INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(552, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 59, 87, 10, 5, 1, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِى الْاَمْرِ مِنْكُمْۚ  فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللّٰهِ وَالرَّسُوْلِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِۗ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَّاَحْسَنُ تَأْوِيْلًا ࣖ ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū aṭī‘ullāha wa aṭī‘ur-rasūla wa ulil-amri minkum, fa in tanāza‘tum fī syai\'in fa rudd­hu ilallāhi war-rasūli in kuntum tu\'minūna billāhi wal-yaumil-ākhir(i), żālika khairuw wa aḥsanu ta\'wīlā(n).', 'Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta ululamri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat).', '', '', 'Agar penetapan hukum dengan adil tersebut dapat dijalankan dengan baik, maka diperlukan ketaatan terhadap siapa penetap hukum itu. Ayat ini memerintahkan kaum muslim agar menaati putusan hukum, yang secara hirarkis dimulai dari penetapan hukum Allah. Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah perintah-perintah Allah dalam AlQur’an, dan taatilah pula perintah-perintah Rasul Muhammad, dan juga ketetapan-ketetapan yang dikeluarkan oleh Ulil Amri pemegang kekuasaan di antara kamu selama ketetapan-ketetapan itu tidak melanggar ketentuan Allah dan Rasul-Nya. Kemudian, jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu masalah yang tidak dapat dipertemukan, maka kembalikanlah kepada nilai-nilai dan jiwa firman Allah, yakni Al-Qur’an, dan juga nilai-nilai dan jiwa tuntunan Rasul dalam bentuk sunahnya, sebagai bukti jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari Kemudian. Yang demikian itu lebih utama bagimu dan lebih baik akibatnya, baik untuk kehidupan dunia kamu, maupun untuk kehidupan akhirat kelak.', 'Ayat ini memerintahkan agar kaum Muslimin taat dan patuh kepada-Nya, kepada rasul-Nya dan kepada orang yang memegang kekuasaan di antara mereka agar tercipta kemaslahatan umum. Untuk kesempurnaan pelaksanaan amanat dan hukum sebaik-baiknya dan seadil-adilnya, hendaklah kaum Muslimin:\na. Taat dan patuh kepada perintah Allah dengan mengamalkan isi Kitab suci Al-Qur’an, melaksanakan hukum-hukum yang telah ditetapkan-Nya, sekalipun dirasa berat, tidak sesuai dengan keinginan dan kehendak pribadi. Sebenarnya segala yang diperintahkan Allah itu mengandung maslahat dan apa yang dilarang-Nya mengandung mudarat.\nb.	Melaksanakan ajaran-ajaran yang dibawa Rasulullah saw pembawa amanat dari Allah untuk dilaksanakan oleh segenap hamba-Nya. Dia ditugaskan untuk menjelaskan kepada manusia isi Al-Qur’an. Allah berfirman:\nوَاَنْزَلْنَآ اِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ اِلَيْهِمْ\n“... Dan Kami turunkan Aż-żikr (Al-Qur’an) kepadamu, agar engkau menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka ….” (an-Naḥl/16:44).\n\nc.	Patuh kepada ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan ulil amri yaitu orang-orang yang memegang kekuasaan di antara mereka. Apabila mereka telah sepakat dalam suatu hal, maka kaum Muslimin berkewajiban melaksanakannya dengan syarat bahwa keputusan mereka tidak bertentangan dengan Kitab Al-Qur’an dan hadis. Kalau tidak demikian halnya, maka kita tidak wajib melaksanakannya, bahkan wajib menentangnya, karena tidak dibenarkan seseorang itu taat dan patuh kepada sesuatu yang merupakan dosa dan maksiat pada Allah.\nNabi Muhammad saw bersabda:\nلاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوْقٍ فِيْ مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ (رواه أحمد)\n\"Tidak (dibenarkan) taat kepada makhluk di dalam hal-hal yang merupakan maksiat kepada Khalik (Allah swt).\" (Riwayat Aḥmad).\n\nd.	Kalau ada sesuatu yang diperselisihkan dan tidak tercapai kata sepakat, maka wajib dikembalikan kepada Al-Qur’an dan hadis. Kalau tidak terdapat di dalamnya haruslah disesuaikan dengan (dikiaskan kepada) hal-hal yang ada persamaan dan persesuaiannya di dalam Al-Qur’an dan sunah Rasulullah saw.\nTentunya yang dapat melakukan kias seperti yang dimaksud di atas ialah orang-orang yang berilmu pengetahuan, mengetahui dan memahami isi Al-Qur’an dan sunah Rasul. Demikianlah hendaknya dilakukan oleh orang-orang yang benar-benar beriman kepada Allah dan hari akhirat.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah diterangkan pada ayat yang lalu besarnya pahala dan balasan bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh, maka pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa di antara amal-amal saleh yang penting adalah melaksanakan amanat dan menetapkan hukum antara manusia dengan adil dan jujur.', 'KEJUJURAN DAN KEADILAN SERTA KETAATAN\nKEPADA ALLAH, RASUL, DAN ULIL AMRI ', 'Kosakata: Ulī al-Amr اُولِى اْلاَمْرِ (an-Nisā’/4: 59)\nUlī artinya “pemangku”, amr artinya “urusan”, “kepentingan”. Ulī al-amr artinya “pemangku urusan/kepentingan”. Para ulama berbeda pendapat mengenai pengertian kata itu dalam Al-Qur’an. Ada yang berpendapat maksudnya adalah “penguasa”, ada yang mengatakan “imam-imam di kalangan Ahl al-Bait” (keluarga Nabi dari keturunan ‘Ali dan Fatimah), ada yang mengatakan “penyeru-penyeru kepada kebaikan”, dan ada yang mengatakan “pemuka-pemuka agama yang diikuti kata-katanya”. Berdasarkan an-Nisā’/4:59, yang harus dipatuhi di samping Allah dan Nabi Muhammad adalah orang-orang tersebut itu. Orang-orang yang memegang kekuasaan itu meliputi: pemerintah, penguasa, alim ulama dan para pemimpin masyarakat.', '', '1.	Allah mewajibkan kepada setiap Muslim yang memikul amanat, agar melaksanakannya dengan jujur, baik amanat yang diterimanya dari Allah atau amanat sesama manusia.\n2.	Allah memerintahkan kepada setiap Muslim agar berlaku adil dalam setiap tindakannya.\n3.	Allah memerintahkan pula kepada kaum Muslimin agar menaati segala perintah-Nya, perintah Rasul-Nya dan ketetapan-ketetapan yang ditetapkan ulil amri di antara mereka.\n4.	Apabila terjadi perselisihan di antara mereka, maka hendaklah diselesaikan sesuai dengan hukum Allah dan Rasul-Nya.'),
(553, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 60, 88, 10, 5, 1, 'اَلَمْ تَرَ اِلَى الَّذِيْنَ يَزْعُمُوْنَ اَنَّهُمْ اٰمَنُوْا بِمَآ اُنْزِلَ اِلَيْكَ وَمَآ اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيْدُوْنَ اَنْ يَّتَحَاكَمُوْٓا اِلَى الطَّاغُوْتِ وَقَدْ اُمِرُوْٓا اَنْ يَّكْفُرُوْا بِهٖ ۗوَيُرِيْدُ الشَّيْطٰنُ اَنْ يُّضِلَّهُمْ ضَلٰلًا ۢ بَعِيْدًا', 'Alam tara ilal-lażīna yaz‘umūna annahum āmanū bimā unzila ilaika  wa mā unzila min qablika  yurīdūna ay yataḥākamū ilaṭ-ṭāgūti wa qad umirū ay yakfurū bih(ī), wa yurīdusy-syaiṭānu ay yuḍillahum ḍalālam ba‘īdā(n).', 'Tidakkah engkau (Nabi Muhammad) memperhatikan orang-orang yang mengaku bahwa mereka telah beriman pada apa yang diturunkan kepadamu (Al-Qur’an) dan pada apa yang diturunkan sebelummu? Mereka hendak bertahkim kepada tagut, padahal mereka telah diperintahkan untuk mengingkarinya. Setan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) kesesatan yang sangat jauh.', '', '', 'Setelah menjelaskan bagaimana sikap yang harus diperankan oleh orang-orang beriman, maka ayat berikutnya menjelaskan sifat buruk yang dimiliki oleh orang-orang munafik. Tidakkah engkau, wahai Nabi Muhammad dan kaum muslim, memperhatikan dengan seksama dan cermat, bagaimana orang-orang yang mengaku bahwa mereka telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu, yakni Al-Qur’an, dan juga beriman kepada apa yang diturunkan sebelummu, yakni Taurat, Zabur, dan Injil? Tetapi mereka, orang-orang munafik itu, masih menginginkan ketetapan hukum kepada Tagut, padahal mereka telah diperintahkan oleh Yang Mahakuasa melalui kitab yang diturunkan-Nya, untuk mengingkari Tagut itu. Dan sikap mereka seperti itu telah dipengaruhi oleh setan yang bermaksud menyesatkan mereka dari jalan Allah dengan kesesatan yang sejauh-jauhnya.', 'Pada ayat ini Allah memerintahkan kepada Rasul-Nya, Muhammad saw agar memperhatikan sikap dan tingkah laku orang-orang yang telah mengaku dirinya beriman kepada Al-Qur’an yang diturunkan kepada Rasulullah saw dan kepada kitab-kitab suci lainnya yang diturunkan kepada nabi dan rasul sebelumnya. Orang-orang yang mengaku beriman ini telah berbuat sesuatu yang berlawanan dengan pengakuan keimanan yang mereka ucapkan. Andaikata mereka benar-benar beriman kepada Muhammad sebagaimana diucapkan dengan mulut mereka, tentu mereka mau bertahkim kepadanya untuk menyelesaikan persengketaan yang terjadi di antara mereka, dan tidak akan mau bertahkim kepada Tagut yaitu orang yang banyak bergelimang dalam kejahatan dan kesesatan. Yang dimaksud dengan Tagut di sini ialah Ka’ab bin al-Asyraf, seorang Yahudi yang selalu memusuhi Nabi Muhammad saw dan kaum Muslimin. Ada yang mengatakan yang dimaksud Tagut di sini ialah Abu Barzah al-Aslami seorang tukang tenung di masa Nabi. Termasuk juga di sini berhala-berhala dan setiap orang yang membuat dan menetapkan hukum secara tidak benar. Demikianlah mereka telah disesatkan oleh setan dengan penyesatan yang sangat jauh.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah ayat yang lalu mewajibkan kepada semua orang yang beriman, agar menaati perintah Allah dan Rasul-Nya, dan apabila mereka berselisih pendapat tentang sesuatu hal mereka harus mengembalikannya kepada ajaran Allah dan ajaran Rasul-Nya, maka pada ayat-ayat berikut ini Allah menguraikan tingkah laku orang yang mengaku beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, tetapi mengelak dan berusaha untuk menjauhi atau tidak tunduk kepada perintah dan hukum Allah dan Rasul-Nya. Orang inilah yang dinamakan orang yang munafik.', 'TINGKAH LAKU ORANG MUNAFIK', 'Kosakata: Yataḥākamū يَتَحَاكَمُوْا (an-Nisā’/4: 60)\nTaḥākama atau muḥākamah berasal dari lafal ḥakama-ḥukm. Lafal ḥukm arti dasarnya adalah mencegah untuk perbaikan. Seorang hakim dinamakan demikian karena ia bisa mencegah orang lain berbuat zalim. Lafal ḥukm juga berarti pengetahuan dan pemahaman yang mendalam, sebagaimana di dalam firman Allah, “Dan Kami berikan hikmah kepadanya selagi ia masih kanak-kanak” (Maryam/19:12). Makna ini identik dengan makna ḥikmah, yaitu mengetahui hakekat sesuatu dengan pengetahuan yang paling utama. Pemilik ḥikmah disebut ḥakīm atau ḥakam atau hākim. Lafal ḥakīm tidak boleh diterapkan untuk manusia, agar tidak menyamai Allah swt yang di antara sifat-Nya adalah Al-Ḥakīm. Di antara bagian Al-Qur’an disebut muḥkam karena tidak ada perselisihan dan pertentangan mengenai maknanya, seolah-olah telah diketahui dan dipahami secara pasti—lawan dari mutasyābih. Lafal taḥākama atau muḥākamah berarti mengadukan perkara mereka kepada hakim yang keluar dari jalan lurus/pembangkang untuk memutuskan perkara mereka.', 'Banyak riwayat yang menerangkan tentang sebab turunnya ayat ini, tetapi kalau diperhatikan dengan seksama, maka maksudnya hampir sama, salah satu dari riwayat itu ialah sebagai berikut. Menurut riwayat Ibnu Jarir dari asy-Sya’bi: bahwa ada persengketaan antara seorang laki-laki Yahudi dengan seorang laki-laki munafik. Maka oleh karena Yahudi itu mengetahui bahwa Nabi Muhammad sangat adil dalam memberikan hukum dan tidak dapat disogok, ia berkata, “Apakah saya akan menuntutmu pada hakim ahli agamamu (kepada Nabi)? Maka terjadilah perselisihan antara mereka. Kemudian mereka sepakat untuk mendatangi seorang tukang tenung dari kabilah Juhainah untuk menjadi hakim dalam persengketaan ini, maka turunlah ayat-ayat ini.', ''),
(554, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 61, 88, 10, 5, 1, 'وَاِذَا قِيْلَ لَهُمْ تَعَالَوْا اِلٰى مَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ وَاِلَى الرَّسُوْلِ رَاَيْتَ الْمُنٰفِقِيْنَ يَصُدُّوْنَ عَنْكَ صُدُوْدًاۚ', 'Wa iżā qīla lahum ta‘ālau ilā mā anzalallāhu wa ilar-rasūli ra\'aital-munāfiqīna yaṣuddūna ‘anka ṣudūdā(n).', 'Apabila dikatakan kepada mereka, “Marilah (patuh) pada apa yang telah diturunkan Allah dan (patuh) kepada Rasul,” engkau (Nabi Muhammad) melihat orang-orang munafik benar-benar berpaling darimu.', '', '', 'Bukan hanya sekadar enggan menjadikan Rasul sebagai hakim, bahkan orang-orang munafik tersebut bertindak lebih jauh dari itu. Dan apabila dikatakan kepada mereka, orang-orang munafik itu, “Marilah tunduk dan patuh kepada apa, yakni hukum dan petunjuk, yang telah diturunkan Allah dan juga tunduk dan patuh kepada keputusan Rasul,” niscaya engkau, Nabi Muhammad, melihat orang munafik, akibat dari kemunafikan mereka, menghalangi manusia dengan sekeras-keras-nya darimu.', 'Dalam ayat ini dijelaskan tentang sikap dan tingkah laku orang-orang yang mengaku beriman di mulut dan membangkang di hati. Jika diajak beramal atau menjalankan apa yang diturunkan Allah dalam Al-Qur’an dan menerima hukum dari Rasulullah. Mereka tetap berpaling dan menghalangi manusia menerima hukum tersebut dengan segala macam jalan dan alasan, padahal hukum Allah dan Rasul itu adalah hukum yang benar dan adil. Yang mendorong mereka bersikap demikian hanyalah semata-mata karena memperturutkan hawa nafsu saja.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah ayat yang lalu mewajibkan kepada semua orang yang beriman, agar menaati perintah Allah dan Rasul-Nya, dan apabila mereka berselisih pendapat tentang sesuatu hal mereka harus mengembalikannya kepada ajaran Allah dan ajaran Rasul-Nya, maka pada ayat-ayat berikut ini Allah menguraikan tingkah laku orang yang mengaku beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, tetapi mengelak dan berusaha untuk menjauhi atau tidak tunduk kepada perintah dan hukum Allah dan Rasul-Nya. Orang inilah yang dinamakan orang yang munafik.', 'TINGKAH LAKU ORANG MUNAFIK', 'Kosakata: Yataḥākamū يَتَحَاكَمُوْا (an-Nisā’/4: 60)\nTaḥākama atau muḥākamah berasal dari lafal ḥakama-ḥukm. Lafal ḥukm arti dasarnya adalah mencegah untuk perbaikan. Seorang hakim dinamakan demikian karena ia bisa mencegah orang lain berbuat zalim. Lafal ḥukm juga berarti pengetahuan dan pemahaman yang mendalam, sebagaimana di dalam firman Allah, “Dan Kami berikan hikmah kepadanya selagi ia masih kanak-kanak” (Maryam/19:12). Makna ini identik dengan makna ḥikmah, yaitu mengetahui hakekat sesuatu dengan pengetahuan yang paling utama. Pemilik ḥikmah disebut ḥakīm atau ḥakam atau hākim. Lafal ḥakīm tidak boleh diterapkan untuk manusia, agar tidak menyamai Allah swt yang di antara sifat-Nya adalah Al-Ḥakīm. Di antara bagian Al-Qur’an disebut muḥkam karena tidak ada perselisihan dan pertentangan mengenai maknanya, seolah-olah telah diketahui dan dipahami secara pasti—lawan dari mutasyābih. Lafal taḥākama atau muḥākamah berarti mengadukan perkara mereka kepada hakim yang keluar dari jalan lurus/pembangkang untuk memutuskan perkara mereka.', '', ''),
(555, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 62, 88, 10, 5, 1, 'فَكَيْفَ اِذَآ اَصَابَتْهُمْ مُّصِيْبَةٌ ۢبِمَا قَدَّمَتْ اَيْدِيْهِمْ ثُمَّ جَاۤءُوْكَ يَحْلِفُوْنَ بِاللّٰهِ ۖاِنْ اَرَدْنَآ اِلَّآ اِحْسَانًا وَّتَوْفِيْقًا ', 'Fa kaifa iżā aṣābathum muṣībatum bimā qaddamat aidīhim ṡumma jā\'ūka yaḥlifūna billāh(i), in aradnā illā iḥsānaw wa taufīqā(n).', 'Bagaimana halnya apabila (kelak) musibah menimpa mereka (orang munafik) karena perbuatannya sendiri. Kemudian, mereka datang kepadamu (Nabi Muhammad) sambil bersumpah, “Demi Allah, kami sekali-kali tidak menghendaki selain kebaikan dan perdamaian.”', '', '', 'Jika perilaku orang-orang munafik itu seperti yang digambarkan tersebut, bagaimana bila mereka ditimpa musibah? Maka bagaimana halnya tindakan mereka apabila kelak musibah menimpa sebagai hukuman atas keengganan mereka mengikuti tuntunan Allah disebabkan perbuatan tangannya sendiri, kemudian mereka datang kepadamu, wahai Nabi Muhammad dengan tunduk tetapi membawa dalih sambil bersumpah palsu, “Demi Allah, kami sekali-kali tidak menghendaki untuk menjadikan Tagut sebagai hakim. Tiada yang kami kehendaki selain kebaikan dan kedamaian.”', 'Ayat ini menerangkan tentang kelicikan orang-orang munafik, apabila mereka ditimpa suatu musibah karena rahasia mereka telah terbuka dan diketahui oleh Rasulullah dan orang-orang mukmin, mereka datang kepada Nabi sambil bersumpah, \"Demi Allah, perbuatan kami itu bukanlah dengan maksud jahat dan sengaja melanggar perintah Allah dan Rasul-Nya, tetapi semata-mata karena ingin hendak mencapai penyelesaian yang baik dan perdamaian yang sempurna,” padahal sumpah mereka itu hanyalah semata-mata siasat licik belaka.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah ayat yang lalu mewajibkan kepada semua orang yang beriman, agar menaati perintah Allah dan Rasul-Nya, dan apabila mereka berselisih pendapat tentang sesuatu hal mereka harus mengembalikannya kepada ajaran Allah dan ajaran Rasul-Nya, maka pada ayat-ayat berikut ini Allah menguraikan tingkah laku orang yang mengaku beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, tetapi mengelak dan berusaha untuk menjauhi atau tidak tunduk kepada perintah dan hukum Allah dan Rasul-Nya. Orang inilah yang dinamakan orang yang munafik.', 'TINGKAH LAKU ORANG MUNAFIK', 'Kosakata: Yataḥākamū يَتَحَاكَمُوْا (an-Nisā’/4: 60)\nTaḥākama atau muḥākamah berasal dari lafal ḥakama-ḥukm. Lafal ḥukm arti dasarnya adalah mencegah untuk perbaikan. Seorang hakim dinamakan demikian karena ia bisa mencegah orang lain berbuat zalim. Lafal ḥukm juga berarti pengetahuan dan pemahaman yang mendalam, sebagaimana di dalam firman Allah, “Dan Kami berikan hikmah kepadanya selagi ia masih kanak-kanak” (Maryam/19:12). Makna ini identik dengan makna ḥikmah, yaitu mengetahui hakekat sesuatu dengan pengetahuan yang paling utama. Pemilik ḥikmah disebut ḥakīm atau ḥakam atau hākim. Lafal ḥakīm tidak boleh diterapkan untuk manusia, agar tidak menyamai Allah swt yang di antara sifat-Nya adalah Al-Ḥakīm. Di antara bagian Al-Qur’an disebut muḥkam karena tidak ada perselisihan dan pertentangan mengenai maknanya, seolah-olah telah diketahui dan dipahami secara pasti—lawan dari mutasyābih. Lafal taḥākama atau muḥākamah berarti mengadukan perkara mereka kepada hakim yang keluar dari jalan lurus/pembangkang untuk memutuskan perkara mereka.', '', ''),
(556, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 63, 88, 10, 5, 1, 'اُولٰۤىِٕكَ الَّذِيْنَ يَعْلَمُ اللّٰهُ مَا فِيْ قُلُوْبِهِمْ فَاَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَّهُمْ فِيْٓ  اَنْفُسِهِمْ قَوْلًا ۢ بَلِيْغًا ', 'Ulā\'ikal-lażīna ya‘lamullāhu mā fī qulūbihim fa a‘riḍ ‘anhum wa ‘iẓhum wa qul lahum fī anfusihim qaulam balīgā(n).', 'Mereka itulah orang-orang yang Allah ketahui apa yang ada di dalam hatinya. Oleh karena itu, berpalinglah dari mereka, nasihatilah mereka, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang membekas pada jiwanya.', '', '', 'Ayat ini membantah pengakuan orang-orang munafik, sembari memberi umat Islam petunjuk tentang cara menghadapi kebohongan orang-orang munafik itu. Mereka itu adalah orang-orang yang sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di dalam hatinya. Karena itu berpalinglah kamu dari mereka, yakni jangan hiraukan mereka dan jangan percaya pada ucapan dan sumpah mereka, dan berilah mereka nasihat yang menyentuh hati mereka, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang membekas dan menghunjam pada jiwa mereka.', 'Demikianlah kelicikan dari orang-orang munafik, tetapi ayat ini menyatakan dengan tegas bahwa mereka itu adalah orang-orang yang telah diketahui apa yang tersimpan di dalam hati mereka, yaitu sifat dengki dan keinginan untuk melakukan tipu muslihat yang merugikan kaum Muslimin. Oleh karena itu Allah memerintahkan kepada Rasulullah dan kaum Muslimin agar jangan mempercayai mereka dan jangan terpedaya oleh tipu muslihat mereka. Di samping itu hendaklah mereka diberi peringatan dan pelajaran dengan kata-kata yang dapat mengembalikan mereka kepada kesadaran dan keinsafan sehingga mereka bebas dari sifat kemunafikan, dan benar-benar menjadi orang yang beriman.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah ayat yang lalu mewajibkan kepada semua orang yang beriman, agar menaati perintah Allah dan Rasul-Nya, dan apabila mereka berselisih pendapat tentang sesuatu hal mereka harus mengembalikannya kepada ajaran Allah dan ajaran Rasul-Nya, maka pada ayat-ayat berikut ini Allah menguraikan tingkah laku orang yang mengaku beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, tetapi mengelak dan berusaha untuk menjauhi atau tidak tunduk kepada perintah dan hukum Allah dan Rasul-Nya. Orang inilah yang dinamakan orang yang munafik.', 'TINGKAH LAKU ORANG MUNAFIK', 'Kosakata: Yataḥākamū يَتَحَاكَمُوْا (an-Nisā’/4: 60)\nTaḥākama atau muḥākamah berasal dari lafal ḥakama-ḥukm. Lafal ḥukm arti dasarnya adalah mencegah untuk perbaikan. Seorang hakim dinamakan demikian karena ia bisa mencegah orang lain berbuat zalim. Lafal ḥukm juga berarti pengetahuan dan pemahaman yang mendalam, sebagaimana di dalam firman Allah, “Dan Kami berikan hikmah kepadanya selagi ia masih kanak-kanak” (Maryam/19:12). Makna ini identik dengan makna ḥikmah, yaitu mengetahui hakekat sesuatu dengan pengetahuan yang paling utama. Pemilik ḥikmah disebut ḥakīm atau ḥakam atau hākim. Lafal ḥakīm tidak boleh diterapkan untuk manusia, agar tidak menyamai Allah swt yang di antara sifat-Nya adalah Al-Ḥakīm. Di antara bagian Al-Qur’an disebut muḥkam karena tidak ada perselisihan dan pertentangan mengenai maknanya, seolah-olah telah diketahui dan dipahami secara pasti—lawan dari mutasyābih. Lafal taḥākama atau muḥākamah berarti mengadukan perkara mereka kepada hakim yang keluar dari jalan lurus/pembangkang untuk memutuskan perkara mereka.', '', '1. Orang-orang munafik sangat berbahaya bagi umat Islam, karena mereka selalu berusaha menghancurkan Islam dan kaum Muslimin.\n2.	Orang Muslim tidak boleh menolak hukum-hukum yang sudah ditetapkan Allah dan tidak boleh menerima hukum-hukum yang bertentangan dengan hukum Islam.\n3.	Tidak boleh menyerahkan perkara dan persengketaan kepada Tagut, (setan) untuk diselesaikan; demikian pula kepada tukang tenung, tukang sihir dan sebagainya.\n4.	Tidak boleh mempercayai orang munafik, dan harus waspada terhadap tingkah laku mereka.\n5.	Mereka harus diperingatkan dan dinasihati dengan perkataan yang dapat memberikan pengaruh pada jiwa mereka.'),
(557, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 64, 88, 10, 5, 1, 'وَمَآ اَرْسَلْنَا مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا لِيُطَاعَ بِاِذْنِ اللّٰهِ ۗوَلَوْ اَنَّهُمْ اِذْ ظَّلَمُوْٓا اَنْفُسَهُمْ جَاۤءُوْكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّٰهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُوْلُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوَّابًا رَّحِيْمًا ', 'Wa mā arsalnā mir rasūlin illā liyuṭā‘a bi\'iżnillāh(i), wa lau annahum iẓ ẓalamū anfusahum jā\'ūka fastagfarullāha wastagfara lahumur-rasūlu lawajadullāha tawwābar raḥīmā(n).  ', 'Kami tidak mengutus seorang rasul pun, kecuali untuk ditaati dengan izin Allah. Seandainya mereka (orang-orang munafik) setelah menzalimi dirinya datang kepadamu (Nabi Muhammad), lalu memohon ampunan kepada Allah, dan Rasul pun memohonkan ampunan untuk mereka, niscaya mereka mendapati Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Ayat ini menjelaskan kewajiban taat kepada Allah dan Rasul sembari mencela perilaku orang-orang munafik yang mencari hakim terhadap Tagut. Dan juga Kami tidak mengutus seorang rasul dari semua rasul yang telah diutus, melainkan dengan membawa bukti-bukti untuk ditaati dengan izin dan perintah Allah. Dan sungguh, sekiranya mereka setelah menzalimi dirinya dengan cara berhakim kepada Tagut, lalu mereka datang kepadamu, Muhammad, lalu selanjutnya mereka memohon ampunan kepada Allah dengan sepenuh hati, dan Rasul pun memohonkan ampunan untuk mereka atas kesalahan yang telah mereka perbuat, niscaya mereka mendapati Allah Maha Penerima tobat atas kesalahan mereka, dan juga Maha Penyayang kepada orang-orang yang bertaubat.', 'Bagian pertama dari ayat ini menerangkan bahwa setiap rasul yang diutus Allah ke dunia ini semenjak dari dahulu sampai kepada Nabi Muhammad saw wajib ditaati dengan izin (perintah) Allah, karena tugas risalah mereka adalah sama, yaitu untuk menunjukkan umat manusia ke jalan yang benar dan kebahagiaan hidup mereka di dunia dan di akhirat.\nDalam ayat ini dikaitkan taat itu dengan izin Allah, maksudnya bahwa tidak ada satu makhluk pun yang boleh ditaati melainkan dengan izin Allah atau sesuai dengan perintah-Nya, seperti menaati rasul, ulil amri, ibu bapak dan sebagainya, selama mereka tidak menyuruh berbuat maksiat, sesuai dengan hadis yang diriwayatkan oleh Ali bin Abī Ṭālib yang berbunyi:\nلاَ طَاعَةَ لِبَشَرٍ فِيْ مَعْصِيَةِ اللهِ تَعَالَى (رواه البخاري ومسلم عن علي بن أبي طالب)\n\"Tidak boleh menaati manusia yang menyuruh melanggar perintah Allah\" (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Alī bin Abī Ṭālib).\nاِنَّمَا الطَّاعَةُ فِى الْمَعْرُوْفِ (رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي)\n\"Sesungguhnya yang ditaati itu hanya perintah berbuat makruf, (Riwayat Aḥmad, Muslim, Abū Dāwud dan an-Nasā’i).\n\nBagian kedua sampai akhir ayat ini menerangkan: Andaikata orang yang menganiaya dirinya sendiri yaitu orang yang bertahkim kepada Ṭāgūt seperti tersebut pada ayat 60, datang kepada Nabi Muhammad ketika itu, lalu mereka memohon ampun kepada Allah, dan Rasul pun turut memohon agar mereka diampuni, niscaya Allah akan mengampuni mereka, karena Allah Maha Penerima tobat, Maha Penyayang.\nDi dalam ayat ini disebutkan orang-orang yang bertahkim kepada Ṭāgūt itu adalah orang-orang yang menganiaya diri sendiri, karena mereka melakukan kesalahan besar dan membangkang tidak mau sadar. Beberapa syarat yang harus dipenuhi oleh orang yang bertobat agar tobatnya diterima oleh Tuhan, antara lain:\na. 	Tobat itu dilakukan seketika itu juga, artinya segera setelah membuat kesalahan.\nb.	Hendaklah tobat itu merupakan tobat nasuha, artinya benar-benar menyesal atas kesalahan-kesalahan yang diperbuat dan tidak akan mengulangi lagi.\nc. Bila ada hak orang lain yang dilanggar, hak orang itu haruslah diselesaikan lebih dahulu dengan meminta maaf dan mengembalikan/mengganti kerugian.\nSebab turunnya ayat ini berhubungan dengan peristiwa berikut sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Bukhāri, Muslim dan perawi-perawi lain. Mereka menceritakan bahwa Zubair bin ‘Awwam mengadukan seorang laki-laki dari kaum Ansar kepada Rasulullah saw dalam suatu persengketaan tentang pembagian air untuk kebun kurma. Rasulullah memberi putusan seraya berkata kepada Zubair, \"Airilah kebunmu itu lebih dahulu kemudian alirkanlah air itu kepada kebun tetanggamu\". Maka laki-laki itu berkata, \"Apakah karena dia anak bibimu hai Rasulullah?\" Maka berubahlah muka Rasulullah karena mendengar tuduhan tentang itu. Rasulullah berkata lagi (untuk menguatkan putusannya) \"Airilah hai Zubair, kebunmu itu sehingga air itu meratainya, kemudian alirkanlah kepada kebun tetanggamu\". Maka turunlah ayat ini.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah ayat 59, mewajibkan agar taat kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian ayat 60 s.d. 63 menjelaskan kejahatan perbuatan orang bertahkim kepada Tagut dan tidak mau bertahkim kepada Rasul, maka pada ayat ini Allah memberikan penegasan bahwa setiap rasul harus ditaati dan pada ayat 65 lebih ditekankan lagi bahwa orang yang tidak bertahkim kepada Rasulullah saw atau keberatan menerima hukumnya, tidaklah termasuk golongan orang yang beriman.', 'TAAT KEPADA RASUL', 'Kosakata: Ḥaraj حَرَجْ (an-Nisā’/4: 65)\nMakna akar kata ḥaraj berarti bertemunya dua hal yang menyesakkan, dari sini diambil arti kata ḍiyq atau kesempitan di dalam dada, baik berupa rasa benci atau putus asa, sebagaimana firman Allah, “(Inilah) kitab yang diturunkan kepadamu (Muhammad); maka janganlah engkau sesak dada karenanya ... \" (al-A’raf/7:2). Bisa juga berarti beban berat atau kesulitan, sebagaimana di dalam firman Allah, \"Allah tidak ingin menyulitkan kamu … \" (al-Mā’idah/5:6) dan bisa juga berarti dosa dari hal yang diharamkan, sebagaimana di dalam firman Allah, \"Tidak ada dosa (karena tidak pergi berperang) atas orang yang lemah, orang yang sakit dan orang yang tidak memperoleh apa yang akan mereka infakkan, apabila mereka berlaku ikhlas kepada Allah dan Rasul-Nya ...\" (at-Taubah/9:91).', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(558, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 65, 88, 10, 5, 1, 'فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُوْنَ حَتّٰى يُحَكِّمُوْكَ فِيْمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوْا فِيْٓ اَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا ', 'Falā wa rabbika lā yu\'minūna ḥattā yuḥakkimūka fīmā syajara bainahum ṡumma lā yajidū fī anfusihim ḥarajam mimmā qaḍaita wa yusallimū taslīmā(n).', 'Demi Tuhanmu, mereka tidak beriman hingga bertahkim kepadamu (Nabi Muhammad) dalam perkara yang diperselisihkan di antara mereka. Kemudian, tidak ada keberatan dalam diri mereka terhadap putusan yang engkau berikan dan mereka terima dengan sepenuhnya.', '', '', 'Setelah menjelaskan bahwa Rasul diutus untuk ditaati dan tobat orang-orang  munafik dapat diterima  dengan syarat harus melalui permohonan Nabi kepada Allah, ayat ini menjelaskan makna yang terdalam dari ketaatan kepada Rasul. Maka demi Tuhanmu Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, mereka pada hakikatnya tidak beriman dengan iman yang sesungguhnya yang dapat diterima Allah, sebelum mereka menjadikan engkau, Muhammad, sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan  atau dalam masalah yang tidak jelas dalam pandangan mereka, sehingga kemudian setelah  tidak ada rasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang engkau berikan dalam kedudukanmu sebagai hakim, dan mereka menerima keputusanmu dengan penerimaan yang sepenuhnya. ', 'Ayat ini menjelaskan dengan sumpah bahwa walaupun ada orang yang mengaku beriman, tetapi pada hakikatnya tidaklah mereka beriman selama mereka tidak mau bertahkim kepada Rasul. Rasulullah saw pernah mengambil keputusan dalam perselisihan yang terjadi di antara mereka, seperti yang terjadi pada orang-orang munafik. Atau mereka bertahkim kepada Rasul tetapi kalau putusannya tidak sesuai dengan keinginan mereka lalu merasa keberatan dan tidak senang atas putusan itu, seperti putusan Nabi untuk az-Zubair bin Awwam ketika seorang laki-laki dari kaum Ansar yang tersebut di atas datang dan bertahkim kepada Rasulullah.\nJadi orang yang benar-benar beriman haruslah mau bertahkim kepada Rasulullah dan menerima putusannya dengan sepenuh hati tanpa merasa curiga dan keberatan. Memang putusan seorang hakim baik ia seorang rasul maupun bukan, haruslah berdasarkan kenyataan dan bukti-bukti yang cukup.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah ayat 59, mewajibkan agar taat kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian ayat 60 s.d. 63 menjelaskan kejahatan perbuatan orang bertahkim kepada Tagut dan tidak mau bertahkim kepada Rasul, maka pada ayat ini Allah memberikan penegasan bahwa setiap rasul harus ditaati dan pada ayat 65 lebih ditekankan lagi bahwa orang yang tidak bertahkim kepada Rasulullah saw atau keberatan menerima hukumnya, tidaklah termasuk golongan orang yang beriman.', 'TAAT KEPADA RASUL', 'Kosakata: Ḥaraj حَرَجْ (an-Nisā’/4: 65)\nMakna akar kata ḥaraj berarti bertemunya dua hal yang menyesakkan, dari sini diambil arti kata ḍiyq atau kesempitan di dalam dada, baik berupa rasa benci atau putus asa, sebagaimana firman Allah, “(Inilah) kitab yang diturunkan kepadamu (Muhammad); maka janganlah engkau sesak dada karenanya ... \" (al-A’raf/7:2). Bisa juga berarti beban berat atau kesulitan, sebagaimana di dalam firman Allah, \"Allah tidak ingin menyulitkan kamu … \" (al-Mā’idah/5:6) dan bisa juga berarti dosa dari hal yang diharamkan, sebagaimana di dalam firman Allah, \"Tidak ada dosa (karena tidak pergi berperang) atas orang yang lemah, orang yang sakit dan orang yang tidak memperoleh apa yang akan mereka infakkan, apabila mereka berlaku ikhlas kepada Allah dan Rasul-Nya ...\" (at-Taubah/9:91).', '', '1.	Nabi Muhammad sebagai rasul Allah, wajib ditaati putusannya karena ia diutus Allah untuk menunjukan manusia ke jalan yang benar.\n2.	Di antara cara bertobat ialah:\na.	Tobat itu segera dilaksanakan setelah berbuat kesalahan.\nb.	Menyelesaikan hak orang lain yang dilanggar.\nc.	Menyesal atas kesalahan yang sudah diperbuat dan bertekad penuh untuk tidak mengulangi kesalahan serupa.\n3.	Allah menjelaskan dengan kalimat sumpah-Nya bahwa tidaklah beriman orang yang tidak mau bertahkim kepada Rasulullah, atau merasa keberatan dan tidak mau menerima hukum yang ditetapkannya.'),
