Kelahiran Ismail 
Ismā’īl atau Ismail (Bibel, Ismael, Ishmael) anak Ibrahim dan Hajar, gadis Mesir sebagai pembantu dalam rumah tangga Ibrahim dan Sarah. Ismail anak sulung, lahir di rumah Ibrahim tahun 1910 Pra Masehi, ketika ia tinggal di dataran Mamre, dekat Hebron, Palestina. Ketika itu umur Ibrahim sudah 86 tahun (Kitab Kejadian 16: 15, 16), dan Ismail ketika dikhitan dalam usia tiga belas tahun (Kejadian, 17: 25). Sekitar setahun sesudah itu Ishak lahir, ketika usia Ibrahim sudah 100 tahun (Kejadian, 21: 5).   Jadi Ismail lebih tua dari Ishak 14 tahun. Sementara itu, sesudah Ishak disapih kisah Ismail tidak banyak disebut-sebut, apalagi sesudah Ismail dan ibunya dikeluarkan dari tempat itu, tidak banyak lagi ceritanya dalam Bibel.  
Disebutkan bahwa setelah diusir mereka pergi mengembara di hutan belantara di Bersyeba (Beersheba), di Palestina (Kejadian 21: 8-14). Kalau mereka di Bersyeba, mungkin masih dapat diikuti beritanya. Tetapi Ismail dan ibunya tidak disebut-sebut lagi, tentu karena mereka sudah jauh di jazirah Arab. 
  Istri Ibrahim, Sarah, yang melahirkan Ishak, berasal dari Padan-aram (Kej. 25: 20). Ibrahim, Ishak, dan Yakub, juga istri-istri mereka, Sarah, Ribkah, Rebekah dan Leah,  secara tradisi dimakamkan di dalam gua Makhpelah di Hebron (Palestina)—kota yang dalam bahasa Arab disebut al-Khalil, yang juga adalah gelar Ibrahim ‘alaihissalam—kecuali Ismail, ibunya dan istrinya dimakamkan jauh di Mekah di semenanjung Arab. Istri-istri Yakub, Rebekah dan Leah, juga istri Ishak Ribkah berasal dari Padan-aram (Kej. 28: 2, 5, 6, 7; 31: 18; 33: 18). Padan-aram berarti tanah datar Aram.  Di mana letak Padan-aram itu? Dalam beberapa bagian disederhanakan menjadi Padan saja. Padan-aram tidak lain adalah Suria-Irak, yang dalam bahasa Yunani disebut Mesopotamia (24: 10). Orang-orang Ibrani menamakannya Aram-naharaim, “Aram dari dua sungai,” yakni Furat dan Tigris (Dijlah). Jadi mungkinkah hanya dengan begitu Ishak, Yakub dan anak-anak mereka masih berdarah campuran Arab, yang sama-sama dari ras Semit? Kalau begitu, apa dasar orang-orang Yahudi mengklaim, bahwa Ibrahim adalah “the founder of Hebrew nation,” pendiri bangsa Ibrani (Yahudi). Memang tidak mudah dilacak untuk menghasilkan suatu kesimpulan yang pasti.
Seperti sudah disebutkan di bagian lain dalam Tafsir ini, Al-Qur’an bukanlah buku sejarah, dan karenanya tidak pernah merinci secara kronologis hampir semua peristiwa dalam sejarah Israil, sejarah Arab dan yang lain. Yang disampaikan kepada kita hanya inti peristiwa, yang sebagian mengandung pelajaran untuk dijadikan teladan, atau menarik hikmah dan filosofinya dari peristiwa-peristiwa itu. Setelah Ibrahim dan keluarganya keluar dari tanah kelahirannya di Ur, Mesopotamia (Irak), yang menurut Alkitab lalu ke Mesir dan keluar dari Mesir bersama istrinya Sarah. Mereka membawa seorang gadis Mesir bernama Hajar (Bibel, Hagar) dan oleh Sarah dijadikan dayang atau hambanya.  
Sarah berkata kepada Abraham: “Usirlah hamba perempuan itu beserta anaknya, sebab anak hamba ini tidak akan menjadi ahli waris bersama-sama dengan anakku Ishak.” Terhibur oleh janji Tuhan yang diperbarui untuk membuat anak-anak Ismail menjadi bangsa yang besar, Ibrahim mengeluarkan mereka, dan mereka pun pergi, mengembara ke hutan belantara di Bersyeba (Beersheba), di kawasan Palestina (Kejadian 21: 8-14). Malah ada cerita, bahwa dalam pertengkarannya dengan Hajar, dengan maksud hendak membuat cacat Hajar, Sarah menusuk tembus daun telinga Hajar.  Dengan demikian cara ini kemudian menjadi mode dan tradisi buat perempuan.  
