INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1353, 9, 'التّوبة', 'At-Taubah', 'At-Taubah', 'Pengampunan', 129, 187, 'Madaniyah', 118, 206, 21, 11, 2, 'وَّعَلَى الثَّلٰثَةِ الَّذِيْنَ خُلِّفُوْاۗ حَتّٰٓى اِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْاَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ اَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوْٓا اَنْ لَّا مَلْجَاَ مِنَ اللّٰهِ اِلَّآ اِلَيْهِۗ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوْبُوْاۗ اِنَّ اللّٰهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ ࣖ ', 'Wa ‘alaṡ-ṡalāṡatil-lażīna khullifū, ḥattā iżā ḍāqat ‘alaihimul-arḍu bimā raḥubat wa ḍāqat ‘alaihim anfusuhum wa ẓannū allā malja\'a minallāhi illā ilaih(i), ṡumma tāba ‘alaihim liyatūbū, innallāha huwat-tawwābur-raḥīm(u). ', 'Terhadap tiga orang338) yang ditinggalkan (dan ditangguhkan penerimaan tobatnya) hingga ketika bumi terasa sempit bagi mereka, padahal bumi itu luas, dan jiwa mereka pun (terasa) sempit bagi mereka, serta mereka telah mengetahui bahwa tidak ada tempat lari dari (siksaan) Allah melainkan kepada-Nya saja, kemudian (setelah itu semua) Allah menerima tobat mereka agar mereka tetap dalam tobatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Tobat lagi Maha Penyayang.', '338', '338) Ketiga orang itu adalah Ka‘b bin Malik, Hilal bin Umayyah, dan Mararah bin Rabi‘. Mereka disalahkan karena tidak mau ikut serta dalam Perang Tabuk.', 'Dan Allah juga memberi pengampunan terhadap tiga orang yang tidak mau ikut perang, yaitu Ka\'b bin Malik, Hilal bin Umayyah, Murarah bin Rabi\'ah yang ditinggalkan atas perintah Allah, yakni tidak diajak bicara oleh Rasulullah dan kaum muslim. Hingga ketika bumi terasa sempit bagi mereka, padahal mereka tahu bumi itu luas dan jiwa mereka pun telah pula terasa sempit bagi mereka, serta mereka telah mengetahui dan yakin bahwa tidak ada tempat lari dari cobaan Allah, melainkan berlindung dan kembali kepada-Nya saja, ketika itulah kemudian Allah menerima tobat mereka agar mereka tetap dalam tobatnya. Sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat orang yang sungguh-sungguh menyesali kesalahannya, Maha Penyayang terhadap semua hamba-Nya.', 'Dalam ayat ini kembali diungkapkan hal ihwal tiga orang di antara orang-orang mukmin yang mangkir dari Perang Tabuk, yaitu: Ka’ab bin Malik, Hilal bin Umayyah, dan Murarah bin Rabi’. Mereka ini semula dengan sengaja tidak ikut berperang bersama Rasulullah saw, tetapi kemudian mereka mengalami tekanan jiwa, dan dunia bagi mereka terasa sempit, karena orang-orang mukmin lainnya memandang mereka sebagai orang-orang yang tidak terhormat. Mereka merasa yakin, bahwa hanya Allah-lah tempat berlindung dari segala siksaan-Nya. Setelah datang kesadaran dan rasa penyesalan, maka mereka bertobat kepada Allah. Allah pun menerima tobat itu, agar mereka tetap berada dalam keinsafan kembali kepada agama Allah dengan bimbingan Rasul-Nya. Setelah terlanjur melakukan pelanggaran terhadap perintah-Nya.\nPada akhir ayat ini ditegaskan kembali bahwa Allah Maha Penerima Tobat serta Maha Pengasih kepada hamba-Nya. Dia senantiasa menerima tobat hamba-Nya yang benar-benar bertobat kepada-Nya dan mengampuni dosa serta melimpahkan rahmat dan nikmat-Nya kepada mereka, walaupun mereka itu telah terlanjur melakukan kesalahan yang menyebabkan mereka berhak untuk dijatuhi azab dan siksa.', 'Surah ini berisi 129 ayat, semuanya Madaniyah, kecuali ayat 113 dan dua ayat terakhir, yaitu ayat 128 dan 129 menurut sebagian ulama adalah Makkiyah karena diturunkan di Mekah. Menurut pendapat sebagian besar ulama tafsir (jumhur), semua ayat itu tanpa ada yang dikecualikan adalah Madaniyah karena berdasarkan pendapat yang masyhur bahwa ayat yang diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah dinamakan Madaniyah sekalipun diturunkan di Mekah. \nSurah ini mempunyai banyak nama, tidak ada surah dalam Al-Qur’an yang lebih banyak namanya dari surah ini dan surah al-Fātihah, akan tetapi yang paling masyhur dari semua namanya itu adalah “Barā′ah” dan “at-Taubah”.\nDinamakan Barā′ah karena surah ini dimulai dengan kata “Barā′ah” yang berarti berlepas diri yang maksudnya ialah pemutusan hubungan, karena di dalamnya terdapat ayat-ayat yang membicarakan pernyataan pemutusan perjanjian damai dengan kaum musyrikin. Dan dinamakan at-Taubah artinya “pengampunan”, karena di dalam surah ini banyak diterangkan tentang pengampunan terutama pada firman Allah yang berbunyi:\nلَقَدْ تَّابَ اللّٰهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهٰجِرِيْنَ وَالْاَنْصَارِ الَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُ فِيْ سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْۢ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيْغُ قُلُوْبُ فَرِيْقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْۗ اِنَّهٗ بِهِمْ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ۙ ١١٧\n\nSungguh, Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhājirīn dan orang-orang Anṣār, yang mengikuti Nabi pada masa-masa sulit, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada mereka. (at-Taubah/9: 117)\n\nSelain dari dua nama tersebut di atas ada beberapa nama lagi di antaranya: “al-Fāḍiḥah” (mengungkap kejahatan), “al-‘Ażāb” (siksaan), “al-Munqirah” (mencungkil untuk mencari). “al-Muqasyqisyah” (mem-bebaskan), “al-Ḥāfirah” (menggali), “al-Muṡīrah” (membangkitkan), “al-Mudamdimah” (membinasakan) dan lain-lain.\nSurah ini tidak dimulai dengan Basmalah sebagaimana surah-surah lainnya. Hal ini menjadi dalil bagi sebagian ulama yang berpendapat bahwa surah ini tidak berdiri sendiri, tetapi sebagai lanjutan dari surah sebelumnya (al-Anfāl) tetapi menurut pendapat sebagian besar ulama (jumhur) bahwa surah ini berdiri sendiri.\nAdapun sebab-sebab tidak dimulainya surah ini dengan Basmalah antara lain:\na. 	Diriwayatkan dari al-Ḥākim dalam al-Mustadrak dari Ibnu ‘Abbās yang bertanya kepada Ali bin Abi Ṭalib tentang tidak ditulisnya Basmalah pada permulaan surah, Ali menjawab, “Karena Basmalah mengandung isi kedamaian, sedangkan Barā’ah diturunkan dengan pedang, artinya untuk berperang melawan orang-orang kafir yang melanggar janji.”\nb. 	Hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmiżī dan lain-lain dari Ibnu ‘Abbās yang maksudnya, “Ibnu ‘Abbās bertanya kepada ‘Uṡmān bin ‘Affān ra, “Apakah yang mendorongmu untuk berbuat terhadap surah al-Anfāl yang termasuk al-Maṡani (surah-surah dalam Al-Qur’an yang ayat-ayatnya kurang sedikit dari seratus ayat), dan Barā’ah yang termasuk al-Mi’ūn (surah-surah yang ayatnya lebih dari seratus) dan menggabungkan kedua surah itu tanpa menulis Basmalah antara keduanya dan menggolongkan kepada “As-sab’u aṭ-Ṭiwāl” (Tujuh surah yang panjang), yaitu: al-Baqarah, Āli ‘Imrān, an-Nisā’, al-A‘rāf, al-An‘ām, al-Mā’idah, dan Yūnus.” Uṡman menjawab, “Rasulullah tidak pernah menerangkan digabung atau tidak antara al-Anfāl dan Barā’ah.” Kata Uṡman selanjutnya, “Saya berpendapat bahwa keduanya itu satu surah, oleh karena itu saya tidak menulis Basmalah antara keduanya (permulaan Barā’ah).\n\nHukum Membaca Basmalah pada Barā’ah \n1. 	Para ahli qira’at sependapat untuk meninggalkan bacaan Basmalah pada permulaan surah Barā’ah, karena tidak tertulis dalam Muṣḥaf al-Imām, bahkan ada yang menyatakan ini merupakan ijma’ ulama, kecuali Ibnu Munżir. Dia membaca pada awal surah ini, karena mengikuti Muṣḥaf Ibnu Mas’ūd (kini sudah tidak ada lagi). Menurut ‘Āṣim, membaca Basmalah pada permulaan Barā’ah dengan maksud untuk mengambil berkah adalah dikiaskan hukumnya kepada hukum disunatkan membaca Basmalah setiap memulai pekerjaan yang baik.\n2. 	Adapun membaca Basmalah tidak pada permulaan Barā’ah boleh memilih antara membaca atau tidak membaca. Berdasarkan itu imam yang lain menyatakan hukumnya “jawaz” (boleh seperti bolehnya membaca Basmalah pada ayat yang lain yang letaknya tidak pada permulaan surah).\n\nPokok-pokok Isinya\nSelain dari pembatalan perjanjian damai dengan kaum musyrikin, maka surah ini mengandung pokok-pokok isi sebagai berikut:\n\n1. Keimanan\nBahwa Allah selalu menyertai hamba-hamba-Nya yang beriman, memberikan balasan atas segala perbuatan manusia, dan segala sesuatu berjalan menurut sunnatullah; Allah selalu melindungi orang-orang yang beriman; dan menetapkan kedudukan Nabi Muhammad saw sebagai utusan-Nya.\n\n2. Hukum\nKewajiban menginfakkan harta; macam-macam harta dalam agama serta penggunaannya; jizyah; perjanjian dan perdamaian; kewajiban umat Islam terhadap Nabinya; sebab-sebab orang Islam melakukan perang; beberapa dasar politik kenegaraan dan peperangan dalam Islam.\n\n3. Kisah-kisah\nNabi Muhammad saw bersama Abu Bakar r.a. di suatu gua di bukit Ṡur ketika hijrah; Perang Hunain (Perang Auṭas) atau Perang Hawazin; dan Perang Tabuk, dan kisah diterima tobatnya tiga orang sahabat yang tidak ikut berperang.\n\n4. Lain-lain\nSifat-sifat orang yang beriman dan orang-orang munafik.\n', '', '', 'Pada ayat yang lalu, Allah telah menyatakan larangan-Nya kepada Nabi dan orang-orang mukmin untuk memohonkan ampunan bagi kaum musyrik, walaupun mereka kaum kerabat sendiri. Pada ayat ini, Allah mengingatkan kembali akan kekuasaan-Nya yang mutlak, baik di langit maupun di bumi dan menjelaskan kasih sayang-Nya kepada Nabi Muhammad dan para pengikutnya yang setia.', 'KEKUASAAN ALLAH DAN KASIH SAYANGNYAKEPADA\nNABI MUHAMMAD DAN UMATNYA', 'Kosakata: Sā’at al-’usrahسَاعَةُ الْعُسْرَة   (at-Taubah/9: 117)\nKata tersebut merupakan muḍaf-muḍaf ilaih, terdiri dari dua kata, yaitu kata sā’at yang di-iḍafat-kan (disandarkan) pada kata al-’usrati. Ungkapan itu berarti “masa kesulitan.” Kata sā’at biasanya digunakan untuk menunjuk rentang waktu yang tidak lama dan tidak berlarut-larut, sehingga dengan ungkapan sā’at al-’usrah dalam ayat ini dapat dipahami bahwa kesulitan atau penderitaan yang dialami Nabi Muhammad, kaum Muhajirin, dan kaum Ansor, sejak menjelang peristiwa hijrah sampai terbentuknya kekuatan kaum Muslimin di Medinah, berlangsung dalam waktu yang tidak berlarut-larut. Segera setelah Nabi Muhammad memperoleh pengikut dan dukungan yang luas, masa kesulitan yang dialami mereka berakhir dengan kemudahan-kemudahan dan kemenangan.', '', ''),
(1354, 9, 'التّوبة', 'At-Taubah', 'At-Taubah', 'Pengampunan', 129, 187, 'Madaniyah', 119, 206, 21, 11, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَكُوْنُوْا مَعَ الصّٰدِقِيْنَ ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanuttaqullāha wa kūnū ma‘aṣ-ṣādiqīn(a). ', 'Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tetaplah bersama orang-orang yang benar!', '', '', 'Penegasan bahwa Allah Maha Penerima tobat diikuti dengan perintah: Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dengan sungguh-sungguh berupaya melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, dan hendaklah kamu bersama dengan orang-orang yang benar, jujur dalam ucapan, perilaku dan perbuatannya.', 'Allah menunjukkan seruan-Nya dan memberikan bimbingan kepada orang-orang yang beriman kepada-Nya dan Rasul-Nya, agar mereka tetap dalam ketakwaan serta mengharapkan rida-Nya, dengan cara menunaikan segala kewajiban yang telah ditetapkan-Nya, dan menjauhi segala larangan yang telah ditentukan-Nya, dan hendaklah senantiasa bersama orang-orang yang benar dan jujur, mengikuti ketakwaan, kebenaran dan kejujuran mereka. Dan jangan bergabung kepada kaum munafik, yang selalu menutupi kemunafikan mereka dengan kata-kata dan perbuatan bohong ditambah pula dengan sumpah palsu dan alasan-alasan yang tidak benar.\n Al-Baihaqī meriwayatkan suatu hadis Rasulullah saw, bahwa beliau bersabda:\nاِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِيْ إِلَى البِرِّ وَإِنَّ اْلبِرَّ يَهْدِيْ إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللّٰهِ صِدِّيْقًا. وَإِنَّ اْلكَذِبَ يَهْدِيْ إِلَى الْفُجُوْرِ وَإِنَّ الْفُجُوْرَ يَهْدِيْ إِلَى النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللّٰهِ كَذَّابًا (متفق عليه)\nSesungguhnya kejujuran itu menuntun kepada kebajikan, dan kebajikan itu menuntun kepada surga. Sesungguhnya seseorang akan berlaku jujur sampai ia ditulis di sisi Allah sebagai orang yang jujur.  Dan sesungguhnya kedustaan itu menuntun kepada kejahatan, dan kejahatan itu menuntun ke neraka. Sesungguhnya seseorang itu berlaku dusta sehingga ia ditulis di sisi Allah sebagai pendusta. (Hadis Muttafaq ‘Alaih)\n\nBerdusta selamanya terlarang kecuali bila terpaksa, sebagai tipu muslihat dalam peperangan, atau untuk mendamaikan antara pihak-pihak yang ber-sengketa, atau kebohongan seorang lelaki kepada isterinya yang dimaksud-kan untuk menyenangkan hatinya, misalnya dalam memuji kecantikannya, akan tetapi bukan kebohongan dalam masalah keuangan dan kepentingan kehidupan rumah tangga atau lainnya. Dalam hal ini Rasulullah saw telah bersabda:\nكُلُّ الْكَذِبِ يُكْتَبُ عَلَى ابْنِ اٰدَمَ إِلاَّ رَجُلٌ كَذَبَ فِي خَدِيْعَةِ حَرْبٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ اثْنَيْنِ أَوْ رَجُلٌ يُحَدِّثُ امْرَأَتُهُ لِيُرْضِيَهَا (رواه ابن أبي شيبة وأحمد عن أسماء بنت يزيد)\nSetiap kebohongan yang dilakukan oleh seseorang selalu dituliskan sebagai dosanya kecuali bagi seorang yang berbohong sebagai tipu muslihat dalam peperangan, atau kebohongan untuk mendamaikan dua orang yang bersengketa atau kebohongan yang dilakukan seseorang terhadap isterinya dengan maksud untuk menyenangkan hatinya. (Riwayat Ibnu Abi Syaibah dan Ahmad, dari Asma’ binti Yazid)', 'Surah ini berisi 129 ayat, semuanya Madaniyah, kecuali ayat 113 dan dua ayat terakhir, yaitu ayat 128 dan 129 menurut sebagian ulama adalah Makkiyah karena diturunkan di Mekah. Menurut pendapat sebagian besar ulama tafsir (jumhur), semua ayat itu tanpa ada yang dikecualikan adalah Madaniyah karena berdasarkan pendapat yang masyhur bahwa ayat yang diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah dinamakan Madaniyah sekalipun diturunkan di Mekah. \nSurah ini mempunyai banyak nama, tidak ada surah dalam Al-Qur’an yang lebih banyak namanya dari surah ini dan surah al-Fātihah, akan tetapi yang paling masyhur dari semua namanya itu adalah “Barā′ah” dan “at-Taubah”.\nDinamakan Barā′ah karena surah ini dimulai dengan kata “Barā′ah” yang berarti berlepas diri yang maksudnya ialah pemutusan hubungan, karena di dalamnya terdapat ayat-ayat yang membicarakan pernyataan pemutusan perjanjian damai dengan kaum musyrikin. Dan dinamakan at-Taubah artinya “pengampunan”, karena di dalam surah ini banyak diterangkan tentang pengampunan terutama pada firman Allah yang berbunyi:\nلَقَدْ تَّابَ اللّٰهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهٰجِرِيْنَ وَالْاَنْصَارِ الَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُ فِيْ سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْۢ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيْغُ قُلُوْبُ فَرِيْقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْۗ اِنَّهٗ بِهِمْ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ۙ ١١٧\n\nSungguh, Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhājirīn dan orang-orang Anṣār, yang mengikuti Nabi pada masa-masa sulit, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada mereka. (at-Taubah/9: 117)\n\nSelain dari dua nama tersebut di atas ada beberapa nama lagi di antaranya: “al-Fāḍiḥah” (mengungkap kejahatan), “al-‘Ażāb” (siksaan), “al-Munqirah” (mencungkil untuk mencari). “al-Muqasyqisyah” (mem-bebaskan), “al-Ḥāfirah” (menggali), “al-Muṡīrah” (membangkitkan), “al-Mudamdimah” (membinasakan) dan lain-lain.\nSurah ini tidak dimulai dengan Basmalah sebagaimana surah-surah lainnya. Hal ini menjadi dalil bagi sebagian ulama yang berpendapat bahwa surah ini tidak berdiri sendiri, tetapi sebagai lanjutan dari surah sebelumnya (al-Anfāl) tetapi menurut pendapat sebagian besar ulama (jumhur) bahwa surah ini berdiri sendiri.\nAdapun sebab-sebab tidak dimulainya surah ini dengan Basmalah antara lain:\na. 	Diriwayatkan dari al-Ḥākim dalam al-Mustadrak dari Ibnu ‘Abbās yang bertanya kepada Ali bin Abi Ṭalib tentang tidak ditulisnya Basmalah pada permulaan surah, Ali menjawab, “Karena Basmalah mengandung isi kedamaian, sedangkan Barā’ah diturunkan dengan pedang, artinya untuk berperang melawan orang-orang kafir yang melanggar janji.”\nb. 	Hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmiżī dan lain-lain dari Ibnu ‘Abbās yang maksudnya, “Ibnu ‘Abbās bertanya kepada ‘Uṡmān bin ‘Affān ra, “Apakah yang mendorongmu untuk berbuat terhadap surah al-Anfāl yang termasuk al-Maṡani (surah-surah dalam Al-Qur’an yang ayat-ayatnya kurang sedikit dari seratus ayat), dan Barā’ah yang termasuk al-Mi’ūn (surah-surah yang ayatnya lebih dari seratus) dan menggabungkan kedua surah itu tanpa menulis Basmalah antara keduanya dan menggolongkan kepada “As-sab’u aṭ-Ṭiwāl” (Tujuh surah yang panjang), yaitu: al-Baqarah, Āli ‘Imrān, an-Nisā’, al-A‘rāf, al-An‘ām, al-Mā’idah, dan Yūnus.” Uṡman menjawab, “Rasulullah tidak pernah menerangkan digabung atau tidak antara al-Anfāl dan Barā’ah.” Kata Uṡman selanjutnya, “Saya berpendapat bahwa keduanya itu satu surah, oleh karena itu saya tidak menulis Basmalah antara keduanya (permulaan Barā’ah).\n\nHukum Membaca Basmalah pada Barā’ah \n1. 	Para ahli qira’at sependapat untuk meninggalkan bacaan Basmalah pada permulaan surah Barā’ah, karena tidak tertulis dalam Muṣḥaf al-Imām, bahkan ada yang menyatakan ini merupakan ijma’ ulama, kecuali Ibnu Munżir. Dia membaca pada awal surah ini, karena mengikuti Muṣḥaf Ibnu Mas’ūd (kini sudah tidak ada lagi). Menurut ‘Āṣim, membaca Basmalah pada permulaan Barā’ah dengan maksud untuk mengambil berkah adalah dikiaskan hukumnya kepada hukum disunatkan membaca Basmalah setiap memulai pekerjaan yang baik.\n2. 	Adapun membaca Basmalah tidak pada permulaan Barā’ah boleh memilih antara membaca atau tidak membaca. Berdasarkan itu imam yang lain menyatakan hukumnya “jawaz” (boleh seperti bolehnya membaca Basmalah pada ayat yang lain yang letaknya tidak pada permulaan surah).\n\nPokok-pokok Isinya\nSelain dari pembatalan perjanjian damai dengan kaum musyrikin, maka surah ini mengandung pokok-pokok isi sebagai berikut:\n\n1. Keimanan\nBahwa Allah selalu menyertai hamba-hamba-Nya yang beriman, memberikan balasan atas segala perbuatan manusia, dan segala sesuatu berjalan menurut sunnatullah; Allah selalu melindungi orang-orang yang beriman; dan menetapkan kedudukan Nabi Muhammad saw sebagai utusan-Nya.\n\n2. Hukum\nKewajiban menginfakkan harta; macam-macam harta dalam agama serta penggunaannya; jizyah; perjanjian dan perdamaian; kewajiban umat Islam terhadap Nabinya; sebab-sebab orang Islam melakukan perang; beberapa dasar politik kenegaraan dan peperangan dalam Islam.\n\n3. Kisah-kisah\nNabi Muhammad saw bersama Abu Bakar r.a. di suatu gua di bukit Ṡur ketika hijrah; Perang Hunain (Perang Auṭas) atau Perang Hawazin; dan Perang Tabuk, dan kisah diterima tobatnya tiga orang sahabat yang tidak ikut berperang.\n\n4. Lain-lain\nSifat-sifat orang yang beriman dan orang-orang munafik.\n', '', '', 'Pada ayat yang lalu, Allah telah menyatakan larangan-Nya kepada Nabi dan orang-orang mukmin untuk memohonkan ampunan bagi kaum musyrik, walaupun mereka kaum kerabat sendiri. Pada ayat ini, Allah mengingatkan kembali akan kekuasaan-Nya yang mutlak, baik di langit maupun di bumi dan menjelaskan kasih sayang-Nya kepada Nabi Muhammad dan para pengikutnya yang setia.', 'KEKUASAAN ALLAH DAN KASIH SAYANGNYAKEPADA\nNABI MUHAMMAD DAN UMATNYA', 'Kosakata: Sā’at al-’usrahسَاعَةُ الْعُسْرَة   (at-Taubah/9: 117)\nKata tersebut merupakan muḍaf-muḍaf ilaih, terdiri dari dua kata, yaitu kata sā’at yang di-iḍafat-kan (disandarkan) pada kata al-’usrati. Ungkapan itu berarti “masa kesulitan.” Kata sā’at biasanya digunakan untuk menunjuk rentang waktu yang tidak lama dan tidak berlarut-larut, sehingga dengan ungkapan sā’at al-’usrah dalam ayat ini dapat dipahami bahwa kesulitan atau penderitaan yang dialami Nabi Muhammad, kaum Muhajirin, dan kaum Ansor, sejak menjelang peristiwa hijrah sampai terbentuknya kekuatan kaum Muslimin di Medinah, berlangsung dalam waktu yang tidak berlarut-larut. Segera setelah Nabi Muhammad memperoleh pengikut dan dukungan yang luas, masa kesulitan yang dialami mereka berakhir dengan kemudahan-kemudahan dan kemenangan.', '', '1. 	Kekuasaan Allah adalah mutlak, meliputi langit dan bumi; Allah kuasa menghidupkan dan mematikan makhluk-Nya. Dan hanya Dialah yang menjadi Pelindung dan Penolong.\n2. 	Allah senantiasa menerima tobat hamba-Nya yang benar-benar bertobat, baik Nabi, kaum Muhājirīn dan Anṣar, ataupun semua orang mukmin yang menjadi pengikut sejati bagi Nabi-Nya.\n3. 	Allah juga telah menerima tobat dari tiga orang di antara kaum Muslimin yang mangkir dari Perang Tabuk, yang kemudian mereka insaf dan bertobat kepada Allah.\n4. 	Orang-orang mukmin hendaklah senantiasa berada dalam ketakwaan kepada Allah dan selalu bergaul dengan orang-orang yang berlaku jujur dan benar, baik dalam perbuatan maupun dalam ucapan.'),
(1355, 9, 'التّوبة', 'At-Taubah', 'At-Taubah', 'Pengampunan', 129, 187, 'Madaniyah', 120, 206, 21, 11, 2, 'مَا كَانَ لِاَهْلِ الْمَدِيْنَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِّنَ الْاَعْرَابِ اَنْ يَّتَخَلَّفُوْا عَنْ رَّسُوْلِ اللّٰهِ وَلَا يَرْغَبُوْا بِاَنْفُسِهِمْ عَنْ نَّفْسِهٖۗ ذٰلِكَ بِاَنَّهُمْ لَا يُصِيْبُهُمْ ظَمَاٌ وَّلَا نَصَبٌ وَّلَا مَخْمَصَةٌ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ وَلَا يَطَـُٔوْنَ مَوْطِئًا يَّغِيْظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُوْنَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلًا اِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهٖ عَمَلٌ صَالِحٌۗ اِنَّ اللّٰهَ لَا يُضِيْعُ اَجْرَ الْمُحْسِنِيْنَ ', 'Mā kāna li\'ahlil-madīnati wa man ḥaulahum minal-a‘rābi ay yatakhallafū ‘ar rasūlillāhi wa lā yargabū bi\'anfusihim ‘an nafsih(ī), żālika bi\'annahum lā yuṣībuhum ẓama\'uw wa lā naṣabuw wa lā makhmaṣatun fī sabīlillāhi wa lā yaṭa\'ūna mauṭi\'ay yagīẓul-kuffāra wa lā yanālūna min ‘aduwwin nailan illā kutiba lahum bihī ‘amalun ṣāliḥ(un), innallāha lā yuḍī‘u ajral-muḥsinīn(a). ', 'Tidak sepatutnya bagi penduduk Madinah dan orang-orang Arab Badui yang berdiam di sekitar mereka untuk tidak turut menyertai Rasulullah (pergi berperang) dan tidak pantas (pula) bagi mereka untuk lebih mencintai diri mereka daripada (mencintai) dirinya (Rasulullah). Yang demikian itu karena mereka tidak ditimpa kehausan, kepayahan, dan kelaparan di jalan Allah; tidak (pula) menginjak suatu tempat yang membangkitkan amarah orang-orang kafir; dan tidak menimpakan suatu bencana kepada musuh, kecuali (semua) itu akan dituliskan bagi mereka sebagai suatu amal kebajikan. Sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik.', '', '', 'Ayat ini berisi kecaman terhadap orang-orang yang tidak ikut berperang dan memilih bersenang-senang di rumah mereka. Tidak pantas bagi penduduk Madinah dan orang-orang Arab Badui yang berdiam di sekitar mereka, yaitu di sekitar kota Madinah, tidak turut menyertai Rasulullah pergi berperang, dan tidak pantas pula bagi mereka lebih mencintai diri mereka daripada mencintai diri Rasul. Yang demikian itu tidak wajar, karena mereka tidak ditimpa kehausan karena panas terik dan sulitnya mendapatkan air, tidak kepayahan dan kelaparan karena terbatasnya makanan ketika berjuang di jalan Allah, dan tidak pula menginjak atau menduduki suatu tempat yang membangkitkan amarah orang-orang kafir lantaran keberanian dalam menegakkan kalimat Allah, dan tidak menimpakan suatu bencana kepada musuh, yakni menyebabkan musuh terluka atau terbunuh, kecuali semua itu akan dituliskan oleh malaikat bagi mereka sebagai suatu amal kebajikan yang layak mendapatkan pahala dari Allah. Sungguh, Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik.', 'Allah menjelaskan bahwa kaum Muslimin yang berdiam di kota Medinah, dan kaum Muslimin Badui yang berdiam di sekitar kota Medinah seharusnya menyertai Rasulullah saw ke medan perang dan tidak patut bagi mereka untuk tidak mencintai Rasulullah saw karena lebih mencintai diri sendiri. Bila mereka tidak ikut ke medan perang dan hanya tinggal di rumah, ini berarti mereka tidak bersedia menanggung bermacam penderitaan untuk membela agama Allah, mereka tidak merasakan haus, payah dan lapar, dan tidak pula menginjak daerah yang dipertahankan oleh orang-orang kafir, dan tidak pula ikut menimpakan suatu bencana kepada musuh sebagai yang dirasakan dan dilaksanakan oleh orang-orang yang ikut berperang. Padahal jika mereka mengalami dan melaksanakan hal-hal tersebut niscaya akan dituliskan bagi mereka di sisi Allah sebagai amal saleh setiap kali mereka mengalami dan melaksanakannya, dan akan diberi ganjaran yang amat besar sebagaimana yang dilakukan terhadap orang-orang yang ikut berperang bersama Rasulullah. Setiap kebajikan yang dilakukan oleh orang-orang mukmin baik yang berupa pengorbanan lahir maupun batin tidak akan disia-siakan Allah, apalagi kebajikan untuk membela agama-Nya.\nOrang-orang yang tinggal di rumah tanpa alasan yang dibenarkan Allah, sesungguhnya adalah orang-orang yang mementingkan diri sendiri, tidak bersedia memberikan pengorbanan dan penderitaan untuk kepentingan bersama dan untuk membela agama Allah. Padahal kenikmatan yang mereka peroleh dalam rumah tangga mereka adalah semata-mata karunia dan rahmat dari Allah.\nKesetiaan dan ketaatan kepada Rasulullah haruslah dalam segala situasi dan keadaan, baik pada waktu suka, maupun duka, yang memerlukan pengorbanan atas kesenangan diri, kenikmatan hidup, harta benda dan jiwa raga. Oleh sebab itu, bila datang suatu bahaya yang mengancam kepentingan bersama, kehormatan bangsa dan agama, maka setiap orang mukmin harus bangkit berjuang bersama-sama, tanpa memperhitungkan laba-rugi bagi diri sendiri. Ini adalah lebih mulia, dari pada yang hidup dalam kemewahan, tetapi kehilangan kehormatan diri, agama, bangsa, dan tanah airnya.\nAllah tidak menyia-nyiakan setiap amal kebajikan dan pengorbanan yang diberikan oleh setiap orang mukmin. Ganjaran pahala yang amat besar disediakan-Nya untuk orang-orang mukmin yang telah berjuang bersama Rasulullah, dan selanjutnya, untuk orang-orang mukmin yang berjuang di jalan Allah, hingga Hari Kiamat kelak. Balasan setiap kebajikan adalah kebajikan pula, inilah ketentuan dari Allah.', 'Surah ini berisi 129 ayat, semuanya Madaniyah, kecuali ayat 113 dan dua ayat terakhir, yaitu ayat 128 dan 129 menurut sebagian ulama adalah Makkiyah karena diturunkan di Mekah. Menurut pendapat sebagian besar ulama tafsir (jumhur), semua ayat itu tanpa ada yang dikecualikan adalah Madaniyah karena berdasarkan pendapat yang masyhur bahwa ayat yang diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah dinamakan Madaniyah sekalipun diturunkan di Mekah. \nSurah ini mempunyai banyak nama, tidak ada surah dalam Al-Qur’an yang lebih banyak namanya dari surah ini dan surah al-Fātihah, akan tetapi yang paling masyhur dari semua namanya itu adalah “Barā′ah” dan “at-Taubah”.\nDinamakan Barā′ah karena surah ini dimulai dengan kata “Barā′ah” yang berarti berlepas diri yang maksudnya ialah pemutusan hubungan, karena di dalamnya terdapat ayat-ayat yang membicarakan pernyataan pemutusan perjanjian damai dengan kaum musyrikin. Dan dinamakan at-Taubah artinya “pengampunan”, karena di dalam surah ini banyak diterangkan tentang pengampunan terutama pada firman Allah yang berbunyi:\nلَقَدْ تَّابَ اللّٰهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهٰجِرِيْنَ وَالْاَنْصَارِ الَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُ فِيْ سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْۢ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيْغُ قُلُوْبُ فَرِيْقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْۗ اِنَّهٗ بِهِمْ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ۙ ١١٧\n\nSungguh, Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhājirīn dan orang-orang Anṣār, yang mengikuti Nabi pada masa-masa sulit, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada mereka. (at-Taubah/9: 117)\n\nSelain dari dua nama tersebut di atas ada beberapa nama lagi di antaranya: “al-Fāḍiḥah” (mengungkap kejahatan), “al-‘Ażāb” (siksaan), “al-Munqirah” (mencungkil untuk mencari). “al-Muqasyqisyah” (mem-bebaskan), “al-Ḥāfirah” (menggali), “al-Muṡīrah” (membangkitkan), “al-Mudamdimah” (membinasakan) dan lain-lain.\nSurah ini tidak dimulai dengan Basmalah sebagaimana surah-surah lainnya. Hal ini menjadi dalil bagi sebagian ulama yang berpendapat bahwa surah ini tidak berdiri sendiri, tetapi sebagai lanjutan dari surah sebelumnya (al-Anfāl) tetapi menurut pendapat sebagian besar ulama (jumhur) bahwa surah ini berdiri sendiri.\nAdapun sebab-sebab tidak dimulainya surah ini dengan Basmalah antara lain:\na. 	Diriwayatkan dari al-Ḥākim dalam al-Mustadrak dari Ibnu ‘Abbās yang bertanya kepada Ali bin Abi Ṭalib tentang tidak ditulisnya Basmalah pada permulaan surah, Ali menjawab, “Karena Basmalah mengandung isi kedamaian, sedangkan Barā’ah diturunkan dengan pedang, artinya untuk berperang melawan orang-orang kafir yang melanggar janji.”\nb. 	Hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmiżī dan lain-lain dari Ibnu ‘Abbās yang maksudnya, “Ibnu ‘Abbās bertanya kepada ‘Uṡmān bin ‘Affān ra, “Apakah yang mendorongmu untuk berbuat terhadap surah al-Anfāl yang termasuk al-Maṡani (surah-surah dalam Al-Qur’an yang ayat-ayatnya kurang sedikit dari seratus ayat), dan Barā’ah yang termasuk al-Mi’ūn (surah-surah yang ayatnya lebih dari seratus) dan menggabungkan kedua surah itu tanpa menulis Basmalah antara keduanya dan menggolongkan kepada “As-sab’u aṭ-Ṭiwāl” (Tujuh surah yang panjang), yaitu: al-Baqarah, Āli ‘Imrān, an-Nisā’, al-A‘rāf, al-An‘ām, al-Mā’idah, dan Yūnus.” Uṡman menjawab, “Rasulullah tidak pernah menerangkan digabung atau tidak antara al-Anfāl dan Barā’ah.” Kata Uṡman selanjutnya, “Saya berpendapat bahwa keduanya itu satu surah, oleh karena itu saya tidak menulis Basmalah antara keduanya (permulaan Barā’ah).\n\nHukum Membaca Basmalah pada Barā’ah \n1. 	Para ahli qira’at sependapat untuk meninggalkan bacaan Basmalah pada permulaan surah Barā’ah, karena tidak tertulis dalam Muṣḥaf al-Imām, bahkan ada yang menyatakan ini merupakan ijma’ ulama, kecuali Ibnu Munżir. Dia membaca pada awal surah ini, karena mengikuti Muṣḥaf Ibnu Mas’ūd (kini sudah tidak ada lagi). Menurut ‘Āṣim, membaca Basmalah pada permulaan Barā’ah dengan maksud untuk mengambil berkah adalah dikiaskan hukumnya kepada hukum disunatkan membaca Basmalah setiap memulai pekerjaan yang baik.\n2. 	Adapun membaca Basmalah tidak pada permulaan Barā’ah boleh memilih antara membaca atau tidak membaca. Berdasarkan itu imam yang lain menyatakan hukumnya “jawaz” (boleh seperti bolehnya membaca Basmalah pada ayat yang lain yang letaknya tidak pada permulaan surah).\n\nPokok-pokok Isinya\nSelain dari pembatalan perjanjian damai dengan kaum musyrikin, maka surah ini mengandung pokok-pokok isi sebagai berikut:\n\n1. Keimanan\nBahwa Allah selalu menyertai hamba-hamba-Nya yang beriman, memberikan balasan atas segala perbuatan manusia, dan segala sesuatu berjalan menurut sunnatullah; Allah selalu melindungi orang-orang yang beriman; dan menetapkan kedudukan Nabi Muhammad saw sebagai utusan-Nya.\n\n2. Hukum\nKewajiban menginfakkan harta; macam-macam harta dalam agama serta penggunaannya; jizyah; perjanjian dan perdamaian; kewajiban umat Islam terhadap Nabinya; sebab-sebab orang Islam melakukan perang; beberapa dasar politik kenegaraan dan peperangan dalam Islam.\n\n3. Kisah-kisah\nNabi Muhammad saw bersama Abu Bakar r.a. di suatu gua di bukit Ṡur ketika hijrah; Perang Hunain (Perang Auṭas) atau Perang Hawazin; dan Perang Tabuk, dan kisah diterima tobatnya tiga orang sahabat yang tidak ikut berperang.\n\n4. Lain-lain\nSifat-sifat orang yang beriman dan orang-orang munafik.\n', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menerangkan keadaan sebagian orang-orang mukmin yang tidak ikut berperang bersama Rasulullah ketika terjadi Perang Tabuk. Selain itu juga ditegaskan-Nya, bahwa Dia telah menerima tobat mereka yang benar-benar telah insaf atas kesalahannya, dan tidak mengulangi kesalahan tersebut. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan kewajiban kaum Muslimin untuk mengikuti jejak dan bimbingan Rasulullah saw dan ikut berperang bersamanya, karena berjihad fī sabīlillāh adalah suatu hal yang amat mulia. Bagi mereka disediakan pahala yang amat besar di sisi Allah. Sebaliknya, Allah memperingatkan dalam ayat ini, agar orang-orang mukmin jangan ada yang menolak perang bersama Rasulullah saw tanpa alasan yang dapat dibenarkan, karena penolakan itu menunjukkan adanya sifat mementingkan diri sendiri.\n', '\nKEWAJIBAN BERPERANG BERSAMA\nRASULULLAH SAW', 'Kosakata: Nafaqah نَفَقَة  (at-Taubah/9: 121)\nSalah satu arti dari akar kata ( ن – ف – ق ) adalah keluar. Orang yang menginfakkan hartanya berarti mengeluarkan harta bendanya tersebut dari dirinya.\nNafaqat dalam ayat ini berarti nafkah yang juga disebut uang belanja atau sumbangan, dalam konteks fungsi harta yang dimiliki seseorang, baik fungsi harta untuk diri sendiri dan keluarga maupun fungsi harta bagi kepentingan sosial dan perjuangan. Belanja atau sumbangan yang disumbangkan untuk kepentingan perjuangan meninggikan Islam pasti dicatat Allah dan dibalasi-Nya dengan balasan yang lebih baik dari apa yang telah manusia kerjakan.', '', ''),
(1356, 9, 'التّوبة', 'At-Taubah', 'At-Taubah', 'Pengampunan', 129, 187, 'Madaniyah', 121, 206, 21, 11, 2, 'وَلَا يُنْفِقُوْنَ نَفَقَةً صَغِيْرَةً وَّلَا كَبِيْرَةً وَّلَا يَقْطَعُوْنَ وَادِيًا اِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللّٰهُ اَحْسَنَ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ ', 'Wa lā yunfiqūna nafaqatan ṣagīrataw wa lā kabīrataw wa lā yaqṭa‘ūna wādiyan illā kutiba lahum liyajziyahumullāhu aḥsana mā kānū ya‘malūn(a). ', 'Tidaklah mereka memberikan infak, baik yang kecil maupun yang besar, dan tidak (pula) melintasi suatu lembah (berjihad), kecuali akan dituliskan bagi mereka (sebagai amal kebajikan) untuk diberi balasan oleh Allah (dengan) yang lebih baik daripada apa yang selama ini mereka kerjakan.', '', '', ' Dan tidaklah mereka memberikan infak, baik yang kecil maupun yang besar dan tidak pula melintasi suatu lembah dalam rangka pengabdian kepada Allah, kecuali akan dituliskan bagi mereka sebagai amal kebajikan, untuk diberi balasan oleh Allah dengan yang lebih baik dan berlipatganda daripada apa yang telah mereka kerjakan.', 'Allah menjelaskan bahwa mereka yang tinggal di rumah dan tidak berangkat ke medan perang bersama Rasulullah, tentu tidak ikut memberikan sumbangan bagi perjuangan dan mereka tidak ikut merasakan kepayahan melintasi lembah dan padang pasir. Lain halnya dengan orang-orang yang ikut berperang. Mereka yang berbuat dan mengalami hal yang demikian itu niscaya dituliskan di sisi Allah sebagai amal saleh, karena Allah akan memberikan kepada mereka balasan yang jauh lebih tinggi nilainya daripada apa yang telah mereka sumbangkan dan apa yang mereka perbuat itu.\nOrang-orang yang ikut berperang serta menyumbangkan harta bendanya untuk perjuangan di jalan Allah, berarti telah melakukan dua macam pengorbanan yang mulia, yaitu pengorbanan harta benda, dan pengorbanan jiwa raga. Pengorbanan yang paling mulia, tentulah berhak untuk diberi ganjaran yang paling mulia pula, bahkan ganjaran itu lebih tinggi dari pada pengorbanan yang telah diberikannya. Mengenai hal ini, telah ada suatu ketentuan dalam agama Islam, sebagaimana firman Allah:\nمَنْ جَاۤءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهٗ عَشْرُ اَمْثَالِهَا ۚ\nBarang siapa berbuat kebaikan mendapat balasan sepuluh kali lipat amalnya. (al-An‘ām/6: 160)\n\nPerlu diingat bahwa pahala yang besar itu tidak hanya diberikan Allah kepada orang mukmin yang mengorbankan harta benda dan jiwa raga dalam peperangan saja, melainkan juga kepada orang-orang mukmin yang melakukan amal kebajikan dalam bidang yang lain. Namun demikian, pengorbanan yang diberikan dalam berjihad di medan perang untuk membela agama adalah lebih mulia daripada pengorbanan untuk kepentingan yang lain. Sehingga pengorbanan harta yang sedikit jumlahnya untuk keperluan jihad sama nilainya dengan pengorbanan harta yang banyak untuk kebajikan yang lain. Penderitaan yang sedikit yang diderita dalam berjihad sama nilainya dengan penderitaan besar yang dialami dalam perbuatan amal yang lain.', 'Surah ini berisi 129 ayat, semuanya Madaniyah, kecuali ayat 113 dan dua ayat terakhir, yaitu ayat 128 dan 129 menurut sebagian ulama adalah Makkiyah karena diturunkan di Mekah. Menurut pendapat sebagian besar ulama tafsir (jumhur), semua ayat itu tanpa ada yang dikecualikan adalah Madaniyah karena berdasarkan pendapat yang masyhur bahwa ayat yang diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah dinamakan Madaniyah sekalipun diturunkan di Mekah. \nSurah ini mempunyai banyak nama, tidak ada surah dalam Al-Qur’an yang lebih banyak namanya dari surah ini dan surah al-Fātihah, akan tetapi yang paling masyhur dari semua namanya itu adalah “Barā′ah” dan “at-Taubah”.\nDinamakan Barā′ah karena surah ini dimulai dengan kata “Barā′ah” yang berarti berlepas diri yang maksudnya ialah pemutusan hubungan, karena di dalamnya terdapat ayat-ayat yang membicarakan pernyataan pemutusan perjanjian damai dengan kaum musyrikin. Dan dinamakan at-Taubah artinya “pengampunan”, karena di dalam surah ini banyak diterangkan tentang pengampunan terutama pada firman Allah yang berbunyi:\nلَقَدْ تَّابَ اللّٰهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهٰجِرِيْنَ وَالْاَنْصَارِ الَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُ فِيْ سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْۢ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيْغُ قُلُوْبُ فَرِيْقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْۗ اِنَّهٗ بِهِمْ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ۙ ١١٧\n\nSungguh, Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhājirīn dan orang-orang Anṣār, yang mengikuti Nabi pada masa-masa sulit, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada mereka. (at-Taubah/9: 117)\n\nSelain dari dua nama tersebut di atas ada beberapa nama lagi di antaranya: “al-Fāḍiḥah” (mengungkap kejahatan), “al-‘Ażāb” (siksaan), “al-Munqirah” (mencungkil untuk mencari). “al-Muqasyqisyah” (mem-bebaskan), “al-Ḥāfirah” (menggali), “al-Muṡīrah” (membangkitkan), “al-Mudamdimah” (membinasakan) dan lain-lain.\nSurah ini tidak dimulai dengan Basmalah sebagaimana surah-surah lainnya. Hal ini menjadi dalil bagi sebagian ulama yang berpendapat bahwa surah ini tidak berdiri sendiri, tetapi sebagai lanjutan dari surah sebelumnya (al-Anfāl) tetapi menurut pendapat sebagian besar ulama (jumhur) bahwa surah ini berdiri sendiri.\nAdapun sebab-sebab tidak dimulainya surah ini dengan Basmalah antara lain:\na. 	Diriwayatkan dari al-Ḥākim dalam al-Mustadrak dari Ibnu ‘Abbās yang bertanya kepada Ali bin Abi Ṭalib tentang tidak ditulisnya Basmalah pada permulaan surah, Ali menjawab, “Karena Basmalah mengandung isi kedamaian, sedangkan Barā’ah diturunkan dengan pedang, artinya untuk berperang melawan orang-orang kafir yang melanggar janji.”\nb. 	Hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmiżī dan lain-lain dari Ibnu ‘Abbās yang maksudnya, “Ibnu ‘Abbās bertanya kepada ‘Uṡmān bin ‘Affān ra, “Apakah yang mendorongmu untuk berbuat terhadap surah al-Anfāl yang termasuk al-Maṡani (surah-surah dalam Al-Qur’an yang ayat-ayatnya kurang sedikit dari seratus ayat), dan Barā’ah yang termasuk al-Mi’ūn (surah-surah yang ayatnya lebih dari seratus) dan menggabungkan kedua surah itu tanpa menulis Basmalah antara keduanya dan menggolongkan kepada “As-sab’u aṭ-Ṭiwāl” (Tujuh surah yang panjang), yaitu: al-Baqarah, Āli ‘Imrān, an-Nisā’, al-A‘rāf, al-An‘ām, al-Mā’idah, dan Yūnus.” Uṡman menjawab, “Rasulullah tidak pernah menerangkan digabung atau tidak antara al-Anfāl dan Barā’ah.” Kata Uṡman selanjutnya, “Saya berpendapat bahwa keduanya itu satu surah, oleh karena itu saya tidak menulis Basmalah antara keduanya (permulaan Barā’ah).\n\nHukum Membaca Basmalah pada Barā’ah \n1. 	Para ahli qira’at sependapat untuk meninggalkan bacaan Basmalah pada permulaan surah Barā’ah, karena tidak tertulis dalam Muṣḥaf al-Imām, bahkan ada yang menyatakan ini merupakan ijma’ ulama, kecuali Ibnu Munżir. Dia membaca pada awal surah ini, karena mengikuti Muṣḥaf Ibnu Mas’ūd (kini sudah tidak ada lagi). Menurut ‘Āṣim, membaca Basmalah pada permulaan Barā’ah dengan maksud untuk mengambil berkah adalah dikiaskan hukumnya kepada hukum disunatkan membaca Basmalah setiap memulai pekerjaan yang baik.\n2. 	Adapun membaca Basmalah tidak pada permulaan Barā’ah boleh memilih antara membaca atau tidak membaca. Berdasarkan itu imam yang lain menyatakan hukumnya “jawaz” (boleh seperti bolehnya membaca Basmalah pada ayat yang lain yang letaknya tidak pada permulaan surah).\n\nPokok-pokok Isinya\nSelain dari pembatalan perjanjian damai dengan kaum musyrikin, maka surah ini mengandung pokok-pokok isi sebagai berikut:\n\n1. Keimanan\nBahwa Allah selalu menyertai hamba-hamba-Nya yang beriman, memberikan balasan atas segala perbuatan manusia, dan segala sesuatu berjalan menurut sunnatullah; Allah selalu melindungi orang-orang yang beriman; dan menetapkan kedudukan Nabi Muhammad saw sebagai utusan-Nya.\n\n2. Hukum\nKewajiban menginfakkan harta; macam-macam harta dalam agama serta penggunaannya; jizyah; perjanjian dan perdamaian; kewajiban umat Islam terhadap Nabinya; sebab-sebab orang Islam melakukan perang; beberapa dasar politik kenegaraan dan peperangan dalam Islam.\n\n3. Kisah-kisah\nNabi Muhammad saw bersama Abu Bakar r.a. di suatu gua di bukit Ṡur ketika hijrah; Perang Hunain (Perang Auṭas) atau Perang Hawazin; dan Perang Tabuk, dan kisah diterima tobatnya tiga orang sahabat yang tidak ikut berperang.\n\n4. Lain-lain\nSifat-sifat orang yang beriman dan orang-orang munafik.\n', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menerangkan keadaan sebagian orang-orang mukmin yang tidak ikut berperang bersama Rasulullah ketika terjadi Perang Tabuk. Selain itu juga ditegaskan-Nya, bahwa Dia telah menerima tobat mereka yang benar-benar telah insaf atas kesalahannya, dan tidak mengulangi kesalahan tersebut. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan kewajiban kaum Muslimin untuk mengikuti jejak dan bimbingan Rasulullah saw dan ikut berperang bersamanya, karena berjihad fī sabīlillāh adalah suatu hal yang amat mulia. Bagi mereka disediakan pahala yang amat besar di sisi Allah. Sebaliknya, Allah memperingatkan dalam ayat ini, agar orang-orang mukmin jangan ada yang menolak perang bersama Rasulullah saw tanpa alasan yang dapat dibenarkan, karena penolakan itu menunjukkan adanya sifat mementingkan diri sendiri.\n', '\nKEWAJIBAN BERPERANG BERSAMA\nRASULULLAH SAW', 'Kosakata: Nafaqah نَفَقَة  (at-Taubah/9: 121)\nSalah satu arti dari akar kata ( ن – ف – ق ) adalah keluar. Orang yang menginfakkan hartanya berarti mengeluarkan harta bendanya tersebut dari dirinya.