INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1786, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 36, 260, 27, 13, 3, 'رَبِّ اِنَّهُنَّ اَضْلَلْنَ كَثِيْرًا مِّنَ النَّاسِۚ فَمَنْ تَبِعَنِيْ فَاِنَّهٗ مِنِّيْۚ وَمَنْ عَصَانِيْ فَاِنَّكَ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ ', 'Rabbi innahunna  aḍlalna kaṡīram minan-nās(i), faman tabi‘anī fa innahū minnī, wa man ‘aṣānī fa innaka gafūrur raḥīm(un).', 'Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka (berhala-berhala itu) telah menyesatkan banyak manusia. Maka, siapa yang mengikutiku, sesungguhnya dia termasuk golonganku. Siapa yang mendurhakaiku, sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Ya Tuhan, aku tahu berhala-berhala itu telah menyesatkan banyak manusia akibat kebodohan mereka. Karena itu, barang siapa mengikutiku dan tidak menyembah berhala-berhala tersebut, maka orang itu termasuk golonganku, dan barang siapa mendurhakaiku dan menyembah berhala-berhala itu, maka hukumlah mereka. Akan tetapi, bila Engkau ampuni mereka, maka Engkau adalah Tuhan Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang kepada hamba-hamba-Nya yang mau bertobat.', 'Pada ayat-ayat ini, Allah swt memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar menyampaikan kepada umatnya kisah di waktu Nabi Ibrahim berdoa kepada Tuhannya, agar doa itu menjadi iktibar dan pelajaran bagi orang Arab waktu itu, karena Ibrahim a.s. itu adalah cikal-bakal dan asal keturunan mereka. Doa itu ialah: Ya Tuhan kami, jadikanlah negeri Mekah ini, negeri yang aman, tenteram, dan sentosa, serta terpelihara dari peperangan dan serangan musuh. Doa Nabi Ibrahim ini dikabulkan Tuhan, dan Dia telah menjadikan negeri Mekah dan sekitarnya, menjadi tanah dan tempat yang aman bagi orang-orang yang berada di sana. Di negeri itu dilarang menumpahkan darah, menganiaya orang, membunuh binatang, dan menebang tumbuh-tumbuhan yang berada di sana.\nAllah berfirman:\nاَوَلَمْ يَرَوْا اَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا اٰمِنًا وَّيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْۗ اَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُوْنَ وَبِنِعْمَةِ اللّٰهِ يَكْفُرُوْنَ ٦٧ (العنكبوت)\nTidakkah mereka memperhatikan, bahwa Kami telah menjadikan (negeri mereka) tanah suci yang aman, padahal manusia di sekitarnya saling merampok. Mengapa (setelah nyata kebenaran) mereka masih percaya kepada yang batil dan ingkar kepada nikmat Allah? (al-‘Ankabūt/29: 67)\n\n	Orang-orang Arab dan orang-orang yang berdiam di sekitar Jazirah Arab, sejak dahulu hingga sekarang tetap memandang suci dan menghormati tanah haram itu. Bangsa Arab dahulu adalah bangsa yang terkenal sebagai bangsa yang merasa terhina seandainya mereka tidak dapat menuntut bela atas pembunuhan atau penganiayaan yang dilakukan oleh seseorang atau suatu kabilah terhadap anggota kabilahnya. Penuntutan bela itu merupakan suatu kewajiban suci untuk membela kehormatan kabilahnya yang telah ternoda itu. Oleh karena itu, mereka akan mengadakan penuntutan bela pada setiap kesempatan yang mungkin mereka lakukan. Kecuali jika mereka bertemu di tanah haram, mereka tidak akan melakukan penuntutan bela. Mereka menunggu di luar tanah haram. Setelah musuhnya itu keluar dari tanah haram, barulah mereka melakukan pembalasan dendam itu.\n	Demikian pula tanah haram itu dihormati dan terpelihara dari maksud jahat orang-orang yang hendak menghancurkan Ka’bah dan mengotorinya. Sebagaimana yang pernah dilakukan dan dialami oleh Abrahah, gubernur Ethiopia dan tentaranya. Abrahah yang beragama Nasrani itu dapat menak-lukkan Yaman yang beragama Yahudi. Ia bermaksud mengembangkan agama Nasrani di Yaman dan menciptakan Yaman menjadi pusat agama Nasrani di Jazirah Arab. Ia mengetahui pula bahwa orang-orang di Jazirah Arab sangat menghormati Ka’bah. Karena itu ia ingin memalingkan perhatian orang dari menghormati dan mengunjungi Ka’bah kepada menghormati dan mengunjungi suatu tempat atau bangunan yang ada di Yaman. Untuk memenuhi keinginannya itu, dibuatlah sebuah gereja besar dan megah di Yaman, namun penduduk Jazirah Arab tidak tertarik minatnya untuk mengunjungi, apalagi menghormati bangunan tersebut. Karena itu timbullah amarah Abrahah, maka disiapkannya pasukan tentara yang mengendarai gajah untuk menyerbu Mekah dan menghancurkan Ka’bah. Sekalipun ia dan tentaranya tidak mendapat perlawanan sedikit pun dari orang Mekah waktu itu, tetapi Allah swt menghancurkan Abrahah dengan tentaranya sampai mereka cerai berai.\n	Peristiwa kehancuran Abrahah dan bala tentaranya sewaktu menyerang Mekah ini, dilukiskan Allah swt dalam firman-Nya:\nاَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِاَصْحٰبِ الْفِيْلِۗ ١ اَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِيْ تَضْلِيْلٍۙ ٢ وَّاَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا اَبَابِيْلَۙ ٣ تَرْمِيْهِمْ بِحِجَارَةٍ مِّنْ سِجِّيْلٍۙ ٤ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُوْلٍ ࣖ ٥ (الفيل)\nTidakkah engkau (Muhammad) perhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah? Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka itu sia-sia? Dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong, yang melempari mereka dengan batu dari tanah liat yang dibakar, sehingga mereka dijadikan-Nya seperti daun-daun yang dimakan (ulat). (al-Fīl/105: 1-5)\n\n	Pada hadis-hadis Rasulullah saw, banyak diterangkan tentang penetapan tanah Mekah sebagai tanah haram. Bahkan pada hadis yang diriwayatkan al-Bukhārī ditegaskan bahwa tanah Mekah telah ditetapkan Allah sebagai tanah haram sejak Allah menciptakan langit dan bumi:\nعَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ عَامَ الْفَتْحِ فَقَالَ يَااَيُّهَا النَّاسُ اِنَّ اللهَ حَرَّمَ مَكَّةَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَاْلأَرْضَ فَهِيَ حَرَامٌ اِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ يُعْضَدُ شَجَرُهَا وَلاَ يُنَفَّرُ صَيْدُهَا وَلاَ يَأْخُذُ حَوْطَتَهَا اِلاَّ مُنْشِدٌ. (رواه البخاري)\nDari Ṣafiyah binti Syaibah, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah saw berkhotbah pada hari penaklukan Mekah, beliau berkata, “Wahai sekalian manusia, sesungguhnya Allah telah menjadikan Mekah sebagai tanah haram pada hari penciptaan langit dan bumi, maka Dia mengharamkannya sampai hari kiamat, tidak boleh dipotong tumbuh-tumbuhannya, tidak boleh diburu binatangnya dan tidak boleh mengambil barang temuannya kecuali orang yang akan mengumumkan.” (Riwayat al-Bukhārī)\n\n	Nabi Muhammad saw pernah berdoa kepada Allah swt agar Madinah dijadikan juga sebagai tanah haram. Doa itu diucapkan Rasulullah pada waktu kaum Muslimin menghadap beliau pada permulaan musim buah-buahan, untuk menghadiahkan buah-buahan itu kepada beliau. Tatkala beliau memegang buah-buahan yang diberikan itu, beliau berdoa:\nktfeã إِنَّ إِبْرَاهِيْمَ عَبْدُكَ وَخَلِيْلُكَ وَنَبِّيُكَ وَإِنِّي عَبْدُكَ وَنَبِّيُكَ وَإِنَّهُ دَعَاكَ لِمَكَّةَ، وَإِنِّي أَدْعُوْكَ لِلْمَدِيْنَةِ بِمِثْلِ مَا دَعَاكَ لِمَكَّةَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ.\nWahai Tuhan, sesungguhnya Ibrahim adalah hamba-Mu, kekasih-Mu, dan nabi-Mu. Demikian pula aku adalah hamba dan nabi-Mu. Sesungguhnya Ibrahim telah berdoa kepada-Mu untuk Mekah, dan sesungguhnya aku berdoa pula untuk Madinah seperti ia mendoakan kepada-Mu untuk Mekah dan semisalnya (Riwayat Muslim dari Abu Hurairah)\n	Ibrahim juga berdoa agar ia dan keturunannya dihindarkan Allah swt dari perbuatan menyembah berhala, karena perbuatan itu menyesatkan manusia dari jalan yang benar ke jalan yang salah. Selanjutnya, Ibrahim menerangkan bahwa siapapun di antara anak cucunya itu yang mengikutinya, yaitu beriman kepada Allah dengan sepenuh hati, memurnikan ketaatan dan ketundukan hanya kepada Allah semata, itulah orang-orang yang mengikuti agamanya. Sebaliknya siapa pun di antara anak cucunya itu yang tidak mengikuti agamanya, dan tidak mengikuti petunjuk Allah yang telah disampaikannya, maka Allah Maha Pengampun Mahakekal rahmat-Nya, Maha Penerima Tobat dengan menuntun manusia ke jalan yang benar.\n	Hal ini berarti bahwa siapapun yang mengakui sebagai pengikut Nabi Ibrahim a.s., tentulah ia menganut agama yang berdasarkan tauhid, mengakui bahwa Tuhan itu Esa tidak beranak, tidak dilahirkan atau diciptakan, dan tidak berserikat dengan sesuatupun, sebagaimana pengakuan penganut-penganut agama yang menyatakan bahwa asal agama mereka ialah agama Nabi Ibrahim. Mustahil jika suatu agama menyatakan sebagai pengikut ajaran Ibrahim padahal mereka mempersekutukan Allah, dan tidak memurnikan ketaatan dan ketundukan kepada Allah semata.\n	Doa Nabi Ibrahim ini tidak seluruhnya dikabulkan Allah karena banyak pula anak cucunya yang durhaka kepada Allah, di samping banyak pula yang beriman, bahkan ada pula yang diangkat menjadi nabi dan rasul.\n	Pada ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa setelah Nabi Ibrahim diangkat menjadi nabi dan rasul, ia pun berdoa pula agar anak cucunya di kemudian hari diangkat pula menjadi nabi dan rasul, tetapi Allah swt menjawab bahwa tidak seluruh doa Nabi Ibrahim itu dikabulkan Tuhan, karena orang-orang yang zalim, walaupun anak seorang nabi dan rasul, mustahil diangkat menjadi nabi dan rasul, seperti bapak dan kakeknya. Allah swt berfirman:\n۞ وَاِذِ ابْتَلٰٓى اِبْرٰهٖمَ رَبُّهٗ بِكَلِمٰتٍ فَاَتَمَّهُنَّ ۗ قَالَ اِنِّيْ جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ اِمَامًا ۗ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِيْ ۗ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِى الظّٰلِمِيْنَ ١٢٤ (البقرة)\nDan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat, lalu dia melaksanakannya dengan sempurna. Dia (Allah) berfirman, ”Sesungguhnya Aku menjadikan engkau sebagai pemimpin bagi seluruh manusia.” Dia (Ibrahim) berkata, ”Dan (juga) dari anak cucuku?” Allah berfirman, ”(Benar, tetapi) janji-Ku tidak berlaku bagi orang-orang zalim.” (al-Baqarah/2: 124)\n\n	Dari ayat ini dapat dipahami bahwa kaum Muslimin dilarang mengangkat orang-orang zalim sebagai pemimpin-pemimpin yang akan mengurus urusan mereka. Yang akan diangkat menjadi pemimpin itu hendaklah orang-orang yang masih berjiwa bersih, suka mengerjakan amal-amal yang saleh, melaksanakan perintah-perintah Allah, dan menghentikan larangan-larangan-Nya.', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat yang lalu, Allah swt telah menerangkan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan kepada manusia. Pada ayat-ayat ini, dijelaskan tentang doa Nabi Ibrahim bagi keturunannya agar terhindar dari penyembahan berhala dan selalu melaksanakan salat. Juga diterangkan ungkapan syukur dengan anugerah berupa dua orang putra, yaitu Ismail dan Ishak.', 'DOA NABI IBRAHIM A.S.', 'Kosakata: Ibrāhīm إِبْرَاهِيْم (Ibrāhīm/14: 35)\nDalam Al-Qur’an (al-An‘ām/6: 74) disebutkan “Ibrahim berkata kepada ayahnya Azar…”  Di antara para mufasir ada yang berpendapat bahwa kata “abīhi” dalam ayat ini berarti nenek moyang, seperti dalam banyak ayat dalam Al-Qur’an, dan juga berarti paman: “Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu Ibrahim, Ismail, dan Ishak...” (al-Baqarah2: 133). Ismail adalah paman Yakub. Para  mufasir umumnya berpendapat bahwa Azar adalah ayah Ibrahim. Tetapi para sejarawan, genealogi, dan ulama  mengatakan, bahwa Azar adalah nama berhala, yang juga menjadi sembahan Terah, ayah Ibrahim, dan sekaligus penjaganya. Pendapat orang yang mengatakan bahwa kata “azar” adalah sebuah seruan untuk mencela, yang berarti “si pincang,” atau “si durhaka dan si pikun” dan sebagainya, oleh beberapa kalangan dibantah, karena Ibrahim yang selalu lemah lembut dan mendoakan ayahnya, tidak mungkin akan mengatakan demikian.  Sementara menurut Eusebius Pamphili, seorang sejarawan gerejani dalam abad ke-4 Masehi, nama ayah Ibrahim adalah Aêar. \nNama Ibrahim dalam bahasa Ibrani adalah Avraham, dalam Bibel Abram, nama lama, atau Abraham, “…Engkau akan menjadi sejumlah besar bangsa. Karena itu, namamu bukan lagi Abram, melainkan Abraham (Kej. 17: 4-5). Nama ayahnya Terah anak Nahor anak Serug anak Rehu anak Peleg anak Eber anak Selah anak Arpakhsad anak Sem anak Nuh.  Nuh berumur 600 tahun ketika terjadi air bah dan ia masih hidup 350 tahun sesudah itu. Jadi ia mencapai umur 950 tahun (Kej. 9: 28-29). Dengan begitu Ibrahim masih mengalami hidup dengan Nuh selama 60 tahun.\n Selain Abram, dua anak Terah yang lain adalah Nahor dan Haran. Haran memperanakkan Lot. (Kej. 11: 24-28). Jadi Lut kemenakan Ibrahim. Dari sini kemudian lahir keluarga besar Ibrahim, terdiri atas kaum Ismail, Israil, Midian, Moabi dan Amoni.\nIbrahim lahir di Ur, Kaldea, sebuah kota sebelah barat Sungai Furat (Efrat) di Mesopotamia (Irak). Ibrahim dipandang sebagai cikal bakal ras Arab dan Yahudi, masing-masing dari Ismail dan Ishak. Menurut Perjanjian Lama (Kej. 12), Ibrahim adalah pendiri bangsa Ibrani (Yahudi). Tetapi di dalam Al-Qur’an disebutkan, bahwa “Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan seorang Nasrani, tetapi dia adalah orang yang lurus, muslim, dan dia tidaklah termasuk orang-orang musyrik.”  (Āli ‘Imrān/3: 67). Dia orang yang ḥanīf, jauh dari syirik dan kesesatan. Allah telah memberi gelar Khalīlullāh kepada Ibrahim, (an-Nisā\'/4: 125). Dia adalah mata air dan sumber yang memancarkan tiga pemikiran agama yang kemudian terwujud dalam agama-agama yang dibawa oleh Musa, Isa, dan Muhammad al-Mustafa. \nTokoh Ibrahim sangat dihormati oleh tiga agama besar samawi itu: Yahudi, Kristen, dan Islam. Ia lahir pada awal milenium kedua. Masa mudanya di Padan-aram atau Aram-Mesopotamia, yang dalam bahasa Ibrani disebut Aram-naharain (Aram dari dua sungai) di perbatasan Irak dengan Suria. Masa kecilnya tidak banyak diketahui. Diperkirakan dia semasa dengan Hammurabi, raja Babilon yang masyhur itu. Ayahnya tukang kayu pembuat patung. Patung-patung itu kemudian dijual, lalu disembah oleh masyarakatnya. Ibrahim dibesarkan di tengah-tengah masyarakat penyembah berhala itu. Setelah memasuki usia remaja, ia melihat masyarakatnya yang sangat mengagungkan dan menganggap suci sekeping kayu yang dibuat ayahnya, tentulah karena mereka sudah sesat.  Mulai timbul rasa ragu dalam hatinya. Sejak awal hati nuraninya memang sudah mendapat hidayah dan bimbingan Allah. Dia sadar bahwa patung-patung yang mereka sembah itu berhala itu tidak memberi arti apa-apa. Firman Allah:\n۞ وَلَقَدْ اٰتَيْنَآ اِبْرٰهِيْمَ رُشْدَهٗ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهٖ عٰلِمِيْنَ ٥١ اِذْ قَالَ لِاَبِيْهِ وَقَوْمِهٖ مَا هٰذِهِ التَّمَاثِيْلُ الَّتِيْٓ اَنْتُمْ لَهَا عٰكِفُوْنَ ٥٢ قَالُوْا وَجَدْنَآ اٰبَاۤءَنَا لَهَا عٰبِدِيْنَ ٥٣ قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ اَنْتُمْ وَاٰبَاۤؤُكُمْ فِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ ٥٤ قَالُوْٓا اَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ اَمْ اَنْتَ مِنَ اللّٰعِبِيْنَ ٥٥ قَالَ بَلْ رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ الَّذِيْ فَطَرَهُنَّۖ وَاَنَا۠ عَلٰى ذٰلِكُمْ مِّنَ الشّٰهِدِيْنَ ٥٦ (الانبياۤء)\nDan sungguh, sebelum dia (Musa dan Harun) telah Kami berikan kepada Ibrahim petunjuk, dan Kami telah mengetahui dia. (Ingatlah), ketika dia (Ibrahim) berkata kepada ayahnya dan kaumnya, ”Patung-patung apakah ini yang kamu tekun menyembahnya?” Mereka menjawab, ”Kami mendapati nenek moyang kami menyembahnya.” Dia (Ibrahim) berkata, ”Sesungguhnya kamu dan nenek moyang kamu berada dalam kesesatan yang nyata.” Mereka berkata, ”Apakah engkau datang kepada kami membawa kebenaran atau engkau main-main?” Dia (Ibrahim) menjawab, ”Sebenarnya Tuhan kamu ialah Tuhan (pemilik) langit dan bumi; (Dialah) yang telah menciptakannya; dan aku termasuk orang yang dapat bersaksi atas itu.” (al-Anbiyā\'/21: 51-56).