INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2537, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 54, 326, 34, 17, 4, 'قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ اَنْتُمْ وَاٰبَاۤؤُكُمْ فِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ ', 'Qāla laqad kuntum antum wa ābā\'ukum fī ḍalālim mubīn(in).', 'Dia (Ibrahim) berkata, “Sungguh, kamu dan nenek moyang kamu berada dalam kesesatan yang nyata.”', '', '', 'Dia, Ibrahim, menyadarkan mereka dengan berkata secara tegas dan lugas, “Sesungguhnya kamu dan nenek moyang kamu yang terus-menerus mengukir dan menyembah patung-patung itu, berada dalam kesesatan yang nyata, karena penyembahan itu tidak masuk akal dan merendahkan martabat manusia.”', 'Ayat ini menerangkan bahwa Ibrahim membalas jawaban mereka itu dengan menunjukkan keburukan perbuatan nenek moyang mereka yang menyembah selain Allah. Ibrahim mengatakan kepada ayahnya dan juga kaumnya, bahwa mereka semuanya berada dalam kesesatan, karena mereka menyembah patung dan berhala. Dengan perbuatan itu mereka telah jauh dari kebenaran dan menyimpang dari jalan yang benar. Mereka tidak berpegang kepada agama yang benar dan akal sehat. Yang menjadi pegangan mereka hanyalah keinginan hawa nafsu dan bisikan iblis.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan  kisah Nabi Musa dan Harun yang telah diturunkan kepada keduanya Kitab Taurat sebagai peringatan dan penerangan kepada kaumnya. Maka pada ayat-ayat ini dikisahkan tentang Nabi Ibrahim, dan bagaimana perjuangan beliau menyadarkan kaumnya yang sesat untuk beriman kepada Allah.', 'KISAH NABI IBRAHIM A.S.', 'Kosakata: Rusydahū رُشْدَهُ (al-Anbiyā’/21:51)\nLafal rusyd berasal dari kata rasyada yarsyudu yang berarti mencapai kedewasaan. Makna dasarnya adalah ketepatan dan kelurusan jalan. Ar-Rusydu adalah antonim dari lafal al-gay (bodoh atau pandir). Rusyd juga digunakan untuk petunjuk atau hidayah (al-Baqarah/2:256). Rusyd bagi manusia adalah kesempurnaan akal dan jiwa. Dalam an-Nisa/4:36, disebutkan jika anak yatim telah mencapai rusyd, diartikan dengan telah mencapai kedewasaan dalam berpikir dan bertindak. Sebagian ulama mengartikan dengan kekuatan dan keteguhan. Dari sini lahir kata rasyādah yang berarti batu karang. Lafal ar-rasyad merupakan bentuk khusus dari lafal rusyd. Jika rusyd digunakan untuk hal-hal yang bersifat duniawi dan akhirat, maka lafal rasyād lebih khusus pada akhirat (al-Kahf/18:24). Sifat rusyd yang dimiliki manusia, semuanya melalui bantuan Allah dan bimbingan-Nya. Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa Allah telah menganugerahkan Ibrahim a.s., petunjuk-Nya. Rusyd dalam hal ini tentu berbeda dengan rusyd anak yatim, bahwa Nabi Ibrahim a.s., telah mendapatkan hidayah kebenaran Ilahi sebelum Nabi Musa dan Harun. Nabi Musa pernah memohon melalui hamba Allah yang dianugerahi rusydā, namun Musa gagal dalam ujian yang diikutinya. (al-Kahfi/18:66). Nabi Muhammad saw dituntun untuk berdoa agar Allah memberikan petunjuk kepada yang lebih dekat kebenarannya (rasyad) dari ini (al-Kahf/18:24).', '', ''),
(2538, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 55, 326, 34, 17, 4, 'قَالُوْٓا اَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ اَمْ اَنْتَ مِنَ اللّٰعِبِيْنَ ', 'Qālū aji\'tanā bil-ḥaqqi am anta minal-lā‘ibīn(a).', 'Mereka berkata, “Apakah engkau datang kepada kami membawa kebenaran atau engkau (hanya) bermain-main?”', '', '', 'Dialog Ibrahim dengan kaumnya bertambah panas. Mereka pun berkata dengan mengajukan pertanyaan mendasar, “Wahai Ibrahim, Apakah engkau benar-benar datang kepada kami membawa kebenaran tentang Tuhan dan ajaran kemanusiaan atau engkau hanya main-main saja?”', 'Dalam ayat ini disebutkan jawaban Azar dan kaumnya kepada Ibrahim yaitu, apakah Ibrahim datang kepada mereka dengan membawa kebenaran, ataukah hanya ingin berolok-olok saja.\nDari ucapan mereka dapat disimpulkan beberapa pertanyaan seputar sikap mereka. Pertama, bahwa mereka setelah mendengarkan ucapan Ibrahim yang bersifat merendahkan martabat tuhan-tuhan mereka, dan menyatakan sesatnya perbuatan mereka, maka hati mereka mulai tergugah, karena ucapan semacam itu belum pernah terdengar di kalangan mereka. Kedua, karena melihat sikap Ibrahim yang bersungguh-sungguh dan keras dalam ucapannya, maka hati mereka mulai ragu terhadap kebenaran dan perbuatan mereka sendiri sebagai penyembah patung. Ketiga, mereka meminta kepada Ibrahim agar memberikan bukti-bukti dan alasan-alasan yang menunjukkan kebenaran ucapan Ibrahim kepada mereka. Keempat, jika Ibrahim tidak dapat memberikan bukti-bukti tersebut, maka mereka menganggap Ibrahim hanya memperolok-olok mereka.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan  kisah Nabi Musa dan Harun yang telah diturunkan kepada keduanya Kitab Taurat sebagai peringatan dan penerangan kepada kaumnya. Maka pada ayat-ayat ini dikisahkan tentang Nabi Ibrahim, dan bagaimana perjuangan beliau menyadarkan kaumnya yang sesat untuk beriman kepada Allah.', 'KISAH NABI IBRAHIM A.S.', 'Kosakata: Rusydahū رُشْدَهُ (al-Anbiyā’/21:51)\nLafal rusyd berasal dari kata rasyada yarsyudu yang berarti mencapai kedewasaan. Makna dasarnya adalah ketepatan dan kelurusan jalan. Ar-Rusydu adalah antonim dari lafal al-gay (bodoh atau pandir). Rusyd juga digunakan untuk petunjuk atau hidayah (al-Baqarah/2:256). Rusyd bagi manusia adalah kesempurnaan akal dan jiwa. Dalam an-Nisa/4:36, disebutkan jika anak yatim telah mencapai rusyd, diartikan dengan telah mencapai kedewasaan dalam berpikir dan bertindak. Sebagian ulama mengartikan dengan kekuatan dan keteguhan. Dari sini lahir kata rasyādah yang berarti batu karang. Lafal ar-rasyad merupakan bentuk khusus dari lafal rusyd. Jika rusyd digunakan untuk hal-hal yang bersifat duniawi dan akhirat, maka lafal rasyād lebih khusus pada akhirat (al-Kahf/18:24). Sifat rusyd yang dimiliki manusia, semuanya melalui bantuan Allah dan bimbingan-Nya. Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa Allah telah menganugerahkan Ibrahim a.s., petunjuk-Nya. Rusyd dalam hal ini tentu berbeda dengan rusyd anak yatim, bahwa Nabi Ibrahim a.s., telah mendapatkan hidayah kebenaran Ilahi sebelum Nabi Musa dan Harun. Nabi Musa pernah memohon melalui hamba Allah yang dianugerahi rusydā, namun Musa gagal dalam ujian yang diikutinya. (al-Kahfi/18:66). Nabi Muhammad saw dituntun untuk berdoa agar Allah memberikan petunjuk kepada yang lebih dekat kebenarannya (rasyad) dari ini (al-Kahf/18:24).', '', ''),
(2539, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 56, 326, 34, 17, 4, 'قَالَ بَلْ رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ الَّذِيْ فَطَرَهُنَّۖ وَاَنَا۠ عَلٰى ذٰلِكُمْ مِّنَ الشّٰهِدِيْنَ ', 'Qāla bar rabbukum rabbus-samāwāti wal-arḍil-lażī faṭarahunn(a), wa ana ‘alā żālikum minasy-syāhidīn(a).', 'Dia (Ibrahim) menjawab, “Sebenarnya, Tuhan kamu adalah Tuhan langit dan bumi yang telah menciptakannya dan aku adalah salah satu saksi atas itu.”', '', '', 'Menanggapi pertanyaan tersebut, dia, Ibrahim, menjawab, “Sebenarnya Tuhan kamu yang patut disembah ialah Tuhan pemilik langit dan bumi, yang menjaga keseimbangan dan keteraturan keduanya. Dialah Allah yang telah menciptakannya. Dan ketahuilah bahwa aku termasuk orang yang dapat bersaksi atas itu secara rasional dan empiris bahwa Allah satu-satunya Tuhan yang berhak disembah, yang mengatur langit dan bumi.”', 'Ayat ini menerangkan bahwa setelah Ibrahim memahami adanya kenyataan tersebut di atas, maka dia membalas jawaban mereka dengan ucapan yang tidak lagi mengungkap kesesatan mereka dalam penyembahan terhadap patung dan berhala, melainkan ia beralih kepada menerangkan kebenaran dan menyebutkan Tuhan yang sesungguhnya patut disembah. Maka Ibrahim menerangkan kepada mereka bahwa ia datang membawa kebenaran, bukan berolok-olok, bahwa Tuhan mereka adalah Tuhan Langit dan Bumi. Dialah yang patut disembah, karena Dialah yang telah menciptakan langit dan bumi itu dan menciptakan diri mereka, serta memberikan rahmat dan perlindungan-Nya kepada semua makhluk-Nya, karena Ia Mahakuasa dan Maha Pengasih.\nDengan demikian mereka sadar bahwa menyembah Allah adalah tindakan yang benar, sedang menyembah patung dan berhala adalah kesesatan yang besar.\nPada akhir ayat ini diterangkan, bahwa untuk memantapkan keyakinan mereka kepada akidah tauhid, maka Ibrahim mengulas ucapannya tadi dengan menegaskan bahwa ia dapat dan bertanggungjawab penuh untuk memberikan bukti-bukti atas kebenaran apa yang disampaikannya kepada mereka. Keterangan ini dimaksudkan untuk melenyapkan prasangka mereka bahwa Ibrahim hanya berolok-olok kepada mereka dengan ucapan-ucapan yang tersebut di atas.\n', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan  kisah Nabi Musa dan Harun yang telah diturunkan kepada keduanya Kitab Taurat sebagai peringatan dan penerangan kepada kaumnya. Maka pada ayat-ayat ini dikisahkan tentang Nabi Ibrahim, dan bagaimana perjuangan beliau menyadarkan kaumnya yang sesat untuk beriman kepada Allah.', 'KISAH NABI IBRAHIM A.S.', 'Kosakata: Rusydahū رُشْدَهُ (al-Anbiyā’/21:51)\nLafal rusyd berasal dari kata rasyada yarsyudu yang berarti mencapai kedewasaan. Makna dasarnya adalah ketepatan dan kelurusan jalan. Ar-Rusydu adalah antonim dari lafal al-gay (bodoh atau pandir). Rusyd juga digunakan untuk petunjuk atau hidayah (al-Baqarah/2:256). Rusyd bagi manusia adalah kesempurnaan akal dan jiwa. Dalam an-Nisa/4:36, disebutkan jika anak yatim telah mencapai rusyd, diartikan dengan telah mencapai kedewasaan dalam berpikir dan bertindak. Sebagian ulama mengartikan dengan kekuatan dan keteguhan. Dari sini lahir kata rasyādah yang berarti batu karang. Lafal ar-rasyad merupakan bentuk khusus dari lafal rusyd. Jika rusyd digunakan untuk hal-hal yang bersifat duniawi dan akhirat, maka lafal rasyād lebih khusus pada akhirat (al-Kahf/18:24). Sifat rusyd yang dimiliki manusia, semuanya melalui bantuan Allah dan bimbingan-Nya. Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa Allah telah menganugerahkan Ibrahim a.s., petunjuk-Nya. Rusyd dalam hal ini tentu berbeda dengan rusyd anak yatim, bahwa Nabi Ibrahim a.s., telah mendapatkan hidayah kebenaran Ilahi sebelum Nabi Musa dan Harun. Nabi Musa pernah memohon melalui hamba Allah yang dianugerahi rusydā, namun Musa gagal dalam ujian yang diikutinya. (al-Kahfi/18:66). Nabi Muhammad saw dituntun untuk berdoa agar Allah memberikan petunjuk kepada yang lebih dekat kebenarannya (rasyad) dari ini (al-Kahf/18:24).', '', '1.	Nabi Ibrahim adalah seorang Rasul Allah yang berjuang menegakkan agama tauhid dan membasmi kemusyrikan.\n2.	Ibrahim berupaya menyadarkan ayahnya dan kaumnya dari kesesatan  yaitu penyembahan kepada berhala.\n3.	Ibrahim menunjukkan ayahnya dan kaumnya Tuhan mereka yang patut disembah, yaitu Tuhan Sang Pencipta langit dan bumi. '),
(2540, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 57, 326, 34, 17, 4, 'وَتَاللّٰهِ لَاَكِيْدَنَّ اَصْنَامَكُمْ بَعْدَ اَنْ تُوَلُّوْا مُدْبِرِيْنَ ', 'Wa tallāhi la\'akīdanna aṣnāmakum ba‘da an tuwallū mudbirīn(a).', '(Nabi Ibrahim berkata dalam hatinya,) “Demi Allah, sungguh, aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-berhalamu setelah kamu pergi meninggalkannya.”', '', '', 'Nabi Ibrahim tidak hanya berkata lugas kepada ayah dan kaumnya yang terus menerus menyembah patung-patung itu dengan menyatakan, “Sesungguhnya kamu dan nenek moyang kamu berada dalam kesesatan yang nyata,” tetapi juga bersumpah dalam hatinya bahwa beliau akan menghancurkan berhala itu, setelah mereka me-ninggalkan tempat itu. “Dan demi Allah, sungguh, aku akan melakukan tipu daya, tindakan yang membongkar kepalsuan, terhadap berhala-berhalamu dengan menghancurkannya guna menyadarkan mereka bahwa penyembahan patung-patung itu perbuatan keliru, setelah kamu pergi meninggalkannya.”', 'Ayat ini menerangkan apa yang terkandung dalam hati Ibrahim yang diucapkan dan didengar oleh sebagian  kaumnya yaitu ia bertekad untuk menghancurkan patung-patung yang menjadi sesembahan kaumnya, apabila mereka sudah pergi meninggalkan tempat tersebut.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Nabi Ibrahim menentang ayah dan kaumnya yang menyembah berhala dan menyadarkan mereka agar menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan tentang penghancuran berhala-berhala yang disembah ayah dan kaumnya, dan reaksi kaumnya terhadap Nabi Ibrahim serta hukuman bakar yang diterimanya dari kaumnya.', 'NABI IBRAHIM MENGHANCURKAN\nBERHALA-BERHALA', 'Kosakata: Nukisū نُكِسُوْا (al-Anbiyā’/21: 65)\nLafal nukisū secara bahasa berarti membalik dari atas ke bawah, yakni menjadikan kepala di bawah dan kaki di atas. Kata tersebut digunakan juga untuk menggambarkan kelahiran anak yang kakinya lebih dahulu keluar sebelum  kepalanya. Ayat menjelaskan bahwa mereka sebelumnya tegak dan garang dalam menghadapi  Nabi Ibrahim, namun berbalik menjadi tunduk dan lesu, karena apa yang dikatakan oleh Nabi Ibrahim adalah benar sesuai dengan kata hatinya.\n', '', ''),
(2541, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 58, 327, 34, 17, 4, 'فَجَعَلَهُمْ جُذٰذًا اِلَّا كَبِيْرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ اِلَيْهِ يَرْجِعُوْنَ ', 'Fa ja‘alahum jużāżan illā kabīral lahum la‘allahum ilaihi yarji‘ūn(a).', 'Dia (Ibrahim) lalu menjadikan mereka (berhala-berhala itu) hancur berkeping-keping, kecuali (satu patung) yang terbesar milik mereka agar mereka kembali (untuk bertanya) kepadanya.', '', '', 'Sumpah Ibrahim tidak hanya dalam hati, tetapi benar-benar dilaksanakannya. Maka dia menghancurkan berhala-berhala itu berkeping-keping hingga patung-patung itu tidak berbentuk lagi, kecuali yang terbesar, induknya, agar mereka kembali mempertanyakan argumentasi mereka mempertahankan penyembahan benda-benda mati itu kepadanya, yakni patung-patung itu.', 'Dalam ayat ini disebutkan bahwa apa yang menjadi tekad Ibrahim itu untuk memanfaatkan perayaan besar itu untuk menghancurkan patung-patung itu benar-benar dilaksanakannya, sehingga sepeninggal kaumnya, patung-patung itu dirusaknya sehingga hancur berkeping-keping, kecuali sebuah patung yang terbesar. Patung itu tidak dirusaknya, karena ia berharap bila mereka kembali ke sana dan bertanya kepadanya tentang siapa orang yang merusak patung-patung yang lain itu, maka ia akan menyuruh mereka bertanya kepada patung yang terbesar itu, yang tentu saja tidak dapat menjawab pertanyaan mereka.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Nabi Ibrahim menentang ayah dan kaumnya yang menyembah berhala dan menyadarkan mereka agar menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan tentang penghancuran berhala-berhala yang disembah ayah dan kaumnya, dan reaksi kaumnya terhadap Nabi Ibrahim serta hukuman bakar yang diterimanya dari kaumnya.', 'NABI IBRAHIM MENGHANCURKAN\nBERHALA-BERHALA', 'Kosakata: Nukisū نُكِسُوْا (al-Anbiyā’/21: 65)\nLafal nukisū secara bahasa berarti membalik dari atas ke bawah, yakni menjadikan kepala di bawah dan kaki di atas. Kata tersebut digunakan juga untuk menggambarkan kelahiran anak yang kakinya lebih dahulu keluar sebelum  kepalanya. Ayat menjelaskan bahwa mereka sebelumnya tegak dan garang dalam menghadapi  Nabi Ibrahim, namun berbalik menjadi tunduk dan lesu, karena apa yang dikatakan oleh Nabi Ibrahim adalah benar sesuai dengan kata hatinya.\n', '', ''),
(2542, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 59, 327, 34, 17, 4, 'قَالُوْا مَنْ فَعَلَ هٰذَا بِاٰلِهَتِنَآ اِنَّهٗ لَمِنَ الظّٰلِمِيْنَ ', 'Qālū man fa‘ala hāżā bi\'ālihatinā innahū laminaẓ-ẓālimīn(a).', 'Mereka berkata, “Siapakah yang melakukan (perbuatan) ini terhadap tuhan-tuhan kami? Sesungguhnya dia termasuk orang-orang zalim.”', '', '', 'Melihat patung-patung mereka hancur berkeping-keping, maka mereka pun berkata dengan mengajukan pertanyaan, “Siapakah yang berani melakukan penghancuran terhadap tuhan-tuhan kami ini? Sungguh, dia termasuk orang yang zalim, karena telah menghancurkan simbol kesucian agama.”', 'Ayat ini menjelaskan bahwa apa yang diharapkan oleh Ibrahim, benar-benar terjadi. Setelah mendengar berita bahwa patung-patung mereka telah rusak, mereka datang kembali ke tempat itu dan bertanya kepada Ibrahim, siapakah yang telah melakukan perbuatan jahat ini terhadap tuhan-tuhan mereka? Sungguh dia benar-benar termasuk orang yang zalim.”\nDari ucapan ini dapat kita pahami bahwa sampai saat itu mereka masih belum menerima sepenuhnya apa yang disampaikan Ibrahim kepada mereka, dan mereka masih menyembah dan mengagungkan berhala-berhala itu, dan masih menyebutnya sebagai tuhan-tuhan mereka. Hal ini menimbulkan kemarahan terhadap orang yang membinasakannya.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Nabi Ibrahim menentang ayah dan kaumnya yang menyembah berhala dan menyadarkan mereka agar menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan tentang penghancuran berhala-berhala yang disembah ayah dan kaumnya, dan reaksi kaumnya terhadap Nabi Ibrahim serta hukuman bakar yang diterimanya dari kaumnya.', 'NABI IBRAHIM MENGHANCURKAN\nBERHALA-BERHALA', 'Kosakata: Nukisū نُكِسُوْا (al-Anbiyā’/21: 65)\nLafal nukisū secara bahasa berarti membalik dari atas ke bawah, yakni menjadikan kepala di bawah dan kaki di atas. Kata tersebut digunakan juga untuk menggambarkan kelahiran anak yang kakinya lebih dahulu keluar sebelum  kepalanya. Ayat menjelaskan bahwa mereka sebelumnya tegak dan garang dalam menghadapi  Nabi Ibrahim, namun berbalik menjadi tunduk dan lesu, karena apa yang dikatakan oleh Nabi Ibrahim adalah benar sesuai dengan kata hatinya.\n', '', ''),
(2543, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 60, 327, 34, 17, 4, 'قَالُوْا سَمِعْنَا فَتًى يَّذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهٗٓ اِبْرٰهِيْمُ ۗ', 'Qālū sami‘nā fatay yażkuruhum yuqālu lahū ibrāhīm(u).', 'Mereka (para penyembah berhala yang lain) berkata, “Kami mendengar seorang pemuda yang mencela mereka (berhala-berhala). Dia dipanggil dengan nama Ibrahim.”', '', '', 'Tindakan Ibrahim menghancurkan patung-patung itu dilihat dan didengar oleh mereka. Oleh karena itu, di antara mereka ada yang berkata, “Kami mendengar dari beberapa sumber yang meyakinkan, ada seorang pemuda nekat yang mencela dan menghancurkan berhala-berhala ini, namanya Ibrahim.”', 'Allah menerangkan dalam ayat ini bahwa orang-orang yang berada di dekat penyembahan patung-patung itu menjawab pertanyaan di atas dengan mengatakan bahwa mereka mendengar seorang pemuda yang bernama Ibrahim telah menghancurkan berhala-berhala itu.\nDari sini kita pahami pada saat itu Ibrahim masih sebagai seorang pemuda (ā 16 tahun), dan belum diutus Allah menjadi Nabi dan Rasul-Nya. Maka tindakannya dalam membinasakan patung-patung itu bukan dalam rangka tugasnya sebagai Rasul, melainkan timbul dari dorongan kepercayaannya kepada Allah, berdasarkan petunjuk kepada kebenaran yang telah dilimpahkan Allah kepadanya, sebelum ia diangkat menjadi Rasul.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Nabi Ibrahim menentang ayah dan kaumnya yang menyembah berhala dan menyadarkan mereka agar menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan tentang penghancuran berhala-berhala yang disembah ayah dan kaumnya, dan reaksi kaumnya terhadap Nabi Ibrahim serta hukuman bakar yang diterimanya dari kaumnya.', 'NABI IBRAHIM MENGHANCURKAN\nBERHALA-BERHALA', 'Kosakata: Nukisū نُكِسُوْا (al-Anbiyā’/21: 65)\nLafal nukisū secara bahasa berarti membalik dari atas ke bawah, yakni menjadikan kepala di bawah dan kaki di atas. Kata tersebut digunakan juga untuk menggambarkan kelahiran anak yang kakinya lebih dahulu keluar sebelum  kepalanya. Ayat menjelaskan bahwa mereka sebelumnya tegak dan garang dalam menghadapi  Nabi Ibrahim, namun berbalik menjadi tunduk dan lesu, karena apa yang dikatakan oleh Nabi Ibrahim adalah benar sesuai dengan kata hatinya.\n', '', ''),
(2544, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 61, 327, 34, 17, 4, 'قَالُوْا فَأْتُوْا بِهٖ عَلٰٓى اَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُوْنَ ', 'Qālū fa\'tū bihī ‘alā a‘yunin-nāsi la‘allahum yasyhadūn(a).', 'Mereka berkata, “(Kalau demikian,) bawalah dia dengan diperlihatkan kepada orang banyak agar mereka menyaksikan(-nya).”', '', '', 'Mendengar laporan masyarakat ini, pemerintah Babilonia bersikap tegas. Mereka berkata dan memerintahkan kepada penegak hukum, “Kalau demikian, bawalah dia, pemuda nekat yang bertindak subversif ini ke pusat kota dengan diperlihatkan kepada orang banyak, agar mereka melihat wajahnya dan menyaksikan hukuman yang akan dijatuhkan kepadanya.”', 'Ayat ini menjelaskan bahwa setelah mereka mendapat jawaban bahwa yang merusakkan patung-patung itu adalah seorang pemuda yang bernama Ibrahim, maka mereka menyuruh agar pemuda itu dihadapkan kepada orang banyak, dengan harapan kalau-kalau ada orang lain yang menyaksikan pemuda tersebut melakukan pengrusakan itu, sehingga kesaksian itu akan dapat dijadikan bukti.\nHal ini memberikan pengertian bahwa di kalangan mereka pada masa itu sudah berlaku suatu peraturan, bahwa mereka tidak akan menindak secara langsung seseorang yang dituduh sebelum ada bukti-bukti, baik berupa persaksian dari seseorang, maupun berupa pengakuan dari pihak yang tertuduh.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Nabi Ibrahim menentang ayah dan kaumnya yang menyembah berhala dan menyadarkan mereka agar menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan tentang penghancuran berhala-berhala yang disembah ayah dan kaumnya, dan reaksi kaumnya terhadap Nabi Ibrahim serta hukuman bakar yang diterimanya dari kaumnya.', 'NABI IBRAHIM MENGHANCURKAN\nBERHALA-BERHALA', 'Kosakata: Nukisū نُكِسُوْا (al-Anbiyā’/21: 65)\nLafal nukisū secara bahasa berarti membalik dari atas ke bawah, yakni menjadikan kepala di bawah dan kaki di atas. Kata tersebut digunakan juga untuk menggambarkan kelahiran anak yang kakinya lebih dahulu keluar sebelum  kepalanya. Ayat menjelaskan bahwa mereka sebelumnya tegak dan garang dalam menghadapi  Nabi Ibrahim, namun berbalik menjadi tunduk dan lesu, karena apa yang dikatakan oleh Nabi Ibrahim adalah benar sesuai dengan kata hatinya.\n', '', ''),
(2545, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 62, 327, 34, 17, 4, 'قَالُوْٓا ءَاَنْتَ فَعَلْتَ هٰذَا بِاٰلِهَتِنَا يٰٓاِبْرٰهِيْمُ ۗ', 'Qālū a\'anta fa‘alta hāżā bi\'ālihatinā yā ibrāhīm(u).', 'Mereka bertanya, “Apakah engkau yang melakukan (perbuatan) ini terhadap tuhan-tuhan kami, wahai Ibrahim?”', '', '', 'Dalam pengadilan terbuka, penegak hukum mengajukan pertanyaan-pertanyaan kepada Ibrahim. Mereka bertanya, “Apakah engkau, yang melakukan penghancuran ini terhadap tuhan-tuhan kami, wahai Ibrahim?”', 'Pada ayat ini diterangkan bahwa setelah Ibrahim mereka hadapkan kepada orang banyak, maka mereka mengadakan penyelidikan dan pemeriksaan terhadapnya dengan mengajukan pertanyaan, apakah betul dia yang melakukan pengrusakan terhadap berhala-berhala itu. Pertanyaan ini mereka ajukan dengan harapan bahwa Ibrahim akan mengakui bahwa dialah yang melakukan pengrusakan itu. Pengakuan itu akan mereka jadikan alasan untuk menghukum Ibrahim. ', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Nabi Ibrahim menentang ayah dan kaumnya yang menyembah berhala dan menyadarkan mereka agar menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan tentang penghancuran berhala-berhala yang disembah ayah dan kaumnya, dan reaksi kaumnya terhadap Nabi Ibrahim serta hukuman bakar yang diterimanya dari kaumnya.', 'NABI IBRAHIM MENGHANCURKAN\nBERHALA-BERHALA', 'Kosakata: Nukisū نُكِسُوْا (al-Anbiyā’/21: 65)\nLafal nukisū secara bahasa berarti membalik dari atas ke bawah, yakni menjadikan kepala di bawah dan kaki di atas. Kata tersebut digunakan juga untuk menggambarkan kelahiran anak yang kakinya lebih dahulu keluar sebelum  kepalanya. Ayat menjelaskan bahwa mereka sebelumnya tegak dan garang dalam menghadapi  Nabi Ibrahim, namun berbalik menjadi tunduk dan lesu, karena apa yang dikatakan oleh Nabi Ibrahim adalah benar sesuai dengan kata hatinya.\n', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2546, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 63, 327, 34, 17, 4, 'قَالَ بَلْ فَعَلَهٗ كَبِيْرُهُمْ هٰذَا فَسْـَٔلُوْهُمْ اِنْ كَانُوْا يَنْطِقُوْنَ ', 'Qāla bal fa‘alahū kabīruhum hāżā fas\'alūhum in kānū yanṭiqūn(a).', 'Dia (Ibrahim) menjawab, “Sebenarnya (patung) besar ini yang melakukannya. Tanyakanlah kepada mereka (patung-patung lainnya) jika mereka dapat berbicara.”', '', '', 'Ibrahim menjawab dengan jawaban yang mengejutkan untuk memberi pelajaran kepada mereka. Beliau berpura-pura tidak mengaku dirinya yang merusak patung-patung itu. Dia menjawab, “Sebenarnya patung besar itu yang melakukannya, maka tanyakanlah kepada mereka, jika mereka dapat berbicara.” Melalui jawaban ini pemuda Ibrahim menyadarkan mereka bahwa patung itu tidak patut disembah.', 'Diterangkan dalam ayat ini jawaban Ibrahim atas tuduhan itu. Dimana jawaban Ibrahim ternyata sangat mengagetkan mereka, sebab tidak sesuai dengan harapan mereka, karena Ibrahim tidak memberikan pengakuan bahwa ia yang melakukan pengrusakan, tetapi ia mengatakan bahwa yang melakukan pengrusakan terhadap patung-patung itu justru adalah patung terbesar yang masih utuh.\nJawaban semacam itu dimaksudkan Ibrahim untuk mencapai tujuannya, yaitu untuk menyadarkan kaumnya bahwa patung-patung itu tidak patut untuk disembah, karena ia tidak dapat berbuat apa-apa. Apalagi untuk membela dirinya.\nJelas bahwa kaumnya tidak akan percaya bahwa patung terbesar itulah yang melakukan pengrusakan terhadap patung-patung yang lain. Sebab, mereka menyadari bahwa hal itu mustahil akan terjadi, karena patung tidak dapat berbuat apa pun, sebab dia adalah benda mati. Jika mereka telah menginsafi hal tersebut, sudah sepatutnya mereka berhenti menyembah patung.\nPada akhir ayat ini disebutkan ucapan Ibrahim selanjutnya terhadap kaumnya, yang menyuruh mereka menanyakan kepada patung-patung itu sendiri, siapakah yang telah merusak mereka.\nUcapan ini menyebabkan kaumnya semakin terpojok, karena seandainya mereka bertanya kepada patung-patung itu, niscaya mereka tidak akan memperoleh jawaban, sebab patung-patung tersebut tidak mendengar dan tidak dapat berbicara. Kalau demikian keadaannya, patutkah patung-patung itu disembah? Jika masih ada orang yang menyembahnya, pastilah orang tersebut tidak mempergunakan pikirannya yang sehat.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Nabi Ibrahim menentang ayah dan kaumnya yang menyembah berhala dan menyadarkan mereka agar menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan tentang penghancuran berhala-berhala yang disembah ayah dan kaumnya, dan reaksi kaumnya terhadap Nabi Ibrahim serta hukuman bakar yang diterimanya dari kaumnya.', 'NABI IBRAHIM MENGHANCURKAN\nBERHALA-BERHALA', 'Kosakata: Nukisū نُكِسُوْا (al-Anbiyā’/21: 65)\nLafal nukisū secara bahasa berarti membalik dari atas ke bawah, yakni menjadikan kepala di bawah dan kaki di atas. Kata tersebut digunakan juga untuk menggambarkan kelahiran anak yang kakinya lebih dahulu keluar sebelum  kepalanya. Ayat menjelaskan bahwa mereka sebelumnya tegak dan garang dalam menghadapi  Nabi Ibrahim, namun berbalik menjadi tunduk dan lesu, karena apa yang dikatakan oleh Nabi Ibrahim adalah benar sesuai dengan kata hatinya.\n', '', ''),
(2547, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 64, 327, 34, 17, 4, 'فَرَجَعُوْٓا اِلٰٓى اَنْفُسِهِمْ فَقَالُوْٓا اِنَّكُمْ اَنْتُمُ الظّٰلِمُوْنَ ۙ', 'Fa raja‘ū ilā anfusihim fa qālū innakum antumuẓ-ẓālimūn(a).', 'Maka, mereka kembali kepada diri mereka sendiri (mulai sadar) lalu berkata (kepada sesama mereka), “Sesungguhnya kamulah yang menzalimi (diri sendiri).”', '', '', 'Maka, setelah mendengar jawaban tersebut, mereka kembali kepada kesadaran mereka yang jernih sesuai akal sehat dan nurani bahwa patung-patung itu tidak layak disembah. Dan pemimpin mereka pun berkata, “Sesungguhnya kamu sekalianlah yang menzalimi diri sendiri, terus-menerus menyembah patung yang tidak bisa bicara, tidak bisa membela diri, apalagi menyelamatkan manusia.”', 'Pada ayat ini diterangkan keadaan kaum penyembah patung itu setelah mendengar jawaban Ibrahim. Mereka lalu menyesali diri, mereka menyembah patung-patung yang ternyata tidak mampu mempertahankan diri terhadap orang yang ingin merusaknya, dan tidak mampu membinasakannya. Kalau demikian halnya bagaimana ia akan mampu menolong dan melindungi orang lain. Oleh sebab itu patung tersebut tidak patut disembah.\nPenyesalan diri mereka itu tampak jelas pada ucapan mereka yang saling menyalahkan antara sesama mereka bahwa mereka termasuk orang-orang yang zalim karena menyembah sesuatu yang tidak dapat berpikir dan berbicara. Itu merupakan suatu kebodohan diri mereka sendiri.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Nabi Ibrahim menentang ayah dan kaumnya yang menyembah berhala dan menyadarkan mereka agar menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan tentang penghancuran berhala-berhala yang disembah ayah dan kaumnya, dan reaksi kaumnya terhadap Nabi Ibrahim serta hukuman bakar yang diterimanya dari kaumnya.', 'NABI IBRAHIM MENGHANCURKAN\nBERHALA-BERHALA', 'Kosakata: Nukisū نُكِسُوْا (al-Anbiyā’/21: 65)\nLafal nukisū secara bahasa berarti membalik dari atas ke bawah, yakni menjadikan kepala di bawah dan kaki di atas. Kata tersebut digunakan juga untuk menggambarkan kelahiran anak yang kakinya lebih dahulu keluar sebelum  kepalanya. Ayat menjelaskan bahwa mereka sebelumnya tegak dan garang dalam menghadapi  Nabi Ibrahim, namun berbalik menjadi tunduk dan lesu, karena apa yang dikatakan oleh Nabi Ibrahim adalah benar sesuai dengan kata hatinya.\n', '', ''),
(2548, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 65, 327, 34, 17, 4, 'ثُمَّ نُكِسُوْا عَلٰى رُءُوْسِهِمْۚ  لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هٰٓؤُلَاۤءِ يَنْطِقُوْنَ ', 'Ṡumma nukisū ‘alā ru\'ūsihim, laqad ‘alimta mā hā\'ulā\'i yanṭiqūn(a).', 'Kemudian mereka menundukkan kepala (lalu berkata), “Engkau (Ibrahim) pasti tahu bahwa (berhala-berhala) itu tidak dapat berbicara.”', '', '', 'Mereka menyesali kesalahan dan kebodohan mereka, menyembah patung-patung yang tidak bisa berbicara. Kemudian mereka pun menundukkan kepala, merenung, dan menyesali perbuatan bodoh mereka. Setelah mendapat bisikan setan, mereka lalu mengangkat kepala dan berkata, “Mengapa engkau, Ibrahim menyuruh kami bertanya kepada patung besar itu, engkau pasti tahu bahwa berhala-berhala itu tidak dapat berbicara?” Mereka sebetulnya menyadari patung-patung itu tidak dapat berbicara, tetapi tetap menyembahnya karena ini keyakinan mereka.', 'Pada ayat ini diterangkan keadaan mereka setelah menyesali kesalahan dan kebodohan diri mereka. Mereka lalu menekurkan kepala dan berdiam diri. Pada saat itulah setan kembali menggoda mereka, sehingga kesadaran mereka yang tadinya telah mulai bersemi lalu lenyap dan mereka kembali kepada kepercayaan semula, dan ingin membela patung-patung yang menjadi kepercayaan mereka. Oleh sebab itu mereka lalu berkata kepada Ibrahim, “Mengapa Ibrahim menyuruh mereka bertanya kepada patung-patung ini, padahal dia sudah mengetahui bahwa patung-patung itu tidak dapat berbicara.”\nUcapan ini merupakan pengakuan mereka bahwa mereka pun mengetahui bahwa patung-patung itu tidak dapat mendengar, berpikir dan berbicara, akan tetapi mereka tetap menyembah dan mempertuhankannya.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Nabi Ibrahim menentang ayah dan kaumnya yang menyembah berhala dan menyadarkan mereka agar menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan tentang penghancuran berhala-berhala yang disembah ayah dan kaumnya, dan reaksi kaumnya terhadap Nabi Ibrahim serta hukuman bakar yang diterimanya dari kaumnya.', 'NABI IBRAHIM MENGHANCURKAN\nBERHALA-BERHALA', 'Kosakata: Nukisū نُكِسُوْا (al-Anbiyā’/21: 65)\nLafal nukisū secara bahasa berarti membalik dari atas ke bawah, yakni menjadikan kepala di bawah dan kaki di atas. Kata tersebut digunakan juga untuk menggambarkan kelahiran anak yang kakinya lebih dahulu keluar sebelum  kepalanya. Ayat menjelaskan bahwa mereka sebelumnya tegak dan garang dalam menghadapi  Nabi Ibrahim, namun berbalik menjadi tunduk dan lesu, karena apa yang dikatakan oleh Nabi Ibrahim adalah benar sesuai dengan kata hatinya.\n', '', ''),
