INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(707, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 38, 114, 12, 6, 2, 'وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوْٓا اَيْدِيَهُمَا جَزَاۤءًۢ بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللّٰهِ ۗوَاللّٰهُ عَزِيْزٌ حَكِيْمٌ ', 'Was-sāriqu was-sāriqatu faqṭa‘ū aidiyahumā jazā\'am bimā kasabā nakālam minallāh(i), wallāhu ‘azīzun ḥakīm(un).', 'Laki-laki maupun perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya sebagai balasan atas perbuatan yang mereka lakukan dan sebagai siksaan dari Allah. Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.', '', '', 'Bila pada ayat yang lalu dijelaskan tentang hukuman bagi orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kekacauan, maka pada ayat ini diterangkan tentang hukuman bagi pencuri. Setiap kejahatan pasti ada hukumannya. Adapun setiap orang laki-laki maupun perempuan yang mencuri, maka potonglah tangan keduanya sebagai balasan atas perbuatan buruk dan bertentangan dengan syariat yang mereka lakukan, dan hal itu juga sebagai siksaan dari Allah sesuai dengan peringatan-Nya. Sungguh dengan ketetapan dan peringatan ini, Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana.', 'Setiap kejahatan ada hukumannya. Pelakunya akan dikenakan hukuman. Begitu pula halnya seorang pencuri akan dikenakan hukuman karena ia melanggar larangan mencuri. Seseorang, baik laki-laki maupun perempuan yang mengambil harta orang lain dari tempatnya yang layak dengan diam-diam, dinamakan “pencuri.”\nOrang yang telah akil balig mencuri harta orang lain yang nilainya sekurang-kurangnya seperempat dinar, dengan kemauannya sendiri dan tidak dipaksa, dan mengetahui bahwa perbuatannya itu haram, dilarang oleh agama. Orang itu sudah memenuhi syarat untuk dikenakan hukuman potong tangan kanan, sebagaimana yang diperintahkan dalam ayat ini. \nSuatu pencurian dapat ditetapkan apabila ada bukti-bukti atau ada pengakuan dari pencuri itu sendiri, hukuman potong tangan tersebut dapat gugur apabila pencuri itu dimaafkan oleh orang yang dicuri hartanya dengan syarat sebelum perkaranya ditangani oleh yang berwenang. Pelaksanaan hukum potong tangan dilaksanakan oleh orang yang berwenang yang ditunjuk untuk itu, dengan syarat-syarat tertentu.\nPenetapan nilai harta yang dicuri, yang dikenakan hukum potong tangan bagi pelakunya yaitu sekurang-kurangnya seperempat dinar sebagaimana tersebut di atas, adalah pendapat jumhur ulama, baik ulama salaf maupun khalaf[55]berdasarkan sabda Rasulullah saw sebagai berikut:\nكَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْطَعُ يَدَ السَّارِقِ فِي رُبْعِ دِيْنَارٍ فَصَاعِدًا (رواه الشيخان عن عائشة) \n“Rasulullah saw memotong tangan pencuri itu yang mencuri seperempat dinar ke atas.” (Riwayat al-Bukhārī - Muslim dari Aisyah).\n\nSeorang pencuri yang telah dipotong tangan kanannya, kemudian ia mencuri lagi dengan syarat-syarat seperti semula maka dipotonglah kaki kirinya yaitu dari ujung kaki sampai pergelangan. Kalau ia mencuri lagi untuk ketiga kalinya, dipotong lagi tangan kirinya, kalau ia mencuri lagi untuk keempat kalinya, dipotong lagi kaki kanannya, sebagaimana sabda Rasulullah saw mengenai pencuri sebagai berikut:\nاِنْ سَرَقَ فَاقْطَعُوْا يَدَهُ ثُمَّ اِنْ سَرَقَ فَاقْطَعُوْا رِجْلَهُ ثُمَّ اِنْ سَرَقَ فَاقْطَعُوْا يَدَهُ ثُمَّ اِنْ سَرَقَ فَاقْطَعُوْا رِجْلَهُ (رواه الامام الشافعي عن أبي هريرة) \nApabila ia mencuri, potonglah tangan (kanan)nya, kalau ia mencuri lagi potonglah kaki (kiri)nya, kalau masih mencuri lagi potonglah tangan (kiri)nya dan kalau ia masih juga mencuri potonglah kaki (kanan)nya.” (Riwayat al-Imām al-Syāfi’i dari Abū Hurairah).\n	\nKalau ini semua sudah dilaksanakan tetapi ia masih juga mencuri untuk kelima kalinya, maka ia di-ta’zir, artinya diberi hukuman menurut yang ditetapkan oleh penguasa, misalnya dipenjarakan atau diasingkan ke tempat lain, sehingga ia tidak dapat lagi mencuri. Potong tangan ini diperintahkan Allah sebagai hukuman kepada pencuri, baik laki-laki maupun perempuan, karena Allah Mahaperkasa, maka ia tidak akan membiarkan pencuri-pencuri dan manusia lainnya berbuat maksiat. Allah Mahabijaksana di dalam menetapkan sesuatu seperti menetapkan hukum potong tangan bagi pencuri, karena yang demikian itu apabila diperhatikan lebih dalam, tentu dalam pelaksanaannya akan menimbulkan maslahat yang banyak, sekurang-kurangnya dapat membatasi merajalelanya pencurian.\nApa saja yang diperintahkan Allah pasti akan mendatangkan maslahat dan apa saja yang dilarang-Nya pasti akan mengakibatkan kerusakan dan kehancuran apabila dilanggar.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu diterangkan hukuman terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya, yang membuat kerusakan di muka bumi dan mengambil harta manusia secara batil, maka pada ayat ini dijelaskan hukuman terhadap orang-orang yang mencuri, baik laki-laki maupun perempuan.', 'HUKUMAN BAGI PENCURI', 'Kosakata: as-Sāriq اَلسَّارِقْ (al-Mā’idah/5: 38)\nAs-sāriq adalah isim fa’il (kata pelaku) dari kata kerja saraqa (mencuri). Mencuri ialah mengambil milik orang lain secara diam-diam. Mencuri dalam jumlah tertentu dari tempat tertentu menurut ajaran Islam dengan syarat-syarat tertentu hukumannya adalah potong tangan (al-Mā’idah/5:38). Hikmah dari potong tangan bagi pencuri adalah sebagai terapi agar pencuri jera dan tidak mengulangi perbuatannya, sedangkan bagi orang yang berniat mencuri menjadi takut karena hukuman berat tersebut. ', 'Setiap kejahatan ada hukumannya. Pelakunya akan dikenakan hukuman. Begitu pula halnya seorang pencuri akan dikenakan hukuman karena ia melanggar larangan mencuri. Seseorang, baik laki-laki maupun perempuan yang mengambil harta orang lain dari tempatnya yang layak dengan diam-diam, dinamakan “pencuri.”\nOrang yang telah akil balig mencuri harta orang lain yang nilainya sekurang-kurangnya seperempat dinar, dengan kemauannya sendiri dan tidak dipaksa, dan mengetahui bahwa perbuatannya itu haram, dilarang oleh agama. Orang itu sudah memenuhi syarat untuk dikenakan hukuman potong tangan kanan, sebagaimana yang diperintahkan dalam ayat ini. \nSuatu pencurian dapat ditetapkan apabila ada bukti-bukti atau ada pengakuan dari pencuri itu sendiri, hukuman potong tangan tersebut dapat gugur apabila pencuri itu dimaafkan oleh orang yang dicuri hartanya dengan syarat sebelum perkaranya ditangani oleh yang berwenang. Pelaksanaan hukum potong tangan dilaksanakan oleh orang yang berwenang yang ditunjuk untuk itu, dengan syarat-syarat tertentu.\nPenetapan nilai harta yang dicuri, yang dikenakan hukum potong tangan bagi pelakunya yaitu sekurang-kurangnya seperempat dinar sebagaimana tersebut di atas, adalah pendapat jumhur ulama, baik ulama salaf maupun khalaf206 berdasarkan sabda Rasulullah saw sebagai berikut:\nكَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْطَعُ يَدَ السَّارِقِ فِي رُبْعِ دِيْنَارٍ فَصَاعِدًا (رواه الشيخان عن عائشة) \n“Rasulullah saw memotong tangan pencuri itu yang mencuri seperempat dinar ke atas.” (Riwayat al-Bukhārī - Muslim dari Aisyah).\n\nSeorang pencuri yang telah dipotong tangan kanannya, kemudian ia mencuri lagi dengan syarat-syarat seperti semula maka dipotonglah kaki kirinya yaitu dari ujung kaki sampai pergelangan. Kalau ia mencuri lagi untuk ketiga kalinya, dipotong lagi tangan kirinya, kalau ia mencuri lagi untuk keempat kalinya, dipotong lagi kaki kanannya, sebagaimana sabda Rasulullah saw mengenai pencuri sebagai berikut:\nاِنْ سَرَقَ فَاقْطَعُوْا يَدَهُ ثُمَّ اِنْ سَرَقَ فَاقْطَعُوْا رِجْلَهُ ثُمَّ اِنْ سَرَقَ فَاقْطَعُوْا يَدَهُ ثُمَّ اِنْ سَرَقَ فَاقْطَعُوْا رِجْلَهُ (رواه الامام الشافعي عن أبي هريرة) \nApabila ia mencuri, potonglah tangan (kanan)nya, kalau ia mencuri lagi potonglah kaki (kiri)nya, kalau masih mencuri lagi potonglah tangan (kiri)nya dan kalau ia masih juga mencuri potonglah kaki (kanan)nya.” (Riwayat al-Imām al-Syāfi’i dari Abū Hurairah).\n	\nKalau ini semua sudah dilaksanakan tetapi ia masih juga mencuri untuk kelima kalinya, maka ia di-ta’zir, artinya diberi hukuman menurut yang ditetapkan oleh penguasa, misalnya dipenjarakan atau diasingkan ke tempat lain, sehingga ia tidak dapat lagi mencuri. Potong tangan ini diperintahkan Allah sebagai hukuman kepada pencuri, baik laki-laki maupun perempuan, karena Allah Mahaperkasa, maka ia tidak akan membiarkan pencuri-pencuri dan manusia lainnya berbuat maksiat. Allah Mahabijaksana di dalam menetapkan sesuatu seperti menetapkan hukum potong tangan bagi pencuri, karena yang demikian itu apabila diperhatikan lebih dalam, tentu dalam pelaksanaannya akan menimbulkan maslahat yang banyak, sekurang-kurangnya dapat membatasi merajalelanya pencurian.\nApa saja yang diperintahkan Allah pasti akan mendatangkan maslahat dan apa saja yang dilarang-Nya pasti akan mengakibatkan kerusakan dan kehancuran apabila dilanggar.', ''),
(708, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 39, 114, 12, 6, 2, 'فَمَنْ تَابَ مِنْۢ بَعْدِ ظُلْمِهٖ وَاَصْلَحَ فَاِنَّ اللّٰهَ يَتُوْبُ عَلَيْهِ ۗاِنَّ اللّٰهَ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ ', 'Faman tāba mim ba‘di ẓulmihī wa aṣlaḥa fa innallāha yatūbu ‘alaih(i), innallāha gafūrur raḥīm(un).', 'Maka, siapa yang bertobat setelah melakukan kezaliman dan memperbaiki diri, sesungguhnya Allah menerima tobatnya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Yang dijelaskan itu merupakan ketetapan Allah, tetapi barang siapa bertobat setelah melakukan kejahatan itu, menyesalinya, dan memperbaiki diri, serta berjanji untuk tidak mengulanginya, maka sesungguhnya Allah menerima tobatnya yang dilakukan dengan sepenuh hati. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.', 'Pada zaman Rasulullah saw, ada seorang perempuan mencuri. Hal ini dilaporkan kepada Rasulullah saw oleh orang yang kecurian. Mereka berkata, “Inilah perempuan yang telah mencuri harta benda kami, kaumnya akan menebusnya.” Nabi bersabda “Potonglah tangannya.” Kaumnya menjelaskan: “Kami berani menebusnya lima ratus dinar.” Nabi bersabda, “Potonglah tangannya.” Maka dipotonglah tangan kanan perempuan itu. Kemudian ia bertanya, “Apakah tobat saya ini masih bisa diterima, ya Rasulullah?”Beliau menjawab, “Ya, engkau hari ini bersih dari dosamu seperti pada hari engkau dilahirkan oleh ibumu.” Maka turunlah ayat ini.\nPerempuan tersebut dari kabilah Bani Makhzum, yang sangat mendapat perhatian dari pembesar-pembesar Quraisy. Mula-mula mereka berusaha agar perempuan tersebut bebas dari hukuman potong tangan. Lalu mereka mencari siapa kira-kira yang dapat menghubungi Rasulullah untuk membicarakan hal tersebut. Kemudian ditunjuklah Usamah bin Zaid karena ia adalah kesayangan Rasulullah. Ketika Usamah bin Zaid mengunjungi Rasulullah, dan membicarakan hal tersebut, maka Rasulullah menjadi marah dan bersabda, “Apakah engkau akan membela sesuatu yang telah ditetapkan had dan hukumnya oleh Allah ‘azza wa jalla?” Usamah menjawab “Maafkanlah saya, wahai Rasulullah.” Sesudah itu Rasulullah berpidato, antara lain beliau bersabda,\nفَاِنَّمَا اَهْلَكَ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ اَنَّهُمْ كَانُوْا اِذَا سَرَقَ فِيْهِمُ الشَّرِيْفُ تَرَكُوْهُ وَاِذَا سَرَقَ فِيْهِمُ الضَّعِيْفُ اَقَامُوْا عَلَيْهِ الْحَدَّ، وَاِنِّي وَالَّذِيْ نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْاَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا، ثُمَّ اَمَرَ بِتِلْكَ الْمَرْأَةِ الَّتِي سَرَقَتْ فَقُطِعَتْ يَدُهَا (رواه الشيخان عن عائشة) \n“Bahwasanya yang membinasakan orang-orang sebelum kamu ialah karena sesungguhnya mereka apabila yang mencuri di antara mereka adalah orang-orang terkemuka, maka mereka membiarkannya, apabila yang mencuri itu orang-orang lemah, mereka itu dijatuhi hukuman. Saya, demi Allah yang diriku berada di dalam tangan-Nya, andaikata Fatimah anak Muhammad mencuri, pastilah saya potong tangannya.” Kemudian diperintahkanlah memotong tangan perempuan itu, maka dipotonglah tangannya. (Riwayat asy-Syaikhān dari ‘Aisyah).\nJadi barang siapa bertobat dari perbuatannya, dan berjanji tidak akan mencuri lagi, setelah ia menganiaya dirinya dan menjelekkan nama baiknya, serta menodai kesucian kaumnya, dengan mengembalikan curiannya, maka ia diampuni Allah karena Allah Maha Pengampun bagi orang yang telah bertaubat. Dia Maha Penyayang bagi orang yang rendah hati yang suka mengakui kesalahannya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu diterangkan hukuman terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya, yang membuat kerusakan di muka bumi dan mengambil harta manusia secara batil, maka pada ayat ini dijelaskan hukuman terhadap orang-orang yang mencuri, baik laki-laki maupun perempuan.', 'HUKUMAN BAGI PENCURI', 'Kosakata: as-Sāriq اَلسَّارِقْ (al-Mā’idah/5: 38)\nAs-sāriq adalah isim fa’il (kata pelaku) dari kata kerja saraqa (mencuri). Mencuri ialah mengambil milik orang lain secara diam-diam. Mencuri dalam jumlah tertentu dari tempat tertentu menurut ajaran Islam dengan syarat-syarat tertentu hukumannya adalah potong tangan (al-Mā’idah/5:38). Hikmah dari potong tangan bagi pencuri adalah sebagai terapi agar pencuri jera dan tidak mengulangi perbuatannya, sedangkan bagi orang yang berniat mencuri menjadi takut karena hukuman berat tersebut. ', '', ''),
(709, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 40, 114, 12, 6, 2, 'اَلَمْ تَعْلَمْ اَنَّ اللّٰهَ لَهٗ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ يُعَذِّبُ مَنْ يَّشَاۤءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَّشَاۤءُ ۗوَاللّٰهُ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ', 'Alam ta‘lam annallāha lahū mulkus-samāwāti wal-arḍ(i), yu‘ażżibu may yasyā\'u wa yagfiru limay yasyā\'(u), wallāhu ‘alā kulli syai\'in qadīr(un).', 'Tidakkah engkau tahu bahwa sesungguhnya milik Allahlah kerajaan langit dan bumi? Dia menyiksa siapa yang Dia kehendaki dan mengampuni siapa yang Dia kehendaki. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.', '', '', 'Sesudah mengingatkan tentang ketetapan dan syariat-Nya, Allah kemudian menekankan bahwa hanya Dia penguasa alam semesta ini. Peringatan ini diungkapkan dengan pertanyaan retorika sebagai berikut, “Tidakkah kamu tahu bahwa Allah yang telah mencipta semua yang ada adalah juga yang memiliki seluruh kerajaan langit dan bumi. Selain itu, Dia akan menyiksa siapa saja yang Dia kehendaki karena telah melakukan kejahatan dan mengampuni siapa yang Dia kehendaki karena telah bertobat. Sungguh Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.”', 'Ayat ini memperingatkan dan menekankan bahwa Allah yang menguasai langit dan bumi, mengatur apa yang ada di dalamnya. Allah yang menetapkan balasan siksa kepada orang yang mencuri sebagaimana halnya orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya, mengampuni orang-orang yang bertobat di antara mereka, penyayang kepada orang-orang yang benar-benar bertobat dan memperbaiki amalannya, serta menyucikan dirinya dari dosa-dosa yang telah diperbuat. Allah akan menyiksa orang yang melanggar perintah-Nya sebagai pendidikan dan pengaman bagi sesama manusia, sebagaimana Allah mengasihi orang yang bertobat, mendorong mereka untuk menyucikan diri. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu; seperti menyiksa dan mengasihani. Tidak ada sesuatu yang sulit bagi-Nya dalam mengatur segalanya, sesuai dengan kehendak-Nya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu diterangkan hukuman terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya, yang membuat kerusakan di muka bumi dan mengambil harta manusia secara batil, maka pada ayat ini dijelaskan hukuman terhadap orang-orang yang mencuri, baik laki-laki maupun perempuan.', 'HUKUMAN BAGI PENCURI', 'Kosakata: as-Sāriq اَلسَّارِقْ (al-Mā’idah/5: 38)\nAs-sāriq adalah isim fa’il (kata pelaku) dari kata kerja saraqa (mencuri). Mencuri ialah mengambil milik orang lain secara diam-diam. Mencuri dalam jumlah tertentu dari tempat tertentu menurut ajaran Islam dengan syarat-syarat tertentu hukumannya adalah potong tangan (al-Mā’idah/5:38). Hikmah dari potong tangan bagi pencuri adalah sebagai terapi agar pencuri jera dan tidak mengulangi perbuatannya, sedangkan bagi orang yang berniat mencuri menjadi takut karena hukuman berat tersebut. ', '', '1.	Pencuri, baik laki-laki maupun perempuan, hukumannya dipotong tangan kanannya, untuk pencurian yang pertama kali dilakukannya kecuali jika ia dimaafkan oleh pihak yang kecurian, sebelum perkaranya itu diserahkan ke tangan yang berwajib.\n2.	Orang yang bertobat sesudah ia menganiaya dirinya (dengan mencuri) kemudian memperbaiki kesalahannya, serta membersihkan diri dari dosanya, Allah akan mengampuninya.\n3.	Allah menguasai langit dan bumi, serta kuasa berbuat menurut kehendak-Nya mengazab orang yang dikehendaki, ataupun mengampuni orang yang dikehendaki-Nya. Tidak ada yang sulit bagi-Nya, Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.'),
(710, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 41, 114, 12, 6, 2, '۞ يٰٓاَيُّهَا الرَّسُوْلُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِيْنَ يُسَارِعُوْنَ فِى الْكُفْرِ مِنَ الَّذِيْنَ قَالُوْٓا اٰمَنَّا بِاَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوْبُهُمْ ۛ وَمِنَ الَّذِيْنَ هَادُوْا ۛ سَمّٰعُوْنَ لِلْكَذِبِ سَمّٰعُوْنَ لِقَوْمٍ اٰخَرِيْنَۙ لَمْ يَأْتُوْكَ ۗ يُحَرِّفُوْنَ الْكَلِمَ مِنْۢ بَعْدِ مَوَاضِعِهٖۚ يَقُوْلُوْنَ اِنْ اُوْتِيْتُمْ هٰذَا فَخُذُوْهُ وَاِنْ لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوْا ۗوَمَنْ يُّرِدِ اللّٰهُ فِتْنَتَهٗ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهٗ مِنَ اللّٰهِ شَيْـًٔا ۗ اُولٰۤىِٕكَ الَّذِيْنَ لَمْ يُرِدِ اللّٰهُ اَنْ يُّطَهِّرَ قُلُوْبَهُمْ ۗ لَهُمْ فِى الدُّنْيَا خِزْيٌ ۖوَّلَهُمْ فِى الْاٰخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيْمٌ ', 'Yā ayyuhar-rasūlu lā yaḥzunkal-lażīna yusāri‘ūna fil-kufri minal-lażīna qālū āmannā bi\'afwāhihim wa lam tu\'min qulūbuhum - wa minal-lażīna hādū - sammā‘ūna lil-każibi sammā‘ūna liqaumin ākharīna lam ya\'tūk(a), yuḥarrifūnal-kalima mim ba‘di mawāḍi‘ih(ī), yaqūlūna in ūtītum hāżā fa khuż­hu wa illam tu\'tauhu faḥżarū, wa may yuridillāhu fitnatahū falan tamlika lahū minallāhi syai\'ā(n), ulā\'ikal-lażīna lam yuridillāhu ay yuṭahhira qulūbahum, lahum fid-dun-yā khizyuw wa lahum fil-ākhirati ‘ażābun ‘aẓīm(un).', 'Wahai Rasul (Muhammad), janganlah engkau disedihkan oleh orang-orang yang bersegera dalam kekufuran, yaitu orang-orang (munafik) yang mengatakan dengan mulut mereka, “Kami telah beriman,” padahal hati mereka belum beriman, dan juga orang-orang Yahudi. (Mereka adalah) orang-orang yang sangat suka mendengar (berita-berita) bohong lagi sangat suka mendengar (perkataan-perkataan) orang lain yang belum pernah datang kepadamu. Mereka mengubah firman-firman (Allah) setelah berada di tempat-tempat yang (sebenar)-nya. Mereka mengatakan, “Jika ini yang diberikan kepada kamu, terimalah. Jika kamu diberi yang bukan ini, hati-hatilah.” Siapa yang dikehendaki Allah kesesatannya, maka sekali-kali engkau tidak akan mampu menolak sesuatu pun dari Allah. Mereka itu adalah orang-orang yang Allah tidak hendak menyucikan hati mereka. Di dunia mereka mendapat kehinaan dan di akhirat akan mendapat azab yang sangat berat.', '', '', 'Pada ayat yang lalu diterangkan tentang hukuman bagi pencuri, sementara ayat ini menjelaskan sikap orang Yahudi terhadap hukum dalam Kitab Taurat. Keterangan ini diawali dengan peringatan kepada Rasulullah. Wahai Rasul! Janganlah engkau disedihkan karena mereka berlomba-lomba dalam kekafirannya dan menampakkan permusuhan, karena Allah pasti akan melindungimu. Ketahuilah bahwa mereka adalah orang-orang munafik yang mengatakan dengan mulut mereka, “Kami telah beriman,” padahal hati mereka meyakini yang lain, dan mereka sesungguhnya belum beriman; dan waspadalah juga terhadap orang-orang Yahudi yang sangat suka mendengar berita-berita bohong yang diungkapkan oleh pendeta-pendetanya, dan mereka juga sangat suka mendengar perkataan-perkataan orang lain yang belum pernah datang kepadamu yang menjelek-jelekkanmu. Mereka tidak segan-segan untuk mengubah kata-kata dalam Kitab Taurat dari makna yang sebenarnya, seperti mengubah hukum rajam bagi pezina menjadi menghitamkan wajah dan cambukan, atau diselewengkan pengertiannya. Mereka mengatakan kepada utusan yang diperintahkan untuk bertanya kepada Rasulullah tentang hukum bagi pezina, “Jika ini, seperti yang mereka lakukan, yang diberikan kepadamu, yaitu hukum yang sudah diubah, terimalah, dan jika kamu diberi hukum yang bukan ini, maka hati-hatilah dan jangan diterima.” Barang siapa dikehendaki Allah untuk dibiarkan sesat karena keangkuhan dan keras kepalanya, sedikit pun engkau tidak akan mampu menolak suatu akibat atau hukuman apa pun dari Allah untuk menolongnya. Karena pilihan pada kesesatan, maka mereka itu adalah termasuk orang-orang yang sudah tidak dikehendaki Allah untuk diberi petunjuk agar dapat menyucikan hati mereka. Di dunia mereka pasti akan mendapat kehinaan akibat sikapnya itu, dan di akhirat mereka pasti akan mendapat azab yang besar karena kesesatannya', 'Dalam ayat ini Allah memerintahkan Rasul-Nya agar beliau jangan merasa sedih dan cemas karena perbuatan orang-orang munafik yang memperlihatkan kekafirannya dan menampakkan permusuhannya, karena pada waktunya nanti Allah akan melindungi beliau dari perbuatan jahat mereka dan memenangkannya atas mereka serta segenap pembantu dan pendukung mereka. Ada di antara mereka yang mengaku beriman dengan ucapan, tetapi hati mereka tetap ingkar dan tidak beriman; begitu pula halnya sebagian dari orang-orang Yahudi.\nMereka amat senang mendengar perkataan dari para cendekiawan dan pendeta, begitu pula orang-orang yang benci kepada Nabi Muhammad saw dan tidak pernah bertemu dengan beliau, terutama mendengar ceramah-ceramah dan berita-berita bohong yang telah dipalsukan untuk menjelek-jelekkan Muhammad saw, dan melemahkan semangat kaum Muslimin agar meninggalkan ajaran-ajarannya.\nMereka tidak segan-segan mengubah isi kitab Taurat. Kalimat-kalimatnya mereka pindah-pindahkan, sehingga yang tempatnya di depan diletakkan di belakang, dan sebaliknya. Pengertiannya diselewengkan dan sebagainya; misalnya mengganti hukuman rajam bagi orang yang berzina dengan hukuman dera dan menghitamkan mukanya. Mereka berkata kepada utusan mereka sendiri yang ditugaskan pergi kepada Bani Quraizah untuk meminta agar mereka menanyakan kepada Nabi saw hukuman terhadap dua orang pemuka yang telah berzina dan pernah kawin. Mereka berpesan sebagai berikut, “Kalau Muhammad menjawab bahwa hukumannya ialah dera dan menghitamkan muka, maka terima dan ambillah fatwanya itu. Tetapi kalau dia menjawab dengan selain daripada itu, dan menegaskan bahwa hukumannya ialah rajam, maka hindarilah dia dan jangan diterima.” Orang-orang yang dikehendaki Allah dalam kesesatan karena perbuatannya yang keterlaluan, maka tidak ada suatu petunjuk pun yang dapat mereka terima meskipun petunjuk itu datangnya dari Rasulullah saw.\nAllah tidak akan menyucikan hati orang munafik dan orang-orang Yahudi karena mereka berpegang teguh dan tidak mau bergeser sedikit pun dari kekafiran dan kesesatannya. Di dunia ini orang-orang munafik memperoleh kehinaan dan merasa malu sekali karena kemunafikannya terungkap dan diketahui oleh orang-orang Islam, sedang orang-orang Yahudi juga memperoleh kehinaan karena perbuatan jahatnya dapat diketahui. Begitu juga perbuatan mereka menyembunyikan isi kitab Taurat, misalnya hukuman rajam. Di samping itu semua, di akhirat akan memperoleh juga siksaan yang besar. Mereka akan disiksa terus menerus, tidak berkesudahan dan tidak akan dikeluarkan dari neraka sepanjang masa.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat yang lalu menerangkan hukuman bagi orang yang mencuri, baik laki-laki maupun perempuan, dan ayat ini menerangkan sikap orang-orang Yahudi terhadap isi kitab suci mereka sendiri.', 'ORANG YAHUDI DAN HUKUM\nDALAM KITAB TAURAT', 'Kosakata: as-Suḥt اَلسُّحْتُ (al-Mā’idah/5: 42)\nTerambil dari kata kerja saḥata, berarti “menghancurkan”, “menguliti”, yaitu “menghancurkan atau menguliti agama atau harga diri orang yang melakukannya, sehingga orang itu menjadi hina dalam pandangan manusia”. As-suḥt adalah nama lain dari risywah (sogokan) dan semua harta yang diperoleh dengan cara yang haram seperti riba dan harta anak yatim. Dalam Surah al-Mā’idah/5:42 dinyatakan bahwa perilaku sebagian orang Yahudi pada zaman Nabi adalah makan sogokan dan untuk itu mereka tega mengubah-ubah maksud wahyu sesuai dengan kemauan mereka. Nabi juga pernah bersabda, “Tiap daging yang tumbuh dari sogokan, neraka lebih pantas baginya.”', 'Imam Ahmad meriwayatkan dari al-Barra’ bin Azib bahwa seorang Yahudi yang telah dihitamkan mukanya dan dipukul serta dibawa kepada Rasulullah saw, beliau bersabda, “Beginikah caranya kamu menghukum orang yang berzina, yang kamu dapati dalam kitab Tauratmu ?” Mereka menjawab, “Ya, wahai Rasulullah.” Rasulullah memanggil seorang tokoh mereka dan bersabda: “Saya minta kepadamu demi Allah yang telah menurunkan Taurat kepada Musa; beginikah yang kamu dapati dalam Taurat mengenai hukuman terhadap orang yang berzina.” Jawabnya: “Tidak, demi Allah seandainya tidak kamu terangkan kepadaku, hai, Muhammad, saya tidak akan memberitahukan. Kami menemukan di dalam kitab Taurat bahwa hukuman bagi orang-orang yang berzina ialah rajam. Tetapi perbuatan zina itu banyak terjadi pada orang-orang besar kami, kalau seorang pembesar yang melakukannya mereka tidak dihukum, jika yang melakukannya orang-orang yang lemah, maka terhadapnya kami laksanakan hukuman rajam. Untuk itu kita tetapkan satu hukum yang berlaku secara umum, baik terhadap para pembesar maupun kepada orang-orang yang 1emah. Maka diputuskanlah bersama-sama, yaitu dengan cara menghitamkan mukanya serta menderanya sebagai pengganti rajam. Maka Rasulullah saw, berkata, “Ya Allah, aku inilah yang mula-mula menghidupkan dan menegakkan perintah-Mu setelah mereka mematikan dan tidak memakainya lagi.” Kemudian Rasulullah memerintahkan supaya orang itu dirajam, lalu turunlah ayat ini.” (Riwayat Aḥmad dari Muslim).', ''),
(711, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 42, 115, 12, 6, 2, 'سَمّٰعُوْنَ لِلْكَذِبِ اَكّٰلُوْنَ لِلسُّحْتِۗ فَاِنْ جَاۤءُوْكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ اَوْ اَعْرِضْ عَنْهُمْ ۚوَاِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَّضُرُّوْكَ شَيْـًٔا ۗ وَاِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِۗ اِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِيْنَ', 'Sammā‘ūna lil-każibi akkālūna lis-suḥt(i), fa in jā\'ūka faḥkum bainahum au a‘riḍ ‘anhum, wa in tu‘riḍ ‘anhum falay yaḍurrūka syai\'ā(n), wa in ḥakamta faḥkum bainahum bil-qisṭ(i), innallāha yuḥibbul-muqsiṭīn(a).', 'Mereka (orang-orang Yahudi itu) sangat suka mendengar berita bohong lagi banyak memakan makanan yang haram. Maka, jika mereka datang kepadamu (Nabi Muhammad untuk meminta putusan), berilah putusan di antara mereka atau berpalinglah dari mereka. Jika engkau berpaling, mereka tidak akan membahayakanmu sedikit pun. Akan tetapi, jika engkau memutuskan (perkara mereka), putuskanlah dengan adil. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang adil.', '', '', 'Ayat ini sekali lagi menjelaskan sifat buruk orang Yahudi, yaitu bahwa mereka sangat suka mendengar berita bohong, terutama yang berkaitan dengan pribadi Nabi Muhammad, banyak memakan makanan yang haram, seperti menerima suap, makan riba, dan lainnya. Jika mereka, orang Yahudi, datang kepadamu, wahai Nabi Muhammad, untuk meminta putusan, maka berilah putusan di antara mereka sesuai dengan yang ditetapkan dalam Kitab Taurat atau berpalinglah dari mereka, karena sebenarnya tidak ada manfaat sedikit pun, dan jika engkau berpaling dari mereka dengan tidak melayani permintaan yang tidak akan mereka lakukan, maka mereka tidak akan membahayakanmu sedikit pun. Tetapi jika engkau memutuskan perkara mereka, maka putuskanlah dengan adil sesuai dengan hukum yang terdapat dalam Taurat. Ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah sangat menyukai orang-orang yang adil dalam memutuskan perkara.', 'Ayat ini sekali lagi menjelaskan sifat-sifat Yahudi yang senang mendengar berita-berita bohong tentang pribadi dan kerasulan Nabi Muhammad saw, untuk menunjukkan bahwa perbuatan orang Yahudi itu selalu didasarkan atas hal-hal yang tidak benar dan bohong; satu sifat yang amat jelek, hina dan merusak.\nDi samping itu mereka juga banyak menerima uang suap yaitu suatu pemberian dengan maksud untuk membenarkan yang salah atau menyalahkan yang benar. Hal yang demikian telah menjadi salah satu mata pencaharian mereka, terutama penguasa-penguasa. Hukum dipermainkan, yang memegang peranan dan menentukan pada waktu itu ialah suap. Siapa yang kuat memberi uang suap, dialah yang akan menang dalam perkara, sekalipun nyata-nyata ia bersalah.\nKalau ada di antara orang-orang Yahudi itu seorang yang tidak senang dan tidak setuju pada perbuatan atasannya yang kotor, lalu ia datang kepada Nabi Muhammad dan meminta diputuskan perkaranya; Rasul boleh memilih, menerima permintaan mereka dan memutuskan perkaranya, atau menolaknya. Mereka tidak akan dapat memberi mudarat sedikit pun kepada Rasul apabila Rasul menolaknya.\nApabila Rasul menerima permintaan mereka, maka Rasul harus memutuskan perkara mereka dengan seadil-adilnya sesuai dengan yang telah diperintahkan, sejalan dengan syariat yang dibawa, dan tidak bertentangan dengan Al-Qur’an. Allah senang dan rida kepada orang-orang yang berlaku adil.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat yang lalu menerangkan hukuman bagi orang yang mencuri, baik laki-laki maupun perempuan, dan ayat ini menerangkan sikap orang-orang Yahudi terhadap isi kitab suci mereka sendiri.', 'ORANG YAHUDI DAN HUKUM\nDALAM KITAB TAURAT', 'Kosakata: as-Suḥt اَلسُّحْتُ (al-Mā’idah/5: 42)\nTerambil dari kata kerja saḥata, berarti “menghancurkan”, “menguliti”, yaitu “menghancurkan atau menguliti agama atau harga diri orang yang melakukannya, sehingga orang itu menjadi hina dalam pandangan manusia”. As-suḥt adalah nama lain dari risywah (sogokan) dan semua harta yang diperoleh dengan cara yang haram seperti riba dan harta anak yatim. Dalam Surah al-Mā’idah/5:42 dinyatakan bahwa perilaku sebagian orang Yahudi pada zaman Nabi adalah makan sogokan dan untuk itu mereka tega mengubah-ubah maksud wahyu sesuai dengan kemauan mereka. Nabi juga pernah bersabda, “Tiap daging yang tumbuh dari sogokan, neraka lebih pantas baginya.”', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(712, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 43, 115, 12, 6, 2, 'وَكَيْفَ يُحَكِّمُوْنَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرٰىةُ فِيْهَا حُكْمُ اللّٰهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْۢ بَعْدِ ذٰلِكَ ۗوَمَآ اُولٰۤىِٕكَ بِالْمُؤْمِنِيْنَ ࣖ ', 'Wa kaifa yuḥakkimūnaka wa ‘indahumut-taurātu fīhā ḥukmullāhi ṡumma yatawallauna mim ba‘di żālik(a), wa mā ulā\'ika bil-mu\'minīn(a).', 'Bagaimana mereka menjadikanmu sebagai hakim mereka, sedangkan mereka mempunyai Taurat yang di dalamnya (ada) hukum Allah, kemudian mereka berpaling (dari putusanmu) setelah itu? Mereka benar-benar bukanlah orang-orang mukmin.', '', '', 'Dan bagaimana mungkin mereka akan mengangkatmu, wahai Nabi Muhammad, menjadi hakim untuk menyelesaikan perselisihan di antara mereka, padahal mereka mempunyai Taurat yang di dalamnya terdapat hukum Allah? Mereka mengubah isi dan tidak menaati hukum dalam Taurat. Jika mereka berbuat demikian terhadap kitab mereka sendiri, nanti mereka pasti akan berpaling dari putusanmu setelah itu? Sungguh, mereka itu benar-benar bukan termasuk orang-orang yang beriman.', 'Satu hal yang mengherankan dari mereka ialah bahwa mereka berseru dan mengajak kaumnya percaya kepada Taurat, tetapi mereka tidak mau tunduk kepada isi dan hukum yang ada di dalamnya. padahal Taurat itu berisi hukum-hukum Allah yang cukup jelas. Mereka bahkan meminta putusan hukum dari orang lain.\nKarena mereka bukan orang-orang yang beriman, maka sama saja bagi mereka. Mereka meninggalkan dan tidak mau tunduk kepada Taurat, karena isi dan hukum yang ada di dalamnya tidak sesuai dengan keinginan dan kehendak hawa nafsu mereka. Begitu juga kalau perkara dan persoalannya diputuskan berdasarkan Al-Qur’an sesuai dengan permintaan mereka, mereka pun akan meninggalkan keputusan itu dan tidak menggubrisnya apabila keputusan tersebut bertentangan dengan keinginan dan hawa nafsunya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat yang lalu menerangkan hukuman bagi orang yang mencuri, baik laki-laki maupun perempuan, dan ayat ini menerangkan sikap orang-orang Yahudi terhadap isi kitab suci mereka sendiri.', 'ORANG YAHUDI DAN HUKUM\nDALAM KITAB TAURAT', 'Kosakata: as-Suḥt اَلسُّحْتُ (al-Mā’idah/5: 42)\nTerambil dari kata kerja saḥata, berarti “menghancurkan”, “menguliti”, yaitu “menghancurkan atau menguliti agama atau harga diri orang yang melakukannya, sehingga orang itu menjadi hina dalam pandangan manusia”. As-suḥt adalah nama lain dari risywah (sogokan) dan semua harta yang diperoleh dengan cara yang haram seperti riba dan harta anak yatim. Dalam Surah al-Mā’idah/5:42 dinyatakan bahwa perilaku sebagian orang Yahudi pada zaman Nabi adalah makan sogokan dan untuk itu mereka tega mengubah-ubah maksud wahyu sesuai dengan kemauan mereka. Nabi juga pernah bersabda, “Tiap daging yang tumbuh dari sogokan, neraka lebih pantas baginya.”', '', '1.	Allah menyuruh Nabi Muhammad agar jangan cemas dan terpengaruh oleh perbuatan kaumnya yang dengan mudah menjadi kafir. Mulut mereka mengaku Islam tetapi hati mereka tetap ingkar.\n2.	Orang munafik dan orang Yahudi senang sekali mendengar pembicaraan dan propaganda bohong mengenai pribadi dan kerasulan Muhammad saw, mengubah isi kitab Taurat dan hanya mau menerima suatu hukum kalau sesuai dengan keinginan dan hawa nafsu mereka. Kalau tidak, maka hukum itu mereka tolak.\n3.	Hati mereka tidak akan dibersihkan. Mereka hina di dunia dan di akhirat kelak akan mendapat siksaan yang amat hebat.\n4.	Orang-orang Yahudi senang menerima uang sogok. Mereka suka mempermudah hukum. Kalau mereka datang kepada Nabi Muhammad saw, meminta suatu putusan, maka Nabi boleh menerima atau menolaknya. Jika beliau menolak mereka tidak akan dapat membahayakannya. Tetapi kalau beliau menerima hendaklah beliau memberi hukum seadil-adilnya, karena Allah suka kepada orang-orang yang adil.'),