\n\nKisah Ibrahim dapat kita teruskan lanjutannya dalam Surah al-Anbiya’/21: 57-73. Ibrahim gelisah dan bersumpah demi Allah, di depan mereka, “…aku akan mengadakan tipu muslihat terhadap berhala-berhalamu—setelah kamu pergi.” Mereka ingin tahu apa yang akan dilakukan Ibrahim. Lalu mereka pergi. Ibrahim menghancurkan berhala-berhala itu jadi berkeping-keping, kecuali yang terbesar. Setelah mereka kembali melihat yang demikian, mereka marah dan mengancam Ibrahim dan membawanya ke depan orang banyak supaya menjadi saksi. Ketika Ibrahim dihadapkan kepada mereka dan ditanya, Ibrahim menjawab, “Tidak, itu dilakukan oleh berhala yang terbesar dari mereka! Tanyakanlah kepada mereka kalau mereka dapat berbicara!” Mereka sadar bahwa itu kesalahan mereka sendiri, mereka terkejut dan merasa malu. Tetapi jawaban tegas, bahwa yang mereka sembah adalah benda mati yang tak ada gunanya. Ibrahim mengutuk mereka dan yang mereka sembah itu. Puncak kemarahan mereka Ibrahim harus dibakar dan berhala-berhala itu harus diselamatkan. Tetapi dengan firman Allah, api itu menjadi dingin buat Ibrahim (al-Anbiyā\'/21: 57-71). Selain dengan mereka, Ibrahim juga berdebat dengan orang, yang tampaknya seorang raja yang bersama dengan dewa menjadi sembahan rakyatnya. Siapa orang  itu dan di mana, di dalam Al-Qur’an tidak disebutkan, selain dikatakan, bahwa “Tidakkah kamu memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim mengenai Tuhannya, karena Allah telah memberinya kerajaan (kekuasaan). Ketika Ibrahim berkata, ”Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan mematikan,” dia berkata, ”Aku pun dapat menghidupkan dan mematikan.” Ibrahim berkata, ”Allah menerbitkan matahari dari timur, maka terbitkanlah ia dari barat.” Maka bingunglah orang yang kafir itu. Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang zalim.” (al-Baqarah/2: 258).\nPara mufasir tidak sependapat tentang siapa orang yang berdebat dengan Ibrahim itu. Mungkin Namrud atau penguasa lain di Babilonia tempat kelahiran Ibrahim, atau di tempat lain. Kisah Ibrahim dalam menghadapi pikiran-pikiran syirik semacam itu memang beragam. Sebagai bapak tauhid, ia sangat peka terhadap segala yang berbau syirik dan ia harus meluruskan ajaran tauhid itu, seperti yang dapat kita lihat dalam beberapa bagian dalam Al-Qur’an. Ibrahim berusaha sungguh-sungguh meyakinkan dan mengajak masyarakatnya kepada agama tauhid, tetapi tidak berhasil. Mereka bahkan membakarnya dengan api, sekalipun gagal karena pertolongan Allah kepada Ibrahim. Mereka menjauhinya, dan bapaknya pun mengancam pula akan merajamnya jika Ibrahim tidak mau ikut menyembah berhala, apalagi tetap memusuhinya. Tak ada orang yang mau beriman kepada Ibrahim selain Sarah, istrinya, dan Lut, kemenakannya. Tak ada jalan lain, Ibrahim harus hijrah bersama mereka. Mula-mula ke Haran (Harran), kemudian ke Palestina. Ibrahim lepas tangan dari perbuatan  bapaknya, karena sesudah ia memintakan pengampunan bagi bapaknya, sang bapak telah menyalahi janjinya. “Adapun permohonan ampunan Ibrahim (kepada Allah) untuk bapaknya, tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapaknya. Maka ketika jelas bagi Ibrahim bahwa bapaknya adalah musuh Allah, maka Ibrahim berlepas diri darinya. Sungguh, Ibrahim itu seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun.” (at-Taubah:/9: 114).\nPengalaman ini kemudian berlaku juga seperti yang dialami Rasulullah terhadap kerabatnya seperti dalam ayat sebelumnya (at-Taubah/9: 113):  “Tidak pantas bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang-orang itu kaum kerabat(nya), setelah jelas bagi mereka, bahwa orang-orang musyrik itu penghuni neraka Jahanam.”\n\nKelembutan hati Ibrahim sama dengan kelembutan hati Rasulullah.\nMenurut Perjanjian Lama (Kej. 12), Ibrahim dalam usia 75 tahun bersama istrinya, Sarah (kadang Sara atau Sarai), dan  Lot meninggalkan Haran (Harran) di Mesopotamia mengembara ke Kanaan (Palestina) atas perintah Tuhan, dan akan membuatnya menjadi bangsa yang besar, dan Dia menampakkan diri kepada Abram dan berfirman, “Aku akan memberikan negeri ini kepada keturunanmu.” (Kej. 12. 7);  Kepadamu dan kepada keturunanmu akan Kuberikan negeri ini yang kau diami sebagai orang asing, yakni seluruh tanah Kanaan akan Kuberikan menjadi milikmu untuk selama-lamanya; dan Aku akan menjadi Allah mereka (17: 8). Inilah yang kemudian dijadikan alasan oleh Yahudi menuntut kawasan itu sebagai “tanah yang dijanjikan” untuk mereka. Di dalam Al-Qur’an Allah hanya berfirman dalam pengertian yang lebih umum tanpa menyebut-nyebut soal ras dan tanah air: “Maka Lut membenarkan (kenabian Ibrahim). Dan dia (Ibrahim) berkata, “Sesungguhnya aku harus berpindah ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku…” (39: 26).\n \nPengembaraan Ibrahim ke Mesir\nKarena terjadi kekeringan yang luar biasa di tempatnya yang baru  itu, ia dan istrinya bersama Lut meninggalkan negeri itu dan pergi ke Mesir. Abram mengatakan kepada Sarah istrinya supaya ia mengatakan adiknya, bukan istrinya, karena istrinya yang dilukiskan sangat cantik itu akan diambil oleh Fir‘aun. Punggawa-punggawa istana memuji kecantikan Sarah kepada Fir‘aun dan perempuan itu dibawa ke istananya. Fir‘aun menyambut Abram dengan baik karena mengingini perempuan itu, dan Abram mendapat kambing, sapi, keledai, budak laki-laki, dan perempuan. Tetapi Tuhan menimpakan tulah yang hebat kepada Fir‘aun dan kepada seisi istananya, karena Sarah. Setelah muslihat itu diketahui, Fir‘aun memanggil Ibrahim dan menegurnya, mengapa ia tidak memberitahukan bahwa Sarah istrinya, dan mengapa dikatakan ia adiknya, “sehingga aku mengambilnya menjadi istriku? Sekarang, inilah istrimu, ambillah dan pergilah!” kata Fir‘aun kepada Ibrahim. Dan Ibrahim pun dibolehkan keluar meninggalkan Mesir bersama Sarah istrinya dan Lot kemenakannya, (Kej. 12: 10-20). \nCerita yang hampir sama terdapat dalam Kej. 20. 1-18 dengan tempat dan penguasa yang berbeda. Ia tinggal di Gerar—kerajaan Abimelekh (Abi Malik), yang mungkin juga sama dengan  Hyksos atau Amalek pada masa Nabi Yusuf—sebagai orang asing. Karena Abraham sudah mengatakan, bahwa Sara saudaranya, maka raja bermaksud akan mengawininya. Tetapi Abimelekh bermimpi Tuhan datang kepadanya dan berfirman, bahwa perempuan itu sudah bersuami, maka terjadi dialog dengan Tuhan, bahwa dia tak bersalah. Abimelekh menegur Abraham karena tidak mengatakan yang sebenarnya. \nIbrahim dan istrinya kemudian meninggalkan Mesir dengan membawa kekayaan yang tidak sedikit, ditemani oleh Lot kembali ke perkemahannya yang dulu di dekat Betel dan Ai. (Kej. 13. 1-18).  Cerita demikian terjadi juga terhadap Ishak (Kej. 26: 1-11), dengan sedikit perbedaan.\n\nKelahiran Ismail \nKetika sudah 10 tahun tinggal di Kanaan Sarah (Sarai) yang sudah tua belum punya anak juga.  Ia memberikan Hajar (Hagar), hambanya, orang Mesir, kepada Abram sebagai istri. Dengan Hagar, Abram mendapatkan seorang anak laki-laki dan Abram menamainya Ismael. “Abram berumur 86, ketika Hagar melahirkan Ismael baginya” (Kej. xvi. 16). Tetapi kemudian Sarah jadi cemburu dan dengki lalu menindas Hajar sehingga ia meninggalkannya dan lari ke arah Mesir. Kata Sarah karena Hajar memandang rendah kepadanya. Cerita-cerita  begini tidak ada di dalam Al-Qur’an, sebaliknya Bibel tidak menyinggung perjalanan Ibrahim dan Hajar ke kawasan Mekah. Atas permintaan Sarah, Ibrahim mengusir istrinya Hajar dan anaknya Ismail dan keduanya mengembara di padang gurun Bersyeba. Ketika kehabisan air, dibuangnya anaknya itu ke bawah semak-semak, sebab ia tidak tahan akan melihat anaknya mati. Lalu Tuhan membuka mata Hajar dan ia melihat sumur, sehingga anaknya dapat diberi minum. Setelah itu Ismail tinggal di padang gurun Paran menjadi pemanah (Kej. 16: 1-16 dan 21: 9-21). \nTetapi, yang perlu kita ingat, ada tiga sifat Ibrahim yang menonjol, seperti Rasulullah: lembut hati, kasih sayang yang sangat besar pengorbanannya, dan menanggung penderitaan karena kesalahan orang lain, jika menghadapi setiap kesulitan kembali hanya kepada Allah dan meminta pertolongan-Nya.\n\nIbrahim dan Ismail dikhitan\n“Karena perjanjian Allah dengan Ibrahim dan keturunannya, maka setiap laki-laki di antara kamu harus disunat…anak berumur delapan hari haruslah disunat, yakni setiap laki-laki di antara kamu, turun-temurun…dan yang tidak melakukan itu harus dilenyapkan”… ”Abraham berumur 99 tahun ketika dikerat kulit khatannya. Dan Ismail, anaknya berumur 13 tahun  ketika dikerat kulit khatannya. Pada hari itu juga Abraham dan Ismail, anaknya, disunat” (Kej. 17).\n \nBerita kelahiran Ishak\nDimulai dari ketika Ibrahim  tinggal di Kanaan. Ia memanggil kemenakannya, Lut supaya berdakwah ke kota-kota maksiat di dataran timur Laut Mati, yang disebut juga Bahr Lut. Kisah indah yang singkat ini dapat kita baca dalam Al-Qur’an (Hūd/11: 69-76). Ibrahim cemas melihat tamu-tamunya tidak mau menjamah hidangannya. Para tamu yang tak lain adalah  para malaikat utusan Allah kepada kaum Lut, dan membawa berita gembira bagi Ibrahim dan Sarah tentang putra Ishak, dan sesudah Ishak Yakub. Istrinya tertawa—mungkin karena gembira atau merasa aneh—bagaimana mungkin Ibrahim yang sudah berumur 100 tahun  dan Sarah yang sudah berumur sekitar 90 tahun masih akan punya anak (Kej. 21:1-7). Tetapi tak lama sesudah itu Sarah pun mengandung dan lahirlah Ishak. Kekuasaan Allah memang di luar bayangan manusia. \n\nIbrahim sekeluarga di Lembah Mekah\nPerjalanan Ibrahim sekeluarga ke lembah Mekah tidak disebutkan kisahnya dalam Al-Qur’an, selain dari doa Ibrahim (14:37):  “Ya Tuhan sesungguhnya Aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanaman, di dekat rumah Engkau (Baitullah) …” Dalam Sejarah Hidup Muhammad Haekal menyebutkan, bahwa Ibrahim, istrinya Hajar dan anaknya Ismail berangkat menuju ke arah selatan. Mereka sampai ke suatu lembah, letak Mekah yang sekarang, lembah yang merupakan tempat para kafilah dari Syam ke Yaman, atau dari Yaman ke Syam memasang kemah. Tetapi pada waktu itu adalah saat paling sepi sepanjang tahun. Ismail dan ibunya oleh Ibrahim ditinggalkan dan ditinggalkannya pula segala keperluannya. Hajar membuat gubuk sebagai tempat berteduh, dia dan anaknya. Dan Ibrahim pun kembali ke tempat semula.\nSesudah kehabisan air dan perbekalan, Hajar melihat ke kanan kiri. Ia tidak melihat sesuatu. Ia terus berlari dan turun ke lembah mencari air. Dalam berlari-lari itu—menurut cerita orang—antara Safa dengan Marwah, sampai tujuh kali, ia kembali kepada anaknya, putus asa. Tetapi ketika itu dilihatnya anaknya sedang mengorek-ngorek tanah dengan kaki, yang kemudian dari dalam tanah itu air memancar. Dia dan Ismail dapat melepaskan dahaga. Disumbatnya mata air itu supaya jangan mengalir terus dan menyerap ke dalam pasir. Anak yang bersama ibunya itu membantu orang-orang Arab yang sedang dalam perjalanan, dan mereka pun mendapat imbalan yang akan cukup menjamin hidup mereka sampai pada musim kafilah yang akan datang. Mata air yang memancar itu berasal dari sumur Zamzam.\n\nIbrahim dan Ismail membangun Ka‘bah \nSekalipun Ibrahim sudah kembali dan meninggalkan Ismail dan ibunya di lembah yang sekarang disebut Mekah itu, pada waktu-waktu tertentu datang juga ia ke sana menengok mereka. Dalam salah satu kunjungannya ke lembah itu Allah memerintahkan kepada Ibrahim dan Ismail agar membangun Rumah Suci sebagai tempat ibadah pertama. Maka segera mereka mengangkat sendi-sendi untuk membangunnya (2: 127; 3: 96-97). Disebut sebagai rumah ibadah pertama, karena di seluruh dunia rumah-rumah ibadah digunakan untuk penyembahan berhala dan semacamnya. Setelah bangunan selesai, kepada  mereka diperintahkan agar Rumah Suci bersih dari segala berhala dan patung, dan beribadah semata-mata hanya kepada Allah Yang Maha Esa, dan bersifat semesta, tanpa ada perbedaan untuk bangsa atau ras tertentu, dan agar diumumkan kepada segenap umat manusia (2: 125-129, 22: 26-33).  Barangkali setelah itu Ibrahim berdoa, agar negeri ini menjadi aman dan makmur serta dijauhkan dari penyembahan berhala, karena manusia sudah banyak yang disesatkan, “barang siapa mengikuti aku, maka ia dari aku, dan barang siapa berdurhaka kepadaku, maka Engkau Maha Pengampun, Maha Pengasih.” (14: 35-41).  Dalam rangkaian itu juga Ibrahim berdoa agar diutus seorang rasul dari mereka, yang kelak akan menyampaikan pesan-pesan Allah kepada umat manusia (2: 129). \n\nKisah penyembelihan putra Ibrahim\nTatkala Ibrahim hijrah kepada Tuhan setelah dianiaya oleh masyarakatnya sendiri,  ia berdoa memohonkan karunia Tuhan dengan anak laki-laki yang saleh, dan Allah mengabulkan doanya dengan anak laki-laki (Ismail) yang  tabah siap menderita. Setelah anak itu mencapai usia dapat berusaha, ayahnya berkata bahwa ia bermimpi menyembelihnya untuk kurban. Bagaimana pendapatnya. Anak itu menjawab, agar perintah itu dilaksanakan. Insya Allah ia akan tetap sabar dan tabah. Sesudah keduanya siap melaksanakan perintah itu, Allah berfirman kepada Ibrahim, bahwa ia telah melaksanakan mimpinya dan sekarang Allah menebus anak itu dengan kurban yang besar. Tuhan mengabadikan Ibrahim dalam kenangan yang baik bagi generasi yang akan datang, dan Allah memberi salam sejahtera bagi Ibrahim sebagai balasan, sebab ia  termasuk hamba yang beriman  (Q. 37: 99-111).\nDemikianlah ikhtisar kisah penyembelihan dalam Al-Qur’an yang dirangkum dalam 13 ayat. Di mana mimpi itu terjadi. Ada yang berpendapat di Mekah dan sekitarnya, ada yang berpendapat di lembah Mina, dan ada pula yang berpendapat di Marwah, tempat Ismail masa kecil. Pengorbanan itu dituntut dari keduanya, dari Ibrahim dan Ismail sebagai ujian bagi mereka.\n\nSiapa yang Disembelih?  \nPerbedaan pendapat tentang penyembelihan Ismail serta kurban yang dipersembahkan oleh Ibrahim, sebelum atau sesudah kelahiran Ishak, kadang masih dipertanyakan. Adakah itu terjadi di Palestina atau di Hijaz? Kalangan Muslimin meyakini bahwa yang disembelih adalah Ismail. Dalam Surah aṣ-¢affāt/37: 100 disebutkan bahwa setelah Ibrahim berdoa kepada Allah agar dikaruniai keturunan yang saleh. Lalu Allah memberi kabar gembira yaitu menganugerahinya dengan anak yang santun (gulām ḥalīm, aṣ-¢āffāt/37: 101). Anak inilah yang menjadi kurban penyembelihan, namun diganti dengan domba (aṣ-¢āffāt/37: 107). Setelah itu Allah memberitakan kabar gembira lagi kepada Ibrahim dengan mengaruniainya anak yang bernama Ishak (aṣ-¢āffāt/37: 112). Dengan demikian, kabar gembira yang pertama jelas bukan untuk Ishak, tapi Ismail yang disebut dengan gulām ḥalīm.