INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(753, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 84, 122, 13, 7, 2, 'وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَمَا جَاۤءَنَا مِنَ الْحَقِّۙ وَنَطْمَعُ اَنْ يُّدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصّٰلِحِيْنَ', 'Wa mā lanā lā nu\'minu billāhi wa mā jā\'anā minal-ḥaqq(i), wa naṭma‘u ay yudkhilanā rabbunā ma‘al-qaumiṣ-ṣāliḥīn(a).', 'Mengapa kami tidak beriman kepada Allah dan kebenaran yang telah datang kepada kami, padahal kami sangat ingin agar Tuhan kami memasukkan kami bersama kaum yang saleh?”', '', '', 'Ayat ini menjelaskan harapan sebagian kaum Nasrani yang beriman kepada Al-Qur\'an agar Allah memasukkan mereka ke dalam golongan orang-orang yang saleh. Dan tidak ada alasan bagi kami tidak akan beriman kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa, tidak beranak dan tidak pula diperanakkan; dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia; dan tidak ada alasan pula bagi kami tidak beriman kepada kebenaran Al-Qur\'an yang datang kepada kami, melalui wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad. Dan kami sangat ingin, dengan senantiasa berdoa dan berusaha, agar Tuhan kami memasukkan kami, sejak di dunia hingga di akhirat, ke dalam golongan orang-orang saleh, yakni orang-orang yang baik, taat, dan bermanfaat bagi orang banyak?”', 'Dalam ayat ini diterangkan bahwa pada saat kaum Nasrani mendengar dan memahami kandungan ayat-ayat Al-Qur′an, ada di antara mereka yang mencucurkan air mata karena sangat terharu dan yakin atas kebenaran Al-Qur′an yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad yang ternyata membenarkan kitab suci mereka. Mereka terharu pula oleh sifat-sifat Nabi Muhammad yang telah mereka kenal sebelumnya dari kitab suci mereka. Pada saat demikian, mereka dengan rendah hati berkata, “Ya Tuhan kami, kami beriman kepada-Mu dan kepada rasul-rasul-Mu, terutama Nabi Muhammad. Oleh sebab itu, masukkanlah kami bersama orang-orang yang mengakui kebenaran Al-Qur′an dan Nabi Muhammad, yang akan menjadi saksi pada hari Kiamat nanti bahwa Engkau benar-benar telah mengutus para nabi dan rasul-Mu, dan bahwa mereka benar-benar telah menyampaikan agama-Mu kepada umat mereka masing-masing.”\nSelanjutnya mereka menyatakan bahwa, tidak ada sesuatu pun yang dapat menghalangi mereka untuk beriman kepada Allah dan kepada kebenaran yang telah diturunkan melalui Rasul-Nya yang terakhir yang diutus untuk seluruh umat manusia. Kemudian mereka tegaskan pula bahwa mereka beriman kepada Allah dan kepada kebenaran yang dibawa Rasul-Nya, karena mereka sangat ingin agar Allah memasukkan mereka ke dalam golongan orang-orang saleh, yaitu umat Nabi Muhammad, karena ajaran agama Islam yang benar, baik mengenai keimanan, ibadah, mu’amalah dan akhlak yang luhur. ', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan bahwa Nabi Muhammad akan menemui orang-orang yang sangat memusuhi orang-orang beriman, yaitu orang Yahudi dan kaum musyrik. Di samping itu, Nabi juga akan mengakui persahabatan dengan orang-orang, yaitu orang-orang Nasrani. Di antara mereka terdapat para pendeta dan rahib-rahib, yang senantiasa memberikan pelajaran serta pendidikan akhlak kepada umat mereka, serta beribadah dengan penuh ketaatan kepada Tuhan mereka. Maka dalam ayat-ayat ini dijelaskan tentang sifat-sifat dari golongan yang kedua itu.', 'SIKAP ORANG NASRANI \nYANG BERIMAN KEPADA AL-QUR′AN', 'Kosakata: Tafīḍu minad-dam’i تَفِيْضُ مِنَ الدَّمْعِ( al-Mā’idah/5: 83)\nKata tafīḍu adalah bentuk Muḍari’dari fāḍa, yafīḍu, faiḍan, fayaḍan, yang artinya berkisar antara mengalir, mencucur, melimpah karena penuh, membanjiri. Kata tafīḍu minad-dam’i secara harfiah berarti mata mereka dipenuhi air mata karena penuhnya air mata. Ungkapan ini merupakan bahasa sastra Al-Qur’an yang cukup tinggi, tujuannya adalah mubalagah atau melebih-lebihkan karena tidak mungkin matanya yang keluar, tapi yang keluar adalah air matanya, asalnya adalah fāḍa dam’u ‘ainihi artinya mencucur air matanya. Tapi karena air matanya keluar demikian deras sehingga seakan-akan mata merekalah yang keluar.', '', ''),
(754, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 85, 122, 13, 7, 2, 'فَاَثَابَهُمُ اللّٰهُ بِمَا قَالُوْا جَنّٰتٍ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُ خٰلِدِيْنَ فِيْهَاۗ وَذٰلِكَ جَزَاۤءُ الْمُحْسِنِيْنَ ', 'Fa aṡābahumullāhu bimā qālū jannātin tajrī min taḥtihal-anhāru khālidīna fīhā, wa żālika jazā\'ul-muḥsinīn(a).', 'Maka, Allah memberi pahala kepada mereka atas sesuatu yang telah mereka ucapkan, (yaitu) surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, sedang mereka kekal di dalamnya. Itulah balasan (bagi) orang-orang yang berbuat kebaikan.', '', '', 'Maka Allah memberi pahala kepada mereka, Ahli Kitab yang jujur dan konsisten terhadap kebenaran agamanya, atas perkataan yang telah mereka ucapkan, yaitu pernyataan, “Dan tidak ada alasan bagi kami tidak akan beriman kepada Allah.” Mereka mendapat balasan berupa surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya, merasakan kenikmatan yang tidak putus. Dan itulah balasan bagi orang-orang yang berbuat kebaikan, terhadap diri mereka sendiri dengan tidak menyembunyikan kebenaran Taurat atau Injil, yang merupakan wahyu Allah.', 'Berdasarkan ucapan mereka yang mengungkapkan keimanan dan keikhlasan mereka yang sungguh-sungguh kepada Allah, maka Allah memberi mereka pahala, berupa surga tempat mereka memperoleh kenikmatan dan karunia Allah yang berupa kebun-kebun dan taman-taman yang indah. Pada hakekatnya keindahan dan kenikmatan yang mereka peroleh di dalam surga itu tidak dapat digambarkan dengan kata-kata. Surga akan dikaruniakan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman dan beramal saleh semasa ia hidup di dunia.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan bahwa Nabi Muhammad akan menemui orang-orang yang sangat memusuhi orang-orang beriman, yaitu orang Yahudi dan kaum musyrik. Di samping itu, Nabi juga akan mengakui persahabatan dengan orang-orang, yaitu orang-orang Nasrani. Di antara mereka terdapat para pendeta dan rahib-rahib, yang senantiasa memberikan pelajaran serta pendidikan akhlak kepada umat mereka, serta beribadah dengan penuh ketaatan kepada Tuhan mereka. Maka dalam ayat-ayat ini dijelaskan tentang sifat-sifat dari golongan yang kedua itu.', 'SIKAP ORANG NASRANI \nYANG BERIMAN KEPADA AL-QUR′AN', 'Kosakata: Tafīḍu minad-dam’i تَفِيْضُ مِنَ الدَّمْعِ( al-Mā’idah/5: 83)\nKata tafīḍu adalah bentuk Muḍari’dari fāḍa, yafīḍu, faiḍan, fayaḍan, yang artinya berkisar antara mengalir, mencucur, melimpah karena penuh, membanjiri. Kata tafīḍu minad-dam’i secara harfiah berarti mata mereka dipenuhi air mata karena penuhnya air mata. Ungkapan ini merupakan bahasa sastra Al-Qur’an yang cukup tinggi, tujuannya adalah mubalagah atau melebih-lebihkan karena tidak mungkin matanya yang keluar, tapi yang keluar adalah air matanya, asalnya adalah fāḍa dam’u ‘ainihi artinya mencucur air matanya. Tapi karena air matanya keluar demikian deras sehingga seakan-akan mata merekalah yang keluar.', '', ''),
(755, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 86, 122, 13, 7, 2, 'وَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَكَذَّبُوْا بِاٰيٰتِنَآ اُولٰۤىِٕكَ اَصْحٰبُ الْجَحِيْمِ ࣖ', 'Wal-lażīna kafarū wa każżabū bi\'āyātinā ulā\'ika aṣḥābul-jaḥīm(i).', 'Adapun orang-orang yang kufur dan mendustakan ayat-ayat Kami, mereka itulah penghuni (neraka) Jahim. ', '', '', 'Dan orang-orang kafir, termasuk dari kalangan ahli kitab seperti Yahudi dan Nasrani, serta orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami, yaitu Al-Qur\'an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, di akhirat nanti, mereka itu akan menjadi penghuni neraka jahim yang kekal di dalamnya.', 'Kaum Nasrani yang beriman kepada Allah dan kepada Al-Qur′an adalah orang-orang yang mau berpikir, insaf, dan tidak fanatik. Tetapi ada orang yang fanatik kepada kesesatan dan ingkar kepada kebenaran, mereka mengingkari Al-Qur′an. Mereka adalah Ahli Kitab, yaitu Yahudi dan Nasrani yang sudah tertutup hatinya untuk menerima kebenaran, mereka hanya merasa benar sendiri. Dalam ayat ini Allah menyebutkan ancaman-Nya terhadap orang-orang yang mengingkari dan mendustakan ayat-ayat-Nya yang telah menerangkan sifat-sifat kesempurnaan dan kemahaesaan-Nya, serta menjelaskan kebenaran Rasul-Nya mengenai wahyu Allah yang telah disampaikannya. Mereka pasti akan menjadi penghuni neraka Jahīm. Dengan kekafiran mereka terhadap Allah, berarti mereka telah menganiaya diri mereka sendiri. Akibatnya, mereka akan menderita siksa yang berat, dan mereka kekal dalam neraka itu.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan bahwa Nabi Muhammad akan menemui orang-orang yang sangat memusuhi orang-orang beriman, yaitu orang Yahudi dan kaum musyrik. Di samping itu, Nabi juga akan mengakui persahabatan dengan orang-orang, yaitu orang-orang Nasrani. Di antara mereka terdapat para pendeta dan rahib-rahib, yang senantiasa memberikan pelajaran serta pendidikan akhlak kepada umat mereka, serta beribadah dengan penuh ketaatan kepada Tuhan mereka. Maka dalam ayat-ayat ini dijelaskan tentang sifat-sifat dari golongan yang kedua itu.', 'SIKAP ORANG NASRANI \nYANG BERIMAN KEPADA AL-QUR′AN', 'Kosakata: Tafīḍu minad-dam’i تَفِيْضُ مِنَ الدَّمْعِ( al-Mā’idah/5: 83)\nKata tafīḍu adalah bentuk Muḍari’dari fāḍa, yafīḍu, faiḍan, fayaḍan, yang artinya berkisar antara mengalir, mencucur, melimpah karena penuh, membanjiri. Kata tafīḍu minad-dam’i secara harfiah berarti mata mereka dipenuhi air mata karena penuhnya air mata. Ungkapan ini merupakan bahasa sastra Al-Qur’an yang cukup tinggi, tujuannya adalah mubalagah atau melebih-lebihkan karena tidak mungkin matanya yang keluar, tapi yang keluar adalah air matanya, asalnya adalah fāḍa dam’u ‘ainihi artinya mencucur air matanya. Tapi karena air matanya keluar demikian deras sehingga seakan-akan mata merekalah yang keluar.', '', '1. 	Di antara kaum Nasrani ada yang beriman kepada Al-Qur′an, karena mereka mempunyai rahib-rahib dan pendeta-pendeta yang memahami kebenaran Al-Qur′an serta ketinggian ajaran yang dibawanya. Para rahib dan pendeta ini menyampaikan ajaran Al-Qur′an itu kepada kaumnya, sehingga mereka pun beriman.\n2. 	Tidak ada alasan bagi seseorang untuk tidak beriman kepada Al-Qur′an apabila ia mau memperhatikan ajaran-ajaran yang terkandung di dalamnya.\n3. 	Orang yang beriman kepada Al-Qur′an akan memperoleh balasan dari Allah, yaitu surga (jannatun na’īm) dan sebaliknya orang yang mengingkarinya karena hanya merasa benar sendiri, niscaya akan memperoleh siksa-Nya, yaitu neraka Jahīm.'),
(756, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 87, 122, 13, 7, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تُحَرِّمُوْا طَيِّبٰتِ مَآ اَحَلَّ اللّٰهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوْا ۗاِنَّ اللّٰهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِيْنَ ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū lā tuḥarrimū ṭayyibāti mā aḥallallāhu lakum wa lā ta‘tadū, innallāha lā yuḥibbul-mu‘tadīn(a).', 'Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengharamkan sesuatu yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.', '', '', 'Wahai orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya! Janganlah kamu mengharamkan apa yang baik bagi kesehatan kamu, yang telah dihalalkan Allah di dalam Al-Qur\'an kepadamu, dan janganlah kamu melampaui batas dalam segala hal yang telah ditetapkan Allah di dalam Al-Qur\'an. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas, baik dalam agama maupun kehidupan sosial.', 'Ayat ini diturunkan berkenaan dengan beberapa orang sahabat yang keliru dalam memahami dan melaksanakan ajaran agama Islam. Mereka mengira, bahwa untuk mendekatkan diri kepada Allah harus melepaskan diri dari segala macam kenikmatan duniawi, karena mereka berpendapat, bahwa kenikmatan itu hanya akan melalaikan mereka beribadah kepada Allah. Padahal Allah telah menciptakan dan menyediakan di muka bumi ini hal-hal yang baik, yang dihalalkan-Nya untuk mereka. Di samping itu, Dia telah menjelaskan pula apa-apa yang diharamkan-Nya. Walaupun Allah telah menyediakan dan menghalalkan hal-hal yang baik bagi hamba-Nya, namun harus tetap diperlakukan dengan cara yang wajar dan tidak berlebihan. Maka firman Allah dalam ayat ini melarang hamba-Nya dari sikap dan perbuatan yang melampaui batas.\nPerbuatan yang melampaui batas dalam soal makanan, misalnya, dapat diartikan dengan dua macam pengertian. Pertama, seseorang tetap memakan makanan yang baik, yang halal, tetapi ia berlebihan makan makanan itu, atau terlalu banyak. Padahal makan yang terlalu kenyang merusak kesehatan, alat-alat pencernaan dan mungkin merusak pikiran. Dana dan pikirannya hanya tertuju kepada makanan dan minuman, sehingga kewajiban-kewajiban lainnya terbengkalai, terutama ibadahnya. Pengertian yang kedua, bahwa seseorang telah melampaui batas dalam macam dan jenis makanan yang dimakannya, minuman yang diminumnya; tidak lagi terbatas pada makanan yang baik dan halal, bahkan telah melampauinya kepada yang merusak dan berbahaya, yang telah diharamkan oleh agama. Kedua hal itu tidak dibenarkan oleh ajaran agama Islam.\nPada akhir ayat tersebut Allah memperingatkan kepada hamba-Nya, bahwa Dia tidak suka kepada orang yang melampaui batas. Ini berarti bahwa setiap pekerjaan yang kita lakukan haruslah selalu dalam batas-batas yang ditetapkan oleh agama, seperti batas halal dan haramnya, maupun batas-batas yang dapat diketahui oleh akal, pikiran dan perasaan, misalnya batas mengenai banyak sedikitnya serta manfaat dan mudaratnya.\nSuatu hal yang perlu kita ingat ialah prinsip yang terdapat dalam Syariat Islam, bahwa apa yang dihalalkan oleh agama, adalah karena ia bermanfaat dan tidak berbahaya; sebaliknya, apa yang diharamkannya adalah karena ia berbahaya dan tidak bermanfaat, atau karena bahayanya lebih besar daripada manfaatnya. Oleh sebab itu, tidak boleh mengubah-ubah sendiri hukum-hukum agama yang telah ditetapkan Allah dan Rasul-Nya. Allah Maha Mengetahui apa yang baik dan bermanfaat bagi hamba-Nya dan apa yang berbahaya bagi mereka. Dia Maha Pengasih terhadap mereka.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan bagaimana Allah memuji orang Nasrani yang dianggap mempunyai hubungan yang lebih baik dengan kaum Muslimin dibandingkan dengan sikap orang Yahudi, karena ada di antara mereka para pendeta dan alim ulama yang selalu menjauhi kenikmatan dunia. Bahkan mereka sering berlebihan dengan mengharamkan apa yang dihalalkan Allah. Pada ayat-ayat ini Allah memerintahkan kepada kaum Muslimin untuk tidak mengharamkan rezeki yang Allah halalkan bagi mereka, dan tidak malampaui batas.', 'LARANGAN MENGHARAMKAN MAKANAN YANG HALAL', 'Kosakata: Mu’tadīnمُعْتَدِيْنَ (al-Mā’idah/5: 87)\nArtinya orang-orang yang melewati batas. Bentuk isim fa’il dari i’tada, akar katanya adalah (ع - د- و). Arti dari kata dasar ini adalah melampaui batas, tidak akur, tidak ada kecocokan. Keadaan ini terkait dengan beberapa hal. Adakalanya berkenaan dengan suasana hati. Permusuhan disebut ‘adāwah, mu’ādah, karena ketidakcocokan dua hati. Adakalanya terkait dengan pekerjaan berjalan. Kata al-’adw adalah berjalan cepat melewati rambu-rambu yang ada. Adakalanya terkait dengan ketidakadilan dalam bermu’amalah. Bertindak zalim terhadap orang lain disebut ‘udwan karena tindakan ini sudah melewati batas. (al-An‘ām/6:108). Adakalanya terdapat pada tempat yang bagian-bagiannya tidak serasi. Kata al-’adwa’ adalah untuk hal tersebut. Al-i’tida’ adalah perbuatan melewati kebenaran (mujawazah al-ḥaq). Kata mu’tadin dalam Al-Qur’an adakalanya digunakan untuk satu perbuatan pembalasan dari kezaliman yang diperbuat orang lain. (al-Baqarah/2: 194) perbuatan pembalasan ini hukumnya boleh, karena membalas kezaliman. Adakalanya dilakukan untuk pertama kalinya terhadap orang lain. (al-Baqarah/2: 65,231; an-Nisā’/4: 14) Perbuatan ini hukumnya haram.', 'Imam al-Bukhārī meriwayatkan hadis dalam kitab Ṣaḥīḥ-nya dari Anas r.a. seraya mengatakan, “Bahwa ada tiga orang datang ke rumah istri Rasulullah saw, mereka menanyakan tentang ibadah Rasulullah. Ketika diberitahukan kepada mereka, mereka berkata, ‘Kita sangat jauh dari ibadah Rasulullah saw, padahal beliau sudah diampuni dosa-dosanya.’ Salah seorang di antara mereka kemudian berkata, ‘Saya akan terus salat malam hari (tahajud).’ Yang lain berkata, “Saya akan terus berpuasa tanpa pernah berbuka.” Yang ketiga berkata, “Saya tidak akan menikah selamanya.” Kemudian Rasulullah datang, beliau berkata, “Kalian telah mengatakan ucapan tadi, sedangkan aku adalah orang yang paling takut kepada Allah dan paling takwa, tetapi aku puasa dan juga berbuka, aku salat, tidur dan menikah (inilah sunahku). Barang siapa tidak senang dengan sunahku, bukan dari golonganku.”', ''),
(757, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 88, 122, 13, 7, 2, 'وَكُلُوْا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّٰهُ حَلٰلًا طَيِّبًا ۖوَّاتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِيْٓ اَنْتُمْ بِهٖ مُؤْمِنُوْنَ ', 'Wa kulū mimmā razaqakumullāhu ḥalālan ṭayyibā(n), wattaqullāhal-lażī antum bihī mu\'minūn(a).', 'Makanlah apa yang telah Allah anugerahkan kepadamu sebagai rezeki yang halal lagi baik, dan bertakwalah kepada Allah yang hanya kepada-Nya kamu beriman.', '', '', 'Dan makanlah oleh kamu wahai orang-orang yang beriman, dari apa yang telah diberikan Allah kepadamu, berupa bahan makanan yang berasal dari darat maupun dari laut, baik protein nabati maupun protein hewani sebagai rezeki yang halal dan baik untuk menopang aktivitas kamu dalam hidup dan kehidupan ini; dan bertakwalah kepada Allah dengan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, yang kepada-Nya kamu beriman dengan ikhlas dan istikamah.', 'Pada ayat ini Allah memerintahkan kepada hamba-Nya agar mereka makan rezeki yang halal dan baik, yang telah dikaruniakan-Nya kepada mereka. “Halal” di sini mengandung pengertian, halal bendanya dan halal cara memperolehnya. Sedangkan “baik” adalah dari segi kemanfaatannya, yaitu yang mengandung manfaat dan maslahat bagi tubuh, mengandung gizi, vitamin, protein dan sebagainya. Makanan tidak baik, selain tidak mengandung gizi, juga jika dikonsumsi akan merusak kesehatan.\nPrinsip “halal dan baik” ini hendaknya senantiasa menjadi perhatian dalam menentukan makanan dan minuman yang akan dimakan untuk diri sendiri dan untuk keluarga, karena makanan dan minuman itu tidak hanya berpengaruh terhadap jasmani, melainkan juga terhadap rohani.\nكُلُّ لَحْمٍ نَبَتَ عَنْ حَرَامٍ فَالنَّارُ اَوْلَى بِهِ (رواه الترمذي)\nSetiap daging yang tumbuh dari sesuatu yang haram, maka neraka lebih baik baginya. (Riwayat at-Tirmiżī)\nTidak ada halangan bagi orang-orang mukmin yang mampu, untuk menikmati makanan dan minuman yang enak, dan untuk mengadakan hubungan dengan isteri, akan tetapi haruslah menaati ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan syara’, yaitu: baik, halal dan menurut ukuran yang layak dan tidak berlebihan. Maka pada akhir ayat ini Allah memperingatkan orang beriman agar mereka berhati-hati dan bertakwa kepada-Nya dalam soal makanan, minuman, dan kenikmatan-kenikmatan lainnya. Janganlah mereka menetapkan hukum-hukum menurut kemauan sendiri dan tidak pula berlebihan dalam menikmati apa-apa yang telah dihalalkan-Nya.\nDalam ayat lain Allah berfirman:\nوَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا وَلَا تُسْرِفُوْاۚ اِنَّهٗ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِيْنَ\nmakan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan. (al-A‘rāf/7: 31)\nAgama Islam sangat mengutamakan kesederhanaan. Ia tidak membenarkan umatnya berlebih-lebihan dalam makan, minum, berpakaian dan sebagainya, bahkan dalam beribadah. Sebaliknya, juga tidak dibenarkannya seseorang terlalu menahan diri dari menikmati sesuatu, padahal ia mampu untuk memperolehnya. Apalagi bila sifat menahan diri itu sampai mendorongnya untuk mengharamkan apa-apa yang telah dihalalkan syara’.\nSetiap orang beriman diperintahkan Allah swt. untuk senantiasa mengkonsumsi makanan yang halal dan baik (mengandung gizi dan vitamin yang cukup). Jadi bagian ayat yang berbunyi halal dan baik (arab: ḥalālan ṭayyibā) tersebut di atas mengandung makna dua aspek yang akan melekat pada setiap rezeki makanan yang dikonsumi manusia. Aspek pertama, hendaklah makanan didapatkan dengan cara yang halal yang sesuai dengan syariat Islam yang dicontohkan Rasul. Dalam hal ini mengandung makna perintah untuk bermuamalah yang benar. Jangan dengan cara paksa, tipu, curi, atau dengan cara-cara yang diharamkan dalam syariat Islam. Sementara dalam aspek baik atau ṭayyib adalah dari sisi kandungan zat makanan yang dikonsumi. Makanan hendaknya mengandung zat yang dibutuhkan oleh tubuh, baik mutu maupun jumlah. Makanan gizi berimbang adalah yang dianjurkan. Ada makanan yang halal tapi tidak ṭayyib, misalnya Rasul mencontohkan kepala, kulit dan jeroan binatang sembelihan dibuang. Bahkan beliau bersabda jangan makan tulang karena tulang adalah makanan untuk saudaramu dari bangsa jin. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bagian-bagian tersebut ternyata banyak mengandung zat penyebab kadar kolestrerol darah dalam tubuh manusia cepat meningkat.\nRasulullah telah memberikan suri teladan tentang kesederhanaan ini. Dalam segala segi kehidupannya, beliau senantiasa bersifat sederhana, padahal jika beliau mau niscaya beliau dapat saja menikmati segala macam kenikmatan itu sepuas hati. Akan tetapi beliau tidak berbuat demikian, karena sebagai seorang pemimpin, beliau memimpin dan memberi teladan kepada umatnya, pola hidup sederhana, tetapi tidak menyiksa diri.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan bagaimana Allah memuji orang Nasrani yang dianggap mempunyai hubungan yang lebih baik dengan kaum Muslimin dibandingkan dengan sikap orang Yahudi, karena ada di antara mereka para pendeta dan alim ulama yang selalu menjauhi kenikmatan dunia. Bahkan mereka sering berlebihan dengan mengharamkan apa yang dihalalkan Allah. Pada ayat-ayat ini Allah memerintahkan kepada kaum Muslimin untuk tidak mengharamkan rezeki yang Allah halalkan bagi mereka, dan tidak malampaui batas.', 'LARANGAN MENGHARAMKAN MAKANAN YANG HALAL', 'Kosakata: Mu’tadīnمُعْتَدِيْنَ (al-Mā’idah/5: 87)\nArtinya orang-orang yang melewati batas. Bentuk isim fa’il dari i’tada, akar katanya adalah (ع - د- و). Arti dari kata dasar ini adalah melampaui batas, tidak akur, tidak ada kecocokan. Keadaan ini terkait dengan beberapa hal. Adakalanya berkenaan dengan suasana hati. Permusuhan disebut ‘adāwah, mu’ādah, karena ketidakcocokan dua hati. Adakalanya terkait dengan pekerjaan berjalan. Kata al-’adw adalah berjalan cepat melewati rambu-rambu yang ada. Adakalanya terkait dengan ketidakadilan dalam bermu’amalah. Bertindak zalim terhadap orang lain disebut ‘udwan karena tindakan ini sudah melewati batas. (al-An‘ām/6:108). Adakalanya terdapat pada tempat yang bagian-bagiannya tidak serasi. Kata al-’adwa’ adalah untuk hal tersebut. Al-i’tida’ adalah perbuatan melewati kebenaran (mujawazah al-ḥaq). Kata mu’tadin dalam Al-Qur’an adakalanya digunakan untuk satu perbuatan pembalasan dari kezaliman yang diperbuat orang lain. (al-Baqarah/2: 194) perbuatan pembalasan ini hukumnya boleh, karena membalas kezaliman. Adakalanya dilakukan untuk pertama kalinya terhadap orang lain. (al-Baqarah/2: 65,231; an-Nisā’/4: 14) Perbuatan ini hukumnya haram.', '', '1. 	Orang beriman tidak dibolehkan mengharamkan bagi dirinya atau orang lain, apa-apa yang telah dihalalkan Allah dan juga tidak dibenarkan melampaui batas dalam segala macam tindakan dan perbuatannya.\n2. 	Mereka diperbolehkan menikmati bermacam-macam kenikmatan, seperti: makanan, minuman, pakaian dan lain-lainnya, akan tetapi yang halal dan baik, serta harus senantiasa bertakwa kepada Allah dalam segala perbuatan.\n');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(758, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 89, 122, 13, 7, 2, 'لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ  فِيْٓ اَيْمَانِكُمْ وَلٰكِنْ يُّؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُّمُ الْاَيْمَانَۚ فَكَفَّارَتُهٗٓ اِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسٰكِيْنَ مِنْ اَوْسَطِ مَا تُطْعِمُوْنَ اَهْلِيْكُمْ اَوْ كِسْوَتُهُمْ اَوْ تَحْرِيْرُ رَقَبَةٍ ۗفَمَنْ لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلٰثَةِ اَيَّامٍ ۗذٰلِكَ كَفَّارَةُ اَيْمَانِكُمْ اِذَا حَلَفْتُمْ ۗوَاحْفَظُوْٓا اَيْمَانَكُمْ ۗ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللّٰهُ لَكُمْ اٰيٰتِهٖ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ ', 'Lā yu\'ākhiżukumullāhu bil-lagwi fī aimānikum wa lākiy yu\'ākhiżukum bimā ‘aqqattumul-aimān(a), fa kaffāratuhū iṭ‘āmu ‘asyarati masākīna min ausaṭi mā tuṭ‘imūna ahlīkum au kiswatuhum au taḥrīru raqabah(tin), famal lam yajid fa ṣiyāmu ṡalāṡati ayyām(in), żālika kaffāratu aimānikum iżā ḥalaftum, waḥfaẓū aimānakum, każālika yubayyinullāhu lakum āyātihī la‘allakum tasykurūn(a).', 'Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak disengaja (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja. Maka, kafaratnya (denda akibat melanggar sumpah) ialah memberi makan sepuluh orang miskin dari makanan yang (biasa) kamu berikan kepada keluargamu, memberi pakaian kepada mereka, atau memerdekakan seorang hamba sahaya. Siapa yang tidak mampu melakukannya, maka (kafaratnya) berpuasa tiga hari. Itulah kafarat sumpah-sumpahmu apabila kamu bersumpah (dan kamu melanggarnya). Jagalah sumpah-sumpahmu! Demikianlah Allah menjelaskan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya).', '', '', 'Ayat ini menjelaskan macam-macam kafarat atau denda bagi siapa saja yang melanggar sumpah yang diucapkan secara sadar dan sengaja. Namun demikian, kafarat ini tidak berlaku bagi sumpah yang tidak disengaja. Allah tidak akan menghukum kamu, wahai orang beriman, disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak disengaja untuk diucapkan, seperti perkataan, “Tidak, demi Allah,” atau “Benar, demi Allah,” tetapi Dia akan menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja. Jika kamu dalam mengucapkan sumpah itu benar benar bermaksud untuk bersumpah, maka kafaratnya, denda pelanggaran sumpah supaya dosa sumpahmu diampuni oleh Allah, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, baik yang kamu kenal maupun tidak, yaitu dari jenis makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, baik dari segi jumlah maupun jenis makanannya, atau memberi mereka pakaian baru maupun layak pakai, atau memerdekakan seorang hamba sahaya, baik laki-laki maupun perempuan. Barang siapa tidak mampu melakukannya, salah satu dari tiga pilihan kafarat tersebut, maka kafaratnya berpuasalah tiga hari dengan ikhlas sambil berharap agar Allah mengampuni dosa sumpah yang pernah diucapkannya. Itulah ketentuan Allah tentang kafarat sumpah-sumpahmu, apabila kamu benar-benar bersumpah dengan sengaja. Dan jagalah sumpahmu supaya kamu tidak mudah bersumpah, apalagi bersumpah palsu. Demikianlah Allah menerangkan hukum-hukumNya tentang sumpah kepadamu agar kamu bersyukur kepada-Nya atas segala nikmat yang telah diberikan Allah kepada kamu.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa Allah tidak akan menimpakan hukuman kepada seseorang yang melanggar sumpah yang telah diucapkannya tidak dengan sungguh-sungguh atau tidak didahului oleh niat bersumpah. Akan tetapi, bila seseorang bersumpah dengan sepenuh hati dan niat yang sungguh-sungguh, kemudian ia melanggar sumpah tersebut, maka ia dikenakan kafārat (denda), yaitu salah satu dari hal-hal berikut ini:\na) 	Memberi makan sepuluh orang miskin, masing-masing satu kali makan. (Imam Abu Hanifah membolehkan memberi makan satu orang miskin saja, tetapi dalam masa sepuluh hari). Makanan tersebut haruslah sama mutunya dengan makanan yang dimakan sehari-hari oleh pembayar kafarat dan keluarganya.\nb) 	Memberi pakaian kepada sepuluh orang miskin, yang sama mutunya dengan pakaian yang dipakainya sehari-hari.\nc) 	Memerdekakan seorang hamba sahaya yang diperoleh dengan jalan membeli atau menawannya dalam peperangan. Di sini tidak diisyaratkan agar hamba-hamba sahaya itu harus beriman. Oleh karena itu, boleh memerdekakan hamba sahaya yang kafir sekalipun sebagai kafarat pelanggaran sumpah. (Ini adalah pendapat Imam Abu Hanifah. Sedang Imam Syafi’i, Malik dan Aḥmad mensyaratkan agar hamba itu yang sudah beriman).\nd) 	Berpuasa selama tiga hari. Ini berlaku bagi pelanggar sumpah yang tidak mampu membayar kafarat sumpahnya dengan salah satu dari tiga macam kafarat yang disebutkan terdahulu. Apabila ia belum mampu untuk berpuasa karena ia sedang sakit, maka harus dilaksanakan setelah ia sembuh dan mampu berpuasa. Jika ternyata penyakitnya tidak sembuh, dan kemudian ia meninggal dunia sebelum sempat berpuasa untuk membayar kafarat itu, maka diharapkan ampunan Allah untuknya, bila benar-benar telah mempunyai niat yang sungguh-sungguh untuk melaksanakannya walaupun belum tercapai.\n\nDengan demikian jelas bahwa seseorang yang melanggar sumpah yang memang diniatkan secara sungguh-sungguh, maka ia harus membayar kafarat, salah satu dari tiga macam kafarat itu. Apabila ia tidak mampu, ia boleh membayarnya dengan kafarat yang keempat yaitu berpuasa tiga hari berturut-turut. Mengenai hal ini Rasulullah telah menjelaskan dengan sabda beliau yang diriwayatkan oleh Ibnu Mardawaih dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata:\n\nلَمَّا نَزَلَتْ اٰيَةُ اْلكَفَّارَةِ، قَالَ حُذَيْفَةُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ نَحْنُ بِالْخِيَارِ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنْتَ بِالْخِيَارِ إِنْ شِئْتَ أَعْتَقْتَ، وَاِنْ شِئْتَ أَطْعَمْتَ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَياَّمٍ مُتَتَابِعَاتٍ (حديث رواه ابن مردويه)\n\nKetika ayat kafarat ini diturunkan, Hużaifah bertanya kepada Rasulullah, “Bolehkah kami memilih?” Maka Rasulullah menjawab, “Engkau boleh memilih, jika engkau mau, engkau boleh memerdekakan seorang hamba sahaya; dan jika engkau mau, engkau boleh memberi makan (sepuluh orang miskin). Barang siapa yang tidak mampu, maka ia harus berpuasa tiga hari berturut-turut.” (Riwayat Ibnu Mardawaih)\n\nJika bersumpah tidak akan berbuat sesuatu yang dihalalkan untuknya, sehingga dengan demikian berarti ia tidak mengharapkan sesuatu yang telah dihalalkan Allah, maka ia diwajibkan melanggar sumpahnya, dan diwajibkan pula untuk membayar kafaratnya. Demikian pula sebaliknya.\nSetelah Allah menjelaskan macam-macam kafarat yang tersebut di atas yang harus ditunaikan oleh orang yang melanggar sumpahnya itu, selanjutnya Allah memperingatkan orang-orang mukmin agar mereka memelihara sumpah mereka. Artinya: seseorang tidak boleh mempermainkan sumpah. Sumpah digunakan hanya dalam masalah-masalah yang memang memerlukan sumpah sebagai penguat atau penegasan.\nApabila sumpah sudah diucapkan dengan niat sungguh-sungguh, maka isi sumpah itu harus ditepati, kecuali bila sumpah itu menyalahi peraturan agama, misalnya: untuk mengharamkan apa-apa yang telah dihalalkan Allah dan Rasul-Nya. Hanya dalam keadaan semacam itu sajalah sumpah harus dilanggar, tetapi harus ditebus dengan kafarat.\nPada akhir ayat ini Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya yang berisi hukum-hukum agama kepada mereka yang mau bersyukur kepada-Nya atas segala rahmat-Nya, keadilan-Nya, serta kasih sayang-Nya. Diharapkan, syukur yang dilakukan dengan cara-cara yang diajarkannya akan menyebabkan bertambahnya rahmat tersebut kepada mereka.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dikemukakan tentang tuntunan Allah kepada orang beriman, agar tidak mengharamkan bagi diri mereka sesuatu yang baik yang telah dihalalkan Allah. Di antara orang beriman ada yang terlanjur mengucapkan sumpah bahwa ia tidak akan makan daging, atau tidak akan kawin agar tidak mengganggu ibadah dan taqarrub kepada Allah. Setelah turun larangan itu, maka orang-orang yang terlanjur bersumpah mereka bertanya, apa yang harus mereka perbuat, bila mereka melanggar sumpahnya itu. Maka ayat ini menjelaskan kepada mereka mengenai masalah kafarat sumpah.', 'SUMPAH DAN KAFARATNYA', 'Kosakata: Al-Lagw اَللَّغْوُ(al-Mā’idah/5: 89)\nAl-lagw adalah bentuk masdar dari laga – yalgu - lagwan, artinya sesuatu yang tidak berguna, atau tidak dibutuhkan yang semestinya dibuang. Lagwu dari diyat (tebusan karena membunuh atau melukai) adalah diyat yang tidak berguna semisal anak-anak unta, karena semestinya yang bisa dijadikan untuk diyat adalah unta dewasa. Lagwu dalam perkataan adalah perkataan yang keluar dari mulut seseorang begitu saja tanpa dipikirkan terlebih dahulu. Begitu juga lagwu dalam sumpah adalah perkataan yang berupa sumpah yang tidak diniatkan untuk bersumpah.\nDalam Al-Qur’an kata yang terambilkan dari al-lagw terdapat pada 11 tempat. Ada yang terkait dengan sumpah (al-Baqarah/2: 225, al-Mā’idah/5: 89) atau terkait dengan suasana di surga, dimana penghuninya tidak akan mendengarkan segala sesuatu yang berbau lagw (aṭ-Ṭūr/52: 23, Maryam/19: 62, al-Waqi’ah/56: 25, an-Naba’/78: 35 dan al-Gāsyiyah/88: 11) atau terkait dengan akhlak orang yang beruntung, yaitu mereka yang menghindarkan diri dari lagw, atau bergaul dengan kaum yang melakukan lagw (al-Mu’minūn/23: 3, al-Furqān/25: 72, al-Qaṡaṡ/28: 55) atau tindakan kaum kafir Quraisy yang melakukan lagw baik berupa keributan atau tepukan tangan, atau bersiul dan lain sebagainya, untuk menghalangi kaum Quraisy agar tidak mau mendengarkan Al-Qur’an. ', '', '1. 	Orang yang melanggar sumpah yang telah diucapkannya tidak dengan niat untuk bersumpah, tidak dikenakan hukuman apa-apa.\n2. 	Orang yang melanggar sumpah yang telah diniatkan dengan sungguh-sungguh untuk bersumpah, dikenakan hukuman kafarat.\n3. 	Kafarat sumpah boleh dipilih satu di antara tiga macam kafarat, yaitu memberi makan sepuluh orang miskin, atau memberi mereka pakaian atau memerdekakan seorang hamba sahaya (bagi orang yang mempunyai atau yang sanggup membelinya).\n4. 	Apabila orang yang bersangkutan tidak mampu untuk menunaikan salah satu dari tiga macam kafarat itu, maka ia dapat menggantinya dengan berpuasa tiga hari berturut-turut.\n5.	Orang mukmin harus berhati-hati dalam bersumpah dengan menggunakan nama Allah. Apabila sumpah itu telah diucapkan maka harus ditepati.\n6. 	Sumpah wajib dilanggar bila sumpah itu mengharamkan yang dihalalkan Allah atau sebaliknya.\n7. 	Sumpah boleh dilanggar dengan membayar kafarat, jika melanggar sumpah itu lebih baik dan lebih banyak manfaatnya daripada melaksanakan sumpahnya.'),