\nNafaqat dalam ayat ini berarti nafkah yang juga disebut uang belanja atau sumbangan, dalam konteks fungsi harta yang dimiliki seseorang, baik fungsi harta untuk diri sendiri dan keluarga maupun fungsi harta bagi kepentingan sosial dan perjuangan. Belanja atau sumbangan yang disumbangkan untuk kepentingan perjuangan meninggikan Islam pasti dicatat Allah dan dibalasi-Nya dengan balasan yang lebih baik dari apa yang telah manusia kerjakan.', '', '1. 	Ketaatan kepada ajaran Rasulullah saw haruslah diwujudkan dalam segala situasi dan keadaan. Kecintaan kepada Rasulullah saw haruslah melebihi kecintaan pada diri sendiri.\n2. 	Setiap pengorbanan yang diberikan, dan setiap penderitaan yang dirasakan dalam berjihad di jalan Allah, ditulis di sisi Allah sebagai amal saleh yang akan dibalas dengan pahala yang besar.\n3. 	Allah tidak akan menyia-nyiakan setiap amal kebajikan yang dilakukan oleh setiap orang mukmin.\n');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1357, 9, 'التّوبة', 'At-Taubah', 'At-Taubah', 'Pengampunan', 129, 187, 'Madaniyah', 122, 206, 22, 11, 2, '۞ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُوْنَ لِيَنْفِرُوْا كَاۤفَّةًۗ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَاۤىِٕفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوْا فِى الدِّيْنِ وَلِيُنْذِرُوْا قَوْمَهُمْ اِذَا رَجَعُوْٓا اِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُوْنَ ࣖ ', 'Wa mā kānal-mu\'minūna liyanfirū kāffah(tan), falau lā nafara min kulli firqatim minhum ṭā\'ifatul liyatafaqqahū fid-dīni wa liyunżirū qaumahum iżā raja‘ū ilaihim la‘allahum yaḥżarūn(a). ', 'Tidak sepatutnya orang-orang mukmin pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa sebagian dari setiap golongan di antara mereka tidak pergi (tinggal bersama Rasulullah) untuk memperdalam pengetahuan agama mereka dan memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali, agar mereka dapat menjaga dirinya?', '', '', 'Pada ayat sebelumnya dijelaskan tentang pahala yang dijanjikan Allah kepada orang-orang yang berbuat baik. Pada ayat ini dijelaskan tentang pentingnya pembagian tugas kerja dalam kehidupan bersama dengan penegasan tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semuanya pergi ke medan perang sehingga hal yang lainnya terabaikan. Mengapa tidak ada sebagian dari setiap golongan di antara mereka yang pergi untuk bersungguh-sungguh memperdalam pengetahuan agama mereka dan untuk memberi peringatan dengan menyebarluaskan pengetahuan tersebut kepada kaumnya apabila mereka telah kembali dari berperang atau tugas apa pun, pengetahuan agama ini penting agar mereka dapat menjaga dirinya dan berhati-hati agar tidak melakukan pelanggaran.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan bahwa tidak semua orang mukmin harus berangkat ke medan perang, bila peperangan itu dapat dilakukan oleh sebagian kaum Muslimin saja. Tetapi harus ada pembagian tugas dalam masyarakat, sebagian berangkat ke medan perang, dan sebagian lagi harus menuntut ilmu dan mendalami agama Islam, supaya ajaran-ajaran agama itu dapat diajarkan secara merata, dan dakwah dapat dilakukan dengan cara yang lebih efektif dan bermanfaat sehingga kecerdasan umat Islam dapat ditingkatkan.\nPerang bertujuan untuk mengalahkan musuh-musuh Islam serta mengamankan jalan dakwah Islamiyah. Sedang menuntut ilmu dan mendalami ilmu-ilmu agama bertujuan untuk mencerdaskan umat dan mengembangkan agama Islam, agar dapat disebarluaskan dan dipahami oleh semua macam lapisan masyarakat.\nDengan demikian, ayat ini mempunyai hubungan yang erat dengan ayat-ayat yang lalu, karena sama-sama menerangkan hukum berjihad, akan tetapi dalam bidang dan cara yang berlainan. \nTugas ulama dalam Islam adalah untuk mempelajari agamanya, serta mengamalkannya dengan baik, kemudian menyampaikan pengetahuan agama itu kepada yang belum mengetahuinya. Tugas-tugas tersebut merupakan tugas umat dan setiap pribadi muslim, sesuai dengan kemampuan dan pengetahuan masing-masing, karena Rasulullah saw telah bersabda:\nبَلِّغُوْا عَنِّيْ وَلَوْ اٰيَةً (رواه البخارى)\nSampaikanlah olehmu (apa-apa yang telah kamu peroleh) dari padaku, walaupun hanya satu ayat Al-Qur’an saja. (Riwayat al-Bukhārī)\nAkan tetapi, tidak setiap orang Islam mendapat kesempatan untuk menuntut dan mendalami ilmu pengetahuan serta mendalami ilmu agama, karena sibuk dengan tugas di medan perang, di ladang, di pabrik, di toko dan sebagainya. Oleh sebab itu harus ada sebagian dari umat Islam yang menggunakan waktu dan tenaganya untuk menuntut ilmu dan mendalami ilmu-ilmu agama, agar kemudian setelah mereka selesai dan kembali ke masyarakat, mereka dapat menyebarkan ilmu tersebut, serta menjalankan dakwah Islamiyah dengan cara dan metode yang baik sehingga mencapai hasil yang lebih baik pula.\n Apabila umat Islam telah memahami ajaran agamanya, dan telah mengerti hukum halal dan haram, serta perintah dan larangan agama, tentulah mereka akan lebih dapat menjaga diri dari kesesatan dan kemaksiatan, dapat melaksanakan perintah agama dengan baik dan dapat menjauhi larangan-Nya. Dengan demikian, umat Islam menjadi umat yang baik, sejahtera dunia dan akhirat.\nDi samping itu perlu diingat, bahwa apabila umat Islam menghadapi peperangan yang memerlukan tenaga manusia yang banyak, maka dalam hal ini seluruh umat Islam harus dikerahkan untuk menghadapi musuh. Tetapi bila peperangan itu sudah selesai, maka masing-masing harus kembali kepada tugas semula, kecuali sejumlah orang yang diberi tugas khusus untuk menjaga keamanan dan ketertiban, dalam dinas kemiliteran dan kepolisian.\nOleh karena ayat ini telah menetapkan bahwa fungsi ilmu adalah untuk mencerdaskan umat, maka tidak dapat dibenarkan bila ada orang Islam yang menuntut ilmu pengetahuan hanya untuk mengejar pangkat dan kedudukan atau keuntungan pribadi saja, apalagi untuk menggunakan ilmu pengetahuan sebagai kebanggaan dan kesombongan diri terhadap golongan yang belum menerima pengetahuan.\nOrang-orang yang telah memiliki ilmu pengetahuan harus menjadi pelita dan pembimbing bagi umatnya. Ia harus menyebarluaskan ilmunya, dan membimbing orang lain agar memiliki ilmu pengetahuan pula. Selain itu, ia sendiri juga harus mengamalkan ilmunya agar menjadi contoh dan teladan bagi orang-orang sekitarnya dalam ketaatan menjalankan peraturan dan ajaran-ajaran agama.\nDengan demikian dapat diambil suatu pengertian, bahwa dalam bidang ilmu pengetahuan, setiap orang mukmin mempunyai tiga macam kewajiban, yaitu: menuntut ilmu, mengamalkannya, dan mengajarkannya kepada orang lain.\nMenurut pengertian yang tersurat dari ayat ini, kewajiban menuntut ilmu pengetahuan yang ditekankan di sisi Allah adalah dalam bidang ilmu agama. Akan tetapi agama adalah suatu sistem hidup yang mencakup seluruh aspek dan segi kehidupan manusia. Setiap ilmu pengetahuan yang berguna dan dapat mencerdaskan kehidupan mereka, dan tidak bertentangan dengan norma-norma agama, wajib dipelajari. Umat Islam diperintahkan Allah untuk memakmurkan bumi ini dan menciptakan kehidupan yang baik. Sedang ilmu pengetahuan adalah sarana untuk mencapai tujuan tersebut. Setiap sarana yang diperlukan untuk melaksanakan kewajiban, adalah wajib pula hukumnya. Dalam hal ini, para ulama Islam telah menetapkan suatu kaidah yang berbunyi:\nمَا لاَ يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ\nSesuatu yang diperlukan untuk melaksanakan yang wajib, maka ia wajib pula hukumnya.\nKarena pentingnya fungsi ilmu dan para sarjana, maka beberapa negara Islam membebaskan para ulama (sarjana) dan mahasiswa pada perguruan agama, dari wajib militer, agar pengajaran dan pengembangan ilmu senantiasa dapat berjalan dengan lancar, kecuali bila negara sedang menghadapi bahaya besar, yang harus dihadapi oleh segala lapisan masyarakat.', 'Surah ini berisi 129 ayat, semuanya Madaniyah, kecuali ayat 113 dan dua ayat terakhir, yaitu ayat 128 dan 129 menurut sebagian ulama adalah Makkiyah karena diturunkan di Mekah. Menurut pendapat sebagian besar ulama tafsir (jumhur), semua ayat itu tanpa ada yang dikecualikan adalah Madaniyah karena berdasarkan pendapat yang masyhur bahwa ayat yang diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah dinamakan Madaniyah sekalipun diturunkan di Mekah. \nSurah ini mempunyai banyak nama, tidak ada surah dalam Al-Qur’an yang lebih banyak namanya dari surah ini dan surah al-Fātihah, akan tetapi yang paling masyhur dari semua namanya itu adalah “Barā′ah” dan “at-Taubah”.\nDinamakan Barā′ah karena surah ini dimulai dengan kata “Barā′ah” yang berarti berlepas diri yang maksudnya ialah pemutusan hubungan, karena di dalamnya terdapat ayat-ayat yang membicarakan pernyataan pemutusan perjanjian damai dengan kaum musyrikin. Dan dinamakan at-Taubah artinya “pengampunan”, karena di dalam surah ini banyak diterangkan tentang pengampunan terutama pada firman Allah yang berbunyi:\nلَقَدْ تَّابَ اللّٰهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهٰجِرِيْنَ وَالْاَنْصَارِ الَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُ فِيْ سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْۢ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيْغُ قُلُوْبُ فَرِيْقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْۗ اِنَّهٗ بِهِمْ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ۙ ١١٧\n\nSungguh, Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhājirīn dan orang-orang Anṣār, yang mengikuti Nabi pada masa-masa sulit, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada mereka. (at-Taubah/9: 117)\n\nSelain dari dua nama tersebut di atas ada beberapa nama lagi di antaranya: “al-Fāḍiḥah” (mengungkap kejahatan), “al-‘Ażāb” (siksaan), “al-Munqirah” (mencungkil untuk mencari). “al-Muqasyqisyah” (mem-bebaskan), “al-Ḥāfirah” (menggali), “al-Muṡīrah” (membangkitkan), “al-Mudamdimah” (membinasakan) dan lain-lain.\nSurah ini tidak dimulai dengan Basmalah sebagaimana surah-surah lainnya. Hal ini menjadi dalil bagi sebagian ulama yang berpendapat bahwa surah ini tidak berdiri sendiri, tetapi sebagai lanjutan dari surah sebelumnya (al-Anfāl) tetapi menurut pendapat sebagian besar ulama (jumhur) bahwa surah ini berdiri sendiri.\nAdapun sebab-sebab tidak dimulainya surah ini dengan Basmalah antara lain:\na. 	Diriwayatkan dari al-Ḥākim dalam al-Mustadrak dari Ibnu ‘Abbās yang bertanya kepada Ali bin Abi Ṭalib tentang tidak ditulisnya Basmalah pada permulaan surah, Ali menjawab, “Karena Basmalah mengandung isi kedamaian, sedangkan Barā’ah diturunkan dengan pedang, artinya untuk berperang melawan orang-orang kafir yang melanggar janji.”\nb. 	Hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmiżī dan lain-lain dari Ibnu ‘Abbās yang maksudnya, “Ibnu ‘Abbās bertanya kepada ‘Uṡmān bin ‘Affān ra, “Apakah yang mendorongmu untuk berbuat terhadap surah al-Anfāl yang termasuk al-Maṡani (surah-surah dalam Al-Qur’an yang ayat-ayatnya kurang sedikit dari seratus ayat), dan Barā’ah yang termasuk al-Mi’ūn (surah-surah yang ayatnya lebih dari seratus) dan menggabungkan kedua surah itu tanpa menulis Basmalah antara keduanya dan menggolongkan kepada “As-sab’u aṭ-Ṭiwāl” (Tujuh surah yang panjang), yaitu: al-Baqarah, Āli ‘Imrān, an-Nisā’, al-A‘rāf, al-An‘ām, al-Mā’idah, dan Yūnus.” Uṡman menjawab, “Rasulullah tidak pernah menerangkan digabung atau tidak antara al-Anfāl dan Barā’ah.” Kata Uṡman selanjutnya, “Saya berpendapat bahwa keduanya itu satu surah, oleh karena itu saya tidak menulis Basmalah antara keduanya (permulaan Barā’ah).\n\nHukum Membaca Basmalah pada Barā’ah \n1. 	Para ahli qira’at sependapat untuk meninggalkan bacaan Basmalah pada permulaan surah Barā’ah, karena tidak tertulis dalam Muṣḥaf al-Imām, bahkan ada yang menyatakan ini merupakan ijma’ ulama, kecuali Ibnu Munżir. Dia membaca pada awal surah ini, karena mengikuti Muṣḥaf Ibnu Mas’ūd (kini sudah tidak ada lagi). Menurut ‘Āṣim, membaca Basmalah pada permulaan Barā’ah dengan maksud untuk mengambil berkah adalah dikiaskan hukumnya kepada hukum disunatkan membaca Basmalah setiap memulai pekerjaan yang baik.\n2. 	Adapun membaca Basmalah tidak pada permulaan Barā’ah boleh memilih antara membaca atau tidak membaca. Berdasarkan itu imam yang lain menyatakan hukumnya “jawaz” (boleh seperti bolehnya membaca Basmalah pada ayat yang lain yang letaknya tidak pada permulaan surah).\n\nPokok-pokok Isinya\nSelain dari pembatalan perjanjian damai dengan kaum musyrikin, maka surah ini mengandung pokok-pokok isi sebagai berikut:\n\n1. Keimanan\nBahwa Allah selalu menyertai hamba-hamba-Nya yang beriman, memberikan balasan atas segala perbuatan manusia, dan segala sesuatu berjalan menurut sunnatullah; Allah selalu melindungi orang-orang yang beriman; dan menetapkan kedudukan Nabi Muhammad saw sebagai utusan-Nya.\n\n2. Hukum\nKewajiban menginfakkan harta; macam-macam harta dalam agama serta penggunaannya; jizyah; perjanjian dan perdamaian; kewajiban umat Islam terhadap Nabinya; sebab-sebab orang Islam melakukan perang; beberapa dasar politik kenegaraan dan peperangan dalam Islam.\n\n3. Kisah-kisah\nNabi Muhammad saw bersama Abu Bakar r.a. di suatu gua di bukit Ṡur ketika hijrah; Perang Hunain (Perang Auṭas) atau Perang Hawazin; dan Perang Tabuk, dan kisah diterima tobatnya tiga orang sahabat yang tidak ikut berperang.\n\n4. Lain-lain\nSifat-sifat orang yang beriman dan orang-orang munafik.\n', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan hukum-hukum tentang perang sebagai suatu cara dalam berjihad fī sabīlillāh, yang memerlukan pengorbanan harta benda dan jiwa raga, yang dicatat di sisi Allah sebagai amal saleh yang berhak untuk dibalas dengan ganjaran yang amat besar. Pada ayat ini, Allah menjelaskan kewajiban menuntut ilmu pengetahuan serta mendalami ilmu-ilmu agama Islam, yang merupakan salah satu cara dan alat dalam berjihad. Menuntut ilmu serta mendalami ilmu-ilmu agama, juga merupakan suatu perjuangan yang meminta kesabaran dan pengorbanan tenaga serta harta benda.', 'KEWAJIBAN MENDALAMI  ILMU-ILMU AGAMA', 'Kosakata: Liyatafaqqahū fi ad-Dīn لِيَتَفَقُّهُوْا فِى الدِّيْنِ  (at-Taubah/9: 122)\nAkar kata yang terdiri dari ( ف – ق – هـ ) menunjukkan arti mengetahui dan memahami sesuatu. Seorang yang alim dan cerdas disebut faqih. Pada mulanya istilah tafaqquh fi ad-dīn adalah untuk pekerjaan mengerti, memahami, dan mendalami seluk-beluk ajaran agama Islam. Namun pada periode berikutnya, istilah fikih digunakan untuk ilmu-ilmu syariat sebagai lawan dari ilmu tauhid yang berkaitan dengan akidah.\nDalam  Al-Qur’an, istilah tafaqquh fi ad-dīn disebut hanya sekali. Arti dari liyatafaqqahū fi ad-dīn ialah “agar mereka mendalami tentang agama.” Kata ad-dīn dalam rangkaian istilah tersebut berarti “agama” dalam arti yang luas, bukan “agama” dalam arti sempit, seperti mempelajari seluk beluk wudu dan masalah-masalah salat, atau hanya menyangkut masalah fiqih. Agama yang oleh ungkapan tersebut didorong untuk didalami dari Nabi saw, pada saat beliau berada di tempat/Medinah karena tidak berangkat memimpin perang, meliputi berbagai informasi yang terkandung dalam ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diterima Rasulullah saw pada periode Mekah selama 13 tahun, dan juga masalah-masalah agama yang mungkin dapat disampaikan Nabi pada saat para sahabat yang berminat melakukan tafaqquh fid-dīn. Jadi, seolah-olah dikatakan bahwa jika Rasulullah sedang berada di Medinah, tidak berangkat memimpin perang, sepatutnya sebagian sahabat memanfaatkan kesempatan itu untuk mendalami berbagai persoalan agama dari Nabi yang telah beliau terima dalam bentuk ayat-ayat Al-Qur’an yang telah diturunkan.', '', '1. 	Sebagian dari kaum Muslimin harus ada yang tekun menuntut ilmu pengetahuan dan mendalami ilmu-ilmu agama, agar mereka kemudian dapat menyebarkan ilmu, membimbing masyarakat, dan menjalankan dakwah lebih baik.\n2. 	Setiap pribadi muslim harus belajar tentang ajaran dan hukum-hukum agamanya, agar ia dapat menjaga diri dari larangan agama, dan dapat melaksanakan perintah-perintah-Nya dengan baik.\n'),
(1358, 9, 'التّوبة', 'At-Taubah', 'At-Taubah', 'Pengampunan', 129, 187, 'Madaniyah', 123, 207, 22, 11, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا قَاتِلُوا الَّذِيْنَ يَلُوْنَكُمْ مِّنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوْا فِيْكُمْ غِلْظَةًۗ وَاعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِيْنَ ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū qātilul-lażīna yalūnakum minal-kuffāri wal-yajidū fīkum gilẓah(tan), wa‘lamū annallāha ma‘al-muttaqīn(a). ', 'Wahai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir339) di sekitarmu dan hendaklah mereka merasakan sikap tegas darimu. Ketahuilah bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa.', '339', '339) Islam tidak mengajari umat muslim untuk memerangi orang kafir karena kekufurannya. Izin perang hanya diberikan demi menghindarkan diri dari segala bentuk kezaliman (dalam rangka membela diri), seperti jika orang Islam diserang.', 'Setelah dijelaskan pentingnya memperdalam pengetahuan agama dan menyebarluaskannya kepada masyarakat luas, lalu dijelaskan sikap ketika menghadapi orang kafir yang memusuhi orang mukmin. Wahai orang-orang yang beriman! Perangilah orang-orang kafir yang di sekitar kamu apabila mereka memerangi kamu, dan hendaklah mereka merasakan, mengetahui dan menyaksikan sikap tegas dan semangat juang yang tinggi darimu, dan ketahuilah bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa. Oleh karena itu jangan pernah putus asa apalagi menyerah.', 'Pedoman dan petunjuk  berperang yang ditunjukkan Allah dalam ayat ini kepada Rasulullah saw dan kaum Muslimin adalah lebih dahulu memerangi musuh-musuh Islam yang berada pada garis lingkaran yang terdekat dengan pusat kedudukan umat Islam, kemudian dilanjutkan kepada lingkaran yang lebih jauh.\nHal ini didasarkan kepada prinsip, bahwa peperangan yang dilakukan umat Islam hanyalah untuk mengamankan jalannya dakwah Islamiyah dan untuk melindungi keselamatan umat Islam, sedang dakwah tersebut juga dimulai dari orang-orang yang terdekat, dilanjutkan kepada orang-orang yang lebih jauh. Dengan demikian, terlihat adanya keselarasan antara dakwah Islamiyah dan peperangan tersebut.\nPetunjuk ini telah dilaksanakan dengan baik oleh Rasulullah saw, baik dalam bidang dakwah, maupun peperangan yang berfungsi untuk meng-amankan dakwah tersebut. Mengenai dakwah, beliau telah melaksanakannya lebih dahulu kepada keluarganya yang terdekat dan sahabat-sahabat karibnya, sesuai dengan petunjuk Allah.\nوَاَنْذِرْ عَشِيْرَتَكَ الْاَقْرَبِيْنَ ۙ ٢١٤\n\nDan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat. (asy-Syu’arā’/26: 214)\n\nDan firman-Nya dalam ayat yang lain:\nوَلِتُنْذِرَ اُمَّ الْقُرٰى وَمَنْ حَوْلَهَاۗ \n…dan agar kamu memberi peringatan kepada (penduduk) Ummul Qurā (Mekah) dan orang-orang yang di luar lingkungannya. (al-An‘ām/6: 92)\nKemudian, dakwah ini beliau lanjutkan kepada masyarakat yang lebih luas, tidak saja dalam lingkungan negeri Arab, bahkan kepada raja-raja dan bangsa-bangsa sekitar Jazirah Arab.\nDemikian pula dalam hal peperangan, sesuai dengan ayat-ayat sebelum-nya dimulai dari musuh-musuh Islam yang terdekat, yang selalu melakukan tipu daya untuk menghalang-halangi kelangsungan dakwah Islamiyah. Kemudian dilanjutkan kepada suku-suku Arab yang lebih jauh dari pusat kedudukan atau basis umat Islam. Sesudah Rasulullah saw wafat, maka para khalifah sesudahnya meneruskan peperangan tersebut ke daerah-daerah yang lebih jauh, yaitu ke negeri Syam (Syria) dan Irak. Kemudian menyusup ke benua Afrika (sebelah Barat) dan Persia, Khurasan, bahkan sampai ke pegunungan Hindukust (sebelah Timur) sesuai dengan perluasan dakwah Islamiyah.\nMusuh-musuh Islam yang terdekat kepada Rasulullah dan kaum Muslimin ketika itu ialah orang-orang kafir yang terdiri dari kaum Yahudi yang berdiam di kota Medinah, kemudian di Khaibar, dan selanjutnya mereka yang memerangi kaum Muslimin di Perang Tabuk, dan sesudah itu musuh-musuh Islam di daerah-daerah Syam yang ketika itu berada dalam kekuasaan Romawi Timur yang berpusat di Bizantium.\nStrategi perang dengan cara memulai dari yang terdekat kepada yang jauh, adalah tepat sekali, ditinjau dari berbagai segi, yaitu: dari segi kemungkinan fasilitas pengangkutan, perbekalan, dan biaya. Semakin dekat tempatnya, semakin mudah cara-cara pengangkutan, dan dengan demikian semakin kecil pula biaya dan perbekalan yang diperlukan. Semakin jauh tempat yang harus didatangi, semakin sukar pula pengangkutan, dan semakin banyak pula waktu dan perbekalan yang diperlukan. Dengan sendirinya semakin banyak biaya dan tenaga yang dibutuhkan.\nPerang dalam tuntunan ajaran Islam adalah perjuangan yang harus dipersiapkan untuk terciptanya perdamaian sebagaimana pepatah dalam bahasa Arab, yang diungkapkan dalam kalimat:\nالسِّلْمُ الْمُسَلَّحُ\nPerdamaian yang dipersenjatai\nDalam kaidah umum biasa dikatakan, kita harus selalu siap berperang untuk menciptakan perdamaian. Jika kita tidak dalam keadaan siap perang maka musuh setiap saat dapat menyerang kita, tetapi jika kita dalam keadaan siap perang maka musuhpun tidak berani menyerang kita.\nKarena itulah dalam Al-Qur′an, terutama Surah at-Taubah banyak mengungkapkan persoalan perang dan petunjuk-petunjuk kepada umat Islam untuk selalu siap berperang dengan berbagai strategi untuk mewujudkan perdamaian.\nAllah memberikan petunjuk-Nya, agar kaum Muslimin mampu meng-gunakan kekerasan dan kekuatan terhadap orang-orang kafir yang menghalang-halangi dakwah Islamiyah, apabila jalan diplomasi dan perlakuan yang lemah lembut dan ramah tamah tidak bermanfaat  lagi untuk mereka. Kaum Muslimin diperintahkan untuk bersikap adil, kasih sayang, dan ramah tamah kepada orang-orang bukan Islam. Akan tetapi bila mereka tetap mengganggu kepentingan umat Islam, terutama dakwah Islamiyah, maka kaum Muslimin harus menggunakan kekuatan dan kekuasaan, sehingga mereka menghentikan permusuhan terhadap Islam dan kaum Muslimin. Hal ini tersebut pula dalam firman Allah pada ayat yang lain:\nيٰٓاَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنٰفِقِيْنَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ ۗ\nHai Nabi, berjihadlah (melawan) orang-orang kafir dan orang-orang munafik itu, dan bersikap keraslah terhadap mereka. (at-Taubah/9: 73)\nDengan demikian jelaslah bahwa kaum Muslimin harus siap mengguna-kan dua macam sikap dalam menghadapi orang kafir dan munafik yaitu, pertama sikap diplomasi yang luwes, lembut, dan ramah tamah  jika mereka mau diajak berdamai. Orang kafir dalam hubungan ini disebut sebagai kafir mu’ahidi atau kafir zimmi, jika mereka termasuk warga negara kita. Kedua, tegas dan bila perlu mempergunakan kekuatan, apabila mereka tidak mau diajak hidup berdampingan secara damai. Orang kafir dalam kondisi demikian disebut sebagai kafir ḥarbi, sehingga tidak ada jalan menghadapi mereka kecuali dengan kekuatan dan peperangan.\nPada akhir ayat ini Allah meyakinkan orang-orang yang bertakwa, bahwa Dia senantiasa bersama mereka. Artinya Allah memberikan jaminan kepada orang-orang yang bertakwa, yaitu yang senantiasa menjaga hukum-hukum dan ketentuan Allah, bahwa Dia akan selalu memberikan bantuan dan pertolongan-Nya. Ketentuan-ketentuan Allah yang perlu diperhatikan dalam masalah peperangan ialah agar umat Islam tidak lalai dalam mempersiapkan segala sesuatu yang perlu untuk mencapai kemenangan, yaitu kekuatan fisik dan mental. Kekuatan fisik mencakup: prajurit yang berbadan sehat dan kuat, alat-alat senjata yang efektif, kubu-kubu pertahanan yang tangguh, serta perbekalan dan perlengkapan yang cukup. Sedang kekuatan mental ialah: niat yang ikhlas, semangat yang tinggi, kesabaran dan keuletan yang tangguh, serta siasat perang yang jitu serta disiplin yang kuat, dan persatuan yang kokoh. Termasuk pula etika perang dan moral yang tinggi, yaitu tidak berlaku zalim terhadap wanita, anak-anak, orang tua yang lemah, serta tidak pula berlaku kejam terhadap orang-orang yang sudah menyerah atau tertawan, selama mereka ini tidak membahayakan bagi kepentingan Islam dan umat Islam. Untuk mencapai kemenangan ini diperlukan iman yang kokoh, serta ingat dan tawakkal kepada Allah.', 'Surah ini berisi 129 ayat, semuanya Madaniyah, kecuali ayat 113 dan dua ayat terakhir, yaitu ayat 128 dan 129 menurut sebagian ulama adalah Makkiyah karena diturunkan di Mekah. Menurut pendapat sebagian besar ulama tafsir (jumhur), semua ayat itu tanpa ada yang dikecualikan adalah Madaniyah karena berdasarkan pendapat yang masyhur bahwa ayat yang diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah dinamakan Madaniyah sekalipun diturunkan di Mekah. \nSurah ini mempunyai banyak nama, tidak ada surah dalam Al-Qur’an yang lebih banyak namanya dari surah ini dan surah al-Fātihah, akan tetapi yang paling masyhur dari semua namanya itu adalah “Barā′ah” dan “at-Taubah”.\nDinamakan Barā′ah karena surah ini dimulai dengan kata “Barā′ah” yang berarti berlepas diri yang maksudnya ialah pemutusan hubungan, karena di dalamnya terdapat ayat-ayat yang membicarakan pernyataan pemutusan perjanjian damai dengan kaum musyrikin. Dan dinamakan at-Taubah artinya “pengampunan”, karena di dalam surah ini banyak diterangkan tentang pengampunan terutama pada firman Allah yang berbunyi:\nلَقَدْ تَّابَ اللّٰهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهٰجِرِيْنَ وَالْاَنْصَارِ الَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُ فِيْ سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْۢ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيْغُ قُلُوْبُ فَرِيْقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْۗ اِنَّهٗ بِهِمْ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ۙ ١١٧\n\nSungguh, Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhājirīn dan orang-orang Anṣār, yang mengikuti Nabi pada masa-masa sulit, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada mereka. (at-Taubah/9: 117)\n\nSelain dari dua nama tersebut di atas ada beberapa nama lagi di antaranya: “al-Fāḍiḥah” (mengungkap kejahatan), “al-‘Ażāb” (siksaan), “al-Munqirah” (mencungkil untuk mencari). “al-Muqasyqisyah” (mem-bebaskan), “al-Ḥāfirah” (menggali), “al-Muṡīrah” (membangkitkan), “al-Mudamdimah” (membinasakan) dan lain-lain.\nSurah ini tidak dimulai dengan Basmalah sebagaimana surah-surah lainnya. Hal ini menjadi dalil bagi sebagian ulama yang berpendapat bahwa surah ini tidak berdiri sendiri, tetapi sebagai lanjutan dari surah sebelumnya (al-Anfāl) tetapi menurut pendapat sebagian besar ulama (jumhur) bahwa surah ini berdiri sendiri.\nAdapun sebab-sebab tidak dimulainya surah ini dengan Basmalah antara lain:\na. 	Diriwayatkan dari al-Ḥākim dalam al-Mustadrak dari Ibnu ‘Abbās yang bertanya kepada Ali bin Abi Ṭalib tentang tidak ditulisnya Basmalah pada permulaan surah, Ali menjawab, “Karena Basmalah mengandung isi kedamaian, sedangkan Barā’ah diturunkan dengan pedang, artinya untuk berperang melawan orang-orang kafir yang melanggar janji.”\nb. 	Hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmiżī dan lain-lain dari Ibnu ‘Abbās yang maksudnya, “Ibnu ‘Abbās bertanya kepada ‘Uṡmān bin ‘Affān ra, “Apakah yang mendorongmu untuk berbuat terhadap surah al-Anfāl yang termasuk al-Maṡani (surah-surah dalam Al-Qur’an yang ayat-ayatnya kurang sedikit dari seratus ayat), dan Barā’ah yang termasuk al-Mi’ūn (surah-surah yang ayatnya lebih dari seratus) dan menggabungkan kedua surah itu tanpa menulis Basmalah antara keduanya dan menggolongkan kepada “As-sab’u aṭ-Ṭiwāl” (Tujuh surah yang panjang), yaitu: al-Baqarah, Āli ‘Imrān, an-Nisā’, al-A‘rāf, al-An‘ām, al-Mā’idah, dan Yūnus.” Uṡman menjawab, “Rasulullah tidak pernah menerangkan digabung atau tidak antara al-Anfāl dan Barā’ah.” Kata Uṡman selanjutnya, “Saya berpendapat bahwa keduanya itu satu surah, oleh karena itu saya tidak menulis Basmalah antara keduanya (permulaan Barā’ah).\n\nHukum Membaca Basmalah pada Barā’ah \n1. 	Para ahli qira’at sependapat untuk meninggalkan bacaan Basmalah pada permulaan surah Barā’ah, karena tidak tertulis dalam Muṣḥaf al-Imām, bahkan ada yang menyatakan ini merupakan ijma’ ulama, kecuali Ibnu Munżir. Dia membaca pada awal surah ini, karena mengikuti Muṣḥaf Ibnu Mas’ūd (kini sudah tidak ada lagi). Menurut ‘Āṣim, membaca Basmalah pada permulaan Barā’ah dengan maksud untuk mengambil berkah adalah dikiaskan hukumnya kepada hukum disunatkan membaca Basmalah setiap memulai pekerjaan yang baik.\n2. 	Adapun membaca Basmalah tidak pada permulaan Barā’ah boleh memilih antara membaca atau tidak membaca. Berdasarkan itu imam yang lain menyatakan hukumnya “jawaz” (boleh seperti bolehnya membaca Basmalah pada ayat yang lain yang letaknya tidak pada permulaan surah).\n\nPokok-pokok Isinya\nSelain dari pembatalan perjanjian damai dengan kaum musyrikin, maka surah ini mengandung pokok-pokok isi sebagai berikut:\n\n1. Keimanan\nBahwa Allah selalu menyertai hamba-hamba-Nya yang beriman, memberikan balasan atas segala perbuatan manusia, dan segala sesuatu berjalan menurut sunnatullah; Allah selalu melindungi orang-orang yang beriman; dan menetapkan kedudukan Nabi Muhammad saw sebagai utusan-Nya.\n\n2. Hukum\nKewajiban menginfakkan harta; macam-macam harta dalam agama serta penggunaannya; jizyah; perjanjian dan perdamaian; kewajiban umat Islam terhadap Nabinya; sebab-sebab orang Islam melakukan perang; beberapa dasar politik kenegaraan dan peperangan dalam Islam.\n\n3. Kisah-kisah\nNabi Muhammad saw bersama Abu Bakar r.a. di suatu gua di bukit Ṡur ketika hijrah; Perang Hunain (Perang Auṭas) atau Perang Hawazin; dan Perang Tabuk, dan kisah diterima tobatnya tiga orang sahabat yang tidak ikut berperang.\n\n4. Lain-lain\nSifat-sifat orang yang beriman dan orang-orang munafik.\n', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan mengenai sebagian orang-orang mukmin yang tidak ikut berperang tanpa alasan yang dapat dibenarkan. Di samping itu, diterangkan pula keharusan adanya perhatian yang khusus terhadap pendidikan dan pengajaran, terutama mengenai ilmu-ilmu agama dan pengembangannya. Pada ayat ini dijelaskan rangkaian dari hukum-hukum Islam tentang perang, yang pokok-pokoknya telah dijelaskan dalam ayat-ayat lain, baik dalam Surah at-Taubah ini, maupun dalam surah-surah sebelumnya, antara lain adalah firman Allah pada ayat 6, 12, 29 dan 36 Surah at-Taubah ini.', 'TUNTUNAN ALLAH DALAM BERPERANG ', 'Kosakata: Gilẓah غِلْظَة  (at-Taubah/9: 123)\nAkar kata ( غ – ل – ظ ) artinya berkisar antara keras, susah, kasar, dan lain sebagainya. Selain kata galīẓ, galīẓan, dan gilāẓ yang tersebar dalam beberapa surah, kata gilẓah hanya disebut sekali dalam Al-Qur′an. Kata tersebut dalam ayat ini berarti “sikap tegas,” yang di zaman Rasulullah sikap itu dimiliki oleh sahabatnya. Allah swt menjelaskan, “Muhammad adalah utusan Allah, dan orang-orang yang bersama dengannya bersikap tegas (keras) terhadap orang kafir, tetapi bersikap kasih-sayang sesama mereka.” (al-Fatḥ/48: 29). Maka, kata gilẓah maksudnya sama dengan ungkapan asyiddā’ ‘ala al-kuffār, tegas dan keras menghadapi orang kafir yang memerangi mereka.', '', '1. 	Allah memerintahkan kepada Rasulullah saw dan kaum Muslimin untuk memerangi orang-orang kafir yang menghalangi dakwah Islamiyah dan mengancam keselamatan kaum Muslimin.\n2. 	Strategi perang yang harus dijalankan ialah mendahulukan serangan musuh yang paling dekat ke pusat kekuasaan dan kemudian kepada kawasan yang selanjutnya.\n3. 	Umat Islam harus mampu menggunakan kekuatan dan kekerasan terhadap orang-orang kafir yang tidak memperdulikan sikap lembut dan ramah tamah dari umat Islam.\n4. 	Allah senantiasa akan memberikan bantuan dan pertolongan kepada kaum Muslimin, selama mereka tetap bertakwa kepada Allah, serta mempersiapkan diri secara fisik dan mental.'),
(1359, 9, 'التّوبة', 'At-Taubah', 'At-Taubah', 'Pengampunan', 129, 187, 'Madaniyah', 124, 207, 22, 11, 2, 'وَاِذَا مَآ اُنْزِلَتْ سُوْرَةٌ فَمِنْهُمْ مَّنْ يَّقُوْلُ اَيُّكُمْ زَادَتْهُ هٰذِهٖٓ اِيْمَانًاۚ فَاَمَّا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا فَزَادَتْهُمْ اِيْمَانًا وَّهُمْ يَسْتَبْشِرُوْنَ', 'Wa iżā mā unzilat sūratun fa minhum may yaqūlu ayyukum zādathu hāżihī īmānā(n), fa ammal-lażīna āmanū fa zādathum īmānaw wa hum yastabsyirūn(a). ', 'Apabila diturunkan suatu surah, di antara mereka (orang-orang munafik) ada yang berkata, “Siapakah di antara kamu yang bertambah imannya dengan (turunnya) surah ini?” Adapun (bagi) orang-orang yang beriman, (surah yang turun) ini pasti menambah imannya dan mereka merasa gembira.', '', '', 'Setelah dijelaskan kebolehan orang mukmin memerangi orang yang melakukan penyerangan, lalu dijelaskan perbedaan antara orang munafik dengan orang yang beriman apabila mendengar bacaan AlQur\'an. Dan apabila diturunkan suatu surah dari Al-Qur\'an yang berisi ajakan beriman, maka di antara mereka, yakni orang-orang munafik ada yang berkata sebagai nada ejekan, “Siapakah di antara kamu, sesama munafik, yang bertambah imannya dengan turunnya surah ini?” Adapun orang-orang yang beriman, maka surah yang diturunkan ini menambah imannya yang selama ini sudah tertanam di dada mereka, dan mereka merasa gembira dengan bertambahnya pengetahuan mereka lantaran ayat-ayat tersebut.', 'Sikap kaum munafik di masa Nabi Muhammad saw di antaranya adalah apabila ayat-ayat Al-Qur’an diturunkan kepada beliau dan disampaikan kepada mereka, maka di antara mereka itu ada yang bertanya kepada teman-temannya baik dari kalangan munafik sendiri maupun teman-teman mereka dari kaum Muslimin yang lemah imannya bahwa siapakah di antara mereka yang bertambah imannya dengan turunnya surah ini. Ini meyakinkan bahwa Al-Qur’an ini benar-benar dari Allah bahwa Muhammad itu benar-benar pesuruh Allah, bahwa tiap-tiap ayat Al-Qur’an merupakan mukjizat bagi Muhammad, dan bahwa Al-Qur’an itu bukan buatan Muhammad.\nJika diperhatikan pertanyaan orang munafik yang tersebut dalam ayat-ayat ini, dirasakan bahwa pertanyaan itu bukanlah maksudnya untuk menanyakan sesuatu yang tidak diketahui, tetapi menunjukkan apa yang menjadi isi hati mereka; yaitu mereka belum percaya kepada Rasulullah, sekalipun mulut mereka telah mengakuinya. Bahkan mereka ingin agar orang-orang Islam yang lemah imannya menjadi seperti mereka pula. Seandainya tidak ada penyakit di dalam hati orang-orang munafik itu, pasti mereka mengetahui bahwa iman yang sesungguhnya yang disertai dengan ketundukan dan penghambaan diri kepada Allah, karena telah merasakan dan meyakini kekuasaan-Nya, pasti akan bertambah dengan mendengar dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an, apalagi jika langsung mendengarnya dari Rasulullah saw sendiri.\nSifat-sifat munafik ini diterangkan dalam firman-Nya:\nيُخٰدِعُوْنَ اللّٰهَ وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا ۚ وَمَا يَخْدَعُوْنَ اِلَّآ اَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُوْنَۗ ٩ فِيْ قُلُوْبِهِمْ مَّرَضٌۙ فَزَادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضًاۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ ۢ ەۙ بِمَا كَانُوْا يَكْذِبُوْنَ ١٠\nMereka menipu Allah dan orang-orang yang beriman, padahal mereka hanyalah menipu diri sendiri tanpa mereka sadari. Dalam hati mereka ada penyakit, lalu Allah menambah penyakitnya itu; dan mereka mendapat azab  yang pedih, karena mereka berdusta. (al-Baqarah/2: 9-10)\n\nMengenai kesan terhadap ayat-ayat Al-Qur’an dalam hati orang-orang yang beriman diterangkan dalam firman Allah:\nبَلْ هُوَ اٰيٰتٌۢ بَيِّنٰتٌ فِيْ صُدُوْرِ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْعِلْمَۗ وَمَا يَجْحَدُ بِاٰيٰتِنَآ اِلَّا الظّٰلِمُوْنَ ٤٩\n\nSebenarnya, (Al-Qur’an) itu adalah ayat-ayat yang jelas di dalam dada orang-orang yang berilmu. Hanya orang-orang yang zalim yang mengingkari ayat-ayat Kami. (al-’Ankabūt/29: 49)\n\nPertanyaan orang-orang munafik itu dijawab Allah dengan ungkapan yang tersebut pada akhir ayat ini yang maksudnya adalah orang-orang yang beriman, maka surah ini menambah imannya dan mereka merasa gembira.', 'Surah ini berisi 129 ayat, semuanya Madaniyah, kecuali ayat 113 dan dua ayat terakhir, yaitu ayat 128 dan 129 menurut sebagian ulama adalah Makkiyah karena diturunkan di Mekah. Menurut pendapat sebagian besar ulama tafsir (jumhur), semua ayat itu tanpa ada yang dikecualikan adalah Madaniyah karena berdasarkan pendapat yang masyhur bahwa ayat yang diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah dinamakan Madaniyah sekalipun diturunkan di Mekah. \nSurah ini mempunyai banyak nama, tidak ada surah dalam Al-Qur’an yang lebih banyak namanya dari surah ini dan surah al-Fātihah, akan tetapi yang paling masyhur dari semua namanya itu adalah “Barā′ah” dan “at-Taubah”.\nDinamakan Barā′ah karena surah ini dimulai dengan kata “Barā′ah” yang berarti berlepas diri yang maksudnya ialah pemutusan hubungan, karena di dalamnya terdapat ayat-ayat yang membicarakan pernyataan pemutusan perjanjian damai dengan kaum musyrikin. Dan dinamakan at-Taubah artinya “pengampunan”, karena di dalam surah ini banyak diterangkan tentang pengampunan terutama pada firman Allah yang berbunyi:\nلَقَدْ تَّابَ اللّٰهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهٰجِرِيْنَ وَالْاَنْصَارِ الَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُ فِيْ سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْۢ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيْغُ قُلُوْبُ فَرِيْقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْۗ اِنَّهٗ بِهِمْ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ۙ ١١٧\n\nSungguh, Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhājirīn dan orang-orang Anṣār, yang mengikuti Nabi pada masa-masa sulit, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada mereka. (at-Taubah/9: 117)\n\nSelain dari dua nama tersebut di atas ada beberapa nama lagi di antaranya: “al-Fāḍiḥah” (mengungkap kejahatan), “al-‘Ażāb” (siksaan), “al-Munqirah” (mencungkil untuk mencari). “al-Muqasyqisyah” (mem-bebaskan), “al-Ḥāfirah” (menggali), “al-Muṡīrah” (membangkitkan), “al-Mudamdimah” (membinasakan) dan lain-lain.\nSurah ini tidak dimulai dengan Basmalah sebagaimana surah-surah lainnya. Hal ini menjadi dalil bagi sebagian ulama yang berpendapat bahwa surah ini tidak berdiri sendiri, tetapi sebagai lanjutan dari surah sebelumnya (al-Anfāl) tetapi menurut pendapat sebagian besar ulama (jumhur) bahwa surah ini berdiri sendiri.\nAdapun sebab-sebab tidak dimulainya surah ini dengan Basmalah antara lain:\na. 	Diriwayatkan dari al-Ḥākim dalam al-Mustadrak dari Ibnu ‘Abbās yang bertanya kepada Ali bin Abi Ṭalib tentang tidak ditulisnya Basmalah pada permulaan surah, Ali menjawab, “Karena Basmalah mengandung isi kedamaian, sedangkan Barā’ah diturunkan dengan pedang, artinya untuk berperang melawan orang-orang kafir yang melanggar janji.”\nb. 	Hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmiżī dan lain-lain dari Ibnu ‘Abbās yang maksudnya, “Ibnu ‘Abbās bertanya kepada ‘Uṡmān bin ‘Affān ra, “Apakah yang mendorongmu untuk berbuat terhadap surah al-Anfāl yang termasuk al-Maṡani (surah-surah dalam Al-Qur’an yang ayat-ayatnya kurang sedikit dari seratus ayat), dan Barā’ah yang termasuk al-Mi’ūn (surah-surah yang ayatnya lebih dari seratus) dan menggabungkan kedua surah itu tanpa menulis Basmalah antara keduanya dan menggolongkan kepada “As-sab’u aṭ-Ṭiwāl” (Tujuh surah yang panjang), yaitu: al-Baqarah, Āli ‘Imrān, an-Nisā’, al-A‘rāf, al-An‘ām, al-Mā’idah, dan Yūnus.” Uṡman menjawab, “Rasulullah tidak pernah menerangkan digabung atau tidak antara al-Anfāl dan Barā’ah.” Kata Uṡman selanjutnya, “Saya berpendapat bahwa keduanya itu satu surah, oleh karena itu saya tidak menulis Basmalah antara keduanya (permulaan Barā’ah).\n\nHukum Membaca Basmalah pada Barā’ah \n1. 	Para ahli qira’at sependapat untuk meninggalkan bacaan Basmalah pada permulaan surah Barā’ah, karena tidak tertulis dalam Muṣḥaf al-Imām, bahkan ada yang menyatakan ini merupakan ijma’ ulama, kecuali Ibnu Munżir. Dia membaca pada awal surah ini, karena mengikuti Muṣḥaf Ibnu Mas’ūd (kini sudah tidak ada lagi). Menurut ‘Āṣim, membaca Basmalah pada permulaan Barā’ah dengan maksud untuk mengambil berkah adalah dikiaskan hukumnya kepada hukum disunatkan membaca Basmalah setiap memulai pekerjaan yang baik.\n2. 	Adapun membaca Basmalah tidak pada permulaan Barā’ah boleh memilih antara membaca atau tidak membaca. Berdasarkan itu imam yang lain menyatakan hukumnya “jawaz” (boleh seperti bolehnya membaca Basmalah pada ayat yang lain yang letaknya tidak pada permulaan surah).\n\nPokok-pokok Isinya\nSelain dari pembatalan perjanjian damai dengan kaum musyrikin, maka surah ini mengandung pokok-pokok isi sebagai berikut:\n\n1. Keimanan\nBahwa Allah selalu menyertai hamba-hamba-Nya yang beriman, memberikan balasan atas segala perbuatan manusia, dan segala sesuatu berjalan menurut sunnatullah; Allah selalu melindungi orang-orang yang beriman; dan menetapkan kedudukan Nabi Muhammad saw sebagai utusan-Nya.\n\n2. Hukum\nKewajiban menginfakkan harta; macam-macam harta dalam agama serta penggunaannya; jizyah; perjanjian dan perdamaian; kewajiban umat Islam terhadap Nabinya; sebab-sebab orang Islam melakukan perang; beberapa dasar politik kenegaraan dan peperangan dalam Islam.\n\n3. Kisah-kisah\nNabi Muhammad saw bersama Abu Bakar r.a. di suatu gua di bukit Ṡur ketika hijrah; Perang Hunain (Perang Auṭas) atau Perang Hawazin; dan Perang Tabuk, dan kisah diterima tobatnya tiga orang sahabat yang tidak ikut berperang.\n\n4. Lain-lain\nSifat-sifat orang yang beriman dan orang-orang munafik.