\nKalangan sejarawan Yahudi berpendapat, bahwa yang disembelih itu Ishak (Kej. xxii: 9-12), bukan Ismail. Abdullah Yusuf Ali dalam Al-Qur’an, Terjemahan dan Tafsirnya antara lain menyebutkan: \"Versi kita ini mungkin dapat dibandingkan dengan versi Yahudi dan Kristen menurut Perjanjian Lama yang sekarang. Untuk mengagungkan cabang keluarga yang lebih muda, yakni keturunan dari Ishak leluhur Yahudi, sebagai lawan cabang yang lebih tua keturunan dari Ismail leluhur orang Arab, maka cerita turun-menurun orang Yahudi itu menyebutkan bahwa sang kurban itu adalah Ishak. Ishak lahir tatkala Ibrahim berusia 100 tahun (Kej. xxi. 5), dan Ismail lahir ketika Ibrahim berusia 86 tahun (Kej. xvi. 16). Ini berarti Ismail lebih tua 14 tahun dari Ishak. Selama dalam umur 14 tahun itu Ismail sebagai anak tunggal, anak Ibrahim satu-satunya; jadi Ishak tak pernah menjadi anak Ibrahim satu-satunya. Namun dalam membicarakan kurban itu, Perjanjian Lama mengatakan (Kej. xxii. 2): Firman-Nya, \"Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergi ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu.\" Betapapun juga kesilapan ini menunjukkan mana terjemahan yang lebih tua, dan bagaimana hal itu sampai tidak terlihat, seperti halnya dengan naskah-naskah Yahudi dewasa ini, hanya untuk kepentingan suatu agama suku. \'Tanah Moria\' itu tak jelas; daerah itu jaraknya tiga hari perjalanan dari tempat Ibrahim (Kej. xxii. 4). Untuk menyamakannya dengan bukit Moria yang di tempat itu kemudian didirikan Yerusalem, tak ada bukti, selain bukit Marwah yang dalam tradisi Arab ada hubungannya dengan Ismail.\" Dalam kesan yang hampir sama kita baca juga dalam The New American Encyclopedia, “Abram kawin dengan Sarah, saudara tirinya, tidak beroleh anak. Lalu kawin dengan Hajar dari Mesir, seorang dayang Sarah, sebagai istri kedua. Dengan demikian ia menjadi ayah Ismail. Setelah itu kemudian Sarah melahirkan Ishak.”  \nSetelah Sarah meninggal, Ibrahim kawin dengan Keturah dan mem-peroleh 6 anak laki-laki. Ibrahim hidup selama 175 tahun dan dikuburkan oleh kedua anaknya Ishak dan Ismail di gua Makhpela di dekat kuburan Sarah, istrinya (Kej. 25. 7-9). Ismail masih mengalami hidup dengan Ibrahim selama 89 tahun dan Ishak selama 75 tahun. Cerita-cerita tentang Ibrahim dan keluarganya dalam Bibel itu, tidak terdapat dalam  Al-Qur’an. \nDi dalam Al-Qur’an Ibrahim ditampilkan sebagai orang yang  sangat dihormati—seperti halnya dengan nabi-nabi yang lain—dan ditekankan sebagai bapak tauhid yang ḥanīf, yang sangat menentang penyembahan berhala, seperti yang dapat kita lihat lebih terinci antara lain dalam Surah al-An‘ām/6: 71-82,  Surah an-Naḥl/16: 120-123,  Surah Maryam/19: 41-48 dan beberapa surah lagi. Nama Ibrahim dalam Al-Qur’an disebutkan dalam 25 surah dan 69 ayat, kadang sangat ringkas, kadang cukup panjang, terbanyak dalam Surah al-Baqarah.\nSelain dari Al-Qur’an, dan beberapa hadis, sumber satu-satunya mengenai sejarah  dan keberadaan agama samawi itu hanya dari Bibel, terutama Perjanjian Lama. Tetapi Bibel dan Al-Qur’an, keduanya bukanlah kitab sejarah. Kisah-kisah dalam Bibel sering dilengkapi dengan data sejarah,  genealogi dan geografi sampai pada angka tahun, sementara         Al-Qur’an hanya merekam inti dan arti kerohaniannya. Dalam hal ini orang masih perlu berhati-hati, seperti diterangkan dalam Encyclopedia Britannica, dan kalangan ilmuwan juga mengingatkan. Studi mengenai Ibrahim ini didasarkan pada dokumentasi Bibel, terutama Kitab Kejadian, yang harus dilihat secara kritis terjemahan kitab pertama Perjanjian Lama itu, seperti yang ditulis oleh E. A. Speiser dan beberapa ilmuwan lain, berdasarkan data arkeologis yang mereka lakukan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1787, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 37, 260, 27, 13, 3, 'رَبَّنَآ اِنِّيْٓ اَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِيْ بِوَادٍ غَيْرِ ذِيْ زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِۙ رَبَّنَا لِيُقِيْمُوا الصَّلٰوةَ فَاجْعَلْ اَفْـِٕدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِيْٓ اِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِّنَ الثَّمَرٰتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُوْنَ', 'Rabbanā innī askantu min żurriyyatī biwādin gairi żī zar‘in ‘inda baitikal-muḥarram(i), rabbanā liyuqīmuṣ-ṣalāta faj‘al af\'idatam minan-nāsi tahwī ilaihim warzuqhum minaṡ-ṡamarāti la‘allahum yasykurūn(a).', 'Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak ada tanamannya (dan berada) di sisi rumah-Mu (Baitullah) yang dihormati. Ya Tuhan kami, (demikian itu kami lakukan) agar mereka melaksanakan salat. Maka, jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan anugerahilah mereka rezeki dari buah-buahan. Mudah-mudahan mereka bersyukur.', '', '', 'Ya Tuhan, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di Mekah, lembah yang tak berpenghuni dan tidak mempunyai tanam-tanaman, di lokasi yang dekat dengan rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati. Ya Tuhan, aku tempatkan mereka di sana agar mereka melaksanakan salat. Maka, aku mohon ya Allah, jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka, dan berilah mereka rezeki dari buah-buahan, mudah-mudahan dengan anugerah-Mu itu mereka selalu bersyukur kepada-Mu.', 'Ayat ini menerangkan saat Ibrahim a.s. akan kembali ke Palestina menemui istrinya Sarah, meninggalkan istrinya Hajar dan putranya Ismail yang masih kecil di Mekah, di tengah-tengah padang pasir yang tandus, tanpa ditemani oleh seorang manusia pun dan tanpa bekal untuk keluarganya yang ditinggalkan. Waktu itulah ia berdoa kepada Tuhan Yang Maha Pemurah, mohon agar keluarganya itu dilindungi dan diselamatkan dari segala bahaya dan bencana yang mungkin akan menimpanya.\n	Ibrahim a.s. adalah nabi dan rasul yang diutus menyeru raja Namruż, raja Babilonia dan rakyatnya, agar mereka mengikuti agama Allah. Setelah menerima siksaan, halangan, dan ancaman dari raja Namruż dan pengikut-pengikutnya, Ibrahim meninggalkan Babilonia dan akhirnya menetap di Palestina, bersama istrinya Sarah dan pembantu istrinya seorang wanita yang bernama Hajar. Karena Sarah wanita yang mandul, maka Ibrahim a.s. tidak mempunyai seorang putra pun, sedang umurnya telah menginjak masa tua. Sekalipun demikian keinginannya untuk mempunyai seorang putra tetap merupakan cita-cita yang selalu diidam-idamkannya. Oleh karena itu, dinikahinya pembantu istrinya bernama Hajar itu setelah mendapat izin dan persetujuan dari Sarah. Dari pernikahan itu, lahirlah seorang putra yang bernama Ismail dan dengan kelahiran itu pula, terkabullah cita-cita Ibrahim yang diingininya selama ini.\n	Kesayangan Ibrahim kepada putranya Ismail dan bertambah cintanya kepada Hajar menimbulkan rasa cemas dan iri hati pada diri Sarah. Cemas karena khawatir akan berkurang cinta Ibrahim kepadanya, dan iri hati karena ia sendiri tidak dapat memenuhi keinginan Ibrahim untuk memperoleh seorang putra sebagai penerus hidupnya, sedang pembantunya Hajar dapat memenuhi keinginan suaminya. Sarah menyampaikan perasaan hatinya itu kepada suaminya Ibrahim, dan meminta dengan sangat agar Ibrahim membawa dan menjauhkan Hajar dan putranya Ismail darinya. Dengan demikian, ia tidak lagi melihat kebahagiaan Hajar dan semakin bertambah dewasanya Ismail. Ibrahim dapat merasakan betapa dalam cintanya kepada Sarah. Ia pun khawatir kalau-kalau Sarah sedih jika permintaan itu tidak dikabulkan. Oleh karena itu, Ibrahim pun mengabulkan permintaan Sarah. Maka dibawanya Hajar dan putranya, Ismail yang masih kecil, berjalan mengikuti untanya tanpa mengetahui tujuannya, dalam keadaan iba dan terharu mengingat nasib yang akan dialami oleh istrinya dan putranya nanti. Dalam keadaan yang demikian, tanpa disadarinya, sampailah ia ke daerah yang asing baginya, suatu daerah yang terletak di antara bukit-bukit batu yang gersang, yang sekarang bernama kota Mekah.\n	Pada waktu itu, Mekah merupakan daerah dataran rendah padang pasir yang belum didiami oleh seorang manusia pun. Tidak ditemukan suatu sumber air. Menurut hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī bahwa di tempat itu terdapat sebatang pohon kayu, dan di bawah pohon itulah Ibrahim dan keluarganya berteduh dan melepaskan lelah dari perjalanan yang jauh dari Palestina sampai ke Mekah sekarang ini.\n	Setelah beberapa hari Ibrahim menemani Hajar dan putranya di tempat itu, ia pun teringat kepada istrinya Sarah yang ditinggalkannya di Palestina. Ingin kembali ke Palestina, ia tak sampai hati pula meninggalkan Hajar dan putranya. Dalam keadaan demikian, ia pun memutuskan akan kembali ke Palestina dan meminta persetujuan dari Hajar. Di waktu ia meminta persetujuan dan kerelaan hati Hajar, maka Hajar bertanya kepada Ibrahim, “Apakah Allah yang memerintahkan kepadamu agar aku ditempatkan di daerah sunyi lagi tandus ini?” Ibrahim menjawab, “Benar.” Hajar menjawab, “Jika demikian, Dia (Allah) tidak menyia-nyiakan kita.”\n	Maka berangkatlah Ibrahim ke Palestina, menemui istrinya Sarah dan meninggalkan istri dan putranya Ismail yang masih kecil di tempat itu, di tengah-tengah panas matahari membakar padang pasir, tanpa rumah tempat berteduh, dan perbekalan yang cukup, kecuali sekendi air untuk pelepas haus. Ketika Hajar dan putranya sampai kepada suatu tempat, yang waktu itu semua perbekalan dan air minum telah habis, putranya Ismail menangis kehausan, sedang air susunya tidak mengalir lagi. Ia bermaksud mencari air, dan ditidurkannya putranya di bawah pohon tempat ia berteduh. Ia pun pergi ke mana saja yang dianggapnya ada air, namun ia tidak menemukannya setetes pun. sehingga, tanpa disadarinya ia telah berlari-lari kecil pulang balik tujuh kali antara bukit Safa dan bukit Marwah, tetapi ia belum juga memperoleh air barang setetes pun. Maka dengan rasa sedih dan putus asa, ia kembali ke tempat putranya yang ditinggalkan. Waktu itu Ismail sedang menangis kehausan sambil memukul-mukulkan kakinya ke tanah. Hajar pun berdoa menyerahkan diri kepada Tuhan Yang Maha Pemurah.\n	Dalam keadaan yang demikian, Ibrahim yang sedang melanjutkan perjalanannya ke Palestina, ingat akan istri dan putranya yang ditinggalkan dan nasib yang mungkin sedang dideritanya, karena diperkirakan makanan dan air yang ia tinggalkan telah habis. Lalu ia pun berdoa sebagaimana terdapat dalam ayat itu, “Wahai Tuhanku, aku telah menempatkan sebagian keturunanku, yaitu istri dan anakku Ismail, yang akan melanjutkan keturunanku, di lembah padang pasir yang tandus lagi gersang, di dekat tempat akan didirikan Ka’bah, rumah-Mu nanti, yang dihormati, yang Engkau akan melarang manusia mencemarkan kehormatannya, dan yang akan Engkau jadikan daerah sekitarnya sebagai daerah haram, yaitu dilarang di tanah itu berperang dan menumpahkan darah.”\n	Doa Ibrahim dan istrinya Hajar itu dikabulkan Tuhan. Waktu itu juga, terpancarlah air dari tanah bekas pukulan kaki anaknya Ismail yang sedang menangis. Di saat itu pula, timbullah pada diri Hajar rasa syukur kepada Allah atas rahmat-Nya yang tiada terhingga, dan timbullah dalam hatinya harapan akan kelangsungan hidupnya dan putranya lalu diminumkannya air itu kepada putranya Ismail. Karena khawatir air itu habis dan lenyap kembali ke dalam pasir, maka ia mengumpulkan air itu dengan tangannya, seraya berkata, “Zam! Zam! (Berkumpullah! Berkumpullah!)” Dan terkumpullah air itu, tidak kering-kering sampai sekarang dan bernama Telaga Zamzam.\n	Dengan adanya Telaga Zamzam di tempat itu, banyaklah orang yang lewat meminta air ke sana. Tatkala Bani Jurhum melihat adanya sumber air di tempat itu, maka mereka minta izin kepada Hajar tinggal bersama di sana, dan Hajar pun mengabulkan permintaan itu. Sejak itu, mulailah kehidupan di daerah yang tandus itu, semakin hari semakin banyak pendatang yang menetap. Akhirnya timbullah negeri dan kebudayaan, sehingga daerah tersebut menjadi tempat jalan lintas perdagangan antara barat dan timur.\n	Setelah Ismail dewasa, ia menikah dengan salah seorang wanita Bani Jurhum, pendatang baru itu, yang kemudian menurunkan keturunan yang merupakan cikal-bakal penghuni negeri itu. Keturunan itu berkembang biak, mendiami negeri Mekah dan sekitarnya. Dari keturunan Ismail inilah nanti, lahir Nabi Muhammad di kemudian hari, sebagai nabi dan rasul Allah yang penghabisan.\n	Dalam ayat di atas, selanjutnya diterangkan bahwa Ibrahim a.s. berdoa kepada Tuhan agar memelihara keturunannya yang ada di Mekah, menjadi-kan mereka sebagai orang-orang taat mengerjakan salat, menghambakan dan menundukkan dirinya kepada Tuhan. Ia juga meminta agar Tuhan menjadi-kan hati manusia cenderung, cinta, dan kasih kepada keturunannya itu, diberi rezeki, dan didatangkan bahan makanan dan buah-buahan ke negeri yang tandus itu, karena di negeri itu tidak mungkin hidup tumbuh-tumbuhan yang diperlukan sebagai bahan makanan.\n	Doa Nabi Ibrahim dikabulkan Allah swt. Terbukti sejak dahulu hingga sekarang banyak manusia yang mengunjungi Baitullah untuk melaksanakan ibadah haji dan umrah, serta melihat bekas peninggalan-peninggalan dan perjuangan Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya. Demikian pula banyak didatangkan ke bumi yang tandus itu pelbagai macam barang keperluan yang diperlukan penghuni negeri itu, seperti bahan makanan, buah-buahan, dan barang pakaian sampai barang mewah.\n	Penganugerahan karunia yang berlipat ganda itu ditegaskan dalam firman Allah swt:\nوَقَالُوْٓا اِنْ نَّتَّبِعِ الْهُدٰى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ اَرْضِنَاۗ اَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَّهُمْ حَرَمًا اٰمِنًا يُّجْبٰٓى اِلَيْهِ ثَمَرٰتُ كُلِّ شَيْءٍ رِّزْقًا مِّنْ لَّدُنَّا وَلٰكِنَّ اَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ ٥٧ (القصص)\nDan mereka berkata, ”Jika kami mengikuti petunjuk bersama engkau, niscaya kami akan diusir dari negeri kami.” (Allah berfirman) Bukankah Kami telah meneguhkan kedudukan mereka dalam tanah haram (tanah suci) yang aman, yang didatangkan ke tempat itu buah-buahan dari segala macam (tumbuh-tumbuhan) sebagai rezeki (bagimu) dari sisi Kami? Tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. (al-Qaṣaṣ/28: 57)\n\n	Allah swt menganugerahkan rezeki dan kekayaan yang banyak kepada penduduk dan negeri Arab itu agar mereka mensyukuri nikmat Allah dengan menjaga Baitullah, melaksanakan perintah-perintah-Nya, dan menghentikan larangan-larangan-Nya.