(559, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 66, 89, 10, 5, 1, 'وَلَوْ اَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ اَنِ اقْتُلُوْٓا اَنْفُسَكُمْ اَوِ اخْرُجُوْا مِنْ دِيَارِكُمْ مَّا فَعَلُوْهُ اِلَّا قَلِيْلٌ مِّنْهُمْ ۗوَلَوْ اَنَّهُمْ فَعَلُوْا مَا يُوْعَظُوْنَ بِهٖ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَاَشَدَّ تَثْبِيْتًاۙ', 'Wa lau annā katabnā ‘alaihim aniqtulū anfusakum awikhrujū min diyārikum mā fa‘alūhu illā qalīlum minhum, wa lau annahum fa‘alū mā yū‘aẓūna bihī lakāna khairal lahum wa asyadda taṡbītā(n).', 'Seandainya Kami perintahkan kepada mereka (orang-orang munafik), “Bunuhlah dirimu atau keluarlah kamu dari kampung halamanmu,” niscaya mereka tidak akan melakukannya, kecuali sebagian kecil dari mereka. Seandainya mereka melaksanakan pengajaran yang diberikan kepada mereka, sungguh itu lebih baik bagi mereka dan lebih menguatkan (iman mereka).', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu diperingatkan bahwa orng-orang munafik itu sebenarnya tidak  mau menerima Nabi sebagai hakim, walaupun ketentuan itu diwajibkan oleh Allah atas diri mereka. Pada ayat-ayat berikut digambarkan sikap mereka bahwa apa pun perintah tidak akan mereka lakukan disebabkan kemunafikan mereka. Dan sekalipun telah Kami perintahkan kepada mereka, orang-orang munafik itu, “Bunuhlah dirimu,” sebagaiman dulu pernah ditetapkan sanksi semacam ini terhadap orang-orang Yahudi, “atau keluarlah kamu dari kampung halamanmu,” sebagaimana yang dilakukan oleh kaum muslim dulu dari Mekah ke Madinah, ternyata mereka, orang-orang munafik, tidak akan melakukannya karena lemahnya iman mereka, kecuali sebagian kecil saja dari mereka. Dan sekiranya mereka benar-benar melaksanakan perintah dan pengajaran yang diberikan oleh Allah dan Rasul, niscaya itu lebih baik bagi mereka dari apa yang mereka lakukan selama ini, dan lebih menguatkan iman mereka yang selama ini terombang ambing dalam kemunafikan.  ', 'Ayat ini menjelaskan berbagai sikap manusia pada umumnya dalam mematuhi perintah Allah. Kebanyakan mereka apabila diperintahkan hal-hal yang berat, mereka enggan bahkan menolak untuk melaksanakannya seperti halnya orang-orang munafik dan mereka yang lemah imannya.\nAdapun orang yang benar-benar beriman selalu menaati segala yang diperintahkan Allah bagaimanapun beratnya perintah itu, walaupun perintah itu meminta pengorbanan jiwa, harta atau meninggalkan kampung halaman. Hal ini terbukti dari sikap kaum Muslimin pada waktu diperintahkan hijrah ke Madinah dan pada waktu diperintahkan berperang melawan musuh yang amat kuat, berlipat ganda jumlahnya dan lengkap persenjataannya. Inilah yang digambarkan oleh Nabi Muhammad saw dalam sabdanya yang tersebut di atas.\nSebenarnya kalau manusia itu melaksanakan apa yang diperintahkan Allah dan meninggalkan apa yang di larang-Nya, itulah yang lebih baik bagi mereka, karena dengan demikian iman mereka bertambah kuat dan akan menumbuhkan sifat-sifat yang terpuji pada diri mereka.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang yang beriman adalah mereka yang mau bertahkim kepada Rasul dalam menyelesaikan perselisihan yang terjadi di antara mereka dan mau menerima dengan ikhlas putusan yang dijatuhkan oleh Rasulullah serta tidak merasa keberatan tentang hukum yang dijatuhkannya, maka ayat ini menerangkan tentang tabiat atau watak manusia dalam mematuhi perintah Allah dan meninggalkan larangan Nya, menurut tinggi rendahnya mutu keimanan yang tertanam dalam lubuk hati mereka.', 'SIKAP MANUSIA DALAM BERAGAMA', 'Kosakata: Ajr اَجْر(an-Nisā’/4: 67)\nSecara harfiah, lafal ajr berasal dari ajara yang berarti memberi upah untuk suatu perbuatan atau pahala, dan bentuk jamaknya ujūr. Di dalam Al-Qur’an, lafal ajr memiliki dua makna pokok. Pertama, lafal ajr berarti surga, sebagaimana di dalam firman Allah, “Maka berilah mereka kabar gembira dengan ampunan dan pahala yang mulia (surga)” (Yāsīn/36:11) Kedua, lafal ajr berarti mahar untuk istri, sebagaimana di dalam firman Allah, “Maka karena kenikmatan yang telah kamu dapatkan dari mereka, berikanlah mas kawinnya kepada mereka sebagai suatu kewajiban.” (an-Nisā’/4:24) Kedua makna inilah yang paling banyak digunakan di dalam Al-Qur’an.', 'Menurut riwayat Ibnu Jarir yang dinukil oleh Jalaluddin as-Suyuti bahwa setelah turun ayat ini, maka terjadi pembicaraan antara orang Yahudi dengan seorang sahabat Nabi yang bernama Ṡābit bin Qais bin Syammās. Yahudi itu berkata (dengan perasaan bangga), “Demi Allah, Allah telah mewajibkan kepada kami (umat Yahudi) bunuh diri sebagai kifarat (denda) dari dosa menyembah anak sapi, dan kami laksanakan perintah itu dengan patuh.” (al-Baqarah/2:54) Mendengar itu Sabit bin Qais membalas dengan katanya, “Demi Allah, andaikata Tuhan menyuruh kami bunuh diri untuk kifarat atau bertobat dari dosa, kami pasti melaksanakannya.”\nMenurut Ibn al-Arabī dan Syihābuddīn al-Alūsī, bahwa setelah Nabi Muhammad saw mendengar ucapan Ṡābit bin Qais tersebut dan juga ucapan yang serupa dari para sahabat Nabi yang lain, maka beliau bersabda yang maksudnya, \"Pada umatku banyak terdapat orang yang imannya lebih kuat tertanam dalam lubuk hatinya daripada tertanamnya gunung-gunung di atas permukaan bumi.”', ''),
(560, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 67, 89, 10, 5, 1, 'وَّاِذًا لَّاٰتَيْنٰهُمْ مِّنْ لَّدُنَّآ اَجْرًا عَظِيْمًاۙ', 'Wa iżal la\'ātaināhum mil ladunnā ajran ‘aẓīmā(n).', 'Jika demikian (halnya), pasti Kami anugerahkan kepada mereka dari sisi Kami pahala yang sangat besar', '', '', 'pabila mereka meksanakan perintah dan pengajaran yang diberikan oleh Allah dan Rasul itu, dan dengan demikian, pasti Kami berikan kepada mereka anugerah yang tidak pernah mereka bayangkan sebelumnya, serta pahala yang besar dari sisi Kami.', 'Kemudian dijelaskan bahwa kalau mereka berbuat kebaikan dan mematuhi segala perintah Allah dan meninggalkan semua larangan-Nya serta beramal dengan penuh ikhlas, niscaya Allah akan memberikan kepada mereka pahala yang besar dan akan memimpin mereka ke jalan yang lurus yang dapat membawa kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.\n', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang yang beriman adalah mereka yang mau bertahkim kepada Rasul dalam menyelesaikan perselisihan yang terjadi di antara mereka dan mau menerima dengan ikhlas putusan yang dijatuhkan oleh Rasulullah serta tidak merasa keberatan tentang hukum yang dijatuhkannya, maka ayat ini menerangkan tentang tabiat atau watak manusia dalam mematuhi perintah Allah dan meninggalkan larangan Nya, menurut tinggi rendahnya mutu keimanan yang tertanam dalam lubuk hati mereka.', 'SIKAP MANUSIA DALAM BERAGAMA', 'Kosakata: Ajr اَجْر(an-Nisā’/4: 67)\nSecara harfiah, lafal ajr berasal dari ajara yang berarti memberi upah untuk suatu perbuatan atau pahala, dan bentuk jamaknya ujūr. Di dalam Al-Qur’an, lafal ajr memiliki dua makna pokok. Pertama, lafal ajr berarti surga, sebagaimana di dalam firman Allah, “Maka berilah mereka kabar gembira dengan ampunan dan pahala yang mulia (surga)” (Yāsīn/36:11) Kedua, lafal ajr berarti mahar untuk istri, sebagaimana di dalam firman Allah, “Maka karena kenikmatan yang telah kamu dapatkan dari mereka, berikanlah mas kawinnya kepada mereka sebagai suatu kewajiban.” (an-Nisā’/4:24) Kedua makna inilah yang paling banyak digunakan di dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(561, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 68, 89, 10, 5, 1, 'وَّلَهَدَيْنٰهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيْمًا ', 'Wa lahadaināhum ṣirāṭam mustaqīmā(n).', 'dan pasti Kami tunjukkan kepada mereka jalan yang lurus.', '', '', 'Pada waktu yang bersamaan, pasti Kami akan tunjukkan pula kepada mereka jalan yang lurus yang mengantarkan mereka menuju kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.', 'Kemudian dijelaskan bahwa kalau mereka berbuat kebaikan dan mematuhi segala perintah Allah dan meninggalkan semua larangan-Nya serta beramal dengan penuh ikhlas, niscaya Allah akan memberikan kepada mereka pahala yang besar dan akan memimpin mereka ke jalan yang lurus yang dapat membawa kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.\n', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang yang beriman adalah mereka yang mau bertahkim kepada Rasul dalam menyelesaikan perselisihan yang terjadi di antara mereka dan mau menerima dengan ikhlas putusan yang dijatuhkan oleh Rasulullah serta tidak merasa keberatan tentang hukum yang dijatuhkannya, maka ayat ini menerangkan tentang tabiat atau watak manusia dalam mematuhi perintah Allah dan meninggalkan larangan Nya, menurut tinggi rendahnya mutu keimanan yang tertanam dalam lubuk hati mereka.', 'SIKAP MANUSIA DALAM BERAGAMA', 'Kosakata: Ajr اَجْر(an-Nisā’/4: 67)\nSecara harfiah, lafal ajr berasal dari ajara yang berarti memberi upah untuk suatu perbuatan atau pahala, dan bentuk jamaknya ujūr. Di dalam Al-Qur’an, lafal ajr memiliki dua makna pokok. Pertama, lafal ajr berarti surga, sebagaimana di dalam firman Allah, “Maka berilah mereka kabar gembira dengan ampunan dan pahala yang mulia (surga)” (Yāsīn/36:11) Kedua, lafal ajr berarti mahar untuk istri, sebagaimana di dalam firman Allah, “Maka karena kenikmatan yang telah kamu dapatkan dari mereka, berikanlah mas kawinnya kepada mereka sebagai suatu kewajiban.” (an-Nisā’/4:24) Kedua makna inilah yang paling banyak digunakan di dalam Al-Qur’an.', '', '1.	Tabiat dan sikap manusia tidak sama dalam mematuhi perintah Allah, ada yang suka membangkang dan keras kepala seperti yang banyak terjadi pada Bani Israil dan beberapa umat para nabi dahulu, dan ada pula yang sangat patuh.\n2.	Allah telah memberikan keringanan kepada Nabi Muhammad saw dan umatnya, yaitu tidak memerintahkan bunuh diri sebagai kafarat seperti yang telah diperintahkan kepada Bani Israil. Keringanan tersebut, adalah merupakan salah satu karunia besar kepada umat Nabi Muhammad.\n3.	Orang mukmin yang senantiasa berbuat amal saleh, mendapat pahala yang besar dan bimbingan dari Allah.\n4.	Orang yang membiasakan diri berbuat amal saleh, amalnya akan menambah kuat imannya, dan menjadikannya sabar dan tabah dalam menghadapi segala macam rintangan dan tantangan.'),
(562, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 69, 89, 10, 5, 1, 'وَمَنْ يُّطِعِ اللّٰهَ وَالرَّسُوْلَ فَاُولٰۤىِٕكَ مَعَ الَّذِيْنَ اَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِّنَ النَّبِيّٖنَ وَالصِّدِّيْقِيْنَ وَالشُّهَدَاۤءِ وَالصّٰلِحِيْنَ ۚ وَحَسُنَ اُولٰۤىِٕكَ رَفِيْقًا ', 'Wa may yuṭi‘illāha war-rasūla fa ulā\'ika ma‘al-lażīna an‘amallāhu ‘alaihim minan-nabiyyīna waṣ-ṣiddīqīna wasy-syuhadā\'i waṣ-ṣāliḥīn(a), wa ḥasuna ulā\'ika rafīqā(n).', 'Siapa yang menaati Allah dan Rasul (Nabi Muhammad), mereka itulah orang-orang yang (akan dikumpulkan) bersama orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, (yaitu) para nabi, para pencinta kebenaran, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.', '', '', 'Dan barang siapa menaati Allah dengan mematuhi perintah dan menjauhi larangan-Nya, dan juga menaati Rasul dengan cara memuliakan dan memperkenankan perintahnya, maka mereka yang sehari-hari beramal dengan ikhlas seperti itu, akan bersama-sama dengan orang yang diberikan nikmat oleh Allah di dalam surga, yaitu para nabi, para pencinta kebenaran, yakni para sahabat Nabi, orang-orang yang mati syahid di medan perang dan orang-orang beramal saleh. Mereka itulah orang yang telah mencapai kedudukan yang tinggi di sisi Allah dan juga merekalah sebenarnya teman yang sebaik-baiknya di kehidupan dunia.', 'Ayat ini mengajak dan mendorong setiap orang agar taat kepada Allah dan kepada Rasul-Nya. Allah berjanji akan membalas ketaatan dengan pahala yang sangat besar, yaitu bukan saja sekedar masuk surga, tetapi akan ditempatkan bersama-sama dengan orang-orang yang paling tinggi derajatnya di sisi Tuhan, yaitu para nabi, para ṣiddīqīn, para syuhada (orang-orang yang mati syahid) dan orang-orang yang saleh.\nBerdasarkan ayat ini para ahli tafsir secara garis besarnya membagi orang-orang yang memperoleh anugerah Allah yang paling besar di dalam surga kepada empat macam yaitu:\n1.	Para rasul dan nabi, yaitu mereka yang menerima wahyu dari Allah.\n2.	Para ṣiddīqīn, yaitu orang-orang yang teguh keimanannya kepada kebenaran nabi dan rasul.\n3.	Para syuhada mempunyai kriteria sebagai berikut:\na.	Orang beriman yang berjuang di jalan Allah dan mati syahid dalam peperangan melawan orang kafir\nb.	Orang yang menghabiskan usianya berjuang di jalan Allah dengan harta dan dengan segala macam jalan yang dapat dilaksanakannya.\nc.	Orang beriman yang mati ditimpa musibah mendadak atau teraniaya, seperti mati bersalin, tenggelam, terbunuh dengan aniaya. Bagian (a) disebut syahid dunia dan akhirat yang lebih tinggi pahalanya dari bagian (b) dan (c) yang keduanya hanya dinamakan syahid akhirat. Ada satu bagian lagi yang disebut namanya syahid dunia, yaitu orang-orang yang mati berperang melawan kafir, hanya untuk mencari keuntungan duniawi, seperti untuk mendapatkan harta rampasan, untuk mencari nama dan sebagainya. Syahid yang serupa ini tidak dimasukkan pembagian syahid di atas, karena syahid dunia tersebut tidak termaksud sama sekali dalam kedua ayat ini.\n4. 	Orang-orang saleh, yaitu orang-orang yang selalu berbuat amal baik yang bermanfaat untuk umum, termasuk dirinya dan keluarganya baik untuk kebahagiaan hidup duniawi maupun untuk kebahagiaan hidup ukhrawi yang sesuai dengan ajaran Allah.\n\nOrang yang benar-benar taat kepada Allah dan Rasul-Nya sebagaimana yang tersebut dalam ayat ini akan masuk surga dan ditempatkan bersama-sama dengan semua golongan yang empat itu.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan tentang kewajiban taat kepada Allah dan kepada Rasul-Nya, kemudian mengecam orang-orang yang bertahkim kepada Tagut dan tidak mau menerima hukum Rasul dan menerangkan pula karunia-Nya kepada umat Nabi Muhammad dengan tidak memerintahkan mereka membunuh diri, sebagaimana yang diperintahkan kepada Bani Israil dahulu, maka pada ayat ini Allah mendorong untuk taat kepada-Nya dan kepada Rasul-Nya dengan menerangkan bahwa manfaat dan keuntungan taat itu sangat besar.', 'DORONGAN UNTUK MENAATI ALLAH DAN RASULNYA', 'Kosakata: aṣ-Ṣiddīqīn اَلصِّدِّيْقِيْنَ (an-Nisā’/4: 69)\nṢiddīqūn adalah bentuk jamak dari ṣiddīq. Kata ṣiddīq berasal dari ṣadaqa yang berarti kesesuaian antara ucapan dengan hati dan fakta. Orang kafir yang berkata \"Muhammad seorang Rasul\" adalah benar bila dipandang kesesuaian ucapan dengan fakta. Tetapi, ia bisa dianggap bohong karena ucapannya tidak sesuai dengan hatinya yang kufur. Kata ṣadaqa juga bisa bermakna seperti kata ṣaddaqa, yaitu membuktikan ucapan dengan perbuatan. Kata ṣaddaqa yang bermakna demikian seperti di dalam firman Allah, \"Dan sungguh, iblis telah dapat menyakinkan terhadap mereka kebenaran sangkaannya, lalu mereka mengikutinya, kecuali sebagian orang-orang yang mukmin.\" (Saba’/34:20) Dan kata ṣadaqa yang bermakna demikian seperti di dalam firman Allah, \"Sungguh, Allah akan membuktikan kepada Rasul-Nya tentang kebenaran mimpinya … \" (al-Fatḥ/48:27). Ṣiddīq adalah bentuk mubālagah (hiperbola) dari kata ṣādiq. Jadi, ṣiddīqūn berarti orang-orang yang sangat besar ṣidq-nya dan konsisten dengan sifat tersebut (kejujurannya dan kebenarannya) dan taṣdīq-nya (pembenarannya dan pembuktiannya). Pendapat lain mengatakan, ṣiddīqūn menunjuk kepada para shahabat pilihan yang lebih dahulu membenarkan misi dakwah Rasulullah seperti Abu Bakr aṣ-Ṣiddiq.', 'Sebab turunnya ayat ini menurut riwayat aṭ-Ṭabari dan Ibnu Mardawih dari Aisyah r.a., bahwa seorang laki-laki datang kepada Rasulullah saw dan berkata, “Ya Rasulullah, sesungguhnya saya lebih mencintaimu dari diri saya dan anak saya. Apabila saya berada di rumah, saya selalu teringat padamu, sehingga saya tidak sabar dan terus datang untuk melihatmu. Apabila saya teringat tentang kematian saya dan kematianmu, maka tahulah (sadarlah) saya, bahwa engkau apabila masuk surga berada di tempat yang tinggi bersama-sama para nabi, sedang saya apabila masuk surga, saya takut tidak akan melihatmu lagi.” Mendengar itu Rasulullah diam tidak menjawab, dan kemudian turunlah ayat ini.', ''),
(563, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 70, 89, 10, 5, 1, 'ذٰلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّٰهِ ۗوَكَفٰى بِاللّٰهِ عَلِيْمًا ࣖ', 'Żālikal-faḍlu minallāh(i), wa kafā billāhi ‘alīmā(n).', 'Itulah karunia dari Allah. Cukuplah Allah Yang Maha Mengetahui.', '', '', 'Yang demikian itu, yakni keadaan bersama-sama dengan para nabi, para pencinta kebenaran, orang-orang yang mati syahid, dan orangorang saleh berada di kehidupan surga, adalah karunia yang bersumber dari Allah, dan cukuplah Allah Yang Maha Pemurah yang juga Maha Mengetahui pemberi ganjaran yang setimpal.', 'Pahala yang dijanjikan Allah kepada orang yang taat kepada-Nya dan kepada Rasul-Nya, adalah karunia yang tidak ada tara dan bandingannya bagi yang ingin mencapainya. Allah lah Yang Maha Mengetahui siapa yang benar-benar taat kepada-Nya, sehingga berhak memperoleh pahala yang besar itu.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan tentang kewajiban taat kepada Allah dan kepada Rasul-Nya, kemudian mengecam orang-orang yang bertahkim kepada Tagut dan tidak mau menerima hukum Rasul dan menerangkan pula karunia-Nya kepada umat Nabi Muhammad dengan tidak memerintahkan mereka membunuh diri, sebagaimana yang diperintahkan kepada Bani Israil dahulu, maka pada ayat ini Allah mendorong untuk taat kepada-Nya dan kepada Rasul-Nya dengan menerangkan bahwa manfaat dan keuntungan taat itu sangat besar.', 'DORONGAN UNTUK MENAATI ALLAH DAN RASULNYA', 'Kosakata: aṣ-Ṣiddīqīn اَلصِّدِّيْقِيْنَ (an-Nisā’/4: 69)\nṢiddīqūn adalah bentuk jamak dari ṣiddīq. Kata ṣiddīq berasal dari ṣadaqa yang berarti kesesuaian antara ucapan dengan hati dan fakta. Orang kafir yang berkata \"Muhammad seorang Rasul\" adalah benar bila dipandang kesesuaian ucapan dengan fakta. Tetapi, ia bisa dianggap bohong karena ucapannya tidak sesuai dengan hatinya yang kufur. Kata ṣadaqa juga bisa bermakna seperti kata ṣaddaqa, yaitu membuktikan ucapan dengan perbuatan. Kata ṣaddaqa yang bermakna demikian seperti di dalam firman Allah, \"Dan sungguh, iblis telah dapat menyakinkan terhadap mereka kebenaran sangkaannya, lalu mereka mengikutinya, kecuali sebagian orang-orang yang mukmin.\" (Saba’/34:20) Dan kata ṣadaqa yang bermakna demikian seperti di dalam firman Allah, \"Sungguh, Allah akan membuktikan kepada Rasul-Nya tentang kebenaran mimpinya … \" (al-Fatḥ/48:27). Ṣiddīq adalah bentuk mubālagah (hiperbola) dari kata ṣādiq. Jadi, ṣiddīqūn berarti orang-orang yang sangat besar ṣidq-nya dan konsisten dengan sifat tersebut (kejujurannya dan kebenarannya) dan taṣdīq-nya (pembenarannya dan pembuktiannya). Pendapat lain mengatakan, ṣiddīqūn menunjuk kepada para shahabat pilihan yang lebih dahulu membenarkan misi dakwah Rasulullah seperti Abu Bakr aṣ-Ṣiddiq.', '', '1.	Manusia diseru agar taat kepada Allah dan kepada Rasul-Nya dengan menjanjikan pahala yang besar, yaitu masuk surga bersama-sama golongan para nabi, ṣiddīqīn, syuhada dan orang-orang saleh.\n2.	Di antara orang-orang yang paling tinggi kedudukannya di sisi Allah di dalam surga ialah:\na.	Para nabi dan rasul.\nb.	Para ṣiddīqīn.\nc. 	Para syuhada.\nd.	Orang-orang saleh.\n3. Allah sajalah Yang Maha Mengetahui siapa yang benar-benar taat kepada-Nya dan kepada Rasul-Nya, sehingga berhak memperoleh pahala yang amat besar di sisinya.\n'),
(564, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 71, 89, 10, 5, 1, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا خُذُوْا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوْا ثُبَاتٍ اَوِ انْفِرُوْا جَمِيْعًا ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū khużū ḥiżrakum fanfirū ṡubātin awinfirū jamī‘ā(n).', 'Wahai orang-orang yang beriman, bersiap siagalah dan majulah (ke medan pertempuran) secara berkelompok-kelompok atau majulah bersama-sama (serentak).', '', '', 'Wahai orang-orang yang beriman! Bersiapsiagalah kamu menghadapi musuh, dan majulah dengan sungguh-sungguh dan penuh keberanian ke medan pertempuran secara berkelompok yakni menyerang secara bergelombang sekelompok dengan sekelompok bila taktik ini terbaik, atau majulah bersama-sama secara serentak apabila taktik ini kamu nilai lebih efektif.', 'Dalam ayat ini diperintahkan untuk mengadakan segala macam persiapan menghadapi musuh, ayat ini seirama dengan ayat 60 surah al-Anfāl. Menurut Sayyid Qutub, ayat-ayat ini diturunkan segera setelah Perang Uhud dan sebelum Perang Khandak. Tetapi beliau tidak menyebutkan sebab turunnya.\nOrang mukmin harus senantiasa bersiap siaga dalam segala hal, untuk menghadapi orang-orang kafir dalam peperangan, dimana wajib maju ke medan pertempuran, baik secara berkelompok maupun secara serempak, sesuai dengan taktik strategi peperangan, dan menurut komando yang diatur dengan baik.\nHal ini sudah dipraktekkan oleh Nabi Muhammad saw dalam menghadapi beberapa peperangan yang terjadi antara kaum Muslimin dengan orang-orang kafir. Beliau sebelum membebaskan kota Mekah lebih dahulu telah mengetahui kekuatan musuh dan strategi mereka dalam menghadapi kaum Muslimin dan mengetahui pula secara mendalam bagaimana semangat dan kekuatan iman yang dimiliki oleh pengikut-pengikutnya. Pada umumnya Nabi dalam melakukan peperangan telah mengetahui lebih dahulu keadaan musuh dan kesetiaan pengikutnya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dari permulaan Surah sampai dengan ayat 70, telah banyak menerangkan mengenai hal-hal yang bertalian dengan tauhid, kemasyarakatan, perkawinan, warisan dan sebagainya. Maka mulai dari ayat ini dan beberapa ayat berikutnya, menerangkan hal-hal yang bertalian dengan peperangan, seperti mempersiapkan segala macam pengetahuan dan pendidikan kemiliteran, peralatan, perbekalan mencari berita, informasi dan keterangan tentang keadaan musuh dengan mengembangkan jaringan intelijen dan sebagainya.', 'SIAP SIAGA MENGHADAPI MUSUH', 'Kosakata: Faḍl فَضْلٌ (an-Nisā’/4: 73)\nFaḍl adalah lawan kata naqṣ atau naqiṣah yang berarti kurang. Bentuk jamaknya adalah fuḍul. Faḍl secara harfiah berarti kelebihan dari sesuatu yang ekonomis. Faḍula fulān ‘alā gairihi berarti fulan melebihi selainnya. Menurut ar-Rāgib, faḍl berarti melebihi batas sedang. Faḍīlah berarti derajat faḍl yang tinggi. Menurut istilah, faḍl berarti berbuat kebajikan tanpa didahului ‘illah atau sebab. Kata faḍl dengan makna inilah yang sering disandarkan kepada Allah di dalam Al-Qur’an. Apabila faḍl digunakan untuk menilai kelebihan seseorang dibanding orang lain, biasanya menggunakan kata faḍḍala, maka berlaku tiga segi perbandingan. Pertama, keutamaan jenis seperti di dalam firman Allah, \"Dan Kami lebihkan mereka di atas banyak makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan sempurna.\" (al-Isra’/17:70) Kedua, macam seperti keunggulan manusia dibanding hewan—dengan asumsi bahwa manusia adalah hewan yang berpikir. Ketiga, keutamaan żāt (esensi) seperti keunggulan seseorang dibanding orang lain, sebagaimana di dalam firman Allah, \"Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang-orang yang duduk dengan pahala yang besar.\" (an-Nisā’/4:95)', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(565, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 72, 89, 10, 5, 1, 'وَاِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَّيُبَطِّئَنَّۚ فَاِنْ اَصَابَتْكُمْ مُّصِيْبَةٌ قَالَ قَدْ اَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيَّ اِذْ لَمْ اَكُنْ مَّعَهُمْ شَهِيْدًا ', 'Wa inna minkum lamal layubaṭṭi\'ann(a), fa in aṣābatkum muṣībatun qāla qad an‘amallāhu ‘alayya iż lam akum ma‘ahum syahīdā(n).', 'Sesungguhnya di antara kamu pasti ada orang yang sangat enggan pergi (ke medan pertempuran). Jika kamu ditimpa musibah, dia berkata, “Sungguh, Allah telah menganugerahkan nikmat kepadaku karena aku tidak ikut berperang bersama mereka.\"', '', '', 'Dan sesungguhnya ingatlah, wahai orang-orang beriman, di antara kamu pasti ada orang yang sangat enggan dan sangat berat hati bila diajak ke medan pertempuran. Lalu jika kamu ditimpa musibah, yakni kamu mengalami kekalahan di medan perang yang mereka tidak ikut itu, dia berkata, “Sungguh, Allah telah memberikan nikmat kepadaku karena tidak menjadi korban dalam peperangan itu karena aku memang tidak ikut berperang bersama mereka.”', 'Di antara kaum Muslimin ada yang enggan dan tidak segera bersiap-siap untuk pergi ke medan pertempuran dengan bermacam alasan agar mereka tidak jadi ikut bertempur. Mereka ini adalah orang-orang yang lemah iman dan orang-orang munafik yang selalu terdapat dalam setiap peperangan dan perjuangan di sepanjang masa.\nSelanjutnya ayat ini menjelaskan bagaimana sikap kaum munafik dan orang yang tidak ikut berperang. Bila kaum Muslimin ditimpa musibah atau kekalahan dalam medan pertempuran, mereka merasa gembira dan menganggap bahwa tidak ikutnya mereka dalam peperangan sebagai satu karunia dari Allah karena mereka tidak ikut terbunuh atau luka-luka.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dari permulaan Surah sampai dengan ayat 70, telah banyak menerangkan mengenai hal-hal yang bertalian dengan tauhid, kemasyarakatan, perkawinan, warisan dan sebagainya. Maka mulai dari ayat ini dan beberapa ayat berikutnya, menerangkan hal-hal yang bertalian dengan peperangan, seperti mempersiapkan segala macam pengetahuan dan pendidikan kemiliteran, peralatan, perbekalan mencari berita, informasi dan keterangan tentang keadaan musuh dengan mengembangkan jaringan intelijen dan sebagainya.', 'SIAP SIAGA MENGHADAPI MUSUH', 'Kosakata: Faḍl فَضْلٌ (an-Nisā’/4: 73)\nFaḍl adalah lawan kata naqṣ atau naqiṣah yang berarti kurang. Bentuk jamaknya adalah fuḍul. Faḍl secara harfiah berarti kelebihan dari sesuatu yang ekonomis. Faḍula fulān ‘alā gairihi berarti fulan melebihi selainnya. Menurut ar-Rāgib, faḍl berarti melebihi batas sedang. Faḍīlah berarti derajat faḍl yang tinggi. Menurut istilah, faḍl berarti berbuat kebajikan tanpa didahului ‘illah atau sebab. Kata faḍl dengan makna inilah yang sering disandarkan kepada Allah di dalam Al-Qur’an. Apabila faḍl digunakan untuk menilai kelebihan seseorang dibanding orang lain, biasanya menggunakan kata faḍḍala, maka berlaku tiga segi perbandingan. Pertama, keutamaan jenis seperti di dalam firman Allah, \"Dan Kami lebihkan mereka di atas banyak makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan sempurna.\" (al-Isra’/17:70) Kedua, macam seperti keunggulan manusia dibanding hewan—dengan asumsi bahwa manusia adalah hewan yang berpikir. Ketiga, keutamaan żāt (esensi) seperti keunggulan seseorang dibanding orang lain, sebagaimana di dalam firman Allah, \"Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang-orang yang duduk dengan pahala yang besar.\" (an-Nisā’/4:95)', '', ''),
(566, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 73, 89, 10, 5, 1, 'وَلَىِٕنْ اَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ اللّٰهِ لَيَقُوْلَنَّ كَاَنْ لَّمْ تَكُنْۢ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهٗ مَوَدَّةٌ يّٰلَيْتَنِيْ كُنْتُ مَعَهُمْ فَاَفُوْزَ فَوْزًا عَظِيْمًا ', 'Wa la\'in aṣābakum faḍlum minallāhi layaqūlanna ka\'allam takum bainakum wa bainahū mawaddattuy yā laitanī kuntu ma‘ahum fa afūza fauzan ‘aẓīmā(n).', 'Sungguh, jika kamu mendapat karunia (kemenangan) dari Allah, tentulah dia mengatakan seakan-akan belum pernah ada hubungan kasih sayang antara kamu dengan dia, “Aduhai, sekiranya aku dahulu bersama mereka, tentu aku akan memperoleh kemenangan yang agung (pula).”', '', '', 'Dan sungguh, jika kamu mendapat karunia dari Allah berupa kemenangan dalam perang dan memperoleh ganimah tentulah dia mengatakan dengan sangat menyesal bercampur keinginan mendapatkan ganimah, seakan-akan belum pernah ada hubungan kasih sayang antara kamu, kaum muslim, dengan dia, orang munafik, “Wahai, sekiranya aku bersama mereka ikut dalam peperangan, tentu aku akan memperoleh kemenangan yang agung pula,” yakni bangga sebagai pemenang perang dan memperoleh harta rampasan perang.', 'Ayat ini menambah penjelasan tentang sikap kaum munafik dan orang yang lemah iman. Jika kaum Muslimin memperoleh kemenangan dalam peperangan melawan orang kafir maka mereka ini berkata, “Andaikata saya ikut dengan mereka dalam peperangan, tentulah saya mendapat keuntungan yang besar dengan memperoleh harta rampasan yang banyak.”\nUcapan seperti ini menggambarkan seakan-akan mereka adalah orang lain yang tidak mempunyai hubungan silaturrahmi sedikit pun dengan kaum Muslimin, padahal mereka telah bergabung dengan kaum Muslimin dan telah hidup bersama mereka dalam suasana yang aman dan baik, tetapi dalam hati mereka tersimpan rasa hasad dan dengki yang mendalam.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dari permulaan Surah sampai dengan ayat 70, telah banyak menerangkan mengenai hal-hal yang bertalian dengan tauhid, kemasyarakatan, perkawinan, warisan dan sebagainya. Maka mulai dari ayat ini dan beberapa ayat berikutnya, menerangkan hal-hal yang bertalian dengan peperangan, seperti mempersiapkan segala macam pengetahuan dan pendidikan kemiliteran, peralatan, perbekalan mencari berita, informasi dan keterangan tentang keadaan musuh dengan mengembangkan jaringan intelijen dan sebagainya.', 'SIAP SIAGA MENGHADAPI MUSUH', 'Kosakata: Faḍl فَضْلٌ (an-Nisā’/4: 73)\nFaḍl adalah lawan kata naqṣ atau naqiṣah yang berarti kurang. Bentuk jamaknya adalah fuḍul. Faḍl secara harfiah berarti kelebihan dari sesuatu yang ekonomis. Faḍula fulān ‘alā gairihi berarti fulan melebihi selainnya. Menurut ar-Rāgib, faḍl berarti melebihi batas sedang. Faḍīlah berarti derajat faḍl yang tinggi. Menurut istilah, faḍl berarti berbuat kebajikan tanpa didahului ‘illah atau sebab. Kata faḍl dengan makna inilah yang sering disandarkan kepada Allah di dalam Al-Qur’an. Apabila faḍl digunakan untuk menilai kelebihan seseorang dibanding orang lain, biasanya menggunakan kata faḍḍala, maka berlaku tiga segi perbandingan. Pertama, keutamaan jenis seperti di dalam firman Allah, \"Dan Kami lebihkan mereka di atas banyak makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan sempurna.\" (al-Isra’/17:70) Kedua, macam seperti keunggulan manusia dibanding hewan—dengan asumsi bahwa manusia adalah hewan yang berpikir. Ketiga, keutamaan żāt (esensi) seperti keunggulan seseorang dibanding orang lain, sebagaimana di dalam firman Allah, \"Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang-orang yang duduk dengan pahala yang besar.\" (an-Nisā’/4:95)', '', '1.	Orang mukmin diperintahkan agar senantiasa siap siaga dalam menghadapi musuh-musuh Islam, dengan berbagai macam pendidikan kemiliteran, jenis peralatan, logistik dan jaringan intelijen untuk mengetahui keadaan dan kondisi musuh dan sebagainya.\n2.	Agar bersedia maju ke medan pertempuran secara berkelompok atau serempak sesuai dengan keadaan dan perintah pemimpin yang telah diatur dengan baik.\n3.	Dalam setiap peperangan atau perjuangan, ada orang yang lemah imannya atau orang munafik yang harus diawasi untuk menghindari tindakan musuh dalam selimut.\n4.	Kaum munafik yang lemah imannya tidak dapat dipercaya omongannya, setiap saat berubah sesuai dengan situasi dan kondisi untuk memperoleh keuntungan duniawi semata.'),
(567, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 74, 89, 10, 5, 1, '۞ فَلْيُقَاتِلْ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ الَّذِيْنَ يَشْرُوْنَ الْحَيٰوةَ الدُّنْيَا بِالْاٰخِرَةِ ۗ وَمَنْ يُّقَاتِلْ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ فَيُقْتَلْ اَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيْهِ اَجْرًا عَظِيْمًا ', 'Falyuqātil fī sabīlillāhil-lażīna yasytarūnal-ḥayātad-dun-yā bil-ākhirah(ti), wa may yuqātil fī sabīlillāhi fa yuqtal au yaglib fa saufa nu\'tīhi ajran ‘aẓīmā(n).', 'Oleh karena itu, hendaklah orang-orang yang membeli kehidupan dunia dengan (kehidupan) akhirat berperang di jalan Allah! Siapa yang berperang di jalan Allah dan gugur atau memperoleh kemenangan niscaya kelak Kami anugerahkan kepadanya pahala yang sangat besar.', '', '', 'Setelah ayat-ayat yang lalu mengecam perilaku orang-orang munafik yang selalu berkelit bila diajak berperang, ayat-ayat berikut membangkitkan semangat untuk maju ke medan perang menghadapi musuh. Karena itu, hendaklah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya menjual dalam arti menukar dan mengorbankan kehidupan dunia yang mereka miliki untuk mendapatkan kebahagiaan pada kehidupan akhirat, dengan cara berperang di jalan Allah menegakkan keadilan dan kebenaran. Dan barang siapa di antara kalian yang ikut berperang di jalan Allah, lalu gugur menjadi syahid karena dikalahkan oleh musuh atau memperoleh kemenangan selamat dari gugur di medan perang, maka kelak akan Kami berikan pahala dengan nikmat yang besar kepadanya.', 'Berperang di jalan Allah adalah suatu pekerjaan yang mulia. Orang yang berperang di jalan Allah pasti mendapat keuntungan besar. Orang yang benar-benar beriman dan ikhlas dalam melaksanakan tuntutan agamanya serta rela mengorbankan kepentingan dunianya untuk mencapai keutamaan di akhirat hendaklah ikut berperang di jalan Allah. Barang siapa berperang di jalan Allah, maka ia akan memperoleh salah satu dari dua kebajikan, mati syahid di jalan Allah atau menang dalam peperangan, yang masing-masing dari dua kebajikan itu akan dibalas oleh Tuhan dengan pahala yang besar, karena orang yang mati syahid telah dengan ikhlas mengorbankan jiwa raganya dalam mematuhi perintah Allah, sedang yang menang dan masih hidup akan dapat pula melanjutkan perjuangan untuk menegakkan keadilan dan membela kebenaran di jalan Allah.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah diwajibkan kepada orang mukmin bersiap siaga untuk menghadapi orang-orang kafir dalam peperangan, dan mencela sikap orang yang lemah imannya dan orang-orang munafik yang segan berperang di jalan Allah. Ayat ini memberi dorongan kepada kaum Muslimin agar berperang di jalan Allah dengan menerangkan tujuannya yang suci murni dan keuntungannya yang sangat besar.', 'BERPERANG DI JALAN ALLAH', 'Kosakata: Mustaḍ‘afīn مُسْتَضْعَفِيْنَ (an-Nisā’/4: 75)\nKata mustaḍ‘afīn berasal dari ḍa’ufa-ḍu’fun atau ḍa’fun yang berarti lemah. Yang dimaksud dengan golongan mustaḍ‘afīn di dalam Surah an-Nisā’/4:75 adalah orang-orang mukmin Mekah yang ditahan dan dihalang-halangi dan dianiaya oleh orang-orang kafir Quraisy sehingga tidak bisa hijrah ke Medinah. Ibnu ‘Abbas dan ibunya termasuk golongan mustaḍ‘afīn. Mustaḍ‘afīn berbeda dengan ḍa’īf, karena mustaḍ‘afīn dengan tambahan huruf sin dan ta’ pada akar katanya yang mengacu pada arti kesungguhan berusaha dan mabnī maf’ūl adalah orang yang lemah karena tekanan dari pihak lain, sedangkan ḍa’īf adalah orang lemah tanpa ada tekanan dari pihak lain.', '', ''),