Sejak itulah dimulainya drama pengembaraan keluarga Ibrahim bersama Hajar dan putranya Ismail sampai ke jazirah Arab.  Mulanya, pada perjamuan besar pada hari Ishak disapih, Sarah melihat, bahwa anak yang dilahirkan Hajar, perempuan Mesir itu bagi Abraham, sedang main dengan Ishak anaknya sendiri. Memang, setelah kelahiran Ishak sikap Sarah  sangat berubah terhadap Hajar dan anaknya Ismail. Ia tidak senang melihat anak Hajar dayangnya itu dipersamakan dengan Ishak. Ia bersumpah tidak akan tinggal bersama-sama dengan Hajar dan anaknya, Ismail. Ibrahim yang dikenal sangat arif, yang ḥalīm itu berpikir,  bahwa hidup rumah tangga tidak akan bahagia kalau kedua perempuan itu tinggal serumah. Karenanya, lebih baik Ibrahim mengalah. Ia pun pergi meninggalkan rumah itu bersama Hajar dan anaknya menuju ke selatan, ke suatu lembah agak terpencil, yang kemudian diketahui, itulah Mekah.
Seperti yang dapat kita lihat dalam Perjanjian Baru, jiwa rasialis Yahudi itu rupanya tetap mengakar dari generasi ke generasi,  dan diteruskan oleh rasul Paulus ketika mengatakan kepada jemaatnya kaum Nasrani: “Dan kamu, saudara-saudara, kamu sama seperti Ishak adalah anak-anak janji. Tetapi seperti dahulu, dia, yang diperanakkan menurut daging, menganiaya yang diperanakkan menurut Roh, demikian juga sekarang ini.  Tetapi apa kata nas Kitab Suci? “‘Usirlah hamba perempuan itu beserta anaknya, sebab anak hamba perempuan itu tidak akan menjadi ahli waris bersama-sama dengan anak perempuan merdeka itu.’”  Karena itu, saudara-saudara, kita bukanlah anak-anak hamba perempuan, melainkan anak-anak perempuan merdeka.” (Surat Paulus kepada Jemaat di Galatia, 4: 28-31). Tetapi siapa Ibrahim dan Sarah itu? Ibrahim lahir di Ur, Irak, dan dia bukan orang Yahudi dan bukan pula orang Nasrani, tetapi dia orang beriman teguh dan tunduk kepada kehendak Allah (Q. 3: 67). Dan Sarah, yang berarti pangeran, dari semula bernama Sarai, yang dalam bahasa Ibrani berarti pangeranku, masih saudara tiri Ibrahim, dan asal-usulnya dari Padan-Aram juga, daerah  Irak-Suria sekarang dan bapa dari Palestina, seperti sudah disebutkan di atas.
 Jiwa rasialis itu sangat bertentangan dengan jiwa Al-Qur’an, bahwa semua manusia, laki-laki dan perempuan sama, yang membedakannya hanya ketakwaannya kepada Allah (al-Ḥujurāt/49: 13).  
Demikianlah, di kalangan Muslimin Ismail anak Ibrahim dengan Hajar sangat dihormati sebagai nabi dan rasul, tetapi di kalangan Ahli Kitab (terutama Yahudi) selalu timbul rasa kebencian rasial, racial prejudice, dan menyebut Ismail dan keturunannya sebagai social outcast, masyarakat yang terusir. Bagi orang Yahudi, semua orang yang bukanYahudi adalah gentile, suatu sebutan yang terkesan merendahkan, untuk membedakan orang Yahudi dengan yang bukan Yahudi, terutama orang Nasrani dan pagan.
Ibrahim, Hajar, dan Ismail di Mekah
Kita ketahui dengan isyarat di dalam Al-Qur’an, bahwa selama Ibrahim tinggal di Mekah beberapa waktu, ia dan Ismail membangun Ka’bah (2: 125-29)  (3: 96-97), dan dipertegas lagi ketika Ibrahim  berdoa:
رَبَّنَآ اِنِّيْٓ اَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِيْ بِوَادٍ غَيْرِ ذِيْ زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِۙ 
Ya Tuhan, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati…” (Ibrahim /14: 37). 
Lembah tandus yang tanpa tanaman itu tentu mengacu kepada Mekah (atau Bakkah dalam Āli ‘Imrān/3: 96-97). Dalam buku sejarah Mekah, Masjidilharam dan Medinah, yang ditulis  oleh Abul Baqa’ al-Makki*  dapat kita baca, bahwa Allah telah menempatkan Ibrahim di sekitar rumah suci dan sampai ke tempat yang dituju itu dengan bimbingan Jibril. Ia datang ke tempat itu dari Syam (kawasan Palestina) bersama Ismail anaknya yang masih menyusu, dan Hajar ibunya. 
Setelah itu Jibril membimbing Ibrahim dan Ismail menjalankan manasik  haji (al-Baqarah/2: 128), dengan tujuh kali tawaf mengelilingi Ka‘bah dan menyentuh semua rukun pada setiap tawaf. Selesai tujuh kali tawaf mereka salat dua rakaat di belakang maqam Ibrahim. Juga rukun di Safa dan Marwah, Mina, Muzdalifah sampai puncaknya ke Arafah. Ketika di Mina dan ke Aqabah, waktu itulah Iblis muncul, dan Jibril memerintahkan kepada Ibrahim agar melemparinya dengan tujuh butir kerikil. Demikian seterusnya Jibril terus membimbingnya sampai selesai manasik. Setelah itu Ibrahim mengumumkan kepada semua orang untuk melaksanakan haji. 