(759, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 90, 123, 13, 7, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْاَنْصَابُ وَالْاَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطٰنِ فَاجْتَنِبُوْهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū innamal-khamru wal-maisiru wal-anṣābu wal-azlāmu rijsum min ‘amalisy-syaiṭāni fajtanibūhu la‘allakum tufliḥūn(a).', 'Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya minuman keras, berjudi, (berkurban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah adalah perbuatan keji (dan) termasuk perbuatan setan. Maka, jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung.', '', '', 'Melalui ayat ini, Allah memerintahkan kaum mukmin untuk menjauhi perbuatan setan. Wahai orang-orang yang beriman kepada Allah, kitab-Nya, dan Rasul-Nya! Sesungguhnya minuman keras, apa pun jenisnya, sedikit atau banyak, memabukkan atau tidak memabukkan; berjudi, bagaimana pun bentuknya; berkurban untuk berhala, termasuk sesajen, sedekah laut, dan berbagai persembahan lainnya kepada makhluk halus; dan mengundi nasib dengan anak panah atau dengan cara apa saja sesuai dengan budaya setempat, adalah perbuatan keji karena bertentangan dengan akal sehat dan nurani serta berdampak buruk bagi kehidupan pribadi dan sosial; dan termasuk perbuatan setan yang diharamkan Allah. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu dalam kehidupan pribadi dan kehidupan sosial dengan peraturan yang tegas dan hukuman yang berat agar kamu beruntung dan sejahtera lahir batin dalam kehidupan dunia dan terhindar dari azab Allah di akhirat.', 'Dengan ayat ini Allah menjelaskan hukum-hukum-Nya mengenai empat macam perbuatan, yaitu: minum khamar, berjudi, mempersembahkan kurban kepada patung-patung dan mengundi nasib dengan menggunakan alat-alat yang menyerupai anak panah yang biasa dilakukan oleh bangsa Arab sebelum datangnya agama Islam.\nMengenai pengharaman minum khamar, para ahli tafsir berpendapat bahwa ayat ini merupakan tahap terakhir dalam menentukan hukum haramnya meminum khamar. Menurut mereka, Al-Qur′an mengemukakan hukum meminum khamar itu dalam empat tahap.\nPertama, berupa informasi tentang adanya kandungan alkohol pada buah anggur pada surah an-Naḥl/16:67. \nKedua, manfaat dan madarat minuman keras:\nيَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِۗ قُلْ فِيْهِمَآ اِثْمٌ كَبِيْرٌ وَّمَنَافِعُ لِلنَّاسِۖ وَاِثْمُهُمَآ اَكْبَرُ مِنْ نَّفْعِهِمَا\nMereka menanyakan kepadamu (Muhammad) tentang khamar dan judi. Katakanlah, ”Pada keduanya terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia. Tetapi dosanya lebih besar daripada manfaatnya.” (al-Baqarah/2: 219).\n\nAyat ini turun pada masa permulaan Islam, ketika iman kaum Muslimin belum begitu kuat untuk dapat meninggalkan apa yang telah menjadi kegemaran dan kebiasaan mereka, yang sebenarnya tidak dibolehkan oleh agama Islam. Maka setelah turun ayat ini, sebagian dari kaum Muslimin telah meningalkan kebiasaan minum khamar karena ayat tersebut telah menyebutkan bahwa perbuatan itu merupakan dosa besar. Tetapi sebagian masih melanjutkan kebiasaan minum khamar, karena menurut pendapat mereka ayat itu belum melarang mereka dari perbuatan itu, karena masih menyebutkan bahwa khamar itu mengandung banyak manfaat bagi manusia.\nAlkohol atau khamr yang dimaksud adalah etanol yang diproduksi dengan fermentasi sari buah seperti anggur, nanas, dan sebagainya. Juga dapat diproduksi dari tetes, limbah dari pabrik gula tebu, dan ini merupakan bahan baku yang paling banyak digunakan untuk memproduksi alkohol di Indonesia.\nAlkohol memiliki beberapa manfat antara lain sebagai sumber energi dan pelarut. Alkohol merupakan sumber energi yang cukup tinggi, lebih tinggi dari gula dan hampir menyamai lemak dengan perbandingan sebagai berikut Karbohidrat/gula, 4 kkal/g, alkohol, 7 kkal/g dan lemak, 9 kkal/g Selain itu alkohol mudah dicerna sehingga badan mudah memperoleh energi setelah minum alkohol. Alkohol juga dipakai pelarut dalam obat – obatan yang disebut elixir seperti dalam obat ginjal batugen elixir atau juga dalam obat batuk.\n\nKetiga, larangan melaksanakan salat ketika mabuk:\nيٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَقْرَبُوا الصَّلٰوةَ وَاَنْتُمْ سُكٰرٰى\nWahai orang yang beriman! Janganlah kamu mendekati salat, ketika kamu dalam keadaan mabuk… (an-Nisā′/4: 43).\n\nKarena ayat ini melarang mereka melakukan salat dalam keadaan mabuk, maka ini berarti bahwa mereka tidak dibolehkan minum khamar sebelum salat, agar mereka dapat melakukan salat dalam keadaan tidak mabuk. Setelah turun ayat ini, mereka tak bisa lagi minum khamar sejak sebelum Zuhur, sampai selesainya salat Isya, karena waktu Zuhur dan Asar adalah bersambungan, dalam masa yang pendek. Demikian pula antara Aṡar dan Magrib, dan antara Magrib dengan Isya. Apabila mereka minum khamar sesudah salat Zuhur, atau Magrib, niscaya tak cukup waktu untuk menunggu mereka sadar dari mabuk. Sehingga dengan demikian mereka tak akan dapat melakukan salat dalam keadaan sadar, sedangkan Allah telah melarang mereka melakukan salat dalam keadaan mabuk.\nOrang-orang yang hendak minum khamar hanya mendapat kesempatan sesudah salat Isya dan sesudah salat Subuh. Karena jarak antara Isya dan Subuh dan antara Subuh dan Zuhur cukup panjang. Dengan demikian, diharapkan orang yang minum khamar menjadi semakin berkurang.\nKeempat, penetapan keharaman khamar\nSetelah iman kaum Muslimin semakin kuat, dan kejiwaan mereka semakin mantap untuk meninggalkan apa yang tidak diperbolehkan agama, maka turunlah ayat 90 Surah al-Mā′idah/5 ini, yang memberikan ketegasan tentang haramnya minum khamar, yaitu dengan mengatakan bahwa minum khamar, dan perbuatan lainnya adalah perbuatan kotor, haram dan termasuk perbuatan setan yang tak patut dilakukan oleh manusia yang beriman kepada Allah. Dengan turunnya ayat ini, tertutuplah sudah semua kemungkinan bagi orang-orang mukmin untuk minum khamar.\nDemikianlah tahap-tahap yang telah diatur Al-Qur′an dalam memberikan hukum haram minum khamar. Prinsip ini sangat tepat untuk digunakan bila kita ingin mengadakan pemberantasan dan pembasmian apa yang telah berurat berakar dan mendarah-daging dalam masyarakat. Andaikata kita mengadakan tindakan yang drastis, pemberantasan yang mendadak dan sekaligus, maka akan terjadi kegoncangan dalam masyarakat, dan akan timbullah perlawanan yang keras terhadap peraturan baru yang hendak diterapkan. Agama Islam sangat mementingkan pembinaan mental manusia, dan menghindari timbulnya kegoncangan-kegoncangan dalam masyarakat.\nKhamar atau minuman berakohol dilarang karena dibalik kemanfaatannya alkohol juga memiliki kemudaratan. Di negara–negara maju, seperti Amerika dan Australia, alkohol penyebab kecelakaan lalu lintas lebih dari 55% dan juga merupakan sumber berbagai penyakit. Di Amerika diidentifikasi bahwa pemabuk banyak menderita penyakit karena avitaminosis. Di Australia didapatkan bahwa anak–anak suami istri pemabuk, banyak menderita cacat fisik dan atau mental. Di Papua Nugini, kegemaran minum para pekerjanya adalah penyebab penceraian, karena uang habis untuk minum–minum. Di Indonesia, alkohol adalah penyebab tindakan kriminal seperti perampokan, perkosaan dan pembunuhan. Juga penyebab kecelakaan lalu lintas, dan keretakan rumah tangga. Meskipun merupakan bisnis besar, tetapi telah diteliti bahwa setiap dolar yang diperoleh dari produk alkohol, memerlukan biaya yang lebih besar untuk mengatasi akibat kerusakan sosial yang diperoleh, seperti :\nTennese State 	: Perolehan US$1,- biaya US$ 2.28\nShelby State 	: Perolehan US$1,- biaya US$ 11.08\nMemphis State 	: Perolehan US$1,- biaya US$ 4.39\nKarena alkohol mudah diserap, maka makanan berlebih seperti gula, lemak dan protein disimpan dalam bentuk lemak sehingga kelebihan berat badan. Obesitas ini penyebab dari penyakit pembuluh darah, jantung dan gula (diabetes).\nPerlu diketahui bahwa alkohol adalah minuman berenergi tinggi tetapi tanpa gizi atau disebut “empty calories”. Juga alkohol penyebab tubuh tidak dapat menyerap vitamin dan mineral atau keduanya dibuang ke dalam urin. Akibatnya pemabuk menjadi malnutrisi. Dan ini pula penyebab utama bahwa anak – anak para peminum atau pemabuk menderita cacat fisik atau mental karena sperma atau ovumnya kekurangan gizi.\nDetoksikasi alkohol dalam tubuh oleh lever terus menerus dapat merusak sel–sel. Kerusakan sel akan mengganggu kinerja lever. Selain itu kelebihan lemak disimpan dalam hati yang dapat menyebabkan kanker hati atau cirrosis yang belum ada obatnya.\nAlkohol merusak sistem syaraf, melemahkan koordinasi otot dan mata (penyebab kecelakaan). Juga menghilangkan ingatan sehingga melakukan segala kejahatan tanpa kesadaran, seperti memperkosa, berkelahi, merampok dan membunuh.\nAlkohol termasuk bahan yang menyebabkan ketagihan atau adiktif. Sifat ini menyebabkan peminum ingin mengkonsumsi lebih banyak dan lebih banyak lagi karena tidak puas. Rasa yang selalu tidak puas itu yang akhirnya menyebabkan terjerumus ke dalam dunia narkotika seperti ganja, morfin, kokain, dan sebagainya. Sifat adiktif ini secara ilmu pengetahuan belum dapat dijelaskan dengan memuaskan.\nAdapun judi, amat besar bahayanya bagi pribadi dan masyarakat. Judi dapat merusak kepribadian dan moral seseorang, karena seorang penjudi selalu berangan-angan akan mendapat keuntungan besar tanpa bekerja dan berusaha, menghabiskan umurnya di meja judi tanpa menghiraukan kesehatannya, keperluan hidupnya dan hidup keluarganya yang menyebabkan rumah tangga hancur. Judi akan menimbulkan permusuhan antara sesama penjudi. Permusuhan ini terus berlanjut dalam pergaulan sehingga merusak masyarakat. Berapa banyak rumah tangga yang berantakan, harta yang musnah karena judi. Tidak ada orang yang kaya semata-mata karena berjudi (lihat juga tafsir ayat 219 Surah al-Baqarah/2).\nOrang Arab sebelum Islam merupakan masyarakat penyembah berhala. Mereka membuat patung-patung dari batu dan sebagainya, kemudian mereka sembah dan mereka agung-agungkan. Mereka menyembelih hewan-hewan kurban untuk dipersembahkan kepada patung-patung tersebut. Perbuatan ini adalah perbuatan yang sesat. Karena yang patut disembah dan diagungkan hanyalah Allah. Manusia dapat menyembah Allah, tanpa perantara. Jika ingin berkurban, sembelihlah kurban itu, kemudian dagingnya dibagi-bagikan kepada manusia yang dapat memanfaatkannya, jangan kepada patung-patung yang tak akan dapat mengambil manfaat apapun dari daging kurban tersebut. Oleh sebab itu, sangat tepat bila agama Islam melarang kaum Muslimin mempersembahkan kurban kepada patung-patung, kemudian Islam menetapkan bahwa kurban itu adalah untuk mengagungkan Allah, dan dagingnya dibagikan kepada sesama manusia.\nMengundi nasib, juga suatu perbuatan yang telah lama dikenal manusia, bahkan sampai sekarang masih dilakukan dan dipercayai oleh sebagian orang. Ada berbagai cara yang digunakan untuk keperluan itu. Ada kalanya dengan menggunakan alat, atau dengan meneliti telapak tangan, atau dengan memperhatikan tanggal dan hari kelahiran bintang-bintang, sebagaimana sering dicantumkan dalam majalah hiburan atau surat kabar-surat kabar. Bangsa Arab di zaman jahiliah biasa mengundi nasib dengan menggunakan azlām, yaitu anak panah yang belum memakai bulu. Mereka menggunakannya untuk mengambil keputusan apakah mereka akan melakukan sesuatu perbuatan atau tidak. Caranya ialah: mereka mengambil tiga buah anak panah yang belum memakai bulu tersebut lalu pada anak panah yang pertama mereka tuliskan kata-kata “lakukanlah” sedang pada anak panah yang kedua mereka tuliskan kata-kata “jangan lakukan”; adapun anak panah yang ketiga tidak ditulisi apa-apa. Ketiga anak panah tersebut diletakkan dalam suatu wadah, lalu disimpan di dalam Ka’bah. Bila mereka hendak melakukan satu pekerjaan, maka mereka meminta kepada tukang kunci Ka’bah untuk mengambil satu di antara ketiga anak panah tersebut. Apakah mereka akan melakukan perbuatan itu atau tidak, tergantung kepada tulisan yang didapati pada anak panah yang diambil itu. Jika ternyata bahwa yang diambil itu adalah anak panah yang tidak ada tulisannya, maka undian itu diulang sekali lagi. Demikianlah mereka menggantungkan nasib kepada undian tersebut dan mereka sangat mempercayainya.\nUndian-undian dan ramalan-ramalan semacam itu mengandung banyak segi negatifnya. Apabila si peramal mengatakan bahwa orang yang bersangkutan akan menemui nasib yang jelek, maka hal itu akan membuatnya merasa kuatir, takut dan putus asa, bahkan akan menyebabkan tidak mau bekerja dan berusaha karena ia percaya kepada ramalan itu. Sebaliknya, bila peramal mengatakan bahwa ia akan menjadi orang yang kaya dan berbahagia, maka hal itu dapat menyebabkan dia malas bekerja dan memandang rendah segala macam usaha, karena ia percaya bahwa tanpa usaha pun ia akan berbahagia atau menjadi kaya.\nOrang beriman dilarang mempercayai ramalan-ramalan itu, baik yang dikatakan langsung oleh tukang-tukang ramal, ataupun yang biasa dipublikasikan dalam media cetak dan elektronik. Ramalan-ramalan tersebut dapat merusak iman. Orang beriman harus percaya bahwa Allah sajalah yang dapat menentukan nasib setiap makhluk-Nya. Percaya kepada qa«a dan qadar Allah, adalah salah satu dari rukun iman.\nPada akhir ayat ini Allah memerintahkan agar orang beriman menjauhi minuman khamar, berjudi, berkorban untuk patung-patung serta mengundi nasib, diharapkan dengan menjauhi perbuatan-perbuatan itu, mereka akan menjadi orang-orang yang sukses dan beruntung di dunia dan di akhirat.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah melarang orang mukmin mengharamkan apa yang baik yang telah dihalalkan-Nya untuk mereka; Allah menyuruh mereka makan apa yang halal dan yang baik yang telah dikaruniakan-Nya. Maka dalam ayat-ayat ini dijelaskan hukum minum khamar, berjudi, berkorban untuk berhala dan mengundi nasib, karena perbuatan-perbuatan tersebut telah menjadi kegemaran dan kebiasaan bangsa Arab di zaman jahiliah.', 'LARANGAN MINUM KHAMAR, BERJUDI, \nBERKORBAN UNTUK BERHALA DAN MENGUNDI NASIB', '1. Rijs رِجْس (al-Mā’idah/5: 90)\nRijs secara bahasa bentuk masdar (kata jadian) dari rajasa/rajisa-yarjisu artinya sesuatu yang kotor (khabiṡ) dan menjijikkan (mustaqżar) dari sebuah pekerjaan yang jelek. Asalnya terambil dari kata ar-rajs yaitu suara guruh yang sangat keras. Kotor dan menjijikkan itu baik dilihat dari segi akal atau syara’ atau kedua-duanya. Berhala yang disembah disebut juga rijs karena menyembah sesuatu yang tidak punya pengaruh apa-apa dalam kehidupan, baik mendatangkan manfaat atau menolak kemudaratan. Begitu juga dengan khamr, judi, berkorban untuk berhala dan mengundi nasib dengan panah.\nAl-Qur’an menggunakan kata rijs dalam 10 tempat. Penggunaannya berkisar pada kekufuran (At-Taubah/9: 125) siksaan (al-An‘ām/6: 125, al-A‘rāf/7: 71) najis maknawi, atau keji (al-Mā’idah/5: 90), kotor (al-An‘ām/6: 145) dosa (al-Aḥzāb/33: 33).\n2. Fīmā Ṭa’imū فِيْمَا طَعِمُوْا(al-Mā’idah/5: 92)\nKata ṭa’imu terambilkan dari kata ṭa’ām yang artinya makanan. Orang arab menggunakan kata ṭa’ām baik untuk makanan atau minuman, sebagaimana perkataan mereka, “lam aṭ’am khubzan wa la mā’an wa la nauman,”artinya Aku belum makan roti, air dan belum tidur. Al-Qur’an sendiri menggunakan kata ṭa’āma untuk arti minum (al-Baqarah/2: 249). Dalam ayat yang sedang ditafsirkan ini, kata ṭa’imu mencakup segala macam makanan atau minuman yang lezat, baik berupa khamr (minuman keras) atau hasil perjudian, yang dilakukan sebelum turun pelarangan khamr secara tegas.', '', ''),
(760, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 91, 123, 13, 7, 2, 'اِنَّمَا يُرِيْدُ الشَّيْطٰنُ اَنْ يُّوْقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاۤءَ فِى الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّٰهِ وَعَنِ الصَّلٰوةِ فَهَلْ اَنْتُمْ مُّنْتَهُوْنَ ', 'Innamā yurīdusy-syaiṭānu ay yūqi‘a bainakumul-‘adāwata wal-bagḍā\'a fil-khamri wal-maisiri wa yaṣuddakum ‘an żikrillāhi wa ‘aniṣ-ṣalāti fahal antum muntahūn(a).', 'Sesungguhnya setan hanya bermaksud menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu melalui minuman keras dan judi serta (bermaksud) menghalangi kamu dari mengingat Allah dan (melaksanakan) salat, maka tidakkah kamu mau berhenti?', '', '', 'Allah menegaskan bahwa setan itu bertujuan menciptakan permusuhan dan kebencian di antara manusia. Dengan membujuk kamu meneguk minuman keras dan mendorong kamu mencoba-coba berjudi, setan hanyalah bermaksud dengan sangat cerdik menimbulkan permusuhan akibat kamu dipengaruhi minuman keras dan kecanduan judi. Minuman keras dan judi juga menimbulkan kebencian antara kamu dengan anak, istri, saudara, tetangga, dan teman temanmu. Di samping itu, minuman keras dan judi itu menghalang-halangi kamu dari mengingat Allah dan melaksanakan salat, karena pikiranmu menjadi kusut, hatimu menjadi kusam, dan jiwamu menjadi kotor; maka tidakkah kamu mau berpikir jernih dan sadar, serta bertekad untuk berhenti dari kebiasaan meneguk minuman keras dan berjudi itu?', 'Ayat ini menyebutkan alasan mengapa Allah mengharamkan meminum khamar dan berjudi bagi orang-orang mukmin. Alasan yang disebutkan dalam ayat ini ada dua macam, Pertama, karena dengan kedua perbuatan itu setan ingin menimbulkan permusuhan dan rasa saling membenci di antara sesama manusia. Kedua, karena akan melalaikan mereka dari mengingat Allah dan salat.\nPada ayat yang lain telah disebutkan bahwa minum khamar dan berjudi adalah perbuatan keji dan termasuk perbuatan setan. Artinya setanlah yang menggoda manusia untuk melakukannya agar timbul permusuhan dan rasa saling membenci antara mereka.\nTimbulnya berbagai bahaya tersebut pada orang yang suka minum khamar dan berjudi, tak dapat dipungkiri. Kenyataan yang dialami oleh orang-orang semacam itu cukup menjadi bukti. Peminum khamar tentulah pemabuk. Orang yang mabuk tentu kehilangan kesadaran. Orang yang hilang kesadarannya mudah melakukan perbuatan yang tidak layak, atau mengucapkan kata-kata yang seharusnya tidak diucapkannya. Perbuatan dan perkataannya itu sering kali merugikan orang lain, sehingga menimbulkan permusuhan antara mereka. Di sisi lain, orang yang sedang mabuk tentu tidak ingat untuk melakukan ibadah dan zikir atau apabila ia melakukannya, tentu dengan cara yang tidak benar dan tidak khusyuk. Apalagi minum minuman keras menimbulkan kecanduan bahkan bisa menjadikan seseorang tergantung, yaitu ia tidak dapat bekerja jika tidak minum lebih dulu.\nOrang yang suka berjudi biasanya selalu berharap akan menang. Oleh karena itu, ia tidak pernah jera dari perbuatan itu, selagi ia masih mempunyai uang, atau barang yang akan dipertaruhkannya. Ketika uang atau barangnya telah habis, ia akan berusaha untuk mengambil hak orang lain dengan jalan yang tidak sah. Betapa banyak ditemui pegawai atau karyawan perusahaan yang telah mengkorup uang yang dihabiskannya di meja judi. Di antara penjudi-penjudi itu sendiri timbul rasa permusuhan, karena masing-masing ingin mengalahkan lawannya, atau ingin membalas dendam kepada lawan yang telah mengalahkannya. Seorang penjudi tentu sering melupakan ibadah, karena mereka yang sedang asyik berjudi, tidak akan menghentikan permainannya untuk melakukan ibadah, sebab hati mereka sudah tunduk kepada setan yang senantiasa berusaha untuk menghalang-halangi manusia beribadah kepada Allah dan menghendakinya ke meja judi.\nPada ayat ini Allah hanya menyebutkan bahaya khamar dan berjudi, sedang bahaya mempersembahkan korban untuk berhala serta mengundi nasib tidak lagi disebutkan. Bila kita teliti, dapatlah dikatakan bahwa hal itu disebabkan oleh dua hal.\nPertama, karena kurban untuk patung dan mengundi nasib itu telah disebutkan hukumnya dalam firman Allah:\nوَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَاَنْ تَسْتَقْسِمُوْا بِالْاَزْلَامِۗ ذٰلِكُمْ فِسْقٌ\n\n… dan (diharamkan pula) yang disembelih untuk berhala. Dan (diharamkan pula) mengundi nasib dengan azlam (anak panah), (karena) itu suatu perbuatan fasik. (al-Mā′idah/5: 3).\n\nKedua perbuatan itu, dalam ayat tersebut telah dinyatakan sebagai “Kefasikan”.\nKedua, ialah karena khamar dan judi itu amat besar bahayanya. Itulah yang diutamakan pengharamannya dalam ayat ini, karena sebagian kaum Muslimin masih saja melakukannya sesudah turunnya ayat 219 Surah al-Baqarah/2 dan ayat 43 Surah an-Nisā′/4, terutama mengenai khamar.\nSetelah menjelaskan bahaya-bahaya yang ditimbulkan oleh khamar dan judi, maka Allah, dengan nada bertanya memperingatkan orang-orang mukmin. “apakah mereka mau berhenti (dari mengerjakan pekerjaan itu)?” Maksudnya ialah bahwa setelah mereka diberi tahu tentang bahaya yang demikian besar dari perbuatan-perbuatan itu, maka hendaklah mereka menghentikannya, karena mereka sendirilah yang akan menanggung akibatnya, yaitu kerugian di dunia dan di akhirat. Di dunia ini mereka akan mengalami kerugian harta benda dan kesehatan badan serta permusuhan dan kebencian orang lain terhadap mereka; sedangkan di akhirat mereka akan ditimpa kemurkaan dan azab dari Allah.\nDi samping minuman khamar yang memabukkan, kita juga dilarang mengkonsumsi beberapa zat yang memabukkan, seperti narkotika dan obat-obat berbahaya (narkoba) serta obat-obat adiktif lainnya, karena dapat merusak jaringan tubuh, menimbulkan ketergantungan dan menghilangkan kesadaran pada pelakunya.\nDi dalam kitab hadis Musnad Aḥmad, dan Sunan Abī Dāud serta at-Tirmiżī disebutkan satu riwayat bahwa ‘Umar bin Khaṭṭab pernah berdoa kepada Allah, “Ya Allah, berilah kami penjelasan yang memuaskan mengenai masalah khamar.” Maka setelah turun ayat 219 Surah al-Baqarah/2, Rasulullah, membacakan ayat itu kepadanya, tetapi beliau masih saja belum merasa puas, dan beliau tetap berdoa seperti tersebut di atas. Demikian pula setelah turun ayat (43) Surah an-Nisā′/4. Tetapi setelah turun ayat-ayat 90 dan 91 Surah al-Mā′idah/5 ini, beliau dipanggil dan dibacakan kepadanya ayat-ayat tersebut. Beliau merasa puas. Setelah bacaan itu sampai kepada firman Allah:\nفَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُوْنَ\nMaka maukah kamu berhenti (dari mengerjakan pekerjaan itu)? \nPara sahabat termasuk ‘Umar bin Khaṭṭāb menjawab اِنْتَهَيْنَا، اِنْتَهَيْنَا Artinya: “Kami berhenti, kami berhenti.”', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah melarang orang mukmin mengharamkan apa yang baik yang telah dihalalkan-Nya untuk mereka; Allah menyuruh mereka makan apa yang halal dan yang baik yang telah dikaruniakan-Nya. Maka dalam ayat-ayat ini dijelaskan hukum minum khamar, berjudi, berkorban untuk berhala dan mengundi nasib, karena perbuatan-perbuatan tersebut telah menjadi kegemaran dan kebiasaan bangsa Arab di zaman jahiliah.', 'LARANGAN MINUM KHAMAR, BERJUDI, \nBERKORBAN UNTUK BERHALA DAN MENGUNDI NASIB', '1. Rijs رِجْس (al-Mā’idah/5: 90)\nRijs secara bahasa bentuk masdar (kata jadian) dari rajasa/rajisa-yarjisu artinya sesuatu yang kotor (khabiṡ) dan menjijikkan (mustaqżar) dari sebuah pekerjaan yang jelek. Asalnya terambil dari kata ar-rajs yaitu suara guruh yang sangat keras. Kotor dan menjijikkan itu baik dilihat dari segi akal atau syara’ atau kedua-duanya. Berhala yang disembah disebut juga rijs karena menyembah sesuatu yang tidak punya pengaruh apa-apa dalam kehidupan, baik mendatangkan manfaat atau menolak kemudaratan. Begitu juga dengan khamr, judi, berkorban untuk berhala dan mengundi nasib dengan panah.\nAl-Qur’an menggunakan kata rijs dalam 10 tempat. Penggunaannya berkisar pada kekufuran (At-Taubah/9: 125) siksaan (al-An‘ām/6: 125, al-A‘rāf/7: 71) najis maknawi, atau keji (al-Mā’idah/5: 90), kotor (al-An‘ām/6: 145) dosa (al-Aḥzāb/33: 33).\n2. Fīmā Ṭa’imū فِيْمَا طَعِمُوْا(al-Mā’idah/5: 92)\nKata ṭa’imu terambilkan dari kata ṭa’ām yang artinya makanan. Orang arab menggunakan kata ṭa’ām baik untuk makanan atau minuman, sebagaimana perkataan mereka, “lam aṭ’am khubzan wa la mā’an wa la nauman,”artinya Aku belum makan roti, air dan belum tidur. Al-Qur’an sendiri menggunakan kata ṭa’āma untuk arti minum (al-Baqarah/2: 249). Dalam ayat yang sedang ditafsirkan ini, kata ṭa’imu mencakup segala macam makanan atau minuman yang lezat, baik berupa khamr (minuman keras) atau hasil perjudian, yang dilakukan sebelum turun pelarangan khamr secara tegas.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(761, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 92, 123, 13, 7, 2, 'وَاَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاحْذَرُوْا ۚفَاِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوْٓا اَنَّمَا عَلٰى رَسُوْلِنَا الْبَلٰغُ الْمُبِيْنُ ', 'Wa aṭī‘ullāha wa aṭī‘ur-rasūla waḥżarū, fa in tawallaitum fa‘lamū annamā ‘alā rasūlinal-balāgul-mubīn(u).', 'Taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasul serta berhati-hatilah! Jika kamu berpaling, maka ketahuilah bahwa kewajiban Rasul Kami hanyalah menyampaikan (ajaran Allah) dengan jelas.', '', '', 'Allah memerintahkan orang-orang beriman untuk menaati Allah dan Rasul-Nya dengan tulus, serta berhati-hati menghadapi godaan setan. Dan taatlah kamu kepada Allah dengan melaksanakan segala perintah-Nya dengan ikhlas dan penuh kesadaran; dan taatlah kamu kepada Rasul dengan memelihara sunnahnya secara istikamah; serta berhati-hatilah dalam segala hal dari bujukan hawa nafsu dan bisikan setan. Jika kamu berpaling dari agama Allah dan ajaran Rasul-Nya, maka ketahuilah dengan penuh kesadaran bahwa kewajiban Rasul Kami hanyalah menyampaikan ajaran Allah dengan jelas kepada kamu, bukan menjadikan kamu beriman dan taat kepada Allah dan Rasul-Nya.', 'Pada ayat ini, mula-mula Allah memerintahkan kepada orang mukmin agar mereka menaati Allah dan menaati Rasul-Nya, agar mereka berhati-hati dan menjaga keselamatan diri. Maksudnya ialah agar mereka menaati perintah-Nya untuk menjauhi khamar dan judi serta perbuatan-perbuatan haram lainnya, termasuk menyembelih kurban untuk berhala, dan mengundi nasib; dan mereka harus menaati pula keterangan-keterangan yang telah diberikan Rasul-Nya mengenai ayat-ayat yang telah diturunkan-Nya kepada beliau. Sehubungan dengan masalah khamar itu, Rasulullah telah bersabda:\nكُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ وَكُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ (رواه مسلم)\n“Setiap minuman yang memabukkan adalah khamar dan setiap khamar adalah haram.” (Riwayat Muslim)\n\nPerintah untuk “berhati-hati” maksudnya adalah untuk menjaga keselamatan diri dari bahaya yang akan menimpa, apabila mereka melanggar larangan Allah mengenai khamar dan judi, seperti kecanduan dan rusaknya dinding usus serta malapetaka yang akan diderita di dunia dan di akhirat kelak. Harus diingat, apabila Allah, melarang hamba-Nya dari sesuatu hal atau perbuatan, adalah karena perbuatan itu berbahaya dan merusak. Dalam ayat lain Allah telah berfirman:\nفَلْيَحْذَرِ الَّذِيْنَ يُخَالِفُوْنَ عَنْ اَمْرِهٖٓ اَنْ تُصِيْبَهُمْ فِتْنَةٌ اَوْ يُصِيْبَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ\n… maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah Rasul-Nya takut akan mendapat cobaan atau ditimpa azab yang pedih. (an-Nūr/24: 63)\n\nSetelah Allah memerintahkan agar orang-orang mukmin menaati-Nya dan menaati Rasul-Nya, serta menjaga diri dari bahaya yang akan menimpanya apabila mereka menyalahi hukum-hukum-Nya dan ketentuan-ketentuan Rasul-Nya, maka pada akhir ayat itu Allah menyebutkan ancaman-Nya, bahwa apabila mereka berpaling dari agama Allah yang telah disampaikan oleh Rasul-Nya, maka tanggung jawabnya terletak pada mereka sendiri, bukan pada Rasul; sebab kewajiban Rasul hanyalah menyampaikan; dan Allah-lah yang akan memperhitungkan dan membalas segala perbuatan mereka baik di dunia maupun di akhirat. Dalam ayat lain, Allah, berfirman kepada Rasul-Nya:\nوَاِنْ تَوَلَّوْا فَاِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلٰغُ ۗ وَاللّٰهُ بَصِيْرٌۢ بِالْعِبَادِ\n\n… tetapi jika mereka berpaling, maka kewajibanmu hanyalah menyampaikan. Dan Allah Maha Melihat hamba-hamba-Nya. (Āli ‘Imrān/3: 20)\n\nFirman-Nya dalam ayat yang lain lagi ialah:\nفَاِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلٰغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ\n… maka sesungguhnya tugasmu hanya menyampaikan saja, dan Kamilah yang memperhitungkan (amal mereka). (ar-Ra’d/13: 40)', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah melarang orang mukmin mengharamkan apa yang baik yang telah dihalalkan-Nya untuk mereka; Allah menyuruh mereka makan apa yang halal dan yang baik yang telah dikaruniakan-Nya. Maka dalam ayat-ayat ini dijelaskan hukum minum khamar, berjudi, berkorban untuk berhala dan mengundi nasib, karena perbuatan-perbuatan tersebut telah menjadi kegemaran dan kebiasaan bangsa Arab di zaman jahiliah.', 'LARANGAN MINUM KHAMAR, BERJUDI, \nBERKORBAN UNTUK BERHALA DAN MENGUNDI NASIB', '1. Rijs رِجْس (al-Mā’idah/5: 90)\nRijs secara bahasa bentuk masdar (kata jadian) dari rajasa/rajisa-yarjisu artinya sesuatu yang kotor (khabiṡ) dan menjijikkan (mustaqżar) dari sebuah pekerjaan yang jelek. Asalnya terambil dari kata ar-rajs yaitu suara guruh yang sangat keras. Kotor dan menjijikkan itu baik dilihat dari segi akal atau syara’ atau kedua-duanya. Berhala yang disembah disebut juga rijs karena menyembah sesuatu yang tidak punya pengaruh apa-apa dalam kehidupan, baik mendatangkan manfaat atau menolak kemudaratan. Begitu juga dengan khamr, judi, berkorban untuk berhala dan mengundi nasib dengan panah.\nAl-Qur’an menggunakan kata rijs dalam 10 tempat. Penggunaannya berkisar pada kekufuran (At-Taubah/9: 125) siksaan (al-An‘ām/6: 125, al-A‘rāf/7: 71) najis maknawi, atau keji (al-Mā’idah/5: 90), kotor (al-An‘ām/6: 145) dosa (al-Aḥzāb/33: 33).\n2. Fīmā Ṭa’imū فِيْمَا طَعِمُوْا(al-Mā’idah/5: 92)\nKata ṭa’imu terambilkan dari kata ṭa’ām yang artinya makanan. Orang arab menggunakan kata ṭa’ām baik untuk makanan atau minuman, sebagaimana perkataan mereka, “lam aṭ’am khubzan wa la mā’an wa la nauman,”artinya Aku belum makan roti, air dan belum tidur. Al-Qur’an sendiri menggunakan kata ṭa’āma untuk arti minum (al-Baqarah/2: 249). Dalam ayat yang sedang ditafsirkan ini, kata ṭa’imu mencakup segala macam makanan atau minuman yang lezat, baik berupa khamr (minuman keras) atau hasil perjudian, yang dilakukan sebelum turun pelarangan khamr secara tegas.', '', ''),
(762, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 93, 123, 13, 7, 2, 'لَيْسَ عَلَى الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ جُنَاحٌ فِيْمَا طَعِمُوْٓا اِذَا مَا اتَّقَوْا وَّاٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَّاٰمَنُوْا ثُمَّ اتَّقَوْا وَّاَحْسَنُوْا ۗوَاللّٰهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِيْنَ ࣖ ', 'Laisa ‘alal-lażīna āmanū  wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti  ṡummattaqau wa āmanū ṡummattaqau wa aḥsanū, wallāhu yuḥibbul-muḥsinīn(a).', 'Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal saleh menyangkut sesuatu yang telah mereka makan (dahulu sebelum turunnya aturan yang mengharamkan), apabila mereka bertakwa dan beriman, serta mengerjakan amal-amal saleh, kemudian mereka (tetap) bertakwa dan beriman, selanjutnya mereka (tetap juga) bertakwa dan berbuat kebajikan. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.', '', '', 'Allah tidak mempermasalahkan apa yang pernah dimakan dan diminum oleh kaum mukmin sebelum mereka beriman. Tidak berdosa bagi orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan mengerjakan amal-amal saleh, baik kesalehan secara individu maupun sosial, tentang apa yang mereka makan atau minum dahulu pada masa jahiliah seperti minuman keras, apabila mereka bertakwa, takut kepada Allah dan menjauhi larangan-Nya, dan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, serta mengerjakan amal saleh, kemudian mereka tetap bertakwa kepada Allah dalam segala keadaan dan beriman kepada Allah dengan memelihara keimanannya. Selanjutnya mereka tetap juga bertakwa dengan mantap dan berbuat kebajikan yang bermanfaat bagi manusia dan kemanusiaan. Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan, baik dengan harta maupun tenaga dengan ikhlas semata mengharap keridaan Allah. Ayat ini kemudian di-mansukh atau dihapuskan masa berlakunya oleh Surah al-Maidah ayat 90 yang secara tegas mengharamkan minuman keras.', 'Dalam riwayat Ibnu Munżir dari Sa’īd bin Zubair disebutkan sebab turun ayat ini sebagai berikut, “Bahwa beberapa orang sahabat telah datang menemui Rasulullah untuk mengajukan pertanyaan mengenai orang-orang yang dahulunya pernah meminum khamar dan mereka telah mempersiapkan alasan-alasan yang akan mereka ajukan kepadanya, “Bagaimana pendapat Rasulullah, mengenai Hamzah bin Abdil Muṭṭalib, Muṡ’ab bin ‘Umair dan Abdullah bin Jahsy, tidakkah mereka masuk surga?” Rasulullah menjawab, “Benar, mereka akan masuk surga.” Lalu mereka berkata, “Bukankah mereka dulunya minum khamar? Mengapa khamar itu sekarang diharamkan kepada kami, sedang mereka itu masuk surga padahal dulunya minum khamar?” Maka Rasulullah menjawab, “Allah telah mendengar apa-apa yang kamu katakan, jika Dia menghendaki niscaya Dia akan menjawabnya.” Maka turunlah ayat (90) yang memberikan ketegasan hukum minum khamar. Mengenai orang-orang yang mereka sebut tadi, yaitu Hamzah, Muṡ’ab dan Abdullah bin Jahsy, Allah menurunkan ayat ini.\nDalam ayat ini Allah menjelaskan keadaan orang-orang yang dahulunya pernah berjudi dan minum khamar, tetapi kemudian mereka beriman dan mengerjakan amal-amal saleh, baik mereka itu masih hidup ataupun yang sudah meninggal dunia ketika turunnya ayat ini. Mereka tidak berdosa dan tidak akan disiksa karena perbuatan-perbuatan mereka di masa yang lalu itu, selama mereka itu tetap bertakwa kepada Allah dan beriman kepada Rasul-Nya, taat kepada hukum-hukum yang telah diturunkan-Nya. Selanjutnya mereka tetap melakukan amal-amal saleh yang telah diwajibkan kepada mereka, seperti: salat, puasa, zakat dan sebagainya. Kemudian mereka tetap pula menjauhkan diri dari apa-apa yang diharamkan-Nya yang telah mereka ketahui, seperti berjudi, minum khamar, berkurban untuk berhala, mengundi nasib dan lain-lain, serta mereka tetap beriman kepada ayat-ayat-Nya yang menjelaskan hukum-hukum tersebut. Akhirnya mereka terus menerus dalam ketakwaan serta meningkatkan amal-amal saleh mereka, yaitu dengan berbagai ibadah yang sunnah.\nDengan demikian jelaslah bahwa perbuatan jelek yang dilakukan pada masa sebelum datangnya larangan, atau sebelum mereka mengetahui adanya larangan itu, tidaklah menimbulkan dosa bagi mereka, asal mereka kemudian beriman, bertakwa dan mengerjakan amal-amal saleh, baik yang wajib maupun yang sunah, dan mereka menjauhi sama sekali perbuatan-perbuatan yang dilarang oleh agama.\nPada akhir ayat tersebut Allah menerangkan bahwa Dia menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan. Artinya, Allah melimpahkan rahmat-Nya kepada orang-orang yang berbuat kebajikan, sehingga mereka bebas dari pengaruh jelek yang ditimbulkan oleh perbuatan judi dan khamar misalnya: kebencian, permusuhan dan kelalaian dalam mengingat Allah, mengerjakan salat dan ibadah-ibadah lainnya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah melarang orang mukmin mengharamkan apa yang baik yang telah dihalalkan-Nya untuk mereka; Allah menyuruh mereka makan apa yang halal dan yang baik yang telah dikaruniakan-Nya. Maka dalam ayat-ayat ini dijelaskan hukum minum khamar, berjudi, berkorban untuk berhala dan mengundi nasib, karena perbuatan-perbuatan tersebut telah menjadi kegemaran dan kebiasaan bangsa Arab di zaman jahiliah.', 'LARANGAN MINUM KHAMAR, BERJUDI, \nBERKORBAN UNTUK BERHALA DAN MENGUNDI NASIB', '1. Rijs رِجْس (al-Mā’idah/5: 90)\nRijs secara bahasa bentuk masdar (kata jadian) dari rajasa/rajisa-yarjisu artinya sesuatu yang kotor (khabiṡ) dan menjijikkan (mustaqżar) dari sebuah pekerjaan yang jelek. Asalnya terambil dari kata ar-rajs yaitu suara guruh yang sangat keras. Kotor dan menjijikkan itu baik dilihat dari segi akal atau syara’ atau kedua-duanya. Berhala yang disembah disebut juga rijs karena menyembah sesuatu yang tidak punya pengaruh apa-apa dalam kehidupan, baik mendatangkan manfaat atau menolak kemudaratan. Begitu juga dengan khamr, judi, berkorban untuk berhala dan mengundi nasib dengan panah.\nAl-Qur’an menggunakan kata rijs dalam 10 tempat. Penggunaannya berkisar pada kekufuran (At-Taubah/9: 125) siksaan (al-An‘ām/6: 125, al-A‘rāf/7: 71) najis maknawi, atau keji (al-Mā’idah/5: 90), kotor (al-An‘ām/6: 145) dosa (al-Aḥzāb/33: 33).\n2. Fīmā Ṭa’imū فِيْمَا طَعِمُوْا(al-Mā’idah/5: 92)\nKata ṭa’imu terambilkan dari kata ṭa’ām yang artinya makanan. Orang arab menggunakan kata ṭa’ām baik untuk makanan atau minuman, sebagaimana perkataan mereka, “lam aṭ’am khubzan wa la mā’an wa la nauman,”artinya Aku belum makan roti, air dan belum tidur. Al-Qur’an sendiri menggunakan kata ṭa’āma untuk arti minum (al-Baqarah/2: 249). Dalam ayat yang sedang ditafsirkan ini, kata ṭa’imu mencakup segala macam makanan atau minuman yang lezat, baik berupa khamr (minuman keras) atau hasil perjudian, yang dilakukan sebelum turun pelarangan khamr secara tegas.', '', '1. 	Allah melarang orang beriman mengkonsumsi khamar, narkoba dan obat-obat adiktif lainnya, berjudi, menyembelih korban untuk berhala-berhala, serta mengundi nasib dengan menggunakan anak panah dan lain-lainnya, serta menegaskan bahwa perbuatan-perbuatan tersebut adalah keji, dan termasuk perbuatan setan yang harus dijauhi oleh orang beriman agar mereka memperoleh keberuntungan dunia dan akhirat.\n2. 	Dengan membujuk manusia untuk minum khamar dan berjudi, setan bermaksud menimbulkan permusuhan dan rasa saling membenci di antara mereka, serta melalaikan mereka dari ibadah dan mengingat Allah. Maka selayaknyalah orang mukmin menjauhi perbuatan itu.\n3. Allah memperingatkan orang beriman agar senantiasa mematuhi hukum-hukum Allah dan Rasul-Nya. Allah mengancam orang-orang yang menyeleweng dari hukum-hukum yang telah diturunkan-Nya.\n4. 	Perbuatan-perbuatan buruk di masa lalu sebelum masuk Islam dapat dihapuskan dosanya dengan keimanan, ketakwaan, amat saleh, dan kebajikan yang dilakukan terus menerus setelah orang yang bersangkutan mengetahui adanya larangan agama terhadap perbuatan yang buruk itu.'),
(763, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 94, 123, 13, 7, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللّٰهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهٗٓ اَيْدِيْكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ يَّخَافُهٗ بِالْغَيْبِۚ فَمَنِ اعْتَدٰى بَعْدَ ذٰلِكَ فَلَهٗ عَذَابٌ اَلِيْمٌ ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū layabluwannakumullāhu bisyai\'im minaṣ-ṣaidi tanāluhū aidīkum wa rimāḥukum liya‘lamallāhu may yakhāfuhū bil-gaib(i), fa mani‘tadā ba‘da żālika fa lahū ‘ażābun alīm(un).', 'Wahai orang-orang yang beriman, sungguh Allah pasti akan mengujimu dengan sesuatu dari hewan buruan yang (mudah) didapat oleh tangan dan tombakmu agar Allah mengetahui siapa yang takut kepada-Nya, meskipun Dia gaib. Siapa yang melanggar (batas) setelah itu, baginya azab yang pedih.', '', '', 'Ayat ini menjelaskan tentang ujian yang akan diberikan Allah kepada orang-orang yang sedang berihram untuk haji atau umrah. Wahai orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya! Allah pasti akan menguji kamu pada waktu kamu sedang berihram untuk haji atau umrah dengan diharamkan membunuh hewan buruan yang hidup di tanah haram yang dengan mudah kamu peroleh dengan tangan dan tombakmu, karena banyak dan jinak. Hal ini bertujuan agar Allah mengetahui di antara kamu yang sedang berhaji dan umrah siapa yang benar-benar takut kepada-Nya dengan konsisten menjauhi larangan berihram, meskipun dia tidak melihat-Nya. Barang siapa melampaui batas kewajaran dalam berburu hewan setelah selesai melaksanakan haji dan umrah dalam berburu hewan di tanah haram, maka dia akan mendapat azab yang pedih di akhirat dengan dimasukkan ke dalam neraka.', 'Ayat ini menjelaskan ujian Allah kepada orang-orang mukmin yang sedang melakukan ihram, bahwa mereka tidak diperbolehkan berburu, padahal ketika itu binatang buruan amat banyak, sehingga dengan mudah mereka dapat menangkapnya, baik dengan tangan maupun dengan menggunakan tombak.\nMenurut riwayat, ayat ini turun ketika kaum Muslimin melaksanakan umrah Hudaibiah. Ketika mereka menemukan dalam perjalanan hewan dan burung-burung yang amat banyak, yang belum pernah mereka temukan sebanyak itu. Binatang-binatang kecil dapat ditangkap dengan tangan dan binatang-binatang yang besar dan liar dapat mereka tangkap dengan menggunakan tombak dan sebagainya. Akan tetapi Allah melarang mereka untuk menangkapnya. Larangan ini adalah sebagai ujian bagi mereka untuk membuktikan kekuatan iman dan ketakwaan mereka kepada-Nya. Orang-orang yang betul-betul kuat imannya niscaya tidak akan melanggar larangan Allah, baik secara terang-terangan, maupun dengan sembunyi-sembunyi. Ia senantiasa takut kepada azab Allah, walaupun ia belum pernah menyaksikan azab tersebut.\nAkhir ayat ini mengemukakan ancaman Allah kepada orang-orang yang masih melanggar ketentuan-ketentuan-Nya setelah adanya pemberitahuan dan ancaman, bahwa mereka pasti akan mendapat azab yang pedih, akibat pelanggaran itu.\nUjian tersebut sebenarnya hanyalah cobaan yang ringan saja, dibandingkan dengan cobaan dan ujian-ujian lainnya yang meminta pengorbanan harta benda dan jiwa raga. Akan tetapi, bila seseorang tidak lulus dari ujian dan cobaan yang kecil dan ringan ini, bagaimana ia dapat berhasil menjalani cobaan-cobaan yang lebih besar?\nCobaan dan ujian yang diberikan Allah kepada hamba-Nya, adakalanya meminta pengorbanan harta benda dan jiwa raga dalam melakukan sesuatu yang diperintahkan-Nya, atau berupa kehilangan sesuatu yang amat disayangi, atau meminta kesediaan untuk menahan diri dari berbuat yang diingini. Yang terakhir ini sudah terang lebih ringan dilaksanakan, seperti larangan yang dikenakan kepada mereka ini, yaitu larangan berburu pada saat hewan buruan sedang banyak jumlahnya dan mudah ditangkap, sementara mereka sedang membutuhkan makanan untuk bekal dalam perjalanan.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah menetapkan haramnya minuman keras, berjudi, berkurban untuk berhala dan mengundi nasib. Pada ayat-ayat ini Allah melarang berburu binatang buruan bagi orang yang mengerjakan ibadah haji (sedang berihram).', 'LARANGAN BERBURU \nPADA WAKTU IHRAM DAN DENDANYA\n', '1. Liyażūqa wabāla Amrih ِليَذُوْقَ وَبَالَ اَمْرِه(al-Mā’idah/5: 95)\nLiyażūqa adalah bentuk Muḍari’ dari żāqa artinya mencicipi. Kata wabāl artinya jeleknya kesudahan atau akibat yang buruk. Al-mar’a al-wabīl artinya ladang gembalaan yang berakibat buruk bagi hewan yang makan dari tempat tersebut. Asal arti kata dari al-wabāl adalah beratnya sesuatu pada hal yang tidak menyenangkan (ṡiqalusy-syai fi al-makruh) atau sesuatu yang berat dan dikhawatirkan membahayakan.\nPada ayat ini sangsi yang dikenakan kepada mereka yang melanggar aturan pada waktu sedang berihram membunuh binatang buruan, yaitu mengganti dengan binatang ternak atau membayar kifarat atau berpuasa adalah sesuatu yang terasa berat bagi seseorang. Penggunaan kata liyażūqa atau mencicipi sangsi merupakan ungkapan sastera yang tinggi, seakan-akan sangsi tersebut berupa makanan yang bisa dicicipi agar pelanggar mengetahui sendiri beratnya sangsi tersebut.\nAl-Qur’an memakai kata ini (wabāl) pada 8 tempat. Penggunaannya berkisar antara hujan yang lebat (al-Baqarah/2: 264, 265) atau siksaan (al-Muzzammil/73: 16) atau akibat buruk (al-Mā’idah/5: 95, al-Ḥasyr/59: 15, at-Tagābun/64: 5).\n2. Sayyārah سَيَّارَة(al-Mā’idah/5: 96)\nKata ini bentuk takṡir/memperbanyak dari as-sā’ir artinya orang yang berjalan, terambil dari kata as-sayr yaitu perjalanan. Jadi sayyārah yaitu orang yang banyak berjalannya, maksudnya adalah para musafir atau kafilah. Pada saat ini kata sayyārah digunakan untuk kendaraan mobil yang bisa berjalan dengan cepat.\nAl-Qur’an menggunakan kata ini di tiga tempat yaitu pada surah al-Mā’idah/5: 96, Yusuf/12: 10, 19, semuanya digunakan untuk arti para musafir atau kafilah.', '', ''),