(568, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 75, 90, 10, 5, 1, 'وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُوْنَ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ وَالْمُسْتَضْعَفِيْنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاۤءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِيْنَ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَآ اَخْرِجْنَا مِنْ هٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ اَهْلُهَاۚ وَاجْعَلْ لَّنَا مِنْ لَّدُنْكَ وَلِيًّاۚ وَاجْعَلْ لَّنَا مِنْ لَّدُنْكَ نَصِيْرًا ', 'Wa mā lakum lā tuqātilūna fī sabīlillāhi wal-mustaḍ‘afīna minar-rijāli wan-nisā\'i wal-wildānil-lażīna yaqūlūna rabbanā akhrijnā min hāżihil-qaryatiẓ-ẓālimi ahluhā, waj‘al lanā mil ladunka waliyyā(n), waj‘al lanā mil ladunka naṣīrā(n).', 'Mengapa kamu tidak berperang di jalan Allah dan (membela) orang-orang yang lemah dari (kalangan) laki-laki, perempuan, dan anak-anak yang berdoa, “Wahai Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Makkah) yang penduduknya zalim. Berilah kami pelindung dari sisi-Mu dan berilah kami penolong dari sisi-Mu.”', '', '', 'Demikian besar nilai di sisi Allah terhadap orang yang ikut berperang di jalan Allah. Tidak ada alasan untuk menghindar dari tugas tersebut. Oleh sebab itu, mengapa kamu tidak mau ikut dalam barisan berperang di jalan yang bertujuan utuk menegakkan agama Allah dan juga membela orang yang lemah, baik laki-laki, perempuan maupun anak-anak, apakah itu orang tua, handai tolan, atau putra-putri kamu yang masih berada di Mekah terjebak dalam pengawasan orang-orang musyrik. Mereka itulah yang selalu berdoa, “Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri Mekah ini, bukan karena tidak senang kepada Mekah ini, tetapi karena orang-orang kafir yang menjadi penduduknya dan yang mengusai kota tersebut berlaku zalim kepada kami. Ya Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Perkasa, berilah kami pelindung dari sisi-Mu, dan berilah pula kami penolong dari sisi-Mu.”', 'Dalam ayat ini terdapat dorongan yang kuat agar kaum Muslimin berperang di jalan Allah untuk membela saudara-saudara mereka yang tertindas dan yang berada dalam cengkeraman musuh, karena mereka lemah dan tidak berdaya baik laki-laki, perempuan maupun anak-anak. Keamanan mereka terancam. Mereka tidak mampu membebaskan diri dari cengkeraman musuh, mereka ditindas dan dianiaya oleh penguasa-penguasa yang zalim, mereka tidak berbuat apa-apa selain berdoa memohon pertolongan dan perlindungan dari Allah. Allah mendorong untuk berperang dengan cara yang lebih mendalam, mengetuk pintu hati nurani setiap orang yang masih memiliki perasaan dan keinginan yang baik, dengan menyebutkan keuntungan dan tujuan murni dari peperangan menurut Islam. \nTujuan perang dalam Islam ialah meninggikan kalimah Allah, membela hak saudara-saudara seagama, membela hak-hak asasi manusia dan menegakkan norma-norma akhlak yang tinggi dan membela diri; bukan untuk memperbudak atau menjajah atau untuk menguasai bangsa atau negara atau hak-hak orang lain.\nBerdasarkan tujuan berperang di atas, adalah menjadi kewajiban bagi kaum Muslimin membebaskan setiap Muslim yang ditawan oleh musuh dengan berperang atau menebusnya dengan harta. Menurut Abu Abdillah al-Qurtubi, tidak ada perbedaan paham di antara ulama dalam hukum ini, mereka telah sepakat semuanya. Harta untuk penebusannya diambilkan dari baitul mal atau wajib ditanggung oleh seluruh umat Islam jika dana tidak tersedia.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah diwajibkan kepada orang mukmin bersiap siaga untuk menghadapi orang-orang kafir dalam peperangan, dan mencela sikap orang yang lemah imannya dan orang-orang munafik yang segan berperang di jalan Allah. Ayat ini memberi dorongan kepada kaum Muslimin agar berperang di jalan Allah dengan menerangkan tujuannya yang suci murni dan keuntungannya yang sangat besar.', 'BERPERANG DI JALAN ALLAH', 'Kosakata: Mustaḍ‘afīn مُسْتَضْعَفِيْنَ (an-Nisā’/4: 75)\nKata mustaḍ‘afīn berasal dari ḍa’ufa-ḍu’fun atau ḍa’fun yang berarti lemah. Yang dimaksud dengan golongan mustaḍ‘afīn di dalam Surah an-Nisā’/4:75 adalah orang-orang mukmin Mekah yang ditahan dan dihalang-halangi dan dianiaya oleh orang-orang kafir Quraisy sehingga tidak bisa hijrah ke Medinah. Ibnu ‘Abbas dan ibunya termasuk golongan mustaḍ‘afīn. Mustaḍ‘afīn berbeda dengan ḍa’īf, karena mustaḍ‘afīn dengan tambahan huruf sin dan ta’ pada akar katanya yang mengacu pada arti kesungguhan berusaha dan mabnī maf’ūl adalah orang yang lemah karena tekanan dari pihak lain, sedangkan ḍa’īf adalah orang lemah tanpa ada tekanan dari pihak lain.', '', ''),
(569, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 76, 90, 10, 5, 1, 'اَلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا يُقَاتِلُوْنَ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ ۚ وَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا يُقَاتِلُوْنَ فِيْ سَبِيْلِ الطَّاغُوْتِ فَقَاتِلُوْٓا  اَوْلِيَاۤءَ الشَّيْطٰنِ ۚ اِنَّ كَيْدَ الشَّيْطٰنِ كَانَ ضَعِيْفًا ۚ ࣖ ', 'Al-lażīna āmanū yuqātilūna fī sabīlillāh(i), wal-lażīna kafarū yuqātilūna fī sabīliṭ-ṭāgūti fa qātilū auliyā\'asy-syaiṭān(i), inna kaidasy-syaiṭāni kāna ḍa‘īfā(n).', 'Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah dan orang-orang yang kufur berperang di jalan tagut. Perangilah kawan-kawan setan itu. Sesungguhnya tipu daya setan itu lemah.', '', '', 'Allah mengingatkan sekali lagi tentang nilai orang-orang beriman dan orang-orang kafir. Orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berperang di jalan Allah untuk menegakkan keadilan dan kebenaran, dan orang-orang yang kafir berperang di jalan Tagut dengan tujuan menebarkan kejahatan dan berbuat kezaliman. Maka oleh sebab itu, perangilah kawan-kawan setan itu agar kejahatan dan kezaliman tidak terus berkembang, karena sesungguhnya tipu daya setan dan juga kawan-kawan setan itu lemah dan rapuh.', 'Orang mukmin berperang untuk menegakkan keadilan dan membela diri, sedang orang musyrik berperang karena mengikuti hawa nafsu yang dikendalikan oleh setan dan mengembangkan angkara murka di dunia, sehingga kalau orang mukmin meninggalkan atau mengabaikan tugas berperang di jalan Allah, niscaya kerusakan yang ditimbulkan oleh berbagai perbuatan hawa nafsu akan merajalela.\nOleh karena tujuan berperang dalam Islam demikian suci dan murninya, yaitu untuk mempertahankan diri dan membasmi kezaliman dan angkara murka, maka hendaklah kaum Muslimin menyerang musuh-musuh Islam yang menjadi kawan-kawan setan itu, dan hendaklah diyakini, bahwa tipu daya setan itu lemah, tidak akan mampu mengalahkan orang-orang yang benar-benar beriman.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah diwajibkan kepada orang mukmin bersiap siaga untuk menghadapi orang-orang kafir dalam peperangan, dan mencela sikap orang yang lemah imannya dan orang-orang munafik yang segan berperang di jalan Allah. Ayat ini memberi dorongan kepada kaum Muslimin agar berperang di jalan Allah dengan menerangkan tujuannya yang suci murni dan keuntungannya yang sangat besar.', 'BERPERANG DI JALAN ALLAH', 'Kosakata: Mustaḍ‘afīn مُسْتَضْعَفِيْنَ (an-Nisā’/4: 75)\nKata mustaḍ‘afīn berasal dari ḍa’ufa-ḍu’fun atau ḍa’fun yang berarti lemah. Yang dimaksud dengan golongan mustaḍ‘afīn di dalam Surah an-Nisā’/4:75 adalah orang-orang mukmin Mekah yang ditahan dan dihalang-halangi dan dianiaya oleh orang-orang kafir Quraisy sehingga tidak bisa hijrah ke Medinah. Ibnu ‘Abbas dan ibunya termasuk golongan mustaḍ‘afīn. Mustaḍ‘afīn berbeda dengan ḍa’īf, karena mustaḍ‘afīn dengan tambahan huruf sin dan ta’ pada akar katanya yang mengacu pada arti kesungguhan berusaha dan mabnī maf’ūl adalah orang yang lemah karena tekanan dari pihak lain, sedangkan ḍa’īf adalah orang lemah tanpa ada tekanan dari pihak lain.', '', '1.	Orang yang ingin memperoleh kebahagiaan hidup kekal di akhirat sebagai ganti hidup di dunia yang fana, hendaklah membela diri dari penindasan dan berjuang di jalan Allah, bila keadaan mengharuskan.\n2.	Orang yang berperang di jalan Allah, akan memperoleh salah satu dari dua kebajikan, yaitu mati syahid atau menang dalam peperangan.\n3.	Di antara tujuan berperang dalam Islam, ialah untuk membela diri dan membebaskan orang lemah, laki-laki dan perempuan maupun anak-anak dari penindasan dan aniaya orang-orang musyrik yang zalim.\n4.	Para ulama mengambil hukum dari ayat ini dan dalil-dalil lainnya bahwa wajib membebaskan setiap Muslim yang ditawan oleh musuh dengan berperang atau menebusnya dengan harta yang diambil dari baitul mal (kas negara) dan kalau tidak ada, wajib dipikul oleh seluruh umat Islam.\n5.	Tipu daya setan yang dijalankan oleh kaum musyrik adalah lemah dan pasti dapat dikalahkan oleh orang yang benar-benar beriman dan bersemangat membela agamanya.'),
(570, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 77, 90, 10, 5, 1, 'اَلَمْ تَرَ اِلَى الَّذِيْنَ قِيْلَ لَهُمْ كُفُّوْٓا اَيْدِيَكُمْ وَاَقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتُوا الزَّكٰوةَۚ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ اِذَا فَرِيْقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللّٰهِ اَوْ اَشَدَّ خَشْيَةً ۚ وَقَالُوْا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَۚ  لَوْلَآ اَخَّرْتَنَآ اِلٰٓى اَجَلٍ قَرِيْبٍۗ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيْلٌۚ وَالْاٰخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقٰىۗ وَلَا تُظْلَمُوْنَ فَتِيْلًا ', 'Alam tara ilal-lażīna qīla lahum kuffū aidiyakum wa aqīmuṣ-ṣalāta wa ātuz-zakāt(a), fa lammā kutiba ‘alaihimul-qitālu  iżā farīqum minhum yakhsyaunan-nāsa kakhasy-yatillāhi  au asyadda khasy-yah(tan), wa qālū rabbanā lima katabta ‘alainal-qitāl(a), lau lā akhkhartanā ilā ajalin qarīb(in), qul matā‘ud-dun-yā qalīl(un), wal-ākhiratu khairul limanittaqā, wa lā tuẓlamūna fatīlā(n).', 'Tidakkah engkau memperhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka, “Tahanlah tanganmu (dari berperang), tegakkanlah salat, dan tunaikanlah zakat!” Ketika mereka diwajibkan berperang, tiba-tiba segolongan mereka (munafik) takut kepada manusia (musuh) seperti ketakutan mereka kepada Allah, bahkan lebih takut daripada itu. Mereka berkata, “Wahai Tuhan kami, mengapa Engkau wajibkan berperang kepada kami? Mengapa tidak Engkau tangguhkan (kewajiban berperang) kepada kami beberapa waktu lagi?” Katakanlah, “Kesenangan di dunia ini hanyalah sedikit, sedangkan akhirat itu lebih baik bagi orang yang bertakwa dan kamu tidak akan dizalimi sedikit pun.”', '', '', 'Ayat-ayat yang lalu menggambarkan dua motivasi perang dan dua kelompok pada masing-masing motivasi itu. Ayat-ayat berikut menggambarkan fenomena yang ada di sebagian kelompok orang beriman yang enggan diajak berperang. Tidakkah engkau memperhatikan, wahai kaum beriman, orang-orang yang dikatakan kepada mereka, yakni orangorang yang menampakkan dirinya beriman dan minta izin berperang sebelum ada perintah berperang? Dikatakan kepada mereka,  “Tahanlah tanganmu dari berperang karena belum waktunya, laksanakanlah salat guna membangun hubungan dengan Allah, dan tunaikanlah zakat untuk membangun hubungan dengan sesama!” Ketika situasi telah menuntut untuk melakukan perang karena kaum muslim bertambah teraniaya, maka mereka pun diwajibkan untuk berperang, tiba-tiba sebagian mereka golongan munafik yang telah hidup nyaman pada waktu turunnya ayat ini, takut kepada manusia sebagai musuh yakni orang-orang kafir seperti takutnya kepada Allah, bahkan lebih dahsyat lagi takut dari itu. Dalam kondisi dihantui oleh rasa takut menghadapi musuh dan takut kehilangan kesenangan yang sudah diperoleh, mereka berkata, “Ya Tuhan kami, mengapa Engkau wajibkan berperang kepada kami, padahal kami belum terlepas dari kesulitan hidup? Mengapa tidak Engkau tunda kewajiban berperang itu kepada kami beberapa waktu lagi, agar kami dapat merasakan kesenangan ini lebih lama lagi?” Katakanlah, “Berapa lama pun kesenangan yang kalian dapatkan di dunia ini tidak ada artinya, karena kesenangan dunia itu hanya sedikit, dan kesenangan akhirat itu lebih baik karena banyak dan beraneka ragam, yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa mendapat pahala turut berperang dan kamu tidak akan dizalimi sedikit pun baik di dunia maupun di akhirat.”', 'Ayat ini menggambarkan keadaan masyarakat masa jahiliah. Mereka suka berperang meskipun karena sebab yang kecil. Setelah masuk Islam, mereka diperintahkan agar menghentikan perang, melaksanakan salat dan membayar zakat. Sebagian dari mereka mengharapkan adanya perintah perang karena kepentingan duniawi sebagaimana kebiasaan mereka pada masa jahiliah. \nAyat ini memerintahkan kepada sebagian kaum Muslimin yang enggan berperang agar mereka bersikap tenang dan menahan diri untuk tidak mengadakan peperangan terhadap orang kafir dan mereka hanya diperintahkan melakukan salat dan membayar zakat. Tetapi pada waktu mereka diperintahkan berperang untuk mempertahankan diri, ternyata sebagian dari mereka tidak bersemangat untuk berperang karena takut kepada musuh, padahal semestinya mereka hanya takut kepada Allah. Malahan mereka berkata, “Mengapa kami diwajibkan berperang pada waktu ini, biarkanlah kami mati seperti biasa.”\nAllah memerintahkan kepada Rasul-Nya agar mengatakan kepada sebagian kaum Muslimin bahwa sikap mereka itu adalah sikap seorang pengecut, karena takut mati dan cinta kepada harta dunia, sedangkan kelezatan dunia itu hanya sedikit sekali dibandingkan dengan kelezatan akhirat yang abadi dan tidak terbatas, yang hanya akan didapat oleh orang-orang yang bertakwa kepada Allah yaitu orang yang bersih dari syirik dan akhlak yang rendah. Pada akhir ayat ini ditegaskan bahwa Allah tidak akan menganiaya dan merugikan manusia. Masing-masing akan mendapat balasan sesuai dengan amal perbuatannya walaupun sebesar zarrah.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu kaum Muslimin diperintahkan agar waspada dan bersiap-siap untuk berperang menangkis serangan pihak Quraisy dan sekutu-sekutunya, menegakkan agama Allah dan membela golongan yang lemah, maka pada ayat ini diterangkan keadaan sebagian dari kaum Muslimin yang lemah imannya ketika diperintahkan berperang.', 'SIKAP ORANG MUNAFIK\nDALAM MENGHADAPI PEPERANGAN', 'Kosakata: Sayyi’ah سَيِّئَةْ (an-Nisā’/4: 78)\nKata sayyi’ah berasal dari sā’a yang berarti berlaku buruk dan jahat. Kalimat sā’anī rajulun berarti \"seorang laki-laki berbuat buruk kepadaku\". Kata sayyi’ah adalah lawan dari kata ḥasanah (baik), dan berarti sesuatu yang buruk dan dihindari oleh tabiat dan akal. Di dalam Al-Qur’an, kata sayyi’ah mengandung banyak makna. Pertama, syirik sebagaimana di dalam firman Allah dalam Surah al-Baqarah/2:81. Kedua, bencana dan kekeringan. Ketiga, Syafā’at sayyi’ah adalah syafa’at yang bertujuan merampas hak seorang Muslim dan menjerumuskannya kepada mudarat, sebagaimana di dalam Surah an-Nisā’/4:85. Sedangkan syafā’at ḥasanah berarti kebalikannya. Keempat, perbuatan jahat dan dosa sebagaimana di dalam Surah al-An‘ām/6: 160. Kelima, kesusahan sedangkan ḥasanah sebagai lawan katanya berarti kesenangan atau kemakmuran, sebagaimana di dalam Surah al-A‘rāf/7:95. Keenam, siksaan sebagaimana di dalam Surah ar-Ra’d/13:6.', '', ''),
(571, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 78, 90, 10, 5, 1, 'اَيْنَ مَا تَكُوْنُوْا يُدْرِكْكُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِيْ بُرُوْجٍ مُّشَيَّدَةٍ ۗ وَاِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَّقُوْلُوْا هٰذِهٖ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ ۚ وَاِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَّقُوْلُوْا هٰذِهٖ مِنْ عِنْدِكَ ۗ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِنْدِ اللّٰهِ ۗ فَمَالِ هٰٓؤُلَاۤءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُوْنَ يَفْقَهُوْنَ حَدِيْثًا ', 'Aina mā takūnū yudrikkumul-mautu wa lau kuntum fī burūjim musyayyadah(tin), wa in tuṣibhum ḥasanatuy yaqūlū hāżihī min ‘indillāh(i), wa in tuṣibhum sayyi\'atuy yaqūlū hāżihī min ‘indik(a), qul kullum min ‘indillāh(i), famā lihā\'ulā\'il-qaumi lā yakādūna yafqahūna ḥadīṡā(n).', 'Di mana pun kamu berada, kematian akan mendatangimu, meskipun kamu berada dalam benteng yang kukuh. Jika mereka (orang-orang munafik) memperoleh suatu kebaikan, mereka berkata, “Ini dari sisi Allah” dan jika mereka ditimpa suatu keburukan, mereka berkata, “Ini dari engkau (Nabi Muhammad).” Katakanlah, “Semuanya (datang) dari sisi Allah.” Mengapa orang-orang itu hampir tidak memahami pembicaraan?', '', '', 'Di mana pun kamu berada, wahai orang-orang yang enggan berperang di jalan Allah, kematian itu pasti akan mendapatkan kamu, kendatipun kamu berada pada persembunyian di dalam benteng yang tinggi dan kukuh yang tidak terdapat celah sedikit pun untuk menembusnya. Jika mereka, orang-orang yang enggan itu, memperoleh kebaikan, yakni sesuatu yang menyenangkan dan menggembirakan, mereka mengatakan, “Ini dari sisi Allah,” dan jika mereka ditimpa suatu keburukan atau kondisi yang tidak menyenangkan, mereka akan mengatakan, “Ini dari engkau, yakni disebabkan olehmu, wahai Muhammad.” Katakanlah, “Semuanya datang dari sisi Allah dan karena izin-Nya.” Maka mengapa orang-orang yang mengucapkan kata-kata seperti itu, yakni orang-orang munafik, hampir-hampir tidak memahami pembicaraan dan penjelasan seperti itu sedikit pun?.”', 'Maut (mati) adalah suatu hal yang pasti datangnya. Tidak seorang pun yang dapat lepas dari padanya di manapun dia berada meskipun berlindung di dalam benteng yang kokoh kuat. Karena itu tidaklah wajar manusia takut mati meskipun ia berada di dalam kancah peperangan. Jika sampai ajalnya, tentulah ia mati, meskipun ia hidup mewah di dalam istana atau bertahan di dalam benteng yang kokoh.\nAyat ini merupakan kecaman Allah terhadap segolongan kaum Muslimin yang tidak mempunyai semangat juang untuk membela kebenaran, mereka tak mau berperang karena takut mati. Sikap pengecut dan kemunafikan mereka itu tidak lain disebabkan kelemahan iman dan piciknya pikiran mereka.\nSelanjutnya digambarkan kepicikan akal mereka yang tidak mau berperang karena takut mati. Sikap pengecut mereka anggap sebagai karunia dari Allah sedang malapetaka yang menimpa mereka adalah karena datangnya Muhammad ke Medinah, sehingga musim kemarau yang menimpa kota Medinah mereka anggap sebagai musibah yang ditimbulkan oleh kedatangan Nabi Muhammad dan kesialannya. Adapun orang yang beriman ia tetap berpendirian bahwa baik dan buruk adalah datangnya dari Allah. Pendirian seperti inilah yang Allah perintahkan kepada Muhammad agar disampaikan kepada mereka. Sekiranya mereka tidak dapat memahaminya, mereka akan tetap sepanjang masa di dalam kegelapan. Jika mereka dapat memahaminya tentulah mereka tidak akan mengatakan bahwa hal yang buruk itu dikarenakan celanya seseorang, tetapi baik dan buruk itu akan mereka ketahui erat hubungannya dengan sebab musabab yang telah menjadi sunah Allah.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu kaum Muslimin diperintahkan agar waspada dan bersiap-siap untuk berperang menangkis serangan pihak Quraisy dan sekutu-sekutunya, menegakkan agama Allah dan membela golongan yang lemah, maka pada ayat ini diterangkan keadaan sebagian dari kaum Muslimin yang lemah imannya ketika diperintahkan berperang.', 'SIKAP ORANG MUNAFIK\nDALAM MENGHADAPI PEPERANGAN', 'Kosakata: Sayyi’ah سَيِّئَةْ (an-Nisā’/4: 78)\nKata sayyi’ah berasal dari sā’a yang berarti berlaku buruk dan jahat. Kalimat sā’anī rajulun berarti \"seorang laki-laki berbuat buruk kepadaku\". Kata sayyi’ah adalah lawan dari kata ḥasanah (baik), dan berarti sesuatu yang buruk dan dihindari oleh tabiat dan akal. Di dalam Al-Qur’an, kata sayyi’ah mengandung banyak makna. Pertama, syirik sebagaimana di dalam firman Allah dalam Surah al-Baqarah/2:81. Kedua, bencana dan kekeringan. Ketiga, Syafā’at sayyi’ah adalah syafa’at yang bertujuan merampas hak seorang Muslim dan menjerumuskannya kepada mudarat, sebagaimana di dalam Surah an-Nisā’/4:85. Sedangkan syafā’at ḥasanah berarti kebalikannya. Keempat, perbuatan jahat dan dosa sebagaimana di dalam Surah al-An‘ām/6: 160. Kelima, kesusahan sedangkan ḥasanah sebagai lawan katanya berarti kesenangan atau kemakmuran, sebagaimana di dalam Surah al-A‘rāf/7:95. Keenam, siksaan sebagaimana di dalam Surah ar-Ra’d/13:6.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(572, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 79, 90, 10, 5, 1, 'مَآ اَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّٰهِ ۖ وَمَآ اَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَّفْسِكَ ۗ وَاَرْسَلْنٰكَ لِلنَّاسِ رَسُوْلًا  ۗ وَكَفٰى بِاللّٰهِ شَهِيْدًا ', 'Mā aṣābaka min ḥasanatin fa minallāh(i), wa mā aṣābaka min sayyi\'atin fa min nafsik(a), wa arsalnāka lin-nāsi rasūlā(n), wa kafā billāhi syahīdā(n).', 'Kebaikan (nikmat) apa pun yang kamu peroleh (berasal) dari Allah, sedangkan keburukan (bencana) apa pun yang menimpamu itu disebabkan oleh (kesalahan) dirimu sendiri. Kami mengutus engkau (Nabi Muhammad) menjadi Rasul kepada (seluruh) manusia. Cukuplah Allah sebagai saksi.', '', '', 'Kebajikan apa pun yang kamu peroleh, wahai Nabi Muhammad dan semua umat manusia, adalah dari sisi Allah Yang Maha Pemurah, Maha bijaksana, dan keburukan apa pun yang menimpamu, wahai Muhammad dan siapa pun selainmu, itu semua akibat dari kesalahan dirimu sendiri, karena Kami mengutusmu tidak lain hanya menjadi rasul untuk menyampaikan wahyu Allah kepada seluruh manusia. Dan cukuplah Allah saja yang menjadi saksi atas kebenaranmu.', 'Dari segi kesopanan bahwa sesuatu yang baik yang diperoleh seseorang hendaklah dikatakan datangnya dari Allah. Malapetaka yang menimpa seseorang itu hendaklah dikatakan datangnya dari dirinya sendiri, mungkin pula karena disebabkan kelalaiannya atau kelalaian orang lain apakah dia saudara, sahabat atau tetangga.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu kaum Muslimin diperintahkan agar waspada dan bersiap-siap untuk berperang menangkis serangan pihak Quraisy dan sekutu-sekutunya, menegakkan agama Allah dan membela golongan yang lemah, maka pada ayat ini diterangkan keadaan sebagian dari kaum Muslimin yang lemah imannya ketika diperintahkan berperang.', 'SIKAP ORANG MUNAFIK\nDALAM MENGHADAPI PEPERANGAN', 'Kosakata: Sayyi’ah سَيِّئَةْ (an-Nisā’/4: 78)\nKata sayyi’ah berasal dari sā’a yang berarti berlaku buruk dan jahat. Kalimat sā’anī rajulun berarti \"seorang laki-laki berbuat buruk kepadaku\". Kata sayyi’ah adalah lawan dari kata ḥasanah (baik), dan berarti sesuatu yang buruk dan dihindari oleh tabiat dan akal. Di dalam Al-Qur’an, kata sayyi’ah mengandung banyak makna. Pertama, syirik sebagaimana di dalam firman Allah dalam Surah al-Baqarah/2:81. Kedua, bencana dan kekeringan. Ketiga, Syafā’at sayyi’ah adalah syafa’at yang bertujuan merampas hak seorang Muslim dan menjerumuskannya kepada mudarat, sebagaimana di dalam Surah an-Nisā’/4:85. Sedangkan syafā’at ḥasanah berarti kebalikannya. Keempat, perbuatan jahat dan dosa sebagaimana di dalam Surah al-An‘ām/6: 160. Kelima, kesusahan sedangkan ḥasanah sebagai lawan katanya berarti kesenangan atau kemakmuran, sebagaimana di dalam Surah al-A‘rāf/7:95. Keenam, siksaan sebagaimana di dalam Surah ar-Ra’d/13:6.', '', '1.	Kecaman kepada kaum munafik dan orang yang lemah imannya yang tidak dapat membuktikan ucapannya, dan enggan berperang karena lebih takut kepada manusia daripada kepada Allah.\n2.	Manusia tidak dapat menghindari maut jika telah sampai ajalnya.\n3.	Manusia bila mendapat suatu kebaikan hendaklah mengatakan bahwa kebaikan itu datang dari Allah, dan bila ia ditimpa oleh sesuatu yang buruk hendaklah ia mengatakan datangnya disebabkan kesalahannya sendiri.'),
(573, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 80, 91, 10, 5, 1, 'مَنْ يُّطِعِ الرَّسُوْلَ فَقَدْ اَطَاعَ اللّٰهَ ۚ وَمَنْ تَوَلّٰى فَمَآ اَرْسَلْنٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيْظًا ۗ ', 'May yuṭi‘ir-rasūla faqad aṭā‘allāh(a), wa man tawallā famā arsalnāka ‘alaihim ḥafīẓā(n).', 'Siapa yang menaati Rasul (Muhammad), maka sungguh telah menaati Allah. Siapa yang berpaling, maka Kami tidak mengutus engkau (Nabi Muhammad) sebagai pemelihara159) mereka.', '159', '159) Rasul tidak bertanggung jawab atas perbuatan-perbuatan mereka dan tidak menjamin agar mereka tidak berbuat kesalahan.', 'Barang siapa menaati Rasul dan mengikuti ajaran-ajarannya, maka sesungguhnya dia telah menaati Allah karena Allah yang telah mengutusnya. Dan barangsiapa berpaling dari ketaatan itu, maka ketahuilah bahwa Kami tidak mengutusmu, wahai Nabi Muhammad, untuk menjadi pemelihara mereka sebagai orang yang bertanggung jawab dan menjamin mereka untuk tidak berbuat kesalahan.', 'Perintah dan larangan Rasul yang tidak menyangkut urusan keagamaan umpamanya yang berhubungan dengan keduniaan seperti urusan pertanian dan pertahanan, maka Rasul sendiri bersedia menerima pendapat dari sahabatnya yang lebih mengetahui masalahnya.\nMenurut sejarah, dalam menjaga kesopanan terhadap Rasul para sahabat bertanya lebih dahulu apakah hal itu datangnya dari Allah atau pendapat Rasul sendiri. Jika ditegaskan oleh Rasul bahwa ini adalah dari Allah maka mereka menaati tanpa ragu-ragu dan jika dikatakan bahwa ini pendapat Muhammad maka para sahabat mengemukakan pula pendapat mereka. Peristiwa ini pernah terjadi ketika sahabat menghadapi perintah Rasul dalam memilih suatu tempat yang dekat ke mata air untuk kepentingan strategi pertahanan ketika perang Badar.\nKetika menerangkan sebab turunnya ayat ini Muqatil meriwayatkan bahwa ketika Nabi bersabda:\nمَنْ اَحَبَّنِي فَقَدْ اَحَبَّ الله َوَمَنْ اَطَاعَنِي فَقَدْ اَطَاعَ الله َ. قَالَ الْمُنَافِقُوْنَ: أَلاَ تَسْمَعُوْنَ اِلَى مَا يَقُوْلُ هٰذَا الرَّجُلُ؟ لَقَدْ قَارَفَ الشِّرْكَ قَدْ نَهَى اَنْ نَعْبُدَ غَيْرَ اللهِ وَيُرِيْدُ اَنْ نَتَّخِذَهُ رَبًّا كَمَا اتَّخَذَتِ النَّصَارَى عِيْسَى، فَاَنْزَلَ الله ُهٰذِهِ اْلاٰيةَ (رواه مقاتل)\n“Barang siapa mencintai aku sesungguhnya ia mencintai Allah. Dan barang siapa yang menaati aku sesungguhnya ia menaati Allah. Orang munafik berkata, “Tidakkah kamu mendengar kata laki-laki ini (Muhammad)? Sesungguhnya ia telah mendekati syirik. Sesungguhnya ia melarang kita menyembah selain Allah dan ia menghendaki kita menjadikannya tuhan sebagaimana orang-orang Nasrani menjadikan Isa tuhan. Maka Allah menurunkan ayat ini.” (Riwayat Muqātil).\nMenaati Rasul tidak dapat dikatakan perbuatan syirik, karena Rasul penyampai perintah Allah. Dengan demikian menaati Rasul adalah menaati Allah, bukan mempersekutukannya dengan Allah.\nDi dalam Tafsīr al-Marāgī dijelaskan bahwa syirik itu terdiri dari dua macam. Pertama, syirik ulūhiyah, yaitu mempercayai adanya sesuatu selain Allah yang mempunyai kekuatan gaib dan dapat memberi manfaat dan memberi mudarat. Kedua, syirik rubūbiyah, mempercayai bahwa ada sesuatu selain Allah yang mempunyai hak menetapkan hukum haram dan halal, sebagaimana orang Nasrani memandang hak tersebut ada pada pendeta-pendeta mereka.\nOrang mukmin sejati berpendirian: Tunduk hanya kepada Allah sebagai Pencipta dan tiada makhluk yang mempunyai kekuatan gaib yang dapat memberi manfaat dan mudarat, dan tidak ada di antara makhluk yang berhak menetapkan hukum haram dan halal, karena semua makhluk tunduk kepada kehendak-Nya.\nAllah menghendaki agar Rasul-Nya (Muhammad) tidak mengambil tindakan kekerasan atau paksaan terhadap orang yang tidak menaatinya, karena ia diutus hanya sekedar menyampaikan berita gembira dan peringatan keras. Keimanan manusia pada kerasulannya tidak digantungkan kepada paksaan, tetapi kepada kesadaran setelah menggunakan pikiran.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan sifat sebagian orang yang lemah imannya. Mereka diperintahkan agar tidak memulai perang terhadap orang kafir dan kepada mereka diminta melakukan salat dan mengeluarkan zakat sebagai pembersih diri dari sifat jahiliah, perang terpaksa dilakukan jika keadaan memerlukan guna membela Islam. Kemudian diterangkan dalil-dalil yang dikemukakan orang munafik dan orang mukmin yang lemah imannya ketika mereka ditugaskan untuk berperang, maka pada ayat ini Allah mengulangi perintah-Nya agar mereka menaati Rasul dan menerangkan tentang kelicikan kaum munafik dan orang yang lemah imannya.', 'TAAT KEPADA ALLAH DAN RASULNYA', 'Kosakata: Yatadabbarūn يَتَدَبَّرُوْنَ (an-Nisā’/4: 81) \nKata ini bentuk fi’l muḍāri’ (imperfek, masa depan) dari tadabbara, masdarnya adalah tadabbur. Akar katanya adalah (دبر) yang berarti belakang. Anggota bagian belakang dari seseorang (anus) disebut dubur, sedangkan anggota kelamin bagian depannya disebut qubul. Tadbīr yang biasa diartikan dengan merancang adalah memikirkan tentang akibat dari sesuatu. Dalam hadis disebutkan “walā tadābarū” artinya janganlah kamu saling membelakangi.\nDari pengertian ini maka tadabbur adalah satu pekerjaan merenungkan, mencermati, menghayati, memikirkan, yang dilakukan seseorang secara sungguh-sungguh tentang akibat atau kesudahan dari suatu hal. Lalu kata tadabbur dipakai juga untuk pekerjaan yang bersifat memikirkan, merenungkan tentang suatu hal.\nTadabbur Al-Qur’an adalah memikirkan, menghayati akan isi kandungan Al-Qur’an, baik berupa akidah, hukum, etika, atau akhlak dan lain sebagainya, apa tujuannya, bagaimana kesudahan atau akibat yang ditimbulkan jika seseorang melakukan suatu hal dan apa akibatnya jika tidak melakukannya. Tadabbur Al-Qur’an sebagai dalil dari kebenaran risalah Nabi Muhammad, dengan meninjau dari segi isinya yang jika dipikirkan lebih jauh, akan didapati bahwa Al-Qur’an bukanlah perkataan Nabi Muhammad, tapi merupakan kalāmullāh (wahyu).Kosakata: Yatadabbarūn يَتَدَبَّرُوْنَ (an-Nisā’/4: 81) \nKata ini bentuk fi’l muḍāri’ (imperfek, masa depan) dari tadabbara, masdarnya adalah tadabbur. Akar katanya adalah (دبر) yang berarti belakang. Anggota bagian belakang dari seseorang (anus) disebut dubur, sedangkan anggota kelamin bagian depannya disebut qubul. Tadbīr yang biasa diartikan dengan merancang adalah memikirkan tentang akibat dari sesuatu. Dalam hadis disebutkan “walā tadābarū” artinya janganlah kamu saling membelakangi.\nDari pengertian ini maka tadabbur adalah satu pekerjaan merenungkan, mencermati, menghayati, memikirkan, yang dilakukan seseorang secara sungguh-sungguh tentang akibat atau kesudahan dari suatu hal. Lalu kata tadabbur dipakai juga untuk pekerjaan yang bersifat memikirkan, merenungkan tentang suatu hal.\nTadabbur Al-Qur’an adalah memikirkan, menghayati akan isi kandungan Al-Qur’an, baik berupa akidah, hukum, etika, atau akhlak dan lain sebagainya, apa tujuannya, bagaimana kesudahan atau akibat yang ditimbulkan jika seseorang melakukan suatu hal dan apa akibatnya jika tidak melakukannya. Tadabbur Al-Qur’an sebagai dalil dari kebenaran risalah Nabi Muhammad, dengan meninjau dari segi isinya yang jika dipikirkan lebih jauh, akan didapati bahwa Al-Qur’an bukanlah perkataan Nabi Muhammad, tapi merupakan kalāmullāh (wahyu).', '', ''),
(574, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 81, 91, 10, 5, 1, 'وَيَقُوْلُوْنَ طَاعَةٌ  ۖ فَاِذَا بَرَزُوْا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَاۤىِٕفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِيْ تَقُوْلُ ۗ وَاللّٰهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُوْنَ ۚ فَاَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ ۗ وَكَفٰى بِاللّٰهِ وَكِيْلًا ', 'Wa yaqūlūna ṭā‘ah(tun), fa iżā barazū min ‘indika bayyata ṭā\'ifatum minhum gairal-lażī taqūl(u), wallāhu yaktubu mā yubayyitūn(a),  fa a‘riḍ ‘anhum wa tawakkal ‘alallāh(i), wa kafā billāhi wakīlā(n).', 'Mereka (orang-orang munafik) berkata, “(Kewajiban kami hanyalah) taat.” Akan tetapi, apabila mereka telah pergi darimu (Nabi Muhammad), sebagian mereka mengatur siasat pada malam hari (mengambil keputusan) berbeda dari yang telah mereka katakan. Allah mencatat siasat yang mereka atur pada malam hari itu. Berpalinglah dari mereka dan bertawakallah kepada Allah. Cukuplah Allah sebagai pelindung.', '', '', 'Dan mereka, orang-orang munafik, mengatakan, “Kewajiban kami hanyalah sepenuhnya untuk selalu taat kepadamu, Muhammad.” Tetapi, apabila mereka telah pergi dari sisimu, Nabi Muhammad tidak lagi berada bersamamu, sebagian dari mereka, yakni para pemimpin mereka mengatur siasat di malam hari mengambil keputusan untuk sesuatu yang lain dari yang telah mereka katakan tadi. Allah melalui penugasan para malaikat-Nya mencatat setiap rencana dan siasat yang mereka atur di malam hari itu. Oleh sebab itu, maka berpalinglah dari mereka, jangan hiraukan sedikit pun, dan bertawakallah kepada Allah. Cukuplah Allah Yang Mahaperkasa yang menjadi pelindung dari tipu daya mereka.', 'Golongan yang takut berperang seperti yang digambarkan dalam ayat 77 yang lalu berkata di hadapan Nabi Muhammad saw bahwa mereka mematuhi perintahnya, tetapi setelah mereka terpisah, sebagian mengatur siasat yang bertentangan dengan ucapan mereka. Sebenarnya ucapan patuh mereka sekedar menyelamatkan diri dan menyelamatkan harta benda mereka dari tindakan Rasul.\nAyat ini mengungkapkan kepada Nabi apa yang terkandung di dalam hati orang munafik dan Allah memerintahkan Muhammad agar membiarkan sifat mereka yang demikian dengan menyerahkan segala sesuatu pada Allah, karena Allah tetap melindungi Rasul-Nya dari kejahatan golongan munafik tersebut.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan sifat sebagian orang yang lemah imannya. Mereka diperintahkan agar tidak memulai perang terhadap orang kafir dan kepada mereka diminta melakukan salat dan mengeluarkan zakat sebagai pembersih diri dari sifat jahiliah, perang terpaksa dilakukan jika keadaan memerlukan guna membela Islam. Kemudian diterangkan dalil-dalil yang dikemukakan orang munafik dan orang mukmin yang lemah imannya ketika mereka ditugaskan untuk berperang, maka pada ayat ini Allah mengulangi perintah-Nya agar mereka menaati Rasul dan menerangkan tentang kelicikan kaum munafik dan orang yang lemah imannya.', 'TAAT KEPADA ALLAH DAN RASULNYA', 'Kosakata: Yatadabbarūn يَتَدَبَّرُوْنَ (an-Nisā’/4: 81) \nKata ini bentuk fi’l muḍāri’ (imperfek, masa depan) dari tadabbara, masdarnya adalah tadabbur. Akar katanya adalah (دبر) yang berarti belakang. Anggota bagian belakang dari seseorang (anus) disebut dubur, sedangkan anggota kelamin bagian depannya disebut qubul. Tadbīr yang biasa diartikan dengan merancang adalah memikirkan tentang akibat dari sesuatu. Dalam hadis disebutkan “walā tadābarū” artinya janganlah kamu saling membelakangi.\nDari pengertian ini maka tadabbur adalah satu pekerjaan merenungkan, mencermati, menghayati, memikirkan, yang dilakukan seseorang secara sungguh-sungguh tentang akibat atau kesudahan dari suatu hal. Lalu kata tadabbur dipakai juga untuk pekerjaan yang bersifat memikirkan, merenungkan tentang suatu hal.\nTadabbur Al-Qur’an adalah memikirkan, menghayati akan isi kandungan Al-Qur’an, baik berupa akidah, hukum, etika, atau akhlak dan lain sebagainya, apa tujuannya, bagaimana kesudahan atau akibat yang ditimbulkan jika seseorang melakukan suatu hal dan apa akibatnya jika tidak melakukannya. Tadabbur Al-Qur’an sebagai dalil dari kebenaran risalah Nabi Muhammad, dengan meninjau dari segi isinya yang jika dipikirkan lebih jauh, akan didapati bahwa Al-Qur’an bukanlah perkataan Nabi Muhammad, tapi merupakan kalāmullāh (wahyu).Kosakata: Yatadabbarūn يَتَدَبَّرُوْنَ (an-Nisā’/4: 81) \nKata ini bentuk fi’l muḍāri’ (imperfek, masa depan) dari tadabbara, masdarnya adalah tadabbur. Akar katanya adalah (دبر) yang berarti belakang. Anggota bagian belakang dari seseorang (anus) disebut dubur, sedangkan anggota kelamin bagian depannya disebut qubul. Tadbīr yang biasa diartikan dengan merancang adalah memikirkan tentang akibat dari sesuatu. Dalam hadis disebutkan “walā tadābarū” artinya janganlah kamu saling membelakangi.\nDari pengertian ini maka tadabbur adalah satu pekerjaan merenungkan, mencermati, menghayati, memikirkan, yang dilakukan seseorang secara sungguh-sungguh tentang akibat atau kesudahan dari suatu hal. Lalu kata tadabbur dipakai juga untuk pekerjaan yang bersifat memikirkan, merenungkan tentang suatu hal.\nTadabbur Al-Qur’an adalah memikirkan, menghayati akan isi kandungan Al-Qur’an, baik berupa akidah, hukum, etika, atau akhlak dan lain sebagainya, apa tujuannya, bagaimana kesudahan atau akibat yang ditimbulkan jika seseorang melakukan suatu hal dan apa akibatnya jika tidak melakukannya. Tadabbur Al-Qur’an sebagai dalil dari kebenaran risalah Nabi Muhammad, dengan meninjau dari segi isinya yang jika dipikirkan lebih jauh, akan didapati bahwa Al-Qur’an bukanlah perkataan Nabi Muhammad, tapi merupakan kalāmullāh (wahyu).', '', ''),
