripsi-inskripsi di Petra tak ada yang bertarikh, tetapi di Mada’in Saleh ada beberapa di antaranya. Di Mada’in barangkali terdapat 100 buah ruang batu pahat patung, di antaranya terdapat tulang belulang dan sisa-sisa manusia, yang memperlihatkan bahwa orang-orang Nabatea itu sudah mengenal pembalseman, dan kain linen yang dipakai sama jenisnya dengan yang dipakai di Mesir kuno. Kuburan-kuburan  dipersembahkan kepada keluarga-keluarga ternama, dan nama raja-raja Nabatea masing-masing bergelar “yang mencintai rakyatnya”. Ada pilar-pilar besar yang bersisi rata, dan gambar-gambar binatang empat kaki, burung elang dan  burung-burung lain. Di samping  ruang-ruang  patung itu,  ada sebuah Ruang Sidang atau Ruang Dewan (Liwan), berukuran 25 x 27 x 13 kaki. Ini barangkali sebuah  kuil. Dewa-dewa yang disembah, yang kita kenal nama-namanya dari sumber Nabatea yang lain—Dusares, Martaba, Mana, Keis dan  Hubal, Lat, Manat dan Hubal juga dikenal karena kaitannya dengan berhala-berhala  kaum  musyrik pada zaman  jahiliah… \nRentang waktu  yang terdapat pada inskripsi-inskripsi itu dari tahun 3 Pra-Masehi sampai 79 Masehi. Dalam kurun waktu yang singkat selama 82 tahun itu dapat dilihat beberapa perkembangan palaeografi Semit. Tulisan-tulisan itu dari tahun ke tahun makin bersambung-sambung. Di sini terlihat adanya suatu titik temu tulisan-tulisan Armenia Lama, Ibrani Persegi, Palmyra (Tadmur), Sinai, Kufi dan Naskh.\nKaum Ṡamud adalah orang-orang prasejarah, dan mereka menempati  lokasi-lokasi yang  kemudian ditempati oleh orang-orang Nabatea  dan  yang lain. Tempat bersimpuhnya unta betina Nabi Saleh (Mabrak an-Nāqah) dan “sumur unta” (Bi’ir an-Nāqah), dan sejumlah nama setempat telah mengabadikan kenangan kepada orang-orang jazirah Arab purba dan nabi mereka, Nabi Saleh. Ia diutus kepada kaum Ṡamud penyembah berhala, yang ahli bangunan dan pemuja kemewahan, karena hidup mereka makmur. Kekayaan mereka terdiri dari ternak, kebun-kebun kurma dan pertanian yang subur serta mata air yang melimpah, tetapi mereka sombong dan Nabi Saleh dikatakan hanya mau mencari imbalan (asy-Syu’arā’/26: 141-145), seperti yang juga dikatakan para nabi sebelumnya. Nabi Saleh mengatakan, bahwa sebagai seorang rasul ia mengajak kaumnya untuk taat kepada Allah dan mematuhi hukum yang berlaku. Diingatkannya bahwa mereka tidak akan selamanya dalam kemewahan dan kenikmatan hidup dan jangan terpengaruh oleh mereka yang melakukan kejahatan melampaui batas (asy-Syu’arā’/26: 146-151). Jangan membuat kerusakan di bumi dan mencemarkan segala lambang suci. Tetapi mereka menuduh Nabi Saleh tukang sihir; tak lebih ia hanya manusia biasa, dan mereka meminta bukti tentang kenabiannya. Bahkan, sebagai lambangnya unta betina sengaja mereka bantai. Kemudian mereka pun merasakan azab Tuhan (asy-Syu’arā’/26: 152-159). \nAkibat peringatan itu datang juga. Suatu pagi mereka dikejutkan oleh suatu ledakan dahsyat, dan mereka tersungkur mati dalam timbunan rumah-rumah mereka sendiri. Mereka ditelan oleh angin ribut dan gempa bumi (al-A‘rāf/7: 78; al-Ḥijr/15: 81-84) \nKaum Ṡamud telah mewarisi kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Situs Iram yang disebutkan dalam Al-Qur’an (al-Fajr/89:6-7), ibu kota kaum ‘Ad itu, dalam November 1991 telah ditemukan oleh sebuah misi penggalian yang dipimpin oleh  Prof. Juris Zurin, arkeolog dari Southwest Missouri State University, Amerika Serikat. Dengan didukung oleh jasa satelit, misi ini berhasil menguak reruntuhan kota itu. Letaknya di daerah Gofar, bagian selatan kerajaan Oman. Misi Zurin itu  menyebut kota Iram ini sebagai Ubar. Sesudah tiga bulan mengadakan penggalian, Februari tahun berikutnya usaha ini berhasil menemukan tembok dari batu bersusun berbentuk segi delapan yang diyakini sebagai menara kastil.\nIbu kota purbakala kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, dengan kaum ‘Ad   yang pernah menguasai peradaban yang tinggi, kemudian mati setelah mereka tetap menentang hukum Tuhan. Kota ini dibanggakan karena bangunan-bangunannya yang menjulang tinggi. “Pada zamannya dulu, Ubar (Iram) memang dikenal sebagai kota yang memiliki menara-menara tinggi,” kata Prof.  Zurin. \nDi kota Iram itu terdapat pilar-pilar yang tinggi (al-Fajr/89: 7). Ada juga yang menafsirkan \"dengan sosok tubuh yang tinggi,\" karena kaum ‘Ad memang ras yang bersosok tinggi.\nDalam insipkripsi Sarjon yang bertarikh tahun 715 P.M (Pra-Masehi), daerah kabilah Ṡamud ini terletak di sebelah timur Semenanjung Arab. Nama Ṡamud terdapat juga dalam tulisan-tulisan Aristoteles,  Ptolemaeus dan yang lain dengan sebutan Thamudenes atau Thamudaei, menurut ejaan Inggris. Ada beberapa nama kota mereka disebutkan seperti Domantha dan Hegra. Barangkali nama kedua tempat ini dalam sebutan Arab masing-masing Dumat al-Jandal dan Hijr.', '', ''),
(1885, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 83, 266, 27, 14, 3, 'فَاَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِيْنَۙ', 'Fa akhażathumuṣ-ṣaiḥatu muṣbiḥīn(a).', 'Kemudian mereka dibinasakan oleh suara keras yang mengguntur pada pagi hari,407)', '407', '407) Peristiwa itu terjadi pada hari keempat setelah datangnya peringatan kepada mereka.', 'Keberpalingan mereka dari Allah dan kedurhakaan kepada-Nya kemudian membuat Allah murka. Mereka lalu dibinasakan oleh Allah pada hari keempat dari tenggat yang telah Nabi Saleh berikan kepada mereka untuk berpikir, dengan suatu azab berupa suara keras yang mengguntur pada pagi hari. Suara itu memicu gempa dahsyat yang membuat mereka terkubur dalam rumah-rumah mereka yang dipahat pada gunung-gunung batu itu.', 'Kaum Ṡamud adalah kaum yang kuat dan perkasa tubuhnya. Mereka memahat gunung-gunung batu untuk dijadikan rumah-rumah mereka, sehingga kota mereka dinamakan “kota al-Ḥijr” yang berarti kota pegunungan batu. Karena kemungkaran, Allah menimpakan kepada mereka azab berupa suara keras yang mengguntur dan menghancurkan mereka semuanya. Azab keras itu datang di waktu pagi pada hari keempat dari hari yang ditetapkan Saleh bagi mereka untuk berpikir. Tetapi mereka tidak mengindahkannya, sehingga mereka terkubur di dalam rumah-rumah mereka yang berupa gua-gua yang dipahat pada gunung-gunung batu itu. Keadaan mereka ini diterangkan Allah dalam firman-Nya yang lain:\nوَاَخَذَ الَّذِيْنَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَاَصْبَحُوْا فِيْ دِيَارِهِمْ جٰثِمِيْنَۙ ٦٧ كَاَنْ لَّمْ يَغْنَوْا فِيْهَا ۗ اَلَآ اِنَّ ثَمُوْدَا۟ كَفَرُوْا رَبَّهُمْ ۗ اَلَا بُعْدًا لِّثَمُوْدَ ࣖ ٦٨\nKemudian suara yang mengguntur menimpa orang-orang zalim itu, sehingga mereka mati bergelimpangan di rumahnya. Seolah-olah mereka belum pernah tinggal di tempat itu. Ingatlah, kaum Ṡamud mengingkari Tuhan mereka. Ingatlah, binasalah kaum Ṡamud. (Hūd/11: 67-68)\nKaum Ṡamud tidak dapat menghindarkan diri dari azab Allah sedikit pun. Tidak ada faedah keperkasaan tubuh mereka, kemampuan mereka memahat gunung untuk dijadikan rumah yang seakan-akan merupakan benteng yang kokoh, serta harta dan jumlah mereka yang banyak. Semua hancur lebur bersama mereka, seakan-akan negeri itu tidak pernah dihuni manusia.\nTentang kedahsyatan azab yang dialami kaum Ṡamud, tergambar dalam hadis Nabi saw:\nعَنِ ابْنِ عُمَرَ اَنَّ النَّبِيَّ مَرَّ بِالْحَجَرِ وَهُوَ ذَاهِبٌ إِلَى تَبُوْكَ فَقَنَعَ رَأْسَهُ وَاَسْرَعَ بِرَاحِلَتِهِ وَقَالَ ِلأَصْحَابِهِ: لاَ تَدْخُلُوْا بُيُوْتَ الْقَوْمِ الْمُعَذَّبِيْنَ إِلاَّ أَنْ تَكُوْنُوْا باَكِيْنَ فَإِنْ لَمْ تَبْكُوْا فَتَبَاكَوْا خَشْيَةَ أَنْ يُّصِيْبَكُمْ مَا أَصَابَهُمْ. (رواه البخاري)\nDari Ibnu Umar r.a. bahwasanya Nabi saw telah lewat di kota Hijr dalam perjalanan beliau menuju perang Tabuk, lalu beliau menundukkan kepalanya dan mempercepat perjalanannya seraya berkata kepada para sahabatnya, “Janganlah kamu memasuki rumah-rumah kaum yang diazab (kaum Ṡamud), kecuali kamu akan menangis. Jika kamu tidak menangis, maka hendaklah seakan-akan menangis karena kamu takut akan ditimpa azab nanti sebagaimana mereka telah ditimpa azab dahulu.” (Riwayat al-Bukhārī)', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan azab Allah yang telah ditimpakan kepada penduduk Sodom, tempat tinggal kaum Luṭ, karena mengingkari dan menentang seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka. Pada ayat ini diterangkan pula azab Allah yang ditimpakan kepada penduduk kota Aikah, karena mereka juga menentang dan mengingkari seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka.', 'KISAH KAUM SYU‘AIB DAN KAUM ṠAMUD', 'Aṣḥābul Aikah  اَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (al-Ḥijr/15: 78)\nBerbicara tentang Aṣḥābul Aikah tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syu‘aib dan Madyan. Mengenai arti aikah para mufasir umumnya mengartikannya dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur’ānil-Karīm mengartikan kata  aikah sebagai pohon belukar. Daerah ini terletak di Madyan, tempat Nabi Syu‘aib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syu‘aib yang tinggal di daerah yang berpepohonan lebat. Kedua kata ini dalam Al-Qur’an terdapat dalam  Surah al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṣād/38: 13 dan Qāf/50: 14. Dalam Surah al-Ḥijr/15: 78 mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim dan durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’āra’/26: 176-191. \nDalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan para nabi mereka, termasuk Nabi Syu‘aib, yang memperkenal-kan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka mengecoh. Syu‘aib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan, dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syu‘aib sudah kena sihir, pendusta, dan tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga kosakata “Syu‘aib” dan “Madyan”).\n\nAṣḥābul al-Ḥijr  اَصْحَابُ الْحِجْرِ  (al-Ḥijr/15: 80)\nPenduduk Hijr (Aṣḥābul al-Ḥijr) ialah kaum Ṡamud—penerus peradaban kaum ‘Ad. Mereka masih bersaudara sepupu, dan dari satu ras yang sama. Kisah mereka juga bertalian erat dengan tradisi Arab. Tentang Nabi Saleh, menurut beberapa mufasir dan genealogi adalah anak Obeid anak Asif anak Maseh anak Obeid anak Hażir anak Ṡamud, dan Ṡamud anak ‘Abir (saudara Aram), anak Sam, anak Nuh. Nabi Saleh ditolak dan didustakan oleh kaumnya sendiri, kaum Ṡamud. Sekalipun dalam ayat disebutkan dalam bentuk jamak, al-mursalīn (para rasul), para mufasir umumnya mengatakan, bahwa bila salah seorang nabi didustakan, berarti juga mendustakan semua nabi, karena risalah yang mereka bawa semua sama, yaitu tauhid yang berlaku untuk semua bangsa dan zaman. Kaum Ṡamud sudah diberi peringatan dengan tanda-tanda dari Allah, tetapi oleh mereka diabaikan dan ditentang dan ditantang. Mereka sangat sombong, karena merasa sebagai golongan kaya dan pandai. Sosok tubuh dan perawakan mereka tinggi-tinggi, dan mereka terkenal mahir dalam membangun rumah. Mereka memahat gunung-gunung menjadi tempat tinggal, yang menurut anggapan mereka cukup aman. Tetapi tiba-tiba suatu pagi datang  ledakan dahsyat merenggut mereka semua, termasuk semua yang mereka kerjakan tak ada artinya lagi. \nItulah kisah kaum Ṡamud, yang lengkapnya terangkum dalam 5 ayat di atas dan dalam al-A‘rāf/7: 73-79.  Sebelum itu, Allah telah memberi peringatan kepada kaum pendahulunya: \nوَاذْكُرُوْٓا اِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاۤءَ مِنْۢ بَعْدِ عَادٍ وَّبَوَّاَكُمْ فِى الْاَرْضِ تَتَّخِذُوْنَ مِنْ سُهُوْلِهَا قُصُوْرًا وَّتَنْحِتُوْنَ الْجِبَالَ بُيُوْتًا ۚفَاذْكُرُوْٓا اٰلَاۤءَ اللّٰهِ وَلَا تَعْثَوْا فِى الْاَرْضِ مُفْسِدِيْنَ ٧٤\n“Dan ingatlah tatkala Ia menjadikan kamu para khalifah (pengganti) sesudah ‘Ad, dan menempatkan kamu di bumi dan di tanah datar kamu mendirikan istana-istana dan benteng-benteng, dan gunung-gunung kamu pahat menjadi rumah-rumah. Ingatlah akan karunia Allah. Janganlah sekali-kali kamu membuat kerusakan di bumi.” (al-A‘rāf/7: 74)\n\nAyat ini dapat ditempatkan sebagai pengantar untuk memasuki kisah tentang kehidupan dan peradaban kaum Ṡamud, sesudah kaum `Ad. Kaum Ṡamud sebagai kabilah Arab purba atau al-’Arab al-āribah, keturunan Ya’rub bin Qaiān di Arab bagian selatansebelum Nabi Ibrahimadalah penerus kebudayaan dan peradaban kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Mereka masih punya hubungan keluarga. Keduanya dari ras yang sama.  Kaum `Ad merupakan eponim moyang mereka yang bernama ‘Ad bin ‘Adi bin Sam bin Nuh. Sedang Ṡamud nama kabilah dari eponim leluhur mereka yang bernama Ṡamud bin ‘Amir bin Aram bin Sam bin Nuh. Masih ada lagi versi lain yang tidak begitu penting dan sedikit berbeda. Akan tetapi, Al-Qur’an memang tidak pernah merinci silsilah orang yang disebutkan namanya, karena kehadiran mereka disebut hanya sebagai tamsil.\nTempat dan masa mereka terpisah jauh. Kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, sedang daerah Ṡamud di utara antara timur Semenanjung Arab dengan Suria (Hijaz-Syam), di sebelah utara Medinah, atau di barat-daya ujung jazirah Arab sampai ke Wadi al-Qura dan sekitarnya yang sangat luas dan subur. Tempat dan kebudayaan daerah ini oleh penulis-penulis Eropa biasa disebut Nabateans, yang dalam sebutan Arab Nabat atau Anbat dan ibu kotanya Batra’ (Petra). \nDaerah Hijr yang berarti “daerah berbatu-batu” merupakan sebuah lembah yang terletak di antara Medinah dengan Syam, dan ditandai oleh Jabal Hijr, sekitar 250 km. utara Medinah. Tempat ini cukup dikenal, karena kafilah haji dari Syam melalui daerah ini. Kota tua di barat daya Yordania di Laut Merah ke arah Arab Saudi itu, membujur dari timur ke barat di Wadi Musa. Dikenal juga dengan nama \"Petræ\" (Petra) dalam bahasa Yunani, yang berarti \"batu\" atau al-Batra’ dalam bahasa Arab, sebuah kota tua kaum Edom dan Nabat yang puing-puingnya masih ditemukan di barat laut Yordania. Sisa-sisa bangunan dari batu dan prasasti-prasasti yang punya arti penting dalam sejarah masih ada di tempat ini. Dalam perjalanan ekspedisi ke Tabuk melawan kekuatan Romawi yang hendak mengadakan serangan ke Medinah dari Suria pada tahun 9 Hijri, Nabi Muhammad berhasil menye-berangi bekas-bekas situs arkelogi tanah Ṡamud. Dalam peta, daerah yang disebut Hijr ini berada di utara kota Medinah, ke arah tenggara Madian (Madyan), tempat Nabi Syu‘aib, tak jauh dari Teluk ‘Aqabah. Kota ini juga disebut Madā’in Sālihkota-kota Nabi Saleh. Bekas-bekas reruntuhannya masih sering dikunjungi orang termasuk para orientalis.  \nMengenai inskripsi-inskripsi Ṡamud di Hijr itu, Abdullah Yusuf Ali menyebutkan bahwa C. M. Doughty  mengadakan perjalanan  ke barat laut Jazirah Arab dan ke Najd pada tahun 1880-an, seperti dilukiskan dalam Arabia  Deserta, bukunya paling  terkenal  mengenai buku-buku  perjalanan ke jazirah Arab. Ia mengadakan perjalanan melalui jalur kafilah haji yang  lama (Darb al-Hajj) bersama-sama dengan sebuah iring-iringan jamaah haji dari Damsyik sampai ke Mada’in Saleh. Dalam sejarah agama, ia meninggal-kan tanda-tanda bekas reruntuhan lokasi kaum Ṡamud yang kepada mereka diutus Nabi Saleh dan unta betinanya sebagai mukjizat. Ia melukiskan sangat terinci secara pandangan mata pengalamannya mengenai Mada’in Saleh dan Mabrak an-Nāqah (tempat unta betina Nabi Saleh menderum atau berlutut). \nSecara umum hasil studi tersebut barangkali dapat diringkaskan: Patung dan arsitektur yang ditemukan di situ  sama dengan yang ada di monumen-monumen Nabatea di Petra. Inskripsi-inskripsi di Petra tak ada yang bertarikh, tetapi di Mada’in Saleh ada beberapa di antaranya. Di Mada’in barangkali terdapat 100 buah ruang batu pahat patung, di antaranya terdapat tulang belulang dan sisa-sisa manusia, yang memperlihatkan bahwa orang-orang Nabatea itu sudah mengenal pembalseman, dan kain linen yang dipakai sama jenisnya dengan yang dipakai di Mesir kuno. Kuburan-kuburan  dipersembahkan kepada keluarga-keluarga ternama, dan nama raja-raja Nabatea masing-masing bergelar “yang mencintai rakyatnya”. Ada pilar-pilar besar yang bersisi rata, dan gambar-gambar binatang empat kaki, burung elang dan  burung-burung lain. Di samping  ruang-ruang  patung itu,  ada sebuah Ruang Sidang atau Ruang Dewan (Liwan), berukuran 25 x 27 x 13 kaki. Ini barangkali sebuah  kuil. Dewa-dewa yang disembah, yang kita kenal nama-namanya dari sumber Nabatea yang lain—Dusares, Martaba, Mana, Keis dan  Hubal, Lat, Manat dan Hubal juga dikenal karena kaitannya dengan berhala-berhala  kaum  musyrik pada zaman  jahiliah… \nRentang waktu  yang terdapat pada inskripsi-inskripsi itu dari tahun 3 Pra-Masehi sampai 79 Masehi. Dalam kurun waktu yang singkat selama 82 tahun itu dapat dilihat beberapa perkembangan palaeografi Semit. Tulisan-tulisan itu dari tahun ke tahun makin bersambung-sambung. Di sini terlihat adanya suatu titik temu tulisan-tulisan Armenia Lama, Ibrani Persegi, Palmyra (Tadmur), Sinai, Kufi dan Naskh.\nKaum Ṡamud adalah orang-orang prasejarah, dan mereka menempati  lokasi-lokasi yang  kemudian ditempati oleh orang-orang Nabatea  dan  yang lain. Tempat bersimpuhnya unta betina Nabi Saleh (Mabrak an-Nāqah) dan “sumur unta” (Bi’ir an-Nāqah), dan sejumlah nama setempat telah mengabadikan kenangan kepada orang-orang jazirah Arab purba dan nabi mereka, Nabi Saleh. Ia diutus kepada kaum Ṡamud penyembah berhala, yang ahli bangunan dan pemuja kemewahan, karena hidup mereka makmur. Kekayaan mereka terdiri dari ternak, kebun-kebun kurma dan pertanian yang subur serta mata air yang melimpah, tetapi mereka sombong dan Nabi Saleh dikatakan hanya mau mencari imbalan (asy-Syu’arā’/26: 141-145), seperti yang juga dikatakan para nabi sebelumnya. Nabi Saleh mengatakan, bahwa sebagai seorang rasul ia mengajak kaumnya untuk taat kepada Allah dan mematuhi hukum yang berlaku. Diingatkannya bahwa mereka tidak akan selamanya dalam kemewahan dan kenikmatan hidup dan jangan terpengaruh oleh mereka yang melakukan kejahatan melampaui batas (asy-Syu’arā’/26: 146-151). Jangan membuat kerusakan di bumi dan mencemarkan segala lambang suci. Tetapi mereka menuduh Nabi Saleh tukang sihir; tak lebih ia hanya manusia biasa, dan mereka meminta bukti tentang kenabiannya. Bahkan, sebagai lambangnya unta betina sengaja mereka bantai. Kemudian mereka pun merasakan azab Tuhan (asy-Syu’arā’/26: 152-159). \nAkibat peringatan itu datang juga. Suatu pagi mereka dikejutkan oleh suatu ledakan dahsyat, dan mereka tersungkur mati dalam timbunan rumah-rumah mereka sendiri. Mereka ditelan oleh angin ribut dan gempa bumi (al-A‘rāf/7: 78; al-Ḥijr/15: 81-84) \nKaum Ṡamud telah mewarisi kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Situs Iram yang disebutkan dalam Al-Qur’an (al-Fajr/89:6-7), ibu kota kaum ‘Ad itu, dalam November 1991 telah ditemukan oleh sebuah misi penggalian yang dipimpin oleh  Prof. Juris Zurin, arkeolog dari Southwest Missouri State University, Amerika Serikat. Dengan didukung oleh jasa satelit, misi ini berhasil menguak reruntuhan kota itu. Letaknya di daerah Gofar, bagian selatan kerajaan Oman. Misi Zurin itu  menyebut kota Iram ini sebagai Ubar. Sesudah tiga bulan mengadakan penggalian, Februari tahun berikutnya usaha ini berhasil menemukan tembok dari batu bersusun berbentuk segi delapan yang diyakini sebagai menara kastil.\nIbu kota purbakala kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, dengan kaum ‘Ad   yang pernah menguasai peradaban yang tinggi, kemudian mati setelah mereka tetap menentang hukum Tuhan. Kota ini dibanggakan karena bangunan-bangunannya yang menjulang tinggi. “Pada zamannya dulu, Ubar (Iram) memang dikenal sebagai kota yang memiliki menara-menara tinggi,” kata Prof.  Zurin. \nDi kota Iram itu terdapat pilar-pilar yang tinggi (al-Fajr/89: 7). Ada juga yang menafsirkan \"dengan sosok tubuh yang tinggi,\" karena kaum ‘Ad memang ras yang bersosok tinggi.\nDalam insipkripsi Sarjon yang bertarikh tahun 715 P.M (Pra-Masehi), daerah kabilah Ṡamud ini terletak di sebelah timur Semenanjung Arab. Nama Ṡamud terdapat juga dalam tulisan-tulisan Aristoteles,  Ptolemaeus dan yang lain dengan sebutan Thamudenes atau Thamudaei, menurut ejaan Inggris. Ada beberapa nama kota mereka disebutkan seperti Domantha dan Hegra. Barangkali nama kedua tempat ini dalam sebutan Arab masing-masing Dumat al-Jandal dan Hijr.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1886, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 84, 266, 27, 14, 3, 'فَمَآ اَغْنٰى عَنْهُمْ مَّا كَانُوْا يَكْسِبُوْنَۗ  ', 'Famā agnā ‘anhum mā kānū yaksibūn(a).', 'sehingga tidak berguna bagi mereka apa yang telah mereka usahakan.', '', '', 'Azab itu datang dengan begitu dahsyat, sehingga tidak berguna lagi bagi mereka apa yang telah mereka usahakan. Mereka mengira bahwa rumah-rumah yang mereka pahat pada sisi tebing gunung yang kukuh itu akan menyelamatkan mereka, namun ternyata semua itu tidak mampu melindungi mereka dari azab Allah.”', 'Kaum Ṡamud adalah kaum yang kuat dan perkasa tubuhnya. Mereka memahat gunung-gunung batu untuk dijadikan rumah-rumah mereka, sehingga kota mereka dinamakan “kota al-Ḥijr” yang berarti kota pegunungan batu. Karena kemungkaran, Allah menimpakan kepada mereka azab berupa suara keras yang mengguntur dan menghancurkan mereka semuanya. Azab keras itu datang di waktu pagi pada hari keempat dari hari yang ditetapkan Saleh bagi mereka untuk berpikir. Tetapi mereka tidak mengindahkannya, sehingga mereka terkubur di dalam rumah-rumah mereka yang berupa gua-gua yang dipahat pada gunung-gunung batu itu. Keadaan mereka ini diterangkan Allah dalam firman-Nya yang lain:\nوَاَخَذَ الَّذِيْنَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَاَصْبَحُوْا فِيْ دِيَارِهِمْ جٰثِمِيْنَۙ ٦٧ كَاَنْ لَّمْ يَغْنَوْا فِيْهَا ۗ اَلَآ اِنَّ ثَمُوْدَا۟ كَفَرُوْا رَبَّهُمْ ۗ اَلَا بُعْدًا لِّثَمُوْدَ ࣖ ٦٨\nKemudian suara yang mengguntur menimpa orang-orang zalim itu, sehingga mereka mati bergelimpangan di rumahnya. Seolah-olah mereka belum pernah tinggal di tempat itu. Ingatlah, kaum Ṡamud mengingkari Tuhan mereka. Ingatlah, binasalah kaum Ṡamud. (Hūd/11: 67-68)\nKaum Ṡamud tidak dapat menghindarkan diri dari azab Allah sedikit pun. Tidak ada faedah keperkasaan tubuh mereka, kemampuan mereka memahat gunung untuk dijadikan rumah yang seakan-akan merupakan benteng yang kokoh, serta harta dan jumlah mereka yang banyak. Semua hancur lebur bersama mereka, seakan-akan negeri itu tidak pernah dihuni manusia.\nTentang kedahsyatan azab yang dialami kaum Ṡamud, tergambar dalam hadis Nabi saw:\nعَنِ ابْنِ عُمَرَ اَنَّ النَّبِيَّ مَرَّ بِالْحَجَرِ وَهُوَ ذَاهِبٌ إِلَى تَبُوْكَ فَقَنَعَ رَأْسَهُ وَاَسْرَعَ بِرَاحِلَتِهِ وَقَالَ ِلأَصْحَابِهِ: لاَ تَدْخُلُوْا بُيُوْتَ الْقَوْمِ الْمُعَذَّبِيْنَ إِلاَّ أَنْ تَكُوْنُوْا باَكِيْنَ فَإِنْ لَمْ تَبْكُوْا فَتَبَاكَوْا خَشْيَةَ أَنْ يُّصِيْبَكُمْ مَا أَصَابَهُمْ. (رواه البخاري)\nDari Ibnu Umar r.a. bahwasanya Nabi saw telah lewat di kota Hijr dalam perjalanan beliau menuju perang Tabuk, lalu beliau menundukkan kepalanya dan mempercepat perjalanannya seraya berkata kepada para sahabatnya, “Janganlah kamu memasuki rumah-rumah kaum yang diazab (kaum Ṡamud), kecuali kamu akan menangis. Jika kamu tidak menangis, maka hendaklah seakan-akan menangis karena kamu takut akan ditimpa azab nanti sebagaimana mereka telah ditimpa azab dahulu.” (Riwayat al-Bukhārī)', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan azab Allah yang telah ditimpakan kepada penduduk Sodom, tempat tinggal kaum Luṭ, karena mengingkari dan menentang seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka. Pada ayat ini diterangkan pula azab Allah yang ditimpakan kepada penduduk kota Aikah, karena mereka juga menentang dan mengingkari seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka.', 'KISAH KAUM SYU‘AIB DAN KAUM ṠAMUD', 'Aṣḥābul Aikah  اَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (al-Ḥijr/15: 78)\nBerbicara tentang Aṣḥābul Aikah tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syu‘aib dan Madyan. Mengenai arti aikah para mufasir umumnya mengartikannya dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur’ānil-Karīm mengartikan kata  aikah sebagai pohon belukar. Daerah ini terletak di Madyan, tempat Nabi Syu‘aib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syu‘aib yang tinggal di daerah yang berpepohonan lebat. Kedua kata ini dalam Al-Qur’an terdapat dalam  Surah al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṣād/38: 13 dan Qāf/50: 14. Dalam Surah al-Ḥijr/15: 78 mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim dan durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’āra’/26: 176-191. \nDalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan para nabi mereka, termasuk Nabi Syu‘aib, yang memperkenal-kan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka mengecoh. Syu‘aib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan, dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syu‘aib sudah kena sihir, pendusta, dan tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga kosakata “Syu‘aib” dan “Madyan”).