INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5430, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 11, 571, 58, 29, 7, 'يُّرْسِلِ السَّمَاۤءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَارًاۙ', 'Yursilis-samā\'a ‘alaikum midrārā(n).', '(Jika kamu memohon ampun,) niscaya Dia akan menurunkan hujan yang lebat dari langit kepadamu,', '', '', '\"Kalau kamu benar-benar memohon ampunan-Nya niscaya Dia akan menurunkan hujan yang lebat dari langit kepadamu,', 'Nabi Nuh menyampaikan kepada kaumnya janji Allah bila mereka beriman kepada-Nya, yaitu:\n1. 	Allah akan menurunkan hujan lebat yang akan menyuburkan tanah mereka dan memberikan hasil yang berlimpah sehingga mereka akan makmur.\n2. 	Allah akan menganugerahkan kepada mereka kekayaan yang berlimpah.\n3. 	Allah akan menganugerahkan anak-anak yang banyak untuk melanjutkan keturunan mereka, sehingga tidak punah.\n4. 	Allah akan menyuburkan kebun-kebun mereka, sehingga memberi hasil yang berlimpah.\n5. 	Allah akan memberi mereka sungai-sungai dan irigasi untuk mengairi kebun-kebun mereka, sehingga subur dan hijau.\n\nJanji Allah kepada umat Nuh sangat cocok dengan masyarakat waktu itu. Umat Nabi Nuh adalah nenek moyang umat manusia sekarang. Kebudayaan mereka masih dalam taraf permulaan kebudayaan manusia. Akan tetapi, janji Allah itu tidak menarik hati mereka sedikit pun. Hal ini menunjukkan keingkaran mereka yang sangat hebat. \nJanji Allah itu mengandung isyarat bahwa Ia menyuruh mereka mempergunakan akal pikiran. Mereka seakan-akan disuruh memikirkan kegunaan hujan bagi mereka. Hujan akan menyuburkan bumi tempat mereka berdiam, menghasilkan tanam-tanaman dan buah-buahan yang mereka perlukan. Sebagian hasil pertanian itu bisa mereka makan dan sebagian lainnya dijual, sehingga menambah kekayaan mereka. Hujan akan mengalirkan air menjadi sungai-sungai yang bermanfaat bagi mereka. Jika mereka mau menggunakan pikiran seperti itu, mereka tentu akan sampai kepada kesimpulan tentang siapa yang menurunkan hujan dan menyuburkan bumi sehingga menghasilkan keperluan-keperluan hidup mereka. Akhirnya, mereka tentu akan sampai kepada suatu kesimpulan sebagaimana seruan yang disampaikan Nuh kepada mereka, yaitu beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa dan yang menciptakan semua keperluan mereka.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Nuh diperintahkan Allah menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan perintah itu telah dilaksanakan dengan baik dengan seluruh kemampuan yang ada padanya. Pada ayat-ayat berikut, diterangkan keluhan Nabi Nuh kepada Allah berkaitan dengan sikap kaumnya terhadap seruan yang disampaikannya. Diterangkan bahwa kaum Nabi Nuh menutup telinga mereka ketika beliau meningkatkan seruannya kepada mereka.', 'BERBAGAI UPAYA NABI NUH\nDALAM MENYERU UMATNYA ', 'Kosakata:\n1. Waqāran  وَقَارًا (Nūh/71: 13) \n	Kata waqār terambil dari kata kerja waqara yang artinya “diam tak bergerak”. Dalam Al-Qur’an Surah al-Aḥzāb/33: 33 terdapat ayat yang berisi perintah kepada istri-istri Nabi saw: waqarna fī buyūtikunna…. (dan hendaklah kamu tetap di rumahmu). Al-Waqr adalah sesuatu yang tak bergerak. Bila terdapat di dalam telinga, ia disebut sumbatan (al-An‘ām/6: 25. Waqār bermakna “kemantapan”. Bila kemantapan itu datang dari Allah untuk manusia, itu berarti kehormatan atau pemeliharaan yang diberikan kepada makhluk-Nya.\n\n2.	Aṭwāran  اَطْوَارًا (Nūḥ/71: 14)\n	Aṭwār adalah bentuk jamak dari ṭaur artinya fase atau periode. Maksud ungkapan wa qad khalaqakum aṭwārān (Dan sungguh, Dia telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan (kejadian)) dalam Surah Nūḥ/71: 14 ini adalah sebagaimana yang diterangkan dalam Surah al-Mu\'minūn/23: 12-14. (Lihat Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VI, Juz 18).', '', ''),
(5431, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 12, 571, 58, 29, 7, 'وَّيُمْدِدْكُمْ بِاَمْوَالٍ وَّبَنِيْنَ وَيَجْعَلْ لَّكُمْ جَنّٰتٍ وَّيَجْعَلْ لَّكُمْ اَنْهٰرًاۗ', 'Wa yumdidkum bi\'amwāliw wa banīna wa yaj‘al lakum jannātiw wa yaj‘al lakum anhārā(n).', 'memperbanyak harta dan anak-anakmu, serta mengadakan kebun-kebun dan sungai-sungai untukmu.”', '', '', 'dan Dia memperbanyak harta dan anak-anakmu, dan mengadakan pula kebun-kebun untukmu yang dapat kamu nikmati keindahan dan buahnya dan mengadakan sungai-sungai untukmu guna mengairi kebun dan memberi minum ternakmu.”', 'Nabi Nuh menyampaikan kepada kaumnya janji Allah bila mereka beriman kepada-Nya, yaitu:\n1. 	Allah akan menurunkan hujan lebat yang akan menyuburkan tanah mereka dan memberikan hasil yang berlimpah sehingga mereka akan makmur.\n2. 	Allah akan menganugerahkan kepada mereka kekayaan yang berlimpah.\n3. 	Allah akan menganugerahkan anak-anak yang banyak untuk melanjutkan keturunan mereka, sehingga tidak punah.\n4. 	Allah akan menyuburkan kebun-kebun mereka, sehingga memberi hasil yang berlimpah.\n5. 	Allah akan memberi mereka sungai-sungai dan irigasi untuk mengairi kebun-kebun mereka, sehingga subur dan hijau.\n\nJanji Allah kepada umat Nuh sangat cocok dengan masyarakat waktu itu. Umat Nabi Nuh adalah nenek moyang umat manusia sekarang. Kebudayaan mereka masih dalam taraf permulaan kebudayaan manusia. Akan tetapi, janji Allah itu tidak menarik hati mereka sedikit pun. Hal ini menunjukkan keingkaran mereka yang sangat hebat. \nJanji Allah itu mengandung isyarat bahwa Ia menyuruh mereka mempergunakan akal pikiran. Mereka seakan-akan disuruh memikirkan kegunaan hujan bagi mereka. Hujan akan menyuburkan bumi tempat mereka berdiam, menghasilkan tanam-tanaman dan buah-buahan yang mereka perlukan. Sebagian hasil pertanian itu bisa mereka makan dan sebagian lainnya dijual, sehingga menambah kekayaan mereka. Hujan akan mengalirkan air menjadi sungai-sungai yang bermanfaat bagi mereka. Jika mereka mau menggunakan pikiran seperti itu, mereka tentu akan sampai kepada kesimpulan tentang siapa yang menurunkan hujan dan menyuburkan bumi sehingga menghasilkan keperluan-keperluan hidup mereka. Akhirnya, mereka tentu akan sampai kepada suatu kesimpulan sebagaimana seruan yang disampaikan Nuh kepada mereka, yaitu beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa dan yang menciptakan semua keperluan mereka.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Nuh diperintahkan Allah menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan perintah itu telah dilaksanakan dengan baik dengan seluruh kemampuan yang ada padanya. Pada ayat-ayat berikut, diterangkan keluhan Nabi Nuh kepada Allah berkaitan dengan sikap kaumnya terhadap seruan yang disampaikannya. Diterangkan bahwa kaum Nabi Nuh menutup telinga mereka ketika beliau meningkatkan seruannya kepada mereka.', 'BERBAGAI UPAYA NABI NUH\nDALAM MENYERU UMATNYA ', 'Kosakata:\n1. Waqāran  وَقَارًا (Nūh/71: 13) \n	Kata waqār terambil dari kata kerja waqara yang artinya “diam tak bergerak”. Dalam Al-Qur’an Surah al-Aḥzāb/33: 33 terdapat ayat yang berisi perintah kepada istri-istri Nabi saw: waqarna fī buyūtikunna…. (dan hendaklah kamu tetap di rumahmu). Al-Waqr adalah sesuatu yang tak bergerak. Bila terdapat di dalam telinga, ia disebut sumbatan (al-An‘ām/6: 25. Waqār bermakna “kemantapan”. Bila kemantapan itu datang dari Allah untuk manusia, itu berarti kehormatan atau pemeliharaan yang diberikan kepada makhluk-Nya.\n\n2.	Aṭwāran  اَطْوَارًا (Nūḥ/71: 14)\n	Aṭwār adalah bentuk jamak dari ṭaur artinya fase atau periode. Maksud ungkapan wa qad khalaqakum aṭwārān (Dan sungguh, Dia telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan (kejadian)) dalam Surah Nūḥ/71: 14 ini adalah sebagaimana yang diterangkan dalam Surah al-Mu\'minūn/23: 12-14. (Lihat Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VI, Juz 18).', '', ''),
(5432, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 13, 571, 58, 29, 7, 'مَا لَكُمْ لَا تَرْجُوْنَ لِلّٰهِ وَقَارًاۚ', 'Mā lakum lā tarjūna lillāhi waqārā(n).', 'Mengapa kamu tidak takut akan kebesaran Allah?', '', '', 'Nabi Nuh menasihati kaumnya seperti dijelaskan di atas dan beliau melanjutkan nasihatnya. Mengapa kamu tidak mengagungkan Allah dengan sebenarnya dan tidak takut akan kebesaran Allah?', 'Nabi Nuh menasihati kaumnya bahwa mereka seharusnya mengakui kekuasaan Allah yang Mahabesar. Mereka juga seharusnya berharap agar dimuliakan Allah dengan beriman kepada-Nya. Akan tetapi, hal itu tetap tidak mereka lakukan.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Nuh diperintahkan Allah menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan perintah itu telah dilaksanakan dengan baik dengan seluruh kemampuan yang ada padanya. Pada ayat-ayat berikut, diterangkan keluhan Nabi Nuh kepada Allah berkaitan dengan sikap kaumnya terhadap seruan yang disampaikannya. Diterangkan bahwa kaum Nabi Nuh menutup telinga mereka ketika beliau meningkatkan seruannya kepada mereka.', 'BERBAGAI UPAYA NABI NUH\nDALAM MENYERU UMATNYA ', 'Kosakata:\n1. Waqāran  وَقَارًا (Nūh/71: 13) \n	Kata waqār terambil dari kata kerja waqara yang artinya “diam tak bergerak”. Dalam Al-Qur’an Surah al-Aḥzāb/33: 33 terdapat ayat yang berisi perintah kepada istri-istri Nabi saw: waqarna fī buyūtikunna…. (dan hendaklah kamu tetap di rumahmu). Al-Waqr adalah sesuatu yang tak bergerak. Bila terdapat di dalam telinga, ia disebut sumbatan (al-An‘ām/6: 25. Waqār bermakna “kemantapan”. Bila kemantapan itu datang dari Allah untuk manusia, itu berarti kehormatan atau pemeliharaan yang diberikan kepada makhluk-Nya.\n\n2.	Aṭwāran  اَطْوَارًا (Nūḥ/71: 14)\n	Aṭwār adalah bentuk jamak dari ṭaur artinya fase atau periode. Maksud ungkapan wa qad khalaqakum aṭwārān (Dan sungguh, Dia telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan (kejadian)) dalam Surah Nūḥ/71: 14 ini adalah sebagaimana yang diterangkan dalam Surah al-Mu\'minūn/23: 12-14. (Lihat Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VI, Juz 18).', '', ''),
(5433, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 14, 571, 58, 29, 7, 'وَقَدْ خَلَقَكُمْ اَطْوَارًا ', 'Wa qad khalaqakum aṭwārā(n).', 'Padahal, sungguh, Dia telah menciptakanmu dalam beberapa tahapan (penciptaan).729)', '729', '729) Lihat surah al-Mu’minūn (23): 12‒14.', 'Dan sungguh, Dia telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan kejadian dan pertumbuhan yaitu dari nutfah, segumpal daging, kemudian menjadi janin dan bentuk yang sempurna sebagai manusia.', 'Nabi Nuh mengingatkan lagi kebesaran dan kekuasaan Allah yang terdapat di dalam diri mereka, yaitu bahwa mereka diciptakan-Nya secara bertahap. Dari setetes air mani, kemudian menjadi zigot, darah, seberkas lempeng daging dan tulang, janin, dan kemudian dilahirkan. Dari bayi yang tidak tahu suatu apa pun, mereka menjadi manusia dewasa, berketurunan, dan akhirnya meninggal dunia. Berdasarkan kekuasaan Allah itu, mereka seharusnya beriman kepada-Nya.\nTahap-tahap kejadian manusia yang menunjukkan kekuasaan Allah itu dinyatakan pula dalam ayat-ayat lain:\nهُوَ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِّنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوْٓا اَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُوْنُوْا شُيُوْخًا ۚوَمِنْكُمْ مَّنْ يُّتَوَفّٰى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوْٓا اَجَلًا مُّسَمًّى وَّلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُوْنَ ٦٧\nDialah yang menciptakanmu dari tanah, kemudian dari setetes mani, lalu dari segumpal darah, kemudian kamu dilahirkan sebagai seorang anak, kemudian dibiarkan kamu sampai dewasa, lalu menjadi tua. Tetapi di antara kamu ada yang dimatikan sebelum itu. (Kami perbuat demikian) agar kamu sampai kepada kurun waktu yang ditentukan, agar kamu mengerti. (al-Gāfir/40: 67)\n\nDalam ayat lain, Allah berfirman:\nوَلَقَدْ خَلَقْنَا الْاِنْسَانَ مِنْ سُلٰلَةٍ مِّنْ طِيْنٍ ۚ ١٢ ثُمَّ جَعَلْنٰهُ نُطْفَةً فِيْ قَرَارٍ مَّكِيْنٍ ۖ ١٣ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظٰمًا فَكَسَوْنَا الْعِظٰمَ لَحْمًا ثُمَّ اَنْشَأْنٰهُ خَلْقًا اٰخَرَۗ فَتَبَارَكَ اللّٰهُ اَحْسَنُ الْخٰلِقِيْنَۗ ١٤\nDan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari tanah. Kemudian Kami menjadikannya air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang melekat, lalu sesuatu yang melekat itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah, Pencipta yang paling baik. (al-Mu\'minūn/23: 12-14)\n\nSecara ilmiah, tahapan penciptaan manusia itu dapat dijelaskan sebagai berikut: \n1.	Tingkat sari pati tanah, ketika manusia belum bisa disebut sebagai apa-apa. Mohon dilihat kembali penjelasan tentang “sari pati tanah’ pada telaah ilmiah Surah al-Ḥijr/15 ayat 26, 28, dan 33.\n2.	Tingkat nuṭfah. Ketika semua sari pati tanah, masuk ke dalam tubuh kita, kemudian digunakan oleh tubuh sebagai ‘starting materials’ dalam proses metabolisme pembentukan nuṭfah di dalam sel-sel reproduksi. Nuṭfah diterjemahkan sebagai air mani atau setetes mani. Pengertian harfiahnya adalah tetes atau bagian kecil dari fluida (cairan kental, konsentrat). Dalam dunia sains, merupakan konsentrasi fluida yang mengandung sperma. Disebut pula sebagai nuṭfatun amsyāj atau setetes mani yang bercampur. Ini mengandung arti percampuran dua nuṭfah atau benih, yaitu dari pihak laki-laki (sperma) dan dari pihak wanita (sel telur, ovarium). Dalam Surah al-Insān/76:2, tampak sekali bahwa hanya satu tetes mani (satu sperma) yang bercampur (membuahi) ovarium. Ini sangat bersesuaian dengan ilmu embryology. Nuṭfah disebut pula sebagai air yang hina (mā’in mahīn, al-Mursalāt/77: 20) atau air yang terpancar (mā’in dāfiq, aṭ-Ṭāriq/86: 6). Yang pertama, menyiratkan tentang hakikat keluarnya air mani melalui alat genetalia, yang kesehariannya untuk membuang kotoran (urine). Yang terakhir ini menunjukkan proses masuknya nuṭfah (sperma) ke dalam rahim.\n3.	Tingkat ‘alaqah. ‘Alaqah merupakan bentuk perkembangan pra-embrionik, yang terjadi setelah percampuran sel mani (sperma) dan sel telur. Moore dan Azzindani (1982) menjelaskan bahwa ‘alaqah dalam Bahasa Arab berarti lintah (leech) atau suatu suspensi (suspended thing) atau segumpal darah (a clot of blood). Lintah merupakan binatang tingkat rendah, berbentuk seperti buah pir, dan hidup dengan cara menghisap darah. Jadi ‘alaqah merupakan tingkatan (stadium) embrionik, yang berbentuk seperti buah pir, di mana sistem kardiovaskuler (sistem pembuluh-jantung) sudah mulai tampak, dan hidupnya tergantung dari darah ibunya, mirip dengan lintah. ‘Alaqah terbentuk sekitar 24-25 hari sejak pembuahan. Jika jaringan pra-embrionik ‘alaqah ini diambil keluar (digugurkan), memang tampak seperti segumpal darah (a blood clot like).\n4.	Tingkat Muḍgah. ‘Alaqah yang terbentuk sekitar 24-25 hari setelah pembuahan, kemudian berkembang menjadi muḍgah pada hari ke 26-27, dan berakhir sebelum hari ke-42. Cepatnya perubahan dari ‘alaqah ke muḍgah terlihat dalam penggunaan kata fa pada surah 23:14. Dalam bahasa Arab kata fa menunjukkan rangkaian perubahan yang cepat. Secara umum, muḍgah diterjemahkan sebagai ‘segumpal daging’. Muḍgah merupakan tingkatan embrionik yang berbentuk seperti ‘kunyahan permen karet’, yang menunjukkan permukaan yang tidak teratur. Muḍgah atau ‘segumpal daging’ terdiri dari sel-sel atau jaringan-jaringan yang telah mengalami diferensiasi maupun yang belum mengalami diferensiasi. sebagaimana dapat dilihat pada penjelasan pada Surah al-Ḥajj/22: 5 di atas oleh Moore dan Azzindani. Pada ayat 5, surah al-Ḥajj/22, dijelaskan: “....,kemudian dari segumpal daging (muḍgah) yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim,...” Moore dan Azzindani (1982), menerjemahkan dengan kalimat “....,kemudian dari segumpal daging (muḍgah) yang telah terdiferensiasi dan yang belum terdiferensiasi, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim,...” . Memang hakikat dari muḍgah, terdiri dari sel-sel atau jaringan/organ yang telah mengalami diferensiasi maupun yang belum.\n5.	Tingkat pembentukkan tulang. Setelah tingkat muḍgah inilah, mulai dibentuk tulang. Ini sangat bersesuaian sekali dengan embryology modern dewasa ini.\n6.	Tingkat pembungkusan tulang oleh daging, Janin mulai terbentuk.\n7.	Tingkat bayi dalam kandungan, merupakan perkembangan lanjutan dari Tingkat ke-6 di atas. Kemudian dilanjutkan dengan penyempurnaan pembentukan manusia. Wallāhu a‘lam biṣ-ṣawāb\n\nDemikianlah perjalanan hidup manusia yang menunjukkan bahwa kejadian manusia itu melalui proses yang rumit dan rentan. Oleh karena itu, terwujudnya mereka di alam ini hendaknya disyukuri dengan beriman kepada Allah.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Nuh diperintahkan Allah menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan perintah itu telah dilaksanakan dengan baik dengan seluruh kemampuan yang ada padanya. Pada ayat-ayat berikut, diterangkan keluhan Nabi Nuh kepada Allah berkaitan dengan sikap kaumnya terhadap seruan yang disampaikannya. Diterangkan bahwa kaum Nabi Nuh menutup telinga mereka ketika beliau meningkatkan seruannya kepada mereka.', 'BERBAGAI UPAYA NABI NUH\nDALAM MENYERU UMATNYA ', 'Kosakata:\n1. Waqāran  وَقَارًا (Nūh/71: 13) \n	Kata waqār terambil dari kata kerja waqara yang artinya “diam tak bergerak”. Dalam Al-Qur’an Surah al-Aḥzāb/33: 33 terdapat ayat yang berisi perintah kepada istri-istri Nabi saw: waqarna fī buyūtikunna…. (dan hendaklah kamu tetap di rumahmu). Al-Waqr adalah sesuatu yang tak bergerak. Bila terdapat di dalam telinga, ia disebut sumbatan (al-An‘ām/6: 25. Waqār bermakna “kemantapan”. Bila kemantapan itu datang dari Allah untuk manusia, itu berarti kehormatan atau pemeliharaan yang diberikan kepada makhluk-Nya.\n\n2.	Aṭwāran  اَطْوَارًا (Nūḥ/71: 14)\n	Aṭwār adalah bentuk jamak dari ṭaur artinya fase atau periode. Maksud ungkapan wa qad khalaqakum aṭwārān (Dan sungguh, Dia telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan (kejadian)) dalam Surah Nūḥ/71: 14 ini adalah sebagaimana yang diterangkan dalam Surah al-Mu\'minūn/23: 12-14. (Lihat Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VI, Juz 18).', '', '1. 	Nabi Nuh telah melakukan bermacam cara dan upaya dalam menyampaikan berbagai bukti untuk mengajak kaumnya beriman kepada Allah. Akan tetapi, segala usaha Nabi Nuh tersebut ditolak oleh kaumnya.\n2. 	Manusia rentan dan lemah. Oleh karena itu, mereka seharusnya rendah hati dan bersyukur kepada Allah dengan beriman.\n3. 	Perlu usaha keras dalam mengajak umat untuk beriman. Akan tetapi, hasilnya tetap diserahkan kepada Allah. '),
(5434, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 15, 571, 58, 29, 7, 'اَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللّٰهُ سَبْعَ سَمٰوٰتٍ طِبَاقًاۙ', 'Alam tara kaifa khalaqallāhu sab‘a samāwātin ṭibāqā(n).', 'Tidakkah kamu memperhatikan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis?', '', '', 'Setelah ajakan kepada manusia untuk memperhatikan dirinya, ayat ini melanjutkan untuk memperhatikan alam raya. Tidakkah kamu memperhatikan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh langit yang indah serta berlapis-lapis?', 'Dalam ayat ini, Nuh meminta kaumnya agar memperhatikan langit yang terdiri atas tujuh tingkat. Ayat ini dapat berarti khusus untuk kaum Nuh dan dapat pula berarti umum (untuk seluruh manusia) karena ayat ini menggunakan kata-kata alam tarau (tidakkah kamu memperhatikan). Memperhatikan di sini artinya dengan mempergunakan pikiran. Oleh karena itu, cara memperhatikan yang diperintahkan adalah dengan cara yang lazim digunakan dunia ilmu pengetahuan.\nAyat ini berarti khusus untuk umat Nabi Nuh maksudnya adalah mereka seharusnya mempergunakan pancaindra dan akal dalam mengamati alam ini. Dengan pengamatan demikian, mereka juga bisa mengetahui betapa besar dan hebat alam ini. Bahwa langit itu begitu luas dan bertingkat-tingkat juga dapat mereka pahami menurut pemahaman mereka yang sederhana. Mereka seharusnya mengakui kebesaran Allah dengan beriman kepada-Nya.\nAyat ini juga berlaku secara umum, yaitu ditujukan kepada umat Nabi Muhammad sampai sekarang dan masa yang akan datang. Sampai sekarang pun para ahli tafsir belum dapat memastikan “langit” yang terdiri atas tujuh tingkat itu. Tapi tentang “langit” itu tidak mustahil akan ditemukan oleh generasi yang akan datang. Mengenai langit, ayat lain menginformasikan:\nاَوَلَمْ يَرَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْٓا اَنَّ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنٰهُمَاۗ وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاۤءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّۗ اَفَلَا يُؤْمِنُوْنَ ٣٠\nDan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwa langit dan bumi keduanya dahulunya menyatu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya; dan Kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air; maka mengapa mereka tidak beriman? (al-Anbiyā’/21: 30)\n\nApa yang baru dapat dipahami oleh para ilmuwan sekarang adalah bahwa alam semesta ini terjadi dari satu massa yang amat padat, kemudian meledak, dan memunculkan galaksi-galaksi, tata surya, planet-planet, dan sebagainya. Akan tetapi, itu pun masih merupakan teori yang disebut teori big bang (ledakan besar).\nDari ayat ini dapat dipahami bahwa perintah memikirkan dan merenungkan kekuasaan dan kebesaran Allah itu tertuju kepada seluruh manusia, baik yang tinggi tingkat pengetahuannya maupun yang masih rendah. Seluruh manusia sanggup dan mampu melakukannya, sehingga menambah kuat imannya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa.\nAyat ini juga mengajarkan kepada manusia mengenai cara mengenal dan mencari agama-Nya, yaitu dengan merenungkan kejadian alam ini. Dengan perenungan itu, manusia akan sampai kepada Penciptanya. Pencipta alam ini tentulah Yang Mahatahu dan Mahakuasa, bukan sesuatu yang tidak tahu apa-apa dan tidak berdaya sama sekali. Dialah yang menentukan segala sesuatu, Yang Maha Esa, tidak berserikat dengan sesuatu apa pun. Oleh karena itu, agama yang benar adalah agama yang mengakui keesaan Tuhan dan ibadah yang benar ialah ibadah yang langsung ditujukan kepada-Nya, tidak menggunakan perantara dan sebagainya.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan berbagai upaya Nabi Nuh dalam menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan penjelasan-penjelasan yang disampaikannya mengenai kekuasaan Allah dalam diri mereka supaya mereka tidak mengingkarinya. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti lain kekuasaan Allah dalam usaha menghimbau mereka untuk beriman.', 'BEBERAPA BUKTI KEMAHAKUASAAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Sab‘a Samāwāti سَبْعَ سَمٰواَتٍ (Nūḥ/71: 15)\n	Kata sab‘ adalah kata bilangan yang berarti tujuh. Darinya diambil kata usbū‘ yang berarti satu minggu. Disebut demikian karena satu minggu terdiri dari tujuh hari. Pada mulanya, kata sab‘ ini digunakan untuk menunjuk bilangan tertentu, yaitu tujuh. Namun, masyarakat Arab juga bisa menggunakan kata ini untuk menunjukkan jumlah banyak, tidak terbatas pada tujuh saja. Kata sab‘un yang menunjukkan bilangan tertentu ini dapat kita temui dalam Surah al-Baqarah/2: 261: …serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh tangkai, dan tiap-tiap tangkai seratus biji. Mengenai ayat ini, Rasulullah bersabda, “Kebajikan itu dibalas sepuluh kali hingga tujuh ratus kali.” Kata sab‘u mi\'ah (tujuh ratus) di atas menunjukkan bilangan tertentu. \n	Sedangkan kata sab‘un yang menunjukkan jumlah banyak (tidak terbatas pada bilangan tertentu) dapat kita jumpai dalam Surah at-Taubah/9: 80: “Kendatipun kamu memohonkan ampun bagi mereka tujuh puluh kali, namun Allah sekali-kali tidak akan memberi mereka ampunan kepada mereka.” Penyebutan angka tujuh puluh ini untuk menunjukkan arti banyak, bukan menetapkan satu bilangan tertentu. Allah tidak bermaksud bahwa seandainya Nabi saw memintakan ampun untuk mereka lebih dari tujuh puluh kali, maka Allah bakal mengampuni mereka. Akan tetapi, maknanya adalah bahwa meskipun Nabi saw banyak berdoa dan memohon ampun bagi orang-orang munafik itu, maka Allah tidak akan mengampuni mereka. Kata sab‘ samāwāt (tujuh langit) dalam ayat ini termasuk kategori yang kedua. \n2.	Bisāṭan بِسَاطًا (Nūḥ/71: 19)\n	Kata bisāṭ adalah maṣdar dari kata basaṭa-yabsuṭu-basṭan-bisāṭan. Kata basaṭa memiliki arti yang berkisar pada membentangkan, meluaskan, atau memanjangkan. Darinya diambil kata al-Bāsiṭ, salah satu dari al-Asmā’ al-Ḥusnā, yang berarti Allah yang melapangkan rezeki bagi hamba-hamba-Nya dengan kemurahan dan rahmat-Nya, serta memanjangkan waktu roh di dalam jasad saat ia hidup. Di dalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda, “Yabsuṭunī mā yabsuṭuhā (Apa yang membahagiakan Fatimah, itulah yang membahagiakanku.” Membahagiakan disebut basaṭa karena bila seseorang merasa senang maka wajahnya mengembang. Darinya diambil kata basṭah yang berarti kelebihan, sebagaimana terdapat dalam Surah al-Baqarah/2: 274.\n	Adapun yang dimaksud dengan kata bisāṭan di sini adalah sesuatu yang terhampar sehingga bisa didiami dengan nyaman. Ibnu Kasīr di dalam tafsirnya mengatakan bahwa maksudnya adalah Allah menghamparkan bumi dan menguatkannya dengan gunung-gunung yang kokoh.', '', ''),
(5435, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 16, 571, 58, 29, 7, 'وَّجَعَلَ الْقَمَرَ فِيْهِنَّ نُوْرًا وَّجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا ', 'Wa ja‘alal-qamara fīhinna nūraw wa ja‘alasy-syamsa sirājā(n).', 'Di sana Dia menjadikan bulan bercahaya dan matahari sebagai pelita (yang cemerlang).', '', '', 'Dan di sana di langit yang indah itu Dia menciptakan bulan yang bercahaya dan menjadikan matahari sebagai pelita yang cemerlang?', 'Nabi Nuh menerangkan kepada kaumnya bahwa Allah yang disembah itu menciptakan bulan bercahaya dan matahari bersinar. Dari ayat itu dapat dipahami bahwa:\n1. 	Matahari memancarkan sinar sendiri, sedang bulan mendapat cahaya dari matahari. Cahaya yang dipancarkan bulan berasal dari sinar matahari yang dipantulkannya ke bumi. Oleh karena itu, sinar matahari lebih keras dan terang dari cahaya bulan.\n2. 	Sinar dan cahaya itu berguna bagi manusia, tetapi bentuk kegunaannya berbeda-beda.\n\nAyat yang membedakan cahaya dan sinar dari dua benda langit, matahari dan bulan telah berkali-kali dikemukakan. Bintang mempunyai sumber sinar, sedangkan planet tidak. Penjelasan mengenai hal ini dapat dilihat pada Surah Yūnus/10: 5. Uraian mengenai hal ini secara ilmiah adalah demikian:\nDalam membicarakan benda-benda angkasa, Al-Qur’an juga sudah membedakan bintang dan planet. Bintang adalah benda langit yang memancarkan sinar, sedangkan planet hanya memantulkan sinar yang diterima dari bintang. \nهُوَ الَّذِيْ جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاۤءً وَّالْقَمَرَ نُوْرًا وَّقَدَّرَهٗ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوْا عَدَدَ السِّنِيْنَ وَالْحِسَابَۗ مَا خَلَقَ اللّٰهُ ذٰلِكَ اِلَّا بِالْحَقِّۗ يُفَصِّلُ الْاٰيٰتِ لِقَوْمٍ يَّعْلَمُوْنَ ٥\nDialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya, dan Dialah yang menetapkan tempat-tempat orbitnya, agar kamu mengetahui bilangan tahun, dan perhitungan waktu. Allah tidak menciptakan demikian itu melainkan dengan benar. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui. (Yūnus/10: 5)\n\nMatahari adalah benda angkasa terbesar dalam tata surya kita. Ia merupakan gumpalan gas yang berpijar, dengan garis tengah sekitar 1,4 juta km. Jarak rata-rata antara titik pusat bumi dan matahari sekitar 150 juta km. Di pusat matahari, suhu mencapai sekitar 20.0000C.\nDalam ilmu astronomi, matahari merupakan benda langit yang digolongkan ke dalam jenis bintang. Di jagad raya ini terdapat miliaran, bahkan triliunan bintang. Matahari adalah salah satunya. Bintang merupakan benda langit yang memancarkan sinar karena di permukaan maupun bagian dalam bintang masih berlangsung reaksi-reaksi nuklir hidrogen yang dahsyat. Hasil reaksi inilah yang menimbulkan pancaran sinar. Sedangkan 10 benda langit yang mengorbit matahari, termasuk di dalamnya bumi (dan bulan yang mengorbit bumi), digolongkan ke dalam jenis planet.\nJumlah bintang diperkirakan lebih dari 6 miliar, bahkan boleh jadi mencapai 100 miliar. Akan tetapi, hanya sekitar 6.000 bintang yang dapat diamati dengan mata telanjang. Suhu, warna, ukuran, dan kepadatan bintang bervariasi. Bintang yang terpanas umumnya berwarna putih kebiruan. Suhu permukaannya dapat mencapai 20.0000C. Sedangkan yang kurang panas berwarna kuning, sebagaimana matahari. Ukurannya ada yang melebihi ribuan atau jutaan kali ukuran Matahari. Adapun jarak bintang terdekat dari tata surya adalah 4.000 tahun cahaya. Apabila kecepatan cahaya 186.000 mil per detik, maka jarak bintang terdekat tersebut mencapai 104 x 109 mil. Cahaya bintang terdekat ke tata surya, Alpha Centauri, memerlukan waktu 4 tahun untuk mencapai bumi. Sedang bintang “terjauh”, Riga, cahayanya baru mencapai bumi lebih dari 1.000 tahun kemudian. Bandingkan dengan cahaya matahari yang mencapai bumi dalam hanya 4 menit saja.\nPlanet dapat dikategorikan sebagai bintang yang telah ‘mati’. Permukaannya telah mendingin, dan berubah menjadi padatan. Planet tidak memancarkan sinar. Akan tetapi, apabila ia disinari oleh satu sumber sinar (misal matahari), maka ia akan memantulkannya, sehingga tampak seperti bercahaya. Dengan demikian, kata ‘bercahaya’ dapat diartikan sebagai dapat dilihat oleh mata karena memantulkan sinar yang diterima dari sumber sinar. Bulan bercahaya karena memantulkan sinar yang diterimanya dari matahari.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan berbagai upaya Nabi Nuh dalam menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan penjelasan-penjelasan yang disampaikannya mengenai kekuasaan Allah dalam diri mereka supaya mereka tidak mengingkarinya. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti lain kekuasaan Allah dalam usaha menghimbau mereka untuk beriman.', 'BEBERAPA BUKTI KEMAHAKUASAAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Sab‘a Samāwāti سَبْعَ سَمٰواَتٍ (Nūḥ/71: 15)\n	Kata sab‘ adalah kata bilangan yang berarti tujuh. Darinya diambil kata usbū‘ yang berarti satu minggu. Disebut demikian karena satu minggu terdiri dari tujuh hari. Pada mulanya, kata sab‘ ini digunakan untuk menunjuk bilangan tertentu, yaitu tujuh. Namun, masyarakat Arab juga bisa menggunakan kata ini untuk menunjukkan jumlah banyak, tidak terbatas pada tujuh saja. Kata sab‘un yang menunjukkan bilangan tertentu ini dapat kita temui dalam Surah al-Baqarah/2: 261: …serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh tangkai, dan tiap-tiap tangkai seratus biji. Mengenai ayat ini, Rasulullah bersabda, “Kebajikan itu dibalas sepuluh kali hingga tujuh ratus kali.” Kata sab‘u mi\'ah (tujuh ratus) di atas menunjukkan bilangan tertentu. \n	Sedangkan kata sab‘un yang menunjukkan jumlah banyak (tidak terbatas pada bilangan tertentu) dapat kita jumpai dalam Surah at-Taubah/9: 80: “Kendatipun kamu memohonkan ampun bagi mereka tujuh puluh kali, namun Allah sekali-kali tidak akan memberi mereka ampunan kepada mereka.” Penyebutan angka tujuh puluh ini untuk menunjukkan arti banyak, bukan menetapkan satu bilangan tertentu. Allah tidak bermaksud bahwa seandainya Nabi saw memintakan ampun untuk mereka lebih dari tujuh puluh kali, maka Allah bakal mengampuni mereka. Akan tetapi, maknanya adalah bahwa meskipun Nabi saw banyak berdoa dan memohon ampun bagi orang-orang munafik itu, maka Allah tidak akan mengampuni mereka. Kata sab‘ samāwāt (tujuh langit) dalam ayat ini termasuk kategori yang kedua. \n2.	Bisāṭan بِسَاطًا (Nūḥ/71: 19)\n	Kata bisāṭ adalah maṣdar dari kata basaṭa-yabsuṭu-basṭan-bisāṭan. Kata basaṭa memiliki arti yang berkisar pada membentangkan, meluaskan, atau memanjangkan. Darinya diambil kata al-Bāsiṭ, salah satu dari al-Asmā’ al-Ḥusnā, yang berarti Allah yang melapangkan rezeki bagi hamba-hamba-Nya dengan kemurahan dan rahmat-Nya, serta memanjangkan waktu roh di dalam jasad saat ia hidup. Di dalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda, “Yabsuṭunī mā yabsuṭuhā (Apa yang membahagiakan Fatimah, itulah yang membahagiakanku.” Membahagiakan disebut basaṭa karena bila seseorang merasa senang maka wajahnya mengembang. Darinya diambil kata basṭah yang berarti kelebihan, sebagaimana terdapat dalam Surah al-Baqarah/2: 274.\n	Adapun yang dimaksud dengan kata bisāṭan di sini adalah sesuatu yang terhampar sehingga bisa didiami dengan nyaman. Ibnu Kasīr di dalam tafsirnya mengatakan bahwa maksudnya adalah Allah menghamparkan bumi dan menguatkannya dengan gunung-gunung yang kokoh.', '', ''),
(5436, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 17, 571, 58, 29, 7, 'وَاللّٰهُ اَنْۢبَتَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ نَبَاتًاۙ', 'Wallāhu ambatakum minal-arḍi nabātā(n).', 'Allah benar-benar menciptakanmu dari tanah.', '', '', 'Setelah disinggung tentang penciptaan langit, kini diuraikan tentang bumi. Dan Allah menumbuhkan yaitu menciptakan kamu dari tanah, tumbuh berangsur-angsur dalam keadaan yang sangat menakjubkan,', 'Nabi Nuh selanjutnya menerangkan kepada kaumnya bahwa Allah Yang Maha Esa dan wajib disembah itu adalah Tuhan yang membuat manusia tumbuh dengan nutrisi yang berasal dari tanah. Di samping itu, manusia juga diciptakan dari tanah yaitu dari mani dan ovum yang terbentuk dari makanan yang berasal dari tanah. \nDari mani dan ovum yang terbentuk dari nutrisi yang berasal dari tanah itu terjadi pembuahan, kemudian mereka tumbuh menjadi manusia seperti tumbuhnya tanaman. Tanaman dalam perjalanan hidupnya mengalami berbagai macam proses, manusia juga demikian. Umat kaum Nuh tidak mengambil pelajaran dari proses penciptaan manusia itu. Mereka tetap mengingkari Tuhan dan tidak mempercayai kebesaran-Nya. Inilah yang diingatkan oleh Nabi Nuh kepada mereka dalam ayat ini.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan berbagai upaya Nabi Nuh dalam menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan penjelasan-penjelasan yang disampaikannya mengenai kekuasaan Allah dalam diri mereka supaya mereka tidak mengingkarinya. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti lain kekuasaan Allah dalam usaha menghimbau mereka untuk beriman.', 'BEBERAPA BUKTI KEMAHAKUASAAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Sab‘a Samāwāti سَبْعَ سَمٰواَتٍ (Nūḥ/71: 15)\n	Kata sab‘ adalah kata bilangan yang berarti tujuh. Darinya diambil kata usbū‘ yang berarti satu minggu. Disebut demikian karena satu minggu terdiri dari tujuh hari. Pada mulanya, kata sab‘ ini digunakan untuk menunjuk bilangan tertentu, yaitu tujuh. Namun, masyarakat Arab juga bisa menggunakan kata ini untuk menunjukkan jumlah banyak, tidak terbatas pada tujuh saja. Kata sab‘un yang menunjukkan bilangan tertentu ini dapat kita temui dalam Surah al-Baqarah/2: 261: …serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh tangkai, dan tiap-tiap tangkai seratus biji. Mengenai ayat ini, Rasulullah bersabda, “Kebajikan itu dibalas sepuluh kali hingga tujuh ratus kali.” Kata sab‘u mi\'ah (tujuh ratus) di atas menunjukkan bilangan tertentu. \n	Sedangkan kata sab‘un yang menunjukkan jumlah banyak (tidak terbatas pada bilangan tertentu) dapat kita jumpai dalam Surah at-Taubah/9: 80: “Kendatipun kamu memohonkan ampun bagi mereka tujuh puluh kali, namun Allah sekali-kali tidak akan memberi mereka ampunan kepada mereka.” Penyebutan angka tujuh puluh ini untuk menunjukkan arti banyak, bukan menetapkan satu bilangan tertentu. Allah tidak bermaksud bahwa seandainya Nabi saw memintakan ampun untuk mereka lebih dari tujuh puluh kali, maka Allah bakal mengampuni mereka. Akan tetapi, maknanya adalah bahwa meskipun Nabi saw banyak berdoa dan memohon ampun bagi orang-orang munafik itu, maka Allah tidak akan mengampuni mereka. Kata sab‘ samāwāt (tujuh langit) dalam ayat ini termasuk kategori yang kedua. \n2.	Bisāṭan بِسَاطًا (Nūḥ/71: 19)\n	Kata bisāṭ adalah maṣdar dari kata basaṭa-yabsuṭu-basṭan-bisāṭan. Kata basaṭa memiliki arti yang berkisar pada membentangkan, meluaskan, atau memanjangkan. Darinya diambil kata al-Bāsiṭ, salah satu dari al-Asmā’ al-Ḥusnā, yang berarti Allah yang melapangkan rezeki bagi hamba-hamba-Nya dengan kemurahan dan rahmat-Nya, serta memanjangkan waktu roh di dalam jasad saat ia hidup. Di dalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda, “Yabsuṭunī mā yabsuṭuhā (Apa yang membahagiakan Fatimah, itulah yang membahagiakanku.” Membahagiakan disebut basaṭa karena bila seseorang merasa senang maka wajahnya mengembang. Darinya diambil kata basṭah yang berarti kelebihan, sebagaimana terdapat dalam Surah al-Baqarah/2: 274.\n	Adapun yang dimaksud dengan kata bisāṭan di sini adalah sesuatu yang terhampar sehingga bisa didiami dengan nyaman. Ibnu Kasīr di dalam tafsirnya mengatakan bahwa maksudnya adalah Allah menghamparkan bumi dan menguatkannya dengan gunung-gunung yang kokoh.', '', ''),
(5437, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 18, 571, 58, 29, 7, 'ثُمَّ يُعِيْدُكُمْ فِيْهَا وَيُخْرِجُكُمْ اِخْرَاجًا ', 'Ṡumma yu‘īdukum fīhā wa yukhrijukum ikhrājā(n).', 'Kemudian, dia akan mengembalikanmu ke dalamnya (tanah) dan mengeluarkanmu (pada hari Kiamat) dengan pasti. ', '', '', 'kemudian setelah berakhir pertumbuhan yaitu tiba saat kematian, Dia akan mengembalikan kamu ke dalamnya, yaitu tanah, dan mengeluarkan kamu pada hari Kiamat dengan pasti.', 'Nabi Nuh juga menerangkan kepada kaumnya bahwa mereka akan mati dan akan dikembalikan ke dalam tanah atau dikuburkan. Selanjutnya mereka akan dikeluarkan dari tanah itu pada hari Kiamat untuk diminta pertanggungjawabannya. Karena adanya pertanggungjawaban itu, mereka seharusnya beriman dan berbuat baik dalam kehidupan di dunia ini.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan berbagai upaya Nabi Nuh dalam menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan penjelasan-penjelasan yang disampaikannya mengenai kekuasaan Allah dalam diri mereka supaya mereka tidak mengingkarinya. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti lain kekuasaan Allah dalam usaha menghimbau mereka untuk beriman.', 'BEBERAPA BUKTI KEMAHAKUASAAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Sab‘a Samāwāti سَبْعَ سَمٰواَتٍ (Nūḥ/71: 15)\n	Kata sab‘ adalah kata bilangan yang berarti tujuh. Darinya diambil kata usbū‘ yang berarti satu minggu. Disebut demikian karena satu minggu terdiri dari tujuh hari. Pada mulanya, kata sab‘ ini digunakan untuk menunjuk bilangan tertentu, yaitu tujuh. Namun, masyarakat Arab juga bisa menggunakan kata ini untuk menunjukkan jumlah banyak, tidak terbatas pada tujuh saja. Kata sab‘un yang menunjukkan bilangan tertentu ini dapat kita temui dalam Surah al-Baqarah/2: 261: …serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh tangkai, dan tiap-tiap tangkai seratus biji. Mengenai ayat ini, Rasulullah bersabda, “Kebajikan itu dibalas sepuluh kali hingga tujuh ratus kali.” Kata sab‘u mi\'ah (tujuh ratus) di atas menunjukkan bilangan tertentu. \n	Sedangkan kata sab‘un yang menunjukkan jumlah banyak (tidak terbatas pada bilangan tertentu) dapat kita jumpai dalam Surah at-Taubah/9: 80: “Kendatipun kamu memohonkan ampun bagi mereka tujuh puluh kali, namun Allah sekali-kali tidak akan memberi mereka ampunan kepada mereka.” Penyebutan angka tujuh puluh ini untuk menunjukkan arti banyak, bukan menetapkan satu bilangan tertentu. Allah tidak bermaksud bahwa seandainya Nabi saw memintakan ampun untuk mereka lebih dari tujuh puluh kali, maka Allah bakal mengampuni mereka. Akan tetapi, maknanya adalah bahwa meskipun Nabi saw banyak berdoa dan memohon ampun bagi orang-orang munafik itu, maka Allah tidak akan mengampuni mereka. Kata sab‘ samāwāt (tujuh langit) dalam ayat ini termasuk kategori yang kedua. \n2.	Bisāṭan بِسَاطًا (Nūḥ/71: 19)\n	Kata bisāṭ adalah maṣdar dari kata basaṭa-yabsuṭu-basṭan-bisāṭan. Kata basaṭa memiliki arti yang berkisar pada membentangkan, meluaskan, atau memanjangkan. Darinya diambil kata al-Bāsiṭ, salah satu dari al-Asmā’ al-Ḥusnā, yang berarti Allah yang melapangkan rezeki bagi hamba-hamba-Nya dengan kemurahan dan rahmat-Nya, serta memanjangkan waktu roh di dalam jasad saat ia hidup. Di dalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda, “Yabsuṭunī mā yabsuṭuhā (Apa yang membahagiakan Fatimah, itulah yang membahagiakanku.” Membahagiakan disebut basaṭa karena bila seseorang merasa senang maka wajahnya mengembang. Darinya diambil kata basṭah yang berarti kelebihan, sebagaimana terdapat dalam Surah al-Baqarah/2: 274.\n	Adapun yang dimaksud dengan kata bisāṭan di sini adalah sesuatu yang terhampar sehingga bisa didiami dengan nyaman. Ibnu Kasīr di dalam tafsirnya mengatakan bahwa maksudnya adalah Allah menghamparkan bumi dan menguatkannya dengan gunung-gunung yang kokoh.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5438, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 19, 571, 58, 29, 7, 'وَاللّٰهُ جَعَلَ لَكُمُ الْاَرْضَ بِسَاطًاۙ', 'Wallāhu ja‘ala lakumul-arḍa bisāṭā(n).', 'Allah menjadikan bumi untukmu sebagai hamparan', '', '', 'Dan Allah menjadikan bumi untukmu sebagai hamparan, supaya kamu dapat menetap di sana dengan nyaman,', 'Allah menegaskan lagi nikmat yang telah dilimpahkan-Nya kepada manusia, yaitu Dia telah menciptakan bumi luas dan datar sehingga mereka dapat menjalankan kehidupan dengan mudah. Dengan datarnya permukaan bumi, manusia dapat membuat jalan sehingga mereka dapat menjelajahi bumi sampai ke tempat-tempat yang jauh letaknya.\nAyat-ayat ini menggambarkan bahwa bumi telah dijadikan Allah relatif datar (plane), terlepas dari fakta bahwa di bumi banyak gunung yang dijadikan sebagai tiang pancang permukaan bumi, dan fakta bahwa 70% dari permukaan bumi berupa permukaan laut. Namun demikian, profil permukaan bumi relatif lebih rata dan mulus dibandingkan dengan planet atau benda-benda langit lainnya di alam semesta. Menurut para ahli, kondisi bumi termasuk permukaannya sangat sesuai dengan kondisi kehidupan dan kenyamanan manusia yang menghuninya. Allah dengan kerahmanan-Nya telah mengkondisikan permukaan bumi sehingga manusia menikmati kenyamanan kehidupan di dunia. Mengapa Allah menjadikan permukaan bumi datar (sebagai hamparan)? Sebabnya ialah supaya manusia dapat menjelajahi jalan-jalannya. Ini berarti bahwa Allah mengharapkan manusia agar mempelajari dan mengeksplorasi seluruh permukaan maupun kandungan perut bumi. Yang dimaksud dengan “menjalani jalan-jalan” ini ialah bukan hanya secara fisik menjelajahi permukaan bumi, tapi juga secara ilmiah. Untuk mencapai atau menghasilkan pengetahuan manusia perlu mengembara, menjelajahi seraya mengamati seluruh seluk beluk dan semua pelosok bumi, agar bisa menjalankan fungsinya sebagai khalifah Allah di permukaan bumi. Akumulasi pengetahuan manusia mengenai bumi disebut ilmu bumi, dan pada perkembangan lebih lanjut manusia perlu mempelajari ilmu bumi dan juga ilmu-ilmu kebumian serta ilmu pengetahuan dan teknologi yang relevan untuk dapat mengelola bumi ini.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan berbagai upaya Nabi Nuh dalam menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan penjelasan-penjelasan yang disampaikannya mengenai kekuasaan Allah dalam diri mereka supaya mereka tidak mengingkarinya. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti lain kekuasaan Allah dalam usaha menghimbau mereka untuk beriman.', 'BEBERAPA BUKTI KEMAHAKUASAAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Sab‘a Samāwāti سَبْعَ سَمٰواَتٍ (Nūḥ/71: 15)\n	Kata sab‘ adalah kata bilangan yang berarti tujuh. Darinya diambil kata usbū‘ yang berarti satu minggu. Disebut demikian karena satu minggu terdiri dari tujuh hari. Pada mulanya, kata sab‘ ini digunakan untuk menunjuk bilangan tertentu, yaitu tujuh. Namun, masyarakat Arab juga bisa menggunakan kata ini untuk menunjukkan jumlah banyak, tidak terbatas pada tujuh saja. Kata sab‘un yang menunjukkan bilangan tertentu ini dapat kita temui dalam Surah al-Baqarah/2: 261: …serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh tangkai, dan tiap-tiap tangkai seratus biji. Mengenai ayat ini, Rasulullah bersabda, “Kebajikan itu dibalas sepuluh kali hingga tujuh ratus kali.” Kata sab‘u mi\'ah (tujuh ratus) di atas menunjukkan bilangan tertentu. \n	Sedangkan kata sab‘un yang menunjukkan jumlah banyak (tidak terbatas pada bilangan tertentu) dapat kita jumpai dalam Surah at-Taubah/9: 80: “Kendatipun kamu memohonkan ampun bagi mereka tujuh puluh kali, namun Allah sekali-kali tidak akan memberi mereka ampunan kepada mereka.” Penyebutan angka tujuh puluh ini untuk menunjukkan arti banyak, bukan menetapkan satu bilangan tertentu. Allah tidak bermaksud bahwa seandainya Nabi saw memintakan ampun untuk mereka lebih dari tujuh puluh kali, maka Allah bakal mengampuni mereka. Akan tetapi, maknanya adalah bahwa meskipun Nabi saw banyak berdoa dan memohon ampun bagi orang-orang munafik itu, maka Allah tidak akan mengampuni mereka. Kata sab‘ samāwāt (tujuh langit) dalam ayat ini termasuk kategori yang kedua. \n2.	Bisāṭan بِسَاطًا (Nūḥ/71: 19)\n	Kata bisāṭ adalah maṣdar dari kata basaṭa-yabsuṭu-basṭan-bisāṭan. Kata basaṭa memiliki arti yang berkisar pada membentangkan, meluaskan, atau memanjangkan. Darinya diambil kata al-Bāsiṭ, salah satu dari al-Asmā’ al-Ḥusnā, yang berarti Allah yang melapangkan rezeki bagi hamba-hamba-Nya dengan kemurahan dan rahmat-Nya, serta memanjangkan waktu roh di dalam jasad saat ia hidup. Di dalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda, “Yabsuṭunī mā yabsuṭuhā (Apa yang membahagiakan Fatimah, itulah yang membahagiakanku.” Membahagiakan disebut basaṭa karena bila seseorang merasa senang maka wajahnya mengembang. Darinya diambil kata basṭah yang berarti kelebihan, sebagaimana terdapat dalam Surah al-Baqarah/2: 274.\n	Adapun yang dimaksud dengan kata bisāṭan di sini adalah sesuatu yang terhampar sehingga bisa didiami dengan nyaman. Ibnu Kasīr di dalam tafsirnya mengatakan bahwa maksudnya adalah Allah menghamparkan bumi dan menguatkannya dengan gunung-gunung yang kokoh.', '', ''),
