INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2175, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 35, 298, 31, 15, 4, 'وَدَخَلَ جَنَّتَهٗ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهٖۚ قَالَ مَآ اَظُنُّ اَنْ تَبِيْدَ هٰذِهٖٓ اَبَدًاۙ  ', 'Wa dakhala jannatahū wa huwa ẓālimul linafsih(ī), qāla mā aẓunnu an tabīda hāżihī abadā(n).', 'Dia memasuki kebunnya dengan sikap menzalimi dirinya sendiri (karena angkuh dan kufur). Dia berkata, “Aku kira kebun ini tidak akan binasa selama-lamanya,', '', '', 'Dan dia memasuki salah satu dari dua kebunnya mengajak temannya yang mukmin untuk melihat sambil membanggakan kekayaannya sedang ia zalim terhadap dirinya sendiri karena keangkuhan dan kekufurannya atas nikmat yang dianugerahkan Allah kepadanya; ia berkata kepada temannya dengan penuh keangkuhan, “Aku kira kebun ini tidak akan binasa selama-lamanya, ia terus membuahkan hasilnya sepanjang masa tidak putus-putusnya,', 'Dalam ayat ini Allah swt menerangkan bahwa ketika dia memasuki kebunnya bersama saudaranya, dia mengatakan kepada saudaranya yang mukmin, sambil menunjuk kebunnya, bahwa kebun-kebun itu tidak akan binasa selama-lamanya.\nAda dua sebab yang mendorongnya berkata demikian:\nPertama: Kepercayaan penuh terhadap kemampuan tenaga manusia untuk memelihara kebun-kebun itu, sehingga selamat dari kebinasaan. Dengan kekayaan berupa mas dan perak sebagai modal, dan sumber daya manusia yang berpengalaman dan berpengetahuan tentang perawatan dan pemeliharaan tanaman dan kebun, dia percaya sanggup menjaga kelestarian, keindahan, dan kesuburan kebun dan tanamannya. Ia sama sekali tidak menyadari keterbatasan daya dan akal sehat manusia dan tidak percaya bahwa ada kekuatan gaib yang kuasa berbuat sesuatu terhadap segala kekayaan itu.\nKedua: Kepercayaan akan keabadian alam dan zaman serta ketidak-percayaan terhadap hari kiamat. Dia berkeyakinan bahwa segala yang ada ini kekal abadi. Tidak ada yang akan musnah dari alam ini, yang terjadi hanyalah perubahan dan pergantian menurut hukum yang berlaku. Air, tumbuh-tumbuhan, tanah dan lain-lainnya akan terus tersedia dan tidak akan ada putusnya. \nDemikianlah pandangan pemilik kebun itu. Sesungguhnya dia telah berbuat zalim dan tidak jujur terhadap dirinya sendiri. Seharusnya dia bersyukur kepada Allah yang telah memberikan segala kenikmatan kepadanya. Tidak ada seorangpun yang hidup bahagia dalam dunia ini dengan hanya berdiri di atas kaki sendiri, tanpa bantuan atau kerjasama dengan orang lain. Mengapa dia menyombongkan diri, padahal dia sebenarnya menyadarinya. Mengapa dia ingkar kepada Tuhan, padahal dia menyadari ikut terlibat dalam perubahan alam itu sendiri, mengapa dia tidak mau mengakui siapakah sebenarnya yang menciptakan semua perubahan dalam alam ini dan yang menciptakan hukum-hukumnya. Mengapa dia tidak jujur terhadap pengakuan hati nuraninya sendiri akan adanya Tuhan Yang Maha Pencipta? Sesungguhnya sikap demikian merupakan kezaliman yang besar.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Rasul saw agar bersabar dan dapat menahan diri bersama orang-orang mukmin yang fakir. Allah juga mengingatkan beliau agar tidak menuruti keinginan para pemuka orang kafir yang kaya untuk menyingkirkan mereka yang fakir dari majelis Rasul dan membuat majelis tersendiri untuk mereka. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan sesungguhnya harta benda tidak patut dijadikan kebanggaan dan kesombongan, karena sewaktu-waktu dapat lenyap. Banyak orang yang tadinya kaya, tiba-tiba menjadi miskin, begitu juga sebaliknya. Seharusnya yang menjadi sumber kebanggaan itu adalah ketaatan kepada Allah dan amal perbuatan yang diridai-Nya.', 'PERUMPAMAAN KEHIDUPAN ORANG-ORANG\nYANG TEPERDAYA KEHIDUPAN DUNIA', '1. Tabīd  تَبِيْدَ  (al-Kahf/18: 35)\nLafaz tabīda merupakan bentukan dari kata bayd,  terambil dari akar kata bāda – yabīdu – bayādan yang berarti hancur beterbangan seperti sesuatu yang tersebar diterpa angin di gurun pasir atau diartikan pula dengan kebinasaan. Gurun pasir disebut juga dengan baidā’, bentuk jamaknya adalah baidun. Maksud ayat ini adalah Allah swt membuat perumpamaan terhadap dua orang Yahudi, yang seorang mukmin dan lainnya adalah kafir. Keduanya diberikan dua buah kebun anggur yang dikelilingi pohon kurma dan dialiri di celah antara keduanya dengan sebuah sungai. Orang Yahudi kafir dengan segala keangkuhan dan kesombongan dirinya berkata kepada orang Islam bahwa kebun yang dia miliki tidak akan hancur atau binasa selama-lamanya.\n2. Gauran  غَوْرًا  (al-Kahf/18: 41)\nGauran terambil dari kata gāra- yagūru - gauran  yang berarti masuk ke bagian yang paling dalam dari bumi atau lembah bumi. Gārat ‘ainuhu berarti air matanya menjadi kering karena masuk ke bagian dalam. Dalam Surah al-Mulk/67: 30 firman Allah: aṣbaḥa mā’ukum gauran berarti sumber air kamu menjadi kering. Gār berarti gua yang ada di lembah gunung. Penjelasannya adalah bahwa orang Yahudi yang telah masuk Islam menjawab kesombongan orang kafir bahwa Allah swt akan memberikan kebun yang lebih baik dari kebunnya dan semoga Allah swt mengirimkan petir kepada kebunnya sehingga menjadi tanah yang licin dan airnya menjadi surut dan kering, masuk ke dalam tanah sehingga tidak akan bisa ditemukan lagi.', '', ''),
(2176, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 36, 298, 31, 15, 4, 'وَّمَآ اَظُنُّ السَّاعَةَ قَاۤىِٕمَةً وَّلَىِٕنْ رُّدِدْتُّ اِلٰى رَبِّيْ لَاَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنْقَلَبًا ', 'Wa mā aẓunnus-sā‘ata qā\'imataw wa la\'ir rudittu ilā rabbī la\'ajidanna khairam minhā munqalabā(n).', 'aku kira hari Kiamat tidak akan datang dan sekiranya aku dikembalikan kepada Tuhanku, pasti aku akan mendapat tempat kembali yang lebih baik daripada ini.”', '', '', 'dan aku tidak mengira bahwa hari Kiamat itu akan datang dan tidak percaya kepada kebangkitan, dan sekiranya hari kiamat dan kebangkitan itu benar-benar datang seperti yang engkau katakan, lalu aku dikembalikan kepada Tuhanku pada hari kebangkitan, pasti aku akan mendapat tempat kembali yang lebih baik dari pada ini, yakni lebih baik daripada keadaanku di dunia pada saat ini.', 'Ayat ini mengungkapkan ucapan pemilik kebun itu kepada saudaranya yang mukmin tentang ketidakpercayaannya bahwa hari kiamat itu akan datang. Sekiranya hari kiamat itu datang dan dia dikembalikan kepada Tuhan, dia tentu akan kembali mendapatkan yang lebih baik daripada kebun-kebun yang dimilikinya di dunia ini.\n	Sikap pemilik kebun itu menunjukkan keingkaran akan adanya hari kiamat (hari akhir). Dugaannya bahwa akan mendapatkan kebun-kebun yang lebih baik daripada kebun-kebunnya di dunia ini pada hari kiamat didasarkan atas pengalamannya bahwa kedua kebun yang dimilikinya dan dipercayakan Tuhan kepadanya terus berbuah dan berkembang hanya karena kesanggupan dan usaha yang memilikinya. Oleh karena itu, dimana dan kapan saja, kemusnahan itu selalu menyertainya. Allah swt menggambarkan pula sifat orang kafir ini dalam ayat yang lain dengan firman-Nya:\nوَّلَىِٕنْ رُّجِعْتُ اِلٰى رَبِّيْٓ اِنَّ لِيْ عِنْدَهٗ لَلْحُسْنٰى\n“…Dan jika aku dikembalikan kepada Tuhanku maka sesungguhnya aku akan memperoleh kebaikan di sisi-Nya.....” (Fuṣṣilat/41: 50)\n	Ucapan yang membawa kepada kekafiran ialah: pertama, pengakuannya tentang keabadian alam; kedua, tentang tidak adanya kebangkitan manusia dari kubur; dan ketiga, anggapannya bahwa ganjaran di akhirat dicerminkan oleh keadaan di dunia. Pandangan terhadap keabadian alam ini meniadakan keputusan dan kehendak Tuhan Pencipta Alam. Keingkarannya terhadap kebangkitan manusia dari kubur menunjukkan bahwa dia meniadakan kekuasaan Allah untuk mengembalikan manusia ke bentuk aslinya. Pandang-an bahwa ganjaran di akhirat dicerminkan oleh kehidupan dunia, misalnya bilamana seseorang di dunia hidup sebagai pemilik kebun, maka ganjaran di akhirat pun baginya sebagai pemilik kebun. Ini adalah kepercayaan primitif, atau kepercayaan yang berdasarkan kebudayaan. Kepercayaan seperti itu berlawanan dengan agama yang bersumber pada wahyu Allah swt yang mempunyai kebijaksanaan dalam memberikan ganjaran kepada hamba-hamba-Nya.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Rasul saw agar bersabar dan dapat menahan diri bersama orang-orang mukmin yang fakir. Allah juga mengingatkan beliau agar tidak menuruti keinginan para pemuka orang kafir yang kaya untuk menyingkirkan mereka yang fakir dari majelis Rasul dan membuat majelis tersendiri untuk mereka. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan sesungguhnya harta benda tidak patut dijadikan kebanggaan dan kesombongan, karena sewaktu-waktu dapat lenyap. Banyak orang yang tadinya kaya, tiba-tiba menjadi miskin, begitu juga sebaliknya. Seharusnya yang menjadi sumber kebanggaan itu adalah ketaatan kepada Allah dan amal perbuatan yang diridai-Nya.', 'PERUMPAMAAN KEHIDUPAN ORANG-ORANG\nYANG TEPERDAYA KEHIDUPAN DUNIA', '1. Tabīd  تَبِيْدَ  (al-Kahf/18: 35)\nLafaz tabīda merupakan bentukan dari kata bayd,  terambil dari akar kata bāda – yabīdu – bayādan yang berarti hancur beterbangan seperti sesuatu yang tersebar diterpa angin di gurun pasir atau diartikan pula dengan kebinasaan. Gurun pasir disebut juga dengan baidā’, bentuk jamaknya adalah baidun. Maksud ayat ini adalah Allah swt membuat perumpamaan terhadap dua orang Yahudi, yang seorang mukmin dan lainnya adalah kafir. Keduanya diberikan dua buah kebun anggur yang dikelilingi pohon kurma dan dialiri di celah antara keduanya dengan sebuah sungai. Orang Yahudi kafir dengan segala keangkuhan dan kesombongan dirinya berkata kepada orang Islam bahwa kebun yang dia miliki tidak akan hancur atau binasa selama-lamanya.\n2. Gauran  غَوْرًا  (al-Kahf/18: 41)\nGauran terambil dari kata gāra- yagūru - gauran  yang berarti masuk ke bagian yang paling dalam dari bumi atau lembah bumi. Gārat ‘ainuhu berarti air matanya menjadi kering karena masuk ke bagian dalam. Dalam Surah al-Mulk/67: 30 firman Allah: aṣbaḥa mā’ukum gauran berarti sumber air kamu menjadi kering. Gār berarti gua yang ada di lembah gunung. Penjelasannya adalah bahwa orang Yahudi yang telah masuk Islam menjawab kesombongan orang kafir bahwa Allah swt akan memberikan kebun yang lebih baik dari kebunnya dan semoga Allah swt mengirimkan petir kepada kebunnya sehingga menjadi tanah yang licin dan airnya menjadi surut dan kering, masuk ke dalam tanah sehingga tidak akan bisa ditemukan lagi.', '', ''),
(2177, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 37, 298, 31, 15, 4, 'قَالَ لَهٗ صَاحِبُهٗ وَهُوَ يُحَاوِرُهٗٓ اَكَفَرْتَ بِالَّذِيْ خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوّٰىكَ رَجُلًاۗ  ', 'Qāla lahū ṣāḥibuhū  wa huwa yuḥāwiruhū akafarta bil-lażī khalaqaka min turābin ṡumma min nuṭfatin ṡumma sawwāka rajulā(n).', 'Kawannya (yang beriman) berkata kepadanya ketika bercakap-cakap dengannya, “Apakah engkau ingkar kepada (Tuhan) yang menciptakanmu dari tanah, kemudian dari setetes air mani, lalu Dia menjadikan engkau seorang laki-laki yang sempurna?', '', '', 'Temannya yang beriman berkata kepadanya sambil bercakap-cakap dengannya untuk menanggapi perkataanya yang sombong dan tidak percaya kepada Tuhan, ia berkata, “Apakah engkau kafir kepada Tuhan yang menciptakan engkau dari tanah, yakni engkau berasal dari Adam yang diciptakan dari tanah, kemudian dari setetes air mani, yakni engkau sendiri sebagaimana keturunan Adam berasal dari setetes air mani yang bersumber dari tumbuh-tumbuhan dan makanan yang tumbuh di tanah, lalu Dia menjadikan engkau seorang laki-laki yang sempurna? Adalah aneh jika engkau tetap ingkar kepada Tuhan dan hari kebangkitan, serta tidak mensyukuri nikmat yang dianugerahkan Tuhanmu.', 'Dalam ayat ini, Allah swt menerangkan jawaban Yahuza untuk membantah pemikiran saudaranya itu. Qurṭus, pemilik kebun yang kaya itu, memandang Yahuza rendah karena kemiskinannya. Sebaliknya, Yahuza memandang Qurṭus rendah karena kekafirannya. Dalam percakapannya dengan Qurṭus, dia menyatakan bahwa tidak patut dia mengingkari kekuasaan Allah yang menciptakan dirinya dari tanah? Bukankah makanan yang berasal dari tumbuh-tumbuhan atau hewan itu dari tanah juga? Dari makanan dan minuman itu terbentuk sel-sel yang akhirnya menjadi nuṭfah. Nuṭfah berkembang tahap demi tahap karena mendapat makanan, baik dari protein nabati ataupun hewani, sehingga menjadi seorang laki-laki seperti Qurṭus. Bagaimana seseorang dapat mengingkari kekuasaan Allah, sedangkan kejadiannya menunjukkan dengan jelas akan adanya kekuasaan itu. Setiap insan sadar akan dirinya, bahwa pada mulanya dia tidak ada, kemudian menjadi ada. Tidak mungkin kehadirannya ke alam wujud ini dihubungkan oleh dirinya sendiri. Satu-satunya Zat yang bisa menghubungkan kejadiannya itu ialah Penciptanya yaitu Allah Rabbul ‘Alamīn.\n	Untuk meyakinkan adanya hari kebangkitan, Allah menjelaskan proses kejadian manusia, sebagaimana firman-Nya:\nيٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اِنْ كُنْتُمْ فِيْ رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَاِنَّا خَلَقْنٰكُمْ مِّنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُّطْفَةٍ \nWahai manusia! Jika kamu meragukan (hari) kebangkitan, maka sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani. (al-Ḥajj/22: 5)', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Rasul saw agar bersabar dan dapat menahan diri bersama orang-orang mukmin yang fakir. Allah juga mengingatkan beliau agar tidak menuruti keinginan para pemuka orang kafir yang kaya untuk menyingkirkan mereka yang fakir dari majelis Rasul dan membuat majelis tersendiri untuk mereka. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan sesungguhnya harta benda tidak patut dijadikan kebanggaan dan kesombongan, karena sewaktu-waktu dapat lenyap. Banyak orang yang tadinya kaya, tiba-tiba menjadi miskin, begitu juga sebaliknya. Seharusnya yang menjadi sumber kebanggaan itu adalah ketaatan kepada Allah dan amal perbuatan yang diridai-Nya.', 'PERUMPAMAAN KEHIDUPAN ORANG-ORANG\nYANG TEPERDAYA KEHIDUPAN DUNIA', '1. Tabīd  تَبِيْدَ  (al-Kahf/18: 35)\nLafaz tabīda merupakan bentukan dari kata bayd,  terambil dari akar kata bāda – yabīdu – bayādan yang berarti hancur beterbangan seperti sesuatu yang tersebar diterpa angin di gurun pasir atau diartikan pula dengan kebinasaan. Gurun pasir disebut juga dengan baidā’, bentuk jamaknya adalah baidun. Maksud ayat ini adalah Allah swt membuat perumpamaan terhadap dua orang Yahudi, yang seorang mukmin dan lainnya adalah kafir. Keduanya diberikan dua buah kebun anggur yang dikelilingi pohon kurma dan dialiri di celah antara keduanya dengan sebuah sungai. Orang Yahudi kafir dengan segala keangkuhan dan kesombongan dirinya berkata kepada orang Islam bahwa kebun yang dia miliki tidak akan hancur atau binasa selama-lamanya.\n2. Gauran  غَوْرًا  (al-Kahf/18: 41)\nGauran terambil dari kata gāra- yagūru - gauran  yang berarti masuk ke bagian yang paling dalam dari bumi atau lembah bumi. Gārat ‘ainuhu berarti air matanya menjadi kering karena masuk ke bagian dalam. Dalam Surah al-Mulk/67: 30 firman Allah: aṣbaḥa mā’ukum gauran berarti sumber air kamu menjadi kering. Gār berarti gua yang ada di lembah gunung. Penjelasannya adalah bahwa orang Yahudi yang telah masuk Islam menjawab kesombongan orang kafir bahwa Allah swt akan memberikan kebun yang lebih baik dari kebunnya dan semoga Allah swt mengirimkan petir kepada kebunnya sehingga menjadi tanah yang licin dan airnya menjadi surut dan kering, masuk ke dalam tanah sehingga tidak akan bisa ditemukan lagi.', '', ''),
(2178, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 38, 298, 31, 15, 4, 'لٰكِنَّا۠ هُوَ اللّٰهُ رَبِّيْ وَلَآ اُشْرِكُ بِرَبِّيْٓ اَحَدًا ', 'Lākinna huwallāhu rabbī wa lā usyriku birabbī aḥadā(n).', 'Akan tetapi, aku (percaya bahwa) Dia adalah Allah, Tuhanku, dan aku tidak mempersekutukan sesuatu pun dengan Tuhanku.', '', '', 'Tetapi aku berbeda dengan engkau, aku percaya kepada Tuhan, Dialah Allah, Tuhanku, yang menciptakan, memelihara dan menganugerahkan kepadaku berbagai macam kebaikan. Hanya Dia yang aku sembah, dan aku tidak mempersekutukan Tuhanku dengan sesuatu pun.', 'Dalam ayat ini, Allah swt menerangkan pernyataan Yahuza kepada saudaranya yang kafir itu bahwa dia tidak sependapat dengannya. Dia berkeyakinan tidak ada Tuhan yang disembah kecuali Allah yang memelihara makhluk, Yang Maha Esa, dan Mahakuasa. Yahuza juga mengatakan bahwa dia tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu apapun. Pendirian saudaranya bahwa Allah tidak kuasa membangkitkannya dari kubur sama sekali tidak dapat diterima Yahuza karena menganggap Allah lemah dan sama dengan makhluk. Hal demikian, menurutnya, sama dengan syirik. Sikap Yahuza yang tegas di hadapan saudaranya yang kaya itu sangat terpuji, meskipun dia dalam keadaan fakir yang berkedudukan sebagai seorang yang meminta pekerjaan, namun dengan penuh keberanian, dia menyatakan perbedaan identitas (hakikat) pribadinya, yaitu perbedaan yang menyangkut akidah atau keimanan kepada Tuhan.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Rasul saw agar bersabar dan dapat menahan diri bersama orang-orang mukmin yang fakir. Allah juga mengingatkan beliau agar tidak menuruti keinginan para pemuka orang kafir yang kaya untuk menyingkirkan mereka yang fakir dari majelis Rasul dan membuat majelis tersendiri untuk mereka. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan sesungguhnya harta benda tidak patut dijadikan kebanggaan dan kesombongan, karena sewaktu-waktu dapat lenyap. Banyak orang yang tadinya kaya, tiba-tiba menjadi miskin, begitu juga sebaliknya. Seharusnya yang menjadi sumber kebanggaan itu adalah ketaatan kepada Allah dan amal perbuatan yang diridai-Nya.', 'PERUMPAMAAN KEHIDUPAN ORANG-ORANG\nYANG TEPERDAYA KEHIDUPAN DUNIA', '1. Tabīd  تَبِيْدَ  (al-Kahf/18: 35)\nLafaz tabīda merupakan bentukan dari kata bayd,  terambil dari akar kata bāda – yabīdu – bayādan yang berarti hancur beterbangan seperti sesuatu yang tersebar diterpa angin di gurun pasir atau diartikan pula dengan kebinasaan. Gurun pasir disebut juga dengan baidā’, bentuk jamaknya adalah baidun. Maksud ayat ini adalah Allah swt membuat perumpamaan terhadap dua orang Yahudi, yang seorang mukmin dan lainnya adalah kafir. Keduanya diberikan dua buah kebun anggur yang dikelilingi pohon kurma dan dialiri di celah antara keduanya dengan sebuah sungai. Orang Yahudi kafir dengan segala keangkuhan dan kesombongan dirinya berkata kepada orang Islam bahwa kebun yang dia miliki tidak akan hancur atau binasa selama-lamanya.\n2. Gauran  غَوْرًا  (al-Kahf/18: 41)\nGauran terambil dari kata gāra- yagūru - gauran  yang berarti masuk ke bagian yang paling dalam dari bumi atau lembah bumi. Gārat ‘ainuhu berarti air matanya menjadi kering karena masuk ke bagian dalam. Dalam Surah al-Mulk/67: 30 firman Allah: aṣbaḥa mā’ukum gauran berarti sumber air kamu menjadi kering. Gār berarti gua yang ada di lembah gunung. Penjelasannya adalah bahwa orang Yahudi yang telah masuk Islam menjawab kesombongan orang kafir bahwa Allah swt akan memberikan kebun yang lebih baik dari kebunnya dan semoga Allah swt mengirimkan petir kepada kebunnya sehingga menjadi tanah yang licin dan airnya menjadi surut dan kering, masuk ke dalam tanah sehingga tidak akan bisa ditemukan lagi.', '', ''),
(2179, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 39, 298, 31, 15, 4, 'وَلَوْلَآ اِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاۤءَ اللّٰهُ ۙ لَا قُوَّةَ اِلَّا بِاللّٰهِ ۚاِنْ تَرَنِ اَنَا۠ اَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَّوَلَدًاۚ ', 'Wa lau lā iż dakhalta jannataka qulta mā syā\'allāh(u), lā quwwata illā billāh(i), in tarani ana aqalla minka mālaw wa waladā(n).', 'Mengapa ketika engkau memasuki kebunmu tidak mengucapkan, “Mā syā’allāh, lā quwwata illā billāh” (sungguh, ini semua kehendak Allah. Tidak ada kekuatan apa pun kecuali dengan [pertolongan] Allah). Jika engkau anggap harta dan keturunanku lebih sedikit daripadamu,', '', '', 'Dan mengapa engkau tidak mengucapkan, ketika engkau memasuki kebunmu yang subur dan penuh dengan berbagai macam buah dan tanaman “Masya Allah, la quwwata illa billah”, Sungguh, atas kehendak Allah, semua ini terwujud, tidak ada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah. Semestinya engkau ucapkan kalimat itu sebagai tanda syukur kepada Allah yang menciptakan dan menganugerahkan kebaikan kepadamu. Sekiranya engkau melihat harta dan keturunanku lebih sedikit daripadamu, tidaklah mengapa, itulah anugerah Tuhan yang diberikan untukku.', 'Yahuza lalu meneruskan kata-katanya kepada Qurṭus, “Seharusnya kamu mengucapkan syukur kepada Allah ketika memasuki kebun-kebunmu dan merasakan kagum terhadap keindahannya. Mengapa kamu tidak mengucapkan pujian kepada Allah atas segala nikmat yang telah dilimpahkan-Nya kepadamu, berupa harta dan anak yang banyak yang belum pernah diberikan-Nya kepada orang lain.”\n	“Katakanlah “māsyā Allāh” ketika itu, sebagai tanda pengakuan atas kelemahanmu di hadapan-Nya, dan bahwa segala yang ada itu tidak mungkin terwujud tanpa izin dan kemurahan-Nya. Di tangan-Nya nasib kebun-kebun itu, disuburkan menurut kehendak-Nya ataupun dihancurkan menurut kehendak-Nya pula. Mengapa kamu tidak mengucapkan lā quwwata illā billāhi (tidak ada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah) sebagai tanda pengakuan bahwa tidak ada kekuatan yang dapat memakmurkan dan mengurusnya kecuali dengan pertolongan Allah swt.” Ayat ini mengandung pelajaran tentang zikir yang baik diamalkan. Nabi Muhammad saw berkata kepada sahabatnya, Abu Hurairah:\nاَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوْزِ الْجَنَّةِ تَحْتَ الْعَرْشِ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ: أَنْ تَقُوْلَ لَا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّٰهِ. (رواه أحمد عن أبي هريرة)\nMaukah aku tunjukkan kepadamu salah satu perbendaharaan surga yang terletak di bawah Arasy? Aku menjawab, “Ya, saya mau.” Rasul berkata, “Kamu membaca lā quwwata illā billāhi.” (Riwayat Imam Aḥmad dari Abu Hurairah)\n\n	Demikian pula banyak hadis-hadis Rasul saw yang mengajarkan kepada umatnya sewaktu mendapat nikmat dari Allah supaya dia mengucapkan bacaan itu, Rasulullah saw bersabda:\nمَا أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً فِى أَهْلٍ أَوْ مَالٍ أَوْ وَلَدٍ فَيَقُوْلُ مَا شَاءَ اللّٰهُ لَا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّٰهِ، إِلاَّ دَفَعَ اللّٰهُ تَعَالَى عَنْهُ كُلَّ آفَةٍ حَتَّى تَأْتِيَهُ مَنِيَّتُهُ وَقَرَأَ وَلَوْلَا إِذَ دَخَلْتَ، إلخ. (رواه البيهقي وابن مردويه عن أنس)\nSetiap Allah swt memberikan kepada seorang hamba nikmat pada keluarga, harta, atau anak lalu dia mengucapkan “māsyā’ Allāh, lā quwwata illā billāh”, tentu Allah menghindarkan dia dari segala bencana sampai kematiannya, lalu Rasulullah membaca ayat 39 Surah al-Kahf ini. (Riwayat al-Baihaqī dan Ibnu Mardawaih dari Anas r.a.)\n\n	Setelah Yahuza selesai menasehati saudaranya supaya beriman, dan sudah menjelaskan tentang kekuasaan Allah swt, mulailah dia menanggapi perkataan saudaranya yang membanggakan harta dan orang-orangnya. Yahuza berkata, “Jika kamu memandang aku lebih miskin daripada kamu, baik mengenai harta kekayaan, maupun mengenai anak buah, maka tidaklah mengapa bagiku.”', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Rasul saw agar bersabar dan dapat menahan diri bersama orang-orang mukmin yang fakir. Allah juga mengingatkan beliau agar tidak menuruti keinginan para pemuka orang kafir yang kaya untuk menyingkirkan mereka yang fakir dari majelis Rasul dan membuat majelis tersendiri untuk mereka. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan sesungguhnya harta benda tidak patut dijadikan kebanggaan dan kesombongan, karena sewaktu-waktu dapat lenyap. Banyak orang yang tadinya kaya, tiba-tiba menjadi miskin, begitu juga sebaliknya. Seharusnya yang menjadi sumber kebanggaan itu adalah ketaatan kepada Allah dan amal perbuatan yang diridai-Nya.', 'PERUMPAMAAN KEHIDUPAN ORANG-ORANG\nYANG TEPERDAYA KEHIDUPAN DUNIA', '1. Tabīd  تَبِيْدَ  (al-Kahf/18: 35)\nLafaz tabīda merupakan bentukan dari kata bayd,  terambil dari akar kata bāda – yabīdu – bayādan yang berarti hancur beterbangan seperti sesuatu yang tersebar diterpa angin di gurun pasir atau diartikan pula dengan kebinasaan. Gurun pasir disebut juga dengan baidā’, bentuk jamaknya adalah baidun. Maksud ayat ini adalah Allah swt membuat perumpamaan terhadap dua orang Yahudi, yang seorang mukmin dan lainnya adalah kafir. Keduanya diberikan dua buah kebun anggur yang dikelilingi pohon kurma dan dialiri di celah antara keduanya dengan sebuah sungai. Orang Yahudi kafir dengan segala keangkuhan dan kesombongan dirinya berkata kepada orang Islam bahwa kebun yang dia miliki tidak akan hancur atau binasa selama-lamanya.\n2. Gauran  غَوْرًا  (al-Kahf/18: 41)\nGauran terambil dari kata gāra- yagūru - gauran  yang berarti masuk ke bagian yang paling dalam dari bumi atau lembah bumi. Gārat ‘ainuhu berarti air matanya menjadi kering karena masuk ke bagian dalam. Dalam Surah al-Mulk/67: 30 firman Allah: aṣbaḥa mā’ukum gauran berarti sumber air kamu menjadi kering. Gār berarti gua yang ada di lembah gunung. Penjelasannya adalah bahwa orang Yahudi yang telah masuk Islam menjawab kesombongan orang kafir bahwa Allah swt akan memberikan kebun yang lebih baik dari kebunnya dan semoga Allah swt mengirimkan petir kepada kebunnya sehingga menjadi tanah yang licin dan airnya menjadi surut dan kering, masuk ke dalam tanah sehingga tidak akan bisa ditemukan lagi.', '', ''),
(2180, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 40, 298, 31, 15, 4, 'فَعَسٰى رَبِّيْٓ اَنْ يُّؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَاۤءِ فَتُصْبِحَ صَعِيْدًا زَلَقًاۙ ', 'Fa ‘asā rabbī ay yu\'tiyani khairam min jannatika wa yursila ‘alaihā ḥusbānam minas-samā\'i fa tuṣbiḥa ṣa‘īdan zalaqā(n).', 'mudah-mudahan Tuhanku akan memberikan kepadaku (kebun) yang lebih baik daripada kebunmu (ini) dan mengirimkan petir dari langit ke kebunmu sehingga (kebun itu) menjadi tanah yang licin', '', '', 'Maka mudah-mudahan Tuhanku, akan memberikan kepadaku kebun yang lebih baik dari kebunmu sekarang ini; dan janganlah engkau membanggakan kekayaanmu, boleh jadi, Dia suatu waktu mengirimkan petir dari langit ke kebunmu, dan memporak porandakan kebunmu sehingga kebun itu menjadi tanah yang licin, dan hilang kesuburan tanahnya,', '“Namun aku mengharapkan agar Allah mengubah keadaanku, memberi aku kekayaan, dan menganugerahkan  kepadaku kebun yang lebih baik daripada kebunmu karena imanku kepada-Nya. Sebaliknya, Allah swt akan melenyapkan kenikmatan yang diberikan-Nya kepadamu karena kekafiranmu, dan Dia akan menghancurkan kebun-kebunmu dengan mengirim petir dari langit yang membakar habis semuanya, sehingga menjadi tanah tandus yang licin.”', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Rasul saw agar bersabar dan dapat menahan diri bersama orang-orang mukmin yang fakir. Allah juga mengingatkan beliau agar tidak menuruti keinginan para pemuka orang kafir yang kaya untuk menyingkirkan mereka yang fakir dari majelis Rasul dan membuat majelis tersendiri untuk mereka. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan sesungguhnya harta benda tidak patut dijadikan kebanggaan dan kesombongan, karena sewaktu-waktu dapat lenyap. Banyak orang yang tadinya kaya, tiba-tiba menjadi miskin, begitu juga sebaliknya. Seharusnya yang menjadi sumber kebanggaan itu adalah ketaatan kepada Allah dan amal perbuatan yang diridai-Nya.', 'PERUMPAMAAN KEHIDUPAN ORANG-ORANG\nYANG TEPERDAYA KEHIDUPAN DUNIA', '1. Tabīd  تَبِيْدَ  (al-Kahf/18: 35)\nLafaz tabīda merupakan bentukan dari kata bayd,  terambil dari akar kata bāda – yabīdu – bayādan yang berarti hancur beterbangan seperti sesuatu yang tersebar diterpa angin di gurun pasir atau diartikan pula dengan kebinasaan. Gurun pasir disebut juga dengan baidā’, bentuk jamaknya adalah baidun. Maksud ayat ini adalah Allah swt membuat perumpamaan terhadap dua orang Yahudi, yang seorang mukmin dan lainnya adalah kafir. Keduanya diberikan dua buah kebun anggur yang dikelilingi pohon kurma dan dialiri di celah antara keduanya dengan sebuah sungai. Orang Yahudi kafir dengan segala keangkuhan dan kesombongan dirinya berkata kepada orang Islam bahwa kebun yang dia miliki tidak akan hancur atau binasa selama-lamanya.\n2. Gauran  غَوْرًا  (al-Kahf/18: 41)\nGauran terambil dari kata gāra- yagūru - gauran  yang berarti masuk ke bagian yang paling dalam dari bumi atau lembah bumi. Gārat ‘ainuhu berarti air matanya menjadi kering karena masuk ke bagian dalam. Dalam Surah al-Mulk/67: 30 firman Allah: aṣbaḥa mā’ukum gauran berarti sumber air kamu menjadi kering. Gār berarti gua yang ada di lembah gunung. Penjelasannya adalah bahwa orang Yahudi yang telah masuk Islam menjawab kesombongan orang kafir bahwa Allah swt akan memberikan kebun yang lebih baik dari kebunnya dan semoga Allah swt mengirimkan petir kepada kebunnya sehingga menjadi tanah yang licin dan airnya menjadi surut dan kering, masuk ke dalam tanah sehingga tidak akan bisa ditemukan lagi.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2181, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 41, 298, 31, 15, 4, 'اَوْ يُصْبِحَ مَاۤؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيْعَ لَهٗ طَلَبًا ', 'Au yuṣbiḥa mā\'uhā gauran falan tastaṭī‘a lahū ṭalabā(n).', 'atau airnya menjadi surut ke dalam tanah sehingga engkau tidak akan dapat menemukannya lagi.”', '', '', 'atau airnya menjadi surut meresap ke dalam tanah, maka engkau tidak akan dapat menemukannya lagi, yakni tidak dapat menemukan lagi sumber air yang dapat mengairi kebunmu.', '“Atau Allah menghancurkan kebun-kebun itu dengan bencana dari bumi dengan jalan menghisap air yang mengalirinya dan masuk ke dalam perut bumi, sehingga kamu tak dapat berbuat apa-apa untuk mencari air itu lagi.”\n	Demikianlah harapan Yahuza yang mukmin itu, agar Allah memperlihat-kan kekuasaan-Nya secara nyata kepada orang yang kafir dan sombong itu. Dengan turunnya hukuman itu, baik berupa bencana dari langit ataupun dari bumi, manusia yang kafir itu bisa menjadi sadar.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Rasul saw agar bersabar dan dapat menahan diri bersama orang-orang mukmin yang fakir. Allah juga mengingatkan beliau agar tidak menuruti keinginan para pemuka orang kafir yang kaya untuk menyingkirkan mereka yang fakir dari majelis Rasul dan membuat majelis tersendiri untuk mereka. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan sesungguhnya harta benda tidak patut dijadikan kebanggaan dan kesombongan, karena sewaktu-waktu dapat lenyap. Banyak orang yang tadinya kaya, tiba-tiba menjadi miskin, begitu juga sebaliknya. Seharusnya yang menjadi sumber kebanggaan itu adalah ketaatan kepada Allah dan amal perbuatan yang diridai-Nya.', 'PERUMPAMAAN KEHIDUPAN ORANG-ORANG\nYANG TEPERDAYA KEHIDUPAN DUNIA', '1. Tabīd  تَبِيْدَ  (al-Kahf/18: 35)\nLafaz tabīda merupakan bentukan dari kata bayd,  terambil dari akar kata bāda – yabīdu – bayādan yang berarti hancur beterbangan seperti sesuatu yang tersebar diterpa angin di gurun pasir atau diartikan pula dengan kebinasaan. Gurun pasir disebut juga dengan baidā’, bentuk jamaknya adalah baidun. Maksud ayat ini adalah Allah swt membuat perumpamaan terhadap dua orang Yahudi, yang seorang mukmin dan lainnya adalah kafir. Keduanya diberikan dua buah kebun anggur yang dikelilingi pohon kurma dan dialiri di celah antara keduanya dengan sebuah sungai. Orang Yahudi kafir dengan segala keangkuhan dan kesombongan dirinya berkata kepada orang Islam bahwa kebun yang dia miliki tidak akan hancur atau binasa selama-lamanya.\n2. Gauran  غَوْرًا  (al-Kahf/18: 41)\nGauran terambil dari kata gāra- yagūru - gauran  yang berarti masuk ke bagian yang paling dalam dari bumi atau lembah bumi. Gārat ‘ainuhu berarti air matanya menjadi kering karena masuk ke bagian dalam. Dalam Surah al-Mulk/67: 30 firman Allah: aṣbaḥa mā’ukum gauran berarti sumber air kamu menjadi kering. Gār berarti gua yang ada di lembah gunung. Penjelasannya adalah bahwa orang Yahudi yang telah masuk Islam menjawab kesombongan orang kafir bahwa Allah swt akan memberikan kebun yang lebih baik dari kebunnya dan semoga Allah swt mengirimkan petir kepada kebunnya sehingga menjadi tanah yang licin dan airnya menjadi surut dan kering, masuk ke dalam tanah sehingga tidak akan bisa ditemukan lagi.', '', ''),