\n\nAṣḥābul al-Ḥijr  اَصْحَابُ الْحِجْرِ  (al-Ḥijr/15: 80)\nPenduduk Hijr (Aṣḥābul al-Ḥijr) ialah kaum Ṡamud—penerus peradaban kaum ‘Ad. Mereka masih bersaudara sepupu, dan dari satu ras yang sama. Kisah mereka juga bertalian erat dengan tradisi Arab. Tentang Nabi Saleh, menurut beberapa mufasir dan genealogi adalah anak Obeid anak Asif anak Maseh anak Obeid anak Hażir anak Ṡamud, dan Ṡamud anak ‘Abir (saudara Aram), anak Sam, anak Nuh. Nabi Saleh ditolak dan didustakan oleh kaumnya sendiri, kaum Ṡamud. Sekalipun dalam ayat disebutkan dalam bentuk jamak, al-mursalīn (para rasul), para mufasir umumnya mengatakan, bahwa bila salah seorang nabi didustakan, berarti juga mendustakan semua nabi, karena risalah yang mereka bawa semua sama, yaitu tauhid yang berlaku untuk semua bangsa dan zaman. Kaum Ṡamud sudah diberi peringatan dengan tanda-tanda dari Allah, tetapi oleh mereka diabaikan dan ditentang dan ditantang. Mereka sangat sombong, karena merasa sebagai golongan kaya dan pandai. Sosok tubuh dan perawakan mereka tinggi-tinggi, dan mereka terkenal mahir dalam membangun rumah. Mereka memahat gunung-gunung menjadi tempat tinggal, yang menurut anggapan mereka cukup aman. Tetapi tiba-tiba suatu pagi datang  ledakan dahsyat merenggut mereka semua, termasuk semua yang mereka kerjakan tak ada artinya lagi. \nItulah kisah kaum Ṡamud, yang lengkapnya terangkum dalam 5 ayat di atas dan dalam al-A‘rāf/7: 73-79.  Sebelum itu, Allah telah memberi peringatan kepada kaum pendahulunya: \nوَاذْكُرُوْٓا اِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاۤءَ مِنْۢ بَعْدِ عَادٍ وَّبَوَّاَكُمْ فِى الْاَرْضِ تَتَّخِذُوْنَ مِنْ سُهُوْلِهَا قُصُوْرًا وَّتَنْحِتُوْنَ الْجِبَالَ بُيُوْتًا ۚفَاذْكُرُوْٓا اٰلَاۤءَ اللّٰهِ وَلَا تَعْثَوْا فِى الْاَرْضِ مُفْسِدِيْنَ ٧٤\n“Dan ingatlah tatkala Ia menjadikan kamu para khalifah (pengganti) sesudah ‘Ad, dan menempatkan kamu di bumi dan di tanah datar kamu mendirikan istana-istana dan benteng-benteng, dan gunung-gunung kamu pahat menjadi rumah-rumah. Ingatlah akan karunia Allah. Janganlah sekali-kali kamu membuat kerusakan di bumi.” (al-A‘rāf/7: 74)\n\nAyat ini dapat ditempatkan sebagai pengantar untuk memasuki kisah tentang kehidupan dan peradaban kaum Ṡamud, sesudah kaum `Ad. Kaum Ṡamud sebagai kabilah Arab purba atau al-’Arab al-āribah, keturunan Ya’rub bin Qaiān di Arab bagian selatansebelum Nabi Ibrahimadalah penerus kebudayaan dan peradaban kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Mereka masih punya hubungan keluarga. Keduanya dari ras yang sama.  Kaum `Ad merupakan eponim moyang mereka yang bernama ‘Ad bin ‘Adi bin Sam bin Nuh. Sedang Ṡamud nama kabilah dari eponim leluhur mereka yang bernama Ṡamud bin ‘Amir bin Aram bin Sam bin Nuh. Masih ada lagi versi lain yang tidak begitu penting dan sedikit berbeda. Akan tetapi, Al-Qur’an memang tidak pernah merinci silsilah orang yang disebutkan namanya, karena kehadiran mereka disebut hanya sebagai tamsil.\nTempat dan masa mereka terpisah jauh. Kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, sedang daerah Ṡamud di utara antara timur Semenanjung Arab dengan Suria (Hijaz-Syam), di sebelah utara Medinah, atau di barat-daya ujung jazirah Arab sampai ke Wadi al-Qura dan sekitarnya yang sangat luas dan subur. Tempat dan kebudayaan daerah ini oleh penulis-penulis Eropa biasa disebut Nabateans, yang dalam sebutan Arab Nabat atau Anbat dan ibu kotanya Batra’ (Petra). \nDaerah Hijr yang berarti “daerah berbatu-batu” merupakan sebuah lembah yang terletak di antara Medinah dengan Syam, dan ditandai oleh Jabal Hijr, sekitar 250 km. utara Medinah. Tempat ini cukup dikenal, karena kafilah haji dari Syam melalui daerah ini. Kota tua di barat daya Yordania di Laut Merah ke arah Arab Saudi itu, membujur dari timur ke barat di Wadi Musa. Dikenal juga dengan nama \"Petræ\" (Petra) dalam bahasa Yunani, yang berarti \"batu\" atau al-Batra’ dalam bahasa Arab, sebuah kota tua kaum Edom dan Nabat yang puing-puingnya masih ditemukan di barat laut Yordania. Sisa-sisa bangunan dari batu dan prasasti-prasasti yang punya arti penting dalam sejarah masih ada di tempat ini. Dalam perjalanan ekspedisi ke Tabuk melawan kekuatan Romawi yang hendak mengadakan serangan ke Medinah dari Suria pada tahun 9 Hijri, Nabi Muhammad berhasil menye-berangi bekas-bekas situs arkelogi tanah Ṡamud. Dalam peta, daerah yang disebut Hijr ini berada di utara kota Medinah, ke arah tenggara Madian (Madyan), tempat Nabi Syu‘aib, tak jauh dari Teluk ‘Aqabah. Kota ini juga disebut Madā’in Sālihkota-kota Nabi Saleh. Bekas-bekas reruntuhannya masih sering dikunjungi orang termasuk para orientalis.  \nMengenai inskripsi-inskripsi Ṡamud di Hijr itu, Abdullah Yusuf Ali menyebutkan bahwa C. M. Doughty  mengadakan perjalanan  ke barat laut Jazirah Arab dan ke Najd pada tahun 1880-an, seperti dilukiskan dalam Arabia  Deserta, bukunya paling  terkenal  mengenai buku-buku  perjalanan ke jazirah Arab. Ia mengadakan perjalanan melalui jalur kafilah haji yang  lama (Darb al-Hajj) bersama-sama dengan sebuah iring-iringan jamaah haji dari Damsyik sampai ke Mada’in Saleh. Dalam sejarah agama, ia meninggal-kan tanda-tanda bekas reruntuhan lokasi kaum Ṡamud yang kepada mereka diutus Nabi Saleh dan unta betinanya sebagai mukjizat. Ia melukiskan sangat terinci secara pandangan mata pengalamannya mengenai Mada’in Saleh dan Mabrak an-Nāqah (tempat unta betina Nabi Saleh menderum atau berlutut). \nSecara umum hasil studi tersebut barangkali dapat diringkaskan: Patung dan arsitektur yang ditemukan di situ  sama dengan yang ada di monumen-monumen Nabatea di Petra. Inskripsi-inskripsi di Petra tak ada yang bertarikh, tetapi di Mada’in Saleh ada beberapa di antaranya. Di Mada’in barangkali terdapat 100 buah ruang batu pahat patung, di antaranya terdapat tulang belulang dan sisa-sisa manusia, yang memperlihatkan bahwa orang-orang Nabatea itu sudah mengenal pembalseman, dan kain linen yang dipakai sama jenisnya dengan yang dipakai di Mesir kuno. Kuburan-kuburan  dipersembahkan kepada keluarga-keluarga ternama, dan nama raja-raja Nabatea masing-masing bergelar “yang mencintai rakyatnya”. Ada pilar-pilar besar yang bersisi rata, dan gambar-gambar binatang empat kaki, burung elang dan  burung-burung lain. Di samping  ruang-ruang  patung itu,  ada sebuah Ruang Sidang atau Ruang Dewan (Liwan), berukuran 25 x 27 x 13 kaki. Ini barangkali sebuah  kuil. Dewa-dewa yang disembah, yang kita kenal nama-namanya dari sumber Nabatea yang lain—Dusares, Martaba, Mana, Keis dan  Hubal, Lat, Manat dan Hubal juga dikenal karena kaitannya dengan berhala-berhala  kaum  musyrik pada zaman  jahiliah… \nRentang waktu  yang terdapat pada inskripsi-inskripsi itu dari tahun 3 Pra-Masehi sampai 79 Masehi. Dalam kurun waktu yang singkat selama 82 tahun itu dapat dilihat beberapa perkembangan palaeografi Semit. Tulisan-tulisan itu dari tahun ke tahun makin bersambung-sambung. Di sini terlihat adanya suatu titik temu tulisan-tulisan Armenia Lama, Ibrani Persegi, Palmyra (Tadmur), Sinai, Kufi dan Naskh.\nKaum Ṡamud adalah orang-orang prasejarah, dan mereka menempati  lokasi-lokasi yang  kemudian ditempati oleh orang-orang Nabatea  dan  yang lain. Tempat bersimpuhnya unta betina Nabi Saleh (Mabrak an-Nāqah) dan “sumur unta” (Bi’ir an-Nāqah), dan sejumlah nama setempat telah mengabadikan kenangan kepada orang-orang jazirah Arab purba dan nabi mereka, Nabi Saleh. Ia diutus kepada kaum Ṡamud penyembah berhala, yang ahli bangunan dan pemuja kemewahan, karena hidup mereka makmur. Kekayaan mereka terdiri dari ternak, kebun-kebun kurma dan pertanian yang subur serta mata air yang melimpah, tetapi mereka sombong dan Nabi Saleh dikatakan hanya mau mencari imbalan (asy-Syu’arā’/26: 141-145), seperti yang juga dikatakan para nabi sebelumnya. Nabi Saleh mengatakan, bahwa sebagai seorang rasul ia mengajak kaumnya untuk taat kepada Allah dan mematuhi hukum yang berlaku. Diingatkannya bahwa mereka tidak akan selamanya dalam kemewahan dan kenikmatan hidup dan jangan terpengaruh oleh mereka yang melakukan kejahatan melampaui batas (asy-Syu’arā’/26: 146-151). Jangan membuat kerusakan di bumi dan mencemarkan segala lambang suci. Tetapi mereka menuduh Nabi Saleh tukang sihir; tak lebih ia hanya manusia biasa, dan mereka meminta bukti tentang kenabiannya. Bahkan, sebagai lambangnya unta betina sengaja mereka bantai. Kemudian mereka pun merasakan azab Tuhan (asy-Syu’arā’/26: 152-159). \nAkibat peringatan itu datang juga. Suatu pagi mereka dikejutkan oleh suatu ledakan dahsyat, dan mereka tersungkur mati dalam timbunan rumah-rumah mereka sendiri. Mereka ditelan oleh angin ribut dan gempa bumi (al-A‘rāf/7: 78; al-Ḥijr/15: 81-84) \nKaum Ṡamud telah mewarisi kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Situs Iram yang disebutkan dalam Al-Qur’an (al-Fajr/89:6-7), ibu kota kaum ‘Ad itu, dalam November 1991 telah ditemukan oleh sebuah misi penggalian yang dipimpin oleh  Prof. Juris Zurin, arkeolog dari Southwest Missouri State University, Amerika Serikat. Dengan didukung oleh jasa satelit, misi ini berhasil menguak reruntuhan kota itu. Letaknya di daerah Gofar, bagian selatan kerajaan Oman. Misi Zurin itu  menyebut kota Iram ini sebagai Ubar. Sesudah tiga bulan mengadakan penggalian, Februari tahun berikutnya usaha ini berhasil menemukan tembok dari batu bersusun berbentuk segi delapan yang diyakini sebagai menara kastil.\nIbu kota purbakala kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, dengan kaum ‘Ad   yang pernah menguasai peradaban yang tinggi, kemudian mati setelah mereka tetap menentang hukum Tuhan. Kota ini dibanggakan karena bangunan-bangunannya yang menjulang tinggi. “Pada zamannya dulu, Ubar (Iram) memang dikenal sebagai kota yang memiliki menara-menara tinggi,” kata Prof.  Zurin. \nDi kota Iram itu terdapat pilar-pilar yang tinggi (al-Fajr/89: 7). Ada juga yang menafsirkan \"dengan sosok tubuh yang tinggi,\" karena kaum ‘Ad memang ras yang bersosok tinggi.\nDalam insipkripsi Sarjon yang bertarikh tahun 715 P.M (Pra-Masehi), daerah kabilah Ṡamud ini terletak di sebelah timur Semenanjung Arab. Nama Ṡamud terdapat juga dalam tulisan-tulisan Aristoteles,  Ptolemaeus dan yang lain dengan sebutan Thamudenes atau Thamudaei, menurut ejaan Inggris. Ada beberapa nama kota mereka disebutkan seperti Domantha dan Hegra. Barangkali nama kedua tempat ini dalam sebutan Arab masing-masing Dumat al-Jandal dan Hijr.', '', ''),
(1887, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 85, 266, 27, 14, 3, 'وَمَا خَلَقْنَا السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ اِلَّا بِالْحَقِّۗ وَاِنَّ السَّاعَةَ لَاٰتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيْلَ ', 'Wa mā khalaqnas-samāwāti wal-arḍa  wa mā bainahumā illā bil-ḥaqq(i), wa innas-sā‘ata la\'ātiyatun faṣfaḥiṣ-ṣafḥal-jamīl(a).', 'Kami tidak menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya, melainkan dengan benar. Sesungguhnya kiamat pasti akan datang. Maka, maafkanlah (mereka) dengan cara yang baik.', '', '', 'Usai menceritakan kisah beberapa kaum yang durhaka kepada para rasul, melalui ayat ini Allah kembali menegaskan tentang penciptaan langit dan bumi. Allah menyatakan, “Dan Kami tidak menciptakan langit dengan aneka bintang dan planet yang menghiasinya dan tidak pula kami ciptakan bumi dengan aneka makhluk di permukaannya maupun di perutnya, serta apa yang ada di antara keduanya, yakni antara langit dan bumi, baik yang tampak maupun yang tidak tampak, yang diketahui maupun tidak diketahui oleh manusia, melainkan dengan kebenaran. Kami ciptakan itu semua sebagai bukti-bukti kekuasaan Kami agar manusia mau beriman. Dan sungguh, Kiamat yang menjadi saat ketika semua manusia dimintai pertanggungjawaban atas amalnya, pasti akan datang. Tidak ada keraguan sedikit pun tentangnya. Maka maafkanlah kaummu yang enggan beriman, wahai Nabi Muhammad, atas kecaman, gangguan, dan pendustaan mereka kepadamu. Maafkanlah mereka dengan cara yang baik.”', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah menciptakan semua yang ada di langit dan di bumi ini, bukan untuk berbuat aniaya dan zalim kepada seluruh penduduk atau makhluk, seperti yang dilakukan terhadap umat dahulu yang durhaka. Allah menciptakan benda-benda tersebut dengan maksud dan tujuannya, sesuai dengan pengetahuan dan kasih sayang Allah kepada makhluk-Nya. Demikian pula kisah-kisah umat yang dahulu disampaikan agar dijadikan iktibar, tamsil, dan ibarat bagi orang-orang yang mau percaya kepada kekuasaan dan kebesaran Allah.\nKemudian Allah swt menegaskan bahwa hari kiamat itu pasti datang, tidak ada keraguan sedikit pun, karena pada waktu itulah Allah menyem-purnakan balasannya kepada manusia sesuai dengan perbuatan yang telah mereka lakukan. Perbuatan baik dibalas dengan surga, sedang perbuatan buruk dibalas dengan azab neraka. \nAllah memperingatkan bahwa jika manusia tidak mau beriman kepada Allah dan Nabi Muhammad, serta tidak mau mengambil pelajaran dan pengalaman yang telah dialami umat-umat yang dahulu, maka Rasul diperintahkan untuk berpaling dari mereka, dan memperlihatkan sikap yang baik, budi pekerti yang tinggi, serta memaafkan tindak-tanduk mereka yang tidak wajar terhadapnya.\nAyat ini menerangkan sikap-sikap yang harus dimiliki oleh seorang dai khususnya dan seluruh kaum Muslimin pada umumnya dalam menyampai-kan agama Allah dan menghadapi orang-orang yang durhaka. Kaum Muslimin hanya berkewajiban menyampaikan agama Allah, dan tidak diharuskan untuk memaksa dan menjadikan mereka (orang-orang durhaka) beriman, yang menjadikan iman dan kafirnya seseorang hanyalah Allah.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan azab Allah yang telah ditimpakan kepada penduduk Sodom, tempat tinggal kaum Luṭ, karena mengingkari dan menentang seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka. Pada ayat ini diterangkan pula azab Allah yang ditimpakan kepada penduduk kota Aikah, karena mereka juga menentang dan mengingkari seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka.', 'KISAH KAUM SYU‘AIB DAN KAUM ṠAMUD', 'Aṣḥābul Aikah  اَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (al-Ḥijr/15: 78)\nBerbicara tentang Aṣḥābul Aikah tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syu‘aib dan Madyan. Mengenai arti aikah para mufasir umumnya mengartikannya dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur’ānil-Karīm mengartikan kata  aikah sebagai pohon belukar. Daerah ini terletak di Madyan, tempat Nabi Syu‘aib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syu‘aib yang tinggal di daerah yang berpepohonan lebat. Kedua kata ini dalam Al-Qur’an terdapat dalam  Surah al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṣād/38: 13 dan Qāf/50: 14. Dalam Surah al-Ḥijr/15: 78 mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim dan durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’āra’/26: 176-191. \nDalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan para nabi mereka, termasuk Nabi Syu‘aib, yang memperkenal-kan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka mengecoh. Syu‘aib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan, dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syu‘aib sudah kena sihir, pendusta, dan tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga kosakata “Syu‘aib” dan “Madyan”).\n\nAṣḥābul al-Ḥijr  اَصْحَابُ الْحِجْرِ  (al-Ḥijr/15: 80)\nPenduduk Hijr (Aṣḥābul al-Ḥijr) ialah kaum Ṡamud—penerus peradaban kaum ‘Ad. Mereka masih bersaudara sepupu, dan dari satu ras yang sama. Kisah mereka juga bertalian erat dengan tradisi Arab. Tentang Nabi Saleh, menurut beberapa mufasir dan genealogi adalah anak Obeid anak Asif anak Maseh anak Obeid anak Hażir anak Ṡamud, dan Ṡamud anak ‘Abir (saudara Aram), anak Sam, anak Nuh. Nabi Saleh ditolak dan didustakan oleh kaumnya sendiri, kaum Ṡamud. Sekalipun dalam ayat disebutkan dalam bentuk jamak, al-mursalīn (para rasul), para mufasir umumnya mengatakan, bahwa bila salah seorang nabi didustakan, berarti juga mendustakan semua nabi, karena risalah yang mereka bawa semua sama, yaitu tauhid yang berlaku untuk semua bangsa dan zaman. Kaum Ṡamud sudah diberi peringatan dengan tanda-tanda dari Allah, tetapi oleh mereka diabaikan dan ditentang dan ditantang. Mereka sangat sombong, karena merasa sebagai golongan kaya dan pandai. Sosok tubuh dan perawakan mereka tinggi-tinggi, dan mereka terkenal mahir dalam membangun rumah. Mereka memahat gunung-gunung menjadi tempat tinggal, yang menurut anggapan mereka cukup aman. Tetapi tiba-tiba suatu pagi datang  ledakan dahsyat merenggut mereka semua, termasuk semua yang mereka kerjakan tak ada artinya lagi. \nItulah kisah kaum Ṡamud, yang lengkapnya terangkum dalam 5 ayat di atas dan dalam al-A‘rāf/7: 73-79.  Sebelum itu, Allah telah memberi peringatan kepada kaum pendahulunya: \nوَاذْكُرُوْٓا اِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاۤءَ مِنْۢ بَعْدِ عَادٍ وَّبَوَّاَكُمْ فِى الْاَرْضِ تَتَّخِذُوْنَ مِنْ سُهُوْلِهَا قُصُوْرًا وَّتَنْحِتُوْنَ الْجِبَالَ بُيُوْتًا ۚفَاذْكُرُوْٓا اٰلَاۤءَ اللّٰهِ وَلَا تَعْثَوْا فِى الْاَرْضِ مُفْسِدِيْنَ ٧٤\n“Dan ingatlah tatkala Ia menjadikan kamu para khalifah (pengganti) sesudah ‘Ad, dan menempatkan kamu di bumi dan di tanah datar kamu mendirikan istana-istana dan benteng-benteng, dan gunung-gunung kamu pahat menjadi rumah-rumah. Ingatlah akan karunia Allah. Janganlah sekali-kali kamu membuat kerusakan di bumi.” (al-A‘rāf/7: 74)\n\nAyat ini dapat ditempatkan sebagai pengantar untuk memasuki kisah tentang kehidupan dan peradaban kaum Ṡamud, sesudah kaum `Ad. Kaum Ṡamud sebagai kabilah Arab purba atau al-’Arab al-āribah, keturunan Ya’rub bin Qaiān di Arab bagian selatansebelum Nabi Ibrahimadalah penerus kebudayaan dan peradaban kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Mereka masih punya hubungan keluarga. Keduanya dari ras yang sama.  Kaum `Ad merupakan eponim moyang mereka yang bernama ‘Ad bin ‘Adi bin Sam bin Nuh. Sedang Ṡamud nama kabilah dari eponim leluhur mereka yang bernama Ṡamud bin ‘Amir bin Aram bin Sam bin Nuh. Masih ada lagi versi lain yang tidak begitu penting dan sedikit berbeda. Akan tetapi, Al-Qur’an memang tidak pernah merinci silsilah orang yang disebutkan namanya, karena kehadiran mereka disebut hanya sebagai tamsil.\nTempat dan masa mereka terpisah jauh. Kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, sedang daerah Ṡamud di utara antara timur Semenanjung Arab dengan Suria (Hijaz-Syam), di sebelah utara Medinah, atau di barat-daya ujung jazirah Arab sampai ke Wadi al-Qura dan sekitarnya yang sangat luas dan subur. Tempat dan kebudayaan daerah ini oleh penulis-penulis Eropa biasa disebut Nabateans, yang dalam sebutan Arab Nabat atau Anbat dan ibu kotanya Batra’ (Petra). \nDaerah Hijr yang berarti “daerah berbatu-batu” merupakan sebuah lembah yang terletak di antara Medinah dengan Syam, dan ditandai oleh Jabal Hijr, sekitar 250 km. utara Medinah. Tempat ini cukup dikenal, karena kafilah haji dari Syam melalui daerah ini. Kota tua di barat daya Yordania di Laut Merah ke arah Arab Saudi itu, membujur dari timur ke barat di Wadi Musa. Dikenal juga dengan nama \"Petræ\" (Petra) dalam bahasa Yunani, yang berarti \"batu\" atau al-Batra’ dalam bahasa Arab, sebuah kota tua kaum Edom dan Nabat yang puing-puingnya masih ditemukan di barat laut Yordania. Sisa-sisa bangunan dari batu dan prasasti-prasasti yang punya arti penting dalam sejarah masih ada di tempat ini. Dalam perjalanan ekspedisi ke Tabuk melawan kekuatan Romawi yang hendak mengadakan serangan ke Medinah dari Suria pada tahun 9 Hijri, Nabi Muhammad berhasil menye-berangi bekas-bekas situs arkelogi tanah Ṡamud. Dalam peta, daerah yang disebut Hijr ini berada di utara kota Medinah, ke arah tenggara Madian (Madyan), tempat Nabi Syu‘aib, tak jauh dari Teluk ‘Aqabah. Kota ini juga disebut Madā’in Sālihkota-kota Nabi Saleh. Bekas-bekas reruntuhannya masih sering dikunjungi orang termasuk para orientalis.  \nMengenai inskripsi-inskripsi Ṡamud di Hijr itu, Abdullah Yusuf Ali menyebutkan bahwa C. M. Doughty  mengadakan perjalanan  ke barat laut Jazirah Arab dan ke Najd pada tahun 1880-an, seperti dilukiskan dalam Arabia  Deserta, bukunya paling  terkenal  mengenai buku-buku  perjalanan ke jazirah Arab. Ia mengadakan perjalanan melalui jalur kafilah haji yang  lama (Darb al-Hajj) bersama-sama dengan sebuah iring-iringan jamaah haji dari Damsyik sampai ke Mada’in Saleh. Dalam sejarah agama, ia meninggal-kan tanda-tanda bekas reruntuhan lokasi kaum Ṡamud yang kepada mereka diutus Nabi Saleh dan unta betinanya sebagai mukjizat. Ia melukiskan sangat terinci secara pandangan mata pengalamannya mengenai Mada’in Saleh dan Mabrak an-Nāqah (tempat unta betina Nabi Saleh menderum atau berlutut). \nSecara umum hasil studi tersebut barangkali dapat diringkaskan: Patung dan arsitektur yang ditemukan di situ  sama dengan yang ada di monumen-monumen Nabatea di Petra. Inskripsi-inskripsi di Petra tak ada yang bertarikh, tetapi di Mada’in Saleh ada beberapa di antaranya. Di Mada’in barangkali terdapat 100 buah ruang batu pahat patung, di antaranya terdapat tulang belulang dan sisa-sisa manusia, yang memperlihatkan bahwa orang-orang Nabatea itu sudah mengenal pembalseman, dan kain linen yang dipakai sama jenisnya dengan yang dipakai di Mesir kuno. Kuburan-kuburan  dipersembahkan kepada keluarga-keluarga ternama, dan nama raja-raja Nabatea masing-masing bergelar “yang mencintai rakyatnya”. Ada pilar-pilar besar yang bersisi rata, dan gambar-gambar binatang empat kaki, burung elang dan  burung-burung lain. Di samping  ruang-ruang  patung itu,  ada sebuah Ruang Sidang atau Ruang Dewan (Liwan), berukuran 25 x 27 x 13 kaki. Ini barangkali sebuah  kuil. Dewa-dewa yang disembah, yang kita kenal nama-namanya dari sumber Nabatea yang lain—Dusares, Martaba, Mana, Keis dan  Hubal, Lat, Manat dan Hubal juga dikenal karena kaitannya dengan berhala-berhala  kaum  musyrik pada zaman  jahiliah… \nRentang waktu  yang terdapat pada inskripsi-inskripsi itu dari tahun 3 Pra-Masehi sampai 79 Masehi. Dalam kurun waktu yang singkat selama 82 tahun itu dapat dilihat beberapa perkembangan palaeografi Semit. Tulisan-tulisan itu dari tahun ke tahun makin bersambung-sambung. Di sini terlihat adanya suatu titik temu tulisan-tulisan Armenia Lama, Ibrani Persegi, Palmyra (Tadmur), Sinai, Kufi dan Naskh.\nKaum Ṡamud adalah orang-orang prasejarah, dan mereka menempati  lokasi-lokasi yang  kemudian ditempati oleh orang-orang Nabatea  dan  yang lain. Tempat bersimpuhnya unta betina Nabi Saleh (Mabrak an-Nāqah) dan “sumur unta” (Bi’ir an-Nāqah), dan sejumlah nama setempat telah mengabadikan kenangan kepada orang-orang jazirah Arab purba dan nabi mereka, Nabi Saleh. Ia diutus kepada kaum Ṡamud penyembah berhala, yang ahli bangunan dan pemuja kemewahan, karena hidup mereka makmur. Kekayaan mereka terdiri dari ternak, kebun-kebun kurma dan pertanian yang subur serta mata air yang melimpah, tetapi mereka sombong dan Nabi Saleh dikatakan hanya mau mencari imbalan (asy-Syu’arā’/26: 141-145), seperti yang juga dikatakan para nabi sebelumnya. Nabi Saleh mengatakan, bahwa sebagai seorang rasul ia mengajak kaumnya untuk taat kepada Allah dan mematuhi hukum yang berlaku. Diingatkannya bahwa mereka tidak akan selamanya dalam kemewahan dan kenikmatan hidup dan jangan terpengaruh oleh mereka yang melakukan kejahatan melampaui batas (asy-Syu’arā’/26: 146-151). Jangan membuat kerusakan di bumi dan mencemarkan segala lambang suci. Tetapi mereka menuduh Nabi Saleh tukang sihir; tak lebih ia hanya manusia biasa, dan mereka meminta bukti tentang kenabiannya. Bahkan, sebagai lambangnya unta betina sengaja mereka bantai. Kemudian mereka pun merasakan azab Tuhan (asy-Syu’arā’/26: 152-159). \nAkibat peringatan itu datang juga. Suatu pagi mereka dikejutkan oleh suatu ledakan dahsyat, dan mereka tersungkur mati dalam timbunan rumah-rumah mereka sendiri. Mereka ditelan oleh angin ribut dan gempa bumi (al-A‘rāf/7: 78; al-Ḥijr/15: 81-84) \nKaum Ṡamud telah mewarisi kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Situs Iram yang disebutkan dalam Al-Qur’an (al-Fajr/89:6-7), ibu kota kaum ‘Ad itu, dalam November 1991 telah ditemukan oleh sebuah misi penggalian yang dipimpin oleh  Prof. Juris Zurin, arkeolog dari Southwest Missouri State University, Amerika Serikat. Dengan didukung oleh jasa satelit, misi ini berhasil menguak reruntuhan kota itu. Letaknya di daerah Gofar, bagian selatan kerajaan Oman. Misi Zurin itu  menyebut kota Iram ini sebagai Ubar. Sesudah tiga bulan mengadakan penggalian, Februari tahun berikutnya usaha ini berhasil menemukan tembok dari batu bersusun berbentuk segi delapan yang diyakini sebagai menara kastil.\nIbu kota purbakala kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, dengan kaum ‘Ad   yang pernah menguasai peradaban yang tinggi, kemudian mati setelah mereka tetap menentang hukum Tuhan. Kota ini dibanggakan karena bangunan-bangunannya yang menjulang tinggi. “Pada zamannya dulu, Ubar (Iram) memang dikenal sebagai kota yang memiliki menara-menara tinggi,” kata Prof.  