وَاَذِّنْ فِى النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوْكَ رِجَالًا وَّعَلٰى كُلِّ ضَامِرٍ يَّأْتِيْنَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيْقٍ ۙ ٢٧
Dan umumkanlah kepada orang untuk mengerjakan haji; mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki dan (me¬nunggang) berbagai macam unta yang kurus, karena datang dari segenap penjuru dari tempat yang jauh. (al-ḥajj/22: 27).

Kawasan Baitulharam ketika itu merupakan sebuah bukit dari onggokan tanah berwarna merah. Hajar dan Ismail lalu dibimbing terus sampai mereka ditempatkan di sebuah gubuk.
Setelah itu Ibrahim pun pergi kembali ke Syam dengan meninggalkan Ismail dan ibunya di tempat yang gersang dan sunyi itu. Selama itu keadaan Mekah yang sunyi, kering dan gersang, membuat kedua ibu dan anaknya itu merasa sangat kesepian. Sungguhpun begitu Ibrahim tidak meninggalkan mereka selamanya di tempat itu. Sewaktu-waktu ia datang ke Mekah menjenguk mereka. Suatu saat Hajar merasa sudah kehabisan air dan perbekalan, ia melihat ke kanan dan ke kiri,  tetapi tidak ada orang atau sesuatu, karena memang belum tiba saatnya kafilah dagang lewat di tempat itu—dari Yaman ke Palestina, dan sebaliknya, seperti yang biasa mereka lakukan pada setiap musim. Hajar terus berusaha mencari air, ia turun ke lembah, di tempat biasa ada sisa air atau mata air. Dalam cerita-cerita yang cukup populer, ia mundar-mandir antara Safa dengan Marwah, sampai tujuh kali. Bila kemudian dalam keadaan setengah putus asa ia kembali kepada anaknya, dilihatnya anak itu sedang mengorek-ngorek tanah dengan kaki, yang kemudian dari dalam tanah itu memancar air. Saat itu juga Ismail dan ibunya dapat melepaskan dahaga. Air itu terus keluar melimpah dari sumber dalam tanah, dan supaya tidak mengalir sia-sia ke dalam tanah, disumbatnya mulut mata air itu.
Bagaimana keadaan Mekah sebenarnya waktu itu, sebelum dan sesudah  kedatangan keluarga Ibrahim. Sebelum itu memang belum ada bangunan apa pun yang berarti di Mekah, selain Ka’bah dan tempat-tempat tinggal seadanya seperti yang ditempati Hajar dan anaknya, kemudian ditambah dengan kedatangan kabilah Jurhum dari Yaman. Pembangunan perumahan yang sebenarnya baru dimulai pada sekitar tahun 400 Masehi, ketika Qusai dari Quraisy yang memegang pimpinan Mekah mengumpulkan dan mengajak Quraisy membangun di tempat itu. Dengan dipelopori oleh Qusai sendiri dibangunlah Darun Nadwah sebagai tempat pertemuan para pemuka Mekah di bawah pimpinan Qusai, setelah orang-orang Quraisy membangun rumah-rumah untuk tempat tinggal mereka. 
Di jalan yang biasa dilalui kafilah yang datang dari Yaman menuju Palestina, dan sebaliknya itu, tampak bukit-bukit barisan mengelilingi sebuah lembah yang tidak begitu luas. Di pertengahan jalan yang menghadap ke Laut Merah ini, rombongan kafilah yang datang dan pergi ke kedua jurusan itu membentangkan kemah untuk sekadar beristirahat melepaskan lelah. Di tengah-tengah sahara demikian kemah-kemah itu tampak indah sekali. Tempat itu seolah telah menjadi pasar musiman. Pada waktu itu terlihat pula ada rombongan kabilah Jurhum di Yaman lewat di jalan itu, jalan yang sudah biasa mereka lalui pada setiap musim. Hajar dan anaknya Ismail sekarang merasa akan punya kesibukan. Anak yang bersama ibunya itu dapat membantu orang-orang Arab yang sedang dalam perjalanan, dan mereka pun mendapat imbalan yang akan cukup menjamin hidup mereka sampai pada musim kafilah yang akan datang.
Mungkin pada saat-saat seperti itu Hajar merasa tidak terlalu kesepian. Ketika rombongan melihat ada burung yang hinggap di permukaan air itu, salah seorang dari anggota mereka berkata: Dulu tidak ada air atau manusia di tempat ini. Mereka lalu mengirim dua orang untuk menjajaki keadaan tempat itu, sampai mereka melihat ibu Ismail yang sama sekali tidak dikenalnya itu. Mereka menanyakan milik siapa mata air itu. Setelah mengetahui sumber mata air itu milik Hajar, mereka meminta izin akan tinggal di tempat itu. Sesudah diizinkan, mereka meminta keluarga mereka datang ke tempat itu, dan mereka membangun gubuk-gubuk atau rumah-rumah sederhana di sekeliling Ka’bah.
Ismail yang kini sudah berangsur dewasa, mendapat simpati dari anggota keluarga Jurhum. Sementara itu Hajar ibu Ismail meninggal dunia.  Mereka hidup dari hasil memburu. Mereka bersama Ismail keluar dari kawasan haram (suci) untuk berburu. Ismail yang kini sudah memasuki ambang dewasa itu dikawinkan dengan budak milik  keluarga Jurhum. Ada sebuah cerita yang terkenal sesudah Ismail berumah tangga. Pada suatu hari Ibrahim berkunjung ke Mekah. Waktu itu Hajar sudah wafat. Sesudah mencari dan menemui rumah Ismail ia bertanya kepada istrinya: “Mana suamimu?”. 