(2549, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 66, 327, 34, 17, 4, 'قَالَ اَفَتَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْـًٔا وَّلَا يَضُرُّكُمْ ۗ', 'Qāla afata‘budūna min dūnillāhi mā lā yanfa‘ukum syai\'aw wa lā yaḍurrukum.', 'Dia (Ibrahim) berkata, “Mengapa kamu menyembah sesuatu selain Allah yang tidak dapat memberi manfaat sedikit pun dan tidak (pula) mendatangkan mudarat kepada kamu?', '', '', 'Menanggapi pernyataan tersebut, Ibrahim, berkata di depan para pembesar Kota Ur, Kaldea, Babilonia, Mesopotamia Selatan, “Mengapa kamu sekalian menyembah tuhan selain Allah, yang tidak dapat memberi manfaat sedikit pun dengan menyembahnya, dan tidak pula mendatangkan mudarat kepada kamu dengan tidak menyembahnya?” Ibrahim kemudian menegaskan tanggapannya, “Celakalah kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah di dunia dan di akhirat! Apakah kamu tidak memikirkan, apakah kamu akan terus menyembah patung-patung itu atau berhenti?”', 'Allah menerangkan dalam ayat ini, bahwa setelah mereka mengakui bahwa patung-patung itu tidak dapat mendengar, berpikir dan berbicara, maka Ibrahim segera menjawab dengan mengatakan mengapa mereka menyembah selain Allah sesuatu yang tidak dapat memberi manfaat sedikitpun, dan tidak pula dapat mendatangkan mudarat kepada mereka, bahkan ia tidak dapat berbicara dan mempertahankan diri.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Nabi Ibrahim menentang ayah dan kaumnya yang menyembah berhala dan menyadarkan mereka agar menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan tentang penghancuran berhala-berhala yang disembah ayah dan kaumnya, dan reaksi kaumnya terhadap Nabi Ibrahim serta hukuman bakar yang diterimanya dari kaumnya.', 'NABI IBRAHIM MENGHANCURKAN\nBERHALA-BERHALA', 'Kosakata: Nukisū نُكِسُوْا (al-Anbiyā’/21: 65)\nLafal nukisū secara bahasa berarti membalik dari atas ke bawah, yakni menjadikan kepala di bawah dan kaki di atas. Kata tersebut digunakan juga untuk menggambarkan kelahiran anak yang kakinya lebih dahulu keluar sebelum  kepalanya. Ayat menjelaskan bahwa mereka sebelumnya tegak dan garang dalam menghadapi  Nabi Ibrahim, namun berbalik menjadi tunduk dan lesu, karena apa yang dikatakan oleh Nabi Ibrahim adalah benar sesuai dengan kata hatinya.\n', '', ''),
(2550, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 67, 327, 34, 17, 4, 'اُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ ۗاَفَلَا تَعْقِلُوْنَ ', 'Uffil lakum wa limā ta‘budūna min dūnillāh(i), afalā ta‘qilūn(a).', 'Celakalah kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah! Apakah kamu tidak mengerti?”', '', '', 'Menanggapi pernyataan tersebut, Ibrahim, berkata di depan para pembesar Kota Ur, Kaldea, Babilonia, Mesopotamia Selatan, “Mengapa kamu sekalian menyembah tuhan selain Allah, yang tidak dapat memberi manfaat sedikit pun dengan menyembahnya, dan tidak pula mendatangkan mudarat kepada kamu dengan tidak menyembahnya?” Ibrahim kemudian menegaskan tanggapannya, “Celakalah kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah di dunia dan di akhirat! Apakah kamu tidak memikirkan, apakah kamu akan terus menyembah patung-patung itu atau berhenti?”', 'Dalam ayat ini disebutkan lanjutan dari ucapan Ibrahim kepada mereka, bahwa mereka akan celaka bersama patung-patung yang mereka sembah selain Allah. Apakah mereka tidak memahami keburukan dan kesesatan perbuatan mereka?\nUcapan itu telah menyebabkan para penyembah patung itu sungguh-sungguh terpojok, dan mengobarkan kemarahan mereka yang amat sangat.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Nabi Ibrahim menentang ayah dan kaumnya yang menyembah berhala dan menyadarkan mereka agar menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan tentang penghancuran berhala-berhala yang disembah ayah dan kaumnya, dan reaksi kaumnya terhadap Nabi Ibrahim serta hukuman bakar yang diterimanya dari kaumnya.', 'NABI IBRAHIM MENGHANCURKAN\nBERHALA-BERHALA', 'Kosakata: Nukisū نُكِسُوْا (al-Anbiyā’/21: 65)\nLafal nukisū secara bahasa berarti membalik dari atas ke bawah, yakni menjadikan kepala di bawah dan kaki di atas. Kata tersebut digunakan juga untuk menggambarkan kelahiran anak yang kakinya lebih dahulu keluar sebelum  kepalanya. Ayat menjelaskan bahwa mereka sebelumnya tegak dan garang dalam menghadapi  Nabi Ibrahim, namun berbalik menjadi tunduk dan lesu, karena apa yang dikatakan oleh Nabi Ibrahim adalah benar sesuai dengan kata hatinya.\n', '', ''),
(2551, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 68, 327, 34, 17, 4, 'قَالُوْا حَرِّقُوْهُ وَانْصُرُوْٓا اٰلِهَتَكُمْ اِنْ كُنْتُمْ فٰعِلِيْنَ ', 'Qālū ḥarriqūhu wanṣurū ālihatakum in kuntum fā‘ilīn(a).', 'Mereka berkata, “Bakarlah dia (Ibrahim) dan bantulah tuhan-tuhan kamu jika kamu benar-benar hendak berbuat.”', '', '', 'Tanggapan Ibrahim yang tegas dan lugas tersebut direspon oleh para pembesar Kota Ur, Kaldea dengan sangat marah. Mereka berkata, “Bakarlah dia, Ibrahim, hidup-hidup di tengah alun-alun, dan bantulah tuhan-tuhan kamu dengan menyiapkan kayu bakar yang cukup untuk membakar dia selama satu bulan, jika kamu benar-benar hendak berbuat untuk tuhan kamu.”', 'Pada ayat ini diterangkan bahwa setelah mereka kehabisan akal dan alasan untuk menjawab ucapan Ibrahim, dan kemarahan mereka memuncak, maka mereka sepakat untuk membakar Ibrahim, dan membela tuhan-tuhan mereka, jika mereka benar-benar ingin balas dendam.\nDengan demikian mereka memutuskan untuk membinasakan Ibrahim, tindakan itu mereka pandang sebagai cara yang terbaik untuk membela kehormatan tuhan-tuhan mereka, dan untuk melenyapkan rintangan yang menghalangi mereka dalam menyembah patung-patung. Mereka memilih cara yang paling kejam untuk membinasakan Ibrahim, yaitu dengan membakarnya dalam sebuah api unggun. Dengan cara ini Ibrahim dapat dilenyapkan, agar mereka dapat mencapai kemenangan untuk harga diri dan tuhan-tuhan mereka.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Nabi Ibrahim menentang ayah dan kaumnya yang menyembah berhala dan menyadarkan mereka agar menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan tentang penghancuran berhala-berhala yang disembah ayah dan kaumnya, dan reaksi kaumnya terhadap Nabi Ibrahim serta hukuman bakar yang diterimanya dari kaumnya.', 'NABI IBRAHIM MENGHANCURKAN\nBERHALA-BERHALA', 'Kosakata: Nukisū نُكِسُوْا (al-Anbiyā’/21: 65)\nLafal nukisū secara bahasa berarti membalik dari atas ke bawah, yakni menjadikan kepala di bawah dan kaki di atas. Kata tersebut digunakan juga untuk menggambarkan kelahiran anak yang kakinya lebih dahulu keluar sebelum  kepalanya. Ayat menjelaskan bahwa mereka sebelumnya tegak dan garang dalam menghadapi  Nabi Ibrahim, namun berbalik menjadi tunduk dan lesu, karena apa yang dikatakan oleh Nabi Ibrahim adalah benar sesuai dengan kata hatinya.\n', '', ''),
(2552, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 69, 327, 34, 17, 4, 'قُلْنَا يٰنَارُ كُوْنِيْ بَرْدًا وَّسَلٰمًا عَلٰٓى اِبْرٰهِيْمَ ۙ', 'Qulnā yā nāru kūnī bardaw wa salāman ‘alā ibrāhīm(a).', 'Kami (Allah) berfirman, “Wahai api, jadilah dingin dan keselamatan bagi Ibrahim!”', '', '', 'Orang-orang kafir di Kota Ur dan Kaldea melemparkan Ibrahim ke dalam api yang menyala, namun Allah berkehendak menyelamatkan Ibrahim dengan mengubah sifat api. Kami, berfirman kepada api, “Wahai api! Jadilah kamu dingin,” api dikecualikan dari sifatnya yang alamiahnya yang panas dan membakar, tetapi bukan dingin yang membahayakan. Allah melanjutkan firman-Nya kepada api, “Dan jadilah kamu penyelamat bagi Ibrahim dengan menjadi sejuk!”', 'Dalam ayat ini dijelaskan tindakan Allah untuk melindungi dan menolong Ibrahim dari kekejaman kaumnya, yaitu membakar Ibrahim dalam api yang sedang berkobar-kobar.\nSebagaimana diketahui bahwa Allah telah memberikan sifat-sifat tertentu bagi setiap mahluk-Nya. Sifat itu tetap berlaku baginya sebagai Sunnah Allah di dunia. Antara lain ialah api, yang bersifat panas dan membakar, sehingga logam-logam yang amat kuat pun dapat dicairkan dengan api, apalagi tubuh manusia. Maka Allah melindungi Ibrahim dari panas api tersebut dengan cara mencabut sifat panas dan membakar, dari api yang sedang menyala sehingga Ibrahim tidak merasa panas ketika dibakar dan  tidak terbakar dalam api unggun yang menyala-nyala.\nAllah berfirman, “Hai api, jadilah engkau dingin, dan memberi keselamatan bagi Ibrahim.” Dengan adanya perintah Allah kepada api tersebut, maka sifatnya berubah dari panas menjadi dingin, dan tidak merusak terhadap Ibrahim sampai api itu padam. Ini menambah bukti tentang kekuasaan Allah yang seharusnya disadari oleh orang-orang kafir.\nDalam suatu hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī dari Ibnu ‘Abbas disebutkan bahwa ketika Nabi Ibrahim dilemparkan ke dalam api, ia membaca:\nحَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ (رواه البخارى)\n“Cukuplah Allah (menjadi penolong) bagi kami dan Dia sebaik-baik pelindung.”  (Riwayat al-Bukhārī)\nDemikianlah pertolongan dan perlindungan yang biasa diberikan Allah kepada para nabi, wali-wali dan hamba-hamba-Nya yang saleh. Walaupun pada waktu itu Ibrahim belum menjadi nabi dan rasul, namun ia tetap merupakan seorang hamba Allah yang saleh.\nPatut kiranya diingat bahwa Nabi Muhammad juga mengalami makar dari kaum kafir Quraisy yang berusaha untuk membinasakannya, seperti peristiwa sebelum dan sesudah hijrah. Akan tetapi walaupun mereka telah membuat rencana yang rapi untuk mencapai maksud tertentu, namun pelaksanaannya tidaklah membawa hasil seperti yang mereka harapkan, karena Allah telah memberikan pertolongan dan perlindungan-Nya kepada Rasul-Nya, sebagai pelaksanaan dari janji-Nya:\nوَاللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ\nDan Allah memelihara engkau dari (gangguan) manusia. (al-Mā’idah/5: 67)', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Nabi Ibrahim menentang ayah dan kaumnya yang menyembah berhala dan menyadarkan mereka agar menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan tentang penghancuran berhala-berhala yang disembah ayah dan kaumnya, dan reaksi kaumnya terhadap Nabi Ibrahim serta hukuman bakar yang diterimanya dari kaumnya.', 'NABI IBRAHIM MENGHANCURKAN\nBERHALA-BERHALA', 'Kosakata: Nukisū نُكِسُوْا (al-Anbiyā’/21: 65)\nLafal nukisū secara bahasa berarti membalik dari atas ke bawah, yakni menjadikan kepala di bawah dan kaki di atas. Kata tersebut digunakan juga untuk menggambarkan kelahiran anak yang kakinya lebih dahulu keluar sebelum  kepalanya. Ayat menjelaskan bahwa mereka sebelumnya tegak dan garang dalam menghadapi  Nabi Ibrahim, namun berbalik menjadi tunduk dan lesu, karena apa yang dikatakan oleh Nabi Ibrahim adalah benar sesuai dengan kata hatinya.\n', '', ''),
(2553, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 70, 327, 34, 17, 4, 'وَاَرَادُوْا بِهٖ كَيْدًا فَجَعَلْنٰهُمُ الْاَخْسَرِيْنَ ۚ', 'Wa arādū bihī kaidan fa ja‘alnāhumul-akhsarīn(a).', 'Mereka hendak berbuat jahat terhadap Ibrahim, tetapi Kami menjadikan mereka itu orang-orang yang paling rugi.', '', '', 'Raja Namrud dan seluruh rakyat Babilonia, Mesopotamia Timur, mengumpulkan kayu bakar dan membakar Ibrahim hidup-hidup karena mereka hendak berbuat jahat terhadap Ibrahim. Ini disebabkankeberanian Ibrahim menghancurkan patung dan menyadarkan mereka bahwa menyembah patung itu sesat. Ketahuilah, maka Kami, menjadikan mereka itu orang-orang yang paling rugi, baik di dunia karena tidak bisa berpikir jernih, mengikuti akal sehat dan nurani, maupun di akhirat karena mendapatkan murka Allah dan kekal di dalam neraka.', 'Allah menegaskan dalam ayat ini bahwa makar yang dilaksanakan kaum musyrik terhadap para nabi untuk membinasakannya, telah menimbulkan akibat yang sebaliknya, yaitu menyebabkan mereka itu menjadi orang-orang yang paling merugi.\nDengan ucapan dan perbuatan itu, mareka ingin memadamkan cahaya kebenaran yang disampaikan Ibrahim, dengan cara menyalakan api unggun untuk membinasakannya. Tetapi akhirnya api yang mereka nyalakan itulah yang padam tanpa menimbulkan bekas apa pun terhadap Ibrahim a.s., berkat perlindungan Allah Yang Mahakuasa. Hal ini menunjukkan dengan jelas batilnya kepercayaan yang mereka anut, dan jahatnya cara yang mereka tempuh untuk mencapai kemenangan. Sebaliknya Ibrahim berada pada pihak yang benar, karena ia menyampaikan patunjuk Allah untuk membasmi kebatilan dan kezaliman.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Nabi Ibrahim menentang ayah dan kaumnya yang menyembah berhala dan menyadarkan mereka agar menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pencipta, maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan tentang penghancuran berhala-berhala yang disembah ayah dan kaumnya, dan reaksi kaumnya terhadap Nabi Ibrahim serta hukuman bakar yang diterimanya dari kaumnya.', 'NABI IBRAHIM MENGHANCURKAN\nBERHALA-BERHALA', 'Kosakata: Nukisū نُكِسُوْا (al-Anbiyā’/21: 65)\nLafal nukisū secara bahasa berarti membalik dari atas ke bawah, yakni menjadikan kepala di bawah dan kaki di atas. Kata tersebut digunakan juga untuk menggambarkan kelahiran anak yang kakinya lebih dahulu keluar sebelum  kepalanya. Ayat menjelaskan bahwa mereka sebelumnya tegak dan garang dalam menghadapi  Nabi Ibrahim, namun berbalik menjadi tunduk dan lesu, karena apa yang dikatakan oleh Nabi Ibrahim adalah benar sesuai dengan kata hatinya.\n', '', '1.	Kaum musyrikin tidak dapat mengemukakan bukti apa pun tentang kebenaran kepercayaan mereka, namun mereka tetap memilih kekafiran.\n2.	Dalam menjalankan tugasnya sebagai seorang Nabi, Ibrahim mengalami cobaan dibakar hidup-hidup, namum Allah menyelamatkannya dari api yang membakar.\n3.	Pada situasi tertentu sifat api yang panas sebagai sunnatullah bisa berubah menjadi dingin atas kehendak Allah.\n4.	Setiap perjuangan menegakkan kebenaran pasti mendapat banyak tantangan dan pasti mendapat pertolongan Allah.  \n');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2554, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 71, 327, 34, 17, 4, 'وَنَجَّيْنٰهُ وَلُوْطًا اِلَى الْاَرْضِ الَّتِيْ بٰرَكْناَ فِيْهَا لِلْعٰلَمِيْنَ ', 'Wa najjaināhu wa lūṭan ilal-arḍil-latī bāraknā fīhā lil-‘ālamīn(a).', 'Kami menyelamatkannya (Ibrahim) dan Lut ke tanah (Syam) yang telah Kami berkahi untuk seluruh alam.', '', '', 'Dan Kami telah menyelamatkan dia, Ibrahim, dari kejahatan warga Kota Ur yang membakarnya hidup-hidup. Lalu dia hijrah ke Harran, kemudian ke Palestina. Dan Kami juga telah menyelamatkan Lut dari bencana alam yang menimpa Kota Sodom dan Gomorah. Keduanya, Ibrahim dan Luth, pergi ke Palestina, sebuah negeri yang telah Kami berkahi untuk seluruh alam. Palestina adalah tanah kelahiran para nabi, kelahiran Nabi Ismail yang merupakan leluhur Nabi Muhammad, dan Nabi Ishak yang merupakan leluhur Bani Israil. Yerusalem, kota penting di Palestina, menjadi kota suci tiga agama, Yahudi, Nasrani dan Islam; dan tempat Rasulullah mikraj.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa Allah melengkapi rahmat-Nya kepada Ibrahim. Allah telah menyelamatkannya dari kobaran api. Dalam sejarah diterangkan bahwa Allah telah menyelamatkannya dari kejahatan penduduk kota Ur di Mesopotamia Selatan, yaitu negeri asalnya, lalu ia hijrah ke negeri Harran, kemudian ke Palestina di daerah Syam.\nDalam ayat ini disebutkan bahwa negeri Syam adalah negeri yang telah diberi Allah keberkahan yang banyak untuk semua manusia. Sehingga negeri tersebut amat subur, banyak air dan tumbuh-tumbuhannya, sehingga memberikan banyak manfaat bagi penduduknya. Selain itu, negeri tersebut juga merupakan tempat lahir para nabi yang membawa sinar petunjuk bagi umat manusia. Baitul Makdis yang terletak di Palestina juga termasuk daerah Syam, dan kiblat pertama bagi umat Islam.\nDalam ayat ini diterangkan bahwa Nabi Lut juga berhijrah bersama ke negeri Syam itu. Menurut keterangan sejarah Nabi Lut adalah anak saudara lelaki Ibrahim a.s.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dibahas perjuangan Nabi Ibrahim membuktikan kekuasaan dan keesaan Allah pada ayah dan kaumnya sehingga ia dibakar dalam api, maka pada ayat-ayat ini dijelaskan tentang berbagai kenikmatan yang diperoleh Nabi Ibrahim, seperti keselamatan dan keturunan yang baik sebagai nabi-nabi dan pemimpin umat yang saleh.', 'BERBAGAI KENIKMATAN YANG DIPEROLEH \nNABI IBRAHIM', 'Kosakata: Nāfilah نَافِلَة (al-Anbiyā’/21: 72)\n       Secara bahasa nāfilah berasal dari kata kerja nafala-yanfulu yang mempunyai beberapa makna, yaitu memberikan tambahan, memberikan harta rampasan perang. Sedangkan nāfilah dapat diartikan sebagai suatu kegiatan yang tidak diwajibkan untuk mengerjakannya (sunnah), cucu, harta rampasan perang, atau pemberian yang berlebih (tambahan). Dalam ayat ini, kata nāfilah dapat mencakup beberapa arti yang telah disebutkan, yaitu bahwa kata tersebut (nāfilah) secara gramatika bahasa berfungsi menjelaskan kata sebelumnya, yaitu Yakub. Dengan demikian, nāfilah berarti cucu, yakni cucu dari Nabi Ibrahim dari anaknya Ishak a.s. Selain itu, kata ini  dapat pula diartikan sebagai tambahan dari keturunan Ibrahim a.s., selain Ishak dan Ismail.', '', ''),
(2555, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 72, 327, 34, 17, 4, 'وَوَهَبْنَا لَهٗٓ اِسْحٰقَ وَيَعْقُوْبَ نَافِلَةً ۗوَكُلًّا جَعَلْنَا صٰلِحِيْنَ ', 'Wa wahabnā lahū isḥāqa wa ya‘qūba nāfilah(tan), wa kullan ja‘alnā  ṣāliḥīn(a).', 'Kami juga menganugerahkan kepadanya (Ibrahim) Ishaq (anak) dan sebagai tambahan (Kami anugerahkan pula) Ya‘qub (cucu). Masing-masing Kami jadikan orang yang saleh.', '', '', 'Dan Kami telah menganugerahkan kepadanya, Ibrahim, kenikmatan lain yang sangat berharga, yaitu kelahiran Ishak pada saat usia beliau sudah lanjut, dan darinya lahir Yakub, yang melahirkan Bani Israil. Di antaranya banyak terpilih menjadi nabi dan rasul, sebagai suatu anugerah yang sangat berharga. Dan masing-masing dari keturunan Ishak dan Yakub, Kami jadikan orang-orang yang saleh. Namun demikian, ada juga di antara keturunan keduanya yang menjadiorang zalim dan kufur.', 'Dalam ayat ini Allah menyebutkan nikmat-Nya yang lain kepada Ibrahim a.s. sebagai tambahan atas nikmat-Nya yang telah lalu, yaitu bahwa Allah telah menganugerahkan seorang putra yaitu Ishak, sedang Yakub adalah putra dari Ishak, jadi sebagai cucu Ibrahim yang melahirkan keturunan Bani Israil. Di samping itu Ibrahim juga mempunyai seorang putra lainnya, yaitu Ismail, dari Siti Hajar. Allah telah menjadikan kesemuanya, yaitu Ibrahim, Ismail, Ishak dan Yakub sebagai nabi-nabi dan orang-orang yang saleh.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dibahas perjuangan Nabi Ibrahim membuktikan kekuasaan dan keesaan Allah pada ayah dan kaumnya sehingga ia dibakar dalam api, maka pada ayat-ayat ini dijelaskan tentang berbagai kenikmatan yang diperoleh Nabi Ibrahim, seperti keselamatan dan keturunan yang baik sebagai nabi-nabi dan pemimpin umat yang saleh.', 'BERBAGAI KENIKMATAN YANG DIPEROLEH \nNABI IBRAHIM', 'Kosakata: Nāfilah نَافِلَة (al-Anbiyā’/21: 72)\n       Secara bahasa nāfilah berasal dari kata kerja nafala-yanfulu yang mempunyai beberapa makna, yaitu memberikan tambahan, memberikan harta rampasan perang. Sedangkan nāfilah dapat diartikan sebagai suatu kegiatan yang tidak diwajibkan untuk mengerjakannya (sunnah), cucu, harta rampasan perang, atau pemberian yang berlebih (tambahan). Dalam ayat ini, kata nāfilah dapat mencakup beberapa arti yang telah disebutkan, yaitu bahwa kata tersebut (nāfilah) secara gramatika bahasa berfungsi menjelaskan kata sebelumnya, yaitu Yakub. Dengan demikian, nāfilah berarti cucu, yakni cucu dari Nabi Ibrahim dari anaknya Ishak a.s. Selain itu, kata ini  dapat pula diartikan sebagai tambahan dari keturunan Ibrahim a.s., selain Ishak dan Ismail.', '', ''),
(2556, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 73, 328, 34, 17, 4, 'وَجَعَلْنٰهُمْ اَىِٕمَّةً يَّهْدُوْنَ بِاَمْرِنَا وَاَوْحَيْنَآ اِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرٰتِ وَاِقَامَ الصَّلٰوةِ وَاِيْتَاۤءَ الزَّكٰوةِۚ وَكَانُوْا لَنَا عٰبِدِيْنَ ۙ', 'Wa ja‘alnāhum a\'immatay yahdūna bi\'amrinā wa auḥainā ilaihim fi‘lal-khairāti wa iqāmaṣ-ṣalāti wa ītā\'az-zakāh(ti), wa kānū lanā ‘ābidīn(a).', 'Kami menjadikan mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk atas perintah Kami dan Kami mewahyukan kepada mereka (perintah) berbuat kebaikan, menegakkan salat, dan menunaikan zakat, serta hanya kepada Kami mereka menyembah.', '', '', 'Dan Kami jadikan mereka itu, para nabi dan rasul keturunan Ishak dan Yakub, sebagai pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk kepada Bani Israil dengan perintah Kami dalam Kitab Taurat, Zabur, dan Injil, dan Kami wahyukan kepada mereka, para nabi dan rasul itu, agar berbuat kebaikan, melaksanakan salat, dan menunaikan zakat, dan Kami tegaskan kepada mereka bahwa hanya kepada Kami mereka menyembah dan hanya kepada Kami pula mereka memohon pertolongan.', 'Allah menyebutkan dalam ayat ini tambahan karunia-Nya kepada Ibrahim, selain karunia yang telah diterangkan pada ayat yang lalu, yaitu bahwa keturunan Ibrahim itu tidak hanya merupakan orang-orang yang saleh, bahkan juga menjadi imam atau pemimpin umat yang mengajak orang untuk menerima dan melaksanakan agama Allah, dan mengajak kepada perbuatan-perbuatan yang baik dan bermanfaat, berdasarkan perintah dan izin Allah.\nNabi Ibrahim yang diberi gelar “Khalīlullāh” (kekasih Tuhan) juga merupakan bapak dari beberapa nabi karena banyak di antara nabi-nabi yang datang sesudahnya adalah dari keturunannya, sampai dengan Nabi dan Rasul yang terakhir, yaitu Muhammad saw adalah termasuk cucu-cucu Ibrahim a.s. melalui Nabi Ismail. Mereka memperoleh wahyu Allah yang berisi ajaranajaran dan petunjuk ke arah bermacam-macam kebajikan, terutama menaati perintah Allah dan meninggalkan larangan-Nya.\nDi samping itu Allah juga mewahyukan kepada mereka agar mendirikan salat dan membayarkan zakat. Kedua macam ibadah ini disebutkan Allah secara khusus, sebab ibadah salat memiliki keistimewaan sebagai ibadah jasmaniah maupun sebagai sarana yang mengokohkan hubungan hamba dengan Tuhannya, sedang zakat mempunyai keistimewaan baik sebagai ibadah harta yang paling utama yang mempererat hubungan dengan sesama hamba, lebih-lebih bila diingat bahwa harta benda sangat penting kedudukannya dalam kehidupan manusia.\nKedua macam ibadah ini, walaupun harus dilengkapi dengan ibadah-ibadah lainnya, namun ia telah mencerminkan dua sifat utama pada diri manusia yaitu taat kepada Allah, dan kasih sayang kepada sesama manusia.\nAkhirnya, pada ujung ayat ini Allah menerangkan bahwa keturunan Nabi Ibrahim itu adalah orang-orang yang beribadat kepada Allah semata-mata dengan penuh rasa khusyuk dan tawadu’.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah dibahas perjuangan Nabi Ibrahim membuktikan kekuasaan dan keesaan Allah pada ayah dan kaumnya sehingga ia dibakar dalam api, maka pada ayat-ayat ini dijelaskan tentang berbagai kenikmatan yang diperoleh Nabi Ibrahim, seperti keselamatan dan keturunan yang baik sebagai nabi-nabi dan pemimpin umat yang saleh.', 'BERBAGAI KENIKMATAN YANG DIPEROLEH \nNABI IBRAHIM', 'Kosakata: Nāfilah نَافِلَة (al-Anbiyā’/21: 72)\n       Secara bahasa nāfilah berasal dari kata kerja nafala-yanfulu yang mempunyai beberapa makna, yaitu memberikan tambahan, memberikan harta rampasan perang. Sedangkan nāfilah dapat diartikan sebagai suatu kegiatan yang tidak diwajibkan untuk mengerjakannya (sunnah), cucu, harta rampasan perang, atau pemberian yang berlebih (tambahan). Dalam ayat ini, kata nāfilah dapat mencakup beberapa arti yang telah disebutkan, yaitu bahwa kata tersebut (nāfilah) secara gramatika bahasa berfungsi menjelaskan kata sebelumnya, yaitu Yakub. Dengan demikian, nāfilah berarti cucu, yakni cucu dari Nabi Ibrahim dari anaknya Ishak a.s. Selain itu, kata ini  dapat pula diartikan sebagai tambahan dari keturunan Ibrahim a.s., selain Ishak dan Ismail.', '', '1. 	Nabi Lut diselamatkan Allah bersama Nabi Ibrahim.\n2. 	Nabi Ibrahim dan keluarganya diselamatkan Allah dari kejahatan kaumnya sehingga mereka hijrah ke negeri lain mencari keselamatan diri dan menyebarkan agama Allah.\n3. 	Allah menganugerahkan karunia-Nya kepada Ibrahim seperti:\na.	Menyelamatkannya dari panas api yang membakar dan kekejaman kaumnya.\nb.	Memperoleh keturunan yang saleh yang menjadi pemimpin umat dan nabi-nabi yang mendapat wahyu.'),
(2557, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 74, 328, 34, 17, 4, 'وَلُوْطًا اٰتَيْنٰهُ حُكْمًا وَّعِلْمًا وَّنَجَّيْنٰهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِيْ كَانَتْ تَّعْمَلُ الْخَبٰۤىِٕثَ ۗاِنَّهُمْ كَانُوْا قَوْمَ سَوْءٍ فٰسِقِيْنَۙ', 'Wa lūṭan ātaināhu ḥumkaw wa ‘ilmaw wa najjaināhu minal-qaryatil-latī kānat ta‘malul-khabā\'iṡ(a), innahum kānū qauma sau\'in fāsiqīn(a).', 'Kepada Lut, Kami menganugerahkan hikmah serta ilmu dan Kami menyelamatkannya dari (azab yang telah menimpa penduduk) negeri (Sodom) yang melakukan perbuatan keji. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang jahat lagi fasik.', '', '', 'Dan kepada Lut, yang berdomisili di Sodom, Palestina, Kami berikan hikmah dan kearifan dalam memutuskan perkara dan menetapkan hukuman, dan ilmu yang bermanfaat dalam melaksanakan kewajiban kepada Allah dan kewajiban kepada sesama manusia. Dan Kami pun telah menyelamatkan dia dari azab yang menimpa penduduk kota Sodom dan Gomorah yang telah melakukan perbuatan keji, homoseksual dan menyamun dengan terang-terangan. Sungguh mereka, umat Nabi Lut yang berbuat homoseksual dan menyamun itu adalah orang-orang yang jahat kepada sesama manusia, lagi fasik, menyalahi perintah Allah.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan tiga macam rahmat yang dikaruniakan kepada Nabi Lut:\nPertama, Nabi Lut telah dikaruniai-Nya hikmah dan kearifan memberi putusan atau hukuman, sehingga dengan itu ia dapat memberikan penyelesaian dan keputusan dengan baik dalam perkara-perkara yang terjadi di kalangan umatnya.\nKedua, Ia juga dikaruniai ilmu pengetahuan yang sangat berguna terutama ilmu agama, sehingga ia dapat mengetahui dan melaksanakan dengan baik kewajiban-kewajibannya terhadap Allah dan terhadap sesama mahluk. Kedua syarat ini sangat penting bagi orang-orang yang akan diutus Allah sebagai Nabi dan Rasul-Nya.\nKetiga, Ia telah diselamatkan Allah ketika negeri tempat tinggalnya, yaitu Sodom ditimpa azab Allah karena penduduknya banyak berbuat kejahatan dan kekejian secara terang-terangan. Perbuatan-perbuatan keji yang mereka kerjakan di antaranya melakukan hubungan kelamin antara sesama lelaki (homosex), mengganggu lalulintas perniagaan dengan merampok barang-barang perniagaan itu, mendurhakai Lut dan tidak mengindahkan ancaman Allah dan lain-lain. Maka kota Sodom itu dimusnahkan Allah. Nabi Lut beserta keluarganya diselamatkan Allah kecuali istrinya yang ikut mendurhakai Allah.\nPada akhir ayat ini Allah menjelaskan apa sebabnya kaum Lut sampai melakukan perbuatan jahat dan keji semacam itu, ialah karena mereka telah menjadi orang-orang jahat dan fasik, sudah tidak mengindahkan hukum-hukum Allah, dan suka melakukan hal-hal yang terlarang, sehingga mereka bergelimang dalam perbuatan-perbuatan dosa dan ucapan-ucapan yang tidak senonoh yang semuanya dilakukan mereka dengan terang-terangan, tanpa rasa malu.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang kisah Nabi Ibrahim, maka pada ayat ini Allah menyebutkan pula dengan ringkas kisah Nabi Lut dan Nabi Nuh.', 'SEKELUMIT KISAH NABI LUT\nDAN NABI NUH', '1. Al-Khabā’iṡ  اَلْخَبَائِث(al-Anbiyā’/21: 74)\n       Khabā’iṡ merupakan bentuk jamak (plural) dari khabīṡah yang berasal dari kata kerja khabuṡa-yakhbuṡu yang artinya kotor atau buruk, dan ini merupakan antonim dari kata kerja ṭāba-yaṭību yang artinya baik. Dalam kamus, khabīṡah diartikan sebagai sesuatu yang tidak disukai, kotoran (najis), segala sesuatu yang rusak, semua yang haram. Dalam ayat ini yang dimaksud dengan khabā’iṡ adalah perilaku menyimpang yang dilakukan oleh umat Nabi Lut, hubungan badan yang dilakukan oleh sesama lelaki. Kebiasaan ini dinilai buruk, karena antara manfaat dan madarat atau antara sisi positif dan negatifnya ternyata sangat lebih besar negatifnya.\n2. Al-Karb al-‘Aẓīm  اَلْكَرْبِ اْلعَظِيْمِ(al-Anbiyā’/21: 76)\n       Al-karb al-‘aẓīm  merupakan istilah yang terdiri dari dua kata, yaitu al-karb dan al-‘aẓīm. Yang pertama (al-karb) merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dari kata kerja karaba-yakrabu yang artinya menyempitkan atau mengetatkan, menyulitkan, atau memberatkan. Dari sini, al-karb dapat diartikan sebagai kesempitan, kesulitan, atau keberatan. Sedangkan kata kedua (al-‘aẓīm) diartikan sebagai sesuatu yang besar. Dengan demikian, ungkapan al-karb al-‘aẓīm artinya suatu kesulitan yang besar yang sangat membebani, baik fisik maupun psikis seseorang. Dalam ayat ini al-karb al-‘aẓīm diartikan sebagai suatu kesulitan berat yang ditanggung oleh Nabi Nuh yang tidak saja berhadapan dengan kaumnya yang ingkar, tetapi juga berhadapan dengan anaknya yang tidak patuh dan menolak untuk mengikuti ajakannya agar terhindar dari banjir yang melanda.', '', ''),
(2558, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 75, 328, 34, 17, 4, 'وَاَدْخَلْنٰهُ فِيْ رَحْمَتِنَاۗ اِنَّهٗ مِنَ الصّٰلِحِيْنَ ࣖ ', 'Wa adkhalnāhu fī raḥmatinā,  innahū minaṣ-ṣāliḥīn(a).', 'Kami memasukkannya ke dalam rahmat Kami. Sesungguhnya dia termasuk golongan orang-orang yang saleh.', '', '', 'Walaupun Nabi Lut hidup di tengah masyarakat homoseksual, beliau tidak terpengaruh, karena mendapat rahmat Allah. Dan Kami masukkan dia ke dalam rahmat Kami yang membentenginya dari pengaruh buruk. Sesungguhnya dia terlindungi dari kejahatan, karena dirinya termasuk golongan orang yang saleh, beriman, dan senantiasa menaati perintah Allah.', 'Allah menjelaskan dalam ayat ini rahmat-Nya kepada Nabi Lut a.s., dengan memasukkannya ke dalam lingkungan rahmat-Nya. Maksudnya ialah bahwa Nabi Lut termasuk orang-orang yang dikasihi dan disayangi Allah, sehingga ia menjadi salah seorang penghuni surga-Nya.\nDalam suatu hadis sahih, disebutkan:\nقَالَ اللّٰهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِيْ أَرْحَمُ بِكِ مَنْ اَشَاءُ مِنْ عِبَادِيْ. (رواه البخاري)\nAllah berfirman kepada surga, “Kamu adalah rahmat-Ku, dengan kaulah Aku rahmati orang-orang yang Aku kehendaki di antara hamba-hambaKu.” (Riwayat al-Bukhārī)\nAkhirnya, pada ujung ayat ini Allah menjelaskan apa sebabnya dia mengaruniakan rahmat yang begitu besarnya kepada Nabi Lut yaitu karena dia termasuk dalam golongan hamba-hamba Allah yang saleh yang selalu menaati perintah dan larangan Allah.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang kisah Nabi Ibrahim, maka pada ayat ini Allah menyebutkan pula dengan ringkas kisah Nabi Lut dan Nabi Nuh.', 'SEKELUMIT KISAH NABI LUT\nDAN NABI NUH', '1. Al-Khabā’iṡ  اَلْخَبَائِث(al-Anbiyā’/21: 74)\n       Khabā’iṡ merupakan bentuk jamak (plural) dari khabīṡah yang berasal dari kata kerja khabuṡa-yakhbuṡu yang artinya kotor atau buruk, dan ini merupakan antonim dari kata kerja ṭāba-yaṭību yang artinya baik. Dalam kamus, khabīṡah diartikan sebagai sesuatu yang tidak disukai, kotoran (najis), segala sesuatu yang rusak, semua yang haram. Dalam ayat ini yang dimaksud dengan khabā’iṡ adalah perilaku menyimpang yang dilakukan oleh umat Nabi Lut, hubungan badan yang dilakukan oleh sesama lelaki. Kebiasaan ini dinilai buruk, karena antara manfaat dan madarat atau antara sisi positif dan negatifnya ternyata sangat lebih besar negatifnya.\n2. Al-Karb al-‘Aẓīm  اَلْكَرْبِ اْلعَظِيْمِ(al-Anbiyā’/21: 76)\n       Al-karb al-‘aẓīm  merupakan istilah yang terdiri dari dua kata, yaitu al-karb dan al-‘aẓīm. Yang pertama (al-karb) merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dari kata kerja karaba-yakrabu yang artinya menyempitkan atau mengetatkan, menyulitkan, atau memberatkan. Dari sini, al-karb dapat diartikan sebagai kesempitan, kesulitan, atau keberatan. Sedangkan kata kedua (al-‘aẓīm) diartikan sebagai sesuatu yang besar. Dengan demikian, ungkapan al-karb al-‘aẓīm artinya suatu kesulitan yang besar yang sangat membebani, baik fisik maupun psikis seseorang. Dalam ayat ini al-karb al-‘aẓīm diartikan sebagai suatu kesulitan berat yang ditanggung oleh Nabi Nuh yang tidak saja berhadapan dengan kaumnya yang ingkar, tetapi juga berhadapan dengan anaknya yang tidak patuh dan menolak untuk mengikuti ajakannya agar terhindar dari banjir yang melanda.', '', ''),