(2182, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 42, 298, 31, 15, 4, 'وَاُحِيْطَ بِثَمَرِهٖ فَاَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلٰى مَآ اَنْفَقَ فِيْهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلٰى عُرُوْشِهَا وَيَقُوْلُ يٰلَيْتَنِيْ لَمْ اُشْرِكْ بِرَبِّيْٓ اَحَدًا', 'Wa uḥīṭa biṡamarihī fa aṣbaḥa yuqallibu kaffaihi ‘alā mā anfaqa fīhā wa hiya khāwiyatun ‘alā ‘urūsyihā wa yaqūlu yā laitanī lam usyrik birabbī aḥadā(n).', 'Harta kekayaannya dibinasakan, lalu dia membolak-balikkan kedua telapak tangannya (tanda sangat menyesal) terhadap apa yang telah dia belanjakan untuk itu, sedangkan pohon anggur roboh bersama penyangganya dan dia berkata, “Aduhai, seandainya saja dahulu aku tidak mempersekutukan sesuatu pun dengan Tuhanku.”', '', '', 'Dan harta kekayaannya dibinasakan, kebunnya hancur dan semua kekayaannya punah, lalu dia membolak-balikkan kedua telapak tangannya karena sedih dan menyesal terhadap apa yang telah dia belanjakan untuk itu yang tak terhitung banyaknya, sedang pohon anggur roboh bersama penyangganya, lalu dia berkata, “Betapa sekiranya dahulu aku menuruti saran temanku tidak mempersekutukan Tuhanku dengan sesuatu pun.” Ia menyesal, tetapi penyesalannya itu terlambat datangnya.', 'Dalam ayat ini, Allah swt menerangkan bahwa apa yang diharapkan Yahuza akan segera menjadi kenyataan. Allah swt kemudian membinasakan segala harta kekayaan Qurṭus. Tadinya ia mengatakan dengan penuh kesombongan bahwa kebun-kebunnya tidak akan binasa selama-lamanya. Tetapi setelah dia menyaksikan kehancuran harta kekayaannya, timbullah kesedihan dan penyesalan yang mendalam, sambil membolak-balikkan dua telapak tangannya sebagai tanda menyesal terhadap lenyapnya segala biaya yang dibelanjakannya untuk membangun kebun-kebunnya selama ini. Semua tanaman dan pohon anggur yang ada dalam kebun itu runtuh bersama penyangganya. Pada saat kesedihannya memuncak, dia teringat kepada nasihat dan ajaran saudaranya, sehingga ia mengerti bahwa bencana itu datang karena kemusyrikan dan kezalimannya terhadap diri sendiri. Lalu keluarlah kata-kata penyesalan dari mulutnya, “Aduhai, kiranya aku beriman dan bersyukur, tentulah Tuhan tidak akan menghancurkan kebun-kebunku.”\n	Kata-kata penyesalan yang demikian lahir dari seorang yang sudah berada dalam kesulitan besar yang tak terelakkan lagi. Semua orang bila terjepit dan berada dalam bencana, dia mengeluh dan dari mulutnya keluar kata-kata yang mencerminkan penyesalannya yang mendalam. Sedangkan jika tidak terjepit atau tidak dalam kesengsaraan, dia tidak akan mengeluarkan kata-kata demikian.\n	Firman Allah swt:\nفَلَمَّا رَاَوْا بَأْسَنَاۗ قَالُوْٓا اٰمَنَّا بِاللّٰهِ وَحْدَهٗ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهٖ مُشْرِكِيْنَ ٨٤\nMaka ketika mereka melihat azab Kami, mereka berkata, “Kami hanya beriman kepada Allah saja dan kami ingkar kepada sembahan-sembahan yang telah kami persekutukan dengan Allah.” (Gāfir/40: 84)', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Rasul saw agar bersabar dan dapat menahan diri bersama orang-orang mukmin yang fakir. Allah juga mengingatkan beliau agar tidak menuruti keinginan para pemuka orang kafir yang kaya untuk menyingkirkan mereka yang fakir dari majelis Rasul dan membuat majelis tersendiri untuk mereka. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan sesungguhnya harta benda tidak patut dijadikan kebanggaan dan kesombongan, karena sewaktu-waktu dapat lenyap. Banyak orang yang tadinya kaya, tiba-tiba menjadi miskin, begitu juga sebaliknya. Seharusnya yang menjadi sumber kebanggaan itu adalah ketaatan kepada Allah dan amal perbuatan yang diridai-Nya.', 'PERUMPAMAAN KEHIDUPAN ORANG-ORANG\nYANG TEPERDAYA KEHIDUPAN DUNIA', '1. Tabīd  تَبِيْدَ  (al-Kahf/18: 35)\nLafaz tabīda merupakan bentukan dari kata bayd,  terambil dari akar kata bāda – yabīdu – bayādan yang berarti hancur beterbangan seperti sesuatu yang tersebar diterpa angin di gurun pasir atau diartikan pula dengan kebinasaan. Gurun pasir disebut juga dengan baidā’, bentuk jamaknya adalah baidun. Maksud ayat ini adalah Allah swt membuat perumpamaan terhadap dua orang Yahudi, yang seorang mukmin dan lainnya adalah kafir. Keduanya diberikan dua buah kebun anggur yang dikelilingi pohon kurma dan dialiri di celah antara keduanya dengan sebuah sungai. Orang Yahudi kafir dengan segala keangkuhan dan kesombongan dirinya berkata kepada orang Islam bahwa kebun yang dia miliki tidak akan hancur atau binasa selama-lamanya.\n2. Gauran  غَوْرًا  (al-Kahf/18: 41)\nGauran terambil dari kata gāra- yagūru - gauran  yang berarti masuk ke bagian yang paling dalam dari bumi atau lembah bumi. Gārat ‘ainuhu berarti air matanya menjadi kering karena masuk ke bagian dalam. Dalam Surah al-Mulk/67: 30 firman Allah: aṣbaḥa mā’ukum gauran berarti sumber air kamu menjadi kering. Gār berarti gua yang ada di lembah gunung. Penjelasannya adalah bahwa orang Yahudi yang telah masuk Islam menjawab kesombongan orang kafir bahwa Allah swt akan memberikan kebun yang lebih baik dari kebunnya dan semoga Allah swt mengirimkan petir kepada kebunnya sehingga menjadi tanah yang licin dan airnya menjadi surut dan kering, masuk ke dalam tanah sehingga tidak akan bisa ditemukan lagi.', '', ''),
(2183, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 43, 298, 31, 15, 4, 'وَلَمْ تَكُنْ لَّهٗ فِئَةٌ يَّنْصُرُوْنَهٗ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًاۗ  ', 'Wa lam takul lahū fi\'atuy yanṣurūnahū min dūnillāhi wa mā kāna muntaṣirā(n).', 'Tidak ada (lagi) baginya segolongan pun yang dapat menolongnya selain Allah dan dia pun tidak dapat membela dirinya.', '', '', 'Dan tidak adalagibaginya segolongan pun yang dapat menolongnya selain Allah, padahal sebelumnya dia membanggakan anak-nya, keluarganya dan pengikutnya yang diharapkan menjadi pembela dan penolongnya ketika ditimpa bencana; dan dia pun ketika itu dalam keadaan sangat lemah tidak akan dapat membela dirinya.', 'Dalam ayat ini, Allah swt menerangkan bahwa tidak ada segolongan orang pun yang sanggup menolong pemilik kebun itu, baik keluarganya, pengawal, buruh-buruh, anak-anak, atau siapa saja yang tadinya menjadi kebanggaannya. Hanya Allah yang dapat menolongnya dari kehancuran dan kebinasaan. Sedangkan orang itu sendiri tidak dapat menolong dirinya sendiri dengan kekuatan yang ada padanya.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Rasul saw agar bersabar dan dapat menahan diri bersama orang-orang mukmin yang fakir. Allah juga mengingatkan beliau agar tidak menuruti keinginan para pemuka orang kafir yang kaya untuk menyingkirkan mereka yang fakir dari majelis Rasul dan membuat majelis tersendiri untuk mereka. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan sesungguhnya harta benda tidak patut dijadikan kebanggaan dan kesombongan, karena sewaktu-waktu dapat lenyap. Banyak orang yang tadinya kaya, tiba-tiba menjadi miskin, begitu juga sebaliknya. Seharusnya yang menjadi sumber kebanggaan itu adalah ketaatan kepada Allah dan amal perbuatan yang diridai-Nya.', 'PERUMPAMAAN KEHIDUPAN ORANG-ORANG\nYANG TEPERDAYA KEHIDUPAN DUNIA', '1. Tabīd  تَبِيْدَ  (al-Kahf/18: 35)\nLafaz tabīda merupakan bentukan dari kata bayd,  terambil dari akar kata bāda – yabīdu – bayādan yang berarti hancur beterbangan seperti sesuatu yang tersebar diterpa angin di gurun pasir atau diartikan pula dengan kebinasaan. Gurun pasir disebut juga dengan baidā’, bentuk jamaknya adalah baidun. Maksud ayat ini adalah Allah swt membuat perumpamaan terhadap dua orang Yahudi, yang seorang mukmin dan lainnya adalah kafir. Keduanya diberikan dua buah kebun anggur yang dikelilingi pohon kurma dan dialiri di celah antara keduanya dengan sebuah sungai. Orang Yahudi kafir dengan segala keangkuhan dan kesombongan dirinya berkata kepada orang Islam bahwa kebun yang dia miliki tidak akan hancur atau binasa selama-lamanya.\n2. Gauran  غَوْرًا  (al-Kahf/18: 41)\nGauran terambil dari kata gāra- yagūru - gauran  yang berarti masuk ke bagian yang paling dalam dari bumi atau lembah bumi. Gārat ‘ainuhu berarti air matanya menjadi kering karena masuk ke bagian dalam. Dalam Surah al-Mulk/67: 30 firman Allah: aṣbaḥa mā’ukum gauran berarti sumber air kamu menjadi kering. Gār berarti gua yang ada di lembah gunung. Penjelasannya adalah bahwa orang Yahudi yang telah masuk Islam menjawab kesombongan orang kafir bahwa Allah swt akan memberikan kebun yang lebih baik dari kebunnya dan semoga Allah swt mengirimkan petir kepada kebunnya sehingga menjadi tanah yang licin dan airnya menjadi surut dan kering, masuk ke dalam tanah sehingga tidak akan bisa ditemukan lagi.', '', ''),
(2184, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 44, 298, 31, 15, 4, 'هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلّٰهِ الْحَقِّۗ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَّخَيْرٌ عُقْبًا ࣖ', 'Hunālikal-walāyatu lillāhil-ḥaqq(i), huwa khairun ṡawābaw wa khairun ‘uqbā(n).', 'Di sana pertolongan itu hanya milik Allah Yang Maha Benar. Dia adalah (pemberi) pahala terbaik dan (pemberi) kesudahan terbaik.', '', '', 'Di sana, ia menyadari bahwa pertolongan itu hanya dari Allah Yang Mahabenar. Dialah sebaik-baik pemberi pahala, dan sebaik-baik pemberi balasan kepada siapa yang berbuat kebajikan.', 'Kemudian Allah swt menegaskan dalam ayat ini bahwa dalam kesulitan dan kesengsaraan seperti yang dialami oleh pemilik kebun itu, benar-benar hanya Allah sendiri yang mempunyai hak dan kekuatan untuk memberikan pertolongan. Akan tetapi, pertolongan itu hanya diberikan kepada orang-orang yang beriman kepada-Nya, mensyukuri nikmat-Nya, dan taat serta patuh kepada perintah-Nya. Allah akan membela, menenteramkan hati, dan menyelamatkan mereka dari segala macam muslihat dan tipu daya musuh-musuh mereka. Dialah yang paling baik dalam memberi pahala dan balasan.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Rasul saw agar bersabar dan dapat menahan diri bersama orang-orang mukmin yang fakir. Allah juga mengingatkan beliau agar tidak menuruti keinginan para pemuka orang kafir yang kaya untuk menyingkirkan mereka yang fakir dari majelis Rasul dan membuat majelis tersendiri untuk mereka. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan sesungguhnya harta benda tidak patut dijadikan kebanggaan dan kesombongan, karena sewaktu-waktu dapat lenyap. Banyak orang yang tadinya kaya, tiba-tiba menjadi miskin, begitu juga sebaliknya. Seharusnya yang menjadi sumber kebanggaan itu adalah ketaatan kepada Allah dan amal perbuatan yang diridai-Nya.', 'PERUMPAMAAN KEHIDUPAN ORANG-ORANG\nYANG TEPERDAYA KEHIDUPAN DUNIA', '1. Tabīd  تَبِيْدَ  (al-Kahf/18: 35)\nLafaz tabīda merupakan bentukan dari kata bayd,  terambil dari akar kata bāda – yabīdu – bayādan yang berarti hancur beterbangan seperti sesuatu yang tersebar diterpa angin di gurun pasir atau diartikan pula dengan kebinasaan. Gurun pasir disebut juga dengan baidā’, bentuk jamaknya adalah baidun. Maksud ayat ini adalah Allah swt membuat perumpamaan terhadap dua orang Yahudi, yang seorang mukmin dan lainnya adalah kafir. Keduanya diberikan dua buah kebun anggur yang dikelilingi pohon kurma dan dialiri di celah antara keduanya dengan sebuah sungai. Orang Yahudi kafir dengan segala keangkuhan dan kesombongan dirinya berkata kepada orang Islam bahwa kebun yang dia miliki tidak akan hancur atau binasa selama-lamanya.\n2. Gauran  غَوْرًا  (al-Kahf/18: 41)\nGauran terambil dari kata gāra- yagūru - gauran  yang berarti masuk ke bagian yang paling dalam dari bumi atau lembah bumi. Gārat ‘ainuhu berarti air matanya menjadi kering karena masuk ke bagian dalam. Dalam Surah al-Mulk/67: 30 firman Allah: aṣbaḥa mā’ukum gauran berarti sumber air kamu menjadi kering. Gār berarti gua yang ada di lembah gunung. Penjelasannya adalah bahwa orang Yahudi yang telah masuk Islam menjawab kesombongan orang kafir bahwa Allah swt akan memberikan kebun yang lebih baik dari kebunnya dan semoga Allah swt mengirimkan petir kepada kebunnya sehingga menjadi tanah yang licin dan airnya menjadi surut dan kering, masuk ke dalam tanah sehingga tidak akan bisa ditemukan lagi.', '', '1. 	Ada berbagai riwayat yang menjelaskan tentang kedua orang laki-laki yang dijadikan perumpamaan dalam ayat 32 surah ini, akan tetapi mempunyai persamaan yaitu satu di antaranya mukmin dan yang lainnya kafir (pemilik kebun).\n2. 	Harta kekayaan yang melimpah berpengaruh terhadap mental (kejiwaan) seseorang, sehingga ia dapat menjadi sombong, memandang rendah orang yang tak punya harta, dan ingkar kepada kekuasaan Tuhan.\n3. 	Kemiskinan yang dilandasi iman dapat menjadikan manusia bahagia dunia akhirat. Sedangkan kekayaan yang dilandasi kesombongan dapat menyebabkan kehancuran.\n4. 	Tiga perkara yang menyebabkan Qurṭus dipandang kafir ialah:\na. 	Pengakuan akan keabadian alam.\nb. 	Keingkaran akan hari kebangkitan.\nc. 	Dugaan yang kuat bahwa ganjaran di akhirat bagi seseorang dicerminkan oleh keadaan (kondisi) sewaktu di dunia, yang mana hal ini berlawanan dengan hikmah Ilahiyah.\n5. 	Proses kejadian manusia sejak dari tingkatan anorganis (zat mati) sampai menjadi sel mani kemudian manusia, adalah bukti kekuasaan Allah untuk membangkitkan manusia pada hari kiamat.\n6. 	Orang Islam diperintahkan untuk membaca “Māsyā’ Allāh lā quwwata illā billāhi,” sewaktu melihat kebahagiaan dan kenikmatan pada anak dan keluarganya.'),
(2185, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 45, 298, 31, 15, 4, 'وَاضْرِبْ لَهُمْ مَّثَلَ الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا كَمَاۤءٍ اَنْزَلْنٰهُ مِنَ السَّمَاۤءِ فَاخْتَلَطَ بِهٖ نَبَاتُ الْاَرْضِ فَاَصْبَحَ هَشِيْمًا تَذْرُوْهُ الرِّيٰحُ ۗوَكَانَ اللّٰهُ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ مُّقْتَدِرًا', 'Waḍrib lahum maṡalal-ḥayātid-dun-yā kamā\'in anzalnāhu minas-samā\'i fakhtalaṭa bihī nabātul-arḍi fa aṣbaḥa hasyīman tażrūhur-riyāḥ(u), wa kānallāhu ‘alā kulli syai\'im muqtadirā(n).', 'Buatkanlah untuk mereka (umat manusia) perumpamaan kehidupan dunia ini, yaitu ibarat air (hujan) yang Kami turunkan dari langit sehingga menyuburkan tumbuh-tumbuhan di bumi, kemudian (tumbuh-tumbuhan) itu menjadi kering kerontang yang diterbangkan oleh angin. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.', '', '', 'Dan berilah perumpamaan kepada mereka, semua manusia, bahwa kehidupan dunia adalah seperti air hujan yang Kami turunkan dari langit, lalu menyirami tumbuh-tumbuhan maka bercampurlah dengannya tumbuh-tumbuhan di muka bumi, dengan siraman air, tumbuh-tumbuhan itu menjadi subur, kemudian tidak lama sesudah itu tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering yang diterbangkan oleh angin. Dan adalah Allah Mahakuasa atas segala sesuatu. Dia Mahakuasa menyuburkan tumbuh-tumbuhan dan Mahakuasa pula menjadikannya layu dan kering kerontang. Demikianlah perumpamaan kehidupan dunia. Kesenangan dan kebahagiaan tidak kekal di dalamnya dan tidak berlangsung selama-lamanya.', 'Allah swt mengumpamakan suasana kehidupan dalam dunia ini beserta segala keindahan dan kemegahannya, yang kemudian secara ber-angsur-angsur akan lenyap, seperti keadaan air hujan yang diturunkan dari langit, sehingga menyuburkan tumbuh-tumbuhan yang menghijau, berbunga, dan berbuah. Kehijauan itu secara berangsur-angsur berubah menjadi kuning kering, dan akhirnya lenyap dihembus angin. Semua yang ada di atas bumi ini tentu menempuh suatu proses perubahan dari lahir, tumbuh, kembang, layu, dan lenyap. Oleh karena itu, manusia yang menjadi penghuni bumi ini jangan tertipu oleh kemegahan dunia. Mereka yang mempunyai kekayaan yang besar janganlah membangga-banggakan hartanya dan jangan pula merendahkan orang lain yang tak punya harta benda. Sesungguhnya harta benda itu, cepat atau lambat, akan lenyap. Allah Yang Mahasempurna dan Mahamulia yang menciptakan segala benda dan memeliharanya, menum-buhkan, melenyapkan, lalu mengembalikan lagi ke bumi. Dialah Yang Mahakuasa dan menetapkan hukum-hukum perubahan itu.\n	Dalam Al-Qur’an, banyak ayat-ayatnya yang mengumpamakan kehidup-an duniawi ini dengan kehidupan tumbuh-tumbuhan, antara lain firman Allah swt:\nاِعْلَمُوْٓا اَنَّمَا الْحَيٰوةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَّلَهْوٌ وَّزِيْنَةٌ وَّتَفَاخُرٌۢ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِى الْاَمْوَالِ وَالْاَوْلَادِۗ كَمَثَلِ غَيْثٍ اَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهٗ ثُمَّ يَهِيْجُ فَتَرٰىهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُوْنُ حُطَامًاۗ وَفِى الْاٰخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيْدٌۙ وَّمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللّٰهِ وَرِضْوَانٌ ۗوَمَا الْحَيٰوةُ الدُّنْيَآ اِلَّا مَتَاعُ الْغُرُوْرِ ٢٠\nKetahuilah, sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan senda gurau, perhiasan dan saling berbangga di antara kamu serta berlomba dalam kekayaan dan anak keturunan, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani; kemudian (tanaman) itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridaan-Nya. Dan kehidupan dunia tidak lain hanyalah kesenangan yang palsu. (al-Ḥadīd/57: 20)', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menceritakan kehidupan dua orang manusia, satu orang kafir dan yang lainnya mukmin. Dalam ayat ini, Allah swt memberikan gambaran bagi kehidupan dunia pada umumnya.', 'PERUMPAMAAN KEHIDUPAN DUNIA', 'Kosakata: Hasyīmā  هَشِيْمًا  (al-Kahf/18: 45)\nHasyima adalah bentuk maṣdar dari kata hasyama – yahsyimu - hasyman yang berarti memecahkan sesuatu yang lunak dan mudah remuk seperti tanaman yang kering. Ihtasyama an-naqah berarti air susunya telah kering karena habis diperas. Hasyamtu al-hubz berarti aku telah mengeringkan roti. Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa Allah SWT memberikan perumpamaan tentang kehidupan dunia seperti air hujan yang menjadikan tanam-tanaman subur, kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering tak berarti yang jika datang angin, maka semuanya dengan sangat mudah akan diterbangkan ke berbagai arah.', '', ''),
(2186, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 46, 299, 31, 15, 4, 'اَلْمَالُ وَالْبَنُوْنَ زِيْنَةُ الْحَيٰوةِ الدُّنْيَاۚ وَالْبٰقِيٰتُ الصّٰلِحٰتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَّخَيْرٌ اَمَلًا', 'Al-mālu wal-banūna zīnatul-ḥayātid-dun-yā, wal-bāqiyātuṣ-ṣāliḥātu khairun ‘inda rabbika ṡawābaw wa khairun amalā(n).', 'Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia, sedangkan amal kebajikan yang abadi (pahalanya)448) adalah lebih baik balasannya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan.', '448', '448) Di antara contoh amal kebajikan yang abadi pahalanya adalah melaksanakan rukun Islam dengan benar dan membaca tasbih, tahmid, dan zikir-zikir lainnya.', 'Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia, baik dan indah sifatnya serta bermanfaat bagi manusia, tetapi dapat memperdaya dan tidak kekal; tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh yang dilakukan karena Allah dan sesuai tuntunan agama adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan yang dapat membawa kepada kebahagiaan yang kekal sampai di akhirat nanti.', 'Allah menjelaskan bahwa yang menjadi kebanggaan manusia di dunia ini adalah harta benda dan anak-anak, karena manusia sangat mem-perhatikan keduanya. Banyak harta dan anak dapat memberikan kehidupan dan martabat yang terhormat kepada orang yang memilikinya. Seperti halnya ‘Uyainah, pemuka Quraisy yang kaya itu, atau Qurṭus, yang mempunyai kedudukan mulia di tengah-tengah kaumnya, karena memiliki kekayaan dan anak buah yang banyak. Karena harta dan anak pula, orang menjadi takabur dan merendahkan orang lain. Allah menegaskan bahwa keduanya hanyalah perhiasan hidup duniawi, bukan perhiasan dan bekal untuk ukhrawi. Padahal manusia sudah menyadari bahwa keduanya akan segera binasa dan tidak patut dijadikan bahan kesombongan. Dalam urutan ayat ini, harta didahulukan dari anak, padahal anak lebih dekat ke hati manusia, karena harta sebagai perhiasan lebih sempurna daripada anak. Harta dapat menolong orang tua dan anak setiap waktu dan dengan harta itu pula kelangsungan hidup keturunan dapat terjamin. Kebutuhan manusia terhadap harta lebih besar daripada kebutuhannya terhadap anak, tetapi tidak sebaliknya. \n	Kemudian Allah swt menjelaskan bahwa yang patut dibanggakan hanyalah amal kebajikan yang buahnya dirasakan oleh manusia sepanjang zaman sampai akhirat, seperti amal ibadah salat, puasa, zakat, jihad di jalan Allah, serta amal ibadah sosial seperti membangun sekolah, rumah anak yatim, rumah orang-orang jompo, dan lain sebagainya. Amal kebajikan ini lebih baik pahalanya di sisi Allah daripada harta dan anak-anak yang jauh dari petunjuk Allah swt, dan tentu menjadi pembela dan pemberi syafaat bagi orang yang memilikinya di hari akhirat ketika harta dan anak tidak lagi bermanfaat.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menceritakan kehidupan dua orang manusia, satu orang kafir dan yang lainnya mukmin. Dalam ayat ini, Allah swt memberikan gambaran bagi kehidupan dunia pada umumnya.', 'PERUMPAMAAN KEHIDUPAN DUNIA', 'Kosakata: Hasyīmā  هَشِيْمًا  (al-Kahf/18: 45)\nHasyima adalah bentuk maṣdar dari kata hasyama – yahsyimu - hasyman yang berarti memecahkan sesuatu yang lunak dan mudah remuk seperti tanaman yang kering. Ihtasyama an-naqah berarti air susunya telah kering karena habis diperas. Hasyamtu al-hubz berarti aku telah mengeringkan roti. Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa Allah SWT memberikan perumpamaan tentang kehidupan dunia seperti air hujan yang menjadikan tanam-tanaman subur, kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering tak berarti yang jika datang angin, maka semuanya dengan sangat mudah akan diterbangkan ke berbagai arah.', '', '1.	Perubahan nasib dalam kehidupan manusia dari kaya menjadi miskin atau sebaliknya, sudah menjadi sunatullah, sama halnya dengan perubahan yang terjadi dalam dunia tumbuh-tumbuhan dari subur menjadi kering.\n2.	Harta benda dan anak merupakan perhiasan hidup duniawi. Oleh karena itu, jangan sampai membuat orang lalai pada kehidupan akhirat yang lebih baik dan abadi.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2187, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 47, 299, 31, 15, 4, 'وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْاَرْضَ بَارِزَةًۙ وَّحَشَرْنٰهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ اَحَدًاۚ ', 'Wa yauma nusayyirul-jibāla wa taral-arḍa  bārizah(tan), wa ḥasyarnāhum falam nugādir minhum aḥadā(n).', '(Ingatlah) pada hari (ketika) Kami perjalankan gunung-gunung (untuk dihancurkan) dan engkau melihat bumi itu rata. Kami kumpulkan mereka (seluruh manusia) dan tidak Kami tinggalkan seorang pun dari mereka.', '', '', 'Dan ingatlah pada hari yang ketika itu Kami perjalankan gunung-gunung, yakni Kami hancurkan sehingga ia menjadi bagai kapas yang beterbangan, dan engkau akan melihat bumi itu rata karena tidak ada lagi gunung, tanaman ataupun bangunan, dan Kami kumpulkan mereka di Padang Mahsyar, tempat berkumpulnya seluruh manusia baik yang hidup dahulu maupun kemudian, dan tidak Kami tinggalkan seorang pun dari mereka di dalam kuburnya, yakni di alam barzakh.', 'Dalam ayat ini, Allah swt menerangkan berbagai peristiwa yang terjadi pada hari kiamat. Peristiwa-peristiwa itu antara lain:\nPada hari itu, Allah swt mencabut gunung-gunung dari cengkeraman bumi, sehingga hancur menjadi debu lalu diterbangkan ke udara sebagai-mana Allah menerbangkan awan. Dalam ayat yang lain Allah swt berfirman:\nاِذَا رُجَّتِ الْاَرْضُ رَجًّاۙ ٤ وَّبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّاۙ ٥ فَكَانَتْ هَبَاۤءً مُّنْۢبَثًّاۙ ٦\nApabila bumi diguncangkan sedahsyat-dahsyatnya, dan gunung-gunung dihancurluluhkan sehancur-hancurnya, maka jadilah ia debu yang beterbangan. (al-Wāqi’ah/56: 4-6)\n\nKeadaan permukaan bumi ketika itu tampak polos. Tidak ada lagi sisa-sisa benda peradaban manusia, pohon-pohon kayu, sungai-sungai, dan laut yang selama ini terdapat di permukaan bumi. Semua manusia tampak jelas di hadapan Tuhan, tidak ada satu pun yang menutupi keadaan mereka seperti diterangkan Allah dalam firman-Nya:\nوَيَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّيْ نَسْفًا ۙ ١٠٥ فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا ۙ ١٠٦ لَّا تَرٰى فِيْهَا عِوَجًا وَّلَآ اَمْتًا ۗ ١٠٧\nDan mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang gunung-gunung, maka katakanlah, “Tuhanku akan menghancurkannya (pada hari Kiamat) sehancur-hancurnya, kemudian Dia akan menjadikan (bekas gunung-gunung) itu rata sama sekali, (Sehingga) kamu tidak akan melihat lagi ada tempat yang rendah dan yang tinggi di sana.” (Ṭāhā/20: 105-107)\n\nPada hari itu, Allah swt mengumpulkan umat manusia dari zaman awal sampai akhir, sesudah dibangkitkan dari kuburnya masing-masing. Tidak seorang pun pada hari itu yang ketinggalan untuk diperiksa, baik raja maupun rakyat. Keadaan demikian diterangkan Allah swt dalam firman-Nya:\nقُلْ اِنَّ الْاَوَّلِيْنَ وَالْاٰخِرِيْنَۙ ٤٩ لَمَجْمُوْعُوْنَۙ اِلٰى مِيْقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُوْمٍ ٥٠\nKatakanlah, “(Ya), sesungguhnya orang-orang yang terdahulu dan yang kemudian, pasti semua akan dikumpulkan pada waktu tertentu, pada hari yang sudah dimaklumi. (al-Wāqi’ah/56: 49-50)\n\nFirman Allah swt:\nذٰلِكَ يَوْمٌ مَّجْمُوْعٌۙ لَّهُ النَّاسُ وَذٰلِكَ يَوْمٌ مَّشْهُوْدٌ\n… Itulah hari ketika semua manusia dikumpulkan (untuk dihisab), dan itulah hari yang disaksikan  (oleh semua makhluk). (Hūd/11: 103)\n\nRasulullah saw menceritakan pula keadaan hari yang dahsyat itu sebagai berikut:\nوَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ يُحْشَرُ النَّاسُ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا فَقُلْتُ: اَلرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ جَمِيْعًا يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ؟ فَقَالَ: اَلْأَمْرُ أَشَدُّ مِنْ أَنْ يَهُمَّهُمْ ذٰلِكَ. (رواه مسلم)\nDiriwayatkan dari ‘Aisyah ra bahwa dia berkata, “Aku dengar Rasulullah saw bersabda, “Pada hari kiamat itu manusia dikumpulkan (di Padang Mahsyar) berkaki telanjang, bertelanjang bulat, lagi tidak berkhitan.” Aku lalu bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah antara laki-laki dan perempuan saling melihat satu sama lain?” Rasul saw menjawab, “Ya ‘Aisyah, urusan hari kiamat itu lebih dahsyat dari melihat satu sama lain.” (Riwayat Muslim dalam sahihnya)', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa kehidupan duniawi ini silih berganti tidak ada yang abadi, sehingga tidak wajar manusia teperdaya oleh keindahannya. Sebaiknya dia menjadikan dunia ini tempat melakukan amal saleh. Dalam ayat-ayat ini, Allah swt menerangkan berbagai kejadian yang menyertai peristiwa hari kiamat dimana manusia dibangkitkan dari kubur dan diperlihatkan kepada mereka catatan amal masing-masing ketika di dunia. Tidak ada yang keluar dari mulut orang yang lalai di dunia kecuali penyesalan.', 'KEJADIAN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Mujrimīn  الْمُجْرِمِيْنَ  (al-Kahf/18: 49)\nMujrimīn adalah bentuk jamak dari lafaz mujrim berasal dari kata jarama yang berarti  memotong buah dari pohonnya. Kemudian makna ini menjadi istilah untuk suatu tindakan/perbuatan atau upaya yang dibenci. Bentuk maṣdar-nya adalah jarimah. Jārim adalah orang yang telah melakukan dosa dan kesalahan (tindak pidana). Ayat ini menjelaskan bahwa orang-orang yang durhaka dan membuat kesalahan kepada Allah akan merasa ketakutan setelah melihat dengan jelas catatan-catatan yang tertulis dalam kitab yang tidak sedikit pun meninggalkan hal-hal yang kecil dan tidak pula yang besar. Mereka akan mendapati apa yang telah mereka kerjakan.', '', ''),
(2188, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 48, 299, 31, 15, 4, 'وَعُرِضُوْا عَلٰى رَبِّكَ صَفًّاۗ  لَقَدْ جِئْتُمُوْنَا كَمَا خَلَقْنٰكُمْ اَوَّلَ مَرَّةٍۢ  ۖبَلْ زَعَمْتُمْ اَلَّنْ نَّجْعَلَ لَكُمْ مَّوْعِدًا', 'Wa ‘uriḍū ‘alā rabbika ṣaffā(n), laqad ji\'tumūnā kamā khalaqnākum awwala marratim bal za‘amtum allan naj‘ala lakum mau‘idā(n).', 'Mereka (akan) dibawa ke hadapan Tuhanmu dengan berbaris. (Allah berfirman,) “Sungguh, kamu telah datang kepada Kami, sebagaimana Kami menciptakan kamu pada pertama kali. Bahkan kamu menganggap bahwa Kami tidak akan menetapkan bagimu waktu (berbangkit untuk memenuhi) perjanjian.”', '', '', 'Dan mereka pasti akan dibawa ke hadapan Tuhanmu dengan berbaris satu saf atau banyak saf. Ketika itu Allah berfirman kepada orangorang yang tidak percaya kepada hari kebangkitan, “Sesungguhnya kamu datang kepada Kami, sesudah Kami bangkitkan dari kematianmu sebagaimana Kami menciptakan kamu pada pertama kali. Kamu datang kepada Kami dalam keadaan sendiri-sendiri, tanpa harta, anak, pakaian dan alas kaki, seperti ketika kamu dilahirkan, bahkan ketika kamu di dunia kamu menganggap bahwa Kami tidak akan menetapkan bagi kamu waktu berbangkit untuk memenuhi perjanjian, yakni janji Allah untuk memberi setiap manusia balasan sesuai dengan amal perbuatannya.', 'Dalam ayat ini Allah swt menerangkan lagi apa yang terjadi pada hari kiamat itu, yaitu malaikat dan manusia dihadapkan kepada Allah dengan berbaris saf demi saf (barisan) seperti dalam salat jamaah, satu sama lain tidak saling menutupi, masing-masing dalam deretannya. Suasana mereka seperti pasukan di hadapan raja. Lalu Allah menyatakan kepada mereka yang kafir dan ingkar kepada hari kiamat dengan pernyataan yang menggentarkan hati mereka, bahwa mereka didatangkan di hadapan Tuhan tanpa harta dan anak, bahkan tanpa pakaian dan sepatu seperti halnya pada waktu mereka diciptakan pertama kali. Sebagaimana diterangkan Allah pada ayat yang lain dengan firman-Nya:\nوَلَقَدْ جِئْتُمُوْنَا فُرَادٰى كَمَا خَلَقْنٰكُمْ اَوَّلَ مَرَّةٍ وَّتَرَكْتُمْ مَّا خَوَّلْنٰكُمْ وَرَاۤءَ ظُهُوْرِكُمْۚ \nDan kamu benar-benar datang sendiri-sendiri kepada Kami sebagaimana Kami ciptakan kamu pada mulanya, dan apa yang telah Kami karuniakan kepadamu, kamu tinggalkan di belakangmu (di dunia). (al-An‘ām/6: 94)\n\nRasulullah saw menerangkan pula tentang peristiwa hari kiamat ini dengan sabdanya:\nإِنَّ اللّٰهَ تَعَالَى يُنَادِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا عِبَادِيْ أَنَا اللّٰهُ لَا إِلٰهَ إِلاَّ أَنَا أَرْحَمُ الرَّاحِمِيْنَ وَأَحْكَمُ الْحَاكِمِيْنَ وَأَسْرَعُ الْحَاسِبِيْنَ، أَحْضِرُوْا حُجَّتَكُمْ وَيَسِّرُوْا جَوَابَكُمْ فَإِنَّكُمْ مَسْئُوْلُوْنَ مُحَاسَبُوْنَ، يَا مَلَائِكَتِيْ أَقِيْمُوْا عِبَادِيْ صُفُوْفًا عَلَى أَطْرَافِ أَنَامِلِ أَقْدَامِهِمْ لِلْحِسَابِ. (رواه ابن منده عن معاذ بن جبل) \nSesungguhnya Allah Yang Maha Tinggi memanggil pada hari kiamat, “Hai hamba-hamba-Ku. Aku Allah tiada Tuhan kecuali Aku, yang Maha Pengasih di antara yang pengasih, yang Mahabijaksana di antara yang bijaksana, dan yang paling segera mengambil perhitungan. Siapkan alasan-alasanmu, mudahkanlah jawaban-jawabanmu. Kamu sekalian akan ditanya dan akan dihisab. Wahai malaikat-malaikat, aturlah hamba-hamba-Ku berdiri dalam barisan yang rapat untuk dihisab.” (Riwayat Ibnu Mandah dari Mu’āż bin Jabal)\n\n	Allah mencerca mereka karena dahulu menganggap bahwa hari kebang-kitan yang dijanjikan Tuhan itu tidak akan terjadi. Dulu mereka selalu menyombongkan diri di hadapan orang-orang Islam dengan harta kekayaan dan anak-anak mereka sambil mengingkari hari kiamat. Tapi pada saat hari kiamat itu terjadi, mereka tidak berkutik lagi.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa kehidupan duniawi ini silih berganti tidak ada yang abadi, sehingga tidak wajar manusia teperdaya oleh keindahannya. Sebaiknya dia menjadikan dunia ini tempat melakukan amal saleh. Dalam ayat-ayat ini, Allah swt menerangkan berbagai kejadian yang menyertai peristiwa hari kiamat dimana manusia dibangkitkan dari kubur dan diperlihatkan kepada mereka catatan amal masing-masing ketika di dunia. Tidak ada yang keluar dari mulut orang yang lalai di dunia kecuali penyesalan.', 'KEJADIAN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Mujrimīn  الْمُجْرِمِيْنَ  (al-Kahf/18: 49)\nMujrimīn adalah bentuk jamak dari lafaz mujrim berasal dari kata jarama yang berarti  memotong buah dari pohonnya. Kemudian makna ini menjadi istilah untuk suatu tindakan/perbuatan atau upaya yang dibenci. Bentuk maṣdar-nya adalah jarimah. Jārim adalah orang yang telah melakukan dosa dan kesalahan (tindak pidana). Ayat ini menjelaskan bahwa orang-orang yang durhaka dan membuat kesalahan kepada Allah akan merasa ketakutan setelah melihat dengan jelas catatan-catatan yang tertulis dalam kitab yang tidak sedikit pun meninggalkan hal-hal yang kecil dan tidak pula yang besar. Mereka akan mendapati apa yang telah mereka kerjakan.', '', ''),
