INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(607, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 114, 97, 11, 5, 1, '۞ لَا خَيْرَ فِيْ كَثِيْرٍ مِّنْ نَّجْوٰىهُمْ اِلَّا مَنْ اَمَرَ بِصَدَقَةٍ اَوْ مَعْرُوْفٍ اَوْ اِصْلَاحٍۢ بَيْنَ النَّاسِۗ وَمَنْ يَّفْعَلْ ذٰلِكَ ابْتِغَاۤءَ مَرْضَاتِ اللّٰهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيْهِ اَجْرًا عَظِيْمًا ', 'Lā khaira fī kaṡīrim min najwāhum illā man amara biṣadaqatin au ma‘rūfin au iṣlāḥim bainan-nās(i), wa may yaf‘al żālikabtigā\'a marḍātillāhi fa saufa nu\'tīhi ajran ‘aẓīmā(n).', 'Tidak ada kebaikan pada banyak pembicaraan rahasia mereka, kecuali (pada pembicaraan rahasia) orang yang menyuruh bersedekah, (berbuat) kebaikan, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Siapa yang berbuat demikian karena mencari rida Allah kelak Kami anugerahkan kepadanya pahala yang sangat besar.', '', '', 'Sama sekali tidak ada kebaikan dari banyak pembicaraan rahasia atau bisikan-bisikan yang mereka lakukan, tetapi yang baik itu adalah orang yang menyuruh untuk bersedekah, atau berbuat makruf, yaitu perbuatan kebajikan yang sesuai dengan tuntunan agama dan sudah dikenal oleh masyarakat sebagai sesuatu yang baik, atau mengadakan perdamaian di antara manusia yang berselisih dan bertikai. Barang siapa berbuat demikian, yaitu perbuatan-perbuatan yang disebutkan di atas karena niat mencari keridaan Allah, maka kelak Kami akan memberinya pa-hala yang besar, banyak dan berlipat ganda.', 'Merahasiakan pembicaraan dan perbuatan keji, seperti yang telah dilakukan oleh Ṭu’mah dan kawan-kawannya adalah perbuatan yang terlarang, tidak ada faedahnya, kecuali bisik-bisik itu untuk menyuruh bersedekah, berbuat makruf dan mengadakan perdamaian di antara manusia.\nBerbisik-bisik dan menyembunyikan pembicaraan biasanya dilakukan untuk merahasiakan perbuatan terlarang, perbuatan jahat dan untuk melenyapkan kebaikan, jarang yang dilakukan untuk perbuatan baik dan terpuji.\nManusia menurut tabiatnya senang menyatakan dan mengatakan kepada orang lain atau kepada orang banyak tentang perbuatan baik yang telah atau yang akan dilakukannya. Sedang perbuatan jahat atau perbuatan dosa yang telah atau yang akan dilakukannya, selalu disembunyikan dan dirahasiakannya. Ia takut orang lain akan mengetahuinya, sesuai dengan sabda Rasulullah saw:\nاَلْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ وَاْلاِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ اَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ (رواه مسلم)\n\"Kebajikan itu adalah akhlak yang baik, dan dosa itu adalah apa yang terasa tidak enak di dalam hatimu, dan kamu tidak senang orang lain mengetahuinya\" (Riwayat Muslim).\nKarena itu diperintahkan agar orang yang beriman menjauhi perbuatan itu, terutama berbisik-bisik atau mengadakan pembicaraan rahasia untuk melakukan perbuatan dosa, permusuhan, mendustakan Rasulullah dan lain sebagainya.\nAyat yang lain menegaskan larangan Allah dan menyatakan bahwa berbisik dan mengadakan perjanjian rahasia untuk melakukan perbuatan dosa, termasuk perbuatan setan. Allah berfirman:\nيٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْاِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُوْلِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوٰىۗ وَاتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِيْٓ اِلَيْهِ تُحْشَرُوْنَ ٩ اِنَّمَا النَّجْوٰى مِنَ الشَّيْطٰنِ لِيَحْزُنَ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَلَيْسَ بِضَاۤرِّهِمْ شَيْـًٔا اِلَّا بِاِذْنِ اللّٰهِ ۗوَعَلَى اللّٰهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُوْنَ ١٠\n(9) Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu mengadakan pembicaraan rahasia, janganlah kamu membicarakan perbuatan dosa, permusuhan dan durhaka kepada Rasul. Tetapi bicarakanlah tentang perbuatan kebajikan dan takwa. Dan bertakwalah kepada Allah yang kepada-Nya kamu akan dikumpulkan kembali. (10) Sesungguhnya pembicaraan rahasia itu termasuk (perbuatan) setan, agar orang-orang yang beriman itu bersedih hati, sedang (pembicaraan) itu tidaklah memberi bencana sedikit pun kepada mereka, kecuali dengan izin Allah. Dan kepada Allah hendaknya orang-orang yang beriman bertawakal. (al-Mujādalah/58:9-10). \n\nAllah mengecualikan tiga macam perbuatan yang dibolehkan bahkan diperintahkan menyampaikannya dengan berbisik-bisik atau dengan rahasia, yaitu bersedekah, berbuat makruf dan mengadakan perdamaian di antara manusia.\nBersedekah adalah salah satu perbuatan baik yang sangat dianjurkan Allah. Tetapi menyebut-nyebut atau memberitahukannya di hadapan orang banyak, kadang-kadang dapat menimbulkan rasa tidak senang di dalam hati orang yang menerimanya. Bahkan adakalanya dirasakan sebagai suatu penghinaan terhadap dirinya, sekalipun si pemberi sedekah itu telah menyatakan bahwa ia bersedekah dengan hati yang ikhlas dan untuk mencari keridaan Allah swt.\nاِنْ تُبْدُوا الصَّدَقٰتِ فَنِعِمَّا هِيَۚ وَاِنْ تُخْفُوْهَا وَتُؤْتُوْهَا الْفُقَرَاۤءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۗ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِّنْ سَيِّاٰتِكُمْ ۗ وَاللّٰهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرٌ ٢٧١\n“Jika kamu menampakkan sedekah-sedekahmu, maka itu baik. Dan jika kamu menyembunyikannya dan memberikannya kepada orang-orang fakir, maka itu lebih baik bagimu…” (al-Baqarah/2:271). \n\nPerbuatan makruf adalah lawan dari perbuatan mungkar, lawan dari segala perbuatan yang dilarang Allah Yang Mahatahu dan perbuatan yang mengikuti hawa nafsu. Menasihati seseorang untuk berbuat makruf di hadapan orang banyak, mungkin akan menimbulkan rasa kurang enak pada yang dinasihati, apabila yang diberi nasihat itu teman sebaya atau orang yang lebih tinggi derajatnya dari orang yang menasihati. Biasanya orang yang menasihati lebih tinggi derajat, pangkat atau kedudukannya dari yang dinasihati. Karena itu Allah memerintahkan agar menasihati seseorang untuk berbuat makruf dengan cara berbisik dan tidak didengar orang lain. Bila didengar orang lain, maka orang yang dinasihati itu mungkin akan merasa terhina dan sakit hati, sehingga nasihat itu tidak diterimanya.\nKaum Muslimin diperintahkan agar selalu menjaga dan berusaha mengadakan perdamaian di antara manusia yang sedang berselisih terutama mendamaikan antara saudara-saudara yang beriman, sesuai dengan firman Allah:\nاِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ اِخْوَةٌ فَاَصْلِحُوْا بَيْنَ اَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ ࣖ ١٠\nSesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu (yang berselisih) dan bertakwalah kepada Allah agar kamu mendapat rahmat. (al-Ḥujurāt/49:10).\nفَاتَّقُوا اللّٰهَ وَاَصْلِحُوْا ذَاتَ بَيْنِكُمْ\n“… Maka bertakwalah kepada Allah dan perbaikilah hubungan di antara sesamamu, …” (al-Anfāl/8:1).\n\nUsaha mengadakan perdamaian di antara orang-orang mukmin yang berselisih adalah usaha yang terpuji dan diperintahkan Allah. Tetapi menyebut usaha itu kepada orang lain atau didengar oleh orang banyak mungkin akan membawa kepada kemudaratan atau kejahatan yang lain, sehingga maksud mendamaikan itu akan berubah menjadi fitnah yang dapat memperdalam jurang persengketaan antara orang-orang yang akan didamaikan.\nAda orang yang enggan didamaikan bila diketahuinya bahwa yang akan mendamaikan itu orang lain. Ada pula orang yang enggan menerima perdamaian bila proses perdamaian itu diketahui orang banyak, karena ia khawatir bahwa usaha itu akan menjadi bahan pembicaraan orang banyak. Di samping itu mungkin ada pula pihak ketiga yang tidak menginginkan terjadinya suatu perdamaian. Karena itu Allah memerintahkan agar orang-orang yang beriman merahasiakan pembicaraan dan usaha yang berhubungan dengan mengadakan perdamaian di antara manusia.\nOrang yang melaksanakan tiga macam perintah Allah, yaitu bersedekah, berbuat kebaikan dan mencari perdamaian di antara manusia dengan ketundukan hati dan kepatuhan kepada-Nya serta mencari kerelaan-Nya, akan diberi pahala yang berlipat ganda oleh Allah. Keridaan Allah hanyalah dapat dicapai dengan mengerjakan perbuatan-perbuatan baik dan bermanfaat, disertai dengan keikhlasan hati sesuai dengan yang diperintahkan-Nya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan keadaan orang-orang yang mengadakan pembicaraan rahasia dan menyembunyikan perbuatan keji bersama pembantu-pembantu mereka kemudian perbuatan keji itu ditimpakan pada orang lain. Mereka dianggap telah melakukan tindakan yang merugikan agama Islam dan kaum Muslimin. Ayat ini menegaskan bahwa tindakan mereka berbisik-bisik secara rahasia itu adalah tindakan yang tidak ada faedahnya.', 'BISIKAN-BISIKAN RAHASIA \nYANG DIBOLEHKAN DAN YANG TERLARANG', '1. Najwāhum نَجْوٰـهُمْ (an-Nisā’/4: 114)\nKata najwā adalah masdar, artinya pembicaraan rahasia. Kata ini terambil dari kata an-najwu artinya tempat yang tertutup atau tersembunyi yang digunakan untuk membicarakan hal-hal yang rahasia. An-Najwā biasanya digunakan untuk pembicaraan rahasia yang dilakukan oleh dua orang atau lebih secara sembunyi maupun terang-terangan di hadapan orang banyak untuk membahas penghianatan dan tindakan buruk lainnya, dan menyembunyikan niat busuk tersebut dari orang lain. Fenomena an-najwā muncul di Medinah di kalangan orang-orang munafik dan Yahudi. Tindakan ini menimbulkan kecurigaan dan kerisauan di kalangan kaum Muslimin, bahkan perilaku ini sering menimbulkan kericuhan. Maka ayat ini mencela an-najwā dan melarangnya. Semua pembicaraan harus dilakukan secara terang-terangan kecuali pada hal-hal yang bersifat kebaikan, yang sebaiknya tidak diketahui oleh orang yang menerima kebaikan tersebut atau orang lain, seperti sedekah, mendamaikan orang-orang yang berseteru dan lain-lain. Selain pada ayat ini, larangan untuk melakukan pembicaraan secara berbisik-bisik juga disebutkan pada Surah al-Mujādalah/58 ayat 8 dan al-Anbiyā’/21 ayat 3. An-Najwā juga dikatakan sebagai tindakan yang berasal dari setan (al-Mujādalah/58: 10).\n2. Yusyāqiq يُشَاقِقْ (an-Nisā’/4: 115)\nYusyāqiq bentuk fi’l muḍāri’ dari syāqqa, yang asalnya syaqaqa. Akar katanya (الشقّ) yang berarti membelah, memecah, meretakkan dan lain sebagainya. Yusyāqiq diartikan menentang dengan sengaja karena dia ingin berada pada posisi bersebelahan dengan yang lain. Yang dimaksud dengan yusyaqiq pada ayat ini adalah orang-orang yang murtad sesudah mereka masuk Islam atau orang-orang yang menentang Rasulullah dan Islam dengan keras kepala, meskipun kebenaran Rasul dengan berbagai mukjizatnya telah jelas bagi mereka. Maka ayat ini menjadi ancaman bagi tindakan mereka yang tercela.', '', ''),
(608, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 115, 97, 11, 5, 1, 'وَمَنْ يُّشَاقِقِ الرَّسُوْلَ مِنْۢ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدٰى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيْلِ الْمُؤْمِنِيْنَ نُوَلِّهٖ مَا تَوَلّٰى وَنُصْلِهٖ جَهَنَّمَۗ وَسَاۤءَتْ مَصِيْرًا ࣖ ', 'Wa may yusyāqiqir-rasūla mim ba‘di mā tabayyana lahul-hudā wa yattabi‘ gaira sabīlil-mu\'minīna nuwallihī mā tawallā wa nuṣlihī jahannam(a), wa sā\'at maṣīrā(n).', 'Siapa yang menentang Rasul (Nabi Muhammad) setelah jelas kebenaran baginya dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan dalam kesesatannya dan akan Kami masukkan ke dalam (neraka) Jahanam. Itu seburuk-buruk tempat kembali.', '', '', 'Pada ayat yang lalu Allah menerangkan pahala bagi orang-orang yang mengikuti tuntunan Rasulullah, sedang pada ayat ini Allah mem-beri peringatan. Dan barang siapa yang terus-menerus menentang Rasul, yaitu Nabi Muhammad, setelah jelas baginya kebenaran yang disampaikan kepadanya, bukan sebelum diketahuinya kebenaran itu, dan dilanjutkan dengan mengikuti jalan yang sesat, yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan dia dalam kesesatan yang telah dilakukannya itu dan akan Kami masukkan dia, kelak di hari Akhirat ke dalam neraka Jahanam sebagai balasan yang setimpal atas penentangan mereka terhadap Rasulullah, dan itu seburuk-buruk tempat kembali.', 'Seseorang yang menentang Rasulullah setelah nyata baginya kebenaran risalah yang dibawanya, serta mengikuti jalan orang yang menyimpang dari jalan kebenaran, maka Allah membiarkan mereka menempuh jalan sesat yang dipilihnya. Kemudian Dia akan memasukkan mereka ke dalam neraka, tempat kembali yang seburuk-buruknya. Ayat ini erat hubungannya dengan tindakan Tu’mah dan pengikut-pengikutnya, dan perbuatan orang-orang yang bertindak seperti yang dilakukan Tu’mah itu. \nDari ayat ini dipahami bahwa Allah telah menganugerahkan kepada manusia kemauan dan kebebasan memilih. Pada ayat Al-Qur’an yang lain diterangkan pula bahwa Allah telah menganugerahkan akal, pikiran dan perasaan serta melengkapinya dengan petunjuk-petunjuk yang dibawa para rasul. Jika manusia menggunakan dengan baik semua anugerah Allah itu, pasti ia dapat mengikuti jalan yang benar.\nTetapi kebanyakan manusia mementingkan dirinya sendiri, mengikuti hawa nafsunya sehingga ia tidak menggunakan akal, pikiran, perasaan, dan petunjuk-petunjuk Allah dalam menetapkan dan memilih perbuatan yang patut dikerjakannya. Karena itu ada manusia yang menantang dan memusuhi para rasul, setelah nyata bagi mereka kebenaran dan ada pula manusia yang suka mengerjakan pekerjaan jahat, sekalipun hatinya mengakui kesalahan perbuatannya itu.\nAllah menilai perbuatan manusia, kemudian Dia memberi balasan yang setimpal, amal baik dibalas dengan pahala yang berlipat ganda, sedang perbuatan buruk diberi balasan yang setimpal dengan perbuatan itu.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan keadaan orang-orang yang mengadakan pembicaraan rahasia dan menyembunyikan perbuatan keji bersama pembantu-pembantu mereka kemudian perbuatan keji itu ditimpakan pada orang lain. Mereka dianggap telah melakukan tindakan yang merugikan agama Islam dan kaum Muslimin. Ayat ini menegaskan bahwa tindakan mereka berbisik-bisik secara rahasia itu adalah tindakan yang tidak ada faedahnya.', 'BISIKAN-BISIKAN RAHASIA \nYANG DIBOLEHKAN DAN YANG TERLARANG', '1. Najwāhum نَجْوٰـهُمْ (an-Nisā’/4: 114)\nKata najwā adalah masdar, artinya pembicaraan rahasia. Kata ini terambil dari kata an-najwu artinya tempat yang tertutup atau tersembunyi yang digunakan untuk membicarakan hal-hal yang rahasia. An-Najwā biasanya digunakan untuk pembicaraan rahasia yang dilakukan oleh dua orang atau lebih secara sembunyi maupun terang-terangan di hadapan orang banyak untuk membahas penghianatan dan tindakan buruk lainnya, dan menyembunyikan niat busuk tersebut dari orang lain. Fenomena an-najwā muncul di Medinah di kalangan orang-orang munafik dan Yahudi. Tindakan ini menimbulkan kecurigaan dan kerisauan di kalangan kaum Muslimin, bahkan perilaku ini sering menimbulkan kericuhan. Maka ayat ini mencela an-najwā dan melarangnya. Semua pembicaraan harus dilakukan secara terang-terangan kecuali pada hal-hal yang bersifat kebaikan, yang sebaiknya tidak diketahui oleh orang yang menerima kebaikan tersebut atau orang lain, seperti sedekah, mendamaikan orang-orang yang berseteru dan lain-lain. Selain pada ayat ini, larangan untuk melakukan pembicaraan secara berbisik-bisik juga disebutkan pada Surah al-Mujādalah/58 ayat 8 dan al-Anbiyā’/21 ayat 3. An-Najwā juga dikatakan sebagai tindakan yang berasal dari setan (al-Mujādalah/58: 10).\n2. Yusyāqiq يُشَاقِقْ (an-Nisā’/4: 115)\nYusyāqiq bentuk fi’l muḍāri’ dari syāqqa, yang asalnya syaqaqa. Akar katanya (الشقّ) yang berarti membelah, memecah, meretakkan dan lain sebagainya. Yusyāqiq diartikan menentang dengan sengaja karena dia ingin berada pada posisi bersebelahan dengan yang lain. Yang dimaksud dengan yusyaqiq pada ayat ini adalah orang-orang yang murtad sesudah mereka masuk Islam atau orang-orang yang menentang Rasulullah dan Islam dengan keras kepala, meskipun kebenaran Rasul dengan berbagai mukjizatnya telah jelas bagi mereka. Maka ayat ini menjadi ancaman bagi tindakan mereka yang tercela.', '', '1.	Allah melarang orang beriman berbisik-bisik secara rahasia, untuk melakukan sesuatu yang terlarang seperti yang telah dilakukan Tu’mah dan pengikut-pengikutnya, kecuali berbisik-bisik secara rahasia dalam bersedekah, berbuat makruf dan mengadakan perdamaian di antara manusia.\n2.	Allah membiarkan manusia mengikuti kemauan dan kehendaknya sendiri setelah diberi akal, pikiran, perasaan dan petunjuk. Kemudian Allah akan memberi penilaian terhadap perbuatan itu dan membalasnya dengan adil dan bijaksana.'),
(609, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 116, 97, 11, 5, 1, 'اِنَّ اللّٰهَ لَا يَغْفِرُ اَنْ يُّشْرَكَ بِهٖ وَيَغْفِرُ مَا دُوْنَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَّشَاۤءُ ۗ وَمَنْ يُّشْرِكْ بِاللّٰهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلٰلًا ۢ بَعِيْدًا ', 'Innallāha lā yagfiru ay yusyraka bihī wa yagfiru mā dūna żālika limay yasyā\'(u), wa may yusyrik billāhi faqad ḍalla ḍalālam ba‘īdā(n).', 'Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni (dosa) karena mempersekutukan-Nya (syirik), tetapi Dia mengampuni apa (dosa) yang selain (syirik) itu bagi siapa yang Dia kehendaki. Siapa pun yang mempersekutukan Allah sungguh telah tersesat jauh.', '', '', 'Syirik adalah perbuatan dosa yang paling besar. Karena itu, sesungguhnya Allah Yang Maha Esa tidak akan mengampuni dosa syirik yakni mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun tanpa bertobat sebelum ia mati, dan Dia mengampuni dosa yang dilakukan selain syirik itu, baik dosa besar maupun kecil, baik yang bersangkutan memohon ampun atau tidak, bagi siapa yang Dia kehendaki berdasarkan kebijakanNya. Dan barangsiapa mempersekutukan sesuatu dengan Allah, maka sungguh, dia telah tersesat jauh sekali sehingga sulit baginya untuk menemukan jalan kembali kepada kebenaran (Lihat: Surah an-Nisa/4: 48, 116; dan Surah Luqman/31: 13).', 'Allah tidak akan mengampuni dosa orang yang mengakui adanya tuhan lain selain Allah atau menyembah selain Allah, tetapi Dia mengampuni dosa lainnya. Dari ayat ini dipahami bahwa ada dua macam dosa, yaitu:\n1.	Dosa yang tidak diampuni Allah, dosa syirik.\n2.	Dosa yang dapat diampuni Allah, dosa selain dosa syirik.\nJika seseorang mensyarikatkan Allah, berarti di dalam hatinya tidak ada pengakuan tentang keesaan Allah. Karena itu hubungannya dengan Allah Yang Mahakuasa, Yang Maha Penolong, Maha Pengasih lagi Maha Penyayang telah terputus: Ini berarti tidak ada lagi baginya penolong, pelindung, pemelihara, seakan-akan dirinya telah lepas dari Tuhan Yang Maha Esa. Ia telah sesat dan jauh menyimpang dari jalan yang lurus yang diridai Allah, maka mustahil baginya mendekatkan diri kepada Allah.\nSeandainya di dalam hati dan jiwa seseorang telah tumbuh syirik berarti hati dan jiwanya telah dihinggapi penyakit yang paling parah; tidak ada obat yang dapat menyembuhkannya. Segala macam bentuk kebenaran dan kebaikan yang ada pada orang itu tidak akan sanggup mengimbangi, apalagi menghapuskan kejahatan dan kerusakan yang ditimbulkan oleh syirik itu.\nHati seorang musyrik tidak berhubungan lagi dengan Allah, tetapi terpaut kepada hawa nafsu, loba dan tamak kepada harta benda yang tidak akan dapat menolongnya sedikit pun. Itulah sebabnya Allah menegaskan bahwa dosa syirik itu amat besar dan tidak akan diampuni-Nya.\nSeandainya hati dan jiwa seseorang bersih dari syirik, atau ada cahaya iman di dalamnya, maka sekalipun ia telah mengerjakan dosa, hatinya akan ditumbuhi iman dan datang kepadanya petunjuk, maka ia akan bertobat, karena cahaya iman yang ada di dalam hatinya dapat bersinar kembali. Karena itulah Allah akan mengampuni dosanya karena bukan dosa syirik.\nAn-Nisā’ 48 telah menerangkan bahwa Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, tetapi akan mengampuni dosa selain dari dosa itu. Pengulangan pernyataan itu adalah untuk menegaskan kepada orang yang beriman agar mereka menjauhi syirik. Hendaklah mereka memupuk tauhid di dalam hati mereka, karena tauhid itu adalah dasar agama.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang telah lalu melarang manusia melakukan pembicaraan rahasia untuk merencanakan kejahatan, seperti yang dilakukan oleh Tu’mah dan kawan-kawannya. Diisyaratkan pula bahwa Allah menganugerahkan kepada manusia, kekuatan meneliti dan memilih, kekuatan kemauan untuk melaksanakan pilihannya. Kemudian Allah membiarkan melaksanakan pilihannya, Dia memberi balasan sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya, sesuai dengan pilihan dan kehendaknya. Ayat-ayat ini menerangkan bahwa dosa yang paling besar adalah dosa memperserikatkan Allah dengan yang lain. Dosa yang demikian tidak akan diampuni selama-lamanya.', 'KEJELEKAN SYIRIK DAN PENGARUH SETAN', '1. Yubattikunn يُبَتِّكُنَّ (an-Nisā’/4: 119)\nYubattikunn bentuk muḍāri’ dari battaka. Akar katanya adalah al-batku (البتك) yang berarti memotong, membelah. Imbuhan tasydid pada kata tersebut untuk memberikan arti mubalagah (melebih-lebihkan suatu pekerjaan) atau takṡīr (memperbanyak). Kata al-batk biasanya digunakan untuk memotong anggota badan atau rambut. Dalam ayat ini disebutkan bahwa orang-orang musyrikin mematuhi perintah setan untuk memotong telinga binatang yang akan dikurbankan kepada sesembahan mereka. Mereka melobangi telinga binatang kurban tersebut sebagai tanda bahwa binatang itu binatang keramat milik tuhan-tuhan mereka.\n2. Maḥīṣan مَحِيْصًا (an-Nisā’/4: 121)\nAl-Maḥīṣ berarti tempat kembali, tempat untuk melarikan diri. Asal katanya ḥāṣa - yaḥīṣu. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa orang-orang yang tunduk pada perintah setan, tempatnya di neraka. Di sini mereka tidak akan mendapatkan cara untuk melarikan diri dari siksa Allah.', '', ''),
(610, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 117, 97, 11, 5, 1, 'اِنْ يَّدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِهٖٓ اِلَّآ اِنٰثًاۚ وَاِنْ يَّدْعُوْنَ اِلَّا شَيْطٰنًا مَّرِيْدًاۙ', 'Iy yad‘ūna min dūnihī illā ināṡā(n), wa iy yad‘ūna illā syaiṭānam marīdā(n).', 'Mereka tidak menyembah selain Dia, kecuali berhala dan mereka juga tidak menyembah, kecuali setan yang durhaka.', '', '', 'Ayat yang lalu menjelaskan dosa perbuatan syirik dan kesesatan yang sangat jauh yang dialami oleh mereka musyrik, sedangkan pada ayat ini Allah menjelaskan beberapa bentuk perbuatan syirik itu. Yang mereka sembah selain Allah itu tidak lain hanyalah inas, yaitu berhala-berhala, yang mereka buat dengan tangan mereka sendiri. Berhala-berhala itu disebut inas, yang berasal dari kata anasa yang serupa dengan huruf-huruf yang membentuk kata wasana, karena mengandung makna kelemahan, keterpisahan, banyak, dan karena diyakini bahwa berhala-berhala itu adalah anak-anak perempuan. Dan oleh sebab itu, mereka tidak lain hanyalah menyembah setan yang durhaka, karena setanlah yang membawa dan mengantarkan mereka untuk melakukan perbuatan syirik itu.', 'Telah menjadi adat kebiasaan orang Arab jahiliah menyeru, menyembah dan memohon pertolongan kepada patung-patung yang mereka buat sendiri. Mereka mempercayainya sebagai tuhan-tuhan selain Allah, dan mereka namai dengan nama-nama perempuan (ināṡan), seperti al-Lāta, al-’Uzza dan Manāt. Berhala atau patung-patung itu mereka beri hiasan dan pakaian seperti perempuan. Setiap kabilah atau suku mempunyai berhala sendiri yang mereka beri nama dengan nama-nama perempuan.\nSebagian ahli tafsir mengartikan ināṡan dengan “orang yang telah mati\", karena orang yang telah mati itu lemah dan tidak berdaya. Orang-orang Arab jahiliah mengagungkan dan memuja nenek moyang mereka yang mati. Mereka mempercayai bahwa orang yang telah mati itu dapat dijadikan perantara untuk menyampaikan hajat atau keinginan kepada kekuatan gaib yang tidak mereka ketahui keadaan dan ujudnya. Kepercayaan yang seperti ini secara tidak sadar banyak dianut oleh Ahli Kitab dan sebagian kaum Muslimin pada masa kini.\nKepercayaan menyembah berhala, menyembah benda, memuja dan menyembah orang yang telah mati itu adalah kepercayaan yang timbul karena mengikuti hawa nafsu dan karena mengikuti tipu daya setan yang durhaka yang selalu berusaha untuk menyesatkan anak cucu Adam dari jalan yang lurus, sebagaimana mereka dahulu telah mengikrarkannya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang telah lalu melarang manusia melakukan pembicaraan rahasia untuk merencanakan kejahatan, seperti yang dilakukan oleh Tu’mah dan kawan-kawannya. Diisyaratkan pula bahwa Allah menganugerahkan kepada manusia, kekuatan meneliti dan memilih, kekuatan kemauan untuk melaksanakan pilihannya. Kemudian Allah membiarkan melaksanakan pilihannya, Dia memberi balasan sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya, sesuai dengan pilihan dan kehendaknya. Ayat-ayat ini menerangkan bahwa dosa yang paling besar adalah dosa memperserikatkan Allah dengan yang lain. Dosa yang demikian tidak akan diampuni selama-lamanya.', 'KEJELEKAN SYIRIK DAN PENGARUH SETAN', '1. Yubattikunn يُبَتِّكُنَّ (an-Nisā’/4: 119)\nYubattikunn bentuk muḍāri’ dari battaka. Akar katanya adalah al-batku (البتك) yang berarti memotong, membelah. Imbuhan tasydid pada kata tersebut untuk memberikan arti mubalagah (melebih-lebihkan suatu pekerjaan) atau takṡīr (memperbanyak). Kata al-batk biasanya digunakan untuk memotong anggota badan atau rambut. Dalam ayat ini disebutkan bahwa orang-orang musyrikin mematuhi perintah setan untuk memotong telinga binatang yang akan dikurbankan kepada sesembahan mereka. Mereka melobangi telinga binatang kurban tersebut sebagai tanda bahwa binatang itu binatang keramat milik tuhan-tuhan mereka.\n2. Maḥīṣan مَحِيْصًا (an-Nisā’/4: 121)\nAl-Maḥīṣ berarti tempat kembali, tempat untuk melarikan diri. Asal katanya ḥāṣa - yaḥīṣu. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa orang-orang yang tunduk pada perintah setan, tempatnya di neraka. Di sini mereka tidak akan mendapatkan cara untuk melarikan diri dari siksa Allah.', '', ''),
(611, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 118, 97, 11, 5, 1, 'لَّعَنَهُ اللّٰهُ ۘ وَقَالَ لَاَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيْبًا مَّفْرُوْضًاۙ', 'La‘anahullāh(u), wa qāla la\'attakhiżanna min ‘ibādika naṣībam mafrūḍā(n).', 'Allah melaknatnya. Dia (setan) berkata, “Aku benar-benar akan mengambil bagian tertentu dari hamba-hamba-Mu.165)', '165', '165) Maksudnya, setan akan berusaha menyesatkan manusia, kecuali orang-orang mukmin pilihan Allah Swt. (lihat surah al-Ḥijr [15]: 40 dan Saba’ [34]: 20).', 'Mereka dilaknati Allah, yaitu dijauhkan rahmat dan karunia serta kebajikan dari-Nya dan setan itu mengatakan, “Aku pasti akan selalu berusaha mengambil bagian tertentu yang telah Engkau tentukan bagiku dari hamba-hamba-Mu yang durhaka kepada-Mu.', 'Setan itu selain mempunyai sifat durhaka, ia juga telah mendapat laknat dan murka dari Allah. Mereka telah bertambah jauh dari rahmat dan karunia-Nya, karena mereka selalu berusaha mengajak manusia mengerjakan kejahatan dan mengerjakan larangan-larangannya, dengan membisik-bisikan dan menjadikan manusia memandang baik perbuatan-perbuatan terlarang itu.\nSetan menyatakan kepada Allah bahwa ia akan mempengaruhi sebagian manusia, sehingga mereka mengikuti kehendaknya, serta menjadi hamba yang durhaka seperti dia. Pernyataan ini akan dilaksanakannya dengan segala macam cara dan usaha dan dengan segala kepandaian yang ada padanya.\nDipahami pula dari ayat ini bahwa manusia itu ada yang taat kepada Allah dan tidak dapat digoda setan serta ada pula yang tidak taat kepada Allah dan dapat digodanya. Hal ini sesuai dengan firman Allah yang menyatakan bahwa manusia itu mempunyai kesediaan untuk berbuat baik dan kesediaan untuk berbuat jahat. Allah berfirman:\nوَهَدَيْنٰهُ النَّجْدَيْنِ ١٠\nDan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan (kebajikan dan kejahatan). (al-Balad/90:10).\n\nSetan berusaha memanfaatkan potensi untuk berbuat jahat yang ada pada manusia untuk melaksanakan pernyataannya kepada Allah. Pada sebagian manusia potensi untuk berbuat jahat itu tidak dapat dimanfaatkan oleh setan, karena potensi untuk itu telah dihambat pertumbuhannya oleh potensi kebaikan yang telah berkembang dan tumbuh pada dirinya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang telah lalu melarang manusia melakukan pembicaraan rahasia untuk merencanakan kejahatan, seperti yang dilakukan oleh Tu’mah dan kawan-kawannya. Diisyaratkan pula bahwa Allah menganugerahkan kepada manusia, kekuatan meneliti dan memilih, kekuatan kemauan untuk melaksanakan pilihannya. Kemudian Allah membiarkan melaksanakan pilihannya, Dia memberi balasan sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya, sesuai dengan pilihan dan kehendaknya. Ayat-ayat ini menerangkan bahwa dosa yang paling besar adalah dosa memperserikatkan Allah dengan yang lain. Dosa yang demikian tidak akan diampuni selama-lamanya.', 'KEJELEKAN SYIRIK DAN PENGARUH SETAN', '1. Yubattikunn يُبَتِّكُنَّ (an-Nisā’/4: 119)\nYubattikunn bentuk muḍāri’ dari battaka. Akar katanya adalah al-batku (البتك) yang berarti memotong, membelah. Imbuhan tasydid pada kata tersebut untuk memberikan arti mubalagah (melebih-lebihkan suatu pekerjaan) atau takṡīr (memperbanyak). Kata al-batk biasanya digunakan untuk memotong anggota badan atau rambut. Dalam ayat ini disebutkan bahwa orang-orang musyrikin mematuhi perintah setan untuk memotong telinga binatang yang akan dikurbankan kepada sesembahan mereka. Mereka melobangi telinga binatang kurban tersebut sebagai tanda bahwa binatang itu binatang keramat milik tuhan-tuhan mereka.\n2. Maḥīṣan مَحِيْصًا (an-Nisā’/4: 121)\nAl-Maḥīṣ berarti tempat kembali, tempat untuk melarikan diri. Asal katanya ḥāṣa - yaḥīṣu. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa orang-orang yang tunduk pada perintah setan, tempatnya di neraka. Di sini mereka tidak akan mendapatkan cara untuk melarikan diri dari siksa Allah.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(612, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 119, 97, 11, 5, 1, 'وَّلَاُضِلَّنَّهُمْ وَلَاُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَاٰمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ اٰذَانَ الْاَنْعَامِ وَلَاٰمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّٰهِ ۗوَمَنْ يَّتَّخِذِ الشَّيْطٰنَ وَلِيًّا مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِيْنًا ', 'Wa la\'uḍillannahum wa la\'umanniyannahum wa la\'āmurannahum fa layubattikunna āżānal-an‘āmi wa la\'āmurannahum fa layugayyirunna  khalqallāh(i), wa may yattakhiżisy-syaiṭāna waliyyam min dūnillāhi faqad khasira khusrānam mubīnā(n).', 'Aku benar-benar akan menyesatkan mereka, membangkitkan angan-angan kosong mereka, menyuruh mereka (untuk memotong telinga-telinga binatang ternaknya) hingga mereka benar-benar memotongnya,166) dan menyuruh mereka (mengubah ciptaan Allah) hingga benar-benar mengubahnya.”167) Siapa yang menjadikan setan sebagai pelindung selain Allah sungguh telah menderita kerugian yang nyata.', '166, 167', '166) Maksudnya, setan benar-benar akan menyesatkan manusia dengan mengharamkan binatang ternak yang dihalalkan Allah Swt. atau menghalalkan yang diharamkan Allah Swt., seperti dalam kepercayaan Arab Jahiliah tentang baḥīrah, sā’ibah, waṣīlah, dan ḥām (lihat surah al-Mā’idah [5]: 103).\n167) Mengubah ciptaan Allah bisa berarti mengubah fisik, seperti mengganti jenis kelamin, atau mengubah ciptaan dalam batin manusia, seperti mengubah fitrah (Islam) dengan menganut agama lain.', 'Dan pasti kusesatkan mereka dari jalan-Mu yang benar dan lurus, kapan pun dan di mana pun, dan akan kubangkitkan angan-angan kosong pada mereka sehingga mereka tidak dapat melakukan kebajikan-kebajikan dan akan kusuruh mereka memotong telinga-telinga binatang ternak lalu mereka benar-benar memotongnya, dan akan kusuruh mereka mengubah ciptaan Allah yang ada pada diri mereka, seperti fitrah keagaman dan keyakinan akan keesaan Allah yang sudah diikrarkan mereka pada waktu akan ditiupkan roh oleh Allah ke dalam diri mereka, dan mereka benar-benar mengubahnya, termasuk memperburuk wajah unta atau bentuk tubuhnya, padahal unta itu selama ini menjadi kendaraan mereka.” Barangsiapa menjadikan setan sebagai pelindung selain Allah, maka sungguh, dia menderita kerugian yang nyata di dunia dan di akhirat.', 'Pada ayat ini diterangkan tindakan dan usaha setan dalam menggunakan potensi jahat yang ada pada manusia, agar cita-citanya mencelakakan manusia dapat tercapai yaitu dengan:\n1.	Berusaha memalingkan manusia dari kepercayaan yang benar dengan mengaburkan petunjuk Allah ke jalan yang benar, sehingga mereka tersesat dan menempuh jalan yang diinginkan setan.\n2.	Berusaha memperdayakan pikiran manusia dengan khayalan-khayalan yang mustahil terjadi dan dengan angan-angan kosong, sehingga mereka memandang baik segala perbuatan yang dilarang, serta menanamkan di dalam hati dan pikirannya bahwa kesenangan hidup di dunia itu adalah kesenangan yang pasti tercapai sedang kesenangan dan kebahagiaan di akhirat adalah kesenangan yang diragukan adanya.\n3.	Berusaha menyesatkan manusia dengan menjadikan mereka memandang haram suatu perbuatan yang halal, sebaliknya memandang yang halal sebagai sesuatu perbuatan yang haram, sebagaimana yang terdapat di kalangan Arab jahiliah. Menurut kepercayaan Arab jahiliah sebagian binatang yang akan dikorbankan untuk berhala dipotong atau dibelah telinganya. \nBila binatang itu telah dipotong atau dibelah telinganya berarti telah menjadi kepunyaan berhala, karena itu tidak boleh lagi dikendarai atau dipergunakan untuk suatu keperluan; binatang itu dibiarkan lepas dan tidak boleh diganggu seorang pun.\n4.	Mengubah ciptaan Allah, menurut sebagian mufasir, ialah mengubah ketentuan-ketentuan yang telah diciptakan Allah, seperti mengebiri orang laki-laki agar ia dapat dijadikan penjaga istri-istri atau budak-budak perempuan seorang pembesar, sebagaimana yang banyak dilakukan di negeri-negeri Arab dan negeri-negeri lain zaman dahulu. Menurut sebagian mufasir, yang dimaksud dengan ciptaan Allah ialah agama Allah, karena agama Allah telah menjadi fitrah bagi manusia. Allah berfirman:\nفَاَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّيْنِ حَنِيْفًاۗ فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِيْ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَاۗ لَا تَبْدِيْلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ۗذٰلِكَ الدِّيْنُ الْقَيِّمُۙ وَلٰكِنَّ اَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُوْنَۙ ٣٠\nMaka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fitrah Allah disebabkan Dia telah menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (ar-Rūm/30:30).\n\nManusia diciptakan Allah mempunyai fitrah beragama tauhid, mengakui keesaan Allah, tidak bersekutu dengan sesuatu, hanya Allah saja yang berhak disembah. Seandainya ada manusia tidak mengakui keesaan Allah, berarti pengaruh lingkungan alam sekitarnya telah mengalahkan fitrahnya. Termasuk yang mempengaruhi manusia itu ialah usaha setan untuk melenyapkan naluri itu, sebagai yang disebutkan hadis:\nعَنْ عِيَاضِ بْنِ حَمَّادِ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: اِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِيْ حُنَفَاءَ فَجَاءَتْهُمُ الشَّيَاطِيْنُ فَاحْتَالَتْهُمْ عَنْ دِيْنِهِمْ وَحَرَّمَتْ مَا اَحْلَلْتُ لَهُمْ (رواه مسلم)\nDari ‘Iyād bin Ḥammād, Bersabda Rasulullah saw, berfirman Allah ‘Azza wajalla, “Sesungguhnya Aku telah menciptakan hamba-hamba-Ku cenderung kepada (agama-Ku), maka datanglah setan kepada mereka, lalu setan itu memalingkan mereka dari agamanya dan ia mengharamkan apa yang telah Aku halalkan bagi mereka.” (Riwayat Muslim).\nAllah memperingatkan hamba-Nya dengan pernyataan bahwa barang siapa yang mengikuti bisikan, tipu daya dan keinginan setan berarti dia telah jauh dari rahmat dan karunia-Nya dan telah merugi di dunia (dan di akhirat), karena setan itu selalu berusaha menggunakan segala kelemahan manusia untuk melaksanakan janjinya kepada Allah.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang telah lalu melarang manusia melakukan pembicaraan rahasia untuk merencanakan kejahatan, seperti yang dilakukan oleh Tu’mah dan kawan-kawannya. Diisyaratkan pula bahwa Allah menganugerahkan kepada manusia, kekuatan meneliti dan memilih, kekuatan kemauan untuk melaksanakan pilihannya. Kemudian Allah membiarkan melaksanakan pilihannya, Dia memberi balasan sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya, sesuai dengan pilihan dan kehendaknya. Ayat-ayat ini menerangkan bahwa dosa yang paling besar adalah dosa memperserikatkan Allah dengan yang lain. Dosa yang demikian tidak akan diampuni selama-lamanya.', 'KEJELEKAN SYIRIK DAN PENGARUH SETAN', '1. Yubattikunn يُبَتِّكُنَّ (an-Nisā’/4: 119)\nYubattikunn bentuk muḍāri’ dari battaka. Akar katanya adalah al-batku (البتك) yang berarti memotong, membelah. Imbuhan tasydid pada kata tersebut untuk memberikan arti mubalagah (melebih-lebihkan suatu pekerjaan) atau takṡīr (memperbanyak). Kata al-batk biasanya digunakan untuk memotong anggota badan atau rambut. Dalam ayat ini disebutkan bahwa orang-orang musyrikin mematuhi perintah setan untuk memotong telinga binatang yang akan dikurbankan kepada sesembahan mereka. Mereka melobangi telinga binatang kurban tersebut sebagai tanda bahwa binatang itu binatang keramat milik tuhan-tuhan mereka.\n2. Maḥīṣan مَحِيْصًا (an-Nisā’/4: 121)\nAl-Maḥīṣ berarti tempat kembali, tempat untuk melarikan diri. Asal katanya ḥāṣa - yaḥīṣu. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa orang-orang yang tunduk pada perintah setan, tempatnya di neraka. Di sini mereka tidak akan mendapatkan cara untuk melarikan diri dari siksa Allah.', '', ''),