(713, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 44, 115, 12, 6, 2, 'اِنَّآ اَنْزَلْنَا التَّوْرٰىةَ فِيْهَا هُدًى وَّنُوْرٌۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّوْنَ الَّذِيْنَ اَسْلَمُوْا لِلَّذِيْنَ هَادُوْا وَالرَّبّٰنِيُّوْنَ وَالْاَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوْا مِنْ كِتٰبِ اللّٰهِ وَكَانُوْا عَلَيْهِ شُهَدَاۤءَۚ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوْا بِاٰيٰتِيْ ثَمَنًا قَلِيْلًا ۗوَمَنْ لَّمْ يَحْكُمْ بِمَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ فَاُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْكٰفِرُوْنَ', 'Innā anzalnat-taurāta fīhā hudaw wa nūr(un), yaḥkumu bihan-nabiyyūnal-lażīna aslamū lil-lażīna hādū war-rabbāniyyūna wal-aḥbāru bimastuḥfiẓū min kitābillāhi wa kānū ‘alaihi syuhadā\'(a), falā takhsyawun-nāsa wakhsyauni wa lā tasytarū bi\'āyātī ṡamanan qalīlā(n), wa mal lam yaḥkum bimā anzalallāhu fa ulā\'ika humul-kāfirūn(a).', 'Sesungguhnya Kami telah menurunkan Taurat. Di dalamnya ada petunjuk dan cahaya. Dengannya para nabi, yang berserah diri (kepada Allah), memberi putusan atas perkara orang Yahudi. Demikian pula para rabi dan ulama-ulama mereka (juga memberi putusan) sebab mereka diperintahkan (oleh Allah untuk) menjaga kitab Allah dan mereka merupakan saksi-saksi terhadapnya. Oleh karena itu, janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. Janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku dengan harga yang murah. Siapa yang tidak memutuskan (suatu urusan) menurut ketentuan yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir.213)', '213', '213) Orang yang tidak memutuskan perkara menurut hukum Allah Swt. ada tiga macam: (a) karena benci dan ingkarnya kepada hukum Allah Swt., orang yang semacam ini kafir (surah al-Mā’idah [5]: 44); (b) karena menuruti hawa nafsu dan merugikan orang lain, dinamakan zalim (surah al-Mā’idah [5]: 45); dan (c) karena fasik, sebagaimana terdapat dalam ayat 47 surah ini.', 'Pada ayat yang lalu dijelaskan sikap orang Yahudi terhadap Taurat dan hukum yang terdapat di dalamnya. Pada ayat ini diterangkan bahwa Taurat diwahyukan sebagai petunjuk bagi Bani Israil, tetapi sebagian hukumnya mereka tinggalkan. Penjelasan ini diawali dengan suatu ungkapan untuk meyakinkan. \"Sungguh, Kami yang menurunkan Kitab Taurat kepada Nabi Musa; di dalamnya ada petunjuk untuk membimbing mereka ke jalan yang lurus dan cahaya yang akan menerangi jalan hidup mereka. Yang dengan Kitab itu para nabi yang berserah diri kepada Allah dari Bani Israil telah memberi putusan atas perkara yang terjadi di antara orang Yahudi, demikian juga yang diperbuat oleh para ulama dan pendeta-pendeta mereka, yang sedemikian ini sebab mereka memang diperintahkan untuk memelihara kitab-kitab Allah dengan melaksanakan hukum-hukumnya, dan mereka siap untuk menjadi saksi terhadapnya. Karena itu, wahai Muhammad, janganlah kamu takut kepada manusia, tetapi takutlah hanya kepada-Ku. Dan janganlah pula kamu jual ayat-ayat-Ku dengan harga murah dengan mengharap imbalan duniawi yang sedikit. Barang siapa tidak memutuskan hukum suatu perkara dengan apa yang diturunkan Allah, maka ketahuilah bahwa mereka itulah termasuk orang-orang kafir.', 'Kitab Taurat yang diturunkan Allah kepada Nabi Musa, berisi bimbingan dan petunjuk bagi manusia kepada yang hak, sehingga mereka dapat keluar dan selamat dari kesesatan dan penyembahan berhala, dan juga merupakan cahaya yang menerangi hal-hal yang masih samar-samar ataupun yang masih gelap bagi mereka, sehingga mereka dapat melihat jalan yang benar, baik dalam urusan agama, maupun duniawi.\nKitab Taurat menjadi petunjuk bagi nabi-nabi yang telah menyerahkan diri kepada Allah dengan penuh keikhlasan, yaitu Nabi Musa dan nabi-nabi dari Bani Israil sesudahnya, sampai kepada Nabi Isa. Kitab ini telah digunakan untuk memutuskan perkara orang-orang Yahudi saja, karena memang Taurat itu diturunkan khusus untuk orang-orang Yahudi. Begitu juga tokoh-tokoh dan pendeta-pendeta mereka, telah menggunakan Taurat itu sebagai undang-undang di kala tidak ada nabi bersama mereka, karena mereka itu semua telah diperintahkan Allah supaya memelihara kitab Taurat, dan menjadi saksi serta bertanggung jawab atas pelaksanaannya. Jangan sampai mereka menyelewengkan hukum-hukum yang ada di dalamnya, dan menyembunyikan karena bertentangan dengan keinginan hawa nafsu mereka, atau karena takut kepada pembesarnya sehingga tidak berani menegakkan hukum terhadap mereka, seakan-akan mereka itu lebih takut kepada sesama manusia daripada kepada Allah. Lain halnya dengan Abdullah bin Salam yang hidup sampai masa al-Khulafā ar-Rāsyidūn. Dia seorang Yahudi yang benar-benar menegakkan hukum Allah, sehingga mengakibatkan orang lain benci dan tidak senang kepadanya. Dia menegakkan hukum rajam kepada siapa saja yang harus dihukum karena perbuatan zina, sekalipun kepada pemimpin atau pembesar mereka.\nJangan sampai mereka tidak menyebarkan dan tidak menjelaskan hukum-hukum itu karena keuntungan dunia atau keuntungan yang diterimanya dari orang-orang yang berkepentingan, misalnya uang sogok, atau pangkat yang dijanjikan kepadanya, karena semuanya ini tidak ada arti dan nilainya jika dibandingkan dengan pahala yang akan mereka peroleh di akhirat, Firman Allah:\nيَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَّلَا بَنُوْنَ ۙ ٨٨ اِلَّا مَنْ اَتَى اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِيْمٍ ۗ ٨٩\n”(Yaitu) di hari (ketika) harta dan anak-anak tidak berguna, kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih.” (asy-Syu’ara’/26: 88 dan 89).\n\nBarang siapa menghukum atau memutuskan suatu perkara tidak sesuai dengan hukum Allah, seperti halnya orang-orang Yahudi yang menyembunyikan hukum rajam terhadap orang berzina yang bersuami atau beristri dan menggantinya dengan hukuman dera dan menghitamkan mukanya, lalu diarak berkeliling supaya disaksikan oleh masyarakat, dan lain-lainnya, berarti mereka melakukan penyelewengan hukum. Ketahuilah bahwa mereka itu adalah orang-orang yang ingkar.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan keadaan orang-orang Yahudi yang meninggalkan isi kitab Taurat dan meminta kepada Nabi Muhammad, untuk memutus perkara mereka, tetapi mereka hanya mau menerima putusan Nabi apabila sesuai dengan keinginan mereka, dan kalau tidak maka mereka menolaknya. Ayat ini menerangkan bahwa kitab Taurat itu diturunkan untuk membimbing dan memberi petunjuk kepada Bani Israil, tetapi sebagiannya mereka tinggalkan, karena mereka menganggap bahwa mengikuti isi Taurat itu merugikan mereka.', 'PENGINGKARAN ORANG YAHUDI TERHADAP\nHUKUM TAURAT', '1. Qiṡāṡ قِصَاصْ (al-Mā’idah/5: 45)\nKata qiṡāṡ di dalam Al-Qur’an disebut empat kali, semuanya dalam bentuk ism (kata benda). Dua di antaranya ism ma’rifah (kata benda definitif), dan dua yang lain ism nakirah (kata benda indefinitif). Secara bahasa, al-qaṡṡ artinya “mengikuti jejak”, dari sini muncul istilah kisah yang berarti kabar atau berita yang diikuti (al-akhbar al-mutataba’ah) qiṡaṡ ialah tatabbu’, qiṡāṡ berarti tatabbu’ ad-dam bi al-qawad (mengikuti/membalas penumpahan darah dengan al-qawad). Dalam Lisān al-’Arab disebutkan: Al-qawad huwa al-qatl bi al-qatl yang maksudnya “suatu hukuman yang ditetapkan dengan cara mengikuti bentuk tindak pidana yang dilakukan,” seperti bunuh dibalas bunuh. Hukuman mati dan sejenisnya disebut qiṡāṡ karena hukuman ini sama/sebanding dengan tindak pidana yang dilakukan yang mengakibatkan jatuhnya hukuman qiṡāṡ tersebut. Al-Qur’an sendiri melalui ayat ini dan juga surah al-Baqarah ayat 178-179 memberikan isyarat bahwa yang dimaksud dengan qiṡāṡ ialah sanksi hukum yang ditetapkan dengan adil semirip mungkin (relatif sama) dengan tindak pidana yang dilakukan sebelumnya.\n2. ‘alā āṡārihim عَلٰى اٰثَارِهِمْ (al-Mā’idah/5: 46)\nĀṡār bentuk jamak dari kata aṡar artinya bekas sebagaimana dalam firman Allah dalam surah al-Mā’idah/5:46 dan al-Ḥadīd/57:27, āṡār berarti bekas-bekas. Sedangkan pada surah ar-Rūm/30:50, āṡār bisa berarti cara atau petunjuk. Āṡār dalam surah aṡ-Ṣaffāt/37:70 berarti jejak orang-orang terdahulu. Dalam ayat ini (al-Mā’idah/5:46) dijelaskan bahwa sesudah Allah menurunkan Taurat kepada Nabi Musa, sebagai hidayah bagi mereka (al-Mā’idah/5:44) Allah mengutus Nabi Isa untuk mengikuti jejak para Nabi sebelumnya, melaksanakan dan mendakwahkan Taurat dan Injil yang khusus diturunkan kepada Nabi Isa sebagai petunjuk bagi Bani Israil. Sebagian Ulama menerjemahkan arti āṡārihim dengan jalan atau hidayah para nabi, artinya Allah mengutus Nabi Isa untuk mengikuti petunjuk dan hidayah yang didakwahkan nabi-nabi sebelumnya yang tercantum dalam Taurat', '', ''),
(714, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 45, 115, 12, 6, 2, 'وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيْهَآ اَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْاَنْفَ بِالْاَنْفِ وَالْاُذُنَ بِالْاُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّۙ وَالْجُرُوْحَ قِصَاصٌۗ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهٖ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهٗ  ۗوَمَنْ لَّمْ يَحْكُمْ بِمَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ فَاُولٰۤىِٕكَ هُمُ الظّٰلِمُوْنَ', 'Wa katabnā ‘alaihim fīhā annan-nafsa bin-nafsi wal-‘aina bil-‘aini wal-anfa bil-anfi wal-użuna bil-użuni was-sinna bis-sinni wal-jurūḥa qiṣāṣ(un), faman taṣaddaqa bihī fa huwa kaffāratul lah(ū), wa mal lam yaḥkum bimā anzalallāhu fa ulā\'ika humuẓ-ẓālimūn(a).', 'Kami telah menetapkan bagi mereka (Bani Israil) di dalamnya (Taurat) bahwa nyawa (dibalas) dengan nyawa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka-luka (pun) ada kisasnya (balasan yang sama). Siapa yang melepaskan (hak kisasnya), maka itu (menjadi) penebus dosa baginya. Siapa yang tidak memutuskan (suatu urusan) menurut ketentuan yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang zalim.', '', '', 'Di antara hukum yang terdapat dalam Taurat adalah bahwa Kami telah menetapkan bagi mereka di dalamnya, Taurat, hukuman yang sepadan, yaitu bahwa menghilangkan nyawa dibalas dengan nyawa, melukai mata dibalas dengan melukai mata, mencederai hidung dibalas dengan hidung, memotong telinga dibalas dengan telinga, merontokkan gigi dibalas dengan gigi, dan luka-luka pun ada qisas-nya, yakni ada balasannya yang sama. Namun demikian, barang siapa melepaskan hak untuk melakukan qisasnya, maka sikap itu akan menjadi penebus dosa baginya. Sebaliknya barang siapa tidak memutuskan perkara yang terjadi dengan saudaranya menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itulah akan termasuk orang-orang yang zalim.', 'Di dalam Taurat, telah ditetapkan bahwa nyawa harus dibayar dengan nyawa. Orang yang membunuh tidak dengan alasan yang benar dia harus dibunuh pula dengan tidak memandang siapa yang membunuh dan siapa yang dibunuh. (Keluaran xxi. 24-25: “harus memberikan nyawa ganti nyawa, mata ganti mata, gigi ganti gigi, tangan ganti tangan, kaki ganti kaki, lecur ganti lecur, luka ganti luka, bengkak ganti bengkak…”). Hukuman hampir serupa terdapat juga dalam Imamat xxiv. dan Ulangan xix.21.\nSekalipun penetapan dan ketentuan tersebut, diketahui oleh orang-orang Nasrani dan Yahudi, namun mereka tetap tidak mau menjalankan dan melaksanakannya. Mereka tetap memandang adanya perbedaan derajat dan strata di dalam masyarakat. Mereka menganggap bahwa golongan Yahudi Bani Nadir lebih tinggi derajat dan kedudukannya dari golongan Yahudi Bani Quraizah, dan golongan Bani Quraizah kedudukannya lebih rendah dibanding dengan kedudukan golongan Bani Nadir. Sehingga apabila seorang dari golongan Bani Nadir membunuh seorang dari golongan Bani Quraizah dia tidak dibunuh, karena dianggap tidak sederajat. Tetapi kalau terjadi sebaliknya yaitu seorang dari Bani Quraizah membunuh seorang Bani Nadir, maka dia harus dibunuh.\nHal ini dan semacamnya, yang merupakan pembangkangan dan penolakan terhadap bimbingan, petunjuk dan hukum-hukum Allah yang ada di dalam Kitab Taurat berjalan terus sampai datangnya agama Islam. Setelah itu Bani Quraizah mengadukan adanya perbedaan kelas di dalam masyarakat mereka, kepada Nabi Muhammad, oleh beliau diputuskan bahwa tidak ada perbedaan antara si A dan si B antara golongan Anu dan golongan Fulan, di dalam penerapan hukum. Hukum tidak memandang bulu, semua orang harus diperlakukan sama. Mendengar keputusan Rasulullah saw ini, golongan Bani Nadir merasa diturunkan derajatnya karena telah dipersamakan dengan golongan Bani Quraizah, orang yang mereka anggap rendah. Maka turunlah ayat ini.\nDalam ayat ini Allah menegaskan kembali bahwa di dalam Taurat telah digariskan suatu ketetapan bahwa jiwa harus dibayar dengan jiwa sama dengan hukum kisas yang berlaku dalam syariat Islam. Pembunuh yang telah akil balig bila ia membunuh sesama Islam dan sama-sama merdeka, maka pembunuh tersebut baik seorang maupun beberapa orang harus dikenakan hukuman bunuh. Kecuali bagi orang gila yang benar-benar rusak akalnya, orang yang sedang tidur sampai dia bangun, dan anak kecil sampai dia balig, bila mereka membunuh tidak dikenakan hukuman kisas sesuai dengan sabda Nabi saw:\nرُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثٍ: عَنِ الْمَجْنُوْنِ الْمَقْلُوْبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَبْرَأَ وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ (رواه احمد وابو داود عن الحاكم و عمر بن الخطاب) \n“Qalam telah diangkat dari tiga macam orang (artinya mereka tidak diperlakukan sebagai orang-orang mukallaf) yaitu orang-orang gila yang benar-benar telah rusak akalnya, sampai ia sembuh, orang yang tidur, sampai ia bangun, dan anak-anak sampai ia balig.” (Riwayat Aḥmad, Abū Dāwud dari al-Ḥākim dan ‘Umar bin al-Khaṭṭāb).\nSelanjutnya orang yang mencukil mata atau memotong hidung atau telinga atau mencabut gigi orang lain, maka dia wajib dikenakan hukuman qiṡāṡ, ditindak sesuai dengan perbuatannya, sesuai dengan firman Allah:\nفَمَنِ اعْتَدٰى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوْا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدٰى عَلَيْكُمْ\n“Barang siapa yang menyerang kamu, maka seranglah dia yang seimbang dengan serangannya terhadapmu.” (al-Baqarah/2:194).\n\nBegitupun melukai orang ada qiṡāṡnya. Orang yang melukai orang lain, dia pun harus dilukai pula sama dengan luka yang diperbuatnya baik mengenai lebar maupun dalamnya, sebagaimana firman Allah:\nوَاِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوْا بِمِثْلِ مَا عُوْقِبْتُمْ بِهٖ\n“Dan jika kamu membalas, maka balaslah dengan (balasan) yang sama dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu.” (an-Naḥl/16:126).\n\nBarang siapa melepaskan hak kisasnya dengan penuh kerelaan, dan memaafkan si pelaku sehingga tidak jadi dikisas, itu menjadi penebus dosa bagi yang memaafkan. Orang yang dibebaskan dari hukum kisas karena dimaafkan oleh pihak keluarga orang yang terbunuh, tidaklah berarti dia telah bebas dari hukuman seluruhnya, tetapi dia masih dikenakan hukuman diat (ganti rugi), sebagaimana sabda Nabi saw.:\nعَنْ اَبِيْ عَمْرٍو، قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ قَتَلَ مُتَعَمِّدًا رُفِعَ اِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُوْلِ فَاِنْ شَاءُوْا قَتَلُوْا وَاِنْ شَاءُوْا اَخَذُوا الدِّيَةَ (رواه الترمذي) \nDari Abu ‘Amr, Rasulullah Saw bersabda, “Barang Siapa membunuh dengan sengaja, maka putusannya diserahkan kepada ahli waris orang yang dibunuh. Kalau mereka mau (mengkisas) mereka dapat membunuhnya, dan apabila mereka mau (membebaskannya dari kisas) maka mereka berhak menerima diat (ganti rugi).” (Riwayat at-Tirmiżi).\n\nBarang siapa tidak menjalankan ketentuan-ketentuan tersebut di atas, yaitu kisas yang didasarkan atas keadilan, melainkan mempergunakan hukum sekehendak hatinya, maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim, karena melanggar hukum Allah dan menganggap pihak yang dibunuh atau dianiaya itu adalah golongan rendah, tidak sederajat dengan pihak yang membunuh atau yang menganiaya.Di dalam Taurat, telah ditetapkan bahwa nyawa harus dibayar dengan nyawa. Orang yang membunuh tidak dengan alasan yang benar dia harus dibunuh pula dengan tidak memandang siapa yang membunuh dan siapa yang dibunuh. (Keluaran xxi. 24-25: “harus memberikan nyawa ganti nyawa, mata ganti mata, gigi ganti gigi, tangan ganti tangan, kaki ganti kaki, lecur ganti lecur, luka ganti luka, bengkak ganti bengkak…”). Hukuman hampir serupa terdapat juga dalam Imamat xxiv. dan Ulangan xix.21.\nSekalipun penetapan dan ketentuan tersebut, diketahui oleh orang-orang Nasrani dan Yahudi, namun mereka tetap tidak mau menjalankan dan melaksanakannya. Mereka tetap memandang adanya perbedaan derajat dan strata di dalam masyarakat. Mereka menganggap bahwa golongan Yahudi Bani Nadir lebih tinggi derajat dan kedudukannya dari golongan Yahudi Bani Quraizah, dan golongan Bani Quraizah kedudukannya lebih rendah dibanding dengan kedudukan golongan Bani Nadir. Sehingga apabila seorang dari golongan Bani Nadir membunuh seorang dari golongan Bani Quraizah dia tidak dibunuh, karena dianggap tidak sederajat. Tetapi kalau terjadi sebaliknya yaitu seorang dari Bani Quraizah membunuh seorang Bani Nadir, maka dia harus dibunuh.\nHal ini dan semacamnya, yang merupakan pembangkangan dan penolakan terhadap bimbingan, petunjuk dan hukum-hukum Allah yang ada di dalam Kitab Taurat berjalan terus sampai datangnya agama Islam. Setelah itu Bani Quraizah mengadukan adanya perbedaan kelas di dalam masyarakat mereka, kepada Nabi Muhammad, oleh beliau diputuskan bahwa tidak ada perbedaan antara si A dan si B antara golongan Anu dan golongan Fulan, di dalam penerapan hukum. Hukum tidak memandang bulu, semua orang harus diperlakukan sama. Mendengar keputusan Rasulullah saw ini, golongan Bani Nadir merasa diturunkan derajatnya karena telah dipersamakan dengan golongan Bani Quraizah, orang yang mereka anggap rendah. Maka turunlah ayat ini.\nDalam ayat ini Allah menegaskan kembali bahwa di dalam Taurat telah digariskan suatu ketetapan bahwa jiwa harus dibayar dengan jiwa sama dengan hukum kisas yang berlaku dalam syariat Islam. Pembunuh yang telah akil balig bila ia membunuh sesama Islam dan sama-sama merdeka, maka pembunuh tersebut baik seorang maupun beberapa orang harus dikenakan hukuman bunuh. Kecuali bagi orang gila yang benar-benar rusak akalnya, orang yang sedang tidur sampai dia bangun, dan anak kecil sampai dia balig, bila mereka membunuh tidak dikenakan hukuman kisas sesuai dengan sabda Nabi saw:\nرُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثٍ: عَنِ الْمَجْنُوْنِ الْمَقْلُوْبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَبْرَأَ وَعَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ (رواه احمد وابو داود عن الحاكم و عمر بن الخطاب) \n“Qalam telah diangkat dari tiga macam orang (artinya mereka tidak diperlakukan sebagai orang-orang mukallaf) yaitu orang-orang gila yang benar-benar telah rusak akalnya, sampai ia sembuh, orang yang tidur, sampai ia bangun, dan anak-anak sampai ia balig.” (Riwayat Aḥmad, Abū Dāwud dari al-Ḥākim dan ‘Umar bin al-Khaṭṭāb).\nSelanjutnya orang yang mencukil mata atau memotong hidung atau telinga atau mencabut gigi orang lain, maka dia wajib dikenakan hukuman qiṡāṡ, ditindak sesuai dengan perbuatannya, sesuai dengan firman Allah:\nفَمَنِ اعْتَدٰى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوْا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدٰى عَلَيْكُمْ\n“Barang siapa yang menyerang kamu, maka seranglah dia yang seimbang dengan serangannya terhadapmu.” (al-Baqarah/2:194).\n\nBegitupun melukai orang ada qiṡāṡnya. Orang yang melukai orang lain, dia pun harus dilukai pula sama dengan luka yang diperbuatnya baik mengenai lebar maupun dalamnya, sebagaimana firman Allah:\nوَاِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوْا بِمِثْلِ مَا عُوْقِبْتُمْ بِهٖ\n“Dan jika kamu membalas, maka balaslah dengan (balasan) yang sama dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu.” (an-Naḥl/16:126).\n\nBarang siapa melepaskan hak kisasnya dengan penuh kerelaan, dan memaafkan si pelaku sehingga tidak jadi dikisas, itu menjadi penebus dosa bagi yang memaafkan. Orang yang dibebaskan dari hukum kisas karena dimaafkan oleh pihak keluarga orang yang terbunuh, tidaklah berarti dia telah bebas dari hukuman seluruhnya, tetapi dia masih dikenakan hukuman diat (ganti rugi), sebagaimana sabda Nabi saw.:\nعَنْ اَبِيْ عَمْرٍو، قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ قَتَلَ مُتَعَمِّدًا رُفِعَ اِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُوْلِ فَاِنْ شَاءُوْا قَتَلُوْا وَاِنْ شَاءُوْا اَخَذُوا الدِّيَةَ (رواه الترمذي) \nDari Abu ‘Amr, Rasulullah Saw bersabda, “Barang Siapa membunuh dengan sengaja, maka putusannya diserahkan kepada ahli waris orang yang dibunuh. Kalau mereka mau (mengkisas) mereka dapat membunuhnya, dan apabila mereka mau (membebaskannya dari kisas) maka mereka berhak menerima diat (ganti rugi).” (Riwayat at-Tirmiżi).\n\nBarang siapa tidak menjalankan ketentuan-ketentuan tersebut di atas, yaitu kisas yang didasarkan atas keadilan, melainkan mempergunakan hukum sekehendak hatinya, maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim, karena melanggar hukum Allah dan menganggap pihak yang dibunuh atau dianiaya itu adalah golongan rendah, tidak sederajat dengan pihak yang membunuh atau yang menganiaya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan keadaan orang-orang Yahudi yang meninggalkan isi kitab Taurat dan meminta kepada Nabi Muhammad, untuk memutus perkara mereka, tetapi mereka hanya mau menerima putusan Nabi apabila sesuai dengan keinginan mereka, dan kalau tidak maka mereka menolaknya. Ayat ini menerangkan bahwa kitab Taurat itu diturunkan untuk membimbing dan memberi petunjuk kepada Bani Israil, tetapi sebagiannya mereka tinggalkan, karena mereka menganggap bahwa mengikuti isi Taurat itu merugikan mereka.', 'PENGINGKARAN ORANG YAHUDI TERHADAP\nHUKUM TAURAT', '1. Qiṡāṡ قِصَاصْ (al-Mā’idah/5: 45)\nKata qiṡāṡ di dalam Al-Qur’an disebut empat kali, semuanya dalam bentuk ism (kata benda). Dua di antaranya ism ma’rifah (kata benda definitif), dan dua yang lain ism nakirah (kata benda indefinitif). Secara bahasa, al-qaṡṡ artinya “mengikuti jejak”, dari sini muncul istilah kisah yang berarti kabar atau berita yang diikuti (al-akhbar al-mutataba’ah) qiṡaṡ ialah tatabbu’, qiṡāṡ berarti tatabbu’ ad-dam bi al-qawad (mengikuti/membalas penumpahan darah dengan al-qawad). Dalam Lisān al-’Arab disebutkan: Al-qawad huwa al-qatl bi al-qatl yang maksudnya “suatu hukuman yang ditetapkan dengan cara mengikuti bentuk tindak pidana yang dilakukan,” seperti bunuh dibalas bunuh. Hukuman mati dan sejenisnya disebut qiṡāṡ karena hukuman ini sama/sebanding dengan tindak pidana yang dilakukan yang mengakibatkan jatuhnya hukuman qiṡāṡ tersebut. Al-Qur’an sendiri melalui ayat ini dan juga surah al-Baqarah ayat 178-179 memberikan isyarat bahwa yang dimaksud dengan qiṡāṡ ialah sanksi hukum yang ditetapkan dengan adil semirip mungkin (relatif sama) dengan tindak pidana yang dilakukan sebelumnya.\n2. ‘alā āṡārihim عَلٰى اٰثَارِهِمْ (al-Mā’idah/5: 46)\nĀṡār bentuk jamak dari kata aṡar artinya bekas sebagaimana dalam firman Allah dalam surah al-Mā’idah/5:46 dan al-Ḥadīd/57:27, āṡār berarti bekas-bekas. Sedangkan pada surah ar-Rūm/30:50, āṡār bisa berarti cara atau petunjuk. Āṡār dalam surah aṡ-Ṣaffāt/37:70 berarti jejak orang-orang terdahulu. Dalam ayat ini (al-Mā’idah/5:46) dijelaskan bahwa sesudah Allah menurunkan Taurat kepada Nabi Musa, sebagai hidayah bagi mereka (al-Mā’idah/5:44) Allah mengutus Nabi Isa untuk mengikuti jejak para Nabi sebelumnya, melaksanakan dan mendakwahkan Taurat dan Injil yang khusus diturunkan kepada Nabi Isa sebagai petunjuk bagi Bani Israil. Sebagian Ulama menerjemahkan arti āṡārihim dengan jalan atau hidayah para nabi, artinya Allah mengutus Nabi Isa untuk mengikuti petunjuk dan hidayah yang didakwahkan nabi-nabi sebelumnya yang tercantum dalam Taurat', '', ''),
(715, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 46, 116, 12, 6, 2, 'وَقَفَّيْنَا عَلٰٓى اٰثَارِهِمْ بِعِيْسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرٰىةِ ۖوَاٰتَيْنٰهُ الْاِنْجِيْلَ فِيْهِ هُدًى وَّنُوْرٌۙ وَّمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرٰىةِ وَهُدًى وَّمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِيْنَۗ ', 'Wa qaffainā ‘alā āṡārihim bi‘īsabni maryama muṣaddiqal limā baina yadaihi minat-taurāh(ti), wa ātaināhul-injīla fīhi hudaw wa nūr(un), wa muṣaddiqal limā baina yadaihi minat-taurāti wa hudaw wa mau‘iẓatal lil-muttaqīn(a).', 'Kami meneruskan jejak mereka (para nabi Bani Israil) dengan (mengutus) Isa putra Maryam yang membenarkan apa (kitab suci) yang sebelumnya, yaitu Taurat. Kami menurunkan Injil kepadanya (yang) di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya; yang membenarkan kitab suci yang sebelumnya, yaitu Taurat; dan menjadi petunjuk serta pengajaran bagi orang-orang yang bertakwa.', '', '', 'Dan setelah masa para nabi penganut dan pelaksana isi Taurat berakhir, Kami teruskan jejak mereka dengan mengutus Isa putra Maryam yang mendapat amanah untuk membenarkan Kitab yang sebelumnya, yaitu Taurat dan mengajarkan serta melaksanakan ajaran-ajarannya. Dan, selain itu, Kami menurunkan pula Injil kepadanya sebagai penyempurna Taurat, yang di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya, dan juga berfungsi untuk membenarkan Kitab yang sebelumnya yaitu Taurat, dan Injil ini juga berisi ajaran sebagai petunjuk serta pengajaran untuk orang-orang yang bertakwa, yaitu yang selalu menaati perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa sesudah berakhir masa nabi-nabi penganut dan pelaksana isi Taurat, maka diutuslah Nabi Isa putra Maryam mengikuti jejak nabi-nabi Bani Israil terdahulu, melaksanakan Taurat yang telah diturunkan sebelumnya.\nKemudian diturunkan Injil kepada Nabi Isa yang menyempurnakan isi Taurat yang telah berakhir masa berlakunya, disesuaikan dengan situasi dan kondisi umat dan masyarakatnya. Kitab Injil itu berisi petunjuk, dan merupakan cahaya yang menerangi umatnya, sehingga mereka dapat melihat jalan yang benar yang membahagiakan mereka. Injil membenarkan kitab samawi sebelumnya, yaitu Taurat yang mengandung nilai-nilai yang dapat menyelamatkan umatnya dari kesesatan dalam akidah dan amal perbuatan, seperti tauhid memberantas syirik dan berhala yang menjadi sumber khurafat dan kebatilan.\nInjil berisi petunjuk dan pengajaran, misalnya ajaran yang memberitahukan bahwa akan muncul seorang nabi (Perjanjian Baru, Yohanes xiv.16, xv. 26 dan xvi.7. lihat juga tafsir atas aṡ-Ṣaff/61:6), yang mempunyai sifat-sifat mulia, syariatnya lebih sempurna dan bersifat universal (menyeluruh) tidak terbatas oleh waktu dan tempat. Dia adalah nabi penutup dan rasul terakhir. Tetapi petunjuk dan pengajaran ini semua tidak ada yang dapat memanfaatkannya kecuali orang-orang yang bertakwa.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan keadaan orang-orang Yahudi yang meninggalkan isi kitab Taurat dan meminta kepada Nabi Muhammad, untuk memutus perkara mereka, tetapi mereka hanya mau menerima putusan Nabi apabila sesuai dengan keinginan mereka, dan kalau tidak maka mereka menolaknya. Ayat ini menerangkan bahwa kitab Taurat itu diturunkan untuk membimbing dan memberi petunjuk kepada Bani Israil, tetapi sebagiannya mereka tinggalkan, karena mereka menganggap bahwa mengikuti isi Taurat itu merugikan mereka.', 'PENGINGKARAN ORANG YAHUDI TERHADAP\nHUKUM TAURAT', '1. Qiṡāṡ قِصَاصْ (al-Mā’idah/5: 45)\nKata qiṡāṡ di dalam Al-Qur’an disebut empat kali, semuanya dalam bentuk ism (kata benda). Dua di antaranya ism ma’rifah (kata benda definitif), dan dua yang lain ism nakirah (kata benda indefinitif). Secara bahasa, al-qaṡṡ artinya “mengikuti jejak”, dari sini muncul istilah kisah yang berarti kabar atau berita yang diikuti (al-akhbar al-mutataba’ah) qiṡaṡ ialah tatabbu’, qiṡāṡ berarti tatabbu’ ad-dam bi al-qawad (mengikuti/membalas penumpahan darah dengan al-qawad). Dalam Lisān al-’Arab disebutkan: Al-qawad huwa al-qatl bi al-qatl yang maksudnya “suatu hukuman yang ditetapkan dengan cara mengikuti bentuk tindak pidana yang dilakukan,” seperti bunuh dibalas bunuh. Hukuman mati dan sejenisnya disebut qiṡāṡ karena hukuman ini sama/sebanding dengan tindak pidana yang dilakukan yang mengakibatkan jatuhnya hukuman qiṡāṡ tersebut. Al-Qur’an sendiri melalui ayat ini dan juga surah al-Baqarah ayat 178-179 memberikan isyarat bahwa yang dimaksud dengan qiṡāṡ ialah sanksi hukum yang ditetapkan dengan adil semirip mungkin (relatif sama) dengan tindak pidana yang dilakukan sebelumnya.