(2189, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 49, 299, 31, 15, 4, 'وَوُضِعَ الْكِتٰبُ فَتَرَى الْمُجْرِمِيْنَ مُشْفِقِيْنَ مِمَّا فِيْهِ وَيَقُوْلُوْنَ يٰوَيْلَتَنَا مَالِ هٰذَا الْكِتٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيْرَةً وَّلَا كَبِيْرَةً اِلَّآ اَحْصٰىهَاۚ وَوَجَدُوْا مَا عَمِلُوْا حَاضِرًاۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ اَحَدًا ࣖ ', 'Wa wuḍi‘al-kitābu fa taral-mujrimīna musyfiqīna mimmā fīhi wa yaqūlūna yā wailatanā mā lihāżal-kitābi lā yugādiru ṣagīrataw wa lā kabīratan illā aḥṣāhā, wa wajadū mā ‘amilū ḥaḍirā(n), wa lā yaẓlimu rabbuka aḥadā(n).', 'Diletakkanlah kitab (catatan amal pada setiap orang), lalu engkau akan melihat orang yang berdosa merasa ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya. Mereka berkata, “Betapa celaka kami, kitab apakah ini, tidak meninggalkan yang kecil dan yang besar, kecuali mencatatnya.” Mereka mendapati (semua) apa yang telah mereka kerjakan (tertulis). Tuhanmu tidak menzalimi seorang pun.', '', '', 'Dan diletakkanlah, yakni diberikan kepada semua manusia kitab yang merinci amal perbuatan mereka di dunia baik yang besar maupun yang kecil, lalu engkau akan melihat orang yang berdosa merasa ketakutan terhadap apa yang tertulis di dalamnya. Mereka menyesal atas kejahatan perbuatannya ketika di dunia, dan mereka berkata, “Betapa celaka kami, kitab apakah ini, betapa menakjubkan, karena tidak ada yang tertinggal di dalamnya, yang kecil dan yang besar dari amal perbuatan manusia melainkan tercatat semuanya,” dan mereka mendapati semua apa yang telah mereka kerjakan di dunia tertulis di dalamnya. Dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang jua pun. Amal perbuatan mereka semuanya tercatat secara sempurna dan mendapatkan pembalasan yang sesuai.', 'Dalam ayat ini, Allah swt menambahkan keterangan tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi di hari kiamat, yaitu buku catatan amal perbuatan seseorang semasa hidupnya di dunia diberikan kepadanya. Isi catatan itu ada yang baik dan ada yang buruk, dan ada yang diberikan dari sebelah kanan, ada pula yang dari sebelah kiri. Orang-orang mukmin dan beramal saleh menerimanya dari sebelah kanan, lalu ia melihat isinya. Ternyata kebaikannya lebih besar dari kejahatannya, dan kejahatan itu segera diampuni oleh Allah swt. Maka dia dimasukkan ke dalam surga, sebagaimana firman Allah swt:\nفَاَمَّا مَنْ اُوْتِيَ كِتٰبَهٗ بِيَمِيْنِهٖ فَيَقُوْلُ هَاۤؤُمُ اقْرَءُوْا كِتٰبِيَهْۚ ١٩ اِنِّيْ ظَنَنْتُ اَنِّيْ مُلٰقٍ حِسَابِيَهْۚ ٢٠ فَهُوَ فِيْ عِيْشَةٍ رَّاضِيَةٍۚ ٢١ فِيْ جَنَّةٍ عَالِيَةٍۙ ٢٢\nAdapun orang yang kitabnya diberikan di tangan kanannya, maka dia berkata, “Ambillah, bacalah kitabku (ini).” Sesungguhnya aku yakin, bahwa (suatu saat) aku akan menerima perhitungan terhadap diriku. Maka orang itu berada dalam kehidupan yang diridai, dalam surga yang tinggi. (al-Ḥāqqah/69: 19-22)\n\n	Kepada orang kafir dan orang yang bersalah, kitab catatan amal mereka di dunia diberikan dari sebelah kiri. Lalu mereka melihat isinya, dan ternyata penuh dengan catatan dari berbagai kejahatan, baik berupa perbuatan ataupun perkataan. Bukti-bukti demikian itu menimbulkan rasa ketakutan di hati mereka terhadap hukuman Allah dan kecaman-kecaman manusia. Dengan penuh penyesalan mereka berkata, “Aduhai, celaka kami, mengapa buku catatan ini sedikit pun tidak meninggalkan kesalahan kami yang kecil apalagi yang besar, semuanya dicatatnya.” Keadaan mereka diterangkan Allah lebih jauh dengan firman-Nya:\nوَاَمَّا مَنْ اُوْتِيَ كِتٰبَهٗ بِشِمَالِهٖ ەۙ فَيَقُوْلُ يٰلَيْتَنِيْ لَمْ اُوْتَ كِتٰبِيَهْۚ ٢٥ وَلَمْ اَدْرِ مَا حِسَابِيَهْۚ ٢٦ يٰلَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَۚ ٢٧ مَآ اَغْنٰى عَنِّيْ مَالِيَهْۚ ٢٨ هَلَكَ عَنِّيْ سُلْطٰنِيَهْۚ ٢٩ خُذُوْهُ فَغُلُّوْهُۙ ٣٠ ثُمَّ الْجَحِيْمَ صَلُّوْهُۙ ٣١\nDan adapun orang yang kitabnya diberikan di tangan kirinya, maka dia berkata, “Alangkah baiknya jika kitabku (ini) tidak diberikan kepadaku, sehingga aku tidak mengetahui bagaimana perhitunganku, Wahai, kiranya (kematian) itulah yang menyudahi segala sesuatu. Hartaku sama sekali tidak berguna bagiku. Kekuasaanku telah hilang dariku.” (Allah berfirman), “Tangkaplah dia lalu belenggulah tangannya ke lehernya.” Kemudian masukkanlah dia ke dalam api neraka yang menyala-nyala. (al-Ḥāqqah/69: 25-31)\n\n	Mereka mendapatkan segala tindakan mereka yang melanggar aturan agama dan kemanusiaan tertulis di hadapan mereka. Mereka lupa bahwa selama hidup di dunia ada malaikat-malaikat yang selalu mencatat dengan teliti segala perbuatan dan perkataan mereka. Firman Allah swt:\nوَاِنَّ عَلَيْكُمْ لَحٰفِظِيْنَۙ ١٠ كِرَامًا كٰتِبِيْنَۙ ١١ يَعْلَمُوْنَ مَا تَفْعَلُوْنَ ١٢\nDan sesungguhnya bagi kamu ada (malaikat-malaikat) yang mengawasi (pekerjaanmu), yang mulia (di sisi Allah) dan yang mencatat (amal perbuatanmu), mereka mengetahui apa yang kamu kerjakan. (al-Infiṭār/82: 10-12)\n\n	Semua perbuatan manusia sengaja ditulis dalam buku catatan amal untuk diperlihatkan kepada mereka pada hari kiamat. Firman Allah swt:\nيَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا ۛوَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوْۤءٍ\n(Ingatlah) pada hari (ketika) setiap jiwa mendapatkan (balasan) atas kebajikan yang telah dikerjakan dihadapkan kepadanya, (begitu juga balasan) atas kejahatan yang telah dia kerjakan.... (Āli ‘Imrān/3: 30)\n	Tidak ada seorangpun pada hari kiamat itu yang teraniaya. Setiap amal perbuatan akan ditimbang betapapun kecilnya. Allah swt menjamin tegaknya keadilan pada hari itu. Firman-Nya:\nوَنَضَعُ الْمَوَازِيْنَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيٰمَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْـًٔاۗ وَاِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ اَتَيْنَا بِهَاۗ وَكَفٰى بِنَا حٰسِبِيْنَ ٤٧\nDan Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari Kiamat, maka tidak seorang pun dirugikan walau sedikit ; sekalipun hanya seberat biji sawi, pasti Kami mendatangkannya (pahala). Dan cukuplah Kami yang membuat perhitungan. (al-Anbiyā’/21: 47)\n\n	Allah swt tidak akan merugikan hamba-hambanya, sebaliknya akan memberikan pengampunan kepada mereka yang bersalah, kecuali dosa kekufuran. Dia memberikan hukuman kepada mereka berdasar hikmah dan keadilan-Nya. Allah memberikan pahala bagi mereka yang taat, dan menjatuhkan hukuman bagi yang berbuat maksiat.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa kehidupan duniawi ini silih berganti tidak ada yang abadi, sehingga tidak wajar manusia teperdaya oleh keindahannya. Sebaiknya dia menjadikan dunia ini tempat melakukan amal saleh. Dalam ayat-ayat ini, Allah swt menerangkan berbagai kejadian yang menyertai peristiwa hari kiamat dimana manusia dibangkitkan dari kubur dan diperlihatkan kepada mereka catatan amal masing-masing ketika di dunia. Tidak ada yang keluar dari mulut orang yang lalai di dunia kecuali penyesalan.', 'KEJADIAN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Mujrimīn  الْمُجْرِمِيْنَ  (al-Kahf/18: 49)\nMujrimīn adalah bentuk jamak dari lafaz mujrim berasal dari kata jarama yang berarti  memotong buah dari pohonnya. Kemudian makna ini menjadi istilah untuk suatu tindakan/perbuatan atau upaya yang dibenci. Bentuk maṣdar-nya adalah jarimah. Jārim adalah orang yang telah melakukan dosa dan kesalahan (tindak pidana). Ayat ini menjelaskan bahwa orang-orang yang durhaka dan membuat kesalahan kepada Allah akan merasa ketakutan setelah melihat dengan jelas catatan-catatan yang tertulis dalam kitab yang tidak sedikit pun meninggalkan hal-hal yang kecil dan tidak pula yang besar. Mereka akan mendapati apa yang telah mereka kerjakan.', '', '1. 	Pada waktu terjadinya hari kiamat, gunung-gunung beterbangan dan seluruh permukaan bumi menjadi datar dan rata. Satu persatu manusia tampak dengan jelas sehingga mudah dihisab.\n2. 	Masing-masing manusia pada kedahsyatan hari kiamat hanya melihat dirinya sendiri dan mereka dibariskan dalam barisan yang rapi.\n3. 	Semua perbuatan dan perkataan manusia selama hidup di dunia dicatat pada buku catatan dirinya, dan diperlihatkan kepadanya pada Hari Perhitungan. \n'),
(2190, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 50, 299, 31, 15, 4, 'وَاِذْ قُلْنَا لِلْمَلٰۤىِٕكَةِ اسْجُدُوْا لِاٰدَمَ فَسَجَدُوْٓا اِلَّآ اِبْلِيْسَۗ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ اَمْرِ رَبِّهٖۗ اَفَتَتَّخِذُوْنَهٗ وَذُرِّيَّتَهٗٓ اَوْلِيَاۤءَ مِنْ دُوْنِيْ وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّۗ بِئْسَ لِلظّٰلِمِيْنَ بَدَلًا ', 'Wa iż qulnā lil-malā\'ikatisjudū li\'ādama fa sajadū illā iblīs(a), kāna minal-jinni fa fasaqa ‘an amri rabbih(ī), afa tattakhiżūnahū wa żurriyyatahū auliyā\'a min dūnī wa hum lakum ‘aduww(un), bi\'sa liẓ-ẓālimīna badalā(n).', '(Ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat, “Sujudlah kamu semua kepada Adam!” Mereka pun sujud, tetapi Iblis (enggan). Dia termasuk (golongan) jin, kemudian dia mendurhakai perintah Tuhannya. Pantaskah kamu menjadikan dia dan keturunannya sebagai penolong449) selain Aku, padahal mereka adalah musuhmu? Dia (Iblis) seburuk-buruk pengganti (Allah) bagi orang-orang zalim.', '449', '449) Lihat catatan kaki surah Āli ‘Imrān (3): 28.', 'Dan ingatlah wahai Nabi Muhammad, ketika Kami berfirman kepada para malaikat, “Sujudlah kamu kepada Adam!” Maka mereka pun sujud memberi penghormatan kepada Adam, kecuali Iblis yang enggan bersujud walaupun diperintah oleh Allah. Dia, yakni iblis, adalah dari golongan jin, yang diciptakan Allah dari api oleh karenanya merasa lebih mulia dari Adam yang diciptakan Allah dari tanah. Dengan keengganannya bersujud kepada Adam maka dia mendurhakai perintah Tuhannya. Demikianlah Iblis telah menjadi musuh manusia sejak dahulu, maka pantaskah kamu, wahai manusia, menjadikan dia dan keturunannya sebagai pemimpin selain Aku, padahal engkau mengetahui mereka adalah musuhmu? Sangat buruklah Iblis itu sebagai pengganti Allah, yang dijadikannya panutan dan sesembahan, bagi orang yang zalim.', 'Dalam ayat ini dijelaskan ketika Allah memerintahkan malaikat untuk sujud kepada Adam, mereka menaati perintah itu dan sujud kepada-nya. Hanya Iblis yang menolak perintah itu. Malaikat yang selalu taat kepada Allah termasuk makhluk gaib, tidak seorangpun yang mengetahui hakikat-nya. Menurut penjelasan Al-Qur’an, malaikat terbagi menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan mempunyai tugas masing-masing. Dalam Islam, yang memberi ilham kepada manusia untuk cenderung kepada kebenaran dan kebaikan adalah malaikat, sebagaimana yang terjadi pada kisah Maryam a.s. Sedangkan yang menggoda dan menimbulkan was-was dalam hati manusia ialah setan. Dia ingin mendorong manusia berbuat kejahatan, sebagaimana firman Allah swt:\nاَلشَّيْطٰنُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاۤءِ ۚ\nSetan menjanjikan (menakut-nakuti) kemiskinan kepadamu dan menyuruh kamu berbuat keji (kikir). (al-Baqarah/2: 268)\n\n	Malaikat dan setan adalah makhluk rohani yang memiliki hubungan dengan jiwa manusia, namun tidak diketahui hakikatnya. Manusia harus beriman sebagaimana yang diperintahkan dalam rukun iman tanpa menambah dan menguranginya. Semua manusia bisa merasakan bahwa jika ia bermaksud mengerjakan sesuatu, terjadi pergolakan dalam jiwanya antara cenderung kepada kebaikan atau kejahatan, hingga keinginan yang satu mengalahkan yang lain. Jika kita cenderung kepada kebaikan, itu adalah akibat dorongan malaikat, dan jika cenderung kepada kejahatan, maka itu adalah dorongan setan.\n	Dilihat dari segi kejadian, keduanya berasal dari unsur yang berbeda. Malaikat diciptakan dari cahaya, sedangkan jin atau setan diciptakan dari lidah api. Firman Allah swt:\nوَخَلَقَ الْجَاۤنَّ مِنْ مَّارِجٍ مِّنْ نَّارٍۚ ١٥\nDan Dia menciptakan jin dari nyala api tanpa asap. (ar-Raḥmān/55: 15)\n\nSabda Rasulullah saw:\nخُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُوْرٍ وَخُلِقَ إِبْلِيْسُ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ. (رواه مسلم عن عائشة)\nMalaikat diciptakan dari cahaya, Iblis diciptakan dari nyala api, dan Adam diciptakan seperti yang diceritakan kepadamu. (Riwayat Muslim dari ‘Ā’isyah r.a.)\n\n	Iblis menolak sujud kepada Adam karena menurutnya, unsur api lebih tinggi dari tanah. Karena Adam dibuat dari unsur tanah, Iblis merasa hina jika disuruh sujud dan hormat kepadanya, sebagaimana yang diceritakan Allah dalam firman-Nya:\nقَالَ مَا مَنَعَكَ اَلَّا تَسْجُدَ اِذْ اَمَرْتُكَ ۗقَالَ اَنَا۠ خَيْرٌ مِّنْهُۚ خَلَقْتَنِيْ مِنْ نَّارٍ وَّخَلَقْتَهٗ مِنْ طِيْنٍ ١٢\n(Allah) berfirman, “Apakah yang menghalangimu (sehingga) kamu tidak bersujud (kepada Adam) ketika Aku menyuruhmu?” (Iblis) menjawab, “Aku lebih baik daripada dia. Engkau ciptakan aku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah.” (al-A‘rāf/7: 12)\n\n	Pendapat Iblis ini sangat keliru karena ketinggian derajat dan kemuliaan tidak tergantung pada asal-usul, melainkan pada ketaatan kepada Allah. Karena tidak mau sujud kepada Adam, maka Iblis menjadi fasik dalam artian tidak taat kepada perintah Tuhan. Iblis menolak untuk taat karena isi perintah Allah tersebut berlawanan dengan jalan pikirannya. Jadi, dia keberatan untuk sujud kepada Adam. Iblis memiliki bakat suka membang-kang dan selalu melakukan perlawanan sesuai dengan dasar kejadiannya dari nyala api.\nSesudah menjelaskan kefasikan Iblis, Tuhan mengingatkan manusia agar jangan sampai menempatkan Iblis dan keturunannya sebagai pemimpin, karena mereka adalah musuh manusia dan musuh Tuhan. Banyak riwayat, baik yang datang dari Nabi Muhammad saw maupun dari sahabat, yang menunjukkan Iblis dan keturunannya (setan) terus-menerus berkembang-biak, dan umat manusia diingatkan agar tidak tergoda rayuannya untuk mengikutinya.\n	Setan bertebaran di muka bumi ini untuk menggoda manusia. Hanya manusia yang zalim yang tunduk kepada godaan setan dan menjadikan mereka sebagai pemimpin dan pelindung. Sungguh, setan itu seburuk-buruk makhluk Allah. Orang-orang yang mengikuti setan dikatakan zalim karena Allah swt yang telah menurunkan rahmat dan kenikmatan kepada mereka ditinggalkan dan lebih memilih ajakan setan.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan situasi pada hari kiamat dimana gunung-gunung terbang dari permukaan bumi dan orang-orang kafir ketakutan melihat catatan amal buruk dan kesombongan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt menerangkan kekafiran Iblis dan kedurhakaannya kepada perintah Tuhan yang juga disebabkan kesombongannya untuk sujud kepada Nabi Adam a.s.', 'KETAATAN MALAIKAT DAN KEDURHAKAAN IBLIS', 'Kosakata: ‘Aḍudā  عَضُدًا  (al-Kahf/18: 51)\nAsal makna kata ‘aḍud adalah anggota tubuh antara sikut dengan pundak leher. ‘Aḍud diartikan juga upaya penegakan pohon dengan tiang penyangga. Kemudian lafal ini dikiaskan dengan seseorang yang menjadi penolong bagi yang lainnya layaknya sikut yang menjadi penyangga antara tangan dan pundak. Ayat ini mengandung pengertian bahwa janganlah Iblis beserta anak cucunya dijadikan sebagai penolong, karena mereka telah mendurhakai perintah Allah untuk bersujud kepada Nabi Adam a.s.  kepada Allah sebagai Pencipta. Tidak patut Iblis dijadikan sebagai auliya (pemimpin) bagi kita, hanya Allah lah sebaik-baik Penolong (‘aḍud).', '', ''),
(2191, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 51, 299, 31, 15, 4, '۞ مَآ اَشْهَدْتُّهُمْ خَلْقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَلَا خَلْقَ اَنْفُسِهِمْۖ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّيْنَ عَضُدًا', 'Mā asyhattuhum khalqas-samāwāti wal-arḍi wa lā khalqa anfusihim, wa mā kuntu muttakhiżal-muḍillīna ‘aḍudā(n).', 'Aku tidak menghadirkan mereka (Iblis dan anak cucunya) untuk menyaksikan penciptaan langit dan bumi, tidak (pula) penciptaan diri mereka sendiri. Aku tidak menjadikan mereka yang telah menyesatkan itu sebagai penolong.', '', '', 'Bagaimana mungkin Iblis engkau jadikan sebagai pengganti, padahal Aku, yakni Allah, tidak menghadirkan mereka, yakni Iblis dan anak cucunya untuk menyaksikan penciptaan langit dan bumi dan tidak pula menghadirkan sebagian dari mereka untuk menyaksikan penciptaan diri mereka sendiri; dan Aku tidak menjadikan para penyesat itu sebagai penolong. Karena itu janganlah sekali-kali engkau jadikan iblis sebagai penolong, sebab ia hanya akan membuat dirimu celaka.', 'Dalam ayat ini, Allah swt menerangkan tentang kekuasaan-Nya, dan menyatakan bahwa setan tidak berhak untuk menjadi pembimbing atau pelindung bagi manusia. Setan tidak mempunyai hak sebagai pelindung, tidak hanya disebabkan kejadiannya dari nyala api saja tetapi juga karena mereka tidak mempunyai saham dalam menciptakan langit dan bumi ini. Allah swt menegaskan bahwa Iblis dan setan tidak dihadirkan untuk menyaksikan penciptaan langit dan bumi ketika Allah menciptakannya, bahkan tidak pula penciptaan diri mereka sendiri, dan tidak pula sebagian mereka menyaksikan penciptaan sebagian yang lain. Bilamana mereka tidak punya andil dalam penciptaan itu, bagaimana mungkin mereka memberikan pertolongan dalam penciptaan tersebut. Dengan demikian, patutkah setan-setan itu dijadikan sekutu Allah? Allah swt dalam menciptakan langit dan bumi ini tidak pernah sama sekali menjadikan setan-setan, berhala-berhala, dan sembahan-sembahan lainnya sebagai penolong. Hanya Allah yang menciptakan alam semesta ini, tanpa pertolongan siapapun. Oleh karena itu, setan-setan dan berhala-berhala tidak patut dijadikan sekutu bagi Allah dalam peribadatan seorang hamba-Nya. Sebab, yang disembah hanyalah yang ikut menciptakan bumi dan langit. Sekutu dalam penciptaan, sekutu pula dalam menerima ibadah. Dan sebaliknya tidak bersekutu dalam penciptaan, tidak bersekutu pula dalam menerima ibadah. Maka yang berhak menerima ibadah hanyalah Allah swt. \nAllah swt berfirman:\nقُلِ ادْعُوا الَّذِيْنَ زَعَمْتُمْ مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِۚ لَا يَمْلِكُوْنَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِى السَّمٰوٰتِ وَلَا فِى الْاَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيْهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَّمَا لَهٗ مِنْهُمْ مِّنْ ظَهِيْرٍ ٢٢\nKatakanlah (Muhammad), “Serulah mereka yang kamu anggap (sebagai tuhan) selain Allah! Mereka tidak memiliki (kekuasaan) seberat zarrah pun di langit dan di bumi, dan mereka sama sekali tidak mempunyai peran serta dalam (penciptaan) langit dan bumi dan tidak ada di antara mereka yang menjadi pembantu bagi-Nya.” (Sabā/34: 22)', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan situasi pada hari kiamat dimana gunung-gunung terbang dari permukaan bumi dan orang-orang kafir ketakutan melihat catatan amal buruk dan kesombongan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt menerangkan kekafiran Iblis dan kedurhakaannya kepada perintah Tuhan yang juga disebabkan kesombongannya untuk sujud kepada Nabi Adam a.s.', 'KETAATAN MALAIKAT DAN KEDURHAKAAN IBLIS', 'Kosakata: ‘Aḍudā  عَضُدًا  (al-Kahf/18: 51)\nAsal makna kata ‘aḍud adalah anggota tubuh antara sikut dengan pundak leher. ‘Aḍud diartikan juga upaya penegakan pohon dengan tiang penyangga. Kemudian lafal ini dikiaskan dengan seseorang yang menjadi penolong bagi yang lainnya layaknya sikut yang menjadi penyangga antara tangan dan pundak. Ayat ini mengandung pengertian bahwa janganlah Iblis beserta anak cucunya dijadikan sebagai penolong, karena mereka telah mendurhakai perintah Allah untuk bersujud kepada Nabi Adam a.s.  kepada Allah sebagai Pencipta. Tidak patut Iblis dijadikan sebagai auliya (pemimpin) bagi kita, hanya Allah lah sebaik-baik Penolong (‘aḍud).', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2192, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 52, 299, 31, 15, 4, 'وَيَوْمَ يَقُوْلُ نَادُوْا شُرَكَاۤءِيَ الَّذِيْنَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيْبُوْا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَّوْبِقًا', 'Wa yauma yaqūlu nādū syurakā\'iyal-lażīna za‘amtum fa da‘auhum falam yastajībū lahum wa ja‘alnā bainahum maubiqā(n).', '(Ingatlah) pada hari (ketika) Dia berfirman, “Panggillah sekutu-sekutu-Ku yang kamu anggap (dapat menyelamatkanmu dari siksaan-Ku).” Mereka lalu memanggilnya, tetapi mereka (sekutu-sekutu itu) tidak membalas (seruan) mereka. Kami jadikan di antara mereka (yang menyembah dan disembah) tempat kebinasaan (neraka).', '', '', 'Dan ingatlah pula pada hari ketika Dia berfirman kepada orang-orang yang mempersekutukan Allah, “Panggillah olehmu sekutu-sekutuku yang kamu anggap itu, yakni berhala-berhala yang dijadikan sesembahan oleh mereka, agar mereka memberimu syafaat.” Mereka lalu memanggilnya, tetapi mereka, yakni sekutu-sekutu itu tidak membalas panggilan dan seruan mereka dan Kami adakan untuk mereka, yakni yang menyembah dan yang disembah, tempat kebinasaan, yaitu neraka Jahanam, siapa pun yang masuk ke dalamnya akan binasa.', 'Allah dalam ayat ini mengingatkan Rasulullah tentang hari kiamat. Allah menyeru kaum musyrikin dengan seruannya, “Cobalah panggil orang-orang atau sembahan-sembahan yang kamu muliakan ketika di dunia, dan kamu anggap sebagai sekutu-Ku. Barangkali mereka sanggup memberikan perlindungan dan syafaat kepadamu, lalu melepaskan kamu dari azab yang sedang kamu hadapi saat ini.” Lalu mereka segera memanggil sembahan-sembahan itu untuk meminta pertolongan dan memberi syafaat kepada mereka. Akan tetapi, ternyata sedikit pun sembahan-sembahan itu tidak dapat berbuat apa-apa untuk menolong mereka, bahkan tidak menjawab panggilan itu. Allah menjadikan antara orang-orang kafir itu dengan sembahan-sembahan mereka, tempat kebinasaan (maubiq/api neraka). Maubiq dalam ayat ini dapat pula berarti permusuhan, maksudnya terjadi permusuhan antara sembahan-sembahan itu dan penyembah-penyembahnya, sebagaimana dalam firman Allah swt:\nوَاتَّخَذُوْا مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ اٰلِهَةً لِّيَكُوْنُوْا لَهُمْ عِزًّا ۙ ٨١ كَلَّا ۗسَيَكْفُرُوْنَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُوْنُوْنَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا ࣖ ٨٢\nDan mereka telah memilih tuhan-tuhan selain Allah, agar tuhan-tuhan itu menjadi pelindung bagi mereka. Sama sekali tidak! Kelak mereka (sesembahan) itu akan mengingkari penyembahan mereka terhadapnya, dan akan menjadi musuh bagi mereka. (Maryam/19: 81-82)', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan situasi pada hari kiamat dimana gunung-gunung terbang dari permukaan bumi dan orang-orang kafir ketakutan melihat catatan amal buruk dan kesombongan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt menerangkan kekafiran Iblis dan kedurhakaannya kepada perintah Tuhan yang juga disebabkan kesombongannya untuk sujud kepada Nabi Adam a.s.', 'KETAATAN MALAIKAT DAN KEDURHAKAAN IBLIS', 'Kosakata: ‘Aḍudā  عَضُدًا  (al-Kahf/18: 51)\nAsal makna kata ‘aḍud adalah anggota tubuh antara sikut dengan pundak leher. ‘Aḍud diartikan juga upaya penegakan pohon dengan tiang penyangga. Kemudian lafal ini dikiaskan dengan seseorang yang menjadi penolong bagi yang lainnya layaknya sikut yang menjadi penyangga antara tangan dan pundak. Ayat ini mengandung pengertian bahwa janganlah Iblis beserta anak cucunya dijadikan sebagai penolong, karena mereka telah mendurhakai perintah Allah untuk bersujud kepada Nabi Adam a.s.  kepada Allah sebagai Pencipta. Tidak patut Iblis dijadikan sebagai auliya (pemimpin) bagi kita, hanya Allah lah sebaik-baik Penolong (‘aḍud).', '', ''),
(2193, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 53, 299, 31, 15, 4, 'وَرَاَ الْمُجْرِمُوْنَ النَّارَ فَظَنُّوْٓا اَنَّهُمْ مُّوَاقِعُوْهَا وَلَمْ يَجِدُوْا عَنْهَا مَصْرِفًا ࣖ ', 'Wa ra\'al-mujrimūnan nāra fa ẓannū annahum muwāqi‘ūhā wa lam yajidū ‘anhā maṣrifā(n).', 'Orang yang berdosa itu melihat neraka, lalu merasa yakin akan jatuh ke dalamnya (seketika itu juga). Mereka tidak menemukan tempat berpaling darinya.', '', '', 'Dan orang yang berdosa, yaitu para pendurhaka yang ketika di dunia berbuat maksiat kepada Allah melihat neraka, lalu mereka menduga, yakni percaya bahwa mereka akan jatuh dan masuk ke dalamnya, dan mereka tidak menemukan tempat berpaling untuk menghindar darinya.', 'Dalam ayat ini, Allah swt menerangkan bahwa orang-orang yang berdosa, yakni penyembah-penyembah berhala atau selain Allah, menyaksi-kan api neraka pada hari kiamat. Mereka menyadari bahwa mereka akan memasuki neraka itu, dan tidak ada jalan keluar dari ancaman itu sama sekali. Allah telah menetapkan azab kepada mereka. Tidak ada kemungkinan lagi bagi mereka untuk menghindarkan diri dari azab, karena sudah terkepung dari segala penjuru. Alangkah besar duka cita mereka itu ketika menunggu hukuman yang dijatuhkan atas diri mereka.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan situasi pada hari kiamat dimana gunung-gunung terbang dari permukaan bumi dan orang-orang kafir ketakutan melihat catatan amal buruk dan kesombongan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt menerangkan kekafiran Iblis dan kedurhakaannya kepada perintah Tuhan yang juga disebabkan kesombongannya untuk sujud kepada Nabi Adam a.s.', 'KETAATAN MALAIKAT DAN KEDURHAKAAN IBLIS', 'Kosakata: ‘Aḍudā  عَضُدًا  (al-Kahf/18: 51)\nAsal makna kata ‘aḍud adalah anggota tubuh antara sikut dengan pundak leher. ‘Aḍud diartikan juga upaya penegakan pohon dengan tiang penyangga. Kemudian lafal ini dikiaskan dengan seseorang yang menjadi penolong bagi yang lainnya layaknya sikut yang menjadi penyangga antara tangan dan pundak. Ayat ini mengandung pengertian bahwa janganlah Iblis beserta anak cucunya dijadikan sebagai penolong, karena mereka telah mendurhakai perintah Allah untuk bersujud kepada Nabi Adam a.s.  kepada Allah sebagai Pencipta. Tidak patut Iblis dijadikan sebagai auliya (pemimpin) bagi kita, hanya Allah lah sebaik-baik Penolong (‘aḍud).', '', '1.	Iblis tidak sujud kepada Adam dan menjadi fasik disebabkan oleh kesombongannya terhadap isi perintah Allah.\n2.	Malaikat dan setan merupakan makhluk rohani yang mempunyai hubungan erat dengan kegiatan manusia. Malaikat berperan dalam hidup seseorang dalam pengambilan keputusan untuk melakukan kebaikan, sedang setan berperan dalam pengambilan keputusan untuk melakukan kejahatan.\n3.	Setan, berhala, dan sembahan-sembahan selain Allah adalah makhluk, sehingga tidak berhak untuk disembah.\n4.	Orang-orang yang berdosa sebetulnya menderita sekalipun kelihatannya bahagia, dan di akhirat, mereka dimasukkan ke dalam api neraka.'),
(2194, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 54, 300, 31, 15, 4, 'وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِيْ هٰذَا الْقُرْاٰنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍۗ وَكَانَ الْاِنْسَانُ اَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا ', 'Wa laqad ṣarrafnā fī hāżal-qur\'āni lin-nāsi min kulli maṡal(in), wa kānal-insānu akṡara syai\'in jadalā(n).', 'Sungguh, Kami telah menjelaskan segala perumpamaan dengan berbagai macam cara dan berulang-ulang kepada manusia dalam Al-Qur’an ini. Akan tetapi, manusia adalah (makhluk) yang paling banyak membantah.', '', '', 'Dan sesungguhnya Kami telah menjelaskan berulang-ulang kepada manusia dalam Al-Qur’an ini dengan bermacam-macam perumpamaan, baik dalam bentuk perbandingan maupun dalam bentuk kisah. Binatang-binatang yang kecil seperti nyamuk, lalat, dan lebah serta benda-benda alam yang besar seperti gunung dan samudra, dijadikan contoh untuk menarik perhatian manusia. Tetapi manusia adalah memang yang paling banyak membantah. Mereka senantiasa mencari dalih untuk membantah kebenaran ayat-ayat Allah.', 'Ayat ini menjelaskan bahwa berbagai macam perumpamaan dikemukakan Allah di dalam Al-Qur’an, baik berupa perbandingan terhadap sesuatu ataupun berbentuk kisah. Hal ini dimaksudkan sebagai cermin perbandingan bagi manusia, sebab ia mempunyai akal pikiran. Dari binatang kecil, seperti nyamuk, semut, lalat, dan lebah, sampai benda-benda alam yang besar, seperti gunung dan samudera, dijadikan contoh untuk menarik perhatian manusia. Namun demikian, manusia adalah makhluk yang paling suka membantah. Artinya, ketika Allah menyadarkan akal pikiran dan budi luhurnya dengan berbagai macam perumpamaan itu, mereka pun mencari-cari dalih untuk mengingkari dan tidak mau mematuhinya. Hal itu disebabkan oleh pengaruh hawa nafsu, kesombongan, dan tipu daya setan dan Iblis.\n	Dalam suatu hadis diriwayatkan bahwa Rasulullah saw datang kepada Ali dan Fatimah pada suatu malam dan bertanya:\nاَلَا تُصَلِّيَانِ؟ فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللّٰهِ إِنَّمَا أَنْفُسُنَا بِيَدِ اللّٰهِ فَإِذَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَنَا بَعَثَنَا، فَانْصَرَفَ حِيْنَ قُلْتُ ذٰلِكَ وَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا ثُمَّ سَمِعْتُهُ وَهُوَ مُوَلٍّ يَضْرِبُ فَخِذَهُ وَيَقُوْلُ: وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا. (رواه البخاري عن علي بن أبي طالب)\n“Apakah kamu berdua salat?” Maka saya (Ali) menjawab, “Hai Rasulullah, diri kami ini sesungguhnya ada di tangan Allah, kalau dia mau membangkitkan kami, tentu Dia sanggup membangkitkan kami.” Maka beliau berpaling ketika saya mengucapkan itu, dan beliau tidak menjawab perkataan saya sedikit pun. Kemudian saya mendengar beliau memukul pahanya sendiri sambil berpaling dan mengucapkan, “Tetapi manusia itu adalah makhluk yang paling banyak membantah.” (Riwayat al-Bukhārī dari ‘Ali bin Abi Ṭālib)', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt menerangkan penolakan Iblis untuk sujud kepada Adam a.s. karena merasa lebih tinggi kedudukannya. Ia diciptakan dari api, sedangkan Adam dari tanah. Menurut Iblis, api lebih tinggi tingkatnya dari tanah, sehingga Adam yang pantas sujud kepadanya. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan sikap orang-orang musyrik terhadap para rasul, Al-Qur’an, dan tanda-tanda keesaan Allah sehingga mereka dianggap sebagai orang-orang yang paling zalim.', 'AKIBAT TIDAK MENGINDAHKAN\nPERINGATAN ALLAH SWT', 'Kosakata: Waqran  وَقْرًا  (al-Kahf/18: 54)\nWaqran berasal dari kata waqara yang berarti sumbatan yang ada di telinga. Waqarat użunuhu berarti telinganya telah menjadi tuli dan tak bisa mendengar. Waqr juga diartikan penutup telinga yang dikenakan pada keledai atau unta. Arti lain dari waqr adalah tenang, kewibawaan, kebesaran dan rasa terhormat. Dalam Surah Nūh/71: 13: mā lakum lā tarjūna lillāhi waqāran, diartikan dengan kebesaran Allah. Dalam Surah al-Aḥzāb/33:33, waqarna bi buyūtikunna diartikan dengan hendaklah kalian tetap tenang di rumahmu. Dalam ayat ini, Allah swt menjelaskan bahwa sesungguhnya Allah telah meletakkan penyumbat (penutup) di telinga orang-orang yang telah diperingatkan oleh Allah melalui ayat-ayat-Nya tetapi mereka berpaling dan lupa dengan apa yang telah dikerjakan. Untuk kelompok ini, sekalipun kamu Muhammad menyeru kepada petunjuk, niscaya mereka tidak akan mendapat petunjuk selama-lamanya.', '', ''),