(613, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 120, 97, 11, 5, 1, 'يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيْهِمْۗ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطٰنُ اِلَّا غُرُوْرًا ', 'Ya‘iduhum wa yumannīhim, wa mā ya‘iduhumusy-syaiṭānu illā gurūrā(n).', '(Setan) memberikan janji-janji kepada mereka dan membangkitkan angan-angan kosong mereka. Padahal, setan tidak menjanjikan kepada mereka, kecuali tipuan belaka.', '', '', 'Ayat ini menjelaskan kerugian yang dialami oleh mereka yang mengikuti setan. Setan itu memberikan janji-janji bohong semata tanpa bukti kepada mereka, dan ini semua akan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka sehingga mereka menunda dan bahkan tidak dapat melakukan kebajikan-kebajikan. Padahal, janji-janji bohong dan angan-angan kosong yang dijanjikan setan itu hanyalah tipuan belaka kepada mereka yang menyebabkan mereka sesat dari jalan Allah.', 'Setan selalu menjanjikan yang muluk-muluk dan menimbulkan angan-angan kosong serta menimbulkan khayalan-khayalan di dalam hati dan pikiran manusia. Jika seseorang ingin menafkahkan hartanya di jalan Allah dibisikannyalah kepada orang itu bahwa menafkahkan itu mengakibatkan kemiskinan, dan dijanjikan kesenangan dan kemuliaan bila manusia itu kikir. Kepada penjudi diiming-imingi kebahagiaan dan kekayaan tanpa usaha, kepada peminum khamar dibisikkannya kegembiraan dan kesenangan bila seseorang telah mabuk dan sebagainya.\nTermasuk di dalam janji setan, ialah janji dan iming-iming yang ditanamkan kepada orang-orang yang mau melanggar larangan-larangan Allah untuk kepentingan dirinya. seperti pangkat, kehormatan dan sebagainya. Janji setan itu tidak lain hanyalah tipuan belaka, tidak ada satupun yang akan dapat ditepatinya dan tidak dapat diharapkan hasilnya sedikit pun, seperti janji dan angan-angan yang ditanamkan kepada penjudi, peminum khamar, pezina, orang yang gila pangkat dan gila hormat. Mereka mengkhayalkan kesenangan dan kebahagiaan dari hasil perbuatan mereka itu, tetapi hasil itu tidak pernah mereka nikmati.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang telah lalu melarang manusia melakukan pembicaraan rahasia untuk merencanakan kejahatan, seperti yang dilakukan oleh Tu’mah dan kawan-kawannya. Diisyaratkan pula bahwa Allah menganugerahkan kepada manusia, kekuatan meneliti dan memilih, kekuatan kemauan untuk melaksanakan pilihannya. Kemudian Allah membiarkan melaksanakan pilihannya, Dia memberi balasan sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya, sesuai dengan pilihan dan kehendaknya. Ayat-ayat ini menerangkan bahwa dosa yang paling besar adalah dosa memperserikatkan Allah dengan yang lain. Dosa yang demikian tidak akan diampuni selama-lamanya.', 'KEJELEKAN SYIRIK DAN PENGARUH SETAN', '1. Yubattikunn يُبَتِّكُنَّ (an-Nisā’/4: 119)\nYubattikunn bentuk muḍāri’ dari battaka. Akar katanya adalah al-batku (البتك) yang berarti memotong, membelah. Imbuhan tasydid pada kata tersebut untuk memberikan arti mubalagah (melebih-lebihkan suatu pekerjaan) atau takṡīr (memperbanyak). Kata al-batk biasanya digunakan untuk memotong anggota badan atau rambut. Dalam ayat ini disebutkan bahwa orang-orang musyrikin mematuhi perintah setan untuk memotong telinga binatang yang akan dikurbankan kepada sesembahan mereka. Mereka melobangi telinga binatang kurban tersebut sebagai tanda bahwa binatang itu binatang keramat milik tuhan-tuhan mereka.\n2. Maḥīṣan مَحِيْصًا (an-Nisā’/4: 121)\nAl-Maḥīṣ berarti tempat kembali, tempat untuk melarikan diri. Asal katanya ḥāṣa - yaḥīṣu. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa orang-orang yang tunduk pada perintah setan, tempatnya di neraka. Di sini mereka tidak akan mendapatkan cara untuk melarikan diri dari siksa Allah.', '', ''),
(614, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 121, 97, 11, 5, 1, 'اُولٰۤىِٕكَ مَأْوٰىهُمْ جَهَنَّمُۖ وَلَا يَجِدُوْنَ عَنْهَا مَحِيْصًا ', 'Ulā\'ika ma\'wāhum jahannam(u), wa lā yajidūna ‘anhā maḥīṣā(n).', 'Mereka (yang tertipu) itu tempatnya di (neraka) Jahanam dan tidak akan menemukan tempat (lain untuk) lari darinya.', '', '', 'Mereka yang tertipu dengan janji-janji bohong dan omong kosong yang dijanjikan setan itu tempatnya di neraka Jahanam yang sangat menyeramkan dengan siksaan yang amat pedih, dan mereka kekal di dalamnya dan tidak akan mendapat tempat lain untuk lari dan menghindar darinya.', 'Karena orang-orang yang mengikuti dan memenuhi keinginan setan telah sesat, maka buku amalannya telah dipenuhi oleh perbuatan dosa dan maksiat. Oleh karena itu, tempat mereka adalah neraka Jahanam, mereka tidak dapat keluar dari padanya, karena tidak mempunyai suatu kebaikan yang dapat membebaskan dan menyelamatkan mereka dari azab neraka itu.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang telah lalu melarang manusia melakukan pembicaraan rahasia untuk merencanakan kejahatan, seperti yang dilakukan oleh Tu’mah dan kawan-kawannya. Diisyaratkan pula bahwa Allah menganugerahkan kepada manusia, kekuatan meneliti dan memilih, kekuatan kemauan untuk melaksanakan pilihannya. Kemudian Allah membiarkan melaksanakan pilihannya, Dia memberi balasan sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya, sesuai dengan pilihan dan kehendaknya. Ayat-ayat ini menerangkan bahwa dosa yang paling besar adalah dosa memperserikatkan Allah dengan yang lain. Dosa yang demikian tidak akan diampuni selama-lamanya.', 'KEJELEKAN SYIRIK DAN PENGARUH SETAN', '1. Yubattikunn يُبَتِّكُنَّ (an-Nisā’/4: 119)\nYubattikunn bentuk muḍāri’ dari battaka. Akar katanya adalah al-batku (البتك) yang berarti memotong, membelah. Imbuhan tasydid pada kata tersebut untuk memberikan arti mubalagah (melebih-lebihkan suatu pekerjaan) atau takṡīr (memperbanyak). Kata al-batk biasanya digunakan untuk memotong anggota badan atau rambut. Dalam ayat ini disebutkan bahwa orang-orang musyrikin mematuhi perintah setan untuk memotong telinga binatang yang akan dikurbankan kepada sesembahan mereka. Mereka melobangi telinga binatang kurban tersebut sebagai tanda bahwa binatang itu binatang keramat milik tuhan-tuhan mereka.\n2. Maḥīṣan مَحِيْصًا (an-Nisā’/4: 121)\nAl-Maḥīṣ berarti tempat kembali, tempat untuk melarikan diri. Asal katanya ḥāṣa - yaḥīṣu. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa orang-orang yang tunduk pada perintah setan, tempatnya di neraka. Di sini mereka tidak akan mendapatkan cara untuk melarikan diri dari siksa Allah.', '', ''),
(615, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 122, 98, 11, 5, 1, 'وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّٰتٍ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُ خٰلِدِيْنَ فِيْهَآ اَبَدًاۗ وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا ۗوَمَنْ اَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِيْلًا ', 'Wal-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti sanudkhiluhum jannātin tajrī min taḥtihal-anhāru khālidīna fīhā abadā(n), wa‘dallāhi ḥaqqā(n), wa man aṣdaqu minallāhi qīlā(n).', 'Orang-orang yang beriman dan beramal saleh akan Kami masukkan ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Janji Allah itu benar. Siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?', '', '', 'Beberapa ayat sebelumnya menggambarkan bahwa orang-orang yang mengikuti langkah-langkah setan akan ditempatkan oleh Allah kelak di neraka Jahanam. Sebaliknya, pada ayat ini Allah menggambarkan balasan bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh. Dan orang yang beriman dengan keimanan yang benar dan mengerjakan amal kebajikan sesuai dengan tuntunan agama, kelak di hari Akhirat nanti akan Kami masukkan ke dalam surga sebagai balasan atas kepatuhan dan ketaatan mereka terhadap tuntunan Allah dan Rasul-Nya, yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Dan segala hal yang menjadi janji Allah itu benar dan pasti sesuai dengan kenyataan karena yang menjanjikan itu adalah Allah Yang Mahabenar perkataan-Nya. Dan siapakah yang lebih benar dan pasti perkataannya daripada Allah? Tidak ada satu pun.', 'Orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka tidak teperdaya dengan godaan setan, mereka tidak mau menjadi pembantu setan, mereka mengikuti petunjuk-petunjuk Allah, melaksanakan perintah-perintah dan meninggalkan larangan-larangan-Nya. Mereka diberi balasan dengan surga yang penuh nikmat, di bawahnya mengalir sungai-sungai. Mereka kekal di dalam surga, karena tidak ada sesuatu pun yang dapat mengeluarkan mereka dari tempat yang penuh kesenangan dan kebahagiaan.\nItulah janji Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman, bukan janji palsu, bukan pula angan-angan kosong yang tidak ada hasilnya yang dibisikkan setan, tetapi janji yang pasti ditepati, karena yang menjanjikan itu adalah Yang Mahakuasa, Maha Perkasa, Mahakaya, Pemilik seluruh alam. Janji setan mustahil ditepati, karena dia sendiri tidak mempunyai kesanggupan untuk menepatinya. Allah berfirman:\nوَقَالَ الشَّيْطٰنُ لَمَّا قُضِيَ الْاَمْرُ اِنَّ اللّٰهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُّكُمْ فَاَخْلَفْتُكُمْۗ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِّنْ سُلْطٰنٍ اِلَّآ اَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِيْ ۚفَلَا تَلُوْمُوْنِيْ وَلُوْمُوْٓا اَنْفُسَكُمْۗ مَآ اَنَا۠ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ اَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّۗ اِنِّيْ كَفَرْتُ بِمَآ اَشْرَكْتُمُوْنِ مِنْ قَبْلُ ۗاِنَّ الظّٰلِمِيْنَ لَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ ٢٢\nDan setan berkata ketika perkara (hisab) telah diselesaikan, ”Sesungguhnya Allah telah menjanjikan kepadamu janji yang benar, dan aku pun telah menjanjikan kepadamu tetapi aku menyalahinya. Tidak ada kekuasaan bagiku terhadapmu, melainkan (sekedar) aku menyeru kamu lalu kamu mematuhi seruanku, oleh sebab itu janganlah kamu mencerca aku, tetapi cercalah dirimu sendiri. Aku tidak dapat menolongmu, dan kamu pun tidak dapat menolongku. Sesungguhnya aku tidak membenarkan perbuatanmu mempersekutukan aku (dengan Allah) sejak dahulu.” Sungguh, orang yang zalim akan mendapat siksaan yang pedih. (Ibrāhīm/14:22).', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang telah lalu melarang manusia melakukan pembicaraan rahasia untuk merencanakan kejahatan, seperti yang dilakukan oleh Tu’mah dan kawan-kawannya. Diisyaratkan pula bahwa Allah menganugerahkan kepada manusia, kekuatan meneliti dan memilih, kekuatan kemauan untuk melaksanakan pilihannya. Kemudian Allah membiarkan melaksanakan pilihannya, Dia memberi balasan sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya, sesuai dengan pilihan dan kehendaknya. Ayat-ayat ini menerangkan bahwa dosa yang paling besar adalah dosa memperserikatkan Allah dengan yang lain. Dosa yang demikian tidak akan diampuni selama-lamanya.', 'KEJELEKAN SYIRIK DAN PENGARUH SETAN', '1. Yubattikunn يُبَتِّكُنَّ (an-Nisā’/4: 119)\nYubattikunn bentuk muḍāri’ dari battaka. Akar katanya adalah al-batku (البتك) yang berarti memotong, membelah. Imbuhan tasydid pada kata tersebut untuk memberikan arti mubalagah (melebih-lebihkan suatu pekerjaan) atau takṡīr (memperbanyak). Kata al-batk biasanya digunakan untuk memotong anggota badan atau rambut. Dalam ayat ini disebutkan bahwa orang-orang musyrikin mematuhi perintah setan untuk memotong telinga binatang yang akan dikurbankan kepada sesembahan mereka. Mereka melobangi telinga binatang kurban tersebut sebagai tanda bahwa binatang itu binatang keramat milik tuhan-tuhan mereka.\n2. Maḥīṣan مَحِيْصًا (an-Nisā’/4: 121)\nAl-Maḥīṣ berarti tempat kembali, tempat untuk melarikan diri. Asal katanya ḥāṣa - yaḥīṣu. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa orang-orang yang tunduk pada perintah setan, tempatnya di neraka. Di sini mereka tidak akan mendapatkan cara untuk melarikan diri dari siksa Allah.', '', '1.	Allah tidak mengampuni dosa syirik, tetapi mengampuni dosa selain syirik, karena syirik adalah dosa yang paling besar.\n2.	Orang yang menyembah selain Allah, pada hakikatnya adalah orang yang menyembah dan mengikuti tipu daya setan.\n3.	Tipu daya setan harus dijauhi karena setan itu mendurhakai Allah dan mendapat laknat dari pada-Nya.\n4.	Di antara tipu daya setan ialah: menyesatkan manusia dari jalan Allah, menimbulkan angan-angan kosong dalam pikiran manusia, dan berusaha mengubah ciptaan Allah.\n5.	Setan selalu berusaha mencari kelemahan-kelemahan manusia dalam upaya melaksanakan janjinya kepada Allah untuk menyesatkannya.\n6.	Orang yang menjadikan setan sebagai tuhan dan pelindung, benar-benar dalam keadaan sesat.\n7.	Allah Mahakuasa lagi Mahaluas karunia-Nya, karena itu Allah pasti menepati janji-Nya, sedang setan tidak kuasa menepati janjinya, karena ia sendiri tidak mempunyai kekuasaan sedikit pun untuk menepati janjinya.\n8.	Pengikut-pengikut setan kekal di dalam neraka, karena tidak ada sesuatu kebaikanpun yang dapat mengeluarkan mereka dari dalam neraka, sedang orang yang beriman dan beramal saleh kekal di dalam surga karena kebaikan yang telah dikerjakannya.\n'),
(616, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 123, 98, 11, 5, 1, 'لَيْسَ بِاَمَانِيِّكُمْ وَلَآ اَمَانِيِّ اَهْلِ الْكِتٰبِ ۗ مَنْ يَّعْمَلْ سُوْۤءًا يُّجْزَ بِهٖۙ وَلَا يَجِدْ لَهٗ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ وَلِيًّا وَّلَا نَصِيْرًا ', 'Laisa bi\'amāniyyikum wa lā amāniyyi ahlil-kitāb(i), may ya‘mal sū\'ay yujza bih(ī), wa lā yajid lahū min dūnillāhi waliyyaw wa lā naṣīrā(n). ', '(Pahala dari Allah) bukanlah (menurut) angan-anganmu168) dan bukan (pula menurut) angan-angan Ahlulkitab. Siapa yang mengerjakan kejahatan niscaya akan dibalas sesuai dengan (kejahatan itu) dan dia tidak akan menemukan untuknya pelindung serta penolong selain Allah.', '168', '168) Kata angan-anganmu dalam ayat ini menurut sebagian ahli tafsir merujuk kepada umat Islam, tetapi ada juga yang meyakini bahwa kata itu merujuk kepada kaum musyrik. Maksudnya adalah bahwa pahala di akhirat tidak menurut angan-angan mereka, tetapi sesuai dengan ketentuan agama.', 'Pahala yang Allah janjikan kepada orang-orang yang beriman dan beramal saleh itu, bukanlah angan-anganmu yang kosong, wahai kaum musyrik atau kaum muslim yang belum memahami dan menghayati agama dengan benar, dan bukan pula angan-angan Ahli Kitab dari golongan Yahudi dan Nasrani, tetapi dicapai berkat karunia Allah yang dibagi-bagikan karena keberimanan dan amal saleh. Barang siapa mengerjakan kejahatan, niscaya akan dibalas sesuai dengan kejahatan itu, cepat atau lambat, dan dia tidak akan mendapatkan pelindung dan penolong yang dapat melindunginya dari azab Allah selain Allah.', 'Tidak ada keistimewaan bagi seseorang, kecuali dengan amal baktinya dan tidak mungkin ia luput dari azab Allah dan mustahil ia masuk surga semata-mata dengan mengatakan bahwa agama yang dianutnya adalah agama yang paling baik dan sempurna, serta nabi-nabi dan rasul-rasul yang mereka ikuti adalah yang paling tinggi derajatnya dalam pandangan Allah, seperti yang dikatakan Ahli Kitab itu. Hendaklah orang yang beriman mengerjakan amal yang saleh, melaksanakan perintah-perintah Allah dan meninggalkan larangan-larangan-Nya karena pahala itu diberikan Allah berdasarkan amal yang dilakukan dengan ikhlas, bukan berdasarkan perkataan dan angan-angan kosong. Allah mendatangkan agama bukan untuk bermegah-megah dan berbangga-bangga dengan agama itu, tetapi agama didatangkan untuk diamalkan dan dilaksanakan.\nDi antara sebab yang menimbulkan salah sangka dan angan-angan yang demikian, ialah karena kesalahan manusia dalam memahami agama atau mereka sengaja berbuat demikian agar dianggap lebih tinggi dari umat atau bangsa yang lain, karena Allah mengangkat nabi-nabi atau rasul-rasul dari bangsa-bangsa mereka. Dengan kemuliaan dan kemaksuman (terpelihara dari dosa) nabi-nabi dan rasul-rasul itu, mereka merasa telah mendapatkan kemuliaan dan terpelihara pula dari azab Allah. Karena itu menurut anggapan mereka, mereka akan masuk surga dan terlepas dari siksa neraka, tanpa melaksanakan perintah-perintah Allah dan menghentikan larangan-larangan-Nya.\nPersangkaan dan angan-angan kosong yang demikian telah menjalar pula di kalangan kaum Muslimin, sebagaimana tersebut dalam ayat ini. Sikap yang demikian telah dinyatakan pula oleh Ahli Kitab, sebagaimana tersebut dalam ayat lain:\nوَقَالَتِ الْيَهُوْدُ وَالنَّصٰرٰى نَحْنُ اَبْنٰۤؤُا اللّٰهِ وَاَحِبَّاۤؤُهٗ\nOrang Yahudi dan Nasrani berkata, ”Kami adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya.” … (al-Mā’idah/5:18). \nوَقَالُوْا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ اِلَّآ اَيَّامًا مَّعْدُوْدَةً\n\nDan mereka berkata, ”Neraka tidak akan menyentuh kami, kecuali beberapa hari saja.” … (al-Baqarah/2:80).\n\nSetiap kejahatan yang dilakukan manusia, akan dibalas Allah, karena segala macam perbuatan baik atau buruk yang dilakukan oleh seseorang, tanggung jawabnya dipikul oleh orang yang mengerjakannya, tidak dipikul oleh orang lain. Karena itu orang yang benar-benar beriman hendaklah meneliti dan memperhitungkan setiap pekerjaan yang akan dikerjakannya, sehingga sesuai dengan petunjuk-petunjuk Allah.\nDiriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Zuhair, bahwa pada waktu turunnya ayat ini Abu Bakar sangat memperhatikannya dan merasa khawatir. Maka beliau bertanya kepada Rasulullah saw, “Siapakah yang selamat berhubungan dengan ini ya Rasulullah?” Rasulullah saw menjawab, “Apakah kamu tidak pernah susah, apakah kamu tidak pernah sakit, dan apakah malapetaka tidak pernah menimpamu?” Abu Bakar menjawab, “Pernah ya Rasulullah.” Rasulullah berkata, “Itulah dia (pembalasan dari kesalahanmu).”\nDiriwayatkan pula oleh Muslim dari Abu Hurairah, ia berkata, “Tatkala turun ayat ini kaum Muslimin merasa berat dan sampailah kepada mereka apa yang dikehendaki Allah,” maka mereka mengadu kepada Rasulullah saw. Rasulullah menjawab, ”Ambillah tempat olehmu dan saling mendekatlah, sesungguhnya setiap musibah yang menimpa manusia itu adalah sebagai tebusan (bagi perbuatannya) sampai kepada duri yang menusuknya dan musibah yang menimpanya.”\nDari hadis ini dapat dipahami bahwa segala musibah yang menimpa manusia baik kecil maupun besar, sedikit atau banyak adalah sebagai balasan dari kelalaian, kesalahan dan perbuatan buruk yang telah dilakukannya, karena mereka tidak lagi berjalan mengikuti sunatullāh. Allah berfirman:\nوَمَآ اَصَابَكُمْ مِّنْ مُّصِيْبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ اَيْدِيْكُمْ وَيَعْفُوْا عَنْ كَثِيْرٍۗ ٣٠\nDan musibah apa pun yang menimpa kamu adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan banyak (dari kesalahan-kesalahanmu). (asy-Syūrā/42:30).\n\nSebagian mufasir berpendapat bahwa musibah yang menimpa manusia di dunia ini tidak dapat menghapus azab di akhirat, kecuali bila yang ditimpa musibah itu berusaha menghapus kesalahan dan tindakan buruknya dengan amal yang saleh, dengan menguatkan imannya, dengan meninggalkan perbuatan jahat dan bertobat selama ia hidup di dunia. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. \nOrang-orang yang mengerjakan kejahatan pasti mendapat azab dari Allah dan ia tidak mempunyai penolong dan pelindung selain Allah untuk menghindarkan diri dari azab itu, dan setan yang menjanjikan perlindungan dan pertolongan itu tidak kuasa menepati janjinya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu sudah diterangkan, bahwa setan membisikkan secara halus dan menimbulkan angan-angan kosong pada pikiran manusia, seperti angan-angan kosong Ahli Kitab yang telah merusak agama mereka, seperti kata mereka kami adalah anak-anak Allah, kami tidak akan disentuh api neraka kecuali beberapa hari saja dan kami percaya bahwa di antara manusia ada yang dapat memberi syafaat di hari kiamat. Ayat itu menerangkan pula akibat yang akan dialami orang yang mengikuti tipudaya setan dan balasan yang akan diberikan kepada orang-orang yang mengikuti perintah Allah. Ayat ini mengingatkan bahwa perkataan dan anggapan seperti perkataan dan anggapan Ahli Kitab itu telah terlihat pada kaum Muslimin. Mereka telah mulai membangga-banggakan diri, berangan-angan kosong dan mengikuti kehendak setan. Hendaklah kaum Muslimin menjauhi sifat-sifat yang demikian itu.', 'BALASAN TIDAK BERDASARKAN\nANGAN-ANGAN', 'Kosakata: خَلِيْلاً Khalīlan (4: 125)	.\nKata khalīl terambil dari kata khullal (dengan damah khā’) yang berarti kasih sayang dan kecintaan, juga ia dapat diartikan dengan kekasih, teman yang seia sekata sehingga meresap dalam kalbunya rasa persahabatan dan kecintaan. Kata ini pun dapat diartikan dengan celah (khilal), karenanya khalīl bukan sekedar teman biasa, tetapi teman yang sangat berkesan dalam hati serta mengetahui celah-celah dan rahasia jiwanya. Dalam ayat 125 di atas, Ibrahim a.s. dijuluki dan diberi gelar khalīl, karena kecintaan dan kesayangannya yang cukup mendalam terhadap Allah swt serta keikhlasan dan pengorbanannya dalam menegakkan agama Allah, sehingga Allah pun rida dengannya dan menjadikannya kekasih-Nya.', 'Ibnu Jarir dan Abu Hatim meriwayatkan bahwa as-Suddi berkata, “Telah bertemu Muslimin, Yahudi dan Nasrani, maka berkatalah orang Yahudi kepada Muslimin, “Kami adalah lebih baik dari pada kamu, agama kami didatangkan sebelum agamamu dan kitab kami (Taurat) diturunkan sebelum kitabmu (Al-Qur’an), nabi kami diutus sebelum nabimu diutus dan agama kami mengikuti agama Nabi Ibrahim, dan sekali-kali tidak akan masuk surga, kecuali orang Yahudi.” Orang Nasrani berkata demikian pula. Maka Muslimin pun berkata, “Kitab kami datang sesudah kitabmu, nabi kami datang sesudah nabimu dan sesungguhnya kamu diperintahkan mengikuti agama kami dengan meninggalkan agamamu, maka kami lebih baik dari pada kamu, agama kami berasal dari agama Ibrahim, Ismail dan Ishak, sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang-orang yang memeluk agama kami.” Maka turunlah ayat ini sebagai peringatan bagi kaum Muslimin terhadap perkataan-perkataan yang demikian.', ''),
(617, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 124, 98, 11, 5, 1, 'وَمَنْ يَّعْمَلْ مِنَ الصّٰلِحٰتِ مِنْ ذَكَرٍ اَوْ اُنْثٰى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَاُولٰۤىِٕكَ يَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُوْنَ نَقِيْرًا ', 'Wa may ya‘mal minaṣ-ṣāliḥāti min żakarin au unṡā wa huwa mu\'minun fa ulā\'ika yadkhulūnal-jannata wa lā yuẓlamūna naqīrā(n).', 'Siapa yang beramal saleh, baik laki-laki maupun perempuan, sedangkan dia beriman, akan masuk ke dalam surga dan tidak dizalimi sedikit pun.', '', '', 'Dan barang siapa mengerjakan amal-amal kebajikan, yakni perbuatanperbuatan baik dan bermanfaat menurut Allah dan Rasul-Nya, baik pelakunya laki-laki maupun perempuan sedang dia beriman dengan iman yang benar, maka mereka itu akan masuk ke dalam surga sebagai anugerah Allah atas mereka dan mereka tidak dizalimi atau dikurangi sedikit pun dari amal saleh yang telah mereka lakukan.', 'Orang yang beramal saleh dan membersihkan dirinya sesuai dengan kesanggupannya, memperbaiki budi pekertinya, memperbaiki hubungannya dengan orang lain dalam pergaulannya di masyarakat dan orang yang tidak mau mengikuti tipu daya setan, Allah berjanji membalas kebaikan mereka dengan balasan yang sempurna dengan menyediakan surga bagi mereka, dan Allah tidak akan mengurangi pahala amalan mereka walau sedikit pun.\nAyat ini merupakan peringatan dan pelajaran bagi kaum Muslimin bahwa manusia tidak dapat menggantungkan harapan dan cita-citanya semata-mata kepada angan-angan dan khayalan belaka, tetapi hendaklah berdasarkan usaha dan perbuatan. Orang yang berbangga-bangga dengan keturunan dan bangsa mereka adalah orang yang sesat, tidak akan mencapai apa yang dicita-citakannya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu sudah diterangkan, bahwa setan membisikkan secara halus dan menimbulkan angan-angan kosong pada pikiran manusia, seperti angan-angan kosong Ahli Kitab yang telah merusak agama mereka, seperti kata mereka kami adalah anak-anak Allah, kami tidak akan disentuh api neraka kecuali beberapa hari saja dan kami percaya bahwa di antara manusia ada yang dapat memberi syafaat di hari kiamat. Ayat itu menerangkan pula akibat yang akan dialami orang yang mengikuti tipudaya setan dan balasan yang akan diberikan kepada orang-orang yang mengikuti perintah Allah. Ayat ini mengingatkan bahwa perkataan dan anggapan seperti perkataan dan anggapan Ahli Kitab itu telah terlihat pada kaum Muslimin. Mereka telah mulai membangga-banggakan diri, berangan-angan kosong dan mengikuti kehendak setan. Hendaklah kaum Muslimin menjauhi sifat-sifat yang demikian itu.', 'BALASAN TIDAK BERDASARKAN\nANGAN-ANGAN', 'Kosakata: خَلِيْلاً Khalīlan (4: 125)	.\nKata khalīl terambil dari kata khullal (dengan damah khā’) yang berarti kasih sayang dan kecintaan, juga ia dapat diartikan dengan kekasih, teman yang seia sekata sehingga meresap dalam kalbunya rasa persahabatan dan kecintaan. Kata ini pun dapat diartikan dengan celah (khilal), karenanya khalīl bukan sekedar teman biasa, tetapi teman yang sangat berkesan dalam hati serta mengetahui celah-celah dan rahasia jiwanya. Dalam ayat 125 di atas, Ibrahim a.s. dijuluki dan diberi gelar khalīl, karena kecintaan dan kesayangannya yang cukup mendalam terhadap Allah swt serta keikhlasan dan pengorbanannya dalam menegakkan agama Allah, sehingga Allah pun rida dengannya dan menjadikannya kekasih-Nya.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(618, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 125, 98, 11, 5, 1, 'وَمَنْ اَحْسَنُ دِيْنًا مِّمَّنْ اَسْلَمَ وَجْهَهٗ لِلّٰهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَّاتَّبَعَ مِلَّةَ اِبْرٰهِيْمَ حَنِيْفًا ۗوَاتَّخَذَ اللّٰهُ اِبْرٰهِيْمَ خَلِيْلًا ', 'Wa man aḥsanu dīnam mimman aslama wajhahū lillāhi wa huwa muḥsinuw wattaba‘a millata ibrāhīma ḥanīfā(n), wattakhażallāhu ibrāhīma khalīlā(n).', 'Siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang memasrahkan dirinya kepada Allah, sedangkan dia muhsin (orang yang berbuat kebaikan) dan mengikuti agama Ibrahim yang hanif? Allah telah menjadikan Ibrahim sebagai kekasih(-Nya).', '', '', 'Dan siapakah yang lebih baik agamanya daripada orang yang dengan ikhlas, tunduk, patuh, dan berserah diri kepada Allah secara total, sedang dia mengerjakan kebaikan sesuai dengan tuntunan Allah dan Rasul-Nya dan mengikuti agama Ibrahim secara lurus? Dan Allah telah memilih Ibrahim menjadi kesayangan-Nya, karena ia berada pada tingkat kecintaan yang paling tinggi dan ketaatan yang luar biasa terhadap Allah.', 'Tidak ada seorang pun yang lebih baik agamanya dari orang yang melakukan ketaatan dan ketundukannya kepada Allah, ia mengerjakan kebaikan dan mengikuti agama Ibrahim.\nDari ayat ini dapat dipahami bahwa ada tiga macam ukuran yang dapat dijadikan dasar untuk menentukan ketinggian suatu agama dan keadaan pemeluknya, yaitu:\n1.	Menyerahkan diri hanya kepada Allah,\n2.	Berbuat kebaikan, dan\n3. 	Mengikuti agama Ibrahim yang ḥanīf.\nSeseorang dikatakan menyerahkan diri kepada Allah, jika ia menyerahkan seluruh jiwa dan raganya serta seluruh kehidupannya hanya kepada Allah, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Karena itu ia hanya berdoa, memohon, meminta pertolongan dan merasa dirinya terikat hanya kepada Allah saja. Ia langsung berhubungan dengan Allah tanpa ada sesuatu pun yang menghalanginya. Untuk mencapai yang demikian seseorang harus mengetahui dan mempelajari sunah Rasul dan sunatullāh yang berlaku di alam ini, kemudian diamalkannya karena semata-mata mencari keridaan Allah.\nJika seseorang benar-benar menyerahkan diri kepada Allah, maka ia akan melihat dan merasakan sesuatu pada waktu melaksanakan ibadahnya, sebagaimana yang dilukiskan Rasulullah saw:\nقَالَ يَا رَسُوْلَ اللهِ مَا اْلاِحْسَانُ؟ قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ الله َكَأَنَّكَ تَرَاهُ فَاِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَاِنَّهُ يَرَاكَ (رواه البخاري عن أبي هريرة)\nJibril bertanya ya Rasulullah, “Apakah ihsan itu?” Rasulullah saw menjawab, “Engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihat engkau.” (Riwayat al-Bukhārī dari Abu Hurairah).\n\nMengerjakan kebaikan adalah manifestasi dari pada berserah diri kepada Allah. Makin sempurna penyerahan diri seseorang, makin baik dan sempurna pula amal yang dikerjakannya. Di samping mengerjakan yang diwajibkan, seseorang sebaiknya melengkapi dengan yang sunah dengan sempurna, sesuai dengan kesanggupannya.\nMengikuti agama Ibrahim yang ḥanīf ialah mengikuti agama Ibrahim yang lurus yang percaya kepada keesaan Allah, yaitu kepercayaan yang benar dan lurus. Allah berfirman:\nوَاِذْ قَالَ اِبْرٰهِيْمُ لِاَبِيْهِ وَقَوْمِهٖٓ اِنَّنِيْ بَرَاۤءٌ مِّمَّا تَعْبُدُوْنَۙ ٢٦ اِلَّا الَّذِيْ فَطَرَنِيْ فَاِنَّهٗ سَيَهْدِيْنِ ٢٧ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً ۢ بَاقِيَةً فِيْ عَقِبِهٖ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُوْنَۗ ٢٨\n(26) Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata kepada ayahnya dan kaumnya, ”Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu sembah,(27) kecuali (kamu menyembah) Allah yang menciptakanku; karena sungguh, Dia akan memberi petunjuk kepadaku.” (28) Dan (Ibrahim) menjadikan (kalimat tauhid) itu kalimat yang kekal pada keturunannya agar mereka kembali (kepada kalimat tauhid itu). (az-Zukhruf/43:26-28)\n\nSekalipun ada perintah agar mengikuti agama Ibrahim, bukanlah berarti bahwa Ibrahim-lah yang pertama kali membawa kepercayaan tauhid, dan agama yang dibawa oleh para nabi sebelumnya tidak berasaskan tauhid. Maksud perintah mengikuti agama Nabi Ibrahim ialah untuk menarik perhatian bangsa Arab, sebagai bangsa yang pertama kali menerima seruan agama Islam. Ibrahim a.s. dan Ismail adalah nenek moyang bangsa Arab.\nOrang Arab waktu itu amat senang mendengar perkataan yang menjelaskan bahwa mereka adalah pengikut agama Nabi Ibrahim, sekalipun mereka telah menjadi penyembah berhala. Dengan menghubungkan agama yang dibawa Nabi Muhammad saw dengan agama yang dibawa Nabi Ibrahim akan menarik hati dan menyadarkan orang Arab yang selama ini telah mengikuti jalan yang sesat.\nشَرَعَ لَكُمْ مِّنَ الدِّيْنِ مَا وَصّٰى بِهٖ نُوْحًا وَّالَّذِيْٓ اَوْحَيْنَآ اِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهٖٓ اِبْرٰهِيْمَ وَمُوْسٰى وَعِيْسٰٓى\nDia (Allah) telah mensyariatkan kepadamu agama yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu (Muhammad) dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa … (asy-Syūrā/42:13).\n\nAgama yang dibawa Nabi Muhammad bukan saja sesuai dengan agama yang dibawa Nabi Ibrahim, tetapi juga berhubungan dan seasas dengan agama yang dibawa oleh Nabi Musa dan Nabi Isa yang diutus sesudah Nabi Ibrahim. Demikian pula agama Islam berhubungan dan seasas dengan agama yang dibawa oleh nabi-nabi Allah terdahulu.\nPerintah mengikuti agama yang dibawa oleh Nabi Ibrahim di sini adalah karena kehidupan Ibrahim dan putranya Ismail dapat dijadikan teladan yang baik serta mengingatkan kepada pengorbanan yang telah dilakukannya dalam menyiarkan agama Allah. Hal ini dapat pula dijadikan iktibar oleh kaum Muslimin dalam menghadapi orang-orang kafir yang selalu berusaha menghancurkan Islam dan Muslimin.\nIbrahim telah menjadi kesayangan Allah, karena kekuatan iman, ketinggian budi pekertinya dan keikhlasan serta pengorbanannya dalam menegakkan agama Allah. Seakan-akan Allah menyatakan bahwa orang yang mengikuti jejak dan langkah Nabi Ibrahim dan hal ini tampak dalam tingkah laku dan budi pekertinya, berhak menamakan dirinya sebagai pengikut Ibrahim. Bukan seperti orang Yahudi, Nasrani dan orang musyrik Mekah yang mengaku sebagai pengikut Nabi Ibrahim, tetapi mereka tidak mengikuti agama yang dibawanya dan tidak pula mencontoh budi pekertinya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu sudah diterangkan, bahwa setan membisikkan secara halus dan menimbulkan angan-angan kosong pada pikiran manusia, seperti angan-angan kosong Ahli Kitab yang telah merusak agama mereka, seperti kata mereka kami adalah anak-anak Allah, kami tidak akan disentuh api neraka kecuali beberapa hari saja dan kami percaya bahwa di antara manusia ada yang dapat memberi syafaat di hari kiamat. Ayat itu menerangkan pula akibat yang akan dialami orang yang mengikuti tipudaya setan dan balasan yang akan diberikan kepada orang-orang yang mengikuti perintah Allah. Ayat ini mengingatkan bahwa perkataan dan anggapan seperti perkataan dan anggapan Ahli Kitab itu telah terlihat pada kaum Muslimin. Mereka telah mulai membangga-banggakan diri, berangan-angan kosong dan mengikuti kehendak setan. Hendaklah kaum Muslimin menjauhi sifat-sifat yang demikian itu.', 'BALASAN TIDAK BERDASARKAN\nANGAN-ANGAN', 'Kosakata: خَلِيْلاً Khalīlan (4: 125)	.\nKata khalīl terambil dari kata khullal (dengan damah khā’) yang berarti kasih sayang dan kecintaan, juga ia dapat diartikan dengan kekasih, teman yang seia sekata sehingga meresap dalam kalbunya rasa persahabatan dan kecintaan. Kata ini pun dapat diartikan dengan celah (khilal), karenanya khalīl bukan sekedar teman biasa, tetapi teman yang sangat berkesan dalam hati serta mengetahui celah-celah dan rahasia jiwanya. Dalam ayat 125 di atas, Ibrahim a.s. dijuluki dan diberi gelar khalīl, karena kecintaan dan kesayangannya yang cukup mendalam terhadap Allah swt serta keikhlasan dan pengorbanannya dalam menegakkan agama Allah, sehingga Allah pun rida dengannya dan menjadikannya kekasih-Nya.', '', ''),