(575, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 82, 91, 10, 5, 1, 'اَفَلَا يَتَدَبَّرُوْنَ الْقُرْاٰنَ ۗ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوْا فِيْهِ اخْتِلَافًا كَثِيْرًا ', 'Afalā yatadabbarūnal-qur\'ān(a), wa lau kāna min ‘indi gairillāhi lawajadū fīhikhtilāfan kaṡīrā(n).', 'Tidakkah mereka menadaburi Al-Qur’an? Seandainya (Al-Qur’an) itu tidak datang dari sisi Allah, tentulah mereka menemukan banyak pertentangan di dalamnya.', '', '', 'Maka tidakkah mereka menghayati, mendalami petunjuk dan ajaran yang terdapat dalam Al-Qur’an? Sekiranya Al-Qur’an itu bukan wahyu yang turun dari Allah, pastilah mereka akan menemukan banyak sekali hal yang bertentangan di dalamnya.', 'Orang-orang kafir dan kaum munafik tersebut dicela karena mereka tidak mengerti tentang kerasulan Muhammad dan tidak mau memahami Al-Qur’an yang menjelaskan tentang kerasulan Nabi Muhammad. Kalau mereka mau mengerti dan mau memperhatikan, niscaya mereka mengetahui bahwa kerasulan Muhammad dan Al-Qur’an itu memang sebenarnya dari Tuhan. Janji Allah kepada orang mukmin dan ancaman-Nya kepada orang kafir dan orang munafik sebagaimana yang disampaikan oleh Muhammad adalah suatu hal yang pasti sebagaimana pasti benarnya ayat-ayat yang disampaikan oleh Muhammad tentang isi hati yang dikandung oleh orang munafik dan orang kafir. Demikian pula pasti benarnya ayat-ayat yang dibawa Muhammad tentang nasib buruk mereka di akhirat nanti, karena kalau Al-Qur’an dibuat Muhammad, bukan datang dari Allah yang mengutus niscaya mereka akan menemui dalam Al-Qur’an ayat-ayat yang saling bertentangan satu sama lain.\nMenurut al-Marāgī, hal-hal yang berikut ini adalah sebagai bukti bahwa Al-Qur’an bukan bikinan Muhammad, tetapi wahyu dari Allah:\n1. Tidak seorang makhluk pun yang dapat menggambarkan hakikat dari sesuatu sebagaimana digambarkan oleh Al-Qur’an tanpa adanya pertentangan antara satu dengan yang lain.\n2. Al-Qur’an menceritakan kejadian masa lalu yang tidak pernah disaksikan oleh Muhammad dan sebagiannya tidak terdapat pula dalam sejarah. Al-Qur’an juga menceritakan hal-hal yang akan datang dan ternyata sesuai dengan kenyataan, juga diceritakan yang sudah terjadi dan tersembunyi di dalam hati sanubari sebagian manusia sebagaimana Al-Qur’an menceritakan tentang siasat yang diatur oleh segolongan manusia yang menentang Rasul (lihat ayat 77 yang berhubungan dengan ayat 81 pada ayat yang lalu).\n3. Tidak seorang pun yang dapat membuat tandingan Al-Qur’an dalam menguraikan pokok-pokok akidah, kaidah-kaidah syariah, siasat suku-suku dan golongan secara tepat tanpa ada pertentangan satu sama lain.\n4. Tidak seorang pun dapat menandingi Al-Qur’an dalam mengemukakan undang-undang kemasyarakatan atau nilai-nilai kemakmuran, untuk masing-masing agama dan penganutnya dengan mengemukakan alasan yang kongkrit beserta contoh-contoh dan perbandingan. Satu cerita yang disebut berulang kali dalam ungkapan yang berbeda, dengan mengesankan dan meyakinkan tanpa lepas dari bentuk nasihat dan pengajaran. Semuanya diterangkan tanpa adanya pertentangan antara satu dengan yang lain.\n5. Tidak seorang pun dapat mendatangkan tandingan Al-Qur’an dalam membicarakan tentang kejadian alam ini dengan menguraikan sesuatu yang dikandung oleh bumi dan langit seperti binatang, angin, laut, tumbuh-tumbuhan dan hikmah masing-masing dengan bahasa sastra yang tinggi meskipun dikemukakan secara berulang-ulang tetapi tidak membosankan. Bahkan masing-masing ayat saling memperkuat pengertian dan mengesankan.\n6. Al-Qur’an memberitakan tentang yang gaib, hari kemudian, dan segala sesuatu yang berhubungan dengan adanya perhitungan terhadap perbuatan manusia dan pembalasan yang setimpal. Pemberitaan semacam ini termaktub dalam ayat yang berlainan penguraiannya tetapi satu tujuannya.\nJadi, memperhatikan keistimewaan Al-Qur’an adalah jalan untuk memperoleh petunjuk, bahwa memang Al-Qur’an itu datang dari Allah dan wajib diikuti. Segala sesuatu yang dikandungnya dapat diterima akal, sesuai dengan fitrah, sejalan dengan kemaslahatan dan hanya dalam Al-Qur’an terdapat jalan kebahagiaan manusia di dunia dan akhirat.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan sifat sebagian orang yang lemah imannya. Mereka diperintahkan agar tidak memulai perang terhadap orang kafir dan kepada mereka diminta melakukan salat dan mengeluarkan zakat sebagai pembersih diri dari sifat jahiliah, perang terpaksa dilakukan jika keadaan memerlukan guna membela Islam. Kemudian diterangkan dalil-dalil yang dikemukakan orang munafik dan orang mukmin yang lemah imannya ketika mereka ditugaskan untuk berperang, maka pada ayat ini Allah mengulangi perintah-Nya agar mereka menaati Rasul dan menerangkan tentang kelicikan kaum munafik dan orang yang lemah imannya.', 'TAAT KEPADA ALLAH DAN RASULNYA', 'Kosakata: Yatadabbarūn يَتَدَبَّرُوْنَ (an-Nisā’/4: 81) \nKata ini bentuk fi’l muḍāri’ (imperfek, masa depan) dari tadabbara, masdarnya adalah tadabbur. Akar katanya adalah (دبر) yang berarti belakang. Anggota bagian belakang dari seseorang (anus) disebut dubur, sedangkan anggota kelamin bagian depannya disebut qubul. Tadbīr yang biasa diartikan dengan merancang adalah memikirkan tentang akibat dari sesuatu. Dalam hadis disebutkan “walā tadābarū” artinya janganlah kamu saling membelakangi.\nDari pengertian ini maka tadabbur adalah satu pekerjaan merenungkan, mencermati, menghayati, memikirkan, yang dilakukan seseorang secara sungguh-sungguh tentang akibat atau kesudahan dari suatu hal. Lalu kata tadabbur dipakai juga untuk pekerjaan yang bersifat memikirkan, merenungkan tentang suatu hal.\nTadabbur Al-Qur’an adalah memikirkan, menghayati akan isi kandungan Al-Qur’an, baik berupa akidah, hukum, etika, atau akhlak dan lain sebagainya, apa tujuannya, bagaimana kesudahan atau akibat yang ditimbulkan jika seseorang melakukan suatu hal dan apa akibatnya jika tidak melakukannya. Tadabbur Al-Qur’an sebagai dalil dari kebenaran risalah Nabi Muhammad, dengan meninjau dari segi isinya yang jika dipikirkan lebih jauh, akan didapati bahwa Al-Qur’an bukanlah perkataan Nabi Muhammad, tapi merupakan kalāmullāh (wahyu).Kosakata: Yatadabbarūn يَتَدَبَّرُوْنَ (an-Nisā’/4: 81) \nKata ini bentuk fi’l muḍāri’ (imperfek, masa depan) dari tadabbara, masdarnya adalah tadabbur. Akar katanya adalah (دبر) yang berarti belakang. Anggota bagian belakang dari seseorang (anus) disebut dubur, sedangkan anggota kelamin bagian depannya disebut qubul. Tadbīr yang biasa diartikan dengan merancang adalah memikirkan tentang akibat dari sesuatu. Dalam hadis disebutkan “walā tadābarū” artinya janganlah kamu saling membelakangi.\nDari pengertian ini maka tadabbur adalah satu pekerjaan merenungkan, mencermati, menghayati, memikirkan, yang dilakukan seseorang secara sungguh-sungguh tentang akibat atau kesudahan dari suatu hal. Lalu kata tadabbur dipakai juga untuk pekerjaan yang bersifat memikirkan, merenungkan tentang suatu hal.\nTadabbur Al-Qur’an adalah memikirkan, menghayati akan isi kandungan Al-Qur’an, baik berupa akidah, hukum, etika, atau akhlak dan lain sebagainya, apa tujuannya, bagaimana kesudahan atau akibat yang ditimbulkan jika seseorang melakukan suatu hal dan apa akibatnya jika tidak melakukannya. Tadabbur Al-Qur’an sebagai dalil dari kebenaran risalah Nabi Muhammad, dengan meninjau dari segi isinya yang jika dipikirkan lebih jauh, akan didapati bahwa Al-Qur’an bukanlah perkataan Nabi Muhammad, tapi merupakan kalāmullāh (wahyu).', '', '1.	Tugas Rasul hanyalah menyampaikan perintah dan larangan Allah. Menaati Rasul berarti menaati Allah.\n2.	Allah membukakan kepada Nabi Muhammad rahasia yang disimpan oleh orang-orang munafik sebagai celaannya terhadap tingkah laku mereka.\n3.	Al-Qur’an dapat dibuktikan bahwa ia diturunkan oleh Allah dengan memperhatikan isi yang terkandung di dalamnya, dan tidak terdapat di dalamnya pertentangan antara ayat-ayatnya.'),
(576, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 83, 91, 10, 5, 1, 'وَاِذَا جَاۤءَهُمْ اَمْرٌ مِّنَ الْاَمْنِ اَوِ الْخَوْفِ اَذَاعُوْا بِهٖ ۗ وَلَوْ رَدُّوْهُ اِلَى الرَّسُوْلِ وَاِلٰٓى اُولِى الْاَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِيْنَ يَسْتَنْۢبِطُوْنَهٗ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهٗ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطٰنَ اِلَّا قَلِيْلًا ', 'Wa iżā jā\'ahum amrum minal-amni awil-khaufi ażā‘ū bih(ī), wa lau ruddūhu ilar-rasūli wa ilā ulil-amri minhum la‘alimahul-lażīna yastambiṭūnahū minhum, wa lau lā faḍlullāhi ‘alaikum wa raḥmatuhū lattaba‘tumusy-syaiṭāna illā qalīlā(n).', 'Apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan (kemenangan) atau ketakutan (kekalahan), mereka menyebarluaskannya. Padahal, seandainya mereka menyerahkannya kepada Rasul dan ululamri (pemegang kekuasaan) di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya (secara resmi) dari mereka (Rasul dan ululamri). Sekiranya bukan karena karunia dan rahmat Allah kepadamu, tentulah engkau mengikuti setan, kecuali sebagian kecil saja (di antara kamu).', '', '', 'Dan apabila sampai kepada mereka, orang-orang munafik itu, suatu berita yang belum dapat dibuktikan kebenarannya, baik tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka langsung menyiarkannya dengan tujuan untuk menimbulkan kerancuan dan kekacauan. Padahal, apabila sebelum menyebarkan berita itu mereka menyerahkannya terlebih dahulu kepada Rasul dan Ulil Amri di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya akan dapat mengetahuinya secara resmi dari mereka, yakni Rasul dan Ulil Amri. Sekiranya bukan karena karunia dan rahmat Allah kepadamu berupa ajaran dan tuntunan hidup, tentulah kamu mengikuti langkah-langkah setan, kecuali sebagian kecil saja di antara kamu yang mengikuti petunjuk Rasul.', 'Orang yang lemah iman dan orang munafik suka menyiarkan berita-berita yang mereka ketahui terutama dalam keadaan perang yaitu berita-berita yang dibocorkan dari pihak markas tentara, tentang rahasia peperangan, dalam negeri atau luar negeri yang tidak wajar diketahui oleh khalayak umum.\nMaksud mereka menyiarkan berita-berita itu adalah untuk mengacaukan keadaan. Tetapi kalau mereka bermaksud baik dan mereka mengembalikan berita itu kepada Rasul sebagai pimpinan tertinggi atau mereka kembalikan kepada ulil amri yaitu pemimpin dan orang-orang pemerintahan tentulah mereka akan mengetahui persoalan berita yang sebenarnya; mereka akan mendapat keterangan dari pemimpin dan orang pemerintahan. Dengan demikian keamanan umum tidak sempat terganggu.\nMasyarakat akan terpengaruh oleh orang yang menyiarkan berita secara provokatif, kecuali orang yang kuat imannya yang selamat dari berita provokasi tersebut. Dengan rahmat dan karunia Allah kaum Muslimin terpelihara dari perangkap semacam itu karena mereka patuh pada Allah dan Rasul, serta mengembalikan segala urusan kepada pimpinan yang dipercayai.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat yang lalu diterangkan tentang orang-orang yang lemah imannya dan bagaimana liciknya kaum munafik, maka ayat ini menerangkan sikap orang munafik yang suka menyiarkan berita yang tidak benar.', 'MEWASPADAI BERITA-BERITA', 'Kosakata: Yastanbiṭūna يَسْتَنْبِطُوْنَ (an-Nisā’/4: 83)\nKata yastanbiṭūna adalah kata kerja yang menunjukkan pekerjaan yang sedang dikerjakan (fi’il muḍāri’), yang diambil dari kata istinbāṭ (masdar), yang berarti berusaha mengeluarkan sesuatu dengan kesungguhan. Asal katanya ialah an-nabṭ, artinya air yang keluar dari sumur ketika digali pertama kali. Adanya tambahan huruf sin dan ta’ pada kata yastanbiṭūn menunjuk pada arti berusaha dengan sungguh-sungguh. Maksud kalimat yastanbiṭūna adalah mengeluarkan hukum dari Al-Qur’an dan hadis melalui ijtihad. Kata yastanbiṭūna disebutkan satu kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah an-Nisā’/4:83.', 'Menurut Ibnu Jabir ayat ini turun disebabkan adanya suatu golongan yang	menyembunyikan niat jahatnya terhadap kaum Muslimin dan mereka suka memberitakan sesuatu yang tidak pernah diucapkan oleh Rasul. Sikap seperti itu meskipun tanpa mengandung niat buruk, namun pada hakikatnya bersifat provokatif. Berita seperti itu tentulah bersumber dari golongan tertentu untuk kepentingan tertentu.', 'Kaum Muslimin dituntut selalu waspada terhadap berbagai provokasi yang dapat mengganggu keamanan dan menimbulkan ketakutan dan kekacauan.'),
(577, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 84, 91, 10, 5, 1, 'فَقَاتِلْ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ ۚ لَا تُكَلَّفُ اِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِيْنَ ۚ عَسَى اللّٰهُ اَنْ يَّكُفَّ بَأْسَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا ۗوَاللّٰهُ اَشَدُّ بَأْسًا وَّاَشَدُّ تَنْكِيْلًا ', 'Faqātil fī sabīlillāh(i), lā tukallafu illā nafsaka wa ḥarriḍil-mu\'minīn(a), ‘asallāhu ay yakuffa ba\'sal lażīna kafarū,  wallāhu asyaddu ba\'saw wa asyaddu tankīlā(n).', 'Maka, berperanglah engkau (Nabi Muhammad) di jalan Allah. Tidaklah engkau dibebani (tanggung jawab), kecuali (yang terkait) dengan dirimu sendiri. Kobarkanlah (semangat) orang-orang mukmin (untuk berperang). Semoga Allah menolak serangan orang-orang yang kufur itu. Allah sangat dahsyat kekuatan-Nya dan sangat keras siksaan-Nya.', '', '', 'Maka berperanglah engkau, Nabi Muhammad dan kaum muslim, di jalan Allah untuk menegakkan kebenaran dan keadilan, dan ingatlah bahwa engkau tidaklah dibebani melainkan atas kewajiban yang diletakkan pada dirimu sendiri. Kobarkanlah semangat orang-orang beriman untuk berperang di jalan Allah. Mudah-mudahan Allah menolak dengan cara mematahkan serangan orang-orang yang kafir itu. Allah sangat besar kekuatan-Nya untuk mengalahkan para penentang agama Allah itu dan sangat keras siksaan-Nya bagi kedurhakaan orang-orang munafik itu.', 'Perintah perang untuk menahan serangan pihak kafir ini ditujukan langsung oleh Allah kepada Nabi-Nya dan Allah menghendaki pelaksanaan perintah perang ini atas dasar ketaatan dan berserah diri kepada-Nya tanpa menggantungkan harapan kepada orang-orang munafik yakni dengan mengharap bantuan kaum munafik. Allah memerintahkan kepada Nabi-Nya agar menganjurkan kepada orang-orang mukmin untuk ikut memerangi orang-orang kafir. Sejarah membuktikan pada Perang Uhud betapa ketabahan Rasulullah menjalankan perintah Allah meskipun pasukan Muslimin berada dalam keadaan kacau balau. Dalam ayat ini Allah menjanjikan akan melemahkan kekuatan orang-orang kafir, karenanya sudah sewajarnya kaum Muslimin tidak merasa khawatir, bahkan hendaknya semakin patuh kepada Rasulullah dengan memenuhi anjurannya untuk turut memerangi orang-orang kafir dengan keyakinan bahwa Allah Mahakuat dan memenuhi janji-Nya, memberikan kemenangan kepada Rasulullah beserta orang-orang mukmin.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu terdapat perintah jihad (berperang) dan penjelasan tentang tingkah laku orang-orang munafik terutama dalam usaha mereka melemahkan semangat kaum Muslimin. Maka dalam ayat ini Allah menyatakan bahwa Dia mengeluarkan perintah kepada Nabi-Nya agar memerangi orang kafir yang menentang dan merintangi dakwah dengan kekuatan.', 'ANJURAN BERPERANG JIKA DISERANG', 'Kosakata: Ḥarriḍ حَرِّضْ (an-Nisā’/4: 84)\nḤarriḍ,adalah bentuk amar dari ḥarraḍa. Masdarnya adalah taḥrīḍ. Taḥrīḍ adalah dorongan atau suport untuk melakukan sesuatu, serta dibarengi dengan menyediakan fasilitas dan sarana untuk mencapainya. Ayat 84 di atas menghilangkan kesan bahwa seolah-olah Nabi hanya diperintahkan untuk maju ke medan perang secara sendirian, tetapi justru Nabi disuruh untuk mendorong dan mengobarkan semangat berjihad terhadap orang-orang mukmin guna berperang bersamanya melawan orang musyrik dan munafik yang menyerang Muslimin di Medinah.', 'Perintah berperang itu harus dilakukan oleh Nabi Muhammad saw. karena yang dibebani adalah dirinya sendiri. Ayat ini berhubungan dengan keengganan sebagian besar orang Medinah untuk ikut bersama Nabi ke Badar untuk mempertahankan kota Medinah dari serangan pasukan Quraisy. Maka turunlah ayat ini yang memerintahkan agar Nabi Muhammad saw. pergi berperang walaupun seorang diri.', '1.	Menganjurkan orang mukmin berperang jika perlu, untuk mempertahankan diri, disesuaikan dengan kesanggupan mereka.\n2.	Bila telah ada perintah jihad hendaklah kaum Muslimin mengobarkan semangat jihad itu.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(578, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 85, 91, 10, 5, 1, 'مَنْ يَّشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَّكُنْ لَّهٗ نَصِيْبٌ مِّنْهَا ۚ وَمَنْ يَّشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَّكُنْ لَّهٗ كِفْلٌ مِّنْهَا ۗ وَكَانَ اللّٰهُ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيْتًا ', 'May yasyfa‘ syafā‘atan ḥasanatay yakul lahū naṣībum minhā, wa may yasyfa‘ syafā‘atan sayyi\'atay yakul lahū kiflum minhā, wa kānallāhu ‘alā kulli syai\'im muqītā(n).', 'Siapa yang memberi pertolongan yang baik niscaya akan memperoleh bagian (pahala) darinya. Siapa yang memberi pertolongan yang buruk niscaya akan menanggung bagian (dosa) darinya. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.', '', '', 'Barang siapa memberi pertolongan, kapan pun dan di mana pun, dengan sebuah pertolongan yang baik, niscaya dia akan memperoleh bagian pahala dari pahala orang yang mengerjakan-nya. Dan barang siapa memberi pertolongan dengan sebuah pertolongan yang buruk, niscaya dia akan memikul bagian dosa dari dosa orang yang mengerjakannya. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.', 'Syafaat ialah bantuan seseorang kepada orang lain dalam suatu hal. Syafaat berbentuk dua macam: pertama, yang berbentuk kebajikan yaitu yang dipandang baik oleh agama, dan kedua, berbentuk kejahatan yaitu yang dipandang buruk oleh agama.\nOrang yang melakukan syafaat berbentuk kebajikan umpamanya menolong atau menganjurkan kepada orang lain melakukan perbuatan baik, seperti mendirikan madrasah, mesjid dan sebagainya, orang yang menganjurkan akan mendapat ganjaran dari perbuatan orang yang mengikuti anjurannya tersebut seolah-olah ia sendiri yang berbuat. Demikian juga orang yang melakukan syafaat berbentuk kejahatan umpamanya membantu orang yang melakukan pekerjaan jahat seperti berjudi, berzina dan lari dari perang sabil. Ia akan mendapat bagian ganjaran dari perbuatan tersebut seolah-olah ia berserikat dalam pekerjaan itu.\nSuatu perbuatan tidak lepas dari bentuk sebab dan akibat. Maka orang yang menjadi sebab terwujudnya kebaikan atau menjadi sebab terwujudnya kejahatan tidak akan luput dari menerima ganjaran Allah. Allah sanggup menentukan segala sesuatu. Karena itu orang yang berbuat baik tidak akan berkurang pahalanya, karena Allah memberi ganjaran pula kepada penganjurnya, karena Allah Mahaadil, Allah memberi balasan berupa hukuman terhadap orang yang menjadi sebab sesatnya orang lain.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Perintah dalam ayat yang lalu kepada Nabi agar menggalakkan kaum Muslimin untuk menangkis serangan orang kafir, maka ayat ini menerangkan bahwa barang siapa yang memberikan pertolongan, pasti akan ditolong pula dan mendapat pahala dari Allah.', 'ANJURAN MEMBERIKAN PERTOLONGAN\nDAN SOPAN SANTUN DALAM PERGAULAN', 'Kosakata: Taḥiyyah تَحِيَّةْ (an-Nisā’/4: 86)\nSecara etimologis, taḥiyyah berarti menghormati atau penghormatan. Taḥiyyah masdar dari ḥayya. Akar katanya ḥayat yang artinya kehidupan. Sebelum Islam, orang Arab menyapa temannya dengan perkataan ḥayyākallāh, artinya mudah-mudahan Allah memberimu keselamatan. Kata ini mengandung doa sehingga setiap penghormatan (taḥiyyah) dianggap doa, karena taḥiyyah bisa menjadi sebab kehidupan baik di dunia dan di akhirat, misalnya التحيّات لله yang dibaca ketika tasyahhud. Setelah Islam datang, ucapan penghormatan ini diganti dengan assalāmu’alaikum. Ucapan pengganti ini lebih sempurna, karena kehidupan yang tidak dibarengi keselamatan tidak berarti apa-apa. Taḥiyyah merupakan praktik ber-masyarakat yang sangat mulia dan dianjurkan oleh Islam. Karena, taḥiyyah menunjukkan sikap saling menghargai di antara sesama. Malah, karena pentingnya sikap saling menghormati itu, Islam mewajibkan kepada kita untuk menjawab taḥiyyah yang diberikan orang lain, dengan taḥiyyah yang lebih bagus atau minimal sepadan. Dalam Islam, salah satu cara untuk memberikan taḥiyyah adalah mengucapkan salam, \"assalāmu ‘alaikum.\"', '', ''),
(579, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 86, 91, 10, 5, 1, 'وَاِذَا حُيِّيْتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوْا بِاَحْسَنَ مِنْهَآ اَوْ رُدُّوْهَا ۗ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيْبًا', 'Wa iżā ḥuyyītum bitaḥiyyatin fa ḥayyū bi\'aḥsana minhā au ruddūhā, innallāha kāna ‘alā kulli syai\'in ḥasībā(n).', 'Apabila kamu dihormati dengan suatu penghormatan (salam), balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik daripadanya atau balaslah dengan yang sepadan. Sesungguhnya Allah Maha Memperhitungkan segala sesuatu.', '', '', 'Dan apabila kamu dihormati oleh siapa saja dengan suatu salam penghormatan, baik dalam bentuk perbuatan atau perlakuan, maka balaslah dengan segera penghormatan itu dengan penghormatan yang lebih baik, atau balaslah penghormatan itu yang sepadan dengan penghormatan yang diberikan-nya. Sungguh, Allah memperhitungkan segala sesuatu menyangkut cara dan kualitas penghormatan balasan yang telah diberikan. Jika kita perhatikan, ayat “salam” penghormatan ini terletak di tengahtengah ayat perang. Ini bisa bermaksud menunjukkan prinsip Islam yang asasi yaitu “salam” yang bermakna keselamatan dan kedamaian. Ia melaksanakan perang hanya untuk menetapkan kedamaian dan keselamatan di muka bumi dengan makna yang luas dan menyeluruh.', 'Perintah untuk berlaku sopan santun dalam pergaulan, agar terpelihara hubungan persaudaraan dengan jalan mengadakan tata tertib yang dilakukan ketika bertemu dengan seseorang. Seseorang harus membalas penghormatan yang diberikan kepadanya berupa salam yang diterimanya dengan balasan yang setimpal atau dengan cara lebih baik. Balasan yang setimpal atau yang lebih baik dapat berbentuk ucapan yang menyenangkan atau dengan suara yang lemah lembut atau dengan gerak-gerik yang menarik hati, memperhatikan kehidupan dalam menegakkan sopan santun yang memperkuat hubungan persaudaraan antara sesama mereka.\nAllah memperhatikan segala sesuatu termasuk memperhatikan kehidupan manusia dalam menegakkan sopan santun yang bisa memperkuat hubungan persaudaraan antara sesama mereka.\nSejalan dengan ayat itu terdapat hadis-hadis sebagai berikut:\nعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلىَ الْمَاشِى وَالْمَاشِى عَلىَ الْقَاعِدِ وَالْقَلِيْلُ عَلَى الْكَثِيْرِ وَالصَّغِيْرُ عَلَى الْكَبِيْرِ (رواه البخاري ومسلم)\nDari Abu Hurairah berkata, Rasulullah saw bersabda, “Hendaklah orang yang berkendaraan memberi salam kepada orang yang berjalan kaki, dan orang yang berjalan kaki memberi salam kepada orang yang duduk, kelompok orang yang sedikit memberi salam kepada kelompok yang banyak, kelompok orang yang muda memberi salam kepada kelompok yang tua.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim).\nعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرو قَالَ: اِنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِيُّ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اَيُّ اْلاِسْلاَمِ خَيْرٌ؟ قَالَ تُطْعِمُ الطَّعَامِ وَتَقْرَأَ السَّلاَمَ عَلىَ مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ (رواه البخاري ومسلم)\nDari Abdullah bin ‘Amr, dia berkata, “bahwasannya seseorang bertanya kepada Rasulullah, mana ajaran Islam yang terbaik? Rasulullah saw menjawab, “(yaitu) memberi makan (kepada fakir miskin) dan memberi salam kepada orang yang engkau kenal dan orang yang belum engkau kenal. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim).', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Perintah dalam ayat yang lalu kepada Nabi agar menggalakkan kaum Muslimin untuk menangkis serangan orang kafir, maka ayat ini menerangkan bahwa barang siapa yang memberikan pertolongan, pasti akan ditolong pula dan mendapat pahala dari Allah.', 'ANJURAN MEMBERIKAN PERTOLONGAN\nDAN SOPAN SANTUN DALAM PERGAULAN', 'Kosakata: Taḥiyyah تَحِيَّةْ (an-Nisā’/4: 86)\nSecara etimologis, taḥiyyah berarti menghormati atau penghormatan. Taḥiyyah masdar dari ḥayya. Akar katanya ḥayat yang artinya kehidupan. Sebelum Islam, orang Arab menyapa temannya dengan perkataan ḥayyākallāh, artinya mudah-mudahan Allah memberimu keselamatan. Kata ini mengandung doa sehingga setiap penghormatan (taḥiyyah) dianggap doa, karena taḥiyyah bisa menjadi sebab kehidupan baik di dunia dan di akhirat, misalnya التحيّات لله yang dibaca ketika tasyahhud. Setelah Islam datang, ucapan penghormatan ini diganti dengan assalāmu’alaikum. Ucapan pengganti ini lebih sempurna, karena kehidupan yang tidak dibarengi keselamatan tidak berarti apa-apa. Taḥiyyah merupakan praktik ber-masyarakat yang sangat mulia dan dianjurkan oleh Islam. Karena, taḥiyyah menunjukkan sikap saling menghargai di antara sesama. Malah, karena pentingnya sikap saling menghormati itu, Islam mewajibkan kepada kita untuk menjawab taḥiyyah yang diberikan orang lain, dengan taḥiyyah yang lebih bagus atau minimal sepadan. Dalam Islam, salah satu cara untuk memberikan taḥiyyah adalah mengucapkan salam, \"assalāmu ‘alaikum.\"', '', ''),
(580, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 87, 92, 10, 5, 1, 'اَللّٰهُ لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَۗ  لَيَجْمَعَنَّكُمْ اِلٰى يَوْمِ الْقِيٰمَةِ لَا رَيْبَ فِيْهِ ۗ وَمَنْ اَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ حَدِيْثًا ࣖ', 'Allāhu lā ilāha illā huw(a), layajma‘annakum ilā yaumil-qiyāmati lā raiba fīh(i), wa man aṣdaqu minallāhi ḥadīṡā(n).', 'Allah, tidak ada tuhan selain Dia. Sungguh, Dia pasti mengumpulkan kamu pada hari Kiamat yang tidak ada keraguan di dalamnya. Siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?', '', '', 'Orang-orang yang beriman dengan sesungguhnya pasti meyakini bahwa Allah adalah Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya dan tidak ada tuhan selain Dia, tidak ada yang patut disembah kecuali Dia. Oleh sebab itu, janganlah kaum muslim lalai berbakti dan mengabdi kepada-Nya, patuhlah terhadap perintah-perintah-Nya dan tinggalkanlah laranganlarangan-Nya, karena Dia pasti akan mengumpulkan kamu pada hari kiamat. Tidak satu pun yang sanggup membangkitkan dan mengumpulkan kalian selain Allah, untuk mempertanggungjawabkan semua amal yang telah kalian lakukan. Hari itu merupakan hari yang tidak diragukan terjadinya. Pada hari itu tidak ada manfaat harta kekayaan dan anak-anak kalian untuk menjadi penolong bagi kalian, dari azab Allah. Yang akan aman dari azab Allah hanyalah orang-orang yang beramal saleh sewaktu berada di dunia. Oleh sebab itu, manusia harus percaya kepada firman Allah tentang kedatangan hari Kiamat itu. Siapakah yang lebih dapat dipercaya ucapannya dan benar perkataan-nya daripada Allah? Ketahuilah bahwa informasi yang bukan berasal dari Allah tidak dapat dipastikan kebenarannya, karena berita-berita itu mengandung kemungkinan benar atau kemungkinan salah. Sedangkan informasi yang bersumber dari Allah pasti benar.', 'Kaum Muslimin akan menerima ganjaran berupa pahala dari Allah Yang Mahakuasa di hari kemudian nanti. Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa yang berhak disembah, karenanya janganlah kaum Muslimin lalai berbakti kepada-Nya dan tunduk menjunjung perintah dan menjauhi larangan-Nya. Kebahagiaan dan ketenangan jiwa serta kemurnian akal manusia adalah terletak pada kebebasannya dari belenggu kebendaan. Selain Allah, tidak ada yang berhak disembah karena hanya Allah yang sanggup membangkitkan dan menghimpun manusia pada hari kemudian, hari yang pasti datangnya. Karena itu hendaklah manusia percaya kepada firman Allah, karena tidak satupun yang dapat lebih dipercayai selain firman Allah.\nAdapun yang bukan berasal dari Allah tidak pasti kebenarannya, karena berita-berita dari manusia mengandung kemungkinan benar dan kemungkinan salah.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Perintah dalam ayat yang lalu kepada Nabi agar menggalakkan kaum Muslimin untuk menangkis serangan orang kafir, maka ayat ini menerangkan bahwa barang siapa yang memberikan pertolongan, pasti akan ditolong pula dan mendapat pahala dari Allah.', 'ANJURAN MEMBERIKAN PERTOLONGAN\nDAN SOPAN SANTUN DALAM PERGAULAN', 'Kosakata: Taḥiyyah تَحِيَّةْ (an-Nisā’/4: 86)\nSecara etimologis, taḥiyyah berarti menghormati atau penghormatan. Taḥiyyah masdar dari ḥayya. Akar katanya ḥayat yang artinya kehidupan. Sebelum Islam, orang Arab menyapa temannya dengan perkataan ḥayyākallāh, artinya mudah-mudahan Allah memberimu keselamatan. Kata ini mengandung doa sehingga setiap penghormatan (taḥiyyah) dianggap doa, karena taḥiyyah bisa menjadi sebab kehidupan baik di dunia dan di akhirat, misalnya التحيّات لله yang dibaca ketika tasyahhud. Setelah Islam datang, ucapan penghormatan ini diganti dengan assalāmu’alaikum. Ucapan pengganti ini lebih sempurna, karena kehidupan yang tidak dibarengi keselamatan tidak berarti apa-apa. Taḥiyyah merupakan praktik ber-masyarakat yang sangat mulia dan dianjurkan oleh Islam. Karena, taḥiyyah menunjukkan sikap saling menghargai di antara sesama. Malah, karena pentingnya sikap saling menghormati itu, Islam mewajibkan kepada kita untuk menjawab taḥiyyah yang diberikan orang lain, dengan taḥiyyah yang lebih bagus atau minimal sepadan. Dalam Islam, salah satu cara untuk memberikan taḥiyyah adalah mengucapkan salam, \"assalāmu ‘alaikum.\"', '', '1.	Memberikan syafaat (pertolongan) berbentuk kebajikan adalah dianjurkan oleh agama dan syafaat berbentuk kejahatan dilarang.\n2.	Allah memerintahkan agar kaum Muslimin menghidupkan semangat saling menghormati di dalam pergaulan, agar tali silaturrahmi menjadi kukuh.\n3. Manusia harus beriman kepada hari kebangkitan.\n1.	Memberikan syafaat (pertolongan) berbentuk kebajikan adalah dianjurkan oleh agama dan syafaat berbentuk kejahatan dilarang.\n2.	Allah memerintahkan agar kaum Muslimin menghidupkan semangat saling menghormati di dalam pergaulan, agar tali silaturrahmi menjadi kukuh.\n3. Manusia harus beriman kepada hari kebangkitan.\n1.	Memberikan syafaat (pertolongan) berbentuk kebajikan adalah dianjurkan oleh agama dan syafaat berbentuk kejahatan dilarang.\n2.	Allah memerintahkan agar kaum Muslimin menghidupkan semangat saling menghormati di dalam pergaulan, agar tali silaturrahmi menjadi kukuh.\n3. Manusia harus beriman kepada hari kebangkitan.\n'),
(581, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 88, 92, 10, 5, 1, '۞ فَمَا لَكُمْ فِى الْمُنٰفِقِيْنَ فِئَتَيْنِ وَاللّٰهُ اَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوْا ۗ اَتُرِيْدُوْنَ اَنْ تَهْدُوْا مَنْ اَضَلَّ اللّٰهُ ۗوَمَنْ يُّضْلِلِ اللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهٗ سَبِيْلًا ', 'Famā lakum fil-munāfiqīna fi\'ataini wallāhu arkasahum bimā kasabū, aturīdūna an tahdū man aḍallallāh(u), wa may yuḍlilillāhu falan tajida lahū sabīlā(n).', 'Mengapa kamu (wahai orang mukmin) (terpecah) menjadi dua golongan dalam (menghadapi) orang-orang munafik, padahal Allah telah mengembalikan mereka (pada kekufuran) karena usaha mereka sendiri? Apakah kamu bermaksud memberi petunjuk kepada orang yang telah dibiarkan sesat oleh Allah? Siapa yang dibiarkan sesat oleh Allah niscaya engkau (Nabi Muhammad) tidak akan menemukan jalan baginya (untuk diberi petunjuk).', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah menjelaskan sifat-sifat orangorang munafik maka pada ayat ini mengkritik sikap Kaum muslim yang terpecah menjadi dua golongan dalam menyikapi orang-orang munafik. Maka mengapa kamu, wahai orang-orang mukmin, terpecah menjadi dua golongan dalam menghadapi orang-orang munafik? Satu golongan membela orang-orang munafik; dan golongan yang lain memerangi mereka, padahal Allah telah mengembalikan mereka yakni memandang mereka telah kembali kafir disebabkan usaha mereka sendiri, dengan ucapan, sikap dan perilaku mereka. Apakah kamu, wahai orangorang beriman, bermaksud memberi petunjuk, yaitu menilai mereka orang-orang yang memperoleh petunjuk Allah atau menciptakan petunjuk kepada orang yang telah dibiarkan sesat oleh Allah karena keinginan mereka sendiri untuk sesat? Barangsiapa dibiarkan sesat oleh Allah, seperti yang dialami oleh orang-orang munafik itu, kamu, wahai Muhammad, tidak akan mendapatkan jalan apa pun untuk memberi petunjuk baginya.', 'Ayat ini menyingkap suatu kenyataan yang terjadi pada masa Rasulullah saw, bahwa ada segolongan kaum munafik yang selalu bermuka dua terhadap Rasulullah dan kaum Muslimin dalam menghadapi peperangan. Mereka pura-pura membantu dan menyokong Rasulullah saw dan kaum Muslimin, padahal yang sebenarnya mereka enggan memberikan bantuan, bahkan mereka dengan sembunyi-sembunyi membantu musuh Muslimin.\nDalam menghadapi orang-orang munafik ini, ternyata kaum Muslimin terpecah menjadi dua golongan. Golongan pertama berpendapat bahwa kaum munafik itu harus ditindak dan dibasmi; sedang golongan kedua ingin membela mereka, karena mereka dianggap penolong kaum Muslimin.\nSikap kaum Muslimin dikoreksi, mengapa mereka terpecah belah dan tidak bersatu padu menghadapi kaum munafik. Disebutkan bahwa orang-orang munafik itu sebagai \"orang-orang yang telah dibalikkannya kepada kekafiran\" karena tindak-tanduk mereka sendiri, dan sebagai \"orang-orang yang telah disesatkannya\" dengan arti: mereka telah menjadi sesat karena keingkaran dan tidak mengindahkan lagi petunjuk-petunjuk Allah.\nDengan nada bertanya ayat ini melarang kaum Muslimin untuk mencoba memberi petunjuk kepada orang-orang yang telah disesatkan-Nya. Allah berfirman, “Apakah kamu berusaha untuk memberi petunjuk kepada orang-orang yang telah disesatkan Allah?”\nPada akhir ayat ini ditegaskan bahwa tidak ada jalan bagi kaum Muslimin dan bagi siapa pun, untuk memberikan petunjuk kepada orang-orang yang telah disesatkan Allah, karena keingkaran dan kefasikan mereka. Dari ayat ini dapat diambil pengertian bahwa kaum Muslimin tidak boleh ragu dalam menghadapi orang munafik. Perintah Allah untuk berperang dan membela agama harus dilaksanakan, dan semua penghalang haruslah disingkirkan. Kaum Muslimin harus bersatu padu dalam sikap dan perbuatannya untuk menghadapi golongan munafik serta musuh-musuh Islam yang lain.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat ini sangat erat hubungannya dengan ayat-ayat yang lalu yang telah menjelaskan hukum berperang untuk membela agama Allah, serta menerangkan keuntungan yang akan didapat oleh orang-orang yang suka memberikan bantuan untuk berhasilnya perjuangan kaum Muslimin dalam menyiarkan dan menegakkan agamanya; juga menerangkan kerugian yang akan menimpa orang yang merugikan perjuangan kaum Muslimin, maka ayat-ayat ini menjelaskan bagaimana seharusnya sikap kaum Muslimin dalam menghadapi kaum munafik, terutama dalam masalah perang. Pada lahirnya orang munafik itu seolah-olah mau membantu kaum Muslimin, tetapi pada hakikatnya memusuhi Islam dan umatnya bahkan membantu musuh Islam.', 'CARA MENGHADAPI ORANG-ORANG MUNAFIK\nDAN DASAR HUKUM SUAKA', 'Kosakata: Haṣirat Ṣudūruhum حَصِرَتْ صُدُوْرُهُمْ (an-Nisā’/4: 90)\nHaṣirat ṣudūruhum berarti \"hati mereka merasa keberatan.\" Akar katanya adalah (حصر) yang berarti mengumpulkan, mencegah, menahan, perasaan berat pada hati karena ada sesuatu yang tertahan. Hati menjadi sesak, tidak lagi lapang. Dalam Tafsir al-Qurtubi, ḥaṣirat ṣudūruhum diartikan hati yang sempit. Maksudnya, orang-orang yang hatinya sempit, karena tidak mau memerangi kaum Muslimin juga tidak mau turut berperang bersama kaum Muslimin. Komitmen ini laksana perjanjian atau perkataan; \"Kami berislam, tapi kami tidak berperang.\" Ini terjadi saat awal keislaman mereka di Medinah, sehingga Allah membuka ketakwaan dan melapangkan Islam dalam hati mereka.', '', ''),
