INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2594, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 111, 331, 34, 17, 4, 'وَاِنْ اَدْرِيْ لَعَلَّهٗ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ اِلٰى حِيْنٍ ', 'Wa in adrī la‘allahū fitnatul lakum wa matā‘un ilā ḥīn(in).', 'Aku tidak mengetahui (bahwa) boleh jadi hal itu (penundaan azab) merupakan cobaan dan kesenangan bagimu sampai waktu yang ditentukan.', '', '', 'Dan aku tidak tahu sedikit pun mengapa azab yang diancamkan kepada kamu, orang-orang kafir itu, ditunda datangnya. Boleh jadi hal itu cobaan bagi kamu sehingga kamu bertambah sombong dalam menolak ajaran Allah dan boleh jadi penundaan itu Allah memberi kesempatan kepada kamu merasakan kesenangan yang singkat di dunia sampai waktu yang ditentukan kemudian kamu dikembalikan kepada azab yang kekal di akhirat.', 'Allah memerintahkan pula agar Muhammad memberitahukan kepada orang kafir bahwa ia tidak mengetahui sedikit pun mengapa azab itu ditunda datangnya. Boleh jadi agar mereka menikmati segala kesenangan duniawi sampai kepada waktu yang ditentukan Allah, maka Allah akan me-nimpakan azab secara tiba-tiba tanpa diketahui darimana datangnya.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah mengutus Nabi Muhammad untuk menyampaikan agama-Nya kepada manusia yang merupakan rahmat bagi mereka, terutama manusia yang melaksanakan ajaran agama-Nya itu. Maka pada ayat ini menerangkan pokok dari agama yang disampaikan Muhammad yaitu tauhid seperti yang disampaikan oleh nabi dan rasul sebelumnya. \n', 'KEESAAN ALLAH', 'Kosakata: Al-Musta’ān  اَلْمُسْتَعَانُ( al-Anbiyā’/21: 112)\nAl-Musta’ān  secara bahasa adalah bentuk isim maf’ūl dari kata kerja ista’āna-yasta’īnu-isti’ānatan, yang berarti minta pertolongan. Al-Musta’ān berarti yang dimohonkan pertolongannya.\nDalam ayat ini kata al-musta’ān dimaksudkan adalah bahwa Allah yang dimohonkan pertolongan-Nya untuk mengatasi dan membatalkan ke-bohongan-kebohongan kaum musyrikin yang mereka ucapkan terhadap Allah dan Rasul-Nya.', '', ''),
(2595, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 112, 331, 34, 17, 4, 'قٰلَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّۗ وَرَبُّنَا الرَّحْمٰنُ الْمُسْتَعَانُ عَلٰى مَا تَصِفُوْنَ ࣖ', 'Qāla rabbiḥkum bil-ḥaqq(i), wa rabbunar-raḥmānul-musta‘ānu ‘alā mā taṣifūn(a).', 'Dia (Nabi Muhammad) berkata, “Ya Tuhanku, berilah keputusan dengan adil. Tuhan kami adalah Tuhan Yang Maha Pengasih (dan) yang dimintai segala pertolongan atas semua yang kamu katakan.”', '', '', 'Selama 13 tahun di Mekah Rasulullah bersikap diam tanpa perla-wanan menghadapi penindasan, pengusiran, pemboikotan dan rencana pembunuhan orang-orang kafir Mekah kepada beliau dan para sahabat hingga akhirnya setelah hijrah ke Madinah, Nabi Muhammad, berkata dalam doanya kepada Allah, “Ya Tuhanku, berilah keputusan dengan adil di antara kami dan orang-orang kafir itu supaya tampak kebenaran dan kebatilan. Dan, kami yakin,Tuhan kami Maha Pengasih, kepada hamba-hamba-Nya; Allah tempat memohon segala pertolongan dalam menghadapi semua yang kamu katakana kepada kami, orang-orang beriman, secara bodoh, keji, dan tidak berdasar tentang Allah, malaikat, Al-Qur’an, Rasulullah, dan hidup sesudah mati.”', 'Karena orang musyrik Mekah semakin hari bertambah-tambah kezaliman mereka, maka Muhammad berdoa kepada Tuhan agar Dia segera menimpakan azab kepada mereka. Permohonan Muhammad ini dikabulkan Allah dengan kekalahan orang musyrik pada beberapa peperangan yang terjadi antara kaum Muslimin dengan kaum musyrik.\nQatadah berkata, “Para nabi dahulu berdoa”:\nرَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَاَنْتَ خَيْرُ الْفٰتِحِيْنَ\nYa Tuhan kami, berilah keputusan antara kami dan kaum kami dengan hak (adil). Engkaulah pemberi keputusan terbaik.” (al-A‘rāf/7: 89)\n\nMaka Rasulullah saw diperintahkan Allah untuk mengucapkan doa yang demikian itu.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', 'Surah al-Anbiyā’ menerangkan bahwa sudah menjadi sunnatullah bahwa para nabi atau rasul yang diutus-Nya adalah dari jenis manusia dan diberikan kepada mereka kitab dan mukjizat. Dasar agama (akidah) yang dibawa oleh para nabi itu adalah sama, hanya berbeda dalam syariat (hukum furu’), karena syariat ini disesuaikan dengan perkembangan situasi dan keadaan.', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah mengutus Nabi Muhammad untuk menyampaikan agama-Nya kepada manusia yang merupakan rahmat bagi mereka, terutama manusia yang melaksanakan ajaran agama-Nya itu. Maka pada ayat ini menerangkan pokok dari agama yang disampaikan Muhammad yaitu tauhid seperti yang disampaikan oleh nabi dan rasul sebelumnya. \n', 'KEESAAN ALLAH', 'Kosakata: Al-Musta’ān  اَلْمُسْتَعَانُ( al-Anbiyā’/21: 112)\nAl-Musta’ān  secara bahasa adalah bentuk isim maf’ūl dari kata kerja ista’āna-yasta’īnu-isti’ānatan, yang berarti minta pertolongan. Al-Musta’ān berarti yang dimohonkan pertolongannya.\nDalam ayat ini kata al-musta’ān dimaksudkan adalah bahwa Allah yang dimohonkan pertolongan-Nya untuk mengatasi dan membatalkan ke-bohongan-kebohongan kaum musyrikin yang mereka ucapkan terhadap Allah dan Rasul-Nya.', '', '1. 	Risalah yang disampaikan Allah kepada Muhammad berdasarkan tauhid, kareka itu hendaklah manusia berserah diri kepada-Nya.\n2. 	Tugas Rasulullah saw hanyalah menyampaikan agama Allah, sedangkan mendatangkan azab kepada orang-orang yang ingkar kepada-Nya adalah wewenang Allah.\n3. 	Allah Maha Mengetahui segala sesuatu, baik diucapkan atau tidak diucapkan yang disembunyikan dan yang dilahirkan.\n4. 	Allah melambatkan kedatangan azab bagi orang kafir, adalah untuk memberi kesempatan kepada mereka melakukan kehendak mereka sampai waktu yang ditentukan, kemudian Allah menimpakan azab dalam keadaan mereka tidak menyadari.\n5. 	Karena orang kafir Mekah semakin berbuat sewenang-wenang, maka Rasulullah saw berdoa kepada Allah agar menyegerakan azab itu. '),
(2596, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 1, 332, 34, 17, 4, 'يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمْۚ اِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيْمٌ ', 'Yā ayyuhan-nāsuttaqū rabbakum, inna zalzalatas-sā‘ati syai\'un ‘aẓīm(un).', 'Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu. Sesungguhnya guncangan hari Kiamat itu adalah sesuatu yang sangat besar.', '', '', 'Ayat ini mengimbau agar manusia mawas diri serta menjaga diri-nya dari azab Allah pada hari Kiamat dengan beriman dan bertakwa. Wahai manusia! Saatnya kamu menyimak pesan Allah, Bertakwalah kepada Tuhanmu dengan beriman dan melaksanakan perintah-Nya serta menjauhi larangan-Nya; sungguh, meskipun kamu belum mengalami, guncangan hari Kiamat itu adalah suatu kejadian yang sangat besar, menyebabkan manusia takut, panik dan tak tahu harus berbuat apa.', 'Ayat ini menghimbau agar manusia mawas diri serta menjaga dirinya dari azab Allah, dengan mengikuti perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-larangan-Nya. Perintah itu berlaku sejak ayat ini diturunkan sampai datangnya hari Kiamat, yang ditandai dengan terjadinya gempa bumi yang amat dahsyat, menghancurleburkan seluruh yang ada dalam jagat raya ini. Allah memerintahkan yang demikian adalah karena guncangan dan malapetaka yang terjadi pada hari yang sangat hebat itu tiada taranya. Dalam firman Allah yang lain diterangkan guncangan dan gempa bumi yang terjadi pada hari itu. Allah berfirman:\nاِذَا زُلْزِلَتِ الْاَرْضُ زِلْزَالَهَاۙ ١ وَاَخْرَجَتِ الْاَرْضُ اَثْقَالَهَاۙ ٢\nApabila bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat, dan bumi telah mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung)nya. (az-Zalzalah/99: 1-2)\n\nDan firman Allah:\nوَّحُمِلَتِ الْاَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَّاحِدَةًۙ ١٤ فَيَوْمَىِٕذٍ وَّقَعَتِ الْوَاقِعَةُۙ ١٥\nDan diangkatlah bumi dan gunung-gunung, lalu dibenturkan keduanya sekali benturan. Maka pada hari itu terjadilah hari Kiamat. (al-Ḥāqqah/69: 14-15)\n\nDari ayat itu dipahami bahwa orang-orang yang bertakwa, tidak merasa ngeri dan takut pada hari Kiamat itu, karena mereka telah percaya bahwa hari Kiamat itu pasti terjadi, bahwa mereka telah yakin benar akan mendapat perlindungan dan pertolongan Allah pada hari itu, serta yakin pula bahwa tidak seorang pun yang dapat memberi perlindungan dan pertolongan pada hari itu selain dari Allah Yang Mahakuasa, Maha Pengasih kepada hamba-hamba-Nya. Sebaliknya orang-orang yang ingkar kepada Allah; tidak mengikuti perintah-Nya dan tidak menghentikan larangan-larangan-Nya akan merasakan akibat guncangan bumi dan kehancuran dunia pada waktu itu, sebagai siksaan yang tiada taranya. Mereka tidak dapat menghindarkan diri daripadanya sedikit pun dan tidak ada seorang pun yang dapat menolong mereka, karena Allah hanya akan menolong dan melindungi hamba-hamba-Nya.\nMenurut suatu riwayat, bahwa ayat ini diturunkan pada malam hari, pada waktu terjadi peperangan Bani Mustalik, lalu Nabi Muhammad saw membacakan ayat ini kepada para sahabat. Setelah beliau membacakan ayat ini, beliau pun menangis dan para sahabat juga ada yang ikut menangis, ada yang gundah gulana dan ada pula yang merenungi ayat ini. Hal ini menunjukkan bagaimana kekhawatiran Nabi Muhammad saw dan para sahabat terhadap malapetaka yang besar yang terjadi pada hari Kiamat itu, sekalipun dalam diri mereka telah terpatri dengan kokoh iman dan kesabaran, dan mereka pun telah percaya bahwa Allah pasti menolong kaum Muslimin.\nHari Kiamat adalah hari kehancuran dunia, merupakan masa peralihan dari masa kehidupan dunia yang fana ini beralih ke masa kehidupan akhirat yang kekal lagi abadi. Pada waktu itu terjadi suatu kejadian yang amat mengerikan, seluruh planet dan benda-benda angkasa satu dengan yang lain berbenturan, sehingga pecah berserakan menjadi kepingan-kepingan yang halus. Pada waktu itu lenyaplah segala yang ada di alam ini. Hanya yang tidak lenyap waktu itu ialah Tuhan Yang Mahakuasa, Maha Perkasa. Setelah alam fana ini lenyap semuanya, Allah menggantikannya dengan alam yang lain, yaitu alam akhirat. Pada waktu itu seluruh manusia dibangkitkan kembali dari kuburnya untuk ditimbang amal perbuatannya. Perbuatan baik dibalas dengan surga yang penuh kenikmatan, sedang perbuatan jahat dan buruk dibalas dengan siksa yang pedih di dalam neraka yang menyala-nyala. Pada waktu itulah manusia memperoleh keadilan yang hakiki dari Tuhannya, yang selama hidup di dunia mereka tidak memperolehnya.\nKepercayaan akan adanya hari Kiamat termasuk salah satu dari rukun iman yang wajib diimani dan diyakini oleh setiap orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada Allah dan kepada Nabi Muhammad saw yang telah diutusnya. Hari Kiamat itu termasuk salah satu dari perkara yang gaib, karena itu sukar untuk mengemukakan bukti-bukti yang nyata tentang hari Kiamat. Akan tetapi jika seseorang telah percaya dengan sungguh-sungguh bahwa Allah Mahakuasa dan Mahaadil, Dia cinta dan kasih sayang kepada hamba-hamba-Nya yang beriman, maka orang itu akan sampai kepada kepercayaan akan adanya hari Kiamat.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada akhir ayat dalam Surah al-Anbiyā’ Nabi Muhammad berdoa dan memohon agar Allah memberi keputusan yang benar dan adil serta menimpakan azab kepada orang musyrik. Maka pada ayat ini Allah menjelaskan tentang kejadian hari Kiamat, dan mengingatkan manusia agar bertakwa dan menjaga diri dari hal yang dilarang Allah karena kedatangan hari Kiamat itu sangat dahsyat dan menakutkan.', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT', '1. Zalzalat as-Sā’ah  زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ (al-Ḥajj/22: 1)\nKata zalzalah adalah maṣdar (kata jadian), terambil dari kata kerja zalzala-yuzalzilu-zalzalatan, yang berarti tergelincir dan jatuh. Pengulangan suku kata zal mengesankan ketergelinciran yang berulang-ulang dan penambahan ta’ marbuṭah (ة) mengisyaratkan besar dan hebatnya ketergelinciran itu, dalam hal ini adalah penyebabnya yaitu gerakan yang sangat dahsyat/gempa.\nKata zalzalah disandarkan kepadanya kata as-sā‘ah (hari Kiamat) berarti guncangan hari Kiamat. Sebenarnya yang bergerak dan berguncang adalah bumi atau bersama dengan planet-planet yang lain, tetapi ayat ini menisbahkan  guncangan itu kepada Kiamat. Hal itu disebabkan karena guncangan/gempa tersebut merupakan tanda datangnya Kiamat, atau terjadi pada saat Kiamat.\n2. Tażhalu تَذْهَلُ  (al-Ḥajj/22: 2)\nKata tażhalu adalah bentuk Muḍari’ dari żahala-yażhalu-żuhūlan, yang berarti lalai, atau lupa. Maksudnya merupakan  sesuatu yang mestinya tidak dilupakan, apalagi ada faktor yang mendorong mengingatkannya. Dalam konteks ayat ini,  adalah kehadiran anak yang sedang disusui itu dilupakan oleh ibunya karena azab Allah sangat dahsyat, sehingga setiap ibu yang sedang menyusui bayinya terlihat bagaikan mabuk tidak sadarkan diri.', '', ''),
(2597, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 2, 332, 34, 17, 4, 'يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ اَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكٰرٰى وَمَا هُمْ بِسُكٰرٰى وَلٰكِنَّ عَذَابَ اللّٰهِ شَدِيْدٌ ', 'Yauma taraunahā tażhalu kullu murḍi‘atin ‘ammā arḍa‘at wa taḍa‘u kullu żāti ḥamlin ḥamlahā wa taran-nāsa sukārā wa mā hum bisukārā wa lākinna ‘ażāballāhi syadīd(un).', 'Pada hari kamu melihatnya (guncangan itu), semua perempuan yang menyusui melupakan anak yang disusuinya, setiap perempuan yang hamil akan keguguran kandungannya dan kamu melihat manusia mabuk, padahal sebenarnya mereka tidak mabuk. Akan tetapi, azab Allah itu sangat keras.', '', '', 'Ingatlah wahai manusia, pada hari ketika kamu melihatnya, goncangan dahsyat pada hari Kiamat itu, semua perempuan yang menyusui anaknya akan lalai terhadap anak yang disusuinya, karena terkejut dan panik; dan setiap perempuan yang hamil akan keguguran kandungannya, karena goncangan dahsyat itu; dan kamu melihat manusia dalam keadaan mabuk, seperti orang yang tidak sadar, padahal sebenarnya mereka tidak mabuk tetapi azab Allah yang terjadi pada hari Kiamat itu sangat keras dirasakan oleh orang-orang kafir.', 'Dalam ayat ini diterangkan betapa dahsyatnya peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat itu dan betapa besar pengaruhnya kepada seseorang, di antaranya:\n1. 	Pada hari itu ibu yang sedang menyusui anaknya lalai dari anaknya. Padahal hubungan antara ibu dan anak adalah hubungan yang paling dekat dibandingkan dengan hubungan manusia dengan manusia yang lain. Demikian pula hubungan kasih sayang ibu dengan anaknya adalah hubungan kasih sayang yang tidak akan putus-putusnya. Di antara perwujudan hubungan kasih sayang ibu dengan anaknya itu ialah ibu menyusui tanpa pamrih anaknya yang masih kecil dan air susu ibu itu merupakan makanan pokok bagi si bayi. Tanpa adanya makanan itu si bayi bisa mati kelaparan dan hal ini benar-benar disadari akibatnya oleh setiap ibu. Karena itu ibu berkewajiban menyusui anaknya yang merupakan jantung hatinya itu, setiap saat yang diperlukan. Pada hari Kiamat yang demikian mengerikan dan dahsyatnya peristiwa yang terjadi, seakan hubungan yang demikian itu terputus. Di dalam diri si ibu waktu itu timbul rasa takut dan ngeri melihat suasana yang kacau balau itu, sehingga si ibu lupa menyusui anaknya, dan lupa segala-galanya termasuk anaknya yang sedang menyusu.\n2. 	Pada hari Kiamat itu gugurlah semua kandungan perempuan yang hamil. Biasanya keguguran kandungan perempuan yang hamil terjadi, jika terjadi peristiwa yang sangat mengejutkan dan menakutkan hati atau karena terjatuh atau mengalami guncangan yang keras, seperti guncangan kendaraan dan sebagainya. Pada hari Kiamat itu terjadi gempa bumi dan guncangan yang hebat yang menghancurkan manusia yang hidup, termasuk di dalamnya perempuan-perempuan yang hamil beserta anak yang sedang dikandungnya.\nAl-Hasan berkata, yang dimaksud dengan “lalailah semua perempuan yang menyusui anak dari anak yang disusuinya”, ialah kelalaian yang bukan disebabkan karena menyapih anak itu, dan yang dimaksud dengan “gugurlah semua kandungan perempuan yang hamil” ialah anak yang dikandung itu lahir sebelum sempurna waktunya.\n3. 	Pada hari itu manusia kelihatan seperti orang yang sedang mabuk, padahal ia bukan sedang mabuk. Hal ini menunjukkan kebingungan mereka tidak tahu apa yang harus mereka kerjakan, semua dalam keadaan takut, dalam keadaan mencari-cari tempat berlindung, dan berusaha menghindarkan diri dari malapetaka yang sedang menimpa itu.\nKeadaan dan peristiwa yang diterangkan di atas adalah untuk melukiskan dan menggambarkan kepada manusia, betapa dahsyatnya malapetaka yang terjadi pada hari Kiamat itu, sehingga gambaran itu dapat menjadi pelajaran dan peringatan bagi mereka, kendati pun kejadian yang sebenarnya lebih dahsyat lagi dari yang digambarkan itu. Sedang kejadian yang sebenarnya yang terjadi pada hari Kiamat itu tidak dapat digambarkan kedahsyatannya, karena tidak ada suatu kejadian yang terjadi sebelumnya yang dapat dijadikan sebagai perbandingan.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada akhir ayat dalam Surah al-Anbiyā’ Nabi Muhammad berdoa dan memohon agar Allah memberi keputusan yang benar dan adil serta menimpakan azab kepada orang musyrik. Maka pada ayat ini Allah menjelaskan tentang kejadian hari Kiamat, dan mengingatkan manusia agar bertakwa dan menjaga diri dari hal yang dilarang Allah karena kedatangan hari Kiamat itu sangat dahsyat dan menakutkan.', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT', '1. Zalzalat as-Sā’ah  زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ (al-Ḥajj/22: 1)\nKata zalzalah adalah maṣdar (kata jadian), terambil dari kata kerja zalzala-yuzalzilu-zalzalatan, yang berarti tergelincir dan jatuh. Pengulangan suku kata zal mengesankan ketergelinciran yang berulang-ulang dan penambahan ta’ marbuṭah (ة) mengisyaratkan besar dan hebatnya ketergelinciran itu, dalam hal ini adalah penyebabnya yaitu gerakan yang sangat dahsyat/gempa.\nKata zalzalah disandarkan kepadanya kata as-sā‘ah (hari Kiamat) berarti guncangan hari Kiamat. Sebenarnya yang bergerak dan berguncang adalah bumi atau bersama dengan planet-planet yang lain, tetapi ayat ini menisbahkan  guncangan itu kepada Kiamat. Hal itu disebabkan karena guncangan/gempa tersebut merupakan tanda datangnya Kiamat, atau terjadi pada saat Kiamat.\n2. Tażhalu تَذْهَلُ  (al-Ḥajj/22: 2)\nKata tażhalu adalah bentuk Muḍari’ dari żahala-yażhalu-żuhūlan, yang berarti lalai, atau lupa. Maksudnya merupakan  sesuatu yang mestinya tidak dilupakan, apalagi ada faktor yang mendorong mengingatkannya. Dalam konteks ayat ini,  adalah kehadiran anak yang sedang disusui itu dilupakan oleh ibunya karena azab Allah sangat dahsyat, sehingga setiap ibu yang sedang menyusui bayinya terlihat bagaikan mabuk tidak sadarkan diri.', '', '1. 	Allah memerintahkan agar manusia bertakwa kepada-Nya, karena pada hari Kiamat akan terjadi suatu peristiwa yang sangat menakutkan, yang pada waktu itu tidak satu pun yang dapat memberikan perlindungan dan pertolongan selain dari Allah. Allah akan melindungi dan menolong orang-orang yang bertakwa kepada-Nya.\n2. 	Kedahsyatan dan ketakutan yang terjadi pada hari Kiamat itu tidak dapat dilukiskan dan digambarkan kepada manusia, karena belum pernah terjadi suatu peristiwa di dunia ini yang dapat dijadikan sebagai perbandingannya. Karena itu Allah hanyalah melukiskan dalam ayat ini, sekedar dapat dipahami dan dijadikan pelajaran oleh manusia.'),
(2598, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 3, 332, 34, 17, 4, 'وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُّجَادِلُ فِى اللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَّيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطٰنٍ مَّرِيْدٍۙ ', 'Wa minan-nāsi may yujādilu fillāhi bigairi ‘ilmiw wa yattabi‘u kulla syaiṭānim marīd(in).', 'Di antara manusia ada yang berdebat tentang Allah tanpa ilmu dan (hanya) mengikuti setiap (langkah dan tipu daya) setan yang sangat jahat.', '', '', 'Meskipun Allah telah menjelaskan azab yang sangat keras pada hari Kiamat bagi orang kafir dan mengajak manusia untuk bertakwa kepada-Nya, tetapi di antara manusia, yang kafir dan keras kepala, ada yang saling membantah tentang Allah, mengingkari agama Allah, tidak meyakini kehidupan sesudah mati, dan tidak meyakini adanya surga dan neraka, tanpa dilandasi ilmu yang benar; dan mereka mengingkari Allah itu hanya mengikuti bisikan para setan yang sangat jahat membujuk dan menipu manusia.', 'Ayat ini menerangkan bahwa sekalipun Allah telah menerangkan peristiwa-peristiwa yang akan terjadi pada hari Kiamat, namun banyak manusia yang mengingkarinya, bahkan mereka bertindak lebih dari itu. Mereka tidak saja mengatakan bahwa Allah tidak kuasa membangkitkan dan menghidupkan manusia kembali setelah hancur dan berserakan menjadi tanah, Allah mempunyai anak dan mempunyai syarikat, Al-Qur’an isinya tidak lain hanyalah dongeng-dongeng orang-orang purbakala, tetapi mereka berbuat lebih dari itu yaitu menantang Allah. Mereka berkata, “Seandainya Allah itu benar-benar Mahakuasa cobalah turunkan azab yang pedih yang pernah dijanjikan itu,” dan tantangan-tantangan yang lain.\nMenurut Ibnu Abi Ḥātim, ayat ini diturunkan berhubungan dengan Naḍar bin Hariṣ, ia membantah keesaan dan kekuasaan Allah dengan mengatakan, “Malaikat itu adalah putri-putri Allah, Al-Qur’an itu tidak lain adalah dongengan orang-orang purbakala saja. Allah tidak kuasa menghidupkan orang-orang yang telah mati yang tubuhnya telah hancur luluh menjadi tanah.”\nMenurut Zamakhsyari, “Sekalipun ayat ini ditujukan kepada Naḍar bin Haris pada waktu turunnya, tetapi ayat ini berlaku umum dan ditujukan kepada semua orang yang membantah Allah, tanpa pengetahuan dan menetapkan sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya.”\nAllah mencela orang yang berdebat tentang Allah, mengingkari keesaan dan kekuasaan-Nya, tanpa dasar pengetahuan yang benar dan bukti yang kuat. Jika mereka hendak mengemukakan sesuatu tentang Allah, hendaklah mereka menggunakan dalil-dalil dan bukti-bukti yang kuat. Dalam pada itu Allah memperingatkan bahwa akal dan pikiran manusia tidak akan sanggup untuk mengenal dan memikirkan zat Allah, karena zat Allah merupakan sesuatu yang gaib. Tetapi jika ingin mengetahui adanya Tuhan, keesaan dan kekuasaan-Nya pikirkanlah mahluk-mahluk yang telah diciptakan-Nya seperti jagat raya dan segala isinya, hukum-hukum yang mengaturnya, bumi dengan segala isinya, gunung-gunung dengan lembah-lembahnya, lautan yang luas dengan segala kandungannya dan diri mereka sendiri serta semua makhluk yang telah diciptakan Allah.\nAllah berfirman:\nاَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوْا فِيْٓ اَنْفُسِهِمْ ۗ مَا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ اِلَّا بِالْحَقِّ وَاَجَلٍ مُّسَمًّىۗ وَاِنَّ كَثِيْرًا مِّنَ النَّاسِ بِلِقَاۤئِ رَبِّهِمْ لَكٰفِرُوْنَ ٨\nDan mengapa mereka tidak memikirkan tentang (kejadian) diri mereka? Allah tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan (tujuan) yang benar dan dalam waktu yang ditentukan. Dan sesungguhnya kebanyakan di antara manusia benar-benar mengingkari pertemuan dengan Tuhannya.  (ar-Rūm/30: 8)\nDan firman Allah:\nوَاَلْقٰى فِى الْاَرْضِ رَوَاسِيَ اَنْ تَمِيْدَ بِكُمْ وَاَنْهٰرًا وَّسُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُوْنَۙ ١٥ وَعَلٰمٰتٍۗ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُوْنَ ١٦ اَفَمَنْ يَّخْلُقُ كَمَنْ لَّا يَخْلُقُۗ اَفَلَا تَذَكَّرُوْنَ ١٧\nDan Dia menancapkan gunung di bumi agar bumi itu tidak goncang bersama kamu, (dan Dia menciptakan) sungai-sungai dan jalan-jalan agar kamu mendapat petunjuk, dan (Dia menciptakan) tanda-tanda (penunjuk jalan). Dan dengan bintang-bintang mereka mendapat petunjuk. Maka apakah (Allah) yang menciptakan sama dengan yang tidak dapat menciptakan (sesuatu)? Mengapa kamu tidak mengambil pelajaran? (an-Naḥl/16: 15-17)\nAllah mencela orang yang buruk budi pekertinya, yaitu orang yang mengikuti setan. Setan itu mempunyai budi pekerti yang buruk karena ia mengikuti dan memperturutkan hawa nafsunya, karena keangkuhannya ia enggan sujud kepada Adam sebagaimana yang diperintahkan Allah. Ia melakukan perbuatan-perbuatan yang dilarang Allah, menginginkan orang lain mengikuti perbuatan-perbuatannya yang tercela itu, berusaha dengan segala tipu dayanya agar manusia memandang baik segala perbuatan-perbuatan yang dilarang Allah, seperti mempersekutukan Tuhan, meminum khamar, berjudi, berzina, menumpuk harta untuk kepentingan diri sendiri, menindas orang lain dan sebagainya. Setan itu ada yang berupa setan jin dan ada pula yang berupa setan manusia.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dilukiskan peristiwa-peristiwa dahsyat dan ngeri yang akan mengawali pada hari Kiamat, sekalipun kejadian yang sebenarnya tidak dilukiskan Allah, untuk menyeru manusia agar bertakwa kepada-Nya. Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa sekalipun Allah telah memberi peringatan yang demikian, tetapi kebanyakan manusia mengingkari adanya hari Kiamat itu dan membantah adanya hal yang gaib yang tidak dapat dirasakan oleh panca indera, akal dan pikiran, tanpa alasan-alasan yang benar.', 'HUKUMAN BAGI ORANG YANG MEMBANTAH ALLAH', 'Kosakata: ‘Ażāb as-Sa’īr عَذَابِ السَّعِيْرِ   (al-Ḥajj/22: 4)\n‘Ażāb adalah isim maṣdar dari ‘ażżaba – yu‘ażżibu – ta‘żiban. Kata ‘ażāb dan ta’żib bisa berarti menghalangi seseorang dari makan dan minum, atau perbuatan memukul seseorang, dan bisa pula berarti keadaan yang memberati pundak seseorang. Dari pengertian terakhir inilah kata azab digunakan untuk menyebut segala sesuatu yang menimbulkan kesulitan, atau menyakitkan dan memberatkan beban jiwa dan/atau fisik, seperti penjatuhan sanksi. Bentuk jamak dari kata ‘ażāb adalah a‘żibah. \nKata ‘ażāb dalam Al-Qur’an disebut 329 kali dan mengacu kepada dua macam sanksi. Pertama, adalah sanksi yang ditimpakan kepada manusia dalam kehidupannya di dunia ini, baik yang berasal dari Allah, maupun yang dilakukan oleh seseorang atau suatu golongan terhadap orang atau golongan lain. Kedua, sanksi yang ditimpakan Allah kepada manusia di akhirat nanti.\nKata sa’īr diambil dari akar kata sa’ara – yas’uru – sa’ran yang berarti menyalakan. Sa’īr berati lidah api atau nyala api. Kata sa’īr dalam ayat ini adalah salah satu nama dari neraka. \nDengan demikian, maka makna ‘ażāb as-sa’īr yang disebutkan dalam ayat tersebut di atas, adalah siksa api neraka yang menyala-nyala dilimpahkan Allah kepada manusia di akhirat nanti sebagai sanksi atas perbuatan dosa yang telah dilakukannya di dunia. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2599, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 4, 332, 34, 17, 4, 'كُتِبَ عَلَيْهِ اَنَّهٗ مَنْ تَوَلَّاهُ فَاَنَّهٗ يُضِلُّهٗ وَيَهْدِيْهِ اِلٰى عَذَابِ السَّعِيْرِ ', 'Kutiba ‘alaihi annahū man tawallāhu fa annahū yuḍilluhū wa yahdīhi ilā ‘ażābis-sa‘īr(i).', 'Telah ditetapkan atasnya (setan) bahwa siapa yang berteman dengannya akan disesatkan dan dibawanya ke azab (neraka) yang menyala-nyala.', '', '', 'Allah mengingatkan manusia tentang setan, “Telah ditetapkan di Lauh Mahfuz, bahwa siapa yang berkawan dengannya dengan mengikuti bisikannya, maka dia akan menyesatkannya, dari jalan Allah yang lurus, dan membawanya dengan tidak sadar ke dalam azab neraka yang apinya senantiasa menyala.”', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah telah memberi kesempatan bagi setan melakukan segala macam usaha untuk menyesatkan dan memperdayakan manusia, agar manusia menjadi sesat dan ingkar sebagaimana yang telah ia lakukan. Tetapi usaha itu hanyalah dapat dilakukannya terhadap orang-orang kafir dan tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Sedang hamba-hamba Allah yang mukmin dan mukhlis tidak dapat mereka ganggu dan perdayakan sedikit pun.\nAllah berfirman:\nقَالَ رَبِّ بِمَآ اَغْوَيْتَنِيْ لَاُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِى الْاَرْضِ وَلَاُغْوِيَنَّهُمْ اَجْمَعِيْنَۙ ٣٩ اِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِيْنَ ٤٠\nIa (Iblis) berkata, ”Tuhanku, oleh karena Engkau telah memutuskan bahwa aku sesat, aku pasti akan jadikan (kejahatan) terasa indah bagi mereka di bumi, dan aku akan menyesatkan mereka semuanya, kecuali hamba-hamba-Mu yang terpilih di antara mereka.” (al-Ḥijr/15: 39-40)\nDari ayat ini dapat dipahami bahwa Allah mengingatkan agar manusia waspada terhadap godaan setan. Barang siapa yang memperturutkan godaan setan dan menempuh jalannya, maka Allah menyesatkan mereka pula dengan melapangkan jalan yang dibentangkan setan itu sehingga mereka mudah melaluinya. Karena itu mereka akan dimasukkan ke dalam neraka bersama-sama setan yang menggodanya itu. Seorang yang telah terbiasa mengikuti jalan setan itu amat sulit baginya kembali ke jalan yang benar, karena hatinya telah ditutupi oleh keinginan setan itu.\nAllah berfirman:\nمَنْ يُّضْلِلِ اللّٰهُ فَلَا هَادِيَ لَهٗ ۖوَيَذَرُهُمْ فِيْ طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُوْنَ ١٨٦\nBarang siapa dibiarkan sesat oleh Allah, maka tidak ada yang mampu memberi petunjuk. Allah membiarkannya terombang-ambing dalam kesesatan. (al-A‘rāf/7: 186)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dilukiskan peristiwa-peristiwa dahsyat dan ngeri yang akan mengawali pada hari Kiamat, sekalipun kejadian yang sebenarnya tidak dilukiskan Allah, untuk menyeru manusia agar bertakwa kepada-Nya. Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa sekalipun Allah telah memberi peringatan yang demikian, tetapi kebanyakan manusia mengingkari adanya hari Kiamat itu dan membantah adanya hal yang gaib yang tidak dapat dirasakan oleh panca indera, akal dan pikiran, tanpa alasan-alasan yang benar.', 'HUKUMAN BAGI ORANG YANG MEMBANTAH ALLAH', 'Kosakata: ‘Ażāb as-Sa’īr عَذَابِ السَّعِيْرِ   (al-Ḥajj/22: 4)\n‘Ażāb adalah isim maṣdar dari ‘ażżaba – yu‘ażżibu – ta‘żiban. Kata ‘ażāb dan ta’żib bisa berarti menghalangi seseorang dari makan dan minum, atau perbuatan memukul seseorang, dan bisa pula berarti keadaan yang memberati pundak seseorang. Dari pengertian terakhir inilah kata azab digunakan untuk menyebut segala sesuatu yang menimbulkan kesulitan, atau menyakitkan dan memberatkan beban jiwa dan/atau fisik, seperti penjatuhan sanksi. Bentuk jamak dari kata ‘ażāb adalah a‘żibah. \nKata ‘ażāb dalam Al-Qur’an disebut 329 kali dan mengacu kepada dua macam sanksi. Pertama, adalah sanksi yang ditimpakan kepada manusia dalam kehidupannya di dunia ini, baik yang berasal dari Allah, maupun yang dilakukan oleh seseorang atau suatu golongan terhadap orang atau golongan lain. Kedua, sanksi yang ditimpakan Allah kepada manusia di akhirat nanti.\nKata sa’īr diambil dari akar kata sa’ara – yas’uru – sa’ran yang berarti menyalakan. Sa’īr berati lidah api atau nyala api. Kata sa’īr dalam ayat ini adalah salah satu nama dari neraka. \nDengan demikian, maka makna ‘ażāb as-sa’īr yang disebutkan dalam ayat tersebut di atas, adalah siksa api neraka yang menyala-nyala dilimpahkan Allah kepada manusia di akhirat nanti sebagai sanksi atas perbuatan dosa yang telah dilakukannya di dunia. ', '', '1. 	Sekalipun Allah dan Rasul-Nya telah cukup memberikan peringatan, tetapi masih banyak manusia yang mengingkari Allah tanpa pengetahuan, dan mengikuti setan yang buruk budi pekertinya.\n2. 	Setan telah diberi kesempatan oleh Allah untuk memperdayakan manusia sampai akhir zaman, tetapi yang dapat diperdayakannya hanyalah orang-orang yang kafir dan ingkar saja. Kelak mereka akan dimasukkan bersama-sama setan itu ke dalam neraka.\n3. 	Dalam kehidupan dunia manusia senantiasa berhadapan dengan hal-hal yang baik, maupun yang jahat. Sedangkan berteman dengan setan sangat berbahaya, karena dia selalu menyesatkan manusia. '),