(619, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 126, 98, 11, 5, 1, 'وَلِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِۗ وَكَانَ اللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيْطًا ࣖ ', 'Wa lillāhi mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ(i), wa kānallāhu bikulli syai\'im muḥīṭā(n).', 'Hanya milik Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Allah Maha Meliputi segala sesuatu.', '', '', 'Dan milik Allahlah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, yaitu seluruh wujud yang ada di alam raya ini, dan Dia Mahakuasa atas segalanya, dan pengetahuan Allah meliputi segala sesuatu, yang besar maupun yang kecil, yang tampak maupun yang tersembunyi, dan yang diucapkan maupun yang hanya terlintas di dalam hati dan pikiran manusia.', 'Ayat ini menegaskan tentang kekuasaan Allah atas alam semesta, sebagai Pencipta, Pemilik, Pemelihara, tidak ada satu pun yang luput dari pengetahuan-Nya. Ayat ini merupakan penutup dari ayat-ayat yang sebelumnya, dan mengandung beberapa hikmah:\n1.	Untuk mengingatkan bahwa Allah Mahakuasa, pemilik seluruh alam, karena itu Dia pasti menepati janjinya yang tersebut pada ayat-ayat yang lalu.\n2.	Untuk menerangkan bahwa hanya kepada-Nyalah semua makhluk berserah diri, mohon pertolongan, mengemukakan harapan, bukan kepada yang lain, karena yang selain Allah adalah milik-Nya dan berada di bawah kekuasaan-Nya.\n3. Untuk menjelaskan maksud perkataan Ibrāhīm Khalīlullāh (Ibrahim kesayangan Allah), dengan adanya ayat ini jelaslah bahwa Ibrahim itu bukanlah teman Allah, seperti anggapan sebagian Ahli Kitab, tetapi hamba kesayangan-Nya, karena ia tunduk dan berserah diri kepada Allah, selalu berkorban dan berbuat baik. Ibrahim adalah milik Allah, seperti makhluk yang lain, bukanlah orang yang berserikat dengan Allah dalam memiliki alam ini.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu sudah diterangkan, bahwa setan membisikkan secara halus dan menimbulkan angan-angan kosong pada pikiran manusia, seperti angan-angan kosong Ahli Kitab yang telah merusak agama mereka, seperti kata mereka kami adalah anak-anak Allah, kami tidak akan disentuh api neraka kecuali beberapa hari saja dan kami percaya bahwa di antara manusia ada yang dapat memberi syafaat di hari kiamat. Ayat itu menerangkan pula akibat yang akan dialami orang yang mengikuti tipudaya setan dan balasan yang akan diberikan kepada orang-orang yang mengikuti perintah Allah. Ayat ini mengingatkan bahwa perkataan dan anggapan seperti perkataan dan anggapan Ahli Kitab itu telah terlihat pada kaum Muslimin. Mereka telah mulai membangga-banggakan diri, berangan-angan kosong dan mengikuti kehendak setan. Hendaklah kaum Muslimin menjauhi sifat-sifat yang demikian itu.', 'BALASAN TIDAK BERDASARKAN\nANGAN-ANGAN', 'Kosakata: خَلِيْلاً Khalīlan (4: 125)	.\nKata khalīl terambil dari kata khullal (dengan damah khā’) yang berarti kasih sayang dan kecintaan, juga ia dapat diartikan dengan kekasih, teman yang seia sekata sehingga meresap dalam kalbunya rasa persahabatan dan kecintaan. Kata ini pun dapat diartikan dengan celah (khilal), karenanya khalīl bukan sekedar teman biasa, tetapi teman yang sangat berkesan dalam hati serta mengetahui celah-celah dan rahasia jiwanya. Dalam ayat 125 di atas, Ibrahim a.s. dijuluki dan diberi gelar khalīl, karena kecintaan dan kesayangannya yang cukup mendalam terhadap Allah swt serta keikhlasan dan pengorbanannya dalam menegakkan agama Allah, sehingga Allah pun rida dengannya dan menjadikannya kekasih-Nya.', '', '1.		Pahala diberikan Allah kepada manusia berdasarkan amal dan perbuatannya, bukan berdasarkan angan-angan kosong dan khayalan-khayalan yang tidak ada dasarnya.\n2.	Allah memberikan pahala kepada hambanya dengan sempurna bahkan berlipat ganda dan tidak akan dikurangi sedikit pun.\n3. 	Orang yang baik di sisi Allah ialah orang yang:\na.	berserah diri kepada Allah,\nb.	berbuat baik,\nc.	mengikuti agama yang benar.\n4.	Allah mengangkat Ibrahim a.s. menjadi kesayangan-Nya.\n5.	Allah menguasai dan memiliki alam dan seluruh isinya.'),
(620, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 127, 98, 11, 5, 1, 'وَيَسْتَفْتُوْنَكَ فِى النِّسَاۤءِۗ  قُلِ اللّٰهُ يُفْتِيْكُمْ فِيْهِنَّ ۙوَمَا يُتْلٰى عَلَيْكُمْ فِى الْكِتٰبِ فِيْ يَتٰمَى النِّسَاۤءِ الّٰتِيْ لَا تُؤْتُوْنَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُوْنَ اَنْ تَنْكِحُوْهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِيْنَ مِنَ الْوِلْدَانِۙ وَاَنْ تَقُوْمُوْا لِلْيَتٰمٰى بِالْقِسْطِ ۗوَمَا تَفْعَلُوْا مِنْ خَيْرٍ فَاِنَّ اللّٰهَ كَانَ بِهٖ عَلِيْمًا ', 'Wa yastaftūnaka fin-nisā\'(i), qulillāhu yuftīkum fīhinn(a), wa mā yutlā ‘alaikum fil-kitābi fī yatāman-nisā\'il-lātī lā tu\'tūnahunna mā kutiba  lahunna wa targabūna an tankiḥūhunna wal-mustaḍ‘afīna minal-wildān(i), wa an taqūmū lil-yatāmā bil-qisṭ(i), wa mā taf‘alū min khairin fa innallāha kāna bihī ‘alīmā(n).', 'Mereka meminta fatwa kepada engkau (Nabi Muhammad) tentang perempuan. Katakanlah, “Allah memberi fatwa kepadamu tentang mereka,169) dan apa yang dibacakan kepadamu dalam Al-Qur’an tentang para perempuan yatim yang tidak kamu berikan sesuatu (maskawin) yang ditetapkan untuk mereka, sedangkan kamu ingin menikahi mereka,170) serta (tentang) anak-anak yang tidak berdaya. (Allah juga memberi fatwa kepadamu) untuk mengurus anak-anak yatim secara adil. Kebajikan apa pun yang kamu kerjakan, sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya.', '169, 170', '169) Lihat surah an-Nisā’ (4): 2‒3.\n170) Menurut adat Arab Jahiliah, seorang wali berkuasa atas perempuan yatim yang dalam asuhannya dan berkuasa atas hartanya. Jika perempuan yatim itu cantik, wali akan menikahi dan menguasai hartanya. Jika perempuan yatim itu buruk rupanya, wali menghalanginya menikah dengan laki-laki lain agar dia tetap dapat menguasai hartanya. Ayat ini melarang kebiasaan itu.', 'Dan mereka meminta fatwa, yaitu penjelasan hukum, kepadamu, wahai Muhammad, tentang berbagai persoalan hukum yang terkait dengan perempuan-perempuan, seperti hak dan kewajiban mereka sebagai istri. Katakanlah, wahai Muhammad, “Bukan aku yang memberi fatwa, tetapi Allah memberi fatwa kepada kamu tentang mereka, dan juga apa yang dibacakan kepadamu dalam al-Kitab, yaitu Al-Qur’an, memfatwakan tentang para perempuan yatim yang tidak kamu berikan sesuatu yang ditetapkan untuk mereka, seperti mahar yang wajar bagi mereka dan harta warisan yang merupakan hak mereka, sedang kamu ingin menikahi mereka karena kecantikan dan kekayaan mereka, dan kamu tidak membayar mahar-mahar mereka dengan sempurna dan Allah memberi fatwa pula kepadamu tentang anak-anak yang masih dipandang lemah untuk diberikan hak-hak mereka. Dan Allah menyuruh kamu agar mengurus anak-anak yatim secara adil dalam soal harta waris dan mahar mereka. Dan kebajikan apa pun yang kamu kerjakan, termasuk sikap adil kamu dalam memberikan hak-hak mereka, sesungguhnya Allah selamanya, sejak dahulu hinga sekarang dan akan datang, Maha Mengetahui.”', 'Sejarah telah melukiskan bahwa orang-orang Arab jahiliah pada masa turunnya ayat ini memandang rendah kedudukan perempuan, orang yang lemah dan anak yatim, seakan-akan mereka adalah makhluk yang tidak ada artinya, tidak dapat memiliki sesuatu pun, bahkan mereka sendiri boleh dimiliki dan diperjualbelikan sebagaimana memiliki dan memperjualbelikan barang. Turunnya ayat-ayat pertama sampai dengan ayat 36 Surah An-Nisa’ yang memerintahkan agar menjaga hak-hak orang tersebut, mengagetkan orang-orang Arab, karena perintah itu tidak sesuai, bahkan bertentangan dengan adat kebiasaan mereka. Karena itu timbullah di dalam pikiran mereka bermacam-macam pertanyaan, dan mereka ingin agar Allah segera menurunkan ayat-ayat Al-Qur’an untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang timbul itu. Karena itu turunlah ayat 127 sampai dengan ayat 130 untuk menjelaskan lagi hak-hak perempuan, orang yang lemah dan anak yatim yang telah diterangkan pada permulaan Surah ini sehingga terjawablah pertanyaan yang timbul di dalam pikiran orang-orang Arab jahiliah itu.\nPara sahabat meminta fatwa kepada Rasulullah saw tentang perempuan, yaitu tentang hak mereka baik yang berhubungan dengan harta, hak mereka sebagai manusia, maupun hak mereka di dalam rumah tangga. Maka ayat ini menjelaskan kepada mereka tentang perempuan-perempuan itu dan menjelaskan hukum-hukum yang tersebut dalam ayat-ayat yang telah diturunkan sebelum ini.\nMenurut kebiasaan Arab jahiliah, seorang wali berkuasa atas anak yatim yang berada di bawah asuhan dan pemeliharaannya, serta berkuasa pula atas hartanya, seakan-akan harta itu telah menjadi miliknya. Jika anak yatim itu cantik, dinikahinya, sehingga dengan demikian harta anak yatim itu dapat dikuasainya, dan keinginan nafsunya dapat terpenuhi. Sebaliknya jika anak yatim itu tidak cantik dan ia tidak ingin menikahinya maka dihalang-halanginya nikah dengan laki-laki lain, agar harta anak yatim itu tidak lepas dari tangannya.\nDemikian pula halnya orang yang lemah yang mempunyai bagian harta pusaka yang berada di bawah perwalian seseorang. Menurut adat kebiasaan Arab jahiliah, hanyalah orang laki-laki yang telah dewasa dan telah sanggup ikut pergi berperang yang berhak mendapat bagian warisan. Sedang anak-anak yang belum dewasa dan orang-orang yang lemah, baik laki-laki maupun perempuan tidak berhak walaupun yang meninggal itu adalah ayah kandungnya. Yang berhak atas pusaka itu adalah walinya. Bahkan jika seorang perempuan kematian suami dan suaminya mempunyai seorang anak laki-laki yang telah dewasa, maka perempuan janda itu termasuk bagian warisan yang diperoleh putra suaminya. Karena itu janda tersebut dapat dicampuri atau dijadikan istri oleh anak tirinya.\nAllah memperingatkan kaum Muslimin agar menjauhkan diri dari kebiasaan Arab jahiliah itu, hendaklah selalu berlaku adil terhadap perempuan, anak yatim dan orang yang lemah. Berikanlah kepada mereka harta dan haknya, seperti hak memilih jodoh selama yang dipilihnya itu sesuai dengan ketentuan agama dan dapat membahagiakan mereka di dunia dan di akhirat, dan bergaullah dengan mereka secara baik, baik sebagai seorang istri maupun sebagai anggota masyarakat.\nAllah memerintahkan agar berbuat baik kepada anak yatim. Setiap kebaikan yang dilakukan terhadap mereka pasti diketahui Allah, dan pasti akan diberikan balasan dengan pahala yang berlipat ganda. Sebaliknya Allah swt mengetahui pula setiap kejahatan yang dilakukan terhadap anak yatim dan Allah akan membalasnya dengan azab yang pedih.\nDi samping memberikan harta dan hak kepada anak yatim dan orang yang lemah, hendaklah kaum Muslimin berbuat kebajikan kepada anak yatim. Disamping memberikan kepada mereka hak dan hartanya, berikan pulalah kepada mereka pemberian-pemberian yang lain dan peliharalah mereka dengan baik seperti memelihara anak sendiri.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat pertama sampai dengan ayat 36 Surah an-Nisa’ ini menerangkan hukum-hukum keluarga. Ayat 37 sampai dengan ayat 126 menerangkan hal-hal yang umum, terutama yang berhubungan dengan pokok-pokok agama, tentang Ahli Kitab, orang munafik dan hukum perang. Pada ayat 127 sampai dengan ayat 130 Allah menerangkan kembali hukum tentang perempuan, hukum orang yang lemah dan hukum keluarga. Keterangan pada awal surah diputus dan diselingi dengan keterangan lain, kemudian diulang menerangkannya. Hikmah memutus dan mengulang keterangan tersebut untuk menarik perhatian dan agar dapat menimbulkan kesan di hati kaum Muslimin yang mendengar ayat-ayat tersebut dan untuk menegaskan perintah.\n', 'HAK ORANG YANG LEMAH\nDAN PENYELESAIAN PERSOALAN RUMAH TANGGA', 'Kosakata: Nusyūz نُشُوْزٌ (an-Nisā’/4: 128)\nKata nusyūz berasal dari kata an-nasyzu ( النشز ) yang berarti tempat yang tinggi. Sedangkan nusyūz yang dikenal luas adalah kebencian seorang istri terhadap suami dan ketidakpatuhannya, baik disebabkan oleh perasaan lebih tinggi dari posisi suami, ingin melepaskan diri dari ikatan perkawinan karena mempunyai teman selingkuh maupun karena akhlak suami yang buruk. Jika nusyūz yang terjadi pada perempuan disebabkan oleh hal-hal yang melanggar aturan agama, maka perempuan itu dianggap berbuat maksiat. Ayat 34 dari Surah an-Nisā’ menjelaskan kepada para suami cara-cara menghadapi istri yang nusyūz, mulai dari memberi nasihat, pisah ranjang atau dengan pukulan ringan, dengan tujuan agar istri sadar akan tugas dan kewajibannya sebelum melangkah pada perceraian.\nPelaku nusyūz ternyata bukan hanya istri, tetapi juga suami, meskipun mungkin motivasinya berbeda. Ayat 128 an-Nisā’ menjelaskan kepada istri yang takut menghadapi suami yang nusyūz atau berpaling dari dirinya, sehingga perkawinannya terancam, atau keselamatan dirinya terancam. Nusyūz suami bisa berupa sikap acuh terhadap istri, tidak memberi nafkah lahir dan batin, tindak kekerasan dan lain-lain. Berbagai cara yang ditawarkan Al-Qur’an terhadap nusyūz suami bisa dibaca pada tafsir ayat ini.', '', ''),
(621, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 128, 99, 11, 5, 1, 'وَاِنِ امْرَاَةٌ خَافَتْ مِنْۢ بَعْلِهَا نُشُوْزًا اَوْ اِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ اَنْ يُّصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۗوَالصُّلْحُ خَيْرٌ ۗوَاُحْضِرَتِ الْاَنْفُسُ الشُّحَّۗ وَاِنْ تُحْسِنُوْا وَتَتَّقُوْا فَاِنَّ اللّٰهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرًا ', 'Wa inimra\'atun khāfat mim ba‘lihā nusyūzan au i‘rāḍan falā junāḥa ‘alaihimā ay yuṣliḥā bainahumā ṣulḥā(n), waṣ-ṣulḥu khair(un), wa uḥḍiratil-anfususy-syuḥḥ(a), wa in tuḥsinū wa tattaqū fa innallāha kāna bimā ta‘malūna khabīrā(n).', 'Jika seorang perempuan khawatir suaminya akan nusyuz171) atau bersikap tidak acuh, keduanya dapat mengadakan perdamaian yang sebenarnya.172) Perdamaian itu lebih baik (bagi mereka), walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir.173) Jika kamu berbuat kebaikan dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tidak acuh) sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.', '171, 172, 173', '171) Lihat arti nusyuz bagi pihak istri dalam catatan kaki surah an-Nisā’ (4): 34. Nusyuz dari pihak suami ialah bersikap keras terhadap istrinya, tidak mau menggaulinya, dan tidak mau memberikan haknya.\n172) Contohnya, istri bersedia dikurangi beberapa haknya asal suami mau kembali berbaik-baik dengannya.\n173) Sudah menjadi tabiat manusia untuk enggan melepaskan sebagian haknya kepada orang lain dengan seikhlas hatinya. Kendatipun demikian, jika istri melepaskan sebagian haknya, suami diperbolehkan menerimanya.', 'Dan jika seorang perempuan, yaitu istri, khawatir suaminya akan melakukan nusyuz (lihat Surah an-Nisa/4: 34), yaitu sikap kebencian suami terhadap dirinya, aki-bat sikapnya yang buruk, usianya yang lebih tua dari suaminya, atau karena suami menginginkan perempuan lain yang lebih muda dan lebih cantik daripadanya yang mengakibatkan suami meninggalkan kewajibannya selaku suami, tidak memberikan nafkah lahir dan batin, melakukan tindakan kekerasan, dan tindakan-tindakan lainnya yang dapat mengancam keselamatan dirinya, atau khawatir suaminya bersikap tidak acuh dan berpaling dari dirinya, bahkan meninggalkannya yang dapat menyebabkan ikatan perkawinannya terancam putus, maka untuk mengatasi dan menyelesaikan persoalan tersebut keduanya dapat mengadakan musyawarah untuk mencapai perdamaian dan kesepakatan yang sebenarnya, seperti dengan cara mengurangi sebahagian dari hak-hak istri, seperti nafkah, pakaian, dan lainnya dengan harapan suami dapat kembali kepadanya. Kesepakatan dan perdamaian yang diusahakan, itu lebih baik bagi keduanya daripada perceraian, walaupun pada hakikatnya manusia itu, baik suami maupun istri, menurut tabiatnya sama-sama kikir, yaitu bahwa istri hampir hampir tidak mau menerima pengurangan hak-haknya atas nafkah lahir dan batin, dan sementara suami hampir-hampir tidak mau lagi berbagi atau kembali kepada istrinya, apalagi kalau suami sudah mencintai dan menginginkan wanita lain. Dan jika kamu bersikap baik dan memperbaiki pergaulan de-ngan istrimu dan memelihara dirimu dari nusyuz, sikap acuh tak acuh, dan sikap-sikap lain yang menimbulkan dosa, maka sungguh, Allah Ma-hateliti dan Maha Mengetahui terhadap apa yang kamu kerjakan dan memberimu balasan yang lebih baik.', 'Ayat ini menerangkan sikap yang harus diambil oleh seorang istri bila ia melihat sikap nusyūz dari suaminya, seperti tidak melaksanakan kewajibannya terhadap dirinya sebagaimana mestinya, tidak memberi nafkah, tidak menggauli dengan baik, berkurang rasa cinta dan kasih sayangnya dan sebagainya. Hal ini mungkin ditimbulkan oleh kedua belah pihak atau disebabkan oleh salah satu pihak saja.\nJika demikian halnya, maka hendaklah istri mengadakan musyawarah dengan suaminya, mengadakan pendekatan, perdamaian di samping berusaha mengembalikan cinta dan kasih sayang suaminya yang telah mulai pudar. Dalam hal ini tidak berdosa jika istri bersikap mengalah kepada suaminya, seperti bersedia beberapa haknya dikurangi dan sebagainya.\nUsaha mengadakan perdamaian yang dilakukan istri, bukanlah berarti bahwa istri harus bersedia merelakan sebagian haknya yang tidak dipenuhi oleh suaminya, tetapi untuk memperlihatkan kepada suaminya keikhlasan hatinya, sehingga dengan demikian suami ingat kembali kepada kewajiban-kewajiban yang telah ditentukan Allah. Allah berfirman:\nوَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِيْ عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوْفِۖ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ\n\n... Dan mereka (para perempuan) mempunyai hak seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang patut. Tetapi para suami mempunyai kelebihan di atas mereka. … (al-Baqarah/2:228).\n\nDamai dalam kehidupan keluarga menjadi tujuan agama dalam mensyariatkan pernikahan. Karena itu hendaklah Muslimin menjauhkan segala macam kemungkinan yang dapat menghilangkan suasana damai dalam keluarga. Hilangnya suasana damai dalam keluarga membuka kemungkinan terjadinya perceraian yang dibenci Allah.\nKikir termasuk tabiat manusia. Sikap kikir timbul karena manusia mementingkan dirinya sendiri, kurang memperhatikan orang lain, walaupun orang lain itu adalah istrinya sendiri atau suaminya. Karena itu waspadalah terhadap sikap kikir. Hendaklah masing-masing pihak baik suami atau istri bersedia beberapa haknya dikurangi untuk menciptakan suasana damai di dalam keluarga.\nJika suami berbuat kebaikan dengan menggauli istrinya dengan baik kembali, memupuk rasa cinta dan kasih sayang, melaksanakan kewajiban-kewajibannya terhadap istrinya. Maka Allah mengetahuinya dan memberi balasan yang berlipat ganda.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat pertama sampai dengan ayat 36 Surah an-Nisa’ ini menerangkan hukum-hukum keluarga. Ayat 37 sampai dengan ayat 126 menerangkan hal-hal yang umum, terutama yang berhubungan dengan pokok-pokok agama, tentang Ahli Kitab, orang munafik dan hukum perang. Pada ayat 127 sampai dengan ayat 130 Allah menerangkan kembali hukum tentang perempuan, hukum orang yang lemah dan hukum keluarga. Keterangan pada awal surah diputus dan diselingi dengan keterangan lain, kemudian diulang menerangkannya. Hikmah memutus dan mengulang keterangan tersebut untuk menarik perhatian dan agar dapat menimbulkan kesan di hati kaum Muslimin yang mendengar ayat-ayat tersebut dan untuk menegaskan perintah.\n', 'HAK ORANG YANG LEMAH\nDAN PENYELESAIAN PERSOALAN RUMAH TANGGA', 'Kosakata: Nusyūz نُشُوْزٌ (an-Nisā’/4: 128)\nKata nusyūz berasal dari kata an-nasyzu ( النشز ) yang berarti tempat yang tinggi. Sedangkan nusyūz yang dikenal luas adalah kebencian seorang istri terhadap suami dan ketidakpatuhannya, baik disebabkan oleh perasaan lebih tinggi dari posisi suami, ingin melepaskan diri dari ikatan perkawinan karena mempunyai teman selingkuh maupun karena akhlak suami yang buruk. Jika nusyūz yang terjadi pada perempuan disebabkan oleh hal-hal yang melanggar aturan agama, maka perempuan itu dianggap berbuat maksiat. Ayat 34 dari Surah an-Nisā’ menjelaskan kepada para suami cara-cara menghadapi istri yang nusyūz, mulai dari memberi nasihat, pisah ranjang atau dengan pukulan ringan, dengan tujuan agar istri sadar akan tugas dan kewajibannya sebelum melangkah pada perceraian.\nPelaku nusyūz ternyata bukan hanya istri, tetapi juga suami, meskipun mungkin motivasinya berbeda. Ayat 128 an-Nisā’ menjelaskan kepada istri yang takut menghadapi suami yang nusyūz atau berpaling dari dirinya, sehingga perkawinannya terancam, atau keselamatan dirinya terancam. Nusyūz suami bisa berupa sikap acuh terhadap istri, tidak memberi nafkah lahir dan batin, tindak kekerasan dan lain-lain. Berbagai cara yang ditawarkan Al-Qur’an terhadap nusyūz suami bisa dibaca pada tafsir ayat ini.', '', ''),
(622, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 129, 99, 11, 5, 1, 'وَلَنْ تَسْتَطِيْعُوْٓا اَنْ تَعْدِلُوْا بَيْنَ النِّسَاۤءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيْلُوْا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوْهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ۗوَاِنْ تُصْلِحُوْا وَتَتَّقُوْا فَاِنَّ اللّٰهَ كَانَ غَفُوْرًا رَّحِيْمًا', 'Wa lan tastaṭī‘ū an ta‘dilū bainan-nisā\'i wa lau ḥaraṣtum falā tamīlū kullal-maili fa tażarūhā kal-mu‘allaqah(ti), wa in tuṣliḥū wa tattaqū fa innallāha kāna gafūrar raḥīmā(n).', 'Kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri(-mu) walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian. Oleh karena itu, janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai) sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. Jika kamu mengadakan islah (perbaikan) dan memelihara diri (dari kecurangan), sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Pada ayat ini Allah mengingatkan kepada mereka yang ingin berpoligami. Dan kamu, wahai para suami, tidak akan dapat berlaku adil yang mutlak dan sempurna dengan menyamakan cinta, kasih sayang, dan pemberian nafkah batin di antara istri-istri-mu, karena keadilan itu merupakan suatu hal yang sulit diwujudkan dan bahkan di luar batas kemampuan kamu, walaupun kamu dengan sungguh-sungguh sangat ingin berbuat demikian. Karena itu, janganlah kamu terlalu cenderung kepada perempuan-perempuan yang kamu cintai dan kamu ingin nikahi, sehingga kamu membiarkan istri yang lain terkatung-katung, seakan-akan mereka bukan istrimu, dan bukan istri yang sudah kamu ceraikan. Dan jika kamu mengadakan perbaikan atas kesalahan dan perbuatan dosa yang telah kamu lakukan sebelumnya dan selalu memelihara diri dari kecurangan, maka sungguh, Allah Maha Pengampun atas dosa-dosa yang kamu lakukan, Maha Penyayang dengan memberikan rahmat kepadamu.', 'Aisyah r.a. berkata:\n\nكَانَ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْسِمُ بَيْنَ نِسَائِهِ فَيَعْدِلُ ثُمَّ يَقُوْلُ : اَللَّهُمَّ هَذَا قَسْمِى فِيْمَا اَمْلِكُ فَلاَ تَلُمْنِى فِيْمَا تَمْلِكُ وَلاَاَمْلِكُ (رواه احمد واهل السنن)\nAdalah Rasulullah saw membagi giliran antara istri-istrinya, ia berlaku adil, dan berdoa, ‘Ya Allah, inilah penggiliranku sesuai dengan kemampuanku, maka janganlah Engkau mencelaku terhadap apa yang Engkau kuasai, tetapi aku tidak menguasai.’ (Riwayat Aḥmad dan penyusun Kitab-kitab Sunan).\nBerdasarkan sebab turun ayat ini, maka yang dimaksud dengan berlaku adil dalam ayat ini ialah berlaku adil dalam hal membagi waktu untuk masing-masing istrinya, Rasulullah saw telah berusaha sekuat tenaga agar beliau dapat berlaku adil di antara mereka. Maka ditetapkanlah giliran hari, pemberian nafkah dan perlakuan yang sama di antara istri-istrinya. Sekalipun demikian, beliau merasa bahwa beliau tidak dapat membagi waktu dan kecintaannya dengan adil di antara istri-istrinya. Beliau lebih mencintai ‘Aisyah r.a. daripada istri-istrinya yang lain. Tetapi ‘Aisyah memang punya kelebihan dari istri-istri Nabi yang lain, antara lain ialah kecerdasannya, sehingga ia dipercayai oleh Nabi untuk mengajarkan hukum agama kepada kaum perempuan. Hal ini dilakukan sampai Rasulullah wafat dan banyak sahabat, terutama kalangan perempuan sering bertanya kepada ‘Aisyah mengenai hukum atau hadis. Sungguhpun begitu, beliau merasa berdosa dan mohon ampun kepada Allah Yang Maha Pengampun. Dengan turunnya ayat ini hati Rasulullah saw menjadi tenteram, karena tidak dibebani dengan kewajiban yang tidak sanggup beliau mengerjakannya.\nDari keterangan di atas dipahami bahwa manusia tidak dapat menguasai hatinya sendiri, hanyalah Allah yang menguasainya. Karena itu sekalipun manusia telah bertekad akan berlaku adil terhadap istri-istrinya, namun ia tidak dapat membagi waktu dan cintanya antara istri-istrinya secara adil. Keadilan yang dituntut dari seorang suami terhadap istri-istrinya ialah keadilan yang dapat dilakukannya, seperti adil dalam menetapkan hari dan giliran antara istri-istrinya, adil dalam memberi nafkah, adil dalam bergaul dan sebagainya.\nAllah memperingatkan, kepada para suami karena tidak dapat membagi cintanya di antara istri-istrinya dengan adil, janganlah terlalu cenderung kepada salah seorang istri, sehingga istri yang lain hidup terkatung-katung, hidup merana, hidup dalam keadaan antara terikat dalam perkawinan dengan tidak terikat lagi, dan sebagainya.\nJika para suami selalu berusaha mendamaikan dan menenteramkan para istri dan memelihara hak-hak istrinya, Allah mengampuni dan memaafkan dosanya yang disebabkan oleh terlalu cenderung hatinya kepada salah seorang istrinya, Allah Maha Pengasih kepada hamba-Nya. Ayat ini merupakan pelajaran bagi orang yang melakukan perkawinan semata-mata untuk melampiaskan hawa nafsunya saja dan orang yang punya istri lebih dari satu orang.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat pertama sampai dengan ayat 36 Surah an-Nisa’ ini menerangkan hukum-hukum keluarga. Ayat 37 sampai dengan ayat 126 menerangkan hal-hal yang umum, terutama yang berhubungan dengan pokok-pokok agama, tentang Ahli Kitab, orang munafik dan hukum perang. Pada ayat 127 sampai dengan ayat 130 Allah menerangkan kembali hukum tentang perempuan, hukum orang yang lemah dan hukum keluarga. Keterangan pada awal surah diputus dan diselingi dengan keterangan lain, kemudian diulang menerangkannya. Hikmah memutus dan mengulang keterangan tersebut untuk menarik perhatian dan agar dapat menimbulkan kesan di hati kaum Muslimin yang mendengar ayat-ayat tersebut dan untuk menegaskan perintah.\n', 'HAK ORANG YANG LEMAH\nDAN PENYELESAIAN PERSOALAN RUMAH TANGGA', 'Kosakata: Nusyūz نُشُوْزٌ (an-Nisā’/4: 128)\nKata nusyūz berasal dari kata an-nasyzu ( النشز ) yang berarti tempat yang tinggi. Sedangkan nusyūz yang dikenal luas adalah kebencian seorang istri terhadap suami dan ketidakpatuhannya, baik disebabkan oleh perasaan lebih tinggi dari posisi suami, ingin melepaskan diri dari ikatan perkawinan karena mempunyai teman selingkuh maupun karena akhlak suami yang buruk. Jika nusyūz yang terjadi pada perempuan disebabkan oleh hal-hal yang melanggar aturan agama, maka perempuan itu dianggap berbuat maksiat. Ayat 34 dari Surah an-Nisā’ menjelaskan kepada para suami cara-cara menghadapi istri yang nusyūz, mulai dari memberi nasihat, pisah ranjang atau dengan pukulan ringan, dengan tujuan agar istri sadar akan tugas dan kewajibannya sebelum melangkah pada perceraian.\nPelaku nusyūz ternyata bukan hanya istri, tetapi juga suami, meskipun mungkin motivasinya berbeda. Ayat 128 an-Nisā’ menjelaskan kepada istri yang takut menghadapi suami yang nusyūz atau berpaling dari dirinya, sehingga perkawinannya terancam, atau keselamatan dirinya terancam. Nusyūz suami bisa berupa sikap acuh terhadap istri, tidak memberi nafkah lahir dan batin, tindak kekerasan dan lain-lain. Berbagai cara yang ditawarkan Al-Qur’an terhadap nusyūz suami bisa dibaca pada tafsir ayat ini.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(623, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 130, 99, 11, 5, 1, 'وَاِنْ يَّتَفَرَّقَا يُغْنِ اللّٰهُ كُلًّا مِّنْ سَعَتِهٖۗ وَكَانَ اللّٰهُ وَاسِعًا حَكِيْمًا ', 'Wa iy yatafarraqā yugnillāhu kullam min sa‘atih(ī), wa kānallāhu wāsi‘an ḥakīmā(n).', 'Jika keduanya bercerai, Allah akan memberi kecukupan kepada masing-masing dari keluasan (karunia)-Nya. Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Bijaksana.', '', '', 'Dan jika upaya-upaya perdamaian dan kesepakatan yang telah dilakukan di antara mereka gagal dicapai dan keduanya tidak dapat disatukan kembali, dan keadaan demikian akan menyebabkan keduanya harus bercerai, maka Allah akan memberi kecukupan dalam rezekinya kepada masing-masing, suami dan istri itu, dari karunia-Nya, berupa pasangan yang lebih baik dari pasangan sebelumnya dan kehidupan yang lebih tenang daripada kehidupan sebelumnya. Dan Allah Mahaluas dalam memberikan karunia-Nya, Mahabijaksana dalam memberikan keputusan-keputusan kepada hamba-hamba-Nya.', 'Jika suami istri bercerai karena keduanya atau salah seorang tidak dapat melaksanakan hukum-hukum Allah, seperti tidak dapat berlaku adil terhadap istri-istrinya sekalipun telah diusahakannya, kehidupan mereka telah hambar tidak ada rasa cinta dan kasih sayang lagi, perkawinan mereka telah dihinggapi penyakit yang parah yang tidak ada obatnya, maka Allah membolehkan mencari jalan keluar dari kesulitan itu, dengan cara yang baik dan kalau gagal juga boleh diambil tindakan terakhir yaitu bercerai. Walaupun demikian, sekalipun perceraian itu adalah suatu perbuatan yang halal, tetapi tetap dibenci Allah. Dengan perceraian itu mungkin terbuka bagi mereka lembaran baru dalam kehidupan, umpamanya dengan mendapat jodoh yang baru yang lebih sesuai dan serasi serta diberkahi dengan limpahan karunia Allah. Sesungguhnya Allah Mahaluas Karunia-Nya dan Mahabijaksana.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat pertama sampai dengan ayat 36 Surah an-Nisa’ ini menerangkan hukum-hukum keluarga. Ayat 37 sampai dengan ayat 126 menerangkan hal-hal yang umum, terutama yang berhubungan dengan pokok-pokok agama, tentang Ahli Kitab, orang munafik dan hukum perang. Pada ayat 127 sampai dengan ayat 130 Allah menerangkan kembali hukum tentang perempuan, hukum orang yang lemah dan hukum keluarga. Keterangan pada awal surah diputus dan diselingi dengan keterangan lain, kemudian diulang menerangkannya. Hikmah memutus dan mengulang keterangan tersebut untuk menarik perhatian dan agar dapat menimbulkan kesan di hati kaum Muslimin yang mendengar ayat-ayat tersebut dan untuk menegaskan perintah.\n', 'HAK ORANG YANG LEMAH\nDAN PENYELESAIAN PERSOALAN RUMAH TANGGA', 'Kosakata: Nusyūz نُشُوْزٌ (an-Nisā’/4: 128)\nKata nusyūz berasal dari kata an-nasyzu ( النشز ) yang berarti tempat yang tinggi. Sedangkan nusyūz yang dikenal luas adalah kebencian seorang istri terhadap suami dan ketidakpatuhannya, baik disebabkan oleh perasaan lebih tinggi dari posisi suami, ingin melepaskan diri dari ikatan perkawinan karena mempunyai teman selingkuh maupun karena akhlak suami yang buruk. Jika nusyūz yang terjadi pada perempuan disebabkan oleh hal-hal yang melanggar aturan agama, maka perempuan itu dianggap berbuat maksiat. Ayat 34 dari Surah an-Nisā’ menjelaskan kepada para suami cara-cara menghadapi istri yang nusyūz, mulai dari memberi nasihat, pisah ranjang atau dengan pukulan ringan, dengan tujuan agar istri sadar akan tugas dan kewajibannya sebelum melangkah pada perceraian.\nPelaku nusyūz ternyata bukan hanya istri, tetapi juga suami, meskipun mungkin motivasinya berbeda. Ayat 128 an-Nisā’ menjelaskan kepada istri yang takut menghadapi suami yang nusyūz atau berpaling dari dirinya, sehingga perkawinannya terancam, atau keselamatan dirinya terancam. Nusyūz suami bisa berupa sikap acuh terhadap istri, tidak memberi nafkah lahir dan batin, tindak kekerasan dan lain-lain. Berbagai cara yang ditawarkan Al-Qur’an terhadap nusyūz suami bisa dibaca pada tafsir ayat ini.', '', '1.	Allah memerintahkan kepada kaum Muslimin agar berlaku adil dan memberikan hak istri, hak orang-orang yang lemah dan hak anak yatim. Pergaulilah mereka dengan baik dan bersikap adillah terhadap mereka.\n2.	Jika istri telah melihat nusyūz dari suaminya, maka hendaklah ia dengan segera mencari jalan agar suaminya baik kembali seperti semula dengan mengadakan musyawarah, dan kalau perlu istri bersedia mengalah dengan mengorbankan sebagian haknya demi terciptanya suasana damai kembali.\n3.	Manusia bersifat kikir, dan mementingkan diri sendiri. Hendaklah kaum Muslimin waspada dan berhati-hati terhadap sifat yang demikian itu.\n4.	Allah mewajibkan agar suami berlaku adil terhadap istrinya sesuai dengan kesanggupannya. Allah tidak menghukum manusia karena ia tidak berlaku adil terhadap istri-istrinya dalam hal yang ia tidak sanggup melaksanakannya, seperti dalam hal membagi cinta.\n5.	Allah Yang Mahabijaksana membolehkan suami istri bercerai, jika perceraian itu merupakan satu-satunya jalan keluar dari kesulitan.'),
(624, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 131, 99, 11, 5, 1, 'وَلِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِۗ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَاِيَّاكُمْ اَنِ اتَّقُوا اللّٰهَ ۗوَاِنْ تَكْفُرُوْا فَاِنَّ لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِۗ وَكَانَ اللّٰهُ غَنِيًّا حَمِيْدًا ', 'Wa lillāhi mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ(i), wa laqad waṣṣainal-lażīna ūtul-kitāba min qablikum wa iyyākum anittaqullāh(a), wa in takfurū fa inna lillāhi mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ(i), wa kānallāhu ganiyyan ḥamīdā(n).', 'Hanya milik Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Sungguh, Kami telah mewasiatkan kepada orang-orang yang diberi kitab suci sebelum kamu dan (juga) kepadamu (umat Islam) agar bertakwa kepada Allah. Akan tetapi, jika kamu kufur, maka sesungguhnya hanya milik Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.', '', '', 'Dan milik Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, yaitu seluruh wujud yang ada di alam ini dan Dia Mahakuasa atas segalanya, dan sungguh, Kami telah memerintahkan kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani yang diberi kitab suci sebelum kamu, yaitu Taurat, Injil, dan Zabur melalui para rasul yang telah kami utus kepada mereka dan juga kepadamu, wahai Nabi Muhammad dan umatmu, agar bertakwa kepada Allah, yaitu melaksanakan apa yang diperintahkan Allah dan meninggalkan apa yang dilarang-Nya. Tetapi jika kamu ingkar terhadap kerasulan Nabi Muhammad, ayat-ayat yang disampaikannya kepadamu, dan nikmat yang dianugerahkan-Nya kepadamu, maka ketahuilah bahwa sesungguhnya kekafiranmu itu tidak akan membahayakan Allah dan tidak akan mengurangi sedikit pun kekayaan-Nya, sebagaimana syukurmu dan takwamu kepada-Nya tidak akan memberi manfaat sedikit pun kepada-Nya, karena milik Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan Allah Mahakaya, yang tidak membutuhkan apa pun dari hamba-hamba-Nya, zat-Nya Maha Terpuji, yang tidak berpengaruh sedikit pun bagi-Nya, baik karena kepatuhan maupun kemaksiatan hamba-hamba-Nya kepada-Nya.', 'Apa saja yang ada di langit dan di bumi adalah kepunyaan Allah. Dialah yang menciptakan dan Dia pula yang mengurus. Dalam mengurus makhluk-makhluk-Nya, Allah menciptakan hukum secara mutlak, dan semuanya tunduk di bawah hukum itu.\nOrang yang benar-benar memahami hukum-hukum Allah yang berlaku umum terhadap bumi, langit dan semua isinya serta memahami pula hukum yang mengatur kehidupan makhluk-Nya, akan mengetahui betapa besar limpahan rahmat dan karunia-Nya kepada semua makhluk-Nya. Oleh sebab itulah kepada setiap hamba diperintahkan agar bertakwa kepada-Nya, seperti telah diperintahkan kepada umat-umat terdahulu, yang telah diberi Al-Kitab seperti orang-orang Yahudi dan Nasrani. Serta kepada orang-orang yang melaksanakan ketakwaan dengan tunduk dan patuh kepada-Nya dan menjalankan syariat-Nya. Dengan tunduk dan patuh kepada-Nya dan dengan menegakkan syariat-Nya manusia akan berjiwa yang bersih dan dapat mewujudkan kesejahteraan di dunia dan kebahagiaan di akhirat.\nJika mereka mengingkari nikmat Allah yang tak terhingga besarnya, maka keingkaran dan pembangkangan itu sedikit pun tidak akan mengurangi kekuasaan Allah terhadap segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi. Sebaliknya apabila mereka bersyukur, maka syukur mereka itu sedikit pun tidak akan menambah kekuasaan-Nya. Perintah bertakwa itu adalah semata-mata untuk kepentingan mereka sendiri, bukan untuk kepentingan Allah. Allah Mahakaya, tidak memerlukan apa pun dari makhluk-Nya dan Maha Terpuji, tidak memerlukan pujian siapa pun untuk menambah kesempurnaan-Nya. Allah berfirman:\nوَاِنْ مِّنْ شَيْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ وَلٰكِنْ لَّا تَفْقَهُوْنَ تَسْبِيْحَهُمْ\n…Dan tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak mengerti tasbih mereka… (al-Isrā’/17:44).', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diperintahkan kepada kaum Muslimin agar mereka berlaku adil kepada istri-istri mereka dan kepada ana-anak yatim dan dijelaskan pula hak-hak dan kewajiban-kewajiban suami terhadap istri yang harus mereka tunaikan secara adil pula. Kemudian dalam ayat-ayat berikut ini, diperintahkan kepada kaum Muslimin agar bertakwa dan menjelaskan bahwa segala sesuatu yang diperintahkan kepada mereka itu adalah untuk kepentingan diri mereka sendiri yang harus dilaksanakan dalam bentuk perbuatan nyata, bukan untuk kepentingan Allah, karena alam ini semua adalah milik Allah dan tunduk di bawah kekuasaan-Nya.', 'KEHARUSAN BERTAKWA', 'Kosakata: as-Samāwātاَلسَّمٰوَاتْ (an-Nisā’/4: 131)\nAs-Samāwāt yaitu kata bentuk jamak dari as-samā’ yang artinya sesuatu yang di atas, namun bisa diartikan dengan langit. Al-Qur’an menggunakan kata samāwāt dalam bentuk jamak dan sering juga menggunakan kata samā’ dalam bentuk mufrad. Namun kata arḍ tidak ada yang dalam bentuk jamak. Dalam Al-Qur’an disebutkan bahwa jumlah langit maupun bumi adalah tujuh (aṭ-Ṭalāq/65:12). Namun ulama berbeda pendapat dalam menguraikan 7 langit dan 7 bumi. Lingkungan hidup manusia ialah benda-benda langit dan benda-benda bumi. Pada ayat 131 ini Allah menegaskan bahwa apa yang ada di langit dan yang ada di bumi adalah kepunyaan Allah. Bahkan nyawa dan anggota tubuh kita adalah juga kepunyaan Allah dan berlaku hukum Allah yaitu setiap saat dapat diambil kembali oleh Allah. Jadi apa yang kita katakan; ini rumahku, ini tanahku, ini mobilku, ini istriku dan ini anakku, adalah hanya ungkapan kebiasaan manusia, pada hakikatnya adalah kepunyaan Allah. Benda-benda dan orang-orang tersebut adalah amanat dari Allah untuk kita pelihara dan dimanfaatkan serta dididik secara baik-baik sesuai dengan ketentuan dan hukum agama Islam. Dalam ayat 131 ini diberi petunjuk bahwa sebagaimana telah diperintahkan kepada Ahli Kitab, kepada kita orang-orang mukmin pun diperintahkan untuk memelihara benda-benda dan orang-orang yang telah diamanatkan kepada kita, kita harus bertakwa, menjaga diri dari hal-hal yang dapat menimbulkan penderitaan kita atau orang lain, baik dalam kehidupan di dunia maupun di akhirat.', '', ''),