Zurin. \nDi kota Iram itu terdapat pilar-pilar yang tinggi (al-Fajr/89: 7). Ada juga yang menafsirkan \"dengan sosok tubuh yang tinggi,\" karena kaum ‘Ad memang ras yang bersosok tinggi.\nDalam insipkripsi Sarjon yang bertarikh tahun 715 P.M (Pra-Masehi), daerah kabilah Ṡamud ini terletak di sebelah timur Semenanjung Arab. Nama Ṡamud terdapat juga dalam tulisan-tulisan Aristoteles,  Ptolemaeus dan yang lain dengan sebutan Thamudenes atau Thamudaei, menurut ejaan Inggris. Ada beberapa nama kota mereka disebutkan seperti Domantha dan Hegra. Barangkali nama kedua tempat ini dalam sebutan Arab masing-masing Dumat al-Jandal dan Hijr.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1888, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 86, 266, 27, 14, 3, 'اِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلّٰقُ الْعَلِيْمُ ', 'Inna rabbaka huwal-khallāqul-‘alīm(u).', 'Sesungguhnya Tuhanmulah Yang Maha Pencipta lagi Maha Mengetahui.', '', '', 'Sungguh, Tuhan yang selalu memeliharamu dan membimbing-mu, wahai Nabi Muhammad, Dia-lah Tuhan Yang Maha Pencipta. Dia-lah pencipta segala sesuatu di alam raya ini. Dia juga Maha mengetahui segala sifat, ciri, dan keadaan makhluk-makhluk ciptaan-Nya.', 'Selanjutnya Allah menegaskan bahwa Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa, Maha Pencipta, dan Maha Mengetahui segala sesuatu, baik yang tampak atau yang tidak, yang nyata dan yang disembunyikan dan Dia Maha Mengetahui segala isi hati.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan azab Allah yang telah ditimpakan kepada penduduk Sodom, tempat tinggal kaum Luṭ, karena mengingkari dan menentang seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka. Pada ayat ini diterangkan pula azab Allah yang ditimpakan kepada penduduk kota Aikah, karena mereka juga menentang dan mengingkari seruan rasul Allah yang diutus kepada mereka.', 'KISAH KAUM SYU‘AIB DAN KAUM ṠAMUD', 'Aṣḥābul Aikah  اَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (al-Ḥijr/15: 78)\nBerbicara tentang Aṣḥābul Aikah tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syu‘aib dan Madyan. Mengenai arti aikah para mufasir umumnya mengartikannya dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur’ānil-Karīm mengartikan kata  aikah sebagai pohon belukar. Daerah ini terletak di Madyan, tempat Nabi Syu‘aib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syu‘aib yang tinggal di daerah yang berpepohonan lebat. Kedua kata ini dalam Al-Qur’an terdapat dalam  Surah al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṣād/38: 13 dan Qāf/50: 14. Dalam Surah al-Ḥijr/15: 78 mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim dan durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’āra’/26: 176-191. \nDalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan para nabi mereka, termasuk Nabi Syu‘aib, yang memperkenal-kan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka mengecoh. Syu‘aib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan, dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syu‘aib sudah kena sihir, pendusta, dan tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga kosakata “Syu‘aib” dan “Madyan”).\n\nAṣḥābul al-Ḥijr  اَصْحَابُ الْحِجْرِ  (al-Ḥijr/15: 80)\nPenduduk Hijr (Aṣḥābul al-Ḥijr) ialah kaum Ṡamud—penerus peradaban kaum ‘Ad. Mereka masih bersaudara sepupu, dan dari satu ras yang sama. Kisah mereka juga bertalian erat dengan tradisi Arab. Tentang Nabi Saleh, menurut beberapa mufasir dan genealogi adalah anak Obeid anak Asif anak Maseh anak Obeid anak Hażir anak Ṡamud, dan Ṡamud anak ‘Abir (saudara Aram), anak Sam, anak Nuh. Nabi Saleh ditolak dan didustakan oleh kaumnya sendiri, kaum Ṡamud. Sekalipun dalam ayat disebutkan dalam bentuk jamak, al-mursalīn (para rasul), para mufasir umumnya mengatakan, bahwa bila salah seorang nabi didustakan, berarti juga mendustakan semua nabi, karena risalah yang mereka bawa semua sama, yaitu tauhid yang berlaku untuk semua bangsa dan zaman. Kaum Ṡamud sudah diberi peringatan dengan tanda-tanda dari Allah, tetapi oleh mereka diabaikan dan ditentang dan ditantang. Mereka sangat sombong, karena merasa sebagai golongan kaya dan pandai. Sosok tubuh dan perawakan mereka tinggi-tinggi, dan mereka terkenal mahir dalam membangun rumah. Mereka memahat gunung-gunung menjadi tempat tinggal, yang menurut anggapan mereka cukup aman. Tetapi tiba-tiba suatu pagi datang  ledakan dahsyat merenggut mereka semua, termasuk semua yang mereka kerjakan tak ada artinya lagi. \nItulah kisah kaum Ṡamud, yang lengkapnya terangkum dalam 5 ayat di atas dan dalam al-A‘rāf/7: 73-79.  Sebelum itu, Allah telah memberi peringatan kepada kaum pendahulunya: \nوَاذْكُرُوْٓا اِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاۤءَ مِنْۢ بَعْدِ عَادٍ وَّبَوَّاَكُمْ فِى الْاَرْضِ تَتَّخِذُوْنَ مِنْ سُهُوْلِهَا قُصُوْرًا وَّتَنْحِتُوْنَ الْجِبَالَ بُيُوْتًا ۚفَاذْكُرُوْٓا اٰلَاۤءَ اللّٰهِ وَلَا تَعْثَوْا فِى الْاَرْضِ مُفْسِدِيْنَ ٧٤\n“Dan ingatlah tatkala Ia menjadikan kamu para khalifah (pengganti) sesudah ‘Ad, dan menempatkan kamu di bumi dan di tanah datar kamu mendirikan istana-istana dan benteng-benteng, dan gunung-gunung kamu pahat menjadi rumah-rumah. Ingatlah akan karunia Allah. Janganlah sekali-kali kamu membuat kerusakan di bumi.” (al-A‘rāf/7: 74)\n\nAyat ini dapat ditempatkan sebagai pengantar untuk memasuki kisah tentang kehidupan dan peradaban kaum Ṡamud, sesudah kaum `Ad. Kaum Ṡamud sebagai kabilah Arab purba atau al-’Arab al-āribah, keturunan Ya’rub bin Qaiān di Arab bagian selatansebelum Nabi Ibrahimadalah penerus kebudayaan dan peradaban kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Mereka masih punya hubungan keluarga. Keduanya dari ras yang sama.  Kaum `Ad merupakan eponim moyang mereka yang bernama ‘Ad bin ‘Adi bin Sam bin Nuh. Sedang Ṡamud nama kabilah dari eponim leluhur mereka yang bernama Ṡamud bin ‘Amir bin Aram bin Sam bin Nuh. Masih ada lagi versi lain yang tidak begitu penting dan sedikit berbeda. Akan tetapi, Al-Qur’an memang tidak pernah merinci silsilah orang yang disebutkan namanya, karena kehadiran mereka disebut hanya sebagai tamsil.\nTempat dan masa mereka terpisah jauh. Kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, sedang daerah Ṡamud di utara antara timur Semenanjung Arab dengan Suria (Hijaz-Syam), di sebelah utara Medinah, atau di barat-daya ujung jazirah Arab sampai ke Wadi al-Qura dan sekitarnya yang sangat luas dan subur. Tempat dan kebudayaan daerah ini oleh penulis-penulis Eropa biasa disebut Nabateans, yang dalam sebutan Arab Nabat atau Anbat dan ibu kotanya Batra’ (Petra). \nDaerah Hijr yang berarti “daerah berbatu-batu” merupakan sebuah lembah yang terletak di antara Medinah dengan Syam, dan ditandai oleh Jabal Hijr, sekitar 250 km. utara Medinah. Tempat ini cukup dikenal, karena kafilah haji dari Syam melalui daerah ini. Kota tua di barat daya Yordania di Laut Merah ke arah Arab Saudi itu, membujur dari timur ke barat di Wadi Musa. Dikenal juga dengan nama \"Petræ\" (Petra) dalam bahasa Yunani, yang berarti \"batu\" atau al-Batra’ dalam bahasa Arab, sebuah kota tua kaum Edom dan Nabat yang puing-puingnya masih ditemukan di barat laut Yordania. Sisa-sisa bangunan dari batu dan prasasti-prasasti yang punya arti penting dalam sejarah masih ada di tempat ini. Dalam perjalanan ekspedisi ke Tabuk melawan kekuatan Romawi yang hendak mengadakan serangan ke Medinah dari Suria pada tahun 9 Hijri, Nabi Muhammad berhasil menye-berangi bekas-bekas situs arkelogi tanah Ṡamud. Dalam peta, daerah yang disebut Hijr ini berada di utara kota Medinah, ke arah tenggara Madian (Madyan), tempat Nabi Syu‘aib, tak jauh dari Teluk ‘Aqabah. Kota ini juga disebut Madā’in Sālihkota-kota Nabi Saleh. Bekas-bekas reruntuhannya masih sering dikunjungi orang termasuk para orientalis.  \nMengenai inskripsi-inskripsi Ṡamud di Hijr itu, Abdullah Yusuf Ali menyebutkan bahwa C. M. Doughty  mengadakan perjalanan  ke barat laut Jazirah Arab dan ke Najd pada tahun 1880-an, seperti dilukiskan dalam Arabia  Deserta, bukunya paling  terkenal  mengenai buku-buku  perjalanan ke jazirah Arab. Ia mengadakan perjalanan melalui jalur kafilah haji yang  lama (Darb al-Hajj) bersama-sama dengan sebuah iring-iringan jamaah haji dari Damsyik sampai ke Mada’in Saleh. Dalam sejarah agama, ia meninggal-kan tanda-tanda bekas reruntuhan lokasi kaum Ṡamud yang kepada mereka diutus Nabi Saleh dan unta betinanya sebagai mukjizat. Ia melukiskan sangat terinci secara pandangan mata pengalamannya mengenai Mada’in Saleh dan Mabrak an-Nāqah (tempat unta betina Nabi Saleh menderum atau berlutut). \nSecara umum hasil studi tersebut barangkali dapat diringkaskan: Patung dan arsitektur yang ditemukan di situ  sama dengan yang ada di monumen-monumen Nabatea di Petra. Inskripsi-inskripsi di Petra tak ada yang bertarikh, tetapi di Mada’in Saleh ada beberapa di antaranya. Di Mada’in barangkali terdapat 100 buah ruang batu pahat patung, di antaranya terdapat tulang belulang dan sisa-sisa manusia, yang memperlihatkan bahwa orang-orang Nabatea itu sudah mengenal pembalseman, dan kain linen yang dipakai sama jenisnya dengan yang dipakai di Mesir kuno. Kuburan-kuburan  dipersembahkan kepada keluarga-keluarga ternama, dan nama raja-raja Nabatea masing-masing bergelar “yang mencintai rakyatnya”. Ada pilar-pilar besar yang bersisi rata, dan gambar-gambar binatang empat kaki, burung elang dan  burung-burung lain. Di samping  ruang-ruang  patung itu,  ada sebuah Ruang Sidang atau Ruang Dewan (Liwan), berukuran 25 x 27 x 13 kaki. Ini barangkali sebuah  kuil. Dewa-dewa yang disembah, yang kita kenal nama-namanya dari sumber Nabatea yang lain—Dusares, Martaba, Mana, Keis dan  Hubal, Lat, Manat dan Hubal juga dikenal karena kaitannya dengan berhala-berhala  kaum  musyrik pada zaman  jahiliah… \nRentang waktu  yang terdapat pada inskripsi-inskripsi itu dari tahun 3 Pra-Masehi sampai 79 Masehi. Dalam kurun waktu yang singkat selama 82 tahun itu dapat dilihat beberapa perkembangan palaeografi Semit. Tulisan-tulisan itu dari tahun ke tahun makin bersambung-sambung. Di sini terlihat adanya suatu titik temu tulisan-tulisan Armenia Lama, Ibrani Persegi, Palmyra (Tadmur), Sinai, Kufi dan Naskh.\nKaum Ṡamud adalah orang-orang prasejarah, dan mereka menempati  lokasi-lokasi yang  kemudian ditempati oleh orang-orang Nabatea  dan  yang lain. Tempat bersimpuhnya unta betina Nabi Saleh (Mabrak an-Nāqah) dan “sumur unta” (Bi’ir an-Nāqah), dan sejumlah nama setempat telah mengabadikan kenangan kepada orang-orang jazirah Arab purba dan nabi mereka, Nabi Saleh. Ia diutus kepada kaum Ṡamud penyembah berhala, yang ahli bangunan dan pemuja kemewahan, karena hidup mereka makmur. Kekayaan mereka terdiri dari ternak, kebun-kebun kurma dan pertanian yang subur serta mata air yang melimpah, tetapi mereka sombong dan Nabi Saleh dikatakan hanya mau mencari imbalan (asy-Syu’arā’/26: 141-145), seperti yang juga dikatakan para nabi sebelumnya. Nabi Saleh mengatakan, bahwa sebagai seorang rasul ia mengajak kaumnya untuk taat kepada Allah dan mematuhi hukum yang berlaku. Diingatkannya bahwa mereka tidak akan selamanya dalam kemewahan dan kenikmatan hidup dan jangan terpengaruh oleh mereka yang melakukan kejahatan melampaui batas (asy-Syu’arā’/26: 146-151). Jangan membuat kerusakan di bumi dan mencemarkan segala lambang suci. Tetapi mereka menuduh Nabi Saleh tukang sihir; tak lebih ia hanya manusia biasa, dan mereka meminta bukti tentang kenabiannya. Bahkan, sebagai lambangnya unta betina sengaja mereka bantai. Kemudian mereka pun merasakan azab Tuhan (asy-Syu’arā’/26: 152-159). \nAkibat peringatan itu datang juga. Suatu pagi mereka dikejutkan oleh suatu ledakan dahsyat, dan mereka tersungkur mati dalam timbunan rumah-rumah mereka sendiri. Mereka ditelan oleh angin ribut dan gempa bumi (al-A‘rāf/7: 78; al-Ḥijr/15: 81-84) \nKaum Ṡamud telah mewarisi kaum ‘Ad yang sudah punah lebih dulu. Situs Iram yang disebutkan dalam Al-Qur’an (al-Fajr/89:6-7), ibu kota kaum ‘Ad itu, dalam November 1991 telah ditemukan oleh sebuah misi penggalian yang dipimpin oleh  Prof. Juris Zurin, arkeolog dari Southwest Missouri State University, Amerika Serikat. Dengan didukung oleh jasa satelit, misi ini berhasil menguak reruntuhan kota itu. Letaknya di daerah Gofar, bagian selatan kerajaan Oman. Misi Zurin itu  menyebut kota Iram ini sebagai Ubar. Sesudah tiga bulan mengadakan penggalian, Februari tahun berikutnya usaha ini berhasil menemukan tembok dari batu bersusun berbentuk segi delapan yang diyakini sebagai menara kastil.\nIbu kota purbakala kaum ‘Ad di Arab bagian selatan, dengan kaum ‘Ad   yang pernah menguasai peradaban yang tinggi, kemudian mati setelah mereka tetap menentang hukum Tuhan. Kota ini dibanggakan karena bangunan-bangunannya yang menjulang tinggi. “Pada zamannya dulu, Ubar (Iram) memang dikenal sebagai kota yang memiliki menara-menara tinggi,” kata Prof.  Zurin. \nDi kota Iram itu terdapat pilar-pilar yang tinggi (al-Fajr/89: 7). Ada juga yang menafsirkan \"dengan sosok tubuh yang tinggi,\" karena kaum ‘Ad memang ras yang bersosok tinggi.\nDalam insipkripsi Sarjon yang bertarikh tahun 715 P.M (Pra-Masehi), daerah kabilah Ṡamud ini terletak di sebelah timur Semenanjung Arab. Nama Ṡamud terdapat juga dalam tulisan-tulisan Aristoteles,  Ptolemaeus dan yang lain dengan sebutan Thamudenes atau Thamudaei, menurut ejaan Inggris. Ada beberapa nama kota mereka disebutkan seperti Domantha dan Hegra. Barangkali nama kedua tempat ini dalam sebutan Arab masing-masing Dumat al-Jandal dan Hijr.', '', '1. 	Kaum Syu‘aib adalah kaum yang zalim karena mengingkari seruan rasul yang diutus kepada mereka, mengurangi takaran dan timbangan, serta merampok dan membegal orang-orang yang melewati daerah mereka.\n2. 	Allah membinasakan kota Sodom dan kota Aikah karena kezaliman penduduknya. \n3. 	Kaum Ṡamud telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Mendustakan seorang rasul Allah berarti mendustakan semua rasul-Nya. Mereka telah diuji Allah dengan seekor unta betina yang merupakan mukjizat bagi Nabi Saleh a.s. Akan tetapi, mereka melanggar ketentuan yang dibuat Nabi Saleh, sehingga mereka dibinasakan oleh suara yang mengguntur yang datang di pagi hari.\n4. 	Kaum Ṡamud mendiami daerah pegunungan batu di kota al-Hijr. Mereka memahat gunung-gunung batu itu dan menjadikannya sebagai tempat tinggal.\n5. 	Keperkasaan dan kekayaan kaum Ṡamud tidak dapat menolong mereka sedikit pun untuk menyelamatkan diri dari azab Allah.\n6. 	Dalam penciptaan langit dan bumi dengan segala isinya, ada tujuan dan faedahnya, yaitu agar jadi wahana kehidupan manusia dan makhluk lainnya. Atas semua itu, manusia harus mengabdi kepada Allah.\n7. 	Allah memerintahkan rasul-Nya agar memaafkan kesalahan-kesalahan orang-orang kafir dan memperlihatkan kepada mereka kebesaran jiwa dan budi pekerti yang tinggi.'),
(1889, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 87, 266, 27, 14, 3, 'وَلَقَدْ اٰتَيْنٰكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِيْ وَالْقُرْاٰنَ الْعَظِيْمَ ', 'Wa laqad ātaināka sab‘am minal-maṡānī wal-qur\'ānal-‘aẓīm(a).', 'Sungguh, Kami benar-benar menganugerahkan kepadamu tujuh (ayat) yang (dibaca) berulang-ulang408) dan Al-Qur’an yang agung.', '408', '408) Yang dimaksud dengan tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang adalah surah al-Fātiḥah yang terdiri atas tujuh ayat. Sebagian mufasir mengatakan bahwa yang dimaksud adalah tujuh surah yang panjang, yaitu al-Baqarah, Āli ‘Imrān, al-Mā’idah, an-Nisā’, al-A‘rāf, al-An‘ām, dan al-Anfāl yang digabung dengan at-Taubah.', 'Setelah pada ayat-ayat sebelumnya Allah mengisahkan hinaan kaum pendurhaka kepada para rasul Allah dan siksaan yang ditimpakanNya kepada mereka, dalam ayat ini Allah menjelaskan anugerah yang diberikan-Nya kepada Nabi Muhammad. Allah berfirman, “Dan sungguh, Kami telah memberikan kepadamu, wahai Nabi Muhammad, tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang dalam salat, yaitu Surah al-Fatihah dan ayat-ayat lain dari Al-Qur\'an yang agung.”', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah telah menurunkan kepada Nabi Muhammad “as-sab’ul-maṡānī” (tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang) dan Al-Qur’an yang agung. Tidak diterangkan dalam ayat ini yang dimaksud dengan “as-sab’ul-maṡānī” dan “Al-Qur’an yang agung itu”. Tetapi, ada hadis menerangkan bahwa yang dimaksud dengan as-sab’ul maṡānī dan Al-Qur’an yang agung itu ialah Surah al-Fātiḥah. Hadis itu ialah:\nعَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ الْمُعَلَّى قَالَ: مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُصَلِّى فَدَعَانِيْ فَلَمْ اٰتِهِ حَتَّى صَلَّيْتُ فَأَتَيْتُهُ فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنِيْ فَقُلْتُ كُنْتُ أُصَلِّى فَقَالَ: اَلَمْ يَقُلِ اللّٰهُ: يَاأَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اسْتَجِيْبُوْا ِللهِ وَ لِلرَّسُوْلِ ثُمَّ قَالَ: اَلاَ أُعَلِّمُكَ اَعْظَمَ سُوْرَةٍ فِى الْقُرْاٰنِ قَبْلَ اَنْ اَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَذَهَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَخْرُجَ فَذَكَرْتُهُ فَقَالَ: اَلْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِيّ وَالْقُرْاٰنُ الْعَظِيْمُ الَّذِيْ أُوْتِيْتُهُ. (رواه البخاري)\nDari Abi Said Al-Mu’alla ia berkata, “Telah lewat di hadapanku Nabi saw sedang saya dalam salat, maka dia memanggilku dan aku tidak mendatanginya hingga aku selesai salat. Kemudian aku datang kepadanya, kemudian Nabi berkata, “Kenapa engkau tidak datang kepadaku.” Aku menjawab, “Aku sedang salat.” Beliau berkata, “Bukanlah Allah telah berfirman, “Hai orang-orang yang beriman perkenankanlah seruan Allah dan rasul,” kemudian beliau berkata, Ketahuilah! Aku akan mengajarkan kepadamu surah yang paling agung di dalam Al-Qur’an, sebelum aku keluar dari mesjid ini.” Maka Nabi saw pergi untuk keluar lalu beliau kuingatkan, maka katanya,”Al-hamdu lillāhi rabbil-’ālamīn adalah “as-sab’ul-maṡānī” dan “Al-Qur’an yang agung” yang telah diberikannya kepadaku.” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPada hadis yang lain, Rasulullah saw bersabda:\nأُمُّ الْقُرْاٰنِ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِى وَالْقُرْاٰنُ الْعَظِيْمُ. (رواه البخاري)\nUmmul-Qur’ān itu ialah as-sab’ul-maṡānī dan Al-Qur’an yang Agung. (Riwayat al-Bukhārī)\n\nBanyak hadis sahih lain yang menerangkan bahwa as-sab’ul-maṡānī dan Al-Qur’an yang Agung adalah nama-nama lain dari Surah al-Fātiḥah.\nSebagian ahli tafsir berpendapat bahwa yang dimaksud dengan as-sab’ul maṡānī dalam ayat di atas ialah as-sab’uṭ-ṭiwāl (tujuh surah Al-Qur’an yang terpanjang ayat-ayatnya), yaitu Surah al-Baqarah, Āli ‘Imrān, al-Mā’idah, an-Nisā’, al-A‘rāf, al-An‘ām, dan at-Taubah atau al-Anfāl. Surah-surah yang tujuh itu disebut as-sab’ul-maṡānī, karena dalam surah yang tujuh itu diulang-ulang penyebutan kisah-kisah, hukum-hukum, ketauhidan, dan lain-lain. Akan tetapi, pendapat ini bertentangan dengan hadis-hadis sahih di atas. Sementara itu, sebagian dari surah as-sab’uṭ-ṭiwāl diturunkan di Medinah, sedangkan ayat yang menerangkan tentang as-sab’ul-maṡānī ini adalah Makkiyah.\nDisebut as-sab’ul-maṡānī (tujuh berulang-ulang) karena Surah al-Fātiḥah itu terdiri atas tujuh ayat yang diulang-ulang membacanya pada tiap-tiap rakaat dalam salat. Seorang muslim sekurang-kurangnya salat tujuh belas rakaat dalam sehari semalam. Oleh karena itu, mereka sekurang-kurangnya membaca al-Fātiḥah tujuh belas kali dalam sehari semalam. Disebut Al-Qur’an yang agung karena isi Surah al-Fātiḥah itu merupakan pokok-pokok isi dari seluruh Al-Qur’an, dan sesuai pula dengan maksud hadis di atas.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt memerintahkan agar para rasul-Nya bersabar terhadap tindakan kaumnya dengan memaafkan dan menyatakan sikap yang baik kepada mereka. Pada ayat-ayat berikut, Allah swt menyebutkan anugerah yang telah diberikan kepada Nabi Muhammad saw yaitu Surah al-Fātiḥah yang merupakan pokok isi Al-Qur’an, dibaca berulang-ulang, dan petunjuk dalam kehidupan duniawi. Allah juga mem-peringatkan agar jangan terlalu cinta dan tertarik kepada kehidupan duniawi, dan bersedih hati atas kebahagiaan duniawi yang diperoleh oleh orang-orang kafir. Semua itu hanyalah kesenangan sementara. Tugas Nabi Muhammad adalah melaksanakan perintah Allah dan menyampaikan agama-Nya kepada manusia.', 'ANUGERAH ALLAH\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: ‘Iḍīn عِضِيْنَ  (al-Ḥijr/15: 91)\nJamak dari ‘iḍah عضه yang berarti potongan atau bagian dari sesuatu. Asal katanya ‘iḍwun, untuk meringankan lidah dalam penyebutannya huruf waw diganti hā’, sehingga dibaca ‘iḍah. Kata ‘iḍīn hanya sekali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat 91 Surah al-Ḥijr ini.\nYang dimaksud dengan ‘iḍīn dalam ayat ini adalah orang-orang yang menjadikan isi Al-Qur’an terbagi-bagi. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang sesuai dengan keinginan mereka, mereka percayai, seperti berita-berita tentang syariat Nabi Musa dan Nabi Isa. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang tidak mereka sukai, mereka ingkari. Bahkan mereka katakan bahwa Al-Qur’an itu mitos, mantra dukun dan perkataan penyair. ', '', ''),
(1890, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 88, 266, 27, 14, 3, 'لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ اِلٰى مَا مَتَّعْنَا بِهٖٓ اَزْوَاجًا مِّنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِيْنَ ', 'Lā tamuddanna ‘ainaika ilā mā matta‘nā bihī azwājam minhum wa lā taḥzan ‘alaihim wakhfiḍ janāḥaka lil-mu\'minīn(a).', 'Jangan sekali-kali engkau (Nabi Muhammad) menujukan pandanganmu (tergiur) pada kenikmatan hidup yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan di antara mereka (orang kafir). Jangan engkau bersedih hati atas (kesesatan) mereka dan berendahhatilah engkau terhadap orang-orang mukmin.', '', '', 'Anugerah Allah kepada Nabi Muhammad dan kaum mukmin berupa Surah al-Fatihah jauh lebih berharga daripada kenikmatan duniawi yang Allah berikan kepada kaum kafir. Allah mengingatkan Nabi Muhammad akan hal tersebut dengan firman-Nya, “Wahai Nabi Muhammad, jangan sekali-kali engkau tujukan pandanganmu sehingga tergiur kepada kenikmatan hidup dan kemewahan duniawi yang fana dan sesaat yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan di antara mereka, yakni kaum kafir, dan jangan pula engkau bersedih hati terhadap mereka karena keengganan mereka menerima dakwahmu menuju iman. Dan berendah hatilah engkau terhadap orang-orang yang beriman serta jagalah hubungan baikmu dengan mereka.', 'Pada ayat di atas diterangkan bahwa Allah swt telah meng-anugerahikan sesuatu yang besar nilainya kepada orang-orang yang beriman, yaitu Surah al-Fātiḥah. Pemberian itu berupa petunjuk ke jalan yang benar dan tidak dapat dinilai dengan harta berapa pun banyaknya. Oleh karena itu, Allah swt memperingatkan orang-orang yang beriman agar jangan merasa berkecil hati dan bersedih atas kesenangan duniawi yang telah diberikan Allah kepada orang-orang kafir. Tidak pantas seseorang memalingkan perhatiannya dari sesuatu yang mulia dan tinggi nilainya kepada sesuatu yang kurang bernilai, apalagi jika kesenangan dunia itu diperoleh dengan cara yang tidak dibenarkan Allah. Semua itu adalah kesenangan yang bersifat sementara, kemudian mereka akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala-nyala. Ayat ini senada dengan firman Allah swt yang melarang Rasul melihat kenikmatan yang diberikan kepada orang-orang kafir:\nوَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ اِلٰى مَا مَتَّعْنَا بِهٖٓ اَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا ەۙ لِنَفْتِنَهُمْ فِيْهِ ۗوَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَّاَبْقٰى ١٣١\nDan janganlah engkau tujukan pandangan matamu kepada kenikmatan yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan dari mereka, (sebagai) bunga kehidupan dunia agar Kami uji mereka dengan (kesenangan) itu. Karunia Tuhanmu lebih baik dan lebih kekal. (Ṭāhā/20: 131)\n\nAllah swt melarang Nabi Muhammad saw bersedih hati terhadap orang kafir yang tidak mengindahkan seruannya. Larangan Allah ini disebabkan karena Nabi saw sangat mengharapkan agar seluruh manusia beriman dan mengharapkan agar orang-orang kafir tidak ditimpa siksa Allah di akhirat nanti karena keluasan rahmat-Nya. Larangan Allah juga mengingatkan Nabi saw bahwa tugasnya hanya menyampaikan agama Allah, bukan memaksa manusia untuk beriman. Kemudian Allah memutuskan agar Nabi saw berlaku lemah lembut dan mengatakan kepada orang-orang kafir bahwa mereka akan ditimpa azab Allah jika mereka terus-menerus dalam kekafiran dan kesesatan, sebagaimana yang telah ditimpakan kepada umat-umat sebelum mereka.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt memerintahkan agar para rasul-Nya bersabar terhadap tindakan kaumnya dengan memaafkan dan menyatakan sikap yang baik kepada mereka. Pada ayat-ayat berikut, Allah swt menyebutkan anugerah yang telah diberikan kepada Nabi Muhammad saw yaitu Surah al-Fātiḥah yang merupakan pokok isi Al-Qur’an, dibaca berulang-ulang, dan petunjuk dalam kehidupan duniawi. Allah juga mem-peringatkan agar jangan terlalu cinta dan tertarik kepada kehidupan duniawi, dan bersedih hati atas kebahagiaan duniawi yang diperoleh oleh orang-orang kafir. Semua itu hanyalah kesenangan sementara. Tugas Nabi Muhammad adalah melaksanakan perintah Allah dan menyampaikan agama-Nya kepada manusia.', 'ANUGERAH ALLAH\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: ‘Iḍīn عِضِيْنَ  (al-Ḥijr/15: 91)\nJamak dari ‘iḍah عضه yang berarti potongan atau bagian dari sesuatu. Asal katanya ‘iḍwun, untuk meringankan lidah dalam penyebutannya huruf waw diganti hā’, sehingga dibaca ‘iḍah. Kata ‘iḍīn hanya sekali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat 91 Surah al-Ḥijr ini.\nYang dimaksud dengan ‘iḍīn dalam ayat ini adalah orang-orang yang menjadikan isi Al-Qur’an terbagi-bagi. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang sesuai dengan keinginan mereka, mereka percayai, seperti berita-berita tentang syariat Nabi Musa dan Nabi Isa. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang tidak mereka sukai, mereka ingkari. Bahkan mereka katakan bahwa Al-Qur’an itu mitos, mantra dukun dan perkataan penyair. ', '', ''),