(2195, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 55, 300, 31, 15, 4, 'وَمَا مَنَعَ النَّاسَ اَنْ يُّؤْمِنُوْٓا اِذْ جَاۤءَهُمُ الْهُدٰى وَيَسْتَغْفِرُوْا رَبَّهُمْ اِلَّآ اَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْاَوَّلِيْنَ اَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا', 'Wa mā mana‘an-nāsa ay yu\'minū iż jā\'ahumul-hudā wa yastagfirū rabbahum illā an ta\'tiyahum sunnatul-awwalīna au ya\'tiyahumul-‘ażābu qubulā(n).', 'Tidak ada yang menghalangi manusia untuk beriman ketika petunjuk telah datang kepada mereka dan untuk memohon ampunan kepada Tuhannya, kecuali akan datang kepada mereka ketetapan (Allah yang telah berlaku pada) umat yang terdahulu atau datang kepada mereka azab yang nyata.450)', '450', '450) Di antara bentuk siksaan Allah Swt. adalah yang tidak langsung diberikan kepada hamba-Nya yang berdosa, tetapi ditunda sesuai kehendak Allah Swt.', 'Dan tidak ada sesuatu pun yang menghalangi manusia, yakni kaum musyrik Mekah untuk beriman ketika petunjuk telah datang kepada mereka dan tidak ada juga yang menghalangi mereka memohon ampunan kepada Tuhannya, kecuali keinginan menanti datangnya hokum Allah berupa sunah atau ketetapan-Nya yang telah berlaku pada umat yang terdahulu, yakni datangnya mukjizat yang mereka saksikan dengan mata kepala sendiri atau datangnya azab atas mereka dengan nyata.” Mereka tidak akan beriman kecuali apabila datang azab kepada mereka sebagaimana yang ditimpakan kepada umat terdahulu. Allah sungguh tidak menghendaki keimanan seseorang dilakukan dengan terpaksa. Allah menghehendaki keimanan yang tulus, yang dilakukan dengan kesadaran, tanpa paksaan.', 'Setelah cukup banyak macam perumpamaan dan kias perbandingan dipaparkan dalam Al-Qur’an, tetapi ternyata manusia banyak yang ingkar, maka Allah kembali memberikan penjelasan tentang kesombongan orang-orang kafir pada masa dahulu. Mereka mendustakan rasul dan tidak mau mengikuti petunjuk-petunjuk yang dibawanya. Kendati mereka telah menyaksikan sendiri tanda-tanda dan bukti-bukti yang jelas tentang kebenaran petunjuk-petunjuk itu, tetapi mereka tidak juga insaf dan tetap tidak mau mengikutinya. Padahal kalau mereka mau mengikuti petunjuk para rasul dan meninggalkan kemusyrikan, mau mohon ampun kepada Allah, dan bertobat atas kemaksiatan yang dilakukannya pada waktu yang silam, niscaya mereka akan diberi ampunan. Tetapi semua itu tidak mereka kerjakan.\n	Demikian pula kaum musyrikin Quraisy, mereka tidak mau mengikuti petunjuk Al-Qur’an, karena sifat ingkar dan keras kepala yang telah mengakar pada jiwa mereka. Sifat inilah yang mendorong mereka meminta ditimpakan siksaan atas mereka, sebagaimana yang pernah ditimpakan kepada orang-orang yang terdahulu, yaitu azab yang membinasakan mereka sampai ke akar-akarnya (‘azāb isti’ṣāl), atau azab yang ditimpakan kepada mereka berturut-turut, azab demi azab dengan nyata.\n	Permintaan orang-orang musyrik Quraisy yang menentang Allah dan mengejek Rasulullah saw itu diterangkan oleh Allah swt dalam firman-Nya:\nوَاِذْ قَالُوا اللّٰهُمَّ اِنْ كَانَ هٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَاَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاۤءِ اَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ اَلِيْمٍ ٣٢\nDan (ingatlah), ketika mereka (orang-orang musyrik) berkata, “Ya Allah, jika (Al-Qur’an) ini benar (wahyu) dari Engkau, maka hujanilah kami dengan batu dari langit, atau datangkanlah kepada kami azab yang pedih.” (al-Anfāl/8: 32)\n\n	Sikap mereka yang demikian itu menunjukkan kekafiran yang berlebihan yang mencelakakan bagi diri mereka sendiri.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt menerangkan penolakan Iblis untuk sujud kepada Adam a.s. karena merasa lebih tinggi kedudukannya. Ia diciptakan dari api, sedangkan Adam dari tanah. Menurut Iblis, api lebih tinggi tingkatnya dari tanah, sehingga Adam yang pantas sujud kepadanya. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan sikap orang-orang musyrik terhadap para rasul, Al-Qur’an, dan tanda-tanda keesaan Allah sehingga mereka dianggap sebagai orang-orang yang paling zalim.', 'AKIBAT TIDAK MENGINDAHKAN\nPERINGATAN ALLAH SWT', 'Kosakata: Waqran  وَقْرًا  (al-Kahf/18: 54)\nWaqran berasal dari kata waqara yang berarti sumbatan yang ada di telinga. Waqarat użunuhu berarti telinganya telah menjadi tuli dan tak bisa mendengar. Waqr juga diartikan penutup telinga yang dikenakan pada keledai atau unta. Arti lain dari waqr adalah tenang, kewibawaan, kebesaran dan rasa terhormat. Dalam Surah Nūh/71: 13: mā lakum lā tarjūna lillāhi waqāran, diartikan dengan kebesaran Allah. Dalam Surah al-Aḥzāb/33:33, waqarna bi buyūtikunna diartikan dengan hendaklah kalian tetap tenang di rumahmu. Dalam ayat ini, Allah swt menjelaskan bahwa sesungguhnya Allah telah meletakkan penyumbat (penutup) di telinga orang-orang yang telah diperingatkan oleh Allah melalui ayat-ayat-Nya tetapi mereka berpaling dan lupa dengan apa yang telah dikerjakan. Untuk kelompok ini, sekalipun kamu Muhammad menyeru kepada petunjuk, niscaya mereka tidak akan mendapat petunjuk selama-lamanya.', '', ''),
(2196, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 56, 300, 31, 15, 4, 'وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِيْنَ اِلَّا مُبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَۚ وَيُجَادِلُ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوْا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوْٓا اٰيٰتِيْ وَمَآ اُنْذِرُوْا هُزُوًا', 'Wa mā nursilul-mursalīna illā mubasysyirīna wa munżirīn(a), wa yujādilul-lażīna kafarū bil-bāṭili liyudḥiḍū bihil-ḥaqqa wattakhażū āyātī wa mā unżirū huzuwā(n).', 'Kami tidak mengutus rasul-rasul melainkan sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. (Akan tetapi,) orang-orang yang kufur membantah dengan (cara) yang batil agar dengan itu mereka dapat melenyapkan sesuatu yang hak (kebenaran). Mereka menjadikan ayat-ayat-Ku dan apa yang diperingatkan terhadap mereka sebagai olok-olok.', '', '', 'Dan Kami tidak mengutus rasul-rasul termasuk engkau wahai Nabi Muhammad, melainkan sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan kepada manusia agar mereka beriman, tetapi orang yang kafir terus-menerus membantah para rasul itu dengan cara yang batil agar dengan demikian mereka dapat melenyapkan yang hak, yakni kebenaran ayat-ayat Allah dan mereka menjadikan ayat-ayat-Ku dan apa yang diperingatkan terhadap mereka oleh para rasul sebagai olok-olokan. Mereka berkata bahwa para rasul hanyalah seorang manusia dan apa yang dikatakan oleh mereka hanyalah kebohongan belaka.', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan tugas para rasul-Nya, yaitu menyampaikan petunjuk dan menyadarkan manusia untuk melaksanakan tugas-tugasnya dengan dua cara:\nPertama: dengan cara tabsyīr, yaitu menyampaikan berita-berita yang menggembirakan. Barang siapa yang menuruti dan menaati petunjuk Allah, niscaya Dia akan memberikan keselamatan di dunia dan di akhirat.\nKedua: dengan cara inżār, yaitu menyampaikan berita-berita yang berisi ancaman. Barang siapa yang tidak mau mematuhi petunjuk Allah, tetapi menuruti setan dan hawa nafsu, maka dia akan mendapatkan kerugian dan kecelakaan, baik di dunia maupun di akhirat kelak. \n	Petunjuk yang dibawa para rasul adalah petunjuk kebenaran yang mutlak karena dan datang dari Allah. Barang siapa membantahnya seperti yang dilakukan oleh orang-orang kafir, berarti ia membantah kebenaran mutlak. Dengan kata lain, orang-orang kafir itu membuat kesalahan mutlak. Apalagi cara yang mereka tempuh adalah cara yang salah. Mereka tidak menempuh jalan yang lurus, berarti mereka berada pada jalan yang bengkok. Mereka menentang kesucian, berarti mereka menempuh jalan yang kotor. Keinginan mereka untuk menumpas kebenaran hanya akan sia-sia. Sebab kebenaran akan tetap tegak.\n	Inilah yang selalu dialami oleh setiap rasul dalam mengemban tugasnya menyampaikan kebenaran dan petunjuk-petunjuk Allah. Para rasul mendapat tantangan dan perlawanan dari orang-orang yang sombong. Seruan kebenar-an dan ancaman Allah hanya jadi bahan ejekan dan olok-olokan mereka. Bahkan tidak jarang terjadi, kalau orang-orang kafir itu terdesak dan kewalahan, mereka mengeluarkan ancaman-ancaman yang langsung ditujukan kepada para rasul atau pengikut-pengikutnya.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt menerangkan penolakan Iblis untuk sujud kepada Adam a.s. karena merasa lebih tinggi kedudukannya. Ia diciptakan dari api, sedangkan Adam dari tanah. Menurut Iblis, api lebih tinggi tingkatnya dari tanah, sehingga Adam yang pantas sujud kepadanya. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan sikap orang-orang musyrik terhadap para rasul, Al-Qur’an, dan tanda-tanda keesaan Allah sehingga mereka dianggap sebagai orang-orang yang paling zalim.', 'AKIBAT TIDAK MENGINDAHKAN\nPERINGATAN ALLAH SWT', 'Kosakata: Waqran  وَقْرًا  (al-Kahf/18: 54)\nWaqran berasal dari kata waqara yang berarti sumbatan yang ada di telinga. Waqarat użunuhu berarti telinganya telah menjadi tuli dan tak bisa mendengar. Waqr juga diartikan penutup telinga yang dikenakan pada keledai atau unta. Arti lain dari waqr adalah tenang, kewibawaan, kebesaran dan rasa terhormat. Dalam Surah Nūh/71: 13: mā lakum lā tarjūna lillāhi waqāran, diartikan dengan kebesaran Allah. Dalam Surah al-Aḥzāb/33:33, waqarna bi buyūtikunna diartikan dengan hendaklah kalian tetap tenang di rumahmu. Dalam ayat ini, Allah swt menjelaskan bahwa sesungguhnya Allah telah meletakkan penyumbat (penutup) di telinga orang-orang yang telah diperingatkan oleh Allah melalui ayat-ayat-Nya tetapi mereka berpaling dan lupa dengan apa yang telah dikerjakan. Untuk kelompok ini, sekalipun kamu Muhammad menyeru kepada petunjuk, niscaya mereka tidak akan mendapat petunjuk selama-lamanya.', '', ''),
(2197, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 57, 300, 31, 15, 4, 'وَمَنْ اَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِاٰيٰتِ رَبِّهٖ فَاَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُۗ اِنَّا جَعَلْنَا عَلٰى قُلُوْبِهِمْ اَكِنَّةً اَنْ يَّفْقَهُوْهُ وَفِيْٓ اٰذَانِهِمْ وَقْرًاۗ وَاِنْ تَدْعُهُمْ اِلَى الْهُدٰى فَلَنْ يَّهْتَدُوْٓا اِذًا اَبَدًا ', 'Wa man aẓlamu mimman żukkira bi\'āyāti rabbihī fa a‘raḍa ‘anhā wa nasiya mā qaddamat yadāh(u), innā ja‘alnā ‘alā qulūbihim akinnatan ay yafqahūhu  wa fī āżānihim waqrā(n), wa in tad‘uhum ilal-hudā falay yahtadū iżan abadā(n).', 'Siapakah yang lebih zalim daripada orang yang telah diperingatkan dengan ayat-ayat Tuhannya, lalu dia berpaling darinya dan melupakan apa yang telah dikerjakan oleh kedua tangannya? Sesungguhnya Kami telah meletakkan penutup pada hati mereka, (sehingga mereka tidak) memahaminya dan (meletakkan pula) sumbatan di telinga mereka. (Dengan demikian,) kendatipun engkau (Nabi Muhammad) menyeru mereka kepada petunjuk, niscaya mereka tidak akan mendapat petunjuk untuk selama-lamanya.', '', '', 'Dan siapakah yang lebih zalim, yakni tidak ada yang lebih zalim dari pada orang yang telah diperingatkan dengan ayat-ayat Tuhannya dengan bermacam-macam cara, lalu dia berpaling darinya tidak mau memikirkan dan merenungkannya, dan melupakan apa yang telah dikerjakan oleh kedua tangannya, yakni kejahatan yang mereka lakukan. Sungguh, Kami telah menjadikan hati mereka tertutup sehingga mereka tidak memahaminya, dan Kami letakkan pula sumbatan di telinga mereka, sehingga mereka terhalang dari mendengar dan memahami ayat-ayat Allah yang terkandung dalam Kitab Suci. Kendatipun engkau wahai Nabi Muhammad menyeru mereka kepada petunjuk agar mereka beriman dan taat kepada Allah, niscaya mereka tidak akan mendapat petunjuk untuk selama-lamanya karena kerasnya hati mereka dalam mengingkari ayat-ayat Allah.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa menolak kebenaran adalah suatu kezaliman yang sangat besar. Allah telah memperingatkan dengan cara yang menyenangkan hati, berupa kabar gembira, ataupun dengan cara ancaman, namun orang-orang kafir dan orang-orang musyrik itu tetap keras kepala, dan tetap memilih kekafiran dan perbuatan maksiat yang terus mereka kerjakan.\n	Dengan sikap keras kepala dan menolak kebenaran itu berarti mereka telah menganiaya atau menzalimi diri sendiri. Kezaliman pada diri sendiri yang mereka lakukan mengundang hukuman Allah yang datang beruntun atas diri mereka. Setelah mereka menolak kebenaran yang dibawa oleh rasul, mereka pun lupa atas tindakan kekafiran dan kemaksiatannya. Penolakan mereka terhadap kebenaran menyebabkan mereka terseret kepada tindakan-tindakan kemaksiatan.\n	Kesalahan-kesalahan yang dilakukan itu menyebabkan mereka lupa atas nikmat-nikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Akhirnya, mereka sama sekali tidak dapat memikirkan akibat apa yang akan menimpa diri mereka sendiri. Hatinya telah membatu, sehingga tidak dapat memahami kebenaran manapun. Seruan kebenaran syariat Islam tidak mereka dengar lagi, kian hari mereka bertambah parah, sehingga obat apapun yang diberikan tidak akan dapat menolong. Ayat ini sangat tepat diberlakukan pada orang musyrik Mekah yang mati dalam kekafiran.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt menerangkan penolakan Iblis untuk sujud kepada Adam a.s. karena merasa lebih tinggi kedudukannya. Ia diciptakan dari api, sedangkan Adam dari tanah. Menurut Iblis, api lebih tinggi tingkatnya dari tanah, sehingga Adam yang pantas sujud kepadanya. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan sikap orang-orang musyrik terhadap para rasul, Al-Qur’an, dan tanda-tanda keesaan Allah sehingga mereka dianggap sebagai orang-orang yang paling zalim.', 'AKIBAT TIDAK MENGINDAHKAN\nPERINGATAN ALLAH SWT', 'Kosakata: Waqran  وَقْرًا  (al-Kahf/18: 54)\nWaqran berasal dari kata waqara yang berarti sumbatan yang ada di telinga. Waqarat użunuhu berarti telinganya telah menjadi tuli dan tak bisa mendengar. Waqr juga diartikan penutup telinga yang dikenakan pada keledai atau unta. Arti lain dari waqr adalah tenang, kewibawaan, kebesaran dan rasa terhormat. Dalam Surah Nūh/71: 13: mā lakum lā tarjūna lillāhi waqāran, diartikan dengan kebesaran Allah. Dalam Surah al-Aḥzāb/33:33, waqarna bi buyūtikunna diartikan dengan hendaklah kalian tetap tenang di rumahmu. Dalam ayat ini, Allah swt menjelaskan bahwa sesungguhnya Allah telah meletakkan penyumbat (penutup) di telinga orang-orang yang telah diperingatkan oleh Allah melalui ayat-ayat-Nya tetapi mereka berpaling dan lupa dengan apa yang telah dikerjakan. Untuk kelompok ini, sekalipun kamu Muhammad menyeru kepada petunjuk, niscaya mereka tidak akan mendapat petunjuk selama-lamanya.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2198, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 58, 300, 31, 15, 4, 'وَرَبُّكَ الْغَفُوْرُ ذُو الرَّحْمَةِۗ  لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوْا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَۗ بَلْ لَّهُمْ مَّوْعِدٌ لَّنْ يَّجِدُوْا مِنْ دُوْنِهٖ مَوْىِٕلًا', 'Wa rabbukal-gafūru żur-raḥmah(ti), lau yu\'ākhiżuhum bimā kasabū la‘ajjala lahumul-‘ażāb(a), bal lahum mau‘idul lay yajidū min dūnihī mau\'ilā(n).', 'Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Pemilik rahmat. Seandainya Dia hendak menyiksa mereka karena perbuatan mereka, tentu Dia akan menyegerakan siksa bagi mereka. Akan tetapi, bagi mereka ada waktu (untuk mendapat siksa) yang mereka tidak akan menemukan tempat berlindung selain-Nya.', '', '', 'Dan Tuhanmu Maha Pengampun, memiliki kasih sayang. Jika Dia hendak menyiksa mereka karena perbuatan mereka, tentu Dia akan menyegerakan siksa bagi mereka, sesuai dengan hak dan keadilan-Nya. Allah dengan kasih sayang-Nya tidak menyegerakan siksaan untuk memberikan kesempatan kepada mereka untuk bertobat. Tetapi bagi mereka ada waktu tertentu untuk mendapat siksa yang mereka tidak akan menemukan tempat berlindung dari-Nya.', 'Dalam ayat ini, Allah swt menerangkan bahwa Dia Maha Pengampun, dan rahmat-Nya Maha Luas, meliputi seluruh alam, seluruh apa yang ada di langit dan di bumi. Salah satu bukti atas sifat pemurah dan rahmat Allah Yang Maha Luas itu ialah Dia tidak segera menjatuhkan azab atas orang-orang kafir musyrik. Hal ini dimaksudkan untuk memberi kesempatan bagi mereka kembali menjadi sadar, karena setiap manusia mempunyai benih kebaikan di dalam dirinya. Diharapkan pikirannya yang jernih akan menyuburkan fitrah manusiawinya untuk berkembang dan ingat kembali kepada Tuhan. Sehingga kalau mereka mau memohon ampun, meskipun dosa-dosanya menumpuk dan menggunung, niscaya akan di-ampuni oleh Allah Yang Maha Pemurah dan Maha Pengasih. Memang ada di antara orang-orang yang sesat itu yang dapat melepaskan diri dari kesesatan, kemudian kembali ke jalan yang benar.\n	Meskipun Allah memiliki sifat menahan murka, Maha Pengampun dan Mahaluas Rahmat-Nya, namun kalau tenggang waktu yang sudah diberikan tidak juga digunakan untuk menyadari diri, maka akan datang waktu yang sudah dijanjikan Allah untuk mengazab para musyrikin dan orang-orang kafir itu. Kalau ketentuan batas waktu itu sudah tiba, mereka harus mempertanggungjawabkan segala amal perbuatannya. Mereka harus menanggung azab Allah akibat perbuatan mereka sendiri. Pada waktu itu, tidak ada seorang pun yang dapat membelanya, dan tidak ada suatu tempat pun yang dapat dijadikan untuk berlindung.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt menerangkan penolakan Iblis untuk sujud kepada Adam a.s. karena merasa lebih tinggi kedudukannya. Ia diciptakan dari api, sedangkan Adam dari tanah. Menurut Iblis, api lebih tinggi tingkatnya dari tanah, sehingga Adam yang pantas sujud kepadanya. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan sikap orang-orang musyrik terhadap para rasul, Al-Qur’an, dan tanda-tanda keesaan Allah sehingga mereka dianggap sebagai orang-orang yang paling zalim.', 'AKIBAT TIDAK MENGINDAHKAN\nPERINGATAN ALLAH SWT', 'Kosakata: Waqran  وَقْرًا  (al-Kahf/18: 54)\nWaqran berasal dari kata waqara yang berarti sumbatan yang ada di telinga. Waqarat użunuhu berarti telinganya telah menjadi tuli dan tak bisa mendengar. Waqr juga diartikan penutup telinga yang dikenakan pada keledai atau unta. Arti lain dari waqr adalah tenang, kewibawaan, kebesaran dan rasa terhormat. Dalam Surah Nūh/71: 13: mā lakum lā tarjūna lillāhi waqāran, diartikan dengan kebesaran Allah. Dalam Surah al-Aḥzāb/33:33, waqarna bi buyūtikunna diartikan dengan hendaklah kalian tetap tenang di rumahmu. Dalam ayat ini, Allah swt menjelaskan bahwa sesungguhnya Allah telah meletakkan penyumbat (penutup) di telinga orang-orang yang telah diperingatkan oleh Allah melalui ayat-ayat-Nya tetapi mereka berpaling dan lupa dengan apa yang telah dikerjakan. Untuk kelompok ini, sekalipun kamu Muhammad menyeru kepada petunjuk, niscaya mereka tidak akan mendapat petunjuk selama-lamanya.', '', ''),
(2199, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 59, 300, 31, 15, 4, 'وَتِلْكَ الْقُرٰٓى اَهْلَكْنٰهُمْ لَمَّا ظَلَمُوْا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَّوْعِدًا ࣖ', 'Wa tilkal-qurā ahlaknāhum lammā ẓalamū wa ja‘alnā limahlikihim mau‘idā(n).', '(Penduduk) negeri-negeri itu telah Kami binasakan ketika mereka berbuat zalim dan telah Kami tetapkan waktu bagi kebinasaan mereka.', '', '', 'Demikianlah azab dan siksa yang Allah timpakan kepada umat-umat terdahulu. Dan penduduk negeri itu, misalnya kaum ‘Ad dan kaum Samud, telah Kami binasakan ketika mereka berbuat zalim, dan telah Kami tetapkan waktu tertentu bagi kebinasaan mereka. Apa yang telah terjadi pada kaum ‘Ad dan Samud itu dapat pula terjadi bagi siapa pun yang durhaka apabila Allah menghendaki.”', 'Dalam ayat ini, Allah mengingatkan kembali negeri-negeri yang telah dibinasakan beserta penduduknya, karena tetap berbuat zalim dan kufur kepada ayat-ayat Allah, kendatipun telah diberi peringatan dan ancaman oleh para rasul yang diutus kepada mereka. Negeri-negeri beserta penduduknya itu antara lain: Madyan (negeri kaum Syuaib), Ḥijr (negeri kaum Ṡamūd), al-Aḥqāf (negeri kaum ‘Ād), dan Sodom (negeri kaum Luṭ).\n	Kebinasaan mereka itu sengaja disebutkan kembali dengan maksud bahwa kendati Allah memiliki sifat Pengampun dan Mahaluas Rahmat-Nya, namun kalau suatu bangsa atau penduduk suatu negeri tetap berbuat zalim dan kufur kepada ayat-ayat Allah, mereka akan dihancurkan beserta negerinya.\n	Selain dari sifat tersebut di atas, Allah juga memiliki sifat Maha Adil. Dia akan menjatuhkan azab dan hukuman sesuai dengan tindak perbuatan hamba-Nya itu sendiri. Hal ini pun berlaku atas kaum kafir dan musyrikin Quraisy. Kalau sudah datang waktunya, maka para pemuka kaum Quraisy Mekah itu dihancurkan Tuhan, yaitu pada Perang Badar.\n	Peringatan ini dimaksudkan juga untuk menambah kuat dan mantap keimanan orang-orang yang sudah beriman.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt menerangkan penolakan Iblis untuk sujud kepada Adam a.s. karena merasa lebih tinggi kedudukannya. Ia diciptakan dari api, sedangkan Adam dari tanah. Menurut Iblis, api lebih tinggi tingkatnya dari tanah, sehingga Adam yang pantas sujud kepadanya. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan sikap orang-orang musyrik terhadap para rasul, Al-Qur’an, dan tanda-tanda keesaan Allah sehingga mereka dianggap sebagai orang-orang yang paling zalim.', 'AKIBAT TIDAK MENGINDAHKAN\nPERINGATAN ALLAH SWT', 'Kosakata: Waqran  وَقْرًا  (al-Kahf/18: 54)\nWaqran berasal dari kata waqara yang berarti sumbatan yang ada di telinga. Waqarat użunuhu berarti telinganya telah menjadi tuli dan tak bisa mendengar. Waqr juga diartikan penutup telinga yang dikenakan pada keledai atau unta. Arti lain dari waqr adalah tenang, kewibawaan, kebesaran dan rasa terhormat. Dalam Surah Nūh/71: 13: mā lakum lā tarjūna lillāhi waqāran, diartikan dengan kebesaran Allah. Dalam Surah al-Aḥzāb/33:33, waqarna bi buyūtikunna diartikan dengan hendaklah kalian tetap tenang di rumahmu. Dalam ayat ini, Allah swt menjelaskan bahwa sesungguhnya Allah telah meletakkan penyumbat (penutup) di telinga orang-orang yang telah diperingatkan oleh Allah melalui ayat-ayat-Nya tetapi mereka berpaling dan lupa dengan apa yang telah dikerjakan. Untuk kelompok ini, sekalipun kamu Muhammad menyeru kepada petunjuk, niscaya mereka tidak akan mendapat petunjuk selama-lamanya.', '', '1. 	Dalam Al-Qur’an banyak dikemukakan berbagai perumpamaan dan contoh yang sangat berfaedah bagi keselamatan manusia, baik di dunia maupun di akhirat. Akan tetapi, di antara manusia itu ada yang selalu mencari-cari dalih untuk menolak kebenaran Al-Qur’an.\n2. 	Keengganan mereka menerima petunjuk dan seruan kebenaran itu sama halnya dengan mengundang azab Allah atas diri mereka sendiri seperti halnya kaum-kaum yang terdahulu.\n3. 	Meskipun mereka telah berbuat demikian, namun kalau mereka mau memohon ampun kepada Allah, niscaya diampuni juga dosa-dosa mereka. Sebab, Allah memiliki sifat Maha Pengampun dan Mahaluas belas kasih-Nya.\n4. 	Orang-orang yang menolak kebenaran itu tidak segera dijatuhi azab, agar mereka sadar dan bertobat, karena telah diberi tenggang waktu untuk menggunakan akal pikirannya.\n5. 	Kalau mereka tetap tidak mau sadar, berarti telah berbuat zalim terhadap diri sendiri. Itu berarti mereka telah mengganti kebenaran dengan kebatilan dan tidak lagi dapat memahami dan membedakan antara yang benar dan yang batil.\n6. 	Tugas rasul dalam hal ini hanyalah mengingatkan mereka. Tetapi kalau mereka tetap membandel, kehancuran akan segera menimpa mereka sebagai azab dari Allah swt tinggal menunggu waktu saja.\n7. 	Metode dakwah ada dua cara: tabsyīr atau memberi kabar gembira dengan cara yang menyejukkan hati, dan inżār atau peringatan keras.'),
(2200, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 60, 300, 31, 15, 4, 'وَاِذْ قَالَ مُوْسٰى لِفَتٰىهُ لَآ اَبْرَحُ حَتّٰٓى  اَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ اَوْ اَمْضِيَ حُقُبًا', 'Wa iż qāla mūsā lifatāhu lā abraḥu ḥattā abluga majma‘al-baḥraini au amḍiya ḥuqubā(n).', '(Ingatlah) ketika Musa berkata kepada pembantunya,451) “Aku tidak akan berhenti (berjalan) sebelum sampai ke pertemuan dua laut atau aku akan berjalan (terus sampai) bertahun-tahun.”', '451', '451) Menurut sebagian mufasir, pria itu bernama Yusya’ bin Nun, salah satu pembesar Bani Israil.', 'Dan ingatlah wahai Nabi Muhammad, ketika Nabi Musa berkata kepada pembantunya yang juga muridnya, “Aku tidak akan berhenti berjalan sebelum sampai ke pertemuan dua laut; atau aku akan berjalan terus sampai bertahun-tahun lamanya tanpa henti.” Terdapat perbedaan pendapat tentang siapa yang dimaksud dengan pembantu atau murid Nabi Musa yang disebut dalam ayat ini. Menurut sebagian besar ulama, ia adalah seorang pemuda bernama Yusya’ bin Nun, ia adalah salah seorang dari keturunan Nabi Yusuf. Ada juga yang berpendapat bahwa pemuda itu itu adalah kemenakan Nabi Musa, yakni anak saudara perempuannya. Demikian juga terdapat perbedaaan pendapat tentang apa yang dimaksud “pertemuan dua laut” pada ayat ini. Di antara pendapat itu mengatakan bahwa yang dimaksud dengan dua laut ialah Laut Merah dan Laut Putih, dan tempat pertemuan itu ialah Danau at-Timsah dan Danau Murrah, yang merupakan pertemuan antara Teluk Aqabah dan Suez di Laut Merah.', 'Dalam ayat ini, Allah menceritakan betapa gigihnya tekad Nabi Musa a.s. untuk sampai ke tempat bertemunya dua laut. Berapa tahun dan sampai kapan pun perjalanan itu harus ditempuh, tidak menjadi soal baginya, asal tempat itu ditemukan dan yang dicari didapatkan.\n	Penyebab Nabi Musa a.s. begitu gigih untuk mencari tempat itu ialah beliau mendapat teguran dan perintah dari Allah, seperti yang diriwayatkan dalam hadis yang antara lain berbunyi sebagai berikut:\nأَنَّ مُوْسَى قَالَ خَطِيْبًا فِي بَنِي إِسْرَائِيْلَ فَسُئِلَ أَيُّ النَّاسِ أَعْلَمُ؟ قَالَ أَنَا، فَعَتَبَ اللّٰهُ عَلَيْهِ إِذْلَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَيْهِ فَأَوْحَى اللّٰهُ إِلَيْهِ إِنَّ لِيْ عَبْدًا بِمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ. (رواه البخاري عن أبي بن كعب)\nBahwasanya Musa a.s. (pada suatu hari) berkhutbah di hadapan Bani Israil. Kemudian ada orang bertanya kepada beliau, “Siapakah manusia yang paling alim.” Beliau menjawab, “Aku.” Maka Allah menegurnya karena dia tidak mengembalikan ilmu itu kepada Allah Ta’ala. Kemudian Allah mewahyukan kepadanya, “Aku mempunyai seorang hamba di tempat pertemuan dua laut yang lebih alim daripadamu.” (Riwayat al-Bukhārī dari Ubay bin Ka’ab)\n\n	Dalam wahyu tersebut, Allah menyuruh Nabi Musa agar menemui orang itu dengan membawa seekor ikan dalam kampil (keranjang), dan dimana saja ikan itu lepas dan hilang di situlah orang itu ditemukan. Lalu Musa a.s. pergi menemui orang yang disebutkan itu, dan dalam hadis tidak diterangkan di mana tempatnya. Demikianlah kebulatan tekad yang dimiliki oleh seorang yang berhati dekat dengan Tuhannya. Dengan tangkas dan giat, dia melaksanakan seruan-Nya.\n	Kebanyakan ulama berpendapat bahwa yang dimaksud Musa dalam ayat ini adalah Nabi Musa bin Imran, nabi Bani Israil yang Allah turunkan kepadanya kitab Taurat yang berisi syariat. Nabi Musa adalah seorang nabi yang mempunyai berbagai mukjizat yang luar biasa. Alasan mereka antara lain ialah Musa yang disebut-sebut dalam Al-Qur’an ialah Musa yang menerima Kitab Taurat. Dengan demikian, Musa di sini pun tentu Musa yang menerima Taurat itu pula. Jika yang dimaksud dalam ayat ini adalah Musa yang lain, tentu ada penjelasannya.\n	Menurut Nauf al-Bukalī, yang dimaksud Musa di sini ialah Musa bin Misya bin Yusuf bin Yakub, yaitu seorang nabi yang diangkat sebelum Nabi Musa bin Imran. Alasan mereka antara lain:\n1. 	Tidak masuk akal kalau yang dimaksud dengan Musa di sini ialah Nabi Musa bin Imran. Sebab beliau adalah seorang nabi yang telah pernah berbicara langsung dengan Allah, menerima kitab Taurat dari-Nya, dan dapat mengalahkan musuhnya dengan mukjizat yang luar biasa. Bagaimana mungkin dapat diterima akal, seorang yang luar biasa seperti itu disuruh Allah pergi menemui orang lain dan masih harus berguru kepadanya.\n2. 	Musa bin Imran, nabi Bani Israil itu, setelah keluar dari Mesir dan pergi ke Gurun Pasir Sinai, tidak pernah meninggalkan tempat itu dan beliau wafat di sana.\n\n	Alasan-alasan mereka ini dapat dibantah. Seseorang bagaimanapun tinggi ilmu pengetahuannya, tentu saja masih ada segi kelemahannya. Demikian pula halnya dengan Nabi Musa, tentu ada segi kekurangan dan kelemahannya. Pada segi inilah kelebihan Nabi Khidir dari Nabi Musa. Inilah yang harus dipelajari Nabi Musa darinya, yaitu hal-hal yang diceritakan Allah swt pada ayat-ayat berikut.\n	Kepergian Nabi Musa dari Semenanjung Sinai boleh jadi tidak diberi-tahukan kepada Bani Israil, sehingga mereka menyangka kepergiannya untuk bermunajat kepada Allah. Setelah kembali, Nabi Musa tidak menceritakan peristiwa pertemuannya dengan Khidir karena peristiwa itu boleh jadi belum dapat dipahami kaumnya. Oleh karena itu, dipesankan kepada pemuda yang ikut bersamanya agar merahasiakannya.\n	Pemuda yang menyertai Nabi Musa ini bernama Yusya’ bin Nun bin Afratim bin Yusuf a.s. Dia adalah pembantu dan muridnya. Yusya’ inilah yang memimpin Bani Israil memasuki Palestina ketika Nabi Musa telah meninggal dunia.\n	Dalam ayat ini, Allah telah memberikan contoh tentang kesopanan menurut ajaran Islam, yaitu untuk memanggil bujang atau pembantu rumah tangganya dengan sebutan fatā (pemuda) bagi pembantu lelaki, dan fatat bagi pembantu perempuan. Nabi Muhammad saw pernah bersabda: \nلَا يَقُوْلُ أَحَدُكُمْ عَبْدِيْ وَلَا أَمَتِيْ وَلْيَقُلْ فَتَايَ وَ فَتَاتِيْ. (رواه البخاري و مسلم عن أبي هريرة)\nJanganlah seseorang di antara kamu memanggil hambaku atau hamba perempuanku, tetapi hendaklah memanggil fatāya atau fatātī. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Abu Hurairah)\n\n	Mengenai orang yang hendak dijumpai oleh Nabi Musa a.s. adalah Balya bin Malkan. Kebanyakan para ahli tafsir menjulukinya dengan sebutan Khidir. Mereka juga berpendapat bahwa beliau seorang nabi dengan alasan firman Allah swt:\nفَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ اٰتَيْنٰهُ رَحْمَةً مِّنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنٰهُ مِنْ لَّدُنَّا عِلْمًا ٦٥ قَالَ لَهٗ مُوْسٰى هَلْ اَتَّبِعُكَ عَلٰٓى اَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا ٦٦\n…yang telah Kami berikan rahmat kepadanya dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan ilmu kepadanya dari sisi Kami. Musa berkata kepadanya, “Bolehkah aku mengikutimu agar engkau mengajarkan kepadaku (ilmu yang benar) yang telah diajarkan kepadamu (untuk menjadi) petunjuk?” (al-Kahf/18: 65-66)\n\n	Yang dimaksud dengan rahmat dalam ayat ini ialah wahyu kenabian. Sebab sambungan (akhir) ayat ini menyebutkan rahmat itu langsung diajarkan dari sisi Allah tanpa perantara dan yang berhak menerima seperti itu hanyalah para nabi. Lagi pula dalam ayat berikutnya disebutkan supaya (Nabi) Khidir mengajarkan ilmu yang benar kepada Nabi Musa. Tidak ada nabi yang belajar kepada bukan nabi. Bahkan pada ayat 82 juga disebutkan:\nوَمَا فَعَلْتُهٗ عَنْ اَمْرِيْ\nApa yang kuperbuat bukan menurut kemauanku sendiri. (al-Kahf/18: 82) \n\n	Maksud ayat di atas adalah setelah Nabi Musa dan Yusya’ mengikutinya, Nabi Khidir melakukan yang aneh-aneh dan tidak masuk akal. Tetapi waktu Nabi Musa bertanya kepadanya, demikianlah jawabannya. Ini berarti bahwa tindakan Nabi Khidir itu berdasarkan wahyu dari Allah, dan ini adalah satu bukti yang kuat bagi kenabiannya.\n	Dari uraian-uraian di atas dapat diambil kesimpulan dan pelajaran bahwa rendah hati itu mempunyai nilai yang jauh lebih baik daripada sombong.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan betapa keras kepala dan ingkarnya orang-orang musyrik dan orang-orang kafir yang menolak seruan yang disampaikan Rasulullah saw. Padahal, perumpamaan dan kisah orang-orang yang dibinasakan Allah karena pembangkangan mereka, banyak dipaparkan dalam Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini, digambarkan betapa gigihnya hati Nabi Musa a.s. untuk mendapatkan kebenaran dan kedalaman ilmu. Betapapun sulit dan penuh bahaya suatu perjalanan dan sukarnya cara yang harus ditempuh, namun ia pantang menyerah.', 'KISAH NABI MUSA DAN KHIDIR A.S.', 'Kosakata: Majma’ al-Baḥrain  مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ  (al-Kahf/18: 60)\nSebagai kosakata, Mu’jam Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan, majma’ ialah “tempat pertemuan,” dan  baḥrain berarti “dua lautan,” jadi “pertemuan dua lautan.”  Tetapi kalangan mufasir memberi penafsiran lebih jauh yang agak berbeda. Tafsir al-Baiḍawī mengatakan bahwa majma’ al-baḥrain ialah pertemuan dua lautan, Laut Persia dan Laut Tengah (Mediterania) sebelah timur. Dikatakan juga, artinya dua lautan ilmu, Musa dalam arti ilmu lahir dan Khidir ilmu batin. Al-Bagawī mengutip Qatadah mengatakan Laut Persia dan Laut Tengah sebelah timur, Muḥammad bin Ka’ab mengatakan, Tangier di Afrika Utara, sedang Ubai bin Ka’ab hanya mengatakan letaknya di Afrika. Abdullah Yusuf Ali berpendapat,  pertemuan dua teluk di Laut Merah, yakni Teluk ‘Aqabah dan Teluk Suez, yang melingkari Semenanjung Sinai. Ada pula pendapat, bahwa majma’ al-baḥrain ialah “pertemuan dua Sungai Nil,” Nil Putih dan Nil Biru di Sudan. Wallāhu a’lam.', '', ''),