(5439, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 20, 571, 58, 29, 7, 'لِّتَسْلُكُوْا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا ࣖ ', 'Litaslukū minhā subulan fijājā(n).', 'agar kamu dapat pergi dengan leluasa di jalan-jalan yang luas.', '', '', 'dan agar kamu dapat pergi kian kemari di jalan-jalan yang luas, sehingga dapat memenuhi kebutuhanmu.', 'Allah menegaskan lagi nikmat yang telah dilimpahkan-Nya kepada manusia, yaitu Dia telah menciptakan bumi luas dan datar sehingga mereka dapat menjalankan kehidupan dengan mudah. Dengan datarnya permukaan bumi, manusia dapat membuat jalan sehingga mereka dapat menjelajahi bumi sampai ke tempat-tempat yang jauh letaknya.\nAyat-ayat ini menggambarkan bahwa bumi telah dijadikan Allah relatif datar (plane), terlepas dari fakta bahwa di bumi banyak gunung yang dijadikan sebagai tiang pancang permukaan bumi, dan fakta bahwa 70% dari permukaan bumi berupa permukaan laut. Namun demikian, profil permukaan bumi relatif lebih rata dan mulus dibandingkan dengan planet atau benda-benda langit lainnya di alam semesta. Menurut para ahli, kondisi bumi termasuk permukaannya sangat sesuai dengan kondisi kehidupan dan kenyamanan manusia yang menghuninya. Allah dengan kerahmanan-Nya telah mengkondisikan permukaan bumi sehingga manusia menikmati kenyamanan kehidupan di dunia. Mengapa Allah menjadikan permukaan bumi datar (sebagai hamparan)? Sebabnya ialah supaya manusia dapat menjelajahi jalan-jalannya. Ini berarti bahwa Allah mengharapkan manusia agar mempelajari dan mengeksplorasi seluruh permukaan maupun kandungan perut bumi. Yang dimaksud dengan “menjalani jalan-jalan” ini ialah bukan hanya secara fisik menjelajahi permukaan bumi, tapi juga secara ilmiah. Untuk mencapai atau menghasilkan pengetahuan manusia perlu mengembara, menjelajahi seraya mengamati seluruh seluk beluk dan semua pelosok bumi, agar bisa menjalankan fungsinya sebagai khalifah Allah di permukaan bumi. Akumulasi pengetahuan manusia mengenai bumi disebut ilmu bumi, dan pada perkembangan lebih lanjut manusia perlu mempelajari ilmu bumi dan juga ilmu-ilmu kebumian serta ilmu pengetahuan dan teknologi yang relevan untuk dapat mengelola bumi ini.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan berbagai upaya Nabi Nuh dalam menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan penjelasan-penjelasan yang disampaikannya mengenai kekuasaan Allah dalam diri mereka supaya mereka tidak mengingkarinya. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti lain kekuasaan Allah dalam usaha menghimbau mereka untuk beriman.', 'BEBERAPA BUKTI KEMAHAKUASAAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Sab‘a Samāwāti سَبْعَ سَمٰواَتٍ (Nūḥ/71: 15)\n	Kata sab‘ adalah kata bilangan yang berarti tujuh. Darinya diambil kata usbū‘ yang berarti satu minggu. Disebut demikian karena satu minggu terdiri dari tujuh hari. Pada mulanya, kata sab‘ ini digunakan untuk menunjuk bilangan tertentu, yaitu tujuh. Namun, masyarakat Arab juga bisa menggunakan kata ini untuk menunjukkan jumlah banyak, tidak terbatas pada tujuh saja. Kata sab‘un yang menunjukkan bilangan tertentu ini dapat kita temui dalam Surah al-Baqarah/2: 261: …serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh tangkai, dan tiap-tiap tangkai seratus biji. Mengenai ayat ini, Rasulullah bersabda, “Kebajikan itu dibalas sepuluh kali hingga tujuh ratus kali.” Kata sab‘u mi\'ah (tujuh ratus) di atas menunjukkan bilangan tertentu. \n	Sedangkan kata sab‘un yang menunjukkan jumlah banyak (tidak terbatas pada bilangan tertentu) dapat kita jumpai dalam Surah at-Taubah/9: 80: “Kendatipun kamu memohonkan ampun bagi mereka tujuh puluh kali, namun Allah sekali-kali tidak akan memberi mereka ampunan kepada mereka.” Penyebutan angka tujuh puluh ini untuk menunjukkan arti banyak, bukan menetapkan satu bilangan tertentu. Allah tidak bermaksud bahwa seandainya Nabi saw memintakan ampun untuk mereka lebih dari tujuh puluh kali, maka Allah bakal mengampuni mereka. Akan tetapi, maknanya adalah bahwa meskipun Nabi saw banyak berdoa dan memohon ampun bagi orang-orang munafik itu, maka Allah tidak akan mengampuni mereka. Kata sab‘ samāwāt (tujuh langit) dalam ayat ini termasuk kategori yang kedua. \n2.	Bisāṭan بِسَاطًا (Nūḥ/71: 19)\n	Kata bisāṭ adalah maṣdar dari kata basaṭa-yabsuṭu-basṭan-bisāṭan. Kata basaṭa memiliki arti yang berkisar pada membentangkan, meluaskan, atau memanjangkan. Darinya diambil kata al-Bāsiṭ, salah satu dari al-Asmā’ al-Ḥusnā, yang berarti Allah yang melapangkan rezeki bagi hamba-hamba-Nya dengan kemurahan dan rahmat-Nya, serta memanjangkan waktu roh di dalam jasad saat ia hidup. Di dalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda, “Yabsuṭunī mā yabsuṭuhā (Apa yang membahagiakan Fatimah, itulah yang membahagiakanku.” Membahagiakan disebut basaṭa karena bila seseorang merasa senang maka wajahnya mengembang. Darinya diambil kata basṭah yang berarti kelebihan, sebagaimana terdapat dalam Surah al-Baqarah/2: 274.\n	Adapun yang dimaksud dengan kata bisāṭan di sini adalah sesuatu yang terhampar sehingga bisa didiami dengan nyaman. Ibnu Kasīr di dalam tafsirnya mengatakan bahwa maksudnya adalah Allah menghamparkan bumi dan menguatkannya dengan gunung-gunung yang kokoh.', '', '1. 	Kaum Nabi Nuh tidak mau menggunakan pikiran mereka untuk mengamati ciptaan Allah yang mengagumkan, seperti langit yang penuh dengan bintang-bintang, bulan yang bercahaya, dan matahari yang bersinar, supaya mereka dapat beriman. \n2. 	Kaum Nabi Nuh juga tidak mau memperhatikan kejadian diri mereka sendiri, asal-usul, proses penciptaan, dan akhir hayat mereka, yaitu mati dan kemudian dikuburkan dan dibangkitkan kembali. Mereka tetap mengingkari adanya Tuhan dan tidak percaya dengan kebesaran-Nya.\n3. 	Mereka juga tidak mau memperhatikan tempat mereka hidup yaitu bumi yang datar dan luas terhampar sehingga mereka dapat menjalani kehidupan dengan mudah dan dapat pula menjelajahinya sampai ke pelosok-pelosok. \n4. 	Alam adalah juga ayat Allah yang bila dipelajari dapat membuahkan iman.'),
(5440, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 21, 571, 58, 29, 7, 'قَالَ نُوْحٌ رَّبِّ اِنَّهُمْ عَصَوْنِيْ وَاتَّبَعُوْا مَنْ لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهٗ وَوَلَدُهٗٓ اِلَّا خَسَارًاۚ ', 'Qāla nūḥur rabbi innahum ‘aṣaunī wattaba‘ū mal lam yazidhu māluhū wa waladuhū illā khasārā(n).', 'Nuh berkata, “Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka durhaka kepadaku dan mengikuti orang-orang yang harta dan anak-anaknya hanya menambah kerugian baginya.', '', '', 'Kaum Nabi Nuh yang dinasihati dengan aneka cara itu tidak bergeming, tetap saja membangkang, maka Nabi Nuh pun kembali mengadu kepada Allah. Nuh berkata, “Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka yang kuseru untuk beriman itu durhaka kepadaku, dan mereka mengikuti pemuka-pemuka masyarakat yaitu orang-orang yang harta dan anak-anaknya hanya menambah kerugian baginya kelak di akhirat.\"', 'Nuh mengadu kepada Allah bahwa umatnya tetap durhaka kepadanya. Mereka tidak mau mengikuti seruannya, dan tetap mengikuti pemimpin-pemimpin mereka yang terdiri dari orang-orang kaya, yang mempunyai harta dan anak-anak yang banyak. Akan tetapi, harta itu hanya digunakan untuk berfoya-foya. Anak-anak mereka juga tidak dididik dengan baik, sehingga bila dewasa nanti, mereka menjadi sesat dan jahat', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Nabi Nuh menyeru kaumnya untuk memperhatikan tanda-tanda kekuasaan dan keagungan Allah. pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kaum Nuh tetap membangkang terhadap seruannya bahkan mereka tetap mempersekutukan Allah dengan berhala-berhala.', 'PEMBANGKANGAN UMAT NABI NUH', 'Kosakata: Wadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr وَدًّا، سُوَاعًا، يَغُوثَ، يَعُوقَ، وَنَسْرًا (Nūḥ/71: 23)\nWadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr adalah nama-nama berhala yang disembah kaum Nabi Nuh. Kelima berhala ini, menurut beberapa mufasir, merupakan berhala-berhala terbesar yang mereka sembah, dan karenanya berjenis laki-laki. Ibnu Kaṡīr agak merinci kabilah-kabilah Arab yang terpengaruh oleh berhala-berhala itu, seperti Wadd yang katanya menjadi berhala Bani Kalb di Daumatul-Jandal, Suwā‘ berhala kabilah Hużail, Yagūṡ menjadi sembahan Bani Murād kemudian Bani Guṭaif, Ya‘ūq berhala untuk kabilah Hamdān, dan Nasr untuk Himyar. \nBeberapa generasi Quraisy menganggap patung Mu\'abi (Moab) zaman purba itu sebagai personifikasi Tuhan yang akan membawa berkah dan keselamatan bagi mereka. Di daerah Hijaz, ada tiga \"putri tuhan\" yang lain, yakni al-Lāt, al-‘Uzzā, dan Manāh (an-Najm/53: 19-20), semuanya perempuan. Al-Lāt berhala dalam bentuk batu putih yang diukir, berpusat di Ṭā\'if dan menjadi sembahan kaum Ṡaqīf, al-‘Uzzā berupa pohon disertai bangunan dan dinding-dinding, terletak di Nakhlah, di antara Mekah dengan Ṭā\'if; dan Manāh dalam bentuk batu letaknya di antara Mekah dengan Yasrib, disembah oleh kaum Khuzā‘ah, Aus, dan Khazraj. Jauh sebelum itu, lima nama berhala Wadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr (Nūḥ/71: 23) melambangkan kultus kaum musyrik yang paling tua, sebelum atau sesudah Banjir Nuh, yang tampaknya kemudian menjadi sembahan beberapa kabilah Arab di utara dan di selatan Jazirah Arab. Terutama Wadd, menurut Ismail Faruqi (The Cultural Atlas of Islam), menjadi sembahan masyarakat Ma‘in, sebuah kota purba di Yaman. Di Mekah nama-nama ini tak banyak dikenal, tetapi masih bertahan di antara suku-suku Arab yang terpencil, yang dipengaruhi kultus Mesopotamia (negeri Nabi Nuh).\nMengingat usianya yang sangat tua mungkin ini pula yang menjadi asal mula berhala-berhala dan segala takhayul orang pagan itu sampai kemudian dianut menjadi sembahan orang Arab musyrik zaman dahulu dengan berbagai macam bentuk dan nama. Abdullah Yusuf Ali menjelaskan, yang dapat diringkaskan, bahwa nama-nama suku itu oleh para mufasir dilestarikan untuk kita, yang buat masa sekarang tak lebih hanya untuk keperluan arkeologi.\nAkan tetapi, dari segi perbandingan agama, nama-nama berhala ini cukup menarik, sebab salah satu bentuk kultus demikian di beberapa negeri yang belum menerima ajaran tauhid, masih ada dan selalu ada. Nama-nama kelima berhala dan simbol-simbol yang dilambangkan itu dalam bentuk dan sifat dewa sebagai berikut: \n1. Wadd	-- 	Laki-laki	--	Kekuatan manusia\n2. Suwā‘	-- 	Perempuan	--	Berubah-ubah, Cantik\n3. Yagūṡ	--	Singa (atau Banteng)	--	Ganas\n4. Ya‘ūq	--	Kuda	--	Cepat\n5. Nasr	--	Rajawali, Hering, Elang	--	Ketajaman mata\n\nTidak jelas apakah nama-nama ini ada hubungannya dengan dasar kata kerja bahasa Arab yang sebenarnya, atau hanya sekadar bentuk yang sudah diarabkan dari nama-nama yang diambil dari kultus asing, seperti dari Babilonia atau Asyur—kawasan yang termasuk Banjir Nuh. Perkiraan yang kemudian itu mungkin saja. Bahkan dalam soal Wadd (cinta kasih) dan Nasr (Burung Rajawali), yang memang dari kata-kata bahasa Arab murni, dalam hal ini masih disangsikan kalau-kalau itu bukan terjemahan kata-kata atau kultus asing yang sudah mengalami perubahan.\nLalu mereka mengalihkan penyembahan itu pada benda-benda langit. Pakar-pakar astronomi di dunia lama itu adalah orang-orang Babilonia dan Kaldea. Di antara kedua tempat itu ialah tanah kelahiran Nabi Ibrahim. Kiasan yang disebutkan dalam kisah Nabi Ibrahim (al-An‘ām/6: 74-82) menunjukkan peranan kultus pemujaan pada benda-benda langit dan kepalsuan yang ada di dalamnya. \nAda beberapa bintang tertentu yang menarik perhatian para pemujanya, misalnya Bintang Sirius (Syu‘rā), bintang yang paling terang di langit, dengan sinar kebiru-biruan, dan Algol bintang yang terangnya bertukar-tukar sebagai bintang bercahaya kedua dalam gugus bintang Perseus, yang pertukarannya dapat dilihat dengan mata telanjang dalam dua atau tiga malam. Bintang ini banyak dihubungkan dengan dongeng-dongeng dan legenda, sasakala, mitos, dan takhayul. Barangkali bintang Sirius itulah bintang yang disebutkan sebagai kiasan dalam kisah Nabi Ibrahim (al-An‘ām/6: 76). \nMengenai bintang-bintang yang begitu banyak jumlahnya itu, para astronom mengalihkan kegemarannya pada penemuan gugus-gugus bintang. Tetapi “bintang-bintang,” bergerak atau planet-planet, masing-masing dengan hukum dan gerakannya sendiri, menonjolkan dirinya masing-masing dengan gerakan dan karenanya mempengaruhi dirinya sendiri. Sepanjang yang mereka ketahui dan mereka pahami, jumlahnya ada tujuh, yaitu: (1) dan (2) bulan dan matahari, dua benda yang paling dekat, yang sudah tentu mempengaruhi pasang surut, suhu dan kehidupan di planet kita ini; (3) dan (4) planet-planet yang lebih ke dalam, bintang Utarid dan bintang Johar, yang merupakan bintang pagi dan petang, dan tak pernah pergi jauh dari matahari, dan (5), (6) dan (7), Mars, Jupiter dan Zohal (Saturnus), planet-planet luar yang pemanjangannya dari matahari pada waktu gerhana sampai seluas-luasnya. Bilangan tujuh itu sendiri menjadi bilangan keramat matahari, bulan, dan lima planet. Masing-masing disamakan dengan berhala yang hidup, serta dewa dan dewi dengan watak dan sifat-sifatnya sendiri. \nPemujaan pada bulan sama populernya dengan bentuknya yang beraneka macam. Mengenai legenda Apollo dan Diana, saudara kembar laki-laki dan perempuan yang melambangkan matahari dan bulan, dalam bahasa Arab kata (qamar) merupakan jenis kelamin jantan, sebaliknya matahari (syams) berjenis kelamin betina. Dengan demikian, Arab pagan memandang matahari sebagai dewi dan bulan sebagai dewa.\nNama-nama hari selama seminggu itu diambil dari nama tujuh planet menurut astronomi geosentris, dan bila kita mengambilnya dalam urutan yang berselang-seling menunjukkan adanya keteraturan itu. Langitnya tersusun berdasarkan kedekatannya ke bumi. \nDaftar berikut menggambarkan pengelompokan ini:\n\nPlanet Terkemuka	Dewa dan dewi	Hari dalam seminggu dalam urutan berselang-seling\nBulan	Diana	Ahad\nUtarid	Utarid	Selasa\nVenus	Venus	Kamis\nMatahari	Apollo	Sabtu\nMars	Mars	Senin\nJupiter	Jupiter	Rabu\nZohal	Zohal	Jumat\n\nUrutan yang berselang-seling ini berjalan dalam sebuah lingkaran; karena jumlah bilangannya tujuh, bilangan itu sendiri merupakan bilangan keramat. \nArus balik dan campuran pemujaan kepada alam, bintang, pahlawan, sifat-sifat yang serba niskala (abstrak), dan sebagainya itu mengakibatkan campur aduknya segala macam takhayul murahan yang disimpulkan dalam lima nama, Wadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr, seperti disebutkan di atas. Zaman Nabi Nuh dianggap puncak segala macam takhayul dan pemujaan palsu, dan kebanyakan kultus zaman purba itu, secara simbolik berada di bawah sumber utama ini. Kalau Wadd dan Suwā‘ melambangkan laki-laki dan perempuan, mungkin ini melambangkan pemujaan kepada benda-benda langit berupa bulan dan matahari, atau matahari dan bulan, atau semua ini mungkin melambangkan pemujaan kepada pribadi manusia, memuja pribadi sebagai lawan Tuhan, atau mungkin melambangkan pemujaan kepada kejantanan atau kecantikan perempuan, atau sifat-sifat abstrak semacam itu. Selanjutnya mungkin juga bahwa Nasr (burung hering, rajawali, atau garuda, Horus di Mesir) melambangkan mitos matahari, dicampur dengan pemujaan kepada planet-planet. Semua arus balik campuran pemujaan mitologi bintang ini cukup dikenal di kalangan peneliti agama-agama purba. Dari sudut pandang yang lain, jika kelima nama itu melambangkan sifat-sifat, pasangan Wadd-Suwā‘ (Matahari-Bulan, Jupiter-Venus) melambangkan tenaga kejantanan dan kecantikan perempuan atau masing-masing dapat berubah-ubah, dan yang tiga sisanya (Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr) melambangkan keganasan, seperti banteng atau singa; kecepatan seperti kuda atau ketajaman (mata atau akal) seperti burung rajawali atau garuda.\nPerlu dicatat bahwa kelima nama berhala yang disebutkan disini, untuk melambangkan kultus agama-agama yang paling tua. Nama-nama berhala ini tak banyak dikenal di Mekah, tetapi yang masih bertahan sebagai pecahan-pecahan kultus yang sangat tua di antara suku-suku Jazirah Arab yang terpencil, yang dipengaruhi oleh kultus Mesopotamia (negeri Nabi Nuh). Berhala-berhala kaum musyrik yang paling terkenal di dalam Ka‘bah dan sekitar Mekah ialah al-Lāt, al-‘Uzzā, dan Manāh (Manāh juga dikenal di sekitar Yasrib, yang kemudian menjadi Medinah). Lihat Surah an-Najm/53: 19-21.\nOrang-orang Sabaea (aṣ-Ṡābi\'ūn) yang menyembah benda-benda langit di Jazirah Arab barangkali sumbernya di Kaldea (Irak). Langkah berikutnya yang lebih beradab dalam kepercayaan kaum pagan ialah menyembah keniskalaan (abstrak), menggunakan benda-benda konkret sebagai lambang sifat-sifat yang abstrak (niskala) yang diwakilinya. Misalnya, planet Saturnus dengan gerakannya yang perlahan dipandang sebagai yang tenang dan jahat. Planet Mars dengan cahaya merah menyala dipandang sebagai alamat perang, malapetaka, dan kejahatan, dan begitu seterusnya. Jupiter dengan cahaya keemasannya yang agung dipandang sebagai keberuntungan dan keramahan kepada siapa pun yang berada di bawah pengaruhnya. Venus adalah simbol dan dewi cinta berahi dan seterusnya. Orang Arab juga musyrik mengangkat Waktu (Dahr) menjadi berhala, yang sudah ada dari zaman ke zaman, membagi-bagikan nasib baik dan nasib buruk kepada manusia dan sebagainya. (Diringkas dari tafsir Abdullah Yusuf Ali, Qur’an, Terjemahan, dan Tafsirnya, Lampiran II).', '', ''),
(5441, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 22, 571, 58, 29, 7, 'وَمَكَرُوْا مَكْرًا كُبَّارًاۚ', 'Wa makarū makran kubbārā(n).', 'Mereka pun melakukan tipu daya yang sangat besar.', '', '', 'Dan mereka para pemuka masyarakat itu melakukan tipu daya yang sangat besar untuk menghalangiku menyampaikan dakwah.', 'Ayat ini menerangkan bahwa para pembesar dan pemimpin umat Nabi Nuh, melakukan segala macam tipu muslihat untuk menghambat dan menghancurkan agama yang dibawa Nabi Nuh. Di antaranya adalah dengan menghalangi dan mengancam orang-orang yang hendak mengikuti seruan Nuh, memperkuat kedudukan berhala, dan bahkan menghasut masyarakat untuk menganiaya Nabi Nuh.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Nabi Nuh menyeru kaumnya untuk memperhatikan tanda-tanda kekuasaan dan keagungan Allah. pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kaum Nuh tetap membangkang terhadap seruannya bahkan mereka tetap mempersekutukan Allah dengan berhala-berhala.', 'PEMBANGKANGAN UMAT NABI NUH', 'Kosakata: Wadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr وَدًّا، سُوَاعًا، يَغُوثَ، يَعُوقَ، وَنَسْرًا (Nūḥ/71: 23)\nWadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr adalah nama-nama berhala yang disembah kaum Nabi Nuh. Kelima berhala ini, menurut beberapa mufasir, merupakan berhala-berhala terbesar yang mereka sembah, dan karenanya berjenis laki-laki. Ibnu Kaṡīr agak merinci kabilah-kabilah Arab yang terpengaruh oleh berhala-berhala itu, seperti Wadd yang katanya menjadi berhala Bani Kalb di Daumatul-Jandal, Suwā‘ berhala kabilah Hużail, Yagūṡ menjadi sembahan Bani Murād kemudian Bani Guṭaif, Ya‘ūq berhala untuk kabilah Hamdān, dan Nasr untuk Himyar. \nBeberapa generasi Quraisy menganggap patung Mu\'abi (Moab) zaman purba itu sebagai personifikasi Tuhan yang akan membawa berkah dan keselamatan bagi mereka. Di daerah Hijaz, ada tiga \"putri tuhan\" yang lain, yakni al-Lāt, al-‘Uzzā, dan Manāh (an-Najm/53: 19-20), semuanya perempuan. Al-Lāt berhala dalam bentuk batu putih yang diukir, berpusat di Ṭā\'if dan menjadi sembahan kaum Ṡaqīf, al-‘Uzzā berupa pohon disertai bangunan dan dinding-dinding, terletak di Nakhlah, di antara Mekah dengan Ṭā\'if; dan Manāh dalam bentuk batu letaknya di antara Mekah dengan Yasrib, disembah oleh kaum Khuzā‘ah, Aus, dan Khazraj. Jauh sebelum itu, lima nama berhala Wadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr (Nūḥ/71: 23) melambangkan kultus kaum musyrik yang paling tua, sebelum atau sesudah Banjir Nuh, yang tampaknya kemudian menjadi sembahan beberapa kabilah Arab di utara dan di selatan Jazirah Arab. Terutama Wadd, menurut Ismail Faruqi (The Cultural Atlas of Islam), menjadi sembahan masyarakat Ma‘in, sebuah kota purba di Yaman. Di Mekah nama-nama ini tak banyak dikenal, tetapi masih bertahan di antara suku-suku Arab yang terpencil, yang dipengaruhi kultus Mesopotamia (negeri Nabi Nuh).\nMengingat usianya yang sangat tua mungkin ini pula yang menjadi asal mula berhala-berhala dan segala takhayul orang pagan itu sampai kemudian dianut menjadi sembahan orang Arab musyrik zaman dahulu dengan berbagai macam bentuk dan nama. Abdullah Yusuf Ali menjelaskan, yang dapat diringkaskan, bahwa nama-nama suku itu oleh para mufasir dilestarikan untuk kita, yang buat masa sekarang tak lebih hanya untuk keperluan arkeologi.\nAkan tetapi, dari segi perbandingan agama, nama-nama berhala ini cukup menarik, sebab salah satu bentuk kultus demikian di beberapa negeri yang belum menerima ajaran tauhid, masih ada dan selalu ada. Nama-nama kelima berhala dan simbol-simbol yang dilambangkan itu dalam bentuk dan sifat dewa sebagai berikut: \n1. Wadd	-- 	Laki-laki	--	Kekuatan manusia\n2. Suwā‘	-- 	Perempuan	--	Berubah-ubah, Cantik\n3. Yagūṡ	--	Singa (atau Banteng)	--	Ganas\n4. Ya‘ūq	--	Kuda	--	Cepat\n5. Nasr	--	Rajawali, Hering, Elang	--	Ketajaman mata\n\nTidak jelas apakah nama-nama ini ada hubungannya dengan dasar kata kerja bahasa Arab yang sebenarnya, atau hanya sekadar bentuk yang sudah diarabkan dari nama-nama yang diambil dari kultus asing, seperti dari Babilonia atau Asyur—kawasan yang termasuk Banjir Nuh. Perkiraan yang kemudian itu mungkin saja. Bahkan dalam soal Wadd (cinta kasih) dan Nasr (Burung Rajawali), yang memang dari kata-kata bahasa Arab murni, dalam hal ini masih disangsikan kalau-kalau itu bukan terjemahan kata-kata atau kultus asing yang sudah mengalami perubahan.\nLalu mereka mengalihkan penyembahan itu pada benda-benda langit. Pakar-pakar astronomi di dunia lama itu adalah orang-orang Babilonia dan Kaldea. Di antara kedua tempat itu ialah tanah kelahiran Nabi Ibrahim. Kiasan yang disebutkan dalam kisah Nabi Ibrahim (al-An‘ām/6: 74-82) menunjukkan peranan kultus pemujaan pada benda-benda langit dan kepalsuan yang ada di dalamnya. \nAda beberapa bintang tertentu yang menarik perhatian para pemujanya, misalnya Bintang Sirius (Syu‘rā), bintang yang paling terang di langit, dengan sinar kebiru-biruan, dan Algol bintang yang terangnya bertukar-tukar sebagai bintang bercahaya kedua dalam gugus bintang Perseus, yang pertukarannya dapat dilihat dengan mata telanjang dalam dua atau tiga malam. Bintang ini banyak dihubungkan dengan dongeng-dongeng dan legenda, sasakala, mitos, dan takhayul. Barangkali bintang Sirius itulah bintang yang disebutkan sebagai kiasan dalam kisah Nabi Ibrahim (al-An‘ām/6: 76). \nMengenai bintang-bintang yang begitu banyak jumlahnya itu, para astronom mengalihkan kegemarannya pada penemuan gugus-gugus bintang. Tetapi “bintang-bintang,” bergerak atau planet-planet, masing-masing dengan hukum dan gerakannya sendiri, menonjolkan dirinya masing-masing dengan gerakan dan karenanya mempengaruhi dirinya sendiri. Sepanjang yang mereka ketahui dan mereka pahami, jumlahnya ada tujuh, yaitu: (1) dan (2) bulan dan matahari, dua benda yang paling dekat, yang sudah tentu mempengaruhi pasang surut, suhu dan kehidupan di planet kita ini; (3) dan (4) planet-planet yang lebih ke dalam, bintang Utarid dan bintang Johar, yang merupakan bintang pagi dan petang, dan tak pernah pergi jauh dari matahari, dan (5), (6) dan (7), Mars, Jupiter dan Zohal (Saturnus), planet-planet luar yang pemanjangannya dari matahari pada waktu gerhana sampai seluas-luasnya. Bilangan tujuh itu sendiri menjadi bilangan keramat matahari, bulan, dan lima planet. Masing-masing disamakan dengan berhala yang hidup, serta dewa dan dewi dengan watak dan sifat-sifatnya sendiri. \nPemujaan pada bulan sama populernya dengan bentuknya yang beraneka macam. Mengenai legenda Apollo dan Diana, saudara kembar laki-laki dan perempuan yang melambangkan matahari dan bulan, dalam bahasa Arab kata (qamar) merupakan jenis kelamin jantan, sebaliknya matahari (syams) berjenis kelamin betina. Dengan demikian, Arab pagan memandang matahari sebagai dewi dan bulan sebagai dewa.\nNama-nama hari selama seminggu itu diambil dari nama tujuh planet menurut astronomi geosentris, dan bila kita mengambilnya dalam urutan yang berselang-seling menunjukkan adanya keteraturan itu. Langitnya tersusun berdasarkan kedekatannya ke bumi. \nDaftar berikut menggambarkan pengelompokan ini:\n\nPlanet Terkemuka	Dewa dan dewi	Hari dalam seminggu dalam urutan berselang-seling\nBulan	Diana	Ahad\nUtarid	Utarid	Selasa\nVenus	Venus	Kamis\nMatahari	Apollo	Sabtu\nMars	Mars	Senin\nJupiter	Jupiter	Rabu\nZohal	Zohal	Jumat\n\nUrutan yang berselang-seling ini berjalan dalam sebuah lingkaran; karena jumlah bilangannya tujuh, bilangan itu sendiri merupakan bilangan keramat. \nArus balik dan campuran pemujaan kepada alam, bintang, pahlawan, sifat-sifat yang serba niskala (abstrak), dan sebagainya itu mengakibatkan campur aduknya segala macam takhayul murahan yang disimpulkan dalam lima nama, Wadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr, seperti disebutkan di atas. Zaman Nabi Nuh dianggap puncak segala macam takhayul dan pemujaan palsu, dan kebanyakan kultus zaman purba itu, secara simbolik berada di bawah sumber utama ini. Kalau Wadd dan Suwā‘ melambangkan laki-laki dan perempuan, mungkin ini melambangkan pemujaan kepada benda-benda langit berupa bulan dan matahari, atau matahari dan bulan, atau semua ini mungkin melambangkan pemujaan kepada pribadi manusia, memuja pribadi sebagai lawan Tuhan, atau mungkin melambangkan pemujaan kepada kejantanan atau kecantikan perempuan, atau sifat-sifat abstrak semacam itu. Selanjutnya mungkin juga bahwa Nasr (burung hering, rajawali, atau garuda, Horus di Mesir) melambangkan mitos matahari, dicampur dengan pemujaan kepada planet-planet. Semua arus balik campuran pemujaan mitologi bintang ini cukup dikenal di kalangan peneliti agama-agama purba. Dari sudut pandang yang lain, jika kelima nama itu melambangkan sifat-sifat, pasangan Wadd-Suwā‘ (Matahari-Bulan, Jupiter-Venus) melambangkan tenaga kejantanan dan kecantikan perempuan atau masing-masing dapat berubah-ubah, dan yang tiga sisanya (Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr) melambangkan keganasan, seperti banteng atau singa; kecepatan seperti kuda atau ketajaman (mata atau akal) seperti burung rajawali atau garuda.\nPerlu dicatat bahwa kelima nama berhala yang disebutkan disini, untuk melambangkan kultus agama-agama yang paling tua. Nama-nama berhala ini tak banyak dikenal di Mekah, tetapi yang masih bertahan sebagai pecahan-pecahan kultus yang sangat tua di antara suku-suku Jazirah Arab yang terpencil, yang dipengaruhi oleh kultus Mesopotamia (negeri Nabi Nuh). Berhala-berhala kaum musyrik yang paling terkenal di dalam Ka‘bah dan sekitar Mekah ialah al-Lāt, al-‘Uzzā, dan Manāh (Manāh juga dikenal di sekitar Yasrib, yang kemudian menjadi Medinah). Lihat Surah an-Najm/53: 19-21.\nOrang-orang Sabaea (aṣ-Ṡābi\'ūn) yang menyembah benda-benda langit di Jazirah Arab barangkali sumbernya di Kaldea (Irak). Langkah berikutnya yang lebih beradab dalam kepercayaan kaum pagan ialah menyembah keniskalaan (abstrak), menggunakan benda-benda konkret sebagai lambang sifat-sifat yang abstrak (niskala) yang diwakilinya. Misalnya, planet Saturnus dengan gerakannya yang perlahan dipandang sebagai yang tenang dan jahat. Planet Mars dengan cahaya merah menyala dipandang sebagai alamat perang, malapetaka, dan kejahatan, dan begitu seterusnya. Jupiter dengan cahaya keemasannya yang agung dipandang sebagai keberuntungan dan keramahan kepada siapa pun yang berada di bawah pengaruhnya. Venus adalah simbol dan dewi cinta berahi dan seterusnya. Orang Arab juga musyrik mengangkat Waktu (Dahr) menjadi berhala, yang sudah ada dari zaman ke zaman, membagi-bagikan nasib baik dan nasib buruk kepada manusia dan sebagainya. (Diringkas dari tafsir Abdullah Yusuf Ali, Qur’an, Terjemahan, dan Tafsirnya, Lampiran II).', '', ''),
(5442, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 23, 571, 58, 29, 7, 'وَقَالُوْا لَا تَذَرُنَّ اٰلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَّلَا سُوَاعًا ەۙ وَّلَا يَغُوْثَ وَيَعُوْقَ وَنَسْرًاۚ', 'Wa qālū lā tażarunna ālihatakum wa lā tażarunna waddaw wa lā suwā‘ā(n), wa lā yagūṡa wa ya‘ūqa wa nasrā(n).', 'Mereka berkata, ‘Jangan sekali-kali kamu meninggalkan tuhan-tuhanmu dan jangan pula sekali-kali kamu meninggalkan Wadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr.’730)', '730', '730) Kelimanya adalah nama-nama berhala terbesar pada kabilah-kabilah kaum Nabi Nuh a.s. yang semula merupakan nama-nama orang saleh.', 'Dan mere-ka memprovokasi masyarakat dengan berkata, Jangan sekali-kali kamu meninggalkan penyembahan tuhan-tuhan kamu dan untuk menegaskan larangannya itu mereka menyebut satu demi satu tuhan-tuhan yang mereka sembah sambil lebih tegas lagi menyatakan jangan pula sekali-kali kamu meninggalkan penyembahan Wadd, dan jangan pula Suwa’, Yagus, Yaq dan Nasr. Itu semua adalah nama-nama berhala yang terbesar pada kabilah-kabilah kaum Nuh, yang semula nama-nama orang saleh.', 'Pembesar-pembesar umat Nabi Nuh meminta kaumnya agar tidak meninggalkan tuhan-tuhan yang telah disembah nenek moyang mereka dahulu. Mereka disuruh untuk tetap menyembah berhala-berhala mereka yaitu, wadd, suwā‘, yugūṡ, ya‘ūq dan nasr.\nKelima berhala tersebut merupakan berhala yang paling dihormati di antara sekian banyak berhala kabilah-kabilah kaum Nuh. Masing-masing kabilah juga mempunyai berhala-berhala sendiri yang berbeda-beda satu sama lain. Dari sinilah para ulama berpendapat bahwa agama syirik mulai berkembang pada zaman Nabi Nuh. Sebelumnya, yaitu pada masa Nabi Adam dan Idris, belum ada keyakinan syirik ataupun penyembahan berhala.\nPenyembahan kepada banyak berhala itu kemudian turun kepada bangsa Arab. Oleh karena itu, bangsa Arab juga memiliki berhala-berhala yang dinamai dengan nama-nama yang pernah dipakai oleh umat Nuh.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, Ibnu al-Munżir, dan Ibnu Mardawaih dari Ibnu ‘Abbās bahwa ia berkata, “Kemudian berhala-berhala itu pindah kepada bangsa Arab, maka Wadd menjadi berhala kabilah Kalb, Suwā‘ menjadi berhala kabilah Huẓail, Yagūṡ menjadi berhala kabilah Murād yang kemudian berpindah kepada kabilah Guṭaif; Ya‘ūq menjadi berhala kabilah Hamdān, dan Nasr menjadi adalah nama berhala kabilah Himyār.”\nDi samping itu, juga terdapat berhala-berhala selain tersebut dalam ayat di atas yang disembah oleh umat Nuh, yang kemudian berpindah pula kepada bangsa Arab, seperti al-Lāt, berhala kaum Ṡaqīf di Ṭa\'if; al-‘Uzzā, berhala kabilah Sulaim, Gaṭfān, dan Jusyam; Manāh, berhala kabilah Khuzā‘ah di Qudaid; Asāf, Nā\'ilah, dan Hubal, berhala-berhala yang disembah penduduk Mekah. Hubal adalah berhala yang terbesar dan teragung, menurut mereka, yang diletakkan di atas Ka‘bah. Berhala-berhala itu mereka buat sendiri untuk disembah.\nPerpindahan berhala-berhala itu dari bangsa-bangsa lain ke bangsa Arab seperti diisyaratkan oleh riwayat di atas menunjukkan bahwa ajaran monoteisme yang dibawa oleh Nabi Muhammad berlaku atau bersifat universal. Ajaran itu tidak hanya untuk bangsa Arab, tetapi juga untuk bangsa-bangsa lain.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Nabi Nuh menyeru kaumnya untuk memperhatikan tanda-tanda kekuasaan dan keagungan Allah. pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kaum Nuh tetap membangkang terhadap seruannya bahkan mereka tetap mempersekutukan Allah dengan berhala-berhala.', 'PEMBANGKANGAN UMAT NABI NUH', 'Kosakata: Wadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr وَدًّا، سُوَاعًا، يَغُوثَ، يَعُوقَ، وَنَسْرًا (Nūḥ/71: 23)\nWadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr adalah nama-nama berhala yang disembah kaum Nabi Nuh. Kelima berhala ini, menurut beberapa mufasir, merupakan berhala-berhala terbesar yang mereka sembah, dan karenanya berjenis laki-laki. Ibnu Kaṡīr agak merinci kabilah-kabilah Arab yang terpengaruh oleh berhala-berhala itu, seperti Wadd yang katanya menjadi berhala Bani Kalb di Daumatul-Jandal, Suwā‘ berhala kabilah Hużail, Yagūṡ menjadi sembahan Bani Murād kemudian Bani Guṭaif, Ya‘ūq berhala untuk kabilah Hamdān, dan Nasr untuk Himyar. \nBeberapa generasi Quraisy menganggap patung Mu\'abi (Moab) zaman purba itu sebagai personifikasi Tuhan yang akan membawa berkah dan keselamatan bagi mereka. Di daerah Hijaz, ada tiga \"putri tuhan\" yang lain, yakni al-Lāt, al-‘Uzzā, dan Manāh (an-Najm/53: 19-20), semuanya perempuan. Al-Lāt berhala dalam bentuk batu putih yang diukir, berpusat di Ṭā\'if dan menjadi sembahan kaum Ṡaqīf, al-‘Uzzā berupa pohon disertai bangunan dan dinding-dinding, terletak di Nakhlah, di antara Mekah dengan Ṭā\'if; dan Manāh dalam bentuk batu letaknya di antara Mekah dengan Yasrib, disembah oleh kaum Khuzā‘ah, Aus, dan Khazraj. Jauh sebelum itu, lima nama berhala Wadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr (Nūḥ/71: 23) melambangkan kultus kaum musyrik yang paling tua, sebelum atau sesudah Banjir Nuh, yang tampaknya kemudian menjadi sembahan beberapa kabilah Arab di utara dan di selatan Jazirah Arab. Terutama Wadd, menurut Ismail Faruqi (The Cultural Atlas of Islam), menjadi sembahan masyarakat Ma‘in, sebuah kota purba di Yaman. Di Mekah nama-nama ini tak banyak dikenal, tetapi masih bertahan di antara suku-suku Arab yang terpencil, yang dipengaruhi kultus Mesopotamia (negeri Nabi Nuh).\nMengingat usianya yang sangat tua mungkin ini pula yang menjadi asal mula berhala-berhala dan segala takhayul orang pagan itu sampai kemudian dianut menjadi sembahan orang Arab musyrik zaman dahulu dengan berbagai macam bentuk dan nama. Abdullah Yusuf Ali menjelaskan, yang dapat diringkaskan, bahwa nama-nama suku itu oleh para mufasir dilestarikan untuk kita, yang buat masa sekarang tak lebih hanya untuk keperluan arkeologi.\nAkan tetapi, dari segi perbandingan agama, nama-nama berhala ini cukup menarik, sebab salah satu bentuk kultus demikian di beberapa negeri yang belum menerima ajaran tauhid, masih ada dan selalu ada. Nama-nama kelima berhala dan simbol-simbol yang dilambangkan itu dalam bentuk dan sifat dewa sebagai berikut: \n1. Wadd	-- 	Laki-laki	--	Kekuatan manusia\n2. Suwā‘	-- 	Perempuan	--	Berubah-ubah, Cantik\n3. Yagūṡ	--	Singa (atau Banteng)	--	Ganas\n4. Ya‘ūq	--	Kuda	--	Cepat\n5. Nasr	--	Rajawali, Hering, Elang	--	Ketajaman mata\n\nTidak jelas apakah nama-nama ini ada hubungannya dengan dasar kata kerja bahasa Arab yang sebenarnya, atau hanya sekadar bentuk yang sudah diarabkan dari nama-nama yang diambil dari kultus asing, seperti dari Babilonia atau Asyur—kawasan yang termasuk Banjir Nuh. Perkiraan yang kemudian itu mungkin saja. Bahkan dalam soal Wadd (cinta kasih) dan Nasr (Burung Rajawali), yang memang dari kata-kata bahasa Arab murni, dalam hal ini masih disangsikan kalau-kalau itu bukan terjemahan kata-kata atau kultus asing yang sudah mengalami perubahan.\nLalu mereka mengalihkan penyembahan itu pada benda-benda langit. Pakar-pakar astronomi di dunia lama itu adalah orang-orang Babilonia dan Kaldea. Di antara kedua tempat itu ialah tanah kelahiran Nabi Ibrahim. Kiasan yang disebutkan dalam kisah Nabi Ibrahim (al-An‘ām/6: 74-82) menunjukkan peranan kultus pemujaan pada benda-benda langit dan kepalsuan yang ada di dalamnya. \nAda beberapa bintang tertentu yang menarik perhatian para pemujanya, misalnya Bintang Sirius (Syu‘rā), bintang yang paling terang di langit, dengan sinar kebiru-biruan, dan Algol bintang yang terangnya bertukar-tukar sebagai bintang bercahaya kedua dalam gugus bintang Perseus, yang pertukarannya dapat dilihat dengan mata telanjang dalam dua atau tiga malam. Bintang ini banyak dihubungkan dengan dongeng-dongeng dan legenda, sasakala, mitos, dan takhayul. Barangkali bintang Sirius itulah bintang yang disebutkan sebagai kiasan dalam kisah Nabi Ibrahim (al-An‘ām/6: 76). \nMengenai bintang-bintang yang begitu banyak jumlahnya itu, para astronom mengalihkan kegemarannya pada penemuan gugus-gugus bintang. Tetapi “bintang-bintang,” bergerak atau planet-planet, masing-masing dengan hukum dan gerakannya sendiri, menonjolkan dirinya masing-masing dengan gerakan dan karenanya mempengaruhi dirinya sendiri. Sepanjang yang mereka ketahui dan mereka pahami, jumlahnya ada tujuh, yaitu: (1) dan (2) bulan dan matahari, dua benda yang paling dekat, yang sudah tentu mempengaruhi pasang surut, suhu dan kehidupan di planet kita ini; (3) dan (4) planet-planet yang lebih ke dalam, bintang Utarid dan bintang Johar, yang merupakan bintang pagi dan petang, dan tak pernah pergi jauh dari matahari, dan (5), (6) dan (7), Mars, Jupiter dan Zohal (Saturnus), planet-planet luar yang pemanjangannya dari matahari pada waktu gerhana sampai seluas-luasnya. Bilangan tujuh itu sendiri menjadi bilangan keramat matahari, bulan, dan lima planet. Masing-masing disamakan dengan berhala yang hidup, serta dewa dan dewi dengan watak dan sifat-sifatnya sendiri. \nPemujaan pada bulan sama populernya dengan bentuknya yang beraneka macam. Mengenai legenda Apollo dan Diana, saudara kembar laki-laki dan perempuan yang melambangkan matahari dan bulan, dalam bahasa Arab kata (qamar) merupakan jenis kelamin jantan, sebaliknya matahari (syams) berjenis kelamin betina. Dengan demikian, Arab pagan memandang matahari sebagai dewi dan bulan sebagai dewa.\nNama-nama hari selama seminggu itu diambil dari nama tujuh planet menurut astronomi geosentris, dan bila kita mengambilnya dalam urutan yang berselang-seling menunjukkan adanya keteraturan itu. Langitnya tersusun berdasarkan kedekatannya ke bumi. \nDaftar berikut menggambarkan pengelompokan ini:\n\nPlanet Terkemuka	Dewa dan dewi	Hari dalam seminggu dalam urutan berselang-seling\nBulan	Diana	Ahad\nUtarid	Utarid	Selasa\nVenus	Venus	Kamis\nMatahari	Apollo	Sabtu\nMars	Mars	Senin\nJupiter	Jupiter	Rabu\nZohal	Zohal	Jumat\n\nUrutan yang berselang-seling ini berjalan dalam sebuah lingkaran; karena jumlah bilangannya tujuh, bilangan itu sendiri merupakan bilangan keramat. \nArus balik dan campuran pemujaan kepada alam, bintang, pahlawan, sifat-sifat yang serba niskala (abstrak), dan sebagainya itu mengakibatkan campur aduknya segala macam takhayul murahan yang disimpulkan dalam lima nama, Wadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr, seperti disebutkan di atas. Zaman Nabi Nuh dianggap puncak segala macam takhayul dan pemujaan palsu, dan kebanyakan kultus zaman purba itu, secara simbolik berada di bawah sumber utama ini. Kalau Wadd dan Suwā‘ melambangkan laki-laki dan perempuan, mungkin ini melambangkan pemujaan kepada benda-benda langit berupa bulan dan matahari, atau matahari dan bulan, atau semua ini mungkin melambangkan pemujaan kepada pribadi manusia, memuja pribadi sebagai lawan Tuhan, atau mungkin melambangkan pemujaan kepada kejantanan atau kecantikan perempuan, atau sifat-sifat abstrak semacam itu. Selanjutnya mungkin juga bahwa Nasr (burung hering, rajawali, atau garuda, Horus di Mesir) melambangkan mitos matahari, dicampur dengan pemujaan kepada planet-planet. Semua arus balik campuran pemujaan mitologi bintang ini cukup dikenal di kalangan peneliti agama-agama purba. Dari sudut pandang yang lain, jika kelima nama itu melambangkan sifat-sifat, pasangan Wadd-Suwā‘ (Matahari-Bulan, Jupiter-Venus) melambangkan tenaga kejantanan dan kecantikan perempuan atau masing-masing dapat berubah-ubah, dan yang tiga sisanya (Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr) melambangkan keganasan, seperti banteng atau singa; kecepatan seperti kuda atau ketajaman (mata atau akal) seperti burung rajawali atau garuda.\nPerlu dicatat bahwa kelima nama berhala yang disebutkan disini, untuk melambangkan kultus agama-agama yang paling tua. Nama-nama berhala ini tak banyak dikenal di Mekah, tetapi yang masih bertahan sebagai pecahan-pecahan kultus yang sangat tua di antara suku-suku Jazirah Arab yang terpencil, yang dipengaruhi oleh kultus Mesopotamia (negeri Nabi Nuh). Berhala-berhala kaum musyrik yang paling terkenal di dalam Ka‘bah dan sekitar Mekah ialah al-Lāt, al-‘Uzzā, dan Manāh (Manāh juga dikenal di sekitar Yasrib, yang kemudian menjadi Medinah). Lihat Surah an-Najm/53: 19-21.\nOrang-orang Sabaea (aṣ-Ṡābi\'ūn) yang menyembah benda-benda langit di Jazirah Arab barangkali sumbernya di Kaldea (Irak). Langkah berikutnya yang lebih beradab dalam kepercayaan kaum pagan ialah menyembah keniskalaan (abstrak), menggunakan benda-benda konkret sebagai lambang sifat-sifat yang abstrak (niskala) yang diwakilinya. Misalnya, planet Saturnus dengan gerakannya yang perlahan dipandang sebagai yang tenang dan jahat. Planet Mars dengan cahaya merah menyala dipandang sebagai alamat perang, malapetaka, dan kejahatan, dan begitu seterusnya. Jupiter dengan cahaya keemasannya yang agung dipandang sebagai keberuntungan dan keramahan kepada siapa pun yang berada di bawah pengaruhnya. Venus adalah simbol dan dewi cinta berahi dan seterusnya. Orang Arab juga musyrik mengangkat Waktu (Dahr) menjadi berhala, yang sudah ada dari zaman ke zaman, membagi-bagikan nasib baik dan nasib buruk kepada manusia dan sebagainya. (Diringkas dari tafsir Abdullah Yusuf Ali, Qur’an, Terjemahan, dan Tafsirnya, Lampiran II).', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5443, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 24, 571, 58, 29, 7, 'وَقَدْ اَضَلُّوْا كَثِيْرًا ەۚ وَلَا تَزِدِ الظّٰلِمِيْنَ اِلَّا ضَلٰلًا', 'Wa qad aḍallū kaṡīrā(n), wa lā tazidiẓ-ẓālimīna illā ḍalālā(n).', 'Sungguh, mereka telah menyesatkan banyak orang. Janganlah Engkau tambahkan bagi orang-orang zalim itu selain kesesatan.”', '', '', 'Dan sungguh, mereka dengan menggunakan berhala-berhala itu telah menyesatkan banyak orang serta menyimpangkan dari fitrah kesucian mereka. dan janganlah Engkau tambahkan bagi orang-orang yang zalim sudah mendarah daging itu selain kesesatan.', 'Para pembesar dan pemimpin umat Nabi Nuh telah menyesatkan masyarakatnya dari jalan Allah dan mempengaruhi mereka dengan berbagai macam tipu muslihat, sehingga mereka mengikutinya. Dengan demikian, orang-orang yang datang sesudah mereka kemudian mengikuti jejak mereka, sampai kepada orang-orang Arab Jahiliah.