(2559, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 76, 328, 34, 17, 4, 'وَنُوْحًا اِذْ نَادٰى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهٗ فَنَجَّيْنٰهُ وَاَهْلَهٗ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيْمِ ۚ', 'Wa nūḥan iż nādā min qablu fastajabnā lahū fa najjaināhu wa ahlahū minal-karbil-‘aẓīm(i).', '(Ingatlah) Nuh ketika dia berdoa sebelum itu. Kami memperkenankan (doa)-nya dan Kami menyelamatkannya bersama pengikutnya dari bencana yang besar.', '', '', 'Dan ingat serta jadikanlah pelajaran kisah Nuh, sebelum Ibrahim dan Lut, ketika dia berdoa, “Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan seorang pun di antara orang-orang kafir itu tinggal di atas bumi,” (Lihat Surah Nuh/71: 26) karena mereka menolak beriman kepada Allah. Kami mengabulkan doa-nya, dengan menurunkan hujan dan banjir besar hingga orang-orang kafir itu tenggelam. Lalu Kami menyelamatkan dia bersama pengikutnya dari bencana, banjir, yang besar, kecuali istri dan seorang anaknya.', 'Dengan ayat ini Allah mengingatkan Rasulullah dan kaum Muslimin kepada kisah Nabi Nuh a.s., yang disebut sebagai bapak kedua bagi umat manusia. Jauh sebelum Nabi Muhammad, bahkan sebelum Nabi Ibrahim dan Lut, Nabi Nuh telah diutus Allah sebagai Rasul-Nya. Karena keingkaran kaumnya yang amat sangat, sehingga mereka tidak memperdulikan seruannya kepada agama Allah, akhirnya ia berdoa kepada Tuhan:\nوَقَالَ نُوْحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْاَرْضِ مِنَ الْكٰفِرِيْنَ دَيَّارًا ٢٦\nDan Nuh berkata, “Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan seorang pun di antara orang-orang kafir itu tinggal di atas bumi. (Nūḥ/71: 26)\nDan doanya lagi:\nاَنِّيْ مَغْلُوْبٌ فَانْتَصِرْ\n“Sesungguhnya aku telah dikalahkan, maka tolonglah (aku).”  (al-Qamar/54: 10)\nAkan tetapi doa-doa tersebut diucapkannya setelah 950 tahun lamanya ia melakukan dakwahnya, namun kaumnya tetap juga ingkar dan tidak memperdulikan seruannya kepada agama Allah.\nMenurut riwayat, Nabi Nuh a.s. diutus Allah menjadi Rasul-Nya pada waktu itu ia berusia 40 tahun. Sesudah terjadinya azab Allah berupa angin taufan dan banjir besar Nabi Nuh masih hidup selama 40 tahun. Dengan demikian, maka diperkirakan usianya mencapai ā1050 tahun.\nDalam ayat ini Allah menerangkan bahwa setelah Nuh a.s. mengucapkan doa-doa tersebut maka Allah mengabulkannya, yaitu dengan menimpakan banjir yang amat dahsyat, sehingga air laut meluap tinggi dan membinasakan negeri tersebut bersama orang-orang yang tidak beriman.\nAdapun Nabi Nuh dan keluarganya kecuali istri dan anaknya yang durhaka, serta kaumnya yang beriman, telah diselamatkan Allah dari malapetaka yang dahsyat itu, yaitu dengan sebuah perahu besar yang dibuat Nabi Nuh sebelum terjadinya banjir atas perintah dan petunjuk Allah.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang kisah Nabi Ibrahim, maka pada ayat ini Allah menyebutkan pula dengan ringkas kisah Nabi Lut dan Nabi Nuh.', 'SEKELUMIT KISAH NABI LUT\nDAN NABI NUH', '1. Al-Khabā’iṡ  اَلْخَبَائِث(al-Anbiyā’/21: 74)\n       Khabā’iṡ merupakan bentuk jamak (plural) dari khabīṡah yang berasal dari kata kerja khabuṡa-yakhbuṡu yang artinya kotor atau buruk, dan ini merupakan antonim dari kata kerja ṭāba-yaṭību yang artinya baik. Dalam kamus, khabīṡah diartikan sebagai sesuatu yang tidak disukai, kotoran (najis), segala sesuatu yang rusak, semua yang haram. Dalam ayat ini yang dimaksud dengan khabā’iṡ adalah perilaku menyimpang yang dilakukan oleh umat Nabi Lut, hubungan badan yang dilakukan oleh sesama lelaki. Kebiasaan ini dinilai buruk, karena antara manfaat dan madarat atau antara sisi positif dan negatifnya ternyata sangat lebih besar negatifnya.\n2. Al-Karb al-‘Aẓīm  اَلْكَرْبِ اْلعَظِيْمِ(al-Anbiyā’/21: 76)\n       Al-karb al-‘aẓīm  merupakan istilah yang terdiri dari dua kata, yaitu al-karb dan al-‘aẓīm. Yang pertama (al-karb) merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dari kata kerja karaba-yakrabu yang artinya menyempitkan atau mengetatkan, menyulitkan, atau memberatkan. Dari sini, al-karb dapat diartikan sebagai kesempitan, kesulitan, atau keberatan. Sedangkan kata kedua (al-‘aẓīm) diartikan sebagai sesuatu yang besar. Dengan demikian, ungkapan al-karb al-‘aẓīm artinya suatu kesulitan yang besar yang sangat membebani, baik fisik maupun psikis seseorang. Dalam ayat ini al-karb al-‘aẓīm diartikan sebagai suatu kesulitan berat yang ditanggung oleh Nabi Nuh yang tidak saja berhadapan dengan kaumnya yang ingkar, tetapi juga berhadapan dengan anaknya yang tidak patuh dan menolak untuk mengikuti ajakannya agar terhindar dari banjir yang melanda.', '', ''),
(2560, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 77, 328, 34, 17, 4, 'وَنَصَرْنٰهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِيْنَ كَذَّبُوْا بِاٰيٰتِنَاۗ اِنَّهُمْ كَانُوْا قَوْمَ سَوْءٍ فَاَغْرَقْنٰهُمْ اَجْمَعِيْنَ ', 'Wa naṣarnāhu minal-qaumil-lażīna każżabū bi\'āyātinā, innahum kānū qauma sau\'in fa agraqnāhum ajma‘īn(a).', 'Kami menolongnya dari orang-orang yang telah mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang jahat, maka Kami tenggelamkan mereka semuanya.', '', '', 'Dan Kami telah menolongnya, Nuh dan orang-orang beriman yang setia kepada beliau, dari orang-orang kafir yang telah mendustakan ayat-ayat Kami yang diwahyukan kepada Nuh dan disampaikan kepada mereka. Sesungguhnya mereka dengan menolak beriman kepada Allah, menghina utusan Allah, dan mengancamnya adalah orang-orang yang berbuat jahat kepada sesama manusia, maka Kami menenggelamkan mereka semuanya termasuk istri dan anak Nabi Nuh.', 'Ayat ini menegaskan bahwa Allah telah menurunkan pertolongan kepada Nabi Nuh dan pengikutnya yang beriman terhadap kejahatan orang-orang yang telah mendustakan ayat-ayat-Nya, dan tidak menerima bukti-bukti dan keterangan yang disampaikan Rasul-Nya.\nPada akhir ayat ini Allah menerangkan alasan mengapa Dia menolong Nabi Nuh sehingga kaum kafir itu dimusnahkan oleh azab yang dahsyat karena kejahatan kaumnya seperti syirik, baik perkataan maupun perbuatan mereka. Mendurhakai Allah, dan menyalahi perintah-perintah-Nya adalah perbuatan jahat kaumnya turun temurun. Maka sepantasnyalah mereka menerima balasan dari Allah.\nKisah-kisah yang dikemukakan dalam Al-Qur’an ini haruslah menjadi pelajaran bagi umat manusia, setelah diutusnya Nabi Muhammad saw, kepada seluruh umat manusia. Allah berfirman:\nفَاعْتَبِرُوْا يٰٓاُولِى الْاَبْصَارِ \nMaka ambillah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, wahai orang-orang yang mempunyai pandangan! (al-ḥasyr/59: 2)', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang kisah Nabi Ibrahim, maka pada ayat ini Allah menyebutkan pula dengan ringkas kisah Nabi Lut dan Nabi Nuh.', 'SEKELUMIT KISAH NABI LUT\nDAN NABI NUH', '1. Al-Khabā’iṡ  اَلْخَبَائِث(al-Anbiyā’/21: 74)\n       Khabā’iṡ merupakan bentuk jamak (plural) dari khabīṡah yang berasal dari kata kerja khabuṡa-yakhbuṡu yang artinya kotor atau buruk, dan ini merupakan antonim dari kata kerja ṭāba-yaṭību yang artinya baik. Dalam kamus, khabīṡah diartikan sebagai sesuatu yang tidak disukai, kotoran (najis), segala sesuatu yang rusak, semua yang haram. Dalam ayat ini yang dimaksud dengan khabā’iṡ adalah perilaku menyimpang yang dilakukan oleh umat Nabi Lut, hubungan badan yang dilakukan oleh sesama lelaki. Kebiasaan ini dinilai buruk, karena antara manfaat dan madarat atau antara sisi positif dan negatifnya ternyata sangat lebih besar negatifnya.\n2. Al-Karb al-‘Aẓīm  اَلْكَرْبِ اْلعَظِيْمِ(al-Anbiyā’/21: 76)\n       Al-karb al-‘aẓīm  merupakan istilah yang terdiri dari dua kata, yaitu al-karb dan al-‘aẓīm. Yang pertama (al-karb) merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dari kata kerja karaba-yakrabu yang artinya menyempitkan atau mengetatkan, menyulitkan, atau memberatkan. Dari sini, al-karb dapat diartikan sebagai kesempitan, kesulitan, atau keberatan. Sedangkan kata kedua (al-‘aẓīm) diartikan sebagai sesuatu yang besar. Dengan demikian, ungkapan al-karb al-‘aẓīm artinya suatu kesulitan yang besar yang sangat membebani, baik fisik maupun psikis seseorang. Dalam ayat ini al-karb al-‘aẓīm diartikan sebagai suatu kesulitan berat yang ditanggung oleh Nabi Nuh yang tidak saja berhadapan dengan kaumnya yang ingkar, tetapi juga berhadapan dengan anaknya yang tidak patuh dan menolak untuk mengikuti ajakannya agar terhindar dari banjir yang melanda.', '', '1. 	Allah telah menganugerahkan hikmah dan ilmu pengetahuan kepada Lut a.s. dan telah diselamatkannya dari negeri asalnya yang berpenduduk jahat dan fasik.\n2. 	Nuh a.s. telah dimasukkan Allah ke dalam lingkungan orang-orang yang dikasihi-Nya, karena ia termasuk hamba-Nya yang saleh.\n3. 	Karena keingkaran kaumnya, maka Nabi Nuh a.s. berdoa kepada Allah memohon pertolongan dan menimpakan azab kepada kaumnya itu.\n4. 	Allah mengabulkan doanya, sehingga turunlah azab itu, dan binasalah kaumnya yang ingkar tersebut, sedang Nuh a.s. beserta pengikutnya yang beriman diselamatkan-Nya dari malapetaka yang besar itu.\n5. 	Banjir sering terjadi dalam sejarah, karena banjir bukan hanya disebabkan oleh hujan lebat atau air sungai yang melimpah tetapi bisa juga karena gempa yang kuat dari dalam laut sehingga timbul banjir yang disebut tsunami, semua ini menunjukkan kekuasaan Allah. ');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2561, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 78, 328, 34, 17, 4, 'وَدَاوٗدَ وَسُلَيْمٰنَ اِذْ يَحْكُمٰنِ فِى الْحَرْثِ اِذْ نَفَشَتْ فِيْهِ غَنَمُ الْقَوْمِۚ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شٰهِدِيْنَ ۖ', 'Wa dāwūda wa sulaimāna iż yaḥkumāni fil-ḥarṡi iż nafasyat fīhi ganamul-qaum(i), wa kunnā liḥukmihim syāhidīn(a).', '(Ingatlah) Daud dan Sulaiman ketika mereka memberikan keputusan mengenai ladang yang dirusak pada malam hari oleh kambing-kambing milik kaumnya. Kami menyaksikan keputusan (yang diberikan) oleh mereka itu.491)', '491', '491) Dalam peristiwa itu, Nabi Daud a.s. memberi putusan bahwa kambing-kambing itu harus diberikan kepada pemilik ladang sebagai ganti kerusakan ladangnya.', 'Dan perhatikan kisah Dawud dan Sulaiman, dua orang nabi dan rasul yang juga raja di Palestina, ketika keduanya memberikan keputusan mengenai kasus sebuah ladang milik seorang petani yang diajukan kepada beliau, karena ladang itu dirusak oleh kambing-kambing milik peternak kaumnya. Nabi Dawud berpendapat bahwa kambing-kambing itu diserahkan kepada pemilik kebun, karena harganya dinilai sama dengan tanaman yang dirusaknya sebagai ganti tanaman yang rusak. Nabi Sulaiman memutuskan agar kambing-kambing itu diserahkan sementara kepada pemilik tanaman untuk diambil manfaatnya, minyak dan bulunya, dan pemilik kambing diharuskan mengganti tanaman itu dengan tanaman yang baru. Apabila tanaman yang baru telah dapat diambil hasilnya, pemilik kambing itu boleh mengambil kambingnya kembali sehingga keduanya tidak kehilangan milik mereka masing-masing. Dan Kami menyaksikan keputusan yang diberikan oleh mereka itu tepat, namun keputusan Sulaiman lebih memenuhi rasa keadilan.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan keadaan Daud dan Sulaiman ketika mereka memberi keputusan dalam suatu perkara yang terjadi di antara rakyat mereka.\nDalam suatu riwayat Ibnu Abbas yang dikutip dari tafsir Ibnu Kaṡir disebutkan bahwa sekelompok domba telah merusak tanaman seorang petani pada waktu malam, lalu terjadilah sengketa antara pemilik tanaman dan pemilik domba, dan kemudian mereka datang kepada Daud a.s. untuk minta diadili. Setelah mengadakan pemeriksaan maka Daud a.s. memberi keputusan agar domba-domba itu diserahkan kepada pemilik tanaman, karena dinilai harganya sama dengan nilai tanaman yang dirusaknya. Sulaiman a.s. yang juga mendengarkan putusan itu mempunyai pendapat yang lain, yang lebih tepat dan lebih adil. Lalu Nabi Sulaiman berkata dalam majelis tersebut bahwa “Sebaiknya domba-domba itu diserahkan dulu kepada pemilik tanaman sehingga ia dapat mengambil manfaat dari susu, minyak dan bulunya, sementara kebun itu diserahkan kepada pemilik domba untuk diolahnya sendiri. Apabila nanti tanamannya sudah kembali kepada keadaannya seperti sebelum dirusak oleh domba-domba tersebut, maka kebun itu diserahkan kepada pemiliknya, domba-domba itu pun dikembalikan pula kepada pemiliknya.”\nPendapat Sulaiman jelas lebih tepat, karena akhirnya maing-masing dari kedua pihak yang berperkara akan mendapatkan kembali miliknya dalam keadaan utuh.\nPerbedaan pandangan antara ayah dan anak dalam mengambil keputusan atas perkara tersebut adalah bahwa Daud a.s. lebih menitik beratkan perhatiannya kepada nilai kerusakan tanaman itu, yang dilihatnya sama dengan nilai domba yang merusaknya lalu ia memutuskan agar domba-domba itu diserahkan sepenuhnya kepada pemilik tanaman. Sedang Sulaiman a.s. lebih menitik beratkan pandangannya kepada manfaat domba dan manfaat tanaman itu, maka ia mengambil keputusan yang demikian itu. Bagaimana pun juga, masing-masing mereka mendasarkan keputusannya kepada ijtihad, bukan kepada wahyu, sehingga lahirlah dua keputusan yang berbeda.\nSelanjutnya Nabi Daud pun mengakui pendapat anaknya itu lebih tepat, sehingga itulah yang ditetapkannya kemudian sebagai keputusannya, dan membatalkan pendapatnya yang semula.\nPada akhir ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia menyaksikan dan mengetahui apa yang telah dilakukan oleh Daud dan Sulaiman dalam memeriksa dan memutuskan perkara tersebut, sehingga tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Nya.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah menerangkan kisah Nabi Lut dan Nuh a.s., akan tetapi secara terpisah, karena kedua Nabi tersebut memang diutus dalam masa yang terpisah dan tidak berurutan. Selain itu Allah juga menerangkan nikmat yang telah dikaruniakan-Nya kepada Nabi Nuh. Maka pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan kisah Nabi Daud dan Sulaiman. Kedua Nabi ini, Daud dan Sulaiman adalah ayah dan anak, sehingga dalam suatu masa tertentu mereka hidup bersama-sama. Nabi Daud selain menjadi Nabi, ia juga menjadi raja di negerinya, yaitu di Palestina di daerah Syam, setelah ia meninggal dunia lalu digantikan putranya, Nabi Sulaiman. Dengan demikian Sulaiman pun manjadi raja dan Nabi.', 'KISAH NABI DAUD DAN SULAIMAN', '1. Nafasyat نَفَشَتْ (al-Anbiyā’/21: 78)\nNafasyat merupakan kata kerja lampau (fi’il māḍi) yang artinya menyebarkan, memisahkan, atau merusak. Dari bentuk ini juga muncul makna lain, yaitu sekumpulan kambing yang dilepas tanpa pengawasan penggembala. Tampaknya makna yang terakhir ini yang tercakup dalam kandungan ayat, sehingga kebun milik seorang petani menjadi rusak karena masuknya kambing-kambing yang tidak diawasi penggembalanya.\n2. Ṣan‘ata Labūs صَنْعَةَ لَبُوْس (al-Anbiyā’/21: 80)\nTerm ṣan’ata labūs terdiri dari dua kata, yaitu ṣan’ata dan labūs. Yang pertama (ṣan’ata) merupakan ism maṣdar (kata benda) dari kata kerja ṣana’a-yaṣna’u yang artinya mengerjakan atau membuat. Dengan demikian ṣana’a dapat dimaknai sebagai pembuatan. Sedang yang kedua (labūs) berasal dari kata labisa-yalbasu, yang artinya memakai pakaian untuk menutup aurat. Pada awalnya, labūs dipergunakan untuk menyebut segala sesuatu yang dipakai. Dari kata ini muncul istilah libās yang artinya pakaian. Kemudian pemakaian kata ini menyempit dan hanya dipergunakan untuk menyebut pakaian atau alat untuk menutup tubuh yang terbuat dari besi. Ada juga yang mempergunakannya untuk menyebut perisai pelindung diri yang terbuat dari besi.\n3. ‘Āṣifah عَاصِفَةً (al-Anbiyā’/21: 81)\n‘Āṣifah merupakan ism fa’il dari kata kerja ‘aṣafa-ya’ṣifu, yang artinya menjadi kencang. Dengan demikian ‘āṣifah, yang merupakan penyebutan untuk mu’annaṡ (perempuan), dapat diartikan sebagai yang kencang. Kata ini untuk menerangkan atau menyifati gerakan sesuatu yang cepat, seperti angin, binatang, kendaraan dan lain sebagainya. Pada ayat ini, kata ‘āṣifah dipergunakan untuk menyifati angin yang gerakannya sangat cepat.', '', ''),
(2562, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 79, 328, 34, 17, 4, 'فَفَهَّمْنٰهَا سُلَيْمٰنَۚ وَكُلًّا اٰتَيْنَا حُكْمًا وَّعِلْمًاۖ وَّسَخَّرْنَا مَعَ دَاوٗدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَۗ وَكُنَّا فٰعِلِيْنَ', 'Fa fahhamnāhā sulaimān(a), wa kullan ātainā ḥukmaw wa ‘ilmā(n), wa sakhkharnā ma‘a dāwūdal-jibāla yusabbiḥna waṭ-ṭair(a), wa kunnā fā‘ilīn(a).', 'Lalu, Kami memberi pemahaman kepada Sulaiman (tentang keputusan yang lebih tepat).492) Kepada masing-masing (Daud dan Sulaiman) Kami memberi hikmah dan ilmu. Kami menundukkan gunung-gunung dan burung-burung untuk bertasbih bersama Daud. Kamilah yang melakukannya.', '492', '492) Berbeda dari putusan Nabi Daud a.s., Nabi Sulaiman a.s. memutuskan agar kambing-kambing itu diserahkan sementara kepada pemilik tanaman untuk diambil manfaatnya. Pemilik kambing diharuskan mengganti tanaman itu dengan tanaman yang baru. Apabila tanaman yang baru telah dapat diambil hasilnya, pemilik kambing itu boleh mengambil kambingnya kembali. Putusan Nabi Sulaiman a.s. inilah yang lebih tepat.', 'Dan Kami telah memberikan pengertian yang mendalam kepada Sulaiman tentang keputusan yang lebih tepat dan lebih memenuhi rasa keadilan dalam sengketa petani dan pemilik kambing. Dan kepada masing-masing, Dawud dan Sulaiman, Kami berikan hikmah, pemaham-an agama yang mendalam, dan ilmu pengetahuan tentang hidup dan kehidupan duniawi. Dan Kami tundukkan gunung-gunung dan burung-burung agar mengikuti perintah Dawud; semua gunung dan burung itu, senantiasa bertasbih kepada Allah bersama Dawud. Dan Kamilah yang melakukan semua itu sebagai rahmat kepada-nya.', 'Pada permulaan ayat ini Allah menegaskan bahwa Dia telah mengaruniakan kepada Sulaiman kemampuan yang lebih tinggi dalam memahami berbagai masalah.\nHal ini memang terbukti dalam keputusan yang mereka berikan kepada masing-masing pihak dalam perkara yang terjadi antara pemilik domba dan pemilik tanaman seperti tersebut di atas, dimana keputusan yang diberikan Sulaiman dirasa lebih tepat, dan lebih memenuhi keadilan.\nSesudah menyebutkan hal itu, maka Allah menerangkan selanjutnya rahmat yang telah dikaruniakan-Nya kepada mereka berdua, yaitu hukum-hukum dan ilmu pengetahuan, baik mengenai agama, atau pun masalah duniawi.\nRahmat seperti itu juga diberikan Allah kepada nabi-nabi-Nya yang lain, karena itu merupakan syarat pokok untuk menjadi Nabi.\nSelanjutnya dalam ayat ini Allah menjelaskan nikmat yang khusus dikaruniakan-Nya kepada Nabi Daud a.s. yaitu: bahwa Allah telah menjadikan gunung-gunung dan burung-burung tunduk kepada Daud a.s., semuanya bertasbih bersamanya.\nPara akhir ayat ini Allah menegaskan bahwa Dia kuasa untuk memberikan karunia semacam ini kepada hamba-Nya, karena Dialah Pencipta dan Pemilik seluruh alam ini.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah menerangkan kisah Nabi Lut dan Nuh a.s., akan tetapi secara terpisah, karena kedua Nabi tersebut memang diutus dalam masa yang terpisah dan tidak berurutan. Selain itu Allah juga menerangkan nikmat yang telah dikaruniakan-Nya kepada Nabi Nuh. Maka pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan kisah Nabi Daud dan Sulaiman. Kedua Nabi ini, Daud dan Sulaiman adalah ayah dan anak, sehingga dalam suatu masa tertentu mereka hidup bersama-sama. Nabi Daud selain menjadi Nabi, ia juga menjadi raja di negerinya, yaitu di Palestina di daerah Syam, setelah ia meninggal dunia lalu digantikan putranya, Nabi Sulaiman. Dengan demikian Sulaiman pun manjadi raja dan Nabi.', 'KISAH NABI DAUD DAN SULAIMAN', '1. Nafasyat نَفَشَتْ (al-Anbiyā’/21: 78)\nNafasyat merupakan kata kerja lampau (fi’il māḍi) yang artinya menyebarkan, memisahkan, atau merusak. Dari bentuk ini juga muncul makna lain, yaitu sekumpulan kambing yang dilepas tanpa pengawasan penggembala. Tampaknya makna yang terakhir ini yang tercakup dalam kandungan ayat, sehingga kebun milik seorang petani menjadi rusak karena masuknya kambing-kambing yang tidak diawasi penggembalanya.\n2. Ṣan‘ata Labūs صَنْعَةَ لَبُوْس (al-Anbiyā’/21: 80)\nTerm ṣan’ata labūs terdiri dari dua kata, yaitu ṣan’ata dan labūs. Yang pertama (ṣan’ata) merupakan ism maṣdar (kata benda) dari kata kerja ṣana’a-yaṣna’u yang artinya mengerjakan atau membuat. Dengan demikian ṣana’a dapat dimaknai sebagai pembuatan. Sedang yang kedua (labūs) berasal dari kata labisa-yalbasu, yang artinya memakai pakaian untuk menutup aurat. Pada awalnya, labūs dipergunakan untuk menyebut segala sesuatu yang dipakai. Dari kata ini muncul istilah libās yang artinya pakaian. Kemudian pemakaian kata ini menyempit dan hanya dipergunakan untuk menyebut pakaian atau alat untuk menutup tubuh yang terbuat dari besi. Ada juga yang mempergunakannya untuk menyebut perisai pelindung diri yang terbuat dari besi.\n3. ‘Āṣifah عَاصِفَةً (al-Anbiyā’/21: 81)\n‘Āṣifah merupakan ism fa’il dari kata kerja ‘aṣafa-ya’ṣifu, yang artinya menjadi kencang. Dengan demikian ‘āṣifah, yang merupakan penyebutan untuk mu’annaṡ (perempuan), dapat diartikan sebagai yang kencang. Kata ini untuk menerangkan atau menyifati gerakan sesuatu yang cepat, seperti angin, binatang, kendaraan dan lain sebagainya. Pada ayat ini, kata ‘āṣifah dipergunakan untuk menyifati angin yang gerakannya sangat cepat.', '', ''),
(2563, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 80, 328, 34, 17, 4, 'وَعَلَّمْنٰهُ صَنْعَةَ لَبُوْسٍ لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِّنْۢ بَأْسِكُمْۚ فَهَلْ اَنْتُمْ شٰكِرُوْنَ', 'Wa ‘allamnāhu ṣan‘ata labūsil lakum lituḥṣinakum mim ba\'sikum, fahal antum syākirūn(a).', 'Kami mengajarkan pula kepada Daud cara membuat baju besi untukmu guna melindungimu dari serangan musuhmu (dalam peperangan). Maka, apakah kamu bersyukur (kepada Allah)?', '', '', 'Dan Kami ajarkan pula kepada Dawud cara membuat baju besi untukmu dan prajurit-prajurit kamu guna melindungi kamu dan mereka dalam peperangan yang kamu pimpin. Apakah kamu dengan menerima karunia Allah yang besar ini termasuk hamba yang bersyukur kepada Allah?', 'Pada ayat ini Allah menyebutkan karunianya yang lain, yang diberikannya kepada Daud a.s., yaitu bahwa Daud telah diberi-Nya pengetahuan dan keterampilan dalam kepandaian menjadikan besi lunak di tangannya tanpa dipanaskan, karena keistimewaan ini Daud bisa membuat baju besi yang dipergunakan orang-orang di zaman itu sebagai pelindung diri dalam peperangan.\nKepandaian itu dimanfaatkan pula oleh umat-umat yang datang kemudian berabad-abad lamanya. Dengan demikian pengetahuan dan keterampilan yang dikaruniakan Allah kepada Nabi Daud a.s. itu telah tersebar luas dan bermanfaat bagi orang-orang dari bangsa lain. Di samping menjadi mukjizat Nabi Daud.\nSebab itu, pada akhir ayat ini Allah mengajukan pertanyaan kepada umat Nabi Muhammad, apakah turut bersyukur atas karunia tersebut? Sudah tentu, semua umat yang beriman kepada-Nya, senantiasa mensyukuri segala karunia yang dilimpahkan-Nya.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah menerangkan kisah Nabi Lut dan Nuh a.s., akan tetapi secara terpisah, karena kedua Nabi tersebut memang diutus dalam masa yang terpisah dan tidak berurutan. Selain itu Allah juga menerangkan nikmat yang telah dikaruniakan-Nya kepada Nabi Nuh. Maka pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan kisah Nabi Daud dan Sulaiman. Kedua Nabi ini, Daud dan Sulaiman adalah ayah dan anak, sehingga dalam suatu masa tertentu mereka hidup bersama-sama. Nabi Daud selain menjadi Nabi, ia juga menjadi raja di negerinya, yaitu di Palestina di daerah Syam, setelah ia meninggal dunia lalu digantikan putranya, Nabi Sulaiman. Dengan demikian Sulaiman pun manjadi raja dan Nabi.', 'KISAH NABI DAUD DAN SULAIMAN', '1. Nafasyat نَفَشَتْ (al-Anbiyā’/21: 78)\nNafasyat merupakan kata kerja lampau (fi’il māḍi) yang artinya menyebarkan, memisahkan, atau merusak. Dari bentuk ini juga muncul makna lain, yaitu sekumpulan kambing yang dilepas tanpa pengawasan penggembala. Tampaknya makna yang terakhir ini yang tercakup dalam kandungan ayat, sehingga kebun milik seorang petani menjadi rusak karena masuknya kambing-kambing yang tidak diawasi penggembalanya.\n2. Ṣan‘ata Labūs صَنْعَةَ لَبُوْس (al-Anbiyā’/21: 80)\nTerm ṣan’ata labūs terdiri dari dua kata, yaitu ṣan’ata dan labūs. Yang pertama (ṣan’ata) merupakan ism maṣdar (kata benda) dari kata kerja ṣana’a-yaṣna’u yang artinya mengerjakan atau membuat. Dengan demikian ṣana’a dapat dimaknai sebagai pembuatan. Sedang yang kedua (labūs) berasal dari kata labisa-yalbasu, yang artinya memakai pakaian untuk menutup aurat. Pada awalnya, labūs dipergunakan untuk menyebut segala sesuatu yang dipakai. Dari kata ini muncul istilah libās yang artinya pakaian. Kemudian pemakaian kata ini menyempit dan hanya dipergunakan untuk menyebut pakaian atau alat untuk menutup tubuh yang terbuat dari besi. Ada juga yang mempergunakannya untuk menyebut perisai pelindung diri yang terbuat dari besi.\n3. ‘Āṣifah عَاصِفَةً (al-Anbiyā’/21: 81)\n‘Āṣifah merupakan ism fa’il dari kata kerja ‘aṣafa-ya’ṣifu, yang artinya menjadi kencang. Dengan demikian ‘āṣifah, yang merupakan penyebutan untuk mu’annaṡ (perempuan), dapat diartikan sebagai yang kencang. Kata ini untuk menerangkan atau menyifati gerakan sesuatu yang cepat, seperti angin, binatang, kendaraan dan lain sebagainya. Pada ayat ini, kata ‘āṣifah dipergunakan untuk menyifati angin yang gerakannya sangat cepat.', '', ''),
(2564, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 81, 328, 34, 17, 4, 'وَلِسُلَيْمٰنَ الرِّيْحَ عَاصِفَةً تَجْرِيْ بِاَمْرِهٖٓ اِلَى الْاَرْضِ الَّتِيْ بٰرَكْنَا فِيْهَاۗ وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عٰلِمِيْنَ', 'Wa lisulaimānar-rīḥa ‘āṣifatan tajrī bi\'amrihī ilal-arḍil-latī bāraknā fīhā, wa kunnā bikulli syai\'in ‘ālimīn(a).', '(Kami menundukkan) pula untuk Sulaiman angin yang sangat kencang tiupannya yang berembus dengan perintahnya ke negeri yang Kami beri berkah padanya. Kami Maha Mengetahui segala sesuatu.', '', '', 'Dan Kami tundukkan untuk Sulaiman sebagai anugerah dan fasilitas berupa angin yang sangat kencang tiupannya yang berhembus dengan perintahnya dengan hembusan yang keras dan kencang atau pun lunak dan lambat ke negeri yang Kami beri berkah padanya sebagai moda transportasi Sulaiman dari kota yang satu ke kota lainnya. Dan Kami Maha Mengetahui segala sesuatu, baik yang tampak maupun tersembunyi. Dan Kami tundukkan pula kepada Sulaiman segolongan setan-setan yang menyelam ke dasar laut untuk mengambil sesuatu yang diperlukan-nya. Dan mereka, setan-setan yang menjadi pelayan Nabi Sulaiman itu mengerjakan pekerjaan selain itu, seperti mendirikan bangunan dan membuat kolam raksasa; dan Kami yang memelihara mereka agar setan-setan itu tidak merusak dan tidak bermain-main dalam melaksanakan tugas pokok dan fungsinya.', 'Pada ayat ini Allah mulai menyebutkan nikmat-Nya yang khusus dilimpahkan-Nya kepada Nabi Sulaiman a.s., yaitu bahwa Dia telah menundukkan angin bagi Sulaiman a.s., sehingga angin tersebut dengan patuh melakukan apa yang diperintahkannya. Misalnya, angin tersebut berhembus ke arah negeri tertentu, dengan hembusan yang keras dan kencang atau pun lunak dan lambat, sesuai dengan kehendak Nabi Sulaiman a.s.. Allah berfirman: \nفَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيْحَ تَجْرِيْ بِاَمْرِهٖ رُخَاۤءً حَيْثُ اَصَابَۙ ٣٦\nKemudian Kami tundukkan kepadanya angin yang berhembus dengan baik menurut perintahnya ke mana saja yang dikehendakinya. (Ṣād/38: 36)\nMenurut pendapat ulama lainnya Sulaiman menggunakan angin sebagai alat transportasi yang mengangkutnya dari satu kota ke kota lain. Firman Allah:\nوَلِسُلَيْمٰنَ الرِّيْحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَّرَوَاحُهَا شَهْرٌ\nDan Kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya pada waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya pada waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula). (Saba’/34: 12)\nPada akhir ayat ini Allah menegaskan, bahwa Dia senantiasa mengetahui segala sesuatu, sehingga tidak sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Nya.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah menerangkan kisah Nabi Lut dan Nuh a.s., akan tetapi secara terpisah, karena kedua Nabi tersebut memang diutus dalam masa yang terpisah dan tidak berurutan. Selain itu Allah juga menerangkan nikmat yang telah dikaruniakan-Nya kepada Nabi Nuh. Maka pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan kisah Nabi Daud dan Sulaiman. Kedua Nabi ini, Daud dan Sulaiman adalah ayah dan anak, sehingga dalam suatu masa tertentu mereka hidup bersama-sama. Nabi Daud selain menjadi Nabi, ia juga menjadi raja di negerinya, yaitu di Palestina di daerah Syam, setelah ia meninggal dunia lalu digantikan putranya, Nabi Sulaiman. Dengan demikian Sulaiman pun manjadi raja dan Nabi.', 'KISAH NABI DAUD DAN SULAIMAN', '1. Nafasyat نَفَشَتْ (al-Anbiyā’/21: 78)\nNafasyat merupakan kata kerja lampau (fi’il māḍi) yang artinya menyebarkan, memisahkan, atau merusak. Dari bentuk ini juga muncul makna lain, yaitu sekumpulan kambing yang dilepas tanpa pengawasan penggembala. Tampaknya makna yang terakhir ini yang tercakup dalam kandungan ayat, sehingga kebun milik seorang petani menjadi rusak karena masuknya kambing-kambing yang tidak diawasi penggembalanya.\n2. Ṣan‘ata Labūs صَنْعَةَ لَبُوْس (al-Anbiyā’/21: 80)\nTerm ṣan’ata labūs terdiri dari dua kata, yaitu ṣan’ata dan labūs. Yang pertama (ṣan’ata) merupakan ism maṣdar (kata benda) dari kata kerja ṣana’a-yaṣna’u yang artinya mengerjakan atau membuat. Dengan demikian ṣana’a dapat dimaknai sebagai pembuatan. Sedang yang kedua (labūs) berasal dari kata labisa-yalbasu, yang artinya memakai pakaian untuk menutup aurat. Pada awalnya, labūs dipergunakan untuk menyebut segala sesuatu yang dipakai. Dari kata ini muncul istilah libās yang artinya pakaian. Kemudian pemakaian kata ini menyempit dan hanya dipergunakan untuk menyebut pakaian atau alat untuk menutup tubuh yang terbuat dari besi. Ada juga yang mempergunakannya untuk menyebut perisai pelindung diri yang terbuat dari besi.\n3. ‘Āṣifah عَاصِفَةً (al-Anbiyā’/21: 81)\n‘Āṣifah merupakan ism fa’il dari kata kerja ‘aṣafa-ya’ṣifu, yang artinya menjadi kencang. Dengan demikian ‘āṣifah, yang merupakan penyebutan untuk mu’annaṡ (perempuan), dapat diartikan sebagai yang kencang. Kata ini untuk menerangkan atau menyifati gerakan sesuatu yang cepat, seperti angin, binatang, kendaraan dan lain sebagainya. Pada ayat ini, kata ‘āṣifah dipergunakan untuk menyifati angin yang gerakannya sangat cepat.', '', ''),