(764, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 95, 123, 13, 7, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَاَنْتُمْ حُرُمٌ ۗوَمَنْ قَتَلَهٗ مِنْكُمْ مُّتَعَمِّدًا فَجَزَۤاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهٖ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ هَدْيًاۢ بٰلِغَ الْكَعْبَةِ اَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسٰكِيْنَ اَوْ عَدْلُ ذٰلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوْقَ وَبَالَ اَمْرِهٖ ۗعَفَا اللّٰهُ عَمَّا سَلَفَ ۗوَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ ۗوَاللّٰهُ عَزِيْزٌ ذُو انْتِقَامٍ ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū lā taqtuluṣ-ṣaida wa antum ḥurum(un), wa man qatalahū minkum muta‘ammidan fa jazā\'um miṡlu mā qatala minan-na‘ami yaḥkumu bihī żawā ‘adlim minkum hadyam bāligal-ka‘bati au kaffāratun ṭa‘āmu masākīna au ‘adlu żālika ṣiyāmal liyażūqa wabāla amrih(ī), ‘afallāhu ‘ammā salaf(a), wa man ‘āda fa yantaqimullāhu minh(u), wallāhu ‘azīzun żuntiqām(in).', 'Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu membunuh hewan buruan,223) ketika kamu sedang berihram (haji atau umrah). Siapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, dendanya (ialah menggantinya) dengan hewan ternak yang sepadan dengan (hewan buruan) yang dibunuhnya menurut putusan dua orang yang adil di antara kamu sebagai hadyu (hewan kurban) yang (dibawa) sampai ke Ka‘bah224) atau (membayar) kafarat dengan memberi makan orang-orang miskin225) atau berpuasa, seimbang dengan makanan yang dikeluarkan itu,226) agar dia merasakan akibat buruk dari perbuatannya. Allah telah memaafkan perbuatan yang telah lalu.227) Siapa kembali mengerjakannya, pasti Allah akan menyiksanya. Allah Maha Perkasa lagi Maha Memiliki (kekuasaan) untuk membalas.', '223, 224, 225, 226, 227', '223) Yang dimaksud hewan buruan pada ayat ini adalah hewan yang boleh dimakan maupun tidak, kecuali burung gagak, burung elang, kalajengking, tikus, dan anjing buas, termasuk juga ular, dalam suatu riwayat.\n224) Maksud sampai ke Ka‘bah pada ayat ini adalah yang dibawa sampai ke daerah haram untuk disembelih di sana dan dagingnya dibagikan kepada fakir miskin.\n225) Membayar kafarat harus sepadan dengan harga hewan ternak pengganti hewan yang dibunuh itu.\n226) Puasa yang dilakukan sama jumlah harinya dengan jumlah mud yang diberikan kepada fakir miskin, yaitu seharga hewan yang dibunuh, dengan catatan, seorang fakir miskin mendapat satu mud (lebih kurang 6,5 ons).\n227) Maksud perbuatan yang telah lalu dalam ayat ini adalah membunuh hewan sebelum turun ayat yang mengharamkannya.', 'Hewan buruan di tanah haram, haram dibunuh. Wahai orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya! Selama kamu berihram untuk haji atau umrah janganlah kamu membunuh hewan buruan, baik yang boleh dimakan maupun tidak, kecuali burung gagak, burung elang, kalajengking, tikus, anjing buas, dan juga ular; ketika kamu sedang berihram untuk haji atau umrah. Barang siapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, ketika kamu sedang berihram untuk haji atau umrah, maka dendanya ialah mengganti hewan yang dibunuh secara sengaja itu dengan hewan ternak yang sepadan jenis, usia, maupun beratnya dengan buruan yang dibunuhnya, di tanah haram tersebut yang ditentukan menurut putusan dua orang hakim atau dua orang tokoh yang adil di antara kamu sebagai hadyu, denda karena melanggar larangan ihram, yang dibawa ke Ka\'bah, yakni dibawa sampai ke tanah haram untuk disembelih di sana dan dagingnya dibagikan kepada fakir miskin; atau membayar kafarat (tebusan) dengan memberi makan kepada orang-orang miskin, sepadan dengan harga hewan pengganti hewan yang dibunuh pada waktu berihram tersebut; atau berpuasa beberapa hari sepadan dengan makanan yang dikeluarkan itu; yaitu setiap satu mud lebih kurang 6,5 ons beras yang diberikan kepada fakir miskin diganti dengan satu hari berpuasa. Ini bertujuan agar dia merasakan akibat buruk dari perbuatannya, yaitu melanggar larangan ihram dengan membunuh hewan ternak yang hidup di tanah haram. Allah telah memaafkan apa yang kamu lakukan di masa lalu, membunuh hewan ternak pada waktu berihram di tanah haram sebelum turun ayat yang mengharamkan ini. Dan barang siapa kembali mengerjakannya dengan sengaja setelah ada larangan ini, niscaya Allah akan menyiksanya dengan azab yang pedih. Dan Allah Mahaperkasa menghadapi hamba yang membangkang, memiliki kekuasaan untuk menyiksa siapa saja yang melanggar hukum-Nya.', 'Ayat ini menegaskan larangan Allah kepada orang-orang mukmin, agar mereka jangan membunuh binatang buruan yang biasanya ditangkap kemudian disembelih untuk dimakan dagingnya. Larangan ini ditujukan kepada mereka yang sedang melaksanakan ihram baik ihram dalam ibadah haji, maupun ibadah umrah.\nKemudian dijelaskan denda yang dikenakan kepada orang-orang mukmin yang melanggar larangan itu yakni orang yang membunuh binatang buruan itu dengan sengaja, padahal ia ingat adanya larangan itu. Dendanya, ialah menunaikan salah satu dari hal-hal sebagai berikut:\na. 	mengganti binatang buruan yang dibunuhnya, dengan binatang ternak yang dinilainya sama dengan yang telah dibunuhnya, berdasarkan putusan dua orang yang adil. Binatang pengganti itu harus dibawa ke tanah haram, kemudian disembelih di sana dan dagingnya dibagi-bagikan kepada fakir dan miskin.\nb. 	kafarat yang berupa memberi makan fakir dan miskin, dengan makanan yang nilainya sama dengan binatang pengganti yang tersebut di atas;\nc. 	berpuasa pada hari-hari yang jumlahnya sama dengan jumlah takaran (mud) makan yang harus diberikan kepada fakir dan miskin, dengan pengertian bahwa setiap fakir dan miskin memperoleh satu mud, kira-kira sama dengan ¾ liter (0,75 liter), setiap satu mud sama dengan puasa satu hari.\n\nKemudian Allah menyebutkan bahwa hukuman yang ditetapkan itu adalah bertujuan agar orang-orang yang melanggar larangan itu dapat merasakan akibat perbuatannya. Selanjutnya Allah menerangkan bahwa Dia memaafkan kesalahan-kesalahan yang telah lalu, yaitu membunuh binatang buruan ketika mereka sedang berihram dan dilakukan sebelum turunnya ayat ini.\nPada akhir ayat ini Allah menyebutkan ancaman-Nya kepada orang-orang yang masih melanggar larangan itu setelah turunnya ayat ini, yaitu Dia akan menyiksa mereka. Allah Mahakuasa lagi mempunyai kekuasaan untuk menyiksa setiap makhluk yang bersalah.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah menetapkan haramnya minuman keras, berjudi, berkurban untuk berhala dan mengundi nasib. Pada ayat-ayat ini Allah melarang berburu binatang buruan bagi orang yang mengerjakan ibadah haji (sedang berihram).', 'LARANGAN BERBURU \nPADA WAKTU IHRAM DAN DENDANYA\n', '1. Liyażūqa wabāla Amrih ِليَذُوْقَ وَبَالَ اَمْرِه(al-Mā’idah/5: 95)\nLiyażūqa adalah bentuk Muḍari’ dari żāqa artinya mencicipi. Kata wabāl artinya jeleknya kesudahan atau akibat yang buruk. Al-mar’a al-wabīl artinya ladang gembalaan yang berakibat buruk bagi hewan yang makan dari tempat tersebut. Asal arti kata dari al-wabāl adalah beratnya sesuatu pada hal yang tidak menyenangkan (ṡiqalusy-syai fi al-makruh) atau sesuatu yang berat dan dikhawatirkan membahayakan.\nPada ayat ini sangsi yang dikenakan kepada mereka yang melanggar aturan pada waktu sedang berihram membunuh binatang buruan, yaitu mengganti dengan binatang ternak atau membayar kifarat atau berpuasa adalah sesuatu yang terasa berat bagi seseorang. Penggunaan kata liyażūqa atau mencicipi sangsi merupakan ungkapan sastera yang tinggi, seakan-akan sangsi tersebut berupa makanan yang bisa dicicipi agar pelanggar mengetahui sendiri beratnya sangsi tersebut.\nAl-Qur’an memakai kata ini (wabāl) pada 8 tempat. Penggunaannya berkisar antara hujan yang lebat (al-Baqarah/2: 264, 265) atau siksaan (al-Muzzammil/73: 16) atau akibat buruk (al-Mā’idah/5: 95, al-Ḥasyr/59: 15, at-Tagābun/64: 5).\n2. Sayyārah سَيَّارَة(al-Mā’idah/5: 96)\nKata ini bentuk takṡir/memperbanyak dari as-sā’ir artinya orang yang berjalan, terambil dari kata as-sayr yaitu perjalanan. Jadi sayyārah yaitu orang yang banyak berjalannya, maksudnya adalah para musafir atau kafilah. Pada saat ini kata sayyārah digunakan untuk kendaraan mobil yang bisa berjalan dengan cepat.\nAl-Qur’an menggunakan kata ini di tiga tempat yaitu pada surah al-Mā’idah/5: 96, Yusuf/12: 10, 19, semuanya digunakan untuk arti para musafir atau kafilah.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(765, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 96, 124, 13, 7, 2, 'اُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهٗ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ۚوَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا ۗوَاتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِيْٓ اِلَيْهِ تُحْشَرُوْنَ ', 'Uḥilla lakum ṣaidul-baḥri wa ṭa‘āmuhū matā‘al lakum wa lis-sayyārah(ti), wa ḥurrima ‘alaikum ṣaidul-barri mā dumtum ḥurumā(n), wattaqullāhal-lażī ilaihi tuḥsyarūn(a).', 'Dihalalkan bagi kamu hewan buruan laut228) dan makanan (yang berasal dari) laut sebagai kesenangan bagimu, dan bagi orang-orang yang dalam perjalanan; dan diharamkan atasmu (menangkap) hewan buruan darat selama kamu dalam keadaan ihram. Bertakwalah kepada Allah yang hanya kepada-Nya kamu akan dikumpulkan.', '228', '228) Termasuk dalam pengertian laut di sini adalah sungai, danau, kolam, dan sebagainya.', 'Allah membolehkan kaum mukmin untuk memakan hewan buruan yang hidup di laut. Dihalalkan bagimu orang-orang beriman memakan hewan buruan laut yang diperoleh dengan berbagai cara seperti memancing, menjala, atau memukat. Termasuk dalam pengertian laut di sini ialah sungai, danau, kolam, dan sebagainya. Dan dihalalkan pula makanan yang berasal dari laut, ikan atau hewan laut yang diperoleh dengan mudah, karena telah mati terapung atau terdampar di pantai sebagai makanan yang lezat bagimu dan makanan yang lezat bagi orang-orang yang dalam perjalanan di laut. Dan tetap diharamkan atasmu menangkap hewan darat yang hidup di tanah haram selama kamu sedang berihram untuk haji atau umrah. Dan bertakwalah kepada Allah dengan mengerjakan apa yang diperintahkan Allah dan menjauhi laranganNya, yang hanya kepada-Nya kamu sekalian akan dikumpulkan kembali pada hari kiamat di padang mahsyar.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan, bahwa Dia menghalalkan bagi orang-orang mukmin, baik yang berihram, maupun tidak, untuk makan daging buruan laut, termasuk binatang sungai, danau dan sebagainya dan yang diperoleh dengan mudah, misalnya ikan-ikan yang baru mati dan terapung atau ikan yang terdampar di pantai dan sebagainya.\nSemua itu dikaruniakan Allah sebagai makanan yang lezat bagi mereka dan bagi orang-orang yang berada dalam perjalanan. Kemudian Allah menegaskan kembali bahwa Dia mengharamkan bagi orang-orang mukmin menangkap binatang buruan darat, selama mereka berihram.\nPada akhir ayat tersebut diperingatkan-Nya kepada orang-orang mukmin agar mereka senantiasa bertakwa kepada Allah yang kepada-Nya-lah mereka akan dikumpulkan kelak di hari Kiamat, untuk mempertanggungjawabkan segala amalan mereka dan kemudian diberi-Nya balasan dengan pahala ataupun siksa yang setimpal dengan amalan tersebut.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah menetapkan haramnya minuman keras, berjudi, berkurban untuk berhala dan mengundi nasib. Pada ayat-ayat ini Allah melarang berburu binatang buruan bagi orang yang mengerjakan ibadah haji (sedang berihram).', 'LARANGAN BERBURU \nPADA WAKTU IHRAM DAN DENDANYA\n', '1. Liyażūqa wabāla Amrih ِليَذُوْقَ وَبَالَ اَمْرِه(al-Mā’idah/5: 95)\nLiyażūqa adalah bentuk Muḍari’ dari żāqa artinya mencicipi. Kata wabāl artinya jeleknya kesudahan atau akibat yang buruk. Al-mar’a al-wabīl artinya ladang gembalaan yang berakibat buruk bagi hewan yang makan dari tempat tersebut. Asal arti kata dari al-wabāl adalah beratnya sesuatu pada hal yang tidak menyenangkan (ṡiqalusy-syai fi al-makruh) atau sesuatu yang berat dan dikhawatirkan membahayakan.\nPada ayat ini sangsi yang dikenakan kepada mereka yang melanggar aturan pada waktu sedang berihram membunuh binatang buruan, yaitu mengganti dengan binatang ternak atau membayar kifarat atau berpuasa adalah sesuatu yang terasa berat bagi seseorang. Penggunaan kata liyażūqa atau mencicipi sangsi merupakan ungkapan sastera yang tinggi, seakan-akan sangsi tersebut berupa makanan yang bisa dicicipi agar pelanggar mengetahui sendiri beratnya sangsi tersebut.\nAl-Qur’an memakai kata ini (wabāl) pada 8 tempat. Penggunaannya berkisar antara hujan yang lebat (al-Baqarah/2: 264, 265) atau siksaan (al-Muzzammil/73: 16) atau akibat buruk (al-Mā’idah/5: 95, al-Ḥasyr/59: 15, at-Tagābun/64: 5).\n2. Sayyārah سَيَّارَة(al-Mā’idah/5: 96)\nKata ini bentuk takṡir/memperbanyak dari as-sā’ir artinya orang yang berjalan, terambil dari kata as-sayr yaitu perjalanan. Jadi sayyārah yaitu orang yang banyak berjalannya, maksudnya adalah para musafir atau kafilah. Pada saat ini kata sayyārah digunakan untuk kendaraan mobil yang bisa berjalan dengan cepat.\nAl-Qur’an menggunakan kata ini di tiga tempat yaitu pada surah al-Mā’idah/5: 96, Yusuf/12: 10, 19, semuanya digunakan untuk arti para musafir atau kafilah.', '', '1. 	Allah menguji keimanan dan ketaatan orang-orang yang sedang berihram dengan melarang mereka menangkap, menyembelih dan makan binatang buruan. Larangan ini berlaku bagi mereka yang sedang berihram untuk haji atau ihram untuk umrah.\n2. 	Dengan ujian tersebut akan tampak dengan jelas siapa yang benar-benar beriman dan taat kepada Allah dan siapa pula yang ingkar. \n3. 	Terhadap orang yang melanggar larangan itu, dikenakan denda yang urutannya sebagai tersebut di atas. Hikmahnya adalah untuk membersihkan jiwa, konsentrasi dalam beribadah dan memelihara lingkungan.\n4. 	Allah menghalalkan untuk orang-orang yang sedang berihram dan orang yang sedang berpergian makan daging binatang laut. Sebaliknya, Allah mengharamkan makan daging binatang buruan darat, selagi mereka berihram.'),
(766, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 97, 124, 13, 7, 2, '۞ جَعَلَ اللّٰهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيٰمًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَاۤىِٕدَ ۗذٰلِكَ لِتَعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰهَ يَعْلَمُ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِۙ وَاَنَّ اللّٰهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمٌ ', 'Ja‘alallāhul-ka‘batal-baital-ḥarāma qiyāmal lin-nāsi wasy-syahral-ḥarāma wal-hadya wal-qalā\'id(a), żālika lita‘lamū annallāha ya‘lamu mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ(i), wa annallāha bikulli syai\'in ‘alīm(un).', 'Allah telah menjadikan Ka‘bah, rumah suci itu sebagai pusat kegiatan (peribadatan dan urusan dunia)229) bagi manusia, dan (demikian pula) bulan haram, hadyu (hewan kurban) dan qalā’id (hewan kurban yang diberi kalung). Yang demikian itu agar kamu mengetahui bahwa sesungguhnya Allah mengetahui apa pun yang ada di langit dan apa pun yang ada di bumi dan bahwa Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.', '229', '229) Ka‘bah dan sekitarnya menjadi tempat yang aman bagi manusia untuk mengerjakan urusan-urusan yang berhubungan dengan dunia dan akhirat serta menjadi pusat ibadah haji.', 'Ayat ini menjelaskan bahwa pada bulan haram, orang-orang beriman dilarang berperang di sekitar Ka\'bah. Allah telah menjadikan Kakbah rumah suci tempat manusia berkumpul. Ka\'bah dan sekitarnya menjadi tempat yang aman bagi manusia untuk mengerjakan urusan dunia seperti berbisnis dan berdagang; dan urusan akhirat seperti berhaji dan berumrah. Demikian pula Allah telah menjadikan bulan haram, yaitu bulan Zulkaidah, Zulhijah, Muharam, dan Rajab, sebagai waktu yang diharamkan untuk berperang di sekitar Kakbah dan tanah haram. Allah juga telah menetapkan hadyu, hewan yang menjadi denda atas pelanggaran larangan ihram yang akan disembelih di tanah haram; dan qala\'id, hewan yang diberi kalung sebagai tanda akan disembelih di tanah haram. Semuanya merupakan tanda keagungan Allah, Tuhan yang memelihara Kakbah. Yang demikian itu agar kamu mengetahui bahwa Allah Tuhan yang menciptakan alam semesta ini mengetahui apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan bahwa Allah Maha Mengetahui segala sesuatu, baik yang terlihat maupun yang tersembunyi dalam penglihatan manusia.', 'Ayat ini menjelaskan bahwa Allah telah menjadikan Ka’bah rumah suci itu, sebagai pusat kegiatan bagi manusia, baik kegiatan-kegiatan dalam urusan duniawi, seperti perdagangan dan sebagainya, maupun kegiatan beribadah haji dan umrah bagi orang-orang mukmin di seluruh penjuru dunia.\nAllah menetapkan bulan-bulan haram –yaitu Zulkaidah, Zulhijjah, Muharam dan Rajab– yang merupakan masa-masa yang tenang untuk beribadat dan bekerja bagi mereka, karena pada bulan-bulan tersebut tidak diperbolehkan berperang. Begitu pula, binatang-binatang ternak seperti unta, lembu, kambing dan biri-biri yang disembelih di tanah haram sebagai hadiah dan dibagi-bagikan kepada fakir dan miskin, demikian pula binatang yang diberi kalung, yaitu unta atau kambing gemuk untuk menandakan bahwa binatang-binatang itu telah diperuntukkan sebagai hadyu (kurban) yang akan disembelih. Dengan demikian, adanya penyembelihan hewan-hewan tersebut tentu akan menambah syiarnya ibadah kaum Muslimin dan merupakan saat-saat bahagia pula bagi fakir dan miskin. Orang-orang mukmin tidak merasa kuatir atas keselamatan diri mereka pada saat-saat tersebut, sebab apabila mereka telah mengalungi hewan-hewan yang akan mereka sembelih itu, atau bila mereka telah memakai pakaian ihram maka tak seorang pun yang akan mengganggu atau mengancam keselamatan diri mereka.\nKemudian Allah menjelaskan bahwa semuanya itu ditetapkan agar hamba-Nya mengetahui bahwa Dia senantiasa mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi dan bahwa Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Buktinya Allah telah menetapkan semuanya untuk mendatangkan kemaslahatan bagi mereka dan untuk menghindari malapetaka sebelum terjadi. Dengan demikian jelas bahwa Allah mengetahui apa-apa yang sedang terjadi dan apa yang akan terjadi. Berdasarkan ilmu-Nya yang Maha Luas itulah Allah menetapkan hukum-hukum dan peraturan-Nya bagi kemaslahatan hamba-Nya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan perbuatan-perbuatan yang dilarang pada saat mengerjakan ibadah haji. Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia telah menjadikan Ka’bah sebagai rumah suci dan pusat peribadatan dan menetapkan beberapa bulan sebagai bulan suci yang dihormati, yang di dalamnya dilarang mengerjakan perbuatan-perbuatan tertentu, seperti berperang, berburu dan merusak tanaman, karena perbuatan tersebut dapat mengotori tempat-tempat atau bulan-bulan suci yang telah ditetapkan Allah. Juga diterangkan janji-janji dan ancaman terhadap orang-orang yang melanggar larangan tersebut.', 'KEMULIAAN KA’BAH \nDAN BULAN-BULAN YANG DIHORMATI', 'Kosakata: Al-Balāg اَلْبَلاَغُ (al-Mā’idah/5: 99)\nKata ini adalah Isim Masdar atau nama dari kata jadian atau nama yang menempati tempatnya masdar. Balāg adalah nama dari satu pekerjaan menyampaikan sesuatu kepada orang lain. Akar katanya dari (ب- ل- غ) yaitu al-wuṡūl ilasy-syai’ artinya sampainya sesuatu kepada sesuatu yang lain. Balāg diartikan dengan penyampaian. tapi maksudnya adalah tablig atau menyampaikan kepada orang lain. Menggunakan isim masdar dalam hal yang semestinya menggunakan bentuk masdar mempunyai nilai sastera yang tinggi, karena sosok rasul sebagai orang yang menyampaikan pesan-pesan Allah (tablig) sudah tidak muncul lagi, yang muncul adalah nama dari pekerjaannya (balāg), sehingga rasul identik dengan balāg, bukan dengan tablig. Dikatakan ballaga yuballigu balāgan maksudnya adalah tabligan. Artinya ia telah menyampaikan sesuatu yang diperintahkan kepadanya. \nAl-Qur’an menggunakan kata ini pada 15 tempat, semuanya terkait dengan tugas para rasul Allah yaitu menyampaikan pesan-pesan Allah atau peringatan-peringatanNya kepada manusia ', '', ''),
(767, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 98, 124, 13, 7, 2, 'اِعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰهَ شَدِيْدُ الْعِقَابِۙ وَاَنَّ اللّٰهَ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌۗ ', 'I‘lamū annallāha syadīdul-‘iqāb(i), wa annallāha gafūrur raḥīm(un).', 'Ketahuilah bahwa Allah sangat keras hukuman-Nya dan bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Wahai orang-orang beriman, ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksaan-Nya bagi siapa saja yang melanggar hukum-Nya; dan ketahuilah juga bahwa Allah Maha Pengampun bagi siapa saja di antara hamba-hamba-Nya yang bertobat dari dosa-dosanya dengan tobat nasuha, Maha Penyayang kepada siapa saja yang menyayangi makhluk-Nya.', 'Setelah Allah menjelaskan bahwa semua balasan atas perbuatan-perbuatan yang jelek adalah di tangan-Nya, dan Dia mengetahui segala sesuatu yang diperbuat hamba-Nya, maka Allah menegaskan lagi tugas Rasul-Nya yaitu: menyampaikan risalah, yakni menyampaikan hukum-hukum, peraturan-peraturan dan petunjuk-petunjuk-Nya, serta wa’d (janji) dan wa’īd (ancaman)-Nya. Apabila semua itu telah dilaksanakan oleh Rasul selesailah tugasnya, dan lepaslah ia dari tanggung jawabnya, untuk selanjutnya menjadi tugas dan tanggung jawab orang-orang beriman. Adapun pemberian pahala kepada orang-orang yang taat, dan menimpakan azab kepada orang-orang yang durhaka, adalah hak dan wewenang Allah semata.\nPada akhir ayat ini, kembali Allah menegaskan, bahwa Dia senantiasa mengetahui apa yang diperbuat manusia secara terang-terangan, maupun yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi, termasuk gerak-gerik hati sanubari mereka. Ini merupakan peringatan keras dari Allah kepada orang-orang yang tidak menaati peraturan dan hukum-hukum-Nya. Oleh sebab itu, sepantasnyalah manusia bertakwa kepada-Nya, dan tidak menyalahi perintah-perintah-Nya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan perbuatan-perbuatan yang dilarang pada saat mengerjakan ibadah haji. Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia telah menjadikan Ka’bah sebagai rumah suci dan pusat peribadatan dan menetapkan beberapa bulan sebagai bulan suci yang dihormati, yang di dalamnya dilarang mengerjakan perbuatan-perbuatan tertentu, seperti berperang, berburu dan merusak tanaman, karena perbuatan tersebut dapat mengotori tempat-tempat atau bulan-bulan suci yang telah ditetapkan Allah. Juga diterangkan janji-janji dan ancaman terhadap orang-orang yang melanggar larangan tersebut.', 'KEMULIAAN KA’BAH \nDAN BULAN-BULAN YANG DIHORMATI', 'Kosakata: Al-Balāg اَلْبَلاَغُ (al-Mā’idah/5: 99)\nKata ini adalah Isim Masdar atau nama dari kata jadian atau nama yang menempati tempatnya masdar. Balāg adalah nama dari satu pekerjaan menyampaikan sesuatu kepada orang lain. Akar katanya dari (ب- ل- غ) yaitu al-wuṡūl ilasy-syai’ artinya sampainya sesuatu kepada sesuatu yang lain. Balāg diartikan dengan penyampaian. tapi maksudnya adalah tablig atau menyampaikan kepada orang lain. Menggunakan isim masdar dalam hal yang semestinya menggunakan bentuk masdar mempunyai nilai sastera yang tinggi, karena sosok rasul sebagai orang yang menyampaikan pesan-pesan Allah (tablig) sudah tidak muncul lagi, yang muncul adalah nama dari pekerjaannya (balāg), sehingga rasul identik dengan balāg, bukan dengan tablig. Dikatakan ballaga yuballigu balāgan maksudnya adalah tabligan. Artinya ia telah menyampaikan sesuatu yang diperintahkan kepadanya. \nAl-Qur’an menggunakan kata ini pada 15 tempat, semuanya terkait dengan tugas para rasul Allah yaitu menyampaikan pesan-pesan Allah atau peringatan-peringatanNya kepada manusia ', '', ''),
(768, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 99, 124, 13, 7, 2, 'مَا عَلَى الرَّسُوْلِ اِلَّا الْبَلٰغُ ۗوَاللّٰهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُوْنَ وَمَا تَكْتُمُوْنَ ', 'Mā ‘alar-rasūli illal-balāg(u),wallāhu ya‘lamu mā tubdūna wa mā taktumūn(a).', 'Kewajiban Rasul tidak lain hanyalah menyampaikan (ajaran Allah). Allah mengetahui apa pun yang kamu tampakkan dan apa pun yang kamu sembunyikan.', '', '', 'Allah menyatakan bahwa tidak ada kewajiban seorang Rasul menjadikan seseorang untuk beriman, selain menyampaikan kepadanya ajaran Allah dengan benar sehingga ia tidak dapat beralasan bahwa ajaran Allah tidak sampai kepadanya. Dan ketahui jugalah dengan penuh keinsafan bahwa Allah mengetahui apa yang kamu tampakkan dengan ucapan dan perbuatan dan apa yang kamu sembunyikan di dalam hati.', 'Setelah Allah menjelaskan bahwa semua balasan atas perbuatan-perbuatan yang jelek adalah di tangan-Nya, dan Dia mengetahui segala sesuatu yang diperbuat hamba-Nya, maka Allah menegaskan lagi tugas Rasul-Nya yaitu: menyampaikan risalah, yakni menyampaikan hukum-hukum, peraturan-peraturan dan petunjuk-petunjuk-Nya, serta wa’d (janji) dan wa’īd (ancaman)-Nya. Apabila semua itu telah dilaksanakan oleh Rasul selesailah tugasnya, dan lepaslah ia dari tanggung jawabnya, untuk selanjutnya menjadi tugas dan tanggung jawab orang-orang beriman. Adapun pemberian pahala kepada orang-orang yang taat, dan menimpakan azab kepada orang-orang yang durhaka, adalah hak dan wewenang Allah semata.\nPada akhir ayat ini, kembali Allah menegaskan, bahwa Dia senantiasa mengetahui apa yang diperbuat manusia secara terang-terangan, maupun yang dilakukan secara sembunyi-sembunyi, termasuk gerak-gerik hati sanubari mereka. Ini merupakan peringatan keras dari Allah kepada orang-orang yang tidak menaati peraturan dan hukum-hukum-Nya. Oleh sebab itu, sepantasnyalah manusia bertakwa kepada-Nya, dan tidak menyalahi perintah-perintah-Nya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan perbuatan-perbuatan yang dilarang pada saat mengerjakan ibadah haji. Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia telah menjadikan Ka’bah sebagai rumah suci dan pusat peribadatan dan menetapkan beberapa bulan sebagai bulan suci yang dihormati, yang di dalamnya dilarang mengerjakan perbuatan-perbuatan tertentu, seperti berperang, berburu dan merusak tanaman, karena perbuatan tersebut dapat mengotori tempat-tempat atau bulan-bulan suci yang telah ditetapkan Allah. Juga diterangkan janji-janji dan ancaman terhadap orang-orang yang melanggar larangan tersebut.', 'KEMULIAAN KA’BAH \nDAN BULAN-BULAN YANG DIHORMATI', 'Kosakata: Al-Balāg اَلْبَلاَغُ (al-Mā’idah/5: 99)\nKata ini adalah Isim Masdar atau nama dari kata jadian atau nama yang menempati tempatnya masdar. Balāg adalah nama dari satu pekerjaan menyampaikan sesuatu kepada orang lain. Akar katanya dari (ب- ل- غ) yaitu al-wuṡūl ilasy-syai’ artinya sampainya sesuatu kepada sesuatu yang lain. Balāg diartikan dengan penyampaian. tapi maksudnya adalah tablig atau menyampaikan kepada orang lain. Menggunakan isim masdar dalam hal yang semestinya menggunakan bentuk masdar mempunyai nilai sastera yang tinggi, karena sosok rasul sebagai orang yang menyampaikan pesan-pesan Allah (tablig) sudah tidak muncul lagi, yang muncul adalah nama dari pekerjaannya (balāg), sehingga rasul identik dengan balāg, bukan dengan tablig. Dikatakan ballaga yuballigu balāgan maksudnya adalah tabligan. Artinya ia telah menyampaikan sesuatu yang diperintahkan kepadanya. \nAl-Qur’an menggunakan kata ini pada 15 tempat, semuanya terkait dengan tugas para rasul Allah yaitu menyampaikan pesan-pesan Allah atau peringatan-peringatanNya kepada manusia ', '', ''),
(769, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 100, 124, 13, 7, 2, 'قُلْ لَّا يَسْتَوِى الْخَبِيْثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ اَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيْثِۚ فَاتَّقُوا اللّٰهَ يٰٓاُولِى الْاَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ ࣖ', 'Qul lā yastawil-khabīṡu waṭ-ṭayyibu wa lau a‘jabaka kaṡratul-khabīṡ(i), fattaqullāha yā ulil-albābi la‘allakum tufliḥūn(a).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Tidaklah sama yang buruk dengan yang baik meskipun banyaknya yang buruk itu menarik hatimu. Maka, bertakwalah kepada Allah wahai orang-orang yang berakal sehat agar kamu beruntung.”', '', '', 'Katakanlah, wahai Nabi Muhammad, “Tidaklah sama yang buruk, kekufuran, kemusyrikan, kemunafikan, dan harta yang haram dengan yang baik, iman, tauhid, kejujuran, dan harta yang halal; meskipun banyaknya keburukan itu, kekayaan hasil korupsi dan harta yang diperoleh dengan cara yang haram secara lahiriah, menarik hatimu, karena tertarik kepada kenikmatan, kepuasan dan kemudahan, serta kebanggaan sebagai seorang yang kaya; maka bertakwalah kepada Allah dengan menjauhkan diri kamu dari kekufuran, kemusyrikan, dan kemunafikan, serta dari harta yang haram; wahai orang-orang yang mempunyai akal sehat sehingga kamu berpikir jernih dan mendalam agar kamu beruntung dunia dan akhirat.’’', 'Pada ayat ini Allah menyuruh Rasul-Nya untuk menjelaskan ciri-ciri sesuatu perbuatan dan orang-orang yang melakukannya, yang akan menyebabkan mereka memperoleh pahala atau siksa-Nya. Ditegaskan, bahwa kejahatan dan kekejian tidaklah sama dengan kebajikan dan amal saleh. Harta benda yang baik atau yang diperoleh dengan jalan yang halal tidaklah sama dengan harta benda yang jelek atau yang diperoleh dengan jalan yang tidak halal. Barang-barang yang mendatangkan mudarat tidaklah sama dengan barang-barang yang bermanfaat.\nDemikian pula, orang-orang yang zalim tidaklah sama dengan orang-orang yang adil; dan orang-orang jahat tidaklah sama dengan orang-orang yang saleh; orang-orang yang durhaka tidaklah sama dengan orang-orang yang taat dan bertakwa. Masing-masing akan mendapat penilaian yang berbeda dari Allah dan akan diberi-Nya balasan pahala atau siksa, menurut sifat-sifat dan keadaan masing-masing.\nKemudian Allah memperingatkan hamba-Nya, agar mereka jangan teperdaya melihat banyaknya perbuatan dan barang yang tidak baik. Perbuatan buruk memang sangat disenangi oleh orang yang lemah iman. Terutama di kota-kota besar di mana banyak orang mendirikan usaha yang menggunakan berbagai fasilitas yang memudahkan terjadinya kemaksiatan. Demikian pula barang yang jelek dan yang tidak halal, amat disenangi pula karena dapat diperoleh dengan cara yang mudah, seperti: riba, judi, suap, curi, rampok, dan lain-lain sebagainya.\nTetapi orang-orang yang kuat imannya tidak akan teperdaya oleh semua godaan itu. Betapa pun banyaknya orang yang melakukan kejahatan itu disekitarnya, namun ia tetap berpegang kepada hukum-hukum dan petunjuk-petunjuk agamanya. Jumlah orang semacam ini mungkin tidak sebanyak jumlah mereka yang cenderung kepada kejahatan dan kekejian. Tetapi Allah bukan menilai banyaknya jumlah, melainkan Dia menilai hamba-hamba-Nya dari segi kebaikan sifat dan perbuatannya.\nPada akhir ayat ini Allah mengarahkan firman-Nya kepada orang yang berakal sehat, yang dapat membedakan antara yang baik dan yang jelek, antara yang bermanfaat dan yang mudarat, agar mereka tidak teperdaya oleh bermacam-macam godaan setan yang senantiasa ingin menjerumuskan manusia kepada kejahatan dan kesengsaraan. Keteguhan iman di tengah-tengah kemaksiatan yang beraneka ragam itulah yang akan dapat membawa mereka kepada kebahagiaan dan keberuntungan dunia dan akhirat.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan perbuatan-perbuatan yang dilarang pada saat mengerjakan ibadah haji. Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia telah menjadikan Ka’bah sebagai rumah suci dan pusat peribadatan dan menetapkan beberapa bulan sebagai bulan suci yang dihormati, yang di dalamnya dilarang mengerjakan perbuatan-perbuatan tertentu, seperti berperang, berburu dan merusak tanaman, karena perbuatan tersebut dapat mengotori tempat-tempat atau bulan-bulan suci yang telah ditetapkan Allah. Juga diterangkan janji-janji dan ancaman terhadap orang-orang yang melanggar larangan tersebut.', 'KEMULIAAN KA’BAH \nDAN BULAN-BULAN YANG DIHORMATI', 'Kosakata: Al-Balāg اَلْبَلاَغُ (al-Mā’idah/5: 99)\nKata ini adalah Isim Masdar atau nama dari kata jadian atau nama yang menempati tempatnya masdar. Balāg adalah nama dari satu pekerjaan menyampaikan sesuatu kepada orang lain. Akar katanya dari (ب- ل- غ) yaitu al-wuṡūl ilasy-syai’ artinya sampainya sesuatu kepada sesuatu yang lain. Balāg diartikan dengan penyampaian. tapi maksudnya adalah tablig atau menyampaikan kepada orang lain. Menggunakan isim masdar dalam hal yang semestinya menggunakan bentuk masdar mempunyai nilai sastera yang tinggi, karena sosok rasul sebagai orang yang menyampaikan pesan-pesan Allah (tablig) sudah tidak muncul lagi, yang muncul adalah nama dari pekerjaannya (balāg), sehingga rasul identik dengan balāg, bukan dengan tablig. Dikatakan ballaga yuballigu balāgan maksudnya adalah tabligan. Artinya ia telah menyampaikan sesuatu yang diperintahkan kepadanya. \nAl-Qur’an menggunakan kata ini pada 15 tempat, semuanya terkait dengan tugas para rasul Allah yaitu menyampaikan pesan-pesan Allah atau peringatan-peringatanNya kepada manusia ', '', '1. 	Allah telah menjadikan Ka’bah sebagai pusat kegiatan kaum Muslimin yang aman dan tenteram, baik untuk kegiatan keagamaan dan peribadatan, maupun urusan duniawi.\n2. 	Adanya masa aman sepanjang bulan-bulan haram, dan adanya penyembelihan hewan-hewan kurban di tanah haram, merupakan rahmat dan menyenangkan bagi orang-orang yang beriman.\n3. 	Allah menyampaikan wa’d dan wa’īd, yaitu janji dan ancaman kepada hamba-Nya agar mereka senantiasa taat kepada ketentuan-ketentuan-Nya, dan menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan yang tidak diridai-Nya.\n4. 	Kewajiban Rasul hanyalah menyampaikan risalah. Sedangkan pemberian pahala dan siksa adalah wewenang Allah. Dia mengetahui segala sesuatu.\n5. 	Yang keji dan yang baik, yang merusak dan yang berfaedah, yang ingkar dan yang taat, tidaklah sama nilainya. Masing-masing akan mendapatkan balasan sesuai dengan sifat dan keadaannya.\n6. 	Orang yang berakal sehat hendaklah selalu menjaga keteguhan iman dan takwanya, betapa pun banyak kemaksiatan yang terjadi di sekitarnya. Keteguhan iman dan takwa adalah modal untuk memperoleh kemenangan dan kebahagiaan dunia dan akhirat.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(770, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 101, 124, 13, 7, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَسْـَٔلُوْا عَنْ اَشْيَاۤءَ اِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ۚوَاِنْ تَسْـَٔلُوْا عَنْهَا حِيْنَ يُنَزَّلُ الْقُرْاٰنُ تُبْدَ لَكُمْ ۗعَفَا اللّٰهُ عَنْهَا ۗوَاللّٰهُ غَفُوْرٌ حَلِيْمٌ ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū lā tas\'alū ‘an asy-yā\'a in tubda lakum tasu\'kum, wa in tas\'alū ‘anhā ḥīna yunazzalul-qur\'ānu tubda lakum, afallāhu ‘anhā, wallāhu gafūrun ḥalīm(un).', 'Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menanyakan (kepada Nabimu) hal-hal yang jika diterangkan kepadamu (niscaya) menyusahkan kamu. Jika kamu menanyakannya ketika Al-Qur’an sedang diturunkan, (niscaya) akan diterangkan kepadamu. Allah telah memaafkan (kamu) tentang hal itu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun.', '', '', 'Wahai orang-orang yang beriman, yang membenarkan Allah dan Rasul-Nya! Janganlah kamu menanyakan kepada Nabimu hal-hal yang jika diterangkan kepadamu justru menyusahkan dan berdampak buruk bagi kamu. Sebab dalam Islam yang terpenting bukan bertanya, tetapi semangat untuk melaksanakan. Sebaliknya jika kamu bertanya kepada Nabi tentang masalah-masalah itu ketika Al-Qur\'an sedang diturunkan, niscaya jawabannya akan diterangkan kepadamu dengan sejelas-jelasnya. Allah telah memaafkan kamu tentang hal itu, menanyakan masalah-masalah yang sudah jelas bagi orang-orang beriman. Dan Allah Maha Pengampun kepada orang-orang yang menyadari kesalahannya dengan bertobat, dan Maha Penyantun kepada seluruh hamba-hamba-Nya.', 'Dalam ayat ini Allah memberikan bimbingan kepada hamba-Nya, agar mereka menerima apa-apa yang telah diturunkanNya dan yang telah disampaikan oleh rasul-Nya kepada mereka, agar mereka tidak mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang beraneka ragam, bila jawaban pertanyaan itu diberikan kepada mereka maka akan terasa memberatkan mereka sendiri, karena akan dirasakan menambah beban dan kewajiban mereka. Apalagi jika pertanyaan yang diajukan itu dimaksudkan untuk menguji Nabi, apakah Al-Qur’an sama atau tidak dengan kitab suci yang mereka terima, atau mereka bahkan mencari keringanan dari berbagai kewajiban yang dibebankan Allah. \nSelanjutnya ayat ini menjelaskan, bahwa apabila mereka menanyakan sesuatu yang belum jelas kepada Nabi ketika turun ayat yang berkenaan dengan masalah itu, dan pertanyaan tersebut memang perlu dijawab untuk memahami isi dan maksud dari ayat tersebut, maka Allah membolehkannya. Bahkan kita disuruh bertanya jika ada hal yang belum kita pahami, sebagaimana firman Allah pada Surah an-Naḥl/16: 43:\nوَمَآ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ اِلَّا رِجَالًا نُّوْحِيْٓ اِلَيْهِمْ فَسْـَٔلُوْٓا اَهْلَ الذِّكْرِ اِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُوْنَۙ ٤٣\nDan Kami tidak mengutus sebelum engkau (Muhammad), melainkan orang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui. (an-Naḥl/16: 43)\nAkhir ayat ini menegaskan, bahwa Allah adalah Maha Pengampun, lagi Maha Penyantun. Maksudnya: ialah, Allah mengampuni orang-orang yang mengajukan pertanyaan yang benar-benar berfaedah, dan hal-hal yang tidak disebutkan dalam kitab-Nya, dan hal-hal yang tidak dibebankan-Nya kepada hamba-Nya, dan larangan-Nya kepada mereka untuk tidak mengajukan pertanyaan kepada Rasul yang bersifat menguji atau mengejek dapat menambah beratnya beban mereka, larangan ini merupakan rahmat-Nya kepada hamba-Nya; sehubungan dengan ini, Rasulullah telah bersabda:\n\nإِنَّ الله َفَرَضَ فَرَائِضَ، فَلاَ تُضَيِّعُوْهَا، وَنَهٰى عَنْ أَشْيَاءَ فَلاَ تَنْتَهِكُوْهَا وَحَدَّ حُدُوْدًا فَلاَ تَعْتَدُوْهَا، وَعَفَا عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ غَيْرِ نِسْيَانٍ فَلاَ تَبْحَثُوْا عَنْهَا (رواه الدار قطنى)\nSesungguhnya Allah telah menentukan beberapa kewajiban yang harus kamu tunaikan, maka janganlah disia-siakan; dan Dia telah melarang kamu dari melakukan beberapa macam perbuatan, maka janganlah kamu melanggarnya; dan Dia telah menetapkan beberapa pembatasan, maka janganlah kamu lampaui; dan Dia telah memaafkan kamu dari berbagai hal, bukan karena lupa, maka janganlah kamu mencari-carinya. (Riwayat ad-Dāruquṭnī)\n\nSehubungan dengan ampunan Allah yang tersebut dalam ayat ini, dapat juga dipahami, bahwa Allah memaafkan kesalahan-kesalahan yang dilakukan sebelum larangan ini, sehingga dengan demikian Allah tidak menimpakan siksa, karena amat luasnya ampunan dan kesantunanNya kepada hambaNya. Ini sesuai dengan firman-Nya pada ayat-ayat yang lain, di antaranya ialah:\nعَفَا اللّٰهُ عَمَّا سَلَفَ\nAllah telah memaafkan apa yang telah lalu. (al-Mā′idah/5:95)', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu telah menjelaskan tugas-tugas utama rasul Allah, yaitu semata-mata menyampaikan syariat dan agama-Nya. Ayat-ayat ini memberikan petunjuk bagaimana menjadi umat yang baik, menerima dan melaksanakan petunjuk-petunjuk rasul tersebut, dan tidak mengajukan berbagai pertanyaan sedangkan ayat-ayat Al-Qur′an belum turun semua, apalagi dengan maksud mencari keringanan jika ayat-ayat telah turun semua dari mereka merasakan masih terlalu berat, apakah mereka kemudian tidak beriman lagi. Pertanyaan-pertanyaan semacam itu tidak proporsional dan menyimpang dari tujuan bertanya yang sebenarnya. ', 'LARANGAN MENGAJUKAN PERTANYAAN \nYANG DAPAT MEMBERATKAN', 'Kosakata: Tubda Lakum تُبْدَ لَكُمْ( al-Mā’idah/5: 101)\nKata ini bentuk muḍari’ dari badā yabdū yang dimabni majhulkan (kata kerja pasif), artinya adalah diperlihatkan, diterangkan atau dijelaskan. Maksud dari ayat ini adalah jika jawaban atas pertanyaan mereka diperlihatkan dan mereka disuruh mengamalkannya, maka mereka merasa keberatan.', 'Menurut riwayat, ayat ini turun ketika ada orang yang mengajukan pertanyaan kepada Rasulullah baik untuk mengujinya maupun untuk mengejeknya. Ada orang yang bertanya kepada Nabi, “Siapakah ayahku?” ada pula orang yang kehilangan untanya bertanya kepada Nabi, “Dimanakah gerangan untaku itu?”\nDiriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah, bahwa Abu Hurairah berkata, “Rasulullah telah menjelaskan kepada kami,” beliau bersabda, “Wahai umatku, sesungguhnya Allah telah mewajibkan kepadamu ibadah haji; maka berhajilah kamu.” Tiba-tiba ada seorang bertanya, “Apakah setiap tahun kami harus berhaji, ya Rasulullah?” Rasulullah tidak menjawab pertanyaan itu, sehingga orang tersebut menanyakan sampai tiga kali. Barulah Rasulullah bersabda, “Kalau saya jawab ‘ya’, maka berhaji setiap tahun itu akan menjadi wajib; kalau ia sudah menjadi wajib niscaya kamu tak sanggup melaksanakannya.” Kemudian beliau bersabda, “Sebaiknyalah tidak kamu tanyakan kepadaku apa-apa yang tidak aku sampaikan kepadamu.” Maka turunlah ayat ini.', ''),
