INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5500, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 5, 575, 58, 29, 7, 'وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْۖ ', 'War-rujza fahjur.', 'Segala (perbuatan) yang keji, tinggalkanlah!', '', '', 'Dan petunjuk yang ketiga adalah, tinggalkanlah segala perbuatan yang keji seperti penyembahan berhala, betapa pun banyak yang melakukan.', 'Selanjutnya Nabi Muhammad diperintahkan supaya meninggalkan perbuatan dosa seperti menyembah berhala atau patung. Kata ar-rujz yang terdapat dalam ayat ini berarti siksaan, dan dalam hal ini yang dimaksudkan ialah perintah menjauhkan segala sebab yang mendatangkan siksaan, yakni perbuatan maksiat. Termasuk yang dilarang oleh ayat ini ialah mengerjakan segala macam perbuatan yang menyebabkan perbuatan maksiat.\nMembersihkan diri dari dosa apalagi bagi seorang dai adalah suatu kewajiban. Sebab, kalau pada diri sang dai sendiri diketahui ada cela dan aib oleh masyarakat, tentu perkataan dan nasihatnya sulit diterima orang. Bahkan mubalig yang pandai memelihara diri sekali pun pasti menghadapi dua bentuk tantangan, yakni:\na. 	Boleh jadi orang yang diajak dan diseru ke jalan Allah akan menepuk dada, memperlihatkan kesombongannya, sehingga merasa tidak lagi membutuhkan nasihat. Dengan kekayaan, ilmu pengetahuan, atau kedudukan tinggi yang dimilikinya, ia merasa tidak perlu lagi diajak ke jalan Allah.\nb. 	Mungkin pula sang dai dimusuhi oleh penguasa dan yang tidak senang kepadanya. Sang dai akan diusir, disiksa, dikurangi hak-haknya, diintimidasi, dilarang, atau dihalang-halangi menyampaikan dakwah dan menegakkan yang hak. Semuanya itu merupakan akibat yang harus dihadapi bagi siapa saja yang berjihad di jalan Allah. Memelihara diri dari segala tindakan dan perkataan yang melunturkan nama baik di mata masyarakat adalah sebagian dari ikhtiar dalam rangka mencapai kesuksesan dalam berdakwah.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada akhir Surah al-Muzzammil, Nabi Muhammad diperintahkan agar menjadikan Allah sebagai pelindung. Pada awal Surah al-Muddaṡṡir, Nabi Muhammad diperintahkan untuk berdakwah.', 'PERINTAH KEPADA NABI UNTUK BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muddaṡṡir  الْمُدَّثِّر  (al-Muddaṡṡir/74: 1)\n	Kata al-muddaṡṡir adalah isim fā‘il dari tadaṡṡara. Menurut al-Ragib al-Aṣfahanī, kata muddaṡṡir berasal dari kata  mutadaṡṡir, di-idgām-kan menjadi dal. Sedangkan menurut  pengarang al-Mu‘jam al-Wasiṭ,  kata tadaṡṡara berarti seseorang yang memakai diṡār, yaitu sejenis kain yang diletakkan di atas baju yang dipakai untuk menghangatkan atau dipakai sewaktu orang berbaring atau tidur. Oleh sebab itu, kata diṡār dapat diartikan dengan “selimut”. Dengan demikian, maka  kata al-muddaṡṡir berarti “orang yang berselimut”. Ulama tafsir sepakat bahwa yang dimaksud dengan yang berselimut adalah Nabi Muhammad. Makna ini dapat dipahami dari sabab nuzul ayat yang berkenaan dengan pembahasan ini. Pengertian ini didukung oleh qira‘ah atau bacaan yang dinisbahkan  kepada ‘Ikrimah, yaitu “yā ayyuhal-mudṡar”.\n	Biasanya bila seseorang takut, ia akan menggigil, oleh sebab itu ia menutupi dirinya dengan selimut. Menyelimuti atau diselimuti dalam ayat tersebut adalah untuk menghilangkan rasa takut yang meliputi jiwa Nabi Muhammad beberapa saat sebelum turunnya ayat-ayat ini. Hal ini terjadi pada  diri Nabi Muhammad, khususnya pada masa awal kedatangan malaikat Jibril  kepada beliau. \n2.	An-nāqūr النَّاقُوْر  (al-Muddaṡṡir/74: 8)\n	Kata an-nāqūr terambil dari kata naqara-yanquru-naqran. Kalimat naqaraṭ-ṭā\'irusy-syai\'a berarti burung itu melubangi sesuatu. Dari kata ini diambil kata naqīr yang berarti lubang yang ada pada bagian atas biji-bijian. Darinya juga diambil kata nāqūr yang berarti sangkakala yang ditiup oleh malaikat. Kalimat nuqira fin-nāqūr berarti sangkakala ditiup.', '', ''),
(5501, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 6, 575, 58, 29, 7, 'وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُۖ ', 'Wa lā tamnun tastakṡir(u).', 'Janganlah memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak!', '', '', 'Petunjuk yang keempat, dan janganlah engkau, wahai Nabi Muhammad, memberi yaitu usahamu dalam berdakwah dengan maksud untuk mendapatkan imbalan duniawi dari manusia. Dengan demikian engkau akan memperoleh balasan dari Allah, yang lebih banyak.', 'Dalam ayat ini, Nabi Muhammad dilarang memberi dengan maksud memperoleh yang lebih banyak. Artinya dengan usaha dan ikhtiar mengajak  manusia ke jalan Allah, serta dengan ilmu dan risalah yang disampaikan, beliau dilarang mengharapkan ganjaran atau upah yang lebih besar dari orang-orang yang diserunya. Tegasnya jangan menjadikan dakwah sebagai objek bisnis yang mendatangkan keuntungan duniawi. Bagi seorang nabi lebih ditekankan lagi agar tidak mengharapkan upah sama sekali dalam dakwah, guna memelihara keluhuran martabat kenabian yang dipikulnya.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada akhir Surah al-Muzzammil, Nabi Muhammad diperintahkan agar menjadikan Allah sebagai pelindung. Pada awal Surah al-Muddaṡṡir, Nabi Muhammad diperintahkan untuk berdakwah.', 'PERINTAH KEPADA NABI UNTUK BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muddaṡṡir  الْمُدَّثِّر  (al-Muddaṡṡir/74: 1)\n	Kata al-muddaṡṡir adalah isim fā‘il dari tadaṡṡara. Menurut al-Ragib al-Aṣfahanī, kata muddaṡṡir berasal dari kata  mutadaṡṡir, di-idgām-kan menjadi dal. Sedangkan menurut  pengarang al-Mu‘jam al-Wasiṭ,  kata tadaṡṡara berarti seseorang yang memakai diṡār, yaitu sejenis kain yang diletakkan di atas baju yang dipakai untuk menghangatkan atau dipakai sewaktu orang berbaring atau tidur. Oleh sebab itu, kata diṡār dapat diartikan dengan “selimut”. Dengan demikian, maka  kata al-muddaṡṡir berarti “orang yang berselimut”. Ulama tafsir sepakat bahwa yang dimaksud dengan yang berselimut adalah Nabi Muhammad. Makna ini dapat dipahami dari sabab nuzul ayat yang berkenaan dengan pembahasan ini. Pengertian ini didukung oleh qira‘ah atau bacaan yang dinisbahkan  kepada ‘Ikrimah, yaitu “yā ayyuhal-mudṡar”.\n	Biasanya bila seseorang takut, ia akan menggigil, oleh sebab itu ia menutupi dirinya dengan selimut. Menyelimuti atau diselimuti dalam ayat tersebut adalah untuk menghilangkan rasa takut yang meliputi jiwa Nabi Muhammad beberapa saat sebelum turunnya ayat-ayat ini. Hal ini terjadi pada  diri Nabi Muhammad, khususnya pada masa awal kedatangan malaikat Jibril  kepada beliau. \n2.	An-nāqūr النَّاقُوْر  (al-Muddaṡṡir/74: 8)\n	Kata an-nāqūr terambil dari kata naqara-yanquru-naqran. Kalimat naqaraṭ-ṭā\'irusy-syai\'a berarti burung itu melubangi sesuatu. Dari kata ini diambil kata naqīr yang berarti lubang yang ada pada bagian atas biji-bijian. Darinya juga diambil kata nāqūr yang berarti sangkakala yang ditiup oleh malaikat. Kalimat nuqira fin-nāqūr berarti sangkakala ditiup.', '', ''),
(5502, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 7, 575, 58, 29, 7, 'وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْۗ ', 'Wa lirabbika faṣbir.', 'Karena Tuhanmu, bersabarlah!', '', '', 'Petunjuk terakhir, kelima, larangan memperoleh imbalan dapat menimbulkan kesulitan maka apabila menghadapi kesulitan ayat ini memberi petunjuk, dan hanya karena Tuhanmu, maka bersabarlah, pasti engkau akan berhasil dalam dakwahmu.', 'Ayat ini memerintahkan supaya Nabi Muhammad bersikap sabar, karena dalam berbuat taat itu pasti banyak rintangan dan cobaan yang dihadapi. Apalagi dalam berjihad untuk menyampaikan risalah Islam. Sabar dalam ayat ini juga berarti tabah menderita karena disiksa atau disakiti karena apa yang disampaikan itu tidak disenangi orang. Bagi seorang dai, ayat ini berarti bahwa ia harus dapat menahan diri dan menekan perasaan ketika misinya tidak diterima orang, dan ketika kebenaran yang diserukannya tidak dipedulikan orang. Janganlah putus asa, sebab tidak ada perjuangan yang berhasil tanpa pengorbanan, sebagaimana perjuangan yang telah dialami para nabi dan rasul.\nAda beberapa bentuk sabar yang ditafsirkan dari ayat di atas, di antaranya: (1) sabar dalam melakukan perbuatan taat, sehingga tidak dihinggapi kebosanan, (2) sabar menjauhkan diri dari perbuatan maksiat dan menghadapi musuh, (3) sabar ketika menghadapi cobaan dan ketetapan (qadar) Allah, dan (4) sabar menghadapi kemewahan hidup di dunia. Dengan sikap sabar dan tabah itulah sesuatu perjuangan dijamin akan berhasil, seperti yang diperlihatkan oleh junjungan kita, Nabi Muhammad saw.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada akhir Surah al-Muzzammil, Nabi Muhammad diperintahkan agar menjadikan Allah sebagai pelindung. Pada awal Surah al-Muddaṡṡir, Nabi Muhammad diperintahkan untuk berdakwah.', 'PERINTAH KEPADA NABI UNTUK BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muddaṡṡir  الْمُدَّثِّر  (al-Muddaṡṡir/74: 1)\n	Kata al-muddaṡṡir adalah isim fā‘il dari tadaṡṡara. Menurut al-Ragib al-Aṣfahanī, kata muddaṡṡir berasal dari kata  mutadaṡṡir, di-idgām-kan menjadi dal. Sedangkan menurut  pengarang al-Mu‘jam al-Wasiṭ,  kata tadaṡṡara berarti seseorang yang memakai diṡār, yaitu sejenis kain yang diletakkan di atas baju yang dipakai untuk menghangatkan atau dipakai sewaktu orang berbaring atau tidur. Oleh sebab itu, kata diṡār dapat diartikan dengan “selimut”. Dengan demikian, maka  kata al-muddaṡṡir berarti “orang yang berselimut”. Ulama tafsir sepakat bahwa yang dimaksud dengan yang berselimut adalah Nabi Muhammad. Makna ini dapat dipahami dari sabab nuzul ayat yang berkenaan dengan pembahasan ini. Pengertian ini didukung oleh qira‘ah atau bacaan yang dinisbahkan  kepada ‘Ikrimah, yaitu “yā ayyuhal-mudṡar”.\n	Biasanya bila seseorang takut, ia akan menggigil, oleh sebab itu ia menutupi dirinya dengan selimut. Menyelimuti atau diselimuti dalam ayat tersebut adalah untuk menghilangkan rasa takut yang meliputi jiwa Nabi Muhammad beberapa saat sebelum turunnya ayat-ayat ini. Hal ini terjadi pada  diri Nabi Muhammad, khususnya pada masa awal kedatangan malaikat Jibril  kepada beliau. \n2.	An-nāqūr النَّاقُوْر  (al-Muddaṡṡir/74: 8)\n	Kata an-nāqūr terambil dari kata naqara-yanquru-naqran. Kalimat naqaraṭ-ṭā\'irusy-syai\'a berarti burung itu melubangi sesuatu. Dari kata ini diambil kata naqīr yang berarti lubang yang ada pada bagian atas biji-bijian. Darinya juga diambil kata nāqūr yang berarti sangkakala yang ditiup oleh malaikat. Kalimat nuqira fin-nāqūr berarti sangkakala ditiup.', '', ''),
(5503, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 8, 575, 58, 29, 7, 'فَاِذَا نُقِرَ فِى النَّاقُوْرِۙ ', 'Fa iżā nuqira fin-nāqūr(i).', 'Apabila sangkakala ditiup,', '', '', 'Kesulitan dalam dakwah tidaklah seberapa, akan ada saat yang lebih sulit lagi, maka apabila sangkakala ditiup yaitu hari Kiamat telah tiba,', 'Setelah memberikan pengarahan khusus kepada Nabi Muhammad (yang juga menjadi cermin pengajaran bagi umat beliau) yang dimulai dari ayat 1 sampai dengan ayat 7 di atas, maka pada ayat ini, Allah menjelaskan pula tentang suasana kedatangan hari Kiamat. Di hari yang dijanjikan itu, orang-orang yang telah menyakiti hati para rasul dan juru dakwah karena menyampaikan ajaran Allah, akan mengalami suatu kesulitan yang luar biasa. Mereka tersentak mendengar seruan Kiamat ditiup Malaikat Israfil. Mereka langsung merasakan betapa hebatnya kesulitan yang harus ditempuh. Oleh karena itu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bersabar menghadapi gangguan-gangguan musuh tersebut.\nPada hari Kiamat, semua orang mendapatkan apa yang telah mereka amalkan: kesenangan yang abadi bagi orang yang beriman dan berjihad menegakkan keimanan yang benar, serta kecelakaan dan kesengsaraan bagi siapa yang ingkar dan hidup di atas keingkaran itu.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada akhir Surah al-Muzzammil, Nabi Muhammad diperintahkan agar menjadikan Allah sebagai pelindung. Pada awal Surah al-Muddaṡṡir, Nabi Muhammad diperintahkan untuk berdakwah.', 'PERINTAH KEPADA NABI UNTUK BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muddaṡṡir  الْمُدَّثِّر  (al-Muddaṡṡir/74: 1)\n	Kata al-muddaṡṡir adalah isim fā‘il dari tadaṡṡara. Menurut al-Ragib al-Aṣfahanī, kata muddaṡṡir berasal dari kata  mutadaṡṡir, di-idgām-kan menjadi dal. Sedangkan menurut  pengarang al-Mu‘jam al-Wasiṭ,  kata tadaṡṡara berarti seseorang yang memakai diṡār, yaitu sejenis kain yang diletakkan di atas baju yang dipakai untuk menghangatkan atau dipakai sewaktu orang berbaring atau tidur. Oleh sebab itu, kata diṡār dapat diartikan dengan “selimut”. Dengan demikian, maka  kata al-muddaṡṡir berarti “orang yang berselimut”. Ulama tafsir sepakat bahwa yang dimaksud dengan yang berselimut adalah Nabi Muhammad. Makna ini dapat dipahami dari sabab nuzul ayat yang berkenaan dengan pembahasan ini. Pengertian ini didukung oleh qira‘ah atau bacaan yang dinisbahkan  kepada ‘Ikrimah, yaitu “yā ayyuhal-mudṡar”.\n	Biasanya bila seseorang takut, ia akan menggigil, oleh sebab itu ia menutupi dirinya dengan selimut. Menyelimuti atau diselimuti dalam ayat tersebut adalah untuk menghilangkan rasa takut yang meliputi jiwa Nabi Muhammad beberapa saat sebelum turunnya ayat-ayat ini. Hal ini terjadi pada  diri Nabi Muhammad, khususnya pada masa awal kedatangan malaikat Jibril  kepada beliau. \n2.	An-nāqūr النَّاقُوْر  (al-Muddaṡṡir/74: 8)\n	Kata an-nāqūr terambil dari kata naqara-yanquru-naqran. Kalimat naqaraṭ-ṭā\'irusy-syai\'a berarti burung itu melubangi sesuatu. Dari kata ini diambil kata naqīr yang berarti lubang yang ada pada bagian atas biji-bijian. Darinya juga diambil kata nāqūr yang berarti sangkakala yang ditiup oleh malaikat. Kalimat nuqira fin-nāqūr berarti sangkakala ditiup.', '', ''),
(5504, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 9, 575, 58, 29, 7, 'فَذٰلِكَ يَوْمَىِٕذٍ يَّوْمٌ عَسِيْرٌۙ ', 'Fa żālika yauma\'iżiy yaumun ‘asīr(un).', 'hari itulah hari yang sulit,', '', '', 'maka itulah hari yang serba sulit, bagi siapa saja.', 'Setelah memberikan pengarahan khusus kepada Nabi Muhammad (yang juga menjadi cermin pengajaran bagi umat beliau) yang dimulai dari ayat 1 sampai dengan ayat 7 di atas, maka pada ayat ini, Allah menjelaskan pula tentang suasana kedatangan hari Kiamat. Di hari yang dijanjikan itu, orang-orang yang telah menyakiti hati para rasul dan juru dakwah karena menyampaikan ajaran Allah, akan mengalami suatu kesulitan yang luar biasa. Mereka tersentak mendengar seruan Kiamat ditiup Malaikat Israfil. Mereka langsung merasakan betapa hebatnya kesulitan yang harus ditempuh. Oleh karena itu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bersabar menghadapi gangguan-gangguan musuh tersebut.\nPada hari Kiamat, semua orang mendapatkan apa yang telah mereka amalkan: kesenangan yang abadi bagi orang yang beriman dan berjihad menegakkan keimanan yang benar, serta kecelakaan dan kesengsaraan bagi siapa yang ingkar dan hidup di atas keingkaran itu.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada akhir Surah al-Muzzammil, Nabi Muhammad diperintahkan agar menjadikan Allah sebagai pelindung. Pada awal Surah al-Muddaṡṡir, Nabi Muhammad diperintahkan untuk berdakwah.', 'PERINTAH KEPADA NABI UNTUK BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muddaṡṡir  الْمُدَّثِّر  (al-Muddaṡṡir/74: 1)\n	Kata al-muddaṡṡir adalah isim fā‘il dari tadaṡṡara. Menurut al-Ragib al-Aṣfahanī, kata muddaṡṡir berasal dari kata  mutadaṡṡir, di-idgām-kan menjadi dal. Sedangkan menurut  pengarang al-Mu‘jam al-Wasiṭ,  kata tadaṡṡara berarti seseorang yang memakai diṡār, yaitu sejenis kain yang diletakkan di atas baju yang dipakai untuk menghangatkan atau dipakai sewaktu orang berbaring atau tidur. Oleh sebab itu, kata diṡār dapat diartikan dengan “selimut”. Dengan demikian, maka  kata al-muddaṡṡir berarti “orang yang berselimut”. Ulama tafsir sepakat bahwa yang dimaksud dengan yang berselimut adalah Nabi Muhammad. Makna ini dapat dipahami dari sabab nuzul ayat yang berkenaan dengan pembahasan ini. Pengertian ini didukung oleh qira‘ah atau bacaan yang dinisbahkan  kepada ‘Ikrimah, yaitu “yā ayyuhal-mudṡar”.\n	Biasanya bila seseorang takut, ia akan menggigil, oleh sebab itu ia menutupi dirinya dengan selimut. Menyelimuti atau diselimuti dalam ayat tersebut adalah untuk menghilangkan rasa takut yang meliputi jiwa Nabi Muhammad beberapa saat sebelum turunnya ayat-ayat ini. Hal ini terjadi pada  diri Nabi Muhammad, khususnya pada masa awal kedatangan malaikat Jibril  kepada beliau. \n2.	An-nāqūr النَّاقُوْر  (al-Muddaṡṡir/74: 8)\n	Kata an-nāqūr terambil dari kata naqara-yanquru-naqran. Kalimat naqaraṭ-ṭā\'irusy-syai\'a berarti burung itu melubangi sesuatu. Dari kata ini diambil kata naqīr yang berarti lubang yang ada pada bagian atas biji-bijian. Darinya juga diambil kata nāqūr yang berarti sangkakala yang ditiup oleh malaikat. Kalimat nuqira fin-nāqūr berarti sangkakala ditiup.', '', ''),
(5505, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 10, 575, 58, 29, 7, 'عَلَى الْكٰفِرِيْنَ غَيْرُ يَسِيْرٍ ', '‘Alal-kāfirīna gairu yasīr(in).', '(yang) tidak mudah bagi orang-orang kafir. ', '', '', 'Terlebih bagi orang-orang kafir yaitu yang keras kepala mengingkari kebenaran, pada hari itu tidak mudah, keadaannya akan diliputi kesulitan yang dahsyat.', 'Dalam ayat ini ditegaskan lagi bahwa tidak mudah bagi orang-orang kafir menghadapi suasana hari Kiamat yang dahsyat dan menakutkan itu. Sebab, pada hari itulah mereka menerima segala hasil perbuatan mereka dalam buku amalan dari sebelah kiri sebagai tanda masuk neraka. Tidak ada lagi kebahagiaan bagi orang kafir pada hari tersebut. Semuanya serba susah dan pedih, tidak seperti kesenangan yang pernah mereka nikmati di dunia dahulu.\nKenapa mereka mengalami kesulitan? Selain pernah menerima buku di sebelah kiri, mereka juga harus mempertanggungjawabkan segala amal perbuatan mereka di hadapan Mahkamah Allah Yang Mahaadil, yang tidak seorang pun dapat mengelak dan tidak seorang pun yang merasa dirugikan. Sebab, di hari itu pula segala anggota tubuh ikut berbicara mengajukan kesaksian dengan sendirinya terhadap yang pernah dikerjakan, padahal mulut yang di dunia pandai bicara, pada hari itu terkunci rapat diam membisu seribu bahasa. Semua manusia pada hari Kiamat menundukkan kepala di hadapan Allah, mengakui kesalahan dan kekhilafan masa lalu, tetapi pintu penyesalan sudah ditutup. Adapun orang mukmin yang telah menggunakan waktu sebaik-baiknya untuk berjihad di jalan Allah, menghadapi kiamat dengan perasaan cerah, tanpa diliputi ketakutan sedikit pun. Mereka tidak akan dipersulit perhitungan amalnya, dan berjalan berbaris serta bersaf-saf menuju Mahkamah Ilahi dengan wajah cerah.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada akhir Surah al-Muzzammil, Nabi Muhammad diperintahkan agar menjadikan Allah sebagai pelindung. Pada awal Surah al-Muddaṡṡir, Nabi Muhammad diperintahkan untuk berdakwah.', 'PERINTAH KEPADA NABI UNTUK BERDAKWAH', 'Kosakata:\n1.	Al-Muddaṡṡir  الْمُدَّثِّر  (al-Muddaṡṡir/74: 1)\n	Kata al-muddaṡṡir adalah isim fā‘il dari tadaṡṡara. Menurut al-Ragib al-Aṣfahanī, kata muddaṡṡir berasal dari kata  mutadaṡṡir, di-idgām-kan menjadi dal. Sedangkan menurut  pengarang al-Mu‘jam al-Wasiṭ,  kata tadaṡṡara berarti seseorang yang memakai diṡār, yaitu sejenis kain yang diletakkan di atas baju yang dipakai untuk menghangatkan atau dipakai sewaktu orang berbaring atau tidur. Oleh sebab itu, kata diṡār dapat diartikan dengan “selimut”. Dengan demikian, maka  kata al-muddaṡṡir berarti “orang yang berselimut”. Ulama tafsir sepakat bahwa yang dimaksud dengan yang berselimut adalah Nabi Muhammad. Makna ini dapat dipahami dari sabab nuzul ayat yang berkenaan dengan pembahasan ini. Pengertian ini didukung oleh qira‘ah atau bacaan yang dinisbahkan  kepada ‘Ikrimah, yaitu “yā ayyuhal-mudṡar”.\n	Biasanya bila seseorang takut, ia akan menggigil, oleh sebab itu ia menutupi dirinya dengan selimut. Menyelimuti atau diselimuti dalam ayat tersebut adalah untuk menghilangkan rasa takut yang meliputi jiwa Nabi Muhammad beberapa saat sebelum turunnya ayat-ayat ini. Hal ini terjadi pada  diri Nabi Muhammad, khususnya pada masa awal kedatangan malaikat Jibril  kepada beliau. \n2.	An-nāqūr النَّاقُوْر  (al-Muddaṡṡir/74: 8)\n	Kata an-nāqūr terambil dari kata naqara-yanquru-naqran. Kalimat naqaraṭ-ṭā\'irusy-syai\'a berarti burung itu melubangi sesuatu. Dari kata ini diambil kata naqīr yang berarti lubang yang ada pada bagian atas biji-bijian. Darinya juga diambil kata nāqūr yang berarti sangkakala yang ditiup oleh malaikat. Kalimat nuqira fin-nāqūr berarti sangkakala ditiup.', '', '1. 	Di antara perintah Allah, khususnya kepada Rasulullah saw dan umumnya buat umat Islam, dalam rangka menyebarkan dakwah adalah sebagai berikut:\na. 	Membuang sejauh-jauhnya sifat-sifat pemalas serta harus selalu gesit serta dinamis menyeru dan memperingatkan manusia dengan ayat-ayat Allah.\nb. 	Membesarkan Allah dalam arti kata yang sesungguhnya, yaitu dengan segenap jiwa raga.\nc. 	Membersihkan pakaian dan lingkungan dari segala najis dan kotoran, serta memelihara keluhuran pribadi dari segala perbuatan tercela.\nd. 	Menjauhkan diri dari segala dosa dan maksiat.\ne. 	Tidak membesar-besarkan karya atau amal yang pernah dikerjakan.\nf. 	Sabar dalam menjalani perintah Allah.\n2. 	Hari Kiamat adalah hari yang mendatangkan kesusahan dan kesedihan bagi orang-orang kafir.\n3. 	Orang-orang beriman yang melakukan amal saleh dan menjauhkan dari perbuatan maksiat, tidak menemukan kesusahan dan kesedihan pada hari Kiamat.'),
(5506, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 11, 575, 58, 29, 7, 'ذَرْنِيْ وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيْدًاۙ ', 'Żarnī wa man khalaqtu waḥīdā(n).', 'Biarkanlah Aku (yang bertindak) terhadap orang yang Aku ciptakan dia dalam kesendirian.733)', '733', '733) Ayat ini dan beberapa ayat berikutnya diturunkan mengenai al-Walid bin al-Mugirah, pemimpin kafir Quraisy, yang sebelumnya tidak memiliki apa-apa.', 'Di antara tokoh pendurhaka yang menjadi latar belakang turunnya ayat-ayat ini dan akan mengalami kesulitan pada hari Kiamat adalah al-Walid bin al-Mugirah. Terhadap tokoh ini dan siapa saja yang perilakunya sama dengan al-Walid, maka Allah menegaskan demikian, Biarkanlah Aku yang bertindak terhadap orang yang Aku sendiri telah menciptakannya, tanpa bantuan dari siapa pun', 'Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan bahwa Dialah yang akan berbuat sesuatu terhadap orang yang telah diciptakan-Nya sendiri. Dia telah menciptakan dan mengeluarkannya dari perut ibunya, tanpa harta bahkan tanpa anak. Lalu Dia menganugerahkan rezeki kepadanya, dan kepandaian memimpin kaumnya. Akan tetapi, dia membangkang kepada-Nya.\nAyat ini menyebutkan kata-kata “waḥīd” (satu-satunya), sebagai sindiran kepada al-Walīd yang bergelar waḥīd, sebab dialah yang paling menonjol di kalangan kaumnya karena kekayaan, pangkat, dan harta yang dimilikinya. Al-Walīd memiliki kebun ladang serta areal peternakan yang luas antara Mekah dan Ṭā\'if. Ia mempunyai unta, kuda, kambing, dan budak belian. Mempunyai tujuh orang anak yang perkasa (tiga di antaranya masuk Islam, yaitu Khālid, Hisyām, dan ‘Imārah). Menurut Mujāhid, putranya 10 orang. Lebih dari itu, Allah telah menganugerahkan usia panjang dengan kekayaan yang cukup kepada al-Walīd itu (wafat dalam usia 90 tahun), dihormati dan disegani kaumnya.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5507, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 12, 575, 58, 29, 7, 'وَّجَعَلْتُ لَهٗ مَالًا مَّمْدُوْدًاۙ ', 'Wa ja‘altu lahū mālam mamdūdā(n).', 'Aku beri dia kekayaan yang berlimpah,', '', '', 'Penciptaan manusia pastilah melibatkan kedua orang tua, namun pada ayat ini peran itu dinafikan karena menunjukkan ancaman yang serius terhadap yang durhaka. Dan orang tersebut juga Aku berikan baginya kekayaan yang melimpah melalui sebab-sebab yang telah ditetapkan,', 'Allah mengungkapkan bahwa Dia memberikan kepada al-Walīd harta yang banyak. Allah telah menganugerahinya berbagai macam harta, sehingga menjadi satu-satunya orang terkaya di kalangan kaumnya. Tidaklah mengherankan kalau sampai terlontar ucapan dari mulut al-Walīd perkataan:\nاَنَا الْوَحِيْدُ بْنُ اْلوَحِيْدِ لَيْسَ لِيْ فِى اْلعَرَبِ نَظِيْرٌ وَلَا  ِلأَبِيْ الْمُغِيْرَةِ نَظِيْرٌ. (رواه القرطبي)\nSayalah satu-satunya anak dari satu-satunya di negeri ini, tiada seorang pun di kalangan Arab yang sepertiku atau seperti ayahku, al-Mugīrah. (Riwayat al-Qurṭubī)', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5508, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 13, 575, 58, 29, 7, 'وَّبَنِيْنَ شُهُوْدًاۙ ', 'Wa banīna syuhūdā(n).', 'anak-anak yang selalu bersamanya,', '', '', 'dan juga anugerah berupa anak-anak yang selalu bersamanya,', 'Ayat ini mengungkapkan bahwa Allah pun menganugerahkan kepada hartawan dan bangsawan Quraisy ini putra yang selalu ikut serta bersamanya. Sebab dia orang kaya dan tidak memerlukan bantuan orang lain mengurus anaknya, maka anaknya tidak perlu mengembara ke negeri lain untuk mencari rezeki karena semuanya harus berdekatan dengan ayahnya sendiri. Ada pula yang mengartikan bahwa anak-anak al-Walīd selalu mendampinginya apabila ia menghadiri pertemuan atau perayaan-perayaan, sehingga menimbulkan kesan akan kebesaran dan kemuliaannya. Putra-putra yang dibanggakan itu ada 7 orang (al-Walīd, Khālid, ‘Imārah Hisyām, ‘Āṣ, Qais, dan ‘Abdussyam). Tiga orang di antaranya (Khālid, Hisyām, dan ‘Imārah) telah masuk Islam, memenuhi seruan Nabi Muhammad.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5509, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 14, 575, 58, 29, 7, 'وَّمَهَّدْتُّ لَهٗ تَمْهِيْدًاۙ ', 'Wa mahhattu lahū tamhīdā(n).', 'dan Aku beri dia kelapangan (hidup) seluas-luasnya.', '', '', 'Ayat ini melanjutkan uraian tentang keistimewaan yang diberikan Allah kepada al-Walid bin al-Mugirah. Dan di samping itu Aku berikan baginya kelapangan hidup seluas-luasnya.', 'Ayat ini mengutarakan bahwa Allah mencurahkan rezeki sebanyak-banyaknya kepada al-Walīd berupa harta, anak, dan umur panjang. Ditambah lagi karunia berupa kedudukan yang tinggi di kalangan Quraisy, sehingga mendapat gelar terhormat sebagai “Raihanah Quraisy”.\nSeharusnya al-Walīd bersyukur kepada Allah atas segenap nikmat dan kesenangan yang diterimanya. Akan tetapi, justru sebaliknya dia berpaling dari kebenaran dan bersikap keras kepala. Sifat seperti ini disebutkan dalam Al-Qur’an:\nاَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمٰتِ وَالنُّوْرَ ەۗ ثُمَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُوْنَ ١\nSegala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi, dan menjadikan gelap dan terang, namun demikian orang-orang kafir masih mempersekutukan Tuhan mereka dengan sesuatu. (al-An‘ām/6: 1)', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5510, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 15, 575, 58, 29, 7, 'ثُمَّ يَطْمَعُ اَنْ اَزِيْدَۙ    ', 'Ṡumma yaṭma‘u an azīd(a).', 'Kemudian, dia ingin sekali agar Aku menambahnya.', '', '', 'Kemudian dia juga berharap ingin sekali agar Aku menambahnya dengan bentuk anugerah lainnya, bahkan kalau bisa diberikan surga.', 'Ayat ini menyatakan bahwa al-Walīd ingin sekali supaya Allah menambah kekayaannya, walaupun sudah demikian kaya dalam segala-galanya. Dia masih mengharapkan tambahan dari apa yang sudah ada. Begitulah watak manusia yang tidak kenal puas, tidak pernah terbatas angan-angan dan keinginannya. Watak ini akan selalu muncul sepanjang zaman. Rasulullah saw telah memperingatkan dalam sabdanya yang berbunyi:\nلَوْ كَانَ ِلابْنِ آدَمَ وَادٍ مِنْ مَالٍ لَابْتَغَى إِلَيْهِ ثَانِيًا وَلَوْكَانَ لَهُ وَادِيَانِ لَابْتَغَى إِلَيْهِ ثَالِثًا. (رواه البخاري ومسلم والترمذي و أحمد عن أنس)\nAndaikata anak Adam (manusia) mempunyai satu lembah dari harta, pastilah ia menginginkan yang kedua dan jika ia memiliki dua lembah, pastilah ia menginginkan yang ketiga. (Riwayat al-Bukhārī, Muslim, at-Tirmiżī, dan Aḥmad dari Anas)\n\nDalam hadis lain, Rasulullah bersabda:\nمَنْهُوْمَانِ لَا يَشْبَعَانِ طَالِبُ عِلْمٍ وَطَالِبُ دُنْيَا. (رواه الدارمي عن ابن عبّاس)\nDua orang yang banyak makan yang tidak pernah kenyang (yakni) penuntut ilmu dan pencari harta benda. (Riwayat ad-Dārimī dari Ibnu ‘Abbās)\n\nKesombongan al-Walīd memang keterlaluan sekali. Al-Qurṭubī mengatakan bahwa al-Ḥasan dan lainnya berkata, “Al-Walīd pernah melontarkan ucapan:\nإِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ صَادِقًا فَمَا خُلِقَتِ الْجَنَّةُ اِلَّا لِيْ. (رواه القرطبي والألوسي)\nKalau memang Muhammad itu seorang yang benar, tentulah surga itu tidak diciptakan melainkan untuk saya. (Riwayat al-Qurṭubī dan al-Alūsī)', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5511, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 16, 575, 58, 29, 7, 'كَلَّاۗ اِنَّهٗ كَانَ لِاٰيٰتِنَا عَنِيْدًاۗ ', 'Kallā, innahū kāna li\'āyātinā ‘anīdā(n).', 'Sekali-kali tidak! Sesungguhnya dia telah menentang ayat-ayat Kami (Al-Qur’an).', '', '', 'Aneka nikmat yang dianugerahkan kepadanya mestinya dia syukuri dengan berbuat baik, ternyata malah membangkang maka tidak bisa terpenuhi keinginannya! Sesungguhnya dia telah menentang ayat-ayat Kami yakni Al-Qur’an.', 'Allah menegaskan bahwa sikap al-Walīd itu tidak akan menambah apa yang diinginkannya, karena sesungguhnya ia menentang ayat-ayat-Nya. Allah sekali-kali tidak akan mengabulkan kehendaknya. Bahkan menurut riwayat, semenjak turunnya pernyataan Allah ini, harta dan kekayaan al-Walīd semakin berkurang. Anak pun begitu, meninggal satu persatu sehingga habis semua. Akhirnya al-Walīd tinggal sebatang kara.