(2565, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 82, 329, 34, 17, 4, 'وَمِنَ الشَّيٰطِيْنِ مَنْ يَّغُوْصُوْنَ لَهٗ وَيَعْمَلُوْنَ عَمَلًا دُوْنَ ذٰلِكَۚ وَكُنَّا لَهُمْ حٰفِظِيْنَ ۙ', 'Wa minasy-syayāṭīna may yagūṣūna lahū wa ya‘malūna ‘amalan dūna żālik(a), wa kunnā lahum ḥāfiẓīn(a).', '(Kami tundukkan pula kepada Sulaiman) segolongan setan yang menyelam (ke dalam laut) untuknya dan mengerjakan pekerjaan selain itu. Kamilah yang memelihara mereka itu.', '', '', 'Dan Kami tundukkan untuk Sulaiman sebagai anugerah dan fasilitas berupa angin yang sangat kencang tiupannya yang berhembus dengan perintahnya dengan hembusan yang keras dan kencang atau pun lunak dan lambat ke negeri yang Kami beri berkah padanya sebagai moda transportasi Sulaiman dari kota yang satu ke kota lainnya. Dan Kami Maha Mengetahui segala sesuatu, baik yang tampak maupun tersembunyi. Dan Kami tundukkan pula kepada Sulaiman segolongan setan-setan yang menyelam ke dasar laut untuk mengambil sesuatu yang diperlukan-nya. Dan mereka, setan-setan yang menjadi pelayan Nabi Sulaiman itu mengerjakan pekerjaan selain itu, seperti mendirikan bangunan dan membuat kolam raksasa; dan Kami yang memelihara mereka agar setan-setan itu tidak merusak dan tidak bermain-main dalam melaksanakan tugas pokok dan fungsinya.', 'Ayat ini menjelaskan rahmat Allah yang lain  yang dikaruniakan-Nya khusus kepada Nabi Sulaiman a.s., yaitu bahwa Allah juga menundukkan segolongan setan yang patuh melakukan apa yang diperintahkan Sulaiman a.s. kepada mereka, misalnya: menyelam ke dalam laut untuk mengambil segala sesuatu yang diperlukannya, atau melakukan hal-hal untuk keperluan Sulaiman a.s. seperti mengerjakan bangunan dan sebagainya.\nPada ayat ini Allah menegaskan pula bahwa Dia senantiasa menjaganya sehingga setan tersebut tidak merusak dan tidak bermain-main dalam melakukan tugasnya.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah menerangkan kisah Nabi Lut dan Nuh a.s., akan tetapi secara terpisah, karena kedua Nabi tersebut memang diutus dalam masa yang terpisah dan tidak berurutan. Selain itu Allah juga menerangkan nikmat yang telah dikaruniakan-Nya kepada Nabi Nuh. Maka pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan kisah Nabi Daud dan Sulaiman. Kedua Nabi ini, Daud dan Sulaiman adalah ayah dan anak, sehingga dalam suatu masa tertentu mereka hidup bersama-sama. Nabi Daud selain menjadi Nabi, ia juga menjadi raja di negerinya, yaitu di Palestina di daerah Syam, setelah ia meninggal dunia lalu digantikan putranya, Nabi Sulaiman. Dengan demikian Sulaiman pun manjadi raja dan Nabi.', 'KISAH NABI DAUD DAN SULAIMAN', '1. Nafasyat نَفَشَتْ (al-Anbiyā’/21: 78)\nNafasyat merupakan kata kerja lampau (fi’il māḍi) yang artinya menyebarkan, memisahkan, atau merusak. Dari bentuk ini juga muncul makna lain, yaitu sekumpulan kambing yang dilepas tanpa pengawasan penggembala. Tampaknya makna yang terakhir ini yang tercakup dalam kandungan ayat, sehingga kebun milik seorang petani menjadi rusak karena masuknya kambing-kambing yang tidak diawasi penggembalanya.\n2. Ṣan‘ata Labūs صَنْعَةَ لَبُوْس (al-Anbiyā’/21: 80)\nTerm ṣan’ata labūs terdiri dari dua kata, yaitu ṣan’ata dan labūs. Yang pertama (ṣan’ata) merupakan ism maṣdar (kata benda) dari kata kerja ṣana’a-yaṣna’u yang artinya mengerjakan atau membuat. Dengan demikian ṣana’a dapat dimaknai sebagai pembuatan. Sedang yang kedua (labūs) berasal dari kata labisa-yalbasu, yang artinya memakai pakaian untuk menutup aurat. Pada awalnya, labūs dipergunakan untuk menyebut segala sesuatu yang dipakai. Dari kata ini muncul istilah libās yang artinya pakaian. Kemudian pemakaian kata ini menyempit dan hanya dipergunakan untuk menyebut pakaian atau alat untuk menutup tubuh yang terbuat dari besi. Ada juga yang mempergunakannya untuk menyebut perisai pelindung diri yang terbuat dari besi.\n3. ‘Āṣifah عَاصِفَةً (al-Anbiyā’/21: 81)\n‘Āṣifah merupakan ism fa’il dari kata kerja ‘aṣafa-ya’ṣifu, yang artinya menjadi kencang. Dengan demikian ‘āṣifah, yang merupakan penyebutan untuk mu’annaṡ (perempuan), dapat diartikan sebagai yang kencang. Kata ini untuk menerangkan atau menyifati gerakan sesuatu yang cepat, seperti angin, binatang, kendaraan dan lain sebagainya. Pada ayat ini, kata ‘āṣifah dipergunakan untuk menyifati angin yang gerakannya sangat cepat.', '', '1. 	Nabi Daud dan Sulaiman telah memberikan keputusan masing-masing mengenai pengrusakan tanaman seseorang oleh sekelompok domba, tetapi putusan yang diambil Daud ialah putusan anaknya.\n2. 	Allah telah mengaruniakan daya pemahaman yang lebih tinggi kepada Sulaiman, sehingga keputusannya yang diberikan dalam perkara tersebut lebih tepat.\n3. 	Baik Daud maupun Sulaiman juga telah dikaruniai Allah kearifan dan pengetahuan tentang agama dan masalah duniawi.\n4. 	Allah telah memberikan beberapa karunia khusus bagi Daud a.s., yaitu:\na. 	Dapat menyuruh gunung-gunung dan burung-burung untuk melakukan hal-hal yang dikehendakinya, terutama bertasbih kepada Allah.\nb. 	Kepandaian membuat baju besi yang diperlukan dalam peperangan.\n5. 	Nabi Sulaiman juga dikaruniai Allah beberapa nikmat yang khusus untuknya, yaitu:\na. 	Ia dapat memanfaatkan angin yang disuruhnya berhembus ke arah yang dikehendakinya.\nb. 	Ia juga memanfaatkan sekelompok setan yang disuruhnya menyelami laut, atau melakukan pekerjaan-pekerjaan yang lain.'),
(2566, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 83, 329, 34, 17, 4, '۞ وَاَيُّوْبَ اِذْ نَادٰى رَبَّهٗٓ اَنِّيْ مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَاَنْتَ اَرْحَمُ الرّٰحِمِيْنَ ۚ', 'Wa ayyūba iż nādā rabbahū annī massaniyaḍ-ḍurru wa anta arḥamur-rāḥimīn(a).', '(Ingatlah) Ayyub ketika dia berdoa kepada Tuhannya, “(Ya Tuhanku,) sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit, padahal Engkau Tuhan Yang Maha Penyayang dari semua yang penyayang.”', '', '', 'Dan ingatlah kisah Ayub, seorang nabi dan rasul yang mendapat cobaan berat dalam hidupnya, ketika dia berdoa kepada Tuhannya dengan berserah dan bertawakal kepada-Nya. “Ya Tuhanku, sungguh, aku telah ditimpa penyakit yang terasa sangat berat; tetapi aku yakin bahwa Engkau Tuhan Yang Maha Penyayang dari semua yang penyayang, sehingga cobaan ini merupakan bentuk kasih sayang-Mu kepadaku.”', 'Dengan ayat ini Allah mengingatkan Rasul-Nya dan kaum Muslimin kepada kisah Nabi Ayyub a.s. yang ditimpa suatu penyakit yang berat sehingga berdoa memohon pertolongan Tuhannya untuk melenyapkan penyakitnya itu, karena ia yakin bahwa Allah amat penyayang.\nPendapat ulama lain mengatakan bahwa Nabi Ayyub pada ayat ini hanya mencurahkan isi hatinya kepada Allah seraya mengagungkan kebesaran Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang. \nWalaupun berbeda-beda riwayat yang diperoleh tentang Nabi Ayyub, baik mengenai pribadinya, masa hidupnya dan macam penyakit yang dideritanya, namun ada hal-hal yang dapat dipastikan tentang dirinya, yaitu bahwa dialah seorang hamba Allah yang saleh, telah mendapat cobaan dari Allah, baik mengenai harta benda, keluarga, dan anak-anaknya, maupun cobaan yang menimpa dirinya sendiri. Dan penyakit yang dideritanya adalah berat. Meskipun demikian semua cobaan itu dihadapinya dengan sabar dan tawakal serta memohon pertolongan dari Allah dan sedikit pun tidak mengurangi keimanan dan ibadahnya kepada Allah.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah menerangkan kisah Nabi Daud dan Sulaiman a.s., serta bermacam nikmat yang telah Dia karuniakan kepada mereka, baik berupa hukum, pengetahuan, pemahaman atas berbagai masalah, maupun pemanfaatan atas bermacam-macam makhluk-Nya. Dalam ayat ini Allah menerangkan kisah Nabi Ayyub a.s., serta penyakit yang dideritanya, dan pertolongan Allah kepadanya dalam melenyapkan penyakit itu, dan rahmat Allah untuknya berupa pertambahan anggota keluarganya. Semuanya  itu agar menjadi peringatan dan pelajaran bagi hamba-Nya yang lain, tentang nikmat Allah kepada orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI AYYUB', 'Kosakata: Aḍ-Ḍurru  اَلضُّرُّ(al-Anbiyā’/21: 83)\nAḍ-Ḍurru merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dari kata kerja ḍarra-yaḍurru, yang artinya rusak atau lawan dari manfaat. Dari kata ini muncul kata maḍarrat yang artinya sesuatu yang merusak. Maṣdar dari kata kerja ini dapat berbentuk ḍarrun, dengan fatḥah pada huruf ḍāḍ, yang artinya segala macam kesulitan yang menimpa. Bentuk lain dari maṣdar ini adalah ḍurrun, dengan ḍammah pada huruf ḍāḍ (seperti yang disebut dalam ayat ini), yang artinya segala kesulitan yang menimpa diri seseorang, seperti penyakit, kehilangan harta, dan lain sebagainya.\n', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2567, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 84, 329, 34, 17, 4, 'فَاسْتَجَبْنَا لَهٗ فَكَشَفْنَا مَا بِهٖ مِنْ ضُرٍّ وَّاٰتَيْنٰهُ اَهْلَهٗ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِنْدِنَا وَذِكْرٰى لِلْعٰبِدِيْنَ ۚ', 'Fastajabnā lahū fa kasyafnā mā bihī min ḍurriw wa ātaināhu ahlahū wa miṡlahum ma‘ahum raḥmatam min ‘indinā wa żikrā lil-‘ābidīn(a).', 'Maka, Kami mengabulkan (doa)-nya, lalu Kami lenyapkan penyakit yang ada padanya, Kami mengembalikan keluarganya kepadanya, dan (Kami melipatgandakan jumlah mereka) sebagai suatu rahmat dari Kami dan pengingat bagi semua yang menyembah (Kami).', '', '', 'Karena sikap Nabi Ayub yang sabar, berserah dan bertawakal kepada Allah dalam menyikapi penyakit yang menimpa dirinya, maka Kami mengabulkan doa-nya, lalu Kami melenyapkan berbagai penyakit yang ada padanya sehingga penyakitnya sembuh lahir batin; dan Kami pun mengembalikan keluarganya kepadanya untuk lebih menyempurnakan kebahagiaannya. Dan Kami pun melipatgandakan jumlah keturunan Nabi Ayub sebagai suatu rahmat dari Kami kepada hamba-Nya yang sabar, dan sekaligus kisah Nabi Ayub ini untuk menjadi peringatan bagi semua orang beriman yang menyembah Kami agar bersabar, bertawakal dan berserah kepada Allah dalam menghadapi berbagai cobaan yang menimpa dirinya.', 'Oleh sebab itu, dalam ayat ini Allah mengabulkan doanya dan menyembuhkannya dari penyakit itu, serta mengaruniainya rahmat yang lebih banyak dari apa yang telah hilang dari tangannya, dan kemudian Allah mengangkatnya menjadi nabi.\nSetelah Nabi Ayub sembuh dari penyakitnya beliau hidup bersama keluarganya kembali, dan keluarganya itu berkembang biak pula dengan subur, sehingga jumlahnya menjadi dua kali lipat dari jumlah semula.\nKesemuanya itu adalah rahmat Allah kepadanya, atas keimanan, kesabaran, ketakwaan dan kesalehannya, Al-Qur’an mengungkapkan kisah ini untuk menjadi peringatan dan pelajaran bagi semua orang yang beriman dan beribadah kepada Allah, bahwa:\na. 	Allah memberi rahmat dan pertolongan kepada hamba-Nya yang mukmin, bertakwa, saleh dan sabar.\nb. 	Orang-orang yang mukmin pun tidak luput dari cobaan, berat atau pun ringan, sebagai ujian bagi mereka.\nc. 	Orang yang beriman tidak boleh berputus asa dari rahmat Tuhannya.\nSemakin tinggi kedudukan dan tanggung jawab manusia, semakin berat pula cobaan yang diterimanya. Dalam hubungan ini Rasulullah saw bersabda:\nسَأَلَ سَعَدُ بْنُ اَبِى وَقَاصٍ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ اَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً، قَالَ اَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً اَلْاَنْبِيَاءُ ثُمَّ اْلاَمْثَلُ فَاْلاَمْثَلُ. (رواه ابن ماجه عن سعد بن ابي وقاص)\n“Sa’ad bin Abi Waqāṣ bertanya kepada Rasulullah, “Siapa orang yang paling berat cobaannya, Rasulullah menjawab, Orang yang paling berat cobaannya adalah para nabi, orang-orang yang mirip para nabi, kemudian orang-orang yang mirip mereka.” (Riwayat Ibnu Mājah dari Sa’ad bin Abi Waqāṣ)', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah menerangkan kisah Nabi Daud dan Sulaiman a.s., serta bermacam nikmat yang telah Dia karuniakan kepada mereka, baik berupa hukum, pengetahuan, pemahaman atas berbagai masalah, maupun pemanfaatan atas bermacam-macam makhluk-Nya. Dalam ayat ini Allah menerangkan kisah Nabi Ayyub a.s., serta penyakit yang dideritanya, dan pertolongan Allah kepadanya dalam melenyapkan penyakit itu, dan rahmat Allah untuknya berupa pertambahan anggota keluarganya. Semuanya  itu agar menjadi peringatan dan pelajaran bagi hamba-Nya yang lain, tentang nikmat Allah kepada orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI AYYUB', 'Kosakata: Aḍ-Ḍurru  اَلضُّرُّ(al-Anbiyā’/21: 83)\nAḍ-Ḍurru merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dari kata kerja ḍarra-yaḍurru, yang artinya rusak atau lawan dari manfaat. Dari kata ini muncul kata maḍarrat yang artinya sesuatu yang merusak. Maṣdar dari kata kerja ini dapat berbentuk ḍarrun, dengan fatḥah pada huruf ḍāḍ, yang artinya segala macam kesulitan yang menimpa. Bentuk lain dari maṣdar ini adalah ḍurrun, dengan ḍammah pada huruf ḍāḍ (seperti yang disebut dalam ayat ini), yang artinya segala kesulitan yang menimpa diri seseorang, seperti penyakit, kehilangan harta, dan lain sebagainya.\n', '', '1. 	Nabi Ayyub memohon kasih sayang Allah untuk menyembuhkannya dari penyakit berat yang dideritanya.\n2. 	Allah mengabulkan doa Nabi Ayyub, karena ia tetap dalam keimanan, kesabaran dan kesalehan dalam menghadapi cobaan.\n3. 	Nabi Ayyub memperoleh rahmat Allah berupa kesembuhan dari penyakit dan memperoleh keturunan yang lebih banyak.\n4. 	Kisah ini hendaknya menjadi pelajaran bagi semua orang yang beriman dan beribadah kepada Allah. Terutama kesabaran Nabi Ayyub menerima cobaan sehingga Allah mengangkat  derajatnya di dunia dan akhirat.\n'),
(2568, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 85, 329, 34, 17, 4, 'وَاِسْمٰعِيْلَ وَاِدْرِيْسَ وَذَا الْكِفْلِۗ  كُلٌّ مِّنَ الصّٰبِرِيْنَ ۙ', 'Wa ismā‘īla wa idrīsa wa żal-kifl(i), kullum minaṣ-ṣābirīn(a).', '(Ingatlah pula) Ismail, Idris, dan Zulkifli. Mereka semua termasuk orang-orang sabar.', '', '', 'Dan ingatlah kisah para nabi yang berikut: Ismail, Idris, dan Zulkifli. Mereka semua, bukan hanya Nabi Ayub, termasuk orang-orang yang sabar dalam melaksanakan perintah Allah dan dalam menghadapi cobaan. Dan karena kesabaran mereka teruji dengan baik, maka Kami memasukkan mereka ke dalam rahmat Kami di dunia dan akhirat. Sungguh, mereka dengan kesabarannya yang mantap, termasuk orang-orang yang saleh, karena kesalehan hanya akan terwujud dengan kesabaran.', 'Allah memperingatkan Rasulullah dan kaum Muslimin kepada kisah Nabi Ismail, Idris dan Zulkifli, yang kesemuanya adalah orang-orang yang sabar pula dalam menghadapi musibah yang menimpa diri mereka masing-masing. Berkat kesabaran dan kesalehan mereka maka Allah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya kepada mereka.\nNabi Ismail a.s, putra Nabi Ibrahim dari istrinya Siti Hajar, telah terbukti kesabarannya ketika ia hendak disembelih ayahnya sebagai korban atas perintah Allah. Ia juga sabar dan ulet untuk hidup di daerah tandus dan gersang, setelah ayahnya menempatkan dia bersama ibunya di Mekah, di tengah-tengah jazirah Arab yang gersang. Kemudian ia dengan sabar pula menunaikan tugasnya yang berat membangun Ka’bah dan Baitullah bersama ayahnya. Maka Allah memberikan penghormatan dan kemulian yang tinggi kepada Nabi Ismail, yaitu dengan diangkatnya salah seorang keturunannya menjadi Nabi dan Rasul Allah terakhir, yaitu Muhammad saw.\nAdapun Nabi Idris, adalah juga seorang yang saleh dan sabar. Ia diutus menjadi Rasul sesudah Nabi Syis dan Nabi Adam a.s. Banyak orang mengatakan bahwa Nabi Idris ini yang mula-mula pandai menjahit pakaian, dan mula-mula memakai pakaian yang dijahit, sedang orang-orang yang sebelumnya hanya memakai pakaian dari kulit binatang dan tidak dijahit. Selain itu dia pulalah orang yang mula-mula membuat dan memakai senjata api sebagai alat perlengkapan. Kisah Nabi Idris ini terdapat dalam Surah Maryam. (Maryam/19: 56-57)\nMengenai Zulkifli, menurut pendapat kebanyakan ahli tafsir, dia adalah seorang Nabi pula, dan putra dari Nabi Ayyub a.s. Allah mengutusnya menjadi Nabi sesudah ayahnya. Ia menjalankan dakwahnya mengesakan Allah baik dalam akidah maupun dalam ibadah. Selama hidupnya ia berdiam di negeri Syam, dan merupakan Nabi yang saleh dan sabar. Dan dia adalah dari kalangan Bani Israil.\nPada akhir ayat ini, Allah menegaskan bahwa Nabi Ismail, Idris dan Zulkifli telah dimasukkan-Nya dalam lingkungan rahmat-Nya, dan ditempatkan-Nya dalam surga Jannatuna’im, sebagai balasan atas kesabaran dan kesalehan mereka.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah menerangkan dengan ringkas kisah Nabi Ayub a.s., antara lain mengenai penderitaannya karena penyakit, serta kekuatan iman, ketakwaan, kesalehan dan kesabarannya dalam menghadapi cobaan itu. Kemudian tentang doanya yang dikabulkan Allah serta rahmat yang diperolehnya. Maka pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan pula dengan ringkas tiga orang Nabi yang juga bersifat sabar dalam menghadapi cobaan, sehingga Allah memberikan pula rahmat-Nya kepada mereka.', 'NABI ISMAIL, IDRIS, DAN ZULKIFLI', '1. Ismā’īl اِسْمَاعِيْل (al-Anbiyā’/21:85)\nDalam kisah tentang Nabi Ibrahim sudah kita singgung mengenai kedua anaknya, Ismail dan Ishak. Di dalam Al-Qur’an nama Ismail dan Ishak tidak banyak disebutkan secara khusus, karena riwayat keduanya di sana sini sudah disebutkan sebagian dalam kisah Ibrahim (Lihat “Nabi Ibrahim” dalam Tafsir ini). \nNabi Ibrahim berdoa, memohon kepada Allah agar dikaruniai anak yang saleh. Maka Allah menyampaikan berita gembira kepadanya dengan seorang anak laki-laki yang ḥalïm, yang sabar, tabah dan siap menderita. (aṣ-Ṣaffāt/37: 100-101). Maka kemudian lahirlah anak laki-laki Ibrahim yang pertama, Ismail. Allah telah memuji Ismail:\nوَاذْكُرْ فِى الْكِتٰبِ اِسْمٰعِيْلَ ۖاِنَّهٗ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُوْلًا نَّبِيًّا ۚ ٥٤\n “Dan ceritakanlah (Muhammad), kisah Ismail di dalam Kitab (Al-Qur’an). Dia benar-benar seorang yang benar janjinya, seorang rasul dan nabi.(Maryam/19: 54).\nاَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ وَهَبَ لِيْ عَلَى الْكِبَرِ اِسْمٰعِيْلَ وَاِسْحٰقَۗ اِنَّ رَبِّيْ لَسَمِيْعُ الدُّعَاۤءِ ٣٩ رَبِّ اجْعَلْنِيْ مُقِيْمَ الصَّلٰوةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِيْۖ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاۤءِ ٤٠ رَبَّنَا اغْفِرْ لِيْ وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ يَوْمَ يَقُوْمُ الْحِسَابُ ࣖ ٤١\nSegala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepadaku di hari tua(ku) Ismail dan Ishak. Sungguh, Tuhanku benar-benar Maha Mendengar (memperkenankan) do’a. Ya Tuhanku, jadikanlah aku dan anak cucuku orang yang tetap melaksanakan salat, ya Tuhan kami, perkenankanlah do’aku. Ya Tuhan kami, ampunilah aku dan kedua ibu bapakku dan semua orang yang beriman pada hari diadakan perhitungan (hari Kiamat).” (Ibrāhīm/14: 39 - 41).', 'Kelahiran Ismail \nIsmā’īl atau Ismail (Bibel, Ismael, Ishmael) anak Ibrahim dan Hajar, gadis Mesir sebagai pembantu dalam rumah tangga Ibrahim dan Sarah. Ismail anak sulung, lahir di rumah Ibrahim tahun 1910 Pra Masehi, ketika ia tinggal di dataran Mamre, dekat Hebron, Palestina. Ketika itu umur Ibrahim sudah 86 tahun (Kitab Kejadian 16: 15, 16), dan Ismail ketika dikhitan dalam usia tiga belas tahun (Kejadian, 17: 25). Sekitar setahun sesudah itu Ishak lahir, ketika usia Ibrahim sudah 100 tahun (Kejadian, 21: 5).   Jadi Ismail lebih tua dari Ishak 14 tahun. Sementara itu, sesudah Ishak disapih kisah Ismail tidak banyak disebut-sebut, apalagi sesudah Ismail dan ibunya dikeluarkan dari tempat itu, tidak banyak lagi ceritanya dalam Bibel.  \nDisebutkan bahwa setelah diusir mereka pergi mengembara di hutan belantara di Bersyeba (Beersheba), di Palestina (Kejadian 21: 8-14). Kalau mereka di Bersyeba, mungkin masih dapat diikuti beritanya. Tetapi Ismail dan ibunya tidak disebut-sebut lagi, tentu karena mereka sudah jauh di jazirah Arab. \n  Istri Ibrahim, Sarah, yang melahirkan Ishak, berasal dari Padan-aram (Kej. 25: 20). Ibrahim, Ishak, dan Yakub, juga istri-istri mereka, Sarah, Ribkah, Rebekah dan Leah,  secara tradisi dimakamkan di dalam gua Makhpelah di Hebron (Palestina)—kota yang dalam bahasa Arab disebut al-Khalil, yang juga adalah gelar Ibrahim ‘alaihissalam—kecuali Ismail, ibunya dan istrinya dimakamkan jauh di Mekah di semenanjung Arab. Istri-istri Yakub, Rebekah dan Leah, juga istri Ishak Ribkah berasal dari Padan-aram (Kej. 28: 2, 5, 6, 7; 31: 18; 33: 18). Padan-aram berarti tanah datar Aram.  Di mana letak Padan-aram itu? Dalam beberapa bagian disederhanakan menjadi Padan saja. Padan-aram tidak lain adalah Suria-Irak, yang dalam bahasa Yunani disebut Mesopotamia (24: 10). Orang-orang Ibrani menamakannya Aram-naharaim, “Aram dari dua sungai,” yakni Furat dan Tigris (Dijlah). Jadi mungkinkah hanya dengan begitu Ishak, Yakub dan anak-anak mereka masih berdarah campuran Arab, yang sama-sama dari ras Semit? Kalau begitu, apa dasar orang-orang Yahudi mengklaim, bahwa Ibrahim adalah “the founder of Hebrew nation,” pendiri bangsa Ibrani (Yahudi). Memang tidak mudah dilacak untuk menghasilkan suatu kesimpulan yang pasti.\nSeperti sudah disebutkan di bagian lain dalam Tafsir ini, Al-Qur’an bukanlah buku sejarah, dan karenanya tidak pernah merinci secara kronologis hampir semua peristiwa dalam sejarah Israil, sejarah Arab dan yang lain. Yang disampaikan kepada kita hanya inti peristiwa, yang sebagian mengandung pelajaran untuk dijadikan teladan, atau menarik hikmah dan filosofinya dari peristiwa-peristiwa itu. Setelah Ibrahim dan keluarganya keluar dari tanah kelahirannya di Ur, Mesopotamia (Irak), yang menurut Alkitab lalu ke Mesir dan keluar dari Mesir bersama istrinya Sarah. Mereka membawa seorang gadis Mesir bernama Hajar (Bibel, Hagar) dan oleh Sarah dijadikan dayang atau hambanya.  \nSarah berkata kepada Abraham: “Usirlah hamba perempuan itu beserta anaknya, sebab anak hamba ini tidak akan menjadi ahli waris bersama-sama dengan anakku Ishak.” Terhibur oleh janji Tuhan yang diperbarui untuk membuat anak-anak Ismail menjadi bangsa yang besar, Ibrahim mengeluarkan mereka, dan mereka pun pergi, mengembara ke hutan belantara di Bersyeba (Beersheba), di kawasan Palestina (Kejadian 21: 8-14). Malah ada cerita, bahwa dalam pertengkarannya dengan Hajar, dengan maksud hendak membuat cacat Hajar, Sarah menusuk tembus daun telinga Hajar.  Dengan demikian cara ini kemudian menjadi mode dan tradisi buat perempuan.  \nSejak itulah dimulainya drama pengembaraan keluarga Ibrahim bersama Hajar dan putranya Ismail sampai ke jazirah Arab.  Mulanya, pada perjamuan besar pada hari Ishak disapih, Sarah melihat, bahwa anak yang dilahirkan Hajar, perempuan Mesir itu bagi Abraham, sedang main dengan Ishak anaknya sendiri. Memang, setelah kelahiran Ishak sikap Sarah  sangat berubah terhadap Hajar dan anaknya Ismail. Ia tidak senang melihat anak Hajar dayangnya itu dipersamakan dengan Ishak. Ia bersumpah tidak akan tinggal bersama-sama dengan Hajar dan anaknya, Ismail. Ibrahim yang dikenal sangat arif, yang ḥalīm itu berpikir,  bahwa hidup rumah tangga tidak akan bahagia kalau kedua perempuan itu tinggal serumah. Karenanya, lebih baik Ibrahim mengalah. Ia pun pergi meninggalkan rumah itu bersama Hajar dan anaknya menuju ke selatan, ke suatu lembah agak terpencil, yang kemudian diketahui, itulah Mekah.\nSeperti yang dapat kita lihat dalam Perjanjian Baru, jiwa rasialis Yahudi itu rupanya tetap mengakar dari generasi ke generasi,  dan diteruskan oleh rasul Paulus ketika mengatakan kepada jemaatnya kaum Nasrani: “Dan kamu, saudara-saudara, kamu sama seperti Ishak adalah anak-anak janji. Tetapi seperti dahulu, dia, yang diperanakkan menurut daging, menganiaya yang diperanakkan menurut Roh, demikian juga sekarang ini.  Tetapi apa kata nas Kitab Suci? “‘Usirlah hamba perempuan itu beserta anaknya, sebab anak hamba perempuan itu tidak akan menjadi ahli waris bersama-sama dengan anak perempuan merdeka itu.’”  Karena itu, saudara-saudara, kita bukanlah anak-anak hamba perempuan, melainkan anak-anak perempuan merdeka.” (Surat Paulus kepada Jemaat di Galatia, 4: 28-31). Tetapi siapa Ibrahim dan Sarah itu? Ibrahim lahir di Ur, Irak, dan dia bukan orang Yahudi dan bukan pula orang Nasrani, tetapi dia orang beriman teguh dan tunduk kepada kehendak Allah (Q. 3: 67). Dan Sarah, yang berarti pangeran, dari semula bernama Sarai, yang dalam bahasa Ibrani berarti pangeranku, masih saudara tiri Ibrahim, dan asal-usulnya dari Padan-Aram juga, daerah  Irak-Suria sekarang dan bapa dari Palestina, seperti sudah disebutkan di atas.\n Jiwa rasialis itu sangat bertentangan dengan jiwa Al-Qur’an, bahwa semua manusia, laki-laki dan perempuan sama, yang membedakannya hanya ketakwaannya kepada Allah (al-Ḥujurāt/49: 13).  \nDemikianlah, di kalangan Muslimin Ismail anak Ibrahim dengan Hajar sangat dihormati sebagai nabi dan rasul, tetapi di kalangan Ahli Kitab (terutama Yahudi) selalu timbul rasa kebencian rasial, racial prejudice, dan menyebut Ismail dan keturunannya sebagai social outcast, masyarakat yang terusir. Bagi orang Yahudi, semua orang yang bukanYahudi adalah gentile, suatu sebutan yang terkesan merendahkan, untuk membedakan orang Yahudi dengan yang bukan Yahudi, terutama orang Nasrani dan pagan.\nIbrahim, Hajar, dan Ismail di Mekah\nKita ketahui dengan isyarat di dalam Al-Qur’an, bahwa selama Ibrahim tinggal di Mekah beberapa waktu, ia dan Ismail membangun Ka’bah (2: 125-29)  (3: 96-97), dan dipertegas lagi ketika Ibrahim  berdoa:\nرَبَّنَآ اِنِّيْٓ اَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِيْ بِوَادٍ غَيْرِ ذِيْ زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِۙ \nYa Tuhan, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati…” (Ibrahim /14: 37). \nLembah tandus yang tanpa tanaman itu tentu mengacu kepada Mekah (atau Bakkah dalam Āli ‘Imrān/3: 96-97). Dalam buku sejarah Mekah, Masjidilharam dan Medinah, yang ditulis  oleh Abul Baqa’ al-Makki*  dapat kita baca, bahwa Allah telah menempatkan Ibrahim di sekitar rumah suci dan sampai ke tempat yang dituju itu dengan bimbingan Jibril. Ia datang ke tempat itu dari Syam (kawasan Palestina) bersama Ismail anaknya yang masih menyusu, dan Hajar ibunya. \nSetelah itu Jibril membimbing Ibrahim dan Ismail menjalankan manasik  haji (al-Baqarah/2: 128), dengan tujuh kali tawaf mengelilingi Ka‘bah dan menyentuh semua rukun pada setiap tawaf. Selesai tujuh kali tawaf mereka salat dua rakaat di belakang maqam Ibrahim. Juga rukun di Safa dan Marwah, Mina, Muzdalifah sampai puncaknya ke Arafah. Ketika di Mina dan ke Aqabah, waktu itulah Iblis muncul, dan Jibril memerintahkan kepada Ibrahim agar melemparinya dengan tujuh butir kerikil. Demikian seterusnya Jibril terus membimbingnya sampai selesai manasik. Setelah itu Ibrahim mengumumkan kepada semua orang untuk melaksanakan haji. \nوَاَذِّنْ فِى النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوْكَ رِجَالًا وَّعَلٰى كُلِّ ضَامِرٍ يَّأْتِيْنَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيْقٍ ۙ ٢٧\nDan umumkanlah kepada orang untuk mengerjakan haji; mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki dan (me¬nunggang) berbagai macam unta yang kurus, karena datang dari segenap penjuru dari tempat yang jauh. (al-ḥajj/22: 27).\n\nKawasan Baitulharam ketika itu merupakan sebuah bukit dari onggokan tanah berwarna merah. Hajar dan Ismail lalu dibimbing terus sampai mereka ditempatkan di sebuah gubuk.\nSetelah itu Ibrahim pun pergi kembali ke Syam dengan meninggalkan Ismail dan ibunya di tempat yang gersang dan sunyi itu. Selama itu keadaan Mekah yang sunyi, kering dan gersang, membuat kedua ibu dan anaknya itu merasa sangat kesepian. Sungguhpun begitu Ibrahim tidak meninggalkan mereka selamanya di tempat itu. Sewaktu-waktu ia datang ke Mekah menjenguk mereka. Suatu saat Hajar merasa sudah kehabisan air dan perbekalan, ia melihat ke kanan dan ke kiri,  tetapi tidak ada orang atau sesuatu, karena memang belum tiba saatnya kafilah dagang lewat di tempat itu—dari Yaman ke Palestina, dan sebaliknya, seperti yang biasa mereka lakukan pada setiap musim. Hajar terus berusaha mencari air, ia turun ke lembah, di tempat biasa ada sisa air atau mata air. Dalam cerita-cerita yang cukup populer, ia mundar-mandir antara Safa dengan Marwah, sampai tujuh kali. Bila kemudian dalam keadaan setengah putus asa ia kembali kepada anaknya, dilihatnya anak itu sedang mengorek-ngorek tanah dengan kaki, yang kemudian dari dalam tanah itu memancar air. Saat itu juga Ismail dan ibunya dapat melepaskan dahaga. Air itu terus keluar melimpah dari sumber dalam tanah, dan supaya tidak mengalir sia-sia ke dalam tanah, disumbatnya mulut mata air itu.\nBagaimana keadaan Mekah sebenarnya waktu itu, sebelum dan sesudah  kedatangan keluarga Ibrahim. Sebelum itu memang belum ada bangunan apa pun yang berarti di Mekah, selain Ka’bah dan tempat-tempat tinggal seadanya seperti yang ditempati Hajar dan anaknya, kemudian ditambah dengan kedatangan kabilah Jurhum dari Yaman. Pembangunan perumahan yang sebenarnya baru dimulai pada sekitar tahun 400 Masehi, ketika Qusai dari Quraisy yang memegang pimpinan Mekah mengumpulkan dan mengajak Quraisy membangun di tempat itu. Dengan dipelopori oleh Qusai sendiri dibangunlah Darun Nadwah sebagai tempat pertemuan para pemuka Mekah di bawah pimpinan Qusai, setelah orang-orang Quraisy membangun rumah-rumah untuk tempat tinggal mereka. \nDi jalan yang biasa dilalui kafilah yang datang dari Yaman menuju Palestina, dan sebaliknya itu, tampak bukit-bukit barisan mengelilingi sebuah lembah yang tidak begitu luas. Di pertengahan jalan yang menghadap ke Laut Merah ini, rombongan kafilah yang datang dan pergi ke kedua jurusan itu membentangkan kemah untuk sekadar beristirahat melepaskan lelah. Di tengah-tengah sahara demikian kemah-kemah itu tampak indah sekali. Tempat itu seolah telah menjadi pasar musiman. Pada waktu itu terlihat pula ada rombongan kabilah Jurhum di Yaman lewat di jalan itu, jalan yang sudah biasa mereka lalui pada setiap musim. Hajar dan anaknya Ismail sekarang merasa akan punya kesibukan. Anak yang bersama ibunya itu dapat membantu orang-orang Arab yang sedang dalam perjalanan, dan mereka pun mendapat imbalan yang akan cukup menjamin hidup mereka sampai pada musim kafilah yang akan datang.\nMungkin pada saat-saat seperti itu Hajar merasa tidak terlalu kesepian. Ketika rombongan melihat ada burung yang hinggap di permukaan air itu, salah seorang dari anggota mereka berkata: Dulu tidak ada air atau manusia di tempat ini. Mereka lalu mengirim dua orang untuk menjajaki keadaan tempat itu, sampai mereka melihat ibu Ismail yang sama sekali tidak dikenalnya itu. Mereka menanyakan milik siapa mata air itu. Setelah mengetahui sumber mata air itu milik Hajar, mereka meminta izin akan tinggal di tempat itu. Sesudah diizinkan, mereka meminta keluarga mereka datang ke tempat itu, dan mereka membangun gubuk-gubuk atau rumah-rumah sederhana di sekeliling Ka’bah.\nIsmail yang kini sudah berangsur dewasa, mendapat simpati dari anggota keluarga Jurhum. Sementara itu Hajar ibu Ismail meninggal dunia.  Mereka hidup dari hasil memburu. Mereka bersama Ismail keluar dari kawasan haram (suci) untuk berburu. Ismail yang kini sudah memasuki ambang dewasa itu dikawinkan dengan budak milik  keluarga Jurhum. Ada sebuah cerita yang terkenal sesudah Ismail berumah tangga. Pada suatu hari Ibrahim berkunjung ke Mekah. Waktu itu Hajar sudah wafat. Sesudah mencari dan menemui rumah Ismail ia bertanya kepada istrinya: “Mana suamimu?”. \n“Ia sedang pergi,” jawabnya. Lalu ditanya lagi tentang kehidupan dan keadaan mereka. Jawabannya hanya menumpahkan keluh kesah, bahwa hidupnya serba susah, dalam kesulitan. Ibrahim pergi dengan meninggalkan pesan, “Kalau suamimu pulang sampaikan salamku, dan katakan supaya ia mengganti ambang pintu rumahnya.” \nSetelah Ismail pulang, disampaikannya pesan orang tua itu. Ismail segera mengerti, bahwa ia supaya menceraikan istrinya. Setelah itu Ismail menikah lagi dengan perempuan Jurhum yang lain, putri Mudad bin Amr, yang kemudian, di masa Abdul-Muttalib punya cerita tersendiri pula mengenai sumur Zamzam. Dalam kedatangan Ibrahim berikutnya Ismail juga sedang keluar, dan ia menanyakan kepada istrinya, yang dijawab bahwa suaminya sedang berburu. Ketika Ibrahim mengajukan pertanyaan seperti kepada istrinya yang dulu, dijawab bahwa hidup mereka baik-baik saja, hidup cukup dan senang, dan ia menyatakan rasa syukurnya kepada Allah. Ibrahim pun pergi dan meninggalkan pesan, “Kalau suamimu pulang sampaikan salamku, dan katakan supaya memperkuat ambang pintu rumahnya.”  Ini berarti bahwa Ismail supaya mempertahankan istrinya selama hidup.* Kisah demikian terdapat dalam hadis Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, riwayat al-Bukhārī dari Ibnu ‘Abbas.\nDalam kesempatan lain ketika Ibrahim berkunjung ke Mekah, ia melihat Ismail sedang mengasah anak panah tak jauh dari sumur Zamzam.  Ibrahim  berkata: kepada anaknya: “Ismail, aku mendapat perintah dari Allah.” \n“Laksanakanlah apa yang diperintahkan Tuhan kepada Bapa,” jawab si anak. “Maukah engkau membantuku?” “Ya,” kata Ismail, “saya akan membantu Bapa.”   Ibrahim mengatakan, bahwa dia mendapat perintah dari Allah membangun rumah,** katanya sambil menunjuk ke onggokan tanah yang agak tinggi itu, dan di sekitarnya terdapaat batu-batu kerikil. Setelah itu, mereka mulai bekerja. Ismail membawakan batu dan Ibrahim yang menata dan memasangnya sebagai fondasi rumah itu. \nوَاِذْ يَرْفَعُ اِبْرٰهٖمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَاِسْمٰعِيْلُۗ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۗ اِنَّكَ اَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ ١٢٧\nDan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan pondasi Baitullah bersama Ismail, (seraya berdo’a), “Ya Tuhan kami, terimalah (amal) dari kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui. (al-Baqarah/2: 127)\nSetelah bangunan selesai, kedua bapa dan anak itu berdoa: \nرَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۗ اِنَّكَ اَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ\n“Ya Tuhan kami, terimalah (amal) dari kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui.” (al-Baqarah/2: 127)\n\nKa‘bah merupakan rumah pertama yang disediakan untuk umat manusia beribadah kepada Allah semata, sementara bangsa-bangsa dan golongan lain di dunia membangun rumah-rumah ibadah untuk penyembahan kepada dewa-dewa dan patung-patung. Ka’bah merupakan simbul penyatuan kiblat, sehingga tidak ada mesjid di suatu kota atau negeri dengan arah yang berbeda-beda.