(2201, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 61, 300, 31, 15, 4, 'فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوْتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيْلَهٗ فِى الْبَحْرِ سَرَبًا ', 'Falammā balagā majma‘a bainihimā nasiyā ḥūtahumā fattakhaża sabīlahū fil-baḥri sarabā(n).', 'Ketika mereka sampai ke pertemuan dua laut, mereka lupa ikannya, lalu (ikan mereka) melompat mengambil jalan ke laut itu.', '', '', 'Maka ketika mereka, yakni Nabi Musa dan pembantunya sampai ke suatu tempat yang merupakan pertemuan dua laut itu, mereka lupa ikannya, yaitu bekal yang mereka bawa dalam perjalanan. Ketika keduanya lupa akan bekal yang mereka bawa, lalu ikan itu tiba-tiba hidup kemudian melompat dan mengambil jalannya ke laut itu menceburkan diri dan hilang tak dapat ditemukan lagi. Sungguh menakjubkan peristiwa itu. Persitiwa tersebut merupakan pertanda yang telah diketahui sebelumnya oleh Nabi Musa bahwa apa yang dituju telah dekat dan yang dicari hampir ditemukan.', 'Dalam ayat ini, Allah menceritakan bahwa setelah Nabi Musa dan Yusya’ sampai ke pertemuan dua laut, mereka berhenti, tetapi tidak tahu bahwa tempat itulah yang harus dituju. Sebab, Allah tidak memberi tahu dengan pasti tempat itu. Hanya saja Allah memberi petunjuk ketika ditanya oleh Nabi Musa sebelum berangkat, sebagaimana sabda Rasul saw ketika menceritakan pertanyaan Nabi Musa itu :\nيَارَ بِّي وَكَيْفَ لِيْ بِهِ؟ قَالَ: تَأْخُذُ مَعَكَ حُوْتًا فَتَجْعَلُهُ بِمِكْتَلٍ فَحَيْثُمَا فَقَدْتَ الْحُوْتَ فَهُوَ ثَمَّ. (رواه البخاري عن أبيّ بن كعب)\nYa Tuhanku, bagaimana saya dapat menemukannya? Allah berfirman, “Bawalah seekor ikan dan masukkan pada sebuah kampil, manakala ikan itu hilang, di situlah tempatnya.” (Riwayat al-Bukhārī dari Ubay bin Ka’ab)\n\n	Di atas sebuah batu besar di tempat itu, Nabi Musa dan muridnya merasa mengantuk dan lelah. Keduanya pun tertidur dan lupa pada ikannya. Ketika itu, ikan yang ada dalam kampil tersebut hidup kembali dan menggelepar-gelepar, lalu keluar dan meluncur menuju laut. Padahal kampil waktu itu ada di tangan Yusya’. Kejadian ini, yaitu ikan mati menjadi hidup kembali, merupakan mukjizat bagi Nabi Musa a.s..\n	Setelah bangun tidur, mereka pun melanjutkan perjalanan. Yusya’ pun lupa tidak menceritakan kepada Nabi Musa kejadian yang aneh tentang ikan yang sudah mati hidup kembali.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan betapa keras kepala dan ingkarnya orang-orang musyrik dan orang-orang kafir yang menolak seruan yang disampaikan Rasulullah saw. Padahal, perumpamaan dan kisah orang-orang yang dibinasakan Allah karena pembangkangan mereka, banyak dipaparkan dalam Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini, digambarkan betapa gigihnya hati Nabi Musa a.s. untuk mendapatkan kebenaran dan kedalaman ilmu. Betapapun sulit dan penuh bahaya suatu perjalanan dan sukarnya cara yang harus ditempuh, namun ia pantang menyerah.', 'KISAH NABI MUSA DAN KHIDIR A.S.', 'Kosakata: Majma’ al-Baḥrain  مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ  (al-Kahf/18: 60)\nSebagai kosakata, Mu’jam Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan, majma’ ialah “tempat pertemuan,” dan  baḥrain berarti “dua lautan,” jadi “pertemuan dua lautan.”  Tetapi kalangan mufasir memberi penafsiran lebih jauh yang agak berbeda. Tafsir al-Baiḍawī mengatakan bahwa majma’ al-baḥrain ialah pertemuan dua lautan, Laut Persia dan Laut Tengah (Mediterania) sebelah timur. Dikatakan juga, artinya dua lautan ilmu, Musa dalam arti ilmu lahir dan Khidir ilmu batin. Al-Bagawī mengutip Qatadah mengatakan Laut Persia dan Laut Tengah sebelah timur, Muḥammad bin Ka’ab mengatakan, Tangier di Afrika Utara, sedang Ubai bin Ka’ab hanya mengatakan letaknya di Afrika. Abdullah Yusuf Ali berpendapat,  pertemuan dua teluk di Laut Merah, yakni Teluk ‘Aqabah dan Teluk Suez, yang melingkari Semenanjung Sinai. Ada pula pendapat, bahwa majma’ al-baḥrain ialah “pertemuan dua Sungai Nil,” Nil Putih dan Nil Biru di Sudan. Wallāhu a’lam.', '', ''),
(2202, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 62, 301, 31, 15, 4, 'فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتٰىهُ اٰتِنَا غَدَاۤءَنَاۖ  لَقَدْ لَقِيْنَا مِنْ سَفَرِنَا هٰذَا نَصَبًا ', 'Falammā jāwazā qāla lifatāhu ātinā gadā\'anā laqad laqīnā min safarinā hāżā naṣabā(n).', 'Ketika mereka telah melewati (tempat itu), Musa berkata kepada pembantunya, “Bawalah kemari makanan kita. Sungguh, kita benar-benar telah merasa letih karena perjalanan kita ini.”', '', '', 'Nabi Musa dan pembantunya meneruskan perjalanan, maka ketika mereka telah melewati tempat hilangnya ikan itu dan keduanya hendak beristirahat sambil menyantap bekal yang mereka bawa, Nabi Musa berkata kepada pembantunya, “Bawalah kemari makanan (ikan) kita, sungguh kita telah merasa letih karena perjalanan kita yang jauh pada hari ini.”', 'Dalam ayat ini, Allah menceritakan bahwa keduanya terus melanjut-kan perjalanannya siang dan malam. Nabi Musa pun merasa lapar dan berkata kepada muridnya, “Bawalah kemari makanan kita, sesungguhnya kita telah merasa letih karena perjalanan ini.”\n	Perasaan lapar dan lelah setelah melampaui tempat pertemuan dua laut itu ternyata mengandung hikmah, yaitu mengembalikan ingatan Nabi Musa a.s. kepada ikan yang mereka bawa.\n	Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan betapa luhurnya budi pekerti Musa a.s. dalam bersikap kepada muridnya. Apa yang dibawa oleh muridnya sebagai bekal itu merupakan milik bersama, bukan hanya milik sendiri. Betapa halus perasaannya ketika menyadari bahwa letih dan lapar itu tidak hanya dirasakan dirinya, tetapi juga dirasakan orang lain.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan betapa keras kepala dan ingkarnya orang-orang musyrik dan orang-orang kafir yang menolak seruan yang disampaikan Rasulullah saw. Padahal, perumpamaan dan kisah orang-orang yang dibinasakan Allah karena pembangkangan mereka, banyak dipaparkan dalam Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini, digambarkan betapa gigihnya hati Nabi Musa a.s. untuk mendapatkan kebenaran dan kedalaman ilmu. Betapapun sulit dan penuh bahaya suatu perjalanan dan sukarnya cara yang harus ditempuh, namun ia pantang menyerah.', 'KISAH NABI MUSA DAN KHIDIR A.S.', 'Kosakata: Majma’ al-Baḥrain  مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ  (al-Kahf/18: 60)\nSebagai kosakata, Mu’jam Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan, majma’ ialah “tempat pertemuan,” dan  baḥrain berarti “dua lautan,” jadi “pertemuan dua lautan.”  Tetapi kalangan mufasir memberi penafsiran lebih jauh yang agak berbeda. Tafsir al-Baiḍawī mengatakan bahwa majma’ al-baḥrain ialah pertemuan dua lautan, Laut Persia dan Laut Tengah (Mediterania) sebelah timur. Dikatakan juga, artinya dua lautan ilmu, Musa dalam arti ilmu lahir dan Khidir ilmu batin. Al-Bagawī mengutip Qatadah mengatakan Laut Persia dan Laut Tengah sebelah timur, Muḥammad bin Ka’ab mengatakan, Tangier di Afrika Utara, sedang Ubai bin Ka’ab hanya mengatakan letaknya di Afrika. Abdullah Yusuf Ali berpendapat,  pertemuan dua teluk di Laut Merah, yakni Teluk ‘Aqabah dan Teluk Suez, yang melingkari Semenanjung Sinai. Ada pula pendapat, bahwa majma’ al-baḥrain ialah “pertemuan dua Sungai Nil,” Nil Putih dan Nil Biru di Sudan. Wallāhu a’lam.', '', ''),
(2203, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 63, 301, 31, 15, 4, 'قَالَ اَرَاَيْتَ اِذْ اَوَيْنَآ اِلَى الصَّخْرَةِ فَاِنِّيْ نَسِيْتُ الْحُوْتَۖ وَمَآ اَنْسٰىنِيْهُ اِلَّا الشَّيْطٰنُ اَنْ اَذْكُرَهٗۚ وَاتَّخَذَ سَبِيْلَهٗ فِى الْبَحْرِ عَجَبًا ', 'Qāla ara\'aita iż awainā ilaṣ-ṣakhrati fa innī nasītul-ḥūt(a), wa mā ansānīhu illasy-syaiṭanu an ażkurah(ū), wattakhaża sabīlahū fil-baḥri ‘ajabā(n).', 'Dia (pembantunya) menjawab, “Tahukah engkau ketika kita mencari tempat berlindung di batu tadi, sesungguhnya aku lupa (bercerita tentang) ikan itu dan tidak ada yang membuatku lupa untuk mengingatnya, kecuali setan. (Ikan) itu mengambil jalannya ke laut dengan cara yang aneh.”', '', '', 'Dia, yaitu pembantunya, menjawab, “Tahukah engkau wahai guru ketika kita tengah mencari tempat berlindung di batu tadi, untuk beristirahat, maka aku lupa meninggalkan ikan itu lalu ikan ituhilang mencebur ke laut, dan tidak ada yang membuat aku lupa, yakni lupa kepada ikan dan menyebabkan aku meninggalkannya, atau aku lupa tidak menceritakan peristiwa ini kepadamu, kecuali setan, dan sungguh ikan itu mengambil jalannya ke laut dengan cara yang aneh sekali.” Sungguh aneh, bagaimana ikan itu hidup lagi, lalu hilang mencebur ke laut, sehingga tak dapat ditemukan lagi.', 'Dalam ayat ini, Yusya’ menjawab secara jujur bahwa ketika mereka beristirahat dan berlindung di batu tempat bertemunya dua laut, ikan itu telah hidup kembali dan menggelepar-gelepar, lalu masuk ke laut dengan cara yang sangat mengherankan. Namun, dia lupa dan tidak menceritakan kepada Nabi Musa a.s.. Kekhilafan ini bukan karena ia tidak bertanggung jawab, tetapi setan yang menyebabkannya.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan betapa keras kepala dan ingkarnya orang-orang musyrik dan orang-orang kafir yang menolak seruan yang disampaikan Rasulullah saw. Padahal, perumpamaan dan kisah orang-orang yang dibinasakan Allah karena pembangkangan mereka, banyak dipaparkan dalam Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini, digambarkan betapa gigihnya hati Nabi Musa a.s. untuk mendapatkan kebenaran dan kedalaman ilmu. Betapapun sulit dan penuh bahaya suatu perjalanan dan sukarnya cara yang harus ditempuh, namun ia pantang menyerah.', 'KISAH NABI MUSA DAN KHIDIR A.S.', 'Kosakata: Majma’ al-Baḥrain  مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ  (al-Kahf/18: 60)\nSebagai kosakata, Mu’jam Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan, majma’ ialah “tempat pertemuan,” dan  baḥrain berarti “dua lautan,” jadi “pertemuan dua lautan.”  Tetapi kalangan mufasir memberi penafsiran lebih jauh yang agak berbeda. Tafsir al-Baiḍawī mengatakan bahwa majma’ al-baḥrain ialah pertemuan dua lautan, Laut Persia dan Laut Tengah (Mediterania) sebelah timur. Dikatakan juga, artinya dua lautan ilmu, Musa dalam arti ilmu lahir dan Khidir ilmu batin. Al-Bagawī mengutip Qatadah mengatakan Laut Persia dan Laut Tengah sebelah timur, Muḥammad bin Ka’ab mengatakan, Tangier di Afrika Utara, sedang Ubai bin Ka’ab hanya mengatakan letaknya di Afrika. Abdullah Yusuf Ali berpendapat,  pertemuan dua teluk di Laut Merah, yakni Teluk ‘Aqabah dan Teluk Suez, yang melingkari Semenanjung Sinai. Ada pula pendapat, bahwa majma’ al-baḥrain ialah “pertemuan dua Sungai Nil,” Nil Putih dan Nil Biru di Sudan. Wallāhu a’lam.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2204, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 64, 301, 31, 15, 4, 'قَالَ ذٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِۖ فَارْتَدَّا عَلٰٓى اٰثَارِهِمَا قَصَصًاۙ  ', 'Qāla żālika mā kunnā nabg(i), fartaddā ‘alā āṡārihimā qaṣaṣā(n).', 'Dia (Musa) berkata, “Itulah yang kita cari.” Lalu keduanya kembali dan menyusuri jejak mereka semula.', '', '', 'Dia, Nabi Musa, berkata, “Itulah tempat yang kita cari.” Nabi Musa menjelaskan kepada pembantunya bahwa tempat hilangnya ikan adalah tempat beliau akan bertemu dengan seorang hamba yang saleh yang dituju dalam perjalanan ini. Lalu keduanya kembali menuju tempat hilangnya ikan itu, mengikuti jejak mereka semula. Keduanya menelusuri jejak kaki yang telah dilewati sebelumnya agar tidak tersesat jalan menuju ke semula.', 'Mendengar jawaban seperti tersebut di atas, Nabi Musa menyambut-nya dengan gembira seraya berkata, “Itulah tempat yang kita cari. Di tempat itu, kita akan bertemu dengan orang yang kita cari, yaitu Nabi Khidir.” Mereka pun kembali mengikuti jejak semula, untuk mendapatkan batu yang mereka jadikan tempat berlindung. Menurut al-Biqa’ī, firman Allah dalam ayat ini menunjukkan bahwa mereka itu berjalan di padang pasir, sehingga tidak ada tanda-tanda, akan tetapi ada jejak mereka. Maka ada kemungkinan bahwa yang dimaksud dalam firman Allah tentang pertemuan dua laut itu ialah pertemuan air tawar (sungai Nil) dengan air asin (Laut Tengah) yaitu kota di Dimyaṭ atau Rasyid di negeri Mesir.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan betapa keras kepala dan ingkarnya orang-orang musyrik dan orang-orang kafir yang menolak seruan yang disampaikan Rasulullah saw. Padahal, perumpamaan dan kisah orang-orang yang dibinasakan Allah karena pembangkangan mereka, banyak dipaparkan dalam Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini, digambarkan betapa gigihnya hati Nabi Musa a.s. untuk mendapatkan kebenaran dan kedalaman ilmu. Betapapun sulit dan penuh bahaya suatu perjalanan dan sukarnya cara yang harus ditempuh, namun ia pantang menyerah.', 'KISAH NABI MUSA DAN KHIDIR A.S.', 'Kosakata: Majma’ al-Baḥrain  مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ  (al-Kahf/18: 60)\nSebagai kosakata, Mu’jam Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan, majma’ ialah “tempat pertemuan,” dan  baḥrain berarti “dua lautan,” jadi “pertemuan dua lautan.”  Tetapi kalangan mufasir memberi penafsiran lebih jauh yang agak berbeda. Tafsir al-Baiḍawī mengatakan bahwa majma’ al-baḥrain ialah pertemuan dua lautan, Laut Persia dan Laut Tengah (Mediterania) sebelah timur. Dikatakan juga, artinya dua lautan ilmu, Musa dalam arti ilmu lahir dan Khidir ilmu batin. Al-Bagawī mengutip Qatadah mengatakan Laut Persia dan Laut Tengah sebelah timur, Muḥammad bin Ka’ab mengatakan, Tangier di Afrika Utara, sedang Ubai bin Ka’ab hanya mengatakan letaknya di Afrika. Abdullah Yusuf Ali berpendapat,  pertemuan dua teluk di Laut Merah, yakni Teluk ‘Aqabah dan Teluk Suez, yang melingkari Semenanjung Sinai. Ada pula pendapat, bahwa majma’ al-baḥrain ialah “pertemuan dua Sungai Nil,” Nil Putih dan Nil Biru di Sudan. Wallāhu a’lam.', '', ''),
(2205, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 65, 301, 31, 15, 4, 'فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ اٰتَيْنٰهُ رَحْمَةً مِّنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنٰهُ مِنْ لَّدُنَّا عِلْمًا', 'Fa wajadā ‘abdam min ‘ibādinā ātaināhu raḥmatam min ‘indinā wa ‘allamnāhu mil ladunnā ‘ilmā(n).', 'Lalu, mereka berdua bertemu dengan seorang dari hamba-hamba Kami yang telah Kami anugerahi rahmat kepadanya dari sisi Kami. Kami telah mengajarkan ilmu kepadanya dari sisi Kami.452)', '452', '452) Menurut mufasir, berdasarkan hadis, hamba di sini ialah Nabi Khidir a.s., dan yang dimaksud dengan rahmat ialah wahyu dan kenabian. Adapun yang dimaksud dengan ilmu ialah pengetahuan tentang hal gaib, seperti yang akan diterangkan dalam ayat-ayat selanjutnya.', 'Lalu ketika keduanya telah sampai ke tempat hilangnya ikan itu, mereka menuju ke arah batu tempat mereka beristirahat beberapa waktu atau beberapa hari yang lalu. Di tempat itulah mereka berduabertemu dengan seorang hamba yang saleh di antara hamba-hamba Kami, yang telah Kami berikan rahmat kepadanya dari sisi Kami, berupa kenabian atau aneka macam nikmat lainnya, dan yang telah Kami ajarkan ilmu kepadanya secara langsung dari sisi Kami, yaitu ilmu tentang perkara-perkara gaib yang tidak dimengerti oleh manusia pada umumnya. Menurut sebagian besar mufasir yang dimaksud dengan hamba yang saleh itu adalah Nabi Khidr. Keunggulan ilmu yang dimiliki oleh Nabi Khidr, mendorong Nabi Musa ingin tertemu dan belajar kepadanya.', 'Dalam ayat ini, dikisahkan bahwa setelah Nabi Musa dan Yusya’ menelusuri kembali jalan yang dilalui tadi, mereka sampai pada batu yang pernah dijadikan tempat beristirahat. Di tempat ini, mereka bertemu dengan seseorang yang berselimut kain putih bersih. Orang ini disebut Khidir, sedang nama aslinya adalah Balya bin Mulkan. Ia digelari dengan nama Khidir karena ia duduk di suatu tempat yang putih, sedangkan di belakangnya terdapat tumbuhan menghijau. Keterangan ini didasarkan pada hadis berikut: \nعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّمَا سُمِّيَ الْخِضْرُ لِأَنَّهُ جَلَسَ عَلَى فَرْوَةٍ بَيْضَاءَ، فَإِذَا هِيَ تَهْتَزُّ مِنْ خَلْفِهِ خَضْرَاء. (رواه البخاري)\nDiriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa Nabi saw bersabda, “Dinamakan Khidir karena ia duduk di atas kulit binatang yang putih. Ketika tempat itu bergerak, di belakangnya tampak tumbuhan yang hijau.” (Riwayat al-Bukhārī)\n	Dalam ayat ini, Allah swt juga menyebutkan bahwa Khidir itu ialah orang yang mendapat ilmu langsung dari Allah. Ilmu itu tidak diberikan kepada Nabi Musa, sebagaimana juga Allah telah menganugerahkan ilmu kepada Nabi Musa yang tidak diberikan kepada Khidir.\n	Menurut Ḥujjatul Islam al-Gazalī, bahwa pada garis besarnya, ada dua cara bagi seseorang untuk mendapatkan ilmu:\n1. 	Proses pengajaran dari manusia, disebut at-ta’līm al-insānī, yang dibagi lagi menjadi dua, yaitu:\na. 	Belajar kepada orang lain (di luar dirinya).\nb. 	Belajar sendiri dengan menggunakan kemampuan akal pikiran.\n2. 	Pengajaran yang langsung diberikan Allah kepada seseorang yang disebut at-ta’līm ar-rabbānī, yang dibagi menjadi dua juga, yaitu :\na. 	Diberikan dengan cara wahyu, yang ilmunya disebut: ‘ilm al-anbiyā’ (ilmu para nabi) dan ini khusus untuk para nabi.\nb. 	Diberikan dengan cara ilham yang ilmunya disebut ‘ilm ladunnī (ilmu dari sisi Tuhan). ‘Ilm ladunnī ini diperoleh dengan cara langsung dari Tuhan tanpa perantara. Kejadiannya dapat diumpamakan seperti sinar dari suatu lampu gaib yang langsung mengenai hati yang suci bersih, kosong lagi lembut. Ilham ini merupakan perhiasan yang diberikan Allah kepada para kekasih-Nya (para wali).', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan betapa keras kepala dan ingkarnya orang-orang musyrik dan orang-orang kafir yang menolak seruan yang disampaikan Rasulullah saw. Padahal, perumpamaan dan kisah orang-orang yang dibinasakan Allah karena pembangkangan mereka, banyak dipaparkan dalam Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini, digambarkan betapa gigihnya hati Nabi Musa a.s. untuk mendapatkan kebenaran dan kedalaman ilmu. Betapapun sulit dan penuh bahaya suatu perjalanan dan sukarnya cara yang harus ditempuh, namun ia pantang menyerah.', 'KISAH NABI MUSA DAN KHIDIR A.S.', 'Kosakata: Majma’ al-Baḥrain  مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ  (al-Kahf/18: 60)\nSebagai kosakata, Mu’jam Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan, majma’ ialah “tempat pertemuan,” dan  baḥrain berarti “dua lautan,” jadi “pertemuan dua lautan.”  Tetapi kalangan mufasir memberi penafsiran lebih jauh yang agak berbeda. Tafsir al-Baiḍawī mengatakan bahwa majma’ al-baḥrain ialah pertemuan dua lautan, Laut Persia dan Laut Tengah (Mediterania) sebelah timur. Dikatakan juga, artinya dua lautan ilmu, Musa dalam arti ilmu lahir dan Khidir ilmu batin. Al-Bagawī mengutip Qatadah mengatakan Laut Persia dan Laut Tengah sebelah timur, Muḥammad bin Ka’ab mengatakan, Tangier di Afrika Utara, sedang Ubai bin Ka’ab hanya mengatakan letaknya di Afrika. Abdullah Yusuf Ali berpendapat,  pertemuan dua teluk di Laut Merah, yakni Teluk ‘Aqabah dan Teluk Suez, yang melingkari Semenanjung Sinai. Ada pula pendapat, bahwa majma’ al-baḥrain ialah “pertemuan dua Sungai Nil,” Nil Putih dan Nil Biru di Sudan. Wallāhu a’lam.', '', ''),
(2206, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 66, 301, 31, 15, 4, 'قَالَ لَهٗ مُوْسٰى هَلْ اَتَّبِعُكَ عَلٰٓى اَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا', 'Qāla lahū mūsā hal attabi‘uka ‘alā an tu‘allimani mimmā ‘ullimta rusydā(n).', 'Musa berkata kepadanya, “Bolehkah aku mengikutimu agar engkau mengajarkan kepadaku (ilmu yang benar) dari apa yang telah diajarkan kepadamu (untuk menjadi) petunjuk?”', '', '', 'Nabi Musa berkata kepadanya, “Bolehkah aku mengikutimu, yakni menjadi pengikut dan muridmu yang senantiasa bersamamu ke mana pun engkau pergi, agar engkau mengajarkan kepadaku sebagian dari ilmu yang telah diajarkan Allah kepadamu untuk menjadi petunjuk bagiku?”', 'Dalam ayat ini, Allah menyatakan maksud Nabi Musa a.s. datang menemui Khidir, yaitu untuk berguru kepadanya. Nabi Musa memberi salam kepada Khidir dan berkata kepadanya, “Saya adalah Musa.” Khidir bertanya, “Musa dari Bani Israil?” Musa menjawab, “Ya, benar!” Maka Khidir memberi hormat kepadanya seraya berkata, “Apa keperluanmu datang kemari?” Nabi Musa menjawab bahwa beliau datang kepadanya supaya diperkenankan mengikutinya dengan maksud agar Khidir mau mengajarkan kepadanya sebagian ilmu yang telah diajarkan Allah kepadanya, yaitu ilmu yang bermanfaat dan amal yang saleh.\n	Dalam ayat ini, Allah menggambarkan secara jelas sikap Nabi Musa sebagai calon murid kepada calon gurunya dengan mengajukan permintaan berupa bentuk pertanyaan. Itu berarti bahwa Nabi Musa sangat menjaga kesopanan dan merendahkan hati. Beliau menempatkan dirinya sebagai orang yang bodoh dan mohon diperkenankan mengikutinya, supaya Khidir sudi mengajarkan sebagian ilmu yang telah diberikan kepadanya. Menurut al-Qaḍi, sikap demikian memang seharusnya dimiliki oleh setiap pelajar dalam mengajukan pertanyaan kepada gurunya.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan betapa keras kepala dan ingkarnya orang-orang musyrik dan orang-orang kafir yang menolak seruan yang disampaikan Rasulullah saw. Padahal, perumpamaan dan kisah orang-orang yang dibinasakan Allah karena pembangkangan mereka, banyak dipaparkan dalam Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini, digambarkan betapa gigihnya hati Nabi Musa a.s. untuk mendapatkan kebenaran dan kedalaman ilmu. Betapapun sulit dan penuh bahaya suatu perjalanan dan sukarnya cara yang harus ditempuh, namun ia pantang menyerah.', 'KISAH NABI MUSA DAN KHIDIR A.S.', 'Kosakata: Majma’ al-Baḥrain  مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ  (al-Kahf/18: 60)\nSebagai kosakata, Mu’jam Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan, majma’ ialah “tempat pertemuan,” dan  baḥrain berarti “dua lautan,” jadi “pertemuan dua lautan.”  Tetapi kalangan mufasir memberi penafsiran lebih jauh yang agak berbeda. Tafsir al-Baiḍawī mengatakan bahwa majma’ al-baḥrain ialah pertemuan dua lautan, Laut Persia dan Laut Tengah (Mediterania) sebelah timur. Dikatakan juga, artinya dua lautan ilmu, Musa dalam arti ilmu lahir dan Khidir ilmu batin. Al-Bagawī mengutip Qatadah mengatakan Laut Persia dan Laut Tengah sebelah timur, Muḥammad bin Ka’ab mengatakan, Tangier di Afrika Utara, sedang Ubai bin Ka’ab hanya mengatakan letaknya di Afrika. Abdullah Yusuf Ali berpendapat,  pertemuan dua teluk di Laut Merah, yakni Teluk ‘Aqabah dan Teluk Suez, yang melingkari Semenanjung Sinai. Ada pula pendapat, bahwa majma’ al-baḥrain ialah “pertemuan dua Sungai Nil,” Nil Putih dan Nil Biru di Sudan. Wallāhu a’lam.', '', ''),
(2207, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 67, 301, 31, 15, 4, 'قَالَ اِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيْعَ مَعِيَ صَبْرًا ', 'Qāla innaka lan tastaṭī‘a ma‘iya ṣabrā(n).', 'Dia menjawab, “Sesungguhnya engkau tidak akan sanggup bersabar bersamaku.', '', '', 'Mendengar keinginan Nabi Musa itu, dia, yakni Nabi Khidr, menjawab, “Sungguh, engkau tidak akan sanggup sabar, menahan diri bersamaku ketika engkau menyaksikan sesuatu yang aku perbuat di hadapanmu.', 'Dalam ayat ini Khidir menjawab pertanyaan Nabi Musa sebagai berikut, “Hai Musa, kamu tak akan sabar mengikutiku. Karena saya memiliki ilmu yang telah diajarkan oleh Allah kepadaku yang kamu tidak mengetahuinya, dan kamu memiliki ilmu yang telah diajarkan Allah kepadamu yang aku tidak mengetahuinya.”\n	Kemampuan Khidir meramal sikap Nabi Musa kalau sampai menyertainya didasarkan pada ilmu ladunni yang telah beliau terima dari Allah di samping ilmu anbiyā’ yang dimilikinya, seperti tersebut dalam ayat 65 di atas. Dan memang demikianlah sifat dan sikap Nabi Musa yang keras dalam menghadapi kenyataan-kenyataan yang bertentangan dengan syariat yang telah beliau terima dari Allah.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan betapa keras kepala dan ingkarnya orang-orang musyrik dan orang-orang kafir yang menolak seruan yang disampaikan Rasulullah saw. Padahal, perumpamaan dan kisah orang-orang yang dibinasakan Allah karena pembangkangan mereka, banyak dipaparkan dalam Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini, digambarkan betapa gigihnya hati Nabi Musa a.s. untuk mendapatkan kebenaran dan kedalaman ilmu. Betapapun sulit dan penuh bahaya suatu perjalanan dan sukarnya cara yang harus ditempuh, namun ia pantang menyerah.', 'KISAH NABI MUSA DAN KHIDIR A.S.', 'Kosakata: Majma’ al-Baḥrain  مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ  (al-Kahf/18: 60)\nSebagai kosakata, Mu’jam Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan, majma’ ialah “tempat pertemuan,” dan  baḥrain berarti “dua lautan,” jadi “pertemuan dua lautan.”  Tetapi kalangan mufasir memberi penafsiran lebih jauh yang agak berbeda. Tafsir al-Baiḍawī mengatakan bahwa majma’ al-baḥrain ialah pertemuan dua lautan, Laut Persia dan Laut Tengah (Mediterania) sebelah timur. Dikatakan juga, artinya dua lautan ilmu, Musa dalam arti ilmu lahir dan Khidir ilmu batin. Al-Bagawī mengutip Qatadah mengatakan Laut Persia dan Laut Tengah sebelah timur, Muḥammad bin Ka’ab mengatakan, Tangier di Afrika Utara, sedang Ubai bin Ka’ab hanya mengatakan letaknya di Afrika. Abdullah Yusuf Ali berpendapat,  pertemuan dua teluk di Laut Merah, yakni Teluk ‘Aqabah dan Teluk Suez, yang melingkari Semenanjung Sinai. Ada pula pendapat, bahwa majma’ al-baḥrain ialah “pertemuan dua Sungai Nil,” Nil Putih dan Nil Biru di Sudan. Wallāhu a’lam.', '', ''),
(2208, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 68, 301, 31, 15, 4, 'وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلٰى مَا لَمْ تُحِطْ بِهٖ خُبْرًا', 'Wa kaifa taṣbiru ‘alā mā lam tuḥiṭ bihī khubrā(n).', 'Bagaimana engkau akan sanggup bersabar atas sesuatu yang engkau belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentangnya?”', '', '', 'Nabi Khidr bertanya kepada Nabi Musa, dan bagaimana engkau akan dapat bersabar atas sesuatu yang aku lakukan ketika engkau menyaksikannya, sedang engkau belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu, yakni engkau tidak mengetahui hakikat tentang perbuatan yang saya lakukan itu.”', 'Dalam ayat ini, Khidir menegaskan kepada Nabi Musa tentang sebab beliau tidak akan sabar nantinya kalau terus menerus menyertainya. Di sana Nabi Musa akan melihat kenyataan bahwa pekerjaan Khidir secara lahiriah bertentangan dengan syariat Nabi Musa a.s. Oleh karena itu, Khidir berkata kepada Nabi Musa, “Bagaimana kamu dapat bersabar terhadap perbuatan-perbuatan yang lahirnya menyalahi syariatmu, padahal kamu seorang nabi. Atau mungkin juga kamu akan mendapati pekerjaan-pekerjaanku yang secara lahiriah bersifat mungkar, sedang pada hakikatnya kamu tidak mengetahui maksud atau kemaslahatannya.\n	Sebenarnya memang demikian sifat orang yang tidak bersabar terhadap perbuatan mungkar yang dilihatnya. Bahkan segera ia mengingkarinya.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan betapa keras kepala dan ingkarnya orang-orang musyrik dan orang-orang kafir yang menolak seruan yang disampaikan Rasulullah saw. Padahal, perumpamaan dan kisah orang-orang yang dibinasakan Allah karena pembangkangan mereka, banyak dipaparkan dalam Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini, digambarkan betapa gigihnya hati Nabi Musa a.s. untuk mendapatkan kebenaran dan kedalaman ilmu. Betapapun sulit dan penuh bahaya suatu perjalanan dan sukarnya cara yang harus ditempuh, namun ia pantang menyerah.', 'KISAH NABI MUSA DAN KHIDIR A.S.', 'Kosakata: Majma’ al-Baḥrain  مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ  (al-Kahf/18: 60)\nSebagai kosakata, Mu’jam Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan, majma’ ialah “tempat pertemuan,” dan  baḥrain berarti “dua lautan,” jadi “pertemuan dua lautan.”  Tetapi kalangan mufasir memberi penafsiran lebih jauh yang agak berbeda. Tafsir al-Baiḍawī mengatakan bahwa majma’ al-baḥrain ialah pertemuan dua lautan, Laut Persia dan Laut Tengah (Mediterania) sebelah timur. Dikatakan juga, artinya dua lautan ilmu, Musa dalam arti ilmu lahir dan Khidir ilmu batin. Al-Bagawī mengutip Qatadah mengatakan Laut Persia dan Laut Tengah sebelah timur, Muḥammad bin Ka’ab mengatakan, Tangier di Afrika Utara, sedang Ubai bin Ka’ab hanya mengatakan letaknya di Afrika. Abdullah Yusuf Ali berpendapat,  pertemuan dua teluk di Laut Merah, yakni Teluk ‘Aqabah dan Teluk Suez, yang melingkari Semenanjung Sinai. Ada pula pendapat, bahwa majma’ al-baḥrain ialah “pertemuan dua Sungai Nil,” Nil Putih dan Nil Biru di Sudan. Wallāhu a’lam.', '', ''),
(2209, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 69, 301, 31, 15, 4, 'قَالَ سَتَجِدُنِيْٓ اِنْ شَاۤءَ اللّٰهُ صَابِرًا وَّلَآ اَعْصِيْ لَكَ اَمْرًا', 'Qāla satajidunī in syā\'allāhu ṣābiraw wa lā a‘ṣī laka amrā(n).', 'Dia (Musa) berkata, “Insyaallah engkau akan mendapatiku sebagai orang yang sabar dan aku tidak akan menentangmu dalam urusan apa pun.”', '', '', 'Kehendak Nabi Musa untuk bersama Nabi Khidr dan menjadi muridnya sangat kuat, maka dia berkata, “Insya Allah akan engkau dapati aku orang yang sabar, dan aku tidak akan menentangmu dalam urusan apa pun, yang aku saksikan ketika aku bersamamu.”', 'Dalam ayat ini, Nabi Musa berjanji tidak akan mengingkari dan tidak akan menyalahi apa yang dikerjakan oleh Khidir. Beliau juga berjanji akan melaksanakan perintah Khidir selama perintah itu tidak bertentangan dengan perintah Allah. Janji yang beliau ucapkan dalam ayat ini didasari dengan kata-kata “insya Allah” karena beliau sadar bahwa sabar itu perkara yang sangat besar dan berat, apalagi ketika melihat kemungkaran.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan betapa keras kepala dan ingkarnya orang-orang musyrik dan orang-orang kafir yang menolak seruan yang disampaikan Rasulullah saw. Padahal, perumpamaan dan kisah orang-orang yang dibinasakan Allah karena pembangkangan mereka, banyak dipaparkan dalam Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini, digambarkan betapa gigihnya hati Nabi Musa a.s. untuk mendapatkan kebenaran dan kedalaman ilmu. Betapapun sulit dan penuh bahaya suatu perjalanan dan sukarnya cara yang harus ditempuh, namun ia pantang menyerah.', 'KISAH NABI MUSA DAN KHIDIR A.S.', 'Kosakata: Majma’ al-Baḥrain  مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ  (al-Kahf/18: 60)\nSebagai kosakata, Mu’jam Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan, majma’ ialah “tempat pertemuan,” dan  baḥrain berarti “dua lautan,” jadi “pertemuan dua lautan.”  Tetapi kalangan mufasir memberi penafsiran lebih jauh yang agak berbeda. Tafsir al-Baiḍawī mengatakan bahwa majma’ al-baḥrain ialah pertemuan dua lautan, Laut Persia dan Laut Tengah (Mediterania) sebelah timur. Dikatakan juga, artinya dua lautan ilmu, Musa dalam arti ilmu lahir dan Khidir ilmu batin. Al-Bagawī mengutip Qatadah mengatakan Laut Persia dan Laut Tengah sebelah timur, Muḥammad bin Ka’ab mengatakan, Tangier di Afrika Utara, sedang Ubai bin Ka’ab hanya mengatakan letaknya di Afrika. Abdullah Yusuf Ali berpendapat,  pertemuan dua teluk di Laut Merah, yakni Teluk ‘Aqabah dan Teluk Suez, yang melingkari Semenanjung Sinai. Ada pula pendapat, bahwa majma’ al-baḥrain ialah “pertemuan dua Sungai Nil,” Nil Putih dan Nil Biru di Sudan. Wallāhu a’lam.', '', ''),