(625, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 132, 99, 11, 5, 1, 'وَلِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِ ۗوَكَفٰى بِاللّٰهِ وَكِيْلًا ', 'Wa lillāhi mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ(i), wa kafā billāhi wakīlā(n).', 'Hanya milik Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Cukuplah Allah sebagai pemelihara.', '', '', 'Dan Allah menegaskan kembali pada ayat ini apa yang telah dinyatakan-Nya pada ayat sebelumnya bahwa milik Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Cukuplah Allah sebagai pemeliharanya, yaitu memelihara amal hamba-hamba-Nya.', 'Kemudian dalam ayat ini dipertegas bahwa kepunyaan Allah-lah apa saja yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dia berkuasa untuk mengatur secara mutlak dan berkuasa mewujudkan atau melenyapkan, berkuasa untuk menghidupkan dan mematikan menurut kehendak-Nya. Karena itu cukuplah Allah menjadi pemelihara dan Dialah yang mengurus dan menentukan urusan hamba-Nya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diperintahkan kepada kaum Muslimin agar mereka berlaku adil kepada istri-istri mereka dan kepada ana-anak yatim dan dijelaskan pula hak-hak dan kewajiban-kewajiban suami terhadap istri yang harus mereka tunaikan secara adil pula. Kemudian dalam ayat-ayat berikut ini, diperintahkan kepada kaum Muslimin agar bertakwa dan menjelaskan bahwa segala sesuatu yang diperintahkan kepada mereka itu adalah untuk kepentingan diri mereka sendiri yang harus dilaksanakan dalam bentuk perbuatan nyata, bukan untuk kepentingan Allah, karena alam ini semua adalah milik Allah dan tunduk di bawah kekuasaan-Nya.', 'KEHARUSAN BERTAKWA', 'Kosakata: as-Samāwātاَلسَّمٰوَاتْ (an-Nisā’/4: 131)\nAs-Samāwāt yaitu kata bentuk jamak dari as-samā’ yang artinya sesuatu yang di atas, namun bisa diartikan dengan langit. Al-Qur’an menggunakan kata samāwāt dalam bentuk jamak dan sering juga menggunakan kata samā’ dalam bentuk mufrad. Namun kata arḍ tidak ada yang dalam bentuk jamak. Dalam Al-Qur’an disebutkan bahwa jumlah langit maupun bumi adalah tujuh (aṭ-Ṭalāq/65:12). Namun ulama berbeda pendapat dalam menguraikan 7 langit dan 7 bumi. Lingkungan hidup manusia ialah benda-benda langit dan benda-benda bumi. Pada ayat 131 ini Allah menegaskan bahwa apa yang ada di langit dan yang ada di bumi adalah kepunyaan Allah. Bahkan nyawa dan anggota tubuh kita adalah juga kepunyaan Allah dan berlaku hukum Allah yaitu setiap saat dapat diambil kembali oleh Allah. Jadi apa yang kita katakan; ini rumahku, ini tanahku, ini mobilku, ini istriku dan ini anakku, adalah hanya ungkapan kebiasaan manusia, pada hakikatnya adalah kepunyaan Allah. Benda-benda dan orang-orang tersebut adalah amanat dari Allah untuk kita pelihara dan dimanfaatkan serta dididik secara baik-baik sesuai dengan ketentuan dan hukum agama Islam. Dalam ayat 131 ini diberi petunjuk bahwa sebagaimana telah diperintahkan kepada Ahli Kitab, kepada kita orang-orang mukmin pun diperintahkan untuk memelihara benda-benda dan orang-orang yang telah diamanatkan kepada kita, kita harus bertakwa, menjaga diri dari hal-hal yang dapat menimbulkan penderitaan kita atau orang lain, baik dalam kehidupan di dunia maupun di akhirat.', '', ''),
(626, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 133, 99, 11, 5, 1, 'اِنْ يَّشَأْ يُذْهِبْكُمْ اَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِاٰخَرِيْنَۗ  وَكَانَ اللّٰهُ عَلٰى ذٰلِكَ قَدِيْرًا ', 'Iy yasya\' yużhibkum ayyuhan-nāsu wa ya\'ti bi\'ākharīn(a), wa kānallāhu ‘alā żālika qadīrā(n).', 'Jika Dia menghendaki, niscaya Dia musnahkan kamu semua wahai manusia, dan Dia datangkan (umat) yang lain (sebagai penggantimu). Allah Maha Kuasa berbuat demikian.', '', '', 'Dengan tegas Allah menyatakan pada ayat ini bahwa kalau Allah menghendaki untuk memusnahkanmu karena kekafiranmu terhadapNya, niscaya dimusnahkan-Nya kamu semua, wahai manusia! Kemudian setelah kemusnahanmu itu, Dia datangkan umat yang lain sebagai penggantimu. Dan Allah Mahakuasa, dan tidak ada halangan sedikit pun bagi-Nya untuk berbuat demikian.', 'Apabila Allah berkehendak untuk melenyapkan semua manusia dan seluruh alam ini, sesudah itu menciptakan makhluk dan alam yang lain sebagai ganti untuk melaksanakan perintah-perintah-Nya, maka Allah kuasa melaksanakan kehendak-Nya itu; karena segala apa yang terdapat di langit dan di bumi tunduk di bawah kekuasaan-Nya.\nApabila ada sebagian manusia yang mengingkari nikmat Allah dan membangkang terhadap perintah-perintah-Nya, kemudian mereka dibiarkan terus hidup di dunia ini hingga ajalnya tiba, hal itu menunjukkan bahwa Allah benar-benar tidak memerlukan ketaatan mereka. Apabila mereka tidak diberi balasan secara langsung, bukanlah karena Allah tidak berkuasa untuk membinasakan mereka, tetapi semata-mata karena adanya hikmah dan kemaslahatan yang berguna bagi manusia yang bertakwa. Allah berfirman:\nاَلَمْ تَرَ اَنَّ اللّٰهَ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ بِالْحَقِّۗ اِنْ يَّشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيْدٍۙ ١٩ وَّمَا ذٰلِكَ عَلَى اللّٰهِ بِعَزِيْزٍ ٢٠\n(19) Tidakkah kamu memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah telah menciptakan langit dan bumi dengan hak (benar)? Jika Dia menghendaki, niscaya Dia membinasakan kamu dan mendatangkan makhluk yang baru (untuk menggantikan kamu), (20) dan yang demikian itu tidak sukar bagi Allah. (Ibrāhīm/14:19-20).\nوَاِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْۙ ثُمَّ لَا يَكُوْنُوْٓا اَمْثَالَكُمْ\n… Dan jika kamu berpaling (dari jalan yang benar) Dia akan menggantikan (kamu) dengan kaum yang lain, dan mereka tidak akan (durhaka) seperti kamu (ini). (Muhammad/47:38).\n\nAyat ini mengandung ancaman kepada orang-orang musyrik yang selalu menyiksa pikiran dan perasaan Nabi dan menentang seruannya, juga untuk memperingatkan agar orang memperhatikan sunatullāh yang menguasai hidup dan mati mereka.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diperintahkan kepada kaum Muslimin agar mereka berlaku adil kepada istri-istri mereka dan kepada ana-anak yatim dan dijelaskan pula hak-hak dan kewajiban-kewajiban suami terhadap istri yang harus mereka tunaikan secara adil pula. Kemudian dalam ayat-ayat berikut ini, diperintahkan kepada kaum Muslimin agar bertakwa dan menjelaskan bahwa segala sesuatu yang diperintahkan kepada mereka itu adalah untuk kepentingan diri mereka sendiri yang harus dilaksanakan dalam bentuk perbuatan nyata, bukan untuk kepentingan Allah, karena alam ini semua adalah milik Allah dan tunduk di bawah kekuasaan-Nya.', 'KEHARUSAN BERTAKWA', 'Kosakata: as-Samāwātاَلسَّمٰوَاتْ (an-Nisā’/4: 131)\nAs-Samāwāt yaitu kata bentuk jamak dari as-samā’ yang artinya sesuatu yang di atas, namun bisa diartikan dengan langit. Al-Qur’an menggunakan kata samāwāt dalam bentuk jamak dan sering juga menggunakan kata samā’ dalam bentuk mufrad. Namun kata arḍ tidak ada yang dalam bentuk jamak. Dalam Al-Qur’an disebutkan bahwa jumlah langit maupun bumi adalah tujuh (aṭ-Ṭalāq/65:12). Namun ulama berbeda pendapat dalam menguraikan 7 langit dan 7 bumi. Lingkungan hidup manusia ialah benda-benda langit dan benda-benda bumi. Pada ayat 131 ini Allah menegaskan bahwa apa yang ada di langit dan yang ada di bumi adalah kepunyaan Allah. Bahkan nyawa dan anggota tubuh kita adalah juga kepunyaan Allah dan berlaku hukum Allah yaitu setiap saat dapat diambil kembali oleh Allah. Jadi apa yang kita katakan; ini rumahku, ini tanahku, ini mobilku, ini istriku dan ini anakku, adalah hanya ungkapan kebiasaan manusia, pada hakikatnya adalah kepunyaan Allah. Benda-benda dan orang-orang tersebut adalah amanat dari Allah untuk kita pelihara dan dimanfaatkan serta dididik secara baik-baik sesuai dengan ketentuan dan hukum agama Islam. Dalam ayat 131 ini diberi petunjuk bahwa sebagaimana telah diperintahkan kepada Ahli Kitab, kepada kita orang-orang mukmin pun diperintahkan untuk memelihara benda-benda dan orang-orang yang telah diamanatkan kepada kita, kita harus bertakwa, menjaga diri dari hal-hal yang dapat menimbulkan penderitaan kita atau orang lain, baik dalam kehidupan di dunia maupun di akhirat.', '', ''),
(627, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 134, 99, 11, 5, 1, 'مَنْ كَانَ يُرِيْدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللّٰهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْاٰخِرَةِ ۗوَكَانَ اللّٰهُ سَمِيْعًاۢ بَصِيْرًا ࣖ ', 'Man kāna yurīdu ṡawābad-dun-yā fa ‘indallāhi ṡawābud-dun-yā wal-ākhirah(ti), wa kānallāhu samī‘am baṣīrā(n).', 'Siapa yang menghendaki pahala dunia, maka di sisi Allah ada pahala dunia dan akhirat. Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.', '', '', 'Barang siapa di antara kalian, wahai manusia, menghendaki pahala di dunia ini sebagai ganjaran atas perbuatan baik dan amal saleh yang telah ia lakukan, maka ketahuilah bahwa di sisi Allah ada pahala dunia dan akhirat, yang lebih baik dan lebih tinggi nilainya daripada apa yang ia dapatkan di dunia ini. Lalu mengapa ia meminta yang lebih rendah, tidak meminta yang lebih tinggi nilainya? Dan hendaklah hamba-Nya memohon kepada-Nya kebaikan dunia dan akhirat karena Allah Maha Mendengar apa yang diucapkan dan didoakan hamba-hamba-Nya, Maha Melihat apa yang diperbuat mereka.', 'Ayat ini memberi peringatan kepada orang yang melupakan tujuan hidup yang sebenarnya, agar menyadari bahwa tujuan hidup mencari kebahagian dunia saja adalah tujuan yang tidak benar dan hasil yang akan diperolehnya adalah rendah sekali, karena hidup di dunia tidak akan kekal. Orang serupa ini adalah orang munafik yang apabila berjumpa dengan orang yang beriman, ia berpura-pura mengaku beriman, dengan maksud untuk memperoleh keuntungan pribadi.\nPahala yang diterima dari Allah adalah lebih tinggi, karena meliputi pahala dunia dan pahala akhirat. Karena itu seharusnyalah Muslimin berjuang untuk mencapai kedua pahala itu secara seimbang, tidak hanya tertarik pada kepentingan dunia saja, yang sifatnya sementara. Berusaha untuk memperoleh pahala dunia dan pahala akhirat, sebenarnya adalah tujuan yang mudah dilakukan, bukan tujuan yang berada diluar kesanggupan manusia; dan tujuan ini tergambar dalam firman Allah yang menjadi doa orang yang beriman.\nوَمِنْهُمْ مَّنْ يَّقُوْلُ رَبَّنَآ اٰتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَّفِى الْاٰخِرَةِ حَسَنَةً وَّقِنَا عَذَابَ النَّارِ ٢٠١\n”... Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan lindungilah kami dari azab neraka.” (al-Baqarah/2:201).\n\nAgama Islam menuntun pemeluk-pemeluknya untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat, kedua-duanya merupakan limpahan rahmat dan karunia Allah yang harus dicapai.\nAllah Maha Mendengar akan bisikan hati hamba-hamba-Nya dan Maha Mengetahui segala urusan mereka. Oleh sebab itu seharusnyalah kaum Muslimin berusaha mendekatkan diri kepada Allah, baik dengan lisan atau dengan perbuatan. Dengan demikian mereka akan mempunyai jiwa yang bersih dan dapat membatasi diri dalam setiap usahanya dan perjuangannya agar mencapai keridaan Allah dan hidup berbahagia dunia dan akhirat.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diperintahkan kepada kaum Muslimin agar mereka berlaku adil kepada istri-istri mereka dan kepada ana-anak yatim dan dijelaskan pula hak-hak dan kewajiban-kewajiban suami terhadap istri yang harus mereka tunaikan secara adil pula. Kemudian dalam ayat-ayat berikut ini, diperintahkan kepada kaum Muslimin agar bertakwa dan menjelaskan bahwa segala sesuatu yang diperintahkan kepada mereka itu adalah untuk kepentingan diri mereka sendiri yang harus dilaksanakan dalam bentuk perbuatan nyata, bukan untuk kepentingan Allah, karena alam ini semua adalah milik Allah dan tunduk di bawah kekuasaan-Nya.', 'KEHARUSAN BERTAKWA', 'Kosakata: as-Samāwātاَلسَّمٰوَاتْ (an-Nisā’/4: 131)\nAs-Samāwāt yaitu kata bentuk jamak dari as-samā’ yang artinya sesuatu yang di atas, namun bisa diartikan dengan langit. Al-Qur’an menggunakan kata samāwāt dalam bentuk jamak dan sering juga menggunakan kata samā’ dalam bentuk mufrad. Namun kata arḍ tidak ada yang dalam bentuk jamak. Dalam Al-Qur’an disebutkan bahwa jumlah langit maupun bumi adalah tujuh (aṭ-Ṭalāq/65:12). Namun ulama berbeda pendapat dalam menguraikan 7 langit dan 7 bumi. Lingkungan hidup manusia ialah benda-benda langit dan benda-benda bumi. Pada ayat 131 ini Allah menegaskan bahwa apa yang ada di langit dan yang ada di bumi adalah kepunyaan Allah. Bahkan nyawa dan anggota tubuh kita adalah juga kepunyaan Allah dan berlaku hukum Allah yaitu setiap saat dapat diambil kembali oleh Allah. Jadi apa yang kita katakan; ini rumahku, ini tanahku, ini mobilku, ini istriku dan ini anakku, adalah hanya ungkapan kebiasaan manusia, pada hakikatnya adalah kepunyaan Allah. Benda-benda dan orang-orang tersebut adalah amanat dari Allah untuk kita pelihara dan dimanfaatkan serta dididik secara baik-baik sesuai dengan ketentuan dan hukum agama Islam. Dalam ayat 131 ini diberi petunjuk bahwa sebagaimana telah diperintahkan kepada Ahli Kitab, kepada kita orang-orang mukmin pun diperintahkan untuk memelihara benda-benda dan orang-orang yang telah diamanatkan kepada kita, kita harus bertakwa, menjaga diri dari hal-hal yang dapat menimbulkan penderitaan kita atau orang lain, baik dalam kehidupan di dunia maupun di akhirat.', '', '1.	Alam dan semua isinya tunduk di bawah kekuasaan Allah. Dialah yang menguasai dan mengurus segala-galanya.\n 2.	Allah memerintahkan manusia untuk bertakwa, dan hal itu adalah untuk kepentingan mereka sendiri, bukan untuk kepentingan-Nya.\n3.	Allah mempunyai kekuasaan mutlak terhadap setiap makhluk-Nya, menentukan hidup dan matinya, serta ada dan tidaknya.\n4.	Tujuan hidup orang kafir hanyalah ingin mencapai kenikmatan dunia, sedang tujuan hidup orang-orang mukmin adalah untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.'),
(628, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 135, 100, 11, 5, 1, '۞ يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا كُوْنُوْا قَوَّامِيْنَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاۤءَ لِلّٰهِ وَلَوْ عَلٰٓى اَنْفُسِكُمْ اَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْاَقْرَبِيْنَ ۚ اِنْ يَّكُنْ غَنِيًّا اَوْ فَقِيْرًا فَاللّٰهُ اَوْلٰى بِهِمَاۗ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوٰٓى اَنْ تَعْدِلُوْا ۚ وَاِنْ تَلْوٗٓا اَوْ تُعْرِضُوْا فَاِنَّ اللّٰهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرًا ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū kūnū qawwāmīna bil-qisṭi syuhadā\'a lillāhi wa lau ‘alā anfusikum awil-wālidaini wal-aqrabīn(a), iy yakun ganiyyan au faqīran fallāhu aulā bihimā, falā tattabi‘ul-hawā an ta‘dilū, wa in talwū au tu‘riḍū fa innallāha kāna bimā ta‘malūna khabīrā(n).', 'Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu penegak keadilan dan saksi karena Allah, walaupun kesaksian itu memberatkan dirimu sendiri, ibu bapakmu, atau kerabatmu. Jika dia (yang diberatkan dalam kesaksian) kaya atau miskin, Allah lebih layak tahu (kemaslahatan) keduanya. Maka, janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang (dari kebenaran). Jika kamu memutarbalikkan (kata-kata) atau berpaling (enggan menjadi saksi), sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap segala apa yang kamu kerjakan.', '', '', 'Kalau pada ayat-ayat sebelumnya Allah memerintahkan untuk berlaku adil terhadap anak-anak yatim dan perempuan-perempuan, dalam ayat ini Allah memerintahkan berbuat adil terhadap semua manusia. Wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu secara sungguhsungguh penegak keadilan di antara umat manusia secara keseluruhan, menjadi saksi yang benar karena Allah, tanpa ada diskriminasi, walaupun terhadap dirimu sendiri atau terhadap orang-orang yang sangat dekat denganmu sekali pun, seperti ibu bapak dan kaum kerabatmu, janganlah jadikan hal itu sebagai penghalang bagimu untuk berbuat adil. Jika dia, yang terdakwa itu, kaya, janganlah kamu terpengaruh dengan kekayaannya, ataupun jika ia miskin, janganlah merasa iba karena kemiskinannya, maka Allah lebih tahu kemaslahatan atau kebaikannya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu sehingga kamu memberi keputusan yang tidak adil dan menjadi saksi yang tidak benar, karena ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutarbalikkan kata-kata dan fakta yang benar atau enggan menjadi saksi yang benar untuk menyatakan kebenaran dan menegakkannya, maka ketahuilah Allah Mahateliti terhadap segala apa yang kamu kerjakan dalam setiap keputusan yang kamu ambil dan setiap kesaksian yang kamu berikan.', 'Orang-orang beriman diperintahkan agar menjadi orang yang benar-benar menegakkan keadilan di tengah-tengah masyarakat. Karenanya Allah memerintahkan kepada mereka untuk berlaku adil dalam segala hal, seperti keadilan dalam membagi waktu, menegakkan salat secara tetap dan tepat pada waktunya. Dalam memberikan kesaksian, Allah memerintahkan agar memberikan kesaksian seperti apa adanya, tidak boleh memutarbalikkan kenyataan. Dalam menimbang barang agar berlaku adil, menimbang dengan tepat, tidak menambah dan tidak mengurangi (al-Muṭaffifin/83: 1-4). Semua perintah itu jika dilakukan dengan sebaik-baiknya, niscaya akan menjadikan kebiasaan yang meresap di dalam jiwanya. Keadilan itu harus dilakukan secara menyeluruh di tengah-tengah pergaulan masyarakat, baik yang menjalani itu rakyat biasa ataupun kepala negara, petani atau pedagang, anggota atau kepala rumah tangga.\nJika menjadi saksi, jadilah saksi yang jujur, semata-mata karena mengharapkan keridaan Allah, tidak memutarbalikkan kenyataan, tidak berat sebelah, meskipun menyangkut dirinya sendiri, ataupun keluarganya. Kesaksian itu hendaklah diberikan sesuai dengan kenyataan baik menguntungkan dirinya sendiri ataupun menguntungkan orang lain, karena pada dasarnya kesaksian itu adalah salah satu jalan pembuktian untuk mencari kebenaran. Oleh sebab itu, kesaksian harus diberikan dengan jujur.\nApabila ada seseorang memberikan kesaksian yang tidak benar, dengan maksud ingin menguntungkan dirinya atau keluarganya, maka cara serupa ini tidaklah dianggap suatu kebaikan, karena memberikan keterangan palsu dengan maksud memberikan pertolongan kepada seseorang, tidak dibenarkan syariat dan bukanlah suatu kebajikan, tetapi pada hakikatnya perbuatan yang demikian itu termasuk membantu kejahatan dan menginjak-injak hak asasi manusia.\nAllah menyerukan agar keadilan dan kesaksian itu dilaksanakan secara merata tanpa pandang bulu, baik yang disaksikan itu keluarganya sendiri ataupun orang lain, baik kaya ataupun miskin. Hendaklah manusia mengetahui bahwa keridaan Allah dan tuntunan syariat-Nya yang harus diutamakan: tidak boleh orang-orang kaya disenangi atau dibela karena kekayaannya atau orang-orang fakir dikasihani karena kefakirannya, sebab jika kekayaan dan kefakiran yang dijadikan dasar pertimbangan dalam memberikan kesaksian, maka pertimbangan serupa itu bukanlah merupakan pertimbangan yang dapat membuahkan keputusan yang benar. Pertimbangan yang benar ialah didasarkan kepada kebenaran dan keridaan Allah semata.\nMenegakkan keadilan dan memberikan kesaksian yang benar sangat penting artinya, baik bagi orang-orang yang menjadi saksi ataupun bagi orang-orang yang diberi kesaksian. Itulah sebabnya, menegakkan keadilan atau memberikan persaksian yang benar itu, ditetapkan dan dimasukkan ke dalam rangkaian syariat Allah yang wajib dijalankan.\nSesudah itu Allah melarang kaum Muslimin memperturutkan hawa nafsu, agar mereka tidak menyeleweng dari kebenaran, karena orang yang terbiasa menuruti hawa nafsunya, mudah dipengaruhi oleh dorongan hawa nafsu untuk melakukan tindakan yang tidak adil dan tidak jujur, sehingga mereka tergelincir dari kebenaran.\nApabila mereka memutarbalikkan kenyataan dalam memberikan persaksian, sehingga apa yang disaksikan tidak sesuai dengan kenyataan, atau mereka enggan untuk memberikan kesaksian karena tekanan-tekanan yang mempengaruhi jiwanya, maka mereka harus ingat bahwa Allah mengetahui apa yang terkandung di dalam hati mereka.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Di dalam ayat yang lalu (ayat 127) kepada kaum Muslimin diperintahkan agar berlaku adil terhadap anak-anak yatim dan istri-istri mereka, dan hak mereka harus mendapat perlindungan dan pemeliharaan yang adil. Dalam ayat berikutnya mereka diperintahkan agar bertakwa kepada-Nya. Allah Maha Berkuasa dan dapat melenyapkan suatu kaum, menggantinya dengan yang lain; dan Allah dapat memberikan kepada hamba-Nya apa yang dikehendaki-Nya baik pahala dunia maupun pahala akhirat. Kemudian dalam ayat-ayat berikut ini diperintahkan agar kaum Muslimin berbuat adil terhadap manusia seluruhnya, karena dengan keadilanlah urusan masyarakat dapat ditegakkan dan semua peraturan dapat dipelihara, dan agar mereka menjadi saksi karena Allah, baik terhadap orang lain ataupun terhadap diri dan keluarga mereka sendiri, tanpa membeda-bedakan kedudukan dan kekayaan seseorang.', 'KEHARUSAN BERLAKU ADIL', 'Kosakata: al-Qisṭ اَلْقِسْط (an-Nisā’/4: 135)\nKata al-qisṭ adalah maṣdar dari fi’il (kata kerja) qasaṭa - yaqsiṭu, berarti adil, bagian, timbangan, neraca, angsuran, kadar. Dalam Al-Qur’an, al-qisṭ (jamaknya aqsaṭ) dengan berbagai bentuk kata jadiannya, disebut dua puluh lima kali. Dalam bentuk maṣdar sebayak lima belas kali, antara lain dalam Surah an-Nisā’/4:135. Dalam bentuk isim tafḍīl disebut dua kali, dalam bentuk fi’il muḍāri’ disebut dua kali, dalam bentuk perintah disebut satu kali, dalam bentuk isim fā’il disebut lima kali, masing-masing dua kali berasal dari bentuk ṡulaṡi dan dari bentuk mazīd sebanyak tiga kali.\nIstilah al-qisṭ dengan berbagai bentuk turunannya dalam Al-Qur’an secara umum berbicara mengenai keadilan. Dari dua puluh lima kali pengungkapan al-qisṭ tersebut, hanya dua ayat yang mengandung pengertian kecurangan dan kekufuran seperti pada Surah Al-Jin/72: 15.', 'Kejadian yang erat hubungannya dengan turunnya ayat ini diriwayatkan sebagai berikut: “Ada dua orang laki-laki, yang seorang kaya sedangkan yang lain miskin, berselisih dan mengajukan perkara kepada Nabi saw. Maka Nabi cenderung untuk membela orang yang miskin itu, karena kemiskinannya. Nabi memandang bahwa orang miskin itu tidak akan menganiaya orang kaya. Tetapi Allah menghendaki agar Nabi tetap berlaku adil baik terhadap si kaya ataupun si miskin.” (Riwayat Ibnu Jarir dari as-Suddi). Ayat ini turun berkenaan dengan peristiwa tersebut.', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(629, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 136, 100, 11, 5, 1, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اٰمِنُوْا بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ وَالْكِتٰبِ الَّذِيْ نَزَّلَ عَلٰى رَسُوْلِهٖ وَالْكِتٰبِ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ ۗوَمَنْ يَّكْفُرْ بِاللّٰهِ وَمَلٰۤىِٕكَتِهٖ وَكُتُبِهٖ وَرُسُلِهٖ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلٰلًا ۢ بَعِيْدًا ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū āminū billāhi wa rasūlihī wal-kitābil-lażī nazzala ‘alā rasūlihī wal-kitābil-lażī anzala min qabl(u), wa may yakfur billāhi wa malā\'ikatihī wa kutubihī wa rusulihī wal-yaumil-ākhiri faqad ḍalla ḍalālam ba‘īdā(n).', 'Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah, Rasul-Nya (Nabi Muhammad), Kitab (Al-Qur’an) yang diturunkan kepada Rasul-Nya, dan kitab yang Dia turunkan sebelumnya. Siapa yang kufur kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, dan hari Akhir sungguh dia telah tersesat sangat jauh.', '', '', 'Wahai orang-orang yang beriman! Tetaplah kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi Muhammad, dan kepada Kitab Al-Qur’an yang diturunkan kepada Rasul-Nya, serta kitab-kitab yang diturunkan kepada para rasul sebelumnya. Barang siapa ingkar kepada Allah, malaikatmalaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari kemudian, maka sungguh, orang itu telah tersesat sangat jauh dari kebenaran dan petunjuk Allah.', 'Ayat ini menyeru kaum Muslimin agar mereka tetap beriman kepada Allah, kepada Rasul-Nya Muhammad saw, kepada Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya, dan kepada kitab-kitab yang diturunkan kepada rasul-rasul sebelumnya. Kemudian ayat ini memperingatkan orang-orang yang mengingkari seruan-Nya. Barang siapa mengingkari Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan hari akhirat, ia telah tersesat dari jalan yang benar, yaitu jalan yang akan menyelamatkan mereka dari azab yang pedih dan membawanya kepada kebahagiaan yang abadi.\nIman kepada kitab-kitab Allah dan kepada rasul-rasul-Nya adalah satu rangkaian yang tidak dapat dipisah-pisahkan. Tidak boleh beriman kepada sebagian rasul dan kitab saja, tetapi mengingkari bagian yang lain seperti dilakukan oleh orang-orang Yahudi dan Nasrani. Iman serupa ini tidak dipandang benar, karena dipengaruhi oleh hawa nafsu atau hanya mengikuti pendapat-pendapat dan pemimpin-pemimpin saja.\nApabila ada orang yang mengingkari sebagian kitab, atau sebagian rasul, maka hal itu menunjukkan bahwa ia belum meresapi hakikat iman, karena itu imannya tidak dapat dikatakan iman yang benar, bahkan suatu kesesatan yang jauh dari bimbingan hidayah Allah.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Di dalam ayat yang lalu (ayat 127) kepada kaum Muslimin diperintahkan agar berlaku adil terhadap anak-anak yatim dan istri-istri mereka, dan hak mereka harus mendapat perlindungan dan pemeliharaan yang adil. Dalam ayat berikutnya mereka diperintahkan agar bertakwa kepada-Nya. Allah Maha Berkuasa dan dapat melenyapkan suatu kaum, menggantinya dengan yang lain; dan Allah dapat memberikan kepada hamba-Nya apa yang dikehendaki-Nya baik pahala dunia maupun pahala akhirat. Kemudian dalam ayat-ayat berikut ini diperintahkan agar kaum Muslimin berbuat adil terhadap manusia seluruhnya, karena dengan keadilanlah urusan masyarakat dapat ditegakkan dan semua peraturan dapat dipelihara, dan agar mereka menjadi saksi karena Allah, baik terhadap orang lain ataupun terhadap diri dan keluarga mereka sendiri, tanpa membeda-bedakan kedudukan dan kekayaan seseorang.', 'KEHARUSAN BERLAKU ADIL', 'Kosakata: al-Qisṭ اَلْقِسْط (an-Nisā’/4: 135)\nKata al-qisṭ adalah maṣdar dari fi’il (kata kerja) qasaṭa - yaqsiṭu, berarti adil, bagian, timbangan, neraca, angsuran, kadar. Dalam Al-Qur’an, al-qisṭ (jamaknya aqsaṭ) dengan berbagai bentuk kata jadiannya, disebut dua puluh lima kali. Dalam bentuk maṣdar sebayak lima belas kali, antara lain dalam Surah an-Nisā’/4:135. Dalam bentuk isim tafḍīl disebut dua kali, dalam bentuk fi’il muḍāri’ disebut dua kali, dalam bentuk perintah disebut satu kali, dalam bentuk isim fā’il disebut lima kali, masing-masing dua kali berasal dari bentuk ṡulaṡi dan dari bentuk mazīd sebanyak tiga kali.\nIstilah al-qisṭ dengan berbagai bentuk turunannya dalam Al-Qur’an secara umum berbicara mengenai keadilan. Dari dua puluh lima kali pengungkapan al-qisṭ tersebut, hanya dua ayat yang mengandung pengertian kecurangan dan kekufuran seperti pada Surah Al-Jin/72: 15.', '', '1.	Keadilan harus ditegakkan dan kesaksian harus diberikan sesuai dengan kenyataan, dan harus merata di antara sesama manusia.\n2.	Iman kepada Allah, kepada para malaikat-Nya, kepada para rasul-Nya, kepada kitab-kitab-Nya, dan kepada hari akhirat menjadi pokok dan rukun iman yang harus diyakini secara keseluruhan, tidak boleh dipisah-pisahkan dan dibeda-bedakan.'),
(630, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 137, 100, 11, 5, 1, 'اِنَّ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا ثُمَّ كَفَرُوْا ثُمَّ اٰمَنُوْا ثُمَّ كَفَرُوْا ثُمَّ ازْدَادُوْا كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللّٰهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيْلًاۗ  ', 'Innal-lażīna āmanū ṡumma kafarū ṡumma āmanū ṡumma kafarū ṡummazdādū kufral lam yakunillāhu liyagfira lahum wa lā liyahdiyahum sabīlā(n).', 'Sesungguhnya orang-orang yang beriman, lalu kufur, kemudian beriman (lagi), kemudian kufur (lagi), lalu bertambah kekufurannya, Allah tidak akan mengampuninya dan tidak (pula) menunjukkan kepadanya jalan (yang lurus).', '', '', 'Ayat ini secara khusus menerangkan keadaan orang-orang munafik. Sesungguhnya orang-orang yang beriman lalu kafir, kemudian beriman lagi, kemudian kafir lagi, lalu bertambah kekafirannya selamanya hingga mati dalam kekafiran, maka Allah tidak akan mengampuni mereka setelah mereka mati, dan tidak pula menunjukkan kepada mereka jalan yang lurus, yaitu jalan menuju surga.', 'Ada sekelompok orang yang telah menyatakan dirinya beriman, kemudian berbalik menjadi kafir. Sesudah itu beriman kembali, lalu berbalik lagi menjadi kafir dan akhirnya mereka bertambah-tambah kekafirannya hingga saat ajal mereka tiba. Orang-orang yang serupa itu sedikit pun tidak akan mendapat ampunan dari Allah, dan tidak akan mendapat bimbingan untuk memperoleh petunjuk.\nMereka selalu dalam keadaan bimbang dan ragu, pendirian mereka berubah-ubah dari iman ke kafir, dari kafir ke iman, mereka telah kehilangan pegangan. Karenanya mereka tidak dapat lagi memahami hakikat kebenaran dan keutamaan iman. Oleh sebab itulah sesuai dengan ketentuan Allah, orang yang hatinya bimbang dan ragu tidak akan mendapat petunjuk ke jalan yang benar. Maka sudah sepantasnyalah apabila mereka jauh dari rahmat Allah, apalagi untuk mendapatkan ampunan-Nya, karena jiwa mereka telah ditutupi noda-noda kekafiran, sehingga tidak lagi dapat melihat cahaya kebenaran.\nSebenarnya tak ada yang dapat menghalang-halangi ampunan dan hidayah Allah yang akan diberikan kepada makhluk-Nya. Hanya saja kehendak Allah itu tidak terlepas dari usaha manusia yang timbul karena ilmu dan amalannya, akan berbekas pada jiwanya. Maka apabila seseorang terus-menerus mengikuti saja sesuatu pendapat tanpa penyelidikan niscaya akalnya tidak mendapat petunjuk. Begitu pula apabila jiwa seseorang telah dikotori dengan kefasikan dan maksiat, maka ia tidak akan mendapat jalan untuk memperoleh ampunan, tanpa bertobat.\nوَاِنِّيْ لَغَفَّارٌ لِّمَنْ تَابَ وَاٰمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدٰى ٨٢\n“Dan sungguh, Aku Maha Pengampun bagi yang bertobat, beriman dan berbuat kebajikan, kemudian tetap dalam petunjuk”. (Ṭāhā/20:82).\n\nAmpunan Allah dapat menghapuskan noda-noda dosa di dalam jiwa. Apabila seseorang bertobat dan beramal saleh, maka semua kekotoran jiwa dan dosanya akan terkikis habis.\nاِنَّ الْحَسَنٰتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّاٰتِۗ ذٰلِكَ ذِكْرٰى لِلذّٰكِرِيْنَ ١١٤\nPerbuatan-perbuatan baik itu menghapus kesalahan-kesalahan. Itulah peringatan bagi orang-orang yang selalu mengingat (Allah). (Hūd/11:114).', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu memerintahkan kepada orang-orang yang beriman agar mereka menegakkan keadilan, memberikan kesaksian yang benar serta melarang memperturutkan hawa nafsu, juga menyuruh mereka agar tetap beriman kepada Allah, kepada para rasul-Nya, kepada Kitab-kitab-Nya secara keseluruhan dan tidak boleh mempercayai sebagian rasul atau sebagian kitab-Nya. Dalam ayat-ayat ini dijelaskan sifat-sifat orang yang sesat, yaitu orang yang tidak sesuai isi hatinya dengan tindak tanduknya. Hati mereka telah kejangkitan penyakit kufur. Oleh sebab itu mereka tidak lagi dapat memahami dan meresapi hakikat iman dan mencicipi kenikmatannya. Maka tidaklah mengherankan apabila mereka terombang-ambing di antara iman dengan kufur.', 'KEJELEKAN ORANG MUNAFIK', 'Kosakata: Mużabżabīn مُذَبْذَبِيْنَ (an-Nisā’/4: 143)\nMużabżab yaitu terombang-ambing di antara dua persoalan, serta tidak punya ketegasan dan ketetapan hati. Sama halnya dengan sesuatu yang tergantung di atas pohon, kemudian selalu bergerak mengikuti hembusan angin. Akar katanya adalah aż-żabb yang berarti menghalau, menyingkirkan, mengusir, menjauhkan. Mużabżab adalah sesuatu yang dihalau ke sana - ke mari dari dua arah, dari waktu ke waktu yang lain. Lalu muncul arti terombang-ambing. Dalam ayat 143 di atas dinyatakan bahwa karakter dan tamperamen orang-orang munafik laksana suatu benda yang tergantung dalam sebuah pohon yang senantiasa bergerak dan terombang ambing oleh tiupan angin, tidak punya ketetapan hati, tetapi senantiasa mengikuti arus dan situasi, yang dalam saat tertentu mereka berpihak kepada kaum Muslimin, dan di saat lain mereka berpihak kepada orang kafir. Sabda Rasulullah, bahwa perumpamaan orang munafik bagaikan seekor kambing yang berada di antara dua gerombolan kambing, dia merasa kebingungan gerombolan mana yang harus diikutinya (Riwayat Muslim dari Ibnu ‘Umar).', '', ''),