(582, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 89, 92, 10, 5, 1, 'وَدُّوْا لَوْ تَكْفُرُوْنَ كَمَا كَفَرُوْا فَتَكُوْنُوْنَ سَوَاۤءً فَلَا تَتَّخِذُوْا مِنْهُمْ اَوْلِيَاۤءَ حَتّٰى يُهَاجِرُوْا فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ ۗ فَاِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوْهُمْ وَاقْتُلُوْهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُّمُوْهُمْ ۖ وَلَا تَتَّخِذُوْا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَّلَا نَصِيْرًاۙ  ', 'Waddū lau takfurūna kamā kafarū fa takūnūna sawā\'an falā tattakhiżū minhum auliyā\'a ḥattā yuhājirū fī sabīlillāh(i), fa in tawallau fa khużūhum waqtulūhum ḥaiṡu wajattumūhum, wa lā tattakhiżū minhum waliyyaw wa lā naṣīrā(n).', 'Mereka sangat menginginkan agar kamu mau menjadi kufur sebagaimana mereka telah kufur sehingga kamu sama (dengan mereka). Janganlah kamu jadikan siapa pun di antara mereka sebagai teman setia160) sebelum mereka berpindah pada jalan Allah. Jika mereka berpaling, tawan dan bunuhlah mereka di mana pun kamu temukan mereka. Janganlah kamu jadikan seorang pun di antara mereka sebagai teman setia dan jangan pula sebagai penolong.', '160', '160) Lihat catatan kaki surah Āli ‘Imrān (3): 28.', 'Mereka ingin sekali, agar kamu menjadi kafir terus-menerus dan berkesinambungan sebagaimana mereka telah menjadi kafir sejak dahulu, sehingga kamu menjadi sama dengan mereka dalam kekafiran yang terus menerus dan berkesinambungan. Oleh sebab itu, janganlah kamu, wahai orang-orang beriman, menjadikan seorang pun dari antara mereka sebagai teman-teman-mu, sebagai penolong dan pelindung bagi kalian, sebelum mereka beriman kepada Allah dan mewujudkan keimanan mereka dengan berpindah atau meninggalkan kekufuran dan berjihad di jalan Allah. Apabila mereka berpaling, yaitu enggan meninggalkan kekufuran mereka, maka tawanlah dengan menaklukkan mereka dan bahkan bunuhlah mereka di mana pun mereka kamu temukan, baik di Mekah atau di Tanah Haram maupun di tempat-tempat lain, dan janganlah kamu jadikan seorang pun di antara mereka sebagai teman setia untuk dimintai nasihatnya, dan jangan pula kamu jadikan penolong untuk dimintai pertolongannya dalam menghadapi musuh-musuh kalian. Pengertian ini menunjukkan larangan bagi orang-orang beriman menjalin hubungan baik dengan orang yang memusuhi Islam dan kaum muslim.', 'Diriwayatkan bahwa beberapa orang Arab datang kepada Rasulullah saw. di Medinah, lalu mereka masuk Islam, kemudian mereka ditimpa penyakit panas, yang menyebabkan mereka kembali kafir lalu mereka keluar dari Medinah. Kemudian mereka berjumpa dengan sahabat Nabi, para sahabat menanyakan sebab-sebab mereka meninggalkan Medinah. Mereka menerangkan bahwa mereka ditimpa penyakit panas. Para sahabat berkata, ”Mengapa kamu tidak mengambil teladan yang baik dari Rasulullah?” Dalam menyikapi orang-orang ini, para sahabat terbagi kepada dua golongan. Yang sebagian berpendapat bahwa mereka telah menjadi munafik, sedang sebagian lagi berpendapat bahwa mereka masih Islam. Lalu turunlah ayat ini yang mencela sikap kaum muslimin, karena terpecah menjadi dua golongan, dan memerintahkan agar orang Arab ditawan dan dibunuh, jika mereka tidak berhijrah ke Medinah, karena mereka disamakan dengan kaum musyrikin yang lain.\nAyat ini menjelaskan sifat-sifat orang-orang munafik, yang oleh sebagian kaum Muslimin ketika itu dibela dan hendak diberi petunjuk, serta diharapkan bantuan mereka untuk memperkuat kaum Muslimin. Sifat kaum munafik itu jauh berbeda dari orang-orang kafir, yang senang dengan kekafiran mereka dan tidak mengganggu orang lain. Adapun orang-orang munafik, mereka tidak hanya sekedar bermuka dua terhadap kaum Muslimin, melainkan juga ingin mengembalikan kaum Muslimin kepada kekafiran, dan sesudah itu mereka akan melenyapkan agama Islam dari muka bumi ini.\nOleh karena demikian buruknya niat dan perbuatan orang-orang munafik itu, maka kaum Muslimin sekali lagi diingatkan, agar jangan sekali-kali mempercayai mereka dan jangan menjadikan mereka sebagai teman dan penolong, kecuali mereka benar-benar telah menganut agama Islam dan telah sesuai perbuatan mereka dengan ucapan, serta telah bersatu padu dengan kaum Muslimin dalam akidah, sikap dan perbuatan, bukan hanya sekedar tunduk karena mereka dalam keadaan lemah. Jika mereka benar-benar telah beriman, tentulah mereka tidak akan meninggalkan Nabi dan kaum Muslimin dalam menghadapi berbagai kesulitan. Mereka tentu akan selalu bersama Nabi dan kaum Muslimin, karena hal itu adalah dorongan iman yang kuat di dalam hati seseorang. Maka keengganan untuk mengikuti Nabi adalah suatu tanda lemahnya keimanan dan belum adanya keikhlasan untuk membela agama Islam.\nOleh sebab itu perintah dalam ayat ini bilamana ternyata mereka tidak mau beriman dan berjihad di jalan Allah, maka hendaklah kaum Muslimin menawan dan membunuh mereka, dan tidak menjadikan mereka sebagai pelindung dan penolong.\nDari ayat ini dapat diambil pengertian bahwa yang menjadi alasan pokok bagi perintah untuk menawan dan membunuh mereka, ialah sifat mereka yang tidak jujur kepada kaum Muslimin serta perbuatan mereka yang dilakukan dengan sembunyi untuk menghancurkan Islam dan kaum Muslimin. Tindakan terhadap mereka itu dipandang sebagai suatu keharusan yang perlu dilakukan untuk keselamatan Islam dan kaum Muslimin. Tindakan itu harus dihentikan apabila ternyata mereka itu telah menghentikan pula sikap dan perbuatan mereka yang bersifat bermusuhan terhadap Islam dan kaum Muslimin.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat ini sangat erat hubungannya dengan ayat-ayat yang lalu yang telah menjelaskan hukum berperang untuk membela agama Allah, serta menerangkan keuntungan yang akan didapat oleh orang-orang yang suka memberikan bantuan untuk berhasilnya perjuangan kaum Muslimin dalam menyiarkan dan menegakkan agamanya; juga menerangkan kerugian yang akan menimpa orang yang merugikan perjuangan kaum Muslimin, maka ayat-ayat ini menjelaskan bagaimana seharusnya sikap kaum Muslimin dalam menghadapi kaum munafik, terutama dalam masalah perang. Pada lahirnya orang munafik itu seolah-olah mau membantu kaum Muslimin, tetapi pada hakikatnya memusuhi Islam dan umatnya bahkan membantu musuh Islam.', 'CARA MENGHADAPI ORANG-ORANG MUNAFIK\nDAN DASAR HUKUM SUAKA', 'Kosakata: Haṣirat Ṣudūruhum حَصِرَتْ صُدُوْرُهُمْ (an-Nisā’/4: 90)\nHaṣirat ṣudūruhum berarti \"hati mereka merasa keberatan.\" Akar katanya adalah (حصر) yang berarti mengumpulkan, mencegah, menahan, perasaan berat pada hati karena ada sesuatu yang tertahan. Hati menjadi sesak, tidak lagi lapang. Dalam Tafsir al-Qurtubi, ḥaṣirat ṣudūruhum diartikan hati yang sempit. Maksudnya, orang-orang yang hatinya sempit, karena tidak mau memerangi kaum Muslimin juga tidak mau turut berperang bersama kaum Muslimin. Komitmen ini laksana perjanjian atau perkataan; \"Kami berislam, tapi kami tidak berperang.\" Ini terjadi saat awal keislaman mereka di Medinah, sehingga Allah membuka ketakwaan dan melapangkan Islam dalam hati mereka.', '', ''),
(583, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 90, 92, 10, 5, 1, 'اِلَّا الَّذِيْنَ يَصِلُوْنَ اِلٰى قَوْمٍۢ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيْثَاقٌ اَوْ جَاۤءُوْكُمْ حَصِرَتْ صُدُوْرُهُمْ اَنْ يُّقَاتِلُوْكُمْ اَوْ يُقَاتِلُوْا قَوْمَهُمْ ۗ وَلَوْ شَاۤءَ اللّٰهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوْكُمْ ۚ فَاِنِ اعْتَزَلُوْكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوْكُمْ وَاَلْقَوْا اِلَيْكُمُ السَّلَمَ ۙ فَمَا جَعَلَ اللّٰهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيْلًا ', 'Illal lażīna yaṣilūna ilā qaumim bainakum wa bainahum mīṡāqun au jā\'ūkum ḥaṣirat ṣudūruhum ay yuqātilūkum au yuqātilū qaumahum, wa lau syā\'allāhu lasallaṭahum ‘alaikum fa laqātalūkum, fa ini‘tazalūkum falam yuqātilūkum wa alqau ilaikumus-salam(a), famā ja‘alallāhu lakum ‘alaihim sabīlā(n).', 'Kecuali, orang-orang yang menjalin hubungan dengan suatu kaum yang antara kamu dan kaum itu ada perjanjian (damai, mereka jangan dibunuh atau jangan ditawan). (Demikian juga) orang-orang yang datang kepadamu, sedangkan hati mereka berat untuk memerangi kamu atau memerangi kaumnya. Seandainya Allah menghendaki, niscaya Dia berikan kekuasaan kepada mereka untuk menghadapi kamu sehingga mereka memerangimu. Akan tetapi, jika mereka membiarkanmu (tidak mengganggumu), tidak memerangimu, dan menawarkan perdamaian kepadamu (menyerah), Allah tidak memberi jalan bagimu (untuk menawan dan membunuh) mereka.', '', '', 'Semua boleh kamu tawan dan kamu bunuh kecuali orang-orang yang lari dan menghindar dari kamu serta meminta perlindungan kepada suatu kaum, yang antara kamu dan kaum itu telah ada perjanjian damai untuk tidak saling berperang atau memerangi, termasuk orang-orang yang meminta perlindungan kepada mereka, janganlah kalian tawan dan bunuh mereka atau juga orang yang datang kepadamu sedang hati mereka merasa keberatan untuk memerangi kamu dalam membela keyakinan mereka atau memerangi kaumnya dalam membela kamu atau bersimpati kepadamu, maka jangan pula kalian menawan dan membunuh mereka. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya diberikan-Nya kekuasaan, kekuatan dan kemampuan kepada mereka dalam menyatukan mereka semuanya atau sebagiannya untuk menghadapi kamu, maka dengan demikian pastilah mereka memerangimu. Tetapi jika mereka membiarkan kamu untuk melaksanakan perintah-perintah agama kalian tanpa ada halangan dan gangguan dari mereka, dan tidak memerangimu serta menawarkan perdamaian kepadamu, yakni menyerah, maka Allah tidak memberi jalan bagimu untuk menawan dan membunuh mereka.', 'Diperintahkan kepada kaum Muslimin agar tindakan \"menawan dan membunuh\" itu tidak dilakukan kepada orang-orang seperti berikut: Pertama: Orang-orang kafir yang meninggalkan kelompok mereka semula yang memusuhi Islam dan kaum Muslimin, kemudian mereka pergi minta perlindungan kepada kelompok orang-orang kafir lain yang telah mengadakan perjanjian damai dengan kaum Muslimin. Dalam hal ini kaum Muslimin tidak diperbolehkan menawan atau membunuh mereka sebab mereka telah disamakan hukumnya dengan orang-orang kafir tempat mereka berlindung yang telah mengadakan perjanjian damai dengan Muslimin. Kaum Muslimin harus menghormati perjanjian damai yang telah dibuat, sekalipun dengan orang kafir selama mereka tidak melanggarnya.\nKedua: Orang-orang kafir yang datang kepada kaum Muslimin untuk mengadakan perdamaian. Mereka tidak mau memerangi kaum Muslimin; karena keinginan mereka untuk berdamai. Mereka juga tidak bersedia membantu kaum Muslimin untuk memerangi orang-orang kafir lainnya, karena kemungkinan orang-orang kafir ini masih kaum kerabat mereka, atau sebagian keluarga mereka masih tinggal bersama orang-orang kafir tersebut. Orang yang semacam ini juga tidak boleh ditawan dan dibunuh oleh kaum Muslimin.\nDari ketentuan ini dapat dilihat betapa adilnya hukum Al-Qur’an. Kaum Muslimin harus menghormati perjanjian atau persetujuan yang telah dibuat dengan orang-orang kafir selama mereka tetap menghormati dan menepati isi perjanjian itu.\nBoleh jadi terasa berat bagi sebagian Muslimin untuk menahan diri tidak memerangi kedua golongan tersebut, misalnya karena melihat kenyataan bahwa mereka masih berada dalam masyarakat kafir, atau karena mereka tidak bersedia membantu Muslimin dalam memerangi kaum kafir lainnya yang memusuhi mereka. Oleh sebab itu ayat ini mengingatkan kaum Muslimin kepada rahmat-Nya bahwa ia telah melenyapkan bahaya yang mungkin timbul dari orang-orang tersebut terhadap Muslimin. Andaikata Allah menghendaki, niscaya Dia memberikan kekuatan kepada orang kafir tersebut untuk memerangi kaum Muslimin, misalnya dengan menunjukkan kepada mereka kelemahan kaum Muslimin, yang memungkinkan orang kafir itu memerangi dan mengalahkan Muslimin. Tetapi Allah Maha Pengasih telah melimpahkan rahmat-Nya, sehingga berbagai bahaya tersebut tidak terjadi. Sebagai imbalannya, kaum Muslimin harus menahan diri terhadap mereka.\nPada akhir ayat ini ditegaskan kembali larangan-Nya kepada kaum Muslimin untuk menawan dan membunuh orang-orang kafir dari kedua golongan tersebut di atas, apabila mereka benar-benar tidak memusuhi Islam dan kaum Muslimin dan selalu memelihara perdamaian. Apabila Muslimin memerangi mereka, mungkin hal itu akan menggerakkan mereka untuk menyusun kekuatan guna menghadapi Muslimin. Ayat ini merupakan dasar \"hukum suaka politik\" dalam Islam.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat ini sangat erat hubungannya dengan ayat-ayat yang lalu yang telah menjelaskan hukum berperang untuk membela agama Allah, serta menerangkan keuntungan yang akan didapat oleh orang-orang yang suka memberikan bantuan untuk berhasilnya perjuangan kaum Muslimin dalam menyiarkan dan menegakkan agamanya; juga menerangkan kerugian yang akan menimpa orang yang merugikan perjuangan kaum Muslimin, maka ayat-ayat ini menjelaskan bagaimana seharusnya sikap kaum Muslimin dalam menghadapi kaum munafik, terutama dalam masalah perang. Pada lahirnya orang munafik itu seolah-olah mau membantu kaum Muslimin, tetapi pada hakikatnya memusuhi Islam dan umatnya bahkan membantu musuh Islam.', 'CARA MENGHADAPI ORANG-ORANG MUNAFIK\nDAN DASAR HUKUM SUAKA', 'Kosakata: Haṣirat Ṣudūruhum حَصِرَتْ صُدُوْرُهُمْ (an-Nisā’/4: 90)\nHaṣirat ṣudūruhum berarti \"hati mereka merasa keberatan.\" Akar katanya adalah (حصر) yang berarti mengumpulkan, mencegah, menahan, perasaan berat pada hati karena ada sesuatu yang tertahan. Hati menjadi sesak, tidak lagi lapang. Dalam Tafsir al-Qurtubi, ḥaṣirat ṣudūruhum diartikan hati yang sempit. Maksudnya, orang-orang yang hatinya sempit, karena tidak mau memerangi kaum Muslimin juga tidak mau turut berperang bersama kaum Muslimin. Komitmen ini laksana perjanjian atau perkataan; \"Kami berislam, tapi kami tidak berperang.\" Ini terjadi saat awal keislaman mereka di Medinah, sehingga Allah membuka ketakwaan dan melapangkan Islam dalam hati mereka.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(584, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 91, 92, 10, 5, 1, 'سَتَجِدُوْنَ اٰخَرِيْنَ يُرِيْدُوْنَ اَنْ يَّأْمَنُوْكُمْ وَيَأْمَنُوْا قَوْمَهُمْ ۗ كُلَّ مَا رُدُّوْٓا اِلَى الْفِتْنَةِ اُرْكِسُوْا فِيْهَا ۚ فَاِنْ لَّمْ يَعْتَزِلُوْكُمْ وَيُلْقُوْٓا اِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوْٓا اَيْدِيَهُمْ فَخُذُوْهُمْ وَاقْتُلُوْهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوْهُمْ ۗ وَاُولٰۤىِٕكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطٰنًا مُّبِيْنًا ࣖ ', 'Satajidūna akharīna yurīdūna ay ya\'manūkum wa ya\'manū qaumahum, kullamā ruddū ilal-fitnati urkisū fīhā, fa illam ya‘tazilūkum wa yulqū ilaikumus-salama  wa yakuffū aidiyahum fa khużūhum waqtulūhum ḥaiṡu ṡaqiftumūhum, wa ulā\'ikum ja‘alnā lakum ‘alaihim sulṭānam mubīnā(n).', 'Akan kamu dapati (golongan) lain yang menginginkan agar mereka hidup aman bersamamu dan aman (pula) bersama kaumnya. Setiap kali mereka diajak kembali kepada fitnah (syirik), mereka pun terjerumus ke dalamnya. Oleh karena itu, jika mereka tidak membiarkanmu (tetap mengganggumu), tidak pula mau menawarkan perdamaian kepadamu, dan tidak menahan tangan mereka (dari memerangimu), tawanlah dan bunuhlah mereka di mana saja kamu temukan. Merekalah orang-orang yang Kami berikan kepadamu alasan yang nyata (untuk menawan dan membunuh) mereka.', '', '', 'Kelak dalam waktu yang tidak lama akan kamu dapati, wahai orangorang yang beriman, golongan-golongan yang lain dari golongan orang-orang munafik yang memiliki sifat-sifat yang berbeda dengan sifat-sifat orang munafik sebelumnya, yang ingin menyatakan keimanan kepada kalian, agar dengan demikian mereka akan hidup aman bersamamu, yakni tidak mendapat gangguan dan celaan dari kalian, dan aman pula bersama kaum mereka dengan menunjukkan kekufuran mereka kepada kaumnya apabila mereka kembali kepadanya. Setiap kali mereka diajak kembali kepada fitnah, yaitu syirik, kufur, kemaksiatan dan semacamnya, mereka pun terjun dan terlibat ke dalamnya serta mengerjakannya dengan sungguh-sungguh. Karena itu, jika mereka tidak membiarkan kamu agar kamu dapat mengerjakan tuntutan agamamu dengan tidak menghalangi kamu dan tidak mau menawarkan perdamaian kepadamu dengan membuat perjanjian damai dengan kamu dan tetap mengganggu kamu, serta tidak menahan tangan mereka dari memerangimu, maka tawanlah mereka dengan menaklukkan mereka dengan cara apa pun yang dapat kamu lakukan dan bunuhlah mereka di mana saja kamu temui, dan merekalah orang yang Kami berikan kepadamu alasan yang nyata untuk memerangi, menawan dan membunuh mereka akibat pelanggaran dan pengkhianatan mereka. Menurut sebagian mufasir, kedurhakaan yang digambarkan oleh ayat 89 lebih ringan dari kedurhakaan yang digambarkan pada ayat ini. Karena itu, perintah membunuh pada ayat 91 ini lebih tegas dan lebih keras dari perintah membunuh pada ayat 89.', 'Selain kedua golongan kafir tersebut, kaum Muslimin akan menemukan satu golongan lain dengan ciri-ciri dan niat yang berbeda. Mereka adalah golongan kafir munafik, yaitu munafik dalam hal kepercayaan. Apabila mereka bertemu dengan kaum Muslimin mereka menyatakan diri beragama Islam, dan apabila mereka berada bersama orang-orang kafir, mereka mengatakan tetap seagama dengan mereka dan tetap menyembah sesembahan mereka. Hal itu mereka lakukan karena menjaga keamanan diri, keluarga dan harta benda mereka terhadap gangguan kaum Muslimin dan gangguan dari golongan mereka sendiri.\nوَاِذَا لَقُوا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا قَالُوْٓا اٰمَنَّا ۚ وَاِذَا خَلَوْا اِلٰى شَيٰطِيْنِهِمْ ۙ قَالُوْٓا اِنَّا مَعَكُمْ ۙاِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُوْنَ ١٤\nDan apabila mereka berjumpa dengan orang yang beriman, mereka berkata, ”Kami telah beriman.” Tetapi apabila mereka kembali kepada setan-setan (para pemimpin) mereka, mereka berkata, ”Sesungguhnya kami bersama kamu, kami hanya berolok-olok.” (al-Baqarah/2:14).\nDiriwayatkan oleh Ibnu Jarir bahwa ayat tersebut diturunkan mengenai satu kaum dari kalangan penduduk kota Mekah. Mereka pernah datang kepada Rasulullah saw mengatakan bahwa mereka masuk Islam. Tetapi pada hakikatnya mereka berbuat demikian hanyalah berpura-pura. Sesudah itu mereka kembali kepada Quraisy yang masih kafir, lalu mereka menyembah patung bersama-sama orang tersebut.\nHal itu mereka lakukan dengan maksud agar mereka aman terhadap kaum Muslimin dan aman pula terhadap orang-orang kafir. Ayat ini menjelaskan bagaimana seharusnya sikap kaum Muslimin dalam menghadapi orang-orang munafik tersebut, yaitu selama mereka tidak menghentikan gangguan mereka terhadap kaum Muslimin, dan tidak mengemukakan permintaan mereka untuk mengadakan perjanjian damai, maka kaum Muslimin haruslah memerangi, menawan dan membunuh mereka, di mana pun mereka ditemukan. Allah swt telah memberikan wewenang dan alasan yang nyata kepada kaum Muslimin untuk menawan dan membunuh mereka.\nDari ayat ini dapat diambil pengertian bahwa apabila orang-orang munafik telah menghentikan gangguan mereka terhadap kaum Muslimin atau mereka sudah mengajukan perdamaian, maka kaum Muslimin dilarang memerangi, menawan dan membunuh mereka.\nDalam ayat yang lain Allah berfirman:\nلَا يَنْهٰىكُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِيْنَ لَمْ يُقَاتِلُوْكُمْ فِى الدِّيْنِ وَلَمْ يُخْرِجُوْكُمْ مِّنْ دِيَارِكُمْ اَنْ تَبَرُّوْهُمْ وَتُقْسِطُوْٓا اِلَيْهِمْۗ اِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِيْنَ ٨\nAllah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. (al-Mumtaḥanah/60:8).\n\nDengan demikian, perintah Allah kepada Muslimin untuk memerangi orang-orang kafir, adalah khusus mengenai mereka yang memerangi atau bersikap memusuhi Islam dan kaum Muslimin.\nوَقَاتِلُوْا فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ الَّذِيْنَ يُقَاتِلُوْنَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوْا ۗ اِنَّ اللّٰهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِيْنَ ١٩٠\nDan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi jangan melampaui batas. Sungguh, Allah tidak menyukai orang-orang yang \nmelampaui batas. (al-Baqarah/2:190).', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat ini sangat erat hubungannya dengan ayat-ayat yang lalu yang telah menjelaskan hukum berperang untuk membela agama Allah, serta menerangkan keuntungan yang akan didapat oleh orang-orang yang suka memberikan bantuan untuk berhasilnya perjuangan kaum Muslimin dalam menyiarkan dan menegakkan agamanya; juga menerangkan kerugian yang akan menimpa orang yang merugikan perjuangan kaum Muslimin, maka ayat-ayat ini menjelaskan bagaimana seharusnya sikap kaum Muslimin dalam menghadapi kaum munafik, terutama dalam masalah perang. Pada lahirnya orang munafik itu seolah-olah mau membantu kaum Muslimin, tetapi pada hakikatnya memusuhi Islam dan umatnya bahkan membantu musuh Islam.', 'CARA MENGHADAPI ORANG-ORANG MUNAFIK\nDAN DASAR HUKUM SUAKA', 'Kosakata: Haṣirat Ṣudūruhum حَصِرَتْ صُدُوْرُهُمْ (an-Nisā’/4: 90)\nHaṣirat ṣudūruhum berarti \"hati mereka merasa keberatan.\" Akar katanya adalah (حصر) yang berarti mengumpulkan, mencegah, menahan, perasaan berat pada hati karena ada sesuatu yang tertahan. Hati menjadi sesak, tidak lagi lapang. Dalam Tafsir al-Qurtubi, ḥaṣirat ṣudūruhum diartikan hati yang sempit. Maksudnya, orang-orang yang hatinya sempit, karena tidak mau memerangi kaum Muslimin juga tidak mau turut berperang bersama kaum Muslimin. Komitmen ini laksana perjanjian atau perkataan; \"Kami berislam, tapi kami tidak berperang.\" Ini terjadi saat awal keislaman mereka di Medinah, sehingga Allah membuka ketakwaan dan melapangkan Islam dalam hati mereka.', '', '1.	Allah mencela Muslimin yang membela kaum munafik, padahal mereka telah sesat karena kejahatan-kejahatan yang mereka lakukan.\n2.	Kaum Muslimin tidak diperbolehkan menjadikan orang-orang kafir sebagai pemimpin.\n3.	Apabila mereka menganut agama Islam, kemudian mereka murtad (berbalik kepada agama mereka semula), dan memusuhi Islam, maka kaum Muslimin diperintahkan memerangi mereka.\n4.	Yang tidak boleh diperangi oleh kaum Muslimin ialah kafir żimmi, yaitu orang kafir yang terikat perjanjian damai dengan kaum Muslimin. Kafir musta’man, yaitu orang kafir yang meminta perlindungan kepada orang-orang kafir yang telah mengadakan perjanjian damai dengan kaum Muslimin, atau orang kafir yang datang kepada kaum Muslimin dan mereka tidak memerangi Muslimin, tetapi tidak mau membantu kaum Muslimin untuk memerangi pihak kafir yang lain.\n5.	Orang-orang munafik yang selalu bermuka dua yang hanya semata-mata memikirkan kepentingan diri sendiri dan tetap memusuhi Islam, harus diperangi, ditawan dan dibunuh.\n6.	Kaum Muslimin harus menghormati dan memegang teguh perjanjian damai yang telah dibuatnya dengan pihak-pihak non Muslim, selama pihak tersebut tetap menghormati dan memegang teguh perjanjian itu.'),
(585, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 92, 93, 10, 5, 1, 'وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ اَنْ يَّقْتُلَ مُؤْمِنًا اِلَّا خَطَـًٔا ۚ وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَـًٔا فَتَحْرِيْرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَّدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ اِلٰٓى  اَهْلِهٖٓ  اِلَّآ  اَنْ يَّصَّدَّقُوْا ۗ فَاِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيْرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۗوَاِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍۢ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيْثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ اِلٰٓى اَهْلِهٖ وَتَحْرِيْرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۚ فَمَنْ لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِۖ تَوْبَةً مِّنَ اللّٰهِ ۗوَكَانَ اللّٰهُ عَلِيْمًا حَكِيْمًا ', 'Wa mā kāna limu\'minin ay yaqtula mu\'minan illā khaṭa\'ā(n), wa man qatala mu\'minan khaṭa\'an fa taḥrīru raqabatim mu\'minatiw wa diyatum musallamatun ilā ahlihī illā ay yaṣṣaddaqū, fa in kāna min qaumim bainakum wa bainahum mīṡāqun fa diyatum musallamatun ilā ahlihī wa taḥrīru raqabatim mu\'minah(tin), famal lam yajid fa ṣiyāmu syahraini mutatābi‘aini taubatam minallāh(i), wa kānallāhu ‘alīman ḥakīmā(n).', 'Tidak patut bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin, kecuali karena tersalah (tidak sengaja). Siapa yang membunuh seorang mukmin karena tersalah (hendaklah) memerdekakan seorang hamba sahaya mukmin dan (membayar) tebusan yang diserahkan kepada keluarganya (terbunuh), kecuali jika mereka (keluarga terbunuh) membebaskan pembayaran. Jika dia (terbunuh) dari kaum yang memusuhimu, padahal dia orang beriman, (hendaklah pembunuh) memerdekakan hamba sahaya mukmin. Jika dia (terbunuh) dari kaum (kafir) yang ada perjanjian (damai) antara mereka dengan kamu, (hendaklah pembunuh) membayar tebusan yang diserahkan kepada keluarganya serta memerdekakan hamba sahaya mukmin. Siapa yang tidak mendapatkan (hamba sahaya) hendaklah berpuasa dua bulan berturut-turut sebagai (ketetapan) cara bertobat dari Allah. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.', '', '', 'Dan tidak patut, bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin yang lain, kecuali terjadi karena tersalah dan tidak sengaja, sebab keimanan akan menghalangi mereka untuk berbuat demikian. Barang siapa membunuh seorang mukmin, kecil atau dewasa, laki-laki atau perempuan, karena tersalah, maka wajiblah dia memerdekakan atau membebaskan seorang hamba sahaya yang beriman, yakni membebaskannya dari sistem perbudakan walau dengan jalan menjual harta yang dimilikinya untuk pembebasannya serta membayar tebusan (diat) yang diserahkan dengan baik-baik dan tulus kepada keluarganya, yakni keluarga si terbunuh itu, kecuali jika mereka, keluarga si terbunuh memberikan maaf kepada si pembunuh dengan membebaskannya dari pembayaran itu. Jika dia, yakni si terbunuh, berasal dari kaum kafir yang memusuhimu padahal dia mukmin, maka yang diwajibkan kepada si pembunuh itu hanyalah memerdekakan hamba sahaya yang beriman, tidak disertai tebusan. Dan jika dia, si terbunuh, adalah kafir dari kaum kafir yang ada, yakni memiliki perjanjian damai dan tidak saling menyerang antara mereka dengan kamu, maka wajiblah bagi si pembunuh itu membayar tebusan yang diserahkan dengan baik-baik dan tulus kepada keluarganya si terbunuh akibat adanya perjanjian itu serta diwajibkan pula memerdekakan hamba sahaya yang beriman. Barang siapa tidak mendapatkan hamba sahaya yang disebabkan karena tidak menemukannya, padahal kemampuannya ada atau karena tidak memiliki kemampuan materi untuk membebaskannya, maka hendaklah dia, si pembunuh, berpuasa selama dua bulan berturut-turut sebagai gantinya. Allah mensyariatkan hal demikian kepada kalian sebagai tobat kalian kepada Allah. Dan Allah Maha Mengetahui segala yang kalian lakukan, Mahabijaksana untuk menetapkan hukum dan hukuman bagi kalian.', 'Ayat ini menerangkan bahwa tidaklah layak bagi seorang mukmin untuk membunuh mukmin yang lain dengan sengaja.\nKemudian dijelaskan hukum pembunuhan sesama mukmin yang terjadi dengan tidak sengaja. Hal ini mungkin terjadi dalam berbagai kasus, dilihat dari keadaan mukmin yang terbunuh dan dari kalangan manakah mereka berasal. Dalam hal ini ada 3 kasus:\nPertama: Mukmin yang terbunuh tanpa sengaja itu berasal dari keluarga yang mukmin. Maka hukumannya ialah pihak pembunuh harus memerdekakan hamba sahaya yang mukmin, disamping membayar diat (denda) kepada keluarga yang terbunuh, kecuali jika mereka merelakan dan membebaskan pihak pembunuh dari pembayaran diat tersebut.\nKedua: Mukmin yang terbunuh itu berasal dari kaum atau keluarga bukan mukmin, tetapi keluarganya memusuhi kaum Muslimin. Maka dalam hal ini hukuman yang berlaku terhadap pihak yang membunuh ialah harus memerdekakan seorang hamba sahaya yang mukmin tanpa membayar diat.\nKetiga: Mukmin yang terbunuh tanpa sengaja itu berasal dari keluarga bukan mukmin, tetapi mereka itu sudah membuat perjanjian damai dengan kaum Muslimin, maka hukumannya ialah pihak pembunuh harus membayar diat yang diserahkan kepada keluarga pihak yang terbunuh di samping itu harus pula memerdekakan seorang hamba sahaya yang mukmin. Jadi hukumannya sama dengan kasus yang pertama tadi.\nMengenai kewajiban memerdekakan \"hamba sahaya yang mukmin\" yang tersebut dalam ayat ini: ada kemungkinan tidak dapat dilaksanakan oleh pihak pembunuh, karena tidak diperolehnya hamba sahaya yang memenuhi syarat yang disebutkan itu; atau karena sama sekali tidak mungkin mendapatkan hamba sahaya, misalnya pada zaman sekarang ini; atau hamba sahaya yang beriman, tetapi pihak pembunuh tidak mempunyai kemampuan untuk membeli dan memerdekakannya. Dalam hal ini, kewajiban untuk memerdekakan hamba sahaya dapat diganti dengan kewajiban yang lain, yaitu si pembunuh harus berpuasa dua bulan berturut-turut, agar tobatnya diterima Allah. Dengan demikian ia bebas dari kewajiban memerdekakan hamba sahaya yang beriman.\nMengenai \"ketidaksengajaan\" dalam pembunuhan yang disebut dalam ayat ini, ialah ketidak sengajaan yang disebabkan karena kecerobohan yang sesungguhnya dapat dihindari oleh manusia yang normal. Misalnya apabila seorang akan melepaskan tembakan atau lemparan sesuatu yang dapat menimpa atau membahayakan seseorang, maka ia seharusnya meneliti terlebih dahulu, ada atau tidaknya seseorang yang mungkin menjadi sasaran pelurunya tanpa sengaja. Kecerobohan dan sikap tidak berhati-hati itulah yang menyebabkan pembunuh itu harus dikenai hukuman, walaupun ia membunuh tanpa sengaja, agar dia dan orang lain selalu berhati-hati dalam berbuat terutama yang berhubungan dengan keamanan jiwa manusia lainnya.\nAdapun diat (diyat) atau denda yang dikenakan kepada pembunuh, dapat dibayar dengan beberapa macam barang pengganti kerugian, yaitu dengan seratus ekor unta, atau dua ratus ekor sapi, atau dua ribu ekor kambing, atau dua ratus lembar pakaian atau uang seribu dinar atau dua belas ribu dirham.\nDalam suatu hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dari Jabir, dari Rasulullah saw disebutkan sebagai berikut:\nاَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى فِى الدِّيَةِ عَلَى اَهْلِ اْلاِبِلِ مِائَةً مِنَ اْلاِبِلِ وَعَلَى اَهْلِ الْبَقَرِ مِائَتَيْ بَقَرَةٍ وَعَلَى اَهْلِ الشَّاةِ أَلْفَيْ شَاةٍ وَعَلَى اَهْلِ الْحُلَلِ مِائَتَيْ حُلَّةٍ (رواه ابو داود)\n\"Bahwasanya Rasulullah saw telah mewajibkan diat itu sebanyak seratus ekor unta kepada orang yang memiliki unta, dan dua ratus ekor sapi kepada yang memiliki sapi dan dua ribu ekor kambing kepada yang memiliki kambing, dan dua ratus perhiasan kepada yang memiliki perhiasan\" (Riwayat Abu Dāwud).\n\nKewajiban memerdekakan hamba sahaya yang beriman atau berpuasa dua bulan berturut-turut adalah kewajiban yang ditimpakan kepada si pembunuh dan ‘āqilah (keluarga), yang juga disebut \"asabah\"-nya. Dalam kitab hadis al-Muwaṭṭa’ “Kitāb al-Uqūd” dari Imam Malik disebutkan bahwa Umar bin al-Khattab pernah menetapkan diat kepada penduduk desa, sebanyak seribu dinar kepada yang memiliki uang emas dan dua belas ribu dirham kepada yang memiliki uang perak, dan diat ini hanyalah diwajibkan kepada ‘āqilah dari si pembunuh.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu telah menjelaskan bermacam golongan orang kafir dan munafik, dilihat dari sikap mereka terhadap Islam dan kaum Muslimin. Dijelaskan pula ketentuan Allah mengenai apa yang harus dilakukan oleh kaum Muslimin terhadap mereka. Ayat-ayat ini juga menerangkan masalah hukum yang harus diberlakukan terhadap seorang mukmin yang membunuh mukmin lainnya.', 'HUKUM MEMBUNUH ORANG ISLAM', 'Kosakata: Diyah دِيَةْ (an-Nisā’/4: 92)\nAsal kata diyah adalah wadā-yadī (ودى - يدي), masdarnya al-wadyu (الودي), kemudian huruf waw (و) di awal kata dibuang untuk meringankan, karena huruf waw dianggap berat dalam pengucapan. Huruf waw yang dibuang ini diganti dengan huruf ha yang diletakan di akhir kata, terbentuklah kata (دية) artinya harta yang dibayarkan kepada keluarga korban yang terbunuh secara tidak sengaja, sebagai upaya mengobati kesedihan keluarga akibat musibah pembunuhan salah satu anggota keluarga. Diyah sudah dikenal bangsa Arab sebelum Islam datang sehingga Al-Qur’an tidak merincinya. Menurut tradisi Arab, diyah berupa 10 ekor unta, ketika Abdul Mutalib membatalkan niatnya untuk mengorbankan putranya, Abdullah (ayah Rasulullah) di Ka’bah, beliau membayar diyah sebanyak 100 ekor unta. Apa yang dilakukan Abdul Mutalib diikuti oleh kaumnya. Jumlah diyah dengan 100 ekor unta ini pula yang kita dapati dalam hadis Rasul saw. Namun, ketentuan besarnya diyah ini tergantung pada situasi dan kondisi setempat. Sedangkan yang berkewajiban membayar diyah adalah al-’aqilah atau kerabat dari kabilah si pembunuh. Jika keluarga korban merelakan kematian korban dan memaafkan serta tidak meminta ganti rugi kepada si pembunuh, maka kewajiban membayar diyah gugur. Sebaliknya, keluarga korban memperoleh pahala sedekah dari diyah yang seharusnya diterima.', '', ''),