“Ia sedang pergi,” jawabnya. Lalu ditanya lagi tentang kehidupan dan keadaan mereka. Jawabannya hanya menumpahkan keluh kesah, bahwa hidupnya serba susah, dalam kesulitan. Ibrahim pergi dengan meninggalkan pesan, “Kalau suamimu pulang sampaikan salamku, dan katakan supaya ia mengganti ambang pintu rumahnya.” 
Setelah Ismail pulang, disampaikannya pesan orang tua itu. Ismail segera mengerti, bahwa ia supaya menceraikan istrinya. Setelah itu Ismail menikah lagi dengan perempuan Jurhum yang lain, putri Mudad bin Amr, yang kemudian, di masa Abdul-Muttalib punya cerita tersendiri pula mengenai sumur Zamzam. Dalam kedatangan Ibrahim berikutnya Ismail juga sedang keluar, dan ia menanyakan kepada istrinya, yang dijawab bahwa suaminya sedang berburu. Ketika Ibrahim mengajukan pertanyaan seperti kepada istrinya yang dulu, dijawab bahwa hidup mereka baik-baik saja, hidup cukup dan senang, dan ia menyatakan rasa syukurnya kepada Allah. Ibrahim pun pergi dan meninggalkan pesan, “Kalau suamimu pulang sampaikan salamku, dan katakan supaya memperkuat ambang pintu rumahnya.”  Ini berarti bahwa Ismail supaya mempertahankan istrinya selama hidup.* Kisah demikian terdapat dalam hadis Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam, riwayat al-Bukhārī dari Ibnu ‘Abbas.
Dalam kesempatan lain ketika Ibrahim berkunjung ke Mekah, ia melihat Ismail sedang mengasah anak panah tak jauh dari sumur Zamzam.  Ibrahim  berkata: kepada anaknya: “Ismail, aku mendapat perintah dari Allah.” 
“Laksanakanlah apa yang diperintahkan Tuhan kepada Bapa,” jawab si anak. “Maukah engkau membantuku?” “Ya,” kata Ismail, “saya akan membantu Bapa.”   Ibrahim mengatakan, bahwa dia mendapat perintah dari Allah membangun rumah,** katanya sambil menunjuk ke onggokan tanah yang agak tinggi itu, dan di sekitarnya terdapaat batu-batu kerikil. Setelah itu, mereka mulai bekerja. Ismail membawakan batu dan Ibrahim yang menata dan memasangnya sebagai fondasi rumah itu. 
وَاِذْ يَرْفَعُ اِبْرٰهٖمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَاِسْمٰعِيْلُۗ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۗ اِنَّكَ اَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ ١٢٧
Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan pondasi Baitullah bersama Ismail, (seraya berdo’a), “Ya Tuhan kami, terimalah (amal) dari kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui. (al-Baqarah/2: 127)
Setelah bangunan selesai, kedua bapa dan anak itu berdoa: 
رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۗ اِنَّكَ اَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ
“Ya Tuhan kami, terimalah (amal) dari kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar, Maha Mengetahui.” (al-Baqarah/2: 127)

Ka‘bah merupakan rumah pertama yang disediakan untuk umat manusia beribadah kepada Allah semata, sementara bangsa-bangsa dan golongan lain di dunia membangun rumah-rumah ibadah untuk penyembahan kepada dewa-dewa dan patung-patung. Ka’bah merupakan simbul penyatuan kiblat, sehingga tidak ada mesjid di suatu kota atau negeri dengan arah yang berbeda-beda.
اِنَّ اَوَّلَ بَيْتٍ وُّضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِيْ بِبَكَّةَ مُبٰرَكًا وَّهُدًى لِّلْعٰلَمِيْنَۚ ٩٦ فِيْهِ اٰيٰتٌۢ بَيِّنٰتٌ مَّقَامُ اِبْرٰهِيْمَ ەۚ وَمَنْ دَخَلَهٗ كَانَ اٰمِنًا ۗ وَلِلّٰهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ اِلَيْهِ سَبِيْلًا ۗ وَمَنْ كَفَرَ فَاِنَّ اللّٰهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعٰلَمِيْنَ ٩٧
Sesungguhnya rumah (ibadah) pertama yang dibangun untuk manusia, ialah (Baitullah) yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi seluruh alam. Di sana terdapat tanda-tanda yang jelas, (di antaranya) maqam Ibrahim. Barang siapa memasukinya (Baitullah) amanlah dia. Dan (di antara) kewajiban manusia terhadap Allah adalah melaksanakan ibadah haji ke Baitullah, yaitu bagi orang-orang yang mampu mengadakan perjalanan ke sana. Barang siapa mengingkari (kewajiban) haji, maka ketahuilah bahwa Allah Mahakaya (tidak memerlukan sesuatu) dari seluruh alam. (Ali-Imran/3: 96-97) 

Seperti sudah disebutkan di bagian lain dalam Tafsir ini, Al-Qur’an bukan buku sejarah, dan karenanya tidak pernah merinci secara kronologis hampir semua peristiwa dalam sejarah para nabi, sejarah Israil, sejarah Arab dan yang lain. Yang disampaikan kepada kita hanya inti peristiwa, yang sebagian mengandung pelajaran (‘ibratan) untuk dijadikan teladan, atau menarik hikmah dan filosofi dari peristiwa-peristiwa itu. 