(1891, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 89, 266, 27, 14, 3, 'وَقُلْ اِنِّيْٓ اَنَا النَّذِيْرُ الْمُبِيْنُۚ  ', 'Wa qul innī anan-nażīrul-mubīn(u).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan yang jelas.”', '', '', 'Dan katakanlah kepada orang kafir, wahai Nabi Muhammad, ‘Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan yang jelas kepada kalian tentang hukuman atas keingkaran kalian.’”', 'Pada ayat di atas diterangkan bahwa Allah swt telah meng-anugerahikan sesuatu yang besar nilainya kepada orang-orang yang beriman, yaitu Surah al-Fātiḥah. Pemberian itu berupa petunjuk ke jalan yang benar dan tidak dapat dinilai dengan harta berapa pun banyaknya. Oleh karena itu, Allah swt memperingatkan orang-orang yang beriman agar jangan merasa berkecil hati dan bersedih atas kesenangan duniawi yang telah diberikan Allah kepada orang-orang kafir. Tidak pantas seseorang memalingkan perhatiannya dari sesuatu yang mulia dan tinggi nilainya kepada sesuatu yang kurang bernilai, apalagi jika kesenangan dunia itu diperoleh dengan cara yang tidak dibenarkan Allah. Semua itu adalah kesenangan yang bersifat sementara, kemudian mereka akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala-nyala. Ayat ini senada dengan firman Allah swt yang melarang Rasul melihat kenikmatan yang diberikan kepada orang-orang kafir:\nوَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ اِلٰى مَا مَتَّعْنَا بِهٖٓ اَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا ەۙ لِنَفْتِنَهُمْ فِيْهِ ۗوَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَّاَبْقٰى ١٣١\nDan janganlah engkau tujukan pandangan matamu kepada kenikmatan yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan dari mereka, (sebagai) bunga kehidupan dunia agar Kami uji mereka dengan (kesenangan) itu. Karunia Tuhanmu lebih baik dan lebih kekal. (Ṭāhā/20: 131)\n\nAllah swt melarang Nabi Muhammad saw bersedih hati terhadap orang kafir yang tidak mengindahkan seruannya. Larangan Allah ini disebabkan karena Nabi saw sangat mengharapkan agar seluruh manusia beriman dan mengharapkan agar orang-orang kafir tidak ditimpa siksa Allah di akhirat nanti karena keluasan rahmat-Nya. Larangan Allah juga mengingatkan Nabi saw bahwa tugasnya hanya menyampaikan agama Allah, bukan memaksa manusia untuk beriman. Kemudian Allah memutuskan agar Nabi saw berlaku lemah lembut dan mengatakan kepada orang-orang kafir bahwa mereka akan ditimpa azab Allah jika mereka terus-menerus dalam kekafiran dan kesesatan, sebagaimana yang telah ditimpakan kepada umat-umat sebelum mereka.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt memerintahkan agar para rasul-Nya bersabar terhadap tindakan kaumnya dengan memaafkan dan menyatakan sikap yang baik kepada mereka. Pada ayat-ayat berikut, Allah swt menyebutkan anugerah yang telah diberikan kepada Nabi Muhammad saw yaitu Surah al-Fātiḥah yang merupakan pokok isi Al-Qur’an, dibaca berulang-ulang, dan petunjuk dalam kehidupan duniawi. Allah juga mem-peringatkan agar jangan terlalu cinta dan tertarik kepada kehidupan duniawi, dan bersedih hati atas kebahagiaan duniawi yang diperoleh oleh orang-orang kafir. Semua itu hanyalah kesenangan sementara. Tugas Nabi Muhammad adalah melaksanakan perintah Allah dan menyampaikan agama-Nya kepada manusia.', 'ANUGERAH ALLAH\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: ‘Iḍīn عِضِيْنَ  (al-Ḥijr/15: 91)\nJamak dari ‘iḍah عضه yang berarti potongan atau bagian dari sesuatu. Asal katanya ‘iḍwun, untuk meringankan lidah dalam penyebutannya huruf waw diganti hā’, sehingga dibaca ‘iḍah. Kata ‘iḍīn hanya sekali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat 91 Surah al-Ḥijr ini.\nYang dimaksud dengan ‘iḍīn dalam ayat ini adalah orang-orang yang menjadikan isi Al-Qur’an terbagi-bagi. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang sesuai dengan keinginan mereka, mereka percayai, seperti berita-berita tentang syariat Nabi Musa dan Nabi Isa. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang tidak mereka sukai, mereka ingkari. Bahkan mereka katakan bahwa Al-Qur’an itu mitos, mantra dukun dan perkataan penyair. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1892, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 90, 266, 27, 14, 3, 'كَمَآ اَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِيْنَۙ', 'Kamā anzalnā ‘alal-muqtasimīn(a).', 'Sebagaimana (Kami telah memberi peringatan), Kami (juga) telah menurunkan (azab) kepada orang yang memilah-milah (Kitab Allah),409)', '409', '409) Mereka adalah orang-orang yang menerima sebagian isi Kitab dan menolak sebagian yang lain.', 'Memperingatkan kaum kafir Mekah tentang datangnya azab akibat penolakan mereka terhadap dakwah Nabi Muhammad, Allah berfirman, “Sebagaimana Kami telah memberi kamu peringatan, sesungguhnya Kami telah menurunkan azab kepada orang yang memilah-milah Kitab Allah dan menyifatinya dengan berbagai macam sifat yang batil, yaitu orang-orang yang telah menjadikan Al-Qur’an itu terbagi-bagi ke dalam berbagai macam penamaan, seperti sihir, syair, tenung, atau lainnya, dan dengan berbagai sikap; sebagiannya mereka benarkan dan sebagian yang lain mereka ingkari.', 'Ayat ini menerangkan bahwa sebagaimana Allah telah meng-anugerahkan as-sab’ul-maṡānī kepada umat Nabi Muhammad, Dia juga telah menganugerahkan yang serupa itu kepada umat-umat sebelumnya dengan perantaraan nabi-nabi yang telah diutus kepada mereka. Seperti halnya sikap dan tindakan umat yang terdahulu terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepada mereka, demikian pula sikap orang-orang musyrik di Mekah yang telah menamakan Al-Qur’an dengan nama yang bermacam-macam, seperti syair, sihir, dongeng-dongeng orang purbakala, buatan Muhammad, dan sebagainya.\nPara mufasir berbeda pendapat tentang yang dimaksud dengan perkataan “al-muqtasimīn” (orang yang membagi-bagi).\nPendapat pertama mengartikan al-muqtasimīn dengan orang-orang kafir yang telah bersumpah bahwa Allah tidak akan membangkitkan orang yang mati. Perkataan ini sesuai dengan firman Allah swt:\nوَاَقْسَمُوْا بِاللّٰهِ جَهْدَ اَيْمَانِهِمْۙ لَا يَبْعَثُ اللّٰهُ مَنْ يَّمُوْتُۗ بَلٰى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَّلٰكِنَّ اَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُوْنَۙ ٣٨\nDan mereka bersumpah dengan (nama) Allah dengan sumpah yang sungguh-sungguh, ”Allah tidak akan membangkitkan orang yang mati.” Tidak demikian (pasti Allah akan membangkitkannya), sebagai suatu janji yang benar dari-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (an-Naḥl/16: 38)\n\nDan firman Allah swt:\nاَهٰٓؤُلَاۤءِ الَّذِيْنَ اَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللّٰهُ بِرَحْمَةٍ\nItukah orang-orang yang kamu telah bersumpah, bahwa mereka tidak akan mendapat rahmat Allah? (al-A‘rāf/7: 49)\n\nPendapat kedua mengartikan al-muqtasimīn dengan “orang-orang yang membagi-bagi” kitab Allah, yaitu mengurangi, menukar, dan menambah isi kitab Allah yang telah diturunkan kepada para rasul-Nya. Dasar pendapat mereka ialah firman Allah swt:\nاَفَتُؤْمِنُوْنَ بِبَعْضِ الْكِتٰبِ وَتَكْفُرُوْنَ بِبَعْضٍ\n…Apakah kamu beriman kepada sebagian Kitab (Taurat) dan ingkar kepada sebagian (yang lain)?... (al-Baqarah/2: 85)\n\nDan firman Allah swt:\nمِنَ الَّذِيْنَ هَادُوْا يُحَرِّفُوْنَ الْكَلِمَ عَنْ مَّوَاضِعِهٖ\n(Yaitu) di antara orang Yahudi, yang mengubah perkataan dari tempat-tempatnya… (an-Nisā’/4: 46)\n\nPendapat ketiga mengartikan al-muqtasimīn dengan “orang-orang yang membagi-bagi”. Maksudnya ialah mereka menamakan Al-Qur’an sesuai dengan nama yang mereka ingini, sehingga orang tidak mempercayai sebagai kitab yang diturunkan Allah. Alasan mereka ialah firman Allah swt:\nبَلْ قَالُوْٓا اَضْغَاثُ اَحْلَامٍۢ بَلِ افْتَرٰىهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ\n\nBahkan mereka mengatakan, “(Al-Qur’an itu buah) mimpi-mimpi yang kacau, atau hasil rekayasanya (Muhammad), atau bahkan dia hanya seorang penyair. (al-Anbiyā/21: 5)\nFirman Allah swt:\nفَقَالَ اِنْ هٰذَآ اِلَّا سِحْرٌ يُّؤْثَرُۙ ٢٤\n\nLalu dia berkata, ”(Al-Qur’an) ini hanyalah sihir yang dipelajari (dari orang-orang dahulu). (al-Muddaṡṡir/74: 24)\n\nSetiap pendapat di atas mempunyai dalil-dalil yang kuat, tetapi yang lebih tepat dan sesuai dengan ayat-ayat ini ialah pendapat ketiga, apalagi jika dihubungkan dengan ayat-ayat selanjutnya, yaitu firman Allah yang artinya: “Yaitu orang-orang yang telah menjadikan Al-Qur’an itu terbagi-bagi”.\nAl-Marāgī, menukil pendapat Ibnu Abbas, mengatakan bahwa orang-orang Yahudi dan Nasrani telah menjadikan pula Al-Qur’an itu terbagi-bagi, ada bagian yang mereka percayai, dan ada pula bagian yang mereka ingkari.\nHasan al-Baṣri berpendapat bahwa orang-orang musyrik Mekah telah membagi-bagi jalan yang akan dilalui manusia, kemudian mereka berdiri di jalan yang akan dilalui manusia dan menakut-nakuti orang-orang yang akan menempuh jalan yang telah dibentangkan oleh Nabi saw.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt memerintahkan agar para rasul-Nya bersabar terhadap tindakan kaumnya dengan memaafkan dan menyatakan sikap yang baik kepada mereka. Pada ayat-ayat berikut, Allah swt menyebutkan anugerah yang telah diberikan kepada Nabi Muhammad saw yaitu Surah al-Fātiḥah yang merupakan pokok isi Al-Qur’an, dibaca berulang-ulang, dan petunjuk dalam kehidupan duniawi. Allah juga mem-peringatkan agar jangan terlalu cinta dan tertarik kepada kehidupan duniawi, dan bersedih hati atas kebahagiaan duniawi yang diperoleh oleh orang-orang kafir. Semua itu hanyalah kesenangan sementara. Tugas Nabi Muhammad adalah melaksanakan perintah Allah dan menyampaikan agama-Nya kepada manusia.', 'ANUGERAH ALLAH\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: ‘Iḍīn عِضِيْنَ  (al-Ḥijr/15: 91)\nJamak dari ‘iḍah عضه yang berarti potongan atau bagian dari sesuatu. Asal katanya ‘iḍwun, untuk meringankan lidah dalam penyebutannya huruf waw diganti hā’, sehingga dibaca ‘iḍah. Kata ‘iḍīn hanya sekali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat 91 Surah al-Ḥijr ini.\nYang dimaksud dengan ‘iḍīn dalam ayat ini adalah orang-orang yang menjadikan isi Al-Qur’an terbagi-bagi. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang sesuai dengan keinginan mereka, mereka percayai, seperti berita-berita tentang syariat Nabi Musa dan Nabi Isa. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang tidak mereka sukai, mereka ingkari. Bahkan mereka katakan bahwa Al-Qur’an itu mitos, mantra dukun dan perkataan penyair. ', '', ''),
(1893, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 91, 267, 27, 14, 3, 'الَّذِيْنَ جَعَلُوا الْقُرْاٰنَ عِضِيْنَ ', 'Allażīna ja‘alul-qur\'āna ‘iḍīn(a).', '(yaitu) orang-orang yang telah menjadikan Al-Qur’an itu terbagi-bagi.410)', '410', '410) Mereka adalah orang Yahudi dan Nasrani yang memilah-milah Al-Qur’an. Ada bagian yang mereka percayai dan ada pula bagian yang mereka ingkari.', 'Memperingatkan kaum kafir Mekah tentang datangnya azab akibat penolakan mereka terhadap dakwah Nabi Muhammad, Allah berfirman, “Sebagaimana Kami telah memberi kamu peringatan, sesungguhnya Kami telah menurunkan azab kepada orang yang memilah-milah Kitab Allah dan menyifatinya dengan berbagai macam sifat yang batil, yaitu orang-orang yang telah menjadikan Al-Qur’an itu terbagi-bagi ke dalam berbagai macam penamaan, seperti sihir, syair, tenung, atau lainnya, dan dengan berbagai sikap; sebagiannya mereka benarkan dan sebagian yang lain mereka ingkari.', 'Ayat ini menerangkan bahwa sebagaimana Allah telah meng-anugerahkan as-sab’ul-maṡānī kepada umat Nabi Muhammad, Dia juga telah menganugerahkan yang serupa itu kepada umat-umat sebelumnya dengan perantaraan nabi-nabi yang telah diutus kepada mereka. Seperti halnya sikap dan tindakan umat yang terdahulu terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepada mereka, demikian pula sikap orang-orang musyrik di Mekah yang telah menamakan Al-Qur’an dengan nama yang bermacam-macam, seperti syair, sihir, dongeng-dongeng orang purbakala, buatan Muhammad, dan sebagainya.\nPara mufasir berbeda pendapat tentang yang dimaksud dengan perkataan “al-muqtasimīn” (orang yang membagi-bagi).\nPendapat pertama mengartikan al-muqtasimīn dengan orang-orang kafir yang telah bersumpah bahwa Allah tidak akan membangkitkan orang yang mati. Perkataan ini sesuai dengan firman Allah swt:\nوَاَقْسَمُوْا بِاللّٰهِ جَهْدَ اَيْمَانِهِمْۙ لَا يَبْعَثُ اللّٰهُ مَنْ يَّمُوْتُۗ بَلٰى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَّلٰكِنَّ اَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُوْنَۙ ٣٨\nDan mereka bersumpah dengan (nama) Allah dengan sumpah yang sungguh-sungguh, ”Allah tidak akan membangkitkan orang yang mati.” Tidak demikian (pasti Allah akan membangkitkannya), sebagai suatu janji yang benar dari-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (an-Naḥl/16: 38)\n\nDan firman Allah swt:\nاَهٰٓؤُلَاۤءِ الَّذِيْنَ اَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللّٰهُ بِرَحْمَةٍ\nItukah orang-orang yang kamu telah bersumpah, bahwa mereka tidak akan mendapat rahmat Allah? (al-A‘rāf/7: 49)\n\nPendapat kedua mengartikan al-muqtasimīn dengan “orang-orang yang membagi-bagi” kitab Allah, yaitu mengurangi, menukar, dan menambah isi kitab Allah yang telah diturunkan kepada para rasul-Nya. Dasar pendapat mereka ialah firman Allah swt:\nاَفَتُؤْمِنُوْنَ بِبَعْضِ الْكِتٰبِ وَتَكْفُرُوْنَ بِبَعْضٍ\n…Apakah kamu beriman kepada sebagian Kitab (Taurat) dan ingkar kepada sebagian (yang lain)?... (al-Baqarah/2: 85)\n\nDan firman Allah swt:\nمِنَ الَّذِيْنَ هَادُوْا يُحَرِّفُوْنَ الْكَلِمَ عَنْ مَّوَاضِعِهٖ\n(Yaitu) di antara orang Yahudi, yang mengubah perkataan dari tempat-tempatnya… (an-Nisā’/4: 46)\n\nPendapat ketiga mengartikan al-muqtasimīn dengan “orang-orang yang membagi-bagi”. Maksudnya ialah mereka menamakan Al-Qur’an sesuai dengan nama yang mereka ingini, sehingga orang tidak mempercayai sebagai kitab yang diturunkan Allah. Alasan mereka ialah firman Allah swt:\nبَلْ قَالُوْٓا اَضْغَاثُ اَحْلَامٍۢ بَلِ افْتَرٰىهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ\n\nBahkan mereka mengatakan, “(Al-Qur’an itu buah) mimpi-mimpi yang kacau, atau hasil rekayasanya (Muhammad), atau bahkan dia hanya seorang penyair. (al-Anbiyā/21: 5)\nFirman Allah swt:\nفَقَالَ اِنْ هٰذَآ اِلَّا سِحْرٌ يُّؤْثَرُۙ ٢٤\n\nLalu dia berkata, ”(Al-Qur’an) ini hanyalah sihir yang dipelajari (dari orang-orang dahulu). (al-Muddaṡṡir/74: 24)\n\nSetiap pendapat di atas mempunyai dalil-dalil yang kuat, tetapi yang lebih tepat dan sesuai dengan ayat-ayat ini ialah pendapat ketiga, apalagi jika dihubungkan dengan ayat-ayat selanjutnya, yaitu firman Allah yang artinya: “Yaitu orang-orang yang telah menjadikan Al-Qur’an itu terbagi-bagi”.\nAl-Marāgī, menukil pendapat Ibnu Abbas, mengatakan bahwa orang-orang Yahudi dan Nasrani telah menjadikan pula Al-Qur’an itu terbagi-bagi, ada bagian yang mereka percayai, dan ada pula bagian yang mereka ingkari.\nHasan al-Baṣri berpendapat bahwa orang-orang musyrik Mekah telah membagi-bagi jalan yang akan dilalui manusia, kemudian mereka berdiri di jalan yang akan dilalui manusia dan menakut-nakuti orang-orang yang akan menempuh jalan yang telah dibentangkan oleh Nabi saw.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt memerintahkan agar para rasul-Nya bersabar terhadap tindakan kaumnya dengan memaafkan dan menyatakan sikap yang baik kepada mereka. Pada ayat-ayat berikut, Allah swt menyebutkan anugerah yang telah diberikan kepada Nabi Muhammad saw yaitu Surah al-Fātiḥah yang merupakan pokok isi Al-Qur’an, dibaca berulang-ulang, dan petunjuk dalam kehidupan duniawi. Allah juga mem-peringatkan agar jangan terlalu cinta dan tertarik kepada kehidupan duniawi, dan bersedih hati atas kebahagiaan duniawi yang diperoleh oleh orang-orang kafir. Semua itu hanyalah kesenangan sementara. Tugas Nabi Muhammad adalah melaksanakan perintah Allah dan menyampaikan agama-Nya kepada manusia.', 'ANUGERAH ALLAH\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: ‘Iḍīn عِضِيْنَ  (al-Ḥijr/15: 91)\nJamak dari ‘iḍah عضه yang berarti potongan atau bagian dari sesuatu. Asal katanya ‘iḍwun, untuk meringankan lidah dalam penyebutannya huruf waw diganti hā’, sehingga dibaca ‘iḍah. Kata ‘iḍīn hanya sekali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat 91 Surah al-Ḥijr ini.\nYang dimaksud dengan ‘iḍīn dalam ayat ini adalah orang-orang yang menjadikan isi Al-Qur’an terbagi-bagi. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang sesuai dengan keinginan mereka, mereka percayai, seperti berita-berita tentang syariat Nabi Musa dan Nabi Isa. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang tidak mereka sukai, mereka ingkari. Bahkan mereka katakan bahwa Al-Qur’an itu mitos, mantra dukun dan perkataan penyair. ', '', ''),
(1894, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 92, 267, 27, 14, 3, 'فَوَرَبِّكَ لَنَسْـَٔلَنَّهُمْ اَجْمَعِيْنَۙ', 'Fa wa rabbika lanas\'alannahum ajma‘īn(a).', 'Maka, demi Tuhanmu, Kami pasti akan menanyai mereka semua', '', '', 'Atas perbuatan kaum kafir yang demikian, Allah pun bersumpah, Maka demi Tuhanmu, wahai Nabi Muhammad, Kami pasti akan menanyai dan meminta pertanggungjawaban kepada mereka semua di akhirat kelak tentang apa yang telah mereka kerjakan dahulu di dunia.', 'Ayat ini memerintahkan agar Nabi Muhammad memperingatkan orang-orang yang membagi-bagi Al-Qur’an dan tidak mempercayainya sebagai kitab suci bahwa Allah akan menurunkan azab kepada mereka sebagaimana Allah telah membinasakan umat-umat terdahulu karena perbuatan yang serupa dengan mereka.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt memerintahkan agar para rasul-Nya bersabar terhadap tindakan kaumnya dengan memaafkan dan menyatakan sikap yang baik kepada mereka. Pada ayat-ayat berikut, Allah swt menyebutkan anugerah yang telah diberikan kepada Nabi Muhammad saw yaitu Surah al-Fātiḥah yang merupakan pokok isi Al-Qur’an, dibaca berulang-ulang, dan petunjuk dalam kehidupan duniawi. Allah juga mem-peringatkan agar jangan terlalu cinta dan tertarik kepada kehidupan duniawi, dan bersedih hati atas kebahagiaan duniawi yang diperoleh oleh orang-orang kafir. Semua itu hanyalah kesenangan sementara. Tugas Nabi Muhammad adalah melaksanakan perintah Allah dan menyampaikan agama-Nya kepada manusia.', 'ANUGERAH ALLAH\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: ‘Iḍīn عِضِيْنَ  (al-Ḥijr/15: 91)\nJamak dari ‘iḍah عضه yang berarti potongan atau bagian dari sesuatu. Asal katanya ‘iḍwun, untuk meringankan lidah dalam penyebutannya huruf waw diganti hā’, sehingga dibaca ‘iḍah. Kata ‘iḍīn hanya sekali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat 91 Surah al-Ḥijr ini.\nYang dimaksud dengan ‘iḍīn dalam ayat ini adalah orang-orang yang menjadikan isi Al-Qur’an terbagi-bagi. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang sesuai dengan keinginan mereka, mereka percayai, seperti berita-berita tentang syariat Nabi Musa dan Nabi Isa. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang tidak mereka sukai, mereka ingkari. Bahkan mereka katakan bahwa Al-Qur’an itu mitos, mantra dukun dan perkataan penyair. ', '', ''),
(1895, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 93, 267, 27, 14, 3, 'عَمَّا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ ', '‘Ammā kānū ya‘malūn(a).', 'tentang apa yang telah mereka kerjakan.', '', '', 'Atas perbuatan kaum kafir yang demikian, Allah pun bersumpah, Maka demi Tuhanmu, wahai Nabi Muhammad, Kami pasti akan menanyai dan meminta pertanggungjawaban kepada mereka semua di akhirat kelak tentang apa yang telah mereka kerjakan dahulu di dunia.', 'Ayat ini memerintahkan agar Nabi Muhammad memperingatkan orang-orang yang membagi-bagi Al-Qur’an dan tidak mempercayainya sebagai kitab suci bahwa Allah akan menurunkan azab kepada mereka sebagaimana Allah telah membinasakan umat-umat terdahulu karena perbuatan yang serupa dengan mereka.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt memerintahkan agar para rasul-Nya bersabar terhadap tindakan kaumnya dengan memaafkan dan menyatakan sikap yang baik kepada mereka. Pada ayat-ayat berikut, Allah swt menyebutkan anugerah yang telah diberikan kepada Nabi Muhammad saw yaitu Surah al-Fātiḥah yang merupakan pokok isi Al-Qur’an, dibaca berulang-ulang, dan petunjuk dalam kehidupan duniawi. Allah juga mem-peringatkan agar jangan terlalu cinta dan tertarik kepada kehidupan duniawi, dan bersedih hati atas kebahagiaan duniawi yang diperoleh oleh orang-orang kafir. Semua itu hanyalah kesenangan sementara. Tugas Nabi Muhammad adalah melaksanakan perintah Allah dan menyampaikan agama-Nya kepada manusia.', 'ANUGERAH ALLAH\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: ‘Iḍīn عِضِيْنَ  (al-Ḥijr/15: 91)\nJamak dari ‘iḍah عضه yang berarti potongan atau bagian dari sesuatu. Asal katanya ‘iḍwun, untuk meringankan lidah dalam penyebutannya huruf waw diganti hā’, sehingga dibaca ‘iḍah. Kata ‘iḍīn hanya sekali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat 91 Surah al-Ḥijr ini.\nYang dimaksud dengan ‘iḍīn dalam ayat ini adalah orang-orang yang menjadikan isi Al-Qur’an terbagi-bagi. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang sesuai dengan keinginan mereka, mereka percayai, seperti berita-berita tentang syariat Nabi Musa dan Nabi Isa. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang tidak mereka sukai, mereka ingkari. Bahkan mereka katakan bahwa Al-Qur’an itu mitos, mantra dukun dan perkataan penyair. ', '', ''),
(1896, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 94, 267, 27, 14, 3, 'فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَاَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِيْنَ ', 'Faṣda‘ bimā tu\'maru wa a‘riḍ ‘anil-musyrikīn(a).', 'Maka, sampaikanlah (Nabi Muhammad) secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan kepadamu dan berpalinglah dari orang-orang musyrik.', '', '', 'Wahai Nabi Muhammad, jangan kaupedulikan sikap dan tindakan kaum kafir itu terhadap Al-Qur’an. Maka sampaikanlah saja kepada mereka secara terang-terangan dan sungguh-sungguh segala apa yang diperintahkan oleh Allah kepadamu dan berpalinglah dari orang yang musyrik. Jangan kauhiraukan gangguan mereka dan teruslah berdakwah menyampaikan pesan-pesan Allah karena Dia akan selalu melindungimu.', 'Ayat ini memerintahkan Nabi Muhammad saw agar menyiarkan agama Islam dengan terang-terangan, tidak lagi dengan sembunyi-sembunyi, menantang orang-orang musyrik, tidak mempedulikan mereka dan apa yang mereka katakan, dan tidak takut kepada mereka yang menghalanginya dalam menyiarkan agama Allah, karena Allah melindunginya dari gangguan mereka.\nSebagian ahli tafsir menafsirkan “Berpalinglah dari orang-orang musyrik” maksudnya adalah janganlah mempedulikan segala macam tindak-tanduk orang-orang musyrik yang telah mendustakan, memperolok-olok, dan menentang kamu. Janganlah tindakan mereka itu menghalangimu menyiarkan agama Allah, karena Allah memelihara kamu dari gangguan mereka.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt memerintahkan agar para rasul-Nya bersabar terhadap tindakan kaumnya dengan memaafkan dan menyatakan sikap yang baik kepada mereka. Pada ayat-ayat berikut, Allah swt menyebutkan anugerah yang telah diberikan kepada Nabi Muhammad saw yaitu Surah al-Fātiḥah yang merupakan pokok isi Al-Qur’an, dibaca berulang-ulang, dan petunjuk dalam kehidupan duniawi. Allah juga mem-peringatkan agar jangan terlalu cinta dan tertarik kepada kehidupan duniawi, dan bersedih hati atas kebahagiaan duniawi yang diperoleh oleh orang-orang kafir. Semua itu hanyalah kesenangan sementara. Tugas Nabi Muhammad adalah melaksanakan perintah Allah dan menyampaikan agama-Nya kepada manusia.', 'ANUGERAH ALLAH\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: ‘Iḍīn عِضِيْنَ  (al-Ḥijr/15: 91)\nJamak dari ‘iḍah عضه yang berarti potongan atau bagian dari sesuatu. Asal katanya ‘iḍwun, untuk meringankan lidah dalam penyebutannya huruf waw diganti hā’, sehingga dibaca ‘iḍah. Kata ‘iḍīn hanya sekali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat 91 Surah al-Ḥijr ini.\nYang dimaksud dengan ‘iḍīn dalam ayat ini adalah orang-orang yang menjadikan isi Al-Qur’an terbagi-bagi. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang sesuai dengan keinginan mereka, mereka percayai, seperti berita-berita tentang syariat Nabi Musa dan Nabi Isa. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang tidak mereka sukai, mereka ingkari. Bahkan mereka katakan bahwa Al-Qur’an itu mitos, mantra dukun dan perkataan penyair. ', '', ''),
