INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6135, 98, ' البيّنة', 'Al-Bayyinah', 'Al-Bayyinah', 'Bukti Nyata', 8, 598, 'Madaniyah', 5, 598, 61, 30, 7, 'وَمَآ اُمِرُوْٓا اِلَّا لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ ەۙ حُنَفَاۤءَ وَيُقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَيُؤْتُوا الزَّكٰوةَ وَذٰلِكَ دِيْنُ الْقَيِّمَةِۗ', 'Wa mā umirū illā liya‘budullāha mukhliṣīna lahud-dīn(a), ḥunafā\'a wa yuqīmuṣ-ṣalāta wa yu\'tuz-zakāta  wa żālika dīnul-qayyimah(ti).', 'Mereka tidak diperintah, kecuali untuk menyembah Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya lagi hanif (istikamah), melaksanakan salat, dan menunaikan zakat. Itulah agama yang lurus (benar).', '', '', 'Mereka terpecah belah seperti itu padahal mereka dalam kitab-kitab mereka hanya diperintah untuk menyembah Allah dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena menjalankan agama, dan juga diperintah agar melaksanakan salat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah aga-ma yang lurus dan benar agama Islam. Keikhlasan dalam beribadah dengan memurnikan niat demi mencari rida Allah dan menjauhkan diri dari kemusyrikan adalah salah satu syarat diterimanya ibadah.', 'Karena adanya perpecahan di kalangan mereka, maka pada ayat ini dengan nada mencerca Allah menegaskan bahwa mereka tidak diperintahkan kecuali untuk menyembah-Nya. Perintah yang ditujukan kepada mereka adalah untuk kebaikan dunia dan agama mereka, dan untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Mereka juga diperintahkan untuk mengikhlaskan diri lahir dan batin dalam beribadah kepada Allah dan membersihkan amal perbuatan dari syirik sebagaimana agama yang dibawa oleh Nabi Ibrahim yang menjauhkan dirinya dari kekufuran kaumnya kepada agama tauhid dengan mengikhlaskan ibadah kepada Allah. Ikhlas adalah salah satu dari dua syarat diterimanya amal, dan itu merupakan pekerjaan hati. Sedang yang kedua adalah mengikuti sunah Rasulullah. Allah berfirman:\nثُمَّ اَوْحَيْنَآ اِلَيْكَ اَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ اِبْرٰهِيْمَ حَنِيْفًا\nKemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad), “Ikutilah agama Ibrahim yang lurus.” (an-Naḥl/16: 123)\n\nFirman-Nya yang lain:\nمَاكَانَ اِبْرٰهِيْمُ يَهُوْدِيًّا وَّلَا نَصْرَانِيًّا وَّلٰكِنْ كَانَ حَنِيْفًا مُّسْلِمًا\nIbrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, tetapi dia adalah seorang yang lurus dan muslim. (Āli ‘Imrān/3: 67)\n\nMendirikan salat dalam ayat ini maksudnya adalah mengerjakannya terus-menerus setiap waktu dengan memusatkan jiwa kepada kebesaran Allah, untuk membiasakan diri tunduk kepada-Nya. Sedangkan yang dimaksud dengan mengeluarkan zakat yaitu membagi-bagikannya kepada yang berhak menerimanya sebagaimana yang  telah ditentukan oleh Al-Qur’anul Karim.\nKeterangan ayat di atas tentang keikhlasan beribadah, menjauhkan diri dari syirik, mendirikan salat, dan mengeluarkan zakat, adalah maksud dari agama yang lurus yang tersebut dalam kitab-kitab suci lainnya.', 'Surah al-Bayyinah terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aṭ-Ṭalāq.\nNama al-Bayyinah diambil dari perkataan al-bayyinah yang berarti “bukti yang nyata”, yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPernyataan dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik bahwa mereka akan tetap dalam agamanya masing-masing sampai datang nabi yang telah dijanjikan oleh Tuhan. Setelah Nabi Muhammad datang, mereka berpecah-belah, ada yang beriman dan ada yang tidak. Padahal nabi yang datang itu sesuai dengan ciri-ciri yang mereka dapatkan dari kitab-kitab mereka dan membawa ajaran yang benar yaitu ikhlas dalam beribadah, mendirikan salat, dan menunaikan zakat.', '', 'Surah al-Qadr menerangkan tentang kemuliaan permulaan Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah al-Bayyinah menerangkan salah satu  sebab Allah menurunkan Al-Qur’an.', 'Pada akhir Surah al-Qadr dijelaskan tentang turunnya Al-Qur’an pada Lailatul-Qadr, dan Al-Qur’an merupakan bukti yang nyata bagi kerasulan Muhammad. Pada permulaan Surah al-Bayyinah diterangkan tentang sikap para Ahli Kitab dalam menghadapi kebenaran risalah yang dibawa Nabi Muhammad.', 'AHLI KITAB BERSELISIH TENTANG\nKEBENARAN RISALAH MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: Dīnul-Qayyimah دِيْنُ الْقَيِّمَة  (al-Bayyinah/98: 5)\nKata dīn berarti agama, yang terambil dari kata dāna-yadīnu-dīnan, yang berarti patuh, rendah, dan tunduk. Orang yang beragama patuh dan tunduk terhadap ajaran  agamanya serta merasa rendah dihadapan Tuhannya.\nKata al-qayyimah terambil dari kata qāma-yaqūmu-qauman, qaumatan, qiyāman, qāmatan, yang berarti berdiri tegak lurus. Kata tersebut digunakan  dalam berbagai makna, namun kesimpulan maknanya adalah sempurna dan memenuhi semua kriteria yang diperlukan.\nDengan demikian, maka makna dīnul-qayyimah adalah agama yang sangat lurus dan sangat sempurna. Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Bayyinah ayat 5. Sedangkan  kata yang seakar dengannya yaitu ad-dīnul-qayyim disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah at-Taubah/9: 36, ar-Rūm/30: 30 dan 43.', '', ''),
(6136, 98, ' البيّنة', 'Al-Bayyinah', 'Al-Bayyinah', 'Bukti Nyata', 8, 598, 'Madaniyah', 6, 598, 61, 30, 7, 'اِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنْ اَهْلِ الْكِتٰبِ وَالْمُشْرِكِيْنَ فِيْ نَارِ جَهَنَّمَ خٰلِدِيْنَ فِيْهَاۗ اُولٰۤىِٕكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِۗ', 'Innal-lażīna kafarū min ahlil-kitābi wal-musyrikīna fī nāri jahannama khālidīna fīhā, ulā\'ika hum syarrul-bariyyah(ti).', 'Sesungguhnya orang-orang yang kufur dari golongan Ahlulkitab dan orang-orang musyrik (akan masuk) neraka Jahanam. Mereka kekal di dalamnya. Mereka itulah seburuk-buruk makhluk.', '', '', 'Sungguh, orang-orang yang kafir dari golongan Ahli Kitab dan orang-orang yang musyrik akan masuk ke neraka Jahanam dengan bermacam siksa pedih di dalamnya; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Tidak ada kesempatan bagi mereka untuk keluar, bahkan untuk sekadar sejenak lepas dari siksa. Mereka itu adalah sejahat-jahat makhluk. Allah telah mem-beri mereka peringatan, tetapi mereka enggan mengindahkannya. Dia tidak akan menyiksa seseorang kecuali setelah memberinya peringatan.', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan bahwa orang-orang kafir dari kalangan Ahli Kitab dan orang musyrik telah mengotori jiwanya dengan syirik dan maksiat-maksiat serta mengingkari kebenaran nyata kenabian Muhammad saw. Mereka akan disiksa Allah dengan siksaan yang tidak memungkinkan mereka untuk melepaskan diri darinya untuk selama-lamanya, yaitu api neraka yang menyala-nyala. Siksaan itu sebagai balasan atas perbuatan mereka. Mereka itu tergolong makhluk yang paling buruk.', 'Surah al-Bayyinah terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aṭ-Ṭalāq.\nNama al-Bayyinah diambil dari perkataan al-bayyinah yang berarti “bukti yang nyata”, yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPernyataan dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik bahwa mereka akan tetap dalam agamanya masing-masing sampai datang nabi yang telah dijanjikan oleh Tuhan. Setelah Nabi Muhammad datang, mereka berpecah-belah, ada yang beriman dan ada yang tidak. Padahal nabi yang datang itu sesuai dengan ciri-ciri yang mereka dapatkan dari kitab-kitab mereka dan membawa ajaran yang benar yaitu ikhlas dalam beribadah, mendirikan salat, dan menunaikan zakat.', '', 'Surah al-Qadr menerangkan tentang kemuliaan permulaan Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah al-Bayyinah menerangkan salah satu  sebab Allah menurunkan Al-Qur’an.', 'Pada akhir Surah al-Qadr dijelaskan tentang turunnya Al-Qur’an pada Lailatul-Qadr, dan Al-Qur’an merupakan bukti yang nyata bagi kerasulan Muhammad. Pada permulaan Surah al-Bayyinah diterangkan tentang sikap para Ahli Kitab dalam menghadapi kebenaran risalah yang dibawa Nabi Muhammad.', 'AHLI KITAB BERSELISIH TENTANG\nKEBENARAN RISALAH MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: Dīnul-Qayyimah دِيْنُ الْقَيِّمَة  (al-Bayyinah/98: 5)\nKata dīn berarti agama, yang terambil dari kata dāna-yadīnu-dīnan, yang berarti patuh, rendah, dan tunduk. Orang yang beragama patuh dan tunduk terhadap ajaran  agamanya serta merasa rendah dihadapan Tuhannya.\nKata al-qayyimah terambil dari kata qāma-yaqūmu-qauman, qaumatan, qiyāman, qāmatan, yang berarti berdiri tegak lurus. Kata tersebut digunakan  dalam berbagai makna, namun kesimpulan maknanya adalah sempurna dan memenuhi semua kriteria yang diperlukan.\nDengan demikian, maka makna dīnul-qayyimah adalah agama yang sangat lurus dan sangat sempurna. Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Bayyinah ayat 5. Sedangkan  kata yang seakar dengannya yaitu ad-dīnul-qayyim disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah at-Taubah/9: 36, ar-Rūm/30: 30 dan 43.', '', ''),
(6137, 98, ' البيّنة', 'Al-Bayyinah', 'Al-Bayyinah', 'Bukti Nyata', 8, 598, 'Madaniyah', 7, 598, 61, 30, 7, 'اِنَّ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ اُولٰۤىِٕكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِۗ', 'Innal-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti ulā\'ika hum khairul-bariyyah(ti).', 'Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, mereka itulah sebaik-baik makhluk.', '', '', 'Sungguh, orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasulnya dengan iman yang benar dan mengerjakan kebajikan dengan ikhlas dan sesuai ketetentuan syariat, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk. Mereka adalah makhluk yang Allah kehendaki untuk menjadi khalifah di bumi.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan ganjaran bagi orang-orang yang beriman. Jiwa mereka telah disinari oleh cahaya petunjuk dan membenarkan apa yang dibawa oleh Nabi saw. Mereka juga mengamalkannya dengan mengorbankan jiwa, harta, dan apa saja yang dimilikinya pada jalan Allah, serta bertingkah laku baik dengan seluruh hamba Allah. Mereka itu tergolong makhluk yang paling baik.', 'Surah al-Bayyinah terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aṭ-Ṭalāq.\nNama al-Bayyinah diambil dari perkataan al-bayyinah yang berarti “bukti yang nyata”, yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPernyataan dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik bahwa mereka akan tetap dalam agamanya masing-masing sampai datang nabi yang telah dijanjikan oleh Tuhan. Setelah Nabi Muhammad datang, mereka berpecah-belah, ada yang beriman dan ada yang tidak. Padahal nabi yang datang itu sesuai dengan ciri-ciri yang mereka dapatkan dari kitab-kitab mereka dan membawa ajaran yang benar yaitu ikhlas dalam beribadah, mendirikan salat, dan menunaikan zakat.', '', 'Surah al-Qadr menerangkan tentang kemuliaan permulaan Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah al-Bayyinah menerangkan salah satu  sebab Allah menurunkan Al-Qur’an.', 'Pada akhir Surah al-Qadr dijelaskan tentang turunnya Al-Qur’an pada Lailatul-Qadr, dan Al-Qur’an merupakan bukti yang nyata bagi kerasulan Muhammad. Pada permulaan Surah al-Bayyinah diterangkan tentang sikap para Ahli Kitab dalam menghadapi kebenaran risalah yang dibawa Nabi Muhammad.', 'AHLI KITAB BERSELISIH TENTANG\nKEBENARAN RISALAH MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: Dīnul-Qayyimah دِيْنُ الْقَيِّمَة  (al-Bayyinah/98: 5)\nKata dīn berarti agama, yang terambil dari kata dāna-yadīnu-dīnan, yang berarti patuh, rendah, dan tunduk. Orang yang beragama patuh dan tunduk terhadap ajaran  agamanya serta merasa rendah dihadapan Tuhannya.\nKata al-qayyimah terambil dari kata qāma-yaqūmu-qauman, qaumatan, qiyāman, qāmatan, yang berarti berdiri tegak lurus. Kata tersebut digunakan  dalam berbagai makna, namun kesimpulan maknanya adalah sempurna dan memenuhi semua kriteria yang diperlukan.\nDengan demikian, maka makna dīnul-qayyimah adalah agama yang sangat lurus dan sangat sempurna. Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Bayyinah ayat 5. Sedangkan  kata yang seakar dengannya yaitu ad-dīnul-qayyim disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah at-Taubah/9: 36, ar-Rūm/30: 30 dan 43.', '', ''),
(6138, 98, ' البيّنة', 'Al-Bayyinah', 'Al-Bayyinah', 'Bukti Nyata', 8, 598, 'Madaniyah', 8, 599, 61, 30, 7, 'جَزَاۤؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰتُ عَدْنٍ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُ خٰلِدِيْنَ فِيْهَآ اَبَدًا ۗرَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَرَضُوْا عَنْهُ ۗ ذٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهٗ ࣖ', 'Jazā\'uhum ‘inda rabbihim jannātu ‘adnin tajrī min taḥtihal-anhāru khālidīna fīhā abadā(n), raḍiyallāhu ‘anhum wa raḍū ‘anh(u), żālika liman khasyiya rabbah(ū).', 'Balasan mereka di sisi Tuhannya adalah surga ‘Adn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah rida terhadap mereka dan mereka pun rida kepada-Nya. Itu adalah (balasan) bagi orang yang takut kepada Tuhannya.', '', '', 'Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah surga ‘Adn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya bersama segala kenikmatan di dalamnya. Selain itu, mereka mendapat nikmat yang lebih besar. Allah rida terhadap mereka atas keimanan dan amal saleh mereka dan mereka pun rida kepada-Nya atas kemuliaan yang Allah anugerahkan kepada mereka. Yang demikian itu adalah balasan yang agung bagi orang yang takut kepada Tuhannya. Ketakutannya pada siksaan Allah mendorongnya untuk menjauhkan diri dari larangan Allah, termasuk kemusyrikan dan kekafiran.', 'Kemudian dalam ayat ini, Allah menerangkan bahwa yang akan mereka terima dari Tuhan mereka adalah surga ‘Adn yang di dalamnya terdapat bermacam-macam kesenangan dan kelezatan, lebih lengkap dan sempurna dari kesenangan dan kelezatan dunia, dan di bawahnya mengalir sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Mereka berhak menerima balasan tersebut karena mereka berada dalam keridaan Allah dan tetap dalam ketentuan-ketentuan-Nya.\nMereka mendapat pujian dan mencapai apa yang mereka inginkan dari kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Mereka diridai Allah dan mereka pun rida kepadanya. Ganjaran-ganjaran yang merupakan kebahagiaan dunia dan akhirat hanya diperoleh orang-orang yang jiwanya penuh dengan takwa kepada Allah.', 'Surah al-Bayyinah terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah aṭ-Ṭalāq.\nNama al-Bayyinah diambil dari perkataan al-bayyinah yang berarti “bukti yang nyata”, yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPernyataan dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik bahwa mereka akan tetap dalam agamanya masing-masing sampai datang nabi yang telah dijanjikan oleh Tuhan. Setelah Nabi Muhammad datang, mereka berpecah-belah, ada yang beriman dan ada yang tidak. Padahal nabi yang datang itu sesuai dengan ciri-ciri yang mereka dapatkan dari kitab-kitab mereka dan membawa ajaran yang benar yaitu ikhlas dalam beribadah, mendirikan salat, dan menunaikan zakat.', 'Dalam surah ini, Allah menerangkan bahwa ajaran  Muhammad saw adalah ajaran-ajaran yang benar. Agama yang dibawanya adalah agama yang lurus dan mencakup pokok-pokok ajaran yang dibawa oleh para nabi terdahulu.', 'Surah al-Qadr menerangkan tentang kemuliaan permulaan Al-Qur’an diturunkan, sedang Surah al-Bayyinah menerangkan salah satu  sebab Allah menurunkan Al-Qur’an.', 'Pada akhir Surah al-Qadr dijelaskan tentang turunnya Al-Qur’an pada Lailatul-Qadr, dan Al-Qur’an merupakan bukti yang nyata bagi kerasulan Muhammad. Pada permulaan Surah al-Bayyinah diterangkan tentang sikap para Ahli Kitab dalam menghadapi kebenaran risalah yang dibawa Nabi Muhammad.', 'AHLI KITAB BERSELISIH TENTANG\nKEBENARAN RISALAH MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: Dīnul-Qayyimah دِيْنُ الْقَيِّمَة  (al-Bayyinah/98: 5)\nKata dīn berarti agama, yang terambil dari kata dāna-yadīnu-dīnan, yang berarti patuh, rendah, dan tunduk. Orang yang beragama patuh dan tunduk terhadap ajaran  agamanya serta merasa rendah dihadapan Tuhannya.\nKata al-qayyimah terambil dari kata qāma-yaqūmu-qauman, qaumatan, qiyāman, qāmatan, yang berarti berdiri tegak lurus. Kata tersebut digunakan  dalam berbagai makna, namun kesimpulan maknanya adalah sempurna dan memenuhi semua kriteria yang diperlukan.\nDengan demikian, maka makna dīnul-qayyimah adalah agama yang sangat lurus dan sangat sempurna. Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Bayyinah ayat 5. Sedangkan  kata yang seakar dengannya yaitu ad-dīnul-qayyim disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah at-Taubah/9: 36, ar-Rūm/30: 30 dan 43.', '', '1.	Orang-orang kafir yakni Ahli Kitab dan orang-orang musyrik tidak goyah kepercayaan mereka dan berselisih pendapat sesudah datangnya Nabi Muhammad saw.\n2.	Mereka hanya diperintahkan untuk menyembah Allah dengan ikhlas, mendirikan salat, dan mengeluarkan zakat yang merupakan ajaran agama yang lurus.\n3.	Ancaman terhadap orang-orang kafir itu ialah akan dimasukkan ke dalam neraka Jahanam.\n4.	Balasan terhadap orang yang beriman dan beramal saleh ialah akan dimasukkan ke dalam surga dan mendapat rida Allah.\n5.	Mengerjakan salat, puasa, dan zakat yang berhubungan dengan gerak lahir dan batin harus dilakukan  dengan ikhlas dan takwa  untuk mencapai balasan yang disediakan bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh. \n6.	Ibadah tidak akan diterima jika tidak didasari dengan keikhlasan.'),
(6139, 99, 'الزّلزلة', 'Az-Zalzalah', 'Az-Zalzalah', 'Guncangan', 8, 599, 'Madaniyah', 1, 599, 61, 30, 7, 'اِذَا زُلْزِلَتِ الْاَرْضُ زِلْزَالَهَاۙ', 'Iżā zulzilatil-arḍu zilzālahā.', 'Apabila bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat,', '', '', 'Banyak kejadian dahsyat yang terjadi di bumi ketika kiamat tiba. Apabila bumi diguncangkan oleh malaikat atas perintah Allah dengan guncangan yang dahsyat setelah Israfil meniupkan sangkakala pertama,', 'Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan bahwa bumi bergeletar dan berguncang sedahsyat-dahsyatnya, sebagaimana diterangkan firman Allah dalam ayat lain:\nيٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمْۚ اِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيْمٌ\nWahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu; sungguh, guncangan (hari) Kiamat itu adalah suatu (kejadian) yang sangat besar. (al-Ḥajj/22: 1)\n\nاِذَا رُجَّتِ الْاَرْضُ رَجًّاۙ\nApabila bumi diguncangkan sedahsyat-dahsyatnya. (al-Wāqi‘ah/56: 4).\n\nKeterangan ini menunjukkan tentang dahsyatnya keadaan ketika itu. Hal itu dimaksudkan untuk menarik perhatian orang-orang kafir agar memikirkan dan merenungkannya. Seakan-akan dikatakan kepada mereka bahwa apabila bumi sebagai benda padat bisa bergeletar dengan dahsyat pada hari itu, maka mengapa mereka sendiri tidak mau sadar dari kelalaian dengan meninggalkan kekafirannya.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Madaniyyah, diturunkan sesudah Surah an-Nisā’. Nama az-Zalzalah diambil dari kata zilzāl yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang berarti guncangan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan bumi yang amat hebat pada hari Kiamat dan kebingungan manusia ketika itu; manusia pada hari Kiamat itu dikumpulkan untuk dihisab segala amal perbuatan mereka.', '', 'Surah al-Bayyinah menerangkan orang yang akan mendapat balasan yang baik dan orang yang akan mendapat siksa; sedang Surah az-Zalzalah menerangkan kapan datangnya balasan ini', 'Pada akhir Surah al-Bayyinah diterangkan orang yang akan mendapat balasan siksaan neraka dan orang yang akan mendapat balasan surga. Pada awal Surah az-Zalzalah diterangkan tanda-tanda datangnya hari Kiamat sebagai hari pembalasan amal manusia selama hidup di dunia.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA\nMENDAPAT BALASAN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Zilzālahā زِلْزَالَهَا (az-Zalzalah/99: 1)\nKata zilzālahā terdiri dari kata: zilzāl dan hā yang digandengkan dengannya, maknanya adalah  guncangannya, yang terambil dari kata zalzala-yuzalzilu-zalzalatan wa zilzālan, yang berarti mengguncangkan. Maksud zilzālahā dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 tersebut adalah bahwa pada awal terjadinya hari Kiamat, bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat.\nKata zilzāl dan yang serumpun dengannya disebutkan 6 kali dalam Al-Qur’an, antara lain dua kali disebutkan dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 dan semuanya berarti guncangan.', '', ''),
(6140, 99, 'الزّلزلة', 'Az-Zalzalah', 'Az-Zalzalah', 'Guncangan', 8, 599, 'Madaniyah', 2, 599, 61, 30, 7, 'وَاَخْرَجَتِ الْاَرْضُ اَثْقَالَهَاۙ', 'Wa akhrajatil-arḍu aṡqālahā.', 'bumi mengeluarkan isi perutnya,', '', '', 'dan bumi telah mengeluarkan beban-beban berat yang dikandung-nya, baik kekayaan yang ada di dalamnya atau mayat-mayat yang terkubur,', 'Dalam ayat ini, Allah menyatakan bahwa pada hari terjadi keguncangan itu, karena dahsyatnya, bumi menghamburkan isi perutnya yang terpendam berupa logam, harta simpanan, dan mayat-mayat dari kubur. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\nوَاِذَا الْاَرْضُ مُدَّتْۙ ٣ وَاَلْقَتْ مَا فِيْهَا وَتَخَلَّتْۙ ٤\nDan apabila bumi diratakan, dan memuntahkan apa yang ada di dalamnya dan menjadi kosong. (al-Insyiqāq/84: 3-4)\n\nContohnya, sebagaimana terjadi dengan letusan gunung Krakatau pada tahun 1883, gempa dan tsunami di Aceh pada tahun 2004, lumpur panas di Sidoarjo Jawa Timur sejak tahun 2006, dan lain-lain yang begitu dahsyat sehingga mengeluarkan lava dan isi perut bumi. Guncangan pada hari kiamat jauh lebih dahsyat lagi.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Madaniyyah, diturunkan sesudah Surah an-Nisā’. Nama az-Zalzalah diambil dari kata zilzāl yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang berarti guncangan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan bumi yang amat hebat pada hari Kiamat dan kebingungan manusia ketika itu; manusia pada hari Kiamat itu dikumpulkan untuk dihisab segala amal perbuatan mereka.', '', 'Surah al-Bayyinah menerangkan orang yang akan mendapat balasan yang baik dan orang yang akan mendapat siksa; sedang Surah az-Zalzalah menerangkan kapan datangnya balasan ini', 'Pada akhir Surah al-Bayyinah diterangkan orang yang akan mendapat balasan siksaan neraka dan orang yang akan mendapat balasan surga. Pada awal Surah az-Zalzalah diterangkan tanda-tanda datangnya hari Kiamat sebagai hari pembalasan amal manusia selama hidup di dunia.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA\nMENDAPAT BALASAN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Zilzālahā زِلْزَالَهَا (az-Zalzalah/99: 1)\nKata zilzālahā terdiri dari kata: zilzāl dan hā yang digandengkan dengannya, maknanya adalah  guncangannya, yang terambil dari kata zalzala-yuzalzilu-zalzalatan wa zilzālan, yang berarti mengguncangkan. Maksud zilzālahā dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 tersebut adalah bahwa pada awal terjadinya hari Kiamat, bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat.\nKata zilzāl dan yang serumpun dengannya disebutkan 6 kali dalam Al-Qur’an, antara lain dua kali disebutkan dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 dan semuanya berarti guncangan.', '', ''),
(6141, 99, 'الزّلزلة', 'Az-Zalzalah', 'Az-Zalzalah', 'Guncangan', 8, 599, 'Madaniyah', 3, 599, 61, 30, 7, 'وَقَالَ الْاِنْسَانُ مَا لَهَاۚ', 'Wa qālal-insānu mā lahā.', 'dan manusia bertanya, “Apa yang terjadi dengannya (bumi)?”', '', '', 'dan pada saat itu manusia bertanya dengan penuh kekalutan dan ketakutan, “Apa yang terjadi pada bumi ini? Mengapa bumi berguncang sedemikian dahsyat dan mengeluarkan apa saja yang dikandungnya? Apakah ini hari kiamat?”', 'Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan bahwa orang-orang yang mengalami dan menyaksikan kejadian yang dahsyat dan membuat terperanjat orang-orang yang melihatnya, berkata, “Apa gerangan yang terjadi pada bumi. Ini belum pernah terjadi sebelumnya?” Dalam ayat lain, Allah berfirman:\nوَتَرَى النَّاسَ سُكٰرٰى وَمَا هُمْ بِسُكٰرٰى \nDan kamu melihat manusia dalam keadaan mabuk, padahal sebenarnya mereka tidak mabuk. (al-Ḥajj/22: 2)', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Madaniyyah, diturunkan sesudah Surah an-Nisā’. Nama az-Zalzalah diambil dari kata zilzāl yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang berarti guncangan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan bumi yang amat hebat pada hari Kiamat dan kebingungan manusia ketika itu; manusia pada hari Kiamat itu dikumpulkan untuk dihisab segala amal perbuatan mereka.', '', 'Surah al-Bayyinah menerangkan orang yang akan mendapat balasan yang baik dan orang yang akan mendapat siksa; sedang Surah az-Zalzalah menerangkan kapan datangnya balasan ini', 'Pada akhir Surah al-Bayyinah diterangkan orang yang akan mendapat balasan siksaan neraka dan orang yang akan mendapat balasan surga. Pada awal Surah az-Zalzalah diterangkan tanda-tanda datangnya hari Kiamat sebagai hari pembalasan amal manusia selama hidup di dunia.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA\nMENDAPAT BALASAN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Zilzālahā زِلْزَالَهَا (az-Zalzalah/99: 1)\nKata zilzālahā terdiri dari kata: zilzāl dan hā yang digandengkan dengannya, maknanya adalah  guncangannya, yang terambil dari kata zalzala-yuzalzilu-zalzalatan wa zilzālan, yang berarti mengguncangkan. Maksud zilzālahā dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 tersebut adalah bahwa pada awal terjadinya hari Kiamat, bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat.\nKata zilzāl dan yang serumpun dengannya disebutkan 6 kali dalam Al-Qur’an, antara lain dua kali disebutkan dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 dan semuanya berarti guncangan.', '', ''),
(6142, 99, 'الزّلزلة', 'Az-Zalzalah', 'Az-Zalzalah', 'Guncangan', 8, 599, 'Madaniyah', 4, 599, 61, 30, 7, 'يَوْمَىِٕذٍ تُحَدِّثُ اَخْبَارَهَاۙ', 'Yauma\'iżin tuḥaddiṡu akhbārahā.', 'Pada hari itu (bumi) menyampaikan berita (tentang apa yang diperbuat manusia di atasnya)', '', '', 'Pada hari itu bumi menyampaikan beritanya kepada manusia, mengapa bumi berguncang dan mengeluarkan semua kandungannya. Pada hari itu pula bumi bersaksi kepada Allah dengan rinci apa saja yang telah manusia lakukan di atasnya: kebajikan atau keburukan, besar atau kecil.', 'Dalam ayat ini, Allah menyatakan bahwa ketika terjadinya keguncangan yang dahsyat itu, saat bumi bergetar dan mengalami kehancuran serta kerusakan, seakan-akan ia menjelaskan kepada manusia bahwa kejadian yang belum pernah terjadi ini tidak menurut ketentuan yang berlaku bagi alam semesta dalam keadaan biasa.\nAllah menjelaskan bahwa sebab terjadinya keguncangan tersebut adalah atas perintah-Nya semata. Ketika bumi diperintahkan hancur, maka bumi akan hancur luluh.\nPada dasarnya ayat 1-5 di atas berkenaan dengan hari kiamat. Namun dari skala lebih kecil ayat-ayat tersebut dapat ditafsirkan dengan proses geologi terjadinya gempa, yang sudah barang tentu besarannya jauh lebih kecil dibanding kejadian kiamat kelak.\nSeperti telah dijelaskan sebelumnya menurut kajian ilmiah bahwa lempengan-lempengan kulit bumi bergerak dan saling berinteraksi satu sama lain. Pada tempat-tempat saling bertemu, pertemuan lempengan ini menimbulkan gempa bumi. Sebagai contoh adalah Indonesia yang merupakan tempat pertemuan tiga lempeng: Eurasia, Pasifik, dan Indo-Australia. Bila dua lempeng bertemu, maka terjadi tekanan (beban) yang terus menerus, dan bila lempengan tidak tahan lagi menahan tekanan (beban) tersebut, maka lepaslah beban yang telah terkumpul ratusan tahun itu, dan dikeluarkan dalam bentuk gempa bumi.\nPada hari itu bumi ‘menceritakan beritanya’. Beban berat yang dikeluarkan dalam bentuk gempa bumi, merupakan satu proses geologi yang berjalan bertahun-tahun. Begitu seterusnya, setiap selesai beban dilepaskan, kembali proses pengumpulan beban terjadi. Proses geologi atau berita geologi  ini dapat direkam baik secara alami maupun dengan menggunakan peralatan geofisika ataupun geodesi (lihat juga an-Naml/27: 88, aṭ-Ṭūr/52: 6). Telaah tentang gempa bumi dapat dilihat pula pada Surah an-Naba’/78: 17-20.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Madaniyyah, diturunkan sesudah Surah an-Nisā’. Nama az-Zalzalah diambil dari kata zilzāl yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang berarti guncangan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan bumi yang amat hebat pada hari Kiamat dan kebingungan manusia ketika itu; manusia pada hari Kiamat itu dikumpulkan untuk dihisab segala amal perbuatan mereka.', '', 'Surah al-Bayyinah menerangkan orang yang akan mendapat balasan yang baik dan orang yang akan mendapat siksa; sedang Surah az-Zalzalah menerangkan kapan datangnya balasan ini', 'Pada akhir Surah al-Bayyinah diterangkan orang yang akan mendapat balasan siksaan neraka dan orang yang akan mendapat balasan surga. Pada awal Surah az-Zalzalah diterangkan tanda-tanda datangnya hari Kiamat sebagai hari pembalasan amal manusia selama hidup di dunia.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA\nMENDAPAT BALASAN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Zilzālahā زِلْزَالَهَا (az-Zalzalah/99: 1)\nKata zilzālahā terdiri dari kata: zilzāl dan hā yang digandengkan dengannya, maknanya adalah  guncangannya, yang terambil dari kata zalzala-yuzalzilu-zalzalatan wa zilzālan, yang berarti mengguncangkan. Maksud zilzālahā dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 tersebut adalah bahwa pada awal terjadinya hari Kiamat, bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat.\nKata zilzāl dan yang serumpun dengannya disebutkan 6 kali dalam Al-Qur’an, antara lain dua kali disebutkan dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 dan semuanya berarti guncangan.', '', ''),
(6143, 99, 'الزّلزلة', 'Az-Zalzalah', 'Az-Zalzalah', 'Guncangan', 8, 599, 'Madaniyah', 5, 599, 61, 30, 7, 'بِاَنَّ رَبَّكَ اَوْحٰى لَهَاۗ', 'Bi\'anna rabbaka auḥā lahā.', 'karena sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan (yang demikian itu) kepadanya.', '', '', 'Bumi menyampaikan kepada manusia apa yang terjadi padanya dan bersaksi di hadapan Allah tentang apa saja yang manusia lakukan di atasnya karena sesungguhnya Tuhanmu telah memerintahkan padanya untuk berbuat demikian.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan bahwa pada hari terjadinya kerusakan dan kehancuran bagi bumi serta terjadinya alam baru dan hidup baru, muncullah manusia dalam keadaan yang berbeda-beda dan berkelompok. Orang-orang yang beramal baik tidak sama dengan orang-orang jahat. Orang-orang yang taat tidak sama dengan orang yang berbuat maksiat. Mereka muncul untuk diperlihatkan Allah kepada mereka apa yang telah mereka lakukan dan untuk memetik hasil usaha mereka selama hidup di dunia.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Madaniyyah, diturunkan sesudah Surah an-Nisā’. Nama az-Zalzalah diambil dari kata zilzāl yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang berarti guncangan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan bumi yang amat hebat pada hari Kiamat dan kebingungan manusia ketika itu; manusia pada hari Kiamat itu dikumpulkan untuk dihisab segala amal perbuatan mereka.', '', 'Surah al-Bayyinah menerangkan orang yang akan mendapat balasan yang baik dan orang yang akan mendapat siksa; sedang Surah az-Zalzalah menerangkan kapan datangnya balasan ini', 'Pada akhir Surah al-Bayyinah diterangkan orang yang akan mendapat balasan siksaan neraka dan orang yang akan mendapat balasan surga. Pada awal Surah az-Zalzalah diterangkan tanda-tanda datangnya hari Kiamat sebagai hari pembalasan amal manusia selama hidup di dunia.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA\nMENDAPAT BALASAN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Zilzālahā زِلْزَالَهَا (az-Zalzalah/99: 1)\nKata zilzālahā terdiri dari kata: zilzāl dan hā yang digandengkan dengannya, maknanya adalah  guncangannya, yang terambil dari kata zalzala-yuzalzilu-zalzalatan wa zilzālan, yang berarti mengguncangkan. Maksud zilzālahā dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 tersebut adalah bahwa pada awal terjadinya hari Kiamat, bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat.\nKata zilzāl dan yang serumpun dengannya disebutkan 6 kali dalam Al-Qur’an, antara lain dua kali disebutkan dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 dan semuanya berarti guncangan.', '', ''),
(6144, 99, 'الزّلزلة', 'Az-Zalzalah', 'Az-Zalzalah', 'Guncangan', 8, 599, 'Madaniyah', 6, 599, 61, 30, 7, 'يَوْمَىِٕذٍ يَّصْدُرُ النَّاسُ اَشْتَاتًا ەۙ لِّيُرَوْا اَعْمَالَهُمْۗ', 'Yauma\'iżiy yaṣdurun-nāsu asytātā(n), liyurau a‘mālahum.', 'Pada hari itu manusia keluar (dari kuburnya) dalam keadaan terpencar untuk diperlihatkan kepada mereka (balasan) semua perbuatan mereka.', '', '', 'Pada hari itu manusia keluar dari kuburnya untuk menuju tempat hisab, atau beranjak dari tempat hisab itu, dalam keadaan berkelompok-kelompok. Kondisi mereka beragam; sebagian merasa tenang dan sebagian yang lain begitu gundah dan ketakutan. Mereka digiring dengan gegas ke surga atau neraka untuk diperlihatkan kepada mereka balasan semua perbuatannya yang telah Allah janjikan.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan bahwa pada hari terjadinya kerusakan dan kehancuran bagi bumi serta terjadinya alam baru dan hidup baru, muncullah manusia dalam keadaan yang berbeda-beda dan berkelompok. Orang-orang yang beramal baik tidak sama dengan orang-orang jahat. Orang-orang yang taat tidak sama dengan orang yang berbuat maksiat. Mereka muncul untuk diperlihatkan Allah kepada mereka apa yang telah mereka lakukan dan untuk memetik hasil usaha mereka selama hidup di dunia.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Madaniyyah, diturunkan sesudah Surah an-Nisā’. Nama az-Zalzalah diambil dari kata zilzāl yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang berarti guncangan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan bumi yang amat hebat pada hari Kiamat dan kebingungan manusia ketika itu; manusia pada hari Kiamat itu dikumpulkan untuk dihisab segala amal perbuatan mereka.', '', 'Surah al-Bayyinah menerangkan orang yang akan mendapat balasan yang baik dan orang yang akan mendapat siksa; sedang Surah az-Zalzalah menerangkan kapan datangnya balasan ini', 'Pada akhir Surah al-Bayyinah diterangkan orang yang akan mendapat balasan siksaan neraka dan orang yang akan mendapat balasan surga. Pada awal Surah az-Zalzalah diterangkan tanda-tanda datangnya hari Kiamat sebagai hari pembalasan amal manusia selama hidup di dunia.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA\nMENDAPAT BALASAN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Zilzālahā زِلْزَالَهَا (az-Zalzalah/99: 1)\nKata zilzālahā terdiri dari kata: zilzāl dan hā yang digandengkan dengannya, maknanya adalah  guncangannya, yang terambil dari kata zalzala-yuzalzilu-zalzalatan wa zilzālan, yang berarti mengguncangkan. Maksud zilzālahā dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 tersebut adalah bahwa pada awal terjadinya hari Kiamat, bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat.\nKata zilzāl dan yang serumpun dengannya disebutkan 6 kali dalam Al-Qur’an, antara lain dua kali disebutkan dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 dan semuanya berarti guncangan.', '', ''),
(6145, 99, 'الزّلزلة', 'Az-Zalzalah', 'Az-Zalzalah', 'Guncangan', 8, 599, 'Madaniyah', 7, 599, 61, 30, 7, 'فَمَنْ يَّعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَّرَهٗۚ', 'Famay ya‘mal miṡqāla żarratin khairay yarah(ū).', 'Siapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarah, dia akan melihat (balasan)-nya.', '', '', 'Pada saat itu setiap manusia akan mengetahui nasib dirinya. Maka barang siapa mengerjakan kebaikan seberat zarrah, niscaya dia akan melihatnya dalam buku catatan amalnya lalu dia akan menerima pahala atasnya. Dia merasa senang dan bahagia karena perbuatannya tidak sia-sia.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah merincikan balasan amal masing-masing. Barang siapa beramal baik, walaupun hanya seberat atom niscaya akan diterima balasannya, dan begitu pula yang beramal jahat walaupun hanya seberat atom akan merasakan balasannya. Amal kebajikan orang-orang kafir tidak dapat menolong dan melepaskannya dari siksa karena kekafirannya. Mereka akan tetap sengsara selama-lamanya di dalam neraka.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Madaniyyah, diturunkan sesudah Surah an-Nisā’. Nama az-Zalzalah diambil dari kata zilzāl yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang berarti guncangan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan bumi yang amat hebat pada hari Kiamat dan kebingungan manusia ketika itu; manusia pada hari Kiamat itu dikumpulkan untuk dihisab segala amal perbuatan mereka.', '', 'Surah al-Bayyinah menerangkan orang yang akan mendapat balasan yang baik dan orang yang akan mendapat siksa; sedang Surah az-Zalzalah menerangkan kapan datangnya balasan ini', 'Pada akhir Surah al-Bayyinah diterangkan orang yang akan mendapat balasan siksaan neraka dan orang yang akan mendapat balasan surga. Pada awal Surah az-Zalzalah diterangkan tanda-tanda datangnya hari Kiamat sebagai hari pembalasan amal manusia selama hidup di dunia.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA\nMENDAPAT BALASAN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Zilzālahā زِلْزَالَهَا (az-Zalzalah/99: 1)\nKata zilzālahā terdiri dari kata: zilzāl dan hā yang digandengkan dengannya, maknanya adalah  guncangannya, yang terambil dari kata zalzala-yuzalzilu-zalzalatan wa zilzālan, yang berarti mengguncangkan. Maksud zilzālahā dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 tersebut adalah bahwa pada awal terjadinya hari Kiamat, bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat.\nKata zilzāl dan yang serumpun dengannya disebutkan 6 kali dalam Al-Qur’an, antara lain dua kali disebutkan dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 dan semuanya berarti guncangan.', '', ''),
(6146, 99, 'الزّلزلة', 'Az-Zalzalah', 'Az-Zalzalah', 'Guncangan', 8, 599, 'Madaniyah', 8, 599, 61, 30, 7, 'وَمَنْ يَّعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَّرَهٗ ࣖ', 'Wa may ya‘mal miṡqāla żarratin syarray yarah(ū).', 'Siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarah, dia akan melihat (balasan)-nya.', '', '', 'Dan sebaliknya, barang siapa mengerjakan kejahatan seberat zarrah dan menganggapnya remeh, niscaya dia akan melihatnya dalam buku catatan amalnya lalu dia pun akan menerima balasannya. Inilah bukti kemahaadilan Allah; Dia tidak menzalimi siapa pun.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah merincikan balasan amal masing-masing. Barang siapa beramal baik, walaupun hanya seberat atom niscaya akan diterima balasannya, dan begitu pula yang beramal jahat walaupun hanya seberat atom akan merasakan balasannya. Amal kebajikan orang-orang kafir tidak dapat menolong dan melepaskannya dari siksa karena kekafirannya. Mereka akan tetap sengsara selama-lamanya di dalam neraka.', 'Surah ini terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Madaniyyah, diturunkan sesudah Surah an-Nisā’. Nama az-Zalzalah diambil dari kata zilzāl yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang berarti guncangan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeguncangan bumi yang amat hebat pada hari Kiamat dan kebingungan manusia ketika itu; manusia pada hari Kiamat itu dikumpulkan untuk dihisab segala amal perbuatan mereka.', 'Surah az-Zalzalah menerangkan tanda-tanda permulaan hari Kiamat dan pada hari itu manusia akan melihat hasil perbuatannya, baik atau buruk, meskipun seberat zarah.', 'Surah al-Bayyinah menerangkan orang yang akan mendapat balasan yang baik dan orang yang akan mendapat siksa; sedang Surah az-Zalzalah menerangkan kapan datangnya balasan ini', 'Pada akhir Surah al-Bayyinah diterangkan orang yang akan mendapat balasan siksaan neraka dan orang yang akan mendapat balasan surga. Pada awal Surah az-Zalzalah diterangkan tanda-tanda datangnya hari Kiamat sebagai hari pembalasan amal manusia selama hidup di dunia.', 'SEMUA PERBUATAN MANUSIA\nMENDAPAT BALASAN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Zilzālahā زِلْزَالَهَا (az-Zalzalah/99: 1)\nKata zilzālahā terdiri dari kata: zilzāl dan hā yang digandengkan dengannya, maknanya adalah  guncangannya, yang terambil dari kata zalzala-yuzalzilu-zalzalatan wa zilzālan, yang berarti mengguncangkan. Maksud zilzālahā dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 tersebut adalah bahwa pada awal terjadinya hari Kiamat, bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat.\nKata zilzāl dan yang serumpun dengannya disebutkan 6 kali dalam Al-Qur’an, antara lain dua kali disebutkan dalam Surah az-Zalzalah ayat 1 dan semuanya berarti guncangan.', '', '1.	Bumi akan diguncangkan pada hari Kiamat dengan guncangan yang dahsyat dan manusia panik bagaikan orang mabuk.\n2.	Bumi akan mengeluarkan semua yang ada di dalam perutnya.\n3.	Pada hari Kiamat seluruh manusia dikumpulkan di suatu tempat yang telah disediakan untuk dihisab dan untuk menerima balasan atas amal perbuatannya masing-masing.\n4.	Semua amal perbuatan manusia baik dan buruk akan mendapat balasan di hari Kiamat, walaupun hanya seberat żarrah.'),
(6147, 100, ' العٰديٰت', 'Al-‘Ādiyāt', 'Al-‘Adiyat', 'Kuda Perang Yang Berlari Kencang', 11, 599, 'Makkiyah', 1, 599, 61, 30, 7, 'وَالْعٰدِيٰتِ ضَبْحًاۙ ', 'Wal-‘ādiyāti ḍabḥā(n). ', 'Demi kuda-kuda perang yang berlari kencang terengah-engah,', '', '', 'Demi kuda perang yang berlari kencang dan bernafas terengah-engah ke arah musuh dengan penuh keberanian dan semangat guna membawa tuannya berperang di jalan Allah.', 'Allah bersumpah dengan kuda perang yang memperdengarkan suaranya yang gemuruh. Kuda-kuda yang memancarkan bunga api dari kuku kakinya karena berlari kencang. Kuda-kuda yang menyerang di waktu subuh untuk menyergap musuh di waktu mereka tidak siap siaga. Karena kencangnya lari kuda itu, debu-debu jadi beterbangan. Allah menyatakan bahwa kuda yang menyerang itu tiba-tiba berada di tengah-tengah musuh sehingga menyebabkan mereka panik.\nAllah bersumpah dengan kuda dan sifat-sifatnya dalam suasana perang bertujuan untuk membangkitkan semangat perjuangan di kalangan orang-orang Mukmin. Sudah selayaknya mereka bersifat demikian dengan membiasakan diri menunggang kuda dengan tangkas untuk menyerbu musuh. Mereka juga diperintahkan agar selalu siap siaga untuk terjun ke medan pertempuran bila genderang perang memanggil mereka untuk menghancurkan musuh yang menyerang, sebagaimana Allah berfirman:\nوَاَعِدُّوْا لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُمْ مِّنْ قُوَّةٍ وَّمِنْ رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُوْنَ بِهٖ عَدُوَّ اللّٰهِ وَعَدُوَّكُمْ \nDan persiapkanlah dengan segala kemampuan untuk menghadapi mereka dengan kekuatan yang kamu miliki dan dari pasukan berkuda yang dapat menggentarkan musuh Allah dan musuhmu. (al-Anfāl/8: 60)\n\nAllah bersumpah dengan kuda perang yang dalam keadaan berlari kencang, hilir-mudik, memancarkan percikan bunga api dari kakinya karena berlari kencang, dan dengan penyergapan di waktu subuh, menunjukkan bahwa kuda-kuda yang dipelihara itu bukan untuk kebanggaan. Hendaknya kuda yang dipuji adalah yang digunakan untuk memadamkan keganasan musuh, melumpuhkan kekuatan mereka, atau menghadang serangan mereka.\nMaksudnya, dalam ketangkasan berkuda terkandung faedah yang tidak terkira banyaknya. Di antaranya adalah dapat dipergunakan untuk mencari nafkah, cepat bergerak untuk suatu keperluan yang mendadak, digunakan untuk menyergap musuh, dan dapat mencapai tempat yang jauh dalam waktu yang singkat.', 'Surah al-‘Ādiyāt ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Aṣr. Nama “al-‘Ādiyāt” diambil dari kata al-‘ādiyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “yang berlari kencang”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah kepada manusia yang ingkar dan sangat mencintai harta benda bahwa mereka akan mendapat balasan yang setimpal di kala mereka dibangkitkan dari kubur dan apa yang ada di dalam dada mereka ditampakkan.', '', 'Surah az-Zalzalah menerangkan balasan bagi perbuatan yang baik dan yang buruk, sedangkan pada Surah al-‘Ādiyāt, Allah mencela orang-orang yang telah mencintai kehidupan dunia, dan mengabaikan kehidupan akhirat serta tidak mempersiapkan diri mereka untuk kehidupan akhirat itu dengan amal kebajikan.', 'Pada akhir Surah az-Zalzalah diterangkan balasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk. Pada awal Surah al-‘Ādiyāt diterangkan bahwa Allah mencela orang-orang yang hanya mencintai kehidupan dunia dan mengabaikan kehidupan akhirat sebagai hari pembalasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk.', 'MANUSIA MENJADI KIKIR KARENA TAMAK', 'Kosakata: Al-‘Ādiyāt الْعَادِيَات (al-‘Ādiyāt/100: 1)\nKata al-‘ādiyāt berarti yang berlari kencang, terambil dari kata ‘adā-ya‘dū-‘adwan wa ‘udwānan, yang berarti  berlari kencang. Dalam  ayat ini tidak dijelaskan apa atau siapa yang berlari kencang, yang jelas Allah bersumpah  dengan yang berlari kencang itu. Ada yang berpendapat bahwa yang berlari kencang adalah kuda dan ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah unta. Kata al-‘ādiyāt hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan dijadikan sebagai salah satu nama surahnya.', 'Ibnu ‘Abbās berkata bahwa Rasulullah saw mengirim pasukan berkuda dan telah berlalu sebulan tanpa berita. Maka turunlah Surah al-‘Ādiyāt ini.', ''),
(6148, 100, ' العٰديٰت', 'Al-‘Ādiyāt', 'Al-‘Adiyat', 'Kuda Perang Yang Berlari Kencang', 11, 599, 'Makkiyah', 2, 599, 61, 30, 7, 'فَالْمُوْرِيٰتِ قَدْحًاۙ', 'Fal-mūriyāti qadḥā(n).', 'yang memercikkan bunga api (dengan entakan kakinya),', '', '', 'Dan demi kuda yang memercikkan bunga api karena hentakan kuku kakinya beradu dengan batu batu. Hal ini menunjukkan keberaniannya menghadapi rintangan sebesar apa pun.', 'Allah bersumpah dengan kuda perang yang memperdengarkan suaranya yang gemuruh. Kuda-kuda yang memancarkan bunga api dari kuku kakinya karena berlari kencang. Kuda-kuda yang menyerang di waktu subuh untuk menyergap musuh di waktu mereka tidak siap siaga. Karena kencangnya lari kuda itu, debu-debu jadi beterbangan. Allah menyatakan bahwa kuda yang menyerang itu tiba-tiba berada di tengah-tengah musuh sehingga menyebabkan mereka panik.\nAllah bersumpah dengan kuda dan sifat-sifatnya dalam suasana perang bertujuan untuk membangkitkan semangat perjuangan di kalangan orang-orang Mukmin. Sudah selayaknya mereka bersifat demikian dengan membiasakan diri menunggang kuda dengan tangkas untuk menyerbu musuh. Mereka juga diperintahkan agar selalu siap siaga untuk terjun ke medan pertempuran bila genderang perang memanggil mereka untuk menghancurkan musuh yang menyerang, sebagaimana Allah berfirman:\nوَاَعِدُّوْا لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُمْ مِّنْ قُوَّةٍ وَّمِنْ رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُوْنَ بِهٖ عَدُوَّ اللّٰهِ وَعَدُوَّكُمْ \nDan persiapkanlah dengan segala kemampuan untuk menghadapi mereka dengan kekuatan yang kamu miliki dan dari pasukan berkuda yang dapat menggentarkan musuh Allah dan musuhmu. (al-Anfāl/8: 60)\n\nAllah bersumpah dengan kuda perang yang dalam keadaan berlari kencang, hilir-mudik, memancarkan percikan bunga api dari kakinya karena berlari kencang, dan dengan penyergapan di waktu subuh, menunjukkan bahwa kuda-kuda yang dipelihara itu bukan untuk kebanggaan. Hendaknya kuda yang dipuji adalah yang digunakan untuk memadamkan keganasan musuh, melumpuhkan kekuatan mereka, atau menghadang serangan mereka.\nMaksudnya, dalam ketangkasan berkuda terkandung faedah yang tidak terkira banyaknya. Di antaranya adalah dapat dipergunakan untuk mencari nafkah, cepat bergerak untuk suatu keperluan yang mendadak, digunakan untuk menyergap musuh, dan dapat mencapai tempat yang jauh dalam waktu yang singkat.', 'Surah al-‘Ādiyāt ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Aṣr. Nama “al-‘Ādiyāt” diambil dari kata al-‘ādiyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “yang berlari kencang”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah kepada manusia yang ingkar dan sangat mencintai harta benda bahwa mereka akan mendapat balasan yang setimpal di kala mereka dibangkitkan dari kubur dan apa yang ada di dalam dada mereka ditampakkan.', '', 'Surah az-Zalzalah menerangkan balasan bagi perbuatan yang baik dan yang buruk, sedangkan pada Surah al-‘Ādiyāt, Allah mencela orang-orang yang telah mencintai kehidupan dunia, dan mengabaikan kehidupan akhirat serta tidak mempersiapkan diri mereka untuk kehidupan akhirat itu dengan amal kebajikan.', 'Pada akhir Surah az-Zalzalah diterangkan balasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk. Pada awal Surah al-‘Ādiyāt diterangkan bahwa Allah mencela orang-orang yang hanya mencintai kehidupan dunia dan mengabaikan kehidupan akhirat sebagai hari pembalasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk.', 'MANUSIA MENJADI KIKIR KARENA TAMAK', 'Kosakata: Al-‘Ādiyāt الْعَادِيَات (al-‘Ādiyāt/100: 1)\nKata al-‘ādiyāt berarti yang berlari kencang, terambil dari kata ‘adā-ya‘dū-‘adwan wa ‘udwānan, yang berarti  berlari kencang. Dalam  ayat ini tidak dijelaskan apa atau siapa yang berlari kencang, yang jelas Allah bersumpah  dengan yang berlari kencang itu. Ada yang berpendapat bahwa yang berlari kencang adalah kuda dan ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah unta. Kata al-‘ādiyāt hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan dijadikan sebagai salah satu nama surahnya.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6149, 100, ' العٰديٰت', 'Al-‘Ādiyāt', 'Al-‘Adiyat', 'Kuda Perang Yang Berlari Kencang', 11, 599, 'Makkiyah', 3, 599, 61, 30, 7, 'فَالْمُغِيْرٰتِ صُبْحًاۙ', 'Fal-mugīrāti ṣubḥā(n).', 'yang menyerang (dengan tiba-tiba) pada waktu pagi', '', '', 'Dan demi kuda yang menyerang dengan tiba-tiba pada waktu pagi hal ini menunjukkan kesiagaannya untuk berjihad tanpa mengenal waktu,', 'Allah bersumpah dengan kuda perang yang memperdengarkan suaranya yang gemuruh. Kuda-kuda yang memancarkan bunga api dari kuku kakinya karena berlari kencang. Kuda-kuda yang menyerang di waktu subuh untuk menyergap musuh di waktu mereka tidak siap siaga. Karena kencangnya lari kuda itu, debu-debu jadi beterbangan. Allah menyatakan bahwa kuda yang menyerang itu tiba-tiba berada di tengah-tengah musuh sehingga menyebabkan mereka panik.\nAllah bersumpah dengan kuda dan sifat-sifatnya dalam suasana perang bertujuan untuk membangkitkan semangat perjuangan di kalangan orang-orang Mukmin. Sudah selayaknya mereka bersifat demikian dengan membiasakan diri menunggang kuda dengan tangkas untuk menyerbu musuh. Mereka juga diperintahkan agar selalu siap siaga untuk terjun ke medan pertempuran bila genderang perang memanggil mereka untuk menghancurkan musuh yang menyerang, sebagaimana Allah berfirman:\nوَاَعِدُّوْا لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُمْ مِّنْ قُوَّةٍ وَّمِنْ رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُوْنَ بِهٖ عَدُوَّ اللّٰهِ وَعَدُوَّكُمْ \nDan persiapkanlah dengan segala kemampuan untuk menghadapi mereka dengan kekuatan yang kamu miliki dan dari pasukan berkuda yang dapat menggentarkan musuh Allah dan musuhmu. (al-Anfāl/8: 60)\n\nAllah bersumpah dengan kuda perang yang dalam keadaan berlari kencang, hilir-mudik, memancarkan percikan bunga api dari kakinya karena berlari kencang, dan dengan penyergapan di waktu subuh, menunjukkan bahwa kuda-kuda yang dipelihara itu bukan untuk kebanggaan. Hendaknya kuda yang dipuji adalah yang digunakan untuk memadamkan keganasan musuh, melumpuhkan kekuatan mereka, atau menghadang serangan mereka.\nMaksudnya, dalam ketangkasan berkuda terkandung faedah yang tidak terkira banyaknya. Di antaranya adalah dapat dipergunakan untuk mencari nafkah, cepat bergerak untuk suatu keperluan yang mendadak, digunakan untuk menyergap musuh, dan dapat mencapai tempat yang jauh dalam waktu yang singkat.', 'Surah al-‘Ādiyāt ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Aṣr. Nama “al-‘Ādiyāt” diambil dari kata al-‘ādiyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “yang berlari kencang”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah kepada manusia yang ingkar dan sangat mencintai harta benda bahwa mereka akan mendapat balasan yang setimpal di kala mereka dibangkitkan dari kubur dan apa yang ada di dalam dada mereka ditampakkan.', '', 'Surah az-Zalzalah menerangkan balasan bagi perbuatan yang baik dan yang buruk, sedangkan pada Surah al-‘Ādiyāt, Allah mencela orang-orang yang telah mencintai kehidupan dunia, dan mengabaikan kehidupan akhirat serta tidak mempersiapkan diri mereka untuk kehidupan akhirat itu dengan amal kebajikan.', 'Pada akhir Surah az-Zalzalah diterangkan balasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk. Pada awal Surah al-‘Ādiyāt diterangkan bahwa Allah mencela orang-orang yang hanya mencintai kehidupan dunia dan mengabaikan kehidupan akhirat sebagai hari pembalasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk.', 'MANUSIA MENJADI KIKIR KARENA TAMAK', 'Kosakata: Al-‘Ādiyāt الْعَادِيَات (al-‘Ādiyāt/100: 1)\nKata al-‘ādiyāt berarti yang berlari kencang, terambil dari kata ‘adā-ya‘dū-‘adwan wa ‘udwānan, yang berarti  berlari kencang. Dalam  ayat ini tidak dijelaskan apa atau siapa yang berlari kencang, yang jelas Allah bersumpah  dengan yang berlari kencang itu. Ada yang berpendapat bahwa yang berlari kencang adalah kuda dan ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah unta. Kata al-‘ādiyāt hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan dijadikan sebagai salah satu nama surahnya.', '', ''),
(6150, 100, ' العٰديٰت', 'Al-‘Ādiyāt', 'Al-‘Adiyat', 'Kuda Perang Yang Berlari Kencang', 11, 599, 'Makkiyah', 4, 599, 61, 30, 7, 'فَاَثَرْنَ بِهٖ نَقْعًاۙ', 'Fa\'aṡarna bihī naq‘ā(n).', 'sehingga menerbangkan debu,', '', '', 'sehingga dengan serangan kuda-kuda itu menerbangkan debu yang tebal, tanda betapa dahsyat serangan mereka ke arah musuh,', 'Allah bersumpah dengan kuda perang yang memperdengarkan suaranya yang gemuruh. Kuda-kuda yang memancarkan bunga api dari kuku kakinya karena berlari kencang. Kuda-kuda yang menyerang di waktu subuh untuk menyergap musuh di waktu mereka tidak siap siaga. Karena kencangnya lari kuda itu, debu-debu jadi beterbangan. Allah menyatakan bahwa kuda yang menyerang itu tiba-tiba berada di tengah-tengah musuh sehingga menyebabkan mereka panik.\nAllah bersumpah dengan kuda dan sifat-sifatnya dalam suasana perang bertujuan untuk membangkitkan semangat perjuangan di kalangan orang-orang Mukmin. Sudah selayaknya mereka bersifat demikian dengan membiasakan diri menunggang kuda dengan tangkas untuk menyerbu musuh. Mereka juga diperintahkan agar selalu siap siaga untuk terjun ke medan pertempuran bila genderang perang memanggil mereka untuk menghancurkan musuh yang menyerang, sebagaimana Allah berfirman:\nوَاَعِدُّوْا لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُمْ مِّنْ قُوَّةٍ وَّمِنْ رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُوْنَ بِهٖ عَدُوَّ اللّٰهِ وَعَدُوَّكُمْ \nDan persiapkanlah dengan segala kemampuan untuk menghadapi mereka dengan kekuatan yang kamu miliki dan dari pasukan berkuda yang dapat menggentarkan musuh Allah dan musuhmu. (al-Anfāl/8: 60)\n\nAllah bersumpah dengan kuda perang yang dalam keadaan berlari kencang, hilir-mudik, memancarkan percikan bunga api dari kakinya karena berlari kencang, dan dengan penyergapan di waktu subuh, menunjukkan bahwa kuda-kuda yang dipelihara itu bukan untuk kebanggaan. Hendaknya kuda yang dipuji adalah yang digunakan untuk memadamkan keganasan musuh, melumpuhkan kekuatan mereka, atau menghadang serangan mereka.\nMaksudnya, dalam ketangkasan berkuda terkandung faedah yang tidak terkira banyaknya. Di antaranya adalah dapat dipergunakan untuk mencari nafkah, cepat bergerak untuk suatu keperluan yang mendadak, digunakan untuk menyergap musuh, dan dapat mencapai tempat yang jauh dalam waktu yang singkat.', 'Surah al-‘Ādiyāt ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Aṣr. Nama “al-‘Ādiyāt” diambil dari kata al-‘ādiyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “yang berlari kencang”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah kepada manusia yang ingkar dan sangat mencintai harta benda bahwa mereka akan mendapat balasan yang setimpal di kala mereka dibangkitkan dari kubur dan apa yang ada di dalam dada mereka ditampakkan.', '', 'Surah az-Zalzalah menerangkan balasan bagi perbuatan yang baik dan yang buruk, sedangkan pada Surah al-‘Ādiyāt, Allah mencela orang-orang yang telah mencintai kehidupan dunia, dan mengabaikan kehidupan akhirat serta tidak mempersiapkan diri mereka untuk kehidupan akhirat itu dengan amal kebajikan.', 'Pada akhir Surah az-Zalzalah diterangkan balasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk. Pada awal Surah al-‘Ādiyāt diterangkan bahwa Allah mencela orang-orang yang hanya mencintai kehidupan dunia dan mengabaikan kehidupan akhirat sebagai hari pembalasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk.', 'MANUSIA MENJADI KIKIR KARENA TAMAK', 'Kosakata: Al-‘Ādiyāt الْعَادِيَات (al-‘Ādiyāt/100: 1)\nKata al-‘ādiyāt berarti yang berlari kencang, terambil dari kata ‘adā-ya‘dū-‘adwan wa ‘udwānan, yang berarti  berlari kencang. Dalam  ayat ini tidak dijelaskan apa atau siapa yang berlari kencang, yang jelas Allah bersumpah  dengan yang berlari kencang itu. Ada yang berpendapat bahwa yang berlari kencang adalah kuda dan ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah unta. Kata al-‘ādiyāt hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan dijadikan sebagai salah satu nama surahnya.', '', ''),