(2600, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 5, 332, 34, 17, 4, 'يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اِنْ كُنْتُمْ فِيْ رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَاِنَّا خَلَقْنٰكُمْ مِّنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَّغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْۗ وَنُقِرُّ فِى الْاَرْحَامِ مَا نَشَاۤءُ اِلٰٓى اَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوْٓا اَشُدَّكُمْۚ وَمِنْكُمْ مَّنْ يُّتَوَفّٰى وَمِنْكُمْ مَّنْ يُّرَدُّ اِلٰٓى اَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْۢ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْـًٔاۗ وَتَرَى الْاَرْضَ هَامِدَةً فَاِذَآ اَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاۤءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَاَنْۢبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍۢ بَهِيْجٍ', 'Yā ayyuhan-nāsu in kuntum fī raibim minal-ba‘ṡi fa innā khalaqnākum min turābin ṡumma min nuṭfatin ṡumma min ‘alaqatin ṡumma mim muḍgatim mukhallaqatiw wa gairi mukhallaqatil linubayyina lakum, wa nuqirru fil-arḥāmi mā nasyā\'u ilā ajalim musamman ṡumma nukhrijukum ṭiflan ṡumma litablugū asyuddakum, wa minkum may yutawaffā wa minkum may yuraddu ilā arżalil-‘umuri likailā ya‘lama ba‘da  ‘ilmin syai\'ā(n), wa taral-arḍa hāmidatan fa iżā anzalnā ‘alaihal-mā\'ahtazzat wa rabat wa ambatat min kulli zaujim bahīj(in).', 'Wahai manusia, jika kamu meragukan (hari) kebangkitan, sesungguhnya Kami telah menciptakan (orang tua) kamu (Nabi Adam) dari tanah, kemudian (kamu sebagai keturunannya Kami ciptakan) dari setetes mani, lalu segumpal darah, lalu segumpal daging, baik kejadiannya sempurna maupun tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepadamu (tanda kekuasaan Kami dalam penciptaan). Kami tetapkan dalam rahim apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan. Kemudian, Kami mengeluarkanmu sebagai bayi, lalu (Kami memeliharamu) hingga kamu mencapai usia dewasa. Di antara kamu ada yang diwafatkan dan (ada pula) yang dikembalikan ke umur yang sangat tua sehingga dia tidak mengetahui lagi sesuatu yang pernah diketahuinya (pikun). Kamu lihat bumi itu kering. Jika Kami turunkan air (hujan) di atasnya, ia pun hidup dan menjadi subur serta menumbuhkan berbagai jenis (tetumbuhan) yang indah.', '', '', 'Wahai manusia! Hidup sesudah mati itu suatu keniscayaan. Jika kamu meragukan hari kebangkitan dari alam kubur, maka perhatikanlah perkembangan hidup kamu. Sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, yakni saripati makanan yang berasal dari tanah. Kemudian dari setetes mani yang sudah bercampur dengan sel telur. Kemudian dari segumpal darah yang berkembang menjadi segumpal daging dalam beberapa minggu. Kemudian dari segumpal daging itu, ada yang sempurna kejadian dan pertumbuhan-nya, tanpa cacat apa pun, dan ada yang tidak sempurna, karena ada cacat fisik maupun mental sejak dari kandungan, agar Kami jelaskan kepada kamu bahwa kamu berada dalam kekuasaan Kami. Dan Kami tetapkan kamu sewaktu embrio dalam rahim ibumu menurut kehendak Kami hingga tiap orang berbeda rentang waktu berada dalam kandungan ibunya sampai waktu yang sudah ditentukan, biasanya setelah 36 minggu. Kemudian Kami keluarkan kamu dari rahim ibu kamu sebagai bayi, kemudian dengan berangsur-angsur kamu tumbuh-kembang sampai kepada usia dewasa. Dan di antara kamu ada yang diwafatkan dalam usia muda, bahkan masih bayi; dan ada pula yang diberi umur panjang, serta dikembalikan kepada usia pikun karena sangat tua, sehingga dia tidak mengetahui lagi sesuatu yang telah diketahuinya karena penyakit ketuaannya. Dan ada contoh lain bagimu betapa mudah bagi Allah membangkitkan manusia dari alam kubur, kamu lihat bumi ini kering, karena kekurangan air di musim kemarau, kemudian apabila telah Kami turunkan air hujan di atasnya, maka hiduplah bumi yang kering kerontang itu dan menjadi subur dan bumi yang subur itu menumbuhkan berbagai jenis pasangan tetumbuhan yang indah. Demikianlah paparan empiris tentang argumentasi betapa mudah bagi Allah membangkitkan manusia dari alam kubur menuju mahsyar.', 'Pada ayat ini Allah menentang orang-orang yang tidak percaya akan adanya hari Kiamat dan hari kebangkitan. Seandainya mereka tetap tidak mempercayainya hendaklah mereka mengemukakan alasan-alasan dan bukti-bukti yang dapat menguatkan pendapat mereka itu. Tetapi mereka tidak dapat mengemukakannya. Karena itu Allah memberikan contoh diri mereka sendiri, yaitu mulai dari sperma-ovum, kemudian menjadi zygat, ‘alaqah, janin, kemudian lahir menjadi besar dan kemudian mati, bila menciptakan dari tiada Allah mampu, tentu saja mengulang penciptaan manusia kembali adalah lebih mudah dari penciptaan pertama kali.\nOrang yang tidak percaya akan adanya hari kebangkitan menganggap kebangkitan itu merupakan suatu kejadian yang mustahil terjadi. Dalam pandangan mereka tidak mungkin tulang belulang yang telah lapuk berserakan, dan daging-daging yang telah hancur luluh menjadi tanah akan kembali bersatu dalam bentuk seperti semula. Kesanggupan dan kekuasaan Allah mereka ukur sama dengan kesanggupan dan kekuasaan mereka sendiri. Jika mereka merasa tidak sanggup melakukan sesuatu pekerjaan, tentu Allah tidak pula akan sanggup melakukannya. Mereka yang tidak percaya itu semata-mata karena keingkaran saja, karena dikuasai hawa nafsu dan godaan setan, sedangkan hati dan akal pikiran mereka sebenarnya mengakuinya. Mereka khawatir kedudukan dan pangkat mereka akan terancam jika mereka mengikuti kepercayaan dan agama yang dibawa oleh Muhammad saw. Karena itu mereka membantah Allah tanpa berdasar ilmu pengetahuan yang benar.\nPada ayat ini Allah mengemukakan petunjuk tentang adanya hari kebangkitan dengan mengemukakan dua macam alasan. Pertama ialah ber-hubungan dengan proses kejadian manusia dan yang kedua berhubungan dengan proses kehidupan dan pertumbuhan tumbuh-tumbuhan.\nProses kejadian manusia di dalam rahim ibunya dan kehidupannya dari lahir sampai mati sebagai berikut:\n1. 	Allah telah menciptakan manusia pertama, yaitu Adam a.s, dari tanah. Kemudian dari Adam diciptakan istrinya Hawa, dan dari kedua mahluk itu berkembangbiaklah manusia melalui proses yang cukup panjang. Dapat pula berarti bahwa manusia diciptakan Allah melalui pembuahan ovum oleh sperma di dalam rahim perempuan. Kedua sel itu berasal dari darah, darah berasal dari makanan yang dimakan manusia, dan makanan manusia berasal dari tumbuh-tumbuhan dan ada yang berasal dari binatang ternak atau hewan-hewan yang lain. Semuanya itu berasal dari tanah sekalipun telah melalui beberapa proses. Karena itu tidaklah salah jika dikatakan bahwa manusia itu berasal dari tanah.\n2. 	Dalam ayat ini disebutkan bahwa manusia itu berasal dari nuṭfah. Yang dimaksud dengan nuṭfah ialah zygat, yaitu ovum yang sudah dibuahi oleh sperma.\n3. 	‘Alaqah, yaitu zygat yang sudah menempel di rahim perempuan.\n4. 	Muḍgah, yaitu ‘alaqah yang telah berbentuk kumpulan sel-sel daging, sebesar yang dikunyah. (muḍgah artinya mengunyah). Muḍgah itu ada yang tumbuh sempurna, tidak cacat dan ada pula yang tumbuh tidak sempurna dan cacat. Kejadian sempurna dan tidak sempurna inilah yang menimbulkan kesempurnan fisik manusia, cacat atau keguguran. Proses kejadian nuṭfah menjadi ‘alaqah adalah empat puluh hari, dari ‘alaqah menjadi muḍgah” juga empat puluh hari. Kemudian setelah lewat empat puluh hari itu, Allah, meniupkan roh, menetapkan rezeki, amal, bahagia dan sengsara, menetapkan ajal dan sebagainya, sebagaimana tersebut dalam hadis:\nاِنَّ اَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِى بَطْنِ اُمِّهِ اَرْبَعِيْنَ يَوْمًا نُطْفَةً ثُمَّ يَكُوْنُ عَلَقَةً مِثْلَ ذٰلِكَ ثُمَّ يَكُوْنُ مُضْغَةً مِثْلَ ذٰلِكَ ثُمَّ يُرْسَلُ اْلمَلَكُ فَيُنْفَخُ فِيْهِ الرُّوْحُ وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَعَمَلِهِ وَاَجَلِهِ وَشَقِيٌّ اَوْ سَعِيْدٌ. (رواه البخاري ومسلم عن ابن مسعود)\nSesungguhnya penciptaan seseorang di antara kamu disatukan dalam perut ibunya selama 40 malam dalam bentuk nuṭfah, kemudian menjadi ‘alaqah selama itu pula lalu menjadi muḍgah selama itu pula. Kemudian Allah mengutus malaikat, lalu meniupkan roh ke dalamnya, maka (malaikat itu) diperintahkan menulis empat kalimat, yaitu  menuliskan rezekinya, amalnya, ajalnya, bahagia atau sengsara. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Ibnu Mas‘ūd)\nDalam hadis yang lain diterangkan:\nيَدْخُلُ الْمَلَكُ عَلَى النُّطْفَةِ بَعْدَ مَا تَسْتَقِرُّ فِى الرَّحْمِ بِأَرْبَعِيْنَ اَوْخَمْسَةٍ وَاَرْبَعِيْنَ لَيْلَةً فَيَقُوْلُ يَارَبِّ، أَشَقِيٌّ اَوْ سَعِيْدٌ فَيُكْتَبَانِ فَيَقُوْلُ يَارَبِّ، أَذَكَرٌ اَوْ أُنْثَى فَيُكْتَبَانِ وَيُكْتَبُ عَمَلُهُ وَأَثَرُهُ وَاَجَلُهُ وَرِزْقُهُ ثُمَّ تُطْوَى الصُّحُفُ فَلَا يُزَادُ فِيْهَا وَلَايُنْقَصُ. (رواه ابن ابى حاتم ومسلم)\n\nBersabda Rasulullah saw, “Malaikat mendatangi nuṭfah setelah menetap di dalam rahim 40 atau 45 hari, maka ia berkata, “Wahai Tuhanku: Burukkah atau untungkah?” (Lalu Allah memfirmankan buruk atau baiknya), maka ditulislah keduanya (yakni buruk atau baiknya). Maka Malaikat berkata pula, “Wahai Tuhanku laki-lakikah dia atau perempuan?” (Lalu Allah memfirmankan tentang laki-lakikah dia atau perempuan), maka ditulislah keduanya (yakni laki-laki atau perempuan), dan ditulislah kerja, peninggalan, ajal dan rezekinya. Kemudian ditutuplah lembaran-lembaran itu, maka apa yang telah dituliskan di dalamnya tidak dapat ditambah atau dikurangi lagi. (Riwayat Ibnu Abī Ḥātim dan Muslim)\nAllah menetapkan proses kejadian yang demikian, yaitu membiarkan nuṭfah, ‘alaqah, muḍgah sampai berbentuk janin yang sempurna dalam waktu yang ditentukan itu, adalah untuk menerangkan kepada manusia tanda-tanda kekuasaan, kebesaran dan kekokohan aturan-aturan yang dibuat-Nya, dan untuk menjadi bahan pemikiran bagi manusia, bahwa jika Allah kuasa menciptakan manusia pada kali yang pertama, tentulah Dia kuasa pula menciptakannya pada kali yang kedua, dan menciptakan sesuatu pada kali yang kedua itu biasanya lebih mudah dari menciptakannya pada kali yang pertama. Membangkitkan manusia dari kubur pada hakikatnya adalah menciptakan manusia pada kali yang kedua. Tentu hal itu sangat mudah bagi Allah. Bahkan jika Allah menghendaki kejadian sesuatu tidak melalui proses yang demikian, tidaklah sukar bagi Allah. Karena jika Dia menghendaki adanya sesuatu, cukuplah Dia mengatakan kepadanya, “Jadilah.” Maka terwujud sesuatu itu.\nSebagaimana firman-Nya: \nاِنَّمَآ اَمْرُهٗٓ اِذَآ اَرَادَ شَيْـًٔاۖ اَنْ يَّقُوْلَ لَهٗ كُنْ فَيَكُوْنُ ٨٢\nSesungguhnya urusan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu Dia hanya berkata kepadanya, ”Jadilah!” Maka jadilah sesuatu itu. (Yāsīn/36: 82)\n5. 	Kemudian janin itu dikandung ibunya selama waktu yang ditentukan Allah. Masa kandungan normal adalah sembilan bulan lebih sepuluh hari. Sekurang-kurangnya usia kandungan adalah enam bulan, sebagaimana dipahami dari ayat bahwa lama mengandung dan menyusui itu tiga puluh bulan, sedangkan lama menyusui saja dua tahun atau dua puluh empat bulan.\n6. 	Selanjutnya datanglah waktu kelahiran. Bayi dari hari ke hari tumbuh menjadi kanak-kanak.\n7. 	Kanak-kanak terus tumbuh menjadi dewasa sampai kondisi sempurna, baik jasmani maupun rohani.\n8. 	Di antara manusia ada yang meninggal sebelum kondisi ideal itu. Tetapi ada manusia yang baru meninggal setelah usia lanjut sampai pikun sehingga tidak dapat mengingat apa-apa lagi.\nProses perkembangan manusia dari kondisi lemah menjadi kuat dari kondisi kuat menjadi lemah kembali atau sejak lahir, menjadi dewasa dan menjadi tua dilukiskan dalam firman Allah:\nاَللّٰهُ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِّنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْۢ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْۢ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَّشَيْبَةً ۗيَخْلُقُ مَا يَشَاۤءُۚ وَهُوَ الْعَلِيْمُ الْقَدِيْرُ ٥٤\nAllah-lah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan (kamu) setelah keadaan lemah itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) setelah kuat itu lemah (kembali) dan beruban. Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki. Dan Dia Maha Mengetahui, Mahakuasa.  (ar-Rūm/30: 54)\nSelanjutnya setelah manusia meninggal, kehidupan tidaklah berakhir. Tetapi mereka akan dibangkitkan kembali untuk diperiksa amal perbuatan mereka. Kemudian mereka akan diberi balasan atau ganjaran. Allah berfirman:\nثُمَّ اِنَّكُمْ بَعْدَ ذٰلِكَ لَمَيِّتُوْنَ ۗ ١٥ ثُمَّ اِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ تُبْعَثُوْنَ ١٦\nKemudian setelah itu, sesungguhnya kamu pasti mati. Kemudian, sesungguhnya kamu akan dibangkitkan (dari kuburmu) pada hari Kiamat. (al-Mu’minūn/23: 15-16)\nKemudian Allah mengemukakan petunjuk adanya hari Kiamat dan hari kebangkitan, selain yang telah dikemukakan di atas dengan memberikan contoh kehidupan tumbuh-tumbuhan yang tumbuh di permukaan bumi. Perhatikanlah bumi yang tandus dan kering, tiada ditumbuhi tumbuh-tumbuhan apa pun. Kemudian turunlah hujan membasahi permukaan bumi itu. Maka permukaan bumi itu mulai gembur dan subur lalu mulai ditumbuhi oleh tumbuh-tumbuhan. Semakin lama tumbuh-tumbuhan itu semakin besar, bahkan daun-daunnya telah menutupi permukaan bumi yang semulanya tandus, dengan warna-warni yang beraneka ragam ada yang hijau, ada yang keputih-putihan, ada yang merah dan sebagainya. Perpaduan warna-warni daun-daunan itu sangat indah dan menakjubkan dan semakin indah oleh warna-warni bunga-bungaan yang bermacam corak warnanya. Maka permukaan bumi yang dahulunya tandus telah berubah menjadi hamparan pohon-pohon dan tanaman-tanaman yang beraneka ragam warnanya.\nSetelah sampai masanya bunga-bunga itu berubah menjadi putik-putik yang berangsur-angsur besar pula, sampai menjadi buah. Pada saat buah telah masak siap untuk dipetik, maka berdatanganlah manusia yang akan memetiknya. Buah-buahan itu merupakan rezeki yang halal bagi manusia, baik untuk dimakannya maupun untuk dijadikan keperluan yang lain yang bermanfaat baginya. Setelah itu datang lagi musim kemarau, bumi kembali menjadi kering dan tandus seperti sediakala.\nDemikianlah keadaan bumi itu, yang berubah keadaannya setiap pergantian musim, dari mati dan tandus menjadi hidup dan subur ketika disirami hujan, menghasilkan buah yang bermanfaat bagi manusia, kemudian tumbuh-tumbuhan itu mati pada musim panas dan kering untuk dihidupkan kembali pada musim hujan. Manusia yang berpikir, tentulah akan memikirkan proses hidup dan kematian bumi dan segala yang ada di permukaanya itu. Pikirannya tentu akan sampai kepada Zat yang menentukan kehidupan dan kematian itu. Manusia yang beriman dan berpikir, tentulah baginya semua proses kejadian itu menambah kuat imannya kepada kekuasaan dan keesaan Tuhan, yang menghidupkan dan mematikan makhluk-makhluk-Nya, menurut yang dikehendaki-Nya. Jika Allah telah berbuat demikian, tentulah Dia mampu pula menciptakan dan membangkitkan manusia kembali di kemudian hari, karena mengulang penciptaan sesuatu kembali adalah lebih mudah dari menciptakannya buat pertama kalinya.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa pada hari Kiamat terjadi peristiwa yang amat dahsyat dan menakutkan tetapi tetap saja banyak manusia yang mengingkari keesaan dan kekuasan Allah, mengingkari adanya hari Kiamat dan hari kebangkitan. Pada ayat ini diterangkan beberapa petunjuk tentang adanya hari kebangkitan, yaitu dengan mengemukakan proses kejadian manusia, mulai dari tiada dan akhirnya menjadi tiada kembali. Dan juga mengemukakan keadaan bumi yang semula tandus, kemudian ditumbuhi oleh tumbuh-tumbuhan, setelah disirami air hujan.\n', 'DI ANTARA BUKTI-BUKTI ADANYA\nHARI KEBANGKITAN', '1. Muḍgatan Mukhallaqatan مُضْغَةً مُخَلَّقَةً (al-Ḥajj/22: 5 )\nKata muḍgatan secara bahasa terambil dari akar kata maḍaga – yamḍagu – maḍgan, yang berarti memamah, atau mengunyah makanan. Muḍgatan berarti sepotong daging, atau sesuatu yang kadarnya kecil sehingga dapat dikunyah. Menurut  embriology  muḍgatan berarti segumpal sel. \nKata mukhallaqatan terambil dari kata khalaqa – yakhluqu – khalqan, yang berati menciptakan, atau menjadikan. Patron kata yang digunakan dalam ayat ini mengandung makna pengulangan. Dengan demikian pe-nyifatan muḍgah dengan kata mukhallaqah mengisyaratkan, bahwa sekerat daging, atau sekerat sel itu mengalami penciptaan berulang-ulang kali dalam berbagai bentuk, sehingga pada akhirnya mengambil bentuk manusia (bayi) yang sempurna semua organnya dan tinggal menanti masa kelahirannya.\n2. Arżalil-’umur  أَرْذَلِ اْلعُمُرِ(al-Ḥajj/22: 5 )\nKata arżal terambil dari kata rażala/rażula – yarżulu – rażalatan, yang berarti buruk, keji, jahat atau sesuatu yang hina atau rendah nilainya. Kata al-’umuri terambil dari ‘amira – ya’muru – ‘amran, yang berarti berumur pan-jang. Kata al-’umuri berarti umur atau usia.\nDengan demikian, maka kata arżalil-’umur dalam ayat di atas mak-sudnya adalah usia yang sangat tua yang menjadikan seseorang tidak memiliki produktifitas karena daya fisik dan ingatannya telah sangat ber-kurang.\n3. Zaujim Bahīj  زَوْجٍ بَهِيْجٍ (al-Ḥajj/22: 5 )\nKata  zauj adalah bentuk maṣdar (kata jadian), dari zāja–yazūju– zaujan, yang berarti  menghasut, menaburkan benih perselisihan, mengadu domba. Kata zauj juga berarti suami atau istri. Dalam ilmu faraid kata zauj berarti suami, ditambah tā’ marbūṭah (ة)  menjadi zaujah berarti istri. Kata zaujah juga menunjuk pada aneka tumbuhan, atau pasangan, dalam arti Allah swt menciptakan pasangan-pasangan bagi tumbuh-tumbuhan yang dengan pasangannya dia dapat berkembang biak. Inilah arti yang dikehendaki oleh ayat ini.\nKata bahīj dalam bentuk ṣifah musyabbahah bi ismi al-fā‘il, yang berarti gembira, yang bagus, cantik,  indah. Kata bahīj dari bahaja–yabhaju –bahjan, yang berarti gembira, bagus, cantik, indah.  Jadi kata zauj bahīj dalam ayat di atas berarti pasangan/tumbuhan yang indah.', '', ''),
(2601, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 6, 333, 34, 17, 4, 'ذٰلِكَ بِاَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَاَنَّهٗ يُحْيِ الْمَوْتٰى وَاَنَّهٗ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ۙ', 'Żālika bi\'annallāha huwal-ḥaqqu wa annahū yuḥyil-mautā wa annahū ‘alā kulli syai\'in qadīr(un).', 'Demikianlah (penciptaan manusia) itu karena sesungguhnya Allah, Dialah yang Maha Benar dan sesungguhnya Dia menghidupkan orang-orang yang mati dan sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.', '', '', 'Adapun yang demikian itu, membangkitkan manusia dari alam kubur, sangat mudah bagi Allah, karena sungguh Allah, Dialah yang hak, satu-satunya Tuhan yang berhak disembah, dan sungguh, DialahTuhan yang kekuasaan-Nya terasa dalam kehidupan ini, yaitu menghidupkan segala yang telah mati, dan sungguh, Dia, Tuhan,Yang Mahakuasa atas segala sesuatu, sehingga tak ada satu pun makhluk yang sanggup melawan kekuasaan-Nya.', 'Setelah Allah mengemukakan proses perkembangan manusia  dan tumbuh-tumbuhan itu pada ayat-ayat yang lalu, maka pada ayat-ayat berikut ini disimpulkan lima hal:\n1. 	Tuhan yang diterangkan pada ayat-ayat di atas adalah Tuhan yang sebenarnya, Tuhan Yang Mahakuasa, yang menentukan segala sesuatu. Tidak ada seorang pun yang sanggup menciptakan manusia dengan proses yang demikian itu, yaitu menciptakan manusia dari tanah, kemudian menjadi mani, nutfah (zygat), sel-sel, muḍgah, janin, kemudian lahir ke dunia, lalu menjadi dewasa, berketurunan, bertambah tua, akhirnya meninggal dunia menjadi makhluk yang mati kembali. Siapakah yang sanggup membuat proses kejadian manusia seperti itu. Siapakah yang sanggup merubah tanah yang mati dan tandus menjadi tanah yang subur serta ditumbuhi oleh tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam. Siapakah yang membuat ketentuan dan aturan-aturan yang demikian rapi dan teliti itu, selain dari Allah yang wajib disembah?\n2. 	Dialah yang menghidupkan yang mati. Menghidupkan yang mati berarti memberi nyawa kepada yang mati itu, di samping memberi kelengkapan untuk kelangsungan hidup makhluk itu, baik kelangsungan hidup makhluk itu sendiri atau pun kelangsungan hidup jenisnya. Kemudian Dia mematikannya kembali. Zat yang dapat menghidupkan yang mati, kemudian mematikannya, tentu Zat itu sanggup pula menghidupkannya kembali pada hari Kebangkitan. Menghidupkan makhluk kembali itu adalah lebih mudah dari menciptakannya pada kali yang pertama.\n3. 	Dialah Yang Mahakuasa atas segala sesuatu. Dia berbuat sesuatu menurut yang dikehendaki-Nya; tidak ada sesuatu pun yang dapat mengubah dan menghalangi kehendak-Nya itu.\n4. 	Hari Kiamat yang dijanjikan itu pasti datang; tidak ada keraguan sedikit pun, agar orang-orang yang ingkar itu mengetahui. \n5. 	Bahwa setelah kiamat manusia akan dihidupkan kembali untuk diperiksa amal-amalnya dan menerima balasan amal-amal itu.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa pada hari Kiamat terjadi peristiwa yang amat dahsyat dan menakutkan tetapi tetap saja banyak manusia yang mengingkari keesaan dan kekuasan Allah, mengingkari adanya hari Kiamat dan hari kebangkitan. Pada ayat ini diterangkan beberapa petunjuk tentang adanya hari kebangkitan, yaitu dengan mengemukakan proses kejadian manusia, mulai dari tiada dan akhirnya menjadi tiada kembali. Dan juga mengemukakan keadaan bumi yang semula tandus, kemudian ditumbuhi oleh tumbuh-tumbuhan, setelah disirami air hujan.\n', 'DI ANTARA BUKTI-BUKTI ADANYA\nHARI KEBANGKITAN', '1. Muḍgatan Mukhallaqatan مُضْغَةً مُخَلَّقَةً (al-Ḥajj/22: 5 )\nKata muḍgatan secara bahasa terambil dari akar kata maḍaga – yamḍagu – maḍgan, yang berarti memamah, atau mengunyah makanan. Muḍgatan berarti sepotong daging, atau sesuatu yang kadarnya kecil sehingga dapat dikunyah. Menurut  embriology  muḍgatan berarti segumpal sel. \nKata mukhallaqatan terambil dari kata khalaqa – yakhluqu – khalqan, yang berati menciptakan, atau menjadikan. Patron kata yang digunakan dalam ayat ini mengandung makna pengulangan. Dengan demikian pe-nyifatan muḍgah dengan kata mukhallaqah mengisyaratkan, bahwa sekerat daging, atau sekerat sel itu mengalami penciptaan berulang-ulang kali dalam berbagai bentuk, sehingga pada akhirnya mengambil bentuk manusia (bayi) yang sempurna semua organnya dan tinggal menanti masa kelahirannya.\n2. Arżalil-’umur  أَرْذَلِ اْلعُمُرِ(al-Ḥajj/22: 5 )\nKata arżal terambil dari kata rażala/rażula – yarżulu – rażalatan, yang berarti buruk, keji, jahat atau sesuatu yang hina atau rendah nilainya. Kata al-’umuri terambil dari ‘amira – ya’muru – ‘amran, yang berarti berumur pan-jang. Kata al-’umuri berarti umur atau usia.\nDengan demikian, maka kata arżalil-’umur dalam ayat di atas mak-sudnya adalah usia yang sangat tua yang menjadikan seseorang tidak memiliki produktifitas karena daya fisik dan ingatannya telah sangat ber-kurang.\n3. Zaujim Bahīj  زَوْجٍ بَهِيْجٍ (al-Ḥajj/22: 5 )\nKata  zauj adalah bentuk maṣdar (kata jadian), dari zāja–yazūju– zaujan, yang berarti  menghasut, menaburkan benih perselisihan, mengadu domba. Kata zauj juga berarti suami atau istri. Dalam ilmu faraid kata zauj berarti suami, ditambah tā’ marbūṭah (ة)  menjadi zaujah berarti istri. Kata zaujah juga menunjuk pada aneka tumbuhan, atau pasangan, dalam arti Allah swt menciptakan pasangan-pasangan bagi tumbuh-tumbuhan yang dengan pasangannya dia dapat berkembang biak. Inilah arti yang dikehendaki oleh ayat ini.\nKata bahīj dalam bentuk ṣifah musyabbahah bi ismi al-fā‘il, yang berarti gembira, yang bagus, cantik,  indah. Kata bahīj dari bahaja–yabhaju –bahjan, yang berarti gembira, bagus, cantik, indah.  Jadi kata zauj bahīj dalam ayat di atas berarti pasangan/tumbuhan yang indah.', '', ''),
(2602, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 7, 333, 34, 17, 4, 'وَّاَنَّ السَّاعَةَ اٰتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيْهَاۙ وَاَنَّ اللّٰهَ يَبْعَثُ مَنْ فِى الْقُبُوْرِ ', 'Wa annas-sā‘ata ātiyatul lā raiba fīhā, wa annallāha yab‘aṡu man fil-qubūr(i).', 'Sesungguhnya kiamat itu pasti datang, tidak ada keraguan padanya dan sesungguhnya Allah akan membangkitkan siapa pun yang di dalam kubur.', '', '', 'Dan ketahuilah, wahai manusia, sesungguhnya hari Kiamat itu pasti datang, meskipun Allah merahasiakan waktunya. Oleh karena itu, tidak ada keraguan padanya, karena Kiamat itu ketetapan Allah; dan sungguh, pada hari Kiamat itu Allah akan membangkitkan semua yang berada di dalam kubur untuk dikumpulkan di Mahsyar.', 'Setelah Allah mengemukakan proses perkembangan manusia  dan tumbuh-tumbuhan itu pada ayat-ayat yang lalu, maka pada ayat-ayat berikut ini disimpulkan lima hal:\n1. 	Tuhan yang diterangkan pada ayat-ayat di atas adalah Tuhan yang sebenarnya, Tuhan Yang Mahakuasa, yang menentukan segala sesuatu. Tidak ada seorang pun yang sanggup menciptakan manusia dengan proses yang demikian itu, yaitu menciptakan manusia dari tanah, kemudian menjadi mani, nutfah (zygat), sel-sel, muḍgah, janin, kemudian lahir ke dunia, lalu menjadi dewasa, berketurunan, bertambah tua, akhirnya meninggal dunia menjadi makhluk yang mati kembali. Siapakah yang sanggup membuat proses kejadian manusia seperti itu. Siapakah yang sanggup merubah tanah yang mati dan tandus menjadi tanah yang subur serta ditumbuhi oleh tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam. Siapakah yang membuat ketentuan dan aturan-aturan yang demikian rapi dan teliti itu, selain dari Allah yang wajib disembah?\n2. 	Dialah yang menghidupkan yang mati. Menghidupkan yang mati berarti memberi nyawa kepada yang mati itu, di samping memberi kelengkapan untuk kelangsungan hidup makhluk itu, baik kelangsungan hidup makhluk itu sendiri atau pun kelangsungan hidup jenisnya. Kemudian Dia mematikannya kembali. Zat yang dapat menghidupkan yang mati, kemudian mematikannya, tentu Zat itu sanggup pula menghidupkannya kembali pada hari Kebangkitan. Menghidupkan makhluk kembali itu adalah lebih mudah dari menciptakannya pada kali yang pertama.\n3. 	Dialah Yang Mahakuasa atas segala sesuatu. Dia berbuat sesuatu menurut yang dikehendaki-Nya; tidak ada sesuatu pun yang dapat mengubah dan menghalangi kehendak-Nya itu.\n4. 	Hari Kiamat yang dijanjikan itu pasti datang; tidak ada keraguan sedikit pun, agar orang-orang yang ingkar itu mengetahui. \n5. 	Bahwa setelah kiamat manusia akan dihidupkan kembali untuk diperiksa amal-amalnya dan menerima balasan amal-amal itu.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa pada hari Kiamat terjadi peristiwa yang amat dahsyat dan menakutkan tetapi tetap saja banyak manusia yang mengingkari keesaan dan kekuasan Allah, mengingkari adanya hari Kiamat dan hari kebangkitan. Pada ayat ini diterangkan beberapa petunjuk tentang adanya hari kebangkitan, yaitu dengan mengemukakan proses kejadian manusia, mulai dari tiada dan akhirnya menjadi tiada kembali. Dan juga mengemukakan keadaan bumi yang semula tandus, kemudian ditumbuhi oleh tumbuh-tumbuhan, setelah disirami air hujan.\n', 'DI ANTARA BUKTI-BUKTI ADANYA\nHARI KEBANGKITAN', '1. Muḍgatan Mukhallaqatan مُضْغَةً مُخَلَّقَةً (al-Ḥajj/22: 5 )\nKata muḍgatan secara bahasa terambil dari akar kata maḍaga – yamḍagu – maḍgan, yang berarti memamah, atau mengunyah makanan. Muḍgatan berarti sepotong daging, atau sesuatu yang kadarnya kecil sehingga dapat dikunyah. Menurut  embriology  muḍgatan berarti segumpal sel. \nKata mukhallaqatan terambil dari kata khalaqa – yakhluqu – khalqan, yang berati menciptakan, atau menjadikan. Patron kata yang digunakan dalam ayat ini mengandung makna pengulangan. Dengan demikian pe-nyifatan muḍgah dengan kata mukhallaqah mengisyaratkan, bahwa sekerat daging, atau sekerat sel itu mengalami penciptaan berulang-ulang kali dalam berbagai bentuk, sehingga pada akhirnya mengambil bentuk manusia (bayi) yang sempurna semua organnya dan tinggal menanti masa kelahirannya.\n2. Arżalil-’umur  أَرْذَلِ اْلعُمُرِ(al-Ḥajj/22: 5 )\nKata arżal terambil dari kata rażala/rażula – yarżulu – rażalatan, yang berarti buruk, keji, jahat atau sesuatu yang hina atau rendah nilainya. Kata al-’umuri terambil dari ‘amira – ya’muru – ‘amran, yang berarti berumur pan-jang. Kata al-’umuri berarti umur atau usia.\nDengan demikian, maka kata arżalil-’umur dalam ayat di atas mak-sudnya adalah usia yang sangat tua yang menjadikan seseorang tidak memiliki produktifitas karena daya fisik dan ingatannya telah sangat ber-kurang.\n3. Zaujim Bahīj  زَوْجٍ بَهِيْجٍ (al-Ḥajj/22: 5 )\nKata  zauj adalah bentuk maṣdar (kata jadian), dari zāja–yazūju– zaujan, yang berarti  menghasut, menaburkan benih perselisihan, mengadu domba. Kata zauj juga berarti suami atau istri. Dalam ilmu faraid kata zauj berarti suami, ditambah tā’ marbūṭah (ة)  menjadi zaujah berarti istri. Kata zaujah juga menunjuk pada aneka tumbuhan, atau pasangan, dalam arti Allah swt menciptakan pasangan-pasangan bagi tumbuh-tumbuhan yang dengan pasangannya dia dapat berkembang biak. Inilah arti yang dikehendaki oleh ayat ini.\nKata bahīj dalam bentuk ṣifah musyabbahah bi ismi al-fā‘il, yang berarti gembira, yang bagus, cantik,  indah. Kata bahīj dari bahaja–yabhaju –bahjan, yang berarti gembira, bagus, cantik, indah.  Jadi kata zauj bahīj dalam ayat di atas berarti pasangan/tumbuhan yang indah.', '', '1. 	Allah menciptakan manusia dari tanah. Hal ini dapat berarti, Allah langsung menciptakan manusia dari tanah, seperti menciptakan Adam as, dan dapat pula berarti bahwa pada hakekatnya manusia itu diciptakan dari tanah, sebab setetes mani yang merupakan asal kejadian manusia itu berasal dari makanan yang bersumber dari tanah.\n2. 	Proses kejadian manusia dimulai dari pembuahan sperma terhadap ovum, kemudian menjadi zygat, ‘alaqah, muḍgah, janin. Kemudian Allah meniupkan roh ke dalam janin yang telah berbentuk manusia itu. Setelah sampai waktunya ia lahir, kemudian semakin besar, dewasa dan tua. Semuanya itu hendaknya dapat dijadikan pelajaran tentang adanya hari Kiamat dan adanya hari Kebangkitan.\n3. 	Dapat pula dijadikan petunjuk tentang adanya hari kebangkitan itu ialah proses tumbuhnya tumbuh-tumbuhan di tanah yang kering dan tandus. Setelah disirami air hujan, bumi yang tandus itu dapat ditumbuhi oleh tumbuh-tumbuhan, kemudian menjadi besar, berbuah dan mati kemudian hidup kembali.\n4. 	Adanya akhir kehidupan makhluk dari awal kejadian seperti manusia dan tumbuh-tumbuhan menjadi petunjuk tentang adanya hari Kebangkitan.\n5. 	Berdasarkan kenyataan-kenyataan itu dapat ditegaskan bahwa:\na. 	Hanya Allah yang berhak disembah.\nb. 	Hanya Allah yang berkuasa menghidup dan mematikan.\nc. 	Hanya Allah yang menguasai segala sesuatu. \nd. 	Hari Kiamat (kehancuran alam semesta) itu pasti terjadi.\ne. 	Hari Kebangkitan itu pasti terjadi.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2603, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 8, 333, 34, 17, 4, 'وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُّجَادِلُ فِى اللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَّلَا هُدًى وَّلَا كِتٰبٍ مُّنِيْرٍ ۙ', 'Wa minan-nāsi may yujādilu fillāhi bigairi ‘ilmiw wa lā hudaw wa lā kitābim munīr(in).', 'Di antara manusia ada yang berdebat tentang Allah tanpa ilmu, tanpa petunjuk, dan tanpa kitab (wahyu) yang memberi penerangan.', '', '', 'Manusia ada yang bertindak melampaui batas. Allah menegaskan, bahwa di antara manusia ada yang berbantah tentang Allah, mengingkari agama-Nya, tidak meyakini kehidupan sesudah mati, dan tidak meyakini adanya akhirat tanpa ilmu yang benar dan meyakinkan, juga tanpa petunjuk dari Allah, dan tanpa sumber dari kitab wahyu yang disampaikan kepada para rasul yang memberi penerangan dari kegelapan.', 'Ayat ini menerangkan bahwa di antara manusia itu ada yang benar-benar bertindak dan berbuat melampaui batas, ada yang membantah serta mengingkari Allah dan sifat-sifat-Nya, tanpa dasar pengetahuan, tanpa argumen yang kuat dan tanpa bimbingan wahyu yang benar. Sikap mereka yang demikian itu semata-mata karena kesombongannya sehingga memalingkan muka dari manusia, yaitu membelakangi orang lain. Hati mereka sudah mati dan tertutup. Sebagaimana firman Allah:\nفَاِنَّهَا لَا تَعْمَى الْاَبْصَارُ وَلٰكِنْ تَعْمَى الْقُلُوْبُ الَّتِيْ فِى الصُّدُوْرِ \nSebenarnya bukan mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang di dalam dada. (al-Ḥajj/22: 46)\nOrang yang demikian itu, jika diberi peringatan mereka tidak akan menerimanya, bahkan mereka bertambah ingkar dan sombong.\nAllah berfirman:\nوَاِذَا تُتْلٰى عَلَيْهِ اٰيٰتُنَا وَلّٰى مُسْتَكْبِرًا كَاَنْ لَّمْ يَسْمَعْهَا كَاَنَّ فِيْٓ اُذُنَيْهِ وَقْرًاۚ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ اَلِيْمٍ ٧\nDan apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami, dia berpaling dengan menyombongkan diri seolah-olah dia belum mendengarnya, seakan-akan ada sumbatan di kedua telinganya, maka gembirakanlah dia dengan azab yang pedih. (Luqmān/31: 7)\nOrang yang buta mata hatinya dan menyombongkan dirinya, mereka itulah yang telah mengingkari Allah dan adanya Hari Kemudian itu. Maksud mereka adalah untuk menyesatkan dari jalan yang benar sehingga jauh dari Allah.\nMenurut sebagian mufasir ayat ini diturunkan sebagai penegasan dan peringatan keras dari Allah kepada orang-orang yang mengingkari dan membantah-Nya, sebagaimana disebutkan pada ayat-ayat yang lalu. Pada ayat 3 dan 4 Surah ini dinyatakan bahwa pemuka-pemuka kaum musyrikin Mekah, terutama Naḍar bin Harìs, telah membantah dan mengingkari Allah, tanpa pengetahuan, serta mengikuti godaan setan. Pada ayat ini ditegaskan bahwa Naḍar bin Harìs dan kawan-kawannya, serta orang-orang yang bertingkah laku seperti mereka itu, benar-benar membantah dan mengingkari Allah. Dengan demikian ayat ini sesunguhnya memberikan peringatan dan ancaman yang keras kepada mereka, bahwa tindakan-tindakan mereka itu akan menimbulkan akibat yang sangat buruk bagi diri mereka sendiri, yaitu kehinaan di dunia dan di akhirat.\nDari ayat-ayat ini dan ayat-ayat sebelumnya dapat dipahami bahwa ada dua hal pokok yang diingkari oleh orang-orang musyrik Mekah itu. Pada ayat yang sebelumnya disebutkan bahwa mereka mengingkari dan membantah adanya hari Kiamat dan hari kebangkitan, sedang pada ayat-ayat ini mereka membantah dan mengingkari adanya Allah dan segala sifat-sifat keagungan dan kebesaran-Nya. Kedua hal ini termasuk rukun iman yang merupakan pokok-pokok yang wajib dipercayai dan diyakini. Karena itu, tindakan mereka tidak saja menimbulkan kerugian bagi diri mereka sendiri, tetapi juga menyesatkan manusia yang lain dari jalan Allah, karena perbuatan mereka itu langsung atau tidak langsung akan mempengaruhi manusia yang lain.\nMereka itu di dunia akan memperoleh kehinaan, seperti kehinaan yang dialami Abu Lahab dan istrinya, dan di akhirat akan ditimpa azab neraka yang sangat panas yang menghanguskan tubuh mereka.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah membantah keyakinan orang-orang yang mengingkari hari kebangkitan, lalu Allah membuktikan adanya hari kebangkitan itu dengan mengemukakan asal usul dan perkembangan hidup manusia serta kehidupan alam ini yang bermula dari kematian kemudian hidup dan kemudian mati lagi, dan seterusnya. Pada ayat-ayat ini diterangkan lagi keingkaran mereka itu. Mereka bersikap demikian tanpa pengetahuan dan tanpa wahyu yang memberi petunjuk, hanya semata-mata karena keangkuhan dan kesombongan belaka. Mereka itu akan dibalas dengan azab yang pedih di akhirat.', 'HUKUMAN TERHADAP ORANG YANG\nMENGINGKARI ALLAH ', '1. Yujādilu يُجَادِلُ  (al-Ḥajj/22: 8 )\nKata yujādilu diambil dari kata mujādalatan/jadlan, yang berarti perbantahan, atau perdebatan. Kata yujādilu fi’il māḍinya jādala berarti membantah, perbantahan atau mendebat. \nMaksud kata yujādilu dalam ayat ini membantah tentang Allah tanpa ilmu atau petunjuk dari kitab Al-Qur’an. Pembantahan itu dilakukan dengan sikap keras kepala hanya berdasarkan hasil pengembangan nalar atau jiwa seseorang manusia. \n2. Ṡāniya ‘Iṭfihi 	ثَانِيَ عِطْفِهِ (al-Ḥajj/22: 9)\nKata ṡāniya terambil dari akar kata ṡanā – yaṡnī – ṡanyan berarti melipat, memutar dan membelokkan, dan ‘iṭfihi  dari kata ‘aṭafa – ya’ṭifu – ‘aṭfan/’uṭufan yang berarti cenderung. Kata ‘iṭfi  berarti bagian samping sesuatu, atau arah ketika sampai ke pusar atau pertengahan punggung. Yang dimaksud oleh ayat ini dengan gabungan kedua kata tersebut yaitu ṡāniya  ‘iṭfihi adalah bersifat angkuh, karena biasanya seseorang yang angkuh memalingkan badan/wajahnya, enggan melihat orang atau apa yang dinilainya remeh.\n3. ‘Ażābal-ḥarīq  عَذَابَ الْحَرِيْقِ(al-Ḥajj/22: 9 )\nKata ‘azāb sudah dijelaskan ketika menjelaskan pengertian ‘ażāb as-sa ‘īr, yakni berarti keadaan yang memberati pundak seseorang dan digunakan untuk menyebut segala sesuatu yang menimbulkan kesulitan, seperti penjatuhan sanksi. \nKata al-ḥarīq berarti kebakaran adalah sifat musyabbahah bi isim fa’il dari ḥaraqa – yaḥruqu – ḥarqan, yang berarti membakar. Jadi yang dimaksud ‘ażābal-ḥarīq  dalam ayat ini adalah ‘ażāb neraka yang membakar yang disiapkan bagi orang-orang yang angkuh.\n', '', ''),