\nAl-Walīd selalu menunjukkan secara terang-terangan sikap menentang terhadap apa yang disampaikan Nabi Muhammad, berupa dalil-dalil tentang keesaan dan kekuasaan Allah, penjelasan tentang adanya hari kebangkitan, keterangan tentang risalah dan nubuat yang beliau bawa, dan lain-lain. Al-Walīd menentang dengan keras wahyu Allah yang diturunkan melalui Muhammad saw. Oleh karena itu, ia berusaha pula hendak berbicara meniru gaya Al-Qur’an. Dia menganggap kalau Allah tetap hendak mengutus seorang rasul di kalangan bangsa Arab, maka tidak ada yang lebih pantas untuk menerima tugas suci itu melainkan dia sendiri. Begitulah kesombongan dan sikap keras kepala menghilangkan segala kesenangan duniawinya.\nSegi lain yang kita ambil dari ayat ini adalah keingkaran al-Walīd terhadap Allah dikategorikan kufur ‘inad, maksudnya dia tahu betul dan mengakui dengan hati kecilnya bahwa apa yang disampaikan Nabi Muhammad adalah benar, namun lidah (ucapan) tetap mengingkarinya. Inilah jenis kekafiran yang paling kotor dan keji. Seperti banyak terdapat pada masa sekarang. Hati kecil mengakui ajaran agama itu benar dan menguntungkan, namun lidah tetap menentang karena berbagai faktor.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5512, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 17, 575, 58, 29, 7, 'سَاُرْهِقُهٗ صَعُوْدًاۗ ', 'Sa\'urhiquhū ṣa‘ūdā(n).', 'Aku akan membebaninya dengan pendakian yang memayahkan.', '', '', 'Allah melanjutkan ancamannya terhadap yang menolak kebenaran Al-Qur’an. Karena ia berkeras menolak ayat-ayat-Ku, maka Aku akan membebaninya dengan pendakian yang memayahkan.', 'Dalam ayat ini, Allah menegaskan bahwa Dia akan memikulkan kepada al-Walīd pendakian yang memayahkan. Maksudnya adalah Tuhan melemparkannya ke dalam neraka yang sangat dahsyat yang tidak ada sanggup ditahan sakitnya. Diibaratkan Allah bahwa kesukaran yang kelak dirasakan pada hari Kiamat diibaratkan seperti pendaki gunung yang disuruh memikul beban yang berat.\nDalam sebuah hadis diriwayatkan bahwa arti ṣa‘ūd (pendakian) dalam ayat ini adalah sebagai berikut:\nالصَّعُوْدُ جَبَلٌ مِنْ نَارٍ يَتَصَعَّدُ فِيْهِ الْكَافِرُ سَبْعِيْنَ خَرِيْفًا ثُمَّ يَهْوِىْ بِهِ كَذٰلِكَ فِيْهِ أَبَدًا. (رواه أحمد والترمذي عن أبي سعيد)\nSa‘ūd adalah gunung api (di neraka) yang akan didaki oleh orang-orang kafir selama 70 tahun dan kemudian mereka (yang mendakinya) jatuh lagi ke bawah. Begitulah berulang-ulang untuk selama-lamanya. (Riwayat Aḥmad dan at-Tirmiżī dari Abū Sa‘īd)\n\nAda yang mengartikan ṣa‘ūd itu dengan suatu azab yang kalau sudah menimpa seseorang, tidak akan pernah berhenti.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5513, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 18, 576, 58, 29, 7, 'اِنَّهٗ فَكَّرَ وَقَدَّرَۙ ', 'Innahū fakkara wa qaddar(a).', 'Sesungguhnya dia telah memikirkan dan menetapkan (apa yang ditetapkannya).', '', '', 'Sesungguhnya dia yang sangat keras kepala itu telah memikirkan dengan sungguh-sungguh untuk mencari kelemahan Al-Qur’an dan menetapkan apa yang ditetapkannya', 'Ayat ini menerangkan bahwa sesungguhnya al-Walīd memikirkan dan memahami wahyu Allah yang telah didengarnya. Akan tetapi, dia berusaha pula hendak menyusun kata-kata sendiri dengan maksud hendak mencela apa yang ada dalam Al-Qur’an. Dia mereka-reka perkataan lain yang bersifat menentang Al-Qur’an, sehingga orang Quraisy merasa senang dengannya, merasa cocok keinginan mereka dengan al-Walīd.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5514, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 19, 576, 58, 29, 7, 'فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَۙ ', 'Faqutila kaifa qaddar(a).', 'Maka, binasalah dia. Bagaimanakah dia menetapkan?', '', '', 'maka celakalah dan terkutuklah dia! Bagaimana dia menetapkan? Sungguh aneh caranya. Sekali lagi, celakalah dia! Bagaimana dia menetapkan?', 'Allah mengutuk al-Walīd dengan kata-kata “celakalah dia, bagaimana dia menetapkan?” Terkutuklah al-Walīd dan orang Quraisy yang berbuat seperti itu. Sehubungan dengan hal ini, Allah berfirman:\nوَقَالَتِ الْيَهُوْدُ عُزَيْرُ ِۨابْنُ اللّٰهِ وَقَالَتِ النَّصٰرَى الْمَسِيْحُ ابْنُ اللّٰهِ ۗذٰلِكَ قَوْلُهُمْ بِاَفْوَاهِهِمْۚ يُضَاهِـُٔوْنَ قَوْلَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنْ قَبْلُ ۗقَاتَلَهُمُ اللّٰهُ ۚ اَنّٰى يُؤْفَكُوْنَ ٣٠\nDan orang-orang Yahudi berkata, “Uzair putra Allah,” dan orang-orang Nasrani  berkata, “Al-Masih putra Allah.” Itulah ucapan yang keluar dari mulut mereka. Mereka meniru ucapan orang-orang kafir yang terdahulu. Allah melaknat mereka; bagaimana mereka sampai berpaling? (at-Taubah/9: 30)', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5515, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 20, 576, 58, 29, 7, 'ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَۙ ', 'Ṡumma qutila kaifa qaddar(a).', 'Kemudian, binasalah dia. Bagaimanakah dia menetapkan?', '', '', 'Sungguh aneh caranya. Sekali lagi, celakalah dia! Bagaimana dia menetapkan? Sungguh tidak masuk akal sehat.', 'Maka celakalah al-Walīd bagaimana dia menetapkan. Kata-kata ini diulang lagi oleh Allah. Begitu kerasnya kutukan Allah kepada al-Walīd, karena dia telah menetapkan begitu saja bahwa apa yang diucapkan oleh Nabi Muhammad adalah sihir dan menuduh beliau sebagai tukang sihir, seperti disebutkan dalam ayat ke-24 di depan.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5516, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 21, 576, 58, 29, 7, 'ثُمَّ نَظَرَۙ ', 'Ṡumma naẓar(a).', 'Kemudian dia memikirkan (untuk melecehkan Al-Qur’an).', '', '', 'Ayat-ayat ini merupakan kelanjutan dari gejolak hati dan pikir-an tokoh sentral dari surah ini. Kemudian dia merenung memikirkan bagaimana cara melecehkan Al-Qur’an, ', 'Kemudian al-Walīd memikirkan berulang-ulang kalau-kalau ada suatu kesalahan dalam ayat-ayat Al-Qur’an. Ia juga berharap kalau-kalau ada ayat Al-Qur’an yang sesuai dengan keinginannya. Lalu dia teliti kembali boleh jadi ada titik kelemahan ayat yang dapat dijadikan senjata untuk mengkritik dan mencela Nabi Muhammad.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5517, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 22, 576, 58, 29, 7, 'ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَۙ ', 'Ṡumma ‘abasa wa basar(a).', 'Kemudian, dia berwajah masam dan cemberut (karena tidak menemukan kelemahan Al-Qur’an).', '', '', 'lalu sesudah itu dia berwajah masam dan cemberut, karena dia tidak menemukan celah untuk melecehkannya,', 'Ayat ini mengungkapkan bahwa al-Walīd bermasam muka dan cemberut karena gagal mencari kelemahan Al-Qur’an, dan tidak tahu lagi apa yang harus diucapkan untuk mencelanya. Hal ini merupakan isyarat bahwa al-Walīd dan orang-orang yang ahli seperti dia sebenarnya dalam hati kecilnya telah mengakui kebenaran Nabi Muhammad. Hanya saja sikap keras kepalanya (kufur ‘inād) mendorongnya untuk mencaci dan mencela Nabi. Andaikata ia mantap pada keyakinannya akan kebenaran tersebut, tentu dia mendapat yang ia inginkan. Tidak mungkin dia berwajah cemberut yang melambangkan perasaan yang tidak puas.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5518, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 23, 576, 58, 29, 7, 'ثُمَّ اَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَۙ ', 'Ṡumma adbara wastakbar(a).', 'Kemudian, dia berpaling (dari kebenaran) dan menyombongkan diri.', '', '', 'kemudian dia berpaling dari kebenaran yang sebenarnya dia ketahui dan akui1, dan menyombongkan diri,', 'Ayat ini mengungkapkan bahwa al-Walīd berpaling dari kebenaran dan menyombongkan diri dengan memalingkan muka dari menatap kebenaran tersebut. Sambil menunjukkan keangkuhannya, ia sama sekali tidak mau tunduk dan patuh kepada kebenaran yang dibawa Nabi Muhammad.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5519, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 24, 576, 58, 29, 7, 'فَقَالَ اِنْ هٰذَآ اِلَّا سِحْرٌ يُّؤْثَرُۙ ', 'Faqāla in hāżā illā siḥruy yu\'ṡar(u).', 'Lalu, dia berkata, “(Al-Qur’an) ini tidak lain, kecuali sihir yang dipelajari (dari orang-orang terdahulu).', '', '', 'dengan congkaknya lalu dia berkata, “Al-Qur’an ini hanyalah sihir yang dipelajari dari orang-orang dahulu.', 'Ayat ini menegaskan bahwa al-Walīd lalu mengatakan bahwa   Al-Qur’an ini tidak lain hanyalah sihir yang dipelajari (dari orang-orang dahulu). Menurut dugaannya, Al-Qur’an adalah suatu ucapan yang disalin Muhammad dari orang lain yang lebih dahulu daripadanya, diterima dari orang yang bercerita kepadanya. \nAl-Walīd juga mengatakan bahwa Al-Qur’an ini tidak lain hanyalah perkataan manusia. Maksudnya selain menuduh Al-Qur’an sebagai sihir yang bisa dipelajari, juga perkataan manusia biasa dan Muhammad mencurinya dari ucapan-ucapan orang lain. Secara ringkas, ia mengatakan bahwa Al-Qur’an bukan kalamullah seperti yang didakwahkan oleh Muhammad.\nAndaikata tuduhan al-Walīd itu benar, bahwa Al-Qur’an itu perkataan manusia biasa, tentu orang lain selain Muhammad saw sanggup pula menyusun seperti itu atau membuat tantangan yang lebih bagus lagi. Padahal di kalangan bangsa Arab banyak sekali terdapat tokoh-tokoh sastrawan yang lidahnya fasih bersyair dan berpidato. Di antara mereka, juga ada yang mendalam penguasaannya tentang berbagai macam ilmu pengetahuan. Namun demikian, tidak ada seorang pun yang sanggup menandingi ucapan yang keluar dari mulut Muhammad itu.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5520, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 25, 576, 58, 29, 7, 'اِنْ هٰذَآ اِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِۗ ', 'In hāżā illā qaulul-basyar(i).', 'Ini tidak lain kecuali perkataan manusia.”', '', '', 'Ini hanyalah perkataan manusia bukan firman Allah.”', 'Ayat ini menegaskan bahwa al-Walīd lalu mengatakan bahwa   Al-Qur’an ini tidak lain hanyalah sihir yang dipelajari (dari orang-orang dahulu). Menurut dugaannya, Al-Qur’an adalah suatu ucapan yang disalin Muhammad dari orang lain yang lebih dahulu daripadanya, diterima dari orang yang bercerita kepadanya. \nAl-Walīd juga mengatakan bahwa Al-Qur’an ini tidak lain hanyalah perkataan manusia. Maksudnya selain menuduh Al-Qur’an sebagai sihir yang bisa dipelajari, juga perkataan manusia biasa dan Muhammad mencurinya dari ucapan-ucapan orang lain. Secara ringkas, ia mengatakan bahwa Al-Qur’an bukan kalamullah seperti yang didakwahkan oleh Muhammad.\nAndaikata tuduhan al-Walīd itu benar, bahwa Al-Qur’an itu perkataan manusia biasa, tentu orang lain selain Muhammad saw sanggup pula menyusun seperti itu atau membuat tantangan yang lebih bagus lagi. Padahal di kalangan bangsa Arab banyak sekali terdapat tokoh-tokoh sastrawan yang lidahnya fasih bersyair dan berpidato. Di antara mereka, juga ada yang mendalam penguasaannya tentang berbagai macam ilmu pengetahuan. Namun demikian, tidak ada seorang pun yang sanggup menandingi ucapan yang keluar dari mulut Muhammad itu.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5521, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 26, 576, 58, 29, 7, 'سَاُصْلِيْهِ سَقَرَ', 'Sa\'uṣlīhi saqar(a).', 'Aku akan memasukkannya ke dalam (neraka) Saqar.', '', '', 'Sebagai akibat dari kedurhakaan yang dilakukan oleh al-Walid dan siapa pun, sebagaimana diuraikan oleh ayat-ayat yang lalu, maka ia disiksa dan puncaknya dijelaskan pada ayat-ayat ini. Kelak, Aku akan menyiksanya dengan memasukkannya ke dalam neraka Saqar,', 'Dalam ayat ini, Allah menggambarkan balasan yang setimpal bagi orang yang begitu lancang menuduh Al-Qur’an sebagai ucapan manusia. Allah akan memasukkan al-Walīd ke dalam neraka Saqar. Saqar adalah salah satu nama neraka.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5522, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 27, 576, 58, 29, 7, 'وَمَآ اَدْرٰىكَ مَا سَقَرُۗ ', 'Wa mā adrāka mā saqar(a).', 'Tahukah kamu apa (neraka) Saqar itu?', '', '', 'dan tahukah kamu apa neraka Saqar itu?', 'Ayat ini menggambarkan sifat neraka Saqar. Perkataan wa mā adrā ka (dan tahukah engkau) dalam bahasa Arab menunjukkan besar dan sangat dahsyatnya masalah yang dipertanyakan. Apakah yang engkau ketahui tentang Saqar? Dan pasti tidak seorang pun mengetahuinya dan mencapai hakikatnya kecuali dengan keterangan yang diberikan oleh wahyu.\nSaqar itu tidak meninggalkan dan tidak mengembalikan. Artinya setiap tubuh manusia yang di bakarnya, tidak satu pun yang tersisa dari daging maupun tulang. Kemudian tubuh yang telah hangus itu dikembalikan lagi menjadi baru dan segar, tetapi dibakar lagi sampai hangus untuk kedua kali dan seterusnya. Keterangan seperti itu kita peroleh dari ayat yang lain berbunyi:\nكُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُوْدُهُمْ بَدَّلْنٰهُمْ جُلُوْدًا غَيْرَهَا لِيَذُوْقُوا الْعَذَابَ\nSetiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti dengan kulit yang lain, agar mereka merasakan azab.  (an-Nisā’/4: 56)', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5523, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 28, 576, 58, 29, 7, 'لَا تُبْقِيْ وَلَا تَذَرُۚ ', 'Lā tubqī wa lā tażar(u).', '(Neraka Saqar itu) tidak meninggalkan (sedikit pun bagian jasmani) dan tidak membiarkan(-nya luput dari siksaan).', '', '', 'Saqar itu tidak meninggalkan atau menyisakan, semua anggota tubuhnya akan diliputi siksa dan tidak membiarkan mati, sehingga terbebas dari azab.', 'Ayat ini menggambarkan sifat neraka Saqar. Perkataan wa mā adrā ka (dan tahukah engkau) dalam bahasa Arab menunjukkan besar dan sangat dahsyatnya masalah yang dipertanyakan. Apakah yang engkau ketahui tentang Saqar? Dan pasti tidak seorang pun mengetahuinya dan mencapai hakikatnya kecuali dengan keterangan yang diberikan oleh wahyu.\nSaqar itu tidak meninggalkan dan tidak mengembalikan. Artinya setiap tubuh manusia yang di bakarnya, tidak satu pun yang tersisa dari daging maupun tulang. Kemudian tubuh yang telah hangus itu dikembalikan lagi menjadi baru dan segar, tetapi dibakar lagi sampai hangus untuk kedua kali dan seterusnya. Keterangan seperti itu kita peroleh dari ayat yang lain berbunyi:\nكُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُوْدُهُمْ بَدَّلْنٰهُمْ جُلُوْدًا غَيْرَهَا لِيَذُوْقُوا الْعَذَابَ\nSetiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti dengan kulit yang lain, agar mereka merasakan azab.  (an-Nisā’/4: 56)', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5524, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 29, 576, 58, 29, 7, 'لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِۚ ', 'Lawwāḥatul lil-basyar(i).', '(Neraka Saqar itu) menghanguskan kulit manusia.', '', '', 'Saqar itu adalah yang menghanguskan kulit manusia.', 'Ayat ini menegaskan bahwa neraka Saqar itu pembakar kulit manusia. Maksudnya, Saqar itu membakar hangus kulit manusia sampai hitam warnanya. Makna kata lawwāḥah dalam ayat ini sebenarnya adalah “yang mengubah kulit menjadi hitam”. Lebih hitam dari kegelapan malam.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5525, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 30, 576, 58, 29, 7, 'عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَۗ ', '‘Alaihā tis‘ata ‘asyar(a).', 'Di atasnya ada sembilan belas (malaikat penjaga).', '', '', 'Di atas neraka Saqar ada sembilan belas malaikat penjaga, yang siap siaga mengawasi penghuninya.', 'Ayat ini menegaskan bahwa Saqar itu dijaga oleh 19 malaikat yang dikepalai oleh Malik. Diriwayatkan oleh al-Baihaqī dan Ibnu Mardawaih dari al-Barā\' bahwa serombongan orang Yahudi pernah bertanya kepada sebagian sahabat Nabi tentang penjaga-penjaga neraka Jahanam. Mereka menjawab, “Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui.” Kemudian turunlah Jibril kepada Rasulullah menerangkan tentang apa yang mereka tanyakan itu, seperti dalam ayat ke-30 ini.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya bangun dan memperingatkan umat yang masih dalam kesesatan, membesarkan-Nya, membersihkan pakaian dan pribadi dari segala kotoran, menjauhi segala dosa dan beramal dengan ikhlas, serta menghadapi tantangan musuh. Dilanjutkan pula penjelasan tentang citra dan suasana ketika terjadi hari Kiamat. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah melukiskan watak dan perangai orang yang menentang ayat-ayat-Nya yang membawa kepada kehancurannya sendiri. Lalu Allah mengancam pula orang-orang yang menuduh Al-Qur’an itu sihir dan perkataan manusia biasa dengan ancaman neraka Saqar yang dijaga oleh 19 malaikat.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENENTANG\n AYAT-AYAT ALLAH', 'Kosakata:\n1.  Waḥīdan  وَحِيْدًا  (al-Muddaṡṡir/74: 11)\n	Kata waḥīd terambil dari kata waḥada-yaḥidu-waḥdan dan waḥdatan yang berarti satu atau awal bilangan. Wāḥid dan waḥīd berarti: esa, tunggal, sendirian, yang tidak ada bandingannya.\n	Kata waḥīd yang disebutkan dalam ayat 11 Surah al-Muddaṡṡir berarti sendirian, maksudnya bahwa Allah menciptakan makhluk-Nya hanya sendirian tanpa bantuan siapapun. Kata waḥīd hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.\n2. ‘Anīdan  عَنِيْدًا (al-Muddaṡṡir/74: 16)\n	Kata ‘anīd terambil dari kata ‘anada-ya‘nudu/ya‘nidu, yang berarti menyimpang, durhaka, menolak, atau menentang kebenaran dengan  sadar, yakni mengetahui kebenaran namun menolaknya. Orang yang bersikap demikian disebut ‘ānid atau mu‘ānid. Akan tetapi, jika sikap tersebut telah menjadi sifat seseorang karena sering melakukannya, maka ia disebut ‘anīd.\n	Dengan demikian, maka kata ‘anīd dalam ayat 16 Surah al-Muddaṡṡir tersebut di atas dapat diartikan dengan “selalu menentang kebenaran padahal ia telah mengetahuinya”. Kata ‘anīd disebutkan hanya satu kali dalam Al-Qur’an.', '', '1. 	Orang-orang yang telah dianugerahi Allah berbagai macam kenikmatan duniawi, seperti kekayaan yang melimpah ruah, anak keturunan/keluarga yang besar dan terpandang, pangkat dan jabatan yang tinggi, sebagaimana al-Walīd—tokoh Quraisy di zaman Rasul, sering berbuat sombong dan lupa daratan. Nikmat Allah itu menjadikannya jauh dari agama.\n2. 	Semenjak dahulu ada saja orang yang berusaha menandingi Al-Qur’an dengan ilmu dan kemampuan yang dimilikinya. Misalnya memandang Al-Qur’an hanyalah perkataan manusia biasa. Allah mengancam mereka dengan neraka Saqar sebagai balasan yang setimpal buat pikiran yang sesat.\n3. 	Orang yang terlalu sombong adalah musuh Allah.'),
(5526, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 31, 576, 58, 29, 7, 'وَمَا جَعَلْنَآ اَصْحٰبَ النَّارِ اِلَّا مَلٰۤىِٕكَةً ۖوَّمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ اِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِيْنَ كَفَرُوْاۙ لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ وَيَزْدَادَ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِيْمَانًا وَّلَا يَرْتَابَ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ وَالْمُؤْمِنُوْنَۙ وَلِيَقُوْلَ الَّذِيْنَ فِيْ قُلُوْبِهِمْ مَّرَضٌ وَّالْكٰفِرُوْنَ مَاذَآ اَرَادَ اللّٰهُ بِهٰذَا مَثَلًاۗ  كَذٰلِكَ يُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ يَّشَاۤءُ وَيَهْدِيْ مَنْ يَّشَاۤءُۗ وَمَا يَعْلَمُ جُنُوْدَ رَبِّكَ اِلَّا هُوَۗ وَمَا هِيَ اِلَّا ذِكْرٰى لِلْبَشَرِ ࣖ', 'Wa mā ja‘alnā aṣḥāban-nāri illā malā\'ikah(tan), wa mā ja‘alnā ‘iddatahum illā fitnatal lil-lażīna kafarū, liyastaiqinal-lażīna ūtul-kitāba wa yazdādal-lażīna āmanū īmānaw wa lā yartābal-lażīna ūtul-kitāba wal-mu\'minūn(a), wa liyaqūlal-lażīna fī qulūbihim maraḍuw wal-kāfirūna māżā arādallāhu bihāżā maṡalā(n), każālika yuḍillullāhu may yasyā\'u wa yahdī may yasyā\'(u), wa mā ya‘lamu junūda rabbika illā huw(a), wa mā hiya illā żikrā lil-basyar(i).', 'Kami tidak menjadikan para penjaga neraka, kecuali para malaikat dan Kami tidak menentukan bilangan mereka itu, kecuali sebagai cobaan bagi orang-orang kafir. (Yang demikian itu) agar orang-orang yang diberi kitab menjadi yakin, orang yang beriman bertambah imannya, orang-orang yang diberi kitab dan orang-orang mukmin itu tidak ragu-ragu, serta orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan orang-orang kafir (berkata,) “Apakah yang dikehendaki Allah dengan (bilangan) ini sebagai suatu perumpamaan?” Demikianlah Allah membiarkan sesat orang-orang yang Dia kehendaki (berdasarkan kecenderungan dan pilihan mereka sendiri) dan memberi petunjuk kepada orang-orang yang Dia kehendaki (berdasarkan kesiapan mereka untuk menerima petunjuk). Tidak ada yang mengetahui bala tentara Tuhanmu kecuali Dia sendiri. Ia (neraka Saqar itu) tidak lain hanyalah peringatan bagi manusia.', '', '', 'Mendengar penjaga saqar ada sembilan belas, mereka menduga sembilan belas orang, kaum musyrik dengan angkuhnya menyatakan akan mengalahkan sembilan belas penjaga tersebut. Dan yang Kami jadikan penjaga neraka itu hanya dari malaikat yang sangat kuat lagi kasar serta patuh kepada Allah, dan Kami menentukan bilangan mereka yang sembilan belas itu hanya sebagai cobaan yang dapat menyebabkan kesesatan bagi orang-orang kafir yang menganggap sepele jumlah tersebut, di sisi lain agar orang-orang yang diberi kitab menjadi yakin karena bilangan tersebut sesuai dengan apa yang termaktub dalam kitab suci mereka, dan agar orang yang beriman bertambah imannya, agar orang-orang yang diberi kitab dan orang-orang mukmin itu tidak ragu-ragu. dan agar orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan orang-orang kafir berkata,, “Apakah yang dikehendaki Allah dengan bilangan ini sebagai suatu perumpamaan?” Demikianlah Allah membiarkan sesat orang-orang yang Dia kehendaki dan memberi petunjuk kepada orang-orang yang Dia kehendaki. Dan tidak ada yang mengetahui bala tentara Tuhanmu kecuali Dia sendiri. Dan Saqar itu tidak lain hanyalah peringatan bagi manusia.', 'Pada permulaan ayat ini, Allah menegaskan bahwa petugas yang diangkat oleh Allah untuk mengurus urusan neraka dan memberikan siksaan kepada penghuninya adalah para malaikat. Mereka diberi kepercayaan mengatur dan mengawasinya. Mereka adalah makhluk Allah yang hebat dan perkasa serta bertindak atas perintah-Nya. Mereka bukan manusia dan bukan pula jin, sebab yang disiksa di sana adalah kedua makhluk itu. Andaikata penjaga neraka itu dari jenis manusia atau jin, tentu mereka akan kasihan dan lemah lembut kepada makhluk yang sejenis dengan mereka.\nAdapun jumlah mereka yang sedikit itu (19 malaikat) dibandingkan dengan begitu luas neraka yang tiada bertepi yang harus diawasi serta puluhan miliar jin dan manusia yang mengisinya, hanyalah sekadar ujian dan cobaan bagi golongan yang tidak percaya. Sehingga mereka berkata seenaknya bahwa mereka sanggup berkelahi dengan malaikat, seperti ucapan Ibnu Kaladah di atas. Allah dengan sengaja menyebutkan jumlah yang sedikit itu agar orang kafir itu semakin congkak, sehingga berlipat-ganda pula pembalasan yang harus mereka derita.\nFitnah (cobaan) yang dimaksudkan di sini tentulah karena jumlah mereka yang terlalu sedikit. Hal itu bagi orang yang tidak percaya akan menimbulkan tanda tanya, “Bagaimana pula malaikat yang tidak sampai 20 itu sanggup mengendalikan jutaan bahkan ribuan juta jin dan manusia yang menghuni neraka? Padahal kalau mereka menyadari, sesungguhnya malaikat itu hanyalah sekadar alat belaka (atribut) yang bekerja atas perintah dan kekuasaan Allah. Biar pun hanya dua atau tiga malaikat, akan tetapi kalau Zat Yang Mahakuasa di belakangnya, pasti pekerjaan itu berjalan lancar.\nSebaliknya untuk orang yang telah diturunkan kitab (kaum Yahudi dan Nasrani) keterangan ayat ini seharusnya menambahkan keyakinan mereka akan kebenaran yang diucapkan oleh Nabi Muhammad. Sebab, jumlah yang 19 itu sesuai dengan keterangan yang mereka peroleh dalam kitab-kitab suci mereka (Taurat dan Injil). Allah sekaligus menegaskan bahwa antara kitab-kitab suci yang telah diturunkan-Nya itu tidak mungkin ada pertentangan satu sama lain. Orang beriman pasti akan bertambah yakin dengan keimanannya, sebab mereka melihat bagaimana orang ahli kitab membenarkan dan mengakui ayat Al-Qur’an, karena sesuai isinya dengan Taurat dan Injil.\nDengan demikian, orang-orang beriman dan golongan ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) yang bersifat jujur tidak meragukan lagi pengertian kalimat 19 malaikat itu. Mereka (ahli kitab) juga tidak ragu lagi bagaimana hakikat iman seorang muslim, bahkan mereka diharapkan pula dapat menjelaskan hal demikian kepada orang yang masih ragu-ragu, seperti kepada golongan munafik dan lain-lain.\nDi sini disebutkan tentang ahli kitab dan munafik, padahal ayatnya diturunkan di Mekah, dan orang ahli Kitab dan munafik baru muncul setelah Rasulullah saw berada di Medinah. Oleh karena itu, ayat ini harus dipandang sebagai berita gaib yang pasti akan terjadi yang disampaikan Allah kepada Nabi Muhammad. Menceritakan yang masih gaib atau belum terwujud termasuk salah satu bentuk mukjizat Nabi seperti disebutkan dalam kitab-kitab hadis.\nBagi orang-orang yang tidak percaya kepada kebenaran yang dibawa Nabi saw akan mempertanyakan kembali soal malaikat yang 19 itu. Apa sesungguhnya yang dikehendaki Allah dengan menyebutkan bilangan terlalu sedikit ini, dan kenapa tidak disebutkan 20 saja? Karena kebiasaan yang berlaku menyebut contoh/misal selalu menggunakan bilangan genap, maka perumpamaan Allah ini dipandang ganjil.\nLalu Allah menjelaskan, “Demikianlah Allah menyesatkan siapa yang dikehendaki-Nya dari golongan munafik dan musyrik yang selalu mempersoalkan jumlah bilangan malaikat itu. Akan tetapi, Dia pula yang memberikan petunjuk ke jalan yang benar bagi orang yang dikehendaki-Nya sehingga mereka paham dengan maksud ayat ini.\nDari keterangan ini jelaslah bagi kita bahwa perbedaan pendapat di kalangan manusia bahkan antara orang muslim adalah wajar, dan itu merupakan sunatullah. Hanya orang yang mendapat bimbingan akan memperoleh hakikat yang sebenarnya dari masalah yang dipersoalkan.\nAllah kembali menegaskan kekuasaan-Nya bahwa hanya Dia yang tahu hakikat malaikat yang diperintahkan untuk mengawasi orang-orang kafir di neraka. Hanya Dia saja yang mengerti bagaimana sesungguhnya malaikat yang bertugas itu. Tidak ada seorang pun manusia yang mengerti hikmah menjadikan jumlah 19 itu. Ada yang menerangkan bahwa ayat ini turun sebagai jawaban dari ucapan Abū Jahal ketika mendengar ayat tentang penjaga neraka 19 orang itu, “Tahukah engkau bahwa Tuhan Muhammad itu cuma 19 malaikat saja penolong-Nya?” Yang jelas 19 malaikat itu dibantu oleh tentara Allah yang lain yang banyaknya tiada yang tahu melainkan Dia saja.\nAyat ini menegaskan bahwa neraka Saqar yang disertai dengan gambaran seperti diturunkan ayat di atas, merupakan peringatan bagi sekalian manusia.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menjelaskan tentang kehebatan neraka Saqar sebagai balasan bagi orang yang menuduh bahwa Al-Qur’an itu ciptaan manusia, yang dijaga oleh 19 malaikat. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan pula bahwa jumlah yang 19 malaikat itu hanyalah merupakan cobaan dan ujian bagi orang yang kafir. Akan tetapi, bagi orang yang beriman, keterangan serupa itu akan menambah keimanannya. Ayat-ayat selanjutnya mengatakan Saqar itu sebagai bencana besar untuk peringatan bagi manusia.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENERIMA\nDAN MENOLAK DAKWAH', 'Kosakata: \n1.	Junūda Rabbika  جُنُوْدَ رَبِّكَ  (al-Muddaṡṡir/74: 31).\n	Kata junūd adalah bentuk jamak dari jund, terambil dari kata janad yang berarti himpunan sesuatu yang kasar dan padat. Tanah yang padat dinamai janad, karena kepadatannya akibat perpaduan bagian-bagian kecil dari tanah tersebut menjadikannya kokoh. Dari pengertian tersebut berkembang arti  jundiyy menjadi pengikut yang membantu mengokohkan yang diikutinya, atau yang kemudian populer dalam arti tentara.\n	Dari pengertian di atas maka junūda rabbika dalam ayat 31 Surah al-Muddaṡṡir ini berarti tentara-tentara Tuhanmu, yakni makhluk-makhluk yang dijadikan Allah sebagai alat-alat yang kokoh dan terpadu guna menghadapi musuh-musuhnya serta melaksanakan kehendak-kehendaknya. \n	Kata junūd dalam berbagai bentuknya disebutkan 30 kali dalam            Al-Qur’an dan semuanya berarti tentara.\n2.	Al-Qamar الْقَمَر  (al-Muddaṡṡir/74: 32)\n	Kata al-qamar yang berarti bulan terambil  dari akar kata qamira- yaqmaru-qamaran yang berarti sangat putih. Bulan dinamai qamar karena cahayanya tampak keputih-putihan dan mengalahkan cahaya bintang-bintang. Kata al-qamar oleh orang Arab digunakan untuk salah satu satelit alami yang  mengitari bumi serta memantulkan cahaya matahari sehingga terlihat di waktu malam. Dinamai demikian setelah berlalu tiga malam pertama pada awal setiap bulan karena malam pertama sampai dengan malam ketiga, mereka namakan dengan hilāl.\n	Kata al-qamar disebutkan 26 kali dalam Al-Qur’an dalam bentuk ma‘rifah, dan 1 kali dalam bentuk nakirah. Dari 27 kali disebutkan dalam Al-Qur’an itu, semuanya berarti bulan.', 'Dari Ibnu ‘Abbās diriwayatkan bahwa ketika turun ayat ke-30 di atas yang menerangkan bahwa Allah menugaskan 19 malaikat sebagai penjaga neraka, Abū Jahal yang mendengar keterangan itu dengan nada mengejek berkata kepada sesama rekannya dari golongan Quraisy, “Ibu kamu telah kehilangan kamu semua . . . Aku dengar sendiri itu anak si Abū Kabsyah (gelar ejekan buat Nabi) menceritakan kepada kamu bahwa neraka itu dijaga oleh 19 malaikat, sedang kamu adalah seorang pemberani. Apakah tiap sepuluh di antara kamu tidak sanggup mengalahkan seorang dari (malaikat) itu?” Lalu Abū al-Asyad bin Kaladah al-Jumahā, yang memang terkenal sebagai pahlawan, menjawab dengan pongah tawaran dari Abū Jahal dengan berkata, “Aku akan kalahkan 19 malaikat itu. Sepuluh orang aku sikut dengan bahu kananku yang 9 orang lagi aku sikut dengan bahu kiriku, sehingga kamu masuk ke dalam surga.” Ibnu Kaladah berbicara sambil berolok-olok. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa nama orang yang menentang malaikat itu adalah al-Ḥāriṡ bin Kaladah yang berkata dengan angkuhnya, “Saya sanggup mengalahkan 17 orang malaikat sekaligus, dan kamu semua cukup menghadapi dua orang saja.” Maka turunlah ayat ini.', ''),