(586, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 93, 93, 10, 5, 1, 'وَمَنْ يَّقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاۤؤُهٗ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيْهَا وَغَضِبَ اللّٰهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهٗ وَاَعَدَّ لَهٗ عَذَابًا عَظِيْمًا ', 'Wa may yaqtul mu\'minam muta‘ammidan fa jazā\'uhū jahannamu khālidan fīhā wa gaḍiballāhu ‘alaihi wa la‘anahū wa a‘adda lahū ‘ażāban ‘aẓīmā(n).', 'Siapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja, balasannya adalah (neraka) Jahanam. Dia kekal di dalamnya. Allah murka kepadanya, melaknatnya, dan menyediakan baginya azab yang sangat besar.', '', '', 'Dan barang siapa membunuh seorang mukmin dengan sengaja yakni dengan niat dan terencana, maka balasannya yang pantas dan setimpal ialah neraka Jahanam yang sangat mengerikan, dia kekal di dalamnya dalam waktu yang lama disertai dengan siksaan yang amat mengerikan. Di samping hukuman itu, Allah murka kepadanya dan melaknatnya yakni menjauhkannya dan tidak memberinya rahmat, serta menyediakan azab yang besar baginya selain dari azab-azab yang disebutkan di atas di akhirat.', 'Betapa besarnya dosa seorang mukmin yang membunuh mukmin lainnya dengan sengaja. Dalam permulaan ayat yang lalu disebutkan sebagai suatu perbuatan yang tidak layak bagi seorang yang beriman karena seharusnya imannya menghalanginya dari perbuatan tersebut. Maka ayat ini menyebutkan hukuman yang akan ditimpakan kepada mukmin yang membunuh mukmin yang lain dengan sengaja, sama dengan hukuman yang disediakan Allah swt untuk orang yang tidak beriman, sehingga seolah-olah si pembunuh tersebut disamakan dengan orang yang tidak beriman karena kejahatan yang dilakukannya sama sekali tidak layak bagi orang yang beriman.\nMenurut ayat ini, hukuman yang akan diterapkan untuknya ialah azab neraka yang kekal di dalamnya dan kemurkaan serta laknat Allah. Neraka Jahanam merupakan azab yang paling berat. Kekekalan seseorang dalam neraka menunjukkan bahwa Allah tidak menerima tobatnya. Sedang laknat Allah berarti dijauhkan dari rahmat-Nya selama-lamanya. Kemurkaan Allah kepada seseorang akan menjauhkannya dari keridaan-Nya, di samping itu masih disediakan pula untuknya azab yang besar yang tidak dijelaskan dalam ayat ini.\nPerlu diketahui, berbagai hukuman yang disebutkan dalam ayat ini diancamkan kepada si pembunuh mukmin, yang membunuh mukmin yang lain dengan sengaja, adalah merupakan azab ukhrawi, yaitu azab yang akan diterima di akhirat kelak. Sedang di dunia ini, berlaku hukuman duniawi yang dilakukan oleh pihak penguasa. Menurut peraturan yang telah ditentukan dalam agama, yaitu: apabila dalam sidang pengadilan seseorang telah terbukti bersalah, maka terhadapnya dijatuhkan dan dilaksanakan hukum kisas, yaitu pembalasan yang setimpal, nyawa dengan nyawa. Tetapi, apabila ahli waris dari yang terbunuh memberikan maaf dan tidak menghendaki pelaksanaan hukuman kisas terhadap si pembunuh, maka pihak si pembunuh diwajibkan membayar diat, yang harus dilaksanakan dengan cara yang baik. Artinya: harus dibayar oleh yang bersangkutan pada waktu dan dengan jumlah yang ditetapkan oleh pengadilan tanpa mengulur-ulur waktu. Sebaliknya pihak yang akan menerima harus bersabar sampai datangnya waktu yang telah ditetapkan dan tidak mendesak (lihat al-Baqarah/2:178).\nMengenai tobat si pembunuh menurut zahir ayat ini memang tidak diterima Allah swt, karena dalam ayat ini disebutkan bahwa ia kekal dalam neraka Jahanam, sedang orang yang diterima tobatnya oleh Tuhan tidak akan kekal dalam neraka. Mengenai masalah ini ada dua pendapat:\nPertama: Pendapat sebagian sahabat, antara lain Ibnu Abbas, mengatakan bahwa orang mukmin yang membunuh orang mukmin lain dengan sengaja tidak diterima tobatnya di sisi Allah Yang Maha Esa. Lain halnya dengan orang musyrik yang walaupun pada masa-masa musyriknya ia membunuh, tetapi ia berbuat demikian sebelum ia mendapat petunjuk dan belum mengetahui hukum-hukum Allah, maka perbuatan membunuhnya diampuni oleh Allah selama perbuatan itu tidak diulangi setelah masuk Islam. Tetapi apabila ia telah memperoleh petunjuk dan telah mengetahui hukum-hukum dan larangan-larangan agama, maka perbuatannya itu berarti meremehkan hukum Allah yang telah diketahuinya dengan baik, dan seolah-olah telah meninggalkan imannya. Maka wajar bila Allah tidak menerima tobatnya, sebaliknya Allah memberikan azab yang kekal dalam neraka Jahanam dan kemurkaan serta laknat-Nya.\nKedua: Pendapat sebagian ulama, si pembunuh walaupun ia membunuh mukmin lainnya dengan sengaja, namun bila ia bertobat maka tobatnya masih diterima Allah, sebab Allah telah menjelaskan bahwa hanya dosa syiriklah yang tidak diampuni-Nya. Adapun dosa-dosa selain syirik masih dapat diampuni bagi orang-orang yang dikehendaki-Nya. Allah berfirman:\nاِنَّ اللّٰهَ لَا يَغْفِرُ اَنْ يُّشْرَكَ بِهٖ وَيَغْفِرُ مَا دُوْنَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَّشَاۤءُ ۚ وَمَنْ يُّشْرِكْ بِاللّٰهِ فَقَدِ افْتَرٰٓى اِثْمًا عَظِيْمًا ٤٨\nSesungguhnya Allah tidak akan mengampuni (dosa) karena mempersekutukan-Nya (syirik), dan Dia mengampuni apa (dosa) yang selain (syirik) itu bagi siapa yang Dia kehendaki. Barang siapa mempersekutukan Allah, maka sungguh, dia telah berbuat dosa yang besar. (an-Nisā’/4:48).\n\nJika Allah dapat menerima tobat seorang yang dahulunya musyrik yang melakukan pembunuhan dan perzinaan, kemudian ia masuk Islam dan bertobat serta senantiasa melakukan amal-amal saleh dan menjauhi perbuatan jahat, mengapa tobat seorang mukmin yang melakukan satu kali pembunuhan saja tidak dapat diterima Allah? Apakah tidak mungkin bahwa setelah melaksanakan pembunuhan itu yang mungkin karena disebabkan dorongan emosi yang meluap-luap, ia sadar akan kesalahannya dan mengetahui betapa besar dosanya dan betapa berat azab yang akan diterimanya, lalu ia bertobat kepada Allah dan menjauhi segala macam kejahatan, serta mengerjakan amal-amal saleh dengan tekun?\nAdapun orang-orang yang mengaku mukmin, tetapi ia senantiasa bergelimang dalam perbuatan dosa dan membunuh orang-orang mukmin yang lain yang dianggapnya sebagai musuh-musuhnya, atau karena ingin menguasai harta benda, maka orang-orang semacam ini tidak diterima tobatnya di sisi Allah dan selayaknyalah mereka menerima azab neraka dan kekal di dalamnya serta ditimpa kemurkaan dan laknat Allah jika mereka tidak bertobat sebelum ajalnya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu telah menjelaskan bermacam golongan orang kafir dan munafik, dilihat dari sikap mereka terhadap Islam dan kaum Muslimin. Dijelaskan pula ketentuan Allah mengenai apa yang harus dilakukan oleh kaum Muslimin terhadap mereka. Ayat-ayat ini juga menerangkan masalah hukum yang harus diberlakukan terhadap seorang mukmin yang membunuh mukmin lainnya.', 'HUKUM MEMBUNUH ORANG ISLAM', 'Kosakata: Diyah دِيَةْ (an-Nisā’/4: 92)\nAsal kata diyah adalah wadā-yadī (ودى - يدي), masdarnya al-wadyu (الودي), kemudian huruf waw (و) di awal kata dibuang untuk meringankan, karena huruf waw dianggap berat dalam pengucapan. Huruf waw yang dibuang ini diganti dengan huruf ha yang diletakan di akhir kata, terbentuklah kata (دية) artinya harta yang dibayarkan kepada keluarga korban yang terbunuh secara tidak sengaja, sebagai upaya mengobati kesedihan keluarga akibat musibah pembunuhan salah satu anggota keluarga. Diyah sudah dikenal bangsa Arab sebelum Islam datang sehingga Al-Qur’an tidak merincinya. Menurut tradisi Arab, diyah berupa 10 ekor unta, ketika Abdul Mutalib membatalkan niatnya untuk mengorbankan putranya, Abdullah (ayah Rasulullah) di Ka’bah, beliau membayar diyah sebanyak 100 ekor unta. Apa yang dilakukan Abdul Mutalib diikuti oleh kaumnya. Jumlah diyah dengan 100 ekor unta ini pula yang kita dapati dalam hadis Rasul saw. Namun, ketentuan besarnya diyah ini tergantung pada situasi dan kondisi setempat. Sedangkan yang berkewajiban membayar diyah adalah al-’aqilah atau kerabat dari kabilah si pembunuh. Jika keluarga korban merelakan kematian korban dan memaafkan serta tidak meminta ganti rugi kepada si pembunuh, maka kewajiban membayar diyah gugur. Sebaliknya, keluarga korban memperoleh pahala sedekah dari diyah yang seharusnya diterima.', '', '1.	Seorang mukmin tidak boleh membunuh mukmin yang lain.\n2.	Seorang mukmin yang membunuh mukmin yang lain tanpa sengaja, dikenai hukuman sebagai berikut:\na.	Pembunuh diharuskan memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman di samping itu harus pula membayar diat (diyat) yang di serahkan kepada ahli waris orang yang terbunuh.\nb.	Pembunuh diharuskan memerdekakan hamba sahaya yang beriman, tanpa kewajiban membayar diat, apabila mukmin yang terbunuh itu berasal dari keluarga kafir yang memusuhi lslam dan kaum Muslimin.\nc.	Pembunuh diharuskan membayar diat yang diserahkan kepada ahli waris dari yang terbunuh, di samping harus memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman, apabila mukmin yang terbunuh itu berasal dari keluarga kafir yang telah membuat perjanjian damai dengan kaum Muslimin.\n3.	Kewajiban untuk memerdekakan hamba sahaya yang beriman dapat diganti dengan kewajiban puasa dua bulan berturut-turut bila pembunuh tidak dapat melakukannya disebabkan ketidakmampuannya atau karena ia tidak memperoleh hamba sahaya yang beriman.\n4.	Kewajiban untuk membayar diat dibebankan kepada kerabat dari pembunuh menurut garis keturunan ayahnya.\n5.	Orang mukmin yang membunuh mukmin yang lain, dengan sengaja, tanpa alasan yang dibenarkan agama Islam, akan mendapat hukuman di akhirat, berupa azab neraka, dan ia kekal di dalamnya berikut ditimpa kemurkaan serta laknat Allah. Sedang di dunia ia harus dihukum kisas atau membayar diat kepada ahli waris mukmin yang terbunuh bila mereka ini tidak menuntut kisas.'),
(587, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 94, 93, 10, 5, 1, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِذَا ضَرَبْتُمْ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ فَتَبَيَّنُوْا وَلَا تَقُوْلُوْا لِمَنْ اَلْقٰىٓ اِلَيْكُمُ السَّلٰمَ لَسْتَ مُؤْمِنًاۚ تَبْتَغُوْنَ عَرَضَ الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا ۖفَعِنْدَ اللّٰهِ مَغَانِمُ كَثِيْرَةٌ ۗ كَذٰلِكَ كُنْتُمْ مِّنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوْاۗ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرًا', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū iżā ḍarabtum fī sabīlillāhi fa tabayyanū wa lā taqūlū liman alqā ilaikumus-salāma lasta mu\'minā(n), tabtagūna ‘araḍal-ḥayātid-dun-yā, fa ‘indallāhi magānimu kaṡīrah(tun), każālika kuntum min qablu fa mannallāhu ‘alaikum fa tabayyanū, innallāha kāna bimā ta‘malūna khabīrā(n).', 'Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu pergi (berperang) di jalan Allah, bertabayunlah (carilah kejelasan) dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang mengucapkan salam kepadamu, “Kamu bukan seorang mukmin,” (lalu kamu membunuhnya) dengan maksud mencari harta benda kehidupan dunia karena di sisi Allah ada harta yang banyak. Demikianlah keadaan kamu dahulu, lalu Allah menganugerahkan nikmat-Nya kepadamu, maka telitilah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.', '', '', 'Pada ayat yang lalu Allah telah menegaskan hukuman yang amat pedih bagi seseorang yang melakukan pembunuhan dengan sengaja. Pada ayat ini Allah memberikan peringatan kepada kaum muslim untuk berhati-hati agar tidak terjerumus ke dalam pembunuhan. Salah satu kesempatan yang memungkinkan terjadinya pembunuhan dengan sengaja itu ialah pada waktu terjadinya peperangan dengan seseorang atau sekelompok yang tidak dikenal. Wahai orang-orang yang beriman! Berhati-hatilah dalam mengambil keputusan untuk membunuh seseorang. Karena itu, apabila kamu pergi melakukan perjalanan di atas bumi, baik untuk berperang dan atau untuk tugas apa pun di jalan Allah, maka telitilah dan carilah keterangan yang pasti tentang orang yang kamu hadapi itu dan jangan kamu melakukan tindakan apa pun kepadanya kalau kamu ragu dan janganlah kamu mengatakan kepada orang atau siapa pun yang mengucapkan “salam”, yakni orang yang mengucapkan kalimat la ilaha illallah, kepadamu, “Kamu bukan seorang yang beriman,” lalu kamu membunuhnya dengan maksud mencari harta benda kehidupan dunia dari pembunuhan itu, padahal di sisi Allah ada harta yang banyak, yang lebih baik daripada apa yang kamu dapatkan dari harta rampasan peperangan itu, yaitu pahala yang berlipat ganda yang disediakan oleh Allah di akhirat. Begitu jugalah keadaan kamu dahulu, ketika kamu kafir, sebelum kamu beriman, menyembunyikan keimananmu, lalu Allah memberikan nikmat-Nya berupa nikmat iman kepadamu lalu kamu beriman seperti sekarang ini, maka telitilah dengan pasti sebelum kamu bertindak kepadanya. Sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan dan Maha Memberi balasan atas apa yang kamu lakukan.', 'Apabila seorang mukmin pergi ke daerah musuh untuk berperang, maka hendaklah mereka bersikap hati-hati dan teliti terhadap orang yang mereka temui, dan jangan tergesa-gesa menuduhnya sebagai \"orang yang tidak beriman\", lalu membunuhnya. Utamanya apabila orang yang ditemui itu telah mengucapkan Assalāmu’alaikum, atau telah mengucapkan Lā ilāha illallāh, yaitu ucapan secara Islam, maka orang tersebut tidak boleh dituduh \"kafir\", sebagai alasan untuk membunuhnya karena ucapan salamnya itu menunjukkan bahwa ia telah tunduk kepada agama Islam, menurut zahirnya.\nAllah memerintahkan kepada orang-orang mukmin agar mengadakan penelitian lebih dahulu sebelum membunuh seseorang yang dianggapnya musuh, agar jangan sampai membunuh seseorang yang telah menganut agama Islam. Apalagi jika pembunuhan itu dilakukan hanya karena keinginan untuk memiliki harta bendanya. Allah memperingatkan bahwa orang-orang mukmin tidak boleh berbuat demikian, sebab ia telah menyediakan rahmat yang banyak bagi orang-orang yang beriman kepada-Nya dan mematuhi segala ketentuan-Nya.\nSelanjutnya Allah mengingatkan orang mukmin bahwa pada awal mereka memeluk agama Islam, mereka menyembunyikan imannya, tetapi mereka tetap mengucapkan salam Assalāmu’alaikum bila berjumpa dengan sesama mukmin yang telah lebih dahulu memeluk agama Islam. Hal itu mereka lakukan untuk memberitahukan bahwa mereka telah memeluk agama Islam. Dengan demikian, mereka mengharapkan keamanan diri, keluarga dan harta benda mereka dari kaum Muslimin yang telah masuk Islam lebih dahulu.\nApabila mereka pernah berbuat demikian, dan Allah telah memberikan keamanan yang mereka inginkan, maka sewajarnya pula mereka menghormati orang-orang yang berbuat semacam itu terhadap mereka, dan tidak tergesa-gesa menuduh seseorang sebagai musuh Islam, lalu membunuhnya, dan merampas harta bendanya.\nAllah senantiasa mengetahui segala perbuatan hamba-Nya, dan Dia akan memberinya balasan yang setimpal, baik atau buruk.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat 84 yang lalu telah menyebutkan perintah kepada kaum Muslimin untuk berperang membela agama Allah. Seringkali dalam peperangan itu terjadi hal-hal yang tidak wajar yang dilakukan oleh seseorang yang kurang teliti. Misalnya seorang mukmin membunuh orang mukmin lain yang disangka musuh, padahal orang tersebut telah berusaha untuk menunjukkan dirinya sebagai seorang mukmin, maka dalam ayat ini Allah melarang perbuatan yang semacam itu.', 'KETELITIAN DALAM MENGAMBIL SUATU TINDAKAN', 'Kosakata: Fatabayyanū فَتَبَيَّنُوْا (an-Nisā’/4: 94)\nKata tabayyanū (akar katanya بين ) fi’il amr untuk jamak, dari kata kerja tabayyana, masdarnya at-tabayyun, artinya mencari kejelasan hakekat sesuatu atau kebenaran seseorang dengan teliti, seksama dan hati-hati. Perintah untuk tabayyun merupakan perintah yang sangat penting yang mengharuskan pencarian bukti-bukti yang terkait dengan kebenaran atau kesalahan dan identitas seseorang ketika orang itu dihakimi atau diadili, sehingga keputusan-keputusan tidak hanya berdasarkan pada sangkaan-sangkaan negatif atau issu dan bisikan orang lain. Perintah tabayyun merupakan peringatan, jangan sampai umat Islam melakukan tindakan yang menimbulkan dosa dan penyesalan akibat keputusan yang tidak didahului dengan tabayyun, yang bisa mencelakakan dan merugikan orang lain. Selain pada ayat ini, perintah tabayyun juga ada pada ayat 6 Surah Al-Hujurāt/49.', 'Imam al-Bukhārī meriwayatkan sabab nuzul ayat ini dari Ibnu Abbas, yang menyatakan bahwa ayat ini turun pada Muhallam bin al-Juṡamah atau pada Usamah bin Zaid. Ibnu Abbas berkata, “ada seorang laki-laki yang membawa ganimah bagiannya, tiba-tiba sekelompok kaum muslimin di bawah pimpinan Muhallam mencegatnya. Orang tersebut mengucapkan salam, tapi Muhallam mengira dia mengucapkan salam untuk menyelamatkan diri, sehingga orang tersebut dibunuh dan barangnya diambil, maka turunlah ayat ini.” ', '1.	Allah memerintahkan agar setiap mukmin senantiasa bersikap hati-hati dan meneliti terlebih dahulu sebelum mengambil sesuatu tindakan.\n2.	Allah telah menyediakan karunia yang banyak bagi orang yang benar-benar beriman dan menaati perintah-Nya.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(588, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 95, 94, 10, 5, 1, 'لَا يَسْتَوِى الْقٰعِدُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ غَيْرُ اُولِى الضَّرَرِ وَالْمُجٰهِدُوْنَ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ بِاَمْوَالِهِمْ وَاَنْفُسِهِمْۗ  فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰهِدِيْنَ بِاَمْوَالِهِمْ وَاَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقٰعِدِيْنَ دَرَجَةً ۗ وَكُلًّا وَّعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنٰىۗ وَفَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰهِدِيْنَ عَلَى الْقٰعِدِيْنَ اَجْرًا عَظِيْمًاۙ  ', 'Lā yastawil-qā‘idūna minal-mu\'minīna gairu uliḍ-ḍarari wal-mujāhidūna fī sabīlillāhi bi\'amwālihim wa anfusihim, faḍḍalallāhul-mujāhidīna bi amwālihim wa anfusihim ‘alal-qā‘idīna darajah(tan), wa kullaw wa‘adallāhul-ḥusnā, wa faḍḍalallāhul-mujāhidīna ‘alal-qā‘idīna ajran ‘aẓīmā(n).', 'Tidak sama orang-orang mukmin yang duduk (tidak turut berperang) tanpa mempunyai uzur dengan orang-orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwanya. Allah melebihkan derajat orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk (tidak ikut berperang tanpa uzur). Kepada masing-masing, Allah menjanjikan (pahala) yang terbaik (surga), (tetapi) Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang-orang yang duduk dengan pahala yang besar.', '', '', 'Tidaklah sama derajat yang diperoleh antara orang beriman yang duduk, yakni yang tidak turut berperang tanpa mempunyai uzur atau halangan, yakni alasan yang dibenarkan agama, dan orang yang berjihad menegakkan agama-Nya di jalan Allah dengan harta dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk, tidak ikut berperang tanpa halangan yang dibenarkan agama dengan kelebihan satu derajat. Kepada masing-masing dari dua kelompok tadi, Allah menjanjikan pahala yang baik berupa surga, dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad, baik dengan harta atau dengan jiwa saja atas orang yang duduk dengan pahala yang besar, yaitu beberapa derajat yang didapatnya daripada-Nya, serta ampunan atas dosa-dosa mereka dan rahmat yang selalu tercurah kepada mereka. Allah Maha Pengampun atas dosa-dosa mereka, Maha Penyayang dengan curahan rahmat-Nya kepada mereka.', 'Orang mukmin yang berjuang untuk membela agama Allah dengan penuh keimanan dan keikhlasan tidaklah sama derajatnya dengan orang yang enggan berbuat demikian. Ayat ini menekankan bahwa perbedaan derajat antara kedua golongan itu adalah sedemikian besarnya, sehingga orang-orang yang berjihad mempunyai derajat yang amat tinggi. Apabila orang yang tidak berjihad menyadari kerugian mereka dalam hal ini, maka mereka akan tergugah hatinya dan berusaha untuk mencapai derajat yang tinggi, dengan turut serta berjihad bersama-sama kaum mukminin lainnya. Untuk itulah ayat ini mengemukakan perbedaan antara kedua golongan tersebut.\nDengan demikian maksud yang terkandung dalam ayat ini sama dengan maksud yang dikandung dalam firman Allah pada ayat lain yang menerangkan perbedaan derajat antara orang-orang mukmin yang berilmu pengetahuan dan orang-orang yang tidak berilmu.\nقُلْ هَلْ يَسْتَوِى الَّذِيْنَ يَعْلَمُوْنَ وَالَّذِيْنَ لَا يَعْلَمُوْنَ\n….Katakanlah, ”Apakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?” … (az-Zumar/39:9).\n\nOrang yang berilmu pengetahuan jauh lebih tinggi derajatnya daripada orang yang tidak berilmu. Apabila orang yang tidak berilmu mengetahui kekurangan derajatnya, semoga hati mereka tergerak untuk mencari ilmu pengetahuan dengan giat, sehingga dapat meningkatkan derajat mereka.\nAyat ini turun pada waktu Perang Badar. Di antara kaum Muslimin ada orang-orang yang tetap tinggal di rumah, dan tidak bersedia berangkat ke medan perang. Lalu turunlah ayat ini untuk mengingatkan mereka bahwa dengan sikap yang semacam itu, mereka berada pada derajat yang rendah, dibanding dengan derajat orang-orang yang berjihad dengan penuh iman dan kesadaran.\nSementara ada di antara kaum Muslimin yang sangat ingin untuk ikut berjihad, tetapi niat dan keinginan mereka tidak dapat mereka laksanakan karena mereka uzur, misalnya: karena buta, pincang, sakit dan sebagainya, atau mereka tidak mempunyai sesuatu untuk disumbangkan.\nOrang-orang semacam itu, tidak bisa disamakan dengan orang yang enggan berjihad, melainkan disamakan dengan orang-orang yang berjihad dengan harta benda dan jiwa raga mereka. Ayat ini juga menjelaskan bahwa mereka yang benar-benar berjihad dengan harta benda dan jiwa raganya memperoleh martabat yang lebih tinggi satu derajat dari mereka yang tidak berjihad karena uzur. Namun golongan itu akan mendapatkan pahala dari Allah, karena iman dan niat mereka yang ikhlas. \nAllah akan memberikan pahala yang jauh lebih besar kepada mereka yang berjihad, dari mereka yang tidak berjihad tanpa uzur. Berjuang atau berjihad \"dengan harta benda\" ialah: menggunakan harta benda milik sendiri untuk keperluan jihad, atau untuk keperluan orang lain yang turut berjihad, misalnya: bahan-bahan perbekalan berupa makanan, kendaraan, senjata dan sebagainya. Berjuang dengan \"jiwa raga\" berarti: ia rela mengorbankan miliknya yang paling berharga baginya, yaitu tenaga bahkan jiwanya, sekalipun ia menerima perbekalan dari orang lain, karena ia tidak mempunyainya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat yang lalu berisi perintah agar orang mukmin senantiasa bersikap teliti dalam segala tindakannya sehingga tidak sampai membunuh orang-orang yang semestinya dilindungi. Dalam ayat ini diterangkan perbedaan antara orang mukmin yang rela berjihad membela agama Allah, dengan orang-orang yang tidak berjihad karena umur dan orang yang sama sekali enggan berjihad.', 'PERBEDAAN ORANG YANG BERJIHAD\nDENGAN ORANG YANG TIDAK BERJIHAD', 'Kosakata: Uli aḍ-ḍarar اُولِى اَلضَّرَرْ (an-Nisā’/4: 95)\nAḍ-ḍarar adalah masdar dari kata ḍarīra, artinya sakit atau cacat tubuh seperti buta, pincang dan sebagainya, biasanya digunakan untuk cacat mata sehingga orang buta disebut ḍarīr (ضرير ). Dalam konteks ayat ini, uli aḍ-ḍarar atau orang yang sakit dan cacat dikecualikan dari kewajiban berjihad karena kecacatan mereka. Mereka tidak dicela atau berkurang derajatnya di sisi Allah, jika mereka tidak ikut maju ke medan perang. Berbeda dengan orang yang sehat fisiknya, berjihad wajib hukumnya atas mereka. Ayat ini menerangkan bahwa tingkat derajat seorang mukmin sesuai dengan tingkat perjuangannya di jalan Allah. Orang yang tinggal diam tanpa sebab tidak sama derajatnya dengan orang yang berjuang (berjihad) di jalan Allah.', 'Imam al-Bukhārī meriwayatkan dari Zaid bin Ṡābit, bahwa ketika turun ayat ini (ayat 95) Rasulullah memanggil Zaid bin Ṡābit untuk menulis ayat itu. Ibnu Ummi Maktūm mengadu kepada Nabi, karena ayat tersebut tidak menyebutkan orang yang cacat mata. Ibnu Ummi Maktūm berkata: “Bagaimana dengan saya, seorang yang buta dan tidak melihat?” Zaid bin Ṡābit mengatakan: “Kemudian wahyu turun kepada Nabi ghairu uli aḍ-ḍarari (yang tidak memiliki uzur).”', ''),
(589, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 96, 94, 10, 5, 1, 'دَرَجٰتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَّرَحْمَةً ۗوَكَانَ اللّٰهُ غَفُوْرًا رَّحِيْمًا ࣖ ', 'Darajātim minhu wa magfirataw wa raḥmah(tan), wa kānallāhu  gafūrar raḥīmā(n).', '(Yaitu,) beberapa derajat dari-Nya, serta ampunan dan rahmat. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Tidaklah sama derajat yang diperoleh antara orang beriman yang duduk, yakni yang tidak turut berperang tanpa mempunyai uzur atau halangan, yakni alasan yang dibenarkan agama, dan orang yang berjihad menegakkan agama-Nya di jalan Allah dengan harta dan jiwanya. Allah melebihkan orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk, tidak ikut berperang tanpa halangan yang dibenarkan agama dengan kelebihan satu derajat. Kepada masing-masing dari dua kelompok tadi, Allah menjanjikan pahala yang baik berupa surga, dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad, baik dengan harta atau dengan jiwa saja atas orang yang duduk dengan pahala yang besar, yaitu beberapa derajat yang didapatnya daripada-Nya, serta ampunan atas dosa-dosa mereka dan rahmat yang selalu tercurah kepada mereka. Allah Maha Pengampun atas dosa-dosa mereka, Maha Penyayang dengan curahan rahmat-Nya kepada mereka.', 'Ayat ini merupakan lanjutan dan keterangan bagi ayat yang lalu, karena akhir ayat yang lalu menyebutkan bahwa Allah akan memberikan pahala yang lebih besar kepada mereka yang berjihad, tetapi belum dijelaskan apa wujud pahala yang besar itu. Maka ayat ini menjelaskan bahwa pahala yang paling besar ialah: keunggulan martabat mereka beberapa derajat di sisi Allah Yang Maha Pengampun serta ampunan dan rahmat-Nya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat yang lalu berisi perintah agar orang mukmin senantiasa bersikap teliti dalam segala tindakannya sehingga tidak sampai membunuh orang-orang yang semestinya dilindungi. Dalam ayat ini diterangkan perbedaan antara orang mukmin yang rela berjihad membela agama Allah, dengan orang-orang yang tidak berjihad karena umur dan orang yang sama sekali enggan berjihad.', 'PERBEDAAN ORANG YANG BERJIHAD\nDENGAN ORANG YANG TIDAK BERJIHAD', 'Kosakata: Uli aḍ-ḍarar اُولِى اَلضَّرَرْ (an-Nisā’/4: 95)\nAḍ-ḍarar adalah masdar dari kata ḍarīra, artinya sakit atau cacat tubuh seperti buta, pincang dan sebagainya, biasanya digunakan untuk cacat mata sehingga orang buta disebut ḍarīr (ضرير ). Dalam konteks ayat ini, uli aḍ-ḍarar atau orang yang sakit dan cacat dikecualikan dari kewajiban berjihad karena kecacatan mereka. Mereka tidak dicela atau berkurang derajatnya di sisi Allah, jika mereka tidak ikut maju ke medan perang. Berbeda dengan orang yang sehat fisiknya, berjihad wajib hukumnya atas mereka. Ayat ini menerangkan bahwa tingkat derajat seorang mukmin sesuai dengan tingkat perjuangannya di jalan Allah. Orang yang tinggal diam tanpa sebab tidak sama derajatnya dengan orang yang berjuang (berjihad) di jalan Allah.', '', '1. 	Orang mukmin yang tidak ikut berjihad tanpa uzur, tidak sama derajatnya di sisi Allah dengan orang mukmin yang berjihad dengan harta benda dan jiwa raganya.\n2.	Orang mukmin yang tidak ikut berjihad karena uzur, namun ia tetap punya keinginan untuk jihad, diberi juga pahala seperti orang-orang yang pergi berjihad, tetapi Allah melebihkan martabat mereka yang pergi berjihad satu derajat lebih tinggi dan pahala yang lebih besar.'),
(590, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 97, 94, 10, 5, 1, 'اِنَّ الَّذِيْنَ تَوَفّٰىهُمُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ ظَالِمِيْٓ اَنْفُسِهِمْ قَالُوْا فِيْمَ كُنْتُمْ ۗ قَالُوْا كُنَّا مُسْتَضْعَفِيْنَ فِى الْاَرْضِۗ  قَالُوْٓا اَلَمْ تَكُنْ اَرْضُ اللّٰهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوْا فِيْهَا ۗ فَاُولٰۤىِٕكَ مَأْوٰىهُمْ جَهَنَّمُ ۗ وَسَاۤءَتْ مَصِيْرًاۙ  ', 'Innal-lażīna tawaffāhumul-malā\'ikatu ẓālimī anfusihim qālū fīma kuntum, qālū kunnā mustaḍ‘afīna fil-arḍ(i), qālū alam takun arḍullāhi wāsi‘atan fa tuhājirū fīhā, fa ulā\'ika ma\'wāhum jahannam(u), wa sā\'at maṣīrā(n).', 'Sesungguhnya orang-orang yang dicabut nyawanya oleh malaikat dalam keadaan menzalimi dirinya,161) mereka (malaikat) bertanya, “Bagaimana kamu ini?” Mereka menjawab, “Kami adalah orang-orang yang tertindas di bumi (Makkah).” Mereka (malaikat) bertanya, “Bukankah bumi Allah itu luas sehingga kamu dapat berhijrah di sana?” Maka, tempat mereka itu (neraka) Jahanam dan itu seburuk-buruk tempat kembali.', '161', '161) Ayat ini diturunkan berkenaan dengan beberapa orang muslim yang tidak ikut hijrah ke Madinah dan terpaksa ikut dalam Perang Badar di pihak pasukan musyrik, kemudian mereka terbunuh dalam perang itu (Riwayat al-Bukhari).', 'Sesungguhnya orang-orang yang dimatikan atau dicabut nyawanya oleh malaikat maut setelah sampai ajal yang telah ditetapkan oleh Allah kepada mereka dalam kehidupan di dunia ini, sementara mereka sebelumnya berada dalam keadaan menzalimi diri mereka sendiri karena enggan melakukan tuntunan agama padahal mereka mempunyai kesanggupan, mereka, para malaikat pencabut nyawa mereka itu, bertanya kepada mereka, “Dalam keadaan bagaimana kamu dahulu ketika kalian hidup sehingga tidak melakukan tuntunan agama, tidak berjihad dan tidak pula berhijrah? Mereka menjawab, “Kami dulu adalah orang-orang yang tertindas dan tak berdaya di bumi Mekah.” Mereka, para malaikat, berkata untuk menolak alasan mereka, “Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah atau berpindah di bumi itu dari daerah kufur ke daerah lain di mana kalian dapat melakukan tuntunan agama?” Maka Allah menyatakan bahwa mereka yang dimatikan dalam keadaan menzalimi diri sendiri itu adalah orang-orang yang tempatnya di neraka Jahanam dan mendapat siksaan yang amat pedih, dan Jahanam itu seburuk-buruk tempat kembali.', 'Ada segolongan Muslimin yang tetap tinggal di Mekah. Mereka menyembunyikan keislaman mereka dari penduduk Mekah dan mereka tidak ikut berhijrah ke Medinah, padahal mereka mempunyai kesanggupan untuk melakukan hijrah. Mereka merasa senang tinggal di Mekah, walaupun mereka tidak mempunyai kebebasan mengerjakan ajaran agama dan membinanya. Allah menyatakan mereka sebagai orang yang menganiaya diri sendiri.\nSewaktu Perang Badar terjadi, mereka dipaksa ikut berperang oleh orang musyrikin menghadapi Rasulullah saw. Dalam peperangan ini sebagian mereka mati terbunuh. [48] Sesudah mereka mati malaikat mencela mereka, karena mereka tidak berbuat suatu apa pun dalam urusan agama mereka (Islam), seperti tidak dapat mengerjakan ajaran-ajaran agama. Mereka menjawab dengan mengajukan alasan bahwa mereka tidak melaksanakan ajaran agama, disebabkan tekanan dari orang-orang musyrik Mekah, sehingga banyak kewajiban agama yang mereka tinggalkan.\nPara malaikat menolak alasan mereka. Kalau benar-benar mereka ingin mengerjakan ajaran agama, tentu mereka meninggalkan Mekah dan hijrah ke Medinah. Bukankah bumi Allah ini luas. Kenapa mereka senang tetap tinggal di Mekah, tidak mau hijrah? Padahal mereka mempunyai kemampuan dan kesempatan untuk hijrah itu? Mereka tidak pindah ke tempat yang baru di mana mereka akan memperoleh kebebasan dalam mengerjakan ajaran agama dan memperoleh ketenteraman dan kemerdekaan. Oleh karena itu mereka mengalami nasib yang buruk. Mereka dilemparkan ke dalam neraka Jahanam yakni tempat yang paling buruk.\nSecara umum setiap Muslim wajib hijrah dari negeri orang kafir bilamana di negeri tersebut tidak ada jaminan kebebasan melakukan kewajiban agama dan memelihara agama. Tetapi bilamana ada jaminan kebebasan beragama di negeri itu serta kebebasan membina pendidikan agama bagi dirinya dan keluarganya, maka ia tidak diwajibkan hijrah.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat yang lain diterangkan keutamaan segolongan kaum Muslimin yang berjuang menegakkan agama Allah dengan mengorbankan harta dan jiwa mereka. Sebagai balasan dari perjuangan dan pengorbanan mereka itu Allah swt menyediakan surga, ampunan dan rahmat-Nya. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan segolongan kaum Muslimin yang berbeda dengan golongan tersebut di atas, yaitu segolongan kaum Muslimin yang tinggal di Mekah, yang enggan hijrah bersama Rasulullah saw, sehingga mereka mengalami nasib yang buruk di dunia dan di akhirat.', 'KEWAJIBAN BERHIJRAH DI JALAN ALLAH\nDAN BALASANNYA', 'Kosakata: Ḥīlahحِيْلَةٌ (an-Nisā’/4: 98)\nAsal kata ḥīlah adalah al-ḥaul tetapi huruf waw diganti menjadi ya, karena huruf sebelumnya kasrah. Ḥaul artinya kekuatan fisik, potensi jiwa atau akal dan harta. Sedangkan al-ḥīlah adalah mencapai satu tujuan dengan tiga kekuatan tersebut secara sembunyi-sembunyi, biasanya digunakan oleh manusia untuk hal-hal yang jelek, meskipun kadang-kadang juga digunakan untuk sesuatu yang ditujukan untuk perbuatan yang mengandung hikmah. Misalnya pada tipu daya yang bukan ditujukan untuk perbuatan yang tercela. Pada ayat ini dijelaskan bahwa orang-orang lemah yang tidak ada daya untuk keluar dari kota Mekah untuk hijrah ke Medinah, baik karena sakit, cacat, miskin, atau karena orang Mekah mencegah mereka keluar dari Mekah, mudah-mudahan mereka diampuni oleh Allah karena ketidakberdayaan mereka.', 'Menurut riwayat al-Bukhāri dari Ibnu Abbas, beberapa orang dari kalangan Muslimin ikut berperang bersama kaum musyrikin, menentang Nabi Muhammad saw. Dalam perang itu di antara mereka ada yang mati terkena panah dan ada pula yang mati terkena pedang, lalu turunlah ayat ini.', ''),
(591, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 98, 94, 10, 5, 1, 'اِلَّا الْمُسْتَضْعَفِيْنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاۤءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيْعُوْنَ حِيْلَةً وَّلَا يَهْتَدُوْنَ سَبِيْلًاۙ  ', 'Illal-mustaḍ‘afīna minar-rijāli wan-nisā\'i wal-wildāni lā yastaṭī‘ūna ḥīlataw wa lā yahtadūna sabīlā(n).', 'Kecuali, mereka yang tertindas dari (kalangan) laki-laki, perempuan, dan anak-anak yang tidak berdaya dan tidak mengetahui jalan (untuk berhijrah).', '', '', 'Kecuali mereka yang tertindas, yang sangat lemah, baik laki-laki atau perempuan dan anak-anak yang karenanya mereka tidak berdaya dan tidak pula mengetahui jalan untuk berhijrah, maka mereka itu adalah orang-orang yang mudah-mudahan Allah memaafkan mereka karena ketidakmampuan mereka untuk berhijrah, bukan karena pilihan dan kemauan mereka sendiri. Allah senantiasa Maha Pemaaf atas segala kesalahan mereka, dan Maha Pengampun atas segala dosa mereka.', 'Kemudian dalam ayat ini Allah swt mengecualikan golongan orang yang tertindas, baik laki-laki atau perempuan, seperti ‘Iyasy bin Abi Rabi’ah dan Salamah bin Hisyam, Ummul Fadli dan Ummu Abdillah bin Abbas, dan anak-anak seperti Abdullah bin Abbas dan lain-lain. Mereka ini tidaklah dipandang menganiaya diri dan tidaklah dipandang berdosa karena mereka meninggalkan kewajiban hijrah. Mereka ini adalah orang-orang yang benar-benar ditindas karena mereka tidak mempunyai kemampuan untuk keluar dari Mekah.\nMereka tidak mempunyai daya upaya, perbekalan dan nafkah untuk hijrah. Mereka tidak mengetahui jalan keluar dari kesulitan itu. Faktor ketuaan, sakit, kemiskinan dan juga tidak tahu jalan menuju Medinah adalah termasuk alasan-alasan yang dapat diterima.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat yang lain diterangkan keutamaan segolongan kaum Muslimin yang berjuang menegakkan agama Allah dengan mengorbankan harta dan jiwa mereka. Sebagai balasan dari perjuangan dan pengorbanan mereka itu Allah swt menyediakan surga, ampunan dan rahmat-Nya. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan segolongan kaum Muslimin yang berbeda dengan golongan tersebut di atas, yaitu segolongan kaum Muslimin yang tinggal di Mekah, yang enggan hijrah bersama Rasulullah saw, sehingga mereka mengalami nasib yang buruk di dunia dan di akhirat.', 'KEWAJIBAN BERHIJRAH DI JALAN ALLAH\nDAN BALASANNYA', 'Kosakata: Ḥīlahحِيْلَةٌ (an-Nisā’/4: 98)\nAsal kata ḥīlah adalah al-ḥaul tetapi huruf waw diganti menjadi ya, karena huruf sebelumnya kasrah. Ḥaul artinya kekuatan fisik, potensi jiwa atau akal dan harta. Sedangkan al-ḥīlah adalah mencapai satu tujuan dengan tiga kekuatan tersebut secara sembunyi-sembunyi, biasanya digunakan oleh manusia untuk hal-hal yang jelek, meskipun kadang-kadang juga digunakan untuk sesuatu yang ditujukan untuk perbuatan yang mengandung hikmah. Misalnya pada tipu daya yang bukan ditujukan untuk perbuatan yang tercela. Pada ayat ini dijelaskan bahwa orang-orang lemah yang tidak ada daya untuk keluar dari kota Mekah untuk hijrah ke Medinah, baik karena sakit, cacat, miskin, atau karena orang Mekah mencegah mereka keluar dari Mekah, mudah-mudahan mereka diampuni oleh Allah karena ketidakberdayaan mereka.', '', ''),