(2604, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 9, 333, 34, 17, 4, 'ثَانِيَ عِطْفِهٖ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِ ۗ لَهٗ فِى الدُّنْيَا خِزْيٌ وَّنُذِيْقُهٗ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ عَذَابَ الْحَرِيْقِ', 'Ṡāniya ‘iṭfihī liyuḍilla ‘an sabīlillāh(i), lahū fid-dun-yā khizyuw wa nużīquhū yaumal-qiyāmati ‘ażābal-ḥarīq(i).', 'Sambil memalingkan lehernya (dengan congkak) untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah. Bagi dialah kehinaan di dunia dan pada hari Kiamat Kami mencicipkan kepadanya azab (neraka) yang membakar.', '', '', 'Manusia yang mengingkari Allah dengan hatinya yang gelap, sambil memalingkan lambungnya dengan congkak berusaha dengan segala cara untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah. Dia sebenarnya mendapat kehinaan di dunia karena hidup tanpa kecerdasan emosi dan kecerdasan spiritual hingga hidupnya dibiarkan tanpa bimbingan Allah; dan pada hari Kiamat sebagai balasan atas kekufurannya, Kami berikan kepadanya rasa azab neraka yang membakar hingga kulitnya hangus, kemudian kulitnya diperbarui supaya terus bisa merasakan azab yang membakar.', 'Ayat ini menerangkan bahwa di antara manusia itu ada yang benar-benar bertindak dan berbuat melampaui batas, ada yang membantah serta mengingkari Allah dan sifat-sifat-Nya, tanpa dasar pengetahuan, tanpa argumen yang kuat dan tanpa bimbingan wahyu yang benar. Sikap mereka yang demikian itu semata-mata karena kesombongannya sehingga memalingkan muka dari manusia, yaitu membelakangi orang lain. Hati mereka sudah mati dan tertutup. Sebagaimana firman Allah:\nفَاِنَّهَا لَا تَعْمَى الْاَبْصَارُ وَلٰكِنْ تَعْمَى الْقُلُوْبُ الَّتِيْ فِى الصُّدُوْرِ \nSebenarnya bukan mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang di dalam dada. (al-Ḥajj/22: 46)\nOrang yang demikian itu, jika diberi peringatan mereka tidak akan menerimanya, bahkan mereka bertambah ingkar dan sombong.\nAllah berfirman:\nوَاِذَا تُتْلٰى عَلَيْهِ اٰيٰتُنَا وَلّٰى مُسْتَكْبِرًا كَاَنْ لَّمْ يَسْمَعْهَا كَاَنَّ فِيْٓ اُذُنَيْهِ وَقْرًاۚ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ اَلِيْمٍ ٧\nDan apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami, dia berpaling dengan menyombongkan diri seolah-olah dia belum mendengarnya, seakan-akan ada sumbatan di kedua telinganya, maka gembirakanlah dia dengan azab yang pedih. (Luqmān/31: 7)\nOrang yang buta mata hatinya dan menyombongkan dirinya, mereka itulah yang telah mengingkari Allah dan adanya Hari Kemudian itu. Maksud mereka adalah untuk menyesatkan dari jalan yang benar sehingga jauh dari Allah.\nMenurut sebagian mufasir ayat ini diturunkan sebagai penegasan dan peringatan keras dari Allah kepada orang-orang yang mengingkari dan membantah-Nya, sebagaimana disebutkan pada ayat-ayat yang lalu. Pada ayat 3 dan 4 Surah ini dinyatakan bahwa pemuka-pemuka kaum musyrikin Mekah, terutama Naḍar bin Harìs, telah membantah dan mengingkari Allah, tanpa pengetahuan, serta mengikuti godaan setan. Pada ayat ini ditegaskan bahwa Naḍar bin Harìs dan kawan-kawannya, serta orang-orang yang bertingkah laku seperti mereka itu, benar-benar membantah dan mengingkari Allah. Dengan demikian ayat ini sesunguhnya memberikan peringatan dan ancaman yang keras kepada mereka, bahwa tindakan-tindakan mereka itu akan menimbulkan akibat yang sangat buruk bagi diri mereka sendiri, yaitu kehinaan di dunia dan di akhirat.\nDari ayat-ayat ini dan ayat-ayat sebelumnya dapat dipahami bahwa ada dua hal pokok yang diingkari oleh orang-orang musyrik Mekah itu. Pada ayat yang sebelumnya disebutkan bahwa mereka mengingkari dan membantah adanya hari Kiamat dan hari kebangkitan, sedang pada ayat-ayat ini mereka membantah dan mengingkari adanya Allah dan segala sifat-sifat keagungan dan kebesaran-Nya. Kedua hal ini termasuk rukun iman yang merupakan pokok-pokok yang wajib dipercayai dan diyakini. Karena itu, tindakan mereka tidak saja menimbulkan kerugian bagi diri mereka sendiri, tetapi juga menyesatkan manusia yang lain dari jalan Allah, karena perbuatan mereka itu langsung atau tidak langsung akan mempengaruhi manusia yang lain.\nMereka itu di dunia akan memperoleh kehinaan, seperti kehinaan yang dialami Abu Lahab dan istrinya, dan di akhirat akan ditimpa azab neraka yang sangat panas yang menghanguskan tubuh mereka.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah membantah keyakinan orang-orang yang mengingkari hari kebangkitan, lalu Allah membuktikan adanya hari kebangkitan itu dengan mengemukakan asal usul dan perkembangan hidup manusia serta kehidupan alam ini yang bermula dari kematian kemudian hidup dan kemudian mati lagi, dan seterusnya. Pada ayat-ayat ini diterangkan lagi keingkaran mereka itu. Mereka bersikap demikian tanpa pengetahuan dan tanpa wahyu yang memberi petunjuk, hanya semata-mata karena keangkuhan dan kesombongan belaka. Mereka itu akan dibalas dengan azab yang pedih di akhirat.', 'HUKUMAN TERHADAP ORANG YANG\nMENGINGKARI ALLAH ', '1. Yujādilu يُجَادِلُ  (al-Ḥajj/22: 8 )\nKata yujādilu diambil dari kata mujādalatan/jadlan, yang berarti perbantahan, atau perdebatan. Kata yujādilu fi’il māḍinya jādala berarti membantah, perbantahan atau mendebat. \nMaksud kata yujādilu dalam ayat ini membantah tentang Allah tanpa ilmu atau petunjuk dari kitab Al-Qur’an. Pembantahan itu dilakukan dengan sikap keras kepala hanya berdasarkan hasil pengembangan nalar atau jiwa seseorang manusia. \n2. Ṡāniya ‘Iṭfihi 	ثَانِيَ عِطْفِهِ (al-Ḥajj/22: 9)\nKata ṡāniya terambil dari akar kata ṡanā – yaṡnī – ṡanyan berarti melipat, memutar dan membelokkan, dan ‘iṭfihi  dari kata ‘aṭafa – ya’ṭifu – ‘aṭfan/’uṭufan yang berarti cenderung. Kata ‘iṭfi  berarti bagian samping sesuatu, atau arah ketika sampai ke pusar atau pertengahan punggung. Yang dimaksud oleh ayat ini dengan gabungan kedua kata tersebut yaitu ṡāniya  ‘iṭfihi adalah bersifat angkuh, karena biasanya seseorang yang angkuh memalingkan badan/wajahnya, enggan melihat orang atau apa yang dinilainya remeh.\n3. ‘Ażābal-ḥarīq  عَذَابَ الْحَرِيْقِ(al-Ḥajj/22: 9 )\nKata ‘azāb sudah dijelaskan ketika menjelaskan pengertian ‘ażāb as-sa ‘īr, yakni berarti keadaan yang memberati pundak seseorang dan digunakan untuk menyebut segala sesuatu yang menimbulkan kesulitan, seperti penjatuhan sanksi. \nKata al-ḥarīq berarti kebakaran adalah sifat musyabbahah bi isim fa’il dari ḥaraqa – yaḥruqu – ḥarqan, yang berarti membakar. Jadi yang dimaksud ‘ażābal-ḥarīq  dalam ayat ini adalah ‘ażāb neraka yang membakar yang disiapkan bagi orang-orang yang angkuh.\n', '', ''),
(2605, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 10, 333, 34, 17, 4, 'ذٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدٰكَ وَاَنَّ اللّٰهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيْدِ ࣖ', 'Żālika bimā qaddamat yadāka wa annallāha laisa biẓallāmil lil-‘abīd(i).', '(Akan dikatakan kepadanya,) “Hal itu disebabkan apa yang dahulu kamu lakukan dan sesungguhnya Allah sekali-kali tidak menzalimi hamba-hamba-Nya.”', '', '', 'Pada hari Kiamat akan dikatakan kepada orang kafir, “Hukuman itu diberikan kepada kamu, karena perbuatan yang dilakukan dahulu oleh kedua tanganmu, menolak agama Allah dan berusaha menyesatkan manusia dari jalan-Nya, dan Allah sekali-kali tidak menzalimi hamba-hamba-Nya dengan menghukum mereka yang tidak bersalah.”', 'Ayat ini menerangkan bahwa azab yang diterima oleh orang-orang kafir itu adalah seimbang dengan perbuatan mungkar yang pernah mereka kerjakan di dunia dahulu, sesuai dengan firman Allah:\nلِيَجْزِيَ الَّذِيْنَ اَسَاۤءُوْا بِمَا عَمِلُوْا وَيَجْزِيَ الَّذِيْنَ اَحْسَنُوْا بِالْحُسْنٰى\nDia akan memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat jahat sesuai dengan apa yang telah mereka kerjakan dan Dia akan memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik dengan pahala yang lebih baik (surga). (an-Najm/53: 31)\nAllah mengazab manusia yang durhaka itu bukanlah karena Dia bermaksud untuk menganiaya hamba-Nya, tetapi semata-mata karena dosa hamba-hamba itu sendiri, mengazab mereka yang berdosa sesuai dengan keadilan Allah.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah membantah keyakinan orang-orang yang mengingkari hari kebangkitan, lalu Allah membuktikan adanya hari kebangkitan itu dengan mengemukakan asal usul dan perkembangan hidup manusia serta kehidupan alam ini yang bermula dari kematian kemudian hidup dan kemudian mati lagi, dan seterusnya. Pada ayat-ayat ini diterangkan lagi keingkaran mereka itu. Mereka bersikap demikian tanpa pengetahuan dan tanpa wahyu yang memberi petunjuk, hanya semata-mata karena keangkuhan dan kesombongan belaka. Mereka itu akan dibalas dengan azab yang pedih di akhirat.', 'HUKUMAN TERHADAP ORANG YANG\nMENGINGKARI ALLAH ', '1. Yujādilu يُجَادِلُ  (al-Ḥajj/22: 8 )\nKata yujādilu diambil dari kata mujādalatan/jadlan, yang berarti perbantahan, atau perdebatan. Kata yujādilu fi’il māḍinya jādala berarti membantah, perbantahan atau mendebat. \nMaksud kata yujādilu dalam ayat ini membantah tentang Allah tanpa ilmu atau petunjuk dari kitab Al-Qur’an. Pembantahan itu dilakukan dengan sikap keras kepala hanya berdasarkan hasil pengembangan nalar atau jiwa seseorang manusia. \n2. Ṡāniya ‘Iṭfihi 	ثَانِيَ عِطْفِهِ (al-Ḥajj/22: 9)\nKata ṡāniya terambil dari akar kata ṡanā – yaṡnī – ṡanyan berarti melipat, memutar dan membelokkan, dan ‘iṭfihi  dari kata ‘aṭafa – ya’ṭifu – ‘aṭfan/’uṭufan yang berarti cenderung. Kata ‘iṭfi  berarti bagian samping sesuatu, atau arah ketika sampai ke pusar atau pertengahan punggung. Yang dimaksud oleh ayat ini dengan gabungan kedua kata tersebut yaitu ṡāniya  ‘iṭfihi adalah bersifat angkuh, karena biasanya seseorang yang angkuh memalingkan badan/wajahnya, enggan melihat orang atau apa yang dinilainya remeh.\n3. ‘Ażābal-ḥarīq  عَذَابَ الْحَرِيْقِ(al-Ḥajj/22: 9 )\nKata ‘azāb sudah dijelaskan ketika menjelaskan pengertian ‘ażāb as-sa ‘īr, yakni berarti keadaan yang memberati pundak seseorang dan digunakan untuk menyebut segala sesuatu yang menimbulkan kesulitan, seperti penjatuhan sanksi. \nKata al-ḥarīq berarti kebakaran adalah sifat musyabbahah bi isim fa’il dari ḥaraqa – yaḥruqu – ḥarqan, yang berarti membakar. Jadi yang dimaksud ‘ażābal-ḥarīq  dalam ayat ini adalah ‘ażāb neraka yang membakar yang disiapkan bagi orang-orang yang angkuh.\n', '', '1. 	Sebagian manusia ada yang membantah dan mengingkari Allah tanpa didasari pengetahuan yang benar dan tanpa alasan yang kuat atau tanpa petunjuk kitab suci yang diturunkan-Nya.\n2. 	Mereka mengingkari Allah, semata-mata karena kesombongannya.\n3. 	Mereka akan ditimpa kehinaan di dunia dan azab yang pedih di akhirat karena sikap dan tindakan mereka yang demikian itu.\n4. 	Allah mengazab orang-orang yang kafir, bukanlah karena Allah bermaksud menganiaya mereka, tetapi semata-mata karena tindakan dan sikap mereka, sesuai dengan keadilan Allah.'),
(2606, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 11, 333, 34, 17, 4, 'وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَّعْبُدُ اللّٰهَ عَلٰى حَرْفٍۚ فَاِنْ اَصَابَهٗ خَيْرُ ِۨاطْمَئَنَّ بِهٖۚ وَاِنْ اَصَابَتْهُ فِتْنَةُ ِۨانْقَلَبَ عَلٰى وَجْهِهٖۗ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْاٰخِرَةَۗ ذٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِيْنُ ', 'Wa minan-nāsi may ya‘budullāha ‘alā ḥarf(in), fa in aṣābahū khairuniṭma\'anna  bih(ī), wa in aṣābathu fitnatuninqalaba ‘alā wajhih(ī), khasirad-dun-yā wal-ākhirah(ta), żālika huwal-khusrānul-mubīn(u).', 'Di antara manusia ada yang menyembah Allah hanya di tepi (tidak dengan penuh keyakinan). Jika memperoleh kebaikan, dia pun tenang. Akan tetapi, jika ditimpa suatu cobaan, dia berbalik ke belakang (kembali kufur). Dia merugi di dunia dan akhirat. Itulah kerugian yang nyata.', '', '', 'Di antara umat Islam, ada yang beragama secara total, tetapi ada pula yang beragama di pinggirannya saja. Dan di antara manusia ada yang menyembah Allah hanya di tepi, karena rasa beragamanya tidak meresap ke dalam hati dan tidak mengakar ke dalam jiwa. Maka jika dia memperoleh kebajikan duniawi karena keislamannya, dia merasa puas, dan sebaliknya jika dia ditimpa suatu cobaan, baik dirinya maupun keluarganya, dia segera berbalik ke belakang, kembali kepada agama lama. Dia menjadi orang murtad, sehingga mendapat ke-rugi-an di dunia, karena dinilai tidak punya pendirian dan kerugian di akhirat, karena kekal di dalam neraka. Kerugian di akhirat itulah kerugian yang nyata.', 'Ayat ini menerangkan bahwa ada pula sebagian manusia yang menyatakan beriman dan menyembah Allah dalam keadaan bimbang dan ragu-ragu; mereka berada dalam kekhawatiran dan kecemasan; apakah agama Islam yang telah mereka anut itu benar-benar dapat memberikan kebahagiaan kepada mereka di dunia dan di akhirat. Mereka seperti keadaan orang yang ikut pergi perang, sedang hati mereka ragu-ragu untuk ikut itu. Jika nampak bagi mereka tanda-tanda pasukan mereka akan memperoleh kemenangan dan akan memperoleh harta rampasan yang banyak, maka mereka melakukan tugas dengan bersungguh-sungguh, seperti orang-orang yang benar-benar beriman. Sebaliknya jika nampak bagi mereka tanda-tanda bahwa pasukannya akan menderita kekalahan dan musuh akan menang, mereka cepat-cepat menghindarkan diri, bahkan kalau ada kesempatan mereka berusaha untuk menggabungkan diri dengan pihak musuh.\nKeadaan mereka itu dilukiskan Allah dalam ayat ini. Jika mereka memperoleh kebahagiaan hidup, rezeki yang banyak, kekuasaan atau kedudukan, mereka gembira memeluk agama Islam, mereka beribadat sekhusyu-khusyunya, mengerjakan perbuatan baik dan sebagainya. Tetapi jika mereka memperoleh kesengsaraan, kesusahan hidup, cobaan atau musibah, mereka menyatakan bahwa semuanya itu mereka alami karena mereka menganut agama Islam. Mereka masuk Islam bukanlah karena keyakinan bahwa agama Islam itulah satu-satunya agama yang benar, agama yang diridai Allah, tetapi mereka masuk Islam dengan maksud mencari kebahagiaan duniawi, mencari harta yang banyak, mencari pangkat dan kedudukan atau untuk memperoleh kekuasaan yang besar. Karena itulah mereka kembali menjadi kafir, jika tujuan yang mereka inginkan itu tidak tercapai. Pada ayat-ayat yang lain Allah menerangkan perilaku mereka:\nالَّذِيْنَ يَتَرَبَّصُوْنَ بِكُمْۗ فَاِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّٰهِ قَالُوْٓا اَلَمْ نَكُنْ مَّعَكُمْ ۖ وَاِنْ كَانَ لِلْكٰفِرِيْنَ نَصِيْبٌ قَالُوْٓا اَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِّنَ الْمُؤْمِنِيْنَ ۗ فَاللّٰهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ ۗ وَلَنْ يَّجْعَلَ اللّٰهُ لِلْكٰفِرِيْنَ عَلَى الْمُؤْمِنِيْنَ سَبِيْلًا ࣖ ١٤١\n(yaitu) orang yang menunggu-nunggu (peristiwa) yang akan terjadi pada dirimu. Apabila kamu mendapat kemenangan dari Allah mereka berkata, ”Bukankah kami (turut berperang) bersama kamu?” Dan jika orang kafir mendapat bagian, mereka berkata, ”Bukankah kami turut memenangkanmu, dan membela kamu dari orang mukmin?” Maka Allah akan memberi keputusan di antara kamu pada hari Kiamat. Allah tidak akan memberi jalan kepada orang kafir untuk mengalahkan orang-orang beriman. (an-Nisā’/4: 141)\nTujuan mereka melakukan tindakan-tindakan yang demikian itu dijelaskan Allah dengan ayat berikut:\nاِنَّ الْمُنٰفِقِيْنَ يُخٰدِعُوْنَ اللّٰهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْۚ وَاِذَا قَامُوْٓا اِلَى الصَّلٰوةِ قَامُوْا كُسَالٰىۙ يُرَاۤءُوْنَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُوْنَ اللّٰهَ اِلَّا قَلِيْلًاۖ ١٤٢\nSesungguhnya orang munafik itu hendak menipu Allah, tetapi Allah-lah yang menipu mereka. Apabila mereka berdiri untuk salat mereka lakukan dengan malas. Mereka bermaksud ria (ingin dipuji) di hadapan manusia. Dan mereka tidak mengingat Allah kecuali sedikit sekali. (an-Nisā’/4: 142)\n\nKemudian Allah menerangkan bahwa orang-orang yang demikian adalah orang-orang yang telah menyia-nyiakan sesuatu yang sangat bermanfaat bagi dirinya sendiri baik di dunia, apalagi di akhirat. Akibatnya di dunia mereka mendapat bencana, kesengsaraan dan penderitaan lahir dan batin, dan di akhirat nanti mereka akan memperoleh siksa yang amat berat dengan dimasukkan ke dalam api neraka. Karena ketidaksabaran dan tidak tabah itu mereka akan memperoleh kerugian yang besar dan menimbulkan penyesalan selama-lamanya.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang yang sesat yang membantah keesaan dan kekuasaan Allah tanpa bukti dan dalil yang kuat dan mereka melakukan yang demikian semata-mata karena keangkuhan dan kesombongan belaka, mereka akan memperoleh kehinaan di dunia dan azab yang pedih di akhirat. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan orang-orang munafik yang masih ragu-ragu dan belum mempunyai keyakinan yang kuat; jika mereka memperoleh keuntungan, mereka gembira, tetapi jika mereka ditimpa musibah, mereka kafir kembali, dan menyatakan Islamlah yang menjadikan mereka miskin dan sengsara. Sebaliknya orang-orang yang kuat imannya akan memperoleh balasan yang berlipat ganda di akhirat nanti berupa surga yang penuh kenikmatan.', 'AKIBAT ORANG YANG RAGU-RAGU', '1. ‘Alā Ḥarfin  عَلَى حَرْفٍ(al-Ḥajj/22: 11 )\nKata ḥarfin adalah bentuk maṣdar (kata jadian) dari ḥarafa – yaḥrifu – ḥarfan, yang berarti membelokkan, memalingkan. Kata ḥarfin berarti pinggir atau ujung sesuatu, baik sesuatu itu berada di puncak, maupun di tempat yang datar. Dengan demikian, maka makna ‘alā ḥarfin adalah membelokkan, atau berpaling dari ajaran Islam, sehingga keberadaan orang yang berpaling itu dipinggir satu tempat yang tinggi. Ajaran Islam digambarkan sebagai suatu jalan yang tinggi dan lebar lagi memiliki sifat moderasi/pertengahan. Yang bersangkutan enggan berada ditengah, tetapi memilih daerah pinggiran sehingga ketika terjadi cobaan, ia kehilangan keseimbangan dan akhirnya terjatuh ke bawah. \n2. al-Khusrānul-mubīn اَلْخُسْرَانُ الْمُبِيْنَ  (al-Ḥajj/22: 11 )\nKata al-khusrān adalah bentuk maṣdar (kata jadian) dari khasira– yakhsaru–khusran/khasāratan/khusrānan, yang berarti rugi, menderita kerugian. Kata khusrān dengan berbagai kata turunannya dipergunakan untuk menunjukkan berkurangnya modal, seperti kerugian dalam perniagaan. Kemudian kata khusrān/khusr dipakai untuk menunjukkan keadaan manusia. Dengan demikian dikenallah kerugian secara material, seperti kerugian harta dan kerugian keduniaan. Juga, kerugian yang bersifat inmateri seperti kejahatan, keselamatan, akal, iman dan pahala.\nBeberapa kerugian yang dikemukakan Al-Qur’an ternyata tidak selalu identik dengan persoalan kehidupan di dunia, tetapi lebih ditekankan pada hal-hal spritual dan ukhrawi yang sifatnya iman seperti yang terdapat pada ayat tersebut di atas. Kata al-mubīn berarti “yang nyata, dan  yang terang.” \nJadi maksud al-khusrānul-mubīn pada ayat di atas adalah kerugian yang nyata, yakni rugilah orang munafik atau orang yang sangat lemah imannya di dunia, karena dengan demikian ia tidak memperoleh apa yang diharapkannya, bahkan kehilangan ketenangan, dan rugi pula ia di akhirat, karena sikapnya itu mengakibatkan ia tidak memperoleh anugerah Allah, bahkan mengakibatkan ia disiksa. Yang demikian itu, yakni kerugian ganda itu adalah kerugian besar yang nyata.', 'Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dari Ibnu ‘Abbās, bahwa  seorang laki-laki datang ke Medinah dan memeluk agama Islam. Maka jika istrinya melahirkan seorang anak laki-laki dan kudanya berkembang biak, ia berkata, “Agama Islam yang kupeluk ini adalah agama yang baik.” Tetapi jika istrinya melahirkan anak perempuan dan kudanya tidak berkembang biak, maka ia mengatakan, “Agama Islam yang saya peluk ini adalah agama yang jelek.” Maka turunlah ayat ini.\nMenurut Abdurrahman bin Zaid bin Aslam, ayat ini diturunkan berhubungan dengan tindak tanduk orang-orang munafik. Jika kehidupan duniawi mereka baik, mereka beribadah, sebaliknya jika kehidupan duniawi mereka tidak baik mereka tidak beribadah, bahkan mereka menyebarkan fitnah dan kembali menjadi kafir. Sedang menurut Abu Sa’īd al-Khudrī, ayat ini diturunkan berhubungan dengan seorang laki-laki Yahudi yang telah masuk Islam. Kemudian matanya buta, harta bendanya habis dan anaknya mati. Ia mengira bahwa agama Islamlah yang membawa kesialan itu, lalu ia menghadap Nabi Muhammad dan berkata, “Agama Islam telah membawa kesialan padaku.” Nabi menjawab, “Agama Islam tidak membawa sial.” Ia berkata, “Sesungguhnya agama Islam yang aku anut  ini belum pernah membawa kebaikan kepadaku, ia telah menghilangkan penglihatanku, hartaku, dan anakku.” Rasulullah saw berkata, “Hai Yahudi, sesungguhnya agama Islam itu telah membersihkan seseorang, seperti api membersihkan kotoran besi, perak atau emas.” \nSekalipun ada beberapa riwayat yang menerangkan sebab-sebab turunnya ayat ini, namun riwayat-riwayat itu berhubungan dengan orang-orang yang masuk Islam, sedang imannya belum kuat, hatinya masih ragu-ragu. Karena itu ketiga sabab nuzul ini tidak bertentangan maksudnya dan tidak merubah pengertian ayat.', ''),
(2607, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 12, 333, 34, 17, 4, 'يَدْعُوْا مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ مَا لَا يَضُرُّهٗ وَمَا لَا يَنْفَعُهٗۗ ذٰلِكَ هُوَ الضَّلٰلُ الْبَعِيْدُ ۚ', 'Yad‘ū min dūnillāhi mā lā yaḍurruhū wa mā lā yanfa‘uh(ū), żālika huwaḍ-ḍalālul-ba‘īd(u).', 'Dia menyeru sesuatu selain Allah yang tidak dapat mendatangkan mudarat dan tidak (pula) memberikan manfaat kepadanya. Itulah kesesatan yang jauh.', '', '', 'Dia, orang-orang yang murtad kembali menyeru kepada selain Allah, baik benda, manusia, roh leluhur, jin maupun setan, yang semuanya merupakan sesuatu yang tidak dapat mendatangkan bencana, baik bagi dirinya maupun lingkungan sosialnya, dan tidak pula semua yang disembah itu memberi manfaat kepadanya. Mengambil kekufuran dan melepaskan iman dengan murtadi tulah kesesatan yang jauh dari kebenaran.', 'Pada ayat ini Allah menjelaskan bentuk kerugian yang besar yang akan mereka alami, yaitu mereka menyembah tuhan-tuhan selain Allah atau mereka mengakui adanya kekuatan gaib selain Allah lalu mereka sembah, atau mereka menganggap bahwa ada mahluk yang dapat dijadikan perantara untuk menyampaikan sesuatu permohonan atau doa kepada Allah, padahal tuhan-tuhan itu tidak memberikan mudarat atau manfaat bagi mereka, baik di dunia maupun di akhirat. Perbuatan yang demikian itu adalah perbuatan yang amat jauh menyimpang dari kebenaran. Mereka seperti seorang yang telah jauh tersesat di tengah padang pasir, akan kembali ke jalan yang semula amat jauh dan melelahkan.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang yang sesat yang membantah keesaan dan kekuasaan Allah tanpa bukti dan dalil yang kuat dan mereka melakukan yang demikian semata-mata karena keangkuhan dan kesombongan belaka, mereka akan memperoleh kehinaan di dunia dan azab yang pedih di akhirat. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan orang-orang munafik yang masih ragu-ragu dan belum mempunyai keyakinan yang kuat; jika mereka memperoleh keuntungan, mereka gembira, tetapi jika mereka ditimpa musibah, mereka kafir kembali, dan menyatakan Islamlah yang menjadikan mereka miskin dan sengsara. Sebaliknya orang-orang yang kuat imannya akan memperoleh balasan yang berlipat ganda di akhirat nanti berupa surga yang penuh kenikmatan.', 'AKIBAT ORANG YANG RAGU-RAGU', '1. ‘Alā Ḥarfin  عَلَى حَرْفٍ(al-Ḥajj/22: 11 )\nKata ḥarfin adalah bentuk maṣdar (kata jadian) dari ḥarafa – yaḥrifu – ḥarfan, yang berarti membelokkan, memalingkan. Kata ḥarfin berarti pinggir atau ujung sesuatu, baik sesuatu itu berada di puncak, maupun di tempat yang datar. Dengan demikian, maka makna ‘alā ḥarfin adalah membelokkan, atau berpaling dari ajaran Islam, sehingga keberadaan orang yang berpaling itu dipinggir satu tempat yang tinggi. Ajaran Islam digambarkan sebagai suatu jalan yang tinggi dan lebar lagi memiliki sifat moderasi/pertengahan. Yang bersangkutan enggan berada ditengah, tetapi memilih daerah pinggiran sehingga ketika terjadi cobaan, ia kehilangan keseimbangan dan akhirnya terjatuh ke bawah. \n2. al-Khusrānul-mubīn اَلْخُسْرَانُ الْمُبِيْنَ  (al-Ḥajj/22: 11 )\nKata al-khusrān adalah bentuk maṣdar (kata jadian) dari khasira– yakhsaru–khusran/khasāratan/khusrānan, yang berarti rugi, menderita kerugian. Kata khusrān dengan berbagai kata turunannya dipergunakan untuk menunjukkan berkurangnya modal, seperti kerugian dalam perniagaan. Kemudian kata khusrān/khusr dipakai untuk menunjukkan keadaan manusia. Dengan demikian dikenallah kerugian secara material, seperti kerugian harta dan kerugian keduniaan. Juga, kerugian yang bersifat inmateri seperti kejahatan, keselamatan, akal, iman dan pahala.\nBeberapa kerugian yang dikemukakan Al-Qur’an ternyata tidak selalu identik dengan persoalan kehidupan di dunia, tetapi lebih ditekankan pada hal-hal spritual dan ukhrawi yang sifatnya iman seperti yang terdapat pada ayat tersebut di atas. Kata al-mubīn berarti “yang nyata, dan  yang terang.” \nJadi maksud al-khusrānul-mubīn pada ayat di atas adalah kerugian yang nyata, yakni rugilah orang munafik atau orang yang sangat lemah imannya di dunia, karena dengan demikian ia tidak memperoleh apa yang diharapkannya, bahkan kehilangan ketenangan, dan rugi pula ia di akhirat, karena sikapnya itu mengakibatkan ia tidak memperoleh anugerah Allah, bahkan mengakibatkan ia disiksa. Yang demikian itu, yakni kerugian ganda itu adalah kerugian besar yang nyata.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2608, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 13, 333, 34, 17, 4, 'يَدْعُوْا لَمَنْ ضَرُّهٗٓ اَقْرَبُ مِنْ نَّفْعِهٖۗ  لَبِئْسَ الْمَوْلٰى وَلَبِئْسَ الْعَشِيْرُ ', 'Yad‘ū laman ḍarruhū aqrabu min naf‘ih(ī), labi\'sal-maulā wa labi\'sal-‘asyīr(u).', 'Dia menyeru kepada sesuatu yang mudaratnya benar-benar lebih dekat daripada manfaatnya. Sungguh, itu seburuk-buruk penolong dan sejahat-jahat kawan.', '', '', 'Dia, orang kafir dan orang murtad itu, menyeru dalam ritual dan doanya kepada suatu sembahan yang sebenarnya bencananya dalam persembahan itu, lebih dekat daripada manfaatnya. Sungguh, jika mereka menyadari bahwa sembahan selain Allah itu adalah seburuk-buruk penolong karena menolong kepada kebinasaan, dan sejahat-jahat kawan karena berkawan dengan yang mencelakakan.', 'Orang-orang kafir sebagaimana disebutkan dalam ayat ini adalah orang-orang yang menyembah sesuatu yang lebih banyak mudaratnya dari manfaatnya. Mereka menyembah sesuatu selain Allah, baik berupa manusia, maupun benda atau patung-patung. Disebabkan kekafirannya itu Allah menimpakan azab kepada mereka di dunia dan di akhirat. Di akhirat mereka akan mengetahui bahwa semua yang mereka puja dan sembah selama hidup di dunia, dan semua yang mereka anggap sebagai penolong, sebagai sesuatu yang dapat mengabulkan segala permintaan mereka dan sebagai teman yang baik, di akhirat nanti tidak mempunyai arti sedikitpun, bahkan semuanya itu akan menjadi teman-teman yang sama-sama ditimpa kemurkaan dan azab Allah.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang yang sesat yang membantah keesaan dan kekuasaan Allah tanpa bukti dan dalil yang kuat dan mereka melakukan yang demikian semata-mata karena keangkuhan dan kesombongan belaka, mereka akan memperoleh kehinaan di dunia dan azab yang pedih di akhirat. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan orang-orang munafik yang masih ragu-ragu dan belum mempunyai keyakinan yang kuat; jika mereka memperoleh keuntungan, mereka gembira, tetapi jika mereka ditimpa musibah, mereka kafir kembali, dan menyatakan Islamlah yang menjadikan mereka miskin dan sengsara. Sebaliknya orang-orang yang kuat imannya akan memperoleh balasan yang berlipat ganda di akhirat nanti berupa surga yang penuh kenikmatan.', 'AKIBAT ORANG YANG RAGU-RAGU', '1. ‘Alā Ḥarfin  عَلَى حَرْفٍ(al-Ḥajj/22: 11 )\nKata ḥarfin adalah bentuk maṣdar (kata jadian) dari ḥarafa – yaḥrifu – ḥarfan, yang berarti membelokkan, memalingkan. Kata ḥarfin berarti pinggir atau ujung sesuatu, baik sesuatu itu berada di puncak, maupun di tempat yang datar. Dengan demikian, maka makna ‘alā ḥarfin adalah membelokkan, atau berpaling dari ajaran Islam, sehingga keberadaan orang yang berpaling itu dipinggir satu tempat yang tinggi. Ajaran Islam digambarkan sebagai suatu jalan yang tinggi dan lebar lagi memiliki sifat moderasi/pertengahan. Yang bersangkutan enggan berada ditengah, tetapi memilih daerah pinggiran sehingga ketika terjadi cobaan, ia kehilangan keseimbangan dan akhirnya terjatuh ke bawah. \n2. al-Khusrānul-mubīn اَلْخُسْرَانُ الْمُبِيْنَ  (al-Ḥajj/22: 11 )\nKata al-khusrān adalah bentuk maṣdar (kata jadian) dari khasira– yakhsaru–khusran/khasāratan/khusrānan, yang berarti rugi, menderita kerugian. Kata khusrān dengan berbagai kata turunannya dipergunakan untuk menunjukkan berkurangnya modal, seperti kerugian dalam perniagaan. Kemudian kata khusrān/khusr dipakai untuk menunjukkan keadaan manusia. Dengan demikian dikenallah kerugian secara material, seperti kerugian harta dan kerugian keduniaan. Juga, kerugian yang bersifat inmateri seperti kejahatan, keselamatan, akal, iman dan pahala.\nBeberapa kerugian yang dikemukakan Al-Qur’an ternyata tidak selalu identik dengan persoalan kehidupan di dunia, tetapi lebih ditekankan pada hal-hal spritual dan ukhrawi yang sifatnya iman seperti yang terdapat pada ayat tersebut di atas. Kata al-mubīn berarti “yang nyata, dan  yang terang.” \nJadi maksud al-khusrānul-mubīn pada ayat di atas adalah kerugian yang nyata, yakni rugilah orang munafik atau orang yang sangat lemah imannya di dunia, karena dengan demikian ia tidak memperoleh apa yang diharapkannya, bahkan kehilangan ketenangan, dan rugi pula ia di akhirat, karena sikapnya itu mengakibatkan ia tidak memperoleh anugerah Allah, bahkan mengakibatkan ia disiksa. Yang demikian itu, yakni kerugian ganda itu adalah kerugian besar yang nyata.', '', ''),
(2609, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 14, 333, 34, 17, 4, 'اِنَّ اللّٰهَ يُدْخِلُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ جَنّٰتٍ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُۗ اِنَّ اللّٰهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيْدُ ', 'Innallāha yudkhilul-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti jannātin tajrī min taḥtihal-anhār(u), innallāha yaf‘alu mā yurīd(u).', 'Sesungguhnya Allah akan memasukkan orang-orang yang beriman dan beramal saleh ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Sesungguhnya Allah melakukan apa yang Dia kehendaki.', '', '', 'Berbeda dengan perlakuan Allah terhadap orang kafir dan murtad di atas, sungguh, Allah akan memasukkan orang-orang yang beriman yang menjaga imannya hingga akhir hayat dan mengerjakan kebajikan dengan ikhlas ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai sebagai kenikmatan yang tiada terhingga. Sungguh, Allah berbuat apa yang Dia kehendaki kepada hamba-hamba-Nya dengan adil.', 'Terhadap orang-orang yang hanya menyembah Allah semata, tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun, mengikuti ajaran yang disampaikan Nabi-Nya, mengerjakan amal-amal yang saleh, maka Allah melimpahkan karunia-Nya kepada mereka, dengan menyediakan tempat yang penuh kenikmatan dan kebahagiaan berupa surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, dengan pohon-pohon yang rindang dan menyejukkan, sebagai balasan dari Allah atas semua ibadah dan amal saleh yang telah mereka lakukan itu. Karunia yang berupa kebahagiaan hidup itu mereka nikmati untuk selama-lamanya.\nAllah, Tuhan Yang Mahakuasa, yang ilmu-Nya meliputi segala sesuatu, yang melakukan sesuatu menurut kehendak-Nya sendiri, akan memberikan kemuliaan bagi orang-orang yang beriman dan menaati-Nya serta akan memberikan kehinaan dan kesengsaraan bagi orang-orang ingkar dan durhaka kepada-Nya. Tidak ada sesuatu pun yang dapat merubah, menambah, mengurangi atau menghilangkan ketetapan-ketetapan dan kekuasaan-Nya itu.\n', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang yang sesat yang membantah keesaan dan kekuasaan Allah tanpa bukti dan dalil yang kuat dan mereka melakukan yang demikian semata-mata karena keangkuhan dan kesombongan belaka, mereka akan memperoleh kehinaan di dunia dan azab yang pedih di akhirat. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan orang-orang munafik yang masih ragu-ragu dan belum mempunyai keyakinan yang kuat; jika mereka memperoleh keuntungan, mereka gembira, tetapi jika mereka ditimpa musibah, mereka kafir kembali, dan menyatakan Islamlah yang menjadikan mereka miskin dan sengsara. Sebaliknya orang-orang yang kuat imannya akan memperoleh balasan yang berlipat ganda di akhirat nanti berupa surga yang penuh kenikmatan.', 'AKIBAT ORANG YANG RAGU-RAGU', '1. ‘Alā Ḥarfin  عَلَى حَرْفٍ(al-Ḥajj/22: 11 )\nKata ḥarfin adalah bentuk maṣdar (kata jadian) dari ḥarafa – yaḥrifu – ḥarfan, yang berarti membelokkan, memalingkan. Kata ḥarfin berarti pinggir atau ujung sesuatu, baik sesuatu itu berada di puncak, maupun di tempat yang datar. Dengan demikian, maka makna ‘alā ḥarfin adalah membelokkan, atau berpaling dari ajaran Islam, sehingga keberadaan orang yang berpaling itu dipinggir satu tempat yang tinggi. Ajaran Islam digambarkan sebagai suatu jalan yang tinggi dan lebar lagi memiliki sifat moderasi/pertengahan. Yang bersangkutan enggan berada ditengah, tetapi memilih daerah pinggiran sehingga ketika terjadi cobaan, ia kehilangan keseimbangan dan akhirnya terjatuh ke bawah. \n2. al-Khusrānul-mubīn اَلْخُسْرَانُ الْمُبِيْنَ  (al-Ḥajj/22: 11 )\nKata al-khusrān adalah bentuk maṣdar (kata jadian) dari khasira– yakhsaru–khusran/khasāratan/khusrānan, yang berarti rugi, menderita kerugian. Kata khusrān dengan berbagai kata turunannya dipergunakan untuk menunjukkan berkurangnya modal, seperti kerugian dalam perniagaan. Kemudian kata khusrān/khusr dipakai untuk menunjukkan keadaan manusia. Dengan demikian dikenallah kerugian secara material, seperti kerugian harta dan kerugian keduniaan. Juga, kerugian yang bersifat inmateri seperti kejahatan, keselamatan, akal, iman dan pahala.\nBeberapa kerugian yang dikemukakan Al-Qur’an ternyata tidak selalu identik dengan persoalan kehidupan di dunia, tetapi lebih ditekankan pada hal-hal spritual dan ukhrawi yang sifatnya iman seperti yang terdapat pada ayat tersebut di atas. Kata al-mubīn berarti “yang nyata, dan  yang terang.” \nJadi maksud al-khusrānul-mubīn pada ayat di atas adalah kerugian yang nyata, yakni rugilah orang munafik atau orang yang sangat lemah imannya di dunia, karena dengan demikian ia tidak memperoleh apa yang diharapkannya, bahkan kehilangan ketenangan, dan rugi pula ia di akhirat, karena sikapnya itu mengakibatkan ia tidak memperoleh anugerah Allah, bahkan mengakibatkan ia disiksa. Yang demikian itu, yakni kerugian ganda itu adalah kerugian besar yang nyata.', '', '1. 	Ada segolongan manusia yang mengaku beriman, tetapi sesungguhnya masih ragu atau munafik. Mereka bila memperoleh kesengsaraan, kembali menjadi kafir, sebaliknya bila memperoleh kebahagiaan, mereka mengatakan Islamlah yang memberikan kebahagiaan itu kepada mereka. Mereka akan memperoleh kehinaan di dunia dan di akhirat.\n2. 	Mereka menyembah “tuhan-tuhan” selain Allah, berupa manusia, benda, atau patung-patung, padahal yang mereka puja dan sembah itu tidak dapat memberi manfaat dan mudarat sedikit pun.\n3. 	Penyembahan selain Allah itu justru akan mengakibatkan kehinaan bagi mereka di dunia dan di akhirat.\n4. 	Orang yang beriman dan beramal saleh akan dibalas Allah dengan surga yang penuh kenikmatan.\n'),
(2610, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 15, 333, 34, 17, 4, 'مَنْ كَانَ يَظُنُّ اَنْ لَّنْ يَّنْصُرَهُ اللّٰهُ فِى الدُّنْيَا وَالْاٰخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ اِلَى السَّمَاۤءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهٗ مَا يَغِيْظُ ', 'Man kāna yaẓunnu allay yanṣurahullāhu fid-dun-yā wal-ākhirati falyamdud bisababin ilas-samā\'i ṡummalyaqṭa‘ falyanẓur hal yużhibanna kaiduhū mā yagīẓ(u).', 'Siapa yang menyangka bahwa Allah tidak akan menolongnya (Nabi Muhammad) di dunia dan di akhirat hendaklah merentangkan tali ke langit-langit (rumahnya untuk mencekik lehernya), lalu memutuskan tali tersebut. Kemudian, hendaklah dia memperhatikan apakah tipu dayanya itu dapat melenyapkan apa yang menyakitkan (hatinya)?', '', '', 'Pada ayat di atas, Allah menerangkan sikap orang murtad dan hukuman atas mereka, serta balasan bagi orang beriman. Pada ayat ini, Allah mempersilakan orang kafir yang tidak menyukai perkembangan Islam untuk menghentikan pertolongan-Nya. Barang siapa menyangka atau berpendapat bahwa Allah tidak akan menolongnya, Muhammad, di dunia dengan memperoleh kebebasan dari tekanan mereka di Mekah serta menemukan tempat yang tepat untuk menyebarkan Islam di Madinah, dan mendapat balasan kebaikan di akhirat, maka hendaklah dia merentangkan tali ke langit, lalu menggantung dirinya di langit, kemudian dari ketinggian itu berusahalah menghentikan pertolongan Allah kepada Rasul-Nya. Kemudian, lalu pikirkanlah apakah langkah tersebut dapat melenyapkan apa yang menyakitkan hatinya, pesatnya perkembangan Islam atas pertolongan Allah kepada kaum muslim.', 'Para mufasir berbeda pendapat dalam menafsirkan ayat ini. Menurut Abu Ja’far an-Nahhas tafsir ayat ini yang paling baik ialah, “Siapa yang berpendapat bahwa Allah tidak akan menolong Muhammad di dunia dan di akhirat atau ingin menghentikan pertolongan Allah yang akan di-berikan-Nya itu, maka hendaklah ia naik ke langit dan berusahalah dari sana menghentikan pertolongan itu. Hendaklah mereka lihat, apakah usaha itu berhasil atau tidak. Dan usaha yang seperti itu pun mustahil dapat dila-kukannya.” \nAz-Zamakhsyari menafsirkan, “Allah pasti menolong Rasul-Nya di dunia dan di akhirat. Jika musuh-musuh Muhammad mengira bahwa Allah tidak akan menolongnya atau bermaksud tidak akan menolongnya, sedang mereka mengetahui jaminan Allah terhadap pertolongan-Nya itu, tentulah mereka akan marah. Mereka berusaha dengan segala cara untuk menghilangkan kemarahan mereka itu, yaitu melakukan apa saja bahkan menggantung diri. Setelah itu hendaklah dia memperhatikan apakah tindakannya dengan menggantung diri itu dapat menghentikan pertolongan Allah kepada Muhammad.”\nSebagian ahli tafsir menafsirkan, “Siapa yang berpendapat bahwa Allah tidak menolong Muhammad, maka hendaklah ia merentangkan tali ke loteng rumahnya, kemudian menggantung diri dengan tali itu. Mereka akan mengetahui bahwa segala usaha dan tipu daya mereka itu tidak berguna sedikit pun.\nSekalipun para mufasir berbeda pendapat tentang tafsir ayat di atas namun itu hanyalah lahiriyah, sedangkan maksudnya sama, yaitu seandainya orang-orang yang memusuhi Nabi Muhammad tidak merasa senang akan kemajuan Islam dan kaum Muslimin maka mereka disilahkan naik ke langit lalu akan melihat keadaan dari sana akan kemajuan Islam dan kaum Muslimin.\n Sebagaimana diketahui dalam sejarah bahwa dengan berkembangnya agama Islam dalam waktu yang singkat di kota Mekah, dan semakin banyak penganutnya maka timbullah usaha di kalangan orang-orang musyrik Mekah untuk menghambat perkembangan Islam atau melenyapkan agama Islam itu. Segala macam usaha untuk mencapai maksud itu, mereka lakukan seperti memutuskan hubungan, mengadakan pemboikotan, mengadakan penganiayaan terhadap orang-orang yang masuk Islam, terutama terhadap budak-budak yang masuk Islam, sehingga kaum Muslimin merasa teraniaya dan tersiksa. Dalam pada itu orang-orang musyrik sendiri menyatakan bahwa Allah tidak menolong Muhammad dan kaum Muslimin, karena agama yang dibawanya itu bukanlah agama yang diridai Allah. Dalam keadaan yang demikian turunlah ayat ini memberikan semangat dan harapan kepada kaum Muslimin. Sehingga timbullah keyakinan dalam diri mereka bahwa agama yang telah mereka anut adalah agama yang benar, karena itu mereka wajib melanjutkan untuk menyebarkannya, dan Tuhan pasti akan menolong mereka itu.\nMenurut Muqātil, ayat ini turun berkaitan dengan Bani Asad dan Bani Gaṭfan yang telah masuk Islam, mereka khawatir bahwa Allah tidak menolong Muhammad, lalu terputuslah hubungan mereka dengan pemimpin-pemimpin Yahudi yang menyebabkan kehidupan mereka tidak dibantu lagi. Dengan turunnya ayat ini, hilanglah segala kekhawatiran yang timbul dalam hati mereka itu.\nDari ayat di atas dipahami bahwa musuh-musuh Islam tidak mempunyai kemampuan sedikit pun untuk mematahkan perjuangan Nabi Muhammad dan kaum Muslimin dalam usaha menyebarluaskan agama Islam karena mereka selalu mendapat pertolongan Allah di dunia dan di akhirat. Pertolongan Allah ini ditegaskan pada ayat yang lain:\nاِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُوْمُ الْاَشْهَادُۙ ٥١\n\nSesungguhnya Kami akan menolong rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia dan pada hari tampilnya para saksi (hari Kiamat). (al-Mu’min/40: 51)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan sikap orang yang ragu-ragu, munafik dan hukuman atas mereka dan sebaliknya orang-orang yang beriman akan diberi Allah balasan berupa surga. Maka pada ayat ini Allah menegaskan jaminan pertolongan-Nya kepada Nabi Muhammad dan kaum Muslimin dalam menyampaikan dakwah agama-Nya dan tidak seorang pun yang dapat menghalang-halangi datangnya pertolongan Allah itu. ', 'PERTOLONGAN ALLAH PASTI DATANG', '1. Falyamdud فَلْيَمْدُدْ (al-Ḥajj/22: 15 )\nKata falyamdud terdiri dari huruf fa’ al-jawab, lam al-amr yang menunjukkan perintah, dan fi’il yamdud yang asalnya sebelum dimasuki oleh lam al-amr adalah yamuddu fi’il muḍari’ dari madda–yamuddu–maddan, yang berarti membentangkan, merentangkan, dan memanjangkan. Oleh sebab itu, makna falyamdud adalah hendaklah ia membentangkan/merentangkan/ memanjangkan. Maksud kata fal yamdud dalam ayat ini adalah maka hendaklah ia (orang yang menyangka bahwa Allah sekali-kali tidak menolongnya di dunia dan akhirat) merentangkan tali ke langit lalu menggantungkan diri dengannya atau mencekik lehernya, atau menempuh jarak menuju ke langit  guna membatalkan ketetapan Allah itu, lalu ia lihat apakah ia berhasil melakukan tipu daya itu sehingga hilang dan terhapus sebab kedengkian dan iri hatinya, atau ia gagal.\n2. Mā yagīẓ   مَايَغِيْظُ(al-Ḥajj/22:15 )\nKata yagīẓu adalah bentuk muḍari’ dari gāẓa – yagīẓu – gaiẓan, yang berarti menjadikan marah, menyakitkan hati. Adapun yang dimaksudkan dengan kata mā yagīẓ dalam ayat di atas adalah hendaklah orang yang menyangka bahwa Allah sekali-kali tidak menolong Nabi Muhammad di dunia dan akhirat, berusaha sekuat tenaga untuk menghilangkan apa yang menjadi sebab kedengkiannya itu', '', ''),