\nDoa Nabi Ibrahim berikut mengindikasikan bahwa penyembahan berhala itu terus berlangsung sampai ke zamannya. Oleh karena itulah, ia berdoa kepada Allah agar anak cucunya terhindar dari meyembah berhala tersebut. Firman Allah:\nوَاِذْ قَالَ اِبْرٰهِيْمُ رَبِّ اجْعَلْ هٰذَا الْبَلَدَ اٰمِنًا وَّاجْنُبْنِيْ وَبَنِيَّ اَنْ نَّعْبُدَ الْاَصْنَامَ ۗ  ٣٥ رَبِّ اِنَّهُنَّ اَضْلَلْنَ كَثِيْرًا مِّنَ النَّاسِۚ فَمَنْ تَبِعَنِيْ فَاِنَّهٗ مِنِّيْۚ وَمَنْ عَصَانِيْ فَاِنَّكَ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ ٣٦\nDan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa, “Ya Tuhan, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku agar tidak menyembah berhala. Ya Tuhan, berhala-berhala itu telah menyesatkan banyak dari manusia. Barang siapa mengikutiku, maka orang itu termasuk golonganku, dan barang siapa mendurhakaiku, maka Engkau Maha Pengampun, Maha Penyayang.” (Ibrāhīm/14: 35-36)\n\nPada akhir ayat ini, Nuh berdoa agar Allah menambah kesesatan kaumnya itu. Hal itu ia lakukan karena mereka sudah zalim, yaitu ingkar dan semakin ingkar ketika dinasihati. Doa itu dimohonkan Nabi Nuh setelah melihat bahwa kaumnya tidak mungkin lagi dinasihati dengan cara apa pun.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Nabi Nuh menyeru kaumnya untuk memperhatikan tanda-tanda kekuasaan dan keagungan Allah. pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kaum Nuh tetap membangkang terhadap seruannya bahkan mereka tetap mempersekutukan Allah dengan berhala-berhala.', 'PEMBANGKANGAN UMAT NABI NUH', 'Kosakata: Wadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr وَدًّا، سُوَاعًا، يَغُوثَ، يَعُوقَ، وَنَسْرًا (Nūḥ/71: 23)\nWadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr adalah nama-nama berhala yang disembah kaum Nabi Nuh. Kelima berhala ini, menurut beberapa mufasir, merupakan berhala-berhala terbesar yang mereka sembah, dan karenanya berjenis laki-laki. Ibnu Kaṡīr agak merinci kabilah-kabilah Arab yang terpengaruh oleh berhala-berhala itu, seperti Wadd yang katanya menjadi berhala Bani Kalb di Daumatul-Jandal, Suwā‘ berhala kabilah Hużail, Yagūṡ menjadi sembahan Bani Murād kemudian Bani Guṭaif, Ya‘ūq berhala untuk kabilah Hamdān, dan Nasr untuk Himyar. \nBeberapa generasi Quraisy menganggap patung Mu\'abi (Moab) zaman purba itu sebagai personifikasi Tuhan yang akan membawa berkah dan keselamatan bagi mereka. Di daerah Hijaz, ada tiga \"putri tuhan\" yang lain, yakni al-Lāt, al-‘Uzzā, dan Manāh (an-Najm/53: 19-20), semuanya perempuan. Al-Lāt berhala dalam bentuk batu putih yang diukir, berpusat di Ṭā\'if dan menjadi sembahan kaum Ṡaqīf, al-‘Uzzā berupa pohon disertai bangunan dan dinding-dinding, terletak di Nakhlah, di antara Mekah dengan Ṭā\'if; dan Manāh dalam bentuk batu letaknya di antara Mekah dengan Yasrib, disembah oleh kaum Khuzā‘ah, Aus, dan Khazraj. Jauh sebelum itu, lima nama berhala Wadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr (Nūḥ/71: 23) melambangkan kultus kaum musyrik yang paling tua, sebelum atau sesudah Banjir Nuh, yang tampaknya kemudian menjadi sembahan beberapa kabilah Arab di utara dan di selatan Jazirah Arab. Terutama Wadd, menurut Ismail Faruqi (The Cultural Atlas of Islam), menjadi sembahan masyarakat Ma‘in, sebuah kota purba di Yaman. Di Mekah nama-nama ini tak banyak dikenal, tetapi masih bertahan di antara suku-suku Arab yang terpencil, yang dipengaruhi kultus Mesopotamia (negeri Nabi Nuh).\nMengingat usianya yang sangat tua mungkin ini pula yang menjadi asal mula berhala-berhala dan segala takhayul orang pagan itu sampai kemudian dianut menjadi sembahan orang Arab musyrik zaman dahulu dengan berbagai macam bentuk dan nama. Abdullah Yusuf Ali menjelaskan, yang dapat diringkaskan, bahwa nama-nama suku itu oleh para mufasir dilestarikan untuk kita, yang buat masa sekarang tak lebih hanya untuk keperluan arkeologi.\nAkan tetapi, dari segi perbandingan agama, nama-nama berhala ini cukup menarik, sebab salah satu bentuk kultus demikian di beberapa negeri yang belum menerima ajaran tauhid, masih ada dan selalu ada. Nama-nama kelima berhala dan simbol-simbol yang dilambangkan itu dalam bentuk dan sifat dewa sebagai berikut: \n1. Wadd	-- 	Laki-laki	--	Kekuatan manusia\n2. Suwā‘	-- 	Perempuan	--	Berubah-ubah, Cantik\n3. Yagūṡ	--	Singa (atau Banteng)	--	Ganas\n4. Ya‘ūq	--	Kuda	--	Cepat\n5. Nasr	--	Rajawali, Hering, Elang	--	Ketajaman mata\n\nTidak jelas apakah nama-nama ini ada hubungannya dengan dasar kata kerja bahasa Arab yang sebenarnya, atau hanya sekadar bentuk yang sudah diarabkan dari nama-nama yang diambil dari kultus asing, seperti dari Babilonia atau Asyur—kawasan yang termasuk Banjir Nuh. Perkiraan yang kemudian itu mungkin saja. Bahkan dalam soal Wadd (cinta kasih) dan Nasr (Burung Rajawali), yang memang dari kata-kata bahasa Arab murni, dalam hal ini masih disangsikan kalau-kalau itu bukan terjemahan kata-kata atau kultus asing yang sudah mengalami perubahan.\nLalu mereka mengalihkan penyembahan itu pada benda-benda langit. Pakar-pakar astronomi di dunia lama itu adalah orang-orang Babilonia dan Kaldea. Di antara kedua tempat itu ialah tanah kelahiran Nabi Ibrahim. Kiasan yang disebutkan dalam kisah Nabi Ibrahim (al-An‘ām/6: 74-82) menunjukkan peranan kultus pemujaan pada benda-benda langit dan kepalsuan yang ada di dalamnya. \nAda beberapa bintang tertentu yang menarik perhatian para pemujanya, misalnya Bintang Sirius (Syu‘rā), bintang yang paling terang di langit, dengan sinar kebiru-biruan, dan Algol bintang yang terangnya bertukar-tukar sebagai bintang bercahaya kedua dalam gugus bintang Perseus, yang pertukarannya dapat dilihat dengan mata telanjang dalam dua atau tiga malam. Bintang ini banyak dihubungkan dengan dongeng-dongeng dan legenda, sasakala, mitos, dan takhayul. Barangkali bintang Sirius itulah bintang yang disebutkan sebagai kiasan dalam kisah Nabi Ibrahim (al-An‘ām/6: 76). \nMengenai bintang-bintang yang begitu banyak jumlahnya itu, para astronom mengalihkan kegemarannya pada penemuan gugus-gugus bintang. Tetapi “bintang-bintang,” bergerak atau planet-planet, masing-masing dengan hukum dan gerakannya sendiri, menonjolkan dirinya masing-masing dengan gerakan dan karenanya mempengaruhi dirinya sendiri. Sepanjang yang mereka ketahui dan mereka pahami, jumlahnya ada tujuh, yaitu: (1) dan (2) bulan dan matahari, dua benda yang paling dekat, yang sudah tentu mempengaruhi pasang surut, suhu dan kehidupan di planet kita ini; (3) dan (4) planet-planet yang lebih ke dalam, bintang Utarid dan bintang Johar, yang merupakan bintang pagi dan petang, dan tak pernah pergi jauh dari matahari, dan (5), (6) dan (7), Mars, Jupiter dan Zohal (Saturnus), planet-planet luar yang pemanjangannya dari matahari pada waktu gerhana sampai seluas-luasnya. Bilangan tujuh itu sendiri menjadi bilangan keramat matahari, bulan, dan lima planet. Masing-masing disamakan dengan berhala yang hidup, serta dewa dan dewi dengan watak dan sifat-sifatnya sendiri. \nPemujaan pada bulan sama populernya dengan bentuknya yang beraneka macam. Mengenai legenda Apollo dan Diana, saudara kembar laki-laki dan perempuan yang melambangkan matahari dan bulan, dalam bahasa Arab kata (qamar) merupakan jenis kelamin jantan, sebaliknya matahari (syams) berjenis kelamin betina. Dengan demikian, Arab pagan memandang matahari sebagai dewi dan bulan sebagai dewa.\nNama-nama hari selama seminggu itu diambil dari nama tujuh planet menurut astronomi geosentris, dan bila kita mengambilnya dalam urutan yang berselang-seling menunjukkan adanya keteraturan itu. Langitnya tersusun berdasarkan kedekatannya ke bumi. \nDaftar berikut menggambarkan pengelompokan ini:\n\nPlanet Terkemuka	Dewa dan dewi	Hari dalam seminggu dalam urutan berselang-seling\nBulan	Diana	Ahad\nUtarid	Utarid	Selasa\nVenus	Venus	Kamis\nMatahari	Apollo	Sabtu\nMars	Mars	Senin\nJupiter	Jupiter	Rabu\nZohal	Zohal	Jumat\n\nUrutan yang berselang-seling ini berjalan dalam sebuah lingkaran; karena jumlah bilangannya tujuh, bilangan itu sendiri merupakan bilangan keramat. \nArus balik dan campuran pemujaan kepada alam, bintang, pahlawan, sifat-sifat yang serba niskala (abstrak), dan sebagainya itu mengakibatkan campur aduknya segala macam takhayul murahan yang disimpulkan dalam lima nama, Wadd, Suwā‘, Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr, seperti disebutkan di atas. Zaman Nabi Nuh dianggap puncak segala macam takhayul dan pemujaan palsu, dan kebanyakan kultus zaman purba itu, secara simbolik berada di bawah sumber utama ini. Kalau Wadd dan Suwā‘ melambangkan laki-laki dan perempuan, mungkin ini melambangkan pemujaan kepada benda-benda langit berupa bulan dan matahari, atau matahari dan bulan, atau semua ini mungkin melambangkan pemujaan kepada pribadi manusia, memuja pribadi sebagai lawan Tuhan, atau mungkin melambangkan pemujaan kepada kejantanan atau kecantikan perempuan, atau sifat-sifat abstrak semacam itu. Selanjutnya mungkin juga bahwa Nasr (burung hering, rajawali, atau garuda, Horus di Mesir) melambangkan mitos matahari, dicampur dengan pemujaan kepada planet-planet. Semua arus balik campuran pemujaan mitologi bintang ini cukup dikenal di kalangan peneliti agama-agama purba. Dari sudut pandang yang lain, jika kelima nama itu melambangkan sifat-sifat, pasangan Wadd-Suwā‘ (Matahari-Bulan, Jupiter-Venus) melambangkan tenaga kejantanan dan kecantikan perempuan atau masing-masing dapat berubah-ubah, dan yang tiga sisanya (Yagūṡ, Ya‘ūq, dan Nasr) melambangkan keganasan, seperti banteng atau singa; kecepatan seperti kuda atau ketajaman (mata atau akal) seperti burung rajawali atau garuda.\nPerlu dicatat bahwa kelima nama berhala yang disebutkan disini, untuk melambangkan kultus agama-agama yang paling tua. Nama-nama berhala ini tak banyak dikenal di Mekah, tetapi yang masih bertahan sebagai pecahan-pecahan kultus yang sangat tua di antara suku-suku Jazirah Arab yang terpencil, yang dipengaruhi oleh kultus Mesopotamia (negeri Nabi Nuh). Berhala-berhala kaum musyrik yang paling terkenal di dalam Ka‘bah dan sekitar Mekah ialah al-Lāt, al-‘Uzzā, dan Manāh (Manāh juga dikenal di sekitar Yasrib, yang kemudian menjadi Medinah). Lihat Surah an-Najm/53: 19-21.\nOrang-orang Sabaea (aṣ-Ṡābi\'ūn) yang menyembah benda-benda langit di Jazirah Arab barangkali sumbernya di Kaldea (Irak). Langkah berikutnya yang lebih beradab dalam kepercayaan kaum pagan ialah menyembah keniskalaan (abstrak), menggunakan benda-benda konkret sebagai lambang sifat-sifat yang abstrak (niskala) yang diwakilinya. Misalnya, planet Saturnus dengan gerakannya yang perlahan dipandang sebagai yang tenang dan jahat. Planet Mars dengan cahaya merah menyala dipandang sebagai alamat perang, malapetaka, dan kejahatan, dan begitu seterusnya. Jupiter dengan cahaya keemasannya yang agung dipandang sebagai keberuntungan dan keramahan kepada siapa pun yang berada di bawah pengaruhnya. Venus adalah simbol dan dewi cinta berahi dan seterusnya. Orang Arab juga musyrik mengangkat Waktu (Dahr) menjadi berhala, yang sudah ada dari zaman ke zaman, membagi-bagikan nasib baik dan nasib buruk kepada manusia dan sebagainya. (Diringkas dari tafsir Abdullah Yusuf Ali, Qur’an, Terjemahan, dan Tafsirnya, Lampiran II).', '', '1. 	Nabi Nuh telah berdakwah dengan berbagai cara dan upaya tanpa kenal lelah, dan menyampaikan berbagai argumen tentang adanya Allah yang Mahakuasa, tetapi kaumnya tetap tidak mau mengimaninya, karena telah disesatkan oleh para pemimpin mereka.\n2. 	Nabi Nuh mengeluhkan kepada Allah bahwa kaumnya telah mendurhakainya dan mengikuti pemimpin-pemimpin yang mempunyai harta benda dan anak-anak yang banyak. Sedangkan harta benda dan anak-anak yang banyak itu hanyalah menambah kerugian bagi pemimpin-pemimpin itu sendiri. \n3. 	Para pemimpin dan pembesar itu menggunakan segala macam tipu muslihat untuk mematahkan dakwah Nabi Nuh. Mereka memerintahkan kaumnya agar tidak sekali-kali meninggalkan agama nenek moyang mereka.\n4. 	Karena Nuh berpendapat bahwa kaumnya tidak dapat lagi diseru ke jalan Allah, maka ia berdoa agar Allah menambah kesesatan mereka.\n5. 	Dakwah Nabi Muhammad untuk seluruh umat manusia. \n6. 	Masyarakat tidak perlu mengikuti pemimpin yang membawa kepada kesesatan.'),
(5444, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 25, 571, 58, 29, 7, 'مِمَّا خَطِيْۤـٰٔتِهِمْ اُغْرِقُوْا فَاُدْخِلُوْا نَارًا ەۙ فَلَمْ يَجِدُوْا لَهُمْ مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ اَنْصَارًا', 'Mimmā khaṭī\'ātihim ugriqū fa\'udkhilū nārā(n), falam yajidū lahum min dūnillāhi anṣārā(n).', 'Disebabkan kesalahan-kesalahan mereka, mereka ditenggelamkan, lalu dimasukkan ke neraka. Mereka tidak mendapat penolong selain Allah.', '', '', 'Allah menyambut doa Nabi Nuh dan menjelaskan mengapa mereka disiksa. Disebabkan oleh kesalahan-kesalahan mereka, maka mereka ditenggelamkan oleh banjir besar yang dikirim Allah kepada para pendurhaka itu, lalu segera setelah Kiamat datang mereka dimasukkan ke neraka, maka mereka tidak mendapat penolong selain Allah.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah menenggelamkan umat Nabi Nuh yang zalim itu dengan banjir yang luar biasa besarnya. Semua itu disebabkan keingkaran dan dosa mereka kepada Allah. Dalam keadaan demikian, tidak seorang pun yang dapat menghindarkan mereka dari azab Allah. Bahkan berhala yang mereka sembah itu tidak dapat menolong diri dari kehancuran, apalagi menolong orang lain. Di akhirat nanti, mereka akan dijebloskan ke dalam neraka Jahanam.\nDalam ayat-ayat yang sebelumnya, seperti dalam Surah Hūd, telah diterangkan bahwa setelah Nabi Nuh berpendapat bahwa kaumnya tidak mungkin memperkenankan seruannya, maka atas wahyu Allah, beliau mulai membuat kapal. Setelah kapal selesai, banjir pun datang, sehingga Nuh dan keluarganya beserta orang-orang yang beriman dengannya dapat diselamatkan dengan kapal itu.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan berbagai upaya yang telah dilakukan Nabi Nuh dalam menyampaikan dakwahnya dan berbagai tipu muslihat yang dilakukan pemimpin-pemimpin kaumnya dalam menyanggah dakwahnya. Oleh karena itu, akhirnya Nabi Nuh berkesimpulan bahwa kaumnya tidak akan beriman, bagaimana pun upaya yang dilakukannya. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan azab Allah yang ditimpakan kepada umat Nabi Nuh akibat kekafiran mereka itu.', 'HUKUMAN ALLAH TERHADAP UMAT NABI NUH', 'Kosakata: Dayyāran دَيَّارًا (Nūḥ/71: 26)\nKata dayyāran terambil dari kata dār/rumah. Ad-dayyār adalah siapa yang menempati rumah. Ada juga yang memahaminya terambil dari kata ad-daurāan yang berarti bergerak berkeliling. Apapun alasannya yang jelas maksud kata tersebut di sini adalah ‘seorang pun’.', '', ''),
(5445, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 26, 571, 58, 29, 7, 'وَقَالَ نُوْحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْاَرْضِ مِنَ الْكٰفِرِيْنَ دَيَّارًا ', 'Wa qāla nūḥur rabbi lā tażar ‘alal-arḍi minal-kāfirīna dayyārā(n).', 'Nuh berkata, “Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan seorang pun di antara orang-orang kafir itu tinggal di atas bumi.', '', '', 'Ayat ini merekam kembali doa Nabi Nuh. Dan Nuh berkata, “Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan, seorang pun di antara orang-orang kafir yang sudah mendarah daging dan mantap kekafirannya itu tinggal di atas bumi.', 'Pada waktu terjadinya banjir itu, Nabi Nuh berdoa kepada Allah agar Dia memusnahkan seluruh orang-orang kafir dengan menenggelamkan mereka. Permohonan Nuh ini dikabulkan Allah.\nAlasan Nabi Nuh berdoa kepada Allah agar memusnahkan seluruh orang-orang kafir adalah:\n1. 	Jika di antara mereka ada yang dibiarkan hidup, mereka tetap akan berusaha menyesatkan manusia.\n2. 	Jika di antara mereka ada yang dibiarkan hidup, mereka akan menurunkan anak-anak yang kafir pula dan akan berusaha menjadikan orang-orang lain menjadi kafir.\n\nNabi Nuh berkesimpulan bahwa orang-orang kafir yang berada di zamannya itu tidak mungkin lagi akan beriman. Kesimpulannya ini didasarkan pada pengalamannya menyeru mereka selama 950 tahun. Oleh karena itulah, dia berdoa kepada Tuhan agar seluruh orang kafir itu ditenggelamkan tanpa meninggalkan seorang pun di antara mereka.\nPada ayat yang lain, Allah berfirman:\nوَنَصَرْنٰهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِيْنَ كَذَّبُوْا بِاٰيٰتِنَاۗ اِنَّهُمْ كَانُوْا قَوْمَ سَوْءٍ فَاَغْرَقْنٰهُمْ اَجْمَعِيْنَ ٧٧\nDan Kami menolongnya dari orang-orang yang telah mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang jahat, maka Kami tenggelamkan mereka semuanya. (al-Anbiyā’/21: 77)', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan berbagai upaya yang telah dilakukan Nabi Nuh dalam menyampaikan dakwahnya dan berbagai tipu muslihat yang dilakukan pemimpin-pemimpin kaumnya dalam menyanggah dakwahnya. Oleh karena itu, akhirnya Nabi Nuh berkesimpulan bahwa kaumnya tidak akan beriman, bagaimana pun upaya yang dilakukannya. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan azab Allah yang ditimpakan kepada umat Nabi Nuh akibat kekafiran mereka itu.', 'HUKUMAN ALLAH TERHADAP UMAT NABI NUH', 'Kosakata: Dayyāran دَيَّارًا (Nūḥ/71: 26)\nKata dayyāran terambil dari kata dār/rumah. Ad-dayyār adalah siapa yang menempati rumah. Ada juga yang memahaminya terambil dari kata ad-daurāan yang berarti bergerak berkeliling. Apapun alasannya yang jelas maksud kata tersebut di sini adalah ‘seorang pun’.', '', ''),
(5446, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 27, 571, 58, 29, 7, 'اِنَّكَ اِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوْا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوْٓا اِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا ', 'Innaka in tażarhum yuḍillū ‘ibādaka wa lā yalidū illā fājiran kaffārā(n).', 'Sesungguhnya jika Engkau biarkan mereka tinggal, niscaya mereka akan menyesatkan hamba-hamba-Mu. Mereka pun hanya akan melahirkan anak-anak yang jahat dan tidak tahu bersyukur.', '', '', 'Sesungguhnya jika Engkau biarkan mereka tinggal hidup di bumi, niscaya mereka akan menyesatkan hamba-hamba-Mu yang taat kepada-Mu, dan jika Engkau biarkan mereka tinggal di bumi mereka hanya akan melahirkan anak-anak yang jahat yaitu selalu berbuat maksiat dan tidak tahu bersyukur kepada-Mu.', 'Pada waktu terjadinya banjir itu, Nabi Nuh berdoa kepada Allah agar Dia memusnahkan seluruh orang-orang kafir dengan menenggelamkan mereka. Permohonan Nuh ini dikabulkan Allah.\nAlasan Nabi Nuh berdoa kepada Allah agar memusnahkan seluruh orang-orang kafir adalah:\n1. 	Jika di antara mereka ada yang dibiarkan hidup, mereka tetap akan berusaha menyesatkan manusia.\n2. 	Jika di antara mereka ada yang dibiarkan hidup, mereka akan menurunkan anak-anak yang kafir pula dan akan berusaha menjadikan orang-orang lain menjadi kafir.\n\nNabi Nuh berkesimpulan bahwa orang-orang kafir yang berada di zamannya itu tidak mungkin lagi akan beriman. Kesimpulannya ini didasarkan pada pengalamannya menyeru mereka selama 950 tahun. Oleh karena itulah, dia berdoa kepada Tuhan agar seluruh orang kafir itu ditenggelamkan tanpa meninggalkan seorang pun di antara mereka.\nPada ayat yang lain, Allah berfirman:\nوَنَصَرْنٰهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِيْنَ كَذَّبُوْا بِاٰيٰتِنَاۗ اِنَّهُمْ كَانُوْا قَوْمَ سَوْءٍ فَاَغْرَقْنٰهُمْ اَجْمَعِيْنَ ٧٧\nDan Kami menolongnya dari orang-orang yang telah mendustakan ayat-ayat Kami. Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang jahat, maka Kami tenggelamkan mereka semuanya. (al-Anbiyā’/21: 77)', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan berbagai upaya yang telah dilakukan Nabi Nuh dalam menyampaikan dakwahnya dan berbagai tipu muslihat yang dilakukan pemimpin-pemimpin kaumnya dalam menyanggah dakwahnya. Oleh karena itu, akhirnya Nabi Nuh berkesimpulan bahwa kaumnya tidak akan beriman, bagaimana pun upaya yang dilakukannya. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan azab Allah yang ditimpakan kepada umat Nabi Nuh akibat kekafiran mereka itu.', 'HUKUMAN ALLAH TERHADAP UMAT NABI NUH', 'Kosakata: Dayyāran دَيَّارًا (Nūḥ/71: 26)\nKata dayyāran terambil dari kata dār/rumah. Ad-dayyār adalah siapa yang menempati rumah. Ada juga yang memahaminya terambil dari kata ad-daurāan yang berarti bergerak berkeliling. Apapun alasannya yang jelas maksud kata tersebut di sini adalah ‘seorang pun’.', '', ''),
(5447, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 28, 571, 58, 29, 7, 'رَبِّ اغْفِرْ لِيْ وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَّلِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنٰتِۗ وَلَا تَزِدِ الظّٰلِمِيْنَ اِلَّا تَبَارًا ࣖ', 'Rabbigfir lī wa liwālidayya wa liman dakhala baitiya  mu\'minaw wa lil-mu\'minīna wal-mu\'mināt(i), wa lā tazidiẓ-ẓālimīna illā tabārā(n).', 'Ya Tuhanku, ampunilah aku, ibu bapakku, dan siapa pun yang memasuki rumahku dengan beriman dan semua orang yang beriman laki-laki dan perempuan. Janganlah Engkau tambahkan bagi orang-orang zalim itu selain kehancuran.”', '', '', 'Setelah doa untuk mereka yang durhaka, kini Nabi Nuh, berdoa untuk yang taat kepada Allah. Ya Tuhanku, ampunilah aku, ibu bapakku, dan siapa pun yang memasuki rumahku dengan beriman dan semua orang yang beriman laki-laki dan perempuan dan janganlah Engkau tambahkan untuk mereka kecuali kebahagiaan. Dan janganlah Engkau tambahkan bagi orang-orang yang zalim yang mantap kezalimannya itu selain kehancuran.”', 'Setelah Nuh berdoa kepada Allah agar membinasakan orang-orang kafir, beliau berdoa untuk keselamatan diri dan kedua orang tuanya serta seluruh orang-orang yang beriman. \nPada akhir ayat, Nuh memohon lagi kepada Allah agar menambah kesesatan orang-orang kafir, sehingga mereka akhirnya akan merasakan azab yang tidak terkirakan di hari Kiamat.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', 'Surah Nuh menjelaskan dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya dan tantangan yang dihadapinya, serta azab yang ditimpakan Allah kepada mereka.', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan berbagai upaya yang telah dilakukan Nabi Nuh dalam menyampaikan dakwahnya dan berbagai tipu muslihat yang dilakukan pemimpin-pemimpin kaumnya dalam menyanggah dakwahnya. Oleh karena itu, akhirnya Nabi Nuh berkesimpulan bahwa kaumnya tidak akan beriman, bagaimana pun upaya yang dilakukannya. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan azab Allah yang ditimpakan kepada umat Nabi Nuh akibat kekafiran mereka itu.', 'HUKUMAN ALLAH TERHADAP UMAT NABI NUH', 'Kosakata: Dayyāran دَيَّارًا (Nūḥ/71: 26)\nKata dayyāran terambil dari kata dār/rumah. Ad-dayyār adalah siapa yang menempati rumah. Ada juga yang memahaminya terambil dari kata ad-daurāan yang berarti bergerak berkeliling. Apapun alasannya yang jelas maksud kata tersebut di sini adalah ‘seorang pun’.', '', '1. 	Doa Nabi Nuh dikabulkan Allah dengan menenggelamkan semua umatnya yang kafir dengan banjir yang amat besar.\n2. 	Sedangkan kedua orang tuanya beserta umatnya yang beriman diselamatkan oleh Allah.\n3. 	Kemungkaran kepada Allah pasti akan membawa pada kesengsaraan.\n4. 	Alasan Nabi Nuh berdoa agar Allah menghancurkan orang-orang kafir itu semua ialah bahwa bila mereka dibiarkan hidup, mereka hanya menyesatkan manusia dan menurunkan keturunan yang kafir pula.'),
(5448, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 1, 572, 58, 29, 7, 'قُلْ اُوْحِيَ اِلَيَّ اَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوْٓا اِنَّا سَمِعْنَا قُرْاٰنًا عَجَبًاۙ', 'Qul ūḥiya ilayya annahustama‘a nafarum minal-jinni fa qālū innā sami‘nā qur\'ānan ‘ajabā(n).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Telah diwahyukan kepadaku bahwa sekumpulan jin telah mendengarkan (Al-Qur’an yang kubaca).” Lalu, mereka berkata, “Kami telah mendengarkan bacaan yang menakjubkan,', '', '', 'Di akhir surah sebelum surah ini yaitu surah Nuh disebutkan doa Nabi Nuh atas perilaku kaumnya yang menolak dakwahnya. Di awal surah ini dijelaskan tentang dakwah Nabi Muhammad dengan Al-Qur’an yang merupakan kitab suci yang amat mengagumkan dari segala aspeknya. Katakanlah wahai Nabi Muhammad kepada seluruh manusia, “Telah diwahyukan kepadaku melalui Jibril, bahwa sekumpulan jin telah mendengarkan bacaan Al-Qur’an, lalu mereka berkata, \'Kami telah mendengarkan bacaan yang menakjubkan kata-kata maupun kandungan Al-Qur’an.\'\"', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk menyampaikan kepada para sahabat tentang jin yang beriman kepada Allah. Keimanan jin itu mengandung arti:\n1.	bahwa Nabi Muhammad adalah rasul bagi umat manusia  dan juga bagi jin, sebagaimana juga diungkapkan dalam ayat yang lain.\n2.	bahwa jin mendengar dan mengerti bahasa manusia,  sebagaimana juga dinyatakan dalam ayat-ayat lain.\n3.	bahwa jin juga akan dihisab sebagaimana halnya manusia.\n4.	bahwa adanya jin yang juga yang berdakwah kepada kaumnya.\n5.	agar orang-orang Quraisy mengetahui bahwa jin saja ketika mendengar Al-Qur’an mengakui kemukjizatannya dan  beriman kepadanya.\nBerdasarkan  pengertian ayat ini, dipahami bahwa Nabi Muhammad mengetahui bahwa jin mendengar bacaan beliau dengan perantaraan wahyu, bukan dengan menyaksikan dengan mata beliau sendiri.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Dalam Surah Nūḥ, diterangkan tentang kegigihan Nabi Nuh  mengajak kaumnya dengan berbagai upaya dan dalam masa yang lama sekali untuk beriman kepada Allah, tetapi kaumnya tetap membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan Allah dengan banjir yang hebat. Pada awal Surah al-Jinn ini, diterangkan tentang keimanan jin dan dakwahnya kepada kaum sendiri untuk beriman kepada Allah, dan menunjukkan bahwa para pemimpin umat Nabi Nuh yang menyesatkan rakyatnya adalah salah, dan orang yang mengingkari dakwah Nabi Nuh juga salah.', 'JIN BERIMAN SETELAH MENDENGAR AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Jinn الجِنُّ (al-Jinn/72: 1)\nDalam ayat ini kata nafarun minal jinni  berarti “sekelompok jin.” Nafar artinya “terdiri dari tiga sampai sepuluh.” Jin termasuk jenis makhluk berakal, halus,  tak dapat dilihat, lebih menyerupai unsur api atau udara, atau bentuk roh yang tak terikat oleh jasad atau benda kasar. Ini suatu isyarat bahwa Rasulullah tidak melihat mereka dan tidak membacakan ayat-ayat itu kepada mereka, tetapi secara kebetulan pada waktu-waktu tertentu mereka ada di tempat itu dan mendengarkan. Demikian al-Baiḍāwi menafsirkan ayat itu. Menurut al-Bukhārī dan Muslim, dari Ibnu ‘Abbās dikatakan “Rasulullah tidak pernah membacakan (Al-Qur’an) kepada jin dan tidak pula pernah melihat mereka.” Dari keterangan ini dan apa yang kita baca dalam Al-Qur’an,  jelas bahwa dengan  cara apa pun,  makhluk manusia tak dapat melihat dan berhubungan dengan roh-roh gaib, termasuk jin, siapa pun manusianya. Kita percaya, seperti ditegaskan dalam Al-Qur’an dan hadis, bahwa roh-roh gaib, termasuk jin itu ada. Akan tetapi, salah sekali anggapan sebagian orang—sampai sekarang—bahwa manusia dapat melihat dan dapat berhubungan dengan jin, apalagi adanya kepercayaan bahwa orang dapat meminta perlindungannya. (al-Jinn/72: 6)\nSurah al-Jinn ini termasuk kelompok surah Makkiyyah yang belakangan, sekitar dua tahun sebelum Nabi hijrah ke Medinah. Pada waktu itu, gangguan Quraisy kepada Nabi dan pengikut-pengikutnya sudah makin memuncak. Nabi pun meninggalkan kota itu, dan pergi hendak berdakwah ke Ṭā’if, sebuah kota sekitar 70 km ke arah timur laut Mekah. Akan tetapi, masyarakat kota ini menolak dan memperlakukan Nabi dengan sangat kejam, sehingga hampir saja ia  terbunuh. Dengan perasaan duka dan hati tertekan, Nabi meninggalkan kota itu dan kembali ke kota kelahirannya. “Dalam perjalanan kembali ke Mekah,” kata Yusuf Ali, “suatu penglihatan batin yang sangat cemerlang diwahyukan kepadanya—suatu kekuatan rohani yang tak tampak datang menyertainya—pribadi-pribadi yang tak mengenalnya menerima risalahnya itu sementara kaumnya sendiri tetap menolaknya…” \nBila disebutkan “telah diwahyukan kepadaku,” berarti wahyu itu datang melalui berbagai saluran, salah satunya melalui penglihatan. Dengan  itu Nabi melihat dan mendengar peristiwa-peristiwa yang jelas sekali berlalu di hadapannya. Penglihatan yang khas ini mungkin sama seperti yang disebutkan lebih singkat dalam Surah al-Aḥqāf/46: 29-31:\nوَاِذْ صَرَفْنَآ اِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُوْنَ الْقُرْاٰنَۚ فَلَمَّا حَضَرُوْهُ قَالُوْٓا اَنْصِتُوْاۚ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا اِلٰى قَوْمِهِمْ مُّنْذِرِيْنَ ٢٩ قَالُوْا يٰقَوْمَنَآ اِنَّا سَمِعْنَا كِتٰبًا اُنْزِلَ مِنْۢ بَعْدِ مُوْسٰى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِيْٓ اِلَى الْحَقِّ وَاِلٰى طَرِيْقٍ مُّسْتَقِيْمٍ ٣٠ يٰقَوْمَنَآ اَجِيْبُوْا دَاعِيَ اللّٰهِ وَاٰمِنُوْا بِهٖ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّنْ ذُنُوْبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ اَلِيْمٍ ٣١\n\nDan (ingatlah) ketika Kami hadapkan kepadamu (Muhammad) serombongan jin yang mendengarkan (bacaan) Al-Qur’an, maka ketika mereka menghadiri (pembacaan)nya mereka berkata, “Diamlah kamu (untuk mendengarkannya)!” Maka ketika telah selesai mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan.  Mereka berkata, “Wahai kaum kami! Sungguh, kami telah mendengarkan Kitab (Al-Qur’an) yang diturunkan setelah Musa, membenarkan (kitab-kitab) yang datang sebelumnya, membimbing kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus.  Wahai kaum kami! Terimalah (seruan) orang (Muhammad) yang menyeru kepada Allah. Dan berimanlah kepada-Nya, niscaya Dia akan mengampuni dosa-dosamu dan melepaskan kamu dari azab yang pedih. (al-Aḥqāf/46: 29-31)\n\nJadi jelas bahwa memang ada makhluk jin yang pernah mendengarkan wahyu-wahyu sebelumnya, yaitu wahyu kepada Musa. Dengan penuh hormat mereka memperhatikan sekali pembacaan Al-Qur’an itu. Ayat berikutnya menunjukkan bahwa mereka sudah mendengar tentang agama Yahudi yang dibawa oleh Musa, tetapi mereka sangat terkesan dengan Al-Qur’an ini, dan tampaknya mereka kembali kepada golongannya untuk berbagi berita gembira itu. Sungguhpun begitu, ada juga mufasir yang berpendapat—termasuk Maulana Muhammad Ali dan Muhammad Asad yang tampaknya cenderung demikian—bahwa mereka bukan jin, melainkan “orang-orang asing.” Mereka adalah manusia, orang-orang  Yahudi. Imam ar-Rāzi yang membahas ayat ini cukup luas dalam tafsirnya, menyinggung hal ini hanya sepintas lalu. Ia berpendapat bahwa “sekelompok mereka” itu adalah orang-orang Yahudi, dan menambahkan dengan mengutip al-Ḥasan al-Baṣrī bahwa di antara mereka terdapat masyarakat Yahudi, Nasrani, Majusi, dan musyrik. Akan tetapi, sebaliknya kaum musyrik Mekah yang picik dan sudah kental sekali dalam kehidupan takhayul beranggapan bahwa jin itu masih punya pertalian keluarga dengan Allah, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya: \nوَجَعَلُوْا بَيْنَهٗ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ۗوَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ اِنَّهُمْ لَمُحْضَرُوْنَۙ ١٥٨\nDan mereka mengadakan (hubungan) nasab (keluarga) antara Dia (Allah) dan jin. Dan sungguh, jin telah mengetahui bahwa mereka pasti akan diseret (ke neraka) (aṣ-Ṣāffāt/37: 158)\n\n	Kaum musyrik Mekah juga beranggapan bahwa Allah adalah sekutu-sekutu jin,  punya anak-anak laki-laki dan perempuan, sebagaimana firman-Nya:  \nوَجَعَلُوْا لِلّٰهِ شُرَكَاۤءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوْا لَهٗ بَنِيْنَ وَبَنٰتٍۢ بِغَيْرِ عِلْمٍۗ سُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يَصِفُوْنَ ࣖ ١٠٠\nDan mereka (orang-orang musyrik) menjadikan jin sekutu-sekutu Allah, padahal Dia yang menciptakannya (jin-jin itu), dan mereka berbohong (dengan mengatakan), “Allah mempunyai anak laki-laki dan anak perempuan,” tanpa (dasar) pengetahuan. Mahasuci Allah dan Mahatinggi dari sifat-sifat yang mereka gambarkan.  (al-An‘ām/6: 100)\n\nBagaimana jin diciptakan dan asal usulnya, siapa mereka? Dalam Surah ar-Raḥmān/55: 15 disebutkan bahwa jin diciptakan dari nyala api, dan malaikat diciptakan dari cahaya, yang juga disebutkan dalam sebuah hadis, seperti dikutip oleh Ibnu Kaṡīr dari riwayat Muslim.  \nKata “jin” dari segi etimologi dari akar kata janna-yajinnu, “tertutup atau tersembunyi,” dan janna-yajunnu dalam bentuk aktif, “menutup, menutupi atau menyembunyikan,” (al-An‘ām/6: 76). “Jinn” adalah bentuk jamak dari kata tunggal “jinnah” atau “jān,” dan kata ini asli bahasa Arab, bukan kata serapan dari bahasa asing. Tetapi pengertiannya tidak sama. Di  kalangan awam pun sangat beragam, biasanya karena disalahartikan. Mungkin ada sebagian orang yang mengira jin seperti dalam hikayat-hikayat lama atau dalam cerita-cerita fiksi Seribu Satu Malam. Ada yang beranggapan bahwa jin bermukim di gunung-gunung terpencil sebagai penghuni liar, atau bersembunyi di hutan-hutan belantara atau di tengah samudera atau dalam bangunan-bangunan besar yang kosong, dan bermacam kepercayaan mistik lainnya. Orang beriman tentu akan sangat berhati-hati jangan sampai terbawa ke dalam kepercayaan yang menyesatkan. Salah sekali anggapan sebagian orang—sampai sekarang—bahwa manusia dapat melihat dan dapat berhubungan dengan jin, dan seorang wali atau orang sakti dapat memeliharanya untuk dijadikan pelindung atau pembantunya. Tentu ini sangat berlawanan dengan nas dalam Al-Qur’an (al-Jinn/72: 6).\n2.	Syaṭaṭan شَطَطًا (al-Jinn/72: 4)\n	Syaṭaṭ artinya “jauh sekali”. Kata kerjanya adalah syaṭṭa. Syaṭṭat ad-dār artinya “tempat itu jauh sekali.” Ayat Surah al-Jinn/72:4: wa innahu kāna yaqūlu safīhunā ‘ala Allāh syaṭaṭān maksudnya adalah bahwa yang picik di antara jin-jin itu mengatakan tentang Allah kata-kata yang jauh sekali dari kebenaran.\n3.	Rahaqan رَهَقًا (al-Jinn/72: 6)\nRahaq artinya “mengurung dengan paksa”. Misalnya kalimat “rahiqahu al-amr” maksudnya adalah “persoalan itu mengurungnya”, yaitu membuatnya dalam kesulitan. Ayat Surah al-Jinn/72: 6 menjelaskan bahwa manusia yang meminta perlindungan kepada jin, maka jin itu akan membuatnya berada dalam kesulitan dan kecelakaan.', 'Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim dari Ibnu ‘Abbās bahwa Nabi Muhammad tidak pernah membaca Al-Qur’an untuk jin dan tidak pernah pula melihatnya. Adapun yang terjadi adalah bahwa Nabi Muhammad bersama beberapa orang sahabat menuju Ukāẓ, dan pada waktu itu jin-jin yang menuju ke langit telah dihambat oleh lontaran-lontaran bara api, lalu jin-jin itu berkata, “Mestilah hambatan ini disebabkan oleh suatu peristiwa.” Kemudian mereka mengembara ke timur dan barat, sehingga segolongan dari mereka tiba di Tihāmah ketika Nabi Muhammad sedang salat subuh bersama para sahabat di suatu tempat bernama Nakhlah. Ketika jin-jin itu selesai mendengar bacaan Nabi saw dalam salat subuh itu, mereka berkata, “Inilah yang menghambat kita mengarungi langit.”\nKetika jin-jin itu balik menemui keluarga masing-masing, mereka berkata, “Wahai kaum kami, sesungguhnya kami telah mendengarkan Al-Qur’an yang menakjubkan dan memberi petunjuk kepada jalan yang benar, lalu kami beriman kepadanya. Kami sekali-kali tidak akan mempersekutukan seseorang atau apa pun dengan Tuhan kami.” Kemudian Allah menurunkan wahyu-Nya, “Katakanlah hai Muhammad….”. Peristiwa ini terjadi tiga tahun sebelum hijrah.', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5449, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 2, 572, 58, 29, 7, 'يَّهْدِيْٓ اِلَى الرُّشْدِ فَاٰمَنَّا بِهٖۗ وَلَنْ نُّشْرِكَ بِرَبِّنَآ اَحَدًاۖ', 'Yahdī ilar-rusydi fa\'āmannā bih(ī), wa lan nusyrika birabbinā aḥadā(n).', 'yang memberi petunjuk pada kebenaran, sehingga kami pun beriman padanya dan tidak akan mempersekutukan sesuatu pun dengan Tuhan kami. ', '', '', 'Al-Qur’an yang memberi petunjuk dengan jelas lagi lemah lembut kepada jalan yang benar untuk mengenal Allah, kami yakin itu pasti firman Allah bukan buatan manusia, lalu kami beriman kepadanya. Dan sejak saat itu kami sekali-kali tidak akan mempersekutukan sesuatu pun dengan Tuhan kami, karena hal tersebut adalah perbuatan yang sangat dibenci Allah.', 'Sebagaimana di ayat pertama, dalam ayat kedua ini Allah menyatakan bahwa jin telah mendengar Al-Qur’an yang membuat mereka takjub karena  memberi petunjuk kepada jalan yang benar, lalu mereka beriman. Mereka bertekad tidak akan mempersekutukan Allah dengan apa pun. Apa yang mereka dengar dan sikap mereka setelah itu juga disampaikan kepada kaum mereka, sebagaimana disebutkan juga dalam ayat lain:\nفَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا اِلٰى قَوْمِهِمْ مُّنْذِرِيْنَ\nMaka ketika telah selesai, mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan. (al-Aḥqāf/46: 29)', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Dalam Surah Nūḥ, diterangkan tentang kegigihan Nabi Nuh  mengajak kaumnya dengan berbagai upaya dan dalam masa yang lama sekali untuk beriman kepada Allah, tetapi kaumnya tetap membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan Allah dengan banjir yang hebat. Pada awal Surah al-Jinn ini, diterangkan tentang keimanan jin dan dakwahnya kepada kaum sendiri untuk beriman kepada Allah, dan menunjukkan bahwa para pemimpin umat Nabi Nuh yang menyesatkan rakyatnya adalah salah, dan orang yang mengingkari dakwah Nabi Nuh juga salah.', 'JIN BERIMAN SETELAH MENDENGAR AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Jinn الجِنُّ (al-Jinn/72: 1)\nDalam ayat ini kata nafarun minal jinni  berarti “sekelompok jin.” Nafar artinya “terdiri dari tiga sampai sepuluh.” Jin termasuk jenis makhluk berakal, halus,  tak dapat dilihat, lebih menyerupai unsur api atau udara, atau bentuk roh yang tak terikat oleh jasad atau benda kasar. Ini suatu isyarat bahwa Rasulullah tidak melihat mereka dan tidak membacakan ayat-ayat itu kepada mereka, tetapi secara kebetulan pada waktu-waktu tertentu mereka ada di tempat itu dan mendengarkan. Demikian al-Baiḍāwi menafsirkan ayat itu. Menurut al-Bukhārī dan Muslim, dari Ibnu ‘Abbās dikatakan “Rasulullah tidak pernah membacakan (Al-Qur’an) kepada jin dan tidak pula pernah melihat mereka.” Dari keterangan ini dan apa yang kita baca dalam Al-Qur’an,  jelas bahwa dengan  cara apa pun,  makhluk manusia tak dapat melihat dan berhubungan dengan roh-roh gaib, termasuk jin, siapa pun manusianya. Kita percaya, seperti ditegaskan dalam Al-Qur’an dan hadis, bahwa roh-roh gaib, termasuk jin itu ada. Akan tetapi, salah sekali anggapan sebagian orang—sampai sekarang—bahwa manusia dapat melihat dan dapat berhubungan dengan jin, apalagi adanya kepercayaan bahwa orang dapat meminta perlindungannya. (al-Jinn/72: 6)\nSurah al-Jinn ini termasuk kelompok surah Makkiyyah yang belakangan, sekitar dua tahun sebelum Nabi hijrah ke Medinah. Pada waktu itu, gangguan Quraisy kepada Nabi dan pengikut-pengikutnya sudah makin memuncak. Nabi pun meninggalkan kota itu, dan pergi hendak berdakwah ke Ṭā’if, sebuah kota sekitar 70 km ke arah timur laut Mekah. Akan tetapi, masyarakat kota ini menolak dan memperlakukan Nabi dengan sangat kejam, sehingga hampir saja ia  terbunuh. Dengan perasaan duka dan hati tertekan, Nabi meninggalkan kota itu dan kembali ke kota kelahirannya. “Dalam perjalanan kembali ke Mekah,” kata Yusuf Ali, “suatu penglihatan batin yang sangat cemerlang diwahyukan kepadanya—suatu kekuatan rohani yang tak tampak datang menyertainya—pribadi-pribadi yang tak mengenalnya menerima risalahnya itu sementara kaumnya sendiri tetap menolaknya…” \nBila disebutkan “telah diwahyukan kepadaku,” berarti wahyu itu datang melalui berbagai saluran, salah satunya melalui penglihatan. Dengan  itu Nabi melihat dan mendengar peristiwa-peristiwa yang jelas sekali berlalu di hadapannya. Penglihatan yang khas ini mungkin sama seperti yang disebutkan lebih singkat dalam Surah al-Aḥqāf/46: 29-31:\nوَاِذْ صَرَفْنَآ اِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُوْنَ الْقُرْاٰنَۚ فَلَمَّا حَضَرُوْهُ قَالُوْٓا اَنْصِتُوْاۚ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا اِلٰى قَوْمِهِمْ مُّنْذِرِيْنَ ٢٩ قَالُوْا يٰقَوْمَنَآ اِنَّا سَمِعْنَا كِتٰبًا اُنْزِلَ مِنْۢ بَعْدِ مُوْسٰى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِيْٓ اِلَى الْحَقِّ وَاِلٰى طَرِيْقٍ مُّسْتَقِيْمٍ ٣٠ يٰقَوْمَنَآ اَجِيْبُوْا دَاعِيَ اللّٰهِ وَاٰمِنُوْا بِهٖ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّنْ ذُنُوْبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ اَلِيْمٍ ٣١\n\nDan (ingatlah) ketika Kami hadapkan kepadamu (Muhammad) serombongan jin yang mendengarkan (bacaan) Al-Qur’an, maka ketika mereka menghadiri (pembacaan)nya mereka berkata, “Diamlah kamu (untuk mendengarkannya)!” Maka ketika telah selesai mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan.  Mereka berkata, “Wahai kaum kami! Sungguh, kami telah mendengarkan Kitab (Al-Qur’an) yang diturunkan setelah Musa, membenarkan (kitab-kitab) yang datang sebelumnya, membimbing kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus.  Wahai kaum kami! Terimalah (seruan) orang (Muhammad) yang menyeru kepada Allah. Dan berimanlah kepada-Nya, niscaya Dia akan mengampuni dosa-dosamu dan melepaskan kamu dari azab yang pedih. (al-Aḥqāf/46: 29-31)\n\nJadi jelas bahwa memang ada makhluk jin yang pernah mendengarkan wahyu-wahyu sebelumnya, yaitu wahyu kepada Musa. Dengan penuh hormat mereka memperhatikan sekali pembacaan Al-Qur’an itu. Ayat berikutnya menunjukkan bahwa mereka sudah mendengar tentang agama Yahudi yang dibawa oleh Musa, tetapi mereka sangat terkesan dengan Al-Qur’an ini, dan tampaknya mereka kembali kepada golongannya untuk berbagi berita gembira itu. Sungguhpun begitu, ada juga mufasir yang berpendapat—termasuk Maulana Muhammad Ali dan Muhammad Asad yang tampaknya cenderung demikian—bahwa mereka bukan jin, melainkan “orang-orang asing.” Mereka adalah manusia, orang-orang  Yahudi. Imam ar-Rāzi yang membahas ayat ini cukup luas dalam tafsirnya, menyinggung hal ini hanya sepintas lalu. Ia berpendapat bahwa “sekelompok mereka” itu adalah orang-orang Yahudi, dan menambahkan dengan mengutip al-Ḥasan al-Baṣrī bahwa di antara mereka terdapat masyarakat Yahudi, Nasrani, Majusi, dan musyrik. Akan tetapi, sebaliknya kaum musyrik Mekah yang picik dan sudah kental sekali dalam kehidupan takhayul beranggapan bahwa jin itu masih punya pertalian keluarga dengan Allah, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya: \nوَجَعَلُوْا بَيْنَهٗ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ۗوَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ اِنَّهُمْ لَمُحْضَرُوْنَۙ ١٥٨\nDan mereka mengadakan (hubungan) nasab (keluarga) antara Dia (Allah) dan jin. Dan sungguh, jin telah mengetahui bahwa mereka pasti akan diseret (ke neraka) (aṣ-Ṣāffāt/37: 158)\n\n	Kaum musyrik Mekah juga beranggapan bahwa Allah adalah sekutu-sekutu jin,  punya anak-anak laki-laki dan perempuan, sebagaimana firman-Nya:  \nوَجَعَلُوْا لِلّٰهِ شُرَكَاۤءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوْا لَهٗ بَنِيْنَ وَبَنٰتٍۢ بِغَيْرِ عِلْمٍۗ سُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يَصِفُوْنَ ࣖ ١٠٠\nDan mereka (orang-orang musyrik) menjadikan jin sekutu-sekutu Allah, padahal Dia yang menciptakannya (jin-jin itu), dan mereka berbohong (dengan mengatakan), “Allah mempunyai anak laki-laki dan anak perempuan,” tanpa (dasar) pengetahuan. Mahasuci Allah dan Mahatinggi dari sifat-sifat yang mereka gambarkan.  (al-An‘ām/6: 100)\n\nBagaimana jin diciptakan dan asal usulnya, siapa mereka? Dalam Surah ar-Raḥmān/55: 15 disebutkan bahwa jin diciptakan dari nyala api, dan malaikat diciptakan dari cahaya, yang juga disebutkan dalam sebuah hadis, seperti dikutip oleh Ibnu Kaṡīr dari riwayat Muslim.  \nKata “jin” dari segi etimologi dari akar kata janna-yajinnu, “tertutup atau tersembunyi,” dan janna-yajunnu dalam bentuk aktif, “menutup, menutupi atau menyembunyikan,” (al-An‘ām/6: 76). “Jinn” adalah bentuk jamak dari kata tunggal “jinnah” atau “jān,” dan kata ini asli bahasa Arab, bukan kata serapan dari bahasa asing. Tetapi pengertiannya tidak sama. Di  kalangan awam pun sangat beragam, biasanya karena disalahartikan. Mungkin ada sebagian orang yang mengira jin seperti dalam hikayat-hikayat lama atau dalam cerita-cerita fiksi Seribu Satu Malam. Ada yang beranggapan bahwa jin bermukim di gunung-gunung terpencil sebagai penghuni liar, atau bersembunyi di hutan-hutan belantara atau di tengah samudera atau dalam bangunan-bangunan besar yang kosong, dan bermacam kepercayaan mistik lainnya. Orang beriman tentu akan sangat berhati-hati jangan sampai terbawa ke dalam kepercayaan yang menyesatkan. Salah sekali anggapan sebagian orang—sampai sekarang—bahwa manusia dapat melihat dan dapat berhubungan dengan jin, dan seorang wali atau orang sakti dapat memeliharanya untuk dijadikan pelindung atau pembantunya. Tentu ini sangat berlawanan dengan nas dalam Al-Qur’an (al-Jinn/72: 6).\n2.	Syaṭaṭan شَطَطًا (al-Jinn/72: 4)\n	Syaṭaṭ artinya “jauh sekali”. Kata kerjanya adalah syaṭṭa. Syaṭṭat ad-dār artinya “tempat itu jauh sekali.” Ayat Surah al-Jinn/72:4: wa innahu kāna yaqūlu safīhunā ‘ala Allāh syaṭaṭān maksudnya adalah bahwa yang picik di antara jin-jin itu mengatakan tentang Allah kata-kata yang jauh sekali dari kebenaran.\n3.	Rahaqan رَهَقًا (al-Jinn/72: 6)\nRahaq artinya “mengurung dengan paksa”. Misalnya kalimat “rahiqahu al-amr” maksudnya adalah “persoalan itu mengurungnya”, yaitu membuatnya dalam kesulitan. Ayat Surah al-Jinn/72: 6 menjelaskan bahwa manusia yang meminta perlindungan kepada jin, maka jin itu akan membuatnya berada dalam kesulitan dan kecelakaan.', '', ''),