(6151, 100, ' العٰديٰت', 'Al-‘Ādiyāt', 'Al-‘Adiyat', 'Kuda Perang Yang Berlari Kencang', 11, 599, 'Makkiyah', 5, 599, 61, 30, 7, 'فَوَسَطْنَ بِهٖ جَمْعًاۙ', 'Fawasaṭna bihī jam‘ā(n).', 'lalu menyerbu ke tengah-tengah kumpulan musuh,', '', '', 'lalu menyerbu bersama dengan kepulan debu itu ke tengah-tengah kumpulan musuh dengan gagah berani.', 'Allah bersumpah dengan kuda perang yang memperdengarkan suaranya yang gemuruh. Kuda-kuda yang memancarkan bunga api dari kuku kakinya karena berlari kencang. Kuda-kuda yang menyerang di waktu subuh untuk menyergap musuh di waktu mereka tidak siap siaga. Karena kencangnya lari kuda itu, debu-debu jadi beterbangan. Allah menyatakan bahwa kuda yang menyerang itu tiba-tiba berada di tengah-tengah musuh sehingga menyebabkan mereka panik.\nAllah bersumpah dengan kuda dan sifat-sifatnya dalam suasana perang bertujuan untuk membangkitkan semangat perjuangan di kalangan orang-orang Mukmin. Sudah selayaknya mereka bersifat demikian dengan membiasakan diri menunggang kuda dengan tangkas untuk menyerbu musuh. Mereka juga diperintahkan agar selalu siap siaga untuk terjun ke medan pertempuran bila genderang perang memanggil mereka untuk menghancurkan musuh yang menyerang, sebagaimana Allah berfirman:\nوَاَعِدُّوْا لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُمْ مِّنْ قُوَّةٍ وَّمِنْ رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُوْنَ بِهٖ عَدُوَّ اللّٰهِ وَعَدُوَّكُمْ \nDan persiapkanlah dengan segala kemampuan untuk menghadapi mereka dengan kekuatan yang kamu miliki dan dari pasukan berkuda yang dapat menggentarkan musuh Allah dan musuhmu. (al-Anfāl/8: 60)\n\nAllah bersumpah dengan kuda perang yang dalam keadaan berlari kencang, hilir-mudik, memancarkan percikan bunga api dari kakinya karena berlari kencang, dan dengan penyergapan di waktu subuh, menunjukkan bahwa kuda-kuda yang dipelihara itu bukan untuk kebanggaan. Hendaknya kuda yang dipuji adalah yang digunakan untuk memadamkan keganasan musuh, melumpuhkan kekuatan mereka, atau menghadang serangan mereka.\nMaksudnya, dalam ketangkasan berkuda terkandung faedah yang tidak terkira banyaknya. Di antaranya adalah dapat dipergunakan untuk mencari nafkah, cepat bergerak untuk suatu keperluan yang mendadak, digunakan untuk menyergap musuh, dan dapat mencapai tempat yang jauh dalam waktu yang singkat.', 'Surah al-‘Ādiyāt ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Aṣr. Nama “al-‘Ādiyāt” diambil dari kata al-‘ādiyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “yang berlari kencang”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah kepada manusia yang ingkar dan sangat mencintai harta benda bahwa mereka akan mendapat balasan yang setimpal di kala mereka dibangkitkan dari kubur dan apa yang ada di dalam dada mereka ditampakkan.', '', 'Surah az-Zalzalah menerangkan balasan bagi perbuatan yang baik dan yang buruk, sedangkan pada Surah al-‘Ādiyāt, Allah mencela orang-orang yang telah mencintai kehidupan dunia, dan mengabaikan kehidupan akhirat serta tidak mempersiapkan diri mereka untuk kehidupan akhirat itu dengan amal kebajikan.', 'Pada akhir Surah az-Zalzalah diterangkan balasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk. Pada awal Surah al-‘Ādiyāt diterangkan bahwa Allah mencela orang-orang yang hanya mencintai kehidupan dunia dan mengabaikan kehidupan akhirat sebagai hari pembalasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk.', 'MANUSIA MENJADI KIKIR KARENA TAMAK', 'Kosakata: Al-‘Ādiyāt الْعَادِيَات (al-‘Ādiyāt/100: 1)\nKata al-‘ādiyāt berarti yang berlari kencang, terambil dari kata ‘adā-ya‘dū-‘adwan wa ‘udwānan, yang berarti  berlari kencang. Dalam  ayat ini tidak dijelaskan apa atau siapa yang berlari kencang, yang jelas Allah bersumpah  dengan yang berlari kencang itu. Ada yang berpendapat bahwa yang berlari kencang adalah kuda dan ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah unta. Kata al-‘ādiyāt hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan dijadikan sebagai salah satu nama surahnya.', '', ''),
(6152, 100, ' العٰديٰت', 'Al-‘Ādiyāt', 'Al-‘Adiyat', 'Kuda Perang Yang Berlari Kencang', 11, 599, 'Makkiyah', 6, 599, 61, 30, 7, 'اِنَّ الْاِنْسَانَ لِرَبِّهٖ لَكَنُوْدٌ ۚ', 'Innal-insāna lirabbihī lakanūd(un).', 'sesungguhnya manusia itu sangatlah ingkar kepada Tuhannya. ', '', '', 'Demi kuda-kuda perang yang demikian sifatnya, sungguh manusia itu enggan bersyukur dan sangat ingkar kepada nikmat Tuhannya. Manusia, kecuali yang dirahmati Allah, malas bersyukur ketika mendapatkan nikmat dan tidak mau memenuhi kewajiban yang dibebankan kepadanya.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan isi sumpah-Nya, yaitu: watak manusia adalah mengingkari kebenaran dan tidak mengakui hal-hal yang menyebabkan mereka harus bersyukur kepada penciptanya, kecuali orang-orang yang mendapat taufik, membiasakan diri berbuat kebajikan dan menjauhkan diri dari kemungkaran.\nHubungan antara ayat 5 yang menggambarkan persoalan kuda dan ayat 6 yang memberi informasi tentang sifat dasar manusia adalah bahwa manusia itu mempunyai potensi menjadi liar seperti kuda yang tidak terkendali, sehingga menyebabkannya ingkar kepada Allah.\nSifat yang terpendam dalam jiwa manusia ini menyebabkan ia tidak mementingkan apa yang terdapat di sekelilingnya, tidak menghiraukan apa yang akan datang, dan lupa apa yang telah lalu. Bila Allah memberikan kepadanya sesuatu nikmat, dia menjadi bingung, hatinya menjadi bengis, dan sikapnya menjadi kasar terhadap hamba-hamba Allah.', 'Surah al-‘Ādiyāt ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Aṣr. Nama “al-‘Ādiyāt” diambil dari kata al-‘ādiyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “yang berlari kencang”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah kepada manusia yang ingkar dan sangat mencintai harta benda bahwa mereka akan mendapat balasan yang setimpal di kala mereka dibangkitkan dari kubur dan apa yang ada di dalam dada mereka ditampakkan.', '', 'Surah az-Zalzalah menerangkan balasan bagi perbuatan yang baik dan yang buruk, sedangkan pada Surah al-‘Ādiyāt, Allah mencela orang-orang yang telah mencintai kehidupan dunia, dan mengabaikan kehidupan akhirat serta tidak mempersiapkan diri mereka untuk kehidupan akhirat itu dengan amal kebajikan.', 'Pada akhir Surah az-Zalzalah diterangkan balasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk. Pada awal Surah al-‘Ādiyāt diterangkan bahwa Allah mencela orang-orang yang hanya mencintai kehidupan dunia dan mengabaikan kehidupan akhirat sebagai hari pembalasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk.', 'MANUSIA MENJADI KIKIR KARENA TAMAK', 'Kosakata: Al-‘Ādiyāt الْعَادِيَات (al-‘Ādiyāt/100: 1)\nKata al-‘ādiyāt berarti yang berlari kencang, terambil dari kata ‘adā-ya‘dū-‘adwan wa ‘udwānan, yang berarti  berlari kencang. Dalam  ayat ini tidak dijelaskan apa atau siapa yang berlari kencang, yang jelas Allah bersumpah  dengan yang berlari kencang itu. Ada yang berpendapat bahwa yang berlari kencang adalah kuda dan ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah unta. Kata al-‘ādiyāt hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan dijadikan sebagai salah satu nama surahnya.', '', ''),
(6153, 100, ' العٰديٰت', 'Al-‘Ādiyāt', 'Al-‘Adiyat', 'Kuda Perang Yang Berlari Kencang', 11, 599, 'Makkiyah', 7, 599, 61, 30, 7, 'وَاِنَّهٗ عَلٰى ذٰلِكَ لَشَهِيْدٌۚ', 'Wa innahū ‘alā żālika lasyahīd(un).', 'Sesungguhnya dia benar-benar menjadi saksi atas hal itu (keingkarannya).', '', '', 'dan sesungguhnya dia mengakui dan menyaksikan keingkarannya itu. Hal itu bisa dilihat dari mudahnya manusia bermaksiat kepada Allah.', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan bahwa seorang manusia meskipun ingkar, aniaya, dan tetap dalam keingkaran serta kebohongan, bila ia mawas diri, seharusnya ia akan kembali kepada yang benar. \nDia mengaku bahwa dia tidak mensyukuri nikmat-nikmat Allah yang dianugerahkan kepadanya. Dia juga mengakui bahwa semua tindakannya merupakan penentangan dan pengingkaran terhadap nikmat tersebut. Ini adalah kesaksian sendiri atas keingkarannya, pengakuan tersebut lebih kuat daripada pengakuan yang timbul dari diri sendiri dengan lisan.', 'Surah al-‘Ādiyāt ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Aṣr. Nama “al-‘Ādiyāt” diambil dari kata al-‘ādiyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “yang berlari kencang”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah kepada manusia yang ingkar dan sangat mencintai harta benda bahwa mereka akan mendapat balasan yang setimpal di kala mereka dibangkitkan dari kubur dan apa yang ada di dalam dada mereka ditampakkan.', '', 'Surah az-Zalzalah menerangkan balasan bagi perbuatan yang baik dan yang buruk, sedangkan pada Surah al-‘Ādiyāt, Allah mencela orang-orang yang telah mencintai kehidupan dunia, dan mengabaikan kehidupan akhirat serta tidak mempersiapkan diri mereka untuk kehidupan akhirat itu dengan amal kebajikan.', 'Pada akhir Surah az-Zalzalah diterangkan balasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk. Pada awal Surah al-‘Ādiyāt diterangkan bahwa Allah mencela orang-orang yang hanya mencintai kehidupan dunia dan mengabaikan kehidupan akhirat sebagai hari pembalasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk.', 'MANUSIA MENJADI KIKIR KARENA TAMAK', 'Kosakata: Al-‘Ādiyāt الْعَادِيَات (al-‘Ādiyāt/100: 1)\nKata al-‘ādiyāt berarti yang berlari kencang, terambil dari kata ‘adā-ya‘dū-‘adwan wa ‘udwānan, yang berarti  berlari kencang. Dalam  ayat ini tidak dijelaskan apa atau siapa yang berlari kencang, yang jelas Allah bersumpah  dengan yang berlari kencang itu. Ada yang berpendapat bahwa yang berlari kencang adalah kuda dan ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah unta. Kata al-‘ādiyāt hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan dijadikan sebagai salah satu nama surahnya.', '', ''),
(6154, 100, ' العٰديٰت', 'Al-‘Ādiyāt', 'Al-‘Adiyat', 'Kuda Perang Yang Berlari Kencang', 11, 599, 'Makkiyah', 8, 599, 61, 30, 7, 'وَاِنَّهٗ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيْدٌ ۗ', 'Wa innahū liḥubbil-khairi lasyadīd(un).', 'Sesungguhnya cintanya pada harta benar-benar berlebihan.', '', '', 'Dan sesungguhnya cintanya kepada harta benar-benar berlebihan. Kecintaan berlebihnya pada harta membuatnya materialistis, mengumpulkan harta dengan jalan apa pun, tidak peduli halan atau haram. Cintanya itu juga membuatnya bakhil dan cenderung menggunakannya untuk sesuatu yang tidak benar.', 'Allah menyatakan bahwa karena sangat sayang dan cinta kepada harta serta keinginan untuk mengumpulkan dan menyimpannya menyebabkan manusia menjadi sangat kikir, tamak, serta melampaui batas. Allah berfirman:\nوَّتُحِبُّوْنَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّاۗ\nDan kamu mencintai harta dengan kecintaan yang berlebihan. (al-Fajr/89: 20)', 'Surah al-‘Ādiyāt ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Aṣr. Nama “al-‘Ādiyāt” diambil dari kata al-‘ādiyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “yang berlari kencang”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah kepada manusia yang ingkar dan sangat mencintai harta benda bahwa mereka akan mendapat balasan yang setimpal di kala mereka dibangkitkan dari kubur dan apa yang ada di dalam dada mereka ditampakkan.', '', 'Surah az-Zalzalah menerangkan balasan bagi perbuatan yang baik dan yang buruk, sedangkan pada Surah al-‘Ādiyāt, Allah mencela orang-orang yang telah mencintai kehidupan dunia, dan mengabaikan kehidupan akhirat serta tidak mempersiapkan diri mereka untuk kehidupan akhirat itu dengan amal kebajikan.', 'Pada akhir Surah az-Zalzalah diterangkan balasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk. Pada awal Surah al-‘Ādiyāt diterangkan bahwa Allah mencela orang-orang yang hanya mencintai kehidupan dunia dan mengabaikan kehidupan akhirat sebagai hari pembalasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk.', 'MANUSIA MENJADI KIKIR KARENA TAMAK', 'Kosakata: Al-‘Ādiyāt الْعَادِيَات (al-‘Ādiyāt/100: 1)\nKata al-‘ādiyāt berarti yang berlari kencang, terambil dari kata ‘adā-ya‘dū-‘adwan wa ‘udwānan, yang berarti  berlari kencang. Dalam  ayat ini tidak dijelaskan apa atau siapa yang berlari kencang, yang jelas Allah bersumpah  dengan yang berlari kencang itu. Ada yang berpendapat bahwa yang berlari kencang adalah kuda dan ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah unta. Kata al-‘ādiyāt hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan dijadikan sebagai salah satu nama surahnya.', '', ''),
(6155, 100, ' العٰديٰت', 'Al-‘Ādiyāt', 'Al-‘Adiyat', 'Kuda Perang Yang Berlari Kencang', 11, 599, 'Makkiyah', 9, 599, 61, 30, 7, '۞ اَفَلَا يَعْلَمُ اِذَا بُعْثِرَ مَا فِى الْقُبُوْرِۙ', 'Afalā ya‘lamu iżā bu‘ṡira mā fil-qubūr(i).', 'Maka, tidakkah dia mengetahui (apa yang akan dialaminya) apabila dikeluarkan apa yang ada di dalam kubur', '', '', 'Maka tidakkah dia mengetahui apabila apa yang di dalam kubur dikeluarkan dan dibangkitkan pada hari kiamat untuk mempertanggung-jawabkan amalnya,', 'Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan ancaman-Nya kepada orang-orang yang ingkar terhadap nikmat-nikmat-Nya dengan menyatakan apakah mereka tidak sadar bahwa Allah mengetahui isi hatinya. Allah juga menyatakan bahwa Dia akan membalas keingkaran mereka itu pada hari dikeluarkan apa yang ada di dalam dada dan dibangkitkan apa yang ada di dalam kubur.', 'Surah al-‘Ādiyāt ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Aṣr. Nama “al-‘Ādiyāt” diambil dari kata al-‘ādiyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “yang berlari kencang”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah kepada manusia yang ingkar dan sangat mencintai harta benda bahwa mereka akan mendapat balasan yang setimpal di kala mereka dibangkitkan dari kubur dan apa yang ada di dalam dada mereka ditampakkan.', '', 'Surah az-Zalzalah menerangkan balasan bagi perbuatan yang baik dan yang buruk, sedangkan pada Surah al-‘Ādiyāt, Allah mencela orang-orang yang telah mencintai kehidupan dunia, dan mengabaikan kehidupan akhirat serta tidak mempersiapkan diri mereka untuk kehidupan akhirat itu dengan amal kebajikan.', 'Pada akhir Surah az-Zalzalah diterangkan balasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk. Pada awal Surah al-‘Ādiyāt diterangkan bahwa Allah mencela orang-orang yang hanya mencintai kehidupan dunia dan mengabaikan kehidupan akhirat sebagai hari pembalasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk.', 'MANUSIA MENJADI KIKIR KARENA TAMAK', 'Kosakata: Al-‘Ādiyāt الْعَادِيَات (al-‘Ādiyāt/100: 1)\nKata al-‘ādiyāt berarti yang berlari kencang, terambil dari kata ‘adā-ya‘dū-‘adwan wa ‘udwānan, yang berarti  berlari kencang. Dalam  ayat ini tidak dijelaskan apa atau siapa yang berlari kencang, yang jelas Allah bersumpah  dengan yang berlari kencang itu. Ada yang berpendapat bahwa yang berlari kencang adalah kuda dan ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah unta. Kata al-‘ādiyāt hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan dijadikan sebagai salah satu nama surahnya.', '', ''),
(6156, 100, ' العٰديٰت', 'Al-‘Ādiyāt', 'Al-‘Adiyat', 'Kuda Perang Yang Berlari Kencang', 11, 599, 'Makkiyah', 10, 600, 61, 30, 7, 'وَحُصِّلَ مَا فِى الصُّدُوْرِۙ', 'Wa ḥuṣṣila mā fiṣ-ṣudūr(i).', 'dan ditampakkan apa yang tersimpan di dalam dada?', '', '', 'dan tidakkah mereka mengetahui nasibnya bila apa yang tersimpan di dalam dada dilahirkan, baik itu keimanan maupun kekafiran? Kelakuan seseorang adalah cerminan isi hatinya. Buruknya perilaku seseorang merupakan pertanda buruknya hati orang tersebut, demikian sebaliknya.', 'Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan ancaman-Nya kepada orang-orang yang ingkar terhadap nikmat-nikmat-Nya dengan menyatakan apakah mereka tidak sadar bahwa Allah mengetahui isi hatinya. Allah juga menyatakan bahwa Dia akan membalas keingkaran mereka itu pada hari dikeluarkan apa yang ada di dalam dada dan dibangkitkan apa yang ada di dalam kubur.', 'Surah al-‘Ādiyāt ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Aṣr. Nama “al-‘Ādiyāt” diambil dari kata al-‘ādiyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “yang berlari kencang”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah kepada manusia yang ingkar dan sangat mencintai harta benda bahwa mereka akan mendapat balasan yang setimpal di kala mereka dibangkitkan dari kubur dan apa yang ada di dalam dada mereka ditampakkan.', '', 'Surah az-Zalzalah menerangkan balasan bagi perbuatan yang baik dan yang buruk, sedangkan pada Surah al-‘Ādiyāt, Allah mencela orang-orang yang telah mencintai kehidupan dunia, dan mengabaikan kehidupan akhirat serta tidak mempersiapkan diri mereka untuk kehidupan akhirat itu dengan amal kebajikan.', 'Pada akhir Surah az-Zalzalah diterangkan balasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk. Pada awal Surah al-‘Ādiyāt diterangkan bahwa Allah mencela orang-orang yang hanya mencintai kehidupan dunia dan mengabaikan kehidupan akhirat sebagai hari pembalasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk.', 'MANUSIA MENJADI KIKIR KARENA TAMAK', 'Kosakata: Al-‘Ādiyāt الْعَادِيَات (al-‘Ādiyāt/100: 1)\nKata al-‘ādiyāt berarti yang berlari kencang, terambil dari kata ‘adā-ya‘dū-‘adwan wa ‘udwānan, yang berarti  berlari kencang. Dalam  ayat ini tidak dijelaskan apa atau siapa yang berlari kencang, yang jelas Allah bersumpah  dengan yang berlari kencang itu. Ada yang berpendapat bahwa yang berlari kencang adalah kuda dan ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah unta. Kata al-‘ādiyāt hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan dijadikan sebagai salah satu nama surahnya.', '', ''),
(6157, 100, ' العٰديٰت', 'Al-‘Ādiyāt', 'Al-‘Adiyat', 'Kuda Perang Yang Berlari Kencang', 11, 599, 'Makkiyah', 11, 600, 61, 30, 7, 'اِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَىِٕذٍ لَّخَبِيْرٌ ࣖ', 'Inna rabbahum bihim yauma\'iżil lakhabīr(un).', 'Sesungguhnya Tuhan mereka pada hari itu benar-benar Maha Teliti terhadap (keadaan) mereka.', '', '', 'Sungguh, Tuhan mereka pada hari itu Mahateliti terhadap keadaan mereka. Allah mencatat dengan rinci dan detail apa yang dilakukan manusia. Dengan bukti itu Allah akan menghisab dan memberi balasan yang sesuai kepada mereka.', 'Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan ancaman-Nya kepada orang-orang yang ingkar terhadap nikmat-nikmat-Nya dengan menyatakan apakah mereka tidak sadar bahwa Allah mengetahui isi hatinya. Allah juga menyatakan bahwa Dia akan membalas keingkaran mereka itu pada hari dikeluarkan apa yang ada di dalam dada dan dibangkitkan apa yang ada di dalam kubur.', 'Surah al-‘Ādiyāt ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Aṣr. Nama “al-‘Ādiyāt” diambil dari kata al-‘ādiyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya “yang berlari kencang”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah kepada manusia yang ingkar dan sangat mencintai harta benda bahwa mereka akan mendapat balasan yang setimpal di kala mereka dibangkitkan dari kubur dan apa yang ada di dalam dada mereka ditampakkan.', 'Surah  al-‘Ādiyāt menjelaskan sifat-sifat buruk manusia dan kebangkitan mereka serta pembalasan pada hari Kiamat.', 'Surah az-Zalzalah menerangkan balasan bagi perbuatan yang baik dan yang buruk, sedangkan pada Surah al-‘Ādiyāt, Allah mencela orang-orang yang telah mencintai kehidupan dunia, dan mengabaikan kehidupan akhirat serta tidak mempersiapkan diri mereka untuk kehidupan akhirat itu dengan amal kebajikan.', 'Pada akhir Surah az-Zalzalah diterangkan balasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk. Pada awal Surah al-‘Ādiyāt diterangkan bahwa Allah mencela orang-orang yang hanya mencintai kehidupan dunia dan mengabaikan kehidupan akhirat sebagai hari pembalasan atas perbuatan yang baik dan yang buruk.', 'MANUSIA MENJADI KIKIR KARENA TAMAK', 'Kosakata: Al-‘Ādiyāt الْعَادِيَات (al-‘Ādiyāt/100: 1)\nKata al-‘ādiyāt berarti yang berlari kencang, terambil dari kata ‘adā-ya‘dū-‘adwan wa ‘udwānan, yang berarti  berlari kencang. Dalam  ayat ini tidak dijelaskan apa atau siapa yang berlari kencang, yang jelas Allah bersumpah  dengan yang berlari kencang itu. Ada yang berpendapat bahwa yang berlari kencang adalah kuda dan ada pula yang berpendapat bahwa yang dimaksud adalah unta. Kata al-‘ādiyāt hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan dijadikan sebagai salah satu nama surahnya.', '', '1.	Allah bersumpah dengan kuda yang bertempur di medan perang.\n2.	Watak manusia mengingkari nikmat dan sangat mencintai harta sehingga ia menjadi kikir, kecuali yang mendapat taufik dari Allah.\n3.	Manusia jika merenungkan dirinya atau mengadakan introspeksi diri pasti akan dapat menyaksikan kesalahan dirinya dan kembali kepada kebenaran.\n4.	Allah akan membalas perbuatan orang-orang  yang kikir di hari Kiamat.'),
(6158, 101, ' القارعة', 'Al-Qāri‘ah', 'Al-Qari‘ah', 'Al-Qāri‘ah', 11, 600, 'Makkiyah', 1, 600, 61, 30, 7, 'اَلْقَارِعَةُۙ', 'Al-qāri‘ah(tu).', 'Al-Qāri‘ah (hari Kiamat yang menggetarkan).', '', '', 'Hari kiamat yang mengerikan;', 'Dalam ayat ini, Allah menyebutkan kata al-qāri‘ah, yaitu salah satu nama hari Kiamat, seperti al-Ḥāqqah, aṣ-Ṣākhkhah, aṭ-Ṭāmmah, dan al-Gāsyiyah. Hari Kiamat itu juga disebut al-qāri‘ah karena ia menggetarkan hati setiap orang akibat kedahsyatannya. Kata al-qāri‘ah juga digunakan untuk menyebut suatu bencana hebat. Allah berfirman:\nوَلَا يَزَالُ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا تُصِيْبُهُمْ بِمَا صَنَعُوْا قَارِعَةٌ \nDan orang-orang kafir senantiasa ditimpa bencana disebabkan perbuatan mereka sendiri. (ar-Ra‘d/13: 31)\n\nMaksudnya mereka ditimpa malapetaka hebat yang mengetuk hati mereka dan menyakiti tubuh mereka, sehingga mereka mengeluh karenanya.', 'Surah ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Quraisy. Nama al-Qāri‘ah diambil dari kata al-qāri‘ah yang terdapat pada ayat pertama; artinya yang mengetuk dengan keras. Kemudian kata ini dipakai untuk nama hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKejadian-kejadian pada hari Kiamat, yaitu manusia bertaburan, gunung berhamburan, serta amal perbuatan manusia ditimbang dan dibalas.', '', 'Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat, sedang Surah al-Qāri‘ah seluruhnya menjelaskan tentang hari Kiamat itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat. Pada awal Surah al-Qāri‘ah dimulai dengan penyebutan hari Kiamat pula.', 'ORANG YANG BERAT DAN RINGAN TIMBANGAN\nAMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Qāri‘ah  الْقَارِعَة  (al-Qāri‘ah/101: 1)\nKata  al-qāri‘ah terambil dari kata qara‘a-yaqra‘u-qar‘an, yang berarti mengetuk. Kata al-qāri‘ah juga diartikan sebagai suatu yang keras mengetuk sehingga memekakkan telinga. Hal ini terjadi pada awal terjadinya hari Kiamat, karena suara menggelegar yang diakibatkan oleh kehancuran alam raya sedemikian keras, sehingga bagaikan mengetuk lalu memekakkan telinga,  bahkan hati dan pikiran manusia. Oleh sebab itu, nama hari Kiamat, salah satunya dinamai al-qāri‘ah dan sebagai salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\nKata al-qāri‘ah disebutkan 4 kali dalam Al-Qur’an dan 3 kali dari kata-kata tersebut terdapat pada Surah al-Qāri‘ah dan 1 kali dalam Surah al-Ḥāqqah ayat 4. Ada pula disebutkan dalam bentuk nakirah yaitu qāri‘ah (tanpa alif lām) disebutkan hanya 1 kali yaitu pada Surah ar-Ra‘d ayat 31.', '', ''),
(6159, 101, ' القارعة', 'Al-Qāri‘ah', 'Al-Qari‘ah', 'Al-Qāri‘ah', 11, 600, 'Makkiyah', 2, 600, 61, 30, 7, 'مَا الْقَارِعَةُ ۚ', 'Mal-qāri‘ah(tu).', 'Apakah al-Qāri‘ah itu?', '', '', 'apakah hari kiamat itu? Allah mengulang penyebutan kata “al-Qari’ah” untuk menggugah perhatian manusia tentang kengeriannya dan peristiwa-peristiwa dahsyat yang terjadi pada hari itu.', 'Dalam ayat ini Allah mengulang kata al-qāri‘ah dalam bentuk pertanyaan untuk meminta perhatian agar manusia memahami karena dahsyatnya kejadian hari Kiamat dan huru-hara yang membuat hati kecut, sehingga sulit menggambarkannya dengan tepat dan sulit mengetahui dengan sebenarnya.', 'Surah ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Quraisy. Nama al-Qāri‘ah diambil dari kata al-qāri‘ah yang terdapat pada ayat pertama; artinya yang mengetuk dengan keras. Kemudian kata ini dipakai untuk nama hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKejadian-kejadian pada hari Kiamat, yaitu manusia bertaburan, gunung berhamburan, serta amal perbuatan manusia ditimbang dan dibalas.', '', 'Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat, sedang Surah al-Qāri‘ah seluruhnya menjelaskan tentang hari Kiamat itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat. Pada awal Surah al-Qāri‘ah dimulai dengan penyebutan hari Kiamat pula.', 'ORANG YANG BERAT DAN RINGAN TIMBANGAN\nAMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Qāri‘ah  الْقَارِعَة  (al-Qāri‘ah/101: 1)\nKata  al-qāri‘ah terambil dari kata qara‘a-yaqra‘u-qar‘an, yang berarti mengetuk. Kata al-qāri‘ah juga diartikan sebagai suatu yang keras mengetuk sehingga memekakkan telinga. Hal ini terjadi pada awal terjadinya hari Kiamat, karena suara menggelegar yang diakibatkan oleh kehancuran alam raya sedemikian keras, sehingga bagaikan mengetuk lalu memekakkan telinga,  bahkan hati dan pikiran manusia. Oleh sebab itu, nama hari Kiamat, salah satunya dinamai al-qāri‘ah dan sebagai salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\nKata al-qāri‘ah disebutkan 4 kali dalam Al-Qur’an dan 3 kali dari kata-kata tersebut terdapat pada Surah al-Qāri‘ah dan 1 kali dalam Surah al-Ḥāqqah ayat 4. Ada pula disebutkan dalam bentuk nakirah yaitu qāri‘ah (tanpa alif lām) disebutkan hanya 1 kali yaitu pada Surah ar-Ra‘d ayat 31.', '', ''),
(6160, 101, ' القارعة', 'Al-Qāri‘ah', 'Al-Qari‘ah', 'Al-Qāri‘ah', 11, 600, 'Makkiyah', 3, 600, 61, 30, 7, 'وَمَآ اَدْرٰىكَ مَا الْقَارِعَةُ ۗ', 'Wa mā adrāka mal-qāri‘ah(tu).', 'Tahukah kamu apakah al-Qāri‘ah itu?', '', '', 'Allah mengulangi sekali lagi pertanyaan itu agar manusia semakin tergugah, “Dan tahukah kamu apakah hari kiamat itu?”', 'Allah mengulangi kata al-qāri‘ah itu adalah untuk menggambarkan kedahsyatan hari Kiamat itu, seakan-akan tidak ada sesuatu pun yang dapat dijadikan contoh untuk al-qāri‘ah itu. Bagaimana pun mengkhayalkannya, al-qāri‘ah lebih hebat dari itu.', 'Surah ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Quraisy. Nama al-Qāri‘ah diambil dari kata al-qāri‘ah yang terdapat pada ayat pertama; artinya yang mengetuk dengan keras. Kemudian kata ini dipakai untuk nama hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKejadian-kejadian pada hari Kiamat, yaitu manusia bertaburan, gunung berhamburan, serta amal perbuatan manusia ditimbang dan dibalas.', '', 'Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat, sedang Surah al-Qāri‘ah seluruhnya menjelaskan tentang hari Kiamat itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat. Pada awal Surah al-Qāri‘ah dimulai dengan penyebutan hari Kiamat pula.', 'ORANG YANG BERAT DAN RINGAN TIMBANGAN\nAMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Qāri‘ah  الْقَارِعَة  (al-Qāri‘ah/101: 1)\nKata  al-qāri‘ah terambil dari kata qara‘a-yaqra‘u-qar‘an, yang berarti mengetuk. Kata al-qāri‘ah juga diartikan sebagai suatu yang keras mengetuk sehingga memekakkan telinga. Hal ini terjadi pada awal terjadinya hari Kiamat, karena suara menggelegar yang diakibatkan oleh kehancuran alam raya sedemikian keras, sehingga bagaikan mengetuk lalu memekakkan telinga,  bahkan hati dan pikiran manusia. Oleh sebab itu, nama hari Kiamat, salah satunya dinamai al-qāri‘ah dan sebagai salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\nKata al-qāri‘ah disebutkan 4 kali dalam Al-Qur’an dan 3 kali dari kata-kata tersebut terdapat pada Surah al-Qāri‘ah dan 1 kali dalam Surah al-Ḥāqqah ayat 4. Ada pula disebutkan dalam bentuk nakirah yaitu qāri‘ah (tanpa alif lām) disebutkan hanya 1 kali yaitu pada Surah ar-Ra‘d ayat 31.', '', ''),
(6161, 101, ' القارعة', 'Al-Qāri‘ah', 'Al-Qari‘ah', 'Al-Qāri‘ah', 11, 600, 'Makkiyah', 4, 600, 61, 30, 7, 'يَوْمَ يَكُوْنُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوْثِۙ', 'Yauma yakūnun-nāsu kal-farāsyil-mabṡūṡ(i).', 'Pada hari itu manusia seperti laron yang beterbangan', '', '', 'Allah menggambarkan dahsyatnya hari kiamat melalui dua hal, yaitu keadaan manusia dan gunung-gunung. Pada hari kiamat itu manusia seperti laron yang beterbangan. Mereka berlarian tidak tentu arah, kacau balau, dan tidak lagi menghiraukan sekelilingnya.', 'Karena sangat sulit mengetahui hakikat al-qāri‘ah, maka dalam ayat ini Allah menjelaskan waktu kedatangannya. Ketika itu, keadaan manusia bagaikan laron  yang beterbangan di sekeliling lampu pada malam hari. Penyerupaan ini adalah untuk menggambarkan keadaan manusia yang kebingungan dan tidak menentu arah tujuannya.\nManusia pada hari yang dahsyat itu bertebaran di mana-mana, bingung, dan tidak tahu ke mana akan dituju, apa yang akan dikerjakan, dan untuk apa mereka dikumpulkan di sana. Kondisi ini tidak ubahnya seperti anai-anai yang tidak berketentuan arahnya. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\nكَاَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنْتَشِرٌۙ\nSeakan-akan mereka belalang yang beterbangan. (al-Qamar/54 : 7)', 'Surah ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Quraisy. Nama al-Qāri‘ah diambil dari kata al-qāri‘ah yang terdapat pada ayat pertama; artinya yang mengetuk dengan keras. Kemudian kata ini dipakai untuk nama hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKejadian-kejadian pada hari Kiamat, yaitu manusia bertaburan, gunung berhamburan, serta amal perbuatan manusia ditimbang dan dibalas.', '', 'Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat, sedang Surah al-Qāri‘ah seluruhnya menjelaskan tentang hari Kiamat itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat. Pada awal Surah al-Qāri‘ah dimulai dengan penyebutan hari Kiamat pula.', 'ORANG YANG BERAT DAN RINGAN TIMBANGAN\nAMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Qāri‘ah  الْقَارِعَة  (al-Qāri‘ah/101: 1)\nKata  al-qāri‘ah terambil dari kata qara‘a-yaqra‘u-qar‘an, yang berarti mengetuk. Kata al-qāri‘ah juga diartikan sebagai suatu yang keras mengetuk sehingga memekakkan telinga. Hal ini terjadi pada awal terjadinya hari Kiamat, karena suara menggelegar yang diakibatkan oleh kehancuran alam raya sedemikian keras, sehingga bagaikan mengetuk lalu memekakkan telinga,  bahkan hati dan pikiran manusia. Oleh sebab itu, nama hari Kiamat, salah satunya dinamai al-qāri‘ah dan sebagai salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\nKata al-qāri‘ah disebutkan 4 kali dalam Al-Qur’an dan 3 kali dari kata-kata tersebut terdapat pada Surah al-Qāri‘ah dan 1 kali dalam Surah al-Ḥāqqah ayat 4. Ada pula disebutkan dalam bentuk nakirah yaitu qāri‘ah (tanpa alif lām) disebutkan hanya 1 kali yaitu pada Surah ar-Ra‘d ayat 31.', '', ''),
(6162, 101, ' القارعة', 'Al-Qāri‘ah', 'Al-Qari‘ah', 'Al-Qāri‘ah', 11, 600, 'Makkiyah', 5, 600, 61, 30, 7, 'وَتَكُوْنُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوْشِۗ', 'Wa takūnul-jibālu kal-‘ihnil-manfūsy(i).', 'dan gunung-gunung seperti bulu yang berhamburan.', '', '', 'Dan pada hari kiamat itu pula gunung-gunung seperti bulu yang dihambur-hamburkan. Gunung yang demikian kekar diempaskan sehingga menjadi abu, kemudian disapu oleh angin dahsyat hingga beterbangan, menjadikan bumi terhampar rata.', 'Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan bahwa gunung-gunung yang telah hancur itu beterbangan dari tempatnya seperti bulu halus yang diterbangkan angin. Lalu bagaimanakah keadaan manusia yang mempunyai tubuh yang lemah itu bila mengalami al-qāri‘ah itu.\nBanyak terdapat dalam Al-Qur’an ayat-ayat tentang keadaan gunung-gunung pada hari Kiamat, di antaranya Allah berfirman pada ayat-ayat berikut:\nوَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَّهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ\nDan engkau akan melihat gunung-gunung, yang engkau kira tetap di tempatnya, padahal ia berjalan (seperti) awan berjalan. (an-Naml/27 : 88)\n\nوَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيْبًا مَّهِيْلًا\nDan menjadilah gunung-gunung itu seperti onggokan pasir yang dicurahkan. (al-Muzzammil/73: 14)\n\nوَّسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًاۗ\nDan gunung-gunung pun dijalankan sehingga menjadi fatamorgana. (an- Naba\'/78: 20)\n\nSemua keterangan tersebut untuk menjelaskan bahwa gunung-gunung yang besar dan kuat seharusnya tetap tidak dapat digerakkan, tetapi al-Qāri‘ah dapat menghancurkannya, apalagi manusia makhluk yang lemah.', 'Surah ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Quraisy. Nama al-Qāri‘ah diambil dari kata al-qāri‘ah yang terdapat pada ayat pertama; artinya yang mengetuk dengan keras. Kemudian kata ini dipakai untuk nama hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKejadian-kejadian pada hari Kiamat, yaitu manusia bertaburan, gunung berhamburan, serta amal perbuatan manusia ditimbang dan dibalas.', '', 'Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat, sedang Surah al-Qāri‘ah seluruhnya menjelaskan tentang hari Kiamat itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat. Pada awal Surah al-Qāri‘ah dimulai dengan penyebutan hari Kiamat pula.', 'ORANG YANG BERAT DAN RINGAN TIMBANGAN\nAMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Qāri‘ah  الْقَارِعَة  (al-Qāri‘ah/101: 1)\nKata  al-qāri‘ah terambil dari kata qara‘a-yaqra‘u-qar‘an, yang berarti mengetuk. Kata al-qāri‘ah juga diartikan sebagai suatu yang keras mengetuk sehingga memekakkan telinga. Hal ini terjadi pada awal terjadinya hari Kiamat, karena suara menggelegar yang diakibatkan oleh kehancuran alam raya sedemikian keras, sehingga bagaikan mengetuk lalu memekakkan telinga,  bahkan hati dan pikiran manusia. Oleh sebab itu, nama hari Kiamat, salah satunya dinamai al-qāri‘ah dan sebagai salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\nKata al-qāri‘ah disebutkan 4 kali dalam Al-Qur’an dan 3 kali dari kata-kata tersebut terdapat pada Surah al-Qāri‘ah dan 1 kali dalam Surah al-Ḥāqqah ayat 4. Ada pula disebutkan dalam bentuk nakirah yaitu qāri‘ah (tanpa alif lām) disebutkan hanya 1 kali yaitu pada Surah ar-Ra‘d ayat 31.', '', ''),
(6163, 101, ' القارعة', 'Al-Qāri‘ah', 'Al-Qari‘ah', 'Al-Qāri‘ah', 11, 600, 'Makkiyah', 6, 600, 61, 30, 7, 'فَاَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِيْنُهٗۙ ', 'Fa ammā man ṡaqulat mawāzīnuh(ū).', 'Siapa yang berat timbangan (kebaikan)-nya,', '', '', 'Maka adapun orang yang berat timbangan kebaikan-nya, baik berupa ibadah ritual maupun sosial yang dikerjakan dengan ikhlas,', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menjelaskan tentang ganjaran bagi orang-orang yang banyak melakukan amal kebajikan, yaitu ketika amal mereka ditimbang dan timbangannya berat karena banyak mengerjakan amal-amal saleh. Ganjaran bagi orang-orang ini adalah kesenangan abadi di surga. Mereka hidup di dalamnya penuh dengan kebahagiaan, kenikmatan, dan kepuasan. Kita wajib mempercayai adanya mīzān (neraca/timbangan) yang tersebut pada ayat ini dan dalam firman-Nya:\nوَنَضَعُ الْمَوَازِيْنَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيٰمَةِ \nDan Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari Kiamat. (al-Anbiyā’/21: 47)', 'Surah ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Quraisy. Nama al-Qāri‘ah diambil dari kata al-qāri‘ah yang terdapat pada ayat pertama; artinya yang mengetuk dengan keras. Kemudian kata ini dipakai untuk nama hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKejadian-kejadian pada hari Kiamat, yaitu manusia bertaburan, gunung berhamburan, serta amal perbuatan manusia ditimbang dan dibalas.', '', 'Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat, sedang Surah al-Qāri‘ah seluruhnya menjelaskan tentang hari Kiamat itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat. Pada awal Surah al-Qāri‘ah dimulai dengan penyebutan hari Kiamat pula.', 'ORANG YANG BERAT DAN RINGAN TIMBANGAN\nAMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Qāri‘ah  الْقَارِعَة  (al-Qāri‘ah/101: 1)\nKata  al-qāri‘ah terambil dari kata qara‘a-yaqra‘u-qar‘an, yang berarti mengetuk. Kata al-qāri‘ah juga diartikan sebagai suatu yang keras mengetuk sehingga memekakkan telinga. Hal ini terjadi pada awal terjadinya hari Kiamat, karena suara menggelegar yang diakibatkan oleh kehancuran alam raya sedemikian keras, sehingga bagaikan mengetuk lalu memekakkan telinga,  bahkan hati dan pikiran manusia. Oleh sebab itu, nama hari Kiamat, salah satunya dinamai al-qāri‘ah dan sebagai salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\nKata al-qāri‘ah disebutkan 4 kali dalam Al-Qur’an dan 3 kali dari kata-kata tersebut terdapat pada Surah al-Qāri‘ah dan 1 kali dalam Surah al-Ḥāqqah ayat 4. Ada pula disebutkan dalam bentuk nakirah yaitu qāri‘ah (tanpa alif lām) disebutkan hanya 1 kali yaitu pada Surah ar-Ra‘d ayat 31.', '', ''),
(6164, 101, ' القارعة', 'Al-Qāri‘ah', 'Al-Qari‘ah', 'Al-Qāri‘ah', 11, 600, 'Makkiyah', 7, 600, 61, 30, 7, 'فَهُوَ فِيْ عِيْشَةٍ رَّاضِيَةٍۗ', 'Fa huwa fī ‘īsyatir rāḍiyah(tin).', 'dia berada dalam kehidupan yang menyenangkan.', '', '', 'maka dia berada dalam kehidupan yang memuaskan dan membahagiakan. Itulah surga yang penuh nikmat.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menjelaskan tentang ganjaran bagi orang-orang yang banyak melakukan amal kebajikan, yaitu ketika amal mereka ditimbang dan timbangannya berat karena banyak mengerjakan amal-amal saleh. Ganjaran bagi orang-orang ini adalah kesenangan abadi di surga. Mereka hidup di dalamnya penuh dengan kebahagiaan, kenikmatan, dan kepuasan. Kita wajib mempercayai adanya mīzān (neraca/timbangan) yang tersebut pada ayat ini dan dalam firman-Nya:\nوَنَضَعُ الْمَوَازِيْنَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيٰمَةِ \nDan Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari Kiamat. (al-Anbiyā’/21: 47)', 'Surah ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Quraisy. Nama al-Qāri‘ah diambil dari kata al-qāri‘ah yang terdapat pada ayat pertama; artinya yang mengetuk dengan keras. Kemudian kata ini dipakai untuk nama hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKejadian-kejadian pada hari Kiamat, yaitu manusia bertaburan, gunung berhamburan, serta amal perbuatan manusia ditimbang dan dibalas.', '', 'Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat, sedang Surah al-Qāri‘ah seluruhnya menjelaskan tentang hari Kiamat itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat. Pada awal Surah al-Qāri‘ah dimulai dengan penyebutan hari Kiamat pula.', 'ORANG YANG BERAT DAN RINGAN TIMBANGAN\nAMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Qāri‘ah  الْقَارِعَة  (al-Qāri‘ah/101: 1)\nKata  al-qāri‘ah terambil dari kata qara‘a-yaqra‘u-qar‘an, yang berarti mengetuk. Kata al-qāri‘ah juga diartikan sebagai suatu yang keras mengetuk sehingga memekakkan telinga. Hal ini terjadi pada awal terjadinya hari Kiamat, karena suara menggelegar yang diakibatkan oleh kehancuran alam raya sedemikian keras, sehingga bagaikan mengetuk lalu memekakkan telinga,  bahkan hati dan pikiran manusia. Oleh sebab itu, nama hari Kiamat, salah satunya dinamai al-qāri‘ah dan sebagai salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\nKata al-qāri‘ah disebutkan 4 kali dalam Al-Qur’an dan 3 kali dari kata-kata tersebut terdapat pada Surah al-Qāri‘ah dan 1 kali dalam Surah al-Ḥāqqah ayat 4. Ada pula disebutkan dalam bentuk nakirah yaitu qāri‘ah (tanpa alif lām) disebutkan hanya 1 kali yaitu pada Surah ar-Ra‘d ayat 31.', '', ''),
(6165, 101, ' القارعة', 'Al-Qāri‘ah', 'Al-Qari‘ah', 'Al-Qāri‘ah', 11, 600, 'Makkiyah', 8, 600, 61, 30, 7, 'وَاَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِيْنُهٗۙ', 'Wa ammā man khaffat mawāzīnuh(ū).', 'Adapun orang yang ringan timbangan (kebaikan)-nya,', '', '', 'Dan adapun orang yang ringan timbangan kebaikan-nya dan kalah berat dibanding timbangan keburukannya karena lebih banyak berbuat maksiat dan kebatilan daripada taat dan kebajikan,', 'Allah juga menjelaskan nasib orang-orang jahat yaitu bila amal orang-orang jahat itu ditimbang dan timbangannya itu ringan karena banyak mengerjakan kejahatan dan sedikit mengerjakan kebajikan di dunia maka mereka akan ditempatkan dalam neraka Hawiyah tempat penyiksaan orang-orang jahat, tempat hidup sengsara; suatu tempat yang mereka dijerumuskan ke dalamnya.', 'Surah ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Quraisy. Nama al-Qāri‘ah diambil dari kata al-qāri‘ah yang terdapat pada ayat pertama; artinya yang mengetuk dengan keras. Kemudian kata ini dipakai untuk nama hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKejadian-kejadian pada hari Kiamat, yaitu manusia bertaburan, gunung berhamburan, serta amal perbuatan manusia ditimbang dan dibalas.', '', 'Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat, sedang Surah al-Qāri‘ah seluruhnya menjelaskan tentang hari Kiamat itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat. Pada awal Surah al-Qāri‘ah dimulai dengan penyebutan hari Kiamat pula.', 'ORANG YANG BERAT DAN RINGAN TIMBANGAN\nAMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Qāri‘ah  الْقَارِعَة  (al-Qāri‘ah/101: 1)\nKata  al-qāri‘ah terambil dari kata qara‘a-yaqra‘u-qar‘an, yang berarti mengetuk. Kata al-qāri‘ah juga diartikan sebagai suatu yang keras mengetuk sehingga memekakkan telinga. Hal ini terjadi pada awal terjadinya hari Kiamat, karena suara menggelegar yang diakibatkan oleh kehancuran alam raya sedemikian keras, sehingga bagaikan mengetuk lalu memekakkan telinga,  bahkan hati dan pikiran manusia. Oleh sebab itu, nama hari Kiamat, salah satunya dinamai al-qāri‘ah dan sebagai salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\nKata al-qāri‘ah disebutkan 4 kali dalam Al-Qur’an dan 3 kali dari kata-kata tersebut terdapat pada Surah al-Qāri‘ah dan 1 kali dalam Surah al-Ḥāqqah ayat 4. Ada pula disebutkan dalam bentuk nakirah yaitu qāri‘ah (tanpa alif lām) disebutkan hanya 1 kali yaitu pada Surah ar-Ra‘d ayat 31.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6166, 101, ' القارعة', 'Al-Qāri‘ah', 'Al-Qari‘ah', 'Al-Qāri‘ah', 11, 600, 'Makkiyah', 9, 600, 61, 30, 7, 'فَاُمُّهٗ هَاوِيَةٌ  ۗ', 'Fa ummuhū hāwiyah(tun).', 'tempat kembalinya adalah (neraka) Hawiyah.', '', '', 'maka tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah.', 'Allah juga menjelaskan nasib orang-orang jahat yaitu bila amal orang-orang jahat itu ditimbang dan timbangannya itu ringan karena banyak mengerjakan kejahatan dan sedikit mengerjakan kebajikan di dunia maka mereka akan ditempatkan dalam neraka Hawiyah tempat penyiksaan orang-orang jahat, tempat hidup sengsara; suatu tempat yang mereka dijerumuskan ke dalamnya.', 'Surah ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Quraisy. Nama al-Qāri‘ah diambil dari kata al-qāri‘ah yang terdapat pada ayat pertama; artinya yang mengetuk dengan keras. Kemudian kata ini dipakai untuk nama hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKejadian-kejadian pada hari Kiamat, yaitu manusia bertaburan, gunung berhamburan, serta amal perbuatan manusia ditimbang dan dibalas.', '', 'Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat, sedang Surah al-Qāri‘ah seluruhnya menjelaskan tentang hari Kiamat itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat. Pada awal Surah al-Qāri‘ah dimulai dengan penyebutan hari Kiamat pula.', 'ORANG YANG BERAT DAN RINGAN TIMBANGAN\nAMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Qāri‘ah  الْقَارِعَة  (al-Qāri‘ah/101: 1)\nKata  al-qāri‘ah terambil dari kata qara‘a-yaqra‘u-qar‘an, yang berarti mengetuk. Kata al-qāri‘ah juga diartikan sebagai suatu yang keras mengetuk sehingga memekakkan telinga. Hal ini terjadi pada awal terjadinya hari Kiamat, karena suara menggelegar yang diakibatkan oleh kehancuran alam raya sedemikian keras, sehingga bagaikan mengetuk lalu memekakkan telinga,  bahkan hati dan pikiran manusia. Oleh sebab itu, nama hari Kiamat, salah satunya dinamai al-qāri‘ah dan sebagai salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\nKata al-qāri‘ah disebutkan 4 kali dalam Al-Qur’an dan 3 kali dari kata-kata tersebut terdapat pada Surah al-Qāri‘ah dan 1 kali dalam Surah al-Ḥāqqah ayat 4. Ada pula disebutkan dalam bentuk nakirah yaitu qāri‘ah (tanpa alif lām) disebutkan hanya 1 kali yaitu pada Surah ar-Ra‘d ayat 31.', '', ''),
(6167, 101, ' القارعة', 'Al-Qāri‘ah', 'Al-Qari‘ah', 'Al-Qāri‘ah', 11, 600, 'Makkiyah', 10, 600, 61, 30, 7, 'وَمَآ اَدْرٰىكَ مَا هِيَهْۗ', 'Wa mā adrāka mā hiyah.', 'Tahukah kamu apakah (neraka Hawiyah) itu?', '', '', 'Menggugah perhatian manusia tentang neraka Hawiyah itu, Allah berfirman, “Dan tahukah kamu apakah neraka Hawiyah itu?”', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan arti kata hāwiyah dalam bentuk pertanyaan, yaitu: apakah neraka Hawiyah itu dan dari apa ia dijadikan? Neraka Hawiyah adalah api yang menyala-nyala yang sangat panas di mana orang-orang yang berdosa dijerumuskan ke dalamnya untuk menerima balasan atas kejahatan dan kemungkaran yang mereka lakukan. Ayat ini menggambarkan jika semua api di seluruh dunia dikumpulkan dan dipersatukan, tidak akan dapat menyamai panasnya api neraka Hawiyah. ', 'Surah ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Quraisy. Nama al-Qāri‘ah diambil dari kata al-qāri‘ah yang terdapat pada ayat pertama; artinya yang mengetuk dengan keras. Kemudian kata ini dipakai untuk nama hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKejadian-kejadian pada hari Kiamat, yaitu manusia bertaburan, gunung berhamburan, serta amal perbuatan manusia ditimbang dan dibalas.', '', 'Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat, sedang Surah al-Qāri‘ah seluruhnya menjelaskan tentang hari Kiamat itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat. Pada awal Surah al-Qāri‘ah dimulai dengan penyebutan hari Kiamat pula.', 'ORANG YANG BERAT DAN RINGAN TIMBANGAN\nAMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Qāri‘ah  الْقَارِعَة  (al-Qāri‘ah/101: 1)\nKata  al-qāri‘ah terambil dari kata qara‘a-yaqra‘u-qar‘an, yang berarti mengetuk. Kata al-qāri‘ah juga diartikan sebagai suatu yang keras mengetuk sehingga memekakkan telinga. Hal ini terjadi pada awal terjadinya hari Kiamat, karena suara menggelegar yang diakibatkan oleh kehancuran alam raya sedemikian keras, sehingga bagaikan mengetuk lalu memekakkan telinga,  bahkan hati dan pikiran manusia. Oleh sebab itu, nama hari Kiamat, salah satunya dinamai al-qāri‘ah dan sebagai salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\nKata al-qāri‘ah disebutkan 4 kali dalam Al-Qur’an dan 3 kali dari kata-kata tersebut terdapat pada Surah al-Qāri‘ah dan 1 kali dalam Surah al-Ḥāqqah ayat 4. Ada pula disebutkan dalam bentuk nakirah yaitu qāri‘ah (tanpa alif lām) disebutkan hanya 1 kali yaitu pada Surah ar-Ra‘d ayat 31.', '', ''),
(6168, 101, ' القارعة', 'Al-Qāri‘ah', 'Al-Qari‘ah', 'Al-Qāri‘ah', 11, 600, 'Makkiyah', 11, 600, 61, 30, 7, 'نَارٌ حَامِيَةٌ ࣖ', 'Nārun ḥāmiyah(tun).', '(Ia adalah) api yang sangat panas.', '', '', 'Neraka Hawiyah itu adalah api yang sangat panas dan menjadikan apa saja yang masuk ke dalamnya hancur lebur dan leleh.', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan arti kata hāwiyah dalam bentuk pertanyaan, yaitu: apakah neraka Hawiyah itu dan dari apa ia dijadikan? Neraka Hawiyah adalah api yang menyala-nyala yang sangat panas di mana orang-orang yang berdosa dijerumuskan ke dalamnya untuk menerima balasan atas kejahatan dan kemungkaran yang mereka lakukan. Ayat ini menggambarkan jika semua api di seluruh dunia dikumpulkan dan dipersatukan, tidak akan dapat menyamai panasnya api neraka Hawiyah. ', 'Surah ini terdiri dari 11 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Quraisy. Nama al-Qāri‘ah diambil dari kata al-qāri‘ah yang terdapat pada ayat pertama; artinya yang mengetuk dengan keras. Kemudian kata ini dipakai untuk nama hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKejadian-kejadian pada hari Kiamat, yaitu manusia bertaburan, gunung berhamburan, serta amal perbuatan manusia ditimbang dan dibalas.', 'Surah al-Qāri‘ah, seluruhnya menjelaskan hal-hal yang akan terjadi pada hari Kiamat.', 'Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat, sedang Surah al-Qāri‘ah seluruhnya menjelaskan tentang hari Kiamat itu.', 'Pada akhir Surah al-‘Ādiyāt ditutup dengan penyebutan hari Kiamat. Pada awal Surah al-Qāri‘ah dimulai dengan penyebutan hari Kiamat pula.', 'ORANG YANG BERAT DAN RINGAN TIMBANGAN\nAMALNYA DI HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Qāri‘ah  الْقَارِعَة  (al-Qāri‘ah/101: 1)\nKata  al-qāri‘ah terambil dari kata qara‘a-yaqra‘u-qar‘an, yang berarti mengetuk. Kata al-qāri‘ah juga diartikan sebagai suatu yang keras mengetuk sehingga memekakkan telinga. Hal ini terjadi pada awal terjadinya hari Kiamat, karena suara menggelegar yang diakibatkan oleh kehancuran alam raya sedemikian keras, sehingga bagaikan mengetuk lalu memekakkan telinga,  bahkan hati dan pikiran manusia. Oleh sebab itu, nama hari Kiamat, salah satunya dinamai al-qāri‘ah dan sebagai salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\nKata al-qāri‘ah disebutkan 4 kali dalam Al-Qur’an dan 3 kali dari kata-kata tersebut terdapat pada Surah al-Qāri‘ah dan 1 kali dalam Surah al-Ḥāqqah ayat 4. Ada pula disebutkan dalam bentuk nakirah yaitu qāri‘ah (tanpa alif lām) disebutkan hanya 1 kali yaitu pada Surah ar-Ra‘d ayat 31.', '', '1. 	Al-Qāri‘ah adalah salah satu nama di antara nama-nama hari Kiamat, karena datangnya hari Kiamat sangat mengguncangkan.\n2. 	Manusia pada hari kiamat nanti manusia  seperti laron  yang beterbangan yang tidak tentu arah.\n3. 	Gunung-gunung akan hancur dan beterbangan seperti bulu.\n4. 	Setelah amal manusia ditimbang dalam neraca (mīzān) maka yang berat timbangan amal kebajikannya akan masuk surga dan yang ringan timbangan amal kebajikannya akan dimasukkan ke dalam Neraka Hawiyah.'),
(6169, 102, 'التّكاثر', 'At-Takāṡur', 'At-Takasur', 'Berbangga-Bangga Dalam Memperbanyak Dunia', 8, 600, 'Makkiyah', 1, 600, 61, 30, 7, 'اَلْهٰىكُمُ التَّكَاثُرُۙ', 'Alhākumut-takāṡur(u). ', 'Berbangga-bangga dalam memperbanyak (dunia) telah melalaikanmu760)', '760', '760) Maksudnya adalah bersaing memperbanyak anak, harta, pengikut, kemuliaan, dan sebagainya telah melalaikan manusia dari ketaatan kepada Allah Swt.', 'Wahai manusia, bermegah-megahan dalam hal harta, keturunan, dan pengikut telah melalaikan kamu dari ketaatan kepada Allah dan mempersiapkan diri untuk menghadapi hari akhir.', 'Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan bahwa manusia sibuk bermegah-megahan dengan harta, teman, dan pengikut yang banyak, sehingga melalaikannya dari kegiatan beramal. Mereka asyik dengan berbicara saja, teperdaya oleh keturunan mereka dan teman sejawat tanpa memikirkan amal perbuatan yang bermanfaat untuk diri dan keluarga mereka.\nDiriwayatkan dari Muṭarrif dari ayahnya, ia berkata:\nاَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقْرَأُ ﴿اَلْهٰىكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ قَالَ: يَقُوْلُ ابْنُ آدَمَ مَالِيْ مَالِيْ قَالَ وَهَلْ لَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ. (رواه مسلم)\nSaya menghadap Nabi saw ketika beliau sedang membaca al-hākumut-takāṡur, beliau bersabda, “Anak Adam berkata, ‘Inilah harta saya, inilah harta saya.’ Nabi bersabda, “Wahai anak Adam! Engkau tidak memiliki dari hartamu kecuali apa yang engkau makan dan telah engkau habiskan, atau pakaian yang engkau pakai hingga lapuk, atau yang telah kamu sedekahkan sampai habis.” (Riwayat Muslim) \n\nDiriwayatkan pula bahwa Nabi saw bersabda:\nلَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيًا مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إِلَيْهِ ثَانِيًا وَلَوْ كَانَ لَهُ وَادِيَانِ لَابْتَغَى إِلَيْهِ ثَالِثًا وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ وَيَتُوْبُ اللّٰهُ عَلَى مَنْ تَابَ. (رواه أحمد والبخاري ومسلم والترمذي عن أنس)\n\nSeandainya anak Adam memiliki satu lembah harta, sungguh ia ingin memiliki dua lembah harta, dan seandainya ia memiliki dua lembah harta, sungguh ia ingin memiliki tiga lembah harta dan tidak memenuhi perut manusia (tidak merasa puas) kecuali perutnya diisi dengan tanah dan Allah akan menerima tobat (memberi ampunan) kepada orang yang bertobat.  (Riwayat Aḥmad, al-Bukhārī, Muslim, dan at-Tirmiżī dari Anas)\n\nAhli tafsir ada yang berpendapat bahwa maksud ayat ini adalah bangga dalam berlebih-lebihan. Seseorang berusaha memiliki lebih banyak dari yang lain baik harta ataupun kedudukan dengan tujuan semata-mata untuk mencapai ketinggian dan kebanggaan, bukan untuk digunakan pada jalan kebaikan atau untuk membantu menegakkan keadilan dan maksud baik lainnya.\nاِعْلَمُوْٓا اَنَّمَا الْحَيٰوةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَّلَهْوٌ وَّزِيْنَةٌ وَّتَفَاخُرٌۢ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِى الْاَمْوَالِ وَالْاَوْلَادِۗ كَمَثَلِ غَيْثٍ اَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهٗ ثُمَّ يَهِيْجُ فَتَرٰىهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُوْنُ حُطَامًاۗ وَفِى الْاٰخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيْدٌۙ وَّمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللّٰهِ وَرِضْوَانٌ ۗوَمَا الْحَيٰوةُ الدُّنْيَآ اِلَّا مَتَاعُ الْغُرُوْرِ\nKetahuilah, sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan sendagurauan, perhiasan dan saling berbangga di antara kamu serta berlomba dalam kekayaan dan anak keturunan, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan para petani; kemudian (tanaman) itu menjadi kering dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridaan-Nya. Dan kehidupan dunia tidak lain hanyalah kesenangan yang palsu. (al-Ḥadīd/57: 20)', 'Surah at-Takāṡur terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Kauṡar.\nDinamai at-Takāṡur (bermegah-megah) diambil dari perkataan at-takāṡur yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeinginan manusia untuk bermegah-megahan dalam soal duniawi, sering melalaikan manusia dari tujuan hidupnya. Dia baru menyadari kesalahannya itu setelah maut mendatanginya; manusia akan ditanya di akhirat tentang nikmat yang dibangga-banggakannya.', '', 'Dalam Surah al-Qāri‘ah dijelaskan golongan orang-orang yang masuk surga dan golongan yang masuk neraka, sedang pada Surah at-Takāṡur diterangkan salah satu sebab yang membawa orang masuk neraka.', 'Pada akhir Surah al-Qariah dijelaskan golongan orang-orang  yang masuk neraka. Maka pada awal Surah at-Takaṡur dijelaskan salah satu sebab orang masuk neraka.', 'ANCAMAN ALLAH TERHADAP ORANG\nYANG LALAI KARENA BERMEGAH-MEGAHAN', 'Kosakata: \n1.	Al-Maqābir اَلْمَقَابِر (at-Takāṡur/102: 2)\nKata al-maqābir adalah jamak dari maqbarah yang berarti pekuburan (tempat pemakaman),  yang terambil dari kata: qabara-yaqburu-qabran, yang berarti menguburkan.\nKata al-maqābir dan yang serumpun dengannya disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an. Akan tetapi, kata khusus al-maqābir hanya 1 kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Yaqīn اَلْيَقِيْن (at-Takāṡur/102: 5)\nKata al-yaqīn berarti yakin, tidak ragu, yang diambil dari kata yaqina-yaiqanu-yaqnan, yaqanan, yang berarti terang/jelas dan yakin. Jika kata al-yaqīn digandengkan dengan kata ‘ilm (‘ilmul-yaqīn), maka maknanya adalah pengetahuan yang yakin. Jika digandengkan dengan kata ‘ain (‘ainul-yaqīn), maka maknanya adalah mata telanjang yang tidak sedikit pun disentuh oleh keraguan.\nKata al-yaqīn disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an, 2 kali di antaranya terdapat pada Surah at-Takāṡur, yaitu pada ayat 5 dan ayat 7', 'Diriwayatkan oleh Ibnu Abī Ḥātim dari Abū Hurairah, ia berkata, “al-hākumut-takāṡur turun karena ada kaitannya dengan dua kabilah dari seorang Anṣār, yaitu Bani Ḥāriṡah dan Bani al-Ḥarṡ, mereka saling membanggakan kabilahnya masing-masing. Salah satu dari dua kabilah itu berkata, “Adakah di kalangan kamu orang besar seperti si Fulan?” Yang lain berkata begitu pula, “Mereka berbangga-bangga dengan orang-orang yang masih hidup.” Lalu mereka bersama-sama menuju ke kubur. Salah satu dari dua kabilah itu mengatakan, “Adakah di antara kamu orang besar seperti ini sambil menunjuk kepada satu kuburan?” Dan yang lain berkata begitu pula, lalu turunlah surah ini.', ''),