(2611, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 16, 334, 34, 17, 4, 'وَكَذٰلِكَ اَنْزَلْنٰهُ اٰيٰتٍۢ بَيِّنٰتٍۙ وَّاَنَّ اللّٰهَ يَهْدِيْ مَنْ يُّرِيْدُ ', 'Wa każālika anzalnāhu āyātim bayyināt(in), wa annallāha yahdī may yurīd(u).', 'Demikianlah Kami telah menurunkannya (Al-Qur’an) sebagai ayat-ayat yang jelas dan sesungguhnya Allah memberikan petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki.', '', '', 'Dan demikianlah Kami telah menurunkannya, Al-Qur’an, kepada Nabi Muhammad, meskipun orang-orang kafir tidak menyukainya, sebab Al-Qur’an itu yang merupakan ayat-ayat yang nyata, mudah dipahami, masuk akal, dan menyentuh hati bagi orang yang akal dan hatinya terbuka. Sesungguhnya Allah memberikan petunjuk dengan memudahkan memahami Al-Qur’an kepada siapa saja di antara umat manusia yang Dia kehendaki.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah telah menurunkan bukti-bukti dan dalil-dalil yang kuat kepada Muhammad untuk membantah orang kafir yaitu Al-Qur’an. Makna dan petunjuknya cukup jelas, mudah dimengerti bagi orang-orang yang mau mencari kebenaran. Karena itu hendaklah manusia mengikuti dan mengamalkan ajaran Islam yaitu ajaran-ajaran Al-Qur’an agar mereka diberi Allah pertolongan dan kemenangan di dunia dan akhirat.\nAl-Qur’an berguna bagi orang-orang yang tidak ada rasa dengki dalam hatinya, jiwa dan hatinya bersih, ingin mencari kebenaran dan mempunyai kesediaan beriman kepada yang gaib. Orang seperti yang dilukiskan itu, jika mereka membaca Al-Qur’an pasti ia akan beriman, semakin banyak membaca dan mengamalkan ajaran Al-Qur’an semakin bertambah pula imannya.\nHal ini senada dengan firman Allah:\nوَيَزِيْدُ اللّٰهُ الَّذِيْنَ اهْتَدَوْا هُدًىۗ وَالْبٰقِيٰتُ الصّٰلِحٰتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَّخَيْرٌ مَّرَدًّا ٧٦\nDan Allah akan menambah petunjuk kepada mereka yang telah mendapat petunjuk. Dan amal kebajikan yang kekal itu lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu dan lebih baik kesudahannya. (Maryam/19: 76)\nSebaliknya orang yang dengki, hatinya berpenyakit, tidak ingin mencari kebenaran dan tidak mempunyai kesediaan beriman kepada yang gaib, maka ayat-ayat Al-Qur’an tidak akan berfaedah baginya bahkan akan menambah keingkaran dan kekafirannya.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan sikap orang yang ragu-ragu, munafik dan hukuman atas mereka dan sebaliknya orang-orang yang beriman akan diberi Allah balasan berupa surga. Maka pada ayat ini Allah menegaskan jaminan pertolongan-Nya kepada Nabi Muhammad dan kaum Muslimin dalam menyampaikan dakwah agama-Nya dan tidak seorang pun yang dapat menghalang-halangi datangnya pertolongan Allah itu. ', 'PERTOLONGAN ALLAH PASTI DATANG', '1. Falyamdud فَلْيَمْدُدْ (al-Ḥajj/22: 15 )\nKata falyamdud terdiri dari huruf fa’ al-jawab, lam al-amr yang menunjukkan perintah, dan fi’il yamdud yang asalnya sebelum dimasuki oleh lam al-amr adalah yamuddu fi’il muḍari’ dari madda–yamuddu–maddan, yang berarti membentangkan, merentangkan, dan memanjangkan. Oleh sebab itu, makna falyamdud adalah hendaklah ia membentangkan/merentangkan/ memanjangkan. Maksud kata fal yamdud dalam ayat ini adalah maka hendaklah ia (orang yang menyangka bahwa Allah sekali-kali tidak menolongnya di dunia dan akhirat) merentangkan tali ke langit lalu menggantungkan diri dengannya atau mencekik lehernya, atau menempuh jarak menuju ke langit  guna membatalkan ketetapan Allah itu, lalu ia lihat apakah ia berhasil melakukan tipu daya itu sehingga hilang dan terhapus sebab kedengkian dan iri hatinya, atau ia gagal.\n2. Mā yagīẓ   مَايَغِيْظُ(al-Ḥajj/22:15 )\nKata yagīẓu adalah bentuk muḍari’ dari gāẓa – yagīẓu – gaiẓan, yang berarti menjadikan marah, menyakitkan hati. Adapun yang dimaksudkan dengan kata mā yagīẓ dalam ayat di atas adalah hendaklah orang yang menyangka bahwa Allah sekali-kali tidak menolong Nabi Muhammad di dunia dan akhirat, berusaha sekuat tenaga untuk menghilangkan apa yang menjadi sebab kedengkiannya itu', '', '1. 	Allah pasti menolong Rasul-Nya dan kaum Muslimin, dan tidak seorang pun yang dapat menahan atau menghentikan pertolongan itu.\n2. 	Allah menurunkan Al-Qur’an yang mudah dipahami, tidak ada keraguan padanya sebagaimana Allah menurunkan bukti-bukti dan dalil-dalil tentang kekuasaan dan kebesaran-Nya kepada orang kafir.\n3. 	Al-Qur’an itu berguna bagi orang-orang yang dalam hatinya telah ada kesediaan untuk beriman kepada Allah.'),
(2612, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 17, 334, 34, 17, 4, 'اِنَّ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَالَّذِيْنَ هَادُوْا وَالصَّابِـِٕيْنَ وَالنَّصٰرٰى وَالْمَجُوْسَ وَالَّذِيْنَ اَشْرَكُوْٓا ۖاِنَّ اللّٰهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيٰمَةِۗ اِنَّ اللّٰهَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيْدٌ ', 'Innal-lażīna āmanū wal-lażīna hādū waṣ-ṣābi\'īna wan-naṣārā wal-majūsa wal-lażīna asyrakū, innallāha yafṣilu bainahum yaumal-qiyāmah(ti), innallāha ‘alā kulli syai\'in syahīd(un).', 'Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, Sabiin, Nasrani, Majusi, dan orang-orang yang menyekutukan Allah akan Allah berikan keputusan di antara mereka pada hari Kiamat. Sesungguhnya Allah menjadi saksi atas segala sesuatu.', '', '', 'Dalam kehidupan dunia perbedaan agama dan keyakinan itu kadang-kadang tidak terlihat pengaruhnya terhadap keberhasilan dan kegagalan hidup, tetapi berbeda dengan di akhirat. Sesungguhnya orang-orang beriman, orang Yahudi, orang Sabiin, orang Nasrani, orang Majusi dan orang musyrik, nasib mereka di akhirat berbeda. Allah pasti memberi keputusan di antara mereka pada hari Kiamat, orang beriman mendapat rida Allah dan masuk surga, sedangkan orang-orang yang tidak ber-iman mendapat murka Allah dan masuk neraka. Sungguh, Allah menjadi saksi atas segala sesuatu yang terjadi pada diri mereka selama hidup di dunia.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa semua orang yang beriman, Yahudi, Ṣābi’īn, Nasrani, Majūsi dan musyrik, akan diberi keputusan yang adil oleh Allah pada hari Kiamat.\nOrang-orang yang beriman dalam ayat ini ialah orang-orang yang beriman kepada apa yang diajarkan Nabi Muhammad saw, yaitu beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul yang telah diutus-Nya, hari Kiamat dan kepada adanya kadar baik dan kadar buruk. Yang dimaksud dengan orang-orang Yahudi ialah anak cucu Nabi Yakub a,s yang berkembangbiak di Mesir kemudian dibawa kembali oleh Nabi Musa a.s ke Palestina. Mereka adalah pengikut Nabi Musa a.s dan ajaran-ajarannya termuat dalam kitab Taurat. Ṣābi’īn ialah orang-orang yang mengakui keesaan Allah tetapi mereka bukan mukmin, bukan Yahudi dan bukan pula Nasrani. Orang-orang Nasrani ialah pengikut-pengikut Nabi Isa a.s dengan kitab suci mereka Injil. Dan mereka yang syirik, yaitu yang menyembah selain  Allah, baik berupa benda, manusia atau berhala, seperti yang disembah kaum musyrikin Mekah sebelum Islam. Terhadap semua golongan di atas Allah akan memberikan keputusan dengan adil di hari Kiamat, siapa yang benar-benar mengikuti Allah dan rasul-rasul-Nya selama hidup di dunia, dan siapa pula yang mengada-ada sesuatu dalam agama Allah dan siapa pula yang mengingkari agama Allah itu. \nKeadilan yang sebenarnya belum didapat lagi oleh manusia selama hidup di dunia yang fana ini. Betapa banyak orang yang dengan kehendak hatinya mengubah-ubah agama Allah lalu dipaksakannya agama itu agar diikuti oleh orang-orang lain. Betapa banyaknya agama-agama yang menyimpang dari ajaran Allah, tetapi agama itu dapat hidup dan subur dengan pengikut-pengikutnya yang banyak, sehingga jika dilihat sepintas lalu agama itulah yang benar dan diridai Allah, sebaliknya agama Allah sendiri hanya dianut oleh mereka yang terhimpit kemiskinan serta tidak mempunyai kekuasaan sedikitpun atau tertindas di dalam negerinya, seakan-akan agama itu bukanlah agama yang diridai Allah. Semuanya itu belum memperoleh keadilan yang sebenarnya selama hidup di dunia. Karena itu di akhirat nanti Allah akan memberikan keadilan yang sesungguhnya. Semuanya akan mendapat balasan sesuai dengan iman, amal dan perbuatan yang telah dikerjakannya. \nMenetapkan keputusan dengan adil dan melaksanakan keadilan itu bukanlah suatu yang mustahil bagi Allah, karena Allah Mahakuasa terhadap semua makhluk-Nya, Dia menyaksikan dan mengetahui segala perbuatan dan apa saja yang terjadi atas makhluk, baik yang nampak maupun yang tidak nampak, baik yang besar atau pun yang kecil, bahkan Dia mengetahui segala yang tergores di dalam hati.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah pasti menolong Nabi dan kaum Muslimin yang berjuang menyebarkan dakwah Islam, maka pada ayat berikut ini diterangkan siapa yang dihinakan Allah dan siapa yang dimuliakan-Nya.\n', 'ALLAH AKAN MEMBERIKAN KEPUTUSAN\nYANG ADIL DI HARI KIAMAT', '1. Al-Majūsi اَلْمَجُوْسِ  (al-Ḥajj/22: 17 )\nKata al-Majūsi dikenal sebagai orang-orang yang percaya dan mengikuti ajaran Zaradasyt, namun sejarah dan masa hidup tokoh ini tidak jelas. Ada yang menduga sekitar enam abad sebelum masehi. Kitab sucinya pun telah  tiada setelah Alexander The Great menguasai  Iran,  walau kemudian ditulis kembali pada masa raja-raja Sasan dan dinamai Zandavesta.  Penganut kepercayaan ini bersekte-sekte, namun  pada prinsipnya mereka mengakui adanya dua penguasa dan pengatur alam raya, pengatur kebaikan dan kejahatan. Yakni tuhan cahaya yang bernama Yazdan atau Ahuramazda, dan tuhan gelap yaitu Ahrumun. Mereka meyakini adanya malaikat-malaikat serta berusaha mendekatkan diri kepadanya, tetapi mereka  tidak menyembah berhala, mereka menyembah api. Penganut agama ini, pada masa lalu banyak bermukim di Iran, India dan Cina.\n2. Yafṣilu Bainahum    يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ(al-Ḥajj/22: 17)\nKata yafṣilu adalah bentuk  muḍāri’ dari faṣala-yafṣilu-faṣlan, yang berarti menceraikan, memberi putusan. Jadi makna kata yafṣilu bainahum dalam ayat di atas adalah Ia (Allah) memberi putusan  di antara mereka  (semua penganut agama dan kepercayaan yang berselisih satu sama lain itu) pada hari kiamat.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2613, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 18, 334, 34, 17, 4, 'اَلَمْ تَرَ اَنَّ اللّٰهَ يَسْجُدُ لَهٗ مَنْ فِى السَّمٰوٰتِ وَمَنْ فِى الْاَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُوْمُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَاۤبُّ وَكَثِيْرٌ مِّنَ النَّاسِۗ وَكَثِيْرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُۗ وَمَنْ يُّهِنِ اللّٰهُ فَمَا لَهٗ مِنْ مُّكْرِمٍۗ اِنَّ اللّٰهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاۤءُ ۩ۗ', 'Alam tara annallāha yasjudu lahū man fis-samāwāti wa man fil-arḍi wasy-syamsu wal-qamaru wan-nujūmu wal-jibālu wasy-syajaru wad-dawābbu wa kaṡīrum minan-nās(i), wa kaṡīrun ḥaqqa ‘alaihil-‘ażāb(u), wa may yuhinillāhu famā lahū mim mukrim(in), innallāha yaf‘alu mā yasyā\'(u).', 'Tidakkah engkau mengetahui bahwa bersujud kepada Allah siapa yang ada di langit dan siapa yang ada di bumi, juga matahari, bulan, bintang, gunung, pohon, hewan melata, dan kebanyakan manusia? Akan tetapi, banyak (manusia) yang pantas mendapatkan azab. Siapa yang dihinakan Allah tidak seorang pun yang akan memuliakannya. Sesungguhnya Allah melakukan apa yang Dia kehendaki.', '', '', 'Apakah kamu tidak memperhatikan semua yang ada di langit dan semua yang ada di bumi bersujud kepada Allah, tunduk dan patuh kepada hukum alam ciptaan-Nya, seperti matahari, bulan, dan bintang yang setia beredar pada porosnya. Dan juga gunung-gunung, pepohonan, dan hewan-hewan melata, semuanya menjalani kehidupan secara alamiah mematuhi hukum alam yang berlaku. Dan demikian juga, banyak di antara manusia yang mematuhi hukum Allah karena kesadarannya, tetapi lebih banyak lagi manusia yang pantas mendapatkan azab Allah di dunia maupun akhirat, karena sikapnya yang menolak agama Allah. Barang siapa dihinakan Allah, karena sikap mereka yang lebih hina dari binatang, maka terhadap manusia yang bersikap demikian, tidak seorang pun yang akan memuliakannya selain Allah. Sungguh, Allah berbuat apa saja yang Dia kehendaki, memuliakan yang layak dimuliakan atau menghinakan yang menutup diri dari petunjuk Allah.', 'Sujud dalam ayat ini berarti mengikuti kehendak dan mengikuti hukum-hukum yang telah digariskan dan ditetapkan Allah. Dapat pula berarti menghambakan diri, beribadat dan menjalankan segala yang diperintahkan Allah dan menjauhi semua yang dilarang. Sujud bila dihubungkan dengan mahluk Tuhan selain dari manusia, jin dan malaikat berarti tunduk mengikuti kehendak dan hukum-hukum atau kodrat yang ditentukan Allah, mereka tidak dapat lepas dari ketentuan-ketentuan itu, baik secara sukarela maupun terpaksa. Sedangkan bagi manusia, jin dan malaikat, sujud berarti taat dan patuh kepada hukum-hukum Allah, taat melaksanakan perintah-perintah Allah dan menghentikan larangan-larangan-Nya.\nPada ayat ini Allah menegaskan lagi kekuasaan-Nya terhadap semua makhluk, yaitu semua yang di langit, di bumi, matahari, bulan, bintang- bintang, gunung-gunung, tumbuh-tumbuhan dan semua binatang melata tunduk dan mengikuti aturan-aturan dan ketentuan-ketentuan yang di-berikan-Nya. \nAllah menciptakan jagat raya ini dan mengaturnya dengan hukum dan ketentuan-Nya. Seperti adanya garis edar pada tiap-tiap planet yang ada di ruang angkasa. Tiap-tiap planet mengikuti garis edar yang telah ditentukan. Jika ia keluar dari garis edarnya itu maka ia akan berbenturan dengan planet-planet yang lain. Demikian pula tumbuh-tumbuhan, binatang-binatang tumbuh menjadi besar dan berkembang mengikuti ketentuan-ketentuan Allah.\nDalam tafsir al-Marāgi disebutkan bahwa dalam ayat ini disebut matahari, bulan, bintang-bintang dan sebagainya secara khusus adalah untuk mengingatkan bahwa mahluk-mahluk itu termasuk mahluk yang di-sembah manusia selain Allah, seperti penduduk Himyar menyembah matahari, Bani Kinanah menyembah bulan, bintang Syi’ra disembah oleh Bani Lahm, bintang Surayya disembah oleh orang Ṭayyai, penduduk Mesir kuno menyembah patung anak sapi atau burung Ibis. Seakan-akan ayat ini menegaskan bahwa semuanya itu tidak pantas disembah karena semuanya itu termasuk mahluk-mahluk Tuhan yang mengikuti kehendak dan hukum-hukum Allah. Hanya Allah saja yang berhak disembah.\nAllah menerangkan bahwa banyak manusia yang beriman, taat dan patuh kepada Allah dengan benar, karena merasakan kebesaran dan kekuasaan atas diri mereka. Karena itu mereka beribadat dengan sungguh-sungguh, melaksanakan semua perintah Allah dan menghentikan semua larangan-Nya. Mereka melakukan semua perbuatan yang menyebabkan Allah sayang kepada mereka, sehingga Allah memberikan pahala dan memuliakan mereka. Ada pula manusia yang tidak beriman dengan benar kepada Allah atau tidak mau merasakan kebesaran dan kekuasaan-Nya, ia melakukan perbuatan-perbuatan yang menyebabkan Allah marah kepadanya, karena itu mereka pantas mendapat kemurkaan dan kehinaan dari Allah.\nSiapa yang mendapat kehinaan dan murka Allah akan masuk neraka, tidak ada seorang pun yang dapat membela dan melepaskannya dari azab Allah, karena segala kekuasaan berada di tangan Allah. Sebaliknya Allah memuliakan orang yang beriman dengan benar, berbuat baik, Allah akan memasukkan mereka ke dalam surga.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah pasti menolong Nabi dan kaum Muslimin yang berjuang menyebarkan dakwah Islam, maka pada ayat berikut ini diterangkan siapa yang dihinakan Allah dan siapa yang dimuliakan-Nya.\n', 'ALLAH AKAN MEMBERIKAN KEPUTUSAN\nYANG ADIL DI HARI KIAMAT', '1. Al-Majūsi اَلْمَجُوْسِ  (al-Ḥajj/22: 17 )\nKata al-Majūsi dikenal sebagai orang-orang yang percaya dan mengikuti ajaran Zaradasyt, namun sejarah dan masa hidup tokoh ini tidak jelas. Ada yang menduga sekitar enam abad sebelum masehi. Kitab sucinya pun telah  tiada setelah Alexander The Great menguasai  Iran,  walau kemudian ditulis kembali pada masa raja-raja Sasan dan dinamai Zandavesta.  Penganut kepercayaan ini bersekte-sekte, namun  pada prinsipnya mereka mengakui adanya dua penguasa dan pengatur alam raya, pengatur kebaikan dan kejahatan. Yakni tuhan cahaya yang bernama Yazdan atau Ahuramazda, dan tuhan gelap yaitu Ahrumun. Mereka meyakini adanya malaikat-malaikat serta berusaha mendekatkan diri kepadanya, tetapi mereka  tidak menyembah berhala, mereka menyembah api. Penganut agama ini, pada masa lalu banyak bermukim di Iran, India dan Cina.\n2. Yafṣilu Bainahum    يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ(al-Ḥajj/22: 17)\nKata yafṣilu adalah bentuk  muḍāri’ dari faṣala-yafṣilu-faṣlan, yang berarti menceraikan, memberi putusan. Jadi makna kata yafṣilu bainahum dalam ayat di atas adalah Ia (Allah) memberi putusan  di antara mereka  (semua penganut agama dan kepercayaan yang berselisih satu sama lain itu) pada hari kiamat.', '', '1. 	Pada hari Kiamat nanti Allah akan memberikan keputusan dengan adil terhadap manusia dan penganut-penganut agama yang ada di dunia.\n2. 	Pelaksanaan keadilan itu mudah bagi Allah, karena Dia menyaksikan segala sesuatu dan tidak ada sesuatu pun yang luput dari persaksian-Nya.\n3. 	Seluruh makhluk dan seluruh jagat raya ini tunduk dan patuh kepada ketentuan-ketentuan dan hukum-hukum Allah yang telah ditetapkan-Nya, dan tidak ada satu pun yang dapat mengubah dan menyanggah ketentuan itu.\n4. 	Manusia dihisab sesuai iman dan perbuatan mereka, dan Allah berbuat menurut kehendak-Nya, yaitu memberlakukan hukum dan ketentuan yang telah ditetapkan-Nya\n'),
(2614, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 19, 334, 34, 17, 4, '۞ هٰذَانِ خَصْمٰنِ اخْتَصَمُوْا فِيْ رَبِّهِمْ  فَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّنْ نَّارٍۗ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوْسِهِمُ الْحَمِيْمُ ۚ', 'Hāżāni khaṣmānikhtaṣamū fī rabbihim fal-lażīna kafarū quṭṭi‘at lahum ṡiyābum min nār(in), yuṣabbu min fauqi ru\'ūsihimul-ḥamīm(u).', 'Inilah dua golongan (mukmin dan kafir) yang bertengkar. Mereka bertengkar tentang Tuhan mereka. Bagi orang-orang yang kufur dibuatkan pakaian dari api neraka. Ke atas kepala mereka akan disiramkan air yang mendidih.', '', '', 'Pada ayat 17 Surah al-Hajj disebutkan enam golongan manusia, orang beriman, Yahudi, Nasrani, Sabiin, Majusi, dan orang-orang musyrik. Mereka sebenarnya terbagi dua. Inilah dua golongan, mukmin dan kafir, yang bertengkar tentang keyakinan. Mereka bertengkar mengenai Tuhan mereka. Maka bagi orang kafir yang menolak prinsip tauhid dari lima golongan di atas, akan dibuatkan untuk mereka di akhirat pakaian-pakaian dari api neraka yang membalut tubuh mereka. Selain itu, ke atas kepala mereka di dalam neraka itu akan disiramkan air yang mendidih hingga tubuh mereka terkelupas.', 'Ayat ini menerangkan bahwa enam golongan manusia tersebut di atas dapat dibagi kepada dua golongan saja, yaitu golongan kafir dan golongan mukmin. Yang termasuk golongan kafir ialah orang-orang Yahudi, orang-orang Ṣābi’īn, orang-orang Nasrani, orang-orang Majūsi dan orang-orang yang mempersekutukan Allah. Kelima golongan ini mempunyai asas-asas kepercayaan yang berbeda, golongan yang satu tidak mengakui bahkan mengingkari pokok-pokok kepercayaan golongan yang lain, sehingga antara mereka terjadi pertikaian pendapat yang kadang-kadang meningkat menjadi permusuhan. Golongan kedua ialah golongan mukmin yaitu golongan yang taat kepada Allah. Antara golongan pertama dan golongan kedua sering terjadi perdebatan dan permusuhan, sebagaimana yang dilukiskan dan sabab nuzul ayat di atas.\nDalam ayat ini dan ayat berikutnya akan digambarkan bentuk-bentuk hukuman dan azab yang akan diterima oleh orang-orang kafir serta bentuk-bentuk nikmat yang akan diterima oleh orang-orang mukmin kelak.\nAzab yang akan diterima oleh orang-orang kafir diterangkan Allah sebagai berikut:\n1. 	Orang-orang kafir itu akan dimasukkan ke dalam api neraka yang panas menyala-nyala, sehingga api itu meliputi seluruh badan mereka, seperti pakaian yang membungkus dan meliputi seluruh badan orang yang memakainya.\nPada ayat lain diterangkan pula keadaan orang-orang kafir di dalam neraka; mereka diliputi api neraka sampai meliputi seluruh badan mereka. Allah berfirman:\nلَهُمْ مِّنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَّمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍۗ وَكَذٰلِكَ نَجْزِى الظّٰلِمِيْنَ ٤١\nBagi mereka tikar tidur dari api neraka dan di atas mereka ada selimut (api neraka). Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang zalim. (al-A‘rāf/7: 41)\nSebagian ulama berpendapat bahwa pakaian yang menutupi seluruh badan mereka itu, terbuat dari cairan aspal sangat panas, sebagaimana firman Allah:\nسَرَابِيْلُهُمْ مِّنْ قَطِرَانٍ وَّتَغْشٰى وُجُوْهَهُمُ النَّارُۙ ٥٠\nPakaian mereka dari cairan aspal, dan wajah mereka ditutup oleh api neraka. (Ibrahīm/14: 50)\n2. 	Dituangkan ke atas kepala mereka air yang mendidih yang sangat panas. Hadis Nabi Muhammad saw menjelaskan pula hal ini.\nعَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ اَنَّهُ تَلَا هَذِهِ اْلاَيَةَ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ اِنَّ الْحَمِيْمَ لَيُصَبُّ عَلَى رُؤُوْسِهِمْ فَيَنْفُذُ مِنَ الْجُمْجُمَةِ حَتىَّ يَخْلُصَ اِلَى جَوْفِهِ فَيَسْلِتَ مَا فِى جَوْفِهِ حَتىَّ يَبْلُغَ قَدَمَيْهِ وَهُوَ الصَّهْرُ ثُمَّ يُعَادُ كَمَا كَانَ. (رواه الترمذي)\nDari Abi Hurairah, sesungguhnya dia membaca ayat ini, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah saw, bersabda, “Sesungguhnya air panas mendidih dituangkan ke atas kepala mereka (orang-orang kafir), lalu air panas itu menembus ubun-ubunnya sampai ke rongga perutnya, maka dihancurkannya apa yang berada dalam rongga perut itu, hingga sampailah air panas itu ke tumitnya dan dalam keadaan cair, kemudian (tubuh orang itu) kembali seperti semula. (Riwayat at-Tirmiżi)\n3. 	Mereka dicambuk dengan cemeti-cemeti yang terbuat dari besi, hingga mengenai muka, kepala dan seluruh tubuhnya.\nعَنْ أَبِى سَعِيْدِ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قاَلَ: لَوْ اَنَّ مِقْمَعًا مِنَ حَدِيْدٍ وُضِعَ فِى اْلاَرْضِ فَاجْتَمَعَ لَهُ الثَّقَلَانِ مَا اَقَلُوْهُ مِنَ اْلاَرْضِ. (رواه أَحْمَدَ)\nDari Abī Sa’īd al-Khudriy, dari Rasulullah bersabda, “Seandainya cambuk dari besi diletakkan di bumi kemudian berkumpul manusia dan jin, mereka tidak bisa mengangkatnya  dari bumi. (Riwayat Aḥmad)\n4. 	Setiap mereka mencoba lari keluar dari neraka, mereka dihalau dan dicambuk dengan cemeti itu, seraya dikatakan kepada mereka, “Rasakanlah olehmu azab ini, sebagai balasan bagi keingkaran dan kedurhakaan.”\nInilah gambaran azab ukhrawi yang diterangkan Allah kepada manusia. Dengan keterangan itu manusia dapat membayangkan bagaimana hebat dan pedihnya azab yang diterima orang-orang kafir di hari Kiamat, sehingga gambaran itu merupakan kabar yang menakutkan baginya. Hal ini sebagai salah satu cara Al-Qur’an meyakinkan manusia dan menyadarkannya dari keingkaran dan kedurhakaan yang telah diperbuatnya. Bagaimana hakekat yang sebenarnya dari azab ukhrawi itu, adalah termasuk pengetahuan yang gaib, hanya Allah sajalah yang Maha Mengetahui, mungkin sesuai dengan yang dilukiskan itu yang berupa azab jasmani atau mungkin pula berupa azab jasmani dan azab rohani.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu disebutkan enam macam golongan manusia, masing-masing golongan mempunyai kepercayaan yang berlainan. Terhadap golongan-golongan itu Allah akan memberi keputusan pada hari Kiamat, mana golongan yang benar dan mengikuti agama Allah dan mana golongan yang menyimpang dari agama Allah. Pada ayat ini diterangkan bahwa pada hakikatnya keenam golongan itu, dapat dibagi kepada dua golongan saja, yaitu golongan yang kafir dan ingkar kepada Allah akan diazab dan golongan yang mukmin dan tunduk serta patuh kepada-Nya akan mendapat ganjaran pahala di sisi-Nya.', 'BALASAN YANG DITERIMA ORANG-ORANG KAFIR DAN\nPAHALA YANG DITERIMA ORANG-ORANG YANG BERIMAN', '1. Ṡiyāb min Nār ثِيَابٌ مِنْ نَارِ (al-Ḥajj/22: 19)\nKata ṡiyāb adalah jamak dari kata ṡaub yang berarti pakaian. Kata nār berarti api. Secara harfiah, lafal di atas berarti “pakaian dari api.” Ini merupakan gambaran yang mengandung unsur balagah yang sangat tinggi mengenai kondisi orang-orang kafir di dalam neraka. Ada dua pendapat ulama mengenai makna lafal ini. Pendapat pertama mengatakan bahwa lafal ṡiyāb adalah kalimat tasybih (penyerupaan) yang menggambarkan bahwa api yang membakar mereka tidak pernah lepas dari tubuh mereka, sehingga seolah-olah api itu seperti pakaian yang melekat di tubuh mereka. Pendapat kedua memahami kata nār (api) secara tasybih, sehingga maksudnya adalah bahwa penghuni neraka itu diberi pakaian dari tembaga yang telah dilumerkan dan panas sedemikian rupa sehingga seolah-olah pakaian yang panas itu adalah api itu sendiri. Pendapat ini sesuai dengan riwayat dari Sa’id. \n2. Ṣirāṭil-Ḥamīd صِرَاطِ الْحَمِيْدِ  (al-Ḥajj/22: 19)\nKata ṣirāṭ berarti jalan. Ia juga berarti jembatan yang berada di atas neraka Jahanam. Kata ḥamīd mengikuti pola mubalagah (melebih-lebihkan) dari kata mahmud (yang dipuji) yang berarti Maha Terpuji. Maksud dari lafal ini adalah Allah memberi mereka petunjuk di dunia kepada jalan Tuhan Yang Maha Terpuji, dan jalan-Nya adalah agama Islam yang Allah perintahkan mereka untuk menitinya. Ulama lain berpendapat bahwa maksud dari lafal ini adalah mereka diberi petunjuk ke tempat (surga) dimana mereka memuji Tuhan mereka atas apa-apa yang dikaruniakan kepada mereka.', 'Ibnu Jarir dan Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, bahwasanya ia berkata, “Telah berbantahan orang-orang mukmin dengan orang-orang Yahudi, maka berkata orang-orang Yahudi, “Kami lebih utama di sisi Allah, kitab kami lebih dahulu diturunkan daripada kitabmu, nabi kami lebih dahulu diturunkan daripada nabimu.” Orang-orang mukmin berkata, “Kami lebih berhak dengan Allah Ta’ala, kami beriman kepada Muhammad saw, beriman kepada nabimu, beriman kepada kitab-kitab yang telah diturunkan Allah, sedang kamu mengenal kitab kami dan nabi kami, kemudian kamu meninggalkannya dan kafir kepadanya karena dengki.” Maka turunlah ayat ini.  \nHadis yang lain menerangkan:\nBanyak sahabat dan tabi’in meriwayatkan sebab turunnya ayat ini. Mereka berkata bahwa yang dimaksud dua golongan yang bermusuhan dalam ayat ini, ialah dua golongan yang terlibat dalam Perang Badar dan golongan mukmin ialah Hamzah, Ali dan ‘Ubaidah dan dari golongn kafir, yaitu ‘Utbah dan Sayibah keduanya putra Rabi’ah dan Walid bin ‘Utbah. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\nMenurut riwayat al-Bukhāri dan imam-imam hadis yang lain dari Ali, ia berkata, “Ayat ini diturunkan berhubungan dengan kami dan kamilah orang yang mula-mula diperiksa yang berhubungan dengan permusuhan di hadapan Allah pada hari Kiamat.\nMelihat kepada riwayat Ali maka yang diriwayatkan al-Bukhārilah yang kuat, yang menerangkan bahwa golongan yang bertentangan itu ialah golongan yang berperang pada Perang Badar. Namun demikian ayat ini pun mencakup semua pertentangan dan permusuhan antara orang-orang mukmin dan orang-orang kafir sejak masa Ali dan sahabat-sahabatnya itu sampai kepada pertentangan antara orang-orang mukmin dan orang-orang kafir masa kini. Semua pertentangan dan permusuhan itu akan diadili Allah pada hari Kiamat. Dan kepada mereka akan diberi keputusan yang seadil-adilnya dan akan diberi hukuman dan ganjaran yang tepat pula.', ''),
(2615, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 20, 334, 34, 17, 4, 'يُصْهَرُ بِهٖ مَا فِيْ بُطُوْنِهِمْ وَالْجُلُوْدُ ۗ', 'Yuṣharu bihī mā fī buṭūnihim wal-julūd(u).', 'Dengan (air mendidih) itu akan diluluhlantakkan apa yang ada dalam perut mereka dan (juga) kulit (mereka).', '', '', 'Dengan air mendidih yang disiramkan ke atas kepala orang-orang kafir itu akan dihancurluluhkan apa yang ada dalam perut dan kulit mereka; kemudian setiap kulit mereka hancur, maka Allah memperbaruinya agar mereka terus merasakan azab Allah. Dan juga azab untuk mereka adalah cambuk-cambuk dari besi untuk memukuli mereka hingga hancur luluh.', 'Ayat ini menerangkan bahwa enam golongan manusia tersebut di atas dapat dibagi kepada dua golongan saja, yaitu golongan kafir dan golongan mukmin. Yang termasuk golongan kafir ialah orang-orang Yahudi, orang-orang Ṣābi’īn, orang-orang Nasrani, orang-orang Majūsi dan orang-orang yang mempersekutukan Allah. Kelima golongan ini mempunyai asas-asas kepercayaan yang berbeda, golongan yang satu tidak mengakui bahkan mengingkari pokok-pokok kepercayaan golongan yang lain, sehingga antara mereka terjadi pertikaian pendapat yang kadang-kadang meningkat menjadi permusuhan. Golongan kedua ialah golongan mukmin yaitu golongan yang taat kepada Allah. Antara golongan pertama dan golongan kedua sering terjadi perdebatan dan permusuhan, sebagaimana yang dilukiskan dan sabab nuzul ayat di atas.\nDalam ayat ini dan ayat berikutnya akan digambarkan bentuk-bentuk hukuman dan azab yang akan diterima oleh orang-orang kafir serta bentuk-bentuk nikmat yang akan diterima oleh orang-orang mukmin kelak.\nAzab yang akan diterima oleh orang-orang kafir diterangkan Allah sebagai berikut:\n1. 	Orang-orang kafir itu akan dimasukkan ke dalam api neraka yang panas menyala-nyala, sehingga api itu meliputi seluruh badan mereka, seperti pakaian yang membungkus dan meliputi seluruh badan orang yang memakainya.\nPada ayat lain diterangkan pula keadaan orang-orang kafir di dalam neraka; mereka diliputi api neraka sampai meliputi seluruh badan mereka. Allah berfirman:\nلَهُمْ مِّنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَّمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍۗ وَكَذٰلِكَ نَجْزِى الظّٰلِمِيْنَ ٤١\nBagi mereka tikar tidur dari api neraka dan di atas mereka ada selimut (api neraka). Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang zalim. (al-A‘rāf/7: 41)\nSebagian ulama berpendapat bahwa pakaian yang menutupi seluruh badan mereka itu, terbuat dari cairan aspal sangat panas, sebagaimana firman Allah:\nسَرَابِيْلُهُمْ مِّنْ قَطِرَانٍ وَّتَغْشٰى وُجُوْهَهُمُ النَّارُۙ ٥٠\nPakaian mereka dari cairan aspal, dan wajah mereka ditutup oleh api neraka. (Ibrahīm/14: 50)\n2. 	Dituangkan ke atas kepala mereka air yang mendidih yang sangat panas. Hadis Nabi Muhammad saw menjelaskan pula hal ini.\nعَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ اَنَّهُ تَلَا هَذِهِ اْلاَيَةَ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ اِنَّ الْحَمِيْمَ لَيُصَبُّ عَلَى رُؤُوْسِهِمْ فَيَنْفُذُ مِنَ الْجُمْجُمَةِ حَتىَّ يَخْلُصَ اِلَى جَوْفِهِ فَيَسْلِتَ مَا فِى جَوْفِهِ حَتىَّ يَبْلُغَ قَدَمَيْهِ وَهُوَ الصَّهْرُ ثُمَّ يُعَادُ كَمَا كَانَ. (رواه الترمذي)\nDari Abi Hurairah, sesungguhnya dia membaca ayat ini, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah saw, bersabda, “Sesungguhnya air panas mendidih dituangkan ke atas kepala mereka (orang-orang kafir), lalu air panas itu menembus ubun-ubunnya sampai ke rongga perutnya, maka dihancurkannya apa yang berada dalam rongga perut itu, hingga sampailah air panas itu ke tumitnya dan dalam keadaan cair, kemudian (tubuh orang itu) kembali seperti semula. (Riwayat at-Tirmiżi)\n3. 	Mereka dicambuk dengan cemeti-cemeti yang terbuat dari besi, hingga mengenai muka, kepala dan seluruh tubuhnya.\nعَنْ أَبِى سَعِيْدِ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قاَلَ: لَوْ اَنَّ مِقْمَعًا مِنَ حَدِيْدٍ وُضِعَ فِى اْلاَرْضِ فَاجْتَمَعَ لَهُ الثَّقَلَانِ مَا اَقَلُوْهُ مِنَ اْلاَرْضِ. (رواه أَحْمَدَ)\nDari Abī Sa’īd al-Khudriy, dari Rasulullah bersabda, “Seandainya cambuk dari besi diletakkan di bumi kemudian berkumpul manusia dan jin, mereka tidak bisa mengangkatnya  dari bumi. (Riwayat Aḥmad)\n4. 	Setiap mereka mencoba lari keluar dari neraka, mereka dihalau dan dicambuk dengan cemeti itu, seraya dikatakan kepada mereka, “Rasakanlah olehmu azab ini, sebagai balasan bagi keingkaran dan kedurhakaan.”\nInilah gambaran azab ukhrawi yang diterangkan Allah kepada manusia. Dengan keterangan itu manusia dapat membayangkan bagaimana hebat dan pedihnya azab yang diterima orang-orang kafir di hari Kiamat, sehingga gambaran itu merupakan kabar yang menakutkan baginya. Hal ini sebagai salah satu cara Al-Qur’an meyakinkan manusia dan menyadarkannya dari keingkaran dan kedurhakaan yang telah diperbuatnya. Bagaimana hakekat yang sebenarnya dari azab ukhrawi itu, adalah termasuk pengetahuan yang gaib, hanya Allah sajalah yang Maha Mengetahui, mungkin sesuai dengan yang dilukiskan itu yang berupa azab jasmani atau mungkin pula berupa azab jasmani dan azab rohani.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu disebutkan enam macam golongan manusia, masing-masing golongan mempunyai kepercayaan yang berlainan. Terhadap golongan-golongan itu Allah akan memberi keputusan pada hari Kiamat, mana golongan yang benar dan mengikuti agama Allah dan mana golongan yang menyimpang dari agama Allah. Pada ayat ini diterangkan bahwa pada hakikatnya keenam golongan itu, dapat dibagi kepada dua golongan saja, yaitu golongan yang kafir dan ingkar kepada Allah akan diazab dan golongan yang mukmin dan tunduk serta patuh kepada-Nya akan mendapat ganjaran pahala di sisi-Nya.', 'BALASAN YANG DITERIMA ORANG-ORANG KAFIR DAN\nPAHALA YANG DITERIMA ORANG-ORANG YANG BERIMAN', '1. Ṡiyāb min Nār ثِيَابٌ مِنْ نَارِ (al-Ḥajj/22: 19)\nKata ṡiyāb adalah jamak dari kata ṡaub yang berarti pakaian. Kata nār berarti api. Secara harfiah, lafal di atas berarti “pakaian dari api.” Ini merupakan gambaran yang mengandung unsur balagah yang sangat tinggi mengenai kondisi orang-orang kafir di dalam neraka. Ada dua pendapat ulama mengenai makna lafal ini. Pendapat pertama mengatakan bahwa lafal ṡiyāb adalah kalimat tasybih (penyerupaan) yang menggambarkan bahwa api yang membakar mereka tidak pernah lepas dari tubuh mereka, sehingga seolah-olah api itu seperti pakaian yang melekat di tubuh mereka. Pendapat kedua memahami kata nār (api) secara tasybih, sehingga maksudnya adalah bahwa penghuni neraka itu diberi pakaian dari tembaga yang telah dilumerkan dan panas sedemikian rupa sehingga seolah-olah pakaian yang panas itu adalah api itu sendiri. Pendapat ini sesuai dengan riwayat dari Sa’id. \n2. Ṣirāṭil-Ḥamīd صِرَاطِ الْحَمِيْدِ  (al-Ḥajj/22: 19)\nKata ṣirāṭ berarti jalan. Ia juga berarti jembatan yang berada di atas neraka Jahanam. Kata ḥamīd mengikuti pola mubalagah (melebih-lebihkan) dari kata mahmud (yang dipuji) yang berarti Maha Terpuji. Maksud dari lafal ini adalah Allah memberi mereka petunjuk di dunia kepada jalan Tuhan Yang Maha Terpuji, dan jalan-Nya adalah agama Islam yang Allah perintahkan mereka untuk menitinya. Ulama lain berpendapat bahwa maksud dari lafal ini adalah mereka diberi petunjuk ke tempat (surga) dimana mereka memuji Tuhan mereka atas apa-apa yang dikaruniakan kepada mereka.', '', ''),