\nاِنَّ اَوَّلَ بَيْتٍ وُّضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِيْ بِبَكَّةَ مُبٰرَكًا وَّهُدًى لِّلْعٰلَمِيْنَۚ ٩٦ فِيْهِ اٰيٰتٌۢ بَيِّنٰتٌ مَّقَامُ اِبْرٰهِيْمَ ەۚ وَمَنْ دَخَلَهٗ كَانَ اٰمِنًا ۗ وَلِلّٰهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ اِلَيْهِ سَبِيْلًا ۗ وَمَنْ كَفَرَ فَاِنَّ اللّٰهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعٰلَمِيْنَ ٩٧\nSesungguhnya rumah (ibadah) pertama yang dibangun untuk manusia, ialah (Baitullah) yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi seluruh alam. Di sana terdapat tanda-tanda yang jelas, (di antaranya) maqam Ibrahim. Barang siapa memasukinya (Baitullah) amanlah dia. Dan (di antara) kewajiban manusia terhadap Allah adalah melaksanakan ibadah haji ke Baitullah, yaitu bagi orang-orang yang mampu mengadakan perjalanan ke sana. Barang siapa mengingkari (kewajiban) haji, maka ketahuilah bahwa Allah Mahakaya (tidak memerlukan sesuatu) dari seluruh alam. (Ali-Imran/3: 96-97) \n\nSeperti sudah disebutkan di bagian lain dalam Tafsir ini, Al-Qur’an bukan buku sejarah, dan karenanya tidak pernah merinci secara kronologis hampir semua peristiwa dalam sejarah para nabi, sejarah Israil, sejarah Arab dan yang lain. Yang disampaikan kepada kita hanya inti peristiwa, yang sebagian mengandung pelajaran (‘ibratan) untuk dijadikan teladan, atau menarik hikmah dan filosofi dari peristiwa-peristiwa itu. \nSetelah Ibrahim dan keluarganya keluar dari tanah kelahirannya di Ur, Mesopotamia (termasuk Irak), yang menurut Alkitab lalu ke Mesir dan keluar dari Mesir bersama istrinya Sarah dengan membawa seorang gadis Mesir bernama Hajar, dan oleh Sarah ia dijadikan dayang atau hambanya.  \nSejak itulah dimulainya drama pengembaraan keluarga Ibrahim bersama Hajar dan putranya Ismail sampai ke jazirah Arab.  Mulanya, pada perjamuan besar pada hari Ishak disapih, Sarah melihat, bahwa anak yang dilahirkan Hajar, perempuan Mesir itu bagi Abraham, sedang main dengan Ishak anaknya sendiri. Sarah marah  dan berkata kepada Abraham: “Usirlah hamba perempuan itu beserta anaknya, sebab anak hamba ini tidak akan menjadi ahli waris bersama-sama dengan anakku Ishak” Terhibur oleh janji Tuhan yang diperbarui untuk membuat keturunan Ismail menjadi bangsa yang besar, Ibrahim mengeluarkan mereka, dan mereka pun pergi, mengembara ke hutan belantara di Bersyeba (Beersheba), di Palestina (Kejadian 21: 8-14). \nSiapa sembelihan kurban?\nDi dalam Al-Qur’an nama anak yang lahir dan yang disembelih tidak disebutkan. Pendapat kalangan ulama dan mufasir masih mendua, mengenai siapa anak laki-laki itu, Ismail atau Ishak? Akibatnya pertanyaan ini akan berlanjut sampai pada peristiwa penyembelihan, siapa yang disembelih, karena juga Al-Qur’an tidak menyebutkan nama anak yang disembelih. \nDalam Surah as-Saffat (37: 101-113) disebutkan—dan ini memerlukan ulasan yang agak panjang—,bahwa ketika anak itu sudah mencapai usia siap bekerja, (diperkirakan umurnya 13-14 tahun),  Ibrahim berkata: “Wahai anakku! Sesungguhnya aku bermimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah bagaimana pendapatmu!” Dia (Ismail) menjawab, “Wahai Ayahku! Lakukanlah apa yang diperintahkan (Allah) kepadamu; insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang yang sabar.” (102). Maka ketika keduanya telah berserah diri (Ibrahim) membaringkan anaknya atas pelipisnya, (untuk melaksanakan perintah Allah)” (103). Lalu Kami panggil dia, “Wahai Ibrahim! (104). Sungguh engkau telah membenarkan mimpi itu” Sungguh, demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik (105). Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata (106). Dan Kami tebus dia (anak itu) dengan seekor sembelihan yang besar (107). Dan Kami abadikan untuk dia (Ibrahim pujian) di kalangan orang-orang yang datang kemudian (108). “Selamat sejahtera bagi Ibrahim.” (109).  Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik (110). Sungguh, dia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman (111). Dan Kami beri dia kabar gembira dengan (kelahiran) Ishak, seorang nabi yang termasuk orang-orang yang saleh (112). Dan Kami limpahkan keberkahan kepadanya dan kepada Ishak. Dan di antara keturunan keduanya, ada yang berbuat baik dan ada (pula) yang terang-terangan berbuat zalim terhadap dirinya sendiri (113).\nTingkat mimpi seorang nabi sudah sama dengan wahyu. Tetapi yang kemudian menjadi masalah di kalangan ulama dan para mufasir, ialah anak Ibrahim yang mana yang disembelih untuk kurban itu, Ismail atau Ishak, dan di mana? Beberapa pendapat pernah dikemukakan orang: di Mekah atau di dekat Mekah atau di Mina dan sekitarnya. \nKembali pada ayat-ayat di atas, pada ayat terakhir itu, “keberkahan kepadanya dan kepada Ishak,” “kepadanya” tak dapat diragukan tentu mengacu kepada yang disembelih…dan berita gembira tentang Ishak jelas disampaikan setelah penuturan tentang peristiwa penyembelihan kurban itu. Dengan demikian jelas Ishak bukanlah anak yang karenanya Allah menguji Ibrahim dengan penyembelihan itu. Didasarkan pada analogi dari berbagai peristiwa dan keterangan yang terdapat dalam  Alkitab maupun Al-Qur’an, pendapat yang kuat mengatakan bahwa aż-żabīh, yang disembelih atau kurban itu adalah Ismail, dan karenanya orang menjulukinya Abul Fida’, Bapa Kurban.\nPeloubet’s Bible Dictionary  menulis, bahwa Ismail adalah anak pertama Ibrahim. Wensinck, Orientalis Belanda kenamaan itu, juga berpendapat, bahwa Ismail adalah anak yang sudah disiapkan untuk disembelih sebagai kurban, seperti dalam artikel yang ditulisnya dalam Da’iratul-Ma’arif al-Islamiyah (Encyclopedia of Islam).  \nSeperti sudah disebutkan di bagian lain dalam  Tafsir ini, jika kita akan mengacu pada Perjanjian Lama, maka terlihat, bahwa pihak Yahudi ingin mempertentangkan kedua cabang keturunan Ibrahim ini, dengan selalu berusaha mengangkat dan mengagungkan cabang keluarga garis Ishak sebagai bapa Bani Israil, dan mengabaikan cabang keluarga keturunan Ismail, leluhur orang Arab Musta’ribah. Karenanya, Yahudi mengatakan, bahwa kurban itu adalah Ishak. Untuk menentukan siapa sebenarnya yang terpilih sebagai kurban, baik juga kita lihat apa yang terdapat dalam Perjanjian Lama. Kitab Kejadian 22 menyebutkan:\n“1. Setelah semuanya itu Allah mencoba Abraham. Ia berfirman kepadanya: “Abraham,” lalu sahutnya: “Ya, Tuhan.”  2. Firman-Nya: “Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergilah ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu.”  3.Keesokan harinya pagi-pagi bangunlah Abraham, ia memasang pelana keledainya dan memanggil dua orang bujangnya beserta Ishak, anaknya; ia membelah juga kayu untuk korban bakaran itu, lalu berangkatlah ia dan pergi ke tempat yang dikatakan Allah kepadanya.  4. Ketika pada hari ketiga Abraham melayangkan pandangannya, kelihatanlah kepadanya tempat itu dari jauh.  5. Kata Abraham kepada kedua bujangnya itu: “Tinggallah kamu di sini dengan keledai ini; aku beserta anak ini akan pergi ke sana; kami akan sembahyang, sesudah itu kami kembali kepadamu.” 6. Lalu Abraham mengambil kayu untuk korban bakaran itu dan memikulkannya ke atas bahu Ishak, anaknya, sedang di tangannya dibawanya api dan pisau. Demikianlah keduanya berjalan bersama-sama. 7. Lalu berkatalah Ishak kepada Abraham, ayahnya: “Bapa.” Sahut Abraham: “Ya, anakku.” Bertanyalah ia: “Di sini sudah ada api dan kayu, tetapi di manakah anak domba untuk korban bakaran itu?” 8 Sahut Abraham: “Allah yang akan menyediakan anak domba untuk korban bakaran bagi-Nya, anakku.” Demikianlah keduanya berjalan bersama-sama. 9 Sampailah mereka ke tempat yang dikatakan Allah kepadanya. Lalu Abraham mendirikan mezbah di situ, disusunnyalah kayu, diikatnya Ishak, anaknya itu, dan diletakkannya di mezbah itu, di atas kayu api. 10 Sesudah itu Abraham mengulurkan tangannya, lalu mengambil pisau untuk menyembelih anaknya. 11. Tetapi berserulah Malaikat TUHAN dari langit kepadanya: “Abraham, Abraham.” Sahutnya: “Ya, Tuhan.” 12 Lalu Ia berfirman: “Jangan bunuh anak itu dan jangan kauapa-apakan dia, sebab telah Kuketahui sekarang, bahwa engkau takut akan Allah, dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu yang tunggal kepada-Ku.”  13 Lalu Abraham menoleh dan melihat seekor domba jantan di belakangnya, yang tanduknya tersangkut dalam belukar. Abraham mengambil domba itu, lalu mengorbankannya sebagai korban bakaran pengganti anaknya. 14 Dan Abraham menamai tempat itu, “TUHAN menyediakan”; sebab itu sampai sekarang dikatakan orang: “Di atas gunung TUHAN, akan disediakan.” \nAnak tunggal dalam ayat di atas tentulah Ismail, karena ketika Ismail lahir umur Ibrahim 86 tahun, “Abram berumur delapan puluh enam tahun, ketika Hagar melahirkan Ismael baginya” (Kej. 16:16).\nSeperti tersebut di dalam Alkitab, Ishak lahir ketika Ibrahim berumur 100 tahun: Kej. 21: 5, “Adapun Abraham berumur seratus tahun, ketika Ishak, anaknya, lahir baginya.” Sedang dalam Kej. 22: 2 di atas dikatakan: ““Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergilah ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu.” Kalau dikatakan Ismail lahir ketika Ibrahim berumur 86 tahun dan disusul kemudian dengan kelahiran Ishak ketika umur Ibrahim sudah 100 tahun seperti dalam Kitab Kejadian di atas, jelas Ismail lebih tua 14 tahun dari Ishak. Hal ini diperkuat lagi dengan sikap Sarah yang baru menyapih anaknya itu, mengadukan Hagar kepada Ibrahim dan meminta  Ibrahim mengusir Hagar waktu ia melihat Ismail sedang bermain dengan anaknya Ishak. (Kej. 21: 8-10). Anak yang baru disapih bermain dengan Ismail, berarti Ismail sudah lebih besar.  \n“Tanah Moria” di atas juga masih memerlukan penjelasan, sebab dalam Kitab Imamat 3:1 disebutkan gunung Moria itu di Yerusalem: “Salomo mulai mendirikan rumah TUHAN di Yerusalem di gunung Moria, di mana TUHAN menampakkan diri kepada Daud, ayahnya, di tempat yang ditetapkan Daud, yakni di tempat pengirikan Ornan, orang Yebus itu.”  Yang jelas, dan yang ada hubungannya dengan anak Ibrahim yang bernama Ismail, ialah bukit Safa dan Marwah di Mekah.. \n\nAnak-anak Ismail \nDalam Perjanjian Lama disebutkan, keturunan Ismael, menurut urutan lahirnya ialah: Nebayot, anak sulung Ismael, selanjutnya Kedar, Adbeel, Mibsam, Misyma, Duma, Masa,  Hadad, Tema, Yetur, Nafisy dan Kedma. (Kej. 25: 11-16).  Nama-nama ini agak berbeda dengan yang terdapat dalam sumber-sumber sejarah berbahasa Arab. Di bagian lain dikatakan, bahwa sebutan Ishmaeli telah  menjadi istilah, yang berarti “orang Arab,” seperti dalam Kej. 37: 25, 27-28, 39; Hakim-Hakim 8: 24; Mazmur 83: 6.\nIsmail wafat jauh dari bapa dan saudara-saudaranya\nKalau menurut Alkitab (Kej. 25: 11-16) Ismail meninggal dalam usia 137 tahun dan jenazahnya dikumpulkan kepada kaum leluhurnya. Mereka menjadi eponim dari dua belas raja, atau barangkali sama dengan kepala-kepala kabilah menurut kampung mereka dan perkemahan mereka masing-masing.  Mereka mendiami daerah dari Hawila sampai Syur. Daerah ini adalah belantara tempat mereka dulu diusir, yakni masih di daerah Palestina, tetapi menurut an-Najjar ini berbeda dengan catatan sejarawan Arab yang mengatakan bahwa Ismail meninggal di Mekah, dan diduga ia dan ibunya dikuburkan di Hijir di samping Ka‘bah.\n2. Idrīs اِدْرِيْس (al-Anbiyā’/21:85)\nTentang tokoh Idris ini sedikit sekali yang kita ketahui. Di dalam Al-Qur’an namanya hanya dua kali disebutkan dengan keterangan pendek, dalam Surah Maryam/19:  56 dan Surah al-Anbiya’/21: 85.  Dalam 21: 85-86 ia disejajarkan dengan Ismail dan Zulkifli, yang dilukiskan sebagai orang yang sabar dan tabah, dan dimasukkan ke dalam rahmat Allah sebagai orang yang saleh:\nوَاِسْمٰعِيْلَ وَاِدْرِيْسَ وَذَا الْكِفْلِۗ كُلٌّ مِّنَ الصّٰبِرِيْنَ ۙ ٨٥ وَاَدْخَلْنٰهُمْ فِيْ رَحْمَتِنَاۗ اِنَّهُمْ مِّنَ الصّٰلِحِيْنَ ٨٦\nDan (ingatlah kisah) Ismail, Idris dan Zulkifli. Mereka semua termasuk orang-orang yang sabar. Dan Kami masukkan mereka ke dalam rahmat Kami. Sungguh, mereka termasuk orang-orang yang saleh. (al-Anbiya’/21: 85-86)\nDalam Surah Maryam (19: 56-57) disebutkan, bahwa Allah telah mengangkatnya hingga mencapai martabat kenabian dan kedekatannya kepada-Nya, di surga. Di dalam hadis Bukhari-Muslim tentang mikraj, Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam melihat Idris di langit yang keempat. Demikian para mufasir dan beberapa buku riwayat menyebutkan, diangkat dalam pengertian rohani dan jasmani. Hanya itu yang dapat ditafsirkan secara garis besar.\n Pengertian diangkat ini rupanya berbeda dengan ayat dalam Alkitab, bahwa Henokh hidup bergaul dengan Allah selama tiga ratus tahun lagi dan Henokh mencapai umur tiga ratus enam puluh lima tahun, hidup bergaul dengan Allah, lalu ia tidak ada lagi, sebab ia telah diangkat oleh Allah (Kejadian 5: 22-24), yang memberi kesan hanya dalam pengertian  fisik. \nوَاذْكُرْ فِى الْكِتٰبِ اِدْرِيْسَۖ اِنَّهٗ كَانَ صِدِّيْقًا نَّبِيًّا ۙ ٥٦ وَّرَفَعْنٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا ٥٧\nDan ceritakanlah (Muhammad) kisah Idris di dalam Kitab (Al-Qur’an). Sesungguhnya dia seorang yang sangat mencintai kebenaran dan seorang nabi. Dan Kami telah mengangkatnya ke martabat yang tinggi.  (Maryam/19: 56-57).\nIa mendapat kedudukan dan martabat yang tinggi dalam hidupnya, tetapi baik Idris atau siapa pun mereka tidak sampai diangkat ke tingkat ketuhanan, dan mereka tidak keluar dari batas sifat mereka sebagai manusia biasa, disertai adanya kelebihan dalam sifat dan watak, dan sebagian ada yang mendapat wahyu. Tetapi para nabi juga dapat berbuat salah, tetapi kesalahan kecil yang hanya sekali terjadi, tidak akan terulang, dan tidak pula dalam arti kabā’ir. Allah telah memuji Idris sebagai orang yang mencintai kebenaran, dan tulus hati disertai ketabahan dan kesabaran. Di kalangan penulis Muslimin  ia biasanya disamakan dengan Enokh (Hanokh), yang terdapat dalam Perjanjian Lama, demikian juga di kalangan para mufasir.\nAl-Qasimi sesudah menafsirkan arti مكانا عليا, dikatakannya bahwa Idris ialah   Ilyas seperti dalam aṣ-Ṣaffāt/37: 123, yang dalam Taurat disebut Elia,* atau Elijah.  Perlu ditambahkan, bahwa cerita  Elyas (Elijah, yang dalam bahasa Ibrani artinya “Tuhan adalah Yehovah,” dalam terjemahan Yunani Elias) ini cukup panjang, seperti yang terdapat dalam kitab Raja-raja I, dan Raja-raja II,   Perjanjian Lama. Dalam cerita ini disebutkan, bahwa Elia  mendapat gelar “yang paling agung dan paling romatik yang pernah dilahirkan di Israel.”  Elia orang Tisbe, dari Tisbe-Gilead. Penampilan yang menonjol ialah pada rambutnya yang panjang dan lebat, berjumbai sampai ke punggung, memakai korset dari kulit, sering memakai mantel atau jubah dari kulit domba, sering muncul tiba-tiba di tempat-tempat tertentu,  dan sebagainya. Dalam beberapa bagian dalam Perjanjian Lama hanya dikatakan, seperti ulasan Abdulah Yusuf Ali atas Surah as-Saffat/37: 123, bahwa  Ilyas sama dengan Elijah, hidup pada masa kekuasaan Ahab (896-874 P.M.) dan Ahaziah (874-872 P.M.), raja-raja kerajaan (bagian utara) Israil atau Samaria. Dia seorang nabi gurun sahara, seperti Yahya,—tak seperti Nabi kita yang ikut mengambil bagian, mengatur dan membimbing segala persoalan umatnya. Ahab dan Ahaziah terlibat dalam penyembahan kepada Ba‘l (Baal), penyembahan kepada dewa matahari di Suria. Penyembahan itu termasuk juga penyembahan kepada segala kekuatan alam dan kekuatan penyuburan, seperti penyembahan Hindu pada Lingam, dan sering mengarah pada penyimpangan-penyimpangan. Raja Ahab kawin dengan Putri Sidon, Jezebel, seorang perempuan durjana yang telah membawa suaminya untuk meninggalkan Allah dan memuja Ba‘l. Perbuatan dosa Ahab, demikian juga Ahaziah dicela oleh lyas dan dia sendiri menyingkir untuk menyelamatkan hidupnya. Akhirnya, menurut Perjanjian Lama (Kitab Raja-raja 2. 11) ia diangkat ke langit dalam angin badai dengan kereta berapi setelah ia meninggalkan jubahnya di tangan Elisa sang nabi.”* \nKepustakaan berbahasa Arab menyebutkan Idris anak Yared anak Mahalaleel anak Ginan (Kenan) anak Inusy (Enos)  anak Syeṡ (Set) anak Adam. Silsilah ini mungkin sekali disalin dari Perjanjian Lama. Dalam Perjanjian Lama (Kejadian, 4: 17, dan 5: 1-32) Henokh (Idris), anak Kain (Qabil) anak Adam. Nama Idris dalam literatur berbahasa Arab biasanya dianggap sama dengan Enoch (Henokh dalam terjemahan bahasa Indonesia). Dalam Surat Yudas 14, 15 Perjanjian Baru, dikatakan, bahwa Henokh adalah  “turunan ketujuh dari Adam,” dan kakek Nabi Nuh. “Bagi Henokh lahirlah Irad, dan Irad itu memperanakkan Mehuyael dan Mehuyael memperanakkan Metusael, dan Metusael memperanakkan Lamekh” dan seterusnya (Kej. 4: 18).  Dalam Kej. 5: 22-24:   “Dan Henokh hidup bergaul dengan Allah selama tiga ratus tahun lagi, dan  Henokh mencapai umur tiga ratus enam puluh lima tahun. Lalu ia tidak ada lagi, sebab ia telah diangkat oleh Allah.” Juga dalam Surat kepada orang Ibrani 11: 5 dalam Perjanjian Baru: “Karena iman Henokh terangkat, supaya ia tidak mengalami kematian, dan ia tidak ditemukan, karena Allah telah mengangkatnya. Sebab sebelum ia terangkat, ia memperoleh kesaksian, bahwa ia berkenan kepada Allah.”  \nDi kalangan Ahli Kitab juga nama tokoh ini cukup rumit (jika kita setuju, bahwa Idris itu adalah Henokh (Enoch). Encyclopedia Britannica menyimpulkan bahwa sebabnya terjadi demikian, karena Henokh telah menjadi sasaran kepustakaan apokrifa yang melimpah, terutama pada periode Yudaisme Helenistik (abad ke-3 Pra-Masehi sampai a', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2569, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 86, 329, 34, 17, 4, 'وَاَدْخَلْنٰهُمْ فِيْ رَحْمَتِنَاۗ اِنَّهُمْ مِّنَ الصّٰلِحِيْنَ ', 'Wa adkhalnāhum fī raḥmatinā, innahum minaṣ-ṣāliḥīn(a).', 'Kami memasukkan mereka ke dalam rahmat Kami. Sesungguhnya mereka termasuk orang-orang saleh.', '', '', 'Dan ingatlah kisah para nabi yang berikut: Ismail, Idris, dan Zulkifli. Mereka semua, bukan hanya Nabi Ayub, termasuk orang-orang yang sabar dalam melaksanakan perintah Allah dan dalam menghadapi cobaan. Dan karena kesabaran mereka teruji dengan baik, maka Kami memasukkan mereka ke dalam rahmat Kami di dunia dan akhirat. Sungguh, mereka dengan kesabarannya yang mantap, termasuk orang-orang yang saleh, karena kesalehan hanya akan terwujud dengan kesabaran.', 'Allah memperingatkan Rasulullah dan kaum Muslimin kepada kisah Nabi Ismail, Idris dan Zulkifli, yang kesemuanya adalah orang-orang yang sabar pula dalam menghadapi musibah yang menimpa diri mereka masing-masing. Berkat kesabaran dan kesalehan mereka maka Allah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya kepada mereka.\nNabi Ismail a.s, putra Nabi Ibrahim dari istrinya Siti Hajar, telah terbukti kesabarannya ketika ia hendak disembelih ayahnya sebagai korban atas perintah Allah. Ia juga sabar dan ulet untuk hidup di daerah tandus dan gersang, setelah ayahnya menempatkan dia bersama ibunya di Mekah, di tengah-tengah jazirah Arab yang gersang. Kemudian ia dengan sabar pula menunaikan tugasnya yang berat membangun Ka’bah dan Baitullah bersama ayahnya. Maka Allah memberikan penghormatan dan kemulian yang tinggi kepada Nabi Ismail, yaitu dengan diangkatnya salah seorang keturunannya menjadi Nabi dan Rasul Allah terakhir, yaitu Muhammad saw.\nAdapun Nabi Idris, adalah juga seorang yang saleh dan sabar. Ia diutus menjadi Rasul sesudah Nabi Syis dan Nabi Adam a.s. Banyak orang mengatakan bahwa Nabi Idris ini yang mula-mula pandai menjahit pakaian, dan mula-mula memakai pakaian yang dijahit, sedang orang-orang yang sebelumnya hanya memakai pakaian dari kulit binatang dan tidak dijahit. Selain itu dia pulalah orang yang mula-mula membuat dan memakai senjata api sebagai alat perlengkapan. Kisah Nabi Idris ini terdapat dalam Surah Maryam. (Maryam/19: 56-57)\nMengenai Zulkifli, menurut pendapat kebanyakan ahli tafsir, dia adalah seorang Nabi pula, dan putra dari Nabi Ayyub a.s. Allah mengutusnya menjadi Nabi sesudah ayahnya. Ia menjalankan dakwahnya mengesakan Allah baik dalam akidah maupun dalam ibadah. Selama hidupnya ia berdiam di negeri Syam, dan merupakan Nabi yang saleh dan sabar. Dan dia adalah dari kalangan Bani Israil.\nPada akhir ayat ini, Allah menegaskan bahwa Nabi Ismail, Idris dan Zulkifli telah dimasukkan-Nya dalam lingkungan rahmat-Nya, dan ditempatkan-Nya dalam surga Jannatuna’im, sebagai balasan atas kesabaran dan kesalehan mereka.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah telah menerangkan dengan ringkas kisah Nabi Ayub a.s., antara lain mengenai penderitaannya karena penyakit, serta kekuatan iman, ketakwaan, kesalehan dan kesabarannya dalam menghadapi cobaan itu. Kemudian tentang doanya yang dikabulkan Allah serta rahmat yang diperolehnya. Maka pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan pula dengan ringkas tiga orang Nabi yang juga bersifat sabar dalam menghadapi cobaan, sehingga Allah memberikan pula rahmat-Nya kepada mereka.', 'NABI ISMAIL, IDRIS, DAN ZULKIFLI', '1. Ismā’īl اِسْمَاعِيْل (al-Anbiyā’/21:85)\nDalam kisah tentang Nabi Ibrahim sudah kita singgung mengenai kedua anaknya, Ismail dan Ishak. Di dalam Al-Qur’an nama Ismail dan Ishak tidak banyak disebutkan secara khusus, karena riwayat keduanya di sana sini sudah disebutkan sebagian dalam kisah Ibrahim (Lihat “Nabi Ibrahim” dalam Tafsir ini). \nNabi Ibrahim berdoa, memohon kepada Allah agar dikaruniai anak yang saleh. Maka Allah menyampaikan berita gembira kepadanya dengan seorang anak laki-laki yang ḥalïm, yang sabar, tabah dan siap menderita. (aṣ-Ṣaffāt/37: 100-101). Maka kemudian lahirlah anak laki-laki Ibrahim yang pertama, Ismail. Allah telah memuji Ismail:\nوَاذْكُرْ فِى الْكِتٰبِ اِسْمٰعِيْلَ ۖاِنَّهٗ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُوْلًا نَّبِيًّا ۚ ٥٤\n “Dan ceritakanlah (Muhammad), kisah Ismail di dalam Kitab (Al-Qur’an). Dia benar-benar seorang yang benar janjinya, seorang rasul dan nabi.(Maryam/19: 54).\nاَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ وَهَبَ لِيْ عَلَى الْكِبَرِ اِسْمٰعِيْلَ وَاِسْحٰقَۗ اِنَّ رَبِّيْ لَسَمِيْعُ الدُّعَاۤءِ ٣٩ رَبِّ اجْعَلْنِيْ مُقِيْمَ الصَّلٰوةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِيْۖ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاۤءِ ٤٠ رَبَّنَا اغْفِرْ لِيْ وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ يَوْمَ يَقُوْمُ الْحِسَابُ ࣖ ٤١\nSegala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepadaku di hari tua(ku) Ismail dan Ishak. Sungguh, Tuhanku benar-benar Maha Mendengar (memperkenankan) do’a. Ya Tuhanku, jadikanlah aku dan anak cucuku orang yang tetap melaksanakan salat, ya Tuhan kami, perkenankanlah do’aku. Ya Tuhan kami, ampunilah aku dan kedua ibu bapakku dan semua orang yang beriman pada hari diadakan perhitungan (hari Kiamat).” (Ibrāhīm/14: 39 - 41).', '', '1. 	Nabi Ismail, Idris dan Zulkifli adalah termasuk golongan hamba-hamba Allah yang sabar dan saleh.\n2. 	Allah melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka, dan menempatkan mereka di dalam surga-Nya.'),
(2570, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 87, 329, 34, 17, 4, 'وَذَا النُّوْنِ اِذْ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ اَنْ لَّنْ نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادٰى فِى الظُّلُمٰتِ اَنْ لَّآ اِلٰهَ اِلَّآ اَنْتَ سُبْحٰنَكَ اِنِّيْ كُنْتُ مِنَ الظّٰلِمِيْنَ ۚ', 'Wa żan-nūni iż żahaba mugāḍiban fa ẓanna allan naqdira ‘alaihi fa nādā fiẓ-ẓulumāti allā ilāha illā anta subḥānaka innī kuntu minaẓ-ẓālimīn(a).', '(Ingatlah pula) Zun Nun (Yunus) ketika dia pergi dalam keadaan marah, lalu dia menyangka bahwa Kami tidak akan menyulitkannya. Maka, dia berdoa dalam kegelapan yang berlapis-lapis,493) “Tidak ada tuhan selain Engkau. Maha Suci Engkau. Sesungguhnya aku termasuk orang-orang zalim.”', '493', '493) Maksudnya adalah kegelapan perut ikan, kegelapan laut yang dalam, dan kegelapan malam hari.', 'Dan ingatlah kisah Zun Nun (Yunus), ketika dia pergi meninggalkan kaumnya dalam keadaan marah, karena mereka berpaling dari dirinya dan tidak mau menerima ajaran Allah ketika ia berdakwah kepada mereka. Lalu dia menyangka bahwa Kami tidak akan menyulitkannya karena sikapnya yang tidak sabar itu. Lalu ia naik perahu, namun beban perahu yang ditumpanginya terlalu berat sehingga harus ada seorang yang dilemparkan ke laut. Setelah diundi tiga kali, Nabi Yunus yang harus dilemparkan ke laut. Allah segera mendatangkan seekor ikan untuk menelannya. Maka dia berdoa dalam keadaan yang sangat gelap di dalam perut ikan, di dalam laut, dan pada malam hari dengan kesadaran, “Tidak ada tuhan selain Engkau, Mahasuci Engkau. Sungguh, aku termasuk orang-orang yang zalim, karena aku marah meninggalkan kaum yang seharusnya dibimbing olehku.”', 'Pada ayat ini Allah mengingatkan Rasul-Nya dan kaum Muslimin semuanya, kepada kisah Nabi Yunus, yang pada permulaan ayat ini disebutkan dengan nama “Żun Nūn”.\nŻū berarti “yang mempunyai”, sedang an-Nūn berarti “ikan besar”. Maka Żū an-Nūn berarti “Yang empunya ikan besar”. Ia dinamakan demikian, karena pada suatu ketika ia pernah dijatuhkan ke laut dan ditelan oleh seekor ikan besar. Kemudian, karena pertolongan Allah, maka ia dapat keluar dari perut ikan tersebut dengan selamat dan dalam keadaan utuh.\nPerlu diingat, bahwa kisah Nabi Yunus di dalam Al-Qur’an terdapat pada dua buah surah, yaitu Surah al-Anbiyā’ dan Surah Ṣād. Apabila kita bandingkan antara ayat-ayat yang terdapat pada kedua Surah tersebut yang mengandung kisah Nabi Yūnus ini, terdapat beberapa persamaan, misalnya dalam ungkapan-ungkapan yang berbunyi:\nكَمْ اَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِّنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَّلَاتَ حِيْنَ مَنَاصٍ ٣\nBetapa banyak umat sebelum mereka yang telah Kami binasakan, lalu mereka meminta tolong padahal (waktu itu) bukanlah saat untuk lari melepaskan diri. (Ṣād/38: 3)\nUngkapan tersebut terdapat dalam Surah al-Anbiyā’ ini, dan terdapat pula dalam ayat Surah Ṣād. Perhatikan pula al-Anbiyā’/21:11 dan Yūnus/10: 13.\nDalam ayat ini Allah berfirman, mengingatkan manusia pada kisah Nabi Yunus, ketika ia pergi dalam keadaan marah. Yang dimaksud ialah bahwa pada suatu ketika Nabi Yunus sangat marah kepada kaumnya, karena mereka tidak juga beriman kepada Allah. Ia telah diutus Allah sebagai Rasul-Nya untuk menyampaikan seruan kepada umatnya, untuk mengajak mereka kepada agama Allah. Tetapi hanya sedikit saja di antara mereka yang beriman, sedang sebagian besar mereka tetap saja ingkar dan durhaka. Keadaan yang demikian itu menjadikan ia marah, lalu pergi ke tepi laut, menjauhkan diri dari kaumnya.\nKisah ini memberi kesan bahwa Nabi Yunus tidak dapat berlapang hati dan sabar menghadapi umatnya. Akan tetapi memang demikianlah keadaannya, ia termasuk nabi-nabi yang sempit dada. Memang dari sekian banyak Nabi dan Rasul yang diutus Allah, hanya lima orang saja yang disebut “Ulul Azmi”, yaitu rasul-rasul yang amat sabar dan ulet. Mereka adalah Nabi Ibrahim, Musa, Isa, Nuh dan Muhammad saw. Sedang yang lain-lainnya, walaupun mereka ma’ṣūm dari dosa besar dan sifat-sifat yang tercela, namun pada saat-saat tertentu sempit juga dada mereka menghadapi kaum yang ingkar dan durhaka kepada Allah.\nAkan tetapi, walaupun Nabi Yunus pada suatu ketika marah kepada kaumnya, namun kemarahannya itu dapat dipahami, karena ia sangat ikhlas kepada mereka, dan sangat ingin agar mereka memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat dengan menjalankan agama Allah yang disampaikannya kepada mereka. Tetapi ternyata sebagian besar dari mereka itu tetap ingkar dan durhaka. Inilah yang menyakitkan hatinya, dan mengobarkan kemarahannya.\nNabi Muhammad sendiri, walaupun sudah termasuk ūlul ‘azmi, namun Allah beberapa kali memberi peringatan kepada beliau agar jangan sampai marah dan bersempit hati menghadapi kaumnya yang ingkar. Allah berfirman dalam ayat yang lain:\nفَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوْتِۘ\nMaka bersabarlah engkau (Muhammad) terhadap ketetapan Tuhanmu, dan janganlah engkau seperti (Yunus) orang yang berada dalam (perut) ikan. (al- Qalam/68: 48)\nFirman-Nya lagi kepada Nabi Muhammad saw:\nفَلَعَلَّكَ تَارِكٌۢ بَعْضَ مَا يُوْحٰىٓ اِلَيْكَ وَضَاۤىِٕقٌۢ بِهٖ صَدْرُكَ\nMaka boleh jadi engkau (Muhammad) hendak meninggalkan sebagian dari apa yang diwahyukan kepadamu dan dadamu sempit karenanya. (Hūd/11: 12)\nRingkasnya sifat marah yang terdapat pada Nabi Yunus bukanlah timbul dari sifat yang buruk, melainkan karena kekesalan hatinya melihat keingkaran kaumnya yang semula diharapkannya untuk menerima dan melaksanakan agama Allah yang disampaikannya.\nSelanjutnya dalam ayat ini Allah menjelaskan kesalahan Nabi Yūnus  dimana kemarahannya itu menimbulkan kesan bahwa seolah-olah dia mengira bahwa sebagai Nabi dan Rasul Allah tidak akan pernah dibiarkan menghadapi kesulitan, sehingga jalan yang dilaluinya akan selalu indah tanpa halangan.\nAkan tetapi dalam kenyatan tidak demikian. Pada umumnya para rasul dan nabi banyak menemui rintangan, bahkan siksaan dan ejekan terhadap dirinya dari orang-orang yang ingkar. Hanya saja dalam keadaan yang sangat gawat, baik dimohon atau tidak oleh yang bersangkutan, Allah mendatangkan pertolongan-Nya, sehingga Rasul-Nya selamat dan umatnya yang ingkar itu mengalami kebinasaan.\nMenurut riwayat yang dinukil dari Ibnu Kaṡīr,  bahwa ketika Nabi Yunus dalam keadaan marah, ia lalu menjauhkan diri dari kaumnya pergi ke tepi pantai. Di sana ia menjumpai sebuah perahu, lalu ia ikut serta naik ke perahu itu dengan wajah yang muram. Di kala perahu itu hendak berlayar, datanglah gelombang besar yang menyebabkan perahu itu terancam tenggelam apabila muatannya tidak segera dikurangi. Maka nahkoda perahu itu berkata, “Tenggelamnya seseorang lebih baik daripada tenggelamnya kita semua.” Lalu diadakan undian untuk menentukan siapakah di antara mereka yang harus dikeluarkan dari perahu itu. Setelah diundi, ternyata bahwa Nabi Yunuslah yang harus dikeluarkan. Akan tetapi, penumpang kapal itu merasa keberatan mengeluarkannya dari pertahu itu. Maka undian dilakukan sekali lagi, tetapi hasilnya tetap demikian. Bahkan undian yang ketiga kalinya pun demikian pula. Akhirnya Yunus melepaskan pakaiannya, lalu ia terjun ke laut atas kemauannya sendiri. Allah mengirim seekor ikan besar yang berenang dengan cepat lalu menelan Yunus.\nDalam ayat ini selanjutnya Allah menerangkan bahwa setelah Nabi Yunus berada dalam tiga tingkat “kegelapan berbeda”, maka ia berdoa kepada Allah, “Tidak ada Tuhan selain Engkau, Mahasuci Engkau, sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang zalim.”\nYang dimaksud dengan tiga kegelapan berbeda di sini ialah bahwa Nabi Yunus sedang berada di dalam perut ikan yang gelap, dalam laut yang dalam dan gelap, dan di malam hari yang gelap gulita pula.\nPengakuan Nabi Yunus bahwa dia “termasuk golongan orang-orang yang zalim”, berarti dia sadar atas kesalahannya yang telah dilakukannya sebagai Nabi dan Rasul, yaitu tidak sabar dan tidak berlapang dada menghadapi kaumnya, seharusnya ia bersabar sampai menunggu datangnya ketentuan Allah atas kaumnya yang ingkar itu.\nKarena kesadaran itu maka ia mohon ampun kepada Allah, dan mohon pertolongan-Nya untuk menyelamatkan dirinya dari malapetaka itu.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dikisahkan Nabi Ismail, Idris dan Zulkifli sebagai orang yang saleh dan sabar, maka pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan kisah Nabi Yunus a.s.', 'KISAH NABI YUNUS A.S.', '1. Mugāḍiban مُغَاضِبًا (al-Anbiyā’/21: 87)\n       Mugāḍiban merupakan ism fa’il dari kata kerja gaḍaba-yugāḍibu, yang artinya menjadikan marah. Dengan demikian mugāḍiban diartikan sebagai yang menjadi marah. Dalam ayat ini kata tersebut dipergunakan untuk menyifati Żun Nun, yakni Nabi Yunus yang pergi meninggalkan kaumnya dalam keadaan marah karena mereka berpaling darinya  dan tidak mau menerima ajarannya ketika ia berdakwah kepada mereka.\n2. Aẓ-Żulumāt  اَلظُّلُمَاتِ(al-Anbiyā’/21: 87)\n       Aẓ-Żulumāt merupakan bentuk jamak dari ẓulmah, yang merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja ẓalama–yaẓlimu, yang artinya gelap. Dengan demikian ẓulmah diartikan sebagai kegelapan dan merupakan lawan kata dari nūr atau cahaya. Dalam Al-Qur’an, kata ini sering kali disebut dalam bentuk jamak, terutama bila dihadapkan pada kata nur. Ini mengisyaratkan bahwa kegelapan itu terdiri dari banyak hal, sedang cahaya itu hanya satu, yaitu yang datang dari Allah. Dalam ayat ini disebut pula dalam bentuk jamak, yaitu ẓulumāt, yang mengisyaratkan bahwa Nabi Yunus setelah meninggalkan kaumnya dan berlayar ke daerah lain, ia harus dilempar ke laut dan ditelan ikan besar. Pada saat itulah ia berada dalam beberapa kegelapan, yaitu kegelapan malam, kegelapan di kedalaman laut, dan kegelapan dalam perut ikan.\n3. Al-Gammi  اَلْغَمِّ(al-Anbiya’/21: 88)\nAl-gamm merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja gamma-yagummu, yang artinya menutup, meninggikan, atau membuat sedih. Dengan demikian al-gammu dapat diartikan sebagai penutupan, peninggian, atau kesedihan. Dalam ayat ini, al-gammu diartikan sebagai kesedihan dan kesulitan, yakni suasana yang dialami Nabi Yunus setelah ditelan ikan besar. Pada saat tersebut, ia berada dalam kesedihan dan kesulitan, dan karenanya ia berdoa kepada Allah untuk memohon ampun atas kesalahan yang telah diperbuatnya, yaitu meninggalkan kaum yang harus dibimbingnya.', '', ''),