\n2. ‘alā āṡārihim عَلٰى اٰثَارِهِمْ (al-Mā’idah/5: 46)\nĀṡār bentuk jamak dari kata aṡar artinya bekas sebagaimana dalam firman Allah dalam surah al-Mā’idah/5:46 dan al-Ḥadīd/57:27, āṡār berarti bekas-bekas. Sedangkan pada surah ar-Rūm/30:50, āṡār bisa berarti cara atau petunjuk. Āṡār dalam surah aṡ-Ṣaffāt/37:70 berarti jejak orang-orang terdahulu. Dalam ayat ini (al-Mā’idah/5:46) dijelaskan bahwa sesudah Allah menurunkan Taurat kepada Nabi Musa, sebagai hidayah bagi mereka (al-Mā’idah/5:44) Allah mengutus Nabi Isa untuk mengikuti jejak para Nabi sebelumnya, melaksanakan dan mendakwahkan Taurat dan Injil yang khusus diturunkan kepada Nabi Isa sebagai petunjuk bagi Bani Israil. Sebagian Ulama menerjemahkan arti āṡārihim dengan jalan atau hidayah para nabi, artinya Allah mengutus Nabi Isa untuk mengikuti petunjuk dan hidayah yang didakwahkan nabi-nabi sebelumnya yang tercantum dalam Taurat', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(716, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 47, 116, 12, 6, 2, 'وَلْيَحْكُمْ اَهْلُ الْاِنْجِيْلِ بِمَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ فِيْهِۗ وَمَنْ لَّمْ يَحْكُمْ بِمَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ فَاُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْفٰسِقُوْنَ', 'Walyaḥkum ahlul-injīli bimā anzalallāhu fīh(i), wa mal lam yaḥkum bimā anzalallāhu fa ulā\'ika humul-fasiqūn(a).', 'Hendaklah pengikut Injil memutuskan (urusan) menurut apa yang diturunkan Allah di dalamnya.214) Siapa yang tidak memutuskan (suatu urusan) menurut ketentuan yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang fasik.', '214', '214) Hukum ini berlaku sampai Allah Swt. mengutus Nabi Muhammad saw.', 'Dan hendaknya pengikut Injil, yaitu mereka yang meyakini dan mengikuti Nabi Isa, memutuskan semua perkara dalam kehidupan mereka menurut apa yang telah diturunkan Allah di dalamnya. Barang siapa dengan sengaja tidak memutuskan perkara yang mereka hadapi menurut apa yang diturunkan Allah, maka sesungguhnya mereka itulah yang disebut sebagai orang-orang fasik, yaitu yang beriman pada Allah dan tuntunan-Nya, tetapi tidak melaksanakan ajaran tersebut.', 'Dalam ayat ini dengan tandas Allah memerintahkan pengikut Kitab Injil, yaitu penganut syariat Nabi Isa, supaya melaksanakan isi kitab Injil sampai datangnya nabi dan rasul penutup dari bangsa Arab, agar mereka menghukum sesuai dengan apa yang telah diturunkan Allah di dalamnya, tidak diselewengkan dan tidak ditafsirkan dengan keinginan hawa nafsunya, seperti halnya penganut syariat Nabi Musa. Sekalipun demikian, tidak sedikit dari mereka yang tidak patuh, menyelewengkan makna dan pengertiannya. Mereka mengubah dan menyesuaikan dengan kehendak pemimpin-pemimpinnya, sehingga Kitab Injil yang asli yang benar-benar samawi tidak diketahui lagi di mana adanya. Mereka itu adalah orang-orang fasik karena tidak lagi menghukum dan memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan keadaan orang-orang Yahudi yang meninggalkan isi kitab Taurat dan meminta kepada Nabi Muhammad, untuk memutus perkara mereka, tetapi mereka hanya mau menerima putusan Nabi apabila sesuai dengan keinginan mereka, dan kalau tidak maka mereka menolaknya. Ayat ini menerangkan bahwa kitab Taurat itu diturunkan untuk membimbing dan memberi petunjuk kepada Bani Israil, tetapi sebagiannya mereka tinggalkan, karena mereka menganggap bahwa mengikuti isi Taurat itu merugikan mereka.', 'PENGINGKARAN ORANG YAHUDI TERHADAP\nHUKUM TAURAT', '1. Qiṡāṡ قِصَاصْ (al-Mā’idah/5: 45)\nKata qiṡāṡ di dalam Al-Qur’an disebut empat kali, semuanya dalam bentuk ism (kata benda). Dua di antaranya ism ma’rifah (kata benda definitif), dan dua yang lain ism nakirah (kata benda indefinitif). Secara bahasa, al-qaṡṡ artinya “mengikuti jejak”, dari sini muncul istilah kisah yang berarti kabar atau berita yang diikuti (al-akhbar al-mutataba’ah) qiṡaṡ ialah tatabbu’, qiṡāṡ berarti tatabbu’ ad-dam bi al-qawad (mengikuti/membalas penumpahan darah dengan al-qawad). Dalam Lisān al-’Arab disebutkan: Al-qawad huwa al-qatl bi al-qatl yang maksudnya “suatu hukuman yang ditetapkan dengan cara mengikuti bentuk tindak pidana yang dilakukan,” seperti bunuh dibalas bunuh. Hukuman mati dan sejenisnya disebut qiṡāṡ karena hukuman ini sama/sebanding dengan tindak pidana yang dilakukan yang mengakibatkan jatuhnya hukuman qiṡāṡ tersebut. Al-Qur’an sendiri melalui ayat ini dan juga surah al-Baqarah ayat 178-179 memberikan isyarat bahwa yang dimaksud dengan qiṡāṡ ialah sanksi hukum yang ditetapkan dengan adil semirip mungkin (relatif sama) dengan tindak pidana yang dilakukan sebelumnya.\n2. ‘alā āṡārihim عَلٰى اٰثَارِهِمْ (al-Mā’idah/5: 46)\nĀṡār bentuk jamak dari kata aṡar artinya bekas sebagaimana dalam firman Allah dalam surah al-Mā’idah/5:46 dan al-Ḥadīd/57:27, āṡār berarti bekas-bekas. Sedangkan pada surah ar-Rūm/30:50, āṡār bisa berarti cara atau petunjuk. Āṡār dalam surah aṡ-Ṣaffāt/37:70 berarti jejak orang-orang terdahulu. Dalam ayat ini (al-Mā’idah/5:46) dijelaskan bahwa sesudah Allah menurunkan Taurat kepada Nabi Musa, sebagai hidayah bagi mereka (al-Mā’idah/5:44) Allah mengutus Nabi Isa untuk mengikuti jejak para Nabi sebelumnya, melaksanakan dan mendakwahkan Taurat dan Injil yang khusus diturunkan kepada Nabi Isa sebagai petunjuk bagi Bani Israil. Sebagian Ulama menerjemahkan arti āṡārihim dengan jalan atau hidayah para nabi, artinya Allah mengutus Nabi Isa untuk mengikuti petunjuk dan hidayah yang didakwahkan nabi-nabi sebelumnya yang tercantum dalam Taurat', '', '1.	Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa berisi petunjuk dan cahaya penerang, yang oleh nabi-nabi, cendekiawan dan pendeta-pendeta Bani Israil telah dijadikan dasar untuk menghukum dan memutuskan berbagai perkara, karena Taurat adalah amanat dan tanggung jawab mereka. Orang yang menolak dan mengingkari hukum-hukum Allah yang termuat di dalamnya adalah orang-orang kafir.\n2.	Allah telah menetapkan di dalam Taurat ketentuan-ketentuan mengenai kisas, yaitu jiwa dibayar dengan jiwa, mata dengan mata, gigi dengan gigi, begitu juga luka dibayar dengan luka. Orang-orang yang tidak menjalankan ketentuan tersebut adalah orang-orang zalim.\n3.	Setelah orang-orang Yahudi mengacaubalaukan risalah Nabi Musa diutuslah Nabi Isa putra Maryam mengikuti jejak nabi-nabi sebelumnya, membenarkan kitab samawi terdahulu yaitu Taurat, dan diturunkan kepadanya Injil yang membenarkan Taurat, berisi petunjuk penerangan dan pengajaran untuk orang-orang yang bertakwa.\n4.	Allah memerintahkan pengikut-pengikut Nabi Isa penganut Injil agar menghukum dan memutuskan perkara berdasarkan apa yang telah ditetapkan Allah di dalam Injil. Orang-orang yang menyalahi ketetapan tersebut adalah orang-orang yang fasik.'),
(717, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 48, 116, 12, 6, 2, 'وَاَنْزَلْنَآ اِلَيْكَ الْكِتٰبَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ وَلَا تَتَّبِعْ اَهْوَاۤءَهُمْ عَمَّا جَاۤءَكَ مِنَ الْحَقِّۗ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَّمِنْهَاجًا ۗوَلَوْ شَاۤءَ اللّٰهُ لَجَعَلَكُمْ اُمَّةً وَّاحِدَةً وَّلٰكِنْ لِّيَبْلُوَكُمْ فِيْ مَآ اٰتٰىكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرٰتِۗ اِلَى اللّٰهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيْعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيْهِ تَخْتَلِفُوْنَۙ', 'Wa anzalnā ilaikal-kitāba bil-ḥaqqi muṣaddiqal limā baina yadaihi minal-kitābi wa muhaiminan ‘alaihi faḥkum bainahum bimā anzalallāhu wa lā tattabi‘ ahwā\'ahum ‘ammā jā\'aka minal-ḥaqq(i), likullin ja‘alnā minkum syir‘ataw wa minhājā(n), wa lau syā\'allāhu laja‘alakum ummataw wāḥidataw wa lākil liyabluwakum fī mā ātākum fastabiqul-khairāt(i), ilallāhi marji‘ukum jamī‘an fa yunabbi\'ukum bimā kuntum fīhi takhtalifūn(a).', 'Kami telah menurunkan kitab suci (Al-Qur’an) kepadamu (Nabi Muhammad) dengan (membawa) kebenaran sebagai pembenar kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan sebagai penjaganya (acuan kebenaran terhadapnya). Maka, putuskanlah (perkara) mereka menurut aturan yang diturunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka dengan (meninggalkan) kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk setiap umat di antara kamu Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Seandainya Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikanmu satu umat (saja). Akan tetapi, Allah hendak mengujimu tentang karunia yang telah Dia anugerahkan kepadamu. Maka, berlomba-lombalah dalam berbuat kebaikan. Hanya kepada Allah kamu semua kembali, lalu Dia memberitahukan kepadamu apa yang selama ini kamu perselisihkan.', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tentang diturunkannya Taurat dan Injil yang mengandung petunjuk dan cahaya, serta adanya kewajiban bagi umat masa itu untuk melaksanakan ajaran-ajarannya. Dan Kami selanjutnya telah pula menurunkan Kitab Al-Qur’an kepadamu, Muhammad, sebagai nabi terakhir, dengan membawa kebenaran yang hakiki, yang membenarkan sebagian isi dari kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya, yaitu Taurat, Zabur, dan Injil, dan menjaganya dari penyimpangan atau pengubahan yang dilakukan oleh orang-orang yang mencari keuntungan diri, maka putuskanlah perkara yang mereka perselisihkan menurut ketetapan dalam kitab-kitab yang diturunkan Allah itu dan janganlah sekali-kali engkau mengikuti kemauan dan keinginan nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Ketahuilah bahwasanya untuk setiap umat di antara kamu, di mana saja mereka berada, Kami berikan aturan bagi mereka masing-masing dan jalan yang terang sesuai dengan keadaannya. Kalau Allah menghendaki sesuai dengan kehendak-Nya, niscaya kamu semua akan dijadikan-Nya sebagai satu umat saja, tetapi Allah berkehendak lain, yaitu ingin menguji kamu terhadap karunia dan semua nikmat yang telah diberikan-Nya kepadamu, maka sebagai jawaban dari semua rahmat yang telah dilimpahkan itu, berlomba-lombalah untuk berbuat kebajikan. Ketahuilah bahwa hanya kepada Allah saja kamu semua akan kembali, lalu pada saat itu akan diberitahukan-Nya kepadamu apa saja yang dahulu pernah kamu perselisihkan pada saat menjalani kehidupan di dunia.', 'Setelah menerangkan bahwa Taurat telah diturunkan kepada Nabi Musa, dan kitab Injil telah diturunkan pula kepada Nabi Isa dan agar kedua kitab tersebut ditaati dan diamalkan oleh para penganutnya masing-masing. Pada ayat ini diterangkan bahwa Allah menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi dan Rasul terakhir Muhammad saw. Al-Qur’an adalah Kitab Samawi terakhir yang membawa kebenaran, mencakup isi dan membenarkan Kitab suci sebelumnya seperti Taurat dan Injil. Al-Qur’an adalah kitab yang terpelihara dengan baik, sehingga ia tidak akan mengalami perubahan dan pemalsuan. Firman Allah menegaskan:\nلَّا يَأْتِيْهِ الْبَاطِلُ مِنْۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهٖ ۗتَنْزِيْلٌ مِّنْ حَكِيْمٍ حَمِيْدٍ ٤٢\n(yang) tidak akan didatangi oleh kebatilan baik dari depan maupun dari belakang (pada masa lalu dan yang akan datang), yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahabijaksana, Maha Terpuji. (Fuṡṡilat/41:42).\n\nAl-Qur’an adalah kitab suci yang menjamin syariat yang murni sebelumnya, dan kitab suci yang berlaku sejak diturunkannya sampai hari kemudian. Oleh karena itu, wajib menghukumkan dan memutuskan perkara anak manusia sesuai dengan hukum yang telah diturunkan Allah, yang telah terdapat di dalam Al-Qur’an. Bukanlah pada tempatnya menuruti keinginan dan kemauan hawa nafsu mereka yang bertentangan dengan kebenaran yang dibawa oleh junjungan kita Nabi Muhammad saw.\nTiap-tiap umat diberi syariat (peraturan-peraturan khusus), dan diwajibkan kepada mereka melaksanakannya, dan juga mereka telah diberi jalan dan petunjuk yang harus dilaksanakan untuk membersihkan diri dan menyucikan batin mereka. Syariat setiap umat dan jalan yang harus ditempuh boleh saja berubah-ubah dan bermacam-macam, tetapi dasar dan landasan agama samawi hanyalah satu, yaitu tauhid.\nTaurat, Injil, dan Al-Qur’an, masing-masing mempunyai syariat tersendiri, yang berisi ketentuan-ketentuan hukum halal dan haram, sesuai dengan kehendak-Nya untuk mengetahui siapa yang taat dan siapa yang tidak. Firman Allah:\nوَمَآ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا نُوْحِيْٓ اِلَيْهِ اَنَّهٗ لَآ اِلٰهَ اِلَّآ اَنَا۠ فَاعْبُدُوْنِ ٢٥\nDan Kami tidak mengutus seorang rasul pun sebelum engkau (Muhammad), melainkan Kami wahyukan kepadanya, bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Aku, maka sembahlah Aku. (al-Anbiyā’/21:25).\nوَلَقَدْ بَعَثْنَا فِيْ كُلِّ اُمَّةٍ رَّسُوْلًا اَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوْتَۚ\n“Dan sungguh, Kami telah mengutus rasul pada setiap umat (untuk menyerukan),” Sembahlah Allah, dan jauhilah Ṭāgūt.” (an-Naḥl/16:36).\nSekiranya Allah menghendaki, tentulah Dia dapat menjadikan semua manusia hanya dengan satu syariat dan satu macam jalan yang akan ditempuh dan diamalkan mereka sehingga dari zaman ke zaman tidak ada peningkatan dan kemajuan, seperti halnya burung atau lebah, kehendak Allah tentu akan terlaksana dan tidak ada kesulitan sedikit pun, karena Allah kuasa atas segala sesuatu. Tetapi yang demikian itu tidak dikehendaki oleh-Nya. Allah menghendaki manusia itu sebagai makhluk yang dapat mempergunakan akal dan pikirannya, dapat maju dan berkembang dari zaman ke zaman. Dari masa kanak-kanak ke masa remaja meningkat jadi dewasa dan seterusnya.\nDemikianlah Allah menghendaki dan memberikan kepada tiap-tiap umat syariat tersendiri, untuk menguji sampai di mana manusia itu dapat dan mampu melaksanakan perintah Allah atau menjauhi larangan-Nya, sebagaimana yang telah ditetapkan di dalam kitab samawi-Nya, untuk diberi pahala atau disiksa. Oleh karena itu seharusnyalah manusia berlomba-lomba berbuat kebaikan dan amal saleh, sesuai dengan syariat yang dibawa oleh nabi penutup rasul terakhir Muhammad saw. Syariat yang menggantikan syariat sebelumnya, untuk kepentingan dunia dan kebahagiaan di akhirat kelak.\nPada suatu waktu nanti, mau tak mau manusia akan kembali kepada Allah memenuhi panggilan-Nya ke alam baka. Di sanalah nanti Allah akan memberitahukan segala sesuatu tentang hakikat yang diperselisihkan mereka. Orang yang benar-benar beriman akan diberi pahala, sedang orang-orang yang ingkar dan menolak kebenaran, serta menyeleweng tanpa alasan dan bukti, akan diazab dan dimasukkan ke dalam neraka.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang diturunkannya Kitab Taurat dan Injil, dan bahwa kedua Kitab itu mengandung petunjuk dan cahaya. Allah memerintahkan supaya para penganut kitab-kitab tersebut menegakkan hukum-hukum yang ada di dalamnya, Allah mengancam akan menyiksa orang-orang yang tidak melaksanakan hukum-hukum tersebut. Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Allah telah menurunkan pula Al-Qur’an kepada Nabi terakhir Muhammad saw, dan menerangkan kedudukan Al-Qur’an terhadap kitab samawi sebelumnya.', 'KEWAJIBAN MENJALANKAN HUKUM AL-QUR’AN', 'Kosakata: Syir’atan wa Minhājan شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا (al-Mā’idah/5: 48)\nKata syir’atan dan syarī’ah pada mulanya berarti “air yang banyak”, atau “jalan menuju sumber air”. Agama dinamakan syariat karena ia merupakan sumber kehidupan ruhani, sebagaimana air yang merupakan sumber kehidupan jasmani. Al-Qur’an menggunakan kata syariat dalam arti yang lebih sempit dari kata dīn yang diterjemahkan dengan “agama”. Syariat adalah jalan/aturan agama untuk satu umat tertentu, dan nabi tertentu, seperti syariat Nuh, syariat Ibrahim, syariat Musa, syariat Isa, dan syariat Muhammad. Sedang dīn adalah tuntunan Ilahi yang bersifat umum dan mencakup semua umat. Karena itu, agama atau dīn tidak mungkin dibatalkan, sedang syariat dapat saja dibatalkan oleh syariat yang datang kemudian. \nMinhājan maknanya adalah “jalan yang luas”. Bila dikaitkan dengan syir’atan, merupakan isyarat bahwasanya ada jalan yang luas menuju syariat/sumber air itu. Siapa saja yang berjalan pada minhāj itu akan dengan mudah mencapai syariat, dan yang mencapainya akan sampai pada agama Islam. Setiap umat diberi minhāj dan syariat sesuai dengan perkembangan dan keadaannya. Setiap terjadi perubahan, Allah pasti akan mengubah minhāj dan syariat yang telah diberikan. Mereka yang bertahan, padahal jalan telah berubah, niscaya akan tersesat.', '', ''),
(718, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 49, 116, 12, 6, 2, 'وَاَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ وَلَا تَتَّبِعْ اَهْوَاۤءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ اَنْ يَّفْتِنُوْكَ عَنْۢ بَعْضِ مَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ اِلَيْكَۗ فَاِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ اَنَّمَا يُرِيْدُ اللّٰهُ اَنْ يُّصِيْبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوْبِهِمْ ۗوَاِنَّ كَثِيْرًا مِّنَ النَّاسِ لَفٰسِقُوْنَ', 'Wa aniḥkum bainahum bimā anzalallāhu wa lā tattabi‘ ahwā\'ahum waḥżarūhum ay yaftinūka ‘am ba‘ḍi mā anzalallāhu ilaik(a), fa in tawallau fa‘lam annamā yurīdullāhu ay yuṣībahum biba‘ḍi żunūbihim, wa inna kaṡīram minan-nāsi lafāsiqūn(a).', 'Hendaklah engkau memutuskan (urusan) di antara mereka menurut aturan yang diturunkan Allah dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka. Waspadailah mereka agar mereka tidak dapat memperdayakan engkau untuk meninggalkan sebagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. Jika mereka berpaling (dari hukum yang telah diturunkan Allah), ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah berkehendak menimpakan musibah kepada mereka disebabkan sebagian dosa-dosa mereka. Sesungguhnya banyak dari manusia adalah orang-orang yang fasik.', '', '', 'Selanjutnya ingatlah, wahai Nabi Muhammad, ketika orang-orang Yahudi mengajukan persoalan di antara mereka dan mengharapkan keputusanmu, maka tetapkanlah sesuai aturan dan hendaklah engkau memutuskan perkara yang terjadi di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah, sebagaimana yang terdapat dalam Taurat, dan janganlah engkau mengikuti keinginan mereka yang menyebabkan terjadinya kezaliman terhadap sebagian yang lain. Karena itu, hati-hati dan waspadalah terhadap sikap dan perkataan mereka, jangan sampai mereka berhasil memperdayakan engkau terhadap sebagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu, yaitu Al-Qur’an yang berisi petunjuk yang lebih lurus. Jika mereka berpaling dari hukum yang telah diturunkan Allah dan tidak mau mengikutinya, maka ketahuilah bahwa dengan keadaan itu sesungguhnya Allah berkehendak untuk menimpakan musibah sebagai peringatan kepada mereka yang disebabkan oleh sebagian dosa-dosa yang telah mereka lakukan. Itulah pelajaran dan ujian bagi mereka, namun sungguh banyak manusia tidak menyadarinya, sehingga mereka ini adalah termasuk sebagai orang-orang yang fasik, yaitu mereka yang tidak melaksanakan ajaran yang diimaninya.', 'Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan al-Baihaqi dari Ibnu Abbas, bahwa Ka’ab bin Asad, Abdullah bin Suriya, Wisyas bin Qais dari orang-orang Yahudi berkata “Mari kita pergi kepada Muhammad, mudah-mudahan kita dapat menyesatkannya.” Maka pergilah mereka menghadap Rasulullah lalu mereka berkata kepada Rasulullah saw.:\nيَا مُحَمَّدُ اِنَّكَ قَدْ عَرَفْتَ اَنَّا اَحْبَارُ يَهُوْدَ وَاَشْرَافُهُمْ وَسَادَاتُهُمْ وَاَنَّا اِنِ اتَّبَعْنَاكَ اِتَّبَعَنَا يَهُوْدُ وَلَمْ يُخَالِفُوْنَا وَاِنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا خُصُوْمَةً فَنُحَاكِمُهُمْ ِالَيْكَ فَتَقْضِيْ لَنَا عَلَيْهِمْ وَنُؤْمِنُ لَكَ وَنُصَدِّقُكَ فَاَبَى رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاَنْزَلَ الله ُعَزَّ وَجَلَّ فِيْهِمْ ...وَاَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا اَنْزَلَ الله ...الاية (رواه ابن جرير والبيهقي عن ابن عبّاس) \n“Hai Muhammad, kamu telah mengetahui bahwa kami ini adalah pendeta Yahudi, para pembesar dan pemimpinnya. Kalau kami mengikuti kamu, orang-orang Yahudi pasti mengikuti kami dan tidak akan ada di antara mereka yang berani menentang. Di antara kami dan kaum kami ada sengketa. Persengketaan itu akan kami bawa kepadamu, maka hendaklah engkau memenangkan kami terhadap mereka, dan kami akan beriman dan akan membenarkan kamu. Maka Rasulullah enggan (mengikuti kehendak mereka) itu dan Allah Azza wa Jalla menurunkan ayat tentang perkara mereka.... wa aniḥkum bainahum bimā anzala Allāh....”(Riwayat Ibnu Jarīr dan al-Baihaqī dari Ibnu Abbās)\nNabi saw menolak permintaan mereka, maka turunlah ayat ini. Nabi Muhammad agar memutuskan perkara orang-orang Yahudi yang diajukan kepadanya sesuai dengan apa yang telah diturunkan Allah dan jangan sekali-sekali menuruti keinginan dan kehendak hawa nafsu mereka. Allah mengingatkan kepada Nabi supaya berhati-hati menghadapi siasat mereka, jangan sampai terjebak oleh tipu daya mereka yang ingin menyelewengkan beliau dari sebagian hukum yang telah diturunkan dan digariskan Allah kepadanya.\nKalau mereka masih juga berpaling dan tidak mau menerima keputusan yang berdasarkan apa yang telah diturunkan Allah karena memang maksud mereka meminta kepada Nabi untuk memutuskan perkaranya sekedar untuk memancing dan menjebaknya, kalau-kalau bisa berpaling dari hukum Allah. Ketahuilah bahwa yang demikian itu karena Allah menghendaki akan menimpakan azab kepada mereka di dunia, akibat dosa-dosanya dan akan disempurnakan nanti di akhirat, siksaan yang amat pedih. Memang kebanyakan manusia adalah fasik, bersifat seperti orang-orang kafir, senang meninggalkan hukum-hukum Allah dan syariat yang telah dipilihkan untuk mereka.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang diturunkannya Kitab Taurat dan Injil, dan bahwa kedua Kitab itu mengandung petunjuk dan cahaya. Allah memerintahkan supaya para penganut kitab-kitab tersebut menegakkan hukum-hukum yang ada di dalamnya, Allah mengancam akan menyiksa orang-orang yang tidak melaksanakan hukum-hukum tersebut. Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Allah telah menurunkan pula Al-Qur’an kepada Nabi terakhir Muhammad saw, dan menerangkan kedudukan Al-Qur’an terhadap kitab samawi sebelumnya.', 'KEWAJIBAN MENJALANKAN HUKUM AL-QUR’AN', 'Kosakata: Syir’atan wa Minhājan شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا (al-Mā’idah/5: 48)\nKata syir’atan dan syarī’ah pada mulanya berarti “air yang banyak”, atau “jalan menuju sumber air”. Agama dinamakan syariat karena ia merupakan sumber kehidupan ruhani, sebagaimana air yang merupakan sumber kehidupan jasmani. Al-Qur’an menggunakan kata syariat dalam arti yang lebih sempit dari kata dīn yang diterjemahkan dengan “agama”. Syariat adalah jalan/aturan agama untuk satu umat tertentu, dan nabi tertentu, seperti syariat Nuh, syariat Ibrahim, syariat Musa, syariat Isa, dan syariat Muhammad. Sedang dīn adalah tuntunan Ilahi yang bersifat umum dan mencakup semua umat. Karena itu, agama atau dīn tidak mungkin dibatalkan, sedang syariat dapat saja dibatalkan oleh syariat yang datang kemudian. \nMinhājan maknanya adalah “jalan yang luas”. Bila dikaitkan dengan syir’atan, merupakan isyarat bahwasanya ada jalan yang luas menuju syariat/sumber air itu. Siapa saja yang berjalan pada minhāj itu akan dengan mudah mencapai syariat, dan yang mencapainya akan sampai pada agama Islam. Setiap umat diberi minhāj dan syariat sesuai dengan perkembangan dan keadaannya. Setiap terjadi perubahan, Allah pasti akan mengubah minhāj dan syariat yang telah diberikan. Mereka yang bertahan, padahal jalan telah berubah, niscaya akan tersesat.', '', ''),
(719, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 50, 116, 12, 6, 2, 'اَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُوْنَۗ وَمَنْ اَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُّوْقِنُوْنَ ࣖ ', 'Afaḥukmul-jāhiliyyati yabgūn(a),  wa man aḥsanu minallāhi ḥukmal liqaumiy yūqinūn(a).', 'Apakah hukum jahiliah yang mereka kehendaki? (Hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang meyakini (agamanya)?', '', '', 'Apakah keinginan yang tidak sesuai dengan ajaran Allah itu karena mereka ingin kembali pada hukum Jahiliah yang mereka kehendaki? Sesungguhnya hukum siapakah yang lebih baik daripada hukum yang telah ditetapkan Allah, yaitu yang telah disyariatkan bagi orang-orang yang benar-benar beriman dan yang meyakini agama-nya?', 'Diriwayatkan, bahwa Bani Naḍir mengajukan perkara yang terjadi dengan Bani Quraizah kepada Nabi saw untuk diberi keputusan. Di antara Bani Naḍir ada yang minta kepada Nabi saw supaya perkaranya diputuskan sesuai dengan keputusan yang berlaku di zaman jahiliah, yaitu adanya perbedaan derajat antara dua golongan tersebut, sehingga diat yang dikenakan kepada Bani Quraizah menjadi dua kali lipat diat yang dikenakan kepada Bani Nadir, karena menurut mereka, Bani Nadir itu lebih kuat, lebih mulia dan lebih tinggi derajatnya. Nabi saw. tidak menerima permintaan mereka dan beliau bersabda, “Orang-orang yang dibunuh itu sama derajatnya, tidak ada perbedaannya.” Orang Bani Nadir berkata, “Kalau begitu kami juga menolak dan tidak menerima yang demikian itu.” Maka turunlah ayat ini.\nDalam ayat ini Allah mencemooh dan menganggap perbuatan mereka sebagai sesuatu yang aneh, mereka mempunyai kitab samawi dan ilmu yang luas, tetapi mereka masih mengutamakan hukum-hukum jahiliah yang jelas bertentangan dengan hukum yang ada di dalam kitab Taurat, padahal hukum-hukum Allah adalah hukum yang terbaik, karena sifatnya menyeluruh, adil dan benar, tidak memandang derajat dan lain sebagainya.\n', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang diturunkannya Kitab Taurat dan Injil, dan bahwa kedua Kitab itu mengandung petunjuk dan cahaya. Allah memerintahkan supaya para penganut kitab-kitab tersebut menegakkan hukum-hukum yang ada di dalamnya, Allah mengancam akan menyiksa orang-orang yang tidak melaksanakan hukum-hukum tersebut. Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Allah telah menurunkan pula Al-Qur’an kepada Nabi terakhir Muhammad saw, dan menerangkan kedudukan Al-Qur’an terhadap kitab samawi sebelumnya.', 'KEWAJIBAN MENJALANKAN HUKUM AL-QUR’AN', 'Kosakata: Syir’atan wa Minhājan شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا (al-Mā’idah/5: 48)\nKata syir’atan dan syarī’ah pada mulanya berarti “air yang banyak”, atau “jalan menuju sumber air”. Agama dinamakan syariat karena ia merupakan sumber kehidupan ruhani, sebagaimana air yang merupakan sumber kehidupan jasmani. Al-Qur’an menggunakan kata syariat dalam arti yang lebih sempit dari kata dīn yang diterjemahkan dengan “agama”. Syariat adalah jalan/aturan agama untuk satu umat tertentu, dan nabi tertentu, seperti syariat Nuh, syariat Ibrahim, syariat Musa, syariat Isa, dan syariat Muhammad. Sedang dīn adalah tuntunan Ilahi yang bersifat umum dan mencakup semua umat. Karena itu, agama atau dīn tidak mungkin dibatalkan, sedang syariat dapat saja dibatalkan oleh syariat yang datang kemudian. \nMinhājan maknanya adalah “jalan yang luas”. Bila dikaitkan dengan syir’atan, merupakan isyarat bahwasanya ada jalan yang luas menuju syariat/sumber air itu. Siapa saja yang berjalan pada minhāj itu akan dengan mudah mencapai syariat, dan yang mencapainya akan sampai pada agama Islam. Setiap umat diberi minhāj dan syariat sesuai dengan perkembangan dan keadaannya. Setiap terjadi perubahan, Allah pasti akan mengubah minhāj dan syariat yang telah diberikan. Mereka yang bertahan, padahal jalan telah berubah, niscaya akan tersesat.', '', '1.	Allah menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad saw. sebagai syariat yang terakhir, untuk dijadikan sumber dan landasan hukum dalam memutuskan sesuatu perkara.\n2.	Nabi Muhammad saw diperintahkan supaya memutuskan perkara-perkara yang diajukan orang-orang Yahudi kepadanya, dengan seadil-adilnya dan jangan sekali-kali menuruti hawa nafsu mereka. Jangan sampai terjebak dan terpancing oleh tipu daya mereka yang membawa kepada keputusan yang bertentangan dengan hukum Allah dalam Al-Qur’an.\n3.	Orang-orang Yahudi lebih menyukai hukum jahiliah daripada hukum Allah, karena hukum jahiliah sesuai dengan keinginan dan hawa nafsu mereka, sekalipun hukum Allah itu adalah hukum yang terbaik bagi orang-orang yang yakin akan kebenaran agama dan syariatnya.'),
(720, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 51, 117, 13, 6, 2, '۞ يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُوْدَ وَالنَّصٰرٰٓى اَوْلِيَاۤءَ ۘ بَعْضُهُمْ اَوْلِيَاۤءُ بَعْضٍۗ وَمَنْ يَّتَوَلَّهُمْ مِّنْكُمْ فَاِنَّهٗ مِنْهُمْ ۗ اِنَّ اللّٰهَ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الظّٰلِمِيْنَ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū lā tattakhiżul-yahūda wan-naṣārā auliyā\'(a), ba‘ḍuhum auliyā\'u ba‘ḍ(in), wa may yatawallahum minkum fa innahū minhum, innallāha lā yahdil-qaumaẓ-ẓālimīn(a).', 'Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman setia(-mu).215) Sebagian mereka menjadi teman setia bagi sebagian yang lain. Siapa di antara kamu yang menjadikan mereka teman setia, maka sesungguhnya dia termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim.', '215', '215) Lihat catatan kaki surah Āli ‘Imrān (3): 28.', 'Wahai orang-orang yang beriman! Ingatlah kamu semua, janganlah sekali-kali kamu menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman setia-mu karena akibat negatifnya lebih banyak ketimbang positifnya. Selain itu, mereka satu sama lain saling melindungi karena adanya persamaan kepentingan di antara mereka. Oleh karena itu, barang siapa di antara kamu yang tetap saja memilih dan menjadikan mereka sebagai teman setia dengan mengabaikan umat Islam, maka sesungguhnya dia termasuk golongan mereka yang sering kali mengabaikan ajaran-ajaran Allah. Sungguh, karena keingkaran mereka, Allah tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang yang ingkar dan zalim karena selalu mengabaikan tuntunan-Nya.', 'Ada beberapa riwayat yang menerangkan sebab turunnya ayat ini. Antara lain ialah riwayat dari Ibnu Syaibah dan Ibnu Jarīr dan Aṭiyah bin Sād menceritakan, bahwa ‘Ubadah bin Ṣāmit dari Bani Khazraj datang menghadap Rasulullah saw seraya berkata, “Ya Rasulullah, saya ini orang yang mempunyai ikatan persahabatan dengan orang-orang Yahudi dan merupakan kawan yang akrab sekali, bukan dengan beberapa orang saja, tapi dengan jumlah yang banyak. Saya ingin mendekatkan diri kepada Allah dan Rasul-Nya dengan meninggalkan hubungan saya yang akrab selama ini dengan orang-orang Yahudi.” Mendengar ucapan ‘Ubadah itu lalu Abdullah bin Ubay berkata, “Saya adalah orang penakut, saya takut kalau-kalau nanti mendapat bahaya dari orang-orang Yahudi bila hubungan yang akrab dengan mereka diputuskan.” Maka Rasulullah saw berkata kepada Abdullah bin Ubay, “Perasaan yang terkandung dalam hati mengenai hubungan orang-orang Yahudi dengan ‘Ubadah, biarlah untuk kau saja, bukan untuk orang lain.” Lalu Abdullah bin Ubay menjawab, “Kalau begitu, akan saya terima.”', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memerintahkan kepada Muhammad supaya menjalankan hukum sesuai dengan apa yang telah diturunkan Allah dalam Al-Qur’an dan tidak boleh mengikuti hawa nafsu mereka. Jangan sampai terpengaruh oleh hukum-hukum yang lain, lebih-lebih oleh hukum-hukum yang berlaku pada zaman jahiliah, karena tidak ada hukum yang lebih jelas dan tegas daripada hukum-hukum Allah. Maka ayat ini melarang orang mukmin mengambil orang Yahudi dan Nasrani sebagai pelindung dan teman setia.', 'LARANGAN BERTEMAN SETIA DENGAN ORANG-ORANG\nYAHUDI DAN NASRANI', 'Kosakata: Dā’irah دَائِرَةْ (al-Mā’idah/5: 52)\nDā’irah berasal dari kata kerja dāra artinya berbalik dari arah yang sedang dituju, sedangkan dā’irah adalah “perubahan situasi”, biasanya digunakan pada perubahan dari baik ke jelek, (at-Taubah/9:98). Dalam ayat ini, ungkapan tersebut mengandung arti bahwa orang-orang munafik beranggapan lebih baik mendekatkan hubungannya dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani karena mereka takut akan tertimpa musibah dan malapetaka apabila bergabung dengan umat Islam, karena perubahan situasi dan kondisi. Hal itu karena kurang yakinnya mereka akan kejayaan dan kebesaran Islam serta keberpihakkan Allah kepada umat Islam.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(721, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 52, 117, 13, 6, 2, 'فَتَرَى الَّذِيْنَ فِيْ قُلُوْبِهِمْ مَّرَضٌ يُّسَارِعُوْنَ فِيْهِمْ يَقُوْلُوْنَ نَخْشٰٓى اَنْ تُصِيْبَنَا دَاۤىِٕرَةٌ  ۗفَعَسَى اللّٰهُ اَنْ يَّأْتِيَ بِالْفَتْحِ اَوْ اَمْرٍ مِّنْ عِنْدِهٖ فَيُصْبِحُوْا عَلٰى مَآ اَسَرُّوْا فِيْٓ اَنْفُسِهِمْ نٰدِمِيْنَۗ  ', 'Fa taral-lażīna fī qulūbihim maraḍuy yusāri‘ūna fīhim yaqūlūna nakhsyā an tuṣībanā dā\'irah(tun), fa ‘asallāhu ay ya\'tiya bil-fatḥi au amrim min ‘indihī fa yuṣbiḥū ‘alā mā asarrū fī anfusihim nādimīn(a).', 'Maka, kamu akan melihat orang-orang yang hatinya berpenyakit segera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani) seraya berkata, “Kami takut akan tertimpa mara bahaya.” Mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya) atau suatu keputusan dari sisi-Nya sehingga mereka menyesali apa yang mereka rahasiakan dalam diri mereka.', '', '', 'Orang-orang munafik, yaitu yang antara perkataan dan hatinya berbeda, sesungguhnya mereka akan selalu merasa tidak senang pada umat Islam. Bila diperhatikan, maka kamu akan melihat orang-orang yang hatinya berpenyakit itu akan segera mendekati mereka, yaitu kaum Yahudi dan Nasrani, karena mereka menganggapnya sebagai kelompok yang kuat, sehingga bila hubungannya tidak baik, ada kekhawatiran mereka akan terancam seraya berkata, “Kami takut akan mendapat bencana.” Sesungguhnya sikap mereka menunjukkan ketidakpercayaan pada umat Islam. Karena itu, mudah-mudahan Allah akan mendatangkan kemenangan kepada Rasul-Nya dan kaum muslim, atau Dia berkenan untuk menetapkan suatu keputusan dari sisi-Nya yang membuktikan kekuasaan dan rahmat-Nya kepada kaum muslim, sehingga mereka betul-betul menjadi menyesal terhadap apa yang selama ini mereka rahasiakan dalam diri mereka.', 'Ayat ini menerangkan kepada Muhammad, bahwa Nabi akan melihat orang-orang yang dalam hatinya ada penyakit, yaitu orang-orang munafik yang lemah imannya, belum sampai ke tingkat yakin, seperti Abdullah bin Ubay dan lain-lain. Mereka itu lebih mendekatkan diri kepada orang Yahudi daripada kepada orang mukmin sendiri. Abdullah bin Ubay sebagai pemimpin orang munafik, sehari-hari lebih dekat hubungannya dengan orang Yahudi. Sedang orang-orang munafik yang lain, telah berani membuat perjanjian kerja sama, malahan lebih erat hubungan kerja samanya dengan orang-orang Yahudi. Seolah-olah mereka menggantungkan keselamatan mereka kepada orang-orang Yahudi, disebabkan ketakutan kalau-kalau orang-orang Yahudi nanti kuat dan berkuasa, mereka sendiri akan mendapat bahaya. Orang-orang munafik itu kurang yakin dengan kekuatan Nabi Muhammad saw, dan Muslimin yang akan dibantu oleh Allah dengan kemenangan dan kejayaan. Allah telah menjanjikan, bahwa setiap mukmin yang berjuang membela agama-Nya, akan dibantu dengan kekuatan dan kemenangan. Maka pada waktu itulah timbul penyesalan dari orang-orang yang ragu dan munafik dan terbukalah rahasia hatinya yang disimpannya selama ini.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memerintahkan kepada Muhammad supaya menjalankan hukum sesuai dengan apa yang telah diturunkan Allah dalam Al-Qur’an dan tidak boleh mengikuti hawa nafsu mereka. Jangan sampai terpengaruh oleh hukum-hukum yang lain, lebih-lebih oleh hukum-hukum yang berlaku pada zaman jahiliah, karena tidak ada hukum yang lebih jelas dan tegas daripada hukum-hukum Allah. Maka ayat ini melarang orang mukmin mengambil orang Yahudi dan Nasrani sebagai pelindung dan teman setia.', 'LARANGAN BERTEMAN SETIA DENGAN ORANG-ORANG\nYAHUDI DAN NASRANI', 'Kosakata: Dā’irah دَائِرَةْ (al-Mā’idah/5: 52)\nDā’irah berasal dari kata kerja dāra artinya berbalik dari arah yang sedang dituju, sedangkan dā’irah adalah “perubahan situasi”, biasanya digunakan pada perubahan dari baik ke jelek, (at-Taubah/9:98). Dalam ayat ini, ungkapan tersebut mengandung arti bahwa orang-orang munafik beranggapan lebih baik mendekatkan hubungannya dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani karena mereka takut akan tertimpa musibah dan malapetaka apabila bergabung dengan umat Islam, karena perubahan situasi dan kondisi. Hal itu karena kurang yakinnya mereka akan kejayaan dan kebesaran Islam serta keberpihakkan Allah kepada umat Islam.', '', ''),