(771, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 102, 124, 13, 7, 2, 'قَدْ سَاَلَهَا قَوْمٌ مِّنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ اَصْبَحُوْا بِهَا كٰفِرِيْنَ ', 'Qad sa\'alahā qaumum min qablikum ṡumma aṣbaḥū bihā kāfirīn(a).', 'Sungguh, segolongan manusia sebelum kamu telah menanyakan hal-hal serupa itu (kepada nabi mereka), kemudian mereka menjadi kafir karenanya.', '', '', 'Wahai orang-orang beriman, sesungguhnya suatu kaum sebelum kamu, yaitu kaum Yahudi umat Nabi Musa, sungguh telah memohon kepada Nabi Musa agar bisa melihat Allah dengan nyata, tetapi setelah permohonan itu dipenuhi, mereka tidak sanggup melihat-Nya dan pingsan. Kemudian mereka menjadi kafir setelah Allah memberikan bukti bahwa mereka tidak akan pernah sanggup melihat Allah.', 'Ayat ini mengingatkan kaum Muslimin, bahwa banyak bertanya mengenai masalah-masalah hukum agama seperti yang mereka lakukan itu, telah pernah terjadi pada bangsa-bangsa terdahulu, akan tetapi setelah mereka diberi jawaban dan penjelasan, mereka tidak mau melaksanakannya, bahkan mereka membelakanginya, karena mereka anggap terlalu berat. Kemudian mereka mengingkari hukum-hukum tersebut, atau mereka mengatakan bahwa hukum-hukum tersebut tidak datang dari Allah. Bagaimana pun juga, semuanya adalah merupakan kekafiran, yang patut dikenakan azab, baik di dunia maupun di akhrat.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu telah menjelaskan tugas-tugas utama rasul Allah, yaitu semata-mata menyampaikan syariat dan agama-Nya. Ayat-ayat ini memberikan petunjuk bagaimana menjadi umat yang baik, menerima dan melaksanakan petunjuk-petunjuk rasul tersebut, dan tidak mengajukan berbagai pertanyaan sedangkan ayat-ayat Al-Qur′an belum turun semua, apalagi dengan maksud mencari keringanan jika ayat-ayat telah turun semua dari mereka merasakan masih terlalu berat, apakah mereka kemudian tidak beriman lagi. Pertanyaan-pertanyaan semacam itu tidak proporsional dan menyimpang dari tujuan bertanya yang sebenarnya. ', 'LARANGAN MENGAJUKAN PERTANYAAN \nYANG DAPAT MEMBERATKAN', 'Kosakata: Tubda Lakum تُبْدَ لَكُمْ( al-Mā’idah/5: 101)\nKata ini bentuk muḍari’ dari badā yabdū yang dimabni majhulkan (kata kerja pasif), artinya adalah diperlihatkan, diterangkan atau dijelaskan. Maksud dari ayat ini adalah jika jawaban atas pertanyaan mereka diperlihatkan dan mereka disuruh mengamalkannya, maka mereka merasa keberatan.', '', ''),
(772, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 103, 124, 13, 7, 2, 'مَا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْۢ بَحِيْرَةٍ وَّلَا سَاۤىِٕبَةٍ وَّلَا وَصِيْلَةٍ وَّلَا حَامٍ ۙوَّلٰكِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا يَفْتَرُوْنَ عَلَى اللّٰهِ الْكَذِبَۗ وَاَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُوْنَ ', 'Mā ja‘alallāhu mim baḥīratiw wa lā sā\'ibatiw wa lā waṣīlatiw wa lā ḥām(in), wa lākinnal-lażīna kafarū yaftarūna ‘alallāhil-każib(a), wa akṡaruhum lā ya‘qilūn(a).', 'Allah tidak pernah menetapkan sedikit pun (aturan) menyangkut baḥīrah,230) sā’ibah,231) waṣīlah, 232) dan ḥām.233) Akan tetapi, orang-orang yang kafir membuat-buat kedustaan terhadap Allah dan kebanyakan mereka tidak mengerti.', '230, 231, 232, 233 ', '230) Baḥīrah adalah unta betina yang telah beranak lima kali dan anak yang kelima itu jantan. Lalu, unta betina itu dibelah telinganya, dilepaskan, tidak boleh ditunggangi lagi, dan tidak boleh diambil air susunya.\n231) Sā’ibah adalah unta betina yang dibiarkan pergi ke mana saja karena suatu nazar. Misalnya, jika orang Arab Jahiliah akan melakukan sesuatu atau perjalanan yang berat, dia biasa bernazar akan menjadikan untanya sā’ibah jika maksud atau perjalanannya berhasil dan selamat.\n232) Menurut satu riwayat, waṣīlah adalah domba betina yang terlahir kembar dampit. Domba waṣīlah tidak boleh disembelih, sedangkan saudara kembarnya yang berkelamin jantan dipersembahkan pada berhala.\n233) Ḥām adalah unta jantan yang tidak boleh diganggu-ganggu lagi karena telah dapat membuntingkan unta betina sepuluh kali. Perlakuan terhadap baḥīrah, sā’ibah, waṣīlah, dan ḥām ini adalah kepercayaan Arab Jahiliah.', 'Ayat ini menjelaskan tentang kaum kafir Mekah yang membuatbuat kedustaan kepada Allah. Allah tidak pernah mensyariatkan adanya bahirah, yaitu unta betina yang telah beranak lima kali dan anak yang kelima itu jantan, lalu unta betina itu dibelah telinganya, dilepaskan, tidak boleh ditunggangi lagi, dan tidak boleh diambil air susunya. Allah juga tidak mensyariatkan saibah, yaitu unta betina yang dibiarkan bebas karena suatu nazar. Masyarakat Arab Jahiliah ketika hendak melakukan sesuatu atau perjalanan jauh biasa bernazar menjadikan unta mereka sa’ibah bila maksud atau perjalanannya berhasil dan selamat. Tidak ada juga syariat tentang wasilah, yaitu jika seekor domba betina melahirkan anak kembar dampit, maka anak yang jantan disebut wasilah; ia tidak boleh disembelih, melainkan harus dipersembahkan kepada berhala. Allah juga tidak mensyariatkan ham, yaitu unta jantan yang tidak boleh diganggu lagi karena telah membuahi unta betina sepuluh kali. Perlakuan terhadap bahirah, sa’ibah, washilah, dan ham adalah kepercayaan Arab Jahiliah; tetapi orang-orang kafir membuat-buat kedustaan terhadap Allah dengan meyakini bahwa semuanya merupakan ketetapan Allah; dan kebanyakan mereka tidak mengerti sedikit pun makna dan maksud dari mitologi tersebut.', 'Ayat ini menegaskan bahwa Allah tidak pernah menetapkan haramnya beberapa hal yang berlaku dalam adat jahiliah seperti haramnya bermacam-macam hewan sehingga mereka tidak makan dagingnya. Hanya mereka sendiri saja yang menetapkan haramnya makan daging hewan-hewan tersebut. Tetapi mereka mengatakan bahwa ketentuan itu datang dari Allah. Hewan-hewan tersebut adalah sebagai berikut:\na.	Baḥīrah, yaitu unta betina yang telah melahirkan anak lima kali, dan anaknya yang kelima betina. Menurut adat jahiliah, unta betina semacam itu mereka belah telinganya, kemudian mereka lepaskan, dan tidak boleh lagi dipakai untuk kendaraan, dan tidak boleh diambil air susunya.\nb.	Sāibah, yaitu unta betina yang dilepas pergi ke mana saja, tidak boleh dipakai untuk kendaraan atau membawa beban, dan tidak boleh diambil bulunya, dan tidak boleh pula diambil air susunya, kecuali untuk tamu. Menurut adat jahiliah, ini dilakukan untuk menunaikan nazar. Apabila seseorang di antara mereka melakukan sesuatu pekerjaan berat, atau perjalanan yang jauh, maka mereka bernazar, bahwa ia akan menjadikan untanya sebagai sāibah, jika pekerjaannya itu berhasil dengan baik, atau perjalanannya itu berlangsung dengan selamat.\nc.	Waṡilah, yaitu kambing atau unta betina yang lahir kembar dengan saudaranya yang jantan. Menurut adat jahiliah juga, apabila seekor kambing betina melahirkan anak kembar jantan dan betina, dan yang betina mempunyai anak betina lagi, maka anaknya yang betina itu disebut “waṡilah”, tidak boleh disembelih, dan tidak boleh dipersembahkan kepada berhala.\nd.	Ḥām, ialah unta jantan yang telah berjasa menghamilkan unta betina sepuluh kali. Menurut adat jahiliah, unta jantan semacam itu tidak boleh lagi diganggu, misalnya disembelih, atau digunakan untuk maksud apapun, tetapi harus dipelihara dengan baik. Ia tak boleh dicegah untuk minum air atau makan rumput dimanapun yang disukainya di mana saja.\nDemikianlah antara lain beberapa adat jahiliah mengenai bermacam-macam hewan yang tidak boleh dimakan. Mereka mengatakan, bahwa ketentuan itu adalah dari Allah, dan menjadi syariat agama. Maka dalam ayat ini Allah membantahnya, dan menegaskan bahwa orang-orang kafir sendiri yang menetapkan ketentuan itu, dengan demikian, mereka telah mengadakan kebohongan terhadap Allah.\nDi kalangan masyarakat muslim Indonesia, fenomena antropologi yang berkembang di lingkungan orang-orang Arab jahiliah ini muncul dalam bentuk pantangan-pantangan, pamali-pamali, dan lain-lain. Tidak sedikit larangan atau pantangan tertentu demikian mengakar kuat di masyarakat muslim, padahal masalahnya sama sekali tidak memiliki dasar ajaran agama. Hal-hal yang dipamalikan itu semata-mata merupakan produk tradisi setempat turun temurun yang kebenarannya tidak didukung oleh agama. Informasi antropologis yang disampaikan Allah dalam ayat 103-104 Surah al-Mā′idah/5 tersebut mengandung pelajaran yang sangat penting bagi masyarakat muslim di mana pun untuk tidak terus memelihara pantangan-pantangan, karena hal itu tidak dilarang Allah. Jika hal semacam itu terus berlanjut berarti masyarakat itu telah melakukan kedurhakaan kepada Allah.\nPada akhir ayat ini, Allah menerangkan bahwa kebanyakan orang-orang kafir tidak menggunakan akal pikirannya. Sebab, jika mereka mau menggunakan akal sehat mereka, niscaya mereka tidak akan membuat kebohongan terhadap Allah, dan juga tidak akan mengharamkan apa yang tidak diharamkan Allah.\nMenurut riwayat dari Ibnu Jarīr, Abu Hurairah telah berkata, “Aku mendengar Rasulullah bersabda kepada Akṡam bin al-Jaun, “Hai Akṡam, neraka telah diperlihatkan kepadaku, maka tampak olehku dalam neraka itu Amru bin Luḥay, Ibnu Qam’ah bin Khinzif sedang menarik ususnya. Maka aku tidak melihat seorang pun selain engkau yang lebih mirip dengannya.” Maka Akṡam berkata, “Aku merasa takut kalau-kalau kemiripanku dengannya akan mendatangkan suatu bahaya atas diriku.” Rasulullah menjawab, “Tidak, sebab engkau mukmin, sedangkan dia kafir; dialah orang pertama yang mengubah agama Nabi Ismail, dan dialah orang pertama yang menetapkan ketentuan tentang baḥīrah, sāibah, waṡīlah dan ḥām.”\nDari riwayat ini dapat diambil pengertian bahwa sesuatu yang diada-adakan dalam syariat agama, misalnya mengharamkan makanan yang dihalalkan Allah, atau membuat tradisi yang bertentangan dengan agama, atau mengadakan peribadatan yang tidak ditetapkan oleh agama sebagai jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan memperoleh ridaNya, maka perbuatan tersebut sama dengan perbuatan ‘Amru bin Luḥay. Padahal cara-cara yang sah untuk menyembah Allah telah ditetapkanNya dan telah disampaikan oleh Rasul-Nya. Maka setiap peribadatan dan penetapan hukum haruslah berdasarkan nash Al-Qur′an atau ketetapan Rasul. Seseorang tidak boleh menambah atau mengurangi menurut kemauannya sendiri.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu telah menjelaskan tugas-tugas utama rasul Allah, yaitu semata-mata menyampaikan syariat dan agama-Nya. Ayat-ayat ini memberikan petunjuk bagaimana menjadi umat yang baik, menerima dan melaksanakan petunjuk-petunjuk rasul tersebut, dan tidak mengajukan berbagai pertanyaan sedangkan ayat-ayat Al-Qur′an belum turun semua, apalagi dengan maksud mencari keringanan jika ayat-ayat telah turun semua dari mereka merasakan masih terlalu berat, apakah mereka kemudian tidak beriman lagi. Pertanyaan-pertanyaan semacam itu tidak proporsional dan menyimpang dari tujuan bertanya yang sebenarnya. ', 'LARANGAN MENGAJUKAN PERTANYAAN \nYANG DAPAT MEMBERATKAN', 'Kosakata: Tubda Lakum تُبْدَ لَكُمْ( al-Mā’idah/5: 101)\nKata ini bentuk muḍari’ dari badā yabdū yang dimabni majhulkan (kata kerja pasif), artinya adalah diperlihatkan, diterangkan atau dijelaskan. Maksud dari ayat ini adalah jika jawaban atas pertanyaan mereka diperlihatkan dan mereka disuruh mengamalkannya, maka mereka merasa keberatan.', '', ''),
(773, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 104, 125, 13, 7, 2, 'وَاِذَا قِيْلَ لَهُمْ تَعَالَوْا اِلٰى مَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ وَاِلَى الرَّسُوْلِ قَالُوْا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ اٰبَاۤءَنَا ۗ اَوَلَوْ كَانَ اٰبَاۤؤُهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ شَيْـًٔا وَّلَا يَهْتَدُوْنَ ', 'Wa iżā qīla lahum ta‘ālau ilā mā anzalallāhu wa ilar-rasūli qālū ḥasbunā mā wajadnā ‘alaihi ābā\'anā, awalau kāna ābā\'uhum lā ya‘lamūna syai\'aw wa lā yahtadūn(a).', 'Apabila dikatakan kepada mereka, “Marilah mengikuti sesuatu yang Allah turunkan dan (mengikuti) Rasul,” mereka menjawab, “Cukuplah bagi kami apa yang kami dapati pada nenek moyang kami.” Apakah (mereka akan mengikuti nenek moyang mereka) walaupun mereka itu tidak mengetahui sesuatu pun dan tidak (pula) mendapat petunjuk?', '', '', 'Dan apabila dikatakan kepada mereka, yakni masyarakat Arab Jahiliah itu, “Marilah kita mengikuti apa yang diturunkan Allah berupa AlQur’an yang melarang menyembah berhala, dan yang diturunkan kepada Rasul berupa ajaran Islam dengan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, serta menerima kebenaran Al-Qur’an,” mereka menjawab dengan perasaan bangga, “Cukuplah bagi kami apa yang kami dapati dari nenek moyang kami,” tradisi yang sudah mengakar pada masyarakat Arab. Mereka menutup diri dari kebenaran dan bangga dengan leluhur mereka. Apakah mereka akan mengikuti nenek moyang mereka dengan meneruskan tradisi menyembah berhala dan berbuat kebohongan kepada Allah, walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa tentang kebenaran dan tidak pula mendapat petunjuk dari Allah?', 'Ayat ini menjelaskan sikap keras kepala orang kafir, apabila mereka diajak untuk mengikuti hukum-hukum Allah yang telah ada dalam Al-Qur′an yang dikuatkan dengan bermacam-macam alasan dan bukti-bukti yang jelas dan mengikuti penjelasan-penjelasan yang telah disampaikan Rasulullah, mereka menolaknya, mereka mengatakan sudah cukup apa yang mereka warisi dari nenek moyang mereka. Allah mengecam sikap mereka itu dan menjelaskan bahwa mereka tidak patut mengikuti syariat apapun, dan tidak pula mendapat petunjuk dari Allah kepada jalan yang lurus untuk mencapai kemaslahatan dunia dan akhirat.\nNenek moyang mereka adalah orang-orang yang buta huruf dan masih sederhana tingkat pemikirannya, belum mempunyai pengetahuan yang benar, yang dapat membedakan antara yang benar dan yang baṭil. Pikiran mereka masih diliputi kepercayaan dan khurafat yang salah, serta tata cara hidup yang tidak sesuai dengan peri kemanusiaan, misalnya: membunuh anak perempuan, melakukan peperangan dan permusuhan antara kabilah-kabilah, memandang rendah anak yatim dan kaum perempuan, dan sebagainya.\nMengenai sikap orang kafir yang semacam itu, dalam ayat lain disebutkan sebagai berikut:\nوَاِذَا قِيْلَ لَهُمُ اتَّبِعُوْا مَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ قَالُوْا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ اٰبَاۤءَنَاۗ اَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطٰنُ يَدْعُوْهُمْ اِلٰى عَذَابِ السَّعِيْرِ ٢١\n\nDan apabila dikatakan kepada mereka, ”Ikutilah apa yang diturunkan Allah!” Mereka menjawab, ”(Tidak), tetapi kami (hanya) mengikuti kebiasaan yang kami dapati dari nenek moyang kami.” Apakah mereka (akan mengikuti nenek moyang mereka) walaupun sebenarnya setan menyeru mereka ke dalam azab api yang menyala-nyala (neraka)? (Luqmān/31: 21)', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu telah menjelaskan tugas-tugas utama rasul Allah, yaitu semata-mata menyampaikan syariat dan agama-Nya. Ayat-ayat ini memberikan petunjuk bagaimana menjadi umat yang baik, menerima dan melaksanakan petunjuk-petunjuk rasul tersebut, dan tidak mengajukan berbagai pertanyaan sedangkan ayat-ayat Al-Qur′an belum turun semua, apalagi dengan maksud mencari keringanan jika ayat-ayat telah turun semua dari mereka merasakan masih terlalu berat, apakah mereka kemudian tidak beriman lagi. Pertanyaan-pertanyaan semacam itu tidak proporsional dan menyimpang dari tujuan bertanya yang sebenarnya. ', 'LARANGAN MENGAJUKAN PERTANYAAN \nYANG DAPAT MEMBERATKAN', 'Kosakata: Tubda Lakum تُبْدَ لَكُمْ( al-Mā’idah/5: 101)\nKata ini bentuk muḍari’ dari badā yabdū yang dimabni majhulkan (kata kerja pasif), artinya adalah diperlihatkan, diterangkan atau dijelaskan. Maksud dari ayat ini adalah jika jawaban atas pertanyaan mereka diperlihatkan dan mereka disuruh mengamalkannya, maka mereka merasa keberatan.', '', ''),
(774, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 105, 125, 13, 7, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا عَلَيْكُمْ اَنْفُسَكُمْ ۚ لَا يَضُرُّكُمْ مَّنْ ضَلَّ اِذَا اهْتَدَيْتُمْ ۗ اِلَى اللّٰهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيْعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū ‘alaikum anfusakum, lā yaḍurrukum man ḍalla iżahtadaitum, ilallāhi marji‘ukum jamī‘an fa yunabbi\'ukum bimā kuntum ta‘malūn(a).', 'Wahai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu! Orang yang sesat itu tidak akan memberimu mudarat apabila kamu telah mendapat petunjuk. Hanya kepada Allah kamu kembali semuanya, lalu Dia akan menerangkan kepadamu apa yang selama ini kamu kerjakan.', '', '', 'Dalam ayat ini ditegaskan agar orang-orang beriman memiliki keteguhan sikap dalam beragama. Wahai orang-orang yang beriman! Jagalah dirimu dari kebodohan dan pembangkangan dengan memperkuat ilmu dan amal, serta memperhatikan kualitas iman dan ketaatan kepada Allah; karena orang yang sesat itu, karena kebodohannya, tidak akan sanggup membahayakanmu dengan menjadikan kamu tergelincir, apabila kamu telah mendapat petunjuk dari Allah dan kamu mengikuti petunjuk ini dengan teguh. Hanya kepada Allah kamu semua akan kembali pada hari Kiamat, kemudian Dia akan menerangkan kepadamu semua yang kamu lakukan dengan menampilkan catatan amal secara lengkap dan menyeluruh sehingga terinci apa yang telah kamu kerjakan selama hidup di dunia.', 'Setelah menyebutkan beberapa sifat orang musyrik dan orang kafir pada ayat-ayat yang lalu, maka dalam ayat ini Allah mengarahkan firman-Nya kepada orang-orang mukmin, memperingatkan mereka agar menjaga dan menjauhkan diri dari sifat-sifat semacam itu, seperti: kebodohan, pembangkangan, dan sebagainya. Mereka haruslah senantiasa meningkatkan diri dengan iman yang kuat, ilmu pengetahuan yang bermanfaat, serta amal saleh, tetap dalam petunjuk Allah, dengan mengikuti syariat yang benar, yang telah diturunkan, dan disampaikan oleh Rasul-Nya. Apabila mereka melaksanakan tuntunan ini, mereka tidak dapat lagi dipengaruhi oleh pengaruh-pengaruh jelek, betapa pun buruknya situasi lingkungan di mana mereka berada. Dosa dan tanggung jawab orang-orang yang berbuat kejahatan tidak akan dibebankan kepadanya, selama mereka tetap berpegang teguh kepada petunjuk-petunjuk dan bimbingan Allah.\nKeteguhan pribadi seperti yang digambarkan ayat ini sangat penting bagi setiap orang mukmin, dan perlu dibina terus-menerus sebab banyak orang yang semula telah mempunyai iman, tetapi kemudian imannya menjadi luntur, karena pengaruh lingkungannya. Ini disebabkan karena ia tidak menjalankan petunjuk Allah, dan selalu mengikuti bujukan-bujukan setan.\nIslam telah menunjukkan kepada kita cara-cara pembinaan pribadi dan keimanan yang teguh, antara lain ialah dengan cara ibadah dan zikir, senantiasa mengingat Allah, serta memperdalam ilmu pengetahuan tentang agama. Apabila seseorang senantiasa ingat kepada Allah, dan ia menyadari bahwa Allah akan membalas segala perbuatannya, maka ia akan dapat menjauhkan diri dari perbuatan yang dilarang Allah, dan ia akan selalu melakukan perbuatan-perbuatan yang diridai-Nya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu telah menjelaskan tugas-tugas utama rasul Allah, yaitu semata-mata menyampaikan syariat dan agama-Nya. Ayat-ayat ini memberikan petunjuk bagaimana menjadi umat yang baik, menerima dan melaksanakan petunjuk-petunjuk rasul tersebut, dan tidak mengajukan berbagai pertanyaan sedangkan ayat-ayat Al-Qur′an belum turun semua, apalagi dengan maksud mencari keringanan jika ayat-ayat telah turun semua dari mereka merasakan masih terlalu berat, apakah mereka kemudian tidak beriman lagi. Pertanyaan-pertanyaan semacam itu tidak proporsional dan menyimpang dari tujuan bertanya yang sebenarnya. ', 'LARANGAN MENGAJUKAN PERTANYAAN \nYANG DAPAT MEMBERATKAN', 'Kosakata: Tubda Lakum تُبْدَ لَكُمْ( al-Mā’idah/5: 101)\nKata ini bentuk muḍari’ dari badā yabdū yang dimabni majhulkan (kata kerja pasif), artinya adalah diperlihatkan, diterangkan atau dijelaskan. Maksud dari ayat ini adalah jika jawaban atas pertanyaan mereka diperlihatkan dan mereka disuruh mengamalkannya, maka mereka merasa keberatan.', '', '1. 	Orang mukmin dilarang mengajukan pertanyaan yang tidak proporsional dan dapat merugikan dirinya sendiri, baik dengan tujuan menguji atau mengejek sehingga akan memperberat tugasnya, atau menimbulkan kecemasan, kekhawatiran, dan sebagainya. Dianjurkan mengajukan pertanyaan yang benar-benar dimaksudkan untuk memperjelas pengertian tentang suatu masalah.\n2. Sebelum datangnya Islam, telah ada orang-orang yang suka mengajukan pertanyaan mengenai bermacam-macam masalah, akan tetapi setelah diberikan jawaban dan penjelasan dan mereka diberi kewajiban-kewajiban, mereka tidak mau melaksanakannya.\n3. 	Allah melarang manusia membuat-buat ketentuan dalam beribadah dan tradisi sendiri yang tidak ditetapkan-Nya, seperti halnya baḥīrah, sāibah, waṡīlah, ḥām dan sebagainya, karena yang demikian itu adalah perbuatan orang kafir.\n4. 	Orang kafir itu menolak ajakan Rasulullah karena mereka berpegang teguh pada apa-apa yang diperbuat oleh nenek moyang mereka.\n5. 	Orang beriman harus menjaga diri dari segala macam kemaksiatan, agar tidak terpengaruh oleh perbuatan dan tingkah laku orang yang sesat.\n6. 	Semua makhluk akan kembali kepada Allah, dan Allah akan memberikan balasan sesuai dengan apa yang telah mereka lakukan.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(775, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 106, 125, 13, 7, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ اِذَا حَضَرَ اَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِيْنَ الْوَصِيَّةِ اثْنٰنِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ اَوْ اٰخَرٰنِ مِنْ غَيْرِكُمْ اِنْ اَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِى الْاَرْضِ فَاَصَابَتْكُمْ مُّصِيْبَةُ الْمَوْتِۗ تَحْبِسُوْنَهُمَا مِنْۢ بَعْدِ الصَّلٰوةِ فَيُقْسِمٰنِ بِاللّٰهِ اِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِيْ بِهٖ ثَمَنًا وَّلَوْ كَانَ ذَا قُرْبٰىۙ وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّٰهِ اِنَّآ اِذًا لَّمِنَ الْاٰثِمِيْنَ ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū syahādatu bainikum iżā ḥaḍara aḥadakumul-mautu ḥīnal-waṣiyyatiṡnāni żawā ‘adlim minkum au ākharāni min gairikum in antum ḍarabtum fil-arḍi fa aṣābatkum muṣībatul-maut(i), taḥbisūnahumā mim ba‘diṣ-ṣalāti fa yuqsimāni billāhi inirtabtum lā nasytarī bihī ṡamanaw wa lau kāna żā qurbā, wa lā naktumu syahādatallāhi innā iżal laminal-āṡimīn(a).  ', 'Wahai orang-orang yang beriman, persaksian di antara kamu, apabila telah datang kepada salah seorang (di antara) kamu (tanda-tanda) kematian, sedangkan dia akan berwasiat, adalah dua orang yang adil di antara kamu atau dua orang selain kamu (nonmuslim) jika kamu dalam perjalanan di bumi lalu kamu ditimpa musibah kematian. Jika kamu ragu (akan kesaksiannya), tahanlah kedua saksi itu setelah salat agar bersumpah dengan nama Allah, “Kami tidak akan mengambil keuntungan dengan sumpah ini walaupun dia karib kerabat dan kami tidak menyembunyikan kesaksian Allah. Sesungguhnya jika demikian, tentu kami termasuk orang-orang yang berdosa.”', '', '', 'Allah menekankan kejujuran dalam menerima dan melaksanakan wasiat. Wahai orang-orang yang beriman! Perhatikanlah pesan ini. Apabila tanda-tanda kematian sudah dekat kepada salah seorang di antara kamu dengan melihat dan merasakan tanda-tanda tersebut, sedang dia akan berwasiat kepada ahli waris tentang harta, maka hendaklah wasiat itu disaksikan oleh dua orang yang adil di antara kamu, kaum kerabat yang sama-sama muslim; atau dua orang yang berlainan agama dengan kamu, jika tidak ada kaum kerabat yang sama-sama muslim. Hal ini terutama, jika kamu dalam perjalanan di bumi, baik perjalanan bisnis maupun perjalanan sosial, lalu kamu ditimpa kematian dalam perjalanan tersebut; maka hendaklah kamu, wahai orang-orang beriman! menahan kedua saksi itu yang menghadap kamu menjelang waktu salat menunggu hingga usai salat di masjid agar keduanya bersumpah dengan nama Allah di hadapan orang banyak, jika kamu ragu-ragu atas kejujuran kedua saksi itu, “Demi Allah kami tidak akan mengambil keuntungan dengan sumpah ini, sekecil apa pun, walaupun dia karib kerabat, dan kami tidak menyembunyikan sesuatu pun dalam kesaksian atas nama Allah ini; sesungguhnya jika demikian, yakni menyembunyikan sesuatu dalam kesaksian ini, tentu kami termasuk orang-orang yang berdosa kepada Allah dan berbuat jahat kepada ahli waris.”', 'Ayat ini menjelaskan apabila seorang mukmin merasa perlu untuk membuat wasiat mengenai harta benda, maka wasiat tersebut harus disaksikan oleh dua orang mukmin yang adil dan mempunyai pendirian yang teguh, sehingga apabila di kemudian hari timbul persoalan yang memerlukan kesaksian dari mereka maka dapat diharapkan bahwa mereka akan memberikan kesaksian yang benar, dan tidak akan menyembunyikan sesuatu yang mereka ketahui mengenai wasiat itu.\nKemudian dijelaskan, bahwa apabila tidak terdapat dua orang saksi yang mukmin, misalnya ketika orang yang akan berwasiat itu sedang berada dalam perjalanan, lalu ia mendapat musibah, dan merasa ajalnya sudah dekat, maka ia boleh mengambil dua orang saksi yang bukan mukmin, akan tetapi harus bersifat adil dan berpendirian teguh.\nKedua orang yang akan dijadikan saksi itu diminta untuk menunggu sampai sesudah salat. Para ulama mengatakan yang dimaksud “sesudah salat” itu adalah “sesudah salat aṡar.” Ini berdasarkan pada apa yang pernah dilakukan oleh Rasulullah, dan kebiasaan ini juga berlaku dikalangan kaum Muslimin, karena pada saat-saat tersebut terdapat banyak orang-orang yang akan turut menyaksikannya, sebab kebanyakan mereka telah selesai melakukan sebagian besar tugas yang biasa dikerjakan di siang hari. Pada saat itulah biasanya hakim mengadakan sidang untuk memeriksa perkara-perkara yang diajukan kepadanya. Apabila kedua saksi itu bukan orang-orang mukmin, maka yang dimaksudkan dengan salat itu ialah salat yang dilakukan menurut agama mereka.\nApabila kedua saksi itu cukup dipercaya, maka kesaksian mereka atas wasiat tersebut tak perlu disertai dengan sumpah. Tetapi apabila ahli waris dari orang yang berwasiat itu meragukan kejujuran saksi-saksi tersebut, maka saksi-saksi itu diminta untuk mengucapkan sumpah guna menguatkan kesaksian mereka, sehingga dapat diharapkan mereka akan benar-benar bertindak sebagai saksi yang jujur dan dapat dipercaya sepenuhnya.\nBunyi sumpah harus diucapkan oleh kedua saksi tersebut berdasarkan ayat berikut:\nلَا نَشْتَرِيْ بِهٖ ثَمَنًا وَّلَوْ كَانَ ذَا قُرْبٰىۙ وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّٰهِ اِنَّآ اِذًا لَّمِنَ الْاٰثِمِيْنَ\n“Demi Allah kami tidak akan mengambil keuntungan dengan sumpah ini, walaupun dia karib kerabat, dan kami tidak menyembunyikan kesaksian Allah; sesungguhnya jika demikian tentu kami termasuk orang-orang yang berdosa.” (al-Mā′idah/5: 106)\n\nIsi sumpah menunjukkan bahwa para saksi tersebut berikrar tidak akan memperlakukan kesaksian itu seperti barang dagangan yang dapat diperjualbelikan. Mereka tidak menyembunyikan kesaksian itu atau mengubahnya karena hendak mengharapkan sesuatu untuk kepentingan pribadi. Mereka senantiasa akan memegang teguh kesaksian mereka walaupun akan menimbulkan kerugian kepada salah seorang kerabat mereka. Mereka yakin betul, bahwa apabila mereka menyembunyikan kesaksian mereka ketika kesaksian itu diperlukan, atau mengubahnya dengan kesaksian yang palsu, mereka pasti berdosa dan akan mendapat azab dari Allah.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa semua makhluk akan kembali kepada Allah, dan bahwa Dia akan memberikan balasan kepada setiap makhluk-Nya setimpal dengan perbuatannya masing-masing. Ayat-ayat ini memberikan tuntunan kepada orang beriman, agar sebelum wafat hendaknya berwasiat mengenai harta benda, dan wasiat itu harus disaksikan oleh saksi-saksi yang mukmin dan dapat dipercaya, dan ditunjukkan pula bagaimana cara melaksanakan kesaksian tersebut.', 'SAKSI DALAM BERWASIAT', 'Kosakata: ‘Uṡira عُثِرَ(al-Mā’idah/5: 108)\nKata ini terambilkan dari kata ‘uṡūr artinya menyergap/menyerang (al-hujūm) sesuatu yang tidak dilakukan orang lain. Lalu digunakan untuk mengetahui sesuatu yang tampak bagi seseorang yang tidak diketahui oleh orang lain, sehingga kata ‘uṡira bisa diartikan diketahui.\nAl-Qur’an memakai kata ini sebanyak dua kali saja yaitu pada surah ini dan surah al-Kahf/18: 21.', 'Mengenai sebab turunnya ayat-ayat di atas, diriwayatkan oleh Ibnu Jarīr dan Ibnul Munżir dari ‘Ikrimah sebagai berikut, “Ada dua orang Nasrani bernama Tamim ad-Darī dan ‘Adī bin Badda’ datang ke Mekah di zaman jahiliah untuk berdagang. Mereka lama tinggal di sana. Setelah Nabi hijrah, mereka pun memindahkan perdagangan mereka ke Medinah. Pada suatu waktu, bekas hamba sahaya dari ‘Amr bin ‘Āṡ yang bernama Budail juga berdagang, dan datang pula ke Medinah. Kemudian Budail bersama kedua orang Nasrani tadi pergi berdagang ke negeri Syam. Di tengah perjalanan, Budail jatuh sakit, dan merasa ajalnya sudah dekat. Lalu ia menulis sendiri surat wasiat yang diselipkan di antara barang dagangannya tanpa diketahui oleh kedua orang Nasrani itu. Setelah ia menyerahkan semua barang-barangnya itu kepada mereka, dengan pesan agar disampaikan kepada ahli warisnya yang berada di Medinah, apabila ia meninggal dunia. Setelah ia meninggal, maka kedua orang Nasrani tadi membuka ikatan barang-barang tersebut; kemudian barang-barang itu mereka ikat kembali seperti semula, dan mereka bawa ke Medinah, untuk mereka serahkan kepada ahli waris Budail. Setelah keluarga Budail menerima dan membuka barang-barang itu, mereka menemukan surat wasiat yang diselipkan di antara barang-barangnya. Setelah mereka cocokkan antara daftar barang yang tercantum dalam surat wasiat itu dengan barang-barang yang ada, ternyata ada sesuatu yang hilang, lalu mereka tanyakan kepada kedua orang Nasrani itu. Mereka menjawab, “Hanya barang-barang inilah yang kami terima dan yang ia serahkan kepada kami.” Keluarga Budail berkata, “Tetapi surat wasiat ini adalah tulisan tangannya sendiri.” Mereka menjawab, “Kami tidak menyembunyikan sesuatu pun dari barang-barangnya.” Kemudian mereka mengajukan perkara ini kepada Rasulullah. Maka turunlah ayat 106 ini. \nSelanjutnya Rasulullah memerintahkan kepada keluarga Budail untuk meminta kedua orang Nasrani itu bersumpah sesudah salat Asar. Bunyi sumpah yang harus mereka ucapkan adalah sebagai berikut:\nوَاللهِ، مَا قَبَضْنَا غَيْرَ هٰذَا وَلاَ كَتَمْنَا شَيْئًا\n“Demi Allah, kami tidak menerima selain dari barang-barang ini, dan kami tidak menyembunyikan sesuatu pun.”\n\nMereka bersedia menunggu sampai sesudah salat Asar, lalu mereka mengucapkan sumpah. Setelah beberapa lama kemudian tampaklah pada mereka sebuah kendi dari perak yang berukir air emas. Maka berkatalah keluarga Budail, “Nah, inilah barangnya yang hilang itu!” Tetapi kedua orang Nasrani itu menjawab, “Benar, tetapi ini kami beli darinya, dan kami lupa menyebutkannya ketika kami bersumpah, lalu kami tidak mau mendustai diri kami.” Akhirnya mereka mengadu lagi kepada Rasulullah, maka turunlah ayat 107. \nBerdasarkan hal itu Rasulullah memerintahkan kepada dua orang di antara keluarga Budail untuk bersumpah, guna menguatkan bahwa mereka berhak atas barang yang disembunyikan oleh orang-orang Nasrani itu. Sesudah itu, Tamim ad-Darī masuk Islam dan menyatakan pengakuannya atas kerasulan Nabi Muhammad, dan ia berkata, “Maha Benar Allah dan Rasul-Nya, aku telah mengambil kendi itu.” Kemudian ia berkata lagi, “Hai Rasulullah, sesungguhnya Allah telah memenangkan engkau terhadap penduduk bumi semuanya, maka berikanlah kepadaku desa ‘Abnun yang merupakan bagian dari Bait al-Lahm, yaitu desa tempat lahirnya Nabi Isa. Lalu Rasulullah membuatkan sepucuk surat untuknya mengenai desa itu, lalu dibawanya pulang ke desa tersebut. Pada masa Khalifah ‘Umar bin Khaṭṭab, ketika sang Khalifah datang ke negeri Syam, Tamim ad-Darī menghadap kepadanya dengan membawa surat yang pernah diberikan Rasulullah kepadanya. Khalifah ‘Umar berkata, “Ya, saya hadir ketika Rasulullah membuat surat ini.” Lalu Khalifah memberikan desa itu kepadanya.', ''),