(592, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 99, 94, 10, 5, 1, 'فَاُولٰۤىِٕكَ عَسَى اللّٰهُ اَنْ يَّعْفُوَ عَنْهُمْ ۗ وَكَانَ اللّٰهُ عَفُوًّا غَفُوْرًا ', 'Fa ulā\'ika ‘asallāhu ay ya‘fuwa ‘anhum, wa kānallāhu  ‘afuwwan gafūrā(n). ', 'Mereka itu, mudah-mudahan Allah memaafkannya. Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.', '', '', 'Kecuali mereka yang tertindas, yang sangat lemah, baik laki-laki atau perempuan dan anak-anak yang karenanya mereka tidak berdaya dan tidak pula mengetahui jalan untuk berhijrah, maka mereka itu adalah orang-orang yang mudah-mudahan Allah memaafkan mereka karena ketidakmampuan mereka untuk berhijrah, bukan karena pilihan dan kemauan mereka sendiri. Allah senantiasa Maha Pemaaf atas segala kesalahan mereka, dan Maha Pengampun atas segala dosa mereka.', 'Allah akan memaafkan mereka karena mereka benar-benar tidak mampu menunaikan hijrah. Tetapi bilamana kemampuan dan kesempatan itu sudah ada segeralah berhijrah. Karena hijrah dari bumi Mekah yang musyrik itu suatu kaharusan.\nSesungguhnya Allah Maha Pemaaf terhadap segala macam dosa hambanya yang dilakukan karena keadaan terpaksa dan alasan-alasan yang benar. Allah tidak akan menjatuhkan hukuman kepada mereka. Allah Maha Pengampun terhadap kesalahan mereka dan tidak akan menampakkan kesalahan itu kelak.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat yang lain diterangkan keutamaan segolongan kaum Muslimin yang berjuang menegakkan agama Allah dengan mengorbankan harta dan jiwa mereka. Sebagai balasan dari perjuangan dan pengorbanan mereka itu Allah swt menyediakan surga, ampunan dan rahmat-Nya. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan segolongan kaum Muslimin yang berbeda dengan golongan tersebut di atas, yaitu segolongan kaum Muslimin yang tinggal di Mekah, yang enggan hijrah bersama Rasulullah saw, sehingga mereka mengalami nasib yang buruk di dunia dan di akhirat.', 'KEWAJIBAN BERHIJRAH DI JALAN ALLAH\nDAN BALASANNYA', 'Kosakata: Ḥīlahحِيْلَةٌ (an-Nisā’/4: 98)\nAsal kata ḥīlah adalah al-ḥaul tetapi huruf waw diganti menjadi ya, karena huruf sebelumnya kasrah. Ḥaul artinya kekuatan fisik, potensi jiwa atau akal dan harta. Sedangkan al-ḥīlah adalah mencapai satu tujuan dengan tiga kekuatan tersebut secara sembunyi-sembunyi, biasanya digunakan oleh manusia untuk hal-hal yang jelek, meskipun kadang-kadang juga digunakan untuk sesuatu yang ditujukan untuk perbuatan yang mengandung hikmah. Misalnya pada tipu daya yang bukan ditujukan untuk perbuatan yang tercela. Pada ayat ini dijelaskan bahwa orang-orang lemah yang tidak ada daya untuk keluar dari kota Mekah untuk hijrah ke Medinah, baik karena sakit, cacat, miskin, atau karena orang Mekah mencegah mereka keluar dari Mekah, mudah-mudahan mereka diampuni oleh Allah karena ketidakberdayaan mereka.', '', ''),
(593, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 100, 94, 10, 5, 1, '۞ وَمَنْ يُّهَاجِرْ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ يَجِدْ فِى الْاَرْضِ مُرٰغَمًا كَثِيْرًا وَّسَعَةً ۗوَمَنْ يَّخْرُجْ مِنْۢ بَيْتِهٖ مُهَاجِرًا اِلَى اللّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ اَجْرُهٗ عَلَى اللّٰهِ ۗوَكَانَ اللّٰهُ غَفُوْرًا رَّحِيْمًا ࣖ ', 'Wa may yuhājir fī sabīlillāhi yajid fil-arḍi murāgaman kaṡīraw wa sa‘ah(tan), wa may yakhruj mim baitihī muhājiran ilallāhi wa rasūlihī ṡumma yudrik-hul-mautu faqad waqa‘a ajruhū ‘alallāh(i), wa kānallāhu  gafūrar raḥīmā(n).', 'Siapa yang berhijrah di jalan Allah niscaya akan mendapatkan di bumi ini tempat hijrah yang banyak dan kelapangan (rezeki dan hidup). Siapa yang keluar dari rumahnya untuk berhijrah karena Allah dan Rasul-Nya, kemudian meninggal (sebelum sampai ke tempat tujuan), sungguh, pahalanya telah ditetapkan di sisi Allah. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Usai mengecam mereka yang enggan berhijrah, pada ayat ini Allah lalu memberi janji dan harapan kepada mereka yang berhijrah. Dan barang siapa berhijrah di jalan Allah dengan niat dan hanya mengharap keridaan Allah, niscaya mereka akan mendapatkan di bumi ini tempat hijrah yang luas dan menemukan rezeki yang banyak. Barang siapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah karena Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya sebelum sampai ke tempat yang dituju dan sebelum kembali ke rumahnya, maka sungguh, pahalanya telah ditetapkan di sisi Allah. Dan Allah Maha Pengampun atas segala dosa orangorang yang berhijrah atau siapa pun yang memohon ampunannya, dan Maha Penyayang yang senantiasa mencurahkan aneka rahmatnya.', 'Kemudian Allah menjanjikan kepada orang-orang yang hijrah meninggalkan kampung halamannya karena menaati perintah Allah dan mengharapkan keridaan-Nya, mereka akan memperoleh tempat tinggal yang lebih makmur, lebih tenteram dan aman dan lebih mudah menunaikan kewajiban-kewajiban agama di daerah yang baru, yaitu Medinah. Janji yang demikian itu sangat besar pengaruhnya bagi mereka yang hijrah. Sebab umumnya orang-orang Islam di Mekah yang tidak ikut hijrah menyangka bahwa hijrah itu penuh dengan penderitaan dan daerah yang dituju itu tidak memberikan kelapangan hidup bagi mereka.\nAllah akan memberikan kelapangan hidup di dunia dan akan memberikan pahala yang sempurna di akhirat kepada orang-orang yang hijrah dan meninggal dunia sebelum sempat sampai ke Medinah. Amat jelas janji Allah kepada orang-orang yang hijrah dibandingkan dengan janji kepada mereka yang tidak hijrah karena uzur, sebab bagi golongan yang akhir ini pengampunan Allah tidak disebut secara pasti. Pengampunan dan kasih sayang Allah sangatlah besar terhadap kaum muhajirin yang dengan ikhlas meninggalkan kampung halaman mereka untuk menegakkan kalimah Allah.\nDiriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dan Abu Ya’lā dengan sanad yang baik dari Ibnu Abbas beliau berkata, \"Damrah bin Jundub pergi dari rumahnya \"Bawalah aku dan keluarkanlah aku dari bumi orang-orang musyrik ini (Mekah) untuk menemui Rasulullah saw.” Maka pergilah dia, dalam perjalanan dia meninggal sebelum berjumpa dengan Nabi Muhammad saw lalu turunlah ayat ini.\nSebab-sebab Islam mensyariatkan hijrah pada zaman permulaan:\n1.	Untuk menghindarkan diri dari tekanan dan penindasan orang kafir Mekah terhadap Muslimin, sehingga mereka memiliki kebebasan dalam menjalankan perintah agama dan menegakkan syiarnya.\n2.	Untuk menerima ajaran agama dari Nabi Muhammad saw, kemudian menyebarkannya ke seluruh dunia.\n3. Untuk membina negara Islam yang kuat yang dapat menyebarkan Islam, menegakkan hukum-hukumnya, menjaga rakyat dari musuh dan melindungi dakwah Islamiyah.\nKetiga sebab inilah yang menjadikan hijrah dari Mekah menjadi salah satu kewajiban bagi umat Islam. Sesudah umat Islam membebaskan Mekah tidak ada lagi kewajiban hijrah, karena ketiga sebab ini tidak ada lagi. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Nabi bersabda:\nلاَ هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلٰكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ وَاِذَا اسْـتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوْا (رواه البخاري ومسلم عن ابن عبّاس)\n“Tidak ada hijrah sesudah pembebasan Mekah, tetapi yang ada ialah jihad dan niat. Jika kamu diperintahkan berperang, maka penuhilah perintah itu” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Ibnu ‘Abbās).', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat yang lain diterangkan keutamaan segolongan kaum Muslimin yang berjuang menegakkan agama Allah dengan mengorbankan harta dan jiwa mereka. Sebagai balasan dari perjuangan dan pengorbanan mereka itu Allah swt menyediakan surga, ampunan dan rahmat-Nya. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan segolongan kaum Muslimin yang berbeda dengan golongan tersebut di atas, yaitu segolongan kaum Muslimin yang tinggal di Mekah, yang enggan hijrah bersama Rasulullah saw, sehingga mereka mengalami nasib yang buruk di dunia dan di akhirat.', 'KEWAJIBAN BERHIJRAH DI JALAN ALLAH\nDAN BALASANNYA', 'Kosakata: Ḥīlahحِيْلَةٌ (an-Nisā’/4: 98)\nAsal kata ḥīlah adalah al-ḥaul tetapi huruf waw diganti menjadi ya, karena huruf sebelumnya kasrah. Ḥaul artinya kekuatan fisik, potensi jiwa atau akal dan harta. Sedangkan al-ḥīlah adalah mencapai satu tujuan dengan tiga kekuatan tersebut secara sembunyi-sembunyi, biasanya digunakan oleh manusia untuk hal-hal yang jelek, meskipun kadang-kadang juga digunakan untuk sesuatu yang ditujukan untuk perbuatan yang mengandung hikmah. Misalnya pada tipu daya yang bukan ditujukan untuk perbuatan yang tercela. Pada ayat ini dijelaskan bahwa orang-orang lemah yang tidak ada daya untuk keluar dari kota Mekah untuk hijrah ke Medinah, baik karena sakit, cacat, miskin, atau karena orang Mekah mencegah mereka keluar dari Mekah, mudah-mudahan mereka diampuni oleh Allah karena ketidakberdayaan mereka.', '', '1.	Umat Islam di masa permulaan Islam diwajibkan hijrah dari Mekah ke Medinah, kecuali orang-orang yang berhalangan berat, seperti terlalu tua, sakit, sengsara dan anak-anak serta orang yang tidak tahu jalan ke Medinah.\n2.	Kewajiban hijrah dari negeri yang pemerintahannya dipegang oleh orang kafir ke negeri Islam adalah karena di negeri kafir tidak ada kebebasan beragama dan kebebasan memberikan pendidikan agama.\n3.	Umat Islam yang tidak mau hijrah, padahal dia sanggup hijrah lalu dipaksa oleh orang-orang kafir memerangi Islam dan kemudian terbunuh dalam peperangan, dia akan masuk neraka.\n4.	Allah menganugerahkan kebahagiaan dunia dan akhirat kepada mereka yang hijrah baik dia sampai ke Medinah atau meninggal sebelum tiba di sana.\n5.	Tidak ada hijrah sesudah pembebasan Mekah kecuali jihad dan niat.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(594, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 101, 94, 10, 5, 1, 'وَاِذَا ضَرَبْتُمْ فِى الْاَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ اَنْ تَقْصُرُوْا مِنَ الصَّلٰوةِ ۖ اِنْ خِفْتُمْ اَنْ يَّفْتِنَكُمُ الَّذِيْنَ كَفَرُوْاۗ اِنَّ الْكٰفِرِيْنَ كَانُوْا لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِيْنًا ', 'Wa iżā ḍarabtum fil-arḍi fa laisa ‘alaikum junāḥun an taqṣurū minaṣ-ṣalāh(ti), in khiftum ay yaftinakumul-lażīna kafarū, innal-kāfirīna kānū lakum ‘aduwwam mubīnā(n).', 'Apabila kamu bepergian di bumi, maka tidak dosa bagimu untuk mengqasar salat jika kamu takut diserang orang-orang yang kufur. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.', '', '', 'Dan apabila kamu bepergian di bumi untuk melakukan peperangan atau melakukan perniagaan atau lainnya, maka tidaklah berdosa kamu mengqashar salat, yaitu dengan cara memperpendek jumlah rakaat salat yang empat rakaat menjadi dua rakaat, seperti salat Zuhur, Asar, dan Isya, jika kamu takut diserang atau takut akan bahaya yang ditimbulkan oleh orang-orang kafir yang merupakan musuhmu. Sesungguhnya orangorang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa dibenarkan umat Islam menunaikan fardu salat qasar (qaṣar) pada waktu dia dalam perjalanan, baik dalam keadaan aman atau dalam ancaman musuh.\nSalat dalam perjalanan yang aman disebut salat safar. Pada salat safar, salat yang terdiri dari empat rakaat: zuhur, asar, dan isya’ diqasar menjadi dua rakaat. Magrib dan subuh tidak diqasar. Syarat menqasar salat safar ialah perjalanan yang jauhnya diukur dengan perjalanan kaki selama tiga hari tiga malam. Menurut Imam Syafi’i, perjalanan dua hari atau 89 km. Menurut perhitungan mazhab Hanafi 3 farsakh (18 km). Sedangkan menurut pendapat lain, kebolehan mengkasar salat tidak terikat dengan ketentuan jauh jarak, tetapi asal sudah boleh dinamai safar, boleh mengkasar.\nSalat dalam perjalanan yang diancam bahaya disebut salat khauf, seperti dikatakan dalam ayat: \"Jika kamu takut diserang orang-orang kafir.” Cara salat khauf ini diterangkan dalam ayat berikut.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan kewajiban hijrah untuk menegakkan agama serta mengecam mereka yang meninggalkan kewajiban hijrah dari negeri yang menindas gerakan Islam. Maka dalam ayat-ayat ini diterangkan hukum-hukum orang yang bepergian untuk jihad atau hijrah di jalan Allah bilamana mereka hendak menunaikan ibadah salat dan mereka takut diserang musuh.', 'KEWAJIBAN MENGERJAKAN SALAT \nDALAM KEADAAN BAGAIMANAPUN\n', 'Kosakata: Yaftinakum يَفْتِنَكُمْ (an-Nisā’/4: 101)\nAkar kata dari kalimat ini adalah al-fatn artinya memasukkan emas ke dalam api untuk bisa diketahui mana bagian yang asli dan mana bagian yang bukan asli, atau mana yang asli dan mana yang campuran. Lalu kata fitnah akhirnya digunakan untuk segala macam cobaan (ibtilā’ wa ikhtibār), baik berupa kebaikan maupun keburukan (al-Anbiyā/21:35). Harta dan anak-anak adalah fitnah yang bisa menjerumuskan seseorang ke neraka karena salah urus (at-Tagābun/64:15). Hanya saja pemakaian kata fitnah lebih banyak diperuntukan pada hal keburukan. Dari pengertian etimologis bisa diambil pengertian bahwa fitnah adalah satu cobaan, seseorang dihadapkan pada satu keadaan yang demikian besar yang bisa menggoncangkan sendi-sendi keimanannya. Oleh karena itu, menganiaya orang Islam agar mereka berpaling dari agama mereka adalah perbuatan fitnah. Inilah yang disebut oleh Al-Qur’an bahwa fitnah itu lebih keji dari pembunuhan (al-Baqarah/2:191). Syirik juga disebut fitnah (al-Baqarah/2:193,217; al-Aḥzāb/33:14). Membuat orang lain ragu tentang kebenaran agama Islam adalah juga fitnah (Āli ‘Imrān/3:7).', '', ''),
(595, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 102, 95, 10, 5, 1, 'وَاِذَا كُنْتَ فِيْهِمْ فَاَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلٰوةَ فَلْتَقُمْ طَاۤىِٕفَةٌ مِّنْهُمْ مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوْٓا اَسْلِحَتَهُمْ ۗ فَاِذَا سَجَدُوْا فَلْيَكُوْنُوْا مِنْ وَّرَاۤىِٕكُمْۖ  وَلْتَأْتِ طَاۤىِٕفَةٌ اُخْرٰى لَمْ يُصَلُّوْا فَلْيُصَلُّوْا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوْا حِذْرَهُمْ وَاَسْلِحَتَهُمْ ۚ وَدَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا لَوْ تَغْفُلُوْنَ عَنْ اَسْلِحَتِكُمْ وَاَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيْلُوْنَ عَلَيْكُمْ مَّيْلَةً وَّاحِدَةً  ۗوَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ اِنْ كَانَ بِكُمْ اَذًى مِّنْ مَّطَرٍ اَوْ كُنْتُمْ مَّرْضٰٓى اَنْ تَضَعُوْٓا اَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوْا حِذْرَكُمْ ۗ اِنَّ اللّٰهَ اَعَدَّ لِلْكٰفِرِيْنَ عَذَابًا مُّهِيْنًا ', 'Wa iżā kunta fīhim fa aqamta lahumuṣ-ṣalāta faltaqum ṭā\'ifatum minhum ma‘aka walya\'khużū asliḥatahum, fa iżā sajadū falyakūnū miw warā\'ikum, walta\'ti ṭā\'ifatun ukhrā lam yuṣallū falyuṣallū ma‘aka walya\'khużū ḥiżrahum wa asliḥatahum, waddal-lażīna kafarū lau tagfulūna ‘an asliḥatakum wa amti‘atikum, fa yamīlūna ‘alaikum mailataw wāḥidah(tan), wa lā junāḥa ‘alaikum in kāna bikum ażam mim maṭarin au kuntum marḍā an taḍa‘ū asliḥatakum wa khużū ḥiżrakum, innallāha a‘adda lil-kāfirīna ‘ażābam muhīnā(n).', 'Apabila engkau (Nabi Muhammad) berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu dan dalam keadaan takut diserang), lalu engkau hendak melaksanakan salat bersama mereka, hendaklah segolongan dari mereka berdiri (salat) bersamamu dengan menyandang senjatanya. Apabila mereka (yang salat bersamamu) telah sujud (menyempurnakan satu rakaat), hendaklah mereka pindah dari belakangmu (untuk menghadapi musuh). Lalu, hendaklah datang golongan lain yang belum salat agar mereka salat bersamamu162) dan hendaklah mereka bersiap siaga dengan menyandang senjatanya. Orang-orang yang kufur ingin agar kamu lengah terhadap senjata dan harta bendamu, lalu mereka menyerbumu secara tiba-tiba. Tidak ada dosa bagimu meletakkan senjata jika kamu mendapat suatu kesusahan, baik karena hujan maupun karena sakit dan bersiap siagalah kamu.163) Sesungguhnya Allah telah menyediakan azab yang menghinakan bagi orang-orang kafir.', '162, 163', '162) Salah satu cara salat khauf adalah jamaah dibagi menjadi dua kelompok. Apabila imam telah menyelesaikan satu rakaat bersama kelompok pertama, kelompok kedua melakukan rakaat itu dan imam dalam keadaan menunggu. Begitu selanjutnya secara bergantian hingga kedua kelompok tersebut melakukan salam bersama dengan imam.\n163) Tata cara salat khauf yang dijelaskan pada ayat ini dipraktikkan dalam kondisi yang masih memungkinkan untuk mengerjakan salat. Apabila tidak memungkinkan, salat dikerjakan sedapat-dapatnya.\n', 'Kalau pada ayat sebelumnya Allah memberikan kemudahan kepada kaum muslim untuk meng-qashar salat dalam perjalanan dan karena rasa takut, maka pada ayat ini Allah menjelaskan tata cara pelaksanaan salat itu. Dan apabila suatu ketika ada situasi yang membahayakan keselamatan, seperti karena adanya musuh dan ketika itu engkau, wahai Nabi Muhammad, berada di tengah-tengah mereka, para sahabatmu, lalu engkau hendak melaksanakan salat khauf bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri besertamu untuk melaksanakan salat dan segolongan yang lain menghadapi musuh yang mungkin dapat melakukan penyerangan terhadapmu dan yang bersamamu itu hendaklah menyandang senjata mereka.  Kemudian apabila mereka yang salat besertamu itu melakukan sujud, yakni telah menyempurnakan satu rakaat atau telah selesai melaksanakan salat, maka hendaklah mereka itu pindah dari belakangmu untuk menghadapi musuh dan berjaga-jaga seperti yang telah dilakukan oleh kelompok yang sebelumnya, dan hendaklah datang golongan yang lain, yakni golongan kedua, yang belum salat, lalu mereka melakukan salat seperti kelompok pertama melakukannya denganmu, dan hendaklah mereka bersiap siaga dan menyandang senjata mereka. Hal ini dilakukan karena orang-orang kafir ingin dengan keinginan dan harapan yang besar agar kalian lengah terhadap senjatamu dan harta bendamu, lalu mereka menyerbu kamu sekaligus. Dan tidak ada dosa atas kamu meletakkan senjata-senjatamu, jika kamu mendapat suatu kesusahan atau kesulitan yang disebabkan karena hujan yang menyebabkan rusaknya senjata kamu atau karena kamu sakit yang menyebabkan kamu tidak dapat menyandang senjatamu, dan bersiap siagalah kamu menghadapi berbagai kemungkinan yang terjadi pada kalian akibat dari dua kondisi itu. Sungguh, Allah telah menyediakan azab yang menghinakan bagi orang-orang kafir itu, baik di dunia maupun di akhirat.', 'Dalam ayat ini dijelaskan cara salat khauf, yaitu bilamana Rasulullah berada dalam barisan kaum Muslimin dan beliau hendak salat bersama pasukannya, maka lebih dahulu beliau membagi pasukannya menjadi dua kelompok. Kelompok pertama salat bersama Rasul sedang kelompok kedua tetap ditempatnya menghadapi musuh sambil melindungi kelompok yang sedang salat. Kelompok yang sedang salat ini diharuskan menyandang senjata dalam salat untuk menjaga kemungkinan musuh menyerang dan agar mereka tetap waspada. Bilamana kelompok pertama ini telah menyelesaikan rakaat pertama hendaklah mereka pergi menggantikan kelompok kedua, dan Nabi menanti dalam salat. Kelompok kedua ini juga harus menyandang senjata bahkan harus lebih bersiap siaga. Nabi salat dengan kelompok kedua ini dalam rakaat kedua. Sesudah rakaat kedua ini beliau membaca salam, kemudian masing-masing kelompok menyelesaikan satu rakaat lagi dengan cara bergantian.\nDari Ibnu Umar r.a. beliau berkata:\nصَلَّى رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاَةَ الْخَوْفِ بِاِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ رَكْعَةً وَالطَّائِفَةُ اْلأُخْرَى مُوَاجِهَةُ الْعَدُوِّ ثُمَّ انْصَرَفُوْا وَقَامُوْا فِي مَقَامِ اَصْحَابِهِمْ مُقْبِلِيْنَ عَلَى الْعَدُوِّوَجَاءَ اُولٰئِكَ ثُمَّ صَلَّى بِهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَةً ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ قَضَى هٰؤُلاَءِ رَكْعَةً وَهٰؤُلاَءِ رَكْعَةً (رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر)\n “Nabi saw mengerjakan salat khauf dengan salah satu di antara dua kelompok satu rakaat, sedang kelompok lainnya menghadapi musuh. Kemudian kelompok pertama pindah menempati kelompok teman-teman mereka sambil menghadapi musuh, lalu datanglah kelompok kedua dan bersalat di belakang Nabi satu rakaat pula kemudian Nabi membaca salam. Kemudian masing-masing kelompok menyelesaikan salatnya satu rakaat lagi.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Ibnu ‘Umar).\n\nAyat ini menjadi dasar salat khauf. Dalam ayat ini Allah swt menjelaskan alasan kaum Muslimin salat menyandang senjata dalam salat khauf, yaitu bila musuh yang berada tidak jauh dari mereka selalu mengintai saat-saat pasukan Islam kehilangan kewaspadaan dan meninggalkan senjata dan perlengkapan mereka, maka pada saat itulah pasukan kafir mendapat kesempatan menggempur mereka. Kemudian Allah menerangkan bilamana pasukan itu mendapat kesusahan karena hujan atau sakit atau kesulitan lain, maka membawa senjata dalam salat khauf dibolehkan walaupun tidak disandang. Sesungguhnya Allah telah menyediakan azab yang menghinakan terhadap orang-orang kafir yaitu kekalahan yang mereka alami.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan kewajiban hijrah untuk menegakkan agama serta mengecam mereka yang meninggalkan kewajiban hijrah dari negeri yang menindas gerakan Islam. Maka dalam ayat-ayat ini diterangkan hukum-hukum orang yang bepergian untuk jihad atau hijrah di jalan Allah bilamana mereka hendak menunaikan ibadah salat dan mereka takut diserang musuh.', 'KEWAJIBAN MENGERJAKAN SALAT \nDALAM KEADAAN BAGAIMANAPUN\n', 'Kosakata: Yaftinakum يَفْتِنَكُمْ (an-Nisā’/4: 101)\nAkar kata dari kalimat ini adalah al-fatn artinya memasukkan emas ke dalam api untuk bisa diketahui mana bagian yang asli dan mana bagian yang bukan asli, atau mana yang asli dan mana yang campuran. Lalu kata fitnah akhirnya digunakan untuk segala macam cobaan (ibtilā’ wa ikhtibār), baik berupa kebaikan maupun keburukan (al-Anbiyā/21:35). Harta dan anak-anak adalah fitnah yang bisa menjerumuskan seseorang ke neraka karena salah urus (at-Tagābun/64:15). Hanya saja pemakaian kata fitnah lebih banyak diperuntukan pada hal keburukan. Dari pengertian etimologis bisa diambil pengertian bahwa fitnah adalah satu cobaan, seseorang dihadapkan pada satu keadaan yang demikian besar yang bisa menggoncangkan sendi-sendi keimanannya. Oleh karena itu, menganiaya orang Islam agar mereka berpaling dari agama mereka adalah perbuatan fitnah. Inilah yang disebut oleh Al-Qur’an bahwa fitnah itu lebih keji dari pembunuhan (al-Baqarah/2:191). Syirik juga disebut fitnah (al-Baqarah/2:193,217; al-Aḥzāb/33:14). Membuat orang lain ragu tentang kebenaran agama Islam adalah juga fitnah (Āli ‘Imrān/3:7).', '', ''),
(596, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 103, 95, 10, 5, 1, 'فَاِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلٰوةَ فَاذْكُرُوا اللّٰهَ قِيَامًا وَّقُعُوْدًا وَّعَلٰى جُنُوْبِكُمْ ۚ فَاِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَاَقِيْمُوا الصَّلٰوةَ ۚ اِنَّ الصَّلٰوةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِيْنَ كِتٰبًا مَّوْقُوْتًا ', 'Fa iżā qaḍaitumuṣ-ṣalāta fażkurullāha qiyāmaw wa qu‘ūdaw wa ‘alā junūbikum, fa iżaṭma\'nantum fa aqīmuṣ-ṣalāh(ta),  innaṣ-ṣalāta kānat ‘alal-mu\'minīna kitābam mauqūtā(n).', 'Apabila kamu telah menyelesaikan salat, berzikirlah kepada Allah (mengingat dan menyebut-Nya), baik ketika kamu berdiri, duduk, maupun berbaring. Apabila kamu telah merasa aman, laksanakanlah salat itu (dengan sempurna). Sesungguhnya salat itu merupakan kewajiban yang waktunya telah ditentukan atas orang-orang mukmin.', '', '', 'Ayat yang lalu menggambarkan pelaksanaan salat khauf dengan tata cara tersendiri dalam suasana perang. Pada ayat ini Allah memerintahkan kaum muslimin untuk melakukan zikir sesuai dengan kondisi mereka, berdiri, duduk, atau berbaring setelah selesai melakukan salat. Selanjutnya, apabila kamu telah menyelesaikan salat yang dilakukan dalam keadaan takut tersebut, ingatlah Allah sebanyak-banyaknya sesuai dengan kondisi dan kemampuan kamu, ketika kamu berdiri, pada waktu duduk, dan ketika berbaring, dan semoga dengan memperbanyak zikir itu kamu mendapat pertolongan dari Allah. Kemudian, apabila kamu telah merasa aman dari suasana menakutkan yang kamu alami yang menyebabkan kamu melaksanakannya dengan cara yang disebutkan di atas atau sudah kembali ke tempat asal kamu dari medan perang, maka laksanakanlah salat itu sebagaimana biasa sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan syariat, terpenuhi rukun dan syaratnya serta sesuai dengan waktu yang telah ditentukan. Sungguh, salat yang kamu lakukan itu adalah kewajiban yang ditentukan batas-batas waktunya atas orang-orang yang beriman. Karena itu, setiap salat dalam kondisi normal itu harus dilakukan pada waktu yang ditentukan untuknya, tidak bisa dimajukan atau dimundurkan.', 'Selanjutnya diperintahkan apabila salat khauf itu selesai dikerjakan dengan cara yang telah diterangkan itu, maka hendaklah pasukan Islam itu mengingat Allah terus-menerus dalam segala keadaan. Lebih lagi mereka harus menyebut nama Allah pada saat mereka berada dalam ancaman musuh. Allah akan menolong mereka selama mereka menolong agama Allah. Hendaklah mereka mengucapkan tahmid dan takbir ketika berdiri di medan pertempuran, atau ketika duduk memanah musuh atau ketika berbaring karena luka-luka. Segala penderitaan lahir dan batin akan lenyap, jika jiwa sudah diisi penuh dengan zikir kepada Allah, oleh karenanya kaum Muslimin harus terus ingat dan berzikir kepada Allah baik dalam keadaan perang ataupun damai. \nOrang beriman setiap saat berada di dalam perjuangan. Pada suatu saat dia berperang dengan musuh pada saat yang lain dia bertempur melawan hawa nafsunya. Demikianlah berzikir mengingat Allah diperintahkan setiap saat karena dia mendidik jiwa, membersihkan rohani dan menanamkan kebesaran Allah ke dalam hati. Bila peperangan sudah usai, ketakutan sudah lenyap dan hati sudah tenteram hendaklah dilakukan salat yang sempurna rukun dan syaratnya. Karena salat adalah suatu kewajiban bagi orang mukmin dan mereka wajib memelihara waktunya yang sudah ditetapkan. Paling kurang lima kali dalam sehari semalam umat Islam melakukan salat agar dia selalu ingat kepada Allah, sehingga meniadakan kemungkinan terjerumus ke dalam kejahatan dan kesesatan. Bagi orang yang ingin lebih mendekatkan diri kepada Allah, waktu lima kali itu dipandang sedikit, maka dia menambah lagi dengan salat-salat sunah pada waktu-waktu yang telah ditentukan dalam agama.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan kewajiban hijrah untuk menegakkan agama serta mengecam mereka yang meninggalkan kewajiban hijrah dari negeri yang menindas gerakan Islam. Maka dalam ayat-ayat ini diterangkan hukum-hukum orang yang bepergian untuk jihad atau hijrah di jalan Allah bilamana mereka hendak menunaikan ibadah salat dan mereka takut diserang musuh.', 'KEWAJIBAN MENGERJAKAN SALAT \nDALAM KEADAAN BAGAIMANAPUN\n', 'Kosakata: Yaftinakum يَفْتِنَكُمْ (an-Nisā’/4: 101)\nAkar kata dari kalimat ini adalah al-fatn artinya memasukkan emas ke dalam api untuk bisa diketahui mana bagian yang asli dan mana bagian yang bukan asli, atau mana yang asli dan mana yang campuran. Lalu kata fitnah akhirnya digunakan untuk segala macam cobaan (ibtilā’ wa ikhtibār), baik berupa kebaikan maupun keburukan (al-Anbiyā/21:35). Harta dan anak-anak adalah fitnah yang bisa menjerumuskan seseorang ke neraka karena salah urus (at-Tagābun/64:15). Hanya saja pemakaian kata fitnah lebih banyak diperuntukan pada hal keburukan. Dari pengertian etimologis bisa diambil pengertian bahwa fitnah adalah satu cobaan, seseorang dihadapkan pada satu keadaan yang demikian besar yang bisa menggoncangkan sendi-sendi keimanannya. Oleh karena itu, menganiaya orang Islam agar mereka berpaling dari agama mereka adalah perbuatan fitnah. Inilah yang disebut oleh Al-Qur’an bahwa fitnah itu lebih keji dari pembunuhan (al-Baqarah/2:191). Syirik juga disebut fitnah (al-Baqarah/2:193,217; al-Aḥzāb/33:14). Membuat orang lain ragu tentang kebenaran agama Islam adalah juga fitnah (Āli ‘Imrān/3:7).', '', ''),
(597, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 104, 95, 10, 5, 1, 'وَلَا تَهِنُوْا فِى ابْتِغَاۤءِ الْقَوْمِ ۗ اِنْ تَكُوْنُوْا تَأْلَمُوْنَ فَاِنَّهُمْ يَأْلَمُوْنَ كَمَا تَأْلَمُوْنَ ۚوَتَرْجُوْنَ مِنَ اللّٰهِ مَا لَا يَرْجُوْنَ ۗوَكَانَ اللّٰهُ عَلِيْمًا حَكِيْمًا ࣖ ', 'Wa lā tahinū fibtigā\'il-qaum(i), in takūnū ta\'lamūna fa innahum ya\'lamūna kamā ta\'lamūn(a), wa tarjūna minallāhi mā lā yarjūn(a), wa kānallāhu  ‘alīman ḥakīmā(n). ', 'Janganlah kamu merasa lemah dalam mengejar kaum itu (musuhmu). Jika kamu menderita kesakitan, sesungguhnya mereka pun menderita kesakitan sebagaimana yang kamu rasakan. (Bahkan) kamu dapat mengharapkan dari Allah apa yang tidak dapat mereka harapkan. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.', '', '', 'Ayat ini masih merupakan rangkaian tuntunan yang diberikan pada ayat 102 yang memerintahkan kaum muslim untuk berhati-hati terhadap musuh kamu. Pada ayat ini Allah memberikan tuntunan dan semangat kepada kaum muslimin. Dan janganlah kamu berhati lemah, berkecil hati, takut, dan pesimistis dalam mengejar mereka, yakni musuhmu, walaupun kamu tahu bahwa mereka memiliki kelebihan dari kamu, kekuatan mereka lebih baik, jumlah mereka lebih banyak, dan persenjataan mereka lebih lengkap. Kamu dan mereka sesungguhnya memiliki kesamaan dalam hal yang lain, yaitu bahwa jika kamu menderita kesakitan, maka ketahuilah bahwa mereka pun menderita kesakitan pula, sebagaimana kamu merasakannya, sedang kamu memiliki kelebihan lain, yaitu masih dapat mengharapkan dari Allah apa yang disebut mati syahid, pahala yang berlipat ganda, dan pertolongan yang tidak dapat mereka harapkan. Allah Maha Mengetahui segala kebaikan bagi semua makhlukNya, Mahabijaksana dalam menetapkan hukum-hukum-Nya.', 'Kemudian diterangkan bahwa sesudah selesai pasukan Islam menunaikan ibadah salat, haruslah dia siap kembali menghadapi musuh. Jangan ada sedikit pun rasa gentar dalam menghadapi musuh. Dalam peperangan bila tidak menyerang pasti diserang. Pada ayat ini sebenarnya ada perintah untuk teguh menghadapi musuh, karena semangat tempur yang lebih tinggi akan menentukan keberhasilan. Allah memerintahkan agar pasukan Islam senantiasa bersiaga dengan tawakal pada Allah. Kesudahan suatu peperangan ialah penderitaan, dan penderitaan bukan saja bagi si penyerang bahkan juga bagi yang diserang.\nاِنْ يَّمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهٗ\n“Jika kamu (pada Perang Uhud) mendapat luka, maka mereka pun (pada Perang Badar) mendapat luka yang serupa. ….” (Āli ‘Imrān/3:140).\n\nJika musuh dapat sabar menahan derita, mengapa kaum Muslimin tidak sabar? Pasukan Islam patut lebih sabar dan lebih tabah dari orang kafir, karena mereka mempunyai harapan dari Allah yang tidak dimiliki oleh orang kafir. Allah menjanjikan kepada mujahid Islam sekurang-kurangnya memperoleh satu dari dua keberuntungan. Yaitu mereka memperoleh kemenangan dalam pertempuran atau surga bagi yang syahid. Janji Allah ini mendorong setiap pejuang Islam untuk berjuang lebih gigih, sabar dan berani. Allah Maha Mengetahui segala apa yang bermanfaat bagi agama dan bagi kaum Muslimin. Dia tidak akan memikulkan beban di luar kesanggupan mereka, karena Dia Mahabijaksana. Sesuai dengan ilmu dan kebijaksanaan-Nya, maka keuntungan pasti dipihak yang benar dan kehancuran pasti di pihak yang batil.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan kewajiban hijrah untuk menegakkan agama serta mengecam mereka yang meninggalkan kewajiban hijrah dari negeri yang menindas gerakan Islam. Maka dalam ayat-ayat ini diterangkan hukum-hukum orang yang bepergian untuk jihad atau hijrah di jalan Allah bilamana mereka hendak menunaikan ibadah salat dan mereka takut diserang musuh.', 'KEWAJIBAN MENGERJAKAN SALAT \nDALAM KEADAAN BAGAIMANAPUN\n', 'Kosakata: Yaftinakum يَفْتِنَكُمْ (an-Nisā’/4: 101)\nAkar kata dari kalimat ini adalah al-fatn artinya memasukkan emas ke dalam api untuk bisa diketahui mana bagian yang asli dan mana bagian yang bukan asli, atau mana yang asli dan mana yang campuran. Lalu kata fitnah akhirnya digunakan untuk segala macam cobaan (ibtilā’ wa ikhtibār), baik berupa kebaikan maupun keburukan (al-Anbiyā/21:35). Harta dan anak-anak adalah fitnah yang bisa menjerumuskan seseorang ke neraka karena salah urus (at-Tagābun/64:15). Hanya saja pemakaian kata fitnah lebih banyak diperuntukan pada hal keburukan. Dari pengertian etimologis bisa diambil pengertian bahwa fitnah adalah satu cobaan, seseorang dihadapkan pada satu keadaan yang demikian besar yang bisa menggoncangkan sendi-sendi keimanannya. Oleh karena itu, menganiaya orang Islam agar mereka berpaling dari agama mereka adalah perbuatan fitnah. Inilah yang disebut oleh Al-Qur’an bahwa fitnah itu lebih keji dari pembunuhan (al-Baqarah/2:191). Syirik juga disebut fitnah (al-Baqarah/2:193,217; al-Aḥzāb/33:14). Membuat orang lain ragu tentang kebenaran agama Islam adalah juga fitnah (Āli ‘Imrān/3:7).', '', '1.	Dibenarkan melakukan salat qasar (qaṣar) dalam perjalanan, baik dalam keadaan aman atau dalam keadaan bahaya.\n2.	Kepala pasukan mengatur salat khauf dalam medan perang pada waktu salat tiba sesuai dengan cara-cara tersebut dalam ayat dan hadis.\n3.	Mengingat Allah setiap saat dan menunaikan salat pada waktu-waktu yang ditetapkan, adalah sumber kekuatan perjuangan.\n4.	Sikap gentar menghadapi musuh dicela oleh Allah.'),