(6170, 102, 'التّكاثر', 'At-Takāṡur', 'At-Takasur', 'Berbangga-Bangga Dalam Memperbanyak Dunia', 8, 600, 'Makkiyah', 2, 600, 61, 30, 7, 'حَتّٰى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَۗ', 'Ḥattā zurtumul-maqābir(a).', 'sampai kamu masuk ke dalam kubur.', '', '', 'Kamu tidak akan berhenti bermegah-megahan seperti itu sampai kamu mati dan masuk ke dalam kubur.', 'Selanjutnya Allah menjelaskan keadaan bermegah-megah di antara manusia atau dengan usaha untuk memiliki lebih banyak dari orang lain akan terus berlanjut hingga mereka masuk lubang kubur. Dengan demikian, mereka telah menyia-nyiakan umur untuk hal yang tidak berfaedah, baik dalam hidup di dunia maupun untuk kehidupan akhirat.\nPara ulama berpendapat bahwa menziarahi kuburan adalah obat penawar yang paling ampuh untuk melunakkan hati, karena dengan ziarah kubur itu manusia akan ingat mati dan hari akhirat, maka dengan sendirinya akan membatasi keinginan-keinginan yang bukan-bukan.\nNabi Muhammad bersabda:\nكُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُوْرِ فَزُوْرُوا الْقُبُوْرَ فَإِنَّهَا تُزَهِّدُ فِى الدُّنْيَا وَتُذَكِّرُ اْلآخِرَةَ. (رواه ابن ماجه عن ابن مسعود)\nSaya pernah melarang kamu menziarahi kubur, maka sekarang ziarahilah kubur itu, karena menziarahi kubur itu akan menjadikan zuhud dari kemewahan dunia dan mengingatkan kamu kepada kehidupan akhirat. (Riwayat Ibnu Mājah dari Ibnu Mas‘ūd)', 'Surah at-Takāṡur terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Kauṡar.\nDinamai at-Takāṡur (bermegah-megah) diambil dari perkataan at-takāṡur yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeinginan manusia untuk bermegah-megahan dalam soal duniawi, sering melalaikan manusia dari tujuan hidupnya. Dia baru menyadari kesalahannya itu setelah maut mendatanginya; manusia akan ditanya di akhirat tentang nikmat yang dibangga-banggakannya.', '', 'Dalam Surah al-Qāri‘ah dijelaskan golongan orang-orang yang masuk surga dan golongan yang masuk neraka, sedang pada Surah at-Takāṡur diterangkan salah satu sebab yang membawa orang masuk neraka.', 'Pada akhir Surah al-Qariah dijelaskan golongan orang-orang  yang masuk neraka. Maka pada awal Surah at-Takaṡur dijelaskan salah satu sebab orang masuk neraka.', 'ANCAMAN ALLAH TERHADAP ORANG\nYANG LALAI KARENA BERMEGAH-MEGAHAN', 'Kosakata: \n1.	Al-Maqābir اَلْمَقَابِر (at-Takāṡur/102: 2)\nKata al-maqābir adalah jamak dari maqbarah yang berarti pekuburan (tempat pemakaman),  yang terambil dari kata: qabara-yaqburu-qabran, yang berarti menguburkan.\nKata al-maqābir dan yang serumpun dengannya disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an. Akan tetapi, kata khusus al-maqābir hanya 1 kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Yaqīn اَلْيَقِيْن (at-Takāṡur/102: 5)\nKata al-yaqīn berarti yakin, tidak ragu, yang diambil dari kata yaqina-yaiqanu-yaqnan, yaqanan, yang berarti terang/jelas dan yakin. Jika kata al-yaqīn digandengkan dengan kata ‘ilm (‘ilmul-yaqīn), maka maknanya adalah pengetahuan yang yakin. Jika digandengkan dengan kata ‘ain (‘ainul-yaqīn), maka maknanya adalah mata telanjang yang tidak sedikit pun disentuh oleh keraguan.\nKata al-yaqīn disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an, 2 kali di antaranya terdapat pada Surah at-Takāṡur, yaitu pada ayat 5 dan ayat 7', '', ''),
(6171, 102, 'التّكاثر', 'At-Takāṡur', 'At-Takasur', 'Berbangga-Bangga Dalam Memperbanyak Dunia', 8, 600, 'Makkiyah', 3, 600, 61, 30, 7, 'كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُوْنَۙ', 'Kallā saufa ta‘lamūn(a).', 'Sekali-kali tidak! Kelak kamu akan mengetahui (akibat perbuatanmu itu).', '', '', 'Tidak patut bagimu untuk lalai karena bermegah-megahan. Sekali-kali tidak! Kelak kamu akan mengetahui dan menyadari bahwa akhirat itu lebih baik bagimu.', 'Kemudian Allah dengan ayat ini memperingatkan bahwa bermegah-megahan itu tidak pantas dikerjakan karena akibatnya buruk serta menimbul­kan kekacauan dan permusuhan. Sebaliknya Allah menganjurkan agar diciptakan kerukunan hidup, bantu-membantu dalam menegakkan kebenaran dan tolong-menolong dalam kebajikan dan dalam melestarikan hidup bermasyarakat, dengan membina akhlak yang luhur serta budi pekerti yang baik.', 'Surah at-Takāṡur terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Kauṡar.\nDinamai at-Takāṡur (bermegah-megah) diambil dari perkataan at-takāṡur yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeinginan manusia untuk bermegah-megahan dalam soal duniawi, sering melalaikan manusia dari tujuan hidupnya. Dia baru menyadari kesalahannya itu setelah maut mendatanginya; manusia akan ditanya di akhirat tentang nikmat yang dibangga-banggakannya.', '', 'Dalam Surah al-Qāri‘ah dijelaskan golongan orang-orang yang masuk surga dan golongan yang masuk neraka, sedang pada Surah at-Takāṡur diterangkan salah satu sebab yang membawa orang masuk neraka.', 'Pada akhir Surah al-Qariah dijelaskan golongan orang-orang  yang masuk neraka. Maka pada awal Surah at-Takaṡur dijelaskan salah satu sebab orang masuk neraka.', 'ANCAMAN ALLAH TERHADAP ORANG\nYANG LALAI KARENA BERMEGAH-MEGAHAN', 'Kosakata: \n1.	Al-Maqābir اَلْمَقَابِر (at-Takāṡur/102: 2)\nKata al-maqābir adalah jamak dari maqbarah yang berarti pekuburan (tempat pemakaman),  yang terambil dari kata: qabara-yaqburu-qabran, yang berarti menguburkan.\nKata al-maqābir dan yang serumpun dengannya disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an. Akan tetapi, kata khusus al-maqābir hanya 1 kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Yaqīn اَلْيَقِيْن (at-Takāṡur/102: 5)\nKata al-yaqīn berarti yakin, tidak ragu, yang diambil dari kata yaqina-yaiqanu-yaqnan, yaqanan, yang berarti terang/jelas dan yakin. Jika kata al-yaqīn digandengkan dengan kata ‘ilm (‘ilmul-yaqīn), maka maknanya adalah pengetahuan yang yakin. Jika digandengkan dengan kata ‘ain (‘ainul-yaqīn), maka maknanya adalah mata telanjang yang tidak sedikit pun disentuh oleh keraguan.\nKata al-yaqīn disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an, 2 kali di antaranya terdapat pada Surah at-Takāṡur, yaitu pada ayat 5 dan ayat 7', '', ''),
(6172, 102, 'التّكاثر', 'At-Takāṡur', 'At-Takasur', 'Berbangga-Bangga Dalam Memperbanyak Dunia', 8, 600, 'Makkiyah', 4, 600, 61, 30, 7, 'ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُوْنَ ', 'Ṡumma kallā saufa ta‘lamūn(a).', 'Sekali-kali tidak (jangan melakukan itu)! Kelak kamu akan mengetahui (akibatnya).', '', '', 'Dan sekali-kali tidak patut bagimu berbuat demikian! Kelak kamu akan mengetahui akibat dari kesibukanmu dengan dunia dan kelalaianmu dari ketaatan.', 'Allah mengulang ancaman-Nya melalui ayat ini dan merupakan ancaman sesudah ancaman, bagaikan  seorang tuan berkata kepada hamba sahayanya bahwa agar tidak mengerjakan sesuatu, kemudian tuan itu mengulangi ucapannya itu.', 'Surah at-Takāṡur terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Kauṡar.\nDinamai at-Takāṡur (bermegah-megah) diambil dari perkataan at-takāṡur yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeinginan manusia untuk bermegah-megahan dalam soal duniawi, sering melalaikan manusia dari tujuan hidupnya. Dia baru menyadari kesalahannya itu setelah maut mendatanginya; manusia akan ditanya di akhirat tentang nikmat yang dibangga-banggakannya.', '', 'Dalam Surah al-Qāri‘ah dijelaskan golongan orang-orang yang masuk surga dan golongan yang masuk neraka, sedang pada Surah at-Takāṡur diterangkan salah satu sebab yang membawa orang masuk neraka.', 'Pada akhir Surah al-Qariah dijelaskan golongan orang-orang  yang masuk neraka. Maka pada awal Surah at-Takaṡur dijelaskan salah satu sebab orang masuk neraka.', 'ANCAMAN ALLAH TERHADAP ORANG\nYANG LALAI KARENA BERMEGAH-MEGAHAN', 'Kosakata: \n1.	Al-Maqābir اَلْمَقَابِر (at-Takāṡur/102: 2)\nKata al-maqābir adalah jamak dari maqbarah yang berarti pekuburan (tempat pemakaman),  yang terambil dari kata: qabara-yaqburu-qabran, yang berarti menguburkan.\nKata al-maqābir dan yang serumpun dengannya disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an. Akan tetapi, kata khusus al-maqābir hanya 1 kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Yaqīn اَلْيَقِيْن (at-Takāṡur/102: 5)\nKata al-yaqīn berarti yakin, tidak ragu, yang diambil dari kata yaqina-yaiqanu-yaqnan, yaqanan, yang berarti terang/jelas dan yakin. Jika kata al-yaqīn digandengkan dengan kata ‘ilm (‘ilmul-yaqīn), maka maknanya adalah pengetahuan yang yakin. Jika digandengkan dengan kata ‘ain (‘ainul-yaqīn), maka maknanya adalah mata telanjang yang tidak sedikit pun disentuh oleh keraguan.\nKata al-yaqīn disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an, 2 kali di antaranya terdapat pada Surah at-Takāṡur, yaitu pada ayat 5 dan ayat 7', '', ''),
(6173, 102, 'التّكاثر', 'At-Takāṡur', 'At-Takasur', 'Berbangga-Bangga Dalam Memperbanyak Dunia', 8, 600, 'Makkiyah', 5, 600, 61, 30, 7, 'كَلَّا لَوْ تَعْلَمُوْنَ عِلْمَ الْيَقِيْنِۗ', 'Kallā lau ta‘lamūna ‘ilmal-yaqīn(i).', 'Sekali-kali tidak (jangan melakukan itu)! Sekiranya kamu mengetahui dengan pasti, (niscaya kamu tidak akan melakukannya).', '', '', 'Sekali-kali tidak pantas bagimu bermegah-megahan! Sekiranya kamu mengetahui dengan pasti akibat buruk dari perbuatanmu itu di akhirat nanti, niscaya kamu akan meninggalkannya dan beralih menyibukkan diri dengan hal-hal yang menyelamatkanmu dari siksa neraka.', 'Ayat ini merupakan peringatan Allah dalam bentuk perintah agar waspada terhadap tingkah laku yang buruk itu. Keinginan untuk berlebih-lebihan dapat menyibukkan seseorang untuk mengerjakan pekerjaan yang tidak bermanfaat. Pendirian yang dianggapnya benar itu sebenarnya adalah salah. Itu hanya sangkaan belaka yang pasti berubah, karena tidak sesuai dengan kenyataan. Yang harus menjadi pendirian adalah yang sesuai dengan kenyataan yang dapat disaksikan oleh mata, oleh perasaan atau berdasarkan dalil sahih.', 'Surah at-Takāṡur terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Kauṡar.\nDinamai at-Takāṡur (bermegah-megah) diambil dari perkataan at-takāṡur yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeinginan manusia untuk bermegah-megahan dalam soal duniawi, sering melalaikan manusia dari tujuan hidupnya. Dia baru menyadari kesalahannya itu setelah maut mendatanginya; manusia akan ditanya di akhirat tentang nikmat yang dibangga-banggakannya.', '', 'Dalam Surah al-Qāri‘ah dijelaskan golongan orang-orang yang masuk surga dan golongan yang masuk neraka, sedang pada Surah at-Takāṡur diterangkan salah satu sebab yang membawa orang masuk neraka.', 'Pada akhir Surah al-Qariah dijelaskan golongan orang-orang  yang masuk neraka. Maka pada awal Surah at-Takaṡur dijelaskan salah satu sebab orang masuk neraka.', 'ANCAMAN ALLAH TERHADAP ORANG\nYANG LALAI KARENA BERMEGAH-MEGAHAN', 'Kosakata: \n1.	Al-Maqābir اَلْمَقَابِر (at-Takāṡur/102: 2)\nKata al-maqābir adalah jamak dari maqbarah yang berarti pekuburan (tempat pemakaman),  yang terambil dari kata: qabara-yaqburu-qabran, yang berarti menguburkan.\nKata al-maqābir dan yang serumpun dengannya disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an. Akan tetapi, kata khusus al-maqābir hanya 1 kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Yaqīn اَلْيَقِيْن (at-Takāṡur/102: 5)\nKata al-yaqīn berarti yakin, tidak ragu, yang diambil dari kata yaqina-yaiqanu-yaqnan, yaqanan, yang berarti terang/jelas dan yakin. Jika kata al-yaqīn digandengkan dengan kata ‘ilm (‘ilmul-yaqīn), maka maknanya adalah pengetahuan yang yakin. Jika digandengkan dengan kata ‘ain (‘ainul-yaqīn), maka maknanya adalah mata telanjang yang tidak sedikit pun disentuh oleh keraguan.\nKata al-yaqīn disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an, 2 kali di antaranya terdapat pada Surah at-Takāṡur, yaitu pada ayat 5 dan ayat 7', '', ''),
(6174, 102, 'التّكاثر', 'At-Takāṡur', 'At-Takasur', 'Berbangga-Bangga Dalam Memperbanyak Dunia', 8, 600, 'Makkiyah', 6, 600, 61, 30, 7, 'لَتَرَوُنَّ الْجَحِيْمَۙ', 'Latarawunnal-jaḥīm(a).', 'Pasti kamu benar-benar akan melihat (neraka) Jahim.', '', '', 'Aku bersumpah, niscaya kamu benar-benar akan melihat neraka Jahim dan merasakan panasnya.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan sebagian azab yang akan dialami oleh orang yang bermegah-megahan itu karena kelalaian tersebut. Mereka akan ditimpa azab di akhirat, dan pasti akan melihat tempat itu dengan mata kepala mereka sendiri. Oleh sebab itu, mereka hendaknya selalu merenung­kan kedahsyatan azab itu dalam pikiran agar membawa mereka kepada perbuatan yang baik dan bermanfaat. Maksud perkataan “melihat neraka Jahim” adalah merasakan azabnya, sesuai dengan tujuan Al-Qur’an dalam pemakaian kata-kata tersebut.', 'Surah at-Takāṡur terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Kauṡar.\nDinamai at-Takāṡur (bermegah-megah) diambil dari perkataan at-takāṡur yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeinginan manusia untuk bermegah-megahan dalam soal duniawi, sering melalaikan manusia dari tujuan hidupnya. Dia baru menyadari kesalahannya itu setelah maut mendatanginya; manusia akan ditanya di akhirat tentang nikmat yang dibangga-banggakannya.', '', 'Dalam Surah al-Qāri‘ah dijelaskan golongan orang-orang yang masuk surga dan golongan yang masuk neraka, sedang pada Surah at-Takāṡur diterangkan salah satu sebab yang membawa orang masuk neraka.', 'Pada akhir Surah al-Qariah dijelaskan golongan orang-orang  yang masuk neraka. Maka pada awal Surah at-Takaṡur dijelaskan salah satu sebab orang masuk neraka.', 'ANCAMAN ALLAH TERHADAP ORANG\nYANG LALAI KARENA BERMEGAH-MEGAHAN', 'Kosakata: \n1.	Al-Maqābir اَلْمَقَابِر (at-Takāṡur/102: 2)\nKata al-maqābir adalah jamak dari maqbarah yang berarti pekuburan (tempat pemakaman),  yang terambil dari kata: qabara-yaqburu-qabran, yang berarti menguburkan.\nKata al-maqābir dan yang serumpun dengannya disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an. Akan tetapi, kata khusus al-maqābir hanya 1 kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Yaqīn اَلْيَقِيْن (at-Takāṡur/102: 5)\nKata al-yaqīn berarti yakin, tidak ragu, yang diambil dari kata yaqina-yaiqanu-yaqnan, yaqanan, yang berarti terang/jelas dan yakin. Jika kata al-yaqīn digandengkan dengan kata ‘ilm (‘ilmul-yaqīn), maka maknanya adalah pengetahuan yang yakin. Jika digandengkan dengan kata ‘ain (‘ainul-yaqīn), maka maknanya adalah mata telanjang yang tidak sedikit pun disentuh oleh keraguan.\nKata al-yaqīn disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an, 2 kali di antaranya terdapat pada Surah at-Takāṡur, yaitu pada ayat 5 dan ayat 7', '', ''),
(6175, 102, 'التّكاثر', 'At-Takāṡur', 'At-Takasur', 'Berbangga-Bangga Dalam Memperbanyak Dunia', 8, 600, 'Makkiyah', 7, 600, 61, 30, 7, 'ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِيْنِۙ', 'Ṡumma latarawunnahā ‘ainal-yaqīn(i).', 'Kemudian, kamu pasti benar-benar akan melihatnya dengan ainulyakin.', '', '', 'Untuk menambah ketakutan manusia terhadap neraka Jahim, Allah mengulangi sumpahnya. Kemudian Aku bersumpah, kamu benar-benar akan melihatnya dengan mata kepala sendiri. Ketika itu kamu sadar betapa buruk akibat kelalaianmu dari iman dan taat kepada Allah.', 'Kemudian dengan ayat ini, Allah menguatkan isi ayat sebelumnya, bahwa azab itu benar-benar akan dirasakan oleh orang yang teperdaya itu. Oleh karena itu, siapa saja dan dari golongan apa saja hendaklah bertakwa kepada Tuhannya serta menghindari perbuatan-perbuatan yang menyebab­kan mereka disiksa. Hendaknya seseorang itu memperhatikan nikmat-nikmat Allah yang ada padanya untuk dipelihara dan dipergunakan sesuai dengan fungsi nikmat tersebut. Juga hendaknya mereka tidak melakukan kejahatan, mengada-adakan kemungkaran, dan mengharap-harapkan ampunan Allah hanya semata-mata dengan pengakuan beragama Islam dengan memakai nama dan gelar yang muluk-muluk, sedangkan ia menyalahi hukum-hukum Al-Qur’an dan melakukan tindakan yang sama dengan musuh Islam.', 'Surah at-Takāṡur terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Kauṡar.\nDinamai at-Takāṡur (bermegah-megah) diambil dari perkataan at-takāṡur yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeinginan manusia untuk bermegah-megahan dalam soal duniawi, sering melalaikan manusia dari tujuan hidupnya. Dia baru menyadari kesalahannya itu setelah maut mendatanginya; manusia akan ditanya di akhirat tentang nikmat yang dibangga-banggakannya.', '', 'Dalam Surah al-Qāri‘ah dijelaskan golongan orang-orang yang masuk surga dan golongan yang masuk neraka, sedang pada Surah at-Takāṡur diterangkan salah satu sebab yang membawa orang masuk neraka.', 'Pada akhir Surah al-Qariah dijelaskan golongan orang-orang  yang masuk neraka. Maka pada awal Surah at-Takaṡur dijelaskan salah satu sebab orang masuk neraka.', 'ANCAMAN ALLAH TERHADAP ORANG\nYANG LALAI KARENA BERMEGAH-MEGAHAN', 'Kosakata: \n1.	Al-Maqābir اَلْمَقَابِر (at-Takāṡur/102: 2)\nKata al-maqābir adalah jamak dari maqbarah yang berarti pekuburan (tempat pemakaman),  yang terambil dari kata: qabara-yaqburu-qabran, yang berarti menguburkan.\nKata al-maqābir dan yang serumpun dengannya disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an. Akan tetapi, kata khusus al-maqābir hanya 1 kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Yaqīn اَلْيَقِيْن (at-Takāṡur/102: 5)\nKata al-yaqīn berarti yakin, tidak ragu, yang diambil dari kata yaqina-yaiqanu-yaqnan, yaqanan, yang berarti terang/jelas dan yakin. Jika kata al-yaqīn digandengkan dengan kata ‘ilm (‘ilmul-yaqīn), maka maknanya adalah pengetahuan yang yakin. Jika digandengkan dengan kata ‘ain (‘ainul-yaqīn), maka maknanya adalah mata telanjang yang tidak sedikit pun disentuh oleh keraguan.\nKata al-yaqīn disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an, 2 kali di antaranya terdapat pada Surah at-Takāṡur, yaitu pada ayat 5 dan ayat 7', '', ''),
(6176, 102, 'التّكاثر', 'At-Takāṡur', 'At-Takasur', 'Berbangga-Bangga Dalam Memperbanyak Dunia', 8, 600, 'Makkiyah', 8, 600, 61, 30, 7, 'ثُمَّ لَتُسْـَٔلُنَّ يَوْمَىِٕذٍ عَنِ النَّعِيْمِ ࣖ', 'Ṡumma latus\'alunna yauma\'iżin ‘anin-na‘īm(i).', 'Kemudian, kamu pasti benar-benar akan ditanya pada hari itu tentang kenikmatan (yang megah di dunia itu).', '', '', 'Kemudian, pada saat kamu menyaksikan neraka Jahim dengan mata kepalamu, kamu benar-benar akan ditanya pada hari itu tentang kenikmatan yang kamu jadikan bahan bermegah-megahan di dunia itu, seperti harta, keturunan, pengikut, dan sebagainya. Semua itu pada haki-katnya adalah cobaan. Jika diperoleh secara halal dan digunakan dengan benar, semua itu akan menguntungkan pemiliknya, baik di dunia maupun akhirat. Bila tidak, semua itu akan menjadikan hidup pemilik-nya tidak berkah dan menjerumuskannya ke dalam siksaan Allah di akhirat nanti.', 'Allah lebih memperkuat lagi celaan-Nya terhadap mereka dengan mengatakan bahwa sesungguhnya mereka akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan-kenikmatan yang mereka megah-megahkan di dunia, apa yang mereka perbuat dengan nikmat-nikmat itu. Apakah mereka telah menunaikan hak Allah daripadanya, atau apakah mereka menjaga batas-batas hukum Allah yang telah ditentukan dalam bersenang-senang dengan nikmat tersebut. Jika mereka tidak melakukannya, ketahuilah bahwa nikmat-nikmat itu adalah puncak kecelakaan di hari akhirat.\nDiriwayatkan dari Nabi Muhammad, beliau berkata:\nمَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِيْ سِرْبِهِ مُعَافًى فِيْ جَسَدِهِ عِنْدَهُ قُوْتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّهُ حِيْزَتْ لَهُ الدُّنْيَا بِحَذَافِيْرِهَا. (رواه البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن عبيد الله محصن) \nBarangsiapa di antara kamu yang bangun pagi dalam keadaan aman sentosa pada dirinya atau aman di tempatnya, sehat wal afiat badannya serta mempunyai bekal hidup untuk harinya, maka seolah-olah dunia dengan segala kekayaannya telah diserahkan kepadanya. (Riwayat al-Bukhārī, Abū Dāwud, at-Tirmiżī, dan Ibnu Mājah dari ‘Ubaidillāh bin Muhṣan)', 'Surah at-Takāṡur terdiri dari 8 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Kauṡar.\nDinamai at-Takāṡur (bermegah-megah) diambil dari perkataan at-takāṡur yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nKeinginan manusia untuk bermegah-megahan dalam soal duniawi, sering melalaikan manusia dari tujuan hidupnya. Dia baru menyadari kesalahannya itu setelah maut mendatanginya; manusia akan ditanya di akhirat tentang nikmat yang dibangga-banggakannya.', 'Surah ini mengemukakan celaan dan ancaman terhadap orang-orang yang bermegah-megahan dengan apa yang diperolehnya dan tidak membelanjakannya di jalan Allah. Mereka pasti diazab dan pasti akan ditanya tentang apa yang dimegah-megahkannya itu.', 'Dalam Surah al-Qāri‘ah dijelaskan golongan orang-orang yang masuk surga dan golongan yang masuk neraka, sedang pada Surah at-Takāṡur diterangkan salah satu sebab yang membawa orang masuk neraka.', 'Pada akhir Surah al-Qariah dijelaskan golongan orang-orang  yang masuk neraka. Maka pada awal Surah at-Takaṡur dijelaskan salah satu sebab orang masuk neraka.', 'ANCAMAN ALLAH TERHADAP ORANG\nYANG LALAI KARENA BERMEGAH-MEGAHAN', 'Kosakata: \n1.	Al-Maqābir اَلْمَقَابِر (at-Takāṡur/102: 2)\nKata al-maqābir adalah jamak dari maqbarah yang berarti pekuburan (tempat pemakaman),  yang terambil dari kata: qabara-yaqburu-qabran, yang berarti menguburkan.\nKata al-maqābir dan yang serumpun dengannya disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an. Akan tetapi, kata khusus al-maqābir hanya 1 kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Yaqīn اَلْيَقِيْن (at-Takāṡur/102: 5)\nKata al-yaqīn berarti yakin, tidak ragu, yang diambil dari kata yaqina-yaiqanu-yaqnan, yaqanan, yang berarti terang/jelas dan yakin. Jika kata al-yaqīn digandengkan dengan kata ‘ilm (‘ilmul-yaqīn), maka maknanya adalah pengetahuan yang yakin. Jika digandengkan dengan kata ‘ain (‘ainul-yaqīn), maka maknanya adalah mata telanjang yang tidak sedikit pun disentuh oleh keraguan.\nKata al-yaqīn disebutkan 8 kali dalam Al-Qur’an, 2 kali di antaranya terdapat pada Surah at-Takāṡur, yaitu pada ayat 5 dan ayat 7', '', '1.	Manusia selama hidupnya dilalaikan dari kewajiban oleh berbagai macam kemegahan dan baru sadar bila sudah masuk lubang kubur.\n2.	Sifat bermegah-megahan dengan apa saja dari karunia Allah itu tidak baik, yang pasti akan dilihat oleh mereka nanti di akhirat dengan ‘ainul yaqīn.\n3.	Manusia akan mempertanggungjawabkan semua nikmat Allah yang telah diberikan-Nya di dunia.'),
(6177, 103, ' العصر', 'Al-‘Aṣr', 'Al-‘Asr', 'Masa', 3, 601, 'Makkiyah', 1, 601, 61, 30, 7, 'وَالْعَصْرِۙ', 'Wal-‘aṣr(i).', 'Demi masa,', '', '', 'Demi masa, waktu sore, atau salat Asar. Allah bersumpah dengan masa agar manusia memperhatikan masa dan memanfaatkannya dengan baik; bersumpah dengan waktu sore, sebagaimana dengan waktu duha, sebagai salah satu bukti kuasa Allah; dan bersumpah dengan salat Asar karena keutamaanya atas salat-salat yang lain.', 'Dalam ayat ini, Allah bersumpah dengan masa yang terjadi di dalamnya bermacam-macam kejadian dan pengalaman yang menjadi bukti atas kekuasaan Allah yang mutlak, hikmah-Nya yang tinggi, dan Ilmu-Nya yang sangat luas. Perubahan-perubahan besar yang terjadi pada masa itu sendiri, seperti pergantian siang dengan malam yang terus-menerus, habisnya umur manusia, dan sebagainya merupakan tanda keagungan Allah.\nDalam ayat lain, Allah berfirman:\nوَمِنْ اٰيٰتِهِ الَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ\nDan sebagian dari tanda-tanda kebesaran-Nya ialah malam, siang, matahari, dan bulan. (Fuṣṣilat/41: 37)\n\nApa yang dialami manusia dalam masa itu dari senang dan susah, miskin dan kaya, senggang dan sibuk, suka dan duka, dan lain-lain menunjukkan secara gamblang bahwa bagi alam semesta ini ada pencipta dan pengaturnya. Dialah Tuhan yang harus disembah dan hanya kepada-Nya kita memohon untuk menolak bahaya dan menarik manfaat. Adapun orang-orang kafir menghubungkan peristiwa-peristiwa tersebut hanya kepada suatu masa saja, sehingga mereka beranggapan bahwa bila ditimpa oleh sesuatu bencana, hal itu hanya kemauan alam saja. Allah menjelaskan bahwa masa (waktu) adalah salah satu makhluk-Nya dan di dalamnya terjadi bermacam-macam kejadian, kejahatan, dan kebaikan. Bila seseorang ditimpa musibah, hal itu merupakan akibat tindakannya. Masa (waktu) tidak campur tangan dengan terjadinya musibah itu.', 'Surah al-‘Aṣr terdiri dari 3 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syarḥ.\nDinamai al-‘Aṣr (masa) diambil dari perkataan al-‘aṣr yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAnjuran untuk saling memperingatkan dalam kebaikan, sebab orang yang tidak melaksanakan akan merugi.', '', '1. 	Pada Surah at-Takāṡur, Allah menerangkan keadaan orang yang bermegah-megahan dan disibukkan oleh harta benda sehingga lupa mengingat Allah, sedang Surah al-‘Aṣr menerangkan bahwa manusia akan merugi, kecuali kalau mereka beriman, beramal saleh dan nasihat-menasihati dalam kebenaran dan kesabaran.\n2. 	Pada Surah at-Takāṡur, Allah menerangkan sifat orang yang mengikuti hawa nafsu, sedang pada Surah al-‘Aṣr, Allah menerangkan sifat orang-orang yang tidak merugi.', 'Pada surah yang lalu, Allah mengancam orang yang bermegah-megahan dan mereka akan ditanya tentang nikmat-nikmat yang telah diberikan tersebut. Pada awal surah ini, Allah menyatakan bahwa orang akan rugi bila tidak mempergunakan waktunya dengan baik. Sumpah Allah dengan waktu menunjukkan betapa penting waktu itu. Oleh karena itu, waktu mesti dimanfaatkan dengan baik.', 'KERUGIAN BAGI YANG TIDAK\nMEMANFAATKAN WAKTU', 'Kosakata: Al-‘Aṣr الْعَصْر (al-‘Aṣr/103: 1)\nKata al-‘aṣr terambil dari kata ‘aṣara-ya‘ṣiru-‘aṣran, berarti memerah, memeras, atau menekan. Jika matahari telah melampaui pertengahan dan telah menuju kepada terbenamnya dinamai ‘aṣr (asar). Penamaan ini disebabkan  karena pada waktu itu manusia yang sejak pagi telah memeras tenaganya, diharapkan telah mendapatkan hasil dari usahanya.\nKata al-‘aṣr dan yang serumpun  dengannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus dengan kata al-‘aṣr hanya 1 kali disebutkan dan merupakan nama salah satu surah dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(6178, 103, ' العصر', 'Al-‘Aṣr', 'Al-‘Asr', 'Masa', 3, 601, 'Makkiyah', 2, 601, 61, 30, 7, 'اِنَّ الْاِنْسَانَ لَفِيْ خُسْرٍۙ', 'Innal-insāna lafī khusr(in).', 'sesungguhnya manusia benar-benar berada dalam kerugian,', '', '', 'Sungguh, manusia berada dalam kerugian, baik di dunia maupun akhirat, akibat hawa nafsu yang menyelubungi dirinya.', 'Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan bahwa manusia sebagai makhluk Allah sungguh secara keseluruhan berada dalam kerugian bila tidak menggunakan waktu dengan baik atau dipakai untuk melakukan keburukan. Perbuatan buruk manusia merupakan sumber kecelakaan yang menjerumuskannya ke dalam kebinasaan. Dosa seseorang terhadap Tuhannya yang memberi nikmat tidak terkira kepadanya adalah suatu pelanggaran yang tidak ada bandingannya sehingga merugikan dirinya.', 'Surah al-‘Aṣr terdiri dari 3 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syarḥ.\nDinamai al-‘Aṣr (masa) diambil dari perkataan al-‘aṣr yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAnjuran untuk saling memperingatkan dalam kebaikan, sebab orang yang tidak melaksanakan akan merugi.', '', '1. 	Pada Surah at-Takāṡur, Allah menerangkan keadaan orang yang bermegah-megahan dan disibukkan oleh harta benda sehingga lupa mengingat Allah, sedang Surah al-‘Aṣr menerangkan bahwa manusia akan merugi, kecuali kalau mereka beriman, beramal saleh dan nasihat-menasihati dalam kebenaran dan kesabaran.\n2. 	Pada Surah at-Takāṡur, Allah menerangkan sifat orang yang mengikuti hawa nafsu, sedang pada Surah al-‘Aṣr, Allah menerangkan sifat orang-orang yang tidak merugi.', 'Pada surah yang lalu, Allah mengancam orang yang bermegah-megahan dan mereka akan ditanya tentang nikmat-nikmat yang telah diberikan tersebut. Pada awal surah ini, Allah menyatakan bahwa orang akan rugi bila tidak mempergunakan waktunya dengan baik. Sumpah Allah dengan waktu menunjukkan betapa penting waktu itu. Oleh karena itu, waktu mesti dimanfaatkan dengan baik.', 'KERUGIAN BAGI YANG TIDAK\nMEMANFAATKAN WAKTU', 'Kosakata: Al-‘Aṣr الْعَصْر (al-‘Aṣr/103: 1)\nKata al-‘aṣr terambil dari kata ‘aṣara-ya‘ṣiru-‘aṣran, berarti memerah, memeras, atau menekan. Jika matahari telah melampaui pertengahan dan telah menuju kepada terbenamnya dinamai ‘aṣr (asar). Penamaan ini disebabkan  karena pada waktu itu manusia yang sejak pagi telah memeras tenaganya, diharapkan telah mendapatkan hasil dari usahanya.\nKata al-‘aṣr dan yang serumpun  dengannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus dengan kata al-‘aṣr hanya 1 kali disebutkan dan merupakan nama salah satu surah dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(6179, 103, ' العصر', 'Al-‘Aṣr', 'Al-‘Asr', 'Masa', 3, 601, 'Makkiyah', 3, 601, 61, 30, 7, 'اِلَّا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ ەۙ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ࣖ', 'Illal-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti wa tawāṣau bil-ḥaqq(i), wa tawāṣau biṣ-ṣabr(i).', 'kecuali orang-orang yang beriman dan beramal saleh serta saling menasihati untuk kebenaran dan kesabaran.', '', '', 'Semua manusia rugi, kecuali orang-orang yang beriman dengan sejati dan mengerjakan kebajikan sesuai ketentuan syariat dengan penuh keikhlasan, serta saling menasihati satu sama lain dengan baik dan bijaksana untuk memegang teguh kebenaran sebagaimana diajarkan oleh agama dan saling menasihati untuk kesabaran dalam melaksanakan kewajiban agama, menjauhi larangan, menghadapi musibah, dan menjalani kehidupan.', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan bahwa jika manusia tidak mau hidupnya merugi, maka ia harus beriman kepada-Nya, melaksanakan ibadah sebagaimana yang diperintahkannya, berbuat baik untuk dirinya sendiri, dan berusaha menimbulkan manfaat kepada orang lain.\nDi samping beriman dan beramal saleh, mereka harus saling nasihat-menasihati untuk menaati kebenaran dan tetap berlaku sabar, menjauhi perbuatan maksiat yang setiap orang cenderung kepadanya, karena dorongan hawa nafsunya.', 'Surah al-‘Aṣr terdiri dari 3 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syarḥ.\nDinamai al-‘Aṣr (masa) diambil dari perkataan al-‘aṣr yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAnjuran untuk saling memperingatkan dalam kebaikan, sebab orang yang tidak melaksanakan akan merugi.', 'Surah ini menerangkan bahwa manusia yang tidak dapat menggunakan masa dengan sebaik-baiknya termasuk golongan yang merugi.', '1. 	Pada Surah at-Takāṡur, Allah menerangkan keadaan orang yang bermegah-megahan dan disibukkan oleh harta benda sehingga lupa mengingat Allah, sedang Surah al-‘Aṣr menerangkan bahwa manusia akan merugi, kecuali kalau mereka beriman, beramal saleh dan nasihat-menasihati dalam kebenaran dan kesabaran.\n2. 	Pada Surah at-Takāṡur, Allah menerangkan sifat orang yang mengikuti hawa nafsu, sedang pada Surah al-‘Aṣr, Allah menerangkan sifat orang-orang yang tidak merugi.', 'Pada surah yang lalu, Allah mengancam orang yang bermegah-megahan dan mereka akan ditanya tentang nikmat-nikmat yang telah diberikan tersebut. Pada awal surah ini, Allah menyatakan bahwa orang akan rugi bila tidak mempergunakan waktunya dengan baik. Sumpah Allah dengan waktu menunjukkan betapa penting waktu itu. Oleh karena itu, waktu mesti dimanfaatkan dengan baik.', 'KERUGIAN BAGI YANG TIDAK\nMEMANFAATKAN WAKTU', 'Kosakata: Al-‘Aṣr الْعَصْر (al-‘Aṣr/103: 1)\nKata al-‘aṣr terambil dari kata ‘aṣara-ya‘ṣiru-‘aṣran, berarti memerah, memeras, atau menekan. Jika matahari telah melampaui pertengahan dan telah menuju kepada terbenamnya dinamai ‘aṣr (asar). Penamaan ini disebabkan  karena pada waktu itu manusia yang sejak pagi telah memeras tenaganya, diharapkan telah mendapatkan hasil dari usahanya.\nKata al-‘aṣr dan yang serumpun  dengannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus dengan kata al-‘aṣr hanya 1 kali disebutkan dan merupakan nama salah satu surah dalam Al-Qur’an.', '', 'Allah bersumpah dengan masa dengan pengertian bahwa manusia secara keseluruhan dalam kerugian kecuali mereka yang beriman dan mengerjakan amal saleh serta nasihat-menasihati supaya menaati kebenaran dan nasihat-menasihati supaya tetap berlaku sabar.'),
(6180, 104, ' الهمزة', 'Al-Humazah', 'Al-Humazah', 'Pengumpat', 9, 601, 'Makkiyah', 1, 601, 61, 30, 7, 'وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍۙ', 'Wailul likulli humazatil-lumazah(tin).', 'Celakalah setiap pengumpat lagi pencela', '', '', 'Celakalah bagi setiap pengumpat atau pencaci, baik dengan ucapan atau isyarat, dan demikian pula pencela dengan menampilkan keburukan orang lain untuk menghinakannya. Perbuatan ini berdampak buruk dalam pergaulan karena mencoreng wibawa dan kehormatan seseorang, serta menghilangkan kepercayaan kepada orang tersebut.', 'Dalam ayat ini, Allah mengancam bahwa kemurkaan dan azab-Nya akan ditimpakan kepada setiap orang yang mengumpat, mencela, dan menyakiti mereka baik di hadapan maupun di belakang mereka. Firman Allah:\n\nيٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اجْتَنِبُوْا كَثِيْرًا مِّنَ الظَّنِّۖ اِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ اِثْمٌ وَّلَا تَجَسَّسُوْا وَلَا يَغْتَبْ بَّعْضُكُمْ بَعْضًاۗ اَيُحِبُّ اَحَدُكُمْ اَنْ يَّأْكُلَ لَحْمَ اَخِيْهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوْهُۗ وَاتَّقُوا اللّٰهَ ۗاِنَّ اللّٰهَ تَوَّابٌ رَّحِيْمٌ\nWahai orang-orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain. Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Tentu kamu merasa jijik. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat, Maha Penyayang. (al-Ḥujurāt/49: 12)', 'Surah al-Humazah terdiri dari 9 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qiyāmah.\nDinamai al-Humazah diambil dari perkataan humazah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang suka mencela orang lain, suka mengumpat, dan mengumpulkan harta tetapi tidak menafkahkannya di jalan Allah.', '', 'Dalam Surah al-‘Aṣr, Allah menerangkan sifat-sifat orang yang tidak merugi, sedangkan dalam Surah al-Humazah, Allah menerangkan beberapa sifat orang yang selalu merugi.', 'Pada akhir Surah al-‘Aṣr diterangkan bahwa orang yang saling berpesan dalam menaati kebenaran dan kesabaran tidak termasuk orang yang rugi. Pada awal Surah al-Humazah ini diterangkan sifat-sifat orang yang merugi.', 'AZAB BAGI PENIMBUN HARTA ', 'Kosakata:\n1.	Humazah هُمَزَة (al-Humazah/104: 1)\n	Humazah sama maknanya dengan hammāz, yang terambil dari kata hamaza-yahmuzu/yahmizu-hamzan. Maknanya adalah menekan, mengimpit, mendorong/menolak, mencocok, memukul, menggigit, mengumpat, memfitnah, dan memecahkan. Dalam ayat 1 Surah al-Humazah, kata humazah diartikan sebagai pengumpat/penggunjing, yaitu menyebut sisi negatif (mencela) orang lain yang tidak ada di hadapannya. Dengan makna ini, maka kata humazah maknanya sama dengan makna dari kata gībah.\n	Kata humazah dan yang serumpun dengannya disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata humazah hanya 1 kali disebutkan dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Ḥuṭamah الْحُطَمَة (al-Humazah/104: 4)\n	Kata al-ḥuṭamah terambil dari kata ḥaṭama-yaḥṭimu-ḥaṭman, yang berarti memecahkan, menghancurkan, dan membinasakan. Al-Ḥuṭamah adalah api Allah yang naik secara sempurna sampai ke hati para pendurhaka, sehingga para pendurhaka itu menjadi hancur binasa olehnya di akhirat nanti.\n	Kata al-ḥuṭamah dan yang serumpun dengannya disebutkan enam kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata al-ḥuṭamah disebutkan hanya dua kali dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6181, 104, ' الهمزة', 'Al-Humazah', 'Al-Humazah', 'Pengumpat', 9, 601, 'Makkiyah', 2, 601, 61, 30, 7, ' ۨالَّذِيْ جَمَعَ مَالًا وَّعَدَّدَهٗۙ', 'Allażī jama‘a mālaw wa ‘addadah(ū).', 'yang mengumpulkan harta dan menghitung-hitungnya.', '', '', 'Celakalah orang yang sifatnya demikian, yang selalu menyibukkan diri dan berorientasi pada mengumpulkan harta benda dan menghitung-hitungnya. Dia merasa nyaman untuk menumpuk dan menghitung harta untuk menjamin kehidupannya di masa datang, dan enggan me-nunaikan hak Allah dalam hartanya itu.', 'Ayat ini menerangkan bahwa orang yang menimbun harta juga diancam neraka karena memperkaya diri sendiri serta selalu menghitung-hitung harta kekayaannya. Hal itu ia lakukan karena sangat cinta dan senangnya kepada harta seakan-akan tidak ada kebahagiaan dan kemuliaan dalam hidup kecuali dengan harta. Bila ia menoleh kepada hartanya yang banyak itu, ia merasakan bahwa kedudukannya sudah tinggi dari orang-orang sekelilingnya.\nDia tidak merasa khawatir akan ditimpa musibah karena mencerca dan merobek-robek kehormatan orang lain. Karena kecongkakannya, ia lupa dan tidak sadar bahwa maut selalu mengintainya, tidak memikirkan apa yang akan terjadi sesudah mati, dan tidak pula merenungkan apa-apa yang akan terjadi atas dirinya.', 'Surah al-Humazah terdiri dari 9 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qiyāmah.\nDinamai al-Humazah diambil dari perkataan humazah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang suka mencela orang lain, suka mengumpat, dan mengumpulkan harta tetapi tidak menafkahkannya di jalan Allah.', '', 'Dalam Surah al-‘Aṣr, Allah menerangkan sifat-sifat orang yang tidak merugi, sedangkan dalam Surah al-Humazah, Allah menerangkan beberapa sifat orang yang selalu merugi.', 'Pada akhir Surah al-‘Aṣr diterangkan bahwa orang yang saling berpesan dalam menaati kebenaran dan kesabaran tidak termasuk orang yang rugi. Pada awal Surah al-Humazah ini diterangkan sifat-sifat orang yang merugi.', 'AZAB BAGI PENIMBUN HARTA ', 'Kosakata:\n1.	Humazah هُمَزَة (al-Humazah/104: 1)\n	Humazah sama maknanya dengan hammāz, yang terambil dari kata hamaza-yahmuzu/yahmizu-hamzan. Maknanya adalah menekan, mengimpit, mendorong/menolak, mencocok, memukul, menggigit, mengumpat, memfitnah, dan memecahkan. Dalam ayat 1 Surah al-Humazah, kata humazah diartikan sebagai pengumpat/penggunjing, yaitu menyebut sisi negatif (mencela) orang lain yang tidak ada di hadapannya. Dengan makna ini, maka kata humazah maknanya sama dengan makna dari kata gībah.\n	Kata humazah dan yang serumpun dengannya disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata humazah hanya 1 kali disebutkan dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Ḥuṭamah الْحُطَمَة (al-Humazah/104: 4)\n	Kata al-ḥuṭamah terambil dari kata ḥaṭama-yaḥṭimu-ḥaṭman, yang berarti memecahkan, menghancurkan, dan membinasakan. Al-Ḥuṭamah adalah api Allah yang naik secara sempurna sampai ke hati para pendurhaka, sehingga para pendurhaka itu menjadi hancur binasa olehnya di akhirat nanti.\n	Kata al-ḥuṭamah dan yang serumpun dengannya disebutkan enam kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata al-ḥuṭamah disebutkan hanya dua kali dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(6182, 104, ' الهمزة', 'Al-Humazah', 'Al-Humazah', 'Pengumpat', 9, 601, 'Makkiyah', 3, 601, 61, 30, 7, 'يَحْسَبُ اَنَّ مَالَهٗٓ اَخْلَدَهٗۚ', 'Yaḥsabu anna mālahū akhladah(ū).', 'Dia (manusia) mengira bahwa hartanya dapat mengekalkannya.', '', '', 'Dia senang dan sibuk mengumpulkan harta karena mengira bahwa hartanya itu dapat mengekalkan hidup-nya di dunia. Dia terbuai oleh hartanya dan lupa bahwa harta sebanyak apa pun tidak akan dapat digunakan untuk menolak datangnya sesuatu yang tidak diinginkannya, yaitu kematian.', 'Kemudian Allah menyatakan kesalahan anggapan pengumpat dan pencerca bahwa harta yang dimilikinya itu menjaminnya akan tetap hidup di dunia selamanya. Oleh karena itu, tindakannya sama dengan tindakan orang yang akan hidup selama-lamanya dan bila ia mati tidak akan hidup kembali untuk menerima balasan atas  kejahatannya selama hidup di dunia.', 'Surah al-Humazah terdiri dari 9 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qiyāmah.\nDinamai al-Humazah diambil dari perkataan humazah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang suka mencela orang lain, suka mengumpat, dan mengumpulkan harta tetapi tidak menafkahkannya di jalan Allah.', '', 'Dalam Surah al-‘Aṣr, Allah menerangkan sifat-sifat orang yang tidak merugi, sedangkan dalam Surah al-Humazah, Allah menerangkan beberapa sifat orang yang selalu merugi.', 'Pada akhir Surah al-‘Aṣr diterangkan bahwa orang yang saling berpesan dalam menaati kebenaran dan kesabaran tidak termasuk orang yang rugi. Pada awal Surah al-Humazah ini diterangkan sifat-sifat orang yang merugi.', 'AZAB BAGI PENIMBUN HARTA ', 'Kosakata:\n1.	Humazah هُمَزَة (al-Humazah/104: 1)\n	Humazah sama maknanya dengan hammāz, yang terambil dari kata hamaza-yahmuzu/yahmizu-hamzan. Maknanya adalah menekan, mengimpit, mendorong/menolak, mencocok, memukul, menggigit, mengumpat, memfitnah, dan memecahkan. Dalam ayat 1 Surah al-Humazah, kata humazah diartikan sebagai pengumpat/penggunjing, yaitu menyebut sisi negatif (mencela) orang lain yang tidak ada di hadapannya. Dengan makna ini, maka kata humazah maknanya sama dengan makna dari kata gībah.\n	Kata humazah dan yang serumpun dengannya disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata humazah hanya 1 kali disebutkan dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Ḥuṭamah الْحُطَمَة (al-Humazah/104: 4)\n	Kata al-ḥuṭamah terambil dari kata ḥaṭama-yaḥṭimu-ḥaṭman, yang berarti memecahkan, menghancurkan, dan membinasakan. Al-Ḥuṭamah adalah api Allah yang naik secara sempurna sampai ke hati para pendurhaka, sehingga para pendurhaka itu menjadi hancur binasa olehnya di akhirat nanti.\n	Kata al-ḥuṭamah dan yang serumpun dengannya disebutkan enam kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata al-ḥuṭamah disebutkan hanya dua kali dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(6183, 104, ' الهمزة', 'Al-Humazah', 'Al-Humazah', 'Pengumpat', 9, 601, 'Makkiyah', 4, 601, 61, 30, 7, 'كَلَّا لَيُنْۢبَذَنَّ فِى الْحُطَمَةِۖ', 'Kallā layumbażanna fil-ḥuṭamah(ti).', 'Sekali-kali tidak! Pasti dia akan dilemparkan ke dalam (neraka) Hutamah.', '', '', 'Sekali-kali tidak! Harta itu tidak akan menolak datangnya kematian kepadanya. Setelah mati dan dihisab atas perbuatan buruknya itu, pasti dia akan dilemparkan dan dicampakkan dengan hina ke dalam neraka Hutamah oleh para malaikat Zabaniah yang bengis, kasar, dan galak.', 'Sesudah mengancam orang-orang yang bersifat demikian dengan siksaan yang pedih, Allah menyebutkan pula sebab yang membuat mereka mengerjakan sifat-sifat yang terkutuk itu. Penyebabnya adalah anggapan mereka bahwa semua harta yang dimiliki dapat menolong mereka dalam menghadapi kesulitan-kesulitan yang dihadapi. Ancaman dalam bentuk pertanyaan, “Siapakah yang menyangka bahwa hartanya itu dapat menjamin dirinya dari mati?” Allah menjawab, “Tidak! Sekali-kali tidak bahkan dia akan dilemparkan ke dalam neraka Huṭamah, tidak ada yang memperhatikannya dan tidak pula yang mempedulikan.”\n‘Ali bin Abī Ṭālib pernah memberi nasihat kepada Kumail bahwa orang-orang penimbun harta akan binasa, padahal mereka masih hidup, sedangkan para ulama akan kekal abadi meskipun jasad mereka sudah hilang, karena sifat-sifat keutamaan mereka tetap dikenang dalam hati. Maksudnya, penimbunan harta dikutuk, dicela, dan dibenci karena manusia tidak mendapat apa-apa dari harta mereka. Sedang para sarjana dan ulama terus-menerus terpuji selama terdapat di bumi orang-orang yang mengambil manfaat dari ilmu mereka.', 'Surah al-Humazah terdiri dari 9 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qiyāmah.\nDinamai al-Humazah diambil dari perkataan humazah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang suka mencela orang lain, suka mengumpat, dan mengumpulkan harta tetapi tidak menafkahkannya di jalan Allah.', '', 'Dalam Surah al-‘Aṣr, Allah menerangkan sifat-sifat orang yang tidak merugi, sedangkan dalam Surah al-Humazah, Allah menerangkan beberapa sifat orang yang selalu merugi.', 'Pada akhir Surah al-‘Aṣr diterangkan bahwa orang yang saling berpesan dalam menaati kebenaran dan kesabaran tidak termasuk orang yang rugi. Pada awal Surah al-Humazah ini diterangkan sifat-sifat orang yang merugi.', 'AZAB BAGI PENIMBUN HARTA ', 'Kosakata:\n1.	Humazah هُمَزَة (al-Humazah/104: 1)\n	Humazah sama maknanya dengan hammāz, yang terambil dari kata hamaza-yahmuzu/yahmizu-hamzan. Maknanya adalah menekan, mengimpit, mendorong/menolak, mencocok, memukul, menggigit, mengumpat, memfitnah, dan memecahkan. Dalam ayat 1 Surah al-Humazah, kata humazah diartikan sebagai pengumpat/penggunjing, yaitu menyebut sisi negatif (mencela) orang lain yang tidak ada di hadapannya. Dengan makna ini, maka kata humazah maknanya sama dengan makna dari kata gībah.\n	Kata humazah dan yang serumpun dengannya disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata humazah hanya 1 kali disebutkan dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Ḥuṭamah الْحُطَمَة (al-Humazah/104: 4)\n	Kata al-ḥuṭamah terambil dari kata ḥaṭama-yaḥṭimu-ḥaṭman, yang berarti memecahkan, menghancurkan, dan membinasakan. Al-Ḥuṭamah adalah api Allah yang naik secara sempurna sampai ke hati para pendurhaka, sehingga para pendurhaka itu menjadi hancur binasa olehnya di akhirat nanti.\n	Kata al-ḥuṭamah dan yang serumpun dengannya disebutkan enam kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata al-ḥuṭamah disebutkan hanya dua kali dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(6184, 104, ' الهمزة', 'Al-Humazah', 'Al-Humazah', 'Pengumpat', 9, 601, 'Makkiyah', 5, 601, 61, 30, 7, 'وَمَآ اَدْرٰىكَ مَا الْحُطَمَةُ ۗ', 'Wa mā adrāka mal-ḥuṭamah(tu).', 'Tahukah kamu apakah (neraka) Hutamah?', '', '', 'Dan tahukah kamu apakah neraka Hutamah itu? Demikian pertanyaan Allah guna menarik perhatian serius manusia terhadap apa yang disampaikan-Nya.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menggambarkan kedahsyatan neraka Huṭamah dalam bentuk pertanyaan, “Tahukah engkau apa Huṭamah?” Allah menjelaskan sendiri bahwa Huṭamah adalah api yang disediakan-Nya untuk menyiksa orang-orang yang durhaka dan berdosa. Tidak ada yang mampu mengetahui apa hakikatnya kecuali Allah penciptanya.', 'Surah al-Humazah terdiri dari 9 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qiyāmah.\nDinamai al-Humazah diambil dari perkataan humazah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang suka mencela orang lain, suka mengumpat, dan mengumpulkan harta tetapi tidak menafkahkannya di jalan Allah.', '', 'Dalam Surah al-‘Aṣr, Allah menerangkan sifat-sifat orang yang tidak merugi, sedangkan dalam Surah al-Humazah, Allah menerangkan beberapa sifat orang yang selalu merugi.', 'Pada akhir Surah al-‘Aṣr diterangkan bahwa orang yang saling berpesan dalam menaati kebenaran dan kesabaran tidak termasuk orang yang rugi. Pada awal Surah al-Humazah ini diterangkan sifat-sifat orang yang merugi.', 'AZAB BAGI PENIMBUN HARTA ', 'Kosakata:\n1.	Humazah هُمَزَة (al-Humazah/104: 1)\n	Humazah sama maknanya dengan hammāz, yang terambil dari kata hamaza-yahmuzu/yahmizu-hamzan. Maknanya adalah menekan, mengimpit, mendorong/menolak, mencocok, memukul, menggigit, mengumpat, memfitnah, dan memecahkan. Dalam ayat 1 Surah al-Humazah, kata humazah diartikan sebagai pengumpat/penggunjing, yaitu menyebut sisi negatif (mencela) orang lain yang tidak ada di hadapannya. Dengan makna ini, maka kata humazah maknanya sama dengan makna dari kata gībah.\n	Kata humazah dan yang serumpun dengannya disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata humazah hanya 1 kali disebutkan dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Ḥuṭamah الْحُطَمَة (al-Humazah/104: 4)\n	Kata al-ḥuṭamah terambil dari kata ḥaṭama-yaḥṭimu-ḥaṭman, yang berarti memecahkan, menghancurkan, dan membinasakan. Al-Ḥuṭamah adalah api Allah yang naik secara sempurna sampai ke hati para pendurhaka, sehingga para pendurhaka itu menjadi hancur binasa olehnya di akhirat nanti.\n	Kata al-ḥuṭamah dan yang serumpun dengannya disebutkan enam kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata al-ḥuṭamah disebutkan hanya dua kali dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(6185, 104, ' الهمزة', 'Al-Humazah', 'Al-Humazah', 'Pengumpat', 9, 601, 'Makkiyah', 6, 601, 61, 30, 7, 'نَارُ اللّٰهِ الْمُوْقَدَةُۙ', 'Nārullāhil-mūqadah(tu).', '(Ia adalah) api (azab) Allah yang dinyalakan', '', '', 'Hutamah ialah api azab Allah yang dinyalakan,', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menggambarkan kedahsyatan neraka Huṭamah dalam bentuk pertanyaan, “Tahukah engkau apa Huṭamah?” Allah menjelaskan sendiri bahwa Huṭamah adalah api yang disediakan-Nya untuk menyiksa orang-orang yang durhaka dan berdosa. Tidak ada yang mampu mengetahui apa hakikatnya kecuali Allah penciptanya.', 'Surah al-Humazah terdiri dari 9 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qiyāmah.\nDinamai al-Humazah diambil dari perkataan humazah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang suka mencela orang lain, suka mengumpat, dan mengumpulkan harta tetapi tidak menafkahkannya di jalan Allah.', '', 'Dalam Surah al-‘Aṣr, Allah menerangkan sifat-sifat orang yang tidak merugi, sedangkan dalam Surah al-Humazah, Allah menerangkan beberapa sifat orang yang selalu merugi.', 'Pada akhir Surah al-‘Aṣr diterangkan bahwa orang yang saling berpesan dalam menaati kebenaran dan kesabaran tidak termasuk orang yang rugi. Pada awal Surah al-Humazah ini diterangkan sifat-sifat orang yang merugi.', 'AZAB BAGI PENIMBUN HARTA ', 'Kosakata:\n1.	Humazah هُمَزَة (al-Humazah/104: 1)\n	Humazah sama maknanya dengan hammāz, yang terambil dari kata hamaza-yahmuzu/yahmizu-hamzan. Maknanya adalah menekan, mengimpit, mendorong/menolak, mencocok, memukul, menggigit, mengumpat, memfitnah, dan memecahkan. Dalam ayat 1 Surah al-Humazah, kata humazah diartikan sebagai pengumpat/penggunjing, yaitu menyebut sisi negatif (mencela) orang lain yang tidak ada di hadapannya. Dengan makna ini, maka kata humazah maknanya sama dengan makna dari kata gībah.\n	Kata humazah dan yang serumpun dengannya disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata humazah hanya 1 kali disebutkan dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Ḥuṭamah الْحُطَمَة (al-Humazah/104: 4)\n	Kata al-ḥuṭamah terambil dari kata ḥaṭama-yaḥṭimu-ḥaṭman, yang berarti memecahkan, menghancurkan, dan membinasakan. Al-Ḥuṭamah adalah api Allah yang naik secara sempurna sampai ke hati para pendurhaka, sehingga para pendurhaka itu menjadi hancur binasa olehnya di akhirat nanti.\n	Kata al-ḥuṭamah dan yang serumpun dengannya disebutkan enam kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata al-ḥuṭamah disebutkan hanya dua kali dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(6186, 104, ' الهمزة', 'Al-Humazah', 'Al-Humazah', 'Pengumpat', 9, 601, 'Makkiyah', 7, 601, 61, 30, 7, 'الَّتِيْ تَطَّلِعُ عَلَى الْاَفْـِٕدَةِۗ', 'Allatī taṭṭali‘u ‘alal-af\'idah(ti).', 'yang (membakar) naik sampai ke hati.', '', '', 'yang panasnya menembus dada manusia sampai ke hati lalu membakarnya. Hati adalah organ yang paling sensitif terhadap rasa sakit dalam kadar kecil sekalipun, lalu bagaimana bila api neraka itu sampai membakarnya hingga lebur?', 'Allah lalu menyatakan bahwa api yang menyala-nyala itu berbeda dengan api dunia. Ia menjilat dan naik sampai ke hulu hati, kemudian masuk ke dalam rongga perut sampai ke dada dan membakar hati. Hati adalah yang merasa paling sakit dari anggota-anggota badan lainnya. Apabila api sampai membakar hati, berarti siksa yang dirasakannya sudah sampai ke puncaknya.', 'Surah al-Humazah terdiri dari 9 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qiyāmah.\nDinamai al-Humazah diambil dari perkataan humazah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang suka mencela orang lain, suka mengumpat, dan mengumpulkan harta tetapi tidak menafkahkannya di jalan Allah.', '', 'Dalam Surah al-‘Aṣr, Allah menerangkan sifat-sifat orang yang tidak merugi, sedangkan dalam Surah al-Humazah, Allah menerangkan beberapa sifat orang yang selalu merugi.', 'Pada akhir Surah al-‘Aṣr diterangkan bahwa orang yang saling berpesan dalam menaati kebenaran dan kesabaran tidak termasuk orang yang rugi. Pada awal Surah al-Humazah ini diterangkan sifat-sifat orang yang merugi.', 'AZAB BAGI PENIMBUN HARTA ', 'Kosakata:\n1.	Humazah هُمَزَة (al-Humazah/104: 1)\n	Humazah sama maknanya dengan hammāz, yang terambil dari kata hamaza-yahmuzu/yahmizu-hamzan. Maknanya adalah menekan, mengimpit, mendorong/menolak, mencocok, memukul, menggigit, mengumpat, memfitnah, dan memecahkan. Dalam ayat 1 Surah al-Humazah, kata humazah diartikan sebagai pengumpat/penggunjing, yaitu menyebut sisi negatif (mencela) orang lain yang tidak ada di hadapannya. Dengan makna ini, maka kata humazah maknanya sama dengan makna dari kata gībah.\n	Kata humazah dan yang serumpun dengannya disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata humazah hanya 1 kali disebutkan dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Ḥuṭamah الْحُطَمَة (al-Humazah/104: 4)\n	Kata al-ḥuṭamah terambil dari kata ḥaṭama-yaḥṭimu-ḥaṭman, yang berarti memecahkan, menghancurkan, dan membinasakan. Al-Ḥuṭamah adalah api Allah yang naik secara sempurna sampai ke hati para pendurhaka, sehingga para pendurhaka itu menjadi hancur binasa olehnya di akhirat nanti.\n	Kata al-ḥuṭamah dan yang serumpun dengannya disebutkan enam kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata al-ḥuṭamah disebutkan hanya dua kali dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(6187, 104, ' الهمزة', 'Al-Humazah', 'Al-Humazah', 'Pengumpat', 9, 601, 'Makkiyah', 8, 601, 61, 30, 7, 'اِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُّؤْصَدَةٌۙ', 'Innahā ‘alaihim mu\'ṣadah(tun).', 'Sesungguhnya dia (api itu) tertutup rapat (sebagai hukuman) atas mereka,', '', '', 'Sungguh, api itu ditutup rapat atas diri mereka yang suka mengumpat, mencela, mengumpulkan harta, dan menghitung-hitungnya. Tidak ada celah sedikit pun yang memungkinkan udara dari luar merembes masuk. Akibatnya, kadar panas api itu tidak pernah turun, bahkan terus naik.', 'Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan bahwa api tersebut berlapis-lapis mengelilingi mereka. Mereka  tidak dikeluarkan daripadanya dan tidak pula mampu keluar sendiri. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\nكُلَّمَآ اَرَادُوْٓا اَنْ يَّخْرُجُوْا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ اُعِيْدُوْا فِيْهَا \nSetiap kali mereka hendak keluar darinya (neraka) karena tersiksa, mereka dikembalikan (lagi) ke dalamnya. (al-Ḥajj/22: 22)', 'Surah al-Humazah terdiri dari 9 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qiyāmah.\nDinamai al-Humazah diambil dari perkataan humazah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang suka mencela orang lain, suka mengumpat, dan mengumpulkan harta tetapi tidak menafkahkannya di jalan Allah.', '', 'Dalam Surah al-‘Aṣr, Allah menerangkan sifat-sifat orang yang tidak merugi, sedangkan dalam Surah al-Humazah, Allah menerangkan beberapa sifat orang yang selalu merugi.', 'Pada akhir Surah al-‘Aṣr diterangkan bahwa orang yang saling berpesan dalam menaati kebenaran dan kesabaran tidak termasuk orang yang rugi. Pada awal Surah al-Humazah ini diterangkan sifat-sifat orang yang merugi.', 'AZAB BAGI PENIMBUN HARTA ', 'Kosakata:\n1.	Humazah هُمَزَة (al-Humazah/104: 1)\n	Humazah sama maknanya dengan hammāz, yang terambil dari kata hamaza-yahmuzu/yahmizu-hamzan. Maknanya adalah menekan, mengimpit, mendorong/menolak, mencocok, memukul, menggigit, mengumpat, memfitnah, dan memecahkan. Dalam ayat 1 Surah al-Humazah, kata humazah diartikan sebagai pengumpat/penggunjing, yaitu menyebut sisi negatif (mencela) orang lain yang tidak ada di hadapannya. Dengan makna ini, maka kata humazah maknanya sama dengan makna dari kata gībah.\n	Kata humazah dan yang serumpun dengannya disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata humazah hanya 1 kali disebutkan dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Ḥuṭamah الْحُطَمَة (al-Humazah/104: 4)\n	Kata al-ḥuṭamah terambil dari kata ḥaṭama-yaḥṭimu-ḥaṭman, yang berarti memecahkan, menghancurkan, dan membinasakan. Al-Ḥuṭamah adalah api Allah yang naik secara sempurna sampai ke hati para pendurhaka, sehingga para pendurhaka itu menjadi hancur binasa olehnya di akhirat nanti.\n	Kata al-ḥuṭamah dan yang serumpun dengannya disebutkan enam kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata al-ḥuṭamah disebutkan hanya dua kali dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(6188, 104, ' الهمزة', 'Al-Humazah', 'Al-Humazah', 'Pengumpat', 9, 601, 'Makkiyah', 9, 601, 61, 30, 7, 'فِيْ عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ ࣖ', 'Fī ‘amadim mumaddadah(tin).', '(sedangkan mereka) diikat pada tiang-tiang yang panjang.', '', '', 'Para pendosa itu diikat dengan erat pada tiang-tiang yang panjang hingga mereka tidak dapat bergerak sedikit pun di Hutamah itu, apa lagi keluar darinya.', 'Allah menjelaskan melalui ayat ini keadaan orang-orang penghuni neraka Huṭamah. Menurut Muqātil, pintu-pintu neraka itu ditutup rapat, sedangkan para penghuninya diikat pada tiang-tiang besi. Pintu-pintu itu tidak pernah dibuka dan di sana penuh dengan segala macam penderitaan. Tujuannya adalah untuk menjadikan mereka putus asa karena tidak dapat keluar dari neraka Huṭamah itu. Semoga Allah menyelamatkan kita dari kemurkaan-Nya dan memelihara kita dari kedahsyatan api neraka dengan anugerah dan karunia-Nya.', 'Surah al-Humazah terdiri dari 9 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Qiyāmah.\nDinamai al-Humazah diambil dari perkataan humazah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAncaman Allah terhadap orang-orang yang suka mencela orang lain, suka mengumpat, dan mengumpulkan harta tetapi tidak menafkahkannya di jalan Allah.', 'Dalam surah ini diterangkan bahwa orang-orang yang suka mencela orang-orang lain, suka memfitnah dan suka mengumpulkan harta tetapi tidak menafkahkannya di jalan Allah, akan diazab.', 'Dalam Surah al-‘Aṣr, Allah menerangkan sifat-sifat orang yang tidak merugi, sedangkan dalam Surah al-Humazah, Allah menerangkan beberapa sifat orang yang selalu merugi.', 'Pada akhir Surah al-‘Aṣr diterangkan bahwa orang yang saling berpesan dalam menaati kebenaran dan kesabaran tidak termasuk orang yang rugi. Pada awal Surah al-Humazah ini diterangkan sifat-sifat orang yang merugi.', 'AZAB BAGI PENIMBUN HARTA ', 'Kosakata:\n1.	Humazah هُمَزَة (al-Humazah/104: 1)\n	Humazah sama maknanya dengan hammāz, yang terambil dari kata hamaza-yahmuzu/yahmizu-hamzan. Maknanya adalah menekan, mengimpit, mendorong/menolak, mencocok, memukul, menggigit, mengumpat, memfitnah, dan memecahkan. Dalam ayat 1 Surah al-Humazah, kata humazah diartikan sebagai pengumpat/penggunjing, yaitu menyebut sisi negatif (mencela) orang lain yang tidak ada di hadapannya. Dengan makna ini, maka kata humazah maknanya sama dengan makna dari kata gībah.\n	Kata humazah dan yang serumpun dengannya disebutkan 3 kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata humazah hanya 1 kali disebutkan dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.\n2.	Al-Ḥuṭamah الْحُطَمَة (al-Humazah/104: 4)\n	Kata al-ḥuṭamah terambil dari kata ḥaṭama-yaḥṭimu-ḥaṭman, yang berarti memecahkan, menghancurkan, dan membinasakan. Al-Ḥuṭamah adalah api Allah yang naik secara sempurna sampai ke hati para pendurhaka, sehingga para pendurhaka itu menjadi hancur binasa olehnya di akhirat nanti.\n	Kata al-ḥuṭamah dan yang serumpun dengannya disebutkan enam kali dalam Al-Qur’an, tetapi khusus kata al-ḥuṭamah disebutkan hanya dua kali dan merupakan salah satu nama surah dalam Al-Qur’an.', '', '1.	Mengumpat adalah perbuatan buruk dan diancam dengan azab.\n2.	Orang yang mengumpulkan harta serta menghitungnya mengira bahwa harta itu dapat menghindarkannya dari maut.\n3.	Orang-orang pengumpat benar-benar akan dijerumuskan ke dalam neraka Ḥuṭamah.\n4.	Api neraka Ḥuṭamah menyala dan menjilat sampai ke hulu hati.'),