\n', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang berbagai petunjuk dalam melakukan peperangan di jalan Allah. Diterangkan juga sikap manusia pada umumnya dan penduduk Medinah pada khususnya dalam menanggapi ajakan Rasulullah saw berperang di jalan Allah. Di antara tanggapan dan sikap orang munafik adalah jika mereka diajak pergi perang, mereka mencari-cari alasan agar diizinkan Rasulullah saw tidak pergi berperang, atau mereka membocorkan rahasia kaum Muslimin kepada musuh. Pada ayat ini diterangkan bahwa orang munafik mengakui sikapnya, bahkan mereka ingin pula agar orang-orang Islam yang masih lemah imannya mengikuti tindakan mereka meragukan ayat suci Al-Qur′an. ', 'SIKAP ORANG  MUNAFIK\nTERHADAP AL-QUR′AN ', 'Kosakata: Yuftanūn يُفْتَنُوْنَ (at-Taubah/9: 126)\nKata yuftanūn makna asalnya adalah “mereka dicoba” atau mereka diuji. Tetapi yang dikehendaki dalam ayat ini adalah tufḍahu sarā’iruhum (rahasia-rahasia mereka (munafik) yang buruk ditelanjangi, sehingga sifat buruk mereka diketahui dengan jelas). Ujian atau penelanjangan itu berupa gerakan pasukan yang sewaktu-waktu dikerahkan oleh kaum Muslimin, yang kemudian menyebabkan terjadinya pemisahan antara kaum munafik dengan kaum mukmin sejati. Dalam sejarah Islam telah terbukti, bahwa perang suci sebagai alat seleksi telah secara efektif menyaring siapa di antara pasukan Islam waktu itu yang sesungguhnya kaum munafik, dan siapa yang benar-benar beriman. Mereka dapat diketahui sebagai kaum Munafik melalui kebijakan yuftanūn, mereka ditelanjangi dengan peperangan-peperangan yang dalam satu tahun bisa terjadi sekali sampai dua kali (marratan aw marratain).', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1360, 9, 'التّوبة', 'At-Taubah', 'At-Taubah', 'Pengampunan', 129, 187, 'Madaniyah', 125, 207, 22, 11, 2, 'وَاَمَّا الَّذِيْنَ فِيْ قُلُوْبِهِمْ مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا اِلٰى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوْا وَهُمْ كٰفِرُوْنَ ', 'Wa ammal-lażīna fī qulūbihim maraḍun fa zādathum rijsan ilā rijsihim wa mātū wa hum kāfirūn(a). ', 'Adapun (bagi) orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit,340) (surah yang turun ini) akan menambah kekufuran mereka yang telah ada dan mereka akan mati dalam keadaan kafir.', '340', '340) Penyakit batin pada ayat ini meliputi kekufuran, kemunafikan, keragu-raguan, dan sebagainya.', ' Dan adapun orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit batin, seperti kekafiran, kemunafikan, keragu-raguan, dan sebagainya, maka dengan turunnya surah itu akan menambah kekotoran rohani, yakni kekafiran mereka yang telah ada selama ini dalam hati mereka dan mereka akan mati dalam keadaan kafir.', 'Jawaban pertanyaan mereka seputar Al-Qur’an diterangkan pada ayat ini. Adapun orang-orang yang hatinya ragu-ragu dan orang-orang munafik, yaitu orang-orang yang hatinya penuh kekafiran sedang mulutnya menyatakan iman, setiap ayat yang disampaikan kepada mereka selalu menimbulkan keragu-raguan dan kemunafikan dalam hati mereka. Hal seperti ini selalu bertambah kuat pengaruhnya pada diri mereka, sehingga akhirnya mereka mati sebagai seorang munafik yang kafir. Hal yang mereka alami ini akan dialami oleh orang-orang sesudah mereka, yang sama hatinya dengan hati mereka, mereka akan mati sebagai orang kafir.', 'Surah ini berisi 129 ayat, semuanya Madaniyah, kecuali ayat 113 dan dua ayat terakhir, yaitu ayat 128 dan 129 menurut sebagian ulama adalah Makkiyah karena diturunkan di Mekah. Menurut pendapat sebagian besar ulama tafsir (jumhur), semua ayat itu tanpa ada yang dikecualikan adalah Madaniyah karena berdasarkan pendapat yang masyhur bahwa ayat yang diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah dinamakan Madaniyah sekalipun diturunkan di Mekah. \nSurah ini mempunyai banyak nama, tidak ada surah dalam Al-Qur’an yang lebih banyak namanya dari surah ini dan surah al-Fātihah, akan tetapi yang paling masyhur dari semua namanya itu adalah “Barā′ah” dan “at-Taubah”.\nDinamakan Barā′ah karena surah ini dimulai dengan kata “Barā′ah” yang berarti berlepas diri yang maksudnya ialah pemutusan hubungan, karena di dalamnya terdapat ayat-ayat yang membicarakan pernyataan pemutusan perjanjian damai dengan kaum musyrikin. Dan dinamakan at-Taubah artinya “pengampunan”, karena di dalam surah ini banyak diterangkan tentang pengampunan terutama pada firman Allah yang berbunyi:\nلَقَدْ تَّابَ اللّٰهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهٰجِرِيْنَ وَالْاَنْصَارِ الَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُ فِيْ سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْۢ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيْغُ قُلُوْبُ فَرِيْقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْۗ اِنَّهٗ بِهِمْ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ۙ ١١٧\n\nSungguh, Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhājirīn dan orang-orang Anṣār, yang mengikuti Nabi pada masa-masa sulit, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada mereka. (at-Taubah/9: 117)\n\nSelain dari dua nama tersebut di atas ada beberapa nama lagi di antaranya: “al-Fāḍiḥah” (mengungkap kejahatan), “al-‘Ażāb” (siksaan), “al-Munqirah” (mencungkil untuk mencari). “al-Muqasyqisyah” (mem-bebaskan), “al-Ḥāfirah” (menggali), “al-Muṡīrah” (membangkitkan), “al-Mudamdimah” (membinasakan) dan lain-lain.\nSurah ini tidak dimulai dengan Basmalah sebagaimana surah-surah lainnya. Hal ini menjadi dalil bagi sebagian ulama yang berpendapat bahwa surah ini tidak berdiri sendiri, tetapi sebagai lanjutan dari surah sebelumnya (al-Anfāl) tetapi menurut pendapat sebagian besar ulama (jumhur) bahwa surah ini berdiri sendiri.\nAdapun sebab-sebab tidak dimulainya surah ini dengan Basmalah antara lain:\na. 	Diriwayatkan dari al-Ḥākim dalam al-Mustadrak dari Ibnu ‘Abbās yang bertanya kepada Ali bin Abi Ṭalib tentang tidak ditulisnya Basmalah pada permulaan surah, Ali menjawab, “Karena Basmalah mengandung isi kedamaian, sedangkan Barā’ah diturunkan dengan pedang, artinya untuk berperang melawan orang-orang kafir yang melanggar janji.”\nb. 	Hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmiżī dan lain-lain dari Ibnu ‘Abbās yang maksudnya, “Ibnu ‘Abbās bertanya kepada ‘Uṡmān bin ‘Affān ra, “Apakah yang mendorongmu untuk berbuat terhadap surah al-Anfāl yang termasuk al-Maṡani (surah-surah dalam Al-Qur’an yang ayat-ayatnya kurang sedikit dari seratus ayat), dan Barā’ah yang termasuk al-Mi’ūn (surah-surah yang ayatnya lebih dari seratus) dan menggabungkan kedua surah itu tanpa menulis Basmalah antara keduanya dan menggolongkan kepada “As-sab’u aṭ-Ṭiwāl” (Tujuh surah yang panjang), yaitu: al-Baqarah, Āli ‘Imrān, an-Nisā’, al-A‘rāf, al-An‘ām, al-Mā’idah, dan Yūnus.” Uṡman menjawab, “Rasulullah tidak pernah menerangkan digabung atau tidak antara al-Anfāl dan Barā’ah.” Kata Uṡman selanjutnya, “Saya berpendapat bahwa keduanya itu satu surah, oleh karena itu saya tidak menulis Basmalah antara keduanya (permulaan Barā’ah).\n\nHukum Membaca Basmalah pada Barā’ah \n1. 	Para ahli qira’at sependapat untuk meninggalkan bacaan Basmalah pada permulaan surah Barā’ah, karena tidak tertulis dalam Muṣḥaf al-Imām, bahkan ada yang menyatakan ini merupakan ijma’ ulama, kecuali Ibnu Munżir. Dia membaca pada awal surah ini, karena mengikuti Muṣḥaf Ibnu Mas’ūd (kini sudah tidak ada lagi). Menurut ‘Āṣim, membaca Basmalah pada permulaan Barā’ah dengan maksud untuk mengambil berkah adalah dikiaskan hukumnya kepada hukum disunatkan membaca Basmalah setiap memulai pekerjaan yang baik.\n2. 	Adapun membaca Basmalah tidak pada permulaan Barā’ah boleh memilih antara membaca atau tidak membaca. Berdasarkan itu imam yang lain menyatakan hukumnya “jawaz” (boleh seperti bolehnya membaca Basmalah pada ayat yang lain yang letaknya tidak pada permulaan surah).\n\nPokok-pokok Isinya\nSelain dari pembatalan perjanjian damai dengan kaum musyrikin, maka surah ini mengandung pokok-pokok isi sebagai berikut:\n\n1. Keimanan\nBahwa Allah selalu menyertai hamba-hamba-Nya yang beriman, memberikan balasan atas segala perbuatan manusia, dan segala sesuatu berjalan menurut sunnatullah; Allah selalu melindungi orang-orang yang beriman; dan menetapkan kedudukan Nabi Muhammad saw sebagai utusan-Nya.\n\n2. Hukum\nKewajiban menginfakkan harta; macam-macam harta dalam agama serta penggunaannya; jizyah; perjanjian dan perdamaian; kewajiban umat Islam terhadap Nabinya; sebab-sebab orang Islam melakukan perang; beberapa dasar politik kenegaraan dan peperangan dalam Islam.\n\n3. Kisah-kisah\nNabi Muhammad saw bersama Abu Bakar r.a. di suatu gua di bukit Ṡur ketika hijrah; Perang Hunain (Perang Auṭas) atau Perang Hawazin; dan Perang Tabuk, dan kisah diterima tobatnya tiga orang sahabat yang tidak ikut berperang.\n\n4. Lain-lain\nSifat-sifat orang yang beriman dan orang-orang munafik.\n', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang berbagai petunjuk dalam melakukan peperangan di jalan Allah. Diterangkan juga sikap manusia pada umumnya dan penduduk Medinah pada khususnya dalam menanggapi ajakan Rasulullah saw berperang di jalan Allah. Di antara tanggapan dan sikap orang munafik adalah jika mereka diajak pergi perang, mereka mencari-cari alasan agar diizinkan Rasulullah saw tidak pergi berperang, atau mereka membocorkan rahasia kaum Muslimin kepada musuh. Pada ayat ini diterangkan bahwa orang munafik mengakui sikapnya, bahkan mereka ingin pula agar orang-orang Islam yang masih lemah imannya mengikuti tindakan mereka meragukan ayat suci Al-Qur′an. ', 'SIKAP ORANG  MUNAFIK\nTERHADAP AL-QUR′AN ', 'Kosakata: Yuftanūn يُفْتَنُوْنَ (at-Taubah/9: 126)\nKata yuftanūn makna asalnya adalah “mereka dicoba” atau mereka diuji. Tetapi yang dikehendaki dalam ayat ini adalah tufḍahu sarā’iruhum (rahasia-rahasia mereka (munafik) yang buruk ditelanjangi, sehingga sifat buruk mereka diketahui dengan jelas). Ujian atau penelanjangan itu berupa gerakan pasukan yang sewaktu-waktu dikerahkan oleh kaum Muslimin, yang kemudian menyebabkan terjadinya pemisahan antara kaum munafik dengan kaum mukmin sejati. Dalam sejarah Islam telah terbukti, bahwa perang suci sebagai alat seleksi telah secara efektif menyaring siapa di antara pasukan Islam waktu itu yang sesungguhnya kaum munafik, dan siapa yang benar-benar beriman. Mereka dapat diketahui sebagai kaum Munafik melalui kebijakan yuftanūn, mereka ditelanjangi dengan peperangan-peperangan yang dalam satu tahun bisa terjadi sekali sampai dua kali (marratan aw marratain).', '', ''),
(1361, 9, 'التّوبة', 'At-Taubah', 'At-Taubah', 'Pengampunan', 129, 187, 'Madaniyah', 126, 207, 22, 11, 2, 'اَوَلَا يَرَوْنَ اَنَّهُمْ يُفْتَنُوْنَ فِيْ كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً اَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوْبُوْنَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُوْنَ ', 'Awalā yarauna annahum yuftanūna fī kulli ‘āmim marrataini ṡumma lā yatūbūna wa lā hum yażżakkarūn(a). ', 'Tidakkah mereka (orang-orang munafik) memperhatikan bahwa mereka diuji sekali atau dua kali setiap tahun, tetapi mereka tidak (juga) bertobat dan tidak (pula) mengambil pelajaran?', '', '', 'Dan tidakkah mereka orang-orang munafik dan kafir itu memperhatikan dengan saksama bahwa mereka diuji berupa penyakit, paceklik dan bencana alam yang terjadi sekali atau dua kali setiap tahun, namun mereka tidak juga bertobat dari kemunafikan dan kekafiran, dan tidak pula mengambil pelajaran dari berbagai ujian yang sudah mereka rasakan? Mereka tidak pernah introspeksi.', 'Pada ayat ini Allah tidak membenarkan bahkan mencela sikap orang-orang munafik yang tetap membangkang, tidak mau bertobat dan tidak pula mengambil pelajaran dari berbagai peristiwa yang telah mereka alami. Padahal kepada mereka setiap tahun telah didatangkan cobaan dan pengalaman pahit serta kekalahan yang seharusnya dapat menambah kuat iman seseorang sehingga mampu membedakan antara yang benar dan yang salah. Berbagai cobaan, ujian, dan pengalaman mereka itu, jika mereka mau merenungkannya dengan baik, tentu akan menyampaikan mereka kepada kesimpulan bahwa Muhammad itu benar-benar Rasulullah yang diutus Allah kepada mereka. Akan tetapi, mereka tetap ingkar dan tidak mau bertobat serta mengambil pelajaran dari padanya. Bahkan hati mereka bertambah sesat dan bertambah ingkar.', 'Surah ini berisi 129 ayat, semuanya Madaniyah, kecuali ayat 113 dan dua ayat terakhir, yaitu ayat 128 dan 129 menurut sebagian ulama adalah Makkiyah karena diturunkan di Mekah. Menurut pendapat sebagian besar ulama tafsir (jumhur), semua ayat itu tanpa ada yang dikecualikan adalah Madaniyah karena berdasarkan pendapat yang masyhur bahwa ayat yang diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah dinamakan Madaniyah sekalipun diturunkan di Mekah. \nSurah ini mempunyai banyak nama, tidak ada surah dalam Al-Qur’an yang lebih banyak namanya dari surah ini dan surah al-Fātihah, akan tetapi yang paling masyhur dari semua namanya itu adalah “Barā′ah” dan “at-Taubah”.\nDinamakan Barā′ah karena surah ini dimulai dengan kata “Barā′ah” yang berarti berlepas diri yang maksudnya ialah pemutusan hubungan, karena di dalamnya terdapat ayat-ayat yang membicarakan pernyataan pemutusan perjanjian damai dengan kaum musyrikin. Dan dinamakan at-Taubah artinya “pengampunan”, karena di dalam surah ini banyak diterangkan tentang pengampunan terutama pada firman Allah yang berbunyi:\nلَقَدْ تَّابَ اللّٰهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهٰجِرِيْنَ وَالْاَنْصَارِ الَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُ فِيْ سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْۢ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيْغُ قُلُوْبُ فَرِيْقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْۗ اِنَّهٗ بِهِمْ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ۙ ١١٧\n\nSungguh, Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhājirīn dan orang-orang Anṣār, yang mengikuti Nabi pada masa-masa sulit, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada mereka. (at-Taubah/9: 117)\n\nSelain dari dua nama tersebut di atas ada beberapa nama lagi di antaranya: “al-Fāḍiḥah” (mengungkap kejahatan), “al-‘Ażāb” (siksaan), “al-Munqirah” (mencungkil untuk mencari). “al-Muqasyqisyah” (mem-bebaskan), “al-Ḥāfirah” (menggali), “al-Muṡīrah” (membangkitkan), “al-Mudamdimah” (membinasakan) dan lain-lain.\nSurah ini tidak dimulai dengan Basmalah sebagaimana surah-surah lainnya. Hal ini menjadi dalil bagi sebagian ulama yang berpendapat bahwa surah ini tidak berdiri sendiri, tetapi sebagai lanjutan dari surah sebelumnya (al-Anfāl) tetapi menurut pendapat sebagian besar ulama (jumhur) bahwa surah ini berdiri sendiri.\nAdapun sebab-sebab tidak dimulainya surah ini dengan Basmalah antara lain:\na. 	Diriwayatkan dari al-Ḥākim dalam al-Mustadrak dari Ibnu ‘Abbās yang bertanya kepada Ali bin Abi Ṭalib tentang tidak ditulisnya Basmalah pada permulaan surah, Ali menjawab, “Karena Basmalah mengandung isi kedamaian, sedangkan Barā’ah diturunkan dengan pedang, artinya untuk berperang melawan orang-orang kafir yang melanggar janji.”\nb. 	Hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmiżī dan lain-lain dari Ibnu ‘Abbās yang maksudnya, “Ibnu ‘Abbās bertanya kepada ‘Uṡmān bin ‘Affān ra, “Apakah yang mendorongmu untuk berbuat terhadap surah al-Anfāl yang termasuk al-Maṡani (surah-surah dalam Al-Qur’an yang ayat-ayatnya kurang sedikit dari seratus ayat), dan Barā’ah yang termasuk al-Mi’ūn (surah-surah yang ayatnya lebih dari seratus) dan menggabungkan kedua surah itu tanpa menulis Basmalah antara keduanya dan menggolongkan kepada “As-sab’u aṭ-Ṭiwāl” (Tujuh surah yang panjang), yaitu: al-Baqarah, Āli ‘Imrān, an-Nisā’, al-A‘rāf, al-An‘ām, al-Mā’idah, dan Yūnus.” Uṡman menjawab, “Rasulullah tidak pernah menerangkan digabung atau tidak antara al-Anfāl dan Barā’ah.” Kata Uṡman selanjutnya, “Saya berpendapat bahwa keduanya itu satu surah, oleh karena itu saya tidak menulis Basmalah antara keduanya (permulaan Barā’ah).\n\nHukum Membaca Basmalah pada Barā’ah \n1. 	Para ahli qira’at sependapat untuk meninggalkan bacaan Basmalah pada permulaan surah Barā’ah, karena tidak tertulis dalam Muṣḥaf al-Imām, bahkan ada yang menyatakan ini merupakan ijma’ ulama, kecuali Ibnu Munżir. Dia membaca pada awal surah ini, karena mengikuti Muṣḥaf Ibnu Mas’ūd (kini sudah tidak ada lagi). Menurut ‘Āṣim, membaca Basmalah pada permulaan Barā’ah dengan maksud untuk mengambil berkah adalah dikiaskan hukumnya kepada hukum disunatkan membaca Basmalah setiap memulai pekerjaan yang baik.\n2. 	Adapun membaca Basmalah tidak pada permulaan Barā’ah boleh memilih antara membaca atau tidak membaca. Berdasarkan itu imam yang lain menyatakan hukumnya “jawaz” (boleh seperti bolehnya membaca Basmalah pada ayat yang lain yang letaknya tidak pada permulaan surah).\n\nPokok-pokok Isinya\nSelain dari pembatalan perjanjian damai dengan kaum musyrikin, maka surah ini mengandung pokok-pokok isi sebagai berikut:\n\n1. Keimanan\nBahwa Allah selalu menyertai hamba-hamba-Nya yang beriman, memberikan balasan atas segala perbuatan manusia, dan segala sesuatu berjalan menurut sunnatullah; Allah selalu melindungi orang-orang yang beriman; dan menetapkan kedudukan Nabi Muhammad saw sebagai utusan-Nya.\n\n2. Hukum\nKewajiban menginfakkan harta; macam-macam harta dalam agama serta penggunaannya; jizyah; perjanjian dan perdamaian; kewajiban umat Islam terhadap Nabinya; sebab-sebab orang Islam melakukan perang; beberapa dasar politik kenegaraan dan peperangan dalam Islam.\n\n3. Kisah-kisah\nNabi Muhammad saw bersama Abu Bakar r.a. di suatu gua di bukit Ṡur ketika hijrah; Perang Hunain (Perang Auṭas) atau Perang Hawazin; dan Perang Tabuk, dan kisah diterima tobatnya tiga orang sahabat yang tidak ikut berperang.\n\n4. Lain-lain\nSifat-sifat orang yang beriman dan orang-orang munafik.\n', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang berbagai petunjuk dalam melakukan peperangan di jalan Allah. Diterangkan juga sikap manusia pada umumnya dan penduduk Medinah pada khususnya dalam menanggapi ajakan Rasulullah saw berperang di jalan Allah. Di antara tanggapan dan sikap orang munafik adalah jika mereka diajak pergi perang, mereka mencari-cari alasan agar diizinkan Rasulullah saw tidak pergi berperang, atau mereka membocorkan rahasia kaum Muslimin kepada musuh. Pada ayat ini diterangkan bahwa orang munafik mengakui sikapnya, bahkan mereka ingin pula agar orang-orang Islam yang masih lemah imannya mengikuti tindakan mereka meragukan ayat suci Al-Qur′an. ', 'SIKAP ORANG  MUNAFIK\nTERHADAP AL-QUR′AN ', 'Kosakata: Yuftanūn يُفْتَنُوْنَ (at-Taubah/9: 126)\nKata yuftanūn makna asalnya adalah “mereka dicoba” atau mereka diuji. Tetapi yang dikehendaki dalam ayat ini adalah tufḍahu sarā’iruhum (rahasia-rahasia mereka (munafik) yang buruk ditelanjangi, sehingga sifat buruk mereka diketahui dengan jelas). Ujian atau penelanjangan itu berupa gerakan pasukan yang sewaktu-waktu dikerahkan oleh kaum Muslimin, yang kemudian menyebabkan terjadinya pemisahan antara kaum munafik dengan kaum mukmin sejati. Dalam sejarah Islam telah terbukti, bahwa perang suci sebagai alat seleksi telah secara efektif menyaring siapa di antara pasukan Islam waktu itu yang sesungguhnya kaum munafik, dan siapa yang benar-benar beriman. Mereka dapat diketahui sebagai kaum Munafik melalui kebijakan yuftanūn, mereka ditelanjangi dengan peperangan-peperangan yang dalam satu tahun bisa terjadi sekali sampai dua kali (marratan aw marratain).', '', ''),
(1362, 9, 'التّوبة', 'At-Taubah', 'At-Taubah', 'Pengampunan', 129, 187, 'Madaniyah', 127, 207, 22, 11, 2, 'وَاِذَا مَآ اُنْزِلَتْ سُوْرَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ اِلٰى بَعْضٍۗ هَلْ يَرٰىكُمْ مِّنْ اَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوْاۗ صَرَفَ اللّٰهُ قُلُوْبَهُمْ بِاَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُوْنَ ', 'Wa iżā mā unzilat sūratun naẓara ba‘ḍuhum ilā ba‘ḍ(in), hal yarākum min aḥadin ṡummanṣarafū, ṣarafallāhu qulūbahum bi\'annahum qaumul lā yafqahūn(a). ', 'Apabila diturunkan suatu surah, satu sama lain di antara mereka saling berpandangan (dengan sikap mengejek sambil berkata), “Adakah seseorang (dari kaum muslim) yang melihat kamu?” Setelah itu mereka pun pergi. Allah memalingkan hati mereka disebabkan mereka adalah kaum yang tidak memahami.', '', '', 'Cemoohan orang munafik dan orang kafir tidak hanya dengan lisan tetapi juga perbuatan, yaitu, apabila diturunkan suatu surah, dari Al-Qur\'an yang menggambarkan isi hati mereka dan membeberkan rahasia mereka, maka satu sama lain di antara mereka saling berpandangan dengan lirikan mata tanda mengejek sambil berkata, “Adakah seseorang dari kaum muslim yang melihat kamu ketika malakukan hal-hal yang kita rahasiakan, sehingga Muhammad mengetahui semuanya?” Setelah itu mereka pun pergi meninggalkan majelis Nabi secara sembunyisembunyi. Mereka selalu ingin berpaling dari kebenaran, sehingga Allah memalingkan hati mereka dari mendengar dan mengikuti tuntunan Allah disebabkan mereka adalah kaum yang tidak memahami tuntunan tersebut.', 'Ayat ini menerangkan sikap dan tindakan orang-orang munafik di majlis Rasulullah waktu diturunkan ayat-ayat Al-Qur’an. Bila diturunkan satu ayat atau satu surah kepada Rasulullah saw, mereka saling berpandangan satu sama lain dan mengedipkan mata sebagai isyarat memandang enteng apa yang telah diturunkan itu. Sikap mereka ini menunjukkan bahwa pengaruh kekafiran telah berurat berakar dalam jiwa mereka. Mereka sebenarnya tidak ingin mendengarkan ayat-ayat Al-Qur’an dari Rasulullah, dan tidak ingin orang lain mendapat petunjuk dari Al-Qur’an.\nSikap orang-orang munafik lainnya ialah: mereka secara diam-diam meninggalkan majlis Rasulullah saw seraya saling bertanya kepada sesama temannya yang lain, “Apakah ada orang yang melihat kepergian kita meninggalkan majlis itu?” Sedangkan orang-orang mukmin mendengar dan memperhatikan ayat-ayat itu dengan tunduk dan penuh perhatian.\nSikap orang-orang munafik inilah yang membuat Allah memalingkan hati mereka dari iman dan dari petunjuk-petunjuk yang ada dalam ayat-ayat     Al-Qur’an. Allah melakukan yang demikian karena mereka lebih dulu mengingkari seruan Nabi dan tidak menghiraukan petunjuk-petunjuk        Al-Qur’an.', 'Surah ini berisi 129 ayat, semuanya Madaniyah, kecuali ayat 113 dan dua ayat terakhir, yaitu ayat 128 dan 129 menurut sebagian ulama adalah Makkiyah karena diturunkan di Mekah. Menurut pendapat sebagian besar ulama tafsir (jumhur), semua ayat itu tanpa ada yang dikecualikan adalah Madaniyah karena berdasarkan pendapat yang masyhur bahwa ayat yang diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah dinamakan Madaniyah sekalipun diturunkan di Mekah. \nSurah ini mempunyai banyak nama, tidak ada surah dalam Al-Qur’an yang lebih banyak namanya dari surah ini dan surah al-Fātihah, akan tetapi yang paling masyhur dari semua namanya itu adalah “Barā′ah” dan “at-Taubah”.\nDinamakan Barā′ah karena surah ini dimulai dengan kata “Barā′ah” yang berarti berlepas diri yang maksudnya ialah pemutusan hubungan, karena di dalamnya terdapat ayat-ayat yang membicarakan pernyataan pemutusan perjanjian damai dengan kaum musyrikin. Dan dinamakan at-Taubah artinya “pengampunan”, karena di dalam surah ini banyak diterangkan tentang pengampunan terutama pada firman Allah yang berbunyi:\nلَقَدْ تَّابَ اللّٰهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهٰجِرِيْنَ وَالْاَنْصَارِ الَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُ فِيْ سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْۢ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيْغُ قُلُوْبُ فَرِيْقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْۗ اِنَّهٗ بِهِمْ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ۙ ١١٧\n\nSungguh, Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhājirīn dan orang-orang Anṣār, yang mengikuti Nabi pada masa-masa sulit, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada mereka. (at-Taubah/9: 117)\n\nSelain dari dua nama tersebut di atas ada beberapa nama lagi di antaranya: “al-Fāḍiḥah” (mengungkap kejahatan), “al-‘Ażāb” (siksaan), “al-Munqirah” (mencungkil untuk mencari). “al-Muqasyqisyah” (mem-bebaskan), “al-Ḥāfirah” (menggali), “al-Muṡīrah” (membangkitkan), “al-Mudamdimah” (membinasakan) dan lain-lain.\nSurah ini tidak dimulai dengan Basmalah sebagaimana surah-surah lainnya. Hal ini menjadi dalil bagi sebagian ulama yang berpendapat bahwa surah ini tidak berdiri sendiri, tetapi sebagai lanjutan dari surah sebelumnya (al-Anfāl) tetapi menurut pendapat sebagian besar ulama (jumhur) bahwa surah ini berdiri sendiri.\nAdapun sebab-sebab tidak dimulainya surah ini dengan Basmalah antara lain:\na. 	Diriwayatkan dari al-Ḥākim dalam al-Mustadrak dari Ibnu ‘Abbās yang bertanya kepada Ali bin Abi Ṭalib tentang tidak ditulisnya Basmalah pada permulaan surah, Ali menjawab, “Karena Basmalah mengandung isi kedamaian, sedangkan Barā’ah diturunkan dengan pedang, artinya untuk berperang melawan orang-orang kafir yang melanggar janji.”\nb. 	Hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmiżī dan lain-lain dari Ibnu ‘Abbās yang maksudnya, “Ibnu ‘Abbās bertanya kepada ‘Uṡmān bin ‘Affān ra, “Apakah yang mendorongmu untuk berbuat terhadap surah al-Anfāl yang termasuk al-Maṡani (surah-surah dalam Al-Qur’an yang ayat-ayatnya kurang sedikit dari seratus ayat), dan Barā’ah yang termasuk al-Mi’ūn (surah-surah yang ayatnya lebih dari seratus) dan menggabungkan kedua surah itu tanpa menulis Basmalah antara keduanya dan menggolongkan kepada “As-sab’u aṭ-Ṭiwāl” (Tujuh surah yang panjang), yaitu: al-Baqarah, Āli ‘Imrān, an-Nisā’, al-A‘rāf, al-An‘ām, al-Mā’idah, dan Yūnus.” Uṡman menjawab, “Rasulullah tidak pernah menerangkan digabung atau tidak antara al-Anfāl dan Barā’ah.” Kata Uṡman selanjutnya, “Saya berpendapat bahwa keduanya itu satu surah, oleh karena itu saya tidak menulis Basmalah antara keduanya (permulaan Barā’ah).\n\nHukum Membaca Basmalah pada Barā’ah \n1. 	Para ahli qira’at sependapat untuk meninggalkan bacaan Basmalah pada permulaan surah Barā’ah, karena tidak tertulis dalam Muṣḥaf al-Imām, bahkan ada yang menyatakan ini merupakan ijma’ ulama, kecuali Ibnu Munżir. Dia membaca pada awal surah ini, karena mengikuti Muṣḥaf Ibnu Mas’ūd (kini sudah tidak ada lagi). Menurut ‘Āṣim, membaca Basmalah pada permulaan Barā’ah dengan maksud untuk mengambil berkah adalah dikiaskan hukumnya kepada hukum disunatkan membaca Basmalah setiap memulai pekerjaan yang baik.\n2. 	Adapun membaca Basmalah tidak pada permulaan Barā’ah boleh memilih antara membaca atau tidak membaca. Berdasarkan itu imam yang lain menyatakan hukumnya “jawaz” (boleh seperti bolehnya membaca Basmalah pada ayat yang lain yang letaknya tidak pada permulaan surah).\n\nPokok-pokok Isinya\nSelain dari pembatalan perjanjian damai dengan kaum musyrikin, maka surah ini mengandung pokok-pokok isi sebagai berikut:\n\n1. Keimanan\nBahwa Allah selalu menyertai hamba-hamba-Nya yang beriman, memberikan balasan atas segala perbuatan manusia, dan segala sesuatu berjalan menurut sunnatullah; Allah selalu melindungi orang-orang yang beriman; dan menetapkan kedudukan Nabi Muhammad saw sebagai utusan-Nya.\n\n2. Hukum\nKewajiban menginfakkan harta; macam-macam harta dalam agama serta penggunaannya; jizyah; perjanjian dan perdamaian; kewajiban umat Islam terhadap Nabinya; sebab-sebab orang Islam melakukan perang; beberapa dasar politik kenegaraan dan peperangan dalam Islam.\n\n3. Kisah-kisah\nNabi Muhammad saw bersama Abu Bakar r.a. di suatu gua di bukit Ṡur ketika hijrah; Perang Hunain (Perang Auṭas) atau Perang Hawazin; dan Perang Tabuk, dan kisah diterima tobatnya tiga orang sahabat yang tidak ikut berperang.\n\n4. Lain-lain\nSifat-sifat orang yang beriman dan orang-orang munafik.\n', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang berbagai petunjuk dalam melakukan peperangan di jalan Allah. Diterangkan juga sikap manusia pada umumnya dan penduduk Medinah pada khususnya dalam menanggapi ajakan Rasulullah saw berperang di jalan Allah. Di antara tanggapan dan sikap orang munafik adalah jika mereka diajak pergi perang, mereka mencari-cari alasan agar diizinkan Rasulullah saw tidak pergi berperang, atau mereka membocorkan rahasia kaum Muslimin kepada musuh. Pada ayat ini diterangkan bahwa orang munafik mengakui sikapnya, bahkan mereka ingin pula agar orang-orang Islam yang masih lemah imannya mengikuti tindakan mereka meragukan ayat suci Al-Qur′an. ', 'SIKAP ORANG  MUNAFIK\nTERHADAP AL-QUR′AN ', 'Kosakata: Yuftanūn يُفْتَنُوْنَ (at-Taubah/9: 126)\nKata yuftanūn makna asalnya adalah “mereka dicoba” atau mereka diuji. Tetapi yang dikehendaki dalam ayat ini adalah tufḍahu sarā’iruhum (rahasia-rahasia mereka (munafik) yang buruk ditelanjangi, sehingga sifat buruk mereka diketahui dengan jelas). Ujian atau penelanjangan itu berupa gerakan pasukan yang sewaktu-waktu dikerahkan oleh kaum Muslimin, yang kemudian menyebabkan terjadinya pemisahan antara kaum munafik dengan kaum mukmin sejati. Dalam sejarah Islam telah terbukti, bahwa perang suci sebagai alat seleksi telah secara efektif menyaring siapa di antara pasukan Islam waktu itu yang sesungguhnya kaum munafik, dan siapa yang benar-benar beriman. Mereka dapat diketahui sebagai kaum Munafik melalui kebijakan yuftanūn, mereka ditelanjangi dengan peperangan-peperangan yang dalam satu tahun bisa terjadi sekali sampai dua kali (marratan aw marratain).', '', '1. 	Orang-orang munafik apabila mendengar ayat Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, dan disampaikan kepada mereka, mereka mencemoohkan dan meremehkannya, sehingga penyakit kekafiran dalam hati mereka semakin bertambah dan tidak dapat disembuhkan lagi.\n2. 	Orang-orang yang beriman, setiap ayat Al-Qur’an itu diturunkan dan disampaikan kepada mereka, akan menambah kuat keimanan mereka. Sehingga iman itu tidak tergoyahkan lagi dari dada mereka.\n3. 	Allah telah banyak mendatangkan berbagai dalil dan bukti kepada orang-orang munafik, demikian pula berbagai ujian dan cobaan. Namun demikian, mereka tidak memperhatikannya bahkan mengabaikannya dan tidak mau mengambil pelajaran dari padanya.\n4. 	Di antara sikap orang munafik bila duduk bersama Nabi dalam majlis kemudian turun ayat Al-Qur’an dan disampaikan kepada mereka, maka mereka seorang demi seorang meninggalkan majlis itu, seakan-akan mereka enggan menerima petunjuk dari Al-Qur’an.'),
(1363, 9, 'التّوبة', 'At-Taubah', 'At-Taubah', 'Pengampunan', 129, 187, 'Madaniyah', 128, 207, 22, 11, 2, 'لَقَدْ جَاۤءَكُمْ رَسُوْلٌ مِّنْ اَنْفُسِكُمْ عَزِيْزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيْصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِيْنَ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ', 'Laqad jā\'akum rasūlum min anfusikum ‘azīzun ‘alaihi mā ‘anittum ḥarīṣun ‘alaikum  bil-mu\'minīna ra\'ūfur raḥīm(un). ', 'Sungguh, benar-benar telah datang kepadamu seorang rasul dari kaummu sendiri. Berat terasa olehnya penderitaan yang kamu alami, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, dan (bersikap) penyantun dan penyayang terhadap orang-orang mukmin.', '', '', 'Ayat yang lalu diakhiri dengan penegasan bahwa hati orang munafik dipalingkan dari kebenaran karena sesungguhnya mereka tidak mau memahami kebenaran walaupun yang membawa kebenaran tersebut adalah Nabi Muhammad yang sangat penyantun dan penyayang sebagaimana disebutkan dalam ayat berikut ini. Demi kebesaran dan keagungan Tuhan, sungguh, telah datang kepadamu seorang rasul yang mulia dari kaummu sendiri sehingga tidak asing bagi kamu, sangat berat terasa olehnya penderitaan yang kamu alami baik derita lahir maupun batin, dia sangat menginginkan kebaikan, kabahagiaan dan keselamatan bagimu, yakni bagi kamu semua baik yang muslim maupun yang kafir, dia sangat penyantun dan penyayang, yakni memberi kebaikan secara melimpah melebihi kebutuhan maupun sesuai kebutuhan terhadap orang-orang yang beriman.', 'Ayat ini sekalipun khusus ditujukan kepada bangsa Arab di masa Nabi, tetapi juga ditujukan kepada seluruh umat manusia. Semula ditujukan kepada orang Arab di masa Nabi, karena kepada merekalah Al-Qur′an pertama kali disampaikan, karena Al-Qur′an itu dalam bahasa Arab, tentulah orang Arab yang paling dapat memahami dan merasakan ketinggian sastra Al-Qur′an. Dengan demikian mereka mudah pula menyampaikan kepada orang-orang selain bangsa Arab. Jika orang-orang Arab sendiri tidak mempercayai Muhammad dan Al-Qur′an, tentu orang-orang selain Arab lebih sukar mempercayainya.\nAyat ini seakan-akan mengingatkan orang-orang Arab, sebagaimana isinya yang berbunyi, “Hai orang-orang Arab, telah diutus seorang Rasul dari bangsamu sendiri yang kamu ketahui sepenuhnya asal-usul dan kepribadian-nya, serta kamu lebih mengetahuinya dari orang-orang lain.”\nSebagian mufassir menafsirkan perkataan رَسُوْلٌ ِمنْ اَنْفُسِكُمْ   “Rasūlun min anfusikum” dengan hadis:\nاِنَّ اللّٰهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيْلَ وَ اصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ وَاصْطَفَى بَنِيْ هَاشِمٍ مِنْ قُرَيْشٍ وَ اصْطَفَانِيْ مِنْ بَنِيْ هَاشِمٍ (رواه مسلم والترمذي عن وصيلة بن أسقى)\nBersabda Rasulullah saw, “Sesungguhnya Allah telah memilih Bani Kinanah dari keturunan Ismail, dan memilih suku Quraisy dari Bani Kinanah, dan memilih Bani Hasyim dari suku Quraisy, dan Allah telah memilihku dari Bani Hasyim.” (Riwayat Muslim dan at-Tirmiżī dari Wasīlah bin Asqā’)\n\nDari ayat dan hadis di atas dapat dipahami tentang kesucian keturunan Nabi Muhammad saw, yang berasal dari suku-suku pilihan dari bangsa Arab. Dan orang-orang Arab mengetahui benar tentang hal ini.\nNabi Muhammad saw yang berasal dari keturunan yang baik dan terhormat mempunyai sifat-sifat yang mulia dan agung, yaitu:\n1.	Nabi merasa tidak senang jika umatnya ditimpa sesuatu yang tidak diinginkan, seperti dihinakan karena dijajah dan diperhamba oleh musuh-musuh kaum Muslimin, sebagaimana ia tidak senang pula melihat umatnya ditimpa azab yang pedih di akhirat nanti.\n2.	Nabi sangat menginginkan agar umatnya mendapat taufik dari Allah,        bertambah kuat imannya, dan bertambah baik keadaannya. Keinginan beliau ini dilukiskan oleh Allah dalam firman-Nya:\nاِنْ تَحْرِصْ عَلٰى هُدٰىهُمْ فَاِنَّ اللّٰهَ لَا يَهْدِيْ مَنْ يُّضِلُّ وَمَا لَهُمْ مِّنْ نّٰصِرِيْنَ ٣٧\nJika engkau (Muhammad) sangat mengharapkan agar mereka mendapat petunjuk, maka sesungguhnya Allah tidak akan memberi petunjuk kepada orang yang disesatkan-Nya, dan mereka tidak mempunyai penolong. (an-Naḥl/16: 37)\n\nDan Allah berfirman:\nوَمَآ اَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِيْنَ ١٠٣\nDan kebanyakan manusia tidak akan beriman walaupun engkau sangat menginginkannya. (Yūsuf/12: 103)\n\n3. 	Nabi selalu belas kasihan dan amat penyayang kepada kaum Muslimin. Keinginannya ini tampak pada tujuan risalah yang disampaikannya, yaitu agar manusia hidup berbahagia di dunia dan akhirat nanti.\n	Dalam ayat ini Allah memberikan dua macam sifat kepada Nabi Muhammad, kedua sifat itu juga merupakan sifat Allah sendiri, yang termasuk di antara “asmā’ul ḥusna”, yaitu sifat “ra’ūf” (amat belas kasihan) dan sifat “raḥīm” (penyayang) sebagai tersebut dalam firman-Nya:\n اِنَّ اللّٰهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ \n...Sungguh, Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada manusia. (al-Baqarah/2: 143)\n	Pemberian kedua sifat itu kepada Muhammad menunjukkan bahwa Allah menjadikan Muhammad sebagai Rasul yang dimuliakan-Nya.', 'Surah ini berisi 129 ayat, semuanya Madaniyah, kecuali ayat 113 dan dua ayat terakhir, yaitu ayat 128 dan 129 menurut sebagian ulama adalah Makkiyah karena diturunkan di Mekah. Menurut pendapat sebagian besar ulama tafsir (jumhur), semua ayat itu tanpa ada yang dikecualikan adalah Madaniyah karena berdasarkan pendapat yang masyhur bahwa ayat yang diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah dinamakan Madaniyah sekalipun diturunkan di Mekah. \nSurah ini mempunyai banyak nama, tidak ada surah dalam Al-Qur’an yang lebih banyak namanya dari surah ini dan surah al-Fātihah, akan tetapi yang paling masyhur dari semua namanya itu adalah “Barā′ah” dan “at-Taubah”.\nDinamakan Barā′ah karena surah ini dimulai dengan kata “Barā′ah” yang berarti berlepas diri yang maksudnya ialah pemutusan hubungan, karena di dalamnya terdapat ayat-ayat yang membicarakan pernyataan pemutusan perjanjian damai dengan kaum musyrikin. Dan dinamakan at-Taubah artinya “pengampunan”, karena di dalam surah ini banyak diterangkan tentang pengampunan terutama pada firman Allah yang berbunyi:\nلَقَدْ تَّابَ اللّٰهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهٰجِرِيْنَ وَالْاَنْصَارِ الَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُ فِيْ سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْۢ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيْغُ قُلُوْبُ فَرِيْقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْۗ اِنَّهٗ بِهِمْ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ۙ ١١٧\n\nSungguh, Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhājirīn dan orang-orang Anṣār, yang mengikuti Nabi pada masa-masa sulit, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada mereka. (at-Taubah/9: 117)\n\nSelain dari dua nama tersebut di atas ada beberapa nama lagi di antaranya: “al-Fāḍiḥah” (mengungkap kejahatan), “al-‘Ażāb” (siksaan), “al-Munqirah” (mencungkil untuk mencari). “al-Muqasyqisyah” (mem-bebaskan), “al-Ḥāfirah” (menggali), “al-Muṡīrah” (membangkitkan), “al-Mudamdimah” (membinasakan) dan lain-lain.\nSurah ini tidak dimulai dengan Basmalah sebagaimana surah-surah lainnya. Hal ini menjadi dalil bagi sebagian ulama yang berpendapat bahwa surah ini tidak berdiri sendiri, tetapi sebagai lanjutan dari surah sebelumnya (al-Anfāl) tetapi menurut pendapat sebagian besar ulama (jumhur) bahwa surah ini berdiri sendiri.\nAdapun sebab-sebab tidak dimulainya surah ini dengan Basmalah antara lain:\na. 	Diriwayatkan dari al-Ḥākim dalam al-Mustadrak dari Ibnu ‘Abbās yang bertanya kepada Ali bin Abi Ṭalib tentang tidak ditulisnya Basmalah pada permulaan surah, Ali menjawab, “Karena Basmalah mengandung isi kedamaian, sedangkan Barā’ah diturunkan dengan pedang, artinya untuk berperang melawan orang-orang kafir yang melanggar janji.”\nb. 	Hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmiżī dan lain-lain dari Ibnu ‘Abbās yang maksudnya, “Ibnu ‘Abbās bertanya kepada ‘Uṡmān bin ‘Affān ra, “Apakah yang mendorongmu untuk berbuat terhadap surah al-Anfāl yang termasuk al-Maṡani (surah-surah dalam Al-Qur’an yang ayat-ayatnya kurang sedikit dari seratus ayat), dan Barā’ah yang termasuk al-Mi’ūn (surah-surah yang ayatnya lebih dari seratus) dan menggabungkan kedua surah itu tanpa menulis Basmalah antara keduanya dan menggolongkan kepada “As-sab’u aṭ-Ṭiwāl” (Tujuh surah yang panjang), yaitu: al-Baqarah, Āli ‘Imrān, an-Nisā’, al-A‘rāf, al-An‘ām, al-Mā’idah, dan Yūnus.” Uṡman menjawab, “Rasulullah tidak pernah menerangkan digabung atau tidak antara al-Anfāl dan Barā’ah.” Kata Uṡman selanjutnya, “Saya berpendapat bahwa keduanya itu satu surah, oleh karena itu saya tidak menulis Basmalah antara keduanya (permulaan Barā’ah).\n\nHukum Membaca Basmalah pada Barā’ah \n1. 	Para ahli qira’at sependapat untuk meninggalkan bacaan Basmalah pada permulaan surah Barā’ah, karena tidak tertulis dalam Muṣḥaf al-Imām, bahkan ada yang menyatakan ini merupakan ijma’ ulama, kecuali Ibnu Munżir. Dia membaca pada awal surah ini, karena mengikuti Muṣḥaf Ibnu Mas’ūd (kini sudah tidak ada lagi). Menurut ‘Āṣim, membaca Basmalah pada permulaan Barā’ah dengan maksud untuk mengambil berkah adalah dikiaskan hukumnya kepada hukum disunatkan membaca Basmalah setiap memulai pekerjaan yang baik.\n2. 	Adapun membaca Basmalah tidak pada permulaan Barā’ah boleh memilih antara membaca atau tidak membaca. Berdasarkan itu imam yang lain menyatakan hukumnya “jawaz” (boleh seperti bolehnya membaca Basmalah pada ayat yang lain yang letaknya tidak pada permulaan surah).\n\nPokok-pokok Isinya\nSelain dari pembatalan perjanjian damai dengan kaum musyrikin, maka surah ini mengandung pokok-pokok isi sebagai berikut:\n\n1. Keimanan\nBahwa Allah selalu menyertai hamba-hamba-Nya yang beriman, memberikan balasan atas segala perbuatan manusia, dan segala sesuatu berjalan menurut sunnatullah; Allah selalu melindungi orang-orang yang beriman; dan menetapkan kedudukan Nabi Muhammad saw sebagai utusan-Nya.\n\n2. Hukum\nKewajiban menginfakkan harta; macam-macam harta dalam agama serta penggunaannya; jizyah; perjanjian dan perdamaian; kewajiban umat Islam terhadap Nabinya; sebab-sebab orang Islam melakukan perang; beberapa dasar politik kenegaraan dan peperangan dalam Islam.\n\n3. Kisah-kisah\nNabi Muhammad saw bersama Abu Bakar r.a. di suatu gua di bukit Ṡur ketika hijrah; Perang Hunain (Perang Auṭas) atau Perang Hawazin; dan Perang Tabuk, dan kisah diterima tobatnya tiga orang sahabat yang tidak ikut berperang.\n\n4. Lain-lain\nSifat-sifat orang yang beriman dan orang-orang munafik.\n', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang sikap orang-orang munafik terhadap Nabi Muhammad dan sikap mereka terhadap ayat-ayat Al-Qur′an yang disampaikan kepada mereka. Juga diterangkan tentang sikap kaum Muslimin terhadap beliau dan sikap mereka terhadap ayat-ayat Al-Qur′an. Pada ayat ini dijelaskan tentang Nabi Muhammad yang telah dikenal orang-orang Mekah dan orang Medinah pada waktu itu, baik tentang diri dan keturunan beliau, maupun tentang akhlak dan cita-cita beliau. Jika mereka masih tetap tidak percaya, maka Allah akan menghukum mereka.', 'SIFAT-SIFAT RASULULLAH YANG MULIA', 'Kosakata: Ḥarīṣ  حَرِيْص  (at-Taubah/9: 128)\nKata ḥarīṣun merupakan kata sifat yang berbentuk mubalagah yang dilekatkan kepada Nabi Muhammad saw. Kata tersebut adalah dari ḥariṣa–yaḥriṣu–ḥirṣan. Al-ḥirṣ berarti al-jasya’ (ketamakan). Al-ḥariṣ berarti “yang sangat tamak” dalam arti sangat serius memberi perhatian kepada orang lain demi kesejahteraannya dan merasa cemas terhadap orang lain kalau-kalau ia tidak mengikuti ajakan dan petunjuk-Nya. Nabi Muhammad, dengan sifat ḥarīṣ itu, cemas terhadap penderitaan para sahabatnya, bahkan penderitaan umatnya, dan beliau amat mendambakan kesejahteraan seluruh umat manusia, hal tersebut seperti disebut dalam penutup ayat ini: Rasul bersifat belas kasih terhadap kaum mukmin.', '', ''),