\n	Dari ayat ini, dapat dipahami bahwa segala sesuatu yang diperoleh selama hidup di dunia ini, adalah untuk keperluan beribadah kepada Tuhan. Dengan hasil yang diperoleh itu, dapat disempurnakan pelaksanaan perintah-perintah Allah dan penghentian larangan-Nya, bukan semata-mata untuk kepentingan dan kesenangan diri sendiri.', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat yang lalu, Allah swt telah menerangkan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan kepada manusia. Pada ayat-ayat ini, dijelaskan tentang doa Nabi Ibrahim bagi keturunannya agar terhindar dari penyembahan berhala dan selalu melaksanakan salat. Juga diterangkan ungkapan syukur dengan anugerah berupa dua orang putra, yaitu Ismail dan Ishak.', 'DOA NABI IBRAHIM A.S.', 'Kosakata: Ibrāhīm إِبْرَاهِيْم (Ibrāhīm/14: 35)\nDalam Al-Qur’an (al-An‘ām/6: 74) disebutkan “Ibrahim berkata kepada ayahnya Azar…”  Di antara para mufasir ada yang berpendapat bahwa kata “abīhi” dalam ayat ini berarti nenek moyang, seperti dalam banyak ayat dalam Al-Qur’an, dan juga berarti paman: “Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu Ibrahim, Ismail, dan Ishak...” (al-Baqarah2: 133). Ismail adalah paman Yakub. Para  mufasir umumnya berpendapat bahwa Azar adalah ayah Ibrahim. Tetapi para sejarawan, genealogi, dan ulama  mengatakan, bahwa Azar adalah nama berhala, yang juga menjadi sembahan Terah, ayah Ibrahim, dan sekaligus penjaganya. Pendapat orang yang mengatakan bahwa kata “azar” adalah sebuah seruan untuk mencela, yang berarti “si pincang,” atau “si durhaka dan si pikun” dan sebagainya, oleh beberapa kalangan dibantah, karena Ibrahim yang selalu lemah lembut dan mendoakan ayahnya, tidak mungkin akan mengatakan demikian.  Sementara menurut Eusebius Pamphili, seorang sejarawan gerejani dalam abad ke-4 Masehi, nama ayah Ibrahim adalah Aêar. \nNama Ibrahim dalam bahasa Ibrani adalah Avraham, dalam Bibel Abram, nama lama, atau Abraham, “…Engkau akan menjadi sejumlah besar bangsa. Karena itu, namamu bukan lagi Abram, melainkan Abraham (Kej. 17: 4-5). Nama ayahnya Terah anak Nahor anak Serug anak Rehu anak Peleg anak Eber anak Selah anak Arpakhsad anak Sem anak Nuh.  Nuh berumur 600 tahun ketika terjadi air bah dan ia masih hidup 350 tahun sesudah itu. Jadi ia mencapai umur 950 tahun (Kej. 9: 28-29). Dengan begitu Ibrahim masih mengalami hidup dengan Nuh selama 60 tahun.\n Selain Abram, dua anak Terah yang lain adalah Nahor dan Haran. Haran memperanakkan Lot. (Kej. 11: 24-28). Jadi Lut kemenakan Ibrahim. Dari sini kemudian lahir keluarga besar Ibrahim, terdiri atas kaum Ismail, Israil, Midian, Moabi dan Amoni.\nIbrahim lahir di Ur, Kaldea, sebuah kota sebelah barat Sungai Furat (Efrat) di Mesopotamia (Irak). Ibrahim dipandang sebagai cikal bakal ras Arab dan Yahudi, masing-masing dari Ismail dan Ishak. Menurut Perjanjian Lama (Kej. 12), Ibrahim adalah pendiri bangsa Ibrani (Yahudi). Tetapi di dalam Al-Qur’an disebutkan, bahwa “Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan seorang Nasrani, tetapi dia adalah orang yang lurus, muslim, dan dia tidaklah termasuk orang-orang musyrik.”  (Āli ‘Imrān/3: 67). Dia orang yang ḥanīf, jauh dari syirik dan kesesatan. Allah telah memberi gelar Khalīlullāh kepada Ibrahim, (an-Nisā\'/4: 125). Dia adalah mata air dan sumber yang memancarkan tiga pemikiran agama yang kemudian terwujud dalam agama-agama yang dibawa oleh Musa, Isa, dan Muhammad al-Mustafa. \nTokoh Ibrahim sangat dihormati oleh tiga agama besar samawi itu: Yahudi, Kristen, dan Islam. Ia lahir pada awal milenium kedua. Masa mudanya di Padan-aram atau Aram-Mesopotamia, yang dalam bahasa Ibrani disebut Aram-naharain (Aram dari dua sungai) di perbatasan Irak dengan Suria. Masa kecilnya tidak banyak diketahui. Diperkirakan dia semasa dengan Hammurabi, raja Babilon yang masyhur itu. Ayahnya tukang kayu pembuat patung. Patung-patung itu kemudian dijual, lalu disembah oleh masyarakatnya. Ibrahim dibesarkan di tengah-tengah masyarakat penyembah berhala itu. Setelah memasuki usia remaja, ia melihat masyarakatnya yang sangat mengagungkan dan menganggap suci sekeping kayu yang dibuat ayahnya, tentulah karena mereka sudah sesat.  Mulai timbul rasa ragu dalam hatinya. Sejak awal hati nuraninya memang sudah mendapat hidayah dan bimbingan Allah. Dia sadar bahwa patung-patung yang mereka sembah itu berhala itu tidak memberi arti apa-apa. Firman Allah:\n۞ وَلَقَدْ اٰتَيْنَآ اِبْرٰهِيْمَ رُشْدَهٗ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهٖ عٰلِمِيْنَ ٥١ اِذْ قَالَ لِاَبِيْهِ وَقَوْمِهٖ مَا هٰذِهِ التَّمَاثِيْلُ الَّتِيْٓ اَنْتُمْ لَهَا عٰكِفُوْنَ ٥٢ قَالُوْا وَجَدْنَآ اٰبَاۤءَنَا لَهَا عٰبِدِيْنَ ٥٣ قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ اَنْتُمْ وَاٰبَاۤؤُكُمْ فِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ ٥٤ قَالُوْٓا اَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ اَمْ اَنْتَ مِنَ اللّٰعِبِيْنَ ٥٥ قَالَ بَلْ رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ الَّذِيْ فَطَرَهُنَّۖ وَاَنَا۠ عَلٰى ذٰلِكُمْ مِّنَ الشّٰهِدِيْنَ ٥٦ (الانبياۤء)\nDan sungguh, sebelum dia (Musa dan Harun) telah Kami berikan kepada Ibrahim petunjuk, dan Kami telah mengetahui dia. (Ingatlah), ketika dia (Ibrahim) berkata kepada ayahnya dan kaumnya, ”Patung-patung apakah ini yang kamu tekun menyembahnya?” Mereka menjawab, ”Kami mendapati nenek moyang kami menyembahnya.” Dia (Ibrahim) berkata, ”Sesungguhnya kamu dan nenek moyang kamu berada dalam kesesatan yang nyata.” Mereka berkata, ”Apakah engkau datang kepada kami membawa kebenaran atau engkau main-main?” Dia (Ibrahim) menjawab, ”Sebenarnya Tuhan kamu ialah Tuhan (pemilik) langit dan bumi; (Dialah) yang telah menciptakannya; dan aku termasuk orang yang dapat bersaksi atas itu.” (al-Anbiyā\'/21: 51-56).\n\nKisah Ibrahim dapat kita teruskan lanjutannya dalam Surah al-Anbiya’/21: 57-73. Ibrahim gelisah dan bersumpah demi Allah, di depan mereka, “…aku akan mengadakan tipu muslihat terhadap berhala-berhalamu—setelah kamu pergi.” Mereka ingin tahu apa yang akan dilakukan Ibrahim. Lalu mereka pergi. Ibrahim menghancurkan berhala-berhala itu jadi berkeping-keping, kecuali yang terbesar. Setelah mereka kembali melihat yang demikian, mereka marah dan mengancam Ibrahim dan membawanya ke depan orang banyak supaya menjadi saksi. Ketika Ibrahim dihadapkan kepada mereka dan ditanya, Ibrahim menjawab, “Tidak, itu dilakukan oleh berhala yang terbesar dari mereka! Tanyakanlah kepada mereka kalau mereka dapat berbicara!” Mereka sadar bahwa itu kesalahan mereka sendiri, mereka terkejut dan merasa malu. Tetapi jawaban tegas, bahwa yang mereka sembah adalah benda mati yang tak ada gunanya. Ibrahim mengutuk mereka dan yang mereka sembah itu. Puncak kemarahan mereka Ibrahim harus dibakar dan berhala-berhala itu harus diselamatkan. Tetapi dengan firman Allah, api itu menjadi dingin buat Ibrahim (al-Anbiyā\'/21: 57-71). Selain dengan mereka, Ibrahim juga berdebat dengan orang, yang tampaknya seorang raja yang bersama dengan dewa menjadi sembahan rakyatnya. Siapa orang  itu dan di mana, di dalam Al-Qur’an tidak disebutkan, selain dikatakan, bahwa “Tidakkah kamu memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim mengenai Tuhannya, karena Allah telah memberinya kerajaan (kekuasaan). Ketika Ibrahim berkata, ”Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan mematikan,” dia berkata, ”Aku pun dapat menghidupkan dan mematikan.” Ibrahim berkata, ”Allah menerbitkan matahari dari timur, maka terbitkanlah ia dari barat.” Maka bingunglah orang yang kafir itu. Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang zalim.” (al-Baqarah/2: 258).\nPara mufasir tidak sependapat tentang siapa orang yang berdebat dengan Ibrahim itu. Mungkin Namrud atau penguasa lain di Babilonia tempat kelahiran Ibrahim, atau di tempat lain. Kisah Ibrahim dalam menghadapi pikiran-pikiran syirik semacam itu memang beragam. Sebagai bapak tauhid, ia sangat peka terhadap segala yang berbau syirik dan ia harus meluruskan ajaran tauhid itu, seperti yang dapat kita lihat dalam beberapa bagian dalam Al-Qur’an. Ibrahim berusaha sungguh-sungguh meyakinkan dan mengajak masyarakatnya kepada agama tauhid, tetapi tidak berhasil. Mereka bahkan membakarnya dengan api, sekalipun gagal karena pertolongan Allah kepada Ibrahim. Mereka menjauhinya, dan bapaknya pun mengancam pula akan merajamnya jika Ibrahim tidak mau ikut menyembah berhala, apalagi tetap memusuhinya. Tak ada orang yang mau beriman kepada Ibrahim selain Sarah, istrinya, dan Lut, kemenakannya. Tak ada jalan lain, Ibrahim harus hijrah bersama mereka. Mula-mula ke Haran (Harran), kemudian ke Palestina. Ibrahim lepas tangan dari perbuatan  bapaknya, karena sesudah ia memintakan pengampunan bagi bapaknya, sang bapak telah menyalahi janjinya. “Adapun permohonan ampunan Ibrahim (kepada Allah) untuk bapaknya, tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapaknya. Maka ketika jelas bagi Ibrahim bahwa bapaknya adalah musuh Allah, maka Ibrahim berlepas diri darinya. Sungguh, Ibrahim itu seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun.” (at-Taubah:/9: 114).\nPengalaman ini kemudian berlaku juga seperti yang dialami Rasulullah terhadap kerabatnya seperti dalam ayat sebelumnya (at-Taubah/9: 113):  “Tidak pantas bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang-orang itu kaum kerabat(nya), setelah jelas bagi mereka, bahwa orang-orang musyrik itu penghuni neraka Jahanam.”\n\nKelembutan hati Ibrahim sama dengan kelembutan hati Rasulullah.\nMenurut Perjanjian Lama (Kej. 12), Ibrahim dalam usia 75 tahun bersama istrinya, Sarah (kadang Sara atau Sarai), dan  Lot meninggalkan Haran (Harran) di Mesopotamia mengembara ke Kanaan (Palestina) atas perintah Tuhan, dan akan membuatnya menjadi bangsa yang besar, dan Dia menampakkan diri kepada Abram dan berfirman, “Aku akan memberikan negeri ini kepada keturunanmu.” (Kej. 12. 7);  Kepadamu dan kepada keturunanmu akan Kuberikan negeri ini yang kau diami sebagai orang asing, yakni seluruh tanah Kanaan akan Kuberikan menjadi milikmu untuk selama-lamanya; dan Aku akan menjadi Allah mereka (17: 8). Inilah yang kemudian dijadikan alasan oleh Yahudi menuntut kawasan itu sebagai “tanah yang dijanjikan” untuk mereka. Di dalam Al-Qur’an Allah hanya berfirman dalam pengertian yang lebih umum tanpa menyebut-nyebut soal ras dan tanah air: “Maka Lut membenarkan (kenabian Ibrahim). Dan dia (Ibrahim) berkata, “Sesungguhnya aku harus berpindah ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku…” (39: 26).\n \nPengembaraan Ibrahim ke Mesir\nKarena terjadi kekeringan yang luar biasa di tempatnya yang baru  itu, ia dan istrinya bersama Lut meninggalkan negeri itu dan pergi ke Mesir. Abram mengatakan kepada Sarah istrinya supaya ia mengatakan adiknya, bukan istrinya, karena istrinya yang dilukiskan sangat cantik itu akan diambil oleh Fir‘aun. Punggawa-punggawa istana memuji kecantikan Sarah kepada Fir‘aun dan perempuan itu dibawa ke istananya. Fir‘aun menyambut Abram dengan baik karena mengingini perempuan itu, dan Abram mendapat kambing, sapi, keledai, budak laki-laki, dan perempuan. Tetapi Tuhan menimpakan tulah yang hebat kepada Fir‘aun dan kepada seisi istananya, karena Sarah. Setelah muslihat itu diketahui, Fir‘aun memanggil Ibrahim dan menegurnya, mengapa ia tidak memberitahukan bahwa Sarah istrinya, dan mengapa dikatakan ia adiknya, “sehingga aku mengambilnya menjadi istriku? Sekarang, inilah istrimu, ambillah dan pergilah!” kata Fir‘aun kepada Ibrahim. Dan Ibrahim pun dibolehkan keluar meninggalkan Mesir bersama Sarah istrinya dan Lot kemenakannya, (Kej. 12: 10-20). \nCerita yang hampir sama terdapat dalam Kej. 20. 1-18 dengan tempat dan penguasa yang berbeda. Ia tinggal di Gerar—kerajaan Abimelekh (Abi Malik), yang mungkin juga sama dengan  Hyksos atau Amalek pada masa Nabi Yusuf—sebagai orang asing. Karena Abraham sudah mengatakan, bahwa Sara saudaranya, maka raja bermaksud akan mengawininya. Tetapi Abimelekh bermimpi Tuhan datang kepadanya dan berfirman, bahwa perempuan itu sudah bersuami, maka terjadi dialog dengan Tuhan, bahwa dia tak bersalah. Abimelekh menegur Abraham karena tidak mengatakan yang sebenarnya. \nIbrahim dan istrinya kemudian meninggalkan Mesir dengan membawa kekayaan yang tidak sedikit, ditemani oleh Lot kembali ke perkemahannya yang dulu di dekat Betel dan Ai. (Kej. 13. 1-18).  Cerita demikian terjadi juga terhadap Ishak (Kej. 26: 1-11), dengan sedikit perbedaan.\n\nKelahiran Ismail \nKetika sudah 10 tahun tinggal di Kanaan Sarah (Sarai) yang sudah tua belum punya anak juga.  Ia memberikan Hajar (Hagar), hambanya, orang Mesir, kepada Abram sebagai istri. Dengan Hagar, Abram mendapatkan seorang anak laki-laki dan Abram menamainya Ismael. “Abram berumur 86, ketika Hagar melahirkan Ismael baginya” (Kej. xvi. 16). Tetapi kemudian Sarah jadi cemburu dan dengki lalu menindas Hajar sehingga ia meninggalkannya dan lari ke arah Mesir. Kata Sarah karena Hajar memandang rendah kepadanya. Cerita-cerita  begini tidak ada di dalam Al-Qur’an, sebaliknya Bibel tidak menyinggung perjalanan Ibrahim dan Hajar ke kawasan Mekah. Atas permintaan Sarah, Ibrahim mengusir istrinya Hajar dan anaknya Ismail dan keduanya mengembara di padang gurun Bersyeba. Ketika kehabisan air, dibuangnya anaknya itu ke bawah semak-semak, sebab ia tidak tahan akan melihat anaknya mati. Lalu Tuhan membuka mata Hajar dan ia melihat sumur, sehingga anaknya dapat diberi minum. Setelah itu Ismail tinggal di padang gurun Paran menjadi pemanah (Kej. 16: 1-16 dan 21: 9-21). \nTetapi, yang perlu kita ingat, ada tiga sifat Ibrahim yang menonjol, seperti Rasulullah: lembut hati, kasih sayang yang sangat besar pengorbanannya, dan menanggung penderitaan karena kesalahan orang lain, jika menghadapi setiap kesulitan kembali hanya kepada Allah dan meminta pertolongan-Nya.\n\nIbrahim dan Ismail dikhitan\n“Karena perjanjian Allah dengan Ibrahim dan keturunannya, maka setiap laki-laki di antara kamu harus disunat…anak berumur delapan hari haruslah disunat, yakni setiap laki-laki di antara kamu, turun-temurun…dan yang tidak melakukan itu harus dilenyapkan”… ”Abraham berumur 99 tahun ketika dikerat kulit khatannya. Dan Ismail, anaknya berumur 13 tahun  ketika dikerat kulit khatannya. Pada hari itu juga Abraham dan Ismail, anaknya, disunat” (Kej. 17).\n \nBerita kelahiran Ishak\nDimulai dari ketika Ibrahim  tinggal di Kanaan. Ia memanggil kemenakannya, Lut supaya berdakwah ke kota-kota maksiat di dataran timur Laut Mati, yang disebut juga Bahr Lut. Kisah indah yang singkat ini dapat kita baca dalam Al-Qur’an (Hūd/11: 69-76). Ibrahim cemas melihat tamu-tamunya tidak mau menjamah hidangannya. Para tamu yang tak lain adalah  para malaikat utusan Allah kepada kaum Lut, dan membawa berita gembira bagi Ibrahim dan Sarah tentang putra Ishak, dan sesudah Ishak Yakub. Istrinya tertawa—mungkin karena gembira atau merasa aneh—bagaimana mungkin Ibrahim yang sudah berumur 100 tahun  dan Sarah yang sudah berumur sekitar 90 tahun masih akan punya anak (Kej. 21:1-7). Tetapi tak lama sesudah itu Sarah pun mengandung dan lahirlah Ishak. Kekuasaan Allah memang di luar bayangan manusia. \n\nIbrahim sekeluarga di Lembah Mekah\nPerjalanan Ibrahim sekeluarga ke lembah Mekah tidak disebutkan kisahnya dalam Al-Qur’an, selain dari doa Ibrahim (14:37):  “Ya Tuhan sesungguhnya Aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanaman, di dekat rumah Engkau (Baitullah) …” Dalam Sejarah Hidup Muhammad Haekal menyebutkan, bahwa Ibrahim, istrinya Hajar dan anaknya Ismail berangkat menuju ke arah selatan. Mereka sampai ke suatu lembah, letak Mekah yang sekarang, lembah yang merupakan tempat para kafilah dari Syam ke Yaman, atau dari Yaman ke Syam memasang kemah. Tetapi pada waktu itu adalah saat paling sepi sepanjang tahun. Ismail dan ibunya oleh Ibrahim ditinggalkan dan ditinggalkannya pula segala keperluannya. Hajar membuat gubuk sebagai tempat berteduh, dia dan anaknya. Dan Ibrahim pun kembali ke tempat semula.