Setelah Ibrahim dan keluarganya keluar dari tanah kelahirannya di Ur, Mesopotamia (termasuk Irak), yang menurut Alkitab lalu ke Mesir dan keluar dari Mesir bersama istrinya Sarah dengan membawa seorang gadis Mesir bernama Hajar, dan oleh Sarah ia dijadikan dayang atau hambanya.  
Sejak itulah dimulainya drama pengembaraan keluarga Ibrahim bersama Hajar dan putranya Ismail sampai ke jazirah Arab.  Mulanya, pada perjamuan besar pada hari Ishak disapih, Sarah melihat, bahwa anak yang dilahirkan Hajar, perempuan Mesir itu bagi Abraham, sedang main dengan Ishak anaknya sendiri. Sarah marah  dan berkata kepada Abraham: “Usirlah hamba perempuan itu beserta anaknya, sebab anak hamba ini tidak akan menjadi ahli waris bersama-sama dengan anakku Ishak” Terhibur oleh janji Tuhan yang diperbarui untuk membuat keturunan Ismail menjadi bangsa yang besar, Ibrahim mengeluarkan mereka, dan mereka pun pergi, mengembara ke hutan belantara di Bersyeba (Beersheba), di Palestina (Kejadian 21: 8-14). 
Siapa sembelihan kurban?
Di dalam Al-Qur’an nama anak yang lahir dan yang disembelih tidak disebutkan. Pendapat kalangan ulama dan mufasir masih mendua, mengenai siapa anak laki-laki itu, Ismail atau Ishak? Akibatnya pertanyaan ini akan berlanjut sampai pada peristiwa penyembelihan, siapa yang disembelih, karena juga Al-Qur’an tidak menyebutkan nama anak yang disembelih. 
Dalam Surah as-Saffat (37: 101-113) disebutkan—dan ini memerlukan ulasan yang agak panjang—,bahwa ketika anak itu sudah mencapai usia siap bekerja, (diperkirakan umurnya 13-14 tahun),  Ibrahim berkata: “Wahai anakku! Sesungguhnya aku bermimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah bagaimana pendapatmu!” Dia (Ismail) menjawab, “Wahai Ayahku! Lakukanlah apa yang diperintahkan (Allah) kepadamu; insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang yang sabar.” (102). Maka ketika keduanya telah berserah diri (Ibrahim) membaringkan anaknya atas pelipisnya, (untuk melaksanakan perintah Allah)” (103). Lalu Kami panggil dia, “Wahai Ibrahim! (104). Sungguh engkau telah membenarkan mimpi itu” Sungguh, demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik (105). Sesungguhnya ini benar-benar suatu ujian yang nyata (106). Dan Kami tebus dia (anak itu) dengan seekor sembelihan yang besar (107). Dan Kami abadikan untuk dia (Ibrahim pujian) di kalangan orang-orang yang datang kemudian (108). “Selamat sejahtera bagi Ibrahim.” (109).  Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik (110). Sungguh, dia termasuk hamba-hamba Kami yang beriman (111). Dan Kami beri dia kabar gembira dengan (kelahiran) Ishak, seorang nabi yang termasuk orang-orang yang saleh (112). Dan Kami limpahkan keberkahan kepadanya dan kepada Ishak. Dan di antara keturunan keduanya, ada yang berbuat baik dan ada (pula) yang terang-terangan berbuat zalim terhadap dirinya sendiri (113).
Tingkat mimpi seorang nabi sudah sama dengan wahyu. Tetapi yang kemudian menjadi masalah di kalangan ulama dan para mufasir, ialah anak Ibrahim yang mana yang disembelih untuk kurban itu, Ismail atau Ishak, dan di mana? Beberapa pendapat pernah dikemukakan orang: di Mekah atau di dekat Mekah atau di Mina dan sekitarnya. 
Kembali pada ayat-ayat di atas, pada ayat terakhir itu, “keberkahan kepadanya dan kepada Ishak,” “kepadanya” tak dapat diragukan tentu mengacu kepada yang disembelih…dan berita gembira tentang Ishak jelas disampaikan setelah penuturan tentang peristiwa penyembelihan kurban itu. Dengan demikian jelas Ishak bukanlah anak yang karenanya Allah menguji Ibrahim dengan penyembelihan itu. Didasarkan pada analogi dari berbagai peristiwa dan keterangan yang terdapat dalam  Alkitab maupun Al-Qur’an, pendapat yang kuat mengatakan bahwa aż-żabīh, yang disembelih atau kurban itu adalah Ismail, dan karenanya orang menjulukinya Abul Fida’, Bapa Kurban.