(1364, 9, 'التّوبة', 'At-Taubah', 'At-Taubah', 'Pengampunan', 129, 187, 'Madaniyah', 129, 207, 22, 11, 2, 'فَاِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللّٰهُ لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَ ۗ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ ࣖ', 'Fa in tawallau faqul ḥasbiyallāhu lā ilāha illā huw(a), ‘alaihi tawakkaltu wa  huwa rabbul-‘arsyil-‘aẓīm(i). ', 'Jika mereka berpaling (dari keimanan), katakanlah (Nabi Muhammad), “Cukuplah Allah bagiku. Tidak ada tuhan selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakal dan Dia adalah Tuhan pemilik ‘Arasy (singgasana) yang agung.”', '', '', ' Maka jika mereka berpaling dari keimanan dan menolak mengikuti ajaranmu wahai Nabi Muhammad, maka katakanlah kepada mereka “Cukuplah Allah bagiku, Dia yang akan membela dan melindungiku; tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakal, yakni berserah diri setelah berusaha sekuat tenagaku, dan Dia adalah Tuhan yang memiliki, mencipta, dan mengatur ‘Arsy singgasana yang agung.” []', 'Ayat ini memerintahkan kepada Nabi Muhammad dan umatnya bahwa jika orang-orang kafir dan munafik itu tidak juga mau beriman setelah didatangkan kepada mereka petunjuk, katakanlah kepada mereka, “Cukuplah Allah bagiku, dan Dia akan menolongku, tidak ada Tuhan yang lain yang disembah, selain Dia, hanya kepada-Nya-lah aku bertawakal dan menyerahkan diri, dan hanya Dialah yang mengatur dan mengurus alam semesta, Dia memiliki ‘Arsy yang Agung.”\n	Diriwayatkan dari Zaid bin Ṡabit yang ditugaskan oleh ‘Umar ra untuk mengumpulkan Al-Qur′an yang masih belum terkumpul di masa Abu Bakar, bahwa Zaid berkata, “...Hingga aku memperoleh dua ayat terakhir dari Surah at-Taubah pada catatan Khuzaimah bin Ṡabit al-Anṣari, aku tidak memperolehnya sebelumnya dari seorang pun, sedang kedua ayat itu dihafal dan dikenal oleh orang banyak.” (Riwayat al-Bukhārī, at-Tirmiżi, an-Nasā’i dan perawi-perawi yang lain).', 'Surah ini berisi 129 ayat, semuanya Madaniyah, kecuali ayat 113 dan dua ayat terakhir, yaitu ayat 128 dan 129 menurut sebagian ulama adalah Makkiyah karena diturunkan di Mekah. Menurut pendapat sebagian besar ulama tafsir (jumhur), semua ayat itu tanpa ada yang dikecualikan adalah Madaniyah karena berdasarkan pendapat yang masyhur bahwa ayat yang diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah dinamakan Madaniyah sekalipun diturunkan di Mekah. \nSurah ini mempunyai banyak nama, tidak ada surah dalam Al-Qur’an yang lebih banyak namanya dari surah ini dan surah al-Fātihah, akan tetapi yang paling masyhur dari semua namanya itu adalah “Barā′ah” dan “at-Taubah”.\nDinamakan Barā′ah karena surah ini dimulai dengan kata “Barā′ah” yang berarti berlepas diri yang maksudnya ialah pemutusan hubungan, karena di dalamnya terdapat ayat-ayat yang membicarakan pernyataan pemutusan perjanjian damai dengan kaum musyrikin. Dan dinamakan at-Taubah artinya “pengampunan”, karena di dalam surah ini banyak diterangkan tentang pengampunan terutama pada firman Allah yang berbunyi:\nلَقَدْ تَّابَ اللّٰهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهٰجِرِيْنَ وَالْاَنْصَارِ الَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُ فِيْ سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْۢ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيْغُ قُلُوْبُ فَرِيْقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْۗ اِنَّهٗ بِهِمْ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ۙ ١١٧\n\nSungguh, Allah telah menerima tobat Nabi, orang-orang Muhājirīn dan orang-orang Anṣār, yang mengikuti Nabi pada masa-masa sulit, setelah hati segolongan dari mereka hampir berpaling, kemudian Allah menerima tobat mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada mereka. (at-Taubah/9: 117)\n\nSelain dari dua nama tersebut di atas ada beberapa nama lagi di antaranya: “al-Fāḍiḥah” (mengungkap kejahatan), “al-‘Ażāb” (siksaan), “al-Munqirah” (mencungkil untuk mencari). “al-Muqasyqisyah” (mem-bebaskan), “al-Ḥāfirah” (menggali), “al-Muṡīrah” (membangkitkan), “al-Mudamdimah” (membinasakan) dan lain-lain.\nSurah ini tidak dimulai dengan Basmalah sebagaimana surah-surah lainnya. Hal ini menjadi dalil bagi sebagian ulama yang berpendapat bahwa surah ini tidak berdiri sendiri, tetapi sebagai lanjutan dari surah sebelumnya (al-Anfāl) tetapi menurut pendapat sebagian besar ulama (jumhur) bahwa surah ini berdiri sendiri.\nAdapun sebab-sebab tidak dimulainya surah ini dengan Basmalah antara lain:\na. 	Diriwayatkan dari al-Ḥākim dalam al-Mustadrak dari Ibnu ‘Abbās yang bertanya kepada Ali bin Abi Ṭalib tentang tidak ditulisnya Basmalah pada permulaan surah, Ali menjawab, “Karena Basmalah mengandung isi kedamaian, sedangkan Barā’ah diturunkan dengan pedang, artinya untuk berperang melawan orang-orang kafir yang melanggar janji.”\nb. 	Hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmiżī dan lain-lain dari Ibnu ‘Abbās yang maksudnya, “Ibnu ‘Abbās bertanya kepada ‘Uṡmān bin ‘Affān ra, “Apakah yang mendorongmu untuk berbuat terhadap surah al-Anfāl yang termasuk al-Maṡani (surah-surah dalam Al-Qur’an yang ayat-ayatnya kurang sedikit dari seratus ayat), dan Barā’ah yang termasuk al-Mi’ūn (surah-surah yang ayatnya lebih dari seratus) dan menggabungkan kedua surah itu tanpa menulis Basmalah antara keduanya dan menggolongkan kepada “As-sab’u aṭ-Ṭiwāl” (Tujuh surah yang panjang), yaitu: al-Baqarah, Āli ‘Imrān, an-Nisā’, al-A‘rāf, al-An‘ām, al-Mā’idah, dan Yūnus.” Uṡman menjawab, “Rasulullah tidak pernah menerangkan digabung atau tidak antara al-Anfāl dan Barā’ah.” Kata Uṡman selanjutnya, “Saya berpendapat bahwa keduanya itu satu surah, oleh karena itu saya tidak menulis Basmalah antara keduanya (permulaan Barā’ah).\n\nHukum Membaca Basmalah pada Barā’ah \n1. 	Para ahli qira’at sependapat untuk meninggalkan bacaan Basmalah pada permulaan surah Barā’ah, karena tidak tertulis dalam Muṣḥaf al-Imām, bahkan ada yang menyatakan ini merupakan ijma’ ulama, kecuali Ibnu Munżir. Dia membaca pada awal surah ini, karena mengikuti Muṣḥaf Ibnu Mas’ūd (kini sudah tidak ada lagi). Menurut ‘Āṣim, membaca Basmalah pada permulaan Barā’ah dengan maksud untuk mengambil berkah adalah dikiaskan hukumnya kepada hukum disunatkan membaca Basmalah setiap memulai pekerjaan yang baik.\n2. 	Adapun membaca Basmalah tidak pada permulaan Barā’ah boleh memilih antara membaca atau tidak membaca. Berdasarkan itu imam yang lain menyatakan hukumnya “jawaz” (boleh seperti bolehnya membaca Basmalah pada ayat yang lain yang letaknya tidak pada permulaan surah).\n\nPokok-pokok Isinya\nSelain dari pembatalan perjanjian damai dengan kaum musyrikin, maka surah ini mengandung pokok-pokok isi sebagai berikut:\n\n1. Keimanan\nBahwa Allah selalu menyertai hamba-hamba-Nya yang beriman, memberikan balasan atas segala perbuatan manusia, dan segala sesuatu berjalan menurut sunnatullah; Allah selalu melindungi orang-orang yang beriman; dan menetapkan kedudukan Nabi Muhammad saw sebagai utusan-Nya.\n\n2. Hukum\nKewajiban menginfakkan harta; macam-macam harta dalam agama serta penggunaannya; jizyah; perjanjian dan perdamaian; kewajiban umat Islam terhadap Nabinya; sebab-sebab orang Islam melakukan perang; beberapa dasar politik kenegaraan dan peperangan dalam Islam.\n\n3. Kisah-kisah\nNabi Muhammad saw bersama Abu Bakar r.a. di suatu gua di bukit Ṡur ketika hijrah; Perang Hunain (Perang Auṭas) atau Perang Hawazin; dan Perang Tabuk, dan kisah diterima tobatnya tiga orang sahabat yang tidak ikut berperang.\n\n4. Lain-lain\nSifat-sifat orang yang beriman dan orang-orang munafik.\n', 'Surah at-Taubah mengandung pembatalan perjanjian damai oleh Nabi Muhammad saw dengan kaum musyrikin, karena mereka tidak memenuhi syarat-syarat perjanjian damai pada perjanjian Hudaibiyah. Surah at-Taubah mengandung hukum peperangan dan perdamaian, hukum kenegaraan, keadaan ', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang sikap orang-orang munafik terhadap Nabi Muhammad dan sikap mereka terhadap ayat-ayat Al-Qur′an yang disampaikan kepada mereka. Juga diterangkan tentang sikap kaum Muslimin terhadap beliau dan sikap mereka terhadap ayat-ayat Al-Qur′an. Pada ayat ini dijelaskan tentang Nabi Muhammad yang telah dikenal orang-orang Mekah dan orang Medinah pada waktu itu, baik tentang diri dan keturunan beliau, maupun tentang akhlak dan cita-cita beliau. Jika mereka masih tetap tidak percaya, maka Allah akan menghukum mereka.', 'SIFAT-SIFAT RASULULLAH YANG MULIA', 'Kosakata: Ḥarīṣ  حَرِيْص  (at-Taubah/9: 128)\nKata ḥarīṣun merupakan kata sifat yang berbentuk mubalagah yang dilekatkan kepada Nabi Muhammad saw. Kata tersebut adalah dari ḥariṣa–yaḥriṣu–ḥirṣan. Al-ḥirṣ berarti al-jasya’ (ketamakan). Al-ḥariṣ berarti “yang sangat tamak” dalam arti sangat serius memberi perhatian kepada orang lain demi kesejahteraannya dan merasa cemas terhadap orang lain kalau-kalau ia tidak mengikuti ajakan dan petunjuk-Nya. Nabi Muhammad, dengan sifat ḥarīṣ itu, cemas terhadap penderitaan para sahabatnya, bahkan penderitaan umatnya, dan beliau amat mendambakan kesejahteraan seluruh umat manusia, hal tersebut seperti disebut dalam penutup ayat ini: Rasul bersifat belas kasih terhadap kaum mukmin.', '', '1.	Allah telah mengutus Muhammad saw sebagai Rasul yang diutus kepada seluruh manusia dan mempunyai sifat-sifat:\na.	Tidak merasa senang jika umatnya ditimpa sesuatu yang tidak diinginkan.\nb.	Sangat menginginkan agar manusia mendapat taufik dan hidayah dari Allah\nc.	Sangat belas kasihan dan amat penyayang kepada kaum Muslimin.\n2.	Jika orang kafir dan munafik tetap ingkar, Muhammad diminta-Nya bersikap pasrah dan menyerahkan segalanya pada Allah sebagai pelindung dalam segala urusan karena hanya Allah Yang Maha Penolong. ');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1365, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 1, 208, 22, 11, 3, 'الۤرٰ ۗتِلْكَ اٰيٰتُ الْكِتٰبِ الْحَكِيْمِ ', 'Alif lām rā, tilka āyātul-kitābil-ḥakīm(i). ', 'Alif Lām Rā. Itulah ayat-ayat Kitab (Al-Qur’an) yang penuh hikmah', '', '', 'Alif Lam Ra. Hanya Allah yang mengetahui secara pasti makna hurufhuruf yang menjadi pembuka surah-surah dalam Al-Qur\'an. Inilah ayat-ayat Al-Qur\'an yang keseluruhannya penuh hikmah, yakni petunjuk yang hak dan terbaik bagi semua umat manusia. Apabila petunjuk tersebut diperhatikan dan dijalankan, maka akan mendatangkan kemaslahatan dan menghindarkan keburukan.', 'Lihat arti “Alif Lām Rā”, pada keterangan tentang “mafātihus suwar” pada jilid pertama.\nAllah menerangkan bahwa ayat-ayat yang dibaca ini adalah ayat-ayat yang tinggi nilainya, tersusun rapi lagi kokoh, baik lafaz maupun maknanya, berisi petunjuk bagi orang-orang yang mau mengikutinya. Dari ayat-ayat ini tersusun surah-surah itu dan disusun Al-Qur’an. Pada firman-Nya yang lain Allah menjelaskan sifat ayat Al-Qur’an.\nالۤرٰ ۗ كِتٰبٌ اُحْكِمَتْ اٰيٰتُهٗ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَّدُنْ حَكِيْمٍ خَبِيْرٍۙ ١ (هود)\n\nAlif Lām Rā, (inilah) Kitab yang ayat-ayatnya disusun dengan rapi kemudian dijelaskan secara terperinci, (yang diturunkan) dari sisi (Allah) Yang Mahabijaksana, Mahateliti. (Hūd/11: 1)\n\nDari susunan ayat ini dipahami bahwa Allah memerintahkan manusia agar mengetahui, mempelajari dan mengingat ayat-ayat yang menjadi petunjuk itu, agar dapat dipahami dan diamalkan.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', '', 'SIKAP ORANG KAFIR TERHADAP PEWAHYUAN AL-QUR’AN', '1. Qadama ṣidq قَدَمَ صِدْقٍ (Yūnus/10: 2)\nUngkapan ini terdiri dari dua kata, qadama dan ṣidq. Dalam Al-Qur’an, ungkapan ini disebutkan hanya sekali. Qadama merupakan kata ism (noun) yang di-iḍafat-kan pada kata ṣidq. Kata qadama artinya “kaki” dan berarti pula “mendahului orang lain,” baik mengenai waktu maupun derajat, sedangkan kata ṣidq artinya “benar” dalam ucapan dan perbuatan. Tiap-tiap perbuatan mulia bisa disebut ṣidq. Menurut Imam al-Raghib dalam Al-Mufradāt, qadama ṣidq berarti maju ke depan atau kemajuan dalam keluhuran. Qadama ṣidq dapat diartikan pula dengan kedudukan yang teguh. Maka, dari ayat ini, dapat dipahami bahwa orang-orang yang beriman akan memperoleh kemajuan dalam keluhuran, atau bahwa mereka akan memperoleh kedudukan mulia dan teguh, sebagai buah dari iman dan amal salih mereka.\n\n2. Al-’Arsy اَلْعَرْش (Yūnus/10: 2)\nKata al-’arsy atau ‘arsy, dalam Al-Qur’an, terulang tidak kurang dari 29 kali. Duapuluh dua kali berhubungan dengan ‘Arsy Tuhan, sedangkan tujuh kali yang lainnya berkaitan dengan ‘arsy makhluk, seperti ‘Arsy Yusuf a.s. (Yūsuf/12: 100), ‘Arsy Ratu Balqis (an-Naml/27: 23, 38, 42), dan ‘Arsy yang dimiliki kota-kota (qaryah) tertentu (al-Baqarah/2: 259, al-Kahf/18: 42, al-Ḥajj/22: 45). Kata ‘arsy yang berhubungan dengan makhluk tidak membawa timbulnya kontroversi dalam memahami maknanya, diberi arti “singgasana tempat bertahta.” Tetapi kata ‘arsy yang dinisbatkan kepada Tuhan, seperti yang terdapat dalam ayat ini, membawa kontroversi atau perbedaan pendapat dalam memahami essensinya. Ulama salaf, sebagaimana kemudian diikuti kalangan Asy’ariyah, memberi arti tanpa takwil, yaitu singgasana, yang tentu saja berbeda dengan singgasana yang dimiliki makhluk. Sementara ulama khalaf, yang kemudian diikuti kalangan Mu’tazilah, melakukan penakwilan terhadap kata tersebut. Para ulama yang melakukan penakwilan mengartikannya dengan “kekuasaan”, agar tidak bertentangan dengan prinsip tauhid yang diajarkan Al-Qur’an dan Sunnah. ', '', ''),
(1366, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 2, 208, 22, 11, 3, 'اَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا اَنْ اَوْحَيْنَآ اِلٰى رَجُلٍ مِّنْهُمْ اَنْ اَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ ۗ قَالَ الْكٰفِرُوْنَ اِنَّ هٰذَا لَسٰحِرٌ مُّبِيْنٌ ', 'Akāna lin-nāsi ‘ajaban an auḥainā ilā rajulim minhum an anżirin-nāsa wa basysyiril-lażīna āmanū anna lahum qadama ṣidqin ‘inda rabbihim, qālal-kāfirūna inna hāżā lasāḥirum mubīn(un). ', 'Pantaskah menjadi suatu keheranan bagi manusia bahwa Kami mewahyukan kepada seorang laki-laki di antara mereka (yaitu), “Berilah peringatan kepada manusia dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang beriman bahwa mereka mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Tuhan mereka.” Orang-orang kafir berkata, “Sesungguhnya dia (Nabi Muhammad) ini benar-benar seorang penyihir yang nyata.”', '', '', 'Oleh karena itu, pantaskah manusia menjadi heran bahwa Kami memberi wahyu, yakni memberi informasi dan tuntunan agama secara pasti, cepat, dan berbentuk rahasia, kepada seorang laki-laki di antara mereka, yakni Nabi Muhammad yang dikenal sangat jujur sehingga mendapat gelar al-Amin. Melalui wahyu tersebut Kami perintahkan kepadanya: “Berilah peringatan kepada manusia bahwa Hari Pembalasan itu pasti datang dan orang yang jahat akan disiksa karena kejahatannya, dan gembirakanlah orang-orang beriman yang mengerjakan amal saleh, bahwa mereka mempunyai kedudukan yang tinggi, yakni kemuliaan di sisi Tuhan kelak di akhirat.” Setelah mendengar dan menyaksikan ayat-ayat Al-Qur\'an yang disampaikan oleh Nabi Muhammad ternyata sangat mempesona, maka Orang-orang kafir berkata, “Orang ini, yakni Nabi Muhammad, benar-benar pesihir” yang nyata, dan yang dibawanya adalah sihir, sehingga membuat orang-orang terpesona dan mengikuti seruannya. Demikianlah sifat angkuh orang-orang yang tidak mau mengakui bahwa Al-Qur\'an adalah wahyu dari Allah.', 'Sabab Nuzul: Ibnu ‘Abbas menyatakan bahwa ketika Allah mengutus Muhammad sebagai rasul, orang-orang kafir mengingkarinya dengan mengatakan, “Allah jauh lebih mulia dari mengangkat manusia menjadi rasul-Nya, seperti Muhammad.” Maka turunlah ayat ini.\nOrang kafir Mekah khususnya dan semua orang kafir pada umumnya heran dan tercengang, mengapa wahyu itu diturunkan kepada seorang manusia biasa seperti Muhammad, bahkan kepada seorang yatim, tidak kepada seorang terpandang di antara mereka. Allah menegaskan dengan ayat ini, bahwa keheranan mereka itulah yang mengherankan. Mengapa mereka harus tercengang bahwa Allah telah menurunkan Al-Qur’an kepada manusia biasa. Mengenai siapa yang pantas dan yang sanggup menyampaikan agama Allah kepada seluruh manusia, hanyalah Allah sendirilah Yang Paling mengetahuinya. Kekayaan, kekuasaan, kedudukan dan kepandaian semata belum tentu dapat dijadikan alasan untuk mengangkat seseorang menjadi nabi dan rasul.\nSesungguhnya sikap mereka seperti ini terhadap rasul yang diutus Allah terdapat pula pada manusia-manusia yang terdahulu kepada para rasul yang telah diutus kepada mereka, sebagaimana tersebut dalam firman Allah.\nاَوَعَجِبْتُمْ اَنْ جَاۤءَكُمْ ذِكْرٌ مِّنْ رَّبِّكُمْ عَلٰى رَجُلٍ مِّنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوْا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ ٦٣ (الاعراف)\nDan herankah kamu bahwa ada peringatan yang datang dari Tuhanmu melalui seorang laki-laki dari kalanganmu sendiri, untuk memberi peringatan kepadamu dan agar kamu bertakwa, sehingga kamu mendapat rahmat. (al-A‘rāf/7: 63)\n\nSikap mereka yang demikian itu adalah karena rasa dengki yang telah terpendam dalam hati mereka, apapun bukti yang dikemukakan, mereka tidak akan beriman, sehingga Allah menurunkan azab kepada mereka. Allah berfirman:\nوَلَوْ جَعَلْنٰهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنٰهُ رَجُلًا وَّلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَّا يَلْبِسُوْنَ ٩ وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِيْنَ سَخِرُوْا مِنْهُمْ مَّا كَانُوْا بِهٖ يَسْتَهْزِءُوْنَ ࣖ ١٠ (الانعام)\nDan sekiranya rasul itu Kami jadikan (dari) malaikat, pastilah Kami jadikan dia (berwujud) laki-laki, dan (dengan demikian) pasti Kami akan menjadikan mereka tetap ragu sebagaimana kini mereka ragu. Dan sungguh, beberapa rasul sebelum engkau (Muhammad) telah diperolok-olokkan, sehingga turunlah azab kepada orang-orang yang mencemoohkan itu sebagai balasan olok-olokkan mereka. (al-An‘ām/6: 9-10)\n\nAllah menerangkan tugas utama dari seorang rasul, yaitu:\n1.	Memberikan peringatan kepada manusia dan menerangkan kepada mereka tentang keesaan Allah, adanya hari kebangkitan dan hari pembalasan, adanya hukuman dari Allah bagi semua orang yang tidak mengikuti agama-Nya, ketentuan-ketentuan, perintah-perintah, larangan-larangan Allah, dan sebagainya.\n2.	Memberikan kabar gembira kepada orang-orang yang beriman, yang mengikuti seruan Rasul, bahwa mereka memperoleh pahala yang besar dari Allah, karena telah melakukan perbuatan-perbuatan yang benar dan terpuji.\nSetelah orang-orang Arab melihat pengaruh Al-Qur’an yang amat besar pada jiwa dan hati orang-orang yang beriman serta kehidupan mereka, maka mereka mengatakan bahwa Muhammad adalah seorang tukang sihir, dan Al-Qur’an itu adalah sihir. Mereka menamakan Al-Qur’an sihir karena kuatnya pengaruh Al-Qur’an pada hati orang-orang yang beriman hampir sama besarnya dengan sihir, yang dapat memisahkan antara dua orang yang dahulunya bersaudara, antara seseorang dengan bapak, ibu, isteri dan anak-anaknya. Karena sangat cinta kepada Allah dan rasul-Nya, seolah-olah cinta kasih mereka berkurang kepada anak-anak, isteri dan sebagainya.\nOrang-orang yang beriman yakin bahwa Al-Qur’an itu bukan sihir, bukan pula sesuatu yang dapat dijadikan guna-guna, tetapi merupakan kumpulan dari petunjuk-petunjuk Allah, menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan keimanan, pokok-pokok hukum, akhlak, perbuatan yang baik yang diridai Allah, cara-cara membersihkan jasmani dan rohani dari segala macam najis, berisi seruan kepada kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Muhammad adalah rasul Allah yang menyampaikan dan mengajarkan Al-Qur’an kepada manusia. Al-Qur’an itu juga merupakan nikmat dan mukjizat bagi Muhammad untuk menguatkan kerasulannya.\n Karena kaum Muslimin sangat merasakan faedah dan petunjuk ayat-ayat Al-Qur’an bagi dirinya, dan kebenaran semua yang tersebut di dalamnya. Oleh karena itu, mereka mengikuti dengan sepenuh hati, mengikuti semua petunjuk yang sangat berbeda dengan petunjuk kemusyrikan, mencontoh akhlak Nabi Muhammad yang berbeda dengan akhlak nenek moyang mereka, mengikuti adat kebiasaan Nabi yang berbeda dengan adat kebiasaan nenek moyang mereka. Mereka juga lebih mencintai orang yang beriman dari orang lain, sekalipun orang lain itu adalah ibu-bapaknya dan sebagainya. Dengan demikian orang-orang kafir menganggap bahwa orang yang beriman telah kena sihir oleh Muhammad dan mereka menganggap Muhammad sebagai tukang sihir.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', '', 'SIKAP ORANG KAFIR TERHADAP PEWAHYUAN AL-QUR’AN', '1. Qadama ṣidq قَدَمَ صِدْقٍ (Yūnus/10: 2)\nUngkapan ini terdiri dari dua kata, qadama dan ṣidq. Dalam Al-Qur’an, ungkapan ini disebutkan hanya sekali. Qadama merupakan kata ism (noun) yang di-iḍafat-kan pada kata ṣidq. Kata qadama artinya “kaki” dan berarti pula “mendahului orang lain,” baik mengenai waktu maupun derajat, sedangkan kata ṣidq artinya “benar” dalam ucapan dan perbuatan. Tiap-tiap perbuatan mulia bisa disebut ṣidq. Menurut Imam al-Raghib dalam Al-Mufradāt, qadama ṣidq berarti maju ke depan atau kemajuan dalam keluhuran. Qadama ṣidq dapat diartikan pula dengan kedudukan yang teguh. Maka, dari ayat ini, dapat dipahami bahwa orang-orang yang beriman akan memperoleh kemajuan dalam keluhuran, atau bahwa mereka akan memperoleh kedudukan mulia dan teguh, sebagai buah dari iman dan amal salih mereka.\n\n2. Al-’Arsy اَلْعَرْش (Yūnus/10: 2)\nKata al-’arsy atau ‘arsy, dalam Al-Qur’an, terulang tidak kurang dari 29 kali. Duapuluh dua kali berhubungan dengan ‘Arsy Tuhan, sedangkan tujuh kali yang lainnya berkaitan dengan ‘arsy makhluk, seperti ‘Arsy Yusuf a.s. (Yūsuf/12: 100), ‘Arsy Ratu Balqis (an-Naml/27: 23, 38, 42), dan ‘Arsy yang dimiliki kota-kota (qaryah) tertentu (al-Baqarah/2: 259, al-Kahf/18: 42, al-Ḥajj/22: 45). Kata ‘arsy yang berhubungan dengan makhluk tidak membawa timbulnya kontroversi dalam memahami maknanya, diberi arti “singgasana tempat bertahta.” Tetapi kata ‘arsy yang dinisbatkan kepada Tuhan, seperti yang terdapat dalam ayat ini, membawa kontroversi atau perbedaan pendapat dalam memahami essensinya. Ulama salaf, sebagaimana kemudian diikuti kalangan Asy’ariyah, memberi arti tanpa takwil, yaitu singgasana, yang tentu saja berbeda dengan singgasana yang dimiliki makhluk. Sementara ulama khalaf, yang kemudian diikuti kalangan Mu’tazilah, melakukan penakwilan terhadap kata tersebut. Para ulama yang melakukan penakwilan mengartikannya dengan “kekuasaan”, agar tidak bertentangan dengan prinsip tauhid yang diajarkan Al-Qur’an dan Sunnah. ', '', '1.	Al-Qur’an memuat petunjuk bagi manusia untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat, karena itu hendaklah manusia mengikuti petunjuk-petunjuk itu.\n2.	Orang kafir merasa heran kenapa Al-Qur’an diturunkan kepada seorang manusia biasa, tidak kepada malaikat dan sebagainya. Sebenarnya keheranan mereka itu adalah karena penyakit yang telah ada dalam hatinya, bukan karena tidak ada bukti-bukti yang membenarkan kerasulan Muhammad.\n3.	Tugas Nabi Muhammad ialah memberi peringatan dan kabar gembira kepada orang-orang yang beriman.\n4.	Orang kafir mengatakan bahwa Muhammad adalah penyihir, karena kekaguman mereka akan pengaruh ayat-ayat Al-Qur’an pada hati, perbuatan dan akhlak orang-orang beriman. Orang-orang kafir itu tidak akan beriman, walaupun bukti yang dikemukakan kepada mereka sudah amat jelas.'),
(1367, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 3, 208, 22, 11, 3, 'اِنَّ رَبَّكُمُ اللّٰهُ الَّذِيْ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ فِيْ سِتَّةِ اَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوٰى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْاَمْرَۗ مَا مِنْ شَفِيْعٍ اِلَّا مِنْۢ بَعْدِ اِذْنِهٖۗ ذٰلِكُمُ اللّٰهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوْهُۗ اَفَلَا تَذَكَّرُوْنَ ', 'Inna rabbakumullāhul -lażī khalaqas-samāwāti wal-arḍa fī sittati ayyāmin ṡummastawā ‘alal-‘arsyi yudabbirul-amr(a), mā min syafī‘in illā mim ba‘di iżnih(ī), żālikumullāhu rabbukum fa‘budūh(u), afalā tażakkarūn(a). ', 'Sesungguhnya Tuhanmu adalah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa,341) kemudian Dia bersemayam di atas ʻArasy342) (seraya) mengatur segala urusan. Tidak ada seorang pun pemberi syafaat, kecuali setelah (mendapat) izin-Nya. Itulah Allah, Tuhanmu. Maka, sembahlah Dia! Apakah kamu tidak mengambil pelajaran?', '341, 342', '341) Lihat catatan kaki surah al-A‘rāf (7): 54\n342) Bersemayam di atas ʻArasy sesuai dengan keagungan dan kesucian-Nya.', 'Kalau orang kafir merasa heran atas diturunkannya Al-Qur\'an kepada Nabi Muhammad, maka apakah mereka tidak merasa heran dengan penciptaan langit dan bumi serta segala isinya? Tuhan Mahakuasa menurunkan Al-Qur\'an kepada Nabi Muhammad, sebagaimana Dia Mahakuasa menciptakan langit dan bumi. Sesungguhnya Tuhan kamu Dialah Allah yang menciptakan langit dan bumi yang terbentang luas, dalam enam masa untuk memberikan pelajaran kepada manusia bahwa segala sesuatu perlu proses, melalui perencanaan yang matang dan dikerjakan secara maksimal. Jika Allah menghendaki, maka Dia Mahakuasa menciptakan keduanya dalam sekejap. Setelah sempurna masa penciptaan langit dan bumi, kemudian Dia bersemayam di atas \'Arsy, singgasana untuk mengatur segala urusan makhluk-Nya. Tidak ada yang dapat memberi syafaat, yakni pertolongan pada Hari Kiamat untuk mendapat keringanan atau terbebas dari azab Allah kecuali setelah ada izin-Nya. Itulah Allah, Zat yang Mahaagung, Tuhanmu yang memelihara dan membimbingmu, maka sembahlah Dia, karena hanya Dia yang berhak disembah, jangan mempersekutukan Dia dengan apa pun. Apakah kamu tidak mengambil pelajaran dari kesempurnaan penciptaan langit dan bumi beserta isinya? Semuanya tunduk, patuh, dan bertasbih kepada Allah, Tuhan Pengatur segala urusan.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Dialah yang mengatur perjalanan planet dan benda-benda angkasa lainnya, sehingga satu sama lain tidak saling berbenturan. Dia pula yang menciptakan bumi dan segala isi yang terkandung di dalamnya, sejak dari yang kecil sampai kepada yang besar, semuanya diciptakan dalam enam masa yang hanya Allah sendiri yang mengetahui berapa lama waktu enam masa yang dimaksud itu. Setelah menciptakan langit dan bumi, Dia bersemayam di atas ‘Arsy (singgasana), dan dari ‘Arsy ini Dia mengatur dan mengurus semua makhluk-Nya.\nKetika Rasulullah saw ditanya tentang ‘Arsy, beliau mengatakan:\nقَالَ: كَانَ الله ُوَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ثُمَّ خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَاْلأَرْضَ وَكَتَبَ فِى الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ (رواه البخاري في كتاب التوحيد)	\nBersabda Rasulullah, “Dahulu, Allah telah ada, dan belum ada sesuatupun sebelum-Nya dan adalah ‘Arsy-Nya di atas air, kemudian Dia menciptakan langit dan bumi, dan menulis segala sesuatu di Lauḥ Maḥfūẓ.” (Riwayat al-Bukhārī dalam Kitāb at-Tauhid)\n\nSelanjutnya Allah menerangkan bukti lainnya yang membantah pendapat orang-orang kafir bahwa Al-Qur’an itu adalah sihir, yaitu Dialah yang memiliki dan menguasai segala sesuatu dengan kekuasaan yang tidak terbatas. Dia dapat berbuat sesuai dengan apa yang dikendaki-Nya. Tidak ada sesuatu makhluk pun—walaupun ia seorang rasul atau malaikat—dapat memberikan syafa’at kecuali dengan izin-Nya.\nYang dimaksud dengan “syafā’at” disini ialah pertolongan para malaikat, nabi dan orang-orang saleh kepada manusia pada Hari Kiamat untuk mendapatkan keringanan atau kebebasan dari azab Allah jika Allah memerintahkan atau mengizinkannya.\nAyat ini membantah dakwaan orang-orang kafir bahwa berhala yang mereka sembah selain Allah dapat memberi syafa’at kepada mereka di Hari Kiamat. Hal ini ditegaskan oleh firman Allah:\n۞ وَكَمْ مِّنْ مَّلَكٍ فِى السَّمٰوٰتِ لَا تُغْنِيْ شَفَاعَتُهُمْ شَيْـًٔا اِلَّا مِنْۢ بَعْدِ اَنْ يَّأْذَنَ اللّٰهُ لِمَنْ يَّشَاۤءُ وَيَرْضٰى ٢٦ (النجم)\nDan betapa banyak malaikat di langit, syafa’at (pertolongan) mereka sedikit pun tidak berguna kecuali apabila Allah telah mengizinkan (dan hanya) bagi siapa yang Dia kehendaki dan Dia ridai. (an-Najm/53: 26)\n	\nSyafa’at yang paling dirasakan manfaatnya oleh seseorang hamba ialah syafa’at yang diberikan oleh Nabi Muhammad saw, kepada seseorang yang hati dan jiwanya mengakui keesaan Allah. Abu Hurairah menanyakan hal tersebut kepada Rasulullah saw, lalu Rasulullah menjawab:\n أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ قَالَ: لاَ إِلٰهَ إِلاَّ الله ُخَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ وَنَفْسِهِ (رواه البخاري عن أبي هريرة)\nManusia yang paling bahagia dengan syafa’atku pada Hari Kiamat, ialah orang-orang yang mengucapkan: “Lā ilahā illallāh” yang timbul dari hati dan jiwa yang bersih.” (Riwayat al-Bukhārī dari Abu Hurairah)\n	\nAllah menegaskan kepada orang-orang kafir, apakah mereka tidak ingat dan tidak memperhatikan dalil-dalil dan bukti-bukti yang nyata ini, bahwa yang menciptakan alam ini adalah Allah sendiri, Dia yang mengatur segala urusan dari atas ‘Arsy-Nya, dan Dia yang memberikan syafa’at kepada orang yang dikehendaki-Nya. Itulah Tuhan yang wajib disembah, tidak ada tuhan yang lain selain Dia. Janganlah mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun, baik dalam penciptaan langit dan bumi, maupun dalam penyembahan-Nya.\nWalaupun orang-orang Jahiliyah mengakui bahwa Allah sendirilah yang menciptakan alam ini, tidak bersekutu dengan siapapun, tetapi mereka mempersekutukan Allah dengan yang lain dalam menyembah-Nya. Mereka menyembah berhala di samping menyembah Allah.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Ayat-ayat yang lalu menjelaskan bahwa Al-Qur’an mempunyai hikmah, tetapi orang kafir tidak mau percaya bahwa Al-Qur’an itu dari sisi Allah, diturunkan kepada rasul-Nya Muhammad dengan perantaraan Jibril a.s. Mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an itu adalah sihir dan Muhammad adalah tukang sihir. Ayat ini merupakan bukti atau dalil yang membantah pendapat dan anggapan orang-orang kafir itu, dan menetapkan bahwa Al-Qur’an yang dibacakan oleh Muhammad itu benar-benar dari Tuhan yang menciptakan seluruh alam, yang memberi syafaat dengan izin-Nya, yang mengurus dan mengatur seluruh alam dan wajib disembah oleh makhluknya. ', 'ALLAH MENGATUR SEMUA URUSAN DI BUMI DAN LANGIT', 'Kosakata: Al-Amr اْلأَمْر (Yūnus/10: 3)\nAl-Amr adalah lafal atau kata dalam bentuk mufrad yang artinya perintah, perkara atau urusan. Bentuk jamaknya yaitu awāmir atau umūr. Dalam ayat 3 Surah Yūnus ungkapan yudabbir al-amr artinya Dia (Allah) mengatur segala urusan. Penggunaan kata sandang ﺃ ﻝ dalam kata ini li al-istigrāq yang berarti li al-jam’i yaitu meskipun bentuknya mufrad tetapi berlaku untuk semua urusan atau perkara, seperti ayat 2 Surah al-Fātiḥah yang berbunyi ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب ﺍلعلمين artinya segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Allah mengatur segala urusan maksudnya ialah Allah menciptakan alam, menciptakan langit dan bumi serta segala isinya. Dialah pencipta semua makhluk yang ada, Dia pula yang memelihara alam, mengatur dan merusaknya pada Hari Kiamat nanti, dan Dia pula yang membangkitkan, mengumpulkan dan menghisab semua amal perbuatan manusia, serta memberi balasan pahala surga maupun siksa neraka, atau pun mengampuni dosa-dosa manusia bagi siapa pun yang dikehendaki-Nya.', '', '1. 	Allah menciptakan langit dan bumi dengan segala isinya dalam enam masa. Setelah menciptakan langit dan bumi Allah bersemayam di atas ‘Arsy-Nya, mengatur dan mengurus langit, bumi, dan segala isinya.\n2. 	Para ahli tafsir berbeda pendapat tentang apa yang dimaksud dengan “Allah bersemayam di atas ‘Arsy”. Ada yang berpendapat bahwa Tuhan mempunyai singgasana, tetapi bagaimana hakikat singgasana-Nya itu, tidak dapat diketahui. Ada pula yang menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan singgasana itu ialah kekuasaan. Kedua pendapat ini tidak menyalahi pokok-pokok akidah.\n3. 	Allah memberikan syafa’at kepada siapa yang dikehendaki-Nya di antara makhluk-Nya. Tidak seorangpun yang dapat memberikan syafa’at selain pihak yang mendapat izin Allah.\n4. 	Syafa’at yang paling berharga dirasakan oleh seorang hamba ialah syafa’at yang diberikan oleh Nabi Muhammad saw atas izin Allah kepada orang yang mengakui dengan sepenuh hatinya keesaan Allah.\n5. 	Allah memerintahkan agar manusia menyembah hanya kepada Allah saja, tidak mempersekutukan-Nya dengan apapun.\n'),
(1368, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 4, 208, 22, 11, 3, 'اِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيْعًاۗ وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّاۗ اِنَّهٗ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيْدُهٗ لِيَجْزِيَ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ بِالْقِسْطِۗ وَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيْمٍ وَّعَذَابٌ اَلِيْمٌ ۢبِمَا كَانُوْا يَكْفُرُوْنَ ', 'Ilaihi marji‘ukum jamī‘ā(n), wa‘dallāhi ḥaqqā(n), innahū yabda\'ul-khalqa ṡumma yu‘īduhū liyajziyal-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti bil-qisṭ(i), wal-lażīna kafarū lahum syarābum min ḥamīmiw wa ‘ażābun alīmum bimā kānū yakfurūn(a). ', 'Hanya kepada-Nya kamu semua akan kembali. Itu merupakan janji Allah yang benar dan pasti. Sesungguhnya Dialah yang memulai penciptaan (makhluk), kemudian mengembalikannya (menghidupkannya lagi) agar Dia memberi balasan dengan adil kepada orang-orang yang beriman dan beramal saleh. Adapun untuk orang-orang yang kufur, untuk mereka (disediakan) minuman dari air yang mendidih dan azab yang sangat pedih karena mereka selalu kufur.', '', '', 'Setelah dijelaskan bahwa Allah pencipta langit dan bumi, dan hanya Dia yang berhak disembah, lalu pada ayat ini dijelaskan tentang kepastian datangnya Hari Kiamat. Pada hari tersebut, hanya kepada-Nya, yakni kepada Allah kamu semua akan kembali. Itu merupakan janji Allah yang benar dan pasti tidak sedikit pun diragukan lagi. Sesungguhnya Dialah yang Maha Kuasa memulai penciptaan makhluk, kemudian mengulanginya, yakni menghidupkannya kembali pada Hari Kebangkitan, agar Dia dapat memberi balasan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan dengan balasan yang adil sesuai yang mereka kerjakan. Jika Allah menghendaki, maka berkat anugerah dan kemurahan-Nya, mereka akan memperoleh pahala melebihi yang mereka kerjakan. Sedangkan untuk orang-orang kafir disediakan balasan berupa minuman air yang mendidih yang dapat merusak seluruh alat pencernaan mereka dan akan memperoleh siksaan yang pedih karena kekafiran mereka. Inilah wujud keadilan Allah atas perbuatan hamba-Nya di dunia.', 'Hanya kepada Allah semua manusia kembali setelah mati dan sesudah lenyap alam yang fana ini, bukan kepada sesuatu yang lain, seperti sembahan-sembahan berhala, yang dianggap sebagai penolong bagi orang kafir. Yang demikian itu adalah janji Allah kepada makhluk-Nya. Dia tidak akan menyalahi janji-Nya sedikit pun.\nSebagai bukti bahwa Allah pasti menepati janji-Nya, Dia telah menciptakan makhluk pertama kalinya. Penciptaan manusia oleh Allah pada pertama kalinya dapat dijadikan dalil bahwa Allah berkuasa pula untuk menciptakan makhluk-Nya pada kedua kalinya dan membangkitkannya kembali. Mengulangi kembali penciptaan sesuatu adalah lebih mudah dari menciptakan sesuatu pertama kalinya.\nAllah berfirman:\nوَهُوَ الَّذِيْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيْدُهٗ وَهُوَ اَهْوَنُ عَلَيْهِ\nDan Dialah yang memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali, dan itu lebih mudah bagi-Nya. (ar-Rūm/30: 27)\n	\nDemikian kuatnya bukti yang dikemukakan Allah tentang hari kebangkitan, sehingga Dia menyatakan bahwa jika masih ada orang yang mengingkarinya, berarti ia telah lupa kepada kejadian dirinya sendiri. Allah berfirman:\nاَوَلَمْ يَرَ الْاِنْسَانُ اَنَّا خَلَقْنٰهُ مِنْ نُّطْفَةٍ فَاِذَا هُوَ خَصِيْمٌ مُّبِيْنٌ ٧٧ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَّنَسِيَ خَلْقَهٗۗ قَالَ مَنْ يُّحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيْمٌ ٧٨ ( يٰسۤ)\nDan tidaklah manusia memperhatikan bahwa Kami menciptakannya dari setetes mani, ternyata dia menjadi musuh yang nyata! Dan dia membuat perumpamaan bagi Kami dan melupakan asal kejadiannya; dia berkata, “Siapakah yang menghidupkan tulang-belulang, yang telah hancur luluh?” (Yāsīn/36: 77-78)\n\nTerhadap orang-orang yang tidak mau percaya kepada adanya hari kebangkitan sekalipun telah dikemukakan dalil-dalil kepada mereka, maka Allah mengancam mereka dengan neraka Jahannam, sebagai dilukiskan oleh ayat berikut:\n \nفَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيٰطِيْنَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا ٦٨ (مريم)\nMaka demi Tuhanmu, sungguh, pasti akan Kami kumpulkan mereka bersama setan, kemudian pasti akan Kami datangkan mereka ke sekeliling Jahannam dengan berlutut. (Maryam/19: 68)\n\nAllah menerangkan tujuan manusia dibangkitkan sesudah matinya, ialah untuk memberi mereka balasan dari perbuatan yang telah dikerjakannya sesuai dengan sifat adil dan sifat pemurah Allah. Allah tidak mengurangi sedikitpun apa yang telah mereka lakukan. Tujuan ini dijelaskan oleh firman Allah:\nوَنَضَعُ الْمَوَازِيْنَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيٰمَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْـًٔاۗ وَاِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ اَتَيْنَا بِهَاۗ وَكَفٰى بِنَا حٰسِبِيْنَ ٤٧ (الانبياۤء)\nKami akan memasang timbangan yang tepat pada Hari Kiamat, maka tidak seorang pun dirugikan walau sedikit; sekalipun hanya seberat biji sawi pasti Kami mendatangkannya (pahala). Dan cukuplah Kami yang membuat perhitungan. (al-Anbiyā’/21: 47)\n\nAllah memberikan pembalasan yang adil, tidak berarti Allah tidak akan melebihkan pahala yang akan diberikan-Nya, bahkan Dia akan melipat gandakannya, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya:\nفَاَمَّا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ فَيُوَفِّيْهِمْ اُجُوْرَهُمْ وَيَزِيْدُهُمْ مِّنْ فَضْلِهٖۚ وَاَمَّا الَّذِيْنَ اسْتَنْكَفُوْا وَاسْتَكْبَرُوْا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا اَلِيْمًاۙ وَّلَا يَجِدُوْنَ لَهُمْ مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ وَلِيًّا وَّلَا نَصِيْرًا ١٧٣ (النساۤء)\nAdapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, Allah akan menyempurnakan pahala bagi mereka dan menambah sebagian dari karunia-Nya. Sedangkan orang-orang yang enggan (menyembah Allah) dan menyombongkan diri, maka Allah akan mengazab mereka dengan azab yang pedih. Dan mereka tidak akan mendapatkan pelindung dan penolong selain Allah. (an-Nisā’/4: 173)\n\nJika dilihat banyak tindakan yang tidak adil dilakukan oleh sebagian manusia terhadap yang lain, dan perbuatan jahat menungguli perbuatan baik di dunia, dan sebagainya, tentu harus ada suatu masa nanti di mana keadilan dapat ditegakkan dengan sempurna.\nOrang kafir yang mengingkari keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan, mereka akan mendapatkan pembalasan yang setimpal dengan kejahatan yang telah mereka lakukan. Di antaranya mereka diberi minum dengan air panas yang mendidih yang menghancurkan usus mereka. Di samping itu mereka akan memperoleh azab yang pedih disebabkan kekafiran mereka. ', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah dalam penciptaan langit dan bumi, tidak dibantu oleh siapapun, Allah itu diesakan, dan hanya Dia sajalah yang berhak disembah, tidak dipersekutukan dengan yang lain. Pada ayat ini diterangkan prinsip pokok ajaran tauhid lainnya, yaitu adanya hari kebangkitan disertai dengan bukti dan hikmah Allah mengadakan hari kebangkitan.', 'BUKTI-BUKTI ADANYA HARI KEBANGKITAN DAN\nPEMBALASAN ATAS PERBUATAN MANUSIA', 'Kosakata: Liyajziya لِيَجْزِيَ (Yūnus/10: 4)\nKata yajzi adalah bentuk muḍari’, dari jaza–yajzi–jazā’an, artinya “membalas”. Balasan yang diberikan Allah kepada manusia sesuai dengan janji-Nya. Yang berbuat kebajikan sewaktu di dunia akan dibalas dengan kebaikan secara berlipat. Keburukan yang diperbuat akan dibalas dengan keburukan yang sama. Pelaksanaan pembalasan oleh Tuhan adalah untuk membuktikan bahwa Dia benar-benar tidak mengingkari janji-Nya. Dalam pandangan teologi rasional Muktazilah, Allah wajib menepati janji-Nya, membalas amal manusia, sedangkan menurut teologi Asy’ariyah, Allah tidak terikat oleh kewajiban memenuhi janji-Nya. Dia bebas untuk membalas atau tidak membalas segala amal makhluk-Nya. Dengan kekuasaan mutlak yang ada pada-Nya, Allah memiliki kebebasan mutlak, mencurahkan rahmat-Nya kepada hamba-hamba-Nya.', '', '1. 	Hanya kepada Allah semua makhluk kembali setelah mati, yaitu pada hari kebangkitan. Hal ini merupakan janji Allah yang tetap berlaku.\n2. 	Bukti adanya hari kebangkitan ialah penciptaan makhluk pada pertama kalinya. Mengulang penciptaan makhluk yang telah hancur tentu lebih mudah bagi-Nya daripada menciptakan pertama kali.\n3. 	Pada hari kebangkitan akan dibalas semua perbuatan manusia dengan seadil-adilnya. Perbuatan baik akan dibalas dengan pahala yang berlipat ganda, sedang perbuatan jahat akan dibalas dengan azab yang pedih.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1369, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 5, 208, 22, 11, 3, 'هُوَ الَّذِيْ جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاۤءً وَّالْقَمَرَ نُوْرًا وَّقَدَّرَهٗ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوْا عَدَدَ السِّنِيْنَ وَالْحِسَابَۗ مَا خَلَقَ اللّٰهُ ذٰلِكَ اِلَّا بِالْحَقِّۗ يُفَصِّلُ الْاٰيٰتِ لِقَوْمٍ يَّعْلَمُوْنَ ', 'Huwal-lażī ja‘alasy-syamsa ḍiyā\'aw wal-qamara nūraw wa qaddarahū manāzila lita‘lamū ‘adadas-sinīna wal-ḥisāb(a), mā khalaqallāhu zālika illā bil-ḥaqq(i), yufaṣṣilul-āyāti liqaumiy ya‘lamūn(a). ', 'Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya.343) Dialah pula yang menetapkan tempat-tempat orbitnya agar kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu).344) Allah tidak menciptakan demikian itu, kecuali dengan benar. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada kaum yang mengetahui.', '343, 344', '343) Allah Swt. menjadikan matahari dan bulan berbeda sifat fisisnya. Matahari bersinar karena memancarkan cahayanya dari proses reaksi nuklir di dalam intinya, sedangkan bulan bercahaya karena memantulkan cahaya matahari.\n344) Pergerakan bulan mengitari bumi menyebabkan pemantulan cahaya matahari oleh bulan berubah-ubah bentuknya, dari bentuk sabit sampai purnama dan kembali menjadi sabit lagi, sesuai dengan posisinya. Keteraturan periode bulan mengitari bumi dijadikan sebagai perhitungan waktu bulanan. Dua belas bulan setara dengan satu tahun (surah at-Taubah [9]: 36).', 'Selain menciptakan langit dan bumi sebagai bukti kebesaran dan kekuasaan-Nya, Dialah yang menjadikan matahari bersinar sangat terang yang menghasilkan kehangatan untuk alam raya dengan energi dari dirinya sendiri dan bulan bercahaya karena pantulan energi dari matahari, dan Dialah yang menetapkan tempat-tempat orbitnya, yakni tempat peredaran perjalanan bumi mengitari matahari dan bulan mengitari bumi agar kamu mengetahui bilangan tahun, dan perhitungan waktu. Allah tidak menciptakan hal yang demikian sempurna itu melainkan dengan benar, yakni dengan hikmah yang besar. Melalui penciptaan tersebut, Dia menjelaskan di antara tanda-tanda kebesaran-Nya kepada orang-orang yang mengetahui, yakni yang mau mengambil pelajaran dari tanda-tanda kekuasaan Allah di alam raya ini.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi dan yang bersemayam di atas ‘Arsy-Nya. Dialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya. Matahari dengan sinarnya merupakan sumber kehidupan, sumber panas dan tenaga yang dapat menggerakkan makhluk-makhluk Allah yang diciptakan-Nya. Dengan cahaya manusia dapat berjalan dalam kegelapan malam dan beraktivitas di malam hari.\nAyat ini membedakan antara cahaya yang dipancarkan matahari dan yang dipantulkan oleh bulan. Yang dipancarkan oleh matahari disebut “ḍiyā’” (sinar), sedang yang dipantulkan oleh bulan disebut “nūr” (cahaya) Pada firman Allah yang lalu dijelaskan:\nوَّجَعَلَ الْقَمَرَ فِيْهِنَّ نُوْرًا وَّجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا ١٦ (نوح)\nDan di sana Dia menciptakan bulan yang bercahaya dan menjadikan matahari sebagai pelita (yang cemerlang)? (Nūh/71: 16)\n\nDari ayat-ayat ini dipahami bahwa matahari memancarkan sinar yang berasal dari dirinya sendiri, sebagaimana pelita memancarkan sinar dari dirinya sendiri yakni dari api yang membakar pelita itu. Lain halnya dengan bulan, yang cahayanya berasal dari pantulan sinar yang dipancarkan matahari ke permukaannya, kemudian sinar itu dipantulkan kembali berupa cahaya ke permukaan bumi.\nMatahari dan bulan adalah dua benda langit yang banyak disebut dalam Al-Qur’an. Kata ‘bulan’ terdapat dalam 27 ayat dan matahari disebut dalam 33 ayat. Seringkali kedua benda ini disebut secara bersamaan dalam satu ayat. Sejumlah 17 ayat menyebut matahari dan bulan secara beriringan. Biasanya ayat yang menyebut matahari dan bulan secara beriringan adalah ayat yang menjelaskan aspek kauniyah dari kedua benda langit ini. Di dalam 3 ayat, kedua benda langit ini disebut bersamaan dengan bintang, benda langit lainnya. \nAyat 5 Surah Yūnus di atas adalah contoh ayat yang menyebutkan matahari dan bulan secara beriringan. Ayat ini mengisyaratkan tiga aspek penting dari terciptanya matahari dan bulan.