(6189, 105, ' الفيل', 'Al-Fīl', 'Al-Fil', 'Gajah', 5, 601, 'Makkiyah', 1, 601, 61, 30, 7, 'اَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِاَصْحٰبِ الْفِيْلِۗ', 'Alam tara kaifa fa‘ala rabbuka bi\'aṣḥābil-fīl(i).', 'Tidakkah engkau (Nabi Muhammad) memperhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?', '', '', 'Wahai Nabi Muhammad atau siapa saja, tidakkah engkau perhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap tentara bergajah dengan menghancurkan mereka, yaitu tentara Abrahah dari Ethiopia yang hendak menghancurkan Kakbah?', 'Dalam surah ini, Allah mengingatkan Nabi Muhammad dan pengikutnya dengan suatu peristiwa yang menunjukkan betapa besarnya kekuasaan Allah. Peristiwa itu adalah penyerbuan tentara gajah yang dipimpin oleh panglima Abrahah dari Yaman untuk menundukkan penduduk Mekah dan meruntuhkan Ka‘bah. Akan tetapi, Allah membinasakan mereka sebelum maksud yang jahat itu tercapai. Peristiwa Gajah adalah suatu peristiwa yang paling terkenal di kalangan bangsa Arab, sehingga peristiwa ini mereka jadikan patokan tanggal bagi peristiwa-peristiwa lainnya.\nKesimpulan riwayatnya adalah bahwa seorang panglima perang yang berkuasa di Yaman ingin menguasai Ka‘bah dan menghancurkannya, dengan maksud melarang orang-orang Arab mengerjakan haji ke Ka‘bah. Lalu bala tentaranya bergerak menuju Ka‘bah disertai beberapa ekor gajah untuk menakut-nakuti. Ketika iring-iringan angkatan perang tersebut tiba di suatu tempat bernama Muqammas (suatu tempat yang berdekatan dengan Mekah), mereka beristirahat di sana. Panglima perang mengirim utusannya kepada penduduk Mekah untuk menyampaikan maksudnya, yaitu bukan untuk memerangi penduduk tetapi untuk menghancurkan Ka‘bah. Penduduk Mekah menjadi ketakutan dan lari ke gunung-gunung di sekeliling Ka‘bah untuk melihat dari jauh apa yang akan terjadi dan apa yang akan dilakukan oleh panglima perang tersebut.\nDalam surah ini pula Allah menjelaskan apa yang terjadi terhadap pasukan bergajah dalam bentuk pertanyaan bahwa Muhammad tidak mengetahui keadaan yang sangat aneh dan peristiwa yang sangat dahsyat yang membuktikan kekuasaan Allah, ilmu dan hikmah-Nya yang tinggi terhadap tentara gajah yang ingin menghancurkan Ka‘bah. Kejadian itu berbeda dengan kejadian lainnya yang mempunyai sebab dan akibat.', 'Surah ini terdiri dari 5 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Kāfirūn. Nama al-Fīl diambil dari kata al-fīl yang terdapat pada ayat pertama surah ini, artinya “gajah”. Surah al-Fīl mengemukakan cerita pasukan bergajah dari Yaman yang dipimpin oleh Abrahah yang ingin meruntuhkan Ka‘bah di Mekah. Peristiwa ini terjadi pada tahun Nabi Muhammad dilahirkan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nCerita tentang pasukan bergajah yang diazab oleh Allah, dengan mengirimkan sejenis burung yang menyerang mereka sampai binasa.', '', 'Dalam Surah al-Humazah diterangkan bahwa harta tidak berguna sedikit pun untuk menghadapi kekuasaan Allah, sedang Surah al-Fīl menerangkan bahwa tentara gajah dengan segala macam perlengkapan perangnya tidak dapat menantang kekuasaan Allah.', 'Pada akhir Surah al-Humazah yang lalu dijelaskan bahwa orang yang mengumpat akan disiksa dalam waktu yang panjang. Pada awal Surah  al-Fīl ini dijelaskan azab Allah terhadap orang yang akan menghancurkan Ka‘bah.', 'AZAB ALLAH KEPADA TENTARA BERGAJAH\nYANG AKAN MENGHANCURKAN KA‘BAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Fīl  الْفِيْل  (al-Fīl/105: 1)\nAyat pertama ini mengacu pada peristiwa “Pasukan Gajah” yang terjadi tahun 570 Masehi. Kata al-fīl (jamak: fiyalah, fuyūl, dan afyāl) dalam bahasa Arab berarti gajah, binatang berkaki empat, besar, menyusui, berbelalai, bergading, dan bertelinga lebar, hidup bergerombol di hutan yang sudah cukup dikenal. Di beberapa kawasan, gajah digunakan sebagai kendaraan berperang di samping kuda. Tapi di semenanjung Arab binatang ini tidak banyak dikenal.\nDari uraian para mufasir dan sejarawan Arab dapat disimpulkan bahwa ketika itu terjadi pembunuhan besar-besaran orang-orang Nasrani oleh Zu Nuwas, raja Himyar terakhir yang beragama Yahudi (al-Burūj/85: 4-7). Mendengar yang demikian, raja Abisinia setelah dihubungi untuk minta bantuan segera mengirim sebuah pasukan besar dipimpin oleh dua orang pangeran, Aryat (al-Ḥāriṡ) dan Abrahah sebagai wakil raja, dan pasukan ini dapat menaklukkan  Yaman. Akan tetapi kemudian, terjadi percekcokan sampai pertarungan antara Aryat dengan Abrahah, yang berakhir dengan terbunuhnya Aryat. Dengan demikian, sekarang Yaman berada di tangan Abrahah sebagai wakil raja dan gubernur di Yaman. Ia membangun sebuah katedral besar Sa’an yang konon dibuat dari barang-barang mewah, pualam dibawa dari peninggalan istana Ratu Saba’ (Sheba), salib-salib dari emas dan perak, serta mimbar dari gading dan kayu hitam. Tujuannya selain untuk mengambil hati raja atas tindakannya itu, sekaligus Abrahah ingin mengubah perhatian masyarakat Arab yang setiap tahun berziarah ke Ka‘bah di Mekah, beralih ke gereja besar Sa’an itu. Karena dengan segala cara harapannya itu tak pernah terwujud, maka tak ada jalan lain Ka‘bah harus dihancurkan. Didorong oleh ambisi dan fanatisme agama, Abrahah mengerahkan dan memimpin sebuah pasukan besar disertai pasukan gajah—yang bagi orang Arab waktu itu asing sekali—menuju Mekah. Mereka hendak menghancurkan Ka‘bah, dan dia  sendiri di depan sekali di atas seekor gajah besar.\nPara mufasir beragam sekali mengomentari peristiwa ini, kendati dalam garis besarnya hampir sama. Ringkasnya, setelah Abrahah dan pasukannya memasuki kawasan Hijaz dan sudah mendekat Mekah, Abrahah mengirim pasukan berkuda sebagai kurir. Dalam perjalanan itu, mereka membawa harta suku Quraisy, di antaranya dua ratus ekor unta milik ‘Abdul Muṭallib bin Hāsyim. Melihat besarnya pasukan Abrahah, Quraisy tak akan mampu mengadakan perlawanan. Abrahah mengirim seorang Himyar pengikutnya untuk menemui ‘Abdul Muṭallib, pemimpin Mekah, dengan pesan bahwa mereka datang bukan untuk berperang, melainkan hanya akan menghancurkan Ka‘bah. Pihak Mekah tidak perlu mengadakan perlawanan.\nMendengar mereka tidak bermaksud berperang, konon ‘Abdul Muṭallib pergi ke markas pasukan itu, diantar oleh utusan Abrahah, diikuti oleh anak-anaknya dan beberapa pemuka Mekah yang lain. Melihat sosok ‘Abdul Muṭallib yang tegap besar dan tampan Abrahah turun dari tahtanya menyambut dengan hormat, dan duduk bersama-sama dengan tamunya itu. Menjawab pertanyaan Abrahah melalui penerjemahnya apa yang diperlukan ‘Abdul Muṭallib dengan kedatangannya itu, konon dijawab bahwa dia mau meminta dua ratus ekor yang dirampas pasukannya dikembalikan. Abrahah mengatakan ia hormat dan kagum kepada ‘Abdul Muṭallib ketika melihatnya, tetapi tidak demikian setelah diketahui kedatangannya hanya membicarakan dua ratus ekor unta miliknya yang dirampas anak buahnya, bukan rumah suci yang mendasari agamanya dan agama nenek moyangnya. Kedatangannya akan menghancurkan Ka‘bah tidak disinggung sama sekali. Akan tetapi, ‘Abdul Muṭallib menjawab bahwa ia pemilik unta, bukan pemilik Ka‘bah. Rumah suci itu milik Allah, dan Dia yang akan melindunginya. Abrahah berjanji akan mengembalikan unta ‘Abdul Muṭallib. Konon ‘Abdul Muṭallib dan beberapa pemuka Mekah kemudian menawarkan sepertiga kekayaan Tihamah untuk Abrahah asal tidak mengganggu Ka‘bah. Tetapi tawaran itu ditolak. ‘Abdul Muṭallib kembali ke Mekah setelah dua ratus untanya dikembalikan. ‘Abdul Muṭallib dan para pemuka Mekah yang lain tidak perlu mengadakan perlawanan, mereka percaya bahwa Ka‘bah sudah ada yang menjaganya.\nSesudah kembali ke Mekah, ‘Abdul Muṭallib memerintahkan Bani Quraisy keluar dari kota Mekah agar tidak menjadi korban pasukan Abrahah. Sesudah itu mereka berdoa, memohon perlindungan kota Mekah, barangkali mereka memohonkan bantuan berhala-berhala.\nSetelah seluruh kota Mekah sunyi, Abrahah mengerahkan pasukannya dan sudah siap menghancurkan Ka‘bah. Dalam perhitungannya setelah itu ia akan kembali ke Yaman. Akan tetapi, pada saat itu tiba-tiba pasukannya merasa dihujani batu yang dibawa oleh kawanan burung besar. Burung itu tampaknya menyebarkan kuman-kuman wabah yang sangat mematikan berupa bisul dan letupan-letupan kulit, yang diduga sejenis campak ganas. Mereka belum tahu dan belum pernah mengalami kejadian serupa itu. Barangkali wabah itu dibawa angin dari jurusan laut. Tidak sedikit pasukan Abrahah yang binasa, dan Abrahah sendiri mati dalam perjalanan pulang ke Yaman. Versi lain mengatakan bahwa Abrahah yang sudah dalam ketakutan, melihat bencana wabah makin hari makin mengganas dan banyak anggota pasukannya yang mati, cepat-cepat ia pulang kembali dan sampai ke Ṣan‘a. Tetapi ternyata badannya sendiri pun sudah digerogoti penyakit mematikan itu. Tidak berselang lama kemudian ia pun mati seperti anggota pasukannya yang lain.\nPeristiwa ini terjadi pada tahun kelahiran Nabi Muhammad, atau tak lebih dari dua bulan sebelum itu. Tahun itu oleh orang Mekah dicatat sebagai “Tahun Gajah,” dan diabadikan tonggak perhitungan sebelum Hijrah.\n2.	Abābīl اَبَابِيْل  (al-Fīl/105: 3)\nAbābīl dalam bahasa Arab berarti ‘kelompok atau kawanan yang terpencar-pencar,” yakni kawanan yang banyak. Dalam ayat ini, artinya kawanan burung yang beterbangan yang terpencar-pencar kian kemari. Kata ini tak punya bentuk kata tunggal dan tersirat arti kata memperbanyak.\nSuatu mukjizat diperlihatkan dalam ayat pendek ini. Dengan datangnya kawanan besar burung yang di luar dugaan, datang beterbangan dan melemparkan batu-batu yang membawa wabah menimpa pasukan Abrahah. Anggota-anggota pasukannya berlarian menyelamatkan diri setelah banyak yang mati di antara mereka. Abrahah sendiri juga terkena wabah itu dan mati.', '', ''),
(6190, 105, ' الفيل', 'Al-Fīl', 'Al-Fil', 'Gajah', 5, 601, 'Makkiyah', 2, 601, 61, 30, 7, 'اَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِيْ تَضْلِيْلٍۙ', 'Alam yaj‘al kaidahum fī taḍlīl(in).', 'Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka itu sia-sia?', '', '', 'Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya dan usaha mereka menghancurkan Kakbah itu sia-sia, meski mereka datang dengan pasukan yang kuat dan persenjataan yang lengkap?', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Ia telah menggagalkan tipu muslihat mereka yang hendak menghancurkan Ka‘bah.\nAllah mengungkapkan cara menggagalkan tipu daya mereka, yaitu dengan mengirimkan pasukan burung yang berbondong-bondong melempari mereka dengan batu-batu yang berasal dari tanah sehingga menjadikan mereka hancur-lebur dan daging mereka beterbangan ke mana-mana. Maka tentara gajah menjadi laksana daun-daun yang dimakan ulat.', 'Surah ini terdiri dari 5 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Kāfirūn. Nama al-Fīl diambil dari kata al-fīl yang terdapat pada ayat pertama surah ini, artinya “gajah”. Surah al-Fīl mengemukakan cerita pasukan bergajah dari Yaman yang dipimpin oleh Abrahah yang ingin meruntuhkan Ka‘bah di Mekah. Peristiwa ini terjadi pada tahun Nabi Muhammad dilahirkan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nCerita tentang pasukan bergajah yang diazab oleh Allah, dengan mengirimkan sejenis burung yang menyerang mereka sampai binasa.', '', 'Dalam Surah al-Humazah diterangkan bahwa harta tidak berguna sedikit pun untuk menghadapi kekuasaan Allah, sedang Surah al-Fīl menerangkan bahwa tentara gajah dengan segala macam perlengkapan perangnya tidak dapat menantang kekuasaan Allah.', 'Pada akhir Surah al-Humazah yang lalu dijelaskan bahwa orang yang mengumpat akan disiksa dalam waktu yang panjang. Pada awal Surah  al-Fīl ini dijelaskan azab Allah terhadap orang yang akan menghancurkan Ka‘bah.', 'AZAB ALLAH KEPADA TENTARA BERGAJAH\nYANG AKAN MENGHANCURKAN KA‘BAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Fīl  الْفِيْل  (al-Fīl/105: 1)\nAyat pertama ini mengacu pada peristiwa “Pasukan Gajah” yang terjadi tahun 570 Masehi. Kata al-fīl (jamak: fiyalah, fuyūl, dan afyāl) dalam bahasa Arab berarti gajah, binatang berkaki empat, besar, menyusui, berbelalai, bergading, dan bertelinga lebar, hidup bergerombol di hutan yang sudah cukup dikenal. Di beberapa kawasan, gajah digunakan sebagai kendaraan berperang di samping kuda. Tapi di semenanjung Arab binatang ini tidak banyak dikenal.\nDari uraian para mufasir dan sejarawan Arab dapat disimpulkan bahwa ketika itu terjadi pembunuhan besar-besaran orang-orang Nasrani oleh Zu Nuwas, raja Himyar terakhir yang beragama Yahudi (al-Burūj/85: 4-7). Mendengar yang demikian, raja Abisinia setelah dihubungi untuk minta bantuan segera mengirim sebuah pasukan besar dipimpin oleh dua orang pangeran, Aryat (al-Ḥāriṡ) dan Abrahah sebagai wakil raja, dan pasukan ini dapat menaklukkan  Yaman. Akan tetapi kemudian, terjadi percekcokan sampai pertarungan antara Aryat dengan Abrahah, yang berakhir dengan terbunuhnya Aryat. Dengan demikian, sekarang Yaman berada di tangan Abrahah sebagai wakil raja dan gubernur di Yaman. Ia membangun sebuah katedral besar Sa’an yang konon dibuat dari barang-barang mewah, pualam dibawa dari peninggalan istana Ratu Saba’ (Sheba), salib-salib dari emas dan perak, serta mimbar dari gading dan kayu hitam. Tujuannya selain untuk mengambil hati raja atas tindakannya itu, sekaligus Abrahah ingin mengubah perhatian masyarakat Arab yang setiap tahun berziarah ke Ka‘bah di Mekah, beralih ke gereja besar Sa’an itu. Karena dengan segala cara harapannya itu tak pernah terwujud, maka tak ada jalan lain Ka‘bah harus dihancurkan. Didorong oleh ambisi dan fanatisme agama, Abrahah mengerahkan dan memimpin sebuah pasukan besar disertai pasukan gajah—yang bagi orang Arab waktu itu asing sekali—menuju Mekah. Mereka hendak menghancurkan Ka‘bah, dan dia  sendiri di depan sekali di atas seekor gajah besar.\nPara mufasir beragam sekali mengomentari peristiwa ini, kendati dalam garis besarnya hampir sama. Ringkasnya, setelah Abrahah dan pasukannya memasuki kawasan Hijaz dan sudah mendekat Mekah, Abrahah mengirim pasukan berkuda sebagai kurir. Dalam perjalanan itu, mereka membawa harta suku Quraisy, di antaranya dua ratus ekor unta milik ‘Abdul Muṭallib bin Hāsyim. Melihat besarnya pasukan Abrahah, Quraisy tak akan mampu mengadakan perlawanan. Abrahah mengirim seorang Himyar pengikutnya untuk menemui ‘Abdul Muṭallib, pemimpin Mekah, dengan pesan bahwa mereka datang bukan untuk berperang, melainkan hanya akan menghancurkan Ka‘bah. Pihak Mekah tidak perlu mengadakan perlawanan.\nMendengar mereka tidak bermaksud berperang, konon ‘Abdul Muṭallib pergi ke markas pasukan itu, diantar oleh utusan Abrahah, diikuti oleh anak-anaknya dan beberapa pemuka Mekah yang lain. Melihat sosok ‘Abdul Muṭallib yang tegap besar dan tampan Abrahah turun dari tahtanya menyambut dengan hormat, dan duduk bersama-sama dengan tamunya itu. Menjawab pertanyaan Abrahah melalui penerjemahnya apa yang diperlukan ‘Abdul Muṭallib dengan kedatangannya itu, konon dijawab bahwa dia mau meminta dua ratus ekor yang dirampas pasukannya dikembalikan. Abrahah mengatakan ia hormat dan kagum kepada ‘Abdul Muṭallib ketika melihatnya, tetapi tidak demikian setelah diketahui kedatangannya hanya membicarakan dua ratus ekor unta miliknya yang dirampas anak buahnya, bukan rumah suci yang mendasari agamanya dan agama nenek moyangnya. Kedatangannya akan menghancurkan Ka‘bah tidak disinggung sama sekali. Akan tetapi, ‘Abdul Muṭallib menjawab bahwa ia pemilik unta, bukan pemilik Ka‘bah. Rumah suci itu milik Allah, dan Dia yang akan melindunginya. Abrahah berjanji akan mengembalikan unta ‘Abdul Muṭallib. Konon ‘Abdul Muṭallib dan beberapa pemuka Mekah kemudian menawarkan sepertiga kekayaan Tihamah untuk Abrahah asal tidak mengganggu Ka‘bah. Tetapi tawaran itu ditolak. ‘Abdul Muṭallib kembali ke Mekah setelah dua ratus untanya dikembalikan. ‘Abdul Muṭallib dan para pemuka Mekah yang lain tidak perlu mengadakan perlawanan, mereka percaya bahwa Ka‘bah sudah ada yang menjaganya.\nSesudah kembali ke Mekah, ‘Abdul Muṭallib memerintahkan Bani Quraisy keluar dari kota Mekah agar tidak menjadi korban pasukan Abrahah. Sesudah itu mereka berdoa, memohon perlindungan kota Mekah, barangkali mereka memohonkan bantuan berhala-berhala.\nSetelah seluruh kota Mekah sunyi, Abrahah mengerahkan pasukannya dan sudah siap menghancurkan Ka‘bah. Dalam perhitungannya setelah itu ia akan kembali ke Yaman. Akan tetapi, pada saat itu tiba-tiba pasukannya merasa dihujani batu yang dibawa oleh kawanan burung besar. Burung itu tampaknya menyebarkan kuman-kuman wabah yang sangat mematikan berupa bisul dan letupan-letupan kulit, yang diduga sejenis campak ganas. Mereka belum tahu dan belum pernah mengalami kejadian serupa itu. Barangkali wabah itu dibawa angin dari jurusan laut. Tidak sedikit pasukan Abrahah yang binasa, dan Abrahah sendiri mati dalam perjalanan pulang ke Yaman. Versi lain mengatakan bahwa Abrahah yang sudah dalam ketakutan, melihat bencana wabah makin hari makin mengganas dan banyak anggota pasukannya yang mati, cepat-cepat ia pulang kembali dan sampai ke Ṣan‘a. Tetapi ternyata badannya sendiri pun sudah digerogoti penyakit mematikan itu. Tidak berselang lama kemudian ia pun mati seperti anggota pasukannya yang lain.\nPeristiwa ini terjadi pada tahun kelahiran Nabi Muhammad, atau tak lebih dari dua bulan sebelum itu. Tahun itu oleh orang Mekah dicatat sebagai “Tahun Gajah,” dan diabadikan tonggak perhitungan sebelum Hijrah.\n2.	Abābīl اَبَابِيْل  (al-Fīl/105: 3)\nAbābīl dalam bahasa Arab berarti ‘kelompok atau kawanan yang terpencar-pencar,” yakni kawanan yang banyak. Dalam ayat ini, artinya kawanan burung yang beterbangan yang terpencar-pencar kian kemari. Kata ini tak punya bentuk kata tunggal dan tersirat arti kata memperbanyak.\nSuatu mukjizat diperlihatkan dalam ayat pendek ini. Dengan datangnya kawanan besar burung yang di luar dugaan, datang beterbangan dan melemparkan batu-batu yang membawa wabah menimpa pasukan Abrahah. Anggota-anggota pasukannya berlarian menyelamatkan diri setelah banyak yang mati di antara mereka. Abrahah sendiri juga terkena wabah itu dan mati.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6191, 105, ' الفيل', 'Al-Fīl', 'Al-Fil', 'Gajah', 5, 601, 'Makkiyah', 3, 601, 61, 30, 7, 'وَّاَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا اَبَابِيْلَۙ', 'Wa arsala ‘alaihim ṭairan abābīl(a).', 'Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong', '', '', 'Allah mempunyai cara untuk menggagalkan tipu daya mereka, dan Dia mengirimkan kepada mereka salah satu makhluk-Nya yang dijadikan bala tentara untuk menghancurkan mereka, yaitu burung yang berbondong-bondong dan tidak terhitung banyaknya.', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Ia telah menggagalkan tipu muslihat mereka yang hendak menghancurkan Ka‘bah.\nAllah mengungkapkan cara menggagalkan tipu daya mereka, yaitu dengan mengirimkan pasukan burung yang berbondong-bondong melempari mereka dengan batu-batu yang berasal dari tanah sehingga menjadikan mereka hancur-lebur dan daging mereka beterbangan ke mana-mana. Maka tentara gajah menjadi laksana daun-daun yang dimakan ulat.', 'Surah ini terdiri dari 5 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Kāfirūn. Nama al-Fīl diambil dari kata al-fīl yang terdapat pada ayat pertama surah ini, artinya “gajah”. Surah al-Fīl mengemukakan cerita pasukan bergajah dari Yaman yang dipimpin oleh Abrahah yang ingin meruntuhkan Ka‘bah di Mekah. Peristiwa ini terjadi pada tahun Nabi Muhammad dilahirkan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nCerita tentang pasukan bergajah yang diazab oleh Allah, dengan mengirimkan sejenis burung yang menyerang mereka sampai binasa.', '', 'Dalam Surah al-Humazah diterangkan bahwa harta tidak berguna sedikit pun untuk menghadapi kekuasaan Allah, sedang Surah al-Fīl menerangkan bahwa tentara gajah dengan segala macam perlengkapan perangnya tidak dapat menantang kekuasaan Allah.', 'Pada akhir Surah al-Humazah yang lalu dijelaskan bahwa orang yang mengumpat akan disiksa dalam waktu yang panjang. Pada awal Surah  al-Fīl ini dijelaskan azab Allah terhadap orang yang akan menghancurkan Ka‘bah.', 'AZAB ALLAH KEPADA TENTARA BERGAJAH\nYANG AKAN MENGHANCURKAN KA‘BAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Fīl  الْفِيْل  (al-Fīl/105: 1)\nAyat pertama ini mengacu pada peristiwa “Pasukan Gajah” yang terjadi tahun 570 Masehi. Kata al-fīl (jamak: fiyalah, fuyūl, dan afyāl) dalam bahasa Arab berarti gajah, binatang berkaki empat, besar, menyusui, berbelalai, bergading, dan bertelinga lebar, hidup bergerombol di hutan yang sudah cukup dikenal. Di beberapa kawasan, gajah digunakan sebagai kendaraan berperang di samping kuda. Tapi di semenanjung Arab binatang ini tidak banyak dikenal.\nDari uraian para mufasir dan sejarawan Arab dapat disimpulkan bahwa ketika itu terjadi pembunuhan besar-besaran orang-orang Nasrani oleh Zu Nuwas, raja Himyar terakhir yang beragama Yahudi (al-Burūj/85: 4-7). Mendengar yang demikian, raja Abisinia setelah dihubungi untuk minta bantuan segera mengirim sebuah pasukan besar dipimpin oleh dua orang pangeran, Aryat (al-Ḥāriṡ) dan Abrahah sebagai wakil raja, dan pasukan ini dapat menaklukkan  Yaman. Akan tetapi kemudian, terjadi percekcokan sampai pertarungan antara Aryat dengan Abrahah, yang berakhir dengan terbunuhnya Aryat. Dengan demikian, sekarang Yaman berada di tangan Abrahah sebagai wakil raja dan gubernur di Yaman. Ia membangun sebuah katedral besar Sa’an yang konon dibuat dari barang-barang mewah, pualam dibawa dari peninggalan istana Ratu Saba’ (Sheba), salib-salib dari emas dan perak, serta mimbar dari gading dan kayu hitam. Tujuannya selain untuk mengambil hati raja atas tindakannya itu, sekaligus Abrahah ingin mengubah perhatian masyarakat Arab yang setiap tahun berziarah ke Ka‘bah di Mekah, beralih ke gereja besar Sa’an itu. Karena dengan segala cara harapannya itu tak pernah terwujud, maka tak ada jalan lain Ka‘bah harus dihancurkan. Didorong oleh ambisi dan fanatisme agama, Abrahah mengerahkan dan memimpin sebuah pasukan besar disertai pasukan gajah—yang bagi orang Arab waktu itu asing sekali—menuju Mekah. Mereka hendak menghancurkan Ka‘bah, dan dia  sendiri di depan sekali di atas seekor gajah besar.\nPara mufasir beragam sekali mengomentari peristiwa ini, kendati dalam garis besarnya hampir sama. Ringkasnya, setelah Abrahah dan pasukannya memasuki kawasan Hijaz dan sudah mendekat Mekah, Abrahah mengirim pasukan berkuda sebagai kurir. Dalam perjalanan itu, mereka membawa harta suku Quraisy, di antaranya dua ratus ekor unta milik ‘Abdul Muṭallib bin Hāsyim. Melihat besarnya pasukan Abrahah, Quraisy tak akan mampu mengadakan perlawanan. Abrahah mengirim seorang Himyar pengikutnya untuk menemui ‘Abdul Muṭallib, pemimpin Mekah, dengan pesan bahwa mereka datang bukan untuk berperang, melainkan hanya akan menghancurkan Ka‘bah. Pihak Mekah tidak perlu mengadakan perlawanan.\nMendengar mereka tidak bermaksud berperang, konon ‘Abdul Muṭallib pergi ke markas pasukan itu, diantar oleh utusan Abrahah, diikuti oleh anak-anaknya dan beberapa pemuka Mekah yang lain. Melihat sosok ‘Abdul Muṭallib yang tegap besar dan tampan Abrahah turun dari tahtanya menyambut dengan hormat, dan duduk bersama-sama dengan tamunya itu. Menjawab pertanyaan Abrahah melalui penerjemahnya apa yang diperlukan ‘Abdul Muṭallib dengan kedatangannya itu, konon dijawab bahwa dia mau meminta dua ratus ekor yang dirampas pasukannya dikembalikan. Abrahah mengatakan ia hormat dan kagum kepada ‘Abdul Muṭallib ketika melihatnya, tetapi tidak demikian setelah diketahui kedatangannya hanya membicarakan dua ratus ekor unta miliknya yang dirampas anak buahnya, bukan rumah suci yang mendasari agamanya dan agama nenek moyangnya. Kedatangannya akan menghancurkan Ka‘bah tidak disinggung sama sekali. Akan tetapi, ‘Abdul Muṭallib menjawab bahwa ia pemilik unta, bukan pemilik Ka‘bah. Rumah suci itu milik Allah, dan Dia yang akan melindunginya. Abrahah berjanji akan mengembalikan unta ‘Abdul Muṭallib. Konon ‘Abdul Muṭallib dan beberapa pemuka Mekah kemudian menawarkan sepertiga kekayaan Tihamah untuk Abrahah asal tidak mengganggu Ka‘bah. Tetapi tawaran itu ditolak. ‘Abdul Muṭallib kembali ke Mekah setelah dua ratus untanya dikembalikan. ‘Abdul Muṭallib dan para pemuka Mekah yang lain tidak perlu mengadakan perlawanan, mereka percaya bahwa Ka‘bah sudah ada yang menjaganya.\nSesudah kembali ke Mekah, ‘Abdul Muṭallib memerintahkan Bani Quraisy keluar dari kota Mekah agar tidak menjadi korban pasukan Abrahah. Sesudah itu mereka berdoa, memohon perlindungan kota Mekah, barangkali mereka memohonkan bantuan berhala-berhala.\nSetelah seluruh kota Mekah sunyi, Abrahah mengerahkan pasukannya dan sudah siap menghancurkan Ka‘bah. Dalam perhitungannya setelah itu ia akan kembali ke Yaman. Akan tetapi, pada saat itu tiba-tiba pasukannya merasa dihujani batu yang dibawa oleh kawanan burung besar. Burung itu tampaknya menyebarkan kuman-kuman wabah yang sangat mematikan berupa bisul dan letupan-letupan kulit, yang diduga sejenis campak ganas. Mereka belum tahu dan belum pernah mengalami kejadian serupa itu. Barangkali wabah itu dibawa angin dari jurusan laut. Tidak sedikit pasukan Abrahah yang binasa, dan Abrahah sendiri mati dalam perjalanan pulang ke Yaman. Versi lain mengatakan bahwa Abrahah yang sudah dalam ketakutan, melihat bencana wabah makin hari makin mengganas dan banyak anggota pasukannya yang mati, cepat-cepat ia pulang kembali dan sampai ke Ṣan‘a. Tetapi ternyata badannya sendiri pun sudah digerogoti penyakit mematikan itu. Tidak berselang lama kemudian ia pun mati seperti anggota pasukannya yang lain.\nPeristiwa ini terjadi pada tahun kelahiran Nabi Muhammad, atau tak lebih dari dua bulan sebelum itu. Tahun itu oleh orang Mekah dicatat sebagai “Tahun Gajah,” dan diabadikan tonggak perhitungan sebelum Hijrah.\n2.	Abābīl اَبَابِيْل  (al-Fīl/105: 3)\nAbābīl dalam bahasa Arab berarti ‘kelompok atau kawanan yang terpencar-pencar,” yakni kawanan yang banyak. Dalam ayat ini, artinya kawanan burung yang beterbangan yang terpencar-pencar kian kemari. Kata ini tak punya bentuk kata tunggal dan tersirat arti kata memperbanyak.\nSuatu mukjizat diperlihatkan dalam ayat pendek ini. Dengan datangnya kawanan besar burung yang di luar dugaan, datang beterbangan dan melemparkan batu-batu yang membawa wabah menimpa pasukan Abrahah. Anggota-anggota pasukannya berlarian menyelamatkan diri setelah banyak yang mati di antara mereka. Abrahah sendiri juga terkena wabah itu dan mati.', '', ''),
(6192, 105, ' الفيل', 'Al-Fīl', 'Al-Fil', 'Gajah', 5, 601, 'Makkiyah', 4, 601, 61, 30, 7, 'تَرْمِيْهِمْ بِحِجَارَةٍ مِّنْ سِجِّيْلٍۙ', 'Tarmīhim biḥijāratim min sijjīl(in).', 'yang melempari mereka dengan batu dari tanah liat yang dibakar,', '', '', 'Allah mengirim burung-burung yang melempari mereka dengan batu yang berasal dari tanah liat yang terbakar.', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Ia telah menggagalkan tipu muslihat mereka yang hendak menghancurkan Ka‘bah.\nAllah mengungkapkan cara menggagalkan tipu daya mereka, yaitu dengan mengirimkan pasukan burung yang berbondong-bondong melempari mereka dengan batu-batu yang berasal dari tanah sehingga menjadikan mereka hancur-lebur dan daging mereka beterbangan ke mana-mana. Maka tentara gajah menjadi laksana daun-daun yang dimakan ulat.', 'Surah ini terdiri dari 5 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Kāfirūn. Nama al-Fīl diambil dari kata al-fīl yang terdapat pada ayat pertama surah ini, artinya “gajah”. Surah al-Fīl mengemukakan cerita pasukan bergajah dari Yaman yang dipimpin oleh Abrahah yang ingin meruntuhkan Ka‘bah di Mekah. Peristiwa ini terjadi pada tahun Nabi Muhammad dilahirkan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nCerita tentang pasukan bergajah yang diazab oleh Allah, dengan mengirimkan sejenis burung yang menyerang mereka sampai binasa.', '', 'Dalam Surah al-Humazah diterangkan bahwa harta tidak berguna sedikit pun untuk menghadapi kekuasaan Allah, sedang Surah al-Fīl menerangkan bahwa tentara gajah dengan segala macam perlengkapan perangnya tidak dapat menantang kekuasaan Allah.', 'Pada akhir Surah al-Humazah yang lalu dijelaskan bahwa orang yang mengumpat akan disiksa dalam waktu yang panjang. Pada awal Surah  al-Fīl ini dijelaskan azab Allah terhadap orang yang akan menghancurkan Ka‘bah.', 'AZAB ALLAH KEPADA TENTARA BERGAJAH\nYANG AKAN MENGHANCURKAN KA‘BAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Fīl  الْفِيْل  (al-Fīl/105: 1)\nAyat pertama ini mengacu pada peristiwa “Pasukan Gajah” yang terjadi tahun 570 Masehi. Kata al-fīl (jamak: fiyalah, fuyūl, dan afyāl) dalam bahasa Arab berarti gajah, binatang berkaki empat, besar, menyusui, berbelalai, bergading, dan bertelinga lebar, hidup bergerombol di hutan yang sudah cukup dikenal. Di beberapa kawasan, gajah digunakan sebagai kendaraan berperang di samping kuda. Tapi di semenanjung Arab binatang ini tidak banyak dikenal.\nDari uraian para mufasir dan sejarawan Arab dapat disimpulkan bahwa ketika itu terjadi pembunuhan besar-besaran orang-orang Nasrani oleh Zu Nuwas, raja Himyar terakhir yang beragama Yahudi (al-Burūj/85: 4-7). Mendengar yang demikian, raja Abisinia setelah dihubungi untuk minta bantuan segera mengirim sebuah pasukan besar dipimpin oleh dua orang pangeran, Aryat (al-Ḥāriṡ) dan Abrahah sebagai wakil raja, dan pasukan ini dapat menaklukkan  Yaman. Akan tetapi kemudian, terjadi percekcokan sampai pertarungan antara Aryat dengan Abrahah, yang berakhir dengan terbunuhnya Aryat. Dengan demikian, sekarang Yaman berada di tangan Abrahah sebagai wakil raja dan gubernur di Yaman. Ia membangun sebuah katedral besar Sa’an yang konon dibuat dari barang-barang mewah, pualam dibawa dari peninggalan istana Ratu Saba’ (Sheba), salib-salib dari emas dan perak, serta mimbar dari gading dan kayu hitam. Tujuannya selain untuk mengambil hati raja atas tindakannya itu, sekaligus Abrahah ingin mengubah perhatian masyarakat Arab yang setiap tahun berziarah ke Ka‘bah di Mekah, beralih ke gereja besar Sa’an itu. Karena dengan segala cara harapannya itu tak pernah terwujud, maka tak ada jalan lain Ka‘bah harus dihancurkan. Didorong oleh ambisi dan fanatisme agama, Abrahah mengerahkan dan memimpin sebuah pasukan besar disertai pasukan gajah—yang bagi orang Arab waktu itu asing sekali—menuju Mekah. Mereka hendak menghancurkan Ka‘bah, dan dia  sendiri di depan sekali di atas seekor gajah besar.\nPara mufasir beragam sekali mengomentari peristiwa ini, kendati dalam garis besarnya hampir sama. Ringkasnya, setelah Abrahah dan pasukannya memasuki kawasan Hijaz dan sudah mendekat Mekah, Abrahah mengirim pasukan berkuda sebagai kurir. Dalam perjalanan itu, mereka membawa harta suku Quraisy, di antaranya dua ratus ekor unta milik ‘Abdul Muṭallib bin Hāsyim. Melihat besarnya pasukan Abrahah, Quraisy tak akan mampu mengadakan perlawanan. Abrahah mengirim seorang Himyar pengikutnya untuk menemui ‘Abdul Muṭallib, pemimpin Mekah, dengan pesan bahwa mereka datang bukan untuk berperang, melainkan hanya akan menghancurkan Ka‘bah. Pihak Mekah tidak perlu mengadakan perlawanan.\nMendengar mereka tidak bermaksud berperang, konon ‘Abdul Muṭallib pergi ke markas pasukan itu, diantar oleh utusan Abrahah, diikuti oleh anak-anaknya dan beberapa pemuka Mekah yang lain. Melihat sosok ‘Abdul Muṭallib yang tegap besar dan tampan Abrahah turun dari tahtanya menyambut dengan hormat, dan duduk bersama-sama dengan tamunya itu. Menjawab pertanyaan Abrahah melalui penerjemahnya apa yang diperlukan ‘Abdul Muṭallib dengan kedatangannya itu, konon dijawab bahwa dia mau meminta dua ratus ekor yang dirampas pasukannya dikembalikan. Abrahah mengatakan ia hormat dan kagum kepada ‘Abdul Muṭallib ketika melihatnya, tetapi tidak demikian setelah diketahui kedatangannya hanya membicarakan dua ratus ekor unta miliknya yang dirampas anak buahnya, bukan rumah suci yang mendasari agamanya dan agama nenek moyangnya. Kedatangannya akan menghancurkan Ka‘bah tidak disinggung sama sekali. Akan tetapi, ‘Abdul Muṭallib menjawab bahwa ia pemilik unta, bukan pemilik Ka‘bah. Rumah suci itu milik Allah, dan Dia yang akan melindunginya. Abrahah berjanji akan mengembalikan unta ‘Abdul Muṭallib. Konon ‘Abdul Muṭallib dan beberapa pemuka Mekah kemudian menawarkan sepertiga kekayaan Tihamah untuk Abrahah asal tidak mengganggu Ka‘bah. Tetapi tawaran itu ditolak. ‘Abdul Muṭallib kembali ke Mekah setelah dua ratus untanya dikembalikan. ‘Abdul Muṭallib dan para pemuka Mekah yang lain tidak perlu mengadakan perlawanan, mereka percaya bahwa Ka‘bah sudah ada yang menjaganya.\nSesudah kembali ke Mekah, ‘Abdul Muṭallib memerintahkan Bani Quraisy keluar dari kota Mekah agar tidak menjadi korban pasukan Abrahah. Sesudah itu mereka berdoa, memohon perlindungan kota Mekah, barangkali mereka memohonkan bantuan berhala-berhala.\nSetelah seluruh kota Mekah sunyi, Abrahah mengerahkan pasukannya dan sudah siap menghancurkan Ka‘bah. Dalam perhitungannya setelah itu ia akan kembali ke Yaman. Akan tetapi, pada saat itu tiba-tiba pasukannya merasa dihujani batu yang dibawa oleh kawanan burung besar. Burung itu tampaknya menyebarkan kuman-kuman wabah yang sangat mematikan berupa bisul dan letupan-letupan kulit, yang diduga sejenis campak ganas. Mereka belum tahu dan belum pernah mengalami kejadian serupa itu. Barangkali wabah itu dibawa angin dari jurusan laut. Tidak sedikit pasukan Abrahah yang binasa, dan Abrahah sendiri mati dalam perjalanan pulang ke Yaman. Versi lain mengatakan bahwa Abrahah yang sudah dalam ketakutan, melihat bencana wabah makin hari makin mengganas dan banyak anggota pasukannya yang mati, cepat-cepat ia pulang kembali dan sampai ke Ṣan‘a. Tetapi ternyata badannya sendiri pun sudah digerogoti penyakit mematikan itu. Tidak berselang lama kemudian ia pun mati seperti anggota pasukannya yang lain.\nPeristiwa ini terjadi pada tahun kelahiran Nabi Muhammad, atau tak lebih dari dua bulan sebelum itu. Tahun itu oleh orang Mekah dicatat sebagai “Tahun Gajah,” dan diabadikan tonggak perhitungan sebelum Hijrah.\n2.	Abābīl اَبَابِيْل  (al-Fīl/105: 3)\nAbābīl dalam bahasa Arab berarti ‘kelompok atau kawanan yang terpencar-pencar,” yakni kawanan yang banyak. Dalam ayat ini, artinya kawanan burung yang beterbangan yang terpencar-pencar kian kemari. Kata ini tak punya bentuk kata tunggal dan tersirat arti kata memperbanyak.\nSuatu mukjizat diperlihatkan dalam ayat pendek ini. Dengan datangnya kawanan besar burung yang di luar dugaan, datang beterbangan dan melemparkan batu-batu yang membawa wabah menimpa pasukan Abrahah. Anggota-anggota pasukannya berlarian menyelamatkan diri setelah banyak yang mati di antara mereka. Abrahah sendiri juga terkena wabah itu dan mati.', '', ''),
(6193, 105, ' الفيل', 'Al-Fīl', 'Al-Fil', 'Gajah', 5, 601, 'Makkiyah', 5, 601, 61, 30, 7, 'فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُوْلٍ ࣖ ', 'Fa ja‘alahum ka‘aṣfim ma\'kūl(in).', 'sehingga Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat).', '', '', 'Batu-batu yang dijatuhkan oleh burung-burung itu tepat mengenai tentara Abrahah sehingga mereka dijadikan-Nya bergelimpangan tak berdaya dan binasa seperti daun-daun yang dimakan ulat. Itulah balasan bagi orang yang angkuh dan hendak menghancurkan Kakbah, simbol agama Allah.', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Ia telah menggagalkan tipu muslihat mereka yang hendak menghancurkan Ka‘bah.\nAllah mengungkapkan cara menggagalkan tipu daya mereka, yaitu dengan mengirimkan pasukan burung yang berbondong-bondong melempari mereka dengan batu-batu yang berasal dari tanah sehingga menjadikan mereka hancur-lebur dan daging mereka beterbangan ke mana-mana. Maka tentara gajah menjadi laksana daun-daun yang dimakan ulat.', 'Surah ini terdiri dari 5 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Kāfirūn. Nama al-Fīl diambil dari kata al-fīl yang terdapat pada ayat pertama surah ini, artinya “gajah”. Surah al-Fīl mengemukakan cerita pasukan bergajah dari Yaman yang dipimpin oleh Abrahah yang ingin meruntuhkan Ka‘bah di Mekah. Peristiwa ini terjadi pada tahun Nabi Muhammad dilahirkan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nCerita tentang pasukan bergajah yang diazab oleh Allah, dengan mengirimkan sejenis burung yang menyerang mereka sampai binasa.', 'Surah al-Fīl ini menjelaskan tentang kegagalan pasukan bergajah yang dipimpin oleh Abrahah, karena Ka’bah dipelihara oleh Allah swt.', 'Dalam Surah al-Humazah diterangkan bahwa harta tidak berguna sedikit pun untuk menghadapi kekuasaan Allah, sedang Surah al-Fīl menerangkan bahwa tentara gajah dengan segala macam perlengkapan perangnya tidak dapat menantang kekuasaan Allah.', 'Pada akhir Surah al-Humazah yang lalu dijelaskan bahwa orang yang mengumpat akan disiksa dalam waktu yang panjang. Pada awal Surah  al-Fīl ini dijelaskan azab Allah terhadap orang yang akan menghancurkan Ka‘bah.', 'AZAB ALLAH KEPADA TENTARA BERGAJAH\nYANG AKAN MENGHANCURKAN KA‘BAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Fīl  الْفِيْل  (al-Fīl/105: 1)\nAyat pertama ini mengacu pada peristiwa “Pasukan Gajah” yang terjadi tahun 570 Masehi. Kata al-fīl (jamak: fiyalah, fuyūl, dan afyāl) dalam bahasa Arab berarti gajah, binatang berkaki empat, besar, menyusui, berbelalai, bergading, dan bertelinga lebar, hidup bergerombol di hutan yang sudah cukup dikenal. Di beberapa kawasan, gajah digunakan sebagai kendaraan berperang di samping kuda. Tapi di semenanjung Arab binatang ini tidak banyak dikenal.\nDari uraian para mufasir dan sejarawan Arab dapat disimpulkan bahwa ketika itu terjadi pembunuhan besar-besaran orang-orang Nasrani oleh Zu Nuwas, raja Himyar terakhir yang beragama Yahudi (al-Burūj/85: 4-7). Mendengar yang demikian, raja Abisinia setelah dihubungi untuk minta bantuan segera mengirim sebuah pasukan besar dipimpin oleh dua orang pangeran, Aryat (al-Ḥāriṡ) dan Abrahah sebagai wakil raja, dan pasukan ini dapat menaklukkan  Yaman. Akan tetapi kemudian, terjadi percekcokan sampai pertarungan antara Aryat dengan Abrahah, yang berakhir dengan terbunuhnya Aryat. Dengan demikian, sekarang Yaman berada di tangan Abrahah sebagai wakil raja dan gubernur di Yaman. Ia membangun sebuah katedral besar Sa’an yang konon dibuat dari barang-barang mewah, pualam dibawa dari peninggalan istana Ratu Saba’ (Sheba), salib-salib dari emas dan perak, serta mimbar dari gading dan kayu hitam. Tujuannya selain untuk mengambil hati raja atas tindakannya itu, sekaligus Abrahah ingin mengubah perhatian masyarakat Arab yang setiap tahun berziarah ke Ka‘bah di Mekah, beralih ke gereja besar Sa’an itu. Karena dengan segala cara harapannya itu tak pernah terwujud, maka tak ada jalan lain Ka‘bah harus dihancurkan. Didorong oleh ambisi dan fanatisme agama, Abrahah mengerahkan dan memimpin sebuah pasukan besar disertai pasukan gajah—yang bagi orang Arab waktu itu asing sekali—menuju Mekah. Mereka hendak menghancurkan Ka‘bah, dan dia  sendiri di depan sekali di atas seekor gajah besar.\nPara mufasir beragam sekali mengomentari peristiwa ini, kendati dalam garis besarnya hampir sama. Ringkasnya, setelah Abrahah dan pasukannya memasuki kawasan Hijaz dan sudah mendekat Mekah, Abrahah mengirim pasukan berkuda sebagai kurir. Dalam perjalanan itu, mereka membawa harta suku Quraisy, di antaranya dua ratus ekor unta milik ‘Abdul Muṭallib bin Hāsyim. Melihat besarnya pasukan Abrahah, Quraisy tak akan mampu mengadakan perlawanan. Abrahah mengirim seorang Himyar pengikutnya untuk menemui ‘Abdul Muṭallib, pemimpin Mekah, dengan pesan bahwa mereka datang bukan untuk berperang, melainkan hanya akan menghancurkan Ka‘bah. Pihak Mekah tidak perlu mengadakan perlawanan.\nMendengar mereka tidak bermaksud berperang, konon ‘Abdul Muṭallib pergi ke markas pasukan itu, diantar oleh utusan Abrahah, diikuti oleh anak-anaknya dan beberapa pemuka Mekah yang lain. Melihat sosok ‘Abdul Muṭallib yang tegap besar dan tampan Abrahah turun dari tahtanya menyambut dengan hormat, dan duduk bersama-sama dengan tamunya itu. Menjawab pertanyaan Abrahah melalui penerjemahnya apa yang diperlukan ‘Abdul Muṭallib dengan kedatangannya itu, konon dijawab bahwa dia mau meminta dua ratus ekor yang dirampas pasukannya dikembalikan. Abrahah mengatakan ia hormat dan kagum kepada ‘Abdul Muṭallib ketika melihatnya, tetapi tidak demikian setelah diketahui kedatangannya hanya membicarakan dua ratus ekor unta miliknya yang dirampas anak buahnya, bukan rumah suci yang mendasari agamanya dan agama nenek moyangnya. Kedatangannya akan menghancurkan Ka‘bah tidak disinggung sama sekali. Akan tetapi, ‘Abdul Muṭallib menjawab bahwa ia pemilik unta, bukan pemilik Ka‘bah. Rumah suci itu milik Allah, dan Dia yang akan melindunginya. Abrahah berjanji akan mengembalikan unta ‘Abdul Muṭallib. Konon ‘Abdul Muṭallib dan beberapa pemuka Mekah kemudian menawarkan sepertiga kekayaan Tihamah untuk Abrahah asal tidak mengganggu Ka‘bah. Tetapi tawaran itu ditolak. ‘Abdul Muṭallib kembali ke Mekah setelah dua ratus untanya dikembalikan. ‘Abdul Muṭallib dan para pemuka Mekah yang lain tidak perlu mengadakan perlawanan, mereka percaya bahwa Ka‘bah sudah ada yang menjaganya.\nSesudah kembali ke Mekah, ‘Abdul Muṭallib memerintahkan Bani Quraisy keluar dari kota Mekah agar tidak menjadi korban pasukan Abrahah. Sesudah itu mereka berdoa, memohon perlindungan kota Mekah, barangkali mereka memohonkan bantuan berhala-berhala.\nSetelah seluruh kota Mekah sunyi, Abrahah mengerahkan pasukannya dan sudah siap menghancurkan Ka‘bah. Dalam perhitungannya setelah itu ia akan kembali ke Yaman. Akan tetapi, pada saat itu tiba-tiba pasukannya merasa dihujani batu yang dibawa oleh kawanan burung besar. Burung itu tampaknya menyebarkan kuman-kuman wabah yang sangat mematikan berupa bisul dan letupan-letupan kulit, yang diduga sejenis campak ganas. Mereka belum tahu dan belum pernah mengalami kejadian serupa itu. Barangkali wabah itu dibawa angin dari jurusan laut. Tidak sedikit pasukan Abrahah yang binasa, dan Abrahah sendiri mati dalam perjalanan pulang ke Yaman. Versi lain mengatakan bahwa Abrahah yang sudah dalam ketakutan, melihat bencana wabah makin hari makin mengganas dan banyak anggota pasukannya yang mati, cepat-cepat ia pulang kembali dan sampai ke Ṣan‘a. Tetapi ternyata badannya sendiri pun sudah digerogoti penyakit mematikan itu. Tidak berselang lama kemudian ia pun mati seperti anggota pasukannya yang lain.\nPeristiwa ini terjadi pada tahun kelahiran Nabi Muhammad, atau tak lebih dari dua bulan sebelum itu. Tahun itu oleh orang Mekah dicatat sebagai “Tahun Gajah,” dan diabadikan tonggak perhitungan sebelum Hijrah.\n2.	Abābīl اَبَابِيْل  (al-Fīl/105: 3)\nAbābīl dalam bahasa Arab berarti ‘kelompok atau kawanan yang terpencar-pencar,” yakni kawanan yang banyak. Dalam ayat ini, artinya kawanan burung yang beterbangan yang terpencar-pencar kian kemari. Kata ini tak punya bentuk kata tunggal dan tersirat arti kata memperbanyak.\nSuatu mukjizat diperlihatkan dalam ayat pendek ini. Dengan datangnya kawanan besar burung yang di luar dugaan, datang beterbangan dan melemparkan batu-batu yang membawa wabah menimpa pasukan Abrahah. Anggota-anggota pasukannya berlarian menyelamatkan diri setelah banyak yang mati di antara mereka. Abrahah sendiri juga terkena wabah itu dan mati.', '', '1.	Allah menghancurkan tentara gajah yang ingin menghancurkan Ka‘bah.\n2.	Tentara tersebut binasa karena batu-batu yang dilemparkan burung yang bergerombol.\n3.	Karena lemparan tersebut, mereka menjadi binasa seperti daun-daun yang dimakan ulat.'),
(6194, 106, ' قريش', 'Quraisy', 'Quraisy', 'Orang Quraisy', 4, 602, 'Makkiyah', 1, 602, 61, 30, 7, 'لِاِيْلٰفِ قُرَيْشٍۙ', 'Li\'īlāfi quraisy(in).', 'Disebabkan oleh kebiasaan orang-orang Quraisy,', '', '', 'Wahai manusia, kamu akan dibuat kagum karena kebiasaan orang-orang Quraisy, suatu kabilah besar yang mempunyai peranan sentral pada masyarakat Arab dalam bidang politik dan sosial.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menerangkan profesi suku Quraisy sebagai kaum pedagang di negara yang tandus dan mempunyai dua jurusan perdagangan. Pada musim dingin ke arah Yaman untuk membeli rempah-rempah yang datang dari Timur Jauh melalui Teluk Persia dan yang kedua ke arah Syam pada musim panas untuk membeli hasil pertanian yang akan dibawa pulang ke negeri mereka yang tandus lagi kering itu.\nOrang-orang penghuni padang pasir (Badui) menghormati suku Quraisy karena mereka dipandang sebagai jiran (tetangga) Baitullah, penduduk tanah suci dan berkhidmat untuk memelihara Ka‘bah, dan penjaga-penjaga Ka‘bah. Oleh karena itu, suku Quraisy berada dalam aman dan sentosa, baik ketika mereka pergi maupun ketika mereka pulang walaupun banyak terjadi perampokan dalam perjalanan.\nKarena rasa hormat kepada Baitullah itu merupakan suatu kekuatan jiwa dan berwibawa untuk memelihara keselamatan mereka dalam misi-misi perdagangannya ke utara atau ke selatan; sehingga timbullah suatu kebiasaan dan  kegemaran untuk berniaga yang menghasilkan banyak rezeki. Rasa hormat terhadap Baitullah yang memenuhi jiwa orang Arab itu adalah kehendak Allah semata, lebih-lebih lagi ketika mereka melihat bagaimana Allah menghancurkan tentara gajah yang ingin meruntuhkan Ka‘bah, sebelum mereka sampai mendekatinya.\nSekiranya penghormatan terhadap Baitullah kurang mempengaruhi jiwa orang-orang Arab atau tidak ada sama sekali pengaruhnya niscaya orang-orang Quraisy tentu tidak mau mengadakan perjalanan-perjalanan perdagangan tersebut. Maka dengan demikian akan berkuranglah sumber-sumber rezeki mereka sebab negeri mereka bukanlah tanah yang subur.', 'Surah ini terdiri dari 4 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah at-Tīn. Nama Quraisy diambil dari kata quraisy yang terdapat pada ayat pertama, artinya suku Quraisy. Suku Quraisy adalah suku yang mendapat kehormatan untuk memelihara Ka‘bah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan kepada orang Quraisy tentang nikmat-nikmat yang diberikan Allah kepada mereka. Oleh karena itu, mereka diperintahkan untuk menyembah Allah.', '', 'Dalam Surah al-Fīl, Allah menjelaskan kehancuran pasukan bergajah yang hendak merobohkan Ka‘bah, sedang dalam Surah Quraisy Allah memerintahkan kepada penduduk Mekah untuk menyembah Allah pemilik Ka‘bah itu.', 'Pada akhir surah yang lalu diterangkan tentang kehancuran pasukan yang menyerang Ka‘bah yang berada di Mekah. Pada awal surah ini dijelaskan bahwa di antara hikmah penghancuran itu adalah untuk melestarikan tradisi suku Quraisy.', 'KEMAKMURAN DAN KETENTERAMAN\nHENDAKNYA MENJADIKAN ORANG BERBAKTI\nKEPADA ALLAH SWT', 'Kosakata: Quraisy  قُرَيْشٍ  (Quraisy/106: 1)\nJauh sebelum kemunculan Quraisy atau Kuraisy, mula-mula sekali Mekah sudah dihuni oleh kabilah Jurhum, Arab purba generasi kedua yang berasal dari Yaman. Mungkin mereka menetap di Mekah sebelum Nabi Ibrahim dan anaknya, Ismail, datang ke daerah itu. Ibrahim kemudian bersemenda dengan Jurhum melalui perkawinan Ismail dengan salah seorang putri mereka. Pada zaman Jahiliah itu dan pada masa Nabi Muhammad, Quraisy merupakan kabilah terbesar yang paling terkenal dan berpengaruh di Mekah. Mereka yang memegang pimpinan Mekah, di samping 10 kabilah lainnya, seperti Hāsyim, kabilah Nabi Muhammad; Zuhrah, kabilah ibunda nabi; Taim dan ‘Ādi masing-masing kabilah Abū Bakar aṣ-Ṣiddīq dan ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, Umayyah, kabilah Uṡmān bin ‘Affān, dan Hāsyim yang juga kabilah Ali bin Abī Ṭālib. Keempatnya kemudian menjadi al-Khulafā’ ar-Rāsyidīn. Beberapa kabilah besar lainnya adalah Makhzūm, Asad, Naufal, Jumah, Sahm, dan al-Ḥariṡ kabilah Abū ‘Ubaidah bin al-Jarrah. Pimpinan Ka‘bah memang selalu di tangan Bani Hāsyim sejak dipegang oleh Qusai (480 M), leluhur mereka. Kedudukan kabilah-kabilah ini penting sekali dalam masyarakat Arab, khususnya Mekah, dan yang sangat menonjol dalam kehidupan mereka dalam agama. Keluarga atau kabilah besar yang lain, yaitu Bani Umayyah, tetapi mereka sudah terlalu disibukkan dengan urusan perdagangan.\nKedudukan kota yang terletak di tengah-tengah memudahkan perdagangan dan hubungan antarsuku, yang memberikan kehormatan dan keuntungan kepada mereka. Daerah Mekah dalam adat Arab tidak boleh diganggu dan dirusak oleh perang dan permusuhan pribadi. Dengan demikian, kedudukan mereka aman serta bebas dari rasa takut dan bahaya. Kehormatan dan keuntungan ini karena mereka sebagai pemelihara tempat suci Ka‘bah.\nLanjutan ayat di atas menyebutkan bahwa mereka sudah terbiasa mengadakan perjalanan musim dingin dan musim panas. Di antara mereka ada ikatan yang kuat dalam menjalankan perniagaan dengan sistem kafilah, yang dijalankan dari utara  di musim dingin ke daerah Yaman yang panas di selatan, dan di musim panas ke utara, ke daerah dingin di Syam, dan sebaliknya; dari barat ke timur di Persia sampai ke Abisinia di Afrika. Menurut adat Arab, daerah Mekah harus dihormati,  tidak boleh dirusak dan terganggu oleh perang atau permusuhan. Quraisy memang dikenal sebagai pengembara dan pedagang yang tangguh, cakap dan terlatih.\nAsal-usul Quraisy yang banyak berperan dalam sejarah masyarakat kota itu, dimulai dari abad ke-5. Qusai (480 M), salah seorang anak cucu Fihr, menjadi penguasa Mekah dan daerah-daerah sekitarnya di Hijaz. Sebagai pemimpin yang arif, ia mampu mempersatukan semua kabilah Quraisy. Dilanjutkan dengan usahanya membangun balai pertemuan (Dārun-Nadwah) tempat yang terbukti dapat menyelesaikan perselisihan yang timbul dalam kabilah-kabilah Quraisy, setelah dikonsultasikan dengan pemimpin-pemimpin mereka. Dia juga yang mendapat kepercayaan mengurus Ka‘bah, suatu jabatan yang dipandang paling terhormat di Semenanjung Arab. Dia pula yang menyediakan air (siqāyah) dan persediaan makanan (rifādah) bagi para tamu yang datang berziarah ke sana. \nSebelum meninggal, Qusai sudah menyerahkan tanggung jawab kepengurusan Ka‘bah kepada anaknya yang tertua, ‘Abdud-Dār (kabilah Mus‘ab bin Umair). Tetapi sesudah orang tua itu meninggal, kepemimpinan Quraisy berada di tangan adiknya ‘Abdu-Manaf, dan dari ‘Abdu-Manaf turun kepada Hāsyim anaknya, sebagai penerus. Anak-anak ‘Abdud-Dār memang tidak mampu menjalankan segala pekerjaan yang ditinggalkan para pendahulunya. Karenanya pekerjaan penyediaan air dan makanan dipegang oleh anak-anak ‘Abdu-Manāf. Pada mulanya kepengurusan Ka‘bah ini diserahkan kepada ‘Abdu-Syams bin ‘Abdu-Manāf, kakak Hāsyim, tetapi karena kesibukannya dalam bisnis, tidak lama kemudian ia menyerahkan tugas itu kepada adiknya, Hāsyim.\nMereka tiga bersaudara kandung: ‘Abdu-Syams, Hāsyim, dan Muṭallib dan seorang lagi saudara tiri, Naufal (kabilah Mut‘im bin ‘Ādi). Akan tetapi, Hāsyim tidak ditakdirkan hidup lebih lama. Beberapa tahun kemudian dalam suatu perjalanan niaga musim panas, ia jatuh sakit di Gaza, Palestina, dan meninggal di kota itu. Kedudukannya digantikan oleh adiknya, Muṭallib, yang masih adik ‘Abdu-Syams. Akan tetapi, seperti disebutkan di atas, ‘Abdu-Syams selalu sibuk mengurus perdagangan di Yaman dan di Suria, sementara Naufal sibuk di Irak. Mereka sudah tidak sempat lagi mengurus Ka‘bah di Mekah. Selain itu, Muṭalib memang sangat dihormati oleh masyarakat Mekah. Karena sikapnya yang suka menenggang, lapang dada, pemurah, dan murah hati, oleh Kabilah Quraisy ia dijuluki al-Faiḍ (yang banyak jasanya, pemurah).\nDalam kehidupan politik, sosial, dan ekonomi kedudukan kabilah-kabilah itu sangat menentukan. Quraisy merupakan kabilah atau suku yang sangat menentukan, jauh sebelum kelahiran Nabi Muhammad. Sebagai ganti sebutan “kabilah” kemudian lebih dikenal dengan sebutan “Banu” atau “Bani” yang berarti “anak-anak atau keturunan” sebagai identitas nama sebuah keluarga besar, seperti Bani Hāsyim, Bani Umayyah, Bani Makhzūm, dan seterusnya. \nKabilah Quraisy bukan pendatang dari luar. Ia lahir dari dalam rahim masyarakat Mekah sendiri. Nama Quraisy merupakan eponim yang diambil dari Quraisy, nama dari salah seorang leluhur mereka yang bernama Fihr. Menurut para ahli nasab (geneaologi), Fihr sebenarnya bernama Quraisy yang kemudian menjadi eponim nama kabilah. Ada pula yang mengatakan namanya memang Fihr dan Quraisy julukannya. Fihr atau Quraisy ini berada dalam garis ke-9 dari Hasyim dan dalam garis ke-12 dari Nabi Muhammad. Seterusnya, Fihr berada dalam garis ke-20 dari Nabi Ibrahim. Demikian catatan para genealogis Arab. Menurut Ibnu Hisyām dalam Sīrah an-Nabī, semua orang Arab keturunan Ismail dan Qahtan. Akan tetapi, ada orang Yaman yang mengatakan bahwa Qahtān adalah putra Ismail, dan Ismail bapak semua orang Arab\nBagaimanapun juga, dalam kehidupan masyarakat Arab soal nasab dipandang sangat penting. Rata-rata orang dapat mengenal nenek moyangnya sampai beberapa generasi, bahkan ada yang mengenal sampai 10 generasi atau lebih.', '', ''),