Peloubet’s Bible Dictionary  menulis, bahwa Ismail adalah anak pertama Ibrahim. Wensinck, Orientalis Belanda kenamaan itu, juga berpendapat, bahwa Ismail adalah anak yang sudah disiapkan untuk disembelih sebagai kurban, seperti dalam artikel yang ditulisnya dalam Da’iratul-Ma’arif al-Islamiyah (Encyclopedia of Islam).  
Seperti sudah disebutkan di bagian lain dalam  Tafsir ini, jika kita akan mengacu pada Perjanjian Lama, maka terlihat, bahwa pihak Yahudi ingin mempertentangkan kedua cabang keturunan Ibrahim ini, dengan selalu berusaha mengangkat dan mengagungkan cabang keluarga garis Ishak sebagai bapa Bani Israil, dan mengabaikan cabang keluarga keturunan Ismail, leluhur orang Arab Musta’ribah. Karenanya, Yahudi mengatakan, bahwa kurban itu adalah Ishak. Untuk menentukan siapa sebenarnya yang terpilih sebagai kurban, baik juga kita lihat apa yang terdapat dalam Perjanjian Lama. Kitab Kejadian 22 menyebutkan:
“1. Setelah semuanya itu Allah mencoba Abraham. Ia berfirman kepadanya: “Abraham,” lalu sahutnya: “Ya, Tuhan.”  2. Firman-Nya: “Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergilah ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu.”  3.Keesokan harinya pagi-pagi bangunlah Abraham, ia memasang pelana keledainya dan memanggil dua orang bujangnya beserta Ishak, anaknya; ia membelah juga kayu untuk korban bakaran itu, lalu berangkatlah ia dan pergi ke tempat yang dikatakan Allah kepadanya.  4. Ketika pada hari ketiga Abraham melayangkan pandangannya, kelihatanlah kepadanya tempat itu dari jauh.  5. Kata Abraham kepada kedua bujangnya itu: “Tinggallah kamu di sini dengan keledai ini; aku beserta anak ini akan pergi ke sana; kami akan sembahyang, sesudah itu kami kembali kepadamu.” 6. Lalu Abraham mengambil kayu untuk korban bakaran itu dan memikulkannya ke atas bahu Ishak, anaknya, sedang di tangannya dibawanya api dan pisau. Demikianlah keduanya berjalan bersama-sama. 7. Lalu berkatalah Ishak kepada Abraham, ayahnya: “Bapa.” Sahut Abraham: “Ya, anakku.” Bertanyalah ia: “Di sini sudah ada api dan kayu, tetapi di manakah anak domba untuk korban bakaran itu?” 8 Sahut Abraham: “Allah yang akan menyediakan anak domba untuk korban bakaran bagi-Nya, anakku.” Demikianlah keduanya berjalan bersama-sama. 9 Sampailah mereka ke tempat yang dikatakan Allah kepadanya. Lalu Abraham mendirikan mezbah di situ, disusunnyalah kayu, diikatnya Ishak, anaknya itu, dan diletakkannya di mezbah itu, di atas kayu api. 10 Sesudah itu Abraham mengulurkan tangannya, lalu mengambil pisau untuk menyembelih anaknya. 11. Tetapi berserulah Malaikat TUHAN dari langit kepadanya: “Abraham, Abraham.” Sahutnya: “Ya, Tuhan.” 12 Lalu Ia berfirman: “Jangan bunuh anak itu dan jangan kauapa-apakan dia, sebab telah Kuketahui sekarang, bahwa engkau takut akan Allah, dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmu yang tunggal kepada-Ku.”  13 Lalu Abraham menoleh dan melihat seekor domba jantan di belakangnya, yang tanduknya tersangkut dalam belukar. Abraham mengambil domba itu, lalu mengorbankannya sebagai korban bakaran pengganti anaknya. 14 Dan Abraham menamai tempat itu, “TUHAN menyediakan”; sebab itu sampai sekarang dikatakan orang: “Di atas gunung TUHAN, akan disediakan.” 
Anak tunggal dalam ayat di atas tentulah Ismail, karena ketika Ismail lahir umur Ibrahim 86 tahun, “Abram berumur delapan puluh enam tahun, ketika Hagar melahirkan Ismael baginya” (Kej. 16:16).
Seperti tersebut di dalam Alkitab, Ishak lahir ketika Ibrahim berumur 100 tahun: Kej. 21: 5, “Adapun Abraham berumur seratus tahun, ketika Ishak, anaknya, lahir baginya.” Sedang dalam Kej. 22: 2 di atas dikatakan: ““Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergilah ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu.” Kalau dikatakan Ismail lahir ketika Ibrahim berumur 86 tahun dan disusul kemudian dengan kelahiran Ishak ketika umur Ibrahim sudah 100 tahun seperti dalam Kitab Kejadian di atas, jelas Ismail lebih tua 14 tahun dari Ishak. Hal ini diperkuat lagi dengan sikap Sarah yang baru menyapih anaknya itu, mengadukan Hagar kepada Ibrahim dan meminta  Ibrahim mengusir Hagar waktu ia melihat Ismail sedang bermain dengan anaknya Ishak. (Kej. 21: 8-10). Anak yang baru disapih bermain dengan Ismail, berarti Ismail sudah lebih besar.  