\nPertama, dalam ayat ini Allah menyebut matahari dan bulan dengan sebutan yang berbeda. Meskipun kedua benda langit ini sama-sama memancarkan cahaya ke bumi, namun sebutan cahaya dari keduanya selalu disebut secara berbeda. Pada ayat ini, matahari disebut dengan sebutan ḍiyā’ dan bulan dengan sebutan nūr. Hal ini untuk membedakan sifat cahaya yang dipancarkan oleh kedua benda ini. Dewasa ini, ilmu pengetahuan telah menunjukkan bahwa cahaya matahari berasal dari reaksi nuklir yang menghasilkan panas yang sangat tinggi dan cahaya yang terang benderang. Sementara itu cahaya bulan hanya berasal dari pantulan cahaya matahari yang dipantulkan oleh permukaan bulan ke bumi. Istilah yang berbeda ini menunjukkan bahwa memang Al-Qur’an berasal dari Allah sang Pencipta, karena pada waktu Al-Qur’an diturunkan pengetahuan manusia belum mencapai pemahaman seperti ini. \nDi ayat lain, matahari disebut sebagai sirāj (lampu) dan bulan disebut sebagai munīr (cerah berbinar-binar).\nتَبٰرَكَ الَّذِيْ جَعَلَ فِى السَّمَاۤءِ بُرُوْجًا وَّجَعَلَ فِيْهَا سِرٰجًا وَّقَمَرًا مُّنِيْرًا ٦١ (الفرقان)\nMaha Suci Allah yang menjadikan di langit gugusan-gugusan bintang dan Dia menjadikan padanya sirāj (matahari) dan bulan yang bercahaya (al- Furqān/25: 61)\nوَّجَعَلَ الْقَمَرَ فِيْهِنَّ نُوْرًا وَّجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا ١٦ (نوح)\nDan Allah menciptakan padanya bulan sebagai cahaya dan menjadikan matahari sebagai pelita (yang cemerlang) (Nūh/71: 16)\n\nLebih tegas lagi di ayat lain matahari disebut sebagai sirāj dan wahhāj (terang membara).\nوَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًاۙ ١٢ وَّجَعَلْنَا سِرَاجًا وَّهَّاجًاۖ ١٣ (النبأ)\nDan Kami bangun di atas kamu tujuh buah (langit) yang kokoh, dan Kami jadikan pelita yang amat terang (matahari). (an-Naba’/78: 12-13)\n\nKedua, penegasan dari Allah bahwa matahari dan bulan senantiasa berada pada garis edar tertentu (wa qaddarahū manāzila). Garis edar ini tunduk pada hukum yang telah dibuat Allah, yaitu hukum gravitasi yang mengatakan bahwa ada gaya tarik menarik antara dua benda yang memiliki masa. Besarnya gaya tarik menarik ini berbanding lurus dengan massa dari kedua benda tersebut dan berbanding terbalik dengan jarak antara keduanya.\nAdalah Newton yang memformulasikan hukum gravitasi pada abad ke-18. Perhitungan menggunakan hukum gravitasi ini telah berhasil menghitung secara akurat garis edar yang dilalui oleh bulan ketika mengelilingi bumi, maupun bumi ketika mengelilingi matahari. Hukum gravitasi inilah yang dimaksud oleh Allah ketika Dia berfirman dalam Surah al-A‘rāf/7: 54: “... (Dia ciptakan) matahari, bulan, dan bintang-bintang tunduk kepada perintah-Nya….” Matahari, bulan, dan bintang tunduk kepada ketentuan Allah, yakni hukum gravitasi yang mengendalikan gerak benda. Di berbagai ayat lainnya sering disebutkan bahwa Allah-lah yang telah menundukkan bulan dan matahari bagi manusia (Lihat misalnya Surah ar-Ra’d/13: 2, Ibrāhīm/14: 33, an-Naḥl/16: 12, Luqmān/31: 29, Fāṭir/35: 13, az-Zumar/39: 5). Yang dimaksud adalah bahwa Allah-lah yang telah menetapkan bahwa matahari dan bulan serta bintang-bintang tunduk kepada hukum gravitasi yang telah dia tetapkan.\nKetiga, ketentuan Allah tentang garis edar yang teratur dari bulan dan matahari dimaksudkan agar supaya manusia mengetahui perhitungan tahun dan ilmu hisab (lita’lamū ‘adad as-sinīna walẖisāb). Bisa dibayangkan, seandainya bulan dan matahari tidak berada pada garis edar yang teratur, atau dengan kata lain beredar secara acak, bagaimana kita dapat menghitung berapa lama waktu satu tahun atau satu bulan? Maha Suci Allah yang Maha Pengasih yang telah menetapkan segalanya bagi kemudahan manusia.\n\nHal ini dijelaskan pula oleh firman Allah:\nتَبٰرَكَ الَّذِيْ جَعَلَ فِى السَّمَاۤءِ بُرُوْجًا وَّجَعَلَ فِيْهَا سِرٰجًا وَّقَمَرًا مُّنِيْرًا ٦١ (الفرقان)\nMahasuci Allah yang menjadikan di langit gugusan bintang dan Dia juga menjadikan padanya matahari dan bulan bersinar. (al-Furqān/25: 61)\n\nDalam hakikat dan kegunaannya terdapat perbedaan antara sinar matahari dan cahaya bulan. Sinar matahari lebih keras dari cahaya bulan. Sinar matahari itu terdiri atas tujuh warna dasar sekalipun dalam bentuk keseluruhannya kelihatan berwarna putih, sedang cahaya bulan adalah lembut, dan menimbulkan ketenangan bagi orang yang melihat dan merasakannya. Demikian pula kegunaannya. Sinar matahari seperti disebutkan di atas adalah sumber hidup dan kehidupan, sumber gerak tenaga dan energi. Sedang cahaya bulan adalah penyuluh di waktu malam.\nTidak terhitung banyak kegunaan dan faedah sinar matahari dan cahaya bulan itu bagi makhluk Allah pada umumnya, dan bagi manusia pada khususnya. Semuanya itu sebenarnya dapat dijadikan dalil tentang adanya Allah Yang Maha Esa bagi orang-orang yang mau menggunakan akal dan perasaannya.\nAllah menerangkan bahwa Dia telah menetapkan garis edar dari bulan dan menetapkan manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan-Nya. Pada tiap malam, bulan melalui suatu manzilah. Sejak dari manzilah pertama sampai manzilah terakhir memerlukan waktu antara 29 atau 30 malam atau disebut satu bulan. Dalam sebulan itu bulan hanya dapat dilihat selama 27 atau 28 malam, sedang pada malam-malam yang lain bulan tidak dapat dilihat, sebagaimana firman Allah:\nوَالْقَمَرَ قَدَّرْنٰهُ مَنَازِلَ حَتّٰى عَادَ كَالْعُرْجُوْنِ الْقَدِيْمِ ٣٩ (يٰسۤ)\nDan telah Kami tetapkan tempat peredaran bagi bulan, sehingga (setelah ia sampai tempat peredaranya yang terakhir) kembalilah ia seperti bentuk tandan yang tua. (Yāsīn/36: 39)\n\nMaksud ayat ini ialah bulan itu pada awal bulan adalah kecil berbentuk sabit, kemudian setelah melalui manzilah ia bertambah besar sampai menjadi purnama, setelah itu kembali berangsur-angsur kecil, dan bertambah kecil yang kelihatan seperti tandan yang melengkung, akhirnya menghilang dan muncul kembali pada permulaan bulan.\nAllah berfirman:\nاَلشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍۙ ٥ (الرحمن)\nMatahari dan bulan beredar menurut perhitungan. (ar-Raḥmān/55: 5)\n\nAllah menciptakan bulan dan menjadikannya beredar menjalani garis edar dalam manzilah-manzilah-Nya agar dengan demikian manusia dengan mudah mengetahui bilangan tahun, perhitungan waktu, perhitungan bulan, penentuan hari, jam, detik dan sebagainya, sehingga mereka dapat membuang rencana untuk dirinya, untuk keluarganya, untuk masyarakat, untuk agamanya serta rencana-rencana lain yang berhubungan dengan hidup dan kehidupannya sebagai anggota masyarakat dan sebagai hamba Allah. Allah berfirman:\nوَجَعَلْنَا الَّيْلَ وَالنَّهَارَ اٰيَتَيْنِ فَمَحَوْنَآ اٰيَةَ الَّيْلِ وَجَعَلْنَآ اٰيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِّتَبْتَغُوْا فَضْلًا مِّنْ رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوْا عَدَدَ السِّنِيْنَ وَالْحِسَابَۗ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنٰهُ تَفْصِيْلًا ١٢ (الاسراۤء)\nDan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda (kebesaran Kami), kemudian Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu terang benderang, agar kamu (dapat) mencari karunia dari Tuhanmu, dan agar kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan jelas. (al-Isrā’/17: 12)\nDengan mengetahui perhitungan tahun, waktu hari dan sebagainya, dapatlah manusia menetapkan waktu-waktu salat, waktu puasa, waktu menunaikan ibadah haji, waktu turun ke sawah, dan sebagainya.\nAllah menciptakan matahari bersinar dan bulan bercahaya yang bermanfaat bagi hidup dan kehidupan semua makhluk itu adalah berdasarkan kenyataan, keperluan, dan mempunyai hikmah yang tinggi. Dan Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan-Nya itu kepada orang-orang yang mau menggunakan akal pikirannya dengan benar dan kepada orang-orang yang mau mengakui kenyataan dan beriman berdasarkan bukti-bukti yang diperolehnya itu. Dengan perkataan lain, tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah ini tidak akan berfaedah sedikit pun bagi orang-orang yang tidak mau mencari kebenaran, yang hatinya dipenuhi oleh rasa dengki dan rasa fanatik kepada kepercayaan yang telah dianutnya.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tanda-tanda adanya Allah seperti penciptaan langit dan bumi dengan susunan yang sangat rapi, maka pada ayat-ayat ini Allah menerangkan beberapa tanda kekuasaan-Nya dengan lebih terperinci mengatur alam semesta dengan tertib dan sempurna.', 'ALAM SEMESTA BUKTI KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: Ḍiyā’a ضِيَاء (Yūnus/10: 5)\nKata ḍiyā’a dalam Al-Qur’an disebutkan tiga kali, yakni dalam ayat ini, dalam Surah al-Anbiyā’/21: 48, dan al-Qaṣaṣ/28: 71. Dalam konteks Surah al-Anbiyā’/21: 48, kata ḍiyā’a digunakan untuk menjelaskan mukjizat Nabi Musa a.s. yang tangannya memancarkan “sinar.” Kata ini, dalam Surah al-Qaṣaṣ, digunakan untuk makna simbolik dengan arti siang yang terang benderang. Sedang kata ḍiyā’a dalam Surah Yūnus/10: 5 ini berarti sinar yang dipancarkan bola matahari yang sangat menyilaukan mata. Sinar berbeda dengan cahaya (nur). Jika ditatap dengan mata telanjang, sinar terang matahari dapat merusak mata yang memandangnya. Sedangkan cahaya merupakan terang yang dipantulkan oleh benda lain yang terkena sinar.', '', ''),
(1370, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 6, 208, 22, 11, 3, 'اِنَّ فِى اخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا خَلَقَ اللّٰهُ فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يَّتَّقُوْنَ ', 'Inna fikhtilāfil-laili wan-nahāri wa mā khalaqallāhu fis-samāwāti wal-arḍi la\'āyātil liqaumiy yattaqūn(a). ', 'Sesungguhnya pada pergantian malam dan siang dan pada apa yang diciptakan Allah di langit dan di bumi pasti terdapat tanda-tanda (kebesaran-Nya) bagi kaum yang bertakwa.', '', '', ' Sesungguhnya pada pergantian malam dan siang dan pada benda apa saja yang diciptakan Allah di langit dan di bumi, yakni benda cair maupun padat, semilirnya angin maupun dahsyatnya petir dan halilintar, pasti terdapat tanda-tanda kebesaran-Nya bagi orang-orang yang bertakwa, yakni orang yang berhati-hati agar tidak terjerumus ke dalam kesesatan supaya terhindar dari siksa Allah akibat kesesatan tersebut.', 'Pada ayat ini Allah menjelaskan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang lain, yaitu pertukaran malam dan siang, walaupun pertukaran dengan arti pergantian malam dan siang itu, disebabkan oleh perputaran bumi mengelilingi sumbunya. Perbedaan panjang malam dan siang disebabkan letak suatu tempat di bagian bumi, yang disebabkan oleh pergeseran sumbu bumi itu dan dua puluh tiga setengah derajat dari putaran jalannya (garis edar) serta peredaran bumi keliling matahari.\nDi samping perputaran malam dan siang itu, dalam ayat ini Allah juga menjelaskan bahwa di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Allah menciptakan di langit dan di bumi aneka ragam benda, seperti benda cair, benda padat, udara, tumbuh-tumbuhan dan binatang, guruh petir, angin semuanya itu merupakan bukti dan tanda kebesaran dan kekuasaan Allah, bagi orang yang mau bertakwa kepada-Nya.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tanda-tanda adanya Allah seperti penciptaan langit dan bumi dengan susunan yang sangat rapi, maka pada ayat-ayat ini Allah menerangkan beberapa tanda kekuasaan-Nya dengan lebih terperinci mengatur alam semesta dengan tertib dan sempurna.', 'ALAM SEMESTA BUKTI KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: Ḍiyā’a ضِيَاء (Yūnus/10: 5)\nKata ḍiyā’a dalam Al-Qur’an disebutkan tiga kali, yakni dalam ayat ini, dalam Surah al-Anbiyā’/21: 48, dan al-Qaṣaṣ/28: 71. Dalam konteks Surah al-Anbiyā’/21: 48, kata ḍiyā’a digunakan untuk menjelaskan mukjizat Nabi Musa a.s. yang tangannya memancarkan “sinar.” Kata ini, dalam Surah al-Qaṣaṣ, digunakan untuk makna simbolik dengan arti siang yang terang benderang. Sedang kata ḍiyā’a dalam Surah Yūnus/10: 5 ini berarti sinar yang dipancarkan bola matahari yang sangat menyilaukan mata. Sinar berbeda dengan cahaya (nur). Jika ditatap dengan mata telanjang, sinar terang matahari dapat merusak mata yang memandangnya. Sedangkan cahaya merupakan terang yang dipantulkan oleh benda lain yang terkena sinar.', '', '1. 	Dia menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya, menciptakan garis-garis edar dan tempat-tempat yang dilalui oleh bulan dalam peredaran itu, agar dapat dijadikan sarana oleh manusia untuk mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu.\n2. 	Allah menjadikan malam dan siang adakalanya sama panjangnya dan adakalanya berbeda, melihat letak dan tempat suatu daerah di permukaan bumi, dan melihat letak bumi dibandingkan dengan letak matahari dalam peredarannya mengelilingi matahari itu.\n3. 	Allah menciptakan beraneka ragam benda di langit dan di bumi yang semuanya dapat diambil manfaatnya oleh manusia.\n4. 	Semua tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah itu, hanya berfaedah bagi orang-orang yang mau menggunakan akal pikirannya. Dengan akal dan pikirannya itu ia sampai kepada kepercayaan akan keesaan Allah.'),
(1371, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 7, 209, 22, 11, 3, 'اِنَّ الَّذِيْنَ لَا يَرْجُوْنَ لِقَاۤءَنَا وَرَضُوْا بِالْحَيٰوةِ الدُّنْيَا وَاطْمَـَٔنُّوْا بِهَا وَالَّذِيْنَ هُمْ عَنْ اٰيٰتِنَا غٰفِلُوْنَۙ', 'Innal-lażīna lā yarjūna liqā\'anā wa raḍū bil-ḥayātid-dun-yā waṭma\'annū bihā wal-lażīna hum ‘an āyātinā gāfilūn(a). ', 'Sesungguhnya orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami (di akhirat), merasa puas dengan kehidupan dunia, dan merasa tenteram dengannya, serta orang-orang yang lalai terhadap ayat-ayat Kami,', '', '', 'Meskipun bukti kebesaran dan kekuasaan Allah telah terbentang luas di alam raya sebagaimana dijelaskan dalam ayat-ayat sebelumnya, namun masih ada sebagian manusia yang tidak percaya dan mengingkari adanya Allah. Mereka merasa puas dengan kehidupan dunia. Allah menegaskan bahwa sesungguhnya orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami di Hari Akhirat nanti dengan adanya pahala bagi yang beramal saleh dan siksa bagi yang durhaka, dan mereka merasa puas dengan kehidupan dunia serta merasa tenteram dengan kehidupan itu, sehingga tidak pernah berbuat untuk kehidupan akhirat, padahal kehidupan akhirat lebih baik dan lebih kekal, dan orang-orang yang melalaikan ayat-ayat Kami, yakni tidak menghiraukan petunjuk yang ada di dalam Al-Qur\'an dan tidak sedikit pun mengambil pelajaran dari tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah di alam semesta.', 'Ayat-ayat ini menerangkan bahwa alasan orang-orang yang tidak meyakini akan adanya pertemuan dengan Allah di akhirat nanti dimana semua amal perbuatan akan ditimbang dengan adil, karena mereka lebih mencintai kehidupan dunia dan rela menukar kesenangan hidup di akhirat dengan kesenangan hidup di dunia yang fana ini. Hal itu juga karena mereka terpengaruh oleh kelezatan duniawi, demikian pula orang-orang yang lalai dan tidak mengindahkan ayat-ayat Al-Qur’an, serta tidak mau mempelajari, memahami dan mengamalkannya, maka tempat mereka kelak ialah neraka Jahannam.\nBalasan azab yang demikian itu adalah karena dosa-dosa yang mereka kerjakan selama hidup di dunia, dan balasan itu setimpal dengan perbuatan mereka.\nDalam ayat ini disebutkan dua macam sikap dan perbuatan manusia yang menyebabkan mereka masuk neraka, yaitu:\n1. 	Tidak percaya akan adanya hidup sesudah mati nanti, karena telah terpengaruh oleh kesenangan duniawi.\n2. 	Tidak mengindahkan ayat-ayat Al-Qur’an.	\nTidak percaya adanya hidup sesudah mati, untuk menemui Allah, berarti tidak percaya akan keadilan Allah, dan kasih sayang-Nya kepada hamba-Nya. Orang-orang yang demikian biasanya adalah orang-orang yang mengira bahwa segala sesuatu yang telah didapatnya itu, adalah semata-mata atas usahanya sendiri, bukanlah sebagai rahmat dan karunia dari Tuhan; seakan-akan dialah yang menentukan segala sesuatu. Sifat-sifat yang demikian dapat menjurus pada kepercayaan atheisme yang berpendapat bahwa Tuhan itu tidak ada, hanya manusia sendirilah yang mengadakan segala sesuatu. Hal ini sangat bertentangan dengan pokok utama akidah Islamiyah.\nDemikian pula tidak mengindahkan ayat-ayat Al-Qur’an berarti tidak percaya bahwa Al-Qur’an sebagai kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, nabi yang terakhir dan tidak percaya pula bahwa kitab itu dapat menjadi pedoman bagi manusia dalam melayarkan bahtera hidup di dunia untuk mencapai kehidupan abadi di akhirat nanti.\nKepercayaan kepada adanya hidup sesudah mati, dan Al-Qur’an itu Kitab Allah yang diturunkan kepada Muhammad saw, adalah merupakan pokok utama ajaran Islam. Mengingkari kedua ajaran pokok itu berarti mengingkari ajaran Islam. Itulah sebabnya Allah mengancam dengan sangsi yang berat berupa azab neraka Jahannam terhadap orang-orang yang mengingkari-Nya.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran-Nya. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan balasan yang akan diterima orang-orang yang mengingkari dan tidak mempercayai bukti-bukti yang dikemukakan itu di akhirat nanti, dan menerangkan keadaan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh.', 'BALASAN KEINGKARAN DAN PAHALA KEIMANAN', 'Kosakata: Iṭma’annū اطْمَئَنُّوْا (Yūnus/10: 7)\nKata ini merupakan bentuk kata kerja lampau. Masdarnya ‘iṭmi’nan dan ṭuma’ninah yang artinya “tenang” atau “merasa tenteram dan puas”. Perasaan demikian bisa dimiliki oleh orang yang memandang bahwa hidup hanyalah dalam konteks di dunia ini dan tidak yang lainnya. Oleh karena itu, sebagian manusia bersikap bahwa hidup di dunia harus diraih sepuas-puasnya, tanpa perlu memperhatikan bagaimana nantinya. Golongan manusia serupa ini termasuk kelompok yuhibbūna al-dunya wayansauna al-’ākhirah (mereka cinta dunia dan melupakan akhirat). Adanya manusia kelompok ini sesuai dengan firman Allah bahwa “di antara manusia ada yang berdoa, “Ya Tuhan kami berilah kami (kebaikan hidup) di dunia,” dan di akhirat dia tidak memperoleh bagian apa pun.” (al-Baqarah/2: 200).', '', ''),
(1372, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 8, 209, 22, 11, 3, 'اُولٰۤىِٕكَ مَأْوٰىهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوْا يَكْسِبُوْنَ ', 'Ulā\'ika ma\'wāhumun nāru bimā kānū yaksibūn(a). ', 'mereka itu tempatnya adalah neraka karena apa yang selalu mereka kerjakan.', '', '', 'Maka mereka itu tempatnya di neraka, karena apa yang telah mereka lakukan selama hidup di dunia, berupa kedurhakaan kepada Allah.', 'Ayat-ayat ini menerangkan bahwa alasan orang-orang yang tidak meyakini akan adanya pertemuan dengan Allah di akhirat nanti dimana semua amal perbuatan akan ditimbang dengan adil, karena mereka lebih mencintai kehidupan dunia dan rela menukar kesenangan hidup di akhirat dengan kesenangan hidup di dunia yang fana ini. Hal itu juga karena mereka terpengaruh oleh kelezatan duniawi, demikian pula orang-orang yang lalai dan tidak mengindahkan ayat-ayat Al-Qur’an, serta tidak mau mempelajari, memahami dan mengamalkannya, maka tempat mereka kelak ialah neraka Jahannam.\nBalasan azab yang demikian itu adalah karena dosa-dosa yang mereka kerjakan selama hidup di dunia, dan balasan itu setimpal dengan perbuatan mereka.\nDalam ayat ini disebutkan dua macam sikap dan perbuatan manusia yang menyebabkan mereka masuk neraka, yaitu:\n1. 	Tidak percaya akan adanya hidup sesudah mati nanti, karena telah terpengaruh oleh kesenangan duniawi.\n2. 	Tidak mengindahkan ayat-ayat Al-Qur’an.	\nTidak percaya adanya hidup sesudah mati, untuk menemui Allah, berarti tidak percaya akan keadilan Allah, dan kasih sayang-Nya kepada hamba-Nya. Orang-orang yang demikian biasanya adalah orang-orang yang mengira bahwa segala sesuatu yang telah didapatnya itu, adalah semata-mata atas usahanya sendiri, bukanlah sebagai rahmat dan karunia dari Tuhan; seakan-akan dialah yang menentukan segala sesuatu. Sifat-sifat yang demikian dapat menjurus pada kepercayaan atheisme yang berpendapat bahwa Tuhan itu tidak ada, hanya manusia sendirilah yang mengadakan segala sesuatu. Hal ini sangat bertentangan dengan pokok utama akidah Islamiyah.\nDemikian pula tidak mengindahkan ayat-ayat Al-Qur’an berarti tidak percaya bahwa Al-Qur’an sebagai kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, nabi yang terakhir dan tidak percaya pula bahwa kitab itu dapat menjadi pedoman bagi manusia dalam melayarkan bahtera hidup di dunia untuk mencapai kehidupan abadi di akhirat nanti.\nKepercayaan kepada adanya hidup sesudah mati, dan Al-Qur’an itu Kitab Allah yang diturunkan kepada Muhammad saw, adalah merupakan pokok utama ajaran Islam. Mengingkari kedua ajaran pokok itu berarti mengingkari ajaran Islam. Itulah sebabnya Allah mengancam dengan sangsi yang berat berupa azab neraka Jahannam terhadap orang-orang yang mengingkari-Nya.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran-Nya. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan balasan yang akan diterima orang-orang yang mengingkari dan tidak mempercayai bukti-bukti yang dikemukakan itu di akhirat nanti, dan menerangkan keadaan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh.', 'BALASAN KEINGKARAN DAN PAHALA KEIMANAN', 'Kosakata: Iṭma’annū اطْمَئَنُّوْا (Yūnus/10: 7)\nKata ini merupakan bentuk kata kerja lampau. Masdarnya ‘iṭmi’nan dan ṭuma’ninah yang artinya “tenang” atau “merasa tenteram dan puas”. Perasaan demikian bisa dimiliki oleh orang yang memandang bahwa hidup hanyalah dalam konteks di dunia ini dan tidak yang lainnya. Oleh karena itu, sebagian manusia bersikap bahwa hidup di dunia harus diraih sepuas-puasnya, tanpa perlu memperhatikan bagaimana nantinya. Golongan manusia serupa ini termasuk kelompok yuhibbūna al-dunya wayansauna al-’ākhirah (mereka cinta dunia dan melupakan akhirat). Adanya manusia kelompok ini sesuai dengan firman Allah bahwa “di antara manusia ada yang berdoa, “Ya Tuhan kami berilah kami (kebaikan hidup) di dunia,” dan di akhirat dia tidak memperoleh bagian apa pun.” (al-Baqarah/2: 200).', '', ''),
(1373, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 9, 209, 22, 11, 3, 'اِنَّ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ يَهْدِيْهِمْ رَبُّهُمْ بِاِيْمَانِهِمْۚ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهِمُ الْاَنْهٰرُ فِيْ جَنّٰتِ النَّعِيْمِ', 'Innal-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti yahdīhim rabbuhum bi\'īmānihim, tajrī min taḥtihimul-anhāru fī jannātin na‘īm(i). ', 'Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, niscaya mereka diberi petunjuk oleh Tuhan karena keimanannya. (Mereka berada) di dalam surga yang penuh kenikmatan yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. ', '', '', 'Kebalikan dari orang-orang yang durhaka kepada Allah dan hanya mencintai kehidupan dunia adalah orang-orang yang beriman dan beramal saleh untuk bekal kehidupan di akhirat. Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan sebagai wujud keimanan tersebut mereka mengerjakan amal kebajikan sebagaimana petunjuk yang disebutkan di dalam AlQur\'an, niscaya mereka diberi petunjuk oleh Tuhan karena keimanan mereka. Mereka di dalam surga yang penuh kenikmatan yang tiada tara, tiada pernah terkurangi dan mengalir di bawahnya sungai-sungai.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan balasan dan pahala yang baik yang diterima orang-orang yang beriman dan beramal saleh di akhirat nanti yaitu mereka diberi tempat yang mulia berupa surga yang penuh kenikmatan.\nIman dan amal saleh merupakan dua hal yang sangat erat hubungannya, satu dengan yang lain berjalin dan bersangkut paut. Amat banyak ayat Al-Qur’an yang menerangkan keeratan hubungan itu. Iman berupa keyakinan dan kepercayaan kepada adanya Tuhan Yang Maha Esa, Pencipta dan Pemilik semesta alam, Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada hamba-Nya. Karena sifat Maha Pengasih dan Maha Penyayang yang ada pada-Nya itu. Dia menganugerahkan hidayat dan petunjuk bagi manusia agar mereka dengan petunjuk itu berbahagia hidup di dunia dan di akhirat. Petunjuk ini diakui oleh orang yang beriman sebagai petunjuk dari Allah, yang perwujudannya adalah sebagaimana yang disebutkan dan yang dikemukakan contoh-contohnya di dalam Al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi saw. Jadi amal yang saleh yang dikerjakan oleh seorang Muslim adalah manifestasi dari imannya, atau dengan perkataan lain bahwa seseorang yang telah mengaku beriman tentulah ia suka mengerjakan amal saleh. Mustahil seseorang yang beriman tidak mengerjakannya.\nIman dan amal saleh ini menjadi sebab manusia hidup berbahagia di dunia, dan diberi balasan oleh Allah berupa surga di akhirat. Dengan demikian, mereka telah sampai ke tingkat kehidupan rohani yang paling tinggi.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran-Nya. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan balasan yang akan diterima orang-orang yang mengingkari dan tidak mempercayai bukti-bukti yang dikemukakan itu di akhirat nanti, dan menerangkan keadaan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh.', 'BALASAN KEINGKARAN DAN PAHALA KEIMANAN', 'Kosakata: Iṭma’annū اطْمَئَنُّوْا (Yūnus/10: 7)\nKata ini merupakan bentuk kata kerja lampau. Masdarnya ‘iṭmi’nan dan ṭuma’ninah yang artinya “tenang” atau “merasa tenteram dan puas”. Perasaan demikian bisa dimiliki oleh orang yang memandang bahwa hidup hanyalah dalam konteks di dunia ini dan tidak yang lainnya. Oleh karena itu, sebagian manusia bersikap bahwa hidup di dunia harus diraih sepuas-puasnya, tanpa perlu memperhatikan bagaimana nantinya. Golongan manusia serupa ini termasuk kelompok yuhibbūna al-dunya wayansauna al-’ākhirah (mereka cinta dunia dan melupakan akhirat). Adanya manusia kelompok ini sesuai dengan firman Allah bahwa “di antara manusia ada yang berdoa, “Ya Tuhan kami berilah kami (kebaikan hidup) di dunia,” dan di akhirat dia tidak memperoleh bagian apa pun.” (al-Baqarah/2: 200).', '', ''),
(1374, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 10, 209, 22, 11, 3, 'دَعْوٰىهُمْ فِيْهَا سُبْحٰنَكَ اللّٰهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيْهَا سَلٰمٌۚ وَاٰخِرُ دَعْوٰىهُمْ اَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ ࣖ', 'Da‘wāhum fīhā subḥānakallāhumma wa taḥiyyatuhum fīhā salām(un), wa ākhiru da‘wāhum anil-ḥamdu lillāhi rabbil-‘ālamīn(a). ', 'Doa mereka di dalamnya adalah “Subhānakallāhumma” (‘Maha Suci Engkau, ya Tuhan kami’) penghormatan mereka di dalamnya adalah (ucapan) salam, dan doa penutup mereka adalah “Alḥamdu lillāhi rabbil ‘ālamīn” (‘segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam’).', '', '', 'Sebagai gambaran dari keindahan dan kenyamanan kehidupan di dalam surga adalah setiap kata dan kalimat yang terucap tiada lain hanya pujian atas kebesaran Allah. Doa yang mereka ucapkan di dalamnya ialah, “Subhanakallahumma” Mahasuci Engkau, ya Tuhan kami, dan salam penghormatan kepada mereka dari Allah, malaikat dan sesama penghuni surga ialah, “Salam”, semoga keselamatan yang sempurna selalu menyertai kamu. Dan penutup doa mereka ialah, “Al-hamdu lillahi Rabbil \'alamin” segala puji bagi Allah Tuhan Pemelihara seluruh alam.', 'Ayat ini menggambarkan tiga perumpamaan kehidupan orang-orang mukmin di surga. Dari tiga perumpamaan itu tergambar tingkatan kehidupan rohani yang tinggi yang telah dicapai mereka. Gambaran itu ialah:\n1. 	Doa mereka, dimulai dengan menyebut, “Subḥānaka Allāhumma” \n2. 	Salam penghormatan mereka ialah, “Salām”.\n3. 	Akhir doa mereka ialah, “Alḥamdulillāhi Rabbil ‘Ālamīn”.\n\nDoa ialah permohonan yang dipanjatkan kepada Yang Mahaagung, dengan sepenuh hati dengan kata-kata yang penuh hormat, karena merasakan keagungan tempat meminta. Pengakuan akan keagungan Allah itu diungkapkan dengan perkataan “subḥānaka Allāhumma” (Maha Suci Engkau, wahai Allah). Kalimat ini memberi pengertian bahwa Allah Maha Esa, hanya Dia sendirilah yang berhak disembah, yang berhak diagungkan. Setiap makhluk wajib menghambakan diri kepada-Nya selama-lamanya, baik di dunia maupun di akhirat. Makhluk yang seperti inilah yang berhak memperoleh kebahagiaan dan kenikmatan yang abadi pula.\nSalam penghormatan mereka ialah “salām” yang maksudnya ialah agar sejahtera dan selamat dari yang tidak disukai dan diingini. Salam penghormatan ini telah selalu pula mereka ucapkan selama hidup di dunia.\nDalam Surah al-Aḥzāb/33: 44 diterangkan bahwa “salām” itu pun me-rupakan salam yang diucapkan oleh Allah kepada orang-orang yang beriman waktu mereka pertama kali menjumpai Allah di akhirat. Allah berfirman:\nتَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهٗ سَلٰمٌ ۚوَاَعَدَّ لَهُمْ اَجْرًا كَرِيْمًا ٤٤\nPenghormatan mereka (orang-orang mukmin itu) ketika mereka menemui-Nya ialah, “Salām,” dan Dia menyediakan pahala yang mulia bagi mereka. (al-Aḥzāb/33: 44)\nSalam penghormatan ini pula yang diucapkan oleh para malaikat kepada mereka, waktu mereka pertama kali masuk surga.\nAllah berfirman:\nوَسِيْقَ الَّذِيْنَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ اِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ۗحَتّٰىٓ اِذَا جَاۤءُوْهَا وَفُتِحَتْ اَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلٰمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوْهَا خٰلِدِيْنَ ٧٣ (الزمر)\nDan orang-orang yang bertakwa kepada Tuhannya diantar ke dalam surga berombongan. Sehingga apabila mereka sampai kepadanya (surga), dan pintu-pintunya telah dibukakan, penjaga-penjaganya berkata kepada mereka, “Kesejahteraan (dilimpahkan) atasmu, berbahagialah kamu! Maka masuklah, kamu kekal di dalamnya.” (az-Zumar/39: 73)\nDan dalam penghormatan ini pula yang diucapkan oleh sesama orang-orang yang beriman di dalam surga. Allah berfirman:\nلَا يَسْمَعُوْنَ فِيْهَا لَغْوًا اِلَّا سَلٰمًاۗ وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيْهَا بُكْرَةً وَّعَشِيًّا ٦٢ (مريم)\nDi dalamnya mereka tidak mendengar perkataan yang tidak berguna, kecuali (ucapan) salam. Dan di dalamnya bagi mereka ada rezeki pagi dan petang. (Maryam/19: 62)\n Ketinggian kehidupan rohani yang dicapai oleh orang-orang yang beriman di dalam surga nanti dipahami pula dari setiap penutup doa dan permintaan yang mereka panjatkan kepada Allah, yaitu “Alhamdulillāhi Rabbil ‘Ālamīn” (Segala puji bagi Allah, Tuhan Semesta Alam). Ucapan ini pula yang diucapkan oleh orang-orang yang beriman di waktu pertama kali masuk surga.\nAllah berfirman:\nوَقَالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ صَدَقَنَا وَعْدَهٗ وَاَوْرَثَنَا الْاَرْضَ نَتَبَوَّاُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاۤءُ ۚفَنِعْمَ اَجْرُ الْعٰمِلِيْنَ ٧٤ (الزمر)\nDan mereka berkata, “Segala Puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya kepada kami dan telah memberi tempat ini kepada kami sedang kami (diperkenankan) menempati surga di mana saja yang kami kehendaki.” Maka (surga itulah) sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal. (az-Zumar/39: 74)\nDan ucapan ini pula yang diucapkan para malaikat di waktu mereka berada di sekeliling ‘Arsy. Allah berfirman:\nوَتَرَى الْمَلٰۤىِٕكَةَ حَاۤفِّيْنَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُوْنَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْۚ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيْلَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ ࣖ ٧٥ (الزمر)\nDan engkau (Muhammad) akan melihat malaikat-malaikat melingkar di sekeliling ‘Arsy, bertasbih sambil memuji Tuhannya; lalu diberikan keputusan di antara mereka (hamba-hamba Allah) secara adil dan dikatakan, “Segala puji bagi Allah, Tuhan seluruh alam.” (az-Zumar/39: 75)\nDari ayat ini dipahami bahwa wajib atas tiap-tiap orang yang beriman mensucikan jiwanya, dan membersihkan dirinya. Cara mensucikan jiwa dan membersihkan diri itu ialah dengan beribadah kepada Allah, mengendalikan hawa nafsu dan mengarahkannya untuk mengerjakan perbuatan yang baik dan amal yang saleh. Bukanlah membersihkan diri itu dengan menggunakan perantara, seperti menjadikan perantara orang-orang yang dianggap keramat dan sebagainya, atau mengharapkan syafa’at dari padanya. Bahkan perbuatan yang demikian itu dapat menjurus kearah kemusyrikan. Allah berfirman:\n\nلَيْسَ بِاَمَانِيِّكُمْ وَلَآ اَمَانِيِّ اَهْلِ الْكِتٰبِ ۗ مَنْ يَّعْمَلْ سُوْۤءًا يُّجْزَ بِهٖۙ وَلَا يَجِدْ لَهٗ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ وَلِيًّا وَّلَا نَصِيْرًا ١٢٣ (النساۤء)\n(Pahala dari Allah) itu bukanlah angan-anganmu dan bukan (pula) angan-angan Ahli Kitab. Barang siapa mengerjakan kejahatan, niscaya akan dibalas sesuai dengan kejahatan itu dan dia tidak akan mendapatkan pelindung dan penolong selain Allah. (an-Nisā’/4: 123)\nTiga macam perumpamaan kehidupan rohani yang tinggi yang diperoleh oleh ahli surga itu hendaklah selalu dibiasakan dan diamalkan oleh orang-orang yang beriman selama mereka hidup di dunia agar mereka memperoleh kebahagiaan yang abadi pula.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran-Nya. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan balasan yang akan diterima orang-orang yang mengingkari dan tidak mempercayai bukti-bukti yang dikemukakan itu di akhirat nanti, dan menerangkan keadaan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh.', 'BALASAN KEINGKARAN DAN PAHALA KEIMANAN', 'Kosakata: Iṭma’annū اطْمَئَنُّوْا (Yūnus/10: 7)\nKata ini merupakan bentuk kata kerja lampau. Masdarnya ‘iṭmi’nan dan ṭuma’ninah yang artinya “tenang” atau “merasa tenteram dan puas”. Perasaan demikian bisa dimiliki oleh orang yang memandang bahwa hidup hanyalah dalam konteks di dunia ini dan tidak yang lainnya. Oleh karena itu, sebagian manusia bersikap bahwa hidup di dunia harus diraih sepuas-puasnya, tanpa perlu memperhatikan bagaimana nantinya. Golongan manusia serupa ini termasuk kelompok yuhibbūna al-dunya wayansauna al-’ākhirah (mereka cinta dunia dan melupakan akhirat). Adanya manusia kelompok ini sesuai dengan firman Allah bahwa “di antara manusia ada yang berdoa, “Ya Tuhan kami berilah kami (kebaikan hidup) di dunia,” dan di akhirat dia tidak memperoleh bagian apa pun.” (al-Baqarah/2: 200).', '', '1. 	Orang yang tidak percaya akan pertemuan dengan Tuhannya di akhirat karena dipengaruhi oleh kesenangan hidup yang fana di dunia dan orang yang melalaikan ayat-ayat Allah, tempat mereka di akhirat nanti ialah neraka.\n2. 	Orang yang beriman kepada Allah dengan iman yang sebenarnya, dan mereka mengerjakan amal yang saleh sebagai buah dari imannya, maka ia akan dimasukkan ke dalam surga yang penuh kenikmatan.\n3. 	Allah memberikan tiga macam gambaran kehidupan ahli surga. Dari ketiga gambaran itu dapat diambil kesimpulan, bahwa penduduk surga itu telah mencapai kehidupan rohani yang tinggi. Gambaran itu ialah :\na. 	Doa mereka dimulai dengan “Subḥānaka alāhumma”.\nb. 	Salam penghormatan mereka ialah “Salām”.\nc. 	Penutup doa mereka ialah “Alḥamdulillāhi Rabbil ‘Ālamīn”.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1375, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 11, 209, 22, 11, 3, '۞ وَلَوْ يُعَجِّلُ اللّٰهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ اِلَيْهِمْ اَجَلُهُمْۗ فَنَذَرُ الَّذِيْنَ لَا يَرْجُوْنَ لِقَاۤءَنَا فِيْ طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُوْنَ ', 'Wa lau yu‘ajjilullāhu lin-nāsisy-syarrasti‘jālahum bil-khairi laquḍiya ilaihim ajaluhum, fa nażarul-lażīna lā yarjūna liqā\'anā fī ṭugyānihim ya‘mahūn(a). ', 'Jikalau Allah menyegerakan keburukan bagi manusia sebagaimana permintaan mereka untuk menyegerakan kebaikan, pasti ajal mereka diakhiri. Akan tetapi, Kami biarkan orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami (di akhirat) terombang-ambing dalam kesesatan mereka.', '', '', 'Setelah dijelaskan pada ayat sebelumnya bahwa Allah Mahasuci dari segala kekurangan, Mahasempurna dengan segala ciptaan-Nya, Mahaadil dalam memberikan hukuman atau pahala, lalu dijelaskan pada ayat ini bahwa Dia Maha Terpuji karena tidak segera menghukum orang yang durhaka sebagaimana permintaan mereka agar Allah menyegerakan siksa. Mereka diberi kesempatan untuk kembali kepada tuntunan Al-Qur\'an. Dan kalau Allah menyegerakan keburukan, sebagai hukuman atas perbuatan jahat bagi manusia seperti permintaan mereka untuk menyegerakan kebaikan, pasti diakhiri umur mereka, yakni dibinasakan. Namun Kami biarkan orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami, yakni tidak percaya pada hari Kiamat dalam keadaan bingung dan tetap berada di dalam kesesatan mereka sesuai kemauan mereka.', 'Salah satu sifat dan watak manusia, adalah ingin segala sesuatu yang akan terjadi padanya dipercepat atau disegerakan, baik itu berupa hukuman atau kemudaratan, kebaikan atau pahala. Padahal, mereka telah mengetahui bahwa semuanya itu terjadi atas kehendak Allah, sesuai dengan hukum-hukum-Nya dan sesuai pula dengan ketetapan dan aturannya. Allah berfirman:\n\nفَهَلْ يَنْظُرُوْنَ اِلَّا سُنَّتَ الْاَوَّلِيْنَۚ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَبْدِيْلًا ەۚ \n...Mereka hanyalah menunggu (berlakunya) ketentuan kepada orang-orang terdahulu. Maka kamu tidak akan mendapatkan perubahan bagi ketentuan Allah dan tidak (pula) akan menemui penyimpangan bagi ketentuan Allah itu. (Fāṭir/35: 43)\nDan firman Allah:\nسُنَّةَ اللّٰهِ الَّتِيْ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ ۖوَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّٰهِ تَبْدِيْلًا ٢٣ (الفتح)\n(Demikianlah) hukum Allah yang telah berlaku sejak dahulu, kamu sekali-kali tidak akan menemukan perubahan pada hukum Allah itu. (al-Fatḥ/48: 23)\n\nPada ayat-ayat Al-Qur’an yang lain dijelaskan sifat tergesa-gesa yang ada pada manusia, sebagaimana firman Allah:\nوَيَدْعُ الْاِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاۤءَهٗ بِالْخَيْرِۗ وَكَانَ الْاِنْسَانُ عَجُوْلًا ١١ (الاسراۤء)\nDan manusia (seringkali) berdoa untuk kejahatan sebagaimana (biasanya) dia berdoa untuk kebaikan. Dan memang manusia bersifat tergesa-gesa. (al-Isrā’/17: 11)\nDan firman Allah:\nخُلِقَ الْاِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍۗ سَاُورِيْكُمْ اٰيٰتِيْ فَلَا تَسْتَعْجِلُوْنِ ٣٧ (الانبياۤء)\nManusia diciptakan (bersifat) tergesa-gesa. Kelak akan Aku perlihatkan kepadamu tanda-tanda (kekuasaan)-Ku. Maka janganlah kamu minta Aku menyegerakannya. (al-Anbiyā’/21: 37)\n\nSifat tergesa-gesa ingin memperoleh kebaikan dan kesenangan pada manusia itu, adalah karena keinginan mereka memperoleh manfaat dari sesuatu dalam waktu singkat, padahal mereka mengetahui bahwa segala sesuatu ada prosesnya. Proses itu memerlukan tekad/niat yang kuat, kesabaran dan keuletan. Mustahil mereka akan mencapai suatu kesenangan, tetapi mereka tidak berusaha mencapainya dengan mengikuti syarat-syarat tercapainya sesuatu.\nLain halnya dengan keinginan manusia mengalami suatu siksaan, bahaya atau malapetaka. Keinginan ini timbul karena kebodohan, ketidakimanan, kedurhakaan, dan keingkaran mereka terhadap Nabi Muhammad saw atau karena mereka ingin memperolok-olokan sesuatu yang tidak mereka inginkan itu, atau karena kemarahan dan kebencian mereka terhadap sesuatu dan sebagainya, seperti yang terjadi atas orang-orang yang putus asa dalam kehidupannya, maka ia memohon kematian atas dirinya. Demikian pula orang-orang kafir yang tidak menginginkan sesuatu yang disampaikan Rasul Allah, lalu minta bukti dengan cara segera mendatangkan azab yang dijanjikan kepada mereka.\nKeinginan dan permintaan mereka itu dijawab oleh Allah dengan tegas melalui firman-Nya dalam ayat ini, yaitu seandainya Allah mau memperkenankan doa dan permintaan manusia, supaya ditimpakan azab kepada mereka atau suatu malapetaka, sesuai dengan permintaan yang mereka ajukan semata-mata karena kebodohan atau ingin melemahkan bukti-bukti kenabian yang disampaikan kepada mereka, seperti yang pernah diminta oleh orang-orang musyrik Mekah, tentulah Allah akan segera mengabulkannya dan itu amat mudah bagi Allah.\nPermintaan ini sering diajukan orang-orang musyrik Mekah kepada Nabi Muhammad saw yang menyampaikan agama Allah kepada mereka. Mereka meminta yang tidak pantas kepada Nabi, seperti meminta datangnya azab kepada mereka sebagaimana yang pernah didatangkan kepada bangsa-bangsa dahulu kala, meminta datangnya kiamat dan sebagainya, sebagaimana firman Allah:\n\nوَيَسْتَعْجِلُوْنَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلٰتُۗ وَاِنَّ رَبَّكَ لَذُوْ مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلٰى ظُلْمِهِمْۚ وَاِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيْدُ الْعِقَابِ ٦ (الرّعد)\nDan mereka meminta kepadamu agar dipercepat (datangnya) siksaan, sebelum (mereka meminta) kebaikan, padahal telah terjadi bermacam-macam contoh siksaan sebelum mereka. Sungguh, Tuhanmu benar-benar memiliki ampunan bagi manusia atas kezaliman mereka, dan sungguh, Tuhanmu sangat keras siksaan-Nya. (ar-Ra’ad/13: 6)\n\nDan firman Allah:\n\nوَيَسْتَعْجِلُوْنَكَ بِالْعَذَابِۗ وَلَوْلَآ اَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَاۤءَهُمُ الْعَذَابُۗ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَّهُمْ لَا يَشْعُرُوْنَ ٥٣ (العنكبوت)\nDan mereka meminta kepadamu agar segera diturunkan azab. Kalau bukan karena waktunya yang telah ditetapkan, niscaya datang azab kepada mereka dan (azab itu) pasti akan datang kepada mereka dengan tiba-tiba, sedang mereka tidak menyadarinya. (al-’Ankabūt/29: 53)\nBahkan orang-orang musyrik itu, karena sangat ingkar kepada Al-Qur’an, berani berdoa agar disegerakan azab atas mereka seandainya yang disampaikan Muhammad itu adalah benar. Allah berfirman:\nوَاِذْ قَالُوا اللّٰهُمَّ اِنْ كَانَ هٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَاَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاۤءِ اَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ اَلِيْمٍ ٣٢ (الانفال)\nDan (ingatlah,) ketika mereka (orang-orang musyrik) berkata, “Ya Allah, jika (Al-Qur’an) ini benar (wahyu) dari Engkau, maka hujanilah kami dengan batu dari langit, atau datangkanlah kepada kami azab yang pedih.” (al-Anfāl/8: 32)\nOrang-orang musyrik yang mengingkari adanya Hari Kiamat, menantang Rasulullah agar disegerakan datangnya Hari Kiamat itu, sebagaimana firman Allah:\nيَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِيْنَ لَا يُؤْمِنُوْنَ بِهَاۚ وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا مُشْفِقُوْنَ مِنْهَاۙ وَيَعْلَمُوْنَ اَنَّهَا الْحَقُّ ۗ اَلَآ اِنَّ الَّذِيْنَ يُمَارُوْنَ فِى السَّاعَةِ لَفِيْ ضَلٰلٍۢ بَعِيْدٍ ١٨ (الشورى)\nOrang-orang yang tidak percaya adanya Hari Kiamat meminta agar hari itu segera terjadi, dan orang-orang yang beriman merasa takut kepadanya dan mereka yakin bahwa Kiamat itu adalah benar (akan terjadi). Ketahuilah bahwa sesungguhnya orang-orang yang membantah tentang terjadinya Kiamat itu benar-benar telah tersesat jauh. (asy-Syūrā/42: 18)\nTujuan orang-orang musyrik meminta kepada Nabi Muhammad saw agar didatangkan segera hukuman yang dijanjikan itu, bukan hanya karena mereka tidak percaya kepadanya, tetapi juga untuk membantah dan melemahkan hujjah dan bukti kenabian, memperolok-olokan ayat-ayat Al-Qur’an yang disampaikan kepada mereka dan untuk mengatakan kepada Nabi Muhammad saw bahwa mereka sangat mengingkari segala macam yang disampaikan beliau kepada mereka. Adakalanya di antara mereka ada yang percaya kepada Nabi saw, tetapi rasa dengki kepada Muhammad dan fanatik kepada agama nenek moyang mereka telah menyebabkan mereka tetap mengingkarinya.\nDari ayat ini dipahami bahwa Allah tidak akan memperkenankan doa dan permintaan mereka, dan tidak menghendaki kehancuran mereka seperti yang telah dialami oleh umat yang telah lalu, tetapi Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada mereka. Muhammad diutus sebagai nabi dan rasul terakhir kepada seluruh manusia sebagai rahmat bagi seluruh alam. Karena itu Allah selalu memberikan kesempatan kepada mereka untuk bertobat. Kalau mereka tetap dalam keingkaran dan kekafirannya sampai mati, maka Allah akan mengazab mereka dengan azab yang pedih.\nAllah tidak akan mendatangkan azab kepada mereka di dunia sebagaimana yang telah ditimpakan kepada umat-umat yang dahulu, karena seandainya Allah menimpakan azab kepada mereka, tentu mereka akan musnah semuanya, dan kemusnahan itu akan menimpa pula orang-orang yang beriman yang hidup dan berdiam di antara mereka, sebagaimana firman Allah:\nوَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّٰهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَاۤبَّةٍ وَّلٰكِنْ يُّؤَخِّرُهُمْ اِلٰٓى اَجَلٍ مُّسَمًّىۚ فَاِذَا جَاۤءَ اَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُوْنَ سَاعَةً وَّلَا يَسْتَقْدِمُوْنَ ٦١ (النحل)\nDan kalau Allah menghukum manusia karena kezalimannya, niscaya tidak akan ada yang ditinggalkan-Nya (di bumi) dari makhluk yang melata sekalipun, tetapi Allah menangguhkan mereka sampai waktu yang sudah ditentukan. Maka apabila ajalnya tiba, mereka tidak dapat meminta penundaan atau percepatan sesaat pun. (an-Naḥl/16: 61)', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah diterangkan sikap manusia ketika berhadapan dengan Allah di akhirat dan sikap mereka terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan kepada Rasulullah saw di dunia. Pada ayat-ayat ini diterangkan sifat-sifat dan watak manusia yang kalau tidak dikendalikan dengan menepati ajaran agama Islam yang terdapat dalam Al-Qur’an, niscaya akan membawa ke dalam hidup yang penuh penderitaan dan kesengsaraan di dunia dan di akhirat.', 'KARAKTER MANUSIA', 'Kosakata: aḍ-Ḍurr ﺍلضُرُّ (Yūnus/10: 12)\nKata ini merupakan masdar dari ḍarra –yaḍurru –ḍurran, yang artinya “penyakit” atau “kefakiran,” atau keadaan bahaya yang dialami manusia dalam hidupnya. Apa makna aḍ-ḍurr yang sebenarnya tergantung pada siyaq al-kalām (arah redaksi pembicaraan) yang ada. Dengan arti penyakit, seperti terdapat dalam doa Nabi Ayyub as, Surah al-Anbiyā’/21: 83. Dengan arti “kesengsaraan” seperti terdapat dalam Surah al-Naḥl/16: 53. Dengan arti “bencana”, Surah az-Zumar/39: 49. Sedangkan di sini, kata aḍ-ḍurr artinya “suatu bencana.” Tampaknya, unsur penderitaan amat menonjol dalam kata aḍ-ḍurr. Dalam Ṣafwat al-Tafāsir, kata ini dijelaskan meliputi keadaan sakit, keadaan fakir, dan lain-lain.', '', ''),