(5527, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 32, 576, 58, 29, 7, 'كَلَّا وَالْقَمَرِۙ', 'Kallā wal-qamar(i).', 'Sekali-kali tidak!734) Demi bulan,', '734', '734) Kalimat ini merupakan bantahan terhadap ucapan orang-orang musyrik yang mengingkari hal-hal tersebut di atas.', 'Untuk menafikan dugaan orang-orang kafir tentang kemampuan mereka menghadapi penjaga-penjaga neraka, atau untuk mengancam dan menghardik mereka yang memperolok-olokkan bilangan itu, maka Allah berfirman, Sekali-kali Tidak! Aku bersumpah demi bulan,', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah memperingatkan bahwa tidak ada jalan bagi manusia untuk mengingkari kekuasaan-Nya yang nyata-nyata dapat mereka saksikan sendiri.\nKata-kata “kallā” (sekali-kali tidak) juga merupakan bantahan terhadap ucapan-ucapan orang musyrik di atas. Untuk menguatkan hal itu, Allah bersumpah dengan bulan, malam bila ia telah berlalu, dan bila subuh mulai bersinar. Dengan bulan, malam, dan subuh itu Allah menegaskan bahwa neraka Saqar itu merupakan suatu bencana yang amat dahsyat bagi umat manusia.\nAda yang menerangkan bahwa maksud iḥdal-kubar (salah satu bencana yang sangat besar) adalah salah satu dari tujuh neraka yang dahsyat. Ketujuh lembah neraka (seperti yang disebutkan dalam ayat-ayat lain) itu adalah: Jahanam, Laẓa, Huṭamah, Sa‘īr, Saqar, Jahīm, dan Hāwiyah.\nHal tersebut adalah sebagai ancaman bagi manusia. Adanya tujuh neraka itu (satu di antaranya Saqar) merupakan ancaman bagi yang masih tidak mau tunduk kepada kehendak Allah.\nAda yang mengartikan nażīr (yang memberi ancaman) itu adalah sifat Allah, sehingga arti ayat ini adalah: “Aku ini memberikan ancaman kepadamu, karena itu hendaklah kamu takut kepada ancaman itu”. Ada yang mengartikan nażīr sebagai sifat Nabi Muhammad seperti disebutkan dalam ayat kedua di atas tadi.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menjelaskan tentang kehebatan neraka Saqar sebagai balasan bagi orang yang menuduh bahwa Al-Qur’an itu ciptaan manusia, yang dijaga oleh 19 malaikat. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan pula bahwa jumlah yang 19 malaikat itu hanyalah merupakan cobaan dan ujian bagi orang yang kafir. Akan tetapi, bagi orang yang beriman, keterangan serupa itu akan menambah keimanannya. Ayat-ayat selanjutnya mengatakan Saqar itu sebagai bencana besar untuk peringatan bagi manusia.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENERIMA\nDAN MENOLAK DAKWAH', 'Kosakata: \n1.	Junūda Rabbika  جُنُوْدَ رَبِّكَ  (al-Muddaṡṡir/74: 31).\n	Kata junūd adalah bentuk jamak dari jund, terambil dari kata janad yang berarti himpunan sesuatu yang kasar dan padat. Tanah yang padat dinamai janad, karena kepadatannya akibat perpaduan bagian-bagian kecil dari tanah tersebut menjadikannya kokoh. Dari pengertian tersebut berkembang arti  jundiyy menjadi pengikut yang membantu mengokohkan yang diikutinya, atau yang kemudian populer dalam arti tentara.\n	Dari pengertian di atas maka junūda rabbika dalam ayat 31 Surah al-Muddaṡṡir ini berarti tentara-tentara Tuhanmu, yakni makhluk-makhluk yang dijadikan Allah sebagai alat-alat yang kokoh dan terpadu guna menghadapi musuh-musuhnya serta melaksanakan kehendak-kehendaknya. \n	Kata junūd dalam berbagai bentuknya disebutkan 30 kali dalam            Al-Qur’an dan semuanya berarti tentara.\n2.	Al-Qamar الْقَمَر  (al-Muddaṡṡir/74: 32)\n	Kata al-qamar yang berarti bulan terambil  dari akar kata qamira- yaqmaru-qamaran yang berarti sangat putih. Bulan dinamai qamar karena cahayanya tampak keputih-putihan dan mengalahkan cahaya bintang-bintang. Kata al-qamar oleh orang Arab digunakan untuk salah satu satelit alami yang  mengitari bumi serta memantulkan cahaya matahari sehingga terlihat di waktu malam. Dinamai demikian setelah berlalu tiga malam pertama pada awal setiap bulan karena malam pertama sampai dengan malam ketiga, mereka namakan dengan hilāl.\n	Kata al-qamar disebutkan 26 kali dalam Al-Qur’an dalam bentuk ma‘rifah, dan 1 kali dalam bentuk nakirah. Dari 27 kali disebutkan dalam Al-Qur’an itu, semuanya berarti bulan.', '', ''),
(5528, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 33, 576, 58, 29, 7, 'وَالَّيْلِ اِذْ اَدْبَرَۙ', 'Wal-laili iż adbar(a).', 'demi malam ketika telah berlalu,', '', '', 'dan demi malam ketika telah berlalu', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah memperingatkan bahwa tidak ada jalan bagi manusia untuk mengingkari kekuasaan-Nya yang nyata-nyata dapat mereka saksikan sendiri.\nKata-kata “kallā” (sekali-kali tidak) juga merupakan bantahan terhadap ucapan-ucapan orang musyrik di atas. Untuk menguatkan hal itu, Allah bersumpah dengan bulan, malam bila ia telah berlalu, dan bila subuh mulai bersinar. Dengan bulan, malam, dan subuh itu Allah menegaskan bahwa neraka Saqar itu merupakan suatu bencana yang amat dahsyat bagi umat manusia.\nAda yang menerangkan bahwa maksud iḥdal-kubar (salah satu bencana yang sangat besar) adalah salah satu dari tujuh neraka yang dahsyat. Ketujuh lembah neraka (seperti yang disebutkan dalam ayat-ayat lain) itu adalah: Jahanam, Laẓa, Huṭamah, Sa‘īr, Saqar, Jahīm, dan Hāwiyah.\nHal tersebut adalah sebagai ancaman bagi manusia. Adanya tujuh neraka itu (satu di antaranya Saqar) merupakan ancaman bagi yang masih tidak mau tunduk kepada kehendak Allah.\nAda yang mengartikan nażīr (yang memberi ancaman) itu adalah sifat Allah, sehingga arti ayat ini adalah: “Aku ini memberikan ancaman kepadamu, karena itu hendaklah kamu takut kepada ancaman itu”. Ada yang mengartikan nażīr sebagai sifat Nabi Muhammad seperti disebutkan dalam ayat kedua di atas tadi.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menjelaskan tentang kehebatan neraka Saqar sebagai balasan bagi orang yang menuduh bahwa Al-Qur’an itu ciptaan manusia, yang dijaga oleh 19 malaikat. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan pula bahwa jumlah yang 19 malaikat itu hanyalah merupakan cobaan dan ujian bagi orang yang kafir. Akan tetapi, bagi orang yang beriman, keterangan serupa itu akan menambah keimanannya. Ayat-ayat selanjutnya mengatakan Saqar itu sebagai bencana besar untuk peringatan bagi manusia.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENERIMA\nDAN MENOLAK DAKWAH', 'Kosakata: \n1.	Junūda Rabbika  جُنُوْدَ رَبِّكَ  (al-Muddaṡṡir/74: 31).\n	Kata junūd adalah bentuk jamak dari jund, terambil dari kata janad yang berarti himpunan sesuatu yang kasar dan padat. Tanah yang padat dinamai janad, karena kepadatannya akibat perpaduan bagian-bagian kecil dari tanah tersebut menjadikannya kokoh. Dari pengertian tersebut berkembang arti  jundiyy menjadi pengikut yang membantu mengokohkan yang diikutinya, atau yang kemudian populer dalam arti tentara.\n	Dari pengertian di atas maka junūda rabbika dalam ayat 31 Surah al-Muddaṡṡir ini berarti tentara-tentara Tuhanmu, yakni makhluk-makhluk yang dijadikan Allah sebagai alat-alat yang kokoh dan terpadu guna menghadapi musuh-musuhnya serta melaksanakan kehendak-kehendaknya. \n	Kata junūd dalam berbagai bentuknya disebutkan 30 kali dalam            Al-Qur’an dan semuanya berarti tentara.\n2.	Al-Qamar الْقَمَر  (al-Muddaṡṡir/74: 32)\n	Kata al-qamar yang berarti bulan terambil  dari akar kata qamira- yaqmaru-qamaran yang berarti sangat putih. Bulan dinamai qamar karena cahayanya tampak keputih-putihan dan mengalahkan cahaya bintang-bintang. Kata al-qamar oleh orang Arab digunakan untuk salah satu satelit alami yang  mengitari bumi serta memantulkan cahaya matahari sehingga terlihat di waktu malam. Dinamai demikian setelah berlalu tiga malam pertama pada awal setiap bulan karena malam pertama sampai dengan malam ketiga, mereka namakan dengan hilāl.\n	Kata al-qamar disebutkan 26 kali dalam Al-Qur’an dalam bentuk ma‘rifah, dan 1 kali dalam bentuk nakirah. Dari 27 kali disebutkan dalam Al-Qur’an itu, semuanya berarti bulan.', '', ''),
(5529, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 34, 576, 58, 29, 7, 'وَالصُّبْحِ اِذَآ اَسْفَرَۙ', 'Waṣ-ṣubḥi iżā asfar(a).', 'dan demi subuh apabila mulai terang,', '', '', 'dan demi subuh apabila mulai terang,', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah memperingatkan bahwa tidak ada jalan bagi manusia untuk mengingkari kekuasaan-Nya yang nyata-nyata dapat mereka saksikan sendiri.\nKata-kata “kallā” (sekali-kali tidak) juga merupakan bantahan terhadap ucapan-ucapan orang musyrik di atas. Untuk menguatkan hal itu, Allah bersumpah dengan bulan, malam bila ia telah berlalu, dan bila subuh mulai bersinar. Dengan bulan, malam, dan subuh itu Allah menegaskan bahwa neraka Saqar itu merupakan suatu bencana yang amat dahsyat bagi umat manusia.\nAda yang menerangkan bahwa maksud iḥdal-kubar (salah satu bencana yang sangat besar) adalah salah satu dari tujuh neraka yang dahsyat. Ketujuh lembah neraka (seperti yang disebutkan dalam ayat-ayat lain) itu adalah: Jahanam, Laẓa, Huṭamah, Sa‘īr, Saqar, Jahīm, dan Hāwiyah.\nHal tersebut adalah sebagai ancaman bagi manusia. Adanya tujuh neraka itu (satu di antaranya Saqar) merupakan ancaman bagi yang masih tidak mau tunduk kepada kehendak Allah.\nAda yang mengartikan nażīr (yang memberi ancaman) itu adalah sifat Allah, sehingga arti ayat ini adalah: “Aku ini memberikan ancaman kepadamu, karena itu hendaklah kamu takut kepada ancaman itu”. Ada yang mengartikan nażīr sebagai sifat Nabi Muhammad seperti disebutkan dalam ayat kedua di atas tadi.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menjelaskan tentang kehebatan neraka Saqar sebagai balasan bagi orang yang menuduh bahwa Al-Qur’an itu ciptaan manusia, yang dijaga oleh 19 malaikat. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan pula bahwa jumlah yang 19 malaikat itu hanyalah merupakan cobaan dan ujian bagi orang yang kafir. Akan tetapi, bagi orang yang beriman, keterangan serupa itu akan menambah keimanannya. Ayat-ayat selanjutnya mengatakan Saqar itu sebagai bencana besar untuk peringatan bagi manusia.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENERIMA\nDAN MENOLAK DAKWAH', 'Kosakata: \n1.	Junūda Rabbika  جُنُوْدَ رَبِّكَ  (al-Muddaṡṡir/74: 31).\n	Kata junūd adalah bentuk jamak dari jund, terambil dari kata janad yang berarti himpunan sesuatu yang kasar dan padat. Tanah yang padat dinamai janad, karena kepadatannya akibat perpaduan bagian-bagian kecil dari tanah tersebut menjadikannya kokoh. Dari pengertian tersebut berkembang arti  jundiyy menjadi pengikut yang membantu mengokohkan yang diikutinya, atau yang kemudian populer dalam arti tentara.\n	Dari pengertian di atas maka junūda rabbika dalam ayat 31 Surah al-Muddaṡṡir ini berarti tentara-tentara Tuhanmu, yakni makhluk-makhluk yang dijadikan Allah sebagai alat-alat yang kokoh dan terpadu guna menghadapi musuh-musuhnya serta melaksanakan kehendak-kehendaknya. \n	Kata junūd dalam berbagai bentuknya disebutkan 30 kali dalam            Al-Qur’an dan semuanya berarti tentara.\n2.	Al-Qamar الْقَمَر  (al-Muddaṡṡir/74: 32)\n	Kata al-qamar yang berarti bulan terambil  dari akar kata qamira- yaqmaru-qamaran yang berarti sangat putih. Bulan dinamai qamar karena cahayanya tampak keputih-putihan dan mengalahkan cahaya bintang-bintang. Kata al-qamar oleh orang Arab digunakan untuk salah satu satelit alami yang  mengitari bumi serta memantulkan cahaya matahari sehingga terlihat di waktu malam. Dinamai demikian setelah berlalu tiga malam pertama pada awal setiap bulan karena malam pertama sampai dengan malam ketiga, mereka namakan dengan hilāl.\n	Kata al-qamar disebutkan 26 kali dalam Al-Qur’an dalam bentuk ma‘rifah, dan 1 kali dalam bentuk nakirah. Dari 27 kali disebutkan dalam Al-Qur’an itu, semuanya berarti bulan.', '', ''),
(5530, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 35, 576, 58, 29, 7, 'اِنَّهَا لَاِحْدَى الْكُبَرِۙ', 'Innahā la\'iḥdal-kubar(i).', 'sesungguhnya ia (neraka Saqar itu) benar-benar salah satu (bencana) yang sangat besar,', '', '', 'sesungguhnya Saqar itu adalah salah satu bencana yang sangat besar,', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah memperingatkan bahwa tidak ada jalan bagi manusia untuk mengingkari kekuasaan-Nya yang nyata-nyata dapat mereka saksikan sendiri.\nKata-kata “kallā” (sekali-kali tidak) juga merupakan bantahan terhadap ucapan-ucapan orang musyrik di atas. Untuk menguatkan hal itu, Allah bersumpah dengan bulan, malam bila ia telah berlalu, dan bila subuh mulai bersinar. Dengan bulan, malam, dan subuh itu Allah menegaskan bahwa neraka Saqar itu merupakan suatu bencana yang amat dahsyat bagi umat manusia.\nAda yang menerangkan bahwa maksud iḥdal-kubar (salah satu bencana yang sangat besar) adalah salah satu dari tujuh neraka yang dahsyat. Ketujuh lembah neraka (seperti yang disebutkan dalam ayat-ayat lain) itu adalah: Jahanam, Laẓa, Huṭamah, Sa‘īr, Saqar, Jahīm, dan Hāwiyah.\nHal tersebut adalah sebagai ancaman bagi manusia. Adanya tujuh neraka itu (satu di antaranya Saqar) merupakan ancaman bagi yang masih tidak mau tunduk kepada kehendak Allah.\nAda yang mengartikan nażīr (yang memberi ancaman) itu adalah sifat Allah, sehingga arti ayat ini adalah: “Aku ini memberikan ancaman kepadamu, karena itu hendaklah kamu takut kepada ancaman itu”. Ada yang mengartikan nażīr sebagai sifat Nabi Muhammad seperti disebutkan dalam ayat kedua di atas tadi.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menjelaskan tentang kehebatan neraka Saqar sebagai balasan bagi orang yang menuduh bahwa Al-Qur’an itu ciptaan manusia, yang dijaga oleh 19 malaikat. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan pula bahwa jumlah yang 19 malaikat itu hanyalah merupakan cobaan dan ujian bagi orang yang kafir. Akan tetapi, bagi orang yang beriman, keterangan serupa itu akan menambah keimanannya. Ayat-ayat selanjutnya mengatakan Saqar itu sebagai bencana besar untuk peringatan bagi manusia.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENERIMA\nDAN MENOLAK DAKWAH', 'Kosakata: \n1.	Junūda Rabbika  جُنُوْدَ رَبِّكَ  (al-Muddaṡṡir/74: 31).\n	Kata junūd adalah bentuk jamak dari jund, terambil dari kata janad yang berarti himpunan sesuatu yang kasar dan padat. Tanah yang padat dinamai janad, karena kepadatannya akibat perpaduan bagian-bagian kecil dari tanah tersebut menjadikannya kokoh. Dari pengertian tersebut berkembang arti  jundiyy menjadi pengikut yang membantu mengokohkan yang diikutinya, atau yang kemudian populer dalam arti tentara.\n	Dari pengertian di atas maka junūda rabbika dalam ayat 31 Surah al-Muddaṡṡir ini berarti tentara-tentara Tuhanmu, yakni makhluk-makhluk yang dijadikan Allah sebagai alat-alat yang kokoh dan terpadu guna menghadapi musuh-musuhnya serta melaksanakan kehendak-kehendaknya. \n	Kata junūd dalam berbagai bentuknya disebutkan 30 kali dalam            Al-Qur’an dan semuanya berarti tentara.\n2.	Al-Qamar الْقَمَر  (al-Muddaṡṡir/74: 32)\n	Kata al-qamar yang berarti bulan terambil  dari akar kata qamira- yaqmaru-qamaran yang berarti sangat putih. Bulan dinamai qamar karena cahayanya tampak keputih-putihan dan mengalahkan cahaya bintang-bintang. Kata al-qamar oleh orang Arab digunakan untuk salah satu satelit alami yang  mengitari bumi serta memantulkan cahaya matahari sehingga terlihat di waktu malam. Dinamai demikian setelah berlalu tiga malam pertama pada awal setiap bulan karena malam pertama sampai dengan malam ketiga, mereka namakan dengan hilāl.\n	Kata al-qamar disebutkan 26 kali dalam Al-Qur’an dalam bentuk ma‘rifah, dan 1 kali dalam bentuk nakirah. Dari 27 kali disebutkan dalam Al-Qur’an itu, semuanya berarti bulan.', '', ''),
(5531, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 36, 576, 58, 29, 7, 'نَذِيْرًا لِّلْبَشَرِۙ', 'Nażīral lil-basyar(i).', 'sebagai peringatan bagi manusia,', '', '', 'sebagai ancaman yang mengerikan dan sekaligus sebagai peringatan bagi manusia,', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah memperingatkan bahwa tidak ada jalan bagi manusia untuk mengingkari kekuasaan-Nya yang nyata-nyata dapat mereka saksikan sendiri.\nKata-kata “kallā” (sekali-kali tidak) juga merupakan bantahan terhadap ucapan-ucapan orang musyrik di atas. Untuk menguatkan hal itu, Allah bersumpah dengan bulan, malam bila ia telah berlalu, dan bila subuh mulai bersinar. Dengan bulan, malam, dan subuh itu Allah menegaskan bahwa neraka Saqar itu merupakan suatu bencana yang amat dahsyat bagi umat manusia.\nAda yang menerangkan bahwa maksud iḥdal-kubar (salah satu bencana yang sangat besar) adalah salah satu dari tujuh neraka yang dahsyat. Ketujuh lembah neraka (seperti yang disebutkan dalam ayat-ayat lain) itu adalah: Jahanam, Laẓa, Huṭamah, Sa‘īr, Saqar, Jahīm, dan Hāwiyah.\nHal tersebut adalah sebagai ancaman bagi manusia. Adanya tujuh neraka itu (satu di antaranya Saqar) merupakan ancaman bagi yang masih tidak mau tunduk kepada kehendak Allah.\nAda yang mengartikan nażīr (yang memberi ancaman) itu adalah sifat Allah, sehingga arti ayat ini adalah: “Aku ini memberikan ancaman kepadamu, karena itu hendaklah kamu takut kepada ancaman itu”. Ada yang mengartikan nażīr sebagai sifat Nabi Muhammad seperti disebutkan dalam ayat kedua di atas tadi.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menjelaskan tentang kehebatan neraka Saqar sebagai balasan bagi orang yang menuduh bahwa Al-Qur’an itu ciptaan manusia, yang dijaga oleh 19 malaikat. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan pula bahwa jumlah yang 19 malaikat itu hanyalah merupakan cobaan dan ujian bagi orang yang kafir. Akan tetapi, bagi orang yang beriman, keterangan serupa itu akan menambah keimanannya. Ayat-ayat selanjutnya mengatakan Saqar itu sebagai bencana besar untuk peringatan bagi manusia.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENERIMA\nDAN MENOLAK DAKWAH', 'Kosakata: \n1.	Junūda Rabbika  جُنُوْدَ رَبِّكَ  (al-Muddaṡṡir/74: 31).\n	Kata junūd adalah bentuk jamak dari jund, terambil dari kata janad yang berarti himpunan sesuatu yang kasar dan padat. Tanah yang padat dinamai janad, karena kepadatannya akibat perpaduan bagian-bagian kecil dari tanah tersebut menjadikannya kokoh. Dari pengertian tersebut berkembang arti  jundiyy menjadi pengikut yang membantu mengokohkan yang diikutinya, atau yang kemudian populer dalam arti tentara.\n	Dari pengertian di atas maka junūda rabbika dalam ayat 31 Surah al-Muddaṡṡir ini berarti tentara-tentara Tuhanmu, yakni makhluk-makhluk yang dijadikan Allah sebagai alat-alat yang kokoh dan terpadu guna menghadapi musuh-musuhnya serta melaksanakan kehendak-kehendaknya. \n	Kata junūd dalam berbagai bentuknya disebutkan 30 kali dalam            Al-Qur’an dan semuanya berarti tentara.\n2.	Al-Qamar الْقَمَر  (al-Muddaṡṡir/74: 32)\n	Kata al-qamar yang berarti bulan terambil  dari akar kata qamira- yaqmaru-qamaran yang berarti sangat putih. Bulan dinamai qamar karena cahayanya tampak keputih-putihan dan mengalahkan cahaya bintang-bintang. Kata al-qamar oleh orang Arab digunakan untuk salah satu satelit alami yang  mengitari bumi serta memantulkan cahaya matahari sehingga terlihat di waktu malam. Dinamai demikian setelah berlalu tiga malam pertama pada awal setiap bulan karena malam pertama sampai dengan malam ketiga, mereka namakan dengan hilāl.\n	Kata al-qamar disebutkan 26 kali dalam Al-Qur’an dalam bentuk ma‘rifah, dan 1 kali dalam bentuk nakirah. Dari 27 kali disebutkan dalam Al-Qur’an itu, semuanya berarti bulan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5532, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 37, 576, 58, 29, 7, 'لِمَنْ شَاۤءَ مِنْكُمْ اَنْ يَّتَقَدَّمَ اَوْ يَتَاَخَّرَۗ', 'Liman syā\'a minkum ay yataqaddama au yata\'akhkhar(a).', '(yaitu) bagi siapa di antara kamu yang ingin maju (meraih kebajikan) atau mundur (dengan berbuat maksiat).', '', '', 'yaitu bagi siapa di antara kamu yang ingin maju meraih kebajikan atau mundur sehingga enggan untuk meraihnya.', 'Allah menegaskan bahwa ancaman tersebut ditujukan kepada siapa saja yang mau menerima atau menolaknya. Boleh saja ancaman itu ditolak, namun akan merasakan akibatnya, seperti halnya al-Walīd yang disebut dalam ayat yang lalu. Yang berkehendak maju atau mundur dalam ayat ini berarti “bagi siapa yang ingin mencapai kebaikan dan perbuatan taat sebanyak-banyaknya atau menjauhi kebaikan dan ketaatan itu sehingga terjatuh ke dalam lembah dosa dan maksiat”.\nSecara singkat dapat dijelaskan bahwa orang-orang kafir itu telah memahami tentang adanya neraka Saqar, siksaannya, dan para malaikat penjaganya. Terserah kepada mereka apakah akan segera menghindarinya dengan mengejar sebanyak mungkin perbuatan amal saleh dan taat, ataukah tetap menolak dan mengingkarinya, sehingga pada saat yang dijanjikan, mereka akan melihat sendiri buktinya.\nDari ayat ke-37 ini, Ibnu ‘Abbās menyimpulkan bahwa selain kalimat-kalimatnya bersifat ancaman (tahdīd), juga merupakan suatu maklumat bahwa siapa yang beriman dan taat kepada Nabi Muhammad pasti dibalasi dengan pahala yang tiada putusnya, sebaliknya yang menolak kebenaran Muhammad saw serta mendustainya akan disiksa dengan azab yang tiada henti-hentinya.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menjelaskan tentang kehebatan neraka Saqar sebagai balasan bagi orang yang menuduh bahwa Al-Qur’an itu ciptaan manusia, yang dijaga oleh 19 malaikat. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan pula bahwa jumlah yang 19 malaikat itu hanyalah merupakan cobaan dan ujian bagi orang yang kafir. Akan tetapi, bagi orang yang beriman, keterangan serupa itu akan menambah keimanannya. Ayat-ayat selanjutnya mengatakan Saqar itu sebagai bencana besar untuk peringatan bagi manusia.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG MENERIMA\nDAN MENOLAK DAKWAH', 'Kosakata: \n1.	Junūda Rabbika  جُنُوْدَ رَبِّكَ  (al-Muddaṡṡir/74: 31).\n	Kata junūd adalah bentuk jamak dari jund, terambil dari kata janad yang berarti himpunan sesuatu yang kasar dan padat. Tanah yang padat dinamai janad, karena kepadatannya akibat perpaduan bagian-bagian kecil dari tanah tersebut menjadikannya kokoh. Dari pengertian tersebut berkembang arti  jundiyy menjadi pengikut yang membantu mengokohkan yang diikutinya, atau yang kemudian populer dalam arti tentara.\n	Dari pengertian di atas maka junūda rabbika dalam ayat 31 Surah al-Muddaṡṡir ini berarti tentara-tentara Tuhanmu, yakni makhluk-makhluk yang dijadikan Allah sebagai alat-alat yang kokoh dan terpadu guna menghadapi musuh-musuhnya serta melaksanakan kehendak-kehendaknya. \n	Kata junūd dalam berbagai bentuknya disebutkan 30 kali dalam            Al-Qur’an dan semuanya berarti tentara.\n2.	Al-Qamar الْقَمَر  (al-Muddaṡṡir/74: 32)\n	Kata al-qamar yang berarti bulan terambil  dari akar kata qamira- yaqmaru-qamaran yang berarti sangat putih. Bulan dinamai qamar karena cahayanya tampak keputih-putihan dan mengalahkan cahaya bintang-bintang. Kata al-qamar oleh orang Arab digunakan untuk salah satu satelit alami yang  mengitari bumi serta memantulkan cahaya matahari sehingga terlihat di waktu malam. Dinamai demikian setelah berlalu tiga malam pertama pada awal setiap bulan karena malam pertama sampai dengan malam ketiga, mereka namakan dengan hilāl.\n	Kata al-qamar disebutkan 26 kali dalam Al-Qur’an dalam bentuk ma‘rifah, dan 1 kali dalam bentuk nakirah. Dari 27 kali disebutkan dalam Al-Qur’an itu, semuanya berarti bulan.', '', '1. 	Soal neraka atau berita-berita gaib pada umumnya bila tidak dipahami secara tepat sering menimbulkan keraguan dalam hati dan mengurangi kepercayaan akan kebesaran Allah. Seperti masalah neraka yang hanya diawasi oleh 19 malaikat dan sebagainya. \n2. 	Berita gaib itu menambah tebal keimanan seorang mukmin, tetapi bagi orang yang bersifat ragu-ragu atau kafir menyebabkan mereka makin tidak percaya.\n3. 	Sumpah Allah dengan bulan, malam, dan subuh menegaskan bahwa neraka adalah salah satu bencana bagi siapa yang ingkar kepada-Nya.\n4. 	Tidak ada yang mengetahui jumlah tentara Allah kecuali Ia sendiri. Mereka menolong orang yang beriman dan menyiksa orang yang kafir.'),
(5533, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 38, 576, 58, 29, 7, 'كُلُّ نَفْسٍۢ بِمَا كَسَبَتْ رَهِيْنَةٌۙ', 'Kullu nafsim bimā kasabat rahīnah(tun).', 'Setiap orang bertanggung jawab atas apa yang telah ia lakukan,', '', '', '38-39. Ayat-ayat berikut merupakan pernyataan kepada manusia seluruhnya dalam kaitan dengan kebebasan memilih yang telah ditegaskan pada ayat-ayat sebelumnya. Manusia mau maju meraih kebaikan atau mundur yang jelas setiap orang bertanggung jawab atas apa yang telah dilakukannya masing-masing, kecuali golongan kanan golongan inilah yang meraih keberuntungan karena memilih yang baik.', 'Dalam ayat ini Allah menegaskan bahwa setiap jiwa manusia tergadai di sisi Allah. Baik yang muslim maupun yang kafir, yang ingkar atau pun yang taat, semuanya tergantung kepada Allah. Tiap jiwa terikat dengan amal yang dikerjakan sampai hari Kiamat, kecuali golongan kanan. Artinya mereka dapat melepaskan keterikatan mereka di sisi Allah dengan amal-amal baik yang mereka kerjakan, sebagaimana halnya seorang dapat melepaskan diri dari status gadai karena telah membayarkan kewajibannya.\nGolongan kanan yang dimaksudkan adalah orang-orang mukmin yang ikhlas, yang menerima buku amalan mereka di sebelah kanan di hari Kiamat. Akan tetapi, ada pula yang mengatakan golongan kanan dalam ayat ini adalah anak-anak yang memang belum diperhitungkan dosa dan kejahatannya. Bahkan ada yang berpendapat golongan kanan itu adalah para malaikat.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5534, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 39, 576, 58, 29, 7, 'اِلَّآ اَصْحٰبَ الْيَمِيْنِ ۛ ', 'Illā aṣḥābal-yamīn(i).', 'kecuali golongan kanan,', '', '', '38-39. Ayat-ayat berikut merupakan pernyataan kepada manusia seluruhnya dalam kaitan dengan kebebasan memilih yang telah ditegaskan pada ayat-ayat sebelumnya. Manusia mau maju meraih kebaikan atau mundur yang jelas setiap orang bertanggung jawab atas apa yang telah dilakukannya masing-masing, kecuali golongan kanan golongan inilah yang meraih keberuntungan karena memilih yang baik.', 'Dalam ayat ini Allah menegaskan bahwa setiap jiwa manusia tergadai di sisi Allah. Baik yang muslim maupun yang kafir, yang ingkar atau pun yang taat, semuanya tergantung kepada Allah. Tiap jiwa terikat dengan amal yang dikerjakan sampai hari Kiamat, kecuali golongan kanan. Artinya mereka dapat melepaskan keterikatan mereka di sisi Allah dengan amal-amal baik yang mereka kerjakan, sebagaimana halnya seorang dapat melepaskan diri dari status gadai karena telah membayarkan kewajibannya.\nGolongan kanan yang dimaksudkan adalah orang-orang mukmin yang ikhlas, yang menerima buku amalan mereka di sebelah kanan di hari Kiamat. Akan tetapi, ada pula yang mengatakan golongan kanan dalam ayat ini adalah anak-anak yang memang belum diperhitungkan dosa dan kejahatannya. Bahkan ada yang berpendapat golongan kanan itu adalah para malaikat.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5535, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 40, 576, 58, 29, 7, 'فِيْ جَنّٰتٍ ۛ يَتَسَاۤءَلُوْنَۙ', 'Fī jannātin - yatasā\'alūn(a).', 'berada di dalam surga yang mereka saling bertanya', '', '', '40-42. Golongan kanan yang disebut pada ayat yang lalu, meraih keberuntungan yaitu berada di dalam surga, mereka saling menanyakan, yaitu bertanya tentang keadaan orang-orang yang berdosa, yang boleh jadi ketika di dunia mereka saling mengenal. Penghuni surga itu bertanya, \"Apa yang menyebabkan kamu masuk ke dalam neraka Saqar?” Tidak dijelaskan secara teknis bagaimana adegan dialog itu terjadi.', 'Ayat ini menjelaskan lebih lanjut bahwa golongan kanan itu tempatnya di surga, mereka saling bertanya bagaimana nasib golongan yang durhaka. Mereka disambut oleh malaikat dengan ucapan salam sebagaimana firman Allah:\nفَسَلٰمٌ لَّكَ مِنْ اَصْحٰبِ الْيَمِيْنِۗ ٩١\nMaka,“Salam bagimu (wahai) dari golongan kanan!” (sambut malaikat). (al-Wāqi‘ah/56: 91)\n\nDan firman Allah:\nوَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلٰمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوْهَا خٰلِدِيْنَ\n…Penjaga-penjaganya berkata kepada mereka, “Kesejahteraan (dilimpahkan) atasmu, berbahagialah kamu! Maka masuklah, kamu kekal di dalamnya.” (az-Zumar/39: 73)', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5536, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 41, 576, 58, 29, 7, 'عَنِ الْمُجْرِمِيْنَۙ', '‘Anil-mujrimīn(a).', 'tentang (keadaan) para pendurhaka,', '', '', '40-42. Golongan kanan yang disebut pada ayat yang lalu, meraih keberuntungan yaitu berada di dalam surga, mereka saling menanyakan, yaitu bertanya tentang keadaan orang-orang yang berdosa, yang boleh jadi ketika di dunia mereka saling mengenal. Penghuni surga itu bertanya, \"Apa yang menyebabkan kamu masuk ke dalam neraka Saqar?” Tidak dijelaskan secara teknis bagaimana adegan dialog itu terjadi. yang menyebabkan kamu masuk ke dalam neraka Saqar?” Tidak dijelaskan secara teknis bagaimana adegan dialog itu terjadi.', 'Ayat ini menjelaskan lebih lanjut bahwa golongan kanan itu tempatnya di surga, mereka saling bertanya bagaimana nasib golongan yang durhaka. Mereka disambut oleh malaikat dengan ucapan salam sebagaimana firman Allah:\nفَسَلٰمٌ لَّكَ مِنْ اَصْحٰبِ الْيَمِيْنِۗ ٩١\nMaka,“Salam bagimu (wahai) dari golongan kanan!” (sambut malaikat). (al-Wāqi‘ah/56: 91)\n\nDan firman Allah:\nوَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلٰمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوْهَا خٰلِدِيْنَ\n…Penjaga-penjaganya berkata kepada mereka, “Kesejahteraan (dilimpahkan) atasmu, berbahagialah kamu! Maka masuklah, kamu kekal di dalamnya.” (az-Zumar/39: 73)', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5537, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 42, 576, 58, 29, 7, 'مَا سَلَكَكُمْ فِيْ سَقَرَ ', 'Mā salakakum fī saqar(a).', '“Apa yang menyebabkan kamu masuk ke dalam (neraka) Saqar?”', '', '', '40-42. Golongan kanan yang disebut pada ayat yang lalu, meraih keberuntungan yaitu berada di dalam surga, mereka saling menanyakan, yaitu bertanya tentang keadaan orang-orang yang berdosa, yang boleh jadi ketika di dunia mereka saling mengenal. Penghuni surga itu bertanya, \"Apa yang menyebabkan kamu masuk ke dalam neraka Saqar?” Tidak dijelaskan secara teknis bagaimana adegan dialog itu terjadi.', 'Ayat ini menjelaskan bahwa golongan kanan berada dalam kamar surga yang penuh kenikmatan, sementara golongan yang berdosa bergelimang dalam azab neraka. Namun demikian, mereka saling dapat tanya bertanya, “Kenapa engkau sampai dimasukkan ke dalam neraka itu?”