“Tanah Moria” di atas juga masih memerlukan penjelasan, sebab dalam Kitab Imamat 3:1 disebutkan gunung Moria itu di Yerusalem: “Salomo mulai mendirikan rumah TUHAN di Yerusalem di gunung Moria, di mana TUHAN menampakkan diri kepada Daud, ayahnya, di tempat yang ditetapkan Daud, yakni di tempat pengirikan Ornan, orang Yebus itu.”  Yang jelas, dan yang ada hubungannya dengan anak Ibrahim yang bernama Ismail, ialah bukit Safa dan Marwah di Mekah.. 

Anak-anak Ismail 
Dalam Perjanjian Lama disebutkan, keturunan Ismael, menurut urutan lahirnya ialah: Nebayot, anak sulung Ismael, selanjutnya Kedar, Adbeel, Mibsam, Misyma, Duma, Masa,  Hadad, Tema, Yetur, Nafisy dan Kedma. (Kej. 25: 11-16).  Nama-nama ini agak berbeda dengan yang terdapat dalam sumber-sumber sejarah berbahasa Arab. Di bagian lain dikatakan, bahwa sebutan Ishmaeli telah  menjadi istilah, yang berarti “orang Arab,” seperti dalam Kej. 37: 25, 27-28, 39; Hakim-Hakim 8: 24; Mazmur 83: 6.
Ismail wafat jauh dari bapa dan saudara-saudaranya
Kalau menurut Alkitab (Kej. 25: 11-16) Ismail meninggal dalam usia 137 tahun dan jenazahnya dikumpulkan kepada kaum leluhurnya. Mereka menjadi eponim dari dua belas raja, atau barangkali sama dengan kepala-kepala kabilah menurut kampung mereka dan perkemahan mereka masing-masing.  Mereka mendiami daerah dari Hawila sampai Syur. Daerah ini adalah belantara tempat mereka dulu diusir, yakni masih di daerah Palestina, tetapi menurut an-Najjar ini berbeda dengan catatan sejarawan Arab yang mengatakan bahwa Ismail meninggal di Mekah, dan diduga ia dan ibunya dikuburkan di Hijir di samping Ka‘bah.
2. Idrīs اِدْرِيْس (al-Anbiyā’/21:85)
Tentang tokoh Idris ini sedikit sekali yang kita ketahui. Di dalam Al-Qur’an namanya hanya dua kali disebutkan dengan keterangan pendek, dalam Surah Maryam/19:  56 dan Surah al-Anbiya’/21: 85.  Dalam 21: 85-86 ia disejajarkan dengan Ismail dan Zulkifli, yang dilukiskan sebagai orang yang sabar dan tabah, dan dimasukkan ke dalam rahmat Allah sebagai orang yang saleh:
وَاِسْمٰعِيْلَ وَاِدْرِيْسَ وَذَا الْكِفْلِۗ كُلٌّ مِّنَ الصّٰبِرِيْنَ ۙ ٨٥ وَاَدْخَلْنٰهُمْ فِيْ رَحْمَتِنَاۗ اِنَّهُمْ مِّنَ الصّٰلِحِيْنَ ٨٦
Dan (ingatlah kisah) Ismail, Idris dan Zulkifli. Mereka semua termasuk orang-orang yang sabar. Dan Kami masukkan mereka ke dalam rahmat Kami. Sungguh, mereka termasuk orang-orang yang saleh. (al-Anbiya’/21: 85-86)
Dalam Surah Maryam (19: 56-57) disebutkan, bahwa Allah telah mengangkatnya hingga mencapai martabat kenabian dan kedekatannya kepada-Nya, di surga. Di dalam hadis Bukhari-Muslim tentang mikraj, Rasulullah ṣallallāhu ‘alaihi wasallam melihat Idris di langit yang keempat. Demikian para mufasir dan beberapa buku riwayat menyebutkan, diangkat dalam pengertian rohani dan jasmani. Hanya itu yang dapat ditafsirkan secara garis besar.
 Pengertian diangkat ini rupanya berbeda dengan ayat dalam Alkitab, bahwa Henokh hidup bergaul dengan Allah selama tiga ratus tahun lagi dan Henokh mencapai umur tiga ratus enam puluh lima tahun, hidup bergaul dengan Allah, lalu ia tidak ada lagi, sebab ia telah diangkat oleh Allah (Kejadian 5: 22-24), yang memberi kesan hanya dalam pengertian  fisik. 
وَاذْكُرْ فِى الْكِتٰبِ اِدْرِيْسَۖ اِنَّهٗ كَانَ صِدِّيْقًا نَّبِيًّا ۙ ٥٦ وَّرَفَعْنٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا ٥٧
Dan ceritakanlah (Muhammad) kisah Idris di dalam Kitab (Al-Qur’an). Sesungguhnya dia seorang yang sangat mencintai kebenaran dan seorang nabi. Dan Kami telah mengangkatnya ke martabat yang tinggi.  (Maryam/19: 56-57).