(631, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 138, 100, 11, 5, 1, 'بَشِّرِ الْمُنٰفِقِيْنَ بِاَنَّ لَهُمْ عَذَابًا اَلِيْمًاۙ', 'Basysyiril-munāfiqīna bi\'anna lahum ‘ażāban alīmā(n).', 'Berilah kabar ‘gembira’ kepada orang-orang munafik bahwa sesungguhnya bagi mereka azab yang sangat pedih.', '', '', 'Sampaikanlah berita gembira sebagai ejekan dan kecaman kepada orang-orang munafik, wahai Nabi Muhammad, bahwa bagi mereka di akhirat kelak siksaan yang pedih, dan bahkan mereka akan berada pada tingkat yang paling rendah, buruk, dan berat dari neraka Jahanam sebagai balasan dari perbuatan mereka.', 'Orang-orang munafik sangat tercela karena sikap mereka yang selalu berubah-ubah, dan tidak sesuai ucapannya dengan perbuatannya. Pada saat berkumpul dengan orang-orang mukmin, mereka menampakkan keimanannya dan menyembunyikan kekufurannya. Sebaliknya apabila bertemu dengan orang-orang kafir, mereka menampakkan kekafirannya dan menyembunyikan keimanannya. Mereka benar-benar akan mendapat siksaan yang pedih.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu memerintahkan kepada orang-orang yang beriman agar mereka menegakkan keadilan, memberikan kesaksian yang benar serta melarang memperturutkan hawa nafsu, juga menyuruh mereka agar tetap beriman kepada Allah, kepada para rasul-Nya, kepada Kitab-kitab-Nya secara keseluruhan dan tidak boleh mempercayai sebagian rasul atau sebagian kitab-Nya. Dalam ayat-ayat ini dijelaskan sifat-sifat orang yang sesat, yaitu orang yang tidak sesuai isi hatinya dengan tindak tanduknya. Hati mereka telah kejangkitan penyakit kufur. Oleh sebab itu mereka tidak lagi dapat memahami dan meresapi hakikat iman dan mencicipi kenikmatannya. Maka tidaklah mengherankan apabila mereka terombang-ambing di antara iman dengan kufur.', 'KEJELEKAN ORANG MUNAFIK', 'Kosakata: Mużabżabīn مُذَبْذَبِيْنَ (an-Nisā’/4: 143)\nMużabżab yaitu terombang-ambing di antara dua persoalan, serta tidak punya ketegasan dan ketetapan hati. Sama halnya dengan sesuatu yang tergantung di atas pohon, kemudian selalu bergerak mengikuti hembusan angin. Akar katanya adalah aż-żabb yang berarti menghalau, menyingkirkan, mengusir, menjauhkan. Mużabżab adalah sesuatu yang dihalau ke sana - ke mari dari dua arah, dari waktu ke waktu yang lain. Lalu muncul arti terombang-ambing. Dalam ayat 143 di atas dinyatakan bahwa karakter dan tamperamen orang-orang munafik laksana suatu benda yang tergantung dalam sebuah pohon yang senantiasa bergerak dan terombang ambing oleh tiupan angin, tidak punya ketetapan hati, tetapi senantiasa mengikuti arus dan situasi, yang dalam saat tertentu mereka berpihak kepada kaum Muslimin, dan di saat lain mereka berpihak kepada orang kafir. Sabda Rasulullah, bahwa perumpamaan orang munafik bagaikan seekor kambing yang berada di antara dua gerombolan kambing, dia merasa kebingungan gerombolan mana yang harus diikutinya (Riwayat Muslim dari Ibnu ‘Umar).', '', ''),
(632, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 139, 100, 11, 5, 1, ' ۨالَّذِيْنَ يَتَّخِذُوْنَ الْكٰفِرِيْنَ اَوْلِيَاۤءَ مِنْ دُوْنِ الْمُؤْمِنِيْنَ ۗ اَيَبْتَغُوْنَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَاِنَّ الْعِزَّةَ لِلّٰهِ جَمِيْعًاۗ', 'Al-lażīna yattakhiżūnal-kāfirīna auliyā\'a min dūnil-mu\'minīn(a), ayabtagūna ‘indahumul-‘izzata fa innal-‘izzata lillāhi jamī‘ā(n).', '(Yaitu) orang-orang yang menjadikan orang-orang kafir sebagai pelindung174) dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Apakah mereka mencari kekuatan di sisi orang kafir itu? (Ketahuilah) sesungguhnya semua kemuliaan itu milik Allah.', '174', '174) Lihat catatan kaki surah Āli ‘Imrān (3): 28.', 'Walau mengaku beriman, mereka sebenarnya tetap dalam keadaan kufur dan menyembunyikannya. Salah satu buktinya ialah bahwa mereka adalah orang-orang yang menjadikan orang-orang kafir sebagai auliya, yakni pemimpin-pemimpin, teman-teman penolong serta pendukung meraka. Hal itu dilakukan dengan meninggalkan orang-orang mukmin, yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dengan iman yang mantap. Mereka seharusnya menjadikan orang mukmin itu auliya mereka, tetapi hal itu tidak mereka lakukan. Apakah mereka, yaitu orang-orang munafik mencari kekuatan di sisi mereka, yakni orang-orang kafir untuk memberikan pertolongan dan dukungan kepada mereka? Ketahuilah, wahai Muhammad dan orang-orang yang beriman, bahwa apa yang mereka lakukan itu merupakan hal yang sia-sia karena semua kekuatan itu milik Allah.', 'Kemudian diterangkan sifat-sifat mereka yang pantas dicela, yaitu sifat orang-orang munafik, yang sebenarnya bersekongkol dengan orang-orang kafir. Mereka memusuhi orang-orang mukmin, bahkan dalam saat-saat yang penting, mereka membantu orang kafir, karena mereka berkeyakinan bahwa kemenangan akan diperoleh orang kafir.\nSikap mereka dicela, karena harapan mereka akan mendapatkan kekuatan dari orang-orang kafir, tetapi kekuatan itu tidak akan mereka peroleh, sebab kekuatan dan perlindungan pada hakikatnya di tangan Allah. Allah yang memberikan kekuatan dan perlindungan, menurut kehendak-Nya kepada orang yang betul-betul beriman dan mematuhi segala petunjuk-Nya.\nPetunjuk Allah disampaikan melalui para rasul dan merekalah yang menjelaskan jalan yang harus ditempuh guna memperoleh petunjuk. Maka kekuatan dan perlindungan Allah, akan dimiliki oleh orang-orang mukmin, apabila mereka tetap berpegang kepada Kitab Allah dan selalu berpedoman pada hidayah-Nya. Tetapi orang-orang munafik tidak melihat kekuatan dan perlindungan yang gaib, mereka hanya teperdaya oleh kekuatan dan perlindungan lahir yang sifatnya tidak tetap. Mereka pun tidak akan memperoleh apa yang diharapkannya. Berkenaan dengan itu Allah berfirman:\nمَنْ كَانَ يُرِيْدُ الْعِزَّةَ فَلِلّٰهِ الْعِزَّةُ جَمِيْعًا\n“Barang siapa menghendaki kemuliaan, maka (ketahuilah) kemuliaan itu semuanya milik Allah. …” (Fāṭir/35:10).\nوَلِلّٰهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُوْلِهٖ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ وَلٰكِنَّ الْمُنٰفِقِيْنَ لَا يَعْلَمُوْنَ ٨\n\n“…Padahal kekuatan itu hanyalah bagi Allah, bagi Rasul-Nya dan bagi orang-orang mukmin, tetapi orang-orang munafik itu tidak mengetahui.” (al-Munāfiqūn/63:8).', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu memerintahkan kepada orang-orang yang beriman agar mereka menegakkan keadilan, memberikan kesaksian yang benar serta melarang memperturutkan hawa nafsu, juga menyuruh mereka agar tetap beriman kepada Allah, kepada para rasul-Nya, kepada Kitab-kitab-Nya secara keseluruhan dan tidak boleh mempercayai sebagian rasul atau sebagian kitab-Nya. Dalam ayat-ayat ini dijelaskan sifat-sifat orang yang sesat, yaitu orang yang tidak sesuai isi hatinya dengan tindak tanduknya. Hati mereka telah kejangkitan penyakit kufur. Oleh sebab itu mereka tidak lagi dapat memahami dan meresapi hakikat iman dan mencicipi kenikmatannya. Maka tidaklah mengherankan apabila mereka terombang-ambing di antara iman dengan kufur.', 'KEJELEKAN ORANG MUNAFIK', 'Kosakata: Mużabżabīn مُذَبْذَبِيْنَ (an-Nisā’/4: 143)\nMużabżab yaitu terombang-ambing di antara dua persoalan, serta tidak punya ketegasan dan ketetapan hati. Sama halnya dengan sesuatu yang tergantung di atas pohon, kemudian selalu bergerak mengikuti hembusan angin. Akar katanya adalah aż-żabb yang berarti menghalau, menyingkirkan, mengusir, menjauhkan. Mużabżab adalah sesuatu yang dihalau ke sana - ke mari dari dua arah, dari waktu ke waktu yang lain. Lalu muncul arti terombang-ambing. Dalam ayat 143 di atas dinyatakan bahwa karakter dan tamperamen orang-orang munafik laksana suatu benda yang tergantung dalam sebuah pohon yang senantiasa bergerak dan terombang ambing oleh tiupan angin, tidak punya ketetapan hati, tetapi senantiasa mengikuti arus dan situasi, yang dalam saat tertentu mereka berpihak kepada kaum Muslimin, dan di saat lain mereka berpihak kepada orang kafir. Sabda Rasulullah, bahwa perumpamaan orang munafik bagaikan seekor kambing yang berada di antara dua gerombolan kambing, dia merasa kebingungan gerombolan mana yang harus diikutinya (Riwayat Muslim dari Ibnu ‘Umar).', '', ''),
(633, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 140, 100, 11, 5, 1, 'وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِى الْكِتٰبِ اَنْ اِذَا سَمِعْتُمْ اٰيٰتِ اللّٰهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَاُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوْا مَعَهُمْ حَتّٰى يَخُوْضُوْا فِيْ حَدِيْثٍ غَيْرِهٖٓ  ۖ اِنَّكُمْ اِذًا مِّثْلُهُمْ ۗ اِنَّ اللّٰهَ جَامِعُ الْمُنٰفِقِيْنَ وَالْكٰفِرِيْنَ فِيْ جَهَنَّمَ جَمِيْعًاۙ   ', 'Wa qad nazzala ‘alaikum fil-kitābi an iżā sami‘tum āyātillāhi yukfaru bihā wa yustahza\'u bihā falā taq‘udū ma‘ahum ḥattā yakhūḍū fī ḥadīṡin gairih(ī), innakum iżam miṡlahum, innallāha jāmi‘ul-munāfiqīna wal-kāfirīna fī jahannama jamī‘ā(n).', 'Sungguh, Allah telah menurunkan (ketentuan) bagimu dalam Kitab (Al-Qur’an) bahwa apabila kamu mendengar ayat-ayat Allah diingkari dan diperolok-olokkan (oleh orang-orang kafir), janganlah kamu duduk bersama mereka hingga mereka memasuki pembicaraan yang lain. Sesungguhnya kamu (apabila tetap berbuat demikian) tentulah serupa dengan mereka. Sesungguhnya Allah akan mengumpulkan semua orang munafik dan orang kafir di (neraka) Jahanam.', '', '', 'Sungguh aneh apa yang telah mereka lakukan itu, padahal sungguh, Allah telah menurunkan ketentuan-ketentuan bagimu, wahai orang-orang yang benar-benar beriman, di dalam Kitab Al-Qur’an bahwa apabila kamu mendengar ayat-ayat Allah, diingkari dan diperolok-olokkan oleh orang-orang kafir dan munafik, maka janganlah kamu duduk di tempat atau lokasi itu bersama mereka, bahkan putuskanlah pembicaraan dengan mereka, sebelum mereka memasuki pembicaraan yang lain, yaitu hal-hal yang tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Karena sesungguhnya kamu, wahai orang-orang yang beriman, apabila tetap duduk bersama mereka, tentulah serupa dengan mereka dalam kekafiran dan kemunafikan. Sungguh, Allah akan mengumpulkan semua orang-orang munafik dan orang-orang kafir di neraka Jahanam, sebagaimana mereka berkumpul dan bergabung dalam tujuan yang sama.', 'Orang mukmin dilarang berkumpul atau berada dalam satu majelis dengan kaum munafik yang menghina agama dan hukum-hukumnya, karena kaum munafik itu apabila mendengar ayat-ayat Allah, mereka ingkar dan memperolok-oloknya.\nوَاِذَا رَاَيْتَ الَّذِيْنَ يَخُوْضُوْنَ فِيْٓ اٰيٰتِنَا فَاَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰى يَخُوْضُوْا فِيْ حَدِيْثٍ غَيْرِهٖ\n“Apabila engkau (Muhammad) melihat orang-orang memperolok-olokkan ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka hingga mereka beralih ke pembicaraan lain. …” (al-An‘ām/6:68).\nSebagian Muslimin duduk-duduk bersama orang-orang musyrik yang sedang membicarakan kekafiran, mencela Islam, dan menghina Al-Qur’an, sedang Muslimin itu tidak sanggup menyanggah pembicaraan orang-orang musyrik itu, karena mereka dalam keadaan lemah. Maka Allah menyuruh umat Islam berpaling meninggalkan orang-orang musyrik dan melarang duduk bersama mereka.\nDemikian pula orang Yahudi berbuat seperti kaum musyrik, yaitu membicarakan kekafiran dan mencela Islam bersama orang-orang musyrik. Orang mukmin dilarang duduk bersama orang-orang Yahudi dan melibatkan diri dalam pembicaraan-pembicaraan yang menghina agama Allah. Mereka disuruh menjauhi, dan masuk kepada pembicaraan lain yang tidak mengandung penghinaan kepada agama.\nApabila kaum Muslimin ikut bersama-sama dengan kaum munafik itu dan tidak mau meninggalkan mereka, maka Allah menganggap mereka bersekongkol dengan orang-orang kafir itu. Itulah sebabnya Allah melarang kaum Muslimin berkumpul dengan orang Yahudi. Apabila larangan yang telah disampaikan kepada mereka itu masih juga dilakukan, niscaya mereka dianggap sama dengan orang-orang kafir.\nBarang siapa membenarkan perbuatan yang mungkar, dan diam saja terhadap kemungkaran itu, maka ia dapat disamakan dengan orang yang berbuat dosa. Membantah kemungkaran berarti mencegah tersebarnya perbuatan itu di tengah-tengah masyarakat. Sesudah itu Allah menegaskan ancaman-Nya terhadap orang-orang yang tidak menghiraukan larangan-Nya. Dia akan menyiksa mereka dengan api neraka bersama-sama orang kafir.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu memerintahkan kepada orang-orang yang beriman agar mereka menegakkan keadilan, memberikan kesaksian yang benar serta melarang memperturutkan hawa nafsu, juga menyuruh mereka agar tetap beriman kepada Allah, kepada para rasul-Nya, kepada Kitab-kitab-Nya secara keseluruhan dan tidak boleh mempercayai sebagian rasul atau sebagian kitab-Nya. Dalam ayat-ayat ini dijelaskan sifat-sifat orang yang sesat, yaitu orang yang tidak sesuai isi hatinya dengan tindak tanduknya. Hati mereka telah kejangkitan penyakit kufur. Oleh sebab itu mereka tidak lagi dapat memahami dan meresapi hakikat iman dan mencicipi kenikmatannya. Maka tidaklah mengherankan apabila mereka terombang-ambing di antara iman dengan kufur.', 'KEJELEKAN ORANG MUNAFIK', 'Kosakata: Mużabżabīn مُذَبْذَبِيْنَ (an-Nisā’/4: 143)\nMużabżab yaitu terombang-ambing di antara dua persoalan, serta tidak punya ketegasan dan ketetapan hati. Sama halnya dengan sesuatu yang tergantung di atas pohon, kemudian selalu bergerak mengikuti hembusan angin. Akar katanya adalah aż-żabb yang berarti menghalau, menyingkirkan, mengusir, menjauhkan. Mużabżab adalah sesuatu yang dihalau ke sana - ke mari dari dua arah, dari waktu ke waktu yang lain. Lalu muncul arti terombang-ambing. Dalam ayat 143 di atas dinyatakan bahwa karakter dan tamperamen orang-orang munafik laksana suatu benda yang tergantung dalam sebuah pohon yang senantiasa bergerak dan terombang ambing oleh tiupan angin, tidak punya ketetapan hati, tetapi senantiasa mengikuti arus dan situasi, yang dalam saat tertentu mereka berpihak kepada kaum Muslimin, dan di saat lain mereka berpihak kepada orang kafir. Sabda Rasulullah, bahwa perumpamaan orang munafik bagaikan seekor kambing yang berada di antara dua gerombolan kambing, dia merasa kebingungan gerombolan mana yang harus diikutinya (Riwayat Muslim dari Ibnu ‘Umar).', '', ''),
(634, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 141, 101, 11, 5, 1, ' ۨالَّذِيْنَ يَتَرَبَّصُوْنَ بِكُمْۗ فَاِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللّٰهِ قَالُوْٓا اَلَمْ نَكُنْ مَّعَكُمْ ۖ وَاِنْ كَانَ لِلْكٰفِرِيْنَ نَصِيْبٌ قَالُوْٓا اَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِّنَ الْمُؤْمِنِيْنَ ۗ فَاللّٰهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ ۗ وَلَنْ يَّجْعَلَ اللّٰهُ لِلْكٰفِرِيْنَ عَلَى الْمُؤْمِنِيْنَ سَبِيْلًا ࣖ', 'Al-lażīna yatarabbaṣūna bikum, fa in kāna lakum fatḥum minallāhi qālū alam nakum ma‘akum, wa in kāna lil-kāfirīna naṣībun qālū alam nastaḥwiż ‘alaikum wa namna‘kum minal-mu\'minīn(a), fallāhu yaḥkumu bainakum yaumal-qiyāmah(ti), wa lay yaj‘alallāhu lil-kāfirīna ‘alal-mu\'minīna sabīlā(n).', '(Mereka itu adalah) orang-orang yang menunggu-nunggu (peristiwa) yang akan terjadi pada dirimu. Apabila kamu mendapat kemenangan dari Allah, mereka berkata, “Bukankah kami (turut berperang) bersamamu?” Jika orang-orang kafir mendapat bagian (dari kemenangan), mereka berkata, “Bukankah kami turut memenangkanmu dan membela kamu dari orang-orang mukmin?” Allah akan memberi keputusan di antara kamu pada hari Kiamat. Allah tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk mengalahkan orang-orang mukmin.', '', '', 'Orang-orang munafik yang dibicarakan pada ayat-ayat di atas adalah orang-orang yang setiap saat menunggu-nunggu peristiwa menyedihkan yang akan terjadi pada dirimu, wahai orang-orang yang beriman. Begitu konsistensinya kemunafikan mereka sehingga apabila kamu mendapat kemenangan dan pertolongan dari Allah dalam suatu peperangan melawan kaum kafir, mereka berkata, “Bukankah kami ikut serta dan turut berperang bersama kamu?” Dan jika orang kafir mendapat bagian, yaitu kemenangan dalam suatu hal dari orang-orang yang beriman, mereka berkata, “Bukankah kami turut memenangkanmu, dan membela kamu dari orang mukmin sehingga kamu mendapat bahagian itu?” Maka, ketahuilah wahai orang-orang yang beriman, bahwa Allah, Yang Maha Mengetahui apa yang kamu lakukan dan apa yang kamu sembunyikan serta Mahabijaksana dalam keputusan-Nya, akan memberi keputusan di antara kamu, wahai manusia, pada hari Kiamat. Allah Yang Mahakuasa sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang kafir di dunia ini untuk mengalahkan orang-orang beriman dan tidak pula memberi mereka sedikit pun jalan untuk menuju ke surga di akhirat nanti.', 'Kaum munafik senantiasa menunggu-nunggu peluang yang baik yang menguntungkan diri mereka. Mereka mencari-cari kesempatan kapan terjadi peristiwa yang menimpa Muslimin. Harapan mereka ialah hancurnya kekuatan Islam dan kemenangan orang-orang kafir. Hanya saja mereka tidak mau menampakkan sikap yang tegas karena mereka dipengaruhi oleh keragu-raguan yang menyelubungi jiwa mereka. Itulah sebabnya apabila kemenangan diperoleh Muslimin, mereka mengaku bahwa mereka membantu kaum Muslimin, agar memperoleh kesempatan untuk menikmati kemenangan itu. Sebaliknya apabila kemenangan berada di pihak orang-orang kafir mereka pun mengatakan bahwa mereka berusaha dengan keras untuk membantu mereka dalam menghadapi serangan-serangan kaum Muslimin, dengan maksud agar mereka dapat memperoleh bagian dari kemenangan tersebut.\nJelas bahwa perbuatan orang-orang munafik itu adalah semata-mata untuk memperoleh keuntungan, tetapi tidak mau menanggung resikonya. Dengan demikian mereka ingin mendapatkan keuntungan tanpa berusaha, dan ingin menyelamatkan diri tanpa bersusah payah. Maka ayat ini menegaskan bahwa Allah akan menentukan pada hari kiamat siapa-siapa di antara mereka yang betul-betul beriman dan melaksanakan perintah Allah dengan ikhlas, dan siapa yang munafik dan pura-pura beriman tetapi di hatinya tersembunyi penyakit nifaq. Allah akan memberikan pahala kepada siapa yang berhak menerimanya, dan juga akan memberikan siksaan kepada siapa yang berhak menerimanya.\nSelama kaum Muslimin tetap berpegang kepada agama, melaksanakan apa yang diperintahkannya dan menjauhi apa yang dilarangnya, serta berusaha menyiapkan apa yang diperlukan untuk kepentingan agama, niscaya Allah akan menjamin kemenangan mereka, sedikit pun Allah tidak akan memberikan jalan kepada orang-orang kafir untuk memperoleh kemenangan atas orang-orang mukmin.\nاِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُوْمُ الْاَشْهَادُ ٥١\n”Sesungguhnya Kami akan menolong rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia dan pada hari tampilnya para saksi (hari Kiamat),” (Gāfir/40:51).', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu memerintahkan kepada orang-orang yang beriman agar mereka menegakkan keadilan, memberikan kesaksian yang benar serta melarang memperturutkan hawa nafsu, juga menyuruh mereka agar tetap beriman kepada Allah, kepada para rasul-Nya, kepada Kitab-kitab-Nya secara keseluruhan dan tidak boleh mempercayai sebagian rasul atau sebagian kitab-Nya. Dalam ayat-ayat ini dijelaskan sifat-sifat orang yang sesat, yaitu orang yang tidak sesuai isi hatinya dengan tindak tanduknya. Hati mereka telah kejangkitan penyakit kufur. Oleh sebab itu mereka tidak lagi dapat memahami dan meresapi hakikat iman dan mencicipi kenikmatannya. Maka tidaklah mengherankan apabila mereka terombang-ambing di antara iman dengan kufur.', 'KEJELEKAN ORANG MUNAFIK', 'Kosakata: Mużabżabīn مُذَبْذَبِيْنَ (an-Nisā’/4: 143)\nMużabżab yaitu terombang-ambing di antara dua persoalan, serta tidak punya ketegasan dan ketetapan hati. Sama halnya dengan sesuatu yang tergantung di atas pohon, kemudian selalu bergerak mengikuti hembusan angin. Akar katanya adalah aż-żabb yang berarti menghalau, menyingkirkan, mengusir, menjauhkan. Mużabżab adalah sesuatu yang dihalau ke sana - ke mari dari dua arah, dari waktu ke waktu yang lain. Lalu muncul arti terombang-ambing. Dalam ayat 143 di atas dinyatakan bahwa karakter dan tamperamen orang-orang munafik laksana suatu benda yang tergantung dalam sebuah pohon yang senantiasa bergerak dan terombang ambing oleh tiupan angin, tidak punya ketetapan hati, tetapi senantiasa mengikuti arus dan situasi, yang dalam saat tertentu mereka berpihak kepada kaum Muslimin, dan di saat lain mereka berpihak kepada orang kafir. Sabda Rasulullah, bahwa perumpamaan orang munafik bagaikan seekor kambing yang berada di antara dua gerombolan kambing, dia merasa kebingungan gerombolan mana yang harus diikutinya (Riwayat Muslim dari Ibnu ‘Umar).', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(635, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 142, 101, 11, 5, 1, 'اِنَّ الْمُنٰفِقِيْنَ يُخٰدِعُوْنَ اللّٰهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْۚ وَاِذَا قَامُوْٓا اِلَى الصَّلٰوةِ قَامُوْا كُسَالٰىۙ يُرَاۤءُوْنَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُوْنَ اللّٰهَ اِلَّا قَلِيْلًاۖ  ', 'Innal-munāfiqīna yukhādi‘ūnallāha wa huwa khādi‘uhum, wa iżā qāmū ilaṣ-ṣalāti qāmū kusālā, yurā\'ūnan-nāsa wa lā yażkurūnallāha illā qalīlā(n).', 'Sesungguhnya orang-orang munafik itu hendak menipu Allah, tetapi Allah membalas tipuan mereka (dengan membiarkan mereka larut dalam kesesatan dan penipuan mereka). Apabila berdiri untuk salat, mereka melakukannya dengan malas dan bermaksud riya di hadapan manusia. Mereka pun tidak mengingat Allah, kecuali sedikit sekali.', '', '', 'Sesungguhnya dengan sikap dan perbuatan yang mereka lakukan seperti yang digambarkan pada ayat-ayat di atas, orang-orang munafik itu berusaha hendak menipu Allah, tetapi usaha-usaha mereka menjadi sia-sia, bahkan yang terjadi adalah sebaliknya bahwa Allah-lah yang menipu mereka dengan membiarkan mereka tetap dalam kesesatan dan penipuan mereka. Apabila mereka melaksanakan salat, baik salat-salat wajib maupun salat sunah, mereka lakukan dengan malas, yaitu mereka tidak melakukannya dengan sungguh-sungguh, tidak bersemangat, merasa sangat berat, bahkan tidak senang, karena mereka tidak merasakan nikmatnya. Kalaupun mereka melakukannya, mereka hanya bermaksud ria, ingin dilihat dan dipuji di hadapan manusia, tidak karena mengharap rida Allah dan takut akan siksaan-Nya. Dan mereka tidak mengingat Allah, yaitu salat dan zikir, kecuali di hadapan orang dan sedikit sekali, baik dari segi waktunya maupun jumlah yang dilakukannya.', 'Kemudian Allah menjelaskan sikap orang-orang munafik yang selalu membantu tipu daya untuk menghalang-halangi berkembangnya agama Islam. Mereka juga menipu Rasul saw dengan jalan menampakkan keimanan dan menyembunyikan kekafiran.\nKaum munafik telah menipu Allah dengan menipu Rasul-Nya, karena menipu Rasul itu disamakan dengan menipu Allah. Perbuatan mereka menipu Allah dan Rasul-Nya itu adalah perbuatan sesat. Allah Maha Mengetahui apa yang terkandung dalam hati mereka. Oleh sebab itu Allah membalas tipuan mereka seperti yang diterangkan dalam firman-Nya:\nوَمَكَرُوْا وَمَكَرَ اللّٰهُ ۗوَاللّٰهُ خَيْرُ الْمٰكِرِيْنَ ٥٤\nDan mereka (orang-orang kafir) membuat tipu daya, maka Allah pun membalas tipu daya. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya. (Āli ‘Imrān/3:54).\n\nمَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِى اسْتَوْقَدَ نَارًا ۚ فَلَمَّآ اَضَاۤءَتْ مَا حَوْلَهٗ ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُوْرِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِيْ ظُلُمٰتٍ لَّا يُبْصِرُوْنَ ١٧\nPerumpamaan mereka seperti orang-orang yang menyalakan api, setelah menerangi sekelilingnya, Allah melenyapkan cahaya (yang menyinari) mereka dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat. (al-Baqarah/2:17).\n\nTipu daya mereka tidak akan berhasil dan mereka tidak akan mendapat manfaat dari petunjuk-petunjuk yang datang dari Allah karena sifat-sifat kemunafikannya yang bersemi di dalam dada mereka. Apabila mereka mendirikan salat, mereka bermalas-malas karena tidak mempunyai keinginan untuk melakukannya, mereka tidak meyakini adanya pahala di akhirat dan tidak merasa takut akan ancaman Allah di hari kemudian. Hal ini disebabkan karena hatinya kosong dari iman yang benar. Mereka ikut melakukan salat hanyalah agar dikatakan Muslim. Sedangkan apabila mereka tidak lagi berada dilingkungan kaum Muslimin, mereka tidak lagi melakukannya.\nPantaslah apabila mereka berlaku demikian karena mereka sebenarnya adalah bersifat ria, ingin agar mereka dianggap mukmin. Mereka tidak melakukan salat terkecuali dalam waktu-waktu tertentu saja, yaitu pada saat-saat mereka berada di hadapan umat Islam.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu memerintahkan kepada orang-orang yang beriman agar mereka menegakkan keadilan, memberikan kesaksian yang benar serta melarang memperturutkan hawa nafsu, juga menyuruh mereka agar tetap beriman kepada Allah, kepada para rasul-Nya, kepada Kitab-kitab-Nya secara keseluruhan dan tidak boleh mempercayai sebagian rasul atau sebagian kitab-Nya. Dalam ayat-ayat ini dijelaskan sifat-sifat orang yang sesat, yaitu orang yang tidak sesuai isi hatinya dengan tindak tanduknya. Hati mereka telah kejangkitan penyakit kufur. Oleh sebab itu mereka tidak lagi dapat memahami dan meresapi hakikat iman dan mencicipi kenikmatannya. Maka tidaklah mengherankan apabila mereka terombang-ambing di antara iman dengan kufur.', 'KEJELEKAN ORANG MUNAFIK', 'Kosakata: Mużabżabīn مُذَبْذَبِيْنَ (an-Nisā’/4: 143)\nMużabżab yaitu terombang-ambing di antara dua persoalan, serta tidak punya ketegasan dan ketetapan hati. Sama halnya dengan sesuatu yang tergantung di atas pohon, kemudian selalu bergerak mengikuti hembusan angin. Akar katanya adalah aż-żabb yang berarti menghalau, menyingkirkan, mengusir, menjauhkan. Mużabżab adalah sesuatu yang dihalau ke sana - ke mari dari dua arah, dari waktu ke waktu yang lain. Lalu muncul arti terombang-ambing. Dalam ayat 143 di atas dinyatakan bahwa karakter dan tamperamen orang-orang munafik laksana suatu benda yang tergantung dalam sebuah pohon yang senantiasa bergerak dan terombang ambing oleh tiupan angin, tidak punya ketetapan hati, tetapi senantiasa mengikuti arus dan situasi, yang dalam saat tertentu mereka berpihak kepada kaum Muslimin, dan di saat lain mereka berpihak kepada orang kafir. Sabda Rasulullah, bahwa perumpamaan orang munafik bagaikan seekor kambing yang berada di antara dua gerombolan kambing, dia merasa kebingungan gerombolan mana yang harus diikutinya (Riwayat Muslim dari Ibnu ‘Umar).', '', ''),
(636, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 143, 101, 11, 5, 1, 'مُّذَبْذَبِيْنَ بَيْنَ ذٰلِكَۖ  لَآ اِلٰى هٰٓؤُلَاۤءِ وَلَآ اِلٰى هٰٓؤُلَاۤءِ ۗ وَمَنْ يُّضْلِلِ اللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهٗ سَبِيْلًا ', 'Mużabżabīna baina żālik(a), lā ilā ha\'ulā\'i wa lā ilā ha\'ulā\'(i), wa may yuḍlilillāhu falan tajida lahū sabīlā(n).', 'Mereka (orang-orang munafik) dalam keadaan ragu antara yang demikian (iman atau kafir), tidak termasuk golongan (orang beriman) ini dan tidak (pula) golongan (orang kafir) itu. Siapa yang dibiarkan sesat oleh Allah (karena tidak mengikuti tuntunan-Nya dan memilih kesesatan), kamu tidak akan menemukan jalan (untuk memberi petunjuk) baginya.', '', '', 'Mereka adalah orang-orang yang senantiasa dalam keadaan ragu dan bingung antara yang demikian, yaitu iman atau kafir. Mereka tidak termasuk kepada golongan ini, yaitu golongan orang-orang beriman, dan tidak pula kepada golongan itu, yaitu orang-orang kafir. Keraguan mereka disebabkan karena mereka tidak mengikuti petunjuk Allah dan memilih kesesatan. Barang siapa dibiarkan sesat oleh Allah, maka kamu, wahai Muhammad, sekali-kali tidak akan mendapatkan jalan untuk memberi petunjuk baginya.', 'Kaum munafik kadang-kadang memihak orang-orang mukmin dan kadang-kadang memihak orang-orang kafir. Sikap mereka memihak itupun tidak dilakukan secara ikhlas, karena mereka hanya menginginkan ketentuan duniawi dan melepaskan diri dari tekanan-tekanan yang akan dijumpainya dari kedua belah pihak.\nBarang siapa yang disesatkan dari hidayah Allah, maka tidak ada yang dapat menolong dan tidak ada yang dapat menunjukinya kepada jalan yang benar yang akan melepaskan mereka dari kesesatan.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu memerintahkan kepada orang-orang yang beriman agar mereka menegakkan keadilan, memberikan kesaksian yang benar serta melarang memperturutkan hawa nafsu, juga menyuruh mereka agar tetap beriman kepada Allah, kepada para rasul-Nya, kepada Kitab-kitab-Nya secara keseluruhan dan tidak boleh mempercayai sebagian rasul atau sebagian kitab-Nya. Dalam ayat-ayat ini dijelaskan sifat-sifat orang yang sesat, yaitu orang yang tidak sesuai isi hatinya dengan tindak tanduknya. Hati mereka telah kejangkitan penyakit kufur. Oleh sebab itu mereka tidak lagi dapat memahami dan meresapi hakikat iman dan mencicipi kenikmatannya. Maka tidaklah mengherankan apabila mereka terombang-ambing di antara iman dengan kufur.', 'KEJELEKAN ORANG MUNAFIK', 'Kosakata: Mużabżabīn مُذَبْذَبِيْنَ (an-Nisā’/4: 143)\nMużabżab yaitu terombang-ambing di antara dua persoalan, serta tidak punya ketegasan dan ketetapan hati. Sama halnya dengan sesuatu yang tergantung di atas pohon, kemudian selalu bergerak mengikuti hembusan angin. Akar katanya adalah aż-żabb yang berarti menghalau, menyingkirkan, mengusir, menjauhkan. Mużabżab adalah sesuatu yang dihalau ke sana - ke mari dari dua arah, dari waktu ke waktu yang lain. Lalu muncul arti terombang-ambing. Dalam ayat 143 di atas dinyatakan bahwa karakter dan tamperamen orang-orang munafik laksana suatu benda yang tergantung dalam sebuah pohon yang senantiasa bergerak dan terombang ambing oleh tiupan angin, tidak punya ketetapan hati, tetapi senantiasa mengikuti arus dan situasi, yang dalam saat tertentu mereka berpihak kepada kaum Muslimin, dan di saat lain mereka berpihak kepada orang kafir. Sabda Rasulullah, bahwa perumpamaan orang munafik bagaikan seekor kambing yang berada di antara dua gerombolan kambing, dia merasa kebingungan gerombolan mana yang harus diikutinya (Riwayat Muslim dari Ibnu ‘Umar).', '', '1.	Orang yang berulang kali murtad dan menentang agama Islam, tidak akan diterima tobatnya dan tidak akan mendapat petunjuk Allah.\n2.	Kaum munafik diancam dengan keras yaitu mereka akan disiksa dengan siksa yang pedih.\n3.	Kaum Muslimin diharuskan tetap waspada terhadap tipu daya orang munafik dan sikap licik mereka, karena mereka selalu menunggu kesempatan untuk membalas dendam.'),
(637, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 144, 101, 11, 5, 1, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَتَّخِذُوا الْكٰفِرِيْنَ اَوْلِيَاۤءَ مِنْ دُوْنِ الْمُؤْمِنِيْنَ ۚ اَتُرِيْدُوْنَ اَنْ تَجْعَلُوْا لِلّٰهِ عَلَيْكُمْ سُلْطٰنًا مُّبِيْنًا ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū lā tattakhiżul-kāfirīna auliyā\'a min dūnil-mu\'minīn(a), aturīdūna an taj‘alū lillāhi ‘alaikum sulṭānam mubīnā(n). ', ' Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menjadikan orang-orang kafir sebagai teman setia175) dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Apakah kamu ingin memberi alasan yang jelas bagi Allah (untuk menjatuhkan hukuman) atasmu?', '175', '175) Lihat catatan kaki surah Āli ‘Imrān (3): 28.', 'Perbuatan orang-orang munafik yang memilih orang-orang kafir sebagai auliya mereka pada ayat di atas mendapat kecaman dari Allah. Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan orang-orang kafir sebagai auliya, yakni pemimpin-pemimpin, teman-teman penolong serta pendukung kamu, dengan meninggalkan orang-orang mukmin, yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dengan iman yang mantap. Maukah kamu memberi alasan yang jelas bagi Allah untuk menghukum dan menyiksamu?', 'Di dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan sifat-sifat orang munafik yang tidak tetap pendiriannya, yang kadang-kadang berpihak kepada kaum Muslimin, kadang-kadang berpihak kepada orang-orang kafir. Allah mencela perbuatan mereka bersekongkol dengan orang kafir. Kemudian ayat-ayat berikut ini melarang kaum Muslimin meniru perbuatan orang munafik dan menjadikan orang kafir sebagai orang kepercayaan.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Di dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan sifat-sifat orang munafik yang tidak tetap pendiriannya, yang kadang-kadang berpihak kepada kaum Muslimin, kadang-kadang berpihak kepada orang-orang kafir. Allah mencela perbuatan mereka bersekongkol dengan orang kafir. Kemudian ayat-ayat berikut ini melarang kaum Muslimin meniru perbuatan orang munafik dan menjadikan orang kafir sebagai orang kepercayaan.', 'LARANGAN MENJADIKAN ORANG KAFIR\nSEBAGAI TEMAN SETIA\n', 'Kosakata: Sulṭānan سُلْطَانًا (an-Nisā’/4: 144)\nSulṭān adalah argumentasi dan bukti-bukti, alasan-alasan yang nyata. Asal kata ini adalah as-sulṭah ( السلطة ) yang menunjukkan pada arti kekuasaan (tamakkun min al-qahr). Hujah atau argumentasi dinamakan sulṭān karena argumentasi mampu menguasai hati orang yang diberi argumentasi tersebut. Pada umumnya sulṭān atau hujah ini diberikan kepada mereka yang diberi ilmu dan hikmah (ar-Rāgib). Dalam ayat 144 di atas dinyatakan bahwa Allah melarang orang yang beriman untuk menjadikan dan mengambil orang kafir sebagai auliyā’ dan teman akrab tempat menyimpan rahasia, tempat mengadu dan curah hati, serta pembela dan pendukung. Kemudian dinyatakan kepada orang-orang mukmin maukah mereka membuat alasan dan argumentasi yang nyata bagi Allah untuk menyiksa mereka atau bukti yang jelas bahwa mereka benar-benar bukan orang yang beriman. Pernyataan semacam itu sudah pasti tidak sejalan dan bertentangan dengan keimanan kaum Muslimin dan juga tidak sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. Sebab, mengambil orang kafir sebagai teman sama saja dengan memberi hujah, alasan dan bukti kepada Allah untuk menyiksa mereka.', '', ''),
(638, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 145, 101, 11, 5, 1, 'اِنَّ الْمُنٰفِقِيْنَ فِى الدَّرْكِ الْاَسْفَلِ مِنَ النَّارِۚ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيْرًاۙ', 'Innal-munāfiqīna fid-darkil-asfali minan-nār(i), wa lan tajida lahum naṣīrā(n).', 'Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) di tingkat paling bawah dari neraka. Kamu tidak akan mendapat seorang penolong pun bagi mereka.', '', '', 'Ketahuilah wahai Muhammad dan orang-orang yang beriman, bahwa sungguh, orang-orang munafik itu di akhirat kelak ditempatkan pada tingkatan yang paling bawah, paling rendah, dan paling hina dari neraka. Dan kamu, wahai Muhammad dan siapa pun, sama sekali tidak akan mendapat seorang penolong pun yang dapat memberikan pertolongan bagi mereka dari azab neraka itu.', 'Orang-orang munafik diperingatkan, bahwa mereka akan disiksa di neraka pada tingkatan yang paling bawah, karena perbuatan mereka dipandang perbuatan yang paling jahat, di dalam diri mereka bersemi kekafiran dan kemunafikan. Mereka menipu Rasulullah dan orang-orang mukmin. Maka siksaan yang paling pantas bagi mereka ialah neraka yang paling bawah tingkatannya. Mereka tidak akan mendapatkan penolong yang dapat menyelamatkan ataupun meringankan siksaan yang akan mereka terima.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Di dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan sifat-sifat orang munafik yang tidak tetap pendiriannya, yang kadang-kadang berpihak kepada kaum Muslimin, kadang-kadang berpihak kepada orang-orang kafir. Allah mencela perbuatan mereka bersekongkol dengan orang kafir. Kemudian ayat-ayat berikut ini melarang kaum Muslimin meniru perbuatan orang munafik dan menjadikan orang kafir sebagai orang kepercayaan.', 'LARANGAN MENJADIKAN ORANG KAFIR\nSEBAGAI TEMAN SETIA\n', 'Kosakata: Sulṭānan سُلْطَانًا (an-Nisā’/4: 144)\nSulṭān adalah argumentasi dan bukti-bukti, alasan-alasan yang nyata. Asal kata ini adalah as-sulṭah ( السلطة ) yang menunjukkan pada arti kekuasaan (tamakkun min al-qahr). Hujah atau argumentasi dinamakan sulṭān karena argumentasi mampu menguasai hati orang yang diberi argumentasi tersebut. Pada umumnya sulṭān atau hujah ini diberikan kepada mereka yang diberi ilmu dan hikmah (ar-Rāgib). Dalam ayat 144 di atas dinyatakan bahwa Allah melarang orang yang beriman untuk menjadikan dan mengambil orang kafir sebagai auliyā’ dan teman akrab tempat menyimpan rahasia, tempat mengadu dan curah hati, serta pembela dan pendukung. Kemudian dinyatakan kepada orang-orang mukmin maukah mereka membuat alasan dan argumentasi yang nyata bagi Allah untuk menyiksa mereka atau bukti yang jelas bahwa mereka benar-benar bukan orang yang beriman. Pernyataan semacam itu sudah pasti tidak sejalan dan bertentangan dengan keimanan kaum Muslimin dan juga tidak sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. Sebab, mengambil orang kafir sebagai teman sama saja dengan memberi hujah, alasan dan bukti kepada Allah untuk menyiksa mereka.', '', ''),