(722, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 53, 117, 13, 6, 2, 'وَيَقُوْلُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَهٰٓؤُلَاۤءِ الَّذِيْنَ اَقْسَمُوْا بِاللّٰهِ جَهْدَ اَيْمَانِهِمْۙ اِنَّهُمْ لَمَعَكُمْۗ حَبِطَتْ اَعْمَالُهُمْ فَاَصْبَحُوْا خٰسِرِيْنَ', 'Wa yaqūlul-lażīna āmanū ahā\'ulā\'il-lażīna aqsamū billāhi jahda aimānihim, innahum lama‘akum, ḥabiṭat a‘māluhum fa aṣbaḥū khāsirīn(a).', 'Orang-orang yang beriman akan berkata, “Inikah orang yang bersumpah dengan (nama) Allah secara sungguh-sungguh bahwa mereka benar-benar beserta kamu?” Segala amal mereka menjadi sia-sia sehingga mereka menjadi orang-orang yang rugi.', '', '', 'Melihat keadaan orang-orang munafik itu, umat Islam heran dengan kondisi mereka, dan selanjutnya orang-orang yang beriman itu akan berkata, “Inikah orang yang telah bersumpah setia secara sungguhsungguh dengan nama Allah, bahwa mereka benar-benar beserta kamu dan siap untuk menjalin kerja sama dalam menegakkan kedamaian?” Ketahuilah bahwa sesungguhnya segala amal dan kegiatan yang mereka kerjakan akan menjadi sia-sia, sehingga sebagai akibatnya mereka betul-betul akan menjadi orang yang rugi.', 'Ayat ini menerangkan bagaimana keadaan orang mukmin yang telah diberi Allah pertolongan dan kesenangan terhadap musuh-musuhnya, berkat kekuatan iman mereka dan kebulatan tekad mereka. Sebagian mereka dengan perasaan heran dan tercengang berkata kepada yang lain tentang keadaan orang-orang munafik yang telah menyesal dan membuka rahasianya, karena mereka telah menumpahkan harapan kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani untuk membela dan menolongnya, tiba-tiba harapannya itu sia-sia belaka, padahal orang munafik itu telah bersumpah setia akan turut bersama orang mukmin untuk menghancurkan orang Yahudi. Sumpah setia itu hanyalah tipu daya yang bohong belaka, namun mereka telah membuat perjanjian kerja sama dengan orang Yahudi. Akibat dari kemunafikan mereka itu bukan menguntungkan mereka, tetapi menjadikan mereka terhina di hadapan manusia dan terkutuk di hadapan Allah. Maka hapuslah amal-amal mereka, tidak ada pahala yang mereka terima dari Allah, walaupun mereka selalu mendirikan salat, berpuasa dan turut berjihad bersama orang mukmin, karena kemunafikan mereka itu. Bahkan mereka termaksud golongan orang yang merugi di dunia dan di akhirat.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memerintahkan kepada Muhammad supaya menjalankan hukum sesuai dengan apa yang telah diturunkan Allah dalam Al-Qur’an dan tidak boleh mengikuti hawa nafsu mereka. Jangan sampai terpengaruh oleh hukum-hukum yang lain, lebih-lebih oleh hukum-hukum yang berlaku pada zaman jahiliah, karena tidak ada hukum yang lebih jelas dan tegas daripada hukum-hukum Allah. Maka ayat ini melarang orang mukmin mengambil orang Yahudi dan Nasrani sebagai pelindung dan teman setia.', 'LARANGAN BERTEMAN SETIA DENGAN ORANG-ORANG\nYAHUDI DAN NASRANI', 'Kosakata: Dā’irah دَائِرَةْ (al-Mā’idah/5: 52)\nDā’irah berasal dari kata kerja dāra artinya berbalik dari arah yang sedang dituju, sedangkan dā’irah adalah “perubahan situasi”, biasanya digunakan pada perubahan dari baik ke jelek, (at-Taubah/9:98). Dalam ayat ini, ungkapan tersebut mengandung arti bahwa orang-orang munafik beranggapan lebih baik mendekatkan hubungannya dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani karena mereka takut akan tertimpa musibah dan malapetaka apabila bergabung dengan umat Islam, karena perubahan situasi dan kondisi. Hal itu karena kurang yakinnya mereka akan kejayaan dan kebesaran Islam serta keberpihakkan Allah kepada umat Islam.', '', '1.	Allah melarang orang-orang mukmin menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman setia, pelindung dan penolong.\n2.	Orang mukmin tidaklah dilarang bergaul dan bersahabat dengan orang Yahudi dan Nasrani dalam urusan duniawi, selama tidak akan merugikan orang mukmin.\n3.	Hendaklah berhati-hati terhadap orang munafik, karena mereka mudah saja mendekati orang Yahudi dan Nasrani, dan meninggalkan orang-orang mukmin dengan bermacam alasan, karena ada keuntungan yang diharapkannya dari orang-orang Yahudi dan Nasrani itu.\n4.	Allah selalu menjanjikan kemenangan kepada orang mukmin yang berjihad fī sabīlillāh dengan penuh kesungguhan, keyakinan dan keikhlasan. Sebaliknya orang munafik akan menemui kegagalan dan penyesalan karena kemunafikannya itu.'),
(723, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 54, 117, 13, 6, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا مَنْ يَّرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِيْنِهٖ فَسَوْفَ يَأْتِى اللّٰهُ بِقَوْمٍ يُّحِبُّهُمْ وَيُحِبُّوْنَهٗٓ  ۙاَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِيْنَ اَعِزَّةٍ عَلَى الْكٰفِرِيْنَۖ  يُجَاهِدُوْنَ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ وَلَا يَخَافُوْنَ لَوْمَةَ لَاۤىِٕمٍ ۗذٰلِكَ فَضْلُ اللّٰهِ يُؤْتِيْهِ مَنْ يَّشَاۤءُۗ وَاللّٰهُ وَاسِعٌ عَلِيْمٌ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū may yartadda minkum ‘an dīnihī fa saufa ya\'tillāhu biqaumiy yuḥibbuhum wa yuḥibbūnah(ū), ażillatin ‘alal-mu\'minīna a‘izzatin ‘alal-kāfirīn(a), yujāhidūna fī sabīlillāhi wa lā yakhāfūna laumata lā\'im(in), żālika faḍlullāhi yu\'tīhi may yasyā\'(u), wallāhu wāsi‘un ‘alīm(un).', 'Wahai orang-orang yang beriman, siapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang-orang mukmin dan bersikap tegas terhadap orang-orang kafir. Mereka berjihad di jalan Allah dan tidak takut pada celaan orang yang mencela. Itulah karunia Allah yang diberikan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki. Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.', '', '', 'Bila sebelumnya dijelaskan tentang larangan untuk tidak menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman setia serta tentang buruknya sikap kaum munafik, maka ayat-ayat berikut berbicara tentang orang mukmin. “Wahai orang-orang yang beriman! Barang siapa di antara kamu yang murtad atau keluar dari agamanya, maka ketahuilah bahwa kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang benar-benar beriman untuk menggantikanmu. Dia mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya dengan segenap keikhlasannya, dan mereka juga selalu bersikap lemah lembut terhadap sesama orang-orang yang beriman, tetapi sebaliknya, mereka akan bersikap keras terhadap orang-orang kafir. Selain itu, mereka juga merupakan umat yang selalu siap untuk berjihad di jalan Allah, dan mereka juga termasuk orang-orang yang tidak takut kepada celaan orang yang dengki dan tidak senang yang suka mencela. Itulah salah satu bentuk karunia Allah yang diberikan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki dari makhluk-Nya. Karena itu ketahui dan pahami bahwa Allah itu Mahaluas pemberian-Nya, lagi Maha Mengetahui.', 'Dalam ayat ini terkandung berita tantangan yang akan terjadi, yaitu akan murtadnya sebagian orang mukmin. Mereka akan keluar dari Islam dengan terang-terangan. Keluarnya mereka dari Islam, tidaklah akan membahayakan orang mukmin, tetapi sebaliknya yang akan terjadi, yaitu Allah akan menggantinya dengan orang-orang yang lebih kuat imannya dan lebih baik amal perbuatannya, sebagai pengganti mereka yang murtad itu.\nMenurut riwayat Ibnu Jarir dari Qatadah, diceritakan bahwa setelah ayat ini diturunkan, beberapa kelompok manusia akan murtad, keluar dari agama Islam. Peristiwa itu kemudian benar-benar terjadi, ketika Nabi Muhammad saw. berpulang ke rahmatullah, murtadlah sebagian orang Islam, terkecuali dari tiga tempat, yaitu penduduk Medinah, penduduk Mekah dan penduduk Bahrain. Di antara tanda-tanda murtad mereka ialah bahwa mereka tidak mau lagi mengeluarkan zakat. Mereka mengatakan: “Kami akan tetap salat, tetapi kami tidak mau mengeluarkan zakat. Demi Allah, harta kami tidak boleh dirampas.” Maka Khalifah Abu Bakar ketika itu terpaksa mengambil tindakan keras. Orang-orang yang murtad itu diperangi, sehingga di antara mereka ada yang mati, ada yang terbakar dan ada pula yang ditangkap, dan akhirnya mereka kembali bersedia membayar zakat.\nPeristiwa terjadinya kemurtadan ini banyak sekali. Di dalam sejarah disebutkan bahwa pada masa Nabi Muhammad saw. masih hidup telah terjadi tiga kali peristiwa murtad, yaitu:\n1.	Golongan Bani Mażḥij yang dipelopori oleh Zulkhimar, yaitu al-Aswad al-’Ansi seorang tukang tenung. Dia mengaku sebagai nabi di Yaman, dia dibunuh oleh salah seorang dari Muslimin.\n2.	Golongan Bani Hanifah, yaitu Musailimah al-Każżāb, Musailimah mengaku dirinya sebagai nabi. Dia pernah berkirim surat kepada Nabi Muhammad saw. mengajak beliau untuk membagi dua kekuasaan di negeri Arab. Dia memerintah separuh negeri dan Nabi Muhammad saw. memerintah sisanya. Nabi Muhammad saw. membalas suratnya dengan mengatakan bahwa bumi ini adalah kepunyaan Allah dan Allah akan mempusakakan bumi ini kepada siapa yang dikehendaki di antara hamba-Nya dan bahwa kemenangan terakhir akan berada pada orang yang bertakwa kepada-Nya. Akhirnya Musailimah diperangi oleh Khalifah Abu Bakar dan ia mati dibunuh oleh Wahsyi yang dulu pernah membunuh Hamzah, paman Nabi dalam Perang Uhud.\n3.	Golongan Bani Asad, pemimpinnya bernama Ṭulaiḥah bin Khuwailid, dia juga mengaku dirinya menjadi nabi, maka Abu Bakar memeranginya dengan memerintahkan Khalid bin Walid untuk membunuhnya. Dia mundur dan lari ke negeri Syam dan akhirnya dia kembali menjadi seorang Muslim yang baik.\nSesudah Nabi Muhammad saw. meninggal, pada masa Khalifah Abu Bakar, banyak terjadi golongan-golongan yang murtad terdiri dari 7 golongan, yaitu: (1) Gaṭafān, (2) Khuza’ah, (3) Bani Sulaim, (4) Bani Yarbū’, (5) sebagian Bani Tamīm, (6) Kindah, dan (7) Bani Bakr.\n\nOrang-orang yang menggantikan orang-orang murtad itu selalu me-ngatakan kebenaran dan membantu perjuangan Islam, ditandai oleh Allah dengan enam sifat yang penting, yaitu:\n1.	Allah mencintai mereka, karena keimanan dan keyakinan mereka dalam berjuang.\n2.	Mereka cinta kepada Allah, karena perintah Allah lebih diutamakan dari urusan-urusan yang lain,\n3.	Mereka bersikap lemah lembut terhadap orang mukmin,\n4.	Mereka bersikap keras dan tegas terhadap orang kafir.\n5.	Berjihad fī sabīlillah, yaitu bersungguh-sungguh dalam menegakkan agama Allah, mau berkorban dengan harta dan dirinya dan tidak takut berperang menghadapi musuh agama,\n6.	Mereka tidak takut terhadap cacian dan celaan, tidak takut kepada gertakan dan ancaman. Sebab mereka senantiasa dalam beramal, berjuang, bukan mencari pujian dan sanjungan manusia, bukan juga mencari pangkat dan kedudukan dan bukan pula mencari nama dan pengaruh. Yang mereka cari hanyalah keridaan Allah semata.\n\nSifat-sifat yang tersebut di atas adalah karunia Allah kepada hamba-Nya yang dikehendaki. Dengan sifat-sifat itulah derajat seseorang menjadi tinggi dan mulia di hadapan manusia, dan lebih-lebih di hadapan Allah yang mempunyai karunia yang besar. Semuanya itu akan dapat diperoleh dengan jalan mendekatkan diri kepada Allah serta memperbanyak ibadah dan bersyukur.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya, yaitu kaum munafik dan orang-orang yang sangat lemah imannya. Maka pada ayat ini Allah memberitahukan tentang hal-hal yang akan terjadi, yaitu pada suatu waktu akan terjadi orang murtad dari Islam dan orang-orang yang murtad itu akan diganti Allah dengan suatu kaum yang lain, yang dicintai Allah dan mereka pun mencintai-Nya.\nDengan begitu, agama Islam akan tetap berkembang dan kebenarannya akan tetap tegak. Agama Islam tidak akan tegak oleh orang-orang yang lemah imannya, orang-orang yang sudah ada penyakit dalam hatinya, seperti kaum munafik dan orang-orang yang murtad.', 'ORANG MURTAD AKAN DIHANCURKAN\nDAN DIGANTI DENGAN ORANG YANG BERIMAN', 'Kosakata: Yartadd يَرْتَدّ (al-Mā’idah/5: 54) 	\nSecara etimologis, yartadd adalah fi’il muḍari’ dari kata irtadda masdarnya ar-riddah dan al-irtidād, berarti “kembali”, “mundur”, atau “berbalik”. Namun ar-riddah khusus digunakan untuk berbaliknya seseorang dari Islam menjadi kafir, sedangkan al-irtidād bisa digunakan pada arti di atas dan bisa pula digunakan pada arti yang lainnya (lihat Muhammad/47:25). Dalam ayat 54, kata itu berarti orang-orang Islam yang kembali kepada perilaku dan kepercayaan sebelumnya (kekafiran) atau meninggalkan keislamannya.', '', ''),
(724, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 55, 117, 13, 6, 2, 'اِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَرَسُوْلُهٗ وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوا الَّذِيْنَ يُقِيْمُوْنَ الصَّلٰوةَ وَيُؤْتُوْنَ الزَّكٰوةَ وَهُمْ رٰكِعُوْنَ', 'Innamā waliyyukumullāhu wa rasūluhū wal-lażīna āmanul-lażīna yuqīmūnaṣ-ṣalāta wa yu\'tūnaz-zakāta wa hum rāki‘ūn(a).', 'Sesungguhnya penolongmu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman yang menegakkan salat dan menunaikan zakat seraya tunduk (kepada Allah).', '', '', 'Allah sangat mencela orang yang menjadikan kaum Yahudi dan Nasrani sebagai teman setia atau penolongnya, karena sesungguhnya penolongmu yang dapat diandalkan itu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang melaksanakan salat secara rutin, dan menunaikan zakat dengan ikhlas, seraya tunduk dan patuh kepada Allah.', 'Dalam ayat ini Allah menegaskan lagi masalah wali, yaitu penolong dan pelindung orang mukmin tidak lain hanyalah Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin sendiri. Penegasan ini dimaksudkan agar orang mukmin jangan ragu dan lemah pendirian, karena bisikan dan bujukan orang-orang yang lemah iman. Mereka hendaklah berpendirian teguh, yakin dalam perjuangan, tidak menggantungkan harapan kepada orang lain, selain kepada sesama mukmin dan tidak meminta pertolongan, selain mengharapkan pertolongan Allah semata-mata.\nAyat ini menjelaskan sifat-sifat orang mukmin yang akan dijadikan pemimpin dan penolong. Jangan sembarang orang mengaku mukmin, sebab banyak juga orang hanya mengaku mukmin di mulut, tetapi dalam amal perbuatannya sehari-hari memperlihatkan perbuatan orang munafik. Kadang-kadang dia turut mengerjakan ibadah, seperti mengerjakan salat, puasa dan lain-lain, tetapi hanya sekadar untuk menarik perhatian orang mukmin saja, sekadar berpura-pura saja, bukan keluar dari hati sanubarinya. Perbuatan mereka banyak didorong oleh rasa ria ingin dipuji dan dilihat orang, mereka sedikit sekali ingat dan tunduk kepada perintah Allah. Terhadap orang-orang seperti ini haruslah berhati-hati menghadapinya, lebih-lebih dalam menjadikan mereka sebagai pemimpin dan penolong.\nAda tiga macam tindakan dan amalan yang harus dimiliki oleh orang mukmin yang akan dijadikan pemimpin dan penolong, yaitu:\n1.	Mendirikan salat, dengan arti yang sebenarnya. Dikerjakan menurut waktunya dan menurut adab-adabnya yang sudah ditentukan. Sehingga salat itu bisa mempengaruhi perkataan dan perbuatan, menjadikannya seorang mukmin yang berakhlak, dapat dipercaya dan diikuti,\n2.	Menunaikan zakat kepada orang-orang yang berhak menerimanya. dengan penuh kepatuhan dan ketaatan kepada Allah. Dengan menunaikan zakat dia menjadi orang yang baik hati, dermawan, suka memperhatikan nasib para pengikutnya dan rakyatnya. Dari dirinya keluar contoh-contoh yang baik dalam membela orang-orang mukmin, lebih-lebih kepada orang mukmin yang lemah dan miskin.\n3.	Merendahkan diri kepada Allah. Terhadap Allah dia tetap beribadat dan terhadap masyarakat dia memperlihatkan akhlak dan perbuatan yang mulia.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya, yaitu kaum munafik dan orang-orang yang sangat lemah imannya. Maka pada ayat ini Allah memberitahukan tentang hal-hal yang akan terjadi, yaitu pada suatu waktu akan terjadi orang murtad dari Islam dan orang-orang yang murtad itu akan diganti Allah dengan suatu kaum yang lain, yang dicintai Allah dan mereka pun mencintai-Nya.\nDengan begitu, agama Islam akan tetap berkembang dan kebenarannya akan tetap tegak. Agama Islam tidak akan tegak oleh orang-orang yang lemah imannya, orang-orang yang sudah ada penyakit dalam hatinya, seperti kaum munafik dan orang-orang yang murtad.', 'ORANG MURTAD AKAN DIHANCURKAN\nDAN DIGANTI DENGAN ORANG YANG BERIMAN', 'Kosakata: Yartadd يَرْتَدّ (al-Mā’idah/5: 54) 	\nSecara etimologis, yartadd adalah fi’il muḍari’ dari kata irtadda masdarnya ar-riddah dan al-irtidād, berarti “kembali”, “mundur”, atau “berbalik”. Namun ar-riddah khusus digunakan untuk berbaliknya seseorang dari Islam menjadi kafir, sedangkan al-irtidād bisa digunakan pada arti di atas dan bisa pula digunakan pada arti yang lainnya (lihat Muhammad/47:25). Dalam ayat 54, kata itu berarti orang-orang Islam yang kembali kepada perilaku dan kepercayaan sebelumnya (kekafiran) atau meninggalkan keislamannya.', '', ''),
(725, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 56, 117, 13, 6, 2, 'وَمَنْ يَّتَوَلَّ اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا فَاِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰلِبُوْنَ ࣖ ', 'Wa may yatawallallāha wa rasūlahū wal-lażīna āmanū fa inna ḥizballāhi humul-gālibūn(a).', 'Siapa yang menjadikan Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman sebagai penolongnya, sesungguhnya para pengikut Allah itulah yang akan menjadi pemenang.', '', '', 'Tuntunan Al-Qur\'an tentang penolong dan pemimpin mesti dipahami dan diikuti, karena itu barang siapa yang menjadikan Allah, RasulNya, dan orang-orang yang beriman sebagai penolongnya dalam menyelesaikan segala urusannya, maka sungguh mereka akan mendapatkan bukti bahwa pengikut agama Allah itulah yang akan menang.', 'Ayat ini merupakan jaminan Allah kepada orang mukmin yang telah menjadikan Allah, Rasul-Nya dan orang mukmin menjadi pemimpin dan penolongnya. Allah menjamin dan menjanjikan kemenangan bagi mereka. Mereka dinamakan “hizbullah”, penganut agama Allah yang setia. Pertolongan Allah akan turun kepada mereka, sehingga mereka akan mendapat kemenangan yang paling gemilang.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya, yaitu kaum munafik dan orang-orang yang sangat lemah imannya. Maka pada ayat ini Allah memberitahukan tentang hal-hal yang akan terjadi, yaitu pada suatu waktu akan terjadi orang murtad dari Islam dan orang-orang yang murtad itu akan diganti Allah dengan suatu kaum yang lain, yang dicintai Allah dan mereka pun mencintai-Nya.\nDengan begitu, agama Islam akan tetap berkembang dan kebenarannya akan tetap tegak. Agama Islam tidak akan tegak oleh orang-orang yang lemah imannya, orang-orang yang sudah ada penyakit dalam hatinya, seperti kaum munafik dan orang-orang yang murtad.', 'ORANG MURTAD AKAN DIHANCURKAN\nDAN DIGANTI DENGAN ORANG YANG BERIMAN', 'Kosakata: Yartadd يَرْتَدّ (al-Mā’idah/5: 54) 	\nSecara etimologis, yartadd adalah fi’il muḍari’ dari kata irtadda masdarnya ar-riddah dan al-irtidād, berarti “kembali”, “mundur”, atau “berbalik”. Namun ar-riddah khusus digunakan untuk berbaliknya seseorang dari Islam menjadi kafir, sedangkan al-irtidād bisa digunakan pada arti di atas dan bisa pula digunakan pada arti yang lainnya (lihat Muhammad/47:25). Dalam ayat 54, kata itu berarti orang-orang Islam yang kembali kepada perilaku dan kepercayaan sebelumnya (kekafiran) atau meninggalkan keislamannya.', '', '1.	Ayat ini menerangkan apa yang akan terjadi pada orang-orang murtad yang berpaling dari agamanya. yaitu orang-orang yang keluar dari Islam dan tidak mau mengeluarkan zakat.\n2.	Walaupun mereka itu menjadi murtad, Islam tidak akan menjadi lemah karenanya, sebab Allah akan mengganti mereka dengan orang-orang yang lebih kuat imannya dan mempunyai sifat-sifat yang terpuji.\n3.	Allah menjamin dan menjanjikan kemenangan kepada hizbullah, yaitu kepada orang mukmin yang menjadi penegak Agama Allah. Pemimpin dan penolong mereka ialah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang mukmin.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(726, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 57, 117, 13, 6, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِيْنَ اتَّخَذُوْا دِيْنَكُمْ هُزُوًا وَّلَعِبًا مِّنَ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ اَوْلِيَاۤءَۚ وَاتَّقُوا اللّٰهَ اِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِيْنَ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū lā tattakhiżul-lażīnattakhażū dīnakum huzuwaw wa la‘ibam minal-lażīna ūtul-kitāba min qablikum wal-kuffāra auliyā\'(a), wattaqullāha in kuntum mu\'minīn(a).', 'Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadikan orang-orang yang menjadikan agamamu bahan ejekan dan permainan, (yaitu) di antara orang-orang yang telah diberi kitab suci sebelummu dan orang-orang kafir, sebagai teman setia(-mu).216) Bertakwalah kepada Allah jika kamu orang-orang mukmin.', '216', '216) Lihat catatan kaki surah Āli ‘Imrān (3): 28.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang orang beriman untuk menjadikan orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman akrab, penolong, atau pelindung, sedang pada ayat-ayat berikut dijelaskan tentang sebab-sebabnya. \"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah sekali-kali kamu menjadikan pemimpinmu dari orang-orang yang membuat syariat atau ajaran agamamu jadi bahan ejekan dan permainan, sebab hal ini hanya akan menyebabkan terjadinya pelecehan terhadap tuntunan Ilahi. Mereka yang termasuk kelompok demikian adalah sebagian di antara orang-orang yang telah diberi kitab sebelummu, yaitu orang Yahudi dan Nasrani, dan orang-orang kafir yang di antaranya adalah orang musyrik. Karena itu, tetaplah teguh dalam Islam dan bertakwalah hanya kepada Allah jika kamu semua memang benar-benar merupakan orang-orang beriman.', 'Dari ayat ini dan beberapa ayat berikutnya dapat pula diketahui sebab-sebab timbulnya larangan menjadikan orang-orang kafir itu sebagai pelindung dan penolong.\nMenurut riwayat Ibnu Ishak dan jamaah dari Ibnu Abbas diceritakan bahwa Rifa’ah bin Zaid bin Attabut dan Suwaid Ibnu Haris, keduanya adalah orang-orang munafik yang menyatakan dirinya beragama Islam, sehingga banyak orang-orang Islam yang berteman akrab dengan mereka, maka turunlah ayat ini.\nAyat ini melarang orang beriman untuk menjadikan orang kafir yang suka mengejek dan mempermainkan agama Islam, untuk menjadi teman setia, pelindung dan penolong. baik orang-orang kafir asli, penyembah api, berhala dsb, maupun yang tidak asli seperti Ahli Kitab, yaitu orang-orang Yahudi dan Nasrani.\nSebagian ahli tafsir menerangkan antara lain sebagai berikut: Islam membedakan antara Ahli Kitab dengan orang-orang kafir musyrik Arab, yaitu memperbolehkan makan hewan sembelihan Ahli Kitab dan mengawini wanita-wanita mereka dengan syarat-syarat tertentu seperti tersebut dalam Surah al-Mā’idah/5:5, dan dilarang berdebat dengan mereka yang zalim, sebagaimana diterangkan dalam Surah al-’Ankabūt. Dalam ayat ini istilah “Ahli Kitab” itu, adalah sebutan bagi orang-orang yang beragama Yahudi dan Nasrani, sekalipun Taurat dan lnjil yang menjadi kitab suci mereka itu telah dicampuri oleh perkataan manusia dan mereka tidak beriman kepada Al-Qur’an.221) Adapun sebutan Musyrik atau Musyrikin itu adalah untuk orang-orang kafir asli, karena mereka dari semula menyekutukan Allah, sedang orang-orang Ahli Kitab, unsur memperserikatkan Allah yang terdapat dalam pokok akidah mereka itu datang kemudian, bukan dari ajaran mereka yang asli.\nSelanjutnya Allah memerintahkan orang-orang mukmin untuk bertakwa dan menjauhi larangan-Nya, yaitu berteman akrab dengan orang-orang kafir baik kafir asli maupun kafir dari Ahli Kitab karena tidak ada alasan lagi bagi orang-orang yang benar-benar beriman untuk berteman akrab atau tolong menolong dengan orang-orang kafir yang mengejek dan mempermainkan agama lain.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah beberapa ayat yang lalu melarang orang-orang mukmin menjadikan orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman akrab, pelindung dan penolong dengan menerangkan sebab-sebabnya, kemudian menyatakan bahwa pelindung dan penolong mereka hanyalah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman, maka pada ayat ini Allah melarang pula orang-orang mukmin menjadikan orang-orang kafir pada umumnya sebagai pelindung dan penolong, baik kafir asli, seperti para penyembah api dan sebagainya, maupun kafir yang berasal dari Ahli Kitab dan lain-lainnya.', 'LARANGAN MENJADIKAN ORANG KAFIR\nSEBAGAI PELINDUNG DAN PENOLONG', 'Kosakata: Tanqimūn تَنْقِمُوْنَ (al-Mā’idah/5: 59)\nTanqimūn berasal dari kata kerja naqama-yanqimu masdarnya an-niqmah yang artinya “mengingkari”, dan “mencela baik dengan perkataan maupun dengan hukuman”. Dalam ayat ini kata tanqimūn dipergunakan untuk arti menganggap salah dan mencela. Ahli Kitab mencela umat Islam karena mengikuti syariat yang diwahyukan kepada Rasulullah saw., dan tidak mengikuti syariat mereka. Celaan Ahli Kitab ini pada dasarnya dilandasi ketidaksenangan mereka terhadap Nabi saw., yang membawa syariat baru untuk menggantikan syariat yang mereka anut. Keadaan demikian mereka tunjukkan dengan selalu menyalahkan sikap dan kegiatan yang dilakukan umat Islam.', '', ''),
(727, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 58, 118, 13, 6, 2, 'وَاِذَا نَادَيْتُمْ اِلَى الصَّلٰوةِ اتَّخَذُوْهَا هُزُوًا وَّلَعِبًا ۗذٰلِكَ بِاَ نَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُوْنَ', 'Wa iżā nādaitum ilaṣ-ṣalātittakhażūhā huzuwaw wa la‘ibā(n), żālika bi\'annahum qaumul lā ya‘qilūn(a). ', 'Apabila kamu menyeru untuk (melaksanakan) salat, mereka menjadikannya bahan ejekan dan permainan. Yang demikian itu adalah karena sesungguhnya mereka orang-orang yang tidak mengerti.', '', '', 'Selain menjadikan ajaran agama sebagai ejekan, sikap buruk lain dari mereka dan yang sering dapat disaksikan adalah apabila kamu menyeru mereka dengan azan untuk melaksanakan salat, maka mereka akan menjadikannya sebagai bahan ejekan dan permainan. Perilaku mereka yang demikian itu adalah karena sesungguhnya mereka merupakan orang-orang yang tidak mengerti.', 'Ayat ini menjelaskan sebagian dari ejekan dan permainan orang-orang kafir terhadap agama Islam, yaitu apabila umat Islam mengajak mereka untuk salat maka orang-orang kafir itu menjadikan ajakan itu bahan ejekan dan permainan sambil menertawakan mereka. \nMenurut riwayat Ibnu Jarir dari as-Suddi, ia menceritakan, bahwa ada seorang laki-laki Nasrani di Medinah, apabila ia mendengar seruan azan Asyhadu anna Muḥammad Rasūlullāh (saya mengaku bahwa sesungguhnya Muhammad adalah rasul Allah), ia berkata, “Ḥaraqa al-Każżāb” (semoga terbakarlah pembohong itu). Kemudian pada suatu malam, pembantu rumah tangganya datang masuk membawa api dan jatuhlah butiran kecil dari api yang dibawanya, sehingga menyebabkan rumah itu terbakar semuanya dan terbakar pulalah laki-laki Nasrani tersebut beserta keluarganya ketika sedang tidur.\nSelanjutnya diterangkan bahwa perbuatan orang-orang kafir yang demikian, disebabkan karena mereka adalah kaum yang tidak mau mempergunakan akal dan tidak mau tahu tentang hakikat agama Allah yang mewajibkan mereka mengagungkan dan memuja-Nya.\nAndaikata mereka mempergunakan akal secara wajar, tanpa dipengaruhi oleh rasa benci dan permusuhan, maka hati mereka akan khusyu, apabila mereka mendengar azan dengan suara yang merdu, apalagi jika mereka mengerti dan memahami azan yang dimulai dengan kata-kata yang mengagungkan Allah.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah beberapa ayat yang lalu melarang orang-orang mukmin menjadikan orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman akrab, pelindung dan penolong dengan menerangkan sebab-sebabnya, kemudian menyatakan bahwa pelindung dan penolong mereka hanyalah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman, maka pada ayat ini Allah melarang pula orang-orang mukmin menjadikan orang-orang kafir pada umumnya sebagai pelindung dan penolong, baik kafir asli, seperti para penyembah api dan sebagainya, maupun kafir yang berasal dari Ahli Kitab dan lain-lainnya.', 'LARANGAN MENJADIKAN ORANG KAFIR\nSEBAGAI PELINDUNG DAN PENOLONG', 'Kosakata: Tanqimūn تَنْقِمُوْنَ (al-Mā’idah/5: 59)\nTanqimūn berasal dari kata kerja naqama-yanqimu masdarnya an-niqmah yang artinya “mengingkari”, dan “mencela baik dengan perkataan maupun dengan hukuman”. Dalam ayat ini kata tanqimūn dipergunakan untuk arti menganggap salah dan mencela. Ahli Kitab mencela umat Islam karena mengikuti syariat yang diwahyukan kepada Rasulullah saw., dan tidak mengikuti syariat mereka. Celaan Ahli Kitab ini pada dasarnya dilandasi ketidaksenangan mereka terhadap Nabi saw., yang membawa syariat baru untuk menggantikan syariat yang mereka anut. Keadaan demikian mereka tunjukkan dengan selalu menyalahkan sikap dan kegiatan yang dilakukan umat Islam.', '', ''),