(776, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 107, 125, 13, 7, 2, 'فَاِنْ عُثِرَ عَلٰٓى اَنَّهُمَا اسْتَحَقَّآ اِثْمًا فَاٰخَرٰنِ يَقُوْمٰنِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِيْنَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْاَوْلَيٰنِ فَيُقْسِمٰنِ بِاللّٰهِ لَشَهَادَتُنَآ اَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَآ ۖاِنَّآ اِذًا لَّمِنَ الظّٰلِمِيْنَ ', 'Fa in ‘uṡira ‘alā annahumastaḥaqqā iṡman fa ākharāni yaqūmāni maqāmahumā minal-lażīnastaḥaqqa ‘alaihimul-aulayāni fa yuqsimāni billāhi lasyahādatunā aḥaqqu min syahādatihimā wa ma‘tadainā, innā iżal laminaẓ-ẓālimīn(a).', 'Jika terbukti kedua saksi itu berbuat dosa,234) maka dua orang yang lain menggantikan kedudukannya, yaitu di antara ahli waris yang berhak dan lebih dekat kepada orang yang meninggal, lalu keduanya bersumpah dengan nama Allah, “Sungguh, kesaksian kami lebih layak diterima daripada kesaksian kedua saksi itu, dan kami tidak melanggar batas. Sesungguhnya jika (berbuat) demikian, tentu kami termasuk orang-orang yang zalim.”', '234', '234) Berbuat dosa di sini maksudnya adalah melakukan kecurangan dalam persaksiannya yang diketahui setelah dia bersumpah.', 'Jika terbukti kedua saksi itu berbuat dosa, ini berkaitan dengan dua orang Nasrani, Tamim ad-Dariy dan ‘Adiy bin Badda, yang menerima wasiat dari Budail yang wafat waktu berdagang di Syam dan berbohong dalam persaksiannya dengan bersumpah palsu di hadapan Nabi Muhammad; maka dua orang yang lain, yaitu dua orang saksi dari keluarga yang meninggal, menggantikan kedudukannya menjadi dua saksi, yaitu dua saksi yang termasuk di antara ahli waris yang berhak menjadi saksi dan lebih dekat hubungan nasabnya kepada yang meninggal, lalu keduanya bersumpah dengan nama Allah, dengan disaksikan oleh orang banyak, “Sungguh, kesaksian kami lebih layak diterima daripada kesaksian kedua saksi itu, Tamim ad-Dariy dan ‘Adiy bin Badda yang berbeda agama dan menyembunyikan barang milik Budail, dan kami, dua saksi dari keluarga yang meninggal, tidak melanggar batas dalam kesaksian ini. Sesungguhnya jika kami berbuat demikian, curang dan tidak adil, tentu kami termasuk orang-orang zalim terhadap diri sendiri.”', 'Selanjutnya dalam ayat ini dijelaskan, bahwa apabila dikemudian hari, setelah wafatnya orang yang berwasiat itu, tampak tanda-tanda ketidakjujuran para saksi itu, misalnya sewaktu diminta kesaksiannya mereka lalu memberikan kesaksian yang tidak benar, atau mengaku tidak menyembunyikan sesuatu dari harta peninggalan yang dipercayakan kepada mereka oleh orang yang berwasiat itu, maka untuk mencari penyelesaian dalam keadaan itu kewajiban untuk bersumpah dialihkan kepada ahli waris dari orang yang telah meninggal yang memberikan wasiat itu. Untuk itu harus dicarikan dua orang lain yang terdekat hubungan kekeluargaannya dengan orang yang berwasiat, yaitu yang paling berhak untuk menerima warisannya, apabila ia memenuhi persyaratan untuk dapat menerima warisan. Seperti tidak berlainan agama atau tidak tersangkut dalam kasus pembunuhan orang yang berwasiat.\nApabila kerabatnya yang terdekat itu ternyata tidak memenuhi persyaratan untuk dapat menerima warisan, misalnya karena perbedaan agama dengan orang yang meninggalkan warisan, atau karena ia tersangkut dalam kasus terbunuhnya yang berwasiat, maka dicarilah dua orang lainnya di antara ahli waris itu yang paling utama untuk melakukan sumpah tersebut, dengan melihat usia, sifat, pengetahuan, dan sebagainya.\nSumpah yang diucapkan oleh kedua orang ahli waris ini dimaksudkan untuk menguatkan tuduhan terhadap kedua orang yang menerima wasiat itu, bahwa mereka telah berkhianat mengenai wasiat itu. Juga untuk menguatkan, bahwa mereka adalah benar dalam melakukan tuduhan itu, dan tidak melampaui batas; artinya: tuduhan itu bukan tuduhan sembarangan dan tidak beralasan. Kemudian diakhiri pula dengan penegasan, bahwa apabila mereka melakukan tuduhan atau kesaksian yang tidak benar, maka niscaya mereka termasuk orang-orang yang zalim.\nDalam ayat lain dijelaskan kedudukan saksi yang semula wajib kemudian menjadi sunah.\nكُتِبَ عَلَيْكُمْ اِذَا حَضَرَ اَحَدَكُمُ الْمَوْتُ اِنْ تَرَكَ خَيْرًا ۖ ۨالْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْاَقْرَبِيْنَ بِالْمَعْرُوْفِۚ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِيْنَ ۗ ١٨٠\nDiwajibkan atas kamu, apabila maut hendak menjemput seseorang di antara kamu, jika dia meninggalkan harta, berwasiat untuk kedua orang tua dan karib kerabat dengan cara yang baik, (sebagai) kewajiban bagi orang-orang yang bertakwa. (al-Baqarah/2: 180).', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa semua makhluk akan kembali kepada Allah, dan bahwa Dia akan memberikan balasan kepada setiap makhluk-Nya setimpal dengan perbuatannya masing-masing. Ayat-ayat ini memberikan tuntunan kepada orang beriman, agar sebelum wafat hendaknya berwasiat mengenai harta benda, dan wasiat itu harus disaksikan oleh saksi-saksi yang mukmin dan dapat dipercaya, dan ditunjukkan pula bagaimana cara melaksanakan kesaksian tersebut.', 'SAKSI DALAM BERWASIAT', 'Kosakata: ‘Uṡira عُثِرَ(al-Mā’idah/5: 108)\nKata ini terambilkan dari kata ‘uṡūr artinya menyergap/menyerang (al-hujūm) sesuatu yang tidak dilakukan orang lain. Lalu digunakan untuk mengetahui sesuatu yang tampak bagi seseorang yang tidak diketahui oleh orang lain, sehingga kata ‘uṡira bisa diartikan diketahui.\nAl-Qur’an memakai kata ini sebanyak dua kali saja yaitu pada surah ini dan surah al-Kahf/18: 21.', '', ''),
(777, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 108, 125, 13, 7, 2, 'ذٰلِكَ اَدْنٰٓى اَنْ يَّأْتُوْا بِالشَّهَادَةِ عَلٰى وَجْهِهَآ اَوْ يَخَافُوْٓا اَنْ تُرَدَّ اَيْمَانٌۢ بَعْدَ اَيْمَانِهِمْۗ وَاتَّقُوا اللّٰهَ وَاسْمَعُوْا ۗوَاللّٰهُ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الْفٰسِقِيْنَ ࣖ', 'Żālika adnā ay ya\'tū bisy-syahādati ‘alā wajhihā au yakhāfū an turadda aimānum ba‘da aimānihim, wattaqullāha wasma‘ū, wallāhu lā yahdil qaumal-fāsiqīn(a).', 'Hal itu lebih dekat untuk membuat mereka memberikan kesaksian yang sebenarnya, atau mereka merasa takut akan dikembalikan sumpahnya (kepada ahli waris) setelah mereka bersumpah.235) Bertakwalah kepada Allah dan dengarkanlah (perintah-Nya). Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang fasik.', '235', '235) Maksud ungkapan ini adalah bahwa sumpah saksi-saksi yang berlainan agama itu ditolak dengan sumpah saksi-saksi yang berasal dari kerabat, atau bisa juga berarti bahwa orang-orang yang bersumpah itu akan mendapat balasan di dunia dan akhirat karena melakukan sumpah palsu.', 'Dengan cara itu, dua saksi yang termasuk di antara ahli waris yang berhak menjadi saksi dan lebih dekat hubungan nasabnya dengan almarhum, lebih patut memberikan kesaksiannya menurut yang sebenarnya, bahwa kendi emas itu milik Budail sebagaimana tercantum dalam surat wasiat yang disisipkan pada barang-barang yang dititipkan kepada dua teman bisnisnya yang beragama Nasrani; dan mereka, Tamim ad-Dariy dan ‘Adiy bin Badda, merasa takut sumpahnya yang palsu akan dikembalikan kepada ahli waris, yakni dikonfrontir dengan sumpah mereka, setelah mereka bersumpah dengan benar di hadapan Rasulullah. Sumpah saksi-saksi yang berlainan agama itu ditolak dengan bersumpahnya saksi-saksi yang terdiri dari kerabat. Orang-orang yang bersumpah itu akan mendapat balasan di dunia dan akhirat. Bertakwalah kepada Allah, wahai orang-orang yang beriman, dan dengarkanlah dengan saksama perintah-Nya. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik, yakni para pelaku dosa besar untuk kembali kepada yang lurus, karena sikap mereka yang terus-menerus berbuat dosa besar sehingga kalbu mereka tertutup.', 'Dalam ayat ini dijelaskan, bahwa cara dan isi sumpah seperti yang disebutkan di atas, adalah merupakan jalan yang lebih dekat kepada kebenaran, yang dapat mendorong orang-orang yang bersumpah itu, (baik penerima wasiat, maupun ahli waris dari yang bersumpah itu) agar mereka memberikan kesaksian yang benar, penuh rasa tanggung jawab, serta mengagungkan Allah (yang nama-Nya disebut dalam sumpah mereka) dan untuk lebih berhati-hati dalam memelihara wasiat dan kesaksian itu agar terhindar dari azab dan kemurkaan Allah, dan agar sumpah itu tidak dialihkan kepada orang lain akibat ketidakjujurannya.\nPada akhir ayat ini, Allah memperingatkan hamba-Nya, agar mereka bertakwa kepada-Nya, memegang amanah dan kesaksian, dan suka mendengarkan serta memperhatikan semua petunjuk dan ketentuan-Nya, untuk kemudian dilaksanakan dengan sebaik-baiknya. Allah memperingatkan pula tentang kebiasaan orang-orang fasik, yaitu orang-orang yang tidak mau memegang teguh kebenaran dan keadilan, mereka tidak akan mendapatkan petunjuk yang benar.\nPerlu dijelaskan, bahwa setelah bersumpah kedua orang ahli waris tersebut yang maksudnya untuk menyatakan ketidakjujuran kedua penerima wasiat tadi, maka harta warisan yang ditinggalkan oleh orang yang telah memberikan wasiat itu diserahkan semuanya kepada ahli waris, untuk mereka bagikan menurut bagian masing-masing, di samping melaksanakan wasiat yang sebenarnya dan hutang-hutang serta kewajiban-kewajiban yang lain.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa semua makhluk akan kembali kepada Allah, dan bahwa Dia akan memberikan balasan kepada setiap makhluk-Nya setimpal dengan perbuatannya masing-masing. Ayat-ayat ini memberikan tuntunan kepada orang beriman, agar sebelum wafat hendaknya berwasiat mengenai harta benda, dan wasiat itu harus disaksikan oleh saksi-saksi yang mukmin dan dapat dipercaya, dan ditunjukkan pula bagaimana cara melaksanakan kesaksian tersebut.', 'SAKSI DALAM BERWASIAT', 'Kosakata: ‘Uṡira عُثِرَ(al-Mā’idah/5: 108)\nKata ini terambilkan dari kata ‘uṡūr artinya menyergap/menyerang (al-hujūm) sesuatu yang tidak dilakukan orang lain. Lalu digunakan untuk mengetahui sesuatu yang tampak bagi seseorang yang tidak diketahui oleh orang lain, sehingga kata ‘uṡira bisa diartikan diketahui.\nAl-Qur’an memakai kata ini sebanyak dua kali saja yaitu pada surah ini dan surah al-Kahf/18: 21.', '', '1. 	Allah mengajarkan kepada hambaNya, bahwa apabila mereka ingin berwasiat sebelum wafat mengenai harta warisan yang ditinggalkannya, maka hal itu hendaklah disaksikan oleh dua orang saksi yang adil, baik dari kalangan kaum Muslimin sendiri, ataupun bukan.\n2. 	Apabila saksi-saksi itu diragukan kejujurannya, maka mereka diminta untuk bersumpah, bahwa mereka memegang teguh dan melaksanakan isi wasiat itu dengan sejujurnya.\n3. 	Apabila terdapat pengkhianatan dari saksi-saksi, sehingga mereka tidak menunaikan wasiat itu dengan baik, maka mereka itu telah berdosa, dan dua orang ahli waris dari keluarga yang meninggal diharuskan mengucapkan sumpah, untuk memperkuat tuduhan mereka terhadap saksi-saksi yang berkhianat itu.\n4. 	Cara-cara kesaksian dan isi sumpah yang begitu jelas yang diajarkan dalam ayat-ayat di atas, merupakan jalan yang paling ringkas dan tepat untuk mendorong agar orang-orang yang menjadi saksi dan bersumpah atas kesaksiannya itu memegang teguh serta melaksanakan dengan baik wasiat yang diterimanya dan sumpah yang diucapkannya.\n'),
(778, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 109, 126, 14, 7, 2, '۞ يَوْمَ يَجْمَعُ اللّٰهُ الرُّسُلَ فَيَقُوْلُ مَاذَٓا اُجِبْتُمْ ۗ قَالُوْا لَا عِلْمَ لَنَا ۗاِنَّكَ اَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوْبِ', 'Yauma yajma‘ullāhur-rusula fa yaqūlu māżā ujibtum, qālū lā ‘ilma lanā, innaka anta ‘allāmul-guyūb(i).', '(Ingatlah) pada hari ketika Allah mengumpulkan para rasul, lalu Dia bertanya (kepada mereka), “Apa jawaban (kaummu) terhadap (seruan)-mu?” Mereka (para rasul) menjawab, “Kami tidak tahu (tentang itu). Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui segala yang gaib.”', '', '', 'Ingatlah suatu peristiwa penting pada hari kiamat, ketika Allah mengumpulkan para rasul, sejak Nabi Adam hingga Nabi Muhammad, lalu Dia bertanya kepada mereka, “Apa jawaban atau tanggapan umat terhadap misi dakwah kamu sekalian? Apakah mereka menanggapinya dengan iman atau dengan kufur? Apakah dengan iman yang taat atau iman yang fasik?” Mereka, para rasul, menjawab, saat itu umat hadir guna menyaksikan tanya jawab ini, “Kami tidak tahu tentang itu setelah kami wafat. Sesungguhnya Engkaulah sendiri Yang Maha Mengetahui segala yang gaib, karena pengetahuan-Mu meliputi segala sesuatu.”', 'Ayat ini menjelaskan bahwa pada hari Kiamat, Allah akan mengumpulkan para rasul dan umatnya masing-masing. Hari terjadinya peristiwa itu disebut “Yaumul Maḥsyar”. Ketika itu Allah akan mengajukan pertanyaan kepada para rasul, “Apakah jawaban yang mereka terima dari umat-umat mereka setelah mereka menyeru kepada agama-Nya.”\nPara rasul tentu saja mengetahui jawaban apa yang telah mereka terima dari umatnya masing-masing, dan bagaimana tanggapan mereka terhadap seruan yang telah disampaikan kepada mereka, meskipun tidak seluruhnya mereka ketahui. Tetapi, para rasul adalah orang yang sangat tinggi budi pekertinya dan amat rendah hati di hadapan Allah Yang Mahakuasa dan Maha Mengetahui segala sesuatu. Oleh sebab itu, dengan penuh rasa kehambaannya kepada Allah, mereka menjawab, “Bahwa mereka tidak mempunyai pengetahuan tentang hal itu. Sesungguhnya Allah-lah Yang Maha Mengetahui hal-hal yang gaib.”\nAllah menanyakan kepada para rasul, jawaban apa yang mereka terima dari umat yang telah mereka seru kepada agama-Nya. Allah tidak menanyakan kepada para rasul apakah mereka sudah menyampaikan risalah yang ditugaskan kepada mereka, atau belum? Hal ini menunjukkan bahwa para rasul itu benar-benar telah menunaikan tugas mereka dengan baik, yaitu menyampaikan agama Allah kepada umat mereka. Akan tetapi sebagian dari umat itulah yang tidak menerima ajakan dan seruan dengan sebaik-baiknya.\nHal lain yang dapat kita pahami dari ayat ini ialah bahwa Allah tidak langsung menyampaikan pertanyaan kepada umat-umat dari pada rasul itu, misalnya: “Hai manusia jawaban apakah yang telah kamu berikan kepada rasul-rasul-Ku ketika mereka menyampaikan risalah-Ku kepada kamu sekalian?” Sebaliknya, Allah menyampaikan pertanyaan-Nya kepada para rasul-Nya, bukan kepada umat mereka. Hal ini menunjukkan kemurkaan Allah kepada umat-umat yang mengabaikan seruan dan peringatan-peringatan yang telah disampaikan para rasul itu kepada mereka. Maka pertanyaan itu adalah untuk menghardik umat-umat yang durhaka.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan tentang tata cara penunjukkan dua orang saksi dalam berwasiat, yang akan diberikan oleh seseorang yang akan menemui ajalnya. Wasiat ini terkait dengan harta benda yang akan diberikan kepada ahli waris. Pada ayat ini dijelaskan pertanyaan Allah pada hari mahsyar kepada para nabi tentang penerimaan kaum mereka masing-masing terhadap himbauan, ajakan dan dakwah para nabi, yang ditujukan kepada mereka.', 'SALAH SATU PERISTIWA\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: ‘Allāmul-guyūb عَلاَّمُ الْغُيُوْبِ(al-Mā’idah/5: 109)\nArtinya Yang Maha Mengetahui hal-hal yang gaib. Ungkapan ini terdiri dari dua kalimat yaitu ‘allam bentuk mubalagah atau melebih-lebihkan makna dari ‘alim (yang mengetahui) artinya Yang Maha Mengetahui. Sedang kata gaib artinya yang gaib atau yang tidak kelihatan oleh mata. Sesuatu yang gaib adakalanya tidak kelihatan oleh mata, seperti kisah burung hud-hud yang tidak hadir dalam barisan dan tidak kelihatan oleh Nabi Sulaiman (an-Naml/27: 20) atau sesuatu yang tidak terjangkau oleh pengetahuan manusia (an-Naml/27: 75), bukan oleh Allah, sebab bagi-Nya tidak ada sesuatu yang gaib. Salah satu sifat dari orang yang bertakwa adalah beriman dengan hal yang gaib seperti adanya hari akhir, surga dan neraka, adanya malaikat dan lain sebagainya. Hal-hal tersebut tidak bisa ditelusuri lewat akal pikiran, tetapi lewat wahyu Allah. Inilah yang bisa membedakan antara mereka yang mukmin dengan yang kafir.', '', '1. 	Pada hari Kiamat kelak, Allah akan menanyakan kepada rasul-rasul-Nya tentang tanggapan dari umat mereka terhadap seruan yang mereka sampaikan.\n2. 	Para rasul tidak menjelaskan jawaban bagaimana tanggapan umatnya masing-masing. Para rasul hanya mengatakan, bahwa Allah-lah Yang Maha Mengetahui segala sesuatu, terutama apa-apa yang gaib bagi hamba-Nya.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(779, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 110, 126, 14, 7, 2, 'اِذْ قَالَ اللّٰهُ يٰعِيْسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِيْ عَلَيْكَ وَعَلٰى وَالِدَتِكَ ۘاِذْ اَيَّدْتُّكَ بِرُوْحِ الْقُدُسِۗ  تُكَلِّمُ النَّاسَ فِى الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۚوَاِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتٰبَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرٰىةَ وَالْاِنْجِيْلَ ۚوَاِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّيْنِ كَهَيْـَٔةِ الطَّيْرِ بِاِذْنِيْ فَتَنْفُخُ فِيْهَا فَتَكُوْنُ طَيْرًاۢ بِاِذْنِيْ وَتُبْرِئُ الْاَكْمَهَ وَالْاَبْرَصَ بِاِذْنِيْ ۚوَاِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتٰى بِاِذْنِيْ ۚوَاِذْ كَفَفْتُ بَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ عَنْكَ اِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنٰتِ فَقَالَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنْهُمْ اِنْ هٰذَآ اِلَّا سِحْرٌ مُّبِيْنٌ ', 'Iż qālallāhu yā ‘īsabna maryamażkur ni‘matī ‘alaika wa ‘alā wālidatik(a), iż ayyattuka birūḥil-qudus(i), tukallimun-nāsa fil-mahdi wa kahlā(n), wa iż ‘allamtukal-kitāba wal-ḥikmata wat-taurāta wal-injīl(a), wa iż takhluqu minaṭ-ṭīni kahai\'atiṭ-ṭairi bi\'iżnī fa tanfukhu fīhā fa takūnu ṭairam bi\'iżnī wa tubri\'ul-akmaha wal-abraṣa bi\'iżnī, wa iż tukhrijul-mautā bi\'iżnī, wa iż kafaftu banī isrā\'īla ‘anka iż ji\'tahum bil-bayyināti fa qālal-lażīna kafarū minhum  in hāżā illā siḥrum mubīn(un).', '(Ingatlah) ketika Allah berfirman, “Wahai Isa putra Maryam, ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu sewaktu Aku menguatkanmu dengan Ruhulkudus. Engkau dapat berbicara dengan manusia pada waktu masih dalam buaian dan setelah dewasa. (Ingatlah) ketika Aku mengajarkan menulis kepadamu, (juga) hikmah, Taurat, dan Injil. (Ingatlah) ketika engkau membentuk dari tanah (sesuatu) seperti bentuk burung dengan seizin-Ku, kemudian engkau meniupnya, lalu menjadi seekor burung (yang sebenarnya) dengan seizin-Ku. (Ingatlah) ketika engkau menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan orang yang berpenyakit kusta dengan seizin-Ku. (Ingatlah) ketika engkau mengeluarkan orang mati (dari kubur menjadi hidup) dengan seizin-Ku. (Ingatlah) ketika Aku menghalangi Bani Israil (dari keinginan mereka membunuhmu) pada waktu engkau mengemukakan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, lalu orang-orang kafir di antara mereka berkata, “Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata.”', '', '', 'Pada ayat yang lalu telah dijelaskan bahwa Allah mengajukan pertanyaan kepada para rasul pada umumnya, bagaimana tanggapan umat terhadap misi kerasulan mereka. Pada ayat ini Allah berbicara di Padang Mahsyar dengan Nabi Isa. Ingatlah ketika Allah mengumpulkan para rasul pada hari kiamat, ketika itu Allah berfirman kepada Nabi Isa, “Wahai Isa putra Maryam! Ingatlah nikmat-Ku, yang telah dianugerahkan kepadamu dan kepada ibumu di dunia, sewaktu Aku menguatkanmu, ketika ibumu mengandungmu, dengan kehadiran Ruhulkudus, Malaikat Jibril yang meniupkan roh ke dalam rahim ibumu; juga ketika menguatkan engkau sehingga engkau dapat berbicara dengan manusia pada waktu masih dalam buaian, di luar adat kebiasaan; dan setelah dewasa sewaktu menyampaikan misi kerasulan, setelah Jibril menyampaikan wahyu kepada kamu. Dan ingatlah ketika Aku, melalui Jibril, mengajarkan menulis kepadamu, juga mengajarkan Hikmah, kearifan, Taurat, yang diturunkan kepada Nabi Musa, dan Injil yang berisi ajaran tidak ada tuhan selain Allah dan tidak ada ibadah kecuali kepada-Nya. Dan ingatlah mukjizat yang diberikan kepadamu, ketika engkau membentuk dari tanah berupa burung dengan seizin-Ku, karena engkau tidak memiliki daya dan kekuatan kecuali daya dan kekuatan-Ku; kemudian engkau meniupnya, sehingga burung itu benar-benar hidup, lalu menjadi seekor burung yang sebenarnya, juga dengan seizin-Ku. Dan ingatlah, mukjizat yang lain, ketika engkau menyembuhkan orang yang buta sejak lahir yang secara lahiriah tidak mungkin sembuh; dan engkau juga dapat menyembuhkan orang yang berpenyakit kusta, yang pada umumnya sulit disembuhkan, dengan seizin-Ku. Dan ingatlah, kenikmatan-Ku kepadamu, ketika engkau mengeluarkan orang mati dari sebuah kuburan tua yang sudah bertahuntahun mati menjadi hidup kembali, juga dengan seizin-Ku. Dan ingatlah, kenikmatan yang sangat berharga, ketika Aku menghalangi Bani Israil dari rencana mereka untuk membunuhmu, sewaktu engkau menyampaikan kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, berdasarkan wahyu tentang bukti-bukti kerasulan dengan beberapa mukjizat, lalu orang-orang kafir di antara mereka berkata, dengan sombong, “Ini tidak lain, semua keanehan yang diperlihatkan Isa kepada kita, hanyalah sihir yang nyata, bukan mukjizat atau bukti kebenaran.”', 'Pada ayat ini dijelaskan tentang bermacam-macam nikmat yang telah dilimpahkan kepada Nabi Isa dan ibunya, kemudian diungkapkan kembali berbagai kejahatan Bani Israil yang pernah menuduh bahwa berbagai keterangan dan bukti-bukti yang disampaikan Nabi Isa kepada mereka hanyalah sihir semata.\nNikmat Allah kepada Maryam, yaitu ibu Nabi Isa ialah Allah telah menjadikannya sebagai wanita yang suci, terpilih di antara wanita-wanita di dunia ini untuk memperoleh kedudukan yang mulia.\nNikmat-nikmat Allah kepada Nabi Isa yang disebutkan dalam ayat ini adalah sebagai berikut:\n1. 	Allah telah memperkuat Nabi Isa dengan Rohulkudus, yaitu malaikat Jibril. Allah telah menjadikan jiwanya bersih dari segala sifat-sifat yang tidak baik. Dengan nikmat ini Isa dapat mengetahui bahwa ia lahir ke dunia dengan kejadian yang luar biasa, sehingga dengan demikian ia dapat membuktikan kesucian dirinya dan kesucian ibunya. Karena Allah telah memperkuatnya dengan Rohulkudus, maka ia dapat berbicara ketika ia masih kecil dan lemah, masih berada dalam buaian. Ia berbicara untuk membela kesucian dan kehormatan ibunya terhadap tuduhan yang bukan-bukan dari kaum Yahudi. Kemudian setelah ia dewasa ia juga dapat berbicara dengan baik untuk menyeru manusia kepada agama Allah.\n	Tentang Nabi Isa, ibunya dan Rohulkudus dalam ayat ini, pendapat beberapa mufasir dapat dikatakan sama, Mengenai “mengingat nikmat,” artinya “mensyukuri” nikmat yang diberikan kepada Isa dan kepada ibunya Maryam dan memperkuatnya dengan Rohulkudus, yakni Jibril, dan berbicara dengan orang ketika ia masih bayi dan sesudah dewasa menjadi Nabi, yang menurut Ibnu ‘Abbās seperti yang dikutip al-Bagawi, dalam usia 30 tahun dan menjalankan tugas kenabiannya selama 30 bulan. Kemudian “Aku mengajar kamu menulis, hikmah (yakni kearifan ilmu pengetahuan), Taurat dan Injil,” dan seterusnya. Lebih jauh tentang Rohulkudus lihat kosakata di atas (al-Baqarah/2: 253). Dapat ditambahkan, bahwa seperti disebutkan di dalam Al-Qur′an, bahwa Rohulkudus berlaku untuk semua orang beriman (al-Mujādalah/58: 22); dan diturunkan kepada siapa saja dari hamba-hamba-Nya sesuai dengan kehendak-Nya. Dalam ayat ini, rūḥ berarti wahyu (al-Kahf/16: 2).\n	Nabi Isa menyebut dirinya anak Maryam, yang tidak mengenal bapak manusia karena kelahirannya memang suatu mukjizat. Allah telah memberinya nikmat yang besar berupa kekuatan rohani, “memperkuatnya dengan Rohulkudus”, dengan mukjizat-mukjizat yang terjadi sekitar dirinya dan ibundanya Maryam, mengenai kelahiran, kehidupan dan kematiannya.\nTetapi Rohulkudus (al-Baqarah/2: 87) yang banyak kita temui dalam Al-Qur′an, dalam pengertian “roh yang suci” berarti juga sebagai “ilham ilahi.” Nabi Muhammad juga mendoakan rahmat dengan Rohulkudus kepada seorang sahabat, yakni penyair Hassān bin Ṡābit melalui sabdanya: \n\nاَنَّ حَسَّانَ بْنَ ثَابِتَ اَلْاَنْصَارِى يَسْتَشْهِدُ اَبَا هُرَيْرَةَ أَنْشَدَكَ الله ُهَلْ سَمِعْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ يَا حَسَّانُ اَجِبْ عَنْ رَسُوْلِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَللّهُمَّ أَيـِّدْهُ بِرُوْحِ اْلقُدُسِ (رواه البخاري ومسلم والنسائـى)\nBahwa Hassan bin Ṡabit al-Ansari minta persaksian kepada Abu Hurairah, “Apakah kamu mendengar Nabi Saw berkata, “Hai Hassan, penuhilah Rasulillah. Ya Allah kuatkanlah dia (Hassān) dengan Rohulkudus.” (Riwayat al-Bukhārī, Muslim, dan an-Nasā’i)\n	Pengertian Rohulkudus dalam Al-Qur′an dan hadis tidak sama dengan pengertian Rohulkudus dalam Bibel (Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru). Roh, Roh Allah atau firman-Nya dalam Perjanjian Lama (Kejadian i.2) ialah mengenai pembentukan bumi, “dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air,” dan Mazmur xxxiii.6, “Oleh firman Tuhan langit telah dijadikan, oleh nafas dari mulut-Nya…” Dalam Perjanjian Baru disebut Roh Kudus, Roh Allah atau Roh Yesus. Matius menyebutkan bahwa kelahiran Yesus Kristus pada waktu Maria bertunangan dengan Yusuf anak Heli, mengandung dari Roh Kudus, sebelum mereka hidup sebagai suami istri. Yusuf suami Maria adalah orang yang tulus hati, ia tidak mau mencemarkan nama istrinya di muka umum, ia bermaksud diam-diam akan menceraikannya. Tetapi dalam mimpinya malaikat Tuhan tampak kepadanya, dan berkata, agar jangan takut “… mengambil Maria sebagai istrimu, sebab anak yang di dalam kandungannya adalah Roh Kudus. Ia akan melahirkan anak laki-laki dan engkau akan menamakan Dia Yesus, …” (Matius 1.18-21). Lihat juga kosakata (an-Nisā′/4: 156).\n2. 	Allah telah mengajarkan kepadanya Al-Kitab, artinya Isa telah dianugerahi-Nya kepandaian menulis dan membaca, sehingga ia dapat mempelajari ilmu pengetahuan yang tertulis. Di samping itu. Allah mengajarkan pula kepadanya Taurat, yaitu kitab suci yang telah diturunkan kepada Nabi Musa. Akhirnya Allah mengajarkan kepadanya Injil, yaitu kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Isa sendiri.\nNabi Isa sendiri tidak pernah mengubah-ubah isi Taurat dan tidak pula menggantikannya dengan Injil yang diturunkan kepadanya, dan diakui oleh Perjanjian Baru yang sekarang, “Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya.” (Matius v.17).\n3. 	Isa dapat membuat dari tanah sesuatu yang bentuk dan ukurannya seperti burung, kemudian ia meniup burung itu, maka jadilah ia seekor burung yang sungguh-sungguh, dengan seizin Allah. Artinya Isa-lah yang membentuk benda tersebut seperti burung, dan ia pula yang meniupnya, kemudian Allah menjadikannya seekor burung yang hidup.\n4. 	Isa telah dapat menyembuhkan orang-orang buta sejak lahir dan orang-orang yang kena penyakit sopak, dengan izin Allah, padahal di masa itu tak seorang tabib pun dapat menyembuhkan orang buta sejak lahir dan orang-orang yang kena penyakit sopak.\nDalam bahasa Indonesia, kata abraṡ dipadankan dengan kusta dari terjemahan Inggris leprosy, yakni “penyakit menahun yang menyerang kulit dan saraf, yang secara perlahan-lahan menyebabkan kerusakan pada anggota tubuh; lepra” (Kamus Besar Bahasa Indonesia), yang dalam bahasa Arab biasa disamakan dengan jużām, bukan abraṡ. Mu’jam Alfāẓ al-Qur′ān al-Karīm menjelaskan, bahwa abraṡ “adalah warna putih di kulit karena kehilangan zat warna merah (pigmen) dan menimbulkan bercak-bercak putih dalam berbagai bentuk. Ini merupakan gejala penyakit kusta.” Jadi bukan kusta. Dalam Perjanjian Baru (Matius x.8, Lukas iv.27), diterjemahkan dengan “kusta,” sama dengan terjemahan bahasa Inggris. Dalam Tafsir ini diterjemahkan dengan “sopak,” agaknya ini lebih tepat, yakni “penyakit kulit berupa belang-belang putih di tangan atau kaki akibat sel pigmen adalah sel yang memberi warna kulit kering, sawo matang.” (Kamus Besar Bahasa Indonesia), atau dalam istilah kedokteran dikenal dengan nama leukemia atau vitiligo.\n5. 	Isa juga dapat menghidupkan orang-orang yang telah mati, sehingga dapat keluar dari kuburnya dalam keadaan hidup, dengan izin Allah.\nSetelah Nabi Isa memberikan bukti-bukti dengan mukjizatnya, sebagian mereka (Bani Israil) menuduhnya ia melakukan perbuatan sihir, mengusir setan dengan menggunakan pemimpin setan, “Ia mengusir setan dengan kuasa Beelzebul, penghulu setan” (Lukas xi.15).\n	Orang Yahudi menyebut raja setan atau penghulu setan itu Beelzebul, dan penghulu setan yang digunakan untuk mengusir setan ini terdapat dalam beberapa bab (chapter) dalam Perjanjian Baru, antara lain dalam Matius, Markus dan Lukas.\n6. 	Allah telah melindungi Nabi Isa dari kejahatan kaum Yahudi yang hendak membunuh dan menyalibnya, ketika Isa datang kepada mereka membawa agama Allah yang disertai dengan bukti-bukti dan keterangan yang jelas, yang dikaruniakan Allah kepadanya. Allah menyelamatkan Isa dan mengangkatnya kepada-Nya.\n\nKejahatan Bani Israil melebihi kejahatan umat lainnya, kejahatan umat lainnya terhadap rasul Allah hanya sebatas kepada diri pribadi rasul itu, tetapi kejahatan Bani Israil tidak hanya ditujukan kepada Nabi Isa semata, melainkan juga terhadap ibunya, yaitu mereka menuduh Maryam telah berzina dengan seorang lelaki, sehingga melahirkan Isa. Bahkan kejahatan mereka tidak hanya tertuju kepada Isa dan ibunya, melainkan juga terhadap Allah, karena mereka mengatakan bahwa Allah mempunyai istri dan anak, padahal Allah Maha Suci dari hal-hal tersebut.\nOrang-orang kafir di antara Bani Israil itu tidak hanya menolak agama Allah yang disampaikan Nabi Isa kepada mereka, bahkan mereka mengatakan bahwa keterangan-keterangan yang disampaikan Isa tersebut hanyalah sihir.\nBermacam-macam nikmat Allah kepada Nabi Isa yang disebutkan dalam ayat ini merupakan sindiran dan kecaman yang amat tajam sekali terhadap Bani Israil, atas sikap dan perbuatan mereka yang keji itu. Ayat ini menyingkap pula betapa besarnya kedengkian mereka terhadap orang yang memperoleh nikmat Allah. Ucapan mereka bahwa keterangan-keterangan yang disampaikan Nabi Isa kepada mereka adalah “sihir yang nyata”, merupakan bukti yang kuat tentang sifat-sifat dengki mereka kepada Nabi Isa yang telah dipilih Allah sebagai Nabi dan Rasul-Nya.\nNikmat Allah kepada Nabi Isa yang disebutkan dalam ayat ini merupakan nikmat yang luar biasa, yang tidak diberikan Allah kepada nabi-nabi lain. Pada ayat berikutnya, Allah menyebutkan beberapa nikmat-Nya yang lain yang juga diberikannya kepada Nabi Isa tetapi merupakan nikmat-nikmat yang biasa, yang juga diperoleh rasul-rasul lain.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu telah dijelaskan bahwa Allah telah mengajukan pertanyaan kepada para rasul umumnya, mengenai jawaban yang mereka peroleh dari umatnya. Terutama yang dimaksudkan ialah mereka yang ingkar dan kafir. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia mulai berbicara dengan masing-masing rasul-Nya yang sedang berkumpul pada “yaumul maḥsyar” tersebut.\nPada ayat-ayat ini dikemukakan sebagian kisah Nabi Isa untuk menunjukkan bahwa Allah mulai mengadakan pembicaraan yang terpisah dengan masing-masing rasul-Nya itu. Hal ini juga untuk menunjukkan betapa hebatnya peristiwa yang akan terjadi kelak pada hari yang disebutkan itu, yang merupakan puncak dari kemalangan nasib orang-orang yang mendustakan para rasul.', 'BEBERAPA KISAH TENTANG NABI ISA', '1. Ayyattuka اَ يَّـدْتُكَ (al-Mā’idah/5: 110)\nKata dasarnya dari kalimat ini adalah (ء- ي- د), artinya kembali pada dua hal yaitu kekuatan dan penjagaan. at-Ta’yyid berarti mendukung, menguatkan. Al-Qur’an menggunakan kata yang terambil dari “ayd” ini dalam 11 tempat. Penggunaannya berkisar pada penguatan Allah dan penjagaan-Nya atas hamba-hamba-Nya yang berjuang dalam menegakkan agama-Nya, sebagaimana yang diperlihatkan kepada Nabi Muhammad Nabi Isa, atau kaum mukminin lainnya, atau kekuatanNya dan kekuasaanNya dalam menciptakan langit (aż-Żāriyat/51: 47), atau Nabi Dawud yang mempunyai kekuatan dalam beribadah (Ṣād/38: 17) begitu juga dengan Nabi Ibrahim, Ishaq dan Ya’qub (Ṣād/38: 45), sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Abbas.\n2. Al-Ḥawāriyyūn اَلْحَوَارِيُّوْنَ (al-Mā’idah/5: 111)\nKata ini bentuk jamak dari al-Ḥawāriyy artinya orang yang setia kepada orang lain dengan penuh kecintaan dan keikhlasan, baik pada saat sendirian maupun bersama orang lain, bisa juga diartikan dengan para penolong.\nAl-Qur’an menggunakan kata ini pada 5 tempat, semuanya berkaitan dengan pengikut setia Nabi Isa.', '', ''),
(780, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 111, 126, 14, 7, 2, 'وَاِذْ اَوْحَيْتُ اِلَى الْحَوَارِيّٖنَ اَنْ اٰمِنُوْا بِيْ وَبِرَسُوْلِيْ ۚ قَالُوْٓا اٰمَنَّا وَاشْهَدْ بِاَنَّنَا مُسْلِمُوْنَ ', 'Wa iż auḥaitu ilal-ḥawāriyyīna an āminū bī wa birasūlī, qālū āmannā wasyhad bi\'annanā muslimūn(a).', '(Ingatlah) ketika Aku ilhamkan kepada para pengikut setia Isa, “Berimanlah kamu kepada-Ku dan kepada Rasul-Ku.” Mereka menjawab, “Kami telah beriman dan saksikanlah (wahai Rasul) bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri.”', '', '', 'Allah lalu mengingatkan Nabi Isa tentang kenikmatan lain yang sangat berharga, yaitu mendapat pengikut setia. Dan ingatlah, wahai Rasulullah dan sampaikan kepada umatmu, ketika Aku mengilhamkan kepada al-hawariyyun, para pengikut setia Nabi Isa, “Berimanlah kamu kepada-Ku dan kepada Rasul-Ku, yakni Nabi Isa.” Mereka, al-hawariyyun, menjawab dengan meyakinkan, “Kami telah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, dan saksikanlah, wahai Rasul, Nabi Isa, bahwa kami adalah orang-orang yang setia mematuhi perintah-perintahmu, yang berserah diri kepada Allah secara total.”', 'Allah menjelaskan sikap kaum Ḥawāriyīn, yaitu satu kelompok dari Bani Israil yang menerima baik agama Allah yang disampaikan oleh Nabi Isa. Lalu mereka berkata kepada Nabi Isa, “Kami telah beriman; dan saksikanlah, bahwa sesungguhnya kami adalah orang-orang yang patuh kepada seruanmu.” Maksudnya, mereka beriman dan menerima seruan Nabi Isa, dan akan melaksanakan semua perintah-perintahnya, sebagai bukti dari iman tersebut.\nArti nikmat Allah kepada Nabi Isa dalam hal ini ialah bahwa Nabi Isa telah mendapat sambutan baik dari kaum Ḥawāriyīn, sehingga mereka mencintai dan mematuhinya. Ini tidak hanya merupakan nikmat bagi Nabi Isa semata-mata, melainkan juga nikmat bagi ibunya, sebab setiap nikmat yang diperoleh seorang anak, juga mendatangkan kegembiraan dan kebahagiaan bagi ibunya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu telah dijelaskan bahwa Allah telah mengajukan pertanyaan kepada para rasul umumnya, mengenai jawaban yang mereka peroleh dari umatnya. Terutama yang dimaksudkan ialah mereka yang ingkar dan kafir. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia mulai berbicara dengan masing-masing rasul-Nya yang sedang berkumpul pada “yaumul maḥsyar” tersebut.\nPada ayat-ayat ini dikemukakan sebagian kisah Nabi Isa untuk menunjukkan bahwa Allah mulai mengadakan pembicaraan yang terpisah dengan masing-masing rasul-Nya itu. Hal ini juga untuk menunjukkan betapa hebatnya peristiwa yang akan terjadi kelak pada hari yang disebutkan itu, yang merupakan puncak dari kemalangan nasib orang-orang yang mendustakan para rasul.', 'BEBERAPA KISAH TENTANG NABI ISA', '1. Ayyattuka اَ يَّـدْتُكَ (al-Mā’idah/5: 110)\nKata dasarnya dari kalimat ini adalah (ء- ي- د), artinya kembali pada dua hal yaitu kekuatan dan penjagaan. at-Ta’yyid berarti mendukung, menguatkan. Al-Qur’an menggunakan kata yang terambil dari “ayd” ini dalam 11 tempat. Penggunaannya berkisar pada penguatan Allah dan penjagaan-Nya atas hamba-hamba-Nya yang berjuang dalam menegakkan agama-Nya, sebagaimana yang diperlihatkan kepada Nabi Muhammad Nabi Isa, atau kaum mukminin lainnya, atau kekuatanNya dan kekuasaanNya dalam menciptakan langit (aż-Żāriyat/51: 47), atau Nabi Dawud yang mempunyai kekuatan dalam beribadah (Ṣād/38: 17) begitu juga dengan Nabi Ibrahim, Ishaq dan Ya’qub (Ṣād/38: 45), sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Abbas.\n2. Al-Ḥawāriyyūn اَلْحَوَارِيُّوْنَ (al-Mā’idah/5: 111)\nKata ini bentuk jamak dari al-Ḥawāriyy artinya orang yang setia kepada orang lain dengan penuh kecintaan dan keikhlasan, baik pada saat sendirian maupun bersama orang lain, bisa juga diartikan dengan para penolong.\nAl-Qur’an menggunakan kata ini pada 5 tempat, semuanya berkaitan dengan pengikut setia Nabi Isa.', '', ''),