(6195, 106, ' قريش', 'Quraisy', 'Quraisy', 'Orang Quraisy', 4, 602, 'Makkiyah', 2, 602, 61, 30, 7, 'اٖلٰفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاۤءِ وَالصَّيْفِۚ', '´lāfihim riḥlatasy-syitā\'i waṣ-ṣaif(i).', '(yaitu) kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas (sehingga mendapatkan banyak keuntungan),', '', '', 'Yaitu kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin ke Yaman dan musim panas ke Syam untuk berniaga guna memenuhi kebutuhan hidup mereka di Mekah untuk berkhidmat merawat Kakbah dan melayani para peziarah, suatu hal yang menjadi kebanggan mereka atas kabilah-kabilah lain.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menerangkan profesi suku Quraisy sebagai kaum pedagang di negara yang tandus dan mempunyai dua jurusan perdagangan. Pada musim dingin ke arah Yaman untuk membeli rempah-rempah yang datang dari Timur Jauh melalui Teluk Persia dan yang kedua ke arah Syam pada musim panas untuk membeli hasil pertanian yang akan dibawa pulang ke negeri mereka yang tandus lagi kering itu.\nOrang-orang penghuni padang pasir (Badui) menghormati suku Quraisy karena mereka dipandang sebagai jiran (tetangga) Baitullah, penduduk tanah suci dan berkhidmat untuk memelihara Ka‘bah, dan penjaga-penjaga Ka‘bah. Oleh karena itu, suku Quraisy berada dalam aman dan sentosa, baik ketika mereka pergi maupun ketika mereka pulang walaupun banyak terjadi perampokan dalam perjalanan.\nKarena rasa hormat kepada Baitullah itu merupakan suatu kekuatan jiwa dan berwibawa untuk memelihara keselamatan mereka dalam misi-misi perdagangannya ke utara atau ke selatan; sehingga timbullah suatu kebiasaan dan  kegemaran untuk berniaga yang menghasilkan banyak rezeki. Rasa hormat terhadap Baitullah yang memenuhi jiwa orang Arab itu adalah kehendak Allah semata, lebih-lebih lagi ketika mereka melihat bagaimana Allah menghancurkan tentara gajah yang ingin meruntuhkan Ka‘bah, sebelum mereka sampai mendekatinya.\nSekiranya penghormatan terhadap Baitullah kurang mempengaruhi jiwa orang-orang Arab atau tidak ada sama sekali pengaruhnya niscaya orang-orang Quraisy tentu tidak mau mengadakan perjalanan-perjalanan perdagangan tersebut. Maka dengan demikian akan berkuranglah sumber-sumber rezeki mereka sebab negeri mereka bukanlah tanah yang subur.', 'Surah ini terdiri dari 4 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah at-Tīn. Nama Quraisy diambil dari kata quraisy yang terdapat pada ayat pertama, artinya suku Quraisy. Suku Quraisy adalah suku yang mendapat kehormatan untuk memelihara Ka‘bah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan kepada orang Quraisy tentang nikmat-nikmat yang diberikan Allah kepada mereka. Oleh karena itu, mereka diperintahkan untuk menyembah Allah.', '', 'Dalam Surah al-Fīl, Allah menjelaskan kehancuran pasukan bergajah yang hendak merobohkan Ka‘bah, sedang dalam Surah Quraisy Allah memerintahkan kepada penduduk Mekah untuk menyembah Allah pemilik Ka‘bah itu.', 'Pada akhir surah yang lalu diterangkan tentang kehancuran pasukan yang menyerang Ka‘bah yang berada di Mekah. Pada awal surah ini dijelaskan bahwa di antara hikmah penghancuran itu adalah untuk melestarikan tradisi suku Quraisy.', 'KEMAKMURAN DAN KETENTERAMAN\nHENDAKNYA MENJADIKAN ORANG BERBAKTI\nKEPADA ALLAH SWT', 'Kosakata: Quraisy  قُرَيْشٍ  (Quraisy/106: 1)\nJauh sebelum kemunculan Quraisy atau Kuraisy, mula-mula sekali Mekah sudah dihuni oleh kabilah Jurhum, Arab purba generasi kedua yang berasal dari Yaman. Mungkin mereka menetap di Mekah sebelum Nabi Ibrahim dan anaknya, Ismail, datang ke daerah itu. Ibrahim kemudian bersemenda dengan Jurhum melalui perkawinan Ismail dengan salah seorang putri mereka. Pada zaman Jahiliah itu dan pada masa Nabi Muhammad, Quraisy merupakan kabilah terbesar yang paling terkenal dan berpengaruh di Mekah. Mereka yang memegang pimpinan Mekah, di samping 10 kabilah lainnya, seperti Hāsyim, kabilah Nabi Muhammad; Zuhrah, kabilah ibunda nabi; Taim dan ‘Ādi masing-masing kabilah Abū Bakar aṣ-Ṣiddīq dan ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, Umayyah, kabilah Uṡmān bin ‘Affān, dan Hāsyim yang juga kabilah Ali bin Abī Ṭālib. Keempatnya kemudian menjadi al-Khulafā’ ar-Rāsyidīn. Beberapa kabilah besar lainnya adalah Makhzūm, Asad, Naufal, Jumah, Sahm, dan al-Ḥariṡ kabilah Abū ‘Ubaidah bin al-Jarrah. Pimpinan Ka‘bah memang selalu di tangan Bani Hāsyim sejak dipegang oleh Qusai (480 M), leluhur mereka. Kedudukan kabilah-kabilah ini penting sekali dalam masyarakat Arab, khususnya Mekah, dan yang sangat menonjol dalam kehidupan mereka dalam agama. Keluarga atau kabilah besar yang lain, yaitu Bani Umayyah, tetapi mereka sudah terlalu disibukkan dengan urusan perdagangan.\nKedudukan kota yang terletak di tengah-tengah memudahkan perdagangan dan hubungan antarsuku, yang memberikan kehormatan dan keuntungan kepada mereka. Daerah Mekah dalam adat Arab tidak boleh diganggu dan dirusak oleh perang dan permusuhan pribadi. Dengan demikian, kedudukan mereka aman serta bebas dari rasa takut dan bahaya. Kehormatan dan keuntungan ini karena mereka sebagai pemelihara tempat suci Ka‘bah.\nLanjutan ayat di atas menyebutkan bahwa mereka sudah terbiasa mengadakan perjalanan musim dingin dan musim panas. Di antara mereka ada ikatan yang kuat dalam menjalankan perniagaan dengan sistem kafilah, yang dijalankan dari utara  di musim dingin ke daerah Yaman yang panas di selatan, dan di musim panas ke utara, ke daerah dingin di Syam, dan sebaliknya; dari barat ke timur di Persia sampai ke Abisinia di Afrika. Menurut adat Arab, daerah Mekah harus dihormati,  tidak boleh dirusak dan terganggu oleh perang atau permusuhan. Quraisy memang dikenal sebagai pengembara dan pedagang yang tangguh, cakap dan terlatih.\nAsal-usul Quraisy yang banyak berperan dalam sejarah masyarakat kota itu, dimulai dari abad ke-5. Qusai (480 M), salah seorang anak cucu Fihr, menjadi penguasa Mekah dan daerah-daerah sekitarnya di Hijaz. Sebagai pemimpin yang arif, ia mampu mempersatukan semua kabilah Quraisy. Dilanjutkan dengan usahanya membangun balai pertemuan (Dārun-Nadwah) tempat yang terbukti dapat menyelesaikan perselisihan yang timbul dalam kabilah-kabilah Quraisy, setelah dikonsultasikan dengan pemimpin-pemimpin mereka. Dia juga yang mendapat kepercayaan mengurus Ka‘bah, suatu jabatan yang dipandang paling terhormat di Semenanjung Arab. Dia pula yang menyediakan air (siqāyah) dan persediaan makanan (rifādah) bagi para tamu yang datang berziarah ke sana. \nSebelum meninggal, Qusai sudah menyerahkan tanggung jawab kepengurusan Ka‘bah kepada anaknya yang tertua, ‘Abdud-Dār (kabilah Mus‘ab bin Umair). Tetapi sesudah orang tua itu meninggal, kepemimpinan Quraisy berada di tangan adiknya ‘Abdu-Manaf, dan dari ‘Abdu-Manaf turun kepada Hāsyim anaknya, sebagai penerus. Anak-anak ‘Abdud-Dār memang tidak mampu menjalankan segala pekerjaan yang ditinggalkan para pendahulunya. Karenanya pekerjaan penyediaan air dan makanan dipegang oleh anak-anak ‘Abdu-Manāf. Pada mulanya kepengurusan Ka‘bah ini diserahkan kepada ‘Abdu-Syams bin ‘Abdu-Manāf, kakak Hāsyim, tetapi karena kesibukannya dalam bisnis, tidak lama kemudian ia menyerahkan tugas itu kepada adiknya, Hāsyim.\nMereka tiga bersaudara kandung: ‘Abdu-Syams, Hāsyim, dan Muṭallib dan seorang lagi saudara tiri, Naufal (kabilah Mut‘im bin ‘Ādi). Akan tetapi, Hāsyim tidak ditakdirkan hidup lebih lama. Beberapa tahun kemudian dalam suatu perjalanan niaga musim panas, ia jatuh sakit di Gaza, Palestina, dan meninggal di kota itu. Kedudukannya digantikan oleh adiknya, Muṭallib, yang masih adik ‘Abdu-Syams. Akan tetapi, seperti disebutkan di atas, ‘Abdu-Syams selalu sibuk mengurus perdagangan di Yaman dan di Suria, sementara Naufal sibuk di Irak. Mereka sudah tidak sempat lagi mengurus Ka‘bah di Mekah. Selain itu, Muṭalib memang sangat dihormati oleh masyarakat Mekah. Karena sikapnya yang suka menenggang, lapang dada, pemurah, dan murah hati, oleh Kabilah Quraisy ia dijuluki al-Faiḍ (yang banyak jasanya, pemurah).\nDalam kehidupan politik, sosial, dan ekonomi kedudukan kabilah-kabilah itu sangat menentukan. Quraisy merupakan kabilah atau suku yang sangat menentukan, jauh sebelum kelahiran Nabi Muhammad. Sebagai ganti sebutan “kabilah” kemudian lebih dikenal dengan sebutan “Banu” atau “Bani” yang berarti “anak-anak atau keturunan” sebagai identitas nama sebuah keluarga besar, seperti Bani Hāsyim, Bani Umayyah, Bani Makhzūm, dan seterusnya. \nKabilah Quraisy bukan pendatang dari luar. Ia lahir dari dalam rahim masyarakat Mekah sendiri. Nama Quraisy merupakan eponim yang diambil dari Quraisy, nama dari salah seorang leluhur mereka yang bernama Fihr. Menurut para ahli nasab (geneaologi), Fihr sebenarnya bernama Quraisy yang kemudian menjadi eponim nama kabilah. Ada pula yang mengatakan namanya memang Fihr dan Quraisy julukannya. Fihr atau Quraisy ini berada dalam garis ke-9 dari Hasyim dan dalam garis ke-12 dari Nabi Muhammad. Seterusnya, Fihr berada dalam garis ke-20 dari Nabi Ibrahim. Demikian catatan para genealogis Arab. Menurut Ibnu Hisyām dalam Sīrah an-Nabī, semua orang Arab keturunan Ismail dan Qahtan. Akan tetapi, ada orang Yaman yang mengatakan bahwa Qahtān adalah putra Ismail, dan Ismail bapak semua orang Arab\nBagaimanapun juga, dalam kehidupan masyarakat Arab soal nasab dipandang sangat penting. Rata-rata orang dapat mengenal nenek moyangnya sampai beberapa generasi, bahkan ada yang mengenal sampai 10 generasi atau lebih.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6196, 106, ' قريش', 'Quraisy', 'Quraisy', 'Orang Quraisy', 4, 602, 'Makkiyah', 3, 602, 61, 30, 7, 'فَلْيَعْبُدُوْا رَبَّ هٰذَا الْبَيْتِۙ', 'Falya‘budū rabba hāżal-bait(i).', 'maka hendaklah mereka menyembah Tuhan (pemilik) rumah ini (Ka‘bah)', '', '', 'Mereka pergi berniaga tiap tahun dengan aman dan sentosa. Oleh karena itu maka hendaklah mereka menyembah Tuhan Pemilik rumah ini, yaitu Kakbah, dengan pengabdian yang hakiki dan tidak mempersekutukan-Nya, sebagai bentuk rasa syukur atas nikmat yang telah mereka terima.', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan orang-orang Quraisy agar mereka menyembah Tuhan Pemilik Ka‘bah yang telah menyelamatkan mereka dari serangan orang Ethiopia yang bergabung dalam tentara gajah. Seyogyanya mereka hanya menyembah Allah dan mengagungkan-Nya.', 'Surah ini terdiri dari 4 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah at-Tīn. Nama Quraisy diambil dari kata quraisy yang terdapat pada ayat pertama, artinya suku Quraisy. Suku Quraisy adalah suku yang mendapat kehormatan untuk memelihara Ka‘bah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan kepada orang Quraisy tentang nikmat-nikmat yang diberikan Allah kepada mereka. Oleh karena itu, mereka diperintahkan untuk menyembah Allah.', '', 'Dalam Surah al-Fīl, Allah menjelaskan kehancuran pasukan bergajah yang hendak merobohkan Ka‘bah, sedang dalam Surah Quraisy Allah memerintahkan kepada penduduk Mekah untuk menyembah Allah pemilik Ka‘bah itu.', 'Pada akhir surah yang lalu diterangkan tentang kehancuran pasukan yang menyerang Ka‘bah yang berada di Mekah. Pada awal surah ini dijelaskan bahwa di antara hikmah penghancuran itu adalah untuk melestarikan tradisi suku Quraisy.', 'KEMAKMURAN DAN KETENTERAMAN\nHENDAKNYA MENJADIKAN ORANG BERBAKTI\nKEPADA ALLAH SWT', 'Kosakata: Quraisy  قُرَيْشٍ  (Quraisy/106: 1)\nJauh sebelum kemunculan Quraisy atau Kuraisy, mula-mula sekali Mekah sudah dihuni oleh kabilah Jurhum, Arab purba generasi kedua yang berasal dari Yaman. Mungkin mereka menetap di Mekah sebelum Nabi Ibrahim dan anaknya, Ismail, datang ke daerah itu. Ibrahim kemudian bersemenda dengan Jurhum melalui perkawinan Ismail dengan salah seorang putri mereka. Pada zaman Jahiliah itu dan pada masa Nabi Muhammad, Quraisy merupakan kabilah terbesar yang paling terkenal dan berpengaruh di Mekah. Mereka yang memegang pimpinan Mekah, di samping 10 kabilah lainnya, seperti Hāsyim, kabilah Nabi Muhammad; Zuhrah, kabilah ibunda nabi; Taim dan ‘Ādi masing-masing kabilah Abū Bakar aṣ-Ṣiddīq dan ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, Umayyah, kabilah Uṡmān bin ‘Affān, dan Hāsyim yang juga kabilah Ali bin Abī Ṭālib. Keempatnya kemudian menjadi al-Khulafā’ ar-Rāsyidīn. Beberapa kabilah besar lainnya adalah Makhzūm, Asad, Naufal, Jumah, Sahm, dan al-Ḥariṡ kabilah Abū ‘Ubaidah bin al-Jarrah. Pimpinan Ka‘bah memang selalu di tangan Bani Hāsyim sejak dipegang oleh Qusai (480 M), leluhur mereka. Kedudukan kabilah-kabilah ini penting sekali dalam masyarakat Arab, khususnya Mekah, dan yang sangat menonjol dalam kehidupan mereka dalam agama. Keluarga atau kabilah besar yang lain, yaitu Bani Umayyah, tetapi mereka sudah terlalu disibukkan dengan urusan perdagangan.\nKedudukan kota yang terletak di tengah-tengah memudahkan perdagangan dan hubungan antarsuku, yang memberikan kehormatan dan keuntungan kepada mereka. Daerah Mekah dalam adat Arab tidak boleh diganggu dan dirusak oleh perang dan permusuhan pribadi. Dengan demikian, kedudukan mereka aman serta bebas dari rasa takut dan bahaya. Kehormatan dan keuntungan ini karena mereka sebagai pemelihara tempat suci Ka‘bah.\nLanjutan ayat di atas menyebutkan bahwa mereka sudah terbiasa mengadakan perjalanan musim dingin dan musim panas. Di antara mereka ada ikatan yang kuat dalam menjalankan perniagaan dengan sistem kafilah, yang dijalankan dari utara  di musim dingin ke daerah Yaman yang panas di selatan, dan di musim panas ke utara, ke daerah dingin di Syam, dan sebaliknya; dari barat ke timur di Persia sampai ke Abisinia di Afrika. Menurut adat Arab, daerah Mekah harus dihormati,  tidak boleh dirusak dan terganggu oleh perang atau permusuhan. Quraisy memang dikenal sebagai pengembara dan pedagang yang tangguh, cakap dan terlatih.\nAsal-usul Quraisy yang banyak berperan dalam sejarah masyarakat kota itu, dimulai dari abad ke-5. Qusai (480 M), salah seorang anak cucu Fihr, menjadi penguasa Mekah dan daerah-daerah sekitarnya di Hijaz. Sebagai pemimpin yang arif, ia mampu mempersatukan semua kabilah Quraisy. Dilanjutkan dengan usahanya membangun balai pertemuan (Dārun-Nadwah) tempat yang terbukti dapat menyelesaikan perselisihan yang timbul dalam kabilah-kabilah Quraisy, setelah dikonsultasikan dengan pemimpin-pemimpin mereka. Dia juga yang mendapat kepercayaan mengurus Ka‘bah, suatu jabatan yang dipandang paling terhormat di Semenanjung Arab. Dia pula yang menyediakan air (siqāyah) dan persediaan makanan (rifādah) bagi para tamu yang datang berziarah ke sana. \nSebelum meninggal, Qusai sudah menyerahkan tanggung jawab kepengurusan Ka‘bah kepada anaknya yang tertua, ‘Abdud-Dār (kabilah Mus‘ab bin Umair). Tetapi sesudah orang tua itu meninggal, kepemimpinan Quraisy berada di tangan adiknya ‘Abdu-Manaf, dan dari ‘Abdu-Manaf turun kepada Hāsyim anaknya, sebagai penerus. Anak-anak ‘Abdud-Dār memang tidak mampu menjalankan segala pekerjaan yang ditinggalkan para pendahulunya. Karenanya pekerjaan penyediaan air dan makanan dipegang oleh anak-anak ‘Abdu-Manāf. Pada mulanya kepengurusan Ka‘bah ini diserahkan kepada ‘Abdu-Syams bin ‘Abdu-Manāf, kakak Hāsyim, tetapi karena kesibukannya dalam bisnis, tidak lama kemudian ia menyerahkan tugas itu kepada adiknya, Hāsyim.\nMereka tiga bersaudara kandung: ‘Abdu-Syams, Hāsyim, dan Muṭallib dan seorang lagi saudara tiri, Naufal (kabilah Mut‘im bin ‘Ādi). Akan tetapi, Hāsyim tidak ditakdirkan hidup lebih lama. Beberapa tahun kemudian dalam suatu perjalanan niaga musim panas, ia jatuh sakit di Gaza, Palestina, dan meninggal di kota itu. Kedudukannya digantikan oleh adiknya, Muṭallib, yang masih adik ‘Abdu-Syams. Akan tetapi, seperti disebutkan di atas, ‘Abdu-Syams selalu sibuk mengurus perdagangan di Yaman dan di Suria, sementara Naufal sibuk di Irak. Mereka sudah tidak sempat lagi mengurus Ka‘bah di Mekah. Selain itu, Muṭalib memang sangat dihormati oleh masyarakat Mekah. Karena sikapnya yang suka menenggang, lapang dada, pemurah, dan murah hati, oleh Kabilah Quraisy ia dijuluki al-Faiḍ (yang banyak jasanya, pemurah).\nDalam kehidupan politik, sosial, dan ekonomi kedudukan kabilah-kabilah itu sangat menentukan. Quraisy merupakan kabilah atau suku yang sangat menentukan, jauh sebelum kelahiran Nabi Muhammad. Sebagai ganti sebutan “kabilah” kemudian lebih dikenal dengan sebutan “Banu” atau “Bani” yang berarti “anak-anak atau keturunan” sebagai identitas nama sebuah keluarga besar, seperti Bani Hāsyim, Bani Umayyah, Bani Makhzūm, dan seterusnya. \nKabilah Quraisy bukan pendatang dari luar. Ia lahir dari dalam rahim masyarakat Mekah sendiri. Nama Quraisy merupakan eponim yang diambil dari Quraisy, nama dari salah seorang leluhur mereka yang bernama Fihr. Menurut para ahli nasab (geneaologi), Fihr sebenarnya bernama Quraisy yang kemudian menjadi eponim nama kabilah. Ada pula yang mengatakan namanya memang Fihr dan Quraisy julukannya. Fihr atau Quraisy ini berada dalam garis ke-9 dari Hasyim dan dalam garis ke-12 dari Nabi Muhammad. Seterusnya, Fihr berada dalam garis ke-20 dari Nabi Ibrahim. Demikian catatan para genealogis Arab. Menurut Ibnu Hisyām dalam Sīrah an-Nabī, semua orang Arab keturunan Ismail dan Qahtan. Akan tetapi, ada orang Yaman yang mengatakan bahwa Qahtān adalah putra Ismail, dan Ismail bapak semua orang Arab\nBagaimanapun juga, dalam kehidupan masyarakat Arab soal nasab dipandang sangat penting. Rata-rata orang dapat mengenal nenek moyangnya sampai beberapa generasi, bahkan ada yang mengenal sampai 10 generasi atau lebih.', '', ''),
(6197, 106, ' قريش', 'Quraisy', 'Quraisy', 'Orang Quraisy', 4, 602, 'Makkiyah', 4, 602, 61, 30, 7, 'الَّذِيْٓ اَطْعَمَهُمْ مِّنْ جُوْعٍ ەۙ وَّاٰمَنَهُمْ مِّنْ خَوْفٍ ࣖ', 'Allażī aṭ‘amahum min jū‘(in), wa āmanahum min khauf(in).', 'yang telah memberi mereka makanan untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari rasa takut.', '', '', 'Hendaklah mereka menyembah Tuhan Yang telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar, memenuhi kebutuhan dasar mereka, dan mengamankan mereka dari rasa ketakutan. Terpenuhinya kebutuhan akan makanan dan rasa aman merupakan dua prasyarat penting yang menjamin kesejahteraan suatu masyarakat.', 'Kemudian Allah menjelaskan sifat Tuhan Pemilik Ka‘bah yang disuruh untuk disembah itu, yaitu Tuhan yang membuka pintu rezeki yang luas bagi mereka dan memudahkan jalan untuk mencari rezeki itu. Jika tidak demikian, tentu mereka berada dalam kesempitan dan kesengsaraan. Dia mengamankan jalan yang mereka tempuh dalam rangka mereka mencari rezeki, serta menjadikan orang-orang yang mereka jumpai dalam perjalanan senang dengan mereka. Mereka tidak menemui kesulitan. Kalau tidak, tentu mereka selalu berada dalam ketakutan yang mengakibatkan hidup sengsara.\nSurah Quraisy ini mengandung pedoman yang singkat tetapi padat dalam bidang ekonomi. Jika pedoman itu diikuti dengan seksama, maka dapat membawa kemakmuran bagi perorangan, masyarakat dan negara serta menyebabkan sukses dalam bidang pembangunan. Syarat-syaratnya secara garis besar ada 4 yaitu:\n1. Membiasakan dagang yang dihasilkan dengan latihan, didikan, tradisi secara turun-temurun yang menghasilkan pengalaman, sebab pengalaman itu adalah sebaik-baiknya guru (experience is the best teacher). Syarat pertama ini diambil dari kalimat li īlāf yang artinya karena kebiasaan.\n2. Memelihara nama baik, yang diambil dari kalimat Quraisy sebab suku atau kabilah Quraisy itu termasuk kabilah yang paling mulia yang nantinya melahirkan Nabi Muhammad. Maka seorang pedagang pun harus selalu memelihara nama baiknya sehingga dapat kepercayaan yang penuh dari sekalian langganannya, karena tidak pernah dusta atau menipu, tidak pernah menyalahi janji atau menimbun barang-barang yang dibutuhkan oleh rakyat dan lain-lain.\n3. Mengadakan misi perniagaan ke luar daerahnya, bahkan ke luar negeri untuk melebarluaskan daerah lingkungan perniagaannya dan syarat ini diambil dari kalimat riḥlah yang artinya bepergian. Seorang pedagang tidak akan maju jika tidak mengadakan misi perniagaan ke luar daerahnya.\n4. Memperhatikan situasi keadaan yang menguntungkan. Ia harus memperhatikan iklim, situasi, dan kondisi tempat di sekitarnya. Syarat ini diambil dari kalimat asy-syitā’i wa aṣ-ṣaif yang artinya: pada musim dingin dan musim panas. Orang-orang Quraisy pun mengatur arah perniagaannya yaitu di musim dingin mereka pergi ke sebelah selatan yaitu negeri Yaman, dan di musim panas ke utara yaitu negeri Syam. \nJika keempat syarat ini diperhatikan dengan seksama niscaya akan mendatangkan kemakmuran yang merata dan kemakmuran itu jangan sekali-kali hanya untuk memuaskan hawa nafsu. Akan tetapi, harus dijadikan bekal untuk beribadah kepada Allah yang mempunyai Baitullah dan digunakan untuk menyukuri segala nikmat pemberian-Nya, agar menghasilkan kesejahteraan, cukup sandang-pangan dan keamanan dari ketakutan seperti diisyaratkan dalam kalimat: “Yang telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari ketakutan.”\nJadi yang harus disembah dan disyukuri itu ialah Allah Pemilik Ka‘bah sebab di dekat Ka‘bah itu ada satu macam ibadah yang tidak terdapat di luar kota Mekah yaitu tawaf di Baitullah.\nJika diperhatikan cara tawaf itu memang aneh sekali, sebab menurut hukum alam setiap benda yang mengelilingi benda lain, lama-lama akan bertambah jauh dari markasnya atau titik putarnya sesuai dengan daya sentrivical atau daya lompatan ke luar. Jika sebuah batu diikat dengan tali lalu diputarkan maka bila batu itu terlepas mesti terlempar jauh ke luar. Demikian pula dalam bidang kerohanian, seorang pedagang yang tadinya rajin salat berjamaah dan menghadiri pengajian pada ulama di kampungnya setelah sering bepergian ke luar daerah maka ia bertambah jauh dari masjid dan ulamanya.\nJika ia bepergian ke luar negeri tentu akan bertambah jauh lagi dari sumber agamanya. Tidak demikian keadaan orang yang sedang tawaf di Baitullah. Walaupun ia berkeliling sampai tujuh kali, tetapi ia tetap berada di samping Baitullah. Demikian pula hendaknya setiap pedagang yang telah menjadi hartawan atau jutawan tetap saja tekun melaksanakan ibadahnya kepada Allah secara terus-menerus (istikamah).', 'Surah ini terdiri dari 4 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah at-Tīn. Nama Quraisy diambil dari kata quraisy yang terdapat pada ayat pertama, artinya suku Quraisy. Suku Quraisy adalah suku yang mendapat kehormatan untuk memelihara Ka‘bah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan kepada orang Quraisy tentang nikmat-nikmat yang diberikan Allah kepada mereka. Oleh karena itu, mereka diperintahkan untuk menyembah Allah.', 'Surah Quraisy menerangkan profesi orang Quraisy dan kewajiban yang seharusnya mereka penuhi.', 'Dalam Surah al-Fīl, Allah menjelaskan kehancuran pasukan bergajah yang hendak merobohkan Ka‘bah, sedang dalam Surah Quraisy Allah memerintahkan kepada penduduk Mekah untuk menyembah Allah pemilik Ka‘bah itu.', 'Pada akhir surah yang lalu diterangkan tentang kehancuran pasukan yang menyerang Ka‘bah yang berada di Mekah. Pada awal surah ini dijelaskan bahwa di antara hikmah penghancuran itu adalah untuk melestarikan tradisi suku Quraisy.', 'KEMAKMURAN DAN KETENTERAMAN\nHENDAKNYA MENJADIKAN ORANG BERBAKTI\nKEPADA ALLAH SWT', 'Kosakata: Quraisy  قُرَيْشٍ  (Quraisy/106: 1)\nJauh sebelum kemunculan Quraisy atau Kuraisy, mula-mula sekali Mekah sudah dihuni oleh kabilah Jurhum, Arab purba generasi kedua yang berasal dari Yaman. Mungkin mereka menetap di Mekah sebelum Nabi Ibrahim dan anaknya, Ismail, datang ke daerah itu. Ibrahim kemudian bersemenda dengan Jurhum melalui perkawinan Ismail dengan salah seorang putri mereka. Pada zaman Jahiliah itu dan pada masa Nabi Muhammad, Quraisy merupakan kabilah terbesar yang paling terkenal dan berpengaruh di Mekah. Mereka yang memegang pimpinan Mekah, di samping 10 kabilah lainnya, seperti Hāsyim, kabilah Nabi Muhammad; Zuhrah, kabilah ibunda nabi; Taim dan ‘Ādi masing-masing kabilah Abū Bakar aṣ-Ṣiddīq dan ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, Umayyah, kabilah Uṡmān bin ‘Affān, dan Hāsyim yang juga kabilah Ali bin Abī Ṭālib. Keempatnya kemudian menjadi al-Khulafā’ ar-Rāsyidīn. Beberapa kabilah besar lainnya adalah Makhzūm, Asad, Naufal, Jumah, Sahm, dan al-Ḥariṡ kabilah Abū ‘Ubaidah bin al-Jarrah. Pimpinan Ka‘bah memang selalu di tangan Bani Hāsyim sejak dipegang oleh Qusai (480 M), leluhur mereka. Kedudukan kabilah-kabilah ini penting sekali dalam masyarakat Arab, khususnya Mekah, dan yang sangat menonjol dalam kehidupan mereka dalam agama. Keluarga atau kabilah besar yang lain, yaitu Bani Umayyah, tetapi mereka sudah terlalu disibukkan dengan urusan perdagangan.\nKedudukan kota yang terletak di tengah-tengah memudahkan perdagangan dan hubungan antarsuku, yang memberikan kehormatan dan keuntungan kepada mereka. Daerah Mekah dalam adat Arab tidak boleh diganggu dan dirusak oleh perang dan permusuhan pribadi. Dengan demikian, kedudukan mereka aman serta bebas dari rasa takut dan bahaya. Kehormatan dan keuntungan ini karena mereka sebagai pemelihara tempat suci Ka‘bah.\nLanjutan ayat di atas menyebutkan bahwa mereka sudah terbiasa mengadakan perjalanan musim dingin dan musim panas. Di antara mereka ada ikatan yang kuat dalam menjalankan perniagaan dengan sistem kafilah, yang dijalankan dari utara  di musim dingin ke daerah Yaman yang panas di selatan, dan di musim panas ke utara, ke daerah dingin di Syam, dan sebaliknya; dari barat ke timur di Persia sampai ke Abisinia di Afrika. Menurut adat Arab, daerah Mekah harus dihormati,  tidak boleh dirusak dan terganggu oleh perang atau permusuhan. Quraisy memang dikenal sebagai pengembara dan pedagang yang tangguh, cakap dan terlatih.\nAsal-usul Quraisy yang banyak berperan dalam sejarah masyarakat kota itu, dimulai dari abad ke-5. Qusai (480 M), salah seorang anak cucu Fihr, menjadi penguasa Mekah dan daerah-daerah sekitarnya di Hijaz. Sebagai pemimpin yang arif, ia mampu mempersatukan semua kabilah Quraisy. Dilanjutkan dengan usahanya membangun balai pertemuan (Dārun-Nadwah) tempat yang terbukti dapat menyelesaikan perselisihan yang timbul dalam kabilah-kabilah Quraisy, setelah dikonsultasikan dengan pemimpin-pemimpin mereka. Dia juga yang mendapat kepercayaan mengurus Ka‘bah, suatu jabatan yang dipandang paling terhormat di Semenanjung Arab. Dia pula yang menyediakan air (siqāyah) dan persediaan makanan (rifādah) bagi para tamu yang datang berziarah ke sana. \nSebelum meninggal, Qusai sudah menyerahkan tanggung jawab kepengurusan Ka‘bah kepada anaknya yang tertua, ‘Abdud-Dār (kabilah Mus‘ab bin Umair). Tetapi sesudah orang tua itu meninggal, kepemimpinan Quraisy berada di tangan adiknya ‘Abdu-Manaf, dan dari ‘Abdu-Manaf turun kepada Hāsyim anaknya, sebagai penerus. Anak-anak ‘Abdud-Dār memang tidak mampu menjalankan segala pekerjaan yang ditinggalkan para pendahulunya. Karenanya pekerjaan penyediaan air dan makanan dipegang oleh anak-anak ‘Abdu-Manāf. Pada mulanya kepengurusan Ka‘bah ini diserahkan kepada ‘Abdu-Syams bin ‘Abdu-Manāf, kakak Hāsyim, tetapi karena kesibukannya dalam bisnis, tidak lama kemudian ia menyerahkan tugas itu kepada adiknya, Hāsyim.\nMereka tiga bersaudara kandung: ‘Abdu-Syams, Hāsyim, dan Muṭallib dan seorang lagi saudara tiri, Naufal (kabilah Mut‘im bin ‘Ādi). Akan tetapi, Hāsyim tidak ditakdirkan hidup lebih lama. Beberapa tahun kemudian dalam suatu perjalanan niaga musim panas, ia jatuh sakit di Gaza, Palestina, dan meninggal di kota itu. Kedudukannya digantikan oleh adiknya, Muṭallib, yang masih adik ‘Abdu-Syams. Akan tetapi, seperti disebutkan di atas, ‘Abdu-Syams selalu sibuk mengurus perdagangan di Yaman dan di Suria, sementara Naufal sibuk di Irak. Mereka sudah tidak sempat lagi mengurus Ka‘bah di Mekah. Selain itu, Muṭalib memang sangat dihormati oleh masyarakat Mekah. Karena sikapnya yang suka menenggang, lapang dada, pemurah, dan murah hati, oleh Kabilah Quraisy ia dijuluki al-Faiḍ (yang banyak jasanya, pemurah).\nDalam kehidupan politik, sosial, dan ekonomi kedudukan kabilah-kabilah itu sangat menentukan. Quraisy merupakan kabilah atau suku yang sangat menentukan, jauh sebelum kelahiran Nabi Muhammad. Sebagai ganti sebutan “kabilah” kemudian lebih dikenal dengan sebutan “Banu” atau “Bani” yang berarti “anak-anak atau keturunan” sebagai identitas nama sebuah keluarga besar, seperti Bani Hāsyim, Bani Umayyah, Bani Makhzūm, dan seterusnya. \nKabilah Quraisy bukan pendatang dari luar. Ia lahir dari dalam rahim masyarakat Mekah sendiri. Nama Quraisy merupakan eponim yang diambil dari Quraisy, nama dari salah seorang leluhur mereka yang bernama Fihr. Menurut para ahli nasab (geneaologi), Fihr sebenarnya bernama Quraisy yang kemudian menjadi eponim nama kabilah. Ada pula yang mengatakan namanya memang Fihr dan Quraisy julukannya. Fihr atau Quraisy ini berada dalam garis ke-9 dari Hasyim dan dalam garis ke-12 dari Nabi Muhammad. Seterusnya, Fihr berada dalam garis ke-20 dari Nabi Ibrahim. Demikian catatan para genealogis Arab. Menurut Ibnu Hisyām dalam Sīrah an-Nabī, semua orang Arab keturunan Ismail dan Qahtan. Akan tetapi, ada orang Yaman yang mengatakan bahwa Qahtān adalah putra Ismail, dan Ismail bapak semua orang Arab\nBagaimanapun juga, dalam kehidupan masyarakat Arab soal nasab dipandang sangat penting. Rata-rata orang dapat mengenal nenek moyangnya sampai beberapa generasi, bahkan ada yang mengenal sampai 10 generasi atau lebih.', '', '1.	Allah memelihara keselamatan kafilah-kafilah orang Quraisy dalam perjalanan mereka ke Yaman pada musim dingin dan ke Syam pada musim panas dalam misi perdagangan.\n2.	Orang-orang Quraisy diperintahkan agar mereka hanya menyembah Allah pemilik Ka‘bah yang karenanya mereka dimuliakan dan aman tenteram.'),
(6198, 107, ' الماعون', 'Al-Mā‘ūn', 'Al-Ma‘un', 'Bantuan', 7, 602, 'Makkiyah', 1, 602, 61, 30, 7, 'اَرَءَيْتَ الَّذِيْ يُكَذِّبُ بِالدِّيْنِۗ', 'Ara\'aital-lażī yukażżibu bid-dīn(i).', 'Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama?', '', '', 'Tahukah kamu, wahai Rasul, orang yang mendustakan agama dan mengingkari hisab serta hari pembalasan di akhirat nanti?', 'Dalam ayat ini, Allah menghadapkan pertanyaan kepada Nabi Muhammad, “Apakah engkau mengetahui orang yang mendustakan agama dan yang dimaksud dengan orang yang mendustakan agama?” Pertanyaan ini dijawab pada ayat-ayat berikut.', 'Surah ini terdiri dari 7 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah at-Takāṡur. Nama al-Mā‘ūn diambil dari kata al-mā‘ūn yang terdapat pada ayat 7, artinya barang-barang yang berguna.\n\nPokok-pokok Isinya:\nBeberapa sifat manusia yang dipandang sebagai mendustakan agama; ancaman terhadap orang-orang yang melalaikan salat dan ria.', '', '1.	Dalam Surah Quraisy, Allah mengatakan bahwa Dia membebaskan manusia dari kelaparan, maka dalam Surah al-Mā‘ūn, Allah mencela orang yang tidak menganjurkan dan tidak memberi makan orang miskin.\n2.	Dalam Surah Quraisy, Allah memerintahkan menyembah-Nya, maka dalam Surah al-Mā‘ūn, Allah mencela orang yang salat dengan lalai dan ria.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan anugerah Allah berupa kemakmuran dan keamanan karena berbakti kepada-Nya. Pada awal ayat ini, Allah menjelaskan orang yang mengingkari ajaran-Nya.', 'BEBERAPA SIFAT YANG DIPANDANG\nSEBAGAI MENDUSTAKAN AGAMA', 'Kosakata:\n1.	Yurā’ūna يُرآءُوْنَ (al-Mā‘ūn/107: 6)\nYurā’ūna merupakan kata kerja yang terambil dari ra’a-yarā yang artinya melihat. Dari akar kata ini muncul pula term riyā’, yang makna aslinya merupakan istilah untuk menyebut orang yang melakukan sesuatu sambil melihat adakah manusia yang memperhatikannya, sehingga bila tidak ada yang melihatnya, ia tidak melakukannya. Ia bersikap demikian karena mengharap orang yang melihatnya akan memberikan pujian padanya. Dengan kata lain, orang yang bersikap riyā’ adalah yang bila ia melakukan sesuatu selalu berusaha atau berkeinginan agar dilihat atau diperhatikan orang lain untuk mendapat pujian. Dari makna ini, kata riyā’ atau yurā’ūna diartikan sebagai melakukan suatu pekerjaan bukan karena Allah semata, tetapi juga mendapatkan pujian atau popularitas.\n	Riyā’ adalah suatu sifat yang sangat abstrak. Keberadaannya sulit atau bahkan mustahil untuk dideteksi orang lain. Bahkan orang yang bersangkutan juga sering tidak menyadari akan keberadaan sifat ini pada dirinya. Lebih-lebih bila ia sedang asyik atau disibukkan oleh kegiatan yang dilakukannya. Karena itulah, setiap orang dianjurkan untuk memulai pekerjaannya dengan membaca basmalah, yang manfaatnya antara lain untuk menghindarkan diri dari sikap riyā’ ini. \n2.	Al-Mā‘ūn الْمَاعُوْنَ (al-Mā‘ūn/107: 7)\nAl-Mā‘ūn berasal dari kata kerja a‘āna-yu‘īnu, yang artinya membantu dengan sesuatu yang jelas, baik dengan menggunakan alat atau fasilitas sehingga memudahkan tercapainya sesuatu yang diharapkan. Pendapat lain mengatakan bahwa term ini berasal dari kata ma‘ūnah yang berarti bantuan. Selain itu ada pula yang berpendapat bahwa istilah ini berasal dari kata al-ma‘n, yang artinya sedikit.\n	Dalam berbagai tafsir dijelaskan bahwa makna yang dituju dari kata ini bermacam-macam. Ada yang menafsirkannya sebagai zakat, harta benda, alat-alat rumah tangga, air, barang keperluan sehari-hari, dan lainnya. Bila diperhatikan, semuanya menunjuk pada sesuatu yang sangat diperlukan walau hanya sedikit. Dengan makna ini dapat dipahami betapa tercelanya orang yang menghalangi orang lain untuk memberikan bantuan kepada yang memerlukan, walau hanya sedikit.', '', ''),
(6199, 107, ' الماعون', 'Al-Mā‘ūn', 'Al-Ma‘un', 'Bantuan', 7, 602, 'Makkiyah', 2, 602, 61, 30, 7, 'فَذٰلِكَ الَّذِيْ يَدُعُّ الْيَتِيْمَۙ', 'Fa żālikal-lażī yadu‘‘ul-yatīm(a).', 'Itulah orang yang menghardik anak yatim', '', '', 'Jika engkau ingin tahu, maka para pendusta agama, hisab, dan hari pembalasan itulah orang yang menghardik anak yatim, menyakiti hatinya, dan berbuat zalim kepadanya dengan menahan haknya. Dia tidak lagi peduli terhadap anak yang sudah kehilangan tumpuan hidupnya itu.', 'Allah lalu menjelaskan bahwa sebagian dari sifat-sifat orang yang mendustakan agama ialah orang-orang yang menolak dan membentak anak-anak yatim yang datang kepadanya untuk memohon belas-kasihnya demi kebutuhan hidupnya. Penolakannya itu sebagai penghinaan dan takabur terhadap anak-anak yatim itu.', 'Surah ini terdiri dari 7 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah at-Takāṡur. Nama al-Mā‘ūn diambil dari kata al-mā‘ūn yang terdapat pada ayat 7, artinya barang-barang yang berguna.\n\nPokok-pokok Isinya:\nBeberapa sifat manusia yang dipandang sebagai mendustakan agama; ancaman terhadap orang-orang yang melalaikan salat dan ria.', '', '1.	Dalam Surah Quraisy, Allah mengatakan bahwa Dia membebaskan manusia dari kelaparan, maka dalam Surah al-Mā‘ūn, Allah mencela orang yang tidak menganjurkan dan tidak memberi makan orang miskin.\n2.	Dalam Surah Quraisy, Allah memerintahkan menyembah-Nya, maka dalam Surah al-Mā‘ūn, Allah mencela orang yang salat dengan lalai dan ria.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan anugerah Allah berupa kemakmuran dan keamanan karena berbakti kepada-Nya. Pada awal ayat ini, Allah menjelaskan orang yang mengingkari ajaran-Nya.', 'BEBERAPA SIFAT YANG DIPANDANG\nSEBAGAI MENDUSTAKAN AGAMA', 'Kosakata:\n1.	Yurā’ūna يُرآءُوْنَ (al-Mā‘ūn/107: 6)\nYurā’ūna merupakan kata kerja yang terambil dari ra’a-yarā yang artinya melihat. Dari akar kata ini muncul pula term riyā’, yang makna aslinya merupakan istilah untuk menyebut orang yang melakukan sesuatu sambil melihat adakah manusia yang memperhatikannya, sehingga bila tidak ada yang melihatnya, ia tidak melakukannya. Ia bersikap demikian karena mengharap orang yang melihatnya akan memberikan pujian padanya. Dengan kata lain, orang yang bersikap riyā’ adalah yang bila ia melakukan sesuatu selalu berusaha atau berkeinginan agar dilihat atau diperhatikan orang lain untuk mendapat pujian. Dari makna ini, kata riyā’ atau yurā’ūna diartikan sebagai melakukan suatu pekerjaan bukan karena Allah semata, tetapi juga mendapatkan pujian atau popularitas.\n	Riyā’ adalah suatu sifat yang sangat abstrak. Keberadaannya sulit atau bahkan mustahil untuk dideteksi orang lain. Bahkan orang yang bersangkutan juga sering tidak menyadari akan keberadaan sifat ini pada dirinya. Lebih-lebih bila ia sedang asyik atau disibukkan oleh kegiatan yang dilakukannya. Karena itulah, setiap orang dianjurkan untuk memulai pekerjaannya dengan membaca basmalah, yang manfaatnya antara lain untuk menghindarkan diri dari sikap riyā’ ini. \n2.	Al-Mā‘ūn الْمَاعُوْنَ (al-Mā‘ūn/107: 7)\nAl-Mā‘ūn berasal dari kata kerja a‘āna-yu‘īnu, yang artinya membantu dengan sesuatu yang jelas, baik dengan menggunakan alat atau fasilitas sehingga memudahkan tercapainya sesuatu yang diharapkan. Pendapat lain mengatakan bahwa term ini berasal dari kata ma‘ūnah yang berarti bantuan. Selain itu ada pula yang berpendapat bahwa istilah ini berasal dari kata al-ma‘n, yang artinya sedikit.\n	Dalam berbagai tafsir dijelaskan bahwa makna yang dituju dari kata ini bermacam-macam. Ada yang menafsirkannya sebagai zakat, harta benda, alat-alat rumah tangga, air, barang keperluan sehari-hari, dan lainnya. Bila diperhatikan, semuanya menunjuk pada sesuatu yang sangat diperlukan walau hanya sedikit. Dengan makna ini dapat dipahami betapa tercelanya orang yang menghalangi orang lain untuk memberikan bantuan kepada yang memerlukan, walau hanya sedikit.', '', ''),
(6200, 107, ' الماعون', 'Al-Mā‘ūn', 'Al-Ma‘un', 'Bantuan', 7, 602, 'Makkiyah', 3, 602, 61, 30, 7, 'وَلَا يَحُضُّ عَلٰى طَعَامِ الْمِسْكِيْنِۗ', 'Wa lā yaḥuḍḍu ‘alā ṭa‘āmil-miskīn(i).', 'dan tidak menganjurkan untuk memberi makan orang miskin.', '', '', 'dan dia tidak mendorong orang lain untuk memberi makan orang miskin yang tidak mempunyai kecukupan untuk memenuhi keperluan hidupnya sehari-hari. Bila dia enggan mendorong orang lain untuk memberi makan dan memperhatikan kesejahteraan anak yatim, bagaimana mungkin dia, dengan kekikiran dan kecintaannya pada harta, mendorong dirinya sendiri untuk berbuat demikian?', 'Allah menegaskan lebih lanjut sifat pendusta itu, yaitu dia tidak mengajak orang lain untuk membantu dan memberi makan orang miskin. Bila tidak mau mengajak orang memberi makan dan membantu orang miskin berarti ia tidak melakukannya sama sekali. Berdasarkan keterangan di atas, bila seorang tidak sanggup membantu orang-orang miskin maka hendaklah ia menganjurkan orang lain agar melakukan usaha yang mulia itu.', 'Surah ini terdiri dari 7 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah at-Takāṡur. Nama al-Mā‘ūn diambil dari kata al-mā‘ūn yang terdapat pada ayat 7, artinya barang-barang yang berguna.\n\nPokok-pokok Isinya:\nBeberapa sifat manusia yang dipandang sebagai mendustakan agama; ancaman terhadap orang-orang yang melalaikan salat dan ria.', '', '1.	Dalam Surah Quraisy, Allah mengatakan bahwa Dia membebaskan manusia dari kelaparan, maka dalam Surah al-Mā‘ūn, Allah mencela orang yang tidak menganjurkan dan tidak memberi makan orang miskin.\n2.	Dalam Surah Quraisy, Allah memerintahkan menyembah-Nya, maka dalam Surah al-Mā‘ūn, Allah mencela orang yang salat dengan lalai dan ria.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan anugerah Allah berupa kemakmuran dan keamanan karena berbakti kepada-Nya. Pada awal ayat ini, Allah menjelaskan orang yang mengingkari ajaran-Nya.', 'BEBERAPA SIFAT YANG DIPANDANG\nSEBAGAI MENDUSTAKAN AGAMA', 'Kosakata:\n1.	Yurā’ūna يُرآءُوْنَ (al-Mā‘ūn/107: 6)\nYurā’ūna merupakan kata kerja yang terambil dari ra’a-yarā yang artinya melihat. Dari akar kata ini muncul pula term riyā’, yang makna aslinya merupakan istilah untuk menyebut orang yang melakukan sesuatu sambil melihat adakah manusia yang memperhatikannya, sehingga bila tidak ada yang melihatnya, ia tidak melakukannya. Ia bersikap demikian karena mengharap orang yang melihatnya akan memberikan pujian padanya. Dengan kata lain, orang yang bersikap riyā’ adalah yang bila ia melakukan sesuatu selalu berusaha atau berkeinginan agar dilihat atau diperhatikan orang lain untuk mendapat pujian. Dari makna ini, kata riyā’ atau yurā’ūna diartikan sebagai melakukan suatu pekerjaan bukan karena Allah semata, tetapi juga mendapatkan pujian atau popularitas.\n	Riyā’ adalah suatu sifat yang sangat abstrak. Keberadaannya sulit atau bahkan mustahil untuk dideteksi orang lain. Bahkan orang yang bersangkutan juga sering tidak menyadari akan keberadaan sifat ini pada dirinya. Lebih-lebih bila ia sedang asyik atau disibukkan oleh kegiatan yang dilakukannya. Karena itulah, setiap orang dianjurkan untuk memulai pekerjaannya dengan membaca basmalah, yang manfaatnya antara lain untuk menghindarkan diri dari sikap riyā’ ini. \n2.	Al-Mā‘ūn الْمَاعُوْنَ (al-Mā‘ūn/107: 7)\nAl-Mā‘ūn berasal dari kata kerja a‘āna-yu‘īnu, yang artinya membantu dengan sesuatu yang jelas, baik dengan menggunakan alat atau fasilitas sehingga memudahkan tercapainya sesuatu yang diharapkan. Pendapat lain mengatakan bahwa term ini berasal dari kata ma‘ūnah yang berarti bantuan. Selain itu ada pula yang berpendapat bahwa istilah ini berasal dari kata al-ma‘n, yang artinya sedikit.\n	Dalam berbagai tafsir dijelaskan bahwa makna yang dituju dari kata ini bermacam-macam. Ada yang menafsirkannya sebagai zakat, harta benda, alat-alat rumah tangga, air, barang keperluan sehari-hari, dan lainnya. Bila diperhatikan, semuanya menunjuk pada sesuatu yang sangat diperlukan walau hanya sedikit. Dengan makna ini dapat dipahami betapa tercelanya orang yang menghalangi orang lain untuk memberikan bantuan kepada yang memerlukan, walau hanya sedikit.', '', ''),
(6201, 107, ' الماعون', 'Al-Mā‘ūn', 'Al-Ma‘un', 'Bantuan', 7, 602, 'Makkiyah', 4, 602, 61, 30, 7, 'فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّيْنَۙ', 'Fawailul lil-muṣallīn(a).', 'Celakalah orang-orang yang melaksanakan salat,', '', '', 'Maka binasa dan celakalah orang yang salat yang memiliki sifat-sifat tercela berikut.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah mengungkapkan satu ancaman yaitu celakalah orang-orang yang mengerjakan salat dengan tubuh dan lidahnya, tidak sampai ke hatinya. Dia lalai dan tidak menyadari apa yang diucapkan lidahnya dan yang dikerjakan oleh anggota tubuhnya. Ia rukuk dan sujud dalam keadaan lalai, ia mengucapkan takbir tetapi tidak menyadari apa yang diucapkannya. Semua itu adalah hanya gerak biasa dan kata-kata hafalan semata-mata yang tidak mempengaruhi apa-apa, tidak ubahnya seperti robot.\nPerilaku tersebut ditujukan kepada orang-orang yang mendustakan agama, yaitu orang munafik. Ancaman itu tidak ditujukan kepada orang-orang muslim yang awam, tidak mengerti bahasa Arab, dan tidak tahu tentang arti dari apa yang dibacanya. Jadi orang-orang awam yang tidak memahami makna dari apa yang dibacanya dalam salat tidak termasuk orang-orang yang lalai seperti yang disebut dalam ayat ini. ', 'Surah ini terdiri dari 7 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah at-Takāṡur. Nama al-Mā‘ūn diambil dari kata al-mā‘ūn yang terdapat pada ayat 7, artinya barang-barang yang berguna.\n\nPokok-pokok Isinya:\nBeberapa sifat manusia yang dipandang sebagai mendustakan agama; ancaman terhadap orang-orang yang melalaikan salat dan ria.', '', '1.	Dalam Surah Quraisy, Allah mengatakan bahwa Dia membebaskan manusia dari kelaparan, maka dalam Surah al-Mā‘ūn, Allah mencela orang yang tidak menganjurkan dan tidak memberi makan orang miskin.\n2.	Dalam Surah Quraisy, Allah memerintahkan menyembah-Nya, maka dalam Surah al-Mā‘ūn, Allah mencela orang yang salat dengan lalai dan ria.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan anugerah Allah berupa kemakmuran dan keamanan karena berbakti kepada-Nya. Pada awal ayat ini, Allah menjelaskan orang yang mengingkari ajaran-Nya.', 'BEBERAPA SIFAT YANG DIPANDANG\nSEBAGAI MENDUSTAKAN AGAMA', 'Kosakata:\n1.	Yurā’ūna يُرآءُوْنَ (al-Mā‘ūn/107: 6)\nYurā’ūna merupakan kata kerja yang terambil dari ra’a-yarā yang artinya melihat. Dari akar kata ini muncul pula term riyā’, yang makna aslinya merupakan istilah untuk menyebut orang yang melakukan sesuatu sambil melihat adakah manusia yang memperhatikannya, sehingga bila tidak ada yang melihatnya, ia tidak melakukannya. Ia bersikap demikian karena mengharap orang yang melihatnya akan memberikan pujian padanya. Dengan kata lain, orang yang bersikap riyā’ adalah yang bila ia melakukan sesuatu selalu berusaha atau berkeinginan agar dilihat atau diperhatikan orang lain untuk mendapat pujian. Dari makna ini, kata riyā’ atau yurā’ūna diartikan sebagai melakukan suatu pekerjaan bukan karena Allah semata, tetapi juga mendapatkan pujian atau popularitas.\n	Riyā’ adalah suatu sifat yang sangat abstrak. Keberadaannya sulit atau bahkan mustahil untuk dideteksi orang lain. Bahkan orang yang bersangkutan juga sering tidak menyadari akan keberadaan sifat ini pada dirinya. Lebih-lebih bila ia sedang asyik atau disibukkan oleh kegiatan yang dilakukannya. Karena itulah, setiap orang dianjurkan untuk memulai pekerjaannya dengan membaca basmalah, yang manfaatnya antara lain untuk menghindarkan diri dari sikap riyā’ ini. \n2.	Al-Mā‘ūn الْمَاعُوْنَ (al-Mā‘ūn/107: 7)\nAl-Mā‘ūn berasal dari kata kerja a‘āna-yu‘īnu, yang artinya membantu dengan sesuatu yang jelas, baik dengan menggunakan alat atau fasilitas sehingga memudahkan tercapainya sesuatu yang diharapkan. Pendapat lain mengatakan bahwa term ini berasal dari kata ma‘ūnah yang berarti bantuan. Selain itu ada pula yang berpendapat bahwa istilah ini berasal dari kata al-ma‘n, yang artinya sedikit.\n	Dalam berbagai tafsir dijelaskan bahwa makna yang dituju dari kata ini bermacam-macam. Ada yang menafsirkannya sebagai zakat, harta benda, alat-alat rumah tangga, air, barang keperluan sehari-hari, dan lainnya. Bila diperhatikan, semuanya menunjuk pada sesuatu yang sangat diperlukan walau hanya sedikit. Dengan makna ini dapat dipahami betapa tercelanya orang yang menghalangi orang lain untuk memberikan bantuan kepada yang memerlukan, walau hanya sedikit.', '', ''),
(6202, 107, ' الماعون', 'Al-Mā‘ūn', 'Al-Ma‘un', 'Bantuan', 7, 602, 'Makkiyah', 5, 602, 61, 30, 7, 'الَّذِيْنَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُوْنَۙ', 'Allażīna hum ‘an ṣalātihim sāhūn(a).', '(yaitu) yang lalai terhadap salatnya,761)', '761', '761) Melalaikan salat mencakup lalai akan waktu dan tujuan salat serta bermalasan dalam mengerjakannya.', 'Yaitu orang-orang yang lalai terhadap salatnya, di antaranya dengan tidak memenuhi ketentuannya, mengerjakannya di luar waktunya, bermalas-malasan, dan lalai akan tujuan pelaksanaanya.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah mengungkapkan satu ancaman yaitu celakalah orang-orang yang mengerjakan salat dengan tubuh dan lidahnya, tidak sampai ke hatinya. Dia lalai dan tidak menyadari apa yang diucapkan lidahnya dan yang dikerjakan oleh anggota tubuhnya. Ia rukuk dan sujud dalam keadaan lalai, ia mengucapkan takbir tetapi tidak menyadari apa yang diucapkannya. Semua itu adalah hanya gerak biasa dan kata-kata hafalan semata-mata yang tidak mempengaruhi apa-apa, tidak ubahnya seperti robot.\nPerilaku tersebut ditujukan kepada orang-orang yang mendustakan agama, yaitu orang munafik. Ancaman itu tidak ditujukan kepada orang-orang muslim yang awam, tidak mengerti bahasa Arab, dan tidak tahu tentang arti dari apa yang dibacanya. Jadi orang-orang awam yang tidak memahami makna dari apa yang dibacanya dalam salat tidak termasuk orang-orang yang lalai seperti yang disebut dalam ayat ini. ', 'Surah ini terdiri dari 7 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah at-Takāṡur. Nama al-Mā‘ūn diambil dari kata al-mā‘ūn yang terdapat pada ayat 7, artinya barang-barang yang berguna.\n\nPokok-pokok Isinya:\nBeberapa sifat manusia yang dipandang sebagai mendustakan agama; ancaman terhadap orang-orang yang melalaikan salat dan ria.', '', '1.	Dalam Surah Quraisy, Allah mengatakan bahwa Dia membebaskan manusia dari kelaparan, maka dalam Surah al-Mā‘ūn, Allah mencela orang yang tidak menganjurkan dan tidak memberi makan orang miskin.\n2.	Dalam Surah Quraisy, Allah memerintahkan menyembah-Nya, maka dalam Surah al-Mā‘ūn, Allah mencela orang yang salat dengan lalai dan ria.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan anugerah Allah berupa kemakmuran dan keamanan karena berbakti kepada-Nya. Pada awal ayat ini, Allah menjelaskan orang yang mengingkari ajaran-Nya.', 'BEBERAPA SIFAT YANG DIPANDANG\nSEBAGAI MENDUSTAKAN AGAMA', 'Kosakata:\n1.	Yurā’ūna يُرآءُوْنَ (al-Mā‘ūn/107: 6)\nYurā’ūna merupakan kata kerja yang terambil dari ra’a-yarā yang artinya melihat. Dari akar kata ini muncul pula term riyā’, yang makna aslinya merupakan istilah untuk menyebut orang yang melakukan sesuatu sambil melihat adakah manusia yang memperhatikannya, sehingga bila tidak ada yang melihatnya, ia tidak melakukannya. Ia bersikap demikian karena mengharap orang yang melihatnya akan memberikan pujian padanya. Dengan kata lain, orang yang bersikap riyā’ adalah yang bila ia melakukan sesuatu selalu berusaha atau berkeinginan agar dilihat atau diperhatikan orang lain untuk mendapat pujian. Dari makna ini, kata riyā’ atau yurā’ūna diartikan sebagai melakukan suatu pekerjaan bukan karena Allah semata, tetapi juga mendapatkan pujian atau popularitas.\n	Riyā’ adalah suatu sifat yang sangat abstrak. Keberadaannya sulit atau bahkan mustahil untuk dideteksi orang lain. Bahkan orang yang bersangkutan juga sering tidak menyadari akan keberadaan sifat ini pada dirinya. Lebih-lebih bila ia sedang asyik atau disibukkan oleh kegiatan yang dilakukannya. Karena itulah, setiap orang dianjurkan untuk memulai pekerjaannya dengan membaca basmalah, yang manfaatnya antara lain untuk menghindarkan diri dari sikap riyā’ ini. \n2.	Al-Mā‘ūn الْمَاعُوْنَ (al-Mā‘ūn/107: 7)\nAl-Mā‘ūn berasal dari kata kerja a‘āna-yu‘īnu, yang artinya membantu dengan sesuatu yang jelas, baik dengan menggunakan alat atau fasilitas sehingga memudahkan tercapainya sesuatu yang diharapkan. Pendapat lain mengatakan bahwa term ini berasal dari kata ma‘ūnah yang berarti bantuan. Selain itu ada pula yang berpendapat bahwa istilah ini berasal dari kata al-ma‘n, yang artinya sedikit.\n	Dalam berbagai tafsir dijelaskan bahwa makna yang dituju dari kata ini bermacam-macam. Ada yang menafsirkannya sebagai zakat, harta benda, alat-alat rumah tangga, air, barang keperluan sehari-hari, dan lainnya. Bila diperhatikan, semuanya menunjuk pada sesuatu yang sangat diperlukan walau hanya sedikit. Dengan makna ini dapat dipahami betapa tercelanya orang yang menghalangi orang lain untuk memberikan bantuan kepada yang memerlukan, walau hanya sedikit.', '', ''),
(6203, 107, ' الماعون', 'Al-Mā‘ūn', 'Al-Ma‘un', 'Bantuan', 7, 602, 'Makkiyah', 6, 602, 61, 30, 7, 'الَّذِيْنَ هُمْ يُرَاۤءُوْنَۙ', 'Allażīna hum yurā\'ūn(a).', 'yang berbuat riya,762)', '762', '762) Riya adalah melakukan sesuatu perbuatan tidak untuk mencari keridaan Allah, tetapi untuk mencari pujian atau kemasyhuran di masyarakat.', 'Tidak hanya itu, mereka jugalah orang-orang yang berbuat ria, baik dalam salatnya maupun semua perbuatan baiknya. Dia beramal tanpa rasa ikhlas, melainkan demi mendapat pujian dan penilaian baik dari orang lain.', 'Allah selanjutnya menambah penjelasan tentang sifat orang pendusta agama, yaitu mereka melakukan perbuatan-perbuatan lahir hanya semata karena ria, tidak terkesan pada jiwanya untuk meresapi rahasia dan hikmahnya.', 'Surah ini terdiri dari 7 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah at-Takāṡur. Nama al-Mā‘ūn diambil dari kata al-mā‘ūn yang terdapat pada ayat 7, artinya barang-barang yang berguna.\n\nPokok-pokok Isinya:\nBeberapa sifat manusia yang dipandang sebagai mendustakan agama; ancaman terhadap orang-orang yang melalaikan salat dan ria.', '', '1.	Dalam Surah Quraisy, Allah mengatakan bahwa Dia membebaskan manusia dari kelaparan, maka dalam Surah al-Mā‘ūn, Allah mencela orang yang tidak menganjurkan dan tidak memberi makan orang miskin.\n2.	Dalam Surah Quraisy, Allah memerintahkan menyembah-Nya, maka dalam Surah al-Mā‘ūn, Allah mencela orang yang salat dengan lalai dan ria.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan anugerah Allah berupa kemakmuran dan keamanan karena berbakti kepada-Nya. Pada awal ayat ini, Allah menjelaskan orang yang mengingkari ajaran-Nya.', 'BEBERAPA SIFAT YANG DIPANDANG\nSEBAGAI MENDUSTAKAN AGAMA', 'Kosakata:\n1.	Yurā’ūna يُرآءُوْنَ (al-Mā‘ūn/107: 6)\nYurā’ūna merupakan kata kerja yang terambil dari ra’a-yarā yang artinya melihat. Dari akar kata ini muncul pula term riyā’, yang makna aslinya merupakan istilah untuk menyebut orang yang melakukan sesuatu sambil melihat adakah manusia yang memperhatikannya, sehingga bila tidak ada yang melihatnya, ia tidak melakukannya. Ia bersikap demikian karena mengharap orang yang melihatnya akan memberikan pujian padanya. Dengan kata lain, orang yang bersikap riyā’ adalah yang bila ia melakukan sesuatu selalu berusaha atau berkeinginan agar dilihat atau diperhatikan orang lain untuk mendapat pujian. Dari makna ini, kata riyā’ atau yurā’ūna diartikan sebagai melakukan suatu pekerjaan bukan karena Allah semata, tetapi juga mendapatkan pujian atau popularitas.\n	Riyā’ adalah suatu sifat yang sangat abstrak. Keberadaannya sulit atau bahkan mustahil untuk dideteksi orang lain. Bahkan orang yang bersangkutan juga sering tidak menyadari akan keberadaan sifat ini pada dirinya. Lebih-lebih bila ia sedang asyik atau disibukkan oleh kegiatan yang dilakukannya. Karena itulah, setiap orang dianjurkan untuk memulai pekerjaannya dengan membaca basmalah, yang manfaatnya antara lain untuk menghindarkan diri dari sikap riyā’ ini. \n2.	Al-Mā‘ūn الْمَاعُوْنَ (al-Mā‘ūn/107: 7)\nAl-Mā‘ūn berasal dari kata kerja a‘āna-yu‘īnu, yang artinya membantu dengan sesuatu yang jelas, baik dengan menggunakan alat atau fasilitas sehingga memudahkan tercapainya sesuatu yang diharapkan. Pendapat lain mengatakan bahwa term ini berasal dari kata ma‘ūnah yang berarti bantuan. Selain itu ada pula yang berpendapat bahwa istilah ini berasal dari kata al-ma‘n, yang artinya sedikit.\n	Dalam berbagai tafsir dijelaskan bahwa makna yang dituju dari kata ini bermacam-macam. Ada yang menafsirkannya sebagai zakat, harta benda, alat-alat rumah tangga, air, barang keperluan sehari-hari, dan lainnya. Bila diperhatikan, semuanya menunjuk pada sesuatu yang sangat diperlukan walau hanya sedikit. Dengan makna ini dapat dipahami betapa tercelanya orang yang menghalangi orang lain untuk memberikan bantuan kepada yang memerlukan, walau hanya sedikit.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6204, 107, ' الماعون', 'Al-Mā‘ūn', 'Al-Ma‘un', 'Bantuan', 7, 602, 'Makkiyah', 7, 602, 61, 30, 7, 'وَيَمْنَعُوْنَ الْمَاعُوْنَ ࣖ', 'Wa yamna‘ūnal-mā‘ūn(a).', 'dan enggan (memberi) bantuan.', '', '', 'Dan di samping itu, mereka juga enggan memberikan bantuan kepada sesama, bahkan untuk sekadar meminjamkan barang keperluan sehari-hari yang sepele. Hal ini mengindikasikan buruknya akhlak mereka kepada orang lain. Dengan begitu, lengkaplah keburukan mereka. Selain tidak beridabah kepada Tuhan dengan sempurna, mereka pun tidak berbuat baik kepada manusia.', 'Allah menambahkan lagi dalam ayat ini sifat pendusta itu, yaitu mereka tidak mau memberikan barang-barang yang diperlukan oleh orang-orang yang membutuhkannya, sedang barang itu tak pantas ditahan, seperti periuk, kapuk, cangkul, dan lain-lain. \nKeadaan orang yang membesarkan agama berbeda dengan keadaan orang yang mendustakan agama, karena yang pertama tampak dalam tata hidupnya yang jujur, adil, kasih sayang, pemurah, dan lain-lain. Sedangkan sifat pendusta agama ialah ria, curang, aniaya, takabur, kikir, memandang rendah orang lain, tidak mementingkan yang lain kecuali dirinya sendiri, bangga dengan harta dan kedudukan, serta tidak mau mengeluarkan sebahagian dari hartanya, baik untuk keperluan perseorangan maupun untuk masyarakat.', 'Surah ini terdiri dari 7 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah at-Takāṡur. Nama al-Mā‘ūn diambil dari kata al-mā‘ūn yang terdapat pada ayat 7, artinya barang-barang yang berguna.\n\nPokok-pokok Isinya:\nBeberapa sifat manusia yang dipandang sebagai mendustakan agama; ancaman terhadap orang-orang yang melalaikan salat dan ria.', 'Surah al-Mā‘ūn menjelaskan sifat-sifat manusia yang buruk yang membawa mereka ke dalam kesengsaraan.', '1.	Dalam Surah Quraisy, Allah mengatakan bahwa Dia membebaskan manusia dari kelaparan, maka dalam Surah al-Mā‘ūn, Allah mencela orang yang tidak menganjurkan dan tidak memberi makan orang miskin.\n2.	Dalam Surah Quraisy, Allah memerintahkan menyembah-Nya, maka dalam Surah al-Mā‘ūn, Allah mencela orang yang salat dengan lalai dan ria.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan anugerah Allah berupa kemakmuran dan keamanan karena berbakti kepada-Nya. Pada awal ayat ini, Allah menjelaskan orang yang mengingkari ajaran-Nya.', 'BEBERAPA SIFAT YANG DIPANDANG\nSEBAGAI MENDUSTAKAN AGAMA', 'Kosakata:\n1.	Yurā’ūna يُرآءُوْنَ (al-Mā‘ūn/107: 6)\nYurā’ūna merupakan kata kerja yang terambil dari ra’a-yarā yang artinya melihat. Dari akar kata ini muncul pula term riyā’, yang makna aslinya merupakan istilah untuk menyebut orang yang melakukan sesuatu sambil melihat adakah manusia yang memperhatikannya, sehingga bila tidak ada yang melihatnya, ia tidak melakukannya. Ia bersikap demikian karena mengharap orang yang melihatnya akan memberikan pujian padanya. Dengan kata lain, orang yang bersikap riyā’ adalah yang bila ia melakukan sesuatu selalu berusaha atau berkeinginan agar dilihat atau diperhatikan orang lain untuk mendapat pujian. Dari makna ini, kata riyā’ atau yurā’ūna diartikan sebagai melakukan suatu pekerjaan bukan karena Allah semata, tetapi juga mendapatkan pujian atau popularitas.\n	Riyā’ adalah suatu sifat yang sangat abstrak. Keberadaannya sulit atau bahkan mustahil untuk dideteksi orang lain. Bahkan orang yang bersangkutan juga sering tidak menyadari akan keberadaan sifat ini pada dirinya. Lebih-lebih bila ia sedang asyik atau disibukkan oleh kegiatan yang dilakukannya. Karena itulah, setiap orang dianjurkan untuk memulai pekerjaannya dengan membaca basmalah, yang manfaatnya antara lain untuk menghindarkan diri dari sikap riyā’ ini. \n2.	Al-Mā‘ūn الْمَاعُوْنَ (al-Mā‘ūn/107: 7)\nAl-Mā‘ūn berasal dari kata kerja a‘āna-yu‘īnu, yang artinya membantu dengan sesuatu yang jelas, baik dengan menggunakan alat atau fasilitas sehingga memudahkan tercapainya sesuatu yang diharapkan. Pendapat lain mengatakan bahwa term ini berasal dari kata ma‘ūnah yang berarti bantuan. Selain itu ada pula yang berpendapat bahwa istilah ini berasal dari kata al-ma‘n, yang artinya sedikit.\n	Dalam berbagai tafsir dijelaskan bahwa makna yang dituju dari kata ini bermacam-macam. Ada yang menafsirkannya sebagai zakat, harta benda, alat-alat rumah tangga, air, barang keperluan sehari-hari, dan lainnya. Bila diperhatikan, semuanya menunjuk pada sesuatu yang sangat diperlukan walau hanya sedikit. Dengan makna ini dapat dipahami betapa tercelanya orang yang menghalangi orang lain untuk memberikan bantuan kepada yang memerlukan, walau hanya sedikit.', '', '1.	Orang yang mendustakan agama adalah orang yang tidak menyayangi anak yatim dan tidak mengajak orang lain untuk membantu orang-orang miskin.\n2.	Celakalah orang yang salat dalam keadaan lalai, tidak menyadari gerak dan bacaannya dalam salat.\n3.	Termasuk golongan yang celaka  juga orang yang ria dalam mengerjakan amal kebajikan dan orang-orang yang tidak mau meminjamkan atau memberikan barang-barang yang tidak diperlukannya, tetapi orang lain sangat memerlukannya.'),