(728, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 59, 118, 13, 6, 2, 'قُلْ يٰٓاَهْلَ الْكِتٰبِ هَلْ تَنْقِمُوْنَ مِنَّآ اِلَّآ اَنْ اٰمَنَّا بِاللّٰهِ وَمَآ اُنْزِلَ اِلَيْنَا وَمَآ اُنْزِلَ مِنْ قَبْلُۙ وَاَنَّ اَكْثَرَكُمْ فٰسِقُوْنَ', 'Qul yā ahlal-kitābi hal tanqimūna minnā illā an āmannā billāhi wa mā unzila ilainā wa mā unzila min qabl(u), wa anna akṡarakum fāsiqūn(a).', 'Katakanlah, “Wahai Ahlulkitab, apakah kamu memandang kami salah hanya karena kami beriman kepada Allah, pada apa yang diturunkan kepada kami (Al-Qur’an), pada apa yang diturunkan sebelumnya, dan (kami yakin bahwa) sesungguhnya kebanyakan kamu adalah orang-orang fasik?”', '', '', 'Karena perilaku yang buruk itu, kemudian Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad untuk memperingatkan mereka. Katakanlah, \"Wahai Ahli Kitab! Apakah kamu memandang kami salah dengan semua ajaran Islam yang kami laksanakan, apakah kami juga keliru hanya karena kami beriman kepada Allah Yang Maha Esa, percaya kepada apa yang diturunkan kepada kami, yaitu Al-Qur\'an, dan juga beriman kepada apa yang diturunkan sebelumnya, yaitu Taurat, Zabur, dan Injil? Bila tidak ada alasan yang kuat dari sikap-sikap tersebut, sungguh, kebanyakan dari kamu ternyata adalah orang-orang yang fasik.\"', 'Menurut riwayat, Ibnu Jarir dan lain-lainnya menceritakan orang-orang Yahudi, di antaranya turut Abu Yasir bin Akhtab dan yang lain mereka bertanya kepada Nabi Muhammad tentang siapa saja rasul-rasul yang beriman (percaya) kepada mereka, Nabi Muhammad menjawab, “Saya percaya kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ishak, Yakub dan Asbat, dan apa yang diberikan Allah kepada Musa, Isa dan para nabi lainnya, tanpa membedakan antara mereka. Dan kami berserah diri kepada-Nya. Tatkala Nabi Muhammad menyebut Isa”, mereka tidak mengakui kenabiannya seraya berkata, “Kami tidak percaya kepada orang yang percaya kepadanya, maka turunlah ayat ini.\nAyat ini memberi petunjuk kepada Nabi Muhammad saw supaya membantah orang-orang Ahli Kitab dengan bentuk pertanyaan sebagai berikut, “Hai Ahli Kitab, apakah kamu memandang salah, membenci dan menghina kami, hanya lantaran kami beriman kepada Allah dan kepada yang diturunkan kepada rasul-rasul-Nya yang dahulu? Kami tidak berbuat selain dari itu, karena tidak ada alasan yang pantas bagi kamu untuk menyalahkan dan membenci kami, selain karena kebanyakan kamu memang sudah menjadi orang-orang yang fasik.”\nBantahan ini pada hakikatnya tidak dapat mereka jawab selain bersikap acuh tak acuh dan terus mengejek dan menghina agama Islam dan kaum Muslimin. Oleh karena itu Allah menurunkan lagi ayat berikut ini untuk memberikan bantahan yang lebih keras, sehingga mereka semua diam.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah beberapa ayat yang lalu melarang orang-orang mukmin menjadikan orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman akrab, pelindung dan penolong dengan menerangkan sebab-sebabnya, kemudian menyatakan bahwa pelindung dan penolong mereka hanyalah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman, maka pada ayat ini Allah melarang pula orang-orang mukmin menjadikan orang-orang kafir pada umumnya sebagai pelindung dan penolong, baik kafir asli, seperti para penyembah api dan sebagainya, maupun kafir yang berasal dari Ahli Kitab dan lain-lainnya.', 'LARANGAN MENJADIKAN ORANG KAFIR\nSEBAGAI PELINDUNG DAN PENOLONG', 'Kosakata: Tanqimūn تَنْقِمُوْنَ (al-Mā’idah/5: 59)\nTanqimūn berasal dari kata kerja naqama-yanqimu masdarnya an-niqmah yang artinya “mengingkari”, dan “mencela baik dengan perkataan maupun dengan hukuman”. Dalam ayat ini kata tanqimūn dipergunakan untuk arti menganggap salah dan mencela. Ahli Kitab mencela umat Islam karena mengikuti syariat yang diwahyukan kepada Rasulullah saw., dan tidak mengikuti syariat mereka. Celaan Ahli Kitab ini pada dasarnya dilandasi ketidaksenangan mereka terhadap Nabi saw., yang membawa syariat baru untuk menggantikan syariat yang mereka anut. Keadaan demikian mereka tunjukkan dengan selalu menyalahkan sikap dan kegiatan yang dilakukan umat Islam.', '', ''),
(729, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 60, 118, 13, 6, 2, 'قُلْ هَلْ اُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِّنْ ذٰلِكَ مَثُوْبَةً عِنْدَ اللّٰهِ ۗمَنْ لَّعَنَهُ اللّٰهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيْرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوْتَۗ اُولٰۤىِٕكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَّاَضَلُّ عَنْ سَوَاۤءِ السَّبِيْلِ', 'Qul hal unabbi\'ukum bisyarrim min żālika maṡūbatan ‘indallāh(i), mal la‘anahullāhu wa gaḍiba ‘alaihi wa ja‘ala minhumul-qiradata wal-khanāzīra wa ‘abadaṭ-ṭāgūt(a), ulā\'ika syarrum makānaw wa aḍallu ‘an sawā\'is-sabīl(i).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Apakah akan aku beritakan kepadamu tentang sesuatu yang lebih buruk pembalasannya daripada itu217) di sisi Allah? (Yaitu balasan) orang yang dilaknat dan dimurkai Allah (yang) di antara mereka Dia jadikan kera dan babi.218) (Di antara mereka ada pula yang) menyembah Tagut.” Mereka itu lebih buruk tempatnya dan lebih tersesat dari jalan yang lurus.', '217, 218', '217) Sesuatu yang lebih buruk pembalasannya adalah menganggap salah keimanan kepada Allah Swt., Al-Qur’an, dan kitab suci yang diturunkan sebelumnya.\n218) Laknat ini ditimpakan kepada orang-orang Yahudi yang melanggar kehormatan hari Sabat (lihat surah al-Baqarah [2]: 65).', 'Sebagai kelanjutan dari teguran itu, Allah memerintahkan RasulNya. Katakanlah, wahai Muhammad,\" Apakah sebaiknya akan aku beritakan kepadamu semua tentang orang yang lebih buruk pembalasannya akibat dari perilakunya yang menyimpang dan perbuatannya yang bertentangan dengan jalan lurus dari balasan orang fasik di sisi Allah? Yang dimaksud yaitu orang yang dilaknat dan dimurkai Allah karena melanggar larangan, di antara mereka ada yang dijadikan kera dan ada pula yang dijadikan babi, dan juga orang yang menyembah Tagut.\" Sesungguhnya keadaan mereka itu lebih buruk tempatnya ketimbang orang mukmin dan lebih tersesat dari jalan yang lurus.', 'Ayat ini dalam rangkaian petunjuk Allah kepada Rasul-Nya Muhammad untuk memberikan bantahan kepada Ahli Kitab sebagaimana yang diuraikan pada ayat 59.\nMenurut riwayat aṭ-Ṭabarani, ia menceritakan bahwa Ahli Kitab berkata kepada Nabi Muhammad yang maksudnya, “Tidak ada agama yang kami ketahui lebih buruk dari agamamu”, maka turunlah ayat ini untuk membantahnya.\nPada ayat ini Allah menyuruh Nabi Muhammad supaya berkata sebagai berikut: “Apakah perlu aku beritakan kepada kamu, hal orang-orang yang mengejek agama dan azan kami, sesuatu yang lebih buruk balasannya di sisi Allah dari pekerjaan (fasik) yang kamu lakukan ini, yaitu kamu dijadikan kera dan babi.”\nRiwayat Ibnu Abbas menceriterakan, bahwa peristiwa pelanggaran kehormatan hari Sabat (Sabtu) itu telah menimbulkan dua macam kejadian. Kejadian pertama ialah orang-orang muda berubah menjadi kera; yang kedua, orang-orang tua menjadi babi. (Lihat juga Tafsir atas 2:65 dan 7:166) Selanjutnya Allah menyuruh Rasul-Nya untuk menyampaikan bahwa mereka inilah yang lebih buruk tempatnya di akhirat dan sesat dari jalan yang benar.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah beberapa ayat yang lalu melarang orang-orang mukmin menjadikan orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman akrab, pelindung dan penolong dengan menerangkan sebab-sebabnya, kemudian menyatakan bahwa pelindung dan penolong mereka hanyalah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman, maka pada ayat ini Allah melarang pula orang-orang mukmin menjadikan orang-orang kafir pada umumnya sebagai pelindung dan penolong, baik kafir asli, seperti para penyembah api dan sebagainya, maupun kafir yang berasal dari Ahli Kitab dan lain-lainnya.', 'LARANGAN MENJADIKAN ORANG KAFIR\nSEBAGAI PELINDUNG DAN PENOLONG', 'Kosakata: Tanqimūn تَنْقِمُوْنَ (al-Mā’idah/5: 59)\nTanqimūn berasal dari kata kerja naqama-yanqimu masdarnya an-niqmah yang artinya “mengingkari”, dan “mencela baik dengan perkataan maupun dengan hukuman”. Dalam ayat ini kata tanqimūn dipergunakan untuk arti menganggap salah dan mencela. Ahli Kitab mencela umat Islam karena mengikuti syariat yang diwahyukan kepada Rasulullah saw., dan tidak mengikuti syariat mereka. Celaan Ahli Kitab ini pada dasarnya dilandasi ketidaksenangan mereka terhadap Nabi saw., yang membawa syariat baru untuk menggantikan syariat yang mereka anut. Keadaan demikian mereka tunjukkan dengan selalu menyalahkan sikap dan kegiatan yang dilakukan umat Islam.', '', ''),
(730, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 61, 118, 13, 6, 2, 'وَاِذَا جَاۤءُوْكُمْ قَالُوْٓا اٰمَنَّا وَقَدْ دَّخَلُوْا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوْا بِهٖ ۗوَاللّٰهُ اَعْلَمُ بِمَا كَانُوْا يَكْتُمُوْنَ', 'Wa iżā jā\'ūkum qālū āmannā wa qad dakhalū bil-kufri wa hum qad kharajū bih(ī), wallāhu a‘lamu bimā kānū yaktumūn(a).', 'Apabila (Ahlulkitab yang munafik) datang kepadamu, mereka berkata, “Kami telah beriman,” padahal mereka datang dengan kekufuran dan mereka pergi (juga) dengannya (kekufuran). Allah lebih mengetahui apa yang selalu mereka sembunyikan.', '', '', 'Karena peringatan dan ancaman itu telah menyebabkan ketakutan, sehingga apabila mereka, yaitu orang Yahudi atau munafik, datang kepadamu, mereka akan mengatakan, \"Kami telah beriman,\" padahal sesungguhnya mereka datang kepadamu dengan kekafiran dan mereka pergi pun dalam keadaan demikian pula; dan sesungguhnya Allah lebih mengetahui apa yang mereka kemukakan dan yang mereka sembunyikan.', 'Setelah beberapa ayat lalu menerangkan tingkah laku orang-orang kafir dan Ahli Kitab dari orang-orang Yahudi, maka pada ayat ini dan beberapa ayat berikutnya, Allah menerangkan pula tingkah laku orang-orang munafik dari golongan Yahudi Medinah dan sekitarnya.\nMenurut riwayat Qatādah dan as-Suddi mereka menceritakan, bahwa orang-orang Yahudi datang menyatakan keislaman mereka kepada Rasulullah saw dan para sahabatnya yang kebetulan ada pada waktu itu, maka turunlah ayat ini untuk mengungkapkan kepalsuan orang-orang munafik ini.\nAyat ini menerangkan kepada Muhammad saw dan para sahabatnya, yang maksudnya: Apabila datang kepada kamu orang-orang munafik dari Yahudi yang berkata, “Kami beriman kepada Rasul Allah Muhammad dan apa yang diturunkan kepadanya,” maka ketahuilah di dalam hati mereka tetap tertanam kekafiran dan kesesatan yang tak kunjung berubah, semenjak mereka masuk ke tempat kamu sampai keluar. Allah mengetahui apa yang mereka sembunyikan dalam hati mereka, sewaktu mereka mengunjungi kamu dengan cara tipu muslihat sampai mereka keluar dalam segala macam bentuk tipu daya untuk mengetahui keadaan kamu yang diperlukan mereka untuk disampaikan kepada kaum mereka.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah beberapa ayat yang lalu melarang orang-orang mukmin menjadikan orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman akrab, pelindung dan penolong dengan menerangkan sebab-sebabnya, kemudian menyatakan bahwa pelindung dan penolong mereka hanyalah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman, maka pada ayat ini Allah melarang pula orang-orang mukmin menjadikan orang-orang kafir pada umumnya sebagai pelindung dan penolong, baik kafir asli, seperti para penyembah api dan sebagainya, maupun kafir yang berasal dari Ahli Kitab dan lain-lainnya.', 'LARANGAN MENJADIKAN ORANG KAFIR\nSEBAGAI PELINDUNG DAN PENOLONG', 'Kosakata: Tanqimūn تَنْقِمُوْنَ (al-Mā’idah/5: 59)\nTanqimūn berasal dari kata kerja naqama-yanqimu masdarnya an-niqmah yang artinya “mengingkari”, dan “mencela baik dengan perkataan maupun dengan hukuman”. Dalam ayat ini kata tanqimūn dipergunakan untuk arti menganggap salah dan mencela. Ahli Kitab mencela umat Islam karena mengikuti syariat yang diwahyukan kepada Rasulullah saw., dan tidak mengikuti syariat mereka. Celaan Ahli Kitab ini pada dasarnya dilandasi ketidaksenangan mereka terhadap Nabi saw., yang membawa syariat baru untuk menggantikan syariat yang mereka anut. Keadaan demikian mereka tunjukkan dengan selalu menyalahkan sikap dan kegiatan yang dilakukan umat Islam.', '', ''),
(731, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 62, 118, 13, 6, 2, 'وَتَرٰى كَثِيْرًا مِّنْهُمْ يُسَارِعُوْنَ فِى الْاِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاَكْلِهِمُ السُّحْتَۗ  لَبِئْسَ مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ', 'Wa tarā kaṡīram minhum yusāri‘ūna fil-iṡmi wal-‘udwāni wa aklihimus-suḥt(a), labi\'sa mā kānū ya‘malūn(a).', 'Kamu akan melihat banyak di antara mereka (Ahlulkitab) berlomba-lomba dalam perbuatan dosa, permusuhan, dan memakan (makanan) yang haram. Sungguh, itulah seburuk-buruk apa yang selalu mereka kerjakan.', '', '', 'Selanjutnya Allah memberikan informasi kepada nabi dan rasul-Nya,\" Kamu, wahai Nabi Muhammad, akan melihat banyak di antara mereka, yaitu orang Yahudi yang berlomba dalam berbuat dosa, menimbulkan permusuhan, baik di antara mereka sendiri maupun dengan orang mukmin, dan memakan yang haram tanpa menghiraukan syariat yang telah ditetapkan Tuhan. Sungguh, sangat buruk apa saja yang telah mereka perbuat dan yang mereka kerjakan.\"', 'Ayat ini menjelaskan pula sesuatu yang maksudnya sebagai berikut: “Dan engkau ya Muhammad, akan melihat banyak di antara orang-orang Yahudi menjadikan agamamu sebagai bahan ejekan dan permainan. Mereka segera melanjutkan dan meneruskan perbuatan dosa dan permusuhan, dengan perkataan, seperti mengejek, menghina, membohong dan sebagainya. Selain itu mereka senantiasa makan yang haram, seperti riba, uang suap, korupsi dan sebagainya.\nSelanjutnya Allah berfirman yang maksudnya: “Sesungguhnya amat buruklah apa yang telah mereka kerjakan itu”, karena pada hakikatnya mereka telah menenggelamkan diri sendiri ke dalam lautan kejahatan yang tidak berpantai, sehingga mereka tidak dapat ditolong lagi.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah beberapa ayat yang lalu melarang orang-orang mukmin menjadikan orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman akrab, pelindung dan penolong dengan menerangkan sebab-sebabnya, kemudian menyatakan bahwa pelindung dan penolong mereka hanyalah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman, maka pada ayat ini Allah melarang pula orang-orang mukmin menjadikan orang-orang kafir pada umumnya sebagai pelindung dan penolong, baik kafir asli, seperti para penyembah api dan sebagainya, maupun kafir yang berasal dari Ahli Kitab dan lain-lainnya.', 'LARANGAN MENJADIKAN ORANG KAFIR\nSEBAGAI PELINDUNG DAN PENOLONG', 'Kosakata: Tanqimūn تَنْقِمُوْنَ (al-Mā’idah/5: 59)\nTanqimūn berasal dari kata kerja naqama-yanqimu masdarnya an-niqmah yang artinya “mengingkari”, dan “mencela baik dengan perkataan maupun dengan hukuman”. Dalam ayat ini kata tanqimūn dipergunakan untuk arti menganggap salah dan mencela. Ahli Kitab mencela umat Islam karena mengikuti syariat yang diwahyukan kepada Rasulullah saw., dan tidak mengikuti syariat mereka. Celaan Ahli Kitab ini pada dasarnya dilandasi ketidaksenangan mereka terhadap Nabi saw., yang membawa syariat baru untuk menggantikan syariat yang mereka anut. Keadaan demikian mereka tunjukkan dengan selalu menyalahkan sikap dan kegiatan yang dilakukan umat Islam.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(732, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 63, 118, 13, 6, 2, 'لَوْلَا يَنْهٰىهُمُ الرَّبّٰنِيُّوْنَ وَالْاَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْاِثْمَ وَاَكْلِهِمُ السُّحْتَۗ  لَبِئْسَ مَا كَانُوْا يَصْنَعُوْنَ', 'Lau lā yanhāhumur-rabbāniyyūna wal-aḥbāru ‘an qaulihimul-iṡma wa aklihimus-suḥt(a), labi\'sa mā kānū yaṣna‘ūn(a).', 'Mengapa para ulama dan pendeta tidak melarang mereka mengucapkan perkataan bohong dan memakan (makanan) yang haram? Sungguh, itulah seburuk- buruk apa yang selalu mereka perbuat.', '', '', 'Di antara sebab dari perbuatan buruk yang dilakukan orang-orang Yahudi itu adalah karena mereka tidak mendapat peringatan dari pendetanya. Karena itu muncul pertanyaan mengapa para ulama Yahudi dan para pendeta mereka, setelah mengetahui perilaku masyarakat, tidak melarang mereka yang sering mengucapkan perkataan bohong dan terbiasa memakan yang haram? Bila terus dibiarkan, sungguh, hal itu merupakan kebiasaan yang sangat buruk dan apa yang mereka perbuat merupakan sesuatu yang bertentangan dengan ajaran Allah.', 'Ayat ini menyatakan celaan yang maksudnya sebagai berikut: Mengapa orang-orang alim dan pendeta-pendeta Yahudi tidak mau melarang umatnya berbohong dan makan harta yang haram?\nIbnu Abbas menceritakan bahwa tidak ada di dalam Al-Qur’an celaan yang lebih keras dari ayat ini terhadap para ulama yang melalaikan tugas mereka dalam menyampaikan dakwah tentang larangan-larangan dan kejahatan-kejahatan. Para ulama tafsir mengatakan bahwa ayat ini bukanlah sekedar menceritakan cercaan Allah kepada para pendeta Yahudi yang tidak menunjuki jalan yang baik bagi orang-orang Yahudi yang berbuat fasik, tetapi yang lebih penting dari itu yang harus kita sadari ialah bahwa orang Yahudi melarang para ulama Islam menyampaikan dakwah terutama menganjurkan perbuatan yang baik dan mencegah perbuatan yang jelek.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah beberapa ayat yang lalu melarang orang-orang mukmin menjadikan orang-orang Yahudi dan Nasrani sebagai teman akrab, pelindung dan penolong dengan menerangkan sebab-sebabnya, kemudian menyatakan bahwa pelindung dan penolong mereka hanyalah Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman, maka pada ayat ini Allah melarang pula orang-orang mukmin menjadikan orang-orang kafir pada umumnya sebagai pelindung dan penolong, baik kafir asli, seperti para penyembah api dan sebagainya, maupun kafir yang berasal dari Ahli Kitab dan lain-lainnya.', 'LARANGAN MENJADIKAN ORANG KAFIR\nSEBAGAI PELINDUNG DAN PENOLONG', 'Kosakata: Tanqimūn تَنْقِمُوْنَ (al-Mā’idah/5: 59)\nTanqimūn berasal dari kata kerja naqama-yanqimu masdarnya an-niqmah yang artinya “mengingkari”, dan “mencela baik dengan perkataan maupun dengan hukuman”. Dalam ayat ini kata tanqimūn dipergunakan untuk arti menganggap salah dan mencela. Ahli Kitab mencela umat Islam karena mengikuti syariat yang diwahyukan kepada Rasulullah saw., dan tidak mengikuti syariat mereka. Celaan Ahli Kitab ini pada dasarnya dilandasi ketidaksenangan mereka terhadap Nabi saw., yang membawa syariat baru untuk menggantikan syariat yang mereka anut. Keadaan demikian mereka tunjukkan dengan selalu menyalahkan sikap dan kegiatan yang dilakukan umat Islam.', '', '1.	Orang-orang mukmin dilarang mengambil orang-orang kafir yang mengejek dan mempermainkan agama Islam, untuk menjadi teman akrab dan tolong menolong dengan mereka, baik orang kafir penyembah berhala dan sebagainya, maupun Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani).\n2.	Orang-orang kafir, terutama dari orang-orang Yahudi Medinah telah menjadikan agama Islam sebagai bahan ejekan dan permainan.\n3.	Ahli Kitab adalah suatu sebutan bagi penganut-penganut agama Yahudi dan Nasrani, sedang kata-kata: musyrik (bentuk tunggal) atau musyrikin (bentuk jamak) suatu sebutan bagi kafir asli.\n4.	Tidak sepantasnya orang kafir itu menghina dan mengejek umat Islam hanya lantaran mereka beriman kepada Allah dan kepada rasul-rasul yang tendahulu.\n5.	Di antara hukuman Allah kepada orang-orang kafir itu ialah mengubah bentuk mereka menjadi kera dan babi.\n6.	Allah memberitahukan kepada Rasulullah dan para sahabatnya, bahwa orang-orang Yahudi yang datang kepada mereka adalah kaum munafik, agar mereka waspada, dan tidak teperdaya dengan pernyataannya.\n7.	Allah mencela pendeta-pendeta Yahudi yang tidak melarang orang-orang Yahudi berbohong dan memakan yang haram, dan membiarkan mereka karam dalam lautan kejahatan.'),
(733, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 64, 118, 13, 6, 2, 'وَقَالَتِ الْيَهُوْدُ يَدُ اللّٰهِ مَغْلُوْلَةٌ  ۗغُلَّتْ اَيْدِيْهِمْ وَلُعِنُوْا بِمَا قَالُوْا ۘ بَلْ يَدٰهُ مَبْسُوْطَتٰنِۙ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاۤءُۗ وَلَيَزِيْدَنَّ كَثِيْرًا مِّنْهُمْ مَّآ اُنْزِلَ اِلَيْكَ مِنْ رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَّكُفْرًاۗ وَاَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاۤءَ اِلٰى يَوْمِ الْقِيٰمَةِۗ  كُلَّمَآ اَوْقَدُوْا نَارًا لِّلْحَرْبِ اَطْفَاَهَا اللّٰهُ ۙوَيَسْعَوْنَ فِى الْاَرْضِ فَسَادًاۗ وَاللّٰهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِيْنَ', 'Wa qālatil-yahūdu yadullāhi maglūlah(tun), gullat aidīhim wa lu‘inū bimā qālū, bal yadāhu mabsūṭatān(i), yunfiqu kaifa yasyā\'(u), wa layazīdanna kaṡīram minhum mā unzila ilaika mir rabbika ṭugyānaw wa kufrā(n), wa alqainā bainahumul-‘adāwata wal-bagḍā\'a ilā yaumil-qiyāmah(ti), kullamā auqadū nāral lil-ḥarbi aṭfa\'ahallāh(u), wa yas‘auna fil-arḍi fasādā(n), wallāhu lā yuḥibbul-mufsidīn(a).', 'Orang-orang Yahudi berkata, “Tangan Allah terbelenggu (kikir).” Sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu. Mereka dilaknat disebabkan apa yang telah mereka katakan. Sebaliknya, kedua tangan-Nya terbuka (Maha Pemurah). Dia memberi rezeki sebagaimana Dia kehendaki. (Al-Qur’an) yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu pasti akan menambah kedurhakaan dan kekufuran bagi kebanyakan mereka. Kami timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka sampai hari Kiamat. Setiap kali mereka menyalakan api peperangan, Allah memadamkannya. Mereka berusaha (menimbulkan) kerusakan di bumi. Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.', '', '', 'Ayat-ayat yang lalu menjelaskan perilaku dan sikap buruk dari orang-orang Yahudi, selanjutnya ayat-ayat berikut menerangkan tentang perbuatan mereka yang lebih buruk lagi. Sikap yang sangat tidak baik ini diawali ketika mereka berkata, \"Tangan Allah terbelenggu,\" yang maksudnya adalah kikir atau tidak mau melimpahkan rahmat-Nya. Padahal sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu sehingga mereka dikenal sebagai orang yang bakhil dan karenanya merekalah yang akan dilaknat yang disebabkan oleh apa yang telah mereka katakan itu. Padahal dengan memperhatikan apa saja yang terjadi di sekitarnya, mereka sesungguhnya mengetahui bahwa kedua tangan Allah selalu terbuka untuk semua makhluk-Nya; Dia memberi rezeki kepada siapa saja sebagaimana Dia kehendaki. Dan Al-Qur\'an yang diturunkan kepadamu, hai Muhammad, dari Tuhanmu itu pasti juga akan menambah kedurhakaan yang telah mendarah daging dan kekafiran yang sudah menjadi kebiasaan bagi kebanyakan mereka. Sebagai akibat dari kedua sikap buruk itu, Kami timbulkan permusuhan yang terus menerus dan kebencian yang mendalam di antara mereka sampai hari Kiamat. Setiap saat mereka menyalakan api peperangan pada siapa saja, Allah pasti akan memadamkannya. Selain melakukan penyimpangan dan keingkaran, mereka juga selalu berusaha untuk menimbulkan kerusakan di muka bumi. Dan sesungguhnya Allah sangat tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.', 'Ayat ini menerangkan andaikata Ahli Kitab itu beriman kepada Allah dan beriman kepada Muhammad saw selaku Nabi akhir zaman, dan mereka bertakwa dengan menjauhi pekerjaan-pekerjaan dosa, niscaya Allah mengampuni segala dosa dan kejahatan yang telah mereka perbuat. Allah akan memasukkan mereka ke dalam surga yang penuh dengan segala macam nikmat. Pengampunan Allah dan surga yang dijanjikan itu tergantung kepada iman, takwa dan taat. Iman tanpa takwa adalah suatu kemunafikan yang hanya dipergunakan untuk mencari keuntungan duniawi belaka. Menurut ayat ini Allah Maha Pengampun dan mengampuni dosa-dosa orang yang beriman dan bertakwa.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu mengemukakan keburukan-keburukan orang Yahudi, antara lain, kelancangan mereka melakukan perbuatan dosa dan mencari-cari permusuhan serta makan makanan yang haram, karena mereka memandang bahwa segala cara boleh ditempuh asal apa yang mereka inginkan dapat dicapai, maka ayat ini menerangkan perbuatan mereka yang lebih keji seperti kelancangan mereka membuat-buat sifat Allah menurut dugaan dan khayalan mereka. ', 'KUTUKAN TERHADAP ORANG YAHUDI', 'Kosakata: Yadullāh يَدُ اللهِ (al-Mā’idah/5: 64)\nYadullāh adalah bentuk kata iḍāfah yad dan Allah, yad dalam terminologi Arab mempunyai beberapa pengertian, di antaranya “anggota tubuh (tangan)”, “nikmat/anugerah”, “kekuatan”, “kekuasaan”, dan “kerajaan”. Kata yadullāh dalam ayat 64 di atas, tidak mungkin untuk diartikan dengan anggota tubuh (tangan) yang serupa dengan tangan makhluk-Nya. Karena tidak ada satu pun yang serupa dengan Allah (laisa kamiṡlihī syai’). Barangkali yang lebih mendekati kebenaran kata yad dalam konteks ayat 64 di atas adalah anugerah dan nikmat Allah. Terlebih-lebih bila dikaitkan dengan ungkapan kata selanjutnya yaitu bal yadāhu mabsūṭatān yang artinya kedua tangan-Nya yang terbuka. Ungkapan ini merupakan kiasan atas gambaran akan kemurahan Allah terhadap makhluk-Nya yang tiada tara. Ayat-ayat yang menyebutkan anggota tubuh dan dinisbatkan kepada Allah seperti tangan, wajah dan mata adalah ayat-ayat mutasyabihat yang hanya diketahui arti lafaznya, tetapi hakikatnya hanya Allah yang mengetahui.', 'Menurut riwayat Ibnu Ishak dan aṭ-Ṭabrani dari Ibnu Abbas dia berkata, “Seorang Yahudi yang bernama Nabbasy bin Qais berkata kepada Nabi Muhammad saw, ‘Tuhan engkau kikir, tidak suka memberi.’” Maka ayat ini meskipun yang mengatakan kepada Nabi itu hanya seorang dari kalangan Yahudi namun dapat dianggap menggambarkan pendirian secara kesuluruhan dari kaumnya. Ayat ini menceritakan bahwa orang Yahudi itu berkata, “Tangan Allah terbelenggu,” tetapi yang sebenarnya terbelenggu adalah tangan mereka sendiri, dengan demikian mereka akan dilaknat Allah.\nPerkataan orang Yahudi bahwa ”tangan Allah terbelenggu” adalah tidak masuk akal, sebab mereka mengakui bahwa Allah adalah nama bagi zat yang pasti ada dan Mahakuasa, Dia pencipta alam semesta. Hal ini menunjukkan bahwa tangan Allah tidak terbelenggu dari kekuasaan-Nya tidak terbatas karena jika demikian maka tentulah Dia tidak dapat memelihara dan mengatur alam ini. Maka apakah yang mendorong mereka mengucapkan kata-kata demikian? Sebagian mufasir mengemukakan bahwa dorongan tersebut adalah sebagai berikut:\n1.	Mungkin mereka mendengar ayat:\nمَنْ ذَا الَّذِيْ يُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضٰعِفَهٗ لَهٗٓ اَضْعَافًا كَثِيْرَةً ۗوَاللّٰهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُۣطُۖ وَاِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ ٢٤٥\nBarang siapa meminjami Allah dengan pinjaman yang baik maka Allah akan melipatgandakan ganti kepadanya dengan banyak. Allah menahan dan melapangkan (rezeki) dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan. (al-Baqarah/2:245).\nSetelah mendengar ayat ini mereka mengatakan bahwa tangan Allah itu terbelenggu dengan arti kikir, karena Allah tidak mampu dan miskin sehingga memerlukan pinjaman.\n2.	Mereka mengucapkan ucapan tersebut dengan mengejek kaum Muslimin ketika mereka melihat sahabat Nabi yang sedang berada dalam kesempitan dan kesulitan keuangan.\n3.	Pada awalnya masyarakat Yahudi adalah orang-orang kaya. Ketika Nabi Muhammad diutus menjadi Rasul mereka menentang-Nya, oleh karenanya mereka banyak mengeluarkan harta benda untuk pembiayaan menggagalkan dakwah sehingga orang-orang kaya dari kalangan mereka banyak yang menjadi miskin. Karena Allah tidak melapangkan rezeki lagi bagi mereka yang telah miskin itu, mereka mengeluarkan ucapan “tangan Allah terbelenggu” dengan maksud, Allah itu kikir karena tidak menolong mereka.\n\nPernyataan dalam ayat ini menyatakan bahwa “Tangan orang Yahudi itulah yang terbelenggu dan mereka mendapat laknat disebabkan apa yang telah mereka katakan adalah suatu pernyatan terhadap kekikiran mereka, yakni merekalah yang kikir, terbelenggu tangannya, tidak mau memberi bantuan. Ternyata memang mereka adalah umat yang terkikir, mereka baru mau memberikan bantuan jika mereka melihat ada harapan akan mendapat keuntungan yang besar. Dan mereka pada hari kemudian pasti menerima kutukan Allah sebagai balasan atas perbuatan mereka.\nAyat ini juga menegaskan bahwa Allah Maha Pemurah dan Dia memberi sebagaimana yang Dia kehendaki. Perkataan “tangan” dalam bahasa Arab mempunyai beberapa arti, yaitu: (1) salah satu dari anggota tubuh manusia, (2) kekuatan, (3) kepunyaan (milik), dan (4) nikmat karunia.\nPengertian yang keempat inilah yang dimaksud dengan perkataan “tangan” yang disandarkan kepada Allah pada ayat ini. Demikianlah para ulama khalaf mengartikan tangan dalam ayat ini. Dengan demikian hendaklah diartikan perkataan “kedua tangan Allah terbuka” dengan makna nikmat karunia Allah terbentang luas, nikmat karunia itu diberikan kepada siapa-siapa yang dikehendaki-Nya. Adapun golongan yang tidak menerima nikmat karunia Allah janganlah menganggap bahwa Allah itu kikir atau fakir.\nAdanya perbedaan tingkatan manusia di dalam menerima rezeki dari Allah, adalah termasuk sunnatullah. Allah berfirman:\nاَهُمْ يَقْسِمُوْنَ رَحْمَتَ رَبِّكَۗ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيْشَتَهُمْ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَاۙ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗوَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُوْنَ ٣٢\n“Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu? Kamilah yang menentukan penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan Kami meninggikan sebagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat memanfaatkan sebagian yang lain. Dan rahmat Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan.” (az-Zukhruf/43:32).\n\nPara mufasir dalam menafsirkan ayat ini ada dua pendapat, yaitu:\nPertama, terkenal dengan ahli ta’wīl yaitu yang menakwil pengertian kalimat-kalimat menurut pengertian majazi (kiasan), umpamanya ayat:\nوَّيَبْقٰى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلٰلِ وَالْاِكْرَامِۚ ٢٧\n“Tetapi wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan tetap kekal.” (ar-Raḥmān/55:27).\n\nGolongan ini menakwil kata “wajah”, umpamanya pada kalimat “aku tidak melihat wajah fulan” maksudnya adalah diri atau zat fulan. Jadi kalimat itu sama dengan kalimat “aku tidak melihat fulan (tanpa menyebutkan kata “wajah”).\nKedua, golongan ahli tafwīd yaitu menyerahkan maksud kalimat atau perkataan seperti demikian itu kepada Allah. Mereka mengartikan tangan dengan arti hakikinya. Jadi ini mengartikan perkataan “wajah” pada ayat Surah ar-Raḥmān tersebut menurut arti hakiki yaitu “muka.” Tentang bagaimanakah keadaan muka Tuhan itu mereka menyerahkan juga kepada Tuhan, dan dalam hal ini mereka berpegang pada ayat:\n\nلَيْسَ كَمِثْلِهٖ شَيْءٌ \nTidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia” (asy-Syūrā/42:11).\n\nJadi golongan ini menetapkan Tuhan itu bermuka, tetapi tidak seperti muka manusia.\nAyat ini mengutarakan kepada Muhammad bahwa apa yang diturunkan kepadanya benar-benar akan menambah kedurhakaan dan kekafiran bagi kebanyakan di antara kaum Yahudi dan menerangkan bahwa ayat yang diturunkan itu mengandung pengetahuan yang tidak diketahui oleh Yahudi yang semasa dengan Nabi Muhammad saw. Karena jika tidak demikian halnya tentulah Muhammad tidak mengetahui semua itu, sebab dia adalah ummi tidak pandai tulis baca. Tetapi karena kedengkian dan kefanatikan, orang-orang Yahudi itu semakin jauh dari beriman kepada Nabi Muhammad meskipun kenabian Muhammad telah ditulis di dalam kitab suci.\nAyat ini juga menerangkan bahwa Allah akan menimbulkan permusuhan di antara sesama Ahli Kitab. Permusuhan itu tidak akan berakhir sampai hari Kiamat. Watak kaum Yahudi memang suka menyalakan api peperangan, fitnah dan keonaran. Watak seperti itu telah tercatat dalam sejarah dan membuktikan bahwa mereka selalu berusaha memperdayakan Nabi Muhammad dan orang-orang beriman baik secara langsung maupun dengan cara membujuk orang musyrik atau orang Nasrani untuk memerangi Nabi Muhammad dan orang-orang yang beriman.\nWatak seperti itu membawa mereka senang berbuat dan melihat kerusakan di bumi. Tetapi setiap kali mereka menyalakan api peperangan, fitnah dan keonaran, serta mencoba membuat kerusakan, Allah tetap memadamkannya, karena Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan, oleh karenanya usaha-usaha mereka untuk membuat kerusakan dan bencana di atas bumi ini selalu mengalami kegagalan.', ''),