(5450, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 3, 572, 58, 29, 7, 'وَّاَنَّهٗ تَعٰلٰى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَّلَا وَلَدًاۖ', 'Wa annahū ta‘ālā jaddu rabbinā mattakhaża ṣāḥibataw wa lā waladā(n).', 'Sesungguhnya Maha Tinggi keagungan Tuhan kami. Dia tidak beristri dan tidak (pula) beranak.', '', '', 'Setelah para jin yang mendengar al Quran tersebut berjanji tidak akan menyekutukan Allah, mereka kemudian memuji Allah dengan pujian yang tulus. Dan sesungguhnya Mahatinggi keagungan Tuhan kami sehingga tidak terjangkau oleh siapa pun dan apa pun, Dia tidak beristri dan tidak beranak.”', 'Dalam ayat ini, diterangkan bahwa sebagaimana mereka menghindarkan diri dari mempersekutukan Allah, para jin itu juga menyucikan-Nya dari mempunyai istri atau anak. Mempunyai teman istri dan anak hanyalah keperluan manusia, sebagaimana firman Allah:\nوَمِنْ اٰيٰتِهٖٓ اَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِّنْ اَنْفُسِكُمْ اَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوْٓا اِلَيْهَا\nDan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya. (ar-Rūm/30: 21)', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Dalam Surah Nūḥ, diterangkan tentang kegigihan Nabi Nuh  mengajak kaumnya dengan berbagai upaya dan dalam masa yang lama sekali untuk beriman kepada Allah, tetapi kaumnya tetap membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan Allah dengan banjir yang hebat. Pada awal Surah al-Jinn ini, diterangkan tentang keimanan jin dan dakwahnya kepada kaum sendiri untuk beriman kepada Allah, dan menunjukkan bahwa para pemimpin umat Nabi Nuh yang menyesatkan rakyatnya adalah salah, dan orang yang mengingkari dakwah Nabi Nuh juga salah.', 'JIN BERIMAN SETELAH MENDENGAR AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Jinn الجِنُّ (al-Jinn/72: 1)\nDalam ayat ini kata nafarun minal jinni  berarti “sekelompok jin.” Nafar artinya “terdiri dari tiga sampai sepuluh.” Jin termasuk jenis makhluk berakal, halus,  tak dapat dilihat, lebih menyerupai unsur api atau udara, atau bentuk roh yang tak terikat oleh jasad atau benda kasar. Ini suatu isyarat bahwa Rasulullah tidak melihat mereka dan tidak membacakan ayat-ayat itu kepada mereka, tetapi secara kebetulan pada waktu-waktu tertentu mereka ada di tempat itu dan mendengarkan. Demikian al-Baiḍāwi menafsirkan ayat itu. Menurut al-Bukhārī dan Muslim, dari Ibnu ‘Abbās dikatakan “Rasulullah tidak pernah membacakan (Al-Qur’an) kepada jin dan tidak pula pernah melihat mereka.” Dari keterangan ini dan apa yang kita baca dalam Al-Qur’an,  jelas bahwa dengan  cara apa pun,  makhluk manusia tak dapat melihat dan berhubungan dengan roh-roh gaib, termasuk jin, siapa pun manusianya. Kita percaya, seperti ditegaskan dalam Al-Qur’an dan hadis, bahwa roh-roh gaib, termasuk jin itu ada. Akan tetapi, salah sekali anggapan sebagian orang—sampai sekarang—bahwa manusia dapat melihat dan dapat berhubungan dengan jin, apalagi adanya kepercayaan bahwa orang dapat meminta perlindungannya. (al-Jinn/72: 6)\nSurah al-Jinn ini termasuk kelompok surah Makkiyyah yang belakangan, sekitar dua tahun sebelum Nabi hijrah ke Medinah. Pada waktu itu, gangguan Quraisy kepada Nabi dan pengikut-pengikutnya sudah makin memuncak. Nabi pun meninggalkan kota itu, dan pergi hendak berdakwah ke Ṭā’if, sebuah kota sekitar 70 km ke arah timur laut Mekah. Akan tetapi, masyarakat kota ini menolak dan memperlakukan Nabi dengan sangat kejam, sehingga hampir saja ia  terbunuh. Dengan perasaan duka dan hati tertekan, Nabi meninggalkan kota itu dan kembali ke kota kelahirannya. “Dalam perjalanan kembali ke Mekah,” kata Yusuf Ali, “suatu penglihatan batin yang sangat cemerlang diwahyukan kepadanya—suatu kekuatan rohani yang tak tampak datang menyertainya—pribadi-pribadi yang tak mengenalnya menerima risalahnya itu sementara kaumnya sendiri tetap menolaknya…” \nBila disebutkan “telah diwahyukan kepadaku,” berarti wahyu itu datang melalui berbagai saluran, salah satunya melalui penglihatan. Dengan  itu Nabi melihat dan mendengar peristiwa-peristiwa yang jelas sekali berlalu di hadapannya. Penglihatan yang khas ini mungkin sama seperti yang disebutkan lebih singkat dalam Surah al-Aḥqāf/46: 29-31:\nوَاِذْ صَرَفْنَآ اِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُوْنَ الْقُرْاٰنَۚ فَلَمَّا حَضَرُوْهُ قَالُوْٓا اَنْصِتُوْاۚ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا اِلٰى قَوْمِهِمْ مُّنْذِرِيْنَ ٢٩ قَالُوْا يٰقَوْمَنَآ اِنَّا سَمِعْنَا كِتٰبًا اُنْزِلَ مِنْۢ بَعْدِ مُوْسٰى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِيْٓ اِلَى الْحَقِّ وَاِلٰى طَرِيْقٍ مُّسْتَقِيْمٍ ٣٠ يٰقَوْمَنَآ اَجِيْبُوْا دَاعِيَ اللّٰهِ وَاٰمِنُوْا بِهٖ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّنْ ذُنُوْبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ اَلِيْمٍ ٣١\n\nDan (ingatlah) ketika Kami hadapkan kepadamu (Muhammad) serombongan jin yang mendengarkan (bacaan) Al-Qur’an, maka ketika mereka menghadiri (pembacaan)nya mereka berkata, “Diamlah kamu (untuk mendengarkannya)!” Maka ketika telah selesai mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan.  Mereka berkata, “Wahai kaum kami! Sungguh, kami telah mendengarkan Kitab (Al-Qur’an) yang diturunkan setelah Musa, membenarkan (kitab-kitab) yang datang sebelumnya, membimbing kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus.  Wahai kaum kami! Terimalah (seruan) orang (Muhammad) yang menyeru kepada Allah. Dan berimanlah kepada-Nya, niscaya Dia akan mengampuni dosa-dosamu dan melepaskan kamu dari azab yang pedih. (al-Aḥqāf/46: 29-31)\n\nJadi jelas bahwa memang ada makhluk jin yang pernah mendengarkan wahyu-wahyu sebelumnya, yaitu wahyu kepada Musa. Dengan penuh hormat mereka memperhatikan sekali pembacaan Al-Qur’an itu. Ayat berikutnya menunjukkan bahwa mereka sudah mendengar tentang agama Yahudi yang dibawa oleh Musa, tetapi mereka sangat terkesan dengan Al-Qur’an ini, dan tampaknya mereka kembali kepada golongannya untuk berbagi berita gembira itu. Sungguhpun begitu, ada juga mufasir yang berpendapat—termasuk Maulana Muhammad Ali dan Muhammad Asad yang tampaknya cenderung demikian—bahwa mereka bukan jin, melainkan “orang-orang asing.” Mereka adalah manusia, orang-orang  Yahudi. Imam ar-Rāzi yang membahas ayat ini cukup luas dalam tafsirnya, menyinggung hal ini hanya sepintas lalu. Ia berpendapat bahwa “sekelompok mereka” itu adalah orang-orang Yahudi, dan menambahkan dengan mengutip al-Ḥasan al-Baṣrī bahwa di antara mereka terdapat masyarakat Yahudi, Nasrani, Majusi, dan musyrik. Akan tetapi, sebaliknya kaum musyrik Mekah yang picik dan sudah kental sekali dalam kehidupan takhayul beranggapan bahwa jin itu masih punya pertalian keluarga dengan Allah, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya: \nوَجَعَلُوْا بَيْنَهٗ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ۗوَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ اِنَّهُمْ لَمُحْضَرُوْنَۙ ١٥٨\nDan mereka mengadakan (hubungan) nasab (keluarga) antara Dia (Allah) dan jin. Dan sungguh, jin telah mengetahui bahwa mereka pasti akan diseret (ke neraka) (aṣ-Ṣāffāt/37: 158)\n\n	Kaum musyrik Mekah juga beranggapan bahwa Allah adalah sekutu-sekutu jin,  punya anak-anak laki-laki dan perempuan, sebagaimana firman-Nya:  \nوَجَعَلُوْا لِلّٰهِ شُرَكَاۤءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوْا لَهٗ بَنِيْنَ وَبَنٰتٍۢ بِغَيْرِ عِلْمٍۗ سُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يَصِفُوْنَ ࣖ ١٠٠\nDan mereka (orang-orang musyrik) menjadikan jin sekutu-sekutu Allah, padahal Dia yang menciptakannya (jin-jin itu), dan mereka berbohong (dengan mengatakan), “Allah mempunyai anak laki-laki dan anak perempuan,” tanpa (dasar) pengetahuan. Mahasuci Allah dan Mahatinggi dari sifat-sifat yang mereka gambarkan.  (al-An‘ām/6: 100)\n\nBagaimana jin diciptakan dan asal usulnya, siapa mereka? Dalam Surah ar-Raḥmān/55: 15 disebutkan bahwa jin diciptakan dari nyala api, dan malaikat diciptakan dari cahaya, yang juga disebutkan dalam sebuah hadis, seperti dikutip oleh Ibnu Kaṡīr dari riwayat Muslim.  \nKata “jin” dari segi etimologi dari akar kata janna-yajinnu, “tertutup atau tersembunyi,” dan janna-yajunnu dalam bentuk aktif, “menutup, menutupi atau menyembunyikan,” (al-An‘ām/6: 76). “Jinn” adalah bentuk jamak dari kata tunggal “jinnah” atau “jān,” dan kata ini asli bahasa Arab, bukan kata serapan dari bahasa asing. Tetapi pengertiannya tidak sama. Di  kalangan awam pun sangat beragam, biasanya karena disalahartikan. Mungkin ada sebagian orang yang mengira jin seperti dalam hikayat-hikayat lama atau dalam cerita-cerita fiksi Seribu Satu Malam. Ada yang beranggapan bahwa jin bermukim di gunung-gunung terpencil sebagai penghuni liar, atau bersembunyi di hutan-hutan belantara atau di tengah samudera atau dalam bangunan-bangunan besar yang kosong, dan bermacam kepercayaan mistik lainnya. Orang beriman tentu akan sangat berhati-hati jangan sampai terbawa ke dalam kepercayaan yang menyesatkan. Salah sekali anggapan sebagian orang—sampai sekarang—bahwa manusia dapat melihat dan dapat berhubungan dengan jin, dan seorang wali atau orang sakti dapat memeliharanya untuk dijadikan pelindung atau pembantunya. Tentu ini sangat berlawanan dengan nas dalam Al-Qur’an (al-Jinn/72: 6).\n2.	Syaṭaṭan شَطَطًا (al-Jinn/72: 4)\n	Syaṭaṭ artinya “jauh sekali”. Kata kerjanya adalah syaṭṭa. Syaṭṭat ad-dār artinya “tempat itu jauh sekali.” Ayat Surah al-Jinn/72:4: wa innahu kāna yaqūlu safīhunā ‘ala Allāh syaṭaṭān maksudnya adalah bahwa yang picik di antara jin-jin itu mengatakan tentang Allah kata-kata yang jauh sekali dari kebenaran.\n3.	Rahaqan رَهَقًا (al-Jinn/72: 6)\nRahaq artinya “mengurung dengan paksa”. Misalnya kalimat “rahiqahu al-amr” maksudnya adalah “persoalan itu mengurungnya”, yaitu membuatnya dalam kesulitan. Ayat Surah al-Jinn/72: 6 menjelaskan bahwa manusia yang meminta perlindungan kepada jin, maka jin itu akan membuatnya berada dalam kesulitan dan kecelakaan.', '', ''),
(5451, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 4, 572, 58, 29, 7, 'وَّاَنَّهٗ كَانَ يَقُوْلُ سَفِيْهُنَا عَلَى اللّٰهِ شَطَطًاۖ', 'Wa annahū kāna yaqūlu safīhunā ‘alallāhi syaṭaṭā(n).', 'Sesungguhnya orang yang bodoh di antara kami selalu mengucapkan (perkataan) yang melampaui batas terhadap Allah.', '', '', 'Jin yang mendengar bacaan Al-Qur’an tersebut melanjutkan testimoninya di hadapan kaumnya dengan menyatakan, \"Dan sesungguhnya orang yang bodoh kurang sehat akalnya di antara kami dahulu selalu mengucapkan perkataan yang melampaui batas terhadap Allah yang Maha Esa,', 'Dalam ayat ini, diungkapkan bahwa di antara jin-jin itu ada yang mengucapkan perkataan yang jauh dari kebenaran, yaitu bahwa Allah mempunyai anak dan teman wanita.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Dalam Surah Nūḥ, diterangkan tentang kegigihan Nabi Nuh  mengajak kaumnya dengan berbagai upaya dan dalam masa yang lama sekali untuk beriman kepada Allah, tetapi kaumnya tetap membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan Allah dengan banjir yang hebat. Pada awal Surah al-Jinn ini, diterangkan tentang keimanan jin dan dakwahnya kepada kaum sendiri untuk beriman kepada Allah, dan menunjukkan bahwa para pemimpin umat Nabi Nuh yang menyesatkan rakyatnya adalah salah, dan orang yang mengingkari dakwah Nabi Nuh juga salah.', 'JIN BERIMAN SETELAH MENDENGAR AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Jinn الجِنُّ (al-Jinn/72: 1)\nDalam ayat ini kata nafarun minal jinni  berarti “sekelompok jin.” Nafar artinya “terdiri dari tiga sampai sepuluh.” Jin termasuk jenis makhluk berakal, halus,  tak dapat dilihat, lebih menyerupai unsur api atau udara, atau bentuk roh yang tak terikat oleh jasad atau benda kasar. Ini suatu isyarat bahwa Rasulullah tidak melihat mereka dan tidak membacakan ayat-ayat itu kepada mereka, tetapi secara kebetulan pada waktu-waktu tertentu mereka ada di tempat itu dan mendengarkan. Demikian al-Baiḍāwi menafsirkan ayat itu. Menurut al-Bukhārī dan Muslim, dari Ibnu ‘Abbās dikatakan “Rasulullah tidak pernah membacakan (Al-Qur’an) kepada jin dan tidak pula pernah melihat mereka.” Dari keterangan ini dan apa yang kita baca dalam Al-Qur’an,  jelas bahwa dengan  cara apa pun,  makhluk manusia tak dapat melihat dan berhubungan dengan roh-roh gaib, termasuk jin, siapa pun manusianya. Kita percaya, seperti ditegaskan dalam Al-Qur’an dan hadis, bahwa roh-roh gaib, termasuk jin itu ada. Akan tetapi, salah sekali anggapan sebagian orang—sampai sekarang—bahwa manusia dapat melihat dan dapat berhubungan dengan jin, apalagi adanya kepercayaan bahwa orang dapat meminta perlindungannya. (al-Jinn/72: 6)\nSurah al-Jinn ini termasuk kelompok surah Makkiyyah yang belakangan, sekitar dua tahun sebelum Nabi hijrah ke Medinah. Pada waktu itu, gangguan Quraisy kepada Nabi dan pengikut-pengikutnya sudah makin memuncak. Nabi pun meninggalkan kota itu, dan pergi hendak berdakwah ke Ṭā’if, sebuah kota sekitar 70 km ke arah timur laut Mekah. Akan tetapi, masyarakat kota ini menolak dan memperlakukan Nabi dengan sangat kejam, sehingga hampir saja ia  terbunuh. Dengan perasaan duka dan hati tertekan, Nabi meninggalkan kota itu dan kembali ke kota kelahirannya. “Dalam perjalanan kembali ke Mekah,” kata Yusuf Ali, “suatu penglihatan batin yang sangat cemerlang diwahyukan kepadanya—suatu kekuatan rohani yang tak tampak datang menyertainya—pribadi-pribadi yang tak mengenalnya menerima risalahnya itu sementara kaumnya sendiri tetap menolaknya…” \nBila disebutkan “telah diwahyukan kepadaku,” berarti wahyu itu datang melalui berbagai saluran, salah satunya melalui penglihatan. Dengan  itu Nabi melihat dan mendengar peristiwa-peristiwa yang jelas sekali berlalu di hadapannya. Penglihatan yang khas ini mungkin sama seperti yang disebutkan lebih singkat dalam Surah al-Aḥqāf/46: 29-31:\nوَاِذْ صَرَفْنَآ اِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُوْنَ الْقُرْاٰنَۚ فَلَمَّا حَضَرُوْهُ قَالُوْٓا اَنْصِتُوْاۚ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا اِلٰى قَوْمِهِمْ مُّنْذِرِيْنَ ٢٩ قَالُوْا يٰقَوْمَنَآ اِنَّا سَمِعْنَا كِتٰبًا اُنْزِلَ مِنْۢ بَعْدِ مُوْسٰى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِيْٓ اِلَى الْحَقِّ وَاِلٰى طَرِيْقٍ مُّسْتَقِيْمٍ ٣٠ يٰقَوْمَنَآ اَجِيْبُوْا دَاعِيَ اللّٰهِ وَاٰمِنُوْا بِهٖ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّنْ ذُنُوْبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ اَلِيْمٍ ٣١\n\nDan (ingatlah) ketika Kami hadapkan kepadamu (Muhammad) serombongan jin yang mendengarkan (bacaan) Al-Qur’an, maka ketika mereka menghadiri (pembacaan)nya mereka berkata, “Diamlah kamu (untuk mendengarkannya)!” Maka ketika telah selesai mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan.  Mereka berkata, “Wahai kaum kami! Sungguh, kami telah mendengarkan Kitab (Al-Qur’an) yang diturunkan setelah Musa, membenarkan (kitab-kitab) yang datang sebelumnya, membimbing kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus.  Wahai kaum kami! Terimalah (seruan) orang (Muhammad) yang menyeru kepada Allah. Dan berimanlah kepada-Nya, niscaya Dia akan mengampuni dosa-dosamu dan melepaskan kamu dari azab yang pedih. (al-Aḥqāf/46: 29-31)\n\nJadi jelas bahwa memang ada makhluk jin yang pernah mendengarkan wahyu-wahyu sebelumnya, yaitu wahyu kepada Musa. Dengan penuh hormat mereka memperhatikan sekali pembacaan Al-Qur’an itu. Ayat berikutnya menunjukkan bahwa mereka sudah mendengar tentang agama Yahudi yang dibawa oleh Musa, tetapi mereka sangat terkesan dengan Al-Qur’an ini, dan tampaknya mereka kembali kepada golongannya untuk berbagi berita gembira itu. Sungguhpun begitu, ada juga mufasir yang berpendapat—termasuk Maulana Muhammad Ali dan Muhammad Asad yang tampaknya cenderung demikian—bahwa mereka bukan jin, melainkan “orang-orang asing.” Mereka adalah manusia, orang-orang  Yahudi. Imam ar-Rāzi yang membahas ayat ini cukup luas dalam tafsirnya, menyinggung hal ini hanya sepintas lalu. Ia berpendapat bahwa “sekelompok mereka” itu adalah orang-orang Yahudi, dan menambahkan dengan mengutip al-Ḥasan al-Baṣrī bahwa di antara mereka terdapat masyarakat Yahudi, Nasrani, Majusi, dan musyrik. Akan tetapi, sebaliknya kaum musyrik Mekah yang picik dan sudah kental sekali dalam kehidupan takhayul beranggapan bahwa jin itu masih punya pertalian keluarga dengan Allah, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya: \nوَجَعَلُوْا بَيْنَهٗ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ۗوَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ اِنَّهُمْ لَمُحْضَرُوْنَۙ ١٥٨\nDan mereka mengadakan (hubungan) nasab (keluarga) antara Dia (Allah) dan jin. Dan sungguh, jin telah mengetahui bahwa mereka pasti akan diseret (ke neraka) (aṣ-Ṣāffāt/37: 158)\n\n	Kaum musyrik Mekah juga beranggapan bahwa Allah adalah sekutu-sekutu jin,  punya anak-anak laki-laki dan perempuan, sebagaimana firman-Nya:  \nوَجَعَلُوْا لِلّٰهِ شُرَكَاۤءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوْا لَهٗ بَنِيْنَ وَبَنٰتٍۢ بِغَيْرِ عِلْمٍۗ سُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يَصِفُوْنَ ࣖ ١٠٠\nDan mereka (orang-orang musyrik) menjadikan jin sekutu-sekutu Allah, padahal Dia yang menciptakannya (jin-jin itu), dan mereka berbohong (dengan mengatakan), “Allah mempunyai anak laki-laki dan anak perempuan,” tanpa (dasar) pengetahuan. Mahasuci Allah dan Mahatinggi dari sifat-sifat yang mereka gambarkan.  (al-An‘ām/6: 100)\n\nBagaimana jin diciptakan dan asal usulnya, siapa mereka? Dalam Surah ar-Raḥmān/55: 15 disebutkan bahwa jin diciptakan dari nyala api, dan malaikat diciptakan dari cahaya, yang juga disebutkan dalam sebuah hadis, seperti dikutip oleh Ibnu Kaṡīr dari riwayat Muslim.  \nKata “jin” dari segi etimologi dari akar kata janna-yajinnu, “tertutup atau tersembunyi,” dan janna-yajunnu dalam bentuk aktif, “menutup, menutupi atau menyembunyikan,” (al-An‘ām/6: 76). “Jinn” adalah bentuk jamak dari kata tunggal “jinnah” atau “jān,” dan kata ini asli bahasa Arab, bukan kata serapan dari bahasa asing. Tetapi pengertiannya tidak sama. Di  kalangan awam pun sangat beragam, biasanya karena disalahartikan. Mungkin ada sebagian orang yang mengira jin seperti dalam hikayat-hikayat lama atau dalam cerita-cerita fiksi Seribu Satu Malam. Ada yang beranggapan bahwa jin bermukim di gunung-gunung terpencil sebagai penghuni liar, atau bersembunyi di hutan-hutan belantara atau di tengah samudera atau dalam bangunan-bangunan besar yang kosong, dan bermacam kepercayaan mistik lainnya. Orang beriman tentu akan sangat berhati-hati jangan sampai terbawa ke dalam kepercayaan yang menyesatkan. Salah sekali anggapan sebagian orang—sampai sekarang—bahwa manusia dapat melihat dan dapat berhubungan dengan jin, dan seorang wali atau orang sakti dapat memeliharanya untuk dijadikan pelindung atau pembantunya. Tentu ini sangat berlawanan dengan nas dalam Al-Qur’an (al-Jinn/72: 6).\n2.	Syaṭaṭan شَطَطًا (al-Jinn/72: 4)\n	Syaṭaṭ artinya “jauh sekali”. Kata kerjanya adalah syaṭṭa. Syaṭṭat ad-dār artinya “tempat itu jauh sekali.” Ayat Surah al-Jinn/72:4: wa innahu kāna yaqūlu safīhunā ‘ala Allāh syaṭaṭān maksudnya adalah bahwa yang picik di antara jin-jin itu mengatakan tentang Allah kata-kata yang jauh sekali dari kebenaran.\n3.	Rahaqan رَهَقًا (al-Jinn/72: 6)\nRahaq artinya “mengurung dengan paksa”. Misalnya kalimat “rahiqahu al-amr” maksudnya adalah “persoalan itu mengurungnya”, yaitu membuatnya dalam kesulitan. Ayat Surah al-Jinn/72: 6 menjelaskan bahwa manusia yang meminta perlindungan kepada jin, maka jin itu akan membuatnya berada dalam kesulitan dan kecelakaan.', '', ''),
(5452, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 5, 572, 58, 29, 7, 'وَّاَنَّا ظَنَنَّآ اَنْ لَّنْ تَقُوْلَ الْاِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللّٰهِ كَذِبًاۙ', 'Wa annā ẓanannā allan taqūlal-insu wal-jinnu ‘alallāhi każibā(n).', 'Sesungguhnya kami mengira bahwa manusia dan jin itu tidak akan mengatakan perkataan yang dusta terhadap Allah.” ', '', '', 'dan sesungguhnya kami mengira, bahwa manusia dan jin itu tidak akan mengatakan perkataan yang dusta terhadap Allah, dengan menasabkan sekutu, istri dan anak kepada-Nya.\"', 'Dalam ayat ini diterangkan bahwa jin itu menyatakan tidak pantas bila ada jin maupun manusia yang berani mengatakan Allah beranak dan mempunyai istri. ', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Dalam Surah Nūḥ, diterangkan tentang kegigihan Nabi Nuh  mengajak kaumnya dengan berbagai upaya dan dalam masa yang lama sekali untuk beriman kepada Allah, tetapi kaumnya tetap membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan Allah dengan banjir yang hebat. Pada awal Surah al-Jinn ini, diterangkan tentang keimanan jin dan dakwahnya kepada kaum sendiri untuk beriman kepada Allah, dan menunjukkan bahwa para pemimpin umat Nabi Nuh yang menyesatkan rakyatnya adalah salah, dan orang yang mengingkari dakwah Nabi Nuh juga salah.', 'JIN BERIMAN SETELAH MENDENGAR AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Jinn الجِنُّ (al-Jinn/72: 1)\nDalam ayat ini kata nafarun minal jinni  berarti “sekelompok jin.” Nafar artinya “terdiri dari tiga sampai sepuluh.” Jin termasuk jenis makhluk berakal, halus,  tak dapat dilihat, lebih menyerupai unsur api atau udara, atau bentuk roh yang tak terikat oleh jasad atau benda kasar. Ini suatu isyarat bahwa Rasulullah tidak melihat mereka dan tidak membacakan ayat-ayat itu kepada mereka, tetapi secara kebetulan pada waktu-waktu tertentu mereka ada di tempat itu dan mendengarkan. Demikian al-Baiḍāwi menafsirkan ayat itu. Menurut al-Bukhārī dan Muslim, dari Ibnu ‘Abbās dikatakan “Rasulullah tidak pernah membacakan (Al-Qur’an) kepada jin dan tidak pula pernah melihat mereka.” Dari keterangan ini dan apa yang kita baca dalam Al-Qur’an,  jelas bahwa dengan  cara apa pun,  makhluk manusia tak dapat melihat dan berhubungan dengan roh-roh gaib, termasuk jin, siapa pun manusianya. Kita percaya, seperti ditegaskan dalam Al-Qur’an dan hadis, bahwa roh-roh gaib, termasuk jin itu ada. Akan tetapi, salah sekali anggapan sebagian orang—sampai sekarang—bahwa manusia dapat melihat dan dapat berhubungan dengan jin, apalagi adanya kepercayaan bahwa orang dapat meminta perlindungannya. (al-Jinn/72: 6)\nSurah al-Jinn ini termasuk kelompok surah Makkiyyah yang belakangan, sekitar dua tahun sebelum Nabi hijrah ke Medinah. Pada waktu itu, gangguan Quraisy kepada Nabi dan pengikut-pengikutnya sudah makin memuncak. Nabi pun meninggalkan kota itu, dan pergi hendak berdakwah ke Ṭā’if, sebuah kota sekitar 70 km ke arah timur laut Mekah. Akan tetapi, masyarakat kota ini menolak dan memperlakukan Nabi dengan sangat kejam, sehingga hampir saja ia  terbunuh. Dengan perasaan duka dan hati tertekan, Nabi meninggalkan kota itu dan kembali ke kota kelahirannya. “Dalam perjalanan kembali ke Mekah,” kata Yusuf Ali, “suatu penglihatan batin yang sangat cemerlang diwahyukan kepadanya—suatu kekuatan rohani yang tak tampak datang menyertainya—pribadi-pribadi yang tak mengenalnya menerima risalahnya itu sementara kaumnya sendiri tetap menolaknya…” \nBila disebutkan “telah diwahyukan kepadaku,” berarti wahyu itu datang melalui berbagai saluran, salah satunya melalui penglihatan. Dengan  itu Nabi melihat dan mendengar peristiwa-peristiwa yang jelas sekali berlalu di hadapannya. Penglihatan yang khas ini mungkin sama seperti yang disebutkan lebih singkat dalam Surah al-Aḥqāf/46: 29-31:\nوَاِذْ صَرَفْنَآ اِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُوْنَ الْقُرْاٰنَۚ فَلَمَّا حَضَرُوْهُ قَالُوْٓا اَنْصِتُوْاۚ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا اِلٰى قَوْمِهِمْ مُّنْذِرِيْنَ ٢٩ قَالُوْا يٰقَوْمَنَآ اِنَّا سَمِعْنَا كِتٰبًا اُنْزِلَ مِنْۢ بَعْدِ مُوْسٰى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِيْٓ اِلَى الْحَقِّ وَاِلٰى طَرِيْقٍ مُّسْتَقِيْمٍ ٣٠ يٰقَوْمَنَآ اَجِيْبُوْا دَاعِيَ اللّٰهِ وَاٰمِنُوْا بِهٖ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّنْ ذُنُوْبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ اَلِيْمٍ ٣١\n\nDan (ingatlah) ketika Kami hadapkan kepadamu (Muhammad) serombongan jin yang mendengarkan (bacaan) Al-Qur’an, maka ketika mereka menghadiri (pembacaan)nya mereka berkata, “Diamlah kamu (untuk mendengarkannya)!” Maka ketika telah selesai mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan.  Mereka berkata, “Wahai kaum kami! Sungguh, kami telah mendengarkan Kitab (Al-Qur’an) yang diturunkan setelah Musa, membenarkan (kitab-kitab) yang datang sebelumnya, membimbing kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus.  Wahai kaum kami! Terimalah (seruan) orang (Muhammad) yang menyeru kepada Allah. Dan berimanlah kepada-Nya, niscaya Dia akan mengampuni dosa-dosamu dan melepaskan kamu dari azab yang pedih. (al-Aḥqāf/46: 29-31)\n\nJadi jelas bahwa memang ada makhluk jin yang pernah mendengarkan wahyu-wahyu sebelumnya, yaitu wahyu kepada Musa. Dengan penuh hormat mereka memperhatikan sekali pembacaan Al-Qur’an itu. Ayat berikutnya menunjukkan bahwa mereka sudah mendengar tentang agama Yahudi yang dibawa oleh Musa, tetapi mereka sangat terkesan dengan Al-Qur’an ini, dan tampaknya mereka kembali kepada golongannya untuk berbagi berita gembira itu. Sungguhpun begitu, ada juga mufasir yang berpendapat—termasuk Maulana Muhammad Ali dan Muhammad Asad yang tampaknya cenderung demikian—bahwa mereka bukan jin, melainkan “orang-orang asing.” Mereka adalah manusia, orang-orang  Yahudi. Imam ar-Rāzi yang membahas ayat ini cukup luas dalam tafsirnya, menyinggung hal ini hanya sepintas lalu. Ia berpendapat bahwa “sekelompok mereka” itu adalah orang-orang Yahudi, dan menambahkan dengan mengutip al-Ḥasan al-Baṣrī bahwa di antara mereka terdapat masyarakat Yahudi, Nasrani, Majusi, dan musyrik. Akan tetapi, sebaliknya kaum musyrik Mekah yang picik dan sudah kental sekali dalam kehidupan takhayul beranggapan bahwa jin itu masih punya pertalian keluarga dengan Allah, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya: \nوَجَعَلُوْا بَيْنَهٗ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ۗوَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ اِنَّهُمْ لَمُحْضَرُوْنَۙ ١٥٨\nDan mereka mengadakan (hubungan) nasab (keluarga) antara Dia (Allah) dan jin. Dan sungguh, jin telah mengetahui bahwa mereka pasti akan diseret (ke neraka) (aṣ-Ṣāffāt/37: 158)\n\n	Kaum musyrik Mekah juga beranggapan bahwa Allah adalah sekutu-sekutu jin,  punya anak-anak laki-laki dan perempuan, sebagaimana firman-Nya:  \nوَجَعَلُوْا لِلّٰهِ شُرَكَاۤءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوْا لَهٗ بَنِيْنَ وَبَنٰتٍۢ بِغَيْرِ عِلْمٍۗ سُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يَصِفُوْنَ ࣖ ١٠٠\nDan mereka (orang-orang musyrik) menjadikan jin sekutu-sekutu Allah, padahal Dia yang menciptakannya (jin-jin itu), dan mereka berbohong (dengan mengatakan), “Allah mempunyai anak laki-laki dan anak perempuan,” tanpa (dasar) pengetahuan. Mahasuci Allah dan Mahatinggi dari sifat-sifat yang mereka gambarkan.  (al-An‘ām/6: 100)\n\nBagaimana jin diciptakan dan asal usulnya, siapa mereka? Dalam Surah ar-Raḥmān/55: 15 disebutkan bahwa jin diciptakan dari nyala api, dan malaikat diciptakan dari cahaya, yang juga disebutkan dalam sebuah hadis, seperti dikutip oleh Ibnu Kaṡīr dari riwayat Muslim.  \nKata “jin” dari segi etimologi dari akar kata janna-yajinnu, “tertutup atau tersembunyi,” dan janna-yajunnu dalam bentuk aktif, “menutup, menutupi atau menyembunyikan,” (al-An‘ām/6: 76). “Jinn” adalah bentuk jamak dari kata tunggal “jinnah” atau “jān,” dan kata ini asli bahasa Arab, bukan kata serapan dari bahasa asing. Tetapi pengertiannya tidak sama. Di  kalangan awam pun sangat beragam, biasanya karena disalahartikan. Mungkin ada sebagian orang yang mengira jin seperti dalam hikayat-hikayat lama atau dalam cerita-cerita fiksi Seribu Satu Malam. Ada yang beranggapan bahwa jin bermukim di gunung-gunung terpencil sebagai penghuni liar, atau bersembunyi di hutan-hutan belantara atau di tengah samudera atau dalam bangunan-bangunan besar yang kosong, dan bermacam kepercayaan mistik lainnya. Orang beriman tentu akan sangat berhati-hati jangan sampai terbawa ke dalam kepercayaan yang menyesatkan. Salah sekali anggapan sebagian orang—sampai sekarang—bahwa manusia dapat melihat dan dapat berhubungan dengan jin, dan seorang wali atau orang sakti dapat memeliharanya untuk dijadikan pelindung atau pembantunya. Tentu ini sangat berlawanan dengan nas dalam Al-Qur’an (al-Jinn/72: 6).\n2.	Syaṭaṭan شَطَطًا (al-Jinn/72: 4)\n	Syaṭaṭ artinya “jauh sekali”. Kata kerjanya adalah syaṭṭa. Syaṭṭat ad-dār artinya “tempat itu jauh sekali.” Ayat Surah al-Jinn/72:4: wa innahu kāna yaqūlu safīhunā ‘ala Allāh syaṭaṭān maksudnya adalah bahwa yang picik di antara jin-jin itu mengatakan tentang Allah kata-kata yang jauh sekali dari kebenaran.\n3.	Rahaqan رَهَقًا (al-Jinn/72: 6)\nRahaq artinya “mengurung dengan paksa”. Misalnya kalimat “rahiqahu al-amr” maksudnya adalah “persoalan itu mengurungnya”, yaitu membuatnya dalam kesulitan. Ayat Surah al-Jinn/72: 6 menjelaskan bahwa manusia yang meminta perlindungan kepada jin, maka jin itu akan membuatnya berada dalam kesulitan dan kecelakaan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5453, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 6, 572, 58, 29, 7, 'وَّاَنَّهٗ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْاِنْسِ يَعُوْذُوْنَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوْهُمْ رَهَقًاۖ', 'Wa annahū kāna rijālum minal insi ya‘ūżūna birijālim minal-jinni fa zādūhum rahaqā(n).', 'Sesungguhnya ada beberapa orang laki-laki dari (kalangan) manusia yang meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki dari (kalangan) jin sehingga mereka (jin) menjadikan mereka (manusia) bertambah sesat.', '', '', 'Masih melanjutkan ucapan jin tersebut, \"Dan sesungguhnya ada beberapa orang laki-laki dari kalangan manusia di antaranya adalah tokoh-tokoh yang berpengaruh dalam masyarakatnya yang meminta perlindungan kepada beberapa tokoh laki-laki dari jin, tetapi mereka jin tersebut menjadikan mereka manusia bertambah sesat. Ada di antara orang-orang Arab apabila mereka melintasi tempat yang sunyi, mereka minta perlindungan kepada jin yang mereka anggap berkuasa di tempat itu.', 'Jin itu juga mengatakan bahwa banyak di antara manusia yang berlindung dan memohon kepada jin. Hal itu mengakibatkan manusia dikuasai oleh jin, dan dibawa untuk berbuat kejahatan sehingga mereka durhaka dan berdosa. Firman Allah:\nوَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيْعًاۚ يٰمَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِّنَ الْاِنْسِ\nDan (ingatlah) pada hari ketika Dia mengumpulkan mereka semua (dan Allah berfirman), “Wahai golongan jin! Kamu telah banyak (menyesatkan) manusia….” (al-An‘ām/6: 128)', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Dalam Surah Nūḥ, diterangkan tentang kegigihan Nabi Nuh  mengajak kaumnya dengan berbagai upaya dan dalam masa yang lama sekali untuk beriman kepada Allah, tetapi kaumnya tetap membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan Allah dengan banjir yang hebat. Pada awal Surah al-Jinn ini, diterangkan tentang keimanan jin dan dakwahnya kepada kaum sendiri untuk beriman kepada Allah, dan menunjukkan bahwa para pemimpin umat Nabi Nuh yang menyesatkan rakyatnya adalah salah, dan orang yang mengingkari dakwah Nabi Nuh juga salah.', 'JIN BERIMAN SETELAH MENDENGAR AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Jinn الجِنُّ (al-Jinn/72: 1)\nDalam ayat ini kata nafarun minal jinni  berarti “sekelompok jin.” Nafar artinya “terdiri dari tiga sampai sepuluh.” Jin termasuk jenis makhluk berakal, halus,  tak dapat dilihat, lebih menyerupai unsur api atau udara, atau bentuk roh yang tak terikat oleh jasad atau benda kasar. Ini suatu isyarat bahwa Rasulullah tidak melihat mereka dan tidak membacakan ayat-ayat itu kepada mereka, tetapi secara kebetulan pada waktu-waktu tertentu mereka ada di tempat itu dan mendengarkan. Demikian al-Baiḍāwi menafsirkan ayat itu. Menurut al-Bukhārī dan Muslim, dari Ibnu ‘Abbās dikatakan “Rasulullah tidak pernah membacakan (Al-Qur’an) kepada jin dan tidak pula pernah melihat mereka.” Dari keterangan ini dan apa yang kita baca dalam Al-Qur’an,  jelas bahwa dengan  cara apa pun,  makhluk manusia tak dapat melihat dan berhubungan dengan roh-roh gaib, termasuk jin, siapa pun manusianya. Kita percaya, seperti ditegaskan dalam Al-Qur’an dan hadis, bahwa roh-roh gaib, termasuk jin itu ada. Akan tetapi, salah sekali anggapan sebagian orang—sampai sekarang—bahwa manusia dapat melihat dan dapat berhubungan dengan jin, apalagi adanya kepercayaan bahwa orang dapat meminta perlindungannya. (al-Jinn/72: 6)\nSurah al-Jinn ini termasuk kelompok surah Makkiyyah yang belakangan, sekitar dua tahun sebelum Nabi hijrah ke Medinah. Pada waktu itu, gangguan Quraisy kepada Nabi dan pengikut-pengikutnya sudah makin memuncak. Nabi pun meninggalkan kota itu, dan pergi hendak berdakwah ke Ṭā’if, sebuah kota sekitar 70 km ke arah timur laut Mekah. Akan tetapi, masyarakat kota ini menolak dan memperlakukan Nabi dengan sangat kejam, sehingga hampir saja ia  terbunuh. Dengan perasaan duka dan hati tertekan, Nabi meninggalkan kota itu dan kembali ke kota kelahirannya. “Dalam perjalanan kembali ke Mekah,” kata Yusuf Ali, “suatu penglihatan batin yang sangat cemerlang diwahyukan kepadanya—suatu kekuatan rohani yang tak tampak datang menyertainya—pribadi-pribadi yang tak mengenalnya menerima risalahnya itu sementara kaumnya sendiri tetap menolaknya…” \nBila disebutkan “telah diwahyukan kepadaku,” berarti wahyu itu datang melalui berbagai saluran, salah satunya melalui penglihatan. Dengan  itu Nabi melihat dan mendengar peristiwa-peristiwa yang jelas sekali berlalu di hadapannya. Penglihatan yang khas ini mungkin sama seperti yang disebutkan lebih singkat dalam Surah al-Aḥqāf/46: 29-31:\nوَاِذْ صَرَفْنَآ اِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُوْنَ الْقُرْاٰنَۚ فَلَمَّا حَضَرُوْهُ قَالُوْٓا اَنْصِتُوْاۚ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا اِلٰى قَوْمِهِمْ مُّنْذِرِيْنَ ٢٩ قَالُوْا يٰقَوْمَنَآ اِنَّا سَمِعْنَا كِتٰبًا اُنْزِلَ مِنْۢ بَعْدِ مُوْسٰى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِيْٓ اِلَى الْحَقِّ وَاِلٰى طَرِيْقٍ مُّسْتَقِيْمٍ ٣٠ يٰقَوْمَنَآ اَجِيْبُوْا دَاعِيَ اللّٰهِ وَاٰمِنُوْا بِهٖ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّنْ ذُنُوْبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ اَلِيْمٍ ٣١\n\nDan (ingatlah) ketika Kami hadapkan kepadamu (Muhammad) serombongan jin yang mendengarkan (bacaan) Al-Qur’an, maka ketika mereka menghadiri (pembacaan)nya mereka berkata, “Diamlah kamu (untuk mendengarkannya)!” Maka ketika telah selesai mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan.  Mereka berkata, “Wahai kaum kami! Sungguh, kami telah mendengarkan Kitab (Al-Qur’an) yang diturunkan setelah Musa, membenarkan (kitab-kitab) yang datang sebelumnya, membimbing kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus.  Wahai kaum kami! Terimalah (seruan) orang (Muhammad) yang menyeru kepada Allah. Dan berimanlah kepada-Nya, niscaya Dia akan mengampuni dosa-dosamu dan melepaskan kamu dari azab yang pedih. (al-Aḥqāf/46: 29-31)\n\nJadi jelas bahwa memang ada makhluk jin yang pernah mendengarkan wahyu-wahyu sebelumnya, yaitu wahyu kepada Musa. Dengan penuh hormat mereka memperhatikan sekali pembacaan Al-Qur’an itu. Ayat berikutnya menunjukkan bahwa mereka sudah mendengar tentang agama Yahudi yang dibawa oleh Musa, tetapi mereka sangat terkesan dengan Al-Qur’an ini, dan tampaknya mereka kembali kepada golongannya untuk berbagi berita gembira itu. Sungguhpun begitu, ada juga mufasir yang berpendapat—termasuk Maulana Muhammad Ali dan Muhammad Asad yang tampaknya cenderung demikian—bahwa mereka bukan jin, melainkan “orang-orang asing.” Mereka adalah manusia, orang-orang  Yahudi. Imam ar-Rāzi yang membahas ayat ini cukup luas dalam tafsirnya, menyinggung hal ini hanya sepintas lalu. Ia berpendapat bahwa “sekelompok mereka” itu adalah orang-orang Yahudi, dan menambahkan dengan mengutip al-Ḥasan al-Baṣrī bahwa di antara mereka terdapat masyarakat Yahudi, Nasrani, Majusi, dan musyrik. Akan tetapi, sebaliknya kaum musyrik Mekah yang picik dan sudah kental sekali dalam kehidupan takhayul beranggapan bahwa jin itu masih punya pertalian keluarga dengan Allah, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya: \nوَجَعَلُوْا بَيْنَهٗ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ۗوَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ اِنَّهُمْ لَمُحْضَرُوْنَۙ ١٥٨\nDan mereka mengadakan (hubungan) nasab (keluarga) antara Dia (Allah) dan jin. Dan sungguh, jin telah mengetahui bahwa mereka pasti akan diseret (ke neraka) (aṣ-Ṣāffāt/37: 158)\n\n	Kaum musyrik Mekah juga beranggapan bahwa Allah adalah sekutu-sekutu jin,  punya anak-anak laki-laki dan perempuan, sebagaimana firman-Nya:  \nوَجَعَلُوْا لِلّٰهِ شُرَكَاۤءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوْا لَهٗ بَنِيْنَ وَبَنٰتٍۢ بِغَيْرِ عِلْمٍۗ سُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يَصِفُوْنَ ࣖ ١٠٠\nDan mereka (orang-orang musyrik) menjadikan jin sekutu-sekutu Allah, padahal Dia yang menciptakannya (jin-jin itu), dan mereka berbohong (dengan mengatakan), “Allah mempunyai anak laki-laki dan anak perempuan,” tanpa (dasar) pengetahuan. Mahasuci Allah dan Mahatinggi dari sifat-sifat yang mereka gambarkan.  (al-An‘ām/6: 100)\n\nBagaimana jin diciptakan dan asal usulnya, siapa mereka? Dalam Surah ar-Raḥmān/55: 15 disebutkan bahwa jin diciptakan dari nyala api, dan malaikat diciptakan dari cahaya, yang juga disebutkan dalam sebuah hadis, seperti dikutip oleh Ibnu Kaṡīr dari riwayat Muslim.  \nKata “jin” dari segi etimologi dari akar kata janna-yajinnu, “tertutup atau tersembunyi,” dan janna-yajunnu dalam bentuk aktif, “menutup, menutupi atau menyembunyikan,” (al-An‘ām/6: 76). “Jinn” adalah bentuk jamak dari kata tunggal “jinnah” atau “jān,” dan kata ini asli bahasa Arab, bukan kata serapan dari bahasa asing. Tetapi pengertiannya tidak sama. Di  kalangan awam pun sangat beragam, biasanya karena disalahartikan. Mungkin ada sebagian orang yang mengira jin seperti dalam hikayat-hikayat lama atau dalam cerita-cerita fiksi Seribu Satu Malam. Ada yang beranggapan bahwa jin bermukim di gunung-gunung terpencil sebagai penghuni liar, atau bersembunyi di hutan-hutan belantara atau di tengah samudera atau dalam bangunan-bangunan besar yang kosong, dan bermacam kepercayaan mistik lainnya. Orang beriman tentu akan sangat berhati-hati jangan sampai terbawa ke dalam kepercayaan yang menyesatkan. Salah sekali anggapan sebagian orang—sampai sekarang—bahwa manusia dapat melihat dan dapat berhubungan dengan jin, dan seorang wali atau orang sakti dapat memeliharanya untuk dijadikan pelindung atau pembantunya. Tentu ini sangat berlawanan dengan nas dalam Al-Qur’an (al-Jinn/72: 6).\n2.	Syaṭaṭan شَطَطًا (al-Jinn/72: 4)\n	Syaṭaṭ artinya “jauh sekali”. Kata kerjanya adalah syaṭṭa. Syaṭṭat ad-dār artinya “tempat itu jauh sekali.” Ayat Surah al-Jinn/72:4: wa innahu kāna yaqūlu safīhunā ‘ala Allāh syaṭaṭān maksudnya adalah bahwa yang picik di antara jin-jin itu mengatakan tentang Allah kata-kata yang jauh sekali dari kebenaran.\n3.	Rahaqan رَهَقًا (al-Jinn/72: 6)\nRahaq artinya “mengurung dengan paksa”. Misalnya kalimat “rahiqahu al-amr” maksudnya adalah “persoalan itu mengurungnya”, yaitu membuatnya dalam kesulitan. Ayat Surah al-Jinn/72: 6 menjelaskan bahwa manusia yang meminta perlindungan kepada jin, maka jin itu akan membuatnya berada dalam kesulitan dan kecelakaan.', '', ''),