(639, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 146, 101, 11, 5, 1, 'اِلَّا الَّذِيْنَ تَابُوْا وَاَصْلَحُوْا وَاعْتَصَمُوْا بِاللّٰهِ وَاَخْلَصُوْا دِيْنَهُمْ لِلّٰهِ فَاُولٰۤىِٕكَ مَعَ الْمُؤْمِنِيْنَۗ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِيْنَ اَجْرًا عَظِيْمًا ', 'Illal-lażīna tābū wa aṣlaḥū wa‘taṣamū billāhi wa akhlaṣū dīnahum lillāhi fa ulā\'ika ma‘al-mu\'minīn(a), wa saufa yu\'tillāhul mu\'minīna ajran ‘aẓīmā(n).', 'Kecuali, orang-orang yang bertobat, memperbaiki diri,176) berpegang teguh pada (agama) Allah, dan dengan ikhlas (menjalankan) agama mereka karena Allah, mereka itu bersama orang-orang mukmin. Kelak Allah akan memberikan pahala yang besar kepada orang-orang mukmin. ', '176', '176) Lihat catatan kaki surah al-Baqarah (2): 160.', 'Orang-orang munafik yang terhindar dari tempat terendah dan terhina dari neraka Jahanam itu tidak lain kecuali orang-orang munafik yang bertobat, yang menyesali perbuatan mereka, meninggalkan kemunafikan, dan memohon ampun kepada Allah atas dosa-dosa dan kesalahan mereka, dan memperbaiki diri mereka dengan meninggalkan perbuatan-perbuatan dosa yang mereka lakukan sebelumnya dan kemudian meningkatkan amal-amal saleh, termasuk salat yang selama dilakukannya dengan malas dan pamrih, berpegang teguh pada agama Allah dan dengan tulus ikhlas menjalankan agama mereka karena Allah. Maka mereka itu bersama-sama orang-orang yang beriman dengan keimanan yang mantap di dalam surga dan kelak Allah akan memberikan pahala yang besar kepada orang-orang yang beriman dan juga kepada orang-orang munafik yang telah bertobat akan memperoleh ganjaran serupa.', 'Orang-orang munafik masih diberi kesempatan untuk bertobat selama ajal mereka belum tiba, asal mereka betul-betul menyesali perbuatan mereka atas dasar kesadaran yang keluar dari hati nurani mereka, dan memperbaiki perbuatan mereka dengan melakukan amal saleh dan berpegang teguh pada tuntunan Ilahi.\nDengan kata lain, ancaman Tuhan yang sangat keras itu tidak akan menimpa mereka, apabila mereka bertobat dan menyesali perbuatannya, kemudian melakukan perbuatan-perbuatan sebagai berikut:\n1.	Mereka betul-betul berusaha untuk melakukan amal saleh yang dapat menghilangkan noda kemunafikannya dengan selalu bersifat jujur, baik dalam berkata maupun dalam berbuat, dapat dipercaya, memenuhi janji, ikhlas terhadap Allah dan Rasul-Nya, dan tetap melakukan salat dengan khusyuk serta tekun, baik di hadapan orang maupun pada waktu sendiri-sendiri.\n2.	Berpegang teguh kepada ajaran Allah, yaitu meniatkan tobat dan amal saleh kepada keridaan Allah serta berpegang teguh pada Al-Qur’an, berakhlak mulia serta berperangai baik sesuai dengan ajaran Al-Qur’an, menjalani semua perintah dan menjauhi segala larangan Allah.\n3.	Mengikhlaskan diri kepada Allah yaitu memohon pertolongan hanya kepada-Nya, baik pada waktu senang atau dalam keadaan susah.\nApabila mereka melakukan ketentuan-ketentuan tersebut, maka Allah berjanji akan memasukkan mereka ke dalam barisan orang-orang mukmin di hari kiamat, karena mereka telah beriman, dan beramal seperti orang-orang mukmin, bahkan mereka itu akan diberi pahala seperti pahala yang diterima oleh orang-orang mukmin.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Di dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan sifat-sifat orang munafik yang tidak tetap pendiriannya, yang kadang-kadang berpihak kepada kaum Muslimin, kadang-kadang berpihak kepada orang-orang kafir. Allah mencela perbuatan mereka bersekongkol dengan orang kafir. Kemudian ayat-ayat berikut ini melarang kaum Muslimin meniru perbuatan orang munafik dan menjadikan orang kafir sebagai orang kepercayaan.', 'LARANGAN MENJADIKAN ORANG KAFIR\nSEBAGAI TEMAN SETIA\n', 'Kosakata: Sulṭānan سُلْطَانًا (an-Nisā’/4: 144)\nSulṭān adalah argumentasi dan bukti-bukti, alasan-alasan yang nyata. Asal kata ini adalah as-sulṭah ( السلطة ) yang menunjukkan pada arti kekuasaan (tamakkun min al-qahr). Hujah atau argumentasi dinamakan sulṭān karena argumentasi mampu menguasai hati orang yang diberi argumentasi tersebut. Pada umumnya sulṭān atau hujah ini diberikan kepada mereka yang diberi ilmu dan hikmah (ar-Rāgib). Dalam ayat 144 di atas dinyatakan bahwa Allah melarang orang yang beriman untuk menjadikan dan mengambil orang kafir sebagai auliyā’ dan teman akrab tempat menyimpan rahasia, tempat mengadu dan curah hati, serta pembela dan pendukung. Kemudian dinyatakan kepada orang-orang mukmin maukah mereka membuat alasan dan argumentasi yang nyata bagi Allah untuk menyiksa mereka atau bukti yang jelas bahwa mereka benar-benar bukan orang yang beriman. Pernyataan semacam itu sudah pasti tidak sejalan dan bertentangan dengan keimanan kaum Muslimin dan juga tidak sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. Sebab, mengambil orang kafir sebagai teman sama saja dengan memberi hujah, alasan dan bukti kepada Allah untuk menyiksa mereka.', '', ''),
(640, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 147, 101, 11, 5, 1, 'مَا يَفْعَلُ اللّٰهُ بِعَذَابِكُمْ اِنْ شَكَرْتُمْ وَاٰمَنْتُمْۗ وَكَانَ اللّٰهُ شَاكِرًا عَلِيْمًا   ۔', 'Mā yaf‘alullāhu bi‘ażābikum in syakartum wa āmantum, wa kānallāhu syākiran ‘alīmā(n).', 'Allah tidak akan menyiksamu jika kamu bersyukur dan beriman. Allah Maha Mensyukuri177) lagi Maha Mengetahui.', '177', '177) Allah Maha Mensyukuri berarti memberi pahala terhadap amal hamba-Nya, memaafkan kesalahannya, menambah nikmat-Nya, dan lain-lain.', 'Apa yang dilakukan, yaitu apa manfaat yang Allah dapatkan dengan memberikan hukuman dan siksaan terhadap kamu, jika kamu bersyukur dan beriman kepada-Nya? Sama sekali tidak ada. Dan Allah selamanya, dari dahulu hingga kini dan masa akan datang, Maha Mensyukuri orangorang yang beriman dan beramal saleh dan memberi ganjaran kepada mereka, Maha Mengetahui apa yang mereka lakukan dan yang tersimpan di dalam hati mereka.', 'Allah tidak akan menyiksa seseorang secara semena-mena. Allah menyiksa orang-orang munafik, hanyalah karena perbuatan mereka sendiri. Kepada mereka telah diberi akal, panca indera dan perasaan tetapi tidak mereka pergunakan sebagaimana mestinya sehingga mereka tidak mau menerima petunjuk-petunjuk Allah, dan jiwa mereka menjadi kotor serta penyakit kemunafikan bersemi di dalam diri mereka.\nApabila Allah memberikan pahala kepada mereka, sesudah mereka bertobat adalah karena kesadaran dan keikhlasan yang timbul dari hati mereka sendiri, dan telah melakukan amal saleh yang didasarkan kepada iman yang benar. Kemudian Allah menegaskan bahwa Dia Maha Pembalas jasa kepada hamba-Nya yang mau bersyukur dan Maha Mengetahui setiap amal perbuatan yang dilakukannya, dengan memberikan pahala yang tidak terhingga. Allah berfirman:\nوَاِذْ تَاَذَّنَ رَبُّكُمْ لَىِٕنْ شَكَرْتُمْ لَاَزِيْدَنَّكُمْ وَلَىِٕنْ كَفَرْتُمْ اِنَّ عَذَابِيْ لَشَدِيْدٌ ٧\n“Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu memaklumkan, ”Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya Aku akan menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka pasti azab-Ku sangat berat.” (Ibrāhīm/14:7).', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Di dalam ayat-ayat yang lalu dijelaskan sifat-sifat orang munafik yang tidak tetap pendiriannya, yang kadang-kadang berpihak kepada kaum Muslimin, kadang-kadang berpihak kepada orang-orang kafir. Allah mencela perbuatan mereka bersekongkol dengan orang kafir. Kemudian ayat-ayat berikut ini melarang kaum Muslimin meniru perbuatan orang munafik dan menjadikan orang kafir sebagai orang kepercayaan.', 'LARANGAN MENJADIKAN ORANG KAFIR\nSEBAGAI TEMAN SETIA\n', 'Kosakata: Sulṭānan سُلْطَانًا (an-Nisā’/4: 144)\nSulṭān adalah argumentasi dan bukti-bukti, alasan-alasan yang nyata. Asal kata ini adalah as-sulṭah ( السلطة ) yang menunjukkan pada arti kekuasaan (tamakkun min al-qahr). Hujah atau argumentasi dinamakan sulṭān karena argumentasi mampu menguasai hati orang yang diberi argumentasi tersebut. Pada umumnya sulṭān atau hujah ini diberikan kepada mereka yang diberi ilmu dan hikmah (ar-Rāgib). Dalam ayat 144 di atas dinyatakan bahwa Allah melarang orang yang beriman untuk menjadikan dan mengambil orang kafir sebagai auliyā’ dan teman akrab tempat menyimpan rahasia, tempat mengadu dan curah hati, serta pembela dan pendukung. Kemudian dinyatakan kepada orang-orang mukmin maukah mereka membuat alasan dan argumentasi yang nyata bagi Allah untuk menyiksa mereka atau bukti yang jelas bahwa mereka benar-benar bukan orang yang beriman. Pernyataan semacam itu sudah pasti tidak sejalan dan bertentangan dengan keimanan kaum Muslimin dan juga tidak sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. Sebab, mengambil orang kafir sebagai teman sama saja dengan memberi hujah, alasan dan bukti kepada Allah untuk menyiksa mereka.', '', '1.	Umat Islam dilarang menjadikan orang kafir yang memusuhi Islam sebagai orang kepercayaan dan teman setia dengan mengabaikan orang-orang mukmin sendiri karena hal itu akan merugikan perjuangan umat Islam.\n2.	Kaum munafik diancam dengan siksaan yang sangat keras yaitu neraka yang paling bawah.\n3.	Kaum munafik diberi kesempatan untuk bertobat sebelum ajalnya tiba. Apabila mereka menyesali perbuatannya, melaksanakan perintah dan menjauhi larangan Allah, dan ikhlas karenanya mereka akan diberi pahala yang besar.\n4.	Pahala dan siksa Allah tidaklah diberikan secara semena-mena, tetapi didasarkan atas amal seseorang.'),
(641, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 148, 102, 11, 6, 1, '۞ لَا يُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوْۤءِ مِنَ الْقَوْلِ اِلَّا مَنْ ظُلِمَ ۗ وَكَانَ اللّٰهُ سَمِيْعًا عَلِيْمًا ', 'Lā yuḥibbullāhul-jahra bis-sū\'i minal-qauli illā man ẓulim(a), wa kānallāhu samī‘an ‘alīmā(n).', 'Allah tidak menyukai perkataan buruk (yang diucapkan) secara terus terang, kecuali oleh orang yang dizalimi.178) Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.', '178', '178) Orang yang dizalimi boleh mengemukakan kepada hakim atau penguasa tentang keburukan-keburukan orang yang menzaliminya.', 'Pada ayat sebelumnya Allah menerangkan orang-orang munafik dan keburukan sifat mereka. Uraian itu dapat menimbulkan kebencian dan mengundang caci maki dari kalangan kaum muslim. Maka ayat ini memberikan tuntunan kepada kaum muslim terkait dengan kata-kata yang buruk. Allah tidak menyukai perkataan buruk yang diucapkan secara terus terang, kecuali diucapkan secara terpaksa oleh orang yang dizalimi; dalam keadaan itu dibenarkan baginya mengucapkannya dalam batasbatas tertentu. Dan Allah Maha Mendengar, ucapan yang baik maupun yang buruk, yang diucapkan secara rahasia maupun terang-terangan, lagi Maha Mengetahui, segala sesuatu yang diperbuat hamba-Nya.', 'Allah tidak menyukai hamba-Nya yang melontarkan kata-kata buruk kepada siapa pun. Kata buruk dapat menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara anggota masyarakat dan jika berlarut-larut dapat menjurus kepada pengingkaran hak dan pertumpahan darah, dan dapat pula mempengaruhi orang yang mendengarnya untuk meniru perbuatan itu, terutama bila perbuatan itu dilakukan oleh pemimpin. Allah tidak menyukai sesuatu, berarti Allah tidak meridainya dan tidak memberinya pahala.\nDalam hal ini dikecualikan orang yang dianiaya. Jika seseorang dianiaya, dia diperbolehkan mengadukan orang yang menganiayanya kepada hakim atau kepada orang lain yang dapat memberi pertolongan dalam menghilangkan kezaliman. Jika seseorang dianiaya lalu ia menyampaikan pengaduan, tentu saja pengaduan itu dengan menyebutkan keburukan-keburukan orang yang menganiayanya. Maka dalam hal ini ada dua kemungkinan. Pertama, orang yang teraniaya melontarkan ucapan-ucapan buruk terhadap seseorang yang menganiayanya. Hal ini dapat menimbulkan permusuhan dan kebencian antara kedua belah pihak. Kedua, bila orang yang dianiaya itu mendiamkan saja, maka kezaliman akan tambah memuncak dan keadilan akan lenyap. Karena itu Allah mengizinkan dalam ayat ini bagi orang yang teraniaya melontarkan ucapan dan tuduhan tentang keburukan tindakan-tindakan yang dilakukan oleh orang yang menganiaya walaupun akan mengakibatkan kebencian, karena membiarkan penganiayaan adalah lebih buruk akibatnya, sesuai dengan kaidah:\nاِرْتِكَابُ أَخَفِّ الضَّرَرَيْنِ\n“Melakukan yang lebih ringan mudaratnya di antara dua kemudaratan.”\n\nOrang yang dianiaya wajib menyampaikan pengaduannya kepada hakim atau lainnya. Seseorang yang zalim jika tidak diambil tindakan yang tegas terhadapnya, kezalimannya akan bertambah luas. Tetapi jika tidak ada maksud untuk menghilangkan kezaliman, seseorang dilarang keras melontarkan ucapan-ucapan yang buruk. Dalam ayat ini diperingatkan bahwa Allah Maha Mendengar dan Maha Mengetahui setiap ucapan yang dikeluarkan oleh orang yang zalim dan orang yang dianiaya, terutama jika mereka melampaui batas sampai melontarkan pengaduan yang dusta atau bersifat menghasut dan mengadu domba.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat sebelumnya diterangkan sebagian besar dosa orang munafik dan kejahatannya dan Allah memperingatkan kaum mukminin supaya jangan meniru akhlak dan perbuatan mereka, maka ayat ini menerangkan hukum tentang melontarkan ucapan buruk kepada seseorang dan hukum menampakkan suatu kebaikan atau menyembunyikannya.', 'LARANGAN MELONTARKAN KATA-KATA BURUK\nKEPADA SESEORANG', 'Kosakata: al-Jahr اَلْجَهْر (an-Nisā/4:148)\nAl-jahr artinya kemunculan sesuatu yang bisa dilihat dengan mata atau didengar dengan telinga, lihat al-Baqarah/2:55 dan Ṭāhā/20:7. Dalam ayat ini al-jahr artinya “terang-terangan”, lawannya tersembunyi, seperti dalam Surah an-Naḥl/16:75 disebutkan Fa huwa yunfiqu minhu sirran wa jahran artinya: “Dia menginfakkan sebagian dari rezeki itu secara sembunyi-sembunyi dan secara terang-terangan”. Allah tidak suka pada ucapan buruk yang diungkapkan dengan terus terang, karena akan menyebabkan kebencian dan sangat mudah mempengaruhi orang lain yang mendengarnya sehingga mereka meniru dan menyebarkan kepada orang lain lagi. Perbuatan dan hal yang buruk mestinya dibatasi dan tidak dibicarakan di depan umum secara terang-terangan. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(642, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 149, 102, 11, 6, 1, 'اِنْ تُبْدُوْا خَيْرًا اَوْ تُخْفُوْهُ اَوْ تَعْفُوْا عَنْ سُوْۤءٍ فَاِنَّ اللّٰهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيْرًا', 'In tubdū khairan au tukhfūhu au ta‘fū ‘an sū\'in fa innallāha kāna ‘afuwwan qadīrā(n).', 'Jika kamu menampakkan atau menyembunyikan suatu kebaikan atau memaafkan suatu kesalahan, sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Kuasa. ', '', '', 'Jika kamu menyatakan suatu kebajikan sehingga diketahui orang lain, atau menyembunyikannya sehingga tidak ada yang mengetahuinya kecuali Allah, atau memaafkan sesuatu kesalahan orang lain padahal engkau mampu membalasnya, maka sungguh Allah akan memaafkan kesalahan kamu, sebab Dia Maha Pemaaf, Mahakuasa.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa menyatakan suatu perbuatan baik dengan membeberkannya memang baik, seandainya orang yang melakukan perbuatan itu dapat menjaga diri dari sifat ria serta hatinya penuh dengan keikhlasan dan keimanan, sehingga menjadi teladan bagi orang lain. Sedangkan mengerjakan kebaikan secara tersembunyi akan lebih memelihara kehormatan fakir miskin. Pemberian maaf yang dilakukan seseorang kepada orang-orang yang telah berbuat salah terhadapnya termasuk perbuatan yang akan mendapat balasan dan pahala dari Allah, sebab Allah Maha Pemaaf lagi Mahakuasa.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat sebelumnya diterangkan sebagian besar dosa orang munafik dan kejahatannya dan Allah memperingatkan kaum mukminin supaya jangan meniru akhlak dan perbuatan mereka, maka ayat ini menerangkan hukum tentang melontarkan ucapan buruk kepada seseorang dan hukum menampakkan suatu kebaikan atau menyembunyikannya.', 'LARANGAN MELONTARKAN KATA-KATA BURUK\nKEPADA SESEORANG', 'Kosakata: al-Jahr اَلْجَهْر (an-Nisā/4:148)\nAl-jahr artinya kemunculan sesuatu yang bisa dilihat dengan mata atau didengar dengan telinga, lihat al-Baqarah/2:55 dan Ṭāhā/20:7. Dalam ayat ini al-jahr artinya “terang-terangan”, lawannya tersembunyi, seperti dalam Surah an-Naḥl/16:75 disebutkan Fa huwa yunfiqu minhu sirran wa jahran artinya: “Dia menginfakkan sebagian dari rezeki itu secara sembunyi-sembunyi dan secara terang-terangan”. Allah tidak suka pada ucapan buruk yang diungkapkan dengan terus terang, karena akan menyebabkan kebencian dan sangat mudah mempengaruhi orang lain yang mendengarnya sehingga mereka meniru dan menyebarkan kepada orang lain lagi. Perbuatan dan hal yang buruk mestinya dibatasi dan tidak dibicarakan di depan umum secara terang-terangan. ', '', '1.	Allah melarang manusia melontarkan kata-kata buruk secara terang-terangan, kecuali orang yang dianiaya yang sedang membela dirinya untuk menghilangkan kezaliman dan menegakkan keadilan.\n2.	Allah menganjurkan supaya mengerjakan kebaikan dengan terang-terangan jika perbuatan itu dapat menjadi teladan, atau mengerjakan secara diam-diam supaya lebih ikhlas dan terpelihara kehormatan fakir miskin. \n3.	Allah menganjurkan supaya menjadi pemaaf.\n'),
(643, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 150, 102, 11, 6, 1, 'اِنَّ الَّذِيْنَ يَكْفُرُوْنَ بِاللّٰهِ وَرُسُلِهٖ وَيُرِيْدُوْنَ اَنْ يُّفَرِّقُوْا بَيْنَ اللّٰهِ وَرُسُلِهٖ وَيَقُوْلُوْنَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَّنَكْفُرُ بِبَعْضٍۙ وَّيُرِيْدُوْنَ اَنْ يَّتَّخِذُوْا بَيْنَ ذٰلِكَ سَبِيْلًاۙ ', 'Innal-lażīna yakfurūna billāhi wa rusulihī wa yurīdūna ay yufarriqū bainallāhi wa rusulihī wa yaqūlūna nu\'minu biba‘ḍin wa nakfuru biba‘ḍ(in), wa yurīdūna ay yattakhiżū baina żālika sabīlā(n).', 'Sesungguhnya orang-orang yang kufur kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan bermaksud membeda-bedakan179) antara (keimanan kepada) Allah dan rasul-rasul-Nya dengan mengatakan, “Kami beriman kepada sebagian dan kami mengingkari sebagian (yang lain),” serta bermaksud mengambil jalan tengah antara itu (keimanan atau kekufuran),', '179', '179) Maksud membeda-bedakan dalam ayat ini adalah hanya beriman kepada Allah Swt., tetapi tidak beriman kepada rasul-rasul-Nya.', 'Sesungguhnya orang-orang yang ingkar kepada Allah dan rasulrasul-Nya, dan bermaksud membeda-bedakan antara keimanan kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, seperti orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani, dengan mengatakan, “Kami beriman kepada sebagian, yakni beriman kepada Nabi Musa atau Nabi Isa, dan kami mengingkari sebagian yang lain, tidak beriman kepada Nabi Muhammad, serta dengan ucapannya itu mereka bermaksud mengambil jalan tengah antara iman atau ingkar, merekalah, yaitu orang-orang yang beriman kepada sebagian rasul-rasul Allah dan ingkar kepada sebagian rasul-rasul yang lain, orang-orang kafir yang sebenarnya. Dan Kami sediakan untuk orang-orang kafir itu azab yang menghinakan sesuai dengan perbuatannya.', 'Di antara manusia ada yang beriman kepada Allah dan sebagian rasul-Nya seperti orang-orang Yahudi dan Nasrani. Orang-orang Yahudi berkata, “Kami percaya hanya kepada Musa, tidak percaya kepada Muhammad.” Dan orang Nasrani berkata, “Kami percaya kepada Musa dan Isa, tetapi tidak percaya kepada Muhammad.” Kepercayaan seperti itu berarti mencampur-adukkan antara iman dan kafir, padahal sesungguhnya iman dan kafir itu adalah dua hal yang sangat bertentangan. Jika orang Yahudi itu sungguh-sungguh beriman kepada Nabi Musa, tentulah beriman pula kepada Nabi Muhammad saw, demikian pula orang Nasrani, jika mereka sungguh-sungguh beriman kepada Nabi Isa, tentulah mereka beriman kepada Nabi Muhammad saw karena perihal kedatangan Nabi Muhammad saw itu disebut-sebut pula dalam kitab Taurat dan Injil, dan Nabi Muhammad pun membenarkan kitab Taurat dan Injil yang asli yang menjadi pegangan mereka.\nAlasan-alasan yang menunjukkan atas kebenaran kenabian Muhammad saw adalah sempurna, karena Nabi Muhammad saw seorang yang ummi (tidak pandai membaca dan menulis), dibesarkan dalam masyarakat jahiliah, kepadanya diturunkan Al-Qur’an yang sempurna, yang menerangkan segala yang benar. Kedua golongan yang membeda-bedakan kepercayaan terhadap sebagian rasul itu dinyatakan Allah sebagai orang kafir. Terhadap mereka Allah menyediakan siksaan yang menghinakan, azab yang mengandung penghinaan dan penderitaan.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah Allah melarang melontarkan kata-kata buruk yang dapat menimbulkan permusuhan, maka ayat ini menerangkan bahwa iman yang sesungguhnya memerlukan dua pegangan, yaitu iman kepada Allah dan iman kepada rasul-rasul-Nya tanpa membeda-bedakan antara seorang rasul dengan yang lainnya. Barang siapa yang mengingkari Allah dan rasul-rasul-Nya atau membeda-bedakan di antara para rasul itu, maka ia termasuk golongan orang yang kafir.', 'AKIBAT KEKAFIRAN DAN BUAH KEIMANAN', 'Kosakata: Yufarriqū يُفَرِّقُوْا (an-Nisā/4:150)\nYufarriqū artinya “mereka membeda-bedakan”. Pada ayat 150 Allah menjelaskan sikap orang-orang yang ingkar kepada Allah dan Rasul-Nya, mereka menampakkan keimanan kepada Allah tetapi mengingkari kerasulan Muhammad. Sikap ini bertentangan dengan perintah untuk menaati Allah dan Rasul-Nya sehingga mereka diazab. Sedangkan pada ayat 152 ini Allah menerangkan tentang orang yang beriman kepada Allah dan kepada para rasul Allah, tanpa membeda-bedakan seorang pun di antara rasul-rasul Allah tersebut, terutama kepada Nabi dan Rasul terakhir yaitu Muhammad saw. Terhadap mereka ini Allah menjanjikan akan memberikan pahala dan mengampuni dosa-dosa yang telah mereka lakukan. Hal ini juga diterangkan dalam Surah al-Baqarah/2:285, bahwa Nabi Muhammad saw dan orang-orang mukmin wajib beriman kepada Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi terakhir yang berisi antara lain informasi tentang nabi-nabi sebelumnya. Demikian pula dalam kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa a.s. dan dalam kitab Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa, dalam kedua kitab tersebut telah diinformasikan akan datangnya Nabi Muhammad saw. Maka jika orang Yahudi betul-betul beriman dan mengikuti Taurat dan orang Nasrani betul-betul beriman dan mengikuti kitab Injil, tentulah mereka beriman kepada Nabi Muhammad saw.', '', ''),
(644, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 151, 102, 11, 6, 1, 'اُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْكٰفِرُوْنَ حَقًّا ۚوَاَعْتَدْنَا لِلْكٰفِرِيْنَ عَذَابًا مُّهِيْنًا', 'Ulā\'ika humul-kāfirūna ḥaqqā(n), wa a‘tadnā lil-kāfirīna ‘ażābam muhīnā(n).', 'merekalah orang-orang kafir yang sebenarnya. Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir azab yang menghinakan.', '', '', 'Sesungguhnya orang-orang yang ingkar kepada Allah dan rasulrasul-Nya, dan bermaksud membeda-bedakan antara keimanan kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, seperti orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani, dengan mengatakan, “Kami beriman kepada sebagian, yakni beriman kepada Nabi Musa atau Nabi Isa, dan kami mengingkari sebagian yang lain, tidak beriman kepada Nabi Muhammad, serta dengan ucapannya itu mereka bermaksud mengambil jalan tengah antara iman atau ingkar, merekalah, yaitu orang-orang yang beriman kepada sebagian rasul-rasul Allah dan ingkar kepada sebagian rasul-rasul yang lain, orang-orang kafir yang sebenarnya. Dan Kami sediakan untuk orang-orang kafir itu azab yang menghinakan sesuai dengan perbuatannya.', 'Di antara manusia ada yang beriman kepada Allah dan sebagian rasul-Nya seperti orang-orang Yahudi dan Nasrani. Orang-orang Yahudi berkata, “Kami percaya hanya kepada Musa, tidak percaya kepada Muhammad.” Dan orang Nasrani berkata, “Kami percaya kepada Musa dan Isa, tetapi tidak percaya kepada Muhammad.” Kepercayaan seperti itu berarti mencampur-adukkan antara iman dan kafir, padahal sesungguhnya iman dan kafir itu adalah dua hal yang sangat bertentangan. Jika orang Yahudi itu sungguh-sungguh beriman kepada Nabi Musa, tentulah beriman pula kepada Nabi Muhammad saw, demikian pula orang Nasrani, jika mereka sungguh-sungguh beriman kepada Nabi Isa, tentulah mereka beriman kepada Nabi Muhammad saw karena perihal kedatangan Nabi Muhammad saw itu disebut-sebut pula dalam kitab Taurat dan Injil, dan Nabi Muhammad pun membenarkan kitab Taurat dan Injil yang asli yang menjadi pegangan mereka.\nAlasan-alasan yang menunjukkan atas kebenaran kenabian Muhammad saw adalah sempurna, karena Nabi Muhammad saw seorang yang ummi (tidak pandai membaca dan menulis), dibesarkan dalam masyarakat jahiliah, kepadanya diturunkan Al-Qur’an yang sempurna, yang menerangkan segala yang benar. Kedua golongan yang membeda-bedakan kepercayaan terhadap sebagian rasul itu dinyatakan Allah sebagai orang kafir. Terhadap mereka Allah menyediakan siksaan yang menghinakan, azab yang mengandung penghinaan dan penderitaan.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah Allah melarang melontarkan kata-kata buruk yang dapat menimbulkan permusuhan, maka ayat ini menerangkan bahwa iman yang sesungguhnya memerlukan dua pegangan, yaitu iman kepada Allah dan iman kepada rasul-rasul-Nya tanpa membeda-bedakan antara seorang rasul dengan yang lainnya. Barang siapa yang mengingkari Allah dan rasul-rasul-Nya atau membeda-bedakan di antara para rasul itu, maka ia termasuk golongan orang yang kafir.', 'AKIBAT KEKAFIRAN DAN BUAH KEIMANAN', 'Kosakata: Yufarriqū يُفَرِّقُوْا (an-Nisā/4:150)\nYufarriqū artinya “mereka membeda-bedakan”. Pada ayat 150 Allah menjelaskan sikap orang-orang yang ingkar kepada Allah dan Rasul-Nya, mereka menampakkan keimanan kepada Allah tetapi mengingkari kerasulan Muhammad. Sikap ini bertentangan dengan perintah untuk menaati Allah dan Rasul-Nya sehingga mereka diazab. Sedangkan pada ayat 152 ini Allah menerangkan tentang orang yang beriman kepada Allah dan kepada para rasul Allah, tanpa membeda-bedakan seorang pun di antara rasul-rasul Allah tersebut, terutama kepada Nabi dan Rasul terakhir yaitu Muhammad saw. Terhadap mereka ini Allah menjanjikan akan memberikan pahala dan mengampuni dosa-dosa yang telah mereka lakukan. Hal ini juga diterangkan dalam Surah al-Baqarah/2:285, bahwa Nabi Muhammad saw dan orang-orang mukmin wajib beriman kepada Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi terakhir yang berisi antara lain informasi tentang nabi-nabi sebelumnya. Demikian pula dalam kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa a.s. dan dalam kitab Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa, dalam kedua kitab tersebut telah diinformasikan akan datangnya Nabi Muhammad saw. Maka jika orang Yahudi betul-betul beriman dan mengikuti Taurat dan orang Nasrani betul-betul beriman dan mengikuti kitab Injil, tentulah mereka beriman kepada Nabi Muhammad saw.', '', ''),
(645, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 152, 102, 11, 6, 1, 'وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا بِاللّٰهِ وَرُسُلِهٖ وَلَمْ يُفَرِّقُوْا بَيْنَ اَحَدٍ مِّنْهُمْ اُولٰۤىِٕكَ سَوْفَ يُؤْتِيْهِمْ اُجُوْرَهُمْ ۗوَكَانَ اللّٰهُ غَفُوْرًا رَّحِيْمًا ࣖ ', 'Wal-lażīna āmanū billāhi wa rusulihī wa lam yufarriqū baina aḥadim minhum ulā\'ika saufa nu\'tīhim ujūrahum, wa kānallāhu gafūrar raḥīmā(n).', 'Adapun orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka (para rasul), kelak Allah akan memberikan pahala kepada mereka. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Adapun orang-orang yang beriman dengan sesungguhnya kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka, para rasul-rasul itu, kelak Allah akan memberikan pahala yang besar kepada mereka sesuai dengan amalnya. Allah Maha Pengampun terhadap dosa-dosa hamba-Nya, lagi Maha Penyayang dengan mencurahkan rahmat-Nya yang tidak terkira kepada orang-orang yang beriman.', 'Ayat ini menjelaskan perkara iman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dengan tidak membeda-bedakan di antara rasul-rasul itu, terutama kepada Nabi yang terakhir, Muhammad saw.\nAllah telah mengutus beberapa rasul sejak dahulu disertai petunjuk yang benar dan menutup rangkaian rasul dengan kedatangan Muhammad yang membawa kitab Al-Qur’an sebagai peraturan agama terakhir yang harus ditaati oleh seluruh umat manusia. Bagi orang yang percaya kepada kerasulannya kelak akan disediakan pahala yang besar sesuai dengan keimanan dengan disertai amal saleh. Allah Maha Pengampun terhadap kesalahan orang yang benar-benar beriman dan Maha Penyayang kepada sekalian hamba-Nya dengan memberi petunjuk kepada jalan yang lurus dengan perantaraan rasul-rasul-Nya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah Allah melarang melontarkan kata-kata buruk yang dapat menimbulkan permusuhan, maka ayat ini menerangkan bahwa iman yang sesungguhnya memerlukan dua pegangan, yaitu iman kepada Allah dan iman kepada rasul-rasul-Nya tanpa membeda-bedakan antara seorang rasul dengan yang lainnya. Barang siapa yang mengingkari Allah dan rasul-rasul-Nya atau membeda-bedakan di antara para rasul itu, maka ia termasuk golongan orang yang kafir.', 'AKIBAT KEKAFIRAN DAN BUAH KEIMANAN', 'Kosakata: Yufarriqū يُفَرِّقُوْا (an-Nisā/4:150)\nYufarriqū artinya “mereka membeda-bedakan”. Pada ayat 150 Allah menjelaskan sikap orang-orang yang ingkar kepada Allah dan Rasul-Nya, mereka menampakkan keimanan kepada Allah tetapi mengingkari kerasulan Muhammad. Sikap ini bertentangan dengan perintah untuk menaati Allah dan Rasul-Nya sehingga mereka diazab. Sedangkan pada ayat 152 ini Allah menerangkan tentang orang yang beriman kepada Allah dan kepada para rasul Allah, tanpa membeda-bedakan seorang pun di antara rasul-rasul Allah tersebut, terutama kepada Nabi dan Rasul terakhir yaitu Muhammad saw. Terhadap mereka ini Allah menjanjikan akan memberikan pahala dan mengampuni dosa-dosa yang telah mereka lakukan. Hal ini juga diterangkan dalam Surah al-Baqarah/2:285, bahwa Nabi Muhammad saw dan orang-orang mukmin wajib beriman kepada Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi terakhir yang berisi antara lain informasi tentang nabi-nabi sebelumnya. Demikian pula dalam kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa a.s. dan dalam kitab Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa, dalam kedua kitab tersebut telah diinformasikan akan datangnya Nabi Muhammad saw. Maka jika orang Yahudi betul-betul beriman dan mengikuti Taurat dan orang Nasrani betul-betul beriman dan mengikuti kitab Injil, tentulah mereka beriman kepada Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Iman yang benar ialah iman kepada Allah dan kepada semua rasul-Nya tanpa membeda-bedakan seorang rasul dari yang lainnya.\n2.	Iman dan kekafiran adalah dua perkara yang bertentangan yang tidak dapat berkumpul menjadi satu dan tiada jalan tengah di antara keduanya.\n3.	Orang yang tidak mempercayai semua rasul Allah atau tidak percaya kepada sebagiannya adalah termasuk orang kafir yang sebenar-benarnya yang akan mendapatkan siksaan yang menghinakan.\n4.	Orang yang beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya tanpa membeda-bedakan dalam beriman kepada mereka, akan diberi pahala yang besar di hari akhirat.'),
(646, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 153, 102, 11, 6, 1, 'يَسْـَٔلُكَ اَهْلُ الْكِتٰبِ اَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتٰبًا مِّنَ السَّمَاۤءِ فَقَدْ سَاَلُوْا مُوْسٰٓى اَكْبَرَ مِنْ ذٰلِكَ فَقَالُوْٓا اَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَةً فَاَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْۚ  ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْۢ بَعْدِ مَا جَاۤءَتْهُمُ الْبَيِّنٰتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذٰلِكَ ۚ وَاٰتَيْنَا مُوْسٰى سُلْطٰنًا مُّبِيْنًا', 'Yas\'aluka ahlul-kitābi an tunazzila ‘alaihim kitābam minas-samā\'i faqad sa\'alū mūsā akbara min żālika fa qālū arinallāha jahratan fa akhażathumuṣ-ṣā‘iqatu bi ẓulmihim, ṡummattakhażul-‘ijla mim ba‘di mā jā\'athumul-bayyinātu fa ‘afaunā ‘an żālik(a), wa ātainā mūsā sulṭānam mubīnā(n).', 'Ahlulkitab180) meminta kepadamu (Nabi Muhammad) agar engkau menurunkan sebuah kitab dari langit kepada mereka. Sungguh, mereka telah meminta kepada Musa yang lebih besar daripada itu. Mereka berkata, “Perlihatkanlah Allah kepada kami secara nyata.” Maka, petir menyambar mereka karena kezalimannya. Kemudian, mereka menjadikan anak sapi181) (sebagai sembahan), (padahal) telah datang kepada mereka bukti-bukti (ketauhidan) yang nyata, lalu Kami memaafkan yang demikian itu. Kami telah menganugerahkan kepada Musa kekuasaan yang nyata.', '180, 181', '180) Ahlulkitab yang dimaksud pada ayat ini adalah orang-orang Yahudi. \n181) Patung anak sapi itu mereka buat dari emas untuk disembah.', 'Orang-orang Ahli Kitab, yakni orang-orang Yahudi, meminta kepadamu, wahai Nabi Muhammad, agar engkau menurunkan sebuah kitab dari langit, yang diturunkan secara khusus kepada mereka. Janganlah karena permintaan itu engkau menjadi sedih dan jengkel kepada mereka, permintaan itu bukanlah puncak dari keburukan mereka, karena sesungguhnya mereka telah meminta kepada Musa, suatu permintaan yang lebih besar keburukannya dari itu. Mereka berkata, “Perlihatkan Allah kepada kami secara nyata sehingga kami dapat melihat-Nya dengan mata kepala.” Maka mereka disambar petir, sebagai bentuk peringatan Allah, karena kezaliman mereka. Walaupun demikian, mereka tidak berhenti berbuat aniaya dan melampaui batas. Kemudian mereka menyembah anak sapi, sesudah mereka melihat bukti-bukti yang nyata berupa keterangan-keterangan dan mukjizat yang dibawa oleh para rasul. Namun demikian, terhadap kesalahan yang mereka lakukan, Kami maafkan mereka, dan telah kami berikan kepada Musa kekuasaan yang nyata, untuk menghadapi sikap dan perbuatan orang-orang Yahudi itu.', 'Diriwayatkan oleh Ibnu Jarīr dan Ibnu Juraij bahwa orang-orang Yahudi berkata kepada Nabi Muhammad saw, “Kami tidak akan membenarkan ajakanmu, kecuali jika kamu dapat membawakan kepada kami sebuah kitab dari Allah kepada Fulan bahwa engkau adalah utusan Allah, dan Fulan yang lain menyatakan bahwa engkau utusan Allah,” dan begitulah seterusnya mereka menyebut beberapa nama orang-orang tertentu dan pendeta-pendeta Yahudi. Mereka berbuat demikian itu tidak lain hanya semata-mata untuk membangkang kepada Nabi Muhammad.\nOrang-orang Yahudi meminta kepada Nabi Muhammad saw supaya diturunkan kepada mereka kitab dari langit yang menyebutkan bahwa Muhammad adalah rasul Allah. Dalam menghadapi persoalan ini, Allah menyuruh Nabi Muhammad untuk bersabar, jangan kaget, karena orang-orang Yahudi pernah meminta kepada Musa yang lebih besar dari itu. Mereka meminta kepada Musa supaya diperlihatkan Allah kepada mereka dengan nyata. Permintaan yang seperti itu menunjukkan kebodohan, karena mereka menyangka bahwa Allah mempunyai tubuh yang dapat dilihat dengan nyata. Tabiat mereka yang suka mengingkari mukjizat dan tidak membedakan antara mukjizat seorang nabi dengan keanehan dari tukang sihir yang semata-mata untuk dijadikan tontonan, adalah menunjukkan keinginan dan kebodohan mereka, dan bagaimanapun keadaannya, permintaan mereka itu tidak patut dilayani, karena mereka tetap tidak akan percaya, seperti firman Allah:\nوَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتٰبًا فِيْ قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوْهُ بِاَيْدِيْهِمْ لَقَالَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْٓا اِنْ هٰذَآ اِلَّا سِحْرٌ مُّبِيْنٌ ٧\nDan sekiranya Kami turunkan kepadamu (Muhammad) tulisan di atas kertas, sehingga mereka dapat memegangnya dengan tangan mereka sendiri, niscaya orang-orang kafir itu akan berkata, ”Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata.” (al-An‘ām/6:7).\n\nOrang-orang Yahudi yang ingin melihat Allah, disambar petir sampai mati akibat permintaannya yang lancang itu, kemudian mereka dihidupkan kembali. Semestinya mereka berlaku hati-hati agar tidak terperosok dalam suatu kesalahan yang berakibat bencana besar, tetapi mereka membuat berhala berbentuk anak sapi yang mereka sembah bersama-sama. Padahal sudah datang kepada mereka bukti-bukti yang nyata seperti tongkat Nabi Musa yang dapat membelah laut, jika tongkat itu dipukulkan pada batu, maka batu itu memancarkan air sebagai sumber air minum. Banyak lagi mukjizat lain yang membuktikan keesaan Allah.\nAllah masih juga memberi ampun kepada mereka tatkala mereka bertobat dengan sungguh-sungguh. Kemudian Allah memberikan kekuasaan kepada Musa a.s. untuk dapat mendudukkan dan mengembalikan mereka kepada jalan yang benar.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah ayat sebelum ini menerangkan tingkah laku Ahli Kitab yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan membeda-bedakan antara seorang rasul dengan yang lainnya, maka ayat ini menerangkan beberapa keburukan perbuatan orang-orang Yahudi yang membuktikan kebodohan mereka tentang hakikat agama yang sebenarnya.', 'SIKAP ORANG YAHUDI', 'Kosakata: aṭ-Ṭūr اَلطُّوْرِ(an-Nisā/4: 153)\nAṭ-ṭūr artinya “bukit atau gunung,” yang dimaksud di sini yaitu “Gunung Sinai,” tempat Nabi Musa menerima wahyu dari Allah. Diangkatnya Gunung Sinai ke atas kepala mereka seperti akan jatuh menimpa mereka, dalam rangka mengingatkan perjanjian mereka untuk masuk ke pintu gerbang Baitulmakdis dan tidak melanggar larangan menangkap ikan pada hari Sabat (Sabtu). Orang Yahudi sudah berjanji akan menaati perjanjian tersebut tetapi ternyata mereka melanggarnya. Gunung Sinai adalah tempat bersejarah bagi Nabi Musa a.s. seperti Baitulmakdis bagi Nabi Isa a.s. dan Mekah Almukarramah bagi Nabi Muhammad saw., sebagaimana disebutkan dalam Surah at-Tīn/95:1-3, yang kemudian menjelaskan tentang manusia sebagai makhluk yang mulia dan diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Tetapi jika tidak beriman dan beramal saleh maka akan ditempatkan pada tempat yang serendah-rendahnya yaitu di neraka. Sebuah surah dalam Al-Qur’an yaitu Surah ke-52 juga bernama aṭ-Ṭūr yang dimulai dengan sebuah qasam atau sumpah yang artinya “demi gunung”, yang dimaksud dalam ayat itu juga Gunung Sinai.', '', ''),