\nSesudah kehabisan air dan perbekalan, Hajar melihat ke kanan kiri. Ia tidak melihat sesuatu. Ia terus berlari dan turun ke lembah mencari air. Dalam berlari-lari itu—menurut cerita orang—antara Safa dengan Marwah, sampai tujuh kali, ia kembali kepada anaknya, putus asa. Tetapi ketika itu dilihatnya anaknya sedang mengorek-ngorek tanah dengan kaki, yang kemudian dari dalam tanah itu air memancar. Dia dan Ismail dapat melepaskan dahaga. Disumbatnya mata air itu supaya jangan mengalir terus dan menyerap ke dalam pasir. Anak yang bersama ibunya itu membantu orang-orang Arab yang sedang dalam perjalanan, dan mereka pun mendapat imbalan yang akan cukup menjamin hidup mereka sampai pada musim kafilah yang akan datang. Mata air yang memancar itu berasal dari sumur Zamzam.\n\nIbrahim dan Ismail membangun Ka‘bah \nSekalipun Ibrahim sudah kembali dan meninggalkan Ismail dan ibunya di lembah yang sekarang disebut Mekah itu, pada waktu-waktu tertentu datang juga ia ke sana menengok mereka. Dalam salah satu kunjungannya ke lembah itu Allah memerintahkan kepada Ibrahim dan Ismail agar membangun Rumah Suci sebagai tempat ibadah pertama. Maka segera mereka mengangkat sendi-sendi untuk membangunnya (2: 127; 3: 96-97). Disebut sebagai rumah ibadah pertama, karena di seluruh dunia rumah-rumah ibadah digunakan untuk penyembahan berhala dan semacamnya. Setelah bangunan selesai, kepada  mereka diperintahkan agar Rumah Suci bersih dari segala berhala dan patung, dan beribadah semata-mata hanya kepada Allah Yang Maha Esa, dan bersifat semesta, tanpa ada perbedaan untuk bangsa atau ras tertentu, dan agar diumumkan kepada segenap umat manusia (2: 125-129, 22: 26-33).  Barangkali setelah itu Ibrahim berdoa, agar negeri ini menjadi aman dan makmur serta dijauhkan dari penyembahan berhala, karena manusia sudah banyak yang disesatkan, “barang siapa mengikuti aku, maka ia dari aku, dan barang siapa berdurhaka kepadaku, maka Engkau Maha Pengampun, Maha Pengasih.” (14: 35-41).  Dalam rangkaian itu juga Ibrahim berdoa agar diutus seorang rasul dari mereka, yang kelak akan menyampaikan pesan-pesan Allah kepada umat manusia (2: 129). \n\nKisah penyembelihan putra Ibrahim\nTatkala Ibrahim hijrah kepada Tuhan setelah dianiaya oleh masyarakatnya sendiri,  ia berdoa memohonkan karunia Tuhan dengan anak laki-laki yang saleh, dan Allah mengabulkan doanya dengan anak laki-laki (Ismail) yang  tabah siap menderita. Setelah anak itu mencapai usia dapat berusaha, ayahnya berkata bahwa ia bermimpi menyembelihnya untuk kurban. Bagaimana pendapatnya. Anak itu menjawab, agar perintah itu dilaksanakan. Insya Allah ia akan tetap sabar dan tabah. Sesudah keduanya siap melaksanakan perintah itu, Allah berfirman kepada Ibrahim, bahwa ia telah melaksanakan mimpinya dan sekarang Allah menebus anak itu dengan kurban yang besar. Tuhan mengabadikan Ibrahim dalam kenangan yang baik bagi generasi yang akan datang, dan Allah memberi salam sejahtera bagi Ibrahim sebagai balasan, sebab ia  termasuk hamba yang beriman  (Q. 37: 99-111).\nDemikianlah ikhtisar kisah penyembelihan dalam Al-Qur’an yang dirangkum dalam 13 ayat. Di mana mimpi itu terjadi. Ada yang berpendapat di Mekah dan sekitarnya, ada yang berpendapat di lembah Mina, dan ada pula yang berpendapat di Marwah, tempat Ismail masa kecil. Pengorbanan itu dituntut dari keduanya, dari Ibrahim dan Ismail sebagai ujian bagi mereka.\n\nSiapa yang Disembelih?  \nPerbedaan pendapat tentang penyembelihan Ismail serta kurban yang dipersembahkan oleh Ibrahim, sebelum atau sesudah kelahiran Ishak, kadang masih dipertanyakan. Adakah itu terjadi di Palestina atau di Hijaz? Kalangan Muslimin meyakini bahwa yang disembelih adalah Ismail. Dalam Surah aṣ-¢affāt/37: 100 disebutkan bahwa setelah Ibrahim berdoa kepada Allah agar dikaruniai keturunan yang saleh. Lalu Allah memberi kabar gembira yaitu menganugerahinya dengan anak yang santun (gulām ḥalīm, aṣ-¢āffāt/37: 101). Anak inilah yang menjadi kurban penyembelihan, namun diganti dengan domba (aṣ-¢āffāt/37: 107). Setelah itu Allah memberitakan kabar gembira lagi kepada Ibrahim dengan mengaruniainya anak yang bernama Ishak (aṣ-¢āffāt/37: 112). Dengan demikian, kabar gembira yang pertama jelas bukan untuk Ishak, tapi Ismail yang disebut dengan gulām ḥalīm.\nKalangan sejarawan Yahudi berpendapat, bahwa yang disembelih itu Ishak (Kej. xxii: 9-12), bukan Ismail. Abdullah Yusuf Ali dalam Al-Qur’an, Terjemahan dan Tafsirnya antara lain menyebutkan: \"Versi kita ini mungkin dapat dibandingkan dengan versi Yahudi dan Kristen menurut Perjanjian Lama yang sekarang. Untuk mengagungkan cabang keluarga yang lebih muda, yakni keturunan dari Ishak leluhur Yahudi, sebagai lawan cabang yang lebih tua keturunan dari Ismail leluhur orang Arab, maka cerita turun-menurun orang Yahudi itu menyebutkan bahwa sang kurban itu adalah Ishak. Ishak lahir tatkala Ibrahim berusia 100 tahun (Kej. xxi. 5), dan Ismail lahir ketika Ibrahim berusia 86 tahun (Kej. xvi. 16). Ini berarti Ismail lebih tua 14 tahun dari Ishak. Selama dalam umur 14 tahun itu Ismail sebagai anak tunggal, anak Ibrahim satu-satunya; jadi Ishak tak pernah menjadi anak Ibrahim satu-satunya. Namun dalam membicarakan kurban itu, Perjanjian Lama mengatakan (Kej. xxii. 2): Firman-Nya, \"Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergi ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu.\" Betapapun juga kesilapan ini menunjukkan mana terjemahan yang lebih tua, dan bagaimana hal itu sampai tidak terlihat, seperti halnya dengan naskah-naskah Yahudi dewasa ini, hanya untuk kepentingan suatu agama suku. \'Tanah Moria\' itu tak jelas; daerah itu jaraknya tiga hari perjalanan dari tempat Ibrahim (Kej. xxii. 4). Untuk menyamakannya dengan bukit Moria yang di tempat itu kemudian didirikan Yerusalem, tak ada bukti, selain bukit Marwah yang dalam tradisi Arab ada hubungannya dengan Ismail.\" Dalam kesan yang hampir sama kita baca juga dalam The New American Encyclopedia, “Abram kawin dengan Sarah, saudara tirinya, tidak beroleh anak. Lalu kawin dengan Hajar dari Mesir, seorang dayang Sarah, sebagai istri kedua. Dengan demikian ia menjadi ayah Ismail. Setelah itu kemudian Sarah melahirkan Ishak.”  \nSetelah Sarah meninggal, Ibrahim kawin dengan Keturah dan mem-peroleh 6 anak laki-laki. Ibrahim hidup selama 175 tahun dan dikuburkan oleh kedua anaknya Ishak dan Ismail di gua Makhpela di dekat kuburan Sarah, istrinya (Kej. 25. 7-9). Ismail masih mengalami hidup dengan Ibrahim selama 89 tahun dan Ishak selama 75 tahun. Cerita-cerita tentang Ibrahim dan keluarganya dalam Bibel itu, tidak terdapat dalam  Al-Qur’an. \nDi dalam Al-Qur’an Ibrahim ditampilkan sebagai orang yang  sangat dihormati—seperti halnya dengan nabi-nabi yang lain—dan ditekankan sebagai bapak tauhid yang ḥanīf, yang sangat menentang penyembahan berhala, seperti yang dapat kita lihat lebih terinci antara lain dalam Surah al-An‘ām/6: 71-82,  Surah an-Naḥl/16: 120-123,  Surah Maryam/19: 41-48 dan beberapa surah lagi. Nama Ibrahim dalam Al-Qur’an disebutkan dalam 25 surah dan 69 ayat, kadang sangat ringkas, kadang cukup panjang, terbanyak dalam Surah al-Baqarah.\nSelain dari Al-Qur’an, dan beberapa hadis, sumber satu-satunya mengenai sejarah  dan keberadaan agama samawi itu hanya dari Bibel, terutama Perjanjian Lama. Tetapi Bibel dan Al-Qur’an, keduanya bukanlah kitab sejarah. Kisah-kisah dalam Bibel sering dilengkapi dengan data sejarah,  genealogi dan geografi sampai pada angka tahun, sementara         Al-Qur’an hanya merekam inti dan arti kerohaniannya. Dalam hal ini orang masih perlu berhati-hati, seperti diterangkan dalam Encyclopedia Britannica, dan kalangan ilmuwan juga mengingatkan. Studi mengenai Ibrahim ini didasarkan pada dokumentasi Bibel, terutama Kitab Kejadian, yang harus dilihat secara kritis terjemahan kitab pertama Perjanjian Lama itu, seperti yang ditulis oleh E. A. Speiser dan beberapa ilmuwan lain, berdasarkan data arkeologis yang mereka lakukan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1788, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 38, 260, 27, 13, 3, 'رَبَّنَآ اِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِيْ وَمَا نُعْلِنُۗ وَمَا يَخْفٰى عَلَى اللّٰهِ مِنْ شَيْءٍ فِى الْاَرْضِ وَلَا فِى السَّمَاۤءِ', 'Rabbanā innaka ta‘lamu mā nukhfī wa mā nu‘lin(u), wa mā yakhfā ‘alallāhi min syai\'in fil-arḍi wa lā fis-samā\'(i).', 'Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau mengetahui apa yang kami sembunyikan dan apa yang kami tampakkan. Tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi bagi Allah, baik yang ada di bumi maupun yang ada di langit.', '', '', 'Ya Tuhan kami, Penolong kami, sesungguhnya Engkau mengetahui apa yang kami sembunyikan dalam hati kami dan apa yang kami tampakkan dalam bentuk perbuatan; dan kami yakin tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi bagi-Mu, ya Allah, baik yang ada di bumi maupun yang ada di langit.”', 'Selanjutnya Nabi Ibrahim berdoa, “Wahai Tuhan kami, sesungguh-nya Engkau mengetahui segala yang tersimpan dalam hati kami termasuk di dalamnya segala yang tersirat dan tergores dalam hati kami. Engkau mengetahui pula segala yang kami ucapkan dan nyatakan termasuk di dalamnya doa-doa yang telah kami panjatkan kepada Engkau. Tidak ada sesuatupun yang tidak Engkau ketahui segala yang ada di bumi maupun di langit, karena semua itu hanya Engkaulah yang menciptakan, memiliki, dan mengaturnya, perkenankanlah doa kami, Ya Tuhan kami.”\n	Ayat ini mengajarkan kepada kaum Muslimin cara-cara berdoa yang baik sesuai dengan ketentuan agama, yaitu berdoa dengan hati yang bersih, penuh keyakinan akan kebesaran dan kekuasaan Allah, dan isi doa itu melukiskan keinginan untuk menyempurnakan penghambaan diri kepada Tuhan, bukan untuk mencapai sesuatu cita-cita untuk kepentingan dan kesenangan diri dan merugikan orang lain. Doa yang dimohonkan Nabi Ibrahim itu ditujukan agar Tuhan menjadikannya dan anak cucunya hamba Allah yang taat, dan agar anak cucunya itu diberi rezeki, sehingga dengan rezeki itu mereka dapat menyempurnakan penghambaan dirinya kepada Allah. Dengan rezeki itu pula, mereka dapat membela dan mengembangkan agama Allah serta menjadi pelayan dan khadam Ka’bah, rumah Allah.', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat yang lalu, Allah swt telah menerangkan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan kepada manusia. Pada ayat-ayat ini, dijelaskan tentang doa Nabi Ibrahim bagi keturunannya agar terhindar dari penyembahan berhala dan selalu melaksanakan salat. Juga diterangkan ungkapan syukur dengan anugerah berupa dua orang putra, yaitu Ismail dan Ishak.', 'DOA NABI IBRAHIM A.S.', 'Kosakata: Ibrāhīm إِبْرَاهِيْم (Ibrāhīm/14: 35)\nDalam Al-Qur’an (al-An‘ām/6: 74) disebutkan “Ibrahim berkata kepada ayahnya Azar…”  Di antara para mufasir ada yang berpendapat bahwa kata “abīhi” dalam ayat ini berarti nenek moyang, seperti dalam banyak ayat dalam Al-Qur’an, dan juga berarti paman: “Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu Ibrahim, Ismail, dan Ishak...” (al-Baqarah2: 133). Ismail adalah paman Yakub. Para  mufasir umumnya berpendapat bahwa Azar adalah ayah Ibrahim. Tetapi para sejarawan, genealogi, dan ulama  mengatakan, bahwa Azar adalah nama berhala, yang juga menjadi sembahan Terah, ayah Ibrahim, dan sekaligus penjaganya. Pendapat orang yang mengatakan bahwa kata “azar” adalah sebuah seruan untuk mencela, yang berarti “si pincang,” atau “si durhaka dan si pikun” dan sebagainya, oleh beberapa kalangan dibantah, karena Ibrahim yang selalu lemah lembut dan mendoakan ayahnya, tidak mungkin akan mengatakan demikian.  Sementara menurut Eusebius Pamphili, seorang sejarawan gerejani dalam abad ke-4 Masehi, nama ayah Ibrahim adalah Aêar. \nNama Ibrahim dalam bahasa Ibrani adalah Avraham, dalam Bibel Abram, nama lama, atau Abraham, “…Engkau akan menjadi sejumlah besar bangsa. Karena itu, namamu bukan lagi Abram, melainkan Abraham (Kej. 17: 4-5). Nama ayahnya Terah anak Nahor anak Serug anak Rehu anak Peleg anak Eber anak Selah anak Arpakhsad anak Sem anak Nuh.  Nuh berumur 600 tahun ketika terjadi air bah dan ia masih hidup 350 tahun sesudah itu. Jadi ia mencapai umur 950 tahun (Kej. 9: 28-29). Dengan begitu Ibrahim masih mengalami hidup dengan Nuh selama 60 tahun.\n Selain Abram, dua anak Terah yang lain adalah Nahor dan Haran. Haran memperanakkan Lot. (Kej. 11: 24-28). Jadi Lut kemenakan Ibrahim. Dari sini kemudian lahir keluarga besar Ibrahim, terdiri atas kaum Ismail, Israil, Midian, Moabi dan Amoni.\nIbrahim lahir di Ur, Kaldea, sebuah kota sebelah barat Sungai Furat (Efrat) di Mesopotamia (Irak). Ibrahim dipandang sebagai cikal bakal ras Arab dan Yahudi, masing-masing dari Ismail dan Ishak. Menurut Perjanjian Lama (Kej. 12), Ibrahim adalah pendiri bangsa Ibrani (Yahudi). Tetapi di dalam Al-Qur’an disebutkan, bahwa “Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan seorang Nasrani, tetapi dia adalah orang yang lurus, muslim, dan dia tidaklah termasuk orang-orang musyrik.”  (Āli ‘Imrān/3: 67). Dia orang yang ḥanīf, jauh dari syirik dan kesesatan. Allah telah memberi gelar Khalīlullāh kepada Ibrahim, (an-Nisā\'/4: 125). Dia adalah mata air dan sumber yang memancarkan tiga pemikiran agama yang kemudian terwujud dalam agama-agama yang dibawa oleh Musa, Isa, dan Muhammad al-Mustafa. \nTokoh Ibrahim sangat dihormati oleh tiga agama besar samawi itu: Yahudi, Kristen, dan Islam. Ia lahir pada awal milenium kedua. Masa mudanya di Padan-aram atau Aram-Mesopotamia, yang dalam bahasa Ibrani disebut Aram-naharain (Aram dari dua sungai) di perbatasan Irak dengan Suria. Masa kecilnya tidak banyak diketahui. Diperkirakan dia semasa dengan Hammurabi, raja Babilon yang masyhur itu. Ayahnya tukang kayu pembuat patung. Patung-patung itu kemudian dijual, lalu disembah oleh masyarakatnya. Ibrahim dibesarkan di tengah-tengah masyarakat penyembah berhala itu. Setelah memasuki usia remaja, ia melihat masyarakatnya yang sangat mengagungkan dan menganggap suci sekeping kayu yang dibuat ayahnya, tentulah karena mereka sudah sesat.  