(5454, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 7, 572, 58, 29, 7, 'وَّاَنَّهُمْ ظَنُّوْا كَمَا ظَنَنْتُمْ اَنْ لَّنْ يَّبْعَثَ اللّٰهُ اَحَدًاۖ', 'Wa annahum ẓannū kamā ẓanantum allay yab‘aṡallāhu aḥadā(n).', 'Sesungguhnya mereka (jin) mengira sebagaimana kamu (orang musyrik Makkah) mengira bahwa Allah tidak akan membangkitkan kembali siapa pun (pada hari Kiamat). ', '', '', 'Dan sesungguhnya mereka jin mengira seperti kamu orang kaum musyrik Mekah yang juga mengira bahwa Allah tidak akan membangkitkan kembali siapa pun pada hari Kiamat untuk dimintai pertanggungjawaban atas segala perbuatannya.', 'Selanjutnya diterangkannya bahwa jin yang tidak beriman itu mengira sebagaimana perkiraan manusia, bahwa Allah tidak akan mengutus seorang rasul pun kepada makhluk-Nya untuk mengajak mereka kepada tauhid dan iman kepada-Nya dan hari kiamat.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Dalam Surah Nūḥ, diterangkan tentang kegigihan Nabi Nuh  mengajak kaumnya dengan berbagai upaya dan dalam masa yang lama sekali untuk beriman kepada Allah, tetapi kaumnya tetap membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan Allah dengan banjir yang hebat. Pada awal Surah al-Jinn ini, diterangkan tentang keimanan jin dan dakwahnya kepada kaum sendiri untuk beriman kepada Allah, dan menunjukkan bahwa para pemimpin umat Nabi Nuh yang menyesatkan rakyatnya adalah salah, dan orang yang mengingkari dakwah Nabi Nuh juga salah.', 'JIN BERIMAN SETELAH MENDENGAR AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Jinn الجِنُّ (al-Jinn/72: 1)\nDalam ayat ini kata nafarun minal jinni  berarti “sekelompok jin.” Nafar artinya “terdiri dari tiga sampai sepuluh.” Jin termasuk jenis makhluk berakal, halus,  tak dapat dilihat, lebih menyerupai unsur api atau udara, atau bentuk roh yang tak terikat oleh jasad atau benda kasar. Ini suatu isyarat bahwa Rasulullah tidak melihat mereka dan tidak membacakan ayat-ayat itu kepada mereka, tetapi secara kebetulan pada waktu-waktu tertentu mereka ada di tempat itu dan mendengarkan. Demikian al-Baiḍāwi menafsirkan ayat itu. Menurut al-Bukhārī dan Muslim, dari Ibnu ‘Abbās dikatakan “Rasulullah tidak pernah membacakan (Al-Qur’an) kepada jin dan tidak pula pernah melihat mereka.” Dari keterangan ini dan apa yang kita baca dalam Al-Qur’an,  jelas bahwa dengan  cara apa pun,  makhluk manusia tak dapat melihat dan berhubungan dengan roh-roh gaib, termasuk jin, siapa pun manusianya. Kita percaya, seperti ditegaskan dalam Al-Qur’an dan hadis, bahwa roh-roh gaib, termasuk jin itu ada. Akan tetapi, salah sekali anggapan sebagian orang—sampai sekarang—bahwa manusia dapat melihat dan dapat berhubungan dengan jin, apalagi adanya kepercayaan bahwa orang dapat meminta perlindungannya. (al-Jinn/72: 6)\nSurah al-Jinn ini termasuk kelompok surah Makkiyyah yang belakangan, sekitar dua tahun sebelum Nabi hijrah ke Medinah. Pada waktu itu, gangguan Quraisy kepada Nabi dan pengikut-pengikutnya sudah makin memuncak. Nabi pun meninggalkan kota itu, dan pergi hendak berdakwah ke Ṭā’if, sebuah kota sekitar 70 km ke arah timur laut Mekah. Akan tetapi, masyarakat kota ini menolak dan memperlakukan Nabi dengan sangat kejam, sehingga hampir saja ia  terbunuh. Dengan perasaan duka dan hati tertekan, Nabi meninggalkan kota itu dan kembali ke kota kelahirannya. “Dalam perjalanan kembali ke Mekah,” kata Yusuf Ali, “suatu penglihatan batin yang sangat cemerlang diwahyukan kepadanya—suatu kekuatan rohani yang tak tampak datang menyertainya—pribadi-pribadi yang tak mengenalnya menerima risalahnya itu sementara kaumnya sendiri tetap menolaknya…” \nBila disebutkan “telah diwahyukan kepadaku,” berarti wahyu itu datang melalui berbagai saluran, salah satunya melalui penglihatan. Dengan  itu Nabi melihat dan mendengar peristiwa-peristiwa yang jelas sekali berlalu di hadapannya. Penglihatan yang khas ini mungkin sama seperti yang disebutkan lebih singkat dalam Surah al-Aḥqāf/46: 29-31:\nوَاِذْ صَرَفْنَآ اِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُوْنَ الْقُرْاٰنَۚ فَلَمَّا حَضَرُوْهُ قَالُوْٓا اَنْصِتُوْاۚ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا اِلٰى قَوْمِهِمْ مُّنْذِرِيْنَ ٢٩ قَالُوْا يٰقَوْمَنَآ اِنَّا سَمِعْنَا كِتٰبًا اُنْزِلَ مِنْۢ بَعْدِ مُوْسٰى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِيْٓ اِلَى الْحَقِّ وَاِلٰى طَرِيْقٍ مُّسْتَقِيْمٍ ٣٠ يٰقَوْمَنَآ اَجِيْبُوْا دَاعِيَ اللّٰهِ وَاٰمِنُوْا بِهٖ يَغْفِرْ لَكُمْ مِّنْ ذُنُوْبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ اَلِيْمٍ ٣١\n\nDan (ingatlah) ketika Kami hadapkan kepadamu (Muhammad) serombongan jin yang mendengarkan (bacaan) Al-Qur’an, maka ketika mereka menghadiri (pembacaan)nya mereka berkata, “Diamlah kamu (untuk mendengarkannya)!” Maka ketika telah selesai mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan.  Mereka berkata, “Wahai kaum kami! Sungguh, kami telah mendengarkan Kitab (Al-Qur’an) yang diturunkan setelah Musa, membenarkan (kitab-kitab) yang datang sebelumnya, membimbing kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus.  Wahai kaum kami! Terimalah (seruan) orang (Muhammad) yang menyeru kepada Allah. Dan berimanlah kepada-Nya, niscaya Dia akan mengampuni dosa-dosamu dan melepaskan kamu dari azab yang pedih. (al-Aḥqāf/46: 29-31)\n\nJadi jelas bahwa memang ada makhluk jin yang pernah mendengarkan wahyu-wahyu sebelumnya, yaitu wahyu kepada Musa. Dengan penuh hormat mereka memperhatikan sekali pembacaan Al-Qur’an itu. Ayat berikutnya menunjukkan bahwa mereka sudah mendengar tentang agama Yahudi yang dibawa oleh Musa, tetapi mereka sangat terkesan dengan Al-Qur’an ini, dan tampaknya mereka kembali kepada golongannya untuk berbagi berita gembira itu. Sungguhpun begitu, ada juga mufasir yang berpendapat—termasuk Maulana Muhammad Ali dan Muhammad Asad yang tampaknya cenderung demikian—bahwa mereka bukan jin, melainkan “orang-orang asing.” Mereka adalah manusia, orang-orang  Yahudi. Imam ar-Rāzi yang membahas ayat ini cukup luas dalam tafsirnya, menyinggung hal ini hanya sepintas lalu. Ia berpendapat bahwa “sekelompok mereka” itu adalah orang-orang Yahudi, dan menambahkan dengan mengutip al-Ḥasan al-Baṣrī bahwa di antara mereka terdapat masyarakat Yahudi, Nasrani, Majusi, dan musyrik. Akan tetapi, sebaliknya kaum musyrik Mekah yang picik dan sudah kental sekali dalam kehidupan takhayul beranggapan bahwa jin itu masih punya pertalian keluarga dengan Allah, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya: \nوَجَعَلُوْا بَيْنَهٗ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ۗوَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ اِنَّهُمْ لَمُحْضَرُوْنَۙ ١٥٨\nDan mereka mengadakan (hubungan) nasab (keluarga) antara Dia (Allah) dan jin. Dan sungguh, jin telah mengetahui bahwa mereka pasti akan diseret (ke neraka) (aṣ-Ṣāffāt/37: 158)\n\n	Kaum musyrik Mekah juga beranggapan bahwa Allah adalah sekutu-sekutu jin,  punya anak-anak laki-laki dan perempuan, sebagaimana firman-Nya:  \nوَجَعَلُوْا لِلّٰهِ شُرَكَاۤءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوْا لَهٗ بَنِيْنَ وَبَنٰتٍۢ بِغَيْرِ عِلْمٍۗ سُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يَصِفُوْنَ ࣖ ١٠٠\nDan mereka (orang-orang musyrik) menjadikan jin sekutu-sekutu Allah, padahal Dia yang menciptakannya (jin-jin itu), dan mereka berbohong (dengan mengatakan), “Allah mempunyai anak laki-laki dan anak perempuan,” tanpa (dasar) pengetahuan. Mahasuci Allah dan Mahatinggi dari sifat-sifat yang mereka gambarkan.  (al-An‘ām/6: 100)\n\nBagaimana jin diciptakan dan asal usulnya, siapa mereka? Dalam Surah ar-Raḥmān/55: 15 disebutkan bahwa jin diciptakan dari nyala api, dan malaikat diciptakan dari cahaya, yang juga disebutkan dalam sebuah hadis, seperti dikutip oleh Ibnu Kaṡīr dari riwayat Muslim.  \nKata “jin” dari segi etimologi dari akar kata janna-yajinnu, “tertutup atau tersembunyi,” dan janna-yajunnu dalam bentuk aktif, “menutup, menutupi atau menyembunyikan,” (al-An‘ām/6: 76). “Jinn” adalah bentuk jamak dari kata tunggal “jinnah” atau “jān,” dan kata ini asli bahasa Arab, bukan kata serapan dari bahasa asing. Tetapi pengertiannya tidak sama. Di  kalangan awam pun sangat beragam, biasanya karena disalahartikan. Mungkin ada sebagian orang yang mengira jin seperti dalam hikayat-hikayat lama atau dalam cerita-cerita fiksi Seribu Satu Malam. Ada yang beranggapan bahwa jin bermukim di gunung-gunung terpencil sebagai penghuni liar, atau bersembunyi di hutan-hutan belantara atau di tengah samudera atau dalam bangunan-bangunan besar yang kosong, dan bermacam kepercayaan mistik lainnya. Orang beriman tentu akan sangat berhati-hati jangan sampai terbawa ke dalam kepercayaan yang menyesatkan. Salah sekali anggapan sebagian orang—sampai sekarang—bahwa manusia dapat melihat dan dapat berhubungan dengan jin, dan seorang wali atau orang sakti dapat memeliharanya untuk dijadikan pelindung atau pembantunya. Tentu ini sangat berlawanan dengan nas dalam Al-Qur’an (al-Jinn/72: 6).\n2.	Syaṭaṭan شَطَطًا (al-Jinn/72: 4)\n	Syaṭaṭ artinya “jauh sekali”. Kata kerjanya adalah syaṭṭa. Syaṭṭat ad-dār artinya “tempat itu jauh sekali.” Ayat Surah al-Jinn/72:4: wa innahu kāna yaqūlu safīhunā ‘ala Allāh syaṭaṭān maksudnya adalah bahwa yang picik di antara jin-jin itu mengatakan tentang Allah kata-kata yang jauh sekali dari kebenaran.\n3.	Rahaqan رَهَقًا (al-Jinn/72: 6)\nRahaq artinya “mengurung dengan paksa”. Misalnya kalimat “rahiqahu al-amr” maksudnya adalah “persoalan itu mengurungnya”, yaitu membuatnya dalam kesulitan. Ayat Surah al-Jinn/72: 6 menjelaskan bahwa manusia yang meminta perlindungan kepada jin, maka jin itu akan membuatnya berada dalam kesulitan dan kecelakaan.', '', '1. 	Jin mendengar Al-Qur’an dan mengakui kebenarannya.\n2. 	Di antara jin ada yang beriman dan ada pula yang kafir.\n3. 	Di antara manusia ada yang meminta perlindungan kepada jin, lalu ia dikuasai dan disesatkan.\n4. 	Memohon kepada jin akan membuat sesat.'),
(5455, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 8, 572, 58, 29, 7, 'وَّاَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاۤءَ فَوَجَدْنٰهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيْدًا وَّشُهُبًاۖ', 'Wa annā lamasnas-samā\'a fa wajadnāhā muli\'at ḥarasan syadīdaw wa syuhubā(n).', '(Jin berkata lagi,) “Sesungguhnya kami (jin) telah mencoba mengetahui (rahasia) langit. Maka, kami mendapatinya penuh dengan penjagaan yang kuat dan panah-panah api.', '', '', 'Setelah berbicara yang berkaitan dengan tidak adanya hari kebangkitan, jin tersebut yang telah sadar tersebut melanjutkan ucapannya, \"Dan sesungguhnya kami jin telah mencoba berusaha keras untuk mengetahui rahasia langit, maka kami mendapatinya penuh dengan penjagaan yang kuat dari para malaikat dan panah-panah api yang menghalangi kami dan siapa pun untuk mendekat.\"', 'Pada ayat ini, Allah menambah lagi pernyataan jin ketika Dia mengutus Nabi Muhammad dan menurunkan Al-Qur’an kepadanya serta menjaga beliau dari jin-jin itu. Langit ketika itu dijaga dengan ketat, dan panah-panah api disediakan di seluruh penjuru langit untuk mencegah jin-jin mendekatinya guna mencuri berita-berita yang dapat didengar, sebagaimana yang sering mereka lakukan.\nTelah diriwayatkan oleh at-Tirmiżī, dan aṭ-Ṭabrānī dari Ibnu ‘Abbās, ia berkata:\nكَانَ الْجِنُّ يَصْعَدُوْنَ إِلَى السَّمَاءِ يَسْتَمِعُوْنَ الْوَحْيَ فَإِذَا سَمِعُوا الْكَلِمَةَ زَادُوْ فِيْهَا تِسْعًا. فَأَمَّا الْكَلِمَةُ فَتَكُوْنُ حَقًّا وَأَمَّا مَا زَادُوْهُ فَيَكُوْنُ بَاطِلاً. فَلَمَّا بُعِثَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنِعُوْا مَقَاعِدَ هُمْ. فَذَ كَرُوْا ذَلِكَ ِلإِبْلِيْسَ وَلَمْ تَكُنِ النُّجُوْمُ يُرْمٰى بِهَا قَبْلَ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُمْ  إِبْلِيْسُ مَا هَذَا إِلاّ َمِنْ أَمْرٍ قَدْ حَدَثَ فِى اْلأَرْضِ، فَبَعَثَ جُنُوْدَهُ فَوَجَدُوْا رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَمَ قَاِئمًا يُصَلِّي بَيْنَ جَبَلَيْنِ اَرَاهُ قَالَ بِمَكَّةَ فَلَقَوْهُ فَأَخْبَرُوْهُ فَقَالَ هَذَا الْحَدَثُ الَّذِيْ حَدَثَ فِى اْلاَرْضِ. (رواه الترمذي والطبراني)\nDahulu jin-jin itu dapat naik ke langit untuk mendengar wahyu. Ketika mereka mendengar suatu kata lalu mereka tambah dengan sembilan kata lainnya. Ucapan (yang mereka dengar) adalah benar tetapi tambahan-tambahan mereka semuanya bohong. Ketika Nabi saw diutus menjadi rasul, mereka dilarang menduduki tempat-tempat tersebut. Lalu mereka sampaikan larangan tersebut kepada Iblis; sedangkan ketika itu bintang-bintang belum dipakai untuk memanah jin-jin itu. Lalu iblis berkata kepada mereka, “Larangan itu disebabkan suatu kejadian di muka bumi,” lalu Iblis mengirim tentara-tentaranya untuk menyelidiki kejadian tersebut. Mereka mendapatkan Nabi saw yang sedang mengerjakan salat di antara dua gunung di Mekah, lalu mereka menemui Iblis dan menyampaikan penemuan mereka itu kepadanya, lalu Iblis berkata, “Inilah kejadian yang terjadi di permukaan bumi.” (Riwayat at-Tirmiżī dan aṭ-Ṭabrānī)', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan beberapa hal tentang jin dan diri pribadinya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menambah lagi keterangan-keterangan tersebut.', 'PENGAKUAN JIN TENTANG PENJAGAAN LANGIT', 'Kosakata:\n1.	Raṣadan رَصَدًا (al-Jinn/72: 9)\n	Raṣad artinya “pengintaian”. Kata kerjanya adalah raṣada yang artinya “mengintai”. Kata raṣad yang terdapat dalam Surah al-Jinn/72: 9 maksudnya adalah bahwa jin yang mencoba-coba mencuri dengar percakapan-percakapan di atas ‘Arasy, akan berhadapan dengan panah-panah api yang selalu mengintai. Irṣād artinya “melakukan pengintaian” sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 107. Al-Marṣad adalah tempat mengintai atau memata-matai, sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 5. sedangkan al-mirṣād adalah fungsi sebagai mengintai, misalnya neraka dalam Surah an-Naba\'/78: 11, senantiasa mengintai siapa saja yang bersalah untuk masuk ke dalamnya.\n2.	Qidadan قِدَدًا (al-Jinn/72: 11)\n	Qidadan artinya jalan-jalan. Kata kerjanya adalah qadda yang artinya “robek panjang”. Dalam Surah Yūsuf/12: 25 dikisahkan tentang baju Yusuf yang robek panjang. Qidad adalah jamak dari qiddah yang artinya jalan, karena jalan itu merobek atau memisahkan tanah. Surah al-Jinn/72: 11 menceritakan pengakuan jin bahwa mereka itu berbeda-beda jalan, artinya ada yang beriman dan ada yang kafir.', '', ''),
(5456, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 9, 572, 58, 29, 7, 'وَّاَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِۗ فَمَنْ يَّسْتَمِعِ الْاٰنَ يَجِدْ لَهٗ شِهَابًا رَّصَدًاۖ', 'Wa annā kunnā naq‘udu minhā maqā‘ida lis-sam‘(i), famay yastami‘il-āna yajid lahū syihābar raṣadā(n).', 'Sesungguhnya kami (jin) dahulu selalu menduduki beberapa tempat (di langit) untuk mencuri dengar (berita-beritanya). Akan tetapi, sekarang731) siapa yang (mencoba) mencuri dengar pasti akan menjumpai panah api yang mengintai (untuk membakarnya).', '731', '731) Yang dimaksud dengan sekarang adalah waktu setelah Nabi Muhammad saw. diutus menjadi rasul.', 'Dan sesungguhnya kami jin dahulu yaitu sebelum Nabi Muhammad diutus Allah seringkali dapat menduduki satu tempat dari beberapa tempat di langit itu untuk mencuri dengar berita-beritanya ketika itu kami dapat mendengar tanpa gangguan apa pun. Tetapi sekarang setelah diutusnya Nabi Muhammad siapa pun yang mencoba mencuri dengar seperti itu pasti akan menjumpai panah-panah api yang mengintai untuk membakarnya.', 'Dalam ayat ini kembali dijelaskan tentang keterangan jin bahwa mereka menduduki tempat-tempat tersebut tanpa ada penjaga dan panah-panah api. Mereka lalu diusir dari sana sehingga tidak dapat mencuri atau mendengar Al-Qur’an sedikit pun untuk disampaikan kepada ahli-ahli nujum dan tukang-tukang tenung yang akan mencampuradukkan yang benar dengan yang batil. Yang demikian itu disebabkan kasih sayang Allah kepada hamba-Nya dan sebagai penjagaan terhadap kitab-Nya, Al-Qur’an. Maka barang siapa yang ingin mencuri berita-berita tersebut sejak itu dia akan diburu dengan panah-panah api yang akan menusuk dan membinasakannya.\nKita harus beriman kepada apa yang diberitakan oleh Al-Qur’an mengenai jin yang mencuri berita-berita yang dapat didengarkan, kemudian mereka dilarang sesudah pengutusan Nabi Muhammad, walaupun kita tidak tahu bagaimana cara mereka mencuri, cara bagaimana penjagaan, berapa banyak para penjaga. Kita juga tidak tahu apa yang dimaksud dengan panah-panah api yang mengintip mereka, sedangkan jin itu juga berasal dari api, maka bagaimana cara mereka dapat ditembusi oleh panah-panah api itu.\nDi antara mufassir ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan “tempat-tempat untuk mencuri berita” adalah tempat-tempat yang dipergunakan oleh jin di dalam dada manusia untuk menggoda mereka dan menghalangi mereka mengikuti jalan yang benar. Sedangkan yang dimaksud dengan “penjaga” adalah dalil-dalil akli (akal/rasio) yang dijadikan Allah sebagai petunjuk bagi hamba-hamba-Nya, dan yang dimaksud dengan “panah-panah api” adalah bukti-bukti alamiah yang tersebar dalam tubuh masing-masing dan di seluruh penjuru alam.\nDengan demikian, maksud ayat tersebut adalah sesungguhnya Al-Qur’an yang mengandung bukti-bukti akliah dan alamiah adalah penjaga agama dari kemasukan hal-hal syubhat yang dilontarkan oleh setan, sebagai alat untuk menggoda dan membimbangkan orang-orang yang dapat digodanya. Juga untuk mempengaruhi jiwa-jiwa orang yang sesat agar mereka tidak menghiraukan agama dan menolak petunjuk-petunjuknya. Maka barang siapa yang ingin mempengaruhi jiwa-jiwa orang yang beriman dengan keragu-raguan dan pikiran yang bukan-bukan, maka ia akan berhadapan dengan bukti-bukti yang dapat memusnahkan keragu-raguan itu dari akar-akarnya.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan beberapa hal tentang jin dan diri pribadinya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menambah lagi keterangan-keterangan tersebut.', 'PENGAKUAN JIN TENTANG PENJAGAAN LANGIT', 'Kosakata:\n1.	Raṣadan رَصَدًا (al-Jinn/72: 9)\n	Raṣad artinya “pengintaian”. Kata kerjanya adalah raṣada yang artinya “mengintai”. Kata raṣad yang terdapat dalam Surah al-Jinn/72: 9 maksudnya adalah bahwa jin yang mencoba-coba mencuri dengar percakapan-percakapan di atas ‘Arasy, akan berhadapan dengan panah-panah api yang selalu mengintai. Irṣād artinya “melakukan pengintaian” sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 107. Al-Marṣad adalah tempat mengintai atau memata-matai, sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 5. sedangkan al-mirṣād adalah fungsi sebagai mengintai, misalnya neraka dalam Surah an-Naba\'/78: 11, senantiasa mengintai siapa saja yang bersalah untuk masuk ke dalamnya.\n2.	Qidadan قِدَدًا (al-Jinn/72: 11)\n	Qidadan artinya jalan-jalan. Kata kerjanya adalah qadda yang artinya “robek panjang”. Dalam Surah Yūsuf/12: 25 dikisahkan tentang baju Yusuf yang robek panjang. Qidad adalah jamak dari qiddah yang artinya jalan, karena jalan itu merobek atau memisahkan tanah. Surah al-Jinn/72: 11 menceritakan pengakuan jin bahwa mereka itu berbeda-beda jalan, artinya ada yang beriman dan ada yang kafir.', '', ''),
(5457, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 10, 572, 58, 29, 7, 'وَّاَنَّا لَا نَدْرِيْٓ اَشَرٌّ اُرِيْدَ بِمَنْ فِى الْاَرْضِ اَمْ اَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًاۙ', 'Wa annā lā nadrī asyarrun urīda biman fil-arḍi am arāda bihim rabbuhum rasyadā(n).', 'Sesungguhnya kami tidak mengetahui apakah keburukan yang dikehendaki terhadap siapa yang di bumi ataukah Tuhan mereka menghendaki kebaikan terhadap mereka. ', '', '', 'Perubahan yang terjadi sebelum dan sesudah diutusnya Nabi Muhammad itu, tidak diketahui persis oleh para jin, maka mereka pun menegaskan, Dan sesungguhnya kami jin tidak mengetahui adanya penjagaan yang ketat itu apakah keburukan yang dikehendaki orang yang di bumi ataukah Tuhan mereka menghendaki kebaikan baginya.\"', 'Dalam ayat ini, Allah menambah lagi keterangan jin tentang keyakinan mereka bahwa langit itu dijaga karena salah satu dari dua hal:\na. 	karena Allah akan menurunkan siksa-Nya kepada penduduk bumi secara tiba-tiba.\nb. 	karena dia akan mengutus seorang rasul yang akan membimbing umat manusia dan memperbaiki keadaan mereka.\nSeolah-olah jin itu berkata, “Apakah karena Allah akan menurunkan siksa atas penduduk bumi maka kita dilarang mencuri berita, dan merajam siapa yang berani mencuri berita tersebut dengan panah-panah api, atau karena Allah menghendaki memberi petunjuk kepada manusia dengan mengirim seorang rasul yang akan membimbing mereka ke jalan yang lurus?”', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan beberapa hal tentang jin dan diri pribadinya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menambah lagi keterangan-keterangan tersebut.', 'PENGAKUAN JIN TENTANG PENJAGAAN LANGIT', 'Kosakata:\n1.	Raṣadan رَصَدًا (al-Jinn/72: 9)\n	Raṣad artinya “pengintaian”. Kata kerjanya adalah raṣada yang artinya “mengintai”. Kata raṣad yang terdapat dalam Surah al-Jinn/72: 9 maksudnya adalah bahwa jin yang mencoba-coba mencuri dengar percakapan-percakapan di atas ‘Arasy, akan berhadapan dengan panah-panah api yang selalu mengintai. Irṣād artinya “melakukan pengintaian” sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 107. Al-Marṣad adalah tempat mengintai atau memata-matai, sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 5. sedangkan al-mirṣād adalah fungsi sebagai mengintai, misalnya neraka dalam Surah an-Naba\'/78: 11, senantiasa mengintai siapa saja yang bersalah untuk masuk ke dalamnya.\n2.	Qidadan قِدَدًا (al-Jinn/72: 11)\n	Qidadan artinya jalan-jalan. Kata kerjanya adalah qadda yang artinya “robek panjang”. Dalam Surah Yūsuf/12: 25 dikisahkan tentang baju Yusuf yang robek panjang. Qidad adalah jamak dari qiddah yang artinya jalan, karena jalan itu merobek atau memisahkan tanah. Surah al-Jinn/72: 11 menceritakan pengakuan jin bahwa mereka itu berbeda-beda jalan, artinya ada yang beriman dan ada yang kafir.', '', ''),
(5458, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 11, 572, 58, 29, 7, 'وَّاَنَّا مِنَّا الصّٰلِحُوْنَ وَمِنَّا دُوْنَ ذٰلِكَۗ  كُنَّا طَرَاۤىِٕقَ قِدَدًاۙ', 'Wa annā minnaṣ-ṣāliḥūna wa minnā dūna żālik(a), kunnā ṭarā\'iqa qidadā(n).', 'Sesungguhnya di antara kami ada yang saleh dan di antara kami ada (pula) yang tidak demikian halnya. Kami menempuh jalan yang berbeda-beda.', '', '', 'Lebih jauh para jin itu menguraikan keadaan anggota masyarakat mereka dengan mengatakan, \"Dan sesungguhnya di antara kami, kaum jin ada yang saleh yang bertakwa lagi mantap kesalehannya, dan ada pula kebalikannya yang tidak saleh bahkan durhaka dan mengajak kepada kedurhakaan. Kami menempuh jalan yang berbeda-beda akibat perbedaan pandangan dan kecenderungan kami.', 'Dalam keterangan selanjutnya, Allah menyatakan bahwa di antara jin-jin itu ada yang Islam, mengerjakan amal saleh, dan taat kepada Allah, tetapi ada pula yang sebaliknya, yaitu tidak beriman dan ingkar kepada perintah Allah. Jin-jin itu juga mempunyai kemauan bermacam-macam dan pendapat yang berbeda-beda, sehingga di antara mereka ada yang beriman, ada yang fasik, dan ada pula yang kafir, seperti halnya manusia.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan beberapa hal tentang jin dan diri pribadinya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menambah lagi keterangan-keterangan tersebut.', 'PENGAKUAN JIN TENTANG PENJAGAAN LANGIT', 'Kosakata:\n1.	Raṣadan رَصَدًا (al-Jinn/72: 9)\n	Raṣad artinya “pengintaian”. Kata kerjanya adalah raṣada yang artinya “mengintai”. Kata raṣad yang terdapat dalam Surah al-Jinn/72: 9 maksudnya adalah bahwa jin yang mencoba-coba mencuri dengar percakapan-percakapan di atas ‘Arasy, akan berhadapan dengan panah-panah api yang selalu mengintai. Irṣād artinya “melakukan pengintaian” sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 107. Al-Marṣad adalah tempat mengintai atau memata-matai, sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 5. sedangkan al-mirṣād adalah fungsi sebagai mengintai, misalnya neraka dalam Surah an-Naba\'/78: 11, senantiasa mengintai siapa saja yang bersalah untuk masuk ke dalamnya.\n2.	Qidadan قِدَدًا (al-Jinn/72: 11)\n	Qidadan artinya jalan-jalan. Kata kerjanya adalah qadda yang artinya “robek panjang”. Dalam Surah Yūsuf/12: 25 dikisahkan tentang baju Yusuf yang robek panjang. Qidad adalah jamak dari qiddah yang artinya jalan, karena jalan itu merobek atau memisahkan tanah. Surah al-Jinn/72: 11 menceritakan pengakuan jin bahwa mereka itu berbeda-beda jalan, artinya ada yang beriman dan ada yang kafir.', '', ''),
(5459, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 12, 572, 58, 29, 7, 'وَّاَنَّا ظَنَنَّآ اَنْ لَّنْ نُّعْجِزَ اللّٰهَ فِى الْاَرْضِ وَلَنْ نُّعْجِزَهٗ هَرَبًاۖ', 'Wa annā ẓanannā allan nu‘jizallāha fil-arḍi wa lan nu‘jizahū harabā(n).', 'Sesungguhnya kami yakin bahwa kami tidak akan mampu melepaskan diri (dari kekuasaan) Allah di bumi dan tidak (pula) dapat lari melepaskan diri (dari)-Nya.', '', '', 'Dan sesungguhnya kami telah menduga dan percaya setelah berpikir dan mendengar ayat-ayat Allah dan menyadari kelemahan kami, bahwa kami tidak akan mampu melepaskan diri dari kekuasaan Allah di bumi dan tidak pula dapat lari melepaskan diri dari segala ketentuan dan ketetapan-Nya.', 'Jin-jin itu juga menjelaskan bahwa mereka yakin tidak akan terlepas dari genggaman Allah, di mana pun mereka berada di dunia ini, dan juga tidak dapat melepaskan diri. Allah Maha Menguasai jin-jin itu di mana saja mereka berada dan tidak ada jalan untuk melarikan diri daripada-Nya.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan beberapa hal tentang jin dan diri pribadinya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menambah lagi keterangan-keterangan tersebut.', 'PENGAKUAN JIN TENTANG PENJAGAAN LANGIT', 'Kosakata:\n1.	Raṣadan رَصَدًا (al-Jinn/72: 9)\n	Raṣad artinya “pengintaian”. Kata kerjanya adalah raṣada yang artinya “mengintai”. Kata raṣad yang terdapat dalam Surah al-Jinn/72: 9 maksudnya adalah bahwa jin yang mencoba-coba mencuri dengar percakapan-percakapan di atas ‘Arasy, akan berhadapan dengan panah-panah api yang selalu mengintai. Irṣād artinya “melakukan pengintaian” sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 107. Al-Marṣad adalah tempat mengintai atau memata-matai, sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 5. sedangkan al-mirṣād adalah fungsi sebagai mengintai, misalnya neraka dalam Surah an-Naba\'/78: 11, senantiasa mengintai siapa saja yang bersalah untuk masuk ke dalamnya.\n2.	Qidadan قِدَدًا (al-Jinn/72: 11)\n	Qidadan artinya jalan-jalan. Kata kerjanya adalah qadda yang artinya “robek panjang”. Dalam Surah Yūsuf/12: 25 dikisahkan tentang baju Yusuf yang robek panjang. Qidad adalah jamak dari qiddah yang artinya jalan, karena jalan itu merobek atau memisahkan tanah. Surah al-Jinn/72: 11 menceritakan pengakuan jin bahwa mereka itu berbeda-beda jalan, artinya ada yang beriman dan ada yang kafir.', '', ''),
(5460, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 13, 572, 58, 29, 7, 'وَّاَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدٰىٓ اٰمَنَّا بِهٖۗ فَمَنْ يُّؤْمِنْۢ بِرَبِّهٖ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَّلَا رَهَقًاۖ', 'Wa annā lammā sami‘nal-hudā āmannā bih(ī), famay yu\'mim birabbihī falā yakhāfu bakhsaw wa lā rahaqā(n).', 'Sesungguhnya ketika mendengar petunjuk (Al-Qur’an), kami pun beriman kepadanya. Maka, siapa yang beriman kepada Tuhannya tidak (perlu) takut akan pengurangan (pahala amalnya) dan tidak (takut pula) akan kesulitan (akibat penambahan dosa).', '', '', 'Setelah berbicara tentang adanya siksa bagi yang durhaka, maka ayat ini berbicara tentang sekelompok jin yang beriman. \"Dan sesungguhnya ketika kami mendengar petunjuk Al-Qur’an, kami beriman kepada-Nya tanpa ragu dan tanpa berpikir panjang, karena petunjuk dalam Al-Qur’an begitu jelas. Maka barang siapa beriman kepada Tuhan dan selalu memperbarui keimanannya, maka tidak perlu ia takut rugi karena berkurang amalnya atau berdosa.\"', 'Dijelaskan juga bahwa ketika jin-jin itu mendengar Al-Qur’an yang memberi petunjuk kepada jalan yang benar, mereka langsung beriman kepadanya serta mengakui bahwa Al-Qur’an itu dari Allah.\nMenurut Qatādah, ayat ini memiliki pengertian bahwa barang siapa beriman kepada Allah dan membenarkan apa yang dibawa oleh para rasul, tidak ada kekhawatiran baginya tentang pengurangan pahala kebajikannya dan tidak ada pula dosa orang lain yang harus dipertanggungjawabkannya. Ia akan menerima pahala amal baik sepenuhnya tanpa pengurangan sedikit pun.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan beberapa hal tentang jin dan diri pribadinya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menambah lagi keterangan-keterangan tersebut.', 'PENGAKUAN JIN TENTANG PENJAGAAN LANGIT', 'Kosakata:\n1.	Raṣadan رَصَدًا (al-Jinn/72: 9)\n	Raṣad artinya “pengintaian”. Kata kerjanya adalah raṣada yang artinya “mengintai”. Kata raṣad yang terdapat dalam Surah al-Jinn/72: 9 maksudnya adalah bahwa jin yang mencoba-coba mencuri dengar percakapan-percakapan di atas ‘Arasy, akan berhadapan dengan panah-panah api yang selalu mengintai. Irṣād artinya “melakukan pengintaian” sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 107. Al-Marṣad adalah tempat mengintai atau memata-matai, sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 5. sedangkan al-mirṣād adalah fungsi sebagai mengintai, misalnya neraka dalam Surah an-Naba\'/78: 11, senantiasa mengintai siapa saja yang bersalah untuk masuk ke dalamnya.\n2.	Qidadan قِدَدًا (al-Jinn/72: 11)\n	Qidadan artinya jalan-jalan. Kata kerjanya adalah qadda yang artinya “robek panjang”. Dalam Surah Yūsuf/12: 25 dikisahkan tentang baju Yusuf yang robek panjang. Qidad adalah jamak dari qiddah yang artinya jalan, karena jalan itu merobek atau memisahkan tanah. Surah al-Jinn/72: 11 menceritakan pengakuan jin bahwa mereka itu berbeda-beda jalan, artinya ada yang beriman dan ada yang kafir.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5461, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 14, 573, 58, 29, 7, 'وَّاَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُوْنَ وَمِنَّا الْقٰسِطُوْنَۗ فَمَنْ اَسْلَمَ فَاُولٰۤىِٕكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا ', 'Wa annā minnal-muslimūna wa minnal-qāsiṭūn(a), faman aslama fa ulā\'ika taḥarrau rasyadā(n).', 'Sesungguhnya di antara kami ada yang muslim dan ada (pula) yang menyimpang dari kebenaran. Siapa yang (memeluk) Islam telah memilih jalan yang benar.', '', '', 'Tidak semua jin durhaka begitu juga tidak semuanya beriman. Inilah yang ditegaskan pada ayat ini. \"Dan di antara kami ada yang Islam yang beriman dan patuh kepada Allah dan ada pula yang menyimpang dari kebenaran yang sangat mantap kedurhakaannya. Siapa yang Islam patuh kepada Allah, maka mereka itu telah memilih jalan yang lurus yang akan mengantarkannya kepada kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.', 'Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa di antara jin-jin itu ada yang beriman menaati Allah, khusyuk dan ikhlas, serta beramal saleh. Ada pula di antara mereka yang berpaling dari ajaran yang benar. Oleh karena itu, barang siapa yang beriman kepada Allah dan menaati-Nya, sesungguhnya dia telah menempuh jalan yang akan menyampaikannya kepada kebahagiaan. Hal itu juga berarti bahwa ia telah melakukan sesuatu yang menyelamatkannya dari siksa neraka.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan beberapa hal tentang jin dan diri pribadinya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menambah lagi keterangan-keterangan tersebut.', 'PENGAKUAN JIN TENTANG PENJAGAAN LANGIT', 'Kosakata:\n1.	Raṣadan رَصَدًا (al-Jinn/72: 9)\n	Raṣad artinya “pengintaian”. Kata kerjanya adalah raṣada yang artinya “mengintai”. Kata raṣad yang terdapat dalam Surah al-Jinn/72: 9 maksudnya adalah bahwa jin yang mencoba-coba mencuri dengar percakapan-percakapan di atas ‘Arasy, akan berhadapan dengan panah-panah api yang selalu mengintai. Irṣād artinya “melakukan pengintaian” sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 107. Al-Marṣad adalah tempat mengintai atau memata-matai, sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 5. sedangkan al-mirṣād adalah fungsi sebagai mengintai, misalnya neraka dalam Surah an-Naba\'/78: 11, senantiasa mengintai siapa saja yang bersalah untuk masuk ke dalamnya.\n2.	Qidadan قِدَدًا (al-Jinn/72: 11)\n	Qidadan artinya jalan-jalan. Kata kerjanya adalah qadda yang artinya “robek panjang”. Dalam Surah Yūsuf/12: 25 dikisahkan tentang baju Yusuf yang robek panjang. Qidad adalah jamak dari qiddah yang artinya jalan, karena jalan itu merobek atau memisahkan tanah. Surah al-Jinn/72: 11 menceritakan pengakuan jin bahwa mereka itu berbeda-beda jalan, artinya ada yang beriman dan ada yang kafir.', '', ''),
(5462, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 15, 573, 58, 29, 7, 'وَاَمَّا الْقٰسِطُوْنَ فَكَانُوْا لِجَهَنَّمَ حَطَبًاۙ', 'Wa ammal-qāsiṭūna fa kānū lijahannama ḥaṭabā(n).', 'Adapun para penyimpang dari kebenaran menjadi bahan bakar (neraka) Jahanam.”', '', '', 'Jin yang kufur dan tidak bertobat dari kekufurannya maka akan mendapat azab yang pedih. Inilah yang ditegaskan pada ayat ini. \"Dan adapun yang menyimpang dari kebenaran, maka mereka menjadi bahan bakar bagi neraka Jahanam.”', 'Jin-jin yang beriman itu mencela jin yang kafir, dengan penegasan mereka sendiri, bahwa jin yang berpaling dari ketentuan-ketentuan Islam akan dijadikan bahan bakar neraka dan disiksa di dalamnya, sebagaimana manusia yang kafir. Mereka juga menyatakan bahwa barang siapa yang taat (Islam), maka mereka itu benar-benar telah memilih jalan yang lurus.\nSemua yang dijelaskan dalam ayat-ayat yang telah lalu adalah pernyataan jin yang diungkapkan Allah. Berikut ini, Allah meneruskan kembali wahyu-wahyu-Nya yang disampaikan kepada Rasulullah saw.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan beberapa hal tentang jin dan diri pribadinya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menambah lagi keterangan-keterangan tersebut.', 'PENGAKUAN JIN TENTANG PENJAGAAN LANGIT', 'Kosakata:\n1.	Raṣadan رَصَدًا (al-Jinn/72: 9)\n	Raṣad artinya “pengintaian”. Kata kerjanya adalah raṣada yang artinya “mengintai”. Kata raṣad yang terdapat dalam Surah al-Jinn/72: 9 maksudnya adalah bahwa jin yang mencoba-coba mencuri dengar percakapan-percakapan di atas ‘Arasy, akan berhadapan dengan panah-panah api yang selalu mengintai. Irṣād artinya “melakukan pengintaian” sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 107. Al-Marṣad adalah tempat mengintai atau memata-matai, sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 5. sedangkan al-mirṣād adalah fungsi sebagai mengintai, misalnya neraka dalam Surah an-Naba\'/78: 11, senantiasa mengintai siapa saja yang bersalah untuk masuk ke dalamnya.\n2.	Qidadan قِدَدًا (al-Jinn/72: 11)\n	Qidadan artinya jalan-jalan. Kata kerjanya adalah qadda yang artinya “robek panjang”. Dalam Surah Yūsuf/12: 25 dikisahkan tentang baju Yusuf yang robek panjang. Qidad adalah jamak dari qiddah yang artinya jalan, karena jalan itu merobek atau memisahkan tanah. Surah al-Jinn/72: 11 menceritakan pengakuan jin bahwa mereka itu berbeda-beda jalan, artinya ada yang beriman dan ada yang kafir.', '', ''),
(5463, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 16, 573, 58, 29, 7, 'وَّاَنْ لَّوِ اسْتَقَامُوْا عَلَى الطَّرِيْقَةِ لَاَسْقَيْنٰهُمْ مَّاۤءً غَدَقًاۙ', 'Wa allawistaqāmū ‘alaṭ-ṭarīqati la\'asqaināhum mā\'an gadaqā(n).', 'Seandainya mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (agama Islam), niscaya Kami akan mencurahkan air yang banyak (rezeki yang cukup).', '', '', 'Sedangkan yang istikamah pada jalan kebenaran siapa pun dia termasuk para jin pasti akan mendapat balasan nikmat yang sempurna. \"Dan sekiranya mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu yakni agama Islam, niscaya Kami akan mencurahkan kepada mereka air yang cukup dan berbagai rezeki yang melimpah.\"', 'Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan bahwa siapa saja di antara manusia atau jin yang tetap berpegang dan menjalankan ketentuan-ketentuan Islam, Allah akan melapangkan rezekinya serta memudahkan semua urusan dunia mereka.\nDalam rangka melapangkan rezeki, Allah mengungkapkannya dengan kata “air yang segar”, karena air itu adalah sumber kehidupan. Banyak air berarti kebahagiaan yang luas. Firman Allah:\nوَلَوْ اَنَّ اَهْلَ الْقُرٰٓى اٰمَنُوْا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكٰتٍ مِّنَ السَّمَاۤءِ وَالْاَرْضِ \nDan sekiranya penduduk negeri beriman dan bertakwa, pasti Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi.  (al-A‘rāf/7: 96)', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan beberapa hal tentang jin dan diri pribadinya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menambah lagi keterangan-keterangan tersebut.', 'PENGAKUAN JIN TENTANG PENJAGAAN LANGIT', 'Kosakata:\n1.	Raṣadan رَصَدًا (al-Jinn/72: 9)\n	Raṣad artinya “pengintaian”. Kata kerjanya adalah raṣada yang artinya “mengintai”. Kata raṣad yang terdapat dalam Surah al-Jinn/72: 9 maksudnya adalah bahwa jin yang mencoba-coba mencuri dengar percakapan-percakapan di atas ‘Arasy, akan berhadapan dengan panah-panah api yang selalu mengintai. Irṣād artinya “melakukan pengintaian” sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 107. Al-Marṣad adalah tempat mengintai atau memata-matai, sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 5. sedangkan al-mirṣād adalah fungsi sebagai mengintai, misalnya neraka dalam Surah an-Naba\'/78: 11, senantiasa mengintai siapa saja yang bersalah untuk masuk ke dalamnya.\n2.	Qidadan قِدَدًا (al-Jinn/72: 11)\n	Qidadan artinya jalan-jalan. Kata kerjanya adalah qadda yang artinya “robek panjang”. Dalam Surah Yūsuf/12: 25 dikisahkan tentang baju Yusuf yang robek panjang. Qidad adalah jamak dari qiddah yang artinya jalan, karena jalan itu merobek atau memisahkan tanah. Surah al-Jinn/72: 11 menceritakan pengakuan jin bahwa mereka itu berbeda-beda jalan, artinya ada yang beriman dan ada yang kafir.', '', ''),
(5464, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 17, 573, 58, 29, 7, 'لِّنَفْتِنَهُمْ فِيْهِۗ وَمَنْ يُّعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهٖ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًاۙ', 'Linaftinahum fīh(i), wa may yu‘riḍ ‘an żikri rabbihī yasluk-hu ‘ażāban ṣa‘adā(n).', 'Dengan (cara) itu Kami hendak menguji mereka. Siapa yang berpaling dari peringatan Tuhannya niscaya akan dimasukkan-Nya ke dalam azab yang sangat berat. ', '', '', 'Dengan cara itu, tujuan pemberian rezeki adalah bahwa Kami hendak menguji mereka, barang siapa lulus dari ujian itu dengan tetap patuh kepada Allah, maka akan mendapat kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Dan barangsiapa berpaling dari peringatan Tuhannya, niscaya akan dimasukkan-Nya ke dalam azab yang sangat berat.', 'Allah menjelaskan dalam ayat ini bahwa mereka diberi kelapangan hidup untuk menguji dan mengamati siapa di antara mereka yang mensyukuri nikmat-Nya dan siapa pula yang mengingkarinya. Bagi yang mensyukurinya, Allah menyediakan balasan yang paling sempurna, dan bagi mereka yang mengingkari, Allah memberikan kesempatan dan mengundurkan siksa-Nya. Kemudian barulah Allah menjatuhkan azab-Nya. Dalam ayat yang lain, Allah berfirman:\nوَاُمْلِيْ لَهُمْۗ اِنَّ كَيْدِيْ مَتِيْنٌ ٤٥\nDan Aku memberi tenggang waktu kepada mereka. Sungguh, rencana-Ku sangat teguh. (al-Qalam/68: 45)\n\nSelanjutnya Allah menjelaskan bahwa barang siapa yang berpaling dari Al-Qur’an dan petunjuk-Nya, tanpa mengikuti perintah-perintah-Nya serta tidak pula menjauhi larangan-larangan-Nya, Allah akan menyiksanya dengan azab yang paling dahsyat dan ia tidak dapat melepaskan diri daripada-Nya.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan beberapa hal tentang jin dan diri pribadinya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menambah lagi keterangan-keterangan tersebut.', 'PENGAKUAN JIN TENTANG PENJAGAAN LANGIT', 'Kosakata:\n1.	Raṣadan رَصَدًا (al-Jinn/72: 9)\n	Raṣad artinya “pengintaian”. Kata kerjanya adalah raṣada yang artinya “mengintai”. Kata raṣad yang terdapat dalam Surah al-Jinn/72: 9 maksudnya adalah bahwa jin yang mencoba-coba mencuri dengar percakapan-percakapan di atas ‘Arasy, akan berhadapan dengan panah-panah api yang selalu mengintai. Irṣād artinya “melakukan pengintaian” sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 107. Al-Marṣad adalah tempat mengintai atau memata-matai, sebagaimana terdapat dalam Surah at-Taubah/9: 5. sedangkan al-mirṣād adalah fungsi sebagai mengintai, misalnya neraka dalam Surah an-Naba\'/78: 11, senantiasa mengintai siapa saja yang bersalah untuk masuk ke dalamnya.\n2.	Qidadan قِدَدًا (al-Jinn/72: 11)\n	Qidadan artinya jalan-jalan. Kata kerjanya adalah qadda yang artinya “robek panjang”. Dalam Surah Yūsuf/12: 25 dikisahkan tentang baju Yusuf yang robek panjang. Qidad adalah jamak dari qiddah yang artinya jalan, karena jalan itu merobek atau memisahkan tanah. Surah al-Jinn/72: 11 menceritakan pengakuan jin bahwa mereka itu berbeda-beda jalan, artinya ada yang beriman dan ada yang kafir.', '', '1. 	Sebelum Nabi Muhammad diutus, jin mempunyai tempat duduk di langit untuk mencuri berita-berita yang didengarnya dari wahyu Allah. Akan tetapi, sesudah Nabi Muhammad diutus, mereka dilarang menduduki tempat-tempat tersebut dalam rangka pemeliharaan Al-Qur’an.\n2. 	Siapa saja di antara mereka yang berada di sana dan berani mencuri berita-berita sesudah itu, akan dirajam dan dilempar dengan panah-panah api yang bisa membinasakan mereka.\n3. 	Berita yang mereka curi adalah benar, lalu mereka tambahi dengan kebohongan-kebohongan kemudian disampaikannya kepada ahli-ahli nujum, untuk mengacau-balaukan pikiran manusia.\n4. 	Di antara jin-jin itu ada yang Islam dan ada pula yang kafir, sebagaimana halnya dengan manusia.'),
(5465, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 18, 573, 58, 29, 7, 'وَّاَنَّ الْمَسٰجِدَ لِلّٰهِ فَلَا تَدْعُوْا مَعَ اللّٰهِ اَحَدًاۖ', 'Wa annal-masājida lillāhi falā tad‘ū ma‘allāhi aḥadā(n).', 'Sesungguhnya masjid-masjid itu milik Allah. Maka, janganlah menyembah apa pun bersamaan dengan (menyembah) Allah. ', '', '', 'Kelompok ayat ini berbicara tentang kenabian, keesaan Allah dan keniscayaan Kiamat sebagai kesimpulan uraian kisah jin yang disebut pada ayat-ayat sebelumnya. Dan sesungguhnya masjid-masjid yaitu bangunan khusus yang didirikan sebagai tempat beribadah kepada Allah itu adalah untuk Allah sehingga seluruh aktifitas di dalamnya haruslah difokuskan hanya untuk Allah. Maka janganlah kamu menyembah apa pun di dalamnya selain Allah.', 'Dalam ayat ini, Allah menyatakan bahwa masjid-masjid itu adalah milik-Nya. Oleh sebab itu, seyogyanya tidak ada penyembahan di dalamnya selain kepada-Nya dan tidak pula mempersekutukan-Nya.\nQatādah berkata, “Orang-orang Yahudi dan Nasrani bila masuk ke gereja dan tempat-tempat peribadatan, mereka mempersekutukan Allah dengan sembahan-sembahan lainnya. Lalu Allah memerintahkan kepada Nabi-Nya agar mengesakan-Nya dan mengabdi kepada-Nya dengan penuh khusyu. \nAl-Ḥasan al-Baṣrī berkata, “Yang dimaksud dengan masjid-masjid adalah semua tempat sujud di bumi, baik yang telah disediakan untuk sujud maupun tidak, karena bumi seluruhnya adalah tempat sujud bagi umat Nabi Muhammad.” Pengertian semacam ini adalah masjid dalam arti lugawi atau bahasa, sebagaimana sabda Rasulullah yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī, Muslim, dan an-Nasā\'i dari Jābir:\nجُعِلَتْ لِيَ اْلأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُوْرًا. (رواه البخاري ومسلم والنسائي)\nTelah dijadikan bumi ini seluruhnya bagiku sebagai tempat sujud dan menyucikan. (Riwayat al-Bukhārī, Muslim, dan an-Nasā\'ī) \n\nMasjid bukan hanya untuk salat saja, melainkan untuk berbagai kegiatan ibadah-ibadah lainnya.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa di antara jin ada yang beriman dan ada yang kafir sebagaimana halnya manusia. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan larangan-Nya untuk tidak menyembah kepada selain-Nya. Allah juga menerangkan bahwa Nabi Muhammad tidak berkuasa sedikit pun dalam memberi manfaat atau mudarat. Tugas beliau hanya menyampaikan risalah Allah.', 'MESJID TEMPAT IBADAH', 'Kosakata:\n1.	Libadan لِبَدًا (al-Jinn/72: 19)\nKata libad adalah jamak dari kata labdah, maṣdar (kata jadian) dari kata labada-yalbudu-lubdatan/libdatan. Akar maknanya adalah labida bil-makān yang berarti “menempati suatu tempat”. Kalimat albada al-baṣara fiṣ-ṣalāh berarti “mengarahkan pandangan tetap tertuju pada tempat sujud”. Dalam Al-Qur’an disebutkan kata mālan lubadā(n), jamak dari lubdatun, yang berarti harta yang banyak, yaitu firman Allah, “Dan mengatakan, ‘Aku telah menghabiskan harta yang banyak.” Harta yang banyak disebut lubad karena begitu banyaknya sehingga sebagian menumpuk dan lengket pada sebagian yang lain. Makna ini identik dengan yang dimaksud dari kata libad yang sedang ditafsirkan ini, yaitu sebagian menimpa sebagian yang lain. Menurut riwayat, ketika para jin mendengarkan bacaan Al-Qur’an dari Nabi saw pada waktu beliau salat Subuh di kebun kurma, mereka merasa takjub hingga nyaris jatuh menimpa beliau. \n2. Multaḥadan  مُلْتَحَدًا (al-Jinn/72: 22)\nKata multaḥad adalah isim maf\'ūl dari kata iltaḥada-yaltaḥidu-iltiḥādan. Ia terampil dari kata laḥada-yalḥadu-laḥdan yang berarti berbelok dan condong. Darinya diambil kata laḥd  yang berarti galian yang ada di sisi kuburan tempat meletakkan mayat. Disebut demikian karena galian itu dicondongkan dan dibelokkan dari tengah ke sampingnya. Kata ini kemudian berkembang penggunaannya untuk menyebut penyimpangan dalam agama, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan tinggalkanlah orang-orang yang menyalahartikan nama-nama-Nya.” (al-A‘raf/7: 180) Dari kata ini kemudian terambil kata multaḥad sebagaimana yang disebutkan dalam ayat yang sedang ditafsirkan ini, yang berarti tempat berlindung. Tempat berlindung disebut demikian karena orang yang berlindung itu condong kepadanya. Makna harfiah ini senada dengan penafsiran yang diriwayatkan dari Mujāhid, Qatādah, dan as-Suddī.', 'Diriwayatkan oleh Ibnu Abī Ḥātim dari Ibnu ‘Abbās bahwa jin berkata kepada Rasulullah, “Wahai Rasulullah, izinkanlah kami untuk menyaksikan dan salat bersamamu di masjidmu,” maka turunlah ayat ini.\nDiriwayatkan juga oleh Ibnu Jarir dari Sa‘id bin Jubair  bahwa jin berkata kepada Nabi Muhammad, “Bagaimana kami bisa mendatangi masjid sedangkan kami cukup jauh dari kamu, dan bagaimana pula kami dapat salat sedangkan kami jauh,” maka turunlah ayat ini.', ''),