\nMereka menjawab dengan jujur dan terus terang bahwa mereka tidak mengerjakan salat di atas dunia dahulu, berbeda dengan orang-orang mukmin yang tetap melaksanakan salat. Sebab waktu itu mereka tidak yakin sedikit pun bahwa hal itu memang sebenarnya diperintahkan Allah.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5538, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 43, 576, 58, 29, 7, 'قَالُوْا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّيْنَۙ', 'Qālū lam naku minal-muṣallīn(a).', 'Mereka menjawab, “Dahulu kami tidak termasuk orang-orang yang melaksanakan salat', '', '', '43-44. Ayat-ayat di atas adalah jawaban para pendurhaka atas pertanyaan penghuni surga yang dikemukakan dalam ayat yang lalu. Mereka menjawab untuk menjelaskan mengapa mereka masuk neraka Saqar. “Dahulu kami tidak termasuk orang-orang yang melaksanakan salat, dan kami juga tidak memberi makan orang miskin.”', 'Ayat ini menjelaskan bahwa golongan kanan berada dalam kamar surga yang penuh kenikmatan, sementara golongan yang berdosa bergelimang dalam azab neraka. Namun demikian, mereka saling dapat tanya bertanya, “Kenapa engkau sampai dimasukkan ke dalam neraka itu?”\nMereka menjawab dengan jujur dan terus terang bahwa mereka tidak mengerjakan salat di atas dunia dahulu, berbeda dengan orang-orang mukmin yang tetap melaksanakan salat. Sebab waktu itu mereka tidak yakin sedikit pun bahwa hal itu memang sebenarnya diperintahkan Allah.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5539, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 44, 576, 58, 29, 7, 'وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِيْنَۙ', 'Wa lam naku nuṭ‘imul-miskīn(a).', 'dan kami (juga) tidak memberi makan orang miskin.', '', '', '43-44. Ayat-ayat di atas adalah jawaban para pendurhaka atas pertanyaan penghuni surga yang dikemukakan dalam ayat yang lalu. Mereka menjawab untuk menjelaskan mengapa mereka masuk neraka Saqar. “Dahulu kami tidak termasuk orang-orang yang melaksanakan salat, dan kami juga tidak memberi makan orang miskin.”', 'Ayat ini menjelaskan bahwa mereka tidak termasuk golongan yang senantiasa berbuat baik kepada kaum fakir miskin dan duafa. Padahal mereka dapat berbuat demikian karena berlebihnya nikmat dan rezeki Allah yang mereka peroleh. Mereka tidak mau meringankan kesulitan fakir-miskin dengan sedekah yang seharusnya mereka keluarkan.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5540, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 45, 576, 58, 29, 7, 'وَكُنَّا نَخُوْضُ مَعَ الْخَاۤىِٕضِيْنَۙ', 'Wa kunnā nakhūḍu ma‘al-khā\'iḍīn(a).', 'Bahkan, kami selalu berbincang (untuk tujuan yang batil) bersama para pembincang,', '', '', '45-47. Penghuni neraka Saqar tersebut meneruskan pengakuannya mengapa mereka masuk neraka. Dan kami juga biasa berbincang untuk tujuan yang batil, bersama orang-orang yang membicarakannya, dan yang lebih parah lagi kami mendustakan hari pembalasan. Kedurhakaan kami itu terus berlanjut sampai datang kepada kami keyakinan yaitu kematian.”', 'Ayat ini menjelaskan bahwa mereka ikut terlibat dalam perbuatan orang yang tercela, yang tidak senang kepada Islam dan Nabi Muhammad dengan menuduh beliau pendusta atau tukang sihir yang gila. Mengenai    Al-Qur’an mereka menganggapnya hanyalah sihir, syair, atau mantra untuk tenung. Pokoknya mereka terlibat dalam perbuatan kebatilan.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5541, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 46, 576, 58, 29, 7, 'وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّيْنِۙ', 'Wa kunnā nukażżibu biyaumid-dīn(i).', 'dan kami selalu mendustakan hari Pembalasan,', '', '', '45-47. Penghuni neraka Saqar tersebut meneruskan pengakuannya mengapa mereka masuk neraka. Dan kami juga biasa berbincang untuk tujuan yang batil, bersama orang-orang yang membicarakannya, dan yang lebih parah lagi kami mendustakan hari pembalasan. Kedurhakaan kami itu terus berlanjut sampai datang kepada kami keyakinan yaitu kematian.”', 'Ayat ini mengutarakan pengakuan mereka selanjutnya bahwa mereka mendustakan hari kemudian. Artinya mereka mendustakan adanya hari hisab dan pembalasan atas segala perbuatan manusia, sampai datang kepada mereka keyakinan, yakni mati. Tegasnya mereka yakin dan melihat dengan mata kepala sendiri bahwa semuanya akan kembali kepada Allah di negeri akhirat.\nMaka tidak berguna lagi bagi mereka syafaat dari orang-orang yang memberi syafaat. Artinya kalau seseorang telah memiliki watak-watak seperti yang disebutkan dalam ayat di atas (tidak mengerjakan salat, tidak mau menghiraukan nafkah fakir-miskin, terlibat dalam perbuatan orang yang senang mencela, mendustakan kedatangan hari akhirat) syafaat (pertolongan) apa pun tidak berguna untuk menyelamatkan mereka dari siksaan api neraka. Sebab syafaat hanyalah berguna bagi yang berhak menerimanya.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5542, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 47, 576, 58, 29, 7, 'حَتّٰىٓ اَتٰىنَا الْيَقِيْنُۗ', 'Ḥattā atānal-yaqīn(u).', 'hingga datang kepada kami kematian.”', '', '', '45-47. Penghuni neraka Saqar tersebut meneruskan pengakuannya mengapa mereka masuk neraka. Dan kami juga biasa berbincang untuk tujuan yang batil, bersama orang-orang yang membicarakannya, dan yang lebih parah lagi kami mendustakan hari pembalasan. Kedurhakaan kami itu terus berlanjut sampai datang kepada kami keyakinan yaitu kematian.”', 'Ayat ini mengutarakan pengakuan mereka selanjutnya bahwa mereka mendustakan hari kemudian. Artinya mereka mendustakan adanya hari hisab dan pembalasan atas segala perbuatan manusia, sampai datang kepada mereka keyakinan, yakni mati. Tegasnya mereka yakin dan melihat dengan mata kepala sendiri bahwa semuanya akan kembali kepada Allah di negeri akhirat.\nMaka tidak berguna lagi bagi mereka syafaat dari orang-orang yang memberi syafaat. Artinya kalau seseorang telah memiliki watak-watak seperti yang disebutkan dalam ayat di atas (tidak mengerjakan salat, tidak mau menghiraukan nafkah fakir-miskin, terlibat dalam perbuatan orang yang senang mencela, mendustakan kedatangan hari akhirat) syafaat (pertolongan) apa pun tidak berguna untuk menyelamatkan mereka dari siksaan api neraka. Sebab syafaat hanyalah berguna bagi yang berhak menerimanya.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5543, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 48, 577, 58, 29, 7, 'فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشّٰفِعِيْنَۗ', 'Famā tanfa‘uhum syafā‘atusy-syāfi‘īn(a).', 'Maka, tidak berguna lagi bagi mereka syafaat (pertolongan) dari para pemberi syafaat.', '', '', 'Kedurhakaan yang mereka lakukan berlanjut sampai kematian datang, maka mereka berharap kiranya mendapat syafaat atau pertolongan dari siapa saja. Maka Allah menegaskan, tidak berguna lagi bagi mereka syafaat pertolongan dari orang-orang yang memberikan syafaat seandainya dimungkinkan.', 'Ayat ini mengutarakan pengakuan mereka selanjutnya bahwa mereka mendustakan hari kemudian. Artinya mereka mendustakan adanya hari hisab dan pembalasan atas segala perbuatan manusia, sampai datang kepada mereka keyakinan, yakni mati. Tegasnya mereka yakin dan melihat dengan mata kepala sendiri bahwa semuanya akan kembali kepada Allah di negeri akhirat.\nMaka tidak berguna lagi bagi mereka syafaat dari orang-orang yang memberi syafaat. Artinya kalau seseorang telah memiliki watak-watak seperti yang disebutkan dalam ayat di atas (tidak mengerjakan salat, tidak mau menghiraukan nafkah fakir-miskin, terlibat dalam perbuatan orang yang senang mencela, mendustakan kedatangan hari akhirat) syafaat (pertolongan) apa pun tidak berguna untuk menyelamatkan mereka dari siksaan api neraka. Sebab syafaat hanyalah berguna bagi yang berhak menerimanya.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5544, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 49, 577, 58, 29, 7, 'فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِيْنَۙ', 'Famā lahum ‘anit-tażkirati mu‘riḍīn(a).', 'Lalu, mengapa mereka (orang-orang kafir) berpaling dari peringatan (Allah)', '', '', '49-51.Konsekuensi yang akan dialami di akhirat sudah mereka ketahui, maka ayat ini mengecam para pendurhaka tersebut. Lalu mengapa mereka orang-orang kafir, berpaling dari peringatan Allah yakni Al-Qur’an dan juga tuntunan yang disampaikan Rasulullah, seakan-akan mereka keledai liar yang lari terkejut, lari dari singa.', 'Pada ayat ini, dalam nada cercaan, Allah bertanya, “Mengapa orang-orang kafir itu berpaling dari peringatan-Ku?” Maksudnya adalah kenapa orang-orang Mekah dan orang-orang seperti mereka menentang kebenaran Al-Qur’an yang telah memberikan peringatan-peringatan begitu hebat dan dahsyat kepada mereka?\nCara berpaling dari Allah (dari Al-Qur’an itu) ada dua macam, yaitu: pertama, bersifat keras kepala dan sama sekali tidak mengakuinya (mengingkarinya); kedua, meninggalkan amal perbuatan yang disuruh-Nya. Demikian pendapat Muqātil, salah seorang tabi‘in.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5545, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 50, 577, 58, 29, 7, 'كَاَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنْفِرَةٌۙ', 'Ka\'annahum ḥumurum mustanfirah(tun).', 'seakan-akan mereka keledai liar yang terkejut', '', '', '49-51.Konsekuensi yang akan dialami di akhirat sudah mereka ketahui, maka ayat ini mengecam para pendurhaka tersebut. Lalu mengapa mereka orang-orang kafir, berpaling dari peringatan Allah yakni Al-Qur’an dan juga tuntunan yang disampaikan Rasulullah, seakan-akan mereka keledai liar yang lari terkejut, lari dari singa.', 'Kemudian digambarkan pula sikap orang-orang musyrik dan kafir itu menghindarkan diri dari peringatan agama. Mereka diibaratkan seperti keledai liar yang lari terkejut menjauh dari singa. Artinya mereka orang-orang musyrik itu lari dari Muhammad saw atau mereka yang kafir itu lari dari agama Islam, seperti keledai ketakutan lari dikejar singa, atau lari ketakutan karena diburu manusia (pemburu).\nAyat ini mengisyaratkan pula bahwa orang-orang yang seharusnya telah menerima seruan Islam dan mengambil pelajaran dari peringatan-peringatan yang diberikan Allah, malah justru menentangnya tanpa sebab-sebab yang logis. Di sini pula kita perbandingkan bagaimana seekor keledai lari ketakutan tanpa arah. Demikian pula manusia lari dari agama tanpa alasan yang tepat. Sifat berusaha menghindarkan diri dari kewajiban-kewajiban agama seperti itu kita lihat sekarang, memang sejak dari dulu telah digambarkan oleh Al-Qur’an.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5546, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 51, 577, 58, 29, 7, 'فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍۗ', 'Farrat min qaswarah(tin).', 'lari dari singa.', '', '', '49-51.Konsekuensi yang akan dialami di akhirat sudah mereka ketahui, maka ayat ini mengecam para pendurhaka tersebut. Lalu mengapa mereka orang-orang kafir, berpaling dari peringatan Allah yakni Al-Qur’an dan juga tuntunan yang disampaikan Rasulullah, seakan-akan mereka keledai liar yang lari terkejut, lari dari singa. ', 'Kemudian digambarkan pula sikap orang-orang musyrik dan kafir itu menghindarkan diri dari peringatan agama. Mereka diibaratkan seperti keledai liar yang lari terkejut menjauh dari singa. Artinya mereka orang-orang musyrik itu lari dari Muhammad saw atau mereka yang kafir itu lari dari agama Islam, seperti keledai ketakutan lari dikejar singa, atau lari ketakutan karena diburu manusia (pemburu).\nAyat ini mengisyaratkan pula bahwa orang-orang yang seharusnya telah menerima seruan Islam dan mengambil pelajaran dari peringatan-peringatan yang diberikan Allah, malah justru menentangnya tanpa sebab-sebab yang logis. Di sini pula kita perbandingkan bagaimana seekor keledai lari ketakutan tanpa arah. Demikian pula manusia lari dari agama tanpa alasan yang tepat. Sifat berusaha menghindarkan diri dari kewajiban-kewajiban agama seperti itu kita lihat sekarang, memang sejak dari dulu telah digambarkan oleh Al-Qur’an.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5547, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 52, 577, 58, 29, 7, 'بَلْ يُرِيْدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ اَنْ يُّؤْتٰى صُحُفًا مُّنَشَّرَةًۙ', 'Bal yurīdu kullumri\'im minhum ay yu\'tā ṣuḥufam munasysyarah(tan).', 'Bahkan, setiap orang dari mereka ingin diberi lembaran-lembaran (kitab) yang terbuka.', '', '', 'Setelah digambarkan sikap lahiriah para pendurhaka yang lari kebingungan bagaikan keledai, kini dilukiskan tentang keadaan batin mereka. Bahkan yang lebih aneh lagi setiap orang dari mereka ingin agar diberikan kepadanya lembaran-lembaran kitab yang terbuka dari Tuhan. ', 'Dalam ayat ini, Allah menyebutkan contoh sikap mereka yang keras kepala yang tidak dapat diterima akal sehat atau oleh hati yang berperasaan. Masing-masing mereka berkehendak supaya diberikan kepadanya lembaran-lembaran catatan yang terbuka (kitab). Setiap mereka menginginkan pula diturunkan wahyu seperti yang telah diterima Nabi Muhammad. Ditambah lagi kitab itu agak istimewa buat mereka, yakni dengan lembaran-lembaran terbuka yang turun dari langit.\nDiriwayatkan oleh ahli-ahli tafsir bahwa serombongan kaum Quraisy datang kepada Rasulullah dan mengatakan, “Alangkah baiknya kalau setiap pemimpin kami mempunyai kitab dalam lembaran terbuka yang turun dari Allah. Dalam kitab itu dapat kami baca keterangan yang menyebutkan engkau, hai Muhammad, adalah rasul-Nya. Lembaran itu pula yang menyuruh kami mengimani engkau dan mengikuti agama engkau.”\nDari Qatādah diterima keterangan bahwa maksud ayat di atas ialah mereka menghendaki bebas dari segala dosa-dosa tanpa bekerja dan berbuat kebaikan sedikit pun.\nDiriwayatkan pula bahwa Abū Jahal bersama rombongannya yang terdiri dari pemuka-pemuka Quraisy mengatakan kepada Nabi, “Hai Muhammad, kami tidak akan beriman kepada engkau melainkan bila engkau beri masing-masing kami kitab itu alamatnya masing-masing yang berasal dari Tuhan dan terdapat pula di sana suruhan yang memerintahkan kami mengikuti agama engkau.” Ungkapan demikian juga terdapat dalam salah satu ayat Al-Qur’an:\nوَلَنْ نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتّٰى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتٰبًا نَّقْرَؤُهٗۗ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّيْ هَلْ كُنْتُ اِلَّا بَشَرًا رَّسُوْلًا ࣖ\nDan kami tidak akan mempercayai kenaikanmu itu sebelum engkau turunkan kepada kami sebuah kitab untuk kami baca.” Katakanlah (Muhammad), “Mahasuci Tuhanku, bukankah aku ini hanya seorang manusia yang menjadi rasul?” (al-Isrā’/17: 93)', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5548, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 53, 577, 58, 29, 7, 'كَلَّاۗ بَلْ لَّا يَخَافُوْنَ الْاٰخِرَةَۗ', 'Kallā, bal lā yakhāfūnal-ākhirah(ta).', 'Sekali-kali tidak! Sebenarnya mereka tidak takut pada akhirat.', '', '', '53-55. Sebagai tanggapan atas usul dan keinginan mereka tersebut, ayat ini menegaskan, sekali-kali tidak! Sebenarnya mereka tidak takut kepada siksa akhirat. Kalau sikap mereka tetap seperti itu maka sekali-kali tidak! Sesungguhnya Al-Qur’an itu benar-benar suatu peringatan. Maka barangsiapa menghendaki, tentu dia mengambil pelajaran darinya, karena fungsi utama Al-Qur’an di antaranya adalah sebagai peringatan bagi manusia.', 'Dengan nada cemooh, Allah menolak dengan tegas permintaan itu, sebab sebenarnya mereka tidak takut kepada hari akhirat. Artinya Allah tidak akan mengabulkan tuntutan mereka. Allah tidak akan menurunkan kitab dari langit khusus buat mereka.\nAllah mengatakan dengan tegas bahwa sesungguhnya yang membuat jiwa mereka kasar, akhlak mereka jahat, penglihatan mereka tertutup, dan pendengaran mereka tersumbat dari kebenaran, adalah karena tidak percaya kepada hari akhirat dengan segala kedahsyatannya.\nAndaikata permintaan mereka itu dikabulkan, tentu masih banyak permintaan-permintaan lain menyusul, sekadar menunjukkan iktikad mereka yang tidak baik kepada Islam. Sebab sudah cukup banyak dalil dan bukti-bukti kebenaran Nabi Muhammad untuk mereka. Lalu mereka minta kebenaran Nabi Muhammad buat mereka dan meminta lagi tambahan lain yang tidak pantas diminta, permintaan yang tidak berarti sama sekali.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5549, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 54, 577, 58, 29, 7, 'كَلَّآ اِنَّهٗ تَذْكِرَةٌ ۚ', 'Kallā innahū tażkirah(tun).', 'Sekali-kali tidak! Sesungguhnya (Al-Qur’an) itu adalah suatu peringatan.', '', '', '53-55. Sebagai tanggapan atas usul dan keinginan mereka tersebut, ayat ini menegaskan, sekali-kali tidak! Sebenarnya mereka tidak takut kepada siksa akhirat. Kalau sikap mereka tetap seperti itu maka sekali-kali tidak! Sesungguhnya Al-Qur’an itu benar-benar suatu peringatan. Maka barangsiapa menghendaki, tentu dia mengambil pelajaran darinya, karena fungsi utama Al-Qur’an di antaranya adalah sebagai peringatan bagi manusia.', 'Selanjutnya dalam ayat ini, Allah menegaskan lagi, “Sekali-kali tidak demikian halnya, sesungguhnya Al-Qur’an itu adalah peringatan.”    Al-Qur’an bukan sebagaimana yang mereka tuduhkan. Al-Qur’an bukan sihir yang dapat dipelajari, melainkan peringatan langsung dari Allah, sehingga tiada seorang pun yang dapat melepaskan diri dari pertanggungjawaban kepada Allah pada hari kemudian nanti.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5550, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 55, 577, 58, 29, 7, 'فَمَنْ شَاۤءَ ذَكَرَهٗۗ', 'Faman syā\'a żakarah(ū).', 'Siapa yang berkehendak tentu mengambil pelajaran darinya.', '', '', '53-55. Sebagai tanggapan atas usul dan keinginan mereka tersebut, ayat ini menegaskan, sekali-kali tidak! Sebenarnya mereka tidak takut kepada siksa akhirat. Kalau sikap mereka tetap seperti itu maka sekali-kali tidak! Sesungguhnya Al-Qur’an itu benar-benar suatu peringatan. Maka barangsiapa menghendaki, tentu dia mengambil pelajaran darinya, karena fungsi utama Al-Qur’an di antaranya adalah sebagai peringatan bagi manusia. ', 'Allah mengatakan bahwa barang siapa menghendaki Al-Qur’an sebagai petunjuk, niscaya dia mendapatkan pelajaran darinya. Siapa saja yang selalu ingat kepada Al-Qur’an, tidak melupakannya, dan menjadikan sebagai pedoman hidupnya, maka manfaatnya adalah untuk dirinya sendiri. Dalam Al-Qur’an terdapat kebahagiaan dunia dan akhirat.', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', '', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', ''),
(5551, 74, ' المدّثّر', 'Al-Muddaṡṡir', 'Al-Muddassir', 'Orang Berselimut', 56, 575, 'Makkiyah', 56, 577, 58, 29, 7, 'وَمَا يَذْكُرُوْنَ اِلَّآ اَنْ يَّشَاۤءَ اللّٰهُ ۗهُوَ اَهْلُ التَّقْوٰى وَاَهْلُ الْمَغْفِرَةِ ࣖ', 'Wa mā yażkurūna illā ay yasyā\'allāh(u), huwa ahlut-taqwā wa ahlul-magfirah(ti).', 'Mereka tidak akan mengambil pelajaran darinya (Al-Qur’an), kecuali (jika) Allah menghendakinya. Dialah yang (kita) patut bertakwa kepada-Nya dan yang berhak memberi ampunan.', '', '', ' Ayat sebelumnya dapat menimbulkan kesan bahwa manusia memiliki kebebasan mutlak, maka ayat ini menegaskan bahwa, dan mereka tidak akan mengambil pelajaran dari Al-Qur’an kecuali jika Allah menghendakinya. Dialah Tuhan yang patut kita bertakwa kepada-Nya dengan melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, dan Dia juga yang berhak memberi ampunan kepada siapa pun yang dikehendaki-Nya.', 'Ayat ini menegaskan bahwa mereka tidak akan mengambil pelajaran dari Al-Qur’an kecuali jika Allah menghendakinya. Hanya Dia yang berhak memberi ampunan.\nTegasnya tidak ada yang memperoleh peringatan dan pengajaran dari Al-Qur’an melainkan siapa yang dikehendaki Allah. Tidak seorang pun yang sanggup berbuat demikian kecuali berdasarkan kekuasaan yang diberikan Allah. Begitulah Allah berbuat sekehendak-Nya tanpa terhalang oleh siapa pun. Oleh karena itulah kepada Allah saja manusia patut bertakwa, hanya Dia saja yang harus ditakuti dan Dia saja yang harus ditaati. Dialah memberikan ampunan kepada hamba-Nya yang beriman.\nDalam sebuah hadis disebutkan:\nأَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:فِيْ قَوْلِهِ: ﴿هُوَ اَهْلُ التَّقْوٰى وَاَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ قَالَ يَقُوْلُ رَبُّكُمْ: أَنْ اُتَّقَى أَنْ يُجْعَلَ مَعِيْ اِلَهٌ وَمَنِ اتَّقَى وَلَنْ يَجْعَلَ مَعِيْ اِلَهًا غَيْرِيْ فَأَنَا أَهْلٌ أَنْ اَغْفِرَ لَهُ. (رواه أحمد والدارمي والترمذي و النسائي و ابن ماجه عن أنس بن مالك)\nBahwasanya Rasulullah saw, membaca ayat ini “huwa ahlut-taqwā wa ahlul-magfirah” dan bersabda, “Tuhanmu berfirman, ‘Sayalah yang paling patut ditakuti, maka janganlah dijadikan bersama-Ku Tuhan yang lain. Barang siapa yang takwa kepada-Ku dan sekali-kali ia tidak menjadikan bersama-Ku Tuhan yang lain, maka Aku-lah yang berhak untuk mengampuninya’.” (Riwayat Aḥmad, ad-Dārimī, at-Tirmizī, an-Nasā\'ī, dan Ibnu Mājah dari Anas bin Mālik)', 'Surah al-Muddaṡṡir terdiri 56 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Muzzammil. \nNama al-Muddaṡṡir diambil dari perkataan al-muddaṡṡir yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah untuk mulai berdakwah mengagungkan Allah, membersihkan pakaian, menjauhi maksiat, memberikan sesuatu dengan ikhlas, dan bersabar dalam menjalankan perintah serta menjauhi larangan Allah; Allah akan mengazab orang-orang yang menentang Nabi Muhammad dan mendustakan Al-Qur’an; tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang telah diusahakannya.', 'Ringkasan kandungan Surah al-Muddaṡṡir ini adalah perintah Allah kepada Nabi Muhammad dan kepada umat Islam seluruhnya untuk melakukan dakwah disertai ancaman bagi orang yang menghalang-halanginya.', '1.	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan seruan kepada Nabi Muhammad.\n2.	Surah al-Muzzammil berisi perintah bangun di malam hari untuk melakukan salat Tahajud dan membaca Al-Qur’an untuk menguatkan jiwa seseorang, sedangkan Surah al-Muddaṡṡir berisi perintah melakukan dakwah menyucikan diri dan bersabar.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa peringatan Al-Qur’an ditujukan kepada orang yang mau patuh dan juga kepada orang yang tetap ingkar. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan tentang fungsi amalan manusia yaitu keadaan mereka di akhirat adalah refleksi (pantulan) dari amal perbuatan mereka di dunia.', 'EMPAT GOLONGAN \nPENGHUNI NERAKA SAQAR ', 'Kosakata: Qaswarah قَسْوَرَة (al-Muddaṡṡir/74: 51)\n	Kata qaswarah terambil dari kata qasara-yaqsiru-qasran yang berarti memaksa, menaklukkan, berani, kuat perkasa. Kata qaswarah mempunyai banyak arti, antara lain berarti singa, pemburu, penembak jitu, dan awal kegelapan. Keempat arti  tersebut semuanya dapat menjadi penakluk sesuatu.  Oleh sebab itu, kata asal qasara maknanya antara lain adalah menaklukkan. Kata qaswarah dalam ayat 51 Surah al-Muddaṡṡir berarti singa. Kata qaswarah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an.', '', '1. 	Di antara yang menyebabkan kecelakaan manusia di hari Kiamat (dilemparkan ke dalam neraka Saqar) adalah:\na. 	Tidak mengerjakan salat.\nb. 	Tidak memberikan makanan/bantuan kepada orang miskin/golongan tak punya.\nc. 	Sering terlibat dalam kelompok yang suka mengolok-olokkan agama.\nd. 	Tidak mempercayai hari akhirat.\n2. 	Syafaat (pertolongan) di hari Kiamat hanya bisa diperoleh dengan amal perbuatan sendiri.\n3. 	Manusia lari dari agama bagaikan keledai lari ketakutan dikejar singa.\n4. 	Taufik dan hidayah Allah hanya diberikan kepada siapa yang dikehendaki-Nya.'),
(5552, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 1, 577, 59, 29, 7, 'لَآ اُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيٰمَةِۙ', 'Lā uqsimu biyaumil-qiyāmah(ti).', 'Aku bersumpah demi hari Kiamat.', '', '', '1-2. Akhir surah al-Muddasir menguraikan tentang Kiamat serta betapa mengerikannya peristiwa itu, namun kaum pendurhaka mendustakannya. Segala argumen sudah dipaparkan, kalau mereka tetap tidak beriman, maka ayat ini menunjukkan Allah, tidak akan meladeni mereka lagi. Aku bersumpah dengan kepastian hari Kiamat karena semuanya sudah jelas, dan Aku juga bersumpah dengan jiwa yang selalu menyesali dirinya sendiri. Sungguh manusia pasti akan dibangkitkan.', 'Dalam ayat ini, Allah bersumpah dengan hari Kiamat. Maksudnya ialah Allah menyatakan dengan tegas bahwa hari Kiamat itu pasti datang. Oleh karena itu, manusia hendaknya bersiap-siap menghadapinya dengan beriman dan mengerjakan amal saleh, karena hari Kiamat merupakan hari pembalasan amal.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', ''),
(5553, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 2, 577, 59, 29, 7, 'وَلَآ اُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ ', 'Wa lā uqsimu bin nafsil-lawwāmah(ti).', 'Aku bersumpah demi jiwa yang sangat menyesali (dirinya sendiri).', '', '', '1-2. Akhir surah al-Muddasir menguraikan tentang Kiamat serta betapa mengerikannya peristiwa itu, namun kaum pendurhaka mendustakannya. Segala argumen sudah dipaparkan, kalau mereka tetap tidak beriman, maka ayat ini menunjukkan Allah, tidak akan meladeni mereka lagi. Aku bersumpah dengan kepastian hari Kiamat karena semuanya sudah jelas, dan Aku juga bersumpah dengan jiwa yang selalu menyesali dirinya sendiri. Sungguh manusia pasti akan dibangkitkan.', 'Allah juga bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri (an-nafsul-lawwāmah) terhadap sikap dan tingkah lakunya pada masa lalu yang tidak sempat lagi diisi dengan perbuatan baik. An-Nafsul-lawwāmah juga berarti jiwa yang menyesali dirinya karena berbuat kejahatan, kenapa masih saja tidak sanggup dihentikan? Pada kebaikan yang disadari manfaatnya kenapa tidak diperbanyak atau dilipatgandakan saja? Begitulah an-nafsul-lawwāmah berkata dan menyesali dirinya sendiri.\nPerasaan menyesal itu senantiasa ada walaupun ia sudah berusaha keras dengan segenap upaya untuk mengerjakan amal saleh. Padahal semuanya pasti akan diperhitungkan kelak. An-Nafsul-lawwāmah juga berarti jiwa yang tidak bisa dikendalikan pada waktu senang maupun susah. Waktu senang bersikap boros dan royal, sedang di masa susah menyesali nasibnya dan menjauhi agama.\nAn-Nafsul-lawwāmah sebenarnya adalah jiwa seorang mukmin yang belum mencapai tingkat yang lebih sempurna. Penyesalan adalah benteng utama dari jiwa seperti ini karena telah melewati hidup di atas dunia dengan kebaikan yang tidak sempurna.\nPerlu dijelaskan di sini hubungan antara hari Kiamat dengan an-nafsul-lawwāmah, yang sama-sama digunakan Allah untuk bersumpah dalam awal surah ini. Hari Kiamat itu kelak akan membeberkan tentang jiwa seseorang, apakah ia memperoleh kebahagiaan atau kecelakaan. Maka jiwa atau an-nafsul-lawwāmah boleh jadi termasuk golongan yang bahagia atau termasuk golongan yang celaka. Dari segi lain, Allah sengaja menyebutkan jiwa yang menyesali dirinya ini karena begitu besarnya persoalan jiwa dari sudut pandangan Al-Qur’an.\nHuruf “lā” yang terdapat pada ayat 1 dan 2 di atas adalah “lā zāidah” yang menguatkan arti perkataan sesudahnya, yaitu adanya hari Kiamat dan an-nafsul-lawwāmah.\nAllah sendiri menjawab sumpah-Nya walaupun dalam teks ayat tidak disebutkan. Jadi setelah bersumpah dengan hari Kiamat dan an-nafsul-lawwāmah, Allah menegaskan, “Sungguh kamu akan dibangkitkan dan akan dimintai pertanggungjawabanmu.” Pengertian ini diketahui dari ayat berikutnya.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', ''),
(5554, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 3, 577, 59, 29, 7, 'اَيَحْسَبُ الْاِنْسَانُ اَلَّنْ نَّجْمَعَ عِظَامَهٗ ۗ', 'Ayaḥsabul-insānu allan najma‘a ‘iẓāmah(ū).', 'Apakah manusia mengira bahwa Kami tidak akan mengumpulkan (kembali) tulang-belulangnya?', '', '', '3-4. Atas penegasan tentang kepastian hari Kiamat mestinya manusia percaya, tetapi banyak yang ingkar. Apakah manusia mengira, bahwa Kami tidak akan mengumpulkan kembali tulang-belulangnya yang telah berserakan setelah kematiannya? Jangankan hanya mengumpulkan kembali tulang-belulang, bahkan Kami mampu menyusun kembali jari jemarinya dengan sempurna.', 'Apakah manusia mengira bahwa Allah tidak akan mengumpulkan kembali tulang-belulangnya? Apakah manusia mengira bahwa tulangnya yang telah hancur di dalam kubur, setelah berserakan di tempat yang terpisah-pisah tidak dapat dikumpulkan Allah kembali? Ayat yang diungkapkan dengan nada pertanyaan ini mengandung makna agar manusia memikirkan persoalan mati dan adanya hari kebangkitan itu secara serius.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', ''),