(734, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 65, 119, 13, 6, 2, 'وَلَوْ اَنَّ اَهْلَ الْكِتٰبِ اٰمَنُوْا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّاٰتِهِمْ وَلَاَدْخَلْنٰهُمْ جَنّٰتِ النَّعِيْمِ', 'Wa lau anna ahlal-kitābi āmanū wattaqau lakaffarnā ‘anhum sayyi\'ātihim wa la\'adkhalnāhum jannātin-na‘īm(i).', 'Seandainya Ahlulkitab itu beriman dan bertakwa, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahan mereka dan tentu Kami masukkan mereka ke dalam surga-surga yang penuh kenikmatan. ', '', '', 'Ayat ini menerangkan balasan bagi umat yang sering mengingkari ajaran Allah. Dan sekiranya Ahli Kitab itu, yaitu orang Yahudi dan Nasrani, beriman kepada Allah dan meyakini bahwa Nabi Muhammad itu nabi terakhir, dan bertakwa dengan selalu mematuhi perintah Allah serta menjauhi semua larangan-Nya, niscaya Kami hapus atau ampuni kesalahan-kesalahan yang telah mereka lakukan selama ini, dan sebagai balasan atas ketaatan itu, mereka semua tentu akan Kami masukkan ke dalam surga-surga yang penuh kenikmatan, sehingga mereka akan dapat merasakan balasan dari kepatuhan dan ketakwaan mereka.', 'Ayat ini menerangkan andaikata Ahli Kitab itu beriman kepada Allah dan beriman kepada Muhammad saw selaku Nabi akhir zaman, dan mereka bertakwa dengan menjauhi pekerjaan-pekerjaan dosa, niscaya Allah mengampuni segala dosa dan kejahatan yang telah mereka perbuat. Allah akan memasukkan mereka ke dalam surga yang penuh dengan segala macam nikmat. Pengampunan Allah dan surga yang dijanjikan itu tergantung kepada iman, takwa dan taat. Iman tanpa takwa adalah suatu kemunafikan yang hanya dipergunakan untuk mencari keuntungan duniawi belaka. Menurut ayat ini Allah Maha Pengampun dan mengampuni dosa-dosa orang yang beriman dan bertakwa.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu mengemukakan keburukan-keburukan orang Yahudi, antara lain, kelancangan mereka melakukan perbuatan dosa dan mencari-cari permusuhan serta makan makanan yang haram, karena mereka memandang bahwa segala cara boleh ditempuh asal apa yang mereka inginkan dapat dicapai, maka ayat ini menerangkan perbuatan mereka yang lebih keji seperti kelancangan mereka membuat-buat sifat Allah menurut dugaan dan khayalan mereka. ', 'KUTUKAN TERHADAP ORANG YAHUDI', 'Kosakata: Yadullāh يَدُ اللهِ (al-Mā’idah/5: 64)\nYadullāh adalah bentuk kata iḍāfah yad dan Allah, yad dalam terminologi Arab mempunyai beberapa pengertian, di antaranya “anggota tubuh (tangan)”, “nikmat/anugerah”, “kekuatan”, “kekuasaan”, dan “kerajaan”. Kata yadullāh dalam ayat 64 di atas, tidak mungkin untuk diartikan dengan anggota tubuh (tangan) yang serupa dengan tangan makhluk-Nya. Karena tidak ada satu pun yang serupa dengan Allah (laisa kamiṡlihī syai’). Barangkali yang lebih mendekati kebenaran kata yad dalam konteks ayat 64 di atas adalah anugerah dan nikmat Allah. Terlebih-lebih bila dikaitkan dengan ungkapan kata selanjutnya yaitu bal yadāhu mabsūṭatān yang artinya kedua tangan-Nya yang terbuka. Ungkapan ini merupakan kiasan atas gambaran akan kemurahan Allah terhadap makhluk-Nya yang tiada tara. Ayat-ayat yang menyebutkan anggota tubuh dan dinisbatkan kepada Allah seperti tangan, wajah dan mata adalah ayat-ayat mutasyabihat yang hanya diketahui arti lafaznya, tetapi hakikatnya hanya Allah yang mengetahui.', '', ''),
(735, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 66, 119, 13, 6, 2, 'وَلَوْ اَنَّهُمْ اَقَامُوا التَّوْرٰىةَ وَالْاِنْجِيْلَ وَمَآ اُنْزِلَ اِلَيْهِمْ مِّنْ رَّبِّهِمْ لَاَكَلُوْا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ اَرْجُلِهِمْۗ مِنْهُمْ اُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ  ۗ وَكَثِيْرٌ مِّنْهُمْ سَاۤءَ مَا يَعْمَلُوْنَ ࣖ ', 'Wa lau annahum aqāmut-taurāta wal-injīla wa mā unzila ilaihim mir rabbihim la\'akalū min fauqihim wa min taḥti arjulihim, minhum ummatum muqtaṣidah(tun), wa kaṡīrum minhum sā\'a mā ya‘malūn(a).', 'Seandainya mereka menegakkan (hukum) Taurat, Injil, dan (Al-Qur’an) yang diturunkan kepada mereka dari Tuhan mereka, niscaya mereka akan mendapat makanan dari atas mereka dan dari bawah kaki mereka.219) Di antara mereka ada umat yang menempuh jalan yang lurus. Sementara itu, banyak di antara mereka sangat buruk apa yang mereka kerjakan.', '219', '219) Sebagai pahalanya, Allah Swt. akan memberikan rahmat-Nya dengan menurunkan hujan dan menghidupkan tumbuh-tumbuhan yang buahnya berlimpah ruah.', 'Selanjutnya Allah juga menjelaskan tentang keadaan mereka yang berkaitan dengan ketaatan itu, dan sekiranya mereka, yaitu umat Yahudi dan Nasrani, sungguh-sungguh menjalankan hukum dan tuntunan yang terdapat dalam Taurat dan Injil dan percaya pula pada Al-Qur\'an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad yang ada di tengah mereka dari Tuhannya, niscaya mereka akan mendapat rahmat berupa rezeki atau makanan yang berasal dari atas mereka, yaitu berupa manna dan salwa atau hujan yang dapat menumbuhkan tanaman, dan dari bawah kaki mereka berupa hasil bumi yang melimpah. Sesungguhnya di antara mereka itu masih ada sekelompok yang jujur dan taat, yaitu yang selalu menelaah kitab suci dan tidak fanatik pada ajaran pendeta yang dinilai tidak sesuai serta selalu bersikap lurus, dan banyak di antara mereka sangat buruk apa yang mereka kerjakan dan telah menyimpang dari tuntunan kitab sucinya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa apabila Ahli Kitab itu benar-benar menjalankan hukum Taurat dan Injil seperti mengesakan Allah dan berpegang kepada berita gembira yang terdapat dalam Taurat dan Injil tentang kenabian Muhammad, tentulah Allah akan melapangkan kehidupan mereka. Jadi jika pada ayat yang lalu Allah menjanjikan kebahagiaan akhirat kepada Ahli Kitab, apabila mereka beriman dan bertakwa, akan mendapat kebahagiaan duniawi dan kelapangan rezeki serta limpahan rahmat-Nya dari langit, dengan menumbuhkan berbagai tanaman. Meskipun demikian mereka tetap durhaka dan menentang rasul-rasul Allah.\nAyat ini juga menerangkan bahwa di antara orang-orang Yahudi ada golongan yang bimbang dalam beragama, tidak berpegang secara fanatik kepada pendapat-pendapat pendeta-pendetanya dan tidak pula memandang enteng. Memang mayoritas orang Yahudi itu sangat fanatik kepada pendapat-pendapat pendetanya. Golongan inilah yang buruk tingkah lakunya. Hal serupa itu terjadi dalam kalangan kaum Nasrani.\nMenurut kebiasaan, meskipun golongan pertengahan dari masing-masing agama itu tidak banyak pengikutnya, namun dari kalangan mereka timbul orang-orang yang suka memperbaiki keadaan dan mengikuti perkembangan serta menerima kebenaran. Orang-orang seperti ini terdapat pada setiap umat dan tiap-tiap masa. Umpamanya Abdullah bin Salam dan kawan-kawannya dari kalangan Yahudi menjadi pengikut Nabi Muhammad yang setia. Demikian pula Najasyi dan kawan-kawan dari kalangan Nasrani menjadi mengikut Nabi Muhammad yang setia pula. Hal tersebut menunjukkan bahwa fungsi pemeluk agama adalah mencari kebenaran. Maka jika pemeluk suatu agama berpegang kepada petunjuk-petunjuk agama secara benar, tentulah dia tidak akan menjadi fanatik, kaku dan menerima agama yang dibenarkan di dalam kitab-kitabnya. Dalam mencari kebenaran itu modal utama adalah keikhlasan yang disertai ilmu pengetahuan. Mencari kebenaran dengan modal ini terdapat di dalam agama Islam. Pemeluk Islam sendiri yang tidak mengamalkan petunjuk-petunjuk Islam, tentulah kebenaran yang ada pada Islam itu tidak dapat diperolehnya. Sehubungan dengan ayat ini terdapat hadis Nabi yang diriwayatkan Ziad bin Labid yaitu:\nعَنْ زِيَادِ بْنِ لَبِيْدٌ قَالَ ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا فَقَالَ وَذٰلِكَ عِنْدَ اَوَانِ ذِهَابِ الْعِلْمِ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُوْلَ اللهِ! وَكَيْفَ يَذْهَبُ الْعِلْمُ وَنَحْنُ نَقْرَأُ الْقُرْاٰنَ وَنُقْرِئُهُ اَبْنَاءَنَا وَيُقْرِؤُهُ اَبْنَاؤُنَا اَبْنَاءَهُمْ اِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: ثَكِلَتْكَ اُمُّكَ يَا ابْنَ اُمَّ لَبِيْدٍ، اِنْ كُنْتُ َلاَرَاكَ مِنْ اَفْقَهِ رَجُلٍ بِالْمَدِيْنَةِ اَوَلَيْسَ هٰذِهِ الْيَهُوْدُ وَالنَّصَارَى يَقْرَءُوْنَ التَّوْرَاةَ وَاْلاِنْجِيْلَ وَلاَ يَنْتَفِعُوْنَ مِمَّا فِيْهِمَا بِشَيْءٍ (رواه أحمد) \nDari Ziad bin Labid, ia berkata, “Nabi Muhammad saw, membicarakan sesuatu lalu beliau berkata, “Hal demikian itu adalah pada waktu ilmu pengetahuan telah lenyap. Ziad berkata, “Kami (para sahabat) berkata “Wahai Rasulullah bagaimanakah ilmu pengetahuan bisa lenyap, sedangkan kami membaca Al-Qur’an dan kami membacakannya pula kepada anak-anak kami dan anak-anak kami itu membacakannya pula kepada anak-anak mereka sampai hari Kiamat.” Rasulullah. saw menjawab, “Celakalah engkau hai anak Ibnu Labid, jika aku mengetahui engkau adalah orang-orang yang paling banyak ilmunya di antara penduduk Medinah, tidakkah orang-orang Yahudi dan Nasrani itu membaca Taurat dan Injil, sedangkan mereka tidak mendapat manfaatnya sedikit pun.” (Riwayat Aḥmad).\n\nJelaslah dari hadis ini bahwa kaum Muslimin yang tidak mengamalkan petunjuk agamanya, mereka serupa dengan orang Yahudi dan Nasrani. Menurut riwayat Ibnu Abī Ḥātim, setelah pembicaraan itu maka turunlah ayat 66 ini.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu mengemukakan keburukan-keburukan orang Yahudi, antara lain, kelancangan mereka melakukan perbuatan dosa dan mencari-cari permusuhan serta makan makanan yang haram, karena mereka memandang bahwa segala cara boleh ditempuh asal apa yang mereka inginkan dapat dicapai, maka ayat ini menerangkan perbuatan mereka yang lebih keji seperti kelancangan mereka membuat-buat sifat Allah menurut dugaan dan khayalan mereka. ', 'KUTUKAN TERHADAP ORANG YAHUDI', 'Kosakata: Yadullāh يَدُ اللهِ (al-Mā’idah/5: 64)\nYadullāh adalah bentuk kata iḍāfah yad dan Allah, yad dalam terminologi Arab mempunyai beberapa pengertian, di antaranya “anggota tubuh (tangan)”, “nikmat/anugerah”, “kekuatan”, “kekuasaan”, dan “kerajaan”. Kata yadullāh dalam ayat 64 di atas, tidak mungkin untuk diartikan dengan anggota tubuh (tangan) yang serupa dengan tangan makhluk-Nya. Karena tidak ada satu pun yang serupa dengan Allah (laisa kamiṡlihī syai’). Barangkali yang lebih mendekati kebenaran kata yad dalam konteks ayat 64 di atas adalah anugerah dan nikmat Allah. Terlebih-lebih bila dikaitkan dengan ungkapan kata selanjutnya yaitu bal yadāhu mabsūṭatān yang artinya kedua tangan-Nya yang terbuka. Ungkapan ini merupakan kiasan atas gambaran akan kemurahan Allah terhadap makhluk-Nya yang tiada tara. Ayat-ayat yang menyebutkan anggota tubuh dan dinisbatkan kepada Allah seperti tangan, wajah dan mata adalah ayat-ayat mutasyabihat yang hanya diketahui arti lafaznya, tetapi hakikatnya hanya Allah yang mengetahui.', '', 'Ayat ini menerangkan bahwa apabila Ahli Kitab itu benar-benar menjalankan hukum Taurat dan Injil seperti mengesakan Allah dan berpegang kepada berita gembira yang terdapat dalam Taurat dan Injil tentang kenabian Muhammad, tentulah Allah akan melapangkan kehidupan mereka. Jadi jika pada ayat yang lalu Allah menjanjikan kebahagiaan akhirat kepada Ahli Kitab, apabila mereka beriman dan bertakwa, akan mendapat kebahagiaan duniawi dan kelapangan rezeki serta limpahan rahmat-Nya dari langit, dengan menumbuhkan berbagai tanaman. Meskipun demikian mereka tetap durhaka dan menentang rasul-rasul Allah.\nAyat ini juga menerangkan bahwa di antara orang-orang Yahudi ada golongan yang bimbang dalam beragama, tidak berpegang secara fanatik kepada pendapat-pendapat pendeta-pendetanya dan tidak pula memandang enteng. Memang mayoritas orang Yahudi itu sangat fanatik kepada pendapat-pendapat pendetanya. Golongan inilah yang buruk tingkah lakunya. Hal serupa itu terjadi dalam kalangan kaum Nasrani.\nMenurut kebiasaan, meskipun golongan pertengahan dari masing-masing agama itu tidak banyak pengikutnya, namun dari kalangan mereka timbul orang-orang yang suka memperbaiki keadaan dan mengikuti perkembangan serta menerima kebenaran. Orang-orang seperti ini terdapat pada setiap umat dan tiap-tiap masa. Umpamanya Abdullah bin Salam dan kawan-kawannya dari kalangan Yahudi menjadi pengikut Nabi Muhammad yang setia. Demikian pula Najasyi dan kawan-kawan dari kalangan Nasrani menjadi mengikut Nabi Muhammad yang setia pula. Hal tersebut menunjukkan bahwa fungsi pemeluk agama adalah mencari kebenaran. Maka jika pemeluk suatu agama berpegang kepada petunjuk-petunjuk agama secara benar, tentulah dia tidak akan menjadi fanatik, kaku dan menerima agama yang dibenarkan di dalam kitab-kitabnya. Dalam mencari kebenaran itu modal utama adalah keikhlasan yang disertai ilmu pengetahuan. Mencari kebenaran dengan modal ini terdapat di dalam agama Islam. Pemeluk Islam sendiri yang tidak mengamalkan petunjuk-petunjuk Islam, tentulah kebenaran yang ada pada Islam itu tidak dapat diperolehnya. Sehubungan dengan ayat ini terdapat hadis Nabi yang diriwayatkan Ziad bin Labid yaitu:\nعَنْ زِيَادِ بْنِ لَبِيْدٌ قَالَ ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئًا فَقَالَ وَذٰلِكَ عِنْدَ اَوَانِ ذِهَابِ الْعِلْمِ قَالَ قُلْنَا يَا رَسُوْلَ اللهِ! وَكَيْفَ يَذْهَبُ الْعِلْمُ وَنَحْنُ نَقْرَأُ الْقُرْاٰنَ وَنُقْرِئُهُ اَبْنَاءَنَا وَيُقْرِؤُهُ اَبْنَاؤُنَا اَبْنَاءَهُمْ اِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ؟ قَالَ: ثَكِلَتْكَ اُمُّكَ يَا ابْنَ اُمَّ لَبِيْدٍ، اِنْ كُنْتُ َلاَرَاكَ مِنْ اَفْقَهِ رَجُلٍ بِالْمَدِيْنَةِ اَوَلَيْسَ هٰذِهِ الْيَهُوْدُ وَالنَّصَارَى يَقْرَءُوْنَ التَّوْرَاةَ وَاْلاِنْجِيْلَ وَلاَ يَنْتَفِعُوْنَ مِمَّا فِيْهِمَا بِشَيْءٍ (رواه أحمد) \nDari Ziad bin Labid, ia berkata, “Nabi Muhammad saw, membicarakan sesuatu lalu beliau berkata, “Hal demikian itu adalah pada waktu ilmu pengetahuan telah lenyap. Ziad berkata, “Kami (para sahabat) berkata “Wahai Rasulullah bagaimanakah ilmu pengetahuan bisa lenyap, sedangkan kami membaca Al-Qur’an dan kami membacakannya pula kepada anak-anak kami dan anak-anak kami itu membacakannya pula kepada anak-anak mereka sampai hari Kiamat.” Rasulullah. saw menjawab, “Celakalah engkau hai anak Ibnu Labid, jika aku mengetahui engkau adalah orang-orang yang paling banyak ilmunya di antara penduduk Medinah, tidakkah orang-orang Yahudi dan Nasrani itu membaca Taurat dan Injil, sedangkan mereka tidak mendapat manfaatnya sedikit pun.” (Riwayat Aḥmad).\n\nJelaslah dari hadis ini bahwa kaum Muslimin yang tidak mengamalkan petunjuk agamanya, mereka serupa dengan orang Yahudi dan Nasrani. Menurut riwayat Ibnu Abī Ḥātim, setelah pembicaraan itu maka turunlah ayat 66 ini.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(736, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 67, 119, 13, 6, 2, '۞ يٰٓاَيُّهَا الرَّسُوْلُ بَلِّغْ مَآ اُنْزِلَ اِلَيْكَ مِنْ رَّبِّكَ ۗوَاِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسٰلَتَهٗ ۗوَاللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِۗ اِنَّ اللّٰهَ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الْكٰفِرِيْنَ', 'Yā ayyuhar-rasūlu ballig mā unzila ilaika mir rabbik(a), wa illam taf‘al famā ballagta risālatah(ū), wallāhu ya‘ṣimuka minan-nās(i), innallāha lā yahdil-qaumal-kāfirīn(a).', 'Wahai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan Tuhanmu kepadamu. Jika engkau tidak melakukan (apa yang diperintahkan itu), berarti engkau tidak menyampaikan risalah-Nya. Allah menjaga engkau dari (gangguan) manusia.220) Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang kafir.', '220', '220) Maksudnya, tidak seorang pun yang dapat membunuh Nabi Muhammad saw.', 'Sesudah menjelaskan tentang keingkaran Ahli Kitab, maka pada ayat ini Allah menerangkan tugas Rasulullah, yang di antaranya adalah untuk menyampaikan ajaran Islam kepada mereka. Demikian informasi dari sabab nuzul yang diriwayatkan Ibnu Mardawaih. \"Wahai Rasul! Sampaikanlah kepada orang-orang Ahli Kitab apa yang diturunkan kepadamu, yaitu ajaran-ajaran Islam melalui wahyu dari Tuhanmu. Itulah tugas atau kewajibanmu. Jika tidak engkau lakukan apa yang diperintahkan itu, berarti engkau tidak menyampaikan amanat-Nya. Dan ketahuilah bahwa Allah akan selalu memelihara engkau dari gangguan atau maksud buruk manusia. Tugasmu hanya menyampaikan ajaran Islam dan bukan menjadikan mereka beriman, karena sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang kafir, sehingga kekafiran mereka bukan menjadi tanggung jawabmu.', 'Ayat ini memerintahkan kepada Nabi Muhammad supaya menyampaikan apa yang telah diturunkan kepadanya tanpa menghiraukan besarnya tantangan di kalangan Ahli Kitab, orang musyrik dan orang-orang fasik.\nAyat ini menganjurkan kepada Nabi Muhammad agar tidak perlu takut menghadapi gangguan dari mereka dalam membentangkan rahasia dan keburukan tingkah laku mereka itu karena Allah menjamin akan memelihara Nabi Muhammad dari gangguan, baik masa sebelum hijrah oleh kafir Quraisy maupun sesudah hijrah oleh orang Yahudi. Apa yang telah diturunkan oleh Allah kepada Muhammad adalah amanat yang wajib disampaikan seluruhnya kepada manusia. Menyampaikan sebagian saja dari amanat-Nya dianggap sama dengan tidak menyampaikan sama sekali. Demikianlah kerasnya peringatan Allah kepada Muhammad. Hal tersebut menunjukkan bahwa tugas menyampaikan amanat adalah kewajiban Rasul. Tugas penyampaian tersebut tidak boleh ditunda meskipun penundaan itu dilakukan untuk menunggu kesanggupan manusia untuk menerimanya, karena masa penundaan itu dapat dianggap sebagai suatu tindakan penyembunyian terhadap amanat Allah. \nAncaman terhadap penyembunyian sebagian amanat Allah sama kerasnya dengan ancaman terhadap sikap sesesorang yang beriman kepada sebagian rasul saja dan beriman kepada sebagian ayat Al-Qur’an saja. Meskipun seorang rasul bersifat maksum yakni terpelihara dari sifat tidak menyampaikan, namun ayat ini menegaskan bahwa tugas menyampaikan amanat adalah kewajiban yang tidak dapat ditawar-tawar atau ditunda-tunda meskipun menyangkut pribadi Rasul sendiri seperti halnya yang kemudian terjadi antara Zainab binti Jahsy dengan Nabi Muhammad sebagaimana yang diuraikan dalam al-Aḥzāb/33: 37 :\nوَاِذْ تَقُوْلُ لِلَّذِيْٓ اَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِ وَاَنْعَمْتَ عَلَيْهِ اَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللّٰهَ وَتُخْفِيْ فِيْ نَفْسِكَ مَا اللّٰهُ مُبْدِيْهِ وَتَخْشَى النَّاسَۚ وَاللّٰهُ اَحَقُّ اَنْ تَخْشٰىهُ\n“Dan (ingatlah) ketika engkau (Muhammad) berkata kepada orang yang telah diberi nikmat oleh Allah dan engkau (juga) telah memberi nikmat kepadanya, “pertahankanlah terus istrimu dan bertakwalah kepada Allah”, sedang engkau menyembunyikan di dalam hatimu apa yang akan dinyatakan oleh Allah, dan engkau takut kepada manusia padahal Allah lebih berhak engkau takuti. (al-Aḥzāb/33:37).\n\nDalam hubungan ini Aisyah dan Anas berkata, “Kalaulah kiranya Nabi Muhammad akan menyembunyikan sesuatu dalam Al-Qur’an, tentu ayat inilah yang disembunyikannya.” Dari keterangan ‘Aisyah dan Anas ini jelaslah peristiwa yang kemudian terjadi antara Zainab binti Jahsy dengan Zaid ialah perceraian yang berkelanjutan dengan berlakunya kehendak Allah yaitu menikahkan Zainab dengan Nabi Muhammad. Hal tersebut tidak dikemukakan oleh Nabi Muhammad kepada Zaid ketika ia mengadukan peristiwanya kepada Nabi Muhammad pada hal beliau sudah mengetahuinya dengan perantaraan wahyu. Nabi Muhammad saw, menyembunyikan hal-hal yang diketahuinya sesuai dengan kesopanan disamping menghindarkan tuduhan-tuduhan yang dilancarkan oleh golongan orang-orang munafik. Meskipun demikian Nabi Muhammad masih juga menerima kritik Allah seperti diketahui pada ayat dalam surah al-Aḥzāb tersebut.\nTegasnya, ayat 67 ini mengancam orang-orang yang menyembunyikan amanat Allah sebagaimana tersebut dalam firman-Nya:\nاِنَّ الَّذِيْنَ يَكْتُمُوْنَ مَآ اَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنٰتِ وَالْهُدٰى مِنْۢ بَعْدِ مَا بَيَّنّٰهُ لِلنَّاسِ فِى الْكِتٰبِۙ اُولٰۤىِٕكَ يَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللّٰعِنُوْنَۙ ١٥٩\n“Sungguh, orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan berupa keterangan-keterangan dan petunjuk, setelah Kami jelaskan kepada manusia dalam Kitab (Al-Qur’an), mereka itulah yang dilaknat Allah dan dilaknat (pula) oleh mereka yang melaknat.” (al-Baqarah/2:159).\n\nSejalan dengan ancaman Al-Qur’an ini, Nabi Muhammad bersabda mengingatkan orang-orang yang menyembunyikan ilmu pengetahuan:\nمَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ اُلْجِمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ (رواه ابو داود والترمذي عن ابي هريرة) \nBarang siapa ditanya tentang sesuatu ilmu pengetahuan lalu disembunyikannya maka ia akan dikekang pada hari Kiamat dengan kekangan dari api neraka. (Riwayat Abū Dāud, at-Tirmiżi dari Abū Hurairah).\n\nSelanjutnya akhir ayat ini menegaskan bahwa Allah tidak akan memberi petunjuk kepada orang-orang kafir yang mengganggu Nabi Muhammad dan pekerjaan mereka itu pastilah sia-sia karena Allah tetap melindungi Nabi-Nya dan tetap akan meninggikan kalimat-Nya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang telah lalu mengungkapkan watak golongan Yahudi yang lebih keji dari watak mereka yang telah diungkapkan dalam ayat-ayat sebelumnya, yaitu tuduhan mereka bahwa Allah bersikap kikir, tidak suka mengampuni dosa dan sebagainya. Diungkapkan juga bahwa mereka berwatak demikian itu lantaran telah menyimpang dari tuntunan kitab Allah, sehingga mereka tidak menyadari perbuatan mereka yang keji itu. Kemudian di dalam ayat-ayat ini Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw, agar menyampaikan wahyu yang telah diterima dengan tidak usah menghiraukan sikap orang-orang Yahudi yang memusuhinya, bahkan Nabi Muhammad saw, diperintahkan untuk menyeru mereka agar kembali kepada tuntunan Taurat dan Injil, agar mereka menjadi orang yang beragama tauhid dan menempuh jalan yang benar, sesuai tuntunan nabi-nabi yang telah di utus kepada mereka dengan silih berganti.', 'KEWAJIBAN RASULULLAH SAW\nMENYAMPAIKAN AGAMA ISLAM', 'Kosakata: Ballig بَلِّغْ (al-Mā’idah/5: 67)\nBallig artinya “sampaikanlah”. Terambil dari kata al-balāg atau al-bulūg yaitu “sampai ke tujuan yang dimaksud baik berupa tempat, masa atau lainnya”. Sedangkan masdarnya tablīg artinya ajakan atau seruan dengan jelas dan gamblang, karena pada masa awal-awal Islam tablig tersebut disampaikan secara diam-diam dan sembunyi. Kata ballig dalam ayat tersebut tidak menyebutkan obyeknya, ini berarti bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan penyampaian ajaran agama yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad. Ayat ini pun merupakan pelajaran yang indah bagi ḥamālatul-’ilmi (orang berilmu), agar tidak menyembunyikan sedikit pun dari ilmu yang ia miliki.', 'Diriwayatkan oleh Ibnu Mardawaih dan Diya’ dari Ibnu Abbas bahwa ayat ini diturunkan pada masa permulaan Islam dan masa permulaan Rasul diperintahkan Allah melakukan dakwah secara umum. Sebagian mufasir memandang, bahwa perintah Allah kepada Rasul untuk melakukan dakwah tersebut secara khusus kepada Ahli Kitab dan yang harus disampaikan itu ialah yang dikandung oleh ayat berikut ini. Selanjutnya menurut Ibnu Mardawaih, Ibnu Abbas berkata:\n\nRasulullah ditanya, “Ayat manakah yang turun dari langit yang sangat berat bagimu.” Rasulullah berkata, “Aku sedang berada di Mina pada suatu musim, sedang orang-orang musyrik Arab dan masyarakat awam berkumpul pada musim tersebut. Maka datanglah kepadaku Jibril membacakan ayat ini. Kata Nabi, “Lantas aku berdiri di Aqobah lalu menyeru, “Wahai sekalian manusia siapakah di antaramu yang menolong aku untuk menyampaikan amanat-amanat Tuhanku dan kamu akan memperoleh surga. Hai sekalian manusia katakanlah tidak ada tuhan melainkan Allah dan aku (Muhammad) adalah utusan Allah kepadamu niscaya kamu akan berbahagia, selamat sentosa dan kamu memperoleh surga.” Kata Nabi, “Tidak ada seorang pun baik laki-laki maupun perempuan, baik hamba sahaya perempuan dan anak-anak kecil, melainkan semua mereka itu melempariku dengan tanah dan batu sambil berteriak “Pendusta yang murtad.” Kemudian muncullah seseorang dan berkata, “Hai Muhammad jika engkau Rasulullah maka sudah sampailah waktunya engkau mendoakan kecelakaan atas mereka itu sebaigamana Nabi Nuh mendoakan kecelakaan atas kaumnya. Maka berkata Rasulullah saw, “Hai Tuhanku berilah petunjuk kaumku ini, karena mereka tidak mengetahui dan tolonglah aku supaya mereka mengikuti ajakan-ajakanku agar mereka taat kepada-Mu.” Kemudian datanglah Abbas paman Rasul menolongnya dan mengusir orang-orang itu.”228)', ''),
(737, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 68, 119, 13, 6, 2, 'قُلْ يٰٓاَهْلَ الْكِتٰبِ لَسْتُمْ عَلٰى شَيْءٍ حَتّٰى تُقِيْمُوا التَّوْرٰىةَ وَالْاِنْجِيْلَ وَمَآ اُنْزِلَ اِلَيْكُمْ مِّنْ رَّبِّكُمْ ۗوَلَيَزِيْدَنَّ كَثِيْرًا مِّنْهُمْ مَّآ اُنْزِلَ اِلَيْكَ مِنْ رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَّكُفْرًاۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكٰفِرِيْنَ', 'Qul yā ahlal-kitābi lastum ‘alā syai\'in ḥattā tuqīmut-taurāta wal-injīla wa mā unzila ilaikum mir rabbikum, wa layazīdanna kaṡīram minhum mā unzila ilaika mir rabbika ṭugyānaw wa kufrā(n), falā ta\'sa ‘alal-qaumil-kāfirīn(a).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai Ahlulkitab, kamu tidak menganut sesuatu pun (agama yang benar) hingga kamu menegakkan ajaran-ajaran Taurat, Injil, dan (Al-Qur’an) yang diturunkan Tuhanmu kepadamu.” Apa yang diturunkan Tuhanmu kepadamu pasti akan membuat banyak di antara mereka lebih durhaka dan ingkar. Maka, janganlah engkau bersedih terhadap kaum yang kafir itu.', '', '', 'Selanjutnya untuk meyakinkan mereka, katakanlah dengan tegas wahai Muhammad, \"Hai Ahli Kitab, kamu semua tidak dipandang telah beragama dengan benar dan baik sedikit pun hingga kamu telah sanggup menegakkan ajaran-ajaran yang terdapat dalam Taurat, Injil, dan AlQur\'an yang diturunkan Tuhanmu kepadamu.\" Ketahuilah bahwa sesungguhnya apa yang diturunkan kepadamu, Muhammad, dari Tuhanmu hanya akan menambah kedurhakaan dan kekafiran kepada kebanyakan dari mereka yang disebabkan kedengkian mereka kepadamu. Bila itu yang kamu rasakan dari mereka, maka janganlah engkau berputus asa terhadap orang-orang kafir itu, karena tugasmu hanya untuk menyampaikan ajaran Islam saja.', 'Pada ayat ini Allah memerintahkan kepada Muhammad supaya mengatakan kepada Ahli Kitab bahwa mereka itu tidak dapat dipandang sebagai orang yang beragama selagi mereka tidak menegakkan ajaran-ajaran Taurat, lnjil dan ajaran-ajaran yang telah diturunkan kepada Nabi Muhammad yaitu Al-Qur’an, karena kalau mereka menegakkan ajaran Taurat dan lnjil tentulah tidak ada golongan yang mereka musuhi dan mereka laknati. Jika ada orang lain yang mengganggu tentulah mereka memberikan maaf bahkan mereka akan memberikan pipi kirinya ketika dipukul orang pada pipi kanannya.\nMereka tidak akan berlomba dalam mempersiapkan senjata-senjata yang menghancurkan dunia demi keselamatan manusia di dunia. Untuk perdamaian itu tentulah mereka akan mengeluarkan kekayaan mereka. Tetapi kenyataannya bahwa tingkah laku mereka adalah sebaliknya tidak menunjukkan bahwa mereka itu orang yang berpegang kepada agama. Malah kebanyakan mereka bertambah kedurhakaan dan kekafiran terhadap sesuatu yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad yaitu Al-Qur’an selaku kitab penyempurnaan agama Allah. Hal itu menggambarkan bahwa mereka tidak beriman sungguh-sungguh kepada Allah dan tidak beriman sungguh-sungguh kepada rasul-rasul. Tegasnya mereka tidak melakukan perbuatan-perbuatan yang baik yang dituntut oleh Kitab-kitab mereka. Jadi kebanyakan mereka itu hanya berpegang kepada adat istiadat yang buruk dan kefanatikan, karenanya mereka menolak Al-Qur’an, secara sadar disebabkan mereka jauh dari ajaran agama mereka yang sebenarnya. \nAgama sebelum Muhammad merupakan dasar dari agama yang dibawa Nabi Muhammmad karena Islam merupakan penyempurnaan agama-agama sebelumnya. Oleh karena mereka melihat Al-Qur’an dengan kaca mata permusuhan dan kefanatikan, bertambah-tambahlah kefanatikan dan kedurhakaan mereka. Memang ada segolongan kecil dari mereka yang memelihara ajaran Tauhid, yang cinta kepada kebenaran; mereka inilah orang yang memandang Al-Qur’an dengan kesadaran karena mereka menyakini bahwa Al-Qur’an itu sebenarnya dari Tuhan mereka dan bahwa Nabi yang Al-Qur’an diturunkan kepadanya adalah Nabi yang terakhir yang tertulis dalam kitab-kitab mereka, sehingga mereka ini beriman kepada Muhammad seperti ulama-ulama Yahudi dan Najasyi dan kalangan Nasrani.\nSelanjutnya akhir ayat ini melarang Nabi Muhammad berduka cita terhadap orang-orang kafir yang tidak menyambut seruannya agar mereka beriman kepada Al-Qur’an.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang telah lalu mengungkapkan watak golongan Yahudi yang lebih keji dari watak mereka yang telah diungkapkan dalam ayat-ayat sebelumnya, yaitu tuduhan mereka bahwa Allah bersikap kikir, tidak suka mengampuni dosa dan sebagainya. Diungkapkan juga bahwa mereka berwatak demikian itu lantaran telah menyimpang dari tuntunan kitab Allah, sehingga mereka tidak menyadari perbuatan mereka yang keji itu. Kemudian di dalam ayat-ayat ini Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw, agar menyampaikan wahyu yang telah diterima dengan tidak usah menghiraukan sikap orang-orang Yahudi yang memusuhinya, bahkan Nabi Muhammad saw, diperintahkan untuk menyeru mereka agar kembali kepada tuntunan Taurat dan Injil, agar mereka menjadi orang yang beragama tauhid dan menempuh jalan yang benar, sesuai tuntunan nabi-nabi yang telah di utus kepada mereka dengan silih berganti.', 'KEWAJIBAN RASULULLAH SAW\nMENYAMPAIKAN AGAMA ISLAM', 'Kosakata: Ballig بَلِّغْ (al-Mā’idah/5: 67)\nBallig artinya “sampaikanlah”. Terambil dari kata al-balāg atau al-bulūg yaitu “sampai ke tujuan yang dimaksud baik berupa tempat, masa atau lainnya”. Sedangkan masdarnya tablīg artinya ajakan atau seruan dengan jelas dan gamblang, karena pada masa awal-awal Islam tablig tersebut disampaikan secara diam-diam dan sembunyi. Kata ballig dalam ayat tersebut tidak menyebutkan obyeknya, ini berarti bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan penyampaian ajaran agama yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad. Ayat ini pun merupakan pelajaran yang indah bagi ḥamālatul-’ilmi (orang berilmu), agar tidak menyembunyikan sedikit pun dari ilmu yang ia miliki.', '', ''),
(738, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 69, 119, 13, 6, 2, 'اِنَّ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَالَّذِيْنَ هَادُوْا وَالصَّابِـُٔوْنَ وَالنَّصٰرٰى مَنْ اٰمَنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ', 'Innal-lażīna āmanū wal-lażīna hādū waṣ-ṣābi\'ūna wan-naṣārā man āmana billāhi wal-yaumil-ākhiri wa ‘amila ṣāliḥan falā khaufun ‘alaihim wa lā hum yaḥzanūn(a). ', 'Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, Sabiin, dan Nasrani, siapa yang beriman kepada Allah, hari Akhir, dan beramal saleh, tidak ada rasa takut yang menimpa mereka dan mereka pun tidak bersedih.', '', '', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa sesungguhnya orang-orang yang beriman, yaitu umat Islam, orang-orang Yahudi, sabi\'in, dan orang-orang Nasrani, barang siapa di antara mereka yang beriman kepada Allah dengan selalu mengesakan dan beribadah hanya kepada-Nya, percaya kepada hari kemudian sebagai wahana untuk pemberian ganjaran atau hukuman dari perbuatan mereka, dan selalu berbuat kebajikan sesuai dengan tuntunan Allah yang terdapat dalam Taurat, Injil, dan Al-Qur\'an, maka tidak ada rasa khawatir sedikit pun pada mereka dan mereka tidak perlu untuk bersedih hati karena Allah selalu akan memberikan jalan keluar terbaik bagi semua persoalan yang dihadapi.', 'Ayat ini dari segi pengertiannya tidak ada perbedaannya dari ayat 62 surah al-Baqarah. Ia diulang kembali, dengan susunan yang berbeda. Sejalan dengan ayat sebelumnya yaitu ayat 62, yang memerintahkan kepada Muhammad supaya mengatakan kepada Ahli Kitab, bahwa mereka belum dipandang beragama selama mereka belum beriman kepada Allah dengan sesungguhnya dan mengamalkan tuntunan Taurat dan Injil serta ajaran Al-Qur’an, maka pada ayat ini Allah menerangkan bahwa hal itu berlaku pada pengikut-pengikut semua rasul sebelum Muhammad yaitu Yahudi, Nasrani dan Ṣābi’īn (bukan Yahudi dan Nasrani). Jika mereka menjalankan petunjuk-petunjuk agamanya sebelum terjadi perubahan oleh tangan mereka, tentulah mereka tidak khawatir pada hari kemudian dan mereka yang menemui Nabi Muhammad tetapi menentangnya atau pura-pura beriman, manakala mereka itu bertobat dan beramal saleh tentulah mereka tidak khawatir pada hari kemudian, karena seseorang itu tidak ada kelebihannya kecuali jika ia beriman kepada Allah dan kepada hari kemudian serta beramal saleh.\nManusia mempunyai dua macam kekuatan: pertama, kekuatan di bidang teori dan kedua, kekuatan di bidang praktek atau amaliah. Kekuatan di bidang teori barulah mencapai kesempurnaannya jika manusia itu mempunyai ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan manusia baru mencapai kesempurnaan, jika sampai pada pengetahuan tentang sesuatu yang paling mulia yaitu Allah Tuhan Yang Maha Esa dan Mahakuasa membangkitkan dan menghimpun manusia di padang Mahsyar. Dengan demikian pengetahuan yang paling mulia adalah keimanan kepada Allah dan hari kemudian. Amal kebaikan yang paling mulia adalah berbakti kepada Allah dan berusaha menyampaikan hal-hal yang bermanfaat kepada manusia. Jadi orang-orang yang menghadap Allah dengan keimanan dan amalan--amalan seperti ini tentulah dia tidak akan khawatir sedikit pun terhadap huru-hara dan bencana hari kiamat dan mereka tidak bersedih hati terhadap nikmat dunia yang tidak pernah mereka rasakan ketika hidup di dunia.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang telah lalu mengungkapkan watak golongan Yahudi yang lebih keji dari watak mereka yang telah diungkapkan dalam ayat-ayat sebelumnya, yaitu tuduhan mereka bahwa Allah bersikap kikir, tidak suka mengampuni dosa dan sebagainya. Diungkapkan juga bahwa mereka berwatak demikian itu lantaran telah menyimpang dari tuntunan kitab Allah, sehingga mereka tidak menyadari perbuatan mereka yang keji itu. Kemudian di dalam ayat-ayat ini Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw, agar menyampaikan wahyu yang telah diterima dengan tidak usah menghiraukan sikap orang-orang Yahudi yang memusuhinya, bahkan Nabi Muhammad saw, diperintahkan untuk menyeru mereka agar kembali kepada tuntunan Taurat dan Injil, agar mereka menjadi orang yang beragama tauhid dan menempuh jalan yang benar, sesuai tuntunan nabi-nabi yang telah di utus kepada mereka dengan silih berganti.', 'KEWAJIBAN RASULULLAH SAW\nMENYAMPAIKAN AGAMA ISLAM', 'Kosakata: Ballig بَلِّغْ (al-Mā’idah/5: 67)\nBallig artinya “sampaikanlah”. Terambil dari kata al-balāg atau al-bulūg yaitu “sampai ke tujuan yang dimaksud baik berupa tempat, masa atau lainnya”. Sedangkan masdarnya tablīg artinya ajakan atau seruan dengan jelas dan gamblang, karena pada masa awal-awal Islam tablig tersebut disampaikan secara diam-diam dan sembunyi. Kata ballig dalam ayat tersebut tidak menyebutkan obyeknya, ini berarti bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan penyampaian ajaran agama yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad. Ayat ini pun merupakan pelajaran yang indah bagi ḥamālatul-’ilmi (orang berilmu), agar tidak menyembunyikan sedikit pun dari ilmu yang ia miliki.', '', ''),