(647, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 154, 102, 11, 6, 1, 'وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّوْرَ بِمِيْثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَّقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوْا فِى السَّبْتِ وَاَخَذْنَا مِنْهُمْ مِّيْثَاقًا غَلِيْظًا', 'Wa rafa‘nā fauqahumuṭ ṭūra bimīṡāqihim wa qulnā lahumudkhulul-bāba sujjadaw wa qulnā lahum lā ta‘dū fis-sabti wa akhażnā minhum mīṡāqan galīẓā(n).', 'Kami pun telah mengangkat gunung (Sinai) di atas mereka untuk (menguatkan) perjanjian mereka.182) Kami perintahkan kepada mereka, “Masukilah pintu gerbang (Baitulmaqdis) itu sambil bersujud”. Kami perintahkan pula kepada mereka, “Janganlah melanggar (peraturan) pada hari Sabat.” Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang kukuh.', '182', '182) Pengangkatan gunung itu dimaksudkan sebagai ancaman kepada Bani Israil agar selalu menepati janji mereka untuk melaksanakan ajaran Taurat.', 'Dan Kami angkat gunung, yaitu gunung Sinai, sehingga tampak seperti awan di atas kepala mereka untuk menguatkan agar mereka menepati perjanjian mereka. Dan Kami perintahkan kepada mereka, “Masukilah pintu gerbang Baitulmakdis itu sambil bersujud,” dan Kami perintahkan pula kepada mereka, “Janganlah kamu melanggar peraturan mengenai hari Sabat,” yaitu menjadikan hari Sabat untuk beribadah kepada Allah dan tidak memancing pada hari itu. Akan tetapi, mereka mengabaikan perintah itu. Dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang kukuh, yaitu perjanjian bahwa mereka akan menaati hukum Allah yang termaktub di dalam kitab Taurat.', 'Ayat ini mengungkapkan keburukan perbuatan orang-orang Yahudi, yaitu ketika mereka telah mengingkari perjanjian dengan Allah agar patuh mengamalkan kitab Taurat, maka Allah mengangkat Gunung Sinai ke atas mereka sehingga kelihatan seperti awan hitam yang akan menimpa diri mereka. Semula mereka enggan menerima perjanjian itu dengan sepenuh hati. Kemudian Allah memerintahkan pula kepada mereka untuk memasuki pintu gerbang Baitulmakdis, sambil menundukkan kepala dan merendahkan diri sebagai rasa syukur akan nikmat pemberian Allah, serta memohon ampunan atas segala kesalahan mereka pada masa yang lampau.\nKemudian Allah memerintahkan pula kepada mereka supaya jangan melanggar peraturan mengenai hari Sabat seperti larangan menangkap ikan dan sebagainya. Larangan itu mereka langgar, sehingga mereka pada hari Sabat ramai-ramai pergi menangkap ikan dan tidak mau masuk Baitulmakdis. Akibat perbuatan buruk mereka itu, Allah menurunkan siksaan pada mereka seperti dalam firman Allah:\nوَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِيْنَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِى السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُوْنُوْا قِرَدَةً خٰسِـِٕيْنَ ٦٥\nDan sungguh, kamu telah mengetahui orang-orang yang melakukan pelanggaran di antara kamu pada hari Sabat, lalu Kami katakan kepada mereka, ”Jadilah kamu kera yang hina!” (al-Baqarah/2:65).\nMereka melakukan helah untuk memasang perangkap pada hari Jumat, dan mengambilnya pada hari Minggu. Allah telah mengambil perjanjian dari mereka, yaitu akan mengamalkan isi kitab Taurat dengan bersungguh-sungguh dan menegakkan hukum-hukum Allah dan tidak akan melanggarnya sedikit pun, dan tidak akan menyembunyikan berita tentang kedatangan Nabi Isa dan Nabi Muhammad saw. Jika setelah itu mereka masih melanggar janji, Allah akan menurunkan kepada mereka siksaan yang lebih hebat lagi.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah ayat sebelum ini menerangkan tingkah laku Ahli Kitab yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan membeda-bedakan antara seorang rasul dengan yang lainnya, maka ayat ini menerangkan beberapa keburukan perbuatan orang-orang Yahudi yang membuktikan kebodohan mereka tentang hakikat agama yang sebenarnya.', 'SIKAP ORANG YAHUDI', 'Kosakata: aṭ-Ṭūr اَلطُّوْرِ(an-Nisā/4: 153)\nAṭ-ṭūr artinya “bukit atau gunung,” yang dimaksud di sini yaitu “Gunung Sinai,” tempat Nabi Musa menerima wahyu dari Allah. Diangkatnya Gunung Sinai ke atas kepala mereka seperti akan jatuh menimpa mereka, dalam rangka mengingatkan perjanjian mereka untuk masuk ke pintu gerbang Baitulmakdis dan tidak melanggar larangan menangkap ikan pada hari Sabat (Sabtu). Orang Yahudi sudah berjanji akan menaati perjanjian tersebut tetapi ternyata mereka melanggarnya. Gunung Sinai adalah tempat bersejarah bagi Nabi Musa a.s. seperti Baitulmakdis bagi Nabi Isa a.s. dan Mekah Almukarramah bagi Nabi Muhammad saw., sebagaimana disebutkan dalam Surah at-Tīn/95:1-3, yang kemudian menjelaskan tentang manusia sebagai makhluk yang mulia dan diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Tetapi jika tidak beriman dan beramal saleh maka akan ditempatkan pada tempat yang serendah-rendahnya yaitu di neraka. Sebuah surah dalam Al-Qur’an yaitu Surah ke-52 juga bernama aṭ-Ṭūr yang dimulai dengan sebuah qasam atau sumpah yang artinya “demi gunung”, yang dimaksud dalam ayat itu juga Gunung Sinai.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(648, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 155, 103, 11, 6, 1, 'فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِّيْثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِاٰيٰتِ اللّٰهِ وَقَتْلِهِمُ الْاَنْۢبِيَاۤءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَّقَوْلِهِمْ قُلُوْبُنَا غُلْفٌ ۗ بَلْ طَبَعَ اللّٰهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوْنَ اِلَّا قَلِيْلًاۖ ', 'Fabimā naqḍihim mīṡāqahum wa kufrihim bi\'āyātillāhi wa qatlihimul-ambiyā\'a bigairi ḥaqqiw wa qaulihim qulūbunā gulf(un), bal ṭaba‘allāhu ‘alaihā bikufrihim falā yu\'minūna illā qalīlā(n).', 'Maka, (Kami hukum mereka)183) karena mereka melanggar perjanjian itu, kafir terhadap keterangan-keterangan Allah, membunuh nabi-nabi tanpa hak (alasan yang benar), dan mengatakan, “Hati kami tertutup.” Sebenarnya Allah telah mengunci hati mereka karena kekufurannya. Maka, mereka tidak beriman kecuali hanya sebagian kecil (dari mereka).', '183', '183) Mereka disambar petir, dijelmakan menjadi kera, dan sebagainya.', 'Maka Kami hukum mereka karena mereka melanggar perjanjian itu, yaitu mereka mengabaikan perintah Allah yang termaktub di dalam kitab Taurat, dan karena kekafiran mereka terhadap keterangan-keterangan Allah yang disampaikan oleh para utusan Allah, serta karena mereka telah membunuh nabi-nabi tanpa hak, tanpa alasan yang benar. Mereka membunuh Nabi Zakaria, Nabi Yahya dan lain-lainnya. Dan karena mereka mengatakan, “Hati kami tertutup.” Maksudnya hati mereka ditutup oleh Allah, sehingga mereka merasa tidak berdosa disebabkan perbuatan itu. Ucapan yang demikian itu hanya dijadikan alasan oleh mereka. Sebenarnya, Allah telah mengunci hati mereka karena kekafirannya, karena itu hanya sebagian kecil dari mereka yang beriman kepada Allah dan kepada para rasul-Nya tanpa membedakan rasul yang satu dengan lainnya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa sebab-sebab turunnya laknat dan kemurkaan Allah kepada orang-orang Yahudi karena mereka melanggar perjanjian yang telah mereka buat, menghalalkan yang haram, dan mengharamkan yang halal. Mereka mengingkari ayat-ayat Allah yang menerangkan kebenaran kenabian para nabi dan mereka telah membunuh beberapa orang nabi yang telah diutus untuk memimpin mereka, tanpa alasan yang benar seperti Nabi Zakaria dan Nabi Yahya, juga karena ucapan mereka yang mengatakan, kami tidak akan menerima kebenaran karena hati kami sudah tertutup. Sebenarnya bukan hanya tertutup, tetapi Allah telah mengunci mati hati mereka, sebab kekafirannya dan perbuatan mereka yang buruk. Akhirnya mereka tidak termasuk orang yang beriman, kecuali beberapa orang saja seperti Abdullah bin Salām dan kawan-kawannya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah ayat sebelum ini menerangkan tingkah laku Ahli Kitab yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan membeda-bedakan antara seorang rasul dengan yang lainnya, maka ayat ini menerangkan beberapa keburukan perbuatan orang-orang Yahudi yang membuktikan kebodohan mereka tentang hakikat agama yang sebenarnya.', 'SIKAP ORANG YAHUDI', 'Kosakata: aṭ-Ṭūr اَلطُّوْرِ(an-Nisā/4: 153)\nAṭ-ṭūr artinya “bukit atau gunung,” yang dimaksud di sini yaitu “Gunung Sinai,” tempat Nabi Musa menerima wahyu dari Allah. Diangkatnya Gunung Sinai ke atas kepala mereka seperti akan jatuh menimpa mereka, dalam rangka mengingatkan perjanjian mereka untuk masuk ke pintu gerbang Baitulmakdis dan tidak melanggar larangan menangkap ikan pada hari Sabat (Sabtu). Orang Yahudi sudah berjanji akan menaati perjanjian tersebut tetapi ternyata mereka melanggarnya. Gunung Sinai adalah tempat bersejarah bagi Nabi Musa a.s. seperti Baitulmakdis bagi Nabi Isa a.s. dan Mekah Almukarramah bagi Nabi Muhammad saw., sebagaimana disebutkan dalam Surah at-Tīn/95:1-3, yang kemudian menjelaskan tentang manusia sebagai makhluk yang mulia dan diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Tetapi jika tidak beriman dan beramal saleh maka akan ditempatkan pada tempat yang serendah-rendahnya yaitu di neraka. Sebuah surah dalam Al-Qur’an yaitu Surah ke-52 juga bernama aṭ-Ṭūr yang dimulai dengan sebuah qasam atau sumpah yang artinya “demi gunung”, yang dimaksud dalam ayat itu juga Gunung Sinai.', '', ''),
(649, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 156, 103, 11, 6, 1, 'وَّبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلٰى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيْمًاۙ ', 'Wa bikufrihim wa qaulihim ‘alā maryama buhtānan ‘aẓīmā(n).', '(Kami juga menghukum mereka) karena kekufuran mereka dan tuduhan mereka terhadap Maryam dengan tuduhan palsu lagi sangat keji.', '', '', 'Dan Kami hukum juga mereka karena kekafiran mereka terhadap Isa, mereka tidak percaya bahwa Isa adalah utusan Allah, dan tuduhan mereka yang sangat keji yang mengandung kedustaan yang besar terhadap Maryam, yaitu menuduhnya berzina padahal telah dibuktikan kesuciannya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa di antara sebab orang Yahudi mendapat kutukan dan kemurkaan Allah, karena kekafiran mereka terhadap Nabi Isa dan Nabi Muhammad, karena tuduhan mereka terhadap Maryam merupakan kedustaan yang besar bahwa Maryam melakukan zina dengan seorang yang bernama Yusuf an-Najjār, sehingga melahirkan Isa putra Maryam. Tuduhan itu sama sekali tidak benar sebagaimana firman Allah:\nاِنَّ مَثَلَ عِيْسٰى عِنْدَ اللّٰهِ كَمَثَلِ اٰدَمَ ۗ خَلَقَهٗ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهٗ كُنْ فَيَكُوْنُ ٥٩\nSesungguhnya perumpamaan (penciptaan) Isa bagi Allah, seperti (penciptaan) Adam. Dia menciptakannya dari tanah, kemudian Dia berkata kepadanya, ”Jadilah!” Maka jadilah sesuatu itu. (Āli ‘Imrān/3:59).\n\nDemikianlah Allah kuasa menciptakan Isa dari seorang ibu tanpa ayah, Allah membuktikan kekuasaan-Nya menciptakan manusia dengan empat cara:\n1.	Menciptakan Adam tanpa ayah dan ibu.\n2.	Menciptakan Hawa dari unsur yang sama dengan Adam. \n3.	Menciptakan Isa dari ibu tanpa ayah.\n4.	Menciptakan yang lain-lain melalui ayah dan ibu.\n\nTernyata apa yang dilontarkan orang Yahudi kepada Maryam bahwa Maryam melakukan perzinaan adalah dusta yang amat besar. \"... Kedustaan yang besar bahwa Maryam melahirkan anak haram. Bibel membantah tuduhan itu: \"... dan menurut anggapan orang, Ia adalah Yusuf, anak Eli...\" (Lukas 3. 23), sebab menurut Matius 1. 1-25, bahwa kelahiran Yesus Kristus pada waktu Maria bertunangan dengan Yusuf, ternyata ia mengandung dari Rohulkudus, sebelum mereka hidup sebagai suami isteri. Yusuf suami seorang yang tulus hati, dan tidak mau mencemarkan nama isterinya, ia bermaksud diam-diam akan menceraikannya. Tetapi dalam mimpinya malaikat Tuhan tampak kepadanya, dan berkata, agar jangan takut \"... mengambil Maria sebagai isterimu, sebab anak yang di dalam kandungannya adalah Rohulkudus. Ia akan melahirkan anak laki-laki dan engkau akan menamakan Dia Yesus, ...\" (Matius 1. 18-21)', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah ayat sebelum ini menerangkan tingkah laku Ahli Kitab yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan membeda-bedakan antara seorang rasul dengan yang lainnya, maka ayat ini menerangkan beberapa keburukan perbuatan orang-orang Yahudi yang membuktikan kebodohan mereka tentang hakikat agama yang sebenarnya.', 'SIKAP ORANG YAHUDI', 'Kosakata: aṭ-Ṭūr اَلطُّوْرِ(an-Nisā/4: 153)\nAṭ-ṭūr artinya “bukit atau gunung,” yang dimaksud di sini yaitu “Gunung Sinai,” tempat Nabi Musa menerima wahyu dari Allah. Diangkatnya Gunung Sinai ke atas kepala mereka seperti akan jatuh menimpa mereka, dalam rangka mengingatkan perjanjian mereka untuk masuk ke pintu gerbang Baitulmakdis dan tidak melanggar larangan menangkap ikan pada hari Sabat (Sabtu). Orang Yahudi sudah berjanji akan menaati perjanjian tersebut tetapi ternyata mereka melanggarnya. Gunung Sinai adalah tempat bersejarah bagi Nabi Musa a.s. seperti Baitulmakdis bagi Nabi Isa a.s. dan Mekah Almukarramah bagi Nabi Muhammad saw., sebagaimana disebutkan dalam Surah at-Tīn/95:1-3, yang kemudian menjelaskan tentang manusia sebagai makhluk yang mulia dan diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Tetapi jika tidak beriman dan beramal saleh maka akan ditempatkan pada tempat yang serendah-rendahnya yaitu di neraka. Sebuah surah dalam Al-Qur’an yaitu Surah ke-52 juga bernama aṭ-Ṭūr yang dimulai dengan sebuah qasam atau sumpah yang artinya “demi gunung”, yang dimaksud dalam ayat itu juga Gunung Sinai.', '', ''),
(650, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 157, 103, 11, 6, 1, 'وَّقَوْلِهِمْ اِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيْحَ عِيْسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُوْلَ اللّٰهِۚ وَمَا قَتَلُوْهُ وَمَا صَلَبُوْهُ وَلٰكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ۗوَاِنَّ الَّذِيْنَ اخْتَلَفُوْا فِيْهِ لَفِيْ شَكٍّ مِّنْهُ ۗمَا لَهُمْ بِهٖ مِنْ عِلْمٍ اِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوْهُ يَقِيْنًاۢ ۙ ', 'Wa qaulihim innā qatalnal-masīḥa ‘īsabna maryama rasūlallāh(i), wa mā qatalūhu wa mā ṣalabūhu wa lākin syubbiha lahum, wa innal-lażīnakhtalafū fīhi lafī syakkim minh(u), mā lahum bihī min ‘ilmin illattibā‘aẓ-ẓanni wa mā qatalūhu yaqīnā(n).', '(Kami menghukum pula mereka) karena ucapan mereka, “Sesungguhnya kami telah membunuh Almasih, Isa putra Maryam, Rasul Allah,”184) padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh adalah) orang yang menurut mereka menyerupai (Isa). Sesungguhnya mereka yang berselisih pendapat tentangnya (pembunuhan Isa), selalu dalam keragu-raguan terhadapnya. Mereka benar-benar tidak mengetahui (siapa sebenarnya yang dibunuh itu), kecuali mengikuti persangkaan belaka. (Jadi,) mereka tidak yakin telah membunuhnya.', '184', '184) Ayat ini merupakan bantahan terhadap anggapan Ahlulkitab bahwa Nabi Isa a.s. meninggal di tiang salib.', 'Kami hukum juga mereka karena ucapan mereka, “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam,” yang mereka ejek dengan menamainya Rasul Allah padahal mereka tidak beriman kepadanya. Mereka mengatakan telah membunuhnya, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak pula menyalibnya, tetapi diserupakan bagi mereka orang yang dibunuh itu dengan Nabi Isa. Sesungguhnya mereka yang berselisih pendapat tentangnya, yakni tentang Nabi Isa, benar-benar dalam keragu-raguan tentang hal, yakni pembunuhan itu. Mereka tidak mempunyai sedikit pun pengetahuan menyangkut hal itu, yakni tentang pembunuhan Nabi Isa, dan apa yang mereka katakan kecuali mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin. Tetapi Allah telah mengangkatnya, Isa, kepada-Nya, yakni mengangkatnya ke tempat yang aman sehingga tidak dapat disentuh oleh musuh-musuhnya. Dan Allah Maha Perkasa, mengalahkan musuh-musuhnya, Maha Bijaksana dalam segala perbuatan-Nya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa di antara sebab-sebab orang Yahudi mendapat kutukan dan kemurkaan Allah ialah karena ucapan mereka, bahwa mereka telah membunuh Almasih putra Maryam, Rasul Allah, padahal mereka sebenarnya tidak membunuhnya dan tidak pula menyalibnya, tetapi yang disalib dan yang dibunuh itu ialah orang yang diserupakan dengan Isa Almasih bernama Yudas Iskariot, salah seorang dari 12 orang muridnya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah ayat sebelum ini menerangkan tingkah laku Ahli Kitab yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan membeda-bedakan antara seorang rasul dengan yang lainnya, maka ayat ini menerangkan beberapa keburukan perbuatan orang-orang Yahudi yang membuktikan kebodohan mereka tentang hakikat agama yang sebenarnya.', 'SIKAP ORANG YAHUDI', 'Kosakata: aṭ-Ṭūr اَلطُّوْرِ(an-Nisā/4: 153)\nAṭ-ṭūr artinya “bukit atau gunung,” yang dimaksud di sini yaitu “Gunung Sinai,” tempat Nabi Musa menerima wahyu dari Allah. Diangkatnya Gunung Sinai ke atas kepala mereka seperti akan jatuh menimpa mereka, dalam rangka mengingatkan perjanjian mereka untuk masuk ke pintu gerbang Baitulmakdis dan tidak melanggar larangan menangkap ikan pada hari Sabat (Sabtu). Orang Yahudi sudah berjanji akan menaati perjanjian tersebut tetapi ternyata mereka melanggarnya. Gunung Sinai adalah tempat bersejarah bagi Nabi Musa a.s. seperti Baitulmakdis bagi Nabi Isa a.s. dan Mekah Almukarramah bagi Nabi Muhammad saw., sebagaimana disebutkan dalam Surah at-Tīn/95:1-3, yang kemudian menjelaskan tentang manusia sebagai makhluk yang mulia dan diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Tetapi jika tidak beriman dan beramal saleh maka akan ditempatkan pada tempat yang serendah-rendahnya yaitu di neraka. Sebuah surah dalam Al-Qur’an yaitu Surah ke-52 juga bernama aṭ-Ṭūr yang dimulai dengan sebuah qasam atau sumpah yang artinya “demi gunung”, yang dimaksud dalam ayat itu juga Gunung Sinai.', '', ''),
(651, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 158, 103, 11, 6, 1, 'بَلْ رَّفَعَهُ اللّٰهُ اِلَيْهِ ۗوَكَانَ اللّٰهُ عَزِيْزًا حَكِيْمًا', 'Bar rafa‘ahullāhu ilaih(i), wa kānallāhu ‘azīzan ḥakīmā(n).', ' Akan tetapi, Allah telah mengangkatnya (Isa) ke hadirat-Nya.185) Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.', '185', '185) Ayat ini sebagai bantahan terhadap anggapan orang Yahudi bahwa mereka telah membunuh Nabi Isa a.s.', 'Kami hukum juga mereka karena ucapan mereka, “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam,” yang mereka ejek dengan menamainya Rasul Allah padahal mereka tidak beriman kepadanya. Mereka mengatakan telah membunuhnya, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak pula menyalibnya, tetapi diserupakan bagi mereka orang yang dibunuh itu dengan Nabi Isa. Sesungguhnya mereka yang berselisih pendapat tentangnya, yakni tentang Nabi Isa, benar-benar dalam keragu-raguan tentang hal, yakni pembunuhan itu. Mereka tidak mempunyai sedikit pun pengetahuan menyangkut hal itu, yakni tentang pembunuhan Nabi Isa, dan apa yang mereka katakan kecuali mengikuti persangkaan belaka, dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin. Tetapi Allah telah mengangkatnya, Isa, kepada-Nya, yakni mengangkatnya ke tempat yang aman sehingga tidak dapat disentuh oleh musuh-musuhnya. Dan Allah Maha Perkasa, mengalahkan musuh-musuhnya, Maha Bijaksana dalam segala perbuatan-Nya.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa Isa itu diangkat atas perintah Allah dengan badan dan rohnya dan akan diturunkan kembali di akhir zaman sebagai pembela umat Islam dan penerus syariat Nabi Muhammad saw pada saat umat Islam berada dalam keadaan lemah setelah datangnya Dajjal. Kejadian ini menunjukkan kekuasaan Allah untuk menyelamatkan Nabi-Nya, sesuai dengan kebijaksanaan-Nya yang tercantum dalam firman Allah:\nاِذْ قَالَ اللّٰهُ يٰعِيْسٰٓى اِنِّيْ مُتَوَفِّيْكَ وَرَافِعُكَ اِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا\n(Ingatlah), ketika Allah berfirman, ”Wahai Isa! Aku mengambilmu dan mengangkatmu kepada-Ku, serta menyucikanmu dari orang-orang yang kafir, dan menjadikan orang-orang yang mengikutimu di atas orang-orang yang kafir…” (Āli ‘Imrān/3:55).\n\nTentang diangkatnya Nabi Isa ke atas langit ada perbedaan pendapat. Menurut jumhur ahli tafsir, diangkat dengan jasmani dan rohaninya, dalam keadaan hidup sebagai suatu mukjizat. Maka Isa a.s. yang diangkat ke langit dengan jasmani dan rohani, sejak diangkat sampai turun kembali ke bumi, sepenuhnya di tangan Allah. Jika manusia biasa saja, seperti Aṣḥabul Kahfi, bisa tinggal dalam sebuah gua tanpa makan dan minum selama 309 tahun, kiranya tidak perlu dianggap aneh bagi seorang nabi seperti Nabi Isa, untuk tinggal di langit sekian lamanya, karena beliau diberi mukjizat oleh Allah. Pendapat lain mengatakan Nabi Isa diangkat ke langit sesudah wafat lebih dahulu.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah ayat sebelum ini menerangkan tingkah laku Ahli Kitab yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan membeda-bedakan antara seorang rasul dengan yang lainnya, maka ayat ini menerangkan beberapa keburukan perbuatan orang-orang Yahudi yang membuktikan kebodohan mereka tentang hakikat agama yang sebenarnya.', 'SIKAP ORANG YAHUDI', 'Kosakata: aṭ-Ṭūr اَلطُّوْرِ(an-Nisā/4: 153)\nAṭ-ṭūr artinya “bukit atau gunung,” yang dimaksud di sini yaitu “Gunung Sinai,” tempat Nabi Musa menerima wahyu dari Allah. Diangkatnya Gunung Sinai ke atas kepala mereka seperti akan jatuh menimpa mereka, dalam rangka mengingatkan perjanjian mereka untuk masuk ke pintu gerbang Baitulmakdis dan tidak melanggar larangan menangkap ikan pada hari Sabat (Sabtu). Orang Yahudi sudah berjanji akan menaati perjanjian tersebut tetapi ternyata mereka melanggarnya. Gunung Sinai adalah tempat bersejarah bagi Nabi Musa a.s. seperti Baitulmakdis bagi Nabi Isa a.s. dan Mekah Almukarramah bagi Nabi Muhammad saw., sebagaimana disebutkan dalam Surah at-Tīn/95:1-3, yang kemudian menjelaskan tentang manusia sebagai makhluk yang mulia dan diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Tetapi jika tidak beriman dan beramal saleh maka akan ditempatkan pada tempat yang serendah-rendahnya yaitu di neraka. Sebuah surah dalam Al-Qur’an yaitu Surah ke-52 juga bernama aṭ-Ṭūr yang dimulai dengan sebuah qasam atau sumpah yang artinya “demi gunung”, yang dimaksud dalam ayat itu juga Gunung Sinai.', '', ''),
(652, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 159, 103, 11, 6, 1, 'وَاِنْ مِّنْ اَهْلِ الْكِتٰبِ اِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهٖ قَبْلَ مَوْتِهٖ ۚوَيَوْمَ الْقِيٰمَةِ يَكُوْنُ عَلَيْهِمْ شَهِيْدًاۚ ', 'Wa im min ahlil-kitābi illā layu\'minanna bihī qabla mautih(ī), wa yaumal-qiyāmati yakūnu ‘alaihim syahīdā(n).', 'Tidak ada seorang pun di antara Ahlulkitab, kecuali beriman kepadanya (Isa) menjelang kematiannya.186) Pada hari Kiamat dia (Isa) akan menjadi saksi mereka.', '186', '186) Menurut ayat ini, setiap orang Yahudi dan Nasrani, pada saat sakratulmaut, akan beriman bahwa Nabi Isa a.s. adalah utusan Allah Swt. dan bukan anak Allah, tetapi keimanannya itu sudah tidak berguna lagi.', 'Tidak ada seorang pun di antara Ahli Kitab, baik Yahudi maupun Nasrani, yang tidak beriman kepadanya, yakni kepada Nabi Isa bahwa beliau adalah utusan Allah, sebelum kematiannya, yakni sebelum kematian dari Ahli Kitab itu. Dan pada hari Kiamat, dia, Nabi Isa, akan menjadi saksi terhadap mereka bahwa beliau adalah utusan Allah, dan tidak pernah menyampaikan kepada umatnya selain apa yang diperintahkan Allah agar disampaikan kepadanya.', 'Tidak ada seorang pun dari Ahli Kitab, baik Yahudi maupun Nasrani, melainkan akan beriman kepada Nabi Isa dengan iman yang sebenarnya sebelum mereka itu mati, yaitu ketika menghadapi sakaratul maut. Orang-orang Yahudi akan beriman, bahwa Nabi Isa itu utusan Allah dan roh yang ditiupkan kepada Maryam dan sebagai makhluk ciptaan Allah. Orang-orang Nasrani pun akan beriman bahwa Nabi Isa adalah hamba Allah dan kalimah-Nya, bukan Allah dan bukan pula anak Allah. Keimanan mereka yang sedemikian itu tidak berguna lagi, sebab dinyatakan setelah roh mereka sampai di tenggorokan, setelah mereka melihat tanda-tanda di alam akhirat. Tercantum dalam firman Allah:\nيَوْمَ يَأْتِيْ بَعْضُ اٰيٰتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا اِيْمَانُهَا لَمْ تَكُنْ اٰمَنَتْ مِنْ قَبْلُ ١٥٨\n…Pada hari datangnya sebagian tanda-tanda Tuhanmu tidak berguna lagi iman seseorang yang belum beriman sebelum itu… (al-An‘ām/6:158).\n\nAda pula sebagian ulama yang menafsirkan ayat ini demikian: tidak ada seorang pun dari Ahli Kitab, melainkan akan beriman kepada Nabi Isa dengan iman yang sebenarnya sebelum Nabi Isa wafat. Beliau akan diturunkan lagi ke dunia dari langit pada akhir zaman untuk memperbaiki nasib umat Islam setelah dirusak oleh Dajjal.\nBerdasarkan beberapa hadis sahih riwayat al-Bukhārī dan Muslim dan lain-lain: Nabi Isa akan turun ke dunia, nanti pada akhir zaman. Beliau akan memecahkan salib lambang umat Nasrani, akan memusnahkan babi dan segala kekejian. Setelah itu dunia akan mengalami kesuburan, keamanan dan kesejahteraan yang adil dan merata. Ketika itu Ahli Kitab dari Yahudi dan Nasrani akan beriman semuanya kepada Nabi Isa sebelum wafat, dan setelah wafat beliau dimakamkan di samping makam Nabi Muhammad di Medinah. Turunnya beliau ke dunia ini adalah untuk menegakkan syariat Muhammad sehingga Nabi Muhammad tetap menjadi saksi atas keimanan atau kekafiran Ahli Kitab, seperti dijelaskan dalam firman Allah:\nفَكَيْفَ اِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ اُمَّةٍۢ بِشَهِيْدٍ وَّجِئْنَا بِكَ عَلٰى هٰٓؤُلَاۤءِ شَهِيْدًاۗ ٤١\nDan bagaimanakah (keadaan orang kafir nanti), jika Kami mendatangkan seorang saksi (Rasul) dari setiap umat dan Kami mendatangkan engkau (Muhammad) sebagai saksi atas mereka. (an-Nisā’/4:41).', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah ayat sebelum ini menerangkan tingkah laku Ahli Kitab yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan membeda-bedakan antara seorang rasul dengan yang lainnya, maka ayat ini menerangkan beberapa keburukan perbuatan orang-orang Yahudi yang membuktikan kebodohan mereka tentang hakikat agama yang sebenarnya.', 'SIKAP ORANG YAHUDI', 'Kosakata: aṭ-Ṭūr اَلطُّوْرِ(an-Nisā/4: 153)\nAṭ-ṭūr artinya “bukit atau gunung,” yang dimaksud di sini yaitu “Gunung Sinai,” tempat Nabi Musa menerima wahyu dari Allah. Diangkatnya Gunung Sinai ke atas kepala mereka seperti akan jatuh menimpa mereka, dalam rangka mengingatkan perjanjian mereka untuk masuk ke pintu gerbang Baitulmakdis dan tidak melanggar larangan menangkap ikan pada hari Sabat (Sabtu). Orang Yahudi sudah berjanji akan menaati perjanjian tersebut tetapi ternyata mereka melanggarnya. Gunung Sinai adalah tempat bersejarah bagi Nabi Musa a.s. seperti Baitulmakdis bagi Nabi Isa a.s. dan Mekah Almukarramah bagi Nabi Muhammad saw., sebagaimana disebutkan dalam Surah at-Tīn/95:1-3, yang kemudian menjelaskan tentang manusia sebagai makhluk yang mulia dan diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Tetapi jika tidak beriman dan beramal saleh maka akan ditempatkan pada tempat yang serendah-rendahnya yaitu di neraka. Sebuah surah dalam Al-Qur’an yaitu Surah ke-52 juga bernama aṭ-Ṭūr yang dimulai dengan sebuah qasam atau sumpah yang artinya “demi gunung”, yang dimaksud dalam ayat itu juga Gunung Sinai.', '', '1.	Kezaliman Ahli Kitab sangat memuncak, hal itu terbukti dari:\na.	Permintaan mereka supaya diturunkan sebuah kitab dari langit yang menyatakan kebenaran Nabi Muhammad saw.\nb.	Permintaan mereka dahulu kepada Nabi Musa untuk melihat Allah secara terang-terangan.\nc.	Penyembahan mereka kepada patung anak sapi ketika ditinggalkan Nabi Musa yang sedang bermunajat kepada Allah.\n2.	Allah menyuruh Muhammad berlaku sabar atas tingkah laku Ahli Kitab yang keterlaluan.\n3.	Allah menghukum Ahli Kitab yang zalim dengan serangan petir yang menyambar mereka.\n4.	Allah telah memberikan berbagai mukjizat kepada Musa sebagai tanda kenabiannya.\n5.	Allah membuat perjanjian yang berat dengan Ahli Kitab agar mereka mengamalkan isi kitab Taurat dengan sungguh-sungguh.\n6.	Ahli Kitab (Yahudi) banyak mengadakan pelanggaran seperti menangkap ikan pada hari Sabat yang semestinya hari itu digunakan untuk beribadah, membunuh beberapa nabi tanpa alasan, menyatakan hatinya tertutup tidak dapat menerima nasihat lagi selain dari Musa a.s. dan tuduhan bahwa Maryam melahirkan anak haram atau bukan perawan lagi.\n7. Allah mengunci mati hati mereka dari petunjuk-Nya sehingga sedikit sekali di antara mereka yang beriman.\n8.	Ucapan mereka yang dusta bahwa mereka telah membunuh Nabi Isa di atas kayu salib.\n9.	Bantahan Allah terhadap penyaliban Nabi Isa.\n10.	Keragu-raguan Ahli Kitab tentang siapa orang yang disalib itu, sebab yang sungguh-sungguh disalib adalah Yudas Iskariot yang wajahnya diserupakan dengan wajah Nabi Isa.\n11.	Allah mengangkat tubuh dan roh Nabi Isa ke langit ketika akan ditangkap oleh Yudas dan kawan-kawannya.\n12.	Ahli Kitab akan beriman semuanya kepada Nabi Isa sebagai hamba Allah dan utusan-Nya ketika mereka menghadapi sakaratul maut, hanya imannya tidak diterima karena sudah terlambat.\n13.	Nabi-nabi akan menjadi saksi atas umat-umatnya pada hari Kiamat.'),
(653, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 160, 103, 11, 6, 1, 'فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِيْنَ هَادُوْا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبٰتٍ اُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِ كَثِيْرًاۙ ', 'Fa biẓulmim minal-lażīna hādū ḥarramnā ‘alaihim ṭayyibātin uḥillat lahum wa biṣaddihim ‘an sabīlillāhi kaṡīrā(n).', 'Karena kezaliman orang-orang Yahudi, Kami mengharamkan atas mereka (makanan-makanan) yang baik yang (dahulu) pernah dihalalkan bagi mereka; juga karena mereka sering menghalangi (orang lain) dari jalan Allah,', '', '', 'Maka disebabkan karena kezaliman orang-orang Yahudi, sebagaimana diterangkan dalam ayat sebelum ini, Kami haramkan kepada mereka makanan yang baik-baik yang dahulu, sebelum mereka berbuat kedurhakaan itu, pernah dihalalkan, antara lain semua binatang yang berkuku sebagaimana disebutkan dalam Surah al-An\'am/6: 146; dan karena mereka sering menghalangi orang lain dari jalan Allah dengan melarang berbuat baik dan menyuruh kepada yang mungkar.', 'Bilamana orang-orang Yahudi itu berbuat dosa atau pelanggaran yang berat seperti penyembahan terhadap patung anak sapi, lalu mereka bertobat, maka walaupun tobatnya diterima, namun sebagai akibat dari pelanggaran itu, Allah mengharamkan kepada mereka beberapa makanan yang baik yang dahulunya halal bagi mereka. Mereka tidak mengakui bahwa makanan-makanan yang baik itu diharamkan sebagai akibat dari dosa-dosanya, bahkan mereka mengatakan, bahwa makanan-makanan itu telah lebih dahulu diharamkan, yaitu sejak Nabi Nuh, Nabi Ibrahim dan nabi-nabi yang datang kemudian; Allah membantah pengakuan mereka dengan firman-Nya:\n كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ اِلَّا مَا حَرَّمَ اِسْرَاۤءِيْلُ عَلٰى نَفْسِهٖ مِنْ قَبْلِ اَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرٰىةُ ۗ\nSemua makanan itu halal bagi Bani Israil, kecuali makanan yang diharamkan oleh Israil (Yakub) atas dirinya sebelum Taurat diturunkan... (Āli ‘Imrān/3:93).\nوَعَلَى الَّذِيْنَ هَادُوْا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِيْ ظُفُرٍ\nDan kepada orang-orang Yahudi, Kami haramkan semua (hewan) yang berkuku… (al-An‘ām/6:146).\n\nDiharamkan makanan yang baik itu kepada Bani Israil (Imamat vii.23; xi 4-6) karena mereka menghalangi manusia dari jalan Allah, dan karena mereka menganjurkan kejahatan dan kemungkaran dan melarang berbuat kebajikan dan menyembunyikan sifat-sifat Nabi Muhammad saw yang terdapat dalam kitab-kitab mereka.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat sebelum ini diterangkan keburukan orang-orang Yahudi dan perbuatan-perbuatan mereka yang tercela, maka pada ayat ini diterangkan akibat-akibatnya, yaitu di dunia diharamkan bagi mereka makanan yang baik yang dahulunya dihalalkan dan di akhirat disediakan bagi mereka siksaan yang amat pedih.', 'KEBURUKAN ORANG-ORANG YAHUDI \nDAN BALASANNYA', 'Kosakata: ar-Rāsikhūn اَلرَّاسِخُوْنَ (an-Nisā/4:162)\nKata raskh mempunyai arti “tetap dan kukuh pada tempatnya”. Jika dikatakan rasakha al-gadir artinya “air dalam kolam meresap”, jika dikaitkan dengan ilmu maka maksudnya ilmu itu menancap kuat-kuat di dada. Dari pengertian tersebut kata ar-rāsikhūn artinya “orang-orang yang mendalam ilmunya”, maksudnya orang-orang yang mampu menguasai ilmu secara benar sejalan dengan petunjuk Allah. Di samping berbagai keburukan yang dilakukan orang-orang Yahudi ada juga orang-orang Yahudi yang mendalam ilmunya seperti Abdullāh bin Salām dan kawan-kawannya yang masuk Islam bersama dengan orang-orang mukmin yang beriman pada Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dan kitab-kitab yang diturunkan kepada rasul-rasul sebelumnya. Mereka rajin melaksanakan salat, menunaikan zakat dan menjaga iman mereka kepada Allah dan hari akhir. Mereka pasti akan memperoleh pahala yang besar. Jadi menguasai ilmu secara benar dan mendalam, sesuai dengan petunjuk Allah adalah bagian yang tidak terpisahkan dari pengamalan ajaran agama. Dalam Surah Āli ‘Imrān/3:7 Allah juga menunjukkan penghargaan yang tinggi kepada orang-orang yang mendalam ilmunya, mereka ini sebagai kelompok penting di masyarakat yang berfungsi sebagai motivator dan penggerak pembangunan umat.', '', ''),