(2616, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 21, 334, 34, 17, 4, 'وَلَهُمْ مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيْدٍ ', 'Wa lahum maqāmi‘u min ḥadīd(in).', 'Untuk mereka (azab berupa) palu (godam) dari besi.', '', '', 'Dengan air mendidih yang disiramkan ke atas kepala orang-orang kafir itu akan dihancurluluhkan apa yang ada dalam perut dan kulit mereka; kemudian setiap kulit mereka hancur, maka Allah memperbaruinya agar mereka terus merasakan azab Allah. Dan juga azab untuk mereka adalah cambuk-cambuk dari besi untuk memukuli mereka hingga hancur luluh.', 'Ayat ini menerangkan bahwa enam golongan manusia tersebut di atas dapat dibagi kepada dua golongan saja, yaitu golongan kafir dan golongan mukmin. Yang termasuk golongan kafir ialah orang-orang Yahudi, orang-orang Ṣābi’īn, orang-orang Nasrani, orang-orang Majūsi dan orang-orang yang mempersekutukan Allah. Kelima golongan ini mempunyai asas-asas kepercayaan yang berbeda, golongan yang satu tidak mengakui bahkan mengingkari pokok-pokok kepercayaan golongan yang lain, sehingga antara mereka terjadi pertikaian pendapat yang kadang-kadang meningkat menjadi permusuhan. Golongan kedua ialah golongan mukmin yaitu golongan yang taat kepada Allah. Antara golongan pertama dan golongan kedua sering terjadi perdebatan dan permusuhan, sebagaimana yang dilukiskan dan sabab nuzul ayat di atas.\nDalam ayat ini dan ayat berikutnya akan digambarkan bentuk-bentuk hukuman dan azab yang akan diterima oleh orang-orang kafir serta bentuk-bentuk nikmat yang akan diterima oleh orang-orang mukmin kelak.\nAzab yang akan diterima oleh orang-orang kafir diterangkan Allah sebagai berikut:\n1. 	Orang-orang kafir itu akan dimasukkan ke dalam api neraka yang panas menyala-nyala, sehingga api itu meliputi seluruh badan mereka, seperti pakaian yang membungkus dan meliputi seluruh badan orang yang memakainya.\nPada ayat lain diterangkan pula keadaan orang-orang kafir di dalam neraka; mereka diliputi api neraka sampai meliputi seluruh badan mereka. Allah berfirman:\nلَهُمْ مِّنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَّمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍۗ وَكَذٰلِكَ نَجْزِى الظّٰلِمِيْنَ ٤١\nBagi mereka tikar tidur dari api neraka dan di atas mereka ada selimut (api neraka). Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang zalim. (al-A‘rāf/7: 41)\nSebagian ulama berpendapat bahwa pakaian yang menutupi seluruh badan mereka itu, terbuat dari cairan aspal sangat panas, sebagaimana firman Allah:\nسَرَابِيْلُهُمْ مِّنْ قَطِرَانٍ وَّتَغْشٰى وُجُوْهَهُمُ النَّارُۙ ٥٠\nPakaian mereka dari cairan aspal, dan wajah mereka ditutup oleh api neraka. (Ibrahīm/14: 50)\n2. 	Dituangkan ke atas kepala mereka air yang mendidih yang sangat panas. Hadis Nabi Muhammad saw menjelaskan pula hal ini.\nعَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ اَنَّهُ تَلَا هَذِهِ اْلاَيَةَ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ اِنَّ الْحَمِيْمَ لَيُصَبُّ عَلَى رُؤُوْسِهِمْ فَيَنْفُذُ مِنَ الْجُمْجُمَةِ حَتىَّ يَخْلُصَ اِلَى جَوْفِهِ فَيَسْلِتَ مَا فِى جَوْفِهِ حَتىَّ يَبْلُغَ قَدَمَيْهِ وَهُوَ الصَّهْرُ ثُمَّ يُعَادُ كَمَا كَانَ. (رواه الترمذي)\nDari Abi Hurairah, sesungguhnya dia membaca ayat ini, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah saw, bersabda, “Sesungguhnya air panas mendidih dituangkan ke atas kepala mereka (orang-orang kafir), lalu air panas itu menembus ubun-ubunnya sampai ke rongga perutnya, maka dihancurkannya apa yang berada dalam rongga perut itu, hingga sampailah air panas itu ke tumitnya dan dalam keadaan cair, kemudian (tubuh orang itu) kembali seperti semula. (Riwayat at-Tirmiżi)\n3. 	Mereka dicambuk dengan cemeti-cemeti yang terbuat dari besi, hingga mengenai muka, kepala dan seluruh tubuhnya.\nعَنْ أَبِى سَعِيْدِ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قاَلَ: لَوْ اَنَّ مِقْمَعًا مِنَ حَدِيْدٍ وُضِعَ فِى اْلاَرْضِ فَاجْتَمَعَ لَهُ الثَّقَلَانِ مَا اَقَلُوْهُ مِنَ اْلاَرْضِ. (رواه أَحْمَدَ)\nDari Abī Sa’īd al-Khudriy, dari Rasulullah bersabda, “Seandainya cambuk dari besi diletakkan di bumi kemudian berkumpul manusia dan jin, mereka tidak bisa mengangkatnya  dari bumi. (Riwayat Aḥmad)\n4. 	Setiap mereka mencoba lari keluar dari neraka, mereka dihalau dan dicambuk dengan cemeti itu, seraya dikatakan kepada mereka, “Rasakanlah olehmu azab ini, sebagai balasan bagi keingkaran dan kedurhakaan.”\nInilah gambaran azab ukhrawi yang diterangkan Allah kepada manusia. Dengan keterangan itu manusia dapat membayangkan bagaimana hebat dan pedihnya azab yang diterima orang-orang kafir di hari Kiamat, sehingga gambaran itu merupakan kabar yang menakutkan baginya. Hal ini sebagai salah satu cara Al-Qur’an meyakinkan manusia dan menyadarkannya dari keingkaran dan kedurhakaan yang telah diperbuatnya. Bagaimana hakekat yang sebenarnya dari azab ukhrawi itu, adalah termasuk pengetahuan yang gaib, hanya Allah sajalah yang Maha Mengetahui, mungkin sesuai dengan yang dilukiskan itu yang berupa azab jasmani atau mungkin pula berupa azab jasmani dan azab rohani.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu disebutkan enam macam golongan manusia, masing-masing golongan mempunyai kepercayaan yang berlainan. Terhadap golongan-golongan itu Allah akan memberi keputusan pada hari Kiamat, mana golongan yang benar dan mengikuti agama Allah dan mana golongan yang menyimpang dari agama Allah. Pada ayat ini diterangkan bahwa pada hakikatnya keenam golongan itu, dapat dibagi kepada dua golongan saja, yaitu golongan yang kafir dan ingkar kepada Allah akan diazab dan golongan yang mukmin dan tunduk serta patuh kepada-Nya akan mendapat ganjaran pahala di sisi-Nya.', 'BALASAN YANG DITERIMA ORANG-ORANG KAFIR DAN\nPAHALA YANG DITERIMA ORANG-ORANG YANG BERIMAN', '1. Ṡiyāb min Nār ثِيَابٌ مِنْ نَارِ (al-Ḥajj/22: 19)\nKata ṡiyāb adalah jamak dari kata ṡaub yang berarti pakaian. Kata nār berarti api. Secara harfiah, lafal di atas berarti “pakaian dari api.” Ini merupakan gambaran yang mengandung unsur balagah yang sangat tinggi mengenai kondisi orang-orang kafir di dalam neraka. Ada dua pendapat ulama mengenai makna lafal ini. Pendapat pertama mengatakan bahwa lafal ṡiyāb adalah kalimat tasybih (penyerupaan) yang menggambarkan bahwa api yang membakar mereka tidak pernah lepas dari tubuh mereka, sehingga seolah-olah api itu seperti pakaian yang melekat di tubuh mereka. Pendapat kedua memahami kata nār (api) secara tasybih, sehingga maksudnya adalah bahwa penghuni neraka itu diberi pakaian dari tembaga yang telah dilumerkan dan panas sedemikian rupa sehingga seolah-olah pakaian yang panas itu adalah api itu sendiri. Pendapat ini sesuai dengan riwayat dari Sa’id. \n2. Ṣirāṭil-Ḥamīd صِرَاطِ الْحَمِيْدِ  (al-Ḥajj/22: 19)\nKata ṣirāṭ berarti jalan. Ia juga berarti jembatan yang berada di atas neraka Jahanam. Kata ḥamīd mengikuti pola mubalagah (melebih-lebihkan) dari kata mahmud (yang dipuji) yang berarti Maha Terpuji. Maksud dari lafal ini adalah Allah memberi mereka petunjuk di dunia kepada jalan Tuhan Yang Maha Terpuji, dan jalan-Nya adalah agama Islam yang Allah perintahkan mereka untuk menitinya. Ulama lain berpendapat bahwa maksud dari lafal ini adalah mereka diberi petunjuk ke tempat (surga) dimana mereka memuji Tuhan mereka atas apa-apa yang dikaruniakan kepada mereka.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2617, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 22, 334, 34, 17, 4, 'كُلَّمَآ اَرَادُوْٓا اَنْ يَّخْرُجُوْا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ اُعِيْدُوْا فِيْهَا وَذُوْقُوْا عَذَابَ الْحَرِيْقِ ࣖ', 'Kullamā arādū ay yakhrujū minhā min gammin u‘īdū fīhā, wa żūqū ‘ażābal-ḥarīq(i).', 'Setiap kali hendak keluar darinya (neraka) karena tersiksa, mereka dikembalikan (lagi) ke dalamnya. (Kepada mereka dikatakan,) “Rasakanlah azab (neraka) yang membakar ini!”', '', '', 'Setiap kali mereka, para penghuni neraka, berusaha hendak keluar darinya, yakni neraka, karena tersiksa oleh api yang membalut tubuh, air yang mendidih, dan cambuk yang menghancurkan badan, mereka segera dikembalikan lagi ke dalamnya, karena tidak ada jalan untuk keluar dari neraka, apa lagi kembali ke dunia. Lalu kepada mereka akan dikatakan, “Rasakanlah azab yang membakar ini sebagai balasan atas kekufuran kamu di dunia!”', 'Ayat ini menerangkan bahwa enam golongan manusia tersebut di atas dapat dibagi kepada dua golongan saja, yaitu golongan kafir dan golongan mukmin. Yang termasuk golongan kafir ialah orang-orang Yahudi, orang-orang Ṣābi’īn, orang-orang Nasrani, orang-orang Majūsi dan orang-orang yang mempersekutukan Allah. Kelima golongan ini mempunyai asas-asas kepercayaan yang berbeda, golongan yang satu tidak mengakui bahkan mengingkari pokok-pokok kepercayaan golongan yang lain, sehingga antara mereka terjadi pertikaian pendapat yang kadang-kadang meningkat menjadi permusuhan. Golongan kedua ialah golongan mukmin yaitu golongan yang taat kepada Allah. Antara golongan pertama dan golongan kedua sering terjadi perdebatan dan permusuhan, sebagaimana yang dilukiskan dan sabab nuzul ayat di atas.\nDalam ayat ini dan ayat berikutnya akan digambarkan bentuk-bentuk hukuman dan azab yang akan diterima oleh orang-orang kafir serta bentuk-bentuk nikmat yang akan diterima oleh orang-orang mukmin kelak.\nAzab yang akan diterima oleh orang-orang kafir diterangkan Allah sebagai berikut:\n1. 	Orang-orang kafir itu akan dimasukkan ke dalam api neraka yang panas menyala-nyala, sehingga api itu meliputi seluruh badan mereka, seperti pakaian yang membungkus dan meliputi seluruh badan orang yang memakainya.\nPada ayat lain diterangkan pula keadaan orang-orang kafir di dalam neraka; mereka diliputi api neraka sampai meliputi seluruh badan mereka. Allah berfirman:\nلَهُمْ مِّنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَّمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍۗ وَكَذٰلِكَ نَجْزِى الظّٰلِمِيْنَ ٤١\nBagi mereka tikar tidur dari api neraka dan di atas mereka ada selimut (api neraka). Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang zalim. (al-A‘rāf/7: 41)\nSebagian ulama berpendapat bahwa pakaian yang menutupi seluruh badan mereka itu, terbuat dari cairan aspal sangat panas, sebagaimana firman Allah:\nسَرَابِيْلُهُمْ مِّنْ قَطِرَانٍ وَّتَغْشٰى وُجُوْهَهُمُ النَّارُۙ ٥٠\nPakaian mereka dari cairan aspal, dan wajah mereka ditutup oleh api neraka. (Ibrahīm/14: 50)\n2. 	Dituangkan ke atas kepala mereka air yang mendidih yang sangat panas. Hadis Nabi Muhammad saw menjelaskan pula hal ini.\nعَنْ اَبِي هُرَيْرَةَ اَنَّهُ تَلَا هَذِهِ اْلاَيَةَ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ اِنَّ الْحَمِيْمَ لَيُصَبُّ عَلَى رُؤُوْسِهِمْ فَيَنْفُذُ مِنَ الْجُمْجُمَةِ حَتىَّ يَخْلُصَ اِلَى جَوْفِهِ فَيَسْلِتَ مَا فِى جَوْفِهِ حَتىَّ يَبْلُغَ قَدَمَيْهِ وَهُوَ الصَّهْرُ ثُمَّ يُعَادُ كَمَا كَانَ. (رواه الترمذي)\nDari Abi Hurairah, sesungguhnya dia membaca ayat ini, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah saw, bersabda, “Sesungguhnya air panas mendidih dituangkan ke atas kepala mereka (orang-orang kafir), lalu air panas itu menembus ubun-ubunnya sampai ke rongga perutnya, maka dihancurkannya apa yang berada dalam rongga perut itu, hingga sampailah air panas itu ke tumitnya dan dalam keadaan cair, kemudian (tubuh orang itu) kembali seperti semula. (Riwayat at-Tirmiżi)\n3. 	Mereka dicambuk dengan cemeti-cemeti yang terbuat dari besi, hingga mengenai muka, kepala dan seluruh tubuhnya.\nعَنْ أَبِى سَعِيْدِ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قاَلَ: لَوْ اَنَّ مِقْمَعًا مِنَ حَدِيْدٍ وُضِعَ فِى اْلاَرْضِ فَاجْتَمَعَ لَهُ الثَّقَلَانِ مَا اَقَلُوْهُ مِنَ اْلاَرْضِ. (رواه أَحْمَدَ)\nDari Abī Sa’īd al-Khudriy, dari Rasulullah bersabda, “Seandainya cambuk dari besi diletakkan di bumi kemudian berkumpul manusia dan jin, mereka tidak bisa mengangkatnya  dari bumi. (Riwayat Aḥmad)\n4. 	Setiap mereka mencoba lari keluar dari neraka, mereka dihalau dan dicambuk dengan cemeti itu, seraya dikatakan kepada mereka, “Rasakanlah olehmu azab ini, sebagai balasan bagi keingkaran dan kedurhakaan.”\nInilah gambaran azab ukhrawi yang diterangkan Allah kepada manusia. Dengan keterangan itu manusia dapat membayangkan bagaimana hebat dan pedihnya azab yang diterima orang-orang kafir di hari Kiamat, sehingga gambaran itu merupakan kabar yang menakutkan baginya. Hal ini sebagai salah satu cara Al-Qur’an meyakinkan manusia dan menyadarkannya dari keingkaran dan kedurhakaan yang telah diperbuatnya. Bagaimana hakekat yang sebenarnya dari azab ukhrawi itu, adalah termasuk pengetahuan yang gaib, hanya Allah sajalah yang Maha Mengetahui, mungkin sesuai dengan yang dilukiskan itu yang berupa azab jasmani atau mungkin pula berupa azab jasmani dan azab rohani.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu disebutkan enam macam golongan manusia, masing-masing golongan mempunyai kepercayaan yang berlainan. Terhadap golongan-golongan itu Allah akan memberi keputusan pada hari Kiamat, mana golongan yang benar dan mengikuti agama Allah dan mana golongan yang menyimpang dari agama Allah. Pada ayat ini diterangkan bahwa pada hakikatnya keenam golongan itu, dapat dibagi kepada dua golongan saja, yaitu golongan yang kafir dan ingkar kepada Allah akan diazab dan golongan yang mukmin dan tunduk serta patuh kepada-Nya akan mendapat ganjaran pahala di sisi-Nya.', 'BALASAN YANG DITERIMA ORANG-ORANG KAFIR DAN\nPAHALA YANG DITERIMA ORANG-ORANG YANG BERIMAN', '1. Ṡiyāb min Nār ثِيَابٌ مِنْ نَارِ (al-Ḥajj/22: 19)\nKata ṡiyāb adalah jamak dari kata ṡaub yang berarti pakaian. Kata nār berarti api. Secara harfiah, lafal di atas berarti “pakaian dari api.” Ini merupakan gambaran yang mengandung unsur balagah yang sangat tinggi mengenai kondisi orang-orang kafir di dalam neraka. Ada dua pendapat ulama mengenai makna lafal ini. Pendapat pertama mengatakan bahwa lafal ṡiyāb adalah kalimat tasybih (penyerupaan) yang menggambarkan bahwa api yang membakar mereka tidak pernah lepas dari tubuh mereka, sehingga seolah-olah api itu seperti pakaian yang melekat di tubuh mereka. Pendapat kedua memahami kata nār (api) secara tasybih, sehingga maksudnya adalah bahwa penghuni neraka itu diberi pakaian dari tembaga yang telah dilumerkan dan panas sedemikian rupa sehingga seolah-olah pakaian yang panas itu adalah api itu sendiri. Pendapat ini sesuai dengan riwayat dari Sa’id. \n2. Ṣirāṭil-Ḥamīd صِرَاطِ الْحَمِيْدِ  (al-Ḥajj/22: 19)\nKata ṣirāṭ berarti jalan. Ia juga berarti jembatan yang berada di atas neraka Jahanam. Kata ḥamīd mengikuti pola mubalagah (melebih-lebihkan) dari kata mahmud (yang dipuji) yang berarti Maha Terpuji. Maksud dari lafal ini adalah Allah memberi mereka petunjuk di dunia kepada jalan Tuhan Yang Maha Terpuji, dan jalan-Nya adalah agama Islam yang Allah perintahkan mereka untuk menitinya. Ulama lain berpendapat bahwa maksud dari lafal ini adalah mereka diberi petunjuk ke tempat (surga) dimana mereka memuji Tuhan mereka atas apa-apa yang dikaruniakan kepada mereka.', '', ''),
(2618, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 23, 334, 34, 17, 4, 'اِنَّ اللّٰهَ يُدْخِلُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ جَنّٰتٍ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُ يُحَلَّوْنَ فِيْهَا مِنْ اَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَّلُؤْلُؤًاۗ وَلِبَاسُهُمْ فِيْهَا حَرِيْرٌ ', 'Innallāha yudkhilul-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti jannātin tajrī min taḥtihal-anhāru yuḥallauna fīhā min asāwira min żahabiw wa lu\'lu\'ā(n), wa libāsuhum fīhā ḥarīr(un).', 'Sesungguhnya Allah akan memasukkan orang-orang yang beriman dan beramal saleh ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Di dalamnya mereka diberi perhiasan berupa gelang emas dan mutiara. Pakaian mereka di dalamnya adalah sutra.', '', '', 'Berbeda dengan nasib orang-orang kafir di akhirat, sungguh, Allah akan memasukkan orang-orang yang beriman yang tidak murtad dan mengerjakan kebajikan yang bermanfaat bagi dirinya dan orang banyak ke dalam surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai yang merupakan kenikmatan abadi. Di sana mereka diberi perhiasan gelang-gelang emas dan mutiara, dan pakaian mereka terbuat dari sutera, simbol kebahagiaan dan kenikmatan. Mereka juga mendapat keridaan Allah dan perjum-paan dengan-Nya merupakan kenikmatan tertinggi.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan berbagai kenikmatan yang akan diterima oleh orang-orang yang beriman dan beramal saleh yang membersihkan diri dan hatinya serta selalu berusaha mendekatkan diri kepada Allah. Berbagai kenikmatan yang akan diterima ialah:\n1. 	Mereka akan dimasukkan ke dalam surga yang penuh kenikmatan, yang di bawahnya mengalir sungai-sungai.\n2. 	Mereka diberi perhiasan yang indah, seperti gelang-gelang dari emas, mahkota yang bertahtakan permata dan mutiara yang indah.\n3. 	Bagi mereka disediakan pakaian sutera yang indah.\n4. 	Mereka diberi petunjuk dan pelajaran, sehingga mereka mengucapkan perkataan yang sopan dan sedap didengar, mengerjakan perbuatan yang menyenangkan hati orang, dapat bergaul dengan baik dengan penduduk surga yang lain, hidup bersaudara, dan saling kasih mengasihi.\nSebagaimana keterangan Allah tentang azab di atas, maka gambaran kenikmatan dan kesenangan yang digambarkan pada ayat ini, sebagai pahala yang akan diterima orang-orang yang beriman dan beramal saleh di akhirat nanti adalah sama dengan kenikmatan dan kesenangan yang selalu diimpikan oleh manusia selama mereka hidup di dunia. Pada umumnya manusia waktu hidup di dunia menginginkan kekayaan yang berlimpah-ruah, mempunyai kedudukan yang terhormat dan kekuasaan yang tidak terbatas, mempunyai istri-istri yang cantik dan perkakas rumah tangga yang serba mewah.\nSekalipun Allah telah menjelaskan dalam ayat-ayat-Nya hal-hal yang demikian itu, namun masalah surga dan neraka itu termasuk hal yang gaib bagi manusia, hanya Allah sajalah yang mengetahui hakikat yang sebenarnya, tetapi kaum Muslimin wajib percaya bahwa surga dan neraka itu pasti ada. Gambaran yang diberikan Allah itu, merupakan sebagian dari kesenangan yang dijanjikan itu. Kesenangan yang sebenarnya lebih dari gambaran itu karena bagi manusia sendiri tidak ada sesuatu yang dapat dijadikan sebagai perbandingan. Yang jelas ialah bahwa orang-orang yang beriman akan mengalami kesenangan dan kenikmatan yang tiada taranya, belum pernah dirasakan selama hidup di dunia, semua menyenangkan hati, perasaan, pikiran, penglihatan, pendengaran dan sebagainya.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu disebutkan enam macam golongan manusia, masing-masing golongan mempunyai kepercayaan yang berlainan. Terhadap golongan-golongan itu Allah akan memberi keputusan pada hari Kiamat, mana golongan yang benar dan mengikuti agama Allah dan mana golongan yang menyimpang dari agama Allah. Pada ayat ini diterangkan bahwa pada hakikatnya keenam golongan itu, dapat dibagi kepada dua golongan saja, yaitu golongan yang kafir dan ingkar kepada Allah akan diazab dan golongan yang mukmin dan tunduk serta patuh kepada-Nya akan mendapat ganjaran pahala di sisi-Nya.', 'BALASAN YANG DITERIMA ORANG-ORANG KAFIR DAN\nPAHALA YANG DITERIMA ORANG-ORANG YANG BERIMAN', '1. Ṡiyāb min Nār ثِيَابٌ مِنْ نَارِ (al-Ḥajj/22: 19)\nKata ṡiyāb adalah jamak dari kata ṡaub yang berarti pakaian. Kata nār berarti api. Secara harfiah, lafal di atas berarti “pakaian dari api.” Ini merupakan gambaran yang mengandung unsur balagah yang sangat tinggi mengenai kondisi orang-orang kafir di dalam neraka. Ada dua pendapat ulama mengenai makna lafal ini. Pendapat pertama mengatakan bahwa lafal ṡiyāb adalah kalimat tasybih (penyerupaan) yang menggambarkan bahwa api yang membakar mereka tidak pernah lepas dari tubuh mereka, sehingga seolah-olah api itu seperti pakaian yang melekat di tubuh mereka. Pendapat kedua memahami kata nār (api) secara tasybih, sehingga maksudnya adalah bahwa penghuni neraka itu diberi pakaian dari tembaga yang telah dilumerkan dan panas sedemikian rupa sehingga seolah-olah pakaian yang panas itu adalah api itu sendiri. Pendapat ini sesuai dengan riwayat dari Sa’id. \n2. Ṣirāṭil-Ḥamīd صِرَاطِ الْحَمِيْدِ  (al-Ḥajj/22: 19)\nKata ṣirāṭ berarti jalan. Ia juga berarti jembatan yang berada di atas neraka Jahanam. Kata ḥamīd mengikuti pola mubalagah (melebih-lebihkan) dari kata mahmud (yang dipuji) yang berarti Maha Terpuji. Maksud dari lafal ini adalah Allah memberi mereka petunjuk di dunia kepada jalan Tuhan Yang Maha Terpuji, dan jalan-Nya adalah agama Islam yang Allah perintahkan mereka untuk menitinya. Ulama lain berpendapat bahwa maksud dari lafal ini adalah mereka diberi petunjuk ke tempat (surga) dimana mereka memuji Tuhan mereka atas apa-apa yang dikaruniakan kepada mereka.', '', ''),
(2619, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 24, 335, 34, 17, 4, 'وَهُدُوْٓا اِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِۚ وَهُدُوْٓا اِلٰى صِرَاطِ الْحَمِيْدِ ', 'Wa hudū ilaṭ-ṭayyibi minal-qaul(i), wa hudū ilā ṣirāṭil-ḥamīd(i).', 'Mereka diberi petunjuk pada ucapan yang baik dan diberi petunjuk (pula) ke jalan (Allah) Yang Maha Terpuji.', '', '', 'Dan mereka, para penghuni surge diberi petunjuk dan bimbingan kepada ucapan-ucapan yang baik dan santun, serta diberi petunjuk dan bimbingan pula kepada jalan Allah yang Maha Terpuji, berjumpa dan melihat-Nya, karena selama di dunia berakhlak mulia dan berhati bersih.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan berbagai kenikmatan yang akan diterima oleh orang-orang yang beriman dan beramal saleh yang membersihkan diri dan hatinya serta selalu berusaha mendekatkan diri kepada Allah. Berbagai kenikmatan yang akan diterima ialah:\n1. 	Mereka akan dimasukkan ke dalam surga yang penuh kenikmatan, yang di bawahnya mengalir sungai-sungai.\n2. 	Mereka diberi perhiasan yang indah, seperti gelang-gelang dari emas, mahkota yang bertahtakan permata dan mutiara yang indah.\n3. 	Bagi mereka disediakan pakaian sutera yang indah.\n4. 	Mereka diberi petunjuk dan pelajaran, sehingga mereka mengucapkan perkataan yang sopan dan sedap didengar, mengerjakan perbuatan yang menyenangkan hati orang, dapat bergaul dengan baik dengan penduduk surga yang lain, hidup bersaudara, dan saling kasih mengasihi.\nSebagaimana keterangan Allah tentang azab di atas, maka gambaran kenikmatan dan kesenangan yang digambarkan pada ayat ini, sebagai pahala yang akan diterima orang-orang yang beriman dan beramal saleh di akhirat nanti adalah sama dengan kenikmatan dan kesenangan yang selalu diimpikan oleh manusia selama mereka hidup di dunia. Pada umumnya manusia waktu hidup di dunia menginginkan kekayaan yang berlimpah-ruah, mempunyai kedudukan yang terhormat dan kekuasaan yang tidak terbatas, mempunyai istri-istri yang cantik dan perkakas rumah tangga yang serba mewah.\nSekalipun Allah telah menjelaskan dalam ayat-ayat-Nya hal-hal yang demikian itu, namun masalah surga dan neraka itu termasuk hal yang gaib bagi manusia, hanya Allah sajalah yang mengetahui hakikat yang sebenarnya, tetapi kaum Muslimin wajib percaya bahwa surga dan neraka itu pasti ada. Gambaran yang diberikan Allah itu, merupakan sebagian dari kesenangan yang dijanjikan itu. Kesenangan yang sebenarnya lebih dari gambaran itu karena bagi manusia sendiri tidak ada sesuatu yang dapat dijadikan sebagai perbandingan. Yang jelas ialah bahwa orang-orang yang beriman akan mengalami kesenangan dan kenikmatan yang tiada taranya, belum pernah dirasakan selama hidup di dunia, semua menyenangkan hati, perasaan, pikiran, penglihatan, pendengaran dan sebagainya.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu disebutkan enam macam golongan manusia, masing-masing golongan mempunyai kepercayaan yang berlainan. Terhadap golongan-golongan itu Allah akan memberi keputusan pada hari Kiamat, mana golongan yang benar dan mengikuti agama Allah dan mana golongan yang menyimpang dari agama Allah. Pada ayat ini diterangkan bahwa pada hakikatnya keenam golongan itu, dapat dibagi kepada dua golongan saja, yaitu golongan yang kafir dan ingkar kepada Allah akan diazab dan golongan yang mukmin dan tunduk serta patuh kepada-Nya akan mendapat ganjaran pahala di sisi-Nya.', 'BALASAN YANG DITERIMA ORANG-ORANG KAFIR DAN\nPAHALA YANG DITERIMA ORANG-ORANG YANG BERIMAN', '1. Ṡiyāb min Nār ثِيَابٌ مِنْ نَارِ (al-Ḥajj/22: 19)\nKata ṡiyāb adalah jamak dari kata ṡaub yang berarti pakaian. Kata nār berarti api. Secara harfiah, lafal di atas berarti “pakaian dari api.” Ini merupakan gambaran yang mengandung unsur balagah yang sangat tinggi mengenai kondisi orang-orang kafir di dalam neraka. Ada dua pendapat ulama mengenai makna lafal ini. Pendapat pertama mengatakan bahwa lafal ṡiyāb adalah kalimat tasybih (penyerupaan) yang menggambarkan bahwa api yang membakar mereka tidak pernah lepas dari tubuh mereka, sehingga seolah-olah api itu seperti pakaian yang melekat di tubuh mereka. Pendapat kedua memahami kata nār (api) secara tasybih, sehingga maksudnya adalah bahwa penghuni neraka itu diberi pakaian dari tembaga yang telah dilumerkan dan panas sedemikian rupa sehingga seolah-olah pakaian yang panas itu adalah api itu sendiri. Pendapat ini sesuai dengan riwayat dari Sa’id. \n2. Ṣirāṭil-Ḥamīd صِرَاطِ الْحَمِيْدِ  (al-Ḥajj/22: 19)\nKata ṣirāṭ berarti jalan. Ia juga berarti jembatan yang berada di atas neraka Jahanam. Kata ḥamīd mengikuti pola mubalagah (melebih-lebihkan) dari kata mahmud (yang dipuji) yang berarti Maha Terpuji. Maksud dari lafal ini adalah Allah memberi mereka petunjuk di dunia kepada jalan Tuhan Yang Maha Terpuji, dan jalan-Nya adalah agama Islam yang Allah perintahkan mereka untuk menitinya. Ulama lain berpendapat bahwa maksud dari lafal ini adalah mereka diberi petunjuk ke tempat (surga) dimana mereka memuji Tuhan mereka atas apa-apa yang dikaruniakan kepada mereka.', '', '1. 	Manusia dapat dibagi atas dua golongan, yaitu golongan mukmin dan kafir. Kedua golongan itu saling berbantah sampai kepada permusuhan. Pada hari Kiamat Allah akan memberikan keputusan dan balasan kepada mereka dengan seadil-adilnya.\n2. 	Golongan kafir akan diazab dengan azab yang pedih, mereka akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala-nyala, dituangkan ke atas kepala mereka air panas yang mendidih, sehingga melumatkan kulit dan tubuh mereka, dicambuk dengan cemeti yang terbuat dari besi, serta tidak ada kemungkinan bagi mereka untuk melepaskan diri dari azab itu, kecuali jika Allah menghendaki-Nya.\n3. 	Orang-orang yang beriman dan beramal saleh akan dimasukkan ke dalam surga yang penuh kenikmatan, kesenangan dan kebahagiaan yang tiada taranya.\n'),
(2620, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 25, 335, 34, 17, 4, 'اِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَيَصُدُّوْنَ عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِيْ جَعَلْنٰهُ لِلنَّاسِ سَوَاۤءً ۨالْعَاكِفُ فِيْهِ وَالْبَادِۗ وَمَنْ يُّرِدْ فِيْهِ بِاِلْحَادٍۢ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ اَلِيْمٍ ࣖ', 'Innal-lażīna kafarū wa yaṣuddūna ‘an sabīlillāhi wal-masjidil-ḥarāmil-lażī ja‘alnāhu lin-nāsi sawā\'anil-‘ākifu fīhi wal-bād(i), wa may yurid fīhi bi\'ilḥādim biẓulmin nużiqhu min ‘ażābin alīm(in).', 'Sesungguhnya orang-orang yang kufur dan menghalangi (manusia) dari jalan Allah dan (dari) Masjidilharam yang telah Kami jadikan (terbuka) untuk semua manusia, baik yang bermukim di sana maupun yang datang dari luar (akan mendapatkan siksa yang sangat pedih). Siapa saja yang bermaksud melakukan kejahatan secara zalim di dalamnya pasti akan Kami jadikan dia merasakan sebagian siksa yang pedih.', '', '', 'Sungguh, orang-orang kafir Mekah seperti Abu Sufyan bin Harb dan kawan-kawannya yang menghalangi manusia dari jalan Allah untuk memeluk Islam dan menghalangi Rasulullah dan para sahabat melaksanakan ibadah umrah di Masjidilharam yang telah Kami jadikan terbuka untuk semua manusia yang beriman, baik yang bermukim di sana maupun yang datang dari luar daerah yang jauh; dan siapa saja yang berada di Masjidilharam yang bermaksud melakukan kejahatan seperti membunuh, mengintimidasi, menghalangi manusia masuk Islam, dan berbuat kerusuhan secara zalim di dalamnya, niscaya akan Kami rasakan kepadanya siksa yang pedih di akhirat berupa api yang terus membakar, air mendidih, dan cambuk yang menghancurluluhkan tubuh.', 'Menurut riwayat Ibnu ‘Abbas ra ayat ini sesungguhnya diturunkan berhubungan dengan Abi Sufyan bin Harb dan kawan-kawannya. Mereka itu menghalang-halangi Rasulullah saw dan para sahabat memasuki Masjidil Haram untuk melakukan ibadah umrah di tahun “perdamaian Hudaibiyah”. Karena itu Rasulullah enggan untuk memerangi mereka karena Rasulullah berada dalam keadaan ihram. Kemudian terjadilah kesepakatan yang mela-hirkan perjanjian Hudaibiyah, yang di dalamnya tercantum bahwa Rasulullah tidak jadi umrah di tahun itu, akan tetapi ditangguhkan sampai tahun depan dan mereka tidak akan menghalangi Nabi dan sahabatnya masuk Masjidil Haram untuk mengerjakan ibadah, pada tahun yang akan datang.\nAyat ini menerangkan bahwa semua orang yang mengingkari keesaan dan kekuasaan Allah, mendustakan rasul dan meningkari agama yang dibawanya, menghalang-halangi manusia masuk agama Islam dan me-negakkan kalimat Allah, menghalang-halangi kaum Muslimin masuk Masjidil Haram untuk beribadat, baik orang-orang penduduk Mekah asli maupun pendatang dari negeri lain dan menghalang-halangi orang beribadat di dalamnya, niscaya Allah akan menimpakan kepada mereka azab yang sangat pedih.\nDari ayat di atas dipahami bahwa Masjidil Haram yang terletak di sekitar Ka’bah adalah suatu tempat bagi kaum Muslimin untuk mengerjakan ibadah haji, umrah serta ibadah-ibadah yang lain, seperti tawaf, salat, i’tikaf, zikir, dan sebagainya, baik mereka yang berasal dari Mekah sendiri maupun yang berasal dari luar Mekah. Dengan perkataan lain, bahwa semua kaum Muslimin berhak melakukan ibadah di tempat itu, darimana pun mereka datang. Allah mengancam dengan azab yang keras terhadap orang-orang yang mencegah dan menghalang-halanginya. Karena itu ada di antara para ulama yang mempersoalkan kedudukan tanah yang berada di sekitar Masjidil Haram itu, apakah tanah itu dapat dimiliki oleh perseorangan atau pemerintah, atau tanah itu merupakan hak seluruh kaum Muslimin. Untuk pengaturannya sekarang diserahkan kepada Kerajaan Arab Saudi, karena Masjidil Haram terletak di negara ini, selama negara tersebut melaksanakan perintah-perintah Allah melayani orang-orang yang ingin beribadah di sana.\nMenurut Imam Mujahid dan Malik, Masjidil Haram itu adalah milik kaum Muslimin seluruhnya, tidak seorang pun atau sesuatu negara pun yang boleh memilikinya. Pendapat ini juga diikuti oleh Imam Abu Hanifah, alasan mereka ialah perkataan baik “yang bermukim maupun yang berkunjung” berarti Masjidil Haram dijadikan bagi manusia, agar mereka menghormatinya, beribadah di sana baik bagi orang-orang Mekah maupun orang-orang yang berasal dari luar Mekah.\nKarena itu tidak dapat dikatakan bahwa penduduk Mekah lebih berhak atas Masjidil Haram itu dari penduduk dari luar Mekah.\nAlasan-alasan mereka yang lain ialah:\n1. 	Menurut riwayat, bahwa Umar, Ibnu ‘Abbas dan banyak sahabat ber-pendapat, “Para pengunjung Masjidil Haram boleh menempati rumah-rumah yang didapatinya kosong, belum berpenghuni di Mekah, dan orang-orang Mekah sendiri yang mempunyai rumah kosong itu, hendaklah mengizinkannya.”\n2. 	Hadis Nabi Muhammad saw:\nعَنْ عَبْدِ اللّٰهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ، قَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَكَّةُ مُنَاحٌ لَاتُبَاعُ رُبَاعُهَا وَتُؤَاجَرُ بُيُوْتُهَا (رواه الدار قطنى)\nDari Abdullah bin Umar, ia berkata, “Rasulullah berkata, “Mekah itu pemberian, tidak boleh dijual hasilnya dan tidak boleh disewakan rumahnya. (Riwayat ad-Dāruquṭnī)\n3. 	Dan hadis Nabi saw lagi:\nعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهَا قَالَتْ، قُلْتُ يَارَسُوْلَ اللّٰهِ اَلَّا اَبْنِى لَكَ بِمِنىً بَيْتًا اَوْبِنَاءً يُظِلُّكَ مِنَ الشَّمْسِ، قَالَ لَا، اِنَّمَا هُوَ مُنَاحُ مَنْ سَبَقَ اِلَيْهِ. (رواه ابو داود)\nDari ‘Aisyah ra ia berkata, “Ya Rasulullah, bolehkah aku buatkan untukmu rumah di Mina atau rumah yang dapat melindungi engkau dari terik panas matahari? Beliau menjawab, “Tidak, sesungguhnya tanah itu adalah hadiah bagi orang yang lebih dahulu mendapatkannya.” (Riwayat Abū Dāud)\n4. 	Menurut suatu riwayat, pada permulaan Islam, Masjidil Haram tidak mempunyai pintu-pintu masuk, sehingga sampai pada suatu masa, banyak pencuri berdatangan, lalu seorang laki-laki membuat pintu-pintu, tetapi Umar melarangnya dan berkata, “Apakah kamu menutup pintu-pintu orang-orang berhaji ke Baitullah? Laki-laki itu menjawab, Aku membuat pintu-pintu untuk memelihara barang-barang pengunjung dari pencuri.” Karena itu Umar ra membiarkannya.\nImam Syafi’i berpendapat bahwa tanah sekitar Masjidil Haram itu boleh dimiliki dan diperjual-belikan, asal tidak menghalangi kaum Muslimin beribadah di sana.\nعَنْ اُمَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ قُلْتُ يَارَسُوْلَ اللّٰهِ أَأَنْـزِلُ غَدًا فِى دَارِكَ بِمَكَّةَ؟ فَقَالَ فَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيْلٌ مِنْ رِبَاعٍ. (رواه الشيخان)\nDari Umamah bin Zaid, dia berkata, “Wahai Rasulullah bolehkah aku besok berkunjung ke rumahmu di Mekah? Rasulullah menjawab, “Apakah keluarga Aqil meninggalkan rumah? (Riwayat asy-Syaikhān) \nPerbedaan pendapat ini berpangkal pada persoalan; Apakah Nabi Muhammad dan para sahabat pada saat penaklukan kota Mekah (fatḥu Makkah) dengan cara kekerasan atau dengan cara damai? Jika direbut dari tangan orang-orang musyrik dengan kekerasan, tentulah tanah sekitar Masjidil Haram itu merupakan harta rampasan bagi kaum Muslimin yang harus dibagi-bagi sesuai dengan ketentuan agama. Tetapi Rasulullah tidak membagi-baginya, sehingga tetaplah tanah itu merupakan milik bagi kaum Muslimin sampai saat ini. Hal seperti ini pernah pula dilakukan oleh Sayidina ‘Umar pada suatu daerah yang telah direbutnya dari orang-orang kafir. Pendapat kedua menyatakan bahwa tanah Mekah itu direbut Nabi Muhammad saw dengan cara damai, karena itu ia bukan merupakan barang rampasan, dan tetap menjadi milik empunya waktu itu. Kemudian diwariskan atau dijual oleh pemiliknya yang dahulu, sehingga menjadi milik dari pembeli pada saat ini.