(2571, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 88, 329, 34, 17, 4, 'فَاسْتَجَبْنَا لَهٗۙ وَنَجَّيْنٰهُ مِنَ الْغَمِّۗ وَكَذٰلِكَ نُـْۨجِى الْمُؤْمِنِيْنَ ', 'Fastajabnā lahū wa najjaināhu minal-gamm(i), wa każālika nunjil-mu\'minīn(a).', 'Kami lalu mengabulkan (doa)-nya dan Kami menyelamatkannya dari kedukaan. Demikianlah Kami menyelamatkan orang-orang mukmin.', '', '', 'Karena ia berdoa dengan ikhlas serta menyadari kesalahannya, maka Kami kabulkan (doa)-nya dan Kami selamatkan dia dari kedukaan dan kesedihan, karena berada dalam perut ikan besar. Dan demikianlah Kami menyelamatkan orang-orang yang beriman dari segala kesulitan yang dihadapinya.', 'Ayat ini menjelaskan bahwa Allah mengabulkan doa Nabi Yunus, lalu diselamatkannya dari rasa duka yang amat sangat. Duka karena rasa bersalah, duka karena keingkaran umatnya, dan duka karena malapetaka yang menimpa dirinya.\nPada akhir ayat ini Allah menegaskan bahwa demikianlah Dia menyelamatkan mereka dari azab duniawi dan mengaruniakan mereka kebahagiaan ukhrawi. Hal ini diterangkan Allah dalam firman-Nya pada ayat yang lain:\nفَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ اٰمَنَتْ فَنَفَعَهَآ اِيْمَانُهَآ اِلَّا قَوْمَ يُوْنُسَۗ لَمَّآ اٰمَنُوْا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنٰهُمْ اِلٰى حِيْنٍ ٩٨\nMaka mengapa tidak ada (penduduk) suatu negeri pun yang beriman, lalu imannya itu bermanfaat kepadanya selain kaum Yunus? Ketika mereka (kaum Yunus itu), beriman, Kami hilangkan dari mereka azab yang menghinakan dalam kehidupan dunia, dan Kami beri kesenangan kepada mereka sampai waktu tertentu. (Yūnus/10: 98)\n\nSesuai dengan kisah Yunus ini Nabi mengajarkan umatnya yang sedang mengalami kesulitan untuk berdoa seperti doa Nabi Yunus. Mus’ab bin Umair meriwayatkan dari Rasulullah bersabda:\nمَنْ دَعَا بِدُعَاءِ يُوْنُسَ اُسْتُجِيْبَ لَهُ . (رواه الترمذي)\nSiapa yang berdoa dengan doa Nabi Yunus, maka akan dikabulkan. (Riwayat at-Tirmiżi)\n', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dikisahkan Nabi Ismail, Idris dan Zulkifli sebagai orang yang saleh dan sabar, maka pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan kisah Nabi Yunus a.s.', 'KISAH NABI YUNUS A.S.', '1. Mugāḍiban مُغَاضِبًا (al-Anbiyā’/21: 87)\n       Mugāḍiban merupakan ism fa’il dari kata kerja gaḍaba-yugāḍibu, yang artinya menjadikan marah. Dengan demikian mugāḍiban diartikan sebagai yang menjadi marah. Dalam ayat ini kata tersebut dipergunakan untuk menyifati Żun Nun, yakni Nabi Yunus yang pergi meninggalkan kaumnya dalam keadaan marah karena mereka berpaling darinya  dan tidak mau menerima ajarannya ketika ia berdakwah kepada mereka.\n2. Aẓ-Żulumāt  اَلظُّلُمَاتِ(al-Anbiyā’/21: 87)\n       Aẓ-Żulumāt merupakan bentuk jamak dari ẓulmah, yang merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja ẓalama–yaẓlimu, yang artinya gelap. Dengan demikian ẓulmah diartikan sebagai kegelapan dan merupakan lawan kata dari nūr atau cahaya. Dalam Al-Qur’an, kata ini sering kali disebut dalam bentuk jamak, terutama bila dihadapkan pada kata nur. Ini mengisyaratkan bahwa kegelapan itu terdiri dari banyak hal, sedang cahaya itu hanya satu, yaitu yang datang dari Allah. Dalam ayat ini disebut pula dalam bentuk jamak, yaitu ẓulumāt, yang mengisyaratkan bahwa Nabi Yunus setelah meninggalkan kaumnya dan berlayar ke daerah lain, ia harus dilempar ke laut dan ditelan ikan besar. Pada saat itulah ia berada dalam beberapa kegelapan, yaitu kegelapan malam, kegelapan di kedalaman laut, dan kegelapan dalam perut ikan.\n3. Al-Gammi  اَلْغَمِّ(al-Anbiya’/21: 88)\nAl-gamm merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja gamma-yagummu, yang artinya menutup, meninggikan, atau membuat sedih. Dengan demikian al-gammu dapat diartikan sebagai penutupan, peninggian, atau kesedihan. Dalam ayat ini, al-gammu diartikan sebagai kesedihan dan kesulitan, yakni suasana yang dialami Nabi Yunus setelah ditelan ikan besar. Pada saat tersebut, ia berada dalam kesedihan dan kesulitan, dan karenanya ia berdoa kepada Allah untuk memohon ampun atas kesalahan yang telah diperbuatnya, yaitu meninggalkan kaum yang harus dibimbingnya.', '', '1. 	Allah menerangkan bahwa Nabi Yunus pergi meninggalkan kaumnya dalam keadaan marah karena keingkaran mereka.\n2. 	Ketika Nabi Yunus berada dalam perut ikan besar, di laut yang dalam, di malam hari yang gelap gulita, ia berdoa kepada Allah mohon pertolongan-Nya. Dan ia mengakui kesalahannya. Allah mengabulkan doanya, sehingga selamat dari bahaya, dan bebas dari rasa dukanya.\n3. 	Allah senantiasa menyelamatkan hamba-hamba-Nya yang beriman, bertobat dan memohon pertolongan-Nya.\n4. 	Pelajaran yang bisa diambil dari kisah Yunus adalah tidak boleh melepaskan tanggungjawab dakwah kapan dan dimana saja.'),
(2572, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 89, 329, 34, 17, 4, 'وَزَكَرِيَّآ اِذْ نَادٰى رَبَّهٗ رَبِّ لَا تَذَرْنِيْ فَرْدًا وَّاَنْتَ خَيْرُ الْوٰرِثِيْنَ ۚ', 'Wa zakariyyā iż nādā rabbahū rabbi lā tażarnī fardaw wa anta khairul-wāriṡīn(a).', '(Ingatlah) Zakaria ketika dia berdoa kepada Tuhannya, “Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan aku hidup seorang diri (tanpa keturunan), sedang Engkau adalah sebaik-baik waris.494)', '494', '494) Sekiranya Allah Swt. tidak mengabulkan doanya, yakni memberi keturunan, Nabi Zakaria a.s. akan berserah diri kepada Allah Swt. karena Allah Swt. adalah waris yang terbaik.', 'Dan ingatlah kisah Zakaria, seorang rasul yang terus berusaha dan berdoa agar diberi keturunan, ketika dia berdoa kepada Tuhannya dengan khusyuk, “Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan aku hidup seorang diri tanpa keturunan yang akan melanjutkan tugasku membimbing umat; dan aku yakin, sekiranya Engkau tidak memberikan keturunan kepadaku, Engkaulah ahli waris yang terbaik yang akan memelihara agama ini setelah aku wafat.', 'Pada ayat ini Allah mengarahkan perhatian Nabi Muhammad saw dan umatnya kepada kisah Nabi Zakaria. Karena ia tidak mempunyai anak, maka ia merasa kesepian dan tidak mempunyai seorang pun keturunan yang akan menggantikan dan melanjutkan perjuangannya bila ia telah meninggal dunia. Sebab itu ia berdoa kepada Allah agar Dia tidak membiarkannya hidup tanpa keturunan.\nPada akhir ayat ini disebutkan ucapan Nabi Zakaria setelah ia mengucapkan doanya itu. Lalu ia berkata, “Dan Engkau adalah ahli waris yang paling baik?” Maksudnya ialah bahwa apabila Allah menghendaki tidak akan menganugerahkan keturunan kepadanya, maka ia pun rela dan tidak berkecil hati, karena ia yakin bahwa Allah akan tetap memelihara agamanya, dan tidak akan menyia-nyiakan agamanya dan Allah tentu akan memilih orang yang paling tepat sebagai pengganti Zakaria setelah wafatnya.\nKisah ini telah dibahas lebih luas dalam Surah Āli ‘Imrān dan Surah Maryam.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan kisah Nabi Yunus, maka dalam ayat-ayat ini Allah menerangkan kisah Nabi Zakaria, Nabi Yahya, dan Maryam. Sebagaimana diketahui, Nabi Yahya adalah putra dari Zakaria, sedang Maryam adalah ibu dari Isa a.s.', 'KISAH NABI ZAKARIA, YAHYA, DAN MARYAM', '1. Fardan فَرْدًا (al-Anbiyā’/21: 89)\nFardan merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja farada-yafrudu, yang artinya menyendiri. Dengan demikian fardan dapat diartikan sebagai dalam kesendirian. Dalam ayat ini kata tersebut dipergunakan untuk mengungkapkan permohonan Nabi Zakaria yang tidak ingin berada dalam kesendirian tanpa anak yang akan mewarisi tugas-tugasnya dalam menyeru umatnya. Karena itulah, Nabi Zakaria selalu berdoa agar ia dikaruniai anak, sehingga perjuangannya dalam berdakwah tidak dilakukan sendirian.\n2. Ragaban wa Rahaban رَغَبًا وَرَهَبًا (al-Anbiyā’/21: 90)\nUngkapan ragaban wa rahaban terdiri dari dua kata, yaitu ragaban dan rahaban. Yang pertama (ragaban) merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja ragiba-yargabu, yang artinya menginginkan dan menyenangi. Dengan demikian ragaban dapat diartikan sebagai keinginan dan kesenangan. Sedang yang kedua (rahaban) merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja rahiba-yarhabu, yang artinya takut. Dengan demikian, rahaban diartikan sebagai ketakutan, yaitu takut pada sesuatu yang diagungkan, sehingga muncul ketundukan dan kepatuhan. Dari kata ini muncul pula istilah rahib, yaitu seseorang yang menekuni kehidupan beragama, dan selalu tunduk dan patuh pada ajaran- ajaran agama.\nUngkapan ragaban wa rahaban dalam ayat dipergunakan untuk menunjukkan ketekunan Nabi Zakaria dalam berdoa dengan  penuh harap akan rahmat Allah dan haus kasih sayang.', '', ''),
(2573, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 90, 329, 34, 17, 4, 'فَاسْتَجَبْنَا لَهٗ  ۖوَوَهَبْنَا لَهٗ يَحْيٰى وَاَصْلَحْنَا لَهٗ زَوْجَهٗۗ اِنَّهُمْ كَانُوْا يُسٰرِعُوْنَ فِى الْخَيْرٰتِ وَيَدْعُوْنَنَا رَغَبًا وَّرَهَبًاۗ وَكَانُوْا لَنَا خٰشِعِيْنَ ', 'Fastajabnā lah(ū), wa wahabnā lahū yaḥyā wa aṣlaḥnā lahū zaujah(ū), innahum kānū yusāri‘ūna fil-khairāti wa yad‘ūnanā ragabaw wa rahabā(n), wa kānū lanā khāsyi‘īn(a).', 'Maka, Kami mengabulkan (doa)-nya, menganugerahkan Yahya kepadanya, dan menjadikan istrinya (dapat mengandung). Sesungguhnya mereka selalu bersegera dalam (mengerjakan) kebaikan dan berdoa kepada Kami dengan penuh harap dan cemas. Mereka adalah orang-orang yang khusyuk kepada Kami.', '', '', 'Karena Zakaria terus berusaha dan tekun berdoa memohon keturunan, maka Kami kabulkan doa-nya, meskipun istrinya sudah tua dan mandul. Dan Kami pun menganugerahkan kepadanya Yahya, seorang anak yang cerdas dan saleh; dan Kami jadikan istrinya yang tua dan mandul itu dapat mengandung. Sungguh, mereka, Zakaria dan istrinya, senantiasa bersegera dalam mengerjakan berbagai kebaikan yang menyebabkan doanya dikabulkan; dan mereka senantiasa berdoa kepada Kami untuk mendapatkan keturunan dengan penuh harap akan dikabulkan dan cemas karena menyadari istrinya tua dan mandul. Dan mereka orang-orang yang khusyuk, dalam beribadah dan berdoa kepada Kami.', 'Ayat ini menjelaskan bahwa Allah telah memperkenankan doa Nabi Zakaria itu, dan mengaruniakan kepadanya seorang putra bernama Yahya. Untuk itu Allah telah mengaruniakan kesehatan yang baik kepada istri Zakaria, sehingga memungkinkan untuk mengandung, padahal sebelum itu ia adalah perempuan yang mandul.\nPada lanjutan ayat ini Allah menjelaskan apa alasan-Nya untuk mengabulkan permohonan Zakaria itu, ialah karena mereka semua senantiasa bersegera dalam berbuat kebajikan, terutama dalam memelihara keturunan dengan sebaik-baiknya. Selain itu juga, karena senantiasa berdoa kepada Allah dengan hati yang harap-harap cemas, harap akan ampunan Tuhan dan cemas terhadap kemurkaan dan siksaan Allah. Dan alasan ketiga ialah karena mereka selalu khusyuk dan tawadu’ kepada-Nya, dan tidak pernah sombong atau takabur dan mengingkari karunia-Nya.\nJadi, sifat-sifat yang mulia itulah yang menyebabkan mereka memperoleh karunia dari Allah.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan kisah Nabi Yunus, maka dalam ayat-ayat ini Allah menerangkan kisah Nabi Zakaria, Nabi Yahya, dan Maryam. Sebagaimana diketahui, Nabi Yahya adalah putra dari Zakaria, sedang Maryam adalah ibu dari Isa a.s.', 'KISAH NABI ZAKARIA, YAHYA, DAN MARYAM', '1. Fardan فَرْدًا (al-Anbiyā’/21: 89)\nFardan merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja farada-yafrudu, yang artinya menyendiri. Dengan demikian fardan dapat diartikan sebagai dalam kesendirian. Dalam ayat ini kata tersebut dipergunakan untuk mengungkapkan permohonan Nabi Zakaria yang tidak ingin berada dalam kesendirian tanpa anak yang akan mewarisi tugas-tugasnya dalam menyeru umatnya. Karena itulah, Nabi Zakaria selalu berdoa agar ia dikaruniai anak, sehingga perjuangannya dalam berdakwah tidak dilakukan sendirian.\n2. Ragaban wa Rahaban رَغَبًا وَرَهَبًا (al-Anbiyā’/21: 90)\nUngkapan ragaban wa rahaban terdiri dari dua kata, yaitu ragaban dan rahaban. Yang pertama (ragaban) merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja ragiba-yargabu, yang artinya menginginkan dan menyenangi. Dengan demikian ragaban dapat diartikan sebagai keinginan dan kesenangan. Sedang yang kedua (rahaban) merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja rahiba-yarhabu, yang artinya takut. Dengan demikian, rahaban diartikan sebagai ketakutan, yaitu takut pada sesuatu yang diagungkan, sehingga muncul ketundukan dan kepatuhan. Dari kata ini muncul pula istilah rahib, yaitu seseorang yang menekuni kehidupan beragama, dan selalu tunduk dan patuh pada ajaran- ajaran agama.\nUngkapan ragaban wa rahaban dalam ayat dipergunakan untuk menunjukkan ketekunan Nabi Zakaria dalam berdoa dengan  penuh harap akan rahmat Allah dan haus kasih sayang.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2574, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 91, 330, 34, 17, 4, 'وَالَّتِيْٓ اَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيْهَا مِنْ رُّوْحِنَا وَجَعَلْنٰهَا وَابْنَهَآ اٰيَةً لِّلْعٰلَمِيْنَ ', 'Wal-latī aḥṣanat farjahā fa nafakhnā fīhā mir rūḥinā wa ja‘alnāhā wabnahā āyatal lil-‘ālamīn(a).', '(Ingatlah pula Maryam) yang memelihara kehormatannya, lalu Kami meniupkan (roh) dari Kami ke dalam (tubuh)-nya. Kami menjadikan dia dan anaknya sebagai tanda (kebesaran Kami) bagi seluruh alam.', '', '', 'Dan ingatlah kisah Maryam, seorang perempuan salehah, yang memelihara kehormatannya dari berbuat zina, bahkan dari sentuhan laki-laki. Lalu Kami tiupkan roh dari Kami ke dalam rahim-nya sehingga ia hamil; dan Kami jadikan dia dan anaknya sejak lahir sebagai tanda kebesaran Allah bagi seluruh alam, karena anak itu lahir tanpa ayah, bisa berbicara sejak bayi dan menyatakan dirinya hamba Allah, serta menjadi nabi dan rasul Allah.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan kisah Maryam secara ringkas, yaitu bahwa dia adalah seorang perempuan yang memelihara kehormatan dirinya, maka suatu ketika Allah mengutus malaikat Jibril untuk memberitahukan Maryam bahwa Allah meniupkan ruh ke dalam tubuh Maryam sehingga ia mengandung, kemudian Maryam melahirkan Isa a.s tanpa ayah. Oleh karena Isa lahir tanpa ayah, maka Maryam dan Isa lalu menjadi salah satu bukti bagi seluruh isi alam ini, tentang kekuasaan dan kemahaesaan Allah. Kelahiran Isa mengandung bukti dan tanda kekuasaan Allah sebagaimana halnya Nabi Adam yang lahir ke dunia tanpa ayah dan ibu, sedang Isa lahir tanpa ayah saja.\nHal yang membuat heran adalah karena Maryam belum pernah mengadakan hubungan apa pun dengan kaum lelaki, baik secara halal melalui perkawinan, apalagi secara tidak halal. Allah menyebutkan ucapan Maryam mengenai dirinya sendiri sebagai berikut:\nلَمْ يَمْسَسْنِيْ بَشَرٌ وَّلَمْ اَكُ بَغِيًّا\nTidak pernah ada orang (laki-laki) yang menyentuhku dan aku bukan seorang pezina!”  (Maryam/19: 20)\nFirman Allah dalam ayat lain;\nوَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرٰنَ الَّتِيْٓ اَحْصَنَتْ فَرْجَهَا\nDan Maryam putri Imran yang memelihara kehormatannya. (at-Taḥrīm/66: 12)\nKeheranan Maryam yang disampaikan kepada Malaikat Jibril dijawab degan firman Allah:\nقَالَ كَذٰلِكِۚ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌۚ\n\nDia (Jibril) berkata, “Demikianlah.” Tuhanmu berfirman, “Hal itu mudah bagi-Ku. (Maryam/19: 21)\n\nTanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah yang diperlihatkan kepada diri Maryam ialah bahwa dia hamil tanpa melalui hubungan kelamin dengan siapa pun, dan malaikat senantiasa menyediakan makanan untuknya.\nMengenai hal ini Al-Qur’an menceritakan pertanyaan Zakaria kepada Maryam dan jawaban Maryam kepadanya:\nيٰمَرْيَمُ اَنّٰى لَكِ هٰذَا ۗ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ\n“Wahai Maryam! Dari mana ini engkau peroleh?” Dia (Maryam) menjawab, “Itu dari Allah.” (Āli ‘Imrān/3: 37)\nAdapun tanda-tanda kebesaran dan kemahakuasaan Allah yang terlihat melalui diri Isa a.s, sudah diterangkan dengan panjang lebar dalam Surah Āli ‘Imrān dan Surah Maryam.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan kisah Nabi Yunus, maka dalam ayat-ayat ini Allah menerangkan kisah Nabi Zakaria, Nabi Yahya, dan Maryam. Sebagaimana diketahui, Nabi Yahya adalah putra dari Zakaria, sedang Maryam adalah ibu dari Isa a.s.', 'KISAH NABI ZAKARIA, YAHYA, DAN MARYAM', '1. Fardan فَرْدًا (al-Anbiyā’/21: 89)\nFardan merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja farada-yafrudu, yang artinya menyendiri. Dengan demikian fardan dapat diartikan sebagai dalam kesendirian. Dalam ayat ini kata tersebut dipergunakan untuk mengungkapkan permohonan Nabi Zakaria yang tidak ingin berada dalam kesendirian tanpa anak yang akan mewarisi tugas-tugasnya dalam menyeru umatnya. Karena itulah, Nabi Zakaria selalu berdoa agar ia dikaruniai anak, sehingga perjuangannya dalam berdakwah tidak dilakukan sendirian.\n2. Ragaban wa Rahaban رَغَبًا وَرَهَبًا (al-Anbiyā’/21: 90)\nUngkapan ragaban wa rahaban terdiri dari dua kata, yaitu ragaban dan rahaban. Yang pertama (ragaban) merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja ragiba-yargabu, yang artinya menginginkan dan menyenangi. Dengan demikian ragaban dapat diartikan sebagai keinginan dan kesenangan. Sedang yang kedua (rahaban) merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja rahiba-yarhabu, yang artinya takut. Dengan demikian, rahaban diartikan sebagai ketakutan, yaitu takut pada sesuatu yang diagungkan, sehingga muncul ketundukan dan kepatuhan. Dari kata ini muncul pula istilah rahib, yaitu seseorang yang menekuni kehidupan beragama, dan selalu tunduk dan patuh pada ajaran- ajaran agama.\nUngkapan ragaban wa rahaban dalam ayat dipergunakan untuk menunjukkan ketekunan Nabi Zakaria dalam berdoa dengan  penuh harap akan rahmat Allah dan haus kasih sayang.', '', '1. 	Zakaria mohon kepada Allah agar dikaruniai keturunan yang akan melanjutkan tugasnya sebagai Nabi Allah.\n2. 	Allah mengabulkan permohonannya dengan menganugerahkan kepadanya putra, yaitu Yahya a.s.\n3. 	Maryam hamil tanpa hubungan kelamin, dan Isa yang lahir tanpa ayah menjadi tanda kebesaran dan kekuasaan Allah.\n4. 	Allah berkuasa menciptakan manusia tanpa ayah dan ibu seperti Adam, dan tanpa ayah seperti Isa.'),
(2575, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 92, 330, 34, 17, 4, 'اِنَّ هٰذِهٖٓ اُمَّتُكُمْ اُمَّةً وَّاحِدَةًۖ وَّاَنَا۠ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوْنِ ', 'Inna hāżihī ummatukum ummataw wāḥidah(tan), wa ana rabbukum fa‘budūn(i).', 'Sesungguhnya ini (agama tauhid) adalah agamamu, agama yang satu, dan Aku adalah Tuhanmu. Maka, sembahlah Aku.', '', '', 'Pada ayat sebelumnya dijelaskan kisah para nabi seperti Nabi Ibrahim, Lut, Ishak, Yakub, Nuh, Dawud, Sulaiman, Ayub, Ismail, Idris, Zulkifli, Yunus, Zakaria, dan Yahya. Mereka mengajarkan prinsip tidak ada tuhan selain Allah dan tidak ada ibadah kecuali kepada-Nya. Sungguh, agama tauhid yang diajarkan oleh para nabi inilah agama kamu, agama yang sama dengan yang diajarkan Rasulullah berdasarkan Al-Qur’an, yaitu agama yang satu untuk seluruh umat, agama penyerahan diri kepada Allah. Dan Aku, Allah, adalah Tuhanmu, yang menciptakan langit dan bumi; maka sembahlah Aku sepanjang hayat kamu, Tuhan yang menghidupkan dan mematikan kamu.', 'Dalam ayat ini ditegaskan bahwa agama tauhid ini adalah agama untuk seluruh manusia, dan merupakan agama yang satu, yaitu sama dalam akidah, meskipun berbeda dalam syariat.\nقَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْنُ مَعَاشِرَ اْلاَنْبِيَاءِ اَوْلَادُ عَلَّاتٍ دِيْنُنَا وَاحِدٌ. (رواه البخاري ومسلم وابو داود واحمد عن ابي هريرة )\nRasulullah bersabda, “Kami para nabi seperti ibarat saudara-saudara se ayah, agama kami satu.” (Riwayat al-Bukhārī, Muslim, Abu Dāwud dan Aḥmad dari Abu Hurairah.)\nKemudian pada akhir ayat ini ditegaskan bahwa Allah adalah Tuhan bagi seluruh umat manusia. Oleh sebab itu kepada-Nya sajalah mereka harus menyembah.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah diterangkan kisah beberapa di antara nabi-nabi, secara ringkas, yaitu Nabi Nuh, Ibrahim, Lut, Ismail, Musa, Zakaria, Yahya dan Isa. Dan diterangkan bahwa di antara nabi-nabi tersebut ada yang membawa syariat dan hukum-hukum. Maka pada ayat-ayat ini dijelaskan bahwa inti dari agama Allah adalah satu, yaitu ajaran tauhid kepada Allah. Oleh sebab itu, walaupun para rasul itu diutus dalam masa dan tempat berbeda, serta kepada umat yang berlainan, namun pokok dari ajaran yang mereka sampaikan adalah sama, sehingga umat-umat yang beriman kepada agama yang disampaikan para rasul tersebut sebenarnya adalah merupakan satu umat dan satu keluarga besar dari manusia yang beriman.', 'KESATUAN UMAT', '1.	Yakjūj wa Makjūj يَأْجُوْجُ وَ مَأْجُوْجُ  (al-Anbiyā’/21: 96) Lihat al-Kahf/18:97\n2.	ḥadab  حَدَبٍ(al-Anbiyā’/21: 96)\n       ḥadab merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja ḥadiba-yaḥdabu, yang artinya bungkuk, condong atau berpaling. Dalam ayat ini ḥadab diartikan sebagai suatu bagian dari bumi yang meninggi, yakni bukit atau tempat yang tinggi. Dalam ayat ini ḥadab dipergunakan untuk menunjukkan tempat-tempat atau dataran tinggi yang merupakan tempat tinggal makhluk yang disebut Yakjuj dan Makjuj yang selalu melakukan kejahatan.', '', ''),
(2576, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 93, 330, 34, 17, 4, 'وَتَقَطَّعُوْٓا اَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْۗ كُلٌّ اِلَيْنَا رٰجِعُوْنَ ࣖ', 'Wa taqaṭṭa‘ū amrahum bainahum, kullun ilainā rāji‘ūn(a).', 'Akan tetapi, mereka terpecah-belah dalam urusan (agama) di antara mereka. Masing-masing (golongan itu) akan kembali kepada Kami.', '', '', 'Meskipun misi para nabi itu mengajarkan satu agama kepada manusia, yaitu agama tauhid, tetapi mereka, manusia, terpecah belah dalam urusan agama di antara sesama mereka ke dalam berbagai agama. Ada yang lurus memegang prinsip tauhid dan ada pula yang menyimpang. Masing-masing golongan itu semua akan kembali kepada Kami di akhirat untuk mempertanggungjawabkan perbuatan mereka selama hidup di dunia.', 'Dalam ayat ini Allah memperingatkan kaum Muslimin atas perpecahan yang timbul antara umat manusia. Seluruh umat manusia itu seharusnya menganut agama tauhid, karena agama yang diturunkan Allah adalah satu, yaitu agama tauhid (agama Islam). Akan tetapi mereka telah berpecah belah, sehingga kesatuan mereka menjadi terkotak-kotak kecil yang dipisahkan dengan ketat oleh perbedaan pandangan, baik mengenai masalah-masalah yang tidak prinsip dalam agama maupun masalah-masalah duniawi semata. Perbedaan-perbedaan paham itu pada umumnya disertai taklid kepada imam atau pemimpin sehingga kelompok yang satu menutup diri terhadap kelompok yang lain. Dengan demikian mereka sudah melalaikan ajaran agama, yang menyuruh mereka bersatu dan memelihara kesatuan umat. Akan tetapi mereka berbuat sebaliknya, yaitu berpecah belah.\nPada akhir ayat ini ditegaskan, bahwa umat manusia yang sudah berpecah belah itu, seluruhnya akan kembali kepada-Nya juga. Maka Allah akan melakukan hisab dan memberikan balasan atas keimanan dan amal mereka masing-masing.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah diterangkan kisah beberapa di antara nabi-nabi, secara ringkas, yaitu Nabi Nuh, Ibrahim, Lut, Ismail, Musa, Zakaria, Yahya dan Isa. Dan diterangkan bahwa di antara nabi-nabi tersebut ada yang membawa syariat dan hukum-hukum. Maka pada ayat-ayat ini dijelaskan bahwa inti dari agama Allah adalah satu, yaitu ajaran tauhid kepada Allah. Oleh sebab itu, walaupun para rasul itu diutus dalam masa dan tempat berbeda, serta kepada umat yang berlainan, namun pokok dari ajaran yang mereka sampaikan adalah sama, sehingga umat-umat yang beriman kepada agama yang disampaikan para rasul tersebut sebenarnya adalah merupakan satu umat dan satu keluarga besar dari manusia yang beriman.', 'KESATUAN UMAT', '1.	Yakjūj wa Makjūj يَأْجُوْجُ وَ مَأْجُوْجُ  (al-Anbiyā’/21: 96) Lihat al-Kahf/18:97\n2.	ḥadab  حَدَبٍ(al-Anbiyā’/21: 96)\n       ḥadab merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja ḥadiba-yaḥdabu, yang artinya bungkuk, condong atau berpaling. Dalam ayat ini ḥadab diartikan sebagai suatu bagian dari bumi yang meninggi, yakni bukit atau tempat yang tinggi. Dalam ayat ini ḥadab dipergunakan untuk menunjukkan tempat-tempat atau dataran tinggi yang merupakan tempat tinggal makhluk yang disebut Yakjuj dan Makjuj yang selalu melakukan kejahatan.', '', ''),
(2577, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 94, 330, 34, 17, 4, 'فَمَنْ يَّعْمَلْ مِنَ الصّٰلِحٰتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهٖۚ وَاِنَّا لَهٗ كٰتِبُوْنَ ', 'Famay ya‘mal minaṣ-ṣāliḥāti wa huwa mu\'minun falā kufrāna lisa‘yih(ī), wa innā lahū kātibūn(a).', 'Siapa yang mengerjakan kebajikan dan dia beriman, maka usahanya tidak akan diingkari (disia-siakan). Sesungguhnya Kamilah yang mencatat untuknya.', '', '', 'Manusia dalam mempertanggungjawabkan perbuatannya di hadapan Allah sangat tergantung kepada pilihan hidupnya di dunia. Barang siapa mengerjakan kebajikan kepada Allah, sesama manusia, dan alam, dan dia melakukan kebajikan itu sebagai orang  beriman, atas dasar keimanannya yang mantap, maka usahanya sekecil apa pun juga dalam mewujudkan kebajikan itu  tidak akan diingkari, disia-siakan hingga terbuang percuma, tetapi akan tetap tersimpan;  dan sungguh, Kamilah yang mencatat perbuatan baik itu untuknya. Demikian juga, perbuatan buruk sekecil apa pun tercatat dengan akurat dan akan diperlihatkan kepada tiap-tiap manusia dengan objektif.', 'Dalam ayat ini Allah menjamin bahwa amal kebajikan yang dilakukan oleh seseorang yang beriman, betapapun kecilnya, namun Allah akan membalasnya dengan kebaikan pula. Amal kebajikan itu tidak akan hilang percuma, dan tidak akan diingkari karena Allah telah menuliskannya untuk orang yang melakukannya.\nJaminan Allah untuk memberikan balasan atas setiap kebajikan hamba-Nya terdapat dalam firman-Nya:\nوَمَنْ اَرَادَ الْاٰخِرَةَ وَسَعٰى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَاُولٰۤىِٕكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَّشْكُوْرًا ١٩\nDan barang siapa menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arah itu dengan sungguh-sungguh, sedangkan dia beriman, maka mereka itulah orang yang usahanya dibalas dengan baik. (al-Isrā’/17: 19)\nFirman-Nya lagi pada ayat yang lain:\nاِنَّ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ اِنَّا لَا نُضِيْعُ اَجْرَ مَنْ اَحْسَنَ عَمَلًاۚ ٣٠\nSungguh, mereka yang beriman dan mengerjakan kebajikan, Kami benar-benar tidak akan menyia-nyiakan pahala orang yang mengerjakan perbuatan yang baik itu. (al-Kahf/18: 30)', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah diterangkan kisah beberapa di antara nabi-nabi, secara ringkas, yaitu Nabi Nuh, Ibrahim, Lut, Ismail, Musa, Zakaria, Yahya dan Isa. Dan diterangkan bahwa di antara nabi-nabi tersebut ada yang membawa syariat dan hukum-hukum. Maka pada ayat-ayat ini dijelaskan bahwa inti dari agama Allah adalah satu, yaitu ajaran tauhid kepada Allah. Oleh sebab itu, walaupun para rasul itu diutus dalam masa dan tempat berbeda, serta kepada umat yang berlainan, namun pokok dari ajaran yang mereka sampaikan adalah sama, sehingga umat-umat yang beriman kepada agama yang disampaikan para rasul tersebut sebenarnya adalah merupakan satu umat dan satu keluarga besar dari manusia yang beriman.', 'KESATUAN UMAT', '1.	Yakjūj wa Makjūj يَأْجُوْجُ وَ مَأْجُوْجُ  (al-Anbiyā’/21: 96) Lihat al-Kahf/18:97\n2.	ḥadab  حَدَبٍ(al-Anbiyā’/21: 96)\n       ḥadab merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja ḥadiba-yaḥdabu, yang artinya bungkuk, condong atau berpaling. Dalam ayat ini ḥadab diartikan sebagai suatu bagian dari bumi yang meninggi, yakni bukit atau tempat yang tinggi. Dalam ayat ini ḥadab dipergunakan untuk menunjukkan tempat-tempat atau dataran tinggi yang merupakan tempat tinggal makhluk yang disebut Yakjuj dan Makjuj yang selalu melakukan kejahatan.', '', ''),
(2578, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 95, 330, 34, 17, 4, 'وَحَرٰمٌ عَلٰى قَرْيَةٍ اَهْلَكْنٰهَآ اَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُوْنَ ', 'Wa ḥarāmun ‘alā qaryatin ahlaknāhā, innahum lā yarji‘ūn(a).', 'Mustahil bagi (penduduk) suatu negeri yang telah Kami binasakan akan kembali (ke dunia),495)', '495', '495) Menurut sebagian mufasir, ayat ini juga bisa diartikan dengan, ‘Mustahil bagi (penduduk) suatu negeri yang telah Kami binasakan bahwa mereka tidak akan kembali (kepada Kami di akhirat untuk dihisab)’.', 'Di antara umat manusia ada yang dibinasakan sebagai hukuman atas kekufurannya, dan ada juga yang dibiarkan. Dan tidak mungkin bagi penduduk suatu negeri yang telah Kami binasakan, baik di masa silam, sekarang, maupun di masa depan, bahwa mereka tidak akan kembali kepada Kami guna mempertanggungjawabkan perbuatannya selama hidup di dunia.', 'Pada ayat ini dijelaskan bahwa tidak mungkinlah bagi penduduk suatu negeri yang telah dibinasakan dengan azab-Nya, bahwa mereka tidak akan kembali kepada-Nya.\nMaksudnya, kaum yang ingkar dan kafir itu, walaupun sudah dibinasakan dengan azab yang berat di dunia, namun mereka pasti akan kembali kepada Allah di akhirat kelak, lalu dihisab semua amalannya, dan diberi balasan yang setimpal.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah diterangkan kisah beberapa di antara nabi-nabi, secara ringkas, yaitu Nabi Nuh, Ibrahim, Lut, Ismail, Musa, Zakaria, Yahya dan Isa. Dan diterangkan bahwa di antara nabi-nabi tersebut ada yang membawa syariat dan hukum-hukum. Maka pada ayat-ayat ini dijelaskan bahwa inti dari agama Allah adalah satu, yaitu ajaran tauhid kepada Allah. Oleh sebab itu, walaupun para rasul itu diutus dalam masa dan tempat berbeda, serta kepada umat yang berlainan, namun pokok dari ajaran yang mereka sampaikan adalah sama, sehingga umat-umat yang beriman kepada agama yang disampaikan para rasul tersebut sebenarnya adalah merupakan satu umat dan satu keluarga besar dari manusia yang beriman.', 'KESATUAN UMAT', '1.	Yakjūj wa Makjūj يَأْجُوْجُ وَ مَأْجُوْجُ  (al-Anbiyā’/21: 96) Lihat al-Kahf/18:97\n2.	ḥadab  حَدَبٍ(al-Anbiyā’/21: 96)\n       ḥadab merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja ḥadiba-yaḥdabu, yang artinya bungkuk, condong atau berpaling. Dalam ayat ini ḥadab diartikan sebagai suatu bagian dari bumi yang meninggi, yakni bukit atau tempat yang tinggi. Dalam ayat ini ḥadab dipergunakan untuk menunjukkan tempat-tempat atau dataran tinggi yang merupakan tempat tinggal makhluk yang disebut Yakjuj dan Makjuj yang selalu melakukan kejahatan.', '', ''),
(2579, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 96, 330, 34, 17, 4, 'حَتّٰىٓ اِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوْجُ وَمَأْجُوْجُ وَهُمْ مِّنْ كُلِّ حَدَبٍ يَّنْسِلُوْنَ ', 'Ḥattā iżā futiḥat ya\'jūju wa ma\'jūju wa hum min kulli ḥadabiy yansilūn(a).', 'hingga apabila (tembok) Ya’juj dan Ma’juj dibuka dan mereka turun dengan cepat dari seluruh tempat yang tinggi.', '', '', 'Kebinasaan suatu negeri bisa jadi karena serangan bangsa biadab seperti Yakjuj dan Makjuj, Tartar dan Mongol, yang membuat kerusakan di bumi. Lalu Zulkarnain, seorang raja yang kuat, membuat benteng kokoh dari besi dan tembaga guna melindungi bangsa yang lemah dari keganasan Yakjuj dan Makjuj. Hingga apabila benteng yang menghalangi Yakjuj dan Makjuj dibukakan seperti yang terjadi pada serangan Jengis Khan dan Hulagu Khan, keturunan bangsa Tartar dan Mongol, maka terjadilah kehancuran sejak Asia Tengah hingga Bagdad tahun 1258. Dan mereka, Yakjuj dan Makjuj, turun dengan cepat dari seluruh tempat yang tinggi melakukan kerusakan di bumi dengan membunuh, merampas, dan melakukan segala macam keganasan. (Lihat Surah al-Kahf/18: 94-99)', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa kaum kafir telah dibinasakan dengan azab yang berat di dunia ini, sehingga mereka menemui kemusnahan, mereka tidak akan kembali lagi ke dunia, mereka akan tetap dalam kemusnahan sampai hari Kiamat kelak. Sebagai salah satu dari tanda-tanda akan datangnya hari Kiamat adalah terbukanya tembok Yakjuj dan Makjuj, sehingga Yakjuj dan Makjuj berdatangan, meluncur dengan cepat dari setiap tempat yang tinggi. Mereka membuat keonaran dan kebinasaan di dunia.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah diterangkan kisah beberapa di antara nabi-nabi, secara ringkas, yaitu Nabi Nuh, Ibrahim, Lut, Ismail, Musa, Zakaria, Yahya dan Isa. Dan diterangkan bahwa di antara nabi-nabi tersebut ada yang membawa syariat dan hukum-hukum. Maka pada ayat-ayat ini dijelaskan bahwa inti dari agama Allah adalah satu, yaitu ajaran tauhid kepada Allah. Oleh sebab itu, walaupun para rasul itu diutus dalam masa dan tempat berbeda, serta kepada umat yang berlainan, namun pokok dari ajaran yang mereka sampaikan adalah sama, sehingga umat-umat yang beriman kepada agama yang disampaikan para rasul tersebut sebenarnya adalah merupakan satu umat dan satu keluarga besar dari manusia yang beriman.', 'KESATUAN UMAT', '1.	Yakjūj wa Makjūj يَأْجُوْجُ وَ مَأْجُوْجُ  (al-Anbiyā’/21: 96) Lihat al-Kahf/18:97\n2.	ḥadab  حَدَبٍ(al-Anbiyā’/21: 96)\n       ḥadab merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja ḥadiba-yaḥdabu, yang artinya bungkuk, condong atau berpaling. Dalam ayat ini ḥadab diartikan sebagai suatu bagian dari bumi yang meninggi, yakni bukit atau tempat yang tinggi. Dalam ayat ini ḥadab dipergunakan untuk menunjukkan tempat-tempat atau dataran tinggi yang merupakan tempat tinggal makhluk yang disebut Yakjuj dan Makjuj yang selalu melakukan kejahatan.', '', ''),