(2210, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 70, 301, 31, 15, 4, 'قَالَ فَاِنِ اتَّبَعْتَنِيْ فَلَا تَسْـَٔلْنِيْ عَنْ شَيْءٍ حَتّٰٓى اُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا ࣖ ', 'Qāla fa inittaba‘tanī falā tas\'alnī ‘an syai\'in ḥattā uḥdiṡa laka minhu żikrā(n).', 'Dia berkata, “Jika engkau mengikutiku, janganlah engkau menanyakan kepadaku tentang apa pun sampai aku menerangkannya kepadamu.”', '', '', 'Nabi Khidr memperkenankan permintaan Nabi Musa, tetapi dengan sebuah syarat. Dia berkata, “Jika engkau mengikutiku, maka janganlah engkau menanyakan kepadaku tentang sesuatu apa pun yang aku lakukan walaupun engkau tidak mengerti atau tidak menyetujuinya, sampai aku menerangkannya kepadamu bagaimana sebenarnya peristiwa itu terjadi menurut pengetahuan yang diberitahukan Allah kepadaku.”', 'Dalam ayat ini, Khidir dapat menerima Musa a.s. dengan pesan, “Jika kamu (Nabi Musa) berjalan bersamaku (Khidir) maka janganlah kamu bertanya tentang sesuatu yang aku lakukan dan tentang rahasianya, sehingga aku sendiri menerangkan kepadamu duduk persoalannya. Jangan kamu menegurku terhadap sesuatu perbuatan yang tidak dapat kau benarkan hingga aku sendiri yang mulai menyebutnya untuk menerangkan keadaan yang sebenarnya.”\n	Nabi Musa mau menerima syarat itu, memang sebenarnya sikap Nabi Musa yang demikian itu merupakan sopan-santun orang yang terpelajar terhadap cendekiawan, sikap sopan-santun murid dengan gurunya atau sikap pengikut dengan yang diikutinya. Kadang-kadang rahasia guru atau orang yang diikuti belum tentu dipahami oleh murid atau pengikutnya ketika itu juga, tetapi baru dapat dipahami kelak di kemudian hari.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan betapa keras kepala dan ingkarnya orang-orang musyrik dan orang-orang kafir yang menolak seruan yang disampaikan Rasulullah saw. Padahal, perumpamaan dan kisah orang-orang yang dibinasakan Allah karena pembangkangan mereka, banyak dipaparkan dalam Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini, digambarkan betapa gigihnya hati Nabi Musa a.s. untuk mendapatkan kebenaran dan kedalaman ilmu. Betapapun sulit dan penuh bahaya suatu perjalanan dan sukarnya cara yang harus ditempuh, namun ia pantang menyerah.', 'KISAH NABI MUSA DAN KHIDIR A.S.', 'Kosakata: Majma’ al-Baḥrain  مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ  (al-Kahf/18: 60)\nSebagai kosakata, Mu’jam Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan, majma’ ialah “tempat pertemuan,” dan  baḥrain berarti “dua lautan,” jadi “pertemuan dua lautan.”  Tetapi kalangan mufasir memberi penafsiran lebih jauh yang agak berbeda. Tafsir al-Baiḍawī mengatakan bahwa majma’ al-baḥrain ialah pertemuan dua lautan, Laut Persia dan Laut Tengah (Mediterania) sebelah timur. Dikatakan juga, artinya dua lautan ilmu, Musa dalam arti ilmu lahir dan Khidir ilmu batin. Al-Bagawī mengutip Qatadah mengatakan Laut Persia dan Laut Tengah sebelah timur, Muḥammad bin Ka’ab mengatakan, Tangier di Afrika Utara, sedang Ubai bin Ka’ab hanya mengatakan letaknya di Afrika. Abdullah Yusuf Ali berpendapat,  pertemuan dua teluk di Laut Merah, yakni Teluk ‘Aqabah dan Teluk Suez, yang melingkari Semenanjung Sinai. Ada pula pendapat, bahwa majma’ al-baḥrain ialah “pertemuan dua Sungai Nil,” Nil Putih dan Nil Biru di Sudan. Wallāhu a’lam.', '', '1. 	Nabi Musa a.s. berjalan dengan muridnya untuk menemui Khidir a.s.\n2. 	Musa a.s. mohon kepada Khidir agar diberi pelajaran dan pengalaman.\n3. 	Khidir bersedia menerima permintaan Musa selama ia bersedia sabar dan tidak menanyakan segala persoalan yang dihadapinya.\n4. 	Adanya kemauan yang keras dari Musa untuk berguru kepada Khidir.\n5. 	Kisah Nabi Musa dan Khidir bisa menjadi pedoman dalam adab dan sopan santun seorang murid terhadap gurunya dan semangat untuk mencari ilmu.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2211, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 71, 301, 31, 15, 4, 'فَانْطَلَقَاۗ حَتّٰٓى اِذَا رَكِبَا فِى السَّفِيْنَةِ خَرَقَهَاۗ قَالَ اَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ اَهْلَهَاۚ  لَقَدْ جِئْتَ شَيْـًٔا اِمْرًا ', 'Fanṭalaqā, ḥattā iżā rakibā fis-safīnati khara ahā, qāla akharaqtahā litugriqa ahlahā, laqad ji\'ta syai\'an imrā(n).', 'Kemudian, berjalanlah keduanya, hingga ketika menaiki perahu, dia melubanginya. Dia (Musa) berkata, “Apakah engkau melubanginya untuk menenggelamkan penumpangnya? Sungguh, engkau telah berbuat suatu kesalahan yang besar.”', '', '', 'Maka berjalanlah keduanya menelusuri pantai, hingga ketika keduanya menjumpai sebuah perahu yang sedang berlayar, keduanya menaiki perahu, lalu sampai di tengah laut, dia, yakni Nabi Khidr, melubanginya. Dia, yakni Nabi Musa, tidak sabar ketika melihat Nabi Khidr melubangi perahu itu dan tidak dapat menyetujuinya, maka ia berkata, “Mengapa engkau melubangi perahu itu, sungguh perbuatan itu sangat berbahaya. Apakah engkau bermaksud untuk menenggelamkan penumpangnya?” Sungguh, aku bersumpah, engkau telah berbuat suatu kesalahan yang besar, yang tidak dapat dibenarkan menurut syariat.', 'Dalam ayat ini, Allah mengisahkan bahwa keduanya (Nabi Musa dan Khidir) telah berjalan di tepi pantai untuk mencari sebuah kapal, dan kemudian mendapatkannya. Keduanya lalu menaiki kapal itu dengan tidak membayar upahnya, karena para awak kapal sudah mengenal Khidir dan pembebasan upah itu sebagai penghormatan kepadanya.\n	Ketika kapal itu sedang melaju di laut dalam, tiba-tiba Khidir mengambil kampak lalu melubangi dan merusak sekeping papan di dinding kapal itu. Melihat kejadian seperti itu, dengan serta merta Nabi Musa berkata kepada Khidir, “Mengapa kamu lobangi perahu itu? Hal itu dapat menenggelamkan seluruh penumpangnya yang tidak berdosa? Sungguh kamu telah mendatangkan kerusakan yang besar dan tidak mensyukuri kebaikan hati para awak kapal yang telah membebaskan kita dari uang sewa kapal ini.” Kemudian Nabi Musa mengambil kainnya untuk menutup lubang itu.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diceritakan bahwa Musa a.s. beserta muridnya mencari Khidir a.s. untuk menerima pelajaran dan mencari pengalaman. Diterangkan pula bahwa Musa a.s. bersedia memenuhi syarat-syarat yang dikemukakan oleh Khidir agar diterima menjadi muridnya. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan pengalaman-pengalaman yang dialami Musa a.s. selama berjalan mengikuti Khidir dan sikapnya terhadap pengalaman-pengalaman itu.', 'KHIDIR MEMBOCORKAN PERAHU DAN\nMEMBUNUH SEORANG ANAK', 'Kosakata: Kharaqahā  خَرَقَهَا  (al-Kahf/18: 71)\nKharaqahā terambil dari kata kharaqa – yakhriqu – kharqan  yang berarti memotong sesuatu dengan jalan merusaknya tanpa berpikir dan pertimbangan lebih dahulu. Kata  kharaqa merupakan antonim dari kata khālaq yang berarti menciptakan sesuatu dengan pikiran dan pertimbangan. Kata kharaqa juga dapat diartikan dengan melubangi atau menembus, (al-Isrā’/17: 37) lan takhriqal arḍa.  Lubang anting pada daun telinga ketika melebar disebut dengan kharq. Sedangkan kharaqaha dalam ayat ini dimaksudkan bahwa Khidir melubangi perahu yang mereka tumpangi tanpa berpikir dan berkata-kata.', '', ''),
(2212, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 72, 301, 31, 15, 4, 'قَالَ اَلَمْ اَقُلْ اِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيْعَ مَعِيَ صَبْرًا ', 'Qāla alam aqul innaka lan tastaṭī‘a ma‘iya ṣabrā(n).', 'Dia berkata, “Bukankah sudah aku katakan bahwa sesungguhnya engkau tidak akan sanggup bersabar bersamaku?”', '', '', 'Mendengar pertanyaan Nabi Musa, lalu Nabi Khidr mengingatkan Nabi Musa akan syarat yang telah mereka sepakati. Dia, yakni Nabi Khidr, berkata, “Bukankah sudah aku katakan sebelum ini bahwa sesungguhnya engkau tidak akan mampu sabar bersamaku?”', 'Dalam ayat ini, Khidir mengingatkan kepada Nabi Musa tentang persyaratan yang harus dipenuhinya kalau masih ingin menyertai Khidir dalam perjalanan. Khidir juga mengingatkan bahwa Nabi Musa takkan sanggup bersabar atas perbuatan-perbuatan yang dikerjakannya, bahkan beliau akan melawan dan menamakan perbuatan-perbuatan yang dikerjakan-nya itu sebagai kesalahan yang besar, karena Nabi Musa tidak memiliki pengetahuan untuk mengetahui rahasia apa yang terkandung dibalik perbuatan-perbuatan itu. Khidir berkata kepada Nabi Musa, “Bukankah telah kukatakan bahwasanya kamu sekali-kali tidak akan sanggup bersabar bersamaku?”', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diceritakan bahwa Musa a.s. beserta muridnya mencari Khidir a.s. untuk menerima pelajaran dan mencari pengalaman. Diterangkan pula bahwa Musa a.s. bersedia memenuhi syarat-syarat yang dikemukakan oleh Khidir agar diterima menjadi muridnya. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan pengalaman-pengalaman yang dialami Musa a.s. selama berjalan mengikuti Khidir dan sikapnya terhadap pengalaman-pengalaman itu.', 'KHIDIR MEMBOCORKAN PERAHU DAN\nMEMBUNUH SEORANG ANAK', 'Kosakata: Kharaqahā  خَرَقَهَا  (al-Kahf/18: 71)\nKharaqahā terambil dari kata kharaqa – yakhriqu – kharqan  yang berarti memotong sesuatu dengan jalan merusaknya tanpa berpikir dan pertimbangan lebih dahulu. Kata  kharaqa merupakan antonim dari kata khālaq yang berarti menciptakan sesuatu dengan pikiran dan pertimbangan. Kata kharaqa juga dapat diartikan dengan melubangi atau menembus, (al-Isrā’/17: 37) lan takhriqal arḍa.  Lubang anting pada daun telinga ketika melebar disebut dengan kharq. Sedangkan kharaqaha dalam ayat ini dimaksudkan bahwa Khidir melubangi perahu yang mereka tumpangi tanpa berpikir dan berkata-kata.', '', ''),
(2213, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 73, 301, 31, 15, 4, 'قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِيْ بِمَا نَسِيْتُ وَلَا تُرْهِقْنِيْ مِنْ اَمْرِيْ عُسْرًا', 'Qāla lā tu\'ākhiżnī bimā nasītu wa lā turhiqnī min amrī ‘usrā(n).', 'Dia (Musa) berkata, “Janganlah engkau menghukumku karena kelupaanku dan janganlah engkau membebaniku dengan kesulitan dalam urusanku.”', '', '', 'Nabi Musa menyadari kesalahannya maka dia berkata, “Maafkanlah kesalahanku, janganlah engkau menghukum aku karena kelupaanku menanyakan sesuatu kepadamu sebelum engkau menerangkan kepadaku peristiwa sebenarnya, dan janganlah engkau membebani aku dengan suatu kesulitan yang tidak dapat kupikul dalam urusanku, yakni keinginanku mengikuti engkau agar aku mempelajari ilmu yang diajarkan Allah kepadamu.”', 'Dalam ayat ini, Nabi Musa insaf dan mengetahui kealpaannya atas janjinya. Oleh karena itu, dia meminta kepada Khidir agar tidak menghukumnya karena kealpaannya, dan tidak pula memberatkannya dengan pekerjaan yang sulit dilakukan. Nabi Musa juga meminta kepada Khidir agar diberi kesempatan untuk mengikutinya kembali supaya memperoleh ilmu darinya, dan memaafkan kesalahannya itu.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diceritakan bahwa Musa a.s. beserta muridnya mencari Khidir a.s. untuk menerima pelajaran dan mencari pengalaman. Diterangkan pula bahwa Musa a.s. bersedia memenuhi syarat-syarat yang dikemukakan oleh Khidir agar diterima menjadi muridnya. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan pengalaman-pengalaman yang dialami Musa a.s. selama berjalan mengikuti Khidir dan sikapnya terhadap pengalaman-pengalaman itu.', 'KHIDIR MEMBOCORKAN PERAHU DAN\nMEMBUNUH SEORANG ANAK', 'Kosakata: Kharaqahā  خَرَقَهَا  (al-Kahf/18: 71)\nKharaqahā terambil dari kata kharaqa – yakhriqu – kharqan  yang berarti memotong sesuatu dengan jalan merusaknya tanpa berpikir dan pertimbangan lebih dahulu. Kata  kharaqa merupakan antonim dari kata khālaq yang berarti menciptakan sesuatu dengan pikiran dan pertimbangan. Kata kharaqa juga dapat diartikan dengan melubangi atau menembus, (al-Isrā’/17: 37) lan takhriqal arḍa.  Lubang anting pada daun telinga ketika melebar disebut dengan kharq. Sedangkan kharaqaha dalam ayat ini dimaksudkan bahwa Khidir melubangi perahu yang mereka tumpangi tanpa berpikir dan berkata-kata.', '', ''),
(2214, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 74, 301, 31, 15, 4, 'فَانْطَلَقَا ۗحَتّٰٓى اِذَا لَقِيَا غُلٰمًا فَقَتَلَهٗ ۙقَالَ اَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً ۢبِغَيْرِ نَفْسٍۗ  لَقَدْ جِئْتَ شَيْـًٔا نُّكْرًا ۔', 'Fanṭalaqā, ḥattā iżā laqiyā gulāman fa qatalah(ū), qāla aqatalta nafsan zakiyyatam bigairi nafs(in), laqad ji\'ta syai\'an nukrā(n).', 'Kemudian, berjalanlah keduanya, hingga ketika berjumpa dengan seorang anak, dia membunuhnya. Dia (Musa) berkata, “Mengapa engkau membunuh jiwa yang bersih bukan karena dia membunuh orang lain? Sungguh, engkau benar-benar telah melakukan sesuatu yang sangat mungkar.”', '', '', 'Nabi Khidr memaafkan Nabi Musa, lalu keduanya meninggalkan perahu dengan selamat dan turun ke pantai. Maka berjalanlah keduanya; hingga ketika keduanya berjumpa dengan seorang anak muda, maka dia dengan serta merta membunuhnya. Melihat Nabi Khidr membunuh anak muda itu, Nabi Musa tidak dapat menahan keinginannya untuk bertanya. Dia berkata, “Mengapa engkau bunuh jiwa yang bersih, yang suci dari kedurhakaan, bukan karena dia melakukan kedurhakaan dengan membunuh orang lain? Sungguh, engkau telah melakukan sesuatu yang sangat mungkar.”[]', 'Dalam ayat ini, Allah mengisahkan bahwa keduanya mendarat dengan selamat dan tidak tenggelam, kemudian keduanya turun dari kapal dan meneruskan perjalanan menyusuri pantai. Kemudian terlihat oleh Khidir seorang anak yang sedang bermain dengan kawan-kawannya, lalu dibunuhnya anak itu. Ada yang mengatakan bahwa Khidir itu membunuhnya dengan cara memenggal kepalanya, ada yang mengatakan dengan mencekiknya. Akan tetapi, Al-Qur’an tidak menyebutkan bagaimana cara Khidir membunuh anak itu, apakah dengan memenggal kepalanya, membenturkan kepalanya ke dinding batu, atau cara lain. Kita tidak perlu memperhatikan atau menyelidikinya.\n	Melihat peristiwa itu, dengan serta merta Nabi Musa berkata kepada Khidir, “Mengapa kamu bunuh jiwa yang masih suci dari dosa dan tidak pula karena dia membunuh orang lain? Sungguh kamu telah berbuat sesuatu yang mungkar, yang bertentangan dengan akal yang sehat.\n	Dalam ayat ini, pembunuh disebut dengan kata nukr (mungkar), sedangkan melubangi perahu dalam ayat 71 disebut kata imr (kesalahan yang besar). Penyebabnya adalah pembunuhan terhadap anak itu lebih keji dibandingkan dengan melubangi perahu. Melubangi perahu tidak menghilangkan nyawa apabila tidak tenggelam. Tetapi pembunuhan atau menghilangkan nyawa yang tidak sejalan dengan ajaran agama itu nyata-nyata suatu perbuatan mungkar. Pembunuhan yang dapat dibenarkan oleh ajaran agama hanyalah karena murtad, zina muḥṣan, atau karena qiṣaṣ.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diceritakan bahwa Musa a.s. beserta muridnya mencari Khidir a.s. untuk menerima pelajaran dan mencari pengalaman. Diterangkan pula bahwa Musa a.s. bersedia memenuhi syarat-syarat yang dikemukakan oleh Khidir agar diterima menjadi muridnya. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan pengalaman-pengalaman yang dialami Musa a.s. selama berjalan mengikuti Khidir dan sikapnya terhadap pengalaman-pengalaman itu.', 'KHIDIR MEMBOCORKAN PERAHU DAN\nMEMBUNUH SEORANG ANAK', 'Kosakata: Kharaqahā  خَرَقَهَا  (al-Kahf/18: 71)\nKharaqahā terambil dari kata kharaqa – yakhriqu – kharqan  yang berarti memotong sesuatu dengan jalan merusaknya tanpa berpikir dan pertimbangan lebih dahulu. Kata  kharaqa merupakan antonim dari kata khālaq yang berarti menciptakan sesuatu dengan pikiran dan pertimbangan. Kata kharaqa juga dapat diartikan dengan melubangi atau menembus, (al-Isrā’/17: 37) lan takhriqal arḍa.  Lubang anting pada daun telinga ketika melebar disebut dengan kharq. Sedangkan kharaqaha dalam ayat ini dimaksudkan bahwa Khidir melubangi perahu yang mereka tumpangi tanpa berpikir dan berkata-kata.', '', '1.	Kisah ini mengisyaratkan kuatnya rasa ingin tahu Musa a.s. terhadap sesuatu yang belum dipahami.\n2.	Rasa ingin tahu ini menyebabkan Nabi Musa menampakkan rasa tidak sabarnya untuk bertanya kepada Khidir tentang rahasia di balik setiap perbuatannya.\n3.	Kesabaran merupakan salah satu unsur penting dalam menuntut ilmu.'),
(2215, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 75, 302, 31, 16, 4, '۞ قَالَ اَلَمْ اَقُلْ لَّكَ اِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيْعَ مَعِيَ صَبْرًا ', 'Qāla alam aqul laka innaka lan tastaṭī‘a ma‘iya ṣabrā(n).', 'Dia berkata, “Bukankah sudah kukatakan kepadamu bahwa sesungguhnya engkau tidak akan mampu bersabar bersamaku?”', '', '', 'Setelah memperingatkan Nabi Musa untuk tidak mempertanyakan hal yang dia lakukan, hamba yang saleh (Nabi Khidir) kembali memperingatkan Nabi Musa yang mempertanyakan perbuatan Nabi Khidir membunuh seorang anak tanpa sebab yang dibenarkan. Dia berkata, “Bukankah sudah pernah kukatakan kepadamu bahwa engkau tidak akan mampu bersikap sabar bersamaku saat melihat apa yang kulakukan?”', 'Dalam ayat ini dijelaskan bagaimana Khidir mengingkari pertanyaan Musa, seraya berkata kepada Musa as, “Bukankah sudah kukatakan kepadamu bahwa sesungguhnya kau tidak akan dapat sabar untuk mempelajari ilmu hakikat bersamaku.” Memang sudah dua kali Musa membantah dan tidak menyetujui perbuatan Khidir, padahal Musa telah berjanji tidak akan mengadakan sangkalan apa-apa terhadap apa yang diperbuat oleh Nabi Khidir. Peringatan Khidir kepada Musa itu adalah peringatan yang terakhir.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan, bagaimana Khidir melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak masuk akal, seperti melubangi perahu milik orang miskin yang mereka tumpangi dan kemudian membunuh seorang anak yang tidak berdosa. Atas keheranan dan ketidaksabarannya Musa mempertanyakan perbuatan Khidir. Dalam ayat-ayat ini (75-78) dijelaskan bagaimana Khidir melakukan perbuatan yang tidak masuk akal, yaitu membangun dinding yang hampir roboh, padahal penduduk negeri yang mereka datangi itu kikir dan tidak mau menjamu mereka. Ketidaksabaran Musa mempertanyakan perbuatan itu, membuat mereka berdua berpisah.', 'KHIDIR MEMBANGUN DINDING \nYANG HAMPIR ROBOH', 'Kosakata: Ladunnī لَدُنِّيْ  (al-Kahf/18:76)\nLadunnī artinya “dari sisi-Ku.” Kalimat yang menunjukkan arti ẓaraf makan, sama seperti lafal ‘inda dan ladā yang memberi arti kehadiran dan kedekatan. Hanya ada beberapa perbedaan antara ladun, ‘inda dan ladā, antara lain ialah, pertama: ladun hanya digunakan untuk ibtida’ gayah atau permulaan dari kesudahan satu pekerjaan, sementara yang lain bisa untuk ibtida’ gayah dan lainnya. Kedua, ladun tidak bisa digunakan untuk menjadi tambahan satu ungkapan (faḍlah). Posisinya cukup penting (umdatul kalam), sementara yang lain bisa.', '', ''),
(2216, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 76, 302, 31, 16, 4, 'قَالَ اِنْ سَاَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍۢ بَعْدَهَا فَلَا تُصٰحِبْنِيْۚ قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَّدُنِّيْ عُذْرًا ', 'Qāla in sa\'altuka ‘an syai\'im ba‘dahā falā tuṣāḥibnī, qad balagta mil ladunnī ‘użrā(n).', 'Dia (Musa) berkata, “Jika aku bertanya kepadamu tentang sesuatu setelah ini, jangan lagi engkau memperbolehkan aku menyertaimu. Sungguh engkau telah mencapai batas (yang wajar dalam) memberikan uzur (maaf) kepadaku.”', '', '', 'Mendengar peringatan kedua itu, Nabi Musa merasa tidak enak dan malu. Namun, karena keinginan untuk memperoleh ilmu darinya sangat kuat, dia memohon agar diberi kesempatan lagi. Dia berkata kepadanya, “Jika aku bertanya lagi kepadamu tentang sesuatu yang kaulakukan setelah ini, maka jangan lagi engkau memperbolehkan aku menyertaimu dalam perjalanan ini. Sesungguhnya engkau sudah cukup bersabar terhadapku yang terlalu banyak bertanya dan engkau juga mau menerima alasan dariku dan memaafkan aku.”', 'Selanjutnya Musa berkata, “Kalau sekiranya aku bertanya lagi kepadamu tentang suatu perbuatanmu yang aneh-aneh itu yang telah aku saksikan, karena aku ingin mengetahui hikmahnya bukan untuk sekedar bertanya saja. Maka jika aku bertanya sekali lagi sesudah kali ini, maka janganlah kamu mengizinkan aku menyertaimu lagi, karena kamu sudah cukup memberikan maaf kepadaku.” Inilah kata-kata Musa yang penuh dengan penyesalan atas perbuatannya yang terpaksa dia akui dan insafi.\nDiriwayatkan dalam suatu hadis yang sahih bahwa Nabi Muhammad saw bersabda tentang keadaan Nabi Musa itu sebagai berikut: \nرَحْمَةُ اللّٰهِ عَلَيْنَا وَعَلَى مُوْسَى، لَوْ صَبَرَ عَلَى صَاحِبِهِ لَرَأَى الْعَجَبَ، لَكِنْ أَخَذَتْهُ مِنْ صَاحِبِهِ ذَمَامَةٌ فَقَالَ: اِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْئٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِيْ قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّيْ عُذْرًا.  (رواه مسلم عن أُبي بن كعب)\nSemoga Allah memberi rahmat kepada kita dan kepada Musa. Seandainya beliau sabar pada sahabatnya (Khidir), tentu beliau banyak menyaksikan keajaiban tentang ilmu hakikat, tetapi karena beliau merasa malu untuk menghadapi celaan lagi dari sahabatnya (Khidir), maka beliau berkata, “Kalau aku bertanya lagi kepadamu tentang sesuatu sesudah ini, maka janganlah kamu menemani aku. Sesungguhnya kamu sudah cukup memberi maaf kepadaku.” (Riwayat Muslim dari Ubay bin Ka’ab)', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan, bagaimana Khidir melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak masuk akal, seperti melubangi perahu milik orang miskin yang mereka tumpangi dan kemudian membunuh seorang anak yang tidak berdosa. Atas keheranan dan ketidaksabarannya Musa mempertanyakan perbuatan Khidir. Dalam ayat-ayat ini (75-78) dijelaskan bagaimana Khidir melakukan perbuatan yang tidak masuk akal, yaitu membangun dinding yang hampir roboh, padahal penduduk negeri yang mereka datangi itu kikir dan tidak mau menjamu mereka. Ketidaksabaran Musa mempertanyakan perbuatan itu, membuat mereka berdua berpisah.', 'KHIDIR MEMBANGUN DINDING \nYANG HAMPIR ROBOH', 'Kosakata: Ladunnī لَدُنِّيْ  (al-Kahf/18:76)\nLadunnī artinya “dari sisi-Ku.” Kalimat yang menunjukkan arti ẓaraf makan, sama seperti lafal ‘inda dan ladā yang memberi arti kehadiran dan kedekatan. Hanya ada beberapa perbedaan antara ladun, ‘inda dan ladā, antara lain ialah, pertama: ladun hanya digunakan untuk ibtida’ gayah atau permulaan dari kesudahan satu pekerjaan, sementara yang lain bisa untuk ibtida’ gayah dan lainnya. Kedua, ladun tidak bisa digunakan untuk menjadi tambahan satu ungkapan (faḍlah). Posisinya cukup penting (umdatul kalam), sementara yang lain bisa.', '', ''),
(2217, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 77, 302, 31, 16, 4, 'فَانْطَلَقَا ۗحَتّٰىٓ اِذَآ اَتَيَآ اَهْلَ قَرْيَةِ ِۨاسْتَطْعَمَآ اَهْلَهَا فَاَبَوْا اَنْ يُّضَيِّفُوْهُمَا فَوَجَدَا فِيْهَا جِدَارًا يُّرِيْدُ اَنْ يَّنْقَضَّ فَاَقَامَهٗ ۗقَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ اَجْرًا ', 'Fanṭalaqā, ḥattā iżā atayā ahla qaryatinistaṭ‘amā ahlahā fa abau ay yuḍayyifūhumā fa wajadā fīhā jidāray yurīdu ay yaqaḍḍa fa aqāmah(ū), qāla lau syi\'ta lattakhażta ‘alaihi ajrā(n).', 'Lalu, keduanya berjalan, hingga ketika keduanya sampai ke penduduk suatu negeri, mereka berdua meminta dijamu oleh penduduknya, tetapi mereka tidak mau menjamu keduanya. Kemudian, keduanya mendapati dinding (rumah) yang hampir roboh di negeri itu, lalu dia menegakkannya. Dia (Musa) berkata, “Jika engkau mau, niscaya engkau dapat meminta imbalan untuk itu.”', '', '', 'Permohonan Nabi Musa dikabulkan oleh hamba yang saleh itu, maka keduanya berjalan meneruskan pengembaraan hingga suatu ketika keduanya sampai di suatu negeri. Mereka datang kepada penduduk setempat dan bertanya tentang negeri itu. Rasa lapar yang mendera memaksa mereka berdua meminta dijamu oleh penduduknya, tetapi mereka tidak mau menjamu mereka. Karena tidak dijamu, kemudian keduanya melanjutkan perjalanan. Tidak lama sesudah itu mereka mendapatkan dinding sebuah rumah yang hampir roboh di negeri itu. Tanpa disuruh, lalu dia, hamba yang saleh itu, menegakkannya. Dengan terheran, dia, yaitu Musa, berkata kepadanya, “Jika engkau mau, niscaya engkau dapat meminta imbalan untuk pekerjaan yang telah kaulakukan itu”', 'Lalu Musa dan Khidir meneruskan perjalanan mereka berdua sampai ke suatu negeri. Mereka minta agar penduduk negeri itu menjamunya tetapi penduduk negeri itu sangat kikir tidak mau memberi jamuan kepada mereka. Mereka sangat rendah akhlaknya, sebab menurut kebiasaan waktu itu, bilamana ada seorang hartawan tidak mau memberi derma kepada seorang peminta-minta, maka hal seperti itu sangat dicela dan jika ia menolak untuk memberi jamuan kepada tamunya maka hal itu menunjukkan kemerosotan akhlak yang rendah sekali. Dalam hal ini orang-orang Arab menyatakan celaannya yang sangat keras dengan kata-kata. Si pulan menolak tamu (mengusir) dari rumahnya. Qatadah berkata, “Sejelek-jelek negeri ialah yang penduduknya tidak suka menerima tamu dan tidak mau mengakui hak Ibnu Sabil (orang yang dalam perjalanan kehabisan bekal).” Di negeri itu Musa dan Khidir menemukan sebuah dinding rumah yang hampir roboh, maka Khidir memperbaikinya dengan tangannya, sehingga dinding itu tegak  menjadi lurus kembali. Keanehan itu termasuk mukjizatnya. Musa yang melihat dinding itu ditegakkan kembali oleh Khidir tanpa mengambil upah apa-apa, Musa ingin mengusulkan kepada Khidir supaya menerima bayaran atas jasanya menegakkan dinding itu, yang dengan bayaran itu ia dapat membeli makanan dan minuman yang sangat dibutuhkannya.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan, bagaimana Khidir melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak masuk akal, seperti melubangi perahu milik orang miskin yang mereka tumpangi dan kemudian membunuh seorang anak yang tidak berdosa. Atas keheranan dan ketidaksabarannya Musa mempertanyakan perbuatan Khidir. Dalam ayat-ayat ini (75-78) dijelaskan bagaimana Khidir melakukan perbuatan yang tidak masuk akal, yaitu membangun dinding yang hampir roboh, padahal penduduk negeri yang mereka datangi itu kikir dan tidak mau menjamu mereka. Ketidaksabaran Musa mempertanyakan perbuatan itu, membuat mereka berdua berpisah.', 'KHIDIR MEMBANGUN DINDING \nYANG HAMPIR ROBOH', 'Kosakata: Ladunnī لَدُنِّيْ  (al-Kahf/18:76)\nLadunnī artinya “dari sisi-Ku.” Kalimat yang menunjukkan arti ẓaraf makan, sama seperti lafal ‘inda dan ladā yang memberi arti kehadiran dan kedekatan. Hanya ada beberapa perbedaan antara ladun, ‘inda dan ladā, antara lain ialah, pertama: ladun hanya digunakan untuk ibtida’ gayah atau permulaan dari kesudahan satu pekerjaan, sementara yang lain bisa untuk ibtida’ gayah dan lainnya. Kedua, ladun tidak bisa digunakan untuk menjadi tambahan satu ungkapan (faḍlah). Posisinya cukup penting (umdatul kalam), sementara yang lain bisa.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2218, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 78, 302, 31, 16, 4, 'قَالَ هٰذَا فِرَاقُ بَيْنِيْ وَبَيْنِكَۚ سَاُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيْلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَّلَيْهِ صَبْرًا ', 'Qāla hāżā firāqu bainī wa bainik(a), sa\'unabbi\'uka bita\'wīli mā lam tastaṭī‘ ‘alaihi ṣabrā(n).', 'Dia berkata, “Inilah (waktu) perpisahan antara aku dan engkau. Aku akan memberitahukan kepadamu makna sesuatu yang engkau tidak mampu bersabar terhadapnya.', '', '', 'Mendengar komentar Nabi Musa, dia, hamba yang saleh itu, berkata, “Inilah saat perpisahan antara aku dengan engkau sebagaimana janjimu sebelumnya. Sebelum kita berpisah, aku akan memberikan penjelasan secara rinci kepadamu atas semua perbuatan yang telah aku lakukan dan membuat engkau tidak mampu bersikap sabar terhadapnya. Kesabaran dalam menuntut ilmu harus dimiliki oleh semua penuntut ilmu. Tanpa kesabaran niscaya muncul ketergesa-gesaan yang pada akhirnya akan menyebabkan kegagalan.', 'Ayat ini menjelaskan jawaban Khidir kepada Musa, “Pertanyaanmu yang ketiga kalinya ini adalah penyebab perpisahan antara aku dan kamu.” Sebagian Ulama Tafsir mengatakan bahwa sebab perpisahan itu tidak terjadi pada pertanyaan yang pertama dan kedua, oleh karena pertanyaan pertama dan kedua itu menyangkut perbuatan yang munkar yaitu membunuh anak yang tidak berdosa dan membuat lubang (merusak) pada dinding kapal, maka wajarlah bila dimaafkan. Adapun pertanyaan yang ketiga adalah Khidir berbuat baik kepada orang yang kikir, yang tidak mau memberikan jamuan kepadanya, dan perbuatan itu adalah perbuatan yang baik yang tidak perlu disangkal dan dipertanyakan.\nKhidir berkata, “Aku akan memberitahukan kepadamu berbagai hikmah perbuatanku, yang kamu tidak sabar terhadapnya, yaitu membunuh anak, melubangi kapal dan menegakkan dinding rumah. Tujuannya ialah untuk menyelamatkan kapal dari penyitaan orang yang zalim, menyelamatkan ibu-bapak anak yang dibunuh itu dari kekafiran andaikata ia hidup dan menggantinya dengan adiknya yang saleh serta menyelamatkan harta pusaka kepunyaan dua anak yatim yang berada di bawah dinding yang akan roboh itu.”', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan, bagaimana Khidir melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak masuk akal, seperti melubangi perahu milik orang miskin yang mereka tumpangi dan kemudian membunuh seorang anak yang tidak berdosa. Atas keheranan dan ketidaksabarannya Musa mempertanyakan perbuatan Khidir. Dalam ayat-ayat ini (75-78) dijelaskan bagaimana Khidir melakukan perbuatan yang tidak masuk akal, yaitu membangun dinding yang hampir roboh, padahal penduduk negeri yang mereka datangi itu kikir dan tidak mau menjamu mereka. Ketidaksabaran Musa mempertanyakan perbuatan itu, membuat mereka berdua berpisah.', 'KHIDIR MEMBANGUN DINDING \nYANG HAMPIR ROBOH', 'Kosakata: Ladunnī لَدُنِّيْ  (al-Kahf/18:76)\nLadunnī artinya “dari sisi-Ku.” Kalimat yang menunjukkan arti ẓaraf makan, sama seperti lafal ‘inda dan ladā yang memberi arti kehadiran dan kedekatan. Hanya ada beberapa perbedaan antara ladun, ‘inda dan ladā, antara lain ialah, pertama: ladun hanya digunakan untuk ibtida’ gayah atau permulaan dari kesudahan satu pekerjaan, sementara yang lain bisa untuk ibtida’ gayah dan lainnya. Kedua, ladun tidak bisa digunakan untuk menjadi tambahan satu ungkapan (faḍlah). Posisinya cukup penting (umdatul kalam), sementara yang lain bisa.', '', '1. 	Khidir menegur Nabi Musa atas pertanyaannya yang ketiga kali dan Musa mengakui kealpaannya dan jika bertanya lagi dia rela untuk berpisah dengan Khidir.\n2. 	Musa dan Khidir sebagai tamu meminta dijamu kepada penduduk negeri yang dilaluinya, tetapi penduduk negeri itu sangat kikir, tidak mau memberi jamuan apa-apa.\n3. 	Khidir menegakkan dinding rumah yang akan roboh tanpa mengambil upah apa-apa untuk itu. Musa mengusulkan supaya Khidir menerima bayaran atas jasa itu agar dapat membeli makanan dan minuman yang sangat diperlukan.\n4. 	Sangkalan ketiga ini menjadi sebab mereka berpisah.\n5. 	Khidir menjanjikan kepada Musa akan menerangkan rahasia dibalik  berbagai perbuatannya yang disangkal itu.\n6. 	Dalam berguru kepada pihak lain seorang harus memiliki sifat sabar.\n7. 	Allah bisa saja memberikan kelebihan ilmu tertentu kepada seseorang yang tidak diberikannya kepada pihak lain.'),