\nSekalipun ada perbedaan pendapat yang demikian, namun para ulama sependapat bahwa Masjidil Haram merupakan tempat beribadah bagi seluruh kaum Muslimin yang datang dari seluruh penjuru dunia. Mereka boleh datang kapan saja mereka kehendaki, tanpa seorang pun yang boleh mengganggu dan menghalanginya. Jika berlawanan kepentingan pribadi atau golongan dengan kepentingan agama Islam, maka kepentingan agama Islam yang harus diutamakan dan diprioritaskan. Tentu saja kaum Muslimin yang telah bermukim dan menjadi penduduk Mekah itu berhak dan boleh mencari nafkah dari hasil usaha mereka melayani dan mengurus jama’ah haji yang datang dari segenap penjuru dunia. Sekalipun demikian, usaha mengurus dan melayani jama’ah haji itu, tidak boleh dikomersilkan, tetapi semata-mata dilakukan untuk mencari pahala yang besar.\nMasjidil Haram sebagai tempat yang suci dan kiblat umat Islam, memiliki keistimewaan dan kelebihan-kelebihan, di antaranya adalah:\na.	Di tempat tersebut orang yang baru berencana saja untuk berbuat maksiat/makar, maka Allah akan mengazabnya. Ibnu Mas’ud, Ibnu ‘Umar, ad-Ḍaḥḥak dan Ibnu Zaid, menyatakan bahwa bila seseorang sedang berada di Masjidil Haram, kemudian dia berencana untuk mem-bunuh seseorang yang tinggal di Aden, maka Allah akan mengazabnya.\nb.	Ibadah yang dilakukan di Masjidil Haram mempunyai nilai tambah dibandingkan dengan ibadah di tempat-tempat lain, bahkan satu kali salat di Masjidil Haram nilainya sama dengan seratus ribu kali salat di luar Masjidil Haram. Rasulullah bersabda:\nعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ اَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قاَلَ: صَلَاةٌ فِى مَسْجِدِي أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيْمَا سِوَاهُ اِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ وَصَلَاةٌ فِى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ اَلْفِ صَلَاةِ فِيْمَا سِوَاهُ. (رواه أحمد بسند صحيح)\nDari Jabir bahwa Rasulullah berkata, “Salat di masjidku (Masjid Nabawi) lebih utama seribu kali dibandingkan dengan salat di luar masjidku, kecuali di Masjidil Haram. Dan salat di Masjidil Haram lebih utama seratus ribu kali dibandingkan salat di luar Masjidil Haram. (Riwayat Aḥmad dengan sanad sahih)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan dua golongan manusia yang saling bermusuhan dan berbantahan, yaitu golongan mukmin dan golongan kafir pada hari Kiamat nanti Allah akan memberi keputusan terhadap apa yang mereka perbantahkan dan Allah akan membalas perbuatannya. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan bahwa jika orang-orang musyrik Mekah menghalang-halangi kaum Muslimin masuk Islam dan beribadat di Masjidil Haram, tempat Ka’bah didirikan, maka Allah akan menghukum mereka dengan siksa yang pedih.', 'KEMULIAAN MASJIDIL HARAM ', '1. Al-Masjidil-Ḥarām  اَلْمَسْجِدِ الْحَرَامِ (al-Ḥajj/22: 25)\nKata al-masjid berarti tempat sujud. Ia terambil dari kata sajada-yasjudu-sujūdan yang berarti meletakkan dahi di tanah. Kata al-ḥarām berarti ḥaram. Ia terambil dari kata ḥaruma-yaḥrumu-ḥaraman yang berarti terhalang. Kalimat yuḥramu min raḥmatillah berarti terhalang dari rahmat Allah. Kata ḥaram berarti sesuatu yang dilarang oleh Allah. Kata maḥārimul-lail berarti malam-malam menakutkan sehingga orang pengecut terhalang untuk keluar di malam itu. Dari sini dapat diambil pengertian bahwa kata al-masjid al-ḥarām adalah masjid yang diharamkan bagi manusia untuk beberapa hal (seperti perang dan dimasuki orang kafir) yang dibolehkan di tempat lain. \n2. wal-bād وَاْلبَادِ (al-Ḥajj/22: 25)\nKata al-bād terambil dari kata badāwah. Kata badāwah berarti kehidupan yang tidak menetap, lawan dari kata ḥaḍarun yang berarti peradaban atau kehidupan menetap. Darinya diambil kata badwiyyun yang berarti orang badwi yang kehidupannya berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain. Akar kata badāwah adalah badā-yabdū-badwan yang berarti tampak. Darinya terambil kata bādiyar-ra’yi yang berarti orang yang pikirannya dangkal dan lekas percaya, sebagaimana yang disebutkan dalam firman Allah, “Dan kami tidak melihat orang-orang yang mengikuti kamu melainkan orang-orang yang hina dina di antara kami yang lekas percaya saja…” (Hūd/11: 27) Gurun sahara disebut bādiyah karena sifat ruangnya yang tampak jelas. Kalimat badā ar-rajulu berarti laki-laki itu pergi ke gurun. Jadi, kata al-bād yang terdapat dalam ayat ini berarti orang yang singgah dan tidak menetap di suatu tempat. \n3. bi’ilḥādبِإِلْحَادٍ  (al-Ḥajj/22: 25)\nKata ilḥād terbentuk dari kata alḥada—yulḥidu—ilḥādan. Kata ini terambil dari kata laḥd, yaitu celah yang ada di sisi kuburan tempat diletakkannya mayit. Disebut laḥd karena mayit telah digeser dari bagian tengah ke bagian pinggir yang disebut liang lahad. Dari kata ini terambil kata multaḥad yang berarti tempat berlindung, sebagaimana yang disebutkan di dalam Al-Qur’an, “Dan kamu tidak akan dapat menemukan tempat berlindung selain daripada-Nya.” (al-Kahf/18: 27) Ia disebut multaḥada karena orang yang berlindung condong kepadanya. Jadi, alḥada menurut bahasa berarti menyimpang dan bergeser dari sesuatu. Kata ini disebutkan di dalam Al-Qur’an sebanyak 4 kali, dan makna seluruhnya berkisar pada menyimpang dari kebenaran. \n4. Biẓulmin بِظُلْمٍ (al-Ḥajj/22: 25)\nKata ẓulm terbentuk dari ẓalama-yaẓlimu-ẓulman. Akar maknanya adalah meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya. Kalimat lazima aṣ-ṣawaba falam yaẓlim ‘anhu berarti menetapi suatu kebenaran tanpa meninggalkannya. Syirik disebut kezaliman yang sangat besar (Luqmān/31:13) karena Allah yang menciptakan dan memberi rahmat itu tidak memiliki sekutu, sehingga apabila penciptaan dan rahmat itu disandarkan kepada selain-Nya maka itu berarti meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya, atau kezaliman yang sangat besar. Kata ẓulm dan semua derivasinya digunakan di dalam Al-Qur’an untuk menyebut banyak hal. Di antaranya adalah syirik (al-An‘ām/6:82), kufur (al-A‘rāf/7: 103), dan lain-lain. Ada beberapa riwayat yang menjelaskan maksud dari kata ẓulm dalam ayat yang sedang dibahas ini. Riwayat dari ‘Abbas, Sulaiman, dan Qatādah mengatakan bahwa maksudnya adalah syirik dan menyembah selain Allah. Sementara riwayat dari ulama lain mengatakan bahwa maksudnya adalah menghalalkan apa yang diharamkan di Tanah Haram. Tetapi, keduanya tidak bertentangan karena sama-sama tercakup oleh kata ẓulm ini.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2621, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 26, 335, 34, 17, 4, 'وَاِذْ بَوَّأْنَا لِاِبْرٰهِيْمَ مَكَانَ الْبَيْتِ اَنْ لَّا تُشْرِكْ بِيْ شَيْـًٔا وَّطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّاۤىِٕفِيْنَ وَالْقَاۤىِٕمِيْنَ وَالرُّكَّعِ السُّجُوْدِ ', 'Wa iż bawwa\'nā li\'ibrāhīma makānal-baiti allā tusyrik bī syai\'aw wa ṭahhir baitiya liṭ-ṭā\'ifīna wal-qā\'imīna war-rukka‘is-sujūd(i).', '(Ingatlah) ketika Kami menempatkan Ibrahim di tempat Baitullah (dengan berfirman), “Janganlah engkau mempersekutukan Aku dengan apa pun, sucikanlah rumah-Ku bagi orang-orang yang tawaf, mukim (di sekitarnya), serta rukuk (dan) sujud.', '', '', 'Dan ingatlah, ketika Kami tempatkan Ibrahim yang lahir di Kaldea dan menetap di Palestina di tempat Baitullah, lalu bersama putranya, Ismail, meninggikan fondasi Kakbah. Kami menyatakan kepada Ibrahim, “Janganlah engkau mempersekutukan Aku dengan suatu apa pun, karena menyekutukan-Ku itu kezaliman yang dahsyat. Dan sucikanlah rumah-Ku, Kakbah, dari berhala, kemusyrikan, dan perilaku tidak terpuji, serta peruntukkanlah Kakbah itu bagi orang-orang yang tawaf, orang-orang yang beribadah, dan orang yang rukuk dan sujud kepada Allah guna mendekatkan diri dan menyucikan jiwa.', 'Pada ayat ini Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw agar mengingatkan kepada orang-orang musyrik Mekah yang menghalang-halangi manusia masuk agama Islam dan masuk Masjidil Haram tentang peristiwa yang pernah terjadi dahulu, ialah pada waktu Allah menunjukkan kepada Nabi Ibrahim a.s, letak Baitullah yang akan dibangun kembali dan waktu ia memaklumkan kepada seluruh manusia di dunia atas perintah Allah bahwa Baitullah menjadi pusat peribadatan bagi seluruh manusia. Dengan mengingatkan peristiwa-peristiwa itu diharapkan orangorang musyrik Mekah tidak lagi menghalang-halangi manusia masuk agama Islam dan masuk Masjidil Haram, karena agama Islam itu adalah agama nenek moyang mereka Ibrahim dan Masjidil Haram itu didirikan oleh nenek moyang mereka pula.\nMenurut ayat ini, Ibrahimlah orang yang pertama kali membangun Ka’bah. Tetapi menurut suatu riwayat bahwa Ibrahim hanyalah bertugas membangun Kaʻbah itu kembali bersama putranya Ismail a.s, sebelumnya telah didirikan Kaʻbah itu, kemudian runtuh dan bekasnya tertimbun oleh pasir. Menurut riwayat tersebut, setelah Ismail putra Ibrahim dan istrinya Hajar yang ditinggalkannya di Mekah menjadi dewasa maka Ibrahim datang ke Mekah dari Palestina, untuk melaksanakan perintah-perintah Allah yaitu mendirikan kembali Kaʻbah bersama putranya Ismail. Allah memberitahukan kepada Ibrahim bekas tempat berdirinya Kaʻbah yang telah runtuh itu dengan meniupkan angin kencang ke tempat itu, menjadi bersih, lalu Ibrahim a.s dan putranya Ismail a.s mendirikan Ka’bah di tempat itu.\nKemudian Allah memerintahkan kepada Ibrahim a.s dan umatnya agar mentauhidkan Allah; tidak mempersekutukannya dengan sesuatu pun, membersihkan Ka’bah dari segala macam perbuatan yang mengandung unsur-unsur syirik, mensucikannya dari segala macam najis dan kotoran, menjadikan Ka’bah itu sebagai pusat peribadatan bagi orang-orang yang beriman, seperti mengerjakan tawaf (berjalan mengelilingi Ka’bah).\nPerkataan “salat, ruku dan sujud”, merupakan isyarat bahwa Ka’bah itu didirikan untuk umat Islam, karena salat, ruku’ sujud itu, merupakan ciri khas ibadah umat Islam yang dilakukan dengan menghadap Ka’bah. \nAllah telah melimpahkan karunia-Nya yang besar kepada kaum Muslimin, yang telah mempersiapkan pusat peribadatan mereka sejak lama sebelum diutus rasul mereka yang membawa risalah Islamiyah. Dengan perkataan lain dapat dikatakan bahwa pendirian Ka’bah yang dilaksanakan Nabi Ibrahim atas perintah Allah itu, merupakan persiapan penyampaian risalah Islamiyah. Karena di kemudian hari Ka’bah itu dijadikan Allah sebagai kiblat salat kaum Muslimin dan tempat mereka mengerjakan ibadah haji dan umrah.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan dua golongan manusia yang saling bermusuhan dan berbantahan, yaitu golongan mukmin dan golongan kafir pada hari Kiamat nanti Allah akan memberi keputusan terhadap apa yang mereka perbantahkan dan Allah akan membalas perbuatannya. Pada ayat-ayat ini Allah menerangkan bahwa jika orang-orang musyrik Mekah menghalang-halangi kaum Muslimin masuk Islam dan beribadat di Masjidil Haram, tempat Ka’bah didirikan, maka Allah akan menghukum mereka dengan siksa yang pedih.', 'KEMULIAAN MASJIDIL HARAM ', '1. Al-Masjidil-Ḥarām  اَلْمَسْجِدِ الْحَرَامِ (al-Ḥajj/22: 25)\nKata al-masjid berarti tempat sujud. Ia terambil dari kata sajada-yasjudu-sujūdan yang berarti meletakkan dahi di tanah. Kata al-ḥarām berarti ḥaram. Ia terambil dari kata ḥaruma-yaḥrumu-ḥaraman yang berarti terhalang. Kalimat yuḥramu min raḥmatillah berarti terhalang dari rahmat Allah. Kata ḥaram berarti sesuatu yang dilarang oleh Allah. Kata maḥārimul-lail berarti malam-malam menakutkan sehingga orang pengecut terhalang untuk keluar di malam itu. Dari sini dapat diambil pengertian bahwa kata al-masjid al-ḥarām adalah masjid yang diharamkan bagi manusia untuk beberapa hal (seperti perang dan dimasuki orang kafir) yang dibolehkan di tempat lain. \n2. wal-bād وَاْلبَادِ (al-Ḥajj/22: 25)\nKata al-bād terambil dari kata badāwah. Kata badāwah berarti kehidupan yang tidak menetap, lawan dari kata ḥaḍarun yang berarti peradaban atau kehidupan menetap. Darinya diambil kata badwiyyun yang berarti orang badwi yang kehidupannya berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain. Akar kata badāwah adalah badā-yabdū-badwan yang berarti tampak. Darinya terambil kata bādiyar-ra’yi yang berarti orang yang pikirannya dangkal dan lekas percaya, sebagaimana yang disebutkan dalam firman Allah, “Dan kami tidak melihat orang-orang yang mengikuti kamu melainkan orang-orang yang hina dina di antara kami yang lekas percaya saja…” (Hūd/11: 27) Gurun sahara disebut bādiyah karena sifat ruangnya yang tampak jelas. Kalimat badā ar-rajulu berarti laki-laki itu pergi ke gurun. Jadi, kata al-bād yang terdapat dalam ayat ini berarti orang yang singgah dan tidak menetap di suatu tempat. \n3. bi’ilḥādبِإِلْحَادٍ  (al-Ḥajj/22: 25)\nKata ilḥād terbentuk dari kata alḥada—yulḥidu—ilḥādan. Kata ini terambil dari kata laḥd, yaitu celah yang ada di sisi kuburan tempat diletakkannya mayit. Disebut laḥd karena mayit telah digeser dari bagian tengah ke bagian pinggir yang disebut liang lahad. Dari kata ini terambil kata multaḥad yang berarti tempat berlindung, sebagaimana yang disebutkan di dalam Al-Qur’an, “Dan kamu tidak akan dapat menemukan tempat berlindung selain daripada-Nya.” (al-Kahf/18: 27) Ia disebut multaḥada karena orang yang berlindung condong kepadanya. Jadi, alḥada menurut bahasa berarti menyimpang dan bergeser dari sesuatu. Kata ini disebutkan di dalam Al-Qur’an sebanyak 4 kali, dan makna seluruhnya berkisar pada menyimpang dari kebenaran. \n4. Biẓulmin بِظُلْمٍ (al-Ḥajj/22: 25)\nKata ẓulm terbentuk dari ẓalama-yaẓlimu-ẓulman. Akar maknanya adalah meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya. Kalimat lazima aṣ-ṣawaba falam yaẓlim ‘anhu berarti menetapi suatu kebenaran tanpa meninggalkannya. Syirik disebut kezaliman yang sangat besar (Luqmān/31:13) karena Allah yang menciptakan dan memberi rahmat itu tidak memiliki sekutu, sehingga apabila penciptaan dan rahmat itu disandarkan kepada selain-Nya maka itu berarti meletakkan sesuatu tidak pada tempatnya, atau kezaliman yang sangat besar. Kata ẓulm dan semua derivasinya digunakan di dalam Al-Qur’an untuk menyebut banyak hal. Di antaranya adalah syirik (al-An‘ām/6:82), kufur (al-A‘rāf/7: 103), dan lain-lain. Ada beberapa riwayat yang menjelaskan maksud dari kata ẓulm dalam ayat yang sedang dibahas ini. Riwayat dari ‘Abbas, Sulaiman, dan Qatādah mengatakan bahwa maksudnya adalah syirik dan menyembah selain Allah. Sementara riwayat dari ulama lain mengatakan bahwa maksudnya adalah menghalalkan apa yang diharamkan di Tanah Haram. Tetapi, keduanya tidak bertentangan karena sama-sama tercakup oleh kata ẓulm ini.', '', '1. 	Orang-orang kafir yang menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan memasuki Masjidil Haram akan diazab Allah di akhirat dengan azab yang sangat pedih.\n2. 	Masjidil haram merupakan pusat peribadatan bagi kaum Muslimin baik bagi mereka yang berasal dari kota Mekah, maupun bagi mereka yang berasal dari luar kota Mekah. Tidak seorang pun yang boleh menghalang-halangi kaum Muslimin memasukinya dan melarang untuk melakukan ibadah di dalamnya.\n3. 	Ibrahim a.s mendirikan Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. Pendirian Ka’bah itu merupakan persiapan bagi penyampaian risalah Islamiyah yang akan disampaikan oleh Nabi Muhammad saw di kemudian hari.\n4. 	Allah memerintahkan kepada Ibrahim dan kaum Muslimin agar jangan menyekutukan Allah dengan sesuatu pun, agar mensucikan Ka’bah dari segala kotoran yang bersifat maknawi seperti syirik, najis maupun materi seperti kotoran, sehingga masjid dapat dipergunakan oleh orang-orang yang akan salat, mengerjakan ibadah haji dan umrah.'),
(2622, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 27, 335, 34, 17, 4, 'وَاَذِّنْ فِى النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوْكَ رِجَالًا وَّعَلٰى كُلِّ ضَامِرٍ يَّأْتِيْنَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيْقٍ ۙ', 'Wa ażżin fin-nāsi bil-ḥajji ya\'tūka rijālaw wa ‘alā kulli ḍāmiriy ya\'tīna min kulli fajjin ‘amīq(in).', '(Wahai Ibrahim, serulah manusia untuk (mengerjakan) haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki dan mengendarai unta kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh.', '', '', 'Dan serulah manusia, wahai Ibrahim, untuk mengerjakan haji mengunjungi Baitullah guna melaksanakan rangkaian manasik haji setelah engkau meninggikan fondasi Kakbah dan membebaskannya dari kemusyrikan, niscaya mereka akan datang kepada seruan-mu sesuai kemampuannya, dengan berjalan kaki bagi yang berjarak dekat, atau mengendarai setiap kuda atau unta yang kurus, karena jauhnya perjalanan menuju Kakbah hingga kehabisan bekal. Mereka datang untuk menunaikan ibadah haji dari segenap penjuru dunia, baik yang dekat maupun yang jauh.', 'Pada ayat ini Allah memerintahkan kepada Nabi Ibrahim a.s agar menyeru manusia untuk mengerjakan ibadah haji ke Baitullah dan menyampaikan kepada mereka bahwa ibadah haji itu termasuk ibadah yang diwajibkan bagi kaum Muslimin.\nKebanyakan ahli tafsir berpendapat bahwa perintah Allah dalam ayat ini ditujukan kepada Nabi Ibrahim a.s yang baru saja selesai membangun Ka’bah. Pendapat ini sesuai dengan ayat ini, terutama jika diperhatikan hubungannya dengan ayat-ayat yang sebelumnya. Pada ayat-ayat yang lalu disebutkan perintah Allah kepada Nabi Muhammad saw agar mengingatkan orang-orang musyrik Mekah akan peristiwa waktu Allah memerintah Ibrahim supaya membangun Ka’bah, sedang ayat-ayat ini menyuruh orang-orang musyrik itu mengingat peristiwa ketika Allah memerintahkan Ibrahim menyeru manusia agar menunaikan ibadah haji.\nPendapat ini sesuai  pula dengan riwayat Ibnu ‘Abbas dari Jubair yang menerangkan, bahwa tatkala Ibrahim a.s selesai membangun Ka’bah, Allah memerintahkan kepadanya, “Serulah manusia untuk mengerjakan ibadah haji.”\nIbrahim a.s menjawab, “Wahai Tuhan, apakah suaraku akan sampai kepada mereka?” Allah berkata, ”Serulah mereka, Aku akan menyam-paikannya.” Maka Ibrahim naik ke atas bukit Abi Qubais, lalu mengucapkan dengan suara yang keras, “Wahai sekalian manusia, sesungguhnya Allah benar-benar telah memerintahkan kepadamu sekalian mengunjungi rumah ini, supaya Dia memberikan kepadamu surga dan melindungi kamu dari azab neraka, karena itu tunaikanlah olehmu ibadah haji itu.” Maka suara itu diperkenalkan oleh orang-orang yang berada dalam tulang sulbi laki-laki dan orang-orang yang telah berada dalam rahim perempuan, dengan jawaban, “Labbaika, Allahumma labbaika”. Maka berlakulah “talbiyah” dengan cara yang demikian itu. Talbiyah ialah doa yang diucapkan orang yang sedang mengerjakan ibadah haji atau umrah, doa itu ialah, “Labbaika, Allahumma Labbaika.”\nAl-Hasan berpendapat bahwa perintah Allah dalam ayat ini ditujukan kepada Nabi Muhammad saw. Alasan beliau ialah semua perkataan dan pembicaraan dalam ayat-ayat Al-Qur’an itu ditujukan kepada Nabi Muhammad saw, termasuk di dalamnya perintah melaksanakan ibadah haji ini. Perintah ini telah dilaksanakan oleh Rasulullah bersama para sahabat dengan mengerjakan haji wada’ (haji yang penghabisan), sebagaimana tersebut dalam hadis:\nعَنْ اَبِى هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُوْلُ اللّٰهَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَااَيُّهَا النَّاسُ، اِنَّ اللّٰهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْكُمُ الْحَجَّ فَحَجُّوْا. (رواه احمد)\nDari Abi Hurairah, ia berkata, “Rasulullah telah berkhotbah dihadapan kami, beliau berkata, “Wahai sekalian manusia Allah telah mewajibkan atasmu ibadah haji, maka kerjakanlah ibadah haji.” (Riwayat Aḥmad)\nJika diperhatikan, maka sebenarnya kedua pendapat ini tidaklah berlawanan. Karena perintah menunaikan ibadah haji itu ditujukan kepada Nabi Ibrahim dan umatnya diwaktu beliau selesai membangun Ka’bah. Kemudian setelah Nabi Muhammad saw diutus, maka perintah itu diberikan pula kepadanya, sehingga Nabi Muhammad saw dan umatnya diwajibkan pula menunaikan ibadah haji itu, bahkan ditetapkan sebagai rukun Islam yang kelima.\nDalam ayat ini terdapat perkataan, “...niscaya mereka akan datang kepadamu...” Dari perkataan ini dipahami, seakan-akan Tuhan mengatakan kepada Ibrahim a.s bahwa jika Ibrahim menyeru manusia untuk menunaikan ibadah haji, niscaya manusia akan memenuhi panggilannya itu, mereka akan berdatangan dari segenap penjuru dunia walaupun dengan menempuh perjalanan yang sulit dan sukar. Siapapun yang memenuhi panggilan itu, baik waktu itu maupun kemudian hari, maka berarti ia telah datang memenuhi panggilan Allah seperti Ibrahim dahulu telah memenuhi pula. Ibrahim dahulu pernah Allah perintahkan datang ke Mekah yang masih sepi, Ibrahim memenuhinya walaupun perjalanannya sukar, melalui terik panas padang pasir yang terbentang antara Mekah dan Syiria. Perintah itu telah dilaksanakan dengan baik, bahkan Ibrahim bersedia menyembelih anak kandungnya Ismail, semata-mata untuk melaksanakan perintah Allah, karena itu Allah akan menyediakan pahala yang besar untuk Ibrahim, dan pahala yang seperti itu akan Allah berikan pula kepada siapa yang berkunjung ke Baitullah ini, terutama bagi orang yang sengaja datang ke Mekah ini untuk melaksanakan ibadah haji. Perkataan ini merupakan penghormatan bagi Ibrahim dan menunjukkan betapa besar pahala yang disediakan Allah bagi orang-orang yang menunaikan ibadah haji semata-mata karena Allah.\nPara ulama sependapat bahwa datang ke Baitullah untuk mengerjakan ibadah haji dibolehkan mempergunakan kendaraan dan cara-cara apa saja yang dihalalkan, seperti dengan berjalan kaki, dengan kapal laut atau dengan pesawat terbang atau dengan kendaraan melalui darat dan sebagainya. Tetapi Imam Malik dan Imam Asy-Syafi‘ī berpendapat bahwa pergi menunaikan ibadah haji dengan menggunakan kendaraan melalui perjalanan darat itu lebih baik dan lebih besar pahalanya, karena cara yang demikian itu mengikuti perbuatan Rasulullah. Dengan cara yang demikian diperlukan perbelanjaan yang banyak, menempuh perjalanan yang sukar serta menambah syi’ar ibadah haji, terutama di waktu melalui negara-negara yang ditempuh selama dalam perjalanan. Sebagian ulama berpendapat bahwa berjalan kaki lebih utama dari berkendaraan, karena dengan berjalan kaki lebih banyak ditemui kesulitankesulitan daripada dengan berkendaraan. Dalam masalah ini berkendaraan atau tidak adalah masalah teknis saja. Secara umum Islam tidak menghendaki kesukaran tetapi kemudahan. Islam juga tidak membebani seseorang sesuatu yang dia tidak mampu melakukannya.\nMelaksanakan ibadah haji baik dengan kendaraan atau pun dengan berjalan kaki, pasti akan memperoleh pahala yang besar dari Allah, jika ibadah itu semata-mata dilaksanakan karena Allah. Yang dinilai adalah niat dan keikhlasan seseorang serta cara-cara melaksanakannya. Sekalipun sulit perjalanan yang ditempuh, tetapi niat mengerjakan haji itu bukan karena Allah maka ia tidak akan memperoleh sesuatu pun dari Allah, bahkan sebaliknya ia akan diazab dengan azab yang sangat pedih karena niatnya itu.\nJika seseorang telah sampai di Mekah dan melihat Baitullah, disunnahkan mengangkat tangan, sebagaimana tersebut dalam hadis:\nرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنَّهُ قَالَ تُرْفَعُ اْلاَيْدِي فِى سَبْعِ مَوَاطِنَ افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ وَاسْتِقْبَالِ الْبَيْتِ وَالصَّفَا وَالْمَرْوَةَ وَالْمَوْقِفَيْنِ وَالْجَمَرَتَيْنِ. (رواه أحمد)\nDiriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas ra dari Nabi saw, beliau bersabda, “Diangkat kedua tangan pada tujuh tempat, yaitu pada pembukaan salat, waktu menghadap Baitullah, waktu menghadap bukit Safa dan bukit Marwah, waktu menghadap dua tempat (Arafah dan Muzdalifah)  dan waktu melempar dua jamrah.” (Riwayat Aḥmad)\nHadis ini diamalkan oleh Ibnu Umar ra.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw agar mengingatkan orang-orang musyrik Mekah yang meng-halang-halangi kaum Muslimin memasuki kota Mekah, bahwa Ka’bah ini dibangun oleh nenek moyang mereka Ibrahim dan putranya Ismail a.s atas perintah Allah. Allah memerintahkan Ibrahim dan umatnya agar membersihkan Ka’bah dari perbuatan syirik dan najis, sehingga manusia dapat melakukan ibadah haji di Baitullah itu. Pada ayat ini Allah memerintahkan kepada Ibrahim agar menyeru manusia untuk melaksanakan ibadah haji ke Baitullah yang telah dibangunnya, agar mereka memperoleh manfaat yang banyak dan berguna bagi kahidupan duniawi untuk mencapai kebahagiaan yang abadi di akhirat nanti.\n', 'KEWAJIBAN BERHAJI DAN MANFAATNYA', '1. Al-Ḥajj اَلْحَجُّ (al-Ḥajj/22: 27)\n Kata al-ḥajj adalah bentuk maṣdar dari kata ḥajja-yaḥujju-ḥajjan yang memiliki akar makna menuju. Kalimat ḥajja ilainā fulān berarti fulan datang kepada kita. Kalimat ḥajja banu fulānin fulānan berarti bani fulan itu menunjukkan sikap perselisihan kepada fulan. Kata rajulun maḥjūj berarti laki-laki yang dituju. Kata ḥajja pada mulanya memiliki arti demikian, kemudian setelah itu lumrah digunakan untuk makna menuju ke Makkah guna melakukan ritual-ritual haji di Baitullah. \n2. al-Bait al-’atīq اَلْبَيْتِ اْلعَتِيْقِ (al-Ḥajj/22: 29)\nKata al-bait adalah bentuk maṣdar dari kata bāta-yabītu-baitan-mabītan yang berarti bermalam. Kata al-bait di dalam Al-Qur’an digunakan untuk arti rumah, atau istana, atau sarang. Ia juga digunakan untuk arti mesjid sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah Ta’ala, “Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid untuk menyucikan nama-Nya…” (an-Nūr/24:36) Nabi Nuh ‘alaihis salam juga menyebut perahunya dengan kata bait, sebagaimana yang terdapat dalam ayat Al-Qur’an, “Ya Tuhanku! Ampunilah aku, ibu bapakku, orang yang masuk ke rumahku (perahuku) dengan beriman…” (Nūḥ/71:28) Kata ini juga sering digunakan untuk kinayah dengan arti istri, pemimpin, dan lain-lain. \nKata al-’atīq terbentuk dari kata ‘atiqa-ya’tiqu-’itqan. Kata ‘itqun memiliki makna  kebebasan, lawan dari kata riqqun (perbudakan), atau lama usia, atau kemuliaan. Abu Bakar Ash-Shiddiq dijuluki ‘Atīq karena Nabi Muhammad bersabda bahwa Allah telah membebaskannya dari api neraka. Ulama sepakat bahwa yang dimaksud dengan al-bait al-’atīq di sini adalah Baitullah al-Haram. Tetapi, ulama berbeda pendapat mengenai arti kata al-bait al-’atīq. Satu pendapat mengatakan bahwa maknanya adalah rumah yang bebas. Disebutkan demikian karena Allah membebaskan Ka’bah dari para tiran dan menghalangi mereka untuk sampai kepadanya guna merusak dan merobohkannya. Pendapat kedua mengatakan bahwa maknanya adalah rumah yang lama. Disebutkan demikian karena usia Ka’bah yang telah tua, sebagaimana pedang yang tua disebut as-saif al-’atīq, karena Ka’bah adalah rumah yang pertama kali dibangun Adam untuk manusia, dan setelah itu dibangun oleh Nabi Ibrahim dan Ismail a.s. \n', '', ''),
(2623, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 28, 335, 34, 17, 4, 'لِّيَشْهَدُوْا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللّٰهِ فِيْٓ اَيَّامٍ مَّعْلُوْمٰتٍ عَلٰى مَا رَزَقَهُمْ مِّنْۢ بَهِيْمَةِ الْاَنْعَامِۚ فَكُلُوْا مِنْهَا وَاَطْعِمُوا الْبَاۤىِٕسَ الْفَقِيْرَ ۖ', 'Liyasyhadū manāfi‘a lahum wa yażkurusmallāhi fī ayyāmim ma‘lūmātin ‘alā mā razaqahum mim bahīmatil-an‘ām(i), fa kulū minhā wa aṭ‘imul-bā\'isal-faqīr(a).', '(Mereka berdatangan) supaya menyaksikan berbagai manfaat untuk mereka dan menyebut nama Allah pada beberapa hari yang telah ditentukan497) atas rezeki yang telah dianugerahkan-Nya kepada mereka berupa binatang ternak. Makanlah sebagian darinya dan (sebagian lainnya) berilah makan orang yang sengsara lagi fakir.', '497', '497) Hari raya haji dan hari Tasyriq, yaitu tanggal 10, 11, 12, dan 13 Zulhijah.', 'Dengan memenuhi seruan Nabi Ibrahim, mengunjungi Baitullah guna menunaikan ibadah haji, kaum muslim mendapat keuntungan dunia akhirat, yakni agar mereka menyaksikan berbagai manfaat untuk mereka, terutama menguatkan perasaan bersaudara di antara umat muslim, dan agar mereka menyebut nama Allah pada beberapa hari yang telah ditentukan dalam rangkaian manasik haji seperti berkurban dengan mengumandangkan takbir pada hari raya haji atau hari Tasyriq, yaitu tanggal 10, 11, 12, dan 13 Zulhijah atas rezeki yang Dia berikan kepada mereka berupa hewan ternak. Maka makanlah sebagian darinya, sebagai tanda bersyukur dan sebagian lagi berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara dan fakir sebagai tanda peduli dan berbagi dengan kaum duafa hingga perasaan gembira itu dirasakan bersama.', 'Ayat ini menerangkan tujuan disyariatkan ibadah haji, yaitu untuk memperoleh kemanfaatan. Tidak disebutkan dalam ayat ini bentuk-bentuk manfaat itu, hanya disebut secara umum saja. Penyebutan secara umum kemanfaatan-kemanfaatan yang akan diperoleh orang yang mengerjakan ibadah haji dalam ayat ini, menunjukkan banyaknya macam dan jenis ke-manfaatan yang akan diperoleh itu. Kemanfaatan-kemanfaatan itu sukar menerangkannya secara terperinci, hanya yang dapat menerangkan dan me-rasakannya ialah orang yang pernah mengerjakan ibadah haji dan me-laksanakannya dengan niat ikhlas.\nKemanfaatan itu ada yang berhubungan dengan rohani dan ada pula dengan jasmani, dan ada yang langsung dirasakan oleh individu yang me-laksanakannya, dan ada pula yang dirasakan oleh masyarakat, baik yang ber-hubungan dengan dunia maupun yang berhubungan dengan akhirat.\nPara ulama banyak yang mencoba mengungkap bentuk-bentuk manfaat yang mungkin diperoleh oleh para jamaah haji, setelah mereka mengalami dan mempelajarinya kebanyakan mereka itu menyatakan bahwa mereka belum sanggup mengungkap semua manfaat itu. Di antara manfaat yang diungkapkan itu ialah:\n1. 	Melatih diri dengan mempergunakan seluruh kemampuan mengingat Allah dengan khusyu’ pada hari-hari yang telah ditentukan dengan memurnikan kepatuhan dan ketundukan hanya kepada-Nya saja. Pada waktu seseorang berusaha mengedalikan hawa nafsunya dengan mengikuti perintah-perintah Allah dan menjauhi larangan--larangan-Nya walau apapun yang menghalangi dan merintanginya. Latihan-latihan yang dikerjakan selama mengerjakan ibadah haji itu diharapkan membekas di dalam sanubari kemudian dapat diulangi lagi mengerjakannya setelah kembali dari tanah suci, sehingga menjadi kebiasaan yang baik dalam penghidupan dan kehidupan.\n2. 	Menimbulkan rasa perdamaian dan rasa persaudaraan di antara sesama kaum Muslimin. Sejak seorang calon haji mengenakan pakaian ihram, pakaian yang putih yang tidak berjahit, sebagai tanda ia sedang mengerjakan ibadah haji, maka sejak itu ia telah menanggalkan pakaian duniawi, pakaian kesukaannya, pakaian kebesaran, pakaian kemewahan dan sebagainya. Semua manusia kelihatan sama dalam pakaian ihram itu; tidak dapat dibedakan antara si kaya dengan si miskin, antara penguasa dengan rakyat jelata, antara yang pandai dengan yang bodoh, antara tuan dengan budak, semuanya sama tunduk dan menghambakan diri kepada Tuhan semesta alam, sama-sama tawaf, sama-sama berlari antara bukit Safa dan bukit Marwa, sama-sama berdesakan melempar Jumrah, sama-sama tunduk dan tafakur di tengah-tengah padang Arafah. Dalam keadaan demikian akan terasa bahwa diri kita sama saja dengan orang yang lain. Yang membedakan derajat antara seorang dengan yang lain hanyalah tingkat ketakwaan dan ketaatan kepada Allah. Karena itu timbullah rasa ingin tolong menolong, rasa seagama, rasa senasib dan sepenanggungan, rasa hormat menghormati sesama manusia.\n3. 	Mencoba membayangkan kehidupan di akhirat nanti, yang pada waktu itu tidak seorang pun yang dapat memberikan pertolongan kecuali Allah, Tuhan Yang Mahakuasa. Wukuf di Arafah tempat berkumpulnya manusia yang banyak pada hari Arafah, merupakan gambaran kehidupan di Padang Mahsyar nanti. Semua itu menggambarkan saat-saat ketika manusia  berdiri di hadapan Mahkamah Allah di akhirat.\n4. 	Menghilangkan rasa harga diri yang berlebih-lebihan. Seseorang waktu berada di negerinya, biasanya terikat oleh adat istiadat yang biasa mereka lakukan sehari-hari dalam pergaulan mereka. Sedikit saja perubahan dapat menimbulkan kesalahpahaman, perselisihan dan pertentangan. Pada waktu melaksanakan ibadah haji, bertemulah kaum Muslimin yang datang dari segala penjuru dunia, dari negeri yang berbeda-beda, masing-masing mempunyai adat istiadat dan kebiasaan hidup dan tata cara yang berbeda-beda pula maka terjadilah persinggungan antara adat istiadat dan kebiasaan hidup itu. Seperti cara berbicara, cara makan, cara berpakaian, cara menghormati tamu dan sebagainya. Di waktu menunaikan ibadah haji terjadi persinggungan dan perbenturan badan antara jama’ah dari suatu negeri, dengan jama’ah dari negara yang lain, seperti waktu tawaf, waktu sa’i, waktu wukuf di Arafah, waktu melempar jumrah dan sebagainya. Waktu salat di Masjidil Haram, tubuh seorang yang duduk dilangkahi oleh temannya yang lain karena ingin mendapatkan saf yang paling depan, demikian pula persoalan bahasa dan isyarat, semua itu mudah menimbulkan kesalahpahaman dan perselisihan. Bagi seorang yang sedang melakukan ibadah haji, semuanya itu harus dihadapi dengan sabar, dengan dada yang lapang, harus dihadapi dengan berpangkal kepada dugaan bahwa semua jamaah haji itu melakukan yang demikian itu bukanlah untuk menyakiti temannya dan bukan untuk menyinggung perasaan orang lain, tetapi semata-mata untuk mencapai tujuan maksimal dari ibadah haji. Mereka semua ingin memperoleh haji mabrur, apakah ia seorang kaya atau seorang miskin dan sebagainya.\n5. 	Menghayati kehidupan dan perjuangan Nabi Ibrahim beserta putranya Nabi Ismail dan Nabi Muhammad beserta para sahabatnya. Waktu Ibrahim pertama kali datang di Mekah bersama istrinya Hajar dan putranya Ismail yang masih kecil, kota Mekah masih merupakan padang pasir yang belum didiami oleh seorang manusia pun. Dalam keadaan demikianlah Ibrahim meninggalkan istri dan putranya di sana, sedang ia kembali ke Palestina. Hajar dan putranya yang masih kecil merasakan berbagai penderitaan, tidak ada tempat mengadu dan minta tolong kecuali hanya kepada Tuhan saja. Sesayup-sayup mata memandang, yang ada hanyalah gunung batu, tanpa tumbuh-tumbuhan yang dapat dijadikan tempat berlindung. Dapat dirasakan kesusahan Hajar berlari antara Safa dan Marwa mencari setetes air untuk diminum anaknya. Dapat direnungkan dan dijadikan teladan tentang ketaatan dan kepatuhan Ibrahim kepada Allah. Setelah itu beliau menyembelih putra tercintanya, Ismail, sebagai kurban, semata-mata untuk memenuhi dan melaksanakan perintah Allah. Kaum Muslimin selama mengerjakan ibadah haji dapat melihat bekas-bekas dan tempat-tempat yang ada hubungannya dengan perjuangan Nabi Muhammad beserta sahabatnya dalam menegakkan agama Allah. Sejak dari Mekah di saat beliau mendapat halangan, rintangan bahkan siksaan dari orang-orang musyrik Mekah, kemudian beliau hijrah ke Medinah, berjalan kaki, dalam keadaan dikejar-kejar orang-orang kafir. Demikianlah pula usaha-usaha yang beliau lakukan di Medinah, berperang dengan orang kafir, menghadapi kelicikan dan fitnah orang munafik dan Yahudi. Semuanya itu dapat diingat dan dihayati selama menunaikan ibadah haji dan diharapkan dapat menambah iman ketakwaan kepada Allah Yang Mahakuasa, Maha Pengasih dan Maha Penyayang.\n6. 	Setiap Muktamar Islam seluruh dunia. Pada musim haji berdatanganlah kaum Muslimin dari seluruh dunia. Secara tidak langsung terjadilah pertemuan antara sesama Muslim, antara suku bangsa dengan suku bangsa dan antara bangsa dengan bangsa yang beraneka ragam coraknya itu. Antara mereka itu dapat berbincang dan bertukar pengalaman dengan yang lain, sehingga pengalaman dan pikiran seseorang dapat diambil dan dimanfaatkan oleh yang lain, terutama setelah masing-masing mereka sampai di negeri mereka nanti. Jika pertemuan yang seperti ini diorganisir dengan baik, tentulah akan besar manfaatnya, akan dapat memecahkan masalah-maslaah yang sulit yang dihadapi oleh umat Islam di negara mereka masing-masing. Semuanya itu akan berfaedah pula bagi individu, masyarakat dan agama. Alangkah baiknya jika pada waktu itu diadakan pertemuan antara kepala negara yang menunaikan ibadah haji, pertemuan para ahli, para ulama, para pemuka masyarakat, para usahawan dan sebagainya.