(5466, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 19, 573, 58, 29, 7, 'وَّاَنَّهٗ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللّٰهِ يَدْعُوْهُ كَادُوْا يَكُوْنُوْنَ عَلَيْهِ لِبَدًاۗ  ࣖ', 'Wa annahū lammā qāma ‘abdullāhi yad‘ūhu kādū yakūnūna ‘alaihi libadā(n).', 'Sesungguhnya ketika hamba Allah (Nabi Muhammad) berdiri menyembah-Nya (melaksanakan salat), mereka (jin-jin) itu berdesakan mengerumuninya. ', '', '', 'Dan sesungguhnya ketika hamba Allah yaitu Nabi Muhammad berdiri menyembah-Nya yaitu melaksanakan salat dengan sungguh-sungguh, mereka, jin-jin itu berdesakan mengerumuninya karena merasa takjub dengan apa yang mereka lihat dan dengar.', 'Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa ketika Nabi Muhammad menyembah Allah, maka jin-jin yang menyaksikannya menjadi heran dan tercengang melihat cara Nabi dan para sahabat menyembah-Nya. Keheranan itu juga dikarenakan bacaan Al-Qur’an yang belum pernah mereka dengar. Lebih-lebih lagi ketika melihat para sahabat sebagai makmum mengikuti Nabi Muhammad salat dalam keadaan berdiri, rukuk, dan sujud.\nAl-Ḥasan dan Qatādah berkata, “Ketika hamba Allah menyiarkan risalah dengan memanggil untuk mentauhidkan Allah, berbeda dengan ibadah orang-orang musyrik kepada berhala-berhala mereka, maka hampir orang-orang kafir yang menentang dan memusuhi Nabi Muhammad, bersatu padu dan bantu-membantu dalam memusuhi-Nya.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa di antara jin ada yang beriman dan ada yang kafir sebagaimana halnya manusia. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan larangan-Nya untuk tidak menyembah kepada selain-Nya. Allah juga menerangkan bahwa Nabi Muhammad tidak berkuasa sedikit pun dalam memberi manfaat atau mudarat. Tugas beliau hanya menyampaikan risalah Allah.', 'MESJID TEMPAT IBADAH', 'Kosakata:\n1.	Libadan لِبَدًا (al-Jinn/72: 19)\nKata libad adalah jamak dari kata labdah, maṣdar (kata jadian) dari kata labada-yalbudu-lubdatan/libdatan. Akar maknanya adalah labida bil-makān yang berarti “menempati suatu tempat”. Kalimat albada al-baṣara fiṣ-ṣalāh berarti “mengarahkan pandangan tetap tertuju pada tempat sujud”. Dalam Al-Qur’an disebutkan kata mālan lubadā(n), jamak dari lubdatun, yang berarti harta yang banyak, yaitu firman Allah, “Dan mengatakan, ‘Aku telah menghabiskan harta yang banyak.” Harta yang banyak disebut lubad karena begitu banyaknya sehingga sebagian menumpuk dan lengket pada sebagian yang lain. Makna ini identik dengan yang dimaksud dari kata libad yang sedang ditafsirkan ini, yaitu sebagian menimpa sebagian yang lain. Menurut riwayat, ketika para jin mendengarkan bacaan Al-Qur’an dari Nabi saw pada waktu beliau salat Subuh di kebun kurma, mereka merasa takjub hingga nyaris jatuh menimpa beliau. \n2. Multaḥadan  مُلْتَحَدًا (al-Jinn/72: 22)\nKata multaḥad adalah isim maf\'ūl dari kata iltaḥada-yaltaḥidu-iltiḥādan. Ia terampil dari kata laḥada-yalḥadu-laḥdan yang berarti berbelok dan condong. Darinya diambil kata laḥd  yang berarti galian yang ada di sisi kuburan tempat meletakkan mayat. Disebut demikian karena galian itu dicondongkan dan dibelokkan dari tengah ke sampingnya. Kata ini kemudian berkembang penggunaannya untuk menyebut penyimpangan dalam agama, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan tinggalkanlah orang-orang yang menyalahartikan nama-nama-Nya.” (al-A‘raf/7: 180) Dari kata ini kemudian terambil kata multaḥad sebagaimana yang disebutkan dalam ayat yang sedang ditafsirkan ini, yang berarti tempat berlindung. Tempat berlindung disebut demikian karena orang yang berlindung itu condong kepadanya. Makna harfiah ini senada dengan penafsiran yang diriwayatkan dari Mujāhid, Qatādah, dan as-Suddī.', '', ''),
(5467, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 20, 573, 58, 29, 7, 'قُلْ اِنَّمَآ اَدْعُوْا رَبِّيْ وَلَآ اُشْرِكُ بِهٖٓ اَحَدًا ', 'Qul innamā ad‘ū rabbī wa lā usyriku bihī aḥadā(n).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Sesungguhnya aku hanya menyembah Tuhanku dan aku tidak mempersekutukan-Nya dengan apa pun.”', '', '', 'Katakanlah, wahai Nabi Muhammad, kepada yang takjub tersebut bahwa, sesungguhnya aku hanya menyembah Tuhanku dan aku tidak mempersekutukan sesuatu pun dengan-Nya baik malaikat, berhala, manusia jin atau makhluk apa pun.”', 'Dalam ayat ini, Allah menyuruh Nabi Muhammad agar mengatakan kepada orang-orang yang memusuhinya bahwa beliau hanya menyembah Allah dan tidak mempersekutukan-Nya dengan suatu apa pun. Hal yang demikian itu bukanlah suatu yang luar biasa dan bukan pula suatu yang harus dibenci, sehingga mereka beramai-ramai memusuhinya.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa di antara jin ada yang beriman dan ada yang kafir sebagaimana halnya manusia. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan larangan-Nya untuk tidak menyembah kepada selain-Nya. Allah juga menerangkan bahwa Nabi Muhammad tidak berkuasa sedikit pun dalam memberi manfaat atau mudarat. Tugas beliau hanya menyampaikan risalah Allah.', 'MESJID TEMPAT IBADAH', 'Kosakata:\n1.	Libadan لِبَدًا (al-Jinn/72: 19)\nKata libad adalah jamak dari kata labdah, maṣdar (kata jadian) dari kata labada-yalbudu-lubdatan/libdatan. Akar maknanya adalah labida bil-makān yang berarti “menempati suatu tempat”. Kalimat albada al-baṣara fiṣ-ṣalāh berarti “mengarahkan pandangan tetap tertuju pada tempat sujud”. Dalam Al-Qur’an disebutkan kata mālan lubadā(n), jamak dari lubdatun, yang berarti harta yang banyak, yaitu firman Allah, “Dan mengatakan, ‘Aku telah menghabiskan harta yang banyak.” Harta yang banyak disebut lubad karena begitu banyaknya sehingga sebagian menumpuk dan lengket pada sebagian yang lain. Makna ini identik dengan yang dimaksud dari kata libad yang sedang ditafsirkan ini, yaitu sebagian menimpa sebagian yang lain. Menurut riwayat, ketika para jin mendengarkan bacaan Al-Qur’an dari Nabi saw pada waktu beliau salat Subuh di kebun kurma, mereka merasa takjub hingga nyaris jatuh menimpa beliau. \n2. Multaḥadan  مُلْتَحَدًا (al-Jinn/72: 22)\nKata multaḥad adalah isim maf\'ūl dari kata iltaḥada-yaltaḥidu-iltiḥādan. Ia terampil dari kata laḥada-yalḥadu-laḥdan yang berarti berbelok dan condong. Darinya diambil kata laḥd  yang berarti galian yang ada di sisi kuburan tempat meletakkan mayat. Disebut demikian karena galian itu dicondongkan dan dibelokkan dari tengah ke sampingnya. Kata ini kemudian berkembang penggunaannya untuk menyebut penyimpangan dalam agama, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan tinggalkanlah orang-orang yang menyalahartikan nama-nama-Nya.” (al-A‘raf/7: 180) Dari kata ini kemudian terambil kata multaḥad sebagaimana yang disebutkan dalam ayat yang sedang ditafsirkan ini, yang berarti tempat berlindung. Tempat berlindung disebut demikian karena orang yang berlindung itu condong kepadanya. Makna harfiah ini senada dengan penafsiran yang diriwayatkan dari Mujāhid, Qatādah, dan as-Suddī.', '', ''),
(5468, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 21, 573, 58, 29, 7, 'قُلْ اِنِّيْ لَآ اَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَّلَا رَشَدًا ', 'Qul innī lā amliku lakum ḍarraw wa lā rasyadā(n).', 'Katakanlah, “Sesungguhnya aku tidak mampu (menolak) mudarat dan tidak (pula mampu mendatangkan) kebaikan kepadamu.”', '', '', 'Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad untuk melanjutkan menyampaikan pesan Allah, Katakanlah wahai Nabi Muhammad, “Aku tidak kuasa menolak mudarat maupun mendatangkan kebaikan kepadamu tanpa izin-Nya.” Tugasku hanyalah menyampaikan apa yang diwahyukannya kepadaku.', 'Allah menyatakan bahwa Nabi Muhammad tidak dapat bertindak lain dalam persoalan tersebut, tidak sanggup memberi petunjuk, dan mendatangkan kebahagiaan atau kebajikan bagi mereka. Allah memerintahkan Nabi saw untuk menyampaikan kepada orang-orang kafir bahwa ia tidak dapat memberi suatu kemudaratan kepada mereka, baik dalam urusan agama maupun urusan dunia, dan tidak dapat pula memberi manfaat kepada mereka. Hanya Allah yang dapat berbuat demikian seluruhnya. Allah memiliki segala sesuatu dan Dialah yang Mahakuasa atas segala sesuatu. \nNabi Muhammad juga diperintahkan untuk bertawakal kepada Allah karena Dialah yang akan memberi pahala atas tindakannya yang baik. Dia pulalah yang akan memberi balasan kepada orang-orang kafir atas tindakan-tindakan buruk yang mereka lakukan. Hal ini berarti pula bahwa Nabi saw tidak akan meninggalkan dakwah walaupun orang-orang kafir terus menentang.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa di antara jin ada yang beriman dan ada yang kafir sebagaimana halnya manusia. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan larangan-Nya untuk tidak menyembah kepada selain-Nya. Allah juga menerangkan bahwa Nabi Muhammad tidak berkuasa sedikit pun dalam memberi manfaat atau mudarat. Tugas beliau hanya menyampaikan risalah Allah.', 'MESJID TEMPAT IBADAH', 'Kosakata:\n1.	Libadan لِبَدًا (al-Jinn/72: 19)\nKata libad adalah jamak dari kata labdah, maṣdar (kata jadian) dari kata labada-yalbudu-lubdatan/libdatan. Akar maknanya adalah labida bil-makān yang berarti “menempati suatu tempat”. Kalimat albada al-baṣara fiṣ-ṣalāh berarti “mengarahkan pandangan tetap tertuju pada tempat sujud”. Dalam Al-Qur’an disebutkan kata mālan lubadā(n), jamak dari lubdatun, yang berarti harta yang banyak, yaitu firman Allah, “Dan mengatakan, ‘Aku telah menghabiskan harta yang banyak.” Harta yang banyak disebut lubad karena begitu banyaknya sehingga sebagian menumpuk dan lengket pada sebagian yang lain. Makna ini identik dengan yang dimaksud dari kata libad yang sedang ditafsirkan ini, yaitu sebagian menimpa sebagian yang lain. Menurut riwayat, ketika para jin mendengarkan bacaan Al-Qur’an dari Nabi saw pada waktu beliau salat Subuh di kebun kurma, mereka merasa takjub hingga nyaris jatuh menimpa beliau. \n2. Multaḥadan  مُلْتَحَدًا (al-Jinn/72: 22)\nKata multaḥad adalah isim maf\'ūl dari kata iltaḥada-yaltaḥidu-iltiḥādan. Ia terampil dari kata laḥada-yalḥadu-laḥdan yang berarti berbelok dan condong. Darinya diambil kata laḥd  yang berarti galian yang ada di sisi kuburan tempat meletakkan mayat. Disebut demikian karena galian itu dicondongkan dan dibelokkan dari tengah ke sampingnya. Kata ini kemudian berkembang penggunaannya untuk menyebut penyimpangan dalam agama, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan tinggalkanlah orang-orang yang menyalahartikan nama-nama-Nya.” (al-A‘raf/7: 180) Dari kata ini kemudian terambil kata multaḥad sebagaimana yang disebutkan dalam ayat yang sedang ditafsirkan ini, yang berarti tempat berlindung. Tempat berlindung disebut demikian karena orang yang berlindung itu condong kepadanya. Makna harfiah ini senada dengan penafsiran yang diriwayatkan dari Mujāhid, Qatādah, dan as-Suddī.', '', ''),
(5469, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 22, 573, 58, 29, 7, 'قُلْ اِنِّيْ لَنْ يُّجِيْرَنِيْ مِنَ اللّٰهِ اَحَدٌ ەۙ وَّلَنْ اَجِدَ مِنْ دُوْنِهٖ مُلْتَحَدًا ۙ', 'Qul innī lay yujīranī minallāhi aḥad(un), wa lan ajida min dūnihī multaḥadā(n).', 'Katakanlah, “Sesungguhnya tidak ada seorang pun yang dapat melindungiku dari (azab) Allah dan aku tidak akan memperoleh tempat berlindung selain-Nya. ', '', '', 'Jangankan terhadap orang lain bahkan terhadap diri sendiri Nabi pun tidak berkuasa. Inilah yang diisyaratkan pada ayat ini. Katakanlah, wahai Nabi Muhammad, “Sesungguhnya tidak ada sesuatu pun yang dapat melindungiku dari azab Allah dan aku tidak akan memperoleh tempat berlindung selain dari-Nya.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menyatakan bahwa Nabi Muhammad tidak sanggup melindungi dirinya sebagaimana ia tidak sanggup pula melindungi orang lain. Oleh sebab itu, Allah menyuruh Nabi-Nya untuk mengatakan bahwa tidak ada seorang pun di antara makhluk Allah yang sanggup melindunginya dari kemudaratan bila Allah menghendakinya. Tidak ada yang dapat membantunya dan tidak ada tempat berlindung selain kepada Allah. Bila Nabi saw terus menjalankan risalah dan menaati-Nya, Allah pasti akan melindunginya. Maksudnya, tidak ada yang akan membela Nabi saw dari ancaman-ancaman Allah bila ia tidak menjalankan risalah-Nya. Nabi hanya bertugas untuk menyampaikan risalah dan peringatan Allah sebagaimana firman-Nya:\nيٰٓاَيُّهَا الرَّسُوْلُ بَلِّغْ مَآ اُنْزِلَ اِلَيْكَ مِنْ رَّبِّكَ ۗوَاِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسٰلَتَهٗ ۗوَاللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ\nWahai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan Tuhanmu kepadamu. Jika tidak engkau lakukan (apa yang diperintahkan itu) berarti engkau tidak menyampaikan amanat-Nya. Dan Allah memelihara engkau dari (gangguan) manusia. (al-Mā’idah/5: 67)\nSelanjutnya Allah menjelaskan bahwa barang siapa yang berani durhaka terhadap suatu perintah atau larangan-Nya serta mendustai Rasul-Nya maka baginya telah disediakan neraka yang akan ditempatinya untuk selama-lamanya. Ia tidak akan sanggup menghindarkan diri dari neraka itu.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa di antara jin ada yang beriman dan ada yang kafir sebagaimana halnya manusia. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan larangan-Nya untuk tidak menyembah kepada selain-Nya. Allah juga menerangkan bahwa Nabi Muhammad tidak berkuasa sedikit pun dalam memberi manfaat atau mudarat. Tugas beliau hanya menyampaikan risalah Allah.', 'MESJID TEMPAT IBADAH', 'Kosakata:\n1.	Libadan لِبَدًا (al-Jinn/72: 19)\nKata libad adalah jamak dari kata labdah, maṣdar (kata jadian) dari kata labada-yalbudu-lubdatan/libdatan. Akar maknanya adalah labida bil-makān yang berarti “menempati suatu tempat”. Kalimat albada al-baṣara fiṣ-ṣalāh berarti “mengarahkan pandangan tetap tertuju pada tempat sujud”. Dalam Al-Qur’an disebutkan kata mālan lubadā(n), jamak dari lubdatun, yang berarti harta yang banyak, yaitu firman Allah, “Dan mengatakan, ‘Aku telah menghabiskan harta yang banyak.” Harta yang banyak disebut lubad karena begitu banyaknya sehingga sebagian menumpuk dan lengket pada sebagian yang lain. Makna ini identik dengan yang dimaksud dari kata libad yang sedang ditafsirkan ini, yaitu sebagian menimpa sebagian yang lain. Menurut riwayat, ketika para jin mendengarkan bacaan Al-Qur’an dari Nabi saw pada waktu beliau salat Subuh di kebun kurma, mereka merasa takjub hingga nyaris jatuh menimpa beliau. \n2. Multaḥadan  مُلْتَحَدًا (al-Jinn/72: 22)\nKata multaḥad adalah isim maf\'ūl dari kata iltaḥada-yaltaḥidu-iltiḥādan. Ia terampil dari kata laḥada-yalḥadu-laḥdan yang berarti berbelok dan condong. Darinya diambil kata laḥd  yang berarti galian yang ada di sisi kuburan tempat meletakkan mayat. Disebut demikian karena galian itu dicondongkan dan dibelokkan dari tengah ke sampingnya. Kata ini kemudian berkembang penggunaannya untuk menyebut penyimpangan dalam agama, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan tinggalkanlah orang-orang yang menyalahartikan nama-nama-Nya.” (al-A‘raf/7: 180) Dari kata ini kemudian terambil kata multaḥad sebagaimana yang disebutkan dalam ayat yang sedang ditafsirkan ini, yang berarti tempat berlindung. Tempat berlindung disebut demikian karena orang yang berlindung itu condong kepadanya. Makna harfiah ini senada dengan penafsiran yang diriwayatkan dari Mujāhid, Qatādah, dan as-Suddī.', '', ''),
(5470, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 23, 573, 58, 29, 7, 'اِلَّا بَلٰغًا مِّنَ اللّٰهِ وَرِسٰلٰتِهٖۗ وَمَنْ يَّعْصِ اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ فَاِنَّ لَهٗ نَارَ جَهَنَّمَ خٰلِدِيْنَ فِيْهَآ اَبَدًاۗ', 'Illā balāgam minallāhi wa risālātih(ī), wa may ya‘ṣillāha wa rasūlahū fa inna lahū nāra jahannama khālidīna fīhā abadā(n).', '(Yang aku mampu lakukan) hanyalah menyampaikan (peringatan) dari Allah dan risalah-Nya. Siapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya sesungguhnya akan mendapat (azab) neraka Jahanam. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.”', '', '', 'Bagi yang tetap menolak dakwah Nabi Muhammad maka Allah perintahkan untuk menyatakan bahwa aku hanya menyampaikan peringatan dari Allah dan risalah-Nya. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya setelah disampaikan peringatan tersebut, maka sesungguhnya dia akan mendapat azab neraka Jahanam, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menyatakan bahwa Nabi Muhammad tidak sanggup melindungi dirinya sebagaimana ia tidak sanggup pula melindungi orang lain. Oleh sebab itu, Allah menyuruh Nabi-Nya untuk mengatakan bahwa tidak ada seorang pun di antara makhluk Allah yang sanggup melindunginya dari kemudaratan bila Allah menghendakinya. Tidak ada yang dapat membantunya dan tidak ada tempat berlindung selain kepada Allah. Bila Nabi saw terus menjalankan risalah dan menaati-Nya, Allah pasti akan melindunginya. Maksudnya, tidak ada yang akan membela Nabi saw dari ancaman-ancaman Allah bila ia tidak menjalankan risalah-Nya. Nabi hanya bertugas untuk menyampaikan risalah dan peringatan Allah sebagaimana firman-Nya:\nيٰٓاَيُّهَا الرَّسُوْلُ بَلِّغْ مَآ اُنْزِلَ اِلَيْكَ مِنْ رَّبِّكَ ۗوَاِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسٰلَتَهٗ ۗوَاللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ\nWahai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan Tuhanmu kepadamu. Jika tidak engkau lakukan (apa yang diperintahkan itu) berarti engkau tidak menyampaikan amanat-Nya. Dan Allah memelihara engkau dari (gangguan) manusia. (al-Mā’idah/5: 67)\nSelanjutnya Allah menjelaskan bahwa barang siapa yang berani durhaka terhadap suatu perintah atau larangan-Nya serta mendustai Rasul-Nya maka baginya telah disediakan neraka yang akan ditempatinya untuk selama-lamanya. Ia tidak akan sanggup menghindarkan diri dari neraka itu.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa di antara jin ada yang beriman dan ada yang kafir sebagaimana halnya manusia. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan larangan-Nya untuk tidak menyembah kepada selain-Nya. Allah juga menerangkan bahwa Nabi Muhammad tidak berkuasa sedikit pun dalam memberi manfaat atau mudarat. Tugas beliau hanya menyampaikan risalah Allah.', 'MESJID TEMPAT IBADAH', 'Kosakata:\n1.	Libadan لِبَدًا (al-Jinn/72: 19)\nKata libad adalah jamak dari kata labdah, maṣdar (kata jadian) dari kata labada-yalbudu-lubdatan/libdatan. Akar maknanya adalah labida bil-makān yang berarti “menempati suatu tempat”. Kalimat albada al-baṣara fiṣ-ṣalāh berarti “mengarahkan pandangan tetap tertuju pada tempat sujud”. Dalam Al-Qur’an disebutkan kata mālan lubadā(n), jamak dari lubdatun, yang berarti harta yang banyak, yaitu firman Allah, “Dan mengatakan, ‘Aku telah menghabiskan harta yang banyak.” Harta yang banyak disebut lubad karena begitu banyaknya sehingga sebagian menumpuk dan lengket pada sebagian yang lain. Makna ini identik dengan yang dimaksud dari kata libad yang sedang ditafsirkan ini, yaitu sebagian menimpa sebagian yang lain. Menurut riwayat, ketika para jin mendengarkan bacaan Al-Qur’an dari Nabi saw pada waktu beliau salat Subuh di kebun kurma, mereka merasa takjub hingga nyaris jatuh menimpa beliau. \n2. Multaḥadan  مُلْتَحَدًا (al-Jinn/72: 22)\nKata multaḥad adalah isim maf\'ūl dari kata iltaḥada-yaltaḥidu-iltiḥādan. Ia terampil dari kata laḥada-yalḥadu-laḥdan yang berarti berbelok dan condong. Darinya diambil kata laḥd  yang berarti galian yang ada di sisi kuburan tempat meletakkan mayat. Disebut demikian karena galian itu dicondongkan dan dibelokkan dari tengah ke sampingnya. Kata ini kemudian berkembang penggunaannya untuk menyebut penyimpangan dalam agama, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan tinggalkanlah orang-orang yang menyalahartikan nama-nama-Nya.” (al-A‘raf/7: 180) Dari kata ini kemudian terambil kata multaḥad sebagaimana yang disebutkan dalam ayat yang sedang ditafsirkan ini, yang berarti tempat berlindung. Tempat berlindung disebut demikian karena orang yang berlindung itu condong kepadanya. Makna harfiah ini senada dengan penafsiran yang diriwayatkan dari Mujāhid, Qatādah, dan as-Suddī.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5471, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 24, 573, 58, 29, 7, 'حَتّٰىٓ اِذَا رَاَوْا مَا يُوْعَدُوْنَ فَسَيَعْلَمُوْنَ مَنْ اَضْعَفُ نَاصِرًا وَّاَقَلُّ عَدَدًاۗ', 'Ḥattā iżā ra\'au mā yū‘adūna fasaya‘lamūna man aḍ‘afu nāṣiraw wa aqallu ‘adadā(n).  ', 'Dengan demikian, apabila melihat (azab) yang diancamkan kepadanya, mereka akan mengetahui siapakah yang lebih lemah penolongnya dan lebih sedikit jumlahnya. ', '', '', 'Sikap durhaka manusia terus akan berlanjut dan baru berhenti setelah mereka melihat azab neraka. Inilah yang diisyaratkan oleh ayat ini. Sehingga apabila mereka melihat azab yang diancamkan kepadanya dan itu pasti akan terjadi, maka mereka akan mengetahui siapakah yang lebih lemah penolongnya dan lebih sedikit jumlahnya, apakah Nabi Muhammad ataukah para pendurhaka.', 'Allah lalu menghibur dan menenteramkan Nabi Muhammad serta mengejek orang-orang kafir karena kekurangperhatian mereka terhadap jin, sedangkan mereka mengaku sebagai cerdik pandai, dan juga karena kecerobohan mereka mendustakan dan mengejek sesuatu. Akan tetapi di samping itu, mereka cepat mengakui kebenaran jin serta mengharap petunjuk darinya. Dalam ayat ini, Allah menjelaskan bahwa orang-orang kafir senantiasa menghina dan mengejek orang-orang mukmin sehingga mereka melihat dengan mata kepala sendiri siksa-siksa yang dijanjikan kepada mereka. Ketika itu, barulah mereka sadar siapakah sebenarnya yang hina, apakah orang-orang mukmin yang mentauhidkan Allah ataukah orang-orang musyrik yang tidak mempunyai pembantu dan penolong?\nحَتّٰىٓ اِذَا رَاَوْا مَا يُوْعَدُوْنَ اِمَّا الْعَذَابَ وَاِمَّا السَّاعَةَ ۗفَسَيَعْلَمُوْنَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا وَّاَضْعَفُ جُنْدًا\n… sehingga apabila mereka telah melihat apa yang diancamkan kepada mereka, baik azab maupun Kiamat, maka mereka akan mengetahui siapa yang lebih jelek kedudukannya dan lebih lemah bala tentaranya. (Maryam/19: 75)', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa di antara jin ada yang beriman dan ada yang kafir sebagaimana halnya manusia. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan larangan-Nya untuk tidak menyembah kepada selain-Nya. Allah juga menerangkan bahwa Nabi Muhammad tidak berkuasa sedikit pun dalam memberi manfaat atau mudarat. Tugas beliau hanya menyampaikan risalah Allah.', 'MESJID TEMPAT IBADAH', 'Kosakata:\n1.	Libadan لِبَدًا (al-Jinn/72: 19)\nKata libad adalah jamak dari kata labdah, maṣdar (kata jadian) dari kata labada-yalbudu-lubdatan/libdatan. Akar maknanya adalah labida bil-makān yang berarti “menempati suatu tempat”. Kalimat albada al-baṣara fiṣ-ṣalāh berarti “mengarahkan pandangan tetap tertuju pada tempat sujud”. Dalam Al-Qur’an disebutkan kata mālan lubadā(n), jamak dari lubdatun, yang berarti harta yang banyak, yaitu firman Allah, “Dan mengatakan, ‘Aku telah menghabiskan harta yang banyak.” Harta yang banyak disebut lubad karena begitu banyaknya sehingga sebagian menumpuk dan lengket pada sebagian yang lain. Makna ini identik dengan yang dimaksud dari kata libad yang sedang ditafsirkan ini, yaitu sebagian menimpa sebagian yang lain. Menurut riwayat, ketika para jin mendengarkan bacaan Al-Qur’an dari Nabi saw pada waktu beliau salat Subuh di kebun kurma, mereka merasa takjub hingga nyaris jatuh menimpa beliau. \n2. Multaḥadan  مُلْتَحَدًا (al-Jinn/72: 22)\nKata multaḥad adalah isim maf\'ūl dari kata iltaḥada-yaltaḥidu-iltiḥādan. Ia terampil dari kata laḥada-yalḥadu-laḥdan yang berarti berbelok dan condong. Darinya diambil kata laḥd  yang berarti galian yang ada di sisi kuburan tempat meletakkan mayat. Disebut demikian karena galian itu dicondongkan dan dibelokkan dari tengah ke sampingnya. Kata ini kemudian berkembang penggunaannya untuk menyebut penyimpangan dalam agama, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan tinggalkanlah orang-orang yang menyalahartikan nama-nama-Nya.” (al-A‘raf/7: 180) Dari kata ini kemudian terambil kata multaḥad sebagaimana yang disebutkan dalam ayat yang sedang ditafsirkan ini, yang berarti tempat berlindung. Tempat berlindung disebut demikian karena orang yang berlindung itu condong kepadanya. Makna harfiah ini senada dengan penafsiran yang diriwayatkan dari Mujāhid, Qatādah, dan as-Suddī.', '', '1. 	Masjid-masjid itu adalah kepunyaan Allah. Oleh karena itu, yang patut disembah di dalamnya hanya Allah.\n2. 	Orang-orang musyrik menginginkan agar Nabi saw di samping menyembah Allah, juga menyembah selain-Nya, tetapi beliau tegas mentauhidkan Allah dan tetap hanya menyembah-Nya.\n3. 	Nabi saw tidak sanggup memberi manfaat atau mudarat, baik untuk dirinya maupun untuk orang-orang kafir.\n4. 	Kebahagiaan adalah dalam menjalankan risalah Allah dan menaati-Nya sedangkan kecelakaan adalah dalam mendurhakai Allah dan rasul-Nya.'),
(5472, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 25, 573, 58, 29, 7, 'قُلْ اِنْ اَدْرِيْٓ اَقَرِيْبٌ مَّا تُوْعَدُوْنَ اَمْ يَجْعَلُ لَهٗ رَبِّيْٓ اَمَدًا ', 'Qul in adrī aqarībum mā tū‘adūna am yaj‘alu lahū rabbī amadā(n).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Aku tidak mengetahui apakah (azab) yang diancamkan kepadamu itu sudah dekat atau Tuhanku menjadikan waktunya masih lama.”', '', '', 'Kaum musyrik apabila diancam dengan siksa, seringkali melecehkan dan bertanya untuk tujuan mengejek, kapankah datangnya ancaman itu. Katakanlah wahai Nabi Muhammad, “Aku tidak mengetahui, apakah azab yang diancamkan kepadamu itu sudah dekat ataukah Tuhanku menetapkan waktunya masih lama, aku tidak diberitahu tentang hal itu.”', 'Ayat ini dan ayat-ayat sesudahnya adalah jawaban atas pertanyaan, “Bilakah datangnya hari yang dijanjikan itu kepada kami.” Allah menyuruh Nabi-Nya agar menyampaikan kepada manusia bahwa hari Kiamat itu pasti akan tiba, tidak ada keraguan padanya. Akan tetapi, tidak ada yang mengetahui kapan waktunya tiba, apakah dalam waktu dekat ataukah masih dalam jangka waktu yang panjang.\nNabi saw pernah ditanya Jibril tentang hari Kiamat ketika berhadapan dengan Nabi saw dalam rupa seorang Badui, tetapi beliau tidak menjawabnya. Antara lain Jibril bertanya, “Hai Muhammad! Kabarkan kepadaku tentang hari Kiamat itu.” Beliau menjawab, “Orang yang ditanya tidak lebih tahu daripada yang bertanya.” Kemudian orang Badui itu bertanya lagi dengan suara keras, “Hai Muhammad! Bilakah tibanya hari Kiamat itu?” Nabi menjawab, “Jangan khawatir, ia pasti datang, tetapi apa yang telah engkau sediakan untuk menghadapinya?” Badui menjawab, “Saya tidak banyak mengerjakan salat atau puasa, tetapi saya cinta kepada Allah dan Rasul-Nya.” Lalu Nabi saw bersabda, “Maka engkau bersama orang-orang yang engkau cintai.” Anas berkata, “Orang-orang mukmin tidak gembira terhadap sesuatu sebagaimana gembira mereka mendengar hadis ini.”', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa Nabi Muhammad tidak dapat memberi manfaat atau mudarat untuk dirinya atau untuk orang lain. Juga diterangkan tentang kebahagiaan dalam menaati Allah dan rasul-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad agar mengatakan kepada manusia bahwa beliau tidak mempunyai ilmu tentang waktu tibanya kiamat. Beliau tidak mengetahui sedikit pun ilmu gaib, kecuali apa yang diberikan Allah kepadanya. Dia mengetahui para rasul yang telah menyampaikan risalah-Nya kepada manusia dan Dia mengetahui segala sesuatu secara umum dan terperinci.', 'HANYA ALLAH YANG MENGETAHUI\nHAL-HAL YANG GAIB ', 'Kosakata: Risālāt  رِسَالاَت  (al-Jinn/72: 28)\nKata risālāt adalah jamak dari kata risālah. Ia terambil dari kata rasala-yarsilu-risālatan. Akar maknanya ialah arsala al-ibila irsālan yang berarti ia melepaskan untanya kelompok demi kelompok. Kata arsala di dalam        Al-Qur’an secara umum digunakan untuk menjelaskan pengutusan Allah terhadap para rasul. Namun, ia juga digunakan untuk makna lain-meskipun berdekatan, sebagaimana firman Allah, “Tidakkah engkau melihat, bahwa sesungguhnya Kami telah mengutus setan-setan itu kepada orang-orang kafir untuk mendorong mereka (berbuat maksiat) dengan sungguh-sungguh?” (Maryam/19: 83) yang dimaksud dengan mengirim di sini adalah membiarkan setan dan memberinya kekuasaan untuk menyesatkan mereka. Dari kata ini terambil kata rasul dan risalah. Rasul berarti orang menyampaikan berita-berita dari Allah yang mengutusnya. Secara umum, kata rasul menunjuk orang yang diutus, sedangkan kata risalah menunjuk apa yang harus disampaikan oleh seorang rasul sebagai utusan. Inilah yang dimaksud dengan kata risālāt yang sedang ditafsirkan ini.', '', ''),
(5473, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 26, 573, 58, 29, 7, 'عٰلِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلٰى غَيْبِهٖٓ اَحَدًاۙ', '‘Ālimul-gaibi falā yuẓhiru ‘alā gaibihī aḥadā(n).', 'Dia mengetahui yang gaib. Lalu, Dia tidak memperlihatkan yang gaib itu kepada siapa pun,', '', '', 'Yang mengetahui secara pasti tentang datangnya azab itu hanyalah Allah, karena Dia Mengetahui yang gaib, tetapi Dia tidak memperlihatkan kepada siapa pun tentang yang gaib itu.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan bahwa Dia mengetahui semua yang gaib, tidak terlihat, dan tidak diketahui oleh hamba-Nya. Semua yang gaib yang tidak dapat diketahui kecuali oleh Allah, dapat diketahui oleh para rasul yang diridai oleh-Nya dan Dia akan memperlihatkan kepada mereka sekadar apa yang dikehendaki-Nya. Allah berfirman:\nوَلَا يُحِيْطُوْنَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهٖٓ اِلَّا بِمَا شَاۤءَ\nDan mereka tidak mengetahui sesuatu apa pun tentang ilmu-Nya melainkan apa yang Dia kehendaki. (al-Baqarah/2: 255)\nAyat ini menunjukkan bahwa pekerjaan tukang tenung, ahli nujum, dan tukang sihir semuanya itu salah karena mereka tidak termasuk orang-orang yang diridai Allah, bahkan mereka termasuk yang dibenci-Nya. Ayat ini juga menerangkan bahwa orang-orang yang mengaku bahwa bintang itu dapat menunjukkan siapa yang akan hidup dan siapa pula yang akan mati, adalah orang-orang yang telah kafir dan mengingkari Al-Qur’an.\nFakhruddīn ar-Rāzi berkata, “Yang dimaksud dengan tidak dapat menyaksikan yang gaib adalah gaib yang khusus yaitu tentang waktu tibanya hari Kiamat.”', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa Nabi Muhammad tidak dapat memberi manfaat atau mudarat untuk dirinya atau untuk orang lain. Juga diterangkan tentang kebahagiaan dalam menaati Allah dan rasul-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad agar mengatakan kepada manusia bahwa beliau tidak mempunyai ilmu tentang waktu tibanya kiamat. Beliau tidak mengetahui sedikit pun ilmu gaib, kecuali apa yang diberikan Allah kepadanya. Dia mengetahui para rasul yang telah menyampaikan risalah-Nya kepada manusia dan Dia mengetahui segala sesuatu secara umum dan terperinci.', 'HANYA ALLAH YANG MENGETAHUI\nHAL-HAL YANG GAIB ', 'Kosakata: Risālāt  رِسَالاَت  (al-Jinn/72: 28)\nKata risālāt adalah jamak dari kata risālah. Ia terambil dari kata rasala-yarsilu-risālatan. Akar maknanya ialah arsala al-ibila irsālan yang berarti ia melepaskan untanya kelompok demi kelompok. Kata arsala di dalam        Al-Qur’an secara umum digunakan untuk menjelaskan pengutusan Allah terhadap para rasul. Namun, ia juga digunakan untuk makna lain-meskipun berdekatan, sebagaimana firman Allah, “Tidakkah engkau melihat, bahwa sesungguhnya Kami telah mengutus setan-setan itu kepada orang-orang kafir untuk mendorong mereka (berbuat maksiat) dengan sungguh-sungguh?” (Maryam/19: 83) yang dimaksud dengan mengirim di sini adalah membiarkan setan dan memberinya kekuasaan untuk menyesatkan mereka. Dari kata ini terambil kata rasul dan risalah. Rasul berarti orang menyampaikan berita-berita dari Allah yang mengutusnya. Secara umum, kata rasul menunjuk orang yang diutus, sedangkan kata risalah menunjuk apa yang harus disampaikan oleh seorang rasul sebagai utusan. Inilah yang dimaksud dengan kata risālāt yang sedang ditafsirkan ini.', '', ''),
(5474, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 27, 573, 58, 29, 7, 'اِلَّا مَنِ ارْتَضٰى مِنْ رَّسُوْلٍ فَاِنَّهٗ يَسْلُكُ مِنْۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهٖ رَصَدًاۙ', 'Illā manirtaḍā mir rasūlin fa innahū yasluku mim baini yadaihi wa min khalfihī raṣadā(n).', 'kecuali kepada rasul yang diridai-Nya. Sesungguhnya Dia menempatkan penjaga-penjaga (malaikat) di depan dan di belakangnya.', '', '', 'Kecuali kepada rasul yang diridai-Nya yaitu dari golongan malaikat maupun manusia. Apabila Allah hendak memperlihatkan yang gaib kepada rasul-Nya, maka sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga malaikat di depan dan di belakangnya.', 'Selanjutnya Allah mengungkapkan bahwa para rasul yang memperoleh keridaan-Nya sehingga dapat menyaksikan alam gaib, dijaga oleh malaikat Hafaẓah dengan penjagaan yang sangat ketat. Dengan penjagaan itu, godaan setan, jin, dan para pengacau lainnya tidak sampai kepada mereka, sehingga para rasul itu dapat menyampaikan wahyu-wahyu Allah menurut aslinya. Mereka juga dijaga dari rongrongan setan-setan manusia sehingga mereka selamat dari bahaya dan kemudaratan manusia.\nAḍ-Ḍaḥḥāk berkata, “Allah tidak mengutus seorang rasul kecuali baginya telah disiapkan pengawal-pengawal dari malaikat untuk menjaganya dari setan-setan yang datang dalam bentuk rupa malaikat. Bila setan-setan itu datang, maka pengawalnya mengingatkannya agar hati-hati karena yang datang itu setan, dan bila yang menemui rasul itu malaikat, maka pengawal berkata, “Ini adalah utusan Tuhanmu.”\nPengawal-pengawal itu adalah malaikat yang bertugas menjaga kekuatan lahir dan batin para rasul dan untuk memelihara mereka dari bisikan-bisikan setan.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', '', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa Nabi Muhammad tidak dapat memberi manfaat atau mudarat untuk dirinya atau untuk orang lain. Juga diterangkan tentang kebahagiaan dalam menaati Allah dan rasul-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad agar mengatakan kepada manusia bahwa beliau tidak mempunyai ilmu tentang waktu tibanya kiamat. Beliau tidak mengetahui sedikit pun ilmu gaib, kecuali apa yang diberikan Allah kepadanya. Dia mengetahui para rasul yang telah menyampaikan risalah-Nya kepada manusia dan Dia mengetahui segala sesuatu secara umum dan terperinci.', 'HANYA ALLAH YANG MENGETAHUI\nHAL-HAL YANG GAIB ', 'Kosakata: Risālāt  رِسَالاَت  (al-Jinn/72: 28)\nKata risālāt adalah jamak dari kata risālah. Ia terambil dari kata rasala-yarsilu-risālatan. Akar maknanya ialah arsala al-ibila irsālan yang berarti ia melepaskan untanya kelompok demi kelompok. Kata arsala di dalam        Al-Qur’an secara umum digunakan untuk menjelaskan pengutusan Allah terhadap para rasul. Namun, ia juga digunakan untuk makna lain-meskipun berdekatan, sebagaimana firman Allah, “Tidakkah engkau melihat, bahwa sesungguhnya Kami telah mengutus setan-setan itu kepada orang-orang kafir untuk mendorong mereka (berbuat maksiat) dengan sungguh-sungguh?” (Maryam/19: 83) yang dimaksud dengan mengirim di sini adalah membiarkan setan dan memberinya kekuasaan untuk menyesatkan mereka. Dari kata ini terambil kata rasul dan risalah. Rasul berarti orang menyampaikan berita-berita dari Allah yang mengutusnya. Secara umum, kata rasul menunjuk orang yang diutus, sedangkan kata risalah menunjuk apa yang harus disampaikan oleh seorang rasul sebagai utusan. Inilah yang dimaksud dengan kata risālāt yang sedang ditafsirkan ini.', '', ''),
(5475, 72, 'الجنّ', 'Al-Jinn', 'Al-Jinn', 'Jin', 28, 572, 'Makkiyah', 28, 573, 58, 29, 7, 'لِّيَعْلَمَ اَنْ قَدْ اَبْلَغُوْا رِسٰلٰتِ رَبِّهِمْ وَاَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَاَحْصٰى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا ࣖ', 'Liya‘lama an qad ablagū risālāti rabbihim wa aḥāṭa bimā ladaihim wa aḥṣā kulla syai\'in ‘adadā(n).', '(Yang demikian itu) agar Dia mengetahui bahwa (rasul-rasul itu) benar-benar telah menyampaikan risalah-risalah Tuhannya, sedangkan (ilmu-Nya) meliputi apa yang ada pada mereka. Dia menghitung segala sesuatu satu per satu.', '', '', 'Tujuan Allah melakukan penjagaan itu agar Dia mengetahui bahwa rasul-rasul itu sungguh telah menyampaikan risalah Tuhannya, sedang sebenarnya dengan ilmu dan Kuasa-Nya meliputi secara rinci apa yang ada pada diri mereka, dan Dia menghitung segala sesuatu satu persatu dan tidak satu pun yang luput dari pengetahuan-Nya.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan tujuan dari penjagaan yang sangat rapi itu, yaitu agar para rasul itu dapat menjalankan tugas dengan sempurna dan agar wahyu-wahyu yang disampaikan kepada mereka terpelihara dengan baik. Penjagaan itu juga bertujuan agar dapat dibuktikan dengan pasti bahwa para rasul itu telah menyampaikan risalah Tuhan mereka kepada manusia dengan sebaik-baiknya. Allah berfirman:\nوَلَيَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنٰفِقِيْنَ ١١\nDan Allah pasti mengetahui orang-orang yang beriman dan Dia pasti mengetahui orang-orang yang munafik.  (al-‘Ankabūt/29: 11)\n\nSelanjutnya Allah menjelaskan bahwa ilmu-Nya meliputi apa yang diketahui oleh malaikat-malaikat pengawas, apa yang telah ada, dan yang akan ada satu persatu. Dia mengetahui segala sesuatu secara sempurna, tidak ada persamaan. Malaikat itu adalah perantara yang menyampaikan ilmu-ilmu-Nya kepada para rasul.', 'Surah al-Jinn terdiri dari 28 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-A‘rāf.\nNama al-Jinn (jin) diambil dari kata al-jinn yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Dalam ayat tersebut dan ayat-ayat berikutnya diterangkan bahwa jin sebagai makhluk halus beriman kepada Allah dan Al-Qur’an. \n\nPokok-pokok Isinya:\nPengetahuan tentang jin diperoleh Nabi Muhammad dengan jalan wahyu; pernyataan iman segolongan jin kepada Allah; jin ada yang mukmin dan ada pula yang kafir; janji Allah kepada jin dan manusia untuk melimpahkan nikmat-Nya bila mereka mengikuti jalan yang lurus; janji perlindungan Allah terhadap Nabi Muhammad dan wahyu yang dibawanya.', 'Surah al-Jinn mengisahkan ucapan-ucapan jin ketika mendengar bacaan Al-Qur’an. Mereka mendapat kesan bahwa Al-Qur’an itu suatu kitab yang memberi petunjuk kepada jalan yang benar. Dalam surah ini juga dijelaskan tentang ketentuan-ketentuan yang harus disampaikan Nabi Muhammad kepada manusia, antara lain: tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu, Nabi saw tidak dapat memberi manfaat atau mudarat kepada orang-orang kafir, tidak seorang pun yang dapat melindunginya dari amarah Allah bila ia berani mendurhakai-Nya, dan ia tidak mengetahui kapan waktu penyiksaan orang-orang jahat. Hanya Allah yang mengetahuinya.', 'Dalam Surah Nūḥ, Allah meminta manusia  supaya beriman kepada-Nya, sedangkan dalam Surah al-Jinn dijelaskan bahwa makhluk-Nya jenis lain, yaitu jin juga beriman kepada-Nya. Hal itu mengandung pelajaran bagi umat Nabi Nuh yang ingkar supaya beriman.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa Nabi Muhammad tidak dapat memberi manfaat atau mudarat untuk dirinya atau untuk orang lain. Juga diterangkan tentang kebahagiaan dalam menaati Allah dan rasul-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad agar mengatakan kepada manusia bahwa beliau tidak mempunyai ilmu tentang waktu tibanya kiamat. Beliau tidak mengetahui sedikit pun ilmu gaib, kecuali apa yang diberikan Allah kepadanya. Dia mengetahui para rasul yang telah menyampaikan risalah-Nya kepada manusia dan Dia mengetahui segala sesuatu secara umum dan terperinci.', 'HANYA ALLAH YANG MENGETAHUI\nHAL-HAL YANG GAIB ', 'Kosakata: Risālāt  رِسَالاَت  (al-Jinn/72: 28)\nKata risālāt adalah jamak dari kata risālah. Ia terambil dari kata rasala-yarsilu-risālatan. Akar maknanya ialah arsala al-ibila irsālan yang berarti ia melepaskan untanya kelompok demi kelompok. Kata arsala di dalam        Al-Qur’an secara umum digunakan untuk menjelaskan pengutusan Allah terhadap para rasul. Namun, ia juga digunakan untuk makna lain-meskipun berdekatan, sebagaimana firman Allah, “Tidakkah engkau melihat, bahwa sesungguhnya Kami telah mengutus setan-setan itu kepada orang-orang kafir untuk mendorong mereka (berbuat maksiat) dengan sungguh-sungguh?” (Maryam/19: 83) yang dimaksud dengan mengirim di sini adalah membiarkan setan dan memberinya kekuasaan untuk menyesatkan mereka. Dari kata ini terambil kata rasul dan risalah. Rasul berarti orang menyampaikan berita-berita dari Allah yang mengutusnya. Secara umum, kata rasul menunjuk orang yang diutus, sedangkan kata risalah menunjuk apa yang harus disampaikan oleh seorang rasul sebagai utusan. Inilah yang dimaksud dengan kata risālāt yang sedang ditafsirkan ini.', '', '1. 	Selain Allah, tiada seorang pun yang dapat mengetahui hal-hal yang gaib, kecuali para rasul yang memperoleh keridaan-Nya\n2. 	Allah melindungi para rasul-Nya dari godaan setan dengan menempatkan para malaikat sebagai penjaganya. \n3. 	Profesi dan hasil ramalan para dukun, tukang tenung, dan ahli nujum semuanya tidak benar karena mereka tidak termasuk kepada manusia yang memperoleh rida Allah.\n4. 	Ilmu Allah meliputi segala yang diketahui malaikat dan para rasul, baik yang telah ada dan terjadi maupun yang akan terjadi.'),
(5476, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 1, 574, 58, 29, 7, 'يٰٓاَيُّهَا الْمُزَّمِّلُۙ', 'Yā ayyuhal-muzzammil(u).', 'Wahai orang yang berkelumun (Nabi Muhammad),', '', '', 'Di akhir surah al-Jinn dijelaskan tentang keagungan Al-Qur’an dan pemeliharaan Allah atas wahyu yang diturunkannya tersebut, sedangkan di awal surah ini berisi petunjuk kepada Nabi Muhammad untuk mempersiapkan diri menghadapi turunnya wahyu yang berat. Wahai orang yang berselimut, yaitu Nabi Muhammad!', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad yang sedang berselimut supaya mendirikan salat pada sebagian malam. Seruan Allah kepada Nabi Muhammad ini didahului dengan kata-kata “Hai orang yang berselimut”.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada akhir Surah al-Jinn, Allah menjelaskan bahwa tidak seorang pun yang dapat mengetahui kapan datangnya azab (kiamat), termasuk Nabi Muhammad. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan agar Nabi Muhammad bangun pada malam hari untuk beribadah, senantiasa mengingat Allah, dan membaca Al-Qur’an.', 'PETUNJUK ALLAH KEPADA NABI MUHAMMAD UNTUK\nMEMPERSIAPKAN DIRI DALAM BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muzzammil الـمُزَّمِّلُ (al-Muzzammil/73: 1)\nKata al-muzzammil adalah isim fā‘il terambil dari fi‘il zamala-yazmulu-zamlan, zimlan, zamalan, wa zimālan, yang berarti memikul beban yang berat. Seorang yang kuat dinamai izmīl, karena ia mampu memikul beban yang berat. Kata zamala juga berarti membonceng atau menggandeng. Dari sini, lahir kata zamīl yang berarti teman akrab yang bagaikan bergandengan.\nKata zamal juga berarti menyembunyikan atau menyelubungi badan dengan selimut. Dengan ini, maka makna al-muzzammil adalah orang yang berselubung atau orang yang berselimut. 	Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan menjadi salah satu nama surah Al-Qur’an.\n2.	Tabtīlan تَبْتِيْلاً (al-Muzzammil/73: 8)\nKata tabtīl adalah maṣdar (kata jadian) dari kata battala-yubattilu-tabtīlan. Ia terambil dari kata batala-yabtulu-batlan yang berarti memutus. Darinya diambil kata al-batūl yang berarti anak kurma yang telah terpisah dari induknya dan bisa tumbuh sendiri. Kata ini juga berarti wanita yang menjauhkan diri dari perkawinan, sebagaimana julukan yang diberikan kepada Maryam ibunda al-Masih. Dalam sebuah hadis disebutkan, “Lā rahbāniyyata wa lā tabattula fil-Islām,” (Tidak ada kerahiban dan pembujangan di dalam Islam. Dan yang dimaksud dengan kata tabattala pada ayat yang sedang ditafsirkan ini adalah memutuskan segala ikatan dengan dunia untuk kembali kepada Allah semata. Menurut riwayat dari Ibnu ‘Abbās, Mujāhid, Abū Ṣāliḥ, ‘Aṭiyyah, aḍ-Ḍaḥḥāk, dan as-Suddī, artinya adalah: murnikanlah ibadah untuk Allah.', 'Ibnu ‘Abbās berkata, “Awal mula Jibril datang di Gua Hira, Nabi Muhammad takut kepadanya. Maka dalam keadaan gemetar, Nabi Muhammad pulang meninggalkan Gua Hira. Setiba di rumah beliau berkata, ‘Selimutilah aku, selimutilah aku.’ Ketika Nabi dalam keadaan berselimut, Jibril pun datang kepadanya dengan menyampaikan ayat-ayat ini.', ''),