(1376, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 12, 209, 22, 11, 3, 'وَاِذَا مَسَّ الْاِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْۢبِهٖٓ اَوْ قَاعِدًا اَوْ قَاۤىِٕمًا ۚفَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهٗ مَرَّ كَاَنْ لَّمْ يَدْعُنَآ اِلٰى ضُرٍّ مَّسَّهٗۗ  كَذٰلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِيْنَ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ ', 'Wa iżā massal-insānaḍ-ḍurru da‘ānā lijambihī au qā‘idan au qā\'imā(n), falammā kasyafnā ‘anhu ḍurrahū marra ka\'allam yad‘unā ilā ḍurrim massah(ū), każālika zuyyina lil-musrifīna mā kānū ya‘malūn(a). ', 'Apabila manusia ditimpa kesusahan, dia berdoa kepada Kami dalam keadaan berbaring, duduk, atau berdiri. Namun, setelah Kami hilangkan kesusahan itu darinya, dia kembali (ke jalan yang sesat) seolah-olah dia tidak pernah berdoa kepada Kami untuk (menghilangkan) kesusahan yang telah menimpanya. Demikianlah, dijadikan terasa indah bagi orang-orang yang melampaui batas itu apa yang selalu mereka kerjakan.', '', '', 'Ayat ini masih menjelaskan tentang sifat-sifat buruk manusia, yaitu tidak bersyukur ketika mendapat anugerah atau nikmat. Dan apabila manusia ditimpa bahaya akibat ulah mereka sendiri, dia berdoa kepada Kami dengan memuji dan mengakui keagungan Allah dalam keadaan berbaring, duduk atau berdiri, yakni terus berdoa tiada henti dalam segala situasi, tetapi setelah Kami hilangkan bahaya itu darinya, dia kembali ke jalan yang sesat, seolah-olah dia tidak pernah berdoa kepada Kami untuk menghilangkan bahaya yang telah menimpanya. Demikianlah dijadikan terasa indah bagi orang-orang yang melampaui batas apa yang mereka kerjakan berupa kedurhakaan.', 'Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan karakter manusia yang lain, yaitu apabila mereka ditimpa kemudaratan, musibah atau kesulitan, mereka ingat kepada Allah dan berdoa kepada-Nya, baik dalam keadaan berbaring duduk ataupun berdiri, agar dihindarkan dan dihilangkan dari mereka semua kemudaratan itu. Sebaliknya jika bahaya kesengsaraan dan kesulitan itu telah lenyap dan mereka telah menikmati rahmat, nikmat dan kurnia Allah, maka berangsur-angsur lupa kepada pemberi rahmat dan karunia itu, bahkan mereka mulai kafir kepada Allah.\n Ayat ini menunjukkan kelemahan-kelemahan manusia di kala ia menerima cobaan dari Allah, dan menunjukkan pula ketergantungan manusia kepada rahmat dan karunia Tuhan Pencipta dan Yang Mengatur kehidupannya. Karena itu hendaklah orang-orang yang beriman ingat dan jangan lupa kepada Pencipta dan Pengawasnya, baik dalam keadaan kesulitan dan bahaya, maupun dalam keadaan lapang dan senang. Semua itu merupakan cobaan Tuhan kepada hamba-hamba-Nya untuk menguji kekuatan iman mereka. Orang yang berhasil mengatasi segala cobaan yang dialaminya baik berupa kesulitan maupun kesenangan, mereka itulah yang berhak memperoleh kebahagiaan abadi di dunia dan di akhirat.\nOrang yang melampaui batas dan orang yang sesat seperti orang musyrik Mekah adalah orang-orang yang telah dipalingkan hatinya oleh setan. Setan telah menjadikan mereka memandang baik perbuatan buruk yang telah mereka kerjakan, sehingga apabila bahaya telah lenyap mereka akan kembali sesat dan mendurhakai Tuhan.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah diterangkan sikap manusia ketika berhadapan dengan Allah di akhirat dan sikap mereka terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan kepada Rasulullah saw di dunia. Pada ayat-ayat ini diterangkan sifat-sifat dan watak manusia yang kalau tidak dikendalikan dengan menepati ajaran agama Islam yang terdapat dalam Al-Qur’an, niscaya akan membawa ke dalam hidup yang penuh penderitaan dan kesengsaraan di dunia dan di akhirat.', 'KARAKTER MANUSIA', 'Kosakata: aḍ-Ḍurr ﺍلضُرُّ (Yūnus/10: 12)\nKata ini merupakan masdar dari ḍarra –yaḍurru –ḍurran, yang artinya “penyakit” atau “kefakiran,” atau keadaan bahaya yang dialami manusia dalam hidupnya. Apa makna aḍ-ḍurr yang sebenarnya tergantung pada siyaq al-kalām (arah redaksi pembicaraan) yang ada. Dengan arti penyakit, seperti terdapat dalam doa Nabi Ayyub as, Surah al-Anbiyā’/21: 83. Dengan arti “kesengsaraan” seperti terdapat dalam Surah al-Naḥl/16: 53. Dengan arti “bencana”, Surah az-Zumar/39: 49. Sedangkan di sini, kata aḍ-ḍurr artinya “suatu bencana.” Tampaknya, unsur penderitaan amat menonjol dalam kata aḍ-ḍurr. Dalam Ṣafwat al-Tafāsir, kata ini dijelaskan meliputi keadaan sakit, keadaan fakir, dan lain-lain.', '', '1. 	Orang-orang kafir dan musyrik yang meminta kepada Allah agar segera didatangkan kepadanya kebaikan dan kesenangan, adalah karena mereka rindu kepada kesenangan, padahal kesenangan itu merupakan cobaan bagi mereka. Sedang yang meminta disegerakan datangnya malapetaka, bukanlah karena ingin kepada malapetaka itu tetapi karena ingin melemahkan hujah Nabi Muhammad dan memperolok-olokkan ayat-ayat Al-Qur’an karena mereka tidak percaya kepada keduanya.\n2. 	Allah Maha Pengasih dan Maha Penyayang, sehingga Dia tidak mengabulkan permintaan orang-orang kafir dengan harapan mereka bertobat, atau semoga anak cucu mereka nanti beriman kepada Allah.\n3. 	Di antara tabiat dan watak manusia ialah ingat dan berdoa kepada Allah dalam keadaan sukar atau sedang ditimpa malapetaka. Jika kesulitan atau malapetaka itu lenyap mereka kembali ingkar, seakan-akan mereka tidak pernah berdoa kepada Allah.\n4. 	Hendaknya kaum Muslimin membersihkan tabiat dan watak buruk yang ada padanya, sehingga tidak membawanya ke jalan yang dilarang Allah.'),
(1377, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 13, 209, 22, 11, 3, 'وَلَقَدْ اَهْلَكْنَا الْقُرُوْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوْاۙ وَجَاۤءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰتِ وَمَا كَانُوْا لِيُؤْمِنُوْا ۗ كَذٰلِكَ نَجْزِى الْقَوْمَ الْمُجْرِمِيْنَ ', 'Wa laqad ahlaknal-qurūna min qablikum lammā ẓalamū, wa jā\'athum rusuluhum bil-bayyināti wa mā kānū liyu\'minū, każālika najzil-qaumal-mujrimīn(a). ', 'Sungguh, Kami benar-benar telah membinasakan beberapa generasi sebelum kamu ketika mereka berbuat zalim, padahal para rasul mereka telah datang membawa bukti-bukti yang nyata. Namun, mereka sama sekali tidak mau beriman. Demikianlah, Kami memberi balasan kepada kaum yang berbuat dosa.', '', '', 'Setelah dijelaskan bahwa di antara sifat buruk manusia adalah suka tergesa-gesa dan tidak bersyukur, lalu pada ayat ini disebutkan berbagai azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang zalim. Dan sungguh, Kami telah membinasakan secara menyeluruh atau mendatangkan azab berupa kerusakan dan kehancuran beberapa generasi umat-umat sebelum kamu, yakni kaum kafir Mekah yang semasa dengan Rasulullah, ketika mereka berbuat zalim, padahal para rasul mereka telah datang membawa keterangan-keterangan baik berupa mukjizat yang bersifat inderawi maupun yang tertera di dalam kitab suci, tetapi mereka sama sekali tidak mau beriman. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat dosa.', 'Ayat ini menurut lahirnya ditujukan kepada orang kafir Mekah yang selalu memperolok-olokkan Nabi Muhammad, tetapi termasuk juga di dalamnya semua umat manusia yang bersikap dan bertindak seperti yang telah dilakukan orang-orang kafir Mekah itu. Umat-umat dahulu pernah dihancurkan seluruhnya karena kezaliman, kekafiran, dan keingkaran kepada rasul-rasul dan nabi-nabi yang telah diutus Allah kepada mereka. Padahal rasul-rasul dan nabi-nabi itu telah membentangkan jalan kebenaran, yang bila mereka tempuh akan menyampaikan mereka ke tempat yang penuh bahagia.\nOrang-orang dahulu pernah dibinasakan Allah, karena kezaliman mereka sebagaimana tersebut dalam firman-Nya:\nوَتِلْكَ الْقُرٰٓى اَهْلَكْنٰهُمْ لَمَّا ظَلَمُوْا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَّوْعِدًا ࣖ ٥٩ (الكهف)\nDan (penduduk) negeri itu telah Kami binasakan ketika mereka berbuat zalim, dan telah Kami tetapkan waktu tertentu bagi kebinasaan mereka. (al-Kahf/18: 59)\n\nAllah menegaskan bahwa orang-orang zalim dan ingkar itu pasti ditimpa azab yang sangat pedih. Allah berfirman:\nوَاِنْ مِّنْ قَرْيَةٍ اِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوْهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيٰمَةِ اَوْ مُعَذِّبُوْهَا عَذَابًا شَدِيْدًاۗ كَانَ ذٰلِكَ فىِ الْكِتٰبِ مَسْطُوْرًا ٥٨ (الاسراۤء)\nDan tidak ada suatu negeri pun (yang durhaka penduduknya), melainkan Kami membinasakannya sebelum Hari Kiamat atau Kami siksa (penduduknya) dengan siksa yang sangat keras. Yang demikian itu telah tertulis di dalam Kitab (Lauḥ Maḥfuż). (al-Isrā’/17: 58)\nAda dua macam azab yang pernah ditimpakan Allah kepada orang-orang dahulu karena keingkaran dan kezaliman mereka yaitu:\n1.	Dengan memusnahkan seluruh mereka yang mendustakan rasul dan yang berbuat zalim itu, seperti yang pernah ditimpakan-Nya kepada kaum ‘Ād, Ṡamūd, kaum Nuh dan sebagainya.\n2. 	Mendatangkan azab berupa kerusakan, kekacauan dalam masyarakat dan sebagainya, sebagaimana firman Allah:\nوَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَّاَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا اٰخَرِيْنَ ١١ (الانبياۤء)\nDan berapa banyak (penduduk) negeri yang zalim yang telah Kami binasakan, dan Kami jadikan generasi yang lain setelah mereka itu (sebagai penggantinya). (al-Anbiyā’/21: 11)\n\nKerusakan dan kekacauan dalam masyarakat itu terjadi karena banyaknya pribadi-pribadi yang telah rusak, kemewahan yang berlebihan, suka hidup berfoya-foya, menuruti hawa nafsu, kerusakan akhlak dan sebagainya yang mengakibatkan golongan yang lemah di antara mereka berada di bawah kekuasaan golongan yang kuat. Akan tetapi jika mereka mendustakan rasul yang membawa petunjuk ke jalan yang lurus, mereka tidak lagi bisa menerima ajaran yang dibawa rasul-rasul itu, karena telah terbiasa berlaku zalim, kafir dan hidup mementingkan kesenangan duniawi, sehingga iman mereka tidak dapat diharapkan lagi sedikit pun, maka Allah menghancurkan dan memusnahkan mereka.\nDemikianlah Allah memberikan balasan kepada orang-orang yang zalim dan mengerjakan perbuatan dosa. Ada kalanya Allah menghancurkannya sekaligus, atau mendatangkan azab berupa kerusakan dan kehancuran dalam masyarakat mereka. Hal ini merupakan peringatan keras dari Allah kepada orang-orang musyrik Mekah yang mendustakan Rasulullah.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada dua ayat yang telah lalu diterangkan tabiat dan watak manusia, yaitu suka tergesa-gesa, maka mereka minta disegerakan terjadinya azab yang diancamkan kepada mereka, dan berdoa kepada Allah di dalam kesulitan dan mereka menjadi durhaka kembali jika kesulitan itu telah dilenyapkan-Nya. Pada ayat ini, Allah menyebutkan berbagai macam azab yang pernah ditimpakan kepada orang-orang yang terdahulu karena kezaliman dan keingkaran mereka pada para rasul yang diutus kepada mereka.', 'PELAJARAN YANG DAPAT DIAMBIL DARI\nKEHANCURAN UMAT DAHULU', 'Kosakata: Mujrimīn مُجْرِمِيْن (Yūnus/10: 13)\nKata mujrimīn merupakan kata sifat dari jarama–yajrimu–jarman. Ia sebagai kata sifat dari kata qaum sebelumnya. Dalam ayat ini ia juga merupakan bentuk jamak dari mujrim, yang artinya “pendosa” atau “penjahat.” Banyak sekali kata mujrimūn atau mujrimīn disebut dalam Al-Qur’an, dengan arti “para pendosa” atau “para penjahat” dengan makna konotasinya masing-masing. Dalam ayat ini, kata tersebut dimaksud untuk menunjuk orang-orang kafir Mekah yang karena kezaliman dan ketiadaan iman, mereka wajar diancam mendapatkan kebinasaan seperti umat-umat yang dahulu. Para penduduk Mekah walaupun kedatangan Nabi Muhammad membawa mukjizat yang jelas sebagai bukti kebenaran kenabiannya, mereka tetap mendustakannya. Itulah sebab mengapa mereka disebut dengan al-qaum al-mujrimīn (kaum yang jahat).', '', ''),
(1378, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 14, 209, 22, 11, 3, 'ثُمَّ جَعَلْنٰكُمْ خَلٰۤىِٕفَ فِى الْاَرْضِ مِنْۢ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُوْنَ ', 'Ṡumma ja‘alnākum khalā\'ifa fil-arḍi mim ba‘dihim linanẓura kaifa ta‘malūn(a). ', 'Kemudian, Kami jadikan kamu sebagai pengganti-pengganti di bumi setelah mereka untuk Kami lihat bagaimana kamu berbuat.', '', '', ' Kemudian Kami jadikan kamu, seluruh manusia, sebagai pengganti-pengganti mereka untuk menjadi pemimpin di bumi setelah mereka binasa, untuk Kami lihat bagaimana kamu berbuat, kebaikan atau keburukan. Allah akan memberi pahala orang yang berbuat baik dan menghukum orang yang yang berbuat jahat.', 'Setelah umat-umat yang terdahulu hancur, maka Allah mengganti dengan umat Muhammad, umat yang mengikuti agama Islam, agama yang membawa manusia kepada kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.\nAyat ini merupakan berita gembira bagi pengikut-pengikut Nabi Muhammad yang sedang mendapat tekanan dan siksaan orang-orang musyrik Mekah waktu itu. Dengan ayat ini mereka bertambah yakin akan kebenaran agama Islam dan bertambah yakin pula bahwa perjuangan mereka berhasil dengan kemenangan.\nJanji Allah ini sesuai pula dengan firman-Nya:\nوَعَدَ اللّٰهُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الْاَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْۖ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِيْنَهُمُ الَّذِى ارْتَضٰى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِّنْۢ بَعْدِ خَوْفِهِمْ اَمْنًاۗ يَعْبُدُوْنَنِيْ لَا يُشْرِكُوْنَ بِيْ شَيْـًٔاۗ وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذٰلِكَ فَاُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْفٰسِقُوْنَ ٥٥ (النّور)\nAllah telah menjanjikan kepada orang-orang di antara kamu yang beriman dan mengerjakan kebajikan, bahwa Dia sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang yang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah Dia ridai. Dan Dia benar-benar mengubah (keadaan) mereka, setelah berada dalam ketakutan menjadi aman sentosa. Mereka (tetap) menyembah-Ku dengan tidak mempersekutukan-Ku dengan sesuatu pun. Tetapi barang siapa (tetap) kafir setelah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasik. (an-Nūr/24: 55)\n\nAyat ini merupakan peringatan bagi kaum Muslimin agar selalu berhati-hati dalam menentukan apa yang akan mereka lakukan dan selalu ingat akan tugas-tugas yang diberikan Allah kepada manusia sebagai Khalifah di bumi.\nDi antara tugas khalifah di bumi ialah menegakkan hak dan keadilan, membersihkan alam ini dari perbuatan najis, syirik, fasik, serta meninggikan kalimah Allah di muka bumi. Allah akan memperhatikan dan mencatat semua perbuatan manusia dalam melaksanakan tugasnya, apakah sesuai dengan yang diperintahkan-Nya atau tidak. Sebagaimana firman-Nya:\nوَهُوَ الَّذِيْ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ فِيْ سِتَّةِ اَيَّامٍ وَّكَانَ عَرْشُهٗ عَلَى الْمَاۤءِ لِيَبْلُوَكُمْ اَيُّكُمْ اَحْسَنُ عَمَلًا ۗوَلَىِٕنْ قُلْتَ اِنَّكُمْ مَّبْعُوْثُوْنَ مِنْۢ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُوْلَنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْٓا اِنْ هٰذَٓا اِلَّا سِحْرٌ مُّبِيْنٌ ٧ (هود)\nDan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa dan adalah ‘Arsy-Nya di atas air, agar Dia menguji siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya. (Hūd/11: 7)\n\nSehubungan dengan ayat ini, Qatadah berkata, “Tuhan kita telah berbuat yang benar. Dia menjadikan kita sebagai khalifah di muka bumi, tidak lain hanyalah untuk melihat amal-amal kita, maka perlihatkanlah kepada Allah amalan-amalan kamu yang baik di malam dan siang hari.” ', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada dua ayat yang telah lalu diterangkan tabiat dan watak manusia, yaitu suka tergesa-gesa, maka mereka minta disegerakan terjadinya azab yang diancamkan kepada mereka, dan berdoa kepada Allah di dalam kesulitan dan mereka menjadi durhaka kembali jika kesulitan itu telah dilenyapkan-Nya. Pada ayat ini, Allah menyebutkan berbagai macam azab yang pernah ditimpakan kepada orang-orang yang terdahulu karena kezaliman dan keingkaran mereka pada para rasul yang diutus kepada mereka.', 'PELAJARAN YANG DAPAT DIAMBIL DARI\nKEHANCURAN UMAT DAHULU', 'Kosakata: Mujrimīn مُجْرِمِيْن (Yūnus/10: 13)\nKata mujrimīn merupakan kata sifat dari jarama–yajrimu–jarman. Ia sebagai kata sifat dari kata qaum sebelumnya. Dalam ayat ini ia juga merupakan bentuk jamak dari mujrim, yang artinya “pendosa” atau “penjahat.” Banyak sekali kata mujrimūn atau mujrimīn disebut dalam Al-Qur’an, dengan arti “para pendosa” atau “para penjahat” dengan makna konotasinya masing-masing. Dalam ayat ini, kata tersebut dimaksud untuk menunjuk orang-orang kafir Mekah yang karena kezaliman dan ketiadaan iman, mereka wajar diancam mendapatkan kebinasaan seperti umat-umat yang dahulu. Para penduduk Mekah walaupun kedatangan Nabi Muhammad membawa mukjizat yang jelas sebagai bukti kebenaran kenabiannya, mereka tetap mendustakannya. Itulah sebab mengapa mereka disebut dengan al-qaum al-mujrimīn (kaum yang jahat).', '', '1.	Telah menjadi sunatullah bahwa Dia akan membinasakan orang-orang zalim yang walaupun telah diutus seorang rasul kepada mereka, tetap saja mereka tidak beriman.\n2.	Ada dua bentuk azab yang ditimpakan Allah kepada orang zalim yang terdahulu:\na.	Dengan memusnahkan seluruh kaum yang berbuat aniaya.\nb.	Dengan mendatangkan kekacauan, kesusahan dan kesengsaraan di antara mereka.\n3.	Allah menjadikan umat Muhammad sebagai pengganti umat-umat yang terdahulu yang telah dihancurkan, dan Allah mengutus Muhammad sebagai nabi dan rasul-Nya yang bertugas memberi petunjuk kepada mereka.\n4.	Allah selalu memperhatikan apa yang dilakukan dan dikerjakan oleh umat Muhammad untuk dunianya, masyarakat dan agama mereka. Allah akan memberikan pembalasan yang sesuai dengan sunnah Allah terhadap perbuatan mereka.'),
(1379, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 15, 210, 22, 11, 3, 'وَاِذَا تُتْلٰى عَلَيْهِمْ اٰيَاتُنَا بَيِّنٰتٍۙ قَالَ الَّذِيْنَ لَا يَرْجُوْنَ لِقَاۤءَنَا ائْتِ بِقُرْاٰنٍ غَيْرِ هٰذَآ اَوْ بَدِّلْهُ ۗ قُلْ مَا يَكُوْنُ لِيْٓ اَنْ اُبَدِّلَهٗ مِنْ تِلْقَاۤئِ نَفْسِيْ ۚاِنْ اَتَّبِعُ اِلَّا مَا يُوْحٰٓى اِلَيَّ ۚ اِنِّيْٓ اَخَافُ اِنْ عَصَيْتُ رَبِّيْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيْمٍ ', 'Wa iżā tutlā ‘alaihim āyātunā bayyināt(in), qālal-lażīna lā yarjūna liqā\'ana\'ti biqur\'ānin gairi hāżā au baddilh(u), qul mā yakūnu lī an ubaddilahū min tilqā\'i nafsī, in attabi‘u illā mā yūḥā ilayy(a), innī akhāfu in ‘aṣaitu rabbī ‘ażāba yaumin ‘aẓīm(in). ', 'Apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami secara jelas, orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami (di akhirat) berkata, “Datangkanlah kitab selain Al-Qur’an ini atau gantilah!” Katakanlah (Nabi Muhammad), “Tidaklah pantas bagiku menggantinya atas kemauanku sendiri. Aku tidak mengikuti, kecuali apa yang diwahyukan kepadaku. Sesungguhnya aku takut akan azab hari yang dahsyat jika mendurhakai Tuhanku.”', '', '', 'Setelah dijelaskan bahwa Allah telah membinasakan orang-orang yang berbuat zalim dan menggantinya dengan kaum yang lain, lalu dijelaskan tentang sikap orang-orang musyrik terhadap ayat-ayat AlQur\'an. Dan apabila dibacakan walaupun dengan berulang-ulang kepada mereka ayat-ayat Kami, Al-Qur\'an dengan jelas kebenarannya bahwa ayat-ayat tersebut datang dari Allah, maka orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami, yakni tidak percaya dengan kehidupan akhirat, tidak mengharap pahala dan tidak percaya adanya siksa, mereka berkata, “Datangkanlah kitab selain Al-Qur\'an ini atau gantilah isinya, ubahlah yang haram menjadi halal atau sebaliknya, dan hapuslah ayat-ayat yang mempersalahkan kepercayaan kami. Menjawab permintaan tersebut Allah memerintahkan, Katakanlah Muhammad, “Tidaklah pantas bagiku untuk menggantinya atas kemauanku sendiri, karena aku hanya seorang utusan. Aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan Allah kepadaku. Sesungguhnya aku benar-benar takut akan azab hari yang besar, yakni hari Kiamat jika aku mendurhakai Tuhanku yang aku yakin Dia Maha mengetahui seluruh ucapan dan perbuatanku.”', 'Dalam ayat ini dijelaskan sikap orang-orang musyrik apabila Nabi Muhammad membacakan kepada mereka ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya yang mempunyai keindahan bahasa dan isi yang tinggi, yang menunjukkan segala macam kebenaran, berdasar alasan-alasan dan bukti-bukti yang kuat, maka mereka menantang Rasul untuk mendatangkan kitab selain Al-Qur’an untuk mereka yang berisi hal-hal yang tidak bertentangan dengan kepercayaan yang telah mereka anut, yang tidak mencela tuhan dan sembahan-sembahan mereka, yang tidak bertentangan dengan adat kebiasaan mereka dan tidak mengharamkan apa yang telah mereka halalkan.\nDengan permintaan itu mereka bermaksud untuk mematahkan hujjah yang dikemukakan Nabi Muhammad. Mereka mengharapkan agar Muhammad bersedia mengabulkan permintaan mereka. Jika Muhammad mengabulkan permintaan mereka berarti mereka telah dapat melemahkan alasan-alasan yang dibenarkan oleh Muhammad sendiri. Maka Allah mengajarkan kepada Muhammad agar dia mengatakan kepada mereka bahwa Al-Qur’an itu dari Allah, bukan dari dia sendiri. Jika ia mengubah dan menukarnya, berarti Al-Qur’an itu buatannya sendiri, bukan dari Allah. Namun jawaban yang mereka terima berlawanan dengan harapan mereka, bahkan bernada ancaman dan peringatan yang keras yang menyatakan bahwa karena keingkaran mereka yang sangat itu, maka mereka tidak layak lagi menerima ajaran-ajaran Allah, melainkan azab Allah-lah yang mereka terima. Nabi menyatakan bahwa tidak layak menukar atau mengganti ayat-ayat Al-Qur’an. Ayat-ayat Al-Qur’an itu adalah firman Allah, bukan perkataannya, karena itu yang berhak mengganti atau mengubahnya hanyalah Allah sendiri. Dia hanya seorang rasul utusan Allah karena itu yang ia ikuti hanyalah wahyu yang telah diturunkan Allah kepadanya. Ia tidak akan mengikuti selain dari itu. Ia yakin dan percaya bahwa jika ia memperturutkan hawa nafsu dan permintaan orang-orang musyrik itu, berarti ia telah durhaka kepada Allah, telah mendustakan kalam Allah, mengingkari adanya hari kebangkitan dan sebagainya. Perbuatan yang demikian itu diancam Allah dengan azab yang pedih.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah telah menghancurkan orang-orang dahulu karena mereka zalim kepada Rasul dan ingkar kepada ayat-ayat Allah. Pada ayat ini disebutkan kembali sikap orang-orang musyrik terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad disertai dengan bukti-bukti bahwa Al-Qur’an benar-benar diturunkan dari Allah Tuhan semesta alam.', 'SIKAP ORANG MUSYRIK TERHADAP AL-QUR’AN', 'Kosakata: ‘Aṣaitu عَصَيْتُ (Yūnus/10: 15)\nKata ‘aṣā adalah bentuk kata kerja lampau. Subjek kata kerja ini adalah Nabi Muhammad saw yang merasa takut kepada Tuhan kalau ia durhaka kepada-Nya. Kata ‘aṣaitu di sini artinya “aku durhaka.” Maksudnya adalah durhaka dalam bentuk menentang perintah Allah untuk menyampaikan wahyu apa adanya, dan juga dalam bentuk mengubahnya sedemikian rupa, sehingga tidak sesuai lagi dengan aslinya. Menurut Maulana Muhammad Ali, ungkapan innī akhāfu in ‘aṣaitu rabbī menunjukkan betapa setianya Nabi Muhammad saw kepada Allah dalam menyampaikan wahyu yang diturunkan kepadanya, dengan mengamalkan setiap petunjuk yang termuat di dalamnya.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1380, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 16, 210, 22, 11, 3, 'قُلْ لَّوْ شَاۤءَ اللّٰهُ مَا تَلَوْتُهٗ عَلَيْكُمْ وَلَآ اَدْرٰىكُمْ بِهٖ ۖفَقَدْ لَبِثْتُ فِيْكُمْ عُمُرًا مِّنْ قَبْلِهٖۗ اَفَلَا تَعْقِلُوْنَ', 'Qul lau syā\'allāhu mā talautuhū ‘alaikum wa lā adrākum bih(ī), faqad labiṡtu fīkum ‘umuram min qablih(ī), afalā ta‘qilūn(a). ', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Jikalau Allah menghendaki, niscaya aku tidak membacakannya kepadamu dan Allah tidak (pula) memberitahukannya kepadamu. Sungguh, aku telah tinggal bersamamu beberapa lama sebelumnya (sebelum turun Al-Qur’an). Apakah kamu tidak mengerti?”', '', '', 'Setelah menolak permintaan kaum musyrik untuk mendatangkan kitab selain Al-Qur\'an atau mengubah sebagian isinya, lalu Allah berfirman, Katakanlah wahai Nabi Muhammad, “Jika Allah menghendaki aku tidak membacakan dan menyampaikan Al-Qur\'an kepada kamu, niscaya aku tidak membacakannya kepadamu dan jika Allah tidak pula berkehendak memberitahukan wahyu yang diturunkan kepadaku, maka Dia tidak memberitahukannya kepadamu.” Aku telah tinggal bersamamu beberapa lama sebelumnya, yakni selama 40 tahun sebelum turunnya AlQur\'an dan selama masa itu aku tidak pernah berbohong serta tidak pernah berbicara dan menyampaikan hal seperti ini. Apakah kamu tidak mengerti ayat-ayat itu dan tidak memikirkan kandungannya?', 'Pada ayat ini Allah mengajarkan jawaban yang akan disampaikan Nabi Muhammad kepada orang-orang musyrik yang mengingkari Al-Qur’an, yaitu perintah untuk mengatakan kepada orang-orang yang musyrik bahwa jika Allah berkehendak, Nabi tidak akan membacakannya. Nabi membacakan Al-Qur’an kepada mereka semata-mata atas perintah Allah dan kehendak-Nya. Seandainya Allah tidak berkehendak menyampaikan Al-Qur’an itu kepada mereka, tentu Dia tidak akan mengutus dirinya kepada mereka, sehingga Al-Qur’an yang mengandung petunjuk-petunjuk untuk kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat ini tidak akan sampai kepada mereka. Allah berfirman:\nوَلَقَدْ جِئْنٰهُمْ بِكِتٰبٍ فَصَّلْنٰهُ عَلٰى عِلْمٍ هُدًى وَّرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُّؤْمِنُوْنَ ٥٢ (الاعراف)\nSungguh, Kami telah mendatangkan Kitab (Al-Qur’an) kepada mereka, yang Kami jelaskan atas dasar pengetahuan, sebagai petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman. (al-A‘rāf/7: 52)\n\nAyat ini menegaskan bahwa Allah telah menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad, yang berisi petunjuk bagi kemaslahatan hidup di dunia dan di akhirat, serta menegaskan bahwa Muhammad adalah utusan Allah yang menyampaikan petunjuk itu kepada manusia.\nSebagai bukti kebenaran wahyu yang telah disampaikan itu maka Allah memerintahkan kepada Nabi, agar mengatakan kepada orang musyrik, bahwa dia (Muhammad) telah hidup dan bergaul bersama mereka lebih dari 40 tahun. Mereka semua telah mengetahui pula sifat-sifat, watak, dan kepribadian Nabi, telah mengetahui pula akhlak, tingkah laku, sikap, dan keadilannya terhadap mereka semua. Selama itu pula mereka semua mengetahui bahwa Nabi tidak pernah membaca satu kitab pun, karena dia tidak pandai membaca, tidak pernah belajar kepada seorang pun dan tidak pula menyampaikan perkataan yang sama nilainya dengan ayat-ayat Al-Qur’an. Karena itu, apakah benar Nabi berbuat kebohongan, sebagaimana dugaan mereka. Kenapa mereka semua meminta kepada Nabi untuk mengganti ayat-ayat Al-Qur’an dengan yang lain.\nSebagaimana diketahui bahwa tiap-tiap rasul yang diutus Allah kepada kaumnya diberi berbagai keistimewaan oleh Allah, sebelum diangkat menjadi rasul, seperti Musa a.s. diberi hikmah dan ilmu pada saat-saat ia berumur antara 30 dan 40 tahun, pada waktu akalnya telah sempurna sebagaimana firman Allah:\nوَلَمَّا بَلَغَ اَشُدَّهٗ وَاسْتَوٰىٓ اٰتَيْنٰهُ حُكْمًا وَّعِلْمًاۗ وَكَذٰلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِيْنَ ١٤ (القصص)\nDan setelah dia (Musa) dewasa dan sempurna akalnya, Kami anugerahkan kepadanya hikmah (kenabian) dan pengetahuan. Dan demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik. (al-Qaṣaṣ/28: 14)\n\nDemikian pula Yusuf a.s. diberi oleh Allah hikmah dan pengetahuan pada saat ia mencapai umur dewasa, sebelum diangkat menjadi rasul, (Yusuf/12: 22) seperti ilmu mentakwilkan mimpi dan sebagainya.\nNabi Isa a.s. sebelum diangkat menjadi rasul, pada waktu kecil dalam buaian telah pandai berbicara, dilahirkan tanpa bapak, diberi Kitab, dan Hikmah. (Āli ‘Imrān/3: 46, 47 dan 48)\nNabi Muhammad telah diberi Allah keistimewaan seperti keistimewaan yang telah diberikan kepada nabi-nabi dan rasul-rasul terdahulu. Beliau juga diberi keistimewaan yang lain, yaitu keistimewaan yang langsung dirasakan, diyakini, dan diketahui oleh seluruh anggota masyarakat Mekah pada waktu itu. Seluruh penduduk Mekah menganggap beliau sebagai seorang yang jujur yang benar-benar dapat dipercayai, ia dipandang sebagai orang yang adil dalam menetapkan keputusan, tidak berat sebelah.\nSebagai contoh ialah kebijaksanaan beliau memberi keputusan kepada kabilah-kabilah Quraisy yang meminta beliau untuk menentukan siapa yang berhak meletakkan kembali Hajar Aswad ke tempatnya semula ketika Ka’bah direnovasi. Pemuka-pemuka Quraisy membersihkan dan mem-perbaiki Ka’bah, karena itu mereka mengeluarkan Hajar Aswad dari tempatnya. Setelah Ka’bah itu selesai dibersihkan dan diperbaiki, mereka ingin meletakkan kembali Hajar Aswad ke tempatnya. Para kepala suku kabilah bertikai dalam menetapkan siapa yang paling berhak meletakkan kembali Hajar Aswad ke tempatnya semula. Masing-masing kepala kabilah merasa berhak, sehingga terjadilah perdebatan dan perselisihan yang hampir menimbulkan pertumpahan darah di antara mereka. Maka salah seorang di antara mereka meminta Muhammad memberikan keputusan tentang siapa yang lebih berhak meletakkan Hajar Aswad itu kembali. Apa saja keputusan Nabi akan diikuti. Permintaan orang itu disetujui oleh kepala-kepala kabilah, dan Muhammad bersedia pula memenuhi permintaan mereka. Beliau membuka sorbannya dan meletakkan Hajar Aswad di atasnya, kemudian disuruhnya masing-masing kepala kabilah memegang tepi sorban itu dan bersama-sama mengangkatnya. Setelah tiba di tempat Hajar Aswad, beliau meletakkannya di tempat semula. Keputusan beliau ini diakui oleh kepala-kepala kabilah sebagai suatu keputusan yang adil, tepat dan bijaksana.\nOrang-orang Mekah sangat percaya kepada beliau, karena kepercayaan itu beliau digelari “Al-Amīn” (orang kepercayaan). Karena kepercayaan itu pula Khadijah mempercayakan dagangannya kepada beliau. Akhirnya Khadijah menjadi istri beliau. Beliau diakui oleh orang-orang Mekah sebagai orang yang berakhlak mulia, kuat kepribadiannya, disegani dan sebagainya.\nSetelah beliau bertugas sebagai rasul, beliau menyampaikan ayat-ayat Al-Qur’an kepada mereka serta mengajak mereka untuk masuk agama Islam, tiba-tiba mereka menuduh Muhammad sebagai seorang pembohong, seorang yang mengganggu ketenteraman umum dan orang yang mengubah dan merusak kepercayaan serta adat istiadat yang telah mereka warisi dari nenek moyang mereka sejak dahulu. Karena kebencian mereka kepada Muhammad, mereka tidak ingat lagi akan sikap dan kepercayaan mereka terhadapnya. Inilah yang dimaksud Allah dengan firman-Nya di atas yang artinya: “Sesungguhnya aku telah tinggal bersamamu beberapa lama sebelumnya”.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah telah menghancurkan orang-orang dahulu karena mereka zalim kepada Rasul dan ingkar kepada ayat-ayat Allah. Pada ayat ini disebutkan kembali sikap orang-orang musyrik terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad disertai dengan bukti-bukti bahwa Al-Qur’an benar-benar diturunkan dari Allah Tuhan semesta alam.', 'SIKAP ORANG MUSYRIK TERHADAP AL-QUR’AN', 'Kosakata: ‘Aṣaitu عَصَيْتُ (Yūnus/10: 15)\nKata ‘aṣā adalah bentuk kata kerja lampau. Subjek kata kerja ini adalah Nabi Muhammad saw yang merasa takut kepada Tuhan kalau ia durhaka kepada-Nya. Kata ‘aṣaitu di sini artinya “aku durhaka.” Maksudnya adalah durhaka dalam bentuk menentang perintah Allah untuk menyampaikan wahyu apa adanya, dan juga dalam bentuk mengubahnya sedemikian rupa, sehingga tidak sesuai lagi dengan aslinya. Menurut Maulana Muhammad Ali, ungkapan innī akhāfu in ‘aṣaitu rabbī menunjukkan betapa setianya Nabi Muhammad saw kepada Allah dalam menyampaikan wahyu yang diturunkan kepadanya, dengan mengamalkan setiap petunjuk yang termuat di dalamnya.', '', ''),
(1381, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 17, 210, 22, 11, 3, 'فَمَنْ اَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرٰى عَلَى اللّٰهِ كَذِبًا اَوْ كَذَّبَ بِاٰيٰتِهٖۗ اِنَّهٗ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُوْنَ ', 'Faman aẓlamu mimmaniftarā ‘alallāhi każiban au każżaba bi\'āyātih(ī), innahū lā yufliḥul-mujrimūn(a). ', 'Maka, siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah atau mendustakan ayat-ayat-Nya? Sesungguhnya para pendurhaka itu tidak akan beruntung.', '', '', 'Karena mereka tetap keras menolak kebenaran Al-Qur\'an sebagai wahyu dari Allah dan menuduh Nabi Muhammad berbohong, maka ditegaskan dalam bentuk pertanyaan, siapakah yang lebih zalim daripada orang yang dengan sengaja mengada-adakan kebohongan terhadap Allah atau mendustakan ayat-ayat-Nya? Sungguh tidak ada orang yang lebih zalim daripada mereka dan mereka tidak akan mendapatkan keberuntungan untuk selama-lamanya. Sesungguhnya orang-orang yang berbuat dosa itu tidak akan pernah beruntung.', 'Ayat ini menerangkan perbuatan orang yang paling zalim di sisi Allah ialah:\n1. 	Orang yang berbuat dusta terhadap Allah, seperti yang telah dilakukan orang-orang musyrik karena keingkaran mereka, yaitu meminta Rasulullah menukar ayat-ayat Al-Qur’an dengan perkataan yang lain yang tidak bertentangan dengan kepercayaan mereka.\n2. 	Orang yang mendustakan ayat-ayat Allah. Ayat ini memberi peringatan bahwa orang yang melakukan salah satu dari perbuatan yang paling zalim itu adalah orang yang pantas mendapat kemurkaan Allah dan siksa-Nya. Mereka telah berbuat dosa, mereka tidak akan memperoleh keberuntungan dengan perbuatan-perbuatan itu. Oleh karena itu, hendaklah orang-orang yang beriman menjaga dirinya agar jangan sampai melakukan perbuatan-perbuatan tersebut.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah telah menghancurkan orang-orang dahulu karena mereka zalim kepada Rasul dan ingkar kepada ayat-ayat Allah. Pada ayat ini disebutkan kembali sikap orang-orang musyrik terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad disertai dengan bukti-bukti bahwa Al-Qur’an benar-benar diturunkan dari Allah Tuhan semesta alam.', 'SIKAP ORANG MUSYRIK TERHADAP AL-QUR’AN', 'Kosakata: ‘Aṣaitu عَصَيْتُ (Yūnus/10: 15)\nKata ‘aṣā adalah bentuk kata kerja lampau. Subjek kata kerja ini adalah Nabi Muhammad saw yang merasa takut kepada Tuhan kalau ia durhaka kepada-Nya. Kata ‘aṣaitu di sini artinya “aku durhaka.” Maksudnya adalah durhaka dalam bentuk menentang perintah Allah untuk menyampaikan wahyu apa adanya, dan juga dalam bentuk mengubahnya sedemikian rupa, sehingga tidak sesuai lagi dengan aslinya. Menurut Maulana Muhammad Ali, ungkapan innī akhāfu in ‘aṣaitu rabbī menunjukkan betapa setianya Nabi Muhammad saw kepada Allah dalam menyampaikan wahyu yang diturunkan kepadanya, dengan mengamalkan setiap petunjuk yang termuat di dalamnya.', '', '1. 	Orang-orang musyrik Mekah mengajukan permintaan kepada Muhammad saw agar menukar atau mengganti ayat-ayat Al-Qur’an yang bertentangan dengan kepercayaan dan kebiasaan mereka dengan ayat-ayat yang tidak bertentangan dengannya. Rasulullah saw menolak permintaan orang-orang musyrik itu karena beliau ditugaskan menyampaikan risalah Allah.\n2. 	Seandainya orang-orang musyrik menggunakan pikirannya tentulah mereka akan percaya kepada kerasulan Muhammad saw karena mereka telah mengetahui pribadi, akhlak, dan tingkah laku Muhammad dan mereka telah lama pula bergaul dan hidup bersama beliau. \n3. 	Orang-orang yang paling zalim di sisi Allah ialah orang yang berdusta terhadap Allah dan yang mendustakan ayat-ayat-Nya. '),
(1382, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 18, 210, 22, 11, 3, 'وَيَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُوْلُوْنَ هٰٓؤُلَاۤءِ شُفَعَاۤؤُنَا عِنْدَ اللّٰهِ ۗقُلْ اَتُنَبِّـُٔوْنَ اللّٰهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِى السَّمٰوٰتِ وَلَا فِى الْاَرْضِۗ سُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يُشْرِكُوْنَ ', 'Wa ya‘budūna min dūnillāhi mā lā yaḍurruhum wa lā yanfa‘uhum wa yaqūlūna hā\'ulā\'i syufa‘ā\'unā ‘indallāh(i), qul atunabbi\'ūnallāha bimā lā ya‘lamu fis-samāwāti wa lā fil-arḍ(i), subḥānahū wa ta‘ālā ‘ammā yusyrikūn(a). ', 'Mereka menyembah selain Allah apa yang tidak dapat mendatangkan mudarat kepada mereka dan tidak (pula) memberi manfaat. Mereka berkata, “Mereka (sembahan) itu adalah penolong-penolong kami di hadapan Allah.”345) Katakanlah, “Apakah kamu akan memberitahukan kepada Allah sesuatu di langit dan di bumi yang tidak Dia ketahui?”346) Maha Suci dan Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan.', '345, 346', '345) Kalimat ini adalah ejekan terhadap penyembah berhala yang menyangka bahwa berhala-berhala itu dapat memberinya pertolongan di hadapan Allah Swt.\n346) Ayat ini tidak menunjukkan ketidaktahuan Allah Swt. atas segala sesuatu di langit dan di bumi, tetapi menunjukkan kemustahilan adanya sembahan selain Allah Swt.', 'Setelah dijelaskan kerugian yang akan diperoleh oleh orang yang berbuat zalim karena ingkar terhadap ayat-ayat Al-Qur\'an, lalu dijelaskan bentuk lain dari kezaliman mereka yaitu syirik. Dan mereka menyembah selain Allah, sesuatu yang dijadikan sembahan yang tidak dapat mendatangkan bencana kepada mereka, apabila mereka tidak menyembahnya, dan tidak pula memberi manfaat dan tidak bisa menolak madarat ketika mereka menyembahnya, dan mereka dengan yakin berkata, “Mereka berhala dan sembahan kami lainnya itu adalah pemberi syafaat kami di hadapan Allah.” Padahal sembahan tersebut tidak mampu mendatangkan manfaat atau menolak madarat atas diri mereka sendiri. Agar lebih jelas, maka katakanlah kepada mereka wahai Nabi, “Apakah pantas kamu akan memberitahu kepada Allah sesuatu yang tidak diketahui-Nya apa yang di langit dan tidak pula yang di bumi? Kalimat ini adalah ejekan kepada orang yang menyembah berhala, yang menyangka bahwa berhala-berhala itu dapat memeberi syafaat di sisi Allah. Dia Maha mengetahui segala yang ada di langit dan di bumi, karena Dia pencipta dan pemeliharanya dan tiada sesuatu pun sekutu bagi-Nya. Mahasuci Allah dan Mahatinggi dari apa yang mereka persekutukan itu, tiada tuhan yang berhak disembah selain Allah.', 'Ayat ini menerangkan bentuk kepercayaan orang-orang Arab Jahiliyah. Mereka menyembah berhala di samping menyembah Allah, karena mereka percaya bahwa patung-patung dan berhala-berhala itu dapat memberi manfaat kepada mereka sebagaimana ia dapat memberi mudarat, jika mereka melakukan sesuatu yang dapat menimbulkan kemarahannya. Padahal jika mereka mau berpikir dan menyadari benar-benar bahwa patung itu adalah benda mati yang dibuat oleh tangan mereka sendiri, mereka akan tahu bahwa berhala-berhala itu tidak akan dapat menimbulkan mudarat atau manfaat kepada siapapun dan tentu mereka tidak akan menyembahnya. Yang berhak disembah hanyalah Yang Maha Kuasa lagi Maha Pencipta.\nOrang-orang Arab pada masa Jahiliyah menganut bermacam-macam agama dan kepercayaan, serta mempunyai beberapa cara dalam melakukan peribadatan kepada sembahan-sembahan mereka. Semua kepercayaan itu menunjukkan keyakinan bahwa tuhan itu banyak, bukan esa. Dengan perkataan lain, mereka mempersekutukan Allah dengan yang lain. Di antara mereka ada pula yang memeluk agama Yahudi seperti sebagian penduduk Medinah dan sebagian penduduk Yaman, dan ada pula yang memeluk agama Nasrani seperti penduduk Gassān dan penduduk Najrān, demikian pula segolongan suku ‘Aus dan Khazrāj yang tinggal di daerah, yang berbatasan dengan Khaibar, Quraiẓah, dan Bani Naḍir.\nDi antara mereka ada pula yang beragama Ṣabi’in, yaitu umat sebelum Nabi Muhammad yang mengetahui adanya Tuhan Yang Maha Esa, dan mempercayai adanya pengaruh bintang-bintang.\nKemudian Allah menerangkan sikap orang-orang Arab terhadap berhala-berhala, di antaranya ada yang mengatakan bahwa mereka percaya berhala itu tidak dapat mendatangkan kemudaratan dan manfaat, tetapi mereka percaya bahwa sembahan-sembahan itulah yang akan menjadi perantara bagi mereka untuk memohonkan syafa’at bagi mereka di sisi Allah, dan itulah jalan yang terdekat. Karena itulah mereka bernażar, menyembelih kurban dan berdoa kepada sembahan-sembahan itu dan menyebut nama-namanya. Dengan melakukan yang demikian mereka merasa bertambah dekat kepada Allah.\nDiriwayatkan oleh Ibnu Abi Ḥatim dari Ikrimah bahwa Naḍar bin Ḥaris berkata, “Apabila datang Hari Kiamat, maka Lata dan Uzza akan memberi syafa’at kepadaku.”\nDari keterangan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa inti dari kepercayaan bangsa Arab Jahiliah ialah sekalipun mereka mempercayai Tuhan Maha Pencipta itu ada, tetapi dalam hubungan antara Tuhan dan manusia masih memerlukan perantara (wasilah) yang akan menyampaikan permohonan mereka kepada Tuhannya. Kemudian Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad menyampaikan kepada orang-orang musyrik itu sesuatu yang dapat membuktikan kebohongan mereka dan sesuatu yang dapat membantah perkataan mereka dengan mengatakan bahwa apakah mereka mengabarkan kepada Allah sesuatu yang tidak diketahui-Nya, yaitu bahwa ada pemberi syafa’at di langit dan di bumi yang dapat memberikan syafa’at sebagai perantara antara Allah dan makhluk-Nya, padahal seandainya ada tentu Allah mengetahuinya. Tidak ada sesuatu pun di langit dan di bumi yang tidak diketahui Allah, ada dan tidaknya sesuatu semata-mata menurut kehendak Allah, apalagi syafa’at itu hanya diberikan semata-mata dengan izin Allah dan hanya diberikan kepada siapa yang dikehendaki-Nya.\nRasulullah saw sendiri tidak sanggup memberi kemanfaatan untuk dirinya, begitu pula menolak kemudaratan kecuali dengan izin Allah sebagai firman Allah:\nقُلْ لَّآ اَمْلِكُ لِنَفْسِيْ نَفْعًا وَّلَا ضَرًّا اِلَّا مَا شَاۤءَ اللّٰهُ ۗوَلَوْ كُنْتُ اَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِۛ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوْۤءُ ۛاِنْ اَنَا۠ اِلَّا نَذِيْرٌ وَّبَشِيْرٌ لِّقَوْمٍ يُّؤْمِنُوْنَ ࣖ ١٨٨ (الاعراف)\nKatakanlah (Muhammad), “Aku tidak kuasa mendatangkan manfaat maupun menolak mudarat bagi diriku kecuali apa yang dikehendaki Allah. Sekiranya aku mengetahui yang gaib, niscaya aku membuat kebajikan sebanyak-banyaknya dan tidak akan ditimpa bahaya. Aku hanyalah pemberi peringatan, dan pembawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman. (al-A‘rāf/7: 188)\n\nAkhir ayat ini menerangkan kemahasucian Allah, Tuhan semesta alam dari persekutuan sebagaimana yang dikatakan orang-orang musyrik itu.\nAyat ini juga mengisyaratkan bahwa segala sesuatu yang berhubungan dengan Tuhan hanya dapat diperoleh penjelasannya dengan perantaraan wahyu yang disampaikan kepada rasul-Nya, sedangkan segala sesuatu itu diketahui Allah, baik yang tersembunyi maupun yang nyata.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat yang lalu Allah menerangkan permintaan orang-orang musyrikin kepada Nabi Muhammad saw agar menukar atau mengganti ayat-ayat Al-Qur’an yang bertentangan dengan kepercayaan mereka dan mencela sembahan-sembahan mereka dengan ayat yang tidak menentang dan mencelanya. Pada ayat ini Allah menerangkan kebodohan orang-orang musyrik yang menyembah patung dan berhala yang tidak dapat memberi mudarat dan tidak pula memberi manfaat sedikit pun, bahkan mereka menyatakan bahwa berhala-berhala itu dapat memberi syafa’at kepada mereka. ', 'BENTUK SYIRIK PADA ZAMAN JAHILIYAH', 'Kosakata: Yanfa’uhum يَنْفَعُهُمْ (Yūnus/10: 18)\nKata tersebut merupakan bentuk muḍari’ dari nafa’a–yanfa’u yang artinya manfa’at atau bermanfa’at. Sesuatu yang bermanfaat adalah sesuatu yang bisa memberikan faedah dan kebaikan. Jika didahului huruf la sehingga menjadi la yanfa’uhum, maka artinya “tidak memberi manfaat kepada mereka (orang Arab jahiyah).” Berhala-berhala yang disembah oleh kaum musyrik Arab, disamping tidak dapat memberikan kemudaratan, juga tidak bisa memberikan manfaat apa pun kepada yang menyembahnya. Maka, merupakan suatu keanehan yang luar biasa apabila sesuatu yang tidak sanggup memberi apa-apa disembah oleh manusia. Peristiwa penyembahan serupa itu hanya menggambarkan bahwa yang melakukannya tidak berakal.', '', '1. 	Allah menerangkan kesesatan kepercayaan orang-orang musyrik yang menyembah patung, berhala-berhala dan sembahan-sembahan yang tidak dapat memberikan mudarat dan manfaat.\n2. 	Semua ibadah langsung ditujukan kepada Allah Yang Maha Kuasa.\n3. 	Segala sesuatu yang ada di alam ini, ada dan tidak adanya semata-mata dengan kehendak Allah, bukan atas kehendak makhluk-Nya.'),