(739, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 70, 119, 13, 6, 2, 'لَقَدْ اَخَذْنَا مِيْثَاقَ بَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ وَاَرْسَلْنَآ اِلَيْهِمْ رُسُلًا ۗ كُلَّمَا جَاۤءَهُمْ رَسُوْلٌۢ بِمَا لَا تَهْوٰٓى اَنْفُسُهُمْۙ فَرِيْقًا كَذَّبُوْا وَفَرِيْقًا يَّقْتُلُوْنَ', 'Laqad akhażnā mīṡāqa banī isrā\'īla wa arsalnā ilaihim rusulā(n), kullamā jā\'ahum rasūlum bimā lā tahwā anfusuhum, farīqan każżabū wa farīqay yaqtulūn(a).', 'Sungguh, Kami benar-benar telah mengambil perjanjian dari Bani Israil dan telah mengutus rasul-rasul kepada mereka.221) Setiap kali rasul datang kepada mereka dengan membawa apa yang tidak sesuai dengan hawa nafsu mereka, sebagian (dari rasul itu) mereka dustakan dan sebagian yang lain mereka bunuh.', '221', '221) Yakni janji untuk beriman kepada Allah Swt. dan rasul-rasul-Nya.', 'Allah menegaskan bahwa sesungguhnya Kami telah mengambil perjanjian dari Bani Israil, yaitu berupa ikrar mereka untuk beriman kepada Allah dan melaksanakan ajaran Taurat yang merupakan syariat bagi mereka, dan untuk mengingatkannya, telah Kami utus kepada mereka rasul-rasul yang diberi tugas untuk menjelaskan ajaran kitab suci itu. Akan tetapi, kenyataannya ternyata tidak seperti yang diinginkan. Setiap datang seorang rasul kepada mereka untuk mengingatkan ikrar tersebut dengan membawa atau menyampaikan ajaran agama, tetapi jika apa yang dibawa atau disampaikan itu adalah yang tidak sesuai dengan keinginan mereka, maka sebagian dari rasul-rasul itu mereka dustakan ajaran-ajarannya dan bahkan sebagian yang lain, seperti Nabi Zakaria dan Nabi Yahya, mereka bunuh dengan keji.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah mengambil janji dari Bani Israil yaitu berupa ikrar mereka untuk beriman kepada Allah dan mengamalkan isi Taurat selaku syariah yang diturunkan Allah kepada mereka. Untuk memberikan penjelasan isi kitab tersebut Allah mengutus rasul-rasul-Nya kepada mereka. Tetapi setiap kali datang kepada mereka seorang rasul yang membawa petunjuk yang tidak sesuai dengan keinginan mereka, mereka perlakukan rasul itu dengan perlakuan yang sangat keji.\nSegolongan mereka mendustakan rasul dan sebagian mereka menganiaya dan membunuh rasul. Hal itu menunjukkan betapa jahatnya tingkah laku mereka sehingga petunjuk yang dibawa oleh rasul tidak sedikit pun berkesan di hati mereka, malahan kekufuran dan kezaliman mereka yang semakin bertambah-tambah.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang telah lalu mengungkapkan watak golongan Yahudi yang lebih keji dari watak mereka yang telah diungkapkan dalam ayat-ayat sebelumnya, yaitu tuduhan mereka bahwa Allah bersikap kikir, tidak suka mengampuni dosa dan sebagainya. Diungkapkan juga bahwa mereka berwatak demikian itu lantaran telah menyimpang dari tuntunan kitab Allah, sehingga mereka tidak menyadari perbuatan mereka yang keji itu. Kemudian di dalam ayat-ayat ini Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw, agar menyampaikan wahyu yang telah diterima dengan tidak usah menghiraukan sikap orang-orang Yahudi yang memusuhinya, bahkan Nabi Muhammad saw, diperintahkan untuk menyeru mereka agar kembali kepada tuntunan Taurat dan Injil, agar mereka menjadi orang yang beragama tauhid dan menempuh jalan yang benar, sesuai tuntunan nabi-nabi yang telah di utus kepada mereka dengan silih berganti.', 'KEWAJIBAN RASULULLAH SAW\nMENYAMPAIKAN AGAMA ISLAM', 'Kosakata: Ballig بَلِّغْ (al-Mā’idah/5: 67)\nBallig artinya “sampaikanlah”. Terambil dari kata al-balāg atau al-bulūg yaitu “sampai ke tujuan yang dimaksud baik berupa tempat, masa atau lainnya”. Sedangkan masdarnya tablīg artinya ajakan atau seruan dengan jelas dan gamblang, karena pada masa awal-awal Islam tablig tersebut disampaikan secara diam-diam dan sembunyi. Kata ballig dalam ayat tersebut tidak menyebutkan obyeknya, ini berarti bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan penyampaian ajaran agama yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad. Ayat ini pun merupakan pelajaran yang indah bagi ḥamālatul-’ilmi (orang berilmu), agar tidak menyembunyikan sedikit pun dari ilmu yang ia miliki.', '', ''),
(740, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 71, 120, 13, 6, 2, 'وَحَسِبُوْٓا اَلَّا تَكُوْنَ فِتْنَةٌ فَعَمُوْا وَصَمُّوْا ثُمَّ تَابَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوْا وَصَمُّوْا كَثِيْرٌ مِّنْهُمْۗ وَاللّٰهُ بَصِيْرٌۢ بِمَا يَعْمَلُوْنَ', 'Wa ḥasibū allā takūna fitnatun fa ‘amū wa ṣammū ṡumma tāballāhu ‘alaihim ṡumma ‘amū wa ṣammū kaṡīrum minhum, wallāhu baṣīrum bimā ya‘malūn(a).', 'Mereka mengira bahwa tidak akan terjadi fitnah (azab akibat dosa-dosa mereka). Oleh karena itu, mereka menjadi buta dan tuli. Setelah itu Allah menerima tobat mereka, kemudian banyak di antara mereka buta dan tuli (lagi). Allah Maha Melihat apa yang mereka kerjakan.', '', '', 'Allah akan selalu memperingatkan manusia yang melakukan kesalahan, tetapi kaum Yahudi mengabaikan hal ini, dan mereka mengira bahwa dengan status yang dianugerahi kelebihan, maka tidak akan terjadi bencana apa pun terhadap mereka dengan membunuh nabi-nabi itu. Oleh karena itu, anggapan tersebut telah menyebabkan mereka menjadi buta terhadap kebaikan-kebaikan yang dicontohkan para rasul dan tuli terhadap nasihat-nasihat agama yang disampaikan. Kemudian Allah Yang Maha Pengampun menerima tobat mereka ketika mereka bertobat dan memohon ampunan-Nya. Akan tetapi, ternyata kemudian kebanyakan dari mereka tetap dalam keadaan buta terhadap amal saleh yang diajarkan dan tuli karena tidak mau mendengarkan ajaran agama yang disampaikan, dan sesungguhnya Allah Maha Melihat terhadap apa saja yang mereka kerjakan.', 'Ayat ini menerangkan bahwa orang-orang Yahudi itu tidak menduga bahwa Allah akan memberikan cobaan yang maha berat disebabkan perbuatan mereka yang sangat keji dan kekejaman yang melampaui batas, karena mereka menganggap bahwa mereka adalah anak Allah dan kekasih-Nya karenanya mereka menganggap bebas dari azab Allah. Mereka seolah-olah buta akan kenyataan-kenyataan yang menunjukkan siksaan-siksaan Allah terhadap umat yang membuat kerusakan dan kezaliman. Mereka seolah-olah tuli akan ajaran-ajaran dan petunjuk-petunjuk yang penuh mengandung ancaman-ancaman Allah; yaitu siksa terhadap orang-orang yang membatalkan janji-janji yang telah diikrarkan karena mengikuti selera untuk berbuat kezaliman.\nMenurut sejarah ketika bangsa Babilonia berada di bawah kekuasaan Nebukadnezar sekitar tahun 586 sebelum Masehi menaklukan bangsa Yahudi mereka menghancurkan Kuil Sulaiman di Baitulmakdis, merampas harta benda dan memperkosa wanita. Setelah orang-orang Yahudi kembali ke ajaran Taurat dan bertobat kepada Allah, barulah Allah memberikan pertolongan kepada mereka untuk melepaskan diri dari kekejaman bangsa Babilonia. Tetapi setelah penglihatan mereka buta terhadap peringatan, dan telinga mereka tuli terhadap petunjuk-petunjuk Allah, mereka kembali berbuat kezaliman membunuh rasul-rasul, maka datanglah lagi cobaan Allah yaitu mereka secara silih berganti dikuasai oleh kerajaan Romawi. Memang yang berbuat kejahatan tidaklah semua orang Yahudi dengan adanya kenyataan segolongan kecil dari mereka yang berbuat baik, tetapi sudah menjadi sunnatullah bahwa cobaan Tuhan itu menimpa secara merata kepada seluruh umat akibat perbuatan golongan yang zalim. Allah sudah memperingatkan dalam firman-Nya:\nوَاتَّقُوْا فِتْنَةً لَّا تُصِيْبَنَّ الَّذِيْنَ ظَلَمُوْا مِنْكُمْ خَاۤصَّةً\n“Dan peliharalah dirimu dari siksaan yang tidak hanya menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kamu.” (al-Anfāl/8:25).\n\nSelanjutnya akhir ayat ini menerangkan bahwa Allah Maha Melihat tindakan atau kelakuan orang Yahudi terhadap Nabi Muhammad baik tipu daya maupun berupa pengerahan segenap kabilah-kabilah untuk bersatu menyerang Nabi Muhammad, karena dorongan nafsu jahat mereka yang telah membuat mereka buta, ketika dikemukakan bukti-bukti kebenaran oleh Nabi Muhammad selaku Nabi penutup semua nabi.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang telah lalu mengungkapkan watak golongan Yahudi yang lebih keji dari watak mereka yang telah diungkapkan dalam ayat-ayat sebelumnya, yaitu tuduhan mereka bahwa Allah bersikap kikir, tidak suka mengampuni dosa dan sebagainya. Diungkapkan juga bahwa mereka berwatak demikian itu lantaran telah menyimpang dari tuntunan kitab Allah, sehingga mereka tidak menyadari perbuatan mereka yang keji itu. Kemudian di dalam ayat-ayat ini Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw, agar menyampaikan wahyu yang telah diterima dengan tidak usah menghiraukan sikap orang-orang Yahudi yang memusuhinya, bahkan Nabi Muhammad saw, diperintahkan untuk menyeru mereka agar kembali kepada tuntunan Taurat dan Injil, agar mereka menjadi orang yang beragama tauhid dan menempuh jalan yang benar, sesuai tuntunan nabi-nabi yang telah di utus kepada mereka dengan silih berganti.', 'KEWAJIBAN RASULULLAH SAW\nMENYAMPAIKAN AGAMA ISLAM', 'Kosakata: Ballig بَلِّغْ (al-Mā’idah/5: 67)\nBallig artinya “sampaikanlah”. Terambil dari kata al-balāg atau al-bulūg yaitu “sampai ke tujuan yang dimaksud baik berupa tempat, masa atau lainnya”. Sedangkan masdarnya tablīg artinya ajakan atau seruan dengan jelas dan gamblang, karena pada masa awal-awal Islam tablig tersebut disampaikan secara diam-diam dan sembunyi. Kata ballig dalam ayat tersebut tidak menyebutkan obyeknya, ini berarti bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan penyampaian ajaran agama yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad. Ayat ini pun merupakan pelajaran yang indah bagi ḥamālatul-’ilmi (orang berilmu), agar tidak menyembunyikan sedikit pun dari ilmu yang ia miliki.', '', '1.	Seorang rasul wajib menjalankan dakwah, yakni menyampaikan amanah Allah kepada manusia. Dengan demikian mustahillah bagi Nabi Muhammad menyembunyikan amanah Allah.\n2.	Ahli Kitab tidak dianggap beragama dengan sesungguhnya selama mereka belum menjalankan syariat Taurat dan Injil serta percaya dan mengamalkan wahyu-wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad.\n3.	Baik orang-orang mukmin maupun Yahudi dan Nasrani ataupun mereka yang di luar Yahudi dan Nasrani dan pengikut-pengikut nabi sebelum Nabi Muhammad, apabila mereka beriman kepada Nabi Muhammad saw, akan diterima amalnya oleh Allah.\n4. Kaum Yahudi tidak memenuhi janji untuk menjalankan hukum Taurat, malah mereka mendustakan dan membunuh rasul-rasul Allah.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(741, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 72, 120, 13, 6, 2, 'لَقَدْ كَفَرَ الَّذِيْنَ قَالُوْٓا اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِيْحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۗوَقَالَ الْمَسِيْحُ يٰبَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّيْ وَرَبَّكُمْ ۗاِنَّهٗ مَنْ يُّشْرِكْ بِاللّٰهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّٰهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوٰىهُ النَّارُ ۗوَمَا لِلظّٰلِمِيْنَ مِنْ اَنْصَارٍ ', 'Laqad kafaral-lażīna qālū innallāha huwal-masīḥubnu maryam(a), wa qālal-masīḥu yā banī isrā\'īla‘budullāha rabbī wa rabbakum, innahū may yusyrik billāhi faqad ḥarramallāhu ‘alaihil-jannata wa ma\'wāhun nār(u), wa mā liẓ-ẓālimīna min anṣār(in).', 'Sungguh, telah kufur orang-orang yang berkata, “Sesungguhnya Allah itulah Almasih putra Maryam.” Almasih (sendiri) berkata, “Wahai Bani Israil, sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu!” Sesungguhnya siapa yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka sungguh, Allah mengharamkan surga baginya dan tempatnya ialah neraka. Tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang zalim itu.', '', '', 'Bila pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang penyimpanganpenyimpangan yang dilakukan orang Yahudi, maka pada ayat-ayat berikut dijelaskan kesalahan-kesalahan yang dilakukan oleh umat Nasrani. Paparan tentang penyimpangan ini diawali dengan pernyataan bahwa sesungguhnya telah kafir dan menyimpang dari akidah yang benar orang-orang yang berkata,\" Sesungguhnya Allah itu ialah Al-Masih putra Maryam.\" Padahal Isa Al-Masih sendiri berkata kepada mereka, \"Wahai Bani Israil! Sembahlah Allah yang merupakan Tuhanku dan juga sebagai Tuhanmu.\" Mereka mestilah mengetahui pula bahwa sesungguhnya barang siapa mempersekutukan Allah dengan sesuatu, maka pasti Allah akan mengharamkan surga baginya yang merupakan balasan bagi yang taat dan tidak menyimpang dari tuntunan-Nya, dan tempat yang disediakan bagi-nya ialah neraka, dan tidak ada seorang penolong pun bagi orang-orang zalim itu yang akan membantunya, baik ketika di dunia, maupun kelak di akhirat.', 'Allah menegaskan dengan sesungguhnya bahwa orang Nasrani adalah orang-orang kafir karena mereka berkeyakinan bahwa Allah adalah Isa Almasih anak Maryam. Pendirian inilah yang menjadikan mereka itu kafir dan sesat, karena mereka berlebih-lebihan memuji Isa a.s, sebagaimana orang Yahudi keterlaluan pula menghina Isa, terutama terhadap Maryam. Pendirian orang-orang Nasrani terhadap nabi Isa a.s. tersebut adalah suatu pendirian yang dianut oleh mayoritas golongan Nasrani dan siapa saja di antara mereka yang menyimpang dari pendirian tersebut dianggap murtad. Orang-orang Nasrani berpendirian bahwa Tuhan itu terdiri dari unsur-unsur yang mereka namakan tiga oknum, yaitu Bapak, Putra dan Rohulkudus. Isa adalah putra, Allah adalah Bapak yang menjelma pada anak yang merupakan Rohulkudus dan mereka adalah tiga kesatuan yang tidak terpisah-pisah. Dengan demikian Allah itu adalah Isa dan Isa itu adalah Allah. Pendirian mereka ini sangat menyimpang dari kebenaran, karena Isa sendiri berkata kepada Bani Israil supaya mereka menyembah Allah yaitu Tuhan bagi Isa dan Tuhan bagi Bani Israil. Jadi ayat ini jelas menunjukkan pengakuan langsung dari Isa bahwa Tuhan yang disembah itu adalah Allah semata. Tegasnya seruan-seruan Nabi Isa kepada Bani lsrail seperti yang diterangkan oleh ayat ini untuk menegaskan agama Tauhid. Hal itu dapat dilihat di dalam kitab-kitab Injil yang asli. Dalam Perjanjian Baru, Markus xii. 28-30, ketika seorang ahli Taurat bertanya kepada Yesus, “Hukum yang terutama ialah : Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu Esa. Kasihilah Tuhan, Allahmu dengan segenap hatimu dan dengan segenap kekuatanmu.” Begitu juga Matius iv.10, Yesus memarahi setan karena mau menyembah yang selain Allah, Lukas xviii. 19 dan Yohanes xx.17.\nSelanjutnya Allah menerangkan bahwa Isa dengan tegas berkata bahwa orang-orang yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu baik dengan malaikat atau dengan bintang atau dengan batu, maka orang itu tidak akan mendapat surga dan tempatnya adalah di dalam neraka, karena orang yang mempersekutukan Allah itu adalah orang yang berbuat zalim kepada diri mereka itu sendiri yang karenanya tidak wajar mendapat pembelaan dari pertolongan Allah.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang telah lalu diterangkan keburukan orang Yahudi, maka pada ayat-ayat ini diterangkan keburukan orang-orang Nasrani dan kepalsuan kepercayaan mereka.', 'ORANG YANG PERCAYA BAHWA NABI ISA\nTUHAN ADALAH KAFIR', 'Kosakata: Ṡāliṡu Ṡalāṡah ثَالِثُ ثَلاَثَةْ (al-Mā’idah/5: 73)\nKata ṡāliṡu ṡalāṡah adalah bentuk kata iḍafat, artinya menurut bahasa “ketiga dari tiga, yakni salah satu dari tiga oknum tuhan.” Dalam teologi Kristiani, penyatuan dari tiga pribadi (oknum) suci dalam satu Tuhan, Bapa, Anak dan Rohulkudus (pribadi ketiga dari Tritunggal), yakni Allah, Maryam dan Yesus. Dalam Al-Qur’an Rohulkudus berarti Jibril (al-Baqarah/2: 87, 253, al-Mā’idah/5: 110, an-Naḥl/16: 102). Tiga pribadi (oknum) yang sudah terkenal dalam teologi Kristiani itu dari satu unsur: Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Rohulkudus. Bandingkan dengan an-Nisā’/4:171, yang memberi pengertian bahwa Isa, Maryam dan Allah bukan merupakan satu kesatuan, tetapi masing-masing berbeda, yang juga diterjemahkan dengan “Firman” tapi dalam pengertian, bahwa “Firman adalah Allah”; dan telah jadi manusia, yakni Yesus sebagai pribadi dalam Trinitas (Yohanes 1. 1-16).', '', ''),
(742, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 73, 120, 13, 6, 2, 'لَقَدْ كَفَرَ الَّذِيْنَ قَالُوْٓا اِنَّ اللّٰهَ ثَالِثُ ثَلٰثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ اِلٰهٍ اِلَّآ اِلٰهٌ وَّاحِدٌ  ۗوَاِنْ لَّمْ يَنْتَهُوْا عَمَّا يَقُوْلُوْنَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنْهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ', 'Laqad kafaral-lażīna qālū innallāha ṡāliṡu ṡalāsah(tin), wa mā min ilāhin illā ilāhuw wāḥid(un), wa illam yantahū ‘ammā yaqūlūna layamassannal-lażīna kafarū minhum ‘ażābun alīm(un).', 'Sungguh, telah kufur orang-orang yang mengatakan bahwa Allah adalah salah satu dari yang tiga, padahal tidak ada tuhan selain Tuhan Yang Maha Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan, pasti orang-orang yang kufur di antara mereka akan ditimpa azab yang sangat pedih.', '', '', 'Selain menganggap Isa al-Masih sebagai Tuhan, mereka juga menuhankan yang lainnya. Karena itu sungguh, telah kafir orang-orang yang dengan sadar mengatakan bahwa Allah itu adalah salah satu dari tuhan yang tiga. Padahal sesungguhnya sekali-kali tidak ada tuhan yang berhak disembah selain dari Tuhan yang Esa. Jika mereka tetap pada keyakinan salah itu dan tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir yang tetap mempersekutukan Tuhan di antara mereka akan ditimpa azab yang pedih, sebagai akibat dari penyimpangan itu.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah menegaskan dengan sesungguhnya akan kekafiran orang Nasrani yang berkata bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi adalah salah satu dari tiga oknum, yaitu Bapak, Putra dan Rohulkudus. Jadi ayat ini menggambarkan pendirian mayoritas orang Nasrani zaman dahulu. Segolongan kecil dari mereka ada yang berpendirian bahwa Allah adalah Isa Putra Maryam sedangkan segolongan kecil yang lain berpendirian bahwa Isa itu adalah Putra Allah, dan dia bukan Allah.\nPendirian mereka ini tidak mempunyai dasar yang kuat karena Tuhan yang sebenarnya ialah zat yang tidak terbilang. Allah Maha Esa. Karena itu Allah adalah Mahakuasa. Jika Tuhan berbilang maka artinya Yang Mahakuasa itu lebih dari satu, dan jika mereka berdua atau lebih tentulah akan berebut kekuasaan yang akibatnya hancurlah alam ini. Andaikata tuhan-tuhan itu berdamai yakni ada yang berkuasa di langit dan ada yang berkuasa di bumi maka hal itu berarti Tuhan itu lemah, karena sifat damai adalah sifat orang yang lemah yang tidak sanggup menaklukkan alam sendirian. Dengan demikian Yang Mahakuasa itu harus tunggal.\nSelanjutnya jika Tuhan itu terbilang, umpama terdiri atas tiga oknum dan ketiga-tiganya dianggap satu karena kesatuannya. maka artinya jika terjadi kehilangan salah satu daripadanya maka berarti hilanglah kesatuannya. dengan demikian hilanglah ketuhanannya karena matinya Yesus (salah satu oknum Tuhan) ditiang salib. Jika tidak demikian maka artinya Tuhan itu berbilang. Jadi ada Tuhan yang telah mati disalib dan dua yang masih hidup.\nJika dibenarkan adanya Tuhan Bapak dan adanya Tuhan Putra maka yang dinamakan Tuhan Bapak tentulah diketahui adanya lebih dahulu dan yang dinamakan Tuhan Putra tentulah diketahui adanya terkemudian. Sedangkan Tuhan itu bersifat Qadīm yakni “adanya tidak didahului oleh tiada” dan Tuhan itu bersifat Baqā’ (kekal) yakni “adanya tidak diakhiri tiada.” Isa adalah didahului oleh “tiada”, karena itu dia tidak bersifat Qadim, karena dia tidak ada pada waktu sebelum dilahirkan oleh Maryam dan Isa tidak bersifat baqa’ (kekal) karena dia telah menjadi tiada, dia telah mati. \nDemikianlah sesatnya pendirian orang Nasrani, jika ditinjau dari segi logika. Karenanya pada ayat ini Allah memperingatkan orang Nasrani supaya meninggalkan kepercayaan yang salah, dan hendaklah mereka kembali kepada ajaran-ajaran Tauhid. Jika mereka masih tetap pada kekafiran, yaitu mempersekutukan Allah maka mereka akan dimasukkan ke dalam azab api neraka.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang telah lalu diterangkan keburukan orang Yahudi, maka pada ayat-ayat ini diterangkan keburukan orang-orang Nasrani dan kepalsuan kepercayaan mereka.', 'ORANG YANG PERCAYA BAHWA NABI ISA\nTUHAN ADALAH KAFIR', 'Kosakata: Ṡāliṡu Ṡalāṡah ثَالِثُ ثَلاَثَةْ (al-Mā’idah/5: 73)\nKata ṡāliṡu ṡalāṡah adalah bentuk kata iḍafat, artinya menurut bahasa “ketiga dari tiga, yakni salah satu dari tiga oknum tuhan.” Dalam teologi Kristiani, penyatuan dari tiga pribadi (oknum) suci dalam satu Tuhan, Bapa, Anak dan Rohulkudus (pribadi ketiga dari Tritunggal), yakni Allah, Maryam dan Yesus. Dalam Al-Qur’an Rohulkudus berarti Jibril (al-Baqarah/2: 87, 253, al-Mā’idah/5: 110, an-Naḥl/16: 102). Tiga pribadi (oknum) yang sudah terkenal dalam teologi Kristiani itu dari satu unsur: Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Rohulkudus. Bandingkan dengan an-Nisā’/4:171, yang memberi pengertian bahwa Isa, Maryam dan Allah bukan merupakan satu kesatuan, tetapi masing-masing berbeda, yang juga diterjemahkan dengan “Firman” tapi dalam pengertian, bahwa “Firman adalah Allah”; dan telah jadi manusia, yakni Yesus sebagai pribadi dalam Trinitas (Yohanes 1. 1-16).', '', ''),
(743, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 74, 120, 13, 6, 2, 'اَفَلَا يَتُوْبُوْنَ اِلَى اللّٰهِ وَيَسْتَغْفِرُوْنَهٗۗ وَاللّٰهُ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ', 'Afalā yatūbūna ilallāhi wa yastagfirūnah(ū), wallāhu gafūrur raḥīm(un).', 'Tidakkah mereka bertobat kepada Allah dan memohon ampunan kepada-Nya, padahal Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang?', '', '', 'Setelah mendapatkan penjelasan tentang keesaan Tuhan, maka mengapa mereka, orang-orang yang menganggap Isa putra Maryam sebagai Tuhan itu, tidak bertobat kepada Allah sebagai satu-satunya Tuhan yang tidak ada sekutu bagi-Nya dan memohon ampun kepada-Nya? Ketahuilah bahwa Allah itu Maha Pengampun atas semua dosa dari mereka yang mau bertobat dan Maha Penyayang terhadap semua makhluk-Nya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa tingkah laku Yahudi itu sangat mengherankan karena telah menerima ayat-ayat yang mengandung cercaan yang disertai ancaman-ancaman, namun hati mereka tidak tergerak untuk kembali kepada Allah dan memohon ampunan-Nya, padahal Allah sangat luas Rahmat-Nya, Maha Pengampun, Maha Penerima tobat hamba-Nya yang tenggelam dalam kesesatan kemudian benar-benar beriman dan bertakwa disertai amal saleh.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang telah lalu diterangkan keburukan orang Yahudi, maka pada ayat-ayat ini diterangkan keburukan orang-orang Nasrani dan kepalsuan kepercayaan mereka.', 'ORANG YANG PERCAYA BAHWA NABI ISA\nTUHAN ADALAH KAFIR', 'Kosakata: Ṡāliṡu Ṡalāṡah ثَالِثُ ثَلاَثَةْ (al-Mā’idah/5: 73)\nKata ṡāliṡu ṡalāṡah adalah bentuk kata iḍafat, artinya menurut bahasa “ketiga dari tiga, yakni salah satu dari tiga oknum tuhan.” Dalam teologi Kristiani, penyatuan dari tiga pribadi (oknum) suci dalam satu Tuhan, Bapa, Anak dan Rohulkudus (pribadi ketiga dari Tritunggal), yakni Allah, Maryam dan Yesus. Dalam Al-Qur’an Rohulkudus berarti Jibril (al-Baqarah/2: 87, 253, al-Mā’idah/5: 110, an-Naḥl/16: 102). Tiga pribadi (oknum) yang sudah terkenal dalam teologi Kristiani itu dari satu unsur: Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Rohulkudus. Bandingkan dengan an-Nisā’/4:171, yang memberi pengertian bahwa Isa, Maryam dan Allah bukan merupakan satu kesatuan, tetapi masing-masing berbeda, yang juga diterjemahkan dengan “Firman” tapi dalam pengertian, bahwa “Firman adalah Allah”; dan telah jadi manusia, yakni Yesus sebagai pribadi dalam Trinitas (Yohanes 1. 1-16).', '', ''),
(744, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 75, 120, 13, 6, 2, 'مَا الْمَسِيْحُ ابْنُ مَرْيَمَ اِلَّا رَسُوْلٌۚ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُۗ وَاُمُّهٗ صِدِّيْقَةٌ  ۗ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ ۗ اُنْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْاٰيٰتِ ثُمَّ انْظُرْ اَنّٰى يُؤْفَكُوْنَ', 'Mal-masīḥubnu maryama illā rasūl(un), qad khalat min qablihir rusul(u), wa ummuhū ṣiddīqah(tun), kānā ya\'kulāniṭ-ṭa‘ām(a), unẓur kaifa nubayyinu lahumul-āyāti ṡummanẓur annā yu\'fakūn(a).', 'Almasih putra Maryam hanyalah seorang rasul. Sebelumnya pun sudah berlalu beberapa rasul. Ibunya adalah seorang yang berpegang teguh pada kebenaran. Keduanya makan (seperti halnya manusia biasa). Perhatikanlah bagaimana Kami menjelaskan ayat-ayat (tanda-tanda kekuasaan) kepada mereka (Ahlulkitab), kemudian perhatikanlah bagaimana mereka dipalingkan (dari kebenaran).', '', '', 'Ketahuilah, wahai umat Nasrani, sesungguhnya Al-Masih putra Maryam itu hanyalah seorang Rasul yang diutus Allah. Selain itu, perlu diketahui bahwa sesungguhnya telah berlalu pula sebelumnya beberapa rasul yang juga merupakan utusan-Nya, dan ibunya yang merupakan wanita pilihan adalah seorang yang berpegang teguh pada kebenaran. Kedua-duanya sebagaimana layaknya manusia biasa juga memakan makanan, meminum minuman, merasakan sakit, gembira, sedih, dan lainnya. Oleh karena itu, perhatikan bagaimana Kami telah menurunkan wahyu dan mengutus rasul untuk menjelaskan kepada mereka, yaitu para Ahli Kitab, tentang tanda-tanda kekuasaan Kami, kemudian sesudah itu perhatikan pula bagaimana mereka berpaling dari memperhatikan ayatayat Kami yang merupakan tanda-tanda Keesaan Tuhan.', 'Ayat ini menerangkan keistimewaan kedudukan Almasih (Isa) dan keistimewaan kedudukan ibunya (Maryam) kemudian ayat ini menerangkan pula tentang hakikat kepribadian mereka berdua. Keistimewaan Almasih ialah dia adalah utusan Allah, tidak ada perbedaannya dengan rasul-rasul yang datang pada masa sebelumnya, karena masing-masing membawa tanda kerasulan dari Allah. Jika Allah memberi kepada Nabi Isa kemampuan menyembuhkan sakit sopak dan menghidupkan orang mati sebagai mukjizat bagi Almasih, maka Allah menjadikan tongkatnya berupa seekor ular (al-A‘rāf/7:107) dan membelah laut (al-Baqarah/2:50) sebagai mukjizat bagi Nabi Musa. Jika Almasih dijadikan tanpa bapak, maka Nabi Adam dijadikan tanpa ibu dan bapak. Ibu Almasih adalah orang yang sangat mulia dan bertakwa kepada Allah.\nAyat ini menegaskan bahwa Almasih adalah seperti rasul-rasul yang lain, manusia biasa yang mempunyai kebutuhan jasmani, antara lain makan-makanan untuk menghindari lapar dan menjaga kesehatan untuk kelanjutan hidup. Tiap-tiap orang memerlukan sesuatu, dia adalah makhluk biasa yang karenanya tidak dapat dikatakan sebagai Tuhan pencipta dan tidak wajar disembah. Jadi yang wajar dan yang berhak disembah hanyalah Allah Yang Mahakuasa karena Allah diperlukan pertolongan-Nya. Tiap-tiap yang diperlukan, tentulah dipandang mulia oleh yang memerlukan. Tegasnya penyembah adalah orang yang memandang dirinya sendiri rendah dan hina dari yang disembah. Almasih sangat terkenal kuat ibadahnya kepada Allah, jadi Almasih menyembah Allah, ini menunjukkan bahwa Almasih itu “bukan Allah” karena Allah adalah yang disembah. Adalah suatu kebodohan apabila seseorang menyembah kepada orang yang sederajat dengannya baik dalam hakikat kejadian maupun dalam memerlukan pertolongan.\nSelanjutnya pada akhir ayat ini, Allah menerangkan kepada Muhammad saw, bagaimana cara-cara Allah menjelaskan kepada Ahli Kitab tentang tanda-tanda kekuasaan-Nya yang menunjukkan kesesatan pendirian mereka tentang Almasih. Kemudian Allah meminta perhatian Nabi Muhammad bagaimana cara-cara Ahli Kitab menolak penjelasan-penjelasan yang telah dikemukakan Allah itu, yang menunjukkan bahwa mereka memang tidak mempergunakan akal pikiran yang sehat karena mereka terbelenggu oleh taklid buta.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang telah lalu diterangkan keburukan orang Yahudi, maka pada ayat-ayat ini diterangkan keburukan orang-orang Nasrani dan kepalsuan kepercayaan mereka.', 'ORANG YANG PERCAYA BAHWA NABI ISA\nTUHAN ADALAH KAFIR', 'Kosakata: Ṡāliṡu Ṡalāṡah ثَالِثُ ثَلاَثَةْ (al-Mā’idah/5: 73)\nKata ṡāliṡu ṡalāṡah adalah bentuk kata iḍafat, artinya menurut bahasa “ketiga dari tiga, yakni salah satu dari tiga oknum tuhan.” Dalam teologi Kristiani, penyatuan dari tiga pribadi (oknum) suci dalam satu Tuhan, Bapa, Anak dan Rohulkudus (pribadi ketiga dari Tritunggal), yakni Allah, Maryam dan Yesus. Dalam Al-Qur’an Rohulkudus berarti Jibril (al-Baqarah/2: 87, 253, al-Mā’idah/5: 110, an-Naḥl/16: 102). Tiga pribadi (oknum) yang sudah terkenal dalam teologi Kristiani itu dari satu unsur: Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Rohulkudus. Bandingkan dengan an-Nisā’/4:171, yang memberi pengertian bahwa Isa, Maryam dan Allah bukan merupakan satu kesatuan, tetapi masing-masing berbeda, yang juga diterjemahkan dengan “Firman” tapi dalam pengertian, bahwa “Firman adalah Allah”; dan telah jadi manusia, yakni Yesus sebagai pribadi dalam Trinitas (Yohanes 1. 1-16).', '', ''),