(5477, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 2, 574, 58, 29, 7, 'قُمِ الَّيْلَ اِلَّا قَلِيْلًاۙ', 'Qumil-laila illā qalīlā(n).', 'bangunlah (untuk salat) pada malam hari, kecuali sebagian kecil,732)', '732', '732) Salat malam hukumnya wajib sebelum ayat ke-20 surah ini diturunkan. Setelah itu, hukumnya menjadi sunah.', 'Bangunlah untuk mengerjakan salat dan bermunajat kepada Allah pada malam hari, kecuali sebagian kecil dari waktu malammu dapat digunakan untuk istirahat tidur,', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad yang sedang berselimut supaya mendirikan salat pada sebagian malam. Seruan Allah kepada Nabi Muhammad ini didahului dengan kata-kata “Hai orang yang berselimut”.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada akhir Surah al-Jinn, Allah menjelaskan bahwa tidak seorang pun yang dapat mengetahui kapan datangnya azab (kiamat), termasuk Nabi Muhammad. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan agar Nabi Muhammad bangun pada malam hari untuk beribadah, senantiasa mengingat Allah, dan membaca Al-Qur’an.', 'PETUNJUK ALLAH KEPADA NABI MUHAMMAD UNTUK\nMEMPERSIAPKAN DIRI DALAM BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muzzammil الـمُزَّمِّلُ (al-Muzzammil/73: 1)\nKata al-muzzammil adalah isim fā‘il terambil dari fi‘il zamala-yazmulu-zamlan, zimlan, zamalan, wa zimālan, yang berarti memikul beban yang berat. Seorang yang kuat dinamai izmīl, karena ia mampu memikul beban yang berat. Kata zamala juga berarti membonceng atau menggandeng. Dari sini, lahir kata zamīl yang berarti teman akrab yang bagaikan bergandengan.\nKata zamal juga berarti menyembunyikan atau menyelubungi badan dengan selimut. Dengan ini, maka makna al-muzzammil adalah orang yang berselubung atau orang yang berselimut. 	Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan menjadi salah satu nama surah Al-Qur’an.\n2.	Tabtīlan تَبْتِيْلاً (al-Muzzammil/73: 8)\nKata tabtīl adalah maṣdar (kata jadian) dari kata battala-yubattilu-tabtīlan. Ia terambil dari kata batala-yabtulu-batlan yang berarti memutus. Darinya diambil kata al-batūl yang berarti anak kurma yang telah terpisah dari induknya dan bisa tumbuh sendiri. Kata ini juga berarti wanita yang menjauhkan diri dari perkawinan, sebagaimana julukan yang diberikan kepada Maryam ibunda al-Masih. Dalam sebuah hadis disebutkan, “Lā rahbāniyyata wa lā tabattula fil-Islām,” (Tidak ada kerahiban dan pembujangan di dalam Islam. Dan yang dimaksud dengan kata tabattala pada ayat yang sedang ditafsirkan ini adalah memutuskan segala ikatan dengan dunia untuk kembali kepada Allah semata. Menurut riwayat dari Ibnu ‘Abbās, Mujāhid, Abū Ṣāliḥ, ‘Aṭiyyah, aḍ-Ḍaḥḥāk, dan as-Suddī, artinya adalah: murnikanlah ibadah untuk Allah.', '', ''),
(5478, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 3, 574, 58, 29, 7, 'نِّصْفَهٗٓ اَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيْلًاۙ', 'Niṣfahū awinquṣ minhu qalīlā(n).', '(yaitu) seperduanya, kurang sedikit dari itu,', '', '', 'yaitu separuhnya atau kurang sedikit dari itu,', 'Allah menerangkan maksud perkataan sebagian yang terdapat dalam ayat sebelumnya, yaitu separuh atau lebih. Allah menyerahkan kepada Nabi Muhammad untuk memilih waktu melakukan salat malam. Ia dapat memilih antara sepertiga, seperdua, atau dua pertiga malam. Allah memberi kebebasan kepada Nabi Muhammad untuk memilih waktu-waktu tersebut. \nSepertiga malam menurut waktu Indonesia ialah kira-kira antara jam 10 dan jam 11 malam, seperdua malam ialah waktu antara jam 12 dan 1 malam dan dua pertiga malam ialah waktu antara jam 2 dan 3 sampai sebelum fajar.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada akhir Surah al-Jinn, Allah menjelaskan bahwa tidak seorang pun yang dapat mengetahui kapan datangnya azab (kiamat), termasuk Nabi Muhammad. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan agar Nabi Muhammad bangun pada malam hari untuk beribadah, senantiasa mengingat Allah, dan membaca Al-Qur’an.', 'PETUNJUK ALLAH KEPADA NABI MUHAMMAD UNTUK\nMEMPERSIAPKAN DIRI DALAM BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muzzammil الـمُزَّمِّلُ (al-Muzzammil/73: 1)\nKata al-muzzammil adalah isim fā‘il terambil dari fi‘il zamala-yazmulu-zamlan, zimlan, zamalan, wa zimālan, yang berarti memikul beban yang berat. Seorang yang kuat dinamai izmīl, karena ia mampu memikul beban yang berat. Kata zamala juga berarti membonceng atau menggandeng. Dari sini, lahir kata zamīl yang berarti teman akrab yang bagaikan bergandengan.\nKata zamal juga berarti menyembunyikan atau menyelubungi badan dengan selimut. Dengan ini, maka makna al-muzzammil adalah orang yang berselubung atau orang yang berselimut. 	Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan menjadi salah satu nama surah Al-Qur’an.\n2.	Tabtīlan تَبْتِيْلاً (al-Muzzammil/73: 8)\nKata tabtīl adalah maṣdar (kata jadian) dari kata battala-yubattilu-tabtīlan. Ia terambil dari kata batala-yabtulu-batlan yang berarti memutus. Darinya diambil kata al-batūl yang berarti anak kurma yang telah terpisah dari induknya dan bisa tumbuh sendiri. Kata ini juga berarti wanita yang menjauhkan diri dari perkawinan, sebagaimana julukan yang diberikan kepada Maryam ibunda al-Masih. Dalam sebuah hadis disebutkan, “Lā rahbāniyyata wa lā tabattula fil-Islām,” (Tidak ada kerahiban dan pembujangan di dalam Islam. Dan yang dimaksud dengan kata tabattala pada ayat yang sedang ditafsirkan ini adalah memutuskan segala ikatan dengan dunia untuk kembali kepada Allah semata. Menurut riwayat dari Ibnu ‘Abbās, Mujāhid, Abū Ṣāliḥ, ‘Aṭiyyah, aḍ-Ḍaḥḥāk, dan as-Suddī, artinya adalah: murnikanlah ibadah untuk Allah.', '', ''),
(5479, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 4, 574, 58, 29, 7, 'اَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْاٰنَ تَرْتِيْلًاۗ', 'Au zid ‘alaihi wa rattilil-qur\'āna tartīlā(n).', 'atau lebih dari (seperdua) itu. Bacalah Al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan.', '', '', 'atau lebih dari seperdua itu, dan bacalah Al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan dengan bacaan yang baik dan benar.', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya membaca Al-Qur’an secara seksama (tartil). Maksudnya ialah membaca    Al-Qur’an dengan pelan-pelan, bacaan yang fasih, dan merasakan arti dan maksud dari ayat-ayat yang dibaca itu, sehingga berkesan di hati. Perintah ini dilaksanakan oleh Nabi saw. ‘Aisyah meriwayatkan bahwa Rasulullah saw membaca Al-Qur’an dengan tartil, sehingga surah yang dibacanya menjadi lebih lama dari ia membaca biasa.\nDalam hubungan ayat ini, al-Bukhārī dan Muslim meriwayatkan dari ‘Abdullāh bin Mugaffal, bahwa ia berkata:\nرَاَيْتُ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ عَلَى نَاقَتِهِ يَقْرَأُ سُوْرَةَ الْفَتْحِ فَرَجَّعَ فِيْ قِرَاءَتِهِ. (رواه البخاري ومسلم عن عبدالله بن مغفّل)\nAku melihat Rasulullah saw pada hari penaklukan kota Mekah, sedang menunggang unta beliau membaca Surah al-Fatḥ di mana dalam bacaan itu beliau melakukan tarjī‘ (bacaan lambat dengan mengulang-ulang). (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari ‘Abdillah bin Mugaffal)\n\nPengarang buku Fatḥul Bayān berkata, “Yang dimaksud dengan tartil ialah kehadiran hati ketika membaca, bukan asal mengeluarkan bunyi dari tenggorokan dengan memoncong-moncongkan muka dan mulut dengan alunan lagu, sebagaimana kebiasaan yang dilakukan pembaca-pembaca Al-Qur’an zaman sekarang. Membaca yang seperti itu adalah suatu bacaan yang dilakukan orang-orang yang tidak mengerti agama.”\nMembaca Al-Qur’an secara tartil mengandung hikmah, yaitu terbukanya kesempatan untuk memperhatikan isi ayat-ayat yang dibaca dan di waktu menyebut nama Allah, si pembaca akan merasakan kemahaagungan-Nya. Ketika tiba pada ayat yang mengandung janji, pembaca akan timbul harapan-harapan, demikian juga ketika membaca ayat ancaman, pembaca akan merasa cemas.\nSebaliknya membaca Al-Qur’an secara tergesa-gesa atau dengan lagu yang baik, tetapi tidak memahami artinya adalah suatu indikasi bahwa si pembaca tidak memperhatikan isi yang terkandung dalam ayat yang dibacanya.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada akhir Surah al-Jinn, Allah menjelaskan bahwa tidak seorang pun yang dapat mengetahui kapan datangnya azab (kiamat), termasuk Nabi Muhammad. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan agar Nabi Muhammad bangun pada malam hari untuk beribadah, senantiasa mengingat Allah, dan membaca Al-Qur’an.', 'PETUNJUK ALLAH KEPADA NABI MUHAMMAD UNTUK\nMEMPERSIAPKAN DIRI DALAM BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muzzammil الـمُزَّمِّلُ (al-Muzzammil/73: 1)\nKata al-muzzammil adalah isim fā‘il terambil dari fi‘il zamala-yazmulu-zamlan, zimlan, zamalan, wa zimālan, yang berarti memikul beban yang berat. Seorang yang kuat dinamai izmīl, karena ia mampu memikul beban yang berat. Kata zamala juga berarti membonceng atau menggandeng. Dari sini, lahir kata zamīl yang berarti teman akrab yang bagaikan bergandengan.\nKata zamal juga berarti menyembunyikan atau menyelubungi badan dengan selimut. Dengan ini, maka makna al-muzzammil adalah orang yang berselubung atau orang yang berselimut. 	Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan menjadi salah satu nama surah Al-Qur’an.\n2.	Tabtīlan تَبْتِيْلاً (al-Muzzammil/73: 8)\nKata tabtīl adalah maṣdar (kata jadian) dari kata battala-yubattilu-tabtīlan. Ia terambil dari kata batala-yabtulu-batlan yang berarti memutus. Darinya diambil kata al-batūl yang berarti anak kurma yang telah terpisah dari induknya dan bisa tumbuh sendiri. Kata ini juga berarti wanita yang menjauhkan diri dari perkawinan, sebagaimana julukan yang diberikan kepada Maryam ibunda al-Masih. Dalam sebuah hadis disebutkan, “Lā rahbāniyyata wa lā tabattula fil-Islām,” (Tidak ada kerahiban dan pembujangan di dalam Islam. Dan yang dimaksud dengan kata tabattala pada ayat yang sedang ditafsirkan ini adalah memutuskan segala ikatan dengan dunia untuk kembali kepada Allah semata. Menurut riwayat dari Ibnu ‘Abbās, Mujāhid, Abū Ṣāliḥ, ‘Aṭiyyah, aḍ-Ḍaḥḥāk, dan as-Suddī, artinya adalah: murnikanlah ibadah untuk Allah.', '', ''),
(5480, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 5, 574, 58, 29, 7, 'اِنَّا سَنُلْقِيْ عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيْلًا', 'Innā sanulqī ‘alaika qaulan ṡaqīlā(n).', 'Sesungguhnya Kami akan menurunkan perkataan yang berat kepadamu.', '', '', 'Mengapa Allah memerintahkan Nabi Muhammad untuk beribadah di waktu malam, alasannya disebut dalam ayat ini. Sesungguhnya Kami melalui malaikat Jibril akan menurunkan perkataan yang berat yaitu firman-firman Allah berupa Al-Qur’an kepadamu wahai Nabi Muhammad.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah akan menurunkan Al-Qur’an kepada Muhammad saw yang di dalamnya terdapat perintah dan larangan-Nya. Hal ini merupakan beban yang berat, baik terhadap Muhammad saw maupun pengikutnya. Tidak ada yang mau memikul beban yang berat itu kecuali orang yang mendapatkan petunjuk dari Allah.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada akhir Surah al-Jinn, Allah menjelaskan bahwa tidak seorang pun yang dapat mengetahui kapan datangnya azab (kiamat), termasuk Nabi Muhammad. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan agar Nabi Muhammad bangun pada malam hari untuk beribadah, senantiasa mengingat Allah, dan membaca Al-Qur’an.', 'PETUNJUK ALLAH KEPADA NABI MUHAMMAD UNTUK\nMEMPERSIAPKAN DIRI DALAM BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muzzammil الـمُزَّمِّلُ (al-Muzzammil/73: 1)\nKata al-muzzammil adalah isim fā‘il terambil dari fi‘il zamala-yazmulu-zamlan, zimlan, zamalan, wa zimālan, yang berarti memikul beban yang berat. Seorang yang kuat dinamai izmīl, karena ia mampu memikul beban yang berat. Kata zamala juga berarti membonceng atau menggandeng. Dari sini, lahir kata zamīl yang berarti teman akrab yang bagaikan bergandengan.\nKata zamal juga berarti menyembunyikan atau menyelubungi badan dengan selimut. Dengan ini, maka makna al-muzzammil adalah orang yang berselubung atau orang yang berselimut. 	Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan menjadi salah satu nama surah Al-Qur’an.\n2.	Tabtīlan تَبْتِيْلاً (al-Muzzammil/73: 8)\nKata tabtīl adalah maṣdar (kata jadian) dari kata battala-yubattilu-tabtīlan. Ia terambil dari kata batala-yabtulu-batlan yang berarti memutus. Darinya diambil kata al-batūl yang berarti anak kurma yang telah terpisah dari induknya dan bisa tumbuh sendiri. Kata ini juga berarti wanita yang menjauhkan diri dari perkawinan, sebagaimana julukan yang diberikan kepada Maryam ibunda al-Masih. Dalam sebuah hadis disebutkan, “Lā rahbāniyyata wa lā tabattula fil-Islām,” (Tidak ada kerahiban dan pembujangan di dalam Islam. Dan yang dimaksud dengan kata tabattala pada ayat yang sedang ditafsirkan ini adalah memutuskan segala ikatan dengan dunia untuk kembali kepada Allah semata. Menurut riwayat dari Ibnu ‘Abbās, Mujāhid, Abū Ṣāliḥ, ‘Aṭiyyah, aḍ-Ḍaḥḥāk, dan as-Suddī, artinya adalah: murnikanlah ibadah untuk Allah.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5481, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 6, 574, 58, 29, 7, 'اِنَّ نَاشِئَةَ الَّيْلِ هِيَ اَشَدُّ وَطْـًٔا وَّاَقْوَمُ قِيْلًاۗ', 'Inna nāsyi\'atal-laili hiya asyaddu waṭ\'aw wa aqwamu qīlā(n).', 'Sesungguhnya bangun malam itu lebih kuat (pengaruhnya terhadap jiwa) dan lebih mantap ucapannya.', '', '', 'Diperintahkannya ibadah di waktu malam adalah mengandung hikmah yang sangat besar di antaranya seperti yang disebut pada ayat ini. Sungguh, bangun untuk beribadah di waktu malam itu lebih kuat mengisi jiwa. dan bacaan di waktu itu lebih berkesan serta lebih mudah untuk dipahami dan dihayati.', 'Ayat ini menegaskan bahwa ibadah yang dilakukan pada malam hari terasa lebih berkesan dan mantap, baik di hati maupun di lidah, sebab bacaan ayat-ayat itu lebih jelas dibandingkan bacaan pada siang hari di saat manusia sedang disibukkan oleh urusan-urusan kehidupan duniawi.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada akhir Surah al-Jinn, Allah menjelaskan bahwa tidak seorang pun yang dapat mengetahui kapan datangnya azab (kiamat), termasuk Nabi Muhammad. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan agar Nabi Muhammad bangun pada malam hari untuk beribadah, senantiasa mengingat Allah, dan membaca Al-Qur’an.', 'PETUNJUK ALLAH KEPADA NABI MUHAMMAD UNTUK\nMEMPERSIAPKAN DIRI DALAM BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muzzammil الـمُزَّمِّلُ (al-Muzzammil/73: 1)\nKata al-muzzammil adalah isim fā‘il terambil dari fi‘il zamala-yazmulu-zamlan, zimlan, zamalan, wa zimālan, yang berarti memikul beban yang berat. Seorang yang kuat dinamai izmīl, karena ia mampu memikul beban yang berat. Kata zamala juga berarti membonceng atau menggandeng. Dari sini, lahir kata zamīl yang berarti teman akrab yang bagaikan bergandengan.\nKata zamal juga berarti menyembunyikan atau menyelubungi badan dengan selimut. Dengan ini, maka makna al-muzzammil adalah orang yang berselubung atau orang yang berselimut. 	Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan menjadi salah satu nama surah Al-Qur’an.\n2.	Tabtīlan تَبْتِيْلاً (al-Muzzammil/73: 8)\nKata tabtīl adalah maṣdar (kata jadian) dari kata battala-yubattilu-tabtīlan. Ia terambil dari kata batala-yabtulu-batlan yang berarti memutus. Darinya diambil kata al-batūl yang berarti anak kurma yang telah terpisah dari induknya dan bisa tumbuh sendiri. Kata ini juga berarti wanita yang menjauhkan diri dari perkawinan, sebagaimana julukan yang diberikan kepada Maryam ibunda al-Masih. Dalam sebuah hadis disebutkan, “Lā rahbāniyyata wa lā tabattula fil-Islām,” (Tidak ada kerahiban dan pembujangan di dalam Islam. Dan yang dimaksud dengan kata tabattala pada ayat yang sedang ditafsirkan ini adalah memutuskan segala ikatan dengan dunia untuk kembali kepada Allah semata. Menurut riwayat dari Ibnu ‘Abbās, Mujāhid, Abū Ṣāliḥ, ‘Aṭiyyah, aḍ-Ḍaḥḥāk, dan as-Suddī, artinya adalah: murnikanlah ibadah untuk Allah.', '', ''),
(5482, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 7, 574, 58, 29, 7, 'اِنَّ لَكَ فِى النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيْلًاۗ', 'Inna laka fin-nahāri sabḥan ṭawīlā(n).', 'Sesungguhnya pada siang hari engkau memiliki kesibukan yang panjang.', '', '', 'Sebaliknya, sesungguhnya pada siang hari engkau sangat sibuk dengan urusan-urusan yang panjang dan melelahkan. Karena itu bangunlah di malam hari agar pekerjaanmu di siang hari yang banyak itu dapat sukses dengan pertolongan Allah.', 'Ayat ini memerintahkan supaya Nabi Muhammad dapat membedakan antara suasana melakukan ibadah pada siang hari dan malamnya, saat ketenangan jiwa bermunajat kepada Tuhan, menghendaki kebebasan pikiran. Kesibukan yang terdapat pada siang hari membuat perhatian beliau tidak terfokus kepada kesibukan menjalankan risalah Tuhan.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada akhir Surah al-Jinn, Allah menjelaskan bahwa tidak seorang pun yang dapat mengetahui kapan datangnya azab (kiamat), termasuk Nabi Muhammad. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan agar Nabi Muhammad bangun pada malam hari untuk beribadah, senantiasa mengingat Allah, dan membaca Al-Qur’an.', 'PETUNJUK ALLAH KEPADA NABI MUHAMMAD UNTUK\nMEMPERSIAPKAN DIRI DALAM BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muzzammil الـمُزَّمِّلُ (al-Muzzammil/73: 1)\nKata al-muzzammil adalah isim fā‘il terambil dari fi‘il zamala-yazmulu-zamlan, zimlan, zamalan, wa zimālan, yang berarti memikul beban yang berat. Seorang yang kuat dinamai izmīl, karena ia mampu memikul beban yang berat. Kata zamala juga berarti membonceng atau menggandeng. Dari sini, lahir kata zamīl yang berarti teman akrab yang bagaikan bergandengan.\nKata zamal juga berarti menyembunyikan atau menyelubungi badan dengan selimut. Dengan ini, maka makna al-muzzammil adalah orang yang berselubung atau orang yang berselimut. 	Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan menjadi salah satu nama surah Al-Qur’an.\n2.	Tabtīlan تَبْتِيْلاً (al-Muzzammil/73: 8)\nKata tabtīl adalah maṣdar (kata jadian) dari kata battala-yubattilu-tabtīlan. Ia terambil dari kata batala-yabtulu-batlan yang berarti memutus. Darinya diambil kata al-batūl yang berarti anak kurma yang telah terpisah dari induknya dan bisa tumbuh sendiri. Kata ini juga berarti wanita yang menjauhkan diri dari perkawinan, sebagaimana julukan yang diberikan kepada Maryam ibunda al-Masih. Dalam sebuah hadis disebutkan, “Lā rahbāniyyata wa lā tabattula fil-Islām,” (Tidak ada kerahiban dan pembujangan di dalam Islam. Dan yang dimaksud dengan kata tabattala pada ayat yang sedang ditafsirkan ini adalah memutuskan segala ikatan dengan dunia untuk kembali kepada Allah semata. Menurut riwayat dari Ibnu ‘Abbās, Mujāhid, Abū Ṣāliḥ, ‘Aṭiyyah, aḍ-Ḍaḥḥāk, dan as-Suddī, artinya adalah: murnikanlah ibadah untuk Allah.', '', ''),
(5483, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 8, 574, 58, 29, 7, 'وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ اِلَيْهِ تَبْتِيْلًاۗ', 'Ważkurisma rabbika wa tabattal ilaihi tabtīlā(n).', 'Sebutlah nama Tuhanmu dan beribadahlah kepada-Nya dengan sepenuh hati. ', '', '', 'Meskipun di siang hari kamu sangat sibuk bukan berarti boleh melupakan Allah. Ayat ini memerintahkan untuk selalu menyebut dan mengingat Allah. Dan sebutlah nama Tuhanmu, dan beribadahlah kepada-Nya dengan sepenuh hati.', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya senantiasa mengingat-Nya, baik siang maupun malam, dengan bertasbih, bertahmid, bertakbir, salat, dan membaca Al-Qur’an. Dengan demikian, ia dapat melenyapkan dari hatinya segala sesuatu yang melalaikan perintah-perintah Allah.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada akhir Surah al-Jinn, Allah menjelaskan bahwa tidak seorang pun yang dapat mengetahui kapan datangnya azab (kiamat), termasuk Nabi Muhammad. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan agar Nabi Muhammad bangun pada malam hari untuk beribadah, senantiasa mengingat Allah, dan membaca Al-Qur’an.', 'PETUNJUK ALLAH KEPADA NABI MUHAMMAD UNTUK\nMEMPERSIAPKAN DIRI DALAM BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muzzammil الـمُزَّمِّلُ (al-Muzzammil/73: 1)\nKata al-muzzammil adalah isim fā‘il terambil dari fi‘il zamala-yazmulu-zamlan, zimlan, zamalan, wa zimālan, yang berarti memikul beban yang berat. Seorang yang kuat dinamai izmīl, karena ia mampu memikul beban yang berat. Kata zamala juga berarti membonceng atau menggandeng. Dari sini, lahir kata zamīl yang berarti teman akrab yang bagaikan bergandengan.\nKata zamal juga berarti menyembunyikan atau menyelubungi badan dengan selimut. Dengan ini, maka makna al-muzzammil adalah orang yang berselubung atau orang yang berselimut. 	Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan menjadi salah satu nama surah Al-Qur’an.\n2.	Tabtīlan تَبْتِيْلاً (al-Muzzammil/73: 8)\nKata tabtīl adalah maṣdar (kata jadian) dari kata battala-yubattilu-tabtīlan. Ia terambil dari kata batala-yabtulu-batlan yang berarti memutus. Darinya diambil kata al-batūl yang berarti anak kurma yang telah terpisah dari induknya dan bisa tumbuh sendiri. Kata ini juga berarti wanita yang menjauhkan diri dari perkawinan, sebagaimana julukan yang diberikan kepada Maryam ibunda al-Masih. Dalam sebuah hadis disebutkan, “Lā rahbāniyyata wa lā tabattula fil-Islām,” (Tidak ada kerahiban dan pembujangan di dalam Islam. Dan yang dimaksud dengan kata tabattala pada ayat yang sedang ditafsirkan ini adalah memutuskan segala ikatan dengan dunia untuk kembali kepada Allah semata. Menurut riwayat dari Ibnu ‘Abbās, Mujāhid, Abū Ṣāliḥ, ‘Aṭiyyah, aḍ-Ḍaḥḥāk, dan as-Suddī, artinya adalah: murnikanlah ibadah untuk Allah.', '', ''),
(5484, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 9, 574, 58, 29, 7, 'رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيْلًا', 'Rabbul-masyriqi wal-magribi lā ilāha illā huwa fattakhiżhu wakīlā(n).', '(Allah) adalah Tuhan timur dan barat. Tidak ada tuhan selain Dia. Maka, jadikanlah Dia sebagai pelindung.', '', '', 'Mengapa harus menyebut nama Allah, karena Dialah Tuhan timur dan barat yakni alam semesta, tidak ada tuhan yang mengendalikan alam raya selain Dia, maka jadikanlah Dia sebagai pelindung dan serahkanlah segala urusan hidup setelah berusaha dengan maksimal.', 'Selanjutnya dijelaskan bahwa Allah adalah pemilik timur dan barat. Tidak ada Tuhan selain Dia. Oleh karena itu, hendaklah Muhammad saw menyerahkan segala urusan kepada-Nya. Firman Allah:\nفَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ\nMaka sembahlah Dia dan bertawakallah kepada-Nya. (Hūd/11: 123)', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada akhir Surah al-Jinn, Allah menjelaskan bahwa tidak seorang pun yang dapat mengetahui kapan datangnya azab (kiamat), termasuk Nabi Muhammad. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan agar Nabi Muhammad bangun pada malam hari untuk beribadah, senantiasa mengingat Allah, dan membaca Al-Qur’an.', 'PETUNJUK ALLAH KEPADA NABI MUHAMMAD UNTUK\nMEMPERSIAPKAN DIRI DALAM BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muzzammil الـمُزَّمِّلُ (al-Muzzammil/73: 1)\nKata al-muzzammil adalah isim fā‘il terambil dari fi‘il zamala-yazmulu-zamlan, zimlan, zamalan, wa zimālan, yang berarti memikul beban yang berat. Seorang yang kuat dinamai izmīl, karena ia mampu memikul beban yang berat. Kata zamala juga berarti membonceng atau menggandeng. Dari sini, lahir kata zamīl yang berarti teman akrab yang bagaikan bergandengan.\nKata zamal juga berarti menyembunyikan atau menyelubungi badan dengan selimut. Dengan ini, maka makna al-muzzammil adalah orang yang berselubung atau orang yang berselimut. 	Kata ini hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an dan menjadi salah satu nama surah Al-Qur’an.\n2.	Tabtīlan تَبْتِيْلاً (al-Muzzammil/73: 8)\nKata tabtīl adalah maṣdar (kata jadian) dari kata battala-yubattilu-tabtīlan. Ia terambil dari kata batala-yabtulu-batlan yang berarti memutus. Darinya diambil kata al-batūl yang berarti anak kurma yang telah terpisah dari induknya dan bisa tumbuh sendiri. Kata ini juga berarti wanita yang menjauhkan diri dari perkawinan, sebagaimana julukan yang diberikan kepada Maryam ibunda al-Masih. Dalam sebuah hadis disebutkan, “Lā rahbāniyyata wa lā tabattula fil-Islām,” (Tidak ada kerahiban dan pembujangan di dalam Islam. Dan yang dimaksud dengan kata tabattala pada ayat yang sedang ditafsirkan ini adalah memutuskan segala ikatan dengan dunia untuk kembali kepada Allah semata. Menurut riwayat dari Ibnu ‘Abbās, Mujāhid, Abū Ṣāliḥ, ‘Aṭiyyah, aḍ-Ḍaḥḥāk, dan as-Suddī, artinya adalah: murnikanlah ibadah untuk Allah.', '', '1. 	Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya melakukan salat malam dan membaca Al-Qur’an dengan seksama serta merenungkan maksud yang dikandung oleh ayat-ayat yang dibacanya.\n2. 	Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya mengingat Tuhannya dan berserah diri dalam segala urusan kepada-Nya, karena Dia adalah pemilik timur dan barat. Hanya Dia Tuhan yang patut disembah.'),
(5485, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 10, 574, 58, 29, 7, 'وَاصْبِرْ عَلٰى مَا يَقُوْلُوْنَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيْلًا ', 'Waṣbir ‘alā mā yaqūlūna wahjurhum hajran jamīlā(n).', 'Bersabarlah (Nabi Muhammad) terhadap apa yang mereka katakan dan tinggalkanlah mereka dengan cara yang baik.', '', '', 'Di samping berusaha sungguh-sungguh dan berserah diri kepada Allah, modal sukses dalam menyampaikan dakwah adalah sabar. Inilah yang ditegaskan dalam ayat ini. Dan bersabarlah wahai Nabi Muhammad terhadap apa saja yang mereka katakan yang menyakitimu dan tinggalkanlah mereka dengan cara yang baik sehingga mereka tidak merasa bahwa engkau memusuhi mereka dan menaruh dendam terhadap mereka.', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad supaya sabar dan menahan diri menghadapi orang-orang musyrik yang melontarkan kata-kata yang tidak senonoh terhadap dirinya dan Tuhannya, karena kesabaran membawa kepada tercapainya cita-cita. Allah juga memerintahkan supaya Muhammad saw memutuskan pergaulan dengan orang-orang yang seperti itu dengan bijaksana tanpa melontarkan cercaan terhadap mereka. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\nوَاِذَا رَاَيْتَ الَّذِيْنَ يَخُوْضُوْنَ فِيْٓ اٰيٰتِنَا فَاَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰى يَخُوْضُوْا فِيْ حَدِيْثٍ غَيْرِهٖ\nApabila engkau (Muhammad) melihat orang-orang memperolok-olokkan ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka hingga mereka beralih ke pembicaraan lain. (al-An‘ām/6: 68)\n\nDan firman-Nya:\nفَاَعْرِضْ عَنْ مَّنْ تَوَلّٰىۙ عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ اِلَّا الْحَيٰوةَ الدُّنْيَاۗ ٢٩\nMaka tinggalkanlah (Muhammad) orang yang berpaling dari peringatan Kami, dan dia hanya menginginkan kehidupan dunia. (an-Najm/53: 29)\n\nAllah juga berfirman:\nفَاَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَّهُمْ فِيْٓ اَنْفُسِهِمْ قَوْلًا ۢ بَلِيْغًا\nKarena itu berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka nasihat, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang membekas pada jiwanya.       (an-Nisā’/4: 63)', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya memperkuat hubungannya dengan pencipta-Nya melalui zikir, tahmid, takbir, salat Tahajud, dan membaca Al-Qur’an sebanyak-banyaknya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi-Nya supaya melakukan pula hubungan dengan manusia dengan menggunakan kesabaran dalam menghadapi kesulitan. Beliau juga diperintahkan untuk mengasingkan diri dari kelompok orang-orang yang menyakitinya dengan cara yang baik dan menyerahkan kepada Allah perlakuan keji dari golongan musyrik karena Allah yang akan membalas mereka pada hari kemudian.', 'BEBERAPA PETUNJUK UNTUK\nNABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Guṣṣah غُصَّة (al-Muzzammil/73: 13)\n	Kata guṣṣah adalah maṣdar dari kata gaṣṣa-yaguṣṣu-guṣṣatan yang berarti tersedak. Dari kata ini diambil kalimat gaṣṣal-makān berarti tempat itu sempit. Kata guṣṣah berarti sesuatu yang melintang di tenggorokan, dan inilah yang dimaksud dengan kata guṣṣah yang sedang ditafsirkan ini. Orang-orang yang mendustakan itu nanti di akhirat memperoleh makanan yang bila dimakan maka ia tersedak di tenggorokan, sehingga tidak bisa keluar ataupun masuk.\n2.	Wabīlan وَبِيْلاً (al-Muzzammil/73: 16)\n	Kata wabīl mengikuti pola mubalagah (hiperbola) fa‘īl. Ia terbentuk dari kata wabala-yabilu-wablan. Pada mulanya, kalimat wabala as-sama\' berarti langit menurunkan hujan yang lebat dan besar butiran airnya. Dari kata ini diambil kata rajulun wabilun yang berarti laki-laki yang dermawan. Darinya juga diambil kata wabāl yang berarti akibat buruk yang memberatkan, sebagaimana dalam hadis: “Kullu mālin uddiyat zakātuhu faqad żahabat wablatuh,” 	(Setiap harta yang ditunaikan zakatnya, maka hilanglah mudarat dan dosanya). Dari kata ini juga diambil kata wabīl yang berarti yang sangat berat, sebagaimana yang dimaksud dari kata wabīlan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini.', '', ''),
(5486, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 11, 574, 58, 29, 7, 'وَذَرْنِيْ وَالْمُكَذِّبِيْنَ اُولِى النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيْلًا ', 'Wa żarnī wal-mukażżibīna ulin-na‘mati wa mahhilhum qalīlā(n).', 'Biarkanlah Aku (yang bertindak) terhadap para pendusta yang memiliki segala kenikmatan hidup dan berilah mereka penangguhan sementara.', '', '', 'Setelah segala cara ditempuh untuk mengajak kaum musyrik beriman, ternyata mereka tetap musyrik, maka tidak perlu berkecil hati, karena Allah yang akan membalas mereka. Dan biarkanlah Aku yang bertindak terhadap orang-orang yang mendustakan, yang memiliki segala kenikmatan hidup, dan berilah mereka penangguhan sebentar saja,', 'Ayat ini memerintahkan supaya Muhammad saw mengembalikan urusannya kepada Allah dalam menghadapi pendusta-pendusta agama yang kaya raya dan bermegah-megahan dengan kekayaan itu. Allah-lah yang akan menyiksa mereka dengan azab yang telah disiapkan-Nya untuk mereka. Oleh karenanya, hendaklah Muhammad saw membiarkan mereka bermegah-megahan dengan kekayaan mereka dalam waktu sementara, karena Allah pasti akan memenuhi janji-Nya mengazab mereka sebagaimana telah diperlihatkan-Nya kepada orang-orang mukmin pada hari peperangan Badar yang peristiwanya terjadi tidak lama setelah turun ayat ini. Allah berfirman:\nنُمَتِّعُهُمْ قَلِيْلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ اِلٰى عَذَابٍ غَلِيْظٍ ٢٤\nKami biarkan mereka bersenang-senang sebentar, kemudian Kami paksa mereka (masuk) ke dalam azab yang keras. (Luqmān/31: 24)', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya memperkuat hubungannya dengan pencipta-Nya melalui zikir, tahmid, takbir, salat Tahajud, dan membaca Al-Qur’an sebanyak-banyaknya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi-Nya supaya melakukan pula hubungan dengan manusia dengan menggunakan kesabaran dalam menghadapi kesulitan. Beliau juga diperintahkan untuk mengasingkan diri dari kelompok orang-orang yang menyakitinya dengan cara yang baik dan menyerahkan kepada Allah perlakuan keji dari golongan musyrik karena Allah yang akan membalas mereka pada hari kemudian.', 'BEBERAPA PETUNJUK UNTUK\nNABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Guṣṣah غُصَّة (al-Muzzammil/73: 13)\n	Kata guṣṣah adalah maṣdar dari kata gaṣṣa-yaguṣṣu-guṣṣatan yang berarti tersedak. Dari kata ini diambil kalimat gaṣṣal-makān berarti tempat itu sempit. Kata guṣṣah berarti sesuatu yang melintang di tenggorokan, dan inilah yang dimaksud dengan kata guṣṣah yang sedang ditafsirkan ini. Orang-orang yang mendustakan itu nanti di akhirat memperoleh makanan yang bila dimakan maka ia tersedak di tenggorokan, sehingga tidak bisa keluar ataupun masuk.\n2.	Wabīlan وَبِيْلاً (al-Muzzammil/73: 16)\n	Kata wabīl mengikuti pola mubalagah (hiperbola) fa‘īl. Ia terbentuk dari kata wabala-yabilu-wablan. Pada mulanya, kalimat wabala as-sama\' berarti langit menurunkan hujan yang lebat dan besar butiran airnya. Dari kata ini diambil kata rajulun wabilun yang berarti laki-laki yang dermawan. Darinya juga diambil kata wabāl yang berarti akibat buruk yang memberatkan, sebagaimana dalam hadis: “Kullu mālin uddiyat zakātuhu faqad żahabat wablatuh,” 	(Setiap harta yang ditunaikan zakatnya, maka hilanglah mudarat dan dosanya). Dari kata ini juga diambil kata wabīl yang berarti yang sangat berat, sebagaimana yang dimaksud dari kata wabīlan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini.', '', ''),
(5487, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 12, 574, 58, 29, 7, 'اِنَّ لَدَيْنَآ اَنْكَالًا وَّجَحِيْمًاۙ', 'Inna ladainā ankālaw wa jaḥīmā(n).', 'Sesungguhnya di sisi Kami ada belenggu-belenggu (yang berat), (neraka) Jahim,', '', '', 'karena sungguh, di sisi Kami ada belenggu-belenggu yang berat yang akan mengikat mereka dan api neraka yang menyala-nyala,', 'Ayat ini menggambarkan tentang berbagai macam azab Tuhan di akhirat nanti terhadap pendusta-pendusta tersebut. Allah berkuasa mengazab mereka karena Dia mempunyai belenggu untuk mengikat kaki mereka sebagai penghinaan terhadap mereka dan tidak ada kekhawatiran kalau-kalau mereka melarikan diri. Allah mempunyai api neraka yang menyala-nyala dan dapat menghanguskan serta merusak kulit muka dan badan serta melemahkan sendi-sendi tulang mereka. Allah mempunyai makanan-makanan dalam api neraka yang sifatnya mencekik kerongkongan yang tidak dapat dikeluarkan dan tidak dapat pula ditelan. Hal ini merupakan azab Tuhan yang memedihkan seluruh bagian tubuh mereka.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya memperkuat hubungannya dengan pencipta-Nya melalui zikir, tahmid, takbir, salat Tahajud, dan membaca Al-Qur’an sebanyak-banyaknya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi-Nya supaya melakukan pula hubungan dengan manusia dengan menggunakan kesabaran dalam menghadapi kesulitan. Beliau juga diperintahkan untuk mengasingkan diri dari kelompok orang-orang yang menyakitinya dengan cara yang baik dan menyerahkan kepada Allah perlakuan keji dari golongan musyrik karena Allah yang akan membalas mereka pada hari kemudian.', 'BEBERAPA PETUNJUK UNTUK\nNABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Guṣṣah غُصَّة (al-Muzzammil/73: 13)\n	Kata guṣṣah adalah maṣdar dari kata gaṣṣa-yaguṣṣu-guṣṣatan yang berarti tersedak. Dari kata ini diambil kalimat gaṣṣal-makān berarti tempat itu sempit. Kata guṣṣah berarti sesuatu yang melintang di tenggorokan, dan inilah yang dimaksud dengan kata guṣṣah yang sedang ditafsirkan ini. Orang-orang yang mendustakan itu nanti di akhirat memperoleh makanan yang bila dimakan maka ia tersedak di tenggorokan, sehingga tidak bisa keluar ataupun masuk.\n2.	Wabīlan وَبِيْلاً (al-Muzzammil/73: 16)\n	Kata wabīl mengikuti pola mubalagah (hiperbola) fa‘īl. Ia terbentuk dari kata wabala-yabilu-wablan. Pada mulanya, kalimat wabala as-sama\' berarti langit menurunkan hujan yang lebat dan besar butiran airnya. Dari kata ini diambil kata rajulun wabilun yang berarti laki-laki yang dermawan. Darinya juga diambil kata wabāl yang berarti akibat buruk yang memberatkan, sebagaimana dalam hadis: “Kullu mālin uddiyat zakātuhu faqad żahabat wablatuh,” 	(Setiap harta yang ditunaikan zakatnya, maka hilanglah mudarat dan dosanya). Dari kata ini juga diambil kata wabīl yang berarti yang sangat berat, sebagaimana yang dimaksud dari kata wabīlan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini.', '', ''),
(5488, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 13, 574, 58, 29, 7, 'وَّطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَّعَذَابًا اَلِيْمًا ', 'Wa ṭa‘āman żā guṣṣatiw wa ‘ażāban alīmā(n).', 'makanan yang menyumbat kerongkongan, dan azab yang pedih.', '', '', 'dan mereka juga diberi makanan tetapi ada makanan yang apabila dimakan akan menyumbat di kerongkongan dan azab yang pedih.', 'Ayat ini menggambarkan tentang berbagai macam azab Tuhan di akhirat nanti terhadap pendusta-pendusta tersebut. Allah berkuasa mengazab mereka karena Dia mempunyai belenggu untuk mengikat kaki mereka sebagai penghinaan terhadap mereka dan tidak ada kekhawatiran kalau-kalau mereka melarikan diri. Allah mempunyai api neraka yang menyala-nyala dan dapat menghanguskan serta merusak kulit muka dan badan serta melemahkan sendi-sendi tulang mereka. Allah mempunyai makanan-makanan dalam api neraka yang sifatnya mencekik kerongkongan yang tidak dapat dikeluarkan dan tidak dapat pula ditelan. Hal ini merupakan azab Tuhan yang memedihkan seluruh bagian tubuh mereka.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya memperkuat hubungannya dengan pencipta-Nya melalui zikir, tahmid, takbir, salat Tahajud, dan membaca Al-Qur’an sebanyak-banyaknya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi-Nya supaya melakukan pula hubungan dengan manusia dengan menggunakan kesabaran dalam menghadapi kesulitan. Beliau juga diperintahkan untuk mengasingkan diri dari kelompok orang-orang yang menyakitinya dengan cara yang baik dan menyerahkan kepada Allah perlakuan keji dari golongan musyrik karena Allah yang akan membalas mereka pada hari kemudian.', 'BEBERAPA PETUNJUK UNTUK\nNABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Guṣṣah غُصَّة (al-Muzzammil/73: 13)\n	Kata guṣṣah adalah maṣdar dari kata gaṣṣa-yaguṣṣu-guṣṣatan yang berarti tersedak. Dari kata ini diambil kalimat gaṣṣal-makān berarti tempat itu sempit. Kata guṣṣah berarti sesuatu yang melintang di tenggorokan, dan inilah yang dimaksud dengan kata guṣṣah yang sedang ditafsirkan ini. Orang-orang yang mendustakan itu nanti di akhirat memperoleh makanan yang bila dimakan maka ia tersedak di tenggorokan, sehingga tidak bisa keluar ataupun masuk.\n2.	Wabīlan وَبِيْلاً (al-Muzzammil/73: 16)\n	Kata wabīl mengikuti pola mubalagah (hiperbola) fa‘īl. Ia terbentuk dari kata wabala-yabilu-wablan. Pada mulanya, kalimat wabala as-sama\' berarti langit menurunkan hujan yang lebat dan besar butiran airnya. Dari kata ini diambil kata rajulun wabilun yang berarti laki-laki yang dermawan. Darinya juga diambil kata wabāl yang berarti akibat buruk yang memberatkan, sebagaimana dalam hadis: “Kullu mālin uddiyat zakātuhu faqad żahabat wablatuh,” 	(Setiap harta yang ditunaikan zakatnya, maka hilanglah mudarat dan dosanya). Dari kata ini juga diambil kata wabīl yang berarti yang sangat berat, sebagaimana yang dimaksud dari kata wabīlan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini.', '', ''),
(5489, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 14, 574, 58, 29, 7, 'يَوْمَ تَرْجُفُ الْاَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيْبًا مَّهِيْلًا ', 'Yauma tarjuful-arḍu wal-jibālu wa kānatil-jibālu kaṡībam mahīlā(n).', '(Ingatlah) pada hari (ketika) bumi dan gunung-gunung berguncang keras dan gunung-gunung itu menjadi seperti onggokan pasir yang tercurah.', '', '', 'Ingatlah siksa yang diancamkan itu pasti akan terjadi yaitu pada hari ketika bumi dan gunung-gunung berguncang keras ketika itu bumi menjadi datar, dan menjadilah gunung-gunung itu seperti onggokan pasir yang dicurahkan yang tampak ringan, padahal sebelumnya adalah sesuatu yang berat lagi kokoh.', 'Ayat ini menerangkan bahwa azab tersebut terjadi pada hari di mana bumi dan gunung berguncang sekeras-kerasnya sehingga gunung dan bukit menjadi berserakan, bercerai-berai seperti tumpukan pasir yang beterbangan. Firman Allah dalam ayat lain:\nوَتَكُوْنُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوْشِۗ ٥\nDan gunung-gunung seperti bulu yang dihambur-hamburkan. (al-Qāri‘ah/101: 5)', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya memperkuat hubungannya dengan pencipta-Nya melalui zikir, tahmid, takbir, salat Tahajud, dan membaca Al-Qur’an sebanyak-banyaknya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi-Nya supaya melakukan pula hubungan dengan manusia dengan menggunakan kesabaran dalam menghadapi kesulitan. Beliau juga diperintahkan untuk mengasingkan diri dari kelompok orang-orang yang menyakitinya dengan cara yang baik dan menyerahkan kepada Allah perlakuan keji dari golongan musyrik karena Allah yang akan membalas mereka pada hari kemudian.', 'BEBERAPA PETUNJUK UNTUK\nNABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Guṣṣah غُصَّة (al-Muzzammil/73: 13)\n	Kata guṣṣah adalah maṣdar dari kata gaṣṣa-yaguṣṣu-guṣṣatan yang berarti tersedak. Dari kata ini diambil kalimat gaṣṣal-makān berarti tempat itu sempit. Kata guṣṣah berarti sesuatu yang melintang di tenggorokan, dan inilah yang dimaksud dengan kata guṣṣah yang sedang ditafsirkan ini. Orang-orang yang mendustakan itu nanti di akhirat memperoleh makanan yang bila dimakan maka ia tersedak di tenggorokan, sehingga tidak bisa keluar ataupun masuk.\n2.	Wabīlan وَبِيْلاً (al-Muzzammil/73: 16)\n	Kata wabīl mengikuti pola mubalagah (hiperbola) fa‘īl. Ia terbentuk dari kata wabala-yabilu-wablan. Pada mulanya, kalimat wabala as-sama\' berarti langit menurunkan hujan yang lebat dan besar butiran airnya. Dari kata ini diambil kata rajulun wabilun yang berarti laki-laki yang dermawan. Darinya juga diambil kata wabāl yang berarti akibat buruk yang memberatkan, sebagaimana dalam hadis: “Kullu mālin uddiyat zakātuhu faqad żahabat wablatuh,” 	(Setiap harta yang ditunaikan zakatnya, maka hilanglah mudarat dan dosanya). Dari kata ini juga diambil kata wabīl yang berarti yang sangat berat, sebagaimana yang dimaksud dari kata wabīlan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini.', '', ''),
(5490, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 15, 574, 58, 29, 7, 'اِنَّآ اَرْسَلْنَآ اِلَيْكُمْ رَسُوْلًا ەۙ شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَآ اَرْسَلْنَآ اِلٰى فِرْعَوْنَ رَسُوْلًا ۗ', 'Innā arsalnā ilaikum rasūlā(n), syāhidan ‘alaikum kamā arsalnā ilā fir‘auna rasūlā(n).', 'Sesungguhnya Kami telah mengutus seorang rasul (Nabi Muhammad) kepadamu sebagai saksi atasmu, sebagaimana Kami telah mengutus seorang rasul kepada Fir‘aun.', '', '', 'Setelah dijelaskan ancaman siksa akhirat yang akan diterima bagi para pendurhaka, ayat ini mengingatkan manusia tentang siksa dunia. Sesungguhnya Kami telah mengutus seorang Rasul, Muhammad kepada kamu, wahai penduduk Mekah, bahkan juga seluruh manusia, yang menjadi saksi terhadapmu menyangkut sikap dan perbuatan kamu, sebagaimana Kami telah mengutus seorang Rasul yaitu Musa, kepada Fir’aun.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah telah mengutus kepada penduduk Mekah seorang rasul yaitu Muhammad saw untuk membawa mereka ke jalan yang benar dan menjadi saksi bagi mereka pada hari Kiamat tentang sikap mereka terhadap ajakan Rasul, apakah mereka menerima atau menolaknya, sebagaimana Allah mengutus seorang rasul kepada Fir‘aun dan kaumnya. Akan tetapi, Fir‘aun menentang kerasulan Musa sehingga Allah membinasakannya beserta pengikut-pengikutnya dengan menenggelamkan mereka ke dalam lautan. Oleh sebab itu, hendaklah penduduk Mekah mengambil pelajaran dari peristiwa ini.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya memperkuat hubungannya dengan pencipta-Nya melalui zikir, tahmid, takbir, salat Tahajud, dan membaca Al-Qur’an sebanyak-banyaknya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi-Nya supaya melakukan pula hubungan dengan manusia dengan menggunakan kesabaran dalam menghadapi kesulitan. Beliau juga diperintahkan untuk mengasingkan diri dari kelompok orang-orang yang menyakitinya dengan cara yang baik dan menyerahkan kepada Allah perlakuan keji dari golongan musyrik karena Allah yang akan membalas mereka pada hari kemudian.', 'BEBERAPA PETUNJUK UNTUK\nNABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Guṣṣah غُصَّة (al-Muzzammil/73: 13)\n	Kata guṣṣah adalah maṣdar dari kata gaṣṣa-yaguṣṣu-guṣṣatan yang berarti tersedak. Dari kata ini diambil kalimat gaṣṣal-makān berarti tempat itu sempit. Kata guṣṣah berarti sesuatu yang melintang di tenggorokan, dan inilah yang dimaksud dengan kata guṣṣah yang sedang ditafsirkan ini. Orang-orang yang mendustakan itu nanti di akhirat memperoleh makanan yang bila dimakan maka ia tersedak di tenggorokan, sehingga tidak bisa keluar ataupun masuk.\n2.	Wabīlan وَبِيْلاً (al-Muzzammil/73: 16)\n	Kata wabīl mengikuti pola mubalagah (hiperbola) fa‘īl. Ia terbentuk dari kata wabala-yabilu-wablan. Pada mulanya, kalimat wabala as-sama\' berarti langit menurunkan hujan yang lebat dan besar butiran airnya. Dari kata ini diambil kata rajulun wabilun yang berarti laki-laki yang dermawan. Darinya juga diambil kata wabāl yang berarti akibat buruk yang memberatkan, sebagaimana dalam hadis: “Kullu mālin uddiyat zakātuhu faqad żahabat wablatuh,” 	(Setiap harta yang ditunaikan zakatnya, maka hilanglah mudarat dan dosanya). Dari kata ini juga diambil kata wabīl yang berarti yang sangat berat, sebagaimana yang dimaksud dari kata wabīlan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini.', '', ''),