(1383, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 19, 210, 22, 11, 3, 'وَمَا كَانَ النَّاسُ اِلَّآ اُمَّةً وَّاحِدَةً فَاخْتَلَفُوْاۗ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيْمَا فِيْهِ يَخْتَلِفُوْنَ ', 'Wa mā kānan-nāsu illā ummataw wāḥidatan fakhtalafū, wa lau lā kalimatun sabaqat mir rabbika laquḍiya bainahum fīmā fīhi yakhtalifūn(a). ', 'Manusia itu dahulunya hanya umat yang satu (dalam ketauhidan), lalu mereka berselisih. Seandainya tidak karena suatu ketetapan yang telah ada dari Tuhanmu,347) pastilah di antara mereka telah diberi keputusan (azab di dunia) tentang apa yang mereka perselisihkan itu.', '347', '347) Yakni ketetapan bahwa perselisihan manusia di dunia itu akan diputuskan di akhirat.', 'Penyembahan terhadap selain Allah sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang musyrik adalah sebuah penyimpangan yang tidak dikenal pada awal kehidupan manusia, karena manusia diciptakan dalam keadaan fitrah. Ayat ini menegaskan bahwa dan manusia itu dahulunya hanyalah satu umat, mereka semuanya tunduk dan patuh kepada Allah, kemudian mereka terkena godaan setan sehingga berselisih, yakni ada yang tetap taat dan ada yang durhaka bahkan mereka terpecah menjadi kelompok-kelompok yang berbeda keyakinan. Kalau tidak karena suatu ketetapan yang telah ada dari Tuhanmu, bahwa perselisihan manusia di dunia itu akan diputuskan di akhirat, pastilah telah diberi keputusan di antara mereka ketika di dunia ini, tentang apa yang mereka perselisihkan itu.', 'Yang dimaksud satu umat di sini ialah satu akidah, yaitu percaya kepada Allah Yang Maha Esa, karena manusia sejak dilahirkan ke dunia telah menganut kepercayaan tauhid, Allah telah mengambil kesaksian terhadap manusia, sejak mereka dikeluarkan dari ṣulbi, (lihat tafsir Surah al-Baqarah/2: 213 dan al-A‘rāf/7: 172) sebagai fitrah kejadiannya, seperti sabda Nabi Muhammad saw:\nكُلُّ مَوْلُوْدٍ يُوْلَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ اَوْ يُنَصِّرَانِهِ اَوْ يُمَجِّسَانِهِ (رواه أبو يعلى والطبراني والبيهقي عن الأسود بن سري)\nTiap anak yang lahir itu dilahirkan dalam keadaan fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi atau Nasrani atau Majusi. (Riwayat Abī Ya’lā, aṭ-Ṭabrāni dan al-Baihaqī dari al-Aswad bin Sarī)\nPada mulanya, manusia hidup sederhana, dalam satu kesatuan, seakan-akan mereka satu keluarga. Akan tetapi, setelah mereka berkembang biak, terbentuklah suku-suku dan bangsa-bangsa yang berbeda-beda, baik dari sisi kepentingan maupun kemaslahatannya. Karena hawa nafsu, merekapun berselisih. Oleh karena itu, Allah mengutus kepada mereka para rasul yang menyampaikan petunjuk Allah, untuk menghilangkan perselisihan dan perbedaan pendapat di antara mereka. Para rasul itu membawa kitab yang berisi wahyu Allah. Kemudian manusia berselisih pula tentang kitab yang telah diturunkan Allah itu, sehingga terjadilah permusuhan dan pertarungan di antara mereka.\nSebagian mufasir berpendapat bahwa yang dimaksud dengan “manusia” dalam ayat ini ialah orang Arab. Mereka dahulu adalah pengikut-pengikut agama yang dibawa oleh Nabi Ibrahim, agama yang mengakui keesaan Allah. Kemudian masuklah unsur syirik kepada kepercayaan mereka, sehingga sebagian mereka menyembah berhala di samping menyembah Allah dan sebagian masih tetap menganut agama Nabi Ibrahim. Terjadilah perselisihan antara kedua golongan itu.\nJika diperhatikan antara kedua pendapat ini maka tidak ada perbedaan pokok, karena pendapat pertama adalah sifatnya umum, meliputi seluruh manusia yang ada di dunia, sedangkan pendapat kedua adalah khusus untuk orang Arab saja, tetapi tidak menutup kemungkinan berlakunya untuk semua manusia.\nDengan peringatan yang sangat keras dengan menyatakan bahwa seandainya belum ditetapkan oleh Allah dahulu untuk memberikan balasan yang setimpal dan adil di akhirat, maka Allah akan segera membinasakan orang-orang yang berselisih itu di dunia ini. Mereka membawa perpecahan dan permusuhan, apalagi perselisihan mereka itu tentang Kitab Allah yang sebenarnya diturunkan untuk menghilangkan perselisihan.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan kesesatan dan kebinasaan penyembah-penyembah berhala dan sebab-sebab orang musyrik menyembah berhala itu. Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa manusia dahulu hanya memeluk satu akidah.', 'MANUSIA PADA MULANYA SATU AKIDAH ', 'Kosakata: Ikhtalafū ﺇِخْتَلَفُوْﺍ (Yūnus/10: 19)\nKata ikhtalafū merupakan kata kerja lampau, masdarnya ikhtilāf yang artinya “berselisih.” Menurut suatu versi penafsiran, seperti disebutkan dalam Ṣafwat at-Tafāsir, pada awalnya manusia di planet bumi memegang satu agama, Islam. Keadaan manusia dalam satu agama itu berlangsung sejak Nabi Adam a.s. sampai Nabi Nuh a.s. Kemudian, setelah kurun waktu tersebut terjadilah perselisihan dan perbedaan mengenai masalah akidah. Ada yang menyembah berhala dan ada yang masih pada akidah tauhid. Maka, di situlah letak pentingnya para nabi diutus untuk membimbing kembali manusia ke arah agama yang benar, mengembalikan mereka ke agama yang satu, Islam. Menurut penafsiran versi lain, ikhtilāf di sini artinya “pertikaian” atau “persaingan,” dengan maksud bahwa Allah pada dasarnya menghadirkan manusia di muka bumi sebagai satu keluarga besar kemanusiaan. Prinsip yang harus dijaga ialah bahwa manusia adalah satu keluarga, berada di lingkungan/tempat yang sama, di bawah atap yang sama, dan dari keturunan yang sama. Karena perbedaan kepentingan yang semakin lama semakin besar, maka manusia mengalami pertikaian dan persaingan yang tidak jarang membawa pada situasi permusuhan. Terjadinya ikhtilāf (pertikaian) menyebabkan pentingnya para nabi diutus untuk mendamaikan manusia, agar kembali pada gambaran dasarnya yang semula, sebagai satu keluarga besar manusia, yang seharusnya selalu hidup harmonis dan damai di bumi.', '', '1. 	Allah menegaskan bahwa pada mulanya manusia itu merupakan umat yang satu, dan memeluk agama yang satu, yaitu agama Islam, akan tetapi mereka berselisih dan bercerai-berai karena mengikuti hawa nafsunya, sehingga muncullah agama yang beraneka ragam.\n2. 	Allah tidak akan memusnahkan orang-orang yang berselisih itu di dunia, tetapi akan memberikan pembalasan yang setimpal di akhirat nanti.'),
(1384, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 20, 210, 22, 11, 3, 'وَيَقُوْلُوْنَ لَوْلَآ اُنْزِلَ عَلَيْهِ اٰيَةٌ مِّنْ رَّبِّهٖۚ فَقُلْ اِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّٰهِ فَانْتَظِرُوْاۚ اِنِّيْ مَعَكُمْ مِّنَ الْمُنْتَظِرِيْنَ ࣖ ', 'Wa yaqūlūna lau lā unzila ‘alaihi āyatum mir rabbih(ī), faqul innamal-gaibu lillāhi fantaẓirū, innī ma‘akum minal-muntaẓirīn(a). ', 'Mereka berkata, “Mengapa tidak diturunkan kepadanya (Nabi Muhammad) suatu bukti (mukjizat) dari Tuhannya?” Katakanlah, “Sungguh, segala yang gaib itu hanya milik Allah. Maka, tunggulah (siksaan Allah)! Sesungguhnya aku pun termasuk orang-orang yang menunggu bersamamu.', '', '', 'Setelah dijelaskan perselisihan yang terjadi diantara umat manusia, lalu kembali dijelaskan tentang tuntutan orang musyrik agar Allah memberikan mu\'jizat yang kasat mata kepada Nabi Muhammad. Dan mereka berkata, “Mengapa tidak diturunkan kepadanya (Muhammad) suatu bukti, yakni mukjizat dari Tuhannya, yakni mukjizat yang dapat diindra?” Padahal mu\'jizat seperti yang mereka minta sesungguhnya telah diturunkan kepada para nabi sebelum Nabi Muhammad, tetapi umat para nabi tersebut tetap ingkar. Katakanlah, wahai Nabi Muhammad “Sungguh, segala yang gaib itu hanya milik Allah; sebab itu tunggu sajalah olehmu, apakah Allah akan mengabulkan permintaanmu atau tidak. Allah Maha mengetahui apa yang terbaik untuk hambanya. Ketahuilah, sesungguhnya aku juga menunggu bersama kamu, apa keputusan Allah untuk kita semua.”', 'Dalam ayat ini dijelaskan sikap orang-orang musyrik kepada Nabi dengan mengatakan bahwa mengapa tidak diturunkan kepada Muhammad tanda-tanda kerasulannya yang berhubungan dengan alam ini, seperti yang pernah diturunkan kepada nabi-nabi sebelumnya, seperti angin topan Nabi Nuh, membelah laut untuk Nabi Musa, dan sebagainya.\nPermintaan dan keheranan mereka itu dilukiskan dalam ayat yang lain, sebagai berikut:\nوَقَالُوْا مَالِ هٰذَا الرَّسُوْلِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِيْ فِى الْاَسْوَاقِۗ لَوْلَآ اُنْزِلَ اِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُوْنَ مَعَهٗ نَذِيْرًا ۙ ٧ اَوْ يُلْقٰىٓ اِلَيْهِ كَنْزٌ اَوْ تَكُوْنُ لَهٗ جَنَّةٌ يَّأْكُلُ مِنْهَاۗ وَقَالَ الظّٰلِمُوْنَ اِنْ تَتَّبِعُوْنَ اِلَّا رَجُلًا مَّسْحُوْرًا ٨ (الفرقان)\nDan mereka berkata, “Mengapa Rasul (Muhammad) ini memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar? Mengapa malaikat tidak diturunkan kepadanya (agar malaikat) itu memberikan peringatan bersama dia, atau (mengapa tidak) diturunkan kepadanya harta kekayaan atau (mengapa tidak ada) kebun baginya, sehingga dia dapat makan dari (hasil)nya?” Dan orang-orang zalim itu berkata, “Kamu hanyalah mengikuti seorang laki-laki yang kena sihir.” (al-Furqān/25: 7-8)\n\nMereka juga meminta bukti-bukti kenabian yang lain, seperti kebun-kebun yang indah dimana sungai-sungai mengalir di sana, atau azab dengan menjatuhkan langit, atau rumah dari emas yang diberikan kepada Muhammad. Dalam ayat lain Allah berfirman:\nوَقَالُوْا لَنْ نُّؤْمِنَ لَكَ حَتّٰى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْاَرْضِ يَنْۢبُوْعًاۙ ٩٠ اَوْ تَكُوْنَ لَكَ جَنَّةٌ مِّنْ نَّخِيْلٍ وَّعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْاَنْهٰرَ خِلٰلَهَا تَفْجِيْرًاۙ ٩١ اَوْ تُسْقِطَ السَّمَاۤءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا اَوْ تَأْتِيَ بِاللّٰهِ وَالْمَلٰۤىِٕكَةِ قَبِيْلًاۙ ٩٢ اَوْ يَكُوْنَ لَكَ بَيْتٌ مِّنْ زُخْرُفٍ اَوْ تَرْقٰى فِى السَّمَاۤءِ ۗوَلَنْ نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتّٰى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتٰبًا نَّقْرَؤُهٗۗ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّيْ هَلْ كُنْتُ اِلَّا بَشَرًا رَّسُوْلًا ࣖ ٩٣ (الاسراۤء)\nDan mereka berkata, Kami tidak akan percaya kepadamu (Muhammad) sebelum engkau memancarkan mata air dari bumi untuk kami. Atau engkau mempunyai sebuah kebun kurma dan anggur, lalu engkau alirkan di celah-celahnya sungai yang deras alirannya, Atau engkau jatuhkan langit berkeping-keping atas kami, sebagaimana engkau katakan, atau (sebelum) engkau datangkan Allah dan para malaikat berhadapan muka dengan kami. Atau engkau mempunyai sebuah rumah (terbuat) dari emas, atau engkau naik ke langit. Dan kami tidak akan mempercayai kenaikanmu itu sebelum engkau turunkan kepada kami sebuah kitab untuk kami baca.” (al-Isrā’/17: 90-93)\n\nMaka Allah mengajarkan Nabi Muhammad jawaban atas permintaan orang-orang musyrik itu sebagaimana tersebut dalam firman-Nya:\nوَمَا مَنَعَنَآ اَنْ نُّرْسِلَ بِالْاٰيٰتِ اِلَّآ اَنْ كَذَّبَ بِهَا الْاَوَّلُوْنَۗ وَاٰتَيْنَا ثَمُوْدَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوْا بِهَاۗ وَمَا نُرْسِلُ بِالْاٰيٰتِ اِلَّا تَخْوِيْفًا ٥٩ ( الاسراۤء)\nDan tidak ada yang menghalangi Kami untuk mengirimkan (kepadamu) tanda-tanda (kekuasaan Kami), melainkan karena (tanda-tanda) itu telah didustakan oleh orang terdahulu. Dan telah Kami berikan kepada kaum Ṡamūd unta betina (sebagai mukjizat) yang dapat dilihat, tetapi mereka menganiaya (unta betina itu). Dan Kami tidak mengirimkan tanda-tanda itu melainkan untuk menakut-nakuti. (al-Isrā’/17: 59)\n\nSetiap rasul yang diutus Allah diberi-Nya mukjizat untuk membuktikan dan menguatkan risalahnya, tetapi mukjizat yang diberikan itu berbeda-beda, disesuaikan dengan keadaan dan tempat umat yang akan menerima risalah itu. Khususnya Nabi Muhammad saw diberikan mukjizat berupa Al-Qur’an karena mukjizat itu sesuai dengan tingkat pengetahuan orang-orang Arab dan manusia yang hidup sesudahnya. Diriwayatkan bahwa Nabi Muhammad saw bersabda:\nمَا مِن نَبِيٍّ إِلاَّ وَقَدْ أُعْطِيَ مِنَ الْاٰيَاتِ مِثْلُهُ اٰمَنَ عَلَيْهِ الْبَشَرُ وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِيْ أُوْتِيْتُهُ وَحْيًا أَوْحَاهُ الله ُإِليَّ فَأَرْجُوْ أَنْ أَكُوْنَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ (رواه البخاري ومسلم والترمذي عن أبي هريرة)\nTidak ada seorang Nabi (yang diutus Allah), kecuali Dia memberinya mukjizat-mukjizat yang karenanyalah manusia beriman kepadanya. Yang diberikan kepadaku tak lain adalah wahyu yang telah diwahyukan Allah kepadaku. Maka aku mengharapkan agar akulah di antara mereka yang paling banyak pengikutnya di Hari Kiamat. (Riwayat al-Bukhāri, Muslim, dan at-Tirmiżī dari Abū Hurairah)\n\nAllah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw agar memberi peringatan keras kepada orang-orang musyrik dengan mengatakan kepada mereka bahwa barang yang gaib itu di bawah kekuasan Allah, hanya Dialah yang memilikinya, termasuk di dalamnya mukjizat-mukjizat yang mereka minta itu. Jika Allah berkehendak menurunkannya kepada mereka, maka Dia sendirilah yang mengetahui waktu turunnya. Muhammad hanyalah seorang rasul, yang bertugas menyampaikan agama dan ketetapan Allah atas diri mereka, sebagaimana Muhammad pun termasuk orang-orang yang menunggu datangnya ketetapan itu.\nDalam ayat lain Allah berfirman :\nقُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ وَمَآ اَدْرِيْ مَا يُفْعَلُ بِيْ وَلَا بِكُمْۗ اِنْ اَتَّبِعُ اِلَّا مَا يُوْحٰٓى اِلَيَّ وَمَآ اَنَا۠ اِلَّا نَذِيْرٌ مُّبِيْنٌ ٩ (الاحقاف)\nKatakanlah (Muhammad), “Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul dan aku tidak tahu apa yang akan diperbuat terhadapku dan terhadapmu. Aku hanyalah mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku dan aku hanyalah pemberi peringatan yang menjelaskan. (al-Aḥqāf/46: 9)\n\nApa yang dinantikan Muhammad saw dan apa pula yang mereka nantikan diterangkan Allah pada ayat 102 surah ini.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Setelah Allah mengisahkan keingkaran orang-orang musyrik terhadap wahyu yang diturunkan kepada Muhammad, seorang manusia biasa, tidak kepada malaikat, dan Allah mematahkan alasan yang mereka kemukakan untuk menguatkan kemusyrikannya, mereka meminta agar Rasulullah saw mengganti ayat-ayat Al-Qur’an dengan ayat-ayat yang tidak menyinggung dan membatalkan kepercayaan mereka, maka pada ayat ini Allah mengisahkan tuntutan lain dari orang-orang musyrik kepada Nabi, yaitu mereka minta bukti atas kerasulan Muhammad saw dengan mendatangkan tanda-tanda alamiyah selain dari Al-Qur’an.', 'PERMINTAAN ORANG MUSYRIK AKAN TANDA-TANDA\nKEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: Muntaẓirīn مُنْتَظِرِيْن (Yūnus/10: 20)\nKata ini adalah kata sifat dari intaẓara–yantaẓiru–intiẓāran yang artinya “menunggu.” Pekerjaan menunggu terkait dengan sesuatu yang belum tiba atau terjadi, mengingat terjadi atau tibanya sesuatu itu belum waktunya. Yang dimaksud dengan muntaẓirīn di sini adalah orang banyak yang sama-sama menunggu terjadinya suatu keputusan Allah berupa pemberian mukjizat. Nabi Muhammad diperintahkan untuk berkata bahwa segala urusan yang gaib ada di tangan Allah, dan mengenai diberikan atau tidaknya mukjizat kepada Muhammad juga urusan Allah. Muhammad mendorong para penentangnya untuk sama-sama menunggu apa yang akan diputuskan Allah, sebagaimana beliau pun menunggu bersama-sama mereka yang menunggu.', '', '1. 	Orang-orang musyrik meminta kepada Nabi Muhammad saw tanda-tanda kerasulannya seperti yang diberikan kepada nabi-nabi terdahulu, padahal semuanya ditetapkan atas kehendak Allah.\n2. 	Allah menerangkan kepada Nabi Muhammad saw cara-cara menjawab permintaan orang-orang musyrik yang aneh-aneh tersebut.\n3. 	Allah menetapkan segala sesuatu atas hamba-hamba-Nya, sedang manusia menunggu ketetapan Allah sesuai dengan perbuatannya.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1385, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 21, 211, 22, 11, 3, 'وَاِذَآ اَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِّنْۢ بَعْدِ ضَرَّاۤءَ مَسَّتْهُمْ اِذَا لَهُمْ مَّكْرٌ فِيْٓ اٰيٰتِنَاۗ قُلِ اللّٰهُ اَسْرَعُ مَكْرًاۗ اِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُوْنَ مَا تَمْكُرُوْنَ ', 'Wa iżā ażaqnan-nāsa raḥmatam mim ba‘di ḍarrā\'a massathum iżā lahum makrun fī āyātinā, qulillāhu asra‘u makrā(n), inna rusulanā yaktubūna mā tamkurūn(a). ', 'Apabila Kami memberikan suatu rahmat kepada manusia setelah bencana menimpa mereka, mereka segera melakukan segala tipu daya (untuk menentang) ayat-ayat Kami. Katakanlah, “Allah lebih cepat pembalasan-Nya (atas tipu daya itu).” Sesungguhnya malaikat-malaikat Kami mencatat tipu dayamu.', '', '', 'Setelah pada ayat sebelumnya dijelaskan sifat buruk orang musyrik lalu dalam ayat ini dijelaskan sifat dasar manusia pada umumnya. Dan apabila Kami memberikan suatu rahmat, keselamatan kepada manusia yang durhaka, setelah mereka ditimpa bencana, baik pada diri, harta, keluarga, dan alam lingkungan mereka, maka mereka tidak bersyukur, bahkan mereka segera melakukan segala tipu daya menentang ayat-ayat Kami. Katakanlah, “Allah lebih cepat pembalasannya atas tipu daya itu.” Sesungguhnya malaikat-malaikat Kami mencatat tipu dayamu. Tidak ada sedikitpun perbuatan manusia yang terlewat dari pengawasan Allah dan kelak di akhirat Dia akan memberikan balasan dengan seadil-adilnya.', 'Ayat ini menerangkan sifat orang kafir pada umumnya dan sifat orang musyrik pada khususnya. Bahwa bila Allah memberikan suatu kelapangan kepada mereka setelah menderita suatu kesukaran atau kebahagiaan sesudah mereka sengsara, mereka tidak mengakui bahwa kelapangan dan kebahagiaan itu datangnya dari Allah, sehingga mereka tidak mensyukuri-Nya.\nApabila rahmat Allah datang kepadanya berupa hujan yang diturunkan dari langit yang menumbuhkan tanam-tanaman dan menghidupkan binatang ternak, mereka menyatakan bahwa itu adalah berkat berhala dan sembahan-sembahan mereka, atau mereka mengatakan bahwa hujan itu turunnya secara kebetulan saja, karena musim hujan telah tiba. Jika mereka ditimpa kesukaran, kemudian kesukaran itu hilang maka mereka mengatakan bahwa kesukaran itu hilang semata-mata karena mereka sendiri adalah orang-orang yang pandai menghilangkan kesukaran dan termasuk orang-orang yang bernasib baik. Hal yang seperti ini telah dilakukan oleh Fir‘aun dan kaumnya setiap mereka menerima azab Allah dan setiap mereka terlepas dari azab itu. Hal yang sama dilakukan orang-orang musyrik Mekah terhadap Nabi Muhammad saw dan pengikut-pengikutnya.\nDiriwayatkan oleh al-Bukhārī dari Abdullāh bin Mas’ūd bahwa tatkala orang-orang Quraisy menyakiti Rasul sampai melampui batas, Rasulullah saw berdoa kepada Allah agar orang musyrik ditimpakan azab berupa musim kemarau seperti tahun kemarau yang terjadi pada masa Nabi Yusuf. Maka merekapun ditimpa musim kemarau yang sangat dahsyat, hingga mereka terpaksa makan tulang dan bangkai. Karena kekeringan dan panas yang sangat tinggi, penglihatan mereka menjadi berkunang-kunang dan berasap sebagai dilukiskan Allah dalam Surah ad-Dukhān/44 ayat 10. Maka datang-lah Abu Sufyan, pemimpin Quraisy kepada Muhammad saw, ia berkata, “Ya Muhammad, sesungguhnya engkau memerintahkan kepada kami mengada-kan hubungan silahturrahim, dan sesungguhnya kaummu telah binasa, maka mohonkanlah kepada Allah agar mereka dilepaskan dari kesulitan itu.” Maka Rasulullah berdoa kepada Allah, lalu kesulitan dan malapetaka itu pun berakhir dan turunlah hujan. Ternyata, tidak berapa lama, mereka kembali mengingkari Rasulullah dan memusuhinya.\nKarena sikap mereka yang demikian itu, maka Allah memerintahkan kepada Rasulullah saw untuk menyampaikan peringatan kepada orang-orang musyrik itu bahwa Allah lebih cepat siksa-Nya dari tipu daya mereka, Allah telah menyiapkan azab yang akan ditimpakan kepada mereka, sebelum mereka sempat mengatur siasat tipu daya untuk menghancurkan Islam dan kaum Muslimin. Semua amalan baik dan buruk akan dicatat oleh malaikat yang telah ditugaskan Allah. Tidak ada satu pun dari perbuatan manusia, baik yang kecil maupun yang besar yang tidak dituliskannya. Kemudian di akhirat nanti, setiap manusia akan memperoleh balasan segala perbuatannya itu. Perbuatan buruk dibalas dengan siksa neraka, sedang perbuatan baik dibalas dengan kenikmatan surga.\nAyat ini mengisyaratkan bahwa semua pembicaraan manusia dicatat oleh malaikat dan keberadaan malaikat itu ditegaskan oleh ayat ini.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan berbagai alasan yang di-kemukakan orang-orang musyrik untuk mengingkari kenabian Muhammad. Mereka meminta kepada Muhammad saw agar diturunkan kepada mereka mukjizat yang berhubungan dengan kejadian yang aneh seperti yang terjadi pada nabi-nabi terdahulu, selain dari ayat-ayat Al-Qur’an. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan bahwa orang-orang musyrik itu tidak akan beriman walau ayat apapun yang diturunkan kepada mereka. Jika mereka terlepas dari suatu bencana, maka mereka tidak percaya bahwa yang melepaskan mereka dari bencana tersebut adalah Allah bahkan mereka kembali berbuat kerusakan.', 'SIKAP MANUSIA DALAM MENGHADAPI\nNIKMAT DAN BENCANA', 'Kosakata: al-Mauj الْمَوْج (Yūnus/10: 22)\nDalam Al-Qur’an, kata al-mauj disebut sebanyak 6 kali. Kata ini dari māja–yamūju –mauj(an) yang berarti gelombang besar yang bertubi-tubi. Besarnya gelombang dengan istilah mauj bisa mencapai sebesar gunung (Hūd/11: 42). Gelombang serupa inilah yang menelan tubuh Kan’an, putera Nabi Nuh, ketika terjadi banjir yang ketinggian airnya melebihi puncak gunung (Hūd/11: 43). al-Mauj, dengan demikian, merupakan gelombang air yang besar dan dahsyat. Tak jarang membuat orang yang ditimpanya menjadi takut, sadar, dan mau berdo’a kepada Allah swt dengan tulus (ikhlas). Dalam ayat ini, gelombang yang dimaksud adalah gelombang dahsyat yang datang dari berbagai penjuru kapal disertai badai kencang yang bisa menenggelamkannya.', '', ''),
(1386, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 22, 211, 22, 11, 3, 'هُوَ الَّذِيْ يُسَيِّرُكُمْ فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِۗ حَتّٰٓى اِذَا كُنْتُمْ فِىْ الْفُلْكِۚ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيْحٍ طَيِّبَةٍ وَّفَرِحُوْا بِهَا جَاۤءَتْهَا رِيْحٌ عَاصِفٌ وَّجَاۤءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَّظَنُّوْٓا اَنَّهُمْ اُحِيْطَ بِهِمْۙ دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ ەۚ لَىِٕنْ اَنْجَيْتَنَا مِنْ هٰذِهٖ لَنَكُوْنَنَّ مِنَ الشّٰكِرِيْنَ', 'Huwal-lażī yusayyirukum fil-barri wal-baḥr(i), ḥattā iżā kuntum fil-fulk(i), wa jaraina bihim birīḥin ṭayyibatiw wa fariḥū bihā jā\'athā rīḥun ‘āṣifuw wa jā\'ahumul-mauju min kulli makāniw wa ẓannū annahum uḥīṭa bihim, da‘awullāha mukhliṣīna lahud-dīn(a), la\'in anjaitanā min hāżihī lanakūnanna minasy-syākirīn(a). ', 'Dialah (Allah) yang menjadikan kamu dapat berjalan di daratan (dan berlayar) di lautan sehingga ketika kamu berada di dalam kapal, lalu meluncurlah (kapal) itu membawa mereka dengan tiupan angin yang baik dan mereka bergembira karenanya. Kemudian, datanglah badai dan gelombang menimpanya dari segenap penjuru dan mereka pun mengira telah terkepung (bahaya). Maka, mereka berdoa dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya (seraya berkata), “Sekiranya Engkau menyelamatkan kami dari (bahaya) ini, pasti kami termasuk orang-orang yang bersyukur.”', '', '', 'Sebagai bukti bahwa hukuman Allah sangat cepat sebagaimana dijelaskan pada ayat sebelumnya, maka berikut ini ditegaskan bahwa, Dialah Tuhan yang menjadikan kamu dapat berjalan dengan kaki dan beragam kendaraan di daratan, dan berlayar di lautan yang terbentang luas, sehingga ketika kamu sudah berada di dalam kapal, dan meluncurlah kapal itu membawa mereka, yakni seluruh penumpang yang ada di dalamnya dengan kekuatan tiupan angin yang baik, dan mereka bergembira karenanya; tiba-tiba datanglah badai yang mangacaukan arah kapal mereka, sehingga menyimpang dari tujuan yang direncanakan dan gelombang menimpanya dari segenap penjuru, sehingga para penumpangnya panik akibat goncangan yang dasyat, dan mereka mengira, bahkan merasa telah terkepung bahaya, maka mereka berdoa dengan tulus ikhlas kepada Allah semata. Seraya berkata, “Sekiranya Engkau menyelamatkan kami dari bahaya ini, pasti kami termasuk orang-orang yang benar-benar bersyukur.”', 'Dalam ayat ini, Allah menunjukkan kemampuan, kekuasaan, dan anugerah-Nya kepada manusia seraya berfirman, “Dialah Allah yang telah memberikan kepadamu (manusia) kesanggupan berjalan di darat, berlayar di lautan, dan terbang di udara dengan memberikan kepadamu kesempatan untuk mempergunakan beraneka macam sarana seperti bintang, kapal, dan sebagainya. Dengan alat angkutan tersebut kamu dapat mencapai berbagai keinginanmu dan untuk bersenang-senang.”\nDengan kesanggupan dan kemampuan yang diberikan-Nya itu, manusia diuji dan dicoba oleh Allah, sehingga nampak jelas watak dan tabiatnya, yang diibaratkan Allah sebagai berikut: dengan kesanggupan yang diberikan-Nya itu, manusia membuat sebuah bahtera yang dapat mengarungi samudera luas. Tatkala mereka telah berada dalam bahtera itu dan ia berlayar membawa mereka dengan bantuan hembusan angin yang baik dan ombak yang tenang, mereka pun bergembira. Tiba-tiba datanglah angin badai yang kencang dan ombak yang menghempas dari segenap penjuru, sehingga timbullah kecemasan dan ketakutan dalam hati mereka. Mereka merasa tidak akan dapat lagi melihat matahari yang akan terbit pada esok harinya karena hempasan ombaknya yang dahsyat. Karena itu mereka pun berdoa kepada Allah seraya merendahkan diri dengan penuh keikhlasan, sambil menyesali perbuatan yang pernah mereka lakukan, agar Allah melepaskan mereka dari gulungan ombak yang maha dahsyat itu, mereka mengucapkan, “Wahai Tuhan kami, sesungguhnya jika engkau lepaskan kami dari malapetaka yang akan menimpa kami, tentulah kami menjadi orang-orang yang mensyukuri nikmat yang telah Engkau berikan.”', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan berbagai alasan yang di-kemukakan orang-orang musyrik untuk mengingkari kenabian Muhammad. Mereka meminta kepada Muhammad saw agar diturunkan kepada mereka mukjizat yang berhubungan dengan kejadian yang aneh seperti yang terjadi pada nabi-nabi terdahulu, selain dari ayat-ayat Al-Qur’an. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan bahwa orang-orang musyrik itu tidak akan beriman walau ayat apapun yang diturunkan kepada mereka. Jika mereka terlepas dari suatu bencana, maka mereka tidak percaya bahwa yang melepaskan mereka dari bencana tersebut adalah Allah bahkan mereka kembali berbuat kerusakan.', 'SIKAP MANUSIA DALAM MENGHADAPI\nNIKMAT DAN BENCANA', 'Kosakata: al-Mauj الْمَوْج (Yūnus/10: 22)\nDalam Al-Qur’an, kata al-mauj disebut sebanyak 6 kali. Kata ini dari māja–yamūju –mauj(an) yang berarti gelombang besar yang bertubi-tubi. Besarnya gelombang dengan istilah mauj bisa mencapai sebesar gunung (Hūd/11: 42). Gelombang serupa inilah yang menelan tubuh Kan’an, putera Nabi Nuh, ketika terjadi banjir yang ketinggian airnya melebihi puncak gunung (Hūd/11: 43). al-Mauj, dengan demikian, merupakan gelombang air yang besar dan dahsyat. Tak jarang membuat orang yang ditimpanya menjadi takut, sadar, dan mau berdo’a kepada Allah swt dengan tulus (ikhlas). Dalam ayat ini, gelombang yang dimaksud adalah gelombang dahsyat yang datang dari berbagai penjuru kapal disertai badai kencang yang bisa menenggelamkannya.', '', ''),
(1387, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 23, 211, 22, 11, 3, 'فَلَمَّآ اَنْجٰىهُمْ اِذَا هُمْ يَبْغُوْنَ فِى الْاَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ ۗيٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلٰٓى اَنْفُسِكُمْ مَّتَاعَ الْحَيٰوةِ الدُّنْيَاۖ ثُمَّ اِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ', 'Falammā anjāhum iżā hum yabgūna fil-arḍi bigairil-ḥaqq(i), yā ayyuhan-nāsu innamā bagyukum ‘alā anfusikum matā‘al-ḥayātid-dun-yā, ṡumma ilainā marji‘ukum fa nunabbi\'ukum bimā kuntum ta‘malūn(a). ', 'Namun, ketika Allah menyelamatkan mereka, seketika itu mereka berbuat kezaliman di bumi tanpa (alasan) yang benar. Wahai manusia, sesungguhnya (bahaya) kezalimanmu akan menimpa dirimu sendiri. (Itu hanya) kenikmatan hidup duniawi. Kemudian, kepada Kamilah kembalimu, lalu akan Kami kabarkan kepadamu apa yang selama ini kamu kerjakan.', '', '', 'Manusia pada umumnya memang suka berbasa basi, bahkan pada situasi kritis sering mengobral janji akan berbuat baik dan berakhlak terpuji, tetapi ketika Allah menyelamatkan mereka, malah mereka mengulangi berbuat kezaliman, yakni mempersekutukan Allah dan melaksanakan kedurhakaan lainnya di bumi tanpa alasan yang benar. Kezaliman mereka sungguh melampaui batas, karena itu Allah mengingatkan, Wahai manusia! Sesungguhnya kezalimanmu bahayanya akan menimpa dirimu sendiri; kenikmatan yang kamu rasakan itu hanya kenikmatan hidup duniawi yang bersifat sementara, selanjutnya kepada Kamilah kembalimu setelah kematian menjemputmu, kelak di akhirat akan Kami kabarkan kepadamu hukuman atas segala apa yang telah kamu kerjakan selama hidup di dunia.', 'Setelah Allah melepaskan mereka dari malapetaka itu dan mereka merasa senang dan hilang segala kekhawatirannya, mereka lupa kepada Yang Maha Penyelamat dan Pemberi Karunia, bahkan mereka durhaka kepada-Nya dan kembali berbuat kebinasaan di muka bumi dengan melakukan kezaliman dan kekacauan di antara manusia.\n Demikianlah Allah melukiskan watak dan tabiat manusia. Mereka ingat dan merendahkan diri kepada Allah bila mendapat kesengsaraan dan bila malapetaka itu telah lenyap, mereka lupa bahkan kembali mendurhakai Allah.\nWatak dan tabiat yang dilukiskan di atas menunjukkan kelemahan manusia, karena itu hendaklah manusia insaf dan sadar atas kelemahan itu. Janganlah kelemahan itu membawa mereka kepada malapetaka yang lebih besar. Sikap congkak dan perbuatan zalim itu, seandainya merupakan suatu kesenangan baginya, maka itu adalah kesenangan sementara, selama hidup di dunia, sedang kesenangan dan kebahagiaan yang kekal ialah kesenangan dan kebahagiaan yang ditimbulkan oleh kepatuhan kepada Allah dalam keadaan bagaimanapun, baik dalam keadaan senang dan sengsara, suka dan duka, dalam keadaan rugi dan beruntung dan sebagainya. Kesenangan dan kebahagiaan yang demikian akan dirasakan selama hidup di dunia, lebih-lebih di akhirat nanti.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan berbagai alasan yang di-kemukakan orang-orang musyrik untuk mengingkari kenabian Muhammad. Mereka meminta kepada Muhammad saw agar diturunkan kepada mereka mukjizat yang berhubungan dengan kejadian yang aneh seperti yang terjadi pada nabi-nabi terdahulu, selain dari ayat-ayat Al-Qur’an. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan bahwa orang-orang musyrik itu tidak akan beriman walau ayat apapun yang diturunkan kepada mereka. Jika mereka terlepas dari suatu bencana, maka mereka tidak percaya bahwa yang melepaskan mereka dari bencana tersebut adalah Allah bahkan mereka kembali berbuat kerusakan.', 'SIKAP MANUSIA DALAM MENGHADAPI\nNIKMAT DAN BENCANA', 'Kosakata: al-Mauj الْمَوْج (Yūnus/10: 22)\nDalam Al-Qur’an, kata al-mauj disebut sebanyak 6 kali. Kata ini dari māja–yamūju –mauj(an) yang berarti gelombang besar yang bertubi-tubi. Besarnya gelombang dengan istilah mauj bisa mencapai sebesar gunung (Hūd/11: 42). Gelombang serupa inilah yang menelan tubuh Kan’an, putera Nabi Nuh, ketika terjadi banjir yang ketinggian airnya melebihi puncak gunung (Hūd/11: 43). al-Mauj, dengan demikian, merupakan gelombang air yang besar dan dahsyat. Tak jarang membuat orang yang ditimpanya menjadi takut, sadar, dan mau berdo’a kepada Allah swt dengan tulus (ikhlas). Dalam ayat ini, gelombang yang dimaksud adalah gelombang dahsyat yang datang dari berbagai penjuru kapal disertai badai kencang yang bisa menenggelamkannya.', '', '1. 	Orang-orang musyrik tidak akan beriman kepada Allah, meskipun bukti-bukti yang dikemukakan kepada mereka telah jelas.\n2. 	Bila dalam keadaan bahaya dan ancaman malapetaka, manusia ingat dan berserah diri kepada Allah serta berdoa agar dihindarkan dari bahaya dan malapetaka itu. Akan tetapi, jika bahaya dan malapetaka itu telah hilang dan mereka merasa senang dan bahagia, mereka lupa kepada Allah, seakan-akan mereka tidak pernah berdoa sama sekali kepada-Nya.\n3. 	Manusia adalah ciptaan Allah dan akan kembali kepada-Nya, karena itu bersiap-siaplah menghadapi hari kembali kepada-Nya, sehingga memperoleh kebahagiaan yang abadi.'),
(1388, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 24, 211, 22, 11, 3, 'اِنَّمَا مَثَلُ الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا كَمَاۤءٍ اَنْزَلْنٰهُ مِنَ السَّمَاۤءِ فَاخْتَلَطَ بِهٖ نَبَاتُ الْاَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْاَنْعَامُ ۗحَتّٰٓى اِذَآ اَخَذَتِ الْاَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ اَهْلُهَآ اَنَّهُمْ قٰدِرُوْنَ عَلَيْهَآ اَتٰىهَآ اَمْرُنَا لَيْلًا اَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنٰهَا حَصِيْدًا كَاَنْ لَّمْ تَغْنَ بِالْاَمْسِۗ  كَذٰلِكَ نُفَصِّلُ الْاٰيٰتِ لِقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ ', 'Innamā maṡalul-ḥayātid-dun-yā kamā\'in anzalnāhu minas-samā\'i fakhtalaṭa bihī nabātul-arḍi mimmā ya\'kulun-nāsu wal-an‘ām(u), ḥattā iżā akhażatil-arḍu zukhrufahā wazzayyanat wa ẓanna ahluhā annahum qādirūna ‘alaihā, atāhā amrunā lailan au nahāran fa ja‘alnāhā ḥaṣīdan ka\'allam tagna bil-ams(i), każālika nufaṣṣilul-āyāti liqaumiy yatafakkarūn(a). ', 'Sesungguhnya perumpamaan kehidupan dunia adalah ibarat air yang Kami turunkan dari langit, lalu tumbuhlah karenanya macam-macam tanaman bumi yang (dapat) dimakan oleh manusia dan hewan ternak. Hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya, terhias,348) dan pemiliknya mengira bahwa mereka pasti menguasainya (memetik hasilnya), datanglah kepadanya azab Kami pada waktu malam atau siang. Lalu, Kami jadikan (tanaman)-nya seperti tanaman yang sudah disabit, seakan-akan belum pernah tumbuh kemarin. Demikianlah Kami menjelaskan secara terperinci ayat-ayat itu kepada kaum yang berpikir.', '348', '348) Maksudnya adalah bahwa bumi tampak indah dengan gunung-gunung dan lembah-lembahnya yang telah menghijau dengan tanam-tanamannya.', 'Setelah dijelaskan bahwa kenikmatan yang diperoleh bagi orangorang musyrik hanyalah kenikmatan duniawi, lalu diingatkan bahwa sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi yang kamu dambakan sampai melupakan kehidupan akhirat itu akan cepat sirna, hanya seperti air hujan yang Kami turunkan dari langit, kemudian meresap ke dalam bumi, lalu tumbuhlah tanaman-tanaman bumi dengan subur karena air itu, di antaranya ada yang dimakan manusia dan hewan ternak. Hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya karena tanamannya telah tumbuh warna-warni dengan sangat rindang, dan berhias indah dengan gunung-gunung dan lembah-lembahnya telah menghijau dengan beragam tanam-tanamannya, dan pemiliknya mengira bahwa mereka pasti menguasainya, yakni memetik hasilnya, tiba-tiba datanglah kepadanya azab Kami berupa bencana atau hama pada waktu malam atau siang, lalu Kami jadikan tanamannya seperti tanaman yang sudah disabit, yakni telah dipanen, bahkan kedahsyatan azab tersebut mengesankan seakan-akan belum pernah tumbuh tanaman kemarin. Demikianlah Kami menjelaskan tanda-tanda kekuasaan Kami kepada orang yang berpikir yang mau mengambil pelajaran dari azab yang telah ditimpakan kepada orangorang yang durhaka.', 'Ayat ini menerangkan sifat kehidupan dunia dan perumpamaan yang tepat ditinjau dari segi kefanaanya, seperti lenyapnya suatu harapan yang mulai timbul pada diri seseorang. Sifat dunia seperti ini diserupakan dengan air hujan yang diturunkan Allah dari langit. Dengan air itu tumbuhlah beraneka macam tanaman dan tumbuhan, yang beraneka rupa dan berlainan rasa yang menjadi makanan bagi manusia dan binatang. Lalu permukaan bumi ditutupi oleh keindahan pemandangan dari pohon-pohon yang menghijau, yang dihiasi oleh bunga dan buah-buahan yang beraneka warna. Pada saat itu timbullah harapan dan cita-cita manusia yang mempunyai kebun itu, seandainya tumbuh-tumbuhan itu berbuah dan bisa dipetik. Di tengah harapan yang demikian, datanglah malapetaka yang memusnahkan tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohonan itu, sehingga bumi yang berhiaskan pohon yang beraneka warna itu tiba-tiba menjadi datar dan rata seakan-akan belum pernah ditumbuhi apapun. Pada saat itu, sirnalah harapan dan cita-cita itu, sebagaimana kehidupan dan kesenangan duniawi yang dapat pula sirna seketika.\nKefanaan hidup di dunia itu ditegaskan oleh firman Allah:\nاَفَاَمِنَ اَهْلُ الْقُرٰٓى اَنْ يَّأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَّهُمْ نَاۤىِٕمُوْنَۗ ٩٧ اَوَاَمِنَ اَهْلُ الْقُرٰٓى اَنْ يَّأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَّهُمْ يَلْعَبُوْنَ ٩٨ (الاعراف)\nMaka apakah penduduk negeri itu merasa aman dari siksaan Kami yang datang malam hari ketika mereka sedang tidur? Atau apakah penduduk negeri itu merasa aman dari siksaan Kami yang datang pada pagi hari ketika mereka sedang bermain? (al-A‘rāf/7: 97-98)\n\nSebagaimana Allah telah memberikan perumpamaan yang tepat dan jelas dalam melukiskan keadaan kehidupan dunia dan tertipunya manusia oleh kehidupan itu karena pengaruh setan dan mengikuti hawa nafsu, maka seperti itu pulalah jelas dan terangnya Allah menerangkan hakikat tauhid, pokok-pokok agama, budi pekerti yang baik dan amal-amal yang saleh yang harus dikerjakan dan dipatuhi. Hanya orang-orang yang mau menggunakan akal pikiran yang sehatlah yang dapat memahami perumpamaan dan penjelasan itu. Banyak manusia yang lalai dan ingkar karena merasa dirinya telah merasa cukup, merasa sanggup dan merasa berkuasa, sehingga lupa akan tujuan hidup dan kehidupan yang sebenarnya.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sebab-sebab manusia berbuat aniaya dan kebinasaan di muka bumi, karena terlalu mencintai apa yang disenanginya, terlalu memperturutkan keinginan hatinya untuk memiliki segala macam perhiasan dan kesenangan duniawi. Pada ayat ini, Allah memberikan perumpamaan hidup duniawi dengan perumpamaan yang mudah ditangkap oleh akal pikiran yang sehat yang tidak dipenuhi hawa nafsu, bahwa kesenangan duniawi itu adalah fana, sementara, dan bisa lenyap serta hilang dalam sekejap mata bila dikehendaki Allah.', 'PERUMPAMAAN KEHIDUPAN DUNIAWI', 'Kosakata: Ḥaṣīdan حَصِيْدًا (Yūnus/10: 24)\nKata tersebut dalam Al-Qur’an disebut tidak kurang dari 4 kali, belum termasuk ḥaṣada (bentuk kata kerja lampau) (Yūsuf/12: 47) dan ḥaṣādih (al-An‘ām/6: 141). Kata ḥaṣīd merupakan bentuk jama’ yang tidak terhingga, dari ḥaṣada–yaḥṣudu –ḥaṣdan–wa ḥaṣadan yang artinya menuai. Dalam kamus, kata al-ḥaṣīd berarti “tanaman yang dituai.” Maka, ḥaṣīdan dalam ayat ini disebut dalam rangka perumpamaan (maṡal) bahwa kehidupan dunia kalau sudah berakhir waktunya hanya menjadi seperti tanaman yang telah dituai, tidak indah, dan tidak menarik lagi. Kehidupan dunia yang indah akan berakhir dengan kehancuran bagaikan pemandangan tanaman yang telah dituai buah/ padinya, tidak menarik lagi.', '', '1. 	Allah mengemukakan perumpamaan kefanaan kehidupan dunia ini. Ia datang seketika, sebagaimana ia dapat lenyap pula seketika apabila dikehendaki Allah.\n2. 	Allah memperingatkan manusia agar selalu waspada dan mawas diri, agar tidak tertipu oleh kesenangan duniawi yang sifatnya fana.'),