\nWalaupun amat banyak manfaat yang akan diperoleh oleh orang yang mengerjakan ibadah haji, tetapi hanyalah Allah yang dapat mengetahui dengan pasti semua manfaat itu. Dari pengalaman orang-orang yang pernah mengerjakan haji didapat keterangan bahwa keinginan mereka menunaikan ibadah haji bertambah setelah mereka selesai menunaikan ibadah haji yang pertama. Makin sering seseorang menunaikan ibadah haji, makin bertambah pula keinginan tersebut. Rahasia dan manfaat dari ibadah haji itu dapat dipahamkan pula dari doa Nabi Ibrahim kepada Allah, sebagaimana yang tersebut dalam firman-Nya: \nفَاجْعَلْ اَفْـِٕدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِيْٓ اِلَيْهِمْ\nMaka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka. (Ibrāhīm/14: 37)\nManfaat lain dari ibadah haji, yaitu agar manusia menyebut nama Allah pada hari-hari yang ditentukan dan melaksanakan kurban dengan menyembelih binatang kurban atau hadyu (dam) bagi jamaah haji yang melanggar kewajiban haji. Adapun pelaksanaannya yaitu sesudah melempar jumrah ‘aqabah dan hanya dilaksanakan di tanah Haram Mekah. Sedangkan daging  hadyu (dam) hanya diperuntukan bagi fakir miskin Mekah, kecuali jika sudah tidak ada fakir miskin di kota Mekah, maka daging tersebut boleh diberikan kepada orang miskin di kota/negara lain. \nYang dimaksud dengan hari-hari yang ditentukan ialah hari raya haji dan hari-hari tasyriq, yaitu tanggal 11, 12, dan 13 Zulhijjah. Pada hari-hari ini dilakukan penyembelihan binatang kurban. Waktu menyembelih binatang kurban ialah setelah pelaksanaan salat Idul Adha sampai dengan terbenamnya matahari tanggal 13 Zulhijjah. Rasulullah saw bersabda:\nمَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَاِنَّمَا ذَبَحَ لِنَفْسِهِ وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَتَمَّ نُسُكَهُ وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِيْنَ (رواه البخاري عن البراء)\nSiapa yang menyembelih kurban sebelum salat Idul Adha maka sesungguhnya ia hanyalah menyembelih untuk dirinya sendiri dan siapa yang menyembelih sesudah salat Idul Adha (dan setelah membaca dua Khutbah) maka sesungguhnya ia telah menyempurnakan ibadahnya dan telah melaksanakan sunnah kaum Muslimin. (Riwayat al-Bukhārī dari al-Barra’)\nDan sabda Rasulullah saw:\nوَكُلُّ أَيَّامِ التَّشْرِيْقِ ذَبْحٌ (رواه أحمد عن جبير بن مطعم)\n “Semua hari-hari tasyriq adalah waktu dilakukannya penyembelihan kurban.” (Riwayat Aḥmad dari Jubair bin Muṭ’im)\nSetelah binatang kurban itu disembelih, maka dagingnya boleh dimakan oleh yang berkurban dan sebagiannya disedekahkan kepada orang-orang fakir dan miskin. Menurut jumhur ulama, sebaiknya orang-orang yang berkurban memakan daging kurban sebagian kecil saja, sedang sebagian besarnya disedekahkan kepada fakir miskin. Orang yang berkurban dibolehkan untuk menyedekahkan seluruh daging kurbannya itu kepada fakir miskin.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw agar mengingatkan orang-orang musyrik Mekah yang meng-halang-halangi kaum Muslimin memasuki kota Mekah, bahwa Ka’bah ini dibangun oleh nenek moyang mereka Ibrahim dan putranya Ismail a.s atas perintah Allah. Allah memerintahkan Ibrahim dan umatnya agar membersihkan Ka’bah dari perbuatan syirik dan najis, sehingga manusia dapat melakukan ibadah haji di Baitullah itu. Pada ayat ini Allah memerintahkan kepada Ibrahim agar menyeru manusia untuk melaksanakan ibadah haji ke Baitullah yang telah dibangunnya, agar mereka memperoleh manfaat yang banyak dan berguna bagi kahidupan duniawi untuk mencapai kebahagiaan yang abadi di akhirat nanti.\n', 'KEWAJIBAN BERHAJI DAN MANFAATNYA', '1. Al-Ḥajj اَلْحَجُّ (al-Ḥajj/22: 27)\n Kata al-ḥajj adalah bentuk maṣdar dari kata ḥajja-yaḥujju-ḥajjan yang memiliki akar makna menuju. Kalimat ḥajja ilainā fulān berarti fulan datang kepada kita. Kalimat ḥajja banu fulānin fulānan berarti bani fulan itu menunjukkan sikap perselisihan kepada fulan. Kata rajulun maḥjūj berarti laki-laki yang dituju. Kata ḥajja pada mulanya memiliki arti demikian, kemudian setelah itu lumrah digunakan untuk makna menuju ke Makkah guna melakukan ritual-ritual haji di Baitullah. \n2. al-Bait al-’atīq اَلْبَيْتِ اْلعَتِيْقِ (al-Ḥajj/22: 29)\nKata al-bait adalah bentuk maṣdar dari kata bāta-yabītu-baitan-mabītan yang berarti bermalam. Kata al-bait di dalam Al-Qur’an digunakan untuk arti rumah, atau istana, atau sarang. Ia juga digunakan untuk arti mesjid sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah Ta’ala, “Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid untuk menyucikan nama-Nya…” (an-Nūr/24:36) Nabi Nuh ‘alaihis salam juga menyebut perahunya dengan kata bait, sebagaimana yang terdapat dalam ayat Al-Qur’an, “Ya Tuhanku! Ampunilah aku, ibu bapakku, orang yang masuk ke rumahku (perahuku) dengan beriman…” (Nūḥ/71:28) Kata ini juga sering digunakan untuk kinayah dengan arti istri, pemimpin, dan lain-lain. \nKata al-’atīq terbentuk dari kata ‘atiqa-ya’tiqu-’itqan. Kata ‘itqun memiliki makna  kebebasan, lawan dari kata riqqun (perbudakan), atau lama usia, atau kemuliaan. Abu Bakar Ash-Shiddiq dijuluki ‘Atīq karena Nabi Muhammad bersabda bahwa Allah telah membebaskannya dari api neraka. Ulama sepakat bahwa yang dimaksud dengan al-bait al-’atīq di sini adalah Baitullah al-Haram. Tetapi, ulama berbeda pendapat mengenai arti kata al-bait al-’atīq. Satu pendapat mengatakan bahwa maknanya adalah rumah yang bebas. Disebutkan demikian karena Allah membebaskan Ka’bah dari para tiran dan menghalangi mereka untuk sampai kepadanya guna merusak dan merobohkannya. Pendapat kedua mengatakan bahwa maknanya adalah rumah yang lama. Disebutkan demikian karena usia Ka’bah yang telah tua, sebagaimana pedang yang tua disebut as-saif al-’atīq, karena Ka’bah adalah rumah yang pertama kali dibangun Adam untuk manusia, dan setelah itu dibangun oleh Nabi Ibrahim dan Ismail a.s. \n', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2624, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 29, 335, 34, 17, 4, 'ثُمَّ لْيَقْضُوْا تَفَثَهُمْ وَلْيُوْفُوْا نُذُوْرَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوْا بِالْبَيْتِ الْعَتِيْقِ ', 'Ṡummal yaqḍū tafaṡafahum wal yūfū nużūrahum wal yaṭṭawwafū bil-baitil-‘atīq(i).', 'Kemudian, hendaklah mereka menghilangkan kotoran498) yang ada di badan mereka, menyempurnakan nazar-nazar mereka, dan melakukan tawaf di sekeliling al-Bait al-‘Atīq (Baitullah).”499)', '498, 499', '498) Yang dimaksud dengan menghilangkan kotoran di sini ialah memotong rambut, memotong kuku, dan sebagainya.\n499) Al-Bait al-‘Atīq berarti ‘rumah tua’. Baitullah disebut demikian karena merupakan rumah ibadah yang pertama kali dibangun di muka bumi. Al-‘Atīq bisa juga bermakna ‘yang dibebaskan dari ancaman para pendurhaka’.\n', 'Setelah wukuf dilakukan, bermalam di Muzdalifah dan melontar jumrah usai dilaksanakan, maka kemudian para tamu Allah hendaklah menghilangkan kotoran yang ada di badan mereka dengan tahalul awal, memotong rambut, kemudian hendaklah mereka menyempurnakan nazar-nazar mereka, jika mereka bernazar, dan melakukan tawaf ifadah sekeliling rumah tua, Baitullah, yang dibangun sejak zaman Adam, kemudian melakukan tahalul kedua yang membolehkan melakukan semua larangan berihram.', 'Ayat ini menerangkan bahwa setelah orang yang mengerjakan ibadah haji selesai menyembelih binatang kurbannya, hendaklah mereka melakukan tiga hal:\n1. 	Menghilangkan dengki atau kotoran yang ada pada diri mereka, yaitu dengan menggunting kumis, menggunting rambut, memotong kuku dan sebagainya. Hal ini diperintahkan karena perbuatan-perbuatan itu dilarang melakukannya selama mengerjakan ibadah haji. \n2. 	Melaksanakan nazar yang pernah diikrarkan, karena pada waktu, tempat dan keadaan inilah yang paling baik untuk menyempurnakan nazar.\n3. 	Melakukan tawaf di Ka’bah. Yang dimaksud dengan tawaf adalah mengelilingi Ka’bah sebanyak tujuh kali. Tawaf ada tiga macam, yaitu:\na.	Tawaf qudum, yaitu tawaf yang dilakukan ketika pertama kali memasuki/datang di Mekah.\nb.	Tawaf Wada’ yaitu tawaf yang dilakukan ketika akan meninggalkan Mekah setelah selesai melaksanakan ibadah haji.\nc.	Tawaf Ifaḍah yaitu tawaf yang dilakukan dalam rangka melaksanakan rukun haji. \nDalam ayat ini Baitullah disebut Baitul ‘Atīq, yang berarti “rumah tua” karena Baitullah adalah rumah ibadah pertama kali didirikan oleh Nabi Ibrahim a.s beserta putranya Nabi Ismail a.s kemudian barulah didirikan Baitul Maqdis Palestina oleh Nabi Dawud a.s beserta Nabi Sulaiman a.s.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw agar mengingatkan orang-orang musyrik Mekah yang meng-halang-halangi kaum Muslimin memasuki kota Mekah, bahwa Ka’bah ini dibangun oleh nenek moyang mereka Ibrahim dan putranya Ismail a.s atas perintah Allah. Allah memerintahkan Ibrahim dan umatnya agar membersihkan Ka’bah dari perbuatan syirik dan najis, sehingga manusia dapat melakukan ibadah haji di Baitullah itu. Pada ayat ini Allah memerintahkan kepada Ibrahim agar menyeru manusia untuk melaksanakan ibadah haji ke Baitullah yang telah dibangunnya, agar mereka memperoleh manfaat yang banyak dan berguna bagi kahidupan duniawi untuk mencapai kebahagiaan yang abadi di akhirat nanti.\n', 'KEWAJIBAN BERHAJI DAN MANFAATNYA', '1. Al-Ḥajj اَلْحَجُّ (al-Ḥajj/22: 27)\n Kata al-ḥajj adalah bentuk maṣdar dari kata ḥajja-yaḥujju-ḥajjan yang memiliki akar makna menuju. Kalimat ḥajja ilainā fulān berarti fulan datang kepada kita. Kalimat ḥajja banu fulānin fulānan berarti bani fulan itu menunjukkan sikap perselisihan kepada fulan. Kata rajulun maḥjūj berarti laki-laki yang dituju. Kata ḥajja pada mulanya memiliki arti demikian, kemudian setelah itu lumrah digunakan untuk makna menuju ke Makkah guna melakukan ritual-ritual haji di Baitullah. \n2. al-Bait al-’atīq اَلْبَيْتِ اْلعَتِيْقِ (al-Ḥajj/22: 29)\nKata al-bait adalah bentuk maṣdar dari kata bāta-yabītu-baitan-mabītan yang berarti bermalam. Kata al-bait di dalam Al-Qur’an digunakan untuk arti rumah, atau istana, atau sarang. Ia juga digunakan untuk arti mesjid sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah Ta’ala, “Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid untuk menyucikan nama-Nya…” (an-Nūr/24:36) Nabi Nuh ‘alaihis salam juga menyebut perahunya dengan kata bait, sebagaimana yang terdapat dalam ayat Al-Qur’an, “Ya Tuhanku! Ampunilah aku, ibu bapakku, orang yang masuk ke rumahku (perahuku) dengan beriman…” (Nūḥ/71:28) Kata ini juga sering digunakan untuk kinayah dengan arti istri, pemimpin, dan lain-lain. \nKata al-’atīq terbentuk dari kata ‘atiqa-ya’tiqu-’itqan. Kata ‘itqun memiliki makna  kebebasan, lawan dari kata riqqun (perbudakan), atau lama usia, atau kemuliaan. Abu Bakar Ash-Shiddiq dijuluki ‘Atīq karena Nabi Muhammad bersabda bahwa Allah telah membebaskannya dari api neraka. Ulama sepakat bahwa yang dimaksud dengan al-bait al-’atīq di sini adalah Baitullah al-Haram. Tetapi, ulama berbeda pendapat mengenai arti kata al-bait al-’atīq. Satu pendapat mengatakan bahwa maknanya adalah rumah yang bebas. Disebutkan demikian karena Allah membebaskan Ka’bah dari para tiran dan menghalangi mereka untuk sampai kepadanya guna merusak dan merobohkannya. Pendapat kedua mengatakan bahwa maknanya adalah rumah yang lama. Disebutkan demikian karena usia Ka’bah yang telah tua, sebagaimana pedang yang tua disebut as-saif al-’atīq, karena Ka’bah adalah rumah yang pertama kali dibangun Adam untuk manusia, dan setelah itu dibangun oleh Nabi Ibrahim dan Ismail a.s. \n', '', '1. 	Allah memerintahkan kepada Nabi Ibrahim a.s, agar menyeru manusia untuk mengerjakan ibadah haji dan Allah menerangkan bahwa seruan itu didengar dan akan diikuti oleh orang-orang yang beriman, walaupun untuk datang ke Mekah mereka harus menempuh perjalanan yang sulit dan jauh.\n2. 	Allah mewajibkan ibadah haji bagi kaum Muslimin agar mereka mem-peroleh manfaat yang banyak, menyebut nama Allah pada hari raya Idul Adha dan hari tasyriq.\n3. 	Penyembelihan kurban dapat dilakukan baik oleh yang berhaji atau pun tidak, dan waktunya setelah pelaksanaan salat Idul Adha dan berakhir pada terbenamnya matahari tanggal 13 Zulhijjah. Sedangkan penyembelihan hadyu (dam) dilakukan sesudah melempar jumrah ‘aqabah dan dilaksanakan di tanah haram Mekah.\n4. 	Sebaiknya sebagian besar daging kurban diberikan kepada fakir miskin, sisanya dapat dimakan oleh yang berkurban. Sedangkan daging hadyu (dam) hanya diperuntukan bagi fakir miskin Mekah, kecuali jika tidak ada lagi fakir miskin di Mekah. '),
(2625, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 30, 335, 34, 17, 4, 'ذٰلِكَ وَمَنْ يُّعَظِّمْ حُرُمٰتِ اللّٰهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهٗ عِنْدَ رَبِّهٖۗ وَاُحِلَّتْ لَكُمُ الْاَنْعَامُ اِلَّا مَا يُتْلٰى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْاَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوْا قَوْلَ الزُّوْرِ ۙ', 'Żālika wa may yu‘aẓẓim ḥurumātillāhi fa huwa khairul lahū ‘inda rabbih(ī), wa uḥillat lakumul-an‘āmu illā mā yutlā ‘alaikum fajtanibur-rijsa minal-auṡāni wajtanibū qaulaz-zūr(i).', 'Demikianlah (petunjuk dan perintah Allah). Siapa yang mengagungkan apa yang terhormat di sisi Allah (ḥurumāt)500) lebih baik baginya di sisi Tuhannya. Semua hewan ternak telah dihalalkan bagi kamu, kecuali yang diterangkan kepadamu (keharamannya). Maka, jauhilah (penyembahan) berhala-berhala yang najis itu dan jauhi (pula) perkataan dusta.', '500', '500) Arti yang terhormat (ḥurumāt) pada ayat ini ialah bulan haram (Zulkaidah, Zulhijah, Muharam, Rajab), tanah haram, dan maqam Ibrahim.', 'Demikianlah perintah Allah kepada kaum muslim untuk melak-sanakan ibadah haji. Dan Barang siapa mengagungkan apa yang terhormat di sisi Allah dengan melaksanakan rangkaian manasik haji dan menjauhi semua larangan ketika berihram, baik ihram untuk haji maupun umrah, maka sikap yang demikian itu lebih baik baginya, tamu Allah, di sisi Tuhannya. Dan dihalalkan bagi kamu semua hewan ternak, baik ketika menunaikan ibadah haji maupun tidak sedang berhaji, kecuali yang diterangkan kepadamu keharamannya di dalam Al-Qur’an dan Sunah. Maka, jauhilah olehmu, wahai orang-orang beriman, penyembahan berhala-berhala yang najis itu karena tidak sesuai dengan kesucian dan kemurnian tauhid yang diajarkan para nabi dan rasul; dan jauhilah perkataan dusta, baik ketika berihram untuk haji atau umrah, lebih-lebih ketika sudah menyandang predikat haji.', 'Ayat ini menerangkan bahwa semua yang tersebut pada ayat-ayat yang lalu, seperti mencukur rambut, memotong kuku, memenuhi nazar, tawaf mengelilingi Ka’bah, termasuk kewajiban yang wajib dilaksanakan oleh setiap orang yang menunaikan ibadah haji. Siapa yang melaksanakan semua yang diperintahkan itu selama mereka berihram, karena ingin mengagungkan dan mencari keridaan Allah, maka perbuatan itu adalah perbuatan yang paling baik di sisi Allah dan akan dibalasnya dengan pahala yang berlipat ganda serta surga yang penuh kenikmatan.\nMenurut Ibnu ‘Abbas yang dimaksud dengan “ḥurumātillāh”, ialah apa yang dilarang dilakukannya oleh orang-orang yang sedang menunaikan ibadah haji, seperti berlaku fasik, bertengkar, bersetubuh dengan istri, berburu dan sebagainya. Menghormati “ḥurumātillāh”, ialah menjauhi semua larangan itu. Sedang menurut riwayat Zaid bin Aslam, yang dimaksud dengan “ḥurumātillāh”, ialah al-Masy‘aril Ḥaram, Masjidil Haram, Baitul Haram (Ka‘bah), Bulan-bulan Haram dan Tanah Haram. Menghormati “ḥurumātillāh” itu adalah berbuat baik di tempat-tempat tersebut, tidak berbuat maksiat dan hal itu merupakan perbuatan yang paling baik di sisi Allah.\nDalam ibadah haji terdapat dua macam ibadah, yaitu ibadah yang berhubungan dengan anggota badan, disebut ibadah “badaniyah”, seperti tawaf, sa’i, melempar jumrah dan sebagainya. Yang kedua ialah ibadah yang berhubungan dengan harta, disebut “māliyah”, seperti menyembelih binatang kurban dan sebagainya. Dalam ayat ini disebutkan makanan yang dihalalkan, dan perintah menjauhi perkataan dusta. Sekalipun perintah itu ditujukan kepada semua kaum Muslimin, tetapi orang-orang yang sedang menunaikan ibadah haji sangat diutamakan melaksanakannya. \nAllah menerangkan bahwa dihalalkan bagi orang-orang yang beriman memakan dan menyembelih unta, lembu dan sebagainya, kecuali binatang-binatang yang telah ditetapkan keharamannya, sebagaimana tersebut dalam firman Allah:\nحُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيْرِ وَمَآ اُهِلَّ لِغَيْرِ اللّٰهِ بِهٖ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوْذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيْحَةُ وَمَآ اَكَلَ السَّبُعُ اِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْۗ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ \n\nDiharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, dan (daging) hewan yang disembelih bukan atas (nama) Allah, yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu sembelih, dan (diharamkan pula) yang disembelih untuk berhala.... (al-Mā’idah/5: 3)\nDan firman Allah:\nقُلْ لَّآ اَجِدُ فِيْ مَآ اُوْحِيَ اِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلٰى طَاعِمٍ يَّطْعَمُهٗٓ اِلَّآ اَنْ يَّكُوْنَ مَيْتَةً اَوْ دَمًا مَّسْفُوْحًا اَوْ لَحْمَ خِنْزِيْرٍ فَاِنَّهٗ رِجْسٌ اَوْ فِسْقًا اُهِلَّ لِغَيْرِ اللّٰهِ بِهٖ\nKatakanlah, ”Tidak kudapati di dalam apa yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan  memakannya bagi yang ingin memakannya, kecuali daging hewan yang mati (bangkai), darah yang mengalir, daging babi – karena semua itu kotor – atau hewan yang disembelih bukan atas (nama) Allah.... (al-An‘ām/6: 145)\nAllah tidak pernah mengharamkan memakan daging binatang seperti yang diharamkan oleh kaum musyrik Mekah, perbuatan itu adalah perbuatan yang mereka ada-adakan saja. Mereka mengharamkan Baḥīrah, Sā’ibah, Waṣīlah, Ḥām dan sebagainya, sebagaimana firman Allah:\nمَا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْۢ بَحِيْرَةٍ وَّلَا سَاۤىِٕبَةٍ وَّلَا وَصِيْلَةٍ وَّلَا حَامٍ ۙوَّلٰكِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا يَفْتَرُوْنَ عَلَى اللّٰهِ الْكَذِبَۗ وَاَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُوْنَ ١٠٣\nAllah tidak pernah mensyariatkan adanya  Baḥīrah, Sa’ibah, Waṣilah dan Ham. Tetapi orang-orang kafir membuat-buat kedustaan terhadap Allah, dan kebanyakan mereka tidak mengerti. (al-Mā’idah/5: 103)\nDalam ayat ini disebutkan dua macam perintah Allah, yaitu:\n1. 	Perintah menjauhi perbuatan menyembah patung atau berhala, karena perbuatan itu adalah perbuatan yang menimbulkan kekotoran dalam diri dan sanubari seseorang yang mengerjakannya dan perbuatan itu berasal dari perbuatan setan. Setan selalu berusaha mengotori jiwa dan diri manusia.\n2. 	Perintah menjauhi perkataan dusta dan melakukan persaksian yang palsu.\nDalam ayat ini penyebutan persaksian palsu dan penyembahan berhala secara bersamaan, karena kedua perbuatan itu pada hakekatnya adalah sederajat, semua sama berdusta dan mengingkari kebenaran. Dari ayat ini dapat dipahami pula betapa besar dosanya mengadakan persaksian palsu itu karena disebutkan setelah larangan menyekutukan Allah.\nDalam hadis Nabi Muhammad saw pun diterangkan bahwa persaksian palsu itu sama beratnya dengan menyekutukan Allah:\nعَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اَنَّهُ صَلَّى الصُّبْحَ قَائِمًا وَاسْتَقْبَلَ النَّاسَ بِوَجْهِهِ وَقَالَ عَدَلَتْ شَهَادَةُ الزُّوْرِ الاِشْرَاكَ بِاللّٰهِ عَدَلَتْ شَهَادَةُ الزُّوْرِ الاِشْرَاكَ بِاللّٰهِ, عَدَلَتْ شَهَادَةُ الزُّوْرِ الاِشْرَاكَ بِاللّٰهِ. (رواه أحمد وابو داود وابن ماجه والطبرانى)\nDari Nabi saw bahwa beliau salat Subuh, setelah selesai memberi salam, beliau berdiri dan menghadap kepada manusia dan berkata, “Persaksian palsu sama beratnya dengan mempersekutukan Allah, persaksian palsu sama beratnya dengan mempersekutukan Allah, persaksian palsu sama beratnya dengan mempersekutukan Allah.” (Riwayat Aḥmad, Abu Dāud, Ibnu Mājah dan aṭ-Ṭabarānī)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah memerintahkan Ibrahim a.s membangun Baitullah, dan mensucikannya dari segala macam najis dan perbuatan syirik dan agar ia menyeru manusia melaksanakan ibadah haji ke Baitullah, karena dalam ibadah haji itu terdapat manfaat-manfaat yang banyak untuk kehidupan dunia dan akhirat, kemudian memerintahkan agar jamaah haji itu menyembelih kurban dan menyebut nama Allah pada hari-hari yang telah ditentukan. Pada ayat ini diterangkan bahwa semua perintah yang tersebut pada ayat yang lalu itu adalah hukum-hukum Allah yang wajib dilaksanakan oleh orang-orang yang mengerjakan haji, menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan yang terlarang. ', 'PERINTAH MENGAGUNGKAN SYIAR ALLAH ', '1. Ḥurumāt حُرُمَاتٍ (al-Ḥajj/22: 30)\n Kata ḥurumāt adalah jamak dari kata ḥurmah, bentuk maṣdar dari kata ḥaruma-yaḥrumu-ḥaraman-ḥurmatan yang maknanya telah dijelaskan di atas. Kata ḥurumāt mengikuti pola maṣdar namun memiliki makna isim maf’ul, maksudnya perkara-perkara yang diharamkan Allah. Dan yang dimaksud dengan ḥurumātillāh di dalam ayat yang sedang dibahas ini mencakup Baitullah al-Haram, Tanah Haram, haji, ‘umrah, serta perkara-perkara lain yang diharamkan Allah.  \n2. Sya’ā’irillāh شَعَائِرِ اللّٰهِ  (al-Ḥajj/22: 32)\nKata sya‘ā’ir adalah bentuk jamak dari sya‘īrah. Kata ini merupakan bentuk maṣdar dari kata sya‘ura-yasy‘uru-syi‘ran yang memiliki akar makna mengetahui. Penyair dalam bahasa Arab disebut syā‘ir karena ia mengetahui dan merasakan apa yang tidak diketahui oleh orang lain. Darinya diambil kata syi‘ar yang berarti tanda di dalam perang dan dalam perkara lain. Disebut syi‘ar (tanda) karena ia merupakan sarana untuk mengetahui. Kata sya‘ā‘irillah di dalam ayat yang sedang dibahas ini memiliki makna kebahasaan yang sama dengan akar maknanya. Sedangkan makna terminologisnya adalah berbagai ritual dan tempat yang ada di dalam pelaksaan ibadah haji. Semua ritual haji dan tempatnya disebut dengan kata syi‘ar karena ritual-ritual tersebut menjadi tanda untuk mengetahui ibadah haji. Ia mencakup Ṣafa dan Marwah, jamarāt, Muzdalifah, ‘Arafah, dan lain-lain.\n', '', ''),
(2626, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 31, 336, 34, 17, 4, 'حُنَفَاۤءَ لِلّٰهِ غَيْرَ مُشْرِكِيْنَ بِهٖۗ وَمَنْ يُّشْرِكْ بِاللّٰهِ فَكَاَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاۤءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ اَوْ تَهْوِيْ بِهِ الرِّيْحُ فِيْ مَكَانٍ سَحِيْقٍ ', 'Ḥunafā\'a lillāhi gaira musyrikīna bih(ī), wa may yusyrik billāhi fa ka\'annamā kharra minas-samā\'i fa takhṭafuhuṭ-ṭairu au tahwī bihir-rīḥu fī makānin saḥīq(in).', '(Beribadahlah) dengan ikhlas kepada Allah, tanpa mempersekutukan-Nya. Siapa yang mempersekutukan Allah seakan-akan dia jatuh dari langit, lalu disambar oleh burung atau diterbangkan angin ke tempat yang jauh.', '', '', 'Menunaikan ibadah haji ke Baitullah hendaklah dengan landasan tauhid yang lurus, niat beribadah dengan ikhlas kepada Allah, semata-mata mengharapkan keridaan-Nya, tanpa mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Barang siapa mempersekutukan Allah, kapan dan di mana pun, selama menunaikan ibadah haji maupun sebelumnya, maka seakan-akan dia jatuh dari langit, karena terputus dari tali Allah hingga ibadahnya tidak diterima, lalu disambar oleh burung hingga dirinya makin jauh dari Allah, atau diterbangkan angin ke tempat yang jauh seperti layang-layang putus.', 'Ayat ini menegaskan bahwa manusia harus menjauhi berhala dan perkataan dusta dengan memurnikan ketaatan kepada Allah, tidak menye-kutukan sesuatu dengan-Nya. Kemudian Allah menjelaskan tentang besarnya dosa akibat mengerjakan perbuatan syirik. Siapa yang menye-kutukan Allah, berarti telah membinasakan dirinya sendiri, karena orang yang berbuat syirik itu akan memperoleh malapetaka yang besar di dunia dan akhirat, tidak ada lagi harapan untuk memperoleh keselamatan bagi dirinya.\nAyat ini menyerupakan orang yang berbuat syirik dengan seorang yang jatuh dari langit yang tinggi, kemudian tubuhnya disambar oleh burung-burung buas yang beterbangan di angkasa, burung-burung itu memperebutkan tubuhnya, sehingga terkoyak-koyak menjadi bagian-bagian yang kecil, lalu dagingnya dimakan oleh burung-burung itu, atau tubuhnya itu diterbangkan angin sampai terlempar ke tempat yang jauh, ada yang jatuh ke dalam laut, ada yang jatuh ke dalam jurang yang dalam dan sebagainya. Maka tidak ada sesuatu pun yang dapat diharapkan lagi dari orang itu, kecuali menerima kesengsaraan dan azab yang kekal.\nAllah berfirman:\nاِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَصَدُّوْا عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِ قَدْ ضَلُّوْا ضَلٰلًا ۢ بَعِيْدًا ١٦٧\nSesungguhnya orang-orang yang kafir dan menghalang-halangi (orang lain) dari jalan Allah, benar-benar telah sesat sejauh-jauhnya.  (an-Nisā’/4: 167)\nDan firman Allah:\nقُلْ اَنَدْعُوْا مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلٰٓى اَعْقَابِنَا بَعْدَ اِذْ هَدٰىنَا اللّٰهُ كَالَّذِى اسْتَهْوَتْهُ الشَّيٰطِيْنُ فِى الْاَرْضِ حَيْرَانَ لَهٗٓ اَصْحٰبٌ يَّدْعُوْنَهٗٓ اِلَى الْهُدَى ائْتِنَا ۗ قُلْ اِنَّ هُدَى اللّٰهِ هُوَ الْهُدٰىۗ وَاُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعٰلَمِيْنَۙ ٧١\nKatakanlah (Muhammad), ”Apakah kita akan memohon kepada sesuatu selain Allah, yang tidak dapat memberi manfaat dan tidak (pula) mendatangkan mudarat kepada kita, dan (apakah) kita akan dikembalikan ke belakang, setelah Allah memberi petunjuk kepada kita, seperti orang yang telah disesatkan oleh setan di bumi, dalam keadaan kebingungan.” (al-An‘ām/6: 71)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah memerintahkan Ibrahim a.s membangun Baitullah, dan mensucikannya dari segala macam najis dan perbuatan syirik dan agar ia menyeru manusia melaksanakan ibadah haji ke Baitullah, karena dalam ibadah haji itu terdapat manfaat-manfaat yang banyak untuk kehidupan dunia dan akhirat, kemudian memerintahkan agar jamaah haji itu menyembelih kurban dan menyebut nama Allah pada hari-hari yang telah ditentukan. Pada ayat ini diterangkan bahwa semua perintah yang tersebut pada ayat yang lalu itu adalah hukum-hukum Allah yang wajib dilaksanakan oleh orang-orang yang mengerjakan haji, menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan yang terlarang. ', 'PERINTAH MENGAGUNGKAN SYIAR ALLAH ', '1. Ḥurumāt حُرُمَاتٍ (al-Ḥajj/22: 30)\n Kata ḥurumāt adalah jamak dari kata ḥurmah, bentuk maṣdar dari kata ḥaruma-yaḥrumu-ḥaraman-ḥurmatan yang maknanya telah dijelaskan di atas. Kata ḥurumāt mengikuti pola maṣdar namun memiliki makna isim maf’ul, maksudnya perkara-perkara yang diharamkan Allah. Dan yang dimaksud dengan ḥurumātillāh di dalam ayat yang sedang dibahas ini mencakup Baitullah al-Haram, Tanah Haram, haji, ‘umrah, serta perkara-perkara lain yang diharamkan Allah.  \n2. Sya’ā’irillāh شَعَائِرِ اللّٰهِ  (al-Ḥajj/22: 32)\nKata sya‘ā’ir adalah bentuk jamak dari sya‘īrah. Kata ini merupakan bentuk maṣdar dari kata sya‘ura-yasy‘uru-syi‘ran yang memiliki akar makna mengetahui. Penyair dalam bahasa Arab disebut syā‘ir karena ia mengetahui dan merasakan apa yang tidak diketahui oleh orang lain. Darinya diambil kata syi‘ar yang berarti tanda di dalam perang dan dalam perkara lain. Disebut syi‘ar (tanda) karena ia merupakan sarana untuk mengetahui. Kata sya‘ā‘irillah di dalam ayat yang sedang dibahas ini memiliki makna kebahasaan yang sama dengan akar maknanya. Sedangkan makna terminologisnya adalah berbagai ritual dan tempat yang ada di dalam pelaksaan ibadah haji. Semua ritual haji dan tempatnya disebut dengan kata syi‘ar karena ritual-ritual tersebut menjadi tanda untuk mengetahui ibadah haji. Ia mencakup Ṣafa dan Marwah, jamarāt, Muzdalifah, ‘Arafah, dan lain-lain.\n', '', ''),
(2627, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 32, 336, 34, 17, 4, 'ذٰلِكَ وَمَنْ يُّعَظِّمْ شَعَاۤىِٕرَ اللّٰهِ فَاِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوْبِ ', 'Żālika wa may yu‘aẓẓim sya‘ā\'irallāhi fa innahā min taqwal-qulūb(i).', 'Demikianlah (perintah Allah). Siapa yang mengagungkan syiar-syiar Allah501) sesungguhnya hal itu termasuk dalam ketakwaan hati.', '501', '501) Syiar Allah Swt. ialah segala amalan yang dilakukan dalam rangka ibadah haji dan tempat-tempat mengerjakannya.', 'Demikianlah perintah Allah agar seorang muslim menunaikan ibadah haji dengan landasan tauhid yang lurus. Barang siapa mengagungkan syiar-syiar Allah dengan menyempurnakan manasik haji yang dilakukan pada tempat-tempat mengerjakannya dengan hati yang bersih, semata-mata mengharap keridaan-Nya, maka sesungguhnya hal itu, hanya akan terlaksana bila menunaikan ibadah haji timbul dari ketakwaan hati.', 'Siapa yang menghormati syi’ar-syi’ar Allah, memilih binatang kurban yang baik, gemuk dan besar, maka sesungguhnya yang demikian adalah perbuatan orang yang benar-benar takwa kepada Allah dan perbuatan yang berasal dari hati sanubari orang yang mengikhlaskan ketaatannya kepada Allah.\nDalam hadis diterangkan binatang yang biasa disembelih para sahabat.\nعَنْ اَبِي اُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ كُنَّا نُسَمِّنُ اْلاُضْحِيَّةِ بِالْمَدِيْنَةِ وَكاَنَ الْمُسْلِمُوْنَ يُسَمِّنُوْنَ. (رواه البخارى)\nDari Abu Umāmah bin Sahal, “Kami menggemukan hewan kurban di Medinah, dan kaum Muslimin menggemukannya pula.” (Riwayat al-Bukhārī)\nDan hadis Nabi Muhammad saw:\nعَنِ الْبَرَاءِ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْبَعٌ لَاتَجُوْزُ فِي اْلاَضَاحِى الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوْرُهَا وَالْمَرِيْضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ ظَلْعُهَا وَالْكَسِيْرَةُ الَّتِى لَاتُنْقِى. (رواه البخاري واحمد)\nDari al-Barā, ia berkata telah bersabda Rasulullah saw, “Empat macam yang tidak boleh ada pada binatang kurban, yaitu yang buta matanya sebelah, yang jelas kebutaannya, yang sakit dan jelas sakitnya, yang pincang dan  jelas pincangnya dan yang patah kakinya, dan yang tidak dapat membersihkan diri (yang parah).”(Riwayat al-Bukhārī dan Aḥmad)\n', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah memerintahkan Ibrahim a.s membangun Baitullah, dan mensucikannya dari segala macam najis dan perbuatan syirik dan agar ia menyeru manusia melaksanakan ibadah haji ke Baitullah, karena dalam ibadah haji itu terdapat manfaat-manfaat yang banyak untuk kehidupan dunia dan akhirat, kemudian memerintahkan agar jamaah haji itu menyembelih kurban dan menyebut nama Allah pada hari-hari yang telah ditentukan. Pada ayat ini diterangkan bahwa semua perintah yang tersebut pada ayat yang lalu itu adalah hukum-hukum Allah yang wajib dilaksanakan oleh orang-orang yang mengerjakan haji, menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan yang terlarang. ', 'PERINTAH MENGAGUNGKAN SYIAR ALLAH ', '1. Ḥurumāt حُرُمَاتٍ (al-Ḥajj/22: 30)\n Kata ḥurumāt adalah jamak dari kata ḥurmah, bentuk maṣdar dari kata ḥaruma-yaḥrumu-ḥaraman-ḥurmatan yang maknanya telah dijelaskan di atas. Kata ḥurumāt mengikuti pola maṣdar namun memiliki makna isim maf’ul, maksudnya perkara-perkara yang diharamkan Allah. Dan yang dimaksud dengan ḥurumātillāh di dalam ayat yang sedang dibahas ini mencakup Baitullah al-Haram, Tanah Haram, haji, ‘umrah, serta perkara-perkara lain yang diharamkan Allah.  \n2. Sya’ā’irillāh شَعَائِرِ اللّٰهِ  (al-Ḥajj/22: 32)\nKata sya‘ā’ir adalah bentuk jamak dari sya‘īrah. Kata ini merupakan bentuk maṣdar dari kata sya‘ura-yasy‘uru-syi‘ran yang memiliki akar makna mengetahui. Penyair dalam bahasa Arab disebut syā‘ir karena ia mengetahui dan merasakan apa yang tidak diketahui oleh orang lain. Darinya diambil kata syi‘ar yang berarti tanda di dalam perang dan dalam perkara lain. Disebut syi‘ar (tanda) karena ia merupakan sarana untuk mengetahui. Kata sya‘ā‘irillah di dalam ayat yang sedang dibahas ini memiliki makna kebahasaan yang sama dengan akar maknanya. Sedangkan makna terminologisnya adalah berbagai ritual dan tempat yang ada di dalam pelaksaan ibadah haji. Semua ritual haji dan tempatnya disebut dengan kata syi‘ar karena ritual-ritual tersebut menjadi tanda untuk mengetahui ibadah haji. Ia mencakup Ṣafa dan Marwah, jamarāt, Muzdalifah, ‘Arafah, dan lain-lain.\n', '', '1. 	Allah memerintahkan kepada orang yang menunaikan ibadah haji agar menghormati tempat-tempat yang suci dan bulan-bulan yang dimuliakan.\n2. 	Allah menghalalkan beberapa jenis binatang untuk disembelih dan di-makan dagingnya, kecuali binatang yang diharamkan.\n3. 	Allah memerintahkan agar menjauhi penyembahan berhala, berkata dusta dan bersaksi palsu.\n4. 	Siapa yang melakukan syirik, berarti orang itu telah membinasakan dirinya sendiri.\n5. 	Rasulullah saw menganjurkan jika kaum Muslimin berkurban hendaklah memilih binatang yang baik, sehat, gemuk dan tidak cacat.'),