Mulai timbul rasa ragu dalam hatinya. Sejak awal hati nuraninya memang sudah mendapat hidayah dan bimbingan Allah. Dia sadar bahwa patung-patung yang mereka sembah itu berhala itu tidak memberi arti apa-apa. Firman Allah:\n۞ وَلَقَدْ اٰتَيْنَآ اِبْرٰهِيْمَ رُشْدَهٗ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهٖ عٰلِمِيْنَ ٥١ اِذْ قَالَ لِاَبِيْهِ وَقَوْمِهٖ مَا هٰذِهِ التَّمَاثِيْلُ الَّتِيْٓ اَنْتُمْ لَهَا عٰكِفُوْنَ ٥٢ قَالُوْا وَجَدْنَآ اٰبَاۤءَنَا لَهَا عٰبِدِيْنَ ٥٣ قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ اَنْتُمْ وَاٰبَاۤؤُكُمْ فِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ ٥٤ قَالُوْٓا اَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ اَمْ اَنْتَ مِنَ اللّٰعِبِيْنَ ٥٥ قَالَ بَلْ رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ الَّذِيْ فَطَرَهُنَّۖ وَاَنَا۠ عَلٰى ذٰلِكُمْ مِّنَ الشّٰهِدِيْنَ ٥٦ (الانبياۤء)\nDan sungguh, sebelum dia (Musa dan Harun) telah Kami berikan kepada Ibrahim petunjuk, dan Kami telah mengetahui dia. (Ingatlah), ketika dia (Ibrahim) berkata kepada ayahnya dan kaumnya, ”Patung-patung apakah ini yang kamu tekun menyembahnya?” Mereka menjawab, ”Kami mendapati nenek moyang kami menyembahnya.” Dia (Ibrahim) berkata, ”Sesungguhnya kamu dan nenek moyang kamu berada dalam kesesatan yang nyata.” Mereka berkata, ”Apakah engkau datang kepada kami membawa kebenaran atau engkau main-main?” Dia (Ibrahim) menjawab, ”Sebenarnya Tuhan kamu ialah Tuhan (pemilik) langit dan bumi; (Dialah) yang telah menciptakannya; dan aku termasuk orang yang dapat bersaksi atas itu.” (al-Anbiyā\'/21: 51-56).\n\nKisah Ibrahim dapat kita teruskan lanjutannya dalam Surah al-Anbiya’/21: 57-73. Ibrahim gelisah dan bersumpah demi Allah, di depan mereka, “…aku akan mengadakan tipu muslihat terhadap berhala-berhalamu—setelah kamu pergi.” Mereka ingin tahu apa yang akan dilakukan Ibrahim. Lalu mereka pergi. Ibrahim menghancurkan berhala-berhala itu jadi berkeping-keping, kecuali yang terbesar. Setelah mereka kembali melihat yang demikian, mereka marah dan mengancam Ibrahim dan membawanya ke depan orang banyak supaya menjadi saksi. Ketika Ibrahim dihadapkan kepada mereka dan ditanya, Ibrahim menjawab, “Tidak, itu dilakukan oleh berhala yang terbesar dari mereka! Tanyakanlah kepada mereka kalau mereka dapat berbicara!” Mereka sadar bahwa itu kesalahan mereka sendiri, mereka terkejut dan merasa malu. Tetapi jawaban tegas, bahwa yang mereka sembah adalah benda mati yang tak ada gunanya. Ibrahim mengutuk mereka dan yang mereka sembah itu. Puncak kemarahan mereka Ibrahim harus dibakar dan berhala-berhala itu harus diselamatkan. Tetapi dengan firman Allah, api itu menjadi dingin buat Ibrahim (al-Anbiyā\'/21: 57-71). Selain dengan mereka, Ibrahim juga berdebat dengan orang, yang tampaknya seorang raja yang bersama dengan dewa menjadi sembahan rakyatnya. Siapa orang  itu dan di mana, di dalam Al-Qur’an tidak disebutkan, selain dikatakan, bahwa “Tidakkah kamu memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim mengenai Tuhannya, karena Allah telah memberinya kerajaan (kekuasaan). Ketika Ibrahim berkata, ”Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan mematikan,” dia berkata, ”Aku pun dapat menghidupkan dan mematikan.” Ibrahim berkata, ”Allah menerbitkan matahari dari timur, maka terbitkanlah ia dari barat.” Maka bingunglah orang yang kafir itu. Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang zalim.” (al-Baqarah/2: 258).\nPara mufasir tidak sependapat tentang siapa orang yang berdebat dengan Ibrahim itu. Mungkin Namrud atau penguasa lain di Babilonia tempat kelahiran Ibrahim, atau di tempat lain. Kisah Ibrahim dalam menghadapi pikiran-pikiran syirik semacam itu memang beragam. Sebagai bapak tauhid, ia sangat peka terhadap segala yang berbau syirik dan ia harus meluruskan ajaran tauhid itu, seperti yang dapat kita lihat dalam beberapa bagian dalam Al-Qur’an. Ibrahim berusaha sungguh-sungguh meyakinkan dan mengajak masyarakatnya kepada agama tauhid, tetapi tidak berhasil. Mereka bahkan membakarnya dengan api, sekalipun gagal karena pertolongan Allah kepada Ibrahim. Mereka menjauhinya, dan bapaknya pun mengancam pula akan merajamnya jika Ibrahim tidak mau ikut menyembah berhala, apalagi tetap memusuhinya. Tak ada orang yang mau beriman kepada Ibrahim selain Sarah, istrinya, dan Lut, kemenakannya. Tak ada jalan lain, Ibrahim harus hijrah bersama mereka. Mula-mula ke Haran (Harran), kemudian ke Palestina. Ibrahim lepas tangan dari perbuatan  bapaknya, karena sesudah ia memintakan pengampunan bagi bapaknya, sang bapak telah menyalahi janjinya. “Adapun permohonan ampunan Ibrahim (kepada Allah) untuk bapaknya, tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapaknya. Maka ketika jelas bagi Ibrahim bahwa bapaknya adalah musuh Allah, maka Ibrahim berlepas diri darinya. Sungguh, Ibrahim itu seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun.” (at-Taubah:/9: 114).\nPengalaman ini kemudian berlaku juga seperti yang dialami Rasulullah terhadap kerabatnya seperti dalam ayat sebelumnya (at-Taubah/9: 113):  “Tidak pantas bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang-orang itu kaum kerabat(nya), setelah jelas bagi mereka, bahwa orang-orang musyrik itu penghuni neraka Jahanam.”\n\nKelembutan hati Ibrahim sama dengan kelembutan hati Rasulullah.\nMenurut Perjanjian Lama (Kej. 12), Ibrahim dalam usia 75 tahun bersama istrinya, Sarah (kadang Sara atau Sarai), dan  Lot meninggalkan Haran (Harran) di Mesopotamia mengembara ke Kanaan (Palestina) atas perintah Tuhan, dan akan membuatnya menjadi bangsa yang besar, dan Dia menampakkan diri kepada Abram dan berfirman, “Aku akan memberikan negeri ini kepada keturunanmu.” (Kej. 12. 7);  Kepadamu dan kepada keturunanmu akan Kuberikan negeri ini yang kau diami sebagai orang asing, yakni seluruh tanah Kanaan akan Kuberikan menjadi milikmu untuk selama-lamanya; dan Aku akan menjadi Allah mereka (17: 8). Inilah yang kemudian dijadikan alasan oleh Yahudi menuntut kawasan itu sebagai “tanah yang dijanjikan” untuk mereka. Di dalam Al-Qur’an Allah hanya berfirman dalam pengertian yang lebih umum tanpa menyebut-nyebut soal ras dan tanah air: “Maka Lut membenarkan (kenabian Ibrahim). Dan dia (Ibrahim) berkata, “Sesungguhnya aku harus berpindah ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku…” (39: 26).\n \nPengembaraan Ibrahim ke Mesir\nKarena terjadi kekeringan yang luar biasa di tempatnya yang baru  itu, ia dan istrinya bersama Lut meninggalkan negeri itu dan pergi ke Mesir. Abram mengatakan kepada Sarah istrinya supaya ia mengatakan adiknya, bukan istrinya, karena istrinya yang dilukiskan sangat cantik itu akan diambil oleh Fir‘aun. Punggawa-punggawa istana memuji kecantikan Sarah kepada Fir‘aun dan perempuan itu dibawa ke istananya. Fir‘aun menyambut Abram dengan baik karena mengingini perempuan itu, dan Abram mendapat kambing, sapi, keledai, budak laki-laki, dan perempuan. Tetapi Tuhan menimpakan tulah yang hebat kepada Fir‘aun dan kepada seisi istananya, karena Sarah. Setelah muslihat itu diketahui, Fir‘aun memanggil Ibrahim dan menegurnya, mengapa ia tidak memberitahukan bahwa Sarah istrinya, dan mengapa dikatakan ia adiknya, “sehingga aku mengambilnya menjadi istriku? Sekarang, inilah istrimu, ambillah dan pergilah!” kata Fir‘aun kepada Ibrahim. Dan Ibrahim pun dibolehkan keluar meninggalkan Mesir bersama Sarah istrinya dan Lot kemenakannya, (Kej. 12: 10-20). \nCerita yang hampir sama terdapat dalam Kej. 20. 1-18 dengan tempat dan penguasa yang berbeda. Ia tinggal di Gerar—kerajaan Abimelekh (Abi Malik), yang mungkin juga sama dengan  Hyksos atau Amalek pada masa Nabi Yusuf—sebagai orang asing. Karena Abraham sudah mengatakan, bahwa Sara saudaranya, maka raja bermaksud akan mengawininya. Tetapi Abimelekh bermimpi Tuhan datang kepadanya dan berfirman, bahwa perempuan itu sudah bersuami, maka terjadi dialog dengan Tuhan, bahwa dia tak bersalah. Abimelekh menegur Abraham karena tidak mengatakan yang sebenarnya. \nIbrahim dan istrinya kemudian meninggalkan Mesir dengan membawa kekayaan yang tidak sedikit, ditemani oleh Lot kembali ke perkemahannya yang dulu di dekat Betel dan Ai. (Kej. 13. 1-18).  Cerita demikian terjadi juga terhadap Ishak (Kej. 26: 1-11), dengan sedikit perbedaan.\n\nKelahiran Ismail \nKetika sudah 10 tahun tinggal di Kanaan Sarah (Sarai) yang sudah tua belum punya anak juga.  Ia memberikan Hajar (Hagar), hambanya, orang Mesir, kepada Abram sebagai istri. Dengan Hagar, Abram mendapatkan seorang anak laki-laki dan Abram menamainya Ismael. “Abram berumur 86, ketika Hagar melahirkan Ismael baginya” (Kej. xvi. 16). Tetapi kemudian Sarah jadi cemburu dan dengki lalu menindas Hajar sehingga ia meninggalkannya dan lari ke arah Mesir. Kata Sarah karena Hajar memandang rendah kepadanya. Cerita-cerita  begini tidak ada di dalam Al-Qur’an, sebaliknya Bibel tidak menyinggung perjalanan Ibrahim dan Hajar ke kawasan Mekah. Atas permintaan Sarah, Ibrahim mengusir istrinya Hajar dan anaknya Ismail dan keduanya mengembara di padang gurun Bersyeba. Ketika kehabisan air, dibuangnya anaknya itu ke bawah semak-semak, sebab ia tidak tahan akan melihat anaknya mati. Lalu Tuhan membuka mata Hajar dan ia melihat sumur, sehingga anaknya dapat diberi minum. Setelah itu Ismail tinggal di padang gurun Paran menjadi pemanah (Kej. 16: 1-16 dan 21: 9-21). \nTetapi, yang perlu kita ingat, ada tiga sifat Ibrahim yang menonjol, seperti Rasulullah: lembut hati, kasih sayang yang sangat besar pengorbanannya, dan menanggung penderitaan karena kesalahan orang lain, jika menghadapi setiap kesulitan kembali hanya kepada Allah dan meminta pertolongan-Nya.\n\nIbrahim dan Ismail dikhitan\n“Karena perjanjian Allah dengan Ibrahim dan keturunannya, maka setiap laki-laki di antara kamu harus disunat…anak berumur delapan hari haruslah disunat, yakni setiap laki-laki di antara kamu, turun-temurun…dan yang tidak melakukan itu harus dilenyapkan”… ”Abraham berumur 99 tahun ketika dikerat kulit khatannya. Dan Ismail, anaknya berumur 13 tahun  ketika dikerat kulit khatannya. Pada hari itu juga Abraham dan Ismail, anaknya, disunat” (Kej. 17).\n \nBerita kelahiran Ishak\nDimulai dari ketika Ibrahim  tinggal di Kanaan. Ia memanggil kemenakannya, Lut supaya berdakwah ke kota-kota maksiat di dataran timur Laut Mati, yang disebut juga Bahr Lut. Kisah indah yang singkat ini dapat kita baca dalam Al-Qur’an (Hūd/11: 69-76). Ibrahim cemas melihat tamu-tamunya tidak mau menjamah hidangannya. Para tamu yang tak lain adalah  para malaikat utusan Allah kepada kaum Lut, dan membawa berita gembira bagi Ibrahim dan Sarah tentang putra Ishak, dan sesudah Ishak Yakub. Istrinya tertawa—mungkin karena gembira atau merasa aneh—bagaimana mungkin Ibrahim yang sudah berumur 100 tahun  dan Sarah yang sudah berumur sekitar 90 tahun masih akan punya anak (Kej. 21:1-7). Tetapi tak lama sesudah itu Sarah pun mengandung dan lahirlah Ishak. Kekuasaan Allah memang di luar bayangan manusia. \n\nIbrahim sekeluarga di Lembah Mekah\nPerjalanan Ibrahim sekeluarga ke lembah Mekah tidak disebutkan kisahnya dalam Al-Qur’an, selain dari doa Ibrahim (14:37):  “Ya Tuhan sesungguhnya Aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanaman, di dekat rumah Engkau (Baitullah) …” Dalam Sejarah Hidup Muhammad Haekal menyebutkan, bahwa Ibrahim, istrinya Hajar dan anaknya Ismail berangkat menuju ke arah selatan. Mereka sampai ke suatu lembah, letak Mekah yang sekarang, lembah yang merupakan tempat para kafilah dari Syam ke Yaman, atau dari Yaman ke Syam memasang kemah. Tetapi pada waktu itu adalah saat paling sepi sepanjang tahun. Ismail dan ibunya oleh Ibrahim ditinggalkan dan ditinggalkannya pula segala keperluannya. Hajar membuat gubuk sebagai tempat berteduh, dia dan anaknya. Dan Ibrahim pun kembali ke tempat semula.\nSesudah kehabisan air dan perbekalan, Hajar melihat ke kanan kiri. Ia tidak melihat sesuatu. Ia terus berlari dan turun ke lembah mencari air. Dalam berlari-lari itu—menurut cerita orang—antara Safa dengan Marwah, sampai tujuh kali, ia kembali kepada anaknya, putus asa. Tetapi ketika itu dilihatnya anaknya sedang mengorek-ngorek tanah dengan kaki, yang kemudian dari dalam tanah itu air memancar. Dia dan Ismail dapat melepaskan dahaga. Disumbatnya mata air itu supaya jangan mengalir terus dan menyerap ke dalam pasir. Anak yang bersama ibunya itu membantu orang-orang Arab yang sedang dalam perjalanan, dan mereka pun mendapat imbalan yang akan cukup menjamin hidup mereka sampai pada musim kafilah yang akan datang. Mata air yang memancar itu berasal dari sumur Zamzam.\n\nIbrahim dan Ismail membangun Ka‘bah \nSekalipun Ibrahim sudah kembali dan meninggalkan Ismail dan ibunya di lembah yang sekarang disebut Mekah itu, pada waktu-waktu tertentu datang juga ia ke sana menengok mereka. Dalam salah satu kunjungannya ke lembah itu Allah memerintahkan kepada Ibrahim dan Ismail agar membangun Rumah Suci sebagai tempat ibadah pertama. Maka segera mereka mengangkat sendi-sendi untuk membangunnya (2: 127; 3: 96-97). Disebut sebagai rumah ibadah pertama, karena di seluruh dunia rumah-rumah ibadah digunakan untuk penyembahan berhala dan semacamnya. Setelah bangunan selesai, kepada  mereka diperintahkan agar Rumah Suci bersih dari segala berhala dan patung, dan beribadah semata-mata hanya kepada Allah Yang Maha Esa, dan bersifat semesta, tanpa ada perbedaan untuk bangsa atau ras tertentu, dan agar diumumkan kepada segenap umat manusia (2: 125-129, 22: 26-33).  Barangkali setelah itu Ibrahim berdoa, agar negeri ini menjadi aman dan makmur serta dijauhkan dari penyembahan berhala, karena manusia sudah banyak yang disesatkan, “barang siapa mengikuti aku, maka ia dari aku, dan barang siapa berdurhaka kepadaku, maka Engkau Maha Pengampun, Maha Pengasih.” (14: 35-41).  Dalam rangkaian itu juga Ibrahim berdoa agar diutus seorang rasul dari mereka, yang kelak akan menyampaikan pesan-pesan Allah kepada umat manusia (2: 129). \n\nKisah penyembelihan putra Ibrahim\nTatkala Ibrahim hijrah kepada Tuhan setelah dianiaya oleh masyarakatnya sendiri,  ia berdoa memohonkan karunia Tuhan dengan anak laki-laki yang saleh, dan Allah mengabulkan doanya dengan anak laki-laki (Ismail) yang  tabah siap menderita. Setelah anak itu mencapai usia dapat berusaha, ayahnya berkata bahwa ia bermimpi menyembelihnya untuk kurban. Bagaimana pendapatnya. Anak itu menjawab, agar perintah itu dilaksanakan. Insya Allah ia akan tetap sabar dan tabah. Sesudah keduanya siap melaksanakan perintah itu, Allah berfirman kepada Ibrahim, bahwa ia telah melaksanakan mimpinya dan sekarang Allah menebus anak itu dengan kurban yang besar. Tuhan mengabadikan Ibrahim dalam kenangan yang baik bagi generasi yang akan datang, dan Allah memberi salam sejahtera bagi Ibrahim sebagai balasan, sebab ia  termasuk hamba yang beriman  (Q. 37: 99-111).\nDemikianlah ikhtisar kisah penyembelihan dalam Al-Qur’an yang dirangkum dalam 13 ayat. Di mana mimpi itu terjadi. Ada yang berpendapat di Mekah dan sekitarnya, ada yang berpendapat di lembah Mina, dan ada pula yang berpendapat di Marwah, tempat Ismail masa kecil. Pengorbanan itu dituntut dari keduanya, dari Ibrahim dan Ismail sebagai ujian bagi mereka.