(781, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 112, 126, 14, 7, 2, 'اِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّوْنَ يٰعِيْسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيْعُ رَبُّكَ اَنْ يُّنَزِّلَ عَلَيْنَا مَاۤىِٕدَةً مِّنَ السَّمَاۤءِ ۗقَالَ اتَّقُوا اللّٰهَ اِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِيْنَ ', 'Iż qālal-ḥawāriyyūna yā ‘īsabna maryama hal yastaṭī‘u rabbuka ay yunazzila ‘alainā mā\'idatam minas-samā\'(i), qālattaqullāha in kuntum mu\'minīn(a).', '(Ingatlah) ketika para pengikut setia Isa berkata, “Wahai Isa putra Maryam, sanggupkah (bersediakah) Tuhanmu menurunkan hidangan dari langit kepada kami?” Isa menjawab, “Bertak-walah kepada Allah jika kamu orang-orang mukmin.”', '', '', 'Ingatlah, wahai Rasulullah, ketika al-hawariyyun, para pengikut setia Nabi Isa, berkata kepadanya, “Wahai Isa putra Maryam! Apakah Tuhanmu berkenan, jika kami mengajukan permohonan untuk menurunkan hidangan dari langit kepada kami supaya kami bisa menikmati hidangan bersama kamu?” Nabi Isa menjawab, “Bertakwalah kepada Allah, wahai al-hawariyyun, jika kamu benar-benar orang-orang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, niscaya Allah akan mengabulkan permohonanmu itu.”', 'Pada ayat ini Allah menceritakan bahwa kaum Ḥawāriyyīn pernah menanyakan kepada Nabi Isa, apakah Allah dapat menurunkan kepada mereka suatu hidangan dari langit. Pertanyaan itu bukan menunjukkan bahwa kaum Ḥawāriyyīn itu masih ragu tentang kekuasaan Allah. Mereka telah yakin sepenuhnya tentang kekuasaan Allah. Tetapi mereka menanyakan hal itu untuk lebih menenteramkan hati mereka. Sebab, apabila mereka dapat menyaksikan bahwa Allah kuasa menurunkan apa yang mereka inginkan itu, maka hati mereka akan lebih tenteram, dan iman mereka akan bertambah kuat.\nHal ini juga pernah terjadi pada Nabi Ibrahim ketika beliau memohon kepada Allah agar Allah memperlihatkan kepadanya bagaimana Dia kuasa menghidupkan makhluk yang telah mati. Allah berfirman:\nوَاِذْ قَالَ اِبْرٰهٖمُ رَبِّ اَرِنِيْ كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتٰىۗ قَالَ اَوَلَمْ تُؤْمِنْ ۗقَالَ بَلٰى وَلٰكِنْ لِّيَطْمَىِٕنَّ قَلْبِيْ \nDan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata, ”Ya Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan orang mati.” Allah berfirman, ”Belum percayakah engkau?” Dia (Ibrahim) menjawab, ”Aku percaya, tetapi agar hatiku tenang (mantap).” (al-Baqarah/2:260).\nDengan demikian, pertanyaan kaum Ḥawāriyyīn tadi dapat diartikan sebagai berikut, “Hai Isa, maukah Tuhanmu memperkenankan bila kami memohon kepada-Nya agar Dia menurunkan kepada kami suatu hidangan?” Jadi yang mereka ragukan bukanlah kekuasaan Allah untuk mengabulkan hal itu melainkan apakah Tuhan bersedia mengabulkan permintaan Nabi, bila Nabi Isa memintakan hal itu kepada-Nya untuk mereka. Patut diperhatikan dalam ayat di atas, bahwa ketika kaum Ḥawāriyyīn mengemukakan pertanyaan mereka kepada Nabi Isa, mereka menyebutkannya dengan namanya, lalu diiringi dengan sebutan ‘putra Maryam’. Ini untuk menegaskan bahwa mereka tidak menganut kepercayaan bahwa Isa adalah Tuhan, atau anak Tuhan. Mereka yakin bahwa Isa adalah makhluk Allah yang dipilih untuk menjadi Nabi dan Rasul-Nya, juga adalah putra Maryam, bukan putra Allah.\nḤawāriyyūn atau Ḥawāriyyīn, dari kata Ḥawārī, “bahan pemutih pakaian, yang bersih dan bebas dari segala noda; sahabat dan pembela;” menurut Mu’jam Alfāẓ al-Qur′ān al-Karīm, Ḥawārī, murni dan bersih dari segalanya, umumnya dipakai untuk mereka yang benar-benar ikhlas untuk para nabi,” atau “pembelaan, dukungan,” “pembela-pembela” (Āli ‘Imrān/3: 52). Diduga dari asal bahasa Abisinia. Menurut Muhammad Asad dalam The Message of The Qur′an, “orang yang memutihkan pakaiannya dengan mencucinya,” karenanya dikatakan juga untuk pengikut-pengikut Nabi Isa sebagai simbol orang yang berhati bersih. Penemuan Dead Sea Scroll belum lama ini sangat mendukung pendapat ini, bahwa kata ḥawārī dipakai untuk menunjukkan orang yang menjadi anggota Persaudaraan Essense, yaitu sekelompok golongan agama di Palestina pada masa Nabi Isa, yang mungkin juga termasuk dia sendiri. Golongan Essense ini terutama dikenal karena kegigihannya mempertahankan kebersihan moral serta tidak mementingkan diri sendiri, dan mereka selalu mengenakan pakaian putih. Nabi Muhammad memberi gelar ḥawārī kepada Zubair bin ‘Awwām dengan mengatakan:\nإِنَّ لِكُلَّ نَبِيٍّ حَوَارِيًّا وَإِنَّ حَوَارِيِّى الزُّبَيْرُ بْنُ اْلعَوَّامُ (رواه البخاري والترمذى)\n“Setiap nabi punya seorang ḥawārī, dan ḥawārī-ku adalah Zubair bin ‘Awwām”. (Riwayat al-Bukhārī dan at-Tirmiżi)\nDalam beberapa tafsir bahasa Indonesia diterjemahkan dengan “pengikut,” “sahabat,” “penolong” atau “tetap “Hawariyun;” sementara Bibel menerje-mahkannya dengan “murid”.\nPada akhir ayat tersebut diterangkan jawaban Nabi Isa kepada kaum Ḥawāriyyīn. Ia menyuruh mereka agar bertakwa kepada Allah, yaitu agar mereka tidak mengajukan permintaan ataupun pertanyaan yang memberikan kesan seolah-olah mereka meragukan kekuasaan Allah. Ini merupakan suatu pelajaran yang amat baik, sebab orang-orang yang beriman haruslah memperkokoh imannya, dan melenyapkan segala macam hal yang dapat mengurangi keimanan. Allah Mahakuasa, atas segala sesuatu. Menyediakan suatu hidangan adalah suatu pekerjaan yang tidak patut untuk dimohonkan kepada Allah. Dia Mahamulia. Dia telah mengaruniakan kepada hamba-Nya segala sesuatu di bumi, baik berupa bahan makanan, pakaian, perumahan, dan sebagainya. Maka tugas manusialah untuk mengolah bahan-bahan yang tersedia itu untuk mereka jadikan makanan, pakaian, rumah dan sebagainya untuk kepentingan mereka sendiri. Allah tidak meminta imbalan atas nikmat yang telah disediakan-Nya, yang tak terhitung jumlahnya. Apabila Allah tidak menurunkan hidangan dari langit, maka hal itu tidaklah mengurangi arti kekuasaan dan kasih sayang-Nya kepada hamba-Nya. Sebab itu, janganlah mengurangi iman dan keyakinan kepada-Nya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu telah dijelaskan bahwa Allah telah mengajukan pertanyaan kepada para rasul umumnya, mengenai jawaban yang mereka peroleh dari umatnya. Terutama yang dimaksudkan ialah mereka yang ingkar dan kafir. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia mulai berbicara dengan masing-masing rasul-Nya yang sedang berkumpul pada “yaumul maḥsyar” tersebut.\nPada ayat-ayat ini dikemukakan sebagian kisah Nabi Isa untuk menunjukkan bahwa Allah mulai mengadakan pembicaraan yang terpisah dengan masing-masing rasul-Nya itu. Hal ini juga untuk menunjukkan betapa hebatnya peristiwa yang akan terjadi kelak pada hari yang disebutkan itu, yang merupakan puncak dari kemalangan nasib orang-orang yang mendustakan para rasul.', 'BEBERAPA KISAH TENTANG NABI ISA', '1. Ayyattuka اَ يَّـدْتُكَ (al-Mā’idah/5: 110)\nKata dasarnya dari kalimat ini adalah (ء- ي- د), artinya kembali pada dua hal yaitu kekuatan dan penjagaan. at-Ta’yyid berarti mendukung, menguatkan. Al-Qur’an menggunakan kata yang terambil dari “ayd” ini dalam 11 tempat. Penggunaannya berkisar pada penguatan Allah dan penjagaan-Nya atas hamba-hamba-Nya yang berjuang dalam menegakkan agama-Nya, sebagaimana yang diperlihatkan kepada Nabi Muhammad Nabi Isa, atau kaum mukminin lainnya, atau kekuatanNya dan kekuasaanNya dalam menciptakan langit (aż-Żāriyat/51: 47), atau Nabi Dawud yang mempunyai kekuatan dalam beribadah (Ṣād/38: 17) begitu juga dengan Nabi Ibrahim, Ishaq dan Ya’qub (Ṣād/38: 45), sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Abbas.\n2. Al-Ḥawāriyyūn اَلْحَوَارِيُّوْنَ (al-Mā’idah/5: 111)\nKata ini bentuk jamak dari al-Ḥawāriyy artinya orang yang setia kepada orang lain dengan penuh kecintaan dan keikhlasan, baik pada saat sendirian maupun bersama orang lain, bisa juga diartikan dengan para penolong.\nAl-Qur’an menggunakan kata ini pada 5 tempat, semuanya berkaitan dengan pengikut setia Nabi Isa.', '', ''),
(782, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 113, 126, 14, 7, 2, 'قَالُوْا نُرِيْدُ اَنْ نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَىِٕنَّ قُلُوْبُنَا وَنَعْلَمَ اَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُوْنَ عَلَيْهَا مِنَ الشّٰهِدِيْنَ ', 'Qālū nurīdu an na\'kula minhā wa taṭma\'inna qulūbunā wa na‘lama an qad ṣadaqtanā wa nakūna ‘alaihā minasy-syāhidīn(a).', 'Mereka berkata, “Kami ingin makan darinya (hidangan itu) dan agar tenteram hati kami serta agar kami yakin bahwa engkau telah berkata benar kepada kami, dan atasnya (hidangan itu) kami termasuk orang-orang yang menjadi saksi.”', '', '', 'Mereka, al-hawariyyun, berkata kepada Nabi Isa, “Kami, wahai Nabi Isa, memohon hidangan langsung dari Allah, karena kami ingin memakan hidangan itu bersamamu, agar hati kami menjadi tenteram menyaksikan mukjizatmu dan agar kami menjadi yakin atas kerasulanmu dan menjadi yakin bahwa engkau telah berkata benar kepada kami dalam membacakan dan mengajarkan agama Allah kepada kami, dan kami, dengan hidayah Allah, menjadi orang-orang yang menyaksikan mukjizat yang meyakinkan ini.”', 'Dalam ayat ini diceritakan ucapan kaum Ḥawāriyyīn selanjutnya kepada Nabi Isa, setelah Isa menyuruh mereka beriman kepada Allah, beramal, bekerja dan bertawakal kepada-Nya, dan tidak mengajukan permintaan yang tidak layak. Kaum Ḥawāriyyīn itu berkata, “Kami beriman sepenuhnya atas kekuasaan Allah, akan tetapi kami mengajukan permintaan itu, karena kami memerlukan makanan, dan kami tidak mendapatkan makanan yang lain, sedangkan kami merasa lapar. Di samping itu, apabila kami dapat menyaksikan turunnya hidangan itu, serta dapat merasakan kelezatannya, maka iman kami akan bertambah kuat. Dengan demikian kami pun akan dapat pula menjadi saksi terhadap orang-orang yang tidak menyaksikan turunnya hidangan itu dan tidak turut memakannya, sehingga mereka pun akan turut beriman pula, dan bertambah kuat pula keyakinan mereka, karena kesaksian kami tadi.”', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu telah dijelaskan bahwa Allah telah mengajukan pertanyaan kepada para rasul umumnya, mengenai jawaban yang mereka peroleh dari umatnya. Terutama yang dimaksudkan ialah mereka yang ingkar dan kafir. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia mulai berbicara dengan masing-masing rasul-Nya yang sedang berkumpul pada “yaumul maḥsyar” tersebut.\nPada ayat-ayat ini dikemukakan sebagian kisah Nabi Isa untuk menunjukkan bahwa Allah mulai mengadakan pembicaraan yang terpisah dengan masing-masing rasul-Nya itu. Hal ini juga untuk menunjukkan betapa hebatnya peristiwa yang akan terjadi kelak pada hari yang disebutkan itu, yang merupakan puncak dari kemalangan nasib orang-orang yang mendustakan para rasul.', 'BEBERAPA KISAH TENTANG NABI ISA', '1. Ayyattuka اَ يَّـدْتُكَ (al-Mā’idah/5: 110)\nKata dasarnya dari kalimat ini adalah (ء- ي- د), artinya kembali pada dua hal yaitu kekuatan dan penjagaan. at-Ta’yyid berarti mendukung, menguatkan. Al-Qur’an menggunakan kata yang terambil dari “ayd” ini dalam 11 tempat. Penggunaannya berkisar pada penguatan Allah dan penjagaan-Nya atas hamba-hamba-Nya yang berjuang dalam menegakkan agama-Nya, sebagaimana yang diperlihatkan kepada Nabi Muhammad Nabi Isa, atau kaum mukminin lainnya, atau kekuatanNya dan kekuasaanNya dalam menciptakan langit (aż-Żāriyat/51: 47), atau Nabi Dawud yang mempunyai kekuatan dalam beribadah (Ṣād/38: 17) begitu juga dengan Nabi Ibrahim, Ishaq dan Ya’qub (Ṣād/38: 45), sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Abbas.\n2. Al-Ḥawāriyyūn اَلْحَوَارِيُّوْنَ (al-Mā’idah/5: 111)\nKata ini bentuk jamak dari al-Ḥawāriyy artinya orang yang setia kepada orang lain dengan penuh kecintaan dan keikhlasan, baik pada saat sendirian maupun bersama orang lain, bisa juga diartikan dengan para penolong.\nAl-Qur’an menggunakan kata ini pada 5 tempat, semuanya berkaitan dengan pengikut setia Nabi Isa.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(783, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 114, 127, 14, 7, 2, 'قَالَ عِيْسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللّٰهُمَّ رَبَّنَآ اَنْزِلْ عَلَيْنَا مَاۤىِٕدَةً مِّنَ السَّمَاۤءِ تَكُوْنُ لَنَا عِيْدًا لِّاَوَّلِنَا وَاٰخِرِنَا وَاٰيَةً مِّنْكَ وَارْزُقْنَا وَاَنْتَ خَيْرُ الرّٰزِقِيْنَ', 'Qāla ‘īsabnu maryamallāhumma rabbanā anzil ‘alainā mā\'idatam minas-samā\'i takūnu lanā ‘īdal li\'awwalinā wa ākhirinā wa āyatam minka warzuqnā wa anta khairur-rāziqīn(a).  ', 'Isa putra Maryam berdoa, “Ya Allah Tuhan kami, turunkanlah kepada kami hidangan dari langit (yang hari turunnya) akan menjadi hari raya bagi kami, yaitu bagi orang-orang yang sekarang bersama kami maupun yang datang setelah kami, dan menjadi tanda bagi kekuasaan-Mu. Berilah kami rezeki. Engkaulah sebaik-baik pemberi rezeki.”', '', '', 'Nabi Isa putra Maryam menjawab permohonan al-hawariyyun dengan berdoa kepada Allah, “Ya Tuhan kami, yang menguasai semua urusan, turunkanlah kepada kami hidangan yang lezat, nikmat, dan penuh berkah dari langit secara langsung, yang peristiwa turunnya hidangan ini akan menjadi hari raya, yakni menjadi peristiwa penting bagi kami, yaitu bagi orang-orang yang sekarang bersama kami, al-hawariyyun, maupun yang datang setelah kami, yaitu orang-orang yang beriman kepada Allah dan Nabi Muhammad; dan turunnya hidangan ini akan menjadi tanda bagi kekuasaan Engkau sekaligus menjadi mukjizat bagiku. Kami pun memohon kepada-Mu, Ya Allah, berikanlah kepada kami rezeki yang halal dan berkah, karena Engkaulah sebaik-baik pemberi rezeki kepada seluruh makhluk dengan adil dan merata.”', 'Dalam ayat ini diterangkan, bahwa Nabi Isa setelah mengetahui maksud baik dari kaum Ḥawāriyyīn dalam permohonan mereka yaitu bahwa mereka tidak meragukan kekuasaan Allah, melainkan karena mereka ingin lebih yakin dan memperoleh keimanan yang lebih kuat serta ketenteraman hati, maka Nabi Isa mengabulkan permohonan mereka untuk bedoa kepada Allah agar menurunkan hidangan untuk mereka. Nabi Isa memulai doanya itu dengan ucapan “Allāhuma Rabbanā”. Sedangkan kata-kata tersebut mengandung pengertian sifat-sifat keagungan-Nya, yaitu: ketuhanan, kekuasaan, hikmah dan kebijaksanaan-Nya, serta sifat-sifat-Nya sebagai Penguasa, Pendidik, Pemelihara dan Pemberi nikmat.\nKemudian Isa melanjutkan doanya dengan permohonan agar Allah menurunkan untuk mereka hidangan dari langit. Nabi Isa mengharapkan agar hari ketika hidangan itu turun akan menjadi hari raya bagi mereka dan generasi mereka selanjutnya. Hal ini juga akan menjadi tanda atau bukti bagi kekuasaan Allah. Nabi Isa mengakhiri doanya dengan ucapan, “Berilah kami rezeki, karena Engkau adalah Pemberi rezeki Yang Paling Utama.” Hal yang perlu kita perhatikan dalam ayat ini ialah bahwa Nabi Isa dalam doanya lebih dahulu menyebutkan faedah rohaniah yang akan diperoleh bila Allah mengabulkan doanya, kemudian baru disebutkan faedahnya dari segi jasmaniah. Faedah rohaniah ialah: turunnya hidangan itu akan merupakan hari yang amat penting dalam kehidupan umatnya, dan akan mereka jadikan hari raya, dimana mereka akan selalu mengenang rahmat Allah, dan mereka akan mengagungkan kebesaran kekuasaan-Nya. Hal ini akan menambah keyakinan mereka, dan akan memperkokoh keimanan kepada Allah. Adapun faedah jasmaniah ialah makanan itu akan merupakan rezeki yang akan menghilangkan rasa lapar dan mengembalikan kesegaran dan kekuatan jasmani mereka.\nLain halnya kaum Ḥawāriyyīn ketika mereka mengemukakan permintaan itu kepada Isa. Mereka mendahulukan penyebutan faedah jasmaniah, dan sesudah itu barulah menyebutkan faedah rohaniahnya. Dengan demikian dapat diambil kesimpulan, bahwa dengan susunan doanya itu, Nabi Isa mengajarkan kepada umatnya, agar mereka lebih mengutamakan segi-segi mental rohaniah daripada segi-segi fisik materiil jasmaniah.\nDisebutkan “Mā′idah” dalam surah ini yang berarti “hidangan” maka kata tersebut telah disepakati menjadi nama bagi surah ini, yaitu Surah al-Mā′idah/5. Kata-kata yang dipakai menjadi nama bagi surah-surah Al-Qur′an kebanyakan diambil dari suatu kata yang terdapat di dalam surah bersangkutan, yang berkenaan dengan suatu hal yang amat penting, misalnya: nama surah ini dan Surah “al-Baqarah”. Adakalanya pula diambil dari kata-kata lain yang tidak terdapat dalam surah itu tetapi menunjukkan dengan jelas isi surah tersebut, misalnya nama Surah al-Ikhlās/ 112. \nAyat 112 dan 113 menyebutkan permintaan hidangan makanan dari langit oleh pengikut-pengikut Nabi Isa. Dalam beberapa bab dalam Perjanjian Baru dilukiskan sangat beragam (Matius vi.11, Kisah Para Rasul x.9-12 dan sebagainya).', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu telah dijelaskan bahwa Allah telah mengajukan pertanyaan kepada para rasul umumnya, mengenai jawaban yang mereka peroleh dari umatnya. Terutama yang dimaksudkan ialah mereka yang ingkar dan kafir. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia mulai berbicara dengan masing-masing rasul-Nya yang sedang berkumpul pada “yaumul maḥsyar” tersebut.\nPada ayat-ayat ini dikemukakan sebagian kisah Nabi Isa untuk menunjukkan bahwa Allah mulai mengadakan pembicaraan yang terpisah dengan masing-masing rasul-Nya itu. Hal ini juga untuk menunjukkan betapa hebatnya peristiwa yang akan terjadi kelak pada hari yang disebutkan itu, yang merupakan puncak dari kemalangan nasib orang-orang yang mendustakan para rasul.', 'BEBERAPA KISAH TENTANG NABI ISA', '1. Ayyattuka اَ يَّـدْتُكَ (al-Mā’idah/5: 110)\nKata dasarnya dari kalimat ini adalah (ء- ي- د), artinya kembali pada dua hal yaitu kekuatan dan penjagaan. at-Ta’yyid berarti mendukung, menguatkan. Al-Qur’an menggunakan kata yang terambil dari “ayd” ini dalam 11 tempat. Penggunaannya berkisar pada penguatan Allah dan penjagaan-Nya atas hamba-hamba-Nya yang berjuang dalam menegakkan agama-Nya, sebagaimana yang diperlihatkan kepada Nabi Muhammad Nabi Isa, atau kaum mukminin lainnya, atau kekuatanNya dan kekuasaanNya dalam menciptakan langit (aż-Żāriyat/51: 47), atau Nabi Dawud yang mempunyai kekuatan dalam beribadah (Ṣād/38: 17) begitu juga dengan Nabi Ibrahim, Ishaq dan Ya’qub (Ṣād/38: 45), sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Abbas.\n2. Al-Ḥawāriyyūn اَلْحَوَارِيُّوْنَ (al-Mā’idah/5: 111)\nKata ini bentuk jamak dari al-Ḥawāriyy artinya orang yang setia kepada orang lain dengan penuh kecintaan dan keikhlasan, baik pada saat sendirian maupun bersama orang lain, bisa juga diartikan dengan para penolong.\nAl-Qur’an menggunakan kata ini pada 5 tempat, semuanya berkaitan dengan pengikut setia Nabi Isa.', '', ''),
(784, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 115, 127, 14, 7, 2, 'قَالَ اللّٰهُ اِنِّيْ مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ ۚ فَمَنْ يَّكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَاِنِّيْٓ اُعَذِّبُهٗ عَذَابًا لَّآ اُعَذِّبُهٗٓ اَحَدًا مِّنَ الْعٰلَمِيْنَ ࣖ ', 'Qālallāhu innī munazziluhā ‘alaikum, famay yakfur ba‘du minkum fa innī u‘ażżibuhū ‘ażābal lā u‘ażzibuhū aḥadam minal-‘ālamīn(a).', 'Allah berfirman, “Sesungguhnya Aku akan menurunkannya (hidangan itu) kepadamu. Siapa yang kufur di antaramu setelah (turun hidangan) itu, sesungguhnya Aku akan mengazabnya dengan azab yang tidak pernah Aku timpakan kepada seorang pun di antara (manusia) seluruh alam.”', '', '', 'Allah mengabulkan doa Nabi Isa. Allah berfirman, “Sungguh, Aku akan menurunkan hidangan itu kepadamu, wahai al-hawariyyun sebagaimana kalian minta, tetapi barang siapa di antara kamu setelah hidangan itu turun, menjadi kafir dengan mempertuhankan Nabi Isa dan ibunya, Maryam, maka sungguh, Aku akan mengazabnya di akhirat dengan azab khusus yang tidak pernah Aku timpakan kepada seorang pun, baik sebelum maupun sesudah kamu di antara umat manusia seluruh alam. Kekufuran mereka itu ialah telah mempertuhankan manusia, yaitu Nabi Isa dan ibunya, setelah Allah mengutus para nabi dan rasul yang menegaskan bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan tidak ada ibadah kecuali kepada-Nya. Isa putra Maryam itu seorang Rasul Allah dan Maryam itu seorang perempuan salehah. Keduanya adalah manusia, tidak akan pernah menjadi Tuhan.', 'Dalam ayat ini diterangkan bahwa Allah mengabulkan doa tersebut dan menurunkan hidangan sesuai dengan permintaan mereka. Tetapi, dengan syarat bahwa sesudah turunnya hidangan itu, tidak boleh ada di antara mereka yang tetap kafir, atau kembali kafir sesudah beriman, karena mereka telah diberi pelajaran dan keterangan-keterangan tentang kekuasaan dan kebesaran Allah, kemudian diberi pula bukti nyata yang dapat mereka saksikan dengan panca indera mereka sendiri. Apabila masih ada di antara mereka yang kafir maka sepantasnya kemurkaan dan azab Allah ditimpakan kepada mereka, yang melebihi azab yang ditimpakan kepada orang-orang kafir lainnya.\nPendapat para ulama beragam mengenai macam makanan yang diturunkan Allah dalam hidangan tersebut. Tetapi masalah tersebut bukanlah masalah yang penting untuk dibicarakan, Al-Qur′an sendiri tidak menyebutkannya. Demikian pula Rasulullah saw. Yang perlu kita perhatikan ialah hubungan sebab akibat, serta isi dan tujuan dari kisah tersebut, untuk dijadikan iktibar dan pelajaran guna memperkokoh iman dan keyakinan kita kepada Allah dengan segala sifat-sifat kesempurnaan-Nya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu telah dijelaskan bahwa Allah telah mengajukan pertanyaan kepada para rasul umumnya, mengenai jawaban yang mereka peroleh dari umatnya. Terutama yang dimaksudkan ialah mereka yang ingkar dan kafir. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia mulai berbicara dengan masing-masing rasul-Nya yang sedang berkumpul pada “yaumul maḥsyar” tersebut.\nPada ayat-ayat ini dikemukakan sebagian kisah Nabi Isa untuk menunjukkan bahwa Allah mulai mengadakan pembicaraan yang terpisah dengan masing-masing rasul-Nya itu. Hal ini juga untuk menunjukkan betapa hebatnya peristiwa yang akan terjadi kelak pada hari yang disebutkan itu, yang merupakan puncak dari kemalangan nasib orang-orang yang mendustakan para rasul.', 'BEBERAPA KISAH TENTANG NABI ISA', '1. Ayyattuka اَ يَّـدْتُكَ (al-Mā’idah/5: 110)\nKata dasarnya dari kalimat ini adalah (ء- ي- د), artinya kembali pada dua hal yaitu kekuatan dan penjagaan. at-Ta’yyid berarti mendukung, menguatkan. Al-Qur’an menggunakan kata yang terambil dari “ayd” ini dalam 11 tempat. Penggunaannya berkisar pada penguatan Allah dan penjagaan-Nya atas hamba-hamba-Nya yang berjuang dalam menegakkan agama-Nya, sebagaimana yang diperlihatkan kepada Nabi Muhammad Nabi Isa, atau kaum mukminin lainnya, atau kekuatanNya dan kekuasaanNya dalam menciptakan langit (aż-Żāriyat/51: 47), atau Nabi Dawud yang mempunyai kekuatan dalam beribadah (Ṣād/38: 17) begitu juga dengan Nabi Ibrahim, Ishaq dan Ya’qub (Ṣād/38: 45), sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Abbas.\n2. Al-Ḥawāriyyūn اَلْحَوَارِيُّوْنَ (al-Mā’idah/5: 111)\nKata ini bentuk jamak dari al-Ḥawāriyy artinya orang yang setia kepada orang lain dengan penuh kecintaan dan keikhlasan, baik pada saat sendirian maupun bersama orang lain, bisa juga diartikan dengan para penolong.\nAl-Qur’an menggunakan kata ini pada 5 tempat, semuanya berkaitan dengan pengikut setia Nabi Isa.', '', '1. 	Allah telah memerintahkan Nabi Isa untuk mengingat berbagai nikmat yang telah dilimpahkan kepada dirinya dan ibunya, baik nikmat yang bersifat mendatangkan kebaikan dan kemanfaatan bagi mereka, maupun yang bersifat mencegah dan menghalangi kejahatan yang diarahkan kepada Nabi Isa dan ibunya.\n2. 	Allah telah mengilhamkan kepada kaum Ḥawāriyyīn agar mereka beriman kepada Allah dan kepada Nabi Isa sebagai Rasul-Nya. Lalu mereka menjawab bahwa mereka telah beriman. Mereka memohon agar Allah menyaksikan bahwa mereka orang-orang yang patuh kepada seruan-Nya.\n3. 	Kaum Ḥawāriyyīn meminta kepada Nabi Isa agar ia berdoa kepada Allah agar Dia menurunkan suatu hidangan untuk mereka, dari langit. Nabi Isa menganjurkan agar mereka beriman dan bertawakal, serta tidak mengajukan permintaan yang semacam itu.\n4. 	Kaum Ḥawāriyyīn tetap mengajukan permintaan itu dengan mengemukakan alasan-alasan yang dapat diterima, yaitu bahwa mereka telah mengakui keterangan-keterangan Nabi Isa, tetapi mereka sangat memerlukan makanan, dan ingin memperoleh bukti untuk ketenteraman hati serta keyakinan yang lebih kukuh, serta berharap akan dapat menjadi saksi bagi orang-orang lain tentang kebesaran dan kekuasaan Allah.\n5. 	Nabi Isa berdoa kepada Allah agar menurunkan hidangan tersebut untuk mereka dan berharap bahwa nikmat tersebut akan mendatangkan faedah yang besar, baik rohaniah maupun jasmaniah.\n6. 	Allah mengabulkan doa tersebut dengan ketentuan, bahwa sesudah itu tidak akan ada lagi di antara mereka yang kafir. Allah mengancam, bahwa jika masih ada yang kafir sesudah itu, maka Dia akan menimpakan azab yang sangat pedih.'),
(785, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 116, 127, 14, 7, 2, 'وَاِذْ قَالَ اللّٰهُ يٰعِيْسَى ابْنَ مَرْيَمَ ءَاَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُوْنِيْ وَاُمِّيَ اِلٰهَيْنِ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ ۗقَالَ سُبْحٰنَكَ مَا يَكُوْنُ لِيْٓ اَنْ اَقُوْلَ مَا لَيْسَ لِيْ بِحَقٍّ ۗاِنْ كُنْتُ قُلْتُهٗ فَقَدْ عَلِمْتَهٗ ۗتَعْلَمُ مَا فِيْ نَفْسِيْ وَلَآ اَعْلَمُ مَا فِيْ نَفْسِكَ ۗاِنَّكَ اَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوْبِ', 'Wa iż qālallāhu yā ‘īsabna maryama a\'anta qulta lin-nāsittakhiżūnī wa ummiya ilāhaini min dūnillah(i), qāla subḥānaka mā yakūnu lī an aqūla mā laisa lī biḥaqq(in), in kuntu qultuhū faqad ‘alimtah(ū), ta‘lamu mā fī nafsī wa lā a‘lamu mā fī nafsik(a), innaka anta ‘allāmul-guyūb(i).', '(Ingatlah) ketika Allah berfirman, “Wahai Isa putra Maryam, apakah engkau mengatakan kepada orang-orang, ‘Jadikanlah aku dan ibuku sebagai dua tuhan selain Allah?’” Dia (Isa) menjawab, “Maha Suci Engkau, tidak patut bagiku mengatakan apa pun yang bukan hakku. Jika aku pernah mengatakannya tentulah Engkau telah mengetahuinya. Engkau mengetahui apa pun yang ada pada diriku dan aku tidak mengetahui apa pun yang ada pada diri-Mu. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mengetahui segala yang gaib.”', '', '', 'Beberapa ayat sebelumnya menjelaskan nikmat Allah yang dianugerahkan kepada Nabi Isa, termasuk nikmat mendapat pengikut setia dan turunnya hidangan dari langit. Pada ayat ini, Allah meminta pertanggungjawaban Nabi Isa tentang sikap Bani Israil yang mempertuhankan dirinya dan ibunya. Dan ingatlah, wahai Nabi Muhammad apa yang akan terjadi pada hari kiamat, ketika Allah berfirman kepada Nabi Isa, “Wahai Isa putra Maryam! Apa engkau pernah mengatakan kepada orang-orang, jadikanlah aku dan ibuku sebagai dua tuhan selain Allah yang menyebabkan mereka meyakini trinitas, tiga tuhan, hingga menyimpang dari ajaran tauhid?” Nabi Isa menjawab di hadapan Allah di akhirat, “Mahasuci Engkau dari apa yang mereka nisbahkan kepadaMu; tidak patut bagiku sebagai hamba-Mu dan Rasul-Mu, mengatakan kepada manusia yang bukan kebenaran, yakni mempertuhankan manusia dan menyembahnya sehingga menyimpang dari ajaran tauhid. Jika aku, selama hidupku yang singkat di dunia, pernah mengatakannya, menjadikan aku dan ibuku dua tuhan selain Engkau, ya Allah, tentulah Engkau telah mengetahuinya. Sebab, Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku, yang tampak dan yang tersembunyi, dan aku sebagai manusia sangat terbatas, tidak mengetahui apa yang ada pada-Mu. Sungguh merupakan keharusan yang mutlak, Engkaulah, Tuhan, Yang Maha Mengetahui segala yang gaib, tersembunyi dari pandangan dan pengetahuan manusia.”', 'Pada ayat ini, Allah berkata, apakah Isa dan ibunya telah menyatakan dirinya sebagai tuhan. Isa menyatakan bahwa pernyataan di atas adalah tidak benar, karena dia tidaklah berhak menyatakan sesuatu yang tidak patut bagi dirinya dan ibunya. Allah menanyakan hal demikian itu kepada Isa walaupun Allah mengetahui apa yang sebenarnya terjadi, agar Isa di hari Kiamat itu menyatakan di hadapan para rasul dan umat manusia bahwa hanya Allah-lah yang berhak disembah, serta dia menjelaskan kesalahan umatnya yang memandang dirinya dan ibunya sebagai Tuhan. Semua ibadah hanya ditujukan kepada Allah. Ayat ini memberikan peringatan kepada orang-orang Nasrani yang hidup kemudian atas kesalahan dan kekeliruan akidah mereka. Banyak macam ibadah dan doa yang dilakukan oleh orang Nasrani ditujukan kepada Isa dan ibunya, baik yang khusus untuk Isa dan ibunya masing-masing, maupun ibadah mempersekutukan mereka dengan Allah. Semua ibadah seperti itu tidak dapat dibenarkan, karena segala ibadah itu haruslah ditujukan kepada Allah saja. Firman Allah:\nوَمَآ اُمِرُوْٓا اِلَّا لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ\nPadahal mereka hanya diperintah menyembah Allah dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena (menjalankan) agama… (al-Bayyinah/98: 5)\nTiada Tuhan selain Allah yang berhak disembah hamba. Nabi Isa menjawab pertanyaan Allah tentang ibadah dan kepercayaan yang ditujukan kepada dirinya dan ibunya dengan jawaban yang diawali kata “Subhānaka” artinya “Engkau Mahasuci”, maksudnya mustahil ada Tuhan selain Allah.\nNabi Isa menegaskan baik dirinya sendiri atau orang lain, tidaklah berhak untuk mengatakan sesuatu yang tidak patut bagi dirinya dan ibunya. Tidak terlintas sedikit pun dalam pikiran Nabi Isa untuk menyatakan dirinya atau ibunya sebagai tuhan, karena ia diutus kepada manusia untuk membimbing mereka ke jalan yang lurus yakni agama tauhid. Sekiranya Nabi Isa menyatakan pengakuannya sebagai Tuhan, atau terlintas dalam pikirannya, tentulah Allah lebih mengetahuinya, karena Dia Maha Mengetahui apa yang tersembunyi dalam pikiran manusia, terlebih apa yang diungkapkannya. Manusia tidak mengetahui apa yang disembunyikan Allah kecuali jika Dia memberitahukannya dengan perantaraan wahyu. Sesungguhnya hanya Allah sendiri yang Maha Mengetahui segala yang gaib; Ilmu-Nya meliputi segala yang pernah terjadi, yang sedang terjadi, dan yang akan terjadi.\nAllah menanyakan apakah Nabi Isa menyatakan diri dan ibunya sebagai Tuhan, karena orang-orang Nasrani di Najran banyak yang menganggap Isa dan ibunya sebagai Tuhan (Alūsī V;94). Yang penting ayat ini merupakan jawaban Nabi Isa yang dengan tegas tidak pernah menyatakan diri dan ibunya sebagai Tuhan. Jawaban ini perlu untuk diketahui oleh murid-murid Nabi Isa maupun semua pengikutnya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu dijelaskan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan Allah kepada Isa dan kaumnya untuk menunjukkan bahwa Isa adalah hamba-Nya. Pada ayat ini dikemukakan kembali bukti bahwa Isa benar-benar hamba-Nya, yaitu dengan penjelasan bahwa pada hari Kiamat, Allah akan menanyakan kepada Isa apakah benar dia menyatakan dirinya dan ibunya sebagai tuhan selain Allah di hadapan kaumnya.', '\nNABI ISA LEPAS TANGAN \nDARI TUDUHAN KAUMNYA', 'Kosakata: ‘Isa Almasih عِيْسىَ اَلْمَسِيْح (al-Mā’idah/5: 116)\nDi dalam Al-Qur’an, nama Isa atau Isa anak Maryam, sering juga diikuti dengan nama gelar, Isa Almasih, yang disebutkan dalam 33 ayat dalam 13 surah. \nPada mulanya kata Almasīḥ dari kata bahasa Arab masaḥa, dalam arti istilah berarti mengurapi minyak ke badan untuk memberi berkah bagi seorang raja atau nabi, yang sudah menjadi adat di kalangan orang Yahudi dan Kristiani. Almasih, orang yang diurapi. Dalam Bibel berarti diurapi dengan minyak suci; dari bahasa Ibrani, masakh, mengurapi, Mashīach (dalam ejaan bahasa Inggris), atau Messiah, Mesias, “yang diurapi oleh Tuhan,” yakni Kristus dalam bahasa Yunani, dari asal kata iesus dalam bahasa Latin atau yeshua dalam bahasa Ibrani.\nSejarah permulaan hidup Isa Almasih memang tidak banyak diketahui. Selain yang sudah disebutkan di dalam Al-Qur’an, satu-satunya sumber informasi tentang Yesus terdapat dalam Perjanjian Baru, terutama dalam tiga Kitab pertama, yakni Matius, Lukas dan Markus, meskipun ada juga tambahan data yang dapat dikumpulkan dari Yohanes, Surat-surat Paulus dan Kisah Para Rasul. Dalam Injil Matius (1:1-125) disebutkan bahwa Yesus keturunan Daud sampai kepada Ibrahim. Dalam Injil Lukas (2:23-38) disebutkan bahwa “Ketika Yesus memulai pekerjaan-Nya, Ia berumur kira-kira tiga puluh tahun, dan menurut anggapan orang, Ia anak Yusuf, anak Eli, anak Matat,…” dan seterusnya sampai pada “anak Enos, anak Set, anak Adam, anak Allah.”\nTentang nasab ini antara Injil Matius dengan Injil Lukas memang terdapat perbedaan, kendati keduanya bermuara pada Ibrahim. Matius mengatakan Yusuf anak Yakub dan seterusnya; kata Lukas ia anak Eli dan seterusnya. Begitu juga mengenai silsilah Yesus, Matius mengatakan bahwa Yesus dari cabang Sulaiman anak Daud, Lukas mengatakan ia dari cabang Natan anak Daud. “Dan ketika genap delapan hari Ia harus disunatkan, Ia diberi nama Yesus, yaitu nama yang disebut oleh malaikat sebelum Ia dikandung ibu-Nya.” (Lukas 2:21). Dalam syariat agama Yahudi bayi delapan tahun sudah harus dikhitan, seperti yang sudah berlaku sebelumnya terhadap Ibrahim.\nDalam versi Kristen, Yesus lahir di Betlehem, 6 mil selatan Yerusalem, diperkirakan dalam bulan Desember tahun 5 sebelum Masehi. Ketika itu Kaisar Augustus (versi lain mengatakan Tiberius) adalah maharaja Roma. Ibu Yesus, Maria telah mengandungnya melalui Roh Kudus, yang pada masanya ia dikenal sebagai anak Yusuf, seorang tukang kayu, suami Maria. Kedua orang tuanya di Nazaret, Galelea. \nDalam Perjanjian Baru diceritakan, bahwa orang-orang majusi dari Timur datang ke Yerusalem mencari raja orang Yahudi yang baru dilahirkan. Mereka telah melihat bintang-Nya di Timur dan datang untuk menyembah Dia. Raja Herodes, penguasa Yudea di bawah Roma, terkejut sekali mendengar berita itu, dan mengumpulkan semua imam kepala dan ahli Taurat bangsa Yahudi untuk dimintai keterangan di mana Mesias akan dilahirkan. Mereka menjawab di Betlehem, tanah Yudea, karena sudah tertulis dalam kitab nabi. Diam-diam Herodes memanggil orang majus itu dan menanyakan bilamana bintang itu nampak. Ia menyuruh mereka ke Betlehem untuk menyelidiki Anak itu karena raja Herodes juga akan menyembah Dia. Mereka berangkat, dan terlihatlah bintang yang mereka lihat di Timur itu sudah mendahului mereka dan berhenti di tempat Anak itu berada. Mereka melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya, lalu mereka sujud menyembah Anak itu. Mereka mempersembahkan harta kepada-Nya, yaitu emas, kemenyan dan mur. Karena dalam suatu mimpi mereka diperingatkan agar jangan kembali kepada Herodes, maka mereka pulang ke negerinya melalui jalan lain. (Matius 2: 1-12).\nTak lama setelah itu Yesus dibawa ke Mesir untuk menghindari pembantaian bayi oleh raja Herodes. Dalam usia 12 tahun oleh ibunya ia dipersembahkan kepada rumah ibadah di Yerusalem. Ia dibaptis oleh Yohanes Pembaptis, mungkin sekitar tahun 26 Masehi, dan mulai berkhotbah di depan umum, menyembuhkan orang sakit dan membentuk kelompok kecil menjadi pengikut-pengikutnya di kalangan bawah masyarakat Palestina, nelayan dan sebagainya. Ajarannya ditafsirkan oleh kalangan pemuka agama Yahudi sebagai bentuk permusuhan terhadap lembaga yang sah, dan dengan pengkhianatan salah seorang dari dua belas orang muridnya, yakni Yudas Iskariot (Matius 26:14-16; 48-50) dan dengan kerjasama dengan penguasa-penguasa Yahudi dilaporkan kepada Pontius Pilatus, wali negeri itu. Ketika itu umur Yesus sudah mencapai 33 tahun, yang berakhir dengan penyaliban (Matius 27. 45-56).Demikian versi Kristen. \nKelahiran Nabi Isa di dunia sama dengan akhir hayatnya, banyak mengandung rahasia, dan menimbulkan berbagai perselisihan. Seperti dikatakan oleh Yusuf Ali dalam menafsirkan Surah an-Nisā’/4: 157-158, bahwa membicarakan segi-segi yang masih banyak menimbulkan keraguan di kalangan sekte-sekte Kristen dahulu dan juga di kalangan ahli-ahli ilmu kalam kaum Muslimin, kurang ada manfaatnya. Di kalangan gereja Kristen Ortodoks hal ini menjadi dasar utama yang mengatakan bahwa Yesus mati di tiang salib dan dimakamkan, dan bahwa pada hari ketiga dia bangkit dengan keadaan tubuh yang masih utuh dengan lukanya, berjalan dan bercakap-cakap, dan makan bersama dengan murid-muridnya dan kemudian jasadnya diangkat ke langit. Untuk ajaran teologis mengenai pengorbanan darah dan penebusan dosa atas namanya itu adalah suatu keharusan, yang oleh Islam jelas ditolak. Tetapi ada beberapa sekte Kristen terdahulu yang memang tidak percaya bahwa Kristus mati di tiang salib. Kaum Basilides percaya bahwa ada orang lain yang telah menggantikan Yesus. …Injil Barnabas mendukung teori substitusi (penggantian oleh orang lain) di atas Salib. Menurut ajaran Al-Qur’an, Almasih tidak disalib dan tidak pula dibunuh oleh orang-orang Yahudi, meskipun karena keadaan tertentu, dalam pikiran musuhnya memang demikian yang terbayang. Ada paham yang berpendapat, bahwa dia tidak mati seperti matinya manusia biasa, melainkan masih hidup dengan jasadnya di langit; yang lain berpendapat bahwa dia mati (Āli ‘Imrān/3: 55, an-Nisā’/4: 159, al-Mā’idah/5: 117), tetapi bukan pada waktu dia disalib seperti yang diduga; dan bahwa dia “diangkat naik” ke hadirat Tuhan itu berarti, bahwa sebaliknya daripada dicemarkan dan dihina sebagai penjahat, sebagaimana dikehendaki oleh orang Yahudi; tetapi sebaliknya ia dimuliakan oleh Allah sebagai Rasul-Nya seperti dalam ayat berikutnya (an-Nisā’4: 158). Kata yang sama raja`a itu juga dipakai dalam surah al-Insyirah/94: 4 sehubungan dengan kemuliaan yang diberikan kepada Rasulullah. “Oleh pihak Yahudi Isa dituduh menghina Tuhan karena mengaku dan mendakwakan diri Allah atau anak Allah. Oleh golongan Nasrani (kecuali sebagian kecil pada sekte yang mula-mula, yang telah dibasmi dengan cara penyiksaan, dan sekte yang sekarang Unitarianisme, mereka hampir sama dengan kaum Muslimin), inti pengakuan itu diambilnya dan dijadikannya dasar keimanan mereka. Allah membersihkan Isa dari tuduhan atau pengakuan semacam itu,” demikian A. Y. Ali.\nDalam Surah Maryam/19: 16-33) dan Surah Āli ‘Imrān/3: 45-53) Allah berfirman bahwa kelahiran Isa dimulai ketika para malaikat berkata kepada Maryam, bahwa Allah telah mengutamakannya dan menyucikannya di atas semua perempuan seluruh alam, dan dia akan melahirkan seorang anak laki-laki yang bersih. Dan dilukiskan Maryam yang keheranan, karena ia tak pernah bersentuhan dengan laki-laki, ketika malaikat menyampaikan berita gembira kepadanya dari Allah, bahwa ia akan mendapat anak bernama Isa, terhormat di dunia dan di akhirat dan termasuk orang yang saleh dan dekat kepada Allah, berbicara ketika masih dalam buaian dan sesudah dewasa. Allah akan mengajarkan kebijakan kepadanya, Taurat dan Injil, dan selaku rasul kepada Bani Israil, disertai mukjizat-mukjizat, menyuruh menyembah hanya kepada Allah. Setelah Isa menyadari akan kekafiran mereka ia bertanya, siapakah yang akan menjadi pembelanya di jalan Allah. Para muridnya berkata, bahwa mereka pembela-pembela Allah. Mereka bersaksi bahwa beriman kepada Allah, tunduk, dan beriman pada Kitab yang diwahyukan Allah dan mengikuti Isa Rasul-Nya. \nTugas Nabi Isa ditegaskan dalam dua cara: (1) dia akan menjadi bukti kepada manusia. Kelahiran dan cara hidupnya yang ajaib akan membuat dunia tak bertuhan kembali kepada Tuhan; dan (2) tugasnya akan menjadi hiburan dan penyelamat bagi orang yang bertobat. Ini memang sudah menjadi salah satu cara bagi semua utusan Allah, dan cara yang paling menonjol ialah pada Muhammad Rasulullah. Tetapi di sini pokok persoalannya ialah, karena orang-orang Israil itu, yang menjadi sasaran diutusnya Nabi Isa kepada mereka, adalah ras yang keras kepala; maka misi Nabi Isa akan menjadi rahmat bagi mereka.\nDemikian ringkasan kisah Isa Almasih dan Maryam dalam Al-Qur’an dan kisah Yesus dalam Perjanjian Baru. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(786, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 117, 127, 14, 7, 2, 'مَا قُلْتُ لَهُمْ اِلَّا مَآ اَمَرْتَنِيْ بِهٖٓ اَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّيْ وَرَبَّكُمْ ۚوَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيْدًا مَّا دُمْتُ فِيْهِمْ ۚ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِيْ كُنْتَ اَنْتَ الرَّقِيْبَ عَلَيْهِمْ ۗوَاَنْتَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيْدٌ ', 'Mā qultu lahum illā mā amartanī bihī ani‘budullāha rabbī wa rabbakum, wa kuntu ‘alaihim syahīdam mā dumtu fīhim, falammā tawaffaitanī kunta antar-raqība ‘alaihim, wa anta ‘alā kulli syai\'in syahīd(un).', 'Aku tidak (pernah) mengatakan kepada mereka kecuali sesuatu yang Engkau perintahkan kepadaku, (yaitu) “Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu.” Aku menjadi saksi terhadap mereka, selama aku berada di tengah-tengah mereka. Setelah Engkau mewafatkan aku, Engkaulah yang mengawasi mereka. Engkau Maha Menyaksikan atas segala sesuatu.', '', '', 'Nabi Isa melanjutkan pertanggungjawabannya di hadapan Allah di akhirat, “Aku tidak pernah, selama hidupku, mengatakan kepada mereka, Bani Israil, kecuali apa yang Engkau perintahkan kepadaku dalam kedudukanku sebagai rasul Allah, yaitu, sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu, tidak ada tuhan selain Allah dan tidak ada ibadah kecuali kepada-Nya. Dan aku, sebagai utusan Allah kepada Bani Israil, menjadi saksi terhadap sikap mereka; di antara mereka ada yang beriman dan lurus keyakinannya, dan ada pula kufur yang menyeleweng keyakinannya dengan menjadikan aku dan ibuku dua tuhan selain Allah, selama aku berada, hidup dan bergaul, di tengah-tengah mereka. Maka setelah Engkau mewafatkan aku, selesailah tugasku sebagai nabi dan rasul dalam mengawasi keyakinan mereka. Sejak itu, Engkaulah yang mengawasi mereka; apakah mereka lurus atau menyeleweng dengan menjadikan aku dan ibuku dua tuhan selain Allah. Dan Engkaulah Yang Maha Menyaksikan atas segala sesuatu, yang terlihat maupun tersembunyi dari pandangan manusia.” Jadi, Nabi Isa selama hidupnya tidak pernah menyatakan kepada Bani Israil bahwa dirinya dan ibunya, Maryam, adalah tuhan dan tidak pernah pula memerintahkan untuk menyembah mereka berdua.', 'Sesudah Nabi Isa pada ayat yang lalu mensucikan Allah dan kemudian dia membersihkan dirinya dari tuduhan menganggap dirinya sebagai Tuhan, maka dalam ayat ini Isa menjelaskan apa sebenarnya yang telah diserukannya kepada kaumnya yaitu agar mereka menyembah Allah. Tuhannya sendiri dan juga Tuhan kaumnya. Tidak benar dia menuhankan dirinya dan ibunya karena mereka berdua adalah hamba Allah seperti juga manusia lainnya. Nabi Isa telah mengajarkan pokok-pokok agama dan dasar-dasar keimanan kepada kaumnya yang seharusnya mereka jadikan pedoman dalam kehidupan beragama sepanjang masa. Sewaktu Nabi Isa masih berada bersama mereka, beliau selalu memberikan bimbingan kepada mereka dan mengawasi segala tingkah laku mereka; yang benar dibenarkan, yang salah dinyatakan salah sesuai dengan petunjuk Allah. Tetapi setelah beliau diangkat ke langit, habislah masa tugas kerasulannya, putuslah pengawasan dan bimbingan beliau terhadap kaumnya. Nabi Isa tidak mengetahui lagi amal perbuatan mereka dan sejarah perkembangan mereka dan agamanya. Hanyalah Allah yang menjadi Pengawas dan Saksi atas mereka. Allah memberi petunjuk kepada orang yang menghendaki kebenaran, membiarkan orang yang menginginkan kesesatan. Orang yang menuhankan Isa telah kafir dan haram surga bagi mereka. Hal itu ditegaskan Allah dalam firman-Nya:\nلَقَدْ كَفَرَ الَّذِيْنَ قَالُوْٓا اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِيْحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۗوَقَالَ الْمَسِيْحُ يٰبَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّيْ وَرَبَّكُمْ ۗاِنَّهٗ مَنْ يُّشْرِكْ بِاللّٰهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّٰهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوٰىهُ النَّارُ ۗوَمَا لِلظّٰلِمِيْنَ مِنْ اَنْصَارٍ ٧٢\nSungguh, telah kafir orang-orang yang berkata, ”Sesungguhnya Allah itu dialah Al-Masih putra Maryam.” Padahal Al-Masih (sendiri) berkata, ”Wahai Bani Israil! Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu.” Sesungguhnya barang siapa mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka sungguh, Allah mengharamkan surga baginya, dan tempatnya ialah neraka. Dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang zalim itu. (al-Mā′idah/5:72).', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu dijelaskan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan Allah kepada Isa dan kaumnya untuk menunjukkan bahwa Isa adalah hamba-Nya. Pada ayat ini dikemukakan kembali bukti bahwa Isa benar-benar hamba-Nya, yaitu dengan penjelasan bahwa pada hari Kiamat, Allah akan menanyakan kepada Isa apakah benar dia menyatakan dirinya dan ibunya sebagai tuhan selain Allah di hadapan kaumnya.', '\nNABI ISA LEPAS TANGAN \nDARI TUDUHAN KAUMNYA', 'Kosakata: ‘Isa Almasih عِيْسىَ اَلْمَسِيْح (al-Mā’idah/5: 116)\nDi dalam Al-Qur’an, nama Isa atau Isa anak Maryam, sering juga diikuti dengan nama gelar, Isa Almasih, yang disebutkan dalam 33 ayat dalam 13 surah. \nPada mulanya kata Almasīḥ dari kata bahasa Arab masaḥa, dalam arti istilah berarti mengurapi minyak ke badan untuk memberi berkah bagi seorang raja atau nabi, yang sudah menjadi adat di kalangan orang Yahudi dan Kristiani. Almasih, orang yang diurapi. Dalam Bibel berarti diurapi dengan minyak suci; dari bahasa Ibrani, masakh, mengurapi, Mashīach (dalam ejaan bahasa Inggris), atau Messiah, Mesias, “yang diurapi oleh Tuhan,” yakni Kristus dalam bahasa Yunani, dari asal kata iesus dalam bahasa Latin atau yeshua dalam bahasa Ibrani.\nSejarah permulaan hidup Isa Almasih memang tidak banyak diketahui. Selain yang sudah disebutkan di dalam Al-Qur’an, satu-satunya sumber informasi tentang Yesus terdapat dalam Perjanjian Baru, terutama dalam tiga Kitab pertama, yakni Matius, Lukas dan Markus, meskipun ada juga tambahan data yang dapat dikumpulkan dari Yohanes, Surat-surat Paulus dan Kisah Para Rasul. Dalam Injil Matius (1:1-125) disebutkan bahwa Yesus keturunan Daud sampai kepada Ibrahim. Dalam Injil Lukas (2:23-38) disebutkan bahwa “Ketika Yesus memulai pekerjaan-Nya, Ia berumur kira-kira tiga puluh tahun, dan menurut anggapan orang, Ia anak Yusuf, anak Eli, anak Matat,…” dan seterusnya sampai pada “anak Enos, anak Set, anak Adam, anak Allah.”\nTentang nasab ini antara Injil Matius dengan Injil Lukas memang terdapat perbedaan, kendati keduanya bermuara pada Ibrahim. Matius mengatakan Yusuf anak Yakub dan seterusnya; kata Lukas ia anak Eli dan seterusnya. Begitu juga mengenai silsilah Yesus, Matius mengatakan bahwa Yesus dari cabang Sulaiman anak Daud, Lukas mengatakan ia dari cabang Natan anak Daud. “Dan ketika genap delapan hari Ia harus disunatkan, Ia diberi nama Yesus, yaitu nama yang disebut oleh malaikat sebelum Ia dikandung ibu-Nya.” (Lukas 2:21). Dalam syariat agama Yahudi bayi delapan tahun sudah harus dikhitan, seperti yang sudah berlaku sebelumnya terhadap Ibrahim.\nDalam versi Kristen, Yesus lahir di Betlehem, 6 mil selatan Yerusalem, diperkirakan dalam bulan Desember tahun 5 sebelum Masehi. Ketika itu Kaisar Augustus (versi lain mengatakan Tiberius) adalah maharaja Roma. Ibu Yesus, Maria telah mengandungnya melalui Roh Kudus, yang pada masanya ia dikenal sebagai anak Yusuf, seorang tukang kayu, suami Maria. Kedua orang tuanya di Nazaret, Galelea. \nDalam Perjanjian Baru diceritakan, bahwa orang-orang majusi dari Timur datang ke Yerusalem mencari raja orang Yahudi yang baru dilahirkan. Mereka telah melihat bintang-Nya di Timur dan datang untuk menyembah Dia. Raja Herodes, penguasa Yudea di bawah Roma, terkejut sekali mendengar berita itu, dan mengumpulkan semua imam kepala dan ahli Taurat bangsa Yahudi untuk dimintai keterangan di mana Mesias akan dilahirkan. Mereka menjawab di Betlehem, tanah Yudea, karena sudah tertulis dalam kitab nabi. Diam-diam Herodes memanggil orang majus itu dan menanyakan bilamana bintang itu nampak. Ia menyuruh mereka ke Betlehem untuk menyelidiki Anak itu karena raja Herodes juga akan menyembah Dia. Mereka berangkat, dan terlihatlah bintang yang mereka lihat di Timur itu sudah mendahului mereka dan berhenti di tempat Anak itu berada. Mereka melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya, lalu mereka sujud menyembah Anak itu. Mereka mempersembahkan harta kepada-Nya, yaitu emas, kemenyan dan mur. Karena dalam suatu mimpi mereka diperingatkan agar jangan kembali kepada Herodes, maka mereka pulang ke negerinya melalui jalan lain. (Matius 2: 1-12).\nTak lama setelah itu Yesus dibawa ke Mesir untuk menghindari pembantaian bayi oleh raja Herodes. Dalam usia 12 tahun oleh ibunya ia dipersembahkan kepada rumah ibadah di Yerusalem. Ia dibaptis oleh Yohanes Pembaptis, mungkin sekitar tahun 26 Masehi, dan mulai berkhotbah di depan umum, menyembuhkan orang sakit dan membentuk kelompok kecil menjadi pengikut-pengikutnya di kalangan bawah masyarakat Palestina, nelayan dan sebagainya. Ajarannya ditafsirkan oleh kalangan pemuka agama Yahudi sebagai bentuk permusuhan terhadap lembaga yang sah, dan dengan pengkhianatan salah seorang dari dua belas orang muridnya, yakni Yudas Iskariot (Matius 26:14-16; 48-50) dan dengan kerjasama dengan penguasa-penguasa Yahudi dilaporkan kepada Pontius Pilatus, wali negeri itu. Ketika itu umur Yesus sudah mencapai 33 tahun, yang berakhir dengan penyaliban (Matius 27. 45-56).Demikian versi Kristen. \nKelahiran Nabi Isa di dunia sama dengan akhir hayatnya, banyak mengandung rahasia, dan menimbulkan berbagai perselisihan. Seperti dikatakan oleh Yusuf Ali dalam menafsirkan Surah an-Nisā’/4: 157-158, bahwa membicarakan segi-segi yang masih banyak menimbulkan keraguan di kalangan sekte-sekte Kristen dahulu dan juga di kalangan ahli-ahli ilmu kalam kaum Muslimin, kurang ada manfaatnya. Di kalangan gereja Kristen Ortodoks hal ini menjadi dasar utama yang mengatakan bahwa Yesus mati di tiang salib dan dimakamkan, dan bahwa pada hari ketiga dia bangkit dengan keadaan tubuh yang masih utuh dengan lukanya, berjalan dan bercakap-cakap, dan makan bersama dengan murid-muridnya dan kemudian jasadnya diangkat ke langit. Untuk ajaran teologis mengenai pengorbanan darah dan penebusan dosa atas namanya itu adalah suatu keharusan, yang oleh Islam jelas ditolak. Tetapi ada beberapa sekte Kristen terdahulu yang memang tidak percaya bahwa Kristus mati di tiang salib. Kaum Basilides percaya bahwa ada orang lain yang telah menggantikan Yesus. …Injil Barnabas mendukung teori substitusi (penggantian oleh orang lain) di atas Salib. Menurut ajaran Al-Qur’an, Almasih tidak disalib dan tidak pula dibunuh oleh orang-orang Yahudi, meskipun karena keadaan tertentu, dalam pikiran musuhnya memang demikian yang terbayang. Ada paham yang berpendapat, bahwa dia tidak mati seperti matinya manusia biasa, melainkan masih hidup dengan jasadnya di langit; yang lain berpendapat bahwa dia mati (Āli ‘Imrān/3: 55, an-Nisā’/4: 159, al-Mā’idah/5: 117), tetapi bukan pada waktu dia disalib seperti yang diduga; dan bahwa dia “diangkat naik” ke hadirat Tuhan itu berarti, bahwa sebaliknya daripada dicemarkan dan dihina sebagai penjahat, sebagaimana dikehendaki oleh orang Yahudi; tetapi sebaliknya ia dimuliakan oleh Allah sebagai Rasul-Nya seperti dalam ayat berikutnya (an-Nisā’4: 158). Kata yang sama raja`a itu juga dipakai dalam surah al-Insyirah/94: 4 sehubungan dengan kemuliaan yang diberikan kepada Rasulullah. “Oleh pihak Yahudi Isa dituduh menghina Tuhan karena mengaku dan mendakwakan diri Allah atau anak Allah. Oleh golongan Nasrani (kecuali sebagian kecil pada sekte yang mula-mula, yang telah dibasmi dengan cara penyiksaan, dan sekte yang sekarang Unitarianisme, mereka hampir sama dengan kaum Muslimin), inti pengakuan itu diambilnya dan dijadikannya dasar keimanan mereka. Allah membersihkan Isa dari tuduhan atau pengakuan semacam itu,” demikian A. Y. Ali.\nDalam Surah Maryam/19: 16-33) dan Surah Āli ‘Imrān/3: 45-53) Allah berfirman bahwa kelahiran Isa dimulai ketika para malaikat berkata kepada Maryam, bahwa Allah telah mengutamakannya dan menyucikannya di atas semua perempuan seluruh alam, dan dia akan melahirkan seorang anak laki-laki yang bersih. Dan dilukiskan Maryam yang keheranan, karena ia tak pernah bersentuhan dengan laki-laki, ketika malaikat menyampaikan berita gembira kepadanya dari Allah, bahwa ia akan mendapat anak bernama Isa, terhormat di dunia dan di akhirat dan termasuk orang yang saleh dan dekat kepada Allah, berbicara ketika masih dalam buaian dan sesudah dewasa. Allah akan mengajarkan kebijakan kepadanya, Taurat dan Injil, dan selaku rasul kepada Bani Israil, disertai mukjizat-mukjizat, menyuruh menyembah hanya kepada Allah. Setelah Isa menyadari akan kekafiran mereka ia bertanya, siapakah yang akan menjadi pembelanya di jalan Allah. Para muridnya berkata, bahwa mereka pembela-pembela Allah. Mereka bersaksi bahwa beriman kepada Allah, tunduk, dan beriman pada Kitab yang diwahyukan Allah dan mengikuti Isa Rasul-Nya. \nTugas Nabi Isa ditegaskan dalam dua cara: (1) dia akan menjadi bukti kepada manusia. Kelahiran dan cara hidupnya yang ajaib akan membuat dunia tak bertuhan kembali kepada Tuhan; dan (2) tugasnya akan menjadi hiburan dan penyelamat bagi orang yang bertobat. Ini memang sudah menjadi salah satu cara bagi semua utusan Allah, dan cara yang paling menonjol ialah pada Muhammad Rasulullah. Tetapi di sini pokok persoalannya ialah, karena orang-orang Israil itu, yang menjadi sasaran diutusnya Nabi Isa kepada mereka, adalah ras yang keras kepala; maka misi Nabi Isa akan menjadi rahmat bagi mereka.\nDemikian ringkasan kisah Isa Almasih dan Maryam dalam Al-Qur’an dan kisah Yesus dalam Perjanjian Baru. ', '', ''),
(787, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 118, 127, 14, 7, 2, 'اِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَاِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۚوَاِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَاِنَّكَ اَنْتَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ ', 'In tu‘ażżibhum fa innahum ‘ibāduk(a), wa in tagfir lahum fa innaka antal-‘azīzul-ḥakīm(u).', 'Jika Engkau menyiksa mereka, sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-Mu. Jika Engkau mengampuni mereka, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”', '', '', 'Nabi Isa lalu mengembalikan nasib umatnya yang menyimpang dari ajarannya di akhirat kepada keputusan Allah. “Wahai Tuhan Yang Maha Bijaksana, jika Engkau menyiksa mereka, karena mereka menjadikan aku dan ibuku dua tuhan selain Allah, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-Mu, tidak ada seorang atau suatu apa pun yang menghalangi kehendak-Mu; dan jika Engkau mengampuni mereka, dengan kebesaran dan keagungan-Mu, meskipun mereka menyeleweng; sesungguhnya Engkaulah Yang Mahaperkasa, Mahabijaksana dalam segala yang hal yang Engkau putuskan.”', 'Ayat ini menerangkan bahwa Isa menyerahkan sepenuhnya keputusan atas orang-orang Nasrani itu kepada Allah, dan beliau berlepas tangan dari tanggung jawab atas perbuatan mereka, karena beliau sudah menyampaikan seruannya sesuai dengan perintah Allah, yaitu mengesakan-Nya serta mengkhususkan ibadah kepada-Nya. Allah akan menjatuhkan hukuman kepada mereka sesuai dengan perbuatan mereka. Dialah yang mengetahui siapa di antara mereka yang tetap dalam tauhid dan siapa yang musyrik, siapa pula yang taat dan siapa yang ingkar, siapa yang saleh dan yang fasik. Jika Allah menjatuhkan azab atas mereka, maka azab itu jatuh kepada orang yang memang patut menerima azab. Mereka itu adalah hamba-hamba Allah, seharusnya mereka itu menyembah Allah, tidak menyembah selain Allah. Jika Allah memberikan pengampunan kepada mereka, maka pengampunan itu diberikan-Nya kepada mereka yang patut diberi-Nya dan yang patut menerimanya. Allah Mahakuasa dan berwenang dalam mengurusi segala perkara, tidak ada orang lain yang turut mengurusinya. Allah Mahabijaksana dalam menentukan keputusan atas perkara itu, dan Dia Maha Mengetahui siapakah di antara orang-orang Nasrani yang telah menjadi musyrik dan siapa pula yang masih dalam agama tauhid.\nMereka yang menjadi musyrik, tidak ada ampunan bagi dosa mereka. Firman Allah:\nاِنَّ اللّٰهَ لَا يَغْفِرُ اَنْ يُّشْرَكَ بِهٖ وَيَغْفِرُ مَا دُوْنَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَّشَاۤءُ\nSesungguhnya Allah tidak akan mengampuni (dosa) karena mempersekutukan-Nya (syirik), dan Dia mengampuni apa (dosa) yang selain (syirik) itu bagi siapa yang Dia kehendaki. (an-Nisā′/4: 48)\n\nSejak permulaan abad masehi, sudah banyak aliran dalam kepercayaan yang tumbuh di kalangan penganut agama Nasrani. Sehingga banyak perselisihan yang timbul di antara mereka, maka semuanya terserah kepada Allah diazab atau diampuni di antara hamba-hamba-Nya sesuai dengan kehendak-Nya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu dijelaskan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan Allah kepada Isa dan kaumnya untuk menunjukkan bahwa Isa adalah hamba-Nya. Pada ayat ini dikemukakan kembali bukti bahwa Isa benar-benar hamba-Nya, yaitu dengan penjelasan bahwa pada hari Kiamat, Allah akan menanyakan kepada Isa apakah benar dia menyatakan dirinya dan ibunya sebagai tuhan selain Allah di hadapan kaumnya.', '\nNABI ISA LEPAS TANGAN \nDARI TUDUHAN KAUMNYA', 'Kosakata: ‘Isa Almasih عِيْسىَ اَلْمَسِيْح (al-Mā’idah/5: 116)\nDi dalam Al-Qur’an, nama Isa atau Isa anak Maryam, sering juga diikuti dengan nama gelar, Isa Almasih, yang disebutkan dalam 33 ayat dalam 13 surah. \nPada mulanya kata Almasīḥ dari kata bahasa Arab masaḥa, dalam arti istilah berarti mengurapi minyak ke badan untuk memberi berkah bagi seorang raja atau nabi, yang sudah menjadi adat di kalangan orang Yahudi dan Kristiani. Almasih, orang yang diurapi. Dalam Bibel berarti diurapi dengan minyak suci; dari bahasa Ibrani, masakh, mengurapi, Mashīach (dalam ejaan bahasa Inggris), atau Messiah, Mesias, “yang diurapi oleh Tuhan,” yakni Kristus dalam bahasa Yunani, dari asal kata iesus dalam bahasa Latin atau yeshua dalam bahasa Ibrani.\nSejarah permulaan hidup Isa Almasih memang tidak banyak diketahui. Selain yang sudah disebutkan di dalam Al-Qur’an, satu-satunya sumber informasi tentang Yesus terdapat dalam Perjanjian Baru, terutama dalam tiga Kitab pertama, yakni Matius, Lukas dan Markus, meskipun ada juga tambahan data yang dapat dikumpulkan dari Yohanes, Surat-surat Paulus dan Kisah Para Rasul. Dalam Injil Matius (1:1-125) disebutkan bahwa Yesus keturunan Daud sampai kepada Ibrahim. Dalam Injil Lukas (2:23-38) disebutkan bahwa “Ketika Yesus memulai pekerjaan-Nya, Ia berumur kira-kira tiga puluh tahun, dan menurut anggapan orang, Ia anak Yusuf, anak Eli, anak Matat,…” dan seterusnya sampai pada “anak Enos, anak Set, anak Adam, anak Allah.”\nTentang nasab ini antara Injil Matius dengan Injil Lukas memang terdapat perbedaan, kendati keduanya bermuara pada Ibrahim. Matius mengatakan Yusuf anak Yakub dan seterusnya; kata Lukas ia anak Eli dan seterusnya. Begitu juga mengenai silsilah Yesus, Matius mengatakan bahwa Yesus dari cabang Sulaiman anak Daud, Lukas mengatakan ia dari cabang Natan anak Daud. “Dan ketika genap delapan hari Ia harus disunatkan, Ia diberi nama Yesus, yaitu nama yang disebut oleh malaikat sebelum Ia dikandung ibu-Nya.” (Lukas 2:21). Dalam syariat agama Yahudi bayi delapan tahun sudah harus dikhitan, seperti yang sudah berlaku sebelumnya terhadap Ibrahim.\nDalam versi Kristen, Yesus lahir di Betlehem, 6 mil selatan Yerusalem, diperkirakan dalam bulan Desember tahun 5 sebelum Masehi. Ketika itu Kaisar Augustus (versi lain mengatakan Tiberius) adalah maharaja Roma. Ibu Yesus, Maria telah mengandungnya melalui Roh Kudus, yang pada masanya ia dikenal sebagai anak Yusuf, seorang tukang kayu, suami Maria. Kedua orang tuanya di Nazaret, Galelea. \nDalam Perjanjian Baru diceritakan, bahwa orang-orang majusi dari Timur datang ke Yerusalem mencari raja orang Yahudi yang baru dilahirkan. Mereka telah melihat bintang-Nya di Timur dan datang untuk menyembah Dia. Raja Herodes, penguasa Yudea di bawah Roma, terkejut sekali mendengar berita itu, dan mengumpulkan semua imam kepala dan ahli Taurat bangsa Yahudi untuk dimintai keterangan di mana Mesias akan dilahirkan. Mereka menjawab di Betlehem, tanah Yudea, karena sudah tertulis dalam kitab nabi. Diam-diam Herodes memanggil orang majus itu dan menanyakan bilamana bintang itu nampak. Ia menyuruh mereka ke Betlehem untuk menyelidiki Anak itu karena raja Herodes juga akan menyembah Dia. Mereka berangkat, dan terlihatlah bintang yang mereka lihat di Timur itu sudah mendahului mereka dan berhenti di tempat Anak itu berada. Mereka melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya, lalu mereka sujud menyembah Anak itu. Mereka mempersembahkan harta kepada-Nya, yaitu emas, kemenyan dan mur. Karena dalam suatu mimpi mereka diperingatkan agar jangan kembali kepada Herodes, maka mereka pulang ke negerinya melalui jalan lain. (Matius 2: 1-12).\nTak lama setelah itu Yesus dibawa ke Mesir untuk menghindari pembantaian bayi oleh raja Herodes. Dalam usia 12 tahun oleh ibunya ia dipersembahkan kepada rumah ibadah di Yerusalem. Ia dibaptis oleh Yohanes Pembaptis, mungkin sekitar tahun 26 Masehi, dan mulai berkhotbah di depan umum, menyembuhkan orang sakit dan membentuk kelompok kecil menjadi pengikut-pengikutnya di kalangan bawah masyarakat Palestina, nelayan dan sebagainya. Ajarannya ditafsirkan oleh kalangan pemuka agama Yahudi sebagai bentuk permusuhan terhadap lembaga yang sah, dan dengan pengkhianatan salah seorang dari dua belas orang muridnya, yakni Yudas Iskariot (Matius 26:14-16; 48-50) dan dengan kerjasama dengan penguasa-penguasa Yahudi dilaporkan kepada Pontius Pilatus, wali negeri itu. Ketika itu umur Yesus sudah mencapai 33 tahun, yang berakhir dengan penyaliban (Matius 27. 45-56).Demikian versi Kristen. \nKelahiran Nabi Isa di dunia sama dengan akhir hayatnya, banyak mengandung rahasia, dan menimbulkan berbagai perselisihan. Seperti dikatakan oleh Yusuf Ali dalam menafsirkan Surah an-Nisā’/4: 157-158, bahwa membicarakan segi-segi yang masih banyak menimbulkan keraguan di kalangan sekte-sekte Kristen dahulu dan juga di kalangan ahli-ahli ilmu kalam kaum Muslimin, kurang ada manfaatnya. Di kalangan gereja Kristen Ortodoks hal ini menjadi dasar utama yang mengatakan bahwa Yesus mati di tiang salib dan dimakamkan, dan bahwa pada hari ketiga dia bangkit dengan keadaan tubuh yang masih utuh dengan lukanya, berjalan dan bercakap-cakap, dan makan bersama dengan murid-muridnya dan kemudian jasadnya diangkat ke langit. Untuk ajaran teologis mengenai pengorbanan darah dan penebusan dosa atas namanya itu adalah suatu keharusan, yang oleh Islam jelas ditolak. Tetapi ada beberapa sekte Kristen terdahulu yang memang tidak percaya bahwa Kristus mati di tiang salib. Kaum Basilides percaya bahwa ada orang lain yang telah menggantikan Yesus. …Injil Barnabas mendukung teori substitusi (penggantian oleh orang lain) di atas Salib. Menurut ajaran Al-Qur’an, Almasih tidak disalib dan tidak pula dibunuh oleh orang-orang Yahudi, meskipun karena keadaan tertentu, dalam pikiran musuhnya memang demikian yang terbayang. Ada paham yang berpendapat, bahwa dia tidak mati seperti matinya manusia biasa, melainkan masih hidup dengan jasadnya di langit; yang lain berpendapat bahwa dia mati (Āli ‘Imrān/3: 55, an-Nisā’/4: 159, al-Mā’idah/5: 117), tetapi bukan pada waktu dia disalib seperti yang diduga; dan bahwa dia “diangkat naik” ke hadirat Tuhan itu berarti, bahwa sebaliknya daripada dicemarkan dan dihina sebagai penjahat, sebagaimana dikehendaki oleh orang Yahudi; tetapi sebaliknya ia dimuliakan oleh Allah sebagai Rasul-Nya seperti dalam ayat berikutnya (an-Nisā’4: 158). Kata yang sama raja`a itu juga dipakai dalam surah al-Insyirah/94: 4 sehubungan dengan kemuliaan yang diberikan kepada Rasulullah. “Oleh pihak Yahudi Isa dituduh menghina Tuhan karena mengaku dan mendakwakan diri Allah atau anak Allah. Oleh golongan Nasrani (kecuali sebagian kecil pada sekte yang mula-mula, yang telah dibasmi dengan cara penyiksaan, dan sekte yang sekarang Unitarianisme, mereka hampir sama dengan kaum Muslimin), inti pengakuan itu diambilnya dan dijadikannya dasar keimanan mereka. Allah membersihkan Isa dari tuduhan atau pengakuan semacam itu,” demikian A. Y. Ali.\nDalam Surah Maryam/19: 16-33) dan Surah Āli ‘Imrān/3: 45-53) Allah berfirman bahwa kelahiran Isa dimulai ketika para malaikat berkata kepada Maryam, bahwa Allah telah mengutamakannya dan menyucikannya di atas semua perempuan seluruh alam, dan dia akan melahirkan seorang anak laki-laki yang bersih. Dan dilukiskan Maryam yang keheranan, karena ia tak pernah bersentuhan dengan laki-laki, ketika malaikat menyampaikan berita gembira kepadanya dari Allah, bahwa ia akan mendapat anak bernama Isa, terhormat di dunia dan di akhirat dan termasuk orang yang saleh dan dekat kepada Allah, berbicara ketika masih dalam buaian dan sesudah dewasa. Allah akan mengajarkan kebijakan kepadanya, Taurat dan Injil, dan selaku rasul kepada Bani Israil, disertai mukjizat-mukjizat, menyuruh menyembah hanya kepada Allah. Setelah Isa menyadari akan kekafiran mereka ia bertanya, siapakah yang akan menjadi pembelanya di jalan Allah. Para muridnya berkata, bahwa mereka pembela-pembela Allah. Mereka bersaksi bahwa beriman kepada Allah, tunduk, dan beriman pada Kitab yang diwahyukan Allah dan mengikuti Isa Rasul-Nya. \nTugas Nabi Isa ditegaskan dalam dua cara: (1) dia akan menjadi bukti kepada manusia. Kelahiran dan cara hidupnya yang ajaib akan membuat dunia tak bertuhan kembali kepada Tuhan; dan (2) tugasnya akan menjadi hiburan dan penyelamat bagi orang yang bertobat. Ini memang sudah menjadi salah satu cara bagi semua utusan Allah, dan cara yang paling menonjol ialah pada Muhammad Rasulullah. Tetapi di sini pokok persoalannya ialah, karena orang-orang Israil itu, yang menjadi sasaran diutusnya Nabi Isa kepada mereka, adalah ras yang keras kepala; maka misi Nabi Isa akan menjadi rahmat bagi mereka.\nDemikian ringkasan kisah Isa Almasih dan Maryam dalam Al-Qur’an dan kisah Yesus dalam Perjanjian Baru. ', '', ''),
(788, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 119, 127, 14, 7, 2, 'قَالَ اللّٰهُ هٰذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّٰدِقِيْنَ صِدْقُهُمْ ۗ لَهُمْ جَنّٰتٌ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُ خٰلِدِيْنَ فِيْهَآ اَبَدًا ۗرَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَرَضُوْا عَنْهُ ۗذٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيْمُ ', 'Qālallāhu  hāżā yaumu yanfa‘uṣ-ṣādiqīna ṣidquhum, lahum jannātun tajrī min taḥtihal-anhāru khālidīna fīhā abadā(n), raḍiyallāhu ‘anhum wa raḍū ‘anh(u), żālikal-fauzul-‘aẓīm(u).', 'Allah berfirman, “Ini adalah hari yang kebenaran orang-orang yang benar bermanfaat bagi mereka. Bagi merekalah surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah rida kepada mereka dan mereka pun rida kepada-Nya. Itulah kemenangan yang agung.”', '', '', 'Allah menjawab apa yang disampaikan Nabi Isa dengan berfirman kepadanya, “Inilah saat orang-orang yang benar tauhidnya kepada Allah, tidak mempertuhankan manusia, dan tidak beribadah kecuali kepada Allah; ibadahnya mengikuti ketentuan Allah, niatnya ikhlas dan hatinya bersih selama hidup di dunia, memperoleh manfaat dari kebenarannya di akhirat dengan memperoleh jaminan keselamatan dan terbebas dari azab jahanam. Mereka memperoleh surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, kenikmatan yang tiada bandingannya di dunia; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya, dalam keabadian tanpa batas waktu. Allah rida kepada mereka atas keyakinan mereka yang lurus, ibadah mereka yang istikamah, dan akhlak mereka yang mulia; dan mereka pun rida kepada-Nya atas segala perlakuan Allah kepada mereka. Itulah, sejatinya, kemenangan yang agung, menurut Allah.”', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan bahwa pada hari Kiamat, orang yang senantiasa berbuat tetap dalam tauhid, akan memperoleh manfaat dari kebenaran iman mereka dan dari kejujuran perbuatan dan perkataan mereka. Kemanfaatan yang mereka peroleh itu ialah: pertama kenikmatan surga, kenikmatan yang banyak memberi kepuasan jasmaniah, dan kedua kenikmatan rida Ilahi, kenikmatan yang memberikan ketenteraman dan kepuasan rohani. Segala amal perbuatan mereka diterima Allah sebagai ibadah dan Allah memberi anugerah dan keridaan kepada mereka. Mereka merasa bahagia memperoleh keridaan dari Allah. Tidak ada kenikmatan yang lebih besar dari penghargaan dari Allah. Allah rida terhadap mereka, dan mereka rida terhadap Allah. Inilah puncak kebahagiaan abadi dalam diri manusia. Kedua nikmat Allah ini ialah surga dan rida Ilahi yang diperoleh sesudah melewati perhitungan amal pada hari Kiamat.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu dijelaskan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan Allah kepada Isa dan kaumnya untuk menunjukkan bahwa Isa adalah hamba-Nya. Pada ayat ini dikemukakan kembali bukti bahwa Isa benar-benar hamba-Nya, yaitu dengan penjelasan bahwa pada hari Kiamat, Allah akan menanyakan kepada Isa apakah benar dia menyatakan dirinya dan ibunya sebagai tuhan selain Allah di hadapan kaumnya.', '\nNABI ISA LEPAS TANGAN \nDARI TUDUHAN KAUMNYA', 'Kosakata: ‘Isa Almasih عِيْسىَ اَلْمَسِيْح (al-Mā’idah/5: 116)\nDi dalam Al-Qur’an, nama Isa atau Isa anak Maryam, sering juga diikuti dengan nama gelar, Isa Almasih, yang disebutkan dalam 33 ayat dalam 13 surah. \nPada mulanya kata Almasīḥ dari kata bahasa Arab masaḥa, dalam arti istilah berarti mengurapi minyak ke badan untuk memberi berkah bagi seorang raja atau nabi, yang sudah menjadi adat di kalangan orang Yahudi dan Kristiani. Almasih, orang yang diurapi. Dalam Bibel berarti diurapi dengan minyak suci; dari bahasa Ibrani, masakh, mengurapi, Mashīach (dalam ejaan bahasa Inggris), atau Messiah, Mesias, “yang diurapi oleh Tuhan,” yakni Kristus dalam bahasa Yunani, dari asal kata iesus dalam bahasa Latin atau yeshua dalam bahasa Ibrani.\nSejarah permulaan hidup Isa Almasih memang tidak banyak diketahui. Selain yang sudah disebutkan di dalam Al-Qur’an, satu-satunya sumber informasi tentang Yesus terdapat dalam Perjanjian Baru, terutama dalam tiga Kitab pertama, yakni Matius, Lukas dan Markus, meskipun ada juga tambahan data yang dapat dikumpulkan dari Yohanes, Surat-surat Paulus dan Kisah Para Rasul. Dalam Injil Matius (1:1-125) disebutkan bahwa Yesus keturunan Daud sampai kepada Ibrahim. Dalam Injil Lukas (2:23-38) disebutkan bahwa “Ketika Yesus memulai pekerjaan-Nya, Ia berumur kira-kira tiga puluh tahun, dan menurut anggapan orang, Ia anak Yusuf, anak Eli, anak Matat,…” dan seterusnya sampai pada “anak Enos, anak Set, anak Adam, anak Allah.”\nTentang nasab ini antara Injil Matius dengan Injil Lukas memang terdapat perbedaan, kendati keduanya bermuara pada Ibrahim. Matius mengatakan Yusuf anak Yakub dan seterusnya; kata Lukas ia anak Eli dan seterusnya. Begitu juga mengenai silsilah Yesus, Matius mengatakan bahwa Yesus dari cabang Sulaiman anak Daud, Lukas mengatakan ia dari cabang Natan anak Daud. “Dan ketika genap delapan hari Ia harus disunatkan, Ia diberi nama Yesus, yaitu nama yang disebut oleh malaikat sebelum Ia dikandung ibu-Nya.” (Lukas 2:21). Dalam syariat agama Yahudi bayi delapan tahun sudah harus dikhitan, seperti yang sudah berlaku sebelumnya terhadap Ibrahim.\nDalam versi Kristen, Yesus lahir di Betlehem, 6 mil selatan Yerusalem, diperkirakan dalam bulan Desember tahun 5 sebelum Masehi. Ketika itu Kaisar Augustus (versi lain mengatakan Tiberius) adalah maharaja Roma. Ibu Yesus, Maria telah mengandungnya melalui Roh Kudus, yang pada masanya ia dikenal sebagai anak Yusuf, seorang tukang kayu, suami Maria. Kedua orang tuanya di Nazaret, Galelea. \nDalam Perjanjian Baru diceritakan, bahwa orang-orang majusi dari Timur datang ke Yerusalem mencari raja orang Yahudi yang baru dilahirkan. Mereka telah melihat bintang-Nya di Timur dan datang untuk menyembah Dia. Raja Herodes, penguasa Yudea di bawah Roma, terkejut sekali mendengar berita itu, dan mengumpulkan semua imam kepala dan ahli Taurat bangsa Yahudi untuk dimintai keterangan di mana Mesias akan dilahirkan. Mereka menjawab di Betlehem, tanah Yudea, karena sudah tertulis dalam kitab nabi. Diam-diam Herodes memanggil orang majus itu dan menanyakan bilamana bintang itu nampak. Ia menyuruh mereka ke Betlehem untuk menyelidiki Anak itu karena raja Herodes juga akan menyembah Dia. Mereka berangkat, dan terlihatlah bintang yang mereka lihat di Timur itu sudah mendahului mereka dan berhenti di tempat Anak itu berada. Mereka melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya, lalu mereka sujud menyembah Anak itu. Mereka mempersembahkan harta kepada-Nya, yaitu emas, kemenyan dan mur. Karena dalam suatu mimpi mereka diperingatkan agar jangan kembali kepada Herodes, maka mereka pulang ke negerinya melalui jalan lain. (Matius 2: 1-12).\nTak lama setelah itu Yesus dibawa ke Mesir untuk menghindari pembantaian bayi oleh raja Herodes. Dalam usia 12 tahun oleh ibunya ia dipersembahkan kepada rumah ibadah di Yerusalem. Ia dibaptis oleh Yohanes Pembaptis, mungkin sekitar tahun 26 Masehi, dan mulai berkhotbah di depan umum, menyembuhkan orang sakit dan membentuk kelompok kecil menjadi pengikut-pengikutnya di kalangan bawah masyarakat Palestina, nelayan dan sebagainya. Ajarannya ditafsirkan oleh kalangan pemuka agama Yahudi sebagai bentuk permusuhan terhadap lembaga yang sah, dan dengan pengkhianatan salah seorang dari dua belas orang muridnya, yakni Yudas Iskariot (Matius 26:14-16; 48-50) dan dengan kerjasama dengan penguasa-penguasa Yahudi dilaporkan kepada Pontius Pilatus, wali negeri itu. Ketika itu umur Yesus sudah mencapai 33 tahun, yang berakhir dengan penyaliban (Matius 27. 45-56).Demikian versi Kristen. \nKelahiran Nabi Isa di dunia sama dengan akhir hayatnya, banyak mengandung rahasia, dan menimbulkan berbagai perselisihan. Seperti dikatakan oleh Yusuf Ali dalam menafsirkan Surah an-Nisā’/4: 157-158, bahwa membicarakan segi-segi yang masih banyak menimbulkan keraguan di kalangan sekte-sekte Kristen dahulu dan juga di kalangan ahli-ahli ilmu kalam kaum Muslimin, kurang ada manfaatnya. Di kalangan gereja Kristen Ortodoks hal ini menjadi dasar utama yang mengatakan bahwa Yesus mati di tiang salib dan dimakamkan, dan bahwa pada hari ketiga dia bangkit dengan keadaan tubuh yang masih utuh dengan lukanya, berjalan dan bercakap-cakap, dan makan bersama dengan murid-muridnya dan kemudian jasadnya diangkat ke langit. Untuk ajaran teologis mengenai pengorbanan darah dan penebusan dosa atas namanya itu adalah suatu keharusan, yang oleh Islam jelas ditolak. Tetapi ada beberapa sekte Kristen terdahulu yang memang tidak percaya bahwa Kristus mati di tiang salib. Kaum Basilides percaya bahwa ada orang lain yang telah menggantikan Yesus. …Injil Barnabas mendukung teori substitusi (penggantian oleh orang lain) di atas Salib. Menurut ajaran Al-Qur’an, Almasih tidak disalib dan tidak pula dibunuh oleh orang-orang Yahudi, meskipun karena keadaan tertentu, dalam pikiran musuhnya memang demikian yang terbayang. Ada paham yang berpendapat, bahwa dia tidak mati seperti matinya manusia biasa, melainkan masih hidup dengan jasadnya di langit; yang lain berpendapat bahwa dia mati (Āli ‘Imrān/3: 55, an-Nisā’/4: 159, al-Mā’idah/5: 117), tetapi bukan pada waktu dia disalib seperti yang diduga; dan bahwa dia “diangkat naik” ke hadirat Tuhan itu berarti, bahwa sebaliknya daripada dicemarkan dan dihina sebagai penjahat, sebagaimana dikehendaki oleh orang Yahudi; tetapi sebaliknya ia dimuliakan oleh Allah sebagai Rasul-Nya seperti dalam ayat berikutnya (an-Nisā’4: 158). Kata yang sama raja`a itu juga dipakai dalam surah al-Insyirah/94: 4 sehubungan dengan kemuliaan yang diberikan kepada Rasulullah. “Oleh pihak Yahudi Isa dituduh menghina Tuhan karena mengaku dan mendakwakan diri Allah atau anak Allah. Oleh golongan Nasrani (kecuali sebagian kecil pada sekte yang mula-mula, yang telah dibasmi dengan cara penyiksaan, dan sekte yang sekarang Unitarianisme, mereka hampir sama dengan kaum Muslimin), inti pengakuan itu diambilnya dan dijadikannya dasar keimanan mereka. Allah membersihkan Isa dari tuduhan atau pengakuan semacam itu,” demikian A. Y. Ali.\nDalam Surah Maryam/19: 16-33) dan Surah Āli ‘Imrān/3: 45-53) Allah berfirman bahwa kelahiran Isa dimulai ketika para malaikat berkata kepada Maryam, bahwa Allah telah mengutamakannya dan menyucikannya di atas semua perempuan seluruh alam, dan dia akan melahirkan seorang anak laki-laki yang bersih. Dan dilukiskan Maryam yang keheranan, karena ia tak pernah bersentuhan dengan laki-laki, ketika malaikat menyampaikan berita gembira kepadanya dari Allah, bahwa ia akan mendapat anak bernama Isa, terhormat di dunia dan di akhirat dan termasuk orang yang saleh dan dekat kepada Allah, berbicara ketika masih dalam buaian dan sesudah dewasa. Allah akan mengajarkan kebijakan kepadanya, Taurat dan Injil, dan selaku rasul kepada Bani Israil, disertai mukjizat-mukjizat, menyuruh menyembah hanya kepada Allah. Setelah Isa menyadari akan kekafiran mereka ia bertanya, siapakah yang akan menjadi pembelanya di jalan Allah. Para muridnya berkata, bahwa mereka pembela-pembela Allah. Mereka bersaksi bahwa beriman kepada Allah, tunduk, dan beriman pada Kitab yang diwahyukan Allah dan mengikuti Isa Rasul-Nya. \nTugas Nabi Isa ditegaskan dalam dua cara: (1) dia akan menjadi bukti kepada manusia. Kelahiran dan cara hidupnya yang ajaib akan membuat dunia tak bertuhan kembali kepada Tuhan; dan (2) tugasnya akan menjadi hiburan dan penyelamat bagi orang yang bertobat. Ini memang sudah menjadi salah satu cara bagi semua utusan Allah, dan cara yang paling menonjol ialah pada Muhammad Rasulullah. Tetapi di sini pokok persoalannya ialah, karena orang-orang Israil itu, yang menjadi sasaran diutusnya Nabi Isa kepada mereka, adalah ras yang keras kepala; maka misi Nabi Isa akan menjadi rahmat bagi mereka.\nDemikian ringkasan kisah Isa Almasih dan Maryam dalam Al-Qur’an dan kisah Yesus dalam Perjanjian Baru. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(789, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 120, 127, 14, 7, 2, 'لِلّٰهِ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَمَا فِيْهِنَّ ۗوَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ࣖ ', 'Lillāhi mulkus-samāwāti wal-arḍi wa mā fīhinn(a), wa huwa ‘alā kulli syai\'in qadīr(un).', 'Hanya milik Allah kerajaan langit dan bumi serta apa pun yang ada di dalamnya. Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.', '', '', 'Allah kembali menegaskan tentang kekuasaan dan kepemilikan-Nya yang serba mencakup dan menyeluruh. Milik Allah, Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, kerajaan langit dan bumi, dengan kehendak dan kekuasaan mutlak tiada batas; dan milik Allah juga apa yang ada di dalamnya, manusia, jin, setan, dan malaikat; dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu, dengan kekuasaan yang adil dan bijaksana.', 'Surah ini diakhiri dengan pernyataan, bahwa segala kerajaan langit dan bumi beserta isinya hanyalah kepunyaan Allah. Baik makhluk yang berakal maupun yang tidak berakal; benda-benda mati ataupun makhluk bernyawa, semuanya tunduk dan takluk di bawah kudrat dan iradat-Nya. Ayat ini memperingatkan orang-orang Nasrani atas kesalahan cara berpikir mereka mengenai Isa dan ibunya, yang dianggap tuhan, padahal keduanya adalah hamba Allah dan milik-Nya. Keduanya bukan sekutu Allah, ataupun tandingan-Nya. Oleh karena itu, doa dan ibadah tidak selayaknya ditujukan kepada keduanya. Hanya Allah yang berhak disembah, karena Dialah pemilik dan penguasa alam ini beserta segala isinya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', 'Banyak ayat dalam surah ini ditujukan kepada Ahli Kitab, beserta alasan-alasan untuk membatalkan anggapan orang Nasrani tentang Isa dan ibunya sebagai tuhan. Dalam surah ini dijelaskan juga keterangan hukum halal dan haram dan masalah-masalah furū’iyyah pada umumnya.', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu dijelaskan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan Allah kepada Isa dan kaumnya untuk menunjukkan bahwa Isa adalah hamba-Nya. Pada ayat ini dikemukakan kembali bukti bahwa Isa benar-benar hamba-Nya, yaitu dengan penjelasan bahwa pada hari Kiamat, Allah akan menanyakan kepada Isa apakah benar dia menyatakan dirinya dan ibunya sebagai tuhan selain Allah di hadapan kaumnya.', '\nNABI ISA LEPAS TANGAN \nDARI TUDUHAN KAUMNYA', 'Kosakata: ‘Isa Almasih عِيْسىَ اَلْمَسِيْح (al-Mā’idah/5: 116)\nDi dalam Al-Qur’an, nama Isa atau Isa anak Maryam, sering juga diikuti dengan nama gelar, Isa Almasih, yang disebutkan dalam 33 ayat dalam 13 surah. \nPada mulanya kata Almasīḥ dari kata bahasa Arab masaḥa, dalam arti istilah berarti mengurapi minyak ke badan untuk memberi berkah bagi seorang raja atau nabi, yang sudah menjadi adat di kalangan orang Yahudi dan Kristiani. Almasih, orang yang diurapi. Dalam Bibel berarti diurapi dengan minyak suci; dari bahasa Ibrani, masakh, mengurapi, Mashīach (dalam ejaan bahasa Inggris), atau Messiah, Mesias, “yang diurapi oleh Tuhan,” yakni Kristus dalam bahasa Yunani, dari asal kata iesus dalam bahasa Latin atau yeshua dalam bahasa Ibrani.