(5555, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 4, 577, 59, 29, 7, 'بَلٰى قٰدِرِيْنَ عَلٰٓى اَنْ نُّسَوِّيَ بَنَانَهٗ ', 'Balā qādirīna ‘alā an nusawwiya banānah(ū).', 'Tentu, (bahkan) Kami mampu menyusun (kembali) jari-jemarinya dengan sempurna.', '', '', '3-4. Atas penegasan tentang kepastian hari Kiamat mestinya manusia percaya, tetapi banyak yang ingkar. Apakah manusia mengira, bahwa Kami tidak akan mengumpulkan kembali tulang-belulangnya yang telah berserakan setelah kematiannya? Jangankan hanya mengumpulkan kembali tulang-belulang, bahkan Kami mampu menyusun kembali jari jemarinya dengan sempurna.', 'Diriwayatkan bahwa ayat ke 3 dan ke 4 ini diturunkan karena ulah dua orang yang bernama ‘Adiyy bin Abī Rabī‘ah bersama Akhnasy bin Syuraiq. ‘Adiyy pernah menjumpai Rasulullah dengan bertanya, “Hai Muhammad, tolong ceritakan kepadaku kapan datang hari Kiamat dan bagaimana keadaan manusia pada waktu itu?” Rasulullah saw menceritakan apa adanya. ‘Adiyy menjawab pula, “Demi Allah, andaikata aku melihat dengan mata kepalaku sendiri akan hari itu, aku juga tidak akan membenarkan ucapanmu itu dan aku juga tidak percaya kepadamu dan kepada hari Kiamat itu. Apakah mungkin hai Muhammad, Allah sanggup mengumpulkan kembali tulang-belulang manusia?” Kemudian turunlah ayat ke 4 di atas yang menegaskan kekuasaan Allah sebagai jawaban terhadap pertanyaan ‘Adiyy bin Abī Rabī‘ah dan orang-orang yang bersikap seperti dia.\nUntuk menghilangkan keragu-raguan itu, Allah menegaskan sebenarnya Dia berkuasa menyusun (kembali) jari-jemari manusia dengan sempurna. Bahkan Allah sanggup mengumpulkan dan menyusun kembali bagian-bagian tubuh yang hancur sekalipun itu adalah bagian terkecil seperti jari-jemari yang begitu banyak ruas dan bukunya. Andaikata Allah tidak mempunyai ilmu pengetahuan dan kekuasaan yang sempurna, tentu tidak mungkin Allah bisa menyusunnya kembali. Ringkasnya sebagaimana tulang-belulang dan jari-jemari itu tersusun dengan sempurna, maka Allah sanggup mengembalikannya lagi seperti semula.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5556, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 5, 577, 59, 29, 7, 'بَلْ يُرِيْدُ الْاِنْسَانُ لِيَفْجُرَ اَمَامَهٗۚ', 'Bal yurīdul-insānu liyafjura amāmah(ū).', 'Akan tetapi, manusia hendak berbuat maksiat terus-menerus.', '', '', '5-6. Kepastian Kiamat tidak diragukan lagi, tetapi manusia hendak membuat maksiat terus-menerus. Manusia tidak menyadari sama sekali atas akibat perbuatannya. Justru dengan nada menantang dia bertanya, “Kapankah hari Kiamat yang diancamkan itu?”', 'Dalam ayat ini ditegaskan bahwa sebenarnya manusia dengan perkembangan pikirannya menyadari bahwa Allah sanggup berbuat begitu, namun kehendak nafsu mempengaruhi pikirannya. Bahkan manusia itu hendak berbuat maksiat terus-menerus. Sesungguhnya tidak ada manusia yang tidak mengenal kekuasaan Tuhannya, untuk menghidupkan dan menyusun tulang-belulang orang yang sudah mati. Akan tetapi, mereka masih ingin bergelimang dengan berbagai perbuatan maksiat, kemudian menunda-nunda tobat atau menghindarkan diri daripadanya.\nSesungguhnya manusia yang seperti ini, menurut Sa‘īd bin Jubair, suka cepat-cepat memperturutkan kehendak hati dan berbuat apa saja yang diinginkan. Nafsu selalu menggodanya, “Nanti sajalah aku bertobat; nanti sajalah aku mengerjakan kebaikan.” Celakanya dia belum sempat tobat dan beramal baik, malaikat maut sudah lebih dahulu mencabut nyawanya. Padahal pada saat itu, ia sedang asyik dalam perbuatan maksiat.\nBoleh jadi juga maksud ayat ini adalah bahwa seseorang selalu berangan-angan tentang betapa nikmatnya kalau ia mendapat ini dan itu, mendapat mobil dan rumah mewah atau jabatan yang empuk, dan seterusnya, namun lupa mengingat mati, lupa dengan akan datangnya hari kebangkitan, hari saat diperiksa segala pekerjaannya.\nKata-kata liyafjura berarti cenderung kepada yang batil, atau suka menyimpang dari kebenaran. Orang seperti ini ingin hidup bebas seperti binatang. Ia tidak mau dihalangi untuk mengerjakan apa saja dengan teguran akal sehat atau larangan agama yang mengekang keinginannya.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', ''),
(5557, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 6, 577, 59, 29, 7, 'يَسْـَٔلُ اَيَّانَ يَوْمُ الْقِيٰمَةِۗ', 'Yas\'alu ayyāna yaumul-qiyāmah(ti).', 'Dia bertanya, “Kapankah hari Kiamat itu?”', '', '', '5-6. Kepastian Kiamat tidak diragukan lagi, tetapi manusia hendak membuat maksiat terus-menerus. Manusia tidak menyadari sama sekali atas akibat perbuatannya. Justru dengan nada menantang dia bertanya, “Kapankah hari Kiamat yang diancamkan itu?”', 'Selanjutnya, Allah menggambarkan sikap orang keras kepala yang bertanya, “Bilakah hari Kiamat itu?” Pertanyaan ini muncul sebagai tanda terlalu jauhnya jangkauan hari Kiamat itu dalam pikiran si penanya dan menunjukkan ketidakpercayaan akan terjadinya. Hal ini ada hubungannya dengan ayat sebelumnya, yakni: “Kenapa ia terus-menerus ingin mengerjakan kejahatan?” Karena mereka mengingkari adanya hari kebangkitan, sehingga tidak merasa perlu memikirkan segala akibat dari kejahatan yang dilakukan. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\nهَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوْعَدُوْنَ ۖ ٣٦ اِنْ هِيَ اِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوْتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوْثِيْنَ ۖ ٣٧\nJauh! Jauh sekali (dari kebenaran) apa yang diancamkan kepada kamu, (kehidupan itu) tidak lain hanyalah kehidupan kita di dunia ini, (di sanalah) kita mati dan hidup dan tidak akan dibangkitkan (lagi). (al-Mu\'minūn/23: 36-37)\n\nKalau disimpulkan, ada dua sebab ketidakpercayaan manusia kepada hari Kiamat, yaitu:\n1. 	Karena ragu-ragu dengan kekuasaan Allah. Misalnya pikiran yang berpendapat bahwa bagian tubuh yang sudah hancur, berserakan, dan bercampur aduk dengan tanah, di timur maupun di barat, mungkinkah dapat disusun dan dihidupkan kembali? Bagaimana bisa tubuh manusia yang demikian kembali kepada keadaan semula?\n Seperti bunyi ayat 3 dan 4:\nاَيَحْسَبُ الْاِنْسَانُ اَلَّنْ نَّجْمَعَ عِظَامَهٗ ۗ ٣ بَلٰى قٰدِرِيْنَ عَلٰٓى اَنْ نُّسَوِّيَ بَنَانَهٗ ٤\nApakah manusia mengira bahwa Kami tidak akan mengumpulkan (kembali) tulang-belulangnya? (Bahkan) Kami mampu menyusun (kembali) jari-jemarinya dengan sempurna.  (al-Qiyāmah/75: 3-4)\n\n2. 	Karena keinginan yang terus-menerus untuk menikmati kesenangan duniawi, dan kedatangan Kiamat (hari berkumpul dan berhisab) tentu saja memutuskan segala bentuk kesenangan itu, seperti disebutkan dalam ayat ke-5:\nبَلْ يُرِيْدُ الْاِنْسَانُ لِيَفْجُرَ اَمَامَهٗۚ ٥\nTetapi manusia hendak membuat maksiat terus-menerus. (al-Qiyāmah/75: 5)', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', ''),
(5558, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 7, 577, 59, 29, 7, 'فَاِذَا بَرِقَ الْبَصَرُۙ', 'Fa iżā bariqal-baṣar(u).', 'Apabila mata terbelalak (ketakutan),', '', '', '7-10.Atas pertanyaan kaum pendurhaka yang tujuannya untuk mengejek maka ayat ini menegaskan ancamannya kepada mereka. Maka apabila mata terbelalak karena ketakutan, dan bulan pun telah hilang cahayanya, lalu matahari dan bulan dikumpulkan, dan saat itulah Kiamat terjadi. Pada hari itu manusia berkata, “Kemana tempat lari untuk menyelamatkan diri?” Sama sekali tidak ada tempat yang aman.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menerangkan tiga hal tanda kedatangan hari Kiamat, yakni:\n1. 	Apabila mata terbelalak (karena ketakutan). Pada waktu itu, mata tidak sanggup menyaksikan sesuatu hal yang sangat dahsyat. Dalam ayat lain tercantum makna yang sama, yakni:\nمُهْطِعِيْنَ مُقْنِعِيْ رُءُوْسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ اِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۚوَاَفْـِٕدَتُهُمْ هَوَاۤءٌ ۗ ٤٣\nMereka datang tergesa-gesa (memenuhi panggilan) dengan mengangkat kepalanya, sedang mata mereka tidak berkedip-kedip dan hati mereka kosong.  (Ibrāhīm/14: 43)\n\n2. 	Apabila bulan telah hilang cahayanya untuk selama-lamanya, bukan seperti keadaan waktu gerhana bulan yang hanya berlangsung sebentar saja.\n3. 	Matahari dan bulan dikumpulkan. Artinya matahari dan bulan saling bertemu, keduanya terbit dan terbenam pada tempat yang sama, menyebabkan gelapnya suasana alam semesta ini. Padahal keadaan begitu tidak pernah terjadi, masing-masing berada dalam posisi yang telah ditentukan. Allah berfirman:\nلَا الشَّمْسُ يَنْۢبَغِيْ لَهَآ اَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا الَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۗوَكُلٌّ فِيْ فَلَكٍ يَّسْبَحُوْنَ ٤٠\nTidaklah mungkin bagi matahari mengejar bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Masing-masing beredar pada garis edarnya. (Yāsīn/36: 40)\n\nPada saat itulah manusia yang kafir menyadari betapa janji Allah menjadi kenyataan. Semua orang berusaha hendak menyelamatkan diri.\nMenurut kajian ilmiah, skenario kiamat ada bermacam-macam, ada yang berupa skenario besar (Grand Scenario), ada pula skenario “lokal” walaupun dampaknya bisa universal dan berpengaruh kepada seluruh alam semesta. Pada Grand Scenario sistem alam semesta mengalami suatu perubahan sistem yang memburuk bahkan bisa secara drastis sehingga alam semesta sebagai sistem menjadi ambruk dan kiamat datang. \nSkenario jenis kedua bersifat “lokal”, artinya hanya terjadi di salah satu galaksi atau tata surya. Besar kemungkinan bahwa kejadian ini berlangsung di galaksi Bima Sakti atau bahkan di tata surya kita, di mana manusia berada. Salah satu skenario yang mungkin adalah mengarahnya lubang hitam (black hole) ke tata surya kita. Bila anggota tata surya kita, termasuk planet bumi, dikenai lubang hitam, yang berarti akan tersedot gravitasi yang sangat kuat, maka semua yang ada di permukaan bumi termasuk manusia akan terangkat kemudian kaki-kakinya akan terlepas dan akhirnya tubuh manusia akan tercerai-berai hingga enam puluh empat bagian. Sedangkan pada saat yang sama, matahari akan tersedot, termasuk energi nuklirnya hingga habis, sedangkan planet seluruh anggota tata surya kita dan matahari juga akan bersama-sama tersedot, hingga akan menyatu karena sedotan gravitasi yang sangat kuat. Jelaslah bahwa cahaya bulan dan tentu saja cahaya sumbernya yaitu matahari akan menghilang. Maka seluruh tata surya kita akan lebur sehingga mengganggu keseimbangan galaksi kita, dan akibat universalnya, keseimbangan Bima Sakti ini akan berdampak pada keseimbangan posisi dan energi alam semesta, sehingga kiamat hanyalah soal waktu.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', ''),
(5559, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 8, 577, 59, 29, 7, 'وَخَسَفَ الْقَمَرُۙ', 'Wa khasafal-qamar(u).', 'bulan pun telah hilang cahayanya,', '', '', '7-10.Atas pertanyaan kaum pendurhaka yang tujuannya untuk mengejek maka ayat ini menegaskan ancamannya kepada mereka. Maka apabila mata terbelalak karena ketakutan, dan bulan pun telah hilang cahayanya, lalu matahari dan bulan dikumpulkan, dan saat itulah Kiamat terjadi. Pada hari itu manusia berkata, “Kemana tempat lari untuk menyelamatkan diri?” Sama sekali tidak ada tempat yang aman.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menerangkan tiga hal tanda kedatangan hari Kiamat, yakni:\n1. 	Apabila mata terbelalak (karena ketakutan). Pada waktu itu, mata tidak sanggup menyaksikan sesuatu hal yang sangat dahsyat. Dalam ayat lain tercantum makna yang sama, yakni:\nمُهْطِعِيْنَ مُقْنِعِيْ رُءُوْسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ اِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۚوَاَفْـِٕدَتُهُمْ هَوَاۤءٌ ۗ ٤٣\nMereka datang tergesa-gesa (memenuhi panggilan) dengan mengangkat kepalanya, sedang mata mereka tidak berkedip-kedip dan hati mereka kosong.  (Ibrāhīm/14: 43)\n\n2. 	Apabila bulan telah hilang cahayanya untuk selama-lamanya, bukan seperti keadaan waktu gerhana bulan yang hanya berlangsung sebentar saja.\n3. 	Matahari dan bulan dikumpulkan. Artinya matahari dan bulan saling bertemu, keduanya terbit dan terbenam pada tempat yang sama, menyebabkan gelapnya suasana alam semesta ini. Padahal keadaan begitu tidak pernah terjadi, masing-masing berada dalam posisi yang telah ditentukan. Allah berfirman:\nلَا الشَّمْسُ يَنْۢبَغِيْ لَهَآ اَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا الَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۗوَكُلٌّ فِيْ فَلَكٍ يَّسْبَحُوْنَ ٤٠\nTidaklah mungkin bagi matahari mengejar bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Masing-masing beredar pada garis edarnya. (Yāsīn/36: 40)\n\nPada saat itulah manusia yang kafir menyadari betapa janji Allah menjadi kenyataan. Semua orang berusaha hendak menyelamatkan diri.\nMenurut kajian ilmiah, skenario kiamat ada bermacam-macam, ada yang berupa skenario besar (Grand Scenario), ada pula skenario “lokal” walaupun dampaknya bisa universal dan berpengaruh kepada seluruh alam semesta. Pada Grand Scenario sistem alam semesta mengalami suatu perubahan sistem yang memburuk bahkan bisa secara drastis sehingga alam semesta sebagai sistem menjadi ambruk dan kiamat datang. \nSkenario jenis kedua bersifat “lokal”, artinya hanya terjadi di salah satu galaksi atau tata surya. Besar kemungkinan bahwa kejadian ini berlangsung di galaksi Bima Sakti atau bahkan di tata surya kita, di mana manusia berada. Salah satu skenario yang mungkin adalah mengarahnya lubang hitam (black hole) ke tata surya kita. Bila anggota tata surya kita, termasuk planet bumi, dikenai lubang hitam, yang berarti akan tersedot gravitasi yang sangat kuat, maka semua yang ada di permukaan bumi termasuk manusia akan terangkat kemudian kaki-kakinya akan terlepas dan akhirnya tubuh manusia akan tercerai-berai hingga enam puluh empat bagian. Sedangkan pada saat yang sama, matahari akan tersedot, termasuk energi nuklirnya hingga habis, sedangkan planet seluruh anggota tata surya kita dan matahari juga akan bersama-sama tersedot, hingga akan menyatu karena sedotan gravitasi yang sangat kuat. Jelaslah bahwa cahaya bulan dan tentu saja cahaya sumbernya yaitu matahari akan menghilang. Maka seluruh tata surya kita akan lebur sehingga mengganggu keseimbangan galaksi kita, dan akibat universalnya, keseimbangan Bima Sakti ini akan berdampak pada keseimbangan posisi dan energi alam semesta, sehingga kiamat hanyalah soal waktu.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', ''),
(5560, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 9, 577, 59, 29, 7, 'وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُۙ', 'Wa jumi‘asy-syamsu wal-qamar(u).', 'serta matahari dan bulan dikumpulkan,', '', '', '7-10.Atas pertanyaan kaum pendurhaka yang tujuannya untuk mengejek maka ayat ini menegaskan ancamannya kepada mereka. Maka apabila mata terbelalak karena ketakutan, dan bulan pun telah hilang cahayanya, lalu matahari dan bulan dikumpulkan, dan saat itulah Kiamat terjadi. Pada hari itu manusia berkata, “Kemana tempat lari untuk menyelamatkan diri?” Sama sekali tidak ada tempat yang aman.', 'Dalam ayat-ayat ini, Allah menerangkan tiga hal tanda kedatangan hari Kiamat, yakni:\n1. 	Apabila mata terbelalak (karena ketakutan). Pada waktu itu, mata tidak sanggup menyaksikan sesuatu hal yang sangat dahsyat. Dalam ayat lain tercantum makna yang sama, yakni:\nمُهْطِعِيْنَ مُقْنِعِيْ رُءُوْسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ اِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۚوَاَفْـِٕدَتُهُمْ هَوَاۤءٌ ۗ ٤٣\nMereka datang tergesa-gesa (memenuhi panggilan) dengan mengangkat kepalanya, sedang mata mereka tidak berkedip-kedip dan hati mereka kosong.  (Ibrāhīm/14: 43)\n\n2. 	Apabila bulan telah hilang cahayanya untuk selama-lamanya, bukan seperti keadaan waktu gerhana bulan yang hanya berlangsung sebentar saja.\n3. 	Matahari dan bulan dikumpulkan. Artinya matahari dan bulan saling bertemu, keduanya terbit dan terbenam pada tempat yang sama, menyebabkan gelapnya suasana alam semesta ini. Padahal keadaan begitu tidak pernah terjadi, masing-masing berada dalam posisi yang telah ditentukan. Allah berfirman:\nلَا الشَّمْسُ يَنْۢبَغِيْ لَهَآ اَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا الَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ۗوَكُلٌّ فِيْ فَلَكٍ يَّسْبَحُوْنَ ٤٠\nTidaklah mungkin bagi matahari mengejar bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Masing-masing beredar pada garis edarnya. (Yāsīn/36: 40)\n\nPada saat itulah manusia yang kafir menyadari betapa janji Allah menjadi kenyataan. Semua orang berusaha hendak menyelamatkan diri.\nMenurut kajian ilmiah, skenario kiamat ada bermacam-macam, ada yang berupa skenario besar (Grand Scenario), ada pula skenario “lokal” walaupun dampaknya bisa universal dan berpengaruh kepada seluruh alam semesta. Pada Grand Scenario sistem alam semesta mengalami suatu perubahan sistem yang memburuk bahkan bisa secara drastis sehingga alam semesta sebagai sistem menjadi ambruk dan kiamat datang. \nSkenario jenis kedua bersifat “lokal”, artinya hanya terjadi di salah satu galaksi atau tata surya. Besar kemungkinan bahwa kejadian ini berlangsung di galaksi Bima Sakti atau bahkan di tata surya kita, di mana manusia berada. Salah satu skenario yang mungkin adalah mengarahnya lubang hitam (black hole) ke tata surya kita. Bila anggota tata surya kita, termasuk planet bumi, dikenai lubang hitam, yang berarti akan tersedot gravitasi yang sangat kuat, maka semua yang ada di permukaan bumi termasuk manusia akan terangkat kemudian kaki-kakinya akan terlepas dan akhirnya tubuh manusia akan tercerai-berai hingga enam puluh empat bagian. Sedangkan pada saat yang sama, matahari akan tersedot, termasuk energi nuklirnya hingga habis, sedangkan planet seluruh anggota tata surya kita dan matahari juga akan bersama-sama tersedot, hingga akan menyatu karena sedotan gravitasi yang sangat kuat. Jelaslah bahwa cahaya bulan dan tentu saja cahaya sumbernya yaitu matahari akan menghilang. Maka seluruh tata surya kita akan lebur sehingga mengganggu keseimbangan galaksi kita, dan akibat universalnya, keseimbangan Bima Sakti ini akan berdampak pada keseimbangan posisi dan energi alam semesta, sehingga kiamat hanyalah soal waktu.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', ''),
(5561, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 10, 577, 59, 29, 7, 'يَقُوْلُ الْاِنْسَانُ يَوْمَىِٕذٍ اَيْنَ الْمَفَرُّۚ', 'Yaqūlul-insānu yauma\'iżin ainal-mafarr(u).', 'pada hari itu manusia berkata, “Ke mana tempat lari?”', '', '', '7-10.Atas pertanyaan kaum pendurhaka yang tujuannya untuk mengejek maka ayat ini menegaskan ancamannya kepada mereka. Maka apabila mata terbelalak karena ketakutan, dan bulan pun telah hilang cahayanya, lalu matahari dan bulan dikumpulkan, dan saat itulah Kiamat terjadi. Pada hari itu manusia berkata, “Kemana tempat lari untuk menyelamatkan diri?” Sama sekali tidak ada tempat yang aman.', 'Allah menegaskan bahwa pada hari Kiamat itu manusia berkata, “Ke manakah tempat lari?” Masing-masing orang berusaha mencari jalan untuk menyelamatkan diri. Sebagian mengartikan ayat ini dengan “Ke manakah tempat lari menghindari api neraka?” Tentulah manusia yang dimaksudkan adalah orang-orang kafir, karena pada saat itu orang-orang mukmin tidak ada yang menyangsikan kedatangan hari Kiamat itu seperti disebutkan dalam beberapa hadis Nabi. Apakah orang-orang kafir itu dapat menyelamatkan diri? Tidak!', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5562, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 11, 577, 59, 29, 7, 'كَلَّا لَا وَزَرَۗ', 'Kallā lā wazar(a).', 'Sekali-kali tidak! Tidak ada tempat berlindung.', '', '', '11-13. Pertanyaan manusia pada akhir ayat yang lalu, diberikan jawab-annya pada ayat-ayat ini. Sekali-kali tidak! Tidak ada tempat berlindung kecuali pada Allah semata! Hanya kepada Tuhanmu sajalah yang selama ini berbuat baik kepadamu wahai manusia, tidak kepada siapa pun selain-Nya, tempat kembali pada hari itu. Allah yang akan memutuskan seadil-adilnya atas segala urusan manusia. Pada hari itu diberitakan secara jelas dan tegas kepada manusia apa yang telah dikerjakannya dan apa yang dilalaikannya.', 'Dalam ayat ini ditegaskan bahwa sekali-kali tidak ada tempat berlindung. Tidak ada satu perlindungan pun yang mungkin menyelamatkan mereka dari siksaan Allah. Tidak ada benteng maupun bukit atau senjata yang dapat digunakan. Demikian dalam ayat lain Allah menegaskan:\nاِسْتَجِيْبُوْا لِرَبِّكُمْ مِّنْ قَبْلِ اَنْ يَّأْتِيَ يَوْمٌ لَّا مَرَدَّ لَهٗ مِنَ اللّٰهِ ۗمَا لَكُمْ مِّنْ مَّلْجَاٍ يَّوْمَىِٕذٍ وَّمَا لَكُمْ مِّنْ نَّكِيْرٍ ٤٧\nPatuhilah seruan Tuhanmu sebelum datang dari Allah suatu hari yang tidak dapat ditolak (atas perintah dari Allah). Pada hari itu kamu tidak memperoleh tempat berlindung dan tidak (pula) dapat mengingkari (dosa-dosamu).  (asy-Syūrā/42: 47)', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', ''),
(5563, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 12, 577, 59, 29, 7, 'اِلٰى رَبِّكَ يَوْمَىِٕذِ ِۨالْمُسْتَقَرُّۗ', 'Ilā rabbika yauma\'iżinil-mustaqarr(u).', '(Hanya) kepada Tuhanmu tempat kembali pada hari itu.', '', '', '11-13. Pertanyaan manusia pada akhir ayat yang lalu, diberikan jawab-annya pada ayat-ayat ini. Sekali-kali tidak! Tidak ada tempat berlindung kecuali pada Allah semata! Hanya kepada Tuhanmu sajalah yang selama ini berbuat baik kepadamu wahai manusia, tidak kepada siapa pun selain-Nya, tempat kembali pada hari itu. Allah yang akan memutuskan seadil-adilnya atas segala urusan manusia. Pada hari itu diberitakan secara jelas dan tegas kepada manusia apa yang telah dikerjakannya dan apa yang dilalaikannya.', 'Kemudian dalam ayat ini diterangkan keadaan yang sebenarnya dan ke mana manusia hendak dikumpulkan. Hanya kepada Allah tempat manusia kembali. Di tempat penuh kesengsaraan atau di tempat penuh nikmat penuh kebahagiaan. Semuanya tergantung kepada kehendak Allah. Dia Penguasa Tunggal di hari itu. Semua manusia kembali kepada Allah tanpa kecuali. Ke sanalah tujuan perjalanan hidup yang terakhir. Allah berfirman:\nوَاَنَّ اِلٰى رَبِّكَ الْمُنْتَهٰىۙ ٤٢\nDan sesungguhnya kepada Tuhanmulah kesudahannya (segala sesuatu). (an-Najm/53: 42)', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', ''),
(5564, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 13, 577, 59, 29, 7, 'يُنَبَّؤُا الْاِنْسَانُ يَوْمَىِٕذٍۢ بِمَا قَدَّمَ وَاَخَّرَۗ', 'Yunabba\'ul-insānu yauma\'iżim bimā qaddama wa akhkhar(a).', 'Pada hari itu diberitakan kepada manusia apa yang telah dia kerjakan dan apa yang telah dia lalaikan.', '', '', '11-13. Pertanyaan manusia pada akhir ayat yang lalu, diberikan jawab-annya pada ayat-ayat ini. Sekali-kali tidak! Tidak ada tempat berlindung kecuali pada Allah semata! Hanya kepada Tuhanmu sajalah yang selama ini berbuat baik kepadamu wahai manusia, tidak kepada siapa pun selain-Nya, tempat kembali pada hari itu. Allah yang akan memutuskan seadil-adilnya atas segala urusan manusia. Pada hari itu diberitakan secara jelas dan tegas kepada manusia apa yang telah dikerjakannya dan apa yang dilalaikannya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa pada hari itu diberitakan kepada manusia apa yang telah dikerjakannya dan apa yang dilalaikannya. Kepada manusia diceritakan ketika telah tiba waktunya menghisab dan menimbang amalannya. Semua akan dibeberkan dengan jelas, mana perbuatan baik yang telah dikerjakan dan mana yang seharusnya dikerjakan tapi tidak sempat lagi dilaksanakan. Demikian pula mana yang semestinya dahulu diperbuat guna menghindarkan diri dari azab Allah dan mencapai pahala-Nya. Tidak ada yang luput dari pemberitaan itu, karya yang kecil maupun yang besar, yang baru maupun yang usang.\nIbnu ‘Abbās mengartikan ayat ini dengan menjelaskan bahwa yang diceritakan tidak hanya sekadar perbuatan buruk dan baik seseorang menjelang dia meninggal dunia, tetapi juga segala karya, pikiran, dan kebiasaannya. Semua orang akan menyaksikan sendiri di hadapannya segala wujud amaliahnya, sebagaimana disebutkan dalam ayat lain:\nوَوُضِعَ الْكِتٰبُ فَتَرَى الْمُجْرِمِيْنَ مُشْفِقِيْنَ مِمَّا فِيْهِ وَيَقُوْلُوْنَ يٰوَيْلَتَنَا مَالِ هٰذَا الْكِتٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيْرَةً وَّلَا كَبِيْرَةً اِلَّآ اَحْصٰىهَاۚ وَوَجَدُوْا مَا عَمِلُوْا حَاضِرًاۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ اَحَدًا ࣖ ٤٩\nDan diletakkanlah kitab (catatan amal), lalu engkau akan melihat orang yang berdosa merasa ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata, “Betapa celaka kami, kitab apakah ini, tidak ada yang tertinggal, yang kecil dan yang besar melainkan tercatat semuanya,” dan mereka dapati (semua) apa yang telah mereka kerjakan. Dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang jua pun. (al-Kahf/18: 49)\n\nSehubungan dengan hal ini, disebutkan pula dalam hadis Rasulullah saw:\nسَبْعٌ يَجْرِى أَجْرُهَا لِلْعَبْدِ بَعْدَ مَوْتِهِ وَهُوَ فِيْ قَبْرِهِ مَنْ عَلَّمَ عِلْمًا أَوْ أَجْرَى نَهْرًا أَوْ حَفَرَ بِئْرًا أَوْ غَرَسَ نَخْلاً أَوْ بَنَى مَسْجِدًا أَوْ وَرَّثَ مُصْحَفًا أَوْ تَرَكَ وَلَدًا يَسْتَغْفِرُلَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ. (رواه أبو نعيم والبيهقي عن أنس بن مالك)\nTujuh macam perbuatan seorang hamba yang tetap mengalir pahalanya bagi orang yang sudah wafat sedang dia dalam kuburnya: orang yang mengajarkan ilmu, orang yang membuat aliran sungai, orang yang menggali sumur, orang yang menanam pohon kurma, orang yang mendirikan masjid, orang yang mewariskan (menyebarluaskan) mushaf (kitab suci Al-Qur’an), dan orang yang meninggalkan anak (keturunan) yang memohonkan ampunan baginya setelah ia meninggal. (Riwayat Abū Nu‘aim dan al-Baihaqī dari Anas bin Mālik)', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', ''),
(5565, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 14, 577, 59, 29, 7, 'بَلِ الْاِنْسَانُ عَلٰى نَفْسِهٖ بَصِيْرَةٌۙ', 'Balil-insānu ‘alā nafsihī baṣīrah(tun).', 'Bahkan, manusia menjadi saksi atas dirinya sendiri735)', '735', '735) Anggota badan manusia menjadi saksi atas perbuatan yang telah mereka lakukan, seperti tersebut dalam surah an-Nūr (24): 24.', '14-15. Sebenarnya setiap orang sudah mengetahui keadaan diri mereka masing-masing, tidak perlu diberitahu, bahkan manusia menjadi saksi atas dirinya sendiri, anggota tubuh mereka akan berbicara dan menjadi saksi atas perbuatan mereka. (Lihat surah Yasin/36, 65. An-Nur/24, 24. Fusssilat/41, 20-21). Dan meskipun dia mengemukakan alasan-alasannya, dengan argumen yang kuat, namun itu tidak akan membantu meringankan azab yang mereka terima.', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan bahwa diri manusia itu sendiri menjadi saksi. Tidak perlu orang lain menceritakan kepadanya karena semua bagian tubuhnya menjadi saksi atas segala yang telah dikerjakannya, dengan jujur tanpa berbohong. Siapa yang berbuat jahat diberi siksaan dan tidak bisa dihindari. Pendengaran, penglihatan, kaki, tangan, dan semua anggota tubuh membeberkan segala yang telah dikerjakannya.\nاَلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلٰٓى اَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ اَيْدِيْهِمْ وَتَشْهَدُ اَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوْا يَكْسِبُوْنَ ٦٥\nPada hari ini Kami tutup mulut mereka; tangan mereka akan berkata kepada Kami dan kaki mereka akan memberi kesaksian terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan. (Yāsīn/36: 65)\n\nMeskipun telah diterangkan dalam Al-Qur’an akan datangnya hari Kiamat dan manusia mempertanggungjawabkan amalnya, tetapi  manusia tetap saja ingin mengajukan berbagai alasan untuk mendebat keputusan Allah, karena mengikuti hawa nafsunya.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', ''),