(2628, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 33, 336, 34, 17, 4, 'لَكُمْ فِيْهَا مَنَافِعُ اِلٰٓى اَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَآ اِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيْقِ ࣖ', 'Lakum fīhā manāfi‘u ilā ajalim musamman ṡumma maḥilluhā ilal-baitil-‘atīq(i).', 'Bagi kamu padanya (hewan hadyu)502) ada beberapa manfaat,503) sampai waktu yang ditentukan, kemudian tempat penyembelihannya berada di sekitar al-Bait al-‘Atīq (Tanah Haram seluruhnya).', '502, 503', '502) Lihat surah al-Baqarah (2): 196.\n503) Maksudnya, hewan-hewan hadyu boleh diambil manfaatnya, seperti dikendarai, diperah susunya, dan sebagainya, sampai hari Nahar.', 'Bagi kamu yang sedang menunaikan ibadah haji, padanya, yakni pada hewan hadyu yang disembelih sebagai pengganti (dam) pekerjaan wajib haji yang ditinggalkan; atau sebagai denda karena melanggar hal-hal yang terlarang mengerjakannya di dalam ibadah haji, ada beberapa manfaat yang bisa diambil seperti untuk dikendarai, diambil susunya, dan sebagainya, hingga waktu yang ditentukan, yakni hingga hari nahar, tanggal 10 Zulhijah, kemudian tempat penyembelihannya adalah di sekitar Baitul Atiq, Baitullah, di kawasan tanah haram.', 'Pada ayat ini ditegaskan bahwa binatang kurban itu dapat diambil manfaatnya sebelum disembelih, yaitu dapat digunakan sebagai kendaraan dalam perjalanan menuju tanah suci, dapat diminum air susunya dan sebagainya. Setelah disembelih bulunya dapat dimanfaatkan, dagingnya dapat dimakan, disedekahkan kepada fakir dan miskin, sebagaimana yang diterangkan pada hadis Nabi saw:\n\nعَنْ اَنَسٍ اَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلاً يَسُوْقُ بَدَنَةً قَالَ ارْكَبْهَا قَالَ اِنَّهَا بَدَنَةٌ قَالَ ارْكَبْهَا وَيْحَكَ فِى الثَّانِيَةِ اَوِالثَّالِثَةِ. (رواه البخاري ومسلم)\nDari Anas bahwasanya Rasulullah saw melihat seorang menggiring seekor badanah (unta yang digemukkan untuk dijadikan kurban) maka beliau bersabda, Naikilah!” Orang itu menjawab, “Dia digemukkan untuk dijadikan kurban! Maka Nabi bersabda, “Naikilah! Rugilah kamu!” pada yang kedua atau ketiga. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\nTempat penyembelihan binatang kurban itu ialah di sekitar daerah Haram atau di tempat sekitar Ka’bah. Allah berfirman:\nيٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَاَنْتُمْ حُرُمٌ ۗوَمَنْ قَتَلَهٗ مِنْكُمْ مُّتَعَمِّدًا فَجَزَۤاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهٖ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ هَدْيًاۢ بٰلِغَ الْكَعْبَةِ اَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسٰكِيْنَ اَوْ عَدْلُ ذٰلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوْقَ وَبَالَ اَمْرِهٖ ۗعَفَا اللّٰهُ عَمَّا سَلَفَ ۗوَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ ۗوَاللّٰهُ عَزِيْزٌ ذُو انْتِقَامٍ ٩٥\nWahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu membunuh hewan buruan, ketika kamu sedang ihram (haji atau umrah). Barang siapa di antara kamu membunuhnya dengan sengaja, maka dendanya ialah mengganti dengan hewan ternak yang sepadan dengan buruan yang dibunuhnya, menurut putusan dua orang yang adil di antara kamu sebagai hadyu yang dibawa ke Ka’bah, atau kafarat (membayar tebusan dengan) memberi makan kepada orang-orang miskin, atau berpuasa, seimbang dengan makanan yang dikeluarkan itu, agar dia merasakan akibat buruk dari perbuatannya. Allah telah memaafkan apa yang telah lalu. Dan barang siapa kembali mengerjakannya, niscaya Allah akan menyiksanya. Dan Allah Mahaperkasa, memiliki (kekuasaan untuk) menyiksa. (al-Mā’idah/5: 95)\nMaksud dibawa sampai ke Ka’bah menurut ayat di atas ialah membawanya ke daerah Haram untuk disembelih di tempat itu.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa siapa yang menghormati syi’ar-syi’ar Allah, memilih binatang kurban yang baik, gemuk, sehat dan tidak cacat, maka sesungguhnya perbuatan yang demikian adalah perbuatan orang yang benar-benar takwa kepada Allah. Pada ayat-ayat ini dijelaskan cara-cara berkurban, yaitu dengan menyebut nama Allah dan mengucapkan takbir waktu menyembelihnya. ', 'PENSYARIATAN KURBAN', '1. Mansakan مَنْسَكًا (al-Ḥajj/22: 34)\n Kata mansak adalah bentuk maṣdar (kata jadian) dari kata nasaka-yansuku-nusukan-mansakan, yang berarti beribadah. Bentuk jamaknya adalah manāsik. Darinya terambil kata nasīkah yang berarti ibadah, atau hewan kurban yang harus disembelih saat seseorang melanggar suatu larangan di dalam haji. Bentuk jamaknya adalah nusuk sebagaimana yang disebutkan di dalam firman Allah Ta’ala, “Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfidyah, yaitu berpuasa atau bersedekah atau berkorban.” (al-Baqarah/2: 196) Tetapi, menurut Ṡa’lab kata ini terambil dari kalimat nasaka al-fiḍḍah yang berarti ia melebur perak hingga hilang kotorannya. Seorang ahli ibadah disebut nāsik karena ia membersihkan dirinya dari kotoran dosa. Kata mansakan di dalam ayat yang sedang dibahas ini memiliki makna penyembelihan kurban. Jadi, maksud ayat ini adalah bahwa Allah menetapkan setiap umat untuk taqarub kepada Allah dengan cara menyembelih hewan kurban. \n2. Bahīmatul-An‘āmبَهِيْمَةُ اْلأَنْعَامِ    (al-Ḥajj/22: 34)\nKata bahīmah terambil dari kalimat abhama al-kalam yang berarti ia menyamarkan ucapannya. Binatang disebut demikian karena ia tidak berbahasa dan suaranya tidak bisa dimengerti. Pendapat lain mengatakan bahwa kata bahīmah berarti setiap hewan yang tidak menalar. Bentuk jamaknya adalah bahā’im. Darinya terambil kata kalām mubham yang berarti ucapan yang samar. Kalimat ḍarabahu fawaqa’a mubhaman berarti ia memukulnya sehingga jatuh pingsan tanpa bisa bicara dan berpikir sehat. Darinya juga diambil kata lailun bahīm yang berarti malam yang gelap tanpa ada cahaya hingga subuh. \nKata al-An‘ām adalah jamak dari kata na’īmah. Kata ini terbentuk dari kata ni’mah yang berarti anugerah. Masyarakat Arab menyebut binatang ternak dengan kata na’īmah karena ia merupakan anugerah yang sangat berharga bagi mereka, hampir semua bagian dari binatang ternak bisa dimanfaatkan. Pada mulanya kata ini digunakan untuk menyebut unta, kemudian berkembang dan mencakup sapi dan kambing. Penyandaran kata bahīmah pada kata al-An‘ām itu sama kategorinya dengan penyandaran kata ṡaub (pakaian) pada kata khuzzin (sutera), maksudnya pakaian sutera.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2629, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 34, 336, 34, 17, 4, 'وَلِكُلِّ اُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِّيَذْكُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلٰى مَا رَزَقَهُمْ مِّنْۢ بَهِيْمَةِ الْاَنْعَامِۗ فَاِلٰهُكُمْ اِلٰهٌ وَّاحِدٌ فَلَهٗٓ اَسْلِمُوْاۗ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِيْنَ ۙ', 'Wa likulli ummatin ja‘alnā mansakal liyażkurusmallāhi ‘alā mā razaqahum mim bahīmatil-an‘ām(i), fa ilāhukum ilāhuw wāḥidun fa lahū aslimū, wa basysyiril-mukhbitīn(a).', 'Bagi setiap umat telah Kami syariatkan penyembelihan (kurban) agar mereka menyebut nama Allah atas binatang ternak yang dianugerahkan-Nya kepada mereka. Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa. Maka, berserahdirilah kepada-Nya. Sampaikanlah (Nabi Muhammad) kabar gembira kepada orang-orang yang rendah hati lagi taat (kepada Allah).', '', '', 'Dan bagi setiap umat di antara umat para nabi terdahulut elah Kami syariatkan penyembelihan hewan kurban guna mendekatkan diri kepada Allah, agar mereka menyebut nama Allah saat menyembelih hewan kurban, atas rezeki yang dikaruniakan Allah kepada mereka berupa hewan ternak yang dikurbankan. Maka mantapkanlah dalam ucapan, pikiran, dan perasaan bahwa Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, karena itu berserahdirilah kamu kepada-Nya dengan salat yang khusyuk. Dan sampaikanlah olehmu, Muhammad, kabar gembira kepada orang-orang yang tunduk patuh kepada Allah bahwa mereka akan mendapat surga.', 'Allah telah menetapkan syariat bagi tiap-tiap manusia termasuk di dalamnya syariat kurban. Seseorang yang berkurban berarti ia telah menumpahkan darah binatang untuk mendekatkan dirinya kepada Allah dan ingin mencari keridaan Allah. Allah memerintahkan kepada orang-orang yang berkurban itu agar mereka menyebut dan mengagungkan nama Allah waktu menyembelih binatang kurban itu, dan agar mereka mensyukuri nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada mereka. Di antara nikmat Allah itu ialah berupa binatang ternak, seperti unta, lembu, kambing dan sebagainya yang merupakan rezeki dan makanan yang halal bagi mereka.\nDari ayat ini dapat dipahami bahwa orang-orang yang beriman dilarang mengagungkan nama apapun selain daripada nama Allah. Setelah datangnya Nabi Muhammad sebagai nabi terakhir yang membawa risalah bagi seluruh umat manusia, maka agama yang benar dan harus diikuti oleh seluruh umat manusia hanyalah agama Islam yang bersumber pada Al-Qur’an dan sunnah Nabi Muhammad. Firman Allah:\nاِنَّ الدِّيْنَ عِنْدَ اللّٰهِ الْاِسْلَامُ ۗ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ\nSesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam. Tidaklah berselisih orang-orang yang telah diberi Kitab. (Āli ‘Imrān/3: 19)\n\nLebih jelas lagi siapapun  yang mencari atau berpegang pada agama selain Islam maka tidak akan diterima Allah dan termasuk orang yang rugi. Firman Allah:\nوَمَنْ يَّبْتَغِ غَيْرَ الْاِسْلَامِ دِيْنًا فَلَنْ يُّقْبَلَ مِنْهُۚ وَهُوَ فِى الْاٰخِرَةِ مِنَ الْخٰسِرِيْنَ ٨٥\nDan barang siapa mencari agama selain Islam, dia tidak akan diterima, dan di akhirat dia termasuk orang yang rugi. (Āli ‘Imrān/3: 85)\n\nRasulullah saw menyembelih binatang kurban dengan menyebut nama Allah dan bertakbir, sebagaimana tersebut dalam hadis beliau:\nعَنْ أَنَسٍ قَالَ: أُتِيَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَبْشَيْنِ اَمْلَحَيْنِ (فِيْهِمَا بَيَاضٌ يُخَالِطُهُ سَوَادٌ) أَقْرَنَيْنِ فَسَمَّى وَكَبَّرَ وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صَفَاحِهَا. (رواه البخاري ومسلم)\nDari Anas, ia berkata, “Rasulullah saw dibawakan  dua ekor domba yang bagus (pada kedua domba itu terdapat warna putih yang bercampur hitam) yang bertanduk bagus, lalu beliau menyebut nama Allah dan bertakbir (waktu menyembelihnya) dan meletakkan kakinya di atas rusuk binatang itu.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\nPada akhir ayat ditegaskan bahwa Allah yang berhak disembah itu adalah Tuhan Yang Maha Esa, dan kepercayaan tauhid itu telah dianut pula oleh orang-orang dahulu, karena itu patuh dan taat hanya kepada Allah, mengikuti semua perintah-perintah-Nya, menjauhi semua larangan-Nya dan melakukan semua pekerjaan semata-mata karena-Nya dan untuk mencari keridaan-Nya.\nAllah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw agar menyampaikan berita gembira kepada orang-orang yang tunduk, patuh, taat, bertobat dan merendahkan dirinya kepada-Nya bahwa bagi mereka disediakan pahala yang berlipat ganda, berupa surga di akhirat nanti.\nPerkataan “maka Tuhanmu ialah Tuhan Yang Maha Esa” memberi peringatan bahwa kurban, menghormati syi’ar-syi’ar Allah, dan beribadah sesuai dengan petunjuk para rasul yang diutus kepada mereka, sekalipun ibadah dan syariat itu berbeda pada tiap-tiap umat, namun termasuk dalam agama Allah, termasuk jalan yang lurus yang harus ditempuh oleh setiap yang mengaku sebagai hamba Allah, dalam menaati dan mencari rida-Nya. Perbedaan cara-cara beribadah antara umat-umat yang dahulu dengan umat-umat yang datang kemudian, di dalamnya umat Nabi Muhammad, janganlah dijadikan alasan yang dapat menimbulkan perpecahan di antara orang-orang yang beriman. Semuanya itu dilakukan dengan tujuan untuk menghambakan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa siapa yang menghormati syi’ar-syi’ar Allah, memilih binatang kurban yang baik, gemuk, sehat dan tidak cacat, maka sesungguhnya perbuatan yang demikian adalah perbuatan orang yang benar-benar takwa kepada Allah. Pada ayat-ayat ini dijelaskan cara-cara berkurban, yaitu dengan menyebut nama Allah dan mengucapkan takbir waktu menyembelihnya. ', 'PENSYARIATAN KURBAN', '1. Mansakan مَنْسَكًا (al-Ḥajj/22: 34)\n Kata mansak adalah bentuk maṣdar (kata jadian) dari kata nasaka-yansuku-nusukan-mansakan, yang berarti beribadah. Bentuk jamaknya adalah manāsik. Darinya terambil kata nasīkah yang berarti ibadah, atau hewan kurban yang harus disembelih saat seseorang melanggar suatu larangan di dalam haji. Bentuk jamaknya adalah nusuk sebagaimana yang disebutkan di dalam firman Allah Ta’ala, “Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfidyah, yaitu berpuasa atau bersedekah atau berkorban.” (al-Baqarah/2: 196) Tetapi, menurut Ṡa’lab kata ini terambil dari kalimat nasaka al-fiḍḍah yang berarti ia melebur perak hingga hilang kotorannya. Seorang ahli ibadah disebut nāsik karena ia membersihkan dirinya dari kotoran dosa. Kata mansakan di dalam ayat yang sedang dibahas ini memiliki makna penyembelihan kurban. Jadi, maksud ayat ini adalah bahwa Allah menetapkan setiap umat untuk taqarub kepada Allah dengan cara menyembelih hewan kurban. \n2. Bahīmatul-An‘āmبَهِيْمَةُ اْلأَنْعَامِ    (al-Ḥajj/22: 34)\nKata bahīmah terambil dari kalimat abhama al-kalam yang berarti ia menyamarkan ucapannya. Binatang disebut demikian karena ia tidak berbahasa dan suaranya tidak bisa dimengerti. Pendapat lain mengatakan bahwa kata bahīmah berarti setiap hewan yang tidak menalar. Bentuk jamaknya adalah bahā’im. Darinya terambil kata kalām mubham yang berarti ucapan yang samar. Kalimat ḍarabahu fawaqa’a mubhaman berarti ia memukulnya sehingga jatuh pingsan tanpa bisa bicara dan berpikir sehat. Darinya juga diambil kata lailun bahīm yang berarti malam yang gelap tanpa ada cahaya hingga subuh. \nKata al-An‘ām adalah jamak dari kata na’īmah. Kata ini terbentuk dari kata ni’mah yang berarti anugerah. Masyarakat Arab menyebut binatang ternak dengan kata na’īmah karena ia merupakan anugerah yang sangat berharga bagi mereka, hampir semua bagian dari binatang ternak bisa dimanfaatkan. Pada mulanya kata ini digunakan untuk menyebut unta, kemudian berkembang dan mencakup sapi dan kambing. Penyandaran kata bahīmah pada kata al-An‘ām itu sama kategorinya dengan penyandaran kata ṡaub (pakaian) pada kata khuzzin (sutera), maksudnya pakaian sutera.', '', ''),
(2630, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 35, 336, 34, 17, 4, 'الَّذِيْنَ اِذَا ذُكِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوْبُهُمْ وَالصّٰبِرِيْنَ عَلٰى مَآ اَصَابَهُمْ وَالْمُقِيْمِى الصَّلٰوةِۙ وَمِمَّا رَزَقْنٰهُمْ يُنْفِقُوْنَ ', 'Allażīna iżā żukirallāhu wajilat qulūbuhum waṣ-ṣābirīna ‘alā mā aṣābahum wal-muqīmiṣ-ṣalāh(ti), wa mimmā razaqnāhum yunfiqūn(a).', '(Yaitu) orang-orang yang apabila disebut nama Allah, hati mereka bergetar, sabar atas apa yang menimpa mereka, melaksanakan salat, dan menginfakkan sebagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka.', '', '', 'Mereka yang mantap ketauhidan dan ketundukannya kepada Allah adalah orang-orang yang apabila disebut nama Allah hati mereka bergetar karena kerinduan mereka kepada-Nya; orang-orang yang sabar atas apa yang menimpa mereka, meskipun terasa pahit dan memberatkan punggung mereka; dan orang-orang yang melaksanakan salat wajib dan sunah dengan khusyuk; dan orang-orang yang menginfakkan sebagian rezeki yang Kami karuniakan kepada mereka, baik waktu lapang maupun waktu kekurangan.', 'Dalam ayat ini disebutkan tanda-tanda orang yang taat dan patuh kepada Allah, yaitu:\n1. 	Apabila disebutkan nama Allah di hadapan mereka, gemetarlah hati mereka, karena merasakan kebesaran dan kekuasaan-Nya. Mendengar nama Allah itu timbul rasa harap dan takut dalam hati mereka. Mereka mengharapkan keridaan-Nya, sebagaimana mereka pula mengharapkan ampunan dan pahala yang disediakan Allah bagi orang yang takwa. Mereka sangat ingin agar dimasukkan ke dalam kelompok orang-orang yang bertakwa itu. Mereka takut mendengar nama Allah, karena mereka belum mempunyai persiapan yang cukup untuk menghadap-Nya, seperti ibadah yang mereka kerjakan, perbuatan baik dan jihad yang telah mereka lakukan, semuanya itu dirasakan mereka belum cukup dikerjakan, karena itu mereka takut kepada siksa Allah, yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir. Mereka ingin terhindar dari siksa itu.\n2. 	Mereka sabar menghadapi segala cobaan dari Allah. Di saat mereka memperoleh rezeki dan karunia yang banyak dari Allah, mereka ingat bahwa di dalam harta mereka itu terdapat hak orang fakir dan orang miskin, karena itu mereka mengeluarkan zakat dan sedekah. Di saat mereka menjadi miskin, mereka sadar bahwa itu adalah cobaan terhadap iman mereka, karena itu kemiskinan tidak menggoyahkan iman mereka sedikitpun. Mereka yakin bahwa cobaan dari Allah itu bermacam-macam bentuk dan ragamnya, ada yang berupa kesenangan dan ada pula berupa kesengsaraan. Hanyalah hamba Allah yang sabar dan tabahlah yang akan memperoleh keberuntungan.\n3. 	Mereka selalu mendirikan salat yang difardukan atas mereka pada waktu-waktu yang telah ditentukan.\n4. 	Mereka menginfakkan sebagian dari rezeki yang telah dianugerahkan Allah kepada mereka. Tindakan menginfakkan harta itu mereka lakukan semata-mata untuk mencari keridaan Allah.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa siapa yang menghormati syi’ar-syi’ar Allah, memilih binatang kurban yang baik, gemuk, sehat dan tidak cacat, maka sesungguhnya perbuatan yang demikian adalah perbuatan orang yang benar-benar takwa kepada Allah. Pada ayat-ayat ini dijelaskan cara-cara berkurban, yaitu dengan menyebut nama Allah dan mengucapkan takbir waktu menyembelihnya. ', 'PENSYARIATAN KURBAN', '1. Mansakan مَنْسَكًا (al-Ḥajj/22: 34)\n Kata mansak adalah bentuk maṣdar (kata jadian) dari kata nasaka-yansuku-nusukan-mansakan, yang berarti beribadah. Bentuk jamaknya adalah manāsik. Darinya terambil kata nasīkah yang berarti ibadah, atau hewan kurban yang harus disembelih saat seseorang melanggar suatu larangan di dalam haji. Bentuk jamaknya adalah nusuk sebagaimana yang disebutkan di dalam firman Allah Ta’ala, “Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya berfidyah, yaitu berpuasa atau bersedekah atau berkorban.” (al-Baqarah/2: 196) Tetapi, menurut Ṡa’lab kata ini terambil dari kalimat nasaka al-fiḍḍah yang berarti ia melebur perak hingga hilang kotorannya. Seorang ahli ibadah disebut nāsik karena ia membersihkan dirinya dari kotoran dosa. Kata mansakan di dalam ayat yang sedang dibahas ini memiliki makna penyembelihan kurban. Jadi, maksud ayat ini adalah bahwa Allah menetapkan setiap umat untuk taqarub kepada Allah dengan cara menyembelih hewan kurban. \n2. Bahīmatul-An‘āmبَهِيْمَةُ اْلأَنْعَامِ    (al-Ḥajj/22: 34)\nKata bahīmah terambil dari kalimat abhama al-kalam yang berarti ia menyamarkan ucapannya. Binatang disebut demikian karena ia tidak berbahasa dan suaranya tidak bisa dimengerti. Pendapat lain mengatakan bahwa kata bahīmah berarti setiap hewan yang tidak menalar. Bentuk jamaknya adalah bahā’im. Darinya terambil kata kalām mubham yang berarti ucapan yang samar. Kalimat ḍarabahu fawaqa’a mubhaman berarti ia memukulnya sehingga jatuh pingsan tanpa bisa bicara dan berpikir sehat. Darinya juga diambil kata lailun bahīm yang berarti malam yang gelap tanpa ada cahaya hingga subuh. \nKata al-An‘ām adalah jamak dari kata na’īmah. Kata ini terbentuk dari kata ni’mah yang berarti anugerah. Masyarakat Arab menyebut binatang ternak dengan kata na’īmah karena ia merupakan anugerah yang sangat berharga bagi mereka, hampir semua bagian dari binatang ternak bisa dimanfaatkan. Pada mulanya kata ini digunakan untuk menyebut unta, kemudian berkembang dan mencakup sapi dan kambing. Penyandaran kata bahīmah pada kata al-An‘ām itu sama kategorinya dengan penyandaran kata ṡaub (pakaian) pada kata khuzzin (sutera), maksudnya pakaian sutera.', '', '1. 	Pada tiap umat disyariatkan kurban sebagai cara mereka mensyukuri nikmat Allah yang telah diberikan kepada mereka.\n2. 	Hewan kurban itu dapat diambil manfaatnya sebelum disembelih seperti dijadikan kendaraan dalam perjalanan ke tanah suci, dapat diminum air susunya, dan sebagainya.\n3. 	Tempat penyembelihan kurban ialah di sekitar tanah haram Mekah, dan waktu penyembelihannya ialah setelah selesai salat Idul Adha dan hari-hari tasyrīq.\n\n4. 	Orang yang tunduk dan patuh kepada Allah, ialah orang-orang yang:\na. 	Apabila disebut nama Allah di hadapan mereka gemetarlah hati mereka.\nb. 	Mereka sabar dan tabah menghadapi segala macam cobaan Allah.\nc. 	Mereka selalu mendirikan salat, pada setiap waktu yang telah ditentukan.\nd. 	Mereka menginfakkan sebagian rezeki yang telah dianugerahkan kepada mereka.'),
(2631, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 36, 336, 34, 17, 4, 'وَالْبُدْنَ جَعَلْنٰهَا لَكُمْ مِّنْ شَعَاۤىِٕرِ اللّٰهِ لَكُمْ فِيْهَا خَيْرٌۖ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلَيْهَا صَوَاۤفَّۚ فَاِذَا وَجَبَتْ جُنُوْبُهَا فَكُلُوْا مِنْهَا وَاَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّۗ  كَذٰلِكَ سَخَّرْنٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ ', 'Wal-budna ja‘alnāhā lakum min sya‘ā\'irillāhi lakum fīhā khair(un), fażkurusmallāhi ‘alaihā ṣawāff(a), fa iżā wajabat junūbuhā fa kulū minhā wa aṭ‘imul-qāni‘a wal-mu‘tarr(a), każālika sakhkharnāhā lakum la‘allakum tasykurūn(a).', 'Unta-unta itu Kami jadikan untukmu sebagai bagian dari syiar agama Allah. Bagimu terdapat kebaikan padanya. Maka, sebutlah nama Allah (ketika kamu akan menyembelihnya, sedangkan unta itu) dalam keadaan berdiri504) (dan kaki-kaki telah terikat). Lalu, apabila telah rebah (mati), makanlah sebagiannya dan berilah makan orang yang merasa cukup dengan apa yang ada padanya (tidak meminta-minta) dan orang yang meminta-minta. Demikianlah Kami telah menundukkannya (unta-unta itu) untukmu agar kamu bersyukur.', '504', '504) Lazimnya, unta disembelih dalam posisi berdiri.', 'Dan unta-unta yang digemukkan dan diberi kalung untuk dikurbankan itu Kami jadikan untuk kamu, para tamu Allah, sebagai bagian dari syiar agama Allah, dalam pelaksanaan ibadah haji; kamu banyak memperoleh kebaikan padanya untuk alat transportasi, mengangkut barang, mengambil susu, dan berkurban. Maka sebutlah nama Allah ketika kamu akan menyembelihnya dalam keadaan unta-unta itu berdiri, karena lazimnya unta disembelih dalam posisi berdiri, dan kaki-kaki-nya telah terikat dengan kuat. Kemudian apabila unta-unta itu telah rebah, selesai disembelih, maka makanlah oleh kamu sebagian dagingnya dan beri makanlah dengan daging unta itu orang-orang fakir dan miskin yang merasa cukup dengan apa yang ada padanya, yang tidak meminta-minta karena menjaga kehormatan dirinya, dan orang-orang fakir dan miskin yang meminta-minta karena kebutuhan mendesak untuk menjaga kelangsungan hidupnya. Demikianlah Kami tundukkan unta-unta itu untukmu, hingga unta-unta itu tidak berontak ketika kamu akan menyembelihnya agar kamu bersyukur kepada Allah atas karunia-Nya yang diberikan kepada kamu.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa dia menciptakan unta agar diambil manfaatnya oleh manusia dan menjadikan unta itu sebagai salah satu syi’ar-syi’ar Allah dengan menyembelihnya sebagai binatang kurban untuk mendekatkan diri kepada Allah. Kemudian Dia memberi balasan kepada orang-orang yang berkurban pahala yang berlipat ganda di akhirat.\nMenurut Imam Abu Hanifah yang berasal dari pendapat Aṭa’ dan Sa’id bin Musayyab dari golongan tabi’in bahwa yang dimaksud dengan, “Budna” yang tersebut dalam ayat, ialah unta atau sapi. Pendapat ini dikuatkan pula oleh pendapat Ibnu Umar bahwa tidak dikenal arti “badanah” (mufrad budna) selain arti unta dan sapi.\nSeekor unta atau lembu dapat dijadikan kurban oleh tujuh orang berdasarkan hadis Rasulullah saw:\nعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ حَجَجْنَا مَعَ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَحَرْنَا اْلاِبِلَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ. (رواه مسلم)\nBerkata Jabir ra, “Kami menunaikan ibadah haji bersama Rasulullah saw, maka kami berkurban seekor unta untuk tujuh orang dan seekor sapi untuk tujuh orang.” (Riwayat Muslim)\nJika seseorang tidak mendapatkan unta/sapi, ia boleh menggantinya dengan tujuh ekor kambing berdasarkan hadis:\nعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمَا اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ اِنَّ عَلَيَّ بَدَنَةً وَاَنَا مُوْسِرٌ وَلَا أَجِدُهَا فَأَشْتَرِيَهَا فَأَمَرَهُ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَبْتَاعَ سَبْعَ شِيَاهٍ فَيَذْبَحُهُنَّ. (رواه أحمد وابن ماجه بسند صحيح)\n“Dari Ibnu ‘Abbas ra bahwa Nabi saw telah didatangi seseorang, ia berkata, “Sesungguhnya telah wajib atasku menyembelih unta/sapi, sedangkan aku orang yang sanggup melakukannya, tetapi aku tidak mendapatkannya untuk kubeli. Maka Rasulullah saw menyuruhnya membeli tujuh ekor kambing, kemudian ia menyembelihnya.” (Riwayat Aḥmad dan Ibnu Mājah dengan sanad yang sahih)\nAllah memerintahkan agar menyebut nama Allah di waktu menyembelihnya. Dari ayat ini dapat dipahami bahwa haram hukumnya menyebut nama selain Allah diwaktu menyembelihnya.\nApabila binatang kurban telah disembelih, telah roboh dan diyakini telah benar-benar mati, maka kulitilah, makanlah sebagian dagingnya, dan berikanlah sebagian yang lain kepada fakir miskin yang meminta dan yang tidak meminta karena mereka malu melakukannya. Tentu saja memberikan (daging) seluruhnya adalah lebih baik dan lebih besar pahalanya.\nOrang-orang Arab jahiliyah tidak mau memakan daging kurban yang telah mereka sembelih, maka dalam ayat ini Allah membolehkan kaum Muslimin memakan daging kurban mereka.\nDemikianlah Allah telah memudahkan penguasaan binatang kurban bagi orang-orang yang beriman, padahal binatang itu lebih kuat dari mereka. Yang demikian itu dapat dijadikan pelajaran agar manusia bersyukur kepada Allah atas nikmat yang telah dilimpahkan kepada mereka.', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memerintahkan agar manusia menghormati syi’ar-syi’ar Allah. Di antara syi’ar-syi’ar Allah ialah berkurban, pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa menyembelih binatang, dan menumpahkan darahnya untuk mendekatkan diri kepada Allah dan mencari keridaan-Nya tidak saja disyariatkan kepada umat Nabi Muhammad, tetapi juga telah disyariatkan pada umat-umat yang dahulu. ', 'KURBAN DAN TUJUANNYA', '1. Al-Budna اَلْبُدْنَ (al-Ḥajj/22:36)\nKata al-budna adalah jamak dari kata badanah. Ia terbentuk dari kata baduna-yabdunu-badnan. Kata badanah secara harfiah berarti setiap sesuatu yang besar. Kata baduna ar-rajulu berarti laki-laki itu gemuk. Karena itu, Imra’ul Qais bin Nu’man disebut dengan kata al-Budnu karena tubuhnya yang besar dan lemaknya yang menggelambir. Dan yang dimaksud dengan kata al-budna di dalam ayat yang dibahas ini adalah unta atau sapi yang gemuk. Disebut demikian karena mereka menggemukkannya sebelum dijadikan kurban di Mekah. Allah menjadikannya sebagai sebagian dari syi’ar Allah atau tanda perintah Allah yang dikerjakan di waktu haji, dengan cara mengalunginya tanda bahwa hewan tersebut akan disembelih sebagai kurban. \n2. al-Qāni‘a wal-Mu‘tarاَلْقَانِعَ وَالْمُعْتَرْ  (al-Ḥajj/22:36)\nKata qāni’a adalah isim fa’il (active participle) dari kata qana’a-yaqna’u-qanā’atan yang berarti rida. Kata al-maqna’ berarti saksi yang diterima dan diridai kesaksiannya. Dari sini dapat dipahami bahwa makna al-qāni’ adalah orang yang rida dengan pemberian yang sedikit dan tidak meminta-minta kepada manusia. Kata al-mu’tar adalah isim fa’il dari kata i’tarra-ya’tarru-mu’tar. Ia terbentuk dari kata dasar ‘arra yang berarti datang untuk meminta kebaikan. Jadi, yang dimaksud kata al-qāni’a di dalam ayat ini adalah orang yang rela dengan apa yang dimilikinya dan duduk di rumah. Sedangkan kata al-mu’tar adalah orang yang menampakkan diri di hadapan anda, baik untuk meminta daging kurban atau tidak.', '', ''),
(2632, 22, 'الحجّ', 'Al-Ḥajj', 'Al-Hajj', 'Haji', 78, 332, 'Madaniyah', 37, 336, 34, 17, 4, 'لَنْ يَّنَالَ اللّٰهَ لُحُوْمُهَا وَلَا دِمَاۤؤُهَا وَلٰكِنْ يَّنَالُهُ التَّقْوٰى مِنْكُمْۗ  كَذٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللّٰهَ عَلٰى مَا هَدٰىكُمْ ۗ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِيْنَ ', 'Lay yanālallāha luḥūmuhā wa lā dimā\'uhā wa lākiy yanāluhut-taqwā minkum, każālika sakhkharahā lakum litukabbirullāha ‘alā mā hadākum, wa basysyiril-muḥsinīn(a).', 'Daging (hewan kurban) dan darahnya itu sekali-kali tidak akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaanmu. Demikianlah Dia menundukkannya untukmu agar kamu mengagungkan Allah atas petunjuk yang Dia berikan kepadamu. Berilah kabar gembira kepada orang-orang yang muhsin.', '', '', 'Allah menjelaskan bahwa daging hewan kurban dan darahnya itu sekali-kali tidak akan sampai kepada Allah, karena kurban itu bukan sesajen dan Allah tidak membutuhkan darah dan daging, tetapi yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaan kamu, yaitu sikap kamu melawan rasa cinta terhadap harta dan kikir dengan berkurban, peduli, dan berbagi kepada fakir miskin dan duafa guna mendekatkan diri kepada Allah. Demikianlah salah satu tujuan Dia menundukkannya untuk kamu dengan menjinakkan unta-unta itu untuk disembelih agar kamu mengagungkan Allah dengan mengumandangkan takbir ketika menyembelih hewan kurban itu atas petunjuk yang Dia berikan kepadamu dengan mensyariatkan tata cara berkurban, tujuan, dan waktunya. Dan sampaikanlah, oleh kamu Muhammad kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik yang beriman, berkurban, serta peduli dan berbagi terhadap fakir miskin dan duafa dengan tujuan mengharap keridaan Allah.', 'Allah menegaskan lagi tujuan berkurban, ialah untuk mendekatkan diri kepada Allah dan mencari keridaan-Nya. Dekat kepada Allah dan keridaan-Nya tidak akan diperoleh dari daging-daging binatang yang disembelih itu dan tidak pula dari darahnya yang telah ditumpahkan, akan tetapi semuanya itu akan diperoleh bila kurban itu dilakukan dengan niat yang ikhlas, dilakukan semata-mata karena Allah dan sebagai syukur atas nikmat-nikmat yang tidak terhingga yang telah dilimpahkan-Nya kepada hamba-Nya.\nMujahid berkata, “Kaum Muslimin pernah bermaksud meniru perbuatan orang-orang musyrik Mekah. Jika menyembelih binatang kurban, mereka menebarkan daging-daging binatang itu disekitar Ka’bah, sedang darahnya mereka lumurkan ke dinding-dinding Ka’bah dengan maksud mencari keridaan tuhan-tuhan yang mereka sembah. Dengan turunnya ayat ini, maka kaum Muslimin mengurungkan maksudnya itu.”\nAllah menegaskan pula bahwa Dia telah memudahkan binatang kurban bagi manusia, mudah didapat, mudah dikuasai, dan mudah pula disembelih. Dengan kemudahan itu manusia seharusnya tambah mensyukuri nikmat yang telah dilimpahkan Allah kepada mereka serta mengagungkan-Nya, karena petunjuk-petunjuk yang telah diberikan-Nya.\nPada akhir ayat ini Allah memerintahkan kepada Rasulullah saw menyampaikan kabar gembira kepada orang-orang yang beriman dan beramal saleh, serta orang-orang yang melakukan kurban dengan ikhlas bahwa mereka akan memperoleh rida dan karunia-Nya.\nPada ayat yang lalu Allah memerintahkan agar menyebut nama-Nya di waktu menyembelih binatang kurban, sedang pada ayat ini diperintahkan membaca takbir di waktu menyembelih binatang kurban.\nKebanyakan ahli tafsir mengumpulkan kedua bacaan ini, yaitu dengan menyebut nama Allah dan mengucapkan takbir.\nUcapan yang diucapkan itu ialah:\nبِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ  اَكْبَرُ مِنْكَ وَاِلَيْكَ\nDengan nama Allah, Allah Maha Besar, dari Engkau dan untuk Engkau!\nAlasan dari mufasir itu ialah hadis Nabi Muhammad saw.\nعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّٰهِ قَالَ ذَبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الذَّبْحِ كَبْشَيْنِ أَقْرَنَيْنِ مَوْجُوْئَيْنِ أَمْلَحَيْنِ فَلَمَّا وَجَّهَهُمَا قَالَ اِنِّى وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِيْ فَطَرَ السَّمٰوَاتِ وَاْلاَرْضَ حَنِيْفًا- وَقَرَأَ اِلَى قَوْلِهِ وَاَنَا اَوَّلُ الْمُسْلِمِيْنَ. اَللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ عَنْ مُحَمَّدٍ وَاُمَّتِهِ بِاسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ  اَكْبَرُ ثُمَّ ذَبَحَ. (رواه ابو داود)\nDari Jabir bin Abdillah, ia berkata, “Nabi saw menyembelih pada hari raya kurban dua ekor domba yang mempunyai tanduk yang tajam dan berwarna putih kehitam-hitaman. Tatkala beliau menghadapkan keduanya ke kiblat, beliau mengucapkan, (artinya) “Sesungguhnya aku menghadapkan mukaku kepada yang menciptakan langit dan bumi dalam keadaan cenderung kepada agama yang benar,” sampai kepada perkataan, ‘dan aku adalah orang yang pertama kali yang menyerahkan diri.’ Wahai Tuhan! Dari Engkau untuk Engkau, dari Muhammad dan umatnya, dengan nama Allah dan Allah Mahabesar, kemudian beliau menyembelihnya.” (Riwayat Abū Dāud)', 'Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah Madaniyah, terdiri atas 78 ayat, menurut pendapat sebagian mufasir, surah ini termasuk golongan surah-surah Makiyah. Sebab perbedaan pendapat ini ialah karena sebagian ayat-ayat surah ini, ada yang diturunkan di Mekah dan sebagian lagi ada yang diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamai “al-Ḥajj”, karena mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah haji, seperti ihram, tawaf, sa’i, wuquf di Arafah, mencukur rambut serta menerangkan tentang syiar-syiar Allah, faedah-faedah dan hikmah-hikmah disyariatkan haji, dan sebagainya. Ditegaskan pula bahwa ibadah haji itu telah disyariatkan semenjak masa Nabi Nuh as dan Ka’bah didirikan kembali oleh Nabi Ibrahim as bersama putranya Ismail as.\nMenurut al-Gaznawi, Surah al-Ḥajj termasuk surah-surah yang ajaib; diturunkan di malam hari dan di siang hari, ketika musafir dan dalam keadaan tidak musafir, ada ayat-ayat yang diturunkan di Mekah, dan ada pula ayat-ayat yang diturunkan di Medinah, isinya ada yang berhubungan dengan peperangan dan ada pula yang berhubungan dengan perdamaian, ada ayat-ayat yang muḥkamāt dan ada pula ayat-ayat yang mutasyābihāt:\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan: \nKeimanan tentang adanya kebangkitan, dan huru hara yang terjadi pada hari Kiamat; keadaan alam semesta serta aturan-aturan dan proses kejadiannya dapat dijadikan bukti tentang Keesaan dan kekuasaan Allah.\n2.  Hukum:\nKewajiban haji bagi kaum Muslimin yang mampu; ibadah haji adalah ibadah yang telah disyariatkan sejak Nabi Ibrahim; hukum berdusta; larangan menyembah berhala; binatang-binatang yang halal dimakan; hukum menghalang-halangi manusia dari jalan Allah dan dari Masjidil Haram; izin berperang untuk mempertahankan diri dan agama; hukum-hukum yang berhubungan dengan haji.\n3.  Dan lain-lain:\nMembantah kebenaran tanpa pengetahuan adalah perbuatan yang tercela; tanda-tanda takwa yang sampai ke hati; tiap-tiap agama yang dibawa rasul-rasul dahulu mempunyai syariat tertentu dan cara-cara melakukannya; pahala orang yang mati karena berhijrah di jalan Allah; agama Islam tidak menimbulkan kesempitan bagi pemeluknya; sikap orang kafir bila mendengar ayat-ayat Al-Qur’an; anjuran berjihad yang dilakukan dengan sungguh-sungguh; celaan agama Islam terhadap orang-orang yang tidak tetap pendiriannya dan selalu mencari keuntungan untuk diri sendiri.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-ANBIYĀ’\nDENGAN SURAH AL-ḤAJJ\n\n1. 	Pada akhir Surah al-Anbiyā’ dikemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari Kiamat, sedang pada bagian permulaan Surah al-Ḥajj mengemukakan bukti-bukti adanya hari kebangkitan dengan dalil akal.\n2. 	Surah al-Anbiyā’ mengutarakan bahwa Allah tidak menjadikan manusia sebagai makhluk yang kekal hidupnya; semuanya akan mengalami kematian. Kemudian mereka dibangkitkan di hari Kiamat untuk dihisab tentang perbuatan-perbuatan yang telah mereka lakukan di dunia. Pada Surah al-Ḥajj diterangkan bahwa manusia dapat menjadikan dalil keadaan yang terdapat di alam semesta, dari apa kepada tidak ada dan sebaliknya, sebagai bukti bahwa janji Allah tentang hari kebangkitan akan menjadi kenyataan.\n3. 	Surah al-Anbiyā’ menerangkan kisah nabi-nabi, dan dalil-dalil yang dipaparkan kepada kaumnya tentang kebenaran agama yang dibawanya, sedang Surah al-Ḥajj menuntut agar manusia memperhatikan aneka ragam ciptaan Allah dan pengaturannya, untuk memperkuat kepercayaan kepada kebenaran agama Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memerintahkan agar manusia menghormati syi’ar-syi’ar Allah. Di antara syi’ar-syi’ar Allah ialah berkurban, pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa menyembelih binatang, dan menumpahkan darahnya untuk mendekatkan diri kepada Allah dan mencari keridaan-Nya tidak saja disyariatkan kepada umat Nabi Muhammad, tetapi juga telah disyariatkan pada umat-umat yang dahulu. ', 'KURBAN DAN TUJUANNYA', '1. Al-Budna اَلْبُدْنَ (al-Ḥajj/22:36)\nKata al-budna adalah jamak dari kata badanah. Ia terbentuk dari kata baduna-yabdunu-badnan. Kata badanah secara harfiah berarti setiap sesuatu yang besar. Kata baduna ar-rajulu berarti laki-laki itu gemuk. Karena itu, Imra’ul Qais bin Nu’man disebut dengan kata al-Budnu karena tubuhnya yang besar dan lemaknya yang menggelambir. Dan yang dimaksud dengan kata al-budna di dalam ayat yang dibahas ini adalah unta atau sapi yang gemuk. Disebut demikian karena mereka menggemukkannya sebelum dijadikan kurban di Mekah. Allah menjadikannya sebagai sebagian dari syi’ar Allah atau tanda perintah Allah yang dikerjakan di waktu haji, dengan cara mengalunginya tanda bahwa hewan tersebut akan disembelih sebagai kurban. \n2. al-Qāni‘a wal-Mu‘tarاَلْقَانِعَ وَالْمُعْتَرْ  (al-Ḥajj/22:36)\nKata qāni’a adalah isim fa’il (active participle) dari kata qana’a-yaqna’u-qanā’atan yang berarti rida. Kata al-maqna’ berarti saksi yang diterima dan diridai kesaksiannya. Dari sini dapat dipahami bahwa makna al-qāni’ adalah orang yang rida dengan pemberian yang sedikit dan tidak meminta-minta kepada manusia. Kata al-mu’tar adalah isim fa’il dari kata i’tarra-ya’tarru-mu’tar. Ia terbentuk dari kata dasar ‘arra yang berarti datang untuk meminta kebaikan. Jadi, yang dimaksud kata al-qāni’a di dalam ayat ini adalah orang yang rela dengan apa yang dimilikinya dan duduk di rumah. Sedangkan kata al-mu’tar adalah orang yang menampakkan diri di hadapan anda, baik untuk meminta daging kurban atau tidak.', '', '1. 	Allah telah menjadikan unta bagi manusia sebagai salah satu syiarnya dimana manusia memperoleh berbagai kebaikan.\n2. 	Allah memerintahkan agar menyebut nama-Nya dan mengucapkan perkataan “Allahu Akbar” di waktu menyembelih binatang kurban.\n3. 	Jika binatang kurban itu telah selesai disembelih, dikuliti, dimakan dagingnya oleh yang berkurban, kemudian dagingnya dibagikan sebagian besar kepada fakir miskin. Memberikan seluruh daging itu kepada fakir miskin akan lebih besar pahalanya.\n4. 	Tujuan berkurban adalah semata-mata mencari rida Allah, sebagai ung-kapan agar manusia mensyukuri nikmat yang telah dilimpahkan kepada mereka.\n');