(5491, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 16, 574, 58, 29, 7, 'فَعَصٰى فِرْعَوْنُ الرَّسُوْلَ فَاَخَذْنٰهُ اَخْذًا وَّبِيْلًاۚ', 'Fa ‘aṣā fir‘aunar-rasūla fa akhażnāhu akhżaw wabīlā(n).', 'Namun, Fir‘aun mendurhakai rasul itu sehingga Kami siksa dia dengan siksaan yang berat. ', '', '', 'Namun Firaun mendurhakai Rasul yang Kami utus itu, maka Kami siksa dia dengan siksaan yang berat. Maka jika kamu wahai penduduk Mekah mendurhakai Nabi Muhammad, Kami dapat menyiksa kamu seperti yang dialami oleh Firaun.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah telah mengutus kepada penduduk Mekah seorang rasul yaitu Muhammad saw untuk membawa mereka ke jalan yang benar dan menjadi saksi bagi mereka pada hari Kiamat tentang sikap mereka terhadap ajakan Rasul, apakah mereka menerima atau menolaknya, sebagaimana Allah mengutus seorang rasul kepada Fir‘aun dan kaumnya. Akan tetapi, Fir‘aun menentang kerasulan Musa sehingga Allah membinasakannya beserta pengikut-pengikutnya dengan menenggelamkan mereka ke dalam lautan. Oleh sebab itu, hendaklah penduduk Mekah mengambil pelajaran dari peristiwa ini.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya memperkuat hubungannya dengan pencipta-Nya melalui zikir, tahmid, takbir, salat Tahajud, dan membaca Al-Qur’an sebanyak-banyaknya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi-Nya supaya melakukan pula hubungan dengan manusia dengan menggunakan kesabaran dalam menghadapi kesulitan. Beliau juga diperintahkan untuk mengasingkan diri dari kelompok orang-orang yang menyakitinya dengan cara yang baik dan menyerahkan kepada Allah perlakuan keji dari golongan musyrik karena Allah yang akan membalas mereka pada hari kemudian.', 'BEBERAPA PETUNJUK UNTUK\nNABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Guṣṣah غُصَّة (al-Muzzammil/73: 13)\n	Kata guṣṣah adalah maṣdar dari kata gaṣṣa-yaguṣṣu-guṣṣatan yang berarti tersedak. Dari kata ini diambil kalimat gaṣṣal-makān berarti tempat itu sempit. Kata guṣṣah berarti sesuatu yang melintang di tenggorokan, dan inilah yang dimaksud dengan kata guṣṣah yang sedang ditafsirkan ini. Orang-orang yang mendustakan itu nanti di akhirat memperoleh makanan yang bila dimakan maka ia tersedak di tenggorokan, sehingga tidak bisa keluar ataupun masuk.\n2.	Wabīlan وَبِيْلاً (al-Muzzammil/73: 16)\n	Kata wabīl mengikuti pola mubalagah (hiperbola) fa‘īl. Ia terbentuk dari kata wabala-yabilu-wablan. Pada mulanya, kalimat wabala as-sama\' berarti langit menurunkan hujan yang lebat dan besar butiran airnya. Dari kata ini diambil kata rajulun wabilun yang berarti laki-laki yang dermawan. Darinya juga diambil kata wabāl yang berarti akibat buruk yang memberatkan, sebagaimana dalam hadis: “Kullu mālin uddiyat zakātuhu faqad żahabat wablatuh,” 	(Setiap harta yang ditunaikan zakatnya, maka hilanglah mudarat dan dosanya). Dari kata ini juga diambil kata wabīl yang berarti yang sangat berat, sebagaimana yang dimaksud dari kata wabīlan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5492, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 17, 574, 58, 29, 7, 'فَكَيْفَ تَتَّقُوْنَ اِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَّجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيْبًاۖ', 'Fakaifa tattaqūna in kafartum yaumay yaj‘alul-wildāna syībā(n).', 'Lalu, bagaimanakah kamu akan dapat menjaga dirimu (dari azab) hari yang menjadikan anak-anak beruban jika kamu tetap kufur?', '', '', 'Lalu ketentuan Allah yang akan menghukum siapa saja yang mendurhakai Rasul-Nya tetap berlaku sepanjang masa, bagaimanakah kamu akan dapat menjaga dirimu dari jatuhnya siksa Allah jika kamu tetap kafir kepada hari yang sedemikian berat lagi dahsyat sehingga menjadikan anak-anak kecil saking takutnya berubah menjadi tua dan beruban.', 'Ayat ini menegaskan bahwa orang-orang kafir tidak takut kepada datangnya hari Kiamat. Padahal pada hari itu, mereka tidak akan merasa aman karena kekufuran mereka. Mereka tidak sanggup menolak azab Tuhan pada hari yang sangat dahsyat yang menjadikan anak-anak muda beruban. Langit pun pada hari itu terpecah-belah. Hal itu menunjukkan sangat dahsyatnya hari tersebut. Kedatangan hari tersebut, yaitu turunnya azab Tuhan kepada orang kafir dan pahala Tuhan berupa nikmat kepada orang mukmin, adalah janji Tuhan yang pasti dipenuhi-Nya. Allah tidak akan memungkiri janji-Nya.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya memperkuat hubungannya dengan pencipta-Nya melalui zikir, tahmid, takbir, salat Tahajud, dan membaca Al-Qur’an sebanyak-banyaknya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi-Nya supaya melakukan pula hubungan dengan manusia dengan menggunakan kesabaran dalam menghadapi kesulitan. Beliau juga diperintahkan untuk mengasingkan diri dari kelompok orang-orang yang menyakitinya dengan cara yang baik dan menyerahkan kepada Allah perlakuan keji dari golongan musyrik karena Allah yang akan membalas mereka pada hari kemudian.', 'BEBERAPA PETUNJUK UNTUK\nNABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Guṣṣah غُصَّة (al-Muzzammil/73: 13)\n	Kata guṣṣah adalah maṣdar dari kata gaṣṣa-yaguṣṣu-guṣṣatan yang berarti tersedak. Dari kata ini diambil kalimat gaṣṣal-makān berarti tempat itu sempit. Kata guṣṣah berarti sesuatu yang melintang di tenggorokan, dan inilah yang dimaksud dengan kata guṣṣah yang sedang ditafsirkan ini. Orang-orang yang mendustakan itu nanti di akhirat memperoleh makanan yang bila dimakan maka ia tersedak di tenggorokan, sehingga tidak bisa keluar ataupun masuk.\n2.	Wabīlan وَبِيْلاً (al-Muzzammil/73: 16)\n	Kata wabīl mengikuti pola mubalagah (hiperbola) fa‘īl. Ia terbentuk dari kata wabala-yabilu-wablan. Pada mulanya, kalimat wabala as-sama\' berarti langit menurunkan hujan yang lebat dan besar butiran airnya. Dari kata ini diambil kata rajulun wabilun yang berarti laki-laki yang dermawan. Darinya juga diambil kata wabāl yang berarti akibat buruk yang memberatkan, sebagaimana dalam hadis: “Kullu mālin uddiyat zakātuhu faqad żahabat wablatuh,” 	(Setiap harta yang ditunaikan zakatnya, maka hilanglah mudarat dan dosanya). Dari kata ini juga diambil kata wabīl yang berarti yang sangat berat, sebagaimana yang dimaksud dari kata wabīlan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini.', '', ''),
(5493, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 18, 574, 58, 29, 7, ' ۨالسَّمَاۤءُ مُنْفَطِرٌۢ بِهٖۗ كَانَ وَعْدُهٗ مَفْعُوْلًا', 'As-samā\'u munfaṭirum bih(ī), kāna wa‘duhū maf‘ūlā(n).', 'Langit terbelah padanya (hari itu). Janji-Nya pasti terlaksana.', '', '', 'Sedemikian dahsyatnya langit yang begitu kokoh menjadi terbelah dan berantakan pada hari itu. Janji Allah pasti terlaksana karena Allah tidak akan pernah mengingkari janji-Nya.', 'Ayat ini menegaskan bahwa orang-orang kafir tidak takut kepada datangnya hari Kiamat. Padahal pada hari itu, mereka tidak akan merasa aman karena kekufuran mereka. Mereka tidak sanggup menolak azab Tuhan pada hari yang sangat dahsyat yang menjadikan anak-anak muda beruban. Langit pun pada hari itu terpecah-belah. Hal itu menunjukkan sangat dahsyatnya hari tersebut. Kedatangan hari tersebut, yaitu turunnya azab Tuhan kepada orang kafir dan pahala Tuhan berupa nikmat kepada orang mukmin, adalah janji Tuhan yang pasti dipenuhi-Nya. Allah tidak akan memungkiri janji-Nya.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya memperkuat hubungannya dengan pencipta-Nya melalui zikir, tahmid, takbir, salat Tahajud, dan membaca Al-Qur’an sebanyak-banyaknya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi-Nya supaya melakukan pula hubungan dengan manusia dengan menggunakan kesabaran dalam menghadapi kesulitan. Beliau juga diperintahkan untuk mengasingkan diri dari kelompok orang-orang yang menyakitinya dengan cara yang baik dan menyerahkan kepada Allah perlakuan keji dari golongan musyrik karena Allah yang akan membalas mereka pada hari kemudian.', 'BEBERAPA PETUNJUK UNTUK\nNABI MUHAMMAD', 'Kosakata:\n1.	Guṣṣah غُصَّة (al-Muzzammil/73: 13)\n	Kata guṣṣah adalah maṣdar dari kata gaṣṣa-yaguṣṣu-guṣṣatan yang berarti tersedak. Dari kata ini diambil kalimat gaṣṣal-makān berarti tempat itu sempit. Kata guṣṣah berarti sesuatu yang melintang di tenggorokan, dan inilah yang dimaksud dengan kata guṣṣah yang sedang ditafsirkan ini. Orang-orang yang mendustakan itu nanti di akhirat memperoleh makanan yang bila dimakan maka ia tersedak di tenggorokan, sehingga tidak bisa keluar ataupun masuk.\n2.	Wabīlan وَبِيْلاً (al-Muzzammil/73: 16)\n	Kata wabīl mengikuti pola mubalagah (hiperbola) fa‘īl. Ia terbentuk dari kata wabala-yabilu-wablan. Pada mulanya, kalimat wabala as-sama\' berarti langit menurunkan hujan yang lebat dan besar butiran airnya. Dari kata ini diambil kata rajulun wabilun yang berarti laki-laki yang dermawan. Darinya juga diambil kata wabāl yang berarti akibat buruk yang memberatkan, sebagaimana dalam hadis: “Kullu mālin uddiyat zakātuhu faqad żahabat wablatuh,” 	(Setiap harta yang ditunaikan zakatnya, maka hilanglah mudarat dan dosanya). Dari kata ini juga diambil kata wabīl yang berarti yang sangat berat, sebagaimana yang dimaksud dari kata wabīlan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini.', '', '1. 	Nabi Muhammad diperintahkan supaya bersabar dan menyerahkan perlakuan orang musyrik terhadapnya kepada Allah yang telah berjanji akan membalas perbuatan mereka dengan setimpal, baik berupa azab di dunia maupun di akhirat.\n2. 	Pengutusan rasul kepada manusia adalah untuk membawa mereka ke jalan yang benar dan menjadi saksi Tuhan terhadap manusia yang ingkar pada hari Kiamat.\n3. 	Kekufuran kepada Tuhan menjadikan manusia tidak takut terhadap datangnya hari Kiamat, hari yang sangat dahsyat yang menjadikan langit berpecah-belah dan bumi hancur-lebur.'),
(5494, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 19, 574, 58, 29, 7, 'اِنَّ هٰذِهٖ تَذْكِرَةٌ ۚ فَمَنْ شَاۤءَ اتَّخَذَ اِلٰى رَبِّهٖ سَبِيْلًا ࣖ ', 'Inna hāżihī tażkirah(tun), faman syā\'attakhaża ilā rabbihī sabīlā(n).', 'Sesungguhnya ini adalah peringatan. Siapa yang berkehendak niscaya mengambil jalan (yang lurus) kepada Tuhannya.', '', '', 'Setelah ancaman disampaikan Al-Qur’an kembali menegaskan bahwa sungguh, ayat-ayat Al-Qur’an ini adalah peringatan sekaligus petunjuk. Barangsiapa menghendaki kebaikan, niscaya dia mengambil jalan yang lurus kepada Tuhannya.', 'Allah menegaskan bahwa sesungguhnya hal-hal yang lalu yang mengungkapkan berbagai hal tentang siksaan yang disediakan Allah bagi orang yang mendustakan-Nya, dan bahwa manusia tidak dapat menyelamatkan diri dari azab-Nya, merupakan pengajaran atau peringatan, khususnya bagi orang yang ingin kembali kepada jalan Tuhannya.\nMenempuh jalan kepada Tuhan berarti mengimani-Nya, mengerjakan perbuatan yang bersifat menaati-Nya, serta menundukkan diri kepada-Nya. Itulah upaya seseorang untuk mencapai marḍātillāh (keridaan Allah). Itulah jalan hidup yang lurus dan kokoh.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', '', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan beberapa ancaman untuk orang yang celaka berupa azab di akhirat; bahkan juga ancaman (azab) di dunia serta kehebatan hari Kiamat. Pada ayat-ayat berikut ini diungkapkan beberapa pengajaran (tażkirah) yang mengandung hidayah dan bimbingan bagi orang yang taat kepada Allah dan menjauhi maksiat. Allah menceritakan pula bagaimana orang mukmin menegakkan salat malam pada 1/3, 2/3, atau 1/2 malam.', 'BEBERAPA PETUNJUK BAGI\nKAUM MUSLIMIN', 'Kosakata: \n1.	Ṡuluṡayil-Lail ثُلُثَىِ الَّيْلِ (al-Muzzammil/73: 20)\n	Kata ṡuluṡ berarti sepertiga, terambil dari kata ṡalaṡah yang berarti bilangan tiga. Dan kata ṡuluṡayil-lail berarti dua pertiga malam.\n2.	Yaḍribūna fil-arḍ يَضْرِبُوْنَ فِى اْلاَرْضِ (al-Muzammil/73: 20)\n	Kata yaḍribu adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata ḍaraba-yaḍribu-ḍarban. Kata ḍaraba ini pada mulanya berarti memukul. Akan tetapi, ketika kata ḍaraba digabung dengan kata lain, maka maknanya berubah-ubah sesuai kata gabungannya. Misalnya, kata ḍaraba maṡalan berarti membuat suatu perumpamaan. Kata ḍaraba ‘alā berarti menutupi, sebagaimana dalam firman Allah, “Maka kami tutup telinga mereka beberapa tahun dalam gua itu.” (al-Kahf/18: 11) Maksudnya, Allah menghalangi mereka untuk mendengar, menidurkan mereka di dalam gua. Disebut demikian karena biasanya orang yang tidur tidak mendengar apa-apa, dan jika ia mendengar sesuatu maka ia terbangun. Kata gabungan ḍaraba fil-arḍ yang digunakan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini berarti bepergian, baik untuk mencari rezeki atau untuk berjihad di jalan Allah. Beberapa kali Al-Qur’an menggunakan kata ini, dan seluruhnya memiliki arti yang senada', '', ''),
(5495, 73, ' المزّمّل', 'Al-Muzzammil', 'Al-Muzzammil', 'Orang Berkelumun', 20, 574, 'Makkiyah', 20, 575, 58, 29, 7, '۞ اِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ اَنَّكَ تَقُوْمُ اَدْنٰى مِنْ ثُلُثَيِ الَّيْلِ وَنِصْفَهٗ وَثُلُثَهٗ وَطَاۤىِٕفَةٌ مِّنَ الَّذِيْنَ مَعَكَۗ وَاللّٰهُ يُقَدِّرُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَۗ عَلِمَ اَنْ لَّنْ تُحْصُوْهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوْا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْاٰنِۗ عَلِمَ اَنْ سَيَكُوْنُ مِنْكُمْ مَّرْضٰىۙ وَاٰخَرُوْنَ يَضْرِبُوْنَ فِى الْاَرْضِ يَبْتَغُوْنَ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ ۙوَاٰخَرُوْنَ يُقَاتِلُوْنَ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ ۖفَاقْرَءُوْا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُۙ وَاَقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتُوا الزَّكٰوةَ وَاَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضًا حَسَنًاۗ وَمَا تُقَدِّمُوْا لِاَنْفُسِكُمْ مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوْهُ عِنْدَ اللّٰهِ ۙهُوَ خَيْرًا وَّاَعْظَمَ اَجْرًاۗ وَاسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ ۗاِنَّ اللّٰهَ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ ࣖ ', 'Inna rabbaka ya‘lamu annaka taqūmu adnā min ṡuluṡayil-laili wa niṣfahū wa ṡuluṡahū wa ṭā\'ifatum minal-lażīna ma‘ak(a), wallāhu yuqaddirul-laila wan-nahār(a), ‘alima allan tuḥṣūhu fa tāba ‘alaikum faqra\'ū mā tayassara minal-qur\'ān(i), ‘alima an sayakūnu minkum marḍā, wa ākharūna yaḍribūna fil-arḍi yabtagūna min faḍlillāh(i), wa ākharūna yuqātilūna fī sabīlillāh(i), faqra\'ū mā tayassara minh(u), wa aqīmuṣ-ṣalāta wa ātuz-zakāta wa aqriḍullāha qarḍan ḥasanā(n), wa mā tuqaddimū li\'anfusikum min khairin tajidūhu ‘indallāh(i), huwa khairaw wa a‘ẓama ajrā(n), wastagfirullāh(a), innallāha gafūrur raḥīm(un).', 'Sesungguhnya Tuhanmu mengetahui bahwa engkau (Nabi Muhammad) berdiri (salat) kurang dari dua pertiga malam, atau seperdua malam atau sepertiganya dan (demikian pula) segolongan dari orang-orang yang bersamamu. Allah menetapkan ukuran malam dan siang. Allah mengetahui bahwa kamu tidak dapat menghitungnya (secara terperinci waktu-waktu tersebut sehingga menyulitkanmu dalam melaksanakan salat malam). Maka, Dia kembali (memberi keringanan) kepadamu. Oleh karena itu, bacalah (ayat) Al-Qur’an yang mudah (bagimu). Dia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit, dan yang lain berjalan di bumi mencari sebagian karunia Allah serta yang lain berperang di jalan Allah, maka bacalah apa yang mudah (bagimu) darinya (Al-Qur’an). Tegakkanlah salat, tunaikanlah zakat, dan berikanlah pinjaman kepada Allah pinjaman yang baik. Kebaikan apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh (balasan)-nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling besar pahalanya. Mohonlah ampunan kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Jalan lurus menuju Tuhan mungkin dirasakan berat bagi sementara orang, maka ayat ini memberi petunjuk solusinya. Sesungguhnya Tuhanmu senantiasa mengetahui bahwa engkau, wahai Nabi Muhammad, terkadang berdiri untuk mengerjakan salat kurang dari dua pertiga malam, atau seperdua malam atau sepertiganya dan demikian pula segolongan dari orang-orang yang bersamamu yaitu para sahabat yang mengikutimu. Allah menetapkan ukuran malam dan siang. Allah mengetahui bahwa kamu tidak dapat menentukan batas-batas waktu itu secara pasti dan rinci dalam melaksanakan salat, maka Dia memberi keringanan kepadamu menyangkut apa yang telah ditetapkan-Nya sebelum ini, karena itu bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Qur’an. Dia mengetahui bahwa akan ada di antara kamu orang-orang yang sakit sehingga akan sulit melaksanakan salat malam seperti yang diperintahkan, dan ada juga yang berjalan di bumi yaitu bepergian jauh untuk mencari sebagian karunia Allah baik urusan perniagaan atau menuntut ilmu. dan Allah mengetahui juga akan ada yang lain berperang di jalan Allah, maka bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Qur’an dan laksanakanlah salat secara baik dan berkesinambungan, tunaikanlah zakat secara sempurna dan berikanlah pinjaman kepada Allah pinjaman yang baik yaitu segala pemberian di jalan Allah di luar kewajiban zakat. Kebaikan apa saja yang kamu perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh balasan-nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling besar pahalanya. Dan di samping amalan tersebut maka mohonlah ampunan kepada Allah. sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad untuk salat malam, maka dalam ayat ini, Allah menunjukkan kemahapengasihan-Nya kepada hamba-hamba-Nya. Dia memberikan keringanan pada hamba-Nya dengan tidak mewajibkan salat Tahajud setiap malam.\nTuhan menegaskan bahwa Dia mengetahui sebagian kaum muslimin bersama Nabi mengerjakan salat malam itu sepanjang 2/3 malam, atau 1/2-nya atau 1/3-nya. Waktu itu masih merupakan perintah wajib yang tentu saja terkadang-kadang terasa berat.\nKetika ayat pertama Surah al-Muzzammil turun, para sahabat mengerjakan salat sesuai dengan petunjuk dalam ayat 2 sampai dengan 4. Hal itu kadang-kadang memberatkan, sekalipun salat Tahajud itu khusus difardukan atau diwajibkan kepada Rasulullah saw, dan disunatkan bagi umatnya. Banyak di antara para sahabat tidak mengetahui dengan pasti berapa ukuran 1/2 atau 1/3 malam itu, hingga karena takut luput dari waktu salat malam yang diperintahkan itu, sehingga ada di antara mereka yang berjaga-jaga sepanjang malam. Hal ini sangat melelahkan badan mereka, sebab mereka bangun sampai fajar. Tentu saja bangun dan berjaga-jaga demikian melemahkan fisik. Untuk meringankan itu, Allah menurunkan ayat ini:\nعَلِمَ اَنْ لَّنْ تُحْصُوْهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ\n\n…Allah mengetahui bahwa kamu tidak dapat menentukan batas-batas waktu itu, maka Dia memberi keringanan kepadamu… (al-Muzzammil/73: 20)\n\nDari ayat 20 ini dapat pula diambil pelajaran bahwa mengerjakan perintah fardu itu tidak boleh melebihi batas ukuran yang ditentukan agar tidak memberatkan diri sendiri. Oleh karena itu, Allah memerintahkan bagi yang biasa salat malam apabila terasa agak memberatkan boleh dikurangi waktunya, sehingga dikerjakan tidak dalam keadaan terpaksa. Begitulah Allah memudahkan sesuatu yang berat menjadi ringan, agar seseorang selalu mengerjakan yang mudah itu.\nBegitu pula dalam bacaan salat malam (termasuk Magrib dan Isya), hendaklah dibaca ayat-ayat yang pendek-pendek, sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Baihaqī dan ad-Dāruquṭnī dari Qais bin Ḥāzim bahwa ia salat berjamaah yang diimami oleh Ibnu ‘Abbas. Qais mengatakan bahwa Ibnu ‘Abbās membaca beberapa ayat dari permulaan Surah al-Baqarah setelah al-Fātiḥah. Selesai salat, Ibnu ‘Abbās mengajarkan kepada yang mengikutinya:\nفَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ إِنَّ اللهَ يَقُوْلُ فَاقْرَءُوْا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ. (رواه البيهقي والدارقطني)\nSelesai salat, Ibnu ‘Abbās menghampiri kami seraya berkata, Allah berfirman “Bacalah olehmu mana yang mudah dari (ayat-ayat Al-Qur’an itu)” (Riwayat al-Baihaqī dan ad-Dāruquṭnī)\n\nBerapa ukuran ayat-ayat yang mudah itu tidak dijelaskan lebih lanjut, demikian pula apakah untuk salat fardu atau salat Tahajud dan sunah-sunah lainnya. Boleh jadi membaca mana yang mudah dari ayat-ayat Al-Qur’an berlaku untuk beberapa salat wajib dan beberapa salat sunah (seperti salat Tahajud).\nKemudian disebutkan pula uzur (halangan) yang kedua yakni karena sakit, sehingga diringankan tuntutan mengerjakan salat malam. Uzur yang ketiga adalah karena sibuk mencari rezeki di siang hari. Keempat karena sedang berjuang dengan senjata (fisik) membela dan mempertahankan agama Allah dari serangan musuh.\nFaktor sakit, sibuk mencari rezeki, dan sedang berjihad di jalan Allah menyebabkan seseorang sulit baginya untuk bangun pada malam hari mengerjakan salat Tahajud. Demikianlah pula ternyata ayat ini tidak membeda-bedakan usaha berjihad mengangkat senjata melawan musuh dengan berusaha mencari rezeki, sebab keduanya bermanfaat bagi kaum muslimin, asal dikerjakan menurut perintah Allah. Berjuang berarti mempertahankan agama, sedang berdagang atau berusaha dapat membiayai keluarga dan kegiatan agama (dengan zakat, sedekah, dan lain-lain).\nSetelah menyebutkan tiga sebab yang mendatangkan rukhṣah (keringanan) dalam beribadah pada malam hari yang berarti pula terhapusnya kewajiban salat malam (mansūkh), maka ayat ini menyebutkan pula apa yang mereka kerjakan setelah mendapat keringanan tersebut yakni hendaklah membaca Al-Qur’an dalam salat mana yang mudah-mudah saja.\nSelanjutnya Allah memerintahkan untuk menegakkan salat dan mengeluarkan zakat. Selain itu dianjurkan pula untuk memberikan pinjaman kepada Allah, dalam bentuk memberikan nafkah (bantuan) bagi kepentingan sabilillah, baik sendiri-sendiri maupun secara bersama-sama. Dengan qiraḍ (pinjaman) itulah agama ini bisa ditegakkan, dan urusan sosial kemasyarakatan dapat ditegakkan. Dalam ayat lain dinyatakan:\nمَنْ ذَا الَّذِيْ يُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضٰعِفَهٗ لَهٗٓ اَضْعَافًا كَثِيْرَةً ۗوَاللّٰهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُۣطُۖ وَاِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ ٢٤٥\nBarang siapa meminjami Allah dengan pinjaman yang baik maka Allah melipatgandakan ganti kepadanya dengan banyak. Allah menahan dan melapangkan (rezeki) dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan. (al-Baqarah/2: 245)\n\nKemudian Tuhan menganjurkan supaya memperbanyak sedekah (memberikan harta kepada yang memerlukannya di luar zakat yang wajib) dan memperbanyak amal saleh. Apa yang dinafkahkan dan dikorbankan dengan bersedekah di jalan Allah, adalah lebih baik dibandingkan dengan apa yang dihabiskan untuk kepentingan duniawi, dan dengan demikian seseorang semakin memperbesar persiapannya untuk menuju kampung yang kekal dan abadi. \nAyat ini diakhiri dengan anjuran agar kita memperbanyak istigfar (mohon ampun kepada Allah), karena dosa dan kesalahan yang kita kerjakan terlalu banyak. Istigfar yang diterima Allah itulah yang akan menutup aib seseorang tatkala diadakan perhitungan dan pertanggungjawaban amal manusia di hadapan-Nya kelak. Allah-lah Yang Maha Pengampun; Dialah yang menutupi dosa seseorang atau menguranginya. Dialah yang Maha Pengasih, yang seseorang tidak akan disiksa bilamana tobatnya telah diterima.', 'Surah al-Muzzammil termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 10, 11, dan 12. Ketiga ayat ini termasuk kelompok surah Madaniyyah. Surah al-Muzzammil terdiri dari 20 ayat. Diturunkan sesudah Surah al-Qalam.\nSurah ini dinamai al-Muzzammil (orang yang berselimut), diambil dari ayat pertama yang berbunyi: Yā ayyuhal muzzammil. Yang dimaksud dengan orang yang berselimut ialah Nabi Muhammad.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPetunjuk-petunjuk yang harus dilakukan oleh Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna persiapan menerima wahyu, yaitu dengan bangun di malam hari untuk salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertahmid; perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan rasul; umat Islam diperintahkan untuk salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampunan kepada-Nya.', 'Pokok-pokok kandungan Surah al-Muzzammil ini dapat disimpulkan sebagai berikut:\n1. 	Petunjuk yang harus dilakukan Rasulullah saw untuk menguatkan rohani guna mempersiapkan diri menerima wahyu, yaitu dengan bangun pada malam hari untuk mengerjakan salat Tahajud, membaca Al-Qur’an dengan tartil, bertasbih, dan bertauhid.\n2. 	Perintah bersabar terhadap celaan orang-orang yang mendustakan Rasul (Islam).\n3. 	Perintah kepada umat Islam melakukan salat Tahajud, berjihad di jalan Allah, membaca Al-Qur’an, mendirikan salat, menunaikan zakat, membelanjakan harta di jalan Allah, dan memohon ampun kepada-Nya.', '1. 	Surah al-Jinn menerangkan ketakjuban segolongan jin yang mendengar-kan pembacaan Al-Qur’an, sedang pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan Nabi Muhammad membaca Al-Qur’an pada waktu malam.\n2. 	Pada Surah al-Jinn diterangkan bahwa orang-orang kafir Mekah selalu mengganggu Nabi Muhammad jika beliau salat, sedangkan pada Surah al-Muzzammil, Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad mengerjakan salat malam untuk menguatkan jiwa.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan beberapa ancaman untuk orang yang celaka berupa azab di akhirat; bahkan juga ancaman (azab) di dunia serta kehebatan hari Kiamat. Pada ayat-ayat berikut ini diungkapkan beberapa pengajaran (tażkirah) yang mengandung hidayah dan bimbingan bagi orang yang taat kepada Allah dan menjauhi maksiat. Allah menceritakan pula bagaimana orang mukmin menegakkan salat malam pada 1/3, 2/3, atau 1/2 malam.', 'BEBERAPA PETUNJUK BAGI\nKAUM MUSLIMIN', 'Kosakata: \n1.	Ṡuluṡayil-Lail ثُلُثَىِ الَّيْلِ (al-Muzzammil/73: 20)\n	Kata ṡuluṡ berarti sepertiga, terambil dari kata ṡalaṡah yang berarti bilangan tiga. Dan kata ṡuluṡayil-lail berarti dua pertiga malam.\n2.	Yaḍribūna fil-arḍ يَضْرِبُوْنَ فِى اْلاَرْضِ (al-Muzammil/73: 20)\n	Kata yaḍribu adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata ḍaraba-yaḍribu-ḍarban. Kata ḍaraba ini pada mulanya berarti memukul. Akan tetapi, ketika kata ḍaraba digabung dengan kata lain, maka maknanya berubah-ubah sesuai kata gabungannya. Misalnya, kata ḍaraba maṡalan berarti membuat suatu perumpamaan. Kata ḍaraba ‘alā berarti menutupi, sebagaimana dalam firman Allah, “Maka kami tutup telinga mereka beberapa tahun dalam gua itu.” (al-Kahf/18: 11) Maksudnya, Allah menghalangi mereka untuk mendengar, menidurkan mereka di dalam gua. Disebut demikian karena biasanya orang yang tidur tidak mendengar apa-apa, dan jika ia mendengar sesuatu maka ia terbangun. Kata gabungan ḍaraba fil-arḍ yang digunakan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini berarti bepergian, baik untuk mencari rezeki atau untuk berjihad di jalan Allah. Beberapa kali Al-Qur’an menggunakan kata ini, dan seluruhnya memiliki arti yang senada', '', '1. 	Salat malam bukan perintah wajib. Boleh ditinggalkan atau diringankan pelaksanaannya bagi seseorang yang sedang sakit, sibuk bekerja mencari nafkah, atau sedang berjihad menegakkan agama.\n2. 	Hendaklah kita membaca ayat-ayat yang mudah saja dalam salat baik fardu maupun nawāfil (salat-salat sunah).\n3. 	Mendirikan salat, mengeluarkan zakat, dan membelanjakan harta guna menegakkan agama Allah termasuk kewajiban yang harus dilaksanakan dengan sebaik-baiknya.'),
(5496, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 1, 575, 58, 29, 7, 'يٰٓاَيُّهَا الْمُدَّثِّرُۙ', 'Yā ayyuhal-muddaṡṡir(u).', 'Wahai orang yang berselimut (Nabi Muhammad),', '', '', 'Di akhir surah al-Muzammil berisi berita gembira bagi yang berbuat kebajikan, di awal surah ini berisi perintah untuk bersemangat menyeru kepada kebajikan. Wahai orang yang berkemul atau berselimut yakni Nabi Muhammad!', 'Dalam ayat 1-2 disebutkan bahwa Nabi Muhammad sedang berselubung dengan selimut karena diliputi perasaan takut melihat rupa Malaikat Jibril, lalu turunlah wahyu yang memerintahkan agar segera bangun dan memperingatkan umat yang masih sesat itu supaya mereka mengenal jalan yang benar.\nPerkataan “qum” (bangunlah) menunjukkan bahwa seorang rasul harus rajin, ulet, dan tidak mengenal putus asa karena ejekan orang yang tidak senang menerima seruannya. Rasul tidak boleh malas dan berpangku tangan. Semenjak ayat ini turun, Nabi Muhammad tidak pernah berhenti melaksanakan tugas dakwah. Sepanjang hidupnya diisi dengan berbagai macam kegiatan yang berguna bagi kepentingan umat dan penyiaran agama Islam.\nPeringatan-peringatan yang beliau sampaikan kepada penduduk Mekah yang masih musyrik pada waktu itu, berupa kedahsyatan siksaan Allah di hari Kiamat kelak. Untuk menyelamatkan diri dari azab tersebut, manusia hendaknya mengenal Allah dan patuh mengikuti perintah Rasul saw.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada akhir Surah al-Muzzammil, Nabi Muhammad diperintahkan agar menjadikan Allah sebagai pelindung. Pada awal Surah al-Muddaṡṡir, Nabi Muhammad diperintahkan untuk berdakwah.', 'PERINTAH KEPADA NABI UNTUK BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muddaṡṡir  الْمُدَّثِّر  (al-Muddaṡṡir/74: 1)\n	Kata al-muddaṡṡir adalah isim fā‘il dari tadaṡṡara. Menurut al-Ragib al-Aṣfahanī, kata muddaṡṡir berasal dari kata  mutadaṡṡir, di-idgām-kan menjadi dal. Sedangkan menurut  pengarang al-Mu‘jam al-Wasiṭ,  kata tadaṡṡara berarti seseorang yang memakai diṡār, yaitu sejenis kain yang diletakkan di atas baju yang dipakai untuk menghangatkan atau dipakai sewaktu orang berbaring atau tidur. Oleh sebab itu, kata diṡār dapat diartikan dengan “selimut”. Dengan demikian, maka  kata al-muddaṡṡir berarti “orang yang berselimut”. Ulama tafsir sepakat bahwa yang dimaksud dengan yang berselimut adalah Nabi Muhammad. Makna ini dapat dipahami dari sabab nuzul ayat yang berkenaan dengan pembahasan ini. Pengertian ini didukung oleh qira‘ah atau bacaan yang dinisbahkan  kepada ‘Ikrimah, yaitu “yā ayyuhal-mudṡar”.\n	Biasanya bila seseorang takut, ia akan menggigil, oleh sebab itu ia menutupi dirinya dengan selimut. Menyelimuti atau diselimuti dalam ayat tersebut adalah untuk menghilangkan rasa takut yang meliputi jiwa Nabi Muhammad beberapa saat sebelum turunnya ayat-ayat ini. Hal ini terjadi pada  diri Nabi Muhammad, khususnya pada masa awal kedatangan malaikat Jibril  kepada beliau. \n2.	An-nāqūr النَّاقُوْر  (al-Muddaṡṡir/74: 8)\n	Kata an-nāqūr terambil dari kata naqara-yanquru-naqran. Kalimat naqaraṭ-ṭā\'irusy-syai\'a berarti burung itu melubangi sesuatu. Dari kata ini diambil kata naqīr yang berarti lubang yang ada pada bagian atas biji-bijian. Darinya juga diambil kata nāqūr yang berarti sangkakala yang ditiup oleh malaikat. Kalimat nuqira fin-nāqūr berarti sangkakala ditiup.', 'Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dari Jābir bin ‘Abdillāh bahwa Rasulullah menerangkan peristiwa turunnya Surah al-Muddaṡṡir, “Setelah selama sebulan aku berada di Gua Hira (untuk ber-tahannus mencari kebenaran) dan aku bermaksud hendak meninggalkannya, tiba-tiba terdengar suara memanggilku. Aku lihat ke kiri dan ke kanan, namun aku tidak melihat apa-apa. Kemudian ke belakang, tetapi aku juga tidak lihat sesuatu apa pun. Lalu aku tengadahkan kepalaku ke atas, tiba-tiba aku menangkap bayangan dari malaikat (Jibril) yang sedang duduk di kursi antara langit dan bumi. Malaikat itu sedang berdoa kepada Allah. Aku begitu takut dan segera meninggalkan Gua Hira. Oleh karena itu, aku buru-buru pulang dan segera menemui Khadijah dan mengatakan, ‘Daṡṡirūnī, daṡṡirūnī” (selubungi aku, selubungi aku), hai Khadijah dan tolong basahi tubuhku dengan air dingin.’ Khadijah memenuhi permintaanku. Ketika aku tertidur terselubung kain yang menutupi seluruh tubuhnya maka turunlah ayat: Hai orang yang berselubung, bangunlah lalu berilah peringatan... dan… perbuatan dosa tinggalkanlah.”', ''),
(5497, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 2, 575, 58, 29, 7, 'قُمْ فَاَنْذِرْۖ', 'Qum fa\'anżir.', 'bangunlah, lalu berilah peringatan!', '', '', 'Bangunlah dengan sungguh-sungguh dan penuh semangat, lalu berilah peringatan!', 'Dalam ayat 1-2 disebutkan bahwa Nabi Muhammad sedang berselubung dengan selimut karena diliputi perasaan takut melihat rupa Malaikat Jibril, lalu turunlah wahyu yang memerintahkan agar segera bangun dan memperingatkan umat yang masih sesat itu supaya mereka mengenal jalan yang benar.\nPerkataan “qum” (bangunlah) menunjukkan bahwa seorang rasul harus rajin, ulet, dan tidak mengenal putus asa karena ejekan orang yang tidak senang menerima seruannya. Rasul tidak boleh malas dan berpangku tangan. Semenjak ayat ini turun, Nabi Muhammad tidak pernah berhenti melaksanakan tugas dakwah. Sepanjang hidupnya diisi dengan berbagai macam kegiatan yang berguna bagi kepentingan umat dan penyiaran agama Islam.\nPeringatan-peringatan yang beliau sampaikan kepada penduduk Mekah yang masih musyrik pada waktu itu, berupa kedahsyatan siksaan Allah di hari Kiamat kelak. Untuk menyelamatkan diri dari azab tersebut, manusia hendaknya mengenal Allah dan patuh mengikuti perintah Rasul saw.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada akhir Surah al-Muzzammil, Nabi Muhammad diperintahkan agar menjadikan Allah sebagai pelindung. Pada awal Surah al-Muddaṡṡir, Nabi Muhammad diperintahkan untuk berdakwah.', 'PERINTAH KEPADA NABI UNTUK BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muddaṡṡir  الْمُدَّثِّر  (al-Muddaṡṡir/74: 1)\n	Kata al-muddaṡṡir adalah isim fā‘il dari tadaṡṡara. Menurut al-Ragib al-Aṣfahanī, kata muddaṡṡir berasal dari kata  mutadaṡṡir, di-idgām-kan menjadi dal. Sedangkan menurut  pengarang al-Mu‘jam al-Wasiṭ,  kata tadaṡṡara berarti seseorang yang memakai diṡār, yaitu sejenis kain yang diletakkan di atas baju yang dipakai untuk menghangatkan atau dipakai sewaktu orang berbaring atau tidur. Oleh sebab itu, kata diṡār dapat diartikan dengan “selimut”. Dengan demikian, maka  kata al-muddaṡṡir berarti “orang yang berselimut”. Ulama tafsir sepakat bahwa yang dimaksud dengan yang berselimut adalah Nabi Muhammad. Makna ini dapat dipahami dari sabab nuzul ayat yang berkenaan dengan pembahasan ini. Pengertian ini didukung oleh qira‘ah atau bacaan yang dinisbahkan  kepada ‘Ikrimah, yaitu “yā ayyuhal-mudṡar”.\n	Biasanya bila seseorang takut, ia akan menggigil, oleh sebab itu ia menutupi dirinya dengan selimut. Menyelimuti atau diselimuti dalam ayat tersebut adalah untuk menghilangkan rasa takut yang meliputi jiwa Nabi Muhammad beberapa saat sebelum turunnya ayat-ayat ini. Hal ini terjadi pada  diri Nabi Muhammad, khususnya pada masa awal kedatangan malaikat Jibril  kepada beliau. \n2.	An-nāqūr النَّاقُوْر  (al-Muddaṡṡir/74: 8)\n	Kata an-nāqūr terambil dari kata naqara-yanquru-naqran. Kalimat naqaraṭ-ṭā\'irusy-syai\'a berarti burung itu melubangi sesuatu. Dari kata ini diambil kata naqīr yang berarti lubang yang ada pada bagian atas biji-bijian. Darinya juga diambil kata nāqūr yang berarti sangkakala yang ditiup oleh malaikat. Kalimat nuqira fin-nāqūr berarti sangkakala ditiup.', '', ''),
(5498, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 3, 575, 58, 29, 7, 'وَرَبَّكَ فَكَبِّرْۖ', 'Wa rabbaka fakabbir.', 'Tuhanmu, agungkanlah!', '', '', 'Dalam menyampaikan dakwah pastilah akan banyak rintangan, maka hal itu tidak perlu merisaukan hatimu wahai Nabi. Ikutilah petunjuk-Ku, pertama, agar tetap tegar dan tidak pudar semangatmu, agungkanlah Tuhanmu,', 'Ayat ini memerintahkan agar Nabi Muhammad mengagungkan Allah dengan bertakbir dan menyerahkan segala urusan kepada kehendak-Nya. Beliau dilarang mencari pertolongan selain kepada-Nya.\nMengagungkan Allah dengan segenap jiwa dan raga tentu menumbuhkan kepribadian yang tangguh dan tidak mudah goyah. Sebab, manusia yang beriman memandang bahwa tidak ada yang ditakuti selain Allah. Sikap ini perlu dihayati oleh seorang dai (juru dakwah) yang tugasnya sehari-hari mengajak manusia ke jalan Allah.\nAyat ini juga mengandung arti bahwa Nabi Muhammad diperintahkan supaya bertakbir yaitu membesarkan nama Tuhan-Nya, melebihi dari segala sesuatu yang ada. Sebab setelah manusia mengenal pencipta alam dan dirinya sendiri serta yakin bahwa pencipta itu memang ada, maka hendaklah dia membersihkan zat-Nya dari segala tandingan-Nya. Bila tidak demikian, orang musyrik pun mengagungkan nama tuhan mereka, akan tetapi keagungan yang berserikat dengan zat-zat lain.\nMembesarkan Allah berarti mengagungkan-Nya dalam ucapan dan perbuatan, menyerahkan segala urusan hanya kepada-Nya, beribadah dan membersihkan zat-Nya dari segala yang dipersekutukan dengan-Nya, dan menggantungkan harapan kepada-Nya saja. Kalau unsur-unsur yang demikian dipenuhi dalam membesarkan Allah, barulah sempurna penghayatan iman bagi seorang mukmin.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada akhir Surah al-Muzzammil, Nabi Muhammad diperintahkan agar menjadikan Allah sebagai pelindung. Pada awal Surah al-Muddaṡṡir, Nabi Muhammad diperintahkan untuk berdakwah.', 'PERINTAH KEPADA NABI UNTUK BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muddaṡṡir  الْمُدَّثِّر  (al-Muddaṡṡir/74: 1)\n	Kata al-muddaṡṡir adalah isim fā‘il dari tadaṡṡara. Menurut al-Ragib al-Aṣfahanī, kata muddaṡṡir berasal dari kata  mutadaṡṡir, di-idgām-kan menjadi dal. Sedangkan menurut  pengarang al-Mu‘jam al-Wasiṭ,  kata tadaṡṡara berarti seseorang yang memakai diṡār, yaitu sejenis kain yang diletakkan di atas baju yang dipakai untuk menghangatkan atau dipakai sewaktu orang berbaring atau tidur. Oleh sebab itu, kata diṡār dapat diartikan dengan “selimut”. Dengan demikian, maka  kata al-muddaṡṡir berarti “orang yang berselimut”. Ulama tafsir sepakat bahwa yang dimaksud dengan yang berselimut adalah Nabi Muhammad. Makna ini dapat dipahami dari sabab nuzul ayat yang berkenaan dengan pembahasan ini. Pengertian ini didukung oleh qira‘ah atau bacaan yang dinisbahkan  kepada ‘Ikrimah, yaitu “yā ayyuhal-mudṡar”.\n	Biasanya bila seseorang takut, ia akan menggigil, oleh sebab itu ia menutupi dirinya dengan selimut. Menyelimuti atau diselimuti dalam ayat tersebut adalah untuk menghilangkan rasa takut yang meliputi jiwa Nabi Muhammad beberapa saat sebelum turunnya ayat-ayat ini. Hal ini terjadi pada  diri Nabi Muhammad, khususnya pada masa awal kedatangan malaikat Jibril  kepada beliau. \n2.	An-nāqūr النَّاقُوْر  (al-Muddaṡṡir/74: 8)\n	Kata an-nāqūr terambil dari kata naqara-yanquru-naqran. Kalimat naqaraṭ-ṭā\'irusy-syai\'a berarti burung itu melubangi sesuatu. Dari kata ini diambil kata naqīr yang berarti lubang yang ada pada bagian atas biji-bijian. Darinya juga diambil kata nāqūr yang berarti sangkakala yang ditiup oleh malaikat. Kalimat nuqira fin-nāqūr berarti sangkakala ditiup.', '', ''),
(5499, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 4, 575, 58, 29, 7, 'وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْۖ', 'Wa ṡiyābaka faṭahhir.', 'Pakaianmu, bersihkanlah!', '', '', 'dan kedua, untuk menunjang dakwahmu, bersihkanlah pakaianmu.', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya membersihkan pakaian. Makna membersihkan pakaian menurut sebagian ahli tafsir adalah:\na. 	Membersihkan pakaian dari segala najis dan kotoran, karena bersuci dengan maksud beribadah hukumnya wajib, dan selain beribadah hukumnya sunah. Membersihkan di sini juga termasuk cara memperolehnya, yaitu pakaian yang digunakan harus diperoleh dengan cara yang halal. Ketika Ibnu ‘Abbās ditanya orang tentang maksud ayat ini, beliau menjawab bahwa firman Allah tersebut berarti larangan memakai pakaian untuk perbuatan dosa dan penipuan. Jadi menyucikan pakaian adalah membersihkannya dari najis dan kotoran. Pengertian yang lebih luas lagi, yakni membersihkan tempat tinggal dan lingkungan hidup dari segala bentuk kotoran, sampah, dan lain-lain, sebab dalam pakaian, tubuh, dan lingkungan yang kotor banyak terdapat dosa. Sebaliknya dengan membersihkan badan, tempat tinggal, dan lain-lain berarti berusaha menjauhkan diri dari dosa. Demikianlah para ulama Syafi‘iyah mewajibkan membersihkan pakaian dari najis bagi orang yang hendak salat. Begitulah Islam mengharuskan para pengikutnya untuk selalu hidup bersih, karena kebersihan jasmani mengangkat manusia kepada akhlak yang mulia.\nb. 	Membersihkan pakaian berarti membersihkan rohani dari segala watak dan sifat-sifat tercela. Khusus buat Nabi Muhammad, ayat ini memerintahkan beliau menyucikan nilai-nilai nubuwwah (kenabian) yang dipikulnya dari segala yang mengotorinya (dengki, dendam, pemarah, dan lain-lain). Pengertian kedua ini bersifat kiasan (majāzi), dan memang dalam bahasa Arab kadang-kadang menyindir orang yang tidak menepati janji dengan memakai perkataan, “Dia suka mengotori baju (pakaian)-nya,” Sedangkan kalau orang yang suka menepati janji selalu dipuji dengan ucapan, “Dia suka membersihkan baju (pakaian)-nya.”\n\nSecara singkat, ayat ini memerintahkan agar membersihkan diri, pakaian, dan lingkungan dari segala najis, kotoran, sampah, dan lain-lain. Di samping itu juga berarti perintah memelihara kesucian dan kehormatan pribadi dari segala perangai yang tercela.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada akhir Surah al-Muzzammil, Nabi Muhammad diperintahkan agar menjadikan Allah sebagai pelindung. Pada awal Surah al-Muddaṡṡir, Nabi Muhammad diperintahkan untuk berdakwah.', 'PERINTAH KEPADA NABI UNTUK BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muddaṡṡir  الْمُدَّثِّر  (al-Muddaṡṡir/74: 1)\n	Kata al-muddaṡṡir adalah isim fā‘il dari tadaṡṡara. Menurut al-Ragib al-Aṣfahanī, kata muddaṡṡir berasal dari kata  mutadaṡṡir, di-idgām-kan menjadi dal. Sedangkan menurut  pengarang al-Mu‘jam al-Wasiṭ,  kata tadaṡṡara berarti seseorang yang memakai diṡār, yaitu sejenis kain yang diletakkan di atas baju yang dipakai untuk menghangatkan atau dipakai sewaktu orang berbaring atau tidur. Oleh sebab itu, kata diṡār dapat diartikan dengan “selimut”. Dengan demikian, maka  kata al-muddaṡṡir berarti “orang yang berselimut”. Ulama tafsir sepakat bahwa yang dimaksud dengan yang berselimut adalah Nabi Muhammad. Makna ini dapat dipahami dari sabab nuzul ayat yang berkenaan dengan pembahasan ini. Pengertian ini didukung oleh qira‘ah atau bacaan yang dinisbahkan  kepada ‘Ikrimah, yaitu “yā ayyuhal-mudṡar”.\n	Biasanya bila seseorang takut, ia akan menggigil, oleh sebab itu ia menutupi dirinya dengan selimut. Menyelimuti atau diselimuti dalam ayat tersebut adalah untuk menghilangkan rasa takut yang meliputi jiwa Nabi Muhammad beberapa saat sebelum turunnya ayat-ayat ini. Hal ini terjadi pada  diri Nabi Muhammad, khususnya pada masa awal kedatangan malaikat Jibril  kepada beliau. \n2.	An-nāqūr النَّاقُوْر  (al-Muddaṡṡir/74: 8)\n	Kata an-nāqūr terambil dari kata naqara-yanquru-naqran. Kalimat naqaraṭ-ṭā\'irusy-syai\'a berarti burung itu melubangi sesuatu. Dari kata ini diambil kata naqīr yang berarti lubang yang ada pada bagian atas biji-bijian. Darinya juga diambil kata nāqūr yang berarti sangkakala yang ditiup oleh malaikat. Kalimat nuqira fin-nāqūr berarti sangkakala ditiup.', '', '');