(2219, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 79, 302, 31, 16, 4, 'اَمَّا السَّفِيْنَةُ فَكَانَتْ لِمَسٰكِيْنَ يَعْمَلُوْنَ فِى الْبَحْرِ فَاَرَدْتُّ اَنْ اَعِيْبَهَاۗ وَكَانَ وَرَاۤءَهُمْ مَّلِكٌ يَّأْخُذُ كُلَّ سَفِيْنَةٍ غَصْبًا ', 'Ammas-safīnatu fa kānat limasākīna ya‘malūna fil-baḥri fa arattu an a‘ībahā, wa kāna warā\'ahum malikuy ya\'khużu kulla safīnatin gaṣbā(n).', 'Adapun perahu itu adalah milik orang-orang miskin yang bekerja di laut. Maka, aku bermaksud membuatnya cacat karena di hadapan mereka ada seorang raja (zalim) yang mengambil setiap perahu (yang baik) secara paksa.', '', '', 'Sesudah memutuskan berpisah dengan Nabi Musa, hamba yang saleh itu menjelaskan perbuatannya satu per satu. Dia mengatakan, “Adapun perahu yang aku lubangi itu adalah milik orang miskin yang dipergunakan untuk bekerja di laut guna mencari nafkah. Aku bermaksud merusaknya agar perahu itu tampak cacat. Aku berbuat demikian karena di hadapan mereka ada seorang raja zalim yang akan merampas setiap perahu yang masih bagus”', 'Khidir menerangkan sebab ia mengerjakan berbagai tindakan yang telah dilakukannya. Adapun perbuatan Khidir melubangi perahu karena perahu itu kepunyaan satu kaum yang lemah dan miskin. Mereka tidak mampu menolak kezaliman raja yang akan merampas perahunya itu, dan mereka mempergunakan perahu itu untuk menambah penghasilannya dengan mengangkut barang-barang dagangan atau menyewakannya pada orang-orang lain. Khidir sengaja membuat cacat pada perahu itu dengan jalan melubanginya karena di hadapannya ada seorang raja zalim yang suka merampas dan menyita setiap perahu yang utuh dan tidak mau mengambil perahu yang cacat, sehingga karena adanya cacat tersebut perahu itu akan selamat.\nPara Nabi biasanya menetapkan sesuatu sesuai dengan kenyataan-kenyataan yang nampak di hadapannya, sedangkan soal-soal yang merupakan rahasia intern diserahkan kepada kebijaksanaan Allah sesuai dengan bunyi sebuah hadis yang dikutip dari Kitab Tafsir al-Marāgi jilid VI halaman 7 sebagai berikut:\nنَحْنُ نَحْكُمُ بِالظَّوَاهِرِ وَاللّٰهُ يَتَوَلَّى السَّرَائِرَ\n “Kami (para Nabi) menetapkan sesuatu sesuai dengan fakta yang nampak dalam pandangan mata, sedangkan Allah mengetahui hakikatnya.”\nHukum-hukum yang berlaku di dunia ini berlandaskan kepada sebab-sebab yang hakiki yaitu fakta-fakta yang sebenarnya dan hal ini hanya diperlihatkan Allah kepada beberapa orang hamba-Nya saja. Oleh karena itu Nabi Musa menyangkal atas perbuatan Khidir dan beliau tidak mengetahui bahwa Khidir telah diberi ilmu laduni yang dapat mengetahui rahasia-rahasia perkara gaib. Martabat Nabi Musa adalah di dalam bidang ilmu syariat dan hukum-hukum yang berlandaskan kepada alam yang nyata, sedangkan Khidir diberi pengetahuan ilmu hakekat sehingga mengetahui rahasia-rahasia perkara gaib. Pada pertanyaan Nabi Musa yang pertama dan yang kedua ada penerapan sebuah kaidah dalam ilmu usul fiqih yang maksudnya, apabila terjadi dua kemudaratan yang tidak dapat dihindarkan lagi, maka ambillah kemudaratan yang paling ringan untuk menghindari kemudaratan yang lebih besar. Seandainya perahu itu tidak dilubangi dindingnya tentu akan disita oleh raja suatu negara yang zalim yang bakal melaluinya. ', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Setelah Allah menerangkan beberapa pengalaman Nabi Musa ketika bersama dengan Khidir, dan timbulnya beberapa pertanyaan dari Nabi Musa terhadap perbuatan Khidir padahal sebelumnya Nabi Musa a.s. telah berjanji tidak akan menanyakan sesuatu yang dilakukan Khidir, sehingga pertanyaan terakhir menyebabkan mereka berdua harus berpisah, maka pada ayat-ayat ini Khidir memberi penjelasan tentang rahasia atau hikmah dibalik perbuatannya yang ditanyakan dan dipandang ganjil oleh Nabi Musa itu. Allah telah memperlihatkan kepada Khidir hikmah-hikmah dari perbuatannya itu yang termasuk bidang ilmu hakikat. ', 'HIKMAH DAN RAHASIA DI BALIK BERBAGAI\nPERBUATAN KHIDIR', 'Kosakata: Yurhiqu يُرْهِقُ (al-Kahf/18:80)\nAda sekitar 10 tempat dalam Al-Qur’an yang menggunakan kata ini.  Akar katanya dari (ر- هـ - ق) mempunyai dua arti, pertama, gisy yanussyai’ asy-syai’ atau sesuatu meliputi yang lain. Ada yang memberi tambahan “dengan memaksa” (bi qahr). Lalu muncullah arti pembebanan dan menjadikan sesuatu yang lain tertimpa sesuatu sebagaimana pada ayat ini.  Pada ayat ini anak yang dibunuh nabi Khidir jika terus hidup akan menimpakan kedua orang tuanya kekufuran atau menjadikan keduanya kafir. Kedua: tergesa-gesa dan mengakhirkan (al-’ajalah wat- ta’khīr).', '', ''),
(2220, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 80, 302, 31, 16, 4, 'وَاَمَّا الْغُلٰمُ فَكَانَ اَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِيْنَآ اَنْ يُّرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَّكُفْرًا ۚ', 'Wa ammal-gulāmu fa kāna abawāhu mu\'minaini fa khasyīnā ay yurhiqahumā ṭugyānaw wa kufrā(n).', 'Adapun anak itu (yang aku bunuh), kedua orang tuanya mukmin dan kami khawatir kalau dia akan memaksa kedua orang tuanya untuk durhaka dan kufur.', '', '', 'Dan adapun anak yang aku bunuh itu adalah putra dari kedua orang tua mukmin yang kuat dan teguh imannya, dan kami khawatir kalau dia akan memaksa kedua orang tuanya kepada kesesatan dan kekafiran, lalu keduanya tidak kuasa menolak paksaan anaknya itu karena besarnya kasih sayang mereka kepadanya.', 'Adapun anak yang dibunuh itu, adalah anak yang kafir sedangkan kedua orang tuanya termasuk orang yang sungguh-sungguh beriman. Maka kami khawatir karena kecintaan kedua orang tuanya kepada anak itu keduanya akan tertarik kepada kekafiran. Qatadah berkata, “Kedua orang tuanya gembira ketika anak itu dilahirkan, dan keduanya bersedih ketika anak itu terbunuh.” Dan seandainya dia masih hidup akan mengakibatkan kesusahan dan kebinasaan pada kedua orang tuanya. Oleh sebab itu hendaklah setiap orang menerima ketentuan Allah dengan senang hati karena ketentuan Allah bagi seorang mukmin dalam hal yang tidak disukainya adalah lebih baik daripada ketentuan Allah terhadapnya dalam hal-hal yang disukainya. Disebutkan dalam sebuah hadis bahwa Nabi saw bersabda:\nلَايَقْضِيَ اللّٰهُ لِمُؤْمِنٍ قَضَاءً اِلاَّ كَانَ خَيْرًا لَهُ. (رواه احمد وابو يعلى)\n“Allah tidak menetapkan kepada seorang mukmin suatu ketetapan, kecuali ketetapan itu terdapat kebaikan baginya.” (Riwayat Aḥmad dan Abū  Ya’la)\nSesuai pula dengan firman Allah: \nكُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ ۚ وَعَسٰٓى اَنْ تَكْرَهُوْا شَيْـًٔا وَّهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ وَعَسٰٓى اَنْ تُحِبُّوْا شَيْـًٔا وَّهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللّٰهُ يَعْلَمُ وَاَنْتُمْ لَا تَعْلَمُوْنَ ࣖ ٢١٦\n“Diwajibkan atas kamu berperang, padahal itu tidak menyenangkan bagimu. Tetapi boleh jadi kamu tidak menyenangi sesuatu, padahal itu baik bagimu, dan boleh jadi kamu menyukai sesuatu, padahal itu tidak baik bagimu. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.” (al-Baqarah/2: 216)\nKhidir berkata, “Kami telah mengetahui, bahwa anak itu jika sudah dewasa, akan mengajak ibu bapaknya kepada kekafiran dan mereka berdua akan mengikuti ajakannya karena sangat cinta kepada anaknya.”', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Setelah Allah menerangkan beberapa pengalaman Nabi Musa ketika bersama dengan Khidir, dan timbulnya beberapa pertanyaan dari Nabi Musa terhadap perbuatan Khidir padahal sebelumnya Nabi Musa a.s. telah berjanji tidak akan menanyakan sesuatu yang dilakukan Khidir, sehingga pertanyaan terakhir menyebabkan mereka berdua harus berpisah, maka pada ayat-ayat ini Khidir memberi penjelasan tentang rahasia atau hikmah dibalik perbuatannya yang ditanyakan dan dipandang ganjil oleh Nabi Musa itu. Allah telah memperlihatkan kepada Khidir hikmah-hikmah dari perbuatannya itu yang termasuk bidang ilmu hakikat. ', 'HIKMAH DAN RAHASIA DI BALIK BERBAGAI\nPERBUATAN KHIDIR', 'Kosakata: Yurhiqu يُرْهِقُ (al-Kahf/18:80)\nAda sekitar 10 tempat dalam Al-Qur’an yang menggunakan kata ini.  Akar katanya dari (ر- هـ - ق) mempunyai dua arti, pertama, gisy yanussyai’ asy-syai’ atau sesuatu meliputi yang lain. Ada yang memberi tambahan “dengan memaksa” (bi qahr). Lalu muncullah arti pembebanan dan menjadikan sesuatu yang lain tertimpa sesuatu sebagaimana pada ayat ini.  Pada ayat ini anak yang dibunuh nabi Khidir jika terus hidup akan menimpakan kedua orang tuanya kekufuran atau menjadikan keduanya kafir. Kedua: tergesa-gesa dan mengakhirkan (al-’ajalah wat- ta’khīr).', '', ''),
(2221, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 81, 302, 31, 16, 4, 'فَاَرَدْنَآ اَنْ يُّبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكٰوةً وَّاَقْرَبَ رُحْمًا ', 'Fa aradnā ay yubdilahumā rabbuhumā khairam minhu zakātaw wa aqraba ruḥmā(n).', 'Maka, kami menghendaki bahwa Tuhan mereka menggantinya (dengan seorang anak lain) yang lebih baik kesuciannya daripada (anak) itu dan lebih sayang (kepada ibu bapaknya).', '', '', 'Dengan membunuhnya, maka kami, yaitu Allah dan aku dengan berbekal petunjuk dari-Nya, menghendaki kiranya Tuhan mereka, dengan kehendak dan takdir-Nya, menggantinya dengan anak lain yang lebih baik sifat, perilaku, dan kesuciannya daripada anak yang telah aku bunuh itu dan lebih sayang kepada ibu bapaknya”', 'Ayat ini menjelaskan bahwa Khidir mengharapkan supaya Allah memberi rezeki kepada kedua orang tuanya itu dan seorang anak laki-laki yang lebih baik dari anaknya yang telah dibunuh itu, dan lebih banyak kasih sayangnya kepada ibu bapaknya. Tindakan Khidir membunuh anak tersebut dilandasi oleh keinginan agar pada waktunya Allah dapat menggantikan anak itu dengan yang lebih baik akhlaknya.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Setelah Allah menerangkan beberapa pengalaman Nabi Musa ketika bersama dengan Khidir, dan timbulnya beberapa pertanyaan dari Nabi Musa terhadap perbuatan Khidir padahal sebelumnya Nabi Musa a.s. telah berjanji tidak akan menanyakan sesuatu yang dilakukan Khidir, sehingga pertanyaan terakhir menyebabkan mereka berdua harus berpisah, maka pada ayat-ayat ini Khidir memberi penjelasan tentang rahasia atau hikmah dibalik perbuatannya yang ditanyakan dan dipandang ganjil oleh Nabi Musa itu. Allah telah memperlihatkan kepada Khidir hikmah-hikmah dari perbuatannya itu yang termasuk bidang ilmu hakikat. ', 'HIKMAH DAN RAHASIA DI BALIK BERBAGAI\nPERBUATAN KHIDIR', 'Kosakata: Yurhiqu يُرْهِقُ (al-Kahf/18:80)\nAda sekitar 10 tempat dalam Al-Qur’an yang menggunakan kata ini.  Akar katanya dari (ر- هـ - ق) mempunyai dua arti, pertama, gisy yanussyai’ asy-syai’ atau sesuatu meliputi yang lain. Ada yang memberi tambahan “dengan memaksa” (bi qahr). Lalu muncullah arti pembebanan dan menjadikan sesuatu yang lain tertimpa sesuatu sebagaimana pada ayat ini.  Pada ayat ini anak yang dibunuh nabi Khidir jika terus hidup akan menimpakan kedua orang tuanya kekufuran atau menjadikan keduanya kafir. Kedua: tergesa-gesa dan mengakhirkan (al-’ajalah wat- ta’khīr).', '', ''),
(2222, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 82, 302, 31, 16, 4, 'وَاَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلٰمَيْنِ يَتِيْمَيْنِ فِى الْمَدِيْنَةِ وَكَانَ تَحْتَهٗ كَنْزٌ لَّهُمَا وَكَانَ اَبُوْهُمَا صَالِحًا ۚفَاَرَادَ رَبُّكَ اَنْ يَّبْلُغَآ اَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِّنْ رَّبِّكَۚ وَمَا فَعَلْتُهٗ عَنْ اَمْرِيْۗ ذٰلِكَ تَأْوِيْلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَّلَيْهِ صَبْرًاۗ  ࣖ', 'Wa ammal-jidāru fa kāna ligulāmaini yatīmaini fil-madīnati wa kāna taḥtahū kanzul lahumā wa kāna abūhumā ṣāliḥā(n), fa arāda rabbuka ay yablugā asyuddahumā wa yastakhrijā kanzahumā raḥmatam mir rabbik(a), wa mā fa‘altuhū ‘an amrī, żālika ta\'wīlu mā lam tasṭī‘ ‘alaihi ṣabrā(n).  ', 'Adapun dinding (rumah) itu adalah milik dua anak yatim di kota itu dan di bawahnya tersimpan harta milik mereka berdua, sedangkan ayah mereka adalah orang saleh. Maka, Tuhanmu menghendaki agar keduanya mencapai usia dewasa dan mengeluarkan simpanannya itu sebagai rahmat dari Tuhanmu. Aku tidak melakukannya berdasarkan kemauanku (sendiri). Itulah makna sesuatu yang engkau tidak mampu bersabar terhadapnya.”', '', '', 'Dan adapun dinding rumah yang aku tegakkan tanpa meminta upah itu sebetulnya adalah milik dua anak yatim di kota itu. Di bawahnya tersimpan harta bagi mereka berdua, peninggalan kedua orang tua mereka. Bila tidak aku tegakkan, lalu dinding itu roboh, aku khawatir harta itu diketahui keberadaannya dan diambil oleh orang yang tidak berhak. Dan ketahuilah bahwa ayahnya adalah seorang yang saleh yang menyimpan hartanya untuk kedua anaknya. Maka Tuhanmu menghendaki harta itu tetap terjaga di tempat penyimpanannya agar keduanya sampai dewasa dan keduanya mengeluarkan simpanannya itu untuk bekal kehidupan mereka. Itu semua adalah sebagai rahmat dari Tuhanmu bagi kedua anak yatim itu. Apa saja yang kuperbuat, seperti halnya yang kaulihat, bukan-lah menurut keinginan dan kemauanku sendiri, melainkan atas perintah Allah. Itulah makna dan keterangan dari perbuatan-perbuatan yang engkau tidak dapat sabar terhadapnya” Kesalehan orang tua, seperti yang dicontohkan dalam ayat ini, pasti akan dibalas oleh Allah. Salah satu bentuk balasan Allah adalah memberi anugerah kepada anak keturunannya.', 'Adapun yang menjadi pendorong bagi Khidir untuk menegakkan dinding itu adalah karena dibawahnya ada harta simpanan milik dua orang anak yatim di kota itu, sedangkan ayahnya seorang yang saleh. Allah memerintahkan kepada Khidir supaya menegakkan dinding itu, karena jika dinding itu jatuh (roboh) niscaya harta simpanan tersebut akan nampak terlihat dan dikhawatirkan akan dicuri orang. Allah menghendaki agar kedua anak yatim itu mencapai umur dewasa dan mengeluarkan simpanannya itu sendiri dari bawah dinding, sebagai rahmat dari pada-Nya. Khidir tidak mengerjakan semua pekerjaan itu atas dorongan dan kemauannya sendiri melainkan semata-mata atas perintah Allah, karena sesuatu tindakan yang berakibat merugikan harta benda manusia dan pertumpahan darah tidak boleh dikerjakan kecuali dengan izin dan wahyu dari Allah. Demikianlah pen-jelasan Khidir tentang berbagai tindakannya yang tidak biasa yang membuat Nabi Musa tidak bisa sabar, sehingga mempertanyakannya.\nUsaha Khidir untuk menegakkan dinding yang hampir roboh, dapat pula dipahami kebijaksanaannya karena robohnya dinding itu meng-akibatkan harta benda simpanan dua anak yatim itu diambil orang. Allah telah memberikan kepada Khidir ilmu hakekat dan hal ini tidak mungkin dimilikinya kecuali setelah membersihkan dirinya dan hatinya dari ikatan syahwat jasmani. Nabi Musa ketika telah sempurna ilmu syariatnya diutus oleh Tuhan untuk menemui Khidir supaya belajar dari padanya ilmu hakekat, sehingga sempurnalah ilmu yang wajib dituntut oleh setiap orang yang beriman yaitu ilmu tauhid, fiqih dan tasawuf atau iman, Islam dan ihsan.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Setelah Allah menerangkan beberapa pengalaman Nabi Musa ketika bersama dengan Khidir, dan timbulnya beberapa pertanyaan dari Nabi Musa terhadap perbuatan Khidir padahal sebelumnya Nabi Musa a.s. telah berjanji tidak akan menanyakan sesuatu yang dilakukan Khidir, sehingga pertanyaan terakhir menyebabkan mereka berdua harus berpisah, maka pada ayat-ayat ini Khidir memberi penjelasan tentang rahasia atau hikmah dibalik perbuatannya yang ditanyakan dan dipandang ganjil oleh Nabi Musa itu. Allah telah memperlihatkan kepada Khidir hikmah-hikmah dari perbuatannya itu yang termasuk bidang ilmu hakikat. ', 'HIKMAH DAN RAHASIA DI BALIK BERBAGAI\nPERBUATAN KHIDIR', 'Kosakata: Yurhiqu يُرْهِقُ (al-Kahf/18:80)\nAda sekitar 10 tempat dalam Al-Qur’an yang menggunakan kata ini.  Akar katanya dari (ر- هـ - ق) mempunyai dua arti, pertama, gisy yanussyai’ asy-syai’ atau sesuatu meliputi yang lain. Ada yang memberi tambahan “dengan memaksa” (bi qahr). Lalu muncullah arti pembebanan dan menjadikan sesuatu yang lain tertimpa sesuatu sebagaimana pada ayat ini.  Pada ayat ini anak yang dibunuh nabi Khidir jika terus hidup akan menimpakan kedua orang tuanya kekufuran atau menjadikan keduanya kafir. Kedua: tergesa-gesa dan mengakhirkan (al-’ajalah wat- ta’khīr).', '', '1. 	Perahu kepunyaan orang-orang miskin sengaja dilubangi dindingnya oleh Khidir supaya selamat dari penyitaan raja yang zalim.\n2. 	Anak yang dibunuh itu jika telah dewasa akan mengajak ibu bapaknya pada kekafiran, dan Allah menghendaki untuk menggantinya dengan seorang anak laki-laki yang lebih baik dan lebih sayang kepada ibu bapaknya.\n3. 	Khidir menegakkan dinding yang akan roboh itu karena di bawahnya terdapat harta simpanan milik dua anak yatim yang bapaknya saleh, se-hingga harta benda itu selamat sampai ke tangan kedua anak yatim itu setelah mereka dewasa.\n4. 	Apa yang dilakukan Khidir bukan berdasar hawa nafsu dan keinginannya, tetapi berdasarkan ilham atau biasa disebut ilmu ladunni. ');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2223, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 83, 302, 31, 16, 4, 'وَيَسْـَٔلُوْنَكَ عَنْ ذِى الْقَرْنَيْنِۗ قُلْ سَاَتْلُوْا عَلَيْكُمْ مِّنْهُ ذِكْرًا ۗ', 'Wa yas\'alūnaka ‘an żil qarnain(i), qul sa\'atlū ‘alaikum minhu żikrā(n).', 'Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang Zulqarnain. Katakanlah, “Akan aku bacakan kepadamu sebagian kisahnya.”', '', '', 'Usai menjelaskan kisah perjalanan Nabi Musa dalam rangka mencari ilmu kepada seorang hamba yang saleh, pada ayat-ayat berikut Allah menceritakan kisah perjalanan jihad Zulkarnain.1 Cerita itu dikisahkan untuk menjawab pertanyaan kaum kafir Mekah kepada Nabi Muhammad. Wahai Nabi Muhammad, mereka bertanya kepadamu tentang jati diri Zulkarnain. Katakanlah kepada mereka, “Dengan izin Allah, akan kubacakan kepadamu kisahnya agar kamu dapat memperoleh pelajaran darinya”', 'Orang-orang Quraisy bertanya kepada Muhammad setelah mereka mengadakan pembicaraan lebih dahulu dengan orang-orang Yahudi tentang apa yang harus mereka tanyakan kepada Muhammad untuk menguji kebenaran kenabiannya. Mereka bertanya kepada Muhammad tentang Zulkarnain, maka Allah menyuruh Muhammad menyatakan kepada mereka itu, “Akan kubacakan padamu cerita-cerita yang lengkap tentang apa yang kamu tanyakan itu karena aku telah diberi keterangan oleh Tuhanku.” Kemudian beliau memberikan perinciannya sebagaimana dijelaskan ayat berikut:', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan tentang kisah Nabi Musa menuntut ilmu dari Khidir yang memperoleh ilmu ladunni dari Allah sehingga berbagai perbuatannya tidak dipahami oleh Musa. Maka pada ayat-ayat ini diterangkan tentang kisah Zulkarnain dan Ya’juj dan Ya’juj, sebagai jawaban atas permintaan musyrikin Mekah yang meragukan kebenaran kenabian Nabi Muhammad.\n ', 'ZULKARNAIN DENGAN YA’JUJ DAN MA’JUJ', '1. Żul-Qurnain  ذُوالْقَرْنَيْنِ (al-Kahf/18: 83)\nDi antara para mufasir ada yang bertanya-tanya? Zulkarnain itu nabi atau raja? Tentang kenabiannya terdapat banyak perbedaan pendapat. Alasan \nyang mengatakan bahwa dia seorang nabi, ialah karena Allah berbicara langsung kepadanya (al-Kahf/18: 86, 94), tetapi mereka sepakat bahwa dia orang beriman dengan tauhid yang kuat dan cenderung pada kebaikan (al-Kahf/18: 88). Tentang siapa Zulkarnain, sudah umum orang menyamakannya dengan Iskandar Agung. Mulanya ada pertanyaan dari orang Yahudi atau kaum musyrik Mekah untuk menguji Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Alasan-alasan sejarah atau geografi tidak banyak hubungannya dengan kisah dalam Al-Qur’an yang tidak sedikit sajiannya diutamakan sebagai tamsil, karena arti rohaninya. Perdebatan-perdebatan pendapat, seperti mengenai waktu yang persis, pribadi, lokasi dan mengapa namanya “Zulkarnain,” rasanya tak perlu terlalu diperdebatkan.  Dari sekian banyak arti, sebagai metafora, “orang punya dua tanduk” itu melambangkan kekuatan dan kekuasaan. Iskandar Zulkarnain, Raja Barat dan Timur, dan menguasai wilayah Persia yang membentang luas meliputi semua kawasan Asia Barat, Mesir, Asia Tengah, Afganistan dan Punjab (sebagian). Pada mata uangnya ia dilambangkan dengan dua tanduk di kepala; dia adalah penyebab revolusi sejarah Eropa, Asia dan Afrika (Mesir), dan pengaruhnya berlangsung lama sampai beberapa generasi setelah kematiannya dalam usia muda 33 tahun. Dia hidup dari 356 Pra Masehi sampai 323, tetapi namanya menjadi kenangan orang beberapa abad setelah itu. Pada tahun 529 sekolah filsafat itu oleh Justinianus ditutup. Tersebarnya pengaruh ajaran-ajaran filsafat dan ilmu pengetahuannya sangat luas.\nKebanyakan dunia Islam sekarang menerima Iskandar Agung itulah yang dimaksud dengan gelar Zulkarnain. Tetapi ada beberapa ulama yang masih menyangsikan hal itu dan mengemukakan beberapa gagasan lain. Di antaranya bahwa ia bukanlah Iskandar Agung orang Masedonia (Macedonia) itu, melainkan ada seorang raja prasejarah yang lebih awal, sezaman dengan Nabi Ibrahim; sebab, kata mereka, Zulkarnain adalah orang beriman (al-Kahf/18: 88, 98), sementara Iskandar Agung seorang pagan penyembah berhala yang percaya pada dewa-dewa Yunani. Membuat indentifikasi dengan orang yang dikira raja prasejarah itu, yang tak ada sesuatunya yang dapat diketahui, samasekali bukanlah suatu identifikasi. Sebaliknya, segala yang sudah diketahui tentang Iskandar Agung menunjukkan, bahwa dia adalah orang yang bercita-cita luhur. Dia meninggal tiga abad sebelum zaman Nabi Isa, dan tidak berarti dia orang tidak beriman, sebab Tuhan dapat menyatakan Diri kepada setiap orang dari semua bangsa sepanjang zaman. Iskandar adalah salah seorang murid filsuf Aristoteles, terkenal karena cintanya pada kebenaran dalam segala bidang pemikiran. Pandangan ini sejalan dengan pandangan al-Qasimi dalam tafsirnya Mahasin at-Ta’wil yang menanggapi masalah Zulkarnain dan Ya’juj dan Ya’juj ini sampai 14 halaman (4103-4117). Sebaliknya Muhammad Asad (The Message of the Al-Qur’an) berpendapat, bahwa Zulkarnain tak ada hubungannya dengan sejarah, tetapi itu adalah sebuah kiasan, alegori tentang keimanan yang dalam, dan tak perlu ada konflik antara kehidupan dunia dengan kehidupan rohani. \nKesan lain yang dikemukakan orang ialah, bahwa Zulkarnain adalah seorang raja Persia purbakala. Dalam Kitab Daniel dalam Perjanjian Lama ada seorang raja Persia yang disebut sebagai seekor domba jantan dengan dua tanduk. Tetapi dalam Kitab Daniel itu juga domba jantan dengan dua tanduk itu ditanduk dan dihempaskan ke tanah lalu diinjak-injak oleh seekor kambing jantan bertanduk satu (8:7 8). Dalam kepustakaan kita tak ada gambaran yang memberi kesan bahwa nasib Zulkarnain berakhir begitu konyol. Juga Kitab Daniel bukan otoritas yang layak untuk dipertimbangkan.\nSeperti al-Qasimi dan sebagian besar mufasir, begitu juga pendapat Yusuf Ali, sedikit pun tidak ragu “bahwa Zulkarnain itu adalah Iskandar Agung. Yusuf Ali, yang pernah memberi kuliah tentang sejarah Yunani dan mengadakan studi mendalam dan terinci mengenai kepribadian Iskandar yang luar biasa ini dari para sejarawan Yunani, juga dari penulis-penulis modern, dan sementara itu ia juga mengadakan perjalanan ke sebagian besar tempat yang ada hubungannya dengan karir Zulkarnain yang singkat tetapi cemerlang itu. Ada beberapa pengamat kepustakaan Al-Qur’an telah mendapat kehormatan yang sama dalam mempelajari seluk beluk karirnya itu. Inilah salah satu keajaiban Al-Qur’an, yang diucapkan melalui mulut seorang ummi, yang mengandung begitu banyak rincian kejadian penting yang ternyata mutlak benar. Makin bertambah pengetahuan kita, akan ber-tambah pula hal ini kita rasakan. \nPerjalanan Iskandar ke arah barat (18: 86) dan  melihat matahari terbenam di air yang berlumpur, dapat diartikan sebagai “mata air”. Banyak mufasir mengartikan “mata air” ini laut, dan air berlumpur bagian airnya yang biru gelap. Tak ada bukti sejarah yang menyebutkan bahwa Iskandar pernah sampai ke Atlantik. Buat dia air biru gelap di Laut Tengah (Mediterania) itu sudah biasa. Penjelajahan Iskandar yang pertama ialah tatkala dia masih anak-anak, dalam pemerintahan ayahnya Philip. Peme-rintahan Illyricum terletak persis di sebelah barat Masedonia, dan ekspansi Masedonia yang pertama memang ke jurusan itu. Kota Lychnis dianeksasi ke Masedonia dan dengan demikian daerah perbatasan bagian barat Masedonia aman. Daerah perbatasan utara ke arah Danube memang sudah aman, dan pengalaman berikutnya yang diberikannya ke Thebes dapat memberi keamanan dari serangan negera-negara Yunani ke selatan, dan mempersiapkan langkah untuk perjalanannya ke timur guna menghadapi Kerajaan Persia. Ke sebelah barat kota Lychnis ada sebuah danau seluas 170 mil (235 km) persegi, pengairannya dari mata air di bawah tanah, yang meresap ke batu-batu kapur dan keluar menjadi air berlumpur. Kota dan danau itu sekarang disebut Ochrida, sekitar 50 mil (80 km) perjalanan dari Monastir. Air itu begitu gelap warnanya sehingga sungai yang menjadi saluran ke luar danau itu ke utara disebut Drin Hitam (Black Drin). Dilihat dari kota tatkala matahari terbenam, matahari tampak terbenam ke dalam kolam air berlumpur itu (18: 86). Timbul pertanyaan pada Iskandar kecil—yang penuh mimpi, impulsif dan penunggang kuda yang tak kenal takut itu—akan dilayani dengan pedangkah orang-orang Illyricum itu atau akan dihadapi dengan kasih sayang? Ia terlihat benar-benar seorang negarawan yang tak pandang bulu. Dengan demikian ia memperkuat kekuasaannya di barat. \nAda segi lain yang dapat dicatat. Tiga episode tersebut ialah perjalanan ke barat, perjalanan ke timur dan perjalanan ke Gerbang Besi. Perjalanan ke barat baru saja kita lihat. Perjalanan ke timur ialah ke Kerajaan Persia. Di tempat ini ia melihat orang-orang yang tinggal di luar rumah dan sedikit saja mengenakan pakaian. Yang demikian ini biasa terjadi buat orang orang yang tinggal di pedalaman di garis lintang Persepolis atau Multan. Dia tinggalkan mereka (18: 90-92). Dia tidak bermaksud memerangi penduduk; yang akan diperanginya ialah Kerajaan Persia yang sombong tapi rapuh itu. Di-biarkannya mereka dengan kebiasaan mereka sendiri dan di bawah pe-mimpin mereka. Ia memperlakukan mereka sebagai warga sendiri, tidak seperti orang asing. Dalam beberapa hal dia sendiri malah mengikuti cara-cara hidup mereka. Pengikut-pengikutnya tak dapat memahaminya. Tetapi Tuhan mengetahui, sebab Dia akan meridai segala sesuatu yang akan mem-bawa manusia kepada tauhid.\nArah tujuan perjalanan ketiga tidak disebutkan. Para mufasir menye-butkan ke utara, tetapi alasan yang lebih baik mungkin mereka akan menya-rankan ke selatan, sebab Iskandar pernah mengunjungi Mesir. Tetapi kun-jungan ke Gerbang Besi ialah di Timur—dalam meneruskan perjalanannya ke timur. Kenapa arah tujuan itu tidak disebutkan lagi. Di sini misinya berbeda. Dia akan memberi perlindungan keamanan kepada penduduk pengrajin itu, yang barangkali tidak berhasil dilakukan oleh Kerajaan Persia dalam melawan pengacau-pengacau yang hendak menyerang mereka. Ia membantu mereka dalam melindungi diri, tapi juga mengingatkan bahwa segala upaya manusia meskipun baik dan perlu, tanpa ada pertolongan Allah akan sia-sia.\nSetiap episode yang disebutkan itu dasarnya sejarah. Tetapi segala penaklukan militer yang serba megah dan gemilang tidak disebutkan. Sebaliknya, yang diperlihatkan dan dianjurkan ialah nilai-nilai rohani. Untuk memahami semua itu tidak perlu kita mengetahui atau mempelajari sejarah atau geografi, ilmu pengetahuan atau psikologi ataupun etika. Tetapi lebih nyata pengetahuan yang ada pada kita, akan lebih sempurna kita memahami nilai-nilai itu dan dapat mengambilnya sebagai pelajaran. Perjalanan yang bersifat duniawi ini dipakai hanya sebagai simbol untuk memperlihatkan kepada kita adanya suatu evolusi jiwa yang besar dan mulia yang telah begitu banyak diselesaikan dalam suatu perjalanan hidup duniawi yang pendek itu.\nKarena karirnya begitu luar biasa sehingga zamannya itu memberi kesan sebagai suatu peristiwa dunia. Yang sudah tak dapat diragukan lagi, bahwa hal itu memang merupakan suatu peristiwa dunia yang paling besar dalam sejarah. Dongeng-dongeng pun kemudian bermunculan di sekitar namanya. Dalam beberapa hal dongeng-dongeng itu malah telah melapisi sejarah. Dewasa ini dunia sedang digetarkan oleh identifikasi Sir Aurel Stein mengenai Aornos, sebuah titik geografi yang sangat kecil dalam suatu karir besar penuh dengan pelajaran, dalam kebijaksanaan politik, etika dan agama. Tetapi beberapa generasi yang langsung sesudah masa Iskandar, mereka menulis dan menyebarkan berbagai macam dongeng ajaib, yang kemudian beredar di Timur dan di Barat. Filsuf Kallisthenes pernah bersama dengan Iskandar di Asia. Pada suatu waktu sebelum abad kedua Masehi sebuah buku di bawah namanya diterbitkan di Iskandariah. Dalam abad ketiga buku itu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Terjemahan-terjemahan berikutnya kemudian dilakukan ke dalam kebanyakan bahasa Eropa.\nSelama beberapa abad lamanya kota Iskandariah di Mesir menjadi pusat perhatian kaum Kristen dan Yahudi. Kalangan Kristen juga menempatkan Iskandar sebagai orang suci. Orang-orang Yahudi membawa legenda tentang Iskandar ini ke Timur. Penyair Persia Jami (535 599 H./1141 1203 M.) mengolah cerita itu dalam epiknya Iskandar nama. Ia sangat berhati-hati sekali memperlihatkan secara terpisah bagian-bagian sejarah atau semi-sejarah dan etika. Yang seorang memberikan perhatiannya pada tindakan dan kepahlawanannya (Iqbal) dan yang lain pada kebijaksanaannya (Khirad). Ia memanfaatkan kisah Al-Qur’an itu dengan sebaik-baiknya. Kisah itu menyebutkan tiga episode sejarah secara kebetulan, tetapi masalah yang mendasar meminta perhatian kita ialah pada pentingnya kehidupan rohani, dan itulah pokok masalah yang perlu dicatat dalam kisah ini.” \n2. Yakjūj dan Makjūj يَأْجُوْجَ وَمَأْجُوْجَ (al-Kahf/18: 94)\nDalam tafsir-tafsir Al-Qur’an pembahasan soal Ya’juj dan Ya’juj selalu disatukan dengan Zulkarnain, dan disebutkan bersama-sama.\nAl-Qasimi mengutip Ibn Hazm mengatakan, bahwa kitab-kitab Yahudi sudah menyebutkan tentang Ya’juj dan Ya’juj ini. Mereka percaya tentang kisah ini—begitu juga orang-orang Nasrani. Aristoteles juga sudah menyinggung soal Ya’juj dan Ya’juj dan dinding penyekat itu, begitu juga Ptolemaeus, yang menjelaskan sampai ke soal lebar dan panjang daerah itu. Khalifah al-Wasiq pernah mengirim ekspedisi untuk mencari daerah tersebut dan berhasil menemukannya, dan ada beberapa penulis lagi yang menerangkan soal serupa. Tetapi semua itu sekarang sudah tidak berbekas lagi, karena peristiwa-peristiwa alam, seperti akibat meletusnya gunung berapi dan sebagainya.\nMengenai hal ini, Yusuf Ali menguraikan bukti sejarah dan geografis yang kuat sekali. Pembahasannya mengenai persoalan Ya’juj dan Ya’juj ini serta penyekat besi yang didirikan untuk membendung mereka, cukup menarik. Nama Ya’juj dan Ya’juj untuk melambangkan suku-suku liar yang tak kenal hukum, yang telah merusak dinding-dinding penyekat dan mereka meluncur turun ke tanah datar. Ini merupakan salah satu tanda dekatnya hari kiamat (seperti disebutkan Kitab Wahyu 20). \nPada dasarnya memang sudah disepakati bahwa mereka adalah suku-suku buas di Asia Tengah yang menyerang kerajaan-kerajaan yang sudah teratur di berbagai tempat dalam sejarah dunia. Kerajaan Cina sudah pernah mengeluh karena serangan mereka sehingga ia mendirikan Tembok Cina untuk membendung orang-orang Manchu dan Mongol. Dalam waktu-waktu tertentu dan di tempat-tempat tertentu Kerajaan Persia juga mengalami hal yang sama. Serangan mereka ke Eropa dalam beberapa gerombolan besar telah menyebabkan penduduknya berpindah-pindah tempat dalam skala besar, dan akhirnya mereka menyerbu Kerajaan Rumawi. Samar-samar oleh Yunani dan Rumawi suku-suku itu dikenal sebagai orang-orang “Scynthia,” tetapi istilah ini tidak banyak membantu kita, baik dari segi etnik atau geografi.\nKalau kita dapat menentukan letak penyekat besi atau gerbang-gerbang besi itu seperti disebutkan dalam 18: 96,  kita harus mempunyai gambaran yang lebih dekat tentang suku-suku itu, yang justru untuk membendung mereka, penyekat itu dibuat. Sudah jelas bahwa Tembok Cina itu tidak mungkin, yang mulai didirikan dari abad ketiga Pra Masehi dan berlanjut sampai beberapa waktu kemudian, sepanjang 1.500 mil (2413 km), mendaki bukit-bukit dan menuruni lembah-lembah, dengan menara-menara setinggi 40 kaki (122 m) dalam jarak setiap 200 yard (102 m). Ketinggiannya rata-rata 20 sampai 30 kaki (76 m), dibuat dari batu dan tanah. Tak ada bagian tertentu yang dapat disamakan dengan penyekat besi yang disebutkan dalam ayat itu. Tak ada penegasan yang menyebutkan bahwa Zulkarnain seorang Kaisar Cina, dan tak ada pula dari penakluk-penakluk besar dari Asia Barat yang merasa telah mendirikan Tembok itu. \nPenyekat yang disebutkan dalam ayat itu memang harus lebih bersifat gerbang-gerbang besi daripada tembok besi. Kedua Gerbang Besi itu, yang secara geografis terpisah jauh, disarankan sebagai alternatif. Kadang ini dicampuradukkan oleh penulis-penulis yang tidak kuat penguasaan geografinya. Karena pengaruh setempat, keduanya lalu dihubungkan dengan nama Iskandar Agung, dan memang terletak di dekat kota Derbend, yang lalu melahirkan nama Bāb al-Ḥadīd (bahasa Arab, “Gerbang Besi”).