(5566, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 15, 577, 59, 29, 7, 'وَّلَوْ اَلْقٰى مَعَاذِيْرَهٗۗ', 'Wa lau alqā ma‘āżīrah(ū).', 'walaupun dia mengemukakan alasan-alasan(-nya).', '', '', '14-15. Sebenarnya setiap orang sudah mengetahui keadaan diri mereka masing-masing, tidak perlu diberitahu, bahkan manusia menjadi saksi atas dirinya sendiri, anggota tubuh mereka akan berbicara dan menjadi saksi atas perbuatan mereka. (Lihat surah Yasin/36, 65. An-Nur/24, 24. Fusssilat/41, 20-21). Dan meskipun dia mengemukakan alasan-alasannya, dengan argumen yang kuat, namun itu tidak akan membantu meringankan azab yang mereka terima.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa biarpun manusia berusaha mengajukan berbagai alasan guna menutupi segala kesalahannya, dan menyembunyikan segala perbuatan jeleknya, namun semua itu tidak akan berguna karena anggota tubuhnya akan menjadi saksi atas dirinya. Dalam ayat lain disebutkan:\nاِقْرَأْ كِتٰبَكَۗ كَفٰى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيْبًاۗ ١٤\nBacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai penghitung atas dirimu.  (al-Isrā\'/17: 14) \nاَلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلٰٓى اَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ اَيْدِيْهِمْ وَتَشْهَدُ اَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوْا يَكْسِبُوْنَ ٦٥\nPada hari ini Kami tutup mulut mereka; tangan mereka akan berkata kepada Kami dan kaki mereka akan memberi kesaksian terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan. (Yāsīn/36: 65)\n\nDari isyarat ayat di atas dapat pula kita mengambil pelajaran bahwa keyakinan orang musyrik mempersekutukan Allah dan menyembah patung atau berhala, serta ketidakpercayaan mereka pada hari kebangkitan adalah kepercayaan yang salah. Hati kecil mereka sendiri sesungguhnya tidak mengakui yang demikian. Oleh karena itu, segala alasan yang mereka kemukakan guna menolak kebenaran, sebenarnya adalah alasan palsu. Mereka mengucapkan sesuatu yang bertentangan dengan kehendak hati nurani sendiri.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', '', 'KEDAHSYATAN HARI KIAMAT ', 'Kosakata:\n1.	An-Nafsul-Lawwāmah النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ (al-Qiyāmah/75: 2)\n	Kata al-nafs berasal dari fi‘il (kata kerja) nafasa yang berarti “bernapas”. Arti kata tersebut berkembang, sehingga ditemukan arti-arti yang beraneka ragam seperti: menghilangkan, melahirkan, bernapas, jiwa, roh, darah, manusia, diri, hakikat, dan sebagainya.\nKata an-nafs dengan segala bentuknya terulang 313 kali di dalam Al-Qur’an, termasuk dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2. Sebanyak 72 kali di antaranya disebut dalam bentuk nafs yang berdiri sendiri.\nSedangkan kata lawwāmah terambil dari kata: lāma-yalūmu-lawman yang berarti “mengecam”. Yang dimaksud di sini adalah menyesal sehingga mengecam diri sendiri. Kata lawwāmah hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah ayat 2.\nDengan demikian, maka makna kata an-nafsul-lawwāmah dalam Surah al-Qiyāmah ayat 2 diartikan jiwa yang amat menyesali dirinya sendiri. Jiwa yang menyandang sifat an-nafsul-lawwāmah berada di antara dua jiwa lainnya, yaitu al-muṭmainnah, yakni yang selalu patuh kepada tuntunan Allah dan merasa tenang dengannya, dan al-ammārah, yakni yang selalu durhaka dan mendorong pemiliknya untuk membangkang perintah Allah dan mengikuti nafsunya.\n2.	Banānahu بَنَانَهُ  (al-Qiyāmah/75: 4)\nKata banānahu terdiri dari dua kata, yaitu banān dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti jari-jarinya. Kata banān adalah bentuk jamak dari banānah, yang berarti jari, ujung jari. Yang dimaksud dalam Surah al-Qiyāmah/75: 4 ini adalah tulang-tulang kecil yang terdapat pada ujung jari-jari kaki dan tangan.\nKata banānahu hanya satu kali disebutkan dalam Al-Qur’an, yaitu pada Surah al-Qiyāmah/75: 4. Sedangkan dalam bentuk berdiri sendiri tanpa disandarkan dengan kata lain, yaitu banān juga disebutkan hanya 1 kali dalam Al-Qur’an yaitu pada Surah al-Anfāl/8: 12.\n3.	Ma‘āżīrahu مَعَاذِيْرَهُ (al-Qiyāmah/75: 15)\nKata ma‘āżīrahu terdiri dari dua  kata yaitu ma‘āżīr dan al-hā\' (kata ganti kepunyaan orang ketiga tunggal), yang berarti alasan-alasannya atau argumentasi-argumentasinya. Kata ma‘āżīr adalah bentuk jamak dari kata ma‘żirah. Kata ini pada mulanya digunakan dalam arti alasan atau argumentasi, kemudian kata ini digunakan dalam arti upaya menutupi atau memberi argumentasi untuk menampik kecaman atau siksaan.\nKata ma‘żirah dengan beberapa bentuk lainnya disebutkan dua belas kali dalam Al-Qur’an, antara lain disebutkan dalam Surah (al-Qiyāmah) ayat 15, yaitu dengan kata ma‘āżīrahu. Dari ayat-ayat tersebut, sebagian besar maknanya adalah suatu alasan yang ditujukan kepada Allah dan nabi-Nya supaya dapat dikeluarkan dari api neraka atau dimaafkan dari kesalahan. Akan tetapi, kata ma‘żirah atau ‘użur digunakan untuk pemberian alasan yang tidak dapat diterima Allah.', '', '1. 	Hari Kiamat dan jiwa manusia adalah persoalan yang penting menurut tinjauan Al-Qur’an, dan karenanya Allah bersumpah dengan keduanya.\n2. 	Allah menggambarkan beberapa peristiwa dahsyat pada saat terjadinya hari Kiamat dan menegaskan tiada seorang pun yang dapat melepaskan diri dari Kiamat itu.\n3. 	Segala anggota tubuh akan menjadi saksi dalam mahkamah pengadilan Ilahi dengan sejujur-jujurnya, dan tidak seorang pun bisa berbohong guna menutupi kejahatannya.\n4. 	Setiap manusia lebih mengetahui tentang dirinya apakah ia orang baik atau tidak.'),
(5567, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 16, 577, 59, 29, 7, 'لَا تُحَرِّكْ بِهٖ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهٖۗ', 'Lā tuḥarrik bihī lisānaka lita‘jala bih(ī).', 'Jangan engkau (Nabi Muhammad) gerakkan lidahmu (untuk membaca Al-Qur’an) karena hendak tergesa-gesa (menguasai)-nya.', '', '', '16-17. Kalau ayat-ayat yang lalu menjelaskan tentang orang-orang yang enggan memperhatikan Al-Qur’an, kelompok ayat ini menjelaskan tentang yang sangat memperhatikan Al-Qur’an. Jangan engkau, wahai Nabi Muhammad, gerakkan lidahmu untuk membaca Al-Qur’an sebelum Malaikat Jibril selesai membacakannya, karena hendak cepat-cepat menguasainya. Sesungguhnya Kami yang akan mengumpulkannya di dadamu dan membacakannya, sehingga engkau menjadi pandai dan lancar dalam membacanya.', 'Dalam ayat ini, Allah melarang Nabi Muhammad menggerakkan lidahnya untuk membaca Al-Qur’an karena hendak cepat-cepat menguasainya. Dalam bahasa lain, Allah melarang Nabi saw menggerak-gerakkan lidah dan bibirnya untuk cepat-cepat menangkap bacaan Jibril karena takut bacaan itu luput dari ingatannya.”\nHal ini terjadi ketika Surah Ṭāhā turun, dan semenjak ada teguran Allah dalam ayat ke 16 ini, tentu beliau sudah tenang dalam menerima wahyu, dan tidak perlu cepat-cepat menangkapnya. Pada ayat lain terdapat maksud yang sama, yakni:\nفَتَعٰلَى اللّٰهُ الْمَلِكُ الْحَقُّۚ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْاٰنِ مِنْ قَبْلِ اَنْ يُّقْضٰٓى اِلَيْكَ وَحْيُهٗ ۖوَقُلْ رَّبِّ زِدْنِيْ عِلْمًا ١١٤\nMaka Mahatinggi Allah, Raja yang sebenar-benarnya. Dan janganlah engkau (Muhammad) tergesa-gesa (membaca) Al-Qur’an sebelum selesai diwahyukan kepadamu, dan katakanlah, “Ya Tuhanku, tambahkanlah ilmu kepadaku.” (Ṭāhā/20: 114)\n\nAllah melarang Nabi saw meniru bacaan Jibril kalimat demi kalimat sebelum selesai membacakannya, agar Nabi Muhammad dapat menghafal dan memahami dengan baik ayat yang diturunkan itu.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa manusia mengetahui baik dan buruk diri sendiri. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan kepada Nabi Muhammad bahwa wahyu pasti diberikan kepadanya, maka jangan terburu-buru menguasainya.', 'PENGATURAN SURAH DAN AYAT\nMENURUT KEHENDAK ALLAH	', 'Kosakata:\n1.	Nāḍirah  نَاضِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 22)\n	Kata nāḍirah adalah isim fā‘il dari naḍara-yanḍuru-naḍran, naḍratan, naḍāratan, yang berarti segar, bagus, cantik. Dari sinilah berkembang makna nāḍirah yang dalam ayat 22 Surah al-Qiyāmah menjadi berseri-seri, yakni pada hari Kiamat ada wajah-wajah yang berseri-seri.\n	Dalam Al-Qur’an kata nāḍirah hanya sekali disebutkan dan dalam bentuk lainnya juga disebutkan satu kali yaitu dengan kata naḍratan pada Surah al-Insān/76 ayat 11.\n2.	Nāẓirah نَاظِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 23) \n	Nāẓirah merupakan bentuk isim fa‘il dari kata kerja naẓara-yanẓuru yang artinya melihat. Dengan demikian, nāẓirah diartikan sebagai yang melihat. Dalam kaitan dengan maknanya pada ayat ini ada dua pendapat yang saling berbeda. Yang pertama memahami bahwa maknanya adalah sebagaimana arti utamanya, yaitu melihat dengan mata kepala. Dengan arti seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan bahwa manusia dapat melihat Tuhan kelak di akhirat. Dalam konteks ayat ini sebagian dari kelompok ini menggarisbawahi bahwa melihat yang dimaksud adalah dengan pandangan khusus. Namun sebagian lagi menyatakan bahwa yang dimaksud adalah melihat dengan mata kepala. Pendapat yang terakhir ini didasarkan pada hadis-hadis yang diriwayatkan sekian banyak orang dan berasal dari beberapa sahabat, antara lain Jarīr bin ‘Abdillāh, Abū Hurairah, dan Abū Sa‘īd al-Khudrī. Di antaranya adalah yang diriwayatkan al-Bukhārī dari Jarīr bin ‘Abdillāh bahwa Nabi saw duduk bersama sahabat-sahabat saat bulan purnama, kemudian beliau bersabda: “Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhan kamu sebagaimana kamu melihat bulan purnama ini.”\n	Sementara itu, kelompok kedua memahami nāẓirah bukan dalam arti melihat, tetapi dalam arti menunggu. Arti menanti ini diambil karena juga merupakan salah satu makna dari kata tersebut. Yang dimaksud pada ayat ini adalah menunggu nikmat-nikmat Allah. Pemaknaan seperti ini, menurut mereka, didasarkan pada argumen bahwa mata manusia yang bersifat materi tidak akan mampu melihat Tuhan yang immateri. Selain itu ada pula ayat yang menguatkan pendapat bahwa mata itu tidak dapat menjangkau Tuhan, seperti firman Allah pada Surah al-An‘ām ayat 103, yaitu: “Dia tidak dapat dijangkau oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat menjangkau segala penglihatan, dan Dialah Yang Maha Tersembunyi lagi Maha Mengetahui.”', 'Dalam hadis yang diriwayatkan al-Bukhārī disebutkan bahwa Rasulullah menggerak-gerakkan bibirnya ketika wahyu diturunkan. Menghafal ayat-ayat itu mula-mula terlalu berat bagi beliau. Itulah sebabnya ketika Jibril menyampaikan wahyu itu, Rasulullah segera saja mengikuti dengan gerakan lidah dan bibirnya karena takut luput dari ingatan, padahal Jibril belum selesai membaca. Maka turunlah ayat ini.\nMenurut riwayat Muslim, dari Ibnu Jubair dari Ibnu ‘Abbās dijelaskan bahwa Nabi saw berusaha menghilangkan kepayahan ketika wahyu turun dengan menggerakkan bibirnya. Ibnu Jubair mengatakan bahwa Ibnu ‘Abbās pun berkata kepadanya, “Aku menggerakkan bibirku sebagaimana Rasulullah berbuat begitu,” maka ia (Ibnu ‘Abbās) pun menggerak-gerakkan bibirnya. Lalu Allah menurunkan ayat ini.', ''),
(5568, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 17, 577, 59, 29, 7, 'اِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهٗ وَقُرْاٰنَهٗ ۚ', 'Inna ‘alainā jam‘ahū wa qur\'ānah(ū).', 'Sesungguhnya tugas Kamilah untuk mengumpulkan (dalam hatimu) dan membacakannya.', '', '', '16-17. Kalau ayat-ayat yang lalu menjelaskan tentang orang-orang yang enggan memperhatikan Al-Qur’an, kelompok ayat ini menjelaskan tentang yang sangat memperhatikan Al-Qur’an. Jangan engkau, wahai Nabi Muhammad, gerakkan lidahmu untuk membaca Al-Qur’an sebelum Malaikat Jibril selesai membacakannya, karena hendak cepat-cepat menguasainya. Sesungguhnya Kami yang akan mengumpulkannya di dadamu dan membacakannya, sehingga engkau menjadi pandai dan lancar dalam membacanya.', 'Allah menjelaskan bahwa larangan mengikuti bacaan Jibril ketika ia sedang membacakannya adalah karena sesungguhnya atas tanggungan Allah-lah mengumpulkan wahyu itu di dalam dada Muhammad dan membuatnya pandai membacanya. Allah-lah yang bertanggung jawab bagaimana supaya Al-Qur’an itu tersimpan dengan baik dalam dada atau ingatan Muhammad, dan memantapkannya dalam kalbunya. Allah pula yang memberikan bimbingan kepadanya bagaimana cara membaca ayat itu dengan sempurna dan teratur, sehingga Muhammad hafal dan tidak lupa selama-lamanya.\nApabila Jibril telah selesai membacakan ayat-ayat yang harus diturunkan, hendaklah Muhammad saw membacanya kembali. Nanti ia akan mendapatkan dirinya selalu ingat dan hafal ayat-ayat itu. Tegasnya pada waktu Jibril membaca, hendaklah Muhammad diam dan mendengarkan bacaannya.\nDari sudut lain, ayat ini juga berarti bahwa bila telah selesai dibacakan kepada Muhammad ayat-ayat Allah, hendaklah ia segera mengamalkan hukum-hukum dan syariat-syariatnya.\nSemenjak perintah ini turun, Rasulullah senantiasa mengikuti dan mendengarkan dengan penuh perhatian wahyu yang dibacakan Jibril. Setelah Jibril pergi, barulah beliau membacanya dan bacaannya itu tetap tinggal dalam ingatan beliau. Diterangkan dalam hadis riwayat al-Bukhārī bahwa Ibnu ‘Abbās berkata:\nفَكَانَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيْلُ اِسْتَمَعَ فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيْلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا أَقْرَأَهُ. (رواه البخاري عن ابن عباس)\nSetelah perintah itu turun, Rasulullah selalu mendengarkan dan memperhatikan ketika Jibril datang, setelah Jibril pergi beliau membacanya sebagaimana diajarkan Jibril. (Riwayat al-Bukhārī dari Ibnu ‘Abbās).', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa manusia mengetahui baik dan buruk diri sendiri. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan kepada Nabi Muhammad bahwa wahyu pasti diberikan kepadanya, maka jangan terburu-buru menguasainya.', 'PENGATURAN SURAH DAN AYAT\nMENURUT KEHENDAK ALLAH	', 'Kosakata:\n1.	Nāḍirah  نَاضِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 22)\n	Kata nāḍirah adalah isim fā‘il dari naḍara-yanḍuru-naḍran, naḍratan, naḍāratan, yang berarti segar, bagus, cantik. Dari sinilah berkembang makna nāḍirah yang dalam ayat 22 Surah al-Qiyāmah menjadi berseri-seri, yakni pada hari Kiamat ada wajah-wajah yang berseri-seri.\n	Dalam Al-Qur’an kata nāḍirah hanya sekali disebutkan dan dalam bentuk lainnya juga disebutkan satu kali yaitu dengan kata naḍratan pada Surah al-Insān/76 ayat 11.\n2.	Nāẓirah نَاظِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 23) \n	Nāẓirah merupakan bentuk isim fa‘il dari kata kerja naẓara-yanẓuru yang artinya melihat. Dengan demikian, nāẓirah diartikan sebagai yang melihat. Dalam kaitan dengan maknanya pada ayat ini ada dua pendapat yang saling berbeda. Yang pertama memahami bahwa maknanya adalah sebagaimana arti utamanya, yaitu melihat dengan mata kepala. Dengan arti seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan bahwa manusia dapat melihat Tuhan kelak di akhirat. Dalam konteks ayat ini sebagian dari kelompok ini menggarisbawahi bahwa melihat yang dimaksud adalah dengan pandangan khusus. Namun sebagian lagi menyatakan bahwa yang dimaksud adalah melihat dengan mata kepala. Pendapat yang terakhir ini didasarkan pada hadis-hadis yang diriwayatkan sekian banyak orang dan berasal dari beberapa sahabat, antara lain Jarīr bin ‘Abdillāh, Abū Hurairah, dan Abū Sa‘īd al-Khudrī. Di antaranya adalah yang diriwayatkan al-Bukhārī dari Jarīr bin ‘Abdillāh bahwa Nabi saw duduk bersama sahabat-sahabat saat bulan purnama, kemudian beliau bersabda: “Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhan kamu sebagaimana kamu melihat bulan purnama ini.”\n	Sementara itu, kelompok kedua memahami nāẓirah bukan dalam arti melihat, tetapi dalam arti menunggu. Arti menanti ini diambil karena juga merupakan salah satu makna dari kata tersebut. Yang dimaksud pada ayat ini adalah menunggu nikmat-nikmat Allah. Pemaknaan seperti ini, menurut mereka, didasarkan pada argumen bahwa mata manusia yang bersifat materi tidak akan mampu melihat Tuhan yang immateri. Selain itu ada pula ayat yang menguatkan pendapat bahwa mata itu tidak dapat menjangkau Tuhan, seperti firman Allah pada Surah al-An‘ām ayat 103, yaitu: “Dia tidak dapat dijangkau oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat menjangkau segala penglihatan, dan Dialah Yang Maha Tersembunyi lagi Maha Mengetahui.”', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5569, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 18, 577, 59, 29, 7, 'فَاِذَا قَرَأْنٰهُ فَاتَّبِعْ قُرْاٰنَهٗ ۚ', 'Fa iżā qara\'nāhu fattabi‘ qur\'ānah(ū).', 'Maka, apabila Kami telah selesai membacakannya, ikutilah bacaannya itu.', '', '', '18-19. Caranya adalah apabila Kami melalui malaikat Jibril telah selesai membacakannya kepadamu maka ikutilah bacaannya itu dengan lidah serta pikiran dan hatimu secara sungguh-sungguh. Kemudian sesungguhnya Kami yang akan menjelaskan makna-maknanya.', 'Allah menjelaskan bahwa larangan mengikuti bacaan Jibril ketika ia sedang membacakannya adalah karena sesungguhnya atas tanggungan Allah-lah mengumpulkan wahyu itu di dalam dada Muhammad dan membuatnya pandai membacanya. Allah-lah yang bertanggung jawab bagaimana supaya Al-Qur’an itu tersimpan dengan baik dalam dada atau ingatan Muhammad, dan memantapkannya dalam kalbunya. Allah pula yang memberikan bimbingan kepadanya bagaimana cara membaca ayat itu dengan sempurna dan teratur, sehingga Muhammad hafal dan tidak lupa selama-lamanya.\nApabila Jibril telah selesai membacakan ayat-ayat yang harus diturunkan, hendaklah Muhammad saw membacanya kembali. Nanti ia akan mendapatkan dirinya selalu ingat dan hafal ayat-ayat itu. Tegasnya pada waktu Jibril membaca, hendaklah Muhammad diam dan mendengarkan bacaannya.\nDari sudut lain, ayat ini juga berarti bahwa bila telah selesai dibacakan kepada Muhammad ayat-ayat Allah, hendaklah ia segera mengamalkan hukum-hukum dan syariat-syariatnya.\nSemenjak perintah ini turun, Rasulullah senantiasa mengikuti dan mendengarkan dengan penuh perhatian wahyu yang dibacakan Jibril. Setelah Jibril pergi, barulah beliau membacanya dan bacaannya itu tetap tinggal dalam ingatan beliau. Diterangkan dalam hadis riwayat al-Bukhārī bahwa Ibnu ‘Abbās berkata:\nفَكَانَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيْلُ اِسْتَمَعَ فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيْلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا أَقْرَأَهُ. (رواه البخاري عن ابن عباس)\nSetelah perintah itu turun, Rasulullah selalu mendengarkan dan memperhatikan ketika Jibril datang, setelah Jibril pergi beliau membacanya sebagaimana diajarkan Jibril. (Riwayat al-Bukhārī dari Ibnu ‘Abbās).', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa manusia mengetahui baik dan buruk diri sendiri. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan kepada Nabi Muhammad bahwa wahyu pasti diberikan kepadanya, maka jangan terburu-buru menguasainya.', 'PENGATURAN SURAH DAN AYAT\nMENURUT KEHENDAK ALLAH	', 'Kosakata:\n1.	Nāḍirah  نَاضِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 22)\n	Kata nāḍirah adalah isim fā‘il dari naḍara-yanḍuru-naḍran, naḍratan, naḍāratan, yang berarti segar, bagus, cantik. Dari sinilah berkembang makna nāḍirah yang dalam ayat 22 Surah al-Qiyāmah menjadi berseri-seri, yakni pada hari Kiamat ada wajah-wajah yang berseri-seri.\n	Dalam Al-Qur’an kata nāḍirah hanya sekali disebutkan dan dalam bentuk lainnya juga disebutkan satu kali yaitu dengan kata naḍratan pada Surah al-Insān/76 ayat 11.\n2.	Nāẓirah نَاظِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 23) \n	Nāẓirah merupakan bentuk isim fa‘il dari kata kerja naẓara-yanẓuru yang artinya melihat. Dengan demikian, nāẓirah diartikan sebagai yang melihat. Dalam kaitan dengan maknanya pada ayat ini ada dua pendapat yang saling berbeda. Yang pertama memahami bahwa maknanya adalah sebagaimana arti utamanya, yaitu melihat dengan mata kepala. Dengan arti seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan bahwa manusia dapat melihat Tuhan kelak di akhirat. Dalam konteks ayat ini sebagian dari kelompok ini menggarisbawahi bahwa melihat yang dimaksud adalah dengan pandangan khusus. Namun sebagian lagi menyatakan bahwa yang dimaksud adalah melihat dengan mata kepala. Pendapat yang terakhir ini didasarkan pada hadis-hadis yang diriwayatkan sekian banyak orang dan berasal dari beberapa sahabat, antara lain Jarīr bin ‘Abdillāh, Abū Hurairah, dan Abū Sa‘īd al-Khudrī. Di antaranya adalah yang diriwayatkan al-Bukhārī dari Jarīr bin ‘Abdillāh bahwa Nabi saw duduk bersama sahabat-sahabat saat bulan purnama, kemudian beliau bersabda: “Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhan kamu sebagaimana kamu melihat bulan purnama ini.”\n	Sementara itu, kelompok kedua memahami nāẓirah bukan dalam arti melihat, tetapi dalam arti menunggu. Arti menanti ini diambil karena juga merupakan salah satu makna dari kata tersebut. Yang dimaksud pada ayat ini adalah menunggu nikmat-nikmat Allah. Pemaknaan seperti ini, menurut mereka, didasarkan pada argumen bahwa mata manusia yang bersifat materi tidak akan mampu melihat Tuhan yang immateri. Selain itu ada pula ayat yang menguatkan pendapat bahwa mata itu tidak dapat menjangkau Tuhan, seperti firman Allah pada Surah al-An‘ām ayat 103, yaitu: “Dia tidak dapat dijangkau oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat menjangkau segala penglihatan, dan Dialah Yang Maha Tersembunyi lagi Maha Mengetahui.”', '', ''),
(5570, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 19, 577, 59, 29, 7, 'ثُمَّ اِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهٗ ۗ', 'Ṡumma inna ‘alainā bayānah(ū).', 'Kemudian, sesungguhnya tugas Kami (pula)-lah (untuk) menjelaskannya.', '', '', '18-19. Caranya adalah apabila Kami melalui malaikat Jibril telah selesai membacakannya kepadamu maka ikutilah bacaannya itu dengan lidah serta pikiran dan hatimu secara sungguh-sungguh. Kemudian sesungguhnya Kami yang akan menjelaskan makna-maknanya.', 'Ayat ini menjelaskan adanya jaminan Allah bahwa sesungguhnya atas tanggungan Allah-lah penjelasannya. Maksudnya setelah Jibril selesai membacakan Al-Qur’an itu kepada Nabi Muhammad saw, maka Allah langsung memberikan penjelasan kepada beliau melalui ilham-ilham yang ditanamkan ke dalam dada Nabi saw, sehingga pengertian ayat ini secara sempurna sebagaimana yang dikehendaki Allah dapat diketahui Nabi saw. Allah pula yang menyampaikan kepada Nabi segala rahasia, hukum-hukum, dan pengetahuan Al-Qur’an itu secara sempurna. Dengan begitu, tidak dapat diragukan sedikit pun bahwa sesungguhnya Al-Qur’an itu dari sisi Allah.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa manusia mengetahui baik dan buruk diri sendiri. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan kepada Nabi Muhammad bahwa wahyu pasti diberikan kepadanya, maka jangan terburu-buru menguasainya.', 'PENGATURAN SURAH DAN AYAT\nMENURUT KEHENDAK ALLAH	', 'Kosakata:\n1.	Nāḍirah  نَاضِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 22)\n	Kata nāḍirah adalah isim fā‘il dari naḍara-yanḍuru-naḍran, naḍratan, naḍāratan, yang berarti segar, bagus, cantik. Dari sinilah berkembang makna nāḍirah yang dalam ayat 22 Surah al-Qiyāmah menjadi berseri-seri, yakni pada hari Kiamat ada wajah-wajah yang berseri-seri.\n	Dalam Al-Qur’an kata nāḍirah hanya sekali disebutkan dan dalam bentuk lainnya juga disebutkan satu kali yaitu dengan kata naḍratan pada Surah al-Insān/76 ayat 11.\n2.	Nāẓirah نَاظِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 23) \n	Nāẓirah merupakan bentuk isim fa‘il dari kata kerja naẓara-yanẓuru yang artinya melihat. Dengan demikian, nāẓirah diartikan sebagai yang melihat. Dalam kaitan dengan maknanya pada ayat ini ada dua pendapat yang saling berbeda. Yang pertama memahami bahwa maknanya adalah sebagaimana arti utamanya, yaitu melihat dengan mata kepala. Dengan arti seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan bahwa manusia dapat melihat Tuhan kelak di akhirat. Dalam konteks ayat ini sebagian dari kelompok ini menggarisbawahi bahwa melihat yang dimaksud adalah dengan pandangan khusus. Namun sebagian lagi menyatakan bahwa yang dimaksud adalah melihat dengan mata kepala. Pendapat yang terakhir ini didasarkan pada hadis-hadis yang diriwayatkan sekian banyak orang dan berasal dari beberapa sahabat, antara lain Jarīr bin ‘Abdillāh, Abū Hurairah, dan Abū Sa‘īd al-Khudrī. Di antaranya adalah yang diriwayatkan al-Bukhārī dari Jarīr bin ‘Abdillāh bahwa Nabi saw duduk bersama sahabat-sahabat saat bulan purnama, kemudian beliau bersabda: “Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhan kamu sebagaimana kamu melihat bulan purnama ini.”\n	Sementara itu, kelompok kedua memahami nāẓirah bukan dalam arti melihat, tetapi dalam arti menunggu. Arti menanti ini diambil karena juga merupakan salah satu makna dari kata tersebut. Yang dimaksud pada ayat ini adalah menunggu nikmat-nikmat Allah. Pemaknaan seperti ini, menurut mereka, didasarkan pada argumen bahwa mata manusia yang bersifat materi tidak akan mampu melihat Tuhan yang immateri. Selain itu ada pula ayat yang menguatkan pendapat bahwa mata itu tidak dapat menjangkau Tuhan, seperti firman Allah pada Surah al-An‘ām ayat 103, yaitu: “Dia tidak dapat dijangkau oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat menjangkau segala penglihatan, dan Dialah Yang Maha Tersembunyi lagi Maha Mengetahui.”', '', ''),
(5571, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 20, 578, 59, 29, 7, 'كَلَّا بَلْ تُحِبُّوْنَ الْعَاجِلَةَۙ', 'Kallā bal tuḥibbūnal-‘ājilah(ta).', 'Sekali-kali tidak! Bahkan, kamu mencintai kehidupan dunia, ', '', '', '20-21. Ayat ini kembali menceritakan tentang orang-orang yang mengabaikan petunjuk Al-Qur’an. Tidak! Bahkan kamu terlalu mencintai kehidupan dunia yang fana ini, dan mengabaikan kehidupan akhirat yang sempurna dan abadi.', 'Dalam ayat ini, Allah mencela kehidupan orang musyrik yang sangat mencintai dunia. Allah menyerukan, “Sekali-kali jangan. Sesungguhnya kamu (hai manusia) mencintai kehidupan dunia dan meninggalkan kehidupan akhirat.” Dengan ayat ini terdapat suatu kesimpulan umum bahwa mencintai kehidupan adalah salah satu watak manusia seluruhnya. Memang ada sebagian yang mengharapkan kebahagiaan akhirat, namun yang mencintai hidup dunia serta mendustai adanya hari kebangkitan jauh lebih besar jumlahnya.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa manusia mengetahui baik dan buruk diri sendiri. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan kepada Nabi Muhammad bahwa wahyu pasti diberikan kepadanya, maka jangan terburu-buru menguasainya.', 'PENGATURAN SURAH DAN AYAT\nMENURUT KEHENDAK ALLAH	', 'Kosakata:\n1.	Nāḍirah  نَاضِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 22)\n	Kata nāḍirah adalah isim fā‘il dari naḍara-yanḍuru-naḍran, naḍratan, naḍāratan, yang berarti segar, bagus, cantik. Dari sinilah berkembang makna nāḍirah yang dalam ayat 22 Surah al-Qiyāmah menjadi berseri-seri, yakni pada hari Kiamat ada wajah-wajah yang berseri-seri.\n	Dalam Al-Qur’an kata nāḍirah hanya sekali disebutkan dan dalam bentuk lainnya juga disebutkan satu kali yaitu dengan kata naḍratan pada Surah al-Insān/76 ayat 11.\n2.	Nāẓirah نَاظِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 23) \n	Nāẓirah merupakan bentuk isim fa‘il dari kata kerja naẓara-yanẓuru yang artinya melihat. Dengan demikian, nāẓirah diartikan sebagai yang melihat. Dalam kaitan dengan maknanya pada ayat ini ada dua pendapat yang saling berbeda. Yang pertama memahami bahwa maknanya adalah sebagaimana arti utamanya, yaitu melihat dengan mata kepala. Dengan arti seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan bahwa manusia dapat melihat Tuhan kelak di akhirat. Dalam konteks ayat ini sebagian dari kelompok ini menggarisbawahi bahwa melihat yang dimaksud adalah dengan pandangan khusus. Namun sebagian lagi menyatakan bahwa yang dimaksud adalah melihat dengan mata kepala. Pendapat yang terakhir ini didasarkan pada hadis-hadis yang diriwayatkan sekian banyak orang dan berasal dari beberapa sahabat, antara lain Jarīr bin ‘Abdillāh, Abū Hurairah, dan Abū Sa‘īd al-Khudrī. Di antaranya adalah yang diriwayatkan al-Bukhārī dari Jarīr bin ‘Abdillāh bahwa Nabi saw duduk bersama sahabat-sahabat saat bulan purnama, kemudian beliau bersabda: “Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhan kamu sebagaimana kamu melihat bulan purnama ini.”\n	Sementara itu, kelompok kedua memahami nāẓirah bukan dalam arti melihat, tetapi dalam arti menunggu. Arti menanti ini diambil karena juga merupakan salah satu makna dari kata tersebut. Yang dimaksud pada ayat ini adalah menunggu nikmat-nikmat Allah. Pemaknaan seperti ini, menurut mereka, didasarkan pada argumen bahwa mata manusia yang bersifat materi tidak akan mampu melihat Tuhan yang immateri. Selain itu ada pula ayat yang menguatkan pendapat bahwa mata itu tidak dapat menjangkau Tuhan, seperti firman Allah pada Surah al-An‘ām ayat 103, yaitu: “Dia tidak dapat dijangkau oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat menjangkau segala penglihatan, dan Dialah Yang Maha Tersembunyi lagi Maha Mengetahui.”', '', ''),
(5572, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 21, 578, 59, 29, 7, 'وَتَذَرُوْنَ الْاٰخِرَةَۗ', 'Wa tażarūnal-‘ākhirah(ta).', 'dan mengabaikan (kehidupan) akhirat. ', '', '', '20-21. Ayat ini kembali menceritakan tentang orang-orang yang mengabaikan petunjuk Al-Qur’an. Tidak! Bahkan kamu terlalu mencintai kehidupan dunia yang fana ini, dan mengabaikan kehidupan akhirat yang sempurna dan abadi.', 'Terpengaruh dengan kehidupan duniawi biasanya dibarengi dengan sikap mendustai wahyu, serta melupakan kehidupan hari akhirat dan bahkan tidak percaya dengan kedatangannya.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa manusia mengetahui baik dan buruk diri sendiri. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan kepada Nabi Muhammad bahwa wahyu pasti diberikan kepadanya, maka jangan terburu-buru menguasainya.', 'PENGATURAN SURAH DAN AYAT\nMENURUT KEHENDAK ALLAH	', 'Kosakata:\n1.	Nāḍirah  نَاضِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 22)\n	Kata nāḍirah adalah isim fā‘il dari naḍara-yanḍuru-naḍran, naḍratan, naḍāratan, yang berarti segar, bagus, cantik. Dari sinilah berkembang makna nāḍirah yang dalam ayat 22 Surah al-Qiyāmah menjadi berseri-seri, yakni pada hari Kiamat ada wajah-wajah yang berseri-seri.\n	Dalam Al-Qur’an kata nāḍirah hanya sekali disebutkan dan dalam bentuk lainnya juga disebutkan satu kali yaitu dengan kata naḍratan pada Surah al-Insān/76 ayat 11.\n2.	Nāẓirah نَاظِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 23) \n	Nāẓirah merupakan bentuk isim fa‘il dari kata kerja naẓara-yanẓuru yang artinya melihat. Dengan demikian, nāẓirah diartikan sebagai yang melihat. Dalam kaitan dengan maknanya pada ayat ini ada dua pendapat yang saling berbeda. Yang pertama memahami bahwa maknanya adalah sebagaimana arti utamanya, yaitu melihat dengan mata kepala. Dengan arti seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan bahwa manusia dapat melihat Tuhan kelak di akhirat. Dalam konteks ayat ini sebagian dari kelompok ini menggarisbawahi bahwa melihat yang dimaksud adalah dengan pandangan khusus. Namun sebagian lagi menyatakan bahwa yang dimaksud adalah melihat dengan mata kepala. Pendapat yang terakhir ini didasarkan pada hadis-hadis yang diriwayatkan sekian banyak orang dan berasal dari beberapa sahabat, antara lain Jarīr bin ‘Abdillāh, Abū Hurairah, dan Abū Sa‘īd al-Khudrī. Di antaranya adalah yang diriwayatkan al-Bukhārī dari Jarīr bin ‘Abdillāh bahwa Nabi saw duduk bersama sahabat-sahabat saat bulan purnama, kemudian beliau bersabda: “Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhan kamu sebagaimana kamu melihat bulan purnama ini.”\n	Sementara itu, kelompok kedua memahami nāẓirah bukan dalam arti melihat, tetapi dalam arti menunggu. Arti menanti ini diambil karena juga merupakan salah satu makna dari kata tersebut. Yang dimaksud pada ayat ini adalah menunggu nikmat-nikmat Allah. Pemaknaan seperti ini, menurut mereka, didasarkan pada argumen bahwa mata manusia yang bersifat materi tidak akan mampu melihat Tuhan yang immateri. Selain itu ada pula ayat yang menguatkan pendapat bahwa mata itu tidak dapat menjangkau Tuhan, seperti firman Allah pada Surah al-An‘ām ayat 103, yaitu: “Dia tidak dapat dijangkau oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat menjangkau segala penglihatan, dan Dialah Yang Maha Tersembunyi lagi Maha Mengetahui.”', '', ''),