(654, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 161, 103, 11, 6, 1, 'وَّاَخْذِهِمُ الرِّبٰوا وَقَدْ نُهُوْا عَنْهُ وَاَكْلِهِمْ اَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ۗوَاَعْتَدْنَا لِلْكٰفِرِيْنَ مِنْهُمْ عَذَابًا اَلِيْمًا', 'Wa akhżihimur-ribā wa qad nuhū ‘anhu wa aklihim amwālan-nāsi bil-bāṭil(i), wa a‘tadnā lil-kāfirīna minhum ‘ażāban alīmā(n).', 'melakukan riba, padahal sungguh mereka telah dilarang darinya; dan memakan harta orang dengan cara tidak sah (batil). Kami sediakan untuk orang-orang kafir di antara mereka azab yang sangat pedih.', '', '', ' Dan, selain itu, juga karena mereka menjalankan riba yang merupakan perbuatan yang tidak manusiawi, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang darinya, sebagaimana diterangkan di dalam kitab Taurat, dan karena mereka memakan harta orang dengan cara tidak sah, cara yang batil, seperti penipuan, sogok menyogok, dan lain-lainnya. Dan Kami sediakan untuk orang-orang kafir di antara mereka azab yang pedih kelak di akhirat.', 'Diharamkannya sebagian makanan yang baik kepada orang-orang Yahudi juga disebabkan oleh tindakan mereka memakan uang riba yang nyata-nyata telah dilarang Allah dan disebabkan pula oleh perbuatan mereka yang batil seperti memperoleh harta melalui sogokan, penipuan, perampasan dan sebagainya. Terhadap perbuatan-perbuatan yang jahat itu Allah menyediakan siksa yang pedih di akhirat.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat sebelum ini diterangkan keburukan orang-orang Yahudi dan perbuatan-perbuatan mereka yang tercela, maka pada ayat ini diterangkan akibat-akibatnya, yaitu di dunia diharamkan bagi mereka makanan yang baik yang dahulunya dihalalkan dan di akhirat disediakan bagi mereka siksaan yang amat pedih.', 'KEBURUKAN ORANG-ORANG YAHUDI \nDAN BALASANNYA', 'Kosakata: ar-Rāsikhūn اَلرَّاسِخُوْنَ (an-Nisā/4:162)\nKata raskh mempunyai arti “tetap dan kukuh pada tempatnya”. Jika dikatakan rasakha al-gadir artinya “air dalam kolam meresap”, jika dikaitkan dengan ilmu maka maksudnya ilmu itu menancap kuat-kuat di dada. Dari pengertian tersebut kata ar-rāsikhūn artinya “orang-orang yang mendalam ilmunya”, maksudnya orang-orang yang mampu menguasai ilmu secara benar sejalan dengan petunjuk Allah. Di samping berbagai keburukan yang dilakukan orang-orang Yahudi ada juga orang-orang Yahudi yang mendalam ilmunya seperti Abdullāh bin Salām dan kawan-kawannya yang masuk Islam bersama dengan orang-orang mukmin yang beriman pada Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dan kitab-kitab yang diturunkan kepada rasul-rasul sebelumnya. Mereka rajin melaksanakan salat, menunaikan zakat dan menjaga iman mereka kepada Allah dan hari akhir. Mereka pasti akan memperoleh pahala yang besar. Jadi menguasai ilmu secara benar dan mendalam, sesuai dengan petunjuk Allah adalah bagian yang tidak terpisahkan dari pengamalan ajaran agama. Dalam Surah Āli ‘Imrān/3:7 Allah juga menunjukkan penghargaan yang tinggi kepada orang-orang yang mendalam ilmunya, mereka ini sebagai kelompok penting di masyarakat yang berfungsi sebagai motivator dan penggerak pembangunan umat.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(655, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 162, 103, 11, 6, 1, 'لٰكِنِ الرّٰسِخُوْنَ فِى الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُوْنَ يُؤْمِنُوْنَ بِمَآ اُنْزِلَ اِلَيْكَ وَمَآ اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيْمِيْنَ الصَّلٰوةَ وَالْمُؤْتُوْنَ الزَّكٰوةَ وَالْمُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِۗ اُولٰۤىِٕكَ سَنُؤْتِيْهِمْ اَجْرًا عَظِيْمًا ࣖ', 'Lākinir-rāsikhūna fil-‘ilmi minhum wal-mu\'minūna yu\'minūna bimā unzila ilaika wa mā unzila min qablika wal-muqīmīnaṣ-ṣalāta wal-mu\'tūnaz-zakāta wal-mu\'minūna billāhi wal-yaumil-ākhir(i), ulā\'ika sanu\'tīhim ajran ‘aẓīmā(n).', 'Akan tetapi, orang-orang yang ilmunya mendalam di antara mereka dan orang-orang mukmin beriman pada (Al-Qur’an) yang diturunkan kepadamu (Nabi Muhammad) dan pada (kitab-kitab) yang diturunkan sebelummu. (Begitu pula) mereka yang melaksanakan salat, yang menunaikan zakat, dan yang beriman kepada Allah serta hari Akhir. Kepada mereka akan Kami berikan pahala yang besar.', '', '', 'Tetapi orang-orang yang mendalam ilmunya tentang ajaran Allah di antara mereka, yakni Ahli Kitab; dan orang-orang yang beriman di antara mereka walaupun tidak mendalam ilmunya, mereka beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu, wahai Nabi Muhammad, yaitu Al-Qur’an, dan kepada kitab-kitab yang diturunkan sebelummu, yaitu antara lain Taurat, Zabur, dan Injil. Dan secara khusus Allah memuji mereka yaitu orang-orang yang melaksanakan salat dengan khusyuk dan menyempurnakan syarat dan rukunnya, dan selanjutnya orang-orang yang menunaikan zakat dan orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian. Kepada mereka, orang-orang yang disebutkan di atas itu, akan Kami berikan pahala yang besar kelak di akhirat.', 'Tidak semua Ahli Kitab mengerjakan keburukan-keburukan tersebut. Ada pula di antara mereka orang yang mendalam ilmunya, dan orang yang sungguh-sungguh beriman kepada Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, dan yang diturunkan kepada rasul-rasul sebelumnya. Di antara mereka ada pula yang dengan penuh keyakinan mengikuti ajaran Islam dengan tulus ikhlas.\nDiriwayatkan dari Abdullah bin Abbas bahwa ayat ini diturunkan terkait dengan orang-orang Yahudi yang dengan penuh kesadaran masuk Islam seperti Abdullah bin Salam dan kawan-kawannya. Mereka rajin salat lima waktu dan menunaikan zakat, beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya tanpa membedakan di antara rasul yang satu dengan rasul yang lain. Mereka itu telah sampai kepada tingkat keimanan dan keislaman yang tinggi dan Allah menjanjikan kepada mereka pahala yang besar di akhirat.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat sebelum ini diterangkan keburukan orang-orang Yahudi dan perbuatan-perbuatan mereka yang tercela, maka pada ayat ini diterangkan akibat-akibatnya, yaitu di dunia diharamkan bagi mereka makanan yang baik yang dahulunya dihalalkan dan di akhirat disediakan bagi mereka siksaan yang amat pedih.', 'KEBURUKAN ORANG-ORANG YAHUDI \nDAN BALASANNYA', 'Kosakata: ar-Rāsikhūn اَلرَّاسِخُوْنَ (an-Nisā/4:162)\nKata raskh mempunyai arti “tetap dan kukuh pada tempatnya”. Jika dikatakan rasakha al-gadir artinya “air dalam kolam meresap”, jika dikaitkan dengan ilmu maka maksudnya ilmu itu menancap kuat-kuat di dada. Dari pengertian tersebut kata ar-rāsikhūn artinya “orang-orang yang mendalam ilmunya”, maksudnya orang-orang yang mampu menguasai ilmu secara benar sejalan dengan petunjuk Allah. Di samping berbagai keburukan yang dilakukan orang-orang Yahudi ada juga orang-orang Yahudi yang mendalam ilmunya seperti Abdullāh bin Salām dan kawan-kawannya yang masuk Islam bersama dengan orang-orang mukmin yang beriman pada Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dan kitab-kitab yang diturunkan kepada rasul-rasul sebelumnya. Mereka rajin melaksanakan salat, menunaikan zakat dan menjaga iman mereka kepada Allah dan hari akhir. Mereka pasti akan memperoleh pahala yang besar. Jadi menguasai ilmu secara benar dan mendalam, sesuai dengan petunjuk Allah adalah bagian yang tidak terpisahkan dari pengamalan ajaran agama. Dalam Surah Āli ‘Imrān/3:7 Allah juga menunjukkan penghargaan yang tinggi kepada orang-orang yang mendalam ilmunya, mereka ini sebagai kelompok penting di masyarakat yang berfungsi sebagai motivator dan penggerak pembangunan umat.', '', '1.	Beberapa macam makanan yang baik telah diharamkan kepada orang-orang Yahudi, sebagai akibat kedurhakaan mereka seperti menyembah patung anak sapi, menghalang-halangi orang dari jalan Allah, melakukan praktek riba yang nyata-nyata dilarang, memakan harta orang dengan jalan batil.\n2.	Allah akan mengazab mereka dengan siksaan yang pedih.\n3. 	Sebagian kecil dari orang Yahudi ada yang mendalam ilmu agamanya. Mereka mengerjakan salat, menunaikan zakat dan beriman kepada Allah dan rasul-Nya dengan iman yang benar dan Allah menjanjikan pahala yang besar di akhirat kepada mereka.'),
(656, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 163, 104, 11, 6, 1, '۞ اِنَّآ اَوْحَيْنَآ اِلَيْكَ كَمَآ اَوْحَيْنَآ اِلٰى نُوْحٍ وَّالنَّبِيّٖنَ مِنْۢ بَعْدِهٖۚ وَاَوْحَيْنَآ اِلٰٓى اِبْرٰهِيْمَ وَاِسْمٰعِيْلَ وَاِسْحٰقَ وَيَعْقُوْبَ وَالْاَسْبَاطِ وَعِيْسٰى وَاَيُّوْبَ وَيُوْنُسَ وَهٰرُوْنَ وَسُلَيْمٰنَ ۚوَاٰتَيْنَا دَاوٗدَ زَبُوْرًاۚ ', 'Innā auḥainā ilaika kamā auḥainā ilā nūḥiw wan-nabiyyīna mim ba‘dih(ī), wa auḥainā ilā ibrāhīma wa ismā‘īla wa isḥāqa wa ya‘qūba wal-asbāṭi wa ‘īsā wa ayyūba wa yūnusa wa hārūna wa sulaimān(a), wa ātainā dāwūda zabūrā(n).', 'Sesungguhnya Kami telah mewahyukan kepadamu (Nabi Muhammad) sebagaimana Kami telah mewahyukan kepada Nuh dan nabi-nabi setelahnya. Kami telah mewahyukan pula kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya‘qub dan keturunan(-nya), Isa, Ayyub, Yunus, Harun, dan Sulaiman. Kami telah memberikan (Kitab) Zabur kepada Daud.', '', '', 'Sesungguhnya Kami, melalui malaikat-malaikat Kami, telah mewahyukan kepadamu, wahai Nabi Muhammad, sebagaimana Kami telah mewahyukan kepada Nuh, yaitu rasul yang pertama, dan nabi-nabi yang diutus setelahnya, dan Kami telah mewahyukan pula kepada Ibrahim yang digelari bapak dari para nabi, Ismail, putra Ibrahim yang merupakan kakek buyut Nabi Muhammad, dan Ishak, putra Ibrahim yang merupakan kakek Bani Israil, selanjutnya kepada putra Ishak yaitu Yakub dan nabi-nabi yang merupakan anak cucunya, dan Kami mewahyukan kepada Isa, nabi yang terakhir dari anak cucu Yakub, dan Kami telah mewahyukan kepada Ayyub, Yunus, Harun, dan Sulaiman, dan Kami telah menganugerahkan Kitab Zabur kepada Dawud.', 'Sesungguhnya Allah telah memberi wahyu kepada Muhammad seperti memberi wahyu kepada Nuh dan nabi-nabi yang diutus kemudian. Wahyu yang diberikan kepada para nabi berbeda dengan pengertian wahyu yang pernah diberikan kepada makhluk lain, karena wahyu itu mempunyai empat pengertian:\n\n1.	Isyarat, seperti dalam Firman Allah:\nفَخَرَجَ عَلٰى قَوْمِهٖ مِنَ الْمِحْرَابِ فَاَوْحٰٓى اِلَيْهِمْ اَنْ سَبِّحُوْا بُكْرَةً وَّعَشِيًّا ١١\nMaka dia keluar dari mihrab menuju kaumnya, lalu dia memberi isyarat kepada mereka; bertasbihlah kamu pada waktu pagi dan petang. (Maryam/19:11).\n\n2. Ilham, seperti dalam firman Allah:\nوَاَوْحَيْنَآ اِلٰٓى اُمِّ مُوْسٰٓى اَنْ اَرْضِعِيْهِ\nDan Kami ilhamkan kepada ibunya Musa, ”Susuilah dia (Musa), (al-Qaṣaṣ/28:7).\n\n3.	Insting (naluri) seperti dalam firman Allah:\nوَاَوْحٰى رَبُّكَ اِلَى النَّحْلِ اَنِ اتَّخِذِيْ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوْتًا وَّمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُوْنَۙ ٦٨\nDan Tuhanmu mengilhamkan kepada lebah, ”Buatlah sarang di gunung-gunung, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia. (an-Naḥl/16:68).\n\n4. Bisikan halus, seperti dalam firman Allah:\nوَكَذٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيٰطِيْنَ الْاِنْسِ وَالْجِنِّ يُوْحِيْ بَعْضُهُمْ اِلٰى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوْرًا ۗوَلَوْ شَاۤءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوْهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُوْنَ ١١٢\nDan demikianlah untuk setiap nabi Kami menjadikan musuh yang terdiri dari setan-setan manusia dan jin, sebagian mereka membisikkan kepada sebagian yang lain perkataan yang indah sebagai tipuan. (al-An‘ām/6:112).\n\nWahyu yang dimaksud dalam ayat ini ialah wahyu dalam pengertian yang dikenal dalam istilah agama, yaitu bisikan halus dan pengertian makrifat yang didapati oleh seorang nabi di dalam hatinya dengan penuh keyakinan bahwa pengertian itu datangnya dari Allah, baik langsung maupun memakai perantaraan. Allah telah mewahyukan Al-Qur’an ini kepada Muhammad sebagaimana Allah telah mewahyukan kepada Nuh dan nabi-nabi yang datang kemudian. Allah tidak pernah menurunkan sebuah kitab dari langit secara terang-terangan disaksikan oleh pancaindra seperti yang dimintakan oleh orang-orang Yahudi kepada Muhammad, karena wahyu itu adalah semacam pemberitahuan yang datang dengan cepat dan tersembunyi. Di antara nabi-nabi yang menerima wahyu pertama sekali untuk umatnya ialah Nabi Nuh, karena beliau termasuk Nabi yang tertua setelah Adam, dan karena beliau dipandang sebagai Adam kedua, yang menurunkan umat manusia setelah terjadinya banjir besar (taufan). \nAllah telah mewahyukan pula kepada Ibrahim yang diberi julukan Abul-Anbiyā’ (bapak para nabi dari sisi tauhid) dan Ismail sebagai nenek moyang orang Arab dan Ishak dan Yakub sebagai nenek moyang Bani Israil (Yahudi). Yang dimaksud dengan Asbāṭ ialah anak Nabi Yakub yang berjumlah 12 orang. Pemakaian kata Asbāṭ di kalangan Bani Israil sama dengan pemakaian kata “kabilah” di kalangan orang-orang Arab turunan Ismail.\nAllah telah mewahyukan pula kepada Isa, Ayyub, Yunus, Harun dan Sulaiman dan telah memberikan Zabur kepada Daud. Menurut Imam Qurtubi, Zabur itu berisi 150 surah yang tidak mengandung hukum-hukum, hanya berisi nasihat-nasihat, hikmah, pujian dan sanjungan kepada Allah.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah menerangkan keburukan orang-orang Yahudi secara terperinci pada ayat-ayat yang lalu, maka ayat ini menerangkan, bahwa yang menjadi pegangan semua rasul itu adalah wahyu dari Allah yang sama jenisnya dan satu sumbernya dan para rasul pun sama fungsinya sebagai utusan Allah. Maka jika iman mereka itu benar terhadap rasul-rasul yang terdahulu, maka sepantasnya pula bagi mereka untuk beriman kepada nabi yang terakhir yaitu Muhammad saw.', 'PERSAMAAN POKOK-POKOK AGAMA YANG\nDIWAHYUKAN KEPADA PARA RASUL', 'Kosakata: Kallama كَلَّمَ (an-Nisā/4:164)\nKata dasarnya kalama (كلم) yaitu “memberikan bekas kepada sesuatu yang bisa diketahui baik lewat pendengaran, perkataan atau lewat penglihatan”. Kallama artinya “berbicara”, “berkata”, “bercakap-cakap”. Pada ayat 164 ini diterangkan bahwa Allah berbicara dengan Musa secara langsung, tidak melalui malaikat Jibril. Pembicaraan Allah secara langsung dengan Musa ini merupakan mukjizat yang hanya diberikan kepada Nabi Musa dalam rangka menurunkan wahyu, karena dalam Surah asy-Syūrā/42:51 disebutkan bahwa tidak ada seorang manusia pun yang bisa berbicara langsung dengan Allah kecuali dengan perantaraan wahyu atau di belakang tabir. Dalam pembicaraan ini Musa juga hanya mendengar suara kalam Allah, dan tidak dapat melihat-Nya. Musa adalah satu-satunya rasul yang berkesempatan berbicara dengan Allah secara langsung sehingga Musa disebut Kalimullah. Pada surah al-A‘rāf/7:143 diterangkan ketika Allah berbicara langsung dengan Musa kemudian Nabi Musa a.s. memohon untuk dapat melihat Allah, maka Allah menerangkan bahwa Musa tidak mungkin dapat melihat Allah. Waktu itu Musa hanya disuruh untuk melihat gunung, jika gunung itu tetap di tempatnya barulah ia dapat melihat Allah. Tetapi ketika Allah menampakkan diri, gunung itu hancur dan Musa terpelanting pingsan.', '', ''),
(657, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 164, 104, 11, 6, 1, 'وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنٰهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ۗوَكَلَّمَ اللّٰهُ مُوْسٰى تَكْلِيْمًاۚ ', 'Wa rusulan qad qaṣaṣnāhum ‘alaika wa rusulal lam naqṣuṣhum ‘alaik(a), wa kallamallāhu mūsā taklīmā(n).', 'Ada beberapa rasul yang telah Kami ceritakan (kisah) tentang mereka kepadamu sebelumnya dan ada (pula) beberapa rasul (lain) yang tidak Kami ceritakan (kisah) tentang mereka kepadamu. Allah telah benar-benar berbicara kepada Musa (secara langsung).187)', '187', '187) Di antara keistimewaan Nabi Musa a.s. adalah dapat berbicara dengan Allah Swt. secara langsung sehingga disebut kalīmullāh. Semua nabi yang lain menerima firman Allah Swt. melalui perantaraan Jibril, kecuali Nabi Muhammad saw. yang dapat berbicara langsung dengan Allah Swt. pada waktu mikraj.', 'Dan di antara para rasul itu ada beberapa rasul yang sungguh telah Kami kisahkan mereka kepadamu sebelumnya, yakni sebelum turun ayat ini, dan ada beberapa rasul yang lain yang tidak Kami kisahkan mereka kepadamu. Dan kepada Musa, Allah berfirman langsung atau secara bertahap sesuai kemaslahatan dan kebutuhan umatnya.', 'Ada beberapa rasul yang telah dikisahkan terdahulu oleh Allah kepada Muhammad saw, dan ada pula beberapa rasul yang sengaja tidak dikisahkan kepadanya, karena umat-umatnya kurang dikenal. Beberapa rasul telah dikisahkan dalam Al-Qur’an seperti firman Allah:\nوَوَهَبْنَا لَهٗٓ اِسْحٰقَ وَيَعْقُوْبَۗ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوْحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهٖ دَاوٗدَ وَسُلَيْمٰنَ وَاَيُّوْبَ وَيُوْسُفَ وَمُوْسٰى وَهٰرُوْنَ ۗوَكَذٰلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِيْنَۙ ٨٤ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيٰى وَعِيْسٰى وَاِلْيَاسَۗ كُلٌّ مِّنَ الصّٰلِحِيْنَۙ ٨٥ وَاِسْمٰعِيْلَ وَالْيَسَعَ وَيُوْنُسَ وَلُوْطًاۗ وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعٰلَمِيْنَۙ ٨٦\n(84) Dan Kami telah menganugerahkan Ishak dan Yakub kepadanya. Kepada masing-masing telah Kami beri petunjuk; dan sebelum itu Kami telah memberi petunjuk kepada Nuh, dan kepada sebagian dari keturunannya (Ibrahim) yaitu Dawud, Sulaiman, Ayyub, Yusuf, Musa, dan Harun. Dan demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik, (85) dan Zakaria, Yahya, Isa dan Ilyas. Semuanya termasuk orang-orang yang saleh, (86) Dan Ismail, Alyasa’, Yunus dan Lut. Masing-masing Kami lebihkan (derajatnya) di atas umat lain (pada masanya), (al-An‘ām/6: 84, 85 dan 86).\n\nKisah para nabi itu sebagian besar terdapat pada Surah Hūd/11 dan Surah asy-Syu’arā’/26. Rasul-rasul yang tidak dikisahkan itu kurang dikenal umatnya oleh orang Arab dan tidak dikenal pula oleh Ahli Kitab yang berdampingan masa hidupnya dengan mereka. Hikmah dari mengisahkan nabi-nabi itu ialah untuk mengambil iktibar dan pelajaran, untuk menambah ketabahan hati ketika menghadapi tantangan-tantangan dan permusuhan dan untuk memperkuat kenabian Muhammad, sebagaimana firman Allah:\nوَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ اَنْۢبَاۤءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهٖ فُؤَادَكَ وَجَاۤءَكَ فِيْ هٰذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَّذِكْرٰى لِلْمُؤْمِنِيْنَ ١٢٠\nDan semua kisah rasul-rasul, Kami ceritakan kepadamu (Muhammad), agar dengan kisah itu Kami teguhkan hatimu; dan di dalamnya telah diberikan kepadamu (segala) kebenaran, nasihat dan peringatan bagi orang yang beriman. (Hūd/11: 120).\n\nOrang Yahudi beranggapan, bahwa yang diberi wahyu dan pangkat kenabian itu hanya dari golongan mereka saja, padahal beberapa ayat menunjukkan bahwa Allah telah mengutus beberapa rasul untuk setiap umat sebagai realisasi dari rahmat Allah yang tersebar luas ke seluruh dunia. Firman Allah:\n\nوَلَقَدْ بَعَثْنَا فِيْ كُلِّ اُمَّةٍ رَّسُوْلًا اَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوْتَ\nDan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), ”Sembahlah Allah, dan jauhilah Tagut” … (an-Naḥl/16: 36).\n\nوَاِنْ مِّنْ اُمَّةٍ اِلَّا خَلَا فِيْهَا نَذِيْرٌ ٢٤\n…Dan tidak ada satu pun umat melainkan di sana telah datang seorang pemberi peringatan. (Fāṭir/35: 24).\n\nAllah telah berbicara langsung kepada Musa meskipun Allah tidak menampakkan wujud-Nya kepada Nabi Musa ketika menurunkan wahyu kepadanya sebagaimana dijelaskan Allah di dalam firman-Nya:\nوَمَا كَانَ لِبَشَرٍ اَنْ يُّكَلِّمَهُ اللّٰهُ اِلَّا وَحْيًا اَوْ مِنْ وَّرَاۤئِ حِجَابٍ اَوْ يُرْسِلَ رَسُوْلًا فَيُوْحِيَ بِاِذْنِهٖ مَا يَشَاۤءُ\nDan tidaklah patut bagi seorang manusia bahwa Allah akan berbicara kepadanya kecuali dengan perantaraan wahyu atau dari belakang tabir atau dengan mengutus utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. … (asy-Syūrā/42: 51).\n\nPembicaraan Allah kepada Musa itu termasuk pembicaraan di belakang tabir, karena beliau hanya mendengar kalam Ilahi dan tidak dapat melihat-Nya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah menerangkan keburukan orang-orang Yahudi secara terperinci pada ayat-ayat yang lalu, maka ayat ini menerangkan, bahwa yang menjadi pegangan semua rasul itu adalah wahyu dari Allah yang sama jenisnya dan satu sumbernya dan para rasul pun sama fungsinya sebagai utusan Allah. Maka jika iman mereka itu benar terhadap rasul-rasul yang terdahulu, maka sepantasnya pula bagi mereka untuk beriman kepada nabi yang terakhir yaitu Muhammad saw.', 'PERSAMAAN POKOK-POKOK AGAMA YANG\nDIWAHYUKAN KEPADA PARA RASUL', 'Kosakata: Kallama كَلَّمَ (an-Nisā/4:164)\nKata dasarnya kalama (كلم) yaitu “memberikan bekas kepada sesuatu yang bisa diketahui baik lewat pendengaran, perkataan atau lewat penglihatan”. Kallama artinya “berbicara”, “berkata”, “bercakap-cakap”. Pada ayat 164 ini diterangkan bahwa Allah berbicara dengan Musa secara langsung, tidak melalui malaikat Jibril. Pembicaraan Allah secara langsung dengan Musa ini merupakan mukjizat yang hanya diberikan kepada Nabi Musa dalam rangka menurunkan wahyu, karena dalam Surah asy-Syūrā/42:51 disebutkan bahwa tidak ada seorang manusia pun yang bisa berbicara langsung dengan Allah kecuali dengan perantaraan wahyu atau di belakang tabir. Dalam pembicaraan ini Musa juga hanya mendengar suara kalam Allah, dan tidak dapat melihat-Nya. Musa adalah satu-satunya rasul yang berkesempatan berbicara dengan Allah secara langsung sehingga Musa disebut Kalimullah. Pada surah al-A‘rāf/7:143 diterangkan ketika Allah berbicara langsung dengan Musa kemudian Nabi Musa a.s. memohon untuk dapat melihat Allah, maka Allah menerangkan bahwa Musa tidak mungkin dapat melihat Allah. Waktu itu Musa hanya disuruh untuk melihat gunung, jika gunung itu tetap di tempatnya barulah ia dapat melihat Allah. Tetapi ketika Allah menampakkan diri, gunung itu hancur dan Musa terpelanting pingsan.', '', ''),
(658, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 165, 104, 11, 6, 1, 'رُسُلًا مُّبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَ لِئَلَّا يَكُوْنَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّٰهِ حُجَّةٌ ۢ بَعْدَ الرُّسُلِ ۗوَكَانَ اللّٰهُ عَزِيْزًا حَكِيْمًا', 'Rusulam mubasysyirīna wa munżirīna li\'allā yakūna lin-nāsi ‘alallāhi ḥujjatum ba‘dar-rusul(i), wa kānallāhu ‘azīzan ḥakīmā(n).', '(Kami mengutus) rasul-rasul sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah rasul-rasul itu (diutus). Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.', '', '', 'Rasul-rasul itu adalah sebagai pembawa berita gembira kepada orang yang beriman bahwa mereka akan memperoleh pahala, dan pemberi peringatan kepada orang-orang kafir bahwa mereka akan disiksa, agar dengan diutusnya para rasul itu tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah dan ingkar kepada-Nya setelah rasul-rasul itu diutus. Allah Mahaperkasa, tidak dapat dikalahkan oleh siapa pun, Mahabijaksana dalam segala perbuatannya.', 'Dan Allah telah mengutus para rasul yang sebagian telah dikisahkan dan sebagian lagi tidak, supaya mereka menyampaikan berita gembira kepada orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bahwa mereka akan mendapat pahala yang besar di akhirat dan memberi peringatan kepada orang-orang kafir dan durhaka, bahwa mereka akan mendapat siksa dalam api neraka. Jika Allah tidak mengutus para rasul kepada manusia, niscaya orang kafir pada hari Kiamat nanti akan menyampaikan hujah atau alasan supaya mereka jangan dipersalahkan atau dituntut sebab belum pernah kedatangan seorang rasul yang memberi peringatan. Hal ini dijelaskan dalam firman Allah:\n\nوَلَوْ اَنَّآ اَهْلَكْنٰهُمْ بِعَذَابٍ مِّنْ قَبْلِهٖ لَقَالُوْا رَبَّنَا لَوْلَآ اَرْسَلْتَ اِلَيْنَا رَسُوْلًا فَنَتَّبِعَ اٰيٰتِكَ مِنْ قَبْلِ اَنْ نَّذِلَّ وَنَخْزٰى ١٣٤\nDan kalau mereka Kami binasakan dengan suatu siksaan sebelumnya (Al-Qur’an itu diturunkan), tentulah mereka berkata, ”Ya Tuhan kami, mengapa tidak Engkau utus seorang rasul kepada kami, sehingga kami mengikuti ayat-ayat-Mu sebelum kami menjadi hina dan rendah?” (Ṭāhā/20:134).\n\nJadi jelas sekali, bahwa hikmah diutusnya para rasul itu ialah untuk membatalkan hujah atau alasan orang kafir nanti pada hari kiamat.\nقُلْ فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُۚ فَلَوْ شَاۤءَ لَهَدٰىكُمْ اَجْمَعِيْنَ ١٤٩\nKatakanlah (Muhammad), ”Alasan yang kuat hanya pada Allah. Maka kalau Dia menghendaki, niscaya kamu semua mendapat petunjuk.” (al-An‘ām/6:149).\n\nAllah Mahakuasa, tidak dapat dikalahkan dalam segala urusan yang dikehendaki-Nya, lagi Mahabijaksana dalam segala perbuatannya. Menurut kebijaksanaan-Nya tidak perlu melayani permintaan orang-orang kafir Yahudi untuk menurunkan sebuah kitab dari langit, sebab sudah ada pengalaman dengan Musa. Mereka pernah meminta yang aneh-aneh kepada Musa, dan setelah permintaannya dipenuhi, mereka semakin menampakkan keingkaran dan keserakahannya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah menerangkan keburukan orang-orang Yahudi secara terperinci pada ayat-ayat yang lalu, maka ayat ini menerangkan, bahwa yang menjadi pegangan semua rasul itu adalah wahyu dari Allah yang sama jenisnya dan satu sumbernya dan para rasul pun sama fungsinya sebagai utusan Allah. Maka jika iman mereka itu benar terhadap rasul-rasul yang terdahulu, maka sepantasnya pula bagi mereka untuk beriman kepada nabi yang terakhir yaitu Muhammad saw.', 'PERSAMAAN POKOK-POKOK AGAMA YANG\nDIWAHYUKAN KEPADA PARA RASUL', 'Kosakata: Kallama كَلَّمَ (an-Nisā/4:164)\nKata dasarnya kalama (كلم) yaitu “memberikan bekas kepada sesuatu yang bisa diketahui baik lewat pendengaran, perkataan atau lewat penglihatan”. Kallama artinya “berbicara”, “berkata”, “bercakap-cakap”. Pada ayat 164 ini diterangkan bahwa Allah berbicara dengan Musa secara langsung, tidak melalui malaikat Jibril. Pembicaraan Allah secara langsung dengan Musa ini merupakan mukjizat yang hanya diberikan kepada Nabi Musa dalam rangka menurunkan wahyu, karena dalam Surah asy-Syūrā/42:51 disebutkan bahwa tidak ada seorang manusia pun yang bisa berbicara langsung dengan Allah kecuali dengan perantaraan wahyu atau di belakang tabir. Dalam pembicaraan ini Musa juga hanya mendengar suara kalam Allah, dan tidak dapat melihat-Nya. Musa adalah satu-satunya rasul yang berkesempatan berbicara dengan Allah secara langsung sehingga Musa disebut Kalimullah. Pada surah al-A‘rāf/7:143 diterangkan ketika Allah berbicara langsung dengan Musa kemudian Nabi Musa a.s. memohon untuk dapat melihat Allah, maka Allah menerangkan bahwa Musa tidak mungkin dapat melihat Allah. Waktu itu Musa hanya disuruh untuk melihat gunung, jika gunung itu tetap di tempatnya barulah ia dapat melihat Allah. Tetapi ketika Allah menampakkan diri, gunung itu hancur dan Musa terpelanting pingsan.', '', ''),
(659, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 166, 104, 11, 6, 1, 'لٰكِنِ اللّٰهُ يَشْهَدُ بِمَآ اَنْزَلَ اِلَيْكَ اَنْزَلَهٗ بِعِلْمِهٖ ۚوَالْمَلٰۤىِٕكَةُ يَشْهَدُوْنَ ۗوَكَفٰى بِاللّٰهِ شَهِيْدًاۗ ', 'Lākinillāhu yasyhadu bimā anzala ilaika anzalahū bi‘ilmih(ī), wal-malā\'ikatu yasyhadūn(a), wa kafā billāhi syahīdā(n).', 'Akan tetapi, Allah bersaksi atas apa (Al-Qur’an) yang telah diturunkan-Nya kepadamu (Nabi Muhammad). Dia menurunkannya dengan ilmu-Nya. (Demikian pula) para malaikat pun bersaksi. Cukuplah Allah menjadi saksi.', '', '', 'Tetapi, ketahuilah bahwa Allah menjadi saksi atas kebenaran AlQur’an, kitab suci yang diturunkan-Nya kepadamu, wahai Muhammad. Dia menurunkannya dengan ilmu-Nya yang amat sempurna, dan demikian pula para malaikat pun menyaksikan kebenaran Al-Qur’an itu. Dan cukuplah Allah yang menjadi saksi, sebab Dia yang mengutusmu dan mewahyukan Al-Qur’an kepadamu.', 'Walaupun orang Yahudi itu mengingkari kenabian Muhammad saw dan tidak mau menjadi saksi atas kebenarannya, namun Allah yang menjadi saksi atas kebenaran Al-Qur’an yang diturunkan kepada Muhammad. Allah memperkuat lagi kesaksian-Nya dengan menyatakan bahwa Allah telah menurunkan Al-Qur’an dengan ilmu-Nya, yang belum pernah diketahui oleh Nabi Muhammad dan kaum mukminin, dengan rangkaian dan susunan kata-katanya yang indah, bukan prosa, bukan puisi, berisi ilmu dan hikmah yang padat, tidak mungkin ditiru oleh siapa pun, sanggup menghadapi tantangan zaman, kapan saja dan di mana saja, mengandung aspek-aspek ilmu pengetahuan yang dibutuhkan oleh masyarakat, sesuai dengan firman Allah:\nمَا فَرَّطْنَا فِى الْكِتٰبِ مِنْ شَيْءٍ\n...Tidak ada sesuatu pun yang Kami luputkan di dalam Kitab…. (al-An‘ām/6:38).\n\nMaksudnya dalam Al-Qur’an telah ada pokok-pokok ajaran agama, norma-norma, hikmah-hikmah dan tuntunan untuk kebahagiaan manusia di dunia dan di akhirat dan kebahagiaan makhluk pada umumnya. Al-Qur’an mengandung berita-berita yang gaib tentang masa lampau, masa sekarang dan masa mendatang. Barang siapa dengan tekun mempelajari Al-Qur’an akan bertambah yakin atas kebenarannya dan sanggup pula menjadi saksi. Para malaikat pun terutama Jibril yang jadi perantara dalam turunnya Al-Qur’an itu, ikut menjadi saksi atas kebenarannya. Sebenarnya cukup dengan kesaksian dari Allah, sebab tidak ada yang lebih benar dan terpercaya daripada kesaksian Allah.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Setelah menerangkan keburukan orang-orang Yahudi secara terperinci pada ayat-ayat yang lalu, maka ayat ini menerangkan, bahwa yang menjadi pegangan semua rasul itu adalah wahyu dari Allah yang sama jenisnya dan satu sumbernya dan para rasul pun sama fungsinya sebagai utusan Allah. Maka jika iman mereka itu benar terhadap rasul-rasul yang terdahulu, maka sepantasnya pula bagi mereka untuk beriman kepada nabi yang terakhir yaitu Muhammad saw.', 'PERSAMAAN POKOK-POKOK AGAMA YANG\nDIWAHYUKAN KEPADA PARA RASUL', 'Kosakata: Kallama كَلَّمَ (an-Nisā/4:164)\nKata dasarnya kalama (كلم) yaitu “memberikan bekas kepada sesuatu yang bisa diketahui baik lewat pendengaran, perkataan atau lewat penglihatan”. Kallama artinya “berbicara”, “berkata”, “bercakap-cakap”. Pada ayat 164 ini diterangkan bahwa Allah berbicara dengan Musa secara langsung, tidak melalui malaikat Jibril. Pembicaraan Allah secara langsung dengan Musa ini merupakan mukjizat yang hanya diberikan kepada Nabi Musa dalam rangka menurunkan wahyu, karena dalam Surah asy-Syūrā/42:51 disebutkan bahwa tidak ada seorang manusia pun yang bisa berbicara langsung dengan Allah kecuali dengan perantaraan wahyu atau di belakang tabir. Dalam pembicaraan ini Musa juga hanya mendengar suara kalam Allah, dan tidak dapat melihat-Nya. Musa adalah satu-satunya rasul yang berkesempatan berbicara dengan Allah secara langsung sehingga Musa disebut Kalimullah. Pada surah al-A‘rāf/7:143 diterangkan ketika Allah berbicara langsung dengan Musa kemudian Nabi Musa a.s. memohon untuk dapat melihat Allah, maka Allah menerangkan bahwa Musa tidak mungkin dapat melihat Allah. Waktu itu Musa hanya disuruh untuk melihat gunung, jika gunung itu tetap di tempatnya barulah ia dapat melihat Allah. Tetapi ketika Allah menampakkan diri, gunung itu hancur dan Musa terpelanting pingsan.', '', '1.	Allah telah menurunkan wahyu kepada semua nabi-Nya dengan pokok-pokok agama yang sama.\n2.	Nama para rasul ada yang dijelaskan dan ada pula yang tidak.\n3.	Setiap rasul diutus membawa berita gembira dan peringatan, supaya tidak ada manusia yang dapat berhujah lagi di hari kiamat.\n4.	Allah dan para malaikat menjadi saksi atas kebenaran isi Al-Qur’an.'),
(660, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 167, 104, 11, 6, 1, 'اِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَصَدُّوْا عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِ قَدْ ضَلُّوْا ضَلٰلًا ۢ بَعِيْدًا', 'Innal-lażīna kafarū wa ṣaddū ‘an sabīlillāhi qad ḍallū ḍalālam ba‘īdā(n).', 'Sesungguhnya orang-orang yang kufur dan menghalang-halangi (orang lain) dari jalan Allah, benar-benar telah tersesat jauh.', '', '', 'Sesungguhnya orang-orang yang kafir, tidak percaya kepada Allah dan kepada kebenaran Al-Qur\'an, dan menghalang-halangi orang lain dari jalan Allah, benar-benar telah sesat sejauh-jauhnya, dari jalan yang benar disebabkan oleh kekafirannya itu.', 'Sesungguhnya orang yang masih tetap dalam kekafiran setelah datang petunjuk yang dibawa oleh Nabi Muhammad dan selalu menghalangi orang supaya jangan percaya kepadanya dan kepada Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya seperti yang selalu dipraktekkan oleh orang-orang Yahudi Medinah dan orang-orang kafir Mekah, telah dinyatakan oleh Allah bahwa mereka itu sesat dari jalan yang benar dan sulit bagi mereka untuk kembali kepada kebenaran. Memang tepat apa yang diterangkan Allah mengenai orang-orang Yahudi itu, karena mereka sudah seharusnya percaya kepada seruan Nabi Muhammad, apalagi mereka telah mengenal beliau dalam kitab mereka sendiri, tetapi mereka tetap ingkar dan selalu mengadakan kebohongan dan tuduhan-tuduhan palsu terhadap beliau dan terhadap Al-Qur’an yang dibawanya agar manusia jangan beriman. Di antara tuduhan-tuduhan yang mereka kemukakan itu ialah “Kalau benar Muhammad itu seorang rasul mengapa tidak diturunkan kepadanya sebuah kitab yang lengkap sekaligus sebagaimana kitab Taurat yang diturunkan kepada Musa?.” Dengan berbohong mereka berkata, “Allah telah menyebutkan dalam Taurat bahwa syariat Nabi Musa tidak akan diganti dan tidak akan dihapus sampai hari Kiamat.”\nSeribu satu alasan mereka kemukakan untuk menolak kebenaran kenabian Muhammad dan Al-Qur’an, tetapi semua alasan itu hanya dibuat-buat dan tidak dapat dibuktikan kebenarannya. Oleh sebab itu amat tepatlah bila mereka dicap oleh Allah sebagai orang yang jauh sekali tersesat dari jalan yang lurus.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah disebutkan alasan-alasan yang menghilangkan keraguan orang-orang Yahudi tentang kenabian dan kerasulan Muhammad saw dan menjelaskan bahwa hal itu adalah suatu kebenaran yang tidak dapat dibantah lagi. Maka ayat-ayat ini memberi peringatan kepada orang yang tidak beriman terutama orang-orang Yahudi bila mereka masih saja tidak percaya kepada Nabi Muhammad saw dan selalu berusaha menghalangi orang untuk beriman kepada Rasul-Nya.', 'NASIB ORANG-ORANG YAHUDI', 'Kosakata: Jahannam جَهَنَّمْ (an-Nisā/4:169)\nJahannam yaitu “neraka jahanam” berasal dari bahasa Ibrani. Ada juga yang berpendapat kata ini berasal dari bahasa Parsi, asalnya jihnam. Neraka jahanam adalah neraka yang paling berat siksaannya. Neraka-neraka yang lain (mulai dari yang paling ringan) yaitu (1) neraka wail (al-Humazah/104:1), (2) neraka hāwiyah (al-Qār’iah/101:8-11), (3) neraka laẓā (al-Ma’ārij/70:15-18), (4) neraka sa’īr (al-Mulk/67:5), (5) neraka saqar (al-Muddaṡṡir/74:26-30), (6) neraka ḥuṭamah (al-Humazah/104:4), (7) neraka jaḥīm atau neraka jahanam (al-Baqarah/2:119 dan Qāf/50:30). Allah menerangkan bahwa neraka jahanam adalah tempat bagi orang-orang kafir yang melakukan kezaliman termasuk orang Yahudi yang tetap ingkar pada risalah Nabi Muhammad saw dan juga menghalang-halangi orang lain yang akan berbuat kebaikan di jalan Allah, sehingga mereka benar-benar telah sesat sejauh-jauhnya.', '', '');
