Kosakata:
1.	Al-Insān اْلاِنْساَن (al-Insān/76: 1)
	Kata al-insān terambil dari akar kata nasiya-yansā yang artinya lupa, atau dari kata anisa-ya'nasu yang artinya lembut atau tenang. Keduanya merupakan di antara ciri-ciri yang ada pada manusia. Dengan demikian, manusia itu memiliki sifat lupa, yaitu lupa pada sesuatu yang telah dilakukan atau yang berkaitan dengan dirinya, dan dapat juga berarti senang melupakan kesalahan-kesalahan orang lain pada dirinya. Dari makna tenang mengisyaratkan bahwa manusia akan selalu berada dalam keadaan tenang bila bertemu dengan sesama, lebih-lebih bila ia berada di tempat yang dirasa asing.
	Kata al-insān bila disebut dalam bentuk ma‘rifah (definitif) menunjuk kepada seluruh jenis manusia tanpa terkecuali, baik yang mukmin maupun kafir. Pada ayat ini, kata tersebut juga ditujukan kepada semua manusia, artinya bahwa semua manusia itu diawali oleh ketiadaan sampai pada akhirnya terwujud. Ketika manusia belum terwujud, waktu ternyata telah ada lebih dulu. Ayat ini mengisyaratkan bahwa manusia mestinya tidak bersikap sombong dan angkuh, karena ia merupakan sesuatu yang tiada sebelumnya dan nantinya akan menjadi tiada lagi karena kematian.
2.	Amsyāj اَمْشَاج (al-Insān/76: 2) 
	Kata amsyāj merupakan bentuk jamak dari masyaj yang berasal dari kata kerja masyaja-yamsyuju yang artinya bercampur. Pada ayat ini, kata tersebut merupakan sifat dari nuṭfah (sperma). Dengan demikian, nuṭfah amsyāj diartikan sebagai sperma yang telah bercampur, yaitu bercampur dengan indung telur wanita (ovum). Keduanya, nuṭfah dan ovum, memiliki peran yang sama dalam pembentukan benih yang masuk ke dalam rahim wanita. Sepintas kedua kata pada ayat ini, nuṭfah dan amsyāj, terlihat tidak sejalan dengan kaidah bahasa, karena nuṭfah berbentuk tunggal, dan amsyāj dalam bentuk jamak. Sedang dalam kaidah bahasa ditetapkan bahwa sifat (adjektif) mesti mengikuti objek yang disifati. Nuṭfah berbentuk tunggal, maka sifatnya juga mesti tunggal, yaitu masyaj dan bukan amsyāj. Pakar bahasa menyatakan bahwa bila sifat dari sesuatu yang tunggal dalam bentuk jamak, maka hal itu mengisyaratkan bahwa sifat tersebut mencakup seluruh bagian-bagian kecil dari yang disifati. Dalam kaitan dengan nuṭfah, maka sifat amsyāj (bercampur) bukan hanya bercampurnya dua hal, sperma dan ovum saja, sehingga menyatu, tetapi percampuran itu mencakup semua bagian yang terkecil dari nuṭfah, sehingga terlihat sedemikian mantap dan kukuh.