(2580, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 97, 330, 34, 17, 4, 'وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَاِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ اَبْصَارُ الَّذِيْنَ كَفَرُوْاۗ يٰوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِيْ غَفْلَةٍ مِّنْ هٰذَا بَلْ كُنَّا ظٰلِمِيْنَ ', 'Waqtarabal-wa‘dul-ḥaqqu fa iżā hiya syākhiṣatun abṣārul-lażīna kafarū, yā wailanā qad kunnā fī gaflatim min hāżā bal kunnā ẓālimīn(a).', '(Apabila) janji yang benar (yakni hari Kiamat) telah makin dekat, tiba-tiba mata orang-orang yang kufur terbelalak. (Mereka berkata,) “Alangkah celakanya kami! Kami benar-benar lengah tentang ini, bahkan kami adalah orang-orang zalim.”', '', '', 'Allah menjanjikan bahwa kehidupan dunia ini akan binasa dengan terjadinya Kiamat. Dan apabila janji yang benar, Kiamat itu telah dekat, maka tiba-tiba mata orang-orang yang kafir terbelalak karena panik, terkejut, dan bingung apa yang harus dilakukan. Mereka berkata dengan jujur, “Alangkah celakanya kami! Kami benar-benar lengah tentang ini, tidak percaya akan terjadi Kiamat dan tidak mempersiapkan diri dengan beriman dan beramal saleh, bahkan kami benar-benar orang yang zalim, karena kami mendustakan Kiamat dan terus berbuat maksiat.”', 'Pada ayat ini ditegaskan, bahwa pada waktu keluarnya Yakjuj dan Makjuj itu, dan di waktu telah dekatnya saat kedatangan janji yang benar, yaitu hari kebangkitan dan hisab, maka dengan serta merta terbelalaklah mata kaum kafir karena terkejut, seraya berteriak dengan nada penyesalan, “Aduhai celakalah kami, benar-benar kami lalai tentang kedatangan hari kebangkitan dan hisab, sehingga kami tidak mempersiapkan diri kami dengan baik. Bahkan kami ini adalah orang-orang yang zalim atas diri kami dan terhadap orang lain, karena kami telah diberi peringatan bahwa hari kebangkitan dan hisab itu benar-benar akan datang, tetapi kami tidak mengindahkan peringatan itu, bahkan mendustakannya.\nAkan tetapi, betapa pun mereka menyesali dirinya pada saat itu namun penyesalan itu sudah tidak berguna lagi, karena saat kebangkitan dan hisab itu memang benar-benar datang, sedang mereka tidak percaya sedikitpun.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah diterangkan kisah beberapa di antara nabi-nabi, secara ringkas, yaitu Nabi Nuh, Ibrahim, Lut, Ismail, Musa, Zakaria, Yahya dan Isa. Dan diterangkan bahwa di antara nabi-nabi tersebut ada yang membawa syariat dan hukum-hukum. Maka pada ayat-ayat ini dijelaskan bahwa inti dari agama Allah adalah satu, yaitu ajaran tauhid kepada Allah. Oleh sebab itu, walaupun para rasul itu diutus dalam masa dan tempat berbeda, serta kepada umat yang berlainan, namun pokok dari ajaran yang mereka sampaikan adalah sama, sehingga umat-umat yang beriman kepada agama yang disampaikan para rasul tersebut sebenarnya adalah merupakan satu umat dan satu keluarga besar dari manusia yang beriman.', 'KESATUAN UMAT', '1.	Yakjūj wa Makjūj يَأْجُوْجُ وَ مَأْجُوْجُ  (al-Anbiyā’/21: 96) Lihat al-Kahf/18:97\n2.	ḥadab  حَدَبٍ(al-Anbiyā’/21: 96)\n       ḥadab merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja ḥadiba-yaḥdabu, yang artinya bungkuk, condong atau berpaling. Dalam ayat ini ḥadab diartikan sebagai suatu bagian dari bumi yang meninggi, yakni bukit atau tempat yang tinggi. Dalam ayat ini ḥadab dipergunakan untuk menunjukkan tempat-tempat atau dataran tinggi yang merupakan tempat tinggal makhluk yang disebut Yakjuj dan Makjuj yang selalu melakukan kejahatan.', '', '1. 	Agama Allah yang disampaikan oleh para rasul-Nya adalah sama prinsip dan tujuannya, yaitu tauhid kepada Allah.\n2. 	Agama Allah adalah satu, walaupun disampaikan oleh rasul yang berlainan pada zaman dan tempat yang berbeda pula, maka orang-orang yang menganut agama tersebut adalah satu pula. Tetapi mereka telah terpecah belah, maka Allah yang akan membalas perbuatan mereka.\n3. 	Setiap kebajikan dan amal saleh yang dilakukan oleh orang mukmin pasti mendapat balasan pahala dari Allah. Karena amalnya itu telah ditulis, maka tidak akan hilang, terlupa dan tersia-sia.\n4. 	Orang-orang yang telah ditimpa azab di dunia, tidak mungkin tidak akan kembali kepada Allah. Mereka di akhirat pasti akan kembali kepada Allah untuk menerima balasan amal perbuatannya.\n5. 	Setelah tembok Yakjuj dan Makjuj terbuka, kedatangan hari kebangkitan dan hisab sudah  dekat, semua orang kafir akan menyesal, karena mereka selama ini selalu mendustakan hari kebangkitan.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2581, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 98, 330, 34, 17, 4, 'اِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَۗ اَنْتُمْ لَهَا وٰرِدُوْنَ ', 'Innakum wa mā ta‘budūna min dūnillāhi ḥaṣabu jahannam(a), antum lahā wāridūn(a).', 'Sesungguhnya kamu (orang kafir) dan apa yang kamu sembah selain Allah adalah bahan bakar (neraka) Jahanam. Kamu (pasti) masuk ke dalamnya.', '', '', 'Ayat sebelumnya menggambarkan keadaan orang kafir yang terbe-lalak, panik, terkejut, dan bingung menyaksikan Kiamat. Ayat ini men-jelaskan keadaan orang yang menyekutukan Allah. Sungguh, kamu-orang yang menyekutukan Allah-dan apa yang kamu sembah selain Allah, baik berupa manusia, patung, setan, jin maupun roh leluhur adalah bahan bakar Jahanam yang menyebabkan api Jahanam terus menyala. Kamu, karena menyekutukan Allah, pasti akan masuk ke dalamnya dan menjadi bahan bakarnya.', 'Ayat ini menegaskan kepada orang-orang musyrik Mekah bahwa mereka beserta apa yang mereka sembah selain Allah, selama mereka hidup di dunia, seperti patung, binatang, benda-benda mati, pohon atau tempat keramat dan sebagainya akan dimasukkan ke dalam neraka Jahannam. Hal ini merupakan janji Allah kepada mereka, yang pasti ditepati-Nya.\nDalam ayat ini disebutkan bahwa orang-orang musyrik beserta sembahan-sembahan mereka akan dimasukkan ke dalam neraka, padahal yang berdosa dan memperserikatkan Tuhan dalam hal ini ialah penyembah-penyembahnya. Adapun sembahan-sembahan itu mereka tidak tahu menahu apa yang diperbuat oleh penyembah-penyembahnya. Hikmah menyertakan sembahan-sembahan itu beserta penyembah-penyembahnya ialah untuk memperlihatkan kepada mereka bahwa kepercayaan mereka terhadap sembahan-sembahan itu sewaktu di dunia adalah tidak benar. Mereka waktu di dunia dahulu mempercayai bahwa patung-patung dan segala apa yang mereka sembah itu akan memberi syafaat kepada mereka di hari Kiamat, sehingga mereka terhindar dari azab Allah. Dengan perantara sembahan-sembahan itu mereka akan dimasukkan ke dalam surga. Setelah hari Kiamat datang dan setelah mereka masuk ke dalam neraka bersama-sama dengan sembahan-sembahan yang mereka sembah itu, ternyata sembahan-sembahan itu tidak dapat berbuat sesuatu pun terhadap mereka. Dengan demikian terbuktilah kesalahan kepercayaan yang mereka anut dan kebenaran risalah yang pernah disampaikan Muhammad kepada mereka. ', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan keadaan orang kafir pada saat dekatnya kedatangan hari kebangkitan dari kubur. Mereka menyesali diri mereka, karena mereka tidak mempunyai persiapan dan bekal untuk menghadapi hari kebangkitan itu. Maka pada ayat-ayat ini diterangkan keadaan orang-orang musyrik serta sembahan-sembahan mereka, semuanya akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala. Diterangkan pula keadaan mereka dan keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga.', 'KEADAAN ORANG MUSYRIK DAN ORANG \nMUKMIN DI AKHIRAT  ', '1. ḥaṣabu Jahannam حَصَبُ جَهَنَّمَ (al-Anbiyā’/21: 98)\nIstilah ḥaṣabu jahannam terdiri dari dua kata, yaitu ḥaṣab dan jahannam. Yang pertama (ḥaṣab) berasal dari kata kerja  ḥaṣaba-yaḥṣibu/yaḥṣubu, yang artinya melempar dengan kerikil. ḥaṣab sendiri artinya adalah sesuatu yang dilempar ke dalam api sebagai bahan bakarnya, seperti kayu dan lainnya. Dalam ayat ini ḥaṣab diartikan sebagai apa yang dilempar ke dalam api untuk bahan bakar agar gejolak apinya bertambah. Yang kedua (jahannam) adalah tempat penyiksaan yang terdapat di akhirat, atau yang biasa disebut neraka. Dengan demikian, ḥaṣabu jahannam maksudnya adalah bahan bakar neraka yang menjadi tempat penyiksaan di akhirat bagi orang-orang yang berbuat maksiat. Ungkapan ini mengisyaratkan bahwa orang yang beribadah kepada selain Allah dan yang disembah akan mendapat balasan yang pedih, yaitu dijadikan sebagai bahan bakar neraka jahannam. Dijadikannya sesembahan kaum musyrikin sebagai bahan bakar neraka merupakan siksaan tersendiri bagi para penyembah itu, karena mereka menyaksikan sendiri apa yang sepenuhnya bertentangan dengan kepercayaan mereka. \n2. Khālidūn  خَالِدُوْنَ(al-Anbiyā’/21: 99)\nKhālidūn merupakan bentuk jamak mużakar salim dari khālid yang merupakan bentuk ism fā’il dari kata kerja khalada-yakhludu yang maknanya kekal atau abadi. Dengan demikian khālidūn berarti mereka menjadi kekal. Namun perlu diingat bahwa satu-satunya yang kekal itu hanya Allah. Sedangkan mahluk pada dasarnya tidak kekal, hanya saja mereka dikekalkan Allah dengan tujuan agar mereka dapat merasakan balasan dari perbuatan yang telah dilakukan. Karenanya, Allah itu kekal dengan sendiri-Nya (bi nafsihi), sedang mahluk kekal karena dikekalkan Allah (bi gairihi).\n3. Zafīr زَفِيْر  (al-Anbiyā’/21: 100)\nZafīr merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja zafara-yazfiru, yang artinya suara gejolak, suara tarikan nafas panjang, suara lenguhan keledai yang pertama. Dalam ayat ini, zafīr diartikan sebagai suara rintihan nafas dari seseorang yang disertai rasa sakit yang kadang-kadang terdengar seperti orang yang tercekik karena nafas yang sesak. Dalam ayat ini, zafīr dimaksudkan untuk menggambarkan rintihan orang musyrik ketika menarik nafas pada saat disiksa akibat perilaku syirik, yaitu menyembah kepada selain Allah.', '', ''),
(2582, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 99, 330, 34, 17, 4, 'لَوْ كَانَ هٰٓؤُلَاۤءِ اٰلِهَةً مَّا وَرَدُوْهَاۗ وَكُلٌّ فِيْهَا خٰلِدُوْنَ', 'Lau kāna hā\'ulā\'i ālihatam mā waradūhā, wa kullun fīhā khālidūn(a).', 'Seandainya (berhala-berhala) itu tuhan, tentu mereka tidak akan memasukinya (neraka). Semuanya akan kekal di dalamnya.', '', '', 'Seandainya benar keyakinan mereka bahwa berhala-berhala yang disembah itu tuhan, tentu berhala-berhala itu tidak akan memasuki neraka. Akan tetapi, karena keyakinan sesat, mereka semuanya, baik yang menyembah maupun yang disembah akan kekal di dalamnya, karena Allah mengekalkannya.', 'Ayat ini menerangkan seandainya sembahan-sembahan yang disembah orang-orang musyrik itu benar tuhan di samping Allah sebagaimana kepercayaan mereka, tentulah sembahan itu akan selamat bersama-sama mereka, karena jika ia tuhan tentulah ia mahakuasa dan perkasa, tidak ada sesuatu pun yang dapat menyiksanya, bahkan ia sendirilah yang akan menyiksa orang-orang yang durhaka padanya. Akan tetapi yang terjadi ialah bahwa semuanya itu baik penyembah-penyembah berhala, maupun sembahan-sembahan yang disembah akan kekal di dalam neraka.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan keadaan orang kafir pada saat dekatnya kedatangan hari kebangkitan dari kubur. Mereka menyesali diri mereka, karena mereka tidak mempunyai persiapan dan bekal untuk menghadapi hari kebangkitan itu. Maka pada ayat-ayat ini diterangkan keadaan orang-orang musyrik serta sembahan-sembahan mereka, semuanya akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala. Diterangkan pula keadaan mereka dan keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga.', 'KEADAAN ORANG MUSYRIK DAN ORANG \nMUKMIN DI AKHIRAT  ', '1. ḥaṣabu Jahannam حَصَبُ جَهَنَّمَ (al-Anbiyā’/21: 98)\nIstilah ḥaṣabu jahannam terdiri dari dua kata, yaitu ḥaṣab dan jahannam. Yang pertama (ḥaṣab) berasal dari kata kerja  ḥaṣaba-yaḥṣibu/yaḥṣubu, yang artinya melempar dengan kerikil. ḥaṣab sendiri artinya adalah sesuatu yang dilempar ke dalam api sebagai bahan bakarnya, seperti kayu dan lainnya. Dalam ayat ini ḥaṣab diartikan sebagai apa yang dilempar ke dalam api untuk bahan bakar agar gejolak apinya bertambah. Yang kedua (jahannam) adalah tempat penyiksaan yang terdapat di akhirat, atau yang biasa disebut neraka. Dengan demikian, ḥaṣabu jahannam maksudnya adalah bahan bakar neraka yang menjadi tempat penyiksaan di akhirat bagi orang-orang yang berbuat maksiat. Ungkapan ini mengisyaratkan bahwa orang yang beribadah kepada selain Allah dan yang disembah akan mendapat balasan yang pedih, yaitu dijadikan sebagai bahan bakar neraka jahannam. Dijadikannya sesembahan kaum musyrikin sebagai bahan bakar neraka merupakan siksaan tersendiri bagi para penyembah itu, karena mereka menyaksikan sendiri apa yang sepenuhnya bertentangan dengan kepercayaan mereka. \n2. Khālidūn  خَالِدُوْنَ(al-Anbiyā’/21: 99)\nKhālidūn merupakan bentuk jamak mużakar salim dari khālid yang merupakan bentuk ism fā’il dari kata kerja khalada-yakhludu yang maknanya kekal atau abadi. Dengan demikian khālidūn berarti mereka menjadi kekal. Namun perlu diingat bahwa satu-satunya yang kekal itu hanya Allah. Sedangkan mahluk pada dasarnya tidak kekal, hanya saja mereka dikekalkan Allah dengan tujuan agar mereka dapat merasakan balasan dari perbuatan yang telah dilakukan. Karenanya, Allah itu kekal dengan sendiri-Nya (bi nafsihi), sedang mahluk kekal karena dikekalkan Allah (bi gairihi).\n3. Zafīr زَفِيْر  (al-Anbiyā’/21: 100)\nZafīr merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja zafara-yazfiru, yang artinya suara gejolak, suara tarikan nafas panjang, suara lenguhan keledai yang pertama. Dalam ayat ini, zafīr diartikan sebagai suara rintihan nafas dari seseorang yang disertai rasa sakit yang kadang-kadang terdengar seperti orang yang tercekik karena nafas yang sesak. Dalam ayat ini, zafīr dimaksudkan untuk menggambarkan rintihan orang musyrik ketika menarik nafas pada saat disiksa akibat perilaku syirik, yaitu menyembah kepada selain Allah.', '', ''),
(2583, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 100, 330, 34, 17, 4, 'لَهُمْ فِيْهَا زَفِيْرٌ وَّهُمْ فِيْهَا لَا يَسْمَعُوْنَ ', 'Lahum fīhā zafīruw wa hum fīhā lā yasma‘ūn(a).', 'Mereka merintih dan menjerit di dalamnya (neraka) dan mereka di dalamnya tidak dapat mendengar (apa pun).', '', '', 'Para penghuni neraka tidak kuat berada di dalamnya. Mereka merintih dan menjerit merasakan penderitaan di dalamnya yang tiada ber-akhir. Dan mereka pun di dalamnya tidak dapat mendengar sedikit pun suara indah, lembut, dan damai yang membawa ketenangan dan kenikmatan.', 'Kemudian Allah menerangkan keadaan penyembah berhala- berhala itu beserta sembahan-sembahan mereka di dalam neraka, yaitu:\n1. 	Mereka di dalam neraka mengeluh dan merintih dan nafas mereka menjadi sesak menanggung azab yang tiada terperikan dahsyatnya.\nفَاَمَّا الَّذِيْنَ شَقُوْا فَفِى النَّارِ لَهُمْ فِيْهَا زَفِيْرٌ وَّشَهِيْقٌۙ ١٠٦\nMaka adapun orang-orang yang sengsara, maka (tempatnya) di dalam neraka, di sana mereka mengeluarkan dan menarik nafas dengan merintih. (Hūd/11:106)\n2. 	Penyembah-penyembah berhala yang sedang diazab itu tidak dapat mengetahui keadaan temannya yang lain yang juga diazab, karena mereka tidak sempat memikirkannya, masing-masing mereka sibuk menghadapi azab yang selalu menimpa mereka.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan keadaan orang kafir pada saat dekatnya kedatangan hari kebangkitan dari kubur. Mereka menyesali diri mereka, karena mereka tidak mempunyai persiapan dan bekal untuk menghadapi hari kebangkitan itu. Maka pada ayat-ayat ini diterangkan keadaan orang-orang musyrik serta sembahan-sembahan mereka, semuanya akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala. Diterangkan pula keadaan mereka dan keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga.', 'KEADAAN ORANG MUSYRIK DAN ORANG \nMUKMIN DI AKHIRAT  ', '1. ḥaṣabu Jahannam حَصَبُ جَهَنَّمَ (al-Anbiyā’/21: 98)\nIstilah ḥaṣabu jahannam terdiri dari dua kata, yaitu ḥaṣab dan jahannam. Yang pertama (ḥaṣab) berasal dari kata kerja  ḥaṣaba-yaḥṣibu/yaḥṣubu, yang artinya melempar dengan kerikil. ḥaṣab sendiri artinya adalah sesuatu yang dilempar ke dalam api sebagai bahan bakarnya, seperti kayu dan lainnya. Dalam ayat ini ḥaṣab diartikan sebagai apa yang dilempar ke dalam api untuk bahan bakar agar gejolak apinya bertambah. Yang kedua (jahannam) adalah tempat penyiksaan yang terdapat di akhirat, atau yang biasa disebut neraka. Dengan demikian, ḥaṣabu jahannam maksudnya adalah bahan bakar neraka yang menjadi tempat penyiksaan di akhirat bagi orang-orang yang berbuat maksiat. Ungkapan ini mengisyaratkan bahwa orang yang beribadah kepada selain Allah dan yang disembah akan mendapat balasan yang pedih, yaitu dijadikan sebagai bahan bakar neraka jahannam. Dijadikannya sesembahan kaum musyrikin sebagai bahan bakar neraka merupakan siksaan tersendiri bagi para penyembah itu, karena mereka menyaksikan sendiri apa yang sepenuhnya bertentangan dengan kepercayaan mereka. \n2. Khālidūn  خَالِدُوْنَ(al-Anbiyā’/21: 99)\nKhālidūn merupakan bentuk jamak mużakar salim dari khālid yang merupakan bentuk ism fā’il dari kata kerja khalada-yakhludu yang maknanya kekal atau abadi. Dengan demikian khālidūn berarti mereka menjadi kekal. Namun perlu diingat bahwa satu-satunya yang kekal itu hanya Allah. Sedangkan mahluk pada dasarnya tidak kekal, hanya saja mereka dikekalkan Allah dengan tujuan agar mereka dapat merasakan balasan dari perbuatan yang telah dilakukan. Karenanya, Allah itu kekal dengan sendiri-Nya (bi nafsihi), sedang mahluk kekal karena dikekalkan Allah (bi gairihi).\n3. Zafīr زَفِيْر  (al-Anbiyā’/21: 100)\nZafīr merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja zafara-yazfiru, yang artinya suara gejolak, suara tarikan nafas panjang, suara lenguhan keledai yang pertama. Dalam ayat ini, zafīr diartikan sebagai suara rintihan nafas dari seseorang yang disertai rasa sakit yang kadang-kadang terdengar seperti orang yang tercekik karena nafas yang sesak. Dalam ayat ini, zafīr dimaksudkan untuk menggambarkan rintihan orang musyrik ketika menarik nafas pada saat disiksa akibat perilaku syirik, yaitu menyembah kepada selain Allah.', '', ''),
(2584, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 101, 330, 34, 17, 4, 'اِنَّ الَّذِيْنَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِّنَّا الْحُسْنٰىٓۙ اُولٰۤىِٕكَ عَنْهَا مُبْعَدُوْنَ ۙ', 'Innal-lażīna sabaqat lahum minnal-ḥusnā, ulā\'ika ‘anhā mub‘adūn(a).', 'Sesungguhnya orang-orang yang telah ada (ketetapan) yang baik untuk mereka dari Kami, mereka akan dijauhkan (dari neraka).', '', '', 'Sungguh, merupakan ketetapan Kami yang mutlak, sejak dahulu bagi orang-orang yang telah ada ketetapan yang baik dari Kami, yang terpadu dengan pilihan, sikap, dan perbuatan mereka yang baik pula, mereka itu dengan seizin-Nya akan dijauhkan dari neraka.', 'Pada ayat ini diterangkan keadaan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh serta orang-orang yang telah diberi Allah taufik untuk taat kepada-Nya, bahwa mereka tidak dimasukkan ke dalam neraka bahkan mereka sedikit pun tidak didekatkan kepadanya.\nDiriwayatkan oleh al-ḥākim dari Ibnu Abbas, bahwa waktu ayat 98 diturunkan, orang-orang musyrik Quraisy merasa terpukul karenanya. Mereka berkata, “Muhammad telah memaki-maki tuhan-tuhan kita. Lalu mereka pergi kepada Ibnu az-Ziba’ra dan menceritakan tentang ayat yang diturunkan itu, dia menjawab, “Kalau saya berhadapan dengan Muhammad tentulah saya dapat membantahnya.” Orang-orang musyrik Quraisy itu berkata, “Apakah yang kamu katakan.” Dia menjawab, “Aku mengatakan kepadanya, “Al- Māsih disembah orang-orang Nasrani, ‘Uzair disembah orang Yahudi, apakah Al-Māsih dan ‘Uzair itu akan menjadi bahan bakar api neraka? Orang-orang Quraisy tertarik hatinya mendengar ucapan Ibnu az-Ziba’ra dan merasa telah dapat mengalahkan Muhammad. Maka turunlah ayat 99 sampai 101 Surah ini, yang menegaskan ayat 98 di atas.\nDengan turunnya ayat-ayat ini Ibnu az-Ziba’ra bungkam dan bimbanglah kembali hati orang-orang musyrik. Tetapi karena kedengkian mereka kepada Nabi Muhammad dan kaum Muslimin, maka mereka tetap dalam kemusyrikan mereka.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan keadaan orang kafir pada saat dekatnya kedatangan hari kebangkitan dari kubur. Mereka menyesali diri mereka, karena mereka tidak mempunyai persiapan dan bekal untuk menghadapi hari kebangkitan itu. Maka pada ayat-ayat ini diterangkan keadaan orang-orang musyrik serta sembahan-sembahan mereka, semuanya akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala. Diterangkan pula keadaan mereka dan keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga.', 'KEADAAN ORANG MUSYRIK DAN ORANG \nMUKMIN DI AKHIRAT  ', '1. ḥaṣabu Jahannam حَصَبُ جَهَنَّمَ (al-Anbiyā’/21: 98)\nIstilah ḥaṣabu jahannam terdiri dari dua kata, yaitu ḥaṣab dan jahannam. Yang pertama (ḥaṣab) berasal dari kata kerja  ḥaṣaba-yaḥṣibu/yaḥṣubu, yang artinya melempar dengan kerikil. ḥaṣab sendiri artinya adalah sesuatu yang dilempar ke dalam api sebagai bahan bakarnya, seperti kayu dan lainnya. Dalam ayat ini ḥaṣab diartikan sebagai apa yang dilempar ke dalam api untuk bahan bakar agar gejolak apinya bertambah. Yang kedua (jahannam) adalah tempat penyiksaan yang terdapat di akhirat, atau yang biasa disebut neraka. Dengan demikian, ḥaṣabu jahannam maksudnya adalah bahan bakar neraka yang menjadi tempat penyiksaan di akhirat bagi orang-orang yang berbuat maksiat. Ungkapan ini mengisyaratkan bahwa orang yang beribadah kepada selain Allah dan yang disembah akan mendapat balasan yang pedih, yaitu dijadikan sebagai bahan bakar neraka jahannam. Dijadikannya sesembahan kaum musyrikin sebagai bahan bakar neraka merupakan siksaan tersendiri bagi para penyembah itu, karena mereka menyaksikan sendiri apa yang sepenuhnya bertentangan dengan kepercayaan mereka. \n2. Khālidūn  خَالِدُوْنَ(al-Anbiyā’/21: 99)\nKhālidūn merupakan bentuk jamak mużakar salim dari khālid yang merupakan bentuk ism fā’il dari kata kerja khalada-yakhludu yang maknanya kekal atau abadi. Dengan demikian khālidūn berarti mereka menjadi kekal. Namun perlu diingat bahwa satu-satunya yang kekal itu hanya Allah. Sedangkan mahluk pada dasarnya tidak kekal, hanya saja mereka dikekalkan Allah dengan tujuan agar mereka dapat merasakan balasan dari perbuatan yang telah dilakukan. Karenanya, Allah itu kekal dengan sendiri-Nya (bi nafsihi), sedang mahluk kekal karena dikekalkan Allah (bi gairihi).\n3. Zafīr زَفِيْر  (al-Anbiyā’/21: 100)\nZafīr merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja zafara-yazfiru, yang artinya suara gejolak, suara tarikan nafas panjang, suara lenguhan keledai yang pertama. Dalam ayat ini, zafīr diartikan sebagai suara rintihan nafas dari seseorang yang disertai rasa sakit yang kadang-kadang terdengar seperti orang yang tercekik karena nafas yang sesak. Dalam ayat ini, zafīr dimaksudkan untuk menggambarkan rintihan orang musyrik ketika menarik nafas pada saat disiksa akibat perilaku syirik, yaitu menyembah kepada selain Allah.', '', ''),
(2585, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 102, 331, 34, 17, 4, 'لَا يَسْمَعُوْنَ حَسِيْسَهَاۚ وَهُمْ فِيْ مَا اشْتَهَتْ اَنْفُسُهُمْ خٰلِدُوْنَ ۚ', 'Lā yasma‘ūna ḥasīsahā, wa hum fīmasytahat anfusuhum khālidūn(a).', 'Mereka tidak mendengar bunyi desis (api neraka) dan mereka kekal dalam (menikmati) semua yang mereka inginkan.', '', '', 'Berbeda dengan penghuni neraka yang tidak mendengar sedikit pun suara lembut yang membawa ketenangan dan kedamaian; para penghuni surga berada dalam kenikmatan. Mereka tidak mendengar bunyi desis api neraka yang menakutkan, dan mereka pun kekal dalam menikmati semua yang mereka ingini.', 'Allah menerangkan keadaan penduduk surga, yaitu:\n1. 	Mereka tidak mendengar suara api neraka yang ditimbulkan oleh gejolak apinya dan bunyi menghanguskan barang-barang yang sedang dibakar.\n2. 	Mereka berada dalam kesenangan dan kegembiraan yang tidak putus-putusnya, menikmati segala yang mereka inginkan, mendengar segala yang menyenangkan hati dan melihat apa yang disenangi mata mereka.\n3. 	Mereka tidak dirisaukan oleh bunyi sangkakala yang terakhir, yaitu bunyi sangkakala yang menandakan kebangkitan manusia dari kubur untuk dihisab, Allah berfirman:\nوَنُفِخَ فِى الصُّوْرِ فَصَعِقَ مَنْ فِى السَّمٰوٰتِ وَمَنْ فِى الْاَرْضِ اِلَّا مَنْ شَاۤءَ اللّٰهُ ۗ ثُمَّ نُفِخَ فِيْهِ اُخْرٰى فَاِذَا هُمْ قِيَامٌ يَّنْظُرُوْنَ ٦٨\nDan sangkakala pun ditiup, maka matilah semua (makhluk) yang di langit dan di bumi kecuali mereka yang dikehendaki Allah. Kemudian ditiup sekali lagi (sangkakala itu) maka seketika itu mereka bangun (dari kuburnya) menunggu (keputusan Allah).  (az-Zumar/39: 68)\n4. 	Mereka disambut para malaikat dengan menyampaikan kabar gembira atas kemenangan mereka. Seakan-akan malaikat menyampaikan kepada mereka, “Inilah hari yang pernah dijanjikan Allah kepadamu hai orang-orang yang beriman sewaktu di dunia dahulu, pada saat ini Allah melimpahkan pahala yang besar dan kesenangan yang abadi sebagai balasan atas keimanan, ketaatan, dan kesucian dirimu dari perbuatan dosa dengan mengerjakan amal-amal saleh dan dengan melaksanakan semua perintah Allah dan menjauhi semua yang dilarang-Nya.”', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan keadaan orang kafir pada saat dekatnya kedatangan hari kebangkitan dari kubur. Mereka menyesali diri mereka, karena mereka tidak mempunyai persiapan dan bekal untuk menghadapi hari kebangkitan itu. Maka pada ayat-ayat ini diterangkan keadaan orang-orang musyrik serta sembahan-sembahan mereka, semuanya akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala. Diterangkan pula keadaan mereka dan keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga.', 'KEADAAN ORANG MUSYRIK DAN ORANG \nMUKMIN DI AKHIRAT  ', '1. ḥaṣabu Jahannam حَصَبُ جَهَنَّمَ (al-Anbiyā’/21: 98)\nIstilah ḥaṣabu jahannam terdiri dari dua kata, yaitu ḥaṣab dan jahannam. Yang pertama (ḥaṣab) berasal dari kata kerja  ḥaṣaba-yaḥṣibu/yaḥṣubu, yang artinya melempar dengan kerikil. ḥaṣab sendiri artinya adalah sesuatu yang dilempar ke dalam api sebagai bahan bakarnya, seperti kayu dan lainnya. Dalam ayat ini ḥaṣab diartikan sebagai apa yang dilempar ke dalam api untuk bahan bakar agar gejolak apinya bertambah. Yang kedua (jahannam) adalah tempat penyiksaan yang terdapat di akhirat, atau yang biasa disebut neraka. Dengan demikian, ḥaṣabu jahannam maksudnya adalah bahan bakar neraka yang menjadi tempat penyiksaan di akhirat bagi orang-orang yang berbuat maksiat. Ungkapan ini mengisyaratkan bahwa orang yang beribadah kepada selain Allah dan yang disembah akan mendapat balasan yang pedih, yaitu dijadikan sebagai bahan bakar neraka jahannam. Dijadikannya sesembahan kaum musyrikin sebagai bahan bakar neraka merupakan siksaan tersendiri bagi para penyembah itu, karena mereka menyaksikan sendiri apa yang sepenuhnya bertentangan dengan kepercayaan mereka. \n2. Khālidūn  خَالِدُوْنَ(al-Anbiyā’/21: 99)\nKhālidūn merupakan bentuk jamak mużakar salim dari khālid yang merupakan bentuk ism fā’il dari kata kerja khalada-yakhludu yang maknanya kekal atau abadi. Dengan demikian khālidūn berarti mereka menjadi kekal. Namun perlu diingat bahwa satu-satunya yang kekal itu hanya Allah. Sedangkan mahluk pada dasarnya tidak kekal, hanya saja mereka dikekalkan Allah dengan tujuan agar mereka dapat merasakan balasan dari perbuatan yang telah dilakukan. Karenanya, Allah itu kekal dengan sendiri-Nya (bi nafsihi), sedang mahluk kekal karena dikekalkan Allah (bi gairihi).\n3. Zafīr زَفِيْر  (al-Anbiyā’/21: 100)\nZafīr merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja zafara-yazfiru, yang artinya suara gejolak, suara tarikan nafas panjang, suara lenguhan keledai yang pertama. Dalam ayat ini, zafīr diartikan sebagai suara rintihan nafas dari seseorang yang disertai rasa sakit yang kadang-kadang terdengar seperti orang yang tercekik karena nafas yang sesak. Dalam ayat ini, zafīr dimaksudkan untuk menggambarkan rintihan orang musyrik ketika menarik nafas pada saat disiksa akibat perilaku syirik, yaitu menyembah kepada selain Allah.', '', ''),