(6205, 108, ' الكوثر', 'Al-Kauṡar', 'Al-Kausar', 'Nikmat Yang Banyak', 3, 602, 'Makkiyah', 1, 602, 61, 30, 7, 'اِنَّآ اَعْطَيْنٰكَ الْكَوْثَرَۗ', 'Innā a‘ṭainākal-kauṡar(a).', 'Sesungguhnya Kami telah memberimu (Nabi Muhammad) nikmat yang banyak.', '', '', 'Wahai Nabi Muhammad, sungguh Kami telah memberimu nikmat yang banyak dan langgeng, meliputi kenikmatan duniawi maupun ukhrawi, seperti kenabian, Al-Qur’an, syafaat, telaga di surga, dan sebagainya.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan bahwa Dia telah memberi Nabi Muhammad nikmat dan anugerah yang tidak dapat dihitung banyaknya dan tidak dapat dinilai tinggi mutunya, walaupun (orang musyrik) memandang hina dan tidak menghargai pemberian itu disebabkan kekurangan akal dan pengertian mereka. Pemberian itu berupa kenabian, agama yang benar, petunjuk-petunjuk dan jalan yang lurus yang membawa kepada kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.\nOrang-orang musyrik di Mekah dan orang-orang munafik di Medinah mencemoohkan dan mencaci-maki Nabi saw sebagai berikut:\na.	Pengikut-pengikut Muhammad saw terdiri dari orang-orang biasa yang tidak mempunyai kedudukan. Kalau agama yang dibawanya itu benar, tentu yang menjadi pengikut-pengikutnya orang-orang mulia yang berkedudukan di antara mereka. Ucapan ini bukanlah suatu keanehan, karena kaum Nuh juga dahulu kala telah menyatakan yang demikian kepada Nabi Nuh as sebagaimana firman Allah:\nفَقَالَ الْمَلَاُ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنْ قَوْمِهٖ مَا نَرٰىكَ اِلَّا بَشَرًا مِّثْلَنَا وَمَا نَرٰىكَ اتَّبَعَكَ اِلَّا الَّذِيْنَ هُمْ اَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِۚ وَمَا نَرٰى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍۢ بَلْ نَظُنُّكُمْ كٰذِبِيْنَ\nMaka berkatalah para pemuka yang kafir dari kaumnya, “Kami tidak melihat engkau, melainkan hanyalah seorang manusia (biasa) seperti kami, dan kami tidak melihat orang yang mengikuti engkau, melainkan orang yang hina dina di antara kami yang lekas percaya. Kami tidak melihat kamu memiliki suatu kelebihan apa pun atas kami, bahkan kami menganggap kamu adalah orang pendusta.” (Hūd/11 : 27)\n\nSunnatullah yang berlaku di antara hamba-hamba Allah bahwa mereka yang cepat menerima panggilan para rasul adalah orang-orang biasa atau orang lemah karena mereka tidak takut kehilangan pangkat atau kedudukan, karena tidak mempunyai keduanya. Dari itu pertentangan terus-menerus terjadi antara yang merasa terpandang dengan para rasul, tetapi Allah senantiasa membantu para rasul-Nya dan menunjang dakwah mereka.\nBegitulah sikap penduduk Mekah terhadap dakwah Nabi Muhammad. Pembesar-pembesar dan orang-orang yang berkedudukan tidak mau mengikuti Nabi karena benci kepada beliau dan terhadap orang-orang biasa yang menjadi pengikut beliau.\nb.	Orang-orang Mekah bila melihat anak-anak Nabi Muhammad meninggal dunia, mereka berkata, “Sebutan Muhammad akan lenyap dan ia akan mati punah.” Mereka mengira bahwa kematian itu suatu kekurangan lalu mereka mengejek Nabi dan berusaha menjauhkan manusia dari beliau.\nc.	Orang-orang Mekah bila melihat suatu musibah atau kesulitan yang menimpa pengikut-pengikut Nabi, bergembira dan bersenang hati. Mereka menunggu kehancuran para pengikut Nabi, sehingga kedudukan mereka semula yang telah diguncangkan oleh agama baru itu kembali mereka peroleh.\n\nPada surah ini, Allah menyampaikan kepada rasul-Nya, bahwa tuduhan-tuduhan yang dilontarkan oleh orang-orang musyrik itu adalah suatu prasangka yang tidak ada artinya sama sekali. Namun semua itu adalah untuk membersihkan jiwa-jiwa yang masih dapat dipengaruhi oleh isu-isu tersebut dan untuk mematahkan tipu daya orang-orang musyrik, agar mereka mengetahui  bahwa perjuangan Nabi saw pasti akan menang dan pengikut-pengikut beliau pasti akan bertambah banyak. \nAl-Kauṡar diartikan sebagai sungai di surga yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Muhammad, dan ada pula yang berpendapat bahwa al-kauṡar bermakna kebaikan yang banyak.', 'Surah al-Kauṡar terdiri dari 3 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Ādiyāt. Nama al-Kauṡar (nikmat yang banyak) diambil dari perkataan al-kauṡar yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Surah ini sebagai penghibur hati Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAllah telah melimpahkan nikmat yang banyak, oleh karena itu dirikanlah salat dan berkorbanlah; Nabi Muhammad akan mempunyai pengikut yang banyak sampai hari Kiamat dan akan mempunyai nama yang baik di dunia dan di akhirat, tidak seperti yang dituduhkan pembenci-pembencinya.', '', 'Dalam Surah al-Mā‘ūn dikemukakan sifat-sifat manusia yang lebih buruk, sedang dalam Surah al-Kauṡar ditunjukkan sifat-sifat yang mulia yang diperintahkan untuk mengerjakannya.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan tanda orang yang ingkar terhadap agama, yaitu tidak mau membantu memberi pertolongan. Pada surah ini dijelaskan tentang nikmat yang diberikan Allah kepada Nabi Muhammad yang tiada terkira.', 'ALAT DAN BERKORBAN TANDA SYUKUR\nKEPADA NIKMAT ALLAH', 'Kosakata: Al-Kauṡar الْكَوْثَر (al-Kauṡar/108: 1)\nAl-Kauṡar terambil dari kata kaṡīr, yang artinya banyak. Dengan demikian, kata ini diartikan sebagai nikmat atau anugerah Allah yang banyak. Mengenai maknanya secara pasti, banyak pendapat yang dikemukakan para ulama atau mufasir. Di antaranya ada yang mengartikannya sebagai sungai di surga yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Muhammad. Pendapat ini sangat populer karena didasarkan pada hadis yang diriwayatkan Imam Aḥmad dan Muslim dari sahabat Anas bin Mālik, yang menginformasikan keterangan Rasulullah saw, yaitu bahwa al-kauṡar itu adalah sungai yang dianugerahkan Allah kepadanya di surga.\n	Pendapat kedua tentang makna al-kauṡar yang juga banyak disebut para mufasir adalah keturunan Nabi Muhammad. Pendapat ini antara lain dikemukakan oleh Abū Ḥayyān, al-Alūsī, Muhammad ‘Abduh, al-Qāsimī, dan lainnya. Namun demikian, ada pula yang menentang pendapat ini. Alasan yang tidak sepakat adalah bahwa keturunan itu selalu dimulai dari anak laki-laki. Padahal anak laki-laki Rasulullah saw semuanya meninggal ketika masih kecil, sehingga beliau tidak mempunyai cucu dari anak laki-laki. Sedangkan cucu dari anak perempuan biasanya mengikuti keluarga menantunya. Kenyataannya, Rasulullah saw hanya mempunyai cucu dari anak perempuannya yang bernama Fatimah. Namun demikian, kritik ini dijawab bahwa anak perempuan juga dapat dinisbahkan kepada bapaknya, sehingga anaknya juga dinilai sebagai cucu dari bapak tersebut. Oleh karena itu, anak-anak Fatimah yang kemudian menurunkan sekian banyak orang, dapat juga disebut sebagai keturunan Rasulullah saw.\n	Pendapat ketiga menyatakan bahwa yang dimaksud dengan al-kauṡar adalah anugerah atau nikmat Allah yang banyak. Pendapat ini disimpulkan dari diskusi seorang sahabat dengan Ibnu ‘Abbās mengenai maknanya. Ketika dikatakan bahwa al-kauṡar itu adalah sungai di surga, maka Ibnu ‘Abbās menjawab bahwa makna itu merupakan sebagian dari al-kauṡar yang dijanjikan Allah kepada Nabi Muhammad.', '', ''),
(6206, 108, ' الكوثر', 'Al-Kauṡar', 'Al-Kausar', 'Nikmat Yang Banyak', 3, 602, 'Makkiyah', 2, 602, 61, 30, 7, 'فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْۗ', 'Faṣalli lirabbika wanḥar.', 'Maka, laksanakanlah salat karena Tuhanmu dan berkurbanlah!', '', '', 'Karena itu, sebagai rasa syukurmu kepada Tuhanmu, maka laksanakanlah salat dengan ikhlas semata-mata karena Tuhanmu, bukan dengan tujuan ria; dan berkurbanlah demi Allah dengan menyembelih hewan sebagai ibadah dan sarana mendekatkan diri kepada Allah.', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad agar mengerjakan salat dan menyembelih hewan kurban karena Allah semata, karena Dia sajalah yang mendidiknya dan melimpahkan karunia-Nya. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\nقُلْ اِنَّ صَلَاتِيْ وَنُسُكِيْ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِيْ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَۙ ١٦٢ لَا شَرِيْكَ لَهٗ ۚوَبِذٰلِكَ اُمِرْتُ وَاَنَا۠ اَوَّلُ الْمُسْلِمِيْنَ ١٦٣\nKatakanlah (Muhammad), “Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam, tidak ada sekutu bagi-Nya; dan demikianlah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama berserah diri (muslim).” (al-An‘ām/6: 162-163)', 'Surah al-Kauṡar terdiri dari 3 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Ādiyāt. Nama al-Kauṡar (nikmat yang banyak) diambil dari perkataan al-kauṡar yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Surah ini sebagai penghibur hati Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAllah telah melimpahkan nikmat yang banyak, oleh karena itu dirikanlah salat dan berkorbanlah; Nabi Muhammad akan mempunyai pengikut yang banyak sampai hari Kiamat dan akan mempunyai nama yang baik di dunia dan di akhirat, tidak seperti yang dituduhkan pembenci-pembencinya.', '', 'Dalam Surah al-Mā‘ūn dikemukakan sifat-sifat manusia yang lebih buruk, sedang dalam Surah al-Kauṡar ditunjukkan sifat-sifat yang mulia yang diperintahkan untuk mengerjakannya.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan tanda orang yang ingkar terhadap agama, yaitu tidak mau membantu memberi pertolongan. Pada surah ini dijelaskan tentang nikmat yang diberikan Allah kepada Nabi Muhammad yang tiada terkira.', 'ALAT DAN BERKORBAN TANDA SYUKUR\nKEPADA NIKMAT ALLAH', 'Kosakata: Al-Kauṡar الْكَوْثَر (al-Kauṡar/108: 1)\nAl-Kauṡar terambil dari kata kaṡīr, yang artinya banyak. Dengan demikian, kata ini diartikan sebagai nikmat atau anugerah Allah yang banyak. Mengenai maknanya secara pasti, banyak pendapat yang dikemukakan para ulama atau mufasir. Di antaranya ada yang mengartikannya sebagai sungai di surga yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Muhammad. Pendapat ini sangat populer karena didasarkan pada hadis yang diriwayatkan Imam Aḥmad dan Muslim dari sahabat Anas bin Mālik, yang menginformasikan keterangan Rasulullah saw, yaitu bahwa al-kauṡar itu adalah sungai yang dianugerahkan Allah kepadanya di surga.\n	Pendapat kedua tentang makna al-kauṡar yang juga banyak disebut para mufasir adalah keturunan Nabi Muhammad. Pendapat ini antara lain dikemukakan oleh Abū Ḥayyān, al-Alūsī, Muhammad ‘Abduh, al-Qāsimī, dan lainnya. Namun demikian, ada pula yang menentang pendapat ini. Alasan yang tidak sepakat adalah bahwa keturunan itu selalu dimulai dari anak laki-laki. Padahal anak laki-laki Rasulullah saw semuanya meninggal ketika masih kecil, sehingga beliau tidak mempunyai cucu dari anak laki-laki. Sedangkan cucu dari anak perempuan biasanya mengikuti keluarga menantunya. Kenyataannya, Rasulullah saw hanya mempunyai cucu dari anak perempuannya yang bernama Fatimah. Namun demikian, kritik ini dijawab bahwa anak perempuan juga dapat dinisbahkan kepada bapaknya, sehingga anaknya juga dinilai sebagai cucu dari bapak tersebut. Oleh karena itu, anak-anak Fatimah yang kemudian menurunkan sekian banyak orang, dapat juga disebut sebagai keturunan Rasulullah saw.\n	Pendapat ketiga menyatakan bahwa yang dimaksud dengan al-kauṡar adalah anugerah atau nikmat Allah yang banyak. Pendapat ini disimpulkan dari diskusi seorang sahabat dengan Ibnu ‘Abbās mengenai maknanya. Ketika dikatakan bahwa al-kauṡar itu adalah sungai di surga, maka Ibnu ‘Abbās menjawab bahwa makna itu merupakan sebagian dari al-kauṡar yang dijanjikan Allah kepada Nabi Muhammad.', '', ''),
(6207, 108, ' الكوثر', 'Al-Kauṡar', 'Al-Kausar', 'Nikmat Yang Banyak', 3, 602, 'Makkiyah', 3, 602, 61, 30, 7, 'اِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْاَبْتَرُ ࣖ', 'Inna syāni\'aka huwal-abtar(u).', 'Sesungguhnya orang yang membencimu, dialah yang terputus (dari rahmat Allah).', '', '', 'Sungguh orang-orang yang membencimu dan mengacuhkan hidayah yang engkau bawa, dialah orang yang terputus. Tidak hanya terputus jejaknya, mereka pun dijauhkan dari rahmat Allah dan segala kebaikan. Keteladanan dan kebaikanmu akan terus menjadi pembicaraan sepanjang zaman dan keturunanmu akan terus mewarisi kebaikanmu.', 'Sesudah Allah menghibur dan menggembirakan Nabi Muhammad serta memerintahkan supaya mensyukuri anugerah-anugerah-Nya dan sebagai kesempurnaan nikmat-Nya, maka Allah menjadikan musuh-musuh Nabi itu jadi hina dan tidak berdaya. Siapa saja yang membenci dan mencaci Nabi akan hilang pengaruhnya dan tidak ada kebahagiaan baginya di dunia dan di akhirat. Sedang kebaikan dan hasil perjuangan akan tetap  jaya sampai hari Kiamat.\nOrang-orang kafir Mekah mencaci Nabi Muhammad bukanlah karena mereka tidak senang kepada pribadi Nabi, tetapi karena beliau mencela kebodohan mereka dan mencaci berhala-berhala yang mereka sembah serta mengajak mereka untuk meninggalkan penyembahan berhala-berhala itu.\nSungguh Allah telah menepati janji-Nya dengan menghinakan dan menjatuhkan martabat orang-orang yang mencaci Nabi Muhammad, sehingga nama mereka hanya diingat ketika membicarakan orang-orang jahat dan kejahatannya. Adapun kedudukan Nabi saw dan orang-orang yang menerima petunjuk beliau serta nama harum mereka diangkat setinggi-tingginya oleh Allah sepanjang masa.', 'Surah al-Kauṡar terdiri dari 3 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-‘Ādiyāt. Nama al-Kauṡar (nikmat yang banyak) diambil dari perkataan al-kauṡar yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Surah ini sebagai penghibur hati Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nAllah telah melimpahkan nikmat yang banyak, oleh karena itu dirikanlah salat dan berkorbanlah; Nabi Muhammad akan mempunyai pengikut yang banyak sampai hari Kiamat dan akan mempunyai nama yang baik di dunia dan di akhirat, tidak seperti yang dituduhkan pembenci-pembencinya.', 'Surah ini menganjurkan agar orang selalu beribadah kepada Allah dan berkurban sebagai tanda bersyukur atas nikmat yang telah dilimpahkan-Nya.', 'Dalam Surah al-Mā‘ūn dikemukakan sifat-sifat manusia yang lebih buruk, sedang dalam Surah al-Kauṡar ditunjukkan sifat-sifat yang mulia yang diperintahkan untuk mengerjakannya.', 'Pada akhir surah yang lalu dijelaskan tanda orang yang ingkar terhadap agama, yaitu tidak mau membantu memberi pertolongan. Pada surah ini dijelaskan tentang nikmat yang diberikan Allah kepada Nabi Muhammad yang tiada terkira.', 'ALAT DAN BERKORBAN TANDA SYUKUR\nKEPADA NIKMAT ALLAH', 'Kosakata: Al-Kauṡar الْكَوْثَر (al-Kauṡar/108: 1)\nAl-Kauṡar terambil dari kata kaṡīr, yang artinya banyak. Dengan demikian, kata ini diartikan sebagai nikmat atau anugerah Allah yang banyak. Mengenai maknanya secara pasti, banyak pendapat yang dikemukakan para ulama atau mufasir. Di antaranya ada yang mengartikannya sebagai sungai di surga yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Muhammad. Pendapat ini sangat populer karena didasarkan pada hadis yang diriwayatkan Imam Aḥmad dan Muslim dari sahabat Anas bin Mālik, yang menginformasikan keterangan Rasulullah saw, yaitu bahwa al-kauṡar itu adalah sungai yang dianugerahkan Allah kepadanya di surga.\n	Pendapat kedua tentang makna al-kauṡar yang juga banyak disebut para mufasir adalah keturunan Nabi Muhammad. Pendapat ini antara lain dikemukakan oleh Abū Ḥayyān, al-Alūsī, Muhammad ‘Abduh, al-Qāsimī, dan lainnya. Namun demikian, ada pula yang menentang pendapat ini. Alasan yang tidak sepakat adalah bahwa keturunan itu selalu dimulai dari anak laki-laki. Padahal anak laki-laki Rasulullah saw semuanya meninggal ketika masih kecil, sehingga beliau tidak mempunyai cucu dari anak laki-laki. Sedangkan cucu dari anak perempuan biasanya mengikuti keluarga menantunya. Kenyataannya, Rasulullah saw hanya mempunyai cucu dari anak perempuannya yang bernama Fatimah. Namun demikian, kritik ini dijawab bahwa anak perempuan juga dapat dinisbahkan kepada bapaknya, sehingga anaknya juga dinilai sebagai cucu dari bapak tersebut. Oleh karena itu, anak-anak Fatimah yang kemudian menurunkan sekian banyak orang, dapat juga disebut sebagai keturunan Rasulullah saw.\n	Pendapat ketiga menyatakan bahwa yang dimaksud dengan al-kauṡar adalah anugerah atau nikmat Allah yang banyak. Pendapat ini disimpulkan dari diskusi seorang sahabat dengan Ibnu ‘Abbās mengenai maknanya. Ketika dikatakan bahwa al-kauṡar itu adalah sungai di surga, maka Ibnu ‘Abbās menjawab bahwa makna itu merupakan sebagian dari al-kauṡar yang dijanjikan Allah kepada Nabi Muhammad.', '', '1. 	Allah menjanjikan kepada Nabi Muhammad untuk memberinya nikmat yang tidak ternilai harganya dan janji itu  ditepati-Nya.\n2. 	Allah memerintahkan Nabi Muhammad agar mengerjakan salat dan menyembelih hewan kurban sebagai tanda syukur kepada nikmat tersebut.\n3. 	Orang yang mencaci dan mencela Nabi Muhammad tidak akan disebut-sebut kecuali kejahatannya saja.'),
(6208, 109, ' الكٰفرون', 'Al-Kāfirūn', 'Al-Kafirun', 'Orang-Orang kafir', 6, 603, 'Makkiyah', 1, 603, 61, 30, 7, 'قُلْ يٰٓاَيُّهَا الْكٰفِرُوْنَۙ', 'Qul yā ayyuhal-kāfirūn(a).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai orang-orang kafir,', '', '', 'Wahai Nabi Muhammad, katakanlah, “Wahai orang-orang yang me-milih kafir sebagai jalan hidup!', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad agar menyatakan kepada orang-orang kafir bahwa “Tuhan” yang mereka sembah bukanlah “Tuhan” yang ia sembah, karena mereka menyembah “Tuhan” yang memerlukan pembantu dan mempunyai anak atau menjelma dalam  suatu bentuk atau dalam sesuatu rupa atau bentuk-bentuk lain yang mereka dakwakan. Sedang Nabi saw menyembah Tuhan yang tidak ada tandingan-Nya dan tidak ada sekutu bagi-Nya; tidak mempunyai anak dan istri. Akal tidak sanggup menerka bagaimana Dia, tidak ditentukan oleh tempat dan tidak terikat oleh masa, tidak memerlukan perantaraan dan tidak pula memerlukan penghubung.\nMaksud pernyataan itu adalah terdapat perbedaan sangat besar antara “Tuhan” yang disembah orang-orang kafir dengan “Tuhan” yang disembah Nabi Muhammad. Mereka menyifati tuhannya dengan sifat-sifat yang tidak layak sama sekali bagi Tuhan yang disembah Nabi.', 'Surah al-Kāfirūn terdiri dari 6 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Mā‘ūn.\nDinamai al-Kāfirūn (orang-orang kafir) diambil dari kata al-kāfirūn yang terdapat dalam ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPernyataan bahwa Tuhan yang disembah Nabi Muhammad dan pengikut-pengikutnya bukanlah apa yang disembah oleh orang-orang kafir dan Nabi Muhammad tidak akan menyembah apa yang disembah oleh orang-orang kafir.', '', 'Dalam Surah al-Kauṡar, Allah memerintahkan agar beribadah hanya kepada Allah, sedang dalam Surah al-Kāfirūn perintah tersebut ditandaskan lagi.', 'Pada akhir Surah al-Kauṡar dijelaskan bahwa orang yang membenci Nabi Muhammad akan terputus. Pada awal Surah al-Kāfirūn, Rasulullah saw diperintahkan bersikap tegas kepada orang yang ingkar kepada Allah.', 'TIDAK ADA TOLERANSI DALAM HAL\nKEIMANAN DAN PERIBADATAN', 'Kosakata: ‘Ābid  عَابِدٌ (al-Kāfirūn/109: 4)\n	Kata ‘ābid merupakan bentuk fā‘il (kata yang menunjuk pelaku) dari kata kerja ‘abada-ya‘budu, yang artinya menyembah atau beribadah. Dengan demikian, ‘ābid diartikan sebagai penyembah. Bila dikaitkan dengan subjek atau pelaku yang dimaksud dari kata ini, maka hal itu menunjuk kepada Rasulullah saw. Ada mufasir yang berpendapat bahwa antara kandungan ayat 4 ini tidak berbeda dari makna yang terdapat pada ayat 2. Pendapat ini jelas tidak tepat, sebab pada keduanya terdapat perbedaan penyebutan kata kerja ibadahnya. Pada ayat dua ungkapan yang dipergunakan untuk menunjuk pada penyembahan mempergunakan kata kerja lampau (fi‘il māḍī) yang berfungsi menerangkan sesuatu yang lalu, sedangkan sekarang atau yang akan datang tidak seperti itu. Sedang pada ayat 4 yang digunakan kata kerja bentuk sekarang (fi‘il muḍāri‘). Ini mengisyaratkan bahwa yang disembah orang musyrik pada waktu yang lalu ada kemungkinan berbeda dari yang disembah saat ini atau yang akan datang. Sedang ‘ābid, yang terdapat pada ayat 4 ini menyatakan konsistensi Nabi dalam beribadah, seperti yang ditunjukkan pada ayat 3 dan 5, yang menggunakan bentuk sama, yaitu fi‘il muḍāri‘ atau kata kerja masa kini dan yang akan datang (a‘budu).', 'Telah diriwayatkan bahwa al-Walīd bin al-Mugīrah, al-‘Āṣ bin Wā\'il as-Sahmī, al-Aswad bin Abdul Muṭalib, dan Umaiyyah bin Khalaf bersama rombongan pembesar-pembesar Quraisy datang menemui Nabi saw dan menyatakan, “Hai Muhammad! Marilah engkau mengikuti agama kami dan kami mengikuti agamamu dan engkau bersama kami dalam semua masalah yang kami hadapi, engkau menyembah Tuhan kami setahun dan kami menyembah Tuhanmu setahun. Jika agama yang engkau bawa itu benar, maka kami berada bersamamu dan mendapat bagian darinya, dan jika ajaran yang ada pada kami itu benar, maka engkau telah bersekutu pula dengan kami dan engkau akan mendapat bagian pula daripadanya.” Beliau menjawab, “Aku berlindung kepada Allah dari mempersekutukan-Nya.” Lalu turunlah Surah al-Kāfirūn sebagai jawaban terhadap ajakan mereka.\nKemudian Nabi saw pergi ke Masjidil Haram menemui orang-orang Quraisy yang sedang berkumpul di sana dan membaca Surah al-Kāfirūn ini, maka mereka berputus asa untuk dapat bekerja sama dengan Nabi saw. Sejak  itu mulailah orang-orang Quraisy meningkatkan permusuhan mereka kepada Nabi dengan menyakiti beliau dan para sahabatnya, sehingga tiba masanya hijrah ke Medinah.', ''),
(6209, 109, ' الكٰفرون', 'Al-Kāfirūn', 'Al-Kafirun', 'Orang-Orang kafir', 6, 603, 'Makkiyah', 2, 603, 61, 30, 7, 'لَآ اَعْبُدُ مَا تَعْبُدُوْنَۙ', 'Lā a‘budu mā ta‘budūn(a).', 'aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah.', '', '', 'Sampai kapan pun aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah selain Allah, seperti berhala-berhala itu. Tuhan bukanlah ciptaan manusia dan Dia tidak menjelma menjadi suatu yang kasat mata sebagaimana sembahanmu itu.', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan bahwa jika manusia tidak mau hidupnya merugi, maka ia harus beriman kepada-Nya, melaksanakan ibadah sebagaimana yang diperintahkannya, berbuat baik untuk dirinya sendiri, dan berusaha menimbulkan manfaat kepada orang lain.\nDi samping beriman dan beramal saleh, mereka harus saling nasihat-menasihati untuk menaati kebenaran dan tetap berlaku sabar, menjauhi perbuatan maksiat yang setiap orang cenderung kepadanya, karena dorongan hawa nafsunya.', 'Surah al-Kāfirūn terdiri dari 6 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Mā‘ūn.\nDinamai al-Kāfirūn (orang-orang kafir) diambil dari kata al-kāfirūn yang terdapat dalam ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPernyataan bahwa Tuhan yang disembah Nabi Muhammad dan pengikut-pengikutnya bukanlah apa yang disembah oleh orang-orang kafir dan Nabi Muhammad tidak akan menyembah apa yang disembah oleh orang-orang kafir.', '', 'Dalam Surah al-Kauṡar, Allah memerintahkan agar beribadah hanya kepada Allah, sedang dalam Surah al-Kāfirūn perintah tersebut ditandaskan lagi.', 'Pada akhir Surah al-Kauṡar dijelaskan bahwa orang yang membenci Nabi Muhammad akan terputus. Pada awal Surah al-Kāfirūn, Rasulullah saw diperintahkan bersikap tegas kepada orang yang ingkar kepada Allah.', 'TIDAK ADA TOLERANSI DALAM HAL\nKEIMANAN DAN PERIBADATAN', 'Kosakata: ‘Ābid  عَابِدٌ (al-Kāfirūn/109: 4)\n	Kata ‘ābid merupakan bentuk fā‘il (kata yang menunjuk pelaku) dari kata kerja ‘abada-ya‘budu, yang artinya menyembah atau beribadah. Dengan demikian, ‘ābid diartikan sebagai penyembah. Bila dikaitkan dengan subjek atau pelaku yang dimaksud dari kata ini, maka hal itu menunjuk kepada Rasulullah saw. Ada mufasir yang berpendapat bahwa antara kandungan ayat 4 ini tidak berbeda dari makna yang terdapat pada ayat 2. Pendapat ini jelas tidak tepat, sebab pada keduanya terdapat perbedaan penyebutan kata kerja ibadahnya. Pada ayat dua ungkapan yang dipergunakan untuk menunjuk pada penyembahan mempergunakan kata kerja lampau (fi‘il māḍī) yang berfungsi menerangkan sesuatu yang lalu, sedangkan sekarang atau yang akan datang tidak seperti itu. Sedang pada ayat 4 yang digunakan kata kerja bentuk sekarang (fi‘il muḍāri‘). Ini mengisyaratkan bahwa yang disembah orang musyrik pada waktu yang lalu ada kemungkinan berbeda dari yang disembah saat ini atau yang akan datang. Sedang ‘ābid, yang terdapat pada ayat 4 ini menyatakan konsistensi Nabi dalam beribadah, seperti yang ditunjukkan pada ayat 3 dan 5, yang menggunakan bentuk sama, yaitu fi‘il muḍāri‘ atau kata kerja masa kini dan yang akan datang (a‘budu).', '', ''),
(6210, 109, ' الكٰفرون', 'Al-Kāfirūn', 'Al-Kafirun', 'Orang-Orang kafir', 6, 603, 'Makkiyah', 3, 603, 61, 30, 7, 'وَلَآ اَنْتُمْ عٰبِدُوْنَ مَآ اَعْبُدُۚ', 'Wa lā antum ‘ābidūna mā a‘bud(u).', 'Kamu juga bukan penyembah apa yang aku sembah.', '', '', 'Dan kamu bukan penyembah apa yang aku sembah, yaitu Tuhan Yang Maha Esa, Penguasa alam semesta. Berhala sembahanmu itu sifat-sifat-nya sangat berbeda dari sifat-sifat sempurna Tuhan yang aku sembah.', 'Selanjutnya Allah menambahkan lagi pernyataan yang diperintahkan untuk disampaikan kepada orang-orang kafir dengan menyatakan bahwa mereka tidak menyembah Tuhan yang didakwahkan Nabi Muhammad, karena sifat-sifat-Nya berlainan dengan sifat-sifat “Tuhan” yang mereka sembah dan tidak mungkin dipertemukan antara kedua macam sifat tersebut.', 'Surah al-Kāfirūn terdiri dari 6 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Mā‘ūn.\nDinamai al-Kāfirūn (orang-orang kafir) diambil dari kata al-kāfirūn yang terdapat dalam ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPernyataan bahwa Tuhan yang disembah Nabi Muhammad dan pengikut-pengikutnya bukanlah apa yang disembah oleh orang-orang kafir dan Nabi Muhammad tidak akan menyembah apa yang disembah oleh orang-orang kafir.', '', 'Dalam Surah al-Kauṡar, Allah memerintahkan agar beribadah hanya kepada Allah, sedang dalam Surah al-Kāfirūn perintah tersebut ditandaskan lagi.', 'Pada akhir Surah al-Kauṡar dijelaskan bahwa orang yang membenci Nabi Muhammad akan terputus. Pada awal Surah al-Kāfirūn, Rasulullah saw diperintahkan bersikap tegas kepada orang yang ingkar kepada Allah.', 'TIDAK ADA TOLERANSI DALAM HAL\nKEIMANAN DAN PERIBADATAN', 'Kosakata: ‘Ābid  عَابِدٌ (al-Kāfirūn/109: 4)\n	Kata ‘ābid merupakan bentuk fā‘il (kata yang menunjuk pelaku) dari kata kerja ‘abada-ya‘budu, yang artinya menyembah atau beribadah. Dengan demikian, ‘ābid diartikan sebagai penyembah. Bila dikaitkan dengan subjek atau pelaku yang dimaksud dari kata ini, maka hal itu menunjuk kepada Rasulullah saw. Ada mufasir yang berpendapat bahwa antara kandungan ayat 4 ini tidak berbeda dari makna yang terdapat pada ayat 2. Pendapat ini jelas tidak tepat, sebab pada keduanya terdapat perbedaan penyebutan kata kerja ibadahnya. Pada ayat dua ungkapan yang dipergunakan untuk menunjuk pada penyembahan mempergunakan kata kerja lampau (fi‘il māḍī) yang berfungsi menerangkan sesuatu yang lalu, sedangkan sekarang atau yang akan datang tidak seperti itu. Sedang pada ayat 4 yang digunakan kata kerja bentuk sekarang (fi‘il muḍāri‘). Ini mengisyaratkan bahwa yang disembah orang musyrik pada waktu yang lalu ada kemungkinan berbeda dari yang disembah saat ini atau yang akan datang. Sedang ‘ābid, yang terdapat pada ayat 4 ini menyatakan konsistensi Nabi dalam beribadah, seperti yang ditunjukkan pada ayat 3 dan 5, yang menggunakan bentuk sama, yaitu fi‘il muḍāri‘ atau kata kerja masa kini dan yang akan datang (a‘budu).', '', ''),
(6211, 109, ' الكٰفرون', 'Al-Kāfirūn', 'Al-Kafirun', 'Orang-Orang kafir', 6, 603, 'Makkiyah', 4, 603, 61, 30, 7, 'وَلَآ اَنَا۠ عَابِدٌ مَّا عَبَدْتُّمْۙ', 'Wa lā ana ‘ābidum mā ‘abattum.', 'Aku juga tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah.', '', '', 'Jika dua ayat sebelumnya menerangkan ketidaksamaan Tuhan Nabi Muhammad dan Tuhan orang kafir, dua ayat berikut menjelaskan ketidaksamaan peribadahan kepada keduanya. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah karena kamu adalah orang-orang musyrik. Aku menyembah Tuhanku dengan bertauhid seperti yang Dia ajarkan kepadaku.', 'Sesudah Allah menyatakan tentang tidak mungkin ada persamaan sifat antara Tuhan yang disembah oleh Nabi saw dengan yang disembah oleh orang-orang kafir, maka dengan sendirinya tidak ada pula persamaan dalam hal ibadah. Tuhan yang disembah Nabi Muhammad adalah Tuhan yang Mahasuci dari sekutu dan tandingan, tidak menjelma pada seseorang atau memihak kepada suatu bangsa atau orang tertentu. Sedangkan “Tuhan” yang mereka sembah itu berbeda dari Tuhan yang tersebut di atas. Lagi pula ibadah nabi hanya untuk Allah saja, sedang ibadah mereka bercampur dengan syirik dan dicampuri dengan kelalaian dari Allah, maka yang demikian itu tidak dinamakan ibadah.\nPengulangan pernyataan yang sama seperti yang terdapat dalam ayat 3 dan 5 adalah untuk memperkuat dan membuat orang yang mengusulkan kepada Nabi saw berputus asa terhadap penolakan Nabi menyembah tuhan mereka selama setahun. Pengulangan seperti ini juga terdapat dalam Surah ar-Raḥmān/55 dan al-Mursalāt/77. Hal ini adalah biasa dalam bahasa Arab. ', 'Surah al-Kāfirūn terdiri dari 6 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Mā‘ūn.\nDinamai al-Kāfirūn (orang-orang kafir) diambil dari kata al-kāfirūn yang terdapat dalam ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPernyataan bahwa Tuhan yang disembah Nabi Muhammad dan pengikut-pengikutnya bukanlah apa yang disembah oleh orang-orang kafir dan Nabi Muhammad tidak akan menyembah apa yang disembah oleh orang-orang kafir.', '', 'Dalam Surah al-Kauṡar, Allah memerintahkan agar beribadah hanya kepada Allah, sedang dalam Surah al-Kāfirūn perintah tersebut ditandaskan lagi.', 'Pada akhir Surah al-Kauṡar dijelaskan bahwa orang yang membenci Nabi Muhammad akan terputus. Pada awal Surah al-Kāfirūn, Rasulullah saw diperintahkan bersikap tegas kepada orang yang ingkar kepada Allah.', 'TIDAK ADA TOLERANSI DALAM HAL\nKEIMANAN DAN PERIBADATAN', 'Kosakata: ‘Ābid  عَابِدٌ (al-Kāfirūn/109: 4)\n	Kata ‘ābid merupakan bentuk fā‘il (kata yang menunjuk pelaku) dari kata kerja ‘abada-ya‘budu, yang artinya menyembah atau beribadah. Dengan demikian, ‘ābid diartikan sebagai penyembah. Bila dikaitkan dengan subjek atau pelaku yang dimaksud dari kata ini, maka hal itu menunjuk kepada Rasulullah saw. Ada mufasir yang berpendapat bahwa antara kandungan ayat 4 ini tidak berbeda dari makna yang terdapat pada ayat 2. Pendapat ini jelas tidak tepat, sebab pada keduanya terdapat perbedaan penyebutan kata kerja ibadahnya. Pada ayat dua ungkapan yang dipergunakan untuk menunjuk pada penyembahan mempergunakan kata kerja lampau (fi‘il māḍī) yang berfungsi menerangkan sesuatu yang lalu, sedangkan sekarang atau yang akan datang tidak seperti itu. Sedang pada ayat 4 yang digunakan kata kerja bentuk sekarang (fi‘il muḍāri‘). Ini mengisyaratkan bahwa yang disembah orang musyrik pada waktu yang lalu ada kemungkinan berbeda dari yang disembah saat ini atau yang akan datang. Sedang ‘ābid, yang terdapat pada ayat 4 ini menyatakan konsistensi Nabi dalam beribadah, seperti yang ditunjukkan pada ayat 3 dan 5, yang menggunakan bentuk sama, yaitu fi‘il muḍāri‘ atau kata kerja masa kini dan yang akan datang (a‘budu).', '', ''),
(6212, 109, ' الكٰفرون', 'Al-Kāfirūn', 'Al-Kafirun', 'Orang-Orang kafir', 6, 603, 'Makkiyah', 5, 603, 61, 30, 7, 'وَلَآ اَنْتُمْ عٰبِدُوْنَ مَآ اَعْبُدُۗ', 'Wa lā antum ‘ābidūna mā a‘bud(u).', 'Kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang aku sembah.', '', '', 'Dan kamu tidak pernah pula menjadi penyembah apa yang aku sembah. Kamu tidak tunduk pada perintah dan syariat Allah dalam menyembah-Nya. Kamu bahkan menyembah tuhan dengan penuh kemusyrikan dan cara-cara yang kamu buat-buat berdasarkan hawa nafsumu.', 'Sesudah Allah menyatakan tentang tidak mungkin ada persamaan sifat antara Tuhan yang disembah oleh Nabi saw dengan yang disembah oleh orang-orang kafir, maka dengan sendirinya tidak ada pula persamaan dalam hal ibadah. Tuhan yang disembah Nabi Muhammad adalah Tuhan yang Mahasuci dari sekutu dan tandingan, tidak menjelma pada seseorang atau memihak kepada suatu bangsa atau orang tertentu. Sedangkan “Tuhan” yang mereka sembah itu berbeda dari Tuhan yang tersebut di atas. Lagi pula ibadah nabi hanya untuk Allah saja, sedang ibadah mereka bercampur dengan syirik dan dicampuri dengan kelalaian dari Allah, maka yang demikian itu tidak dinamakan ibadah.\nPengulangan pernyataan yang sama seperti yang terdapat dalam ayat 3 dan 5 adalah untuk memperkuat dan membuat orang yang mengusulkan kepada Nabi saw berputus asa terhadap penolakan Nabi menyembah tuhan mereka selama setahun. Pengulangan seperti ini juga terdapat dalam Surah ar-Raḥmān/55 dan al-Mursalāt/77. Hal ini adalah biasa dalam bahasa Arab. ', 'Surah al-Kāfirūn terdiri dari 6 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Mā‘ūn.\nDinamai al-Kāfirūn (orang-orang kafir) diambil dari kata al-kāfirūn yang terdapat dalam ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPernyataan bahwa Tuhan yang disembah Nabi Muhammad dan pengikut-pengikutnya bukanlah apa yang disembah oleh orang-orang kafir dan Nabi Muhammad tidak akan menyembah apa yang disembah oleh orang-orang kafir.', '', 'Dalam Surah al-Kauṡar, Allah memerintahkan agar beribadah hanya kepada Allah, sedang dalam Surah al-Kāfirūn perintah tersebut ditandaskan lagi.', 'Pada akhir Surah al-Kauṡar dijelaskan bahwa orang yang membenci Nabi Muhammad akan terputus. Pada awal Surah al-Kāfirūn, Rasulullah saw diperintahkan bersikap tegas kepada orang yang ingkar kepada Allah.', 'TIDAK ADA TOLERANSI DALAM HAL\nKEIMANAN DAN PERIBADATAN', 'Kosakata: ‘Ābid  عَابِدٌ (al-Kāfirūn/109: 4)\n	Kata ‘ābid merupakan bentuk fā‘il (kata yang menunjuk pelaku) dari kata kerja ‘abada-ya‘budu, yang artinya menyembah atau beribadah. Dengan demikian, ‘ābid diartikan sebagai penyembah. Bila dikaitkan dengan subjek atau pelaku yang dimaksud dari kata ini, maka hal itu menunjuk kepada Rasulullah saw. Ada mufasir yang berpendapat bahwa antara kandungan ayat 4 ini tidak berbeda dari makna yang terdapat pada ayat 2. Pendapat ini jelas tidak tepat, sebab pada keduanya terdapat perbedaan penyebutan kata kerja ibadahnya. Pada ayat dua ungkapan yang dipergunakan untuk menunjuk pada penyembahan mempergunakan kata kerja lampau (fi‘il māḍī) yang berfungsi menerangkan sesuatu yang lalu, sedangkan sekarang atau yang akan datang tidak seperti itu. Sedang pada ayat 4 yang digunakan kata kerja bentuk sekarang (fi‘il muḍāri‘). Ini mengisyaratkan bahwa yang disembah orang musyrik pada waktu yang lalu ada kemungkinan berbeda dari yang disembah saat ini atau yang akan datang. Sedang ‘ābid, yang terdapat pada ayat 4 ini menyatakan konsistensi Nabi dalam beribadah, seperti yang ditunjukkan pada ayat 3 dan 5, yang menggunakan bentuk sama, yaitu fi‘il muḍāri‘ atau kata kerja masa kini dan yang akan datang (a‘budu).', '', ''),
(6213, 109, ' الكٰفرون', 'Al-Kāfirūn', 'Al-Kafirun', 'Orang-Orang kafir', 6, 603, 'Makkiyah', 6, 603, 61, 30, 7, 'لَكُمْ دِيْنُكُمْ وَلِيَ دِيْنِ ࣖ', 'Lakum dīnukum wa liya dīn(i).', 'Untukmu agamamu dan untukku agamaku.”', '', '', 'Tidak ada tukar-menukar dengan pengikut agama lain dalam hal peribadahan kepada Tuhan. Wahai orang kafir, untukmu agamamu, yakni kemusyrikan yang kamu yakini, dan untukku agamaku yang telah Allah pilihkan untukku sehingga aku tidak akan berpaling ke agama lain. Inilah jalan terbaik dalam hal toleransi antar umat beragama dalam urusan peribadahan kepada Tuhan.', 'Kemudian dalam ayat ini, Allah mengancam orang-orang kafir dengan firman-Nya yaitu, “Bagi kamu balasan atas amal perbuatanmu dan bagiku balasan atas amal perbuatanku.” Dalam ayat lain Allah berfirman:\nوَلَنَآ اَعْمَالُنَا وَلَكُمْ اَعْمَالُكُمْ\nBagi kami amalan kami, bagi kamu amalan kamu. (al-Baqarah/2: 139)', 'Surah al-Kāfirūn terdiri dari 6 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Mā‘ūn.\nDinamai al-Kāfirūn (orang-orang kafir) diambil dari kata al-kāfirūn yang terdapat dalam ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPernyataan bahwa Tuhan yang disembah Nabi Muhammad dan pengikut-pengikutnya bukanlah apa yang disembah oleh orang-orang kafir dan Nabi Muhammad tidak akan menyembah apa yang disembah oleh orang-orang kafir.', 'Surah al-Kāfirūn mengisyaratkan habisnya semua harapan orang-orang kafir dalam usaha mereka agar Nabi Muhammad meninggalkan dakwahnya.', 'Dalam Surah al-Kauṡar, Allah memerintahkan agar beribadah hanya kepada Allah, sedang dalam Surah al-Kāfirūn perintah tersebut ditandaskan lagi.', 'Pada akhir Surah al-Kauṡar dijelaskan bahwa orang yang membenci Nabi Muhammad akan terputus. Pada awal Surah al-Kāfirūn, Rasulullah saw diperintahkan bersikap tegas kepada orang yang ingkar kepada Allah.', 'TIDAK ADA TOLERANSI DALAM HAL\nKEIMANAN DAN PERIBADATAN', 'Kosakata: ‘Ābid  عَابِدٌ (al-Kāfirūn/109: 4)\n	Kata ‘ābid merupakan bentuk fā‘il (kata yang menunjuk pelaku) dari kata kerja ‘abada-ya‘budu, yang artinya menyembah atau beribadah. Dengan demikian, ‘ābid diartikan sebagai penyembah. Bila dikaitkan dengan subjek atau pelaku yang dimaksud dari kata ini, maka hal itu menunjuk kepada Rasulullah saw. Ada mufasir yang berpendapat bahwa antara kandungan ayat 4 ini tidak berbeda dari makna yang terdapat pada ayat 2. Pendapat ini jelas tidak tepat, sebab pada keduanya terdapat perbedaan penyebutan kata kerja ibadahnya. Pada ayat dua ungkapan yang dipergunakan untuk menunjuk pada penyembahan mempergunakan kata kerja lampau (fi‘il māḍī) yang berfungsi menerangkan sesuatu yang lalu, sedangkan sekarang atau yang akan datang tidak seperti itu. Sedang pada ayat 4 yang digunakan kata kerja bentuk sekarang (fi‘il muḍāri‘). Ini mengisyaratkan bahwa yang disembah orang musyrik pada waktu yang lalu ada kemungkinan berbeda dari yang disembah saat ini atau yang akan datang. Sedang ‘ābid, yang terdapat pada ayat 4 ini menyatakan konsistensi Nabi dalam beribadah, seperti yang ditunjukkan pada ayat 3 dan 5, yang menggunakan bentuk sama, yaitu fi‘il muḍāri‘ atau kata kerja masa kini dan yang akan datang (a‘budu).', '', '1. 	Tuhan yang disembah oleh orang-orang mukmin bukan tuhan yang disembah oleh orang-orang kafir, karena sifat keduanya berbeda.\n2. 	Cara ibadah yang dilakukan oleh Nabi saw tidak sama dengan cara yang dilakukan oleh orang-orang kafir.\n3. 	Tidak ada toleransi dalam iman dan ibadah kepada Allah.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6214, 110, 'النّصر', 'An-Naṣr', 'An-Nasr', 'Pertolongan', 3, 603, 'Madaniyah', 1, 603, 61, 30, 7, 'اِذَا جَاۤءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَالْفَتْحُۙ', 'Iżā jā\'a naṣrullāhi wal-fatḥ(u).', 'Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan', '', '', 'Wahai Nabi Muhammad, apabila telah datang pertolongan Allah kepadamu dan pengikutmu dalam menghadapi kaum kafir Quraisy, dan telah datang pula kemenangan kepadamu dengan penaklukan Mekah menjadi kota yang suci kembali dari kesyirikan dan kekafiran,', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah memerintahkan apa yang harus dilakukan Nabi Muhammad pada saat pembebasan Mekah, yaitu apabila ia telah melihat pertolongan Allah terhadap agama-Nya telah tiba, dengan kekalahan orang-orang musyrik dan kemenangan di pihak Nabi, dan melihat pula orang-orang masuk agama Allah beramai-ramai dan berduyun-duyun, bukan perseorangan sebagaimana halnya pada permulaan dakwah.\nOrang-orang Arab berkata, “Manakala Muhammad menang atas penduduk Mekah yang mana Allah telah selamatkan mereka dari pasukan bergajah, maka kalian tidak berdaya melawannya.” Akhirnya mereka masuk Islam berduyun-duyun, berkelompok-kelompok dan satu kelompok 40 orang.', 'Surah an-Naṣr terdiri dari 3 ayat, termasuk kelompok surah Madaniyyah yang diturunkan di Mekah sesudah Surah at-Taubah.\nNama an-Naṣr (pertolongan) diambil dari perkataan an-naṣr yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nJanji bahwa pertolongan Allah akan datang dan Islam akan mendapat kemenangan; perintah dari Tuhan agar bertasbih memuji-Nya, dan minta ampun kepada-Nya di kala terjadi peristiwa yang menggembirakan.', '', 'Surah al-Kāfirūn menerangkan bahwa Rasulullah saw tidak akan mengikuti agama orang-orang kafir, sedang dalam Surah an-Naṣr diterangkan bahwa agama yang dibawa Nabi Muhammad akan berkembang dan menang.', 'Akhir Surah al-Kāfirūn menerangkan bahwa tidak ada toleransi dalam ibadah. Oleh karenanya, Rasulullah tidak akan mengikuti agama orang kafir. Awal Surah an-Naṣr menerangkan bahwa agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad akan berkibar dan menang. ', 'MEMUJI ALLAH KETIKA MENDAPAT KEMENANGAN ITU ', 'Kosakata:\n1.	Al-Fatḥ   الفَتْحُ (an-Naṣr/110: 1)\nKata al-fatḥ dalam bahasa sebagaimana kata Rāgib al-Asfahānī adalah membuka sesuatu yang tertutup dan yang sukar. Ada yang berarti hissi atau yang bisa diketahui dan dilihat oleh mata, seperti membuka pintu. Ada yang maknawi seperti menghilangkan kesusahan. Al-Fātiḥah menjadi nama surat pertama dari Al-Qur’an, karena setelah itu terbuka surat-surat berikutnya. dari sekian banyak arti, salah satu arti dari al-Fatḥ berarti “kemenangan” seperti dimaksud dalam ayat ini.\nSurah yang hanya tiga ayat pendek ini termasuk kelompok surah-surah Madaniyyah walaupun turunnya di Mekah, karena surah ini turun sesudah Nabi hijrah ke Medinah. Rasulullah dan sahabat-sahabat mengalami berbagai macam kekerasan, dan semuanya itu diterimanya dengan sabar dan tabah serta keimanannya kepada Allah bertambah kuat. Kalangan mufasir mengatakan bahwa ayat ini ditujukan kepada Rasulullah untuk mengingatkannya tentang kenikmatan dan karunia Allah kepadanya dan kepada orang-orang beriman. Penaklukan Mekah tanpa kekerasan menjadi harapannya sejak semula dan ini pula rencananya. Bila hal ini kemudian terlaksana, ini pula yang merupakan balasan dan karunia Allah atas kesabaran dan perjuangannya yang tak kunjung henti. Tetapi sekarang setelah mendapatkan kemenangan gemilang, apa yang akan dilakukannya terhadap mereka yang dulu menganiaya dan menghina dirinya, keluarganya, dan sahabat-sahabatnya, serta merencanakan pembunuhan terhadap dirinya ketika di Mekah.\nGuna menghindari kekerasan itu, Rasulullah dan para sahabat hijrah ke Medinah. Tetapi kaum musyrik Mekah masih juga mengejarnya sampai ke Medinah, berulang kali melancarkan perang besar-besaran, di Badar, Uhud, dan di tempat-tempat lain. Setelah mendapat kemenangan, tak sedikit pun di hati Rasulullah hendak membalas dendam atas segala perbuatan mereka itu. Bahkan ia menyerukan kepada sahabat-sahabatnya jangan sampai terjadi pertumpahan darah, dan ia memaafkan semua penjahat perang dan pemuka-pemuka Mekah.\nDalam peristiwa ini ada dua kemenangan yang telah dicapainya, (1) kemenangan fisik, karena telah dapat membebaskan Mekah dan sekitar tanpa pertumpahan darah setetes pun, sesuai dengan rencana, (2) kemenangan dakwah yang luar biasa dengan masuknya orang ke dalam Islam beramai-ramai dan berbondong-bondong datang dari segenap penjuru.\nMemang setelah itu, orang-orang Arab pedalaman dan penduduk kota Mekah berduyun-duyun datang menyatakan kesetiaannya kepada Rasulullah dan ajarannya. Mereka memang menunggu penaklukan Mekah itu, dengan mengatakan bahwa kalau dia dapat mengalahkan mereka semua, benarlah dia nabi. Dan sekarang ini sudah menjadi kenyataan. Setelah itu, tak sampai dua tahun setelah penaklukan Mekah, semua kabilah dan semua kawasan negeri itu secara sukarela juga menyatakan beriman dan setia kepadanya.\nPeristiwa yang berlangsung dalam waktu begitu singkat itu adalah pelajaran yang sangat berharga yang diberikan kepada kita. Artinya, bila orang berhasil dalam usahanya, dalam perjuangannya, bukan harus bersorak-sorai, merasa bangga dan menepuk dada lalu menempatkan diri sebagai orang yang berjasa sukses, sebagai pahlawan. Karenanya lalu terselip rasa bangga, lalu jadi sombong dan congkak. Dan inilah sifat manusia umumnya sepanjang sejarah, siapapun dan dari mana pun dia. Mungkin saja dalam pembebasan Mekah yang luar biasa gemilang itu, tanpa disadari ada dari kalangan orang beriman itu yang merasa demikian. Dalam hal biasa mungkin itu dianggap wajar saja, sifat manusia. Tetapi semua itu terjadi, di tengah-tengah mereka ada Rasulullah. Maka pada penutup surah ini, Rasulullah diingatkan, orang-orang beriman itu jangan terbawa arus yang akan menyesatkan mereka. Sebaliknya, hendaklah ingat kepada Allah yang Mahakuasa, dengan mengingat-ingat, berzikir, dengan memuji kekuasaan dan kebesaran Allah, memohonkan ampun dan bertobat, karena Allah Maha Pengampun. Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Sungguh, Dia Maha Penerima tobat.\n2.	Afwājan اَفْوَاجًا (an-Naṣr/110: 2)\n	Term afwāj merupakan bentuk jamak (plural) dari kata fauj, yang artinya sekelompok manusia. Dengan demikian, afwāj dapat diartikan sebagai kelompok-kelompok manusia yang banyak. Pada ayat ini, istilah tersebut digunakan untuk menunjukkan betapa banyak penduduk Mekah yang datang berbondong-bondong untuk masuk Islam. Kedatangan mereka untuk menyatakan keislaman itu terjadi dengan sendirinya setelah mereka mengetahui kebenaran agama ini dan keadaan yang mendorong untuk mengakuinya. Kondisi demikian berbeda sekali dari masa lalu, ketika Rasulullah saw mengajak atau berdakwah kepada mereka. Pada saat itu, dakwah Nabi saw disambut dengan kritikan, cacian, lemparan batu, atau gangguan. Bahkan ada pula yang berkonspirasi untuk membunuhnya. Saat penaklukan Mekah, keadaannya sudah lain. Tanpa diminta, penduduk kota yang dulu memusuhinya berbondong-bondong datang kepada Rasulullah saw untuk menyatakan keislamannya.', '', ''),
(6215, 110, 'النّصر', 'An-Naṣr', 'An-Nasr', 'Pertolongan', 3, 603, 'Madaniyah', 2, 603, 61, 30, 7, 'وَرَاَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُوْنَ فِيْ دِيْنِ اللّٰهِ اَفْوَاجًاۙ', 'Wa ra\'aitan-nāsa yadkhulūna fī dīnillāhi afwājā(n).', 'dan engkau melihat manusia berbondong-bondong masuk agama Allah,', '', '', 'dan engkau lihat manusia dari seluruh penjuru Jazirah Arab berbondong-bondong masuk agama Allah, yakni agama Islam, setelah sebelumnya mereka masuk Islam secara perorangan,', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah memerintahkan apa yang harus dilakukan Nabi Muhammad pada saat pembebasan Mekah, yaitu apabila ia telah melihat pertolongan Allah terhadap agama-Nya telah tiba, dengan kekalahan orang-orang musyrik dan kemenangan di pihak Nabi, dan melihat pula orang-orang masuk agama Allah beramai-ramai dan berduyun-duyun, bukan perseorangan sebagaimana halnya pada permulaan dakwah.\nOrang-orang Arab berkata, “Manakala Muhammad menang atas penduduk Mekah yang mana Allah telah selamatkan mereka dari pasukan bergajah, maka kalian tidak berdaya melawannya.” Akhirnya mereka masuk Islam berduyun-duyun, berkelompok-kelompok dan satu kelompok 40 orang.', 'Surah an-Naṣr terdiri dari 3 ayat, termasuk kelompok surah Madaniyyah yang diturunkan di Mekah sesudah Surah at-Taubah.\nNama an-Naṣr (pertolongan) diambil dari perkataan an-naṣr yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nJanji bahwa pertolongan Allah akan datang dan Islam akan mendapat kemenangan; perintah dari Tuhan agar bertasbih memuji-Nya, dan minta ampun kepada-Nya di kala terjadi peristiwa yang menggembirakan.', '', 'Surah al-Kāfirūn menerangkan bahwa Rasulullah saw tidak akan mengikuti agama orang-orang kafir, sedang dalam Surah an-Naṣr diterangkan bahwa agama yang dibawa Nabi Muhammad akan berkembang dan menang.', 'Akhir Surah al-Kāfirūn menerangkan bahwa tidak ada toleransi dalam ibadah. Oleh karenanya, Rasulullah tidak akan mengikuti agama orang kafir. Awal Surah an-Naṣr menerangkan bahwa agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad akan berkibar dan menang. ', 'MEMUJI ALLAH KETIKA MENDAPAT KEMENANGAN ITU ', 'Kosakata:\n1.	Al-Fatḥ   الفَتْحُ (an-Naṣr/110: 1)\nKata al-fatḥ dalam bahasa sebagaimana kata Rāgib al-Asfahānī adalah membuka sesuatu yang tertutup dan yang sukar. Ada yang berarti hissi atau yang bisa diketahui dan dilihat oleh mata, seperti membuka pintu. Ada yang maknawi seperti menghilangkan kesusahan. Al-Fātiḥah menjadi nama surat pertama dari Al-Qur’an, karena setelah itu terbuka surat-surat berikutnya. dari sekian banyak arti, salah satu arti dari al-Fatḥ berarti “kemenangan” seperti dimaksud dalam ayat ini.\nSurah yang hanya tiga ayat pendek ini termasuk kelompok surah-surah Madaniyyah walaupun turunnya di Mekah, karena surah ini turun sesudah Nabi hijrah ke Medinah. Rasulullah dan sahabat-sahabat mengalami berbagai macam kekerasan, dan semuanya itu diterimanya dengan sabar dan tabah serta keimanannya kepada Allah bertambah kuat. Kalangan mufasir mengatakan bahwa ayat ini ditujukan kepada Rasulullah untuk mengingatkannya tentang kenikmatan dan karunia Allah kepadanya dan kepada orang-orang beriman. Penaklukan Mekah tanpa kekerasan menjadi harapannya sejak semula dan ini pula rencananya. Bila hal ini kemudian terlaksana, ini pula yang merupakan balasan dan karunia Allah atas kesabaran dan perjuangannya yang tak kunjung henti. Tetapi sekarang setelah mendapatkan kemenangan gemilang, apa yang akan dilakukannya terhadap mereka yang dulu menganiaya dan menghina dirinya, keluarganya, dan sahabat-sahabatnya, serta merencanakan pembunuhan terhadap dirinya ketika di Mekah.\nGuna menghindari kekerasan itu, Rasulullah dan para sahabat hijrah ke Medinah. Tetapi kaum musyrik Mekah masih juga mengejarnya sampai ke Medinah, berulang kali melancarkan perang besar-besaran, di Badar, Uhud, dan di tempat-tempat lain. Setelah mendapat kemenangan, tak sedikit pun di hati Rasulullah hendak membalas dendam atas segala perbuatan mereka itu. Bahkan ia menyerukan kepada sahabat-sahabatnya jangan sampai terjadi pertumpahan darah, dan ia memaafkan semua penjahat perang dan pemuka-pemuka Mekah.\nDalam peristiwa ini ada dua kemenangan yang telah dicapainya, (1) kemenangan fisik, karena telah dapat membebaskan Mekah dan sekitar tanpa pertumpahan darah setetes pun, sesuai dengan rencana, (2) kemenangan dakwah yang luar biasa dengan masuknya orang ke dalam Islam beramai-ramai dan berbondong-bondong datang dari segenap penjuru.\nMemang setelah itu, orang-orang Arab pedalaman dan penduduk kota Mekah berduyun-duyun datang menyatakan kesetiaannya kepada Rasulullah dan ajarannya. Mereka memang menunggu penaklukan Mekah itu, dengan mengatakan bahwa kalau dia dapat mengalahkan mereka semua, benarlah dia nabi. Dan sekarang ini sudah menjadi kenyataan. Setelah itu, tak sampai dua tahun setelah penaklukan Mekah, semua kabilah dan semua kawasan negeri itu secara sukarela juga menyatakan beriman dan setia kepadanya.\nPeristiwa yang berlangsung dalam waktu begitu singkat itu adalah pelajaran yang sangat berharga yang diberikan kepada kita. Artinya, bila orang berhasil dalam usahanya, dalam perjuangannya, bukan harus bersorak-sorai, merasa bangga dan menepuk dada lalu menempatkan diri sebagai orang yang berjasa sukses, sebagai pahlawan. Karenanya lalu terselip rasa bangga, lalu jadi sombong dan congkak. Dan inilah sifat manusia umumnya sepanjang sejarah, siapapun dan dari mana pun dia. Mungkin saja dalam pembebasan Mekah yang luar biasa gemilang itu, tanpa disadari ada dari kalangan orang beriman itu yang merasa demikian. Dalam hal biasa mungkin itu dianggap wajar saja, sifat manusia. Tetapi semua itu terjadi, di tengah-tengah mereka ada Rasulullah. Maka pada penutup surah ini, Rasulullah diingatkan, orang-orang beriman itu jangan terbawa arus yang akan menyesatkan mereka. Sebaliknya, hendaklah ingat kepada Allah yang Mahakuasa, dengan mengingat-ingat, berzikir, dengan memuji kekuasaan dan kebesaran Allah, memohonkan ampun dan bertobat, karena Allah Maha Pengampun. Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Sungguh, Dia Maha Penerima tobat.\n2.	Afwājan اَفْوَاجًا (an-Naṣr/110: 2)\n	Term afwāj merupakan bentuk jamak (plural) dari kata fauj, yang artinya sekelompok manusia. Dengan demikian, afwāj dapat diartikan sebagai kelompok-kelompok manusia yang banyak. Pada ayat ini, istilah tersebut digunakan untuk menunjukkan betapa banyak penduduk Mekah yang datang berbondong-bondong untuk masuk Islam. Kedatangan mereka untuk menyatakan keislaman itu terjadi dengan sendirinya setelah mereka mengetahui kebenaran agama ini dan keadaan yang mendorong untuk mengakuinya. Kondisi demikian berbeda sekali dari masa lalu, ketika Rasulullah saw mengajak atau berdakwah kepada mereka. Pada saat itu, dakwah Nabi saw disambut dengan kritikan, cacian, lemparan batu, atau gangguan. Bahkan ada pula yang berkonspirasi untuk membunuhnya. Saat penaklukan Mekah, keadaannya sudah lain. Tanpa diminta, penduduk kota yang dulu memusuhinya berbondong-bondong datang kepada Rasulullah saw untuk menyatakan keislamannya.', '', ''),
(6216, 110, 'النّصر', 'An-Naṣr', 'An-Nasr', 'Pertolongan', 3, 603, 'Madaniyah', 3, 603, 61, 30, 7, 'فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُۗ اِنَّهٗ كَانَ تَوَّابًا ࣖ', 'Fasabbiḥ biḥamdi rabbika wastagfirh(u), innahū kāna tawwābā(n).', 'bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Penerima tobat.', '', '', 'maka sebagai ungkapan syukur kepada Allah atas karunia-Nya yang agung itu, bertasbihlah dan sucikanlah Tuhanmu dari sifat-sifat yang tak layak bagi-Nya, dan sertailah tasbihmu itu dengan memuji Tuhan-mu yang telah menyokongmu dalam menaklukkan Mekah, dan mohonlah ampunan kepada-Nya untukmu dan umatmu. Sungguh, Dia Maha Penerima tobat hamba-hamba-Nya yang bertasbih dan beristigfar. Membaca tasbih, tahmid, dan istighfar adalah cara yang mulia ketika seseorang meraih kesuksesan karena pada hakikatnya Allah-lah yang memberi kesuksesan itu kepadanya, bukan dengan berpesta dan berfoya-foya.', 'Bila yang demikian itu telah terjadi, Nabi diperintahkan untuk mengagungkan dan mensucikan Tuhannya dari hal-hal yang tidak layak bagi-Nya, seperti menganggap terlambat datangnya pertolongan dan mengira bahwa Tuhan tidak menepati janji-Nya menolong Nabi atas orang-orang kafir.\nMenyucikan Allah hendaknya dengan memuji-Nya atas nikmat-nikmat yang dianugerahkan-Nya dan mensyukuri segala kebaikan-kebaikan yang telah dilimpahkan-Nya dan menyanjung-Nya dengan sepantasnya. Bila Allah Yang Mahakuasa dan Mahabijaksana memberi kesempatan kepada orang-orang kafir, bukanlah berarti Dia telah menyia-nyiakan pahala orang-orang yang beramal baik.\nKemudian Nabi Muhammad dianjurkan untuk meminta ampun kepada Allah untuk dirinya dan sahabat-sahabatnya yang telah memperlihatkan kesedihan dan keputusasaan karena merasa pertolongan Allah terlambat datangnya. Bertobat dari keluh-kesah adalah dengan mempercayai penuh akan janji-janji Allah dan membersihkan jiwa dari pemikiran yang bukan-bukan bila menghadapi kesulitan. Hal ini walaupun berat untuk jiwa manusia biasa, tetapi ringan untuk Nabi Muhammad sebagai insān kāmil (manusia sempurna). Oleh sebab itu, Allah menyuruh Nabi saw memohon ampunan-Nya.\nKeadaan ini terjadi pula pada para sahabat yang memiliki jiwa yang sempurna dan menerima tobat mereka, karena Allah selalu menerima tobat hamba-hamba-Nya. Allah mendidik hamba-hamba-Nya melalui bermacam-macam cobaan dan bila merasa tidak sanggup menghadapinya harus memohon bantuan-Nya serta yakin akan datangnya bantuan itu. Bila ia selalu melakukan yang demikian niscaya menjadi kuat dan sempurnalah jiwanya.\nMaksudnya, bila pertolongan telah tiba dan telah mencapai kemenangan serta manusia berbondong-bondong masuk Islam, hilanglah ketakutan dan hendaklah Nabi saw bertasbih menyucikan Tuhannya dan mensyukuri-Nya serta membersihkan jiwa dari pemikiran-pemikiran yang terjadi pada masa kesulitan. Dengan demikian, keluh-kesah dan rasa kecewa tidak lagi akan mempengaruhi jiwa orang-orang yang ikhlas selagi mereka memiliki keikhlasan dan berada dalam persesuaian kata dan cinta sama cinta.\nDengan turunnya Surah an-Naṣr ini, Nabi memahami bahwa tugas risalahnya telah selesai dan selanjutnya ia hanya menunggu panggilan pulang ke rahmatullah.\nقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا نَزَلَتْ ﴿اِذَا جَاۤءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَالْفَتْحُ﴾ دَعَا رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ فَقَالَ: قَدْ نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِيْ فَبَكَتْ فَقَالَ لَا تَبْكِيْ فَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِي لِحَاقًا بِيْ فَضَحِكَتْ فَرَآهَا بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَ يَا فَاطِمَةُ رَأَيْنَاكِ بَكَيْتِ ثُمَّ ضَحِكْتِ قَالَتْ اِنَّهُ أَخْبَرَنِي اَنَّهُ قَدْ نُعِيَتْ إِلَيْهِ نَفْسُهُ فَبَكَيْتُ فَقَالَ لِيْ لَا تَبْكِيْ فَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِيْ لَاحِقٌ بِيْ فَضَحِكْتُ. (رواه الدارمي) \nIbnu ‘Abbās berkata: “Ketika turun ayat Iża jā’a naṣrullāhi wal fatḥ, Rasulullah saw memanggil Fatimah, lalu berkata: “Kematian diriku sudah dekat.” Fatimah pun menangis. Rasulullah saw berkata, “Jangan menangis, karea kamu adalah anggota pertama dari keluargaku yang akan menyusulku.” Fatimah pun tertawa bahagia (mendengarnya). Para istri Nabi saw yang melihat hal itu berkata, “Wahai Fatimah, kami melihatmu menangis lalu tertawa.” Fatimah berkata, “Rasulullah saw memberitahuku bahwa kematian dirinya telah dekat, maka aku menangis. Namun, beliau mengatakan, “Jangan menangis, karena kamu adalah anggota pertama dari keluargaku yang akan menyusulku.” Maka aku pun tertawa bahagia. (Riwayat ad-Dārimī)\n\nIbnu ‘Umar berkata, “Surah ini turun di Mina ketika Nabi mengerjakan Haji Wada’, sesudah itu turun firman Allah:\nاَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ وَاَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيْ وَرَضِيْتُ لَكُمُ الْاِسْلَامَ دِيْنًا\nPada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu. (al-Mā’idah/5: 3)\n\nNabi hidup hanya delapan puluh hari setelah turun ayat ini. Kemudian setelah itu, turun ayat Kalalah, dan Nabi hidup sesudahnya lima puluh hari. Setelah itu turun ayat:\nلَقَدْ جَاۤءَكُمْ رَسُوْلٌ مِّنْ اَنْفُسِكُمْ \nSungguh, telah datang kepadamu seorang rasul dari kaummu sendiri. (at-Taubah/9:128)\n\nMaka Nabi saw hidup sesudahnya tiga puluh lima hari. Kemudian turun firman Allah:\nوَاتَّقُوْا يَوْمًا تُرْجَعُوْنَ فِيْهِ اِلَى اللّٰهِ \nDan takutlah pada hari (ketika) kamu semua dikembalikan kepada Allah. (al-Baqarah/2: 281)\n\nMaka Nabi saw hidup sesudahnya hanya dua puluh satu hari saja.', 'Surah an-Naṣr terdiri dari 3 ayat, termasuk kelompok surah Madaniyyah yang diturunkan di Mekah sesudah Surah at-Taubah.\nNama an-Naṣr (pertolongan) diambil dari perkataan an-naṣr yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nJanji bahwa pertolongan Allah akan datang dan Islam akan mendapat kemenangan; perintah dari Tuhan agar bertasbih memuji-Nya, dan minta ampun kepada-Nya di kala terjadi peristiwa yang menggembirakan.', 'Surah ini mengisyaratkan bahwa tugas Nabi Muhammad sebagai seorang rasul telah mendekati akhirnya.', 'Surah al-Kāfirūn menerangkan bahwa Rasulullah saw tidak akan mengikuti agama orang-orang kafir, sedang dalam Surah an-Naṣr diterangkan bahwa agama yang dibawa Nabi Muhammad akan berkembang dan menang.', 'Akhir Surah al-Kāfirūn menerangkan bahwa tidak ada toleransi dalam ibadah. Oleh karenanya, Rasulullah tidak akan mengikuti agama orang kafir. Awal Surah an-Naṣr menerangkan bahwa agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad akan berkibar dan menang. ', 'MEMUJI ALLAH KETIKA MENDAPAT KEMENANGAN ITU ', 'Kosakata:\n1.	Al-Fatḥ   الفَتْحُ (an-Naṣr/110: 1)\nKata al-fatḥ dalam bahasa sebagaimana kata Rāgib al-Asfahānī adalah membuka sesuatu yang tertutup dan yang sukar. Ada yang berarti hissi atau yang bisa diketahui dan dilihat oleh mata, seperti membuka pintu. Ada yang maknawi seperti menghilangkan kesusahan. Al-Fātiḥah menjadi nama surat pertama dari Al-Qur’an, karena setelah itu terbuka surat-surat berikutnya. dari sekian banyak arti, salah satu arti dari al-Fatḥ berarti “kemenangan” seperti dimaksud dalam ayat ini.\nSurah yang hanya tiga ayat pendek ini termasuk kelompok surah-surah Madaniyyah walaupun turunnya di Mekah, karena surah ini turun sesudah Nabi hijrah ke Medinah. Rasulullah dan sahabat-sahabat mengalami berbagai macam kekerasan, dan semuanya itu diterimanya dengan sabar dan tabah serta keimanannya kepada Allah bertambah kuat. Kalangan mufasir mengatakan bahwa ayat ini ditujukan kepada Rasulullah untuk mengingatkannya tentang kenikmatan dan karunia Allah kepadanya dan kepada orang-orang beriman. Penaklukan Mekah tanpa kekerasan menjadi harapannya sejak semula dan ini pula rencananya. Bila hal ini kemudian terlaksana, ini pula yang merupakan balasan dan karunia Allah atas kesabaran dan perjuangannya yang tak kunjung henti. Tetapi sekarang setelah mendapatkan kemenangan gemilang, apa yang akan dilakukannya terhadap mereka yang dulu menganiaya dan menghina dirinya, keluarganya, dan sahabat-sahabatnya, serta merencanakan pembunuhan terhadap dirinya ketika di Mekah.\nGuna menghindari kekerasan itu, Rasulullah dan para sahabat hijrah ke Medinah. Tetapi kaum musyrik Mekah masih juga mengejarnya sampai ke Medinah, berulang kali melancarkan perang besar-besaran, di Badar, Uhud, dan di tempat-tempat lain. Setelah mendapat kemenangan, tak sedikit pun di hati Rasulullah hendak membalas dendam atas segala perbuatan mereka itu. Bahkan ia menyerukan kepada sahabat-sahabatnya jangan sampai terjadi pertumpahan darah, dan ia memaafkan semua penjahat perang dan pemuka-pemuka Mekah.\nDalam peristiwa ini ada dua kemenangan yang telah dicapainya, (1) kemenangan fisik, karena telah dapat membebaskan Mekah dan sekitar tanpa pertumpahan darah setetes pun, sesuai dengan rencana, (2) kemenangan dakwah yang luar biasa dengan masuknya orang ke dalam Islam beramai-ramai dan berbondong-bondong datang dari segenap penjuru.\nMemang setelah itu, orang-orang Arab pedalaman dan penduduk kota Mekah berduyun-duyun datang menyatakan kesetiaannya kepada Rasulullah dan ajarannya. Mereka memang menunggu penaklukan Mekah itu, dengan mengatakan bahwa kalau dia dapat mengalahkan mereka semua, benarlah dia nabi. Dan sekarang ini sudah menjadi kenyataan. Setelah itu, tak sampai dua tahun setelah penaklukan Mekah, semua kabilah dan semua kawasan negeri itu secara sukarela juga menyatakan beriman dan setia kepadanya.\nPeristiwa yang berlangsung dalam waktu begitu singkat itu adalah pelajaran yang sangat berharga yang diberikan kepada kita. Artinya, bila orang berhasil dalam usahanya, dalam perjuangannya, bukan harus bersorak-sorai, merasa bangga dan menepuk dada lalu menempatkan diri sebagai orang yang berjasa sukses, sebagai pahlawan. Karenanya lalu terselip rasa bangga, lalu jadi sombong dan congkak. Dan inilah sifat manusia umumnya sepanjang sejarah, siapapun dan dari mana pun dia. Mungkin saja dalam pembebasan Mekah yang luar biasa gemilang itu, tanpa disadari ada dari kalangan orang beriman itu yang merasa demikian. Dalam hal biasa mungkin itu dianggap wajar saja, sifat manusia. Tetapi semua itu terjadi, di tengah-tengah mereka ada Rasulullah. Maka pada penutup surah ini, Rasulullah diingatkan, orang-orang beriman itu jangan terbawa arus yang akan menyesatkan mereka. Sebaliknya, hendaklah ingat kepada Allah yang Mahakuasa, dengan mengingat-ingat, berzikir, dengan memuji kekuasaan dan kebesaran Allah, memohonkan ampun dan bertobat, karena Allah Maha Pengampun. Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Sungguh, Dia Maha Penerima tobat.\n2.	Afwājan اَفْوَاجًا (an-Naṣr/110: 2)\n	Term afwāj merupakan bentuk jamak (plural) dari kata fauj, yang artinya sekelompok manusia. Dengan demikian, afwāj dapat diartikan sebagai kelompok-kelompok manusia yang banyak. Pada ayat ini, istilah tersebut digunakan untuk menunjukkan betapa banyak penduduk Mekah yang datang berbondong-bondong untuk masuk Islam. Kedatangan mereka untuk menyatakan keislaman itu terjadi dengan sendirinya setelah mereka mengetahui kebenaran agama ini dan keadaan yang mendorong untuk mengakuinya. Kondisi demikian berbeda sekali dari masa lalu, ketika Rasulullah saw mengajak atau berdakwah kepada mereka. Pada saat itu, dakwah Nabi saw disambut dengan kritikan, cacian, lemparan batu, atau gangguan. Bahkan ada pula yang berkonspirasi untuk membunuhnya. Saat penaklukan Mekah, keadaannya sudah lain. Tanpa diminta, penduduk kota yang dulu memusuhinya berbondong-bondong datang kepada Rasulullah saw untuk menyatakan keislamannya.', '', '1. 	Perintah Allah kepada Nabi Muhammad untuk bertasbih mengagungkan, menyucikan, dan mohon ampunan Allah bila pertolongan telah datang dan kemenangan telah tercapai.\n2. 	Surah an-Naṣr adalah surah yang paling akhir turunnya.'),