\n\nSiapa yang Disembelih?  \nPerbedaan pendapat tentang penyembelihan Ismail serta kurban yang dipersembahkan oleh Ibrahim, sebelum atau sesudah kelahiran Ishak, kadang masih dipertanyakan. Adakah itu terjadi di Palestina atau di Hijaz? Kalangan Muslimin meyakini bahwa yang disembelih adalah Ismail. Dalam Surah aṣ-¢affāt/37: 100 disebutkan bahwa setelah Ibrahim berdoa kepada Allah agar dikaruniai keturunan yang saleh. Lalu Allah memberi kabar gembira yaitu menganugerahinya dengan anak yang santun (gulām ḥalīm, aṣ-¢āffāt/37: 101). Anak inilah yang menjadi kurban penyembelihan, namun diganti dengan domba (aṣ-¢āffāt/37: 107). Setelah itu Allah memberitakan kabar gembira lagi kepada Ibrahim dengan mengaruniainya anak yang bernama Ishak (aṣ-¢āffāt/37: 112). Dengan demikian, kabar gembira yang pertama jelas bukan untuk Ishak, tapi Ismail yang disebut dengan gulām ḥalīm.\nKalangan sejarawan Yahudi berpendapat, bahwa yang disembelih itu Ishak (Kej. xxii: 9-12), bukan Ismail. Abdullah Yusuf Ali dalam Al-Qur’an, Terjemahan dan Tafsirnya antara lain menyebutkan: \"Versi kita ini mungkin dapat dibandingkan dengan versi Yahudi dan Kristen menurut Perjanjian Lama yang sekarang. Untuk mengagungkan cabang keluarga yang lebih muda, yakni keturunan dari Ishak leluhur Yahudi, sebagai lawan cabang yang lebih tua keturunan dari Ismail leluhur orang Arab, maka cerita turun-menurun orang Yahudi itu menyebutkan bahwa sang kurban itu adalah Ishak. Ishak lahir tatkala Ibrahim berusia 100 tahun (Kej. xxi. 5), dan Ismail lahir ketika Ibrahim berusia 86 tahun (Kej. xvi. 16). Ini berarti Ismail lebih tua 14 tahun dari Ishak. Selama dalam umur 14 tahun itu Ismail sebagai anak tunggal, anak Ibrahim satu-satunya; jadi Ishak tak pernah menjadi anak Ibrahim satu-satunya. Namun dalam membicarakan kurban itu, Perjanjian Lama mengatakan (Kej. xxii. 2): Firman-Nya, \"Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergi ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu.\" Betapapun juga kesilapan ini menunjukkan mana terjemahan yang lebih tua, dan bagaimana hal itu sampai tidak terlihat, seperti halnya dengan naskah-naskah Yahudi dewasa ini, hanya untuk kepentingan suatu agama suku. \'Tanah Moria\' itu tak jelas; daerah itu jaraknya tiga hari perjalanan dari tempat Ibrahim (Kej. xxii. 4). Untuk menyamakannya dengan bukit Moria yang di tempat itu kemudian didirikan Yerusalem, tak ada bukti, selain bukit Marwah yang dalam tradisi Arab ada hubungannya dengan Ismail.\" Dalam kesan yang hampir sama kita baca juga dalam The New American Encyclopedia, “Abram kawin dengan Sarah, saudara tirinya, tidak beroleh anak. Lalu kawin dengan Hajar dari Mesir, seorang dayang Sarah, sebagai istri kedua. Dengan demikian ia menjadi ayah Ismail. Setelah itu kemudian Sarah melahirkan Ishak.”  \nSetelah Sarah meninggal, Ibrahim kawin dengan Keturah dan mem-peroleh 6 anak laki-laki. Ibrahim hidup selama 175 tahun dan dikuburkan oleh kedua anaknya Ishak dan Ismail di gua Makhpela di dekat kuburan Sarah, istrinya (Kej. 25. 7-9). Ismail masih mengalami hidup dengan Ibrahim selama 89 tahun dan Ishak selama 75 tahun. Cerita-cerita tentang Ibrahim dan keluarganya dalam Bibel itu, tidak terdapat dalam  Al-Qur’an. \nDi dalam Al-Qur’an Ibrahim ditampilkan sebagai orang yang  sangat dihormati—seperti halnya dengan nabi-nabi yang lain—dan ditekankan sebagai bapak tauhid yang ḥanīf, yang sangat menentang penyembahan berhala, seperti yang dapat kita lihat lebih terinci antara lain dalam Surah al-An‘ām/6: 71-82,  Surah an-Naḥl/16: 120-123,  Surah Maryam/19: 41-48 dan beberapa surah lagi. Nama Ibrahim dalam Al-Qur’an disebutkan dalam 25 surah dan 69 ayat, kadang sangat ringkas, kadang cukup panjang, terbanyak dalam Surah al-Baqarah.\nSelain dari Al-Qur’an, dan beberapa hadis, sumber satu-satunya mengenai sejarah  dan keberadaan agama samawi itu hanya dari Bibel, terutama Perjanjian Lama. Tetapi Bibel dan Al-Qur’an, keduanya bukanlah kitab sejarah. Kisah-kisah dalam Bibel sering dilengkapi dengan data sejarah,  genealogi dan geografi sampai pada angka tahun, sementara         Al-Qur’an hanya merekam inti dan arti kerohaniannya. Dalam hal ini orang masih perlu berhati-hati, seperti diterangkan dalam Encyclopedia Britannica, dan kalangan ilmuwan juga mengingatkan. Studi mengenai Ibrahim ini didasarkan pada dokumentasi Bibel, terutama Kitab Kejadian, yang harus dilihat secara kritis terjemahan kitab pertama Perjanjian Lama itu, seperti yang ditulis oleh E. A. Speiser dan beberapa ilmuwan lain, berdasarkan data arkeologis yang mereka lakukan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1789, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 39, 260, 27, 13, 3, 'اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ وَهَبَ لِيْ عَلَى الْكِبَرِ اِسْمٰعِيْلَ وَاِسْحٰقَۗ اِنَّ رَبِّيْ لَسَمِيْعُ الدُّعَاۤءِ ', 'Al-ḥamdu lillāhil-lażī wahaba lī ‘alal-kibari ismā‘īla wa isḥāq(a), inna rabbī lasamī‘ud-du‘ā\'(i).', 'Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepadaku di hari tua(-ku) Ismail dan Ishaq. Sesungguhnya Tuhanku benar-benar Maha Mendengar (memperkenankan) doa.', '', '', 'Menyelingi doanya, Nabi Ibrahim memuji Allah seraya berkata, “Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepadaku nikmat yang sangat banyak dan besar di hari tua-ku berupa dua putra, Ismail dan Ishak. Sungguh, Tuhanku benar-benar Maha Mendengar dan mengabulkan doa yang dipanjatkan kepada-Nya dengan tulus.”', 'Ibrahim a.s. memanjatkan puja kepada Allah, Tuhan Semesta Alam, yang telah menganugerahkan kepadanya dua orang putra yang terbaik, di saat-saat ia dan istrinya telah lanjut usia, tidak mungkin mempunyai putra lagi, bahkan istrinya Sarah telah putus asa dan merasa dirinya tidak mungkin lagi mempunyai anak. Waktu itulah ia dianugerahi putra yang bernama Ishak dan sebelumnya ia telah dianugerahi putra dari istrinya Hajar.\n	Sekalipun Sarah telah sangat tua dan tidak mungkin lagi melahirkan anak, tetapi keinginan mempunyai putra selalu menjadi idamannya, lebih-lebih setelah mendengar Ismail telah bertambah dewasa, selalu dikunjungi oleh suaminya Ibrahim, ke tempat ia dibesarkan di Mekah yang sangat jauh jaraknya dari Palestina. Timbul rasa iri hatinya kepada Hajar, bekas pembantunya, apalagi setelah dinikahi Ibrahim atas izinnya pula. Ditambah pemikiran Sarah, kenapa pembantunya dikaruniai Allah swt seorang putra, sedangkan dia sendiri belum juga lagi dianugerahi. Rasa iri itu semakin lama semakin besar. Dalam keadaan demikianlah, malaikat datang kepada dua orang suami istri yang telah lanjut usia itu, menyampaikan perintah Allah untuk memberitahukan berita gembira bahwa mereka akan dianugerahi Allah seorang putra yang bernama Ishak, seorang anak laki-laki yang akan diangkat menjadi nabi dan rasul di kemudian hari.\n	Berita itu diterima oleh Ibrahim, terutama Sarah, dengan rasa heran dan tidak percaya, tetapi penuh harapan. Ia hampir tidak percaya berita itu karena umurnya telah terlalu tua untuk mengandung dan melahirkan anak. Menurut kelaziman, wanita yang seumur dia mustahil melahirkan anak. Sekalipun demikian, ia juga mempunyai harapan karena berita itu berasal dari Tuhan Yang Maha Esa yang disampaikan oleh malaikat pesuruh-Nya. Ia yakin dan percaya bahwa Tuhan kuasa menciptakan yang dikehendaki-Nya, semua mudah bagi Tuhan.\n	Penyampaian berita oleh malaikat kepada Ibrahim dan Sarah bahwa mereka akan mempunyai putra, dilukiskan dalam firman Allah swt:\nوَامْرَاَتُهٗ قَاۤىِٕمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنٰهَا بِاِسْحٰقَۙ وَمِنْ وَّرَاۤءِ اِسْحٰقَ يَعْقُوْبَ ٧١ قَالَتْ يٰوَيْلَتٰىٓ ءَاَلِدُ وَاَنَا۠ عَجُوْزٌ وَّهٰذَا بَعْلِيْ شَيْخًا ۗاِنَّ هٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيْبٌ ٧٢ قَالُوْٓا اَتَعْجَبِيْنَ مِنْ اَمْرِ اللّٰهِ رَحْمَتُ اللّٰهِ وَبَرَكٰتُهٗ عَلَيْكُمْ اَهْلَ الْبَيْتِۗ اِنَّهٗ حَمِيْدٌ مَّجِيْدٌ ٧٣ (هود)\nDan istrinya berdiri lalu dia tersenyum. Maka Kami sampaikan kepadanya kabar gembira tentang (kelahiran) Ishak dan setelah Ishak (akan lahir) Yakub. Dia (istrinya) berkata, ”Sungguh ajaib, mungkinkah aku akan melahirkan anak padahal aku sudah tua, dan suamiku ini sudah sangat tua? Ini benar-benar sesuatu yang ajaib.” Mereka (para malaikat) berkata, ”Mengapa engkau merasa heran tentang ketetapan Allah? (Itu adalah) rahmat dan berkah Allah, dicurahkan kepada kamu, wahai ahlulbait! Sesungguhnya Allah Maha Terpuji, Maha Pengasih.” (Hūd/11: 71-73)\n\nDan firman Allah swt:\nقَالُوْا لَا تَوْجَلْ اِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلٰمٍ عَلِيْمٍ ٥٣ قَالَ اَبَشَّرْتُمُوْنِيْ عَلٰٓى اَنْ مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُوْنَ ٥٤ قَالُوْا بَشَّرْنٰكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِّنَ الْقٰنِطِيْنَ ٥٥ قَالَ وَمَنْ يَّقْنَطُ مِنْ رَّحْمَةِ رَبِّهٖٓ اِلَّا الضَّاۤلُّوْنَ ٥٦ (الحجر)\n(Mereka) berkata, ”Janganlah engkau merasa takut, sesungguhnya kami memberi kabar gembira kepadamu dengan (kelahiran seorang) anak laki-laki (yang akan menjadi) orang yang pandai (Ishak).” Dia (Ibrahim) berkata, ”Benarkah kamu memberi kabar gembira kepadaku padahal usiaku telah lanjut, lalu (dengan cara) bagaimana kamu memberi (kabar gembira) tersebut?” (Mereka) menjawab, ”Kami menyampaikan kabar gembira kepadamu dengan benar, maka janganlah engkau termasuk orang yang berputus asa.” Dia (Ibrahim) berkata, ”Tidak ada yang berputus asa dari rahmat Tuhannya, kecuali orang yang sesat.” (al-Ḥijr/15: 53-56)\n\n	Ibrahim memanjatkan puji dan syukur kepada Allah, yang Maha Pemurah atas anugerah-Nya yang lain, yaitu mengabulkan doa-doanya, seperti menjadikan tanah Mekah dan sekitarnya sebagai tanah haram, menjadikan dia dan sebagian keturunannya orang yang saleh bahkan mengangkat dua orang putranya, Ismail dan Ishak, menjadi nabi dan rasul.\n	Apa yang dirasakan Ibrahim a.s. waktu memanjatkan puji dan syukur kepada Tuhan ini dapat dimaklumi, betapa bahagianya ia dan keluarganya setelah berusaha dengan keras, mengalami cobaan-cobaan yang sangat berat, mendapat halangan dan rintangan dari bapak dan kaumnya, kemudian pada saat umurnya dan istrinya semakin tua, ia melihat semua hasil usahanya itu, hampir semua yang pernah dimohonkannya kepada Tuhan dahulu, dikabulkan. Bahkan cita-citanya memperoleh keturunan, yang semula dirasakannya tidak akan mungkin terwujud, kemudian atas kehendak Tuhan Yang Maha Pemurah, akhirnya terkabul juga, sehingga lahirlah putra yang kedua, yaitu Ishak.', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat yang lalu, Allah swt telah menerangkan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan kepada manusia. Pada ayat-ayat ini, dijelaskan tentang doa Nabi Ibrahim bagi keturunannya agar terhindar dari penyembahan berhala dan selalu melaksanakan salat. Juga diterangkan ungkapan syukur dengan anugerah berupa dua orang putra, yaitu Ismail dan Ishak.', 'DOA NABI IBRAHIM A.S.', 'Kosakata: Ibrāhīm إِبْرَاهِيْم (Ibrāhīm/14: 35)\nDalam Al-Qur’an (al-An‘ām/6: 74) disebutkan “Ibrahim berkata kepada ayahnya Azar…”  Di antara para mufasir ada yang berpendapat bahwa kata “abīhi” dalam ayat ini berarti nenek moyang, seperti dalam banyak ayat dalam Al-Qur’an, dan juga berarti paman: “Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu Ibrahim, Ismail, dan Ishak...” (al-Baqarah2: 133). Ismail adalah paman Yakub. Para  mufasir umumnya berpendapat bahwa Azar adalah ayah Ibrahim. Tetapi para sejarawan, genealogi, dan ulama  mengatakan, bahwa Azar adalah nama berhala, yang juga menjadi sembahan Terah, ayah Ibrahim, dan sekaligus penjaganya. Pendapat orang yang mengatakan bahwa kata “azar” adalah sebuah seruan untuk mencela, yang berarti “si pincang,” atau “si durhaka dan si pikun” dan sebagainya, oleh beberapa kalangan dibantah, karena Ibrahim yang selalu lemah lembut dan mendoakan ayahnya, tidak mungkin akan mengatakan demikian.  Sementara menurut Eusebius Pamphili, seorang sejarawan gerejani dalam abad ke-4 Masehi, nama ayah Ibrahim adalah Aêar. \nNama Ibrahim dalam bahasa Ibrani adalah Avraham, dalam Bibel Abram, nama lama, atau Abraham, “…Engkau akan menjadi sejumlah besar bangsa. Karena itu, namamu bukan lagi Abram, melainkan Abraham (Kej. 17: 4-5). Nama ayahnya Terah anak Nahor anak Serug anak Rehu anak Peleg anak Eber anak Selah anak Arpakhsad anak Sem anak Nuh.  Nuh berumur 600 tahun ketika terjadi air bah dan ia masih hidup 350 tahun sesudah itu. Jadi ia mencapai umur 950 tahun (Kej. 9: 28-29). Dengan begitu Ibrahim masih mengalami hidup dengan Nuh selama 60 tahun.\n Selain Abram, dua anak Terah yang lain adalah Nahor dan Haran. Haran memperanakkan Lot. (Kej. 11: 24-28). Jadi Lut kemenakan Ibrahim. Dari sini kemudian lahir keluarga besar Ibrahim, terdiri atas kaum Ismail, Israil, Midian, Moabi dan Amoni.\nIbrahim lahir di Ur, Kaldea, sebuah kota sebelah barat Sungai Furat (Efrat) di Mesopotamia (Irak). Ibrahim dipandang sebagai cikal bakal ras Arab dan Yahudi, masing-masing dari Ismail dan Ishak. Menurut Perjanjian Lama (Kej. 12), Ibrahim adalah pendiri bangsa Ibrani (Yahudi). Tetapi di dalam Al-Qur’an disebutkan, bahwa “Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan seorang Nasrani, tetapi dia adalah orang yang lurus, muslim, dan dia tidaklah termasuk orang-orang musyrik.”  (Āli ‘Imrān/3: 67). Dia orang yang ḥanīf, jauh dari syirik dan kesesatan. Allah telah memberi gelar Khalīlullāh kepada Ibrahim, (an-Nisā\'/4: 125). Dia adalah mata air dan sumber yang memancarkan tiga pemikiran agama yang kemudian terwujud dalam agama-agama yang dibawa oleh Musa, Isa, dan Muhammad al-Mustafa. \nTokoh Ibrahim sangat dihormati oleh tiga agama besar samawi itu: Yahudi, Kristen, dan Islam. Ia lahir pada awal milenium kedua. Masa mudanya di Padan-aram atau Aram-Mesopotamia, yang dalam bahasa Ibrani disebut Aram-naharain (Aram dari dua sungai) di perbatasan Irak dengan Suria. Masa kecilnya tidak banyak diketahui. Diperkirakan dia semasa dengan Hammurabi, raja Babilon yang masyhur itu. Ayahnya tukang kayu pembuat patung. Patung-patung itu kemudian dijual, lalu disembah oleh masyarakatnya. Ibrahim dibesarkan di tengah-tengah masyarakat penyembah berhala itu. Setelah memasuki usia remaja, ia melihat masyarakatnya yang sangat mengagungkan dan menganggap suci sekeping kayu yang dibuat ayahnya, tentulah karena mereka sudah sesat.  