(5573, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 22, 578, 59, 29, 7, 'وُجُوْهٌ يَّوْمَىِٕذٍ نَّاضِرَةٌۙ', 'Wujūhuy yauma\'iżin nāḍirah(tun).', 'Wajah-wajah (orang mukmin) pada hari itu berseri-seri', '', '', '22-23. Setelah mengecam orang yang durhaka, ayat ini menjelaskan tentang keadaan manusia di akhirat sesuai dengan amalnya ketika di dunia. Wajah-wajah orang mukmin pada hari itu di akhirat berseri-seri karena rasa bahagia yang ada padanya ketika memandang Tuhannya.', 'Ayat ini menerangkan sebagian hal ihwal manusia pada hari kebangkitan saat wajah-wajah orang beriman pada waktu itu berseri-seri. Golongan yang gembira dan berwajah ceria inilah calon penghuni surga. Merekalah yang berwajah cerah yang mengharapkan perjumpaan dengan Tuhannya.\nDi mana pun mereka dapat melihat-Nya. Artinya mereka langsung memandang kepada Allah tanpa dinding pembatas (hijab). Demikian kesimpulan pendapat ulama ahli sunnah berdasarkan hadis-hadis sahih yang menerangkan lebih lanjut tentang makna melihat Tuhan yang disebutkan dalam ayat ini. Dikatakan bahwa orang yang beriman yang beruntung melihat Allah dengan mata kepalanya sendiri pada hari akhirat sebagaimana mereka melihat bulan purnama yang bersinar terang benderang yang tidak ada awan di bawahnya. Hadis al-Bukhārī yang menyebutkan hal itu berbunyi:\nاِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ عَيَانًا كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُّوْنَ فِيْ رُؤْيَتِهِ فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ اَنْ لَا تُغْلَبُوْا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوْعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوْبِهَا فَافْعَلُوْا. (رواه البخاري ومسلم عن جرير بن عبد الله)\nSesungguhnya kamu akan melihat Tuhanmu dengan mata kepalamu sendiri (terang-terang) sebagaimana kamu melihat bulan (purnama), kamu tidak berdesak-desakan dalam melihat-Nya. Jika kamu mampu tidak meninggalkan salat sebelum terbit matahari dan terbenam matahari maka lakukanlah.  (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Jarīr bin ‘Abdillāh)\n\nSekalipun ada keterangan yang jelas dari ayat 22 ini yang diperkuat dengan beberapa hadis di atas yang menegaskan bahwa manusia mukmin nanti melihat sendiri wajah Allah itu, namun sebagian dari ulama salaf mencoba mentakwilkan (memalingkan) pengertian ayat dan hadis-hadis tersebut. Mujāhid (seorang tabiin yang terkenal) berpendapat bahwa arti melihat Allah di dalam surga adalah “melihat pahala yang ada di sisi Allah”. Namun hal demikian dianggap tidak berdasarkan alasan yang kuat, sebab kata-kata “naẓara” (melihat) dalam bahasa Arab betul-betul berarti melihat dengan mata kepala sendiri bukan melihat dengan mata hati dan sebagainya.\nPermasalahan tentang “apakah manusia nanti melihat Allah pada hari Kiamat atau tidak?” menjadi persoalan yang diperselisihkan (khilafiah) sejak dari dahulu. Ulama ahli sunnah tetap berpendirian bahwa orang mukmin pasti melihat Allah berdasarkan ayat di atas, ditambah keterangan dari berbagai hadis sahih. Sebaliknya ulama-ulama Mu‘tazilah menegaskan tidak mungkin sama sekali manusia melihat wajah dan zat Allah berdasarkan bunyi ayat ke 103 Surah al-An‘ām: Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala penglihatan itu.\nAyat ini, menurut Mu‘tazilah, terbatas pengertiannya pada melihat nikmat, keridaan, dan pahala yang disediakan Allah. Persoalan akhirat adalah persoalan gaib, tidak dapat kita ukur dalam perbandingan dengan apa yang ada sekarang.\nJalan yang ringkas dan selamat serta tidak terlibat dalam pertikaian yang berlarut-larut itu adalah “mengimani sepenuhnya apa yang diberikan ayat tanpa membahasnya lagi. Bagaimana pengertian yang sesungguhnya, kita serahkan kepada Allah saja. Masih banyak lapangan ijtihad (pemikiran) yang lain bila seseorang ingin mendalami maksud ayat-ayat suci Al-Qur’an.”\nBerikut ini kita kutip beberapa hadis tentang melihat Allah di akhirat:\nقَالُوْا يَارَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَ هَلْ تُضَارُّوْنَ فِيْ رُؤْيَةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ لَيْسَ دُوْنَهُمَا سَحَابٌ قَالُوْا: لَا، قَالَ فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَذَلِكَ (رواه البخاري و مسلم عن أبي هريرة)\nOrang-orang bertanya kepada Rasulullah saw, “Wahai Rasulullah apakah kami dapat melihat Tuhan kami di hari Kiamat kelak?” Beliau menjawab, “Apakah sulit bagi kalian melihat matahari dan bulan yang tidak dihalangi oleh awan?” Mereka menjawab, “Tidak.” Beliau bersabda lagi, “Demikian pula kamu melihat Tuhanmu.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Abū Hurairah)\n\nعَنْ صُهَيْبٍ عَنِ النَبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اِذَا دَخَلَ اَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ يَقُوْلُ اللّٰهُ تَعَالَى: تُرِيْدُوْنَ شَيْئًا اَزِيْدُكُمْ، فَيَقُوْلُوْنَ: اَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوْهَنَا، اَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنْجِنَا مِنَ النَّاِر، قَالَ فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ فَمَا اُعْطُوْا شَيْئًا اَحَبَّ اِلَيْهِمْ مِنَ النَّظْرِ ِالَى رَبِّهِمْ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ اْلآيَةَ: ﴿لِلَّذِيْنَ اَحْسَنُوا الْحُسْنٰى وَزِيَادَةٌ﴾. (رواه مسلم)\nDiriwayatkan dari Ṣuhaib dari Nabi saw bahwa beliau bersabda, “Bila penduduk surga telah masuk ke dalam surga, Allah berfirman, ‘Apakah engkau ingin lagi sesuatu yang hendak Aku tambahkan?’ Mereka menjawab, ‘Bukankah Engkau sudah cerahkan wajah kami, bukankah telah Engkau masukkan kami ke dalam surga. Dan telah Engkau lepaskan kami dari api neraka?’ Nabi bersabda dan kemudian hijab pun tersingkap, maka tiadalah sesuatu pemberian yang lebih mereka senangi selain daripada melihat Tuhan mereka.” Kemudian beliau membaca ayat ini (Yūnus/10: 26): lillażīna aḥsanūul-ḥusnā wa ziyādah.  (Riwayat Muslim)', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa manusia mengetahui baik dan buruk diri sendiri. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan kepada Nabi Muhammad bahwa wahyu pasti diberikan kepadanya, maka jangan terburu-buru menguasainya.', 'PENGATURAN SURAH DAN AYAT\nMENURUT KEHENDAK ALLAH	', 'Kosakata:\n1.	Nāḍirah  نَاضِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 22)\n	Kata nāḍirah adalah isim fā‘il dari naḍara-yanḍuru-naḍran, naḍratan, naḍāratan, yang berarti segar, bagus, cantik. Dari sinilah berkembang makna nāḍirah yang dalam ayat 22 Surah al-Qiyāmah menjadi berseri-seri, yakni pada hari Kiamat ada wajah-wajah yang berseri-seri.\n	Dalam Al-Qur’an kata nāḍirah hanya sekali disebutkan dan dalam bentuk lainnya juga disebutkan satu kali yaitu dengan kata naḍratan pada Surah al-Insān/76 ayat 11.\n2.	Nāẓirah نَاظِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 23) \n	Nāẓirah merupakan bentuk isim fa‘il dari kata kerja naẓara-yanẓuru yang artinya melihat. Dengan demikian, nāẓirah diartikan sebagai yang melihat. Dalam kaitan dengan maknanya pada ayat ini ada dua pendapat yang saling berbeda. Yang pertama memahami bahwa maknanya adalah sebagaimana arti utamanya, yaitu melihat dengan mata kepala. Dengan arti seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan bahwa manusia dapat melihat Tuhan kelak di akhirat. Dalam konteks ayat ini sebagian dari kelompok ini menggarisbawahi bahwa melihat yang dimaksud adalah dengan pandangan khusus. Namun sebagian lagi menyatakan bahwa yang dimaksud adalah melihat dengan mata kepala. Pendapat yang terakhir ini didasarkan pada hadis-hadis yang diriwayatkan sekian banyak orang dan berasal dari beberapa sahabat, antara lain Jarīr bin ‘Abdillāh, Abū Hurairah, dan Abū Sa‘īd al-Khudrī. Di antaranya adalah yang diriwayatkan al-Bukhārī dari Jarīr bin ‘Abdillāh bahwa Nabi saw duduk bersama sahabat-sahabat saat bulan purnama, kemudian beliau bersabda: “Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhan kamu sebagaimana kamu melihat bulan purnama ini.”\n	Sementara itu, kelompok kedua memahami nāẓirah bukan dalam arti melihat, tetapi dalam arti menunggu. Arti menanti ini diambil karena juga merupakan salah satu makna dari kata tersebut. Yang dimaksud pada ayat ini adalah menunggu nikmat-nikmat Allah. Pemaknaan seperti ini, menurut mereka, didasarkan pada argumen bahwa mata manusia yang bersifat materi tidak akan mampu melihat Tuhan yang immateri. Selain itu ada pula ayat yang menguatkan pendapat bahwa mata itu tidak dapat menjangkau Tuhan, seperti firman Allah pada Surah al-An‘ām ayat 103, yaitu: “Dia tidak dapat dijangkau oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat menjangkau segala penglihatan, dan Dialah Yang Maha Tersembunyi lagi Maha Mengetahui.”', '', ''),
(5574, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 23, 578, 59, 29, 7, 'اِلٰى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ۚ', 'Ilā rabbihā nāẓirah(tun).', '(karena) memandang Tuhannya. ', '', '', '22-23. Setelah mengecam orang yang durhaka, ayat ini menjelaskan tentang keadaan manusia di akhirat sesuai dengan amalnya ketika di dunia. Wajah-wajah orang mukmin pada hari itu di akhirat berseri-seri karena rasa bahagia yang ada padanya ketika memandang Tuhannya.', 'Ayat ini menerangkan sebagian hal ihwal manusia pada hari kebangkitan saat wajah-wajah orang beriman pada waktu itu berseri-seri. Golongan yang gembira dan berwajah ceria inilah calon penghuni surga. Merekalah yang berwajah cerah yang mengharapkan perjumpaan dengan Tuhannya.\nDi mana pun mereka dapat melihat-Nya. Artinya mereka langsung memandang kepada Allah tanpa dinding pembatas (hijab). Demikian kesimpulan pendapat ulama ahli sunnah berdasarkan hadis-hadis sahih yang menerangkan lebih lanjut tentang makna melihat Tuhan yang disebutkan dalam ayat ini. Dikatakan bahwa orang yang beriman yang beruntung melihat Allah dengan mata kepalanya sendiri pada hari akhirat sebagaimana mereka melihat bulan purnama yang bersinar terang benderang yang tidak ada awan di bawahnya. Hadis al-Bukhārī yang menyebutkan hal itu berbunyi:\nاِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ عَيَانًا كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُّوْنَ فِيْ رُؤْيَتِهِ فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ اَنْ لَا تُغْلَبُوْا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوْعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوْبِهَا فَافْعَلُوْا. (رواه البخاري ومسلم عن جرير بن عبد الله)\nSesungguhnya kamu akan melihat Tuhanmu dengan mata kepalamu sendiri (terang-terang) sebagaimana kamu melihat bulan (purnama), kamu tidak berdesak-desakan dalam melihat-Nya. Jika kamu mampu tidak meninggalkan salat sebelum terbit matahari dan terbenam matahari maka lakukanlah.  (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Jarīr bin ‘Abdillāh)\n\nSekalipun ada keterangan yang jelas dari ayat 22 ini yang diperkuat dengan beberapa hadis di atas yang menegaskan bahwa manusia mukmin nanti melihat sendiri wajah Allah itu, namun sebagian dari ulama salaf mencoba mentakwilkan (memalingkan) pengertian ayat dan hadis-hadis tersebut. Mujāhid (seorang tabiin yang terkenal) berpendapat bahwa arti melihat Allah di dalam surga adalah “melihat pahala yang ada di sisi Allah”. Namun hal demikian dianggap tidak berdasarkan alasan yang kuat, sebab kata-kata “naẓara” (melihat) dalam bahasa Arab betul-betul berarti melihat dengan mata kepala sendiri bukan melihat dengan mata hati dan sebagainya.\nPermasalahan tentang “apakah manusia nanti melihat Allah pada hari Kiamat atau tidak?” menjadi persoalan yang diperselisihkan (khilafiah) sejak dari dahulu. Ulama ahli sunnah tetap berpendirian bahwa orang mukmin pasti melihat Allah berdasarkan ayat di atas, ditambah keterangan dari berbagai hadis sahih. Sebaliknya ulama-ulama Mu‘tazilah menegaskan tidak mungkin sama sekali manusia melihat wajah dan zat Allah berdasarkan bunyi ayat ke 103 Surah al-An‘ām: Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala penglihatan itu.\nAyat ini, menurut Mu‘tazilah, terbatas pengertiannya pada melihat nikmat, keridaan, dan pahala yang disediakan Allah. Persoalan akhirat adalah persoalan gaib, tidak dapat kita ukur dalam perbandingan dengan apa yang ada sekarang.\nJalan yang ringkas dan selamat serta tidak terlibat dalam pertikaian yang berlarut-larut itu adalah “mengimani sepenuhnya apa yang diberikan ayat tanpa membahasnya lagi. Bagaimana pengertian yang sesungguhnya, kita serahkan kepada Allah saja. Masih banyak lapangan ijtihad (pemikiran) yang lain bila seseorang ingin mendalami maksud ayat-ayat suci Al-Qur’an.”\nBerikut ini kita kutip beberapa hadis tentang melihat Allah di akhirat:\nقَالُوْا يَارَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَ هَلْ تُضَارُّوْنَ فِيْ رُؤْيَةِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ لَيْسَ دُوْنَهُمَا سَحَابٌ قَالُوْا: لَا، قَالَ فَإِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَذَلِكَ (رواه البخاري و مسلم عن أبي هريرة)\nOrang-orang bertanya kepada Rasulullah saw, “Wahai Rasulullah apakah kami dapat melihat Tuhan kami di hari Kiamat kelak?” Beliau menjawab, “Apakah sulit bagi kalian melihat matahari dan bulan yang tidak dihalangi oleh awan?” Mereka menjawab, “Tidak.” Beliau bersabda lagi, “Demikian pula kamu melihat Tuhanmu.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Abū Hurairah)\n\nعَنْ صُهَيْبٍ عَنِ النَبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اِذَا دَخَلَ اَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ يَقُوْلُ اللّٰهُ تَعَالَى: تُرِيْدُوْنَ شَيْئًا اَزِيْدُكُمْ، فَيَقُوْلُوْنَ: اَلَمْ تُبَيِّضْ وُجُوْهَنَا، اَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنْجِنَا مِنَ النَّاِر، قَالَ فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ فَمَا اُعْطُوْا شَيْئًا اَحَبَّ اِلَيْهِمْ مِنَ النَّظْرِ ِالَى رَبِّهِمْ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ اْلآيَةَ: ﴿لِلَّذِيْنَ اَحْسَنُوا الْحُسْنٰى وَزِيَادَةٌ﴾. (رواه مسلم)\nDiriwayatkan dari Ṣuhaib dari Nabi saw bahwa beliau bersabda, “Bila penduduk surga telah masuk ke dalam surga, Allah berfirman, ‘Apakah engkau ingin lagi sesuatu yang hendak Aku tambahkan?’ Mereka menjawab, ‘Bukankah Engkau sudah cerahkan wajah kami, bukankah telah Engkau masukkan kami ke dalam surga. Dan telah Engkau lepaskan kami dari api neraka?’ Nabi bersabda dan kemudian hijab pun tersingkap, maka tiadalah sesuatu pemberian yang lebih mereka senangi selain daripada melihat Tuhan mereka.” Kemudian beliau membaca ayat ini (Yūnus/10: 26): lillażīna aḥsanūul-ḥusnā wa ziyādah.  (Riwayat Muslim)', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa manusia mengetahui baik dan buruk diri sendiri. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan kepada Nabi Muhammad bahwa wahyu pasti diberikan kepadanya, maka jangan terburu-buru menguasainya.', 'PENGATURAN SURAH DAN AYAT\nMENURUT KEHENDAK ALLAH	', 'Kosakata:\n1.	Nāḍirah  نَاضِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 22)\n	Kata nāḍirah adalah isim fā‘il dari naḍara-yanḍuru-naḍran, naḍratan, naḍāratan, yang berarti segar, bagus, cantik. Dari sinilah berkembang makna nāḍirah yang dalam ayat 22 Surah al-Qiyāmah menjadi berseri-seri, yakni pada hari Kiamat ada wajah-wajah yang berseri-seri.\n	Dalam Al-Qur’an kata nāḍirah hanya sekali disebutkan dan dalam bentuk lainnya juga disebutkan satu kali yaitu dengan kata naḍratan pada Surah al-Insān/76 ayat 11.\n2.	Nāẓirah نَاظِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 23) \n	Nāẓirah merupakan bentuk isim fa‘il dari kata kerja naẓara-yanẓuru yang artinya melihat. Dengan demikian, nāẓirah diartikan sebagai yang melihat. Dalam kaitan dengan maknanya pada ayat ini ada dua pendapat yang saling berbeda. Yang pertama memahami bahwa maknanya adalah sebagaimana arti utamanya, yaitu melihat dengan mata kepala. Dengan arti seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan bahwa manusia dapat melihat Tuhan kelak di akhirat. Dalam konteks ayat ini sebagian dari kelompok ini menggarisbawahi bahwa melihat yang dimaksud adalah dengan pandangan khusus. Namun sebagian lagi menyatakan bahwa yang dimaksud adalah melihat dengan mata kepala. Pendapat yang terakhir ini didasarkan pada hadis-hadis yang diriwayatkan sekian banyak orang dan berasal dari beberapa sahabat, antara lain Jarīr bin ‘Abdillāh, Abū Hurairah, dan Abū Sa‘īd al-Khudrī. Di antaranya adalah yang diriwayatkan al-Bukhārī dari Jarīr bin ‘Abdillāh bahwa Nabi saw duduk bersama sahabat-sahabat saat bulan purnama, kemudian beliau bersabda: “Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhan kamu sebagaimana kamu melihat bulan purnama ini.”\n	Sementara itu, kelompok kedua memahami nāẓirah bukan dalam arti melihat, tetapi dalam arti menunggu. Arti menanti ini diambil karena juga merupakan salah satu makna dari kata tersebut. Yang dimaksud pada ayat ini adalah menunggu nikmat-nikmat Allah. Pemaknaan seperti ini, menurut mereka, didasarkan pada argumen bahwa mata manusia yang bersifat materi tidak akan mampu melihat Tuhan yang immateri. Selain itu ada pula ayat yang menguatkan pendapat bahwa mata itu tidak dapat menjangkau Tuhan, seperti firman Allah pada Surah al-An‘ām ayat 103, yaitu: “Dia tidak dapat dijangkau oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat menjangkau segala penglihatan, dan Dialah Yang Maha Tersembunyi lagi Maha Mengetahui.”', '', ''),
(5575, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 24, 578, 59, 29, 7, 'وَوُجُوْهٌ يَّوْمَىِٕذٍۢ بَاسِرَةٌۙ', 'Wa wujūhuy yauma\'iżim bāsirah(tun). ', 'Wajah-wajah (orang kafir) pada hari itu muram', '', '', '24-25. Dan ada juga wajah-wajah orang kafir pada hari itu muram karena mereka lengah terhadap akhirat. Mereka merasa yakin bahwa akan ditimpakan kepadanya malapetaka yang sangat dahsyat. Dimana mereka tidak dapat mengelak sama sekali.', 'Ayat berikut ini menjelaskan bahwa wajah orang-orang kafir pada hari itu muram. Mereka bermuram durja, berwajah masam melambangkan kesedihan dan ketakutan yang luar biasa. Mereka yakin akan ditimpa malapetaka yang dahsyat, sebagaimana firman Allah:\nيَّوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوْهٌ وَّتَسْوَدُّ وُجُوْهٌ ۚ فَاَمَّا الَّذِيْنَ اسْوَدَّتْ وُجُوْهُهُمْۗ اَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ اِيْمَانِكُمْ فَذُوْقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُوْنَ ١٠٦\nPada hari itu ada wajah yang putih berseri, dan ada pula wajah yang hitam muram. Adapun orang-orang yang berwajah hitam muram (kepada mereka dikatakan), “Mengapa kamu kafir setelah beriman? Karena itu rasakanlah azab disebabkan kekafiranmu itu.” (Āli ‘Imrān/3: 106)\n\nAdapun wajah orang-orang mukmin ketika itu menjadi putih berseri mukanya. Mereka berada dalam rahmat Allah (surga) dan kekal di dalamnya, sebagaimana firman-Nya:\nوُجُوْهٌ يَّوْمَىِٕذٍ مُّسْفِرَةٌۙ ٣٨ ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ۚ ٣٩ وَوُجُوْهٌ يَّوْمَىِٕذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌۙ ٤٠ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ۗ ٤١ اُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ ࣖ ٤٢\nPada hari itu ada wajah-wajah yang berseri-seri, tertawa dan gembira ria,  dan pada hari itu ada (pula) wajah-wajah yang tertutup debu (suram), tertutup oleh kegelapan (ditimpa kehinaan dan kesusahan). Mereka itulah orang-orang kafir yang durhaka. (‘Abasa/80: 38-42)', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa manusia mengetahui baik dan buruk diri sendiri. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan kepada Nabi Muhammad bahwa wahyu pasti diberikan kepadanya, maka jangan terburu-buru menguasainya.', 'PENGATURAN SURAH DAN AYAT\nMENURUT KEHENDAK ALLAH	', 'Kosakata:\n1.	Nāḍirah  نَاضِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 22)\n	Kata nāḍirah adalah isim fā‘il dari naḍara-yanḍuru-naḍran, naḍratan, naḍāratan, yang berarti segar, bagus, cantik. Dari sinilah berkembang makna nāḍirah yang dalam ayat 22 Surah al-Qiyāmah menjadi berseri-seri, yakni pada hari Kiamat ada wajah-wajah yang berseri-seri.\n	Dalam Al-Qur’an kata nāḍirah hanya sekali disebutkan dan dalam bentuk lainnya juga disebutkan satu kali yaitu dengan kata naḍratan pada Surah al-Insān/76 ayat 11.\n2.	Nāẓirah نَاظِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 23) \n	Nāẓirah merupakan bentuk isim fa‘il dari kata kerja naẓara-yanẓuru yang artinya melihat. Dengan demikian, nāẓirah diartikan sebagai yang melihat. Dalam kaitan dengan maknanya pada ayat ini ada dua pendapat yang saling berbeda. Yang pertama memahami bahwa maknanya adalah sebagaimana arti utamanya, yaitu melihat dengan mata kepala. Dengan arti seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan bahwa manusia dapat melihat Tuhan kelak di akhirat. Dalam konteks ayat ini sebagian dari kelompok ini menggarisbawahi bahwa melihat yang dimaksud adalah dengan pandangan khusus. Namun sebagian lagi menyatakan bahwa yang dimaksud adalah melihat dengan mata kepala. Pendapat yang terakhir ini didasarkan pada hadis-hadis yang diriwayatkan sekian banyak orang dan berasal dari beberapa sahabat, antara lain Jarīr bin ‘Abdillāh, Abū Hurairah, dan Abū Sa‘īd al-Khudrī. Di antaranya adalah yang diriwayatkan al-Bukhārī dari Jarīr bin ‘Abdillāh bahwa Nabi saw duduk bersama sahabat-sahabat saat bulan purnama, kemudian beliau bersabda: “Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhan kamu sebagaimana kamu melihat bulan purnama ini.”\n	Sementara itu, kelompok kedua memahami nāẓirah bukan dalam arti melihat, tetapi dalam arti menunggu. Arti menanti ini diambil karena juga merupakan salah satu makna dari kata tersebut. Yang dimaksud pada ayat ini adalah menunggu nikmat-nikmat Allah. Pemaknaan seperti ini, menurut mereka, didasarkan pada argumen bahwa mata manusia yang bersifat materi tidak akan mampu melihat Tuhan yang immateri. Selain itu ada pula ayat yang menguatkan pendapat bahwa mata itu tidak dapat menjangkau Tuhan, seperti firman Allah pada Surah al-An‘ām ayat 103, yaitu: “Dia tidak dapat dijangkau oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat menjangkau segala penglihatan, dan Dialah Yang Maha Tersembunyi lagi Maha Mengetahui.”', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5576, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 25, 578, 59, 29, 7, 'تَظُنُّ اَنْ يُّفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ۗ', 'Taẓunnu ay yuf‘ala bihā fāqirah(tun).', '(karena) mereka yakin akan ditimpakan kepadanya malapetaka yang sangat dahsyat.', '', '', '24-25. Dan ada juga wajah-wajah orang kafir pada hari itu muram karena mereka lengah terhadap akhirat. Mereka merasa yakin bahwa akan ditimpakan kepadanya malapetaka yang sangat dahsyat. Dimana mereka tidak dapat mengelak sama sekali.', 'Ayat berikut ini menjelaskan bahwa wajah orang-orang kafir pada hari itu muram. Mereka bermuram durja, berwajah masam melambangkan kesedihan dan ketakutan yang luar biasa. Mereka yakin akan ditimpa malapetaka yang dahsyat, sebagaimana firman Allah:\nيَّوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوْهٌ وَّتَسْوَدُّ وُجُوْهٌ ۚ فَاَمَّا الَّذِيْنَ اسْوَدَّتْ وُجُوْهُهُمْۗ اَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ اِيْمَانِكُمْ فَذُوْقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُوْنَ ١٠٦\nPada hari itu ada wajah yang putih berseri, dan ada pula wajah yang hitam muram. Adapun orang-orang yang berwajah hitam muram (kepada mereka dikatakan), “Mengapa kamu kafir setelah beriman? Karena itu rasakanlah azab disebabkan kekafiranmu itu.” (Āli ‘Imrān/3: 106)\n\nAdapun wajah orang-orang mukmin ketika itu menjadi putih berseri mukanya. Mereka berada dalam rahmat Allah (surga) dan kekal di dalamnya, sebagaimana firman-Nya:\nوُجُوْهٌ يَّوْمَىِٕذٍ مُّسْفِرَةٌۙ ٣٨ ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ۚ ٣٩ وَوُجُوْهٌ يَّوْمَىِٕذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌۙ ٤٠ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ ۗ ٤١ اُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ ࣖ ٤٢\nPada hari itu ada wajah-wajah yang berseri-seri, tertawa dan gembira ria,  dan pada hari itu ada (pula) wajah-wajah yang tertutup debu (suram), tertutup oleh kegelapan (ditimpa kehinaan dan kesusahan). Mereka itulah orang-orang kafir yang durhaka. (‘Abasa/80: 38-42)', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa manusia mengetahui baik dan buruk diri sendiri. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan kepada Nabi Muhammad bahwa wahyu pasti diberikan kepadanya, maka jangan terburu-buru menguasainya.', 'PENGATURAN SURAH DAN AYAT\nMENURUT KEHENDAK ALLAH	', 'Kosakata:\n1.	Nāḍirah  نَاضِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 22)\n	Kata nāḍirah adalah isim fā‘il dari naḍara-yanḍuru-naḍran, naḍratan, naḍāratan, yang berarti segar, bagus, cantik. Dari sinilah berkembang makna nāḍirah yang dalam ayat 22 Surah al-Qiyāmah menjadi berseri-seri, yakni pada hari Kiamat ada wajah-wajah yang berseri-seri.\n	Dalam Al-Qur’an kata nāḍirah hanya sekali disebutkan dan dalam bentuk lainnya juga disebutkan satu kali yaitu dengan kata naḍratan pada Surah al-Insān/76 ayat 11.\n2.	Nāẓirah نَاظِرَةٌ (al-Qiyāmah/75: 23) \n	Nāẓirah merupakan bentuk isim fa‘il dari kata kerja naẓara-yanẓuru yang artinya melihat. Dengan demikian, nāẓirah diartikan sebagai yang melihat. Dalam kaitan dengan maknanya pada ayat ini ada dua pendapat yang saling berbeda. Yang pertama memahami bahwa maknanya adalah sebagaimana arti utamanya, yaitu melihat dengan mata kepala. Dengan arti seperti ini, maka ayat tersebut mengisyaratkan bahwa manusia dapat melihat Tuhan kelak di akhirat. Dalam konteks ayat ini sebagian dari kelompok ini menggarisbawahi bahwa melihat yang dimaksud adalah dengan pandangan khusus. Namun sebagian lagi menyatakan bahwa yang dimaksud adalah melihat dengan mata kepala. Pendapat yang terakhir ini didasarkan pada hadis-hadis yang diriwayatkan sekian banyak orang dan berasal dari beberapa sahabat, antara lain Jarīr bin ‘Abdillāh, Abū Hurairah, dan Abū Sa‘īd al-Khudrī. Di antaranya adalah yang diriwayatkan al-Bukhārī dari Jarīr bin ‘Abdillāh bahwa Nabi saw duduk bersama sahabat-sahabat saat bulan purnama, kemudian beliau bersabda: “Sesungguhnya kamu akan melihat Tuhan kamu sebagaimana kamu melihat bulan purnama ini.”\n	Sementara itu, kelompok kedua memahami nāẓirah bukan dalam arti melihat, tetapi dalam arti menunggu. Arti menanti ini diambil karena juga merupakan salah satu makna dari kata tersebut. Yang dimaksud pada ayat ini adalah menunggu nikmat-nikmat Allah. Pemaknaan seperti ini, menurut mereka, didasarkan pada argumen bahwa mata manusia yang bersifat materi tidak akan mampu melihat Tuhan yang immateri. Selain itu ada pula ayat yang menguatkan pendapat bahwa mata itu tidak dapat menjangkau Tuhan, seperti firman Allah pada Surah al-An‘ām ayat 103, yaitu: “Dia tidak dapat dijangkau oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat menjangkau segala penglihatan, dan Dialah Yang Maha Tersembunyi lagi Maha Mengetahui.”', '', '1. 	Allah menurunkan Al-Qur’an, memelihara, dan menjelaskannya kepada Nabi Muhammad.\n2. 	Di antara sebab-sebab yang melalaikan atau melupakan manusia dengan kehidupan di hari akhirat kelak adalah karena kecintaan kepada kehidupan duniawi yang melampaui batas (keterlaluan).\n3. 	Ada dua golongan manusia di hari akhirat, yang gembira dengan memperoleh nikmat kesenangan dan yang celaka dengan menghadapi kesengsaraan.'),