(6217, 111, 'اللّهب', 'Al-Lahab', 'Al-Lahab', 'Gejolak Api', 5, 603, 'Makkiyah', 1, 603, 61, 30, 7, 'تَبَّتْ يَدَآ اَبِيْ لَهَبٍ وَّتَبَّۗ', 'Tabbat yadā abī lahabiw wa tabb(a).', 'Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan benar-benar binasa dia.763)', '763', '763) Yang dimaksud dengan kedua tangan Abu Lahab adalah Abu Lahab itu sendiri.', 'Karena kebenciannya kepada Nabi dan penentangannya terhadap dakwah beliau dengan cara yang menyakitkan, maka celaka dan binasalah kedua tangan Abu Lahab yakni diri Abu Lahab, yang bernama ‘Abdul Uzz bin Abdul Muttalib; dan benar-benar binasa dia!', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa Abū Lahab akan rugi dan binasa dan kata-kata ini sebagai kutukan dari Allah baginya. Binasa pada kedua belah tangannya karena tangan adalah alat bekerja dan bertindak. Bila kedua belah tangan seseorang telah binasa, berarti ia telah binasa. Dikatakan Abū Lahab, padahal namanya Abdul-‘Uzza, karena ia berwajah tampan menawan. Namun para ulama berpendapat bahwa dikatakan Abū Lahab karena ia pasti menjadi penghuni neraka yang bergejolak apinya. Hal itu seperti golongan kiri karena golongan kiri adalah aṣḥāb asy-syimāl. Permulaan ayat ini adalah kutukan atas kebinasaan Abū Lahab dan penutupnya adalah sebagai keterangan dari Allah bahwa kutukan tersebut telah terbukti dan Abū Lahab pasti rugi di dunia dan di akhirat. لَمَّا نَزَلَتْ ﴿تَبَّتْ يَدَآ اَبِيْ لَهَبٍ﴾ أَقْبَلَتِ اْلعَوْرَاءُ أُمُّ جَمِيْلٍ بِنْتُ حَرْبٍ وَلَهَا وَلْوَلَةٌ وَفِيْ يَدِهَا فِهْرٌ وَهِيَ تَقُوْلُ: مُذَمِّمًا أَبَيْنَا وَدِيْنَهُ قَلَيْنَا وَأَمْرَهُ عَصَيْنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ وَمَعَهُ أَبُوْ بَكْرٍ فَلَمَّا رَآهَا أَبُوْ بَكْرٍ قَالَ: يَا رَسُوْلَ اللّٰهِ قَدْ أَقْبَلَتْ وَأَنَا أَخَافُ أَنْ تَرَاكَ فَقَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّهَا لَنْ تَرَانِيْ وَقَرَأَ قُرْآنًا فَاعْتَصَمَ بِهِ كَمَا قَالَ وَقَرَأَ ﴿وَاِذَا قَرَأْتَ الْقُرْاٰنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِيْنَ لَا يُؤْمِنُوْنَ بِالْاٰخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُوْرًا﴾ فَوَقَفَتْ عَلَى أَبِيْ بَكْرٍ وَلَمْ تَرَ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا أَبَا بَكْرٍ إِنِّي أُخْبِرْتُ أَنَّ صَاحِبَكَ هَجَانِيْ فَقَالَ: لَا وَرَبِّ هٰذَا اْلبَيْتِ مَا هَجَاكَ فَوَلَّتْ وَهِيَ تَقُوْلُ: قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنِّي بِنْتُ سَيِّدِهَا. (رواه الحاكم) Ketika ayat tabbat yadā abī lahabin watabba turun, Ummu Jamīl al-‘Aurā (wanita yang sebelah matanya buta) binti Ḥarb datang sambil berteriak-teriak. Ia membawa batu sekepalan tangan, seraya berkata. “Dia mencela (agama kami), kami menolak. Agamanya kami benci dan perintahnya kami bantah.” Ketika itu Nabi saw. duduk di dalam masjid bersama Abu Bakar. Ketika Abu Bakar melihat wanita itu, beliau berkata, Wahai Rasulullah, wanita itu telah datang. Saya khawatir dia melihatmu.” Maka Rasulullah saw. berkata “Dia tidak akan melihatku.” Kemudian Nabi membaca sebuah ayat dan berlindung dengan menggunakan ayat itu. Beliau membaca “Dan apabila kamu membaca Al-Qur’an, kami jadikan diantara kamu dan orang-orang yang tidak beriman itu penghalang yang tertutup.” Wanita itu berdiri di depan Abu Bakar, namum ia tidak bisa melihat Rasulullah saw. Ia berkata, “Hai Abu Bakar, aku mendapat kabar bahwa temanmu itu telah menghinaku.” Abu Bakar berkata, “Tidak. Demi Tuhan Pemilik Ka‘bah. Dia tidak mencelamu.” Lalu wanita itu berpaling sambil berkata, “Kaum Quraisy telah tahu kalau aku adalah putri pembesarnya.” (Riwayat al-Ḥākim)', 'Surah ini terdiri dari 5 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Fatḥ. Nama al-Lahab diambil dari kata lahab yang terdapat pada ayat ketiga surah ini yang artinya “gejolak api”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nCerita Abū Lahab dan istrinya yang menentang Rasulullah saw; keduanya akan celaka dan masuk neraka; harta Abū Lahab tak berguna untuk keselamatannya demikian pula segala usahanya.', '', 'Surah an-Naṣr menerangkan kemenangan yang diperoleh Nabi Muhammad dan pengikut-pengikutnya, sedang Surah al-Lahab menerangkan tentang kebinasaan dan siksaan yang diderita oleh Abū Lahab dan istrinya sebagai orang-orang yang menentang Nabi saw.', 'Pada akhir Surah an-Naṣr Nabi saw diperintahkan untuk bertasbih, bertahmid, dan istighfar karena kemenangan yang diraihnya dan kejayaan Islam. Pada awal Surah al-Lahab diterangkan kebinasaan penentang dakwah sebagaimana yang diderita Abū Lahab.', 'TUKANG FITNAH PASTI AKAN CELAKA', 'Kosakata: Abī Lahab  اَبِيْ لَهَبٍ  (al-Lahab/111: 1)\nAda tiga nama yang biasa dipakai sebagai judul surah Makkiyyah ini: al-Masad, al-Lahab, dan Tabbat, yang semua mengacu pada Abū Lahab, julukan yang biasa dikenakan kepadanya. Judul ini diambil dari kata-katanya sendiri yang memaki-maki kemenakannya, Muhammad saw. Abū Lahab adalah salah seorang paman Nabi Muhammad. Abū Lahab adalah gelarnya, yang berarti “bapak nyala api,” atau “si nyala api”. Diberi gelar demikian karena warna kulitnya yang putih terang kemerah-merahan seperti nyala api dan berwajah tampan, serta wataknya yang keras berapi-api. Nama yang sebenarnya Abdul-‘Uzza, salah seorang dari sepuluh anak ‘Abdul Muṭallib, anak tunggal dari ibu yang lain. Di antara mereka bersaudara yang terbilang kaya hanya ‘Abbās dan Abū Lahab, dan keduanya pedagang besar. Abū Lahab sangat beringas, jarang dapat bergaul baik dengan orang, saudara-saudaranya sendiri pun menjauhinya. Sejak awal sampai akhir hayatnya, ia paling keras memusuhi kemenakannya itu, lebih-lebih setelah Nabi membawa ajaran bahwa semua sama di hadapan Tuhan, dan yang akan dinilai hanya yang sesuai dengan perbuatannya. Keangkuhan memang sudah menjadi bawaannya sejak dulu, ditambah lagi karena kekayaannya, ia menjadi sangat sombong.\nKetika Nabi saw mengundang kaum Quraisy dan sanak saudaranya sendiri untuk mendengarkan ajakannya dan memperingatkan mereka terhadap segala perbuatan dosa kaumnya, kemarahan laki-laki yang berbadan gemuk, “Si Nyala Api,” yang cepat naik darah itu pun meledak dan mengutuk Nabi, “Celaka engkau!” Setelah itu turunlah  Surah al-Lahab ayat 1-3.\nAbū Jahal adalah teman dekat Abū Lahab, dan keduanya termasuk  penghasut  perang yang paling bersemangat. Mereka memusuhi Islam dan Nabi secara pribadi. Abū Jahal terbunuh dalam Perang Badar, tetapi Abū Lahab yang bertubuh besar dan gemuk tidak ikut terjun ke medan pertempuran, hanya tinggal di Mekah. Istri Abū Lahab, Ummu Jamīl, perempuan yang sama bengisnya dengan suaminya, menyimpan kebencian dan kedengkian kepada Nabi, orang yang begitu ramah terhadap siapapun, rendah hati, dan berhati bersih. Ia mengumpulkan ranting-ranting berduri yang diikat dengan tali serat kurma yang sudah dipintal, malam harinya membawa dan menyebarkannya ke tempat-tempat yang diperkirakan akan dilalui oleh Nabi, yang disebutkan di atas sebagai “pembawa kayu bakar” serta  berbagai perbuatan keji semacamnya.\nSetelah Abū Lahab tahu pasukan Quraisy yang dibina dan dibanggakannya mengalami kekalahan telak dalam perang itu, pemuka-pemuka mereka banyak yang terbunuh, seminggu kemudian ia pun mati mendadak di rumahnya,  digerogoti oleh api dendam,  kemarahan, dan kedengkiannya sendiri. Sumber lain menyebutkan, tak lama setelah peristiwa di Badar itu, ia jatuh sakit, terserang penyakit kulit sejenis bisul yang sangat menular. Penyakit mematikan ini yang mengakhiri hidupnya. Ia dibiarkan selama tiga hari tidak dikuburkan hingga membusuk. Karena takut tertular, anaknya sendiri pun memandikannya dengan menyiramkan air dari kejauhan. Akhirnya oleh orang-orang Quraisy yang juga mau menjauhkannya, mayatnya dibawa ke luar kota Mekah, lalu dibaringkan dan ditimbun dengan batu-batuan.', 'Diriwayatkan oleh al-Bukhārī bahwa Nabi Muhammad keluar menuju suatu lapangan yang luas, lalu beliau mendaki bukit dan berseru, “Ya Ṣabāḥah (wahai waktu Subuh)!” Kemudian berdatanganlah orang-orang Quraisy mengerumuninya, beliau bersabda, “Bagaimana pendapatmu, jika saya katakan kepadamu bahwa di seberang bukit ini ada musuh yang sedang mengintai untuk menyerbu di waktu pagi atau petang, apakah kamu percaya?” Mereka menjawab, “Kami percaya!” Seterusnya beliau bersabda, “Sesungguhnya aku ini adalah pemberi peringatan kepadamu tentang azab yang sangat dahsyat pada hari Kiamat.” Abū Lahab berkata, “Hanya untuk ini sajakah engkau mengumpulkan kami, celaka bagimu!” Menurut riwayat lain, Abū Lahab terus berdiri, menghempaskan kedua tangannya sambil berkata, “Celaka bagimu sepanjang hari, hanya untuk inikah engkau mengumpulkan kami?” Lalu Allah menurunkan, “Binasalah kedua tangan Abū Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa.”', ''),
(6218, 111, 'اللّهب', 'Al-Lahab', 'Al-Lahab', 'Gejolak Api', 5, 603, 'Makkiyah', 2, 603, 61, 30, 7, 'مَآ اَغْنٰى عَنْهُ مَالُهٗ وَمَا كَسَبَۗ', 'Mā agnā ‘anhu māluhū wa mā kasab(a).', 'Tidaklah berguna baginya hartanya dan apa yang dia usahakan.', '', '', 'Ketika azab Allah menimpanya maka tidaklah berguna baginya hartanya yang dia kumpulkan dan banggakan, dan tidak pula bermanfaat apa yang dia usahakan seperti jabatan dan keturunan untuk menyelamatkan dirinya dari azab itu. Hanya iman dan amal saleh yang dapat menyelamatkan seseorang dari murka Allah.', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan bahwa apa yang menjadi kebanggaan Abū Lahab dalam hidup, yaitu harta dan kedudukan, ternyata sama sekali tidak dapat menyelamatkannya dari azab Allah pada hari Kiamat. Begitu pula usahanya untuk memusuhi dan mengalahkan Nabi Muhammad tidak berhasil sama sekali.\nAbū Lahab sangat membenci Nabi saw dan paling gigih mengajak orang untuk menentangnya dan paling kasar menghadapinya. Rabā‘ah bin ‘Ubbād berkata:\nرَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِى الْجَاهِلِيَّةِ فِى سُوْقِ ذِي الْمَجَازِ وَهُوَ يَقُوْلُ: قُوْلُوْا لَا إِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ تُفْلِحُوْا، وَالنَّاسُ مُجْتَمِعُوْنَ عَلَيْهِ، وَرَاءَهُ رَجُلٌ وَضِيْءُ الْوَجْهِ اَحْوَلُ الْعَيْنَيْنِ ذُوْ غَدِيْرَتَيْنِ يَقُوْلُ إِنَّهُ صَابِئٌ كَاذِبٌ، يَتْبَعَهُ حَيْثُ ذَهَبَ فَسَأَلْتُ عَنْهُ فَقَالُوْا: هٰذَا عَمُّهُ أَبُوْ لَهَبٍ. (رواه أحمد)\nSaya melihat Nabi Muhammad saw pada masa Jahiliah di pasar Żū al-Majāz bersabda, “Ucapkanlah tiada Tuhan melainkan Allah niscaya kamu akan berbahagia!” Orang-orang berkumpul di sekitar beliau. Di belakang beliau seorang laki-laki, putih warna mukanya, juling matanya, mempunyai dua untaian rambut di kepalanya, berkata, “Dia (Muhammad) beragama Ṣābi\' dan pembohong.” Ia mengikuti Nabi ke mana saja beliau pergi, lalu saya bertanya, “Siapakah orang itu?” Mereka menjawab, “Itu adalah pamannya sendiri Abū Lahab.” (Riwayat Aḥmad)\n\nDengan ini dijelaskan bahwa Abū Lahab selalu menentang kebenaran dan menjauhkan orang dari mengikuti kebenaran. Ia menyatakan bahwa Nabi Muhammad saw adalah seorang pendusta. Ia juga menentang beliau dan merendahkan nilai agama serta petunjuk yang beliau bawa.', 'Surah ini terdiri dari 5 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Fatḥ. Nama al-Lahab diambil dari kata lahab yang terdapat pada ayat ketiga surah ini yang artinya “gejolak api”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nCerita Abū Lahab dan istrinya yang menentang Rasulullah saw; keduanya akan celaka dan masuk neraka; harta Abū Lahab tak berguna untuk keselamatannya demikian pula segala usahanya.', '', 'Surah an-Naṣr menerangkan kemenangan yang diperoleh Nabi Muhammad dan pengikut-pengikutnya, sedang Surah al-Lahab menerangkan tentang kebinasaan dan siksaan yang diderita oleh Abū Lahab dan istrinya sebagai orang-orang yang menentang Nabi saw.', 'Pada akhir Surah an-Naṣr Nabi saw diperintahkan untuk bertasbih, bertahmid, dan istighfar karena kemenangan yang diraihnya dan kejayaan Islam. Pada awal Surah al-Lahab diterangkan kebinasaan penentang dakwah sebagaimana yang diderita Abū Lahab.', 'TUKANG FITNAH PASTI AKAN CELAKA', 'Kosakata: Abī Lahab  اَبِيْ لَهَبٍ  (al-Lahab/111: 1)\nAda tiga nama yang biasa dipakai sebagai judul surah Makkiyyah ini: al-Masad, al-Lahab, dan Tabbat, yang semua mengacu pada Abū Lahab, julukan yang biasa dikenakan kepadanya. Judul ini diambil dari kata-katanya sendiri yang memaki-maki kemenakannya, Muhammad saw. Abū Lahab adalah salah seorang paman Nabi Muhammad. Abū Lahab adalah gelarnya, yang berarti “bapak nyala api,” atau “si nyala api”. Diberi gelar demikian karena warna kulitnya yang putih terang kemerah-merahan seperti nyala api dan berwajah tampan, serta wataknya yang keras berapi-api. Nama yang sebenarnya Abdul-‘Uzza, salah seorang dari sepuluh anak ‘Abdul Muṭallib, anak tunggal dari ibu yang lain. Di antara mereka bersaudara yang terbilang kaya hanya ‘Abbās dan Abū Lahab, dan keduanya pedagang besar. Abū Lahab sangat beringas, jarang dapat bergaul baik dengan orang, saudara-saudaranya sendiri pun menjauhinya. Sejak awal sampai akhir hayatnya, ia paling keras memusuhi kemenakannya itu, lebih-lebih setelah Nabi membawa ajaran bahwa semua sama di hadapan Tuhan, dan yang akan dinilai hanya yang sesuai dengan perbuatannya. Keangkuhan memang sudah menjadi bawaannya sejak dulu, ditambah lagi karena kekayaannya, ia menjadi sangat sombong.\nKetika Nabi saw mengundang kaum Quraisy dan sanak saudaranya sendiri untuk mendengarkan ajakannya dan memperingatkan mereka terhadap segala perbuatan dosa kaumnya, kemarahan laki-laki yang berbadan gemuk, “Si Nyala Api,” yang cepat naik darah itu pun meledak dan mengutuk Nabi, “Celaka engkau!” Setelah itu turunlah  Surah al-Lahab ayat 1-3.\nAbū Jahal adalah teman dekat Abū Lahab, dan keduanya termasuk  penghasut  perang yang paling bersemangat. Mereka memusuhi Islam dan Nabi secara pribadi. Abū Jahal terbunuh dalam Perang Badar, tetapi Abū Lahab yang bertubuh besar dan gemuk tidak ikut terjun ke medan pertempuran, hanya tinggal di Mekah. Istri Abū Lahab, Ummu Jamīl, perempuan yang sama bengisnya dengan suaminya, menyimpan kebencian dan kedengkian kepada Nabi, orang yang begitu ramah terhadap siapapun, rendah hati, dan berhati bersih. Ia mengumpulkan ranting-ranting berduri yang diikat dengan tali serat kurma yang sudah dipintal, malam harinya membawa dan menyebarkannya ke tempat-tempat yang diperkirakan akan dilalui oleh Nabi, yang disebutkan di atas sebagai “pembawa kayu bakar” serta  berbagai perbuatan keji semacamnya.\nSetelah Abū Lahab tahu pasukan Quraisy yang dibina dan dibanggakannya mengalami kekalahan telak dalam perang itu, pemuka-pemuka mereka banyak yang terbunuh, seminggu kemudian ia pun mati mendadak di rumahnya,  digerogoti oleh api dendam,  kemarahan, dan kedengkiannya sendiri. Sumber lain menyebutkan, tak lama setelah peristiwa di Badar itu, ia jatuh sakit, terserang penyakit kulit sejenis bisul yang sangat menular. Penyakit mematikan ini yang mengakhiri hidupnya. Ia dibiarkan selama tiga hari tidak dikuburkan hingga membusuk. Karena takut tertular, anaknya sendiri pun memandikannya dengan menyiramkan air dari kejauhan. Akhirnya oleh orang-orang Quraisy yang juga mau menjauhkannya, mayatnya dibawa ke luar kota Mekah, lalu dibaringkan dan ditimbun dengan batu-batuan.', '', ''),
(6219, 111, 'اللّهب', 'Al-Lahab', 'Al-Lahab', 'Gejolak Api', 5, 603, 'Makkiyah', 3, 603, 61, 30, 7, 'سَيَصْلٰى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍۙ', 'Sayaṣlā nāran żāta lahab(in).', 'Kelak dia akan memasuki api yang bergejolak (neraka),', '', '', 'Sebagai balasan atas kekejiannya kepada Nabi Muhammad dan dosa-dosanya yang lain, kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak dan membakar seluruh tubuhnya secara terus-menerus. Dia tidak akan pernah mati di dalamnya dan tidak pula akan keluar darinya.', 'Dalam ayat ini, Allah menegaskan bahwa Abū Lahab akan masuk neraka yang bergejolak dan merasakan panasnya azab neraka. Maksud pernyataan ini adalah bahwa sesungguhnya Abū Lahab akan mengalami kerugian, usahanya tidak akan berhasil dalam menentang agama Allah. Tidak ada gunanya harta, usaha, dan daya upaya untuk itu, karena Allah yang meninggikan kalimah Rasul-Nya, dan menyebarluaskan dakwahnya. Abū Lahab akan diazab pada hari Kiamat dengan neraka yang menyemburkan bunga api dan suhunya yang sangat panas, Azab itu disediakan Allah untuk orang-orang seperti Abū Lahab dari kalangan orang-orang kafir yang menentang Nabi, selain azab di dunia dengan kegagalan usahanya. Istrinya sebagai pembantu utama dalam usaha menentang dan menyakiti Rasulullah saw akan diazab juga bersama-sama. Selain daripada itu, istrinya juga menyebar fitnah ke mana-mana, menyebar berita-berita bohong, dan menghidupkan api permusuhan.', 'Surah ini terdiri dari 5 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Fatḥ. Nama al-Lahab diambil dari kata lahab yang terdapat pada ayat ketiga surah ini yang artinya “gejolak api”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nCerita Abū Lahab dan istrinya yang menentang Rasulullah saw; keduanya akan celaka dan masuk neraka; harta Abū Lahab tak berguna untuk keselamatannya demikian pula segala usahanya.', '', 'Surah an-Naṣr menerangkan kemenangan yang diperoleh Nabi Muhammad dan pengikut-pengikutnya, sedang Surah al-Lahab menerangkan tentang kebinasaan dan siksaan yang diderita oleh Abū Lahab dan istrinya sebagai orang-orang yang menentang Nabi saw.', 'Pada akhir Surah an-Naṣr Nabi saw diperintahkan untuk bertasbih, bertahmid, dan istighfar karena kemenangan yang diraihnya dan kejayaan Islam. Pada awal Surah al-Lahab diterangkan kebinasaan penentang dakwah sebagaimana yang diderita Abū Lahab.', 'TUKANG FITNAH PASTI AKAN CELAKA', 'Kosakata: Abī Lahab  اَبِيْ لَهَبٍ  (al-Lahab/111: 1)\nAda tiga nama yang biasa dipakai sebagai judul surah Makkiyyah ini: al-Masad, al-Lahab, dan Tabbat, yang semua mengacu pada Abū Lahab, julukan yang biasa dikenakan kepadanya. Judul ini diambil dari kata-katanya sendiri yang memaki-maki kemenakannya, Muhammad saw. Abū Lahab adalah salah seorang paman Nabi Muhammad. Abū Lahab adalah gelarnya, yang berarti “bapak nyala api,” atau “si nyala api”. Diberi gelar demikian karena warna kulitnya yang putih terang kemerah-merahan seperti nyala api dan berwajah tampan, serta wataknya yang keras berapi-api. Nama yang sebenarnya Abdul-‘Uzza, salah seorang dari sepuluh anak ‘Abdul Muṭallib, anak tunggal dari ibu yang lain. Di antara mereka bersaudara yang terbilang kaya hanya ‘Abbās dan Abū Lahab, dan keduanya pedagang besar. Abū Lahab sangat beringas, jarang dapat bergaul baik dengan orang, saudara-saudaranya sendiri pun menjauhinya. Sejak awal sampai akhir hayatnya, ia paling keras memusuhi kemenakannya itu, lebih-lebih setelah Nabi membawa ajaran bahwa semua sama di hadapan Tuhan, dan yang akan dinilai hanya yang sesuai dengan perbuatannya. Keangkuhan memang sudah menjadi bawaannya sejak dulu, ditambah lagi karena kekayaannya, ia menjadi sangat sombong.\nKetika Nabi saw mengundang kaum Quraisy dan sanak saudaranya sendiri untuk mendengarkan ajakannya dan memperingatkan mereka terhadap segala perbuatan dosa kaumnya, kemarahan laki-laki yang berbadan gemuk, “Si Nyala Api,” yang cepat naik darah itu pun meledak dan mengutuk Nabi, “Celaka engkau!” Setelah itu turunlah  Surah al-Lahab ayat 1-3.\nAbū Jahal adalah teman dekat Abū Lahab, dan keduanya termasuk  penghasut  perang yang paling bersemangat. Mereka memusuhi Islam dan Nabi secara pribadi. Abū Jahal terbunuh dalam Perang Badar, tetapi Abū Lahab yang bertubuh besar dan gemuk tidak ikut terjun ke medan pertempuran, hanya tinggal di Mekah. Istri Abū Lahab, Ummu Jamīl, perempuan yang sama bengisnya dengan suaminya, menyimpan kebencian dan kedengkian kepada Nabi, orang yang begitu ramah terhadap siapapun, rendah hati, dan berhati bersih. Ia mengumpulkan ranting-ranting berduri yang diikat dengan tali serat kurma yang sudah dipintal, malam harinya membawa dan menyebarkannya ke tempat-tempat yang diperkirakan akan dilalui oleh Nabi, yang disebutkan di atas sebagai “pembawa kayu bakar” serta  berbagai perbuatan keji semacamnya.\nSetelah Abū Lahab tahu pasukan Quraisy yang dibina dan dibanggakannya mengalami kekalahan telak dalam perang itu, pemuka-pemuka mereka banyak yang terbunuh, seminggu kemudian ia pun mati mendadak di rumahnya,  digerogoti oleh api dendam,  kemarahan, dan kedengkiannya sendiri. Sumber lain menyebutkan, tak lama setelah peristiwa di Badar itu, ia jatuh sakit, terserang penyakit kulit sejenis bisul yang sangat menular. Penyakit mematikan ini yang mengakhiri hidupnya. Ia dibiarkan selama tiga hari tidak dikuburkan hingga membusuk. Karena takut tertular, anaknya sendiri pun memandikannya dengan menyiramkan air dari kejauhan. Akhirnya oleh orang-orang Quraisy yang juga mau menjauhkannya, mayatnya dibawa ke luar kota Mekah, lalu dibaringkan dan ditimbun dengan batu-batuan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6220, 111, 'اللّهب', 'Al-Lahab', 'Al-Lahab', 'Gejolak Api', 5, 603, 'Makkiyah', 4, 603, 61, 30, 7, 'وَّامْرَاَتُهٗ ۗحَمَّالَةَ الْحَطَبِۚ', 'Wamra\'atuh(ū), ḥammālatal-ḥaṭab(i).', '(begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar (penyebar fitnah). ', '', '', 'Abu Lahab akan masuk neraka, dan demikian pula istrinya, Ummu Jamil Arwa binti Harb bin Umayyah, sang pembawa kayu bakar berduri. Dia meletakkannya di sepanjang jalan yang dilalui Nabi untuk menjebak beliau. Dia juga gemar menyebar fitnah kepada Nabi dan para pengikutnya.', 'Allah menegaskan bahwa istri Abū Lahab akan diazab sebagaimana suaminya. Istrinya bernama Arwā binti Harb, saudara perempuan Abū Sufyān bin Harb. Dia diazab karena usahanya menyebarkan fitnah dan memadamkan dakwah Nabi Muhammad. Orang Arab mengatakan bahwa orang yang berusaha menyebarkan dan merusak hubungan antara manusia seolah-olah ia membawa kayu api antara manusia, seakan-akan dia membakar silaturrahim antara mereka.\nAda pula yang mengatakan bahwa istri Abū Lahab menaruh duri, pecahan kaca, dan kotoran di jalan yang biasa dilalui Nabi Muhammad dengan maksud untuk menyakiti beliau.', 'Surah ini terdiri dari 5 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Fatḥ. Nama al-Lahab diambil dari kata lahab yang terdapat pada ayat ketiga surah ini yang artinya “gejolak api”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nCerita Abū Lahab dan istrinya yang menentang Rasulullah saw; keduanya akan celaka dan masuk neraka; harta Abū Lahab tak berguna untuk keselamatannya demikian pula segala usahanya.', '', 'Surah an-Naṣr menerangkan kemenangan yang diperoleh Nabi Muhammad dan pengikut-pengikutnya, sedang Surah al-Lahab menerangkan tentang kebinasaan dan siksaan yang diderita oleh Abū Lahab dan istrinya sebagai orang-orang yang menentang Nabi saw.', 'Pada akhir Surah an-Naṣr Nabi saw diperintahkan untuk bertasbih, bertahmid, dan istighfar karena kemenangan yang diraihnya dan kejayaan Islam. Pada awal Surah al-Lahab diterangkan kebinasaan penentang dakwah sebagaimana yang diderita Abū Lahab.', 'TUKANG FITNAH PASTI AKAN CELAKA', 'Kosakata: Abī Lahab  اَبِيْ لَهَبٍ  (al-Lahab/111: 1)\nAda tiga nama yang biasa dipakai sebagai judul surah Makkiyyah ini: al-Masad, al-Lahab, dan Tabbat, yang semua mengacu pada Abū Lahab, julukan yang biasa dikenakan kepadanya. Judul ini diambil dari kata-katanya sendiri yang memaki-maki kemenakannya, Muhammad saw. Abū Lahab adalah salah seorang paman Nabi Muhammad. Abū Lahab adalah gelarnya, yang berarti “bapak nyala api,” atau “si nyala api”. Diberi gelar demikian karena warna kulitnya yang putih terang kemerah-merahan seperti nyala api dan berwajah tampan, serta wataknya yang keras berapi-api. Nama yang sebenarnya Abdul-‘Uzza, salah seorang dari sepuluh anak ‘Abdul Muṭallib, anak tunggal dari ibu yang lain. Di antara mereka bersaudara yang terbilang kaya hanya ‘Abbās dan Abū Lahab, dan keduanya pedagang besar. Abū Lahab sangat beringas, jarang dapat bergaul baik dengan orang, saudara-saudaranya sendiri pun menjauhinya. Sejak awal sampai akhir hayatnya, ia paling keras memusuhi kemenakannya itu, lebih-lebih setelah Nabi membawa ajaran bahwa semua sama di hadapan Tuhan, dan yang akan dinilai hanya yang sesuai dengan perbuatannya. Keangkuhan memang sudah menjadi bawaannya sejak dulu, ditambah lagi karena kekayaannya, ia menjadi sangat sombong.\nKetika Nabi saw mengundang kaum Quraisy dan sanak saudaranya sendiri untuk mendengarkan ajakannya dan memperingatkan mereka terhadap segala perbuatan dosa kaumnya, kemarahan laki-laki yang berbadan gemuk, “Si Nyala Api,” yang cepat naik darah itu pun meledak dan mengutuk Nabi, “Celaka engkau!” Setelah itu turunlah  Surah al-Lahab ayat 1-3.\nAbū Jahal adalah teman dekat Abū Lahab, dan keduanya termasuk  penghasut  perang yang paling bersemangat. Mereka memusuhi Islam dan Nabi secara pribadi. Abū Jahal terbunuh dalam Perang Badar, tetapi Abū Lahab yang bertubuh besar dan gemuk tidak ikut terjun ke medan pertempuran, hanya tinggal di Mekah. Istri Abū Lahab, Ummu Jamīl, perempuan yang sama bengisnya dengan suaminya, menyimpan kebencian dan kedengkian kepada Nabi, orang yang begitu ramah terhadap siapapun, rendah hati, dan berhati bersih. Ia mengumpulkan ranting-ranting berduri yang diikat dengan tali serat kurma yang sudah dipintal, malam harinya membawa dan menyebarkannya ke tempat-tempat yang diperkirakan akan dilalui oleh Nabi, yang disebutkan di atas sebagai “pembawa kayu bakar” serta  berbagai perbuatan keji semacamnya.\nSetelah Abū Lahab tahu pasukan Quraisy yang dibina dan dibanggakannya mengalami kekalahan telak dalam perang itu, pemuka-pemuka mereka banyak yang terbunuh, seminggu kemudian ia pun mati mendadak di rumahnya,  digerogoti oleh api dendam,  kemarahan, dan kedengkiannya sendiri. Sumber lain menyebutkan, tak lama setelah peristiwa di Badar itu, ia jatuh sakit, terserang penyakit kulit sejenis bisul yang sangat menular. Penyakit mematikan ini yang mengakhiri hidupnya. Ia dibiarkan selama tiga hari tidak dikuburkan hingga membusuk. Karena takut tertular, anaknya sendiri pun memandikannya dengan menyiramkan air dari kejauhan. Akhirnya oleh orang-orang Quraisy yang juga mau menjauhkannya, mayatnya dibawa ke luar kota Mekah, lalu dibaringkan dan ditimbun dengan batu-batuan.', '', ''),
(6221, 111, 'اللّهب', 'Al-Lahab', 'Al-Lahab', 'Gejolak Api', 5, 603, 'Makkiyah', 5, 603, 61, 30, 7, 'فِيْ جِيْدِهَا حَبْلٌ مِّنْ مَّسَدٍ ࣖ', 'Fī jīdihā ḥablum mim masad(in).', 'Di lehernya ada tali dari sabut yang dipintal.', '', '', 'Bentuk azab yang akan diterimanya di neraka sesuai dengan perilakunya sendiri. Di lehernya ada tali dari sabut yang dipintal. Dengan tali itu Allah menjerat lehernya dan mengangkatnya tinggi-tinggi, lalu mencampakkannya ke dasar neraka.', 'Dalam ayat ini, Allah menyatakan keburukan perbuatan istri Abū Lahab, kerendahan budi dan kejelekan amal perbuatannya. Pada lehernya selalu ada seutas tali yang kuat, digunakannya untuk memikul duri-duri yang akan diletakkannya pada jalan yang dilalui Nabi. Pernyataan ini merupakan penghinaan bagi dirinya dan suaminya.\nUsaha istri Abū Lahab begitu keras untuk menyalakan permusuhan antara manusia, sehingga Allah mengisahkan dia sebagai seorang perempuan yang membawa kayu bakar yang digantungkan pada lehernya ke mana saja ia pergi. Ini adalah seburuk-buruknya perumpamaan bagi seorang perempuan.\nTelah diriwayatkan dari Sa‘īd bin Musayyab bahwa Ummu Jamīl (panggilan istri Abū Lahab) mempunyai sebuah kalung yang sangat mahal, dan ia berkata, “Sesungguhnya aku akan mempergunakan harga kalung ini untuk memusuhi Muhammad.” Lalu Allah mengganti kalung tersebut dengan kalung dari api neraka.', 'Surah ini terdiri dari 5 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Fatḥ. Nama al-Lahab diambil dari kata lahab yang terdapat pada ayat ketiga surah ini yang artinya “gejolak api”.\n\nPokok-pokok Isinya:\nCerita Abū Lahab dan istrinya yang menentang Rasulullah saw; keduanya akan celaka dan masuk neraka; harta Abū Lahab tak berguna untuk keselamatannya demikian pula segala usahanya.', 'Surah al-Lahab menjelaskan kegagalan lawan-lawan Nabi Muhammad.', 'Surah an-Naṣr menerangkan kemenangan yang diperoleh Nabi Muhammad dan pengikut-pengikutnya, sedang Surah al-Lahab menerangkan tentang kebinasaan dan siksaan yang diderita oleh Abū Lahab dan istrinya sebagai orang-orang yang menentang Nabi saw.', 'Pada akhir Surah an-Naṣr Nabi saw diperintahkan untuk bertasbih, bertahmid, dan istighfar karena kemenangan yang diraihnya dan kejayaan Islam. Pada awal Surah al-Lahab diterangkan kebinasaan penentang dakwah sebagaimana yang diderita Abū Lahab.', 'TUKANG FITNAH PASTI AKAN CELAKA', 'Kosakata: Abī Lahab  اَبِيْ لَهَبٍ  (al-Lahab/111: 1)\nAda tiga nama yang biasa dipakai sebagai judul surah Makkiyyah ini: al-Masad, al-Lahab, dan Tabbat, yang semua mengacu pada Abū Lahab, julukan yang biasa dikenakan kepadanya. Judul ini diambil dari kata-katanya sendiri yang memaki-maki kemenakannya, Muhammad saw. Abū Lahab adalah salah seorang paman Nabi Muhammad. Abū Lahab adalah gelarnya, yang berarti “bapak nyala api,” atau “si nyala api”. Diberi gelar demikian karena warna kulitnya yang putih terang kemerah-merahan seperti nyala api dan berwajah tampan, serta wataknya yang keras berapi-api. Nama yang sebenarnya Abdul-‘Uzza, salah seorang dari sepuluh anak ‘Abdul Muṭallib, anak tunggal dari ibu yang lain. Di antara mereka bersaudara yang terbilang kaya hanya ‘Abbās dan Abū Lahab, dan keduanya pedagang besar. Abū Lahab sangat beringas, jarang dapat bergaul baik dengan orang, saudara-saudaranya sendiri pun menjauhinya. Sejak awal sampai akhir hayatnya, ia paling keras memusuhi kemenakannya itu, lebih-lebih setelah Nabi membawa ajaran bahwa semua sama di hadapan Tuhan, dan yang akan dinilai hanya yang sesuai dengan perbuatannya. Keangkuhan memang sudah menjadi bawaannya sejak dulu, ditambah lagi karena kekayaannya, ia menjadi sangat sombong.\nKetika Nabi saw mengundang kaum Quraisy dan sanak saudaranya sendiri untuk mendengarkan ajakannya dan memperingatkan mereka terhadap segala perbuatan dosa kaumnya, kemarahan laki-laki yang berbadan gemuk, “Si Nyala Api,” yang cepat naik darah itu pun meledak dan mengutuk Nabi, “Celaka engkau!” Setelah itu turunlah  Surah al-Lahab ayat 1-3.\nAbū Jahal adalah teman dekat Abū Lahab, dan keduanya termasuk  penghasut  perang yang paling bersemangat. Mereka memusuhi Islam dan Nabi secara pribadi. Abū Jahal terbunuh dalam Perang Badar, tetapi Abū Lahab yang bertubuh besar dan gemuk tidak ikut terjun ke medan pertempuran, hanya tinggal di Mekah. Istri Abū Lahab, Ummu Jamīl, perempuan yang sama bengisnya dengan suaminya, menyimpan kebencian dan kedengkian kepada Nabi, orang yang begitu ramah terhadap siapapun, rendah hati, dan berhati bersih. Ia mengumpulkan ranting-ranting berduri yang diikat dengan tali serat kurma yang sudah dipintal, malam harinya membawa dan menyebarkannya ke tempat-tempat yang diperkirakan akan dilalui oleh Nabi, yang disebutkan di atas sebagai “pembawa kayu bakar” serta  berbagai perbuatan keji semacamnya.\nSetelah Abū Lahab tahu pasukan Quraisy yang dibina dan dibanggakannya mengalami kekalahan telak dalam perang itu, pemuka-pemuka mereka banyak yang terbunuh, seminggu kemudian ia pun mati mendadak di rumahnya,  digerogoti oleh api dendam,  kemarahan, dan kedengkiannya sendiri. Sumber lain menyebutkan, tak lama setelah peristiwa di Badar itu, ia jatuh sakit, terserang penyakit kulit sejenis bisul yang sangat menular. Penyakit mematikan ini yang mengakhiri hidupnya. Ia dibiarkan selama tiga hari tidak dikuburkan hingga membusuk. Karena takut tertular, anaknya sendiri pun memandikannya dengan menyiramkan air dari kejauhan. Akhirnya oleh orang-orang Quraisy yang juga mau menjauhkannya, mayatnya dibawa ke luar kota Mekah, lalu dibaringkan dan ditimbun dengan batu-batuan.', '', '1.	Abū Lahab bersama istrinya binasa di dunia dan di akhirat, harta dan usahanya tidak berguna sedikit pun baginya.\n2.	Di akhirat, dia dan istrinya sudah pasti menjadi penghuni neraka.\n3.	Istri Abū Lahab akan diazab dengan kalung api di lehernya karena ketika di dunia selalu menyakiti Nabi saw dengan membawa kayu bakar berduri yang diikatkan di leher.\n4.	Orang yang menentang agama Allah akan binasa seperti yang menimpa Abū Lahab dan istrinya.\n5.	Kekerabatan tidak ada manfaatnya di akhirat kecuali dengan iman.'),
(6222, 112, ' الاخلاص', 'Al-Ikhlāṣ', 'Al-Ikhlas', 'Ikhlas', 4, 604, 'Makkiyah', 1, 604, 61, 30, 7, 'قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌۚ', 'Qul huwallāhu aḥad(un).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Dialah Allah Yang Maha Esa.', '', '', 'Wahai Nabi Muhammad, Katakanlah kepada kaum musyrik yang menanyakan sifat dan nasab Allah dengan tujuan mengejek, “Dia lah Allah, Yang Maha Esa. Tidak ada sekutu bagi-Nya. Dia tidak berbilang dalam nama, sifat, dan ketuhanan-Nya.', 'Pada ayat ini, Allah menyuruh Nabi Muhammad menjawab pertanyaan orang-orang yang menanyakan tentang sifat Tuhannya, bahwa Dia adalah Allah Yang Maha Esa, tidak tersusun dan tidak berbilang, karena berbilang dalam susunan zat berarti bahwa bagian kumpulan itu memerlukan bagian yang lain, sedang Allah sama sekali tidak memerlukan suatu apa pun. Keesaan Allah itu meliputi tiga hal: Dia Maha Esa pada Zat-Nya, Maha Esa pada sifat-Nya dan Maha Esa pada perbuatan-Nya.\nMaha Esa pada zat-Nya berarti zat-Nya tidak tersusun dari beberapa zat atau bagian. Maha Esa pada sifat-Nya berarti tidak ada satu sifat makhluk pun yang menyamai-Nya dan Maha Esa pada perbuatan-Nya berarti Dialah yang membuat semua perbuatan sesuai dengan firman-Nya:\nاِنَّمَآ اَمْرُهٗٓ اِذَآ اَرَادَ شَيْـًٔاۖ اَنْ يَّقُوْلَ لَهٗ كُنْ فَيَكُوْنُ\nSesungguhnya urusan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu Dia hanya berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka jadilah sesuatu itu. (Yāsīn/36 : 82)', 'Surah ini terdiri dari 4 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Nās. Dinamakan Surah al-Ikhlāṣ karena surah ini sepenuhnya menegaskan kemurnian keesaan Allah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPenegasan tentang kemurnian keesaan Allah dan menolak segala macam kemusyrikan dan menerangkan bahwa tidak ada sesuatu yang menyamai-Nya.', '', 'Surah al-Lahab mengisyaratkan bahwa kemusyrikan itu tak dapat dipertahankan dan tidak akan menang walaupun pendukung-pendukungnya bekerja keras. Surah al-Ikhlāṣ mengemukakan bahwa tauhid dalam Islam adalah tauhid yang semurni-murninya.', 'Pada akhir Surah al-Lahab diterangkan bahwa kekafiran dan penentangan terhadap Islam akan hancur karena mendapatkan kutukan Allah. Pada awal Surah al-Ikhlāṣ diterangkan bahwa seluruh manusia bergantung kepada Allah dalam segala urusannya.', 'KEESAAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Aḥad اَحَد (al-Ikhlāṣ/112: 1)\n	Kata aḥad terambil dari kata waḥdah, yang artinya kesatuan. Kata aḥad menurut pendapat sebagian ulama berbeda dari wāḥid, yang artinya satu. Kata ini merupakan kata bilangan yang selalu akan diikuti dengan bilangan selanjutnya, yaitu dua, tiga, dan seterusnya. Sedangkan aḥad bukan kata bilangan, yang hanya menunjuk kepada sesuatu yang khusus dan tidak dapat menerima penambahan, baik dalam pikiran maupun dalam kenyataan. Oleh karena itu, makna aḥad yang tepat adalah esa atau tunggal.\nKata ini dapat digunakan sebagai nama atau yang menunjuk sifat. Bila digunakan dalam fungsi yang kedua, yaitu sifat, maka hal itu hanya tepat untuk menyifati Allah saja. Pada ayat ini, kata aḥad digunakan untuk menunjuk pada sifat, yaitu sifat Allah. Hal ini berarti bahwa Allah memiliki sifat tersendiri yang unik dan tidak dimiliki oleh yang lain. \nDalam Al-Qur’an Allah juga disifati dengan term wāḥid (lihat al-Baqarah ayat 163). Ulama berpendapat bahwa sifat ini menunjukkan keesaan Zat-Nya yang disertai dengan keragaman sifat-sifat-Nya, seperti Maha Pengasih, Maha Pemurah, Mahakuat, dan lainnya. Sedang kata aḥad (seperti dalam ayat ini) menunjuk hanya pada keesaan Zat tanpa disertai dengan keragaman sifat.\n2.	Aṣ-Ṣamad الصَّمَد (al-Ikhlāṣ/112: 2)\nKata aṣ-ṣamad terambil dari kata kerja ṣamada-yaṣmadu, yang artinya menuju. Sedang aṣ-ṣamad sendiri maknanya adalah yang dituju. Ada dua pengertian yang populer dari kata ini yang banyak dimaksudkan oleh para penggunanya, yaitu sesuatu yang tidak memiliki rongga, dan sesuatu yang paling tinggi yang menjadi tumpuan harapan. Para ulama yang cenderung pada makna pertama selanjutnya mengembangkan pengertiannya agar sesuai dengan kebesaran yang ada pada Allah. Mereka mengatakan bahwa hal ini berarti sesuatu itu sedemikian padat sehingga ia tidak membutuhkan sesuatu lain untuk dimasukkan ke dalam dirinya, seperti makanan atau minuman. Sedang yang lebih memilih makna kedua kemudian merujuk pada riwayat yang disandarkan kepada Ibnu ‘Abbās yang mengatakan bahwa sesuatu itu merupakan tokoh yang telah sempurna ketokohannya, mulia dan telah mencapai puncak kemuliaan, yang agung dan telah mencapai puncak keagungan, yang penyantun dan telah mencapai puncak kesantunan, yang mengetahui dan telah sempurna pengetahuannya, yang bijaksana dan tidak ada cacat pada kebijaksanaannya.\nDi antara kedua makna ini, yang lebih disepakati oleh mayoritas ulama dan mufasir adalah pengertian yang kedua, yaitu bahwa Allah adalah Zat yang menjadi tujuan harapan semua makhluk, Dia yang didambakan dalam pemenuhan kebutuhan semua makhluk dan penanggulangan semua kesulitan mereka.', 'Aḍ-Ḍaḥḥāk meriwayatkan bahwa orang-orang musyrik mengutus ‘Āmir bin aṭ-Ṭufail kepada Nabi Muhammad untuk menyampaikan amanah mereka kepada Nabi. ‘Āmir bin aṭ-Ṭufail berkata, “Engkau telah memecah-belah keutuhan kami, memaki-maki “tuhan” kami, dan mengubah agama nenek moyangmu. Jika engkau miskin dan mau kaya, kami berikan engkau harta. Jika engkau gila, kami obati. Jika engkau ingin wanita cantik, akan kami kawinkan engkau dengannya.” Nabi menjawab, “Aku tidak miskin, tidak gila, dan tidak ingin wanita. Aku adalah rasul Allah yang mengajak kamu meninggalkan penyembahan berhala dan mulai menyembah Allah Yang Maha Esa.” Kemudian mereka mengutus utusan yang kedua dan bertanya kepada Rasulullah, “Terangkanlah kepada kami, seperti Tuhan yang engkau sembah itu. Apakah Dia dari emas atau perak?” Lalu Allah menurunkan surah ini. \nDiriwayatkan oleh Ubay bin Ka‘ab bahwa orang-orang musyrik bertanya kepada Nabi Muhammad, “Ya Muhammad, apakah Tuhanmu ada hubungan nasab dengan kami?” maka turunlah surah ini.', ''),
(6223, 112, ' الاخلاص', 'Al-Ikhlāṣ', 'Al-Ikhlas', 'Ikhlas', 4, 604, 'Makkiyah', 2, 604, 61, 30, 7, 'اَللّٰهُ الصَّمَدُۚ', 'Allāhuṣ-ṣamad(u).', 'Allah tempat meminta segala sesuatu.', '', '', 'Allah tempat meminta segala sesuatu. Dia Maha Pencipta, Mahakaya, dan Mahakuasa. Dia tidak memerlukan yang lain, sedangkan semua makhluk bergantung kepada-Nya.', 'Allah menambahkan dalam ayat ini penjelasan tentang sifat Tuhan Yang Maha Esa itu, yaitu Dia adalah Tuhan tempat meminta dan memohon.', 'Surah ini terdiri dari 4 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Nās. Dinamakan Surah al-Ikhlāṣ karena surah ini sepenuhnya menegaskan kemurnian keesaan Allah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPenegasan tentang kemurnian keesaan Allah dan menolak segala macam kemusyrikan dan menerangkan bahwa tidak ada sesuatu yang menyamai-Nya.', '', 'Surah al-Lahab mengisyaratkan bahwa kemusyrikan itu tak dapat dipertahankan dan tidak akan menang walaupun pendukung-pendukungnya bekerja keras. Surah al-Ikhlāṣ mengemukakan bahwa tauhid dalam Islam adalah tauhid yang semurni-murninya.', 'Pada akhir Surah al-Lahab diterangkan bahwa kekafiran dan penentangan terhadap Islam akan hancur karena mendapatkan kutukan Allah. Pada awal Surah al-Ikhlāṣ diterangkan bahwa seluruh manusia bergantung kepada Allah dalam segala urusannya.', 'KEESAAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Aḥad اَحَد (al-Ikhlāṣ/112: 1)\n	Kata aḥad terambil dari kata waḥdah, yang artinya kesatuan. Kata aḥad menurut pendapat sebagian ulama berbeda dari wāḥid, yang artinya satu. Kata ini merupakan kata bilangan yang selalu akan diikuti dengan bilangan selanjutnya, yaitu dua, tiga, dan seterusnya. Sedangkan aḥad bukan kata bilangan, yang hanya menunjuk kepada sesuatu yang khusus dan tidak dapat menerima penambahan, baik dalam pikiran maupun dalam kenyataan. Oleh karena itu, makna aḥad yang tepat adalah esa atau tunggal.\nKata ini dapat digunakan sebagai nama atau yang menunjuk sifat. Bila digunakan dalam fungsi yang kedua, yaitu sifat, maka hal itu hanya tepat untuk menyifati Allah saja. Pada ayat ini, kata aḥad digunakan untuk menunjuk pada sifat, yaitu sifat Allah. Hal ini berarti bahwa Allah memiliki sifat tersendiri yang unik dan tidak dimiliki oleh yang lain. \nDalam Al-Qur’an Allah juga disifati dengan term wāḥid (lihat al-Baqarah ayat 163). Ulama berpendapat bahwa sifat ini menunjukkan keesaan Zat-Nya yang disertai dengan keragaman sifat-sifat-Nya, seperti Maha Pengasih, Maha Pemurah, Mahakuat, dan lainnya. Sedang kata aḥad (seperti dalam ayat ini) menunjuk hanya pada keesaan Zat tanpa disertai dengan keragaman sifat.\n2.	Aṣ-Ṣamad الصَّمَد (al-Ikhlāṣ/112: 2)\nKata aṣ-ṣamad terambil dari kata kerja ṣamada-yaṣmadu, yang artinya menuju. Sedang aṣ-ṣamad sendiri maknanya adalah yang dituju. Ada dua pengertian yang populer dari kata ini yang banyak dimaksudkan oleh para penggunanya, yaitu sesuatu yang tidak memiliki rongga, dan sesuatu yang paling tinggi yang menjadi tumpuan harapan. Para ulama yang cenderung pada makna pertama selanjutnya mengembangkan pengertiannya agar sesuai dengan kebesaran yang ada pada Allah. Mereka mengatakan bahwa hal ini berarti sesuatu itu sedemikian padat sehingga ia tidak membutuhkan sesuatu lain untuk dimasukkan ke dalam dirinya, seperti makanan atau minuman. Sedang yang lebih memilih makna kedua kemudian merujuk pada riwayat yang disandarkan kepada Ibnu ‘Abbās yang mengatakan bahwa sesuatu itu merupakan tokoh yang telah sempurna ketokohannya, mulia dan telah mencapai puncak kemuliaan, yang agung dan telah mencapai puncak keagungan, yang penyantun dan telah mencapai puncak kesantunan, yang mengetahui dan telah sempurna pengetahuannya, yang bijaksana dan tidak ada cacat pada kebijaksanaannya.\nDi antara kedua makna ini, yang lebih disepakati oleh mayoritas ulama dan mufasir adalah pengertian yang kedua, yaitu bahwa Allah adalah Zat yang menjadi tujuan harapan semua makhluk, Dia yang didambakan dalam pemenuhan kebutuhan semua makhluk dan penanggulangan semua kesulitan mereka.', '', ''),
(6224, 112, ' الاخلاص', 'Al-Ikhlāṣ', 'Al-Ikhlas', 'Ikhlas', 4, 604, 'Makkiyah', 3, 604, 61, 30, 7, 'لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْۙ', 'Lam yalid wa lam yūlad.', 'Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan', '', '', 'Dia tidak beranak; tidak ada yang sejenis dengan Allah sehingga bisa menikah dengan-Nya dan melahirkan anak; dan Dia tidak pula diperanakkan karena Dia kekal dan tidak bermula. Sesatlah orang Yahudi yang meyakini ‘Uzair sebagai putra Allah, orang Nasrani yang meyakini Nabi Isa sebagai putra Allah, dan orang musyrik Arab yang meyakini malaikat sebagai putri Allah.', 'Allah lalu menegaskan bahwa Mahasuci Ia dari mempunyai anak. Ayat ini juga menentang dakwaan orang-orang musyrik Arab yang mengatakan bahwa malaikat-malaikat adalah anak perempuan Allah dan dakwaan orang Nasrani bahwa Isa anak laki-laki Allah. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\nفَاسْتَفْتِهِمْ اَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُوْنَۚ ١٤٩ اَمْ خَلَقْنَا الْمَلٰۤىِٕكَةَ اِنَاثًا وَّهُمْ شٰهِدُوْنَ ١٥٠ اَلَآ اِنَّهُمْ مِّنْ اِفْكِهِمْ لَيَقُوْلُوْنَۙ ١٥١ وَلَدَ اللّٰهُ ۙوَاِنَّهُمْ لَكٰذِبُوْنَۙ ١٥٢\nMaka tanyakanlah (Muhammad) kepada mereka (orang-orang kafir Mekah), “Apakah anak-anak perempuan itu untuk Tuhanmu sedangkan untuk mereka anak-anak laki-laki?” Atau apakah Kami menciptakan malaikat-malaikat berupa perempuan sedangkan mereka menyaksikan(nya)? Ingatlah, sesungguhnya di antara kebohongannya mereka benar-benar mengatakan, “Allah mempunyai anak.” Dan sungguh, mereka benar-benar pendusta. (aṣ-Ṣāffāt/37: 149-152)\n\nAllah tidak beranak, dan tidak pula diperanakkan. Dengan demikian, Dia tidak sama dengan makhluk. Dia berada tidak didahului oleh tidak ada. Mahasuci Allah dari apa yang mereka sebutkan.\nIbnu ‘Abbās berkata, “Dia tidak beranak sebagaimana Maryam melahirkan Isa dan tidak pula diperanakkan. Ini adalah bantahan terhadap orang-orang Nasrani yang mengatakan Isa al-Masih adalah anak Allah dan bantahan terhadap orang-orang Yahudi yang mengatakan Uzair adalah anak Allah.', 'Surah ini terdiri dari 4 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Nās. Dinamakan Surah al-Ikhlāṣ karena surah ini sepenuhnya menegaskan kemurnian keesaan Allah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPenegasan tentang kemurnian keesaan Allah dan menolak segala macam kemusyrikan dan menerangkan bahwa tidak ada sesuatu yang menyamai-Nya.', '', 'Surah al-Lahab mengisyaratkan bahwa kemusyrikan itu tak dapat dipertahankan dan tidak akan menang walaupun pendukung-pendukungnya bekerja keras. Surah al-Ikhlāṣ mengemukakan bahwa tauhid dalam Islam adalah tauhid yang semurni-murninya.', 'Pada akhir Surah al-Lahab diterangkan bahwa kekafiran dan penentangan terhadap Islam akan hancur karena mendapatkan kutukan Allah. Pada awal Surah al-Ikhlāṣ diterangkan bahwa seluruh manusia bergantung kepada Allah dalam segala urusannya.', 'KEESAAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Aḥad اَحَد (al-Ikhlāṣ/112: 1)\n	Kata aḥad terambil dari kata waḥdah, yang artinya kesatuan. Kata aḥad menurut pendapat sebagian ulama berbeda dari wāḥid, yang artinya satu. Kata ini merupakan kata bilangan yang selalu akan diikuti dengan bilangan selanjutnya, yaitu dua, tiga, dan seterusnya. Sedangkan aḥad bukan kata bilangan, yang hanya menunjuk kepada sesuatu yang khusus dan tidak dapat menerima penambahan, baik dalam pikiran maupun dalam kenyataan. Oleh karena itu, makna aḥad yang tepat adalah esa atau tunggal.\nKata ini dapat digunakan sebagai nama atau yang menunjuk sifat. Bila digunakan dalam fungsi yang kedua, yaitu sifat, maka hal itu hanya tepat untuk menyifati Allah saja. Pada ayat ini, kata aḥad digunakan untuk menunjuk pada sifat, yaitu sifat Allah. Hal ini berarti bahwa Allah memiliki sifat tersendiri yang unik dan tidak dimiliki oleh yang lain. \nDalam Al-Qur’an Allah juga disifati dengan term wāḥid (lihat al-Baqarah ayat 163). Ulama berpendapat bahwa sifat ini menunjukkan keesaan Zat-Nya yang disertai dengan keragaman sifat-sifat-Nya, seperti Maha Pengasih, Maha Pemurah, Mahakuat, dan lainnya. Sedang kata aḥad (seperti dalam ayat ini) menunjuk hanya pada keesaan Zat tanpa disertai dengan keragaman sifat.\n2.	Aṣ-Ṣamad الصَّمَد (al-Ikhlāṣ/112: 2)\nKata aṣ-ṣamad terambil dari kata kerja ṣamada-yaṣmadu, yang artinya menuju. Sedang aṣ-ṣamad sendiri maknanya adalah yang dituju. Ada dua pengertian yang populer dari kata ini yang banyak dimaksudkan oleh para penggunanya, yaitu sesuatu yang tidak memiliki rongga, dan sesuatu yang paling tinggi yang menjadi tumpuan harapan. Para ulama yang cenderung pada makna pertama selanjutnya mengembangkan pengertiannya agar sesuai dengan kebesaran yang ada pada Allah. Mereka mengatakan bahwa hal ini berarti sesuatu itu sedemikian padat sehingga ia tidak membutuhkan sesuatu lain untuk dimasukkan ke dalam dirinya, seperti makanan atau minuman. Sedang yang lebih memilih makna kedua kemudian merujuk pada riwayat yang disandarkan kepada Ibnu ‘Abbās yang mengatakan bahwa sesuatu itu merupakan tokoh yang telah sempurna ketokohannya, mulia dan telah mencapai puncak kemuliaan, yang agung dan telah mencapai puncak keagungan, yang penyantun dan telah mencapai puncak kesantunan, yang mengetahui dan telah sempurna pengetahuannya, yang bijaksana dan tidak ada cacat pada kebijaksanaannya.\nDi antara kedua makna ini, yang lebih disepakati oleh mayoritas ulama dan mufasir adalah pengertian yang kedua, yaitu bahwa Allah adalah Zat yang menjadi tujuan harapan semua makhluk, Dia yang didambakan dalam pemenuhan kebutuhan semua makhluk dan penanggulangan semua kesulitan mereka.', '', ''),
(6225, 112, ' الاخلاص', 'Al-Ikhlāṣ', 'Al-Ikhlas', 'Ikhlas', 4, 604, 'Makkiyah', 4, 604, 61, 30, 7, 'وَلَمْ يَكُنْ لَّهٗ كُفُوًا اَحَدٌ ࣖ', 'Wa lam yakul lahū kufuwan aḥad(un).', 'serta tidak ada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.”', '', '', 'Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia, baik dari segi zat, sifat, maupun tidakan-Nya.', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan lagi bahwa tidak ada yang setara dan sebanding dengan Dia dalam zat, sifat, dan perbuatan-Nya. Ini adalah tantangan terhadap orang-orang yang beritikad bahwa ada yang setara dan menyerupai Allah dalam perbuatannya, sebagaimana pendirian orang-orang musyrik Arab yang menyatakan bahwa malaikat itu adalah sekutu Allah.\nSurah ini meliputi dasar yang paling penting dari risalah Nabi Muhammad yaitu menauhidkan dan menyucikan Allah serta meletakkan pedoman umum dalam beramal sambil menerangkan amal perbuatan yang baik dan yang jahat, menyatakan keadaan manusia sesudah mati mulai dari sejak berbangkit sampai dengan menerima balasannya berupa pahala atau dosa. Telah diriwayatkan dalam hadis bahwa surah ini sebanding dengan sepertiga Al-Qur’an, karena barang siapa menyelami artinya dengan bertafakur yang mendalam, akan menjadi jelas baginya bahwa semua penjelasan dan keterangan yang terdapat dalam Islam tentang tauhid dan kesucian Allah dari segala macam kekurangan merupakan perincian dari isi surah ini.\nDalam sebuah hadis disebutkan:\nعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ رَجُلًا عَلَى سَرِيَّةٍ وَكَانَ يَقْرَأُ لِأَصْحَابِهِ فِيْ صَلاَتِهِمْ فَيَخْتِمُ بِـ ﴿قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ﴾ فَلَمَّا رَجَعُوْا ذُكِرَ ذٰلِكَ لِرَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ سَلُوْهُ لِأَيِّ شَيْءٍ يَصْنَعُ ذٰلِكَ فَسَأَلُوْهُ فَقَالَ لِأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمٰنِ فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا فَقَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبِرُوْهُ أَنَّ اللّٰهَ يُحِبُّهُ. (رواه مسلم)\nDari ‘Aisyah, bahwasanya Rasulullah saw. pernah mengutus seorang laki-laki dalam suatu peperangan. Ketika salat bersama sahabat-sahabatnya, laki-laki itu membaca surah dan mengakhirinya dengan “Qul Huwallahu Aḥad.” Pada saat mereka kembali, hal itu disampaikan kepada Rasulullah saw. Rasul berkata, “Tanyakan kepadanya apa maksud dari perbuatannya itu.” Mereka pun menanyakannya. Laki-laki itu menjawab, “Itu adalah sifat Allah Yang Maha Penyayang. Saya suka membacanya.” Rasulullah saw. bersabda, “beritahukanlah dia, bahwa Allah mencintainya.” (Riwayat Muslim)', 'Surah ini terdiri dari 4 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah an-Nās. Dinamakan Surah al-Ikhlāṣ karena surah ini sepenuhnya menegaskan kemurnian keesaan Allah.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPenegasan tentang kemurnian keesaan Allah dan menolak segala macam kemusyrikan dan menerangkan bahwa tidak ada sesuatu yang menyamai-Nya.', 'Surah al-Ikhlāṣ ini menegaskan kemurnian keesaan Allah.', 'Surah al-Lahab mengisyaratkan bahwa kemusyrikan itu tak dapat dipertahankan dan tidak akan menang walaupun pendukung-pendukungnya bekerja keras. Surah al-Ikhlāṣ mengemukakan bahwa tauhid dalam Islam adalah tauhid yang semurni-murninya.', 'Pada akhir Surah al-Lahab diterangkan bahwa kekafiran dan penentangan terhadap Islam akan hancur karena mendapatkan kutukan Allah. Pada awal Surah al-Ikhlāṣ diterangkan bahwa seluruh manusia bergantung kepada Allah dalam segala urusannya.', 'KEESAAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Aḥad اَحَد (al-Ikhlāṣ/112: 1)\n	Kata aḥad terambil dari kata waḥdah, yang artinya kesatuan. Kata aḥad menurut pendapat sebagian ulama berbeda dari wāḥid, yang artinya satu. Kata ini merupakan kata bilangan yang selalu akan diikuti dengan bilangan selanjutnya, yaitu dua, tiga, dan seterusnya. Sedangkan aḥad bukan kata bilangan, yang hanya menunjuk kepada sesuatu yang khusus dan tidak dapat menerima penambahan, baik dalam pikiran maupun dalam kenyataan. Oleh karena itu, makna aḥad yang tepat adalah esa atau tunggal.\nKata ini dapat digunakan sebagai nama atau yang menunjuk sifat. Bila digunakan dalam fungsi yang kedua, yaitu sifat, maka hal itu hanya tepat untuk menyifati Allah saja. Pada ayat ini, kata aḥad digunakan untuk menunjuk pada sifat, yaitu sifat Allah. Hal ini berarti bahwa Allah memiliki sifat tersendiri yang unik dan tidak dimiliki oleh yang lain. \nDalam Al-Qur’an Allah juga disifati dengan term wāḥid (lihat al-Baqarah ayat 163). Ulama berpendapat bahwa sifat ini menunjukkan keesaan Zat-Nya yang disertai dengan keragaman sifat-sifat-Nya, seperti Maha Pengasih, Maha Pemurah, Mahakuat, dan lainnya. Sedang kata aḥad (seperti dalam ayat ini) menunjuk hanya pada keesaan Zat tanpa disertai dengan keragaman sifat.\n2.	Aṣ-Ṣamad الصَّمَد (al-Ikhlāṣ/112: 2)\nKata aṣ-ṣamad terambil dari kata kerja ṣamada-yaṣmadu, yang artinya menuju. Sedang aṣ-ṣamad sendiri maknanya adalah yang dituju. Ada dua pengertian yang populer dari kata ini yang banyak dimaksudkan oleh para penggunanya, yaitu sesuatu yang tidak memiliki rongga, dan sesuatu yang paling tinggi yang menjadi tumpuan harapan. Para ulama yang cenderung pada makna pertama selanjutnya mengembangkan pengertiannya agar sesuai dengan kebesaran yang ada pada Allah. Mereka mengatakan bahwa hal ini berarti sesuatu itu sedemikian padat sehingga ia tidak membutuhkan sesuatu lain untuk dimasukkan ke dalam dirinya, seperti makanan atau minuman. Sedang yang lebih memilih makna kedua kemudian merujuk pada riwayat yang disandarkan kepada Ibnu ‘Abbās yang mengatakan bahwa sesuatu itu merupakan tokoh yang telah sempurna ketokohannya, mulia dan telah mencapai puncak kemuliaan, yang agung dan telah mencapai puncak keagungan, yang penyantun dan telah mencapai puncak kesantunan, yang mengetahui dan telah sempurna pengetahuannya, yang bijaksana dan tidak ada cacat pada kebijaksanaannya.\nDi antara kedua makna ini, yang lebih disepakati oleh mayoritas ulama dan mufasir adalah pengertian yang kedua, yaitu bahwa Allah adalah Zat yang menjadi tujuan harapan semua makhluk, Dia yang didambakan dalam pemenuhan kebutuhan semua makhluk dan penanggulangan semua kesulitan mereka.', '', '1.	Allah itu adalah Tuhan Yang Maha Esa dan semua makhluk tergantung kepada-Nya dalam segala urusan.\n2.	Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan.\n3.	Tiada satu makhluk pun yang setara atau serupa dengan Allah.'),