\nYang sudah terkenal pada masa sekarang ialah di kota dan pesisir laut Derbend di tengah-tengah pantai barat Laut Kaspia, di distrik Daghistan. Sebelum ada ekspansi Rusia tahun 1813 tempat itu masuk ke dalam wilayah Persia. Sebarisan Gunung Kaukasus di sini yang memanjang ke utara sampai ke dekat laut. Tembok yang kita bicarakan ini panjangnya 50 mil (80 km), dengan ketinggian rata-rata 29 kaki. (ā 9 m). Karena Azarbaijan tidak jauh dari tempat ini, beberapa penulis ada yang mengacaukan Gerbang Besi kota Derbend dengan Azarbaijan dan sebagian dengan kota Kharz (Kars) di Kaukasus yang terletak di sebelah selatan Kaukasus. Di tempat ini dan di daerah Astrakhan di muara sungai Volga di laut Kaspia, ada beberapa tradisi setempat yang menghubungkan Gerbang Besi Kaukasus ini dengan nama Iskandar. Ada beberapa alasan yang kuat kenapa ini kita tolak sebagai situs Gerbang Besi menurut kisah dalam Al-Qur’an. (1) Tidak sesuai dengan pemerian dalam 18: 96 (“ruang antara kedua tepi gunung yang curam”); celah antara gunung dengan laut. (2) Iskandar Agung (anggaplah Zulkarnain itu Iskandar) diketahui tak pernah menyeberangi Kaukasus. (3) Ada sebuah gerbang besi yang sesuai benar dengan pemerian di atas, di suatu tempat yang pernah dikunjungi oleh Iskandar. (4) Pada saat-saat permulaan tatkala kaum Muslimin menyebar luas ke segenap penjuru dunia, ada legenda setempat, berasal dari orang-orang yang tak punya pengetahuan, menghu-bungkan tempat-tempat yang mereka ketahui itu dengan tempat-tempat yang disebutkan dalam Al-Qur’an. \nGerbang Besi itu sesuai dengan keterangan dalam Al-Qur’an, dan ini akan merupakan keterangan terbaik jika dihubungkan dengan kisah Iskandar. Gerbang ini terletak di Derbend yang lain yang juga di Asia Tengah, yaitu di distrik Hissar, sekitar 150 mil (241 km) di tenggara Bukhara. Di jalan raya antara Turkistan dengan India, terdapat sebuah celah gunung yang sempit sekali, dengan batu-batu karang yang berjuntai: terletak 38o lintang utara dan 67o bujur timur. Tempat ini dulu dikenal sebagai Gerbang Besi (dalam bahasa Arab Bab al-Hadid, bahasa Persia Dar i ahani; bahasa Cina T’ie men kuan). Di tempat itu sekarang tak ada gerbang besi; tetapi dalam abad ketujuh pengembara Cina Hiouen Tsiang dalam perjalanannya ke India pernah melihatnya. Dia melihat dua buah pintu gerbang lipat dibingkai dengan besi dan ada bel-bel yang digantungkan. Di dekatnya ada sebuah danau dengan nama Iskandar Kul, dan letaknya itu ada hubungannya dengan Iskandar Agung. Dari sejarah kita ketahui bahwa setelah menaklukkan Persia dan sebelum meneruskan perjalanannya ke India, Iskandar mengunjungi Sogdiana (Bukhara) dan Maracanda (Samarqand). Dari Muqaddasi, seorang pengembara Arab dan ahli geografi yang menulis sekitar tahun 375 Hijri (985-6 Masehi) itu kita juga tahu, bahwa Khalifah Bani Abbas, al-Wasiq (842-846 Masehi) mengirim sebuah misi ke Asia Tengah untuk membuat laporan tentang Gerbang Besi ini. Mereka melihat sebuah celah gunung seluas 150 yard (137 m), di kedua tiang kusennya yang terbuat dari balok-balok besi yang dipaterikan bersama-sama dengan cairan tembaga, digantungkan dua buah pintu gerbang yang sangat besar, dan dalam keadaan tertutup. Tak ada yang akan lebih tepat dengan keterangan dalam Al-Qur’an 18: 95-96 itu.\nJadi, kalau penyekat dalam 18:  95 dan 98 itu mengacu kepada Gerbang Besi di dekat Bukhara, kita dapat menerima alasan bangsa Ya’juj dan Ya’juj itu dengan agak meyakinkan. Mereka adalah suku-suku Mongol yang tinggal di balik penyekat itu, sedang pengrajin-pengrajin yang tidak mengerti bahasa Zulkarnain adalah orang-orang Turki. Untuk beberapa waktu tertentu penyekat itu pernah digunakan sesuai dengan tujuan. Tetapi adanya peringatan bahwa akan tiba saatnya penyekat itu hancur menjadi debu, juga benar. Penyekat tersebut memang sudah hancur menjadi debu. Sejak lama perjalanan orang-orang Mongol itu menerobos ke arah barat, menyerbu Turki yang berada di hadapan mereka, dan Turki menjadi kekuatan Eropa dan tetap menjadi penyangga Eropa. Kita tidak perlu risau karena dongeng-dongeng tentang bangsa Ya’juj dan Ya’juj itu. Demikian Yusuf Ali.\nYa’juj dan Ya’juj, dalam Bibel dikenal nama Gog dan Magog (Kej. 10: 2, Tawarikh I, 1: 5, Yehezekiel 38: 6, 39; Wahyu Yohanes, 20: 8), walaupun tampaknya hampir tak ada hubungan antara keduanya. Gog, anak Semaya termasuk keluarga Rubeni (salah satu cabang keturunan Yahudi). Dalam Kej. 10: 2 Magog adalah keturunan Yafet anak Nuh, dan dalam Yehezkiel 38: 2, 15; 39: 1, 3, 6 disebutkan Gog sebagai raja agung di tanah Magog. Dalam Kitab Wahyu 20 disebutkan misalnya, bahwa sesudah 1000 tahun berakhir, Iblis akan dilepaskan dari penjara dan pergi menyesatkan bangsa-bangsa di empat penjuru bumi, yaitu Gog dan Magog, dan mengumpulkan mereka untuk berperang dan jumlah mereka sama dengan banyaknya pasir di laut. Disebutkan juga, bahwa Gog dan Magog adalah kekuatan jahat yang akan muncul pada berakhirnya dunia. Di dalam Yehezkiel dan Kejadian Magog nama tempat, dan Gog akan muncul. Menurut cerita dalam Wahyu itu dan dalam karya sastra keagamaaan Kristen dan Yahudi, Gog dibimbing oleh kekuatan jahat kedua, yakni Magog. \nDi Guilhall, London, terdapat dua patung besar Gog dan Magog. Patung-patung itu sudah ada sejak masa Henry V. Yang pertama, hancur karena terjadi kebakaran besar (1666) dan diganti pada tahun 1708. Kemudian hancur lagi karena serangan udara tahun 1940 dan diganti lagi pada tahun 1953. Konon itu melambangkan asal ras Inggris.\n3. Ṣadafain صَدَفَيْنِ (al-Kahf/18: 96)\nKalimat ini jarang dipergunakan dalam Al-Qur’an. Hanya sekitar lima tempat pada empat ayat. Pada empat tempat digunakan untuk arti maknawi yaitu keberpalingan orang kafir dari ayat-ayat Allah. Hanya satu tempat saja yang mempunyai arti hissi atau material yaitu seperti pada ayat ini. Kata ṣadafain pada ayat ini berarti kedua puncak gunung atau kedua sisinya.  Akar katanya dari (ص- د- ف) artinya miring atau condong.  Kemiringan pada kaki-kaki unta disebut ṣadaf. Dua sisi gunung dinamakan ṣadafain karena keduanya terpisah dari yang lain seperti juga dua hal yang miring sehingga tidak bisa bertemu.  Dua hal yang satu berhadapan dengan yang lain disebut juga muṣādafah.\n', 'Orang-orang kafir Quraisy pernah mengutus delegasi kepada orang-orang Yahudi untuk bertanya, apa yang harus mereka tanyakan kepada Muhammad untuk menguji kebenaran kenabiannya. Mereka berkata, “Coba tanyakan kepada Muhammad tentang sekelompok laki-laki yang pernah mengelilingi dunia, dan tentang seorang pemuda yang tidak diketahui apa yang mereka perbuat, dan tentang hakikat ruh.” Maka turunlah surah al-Kahf ini. ', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2224, 18, ' الكهف', 'Al-Kahf', 'Al-Kahf', 'Gua', 110, 293, 'Makkiyah', 84, 303, 31, 16, 4, 'اِنَّا مَكَّنَّا لَهٗ فِى الْاَرْضِ وَاٰتَيْنٰهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا ۙ', 'Innā makkannā lahū fil-arḍi wa ātaināhu min kulli syai\'in sababā(n).', 'Sesungguhnya Kami telah memberi kedudukan kepadanya di bumi dan Kami telah memberikan jalan kepadanya (untuk mencapai) segala sesuatu.', '', '', 'Sungguh, Kami telah memberi kedudukan yang tinggi dan kekuasaan yang besar kepadanya di bumi, dan Kami telah memberikan pula jalan kepadanya untuk meraih segala sesuatu yang dia perlukan guna mewujudkan harapannya.', 'Sesungguhnya Tuhan telah memberikan kekuasaan kepada Zulkarnain untuk menjelajahi alam ini sebagaimana yang dia kehendaki sehingga dia sampai kepada semua pelosok dunia dan menguasai kerajaan-kerajaan bumi, dan Tuhan telah memberikan kepadanya cara-cara untuk mencapai segala maksud dan tujuannya karena Tuhan telah memberikan kepadanya ilmu pengetahuan yang cukup, kekuasaan yang luas dan alat perlengkapan yang dibutuhkan untuk mencapai tujuannya itu.', 'Surah ini terdiri atas 110 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah. Dinamai al-Kahf artinya gua dan Aṣḥābul Kahfi yang artinya “Penghuni-penghuni Gua”. Kedua nama ini diambil dari kisah yang terdapat dalam surah ini pada ayat 9 s/d 26, tentang beberapa orang pemuda yang bersembunyi dan ditidurkan Allah dalam gua selama bertahun-tahun lamanya. Selain kisah tersebut, terdapat pula beberapa kisah dalam surah ini, yang kesemuanya mengandung iktibar dan pelajaran yang amat berguna bagi manusia dalam menjalani kehidupannya. \n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKekuasaan Allah swt untuk memberi ketahanan hidup pada manusia di luar hukum kebiasaan; dasar-dasar tauhid serta keadilan Allah swt tidak berubah untuk selama-lamanya; kalimat-kalimat Allah (ilmu-Nya) amat luas sekali, meliputi segala sesuatu; sehingga manusia tidak mampu untuk menulisnya. Kepastian datangnya hari kebangkitan, Al-Qur’an adalah kitab suci yang isinya bersih dari pertentangan dan kepalsuan.\n2. 	Hukum:\nDasar hukum wakalah (berwakil); larangan membangun tempat ibadah di atas kuburan; hukum membaca “insyā Allāh”, hukum perbuatan salah yang dilakukan karena lupa adalah dimaafkan; kebolehan merusak satu barang untuk menghindarkan bahaya yang lebih besar.\n3. 	Kisah:\nKisah Aṣḥābul Kahf; kisah dua orang laki-laki yang seorang kafir dan yang lainnya mukmin, kisah Nabi Musa a.s. dengan Khidir a.s.; kisah Zulkarnain dengan Ya’juj dan Ma’juj.\n4. 	Lain-lain:\nBeberapa pelajaran yang dapat diambil dari kisah-kisah dalam surah ini antara lain tentang kekuatan iman kepada Allah swt serta ibadah yang ikhlas kepada-Nya; kesungguhan seseorang dalam mencari guru (ilmu); adab sopan santun antara murid dan guru; dan beberapa contoh tentang cara memimpin dan memerintah rakyat serta negara.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ISRĀ’ DENGAN\nSURAH AL-KAHF\n\n1. 	Surah al-Isrā’ dimulai dengan tasbih (membaca subḥānallāh) untuk mensucikan Allah, sedang Surah al-Kahf dibuka dengan tahmid (membaca alḥamdulillāh) untuk memuji-Nya. Tasbih dan tahmid adalah dua kata yang sering bergandengan dalam firman-firman Allah.\n2. 	Persamaan antara penutup Surah al-Isrā’ dengan pembukaan Surah al-Kahf yaitu sama-sama dengan tahmid kepada Allah.\n3. 	Menurut riwayat ada tiga buah pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi dengan perantaraan orang-orang musyrik kepada Nabi Muhammad saw, yakni masalah roh, kisah Aṣḥābul Kahf dan kisah Zulkarnain. Masalah roh itu dijawab dalam Surah al-Isrā’, dan dua masalah lainnya pada Surah al-Kahf.\n4. 	Dalam Surah al-Isrā’ ayat 85 Allah berfirman, “Tidaklah kamu diberi ilmu kecuali hanyalah sedikit.” Firman ini ditujukan kepada sebagian orang-orang Yahudi yang merasa sombong dengan ilmu pengetahuan yang ada pada mereka, sebab bagaimanapun juga mereka adalah manusia yang hanya diberi ilmu pengetahuan sedikit. Dalam Surah al-Kahf Allah menceritakan tentang Nabi Musa a.s. dengan Nabi Khidir a.s. yang belum pernah diketahui oleh orang-orang Yahudi. Dalam kisah ini terlihat betapa sedikitnya ilmu Nabi Musa dibandingkan dengan ilmu Nabi Khidir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan tentang kisah Nabi Musa menuntut ilmu dari Khidir yang memperoleh ilmu ladunni dari Allah sehingga berbagai perbuatannya tidak dipahami oleh Musa. Maka pada ayat-ayat ini diterangkan tentang kisah Zulkarnain dan Ya’juj dan Ya’juj, sebagai jawaban atas permintaan musyrikin Mekah yang meragukan kebenaran kenabian Nabi Muhammad.\n ', 'ZULKARNAIN DENGAN YA’JUJ DAN MA’JUJ', '1. Żul-Qurnain  ذُوالْقَرْنَيْنِ (al-Kahf/18: 83)\nDi antara para mufasir ada yang bertanya-tanya? Zulkarnain itu nabi atau raja? Tentang kenabiannya terdapat banyak perbedaan pendapat. Alasan \nyang mengatakan bahwa dia seorang nabi, ialah karena Allah berbicara langsung kepadanya (al-Kahf/18: 86, 94), tetapi mereka sepakat bahwa dia orang beriman dengan tauhid yang kuat dan cenderung pada kebaikan (al-Kahf/18: 88). Tentang siapa Zulkarnain, sudah umum orang menyamakannya dengan Iskandar Agung. Mulanya ada pertanyaan dari orang Yahudi atau kaum musyrik Mekah untuk menguji Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam. Alasan-alasan sejarah atau geografi tidak banyak hubungannya dengan kisah dalam Al-Qur’an yang tidak sedikit sajiannya diutamakan sebagai tamsil, karena arti rohaninya. Perdebatan-perdebatan pendapat, seperti mengenai waktu yang persis, pribadi, lokasi dan mengapa namanya “Zulkarnain,” rasanya tak perlu terlalu diperdebatkan.  Dari sekian banyak arti, sebagai metafora, “orang punya dua tanduk” itu melambangkan kekuatan dan kekuasaan. Iskandar Zulkarnain, Raja Barat dan Timur, dan menguasai wilayah Persia yang membentang luas meliputi semua kawasan Asia Barat, Mesir, Asia Tengah, Afganistan dan Punjab (sebagian). Pada mata uangnya ia dilambangkan dengan dua tanduk di kepala; dia adalah penyebab revolusi sejarah Eropa, Asia dan Afrika (Mesir), dan pengaruhnya berlangsung lama sampai beberapa generasi setelah kematiannya dalam usia muda 33 tahun. Dia hidup dari 356 Pra Masehi sampai 323, tetapi namanya menjadi kenangan orang beberapa abad setelah itu. Pada tahun 529 sekolah filsafat itu oleh Justinianus ditutup. Tersebarnya pengaruh ajaran-ajaran filsafat dan ilmu pengetahuannya sangat luas.\nKebanyakan dunia Islam sekarang menerima Iskandar Agung itulah yang dimaksud dengan gelar Zulkarnain. Tetapi ada beberapa ulama yang masih menyangsikan hal itu dan mengemukakan beberapa gagasan lain. Di antaranya bahwa ia bukanlah Iskandar Agung orang Masedonia (Macedonia) itu, melainkan ada seorang raja prasejarah yang lebih awal, sezaman dengan Nabi Ibrahim; sebab, kata mereka, Zulkarnain adalah orang beriman (al-Kahf/18: 88, 98), sementara Iskandar Agung seorang pagan penyembah berhala yang percaya pada dewa-dewa Yunani. Membuat indentifikasi dengan orang yang dikira raja prasejarah itu, yang tak ada sesuatunya yang dapat diketahui, samasekali bukanlah suatu identifikasi. Sebaliknya, segala yang sudah diketahui tentang Iskandar Agung menunjukkan, bahwa dia adalah orang yang bercita-cita luhur. Dia meninggal tiga abad sebelum zaman Nabi Isa, dan tidak berarti dia orang tidak beriman, sebab Tuhan dapat menyatakan Diri kepada setiap orang dari semua bangsa sepanjang zaman. Iskandar adalah salah seorang murid filsuf Aristoteles, terkenal karena cintanya pada kebenaran dalam segala bidang pemikiran. Pandangan ini sejalan dengan pandangan al-Qasimi dalam tafsirnya Mahasin at-Ta’wil yang menanggapi masalah Zulkarnain dan Ya’juj dan Ya’juj ini sampai 14 halaman (4103-4117). Sebaliknya Muhammad Asad (The Message of the Al-Qur’an) berpendapat, bahwa Zulkarnain tak ada hubungannya dengan sejarah, tetapi itu adalah sebuah kiasan, alegori tentang keimanan yang dalam, dan tak perlu ada konflik antara kehidupan dunia dengan kehidupan rohani. \nKesan lain yang dikemukakan orang ialah, bahwa Zulkarnain adalah seorang raja Persia purbakala. Dalam Kitab Daniel dalam Perjanjian Lama ada seorang raja Persia yang disebut sebagai seekor domba jantan dengan dua tanduk. Tetapi dalam Kitab Daniel itu juga domba jantan dengan dua tanduk itu ditanduk dan dihempaskan ke tanah lalu diinjak-injak oleh seekor kambing jantan bertanduk satu (8:7 8). Dalam kepustakaan kita tak ada gambaran yang memberi kesan bahwa nasib Zulkarnain berakhir begitu konyol. Juga Kitab Daniel bukan otoritas yang layak untuk dipertimbangkan.\nSeperti al-Qasimi dan sebagian besar mufasir, begitu juga pendapat Yusuf Ali, sedikit pun tidak ragu “bahwa Zulkarnain itu adalah Iskandar Agung. Yusuf Ali, yang pernah memberi kuliah tentang sejarah Yunani dan mengadakan studi mendalam dan terinci mengenai kepribadian Iskandar yang luar biasa ini dari para sejarawan Yunani, juga dari penulis-penulis modern, dan sementara itu ia juga mengadakan perjalanan ke sebagian besar tempat yang ada hubungannya dengan karir Zulkarnain yang singkat tetapi cemerlang itu. Ada beberapa pengamat kepustakaan Al-Qur’an telah mendapat kehormatan yang sama dalam mempelajari seluk beluk karirnya itu. Inilah salah satu keajaiban Al-Qur’an, yang diucapkan melalui mulut seorang ummi, yang mengandung begitu banyak rincian kejadian penting yang ternyata mutlak benar. Makin bertambah pengetahuan kita, akan ber-tambah pula hal ini kita rasakan. \nPerjalanan Iskandar ke arah barat (18: 86) dan  melihat matahari terbenam di air yang berlumpur, dapat diartikan sebagai “mata air”. Banyak mufasir mengartikan “mata air” ini laut, dan air berlumpur bagian airnya yang biru gelap. Tak ada bukti sejarah yang menyebutkan bahwa Iskandar pernah sampai ke Atlantik. Buat dia air biru gelap di Laut Tengah (Mediterania) itu sudah biasa. Penjelajahan Iskandar yang pertama ialah tatkala dia masih anak-anak, dalam pemerintahan ayahnya Philip. Peme-rintahan Illyricum terletak persis di sebelah barat Masedonia, dan ekspansi Masedonia yang pertama memang ke jurusan itu. Kota Lychnis dianeksasi ke Masedonia dan dengan demikian daerah perbatasan bagian barat Masedonia aman. Daerah perbatasan utara ke arah Danube memang sudah aman, dan pengalaman berikutnya yang diberikannya ke Thebes dapat memberi keamanan dari serangan negera-negara Yunani ke selatan, dan mempersiapkan langkah untuk perjalanannya ke timur guna menghadapi Kerajaan Persia. Ke sebelah barat kota Lychnis ada sebuah danau seluas 170 mil (235 km) persegi, pengairannya dari mata air di bawah tanah, yang meresap ke batu-batu kapur dan keluar menjadi air berlumpur. Kota dan danau itu sekarang disebut Ochrida, sekitar 50 mil (80 km) perjalanan dari Monastir. Air itu begitu gelap warnanya sehingga sungai yang menjadi saluran ke luar danau itu ke utara disebut Drin Hitam (Black Drin). Dilihat dari kota tatkala matahari terbenam, matahari tampak terbenam ke dalam kolam air berlumpur itu (18: 86). Timbul pertanyaan pada Iskandar kecil—yang penuh mimpi, impulsif dan penunggang kuda yang tak kenal takut itu—akan dilayani dengan pedangkah orang-orang Illyricum itu atau akan dihadapi dengan kasih sayang? Ia terlihat benar-benar seorang negarawan yang tak pandang bulu. Dengan demikian ia memperkuat kekuasaannya di barat. \nAda segi lain yang dapat dicatat. Tiga episode tersebut ialah perjalanan ke barat, perjalanan ke timur dan perjalanan ke Gerbang Besi. Perjalanan ke barat baru saja kita lihat. Perjalanan ke timur ialah ke Kerajaan Persia. Di tempat ini ia melihat orang-orang yang tinggal di luar rumah dan sedikit saja mengenakan pakaian. Yang demikian ini biasa terjadi buat orang orang yang tinggal di pedalaman di garis lintang Persepolis atau Multan. Dia tinggalkan mereka (18: 90-92). Dia tidak bermaksud memerangi penduduk; yang akan diperanginya ialah Kerajaan Persia yang sombong tapi rapuh itu. Di-biarkannya mereka dengan kebiasaan mereka sendiri dan di bawah pe-mimpin mereka. Ia memperlakukan mereka sebagai warga sendiri, tidak seperti orang asing. Dalam beberapa hal dia sendiri malah mengikuti cara-cara hidup mereka. Pengikut-pengikutnya tak dapat memahaminya. Tetapi Tuhan mengetahui, sebab Dia akan meridai segala sesuatu yang akan mem-bawa manusia kepada tauhid.\nArah tujuan perjalanan ketiga tidak disebutkan. Para mufasir menye-butkan ke utara, tetapi alasan yang lebih baik mungkin mereka akan menya-rankan ke selatan, sebab Iskandar pernah mengunjungi Mesir. Tetapi kun-jungan ke Gerbang Besi ialah di Timur—dalam meneruskan perjalanannya ke timur. Kenapa arah tujuan itu tidak disebutkan lagi. Di sini misinya berbeda. Dia akan memberi perlindungan keamanan kepada penduduk pengrajin itu, yang barangkali tidak berhasil dilakukan oleh Kerajaan Persia dalam melawan pengacau-pengacau yang hendak menyerang mereka. Ia membantu mereka dalam melindungi diri, tapi juga mengingatkan bahwa segala upaya manusia meskipun baik dan perlu, tanpa ada pertolongan Allah akan sia-sia.\nSetiap episode yang disebutkan itu dasarnya sejarah. Tetapi segala penaklukan militer yang serba megah dan gemilang tidak disebutkan. Sebaliknya, yang diperlihatkan dan dianjurkan ialah nilai-nilai rohani. Untuk memahami semua itu tidak perlu kita mengetahui atau mempelajari sejarah atau geografi, ilmu pengetahuan atau psikologi ataupun etika. Tetapi lebih nyata pengetahuan yang ada pada kita, akan lebih sempurna kita memahami nilai-nilai itu dan dapat mengambilnya sebagai pelajaran. Perjalanan yang bersifat duniawi ini dipakai hanya sebagai simbol untuk memperlihatkan kepada kita adanya suatu evolusi jiwa yang besar dan mulia yang telah begitu banyak diselesaikan dalam suatu perjalanan hidup duniawi yang pendek itu.\nKarena karirnya begitu luar biasa sehingga zamannya itu memberi kesan sebagai suatu peristiwa dunia. Yang sudah tak dapat diragukan lagi, bahwa hal itu memang merupakan suatu peristiwa dunia yang paling besar dalam sejarah. Dongeng-dongeng pun kemudian bermunculan di sekitar namanya. Dalam beberapa hal dongeng-dongeng itu malah telah melapisi sejarah. Dewasa ini dunia sedang digetarkan oleh identifikasi Sir Aurel Stein mengenai Aornos, sebuah titik geografi yang sangat kecil dalam suatu karir besar penuh dengan pelajaran, dalam kebijaksanaan politik, etika dan agama. Tetapi beberapa generasi yang langsung sesudah masa Iskandar, mereka menulis dan menyebarkan berbagai macam dongeng ajaib, yang kemudian beredar di Timur dan di Barat. Filsuf Kallisthenes pernah bersama dengan Iskandar di Asia. Pada suatu waktu sebelum abad kedua Masehi sebuah buku di bawah namanya diterbitkan di Iskandariah. Dalam abad ketiga buku itu diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. Terjemahan-terjemahan berikutnya kemudian dilakukan ke dalam kebanyakan bahasa Eropa.\nSelama beberapa abad lamanya kota Iskandariah di Mesir menjadi pusat perhatian kaum Kristen dan Yahudi. Kalangan Kristen juga menempatkan Iskandar sebagai orang suci. Orang-orang Yahudi membawa legenda tentang Iskandar ini ke Timur. Penyair Persia Jami (535 599 H./1141 1203 M.) mengolah cerita itu dalam epiknya Iskandar nama. Ia sangat berhati-hati sekali memperlihatkan secara terpisah bagian-bagian sejarah atau semi-sejarah dan etika. Yang seorang memberikan perhatiannya pada tindakan dan kepahlawanannya (Iqbal) dan yang lain pada kebijaksanaannya (Khirad). Ia memanfaatkan kisah Al-Qur’an itu dengan sebaik-baiknya. Kisah itu menyebutkan tiga episode sejarah secara kebetulan, tetapi masalah yang mendasar meminta perhatian kita ialah pada pentingnya kehidupan rohani, dan itulah pokok masalah yang perlu dicatat dalam kisah ini.” \n2. Yakjūj dan Makjūj يَأْجُوْجَ وَمَأْجُوْجَ (al-Kahf/18: 94)\nDalam tafsir-tafsir Al-Qur’an pembahasan soal Ya’juj dan Ya’juj selalu disatukan dengan Zulkarnain, dan disebutkan bersama-sama.\nAl-Qasimi mengutip Ibn Hazm mengatakan, bahwa kitab-kitab Yahudi sudah menyebutkan tentang Ya’juj dan Ya’juj ini. Mereka percaya tentang kisah ini—begitu juga orang-orang Nasrani. Aristoteles juga sudah menyinggung soal Ya’juj dan Ya’juj dan dinding penyekat itu, begitu juga Ptolemaeus, yang menjelaskan sampai ke soal lebar dan panjang daerah itu. Khalifah al-Wasiq pernah mengirim ekspedisi untuk mencari daerah tersebut dan berhasil menemukannya, dan ada beberapa penulis lagi yang menerangkan soal serupa. Tetapi semua itu sekarang sudah tidak berbekas lagi, karena peristiwa-peristiwa alam, seperti akibat meletusnya gunung berapi dan sebagainya.\nMengenai hal ini, Yusuf Ali menguraikan bukti sejarah dan geografis yang kuat sekali. Pembahasannya mengenai persoalan Ya’juj dan Ya’juj ini serta penyekat besi yang didirikan untuk membendung mereka, cukup menarik. Nama Ya’juj dan Ya’juj untuk melambangkan suku-suku liar yang tak kenal hukum, yang telah merusak dinding-dinding penyekat dan mereka meluncur turun ke tanah datar. Ini merupakan salah satu tanda dekatnya hari kiamat (seperti disebutkan Kitab Wahyu 20). \nPada dasarnya memang sudah disepakati bahwa mereka adalah suku-suku buas di Asia Tengah yang menyerang kerajaan-kerajaan yang sudah teratur di berbagai tempat dalam sejarah dunia. Kerajaan Cina sudah pernah mengeluh karena serangan mereka sehingga ia mendirikan Tembok Cina untuk membendung orang-orang Manchu dan Mongol. Dalam waktu-waktu tertentu dan di tempat-tempat tertentu Kerajaan Persia juga mengalami hal yang sama. Serangan mereka ke Eropa dalam beberapa gerombolan besar telah menyebabkan penduduknya berpindah-pindah tempat dalam skala besar, dan akhirnya mereka menyerbu Kerajaan Rumawi. Samar-samar oleh Yunani dan Rumawi suku-suku itu dikenal sebagai orang-orang “Scynthia,” tetapi istilah ini tidak banyak membantu kita, baik dari segi etnik atau geografi.\nKalau kita dapat menentukan letak penyekat besi atau gerbang-gerbang besi itu seperti disebutkan dalam 18: 96,  kita harus mempunyai gambaran yang lebih dekat tentang suku-suku itu, yang justru untuk membendung mereka, penyekat itu dibuat. Sudah jelas bahwa Tembok Cina itu tidak mungkin, yang mulai didirikan dari abad ketiga Pra Masehi dan berlanjut sampai beberapa waktu kemudian, sepanjang 1.500 mil (2413 km), mendaki bukit-bukit dan menuruni lembah-lembah, dengan menara-menara setinggi 40 kaki (122 m) dalam jarak setiap 200 yard (102 m). Ketinggiannya rata-rata 20 sampai 30 kaki (76 m), dibuat dari batu dan tanah. Tak ada bagian tertentu yang dapat disamakan dengan penyekat besi yang disebutkan dalam ayat itu. Tak ada penegasan yang menyebutkan bahwa Zulkarnain seorang Kaisar Cina, dan tak ada pula dari penakluk-penakluk besar dari Asia Barat yang merasa telah mendirikan Tembok itu. \nPenyekat yang disebutkan dalam ayat itu memang harus lebih bersifat gerbang-gerbang besi daripada tembok besi. Kedua Gerbang Besi itu, yang secara geografis terpisah jauh, disarankan sebagai alternatif. Kadang ini dicampuradukkan oleh penulis-penulis yang tidak kuat penguasaan geografinya. Karena pengaruh setempat, keduanya lalu dihubungkan dengan nama Iskandar Agung, dan memang terletak di dekat kota Derbend, yang lalu melahirkan nama Bāb al-Ḥadīd (bahasa Arab, “Gerbang Besi”).\nYang sudah terkenal pada masa sekarang ialah di kota dan pesisir laut Derbend di tengah-tengah pantai barat Laut Kaspia, di distrik Daghistan. Sebelum ada ekspansi Rusia tahun 1813 tempat itu masuk ke dalam wilayah Persia. Sebarisan Gunung Kaukasus di sini yang memanjang ke utara sampai ke dekat laut. Tembok yang kita bicarakan ini panjangnya 50 mil (80 km), dengan ketinggian rata-rata 29 kaki. (ā 9 m). Karena Azarbaijan tidak jauh dari tempat ini, beberapa penulis ada yang mengacaukan Gerbang Besi kota Derbend dengan Azarbaijan dan sebagian dengan kota Kharz (Kars) di Kaukasus yang terletak di sebelah selatan Kaukasus. Di tempat ini dan di daerah Astrakhan di muara sungai Volga di laut Kaspia, ada beberapa tradisi setempat yang menghubungkan Gerbang Besi Kaukasus ini dengan nama Iskandar. Ada beberapa alasan yang kuat kenapa ini kita tolak sebagai situs Gerbang Besi menurut kisah dalam Al-Qur’an. (1) Tidak sesuai dengan pemerian dalam 18: 96 (“ruang antara kedua tepi gunung yang curam”); celah antara gunung dengan laut. (2) Iskandar Agung (anggaplah Zulkarnain itu Iskandar) diketahui tak pernah menyeberangi Kaukasus. (3) Ada sebuah gerbang besi yang sesuai benar dengan pemerian di atas, di suatu tempat yang pernah dikunjungi oleh Iskandar. (4) Pada saat-saat permulaan tatkala kaum Muslimin menyebar luas ke segenap penjuru dunia, ada legenda setempat, berasal dari orang-orang yang tak punya pengetahuan, menghu-bungkan tempat-tempat yang mereka ketahui itu dengan tempat-tempat yang disebutkan dalam Al-Qur’an. \nGerbang Besi itu sesuai dengan keterangan dalam Al-Qur’an, dan ini akan merupakan keterangan terbaik jika dihubungkan dengan kisah Iskandar. Gerbang ini terletak di Derbend yang lain yang juga di Asia Tengah, yaitu di distrik Hissar, sekitar 150 mil (241 km) di tenggara Bukhara. Di jalan raya antara Turkistan dengan India, terdapat sebuah celah gunung yang sempit sekali, dengan batu-batu karang yang berjuntai: terletak 38o lintang utara dan 67o bujur timur. Tempat ini dulu dikenal sebagai Gerbang Besi (dalam bahasa Arab Bab al-Hadid, bahasa Persia Dar i ahani; bahasa Cina T’ie men kuan). Di tempat itu sekarang tak ada gerbang besi; tetapi dalam abad ketujuh pengembara Cina Hiouen Tsiang dalam perjalanannya ke India pernah melihatnya. Dia melihat dua buah pintu gerbang lipat dibingkai dengan besi dan ada bel-bel yang digantungkan. Di dekatnya ada sebuah danau dengan nama Iskandar Kul, dan letaknya itu ada hubungannya dengan Iskandar Agung. Dari sejarah kita ketahui bahwa setelah menaklukkan Persia dan sebelum meneruskan perjalanannya ke India, Iskandar mengunjungi Sogdiana (Bukhara) dan Maracanda (Samarqand). Dari Muqaddasi, seorang pengembara Arab dan ahli geografi yang menulis sekitar tahun 375 Hijri (985-6 Masehi) itu kita juga tahu, bahwa Khalifah Bani Abbas, al-Wasiq (842-846 Masehi) mengirim sebuah misi ke Asia Tengah untuk membuat laporan tentang Gerbang Besi ini. Mereka melihat sebuah celah gunung seluas 150 yard (137 m), di kedua tiang kusennya yang terbuat dari balok-balok besi yang dipaterikan bersama-sama dengan cairan tembaga, digantungkan dua buah pintu gerbang yang sangat besar, dan dalam keadaan tertutup. Tak ada yang akan lebih tepat dengan keterangan dalam Al-Qur’an 18: 95-96 itu.\nJadi, kalau penyekat dalam 18:  95 dan 98 itu mengacu kepada Gerbang Besi di dekat Bukhara, kita dapat menerima alasan bangsa Ya’juj dan Ya’juj itu dengan agak meyakinkan. Mereka adalah suku-suku Mongol yang tinggal di balik penyekat itu, sedang pengrajin-pengrajin yang tidak mengerti bahasa Zulkarnain adalah orang-orang Turki. Untuk beberapa waktu tertentu penyekat itu pernah digunakan sesuai dengan tujuan. Tetapi adanya peringatan bahwa akan tiba saatnya penyekat itu hancur menjadi debu, juga benar. Penyekat tersebut memang sudah hancur menjadi debu. Sejak lama perjalanan orang-orang Mongol itu menerobos ke arah barat, menyerbu Turki yang berada di hadapan mereka, dan Turki menjadi kekuatan Eropa dan tetap menjadi penyangga Eropa. Kita tidak perlu risau karena dongeng-dongeng tentang bangsa Ya’juj dan Ya’juj itu. Demikian Yusuf Ali.\nYa’juj dan Ya’juj, dalam Bibel dikenal nama Gog dan Magog (Kej. 10: 2, Tawarikh I, 1: 5, Yehezekiel 38: 6, 39; Wahyu Yohanes, 20: 8), walaupun tampaknya hampir tak ada hubungan antara keduanya. Gog, anak Semaya termasuk keluarga Rubeni (salah satu cabang keturunan Yahudi). Dalam Kej. 10: 2 Magog adalah keturunan Yafet anak Nuh, dan dalam Yehezkiel 38: 2, 15; 39: 1, 3, 6 disebutkan Gog sebagai raja agung di tanah Magog. Dalam Kitab Wahyu 20 disebutkan misalnya, bahwa sesudah 1000 tahun berakhir, Iblis akan dilepaskan dari penjara dan pergi menyesatkan bangsa-bangsa di empat penjuru bumi, yaitu Gog dan Magog, dan mengumpulkan mereka untuk berperang dan jumlah mereka sama dengan banyaknya pasir di laut. Disebutkan juga, bahwa Gog dan Magog adalah kekuatan jahat yang akan muncul pada berakhirnya dunia. Di dalam Yehezkiel dan Kejadian Magog nama tempat, dan Gog akan muncul. Menurut cerita dalam Wahyu itu dan dalam karya sastra keagamaaan Kristen dan Yahudi, Gog dibimbing oleh kekuatan jahat kedua, yakni Magog. \nDi Guilhall, London, terdapat dua patung besar Gog dan Magog. Patung-patung itu sudah ada sejak masa Henry V. Yang pertama, hancur karena terjadi kebakaran besar (1666) dan diganti pada tahun 1708. Kemudian hancur lagi karena serangan udara tahun 1940 dan diganti lagi pada tahun 1953. Konon itu melambangkan asal ras Inggris.\n3. Ṣadafain صَدَفَيْنِ (al-Kahf/18: 96)\nKalimat ini jarang dipergunakan dalam Al-Qur’an. Hanya sekitar lima tempat pada empat ayat. Pada empat tempat digunakan untuk arti maknawi yaitu keberpalingan orang kafir dari ayat-ayat Allah. Hanya satu tempat saja yang mempunyai arti hissi atau material yaitu seperti pada ayat ini. Kata ṣadafain pada ayat ini berarti kedua puncak gunung atau kedua sisinya.  Akar katanya dari (ص- د- ف) artinya miring atau condong.  Kemiringan pada kaki-kaki unta disebut ṣadaf. Dua sisi gunung dinamakan ṣadafain karena keduanya terpisah dari yang lain seperti juga dua hal yang miring sehingga tidak bisa bertemu.  Dua hal yang satu berhadapan dengan yang lain disebut juga muṣādafah.\n', '', '');