(2586, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 103, 331, 34, 17, 4, 'لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْاَكْبَرُ وَتَتَلَقّٰىهُمُ الْمَلٰۤىِٕكَةُۗ هٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِيْ كُنْتُمْ تُوْعَدُوْنَ ', 'Lā yaḥzunuhumul-faza‘ul-akbaru wa tatalaqqāhumul-malā\'ikah(tu), hāżā yaumukumul-lażī kuntum tū‘adūn(a).', 'Kejutan yang dahsyat (hari Kiamat) tidak membuat mereka sedih dan para malaikat akan menyambut mereka (dengan ucapan), “Inilah harimu yang telah dijanjikan kepadamu.”', '', '', 'Kejutan yang dahsyat ketika bumi dan langit hancur dan ketika manusia bangkit dari alam kubur, tidak membuat mereka, para calon penghuni surga, merasa sedih, karena mereka berada dalam kenikmatan; dan para malaikat pun akan menyambut mereka dengan ucapan yang menye-nangkan, “Inilah hari kebahagianmu yang telah dijanjikan kepadamu untuk memasuki surga, negeri penuh kedamaian.”', 'Allah menerangkan keadaan penduduk surga, yaitu:\n1. 	Mereka tidak mendengar suara api neraka yang ditimbulkan oleh gejolak apinya dan bunyi menghanguskan barang-barang yang sedang dibakar.\n2. 	Mereka berada dalam kesenangan dan kegembiraan yang tidak putus-putusnya, menikmati segala yang mereka inginkan, mendengar segala yang menyenangkan hati dan melihat apa yang disenangi mata mereka.\n3. 	Mereka tidak dirisaukan oleh bunyi sangkakala yang terakhir, yaitu bunyi sangkakala yang menandakan kebangkitan manusia dari kubur untuk dihisab, Allah berfirman:\nوَنُفِخَ فِى الصُّوْرِ فَصَعِقَ مَنْ فِى السَّمٰوٰتِ وَمَنْ فِى الْاَرْضِ اِلَّا مَنْ شَاۤءَ اللّٰهُ ۗ ثُمَّ نُفِخَ فِيْهِ اُخْرٰى فَاِذَا هُمْ قِيَامٌ يَّنْظُرُوْنَ ٦٨\nDan sangkakala pun ditiup, maka matilah semua (makhluk) yang di langit dan di bumi kecuali mereka yang dikehendaki Allah. Kemudian ditiup sekali lagi (sangkakala itu) maka seketika itu mereka bangun (dari kuburnya) menunggu (keputusan Allah).  (az-Zumar/39: 68)\n4. 	Mereka disambut para malaikat dengan menyampaikan kabar gembira atas kemenangan mereka. Seakan-akan malaikat menyampaikan kepada mereka, “Inilah hari yang pernah dijanjikan Allah kepadamu hai orang-orang yang beriman sewaktu di dunia dahulu, pada saat ini Allah melimpahkan pahala yang besar dan kesenangan yang abadi sebagai balasan atas keimanan, ketaatan, dan kesucian dirimu dari perbuatan dosa dengan mengerjakan amal-amal saleh dan dengan melaksanakan semua perintah Allah dan menjauhi semua yang dilarang-Nya.”', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan keadaan orang kafir pada saat dekatnya kedatangan hari kebangkitan dari kubur. Mereka menyesali diri mereka, karena mereka tidak mempunyai persiapan dan bekal untuk menghadapi hari kebangkitan itu. Maka pada ayat-ayat ini diterangkan keadaan orang-orang musyrik serta sembahan-sembahan mereka, semuanya akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala. Diterangkan pula keadaan mereka dan keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga.', 'KEADAAN ORANG MUSYRIK DAN ORANG \nMUKMIN DI AKHIRAT  ', '1. ḥaṣabu Jahannam حَصَبُ جَهَنَّمَ (al-Anbiyā’/21: 98)\nIstilah ḥaṣabu jahannam terdiri dari dua kata, yaitu ḥaṣab dan jahannam. Yang pertama (ḥaṣab) berasal dari kata kerja  ḥaṣaba-yaḥṣibu/yaḥṣubu, yang artinya melempar dengan kerikil. ḥaṣab sendiri artinya adalah sesuatu yang dilempar ke dalam api sebagai bahan bakarnya, seperti kayu dan lainnya. Dalam ayat ini ḥaṣab diartikan sebagai apa yang dilempar ke dalam api untuk bahan bakar agar gejolak apinya bertambah. Yang kedua (jahannam) adalah tempat penyiksaan yang terdapat di akhirat, atau yang biasa disebut neraka. Dengan demikian, ḥaṣabu jahannam maksudnya adalah bahan bakar neraka yang menjadi tempat penyiksaan di akhirat bagi orang-orang yang berbuat maksiat. Ungkapan ini mengisyaratkan bahwa orang yang beribadah kepada selain Allah dan yang disembah akan mendapat balasan yang pedih, yaitu dijadikan sebagai bahan bakar neraka jahannam. Dijadikannya sesembahan kaum musyrikin sebagai bahan bakar neraka merupakan siksaan tersendiri bagi para penyembah itu, karena mereka menyaksikan sendiri apa yang sepenuhnya bertentangan dengan kepercayaan mereka. \n2. Khālidūn  خَالِدُوْنَ(al-Anbiyā’/21: 99)\nKhālidūn merupakan bentuk jamak mużakar salim dari khālid yang merupakan bentuk ism fā’il dari kata kerja khalada-yakhludu yang maknanya kekal atau abadi. Dengan demikian khālidūn berarti mereka menjadi kekal. Namun perlu diingat bahwa satu-satunya yang kekal itu hanya Allah. Sedangkan mahluk pada dasarnya tidak kekal, hanya saja mereka dikekalkan Allah dengan tujuan agar mereka dapat merasakan balasan dari perbuatan yang telah dilakukan. Karenanya, Allah itu kekal dengan sendiri-Nya (bi nafsihi), sedang mahluk kekal karena dikekalkan Allah (bi gairihi).\n3. Zafīr زَفِيْر  (al-Anbiyā’/21: 100)\nZafīr merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja zafara-yazfiru, yang artinya suara gejolak, suara tarikan nafas panjang, suara lenguhan keledai yang pertama. Dalam ayat ini, zafīr diartikan sebagai suara rintihan nafas dari seseorang yang disertai rasa sakit yang kadang-kadang terdengar seperti orang yang tercekik karena nafas yang sesak. Dalam ayat ini, zafīr dimaksudkan untuk menggambarkan rintihan orang musyrik ketika menarik nafas pada saat disiksa akibat perilaku syirik, yaitu menyembah kepada selain Allah.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(2587, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 104, 331, 34, 17, 4, 'يَوْمَ نَطْوِى السَّمَاۤءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِۗ  كَمَا بَدَأْنَآ اَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيْدُهٗۗ وَعْدًا عَلَيْنَاۗ اِنَّا كُنَّا فٰعِلِيْنَ ', 'Yauma naṭwis-samā\'a kaṭayyis-sijilli lil-kutib(i), kamā bada\'nā awwala khalqin nu‘īduh(ū), wa‘dan ‘alainā, innā kunnā fā‘ilīn(a).', '(Ingatlah) hari ketika Kami menggulung langit seperti (halnya) gulungan lembaran-lembaran catatan. Sebagaimana Kami telah memulai penciptaan pertama, begitulah Kami akan mengulanginya lagi. (Itu adalah) janji yang pasti Kami tepati. Sesungguhnya Kami akan melaksanakannya.', '', '', 'Oleh karena itu, manusia hendaklah mengingat hari Kiamat, yaitu pada hari langit Kami gulung seperti menggulung lembaran-lembaran kertas sehingga kehidupan dunia ini hancur. Keadaannya sebagaimana Kami memulai penciptaan pertama, ketika kehidupan dunia ini tidak ada. Begitulah Kami akan mengulanginya lagi sehingga kehidupan ini pun kembali tidak ada. Hal ini merupakan janji yang pasti Kami tepati dengan tepat dan akurat; sungguh, Kami akan melaksanakannya, tetapi Kami tetap merahasiakan waktunya.', 'Orang-orang yang mendapat sambutan para malaikat itu tidak merasa gentar dan terkejut dengan datangnya hari Kiamat, di waktu langit dilipat dan diganti dengan langit yang lain, seakan-akan langit yang lama dilipat untuk disimpan dan langit yang baru dikembangkan. Allah berfirman:\nوَمَا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهٖۖ وَالْاَرْضُ جَمِيْعًا قَبْضَتُهٗ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ وَالسَّمٰوٰتُ مَطْوِيّٰتٌۢ بِيَمِيْنِهٖ ۗسُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يُشْرِكُوْنَ ٦٧\nDan mereka tidak mengagungkan Allah sebagaimana mestinya padahal bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya pada hari Kiamat dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya. Mahasuci Dia dan Mahatinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan. (az-Zumar/39: 67)\nDemikianlah Allah membangkitkan manusia setelah mereka mati dan berada di dalam kubur, untuk dikumpulkan di padang mahsyar, agar dapat dihisab amal perbuatan mereka. Membangkitkan manusia setelah mati dan hancur menjadi tanah adalah mudah bagi Allah. Jika Allah menciptakan manusia dari tidak ada menjadi ada, tentulah mengulangi kembali menciptakannya adalah lebih mudah dari menciptakan pertama kali. Membangkitkan manusia kembali untuk dihisab itu adalah suatu janji dari Allah yang pasti ditepati-Nya.\nSecara saintis, sebagaimana telah dijelaskan dalam ayat 30 dari surah ini, penciptaan alam semesta dimulai dari ketiadaan (keadaan singularitas: massa tak terhingga besarnya, volume tak terhingga kecilnya) yang kemudian meledak dahsyat dan kemudian membentuk alam semesta yang terus mengembang sampai dengan saat ini. Bukti tentang alam semesta yang mengembang ini dapat ditemukan pada hasil pengamatan dengan teleskop yang menunjukkan bahwa dengan berjalannya waktu, jarak antara benda-benda langit semakin menjauh. Para ilmuwan mengatakan bahwa alam semesta akan terus mengembang sampai dengan dicapainya massa kritis alam semesta. Apabila massa kritis ini telah tercapai, maka gaya tarik menarik (gravitasi) antara massa berbagai benda langit akan menahan proses pengembangan alam semesta. \nBahkan akan tercapai keadaan kontraksi alam semesta. Alam semesta yang semula mengembang akan mengkerut (berkontraksi) mengecil dan suatu saat akan hancur dan kembali pada keadaan awal (singularitas); keadaan seperti inilah yang disebut hari kiamat. Hari kiamat dalam ayat ini digambarkan sebagai hari di mana Allah akan “menggulung langit”, bagaikan menggulung lembaran-lembaran kertas, sebagaimana halnya awal penciptaan yang pertama. Istilah “menggulung langit” adalah ungkapan yang tepat, karena sesungguhnya alam semesta tidak bundar melainkan datar terdiri dari trilyunan galaksi yang membentuk “gulungan”.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan keadaan orang kafir pada saat dekatnya kedatangan hari kebangkitan dari kubur. Mereka menyesali diri mereka, karena mereka tidak mempunyai persiapan dan bekal untuk menghadapi hari kebangkitan itu. Maka pada ayat-ayat ini diterangkan keadaan orang-orang musyrik serta sembahan-sembahan mereka, semuanya akan dimasukkan ke dalam api neraka yang menyala. Diterangkan pula keadaan mereka dan keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga.', 'KEADAAN ORANG MUSYRIK DAN ORANG \nMUKMIN DI AKHIRAT  ', '1. ḥaṣabu Jahannam حَصَبُ جَهَنَّمَ (al-Anbiyā’/21: 98)\nIstilah ḥaṣabu jahannam terdiri dari dua kata, yaitu ḥaṣab dan jahannam. Yang pertama (ḥaṣab) berasal dari kata kerja  ḥaṣaba-yaḥṣibu/yaḥṣubu, yang artinya melempar dengan kerikil. ḥaṣab sendiri artinya adalah sesuatu yang dilempar ke dalam api sebagai bahan bakarnya, seperti kayu dan lainnya. Dalam ayat ini ḥaṣab diartikan sebagai apa yang dilempar ke dalam api untuk bahan bakar agar gejolak apinya bertambah. Yang kedua (jahannam) adalah tempat penyiksaan yang terdapat di akhirat, atau yang biasa disebut neraka. Dengan demikian, ḥaṣabu jahannam maksudnya adalah bahan bakar neraka yang menjadi tempat penyiksaan di akhirat bagi orang-orang yang berbuat maksiat. Ungkapan ini mengisyaratkan bahwa orang yang beribadah kepada selain Allah dan yang disembah akan mendapat balasan yang pedih, yaitu dijadikan sebagai bahan bakar neraka jahannam. Dijadikannya sesembahan kaum musyrikin sebagai bahan bakar neraka merupakan siksaan tersendiri bagi para penyembah itu, karena mereka menyaksikan sendiri apa yang sepenuhnya bertentangan dengan kepercayaan mereka. \n2. Khālidūn  خَالِدُوْنَ(al-Anbiyā’/21: 99)\nKhālidūn merupakan bentuk jamak mużakar salim dari khālid yang merupakan bentuk ism fā’il dari kata kerja khalada-yakhludu yang maknanya kekal atau abadi. Dengan demikian khālidūn berarti mereka menjadi kekal. Namun perlu diingat bahwa satu-satunya yang kekal itu hanya Allah. Sedangkan mahluk pada dasarnya tidak kekal, hanya saja mereka dikekalkan Allah dengan tujuan agar mereka dapat merasakan balasan dari perbuatan yang telah dilakukan. Karenanya, Allah itu kekal dengan sendiri-Nya (bi nafsihi), sedang mahluk kekal karena dikekalkan Allah (bi gairihi).\n3. Zafīr زَفِيْر  (al-Anbiyā’/21: 100)\nZafīr merupakan bentuk maṣdar dari kata kerja zafara-yazfiru, yang artinya suara gejolak, suara tarikan nafas panjang, suara lenguhan keledai yang pertama. Dalam ayat ini, zafīr diartikan sebagai suara rintihan nafas dari seseorang yang disertai rasa sakit yang kadang-kadang terdengar seperti orang yang tercekik karena nafas yang sesak. Dalam ayat ini, zafīr dimaksudkan untuk menggambarkan rintihan orang musyrik ketika menarik nafas pada saat disiksa akibat perilaku syirik, yaitu menyembah kepada selain Allah.', '', '1. 	Allah memasukkan orang-orang musyrik beserta sembahan-sembahan mereka ke dalam neraka, agar mereka mengetahui kebenaran wahyu yang telah disampaikan oleh Muhammad kepada mereka, dan mengetahui pula kesalahan dan dosa yang telah mereka perbuat selama hidup di dunia.\n2. 	Sekiranya sembahan-sembahan orang musyrik itu benar-benar tuhan selain Allah, tentulah mereka tidak akan dimasukkan ke dalam neraka, karena Tuhan itu Mahakuasa dan Perkasa.\n3. 	Orang-orang musyrik dan sembahan-sembahan mereka akan kekal di dalam neraka. Mereka merintih dan mengeluh di dalamnya. Karena sangatlah pedih azab yang mereka alami, masing-masing mereka tidak dapat mengetahui keadaan teman-temannya yang lain.\n4. 	Orang-orang yang beriman dan beramal saleh disambut para malaikat dengan penuh kegembiraan dan mereka dijauhkan dari api neraka, sehingga mereka tidak mendengar apa pun yang terjadi di sana.\n5. 	Membangkitkan manusia, menghisabnya pada hari Kiamat itu adalah suatu janji Allah yang pasti ditepati-Nya.\n'),
(2588, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 105, 331, 34, 17, 4, 'وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى الزَّبُوْرِ مِنْۢ بَعْدِ الذِّكْرِ اَنَّ الْاَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصّٰلِحُوْنَ ', 'Wa laqad katabnā fiz-zabūri mim ba‘diż-żikri annal-arḍa yariṡuhā ‘ibādiyaṣ-ṣāliḥūn(a).', 'Sungguh, Kami telah menuliskan di dalam Zabur496) setelah (tertulis) di dalam aż-Żikr (Lauhulmahfuz) bahwa bumi ini akan diwarisi oleh hamba-hamba-Ku yang saleh.', '496', '496) Sebagian mufasir menyatakan bahwa Zabur adalah kitab yang diturunkan kepada Nabi Daud a.s., sedangkan aż-Żikr adalah kitab Taurat. Menurut yang lain, Zabur adalah kitab-kitab yang diturunkan Allah Swt. kepada nabi-nabi setelah ditulis di Lauhulmahfuz.', 'Pada ayat yang lalu Allah menerangkan keadaan orang kafir dan orang beriman di akhirat. Pada ayat ini Allah menerangkan ketetapan-Nya tentang orang-orang yang mewarisi bumi. Dan sungguh, telah Kami tulis sebagai suatu ketetapan di dalam Zabur, yang diturunkan kepada Nabi Dawud dan Sulaiman, setelah tertulis di dalam Az-Zikr, yaitu di Lauh Mahfuz, bahwa bumi ini milik-Ku dan akan diwarisi oleh hamba-hamba-Ku yang saleh, yaitu sanggup mengelola bumi dan memakmurkannya, mengambil manfaat dari kekayaan alamnya, serta sanggup memimpin masyarakat dan membangunnya dengan mengikuti petunjuk-Ku.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah telah menurunkan kitab kepada para rasul, seperti Taurat, Zabur, Injil dan Al-Qur’an. Dalam kitab-kitab itu diterangkan bahwa bumi ini adalah kepunyaan Allah, diwariskan kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Allah telah menetapkan juga dalam ayat ini, bahwa hamba-hamba yang mewarisi bumi itu ialah hamba-hamba yang sanggup mengolah bumi dan memakmurkannya, selama dia mengikuti petunjuk Allah.\nJika diperhatikan sejarah dunia dan sejarah umat manusia, maka orang-orang yang dijadikan Allah sebagai penguasa di bumi ini, ialah orang-orang yang sanggup mengatur dan memimpin masyarakat, mengolah bumi ini untuk kepentingan umat manusia, sanggup mempertahankan diri dari serangan luar dan dapat mengokohkan persatuan rakyat yang ada di negaranya. Pemberian kekuasaan oleh Allah kepada orang-orang tersebut bukanlah berarti Allah telah meridai tindakan-tindakan mereka; karena kehidupan duniawi lain halnya dengan kehidupan ukhrawi. Ada orang yang bahagia hidup di akhirat saja, dan ada pula yang bahagia hidup di dunia saja. Sedangkan yang dicita-citakan seorang muslim ialah bahagia hidup di dunia dan di akhirat.\nApabila orang muslim ingin hidup bahagia di dunia dan akhirat, mereka harus mengikuti Sunnatullah di atas, yaitu taat beribadah kepada Allah, sanggup memimpin umat manusia dengan baik, sanggup mengolah bumi ini untuk kepentingan umat manusia, menggalang persatuan dan kesatuan yang kuat di antara mereka sehingga tidak mudah dipecah belah oleh musuh.\nPara mufasir berbeda pendapat dalam menafsirkan kata “bumi” dalam ayat ini, di antaranya:\na. Sebagian ahli tafsir mengartikan “bumi” dalam ayat ini dengan “surga”. Karena “surga” itu diwariskan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman dan beramal saleh. Firman Allah: \nوَقَالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ صَدَقَنَا وَعْدَهٗ وَاَوْرَثَنَا الْاَرْضَ نَتَبَوَّاُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاۤءُ ۚفَنِعْمَ اَجْرُ الْعٰمِلِيْنَ ٧٤\nDan mereka berkata, “Segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya kepada kami dan telah memberikan tempat ini kepada kami sedang kami (diperkenankan) menempati surga di mana saja yang kami kehendaki.” Maka (surga itulah) sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal. (az-Zumar/39: 74)\nb.	Sebagian yang lain mengartikan kata “bumi” dengan bumi yang sekarang ditempati umat manusia. Firman Allah: \nوَعَدَ اللّٰهُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الْاَرْضِ\nAllah telah menjanjikan kepada orang-orang di antara kamu yang beriman dan yang mengerjakan kebajikan, bahwa Dia sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi. (an-Nūr/24: 55)\nاِنَّ الْاَرْضَ لِلّٰهِ ۗيُوْرِثُهَا مَنْ يَّشَاۤءُ مِنْ عِبَادِهٖۗ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِيْنَ \n“Sesungguhnya bumi (ini) milik Allah; diwariskan-Nya kepada siapa saja yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya. Dan kesudahan (yang baik) adalah bagi orang-orang yang bertakwa.” (al-A‘rāf/7: 128)\nc.	Sebagian mufasir lain mengartikan “bumi” dengan tanah suci yang diwarisi oleh orang yang saleh, firman Allah:\nوَاَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِيْنَ كَانُوْا يُسْتَضْعَفُوْنَ مَشَارِقَ الْاَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِيْ بٰرَكْنَا فِيْهَاۗ \nDan Kami wariskan kepada kaum yang tertindas itu, bumi bagian timur dan bagian baratnya yang telah Kami berkahi. (al-A‘rāf/7: 137)', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan keadaan orang-orang kafir dan orang-orang mukmin di akhirat. Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa orang yang mewarisi dunia ialah orang-orang saleh yang sanggup mengolahnya, mengambil manfaat dari padanya, sanggup memimpin dan memerintah masyarakat.\n', 'ORANG YANG BERHAK MEWARISI\nBUMI ALLAH', 'Kosakata: aṣ-Ṣāliḥūna اَلصَّالِحُوْنَ (al-Anbiyā’/21: 105)\nAṣ-Ṣāliḥūn secara bahasa adalah bentuk isim fā’il jamak dari aṣ-Ṣāliḥ dari kata kerja ṣaluḥa-yaṣluḥu-ṣalāḥan, artinya baik, tidak rusak, tidak binasa, saleh, patut dan bermanfaat. Jadi makna aṣ-ṣāliḥu adalah orang-orang yang baik, tidak berbuat kerusakan dan tidak berbuat kebinasaan, orang-orang salih, orang-orang yang patut, orang-orang yang bermanfaat (berguna).\nKata aṣ-ṣāliḥūn dalam ayat ini dipahami dalam arti hamba-hamba Allah yang siap membangun dan menyediakan keperluan hidup yang layak. Jika di pahami demikian, maka ayat ini menjanjikan kepemilikan penguasaan bumi dan kemanfaatannya kepada hamba-hamba Allah. Ini berarti bahwa satu ketika bumi akan dikuasai oleh masyarakat agamis, yang menyembah Tuhan Yang Maha Esa dan mewujudkan kesejahteraan serta menegakkan keadilan.', '', ''),
(2589, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 106, 331, 34, 17, 4, 'اِنَّ فِيْ هٰذَا لَبَلٰغًا لِّقَوْمٍ عٰبِدِيْنَ ۗ', 'Inna fī hāżā labalāgal liqaumin ‘ābidīn(a).', 'Sesungguhnya di dalam (Al-Qur’an) ini benar-benar terdapat pesan (yang jelas) bagi kaum penyembah (Allah).', '', '', 'Sungguh, semua kisah para nabi yang disebutkan di dalam surah ini, bahkan di dalam Al-Qur’an ini benar-benar menjadi petunjuk yang lengkap dan pelajaran yang berharga guna mencapai kebahagiaan hidup dunia akhirat bagi orang-orang yang menyembah Allah dengan pikiran, perasaan dan rohani yang bersih.', 'Allah menerangkan bahwa segala kisah yang diterangkan dalam surah ini adalah pelajaran dan peringatan yang disampaikan sejak awal sampai akhir surah ini, cukup menjadi pelajaran dan banyak hikmah yang terkandung di dalamnya, sebagai bekal dan bahan bagi orang yang ingin mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Bahkan ayat-ayat dalam surah ini merupakan peringatan dan ancaman yang keras dari Allah kepada orang-orang yang mengingkari seruan para rasul. Mereka akan ditimpa oleh malapetaka yang besar, sebagaimana telah ditimpakan kepada umat-umat dahulu.\nKarena itu kaum Muslimin wajib mengambil pelajaran dan mengamal-kan ayat-ayat tersebut agar tidak terkena ancaman Allah yang berupa azab dan malapetaka yang sangat dahsyat.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan keadaan orang-orang kafir dan orang-orang mukmin di akhirat. Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa orang yang mewarisi dunia ialah orang-orang saleh yang sanggup mengolahnya, mengambil manfaat dari padanya, sanggup memimpin dan memerintah masyarakat.\n', 'ORANG YANG BERHAK MEWARISI\nBUMI ALLAH', 'Kosakata: aṣ-Ṣāliḥūna اَلصَّالِحُوْنَ (al-Anbiyā’/21: 105)\nAṣ-Ṣāliḥūn secara bahasa adalah bentuk isim fā’il jamak dari aṣ-Ṣāliḥ dari kata kerja ṣaluḥa-yaṣluḥu-ṣalāḥan, artinya baik, tidak rusak, tidak binasa, saleh, patut dan bermanfaat. Jadi makna aṣ-ṣāliḥu adalah orang-orang yang baik, tidak berbuat kerusakan dan tidak berbuat kebinasaan, orang-orang salih, orang-orang yang patut, orang-orang yang bermanfaat (berguna).\nKata aṣ-ṣāliḥūn dalam ayat ini dipahami dalam arti hamba-hamba Allah yang siap membangun dan menyediakan keperluan hidup yang layak. Jika di pahami demikian, maka ayat ini menjanjikan kepemilikan penguasaan bumi dan kemanfaatannya kepada hamba-hamba Allah. Ini berarti bahwa satu ketika bumi akan dikuasai oleh masyarakat agamis, yang menyembah Tuhan Yang Maha Esa dan mewujudkan kesejahteraan serta menegakkan keadilan.', '', ''),
(2590, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 107, 331, 34, 17, 4, 'وَمَآ اَرْسَلْنٰكَ اِلَّا رَحْمَةً لِّلْعٰلَمِيْنَ ', 'Wa mā arsalnāka illā raḥmatal lil-‘ālamīn(a).', 'Kami tidak mengutus engkau (Nabi Muhammad), kecuali sebagai rahmat bagi seluruh alam.', '', '', 'Tujuan Allah mengutus Nabi Muhammad membawa agama Islam bukan untuk membinasakan orang-orang kafir, melainkan untuk menciptakan perdamaian. Dan Kami tidak mengutus engkau Muhammad melainkan untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam. Perlindungan, kedamaian, dan kasih sayang yang lahir dari ajaran dan pengamalan Islam yang baik dan benar.', 'Tujuan Allah mengutus Nabi Muhammad yang membawa agama-Nya itu, tidak lain adalah memberi petunjuk dan peringatan agar mereka bahagia di dunia dan di akhirat. Rahmat Allah bagi seluruh alam meliputi perlindungan, kedamaian, kasih sayang dan sebagainya, yang diberikan Allah terhadap makhluk-Nya. Baik yang beriman maupun yang tidak beriman, termasuk binatang dan tumbuh-tumbuhan.\nJika dilihat sejarah manusia dan kemanusiaan, maka agama Islam adalah agama yang berusaha sekuat tenaga menghapuskan perbudakan dan penindasan oleh manusia terhadap manusia yang lain. Seandainya pintu perbudakan masih terbuka, itu hanyalah sekedar untuk mengimbangi perbuatan orang-orang kafir terhadap kaum Muslimin. Sedangkan jalan-jalan untuk menghapuskan perbudakan disediakan, baik dengan cara memberi imbalan yang besar bagi orang yang memerdekakan budak maupun dengan mengaitkan kafarat/hukuman dengan pembebasan budak. Perbaikanperbaikan tentang kedudukan perempuan yang waktu itu hampir sama dengan binatang, dan pengakuan terhadap kedudukan anak yatim, perhatian terhadap fakir dan miskin, perintah melakukan jihad untuk memerangi kebodohan dan kemiskinan, semuanya diajarkan oleh Al-Qur’an dan Hadis. Dengan demikian seluruh umat manusia memperoleh rahmat, baik yang langsung atau tidak langsung dari agama yang dibawa Nabi Muhammad. Tetapi kebanyakan manusia masih mengingkari padahal rahmat yang mereka peroleh adalah rahmat dan nikmat Allah.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan keadaan orang-orang kafir dan orang-orang mukmin di akhirat. Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa orang yang mewarisi dunia ialah orang-orang saleh yang sanggup mengolahnya, mengambil manfaat dari padanya, sanggup memimpin dan memerintah masyarakat.\n', 'ORANG YANG BERHAK MEWARISI\nBUMI ALLAH', 'Kosakata: aṣ-Ṣāliḥūna اَلصَّالِحُوْنَ (al-Anbiyā’/21: 105)\nAṣ-Ṣāliḥūn secara bahasa adalah bentuk isim fā’il jamak dari aṣ-Ṣāliḥ dari kata kerja ṣaluḥa-yaṣluḥu-ṣalāḥan, artinya baik, tidak rusak, tidak binasa, saleh, patut dan bermanfaat. Jadi makna aṣ-ṣāliḥu adalah orang-orang yang baik, tidak berbuat kerusakan dan tidak berbuat kebinasaan, orang-orang salih, orang-orang yang patut, orang-orang yang bermanfaat (berguna).\nKata aṣ-ṣāliḥūn dalam ayat ini dipahami dalam arti hamba-hamba Allah yang siap membangun dan menyediakan keperluan hidup yang layak. Jika di pahami demikian, maka ayat ini menjanjikan kepemilikan penguasaan bumi dan kemanfaatannya kepada hamba-hamba Allah. Ini berarti bahwa satu ketika bumi akan dikuasai oleh masyarakat agamis, yang menyembah Tuhan Yang Maha Esa dan mewujudkan kesejahteraan serta menegakkan keadilan.', '', '1.	Allah telah menurunkan Kitab-kitab-Nya kepada para Rasul. Di dalam kitab-kitab itu diterangkan bahwa alam semesta ini adalah milik Allah dan bumi ini akan diwariskan kepada orang-orang yang saleh.\n2.	Semua yang diterangkan dalam surah ini, seperti kisah-kisah nabi dan umat-umat dahulu yang dibinasakan Allah, merupakan peringatan bagi manusia, agar mereka mengambil pelajaran daripadanya. Tetapi yang mau mengambil pelajaran itu hanyalah orang-orang yang menghambakan diri kepada Allah.\n3.	Allah mengutus Muhammad sebagai Rasul yang membawa agama Allah untuk menjadi rahmat bagi seluruh manusia. '),
(2591, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 108, 331, 34, 17, 4, 'قُلْ اِنَّمَا يُوْحٰىٓ اِلَيَّ اَنَّمَآ اِلٰهُكُمْ اِلٰهٌ وَّاحِدٌۚ فَهَلْ اَنْتُمْ مُّسْلِمُوْنَ', 'Qul innamā yūḥā ilayya annamā ilāhukum ilāhuw wāḥid(un), fahal antum muslimūn(a).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Sesungguhnya yang diwahyukan kepadaku hanyalah (ketetapan) bahwa Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa. Maka, apakah kamu telah berserah diri (kepada-Nya)?”', '', '', 'Pada ayat sebelumnya diterangkan bahwa Allah mengutus Nabi Muhammad membawa agama Islam agar menjadi rahmat bagi manusia dan lingkungan hidup. Pada ayat ini Allah meminta Nabi Muhammad menjelaskan ajaran dasar agama Islam. Katakanlah wahai Muhammad, “Sungguh, apa yang diwahyukan kepadaku yang menjadi ajaran pokok agama yang dibawa para nabi, ialah bahwa Tuhanmu Allah adalah Tuhan Yang Esa, yang melahirkan prinsip tauhid, tidak ada tuhan selain Allah dan tidak ada ibadah kecuali kepada-Nya; maka apakah kamu telah berserah diri kepada-Nya dengan beriman, beribadah dan mematuhi ajaran-Nya?”', 'Allah memerintahkan kepada Muhammad agar menyampaikan kepada orang kafir dan kepada orang yang telah sampai seruan kepadanya, bahwa pokok wahyu yang disampaikan kepadanya ialah tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah. Karena itu hendaklah manusia menyembah-Nya, jangan sekali-kali mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun seperti mengakui adanya tuhan-tuhan yang lain selain Dia, atau mempercayai bahwa selain Allah ada lagi sesuatu yang mempunyai kekuatan gaib seperti kekuatan Allah. Dan serahkanlah dirimu kepada Allah dengan memurnikan ketaatan dan ketundukan hanya kepada-Nya saja, dan ikutilah segala wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah mengutus Nabi Muhammad untuk menyampaikan agama-Nya kepada manusia yang merupakan rahmat bagi mereka, terutama manusia yang melaksanakan ajaran agama-Nya itu. Maka pada ayat ini menerangkan pokok dari agama yang disampaikan Muhammad yaitu tauhid seperti yang disampaikan oleh nabi dan rasul sebelumnya. \n', 'KEESAAN ALLAH', 'Kosakata: Al-Musta’ān  اَلْمُسْتَعَانُ( al-Anbiyā’/21: 112)\nAl-Musta’ān  secara bahasa adalah bentuk isim maf’ūl dari kata kerja ista’āna-yasta’īnu-isti’ānatan, yang berarti minta pertolongan. Al-Musta’ān berarti yang dimohonkan pertolongannya.\nDalam ayat ini kata al-musta’ān dimaksudkan adalah bahwa Allah yang dimohonkan pertolongan-Nya untuk mengatasi dan membatalkan ke-bohongan-kebohongan kaum musyrikin yang mereka ucapkan terhadap Allah dan Rasul-Nya.', '', ''),
(2592, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 109, 331, 34, 17, 4, 'فَاِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ اٰذَنْتُكُمْ عَلٰى سَوَاۤءٍۗ وَاِنْ اَدْرِيْٓ اَقَرِيْبٌ اَمْ بَعِيْدٌ مَّا تُوْعَدُوْنَ ', 'Fa in tawallau fa qul āżantukum ‘alā sawā\'(in), wa in adrī aqarībun am ba‘īdum mā tū‘adūn(a).', 'Maka, jika mereka berpaling, katakanlah (Nabi Muhammad), “Aku telah menyampaikan kepadamu (seluruh ajaran sehingga kita mempunyai pengetahuan) yang sama. Aku tidak mengetahui apakah yang diancamkan kepadamu itu sudah dekat atau masih jauh.”', '', '', 'Tugas pokok rasul adalah menyampaikan ajaran Allah kepada manusia dan mengajak manusia mengikuti ajaran Allah. Maka jika mereka berpaling dari ajaran Allah, maka katakanlah, wahai Muhammad, kepada mereka, baik Yahudi maupun Nasrani, “Aku telah menyampaikan kepadamu ajaran agama yang sama di antara kita, yaitu tidak ada tuhan selain Allah, tidak ada ibadah kecuali kepada-Nya, dan tidak mempertuhankan manusia. Jika kamu menolak ajaran ini, kamu akan mendapat murka Allah; dan aku tidak tahu apakah yang diancamkan kepadamu itu sudah dekat atau masih jauh, karena murka Allah yang paling dahsyat itu dalam kehidupan sesudah mati.”', 'Kemudian Allah mengingatkan Muhammad, akan tugasnya sebagai seorang Rasul, yaitu hanya menyampaikan agama Allah kepada manusia. Karena itu juga mereka tidak mengindahkan seruanmu, tidak mengikuti wahyu yang disampaikan kepada mereka, maka janganlah kamu bersedih hati, dan katakanlah kepada mereka bahwa kamu telah menunjukkan kepada mereka jalan yang lurus, menuju kebahagiaan yang sempurna. Jika mereka tidak mau mengikuti dan menempuh jalan yang telah dibentangkan itu berati mereka ingin mendapat azab dari Allah.\nPada ayat lain Allah berfirman:\nوَاِنْ كَذَّبُوْكَ فَقُلْ لِّيْ عَمَلِيْ وَلَكُمْ عَمَلُكُمْۚ اَنْتُمْ بَرِيْۤـُٔوْنَ مِمَّآ اَعْمَلُ وَاَنَا۠ بَرِيْۤءٌ مِّمَّا تَعْمَلُوْنَ ٤١\nDan jika mereka (tetap) mendustakanmu (Muhammad), maka katakanlah, “Bagiku pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu. Kamu tidak bertanggung jawab terhadap apa yang aku kerjakan dan aku pun tidak bertanggung jawab terhadap apa yang kamu kerjakan.” (Yūnus/10: 41)\nJika orang-orang kafir menanyakan kepada kamu Muhammad tentang kapan azab yang dijanjikan itu akan ditimpakan, maka katakanlah kepada mereka bahwa engkau tidak tahu menahu tentang waktunya, kapan azab itu akan ditimpakan, karena wewenang sepenuhnya berada di tangan Allah, dan tidak seorang pun yang mengetahuinya.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah mengutus Nabi Muhammad untuk menyampaikan agama-Nya kepada manusia yang merupakan rahmat bagi mereka, terutama manusia yang melaksanakan ajaran agama-Nya itu. Maka pada ayat ini menerangkan pokok dari agama yang disampaikan Muhammad yaitu tauhid seperti yang disampaikan oleh nabi dan rasul sebelumnya. \n', 'KEESAAN ALLAH', 'Kosakata: Al-Musta’ān  اَلْمُسْتَعَانُ( al-Anbiyā’/21: 112)\nAl-Musta’ān  secara bahasa adalah bentuk isim maf’ūl dari kata kerja ista’āna-yasta’īnu-isti’ānatan, yang berarti minta pertolongan. Al-Musta’ān berarti yang dimohonkan pertolongannya.\nDalam ayat ini kata al-musta’ān dimaksudkan adalah bahwa Allah yang dimohonkan pertolongan-Nya untuk mengatasi dan membatalkan ke-bohongan-kebohongan kaum musyrikin yang mereka ucapkan terhadap Allah dan Rasul-Nya.', '', ''),
(2593, 21, ' الانبياۤء', 'Al-Anbiyā\' ', 'Al-Anbiya\'', 'Para Nabi', 112, 322, 'Makkiyah', 110, 331, 34, 17, 4, 'اِنَّهٗ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُوْنَ ', 'Innahū ya‘lamul-jahra minal-qauli wa ya‘lamu mā taktumūn(a).', 'Sesungguhnya Dia mengetahui perkataan (yang kamu ucapkan) dengan terang-terangan dan mengetahui (pula) apa yang kamu rahasiakan.', '', '', 'Sikap kamu menolak ajaran Allah terbuka maupun tertutup dalam hati kamu bagi Allah sama saja. Sungguh, Dia, mengetahui perkataan yang kamu ucapkan dengan terang-terangan, dan mengetahui pula apa yang kamu rahasiakan dalam hati kamu seperti sikap orang munafik.', 'Allah Maha Mengetahui segala yang dikatakan oleh orang-orang kafir tentang agama Islam, baik dikatakan secara terang-terangan atau pun dikatakan secara berbisik, dan Allah mengetahui tentang kebencian hati orang-orang kafir terhadap kaum Muslimin. Karena itu Dia akan memberikan balasan yang setimpal kepada orang-orang yang demikian.', 'Surah al-Anbiyā’ terdiri atas 112 ayat, termasuk golongan Surah-surah Makkiyyah.\nSurah ini dinamai dengan “al-Anbiyā’” (Nabi-nabi), karena Surah ini mengutarakan kisah beberapa orang nabi. Permulaan Surah al-Anbiyā’ menegaskan bahwa manusia lalai dalam menghadapi hari berhisab, kemudian berhubung adanya pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad, maka Allah menegaskan bahwa nabi-nabi itu manusia biasa, tetapi masing-masing mereka adalah manusia yang membawa wahyu yang berisi pokok ajaran tauhid, dan keharusan manusia menyembah Allah Penciptanya. Orang yang tidak mau mengakui kekuasaan Allah dan mengingkari ajaran yang dibawa oleh  para nabi akan diazab di dunia dan di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan umatnya. Akhirnya Surah ini ditutup dengan seruan agar kaum musyrik Mekah percaya kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, supaya tidak mengalami apa yang telah dialami oleh umat-umat yang kafir kepada para nabinya dahulu.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1.  Keimanan:\nPara nabi dan para rasul itu selamanya diangkat Allah dari jenis manusia; langit dan bumi akan binasa kalau ada tuhan selain Allah; semua rasul membawa ajaran tauhid dan keharusan manusia menyembah Allah; tiap-tiap yang bernyawa akan merasakan mati; cobaan Allah kepada manusia ada yang berupa kebaikan dan ada pula yang berupa keburukan; hari Kiamat datangnya dengan tiba-tiba.\n\n2.  Kisah:\nKisah Ibrahim a.s., himbauan Ibrahim a.s., kepada ayahnya untuk me-nyembah Allah, bantahan Ibrahim terhadap kaumnya yang menyembah berhala; bantahan Ibrahim a.s. terhadap Namruz yang menganggap dirinya tuhan; kisah para nabi, seperti kisah Nuh a.s., Daud a.s., Sulaiman a.s., Ayyub a.s.; Yunus a.s. dan Zakaria a.s.\n\n3.  Dan lain-lain:\nAl-Qur’an adalah karunia Allah yang agung; tuntutan kaum musyrikin kepada Nabi Muhammad saw untuk mendatangkan mukjizat selain Al-Qur’an; kehancuran suatu umat adalah akibat kezalimannya; Allah menciptakan langit dan bumi beserta hikmah dibalik penciptannya; tanya jawab antara berhala dan penyembahnya dalam neraka; kemunculan Yakjuj dan Makjuj sebagai tanda kedatangan hari Kiamat, bumi akan diwariskan kepada hamba Allah yang dapat memakmurkannya; kejadian alam semesta; segala sesuatu yang hidup berasal dari air.', '', 'Surah Ṭāhā diakhiri dengan penjelasan bahwa manusia mudah di-pengaruhi oleh kenikmatan hidup duniawi, yang oleh Allah dijadikan sebagai cobaan bagi manusia, juga diakhiri dengan perintah bersabar dan mendirikan salat, serta menerangkan imbalan orang-orang yang bertakwa. Penjelasan ini diulangi kembali pada permulaan Surah al-Anbiyā’ dan ditegaskan bahwa manusia selalu lalai dan lupa terhadap perbuatan-perbuatan yang harus dilaksanakannya sebagai bekal menghadapi hari Kiamat dan berhisab di akhirat nanti.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah mengutus Nabi Muhammad untuk menyampaikan agama-Nya kepada manusia yang merupakan rahmat bagi mereka, terutama manusia yang melaksanakan ajaran agama-Nya itu. Maka pada ayat ini menerangkan pokok dari agama yang disampaikan Muhammad yaitu tauhid seperti yang disampaikan oleh nabi dan rasul sebelumnya. \n', 'KEESAAN ALLAH', 'Kosakata: Al-Musta’ān  اَلْمُسْتَعَانُ( al-Anbiyā’/21: 112)\nAl-Musta’ān  secara bahasa adalah bentuk isim maf’ūl dari kata kerja ista’āna-yasta’īnu-isti’ānatan, yang berarti minta pertolongan. Al-Musta’ān berarti yang dimohonkan pertolongannya.\nDalam ayat ini kata al-musta’ān dimaksudkan adalah bahwa Allah yang dimohonkan pertolongan-Nya untuk mengatasi dan membatalkan ke-bohongan-kebohongan kaum musyrikin yang mereka ucapkan terhadap Allah dan Rasul-Nya.', '', '');