(6226, 113, ' الفلق', 'Al-Falaq', 'Al-Falaq', 'Fajar', 5, 604, 'Madaniyah', 1, 604, 61, 30, 7, 'قُلْ اَعُوْذُ بِرَبِّ الْفَلَقِۙ', 'Qul a‘ūżu birabbil-falaq(i).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Aku berlindung kepada Tuhan yang (menjaga) fajar (subuh) ', '', '', 'Wahai Nabi Muhammad, katakanlah kepada umatmu, “Aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh, waktu yang membelah kegelapan malam. Allah Mahakuasa menyingkirkan segala kejahatan dari hamba-Nya karena semua makhluk berada dalam genggaman-Nya.', 'Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad dan seluruh kaum Muslimin supaya selalu berlindung kepada Tuhan Pencipta semua makhluk agar terpelihara dari segala macam kejahatan atau akibat kejahatan yang ditimbulkan oleh makhluk-makhluk yang telah diciptakan-Nya.', 'Surah ini terdiri dari lima ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Fīl. Nama al-Falaq diambil dari kata al-falaq yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya waktu subuh.\nDiriwayatkan oleh Abū Dāwūd, at-Tirmiżī, dan an-Nasā’ī dari Utbah bin Amir bahwa Rasulullah saw salat dengan membaca Surah al-Falaq dan Surah an-Nās dalam perjalanan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah agar kita berlindung kepada Allah dari segala macam kejahatan.', '', 'Surah al-Ikhlāṣ menegaskan kemurnian keesaan Allah sedang Surah al-Falaq memerintahkan agar hanya kepada-Nya orang memohon perlindungan dari segala macam kejahatan.', 'Pada akhir Surah al-Ikhlāṣ diterangkan bahwa tidak satu makhluk pun yang setara dengan Allah. Pada awal Surah al-Falaq, Rasulullah diperintah agar berlindung kepada Allah, Tuhan yang menguasai subuh dari kejahatan yang diciptakan.', 'ALLAH PELINDUNG MANUSIA DARI KEJAHATAN\nBISIKAN SETAN DAN MANUSIA', 'Kosakata: \n1.	Al-Falaq الْفَلَق  (al-Falaq/113: 1)\n	Kata al-falaq berasal dari kata kerja falaqa-yafluqu, yang artinya membelah. Kata al-falaq dapat berfungsi sebagai isim fā‘il yang artinya pembelah, dan dapat pula dalam posisi isim maf‘ūl yang maknanya yang dibelah.\n	Ada dua pendapat paling tidak tentang makna al-falaq ini. Pertama, kata ini diartikan sebagai pagi. Malam dengan kegelapannya diibaratkan sebagai sesuatu yang tertutup rapat. Kehadiran cahaya pagi dari celah-celah kegelapan malam menjadikannya bagaikan terbelah. Keadaan demikian menjadikan fajar atau pagi hari dinamakan falaq karena ia bagaikan sesuatu yang membelah kegelapan atau yang terbelah.\n	Makna kedua dari kata ini adalah segala sesuatu yang terbelah, dan ini tidak terbatas hanya pada pagi saja. Mereka yang memahami dengan makna ini mengungkap bahwa arti ini mencakup banyak hal, seperti tanah terbelah oleh tumbuhan dan mata air, biji-bijian terbelah pada saat waktunya tiba, dan lainnya.\n2.	Al-‘Uqad الْعُقَدِ (Surat al-Falaq/113: 4) \nKata al-‘uqad merupakan bentuk jamak dari kata ‘uqdah. Kata ini berasal dari kata kerja ‘aqada-ya‘qudu yang maknanya mengikat. Dengan demikian, ‘uqdah dapat diartikan sebagai ikatan dan ‘uqad yang merupakan bentuk jamaknya dimaknai ikatan-ikatan. Secara bahasa dan makna yang sebenarnya dari kata ini adalah ikatan itu, sehingga mereka yang cenderung padanya akan memberikan arti pada kata ini dengan tali-tali ikatan atau simpul-simpul tali. Namun demikian, ada pula yang memberikan arti majazi atau kiasan untuk kata ini, yaitu bahwa maknanya adalah kesungguhan dan tekad untuk mempertahankan kesepakatan. Mayoritas mufasir menggunakan makna sebenarnya dari kata ini ketika mereka menjelaskan pengertian ayat tersebut. Dengan makna seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan permohonan perlindungan dari kegiatan tukang sihir yang meniup pada simpul tali ikatan untuk menyantet atau perilaku buruk dari tukang tenung.', '', ''),
(6227, 113, ' الفلق', 'Al-Falaq', 'Al-Falaq', 'Fajar', 5, 604, 'Madaniyah', 2, 604, 61, 30, 7, 'مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَۙ', 'Min syarri mā khalaq(a).', 'dari kejahatan (makhluk yang) Dia ciptakan,', '', '', 'Aku berlindung kepada Allah dari kejahatan semua makhluk yang Dia ciptakan, baik yang tampak maupun tidak, yang tidak dapat menolak kejahatannya selain Sang Pencipta.', 'Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad dan seluruh kaum Muslimin supaya selalu berlindung kepada Tuhan Pencipta semua makhluk agar terpelihara dari segala macam kejahatan atau akibat kejahatan yang ditimbulkan oleh makhluk-makhluk yang telah diciptakan-Nya.', 'Surah ini terdiri dari lima ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Fīl. Nama al-Falaq diambil dari kata al-falaq yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya waktu subuh.\nDiriwayatkan oleh Abū Dāwūd, at-Tirmiżī, dan an-Nasā’ī dari Utbah bin Amir bahwa Rasulullah saw salat dengan membaca Surah al-Falaq dan Surah an-Nās dalam perjalanan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah agar kita berlindung kepada Allah dari segala macam kejahatan.', '', 'Surah al-Ikhlāṣ menegaskan kemurnian keesaan Allah sedang Surah al-Falaq memerintahkan agar hanya kepada-Nya orang memohon perlindungan dari segala macam kejahatan.', 'Pada akhir Surah al-Ikhlāṣ diterangkan bahwa tidak satu makhluk pun yang setara dengan Allah. Pada awal Surah al-Falaq, Rasulullah diperintah agar berlindung kepada Allah, Tuhan yang menguasai subuh dari kejahatan yang diciptakan.', 'ALLAH PELINDUNG MANUSIA DARI KEJAHATAN\nBISIKAN SETAN DAN MANUSIA', 'Kosakata: \n1.	Al-Falaq الْفَلَق  (al-Falaq/113: 1)\n	Kata al-falaq berasal dari kata kerja falaqa-yafluqu, yang artinya membelah. Kata al-falaq dapat berfungsi sebagai isim fā‘il yang artinya pembelah, dan dapat pula dalam posisi isim maf‘ūl yang maknanya yang dibelah.\n	Ada dua pendapat paling tidak tentang makna al-falaq ini. Pertama, kata ini diartikan sebagai pagi. Malam dengan kegelapannya diibaratkan sebagai sesuatu yang tertutup rapat. Kehadiran cahaya pagi dari celah-celah kegelapan malam menjadikannya bagaikan terbelah. Keadaan demikian menjadikan fajar atau pagi hari dinamakan falaq karena ia bagaikan sesuatu yang membelah kegelapan atau yang terbelah.\n	Makna kedua dari kata ini adalah segala sesuatu yang terbelah, dan ini tidak terbatas hanya pada pagi saja. Mereka yang memahami dengan makna ini mengungkap bahwa arti ini mencakup banyak hal, seperti tanah terbelah oleh tumbuhan dan mata air, biji-bijian terbelah pada saat waktunya tiba, dan lainnya.\n2.	Al-‘Uqad الْعُقَدِ (Surat al-Falaq/113: 4) \nKata al-‘uqad merupakan bentuk jamak dari kata ‘uqdah. Kata ini berasal dari kata kerja ‘aqada-ya‘qudu yang maknanya mengikat. Dengan demikian, ‘uqdah dapat diartikan sebagai ikatan dan ‘uqad yang merupakan bentuk jamaknya dimaknai ikatan-ikatan. Secara bahasa dan makna yang sebenarnya dari kata ini adalah ikatan itu, sehingga mereka yang cenderung padanya akan memberikan arti pada kata ini dengan tali-tali ikatan atau simpul-simpul tali. Namun demikian, ada pula yang memberikan arti majazi atau kiasan untuk kata ini, yaitu bahwa maknanya adalah kesungguhan dan tekad untuk mempertahankan kesepakatan. Mayoritas mufasir menggunakan makna sebenarnya dari kata ini ketika mereka menjelaskan pengertian ayat tersebut. Dengan makna seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan permohonan perlindungan dari kegiatan tukang sihir yang meniup pada simpul tali ikatan untuk menyantet atau perilaku buruk dari tukang tenung.', '', ''),
(6228, 113, ' الفلق', 'Al-Falaq', 'Al-Falaq', 'Fajar', 5, 604, 'Madaniyah', 3, 604, 61, 30, 7, 'وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ اِذَا وَقَبَۙ', 'Wa min syarri gāsiqin iżā waqab(a).', 'dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita,', '', '', 'Dan aku berlindung pula dari kejahatan malam apabila telah gelap gulita pada waktu malam muncul hewan-hewan yang membahayakan dan pada waktu itu pula rencana jahat biasa disusun.', 'Kemudian Allah menerangkan bahwa sebagian makhluk-Nya sering menimbulkan kejahatan pada waktu malam bila segala sesuatu telah diliputi oleh kegelapan. Sementara itu, keadaan malam yang gelap gulita menimbulkan rasa takut dan gelisah, seakan-akan ada sesuatu yang tersembunyi dalam kegelapan malam itu yang akan menyakiti manusia.', 'Surah ini terdiri dari lima ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Fīl. Nama al-Falaq diambil dari kata al-falaq yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya waktu subuh.\nDiriwayatkan oleh Abū Dāwūd, at-Tirmiżī, dan an-Nasā’ī dari Utbah bin Amir bahwa Rasulullah saw salat dengan membaca Surah al-Falaq dan Surah an-Nās dalam perjalanan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah agar kita berlindung kepada Allah dari segala macam kejahatan.', '', 'Surah al-Ikhlāṣ menegaskan kemurnian keesaan Allah sedang Surah al-Falaq memerintahkan agar hanya kepada-Nya orang memohon perlindungan dari segala macam kejahatan.', 'Pada akhir Surah al-Ikhlāṣ diterangkan bahwa tidak satu makhluk pun yang setara dengan Allah. Pada awal Surah al-Falaq, Rasulullah diperintah agar berlindung kepada Allah, Tuhan yang menguasai subuh dari kejahatan yang diciptakan.', 'ALLAH PELINDUNG MANUSIA DARI KEJAHATAN\nBISIKAN SETAN DAN MANUSIA', 'Kosakata: \n1.	Al-Falaq الْفَلَق  (al-Falaq/113: 1)\n	Kata al-falaq berasal dari kata kerja falaqa-yafluqu, yang artinya membelah. Kata al-falaq dapat berfungsi sebagai isim fā‘il yang artinya pembelah, dan dapat pula dalam posisi isim maf‘ūl yang maknanya yang dibelah.\n	Ada dua pendapat paling tidak tentang makna al-falaq ini. Pertama, kata ini diartikan sebagai pagi. Malam dengan kegelapannya diibaratkan sebagai sesuatu yang tertutup rapat. Kehadiran cahaya pagi dari celah-celah kegelapan malam menjadikannya bagaikan terbelah. Keadaan demikian menjadikan fajar atau pagi hari dinamakan falaq karena ia bagaikan sesuatu yang membelah kegelapan atau yang terbelah.\n	Makna kedua dari kata ini adalah segala sesuatu yang terbelah, dan ini tidak terbatas hanya pada pagi saja. Mereka yang memahami dengan makna ini mengungkap bahwa arti ini mencakup banyak hal, seperti tanah terbelah oleh tumbuhan dan mata air, biji-bijian terbelah pada saat waktunya tiba, dan lainnya.\n2.	Al-‘Uqad الْعُقَدِ (Surat al-Falaq/113: 4) \nKata al-‘uqad merupakan bentuk jamak dari kata ‘uqdah. Kata ini berasal dari kata kerja ‘aqada-ya‘qudu yang maknanya mengikat. Dengan demikian, ‘uqdah dapat diartikan sebagai ikatan dan ‘uqad yang merupakan bentuk jamaknya dimaknai ikatan-ikatan. Secara bahasa dan makna yang sebenarnya dari kata ini adalah ikatan itu, sehingga mereka yang cenderung padanya akan memberikan arti pada kata ini dengan tali-tali ikatan atau simpul-simpul tali. Namun demikian, ada pula yang memberikan arti majazi atau kiasan untuk kata ini, yaitu bahwa maknanya adalah kesungguhan dan tekad untuk mempertahankan kesepakatan. Mayoritas mufasir menggunakan makna sebenarnya dari kata ini ketika mereka menjelaskan pengertian ayat tersebut. Dengan makna seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan permohonan perlindungan dari kegiatan tukang sihir yang meniup pada simpul tali ikatan untuk menyantet atau perilaku buruk dari tukang tenung.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(6229, 113, ' الفلق', 'Al-Falaq', 'Al-Falaq', 'Fajar', 5, 604, 'Madaniyah', 4, 604, 61, 30, 7, 'وَمِنْ شَرِّ النَّفّٰثٰتِ فِى الْعُقَدِۙ', 'Wa min syarrin-naffāṡāti fil-‘uqad(i).', 'dari kejahatan perempuan-perempuan (penyihir) yang meniup pada buhul-buhul (talinya),', '', '', 'Dan aku berlindung pula dari kejahatan perempuan-perempuan penyihir yang meniup pada buhul-buhul dengan rapalan-rapalan yang dilafalkannya. Mereka bekerja sama dengan setan untuk menimpakan keburukan kepada orang yang di sihir melalui cara cara tertentu, di antaranya dengan meniup buhul-buhul.', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan agar manusia berlindung kepada-Nya dari kejahatan tukang sihir yang meniupkan mantra-mantra dengan maksud memutuskan tali kasih sayang dan mengoyak-ngoyak ikatan persaudaraan, seperti ikatan nikah dan lain-lain.\nPerbuatan sihir itu dapat mengubah kasih sayang antara dua teman yang akrab menjadi permusuhan. Penghasut membawa berita yang tampaknya benar dan sulit dibantah, sebagaimana dilakukan oleh tukang sihir dalam usahanya memisahkan suami istri. Jumhur ulama berdasarkan hadis sahih yang menerangkan bahwa Rasulullah saw disihir oleh Labīd al-A‘ṣam. Hal ini tidak mempengaruhi wahyu yang diturunkan Allah kepadanya, namun hanya jasmani dan perasaan yang tidak berhubungan dengan syariat. \nSyekh Muhammad ‘Abduh berkata, “Berkenaan dengan keterangan tersebut di atas, telah diriwayatkan hadis tentang Nabi saw yang disihir oleh Labīd bin al-A‘ṣam, yang sangat mengesankan pada pribadi Nabi, sehingga seakan-akan beliau mengerjakan sesuatu padahal beliau tidak mengerjakannya, atau mengambil sesuatu padahal beliau tidak mengambilnya. Lalu Allah memberitahukan kepadanya tentang tukang sihir itu. Kemudian dikeluarkan sihir itu dalam hatinya, lalu Nabi saw menjadi sehat kembali, dan turunlah surah ini.\nNabi saw kena sihir sehingga menyentuh akal yang berhubungan langsung dengan jiwa beliau, karena itu orang-orang musyrik berkata, sebagaimana firman Allah:\nاِنْ تَتَّبِعُوْنَ اِلَّا رَجُلًا مَّسْحُوْرًا\nKamu hanyalah mengikuti seorang laki-laki yang kena sihir.  (al-Isrā\'/17: 47)\n\nDi sisi lain, yang wajib kita yakini bahwa Al-Qur’an adalah mutawatir dan menyangkal bahwa Nabi saw kena sihir, karena yang menyatakan demikian itu adalah orang-orang musyrik. Al-Qur’an mencela ucapan mereka itu.\nHadis tersebut seandainya termasuk di antara hadis-hadis sahih, tetapi tergolong hadis Ahad yang tidak cukup untuk dijadikan dasar dalam akidah. Sedangkan kemaksuman nabi-nabi adalah merupakan akidah yang telah dipegangi dengan yakin. Terhindarnya Nabi saw dari sihir bukanlah berarti mematikan sihir secara keseluruhan. Mungkin seseorang  yang kena sihir menjadi gila akan tetapi mustahil terjadi pada Nabi saw karena Allah menjaga dan melindunginya.\nMenurut ‘Aṭa’, Al-Ḥasan, dan Jābir, Surah al-Falaq ini adalah surah Makkiyyah yang diturunkan sebelum hijrah, sedangkan yang mereka tuduhkan bahwa Nabi saw kena sihir di Medinah. Oleh karena itu, sangat lemah untuk berpegang pada hadis tersebut dan untuk menyatakannya sebagai hadis sahih. Umat Islam harus berpegang pada nas Al-Qur’an, tidak perlu berpegang kepada hadis ahad tersebut.', 'Surah ini terdiri dari lima ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Fīl. Nama al-Falaq diambil dari kata al-falaq yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya waktu subuh.\nDiriwayatkan oleh Abū Dāwūd, at-Tirmiżī, dan an-Nasā’ī dari Utbah bin Amir bahwa Rasulullah saw salat dengan membaca Surah al-Falaq dan Surah an-Nās dalam perjalanan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah agar kita berlindung kepada Allah dari segala macam kejahatan.', '', 'Surah al-Ikhlāṣ menegaskan kemurnian keesaan Allah sedang Surah al-Falaq memerintahkan agar hanya kepada-Nya orang memohon perlindungan dari segala macam kejahatan.', 'Pada akhir Surah al-Ikhlāṣ diterangkan bahwa tidak satu makhluk pun yang setara dengan Allah. Pada awal Surah al-Falaq, Rasulullah diperintah agar berlindung kepada Allah, Tuhan yang menguasai subuh dari kejahatan yang diciptakan.', 'ALLAH PELINDUNG MANUSIA DARI KEJAHATAN\nBISIKAN SETAN DAN MANUSIA', 'Kosakata: \n1.	Al-Falaq الْفَلَق  (al-Falaq/113: 1)\n	Kata al-falaq berasal dari kata kerja falaqa-yafluqu, yang artinya membelah. Kata al-falaq dapat berfungsi sebagai isim fā‘il yang artinya pembelah, dan dapat pula dalam posisi isim maf‘ūl yang maknanya yang dibelah.\n	Ada dua pendapat paling tidak tentang makna al-falaq ini. Pertama, kata ini diartikan sebagai pagi. Malam dengan kegelapannya diibaratkan sebagai sesuatu yang tertutup rapat. Kehadiran cahaya pagi dari celah-celah kegelapan malam menjadikannya bagaikan terbelah. Keadaan demikian menjadikan fajar atau pagi hari dinamakan falaq karena ia bagaikan sesuatu yang membelah kegelapan atau yang terbelah.\n	Makna kedua dari kata ini adalah segala sesuatu yang terbelah, dan ini tidak terbatas hanya pada pagi saja. Mereka yang memahami dengan makna ini mengungkap bahwa arti ini mencakup banyak hal, seperti tanah terbelah oleh tumbuhan dan mata air, biji-bijian terbelah pada saat waktunya tiba, dan lainnya.\n2.	Al-‘Uqad الْعُقَدِ (Surat al-Falaq/113: 4) \nKata al-‘uqad merupakan bentuk jamak dari kata ‘uqdah. Kata ini berasal dari kata kerja ‘aqada-ya‘qudu yang maknanya mengikat. Dengan demikian, ‘uqdah dapat diartikan sebagai ikatan dan ‘uqad yang merupakan bentuk jamaknya dimaknai ikatan-ikatan. Secara bahasa dan makna yang sebenarnya dari kata ini adalah ikatan itu, sehingga mereka yang cenderung padanya akan memberikan arti pada kata ini dengan tali-tali ikatan atau simpul-simpul tali. Namun demikian, ada pula yang memberikan arti majazi atau kiasan untuk kata ini, yaitu bahwa maknanya adalah kesungguhan dan tekad untuk mempertahankan kesepakatan. Mayoritas mufasir menggunakan makna sebenarnya dari kata ini ketika mereka menjelaskan pengertian ayat tersebut. Dengan makna seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan permohonan perlindungan dari kegiatan tukang sihir yang meniup pada simpul tali ikatan untuk menyantet atau perilaku buruk dari tukang tenung.', '', ''),
(6230, 113, ' الفلق', 'Al-Falaq', 'Al-Falaq', 'Fajar', 5, 604, 'Madaniyah', 5, 604, 61, 30, 7, 'وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ اِذَا حَسَدَ ࣖ', 'Wa min syarri ḥāsidin iżā ḥasad(a).', 'dan dari kejahatan orang yang dengki apabila dia dengki.”', '', '', 'Dan aku berlindung pula dari kejahatan orang yang dengki apabila dia dengki, yang selalu menginginkan hilangnya kenikmatan dari orang lain.”', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan kaum Muslimin untuk berlindung kepada-Nya dari kejahatan orang-orang yang dengki bila ia melaksanakan kedengkiannya dengan usaha yang sungguh-sungguh dan berbagai cara untuk menghilangkan nikmat orang yang dijadikan objek kedengkiannya dan dengan mengadakan jebakan untuk menjerumuskan orang yang didengkinya jatuh ke dalam kemudaratan. Tipu muslihat yang dijalankannya itu sangat licik sehingga sulit diketahui. Tidak ada jalan untuk menghindarinya kecuali dengan memohon bantuan kepada Allah Maha Pencipta karena Dia-lah yang dapat menolak tipu dayanya, menghindari kejahatannya, atau menggagalkan usahanya. Hasad haram hukumnya, dan merupakan dosa yang pertama kali ketika iblis dengki kepada Nabi Adam, dan Qabil dengki kepada Habil.', 'Surah ini terdiri dari lima ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Fīl. Nama al-Falaq diambil dari kata al-falaq yang terdapat pada ayat pertama surah ini yang artinya waktu subuh.\nDiriwayatkan oleh Abū Dāwūd, at-Tirmiżī, dan an-Nasā’ī dari Utbah bin Amir bahwa Rasulullah saw salat dengan membaca Surah al-Falaq dan Surah an-Nās dalam perjalanan.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah agar kita berlindung kepada Allah dari segala macam kejahatan.', 'Surah al-Falaq memerintahkan kepada orang-orang yang beriman untuk memohon perlindungan kepada Allah dari segala kejahatan.', 'Surah al-Ikhlāṣ menegaskan kemurnian keesaan Allah sedang Surah al-Falaq memerintahkan agar hanya kepada-Nya orang memohon perlindungan dari segala macam kejahatan.', 'Pada akhir Surah al-Ikhlāṣ diterangkan bahwa tidak satu makhluk pun yang setara dengan Allah. Pada awal Surah al-Falaq, Rasulullah diperintah agar berlindung kepada Allah, Tuhan yang menguasai subuh dari kejahatan yang diciptakan.', 'ALLAH PELINDUNG MANUSIA DARI KEJAHATAN\nBISIKAN SETAN DAN MANUSIA', 'Kosakata: \n1.	Al-Falaq الْفَلَق  (al-Falaq/113: 1)\n	Kata al-falaq berasal dari kata kerja falaqa-yafluqu, yang artinya membelah. Kata al-falaq dapat berfungsi sebagai isim fā‘il yang artinya pembelah, dan dapat pula dalam posisi isim maf‘ūl yang maknanya yang dibelah.\n	Ada dua pendapat paling tidak tentang makna al-falaq ini. Pertama, kata ini diartikan sebagai pagi. Malam dengan kegelapannya diibaratkan sebagai sesuatu yang tertutup rapat. Kehadiran cahaya pagi dari celah-celah kegelapan malam menjadikannya bagaikan terbelah. Keadaan demikian menjadikan fajar atau pagi hari dinamakan falaq karena ia bagaikan sesuatu yang membelah kegelapan atau yang terbelah.\n	Makna kedua dari kata ini adalah segala sesuatu yang terbelah, dan ini tidak terbatas hanya pada pagi saja. Mereka yang memahami dengan makna ini mengungkap bahwa arti ini mencakup banyak hal, seperti tanah terbelah oleh tumbuhan dan mata air, biji-bijian terbelah pada saat waktunya tiba, dan lainnya.\n2.	Al-‘Uqad الْعُقَدِ (Surat al-Falaq/113: 4) \nKata al-‘uqad merupakan bentuk jamak dari kata ‘uqdah. Kata ini berasal dari kata kerja ‘aqada-ya‘qudu yang maknanya mengikat. Dengan demikian, ‘uqdah dapat diartikan sebagai ikatan dan ‘uqad yang merupakan bentuk jamaknya dimaknai ikatan-ikatan. Secara bahasa dan makna yang sebenarnya dari kata ini adalah ikatan itu, sehingga mereka yang cenderung padanya akan memberikan arti pada kata ini dengan tali-tali ikatan atau simpul-simpul tali. Namun demikian, ada pula yang memberikan arti majazi atau kiasan untuk kata ini, yaitu bahwa maknanya adalah kesungguhan dan tekad untuk mempertahankan kesepakatan. Mayoritas mufasir menggunakan makna sebenarnya dari kata ini ketika mereka menjelaskan pengertian ayat tersebut. Dengan makna seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan permohonan perlindungan dari kegiatan tukang sihir yang meniup pada simpul tali ikatan untuk menyantet atau perilaku buruk dari tukang tenung.', '', 'Nabi dan umatnya diperintahkan untuk selalu berlindung kepada Allah yang menguasai subuh dari kejahatan-kejahatan yang datang dari makhluk-makhluk itu, dari malam di waktu gelap gulita, dari tukang-tukang sihir, dan dari orang-orang yang dengki.'),
(6231, 114, 'النّاس', 'An-Nās', 'An-Nas', 'Manusia', 6, 604, 'Madaniyah', 1, 604, 61, 30, 7, 'قُلْ اَعُوْذُ بِرَبِّ النَّاسِۙ', 'Qul a‘ūżu birabbin-nās(i).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Aku berlindung kepada Tuhan manusia,', '', '', 'Wahai Nabi Muhammad, katakanlah kepada umatmu, “Aku berlindung kepada Tuhan yang menciptakan, memelihara, dan mengurus manusia.', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad termasuk pula di dalamnya seluruh umatnya agar memohon perlindungan kepada Tuhan yang menciptakan, menjaga, menumbuhkan, mengembangkan, dan menjaga kelangsungan hidup manusia dengan nikmat dan kasih sayang-Nya serta memberi peringatan kepada mereka dengan ancaman-ancaman-Nya.', 'Surah ini terdiri dari 6 ayat, termasuk golongan surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Falaq. Nama an-Nās diambil dari kata an-nās yang berulang kali disebut dalam surah ini yang artinya manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah kepada manusia agar berlindung kepada Allah dari segala macam kejahatan yang datang ke dalam jiwa manusia dari jin dan manusia', '', '1.	Kedua-duanya sama-sama mengajarkan kepada manusia bahwa hanya kepada Allah-lah menyerahkan perlindungan diri dari segala kejahatan.\n2.	Surah al-Falaq memerintahkan untuk memohon perlindungan dari segala bentuk kejahatan, sedang Surah an-Nās memerintahkan untuk memohon perlindungan dari jin dan manusia.', 'Pada akhir Surah al-Falaq, Allah memerintahkan kaum Muslimin untuk berlindung kepada-Nya dari kejahatan hasud. Pada awal Surah an-Nās, Allah memerintahkan kepada Nabi saw agar berlindung kepada-Nya, Tuhan manusia, dari kejahatan jin dan manusia.', 'ALLAH PELINDUNG MANUSIA DARI KEJAHATAN\nBISIKAN SETAN DAN MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	An-Nās اَلنَّاسِ (an-Nās/114: 1)\nKata an-nās artinya kelompok manusia. Kata ini terambil dari kata an-naus yang berarti gerak. Dengan demikian, yang disebut manusia itu adalah makhluk yang selalu bergerak untuk mencapai keinginan atau cita-citanya. Sebaliknya bila tidak ada gerak atau usaha, maka ia tidak layak disebut sebagai manusia. Selain itu ada pula yang mengatakan bahwa kata ini terambil dari kata unās, yang artinya tampak. Ini berarti sesuatu disebut nās, karena ia tampak dan dapat dilihat, ia bukan merupakan makhluk halus yang tidak dapat diindra (dilihat) atau tidak tampak.\nDalam Al-Qur’an, kata an-nās terulang sebanyak 241 kali. Sedang dalam surat ini disebut sebanyak lima kali, dan tiga di antaranya diungkapkan dalam tiga ayat secara berurutan. Penyebutannya yang demikian memiliki arti bahwa pengungkapan sifat-sifat Allah yang dikaitkan dengan an-nās menunjukkan keserasian makna. Surah ini berisi permohonan perlindungan dari segala bencana yang menimpa manusia, karena itu sangat wajar bila yang diingat pertama adalah tujuan atau kepada siapa permohonan itu ditujukan, yaitu kepada Allah sebagai Zat yang memelihara manusia, karena hanya Dia yang Sang Pencipta yang dapat melindungi dan membimbing manusia. Kemudian pengertian ini akan membawa pada pengertian bahwa Zat yang mampu memelihara dan melindungi itu pasti memiliki kekuasaan yang tidak ada taranya, baik terhadap manusia maupun pada makhluk lainnya. Dari pengertian ini disebutlah Malikin-nās, seperti yang tercantum pada ayat selanjutnya. Selanjutnya, karena Allah adalah Maha Raja yang menguasai manusia, maka sangat wajar jika Dia dijadikan sebagai tujuan ibadah atau satu-satunya Zat yang disembah dan dipatuhi manusia. Dari pengertian ini, disebutlah ayat ketiga, yaitu Ilāhin-nās.\n2.	Al-Khannās الخَنَّاس (an-Nās/114: 4)\nKata al-khannās berasal dari kata kerja khanasa, yang artinya kembali, mundur, lembek, atau bersembunyi. Dengan demikian, al-khannās dapat diartikan sebagai kembali, kemunduran, kelembekan, atau persembunyian. Namun demikian, makna yang dituju dari kata ini sering kali hanya untuk menyebut arti banyak sekali atau sering kali. Dengan makna demikian, maka kata ini dalam tafsir diungkapkan dengan makna bahwa setan sering kali dan berulang-ulang akan kembali menggoda manusia pada saat ia lengah dan melalaikan Allah. Makna lain dari pengungkapannya juga dapat ditujukan untuk menyatakan bahwa setan sering kali dan berulang-ulang akan menjadi lembek dan mundur saat manusia berzikir atau mengingat Allah. Pendapat ini didukung oleh sebuah hadis yang mengungkapkan informasi Rasulullah yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī dari Ibnu ‘Abbās, yaitu bahwa sesungguhnya setan itu bercokol atau bersemayam di hati keturunan Adam. Bila ia berzikir, setan itu akan mundur menjauh, dan bila ia lengah, maka setan akan berbisik (untuk menjerumuskannya).', '', ''),
(6232, 114, 'النّاس', 'An-Nās', 'An-Nas', 'Manusia', 6, 604, 'Madaniyah', 2, 604, 61, 30, 7, 'مَلِكِ النَّاسِۙ', 'Malikin-nās(i).', 'raja manusia,', '', '', 'Raja manusia, yang mengatur semua urusan mereka, dan Dia Mahakaya sehingga tidak membutuhkan mereka.', 'Allah menjelaskan bahwa Tuhan yang mendidik manusia itu adalah yang memiliki dan yang mengatur semua syariat, yang membuat undang-undang, peraturan-peraturan, dan hukum-hukum agama. Barang siapa yang mematuhinya akan berbahagia hidup di dunia dan di akhirat.', 'Surah ini terdiri dari 6 ayat, termasuk golongan surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Falaq. Nama an-Nās diambil dari kata an-nās yang berulang kali disebut dalam surah ini yang artinya manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah kepada manusia agar berlindung kepada Allah dari segala macam kejahatan yang datang ke dalam jiwa manusia dari jin dan manusia', '', '1.	Kedua-duanya sama-sama mengajarkan kepada manusia bahwa hanya kepada Allah-lah menyerahkan perlindungan diri dari segala kejahatan.\n2.	Surah al-Falaq memerintahkan untuk memohon perlindungan dari segala bentuk kejahatan, sedang Surah an-Nās memerintahkan untuk memohon perlindungan dari jin dan manusia.', 'Pada akhir Surah al-Falaq, Allah memerintahkan kaum Muslimin untuk berlindung kepada-Nya dari kejahatan hasud. Pada awal Surah an-Nās, Allah memerintahkan kepada Nabi saw agar berlindung kepada-Nya, Tuhan manusia, dari kejahatan jin dan manusia.', 'ALLAH PELINDUNG MANUSIA DARI KEJAHATAN\nBISIKAN SETAN DAN MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	An-Nās اَلنَّاسِ (an-Nās/114: 1)\nKata an-nās artinya kelompok manusia. Kata ini terambil dari kata an-naus yang berarti gerak. Dengan demikian, yang disebut manusia itu adalah makhluk yang selalu bergerak untuk mencapai keinginan atau cita-citanya. Sebaliknya bila tidak ada gerak atau usaha, maka ia tidak layak disebut sebagai manusia. Selain itu ada pula yang mengatakan bahwa kata ini terambil dari kata unās, yang artinya tampak. Ini berarti sesuatu disebut nās, karena ia tampak dan dapat dilihat, ia bukan merupakan makhluk halus yang tidak dapat diindra (dilihat) atau tidak tampak.\nDalam Al-Qur’an, kata an-nās terulang sebanyak 241 kali. Sedang dalam surat ini disebut sebanyak lima kali, dan tiga di antaranya diungkapkan dalam tiga ayat secara berurutan. Penyebutannya yang demikian memiliki arti bahwa pengungkapan sifat-sifat Allah yang dikaitkan dengan an-nās menunjukkan keserasian makna. Surah ini berisi permohonan perlindungan dari segala bencana yang menimpa manusia, karena itu sangat wajar bila yang diingat pertama adalah tujuan atau kepada siapa permohonan itu ditujukan, yaitu kepada Allah sebagai Zat yang memelihara manusia, karena hanya Dia yang Sang Pencipta yang dapat melindungi dan membimbing manusia. Kemudian pengertian ini akan membawa pada pengertian bahwa Zat yang mampu memelihara dan melindungi itu pasti memiliki kekuasaan yang tidak ada taranya, baik terhadap manusia maupun pada makhluk lainnya. Dari pengertian ini disebutlah Malikin-nās, seperti yang tercantum pada ayat selanjutnya. Selanjutnya, karena Allah adalah Maha Raja yang menguasai manusia, maka sangat wajar jika Dia dijadikan sebagai tujuan ibadah atau satu-satunya Zat yang disembah dan dipatuhi manusia. Dari pengertian ini, disebutlah ayat ketiga, yaitu Ilāhin-nās.\n2.	Al-Khannās الخَنَّاس (an-Nās/114: 4)\nKata al-khannās berasal dari kata kerja khanasa, yang artinya kembali, mundur, lembek, atau bersembunyi. Dengan demikian, al-khannās dapat diartikan sebagai kembali, kemunduran, kelembekan, atau persembunyian. Namun demikian, makna yang dituju dari kata ini sering kali hanya untuk menyebut arti banyak sekali atau sering kali. Dengan makna demikian, maka kata ini dalam tafsir diungkapkan dengan makna bahwa setan sering kali dan berulang-ulang akan kembali menggoda manusia pada saat ia lengah dan melalaikan Allah. Makna lain dari pengungkapannya juga dapat ditujukan untuk menyatakan bahwa setan sering kali dan berulang-ulang akan menjadi lembek dan mundur saat manusia berzikir atau mengingat Allah. Pendapat ini didukung oleh sebuah hadis yang mengungkapkan informasi Rasulullah yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī dari Ibnu ‘Abbās, yaitu bahwa sesungguhnya setan itu bercokol atau bersemayam di hati keturunan Adam. Bila ia berzikir, setan itu akan mundur menjauh, dan bila ia lengah, maka setan akan berbisik (untuk menjerumuskannya).', '', ''),
(6233, 114, 'النّاس', 'An-Nās', 'An-Nas', 'Manusia', 6, 604, 'Madaniyah', 3, 604, 61, 30, 7, 'اِلٰهِ النَّاسِۙ', 'Ilāhin-nās(i).', 'sembahan manusia', '', '', 'Sembahan manusia, Tuhan yang tidak ada sekutu bagi-Nya. Itulah Tuhan yang patut disembah dan dimintai perlindungan.', 'Allah menambah keterangan tentang Tuhan pendidik manusia ialah yang menguasai jiwa mereka dengan kebesaran-Nya. Mereka tidak mengetahui kekuasaan Allah itu secara keseluruhan, tetapi mereka tunduk kepada-Nya dengan sepenuh hati dan mereka tidak mengetahui bagaimana datangnya dorongan hati kepada mereka itu, sehingga dapat mempengaruhi seluruh jiwa raga mereka.\nAyat-ayat ini mendahulukan kata Rabb (pendidik) dari kata Malik dan Ilāh karena pendidikan adalah nikmat Allah yang paling utama dan terbesar bagi manusia. Kemudian yang kedua diikuti dengan kata Malik (Raja) karena manusia harus tunduk kepada kerajaan Allah sesudah mereka dewasa dan berakal. Kemudian diikuti dengan kata Ilāh (sembahan), karena manusia sesudah berakal menyadari bahwa hanya kepada Allah mereka harus tunduk dan hanya Dia saja yang berhak untuk disembah.\nAllah menyatakan dalam ayat-ayat ini bahwa Dia Raja manusia. Pemilik manusia dan Tuhan manusia, bahkan Dia adalah Tuhan segala sesuatu. Tetapi di lain pihak, manusialah yang membuat kesalahan dan kekeliruan dalam menyifati Allah sehingga mereka tersesat dari jalan lurus. Mereka menjadikan tuhan-tuhan lain yang mereka sembah dengan anggapan bahwa tuhan-tuhan itulah yang memberi nikmat dan bahagia serta menolak bahaya dari mereka, yang mengatur hidup mereka, menggariskan batas-batas yang boleh atau tidak boleh mereka lakukan. Mereka memberi nama tuhan-tuhan itu dengan pembantu-pembantunya dan menyangka bahwa tuhan-tuhan itulah yang mengatur segala gerak-gerik mereka. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\nاِتَّخَذُوْٓا اَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ اَرْبَابًا مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ وَالْمَسِيْحَ ابْنَ مَرْيَمَۚ وَمَآ اُمِرُوْٓا اِلَّا لِيَعْبُدُوْٓا اِلٰهًا وَّاحِدًاۚ لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَۗ سُبْحٰنَهٗ عَمَّا يُشْرِكُوْنَ\nMereka menjadikan orang-orang alim (Yahudi), dan rahib-rahibnya (Nasrani) sebagai tuhan selain Allah, dan (juga) Al-Masih putera Maryam; padahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada tuhan selain Dia. Mahasuci Dia dari apa yang mereka persekutukan. (at-Taubah/9: 31)\nوَلَا يَأْمُرَكُمْ اَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلٰۤىِٕكَةَ وَالنَّبِيّٖنَ اَرْبَابًا ۗ اَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ اِذْ اَنْتُمْ مُّسْلِمُوْنَ ࣖ\nDan tidak (mungkin pula baginya) menyuruh kamu menjadikan para malaikat dan para nabi sebagai Tuhan. Apakah (patut) dia menyuruh kamu menjadi kafir setelah kamu menjadi Muslim? (Āli ‘Imrān/3: 80)\n\nMaksudnya, dengan ini Allah memperingatkan manusia bahwa Dia-lah yang mendidik mereka sedang mereka adalah manusia-manusia yang suka berpikir dan Dia Raja mereka dan Dia pula Tuhan mereka menurut pikiran mereka. Maka tidak benarlah apa yang mereka ada-adakan untuk mendewa-dewakan diri mereka padahal mereka manusia biasa.', 'Surah ini terdiri dari 6 ayat, termasuk golongan surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Falaq. Nama an-Nās diambil dari kata an-nās yang berulang kali disebut dalam surah ini yang artinya manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah kepada manusia agar berlindung kepada Allah dari segala macam kejahatan yang datang ke dalam jiwa manusia dari jin dan manusia', '', '1.	Kedua-duanya sama-sama mengajarkan kepada manusia bahwa hanya kepada Allah-lah menyerahkan perlindungan diri dari segala kejahatan.\n2.	Surah al-Falaq memerintahkan untuk memohon perlindungan dari segala bentuk kejahatan, sedang Surah an-Nās memerintahkan untuk memohon perlindungan dari jin dan manusia.', 'Pada akhir Surah al-Falaq, Allah memerintahkan kaum Muslimin untuk berlindung kepada-Nya dari kejahatan hasud. Pada awal Surah an-Nās, Allah memerintahkan kepada Nabi saw agar berlindung kepada-Nya, Tuhan manusia, dari kejahatan jin dan manusia.', 'ALLAH PELINDUNG MANUSIA DARI KEJAHATAN\nBISIKAN SETAN DAN MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	An-Nās اَلنَّاسِ (an-Nās/114: 1)\nKata an-nās artinya kelompok manusia. Kata ini terambil dari kata an-naus yang berarti gerak. Dengan demikian, yang disebut manusia itu adalah makhluk yang selalu bergerak untuk mencapai keinginan atau cita-citanya. Sebaliknya bila tidak ada gerak atau usaha, maka ia tidak layak disebut sebagai manusia. Selain itu ada pula yang mengatakan bahwa kata ini terambil dari kata unās, yang artinya tampak. Ini berarti sesuatu disebut nās, karena ia tampak dan dapat dilihat, ia bukan merupakan makhluk halus yang tidak dapat diindra (dilihat) atau tidak tampak.\nDalam Al-Qur’an, kata an-nās terulang sebanyak 241 kali. Sedang dalam surat ini disebut sebanyak lima kali, dan tiga di antaranya diungkapkan dalam tiga ayat secara berurutan. Penyebutannya yang demikian memiliki arti bahwa pengungkapan sifat-sifat Allah yang dikaitkan dengan an-nās menunjukkan keserasian makna. Surah ini berisi permohonan perlindungan dari segala bencana yang menimpa manusia, karena itu sangat wajar bila yang diingat pertama adalah tujuan atau kepada siapa permohonan itu ditujukan, yaitu kepada Allah sebagai Zat yang memelihara manusia, karena hanya Dia yang Sang Pencipta yang dapat melindungi dan membimbing manusia. Kemudian pengertian ini akan membawa pada pengertian bahwa Zat yang mampu memelihara dan melindungi itu pasti memiliki kekuasaan yang tidak ada taranya, baik terhadap manusia maupun pada makhluk lainnya. Dari pengertian ini disebutlah Malikin-nās, seperti yang tercantum pada ayat selanjutnya. Selanjutnya, karena Allah adalah Maha Raja yang menguasai manusia, maka sangat wajar jika Dia dijadikan sebagai tujuan ibadah atau satu-satunya Zat yang disembah dan dipatuhi manusia. Dari pengertian ini, disebutlah ayat ketiga, yaitu Ilāhin-nās.\n2.	Al-Khannās الخَنَّاس (an-Nās/114: 4)\nKata al-khannās berasal dari kata kerja khanasa, yang artinya kembali, mundur, lembek, atau bersembunyi. Dengan demikian, al-khannās dapat diartikan sebagai kembali, kemunduran, kelembekan, atau persembunyian. Namun demikian, makna yang dituju dari kata ini sering kali hanya untuk menyebut arti banyak sekali atau sering kali. Dengan makna demikian, maka kata ini dalam tafsir diungkapkan dengan makna bahwa setan sering kali dan berulang-ulang akan kembali menggoda manusia pada saat ia lengah dan melalaikan Allah. Makna lain dari pengungkapannya juga dapat ditujukan untuk menyatakan bahwa setan sering kali dan berulang-ulang akan menjadi lembek dan mundur saat manusia berzikir atau mengingat Allah. Pendapat ini didukung oleh sebuah hadis yang mengungkapkan informasi Rasulullah yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī dari Ibnu ‘Abbās, yaitu bahwa sesungguhnya setan itu bercokol atau bersemayam di hati keturunan Adam. Bila ia berzikir, setan itu akan mundur menjauh, dan bila ia lengah, maka setan akan berbisik (untuk menjerumuskannya).', '', ''),
(6234, 114, 'النّاس', 'An-Nās', 'An-Nas', 'Manusia', 6, 604, 'Madaniyah', 4, 604, 61, 30, 7, 'مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ ەۙ الْخَنَّاسِۖ', 'Min syarril-waswāsil-khannās(i).', 'dari kejahatan (setan) pembisik yang bersembunyi', '', '', 'Aku berlindung kepada-Nya dari kejahatan bisikan setan yang bersembunyi pada diri manusia dan selalu bersamanya layaknya darah yang mengalir di dalam tubuhnya,', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan manusia agar berlindung kepada Allah Rabbul-‘Ālamīn dari kejahatan bisikan setan yang senantiasa bersembunyi di dalam hati manusia. Bisikan dan was-was yang berasal dari godaan setan itu bila dihadapkan kepada akal yang sehat mesti kalah dan orang yang tergoda menjadi sadar kembali, karena semua bisikan dan was-was setan yang akan menyakiti manusia itu akan menjadi hampa bila jiwa sadar kembali kepada perintah-perintah agama. Begitu pula bila seorang menggoda temannya yang lain untuk melakukan suatu kejahatan, tetapi temannya itu berpegang kuat dengan perintah-perintah agama niscaya akan berhenti menggoda dan merasa kecewa karena godaannya itu tidak berhasil namun ia tetap menunggu kesempatan yang lain.', 'Surah ini terdiri dari 6 ayat, termasuk golongan surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Falaq. Nama an-Nās diambil dari kata an-nās yang berulang kali disebut dalam surah ini yang artinya manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah kepada manusia agar berlindung kepada Allah dari segala macam kejahatan yang datang ke dalam jiwa manusia dari jin dan manusia', '', '1.	Kedua-duanya sama-sama mengajarkan kepada manusia bahwa hanya kepada Allah-lah menyerahkan perlindungan diri dari segala kejahatan.\n2.	Surah al-Falaq memerintahkan untuk memohon perlindungan dari segala bentuk kejahatan, sedang Surah an-Nās memerintahkan untuk memohon perlindungan dari jin dan manusia.', 'Pada akhir Surah al-Falaq, Allah memerintahkan kaum Muslimin untuk berlindung kepada-Nya dari kejahatan hasud. Pada awal Surah an-Nās, Allah memerintahkan kepada Nabi saw agar berlindung kepada-Nya, Tuhan manusia, dari kejahatan jin dan manusia.', 'ALLAH PELINDUNG MANUSIA DARI KEJAHATAN\nBISIKAN SETAN DAN MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	An-Nās اَلنَّاسِ (an-Nās/114: 1)\nKata an-nās artinya kelompok manusia. Kata ini terambil dari kata an-naus yang berarti gerak. Dengan demikian, yang disebut manusia itu adalah makhluk yang selalu bergerak untuk mencapai keinginan atau cita-citanya. Sebaliknya bila tidak ada gerak atau usaha, maka ia tidak layak disebut sebagai manusia. Selain itu ada pula yang mengatakan bahwa kata ini terambil dari kata unās, yang artinya tampak. Ini berarti sesuatu disebut nās, karena ia tampak dan dapat dilihat, ia bukan merupakan makhluk halus yang tidak dapat diindra (dilihat) atau tidak tampak.\nDalam Al-Qur’an, kata an-nās terulang sebanyak 241 kali. Sedang dalam surat ini disebut sebanyak lima kali, dan tiga di antaranya diungkapkan dalam tiga ayat secara berurutan. Penyebutannya yang demikian memiliki arti bahwa pengungkapan sifat-sifat Allah yang dikaitkan dengan an-nās menunjukkan keserasian makna. Surah ini berisi permohonan perlindungan dari segala bencana yang menimpa manusia, karena itu sangat wajar bila yang diingat pertama adalah tujuan atau kepada siapa permohonan itu ditujukan, yaitu kepada Allah sebagai Zat yang memelihara manusia, karena hanya Dia yang Sang Pencipta yang dapat melindungi dan membimbing manusia. Kemudian pengertian ini akan membawa pada pengertian bahwa Zat yang mampu memelihara dan melindungi itu pasti memiliki kekuasaan yang tidak ada taranya, baik terhadap manusia maupun pada makhluk lainnya. Dari pengertian ini disebutlah Malikin-nās, seperti yang tercantum pada ayat selanjutnya. Selanjutnya, karena Allah adalah Maha Raja yang menguasai manusia, maka sangat wajar jika Dia dijadikan sebagai tujuan ibadah atau satu-satunya Zat yang disembah dan dipatuhi manusia. Dari pengertian ini, disebutlah ayat ketiga, yaitu Ilāhin-nās.\n2.	Al-Khannās الخَنَّاس (an-Nās/114: 4)\nKata al-khannās berasal dari kata kerja khanasa, yang artinya kembali, mundur, lembek, atau bersembunyi. Dengan demikian, al-khannās dapat diartikan sebagai kembali, kemunduran, kelembekan, atau persembunyian. Namun demikian, makna yang dituju dari kata ini sering kali hanya untuk menyebut arti banyak sekali atau sering kali. Dengan makna demikian, maka kata ini dalam tafsir diungkapkan dengan makna bahwa setan sering kali dan berulang-ulang akan kembali menggoda manusia pada saat ia lengah dan melalaikan Allah. Makna lain dari pengungkapannya juga dapat ditujukan untuk menyatakan bahwa setan sering kali dan berulang-ulang akan menjadi lembek dan mundur saat manusia berzikir atau mengingat Allah. Pendapat ini didukung oleh sebuah hadis yang mengungkapkan informasi Rasulullah yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī dari Ibnu ‘Abbās, yaitu bahwa sesungguhnya setan itu bercokol atau bersemayam di hati keturunan Adam. Bila ia berzikir, setan itu akan mundur menjauh, dan bila ia lengah, maka setan akan berbisik (untuk menjerumuskannya).', '', ''),
(6235, 114, 'النّاس', 'An-Nās', 'An-Nas', 'Manusia', 6, 604, 'Madaniyah', 5, 604, 61, 30, 7, 'الَّذِيْ يُوَسْوِسُ فِيْ صُدُوْرِ النَّاسِۙ', 'Allażī yuwaswisu fī ṣudūrin-nās(i).', 'yang membisikkan (kejahatan) ke dalam dada manusia,', '', '', 'yang membisikkan kejahatan dan kesesatan ke dalam dada manusia dengan cara yang halus, lihai, licik, dan menjanjikan secara terus-menerus.', 'Allah menerangkan dalam ayat ini tentang godaan tersebut, yaitu bisikan setan yang tersembunyi yang ditiupkan ke dalam dada manusia, yang mungkin datangnya dari jin atau manusia, sebagaimana dalam ayat lain Allah berfirman:\nوَكَذٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيٰطِيْنَ الْاِنْسِ وَالْجِنِّ \nDan demikianlah untuk setiap nabi Kami menjadikan musuh yang terdiri dari setan-setan manusia dan jin. (al-An‘ām/6: 112)\n\nSetan-setan jin itu seringkali membisikkan suatu keraguan dengan cara yang sangat halus kepada manusia. Seringkali dia menampakkan dirinya sebagai penasihat yang ikhlas, tetapi bila engkau menghardiknya ia mundur dan bila diperhatikan bicaranya ia terus melanjutkan godaannya secara berlebih-lebihan. \nSurah ini dimulai dengan kata pendidik, karena itu Tuhan sebagai pendidik manusia, berkuasa untuk menolak semua godaan setan dan bisikannya dari manusia. Allah memberi petunjuk dalam surah ini agar manusia memohon pertolongan hanya kepada Allah sebagaimana Dia telah memberi petunjuk yang serupa dalam surah al-Fātiḥah, bahwa dasar yang terpenting dalam agama adalah menghadapkan diri dengan penuh keikhlasan kepada Allah baik dalam ucapan, maupun perbuatan lainnya dan memohon perlindungan kepada-Nya dari segala godaan setan yang ia sendiri tidak mampu menolaknya.', 'Surah ini terdiri dari 6 ayat, termasuk golongan surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Falaq. Nama an-Nās diambil dari kata an-nās yang berulang kali disebut dalam surah ini yang artinya manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah kepada manusia agar berlindung kepada Allah dari segala macam kejahatan yang datang ke dalam jiwa manusia dari jin dan manusia', '', '1.	Kedua-duanya sama-sama mengajarkan kepada manusia bahwa hanya kepada Allah-lah menyerahkan perlindungan diri dari segala kejahatan.\n2.	Surah al-Falaq memerintahkan untuk memohon perlindungan dari segala bentuk kejahatan, sedang Surah an-Nās memerintahkan untuk memohon perlindungan dari jin dan manusia.', 'Pada akhir Surah al-Falaq, Allah memerintahkan kaum Muslimin untuk berlindung kepada-Nya dari kejahatan hasud. Pada awal Surah an-Nās, Allah memerintahkan kepada Nabi saw agar berlindung kepada-Nya, Tuhan manusia, dari kejahatan jin dan manusia.', 'ALLAH PELINDUNG MANUSIA DARI KEJAHATAN\nBISIKAN SETAN DAN MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	An-Nās اَلنَّاسِ (an-Nās/114: 1)\nKata an-nās artinya kelompok manusia. Kata ini terambil dari kata an-naus yang berarti gerak. Dengan demikian, yang disebut manusia itu adalah makhluk yang selalu bergerak untuk mencapai keinginan atau cita-citanya. Sebaliknya bila tidak ada gerak atau usaha, maka ia tidak layak disebut sebagai manusia. Selain itu ada pula yang mengatakan bahwa kata ini terambil dari kata unās, yang artinya tampak. Ini berarti sesuatu disebut nās, karena ia tampak dan dapat dilihat, ia bukan merupakan makhluk halus yang tidak dapat diindra (dilihat) atau tidak tampak.\nDalam Al-Qur’an, kata an-nās terulang sebanyak 241 kali. Sedang dalam surat ini disebut sebanyak lima kali, dan tiga di antaranya diungkapkan dalam tiga ayat secara berurutan. Penyebutannya yang demikian memiliki arti bahwa pengungkapan sifat-sifat Allah yang dikaitkan dengan an-nās menunjukkan keserasian makna. Surah ini berisi permohonan perlindungan dari segala bencana yang menimpa manusia, karena itu sangat wajar bila yang diingat pertama adalah tujuan atau kepada siapa permohonan itu ditujukan, yaitu kepada Allah sebagai Zat yang memelihara manusia, karena hanya Dia yang Sang Pencipta yang dapat melindungi dan membimbing manusia. Kemudian pengertian ini akan membawa pada pengertian bahwa Zat yang mampu memelihara dan melindungi itu pasti memiliki kekuasaan yang tidak ada taranya, baik terhadap manusia maupun pada makhluk lainnya. Dari pengertian ini disebutlah Malikin-nās, seperti yang tercantum pada ayat selanjutnya. Selanjutnya, karena Allah adalah Maha Raja yang menguasai manusia, maka sangat wajar jika Dia dijadikan sebagai tujuan ibadah atau satu-satunya Zat yang disembah dan dipatuhi manusia. Dari pengertian ini, disebutlah ayat ketiga, yaitu Ilāhin-nās.\n2.	Al-Khannās الخَنَّاس (an-Nās/114: 4)\nKata al-khannās berasal dari kata kerja khanasa, yang artinya kembali, mundur, lembek, atau bersembunyi. Dengan demikian, al-khannās dapat diartikan sebagai kembali, kemunduran, kelembekan, atau persembunyian. Namun demikian, makna yang dituju dari kata ini sering kali hanya untuk menyebut arti banyak sekali atau sering kali. Dengan makna demikian, maka kata ini dalam tafsir diungkapkan dengan makna bahwa setan sering kali dan berulang-ulang akan kembali menggoda manusia pada saat ia lengah dan melalaikan Allah. Makna lain dari pengungkapannya juga dapat ditujukan untuk menyatakan bahwa setan sering kali dan berulang-ulang akan menjadi lembek dan mundur saat manusia berzikir atau mengingat Allah. Pendapat ini didukung oleh sebuah hadis yang mengungkapkan informasi Rasulullah yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī dari Ibnu ‘Abbās, yaitu bahwa sesungguhnya setan itu bercokol atau bersemayam di hati keturunan Adam. Bila ia berzikir, setan itu akan mundur menjauh, dan bila ia lengah, maka setan akan berbisik (untuk menjerumuskannya).', '', ''),
(6236, 114, 'النّاس', 'An-Nās', 'An-Nas', 'Manusia', 6, 604, 'Madaniyah', 6, 604, 61, 30, 7, 'مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ࣖ ', 'Minal jinnati wan-nās(i).', 'dari (golongan) jin dan manusia.”', '', '', 'Aku berlindung kepada-Nya dari setan pembisik kejahatan dan kesesatan yang berasal dari golongan jin, yakni makhluk halus yang tercipta dari api, dan juga dari golongan manusia yang telah menjadi budak setan.', 'Allah menerangkan dalam ayat ini tentang godaan tersebut, yaitu bisikan setan yang tersembunyi yang ditiupkan ke dalam dada manusia, yang mungkin datangnya dari jin atau manusia, sebagaimana dalam ayat lain Allah berfirman:\nوَكَذٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيٰطِيْنَ الْاِنْسِ وَالْجِنِّ \nDan demikianlah untuk setiap nabi Kami menjadikan musuh yang terdiri dari setan-setan manusia dan jin. (al-An‘ām/6: 112)\n\nSetan-setan jin itu seringkali membisikkan suatu keraguan dengan cara yang sangat halus kepada manusia. Seringkali dia menampakkan dirinya sebagai penasihat yang ikhlas, tetapi bila engkau menghardiknya ia mundur dan bila diperhatikan bicaranya ia terus melanjutkan godaannya secara berlebih-lebihan. \nSurah ini dimulai dengan kata pendidik, karena itu Tuhan sebagai pendidik manusia, berkuasa untuk menolak semua godaan setan dan bisikannya dari manusia. Allah memberi petunjuk dalam surah ini agar manusia memohon pertolongan hanya kepada Allah sebagaimana Dia telah memberi petunjuk yang serupa dalam surah al-Fātiḥah, bahwa dasar yang terpenting dalam agama adalah menghadapkan diri dengan penuh keikhlasan kepada Allah baik dalam ucapan, maupun perbuatan lainnya dan memohon perlindungan kepada-Nya dari segala godaan setan yang ia sendiri tidak mampu menolaknya.', 'Surah ini terdiri dari 6 ayat, termasuk golongan surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Falaq. Nama an-Nās diambil dari kata an-nās yang berulang kali disebut dalam surah ini yang artinya manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah kepada manusia agar berlindung kepada Allah dari segala macam kejahatan yang datang ke dalam jiwa manusia dari jin dan manusia', 'Al-Qur’an diawali dengan Surah al-Fātiḥah yang di antara isinya ialah agar manusia memohon hidayah ke jalan yang lurus dan memohon pertolongan dari Allah dan diakhiri dengan Surah an-Nās yang menganjurkan agar manusia memohon perlindungan kepada Allah dari segala kejahatan.', 'Al-Qur’an diawali dengan Surah al-Fātiḥah yang di antara isinya ialah agar manusia memohon hidayah ke jalan yang lurus dan memohon pertolongan dari Allah dan diakhiri dengan Surah an-Nās yang menganjurkan agar manusia memohon perlindungan kepada Allah dari segala kejahatan.', 'Pada akhir Surah al-Falaq, Allah memerintahkan kaum Muslimin untuk berlindung kepada-Nya dari kejahatan hasud. Pada awal Surah an-Nās, Allah memerintahkan kepada Nabi saw agar berlindung kepada-Nya, Tuhan manusia, dari kejahatan jin dan manusia.', 'ALLAH PELINDUNG MANUSIA DARI KEJAHATAN\nBISIKAN SETAN DAN MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	An-Nās اَلنَّاسِ (an-Nās/114: 1)\nKata an-nās artinya kelompok manusia. Kata ini terambil dari kata an-naus yang berarti gerak. Dengan demikian, yang disebut manusia itu adalah makhluk yang selalu bergerak untuk mencapai keinginan atau cita-citanya. Sebaliknya bila tidak ada gerak atau usaha, maka ia tidak layak disebut sebagai manusia. Selain itu ada pula yang mengatakan bahwa kata ini terambil dari kata unās, yang artinya tampak. Ini berarti sesuatu disebut nās, karena ia tampak dan dapat dilihat, ia bukan merupakan makhluk halus yang tidak dapat diindra (dilihat) atau tidak tampak.\nDalam Al-Qur’an, kata an-nās terulang sebanyak 241 kali. Sedang dalam surat ini disebut sebanyak lima kali, dan tiga di antaranya diungkapkan dalam tiga ayat secara berurutan. Penyebutannya yang demikian memiliki arti bahwa pengungkapan sifat-sifat Allah yang dikaitkan dengan an-nās menunjukkan keserasian makna. Surah ini berisi permohonan perlindungan dari segala bencana yang menimpa manusia, karena itu sangat wajar bila yang diingat pertama adalah tujuan atau kepada siapa permohonan itu ditujukan, yaitu kepada Allah sebagai Zat yang memelihara manusia, karena hanya Dia yang Sang Pencipta yang dapat melindungi dan membimbing manusia. Kemudian pengertian ini akan membawa pada pengertian bahwa Zat yang mampu memelihara dan melindungi itu pasti memiliki kekuasaan yang tidak ada taranya, baik terhadap manusia maupun pada makhluk lainnya. Dari pengertian ini disebutlah Malikin-nās, seperti yang tercantum pada ayat selanjutnya. Selanjutnya, karena Allah adalah Maha Raja yang menguasai manusia, maka sangat wajar jika Dia dijadikan sebagai tujuan ibadah atau satu-satunya Zat yang disembah dan dipatuhi manusia. Dari pengertian ini, disebutlah ayat ketiga, yaitu Ilāhin-nās.\n2.	Al-Khannās الخَنَّاس (an-Nās/114: 4)\nKata al-khannās berasal dari kata kerja khanasa, yang artinya kembali, mundur, lembek, atau bersembunyi. Dengan demikian, al-khannās dapat diartikan sebagai kembali, kemunduran, kelembekan, atau persembunyian. Namun demikian, makna yang dituju dari kata ini sering kali hanya untuk menyebut arti banyak sekali atau sering kali. Dengan makna demikian, maka kata ini dalam tafsir diungkapkan dengan makna bahwa setan sering kali dan berulang-ulang akan kembali menggoda manusia pada saat ia lengah dan melalaikan Allah. Makna lain dari pengungkapannya juga dapat ditujukan untuk menyatakan bahwa setan sering kali dan berulang-ulang akan menjadi lembek dan mundur saat manusia berzikir atau mengingat Allah. Pendapat ini didukung oleh sebuah hadis yang mengungkapkan informasi Rasulullah yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī dari Ibnu ‘Abbās, yaitu bahwa sesungguhnya setan itu bercokol atau bersemayam di hati keturunan Adam. Bila ia berzikir, setan itu akan mundur menjauh, dan bila ia lengah, maka setan akan berbisik (untuk menjerumuskannya).', '', '1.	Hanya kepada Allah manusia memohon perlindungan sebagai Pendidik, Raja, dan sembahan mereka.\n2.	Perlindungan yang dimohonkan adalah dari gangguan, godaan, dan bisikan setan yang bersembunyi dan menusuk di dalam hati manusia.\n3.	Setan itu ada dua macam yaitu setan jin dan setan manusia.');

--
-- Indexes for dumped tables
--

--
-- Indexes for table `surah`
--
ALTER TABLE `surah`
  ADD PRIMARY KEY (`id`);
COMMIT;

/*!40101 SET CHARACTER_SET_CLIENT=@OLD_CHARACTER_SET_CLIENT */;
/*!40101 SET CHARACTER_SET_RESULTS=@OLD_CHARACTER_SET_RESULTS */;
/*!40101 SET COLLATION_CONNECTION=@OLD_COLLATION_CONNECTION */;