Ia mendapat kedudukan dan martabat yang tinggi dalam hidupnya, tetapi baik Idris atau siapa pun mereka tidak sampai diangkat ke tingkat ketuhanan, dan mereka tidak keluar dari batas sifat mereka sebagai manusia biasa, disertai adanya kelebihan dalam sifat dan watak, dan sebagian ada yang mendapat wahyu. Tetapi para nabi juga dapat berbuat salah, tetapi kesalahan kecil yang hanya sekali terjadi, tidak akan terulang, dan tidak pula dalam arti kabā’ir. Allah telah memuji Idris sebagai orang yang mencintai kebenaran, dan tulus hati disertai ketabahan dan kesabaran. Di kalangan penulis Muslimin  ia biasanya disamakan dengan Enokh (Hanokh), yang terdapat dalam Perjanjian Lama, demikian juga di kalangan para mufasir.
Al-Qasimi sesudah menafsirkan arti مكانا عليا, dikatakannya bahwa Idris ialah   Ilyas seperti dalam aṣ-Ṣaffāt/37: 123, yang dalam Taurat disebut Elia,* atau Elijah.  Perlu ditambahkan, bahwa cerita  Elyas (Elijah, yang dalam bahasa Ibrani artinya “Tuhan adalah Yehovah,” dalam terjemahan Yunani Elias) ini cukup panjang, seperti yang terdapat dalam kitab Raja-raja I, dan Raja-raja II,   Perjanjian Lama. Dalam cerita ini disebutkan, bahwa Elia  mendapat gelar “yang paling agung dan paling romatik yang pernah dilahirkan di Israel.”  Elia orang Tisbe, dari Tisbe-Gilead. Penampilan yang menonjol ialah pada rambutnya yang panjang dan lebat, berjumbai sampai ke punggung, memakai korset dari kulit, sering memakai mantel atau jubah dari kulit domba, sering muncul tiba-tiba di tempat-tempat tertentu,  dan sebagainya. Dalam beberapa bagian dalam Perjanjian Lama hanya dikatakan, seperti ulasan Abdulah Yusuf Ali atas Surah as-Saffat/37: 123, bahwa  Ilyas sama dengan Elijah, hidup pada masa kekuasaan Ahab (896-874 P.M.) dan Ahaziah (874-872 P.M.), raja-raja kerajaan (bagian utara) Israil atau Samaria. Dia seorang nabi gurun sahara, seperti Yahya,—tak seperti Nabi kita yang ikut mengambil bagian, mengatur dan membimbing segala persoalan umatnya. Ahab dan Ahaziah terlibat dalam penyembahan kepada Ba‘l (Baal), penyembahan kepada dewa matahari di Suria. Penyembahan itu termasuk juga penyembahan kepada segala kekuatan alam dan kekuatan penyuburan, seperti penyembahan Hindu pada Lingam, dan sering mengarah pada penyimpangan-penyimpangan. Raja Ahab kawin dengan Putri Sidon, Jezebel, seorang perempuan durjana yang telah membawa suaminya untuk meninggalkan Allah dan memuja Ba‘l. Perbuatan dosa Ahab, demikian juga Ahaziah dicela oleh lyas dan dia sendiri menyingkir untuk menyelamatkan hidupnya. Akhirnya, menurut Perjanjian Lama (Kitab Raja-raja 2. 11) ia diangkat ke langit dalam angin badai dengan kereta berapi setelah ia meninggalkan jubahnya di tangan Elisa sang nabi.”* 
Kepustakaan berbahasa Arab menyebutkan Idris anak Yared anak Mahalaleel anak Ginan (Kenan) anak Inusy (Enos)  anak Syeṡ (Set) anak Adam. Silsilah ini mungkin sekali disalin dari Perjanjian Lama. Dalam Perjanjian Lama (Kejadian, 4: 17, dan 5: 1-32) Henokh (Idris), anak Kain (Qabil) anak Adam. Nama Idris dalam literatur berbahasa Arab biasanya dianggap sama dengan Enoch (Henokh dalam terjemahan bahasa Indonesia). Dalam Surat Yudas 14, 15 Perjanjian Baru, dikatakan, bahwa Henokh adalah  “turunan ketujuh dari Adam,” dan kakek Nabi Nuh. “Bagi Henokh lahirlah Irad, dan Irad itu memperanakkan Mehuyael dan Mehuyael memperanakkan Metusael, dan Metusael memperanakkan Lamekh” dan seterusnya (Kej. 4: 18).  Dalam Kej. 5: 22-24:   “Dan Henokh hidup bergaul dengan Allah selama tiga ratus tahun lagi, dan  Henokh mencapai umur tiga ratus enam puluh lima tahun. Lalu ia tidak ada lagi, sebab ia telah diangkat oleh Allah.” Juga dalam Surat kepada orang Ibrani 11: 5 dalam Perjanjian Baru: “Karena iman Henokh terangkat, supaya ia tidak mengalami kematian, dan ia tidak ditemukan, karena Allah telah mengangkatnya. Sebab sebelum ia terangkat, ia memperoleh kesaksian, bahwa ia berkenan kepada Allah.”  
Di kalangan Ahli Kitab juga nama tokoh ini cukup rumit (jika kita setuju, bahwa Idris itu adalah Henokh (Enoch). Encyclopedia Britannica menyimpulkan bahwa sebabnya terjadi demikian, karena Henokh telah menjadi sasaran kepustakaan apokrifa yang melimpah, terutama pada periode Yudaisme Helenistik (abad ke-3 Pra-Masehi sampai a