\nSejarah permulaan hidup Isa Almasih memang tidak banyak diketahui. Selain yang sudah disebutkan di dalam Al-Qur’an, satu-satunya sumber informasi tentang Yesus terdapat dalam Perjanjian Baru, terutama dalam tiga Kitab pertama, yakni Matius, Lukas dan Markus, meskipun ada juga tambahan data yang dapat dikumpulkan dari Yohanes, Surat-surat Paulus dan Kisah Para Rasul. Dalam Injil Matius (1:1-125) disebutkan bahwa Yesus keturunan Daud sampai kepada Ibrahim. Dalam Injil Lukas (2:23-38) disebutkan bahwa “Ketika Yesus memulai pekerjaan-Nya, Ia berumur kira-kira tiga puluh tahun, dan menurut anggapan orang, Ia anak Yusuf, anak Eli, anak Matat,…” dan seterusnya sampai pada “anak Enos, anak Set, anak Adam, anak Allah.”\nTentang nasab ini antara Injil Matius dengan Injil Lukas memang terdapat perbedaan, kendati keduanya bermuara pada Ibrahim. Matius mengatakan Yusuf anak Yakub dan seterusnya; kata Lukas ia anak Eli dan seterusnya. Begitu juga mengenai silsilah Yesus, Matius mengatakan bahwa Yesus dari cabang Sulaiman anak Daud, Lukas mengatakan ia dari cabang Natan anak Daud. “Dan ketika genap delapan hari Ia harus disunatkan, Ia diberi nama Yesus, yaitu nama yang disebut oleh malaikat sebelum Ia dikandung ibu-Nya.” (Lukas 2:21). Dalam syariat agama Yahudi bayi delapan tahun sudah harus dikhitan, seperti yang sudah berlaku sebelumnya terhadap Ibrahim.\nDalam versi Kristen, Yesus lahir di Betlehem, 6 mil selatan Yerusalem, diperkirakan dalam bulan Desember tahun 5 sebelum Masehi. Ketika itu Kaisar Augustus (versi lain mengatakan Tiberius) adalah maharaja Roma. Ibu Yesus, Maria telah mengandungnya melalui Roh Kudus, yang pada masanya ia dikenal sebagai anak Yusuf, seorang tukang kayu, suami Maria. Kedua orang tuanya di Nazaret, Galelea. \nDalam Perjanjian Baru diceritakan, bahwa orang-orang majusi dari Timur datang ke Yerusalem mencari raja orang Yahudi yang baru dilahirkan. Mereka telah melihat bintang-Nya di Timur dan datang untuk menyembah Dia. Raja Herodes, penguasa Yudea di bawah Roma, terkejut sekali mendengar berita itu, dan mengumpulkan semua imam kepala dan ahli Taurat bangsa Yahudi untuk dimintai keterangan di mana Mesias akan dilahirkan. Mereka menjawab di Betlehem, tanah Yudea, karena sudah tertulis dalam kitab nabi. Diam-diam Herodes memanggil orang majus itu dan menanyakan bilamana bintang itu nampak. Ia menyuruh mereka ke Betlehem untuk menyelidiki Anak itu karena raja Herodes juga akan menyembah Dia. Mereka berangkat, dan terlihatlah bintang yang mereka lihat di Timur itu sudah mendahului mereka dan berhenti di tempat Anak itu berada. Mereka melihat Anak itu bersama Maria, ibu-Nya, lalu mereka sujud menyembah Anak itu. Mereka mempersembahkan harta kepada-Nya, yaitu emas, kemenyan dan mur. Karena dalam suatu mimpi mereka diperingatkan agar jangan kembali kepada Herodes, maka mereka pulang ke negerinya melalui jalan lain. (Matius 2: 1-12).\nTak lama setelah itu Yesus dibawa ke Mesir untuk menghindari pembantaian bayi oleh raja Herodes. Dalam usia 12 tahun oleh ibunya ia dipersembahkan kepada rumah ibadah di Yerusalem. Ia dibaptis oleh Yohanes Pembaptis, mungkin sekitar tahun 26 Masehi, dan mulai berkhotbah di depan umum, menyembuhkan orang sakit dan membentuk kelompok kecil menjadi pengikut-pengikutnya di kalangan bawah masyarakat Palestina, nelayan dan sebagainya. Ajarannya ditafsirkan oleh kalangan pemuka agama Yahudi sebagai bentuk permusuhan terhadap lembaga yang sah, dan dengan pengkhianatan salah seorang dari dua belas orang muridnya, yakni Yudas Iskariot (Matius 26:14-16; 48-50) dan dengan kerjasama dengan penguasa-penguasa Yahudi dilaporkan kepada Pontius Pilatus, wali negeri itu. Ketika itu umur Yesus sudah mencapai 33 tahun, yang berakhir dengan penyaliban (Matius 27. 45-56).Demikian versi Kristen. \nKelahiran Nabi Isa di dunia sama dengan akhir hayatnya, banyak mengandung rahasia, dan menimbulkan berbagai perselisihan. Seperti dikatakan oleh Yusuf Ali dalam menafsirkan Surah an-Nisā’/4: 157-158, bahwa membicarakan segi-segi yang masih banyak menimbulkan keraguan di kalangan sekte-sekte Kristen dahulu dan juga di kalangan ahli-ahli ilmu kalam kaum Muslimin, kurang ada manfaatnya. Di kalangan gereja Kristen Ortodoks hal ini menjadi dasar utama yang mengatakan bahwa Yesus mati di tiang salib dan dimakamkan, dan bahwa pada hari ketiga dia bangkit dengan keadaan tubuh yang masih utuh dengan lukanya, berjalan dan bercakap-cakap, dan makan bersama dengan murid-muridnya dan kemudian jasadnya diangkat ke langit. Untuk ajaran teologis mengenai pengorbanan darah dan penebusan dosa atas namanya itu adalah suatu keharusan, yang oleh Islam jelas ditolak. Tetapi ada beberapa sekte Kristen terdahulu yang memang tidak percaya bahwa Kristus mati di tiang salib. Kaum Basilides percaya bahwa ada orang lain yang telah menggantikan Yesus. …Injil Barnabas mendukung teori substitusi (penggantian oleh orang lain) di atas Salib. Menurut ajaran Al-Qur’an, Almasih tidak disalib dan tidak pula dibunuh oleh orang-orang Yahudi, meskipun karena keadaan tertentu, dalam pikiran musuhnya memang demikian yang terbayang. Ada paham yang berpendapat, bahwa dia tidak mati seperti matinya manusia biasa, melainkan masih hidup dengan jasadnya di langit; yang lain berpendapat bahwa dia mati (Āli ‘Imrān/3: 55, an-Nisā’/4: 159, al-Mā’idah/5: 117), tetapi bukan pada waktu dia disalib seperti yang diduga; dan bahwa dia “diangkat naik” ke hadirat Tuhan itu berarti, bahwa sebaliknya daripada dicemarkan dan dihina sebagai penjahat, sebagaimana dikehendaki oleh orang Yahudi; tetapi sebaliknya ia dimuliakan oleh Allah sebagai Rasul-Nya seperti dalam ayat berikutnya (an-Nisā’4: 158). Kata yang sama raja`a itu juga dipakai dalam surah al-Insyirah/94: 4 sehubungan dengan kemuliaan yang diberikan kepada Rasulullah. “Oleh pihak Yahudi Isa dituduh menghina Tuhan karena mengaku dan mendakwakan diri Allah atau anak Allah. Oleh golongan Nasrani (kecuali sebagian kecil pada sekte yang mula-mula, yang telah dibasmi dengan cara penyiksaan, dan sekte yang sekarang Unitarianisme, mereka hampir sama dengan kaum Muslimin), inti pengakuan itu diambilnya dan dijadikannya dasar keimanan mereka. Allah membersihkan Isa dari tuduhan atau pengakuan semacam itu,” demikian A. Y. Ali.\nDalam Surah Maryam/19: 16-33) dan Surah Āli ‘Imrān/3: 45-53) Allah berfirman bahwa kelahiran Isa dimulai ketika para malaikat berkata kepada Maryam, bahwa Allah telah mengutamakannya dan menyucikannya di atas semua perempuan seluruh alam, dan dia akan melahirkan seorang anak laki-laki yang bersih. Dan dilukiskan Maryam yang keheranan, karena ia tak pernah bersentuhan dengan laki-laki, ketika malaikat menyampaikan berita gembira kepadanya dari Allah, bahwa ia akan mendapat anak bernama Isa, terhormat di dunia dan di akhirat dan termasuk orang yang saleh dan dekat kepada Allah, berbicara ketika masih dalam buaian dan sesudah dewasa. Allah akan mengajarkan kebijakan kepadanya, Taurat dan Injil, dan selaku rasul kepada Bani Israil, disertai mukjizat-mukjizat, menyuruh menyembah hanya kepada Allah. Setelah Isa menyadari akan kekafiran mereka ia bertanya, siapakah yang akan menjadi pembelanya di jalan Allah. Para muridnya berkata, bahwa mereka pembela-pembela Allah. Mereka bersaksi bahwa beriman kepada Allah, tunduk, dan beriman pada Kitab yang diwahyukan Allah dan mengikuti Isa Rasul-Nya. \nTugas Nabi Isa ditegaskan dalam dua cara: (1) dia akan menjadi bukti kepada manusia. Kelahiran dan cara hidupnya yang ajaib akan membuat dunia tak bertuhan kembali kepada Tuhan; dan (2) tugasnya akan menjadi hiburan dan penyelamat bagi orang yang bertobat. Ini memang sudah menjadi salah satu cara bagi semua utusan Allah, dan cara yang paling menonjol ialah pada Muhammad Rasulullah. Tetapi di sini pokok persoalannya ialah, karena orang-orang Israil itu, yang menjadi sasaran diutusnya Nabi Isa kepada mereka, adalah ras yang keras kepala; maka misi Nabi Isa akan menjadi rahmat bagi mereka.\nDemikian ringkasan kisah Isa Almasih dan Maryam dalam Al-Qur’an dan kisah Yesus dalam Perjanjian Baru. ', '', '1.	Anggapan bahwa Nabi Isa dan ibunya adalah tuhan, tidaklah datang dari Isa sendiri, keduanya adalah hamba-hamba Allah seperti halnya manusia lainnya, maka segala ibadah dan doa tidaklah benar kalau ditujukan kepada Nabi Isa dan ibunya, yang benar hanya kepada Allah.\n2.	Nabi Isa selama berada di tengah-tengah kaumnya mengajarkan ketauhidan dan memberikan bimbingan kepada kaumnya sesuai dengan petunjuk Allah. Sesudah Nabi Isa tidak lagi berada di tengah-tengah mereka, ia tidak bertanggungjawab lagi dengan keadaan umatnya.\n3. 	Allah memberikan hukuman atau ampunan kepada umat Nasrani sesuai dengan keyakinan dan amal perbuatan mereka.\n4. 	Orang-orang yang benar dalam agamanya dan amalnya akan memperoleh dua kenikmatan: Surga dan rida Ilahi.\n5. 	Allah yang memiliki alam semesta, karena Allah-lah yang menerima ibadah dan doa para hamba-Nya dan Dia pulalah yang mengatur mereka dan memberikan balasan atas segala usaha mereka.'),
(790, 6, ' الانعام', 'Al-An‘ām ', 'Al-An‘am', 'Binatang Ternak', 165, 128, 'Makkiyah', 1, 128, 14, 7, 2, 'اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمٰتِ وَالنُّوْرَ ەۗ ثُمَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُوْنَ', 'Al-ḥamdu lillāhil-lażī khalaqas-samāwāti wal-arḍa wa ja‘alaẓ-ẓulumāti wan-nūr(a), ṡummal-lażīna kafarū birabbihim ya‘dilūn(a).', 'Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi, dan menjadikan kegelapan-kegelapan dan cahaya. Sungguhpun demikian, orang-orang yang kufur mempersamakan tuhan mereka (dengan sesuatu yang lain).', '', '', 'Pada akhir Surah al-Ma\'idah Allah menjelaskan bahwa Nabi Isa dan ibunya bukanlah tuhan sebagaimana anggapan orang Nasrani. Nabi Isa adalah rasul atau utusan Allah yang bertugas mengajak Bani Israil untuk mengesakan Allah. Pada awal surah ini dijelaskan bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi serta menunjukkan manusia kepada jalan yang terang agar manusia meninggalkan jalan yang gelap, namun kebanyakan manusia menyimpang dari ajaran Allah yang lurus. Segala puji bagi Allah, yang berhak atas segala kesempurnaan, dan jauh dari segala kekurangan; yang telah menciptakan langit dan bumi, atas dasar cinta dan kasih sayang kepada makhluk-Nya; dan Allah telah menjadikan gelap dan terang, malam dan siang, salah dan benar, kufur dan iman; namun demikian orang-orang kafir, yaitu orang-orang yang menutup pikiran dan hati nurani mereka dari cahaya Allah menghindar dari ajaran Tuhan mereka dengan menyekutukan Allah dengan sesuatu yang lebih rendah dari dirinya sebagai manusia.', 'Allah membuka Surah al-An‘ām dengan memberi petunjuk kepada manusia bahwa segala pujian hanyalah bagi Allah, Pencipta langit, bumi dan segala isinya, serta menerangkan kepada manusia ada jalan kegelapan, yaitu jalan yang diikuti oleh orang-orang yang sesat seperti menganggap makhluk-makhluk ciptaan Allah sebagai tuhan. Allah juga menunjukkan jalan yang terang dan cahaya yang benar, yaitu mengesakan Allah dan menghindari sikap dan anggapan yang menuju ke arah syirik, yaitu menyekutukan Allah dengan makhluk ciptaan-Nya. Tetapi orang-orang yang ingkar kepada Allah lebih suka memilih jalan yang tidak benar, yaitu yang mengarah kepada syirik dan kegelapan.\nAllah memuji dirinya dengan “Alhamdulillāh”. Dengan demikian para hamba mengetahui bagaimana hendaknya mereka memuji Tuhan yaitu dengan mengucapkan kalimat “Alhamdulillāh”. Segala puji adalah untuk Allah, karena Dialah yang paling berhak untuk menerima pujian itu, yang memiliki segala sifat-sifat yang terpuji, dan segala sifat-sifat kesempurnaan. Allah menjelaskan tentang diri-Nya sebagai Zat Yang Maha Terpuji itu dengan menerangkan bahwa Allah Pencipta langit dan bumi, gelap dan terang. Penciptaan langit dan bumi disebutkan secara khusus dalam ayat ini adalah untuk menunjukkan keistimewaannya sebagai ciptaan Allah yang besar, dan senantiasa disaksikan oleh umat manusia. Pada keduanya terdapat pelajaran bagi manusia yang kesemuanya itu merupakan tanda-tanda kesempurnaan Allah. \nPenciptaan gelap dan terang yang dimaksudkan dalam ayat ini ialah penciptaan berbagai kegelapan dan cahaya terang yang nampak oleh indra mata. Keduanya bermanfaat bagi hamba-hamba Allah. Di antara ulama salaf ada yang berpendapat, bahwa yang dimaksud dengan ẓulmah (gelap) dalam ayat ini ialah kekufuran, dan yang dimaksud dengan nūr (terang) ialah iman; maka mereka menguraikan maksud ayat-ayat ini sebagai berikut: Allah menciptakan langit dan bumi lalu Dia menunjukkan bukti-bukti untuk mengenal-Nya dan mengesakan-Nya. Allah memperingatkan jalan kesesatan dan menunjukkan jalan lurus dengan menurunkan syariat-syariat dan kitab-kitab-Nya, walaupun demikian orang-orang kafir itu berbuat jauh dari pikiran yang sehat, dan mereka selalu memilih jalan kesesatan. Karena itu Allah berfirman pada akhir ayat ini yang artinya, “Namun orang-orang kafir itu mempersekutukan (sesuatu) dengan Tuhan.” Dalam ayat ini Allah menggunakan ẓulumāt (kegelapan) dalam bentuk jamak (plural) dari  ẓulmah (gelap). Sedangkan kata nūr (terang) digunakan bentuk kata tunggal. Dimaksudkan dengan perbedaan bentuk itu ialah kesesatan (gelap) banyak macamnya sedangkan petunjuk (terang) hanya satu. Kebenaran hanya satu, sedangkan kebatilan itu berbilang. Di akhir ayat ini, ditegaskan bahwa orang-orang kafir itu mengambil sikap bertolak belakang. Mereka tidaklah mengkhususkan pujian dan ibadah kepada Allah sebagai Pencipta langit dan bumi dan Yang mengadakan gelap dan terang, tetapi mereka mempersamakan Allah dengan yang lain dalam ibadah dan pujian. Padahal mereka menyadari, hanyalah Allah yang paling berhak menerima ibadah dan pujian itu.\nSelain Surah al-An‘ām, masih ada empat surah lagi yang dimulai dengan al-ḥamdulillāh, artinya segala puji bagi Allah, yaitu surah pertama al-Fātiḥah, surah ke-18 al-Kahf, surah ke-34 Saba’, dan surah ke-35 Fāṭir. Kecuali memberi petunjuk bagaimana cara yang benar dalam memuji Allah, kita juga diberi petunjuk bagaimana bersikap dan berperilaku yang baik, yaitu hanya Allah yang berhak mendapat pujian, kerena betapapun kita memiliki sedikit atau beberapa kebaikan yang dapat dibanggakan, itu semua dari Allah. Allah yang Mahasempurna dan menganugerahkan beberapa sifat kebaikannya kepada para makhluk yang dikehendaki-Nya, terutama kepada manusia. Allah betul-betul memuliakan makhluk ini sebagaimana disebutkan dalam Surah al-Isrā’/17 ayat 70:\nوَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِيْٓ اٰدَمَ وَحَمَلْنٰهُمْ فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنٰهُمْ مِّنَ الطَّيِّبٰتِ وَفَضَّلْنٰهُمْ عَلٰى كَثِيْرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيْلًا ࣖ ٧٠\nDan sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam, dan Kami angkut mereka di darat dan di laut, dan Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka di atas banyak makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna. (al-Isrā’/17: 70).\nLangit, bumi dan segala isinya, termasuk manusia ini tidak terjadi dengan sendirinya, melainkan diciptakan Allah Yang Mahakuasa, dengan aturan dan ketentuan yang sempurna sehingga tidak ada satu makhluk pun yang dapat menyimpang dari aturan dan ketentuan Allah. Jika makhluk itu terjadi dengan sendirinya atau atas kemauan dan keinginan mereka sendiri, keadaan pasti menjadi kacau, karena semua ingin menjadi yang terbaik atau lebih baik dari yang lain, dan tidak ada yang ingin menjadi jelek, yang lemah atau dikalahkan oleh yang lain. Tetapi, ternyata semua itu terjadi karena semua makhluk itu tunduk pada aturan dan ketentuan Allah yang Mahakuasa, tetapi juga Mahabijaksana, Maha Pengasih dan Maha Penyayang.\nAllah menciptakan dan menyediakan bagi manusia aẓ-ẓulumāt, yaitu berbagai kegelapan, jalan yang gelap, suasana yang gelap, hidup yang serba gelap dan sebagainya. Allah juga menciptakan dan menyediakan bagi manusia an-nūr, yaitu cahaya terang, jalan yang terang, kehidupan dan pemikiran yang terang, sikap dan perilaku yang transparan. Maka terserah manusia akan memilih yang mana. Dalam ayat ini diterangkan, bahwa orang-orang yang ingkar, kafir dan tidak memiliki iman yang kuat banyak yang memilih ẓulumāt yang menyimpang dari fitrah dan nurani manusia sendiri.', 'Surah yang ke-6, al-An‘ām yang berarti hewan ternak terdiri atas 165 ayat. Surah ini termasuk golongan Surah Makiyah. Dinamai al-An‘ām (hewan ternak) karena surah ini banyak menerangkan hukum-hukum yang berhubungan dengan hewan ternak dan juga hubungan hewan tersebut dengan adat istiadat serta kepercayaan orang-orang musyrik. Menurut kepercayaan mereka, hewan tersebut dapat disembelih sebagai kurban untuk mendekatkan diri kepada sembahan mereka. Allah memulai surah ini dengan “Alhamdulillāh”. Surah-surah lain yang juga diawali dengan lafaz “Alhamdulillāh” ialah Surah al-Kahf/18, Surah Saba’/34 dan Surah Fāṭir/35.\nSemua Surah Makiyah berisi seruan kepada keimanan, agama tauhid, dan menegaskan batalnya kepercayaan syirik. Banyak hadis yang meriwayatkan bahwa Surah al-An‘ām/6 ini diturunkan sekaligus, disebabkan isinya yang antara lain mengandung dalil-dalil ketauhidan, keadilan, kenabian, hari Kiamat dan bantahan terhadap ilḥād (atheisme).\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.	Keimanan\nBukti-bukti keesaan Allah serta kesempurnaan sifat-sifat-Nya; tentang kenabian Muhammad; penegasan Allah atas kenabian Ibrahim, Ishak, Ya’kub, Nuh, Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa, Harun, Zakaria, Yahya, Isa, Ilyas, Alyasa’, Yunus, Luṭ; penegasan tentang adanya risalah dan wahyu serta hari pembalasan dan hari kebangkitan; sesatnya kepercayaan orang musyrik dan keingkaran mereka terhadap hari Kiamat.\n2.	Beberapa Hukum\nLarangan mengikuti adat istiadat yang dibuat-buat oleh kaum jahiliah; makanan yang halal dan yang haram; sepuluh wasiat dalam Al-Qur’an; tauhid, keadilan dan hukum; dan larangan mencaci maki berhala.\n3.	Kisah\nKisah umat-umat terdahulu yang menentang rasul-rasul; kisah pengalaman Nabi Muhammad dan para nabi; dan cerita Nabi Ibrahim membimbing kaumnya kepada agama tauhid.\n4.	Lain-lain\nSikap keras kepala kaum musyrik; cara nabi memimpin umatnya; bidang-bidang kerasulan dan tugas-tugasnya. Tantangan kaum musyrik untuk melemahkan rasul; kepercayaan orang-orang musyrik terhadap jin, setan dan malaikat; beberapa prinsip keagamaan dan kemasyarakatan; dan lain-lain.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-MĀ’IDAH \nDENGAN SURAH AL-An‘ām\n\nPada akhir Surah al-Mā’idah/5, beberapa kali Allah menegaskan bahwa Nabi Isa dan ibunya bukanlah tuhan sebagaimana anggapan banyak orang Nasrani di Najran. Nabi Isa adalah seperti rasul-rasul yang lain yang bertugas mengajak Bani Israil untuk mengesakan Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Maka pada Surah al-An‘ām/6, Allah menjelaskan kekuasaan-Nya dalam penciptaan langit, bumi dan semua isinya, termasuk manusia. Allah juga memberi petunjuk kepada manusia untuk memilih jalan yang terang, yaitu cahaya keimanan, serta meninggalkan jalan yang sesat, yaitu jalan kegelapan.\n\nPada akhir Surah al-Mā’idah/5 ditegaskan bahwa milik Allahlah kerajaan langit dan bumi dan segala apa yang terdapat di dalamnya, Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Pada ayat awal surah ini, al-An‘ām/6, Allah menegaskan pula bahwa segala puji adalah milik-Nya yang menciptakan seluruh jagat raya beserta segala isinya, dan Dia pula yang menjadikan gelap dan terang dalam kehidupan manusia.', '', 'BUKTI-BUKTI TENTANG KEESAAN ALLAH', 'Kosakata: Khalaqa – Ja’ala خَلَقَ- جَعَلَ  (al-An‘ām/6: 1)\nKata yang terdiri dari akar (خ- ل- ق) maknanya berkisar pada arti memperkirakan, mengukur, menentukan kadar sesuatu. Dari arti kata dasar ini lalu muncul arti “menciptakan”. Kata “Akhlak” yang berarti budi pekerti juga mengandung arti kadar, karena orang tersebut telah diberikan kadar dan ukuran sifat kemuliaan, sampai melekat pada dirinya.  Dalam Al-Qur’an kata ini bisa berarti “  الابداع “ yang artinya menciptakan sesuatu yang sama sekali baru, tanpa meniru yang lain. Dengan pengertian ini, hanya Allah saja yang mampu melakukannya (an-Naḥl/16: 17). Jika ada yang berpendapat ada makhluk lain selain Allah yang mampu menciptakan sesuatu, harus diartikan bahwa Allah saja yang paling baik penciptaan-Nya (al-Mu’minūn/23: 14). Makna yang kedua dari “خ- ل- ق” ialah menciptakan sesuatu dari sesuatu yang lain, seperti Allah menciptakan manusia dari saripati tanah (al-Mu’minūn/23: 12) Makna yang ketiga adalah bohong (Asy-Syu’ara’/26: 137) Makna ini hanya terkait dengan perkataan.\nKata  ( جعل )  mempunyai arti yang luas mencakup keseluruhan pekerjaan seperti melakukan, mengerjakan, menjadikan dan lainnya. Dalam Al-Qur’an mempunyai beberapa arti. Pertama, Menciptakan atau menjadikan, seperti menjadikan gelap dan terang (al-An‘ām/6: 1), pengertian ini sama dengan kata khalaqa, hanya saja pada kata ja’ala tidak ada unsur memperkirakan, atau mengukur.  Kedua, Menjadikan sesuatu dari sesuatu yang lain, seperti menjadikan manusia berpasang-pasangan (an-Naḥl/16: 72). Ketiga, Menjadikan sesuatu berada pada satu keadaan yang berbeda dengan keadaan yang lain, seperti menjadikan rembulan bercahaya dan matahari bersinar (Nūḥ/71: 16). Keempat, Menetapkan satu keadaan atas sesuatu, baik itu benar atau tidak, seperti Allah menetapkan/menjadikan Nabi Musa sebagai seorang rasul (al-Qaṣaṣ/28: 7) atau orang kafir menetapkan bagi Allah anak-anak perempuan (an-Naḥl/16: 57)', '', ''),
(791, 6, ' الانعام', 'Al-An‘ām ', 'Al-An‘am', 'Binatang Ternak', 165, 128, 'Makkiyah', 2, 128, 14, 7, 2, 'هُوَ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِّنْ طِيْنٍ ثُمَّ قَضٰٓى اَجَلًا ۗوَاَجَلٌ مُّسَمًّى عِنْدَهٗ ثُمَّ اَنْتُمْ تَمْتَرُوْنَ ', 'Huwal-lażī khalaqakum min ṭīnin ṡumma qaḍā ajalā(n), wa ajalum musamman ‘indahū ṡumma antum tamtarūn(a).', 'Dialah yang menciptakan kamu dari tanah, kemudian Dia menentukan batas waktu hidup (masing-masing). Waktu yang ditentukan (untuk kebangkitan setelah mati) ada pada-Nya. Kemudian, kamu masih meragukannya.', '', '', 'Dialah Allah, yang menciptakan kamu dan nenek moyangmu, Nabi Adam, langsung dari tanah, dan menciptakan kamu, anak keturunan Adam dari saripati tanah; kemudian Dia menetapkan ajal, saat kematianmu; sedangkan batas akhir hidupmu di dunia bersifat rahasia, hanya diketahui oleh-Nya semata-mata; namun demikian, kamu, manusia yang kafir masih saja meragukannya, yakni meragukan keberadaan Allah beserta kekuasaan, kebesaran, dan kasih sayang-Nya.', 'kredibilitas teori ini. \nTeori lain yang berkembang adalah “Primitive Extraterrestrial” atau exogenesis yang membahas kemungkinan asal kehidupan dari luar bumi. Perkembangan terakhir, dengan berkembangnya studi tentang DNA, semakin banyak ilmuwan (scientist) yang meyakini bahwa kehidupan hanya bisa terjadi dengan adanya disain yang pintar (brilliant design) dari seorang creator.\nSetelah memaparkan pendapat scientist seputar penciptaan manusia dari tanah timbul pertanyaan, jika Allah kuasa menciptakan sel hidup dari zat-zat mati, mengapa Allah tidak kuasa membangkitkan manusia pada hari Kiamat? Bukankah pada proses kejadian manusia itu sendiri terdapat bukti nyata yang menunjukkan kekuasaan Allah untuk mengadakan hari kebangkitan? Allah menentukan pula dua peristiwa untuk manusia yang tak dapat dielakkan, yaitu waktu kematiannya dan waktu kebangkitannya dari kubur. Baik waktu yang ditetapkan untuk kematian maupun untuk kebangkitan tidak ada yang mengetahui kecuali Allah. \nMeskipun orang-orang musyrik mengetahui kejadian diri mereka dengan gamblang dan terbatasnya umur mereka, yang kesemuanya itu membuktikan kekuasaan Allah untuk menentukan hari kebangkitan namun mereka masih tetap ragu. Seharusnya mereka dapat menarik pelajaran dari bukti-bukti itu. Jika Allah berkuasa menciptakan zat-zat yang mati menjadi satu lalu memberinya hidup serta menentukan perkembangannya, tentu Allah juga berkuasa menghimpun kembali zat-zat yang mati dan menghidupkannya sesuai dengan yang dikehendaki-Nya.', 'Surah yang ke-6, al-An‘ām yang berarti hewan ternak terdiri atas 165 ayat. Surah ini termasuk golongan Surah Makiyah. Dinamai al-An‘ām (hewan ternak) karena surah ini banyak menerangkan hukum-hukum yang berhubungan dengan hewan ternak dan juga hubungan hewan tersebut dengan adat istiadat serta kepercayaan orang-orang musyrik. Menurut kepercayaan mereka, hewan tersebut dapat disembelih sebagai kurban untuk mendekatkan diri kepada sembahan mereka. Allah memulai surah ini dengan “Alhamdulillāh”. Surah-surah lain yang juga diawali dengan lafaz “Alhamdulillāh” ialah Surah al-Kahf/18, Surah Saba’/34 dan Surah Fāṭir/35.\nSemua Surah Makiyah berisi seruan kepada keimanan, agama tauhid, dan menegaskan batalnya kepercayaan syirik. Banyak hadis yang meriwayatkan bahwa Surah al-An‘ām/6 ini diturunkan sekaligus, disebabkan isinya yang antara lain mengandung dalil-dalil ketauhidan, keadilan, kenabian, hari Kiamat dan bantahan terhadap ilḥād (atheisme).\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.	Keimanan\nBukti-bukti keesaan Allah serta kesempurnaan sifat-sifat-Nya; tentang kenabian Muhammad; penegasan Allah atas kenabian Ibrahim, Ishak, Ya’kub, Nuh, Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa, Harun, Zakaria, Yahya, Isa, Ilyas, Alyasa’, Yunus, Luṭ; penegasan tentang adanya risalah dan wahyu serta hari pembalasan dan hari kebangkitan; sesatnya kepercayaan orang musyrik dan keingkaran mereka terhadap hari Kiamat.\n2.	Beberapa Hukum\nLarangan mengikuti adat istiadat yang dibuat-buat oleh kaum jahiliah; makanan yang halal dan yang haram; sepuluh wasiat dalam Al-Qur’an; tauhid, keadilan dan hukum; dan larangan mencaci maki berhala.\n3.	Kisah\nKisah umat-umat terdahulu yang menentang rasul-rasul; kisah pengalaman Nabi Muhammad dan para nabi; dan cerita Nabi Ibrahim membimbing kaumnya kepada agama tauhid.\n4.	Lain-lain\nSikap keras kepala kaum musyrik; cara nabi memimpin umatnya; bidang-bidang kerasulan dan tugas-tugasnya. Tantangan kaum musyrik untuk melemahkan rasul; kepercayaan orang-orang musyrik terhadap jin, setan dan malaikat; beberapa prinsip keagamaan dan kemasyarakatan; dan lain-lain.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-MĀ’IDAH \nDENGAN SURAH AL-An‘ām\n\nPada akhir Surah al-Mā’idah/5, beberapa kali Allah menegaskan bahwa Nabi Isa dan ibunya bukanlah tuhan sebagaimana anggapan banyak orang Nasrani di Najran. Nabi Isa adalah seperti rasul-rasul yang lain yang bertugas mengajak Bani Israil untuk mengesakan Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Maka pada Surah al-An‘ām/6, Allah menjelaskan kekuasaan-Nya dalam penciptaan langit, bumi dan semua isinya, termasuk manusia. Allah juga memberi petunjuk kepada manusia untuk memilih jalan yang terang, yaitu cahaya keimanan, serta meninggalkan jalan yang sesat, yaitu jalan kegelapan.\n\nPada akhir Surah al-Mā’idah/5 ditegaskan bahwa milik Allahlah kerajaan langit dan bumi dan segala apa yang terdapat di dalamnya, Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Pada ayat awal surah ini, al-An‘ām/6, Allah menegaskan pula bahwa segala puji adalah milik-Nya yang menciptakan seluruh jagat raya beserta segala isinya, dan Dia pula yang menjadikan gelap dan terang dalam kehidupan manusia.', '', 'BUKTI-BUKTI TENTANG KEESAAN ALLAH', 'Kosakata: Khalaqa – Ja’ala خَلَقَ- جَعَلَ  (al-An‘ām/6: 1)\nKata yang terdiri dari akar (خ- ل- ق) maknanya berkisar pada arti memperkirakan, mengukur, menentukan kadar sesuatu. Dari arti kata dasar ini lalu muncul arti “menciptakan”. Kata “Akhlak” yang berarti budi pekerti juga mengandung arti kadar, karena orang tersebut telah diberikan kadar dan ukuran sifat kemuliaan, sampai melekat pada dirinya.  Dalam Al-Qur’an kata ini bisa berarti “  الابداع “ yang artinya menciptakan sesuatu yang sama sekali baru, tanpa meniru yang lain. Dengan pengertian ini, hanya Allah saja yang mampu melakukannya (an-Naḥl/16: 17). Jika ada yang berpendapat ada makhluk lain selain Allah yang mampu menciptakan sesuatu, harus diartikan bahwa Allah saja yang paling baik penciptaan-Nya (al-Mu’minūn/23: 14). Makna yang kedua dari “خ- ل- ق” ialah menciptakan sesuatu dari sesuatu yang lain, seperti Allah menciptakan manusia dari saripati tanah (al-Mu’minūn/23: 12) Makna yang ketiga adalah bohong (Asy-Syu’ara’/26: 137) Makna ini hanya terkait dengan perkataan.\nKata  ( جعل )  mempunyai arti yang luas mencakup keseluruhan pekerjaan seperti melakukan, mengerjakan, menjadikan dan lainnya. Dalam Al-Qur’an mempunyai beberapa arti. Pertama, Menciptakan atau menjadikan, seperti menjadikan gelap dan terang (al-An‘ām/6: 1), pengertian ini sama dengan kata khalaqa, hanya saja pada kata ja’ala tidak ada unsur memperkirakan, atau mengukur.  Kedua, Menjadikan sesuatu dari sesuatu yang lain, seperti menjadikan manusia berpasang-pasangan (an-Naḥl/16: 72). Ketiga, Menjadikan sesuatu berada pada satu keadaan yang berbeda dengan keadaan yang lain, seperti menjadikan rembulan bercahaya dan matahari bersinar (Nūḥ/71: 16). Keempat, Menetapkan satu keadaan atas sesuatu, baik itu benar atau tidak, seperti Allah menetapkan/menjadikan Nabi Musa sebagai seorang rasul (al-Qaṣaṣ/28: 7) atau orang kafir menetapkan bagi Allah anak-anak perempuan (an-Naḥl/16: 57)', '', ''),
(792, 6, ' الانعام', 'Al-An‘ām ', 'Al-An‘am', 'Binatang Ternak', 165, 128, 'Makkiyah', 3, 128, 14, 7, 2, 'وَهُوَ اللّٰهُ فِى السَّمٰوٰتِ وَفِى الْاَرْضِۗ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُوْنَ ', 'Wa huwallāhu fis-samāwāti wa fil-arḍ(i), ya‘lamu sirrakum wa jahrakum wa ya‘lamu mā taksibūn(a).', 'Dialah Allah (yang disembah) di langit dan di bumi. Dia mengetahui apa pun yang kamu rahasiakan dan kamu tampakkan serta mengetahui apa pun yang kamu usahakan.', '', '', 'Dan Dialah Allah, Tuhan yang menciptakan makhluk, baik yang berada di langit maupun di bumi; di antara sifat-sifat-Nya adalah bahwa Dia mengetahui apa yang kamu rahasiakan, tidak ada satu titik pun yang tidak diketahui-Nya; dan Dia pun mengetahui apa yang kamu nyatakan, dan Dia pun mengetahui pula apa saja yang kamu kerjakan, baik maupun buruk, terbuka maupun tertutup.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa Allah adalah yang berhak disembah, yang menerima doa dan harapan dari semua makhluk-Nya di langit dan di bumi. “Allah” adalah nama yang agung bagi Tuhan Rabbal ‘ālamīn, yang sudah dikenal oleh Bangsa Arab sebelum Islam. Bangsa Arab pada zaman jahiliah, bila ditanya tentang Tuhan yang berhak disembah, mereka akan menjawab “Allah.” Tuhan yang memiliki sifat-sifat yang mereka kenal itulah yang mereka sembah.\nAyat lain yang sejalan dengan maksud ayat ini ialah firman Allah:\nوَهُوَ الَّذِيْ فِى السَّمَاۤءِ اِلٰهٌ وَّ فِى الْاَرْضِ اِلٰهٌ ۗوَهُوَ الْحَكِيْمُ الْعَلِيْمُ ٨٤\nDan Dialah Tuhan (yang disembah) di langit dan Tuhan (yang disembah) di bumi dan Dialah Yang Mahabijaksana, Maha Mengetahui. (az-Zukhruf/43: 84)\n\nKedua ayat ini, yakni al-An‘ām/6:3 dan az-Zukhruf/43:84 dengan jelas mengagungkan Allah karena kekuasaan-Nya menghidupkan kembali orang yang telah mati, dan lebih-lebih karena kekhususan diri-Nya dalam mengetahui hari kebangkitan dan keesaaan-Nya dalam ketuhanan serta keesaan zat-Nya yang disembah di langit dan di bumi. Kepada Allah sajalah ditujukan doa segala makhluk di alam semesta ini.\nKemudian Allah menegaskan bahwa Dia mengetahui segala yang mereka rahasiakan atau yang mereka tampakkan, baik perkataan dan perbuatan mereka maupun segala yang terbetik dalam hati mereka. Semua yang diusahakan oleh manusia, tidak luput dari pengetahuan Tuhan. Perbuatan yang baik akan diberi pahala, perbuatan yang buruk akan diberi hukuman. Sangatlah sempurna perhatian Tuhan terhadap perbuatan manusia karena semua perbuatan akan mendapatkan balasan dari-Nya.', 'Surah yang ke-6, al-An‘ām yang berarti hewan ternak terdiri atas 165 ayat. Surah ini termasuk golongan Surah Makiyah. Dinamai al-An‘ām (hewan ternak) karena surah ini banyak menerangkan hukum-hukum yang berhubungan dengan hewan ternak dan juga hubungan hewan tersebut dengan adat istiadat serta kepercayaan orang-orang musyrik. Menurut kepercayaan mereka, hewan tersebut dapat disembelih sebagai kurban untuk mendekatkan diri kepada sembahan mereka. Allah memulai surah ini dengan “Alhamdulillāh”. Surah-surah lain yang juga diawali dengan lafaz “Alhamdulillāh” ialah Surah al-Kahf/18, Surah Saba’/34 dan Surah Fāṭir/35.\nSemua Surah Makiyah berisi seruan kepada keimanan, agama tauhid, dan menegaskan batalnya kepercayaan syirik. Banyak hadis yang meriwayatkan bahwa Surah al-An‘ām/6 ini diturunkan sekaligus, disebabkan isinya yang antara lain mengandung dalil-dalil ketauhidan, keadilan, kenabian, hari Kiamat dan bantahan terhadap ilḥād (atheisme).\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.	Keimanan\nBukti-bukti keesaan Allah serta kesempurnaan sifat-sifat-Nya; tentang kenabian Muhammad; penegasan Allah atas kenabian Ibrahim, Ishak, Ya’kub, Nuh, Daud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa, Harun, Zakaria, Yahya, Isa, Ilyas, Alyasa’, Yunus, Luṭ; penegasan tentang adanya risalah dan wahyu serta hari pembalasan dan hari kebangkitan; sesatnya kepercayaan orang musyrik dan keingkaran mereka terhadap hari Kiamat.\n2.	Beberapa Hukum\nLarangan mengikuti adat istiadat yang dibuat-buat oleh kaum jahiliah; makanan yang halal dan yang haram; sepuluh wasiat dalam Al-Qur’an; tauhid, keadilan dan hukum; dan larangan mencaci maki berhala.\n3.	Kisah\nKisah umat-umat terdahulu yang menentang rasul-rasul; kisah pengalaman Nabi Muhammad dan para nabi; dan cerita Nabi Ibrahim membimbing kaumnya kepada agama tauhid.\n4.	Lain-lain\nSikap keras kepala kaum musyrik; cara nabi memimpin umatnya; bidang-bidang kerasulan dan tugas-tugasnya. Tantangan kaum musyrik untuk melemahkan rasul; kepercayaan orang-orang musyrik terhadap jin, setan dan malaikat; beberapa prinsip keagamaan dan kemasyarakatan; dan lain-lain.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-MĀ’IDAH \nDENGAN SURAH AL-An‘ām\n\nPada akhir Surah al-Mā’idah/5, beberapa kali Allah menegaskan bahwa Nabi Isa dan ibunya bukanlah tuhan sebagaimana anggapan banyak orang Nasrani di Najran. Nabi Isa adalah seperti rasul-rasul yang lain yang bertugas mengajak Bani Israil untuk mengesakan Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Maka pada Surah al-An‘ām/6, Allah menjelaskan kekuasaan-Nya dalam penciptaan langit, bumi dan semua isinya, termasuk manusia. Allah juga memberi petunjuk kepada manusia untuk memilih jalan yang terang, yaitu cahaya keimanan, serta meninggalkan jalan yang sesat, yaitu jalan kegelapan.\n\nPada akhir Surah al-Mā’idah/5 ditegaskan bahwa milik Allahlah kerajaan langit dan bumi dan segala apa yang terdapat di dalamnya, Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Pada ayat awal surah ini, al-An‘ām/6, Allah menegaskan pula bahwa segala puji adalah milik-Nya yang menciptakan seluruh jagat raya beserta segala isinya, dan Dia pula yang menjadikan gelap dan terang dalam kehidupan manusia.', '', 'BUKTI-BUKTI TENTANG KEESAAN ALLAH', 'Kosakata: Khalaqa – Ja’ala خَلَقَ- جَعَلَ  (al-An‘ām/6: 1)\nKata yang terdiri dari akar (خ- ل- ق) maknanya berkisar pada arti memperkirakan, mengukur, menentukan kadar sesuatu. Dari arti kata dasar ini lalu muncul arti “menciptakan”. Kata “Akhlak” yang berarti budi pekerti juga mengandung arti kadar, karena orang tersebut telah diberikan kadar dan ukuran sifat kemuliaan, sampai melekat pada dirinya.  Dalam Al-Qur’an kata ini bisa berarti “  الابداع “ yang artinya menciptakan sesuatu yang sama sekali baru, tanpa meniru yang lain. Dengan pengertian ini, hanya Allah saja yang mampu melakukannya (an-Naḥl/16: 17). Jika ada yang berpendapat ada makhluk lain selain Allah yang mampu menciptakan sesuatu, harus diartikan bahwa Allah saja yang paling baik penciptaan-Nya (al-Mu’minūn/23: 14). Makna yang kedua dari “خ- ل- ق” ialah menciptakan sesuatu dari sesuatu yang lain, seperti Allah menciptakan manusia dari saripati tanah (al-Mu’minūn/23: 12) Makna yang ketiga adalah bohong (Asy-Syu’ara’/26: 137) Makna ini hanya terkait dengan perkataan.\nKata  ( جعل )  mempunyai arti yang luas mencakup keseluruhan pekerjaan seperti melakukan, mengerjakan, menjadikan dan lainnya. Dalam Al-Qur’an mempunyai beberapa arti. Pertama, Menciptakan atau menjadikan, seperti menjadikan gelap dan terang (al-An‘ām/6: 1), pengertian ini sama dengan kata khalaqa, hanya saja pada kata ja’ala tidak ada unsur memperkirakan, atau mengukur.  Kedua, Menjadikan sesuatu dari sesuatu yang lain, seperti menjadikan manusia berpasang-pasangan (an-Naḥl/16: 72). Ketiga, Menjadikan sesuatu berada pada satu keadaan yang berbeda dengan keadaan yang lain, seperti menjadikan rembulan bercahaya dan matahari bersinar (Nūḥ/71: 16). Keempat, Menetapkan satu keadaan atas sesuatu, baik itu benar atau tidak, seperti Allah menetapkan/menjadikan Nabi Musa sebagai seorang rasul (al-Qaṣaṣ/28: 7) atau orang kafir menetapkan bagi Allah anak-anak perempuan (an-Naḥl/16: 57)', '', '1.	Alhamdulillāh adalah ungkapan untuk menyatakan pujian kepada Allah menurut petunjuk-Nya.\n2.	Dalam kejadian langit dan bumi, gelap dan terang, terdapat bukti-bukti kekuasaan Allah untuk membangkitkan manusia pada hari Kiamat.\n3.	Allah dengan sifat-sifat-Nya yang sempurna, dengan kekuasaan-Nya, keluasan ilmu-Nya dan keesaan-Nya, adalah tujuan segala pujian dan ibadah di langit maupun di bumi.\n4.	Hanya Allah yang berkuasa memberi balasan terhadap segala amal perbuatan manusia.');