(1897, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 95, 267, 27, 14, 3, 'اِنَّا كَفَيْنٰكَ الْمُسْتَهْزِءِيْنَۙ', 'Innā kafainākal-mustahzi\'īn(a).', 'Sesungguhnya cukuplah Kami yang memeliharamu (Nabi Muhammad) dari (kejahatan) orang yang memperolok-olokkan(-mu),', '', '', 'Meskipun kaum kafir berusaha sekuat tenaga mengganggu dan menghalangimu dari menyampaikan dakwah, sesungguhnya Kami, yakni Allah, malaikat, dan orang yang dikehendaki-Nya akan selalu memelihara engkau, wahai Nabi Muhammad, dari gangguan dan kejahatan orang yang memperolok-olokkan engkau dan risalah yang kausampaikan.', 'Ayat ini memberi jaminan kepada Nabi Muhammad bahwa Allah swt memeliharanya dari tindakan orang-orang musyrik Mekah yang memperolok-olok dan menyakitinya serta memelihara Al-Qur’an dari usaha-usaha orang-orang yang ingin mengotorinya.\nAṭ-Ṭabarī menyampaikan riwayat dari Sa’id bin Jubair bahwa orang-orang musyrik Mekah yang memperolok-olok Al-Qur’an dan Nabi Muhammad ialah al-Walid bin Mugirah, al-’Aṣ bin Wā’il, Al-’Adi bin Qais, Aswad bin Abdu Yaguṡ, dan Aswad bin Muṭṭalib. Mereka semua terkenal dalam sejarah, dan sebab-sebab kematian mereka adalah akibat tindakan mereka sendiri.\nMenurut suatu riwayat diterangkan bahwa suatu ketika Nabi saw berada di hadapan orang-orang kafir Mekah, mereka saling mengedipkan mata tanpa setahu Nabi Muhammad saw, dan berkata sesamanya dengan maksud mengejek Nabi, “Inikah orang yang mendakwakan dirinya nabi?” Pada waktu itu, Jibril a.s. menyertai Nabi, lalu Jibril menusuk punggung orang-orang yang memperolok-olokkan itu dengan jarinya, sehingga menimbulkan bekas, luka, dan borok yang busuk baunya. Tiada seorang pun yang mendekati mereka karena baunya itu. Maka turunlah ayat ini yang menegaskan bahwa Nabi saw dilindungi Allah swt dari gangguan orang-orang kafir.\nAllah mengetahui bahwa Nabi saw merasa sedih karena olok-olokan dan tindakan orang-orang kafir. Untuk mengobati kesedihannya itu, Allah memerintahkan Nabi saw untuk bertasbih, mensucikan Allah dari segala sesuatu yang menyekutukan-Nya, salat, rukuk, sujud, banyak melakukan ibadah, berbuat baik, dan mengekang hawa nafsu. Hal ini berlaku pula bagi  kaum Muslimin sampai akhir hayat mereka.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt memerintahkan agar para rasul-Nya bersabar terhadap tindakan kaumnya dengan memaafkan dan menyatakan sikap yang baik kepada mereka. Pada ayat-ayat berikut, Allah swt menyebutkan anugerah yang telah diberikan kepada Nabi Muhammad saw yaitu Surah al-Fātiḥah yang merupakan pokok isi Al-Qur’an, dibaca berulang-ulang, dan petunjuk dalam kehidupan duniawi. Allah juga mem-peringatkan agar jangan terlalu cinta dan tertarik kepada kehidupan duniawi, dan bersedih hati atas kebahagiaan duniawi yang diperoleh oleh orang-orang kafir. Semua itu hanyalah kesenangan sementara. Tugas Nabi Muhammad adalah melaksanakan perintah Allah dan menyampaikan agama-Nya kepada manusia.', 'ANUGERAH ALLAH\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: ‘Iḍīn عِضِيْنَ  (al-Ḥijr/15: 91)\nJamak dari ‘iḍah عضه yang berarti potongan atau bagian dari sesuatu. Asal katanya ‘iḍwun, untuk meringankan lidah dalam penyebutannya huruf waw diganti hā’, sehingga dibaca ‘iḍah. Kata ‘iḍīn hanya sekali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat 91 Surah al-Ḥijr ini.\nYang dimaksud dengan ‘iḍīn dalam ayat ini adalah orang-orang yang menjadikan isi Al-Qur’an terbagi-bagi. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang sesuai dengan keinginan mereka, mereka percayai, seperti berita-berita tentang syariat Nabi Musa dan Nabi Isa. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang tidak mereka sukai, mereka ingkari. Bahkan mereka katakan bahwa Al-Qur’an itu mitos, mantra dukun dan perkataan penyair. ', '', ''),
(1898, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 96, 267, 27, 14, 3, 'الَّذِيْنَ يَجْعَلُوْنَ مَعَ اللّٰهِ اِلٰهًا اٰخَرَۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُوْنَ ', 'Allażīna yaj‘alūna ma‘allāhi ilāhan ākhar(a), fa saufa ya‘lamūn(a).', '(yaitu) orang yang menganggap adanya tuhan selain Allah. Mereka kelak akan mengetahui (akibatnya).', '', '', 'Mereka yang memperolok-olokkanmu tidak lain hanyalah orang yang menganggap adanya tuhan selain Allah. Anggapan mereka ini merupakan kesalahan besar. Karena itu, mereka kelak akan mengetahui akibat yang sangat pedih dari kedurhakaan dan kesyirikan mereka.”', 'Ayat ini memberi jaminan kepada Nabi Muhammad bahwa Allah swt memeliharanya dari tindakan orang-orang musyrik Mekah yang memperolok-olok dan menyakitinya serta memelihara Al-Qur’an dari usaha-usaha orang-orang yang ingin mengotorinya.\nAṭ-Ṭabarī menyampaikan riwayat dari Sa’id bin Jubair bahwa orang-orang musyrik Mekah yang memperolok-olok Al-Qur’an dan Nabi Muhammad ialah al-Walid bin Mugirah, al-’Aṣ bin Wā’il, Al-’Adi bin Qais, Aswad bin Abdu Yaguṡ, dan Aswad bin Muṭṭalib. Mereka semua terkenal dalam sejarah, dan sebab-sebab kematian mereka adalah akibat tindakan mereka sendiri.\nMenurut suatu riwayat diterangkan bahwa suatu ketika Nabi saw berada di hadapan orang-orang kafir Mekah, mereka saling mengedipkan mata tanpa setahu Nabi Muhammad saw, dan berkata sesamanya dengan maksud mengejek Nabi, “Inikah orang yang mendakwakan dirinya nabi?” Pada waktu itu, Jibril a.s. menyertai Nabi, lalu Jibril menusuk punggung orang-orang yang memperolok-olokkan itu dengan jarinya, sehingga menimbulkan bekas, luka, dan borok yang busuk baunya. Tiada seorang pun yang mendekati mereka karena baunya itu. Maka turunlah ayat ini yang menegaskan bahwa Nabi saw dilindungi Allah swt dari gangguan orang-orang kafir.\nAllah mengetahui bahwa Nabi saw merasa sedih karena olok-olokan dan tindakan orang-orang kafir. Untuk mengobati kesedihannya itu, Allah memerintahkan Nabi saw untuk bertasbih, mensucikan Allah dari segala sesuatu yang menyekutukan-Nya, salat, rukuk, sujud, banyak melakukan ibadah, berbuat baik, dan mengekang hawa nafsu. Hal ini berlaku pula bagi  kaum Muslimin sampai akhir hayat mereka.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt memerintahkan agar para rasul-Nya bersabar terhadap tindakan kaumnya dengan memaafkan dan menyatakan sikap yang baik kepada mereka. Pada ayat-ayat berikut, Allah swt menyebutkan anugerah yang telah diberikan kepada Nabi Muhammad saw yaitu Surah al-Fātiḥah yang merupakan pokok isi Al-Qur’an, dibaca berulang-ulang, dan petunjuk dalam kehidupan duniawi. Allah juga mem-peringatkan agar jangan terlalu cinta dan tertarik kepada kehidupan duniawi, dan bersedih hati atas kebahagiaan duniawi yang diperoleh oleh orang-orang kafir. Semua itu hanyalah kesenangan sementara. Tugas Nabi Muhammad adalah melaksanakan perintah Allah dan menyampaikan agama-Nya kepada manusia.', 'ANUGERAH ALLAH\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: ‘Iḍīn عِضِيْنَ  (al-Ḥijr/15: 91)\nJamak dari ‘iḍah عضه yang berarti potongan atau bagian dari sesuatu. Asal katanya ‘iḍwun, untuk meringankan lidah dalam penyebutannya huruf waw diganti hā’, sehingga dibaca ‘iḍah. Kata ‘iḍīn hanya sekali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat 91 Surah al-Ḥijr ini.\nYang dimaksud dengan ‘iḍīn dalam ayat ini adalah orang-orang yang menjadikan isi Al-Qur’an terbagi-bagi. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang sesuai dengan keinginan mereka, mereka percayai, seperti berita-berita tentang syariat Nabi Musa dan Nabi Isa. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang tidak mereka sukai, mereka ingkari. Bahkan mereka katakan bahwa Al-Qur’an itu mitos, mantra dukun dan perkataan penyair. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1899, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 97, 267, 27, 14, 3, 'وَلَقَدْ نَعْلَمُ اَنَّكَ يَضِيْقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُوْلُوْنَۙ', 'Wa laqad na‘lamu annaka yaḍīqu ṣadruka bimā yaqūlūn(a).', 'Sungguh, Kami benar-benar mengetahui bahwa dadamu menjadi sempit (gundah dan sedih) disebabkan apa yang mereka ucapkan.', '', '', 'Kembali mengingatkan Nabi Muhammad, Allah berfirman, “Dan sungguh, Kami mengetahui bahwa engkau memiliki budi pekerti luhur dan toleransi yang tinggi dalam menghadapi gangguan mereka, tetapi engkau merasa sedih sehingga dadamu menjadi sempit disebabkan apa yang mereka ucapkan kepadamu berupa pendustaan, hinaan, dan olok-olok mereka.', 'Ayat ini memberi jaminan kepada Nabi Muhammad bahwa Allah swt memeliharanya dari tindakan orang-orang musyrik Mekah yang memperolok-olok dan menyakitinya serta memelihara Al-Qur’an dari usaha-usaha orang-orang yang ingin mengotorinya.\nAṭ-Ṭabarī menyampaikan riwayat dari Sa’id bin Jubair bahwa orang-orang musyrik Mekah yang memperolok-olok Al-Qur’an dan Nabi Muhammad ialah al-Walid bin Mugirah, al-’Aṣ bin Wā’il, Al-’Adi bin Qais, Aswad bin Abdu Yaguṡ, dan Aswad bin Muṭṭalib. Mereka semua terkenal dalam sejarah, dan sebab-sebab kematian mereka adalah akibat tindakan mereka sendiri.\nMenurut suatu riwayat diterangkan bahwa suatu ketika Nabi saw berada di hadapan orang-orang kafir Mekah, mereka saling mengedipkan mata tanpa setahu Nabi Muhammad saw, dan berkata sesamanya dengan maksud mengejek Nabi, “Inikah orang yang mendakwakan dirinya nabi?” Pada waktu itu, Jibril a.s. menyertai Nabi, lalu Jibril menusuk punggung orang-orang yang memperolok-olokkan itu dengan jarinya, sehingga menimbulkan bekas, luka, dan borok yang busuk baunya. Tiada seorang pun yang mendekati mereka karena baunya itu. Maka turunlah ayat ini yang menegaskan bahwa Nabi saw dilindungi Allah swt dari gangguan orang-orang kafir.\nAllah mengetahui bahwa Nabi saw merasa sedih karena olok-olokan dan tindakan orang-orang kafir. Untuk mengobati kesedihannya itu, Allah memerintahkan Nabi saw untuk bertasbih, mensucikan Allah dari segala sesuatu yang menyekutukan-Nya, salat, rukuk, sujud, banyak melakukan ibadah, berbuat baik, dan mengekang hawa nafsu. Hal ini berlaku pula bagi  kaum Muslimin sampai akhir hayat mereka.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt memerintahkan agar para rasul-Nya bersabar terhadap tindakan kaumnya dengan memaafkan dan menyatakan sikap yang baik kepada mereka. Pada ayat-ayat berikut, Allah swt menyebutkan anugerah yang telah diberikan kepada Nabi Muhammad saw yaitu Surah al-Fātiḥah yang merupakan pokok isi Al-Qur’an, dibaca berulang-ulang, dan petunjuk dalam kehidupan duniawi. Allah juga mem-peringatkan agar jangan terlalu cinta dan tertarik kepada kehidupan duniawi, dan bersedih hati atas kebahagiaan duniawi yang diperoleh oleh orang-orang kafir. Semua itu hanyalah kesenangan sementara. Tugas Nabi Muhammad adalah melaksanakan perintah Allah dan menyampaikan agama-Nya kepada manusia.', 'ANUGERAH ALLAH\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: ‘Iḍīn عِضِيْنَ  (al-Ḥijr/15: 91)\nJamak dari ‘iḍah عضه yang berarti potongan atau bagian dari sesuatu. Asal katanya ‘iḍwun, untuk meringankan lidah dalam penyebutannya huruf waw diganti hā’, sehingga dibaca ‘iḍah. Kata ‘iḍīn hanya sekali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat 91 Surah al-Ḥijr ini.\nYang dimaksud dengan ‘iḍīn dalam ayat ini adalah orang-orang yang menjadikan isi Al-Qur’an terbagi-bagi. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang sesuai dengan keinginan mereka, mereka percayai, seperti berita-berita tentang syariat Nabi Musa dan Nabi Isa. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang tidak mereka sukai, mereka ingkari. Bahkan mereka katakan bahwa Al-Qur’an itu mitos, mantra dukun dan perkataan penyair. ', '', ''),
(1900, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 98, 267, 27, 14, 3, 'فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِّنَ السّٰجِدِيْنَۙ', 'Fa sabbiḥ biḥamdi rabbika wa kum minas-sājidīn(a).', 'Maka, bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu, jadilah engkau termasuk orang-orang yang sujud (salat),', '', '', 'Karena itu, maka janganlah kaupedulikan ucapan mereka betapapun menyakitkan hatimu, tetapi bertasbihlah kepada Allah dengan menyucikan-Nya dari segala kesyirikan dan kekurangan disertai dengan memuji Tuhanmu yang selalu mengawasi dan melindungimu dari gangguan kaum kafir serta membimbingmu ke jalan kebenaran, dan jadilah engkau di antara orang yang bersujud, yakni taat, tekun, dan patuh kepada Allah, seperti yang telah kaulakukan selama ini.', 'Ayat ini memberi jaminan kepada Nabi Muhammad bahwa Allah swt memeliharanya dari tindakan orang-orang musyrik Mekah yang memperolok-olok dan menyakitinya serta memelihara Al-Qur’an dari usaha-usaha orang-orang yang ingin mengotorinya.\nAṭ-Ṭabarī menyampaikan riwayat dari Sa’id bin Jubair bahwa orang-orang musyrik Mekah yang memperolok-olok Al-Qur’an dan Nabi Muhammad ialah al-Walid bin Mugirah, al-’Aṣ bin Wā’il, Al-’Adi bin Qais, Aswad bin Abdu Yaguṡ, dan Aswad bin Muṭṭalib. Mereka semua terkenal dalam sejarah, dan sebab-sebab kematian mereka adalah akibat tindakan mereka sendiri.\nMenurut suatu riwayat diterangkan bahwa suatu ketika Nabi saw berada di hadapan orang-orang kafir Mekah, mereka saling mengedipkan mata tanpa setahu Nabi Muhammad saw, dan berkata sesamanya dengan maksud mengejek Nabi, “Inikah orang yang mendakwakan dirinya nabi?” Pada waktu itu, Jibril a.s. menyertai Nabi, lalu Jibril menusuk punggung orang-orang yang memperolok-olokkan itu dengan jarinya, sehingga menimbulkan bekas, luka, dan borok yang busuk baunya. Tiada seorang pun yang mendekati mereka karena baunya itu. Maka turunlah ayat ini yang menegaskan bahwa Nabi saw dilindungi Allah swt dari gangguan orang-orang kafir.\nAllah mengetahui bahwa Nabi saw merasa sedih karena olok-olokan dan tindakan orang-orang kafir. Untuk mengobati kesedihannya itu, Allah memerintahkan Nabi saw untuk bertasbih, mensucikan Allah dari segala sesuatu yang menyekutukan-Nya, salat, rukuk, sujud, banyak melakukan ibadah, berbuat baik, dan mengekang hawa nafsu. Hal ini berlaku pula bagi  kaum Muslimin sampai akhir hayat mereka.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt memerintahkan agar para rasul-Nya bersabar terhadap tindakan kaumnya dengan memaafkan dan menyatakan sikap yang baik kepada mereka. Pada ayat-ayat berikut, Allah swt menyebutkan anugerah yang telah diberikan kepada Nabi Muhammad saw yaitu Surah al-Fātiḥah yang merupakan pokok isi Al-Qur’an, dibaca berulang-ulang, dan petunjuk dalam kehidupan duniawi. Allah juga mem-peringatkan agar jangan terlalu cinta dan tertarik kepada kehidupan duniawi, dan bersedih hati atas kebahagiaan duniawi yang diperoleh oleh orang-orang kafir. Semua itu hanyalah kesenangan sementara. Tugas Nabi Muhammad adalah melaksanakan perintah Allah dan menyampaikan agama-Nya kepada manusia.', 'ANUGERAH ALLAH\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: ‘Iḍīn عِضِيْنَ  (al-Ḥijr/15: 91)\nJamak dari ‘iḍah عضه yang berarti potongan atau bagian dari sesuatu. Asal katanya ‘iḍwun, untuk meringankan lidah dalam penyebutannya huruf waw diganti hā’, sehingga dibaca ‘iḍah. Kata ‘iḍīn hanya sekali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat 91 Surah al-Ḥijr ini.\nYang dimaksud dengan ‘iḍīn dalam ayat ini adalah orang-orang yang menjadikan isi Al-Qur’an terbagi-bagi. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang sesuai dengan keinginan mereka, mereka percayai, seperti berita-berita tentang syariat Nabi Musa dan Nabi Isa. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang tidak mereka sukai, mereka ingkari. Bahkan mereka katakan bahwa Al-Qur’an itu mitos, mantra dukun dan perkataan penyair. ', '', ''),
(1901, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 99, 267, 27, 14, 3, 'وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتّٰى يَأْتِيَكَ الْيَقِيْنُ ࣖࣖ ', 'Wa‘bud rabbaka ḥattā ya\'tiyakal-yaqīn(u).', 'dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu kepastian (kematian).', '', '', 'Dan bersama dengan itu sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakan dan menghidupkanmu, dan serahkanlah dirimu sepenuhnya kepadaNya sampai yakin, yaitu ajal, datang kepadamu. Dengan melakukan hal itu maka beban perasaan yang kaupikul akibat ucapan, sikap, dan tingkah laku kaum kafir akan terasa ringan dan jiwamu pun akan merasa tenteram.”[]', 'Ayat ini memberi jaminan kepada Nabi Muhammad bahwa Allah swt memeliharanya dari tindakan orang-orang musyrik Mekah yang memperolok-olok dan menyakitinya serta memelihara Al-Qur’an dari usaha-usaha orang-orang yang ingin mengotorinya.\nAṭ-Ṭabarī menyampaikan riwayat dari Sa’id bin Jubair bahwa orang-orang musyrik Mekah yang memperolok-olok Al-Qur’an dan Nabi Muhammad ialah al-Walid bin Mugirah, al-’Aṣ bin Wā’il, Al-’Adi bin Qais, Aswad bin Abdu Yaguṡ, dan Aswad bin Muṭṭalib. Mereka semua terkenal dalam sejarah, dan sebab-sebab kematian mereka adalah akibat tindakan mereka sendiri.\nMenurut suatu riwayat diterangkan bahwa suatu ketika Nabi saw berada di hadapan orang-orang kafir Mekah, mereka saling mengedipkan mata tanpa setahu Nabi Muhammad saw, dan berkata sesamanya dengan maksud mengejek Nabi, “Inikah orang yang mendakwakan dirinya nabi?” Pada waktu itu, Jibril a.s. menyertai Nabi, lalu Jibril menusuk punggung orang-orang yang memperolok-olokkan itu dengan jarinya, sehingga menimbulkan bekas, luka, dan borok yang busuk baunya. Tiada seorang pun yang mendekati mereka karena baunya itu. Maka turunlah ayat ini yang menegaskan bahwa Nabi saw dilindungi Allah swt dari gangguan orang-orang kafir.\nAllah mengetahui bahwa Nabi saw merasa sedih karena olok-olokan dan tindakan orang-orang kafir. Untuk mengobati kesedihannya itu, Allah memerintahkan Nabi saw untuk bertasbih, mensucikan Allah dari segala sesuatu yang menyekutukan-Nya, salat, rukuk, sujud, banyak melakukan ibadah, berbuat baik, dan mengekang hawa nafsu. Hal ini berlaku pula bagi  kaum Muslimin sampai akhir hayat mereka.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', 'Dalam Surah al-Ḥijr banyak terdapat ayat-ayat yang menunjukkan bukti-bukti adanya Allah serta kekuasaan-Nya, baik bukti-bukti yang di langit dan di bumi, maupun yang ada pada proses kejadian manusia serta kehidupan mereka. Disebutkan pula di dalamnya kisah-kisah beberapa nabi dan macam-macam azab yang ditimpakan kepada kaum yang mendustakan para rasul Allah itu. Tercantum juga tentang anugerah besar Allah yang diberitakan kepada Nabi Muhammad saw yakni as-sab’ul-maṡānī atau Surah al-Fātiḥah dan Al-Qur’an al-Karim.', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt memerintahkan agar para rasul-Nya bersabar terhadap tindakan kaumnya dengan memaafkan dan menyatakan sikap yang baik kepada mereka. Pada ayat-ayat berikut, Allah swt menyebutkan anugerah yang telah diberikan kepada Nabi Muhammad saw yaitu Surah al-Fātiḥah yang merupakan pokok isi Al-Qur’an, dibaca berulang-ulang, dan petunjuk dalam kehidupan duniawi. Allah juga mem-peringatkan agar jangan terlalu cinta dan tertarik kepada kehidupan duniawi, dan bersedih hati atas kebahagiaan duniawi yang diperoleh oleh orang-orang kafir. Semua itu hanyalah kesenangan sementara. Tugas Nabi Muhammad adalah melaksanakan perintah Allah dan menyampaikan agama-Nya kepada manusia.', 'ANUGERAH ALLAH\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: ‘Iḍīn عِضِيْنَ  (al-Ḥijr/15: 91)\nJamak dari ‘iḍah عضه yang berarti potongan atau bagian dari sesuatu. Asal katanya ‘iḍwun, untuk meringankan lidah dalam penyebutannya huruf waw diganti hā’, sehingga dibaca ‘iḍah. Kata ‘iḍīn hanya sekali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat 91 Surah al-Ḥijr ini.\nYang dimaksud dengan ‘iḍīn dalam ayat ini adalah orang-orang yang menjadikan isi Al-Qur’an terbagi-bagi. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang sesuai dengan keinginan mereka, mereka percayai, seperti berita-berita tentang syariat Nabi Musa dan Nabi Isa. Sebagian dari isi Al-Qur’an yang tidak mereka sukai, mereka ingkari. Bahkan mereka katakan bahwa Al-Qur’an itu mitos, mantra dukun dan perkataan penyair. ', '', '1. 	Allah swt telah menurunkan kepada Nabi Muhammad surah yang tidak ternilai harganya, yaitu Surah al-Fātiḥah, yang juga bernama as-sab’ul -maṡānī dan Al-Qur’ān al-’Aẓīm.\n2. 	Allah memperingatkan kaum Muslimin agar jangan merasa berkecil hati, sedih, dan terpengaruh oleh kenikmatan yang telah diperoleh orang kafir, karena itu hanyalah kenikmatan sementara. Kenikmatan di akhirat adalah lebih baik dan kekal.\n3. 	Allah melarang membagi-bagi isi kandungan Al-Qur’an untuk dipercayai sebagian isinya dan diingkari sebagian lain karena tidak sesuai dengan keinginan.\n4. 	Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad dan kaum Muslimin ketika menyampaikan agama Allah kepada manusia, tidak takut pada ancaman dan usaha-usaha mereka untuk menghalanginya dari melaksanakan tugas suci itu.\n5. 	Allah swt memperhitungkan amal manusia di akhirat, atas segala perbuatan yang telah dilakukan selama hidup di dunia, dan Allah akan membalasnya dengan pahala yang setimpal.\n6. 	Allah menjamin keselamatan Nabi Muhammad dalam melaksanakan tugas menyampaikan agama Islam kepada manusia.\n7. 	Obat bagi mereka yang menderita penyakit hati dan cara untuk menenangkan pikiran ialah bertasbih, bertahmid, salat, menghambakan diri kepada Allah, dan berbuat baik sampai akhir hayat mereka.'),
(1902, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 1, 267, 28, 14, 3, 'اَتٰىٓ اَمْرُ اللّٰهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوْهُ ۗسُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يُشْرِكُوْنَ ', 'Atā amrullāhi falā tasta‘jilūh(u), subḥānahū wa ta‘ālā ‘ammā yusyrikūn(a).', 'Ketetapan Allah411) pasti datang. Maka, janganlah kamu meminta agar dipercepat (kedatangan)-nya. Maha Suci dan Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan.', '411', '411) Ketetapan Allah Swt. yang dimaksud adalah hari Kiamat yang telah diperingatkan kepada orang musyrik.', 'Allah menegaskan bahwa ketetapan Allah, yaitu hari kiamat dan masa ketika para pendurhaka akan menerima azab, pasti datang, maka janganlah kamu, wahai para pendurhaka, meminta agar dipercepat kedatangan-nya. Mahasuci Allah dari segala aib, kesyirikan, dan kekurangan, dan Mahatinggi Dia dari apa yang mereka sembah, berupa berhala atau apa pun juga yang mereka persekutukan dengan Dia.', 'Allah menegaskan bahwa ketetapan Allah pasti datang. Maksud ketetapan Allah dalam ayat ini ialah hari kiamat yang telah diancamkan kepada kaum musyrik dan orang-orang kafir. Mereka secara berolok-olok meminta kepada Nabi agar azab hari kiamat itu segera didatangkan. Itulah sebabnya, maka Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad untuk mengatakan bahwa azab Allah yang akan dijatuhkan kepada mereka pasti terjadi. Allah swt melarang mereka agar tidak meminta azab itu disegerakan datangnya, karena azab hari kiamat itu akan datang pada waktu yang telah ditentukan dan diputuskan-Nya.\nDalam ayat ini, Allah swt memberitakan datangnya hari kiamat dengan menggunakan kata kerja bentuk lampau (fi‘il māḍī) padahal azab itu belum terjadi. Hal ini memberikan pengertian bahwa azab itu betul-betul akan terjadi. Ayat ini mengandung ancaman bagi orang-orang kafir dan sekaligus mengandung pemberitahuan kepada mereka bahwa azab yang akan ditimpakan kepada mereka dan kehancuran mereka telah dekat dan pasti datang.\nAllah swt menyatakan bahwa Dia Mahasuci dari apa yang mereka persekutukan. Dia tidak memerlukan sekutu dan pembantu untuk menjatuh-kan azab kepada mereka. Bantahan ini sebagai jawaban terhadap pernyataan mereka bahwa mereka akan meminta bantuan (syafa‘at) kepada patung-patung yang mereka sembah.', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada akhir Surah al-Ḥijr, Allah swt menerangkan bahwa seluruh manusia pada hari kiamat akan dimintai pertanggungjawaban tentang amalan-amalan mereka di dunia. Kemudian pada ayat-ayat ini, Allah swt menerangkan bahwa hari kiamat itu pasti datang dan mereka akan dimintai pertanggung-jawaban tentang perbuatan yang mereka lakukan di dunia.\n', 'KEPASTIAN HARI KIAMAT DAN\nKEBENARAN WAHYU', 'Kosakata: Tasta‘jilūh  تَسْتَعْجِلُوْهُ  (an-NaḤl/16: 1)\nBerasal dari kata ‘ajala, ya‘jilu, ‘ijlah, artinya meminta datangnya sesuatu sebelum waktunya karena dorongan hawa nafsu atau ingin membuktikan kebenarannya. Semua kata ini, dalam bentuk akar kata dan semua derivasinya, dalam Al-Qur’an berkonotasi jelek atau tercela. Dalam hadis, dikatakan bahwa tergesa-gesa adalah dari setan. Dalam Al-Qur’an dikatakan bahwa manusia diciptakan dengan sifat tergesa-gesa (al-Anbiyā’/21: 37)\nKata ini mengawali Surah an-NaḤl yang mayoritas isinya mengancam orang-orang musyrik Mekah bahwa apa yang Allah ancamkan berupa azab pasti akan datang, namun Allah menangguhkannya. Sebab kalau Allah mengabulkan permintaan mereka dan mempercepat datangnya azab pasti mereka semua akan binasa (Yūnus/10: 11)', 'Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbās bahwa setelah turun firman Allah, “Saat (Hari Kiamat) semakin dekat, bulan pun terbelah” (al-Qamar/54: 1), orang-orang kafir berkata, “Sesungguhnya orang ini mengira bahwa hari kiamat telah dekat, maka hentikanlah sebagian perbuatan yang kamu lakukan sehingga kami melihat apa yang terjadi.” Kemudian setelah hari kiamat itu tidak kunjung datang mereka pun berkata, “Kami sedikit pun tidak melihat apa yang kamu ancamkan kepada kami.” Kemudian turunlah firman Allah, “Telah semakin dekat kepada manusia perhitungan amal mereka, sedang mereka dalam keadaan lalai (dengan dunia), berpaling (dari akhirat).” (al-Anbiyā’/21: 1). Lalu mereka pun berkata, “Berhati-hatilah kamu sekalian dan tunggulah.” Kemudian setelah berlangsung beberapa hari, mereka pun berkata, “Hai Muhammad, kami tidak melihat sedikit pun dari apa yang kamu ancamkan kepada kami.” Kemudian turunlah firman Allah, “Ketetapan Allah pasti datang, maka janganlah kamu meminta agar dipercepat (datang)nya. Mahasuci Allah dan Mahatinggi dari apa yang mereka persekutukan.” (an-Naḥl/16: 1). Kemudian Rasulullah saw bangun dari duduknya dan manusia pun mengangkat kepalanya. Kemudian turunlah firman Allah tersebut.\nDari sabab nuzul itu dapat dipahami bahwa orang-orang Quraisy sering sekali mengejek Rasulullah saw ketika memberitakan tentang terjadinya hari kiamat. Mereka pun secara berolok-olok meminta kepada Nabi Muhammad agar hari kiamat itu segera dipercepat datangnya. Hal ini menunjukkan bahwa mereka betul-betul tidak mempercayai terjadinya hari kiamat, dan tidak percaya pula adanya hari pembalasan.\nSikap mereka yang demikian itu tampak ketika terjadinya perang Badar. Pada saat itu mereka meminta kepada Nabi Muhammad agar azab Allah dipercepat datangnya. Itulah sebabnya, mengapa Allah memberikan peringatan akan terjadinya hari kiamat dan kepastian datangnya. Hal itu sebagai pernyataan bahwa pendirian mereka tidak benar dan janji Allah pasti akan terjadi.\n', ''),