(1389, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 25, 211, 22, 11, 3, 'وَاللّٰهُ يَدْعُوْآ اِلٰى دَارِ السَّلٰمِ ۚوَيَهْدِيْ مَنْ يَّشَاۤءُ اِلٰى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ ', 'Wallāhu yad‘ū ilā dāris-salām(i), wa yahdī may yasyā\'u ilā ṣirāṭim mustaqīm(in). ', 'Allah menyeru (manusia) ke Dārussalām (surga) dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki menuju jalan yang lurus (berdasarkan kesiapannya untuk menerima petunjuk).', '', '', 'Agar manusia tidak tertipu dengan kehidupan dunia yang fana, lalu Allah memberikan tuntunan menuju jalan yang benar dan penuh kedamaian. Dan Allah menyeru manusia ke Darus-salam, yakni surga, dan memberikan petunjuk kepada orang yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus, yakni Islam. Petunjuk Allah diberikan kepada siapa saja yang mau menerimanya.', 'Allah menyeru kaum Muslimin agar mereka menempuh jalan yang menghantarkan diri mereka ke Dārussalām yaitu kebahagiaan abadi yang akan mereka rasakan di surga nanti. Sebagai bimbingan kepada kehidupan yang bahagia itu, Allah telah memberikan petunjuk kepada orang-orang yang dikehendaki-Nya, agar mereka menempuh jalan yang lurus yaitu jalan yang bisa mengantarkan mereka kepada kehidupan bahagia itu. Mereka dilarang meniru perbuatan orang-orang musyrik yang mengutamakan kehidupan dunia. Mereka terpesona sedemikian rupa kepada kehidupan dunia; mereka tidak akan mengharapkan kebahagiaan lain dari yang telah mereka rasakan. Dengan demikian, mereka telah memilih jalan yang sesat sebab kehidupan dunia itu sangat terbatas dan kebahagiaannya tidak kekal. Itulah sebabnya maka Allah mengajak kaum Muslimin agar mengikuti syariat dan petunjuk yang dibawa Rasul, agar mereka dapat hidup bahagia di dunia dan di akhirat. Petunjuk Allah yang diberikan kepada manusia adalah merupakan tanda-tanda yang sangat halus, yang dapat dicapai oleh seseorang dengan menggunakan akalnya dengan jalan memperhatikan alam semesta dan isinya, serta hukum-hukum yang berlaku di dalamnya, sehingga dengan demikian manusia akan dapat mencapai kebenaran yang hakiki.\nSelain itu Allah memberikan penjelasan tentang hukum, baik yang bersifat umum ataupun yang bersifat khusus, yaitu hukum syara’ yang mengatur hubungan antara makhluk dengan Khalik serta hubungan antara sesama makhluk. Hukum-hukum Allah yang berlaku bagi manusia ditunjukkan oleh Allah dengan taufik-Nya. Orang yang mencapai hidayah-Nya itu ialah orang-orang yang diberi kemampuan untuk memahami dan melaksanakannya. Hidayah ini diberikan Allah kepada manusia sesuai dengan iradah-Nya.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa hidup di dunia ini tidak kekal dan banyak mengandung tipu daya yang menjerumuskan, sehingga menyebabkan orang-orang tertarik kepada kehidupan yang fana. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah mengarahkan perhatian kaum Muslimin agar mengutamakan kebahagiaan yang abadi yaitu kehidupan akhirat, serta menuntun mereka agar menghiasi diri mereka dengan sifat-sifat yang baik yang dapat membedakan mereka dari orang-orang musyrik.', 'SERUAN ALLAH AGAR MANUSIA HIDUP BAHAGIA ', 'Kosakata: Qatarun walā żillah قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ (Yūnus/10: 26)\nIstilah qatarun walā żillah yang disebut secara bergandengan, dalam Al-Qur’an hanya sekali disebutkan. Kata qatar atau al-qatr, dalam kamus, diartikan “debu kotor yang melekat.” Sedangkan kata żillah artinya “kehinaan.” Maka, kata qatarun walā żillah disebutkan dalam ayat ini adalah untuk menjelaskan bahwa orang yang berbuat baik atas dasar iman dan kemudian masuk surga, wajah mereka bersih berseri, tidak dilekati oleh debu hitam dan juga tidak dalam kehinaan. Wajah mereka putih berseri memancarkan kebahagiaan karena berada dalam curahan rahmat Allah (Āli ‘Imrān/3: 107). Sebaliknya, orang-orang yang berbuat jahat, maka muka mereka hitam pekat diselubungi kehinaan.', '', ''),
(1390, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 26, 212, 22, 11, 3, '۞ لِلَّذِيْنَ اَحْسَنُوا الْحُسْنٰى وَزِيَادَةٌ  ۗوَلَا يَرْهَقُ وُجُوْهَهُمْ قَتَرٌ وَّلَا ذِلَّةٌ  ۗاُولٰۤىِٕكَ اَصْحٰبُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيْهَا خٰلِدُوْنَ ', 'Lil-lażīna aḥsanul-ḥusnā wa ziyādah(tun), wa lā yarhaqu wujūhahum qataruw wa lā żillah(tun), ulā\'ika aṣḥābul-jannati hum fīhā khālidūn(a). ', 'Bagi orang-orang yang berbuat baik (ada pahala) yang terbaik (surga) dan tambahannya (kenikmatan melihat Allah). Wajah-wajah mereka tidak ditutupi debu hitam dan tidak (pula diliputi) kehinaan. Mereka itulah para penghuni surga. Mereka kekal di dalamnya.', '', '', ' Bagi orang-orang yang berbuat baik, ada pahala yang terbaik, yaitu surga, dan tambahannya, yakni kenikmatan melihat Allah (Lihat: Surah al-Qiyamah/75: 22-23). Dan wajah mereka tidak ditutupi debu hitam akibat kesedihan dan tidak pula dalam kehinaan, tetapi muka mereka berseri-seri ekspresi kegembiraan. Mereka itulah penghuni surga, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan bahwa bagi orang-orang yang dapat memahami petunjuk dan mengambil manfaat dari petunjuk itu serta mengamalkannya, Allah akan memberikan pahala sesuai dengan amal perbuatan mereka. Bahkan untuk menggalakkan mereka agar lebih giat mengamalkannya, Allah menjanjikan pahala sepuluh kali lipat atau lebih banyak dari pada itu. Firman Allah:\nلِيَجْزِيَ الَّذِيْنَ اَسَاۤءُوْا بِمَا عَمِلُوْا وَيَجْزِيَ الَّذِيْنَ اَحْسَنُوْا بِالْحُسْنٰىۚ ٣١ (النجم)\n(Dengan demikian) Dia akan memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat jahat sesuai dengan apa yang telah mereka kerjakan dan Dia akan memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik dengan pahala yang lebih baik (surga). (an-Najm/53: 31)\n\nOrang yang melakukan amal yang baik akan mendapat imbalan pahala melebihi pahala yang seharusnya diterima. Mereka itu akan menerima pahala yang berlipat ganda.\nMereka akan mendapat tambahan pahala lagi yang tidak ternilai harganya, yaitu mereka akan mengetahui dengan sebenarnya bahwa Allah Yang Mahamulia. Pengetahuan ini adalah pengetahuan yang paling tinggi, karena mereka mengetahui dengan sebenarnya Pencipta alam semesta ini, dan membenarkan terjadinya hari akhir. Mereka hidup bahagia, dari wajah mereka tampak cahaya yang berseri-seri, sedikitpun tidak terlihat kemurungan dan kemuraman, lantaran mereka itu tidak merasa kecewa atas keyakinannya yang kuat, dan tidak merasa bersusah hati.\nAllah menegaskan bahwa mereka inilah orang-orang yang berhak menjadi penghuni surga. Mereka akan bertempat tinggal di dalamnya selama-lamanya. Di situlah mereka mengalami kebahagiaan yang abadi, karena tidak akan merasa bosan dan jemu akan kenikmatan yang mereka rasakan, dan tidak pula mereka takut akan berkurangnya kenikmatan atau dikeluarkan dari sana.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa hidup di dunia ini tidak kekal dan banyak mengandung tipu daya yang menjerumuskan, sehingga menyebabkan orang-orang tertarik kepada kehidupan yang fana. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah mengarahkan perhatian kaum Muslimin agar mengutamakan kebahagiaan yang abadi yaitu kehidupan akhirat, serta menuntun mereka agar menghiasi diri mereka dengan sifat-sifat yang baik yang dapat membedakan mereka dari orang-orang musyrik.', 'SERUAN ALLAH AGAR MANUSIA HIDUP BAHAGIA ', 'Kosakata: Qatarun walā żillah قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ (Yūnus/10: 26)\nIstilah qatarun walā żillah yang disebut secara bergandengan, dalam Al-Qur’an hanya sekali disebutkan. Kata qatar atau al-qatr, dalam kamus, diartikan “debu kotor yang melekat.” Sedangkan kata żillah artinya “kehinaan.” Maka, kata qatarun walā żillah disebutkan dalam ayat ini adalah untuk menjelaskan bahwa orang yang berbuat baik atas dasar iman dan kemudian masuk surga, wajah mereka bersih berseri, tidak dilekati oleh debu hitam dan juga tidak dalam kehinaan. Wajah mereka putih berseri memancarkan kebahagiaan karena berada dalam curahan rahmat Allah (Āli ‘Imrān/3: 107). Sebaliknya, orang-orang yang berbuat jahat, maka muka mereka hitam pekat diselubungi kehinaan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1391, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 27, 212, 22, 11, 3, 'وَالَّذِيْنَ كَسَبُوا السَّيِّاٰتِ جَزَاۤءُ سَيِّئَةٍ ۢبِمِثْلِهَاۙ وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ  ۗمَا لَهُمْ مِّنَ اللّٰهِ مِنْ عَاصِمٍۚ  كَاَنَّمَآ اُغْشِيَتْ وُجُوْهُهُمْ قِطَعًا مِّنَ الَّيْلِ مُظْلِمًاۗ اُولٰۤىِٕكَ اَصْحٰبُ النَّارِ ۚهُمْ فِيْهَا خٰلِدُوْنَ ', 'Wal-lażīna każabus-sayyi\'āti jazā\'u sayyi\'atim bimiṡlihā, wa tarhaquhum żillah(tun), mā lahum minallāhi min ‘āṣim(in), ka\'annamā ugsyiyat wujūhuhum qiṭa‘am minal-laili muẓlimā(n), ulā\'ika aṣḥābun-nār(i), hum fīhā khālidūn(a). ', 'Orang-orang yang berbuat kejahatan (akan mendapatkan) balasan kejahatan yang setimpal dan mereka diliputi kehinaan. Tidak ada bagi mereka seorang pelindung (pun) dari (azab) Allah. Wajah-wajah mereka seakan-akan ditutupi kepingan-kepingan malam yang gelap gulita. Mereka itulah para penghuni neraka. Mereka kekal di dalamnya.', '', '', 'Adapun orang-orang yang berbuat kejahatan akan mendapat balasan kejahatan yang setimpal dengan yang telah mereka kerjakan dan mereka diselubungi kehinaan akibat dari kejahatan tersebut. Tidak ada bagi mereka seorang pelindung pun yang menyelamatkan mereka dari azab Allah, seakan-akan wajah mereka ditutupi dengan kepingan-kepingan malam yang gelap gulita, yakni suram dan muram ekspresi dari penyesalan dan kesedihan yang mendalam. Mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.', 'Dalam ayat ini, Allah memberikan penjelasan bahwa orang-orang yang menyebarkan kejahatan, mengerjakan keonaran di muka bumi serta membangkang dan mengingkari ayat-ayat Allah yang diturunkan kepada Rasul-Nya, mereka itu akan mendapat pembalasan yang seimbang, yaitu mereka akan menerima hukuman dari Allah yang setimpal dengan amal perbuatan mereka Wajah mereka tampak kusut karena mereka menderita akibat dari perbuatan syirik yang merasuk ke tulang sumsum mereka, kejahatan yang telah meracuni diri mereka serta penganiayaan mereka terhadap diri mereka sendiri. Pada saat itu mereka tidak dapat membela dirinya, karena memang tidak dapat melindungi diri mereka atau mencegah bencana yang akan ditimpakan kepada mereka. Demikianlah azab yang mereka rasakan dengan penuh penyesalan, akibat menyembah berhala yang mereka anggap sebagai perantara, yang dapat menyampaikan doa-doa mereka kepada Allah. Itulah hari pembalasan dimana tidak ada seorang pun yang menolong mereka kecuali amal baik mereka.\n\nFirman Allah:\nيَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْـًٔا ۗوَالْاَمْرُ يَوْمَىِٕذٍ لِّلّٰهِ ࣖ ١٩\n(Yaitu) pada hari (ketika) seseorang sama sekali tidak berdaya (menolong) orang lain. Dan segala urusan pada hari itu dalam kekuasaan Allah. (al-Infiṭār/82: 19)\n\nSebagai tanda penyesalan mereka, wajah-wajah mereka terlihat hitam kelam laksana gelapnya malam, tidak nampak sedikit pun percikan kilat, kemilau bintang, atau seberkas sinar bulan. Mereka benar-benar menyesali perbuatan yang dilakukan di dunia. Harapan mereka hampa, karena berpegang kepada keyakinan yang salah dan mengingkari petunjuk Allah.\nAllah menegaskan bahwa mereka itu akan menjadi penghuni neraka yang kekal selama-lamanya dan tidak ada kemungkinan lagi bagi mereka untuk dapat melepaskan diri karena tempat itulah yang layak bagi mereka.\nAllah berfirman:\nوَوُجُوْهٌ يَّوْمَىِٕذٍۢ بَاسِرَةٌۙ ٢٤ تَظُنُّ اَنْ يُّفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ۗ ٢٥ (القيٰمة)\nDan wajah-wajah (orang kafir) pada hari itu muram, mereka yakin bahwa akan ditimpakan kepadanya malapetaka yang sangat dahsyat. (al-Qiyāmah/75: 24-25)\n\nDan firman Allah:\nوَوُجُوْهٌ يَّوْمَىِٕذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌۙ ٤٠ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ۗ ٤١ اُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ ࣖ ٤٢ (عبس)\nDan pada hari itu ada (pula) wajah-wajah yang tertutup debu (suram), tertutup oleh kegelapan (ditimpa kehinaan dan kesusahan). Mereka itulah orang-orang kafir yang durhaka.” (‘Abasa/80: 40-42)', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa hidup di dunia ini tidak kekal dan banyak mengandung tipu daya yang menjerumuskan, sehingga menyebabkan orang-orang tertarik kepada kehidupan yang fana. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah mengarahkan perhatian kaum Muslimin agar mengutamakan kebahagiaan yang abadi yaitu kehidupan akhirat, serta menuntun mereka agar menghiasi diri mereka dengan sifat-sifat yang baik yang dapat membedakan mereka dari orang-orang musyrik.', 'SERUAN ALLAH AGAR MANUSIA HIDUP BAHAGIA ', 'Kosakata: Qatarun walā żillah قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ (Yūnus/10: 26)\nIstilah qatarun walā żillah yang disebut secara bergandengan, dalam Al-Qur’an hanya sekali disebutkan. Kata qatar atau al-qatr, dalam kamus, diartikan “debu kotor yang melekat.” Sedangkan kata żillah artinya “kehinaan.” Maka, kata qatarun walā żillah disebutkan dalam ayat ini adalah untuk menjelaskan bahwa orang yang berbuat baik atas dasar iman dan kemudian masuk surga, wajah mereka bersih berseri, tidak dilekati oleh debu hitam dan juga tidak dalam kehinaan. Wajah mereka putih berseri memancarkan kebahagiaan karena berada dalam curahan rahmat Allah (Āli ‘Imrān/3: 107). Sebaliknya, orang-orang yang berbuat jahat, maka muka mereka hitam pekat diselubungi kehinaan.', '', '1. 	Orang yang mengikuti petunjuk Allah hanyalah orang yang diberi petunjuk oleh-Nya. Mereka ini akan mendapat imbalan hidup bahagia di dunia dan di akhirat mendapat surga.\n2. 	Orang yang melakukan kebaikan akan mendapat pahala yang berlimpah. Mereka berbahagia karena selain menjumpai Pencipta alam nanti, mereka akan menjadi penghuni surga.\n3. 	Orang yang melakukan kejahatan akan mendapat siksaan yang setimpal dengan kejahatannya. Mereka ini akan menjadi penghuni neraka serta kekal di dalamnya.'),
(1392, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 28, 212, 22, 11, 3, 'وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيْعًا ثُمَّ نَقُوْلُ لِلَّذِيْنَ اَشْرَكُوْا مَكَانَكُمْ اَنْتُمْ وَشُرَكَاۤؤُكُمْۚ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاۤؤُهُمْ مَّا كُنْتُمْ اِيَّانَا تَعْبُدُوْنَ', 'Wa yauma naḥsyuruhum jamī‘an ṡumma naqūlu lil-lażīna asyrakū makānakum antum wa syurakā\'ukum, fa zayyalnā bainahum wa qāla syurakā\'uhum mā kuntum iyyānā ta‘budūn(a). ', '(Ingatlah) pada hari (ketika) Kami mengumpulkan mereka semuanya, kemudian Kami berfirman kepada orang-orang yang mempersekutukan (Kami), “Tetaplah di tempatmu, kamu dan para sekutumu.” Lalu, Kami pisahkan di antara mereka, dan sekutu-sekutu mereka berkata, “Kamu sekali-kali tidak pernah menyembah kami.”', '', '', 'Ayat ini menjelaskan ancaman bagi orang yang menyekutukan Allah. Dan ingatlah pada hari ketika itu Kami mengumpulkan mereka semuanya untuk dihisab, kemudian Kami berkata kepada orang yang mempersekutukan Allah, “Tetaplah di tempatmu dalam keadaan rendah dan hina, kamu dan para sekutumu.” Lalu Kami pisahkan mereka, yakni penyembah dan sembahannya, sehingga mereka saling menyalahkan dan menyangkal satu sama lain, dan berkatalah sekutu-sekutu, yakni sembahan yang mereka persekutukan dengan Allah, “Kamu sekali-kali tidak pernah menyembah kami. Sesungguhnya orang-orang yang menyembah selain Allah pada hakekatnya adalah menyembah hawa nafsu mereka sendiri, karena hawa nafsu merekalah yang menyuruh menyembah selain Allah.', 'Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw agar memper-hatikan orang-orang musyrik bahwa pada suatu saat yang telah ditentukan Allah akan mengumpulkan penyembah-penyembah berhala itu semuanya tanpa ada seorang pun yang ketinggalan, yaitu pada saat seluruh manusia akan diperiksa perkaranya. Allah pada waktu itu berbicara kepada mereka yang mempersekutukan-Nya, sedang mereka terbungkam tidak bisa menge-luarkan sepatah kata pun karena kebingungan dan ketakutan. “Mengapa mereka tidak lagi bersama-sama dengan sekutu-sekutu mereka di tempat itu. Sehingga sampai saatnya nanti mereka menyaksikan apa yang akan diberlakukan kepada mereka serta keputusan apa yang pantas diberikan kepada mereka, sebagai imbalan dari perbuatan mereka yang benar-benar melanggar larangan Allah serta bertentangan dengan fitrah mereka sendiri, yaitu mereka telah menyembah berhala. Mereka tidak dapat lagi memungkiri perbuatannya, karena bukti-bukti telah nyata bahkan memberatkan mereka.”\nPada waktu itu sekutu-sekutu mereka memberikan kesaksian bahwa mereka sebenarnya tidak hanya menyembah sekutu-sekutu itu, akan tetapi mereka juga mempertuhankan hawa nafsu dan setan. Mereka itu menjadikan berhala-berhala sebagai alat untuk kepentingan mereka sendiri. Kemudian Allah memberikan penjelasan bahwa mereka dan sekutu-sekutunya akan dipisahkan dan masing-masing akan diperiksa, mereka sebagai tertuduh, sedang sekutu-sekutu mereka menjadi saksi.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa orang-orang yang melakukan amal yang baik akan mendapatkan balasan dari Allah, dan kenikmatan yang berlimpah. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan bahwa orang-orang yang mempersekutukan Allah dengan tuhan-tuhan yang lain, akan mendapat siksaan yang berat.', 'ANCAMAN BAGI ORANG-ORANG YANG\nMENYEKUTUKAN ALLAH', '1.	Fazayyalnā فَزَيَّلْنَا (Yūnus/10: 28)\nKata ini berasal dari ( ز – ي – ل ) yang menunjukkan arti menjauhnya sesuatu dari tempatnya. Zawal asy-syams adalah suatu keadaan tergelincirnya matahari ke arah barat. Bisa jadi kata ini terambil dari kata zayal yang arti materialnya adalah jauhnya antara dua paha. Dari kedua pengertian ini muncul arti “memisahkan”.\n2.	Aslafat أَسْلَفَتْ (Yūnus/10: 30)\nKata kerja atau verba masa lalu, aslafat dari kata dasar, masdar salafa, sulüfan, salfan, segala yang sudah lalu; aslafat al-mar’atu, “sudah melampaui usia setengah baya, empat puluh lima tahun ke atas”; “aslafa mãlan;” meminjamkan uang. Dalam ayat ini hampir sama artinya dengan qaddama, qaddamat (al-Baqarah/2: 95); “dari apa yang sudah dikerjakannya dahulu.” \n', '', ''),
(1393, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 29, 212, 22, 11, 3, 'فَكَفٰى بِاللّٰهِ شَهِيْدًاۢ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ اِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغٰفِلِيْنَ ', 'Fa kafā billāhi syahīdam bainanā wa bainakum in kunnā ‘an ‘ibādatikum lagāfilīn(a). ', 'Maka, cukuplah Allah menjadi saksi antara kami dengan kamu, bahwa sesungguhnya kami tidak tahu-menahu tentang penyembahan kamu (kepada kami).”', '', '', 'Lebih lanjut sembahan mereka mengatakan, karena hakikatnya kamu menyembah hawa nafsu kamu, maka cukuplah Allah menjadi saksi antara kami dengan kamu, sebab kami tidak tahu-menahu tentang penyembahan kamu kepada kami, karena kami hanyalah makhluk ciptaan Allah, yang tidak bisa mendatangkan manfaat atau menolak madarat.', 'Pada ayat ini, Allah menjelaskan bahwa berhala-berhala itu memberi pernyataan, sedangkan Allah cukup menjadi saksi antara berhala-berhala dengan penyembah-penyembahnya. Pada saat itulah berhala-berhala itu berlepas diri dari mereka dan mengatakan tidak tahu menahu akan perbuatan mereka. Pada prinsipnya mereka yang menyekutukan Allah itu akan disiksa, karena mereka telah melakukan kesalahan besar. Mereka telah menyembah sesuatu yang tidak berhak disembah padahal mereka mengerti bahwa mereka dan berhala-berhala yang mereka sembah itu diciptakan Allah. Maka seharusnya Allah-lah yang patut disembah, karena Dia Zat yang mempunyai kekuasaan tertinggi terhadap seluruh makhluk-Nya dan Dia berkuasa pula untuk mendatangkan manfaat dan kemudaratan apabila Dia menghendaki.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa orang-orang yang melakukan amal yang baik akan mendapatkan balasan dari Allah, dan kenikmatan yang berlimpah. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan bahwa orang-orang yang mempersekutukan Allah dengan tuhan-tuhan yang lain, akan mendapat siksaan yang berat.', 'ANCAMAN BAGI ORANG-ORANG YANG\nMENYEKUTUKAN ALLAH', '1.	Fazayyalnā فَزَيَّلْنَا (Yūnus/10: 28)\nKata ini berasal dari ( ز – ي – ل ) yang menunjukkan arti menjauhnya sesuatu dari tempatnya. Zawal asy-syams adalah suatu keadaan tergelincirnya matahari ke arah barat. Bisa jadi kata ini terambil dari kata zayal yang arti materialnya adalah jauhnya antara dua paha. Dari kedua pengertian ini muncul arti “memisahkan”.\n2.	Aslafat أَسْلَفَتْ (Yūnus/10: 30)\nKata kerja atau verba masa lalu, aslafat dari kata dasar, masdar salafa, sulüfan, salfan, segala yang sudah lalu; aslafat al-mar’atu, “sudah melampaui usia setengah baya, empat puluh lima tahun ke atas”; “aslafa mãlan;” meminjamkan uang. Dalam ayat ini hampir sama artinya dengan qaddama, qaddamat (al-Baqarah/2: 95); “dari apa yang sudah dikerjakannya dahulu.” \n', '', ''),
(1394, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 30, 212, 22, 11, 3, 'هُنَالِكَ تَبْلُوْا كُلُّ نَفْسٍ مَّآ اَسْلَفَتْ وَرُدُّوْٓا اِلَى اللّٰهِ مَوْلٰىهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُوْا يَفْتَرُوْنَ ࣖ ', 'Hunālika tablū kullu nafsim mā aslafat wa ruddū ilallāhi maulāhumul-ḥaqqi wa ḍalla ‘anhum mā kānū yaftarūn(a). ', 'Di sanalah (padang Mahsyar), setiap jiwa merasakan pembalasan dari apa yang telah dikerjakannya (dahulu) dan mereka dikembalikan kepada Allah, pelindung mereka yang sebenarnya, dan lenyaplah dari mereka apa (sesembahan) yang selalu mereka ada-adakan.', '', '', 'Selanjutnya Allah menjelaskan dalam ayat ini bahwa di tempat itu, yakni di padang Mahsyar, setiap jiwa merasakan pembalasan dari apa yang telah dikerjakannya ketika di dunia dan setelah kematian menjemputnya, mereka dikembalikan kepada Allah, pelindung mereka yang sebenarnya, tidak ada pelindung selain Dia, dan lenyaplah dari mereka apa yang mereka ada-adakan sebagai sembahan dan pelindung palsu.', 'Selanjutnya Allah menjelaskan bahwa di Padang Mahsyar nanti seluruh manusia akan dikumpulkan untuk menerima pembalasan terhadap perbuatan yang telah mereka lakukan, tidak ada seorang pun yang bebas dari hukuman-Nya. Bagi yang berbuat kebajikan akan mendapat balasannya dan sebaliknya mereka yang berbuat kejahatan akan mendapat pula siksaannya. Kemudian urusan mereka akan dikembalikan kepada Allah karena Dialah yang paling berhak menentukan keputusan untuk mereka. Pada saat itu, apa yang mereka harapkan agar memberikan syafa’at, serta segala sesuatu yang dianggap dapat memberikan pertolongan, akan sia-sia belaka, tidak ada yang dapat memenuhi harapan mereka, apalagi akan menyelamatkan mereka dari siksaan yang akan menimpa. Allah berfirman:\nيَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْـًٔا ۗوَالْاَمْرُ يَوْمَىِٕذٍ لِّلّٰهِ ࣖ ١٩ (الانفطار)\n(Yaitu hari (ketika) seseorang tidak berdaya sedikit pun untuk menolong orang lain. Dan segala urusan pada hari itu dalam kekuasaan Allah. (al-Infiṭār/82: 19)', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa orang-orang yang melakukan amal yang baik akan mendapatkan balasan dari Allah, dan kenikmatan yang berlimpah. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan bahwa orang-orang yang mempersekutukan Allah dengan tuhan-tuhan yang lain, akan mendapat siksaan yang berat.', 'ANCAMAN BAGI ORANG-ORANG YANG\nMENYEKUTUKAN ALLAH', '1.	Fazayyalnā فَزَيَّلْنَا (Yūnus/10: 28)\nKata ini berasal dari ( ز – ي – ل ) yang menunjukkan arti menjauhnya sesuatu dari tempatnya. Zawal asy-syams adalah suatu keadaan tergelincirnya matahari ke arah barat. Bisa jadi kata ini terambil dari kata zayal yang arti materialnya adalah jauhnya antara dua paha. Dari kedua pengertian ini muncul arti “memisahkan”.\n2.	Aslafat أَسْلَفَتْ (Yūnus/10: 30)\nKata kerja atau verba masa lalu, aslafat dari kata dasar, masdar salafa, sulüfan, salfan, segala yang sudah lalu; aslafat al-mar’atu, “sudah melampaui usia setengah baya, empat puluh lima tahun ke atas”; “aslafa mãlan;” meminjamkan uang. Dalam ayat ini hampir sama artinya dengan qaddama, qaddamat (al-Baqarah/2: 95); “dari apa yang sudah dikerjakannya dahulu.” \n', '', '1. 	Pada hari pembalasan, penyembah-penyembah berhala akan diminta pertanggungjawabannya.\n2. 	Para penyembah berhala membuat sembahan-sembahan, bukanlah semata-mata untuk disembah, tetapi hanyalah sebagai perlambang saja dari keinginan dan hawa nafsu mereka.\n3. 	Pada hari itu semua manusia akan diperiksa amal perbuatannya dan segala perbuatan akan mendapat balasan dari Allah.\n4. 	Yang dapat memberikan pertolongan kepada manusia pada hari Mahsyar nanti ialah amal perbuatannya, sedang tuhan-tuhan selain Allah yang mereka anggap dapat memberi syafa’at tidak berdaya sedikit pun, karena pada hari itu kekuasaan tertinggi berada di tangan Allah.\n'),
(1395, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 31, 212, 22, 11, 3, 'قُلْ مَنْ يَّرْزُقُكُمْ مِّنَ السَّمَاۤءِ وَالْاَرْضِ اَمَّنْ يَّمْلِكُ السَّمْعَ وَالْاَبْصَارَ وَمَنْ يُّخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُّدَبِّرُ الْاَمْرَۗ فَسَيَقُوْلُوْنَ اللّٰهُ ۚفَقُلْ اَفَلَا تَتَّقُوْنَ ', 'Qul may yarzuqukum minas-samā\'i wal-arḍi ammay yamlikus-sam‘a wal-abṣāra wa may yukhrijul-ḥayya minal-mayyiti wa yukhrijul-mayyita minal-ḥayyi wa may yudabbirul-amr(a), fa sayaqūlūnallāh(u), faqul afalā tattaqūn(a). ', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Siapakah yang menganugerahkan rezeki kepadamu dari langit dan bumi, siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup, serta siapakah yang mengatur segala urusan?” Maka, mereka akan menjawab, “Allah.” Maka, katakanlah, “Apakah kamu tidak takut (akan azab Allah)?”', '', '', 'Setelah dijelaskan bahwa tuhan sembahan orang kafir kelak di akhirat akan lenyap dan tidak mampu memberi perlindungan kepada penyembahnya, lalu diperintahkan kepada Nabi, katakanlah wahai Nabi Muhammad kepada orang-orang kafir, “Siapakah yang memberi rezeki kepadamu dari langit seperti hujan dan cahaya matahari, dan rezeki dari bumi seperti tumbuhan yang beraneka ragam, atau siapakah yang kuasa menciptakan pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati, seperti ayam dari telur, dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup, seperti telur dari ayam, dan siapakah yang mengatur segala urusan di alam raya ini sehingga berjalan dengan sangat teratur?” Maka mereka akan menjawab, “Allah.” Jika demikian jawaban mereka, maka katakanlah, wahai Nabi Muhammad “Mengapa kamu tidak bertakwa kepada-Nya?”', 'Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw, agar mengata-kan kepada penduduk Mekah yang menentang kenabiannya, bahwa siapakah yang menurunkan rezeki dari langit dan siapa pula yang menumbuhkan tumbuh-tumbuhan di bumi yang beraneka macam untuk manusia ataupun binatang ternak mereka?\nPernyataan ini dimaksudkan agar orang-orang musyrikin Mekah itu menyadari diri mereka sendiri dan ingat bahwa berhala-berhala itu sama sekali tidak sanggup menurunkan hujan dan yang menurunkan hujan itu hanyalah Allah.\nSelanjutnya Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw untuk menanyakan kepada mereka bahwa siapakah yang kuasa menciptakan telinga sebagai alat pendengaran dan mata sebagai alat penglihatan mereka, sehingga dengan kedua indra itu, mereka dapat mengenal alam semesta dengan fenomenanya. Dengan telinga manusia dapat mendengar tutur kata orang lain dan dengan perantaraannya pula dapat menerima ilmu pengetahuan dan memperoleh pengalaman. Demikian pula dengan penglihatannya, manusia dapat melihat keindahan alam dan dapat menerima isyarat-isyarat yang dapat menuntun pikirannya untuk mengetahui siapa pencipta alam semesta.\nTanpa kedua indra ini, manusia tidak dapat mengetahui dengan sempurna keadaan alam dunia. Dua indra ini disebutkan dalam dua ayat ini karena kedua indera itulah yang menjadi alat untuk menerima ilmu pengetahuan, sehingga manusia mempunyai derajat lebih tinggi dari hewan. Sebab, meskipun hewan mempunyai pendengaran dan penglihatan, tetapi hewan tidak diberi akal oleh Allah, sehingga binatang itu tidak dapat menerima ilmu pengetahuan kecuali sekedar instink kebinatangan.\nApabila manusia suka merenungkan siapa yang menciptakan kedua indera itu tentulah ia tidak akan ragu, bahkan tanpa berpikir panjang mereka dapat menemukan jawabannya. Apabila mereka menemukan jawabannya, tentulah mereka akan mensyukuri nikmat Allah serta akan beriman dengan iman yang sebenar-benarnya dengan mengakui bahwa tiada tuhan yang lain kecuali Zat Yang Berkuasa Yang menciptakan panca indera itu.\nSelanjutnya Allah memerintahkan kepada Rasulullah untuk menanyakan kepada orang-orang musyrik bahwa siapakah yang berkuasa menghidupkan dan mematikan, dan siapa yang menciptakan benda hidup dari benda mati dan menciptakan benda mati dari benda hidup? Pertanyaan ini sengaja ditanyakan untuk menumbuhkan kesadaran mereka, bahwa hanya Allah-lah yang menciptakan tumbuh-tumbuhan dari bumi yang mati, setelah bumi itu diberi kehidupan oleh Allah dengan menurunkan air hujan, firman Allah:\n اَلَمْ تَرَ اَنَّ اللّٰهَ اَنْزَلَ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً فَسَلَكَهٗ يَنَابِيْعَ فِى الْاَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهٖ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا اَلْوَانُهٗ \nApakah engkau tidak memperhatikan, bahwa Allah menurunkan air dari langit, lalu diaturnya menjadi sumber-sumber air di bumi, kemudian dengan air itu ditumbuhkan-Nya tanam-tanaman yang bermacam-macam warnanya. (az-Zumar/39: 21)\n\nTanda-tanda kehidupan pada setiap makhluk berbeda-beda. Tanda kehidupan pada tumbuh-tumbuhan ialah tumbuh-tumbuhan itu dapat terus tumbuh, berkembang, dan membesar, sedang tanda kehidupan bagi binatang ialah bergerak dan bernafas. Tanda kehidupan serupa itu mudah dipahami dan diterima oleh akal manusia.\nTetapi bagaimanakah tanda-tanda kehidupan dari biji-bijian, baik biji-bijian tunggal ataupun berkeping dua, atau tumbuh-tumbuhan spora, dan bagaimana pula kehidupan pada ovum dan sperma, baik dari binatang dan manusia. Hal ini adalah suatu tanda yang sukar dibayangkan dan dianalisa oleh manusia.\nOleh sebab itulah, Allah memberikan tamsil yang mudah dipahami yaitu mengeluarkan benda hidup dari benda mati dan sebaliknya bagaimana mengeluarkan benda mati dari benda hidup untuk menyatakan kekuasaan Allah menciptakan segala benda mati ataupun benda hidup dengan kekuasaan-Nya.\nApabila seseorang mau meneliti asal mula kejadian biji-bijian, spora, ovum, dan sperma serta segala macam asal kehidupan, maka mereka akan sampai pada kesimpulan bahwa asal mula kehidupan makhluk yang ada di bumi berasal dari benda mati. Sudah tentu pendapat ini berlawanan dengan pendapat para ahli biologi yang mengatakan bahwa segala jenis yang hidup tidak akan timbul kecuali dari yang hidup. Memang pendapat ini kelihatannya benar apabila kita tinjau dari siklus peredaran kehidupan binatang dan tumbuh-tumbuhan, akan tetapi apabila ditinjau dari asal mula kejadiannya tentulah pendapat tadi tidak tepat. \nSelanjutnya Allah memerintahkan kepada Rasulullah saw untuk menanyakan siapakah yang mengendalikan segala macam urusan makhluk di muka bumi ini? Pengendaliannya sangat mengagumkan. Segala macam kehidupan diatur dengan hukum-hukum yang serasi dan seimbang. Maka bagi orang yang mau merenungkan hukum-hukum-Nya ia akan memberikan jawaban dari semua pertanyaan itu bahwa yang menciptakan segala-galanya ialah Allah, Tuhan seru sekalian alam dan Dia pula yang mengurus dan mengendalikannya.\nAllah memerintahkan kepada Nabi saw agar mengatakan kepada kaum musyrikin, mengapa mereka tidak memelihara diri mereka agar terlepas dari kesesatan? Apabila mereka mau memelihara diri mereka tentulah mereka tidak akan terjerumus kepada kemusyrikan dan menjadi penyembah-penyembah berhala. Sembahan-sembahan selain Allah itu sedikitpun tidak mempunyai kekuasaan untuk mendatangkan kemudaratan atau kemanfaatan kepada mereka.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menerangkan kejahatan orang-orang musyrikin kepada Allah dan balasan yang akan ditimpakan kepada mereka. Allah juga menerangkan bahwa iktikad mereka tidaklah didasarkan pada prinsip yang benar. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan bukti-bukti kekuasaan-Nya yang menunjukkan kebenaran agama tauhid dan terjadinya hari kebangkitan. Allah juga menjelaskan kebatilan iktikad orang-orang musyrik dalam peribadatannya.', 'BUKTI KEKUASAAN ALLAH YANG MENGGUGURKAN\nKEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK', 'Kosakata: Yahiddī يَهِدِّي (Yūnus/10: 35)\nYahiddī adalah kata kerja muḍari’, masdarnya al-hudā dan al-hidāyah. Maknanya berkisar pada dua hal yaitu 1) tampil ke depan memberi petunjuk, 2) menyampaikan dengan lemah lembut. Dari sini muncul kata hadiah yang merupakan penyampaian sesuatu dengan lemah lembut guna memperoleh atau menunjukkan simpati. Kata hudan dan hidāyah sebenarnya sama dari sisi kebahasaan, namun hudan adalah petunjuk yang datang khusus dari Allah swt sebagaimana firman-Nya dalam Surah al-Baqarah/2: 2. Sedangkan al-hidāyah adalah petunjuk yang diperoleh karena diupayakan. Hidayah bisa bersifat keduniaan seperti firman Allah: هُوَالَّذِيْ جَعَلَ لَكُمُ النُّجُوْمَ لِتَهْتَدُوْا dan juga bisa bersifat keakhiratan seperti firman Allah: فَإِنْ اَسْلَمُوْا فَقَدِ اهْتَدَوْا Kata yahiddī terulang sebanyak 51 kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(1396, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 32, 212, 22, 11, 3, 'فَذٰلِكُمُ اللّٰهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّۚ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ اِلَّا الضَّلٰلُ  ۖفَاَنّٰى تُصْرَفُوْنَ ', 'Fa żālikumullāhu rabbukumul-ḥaqq(u), fa māżā ba‘dal-ḥaqqi illaḍ-ḍalāl(u), fa annā tuṣrafūn(a). ', 'Maka, itulah Allah, Tuhan kamu yang sebenarnya. Tidak ada setelah kebenaran itu kecuali kesesatan. Maka, bagaimana kamu dipalingkan (dari kebenaran)?', '', '', 'Zat yang Maha Pemberi rezeki, Pencipta pendengaran dan penglihatan, yang kuasa menghidupkan dan mematikan, dan Maha Pengatur alam raya, maka itulah Allah, Dialah Tuhan kamu yang sebenarnya; maka tidak ada setelah kebenaran itu melainkan kesesatan, yakni siapa pun yang tidak berkenan mengikuti kebenaran, maka yang ada tinggal kesesatan. Maka mengapa kamu berpaling dari kebenaran?', 'Kemudian ayat ini mengisyaratkan kepada orang-orang musyrikin Mekah bahwa Zat yang mempunyai sifat-sifat yang telah disebutkan terdahulu ialah Allah Yang memelihara mereka, Dialah Tuhan Yang Hak, Yang Hidup dan menghidupkan. Dan Dialah Yang berhak untuk disembah. Dan Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw agar menyatakan kepada mereka bahwa tidak ada Tuhan yang mengurus segala urusan di dunia ini selain Allah. \nAllah menyalahkan perbuatan mereka dan meminta pertanggungjawaban mengapa mereka menyeleweng dari agama yang benar yaitu agama tauhid kepada sesuatu yang batil, seolah-olah mereka itu lari dari petunjuk Allah dan mencari jalan yang sesat, padahal mereka mengetahui bukti-bukti kebenaran adanya Allah Tuhan Yang sebenarnya. Apabila mereka telah mengetahui bukti-bukti adanya Allah Pencipta alam maka seharusnya mereka tidak mau menyembah tuhan-tuhan yang lain. Sebab apabila terjadi demikian, berarti pengakuan mereka berbeda dengan perbuatan, dan apa yang terbetik dalam hati mereka tidak sesuai dengan apa yang mereka kerjakan.\nBagi siapa yang bersikap menghambakan dirinya kepada Allah berarti mereka telah menempuh jalan yang benar dan mendapat petunjuk-Nya, karena mereka menyembah Tuhan yang benar. Tetapi orang-orang yang menyembah tuhan-tuhan selain Allah, mereka itulah orang-orang yang sesat, karena mereka menyembah tuhan yang tidak berhak disembah yang mereka anggap sebagai perantara. Setiap orang yang menyembah tuhan-tuhan selain Allah adalah orang-orang musyrik dan bergelimang dalam kebatilan serta terjerumus dalam lembah kesesatan.', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menerangkan kejahatan orang-orang musyrikin kepada Allah dan balasan yang akan ditimpakan kepada mereka. Allah juga menerangkan bahwa iktikad mereka tidaklah didasarkan pada prinsip yang benar. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan bukti-bukti kekuasaan-Nya yang menunjukkan kebenaran agama tauhid dan terjadinya hari kebangkitan. Allah juga menjelaskan kebatilan iktikad orang-orang musyrik dalam peribadatannya.', 'BUKTI KEKUASAAN ALLAH YANG MENGGUGURKAN\nKEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK', 'Kosakata: Yahiddī يَهِدِّي (Yūnus/10: 35)\nYahiddī adalah kata kerja muḍari’, masdarnya al-hudā dan al-hidāyah. Maknanya berkisar pada dua hal yaitu 1) tampil ke depan memberi petunjuk, 2) menyampaikan dengan lemah lembut. Dari sini muncul kata hadiah yang merupakan penyampaian sesuatu dengan lemah lembut guna memperoleh atau menunjukkan simpati. Kata hudan dan hidāyah sebenarnya sama dari sisi kebahasaan, namun hudan adalah petunjuk yang datang khusus dari Allah swt sebagaimana firman-Nya dalam Surah al-Baqarah/2: 2. Sedangkan al-hidāyah adalah petunjuk yang diperoleh karena diupayakan. Hidayah bisa bersifat keduniaan seperti firman Allah: هُوَالَّذِيْ جَعَلَ لَكُمُ النُّجُوْمَ لِتَهْتَدُوْا dan juga bisa bersifat keakhiratan seperti firman Allah: فَإِنْ اَسْلَمُوْا فَقَدِ اهْتَدَوْا Kata yahiddī terulang sebanyak 51 kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(1397, 10, ' يونس', 'Yūnus', 'Yunus', 'Yunus', 109, 208, 'Makkiyah', 33, 212, 22, 11, 3, 'كَذٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِيْنَ فَسَقُوْٓا اَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُوْنَ ', 'Każālika ḥaqqat kalimatu rabbika ‘alal-lażīna fasaqū annahum lā yu\'minūn(a). ', 'Demikianlah, telah pasti (berlaku) ketentuan Tuhanmu terhadap orang-orang yang berbuat fasik bahwa sesungguhnya mereka tidak beriman.', '', '', 'Meskipun orang-orang kafir mengakui bahwa Allah pencipta dan pengatur alam raya, namun mereka tetap saja ingkar, sehingga Allah menghukum mereka. Demikianlah telah tetap hukuman Tuhanmu terhadap orang-orang yang fasik, yakni keluar dari ketaatan dan tuntunan agama, karena sesungguhnya mereka terus menerus tidak beriman.', 'Allah memberikan ancaman kepada orang-orang yang fasik, dengan ancaman yang tidak dapat diubah lagi karena mereka tidak mau beriman kepada agama yang diserukan oleh Rasul yaitu agama tauhid dan meninggalkan pemujaan berhala.\nMereka yang tidak mau percaya kepada agama tauhid bukan karena terpaksa, akan tetapi atas dasar kemauan dan ihtiar mereka sendiri karena mereka tidak mempunyai pandangan yang benar yang dapat melepaskan diri mereka dari belenggu kemusyrikan. Itulah sebabnya mengapa jiwa mereka tidak bisa diarahkan kepada pegangan yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang batil. Mereka telah jauh tenggelam dalam kekafiran, sedang mereka sediri terlalu fanatik kepada kepercayaan nenek moyang mereka. Firman Allah:\nاِنَّ الَّذِيْنَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُوْنَ ٩٦ وَلَوْ جَاۤءَتْهُمْ كُلُّ اٰيَةٍ حَتّٰى يَرَوُا الْعَذَابَ الْاَلِيْمَ ٩٧ ( يونس)\nSungguh, orang-orang yang telah dipastikan mendapat ketetapan Tuhanmu, tidaklah akan beriman, meskipun mereka mendapat tanda-tanda (kebesaran Allah), hingga mereka menyaksikan azab yang pedih. (Yūnus/10: 96-97)', 'Surah Yūnus terdiri dari 109 ayat, termasuk golongan surah-surah Makiyah, diturunkan sesudah Surah al-Isrā’ dan sebelum Surah Hūd, seperti diutarakan as-Suyūṭī dalam kitabnya “Al-Itqān”, kecuali ayat 40, 94, dan 95. Ketiganya diturunkan di Medinah, setelah Nabi Muhammad berhijrah.\n	Surah ini dinamai “Surah Yūnus”, karena dalam surah ini dikemukakan kisah Nabi Yunus a.s. dengan pengikutnya yang teguh imannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan\nKeesaan Allah baik zat-Nya maupun kekuasaan dan penciptaan; Al-Qur’an bukanlah sihir; Allah mengatur semesta alam dari Arasy-Nya syafa’at hanyalah dengan izin Allah; wahyu Allah menerangkan semua yang gaib bagi manusia; wali-wali Allah. Allah mengawasi dan mengamati perbuatan hamba-hamba-Nya di dunia, Allah tidak mempunyai anak.\n\n2.	Hukum-hukum\nMenentukan perhitungan tahun dan waktu dengan perjalanan matahari dan bulan, hukum mengadakan sesuatu terhadap Allah dan hukum mendustakan ayat-ayat-Nya.\n\n3.	Kisah-kisah\nKisah Nabi Nuh as dengan kaumnya; kisah Nabi Musa a.s. dengan Fir‘aun dan tukang sihir; kisah Bani Israil setelah keluar dari negeri Mesir; kisah Nabi Yunus as dengan kaumnya.\n\n4.	Lain-lain\nHari kebangkitan dan hari pembalasan; tentang sifat-sifat manusia, seperti suka tergesa-gesa, ingat kepada Allah diwaktu sukar dan lupa kepadanya di waktu senang, ingkar kepada nikmat Allah, suka kepada purbasangka dan sebagainya; keadaan orang-orang berbuat baik dan orang-orang berbuat jahat di Hari Kiamat; tidak seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, tugas Rasul hanyalah menyampaikan risalah yang dibawanya.', '', '1.	Akhir Surah at-Taubah ditutup dengan menyebutkan risalah Nabi Muhammad saw dan hal-hal yang serupa disebutkan pula oleh Surah Yūnus.\n2.	Surah at-Taubah menerangkan keadaan orang-orang munafik, dan perbuatan mereka di waktu Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah Yūnus menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menerangkan kejahatan orang-orang musyrikin kepada Allah dan balasan yang akan ditimpakan kepada mereka. Allah juga menerangkan bahwa iktikad mereka tidaklah didasarkan pada prinsip yang benar. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan bukti-bukti kekuasaan-Nya yang menunjukkan kebenaran agama tauhid dan terjadinya hari kebangkitan. Allah juga menjelaskan kebatilan iktikad orang-orang musyrik dalam peribadatannya.', 'BUKTI KEKUASAAN ALLAH YANG MENGGUGURKAN\nKEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK', 'Kosakata: Yahiddī يَهِدِّي (Yūnus/10: 35)\nYahiddī adalah kata kerja muḍari’, masdarnya al-hudā dan al-hidāyah. Maknanya berkisar pada dua hal yaitu 1) tampil ke depan memberi petunjuk, 2) menyampaikan dengan lemah lembut. Dari sini muncul kata hadiah yang merupakan penyampaian sesuatu dengan lemah lembut guna memperoleh atau menunjukkan simpati. Kata hudan dan hidāyah sebenarnya sama dari sisi kebahasaan, namun hudan adalah petunjuk yang datang khusus dari Allah swt sebagaimana firman-Nya dalam Surah al-Baqarah/2: 2. Sedangkan al-hidāyah adalah petunjuk yang diperoleh karena diupayakan. Hidayah bisa bersifat keduniaan seperti firman Allah: هُوَالَّذِيْ جَعَلَ لَكُمُ النُّجُوْمَ لِتَهْتَدُوْا dan juga bisa bersifat keakhiratan seperti firman Allah: فَإِنْ اَسْلَمُوْا فَقَدِ اهْتَدَوْا Kata yahiddī terulang sebanyak 51 kali dalam Al-Qur’an.', '', '');