(598, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 105, 95, 10, 5, 1, 'اِنَّآ اَنْزَلْنَآ اِلَيْكَ الْكِتٰبَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَآ اَرٰىكَ اللّٰهُ ۗوَلَا تَكُنْ لِّلْخَاۤىِٕنِيْنَ خَصِيْمًا ۙ', 'Innā anzalnā ilaikal-kitāba bil-ḥaqqi litaḥkuma bainan-nāsi bimā arākallāh(u), wa lā takun lil-khā\'inīna khaṣīmā(n).', ' Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab (Al-Qur’an) kepadamu (Nabi Muhammad) dengan hak agar kamu memutuskan (perkara) di antara manusia dengan apa yang telah Allah ajarkan kepadamu. Janganlah engkau menjadi penentang (orang yang tidak bersalah) karena (membela) para pengkhianat.164)', '164', '164) Ayat ini diturunkan terkait dengan kasus pencurian yang dilakukan oleh Tu‘mah. Dia menyembunyikan barang curiannya di rumah seorang Yahudi dan menuduh orang itulah yang telah mencurinya. Ketika kerabat-kerabat Tu‘mah meminta agar Nabi Muhammad saw. membela Tu‘mah dan menghukum orang Yahudi itu, Nabi Muhammad saw. hampir terpengaruh, tetapi Allah Swt. menurunkan ayat ini dan melarangnya untuk membela pengkhianat.', 'Rangkaian ayat-ayat yang lalu membicarakan banyak hal tentang orang-orang munafik dan sifat-sifat buruk yang mereka miliki yang tidak mau melakukan tuntunan, dan perintah untuk bersikap tegas kepada mereka, bahkan dengan memerangi mereka, maka pada ayat ini Allah menyebutkan bahwa kitab Al-Qur’an itu telah membawa kebenaran. Sungguh, Kami, melalui malaikat Jibril, telah menurunkan Kitab Al-Qur’an kepadamu, Nabi Muhammad, yaitu suatu kitab yang sempurna dalam segala aspeknya, yang mengandung tuntunan, petunjuk, nasihat, dan rahmat bagimu dan bagi kaummu yang membawa kebenaran, agar engkau mengadili antara semua manusia tanpa membedakan jenis kelamin, agama, posisi dan kedudukan sosial mereka dengan apa yang telah Allah ajarkan, ilhamkan, perlihatkan, dan atau tunjukkan kepadamu melalui hati dan akalmu, dan janganlah engkau menjadi penentang bagi orang yang tidak bersalah, karena membela orang-orang yang berkhianat.', 'Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad untuk mengadili perkara yang terjadi antara manusia berdasarkan hukum-hukum yang diajarkan Allah. Berdasarkan kitab itu, Nabi Muhammad saw memutuskan suatu perkara dengan adil. Beliau dilarang menjadi lawan dari yang benar atau kawan bagi yang salah. Ayat ini menegur Rasul karena beliau percaya begitu saja terhadap laporan Bani Żafar dan beliau dengan segera membebaskan Ṭu’mah. Seolah-olah beliau menjadi pembela bagi orang-orang yang belum tentu benar.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', ' Dalam ayat-ayat yang lalu sudah dijelaskan hubungan antara seorang Muslim dengan Tuhannya dan dengan agamanya, yaitu salat dan jihad. dalam hubungan ini Nabi Muhammad saw bertindak sebagai imam dalam salat dan panglima dalam jihad. Dalam ayat-ayat ini Allah menjelaskan hubungan antara manusia dengan sesamanya dalam masyarakat. Dalam hubungan ini Nabi Muhammad bertindak sebagai pemimpin dari suatu masyarakat yang mulai berbentuk negara. Beliau tahu apa yang harus diperbuatnya dan apa yang ditinggalkannya dalam usaha mengasuh dan membimbingnya.', 'KEHARUSAN ADIL DAN TIDAK MEMIHAK DALAM\nMENETAPKAN SUATU HUKUM', 'Kosakata: جَادَلْتُمْ Jādaltum (4: 109)\nJādaltum artinya saling mendebat. Akar katanya adalah (جدل) yang artinya memilin, menganyam, memintal secara keras dan kuat. Jidāl atau mujādalah identik dengan mukhāṣamah yang artinya saling berbantah, bertengkar, berselisih, karena orang yang sedang berselisih atau bertengkar berusaha mencengkeram, memilin lawannya secara keras (Ibnu Faris, al-Khāzin). Al-Mujādalah dalam Al-Qur’an adalah mengeluarkan kemampuan untuk mendebat orang dengan mengemukakan hujah dan bukti-bukti yang bisa meyakinkan orang lain, bahwa apa yang diyakininya salah. Jidāl, banyak sekali terdapat pada ayat-ayat yang membantah tuduhan-tuduhan orang musyrik atau kafir, baik terhadap keesaan Allah, kenabian maupun kebenaran Al-Qur’an serta hari kebangkitan (lihat al-An‘ām/6: 25)', 'Diriwayatkan oleh Ibnu Mardawaih dari Ibnu Abbas, \"Bahwa salah seorang dari golongan Ansar yang berperang bersama Rasulullah saw dalam satu peperangan kehilangan baju besi. Seorang laki-laki dari Ansar tertuduh mencuri baju besi itu. Pemilik baju besi itu menghadap Rasulullah saw dan mengatakan bahwa Ṭu’mah bin Ubairiq yang mencuri baju besi itu dan meletakkannya di rumah seorang laki-laki yang tidak bersalah. Kemudian Ṭu’mah memberitahukan kepada kaumnya bahwa dia telah menggelapkan baju besi dan menyembunyikannya di rumah orang lain yang tidak bersalah. Baju besi itu kelak diketemukan di rumah orang itu. Famili Ṭu’mah pergi menghadap Rasulullah pada suatu malam mengatakan kepada beliau: \"Sesungguhnya saudara kami Ṭu’mah bersih dari tuduhan itu. Sesungguhnya pencuri baju besi itu ialah si polan, dan kami benar-benar mengetahui tentang itu\". Bebaskanlah saudara kami dari segala tuduhan di hadapan khalayak dan belalah dia. Jika Allah tidak memeliharanya dengan perantaraanmu binasalah dia. Rasul pun hampir saja membersihkan Tu’mah dari segala tuduhan dan mengumumkan hal itu di hadapan khalayak ramai. Maka turunlah ayat ini. (Tafsīr aṭ-Ṭabari)', ''),
(599, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 106, 96, 10, 5, 1, 'وَّاسْتَغْفِرِ اللّٰهَ ۗاِنَّ اللّٰهَ كَانَ غَفُوْرًا رَّحِيْمًاۚ ', 'Wastagfirillāh(a), innallāha kāna gafūrar raḥīmā(n).', 'Mohonlah ampunan kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Pada ayat ini Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad dan umatnya untuk memohon ampun. Dan mohonlah ampunan kepada Allah. Sungguh, Allah selamanya, sejak dahulu hingga kini dan masa mendatang, Maha Pengampun atas dosa-dosa yang telah dilakukan oleh hamba-hamba-Nya, Maha Penyayang kepada hamba-hamba-Nya yang beriman di dunia dan di akhirat.', 'Kemudian Allah menyuruh Rasulullah saw meminta ampun kepada-Nya atas sikapnya yang lekas percaya kepada laporan satu pihak yang berperkara karena sesungguhnya Allah Mahabesar ampunan-Nya dan Maha Pengasih dan Penyayang kepada hamba-Nya yang meminta ampun.\nTindakan beliau itu bukanlah suatu kesalahan. Beliau memutuskan dengan ijtihad, dan tuduhan kepada Tu’mah tidak disertai dengan bukti-bukti, lalu beliau percaya keterangan pembelaan famili Tu’mah. Diriwayatkan dari kitab Ṣaḥīḥ Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim sebagai berikut:\nعَنْ اُمِّ سَلَمَةَ اَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ جَلَبَةَ خَصْمٍ بِبَابِ حُجْرَتِهِ فَخَرَجَ اِلَيْهِمْ فَقَالَ: أَلاَ اِنَّمَا اَنَا بَشَرٌ وَاِنَّمَا اَقْضِي بِنَحْوِ مَا اَسْمَعُ وَلَعَلَّ اَحَدَكُمْ اَنْ يَكُوْنَ اَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ فَاَقْضِيْ لَهُ فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ مُسْلِمٍ فَاِنَّمَا هِيَ قِطْعَةٌ مِنَ النَّارِ فَلْيَحْمِلْهَا اَوْ لِيَذَرْهَا (رواه البخاري ومسلم)\n“Dari Ummu Salamah bahwasanya Rasulullah saw mendengar keributan orang-orang bertengkar di muka pintu rumahnya, lalu beliau mendatangi mereka. Beliau berkata, “Ketahuilah bahwa sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia. Aku memutuskan suatu perkara sesuai dengan apa yang kudengar. Mungkin salah seorang kamu lebih pandai mengemukakan alasan dari yang lain, lalu aku mengambil keputusan untuknya. Maka barang siapa aku tetapkan untuknya hak seorang Muslim, maka sesungguhnya hak itu adalah sepotong api neraka. Maka hendaklah dia memikulnya atau membuangnya.” (Riwayat al-Bukhārī-Muslim).', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', ' Dalam ayat-ayat yang lalu sudah dijelaskan hubungan antara seorang Muslim dengan Tuhannya dan dengan agamanya, yaitu salat dan jihad. dalam hubungan ini Nabi Muhammad saw bertindak sebagai imam dalam salat dan panglima dalam jihad. Dalam ayat-ayat ini Allah menjelaskan hubungan antara manusia dengan sesamanya dalam masyarakat. Dalam hubungan ini Nabi Muhammad bertindak sebagai pemimpin dari suatu masyarakat yang mulai berbentuk negara. Beliau tahu apa yang harus diperbuatnya dan apa yang ditinggalkannya dalam usaha mengasuh dan membimbingnya.', 'KEHARUSAN ADIL DAN TIDAK MEMIHAK DALAM\nMENETAPKAN SUATU HUKUM', 'Kosakata: جَادَلْتُمْ Jādaltum (4: 109)\nJādaltum artinya saling mendebat. Akar katanya adalah (جدل) yang artinya memilin, menganyam, memintal secara keras dan kuat. Jidāl atau mujādalah identik dengan mukhāṣamah yang artinya saling berbantah, bertengkar, berselisih, karena orang yang sedang berselisih atau bertengkar berusaha mencengkeram, memilin lawannya secara keras (Ibnu Faris, al-Khāzin). Al-Mujādalah dalam Al-Qur’an adalah mengeluarkan kemampuan untuk mendebat orang dengan mengemukakan hujah dan bukti-bukti yang bisa meyakinkan orang lain, bahwa apa yang diyakininya salah. Jidāl, banyak sekali terdapat pada ayat-ayat yang membantah tuduhan-tuduhan orang musyrik atau kafir, baik terhadap keesaan Allah, kenabian maupun kebenaran Al-Qur’an serta hari kebangkitan (lihat al-An‘ām/6: 25)', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(600, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 107, 96, 10, 5, 1, 'وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِيْنَ يَخْتَانُوْنَ اَنْفُسَهُمْ ۗ اِنَّ اللّٰهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا اَثِيْمًاۙ', 'Wa lā tujādil ‘anil-lażīna yakhtānūna anfusahum, innallāha lā yuḥibbu man kāna khawwānan aṡīmā(n).', ' Janganlah engkau (Nabi Muhammad) berdebat untuk (membela) orang-orang yang mengkhianati dirinya. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang selalu berkhianat dan bergelimang dosa.', '', '', 'Dan janganlah kamu, wahai Nabi Muhammad dan umatmu, berdebat untuk membela orang-orang yang sengaja dan terus-menerus mengkhianati diri mereka. Sungguh, Allah tidak menyukai, yakni tidak menurunkan rahmat-Nya, kepada orang-orang yang selalu mengulangi perbuatan berkhianat dari waktu ke waktu, dan bergelimang dosa.', 'Nabi Muhammad saw dilarang membela orang-orang yang mengkhianati dirinya sendiri, seperti Ṭu’mah dengan kaum kerabatnya yang berusaha menutupi kesalahannya. Mereka dikatakan mengkhianati diri sendiri sedang yang dikhianati sebenarnya adalah orang lain karena akibat pengkhianatan itu akan menimpa diri mereka sendiri. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang khianat, berdosa dan mengotori jiwanya dengan perbuatan-perbuatan jahat seperti Ṭu’mah yang ternyata setelah kedok kejahatannya terbuka dia murtad dan melarikan diri ke Mekah bergabung dengan orang-orang musyrik.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', ' Dalam ayat-ayat yang lalu sudah dijelaskan hubungan antara seorang Muslim dengan Tuhannya dan dengan agamanya, yaitu salat dan jihad. dalam hubungan ini Nabi Muhammad saw bertindak sebagai imam dalam salat dan panglima dalam jihad. Dalam ayat-ayat ini Allah menjelaskan hubungan antara manusia dengan sesamanya dalam masyarakat. Dalam hubungan ini Nabi Muhammad bertindak sebagai pemimpin dari suatu masyarakat yang mulai berbentuk negara. Beliau tahu apa yang harus diperbuatnya dan apa yang ditinggalkannya dalam usaha mengasuh dan membimbingnya.', 'KEHARUSAN ADIL DAN TIDAK MEMIHAK DALAM\nMENETAPKAN SUATU HUKUM', 'Kosakata: جَادَلْتُمْ Jādaltum (4: 109)\nJādaltum artinya saling mendebat. Akar katanya adalah (جدل) yang artinya memilin, menganyam, memintal secara keras dan kuat. Jidāl atau mujādalah identik dengan mukhāṣamah yang artinya saling berbantah, bertengkar, berselisih, karena orang yang sedang berselisih atau bertengkar berusaha mencengkeram, memilin lawannya secara keras (Ibnu Faris, al-Khāzin). Al-Mujādalah dalam Al-Qur’an adalah mengeluarkan kemampuan untuk mendebat orang dengan mengemukakan hujah dan bukti-bukti yang bisa meyakinkan orang lain, bahwa apa yang diyakininya salah. Jidāl, banyak sekali terdapat pada ayat-ayat yang membantah tuduhan-tuduhan orang musyrik atau kafir, baik terhadap keesaan Allah, kenabian maupun kebenaran Al-Qur’an serta hari kebangkitan (lihat al-An‘ām/6: 25)', '', ''),
(601, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 108, 96, 10, 5, 1, 'يَّسْتَخْفُوْنَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُوْنَ مِنَ اللّٰهِ وَهُوَ مَعَهُمْ اِذْ يُبَيِّتُوْنَ مَا لَا يَرْضٰى مِنَ الْقَوْلِ ۗ وَكَانَ اللّٰهُ بِمَا يَعْمَلُوْنَ مُحِيْطًا ', 'Yastakhfūna minan-nāsi wa lā yastakhfūna minallāhi wa huwa ma‘ahum iż yubayyitūna mā lā yarḍā minal-qaul(i), wa kānallāhu bimā ya‘malūna muḥīṭā(n).', 'Mereka dapat bersembunyi dari manusia, tetapi tidak dapat bersembunyi dari Allah. Dia bersama (mengawasi) mereka ketika pada malam hari mereka menetapkan keputusan rahasia yang tidak diridai-Nya. Allah Maha Meliputi apa yang mereka kerjakan.', '', '', 'Mereka yang selalu berkhianat dan bergelimang dosa itu dapat saja bersembunyi dari manusia, termasuk dari kamu sekalian, karena takut ketahuan pengkhianatan dan dosa yang dilakukakannya, tetapi mereka tidak dapat bersembunyi dari Allah. Hal ini disebabkan karena Allah yang mengetahui seluruh gerak-gerik mereka dan apa yang terlintas di dalam hati dan pikiran mereka, selamanya beserta mereka, kapan dan di mana pun mereka berada, dan bahkan ketika pada suatu malam yang gelap gulita lagi tersembunyi mereka menetapkan keputusan rahasia yang tidak diridai-Nya. Dan Allah selamanya Maha Meliputi pengetahuan dan ilmu-Nya, mencakup seluruh apa yang mereka kerjakan, baik yang tampak maupun yang tersembunyi, yang besar maupun yang kecil, dan yang lahir maupun batin.', 'Orang yang berkhianat itu bersembunyi dari manusia sewaktu melakukan kejahatan, mungkin karena malu atau takut terhadap pembalasan. Tetapi mereka tidak bersembunyi dari Allah dan tidak pula malu kepada-Nya dengan mengerjakan perbuatan jahat itu. Seandainya mereka memiliki iman yang kuat tentulah mereka tidak akan mengerjakannya. Orang yang beriman tidak akan jatuh ke dalam pengkhianatan kecuali karena dia lupa atau tidak sadar. Orang yang menyadari bahwa Allah selalu melihatnya di manapun dia berada, pastilah dia tidak berbuat dosa dan tidak berbuat curang, karena malu kepada Tuhan dan takut terhadap-Nya. Allah menyaksikan sewaktu Bani Ubairik bermusyawarah di malam hari dan menetapkan keputusan rahasia, yaitu melemparkan kejahatan yang mereka perbuat kepada orang lain yang tidak berdosa. Allah akan menjatuhkan hukuman atas mereka, karena Dia mengetahui segala perbuatan mereka. Tidak ada sesuatu pun di langit dan di bumi tersembunyi bagi Allah betapa pun kecilnya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', ' Dalam ayat-ayat yang lalu sudah dijelaskan hubungan antara seorang Muslim dengan Tuhannya dan dengan agamanya, yaitu salat dan jihad. dalam hubungan ini Nabi Muhammad saw bertindak sebagai imam dalam salat dan panglima dalam jihad. Dalam ayat-ayat ini Allah menjelaskan hubungan antara manusia dengan sesamanya dalam masyarakat. Dalam hubungan ini Nabi Muhammad bertindak sebagai pemimpin dari suatu masyarakat yang mulai berbentuk negara. Beliau tahu apa yang harus diperbuatnya dan apa yang ditinggalkannya dalam usaha mengasuh dan membimbingnya.', 'KEHARUSAN ADIL DAN TIDAK MEMIHAK DALAM\nMENETAPKAN SUATU HUKUM', 'Kosakata: جَادَلْتُمْ Jādaltum (4: 109)\nJādaltum artinya saling mendebat. Akar katanya adalah (جدل) yang artinya memilin, menganyam, memintal secara keras dan kuat. Jidāl atau mujādalah identik dengan mukhāṣamah yang artinya saling berbantah, bertengkar, berselisih, karena orang yang sedang berselisih atau bertengkar berusaha mencengkeram, memilin lawannya secara keras (Ibnu Faris, al-Khāzin). Al-Mujādalah dalam Al-Qur’an adalah mengeluarkan kemampuan untuk mendebat orang dengan mengemukakan hujah dan bukti-bukti yang bisa meyakinkan orang lain, bahwa apa yang diyakininya salah. Jidāl, banyak sekali terdapat pada ayat-ayat yang membantah tuduhan-tuduhan orang musyrik atau kafir, baik terhadap keesaan Allah, kenabian maupun kebenaran Al-Qur’an serta hari kebangkitan (lihat al-An‘ām/6: 25)', '', ''),
(602, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 109, 96, 10, 5, 1, 'هٰٓاَنْتُمْ هٰٓؤُلَاۤءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَاۗ فَمَنْ يُّجَادِلُ اللّٰهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ اَمْ مَّنْ يَّكُوْنُ عَلَيْهِمْ وَكِيْلًا ', 'Hā\'antum hā\'ulā\'i jādaltum ‘anhum fil-ḥayātid-dun-yā, famay yujādilullāha ‘anhum yaumal-qiyāmati am may yakūnu ‘alaihim wakīlā(n).', 'Begitulah kamu. Kamu berdebat untuk (membela) mereka dalam kehidupan dunia ini. Akan tetapi, siapa yang akan menentang Allah untuk (membela) mereka pada hari Kiamat? Atau, siapakah yang menjadi pelindung mereka (dari azab Allah)?', '', '', 'Pada ayat ini Allah mempertanyakan siapa yang dapat menentang Allah dan melindungi mereka dari azab-Nya di akhirat. Begitulah kamu! Kamu berdebat untuk membela mereka, dan mungkin saja kamu dapat membela mereka dan melindungi mereka dalam kehidupan di dunia ini, tetapi siapa yang akan menentang Allah untuk membela mereka pada hari Kiamat? Atau siapakah yang menjadi pelindung mereka terhadap azab Allah di akhirat? Tidak satu pun yang dapat melakukannya.', 'Ayat ini ditujukan kepada orang-orang yang hendak membela mereka yang curang yakni Bani Żafar dan berusaha membersihkan diri mereka dari segala tuduhan mencuri. Andaikata pembelaan mereka itu berhasil, maka siapakah yang sanggup membela mereka di hadapan Allah di hari kiamat? Bukankah waktu itu yang menjadi hakim untuk mengadili segala sengketa adalah Allah yang Maha Mengetahui segala amal perbuatan manusia? Tak seorang pun yang dapat menjadi pembela orang-orang yang bersalah di dunia dan menjadi pelindungnya pada hari kiamat.\nيَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْـًٔا ۗوَالْاَمْرُ يَوْمَىِٕذٍ لِّلّٰهِ ࣖ ١٩\n(Yaitu) hari (ketika) seseorang sama sekali tidak berdaya (menolong) orang lain. Dan segala urusan pada hari itu dalam kekuasaan Allah. (al-Infiṭār/82:19).\n\nUmat Islam haruslah menyadari bahwa keberuntungan yang diperolehnya secara curang lewat pengadilan di dunia ini akan menjadi siksaan baginya di akhirat.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', ' Dalam ayat-ayat yang lalu sudah dijelaskan hubungan antara seorang Muslim dengan Tuhannya dan dengan agamanya, yaitu salat dan jihad. dalam hubungan ini Nabi Muhammad saw bertindak sebagai imam dalam salat dan panglima dalam jihad. Dalam ayat-ayat ini Allah menjelaskan hubungan antara manusia dengan sesamanya dalam masyarakat. Dalam hubungan ini Nabi Muhammad bertindak sebagai pemimpin dari suatu masyarakat yang mulai berbentuk negara. Beliau tahu apa yang harus diperbuatnya dan apa yang ditinggalkannya dalam usaha mengasuh dan membimbingnya.', 'KEHARUSAN ADIL DAN TIDAK MEMIHAK DALAM\nMENETAPKAN SUATU HUKUM', 'Kosakata: جَادَلْتُمْ Jādaltum (4: 109)\nJādaltum artinya saling mendebat. Akar katanya adalah (جدل) yang artinya memilin, menganyam, memintal secara keras dan kuat. Jidāl atau mujādalah identik dengan mukhāṣamah yang artinya saling berbantah, bertengkar, berselisih, karena orang yang sedang berselisih atau bertengkar berusaha mencengkeram, memilin lawannya secara keras (Ibnu Faris, al-Khāzin). Al-Mujādalah dalam Al-Qur’an adalah mengeluarkan kemampuan untuk mendebat orang dengan mengemukakan hujah dan bukti-bukti yang bisa meyakinkan orang lain, bahwa apa yang diyakininya salah. Jidāl, banyak sekali terdapat pada ayat-ayat yang membantah tuduhan-tuduhan orang musyrik atau kafir, baik terhadap keesaan Allah, kenabian maupun kebenaran Al-Qur’an serta hari kebangkitan (lihat al-An‘ām/6: 25)', '', ''),
(603, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 110, 96, 10, 5, 1, 'وَمَنْ يَّعْمَلْ سُوْۤءًا اَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهٗ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ يَجِدِ اللّٰهَ غَفُوْرًا رَّحِيْمًا ', 'Wa may ya‘mal sū\'an au yaẓlim nafsahū ṡumma yastagfirillāha yajidillāha gafūrar raḥīmā(n).', 'Siapa yang berbuat kejahatan atau menganiaya dirinya, kemudian memohon ampunan kepada Allah, niscaya akan mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Dan barang siapa berbuat kejahatan, atau berbuat dosa terhadap orang lain yang menimbulkan dampak buruk terhadap diri mereka, atau menganiaya dirinya, yaitu melakukan perbuatan dosa yang berdampak buruk hanya terhadap dirinya sendiri, kemudian dia memohon ampunan kepada Allah atas perbuatan dosa yang dilakukannya itu disertai penyesalan atas perbuatannya dan bertekad untuk tidak melakukannya lagi, niscaya dia akan mendapatkan Allah Maha Pengampun atas dosadosanya dan segala dosa yang dilakukan oleh siapa pun yang bertobat kepada-Nya, Maha Penyayang dengan mencurahkan rahmat dan karunia-Nya kepada mereka yang bertobat.', 'Ayat ini memberikan dorongan kepada mereka yang berbuat salah untuk menyadari dirinya dan kembali ke jalan yang benar, bertobat kepada Allah. Perbuatan mereka menzalimi diri sendiri dengan jalan berbuat maksiat, seperti sumpah palsu akan diampuni Allah jika mereka benar-benar minta ampun kepada-Nya. Dalam ayat ini diterangkan bagaimana jalan keluar dari dosa sesudah terperosok ke dalamnya dan sesudah diturunkan peringatan kepada musuh-musuh kebenaran, yaitu dengan tobat dan minta ampun. Orang yang minta ampun akan mendapati Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang. Dia akan merasakan hasil pengampunan Allah pada dirinya yaitu rasa benci kepada kemaksiatan dan penyebab-penyebabnya. Dia juga akan merasakan kasih sayang Allah kepadanya dengan tumbuhnya hasrat dalam hatinya hendak berbuat kebajikan.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', ' Dalam ayat-ayat yang lalu sudah dijelaskan hubungan antara seorang Muslim dengan Tuhannya dan dengan agamanya, yaitu salat dan jihad. dalam hubungan ini Nabi Muhammad saw bertindak sebagai imam dalam salat dan panglima dalam jihad. Dalam ayat-ayat ini Allah menjelaskan hubungan antara manusia dengan sesamanya dalam masyarakat. Dalam hubungan ini Nabi Muhammad bertindak sebagai pemimpin dari suatu masyarakat yang mulai berbentuk negara. Beliau tahu apa yang harus diperbuatnya dan apa yang ditinggalkannya dalam usaha mengasuh dan membimbingnya.', 'KEHARUSAN ADIL DAN TIDAK MEMIHAK DALAM\nMENETAPKAN SUATU HUKUM', 'Kosakata: جَادَلْتُمْ Jādaltum (4: 109)\nJādaltum artinya saling mendebat. Akar katanya adalah (جدل) yang artinya memilin, menganyam, memintal secara keras dan kuat. Jidāl atau mujādalah identik dengan mukhāṣamah yang artinya saling berbantah, bertengkar, berselisih, karena orang yang sedang berselisih atau bertengkar berusaha mencengkeram, memilin lawannya secara keras (Ibnu Faris, al-Khāzin). Al-Mujādalah dalam Al-Qur’an adalah mengeluarkan kemampuan untuk mendebat orang dengan mengemukakan hujah dan bukti-bukti yang bisa meyakinkan orang lain, bahwa apa yang diyakininya salah. Jidāl, banyak sekali terdapat pada ayat-ayat yang membantah tuduhan-tuduhan orang musyrik atau kafir, baik terhadap keesaan Allah, kenabian maupun kebenaran Al-Qur’an serta hari kebangkitan (lihat al-An‘ām/6: 25)', '', ''),
(604, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 111, 96, 10, 5, 1, 'وَمَنْ يَّكْسِبْ اِثْمًا فَاِنَّمَا يَكْسِبُهٗ عَلٰى نَفْسِهٖ ۗ وَكَانَ اللّٰهُ عَلِيْمًا حَكِيْمًا ', 'Wa may yaksib iṡman fa innamā yaksibuhū ‘alā nafsih(ī),wa kānallāhu ‘alīman ḥakīmā(n).', 'Siapa yang berbuat dosa sesungguhnya dia mengerjakannya untuk merugikan dirinya sendiri. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.', '', '', 'Dan barang siapa yang berbuat dosa, apa pun bentuk dan macam dosa yang dilakukannya, maka sesungguhnya dia mengerjakannya untuk keburukan dirinya sendiri, karena akibat dari perbuatan dosanya itu akan kembali kepada dirinya, dan Allah menjatuhkan sanksi dari perbuatannya itu kepada dirinya, bukan kepada orang lain. Dan ketahuilah bahwa semua sikap, perilaku, dan perbuatan yang kamu dan siapa pun lakukan, termasuk segala macam dosa-dosa, pasti diketahui oleh Allah karena Allah selamanya Maha Mengetahui semua itu, Mahabijaksana memberikan ganjaran, sanksi dan hukuman kepada siapa pun secara wajar dan benar.', 'Kemudian ayat ini memperingatkan bencana perbuatan dosa, yaitu barang siapa mengerjakan dosa lalu mengira pekerjaan itu akan bermanfaat bagi dirinya niscaya dia mengalami hal yang sebaliknya. Pekerjaannya itu akan mengakibatkan bencana dan penderitaan bagi dirinya, sedikitpun tidak ada manfaatnya. Perbuatan yang busuk lambat atau cepat tercium oleh masyarakat. Pengadilan akan membuka kejelekannya di muka umum dan menjatuhkan hukuman atas dirinya. Inilah penghinaan atas dirinya dan penderitaan di dunia. Di akhirat dia akan mengalami lagi hukuman Allah. Allah dengan ilmu-Nya yang Mahaluas telah menetapkan perbuatan mana yang terlarang, dan dengan kebijaksanaan-Nya ditetapkan hukuman bagi pelanggaran atas perbuatan itu. Manusialah yang merusak dirinya sendiri bila ia melanggar batas-batas yang telah ditetapkan Tuhan.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', ' Dalam ayat-ayat yang lalu sudah dijelaskan hubungan antara seorang Muslim dengan Tuhannya dan dengan agamanya, yaitu salat dan jihad. dalam hubungan ini Nabi Muhammad saw bertindak sebagai imam dalam salat dan panglima dalam jihad. Dalam ayat-ayat ini Allah menjelaskan hubungan antara manusia dengan sesamanya dalam masyarakat. Dalam hubungan ini Nabi Muhammad bertindak sebagai pemimpin dari suatu masyarakat yang mulai berbentuk negara. Beliau tahu apa yang harus diperbuatnya dan apa yang ditinggalkannya dalam usaha mengasuh dan membimbingnya.', 'KEHARUSAN ADIL DAN TIDAK MEMIHAK DALAM\nMENETAPKAN SUATU HUKUM', 'Kosakata: جَادَلْتُمْ Jādaltum (4: 109)\nJādaltum artinya saling mendebat. Akar katanya adalah (جدل) yang artinya memilin, menganyam, memintal secara keras dan kuat. Jidāl atau mujādalah identik dengan mukhāṣamah yang artinya saling berbantah, bertengkar, berselisih, karena orang yang sedang berselisih atau bertengkar berusaha mencengkeram, memilin lawannya secara keras (Ibnu Faris, al-Khāzin). Al-Mujādalah dalam Al-Qur’an adalah mengeluarkan kemampuan untuk mendebat orang dengan mengemukakan hujah dan bukti-bukti yang bisa meyakinkan orang lain, bahwa apa yang diyakininya salah. Jidāl, banyak sekali terdapat pada ayat-ayat yang membantah tuduhan-tuduhan orang musyrik atau kafir, baik terhadap keesaan Allah, kenabian maupun kebenaran Al-Qur’an serta hari kebangkitan (lihat al-An‘ām/6: 25)', '', ''),
(605, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 112, 96, 10, 5, 1, 'وَمَنْ يَّكْسِبْ خَطِيْۤـَٔةً اَوْ اِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهٖ بَرِيْۤـًٔا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَّاِثْمًا مُّبِيْنًا ࣖ ', 'Wa may yaksib khaṭī\'atan au iṡman ṡumma yarmi bihī barī\'an fa qadiḥtamala buhtānaw wa iṡmam mubīnā(n).', 'Siapa yang berbuat kesalahan atau dosa, kemudian menuduhkannya kepada orang yang tidak bersalah, sungguh telah memikul suatu kebohongan dan dosa yang nyata.', '', '', 'Dan barang siapa berbuat kesalahan, yaitu perbuatan atau pelanggaran yang dilakukan tanpa sengaja, atau perbuatan dosa yang dilakukan dengan sengaja, kemudian dia tuduhkan atau lemparkan kesalahan dan perbuatan dosa itu kepada orang lain yang tidak bersalah, maka sungguh, dia telah memikul suatu kebohongan yang besar dan dosa yang nyata karena dia yang melakukan kesalahan dan perbuatan dosa itu.', 'Orang yang melakukan perbuatan dosa dengan tidak disengaja atau dengan sengaja, kemudian mereka melemparkan kesalahan itu kepada orang lain dan menuduh orang lain mengerjakannya, sedang ia mengetahui orang lain itu tidak bersalah, maka dia sesungguhnya telah membuat kebohongan yang besar dan akan memikul dosanya seperti yang dilakukan keluarga Banu Ubairiq yang melemparkan kejahatan Tu’mah kepada Zaid bin Saleh. Orang seperti Tu’mah dan keluarganya tetap melakukan dua macam kejahatan. Kejahatan melakukan perbuatan dosa itu sendiri dan kejahatan melemparkan tuduhan yang tidak benar kepada orang lain.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', ' Dalam ayat-ayat yang lalu sudah dijelaskan hubungan antara seorang Muslim dengan Tuhannya dan dengan agamanya, yaitu salat dan jihad. dalam hubungan ini Nabi Muhammad saw bertindak sebagai imam dalam salat dan panglima dalam jihad. Dalam ayat-ayat ini Allah menjelaskan hubungan antara manusia dengan sesamanya dalam masyarakat. Dalam hubungan ini Nabi Muhammad bertindak sebagai pemimpin dari suatu masyarakat yang mulai berbentuk negara. Beliau tahu apa yang harus diperbuatnya dan apa yang ditinggalkannya dalam usaha mengasuh dan membimbingnya.', 'KEHARUSAN ADIL DAN TIDAK MEMIHAK DALAM\nMENETAPKAN SUATU HUKUM', 'Kosakata: جَادَلْتُمْ Jādaltum (4: 109)\nJādaltum artinya saling mendebat. Akar katanya adalah (جدل) yang artinya memilin, menganyam, memintal secara keras dan kuat. Jidāl atau mujādalah identik dengan mukhāṣamah yang artinya saling berbantah, bertengkar, berselisih, karena orang yang sedang berselisih atau bertengkar berusaha mencengkeram, memilin lawannya secara keras (Ibnu Faris, al-Khāzin). Al-Mujādalah dalam Al-Qur’an adalah mengeluarkan kemampuan untuk mendebat orang dengan mengemukakan hujah dan bukti-bukti yang bisa meyakinkan orang lain, bahwa apa yang diyakininya salah. Jidāl, banyak sekali terdapat pada ayat-ayat yang membantah tuduhan-tuduhan orang musyrik atau kafir, baik terhadap keesaan Allah, kenabian maupun kebenaran Al-Qur’an serta hari kebangkitan (lihat al-An‘ām/6: 25)', '', ''),
(606, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 113, 96, 10, 5, 1, 'وَلَوْلَا فَضْلُ اللّٰهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهٗ لَهَمَّتْ طَّاۤىِٕفَةٌ مِّنْهُمْ اَنْ يُّضِلُّوْكَۗ وَمَا يُضِلُّوْنَ اِلَّآ اَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّوْنَكَ مِنْ شَيْءٍ ۗ وَاَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَيْكَ الْكِتٰبَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُۗ وَكَانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَيْكَ عَظِيْمًا ', 'Wa lau lā faḍlullāhi ‘alaika wa raḥmatuhū lahammaṭ-ṭā\'ifatum minhum ay yuḍillūk(a), wa mā yuḍillūna illā anfusahum wa mā yaḍurrūnaka min syai\'(in), wa anzalallāhu ‘alaikal-kitāba wal-ḥikmata wa ‘allamaka mā lam takun ta‘lam(u), wa kāna faḍlullāhi ‘alaika ‘aẓīmā(n).', 'Kalau bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya kepadamu (Nabi Muhammad), tentu segolongan dari mereka berkeinginan keras untuk menyesatkanmu. Akan tetapi, mereka tidak menyesatkan, kecuali dirinya sendiri dan tidak membahayakanmu sedikit pun. Allah telah menurunkan Kitab (Al-Qur’an) dan hikmah (sunah) kepadamu serta telah mengajarkan kepadamu apa yang tadinya belum kamu ketahui. Karunia Allah yang dilimpahkan kepadamu itu sangat besar.', '', '', 'Ayat ini menggambarkan begitu banyak nikmat dan rahmat yang Allah anugerahkan kepada Nabi Muhammad, termasuk nikmat melindungi beliau dari segala upaya orang-orang munafik untuk menyesatkan beliau. Dan kalau bukan karena karunia Allah dan rahmat-Nya yang beraneka ragam yang dianugerahkan kepadamu, wahai Nabi Muhammad, termasuk memelihara kamu dari kesalahan, tentulah segolongan dari mereka, orang-orang munafik, berkeinginan keras dan berusaha untuk menyesatkanmu dan memalingkan kamu dari kebenaran. Tetapi apa yang mereka inginkan dan usahakan itu hanya menyesatkan diri mereka sendiri, dan tidak membahayakanmu sedikit pun, kapan dan di mana pun. Dan juga karena Allah telah menurunkan Kitab, yaitu AlQur\'an yang amat sempurna dengan petunjuk-petunjuk yang ada di dalamnya, yang dengannya engkau dapat mengambil keputusan yang benar dan menjadi petunjuk bagi umatmu dan juga memberikan Hikmah kepadamu, yaitu pemahaman dan pengamalan melalui sunahsunahmu yang dapat diteladani, dijadikan pedoman, dan diikuti oleh umatmu dan Dia juga telah mengajarkan kepadamu apa yang belum engkau ketahui, yaitu hal-hal yang belum disampaikan Allah di dalam Al-Qur’an maupun hikmah. Demikianlah karunia-karunia Allah yang dianugerahkan kepadamu dan karunia Allah yang dilimpahkan kepadamu itu sangat besar.', 'Dalam ayat ini dijelaskan anugerah dan nikmat Allah yang diberikan kepada Nabi Muhammad saw. Dijelaskan bahwa tanpa karunia dan nikmat-Nya kepada Nabi tentulah golongan yang berhasrat untuk menyesatkan beliau akan berhasil. Di antara karunia dan rahmat Allah itu ialah pemberitahuan-Nya kepada Nabi tentang perbuatan Tu’mah dan kerabatnya. Berkat adanya pemberitahuan Allah dan petunjuk-Nya gagallah rencana Bani Żafar dan pendukung-pendukungnya itu.\nSeandainya rencana golongan itu terlaksana tentulah Nabi harus menyediakan waktu dan tenaga untuk mengatasinya. Padahal di hadapan beliau amat banyak perkara dan tugas yang lebih penting yang memerlukan tenaga dan pikiran. Tetapi Allah tidak membiarkan Rasul-Nya dipermainkan oleh orang-orang yang rusak akhlaknya. Mereka sebenarnya menyesalkan diri mereka sendiri karena mereka bertambah jauh dari jalan yang ditunjukkan Allah. Sedikit pun mereka tidak dapat mempersulit Nabi, karena beliau dalam menetapkan putusan tidaklah mengikuti hawa nafsu. Beliau bertindak sesuai dengan kenyataan yang ada. Tidaklah terlintas di hati beliau bahwa keadaan yang sebenarnya berlawanan dengan laporan yang beliau terima.\nDengan rahmat dan karunia Allah, Nabi telah terpelihara dari membuat keputusan yang tidak benar. Selanjutnya diterangkan bahwa Allah telah melimpahkan anugerah-Nya kepada Nabi-Nya dengan menurunkan  Al-Qur’an dan al-Hikmah untuk digunakan dalam menetapkan suatu keputusan. Dia mengajarkan kepadanya apa yang tidak diketahuinya sebelumnya. Karunia Allah kepada Nabi Muhammad saw sangat besar, karena beliau diutus kepada seluruh umat manusia untuk sepanjang masa.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', ' Dalam ayat-ayat yang lalu sudah dijelaskan hubungan antara seorang Muslim dengan Tuhannya dan dengan agamanya, yaitu salat dan jihad. dalam hubungan ini Nabi Muhammad saw bertindak sebagai imam dalam salat dan panglima dalam jihad. Dalam ayat-ayat ini Allah menjelaskan hubungan antara manusia dengan sesamanya dalam masyarakat. Dalam hubungan ini Nabi Muhammad bertindak sebagai pemimpin dari suatu masyarakat yang mulai berbentuk negara. Beliau tahu apa yang harus diperbuatnya dan apa yang ditinggalkannya dalam usaha mengasuh dan membimbingnya.', 'KEHARUSAN ADIL DAN TIDAK MEMIHAK DALAM\nMENETAPKAN SUATU HUKUM', 'Kosakata: جَادَلْتُمْ Jādaltum (4: 109)\nJādaltum artinya saling mendebat. Akar katanya adalah (جدل) yang artinya memilin, menganyam, memintal secara keras dan kuat. Jidāl atau mujādalah identik dengan mukhāṣamah yang artinya saling berbantah, bertengkar, berselisih, karena orang yang sedang berselisih atau bertengkar berusaha mencengkeram, memilin lawannya secara keras (Ibnu Faris, al-Khāzin). Al-Mujādalah dalam Al-Qur’an adalah mengeluarkan kemampuan untuk mendebat orang dengan mengemukakan hujah dan bukti-bukti yang bisa meyakinkan orang lain, bahwa apa yang diyakininya salah. Jidāl, banyak sekali terdapat pada ayat-ayat yang membantah tuduhan-tuduhan orang musyrik atau kafir, baik terhadap keesaan Allah, kenabian maupun kebenaran Al-Qur’an serta hari kebangkitan (lihat al-An‘ām/6: 25)', '', '1.	Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad saw untuk dijadikan pedoman dalam menetapkan hukum.\n2.	Dilarang membela orang yang berkhianat atau berpihak kepada musuh.\n3.	Pengkhianat biasanya menyembunyikan kejahatannya terhadap manusia karena takut terbuka rahasianya. Tetapi Allah mengetahui segala yang disembunyikan.\n4.	Meskipun para pengkhianat itu dapat lolos dari hukuman di dunia karena kepintaran mereka memutarbalikkan persoalan, namun di akhirat mereka tidak akan terlepas dari siksa Allah.\n5.	Orang yang terlanjur berbuat kejahatan atau kezaliman kemudian dia benar-benar bertobat, Allah akan menerima tobatnya.\n6.	Orang yang berbuat kejahatan kemudian menuduh orang lain yang tidak bersalah, akan mendapat dua dosa, dosa kejahatannya dan dosa tuduhannya yang tidak benar itu.');