(1903, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 2, 267, 28, 14, 3, 'يُنَزِّلُ الْمَلٰۤىِٕكَةَ بِالرُّوْحِ مِنْ اَمْرِهٖ عَلٰى مَنْ يَّشَاۤءُ مِنْ عِبَادِهٖٓ اَنْ اَنْذِرُوْٓا اَنَّهٗ لَآ اِلٰهَ اِلَّآ اَنَا۠ فَاتَّقُوْنِ ', 'Yunazzilul-malā\'ikata bir-rūḥi min amrihī ‘alā may yasyā\'u min ‘ibādihī an anżirū annahū lā ilāha illā ana fattaqūn(i).', 'Dia menurunkan para malaikat membawa wahyu atas perintah-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya, yaitu (dengan berfirman), “Peringatkanlah (hamba-hamba-Ku) bahwa tidak ada tuhan selain Aku. Maka, bertakwalah kepada-Ku.”', '', '', 'Menjelaskan kesempurnaan ketetapan dan penciptaan-Nya, Allah berfirman, “Dia menurunkan para malaikat, yakni Malaikat Jibril, membawa wahyu dengan perintah-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki untuk diberi wahyu di antara hamba-hamba-Nya yang taat dan suci jiwanya. Inti wahyu itu ialah pesan yang berisi, “Peringatkanlah oleh kalian, wahai hamba-hamba yang Aku beri wahyu, bahwa tidak ada tuhan, penguasa alam raya, pencipta langit dan bumi yang berhak disembah selain Aku Yang Mahaesa dan Mahakuasa, tidak ada sekutu bagi-Ku, maka hendaklah kamu bertakwa kepada-Ku. Berimanlah kepada-Ku, laksanakanlah semua perintah-Ku, dan tinggalkanlah segala laranganKu.” (Lihat: Surah Gafir/40: 15 dan asy-Syura/42: 52)', 'Setelah ayat tersebut turun, orang-orang Quraisy menanyakan, “Seandainya Allah memang berkuasa untuk mengazab para hamba-Nya yang lain, maka siapakah yang mengetahui hal yang sangat gaib ini yang tidak diketahui oleh siapa punjuga kecuali hanya Dia? Pertanyaan ini hanya menunjukkan pengingkaran mereka terhadap kejadian hari kiamat. Oleh sebab itu, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad untuk mengatakan bahwa berita itu diketahui dari wahyu yang diturunkan Allah melalui malaikat. Dari wahyu itulah berita-berita gaib dapat diketahui. Wahyu itu dibawa oleh malaikat dengan perintah Allah kepada hamba-Nya yang dikehendaki. Penjelasan itu dikemukakan agar mereka dapat mengetahui bahwa seseorang yang menerima wahyu berarti telah menerima tugas kenabian. Yang dimaksud dengan roh dalam ayat ini ialah wahyu sebagai-mana tampak jelas artinya di ayat yang lain:\nيُلْقِى الرُّوْحَ مِنْ اَمْرِهٖ عَلٰى مَنْ يَّشَاۤءُ مِنْ عِبَادِهٖ \n…Yang menurunkan wahyu dengan perintah-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya,… (al-Mu‘min/40: 15)\n\nDan firman-Nya lagi:\nوَكَذٰلِكَ اَوْحَيْنَآ اِلَيْكَ رُوْحًا مِّنْ اَمْرِنَا\nDan demikianlah Kami wahyukan kepadamu (Muhammad) rūh (Al-Qur’an) dengan perintah Kami… (asy-Syūrā/42: 52)\n\nWahyu itu dibawa oleh para malaikat kepada para nabi semata-mata karena perintah Allah dan bukan kemauan malaikat itu sendiri. Seperti ditegaskan dalam ayat-ayat yang lain sebagai berikut:\nوَمَا نَتَنَزَّلُ اِلَّا بِاَمْرِ رَبِّكَۚ \nDan tidaklah kami (Jibril) turun kecuali atas perintah Tuhanmu. (Maryam/19: 64)\nDan firman Allah swt:\nلَا يَسْبِقُوْنَهٗ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِاَمْرِهٖ يَعْمَلُوْنَ ٢٧ (الانبياۤء)\nMereka tidak berbicara mendahului-Nya dan mereka mengerjakan perintah-perintah-Nya. (al-Anbiyā\'/21: 27)\n\nWahyu itu diberikan oleh Allah kepada para hamba-Nya yang terpilih dan mempunyai kesiapan mental untuk menerimanya. Gunanya sebagai sarana untuk memberikan peringatan kepada para hamba Allah. Antara lain, untuk menyampai-kan ajaran tauhid dan meyakinkan mereka tentang keesaan Allah, bahwa tidak ada tuhan yang wajib disembah kecuali Allah dan Dialah Tuhan bagi segala makhluk, sedang tuhan-tuhan yang lain adalah tuhan ciptaan mereka yang jauh dari kebenaran. Dengan demikian, wajib bagi manusia untuk menghambakan diri semata-mata kepada-Nya karena dengan jalan demikian manusia akan selamat dari kehancuran dan terlepas dari kesesatan. Dalam ayat itu terdapat petunjuk bahwa wahyu itu turun dari Allah kepada nabi-Nya dengan perantaraan para malaikat. Dalam ayat yang lain disebutkan:\nكُلٌّ اٰمَنَ بِاللّٰهِ وَمَلٰۤىِٕكَتِهٖ وَكُتُبِهٖ وَرُسُلِهٖۗ \nSemua beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya. (al-Baqarah/2: 285)\n\nMalaikat disebut lebih dahulu daripada rasul-rasul untuk menyatakan bahwa malaikat itu menerima wahyu dari Allah tanpa perantara. Sedangkan yang dimaksud dengan kitab-kitab ialah wahyu yang disampaikan oleh para malaikat kepada para nabi-Nya. \nDi akhir ayat ini, Allah swt menegaskan bahwa hendaklah manusia bertakwa hanya kepada-Nya. Ini adalah seruan yang ditujukan kepada orang-orang yang beriman agar tetap bertakwa kepada-Nya. Juga ditujukan kepada orang-orang kafir Quraisy yang menentang akan terjadinya hari kiamat agar mereka menghentikan kemusyrikannya dan meninggalkan sifat-sifat yang menentang terhadap ketentuan yang datang dari Allah dikarenakan sifat tergesa-gesa menolak sesuatu yang belum diyakini kebenarannya.\n', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada akhir Surah al-Ḥijr, Allah swt menerangkan bahwa seluruh manusia pada hari kiamat akan dimintai pertanggungjawaban tentang amalan-amalan mereka di dunia. Kemudian pada ayat-ayat ini, Allah swt menerangkan bahwa hari kiamat itu pasti datang dan mereka akan dimintai pertanggung-jawaban tentang perbuatan yang mereka lakukan di dunia.\n', 'KEPASTIAN HARI KIAMAT DAN\nKEBENARAN WAHYU', 'Kosakata: Tasta‘jilūh  تَسْتَعْجِلُوْهُ  (an-NaḤl/16: 1)\nBerasal dari kata ‘ajala, ya‘jilu, ‘ijlah, artinya meminta datangnya sesuatu sebelum waktunya karena dorongan hawa nafsu atau ingin membuktikan kebenarannya. Semua kata ini, dalam bentuk akar kata dan semua derivasinya, dalam Al-Qur’an berkonotasi jelek atau tercela. Dalam hadis, dikatakan bahwa tergesa-gesa adalah dari setan. Dalam Al-Qur’an dikatakan bahwa manusia diciptakan dengan sifat tergesa-gesa (al-Anbiyā’/21: 37)\nKata ini mengawali Surah an-NaḤl yang mayoritas isinya mengancam orang-orang musyrik Mekah bahwa apa yang Allah ancamkan berupa azab pasti akan datang, namun Allah menangguhkannya. Sebab kalau Allah mengabulkan permintaan mereka dan mempercepat datangnya azab pasti mereka semua akan binasa (Yūnus/10: 11)', '', '1. 	Hari kiamat pasti akan terjadi sedangkan kapan waktu terjadinya termasuk dalam kekuasaan Allah yang tidak dapat diketahui oleh seorang pun selain Dia.\n2. 	Berita tentang kepastian terjadinya hari kiamat diterima oleh Nabi Muhammad saw melalui wahyu yang disampaikan Malaikat Jibril kepadanya.\n3. 	Termasuk hal yang diterima melalui wahyu ialah ketentuan bahwa Allah itu Maha Esa, selain Dia adalah tuhan-tuhan ciptaan manusia yang jauh dari kebenaran.'),
(1904, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 3, 267, 28, 14, 3, 'خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ بِالْحَقِّۗ تَعٰلٰى عَمَّا يُشْرِكُوْنَ ', 'Khalaqas-samāwāti wal-arḍa bil-ḥaqq(i), ta‘ālā ‘ammā yusyrikūn(a).', 'Dia menciptakan langit dan bumi dengan hak. Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan.', '', '', 'Allah mengingatkan manusia bahwa Dia adalah Tuhan yang telah menciptakan langit tempat kalian berteduh bersama benda-benda yang menghiasinya, dan menciptakan bumi tempat kalian berpijak bersama apa saja yang terhampar di atasnya dan terkandung di dalamnya. Semua itu Allah ciptakan dengan kebenaran, yaitu sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan-Nya. Mahatinggi Allah dalam segala hal, sifat, dan perbuatan-Nya, dari apa yang mereka persekutukan dengan-Nya berupa berhala-berhala itu.', 'Allah swt menjelaskan bahwa Dia menciptakan benda-benda yang ada di langit dan benda-benda yang ada di bumi dengan benar. Maksudnya ialah sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan-Nya dan tidak ada yang sia-sia. Dia menciptakan semuanya tanpa bantuan dan pertolongan siapa pun. Dia cukup menciptakan benda-benda dan hukum yang berlaku baginya, sehingga benda-benda itu berfungsi sesuai dengan hukumnya. Tidak ada zat yang lain yang berkuasa untuk mencipta, mengatur, dan mengendalikan langit, bumi dan semua isinya. Sebagai konsekuensinya, tidak layak apabila ada orang yang menghambakan dirinya kepada tuhan-tuhan yang lain selain-Nya. Oleh karena itu, Allah menyatakan di akhir ayat ini bahwa Dia Mahasuci dari apa yang mereka persekutukan. (Keterangan lebih lanjut bisa dilihat dalam tafsir Surah Ibrāhīm/14: 19).\nPenciptaan langit dan bumi dengan ḥaq (benar) juga bisa bermakna bahwa Tuhan menciptakan bumi bukan dengan main-main. Semuanya begitu tepat untuk mulainya kehidupan di bumi ini. Bagaimana kenyamanan bumi dibandingkan dengan beberapa planet lain yang ada dalam tatasurya yang sama dapat kita lihat pada uraian  di bawah ini. Dalam perbandingan yang dilakukan, terutama pada jarak antara matahari dan masing-masing planet, tampak akan efek jarak dengan masing-masing planet.\nApa yang tertulis di atas hanya sebagian dari \"keputusan rancangan\" yang dibuat Allah agar kehidupan di bumi dapat eksis dan bertahan. Namun yang sedikit ini pun sudah cukup untuk menunjukkan bahwa keberadaan bumi bukan karena kebetulan. Tidak juga terbentuk oleh serangkaian kejadian acak.\nHal tersebut dan detail lain yang tak berhingga meyakinkan kembali kebenaran yang sederhana dan murni. Allah dan hanya Allah yang menciptakan alam semesta, bintang, planet, pegunungan, dan laut dengan sempurna, memberikan kehidupan bagi manusia dan makhluk hidup lainnya, dan menempatkan ciptaan-Nya di bawah kendali manusia. Allah dan hanya Allah, sumber pengampunan dan kekuasaan, cukup berkekuatan untuk menciptakan sesuatu dari kehampaan.  ', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada bagian akhir ayat-ayat yang lalu, dinyatakan bahwa Allah Mahasuci. Dia tidak memerlukan serikat dan tidak memerlukan anak. Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada tuhan yang lain kecuali Dia, yang memerintahkan manusia untuk bertakwa dan menghambakan diri hanya kepada-Nya.\nDalam rangkaian ayat berikut ini, Allah mengemukakan bukti keesaan dan sifat Agung-Nya dengan berbagai macam gaya bahasa yang indah, yang dapat menunjukkan bahwa alam semesta ini dengan berbagai macam kenikmatannya diciptakan oleh Zat Yang Mahamulia. Semua itu cukup menyadarkan orang-orang musyrik untuk menghentikan kemusyrikannya dan mengikuti ajaran Allah, karena bukti-bukti kekuasaan-Nya itu telah cukup membuat mereka tidak mampu mempertahankan pendapatnya.', 'PENCIPTAAN MAKHLUK\nSEBAGAI BUKTI KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: Tasraḥūn  تَسْرَحُوْنَ  (an-Naḥl/16: 6)\nBerasal dari kata as-sarḥ yang berarti pohon yang berbuah atau as-surūḥ  yang berarti pergi ke tempat di mana binatang ternak digembalakan, seperti padang atau kebun yang ada pohonnya. Arti ini kemudian berubah menjadi melepas binatang ternak ke tempat penggembalaannya, yang disebut at-tasrīḥ. Maka arti kata tasraḥūn dalam ayat ini adalah kegembiraan dan kebahagiaan pemilik ternak ketika melepas binatang ternaknya dari kandang di pagi hari  untuk dibawa pergi ke tempat penggembalaannya. Kata ini hanya disebut sekali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1905, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 4, 267, 28, 14, 3, 'خَلَقَ الْاِنْسَانَ مِنْ نُّطْفَةٍ فَاِذَا هُوَ خَصِيْمٌ مُّبِيْنٌ ', 'Khalaqal-insāna min nuṭfatin fa iżā huwa khaṣīmum mubīn(un).', 'Dia telah menciptakan manusia dari mani, lalu ternyata dia menjadi pembantah yang nyata.', '', '', 'Dia Yang Mahaesa dan Mahakuasa itu juga telah menciptakan manusia dari setetes mani yang secara lahiriah tampak remeh, tidak berarti, dan tidak berdaya, ternyata dia berubah menjadi manusia yang kuat dan tangguh, bahkan dia berubah menjadi pembantah yang nyata tentang Tuhan dan hakikat dirinya.', 'Kemudian dalam ayat ini, Allah menjelaskan proses kejadian diri manusia bahwa Dia menciptakannya dari nuṭfah. Dalam ayat yang lain dijelaskan bahwa Allah menciptakan manusia dari air yang lemah. Kejadian itu melalui proses perkembangan. Di dalam kandungan, mani berubah menjadi ‘alaqah (sesuatu yang menggantung di dinding rahim), kemudian menjadi gumpalan daging. Setelah mengalami jangka waktu 4 bulan mulai terwujud janin yang sempurna, dan setelah 9 bulan kejadian, bayi itu dikeluarkan dari kandungan ibunya ke alam dunia. Setelah itu, bayi masih memerlukan bantuan dan perawatan ibunya untuk disusui, dirawat, dan dididik sampai dewasa dan dapat berpikir secara sempurna. \nManusia yang mengalami proses penciptaan yang rumit dan bertahap, dari makhluk yang lemah menjadi yang perkasa ini, tiba-tiba mengingkari keesaan penciptanya dan terjadinya hari kebangkitan, serta memusuhi para rasul Allah, padahal ia diciptakan hanya sebagai hamba. Manusia bahkan melupakan asal kejadiannya bahwa ia diciptakan dari setetes air yang tidak mempunyai kemampuan sedikit pun. Mereka berkata dengan terus-terang, sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah:\nوَقَالُوْٓا اِنْ هِيَ اِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوْثِيْنَ ٢٩ (الانعام)\nDan tentu mereka akan mengatakan (pula), ”Hidup hanyalah di dunia ini, dan kita tidak akan dibangkitkan.” (al-An‘ām/6: 29)\n\nMereka juga mengingkari kebangkitan kembali manusia setelah mati dan menjadi tulang-belulang. Firman Allah:\nقَالَ مَنْ يُّحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيْمٌ \n…Dia berkata, “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-belulang yang telah hancur luluh?” (Yāsīn/36: 78)', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada bagian akhir ayat-ayat yang lalu, dinyatakan bahwa Allah Mahasuci. Dia tidak memerlukan serikat dan tidak memerlukan anak. Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada tuhan yang lain kecuali Dia, yang memerintahkan manusia untuk bertakwa dan menghambakan diri hanya kepada-Nya.\nDalam rangkaian ayat berikut ini, Allah mengemukakan bukti keesaan dan sifat Agung-Nya dengan berbagai macam gaya bahasa yang indah, yang dapat menunjukkan bahwa alam semesta ini dengan berbagai macam kenikmatannya diciptakan oleh Zat Yang Mahamulia. Semua itu cukup menyadarkan orang-orang musyrik untuk menghentikan kemusyrikannya dan mengikuti ajaran Allah, karena bukti-bukti kekuasaan-Nya itu telah cukup membuat mereka tidak mampu mempertahankan pendapatnya.', 'PENCIPTAAN MAKHLUK\nSEBAGAI BUKTI KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: Tasraḥūn  تَسْرَحُوْنَ  (an-Naḥl/16: 6)\nBerasal dari kata as-sarḥ yang berarti pohon yang berbuah atau as-surūḥ  yang berarti pergi ke tempat di mana binatang ternak digembalakan, seperti padang atau kebun yang ada pohonnya. Arti ini kemudian berubah menjadi melepas binatang ternak ke tempat penggembalaannya, yang disebut at-tasrīḥ. Maka arti kata tasraḥūn dalam ayat ini adalah kegembiraan dan kebahagiaan pemilik ternak ketika melepas binatang ternaknya dari kandang di pagi hari  untuk dibawa pergi ke tempat penggembalaannya. Kata ini hanya disebut sekali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini.', '', ''),
(1906, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 5, 267, 28, 14, 3, 'وَالْاَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيْهَا دِفْءٌ وَّمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُوْنَ ', 'Wal-an‘āma khalaqahā lakum fīhā dif\'uw wa manāfi‘u wa minhā ta\'kulūn(a).', 'Dia telah menciptakan hewan ternak untukmu. Padanya (hewan ternak itu) ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai manfaat, serta sebagian (daging)-nya kamu makan.', '', '', 'Dan tidak saja menciptakan langit, bumi, dan manusia, hewan ternak juga telah diciptakan-Nya, untuk kamu padanya ada bulu dan kulit yang dapat kamu jadikan pakaian yang menghangatkan badan kamu dan berbagai manfaat lain yang dapat kamu ambil dalam kehidupan kamu, dan sebagian dari-nya juga dapat kamu makan.', 'Pada ayat ini, Allah swt menjelaskan aneka ragam kenikmatan yang disediakan untuk para hamba-Nya berupa binatang ternak, seperti unta, sapi, kambing, dan lain sebagainya. Nikmat yang diperoleh dari binatang itu seperti bulunya yang dapat dibuat kain wool, berguna untuk melindungi tubuh dari gangguan udara dingin, dan kulitnya dapat dijadikan sepatu dan peralatan lainnya. Begitu pula susu dan dagingnya bermanfaat bagi kesehatan manusia. Secara ringkas dapat dikatakan bahwa binatang ternak itu diciptakan untuk manusia agar dapat dimanfaatkan sebagai sumber pemenuhan kebutuhan hidupnya.', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada bagian akhir ayat-ayat yang lalu, dinyatakan bahwa Allah Mahasuci. Dia tidak memerlukan serikat dan tidak memerlukan anak. Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada tuhan yang lain kecuali Dia, yang memerintahkan manusia untuk bertakwa dan menghambakan diri hanya kepada-Nya.\nDalam rangkaian ayat berikut ini, Allah mengemukakan bukti keesaan dan sifat Agung-Nya dengan berbagai macam gaya bahasa yang indah, yang dapat menunjukkan bahwa alam semesta ini dengan berbagai macam kenikmatannya diciptakan oleh Zat Yang Mahamulia. Semua itu cukup menyadarkan orang-orang musyrik untuk menghentikan kemusyrikannya dan mengikuti ajaran Allah, karena bukti-bukti kekuasaan-Nya itu telah cukup membuat mereka tidak mampu mempertahankan pendapatnya.', 'PENCIPTAAN MAKHLUK\nSEBAGAI BUKTI KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: Tasraḥūn  تَسْرَحُوْنَ  (an-Naḥl/16: 6)\nBerasal dari kata as-sarḥ yang berarti pohon yang berbuah atau as-surūḥ  yang berarti pergi ke tempat di mana binatang ternak digembalakan, seperti padang atau kebun yang ada pohonnya. Arti ini kemudian berubah menjadi melepas binatang ternak ke tempat penggembalaannya, yang disebut at-tasrīḥ. Maka arti kata tasraḥūn dalam ayat ini adalah kegembiraan dan kebahagiaan pemilik ternak ketika melepas binatang ternaknya dari kandang di pagi hari  untuk dibawa pergi ke tempat penggembalaannya. Kata ini hanya disebut sekali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini.', '', ''),
(1907, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 6, 267, 28, 14, 3, 'وَلَكُمْ فِيْهَا جَمَالٌ حِيْنَ تُرِيْحُوْنَ وَحِيْنَ تَسْرَحُوْنَۖ', 'Wa lakum fīhā jamālun ḥīna turīḥūna wa ḥīna tasraḥūn(a).', 'Kamu memperoleh keindahan padanya ketika kamu membawanya kembali ke kandang dan ketika melepaskannya (ke tempat penggembalaan).', '', '', 'Dan selain manfaat-manfaat tersebut kamu juga dapat memperoleh keindahan padanya, yakni pada hewan ternak itu, ketika kamu membawanya kembali ke kandang pada sore hari dan ketika kamu melepaskannya ke tempat penggembalaan pada pagi hari.', 'Allah swt menjelaskan bahwa manusia memperoleh kepuasan batin dan pemandangan yang indah pada binatang ternak ketika mereka melepas dan menggiringnya di pagi hari menuju tempat penggembalaan. Perasaan yang sama juga dirasakan pada sore hari ketika mereka menghalau dan menggiring binatang ternak itu kembali ke kandangnya. Keindahan yang diperoleh manusia dari binatang ternak itu termasuk nikmat Allah yang diberikan kepada hamba-Nya.', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada bagian akhir ayat-ayat yang lalu, dinyatakan bahwa Allah Mahasuci. Dia tidak memerlukan serikat dan tidak memerlukan anak. Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada tuhan yang lain kecuali Dia, yang memerintahkan manusia untuk bertakwa dan menghambakan diri hanya kepada-Nya.\nDalam rangkaian ayat berikut ini, Allah mengemukakan bukti keesaan dan sifat Agung-Nya dengan berbagai macam gaya bahasa yang indah, yang dapat menunjukkan bahwa alam semesta ini dengan berbagai macam kenikmatannya diciptakan oleh Zat Yang Mahamulia. Semua itu cukup menyadarkan orang-orang musyrik untuk menghentikan kemusyrikannya dan mengikuti ajaran Allah, karena bukti-bukti kekuasaan-Nya itu telah cukup membuat mereka tidak mampu mempertahankan pendapatnya.', 'PENCIPTAAN MAKHLUK\nSEBAGAI BUKTI KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: Tasraḥūn  تَسْرَحُوْنَ  (an-Naḥl/16: 6)\nBerasal dari kata as-sarḥ yang berarti pohon yang berbuah atau as-surūḥ  yang berarti pergi ke tempat di mana binatang ternak digembalakan, seperti padang atau kebun yang ada pohonnya. Arti ini kemudian berubah menjadi melepas binatang ternak ke tempat penggembalaannya, yang disebut at-tasrīḥ. Maka arti kata tasraḥūn dalam ayat ini adalah kegembiraan dan kebahagiaan pemilik ternak ketika melepas binatang ternaknya dari kandang di pagi hari  untuk dibawa pergi ke tempat penggembalaannya. Kata ini hanya disebut sekali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini.', '', ''),