(5577, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 26, 578, 59, 29, 7, 'كَلَّآ اِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَۙ', 'Kallā iżā balagatit-tarāqiy(a).', 'Sekali-kali tidak! Apabila (nyawa) telah sampai di kerongkongan,', '', '', '26-30. Ayat di atas mengingatkan siapa saja untuk tidak terlalu mencintai dunia karena setiap saat maut bisa datang. Sekali-kali tidak, yaitu tidak akan berlanjut kehidupan dunia ini, apabila nyawa seseorang telah sampai ke kerongkongan, dan ketika itu dikatakan kepadanya, “Siapa yang dapat menyembuhkan sakaratul maut ini?” Dan dia yakin bahwa itulah waktu perpisahan dengan dunia yang dicintainya, dan bertaut betis kiri dengan betis kanan, karena hebatnya penderitaan pada saat akan mati dan ketakutan akan meninggalkan dunia dan menghadapi akhirat, dan kepada Tuhanmulah pada hari itu kamu dihalau ke surga bagi yang taat dan ke neraka bagi yang durhaka.', 'Dalam ayat ini, Allah menyerukan manusia supaya sekali-kali tidak melupakan akhirat. Apabila napas seseorang telah sampai ke kerongkongan maka pertobatan tidak ada lagi gunanya. Jangan sekali-kali terpengaruh dengan kehidupan duniawi dan ingatlah bahwa pada waktunya, jiwa manusia akan dicabut oleh malaikat maut. Bila nyawa bercerai dengan tubuh, maka hubungan manusia dengan segala apa yang dimilikinya terputus dan ia akan menghadapi babak baru dari kehidupannya yang kekal dan abadi. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\nفَلَوْلَآ اِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُوْمَۙ ٨٣ وَاَنْتُمْ حِيْنَىِٕذٍ تَنْظُرُوْنَۙ ٨٤\nMaka kalau begitu mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) telah sampai di kerongkongan, dan kamu ketika itu melihat.  (al-Wāqi‘ah/56: 83-84)', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan dua golongan manusia di akhirat: orang mukmin yang berwajah cerah dan orang kafir yang berwajah muram karena takut kepada azab Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan bahwa orang kafir ketika sakratulmaut baru sadar akan berpisah dengan dunia dan digiring menghadap Allah.', 'KEADAAN MANUSIA SAAT SAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1. At-Tarāqī  التَّرَاقِى (al-Qiyāmah/75: 26)\n	At-Tarāqī merupakan bentuk jamak dari kata tarquwah, yang artinya lubang yang terdapat di kerongkongan untuk pernapasan dan saluran makanan. Pada ayat ini, kata ini dikaitkan dengan fenomena yang dialami manusia ketika roh dicabut dan dipisahkan dari raganya. Dalam proses pencabutan itu, roh merambat naik dari kaki ke atas, dan fase akhir dari kehidupan seseorang ditandai dengan sampainya roh ke tarāqī tersebut. Pada saat seperti ini, seseorang yang mengalaminya disebut sedang berada dalam keadaan sakaratulmaut, dan pernapasannya akan terdengar bergetar, yang dalam bahasa Arab disebut yugargir. Inilah batas akhir dari diterimanya tobat seseorang. \n2. Sudān سُدًى (al-Qiyāmah/75: 36)\n	Sudā maknanya adalah diremehkan atau disia-siakan. Ayat ini mengisyaratkan bahwa manusia itu tidak akan diremehkan atau disia-siakan. Makna yang demikian memberikan pemahaman bahwa manusia itu merupakan makhluk istimewa dan bukan sesuatu yang diremehkan di sisi Allah. Manusia adalah makhluk terhormat yang tidak akan dibiarkan begitu saja. Pemahaman demikian membawa pada kesimpulan bahwa tujuan penciptaan manusia itu adalah sedemikian pentingnya, sehingga mereka mendapatkan segala kasih sayang dan perhatian utama dari Allah. Selain itu, demi menjaga keseimbangan dalam prilaku dan perbuatan, manusia yang bukan makhluk remeh itu akan dibangkitkan kelak setelah kematiannya. Tujuan penciptaan manusia adalah sebagai khalifah dan sekaligus untuk beribadah kepada Allah. Ini adalah tujuan yang mulia, karena mengemban misi dari-Nya untuk mengelola bumi. Seandainya manusia diciptakan tanpa tujuan, maka penciptaan dan kejadiannya tentu tidak perlu dengan proses yang rumit dan berfase-fase. Tuhan tentu tidak melakukan semua ini dengan sia-sia. Oleh karena itulah, manusia bukan makhluk yang akan diremehkan atau disia-siakan.', '', ''),
(5578, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 27, 578, 59, 29, 7, 'وَقِيْلَ مَنْ ۜرَاقٍۙ', 'Wa qīla man…rāq(in).', 'dan dikatakan (kepadanya), “Siapa yang (dapat) menyembuhkan?”', '', '', '26-30. Ayat di atas mengingatkan siapa saja untuk tidak terlalu mencintai dunia karena setiap saat maut bisa datang. Sekali-kali tidak, yaitu tidak akan berlanjut kehidupan dunia ini, apabila nyawa seseorang telah sampai ke kerongkongan, dan ketika itu dikatakan kepadanya, “Siapa yang dapat menyembuhkan sakaratul maut ini?” Dan dia yakin bahwa itulah waktu perpisahan dengan dunia yang dicintainya, dan bertaut betis kiri dengan betis kanan, karena hebatnya penderitaan pada saat akan mati dan ketakutan akan meninggalkan dunia dan menghadapi akhirat, dan kepada Tuhanmulah pada hari itu kamu dihalau ke surga bagi yang taat dan ke neraka bagi yang durhaka.', 'Ayat ini menggambarkan suasana orang yang dalam sakratulmaut ketika keluarganya bertanya-tanya, “Siapakah yang dapat menyembuhkan?” Secara umum, pada saat seseorang sedang sakratulmaut, kaum famili dan sanak keluarganya ditimpa oleh kegelisahan, “Siapa dan dokter mana gerangan yang dapat menyembuhkan dia dari sakitnya?” Artinya usaha-usaha pengobatan tetap dilakukan, namun orang harus yakin kalau memang sudah ajal, tidak seorang pun yang dapat menyelamatkannya dari ketentuan Allah itu. Semuanya tanpa pandang bulu, bahkan semua yang fana ini pasti akan hancur. Hanya Allah sendiri yang tidak hancur.\nMenurut Ibnu ‘Abbās, ayat ini berarti “siapakah gerangan yang mencabut nyawanya, apakah malaikat azab atau malaikat rahmat”. Pokoknya terjadi saling bertanya, apakah si mayat berbahagia atau celaka dengan kematiannya. Manusia memang tidak mengetahui sebelum kedatangan malaikat maut apakah ia akan selamat atau celaka.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan dua golongan manusia di akhirat: orang mukmin yang berwajah cerah dan orang kafir yang berwajah muram karena takut kepada azab Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan bahwa orang kafir ketika sakratulmaut baru sadar akan berpisah dengan dunia dan digiring menghadap Allah.', 'KEADAAN MANUSIA SAAT SAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1. At-Tarāqī  التَّرَاقِى (al-Qiyāmah/75: 26)\n	At-Tarāqī merupakan bentuk jamak dari kata tarquwah, yang artinya lubang yang terdapat di kerongkongan untuk pernapasan dan saluran makanan. Pada ayat ini, kata ini dikaitkan dengan fenomena yang dialami manusia ketika roh dicabut dan dipisahkan dari raganya. Dalam proses pencabutan itu, roh merambat naik dari kaki ke atas, dan fase akhir dari kehidupan seseorang ditandai dengan sampainya roh ke tarāqī tersebut. Pada saat seperti ini, seseorang yang mengalaminya disebut sedang berada dalam keadaan sakaratulmaut, dan pernapasannya akan terdengar bergetar, yang dalam bahasa Arab disebut yugargir. Inilah batas akhir dari diterimanya tobat seseorang. \n2. Sudān سُدًى (al-Qiyāmah/75: 36)\n	Sudā maknanya adalah diremehkan atau disia-siakan. Ayat ini mengisyaratkan bahwa manusia itu tidak akan diremehkan atau disia-siakan. Makna yang demikian memberikan pemahaman bahwa manusia itu merupakan makhluk istimewa dan bukan sesuatu yang diremehkan di sisi Allah. Manusia adalah makhluk terhormat yang tidak akan dibiarkan begitu saja. Pemahaman demikian membawa pada kesimpulan bahwa tujuan penciptaan manusia itu adalah sedemikian pentingnya, sehingga mereka mendapatkan segala kasih sayang dan perhatian utama dari Allah. Selain itu, demi menjaga keseimbangan dalam prilaku dan perbuatan, manusia yang bukan makhluk remeh itu akan dibangkitkan kelak setelah kematiannya. Tujuan penciptaan manusia adalah sebagai khalifah dan sekaligus untuk beribadah kepada Allah. Ini adalah tujuan yang mulia, karena mengemban misi dari-Nya untuk mengelola bumi. Seandainya manusia diciptakan tanpa tujuan, maka penciptaan dan kejadiannya tentu tidak perlu dengan proses yang rumit dan berfase-fase. Tuhan tentu tidak melakukan semua ini dengan sia-sia. Oleh karena itulah, manusia bukan makhluk yang akan diremehkan atau disia-siakan.', '', ''),
(5579, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 28, 578, 59, 29, 7, 'وَّظَنَّ اَنَّهُ الْفِرَاقُۙ', 'Wa ẓanna annahul-firāq(u).', 'Dia pun yakin bahwa itulah waktu perpisahan (dengan dunia), ', '', '', '26-30. Ayat di atas mengingatkan siapa saja untuk tidak terlalu mencintai dunia karena setiap saat maut bisa datang. Sekali-kali tidak, yaitu tidak akan berlanjut kehidupan dunia ini, apabila nyawa seseorang telah sampai ke kerongkongan, dan ketika itu dikatakan kepadanya, “Siapa yang dapat menyembuhkan sakaratul maut ini?” Dan dia yakin bahwa itulah waktu perpisahan dengan dunia yang dicintainya, dan bertaut betis kiri dengan betis kanan, karena hebatnya penderitaan pada saat akan mati dan ketakutan akan meninggalkan dunia dan menghadapi akhirat, dan kepada Tuhanmulah pada hari itu kamu dihalau ke surga bagi yang taat dan ke neraka bagi yang durhaka.', 'Ayat-ayat ini menggambarkan bahwa orang yang sedang menghadapi sakratulmaut itu yakin bahwa itulah saat perpisahan dengan dunia. Dalam bahasa lain dapat dikatakan bahwa di saat kematian datang, seseorang baru merasa yakin bahwa telah tiba saatnya berpisah buat selama-lamanya dengan dunia, harta, keluarga, dan sanak famili.\nAllah sengaja menyebutkan kata-kata ẓanna (yang sebenarnya berarti menyangka) karena pada saat jiwa akan melayang itu pun, dia masih sangat ingin hidup lagi disebabkan kecintaannya yang berlebihan terhadap kehidupan yang fana ini. Manusia belum begitu yakin akan kematiannya sendiri.\nPernyataan ayat ini yang menyebutkan “betis kirinya telah bertaut dengan betis kanan” mengandung arti bahwa dia sudah tidak dapat menggerakkan kedua betisnya (kaki)nya. Bahkan ia juga tidak lagi dapat menggerakkan batang tubuhnya karena organ dan jaringan tubuh telah berhenti bekerja.\nKata-kata iltaffā (bertaut) diartikan Ibnu ‘Abbās dengan bertautnya di saat kematian itu antara beratnya meninggalkan dunia ini dengan ketakutan yang luar biasa menghadapi akhirat. Bertautlah bala dengan bala, dan disitulah letaknya siksaan sakratulmaut yang hanya dapat dirasakan oleh yang bersangkutan.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan dua golongan manusia di akhirat: orang mukmin yang berwajah cerah dan orang kafir yang berwajah muram karena takut kepada azab Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan bahwa orang kafir ketika sakratulmaut baru sadar akan berpisah dengan dunia dan digiring menghadap Allah.', 'KEADAAN MANUSIA SAAT SAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1. At-Tarāqī  التَّرَاقِى (al-Qiyāmah/75: 26)\n	At-Tarāqī merupakan bentuk jamak dari kata tarquwah, yang artinya lubang yang terdapat di kerongkongan untuk pernapasan dan saluran makanan. Pada ayat ini, kata ini dikaitkan dengan fenomena yang dialami manusia ketika roh dicabut dan dipisahkan dari raganya. Dalam proses pencabutan itu, roh merambat naik dari kaki ke atas, dan fase akhir dari kehidupan seseorang ditandai dengan sampainya roh ke tarāqī tersebut. Pada saat seperti ini, seseorang yang mengalaminya disebut sedang berada dalam keadaan sakaratulmaut, dan pernapasannya akan terdengar bergetar, yang dalam bahasa Arab disebut yugargir. Inilah batas akhir dari diterimanya tobat seseorang. \n2. Sudān سُدًى (al-Qiyāmah/75: 36)\n	Sudā maknanya adalah diremehkan atau disia-siakan. Ayat ini mengisyaratkan bahwa manusia itu tidak akan diremehkan atau disia-siakan. Makna yang demikian memberikan pemahaman bahwa manusia itu merupakan makhluk istimewa dan bukan sesuatu yang diremehkan di sisi Allah. Manusia adalah makhluk terhormat yang tidak akan dibiarkan begitu saja. Pemahaman demikian membawa pada kesimpulan bahwa tujuan penciptaan manusia itu adalah sedemikian pentingnya, sehingga mereka mendapatkan segala kasih sayang dan perhatian utama dari Allah. Selain itu, demi menjaga keseimbangan dalam prilaku dan perbuatan, manusia yang bukan makhluk remeh itu akan dibangkitkan kelak setelah kematiannya. Tujuan penciptaan manusia adalah sebagai khalifah dan sekaligus untuk beribadah kepada Allah. Ini adalah tujuan yang mulia, karena mengemban misi dari-Nya untuk mengelola bumi. Seandainya manusia diciptakan tanpa tujuan, maka penciptaan dan kejadiannya tentu tidak perlu dengan proses yang rumit dan berfase-fase. Tuhan tentu tidak melakukan semua ini dengan sia-sia. Oleh karena itulah, manusia bukan makhluk yang akan diremehkan atau disia-siakan.', '', ''),
(5580, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 29, 578, 59, 29, 7, 'وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِۙ', 'Waltaffatis-sāqu bis-sāq(i).', 'dan bertautlah betis (kiri) dengan betis (kanan).736)', '736', '736) Hal itu menggambarkan hebatnya penderitaan pada saat akan mati serta ketakutan akan meninggalkan dunia dan menghadapi akhirat.', '26-30. Ayat di atas mengingatkan siapa saja untuk tidak terlalu mencintai dunia karena setiap saat maut bisa datang. Sekali-kali tidak, yaitu tidak akan berlanjut kehidupan dunia ini, apabila nyawa seseorang telah sampai ke kerongkongan, dan ketika itu dikatakan kepadanya, “Siapa yang dapat menyembuhkan sakaratul maut ini?” Dan dia yakin bahwa itulah waktu perpisahan dengan dunia yang dicintainya, dan bertaut betis kiri dengan betis kanan, karena hebatnya penderitaan pada saat akan mati dan ketakutan akan meninggalkan dunia dan menghadapi akhirat, dan kepada Tuhanmulah pada hari itu kamu dihalau ke surga bagi yang taat dan ke neraka bagi yang durhaka.', 'Ayat-ayat ini menggambarkan bahwa orang yang sedang menghadapi sakratulmaut itu yakin bahwa itulah saat perpisahan dengan dunia. Dalam bahasa lain dapat dikatakan bahwa di saat kematian datang, seseorang baru merasa yakin bahwa telah tiba saatnya berpisah buat selama-lamanya dengan dunia, harta, keluarga, dan sanak famili.\nAllah sengaja menyebutkan kata-kata ẓanna (yang sebenarnya berarti menyangka) karena pada saat jiwa akan melayang itu pun, dia masih sangat ingin hidup lagi disebabkan kecintaannya yang berlebihan terhadap kehidupan yang fana ini. Manusia belum begitu yakin akan kematiannya sendiri.\nPernyataan ayat ini yang menyebutkan “betis kirinya telah bertaut dengan betis kanan” mengandung arti bahwa dia sudah tidak dapat menggerakkan kedua betisnya (kaki)nya. Bahkan ia juga tidak lagi dapat menggerakkan batang tubuhnya karena organ dan jaringan tubuh telah berhenti bekerja.\nKata-kata iltaffā (bertaut) diartikan Ibnu ‘Abbās dengan bertautnya di saat kematian itu antara beratnya meninggalkan dunia ini dengan ketakutan yang luar biasa menghadapi akhirat. Bertautlah bala dengan bala, dan disitulah letaknya siksaan sakratulmaut yang hanya dapat dirasakan oleh yang bersangkutan.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan dua golongan manusia di akhirat: orang mukmin yang berwajah cerah dan orang kafir yang berwajah muram karena takut kepada azab Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan bahwa orang kafir ketika sakratulmaut baru sadar akan berpisah dengan dunia dan digiring menghadap Allah.', 'KEADAAN MANUSIA SAAT SAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1. At-Tarāqī  التَّرَاقِى (al-Qiyāmah/75: 26)\n	At-Tarāqī merupakan bentuk jamak dari kata tarquwah, yang artinya lubang yang terdapat di kerongkongan untuk pernapasan dan saluran makanan. Pada ayat ini, kata ini dikaitkan dengan fenomena yang dialami manusia ketika roh dicabut dan dipisahkan dari raganya. Dalam proses pencabutan itu, roh merambat naik dari kaki ke atas, dan fase akhir dari kehidupan seseorang ditandai dengan sampainya roh ke tarāqī tersebut. Pada saat seperti ini, seseorang yang mengalaminya disebut sedang berada dalam keadaan sakaratulmaut, dan pernapasannya akan terdengar bergetar, yang dalam bahasa Arab disebut yugargir. Inilah batas akhir dari diterimanya tobat seseorang. \n2. Sudān سُدًى (al-Qiyāmah/75: 36)\n	Sudā maknanya adalah diremehkan atau disia-siakan. Ayat ini mengisyaratkan bahwa manusia itu tidak akan diremehkan atau disia-siakan. Makna yang demikian memberikan pemahaman bahwa manusia itu merupakan makhluk istimewa dan bukan sesuatu yang diremehkan di sisi Allah. Manusia adalah makhluk terhormat yang tidak akan dibiarkan begitu saja. Pemahaman demikian membawa pada kesimpulan bahwa tujuan penciptaan manusia itu adalah sedemikian pentingnya, sehingga mereka mendapatkan segala kasih sayang dan perhatian utama dari Allah. Selain itu, demi menjaga keseimbangan dalam prilaku dan perbuatan, manusia yang bukan makhluk remeh itu akan dibangkitkan kelak setelah kematiannya. Tujuan penciptaan manusia adalah sebagai khalifah dan sekaligus untuk beribadah kepada Allah. Ini adalah tujuan yang mulia, karena mengemban misi dari-Nya untuk mengelola bumi. Seandainya manusia diciptakan tanpa tujuan, maka penciptaan dan kejadiannya tentu tidak perlu dengan proses yang rumit dan berfase-fase. Tuhan tentu tidak melakukan semua ini dengan sia-sia. Oleh karena itulah, manusia bukan makhluk yang akan diremehkan atau disia-siakan.', '', ''),
(5581, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 30, 578, 59, 29, 7, 'اِلٰى رَبِّكَ يَوْمَىِٕذِ ِۨالْمَسَاقُ ۗ ࣖ', 'Ilā rabbika yauma\'iżinil-masāq(u).', 'Kepada Tuhanmulah pada hari itu (manusia) digiring.', '', '', '26-30. Ayat di atas mengingatkan siapa saja untuk tidak terlalu mencintai dunia karena setiap saat maut bisa datang. Sekali-kali tidak, yaitu tidak akan berlanjut kehidupan dunia ini, apabila nyawa seseorang telah sampai ke kerongkongan, dan ketika itu dikatakan kepadanya, “Siapa yang dapat menyembuhkan sakaratul maut ini?” Dan dia yakin bahwa itulah waktu perpisahan dengan dunia yang dicintainya, dan bertaut betis kiri dengan betis kanan, karena hebatnya penderitaan pada saat akan mati dan ketakutan akan meninggalkan dunia dan menghadapi akhirat, dan kepada Tuhanmulah pada hari itu kamu dihalau ke surga bagi yang taat dan ke neraka bagi yang durhaka.', 'Ayat ini menegaskan bahwa pada hari itu manusia dihalau kepada Tuhannya, yakni dikembalikan apakah dia akan ditempatkan di neraka atau di dalam surga.\nMenurut Ibnu ‘Abbās, ayat ini merupakan pemberitaan tentang orang kafir yang tidak diterima di sisi Allah, roh yang dahulu tidak pernah mau beriman dan hanya berbuat menurut apa yang disukainya. Pengertian ayat ini dikaitkan dengan ayat lain:\nوَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهٖ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً ۗحَتّٰٓى اِذَا جَاۤءَ اَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُوْنَ ٦١ ثُمَّ رُدُّوْٓا اِلَى اللّٰهِ مَوْلٰىهُمُ الْحَقِّۗ اَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ اَسْرَعُ الْحٰسِبِيْنَ ٦٢\nDan Dialah Penguasa mutlak atas semua hamba-Nya, dan diutus-Nya kepadamu malaikat-malaikat penjaga, sehingga apabila kematian datang kepada salah seorang di antara kamu, malaikat-malaikat Kami mencabut nyawanya, dan mereka tidak melalaikan tugasnya. Kemudian mereka (hamba-hamba Allah) dikembalikan kepada Allah, penguasa mereka yang sebenarnya. Ketahuilah bahwa segala hukum (pada hari itu) ada pada-Nya. Dan Dialah pembuat perhitungan yang paling cepat. (al-An‘ām/6: 61-62)', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan dua golongan manusia di akhirat: orang mukmin yang berwajah cerah dan orang kafir yang berwajah muram karena takut kepada azab Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan bahwa orang kafir ketika sakratulmaut baru sadar akan berpisah dengan dunia dan digiring menghadap Allah.', 'KEADAAN MANUSIA SAAT SAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1. At-Tarāqī  التَّرَاقِى (al-Qiyāmah/75: 26)\n	At-Tarāqī merupakan bentuk jamak dari kata tarquwah, yang artinya lubang yang terdapat di kerongkongan untuk pernapasan dan saluran makanan. Pada ayat ini, kata ini dikaitkan dengan fenomena yang dialami manusia ketika roh dicabut dan dipisahkan dari raganya. Dalam proses pencabutan itu, roh merambat naik dari kaki ke atas, dan fase akhir dari kehidupan seseorang ditandai dengan sampainya roh ke tarāqī tersebut. Pada saat seperti ini, seseorang yang mengalaminya disebut sedang berada dalam keadaan sakaratulmaut, dan pernapasannya akan terdengar bergetar, yang dalam bahasa Arab disebut yugargir. Inilah batas akhir dari diterimanya tobat seseorang. \n2. Sudān سُدًى (al-Qiyāmah/75: 36)\n	Sudā maknanya adalah diremehkan atau disia-siakan. Ayat ini mengisyaratkan bahwa manusia itu tidak akan diremehkan atau disia-siakan. Makna yang demikian memberikan pemahaman bahwa manusia itu merupakan makhluk istimewa dan bukan sesuatu yang diremehkan di sisi Allah. Manusia adalah makhluk terhormat yang tidak akan dibiarkan begitu saja. Pemahaman demikian membawa pada kesimpulan bahwa tujuan penciptaan manusia itu adalah sedemikian pentingnya, sehingga mereka mendapatkan segala kasih sayang dan perhatian utama dari Allah. Selain itu, demi menjaga keseimbangan dalam prilaku dan perbuatan, manusia yang bukan makhluk remeh itu akan dibangkitkan kelak setelah kematiannya. Tujuan penciptaan manusia adalah sebagai khalifah dan sekaligus untuk beribadah kepada Allah. Ini adalah tujuan yang mulia, karena mengemban misi dari-Nya untuk mengelola bumi. Seandainya manusia diciptakan tanpa tujuan, maka penciptaan dan kejadiannya tentu tidak perlu dengan proses yang rumit dan berfase-fase. Tuhan tentu tidak melakukan semua ini dengan sia-sia. Oleh karena itulah, manusia bukan makhluk yang akan diremehkan atau disia-siakan.', '', ''),
(5582, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 31, 578, 59, 29, 7, 'فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلّٰىۙ', 'Falā ṣaddaqa wa lā ṣallā.', 'Dia tidak membenarkan (Al-Qur’an dan Rasul) dan tidak melaksanakan salat. ', '', '', '31-33. Ayat ini menjelaskan beberapa sebab mengapa para pendurhaka diseret ke neraka. karena dia dahulu tidak mau membenarkan Al-Qur’an dan Rasul dan juga tidak mau melaksanakan salat, tetapi justru dia mendustakan Rasul dan berpaling dari kebenaran. Bukan hanya sampai di situ, bahkan kemudian dia pergi kepada keluarganya dengan sombong. Dapat juga diartikan bahwa ayat 31-32, menggambarkan hubungannya yang buruk terhadap Allah, sedangkan ayat 33 menggambarkan buruknya hubungan sosial.', 'Ayat-ayat ini menerangkan bahwa orang kafir itu tidak mau membenarkan rasul, dan berpaling dari kebenaran serta tidak mau mengerjakan salat. Ia selalu mendustakan Rasulullah dan Al-Qur’an, dan tidak mau mengesakan Allah. Ia tetap menyekutukan-Nya dan meyakini bahwa Tuhan itu berbilang. Ia juga tidak mau mengerjakan kewajiban-kewajiban yang dibebankan kepadanya, dan selalu menentang dan berpaling dari perintah Tuhan, serta terpengaruh oleh kesenangan duniawi.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan dua golongan manusia di akhirat: orang mukmin yang berwajah cerah dan orang kafir yang berwajah muram karena takut kepada azab Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan bahwa orang kafir ketika sakratulmaut baru sadar akan berpisah dengan dunia dan digiring menghadap Allah.', 'KEADAAN MANUSIA SAAT SAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1. At-Tarāqī  التَّرَاقِى (al-Qiyāmah/75: 26)\n	At-Tarāqī merupakan bentuk jamak dari kata tarquwah, yang artinya lubang yang terdapat di kerongkongan untuk pernapasan dan saluran makanan. Pada ayat ini, kata ini dikaitkan dengan fenomena yang dialami manusia ketika roh dicabut dan dipisahkan dari raganya. Dalam proses pencabutan itu, roh merambat naik dari kaki ke atas, dan fase akhir dari kehidupan seseorang ditandai dengan sampainya roh ke tarāqī tersebut. Pada saat seperti ini, seseorang yang mengalaminya disebut sedang berada dalam keadaan sakaratulmaut, dan pernapasannya akan terdengar bergetar, yang dalam bahasa Arab disebut yugargir. Inilah batas akhir dari diterimanya tobat seseorang. \n2. Sudān سُدًى (al-Qiyāmah/75: 36)\n	Sudā maknanya adalah diremehkan atau disia-siakan. Ayat ini mengisyaratkan bahwa manusia itu tidak akan diremehkan atau disia-siakan. Makna yang demikian memberikan pemahaman bahwa manusia itu merupakan makhluk istimewa dan bukan sesuatu yang diremehkan di sisi Allah. Manusia adalah makhluk terhormat yang tidak akan dibiarkan begitu saja. Pemahaman demikian membawa pada kesimpulan bahwa tujuan penciptaan manusia itu adalah sedemikian pentingnya, sehingga mereka mendapatkan segala kasih sayang dan perhatian utama dari Allah. Selain itu, demi menjaga keseimbangan dalam prilaku dan perbuatan, manusia yang bukan makhluk remeh itu akan dibangkitkan kelak setelah kematiannya. Tujuan penciptaan manusia adalah sebagai khalifah dan sekaligus untuk beribadah kepada Allah. Ini adalah tujuan yang mulia, karena mengemban misi dari-Nya untuk mengelola bumi. Seandainya manusia diciptakan tanpa tujuan, maka penciptaan dan kejadiannya tentu tidak perlu dengan proses yang rumit dan berfase-fase. Tuhan tentu tidak melakukan semua ini dengan sia-sia. Oleh karena itulah, manusia bukan makhluk yang akan diremehkan atau disia-siakan.', '', ''),
(5583, 75, ' القيٰمة', 'Al-Qiyāmah', 'Al-Qiyamah', 'Hari Kiamat', 40, 577, 'Makkiyah', 32, 578, 59, 29, 7, 'وَلٰكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلّٰىۙ', 'Wa lākin każżaba wa tawallā.', 'Akan tetapi, dia mendustakan (Al-Qur’an) dan berpaling (dari kebenaran). ', '', '', '31-33. Ayat ini menjelaskan beberapa sebab mengapa para pendurhaka diseret ke neraka. karena dia dahulu tidak mau membenarkan Al-Qur’an dan Rasul dan juga tidak mau melaksanakan salat, tetapi justru dia mendustakan Rasul dan berpaling dari kebenaran. Bukan hanya sampai di situ, bahkan kemudian dia pergi kepada keluarganya dengan sombong. Dapat juga diartikan bahwa ayat 31-32, menggambarkan hubungannya yang buruk terhadap Allah, sedangkan ayat 33 menggambarkan buruknya hubungan sosial.', 'Ayat-ayat ini menerangkan bahwa orang kafir itu tidak mau membenarkan rasul, dan berpaling dari kebenaran serta tidak mau mengerjakan salat. Ia selalu mendustakan Rasulullah dan Al-Qur’an, dan tidak mau mengesakan Allah. Ia tetap menyekutukan-Nya dan meyakini bahwa Tuhan itu berbilang. Ia juga tidak mau mengerjakan kewajiban-kewajiban yang dibebankan kepadanya, dan selalu menentang dan berpaling dari perintah Tuhan, serta terpengaruh oleh kesenangan duniawi.', 'Surah al-Qiyāmah terdiri atas 40 ayat, 199 kata dan 652 huruf. Termasuk kelompok surah Makkiyyah, dan diturunkan sesudah Surah al-Qāri‘ah. Nama al-Qiyāmah (Hari Kiamat) diambil dari kata al-qiyāmah yang terdapat pada ayat pertama. Dinamakan al-Qiyāmah karena sebagian besar surah ini menceritakan kedahsyatan hari Kiamat. Saat pahala dan siksaan yang dialami manusia tiada batasnya. Pada hari itu manusia menyesal karena sedikitnya perbuatan baik yang telah dikerjakannya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Allah memastikan kedatangan hari Kiamat itu, disertai gambaran sekitar huru-hara yang terjadi pada masa itu.\n2. 	Surah ini menyebutkan sebagian dari jaminan Allah terhadap kemurnian Al-Qur’an, yakni ayat-ayatnya terpelihara dengan baik dalam dada Nabi, sehingga beliau tidak lupa sedikit pun tentang urutan dan pembacaannya.', '', '1. 	Surah al-Muddaṡṡir menerangkan bahwa bagaimanapun keterangan-keterangan dikemukakan kepada orang-orang kafir itu, namun mereka tetap tidak percaya. Mereka tidak merasa takut dan gentar sedikit pun dengan hari kebangkitan itu, karena mereka tidak mengimaninya. Maka pada ayat ini dalil-dalil tentang hari akhirat itu disebutkan lebih lengkap lagi guna menyempurnakan keterangan yang terdapat di dalam Surah al-Muddaṡṡir. Di sini disebutkan tentang sifat-sifat hari Kiamat itu, kedahsyatannya dan keadaan manusia pada hari itu. Sebelumnya Allah menerangkan tentang dicabutnya roh manusia pada saat ia meninggal dunia, dan masalah asal mula kejadian manusia yang diciptakan Allah dari setetes air yang kotor (mani).\n2. 	Surah al-Muddaṡṡir mengungkapkan bahwa orang-orang kafir mendustakan Al-Qur’an dan menganggapnya sebagai perkataan manusia biasa, sedang pada Surah al-Qiyāmah ini, Allah menjamin Al-Qur’an dalam ingatan Nabi dan mengajarkan bacaannya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan dua golongan manusia di akhirat: orang mukmin yang berwajah cerah dan orang kafir yang berwajah muram karena takut kepada azab Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan bahwa orang kafir ketika sakratulmaut baru sadar akan berpisah dengan dunia dan digiring menghadap Allah.', 'KEADAAN MANUSIA SAAT SAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1. At-Tarāqī  التَّرَاقِى (al-Qiyāmah/75: 26)\n	At-Tarāqī merupakan bentuk jamak dari kata tarquwah, yang artinya lubang yang terdapat di kerongkongan untuk pernapasan dan saluran makanan. Pada ayat ini, kata ini dikaitkan dengan fenomena yang dialami manusia ketika roh dicabut dan dipisahkan dari raganya. Dalam proses pencabutan itu, roh merambat naik dari kaki ke atas, dan fase akhir dari kehidupan seseorang ditandai dengan sampainya roh ke tarāqī tersebut. Pada saat seperti ini, seseorang yang mengalaminya disebut sedang berada dalam keadaan sakaratulmaut, dan pernapasannya akan terdengar bergetar, yang dalam bahasa Arab disebut yugargir. Inilah batas akhir dari diterimanya tobat seseorang. \n2. Sudān سُدًى (al-Qiyāmah/75: 36)\n	Sudā maknanya adalah diremehkan atau disia-siakan. Ayat ini mengisyaratkan bahwa manusia itu tidak akan diremehkan atau disia-siakan. Makna yang demikian memberikan pemahaman bahwa manusia itu merupakan makhluk istimewa dan bukan sesuatu yang diremehkan di sisi Allah. Manusia adalah makhluk terhormat yang tidak akan dibiarkan begitu saja. Pemahaman demikian membawa pada kesimpulan bahwa tujuan penciptaan manusia itu adalah sedemikian pentingnya, sehingga mereka mendapatkan segala kasih sayang dan perhatian utama dari Allah. Selain itu, demi menjaga keseimbangan dalam prilaku dan perbuatan, manusia yang bukan makhluk remeh itu akan dibangkitkan kelak setelah kematiannya. Tujuan penciptaan manusia adalah sebagai khalifah dan sekaligus untuk beribadah kepada Allah. Ini adalah tujuan yang mulia, karena mengemban misi dari-Nya untuk mengelola bumi. Seandainya manusia diciptakan tanpa tujuan, maka penciptaan dan kejadiannya tentu tidak perlu dengan proses yang rumit dan berfase-fase. Tuhan tentu tidak melakukan semua ini dengan sia-sia. Oleh karena itulah, manusia bukan makhluk yang akan diremehkan atau disia-siakan.', '', '');