(745, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 76, 120, 13, 6, 2, 'قُلْ اَتَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَّلَا نَفْعًا ۗوَاللّٰهُ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ', 'Qul ata‘budūna min dūnillāhi mā lā yamliku lakum ḍarraw wa lā naf‘ā(n), wallāhu huwas-samī‘ul-‘alīm(u).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Mengapa kamu menyembah selain Allah sesuatu yang tidak dapat mendatangkan kepadamu mudarat dan tidak (pula) manfaat?” Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.', '', '', 'Sebagai peringatan kepada umat Nasrani tersebut, Allah memerintahkan kepada Rasulullah sebagai berikut. Katakanlah, wahai Nabi Muhammad, “Mengapa kamu mengimani dan menyembah kepada tuhan yang selain Allah, padahal yang kamu yakini itu hanya sesuatu yang tidak akan dapat menimbulkan bencana apa pun kepadamu dan ia tidak pula dapat memberi manfaat apa-apa?” Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Mendengar semua yang kamu ucapkan lagi Maha Mengetahui semua yang kamu lakukan.', 'Ayat ini menerangkan betapa sesatnya orang Nasrani yang menyembah Almasih. Muhammad mendapat perintah dari Allah supaya menanyakan kepada orang Nasrani, mengapa mereka menyembah selain Allah, sesuatu yang tidak memberi mudarat dan tidak memberi manfaat. Tidakkah mereka mengetahui bahwa orang Yahudi itu memusuhi Almasih dan mereka hendak membinasakannya, sedang Almasih sendiri ternyata tidak sanggup memberi mudarat kepada orang Yahudi dan sahabat Almasih tidak dapat menolongnya. Wajarkah orang yang tidak mempunyai kesanggupan itu dipandang sebagai Tuhan. Tidakkah mereka sendiri bercerita bahwa Yesus ketika dianiaya di atas tiang salib, dia meminta air karena haus dan orang Yahudi hanya memberikannya air cuka yang dituangkan ke lubang hidungnya. (Markus xv. 36: “Maka datanglah seorang dengan bunga karang yang mencelupkannya ke dalam anggur asam lalu mencucurkannya pada sebatang buluh dan memberi Yesus minum dan berkata: “Baiklah kita tunggu dan melihat apakah Elia datang untuk menurunkan Dia.” Terdapat juga dalam Matius xxvii. 48, Yohanes xix. 29-30). Tidakkah cerita mereka ini menunjukkan bahwa Yesus itu sangat lemah. Pantaskah orang yang lemah seperti ini dipandang sebagai Tuhan.\nSelanjutnya akhir ayat ini memperingatkan orang Nasrani bahwa Allah Maha Mendengar terutama ucapan kekafiran mereka dan Maha Mengetahui kepalsuan yang ada dalam hati mereka.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang telah lalu diterangkan keburukan orang Yahudi, maka pada ayat-ayat ini diterangkan keburukan orang-orang Nasrani dan kepalsuan kepercayaan mereka.', 'ORANG YANG PERCAYA BAHWA NABI ISA\nTUHAN ADALAH KAFIR', 'Kosakata: Ṡāliṡu Ṡalāṡah ثَالِثُ ثَلاَثَةْ (al-Mā’idah/5: 73)\nKata ṡāliṡu ṡalāṡah adalah bentuk kata iḍafat, artinya menurut bahasa “ketiga dari tiga, yakni salah satu dari tiga oknum tuhan.” Dalam teologi Kristiani, penyatuan dari tiga pribadi (oknum) suci dalam satu Tuhan, Bapa, Anak dan Rohulkudus (pribadi ketiga dari Tritunggal), yakni Allah, Maryam dan Yesus. Dalam Al-Qur’an Rohulkudus berarti Jibril (al-Baqarah/2: 87, 253, al-Mā’idah/5: 110, an-Naḥl/16: 102). Tiga pribadi (oknum) yang sudah terkenal dalam teologi Kristiani itu dari satu unsur: Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Rohulkudus. Bandingkan dengan an-Nisā’/4:171, yang memberi pengertian bahwa Isa, Maryam dan Allah bukan merupakan satu kesatuan, tetapi masing-masing berbeda, yang juga diterjemahkan dengan “Firman” tapi dalam pengertian, bahwa “Firman adalah Allah”; dan telah jadi manusia, yakni Yesus sebagai pribadi dalam Trinitas (Yohanes 1. 1-16).', '', ''),
(746, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 77, 121, 13, 6, 2, 'قُلْ يٰٓاَهْلَ الْكِتٰبِ لَا تَغْلُوْا فِيْ دِيْنِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوْٓا اَهْوَاۤءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوْا مِنْ قَبْلُ وَاَضَلُّوْا كَثِيْرًا وَّضَلُّوْا عَنْ سَوَاۤءِ السَّبِيْلِ ࣖ ', 'Qul yā ahlal-kitābi lā taglū fī dīnikum gairal-ḥaqqi wa lā tattabi‘ū ahwā\'a qaumin qad ḍallū min qablu wa aḍallū kaṡīraw wa ḍallū ‘an sawā\'is-sabīl(i).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai Ahlulkitab, janganlah kamu berlebih-lebihan dalam (urusan) agamamu tanpa hak. Janganlah kamu mengikuti hawa nafsu kaum yang benar-benar tersesat sebelum kamu dan telah menyesatkan banyak (manusia) serta mereka sendiri pun tersesat dari jalan yang lurus.”', '', '', 'Selain mempersekutukan Tuhan, ternyata sebagian dari Ahli Kitab juga sering bersikap melampaui batas. Oleh karena itu, Allah memerintah kepada Rasulullah untuk mengingatkan mereka. Katakanlah, Hai Ahli Kitab, janganlah kamu berlebih-lebihan atau melampaui batas dengan cara yang tidak benar dalam berkeyakinan dan melaksanakan ajaran agamamu. Selain itu, hendaknya kamu semua tidak bersikap taklid dan jangan pula kamu mengikuti keinginan atau hawa nafsu orang-orang yang telah tersesat sejak masa dahulu, yaitu sejak sebelum kedatanganku. Sebab pada hakikatnya, mereka itu merupakan orang yang sesat, dan mereka dengan perilaku dan keinginan itu juga telah menyesatkan banyak manusia. Dan ketahuilah bahwa mereka sendiri itu sungguh telah tersesat dari jalan yang lurus yang telah ditetapkan Allah.” ', 'Pada ayat ini Allah melarang Ahli Kitab yang pada masa Nabi Muhammad bertindak keterlaluan di dalam agama sebagaimana nenek moyang mereka dahulu dan melarang mereka mengikuti sebab-sebab yang membawa nenek moyang mereka kepada kesesatan sehingga rnenyesatkan pula orang lain dari jalan kebenaran (ajaran Islam). Mereka meninggalkan hukum syariat dan mengikuti hawa nafsu yang buruk. Jadi dengan ayat ini dapatlah disimpulkan bahwa Ahli Kitab itu adalah:\na.	Orang-orang yang sesat sejak dahulu karena mereka mengikuti hawa nafsu dalam urusan agama, membuat bid’ah, menghalalkan yang haram dan meninggalkan sunah Rasul.\nb.	Orang lain menjadi sesat, karena mereka setelah sesat berusaha menyesatkan orang lain, memperluas bid’ah yang diada-adakan oleh para pendeta mereka.\nc.	Orang yang berpaling dari agama Islam, terus-menerus berada dalam kesesatan, berarti mereka telah berbuat melampaui batas, berbuat bid’ah dan menyimpang dari itikad yang benar.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang telah lalu diterangkan keburukan orang Yahudi, maka pada ayat-ayat ini diterangkan keburukan orang-orang Nasrani dan kepalsuan kepercayaan mereka.', 'ORANG YANG PERCAYA BAHWA NABI ISA\nTUHAN ADALAH KAFIR', 'Kosakata: Ṡāliṡu Ṡalāṡah ثَالِثُ ثَلاَثَةْ (al-Mā’idah/5: 73)\nKata ṡāliṡu ṡalāṡah adalah bentuk kata iḍafat, artinya menurut bahasa “ketiga dari tiga, yakni salah satu dari tiga oknum tuhan.” Dalam teologi Kristiani, penyatuan dari tiga pribadi (oknum) suci dalam satu Tuhan, Bapa, Anak dan Rohulkudus (pribadi ketiga dari Tritunggal), yakni Allah, Maryam dan Yesus. Dalam Al-Qur’an Rohulkudus berarti Jibril (al-Baqarah/2: 87, 253, al-Mā’idah/5: 110, an-Naḥl/16: 102). Tiga pribadi (oknum) yang sudah terkenal dalam teologi Kristiani itu dari satu unsur: Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Rohulkudus. Bandingkan dengan an-Nisā’/4:171, yang memberi pengertian bahwa Isa, Maryam dan Allah bukan merupakan satu kesatuan, tetapi masing-masing berbeda, yang juga diterjemahkan dengan “Firman” tapi dalam pengertian, bahwa “Firman adalah Allah”; dan telah jadi manusia, yakni Yesus sebagai pribadi dalam Trinitas (Yohanes 1. 1-16).', '', '1.	Hanya orang kafirlah yang mengatakan bahwa Allah itu Almasih putra Maryam, sedangkan Almasih sendiri menentang keras kemusyrikan dan mengancam bahwa tempat orang musyrik itu adalah neraka.\n2.	Isa Almasih dan ibunya adalah manusia biasa yang perlu makan untuk menolak lapar. Karenanya tidak wajar dituhankan, sebab terhadap rasa lapar saja dia tidak sanggup menolaknya dan tidak pula sanggup menghilangkan kebencian orang-orang Yahudi.\n3.	Yang menjadi sebab kesesatan Ahli Kitab adalah sifat berlebihan di dalam agama dan menentang ajaran-ajaran pertengahan (moderat) yaitu ajaran Islam.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(747, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 78, 121, 13, 6, 2, 'لُعِنَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنْۢ بَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ عَلٰى لِسَانِ دَاوٗدَ وَعِيْسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۗذٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَّكَانُوْا يَعْتَدُوْنَ', 'Lu‘inal-lażīna kafarū mim banī isrā\'īla ‘alā lisāni dāwūda wa ‘īsabni maryam(a), żālika bimā ‘aṣaw wa kānū ya‘tadūn(a).', 'Orang-orang yang kufur dari Bani Israil telah dilaknat (oleh Allah) melalui lisan (ucapan) Daud dan Isa putra Maryam. Hal itu karena mereka durhaka dan selalu melampaui batas.', '', '', 'Bila pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang penyimpangan umat Nasrani, pada ayat-ayat berikut dijelaskan tentang kutukan Allah pada orang Yahudi yang kafir. Allah menerangkan bahwa orang-orang kafir dari Bani Israil, yaitu mereka yang selalu ingkar dan mengabaikan perjanjiannya dengan Allah, telah dilaknat melalui atau dengan perantaraan lisan Nabi Dawud dan Isa putra Maryam. Kutukan Allah yang demikian itu, disebabkan karena mereka durhaka dengan tidak menepati janji yang telah diikrarkan dan selalu melampaui batas dalam melaksanakan ajaran dan tuntunan agama, sehingga cenderung mengarah pada kesesatan.', 'Ayat ini menerangkan bahwa orang kafir dari kalangan Yahudi mendapat kemurkaan dan kutukan Allah melalui ucapan Nabi Daud dan Isa putra Maryam. Ketika orang-orang Yahudi membuat kedurhakaan pada hari Sabat (hari larangan terhadap orang Yahudi menangkap ikan), Nabi Daud mengutuk mereka pada khususnya, karena melanggar kehormatan hari Sabat dan pada umumnya terhadap mereka yang membuat kedurhakaan biasa. (Mazmur cix. 17-18,/xxviii. 21-22, 31-33,/xiv. 22-28, dan pasim). Nabi Isa pun pernah mengutuk mereka sebagai “keturunan pembunuh nabi-nabi” dan “kamu ular-ular, hai kamu keturunan ular beludak.” (Matius xxiii. 31-35). Pada akhir ayat ini dijelaskan, bahwa kutukan itu disebabkan mereka membuat maksiat dan melanggar hukum-hukum Allah dengan cara melampaui batas.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan keburukan tingkah laku orang orang yang menganggap Almasih adalah tuhan. Mereka mengikuti hawa nafsu dan membunuh nabi-nabi. Mereka terus menerus berbuat kesesatan. Kemudian dalam ayat ini Allah menerangkan kutukan-Nya terhadap orang Yahudi yang kafir.', 'SEBAB-SEBAB KUTUKAN ALLAH \nTERHADAP ORANG YAHUDI', 'Kosakata: Ya’tadūn يَعْتَدُوْنَ (al-Mā’idah/5: 78)\nYa’tadūn terambil dari fi’il māḍī i’tada, masdarnya i’tidā’ artinya “melampaui batas” (al-Baqarah/2:190). Dalam ayat 78 dinyatakan bahwa orang-orang kafir dari Bani Israil telah dikutuk melalui dua nabi Allah (Dawud a.s. dan Isa bin Maryam) akibat mereka melakukan perbuatan dosa kepada Allah dan Rasul-Nya serta selalu melampaui batas. Ya’tadūn datang dalam bentuk kata kerja kini dan yang akan datang (ḥāl dan mustaqbal), hal ini memberikan pengertian bahwa perbuatan Yahudi yang melampaui batas tersebut bukan saja dilakukan pada saat turunnya ayat ini, tetapi terus-menerus mereka lakukan sampai akhir zaman.', '', ''),
(748, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 79, 121, 13, 6, 2, 'كَانُوْا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُّنْكَرٍ فَعَلُوْهُۗ  لَبِئْسَ مَا كَانُوْا يَفْعَلُوْنَ', 'Kānū lā yatanāhauna ‘am munkarin fa‘alūh(u), labi\'sa mā kānū yaf‘alūn(a).', 'Mereka tidak saling mencegah perbuatan mungkar yang mereka lakukan. Sungguh, itulah seburuk-buruk apa yang selalu mereka lakukan.', '', '', 'Kebanyakan dari umat Yahudi itu bersikap melampaui batas, sehingga mereka tidak berbeda satu sama lain, dan mereka juga tidak saling mencegah dari perbuatan mungkar atau penyimpangan yang selalu mereka perbuat. Sesungguhnya keadaan seperti ini mengisyaratkan betapa sangat buruk apa yang selalu mereka perbuat selama itu.', 'Ayat ini menerangkan bahwa kebiasan Yahudi ialah membiarkan kemungkaran terjadi di hadapan mereka disebabkan mereka tidak melaksanakan amar makruf dan nahi mungkar. Demikianlah buruknya perbuatan mereka itu, sehingga hal itu menjadi sebab adanya kutukan Allah pada mereka. Dalam hubungan ayat ini Nabi Muhammad bersabda,\nعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لمَاَّ وَقَعَتْ بَنُو ِاسْرَائِيْلَ ِفى الْمَعَاِصى نَهَتْهُمْ عُلَمَاؤُهُمْ فَلَمْ يَنْتَهُوْا فَجَالَسُوْهُمْ فِى مَجَالِسِهِمْ وَوَاكَلُوْهُمْ وَشَارَبُوْهُمْ فَضَرَبَ اللهُ قُلُوْبَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَعَنَهُمْ عَلَى ِلسَانِ دَاوُدَ وَعِيْسَ بْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوْا يَعْتَدُوْنَ قَالَ فَجَلَسَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ مُتَّكِئًا فَقَالَ لاَ وَالَّذِي نَفْسِيْ بِيَدِهِ حَتىَّ تَأْطُرُوْهُمْ عَلَى الْحَقِّ أَطْرًا (رواه ابو داود والترمذى وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن) \nDari Abdullah bin Mas’ud r.a. katanya, Rasulullah SAW bersabda : “Ketika orang-orang Bani Israil terjerumus di lembah maksiat, kemudian mereka dilarang oleh ulama mereka dan mereka tidak mau berhenti, maka para ulama itu mengakrabi mereka, duduk-duduk, makan-makan dan minum-minum bersama. Allah SWT kemudian membikin hati-hati mereka saling akrab dan melaknat mereka semua melalui lisan Dawud dan Isa bin Maryam. Hal itu karena mereka bermaksiat dan melampaui batas.” Kata Abdullah bin Mas’ud selanjutnya : Nabi SAW kemudian duduk, sebelumnya dia bersandar, lalu bersabda: “Tidak demi Dzat yang menguasai diriku, sampai kamu benar-benar menundukkan mereka kepada kebenaran.” (Riwayat Abu Dāwud, at-Tirmizī dan Ibnu Mājah. Menurut at-Tirmizī, hadis ini hasan)', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan keburukan tingkah laku orang orang yang menganggap Almasih adalah tuhan. Mereka mengikuti hawa nafsu dan membunuh nabi-nabi. Mereka terus menerus berbuat kesesatan. Kemudian dalam ayat ini Allah menerangkan kutukan-Nya terhadap orang Yahudi yang kafir.', 'SEBAB-SEBAB KUTUKAN ALLAH \nTERHADAP ORANG YAHUDI', 'Kosakata: Ya’tadūn يَعْتَدُوْنَ (al-Mā’idah/5: 78)\nYa’tadūn terambil dari fi’il māḍī i’tada, masdarnya i’tidā’ artinya “melampaui batas” (al-Baqarah/2:190). Dalam ayat 78 dinyatakan bahwa orang-orang kafir dari Bani Israil telah dikutuk melalui dua nabi Allah (Dawud a.s. dan Isa bin Maryam) akibat mereka melakukan perbuatan dosa kepada Allah dan Rasul-Nya serta selalu melampaui batas. Ya’tadūn datang dalam bentuk kata kerja kini dan yang akan datang (ḥāl dan mustaqbal), hal ini memberikan pengertian bahwa perbuatan Yahudi yang melampaui batas tersebut bukan saja dilakukan pada saat turunnya ayat ini, tetapi terus-menerus mereka lakukan sampai akhir zaman.', '', ''),
(749, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 80, 121, 13, 6, 2, 'تَرٰى كَثِيْرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا ۗ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ اَنْفُسُهُمْ اَنْ سَخِطَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ وَفِى الْعَذَابِ هُمْ خٰلِدُوْنَ', 'Tarā kaṡīram minhum yatawallaunal-lażīna kafarū, labi\'sa mā qaddamat lahum anfusuhum an sakhiṭallāhu ‘alaihim wa fil ‘ażābi hum khālidūn(a).', 'Engkau melihat banyak di antara mereka bersekutu dengan orang-orang yang kufur (musyrik). Sungguh, itulah seburuk-buruk apa yang mereka lakukan untuk diri mereka sendiri (sehingga mengakibatkan) Allah murka kepada mereka. Mereka akan kekal dalam azab.', '', '', 'Kamu telah melihat dari peristiwa-peristiwa yang lalu bahwa banyak di antara mereka tolong-menolong dengan orang-orang yang kafir musyrik untuk memerangimu, seperti yang terjadi dalam Perang Ahzab. Karena itu, sesungguhnya dengan perilaku semacam itu betul-betul sangat buruk apa yang mereka lakukan untuk diri mereka, sebab tindakan demikian hanya akan menuai balasan yang berat, yaitu kemurkaan Allah kepada mereka, dan di akhirat nanti, mereka akan kekal dalam siksaan atau azab api neraka.', 'Setelah ayat yang lalu menerangkan keburukan tingkah laku nenek moyang orang Yahudi (Bani Israil) maka ayat ini menerangkan bahwa Nabi Muhammad menyaksikan sendiri tingkah laku orang-orang kafir Bani Israil yang ada pada zamannya, yaitu kebanyakan mereka tolong-menolong dengan orang musyrik dari kalangan Arab (kaum Nabi sendiri) dalam usaha memerangi Nabi Muhammad. Pekerjaan yang mereka lakukan itu adalah sangat buruk sekali karena hanya mengikuti perintah hawa nafsu dan hasutan. Perbuatan itu menimbulkan kemurkaan Allah yang karenanya mereka pasti mendapat balasan daripada-Nya berupa azab api neraka untuk selama-lamanya. Orang-orang yang lepas dari api neraka adalah mereka yang mengerjakan pekerjaan yang diridai Allah.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan keburukan tingkah laku orang orang yang menganggap Almasih adalah tuhan. Mereka mengikuti hawa nafsu dan membunuh nabi-nabi. Mereka terus menerus berbuat kesesatan. Kemudian dalam ayat ini Allah menerangkan kutukan-Nya terhadap orang Yahudi yang kafir.', 'SEBAB-SEBAB KUTUKAN ALLAH \nTERHADAP ORANG YAHUDI', 'Kosakata: Ya’tadūn يَعْتَدُوْنَ (al-Mā’idah/5: 78)\nYa’tadūn terambil dari fi’il māḍī i’tada, masdarnya i’tidā’ artinya “melampaui batas” (al-Baqarah/2:190). Dalam ayat 78 dinyatakan bahwa orang-orang kafir dari Bani Israil telah dikutuk melalui dua nabi Allah (Dawud a.s. dan Isa bin Maryam) akibat mereka melakukan perbuatan dosa kepada Allah dan Rasul-Nya serta selalu melampaui batas. Ya’tadūn datang dalam bentuk kata kerja kini dan yang akan datang (ḥāl dan mustaqbal), hal ini memberikan pengertian bahwa perbuatan Yahudi yang melampaui batas tersebut bukan saja dilakukan pada saat turunnya ayat ini, tetapi terus-menerus mereka lakukan sampai akhir zaman.', '', ''),
(750, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 81, 121, 13, 6, 2, 'وَلَوْ كَانُوْا يُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالنَّبِيِّ وَمَآ اُنْزِلَ اِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوْهُمْ اَوْلِيَاۤءَ وَلٰكِنَّ كَثِيْرًا مِّنْهُمْ فٰسِقُوْنَ', 'Wa lau kānū yu\'minūna billāhi wan-nabiyyi wa mā unzila ilaihi mattakhażūhum auliyā\'a wa lākinna kaṡīram minhum fāsiqūn(a).', 'Seandainya mereka beriman kepada Allah, Nabi (Muhammad), dan apa yang diturunkan kepadanya, niscaya mereka tidak akan menjadikan orang musyrik itu sebagai sekutu.222) Akan tetapi, banyak di antara mereka adalah orang-orang fasik.', '222', '222) Lihat catatan kaki surah Āli ‘Imrān (3): 28.', 'Dan sekiranya mereka, yaitu orang-orang Yahudi yang bekerja sama dengan orang kafir, itu beriman kepada Allah, kepada Nabi Muhammad, dan kepada apa yang diturunkan kepadanya, yaitu Al-Qur’an, niscaya mereka tidak akan menjadikan orang-orang musyrik itu sebagai penolong-penolong atau teman setia yang membantu mereka untuk memerangi Nabi dan umat Islam. Akan tetapi, kenyataannya banyak di antara mereka adalah orang-orang yang fasik, yang sering melakukan penyimpangan dari ajaran agamanya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa kalau masyarakat Yahudi yang tolong-menolong dengan kaum musyrik Arab itu beriman kepada Nabi Musa sebagaimana pengakuan mereka, serta beriman kepada ajaran-ajaran yang dibawa oleh Nabi Musa, tentulah mereka tidak mungkin tolong-menolong dengan orang-orang musyrik yang menyembah berhala. Karena ajaran agama mereka yang murni tidak dapat membenarkan hal itu. Tetapi kebanyakan mereka adalah orang fasik yang oleh karenanya mereka dapat bersatu dan berkerja sama karena diikat oleh suatu kepentingan yaitu menentang Nabi Muhammad, menolak ajaran-ajaran Al-Qur’an dan berusaha membikin jera orang yang beriman kepada Muhammad.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan keburukan tingkah laku orang orang yang menganggap Almasih adalah tuhan. Mereka mengikuti hawa nafsu dan membunuh nabi-nabi. Mereka terus menerus berbuat kesesatan. Kemudian dalam ayat ini Allah menerangkan kutukan-Nya terhadap orang Yahudi yang kafir.', 'SEBAB-SEBAB KUTUKAN ALLAH \nTERHADAP ORANG YAHUDI', 'Kosakata: Ya’tadūn يَعْتَدُوْنَ (al-Mā’idah/5: 78)\nYa’tadūn terambil dari fi’il māḍī i’tada, masdarnya i’tidā’ artinya “melampaui batas” (al-Baqarah/2:190). Dalam ayat 78 dinyatakan bahwa orang-orang kafir dari Bani Israil telah dikutuk melalui dua nabi Allah (Dawud a.s. dan Isa bin Maryam) akibat mereka melakukan perbuatan dosa kepada Allah dan Rasul-Nya serta selalu melampaui batas. Ya’tadūn datang dalam bentuk kata kerja kini dan yang akan datang (ḥāl dan mustaqbal), hal ini memberikan pengertian bahwa perbuatan Yahudi yang melampaui batas tersebut bukan saja dilakukan pada saat turunnya ayat ini, tetapi terus-menerus mereka lakukan sampai akhir zaman.', '', '1.	Ulama dilarang menjalin hubungan akrab dengan pelaku maksiat, karena hal itu akan menyebabkan Allah melaknat semuanya, baik ulama maupun para pelaku maksiat, sebagaimana pernah terjadi pada orang-orang Bani Israil.\n2. Orang Yahudi suka mengerjakan perbuatan maksiat dan melampaui batas. Hati mereka tidak sedikit pun tergerak untuk menegakkan amar makruf dan nahi munkar.\n3.	Orang Yahudi meskipun mengaku beriman kepada Allah dan kepada Nabi Musa, namun untuk menentang Nabi Muhammad, mereka bekerja sama dengan kaum musyrik Arab penyembah berhala.'),
(751, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 82, 121, 13, 6, 2, '۞ لَتَجِدَنَّ اَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِيْنَ اٰمَنُوا الْيَهُوْدَ وَالَّذِيْنَ اَشْرَكُوْاۚ وَلَتَجِدَنَّ اَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِيْنَ اٰمَنُوا الَّذِيْنَ قَالُوْٓا اِنَّا نَصٰرٰىۗ ذٰلِكَ بِاَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيْسِيْنَ وَرُهْبَانًا وَّاَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُوْنَ  ۔', 'Latajidanna asyaddan-nāsi ‘adāwatal lil-lażīna āmanul-yahūda wal-lażīna asyrakū, wa latajidanna aqrabahum  mawaddatal lil-lażīna āmanul-lażīna qālū innā naṣārā, żālika bi\'anna minhum qissīsīna wa ruhbānaw wa annahum lā yastakbirūn(a).', 'Pasti akan engkau dapati orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman, yaitu orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik. Pasti akan engkau dapati pula orang yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman, yaitu orang-orang yang berkata, “Sesungguhnya kami adalah orang Nasrani.” Hal itu karena di antara mereka terdapat para pendeta dan rahib, juga karena mereka tidak menyombongkan diri.', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang kutukan Allah terhadap orang Yahudi, selanjutnya pada ayat ini dijelaskan bagaimana sikap para Ahli Kitab terhadap orang mukmin. Allah memberikan informasi kepada Nabi Muhammad, “Pasti akan kamu dapati orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman (umat Islam), ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik, yang memang merasa tidak senang dan selalu memusuhi Rasulullah dan umat Islam. Dan di samping itu, pasti akan kamu dapati juga orang yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata, \"Sesungguhnya kami adalah orang Nasrani,” yaitu yang tekun melaksanakan ajaran agamanya. Yang sedemikian itu karena di antara mereka, orang-orang Nasrani, terdapat para pendeta dan rahib yang saleh dan selalu melaksanakan tuntunan agamanya dengan benar, selain itu juga karena sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri dengan segala kesalehan dan ketekunan dalam beribadah.', 'Pada ayat ini Allah memberitahukan kepada Nabi Muhammad bahwa dalam perjuangannya akan menemukan manusia yang paling memusuhi dan menyakiti orang-orang mukmin. Manusia itu adalah Yahudi Medinah, musyrik Arab dan kalangan penyembah berhala. Orang Yahudi dan orang musyrik Arab sama-sama menentang ajaran Muhammad. Persamaan inilah yang mengikat kedua golongan ini, meskipun masing-masing mempunyai sifat kepribadian yang berlawanan. Selanjutnya ayat ini memberitahukan kepada Nabi Muhammad bahwa dia akan mendapatkan manusia yang paling dekat dan menyukai orang-orang mukmin. Manusia itu adalah orang-orang Nasrani. Sebabnya ialah di antara mereka ada golongan yang memperhatikan pelajaran agama dan budi pekerti yaitu golongan biarawan yang anti terhadap kemewahan duniawi. Mereka bertakwa dan banyak bersemedi untuk beribadah. Tentunya kedua golongan ini orang-orang yang bersifat tawaduk (rendah hati) karena agama mereka mengajak mencintai musuh dan memberikan pipi yang kiri kepada orang yang memukul pipi kanannya. Kebaikan orang-orang Nasrani itu telah dibuktikan oleh sejarah yaitu sambutan Raja Habasyah (Abisinia) yang disebut Najasyi yang memeluk agama Nasrani. Dia beserta sahabat-sahabatnya melindungi Muslimin yang pertama kali melakukan hijrah dari Mekah ke Habasyah karena takut dari gangguan dan fitnahan yang dilakukan oleh kaum musyrik Arab secara kejam. \nRaja Romawi Timur di Syam yaitu Heraklius, ketika menerima surat Nabi Muhammad menyambutnya dengan sambutan baik dan berusaha memberikan penjelasan kepada rakyatnya, supaya dapat menerima ajakan Nabi Muhammad meskipun rakyat belum sependapat dengannya karena masih berpegang dengan kefanatikan. Mukaukis yang menguasai Mesir, juga menyambut surat Nabi dengan sambutan yang baik, meskipun dia belum bersedia untuk menerima ajakan Nabi kepada Islam, namun beliau menjawab surat Nabi serta mengirim hadiah berharga, antara lain berupa seorang jariah yang bernama Mariah al-Qibtiyah. Demikian sambutan orang Nasrani pada masa Nabi. Berlawanan sekali dengan orang Yahudi, meskipun mereka secara terpaksa menyatakan sikap simpatik terhadap orang-orang mukmin, namun di dalam hati mereka tersembunyi pikiran tipu daya untuk memperdayakan orang-orang mukmin. Karena ajaran-ajaran pemimpin-pemimpin Yahudi menanamkan pada mereka fanatisme kebangsaan dan pendirian bahwa Bani Israil adalah satu-satunya bangsa yang dipilih oleh Allah.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat yang lalu menerangkan keburukan-keburukan Ahli Kitab antara lain ada orang Yahudi yang menuduh bahwa tangan Tuhan terbelenggu, ada yang membunuh rasul, ada yang menolak dan mendustakan rasul, sedangkan di antara orang-orang Nasrani ada yang berpendirian bahwa Almasih itu putra Allah. Ayat ini menerangkan sikap masing-masing Ahli Kitab terhadap orang mukmin.', 'SIKAP AHLI KITAB TERHADAP ORANG MUKMIN', 'Kosakata: Qissīsīn wa Ruhbānā قِسِّيْسِيْنَ وَرُهْبَانًا(al-Mā’idah/5: 82)\nQissīs berasal dari kata al-qass yaitu “mencari jejak sesuatu di malam hari”. Lalu ungkapan qissīs diperuntukkan bagi pemuka kaum Nasrani yang alim dan tekun beribadah. Qissīs dalam kepangkatan gereja, setingkat antara uskup dengan diaken. Uskup dapat juga diterjemahkan dengan “yang tekun belajar”, karena mereka hanya menekuni ilmu. Kata bahasa asing ini mungkin lebih dekat kepada bahasa Abisinia dari pada bahasa Asiria, sebab kelihatannya memang ditujukan kepada orang Nasrani Abisinia. Kesungguhan mereka menekuni pelajaran dan menjauhi kehidupan dunia dengan mengadakan peraturan-peraturan biara, yang berlawanan sekali dengan pemuka-pemuka agama Yahudi, dan sifat munafik dan besar kepala orang Parisi, sebuah sekte Yahudi lama yang sangat kaku memahami hukum tertulis, tetapi juga berpegang pada hukum adat. \nRuhbānā terambil dari huruf r-h-b (ر- هـ - ب) yaitu “rasa takut disertai waspada” dan “kegundahan”. Rahbāniyah adalah “sifat berlebih-lebihan dalam beribadah karena rasa takut kepada Allah”. Kata ruhbān bisa digunakan untuk bentuk tunggal atau jamak. Istilah ruhbān diterjemahkan dengan “para rahib atau biarawan”. Yaitu orang-orang Nasrani yang berlebih-lebihan dalam beribadah karena rasa takut kepada Allah.', '', '1.	Sikap permusuhan dari orang Yahudi terhadap orang mukmin tidak dapat dihilangkan oleh usaha-usaha manusia, itu merupakan warisan yang diterima oleh mereka dari nenek-moyang mereka yang memusuhi Nabi Muhammad saw. \n2.	Orang Nasrani telah menyatakan simpatinya kepada orang mukmin semenjak lahirnya agama Islam di semenanjung Arab.\n3.	Pertikaian antara orang mukmin dengan orang Yahudi adalah disebabkan orang Yahudi selalu berusaha merebut kekuasaan dalam pemerintahan dan di masyarakat.'),
(752, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 83, 122, 13, 7, 2, 'وَاِذَا سَمِعُوْا مَآ اُنْزِلَ اِلَى الرَّسُوْلِ تَرٰٓى اَعْيُنَهُمْ تَفِيْضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوْا مِنَ الْحَقِّۚ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَآ اٰمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشّٰهِدِيْنَ ', 'Wa iżā sami‘ū mā unzila ilar-rasūli tarā a‘yunahum tafīḍu minad-dam‘i mimmā ‘arafū minal-ḥaqq(i), yaqūlūna rabbanā āmannā faktubnā ma‘asy-syāhidīn(a).', 'Apabila mereka mendengar sesuatu (Al-Qur’an) yang diturunkan kepada Rasul (Nabi Muhammad), engkau melihat mata mereka bercucuran air mata disebabkan kebenaran yang telah mereka ketahui (dari kitab-kitab mereka sendiri). Mereka berkata, “Ya Tuhan kami, kami telah beriman. Maka, catatlah kami bersama orang-orang yang menjadi saksi (atas kebenaran Al-Qur’an dan kenabian Muhammad).', '', '', 'Setelah pada ayat-ayat sebelumnya Allah menjelaskan tentang Ahli Kitab yang paling memusuhi kaum muslim, yaitu kaum Yahudi, dan Ahli Kitab yang merasa paling dekat dengan kaum muslim, yaitu kaum Nasrani; pada ayat ini Allah menjelaskan mengenai sebagian kaum Nasrani yang beriman kepada Al-Qur\'an. Dan apabila mereka, sebagian Ahli Kitab seperti utusan kaum Nasrani dari Ethiopia, mendengarkan apa yang diturunkan kepada Rasul, yaitu Al-Qur\'an, kamu, wahai Nabi Muhammad, akan melihat mata mereka mencucurkan air mata, karena ayat-ayat Al-Qur\'an itu meresap ke dalam kalbu mereka secara mendalam, disebabkan mereka telah mengetahui kebenaran Al-Qur\'an dari kitab kitab mereka sendiri, seraya berkata dengan tulus, “Ya Tuhan kami, kami telah beriman kepada Al-Qur\'an, maka catatlah kami menjadi bagian yang tidak terpisahkan bersama orang-orang yang menjadi saksi atas kebenaran Al-Qur\'an dan kerasulan Nabi Muhammad.', 'Dalam ayat ini diterangkan bahwa pada saat kaum Nasrani mendengar dan memahami kandungan ayat-ayat Al-Qur′an, ada di antara mereka yang mencucurkan air mata karena sangat terharu dan yakin atas kebenaran Al-Qur′an yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad yang ternyata membenarkan kitab suci mereka. Mereka terharu pula oleh sifat-sifat Nabi Muhammad yang telah mereka kenal sebelumnya dari kitab suci mereka. Pada saat demikian, mereka dengan rendah hati berkata, “Ya Tuhan kami, kami beriman kepada-Mu dan kepada rasul-rasul-Mu, terutama Nabi Muhammad. Oleh sebab itu, masukkanlah kami bersama orang-orang yang mengakui kebenaran Al-Qur′an dan Nabi Muhammad, yang akan menjadi saksi pada hari Kiamat nanti bahwa Engkau benar-benar telah mengutus para nabi dan rasul-Mu, dan bahwa mereka benar-benar telah menyampaikan agama-Mu kepada umat mereka masing-masing.”\nSelanjutnya mereka menyatakan bahwa, tidak ada sesuatu pun yang dapat menghalangi mereka untuk beriman kepada Allah dan kepada kebenaran yang telah diturunkan melalui Rasul-Nya yang terakhir yang diutus untuk seluruh umat manusia. Kemudian mereka tegaskan pula bahwa mereka beriman kepada Allah dan kepada kebenaran yang dibawa Rasul-Nya, karena mereka sangat ingin agar Allah memasukkan mereka ke dalam golongan orang-orang saleh, yaitu umat Nabi Muhammad, karena ajaran agama Islam yang benar, baik mengenai keimanan, ibadah, mu’amalah dan akhlak yang luhur. ', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan bahwa Nabi Muhammad akan menemui orang-orang yang sangat memusuhi orang-orang beriman, yaitu orang Yahudi dan kaum musyrik. Di samping itu, Nabi juga akan mengakui persahabatan dengan orang-orang, yaitu orang-orang Nasrani. Di antara mereka terdapat para pendeta dan rahib-rahib, yang senantiasa memberikan pelajaran serta pendidikan akhlak kepada umat mereka, serta beribadah dengan penuh ketaatan kepada Tuhan mereka. Maka dalam ayat-ayat ini dijelaskan tentang sifat-sifat dari golongan yang kedua itu.', 'SIKAP ORANG NASRANI \nYANG BERIMAN KEPADA AL-QUR′AN', 'Kosakata: Tafīḍu minad-dam’i تَفِيْضُ مِنَ الدَّمْعِ( al-Mā’idah/5: 83)\nKata tafīḍu adalah bentuk Muḍari’dari fāḍa, yafīḍu, faiḍan, fayaḍan, yang artinya berkisar antara mengalir, mencucur, melimpah karena penuh, membanjiri. Kata tafīḍu minad-dam’i secara harfiah berarti mata mereka dipenuhi air mata karena penuhnya air mata. Ungkapan ini merupakan bahasa sastra Al-Qur’an yang cukup tinggi, tujuannya adalah mubalagah atau melebih-lebihkan karena tidak mungkin matanya yang keluar, tapi yang keluar adalah air matanya, asalnya adalah fāḍa dam’u ‘ainihi artinya mencucur air matanya. Tapi karena air matanya keluar demikian deras sehingga seakan-akan mata merekalah yang keluar.', 'Ibnu Abi Ḥātim meriwayatkan dari Sa’īd bin Jubair, seraya berkata, Raja Najasyi mengutus 30 orang pilihannya kepada Rasulullah saw, kemudian beliau membacakan Surah Yāsīn di hadapan mereka sehingga mereka menangis dan berkata, “Alangkah miripnya (bacaan) itu dengan apa yang diturunkan kepada Musa.” Maka turunlah ayat ini berkenaan dengan mereka.\nAn-Nasā′ī meriwayatkan dari Abdullah bin az-Zubair, ia berkata, “Ayat ini turun berkaitan dengan Raja Najasyi dan sahabat-sahabatnya.” Aṭ-Ṭabrānī juga mengeluarkan riwayat yang sama dari Ibnu ‘Abbās. Menurut Ibnu ‘Abbās, Sa’īd bin Jubair, ‘Aṭā′, dan as-Suddī, yang dimaksud adalah Raja Najasyi dan pengikutnya yang datang kepada Rasulullah saw dari Habasyah (Ethiopia) dan mereka percaya kepada beliau.', '');