(1908, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 7, 268, 28, 14, 3, 'وَتَحْمِلُ اَثْقَالَكُمْ اِلٰى بَلَدٍ لَّمْ تَكُوْنُوْا بٰلِغِيْهِ اِلَّا بِشِقِّ الْاَنْفُسِۗ اِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوْفٌ رَّحِيْمٌۙ', 'Wa taḥmilu aṡqālakum ilā baladil lam takūnū bāligīhi illā bisyiqqil-anfus(i), inna rabbakum lara\'ūfur raḥīm(un).', 'Ia mengangkut beban-bebanmu ke suatu negeri yang kamu tidak sanggup mencapainya, kecuali dengan susah payah. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Dan kamu pun bisa memperoleh manfaat lain dari hewan ternak itu karena ia sanggup mengangkut beban-bebanmu yang berat dan tidak mampu kamu pikul sendiri ke suatu negeri nun jauh yang kamu tidak sanggup mencapainya, kecuali dengan susah payah. Sungguh, Tuhanmu yang telah menciptakan hewan ternak itu dan menyediakan berbagai manfaat darinya adalah Tuhan Yang Maha Pengasih kepada hamba yang taat dan mendekatkan diri kepada-Nya, Maha Penyayang kepada semua makhluk-Nya.', 'Kemudian Allah menyebutkan nikmat-Nya yang lain yang diperoleh manusia dari binatang ternak, yakni mengangkut barang atau beban manusia yang berat dari satu tempat ke tempat yang lain dimana mereka tidak sanggup untuk membawanya sendiri.\nAllah berfirman:\nوَاِنَّ لَكُمْ فِى الْاَنْعَامِ لَعِبْرَةًۗ نُسْقِيْكُمْ مِّمَّا فِيْ بُطُوْنِهَا وَلَكُمْ فِيْهَا مَنَافِعُ كَثِيْرَةٌ وَّمِنْهَا تَأْكُلُوْنَ ۙ ٢١ (المؤمنون)\nDan sesungguhnya pada hewan-hewan ternak, terdapat suatu pelajaran bagimu. Kami memberi minum kamu dari (air susu) yang ada dalam perutnya, dan padanya juga terdapat banyak manfaat untukmu, dan sebagian darinya kamu makan. (al-Mu\'minūn/23: 21)\n\nDan firman-Nya:\nاَللّٰهُ الَّذِيْ جَعَلَ لَكُمُ الْاَنْعَامَ لِتَرْكَبُوْا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُوْنَۖ ٧٩ (غافر)\nAllahlah yang menjadikan hewan ternak untukmu, sebagian untuk kamu kendarai dan sebagian lagi kamu makan. (al-Mu\'min/40: 79)\n\nKemudian Allah swt menegaskan bahwa Dia Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Kasih sayang Allah disebutkan dalam ayat ini agar manusia dapat mensyukuri nikmat Allah yang diperolehnya dari binatang ternak, yang sangat bermanfaat bagi mereka sebagai alat pengangkut yang sangat penting artinya bagi kehidupan mereka.\nAllah swt berfirman:\nاَوَلَمْ يَرَوْا اَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِّمَّا عَمِلَتْ اَيْدِيْنَآ اَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مٰلِكُوْنَ ٧١ (يٰسۤ)\nDan tidakkah mereka melihat bahwa Kami telah menciptakan hewan ternak untuk mereka yaitu sebagian dari apa yang telah Kami ciptakan dengan kekuasaan Kami, lalu mereka menguasainya? (Yāsīn/36: 71)', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada bagian akhir ayat-ayat yang lalu, dinyatakan bahwa Allah Mahasuci. Dia tidak memerlukan serikat dan tidak memerlukan anak. Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada tuhan yang lain kecuali Dia, yang memerintahkan manusia untuk bertakwa dan menghambakan diri hanya kepada-Nya.\nDalam rangkaian ayat berikut ini, Allah mengemukakan bukti keesaan dan sifat Agung-Nya dengan berbagai macam gaya bahasa yang indah, yang dapat menunjukkan bahwa alam semesta ini dengan berbagai macam kenikmatannya diciptakan oleh Zat Yang Mahamulia. Semua itu cukup menyadarkan orang-orang musyrik untuk menghentikan kemusyrikannya dan mengikuti ajaran Allah, karena bukti-bukti kekuasaan-Nya itu telah cukup membuat mereka tidak mampu mempertahankan pendapatnya.', 'PENCIPTAAN MAKHLUK\nSEBAGAI BUKTI KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: Tasraḥūn  تَسْرَحُوْنَ  (an-Naḥl/16: 6)\nBerasal dari kata as-sarḥ yang berarti pohon yang berbuah atau as-surūḥ  yang berarti pergi ke tempat di mana binatang ternak digembalakan, seperti padang atau kebun yang ada pohonnya. Arti ini kemudian berubah menjadi melepas binatang ternak ke tempat penggembalaannya, yang disebut at-tasrīḥ. Maka arti kata tasraḥūn dalam ayat ini adalah kegembiraan dan kebahagiaan pemilik ternak ketika melepas binatang ternaknya dari kandang di pagi hari  untuk dibawa pergi ke tempat penggembalaannya. Kata ini hanya disebut sekali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini.', '', ''),
(1909, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 8, 268, 28, 14, 3, 'وَّالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيْرَ لِتَرْكَبُوْهَا وَزِيْنَةًۗ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ', 'Wal-khaila wal-bigāla wal-ḥamīra litarkabūhā wa zīnah(tan), wa yakhluqu mā lā ta‘lamūn(a).', '(Dia telah menciptakan) kuda, bagal,412) dan keledai untuk kamu tunggangi dan (menjadi) perhiasan. Allah menciptakan apa yang tidak kamu ketahui.', '412', '412) Bagal adalah peranakan kuda dengan keledai.', 'Dan Dia telah pula menciptakan untuk kalian kuda, bagal (yaitu binatang hasil perkawinan antara kuda dengan keledai), dan keledai. Itu semua diciptakan Allah untuk kamu tunggangi dan menjadi perhiasan. Allah menciptakan untuk kalian apa yang kamu ketahui dan apa yang tidak kamu ketahui pada saat ini namun kelak akan kamu ketahui manfaat dan kegunaannya.', 'Selanjutnya, Allah swt menyebutkan beberapa binatang ternak lainnya yang bermanfaat bagi kehidupan manusia, yaitu Allah menciptakan kuda, bagal, dan keledai untuk dikendarai dan dijadikan sebagai binatang pelihara-an yang menyenangkan.\nAda segolongan ahli fikih yang mengharamkan daging kuda. Mereka mengemukakan alasan bahwa kuda diciptakan Allah untuk dijadikan kendaraan bukan untuk dimakan. Alasan ini diperkuat dengan teks ayat yang menyebutkan tiga jenis binatang ternak. Hal ini menunjukkan bahwa kuda, keledai, dan bagal hukumnya sama-sama haram dimakan. Sekiranya ketiga binatang ini boleh dimakan, tentulah disebutkan dalam ayat ini, sebab kebutuhan seseorang untuk makan lebih terasa daripada kebutuhan mereka terhadap kendaraan.\nAkan tetapi, alasan yang dikemukakan di atas tidak disetujui oleh kalangan ahli fikih yang lain dengan alasan bahwa seandainya ayat ini menunjukkan keharaman kuda, tentu keledai yang dipelihara termasuk ke dalamnya. Kalau memang demikian pengertiannya, tentu pada saat terjadi perang Khaibar tidak perlu ada penegasan keharaman memakan keledai piaraan karena ayat itu turun jauh sebelum perang Khaibar.\nDi samping itu, banyak dalil yang membolehkan memakan daging kuda, di antaranya adalah:\nعَنْ اَسْمَاء رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهَا: نَحَرْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَسًا فَأَكَلْنَا. (رواه البخاري و مسلم)\nDari Asmā\' r.a., “Kami berkorban seekor kuda pada masa Rasulullah, lalu kami memakan dagingnya.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\n\nعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ: أَطْعَمَنَا رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لُحُوْمَ الْخَيْلِ وَنَهَانَا عَنْ لُحُوْمِ الْحُمُرِ اْلأَهْلِيَّةِ. (رواه أبو عبيد و ابن أبي شيبة والترمذي والنسائي وغيرهم)\nDari Jābir r.a., “Rasulullah menyuruh kami memakan daging kuda dan melarang kami memakan daging keledai piaraan.” (Riwayat Abu ‘Ubaid, Ibnu Abi Syaibah, at-Tirmizī, an-Nasā\'ī, dan lain-lain)\n\nعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ: نَهَى رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُحُوْمِ الْحُمُرِ اْلأَهْلِيَّةِ وَأَذِنَ فِى الْخَيْلِ. (رواه البخاري وأبي داود)\nDari Jabir r.a., “Rasulullah melarang memakan daging keledai piaraan dan membolehkan memakan daging kuda.” (Riwayat al-Bukhārī dan Abu Dāwud)\n\nDi samping hadis-hadis tersebut, memang ada hadis yang melarang memakan daging kuda bagal, dan keledai.\nنَهَى رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ أَكْلِ كُلِّ ذِيْ نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَعَنِ الْبِغَالِ وَعَنْ لُحُوْمِ الْحُمُرِ اْلأَهْلِيَّةِ. (رواه أحمد)\nRasulullah melarang memakan daging tiap-tiap binatang buas yang bertaring, daging kuda bagal, dan keledai piaraan. (Riwayat Aḥmad)\n\nHadis yang mengharamkan daging kuda ini daif karena dalam sanadnya tercantum nama Ṣalah bin Yahya yang diragukan kekuatan hafalannya. Seandainya hadis ini dianggap sahih, nilai kekuatannya tidak melebihi hadis-hadis sahih lain yang lebih banyak jumlahnya yang membolehkan memakan daging kuda. \nSecara singkat dapat dikatakan bahwa hadis yang melarang memakan daging kuda bagal, dan keledai itu terjadi sebelum peristiwa Perang Khaibar. Oleh sebab itu, bisa dikatakan hadis ini dinasakh oleh hadis yang menerang-kan kebolehannya.\nDi akhir ayat, Allah menyebutkan bahwa Dia menciptakan semua makhluk yang belum diketahui oleh manusia, baik binatang darat, laut, ataupun angkasa, yang dapat diambil manfaatnya oleh mereka. Namun demikian, sampai saat ini akal manusia belum sampai pada pengetahuan tentang manfaat dari makhluk tersebut. Semua itu bertujuan agar manusia dapat memahami betapa luasnya nikmat Allah swt yang diberikan kepada mereka yang tiada putus-putusnya.', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada bagian akhir ayat-ayat yang lalu, dinyatakan bahwa Allah Mahasuci. Dia tidak memerlukan serikat dan tidak memerlukan anak. Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada tuhan yang lain kecuali Dia, yang memerintahkan manusia untuk bertakwa dan menghambakan diri hanya kepada-Nya.\nDalam rangkaian ayat berikut ini, Allah mengemukakan bukti keesaan dan sifat Agung-Nya dengan berbagai macam gaya bahasa yang indah, yang dapat menunjukkan bahwa alam semesta ini dengan berbagai macam kenikmatannya diciptakan oleh Zat Yang Mahamulia. Semua itu cukup menyadarkan orang-orang musyrik untuk menghentikan kemusyrikannya dan mengikuti ajaran Allah, karena bukti-bukti kekuasaan-Nya itu telah cukup membuat mereka tidak mampu mempertahankan pendapatnya.', 'PENCIPTAAN MAKHLUK\nSEBAGAI BUKTI KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: Tasraḥūn  تَسْرَحُوْنَ  (an-Naḥl/16: 6)\nBerasal dari kata as-sarḥ yang berarti pohon yang berbuah atau as-surūḥ  yang berarti pergi ke tempat di mana binatang ternak digembalakan, seperti padang atau kebun yang ada pohonnya. Arti ini kemudian berubah menjadi melepas binatang ternak ke tempat penggembalaannya, yang disebut at-tasrīḥ. Maka arti kata tasraḥūn dalam ayat ini adalah kegembiraan dan kebahagiaan pemilik ternak ketika melepas binatang ternaknya dari kandang di pagi hari  untuk dibawa pergi ke tempat penggembalaannya. Kata ini hanya disebut sekali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini.', '', ''),
(1910, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 9, 268, 28, 14, 3, 'وَعَلَى اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِيْلِ وَمِنْهَا جَاۤىِٕرٌ ۗوَلَوْ شَاۤءَ لَهَدٰىكُمْ اَجْمَعِيْنَ ࣖ  ', 'Wa ‘alallāhi qaṣdus-sabīli wa minhā jā\'ir(un), wa lau syā\'a lahadākum ajma‘īn(a).', 'Allahlah yang menerangkan jalan yang lurus dan di antaranya ada (jalan) yang menyimpang. Jika Dia menghendaki, tentu Dia memberi petunjuk kamu semua (ke jalan yang benar).', '', '', 'Usai menjelaskan tanda-tanda yang menunjukkan betapa Dia Maha Pencipta dan Mahakuasa, Allah lalu beralih menjelaskan bahwa Dia juga Maha Memberi Petunjuk ke jalan yang benar. Karena itu, Dialah yang patut disembah, dan menjadi hak bagi Allah Yang Maha Mengetahui dan Memberi Petunjuk untuk menerangkan jalan yang lurus, yakni keimanan yang harus diikuti oleh manusia untuk membawa mereka menuju kebahagiaan di dunia dan akhirat. Dan menjadi hak Allah pula untuk menerangkan bahwa di antaranya ada jalan yang menyimpang, berkelok, dan berliku, yakni kekufuran, yang harus dijauhi karena menjerumuskan manusia ke jurang kesengsaraan di dunia dan akhirat. Dan jika Dia menghendaki untuk menjadikan semua manusia menempuh jalan yang lurus, maka tidak ada halangan bagi-Nya untuk melakukan hal itu karena Allah Mahakuasa, dan dalam keadaan demikian tentu Dia memberi petunjuk kamu semua ke jalan yang lurus tersebut.', 'Allah swt menyebutkan nikmat-Nya yang berguna untuk kepentingan jiwa manusia, agar mereka mengetahui dan mensyukuri Pencipta alam semesta dan nikmat yang sangat luas ini. Allah menjelaskan bahwa Dialah yang mempunyai kekuasaan tertinggi untuk membimbing manusia melalui wahyu kepada para rasul-Nya dan memerintahkan mereka untuk menaatinya. Ini bertujuan agar manusia sampai pada kebenaran. Dengan demikian, barang siapa mengikuti bimbingan itu berarti ia akan memperoleh kebahagiaan yang sangat berguna bagi dirinya. Akan tetapi, barang siapa yang menempuh jalan sesat maka akibatnya akan diderita dan dirasakannya sendiri.\nAllah swt berfirman:\nوَاَنَّ هٰذَا صِرَاطِيْ مُسْتَقِيْمًا فَاتَّبِعُوْهُ ۚوَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيْلِهٖ ۗذٰلِكُمْ وَصّٰىكُمْ بِهٖ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ ١٥٣ (الانعام)\nDan sungguh, inilah jalan-Ku yang lurus. Maka ikutilah! Jangan kamu ikuti jalan-jalan (yang lain) yang akan mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya. Demikianlah Dia memerintahkan kepadamu agar kamu bertakwa. (al-An‘ām/6: 153)\n\nDan firman-Nya:\nقَالَ هٰذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيْمٌ ٤١ (الحجر)\nDia (Allah) berfirman, “Ini adalah jalan yang lurus (menuju) kepada-Ku.” (al-Ḥijr/15: 41)\n\nDan firman-Nya:\nاِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدٰىۖ ١٢ (الّيل)\nSesungguhnya Kamilah yang memberi petunjuk. (al-Lail/92: 12)\n\nDi samping jalan lurus itu, ada jalan yang menyimpang dari kebenaran. Apabila manusia melalui jalan itu, mereka tidak akan mencapai kebahagiaan. Jalan itu adalah jalan kesesatan, yang membawa manusia pada perpecahan dan kehancuran.\nMenurut ayat ini, jalan lurus yang mengantarkan manusia untuk mem-peroleh kebahagiaan hanyalah agama Islam, yaitu agama yang hanif, disyariatkan Allah dan diwahyukan-Nya kepada Nabi Muhammad saw, serta sesuai dengan fitrah manusia.\nAllah swt berfirman:\nفَاَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّيْنِ حَنِيْفًاۗ فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِيْ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَاۗ لَا تَبْدِيْلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ۗذٰلِكَ الدِّيْنُ الْقَيِّمُۙ وَلٰكِنَّ اَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُوْنَۙ ٣٠ (الرّوم)\nMaka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (ar-Rūm/30: 30)\n\nSesungguhnya Allah berkuasa untuk membimbing manusia seluruhnya untuk beragama tauhid. Akan tetapi, Allah swt Maha Bijaksana. Ia memberi hak pilih kepada manusia karena mereka memiliki akal dan pikiran untuk digunakan sebagaimana mestinya. Allah juga memberikan bimbingan wahyu kepada manusia melalui rasul-Nya, agar mereka melaksanakan tuntunan itu berdasarkan pilihannya. Firman Allah:\nوَلَوْ شَاۤءَ رَبُّكَ لَاٰمَنَ مَنْ فِى الْاَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيْعًاۗ \nDan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang di bumi seluruhnya. (Yūnus/10: 99)\n\nUntuk mendorong minat manusia melakukan amal yang baik, Allah swt menjanjikan pahala. Sebagai upaya menghilangkan kecenderungan mereka melakukan amal yang jelek, Allah juga memberi peringatan dengan ancaman yang pedih. Hal ini dimaksudkan agar manusia mau mengikuti petunjuk-Nya dan menghindari larangan-Nya.', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada bagian akhir ayat-ayat yang lalu, dinyatakan bahwa Allah Mahasuci. Dia tidak memerlukan serikat dan tidak memerlukan anak. Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada tuhan yang lain kecuali Dia, yang memerintahkan manusia untuk bertakwa dan menghambakan diri hanya kepada-Nya.\nDalam rangkaian ayat berikut ini, Allah mengemukakan bukti keesaan dan sifat Agung-Nya dengan berbagai macam gaya bahasa yang indah, yang dapat menunjukkan bahwa alam semesta ini dengan berbagai macam kenikmatannya diciptakan oleh Zat Yang Mahamulia. Semua itu cukup menyadarkan orang-orang musyrik untuk menghentikan kemusyrikannya dan mengikuti ajaran Allah, karena bukti-bukti kekuasaan-Nya itu telah cukup membuat mereka tidak mampu mempertahankan pendapatnya.', 'PENCIPTAAN MAKHLUK\nSEBAGAI BUKTI KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: Tasraḥūn  تَسْرَحُوْنَ  (an-Naḥl/16: 6)\nBerasal dari kata as-sarḥ yang berarti pohon yang berbuah atau as-surūḥ  yang berarti pergi ke tempat di mana binatang ternak digembalakan, seperti padang atau kebun yang ada pohonnya. Arti ini kemudian berubah menjadi melepas binatang ternak ke tempat penggembalaannya, yang disebut at-tasrīḥ. Maka arti kata tasraḥūn dalam ayat ini adalah kegembiraan dan kebahagiaan pemilik ternak ketika melepas binatang ternaknya dari kandang di pagi hari  untuk dibawa pergi ke tempat penggembalaannya. Kata ini hanya disebut sekali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini.', '', '1.	Allah menciptakan alam dengan segala isinya sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan-Nya.\n2.	Allah menciptakan manusia dari nutfah. Oleh karena itu, sangat tidak pantas bagi manusia apabila setelah menjadi makhluk yang kuat dan berakal, ia menjadi pembangkang terhadap Allah dan syariat-Nya.\n3.	Nikmat Allah yang diberikan kepada manusia bermacam-macam, di antaranya berupa binatang ternak yang menjadi piaraan mereka, pengangkut barang dagangan, dan kebanggaan.'),
(1911, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 10, 268, 28, 14, 3, 'هُوَ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً لَّكُمْ مِّنْهُ شَرَابٌ وَّمِنْهُ شَجَرٌ فِيْهِ تُسِيْمُوْنَ   ', 'Huwal-lażī anzala minas-samā\'i mā\'al lakum minhu syarābuw wa minhu syajarun fīhi tusīmūn(a).', 'Dialah yang telah menurunkan air (hujan) dari langit untuk kamu. Sebagiannya menjadi minuman dan sebagiannya (menyuburkan) tumbuhan yang dengannya kamu menggembalakan ternakmu.', '', '', 'Ayat-ayat berikut menjelaskan berbagai nikmat yang Allah anugerahkan kepada manusia. Dialah yang telah menurunkan air hujan dari arah langit untuk kamu manfaatkan guna memenuhi kebutuhan kamu. Sebagiannya menjadi minuman bagi kamu dan binatang-binatang peliharaanmu, dan sebagiannya yang lain dapat kamu gunakan untuk menyirami tumbuhan, yang padanya, yaitu pada tumbuhan hijau itu, kamu menggembalakan ternakmu sehingga mereka dapat makan dan menghasilkan produk yang kamu butuhkan, seperti susu, daging, dan bulu.', 'Allah menyebutkan nikmat yang diperoleh manusia dari langit secara langsung atau tidak langsung. Nikmat Allah yang mereka peroleh secara langsung adalah air hujan yang dapat dijadikan air minum dan keperluan lainnya dalam kehidupan mereka sehari-hari, seperti mandi, mencuci pakaian, dan lain sebagainya. Turunnya air hujan juga membuat udara yang panas menjadi sejuk dan menyegarkan badan.\nSedang nikmat Allah yang diperoleh secara tidak langsung dari air hujan adalah air itu dapat mengairi sawah dan menghidupkan segala macam tumbuh-tumbuhan. Segala tumbuhan itu sangat bermanfaat bagi manusia dan makhluk lain, seperti manusia dapat menggembalakan binatang ternak mereka di padang rumput.\nAyat ini merupakan salah satu dari sekian banyak ayat yang berbicara mengenai hujan dan kesuburan yang diakibatkannya. Untuk rincian mengenai hujan lihat Surah an-Nūr/24: 43 dan ar-Rūm/30: 48-49.  Sedang-kan uraian mengenai bagaimana hujan sangat berperan untuk kesuburan dapat dilihat pada Surah Qāf/50: 9-11.', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menyebutkan nikmat yang dapat dirasakan oleh manusia di permukaan bumi yaitu nikmat yang mereka peroleh dari binatang yang mencukupkan keperluan hidup manusia, baik untuk makanan maupun untuk dijadikan sebagai kendaraan. Pada ayat-ayat ini, Allah menyebutkan pula nikmat yang diperoleh manusia dari langit berupa hujan, yang dapat dijadikan sebagai minuman dan dapat pula menumbuhkan dan menyuburkan tanaman.', 'KARUNIA ALLAH TIDAK TERHITUNG', 'Kosakata: Yub‘aṡūn  يُبْعَثُوْنَ  (an-Naḥl/16: 18)\nMasdarnya al-ba‘ṡ artinya mengirim dari satu tempat ke tempat lain, membangkitkan, menggerakkan untuk berjalan, dan sebagainya. Al-ba‘ṡ menurut Ragīb al-Asfaḥāni dibagi menjadi dua, satu bersifat kemanusiaan seperti kata ba‘aṡal-insān fī ḥājah, artinya seseorang berjalan memenuhi kebutuhannya. Kedua, bersifat ketuhanan yang juga terbagi dua:\na.	menciptakan makhluk yang belum pernah ada\nb.	menghidupkan orang yang sudah mati\nDalam istilah Al-Qur’an penggunaan arti al-ba‘ṡ yang banyak dipakai adalah menghidupkan manusia sesudah mati untuk dihisab. Sehingga yaumul- ba‘ṡ dinamakan pula yaumul-ḥasyr, artinya hari kebangkitan, yaitu hari pengumpulan manusia sesudah dibangkitkan (dihidupkan) untuk diper-hitungkan amal baik-buruknya.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1912, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 11, 268, 28, 14, 3, 'يُنْۢبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُوْنَ وَالنَّخِيْلَ وَالْاَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرٰتِۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيَةً لِّقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ', 'Yumbitu lakum bihiz-zar‘a waz-zaitūna wan-nakhīla wal-a‘nāba wa min kulliṡ-ṡamarāt(i), inna fī żālika la\'āyatal liqaumiy yatafakkarūn(a).', 'Dengan (air hujan) itu Dia menumbuhkan untukmu tumbuh-tumbuhan, zaitun, kurma, anggur, dan segala macam buah-buahan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berpikir.', '', '', 'Dengan air hujan itu pula Dia menumbuhkan untuk kamu beragam tanam-tanaman yang dapat kamu manfaatkan untuk memenuhi kebutuhan kamu. Dengan air hujan itu pula Dia menumbuhkan pohon-pohon penghasil buah, seperti zaitun, kurma, anggur, dan segala macam buah-buahan dari pohon-pohon yang tidak disebutkan. Sungguh, pada yang demikian itu, yakni turunnya hujan dan kenikmatan yang ditimbulkannya, benar-benar terdapat tanda yang nyata mengenai kebesaran, keagungan, dan kekuasaan Allah bagi orang yang berpikir. (Lihat: Surah ar-Ra\'d/13: 4).', 'Dengan hujan itu pula, Allah swt menumbuhkan tanam-tanaman yang buahnya dapat memenuhi kebutuhan hidup manusia. Dari jenis rumput-rumputan, manusia memperoleh bahan makanan bagi ternak mereka, dari zaitun mereka memperoleh minyak yang diperlukan oleh tubuh, dan dari kurma dan anggur mereka dapat memperoleh buah-buahan sebagai penambah gizi makanan mereka. \nKemudian disebut pula segala macam buah-buahan, agar manusia dapat mengetahui kekuasaan-Nya yang tidak terbatas. Dari air yang sama, Allah swt berkuasa menumbuhkan tanam-tanaman yang beraneka ragam dan mengeluarkan buah-buahan yang beraneka ragam bentuk, warna, dan rasanya. Segala macam tumbuh-tumbuhan yang menghasilkan bahan yang dapat memenuhi kebutuhan hidup mereka adalah nikmat yang diberikan oleh Allah dan sekaligus sebagai bukti keesaan-Nya bagi orang yang mengingkari-Nya.\nPada akhir ayat ini dijelaskan bahwa segala macam nikmat yang diturunkan baik secara langsung ataupun tidak langsung merupakan bukti kebenaran bahwa sesungguhnya tidak ada tuhan kecuali Allah. Bukti-bukti itu dapat diketahui oleh orang-orang yang memperhatikan dan memikirkan tanda-tanda kekuasaan Allah serta memikirkan hukum-hukum yang berlaku di dalamnya. \nBukti-bukti kekuasaan Allah yang terdapat di alam ini cukup memberikan kepuasan pada orang yang benar-benar memperhatikan kekuasaan-Nya dan mempercayai keesaan-Nya. Sebagai contoh, perhatikanlah biji-bijian, baik biji tunggal ataupun berkeping dua, yang terletak di permukaan tanah yang dibasahi air hujan. Lama kelamaan biji itu merekah dan akarnya keluar menembus permukaan tanah. Kemudian tumbuh batang dan dedaunan, lalu  berkembang menjadi besar, berbunga, dan berbuah. \nSatu hal yang menarik perhatian ialah biji-bijian yang hampir sama bentuknya menghasilkan tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan menghasilkan buah-buahan yang bermacam-macam bentuk, warna, dan rasanya. Orang yang menyaksikan hal tersebut tentu akan melihat bahwa pencipta dari segala macam tumbuh-tumbuhan itu pasti Zat Yang Mahasempurna yang tidak bisa disaingi oleh zat-zat yang lain. Dialah yang berhak dipertuhan dan disembah.', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menyebutkan nikmat yang dapat dirasakan oleh manusia di permukaan bumi yaitu nikmat yang mereka peroleh dari binatang yang mencukupkan keperluan hidup manusia, baik untuk makanan maupun untuk dijadikan sebagai kendaraan. Pada ayat-ayat ini, Allah menyebutkan pula nikmat yang diperoleh manusia dari langit berupa hujan, yang dapat dijadikan sebagai minuman dan dapat pula menumbuhkan dan menyuburkan tanaman.', 'KARUNIA ALLAH TIDAK TERHITUNG', 'Kosakata: Yub‘aṡūn  يُبْعَثُوْنَ  (an-Naḥl/16: 18)\nMasdarnya al-ba‘ṡ artinya mengirim dari satu tempat ke tempat lain, membangkitkan, menggerakkan untuk berjalan, dan sebagainya. Al-ba‘ṡ menurut Ragīb al-Asfaḥāni dibagi menjadi dua, satu bersifat kemanusiaan seperti kata ba‘aṡal-insān fī ḥājah, artinya seseorang berjalan memenuhi kebutuhannya. Kedua, bersifat ketuhanan yang juga terbagi dua:\na.	menciptakan makhluk yang belum pernah ada\nb.	menghidupkan orang yang sudah mati\nDalam istilah Al-Qur’an penggunaan arti al-ba‘ṡ yang banyak dipakai adalah menghidupkan manusia sesudah mati untuk dihisab. Sehingga yaumul- ba‘ṡ dinamakan pula yaumul-ḥasyr, artinya hari kebangkitan, yaitu hari pengumpulan manusia sesudah dibangkitkan (dihidupkan) untuk diper-hitungkan amal baik-buruknya.', '', ''),
(1913, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 12, 268, 28, 14, 3, 'وَسَخَّرَ لَكُمُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَۙ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۗوَالنُّجُوْمُ مُسَخَّرٰتٌۢ بِاَمْرِهٖ ۗاِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يَّعْقِلُوْنَۙ', 'Wa sakhkhara lakumul-laila wan-nahār(a), wasy-syamsa wal-qamar(a), wan-nujūmu musakhkharātum bi\'amrih(ī), inna fī żālika la\'āyātil liqaumiy ya‘qilūn(a).', 'Dia menundukkan malam dan siang, matahari dan bulan untukmu, dan bintang-bintang dikendalikan dengan perintah-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang mengerti.', '', '', 'Dia pula yang telah menundukkan malam sehingga menjadi gelap agar kamu dapat beristirahat, dan menundukkan siang sehingga menjadi terang agar kamu dapat berkarya. Allah pula yang telah menundukkan matahari yang menghangatkan dan menyinari bumi, dan menundukkan bulan untukmu agar dapat kamu jadikan pedoman penanggalan dan perhitungan. Dan bintang-bintang di langit dikendalikan dengan perintahNya untuk kemaslahatan kamu. Sungguh, pada yang demikian itu, yaitu penundukan dan pengendalian tersebut, benar-benar terdapat tanda-tanda yang nyata tentang keesaan dan kekuasaan Allah bagi orang yang mengerti.', 'Allah swt menjelaskan bahwa Dialah yang mengendalikan malam dan siang, serta matahari dan bulan. Semua itu untuk kepentingan manusia dan sebagai nikmat yang diciptakan Allah untuk mereka. Allah mengendali-kan siang dan malam secara berganti-ganti. Malam sebagai waktu untuk beristirahat dan tidur agar tenang pikirannya di siang hari. Sedang siang adalah waktu untuk berusaha mencari rezeki guna memenuhi kebutuhan hidup. \nAllah menyebutkan matahari dan bulan. Matahari sebagai penyebab adanya siang dan malam. Apabila matahari muncul di cakrawala di bagian langit sebelah timur berarti hari sudah mulai siang. Makin lama matahari makin meninggi bergerak di angkasa secara perlahan-lahan dan apabila telah tenggelam di bagian ufuk sebelah barat, berarti malam telah tiba. Matahari sebagai sumber tenaga sangat diperlukan bagi segenap makhluk hidup yang ada di permukaan bumi, seperti manusia, binatang, dan tumbuh-tumbuhan.\nBulan berjalan lebih cepat dari matahari suatu saat ia berbentuk sabit, beberapa hari kemudian bertambah besar, dan akhirnya menjadi bulan purnama. Sesudah itu, cahayanya mulai berkurang dan bentuknya kembali menjadi bentuk sabit, dan akhirnya lenyap sama sekali. Dari berbagai perubahan bentuk bulan ini, orang dapat mengetahui penanggalan yang sangat bermanfaat bagi pelaksanaan ibadah. Secara singkat dapat dikatakan bahwa benda langit itu merupakan nikmat Allah yang sangat besar bagi manusia, dan bermanfaat bagi kehidupan ataupun pengetahuan mereka.\nAllah swt menyebutkan bahwa Dia mengendalikan bintang-bintang yang bergerak pada orbitnya sendiri-sendiri dengan hukum-hukum yang telah ditetapkan-Nya. Gerakannya begitu teratur dan tetap, demikian pula posisinya. Hal ini memberikan petunjuk kepada manusia untuk mengetahui posisi mereka di muka bumi dengan berpedoman kepada kedudukan bintang-bintang itu, baik di daratan, di lautan, maupun di udara, terutama pada saat tanda-tanda dan rambu-rambu pengenal lainnya tak dapat dilihat.\nDi akhir ayat, Allah swt menandaskan sekali lagi bahwa matahari, bulan, dan bintang itu menjadi tanda bukti yang jelas bagi mereka yang mau memikirkan tanda-tanda kekuasaan Allah dan dapat memahami hukum-hukum yang berlaku di alam ini. Hal ini mengandung pengertian bahwa memikirkan tanda-tanda kekuasaan Allah yang terdapat di angkasa tidaklah diperoleh dengan penglihatan selintas saja melainkan dengan merenungkan dan memikirkan dengan akal yang sehat. Ini disebabkan oleh letak benda-benda tersebut yang sangat jauh jaraknya dari bumi, sehingga manusia tidak bisa melihatnya dengan mata telanjang. Berbeda dengan memperhatikan tanda-tanda kekuasaan Allah yang terdapat di permukaan bumi. Dalam hal ini dengan pandangan selintas terhadap tanda-tanda kekuasaan Allah yang ada di jangkauan mereka, manusia akan dapat mengetahui keagungan Penciptanya.', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menyebutkan nikmat yang dapat dirasakan oleh manusia di permukaan bumi yaitu nikmat yang mereka peroleh dari binatang yang mencukupkan keperluan hidup manusia, baik untuk makanan maupun untuk dijadikan sebagai kendaraan. Pada ayat-ayat ini, Allah menyebutkan pula nikmat yang diperoleh manusia dari langit berupa hujan, yang dapat dijadikan sebagai minuman dan dapat pula menumbuhkan dan menyuburkan tanaman.', 'KARUNIA ALLAH TIDAK TERHITUNG', 'Kosakata: Yub‘aṡūn  يُبْعَثُوْنَ  (an-Naḥl/16: 18)\nMasdarnya al-ba‘ṡ artinya mengirim dari satu tempat ke tempat lain, membangkitkan, menggerakkan untuk berjalan, dan sebagainya. Al-ba‘ṡ menurut Ragīb al-Asfaḥāni dibagi menjadi dua, satu bersifat kemanusiaan seperti kata ba‘aṡal-insān fī ḥājah, artinya seseorang berjalan memenuhi kebutuhannya. Kedua, bersifat ketuhanan yang juga terbagi dua:\na.	menciptakan makhluk yang belum pernah ada\nb.	menghidupkan orang yang sudah mati\nDalam istilah Al-Qur’an penggunaan arti al-ba‘ṡ yang banyak dipakai adalah menghidupkan manusia sesudah mati untuk dihisab. Sehingga yaumul- ba‘ṡ dinamakan pula yaumul-ḥasyr, artinya hari kebangkitan, yaitu hari pengumpulan manusia sesudah dibangkitkan (dihidupkan) untuk diper-hitungkan amal baik-buruknya.', '', ''),
(1914, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 13, 268, 28, 14, 3, 'وَمَا ذَرَاَ لَكُمْ فِى الْاَرْضِ مُخْتَلِفًا اَلْوَانُهٗ ۗاِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيَةً لِّقَوْمٍ يَّذَّكَّرُوْنَ ', 'Wa mā żara\'a lakum fil-arḍi mukhtalifan alwānuh(ū), inna fī żālika la\'āyatal liqaumiy yażżakkarūn(a).', '(Dia juga mengendalikan) apa yang Dia ciptakan untukmu di bumi ini dengan berbagai jenis dan macam warnanya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang mengambil pelajaran.', '', '', 'Dan Allah pula yang menundukkan apa yang Dia ciptakan untukmu di bumi ini, seperti binatang dan tumbuhan, dengan berbagai jenis dan macam warna serta bentuk-nya. Sungguh, pada yang demikian itu, yaitu pengembangbiakan binatang dan tumbuhan ke dalam berbagai warna, bentuk, dan macamnya itu, benar-benar terdapat tanda keesaan dan kekuasaan Allah bagi kaum yang mau mengambil pelajaran.', 'Allah menjelaskan bahwa Dia juga mengendalikan segala macam benda yang diciptakan-Nya, baik benda-benda itu hanya terdapat di permukaan bumi seperti aneka ragam binatang ternak dan tumbuh-tumbuhan, maupun benda-benda yang terdapat dalam perut bumi, seperti mineral dan barang tambang. Semua itu diciptakan Allah beraneka ragam dalam jenis, bentuk, dan manfaatnya.\nDi akhir ayat dijelaskan bahwa sesungguhnya pada nikmat-nikmat yang telah diciptakan Allah yang beraneka ragam bentuk itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang-orang yang mengambil pelajaran. Yaitu bagi mereka yang memahami betapa besarnya nikmat Allah yang telah diberikan kepada mereka dan mensyukuri dengan memanfaatkannya sebagaimana mestinya dan sesuai dengan keperluan mereka menurut keridaan Allah.', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menyebutkan nikmat yang dapat dirasakan oleh manusia di permukaan bumi yaitu nikmat yang mereka peroleh dari binatang yang mencukupkan keperluan hidup manusia, baik untuk makanan maupun untuk dijadikan sebagai kendaraan. Pada ayat-ayat ini, Allah menyebutkan pula nikmat yang diperoleh manusia dari langit berupa hujan, yang dapat dijadikan sebagai minuman dan dapat pula menumbuhkan dan menyuburkan tanaman.', 'KARUNIA ALLAH TIDAK TERHITUNG', 'Kosakata: Yub‘aṡūn  يُبْعَثُوْنَ  (an-Naḥl/16: 18)\nMasdarnya al-ba‘ṡ artinya mengirim dari satu tempat ke tempat lain, membangkitkan, menggerakkan untuk berjalan, dan sebagainya. Al-ba‘ṡ menurut Ragīb al-Asfaḥāni dibagi menjadi dua, satu bersifat kemanusiaan seperti kata ba‘aṡal-insān fī ḥājah, artinya seseorang berjalan memenuhi kebutuhannya. Kedua, bersifat ketuhanan yang juga terbagi dua:\na.	menciptakan makhluk yang belum pernah ada\nb.	menghidupkan orang yang sudah mati\nDalam istilah Al-Qur’an penggunaan arti al-ba‘ṡ yang banyak dipakai adalah menghidupkan manusia sesudah mati untuk dihisab. Sehingga yaumul- ba‘ṡ dinamakan pula yaumul-ḥasyr, artinya hari kebangkitan, yaitu hari pengumpulan manusia sesudah dibangkitkan (dihidupkan) untuk diper-hitungkan amal baik-buruknya.', '', ''),
(1915, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 14, 268, 28, 14, 3, 'وَهُوَ الَّذِيْ سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوْا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَّتَسْتَخْرِجُوْا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُوْنَهَاۚ وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيْهِ وَلِتَبْتَغُوْا مِنْ فَضْلِهٖ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ ', 'Wa huwal-lażī sakhkharal-baḥra lita\'kulū minhu laḥman ṭariyyaw wa tastakhrijū minhu ḥilyatan talbasūnahā, wa taral-fulka mawākhira fīhi wa litabtagū min faḍlihī wa la‘allakum tasykurūn(a).', 'Dialah yang menundukkan lautan413) (untukmu) agar kamu dapat memakan daging yang segar (ikan) darinya dan (dari lautan itu) kamu mengeluarkan perhiasan yang kamu pakai. Kamu (juga) melihat perahu berlayar padanya, dan agar kamu mencari sebagian karunia-Nya, dan agar kamu bersyukur.', '413', '413) Yang dimaksud lautan di sini adalah perairan yang luas, baik tawar maupun asin, mencakup laut, danau, dan sungai yang luas.', 'Dan Dia-lah yang menundukkan untukmu lautan yang terhampar luas dan menjadikannya tempat tinggal bagi binatang-binatang laut dan tumbuh kembang aneka perhiasan. Hal ini dimaksudkan agar kamu dapat menangkap ikan-ikannya dan memakan daging yang segar darinya, dan dari lautan itu pula kamu dapat mengeluarkan benda-benda yang bernilai tinggi, seperti mutiara, permata, dan semacamnya untuk menjadi perhiasan yang kamu pakai. Di samping itu, kamu juga melihat perahu pembawa barang-barang berat dan bahan-bahan makanan dapat berlayar padanya dengan mudah atas izin Allah. Dan Dia menundukkan laut agar kamu dapat memanfaatkannya dan mencari rezeki dari sebagian karunia-Nya yang terdapat di sana, dan agar kamu selalu bersyukur atas nikmat-nikmat yang dianugerahkan-Nya kepada kamu serta memanfaatkannya sesuai tujuan penciptaannya.', 'Selanjutnya, Allah swt menyebutkan nikmat-nikmat yang terdapat di lautan yang diberikan kepada hamba-Nya. Dijelaskan bahwa Dia yang telah mengendalikan lautan untuk manusia. Maksudnya ialah mengendalikan segala macam nikmat-Nya yang terdapat di lautan agar manusia dapat memperoleh makanan dari lautan itu berupa daging yang segar, yaitu segala macam jenis ikan yang diperoleh manusia dengan jalan menangkapnya.\nPenyerupaan ikan dengan daging yang segar agar dipahami bahwa yang boleh dimakan dari segala jenis ikan yang terdapat di dalam lautan itu ialah yang ditangkap dalam keadaan segar, meskipun binatang itu mati tanpa disembelih. Akan tetapi, apabila segala jenis ikan yang diperoleh itu dalam keadaan tidak segar, mati, apalagi telah membusuk, maka tidak boleh dimakan karena dikhawatirkan membahayakan kesehatan. Yang dimaksud dengan binatang yang mati di lautan ialah binatang yang mati dengan sendirinya atau karena sebab-sebab yang lain sehingga mengambang di permukaan air, bukan yang mati karena ditangkap oleh manusia.\nRasulullah bersabda:\nمَا نَضَبَ عَنْهُ الْمَاءُ فَكُلُوْا وَمَا لَفَظَهُ فَكُلُوْا وَمَا طَفَا فَلَا تَأْكُلُوْا (حديث ضعيف أخرجه ابو داود و ابن ماجه عن جابر)\nSemua binatang laut yang mati karena kehabisan air makanlah dan semua binatang laut yang terdampar ke daratan dari lautan makanlah, tetapi binatang yang terapung di lautan janganlah dimakan. (Hadis ḍaīf riwayat Abu Dāwud dan Ibnu Mājah dari Jābir)\n\nIkan yang mati di laut boleh dimakan sebab Nabi Muhammad saw bersabda:\nهُوَ الطَّهُوْرُ مَاؤُهُ والْحِلُّ مَيْتَتُهُ (رواه الأربعة عن أبي هريرة)\nLaut itu suci airnya dan halal bangkainya. (Riwayat Imam Empat dari Abu Hurairah)\n\nHendaklah dipahami sekali lagi bahwa bangkai binatang air laut yang halal dimakan ialah binatang yang ditangkap oleh manusia, yang terlempar ke daratan, yang mati karena kehabisan air, dan yang masih segar, bukan binatang yang mati terapung di lautan dan sudah membusuk.\nSelanjutnya Allah swt menyebutkan nikmat lain yang dapat diperoleh manusia dari lautan, yaitu berupa perhiasan. Di antaranya adalah mutiara dan marjan.\n\nMutiara adalah perhiasan yang diperoleh dari dalam tubuh sejenis lokan yang proses kejadiannya dimulai dengan masuknya semacam benda keras, pasir, atau benda asing lainnya ke dalam tubuh lokan. Karena sangat mengganggu bagi organ-organ tubuhnya, lokan mengeluarkan semacam cairan yang dapat mengeras untuk membungkus benda keras itu. Proses itu berlanjut terus-menerus sehingga lama-kelamaan terbentuk semacam benda bulat dan mengkilat, warnanya putih kebiru-biruan, kemerah-merahan, atau kekuning-kuningan yang sangat indah dipandang mata. Benda itu dikeluarkan oleh manusia dari lokan tadi, ada yang kecil dan ada yang besar sesuai dengan lamanya benda tersebut dalam tubuh lokan itu. Itulah yang dimaksud dengan mutiara. \nPerhiasan yang lain adalah marjan, sebangsa tumbuh-tumbuhan yang hidup di dasar laut dan mirip dengan karang. Marjan itu diambil oleh manusia dari lautan dan dibuat menjadi kalung, gelang, atau perhiasan lain yang sangat indah. Semua itu berupa nikmat Allah yang diberikan kepada manusia yang tiada ternilai harganya.\nNikmat lain yang diberikan kepada manusia dari lautan ialah mereka dapat menjadikannya sebagai sarana lalu lintas pelayaran, baik oleh kapal layar ataupun kapal mesin. Kapal-kapal itu hilir mudik dari suatu negara ke negara lain untuk mengangkut segala macam barang perdagangan sehingga mempermudah perdagangan antar negara tersebut. Dari perdagangan itu, manusia  mendapat rezeki karena keuntungan yang diperolehnya. \nNikmat-nikmat Allah itu disebutkan agar manusia mensyukuri semua nikmat yang diberikan-Nya kepada mereka. Juga dimaksudkan agar manusia dapat memahami betapa besar nikmat Allah yang telah diberikan pada mereka dan memanfaatkan nikmat yang tiada tara itu untuk beribadah kepada-Nya dan kesejahteraan mereka sendiri.', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menyebutkan nikmat yang dapat dirasakan oleh manusia di permukaan bumi yaitu nikmat yang mereka peroleh dari binatang yang mencukupkan keperluan hidup manusia, baik untuk makanan maupun untuk dijadikan sebagai kendaraan. Pada ayat-ayat ini, Allah menyebutkan pula nikmat yang diperoleh manusia dari langit berupa hujan, yang dapat dijadikan sebagai minuman dan dapat pula menumbuhkan dan menyuburkan tanaman.', 'KARUNIA ALLAH TIDAK TERHITUNG', 'Kosakata: Yub‘aṡūn  يُبْعَثُوْنَ  (an-Naḥl/16: 18)\nMasdarnya al-ba‘ṡ artinya mengirim dari satu tempat ke tempat lain, membangkitkan, menggerakkan untuk berjalan, dan sebagainya. Al-ba‘ṡ menurut Ragīb al-Asfaḥāni dibagi menjadi dua, satu bersifat kemanusiaan seperti kata ba‘aṡal-insān fī ḥājah, artinya seseorang berjalan memenuhi kebutuhannya. Kedua, bersifat ketuhanan yang juga terbagi dua:\na.	menciptakan makhluk yang belum pernah ada\nb.	menghidupkan orang yang sudah mati\nDalam istilah Al-Qur’an penggunaan arti al-ba‘ṡ yang banyak dipakai adalah menghidupkan manusia sesudah mati untuk dihisab. Sehingga yaumul- ba‘ṡ dinamakan pula yaumul-ḥasyr, artinya hari kebangkitan, yaitu hari pengumpulan manusia sesudah dibangkitkan (dihidupkan) untuk diper-hitungkan amal baik-buruknya.', '', ''),
(1916, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 15, 269, 28, 14, 3, 'وَاَلْقٰى فِى الْاَرْضِ رَوَاسِيَ اَنْ تَمِيْدَ بِكُمْ وَاَنْهٰرًا وَّسُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُوْنَۙ', 'Wa alqā fil-arḍi rawāsiya an tamīda bikum wa anhāraw wa subulal la‘allakum tahtadūn(a).', 'Dia memancangkan gunung-gunung di bumi agar bumi tidak berguncang bersamamu serta (menciptakan) sungai-sungai dan jalan-jalan agar kamu mendapat petunjuk.', '', '', 'Dan Dia Yang Mahakuasa itu pula yang telah menancapkan gunung dengan kukuh dan kuat di bumi tempat kamu tinggal agar bumi itu tidak goncang bersama kamu. Dan Dia pula yang menciptakan sungai-sungai yang mengalirkan air untuk dimanfaatkan oleh makhluk hidup, dan di atas bumi itu pula Allah menciptakan jalan-jalan yang terbentang agar kamu mendapat petunjuk, baik menuju arah yang benar maupun menuju pengakuan atas keesaan Allah.', 'Allah swt juga menyebutkan nikmat yang didapat manusia secara tidak langsung. Dia menciptakan gunung-gunung di bumi supaya bumi itu tidak goncang. Dengan demikian, binatang-binatang serta manusia yang berada di permukaannya dapat hidup tenang. Gambaran yang dapat diambil dari ayat ini ialah bahwa gunung diciptakan oleh Allah sebagai pemelihara keseimbangan bumi sehingga dapat berputar dengan tenang. Mengenai ketenangan bumi karena adanya gunung itu dapat diumpamakan seperti tenangnya perahu di atas air. Apabila perahu itu tidak diberi beban, ia mudah tergoncang oleh gelombang ombak. Tetapi apabila diberi beban yang cukup berat, maka perahu itu tidak mudah oleng. \nAllah swt menciptakan sungai di permukaan bumi yang mengalir dari suatu tempat ke tempat lain sebagai nikmat yang diberikan pada hamba-Nya. Sungai itu berfungsi sebagai sumber pengairan yang dapat diatur untuk mengairi sawah dan ladang, sehingga manusia dapat bercocok tanam untuk memenuhi segala macam kebutuhannya. Di samping itu, sungai dapat juga dijadikan sebagai sarana lalu lintas guna kepentingan pengangkutan barang-barang dagangan manusia. \nAllah juga menciptakan daratan yang dapat digunakan sebagai sarana perhubungan dan transportasi dari suatu negeri ke negeri yang lain. Jalan-jalan itu terbentang mulai dari tepi pantai, menembus hutan-hutan, dan melingkari gunung-gunung, sehingga dengan demikian manusia dapat mencapai tujuannya tanpa tersesat ke tempat lain. Itulah sebabnya di akhir ayat ini, Allah swt menyebutkan bahwa manfaat dari jalan-jalan itu agar manusia mendapat petunjuk. Artinya tidak tersesat tanpa arah tujuan.\nFirman Allah:\nوَجَعَلْنَا فِى الْاَرْضِ رَوَاسِيَ اَنْ تَمِيْدَ بِهِمْۖ وَجَعَلْنَا فِيْهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُوْنَ ٣١ (الانبياۤء)\nDan Kami telah menjadikan di bumi ini gunung-gunung yang kokoh agar ia (tidak) guncang bersama mereka, dan Kami jadikan (pula) di sana jalan-jalan yang luas, agar mereka mendapat petunjuk. (al-Anbiyā\'/21: 31)\n\nAyat 15 Surah an-Naḥl/16 ini juga menyiratkan bagaimana proses geologi berjalan, yang pada dasarnya berupa siklus yang tiada berhenti. Ketika proses erosi terjadi maka seluruh material hasil erosi dihamparkan dan diendapkan pada tempat-tempat yang lebih rendah, bahkan mencapai wilayah-wilayah terendah seperti palung-palung yang terdapat di sebelah barat pulau Sumatera ataupun di selatan pulau Jawa. Kumpulan material akibat erosi selama jutaan tahun ini secara bersamaan dihimpit oleh lempengan-lempengan yang terus bergerak dan lambat laun menghasilkan pegunungan. \nProses geologi selalu menuju ke keseimbangan yang terukur. Pada pegunungan yang menjulang tinggi, maka beban ini menekan kerak bumi di bawahnya dan menyebabkan kerakbumi menekuk lebih dalam, ibarat sebuah akar yang menunjam dalam dan membuat bumi stabil. Jadi, di bawah pegunungan terdapat akar yang ketebalannya prororsional dengan beratnya (terukur). Contoh dari fenomena  adalah  dibawah pengunungan Himalaya yang menjulang tinggi terdapat akar yang dalam.', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menyebutkan nikmat yang dapat dirasakan oleh manusia di permukaan bumi yaitu nikmat yang mereka peroleh dari binatang yang mencukupkan keperluan hidup manusia, baik untuk makanan maupun untuk dijadikan sebagai kendaraan. Pada ayat-ayat ini, Allah menyebutkan pula nikmat yang diperoleh manusia dari langit berupa hujan, yang dapat dijadikan sebagai minuman dan dapat pula menumbuhkan dan menyuburkan tanaman.', 'KARUNIA ALLAH TIDAK TERHITUNG', 'Kosakata: Yub‘aṡūn  يُبْعَثُوْنَ  (an-Naḥl/16: 18)\nMasdarnya al-ba‘ṡ artinya mengirim dari satu tempat ke tempat lain, membangkitkan, menggerakkan untuk berjalan, dan sebagainya. Al-ba‘ṡ menurut Ragīb al-Asfaḥāni dibagi menjadi dua, satu bersifat kemanusiaan seperti kata ba‘aṡal-insān fī ḥājah, artinya seseorang berjalan memenuhi kebutuhannya. Kedua, bersifat ketuhanan yang juga terbagi dua:\na.	menciptakan makhluk yang belum pernah ada\nb.	menghidupkan orang yang sudah mati\nDalam istilah Al-Qur’an penggunaan arti al-ba‘ṡ yang banyak dipakai adalah menghidupkan manusia sesudah mati untuk dihisab. Sehingga yaumul- ba‘ṡ dinamakan pula yaumul-ḥasyr, artinya hari kebangkitan, yaitu hari pengumpulan manusia sesudah dibangkitkan (dihidupkan) untuk diper-hitungkan amal baik-buruknya.', '', ''),
(1917, 16, 'النّحل', 'An-Naḥl', 'An-Nahl', 'Lebah', 128, 267, 'Makkiyah', 16, 269, 28, 14, 3, 'وَعَلٰمٰتٍۗ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُوْنَ  ', 'Wa ‘alāmāt(in), wa bin-najmi hum yahtadūn(a).', '(Dia juga menciptakan) tanda-tanda. Dengan bintang-bintang mereka mendapat petunjuk.', '', '', 'Dan Allah juga menciptakan tanda-tanda, yaitu penunjuk-penunjuk jalan, agar manusia dapat mencapai tujuannya dengan benar. Dan dengan bintang-bintang yang bertaburan dan gemerlapan di langit mereka, yakni para penghuni bumi tidak terkecuali kaum musyrik, mendapat petunjuk menuju arah yang benar.', 'Di samping itu, Allah swt menciptakan gunung-gunung itu sebagai tanda yang dapat digunakan manusia sebagai petunjuk untuk mengetahui di mana mereka berada. Apabila seseorang berlayar di lautan dan masih dapat melihat rambu-rambu darat maka gunung-gunung itulah sebagai tanda baginya untuk menentukan posisi dan kedudukan perahunya. \nSelanjutnya Allah swt menjelaskan pula bahwa Dia menciptakan bintang-bintang yang juga dapat dijadikan sebagai penunjuk arah. Bintang digunakan para musafir di darat, pelaut, dan penerbang sebagai petunjuk di waktu malam apabila rambu-rambu tak dapat dipergunakan lagi. Karena di waktu malam gelap, hanya cahaya-cahaya bintang itulah yang paling jelas bagi mereka. Manusia dapat mengambil petunjuk dari bintang dengan jalan mengenal gugusan bintang-bintang itu yang dalam ilmu falak telah diberi nama-nama tersendiri. Sudah tentu, yang dapat menggunakan bintang sebagai petunjuk ialah mereka yang telah dapat membedakan masing-masing gugusan bintang itu dan mengenal saat terbit dan tenggelamnya. Gugusan-gugusan bintang itu dijadikan sebagai pedoman dalam menentukan kedudukan mereka di permukaan bumi.', 'Surah ini terdiri dari 128 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, kecuali tiga ayat yang terakhir. Ayat-ayat ini turun pada waktu Rasulullah saw kembali dari peperangan Uhud.\nSurah ini dinamakan dengan an-Naḥl yang berarti “lebah” karena di dalamnya terdapat firman Allah ayat 68  yang artinya, “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah”.\nLebah adalah makhluk yang sangat berguna bagi manusia. Ada persamaan hakikat antara madu yang dihasilkan lebah dengan intisari yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Madu berasal dari sari bunga dan menjadi obat bagi manusia. Sedangkan Al-Qur’an mengandung intisari dari kitab-kitab yang telah diturunkan kepada para nabi terdahulu ditambah dengan ajaran-ajaran yang diperlukan oleh semua bangsa sepanjang masa untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.\nSurah ini dinamakan pula Surah an-Ni‘am yang berarti nikmat-nikmat, karena di dalamnya Allah swt menyebutkan beberapa nikmat untuk hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nKepastian adanya hari kiamat; keesaan Allah; kekuatan-Nya dan ke-sempurnaan ilmu-Nya serta dalil keesaan-Nya; pertanggungjawaban manusia kepada Allah atas segala apa yang telah dikerjakannya.\n2.	Hukum:\nBeberapa hukum tentang makanan dan minuman yang diharamkan dan dihalalkan; kebolehan memakai perhiasan yang bahannya berasal dari dalam laut seperti mutiara dan merjan; dibolehkan memakan makanan yang diharamkan dalam keadaan terpaksa; bulu binatang dari hewan yang halal dimakan dipandang suci bila diambil ketika binatang itu masih hidup atau sesudah disembelih; kewajiban memenuhi perjanjian dan larangan mempermainkan sumpah; larangan mengada-adakan hukum yang tak ada dasarnya; perintah membaca isti‘āżah, yang berarti meminta perlindungan kepada Allah swt dari setan-setan yang terkutuk; dan larangan membalas siksa melebihi siksa yang telah diterima.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Ibrahim a.s.\n4.	Lain-lain:\nAsal kejadian manusia; madu adalah untuk kesehatan manusia; nasib orang-orang yang mengajak kepada kejahatan di hari kiamat, pandangan orang Arab zaman jahiliah terhadap anak perempuan; ajaran moral dalam Islam; dan pedoman dakwah Islam.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ḤIJR DENGAN \nSURAH AN-NAḤL\n\nSebagaimana umumnya surah-surah yang turun di Mekah sebelum Hijrah berisi soal-soal ketauhidan, kerasulan, dan hari kiamat, begitu pula kedua surah ini.\nPada bagian akhir Surah al-Ḥijr (ayat 92-93), Allah menyatakan bahwa manusia akan dimintai pertanggungjawabannya pada hari kiamat atas apa yang dikerjakannya di dunia. Pada awal Surah an-NaḤl, Allah menegaskan kepastian datangnya hari kiamat, dan pada ayat 93 an-NaḤl ditegaskan lagi pertanggungjawaban manusia itu.\nPada bagian pertama Surah al-Ḥijr, Allah menerangkan tentang kebenaran Al-Qur’an serta jaminan-Nya untuk memeliharanya, sedang dalam Surah an-NaḤl terdapat ancaman bagi mereka yang mendustakan kebenaran Al-Qur’an itu.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menyebutkan nikmat yang dapat dirasakan oleh manusia di permukaan bumi yaitu nikmat yang mereka peroleh dari binatang yang mencukupkan keperluan hidup manusia, baik untuk makanan maupun untuk dijadikan sebagai kendaraan. Pada ayat-ayat ini, Allah menyebutkan pula nikmat yang diperoleh manusia dari langit berupa hujan, yang dapat dijadikan sebagai minuman dan dapat pula menumbuhkan dan menyuburkan tanaman.', 'KARUNIA ALLAH TIDAK TERHITUNG', 'Kosakata: Yub‘aṡūn  يُبْعَثُوْنَ  (an-Naḥl/16: 18)\nMasdarnya al-ba‘ṡ artinya mengirim dari satu tempat ke tempat lain, membangkitkan, menggerakkan untuk berjalan, dan sebagainya. Al-ba‘ṡ menurut Ragīb al-Asfaḥāni dibagi menjadi dua, satu bersifat kemanusiaan seperti kata ba‘aṡal-insān fī ḥājah, artinya seseorang berjalan memenuhi kebutuhannya. Kedua, bersifat ketuhanan yang juga terbagi dua:\na.	menciptakan makhluk yang belum pernah ada\nb.	menghidupkan orang yang sudah mati\nDalam istilah Al-Qur’an penggunaan arti al-ba‘ṡ yang banyak dipakai adalah menghidupkan manusia sesudah mati untuk dihisab. Sehingga yaumul- ba‘ṡ dinamakan pula yaumul-ḥasyr, artinya hari kebangkitan, yaitu hari pengumpulan manusia sesudah dibangkitkan (dihidupkan) untuk diper-hitungkan amal baik-buruknya.', '', '');