Mulai timbul rasa ragu dalam hatinya. Sejak awal hati nuraninya memang sudah mendapat hidayah dan bimbingan Allah. Dia sadar bahwa patung-patung yang mereka sembah itu berhala itu tidak memberi arti apa-apa. Firman Allah:\n۞ وَلَقَدْ اٰتَيْنَآ اِبْرٰهِيْمَ رُشْدَهٗ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهٖ عٰلِمِيْنَ ٥١ اِذْ قَالَ لِاَبِيْهِ وَقَوْمِهٖ مَا هٰذِهِ التَّمَاثِيْلُ الَّتِيْٓ اَنْتُمْ لَهَا عٰكِفُوْنَ ٥٢ قَالُوْا وَجَدْنَآ اٰبَاۤءَنَا لَهَا عٰبِدِيْنَ ٥٣ قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ اَنْتُمْ وَاٰبَاۤؤُكُمْ فِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ ٥٤ قَالُوْٓا اَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ اَمْ اَنْتَ مِنَ اللّٰعِبِيْنَ ٥٥ قَالَ بَلْ رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ الَّذِيْ فَطَرَهُنَّۖ وَاَنَا۠ عَلٰى ذٰلِكُمْ مِّنَ الشّٰهِدِيْنَ ٥٦ (الانبياۤء)\nDan sungguh, sebelum dia (Musa dan Harun) telah Kami berikan kepada Ibrahim petunjuk, dan Kami telah mengetahui dia. (Ingatlah), ketika dia (Ibrahim) berkata kepada ayahnya dan kaumnya, ”Patung-patung apakah ini yang kamu tekun menyembahnya?” Mereka menjawab, ”Kami mendapati nenek moyang kami menyembahnya.” Dia (Ibrahim) berkata, ”Sesungguhnya kamu dan nenek moyang kamu berada dalam kesesatan yang nyata.” Mereka berkata, ”Apakah engkau datang kepada kami membawa kebenaran atau engkau main-main?” Dia (Ibrahim) menjawab, ”Sebenarnya Tuhan kamu ialah Tuhan (pemilik) langit dan bumi; (Dialah) yang telah menciptakannya; dan aku termasuk orang yang dapat bersaksi atas itu.” (al-Anbiyā\'/21: 51-56).\n\nKisah Ibrahim dapat kita teruskan lanjutannya dalam Surah al-Anbiya’/21: 57-73. Ibrahim gelisah dan bersumpah demi Allah, di depan mereka, “…aku akan mengadakan tipu muslihat terhadap berhala-berhalamu—setelah kamu pergi.” Mereka ingin tahu apa yang akan dilakukan Ibrahim. Lalu mereka pergi. Ibrahim menghancurkan berhala-berhala itu jadi berkeping-keping, kecuali yang terbesar. Setelah mereka kembali melihat yang demikian, mereka marah dan mengancam Ibrahim dan membawanya ke depan orang banyak supaya menjadi saksi. Ketika Ibrahim dihadapkan kepada mereka dan ditanya, Ibrahim menjawab, “Tidak, itu dilakukan oleh berhala yang terbesar dari mereka! Tanyakanlah kepada mereka kalau mereka dapat berbicara!” Mereka sadar bahwa itu kesalahan mereka sendiri, mereka terkejut dan merasa malu. Tetapi jawaban tegas, bahwa yang mereka sembah adalah benda mati yang tak ada gunanya. Ibrahim mengutuk mereka dan yang mereka sembah itu. Puncak kemarahan mereka Ibrahim harus dibakar dan berhala-berhala itu harus diselamatkan. Tetapi dengan firman Allah, api itu menjadi dingin buat Ibrahim (al-Anbiyā\'/21: 57-71). Selain dengan mereka, Ibrahim juga berdebat dengan orang, yang tampaknya seorang raja yang bersama dengan dewa menjadi sembahan rakyatnya. Siapa orang  itu dan di mana, di dalam Al-Qur’an tidak disebutkan, selain dikatakan, bahwa “Tidakkah kamu memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim mengenai Tuhannya, karena Allah telah memberinya kerajaan (kekuasaan). Ketika Ibrahim berkata, ”Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan mematikan,” dia berkata, ”Aku pun dapat menghidupkan dan mematikan.” Ibrahim berkata, ”Allah menerbitkan matahari dari timur, maka terbitkanlah ia dari barat.” Maka bingunglah orang yang kafir itu. Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang zalim.” (al-Baqarah/2: 258).\nPara mufasir tidak sependapat tentang siapa orang yang berdebat dengan Ibrahim itu. Mungkin Namrud atau penguasa lain di Babilonia tempat kelahiran Ibrahim, atau di tempat lain. Kisah Ibrahim dalam menghadapi pikiran-pikiran syirik semacam itu memang beragam. Sebagai bapak tauhid, ia sangat peka terhadap segala yang berbau syirik dan ia harus meluruskan ajaran tauhid itu, seperti yang dapat kita lihat dalam beberapa bagian dalam Al-Qur’an. Ibrahim berusaha sungguh-sungguh meyakinkan dan mengajak masyarakatnya kepada agama tauhid, tetapi tidak berhasil. Mereka bahkan membakarnya dengan api, sekalipun gagal karena pertolongan Allah kepada Ibrahim. Mereka menjauhinya, dan bapaknya pun mengancam pula akan merajamnya jika Ibrahim tidak mau ikut menyembah berhala, apalagi tetap memusuhinya. Tak ada orang yang mau beriman kepada Ibrahim selain Sarah, istrinya, dan Lut, kemenakannya. Tak ada jalan lain, Ibrahim harus hijrah bersama mereka. Mula-mula ke Haran (Harran), kemudian ke Palestina. Ibrahim lepas tangan dari perbuatan  bapaknya, karena sesudah ia memintakan pengampunan bagi bapaknya, sang bapak telah menyalahi janjinya. “Adapun permohonan ampunan Ibrahim (kepada Allah) untuk bapaknya, tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapaknya. Maka ketika jelas bagi Ibrahim bahwa bapaknya adalah musuh Allah, maka Ibrahim berlepas diri darinya. Sungguh, Ibrahim itu seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun.” (at-Taubah:/9: 114).\nPengalaman ini kemudian berlaku juga seperti yang dialami Rasulullah terhadap kerabatnya seperti dalam ayat sebelumnya (at-Taubah/9: 113):  “Tidak pantas bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang-orang itu kaum kerabat(nya), setelah jelas bagi mereka, bahwa orang-orang musyrik itu penghuni neraka Jahanam.”\n\nKelembutan hati Ibrahim sama dengan kelembutan hati Rasulullah.\nMenurut Perjanjian Lama (Kej. 12), Ibrahim dalam usia 75 tahun bersama istrinya, Sarah (kadang Sara atau Sarai), dan  Lot meninggalkan Haran (Harran) di Mesopotamia mengembara ke Kanaan (Palestina) atas perintah Tuhan, dan akan membuatnya menjadi bangsa yang besar, dan Dia menampakkan diri kepada Abram dan berfirman, “Aku akan memberikan negeri ini kepada keturunanmu.” (Kej. 12. 7);  Kepadamu dan kepada keturunanmu akan Kuberikan negeri ini yang kau diami sebagai orang asing, yakni seluruh tanah Kanaan akan Kuberikan menjadi milikmu untuk selama-lamanya; dan Aku akan menjadi Allah mereka (17: 8). Inilah yang kemudian dijadikan alasan oleh Yahudi menuntut kawasan itu sebagai “tanah yang dijanjikan” untuk mereka. Di dalam Al-Qur’an Allah hanya berfirman dalam pengertian yang lebih umum tanpa menyebut-nyebut soal ras dan tanah air: “Maka Lut membenarkan (kenabian Ibrahim). Dan dia (Ibrahim) berkata, “Sesungguhnya aku harus berpindah ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku…” (39: 26).\n \nPengembaraan Ibrahim ke Mesir\nKarena terjadi kekeringan yang luar biasa di tempatnya yang baru  itu, ia dan istrinya bersama Lut meninggalkan negeri itu dan pergi ke Mesir. Abram mengatakan kepada Sarah istrinya supaya ia mengatakan adiknya, bukan istrinya, karena istrinya yang dilukiskan sangat cantik itu akan diambil oleh Fir‘aun. Punggawa-punggawa istana memuji kecantikan Sarah kepada Fir‘aun dan perempuan itu dibawa ke istananya. Fir‘aun menyambut Abram dengan baik karena mengingini perempuan itu, dan Abram mendapat kambing, sapi, keledai, budak laki-laki, dan perempuan. Tetapi Tuhan menimpakan tulah yang hebat kepada Fir‘aun dan kepada seisi istananya, karena Sarah. Setelah muslihat itu diketahui, Fir‘aun memanggil Ibrahim dan menegurnya, mengapa ia tidak memberitahukan bahwa Sarah istrinya, dan mengapa dikatakan ia adiknya, “sehingga aku mengambilnya menjadi istriku? Sekarang, inilah istrimu, ambillah dan pergilah!” kata Fir‘aun kepada Ibrahim. Dan Ibrahim pun dibolehkan keluar meninggalkan Mesir bersama Sarah istrinya dan Lot kemenakannya, (Kej. 12: 10-20). \nCerita yang hampir sama terdapat dalam Kej. 20. 1-18 dengan tempat dan penguasa yang berbeda. Ia tinggal di Gerar—kerajaan Abimelekh (Abi Malik), yang mungkin juga sama dengan  Hyksos atau Amalek pada masa Nabi Yusuf—sebagai orang asing. Karena Abraham sudah mengatakan, bahwa Sara saudaranya, maka raja bermaksud akan mengawininya. Tetapi Abimelekh bermimpi Tuhan datang kepadanya dan berfirman, bahwa perempuan itu sudah bersuami, maka terjadi dialog dengan Tuhan, bahwa dia tak bersalah. Abimelekh menegur Abraham karena tidak mengatakan yang sebenarnya. \nIbrahim dan istrinya kemudian meninggalkan Mesir dengan membawa kekayaan yang tidak sedikit, ditemani oleh Lot kembali ke perkemahannya yang dulu di dekat Betel dan Ai. (Kej. 13. 1-18).  Cerita demikian terjadi juga terhadap Ishak (Kej. 26: 1-11), dengan sedikit perbedaan.\n\nKelahiran Ismail \nKetika sudah 10 tahun tinggal di Kanaan Sarah (Sarai) yang sudah tua belum punya anak juga.  Ia memberikan Hajar (Hagar), hambanya, orang Mesir, kepada Abram sebagai istri. Dengan Hagar, Abram mendapatkan seorang anak laki-laki dan Abram menamainya Ismael. “Abram berumur 86, ketika Hagar melahirkan Ismael baginya” (Kej. xvi. 16). Tetapi kemudian Sarah jadi cemburu dan dengki lalu menindas Hajar sehingga ia meninggalkannya dan lari ke arah Mesir. Kata Sarah karena Hajar memandang rendah kepadanya. Cerita-cerita  begini tidak ada di dalam Al-Qur’an, sebaliknya Bibel tidak menyinggung perjalanan Ibrahim dan Hajar ke kawasan Mekah. Atas permintaan Sarah, Ibrahim mengusir istrinya Hajar dan anaknya Ismail dan keduanya mengembara di padang gurun Bersyeba. Ketika kehabisan air, dibuangnya anaknya itu ke bawah semak-semak, sebab ia tidak tahan akan melihat anaknya mati. Lalu Tuhan membuka mata Hajar dan ia melihat sumur, sehingga anaknya dapat diberi minum. Setelah itu Ismail tinggal di padang gurun Paran menjadi pemanah (Kej. 16: 1-16 dan 21: 9-21). \nTetapi, yang perlu kita ingat, ada tiga sifat Ibrahim yang menonjol, seperti Rasulullah: lembut hati, kasih sayang yang sangat besar pengorbanannya, dan menanggung penderitaan karena kesalahan orang lain, jika menghadapi setiap kesulitan kembali hanya kepada Allah dan meminta pertolongan-Nya.\n\nIbrahim dan Ismail dikhitan\n“Karena perjanjian Allah dengan Ibrahim dan keturunannya, maka setiap laki-laki di antara kamu harus disunat…anak berumur delapan hari haruslah disunat, yakni setiap laki-laki di antara kamu, turun-temurun…dan yang tidak melakukan itu harus dilenyapkan”… ”Abraham berumur 99 tahun ketika dikerat kulit khatannya. Dan Ismail, anaknya berumur 13 tahun  ketika dikerat kulit khatannya. Pada hari itu juga Abraham dan Ismail, anaknya, disunat” (Kej. 17).\n \nBerita kelahiran Ishak\nDimulai dari ketika Ibrahim  tinggal di Kanaan. Ia memanggil kemenakannya, Lut supaya berdakwah ke kota-kota maksiat di dataran timur Laut Mati, yang disebut juga Bahr Lut. Kisah indah yang singkat ini dapat kita baca dalam Al-Qur’an (Hūd/11: 69-76). Ibrahim cemas melihat tamu-tamunya tidak mau menjamah hidangannya. Para tamu yang tak lain adalah  para malaikat utusan Allah kepada kaum Lut, dan membawa berita gembira bagi Ibrahim dan Sarah tentang putra Ishak, dan sesudah Ishak Yakub. Istrinya tertawa—mungkin karena gembira atau merasa aneh—bagaimana mungkin Ibrahim yang sudah berumur 100 tahun  dan Sarah yang sudah berumur sekitar 90 tahun masih akan punya anak (Kej. 21:1-7). Tetapi tak lama sesudah itu Sarah pun mengandung dan lahirlah Ishak. Kekuasaan Allah memang di luar bayangan manusia. \n\nIbrahim sekeluarga di Lembah Mekah\nPerjalanan Ibrahim sekeluarga ke lembah Mekah tidak disebutkan kisahnya dalam Al-Qur’an, selain dari doa Ibrahim (14:37):  “Ya Tuhan sesungguhnya Aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanaman, di dekat rumah Engkau (Baitullah) …” Dalam Sejarah Hidup Muhammad Haekal menyebutkan, bahwa Ibrahim, istrinya Hajar dan anaknya Ismail berangkat menuju ke arah selatan. Mereka sampai ke suatu lembah, letak Mekah yang sekarang, lembah yang merupakan tempat para kafilah dari Syam ke Yaman, atau dari Yaman ke Syam memasang kemah. Tetapi pada waktu itu adalah saat paling sepi sepanjang tahun. Ismail dan ibunya oleh Ibrahim ditinggalkan dan ditinggalkannya pula segala keperluannya. Hajar membuat gubuk sebagai tempat berteduh, dia dan anaknya. Dan Ibrahim pun kembali ke tempat semula.\nSesudah kehabisan air dan perbekalan, Hajar melihat ke kanan kiri. Ia tidak melihat sesuatu. Ia terus berlari dan turun ke lembah mencari air. Dalam berlari-lari itu—menurut cerita orang—antara Safa dengan Marwah, sampai tujuh kali, ia kembali kepada anaknya, putus asa. Tetapi ketika itu dilihatnya anaknya sedang mengorek-ngorek tanah dengan kaki, yang kemudian dari dalam tanah itu air memancar. Dia dan Ismail dapat melepaskan dahaga. Disumbatnya mata air itu supaya jangan mengalir terus dan menyerap ke dalam pasir. Anak yang bersama ibunya itu membantu orang-orang Arab yang sedang dalam perjalanan, dan mereka pun mendapat imbalan yang akan cukup menjamin hidup mereka sampai pada musim kafilah yang akan datang. Mata air yang memancar itu berasal dari sumur Zamzam.\n\nIbrahim dan Ismail membangun Ka‘bah \nSekalipun Ibrahim sudah kembali dan meninggalkan Ismail dan ibunya di lembah yang sekarang disebut Mekah itu, pada waktu-waktu tertentu datang juga ia ke sana menengok mereka. Dalam salah satu kunjungannya ke lembah itu Allah memerintahkan kepada Ibrahim dan Ismail agar membangun Rumah Suci sebagai tempat ibadah pertama. Maka segera mereka mengangkat sendi-sendi untuk membangunnya (2: 127; 3: 96-97). Disebut sebagai rumah ibadah pertama, karena di seluruh dunia rumah-rumah ibadah digunakan untuk penyembahan berhala dan semacamnya. Setelah bangunan selesai, kepada  mereka diperintahkan agar Rumah Suci bersih dari segala berhala dan patung, dan beribadah semata-mata hanya kepada Allah Yang Maha Esa, dan bersifat semesta, tanpa ada perbedaan untuk bangsa atau ras tertentu, dan agar diumumkan kepada segenap umat manusia (2: 125-129, 22: 26-33).  Barangkali setelah itu Ibrahim berdoa, agar negeri ini menjadi aman dan makmur serta dijauhkan dari penyembahan berhala, karena manusia sudah banyak yang disesatkan, “barang siapa mengikuti aku, maka ia dari aku, dan barang siapa berdurhaka kepadaku, maka Engkau Maha Pengampun, Maha Pengasih.” (14: 35-41).  Dalam rangkaian itu juga Ibrahim berdoa agar diutus seorang rasul dari mereka, yang kelak akan menyampaikan pesan-pesan Allah kepada umat manusia (2: 129). \n\nKisah penyembelihan putra Ibrahim\nTatkala Ibrahim hijrah kepada Tuhan setelah dianiaya oleh masyarakatnya sendiri,  ia berdoa memohonkan karunia Tuhan dengan anak laki-laki yang saleh, dan Allah mengabulkan doanya dengan anak laki-laki (Ismail) yang  tabah siap menderita. Setelah anak itu mencapai usia dapat berusaha, ayahnya berkata bahwa ia bermimpi menyembelihnya untuk kurban. Bagaimana pendapatnya. Anak itu menjawab, agar perintah itu dilaksanakan. Insya Allah ia akan tetap sabar dan tabah. Sesudah keduanya siap melaksanakan perintah itu, Allah berfirman kepada Ibrahim, bahwa ia telah melaksanakan mimpinya dan sekarang Allah menebus anak itu dengan kurban yang besar. Tuhan mengabadikan Ibrahim dalam kenangan yang baik bagi generasi yang akan datang, dan Allah memberi salam sejahtera bagi Ibrahim sebagai balasan, sebab ia  termasuk hamba yang beriman  (Q. 37: 99-111).\nDemikianlah ikhtisar kisah penyembelihan dalam Al-Qur’an yang dirangkum dalam 13 ayat. Di mana mimpi itu terjadi. Ada yang berpendapat di Mekah dan sekitarnya, ada yang berpendapat di lembah Mina, dan ada pula yang berpendapat di Marwah, tempat Ismail masa kecil. Pengorbanan itu dituntut dari keduanya, dari Ibrahim dan Ismail sebagai ujian bagi mereka.\n\nSiapa yang Disembelih?  \nPerbedaan pendapat tentang penyembelihan Ismail serta kurban yang dipersembahkan oleh Ibrahim, sebelum atau sesudah kelahiran Ishak, kadang masih dipertanyakan. Adakah itu terjadi di Palestina atau di Hijaz? Kalangan Muslimin meyakini bahwa yang disembelih adalah Ismail. Dalam Surah aṣ-¢affāt/37: 100 disebutkan bahwa setelah Ibrahim berdoa kepada Allah agar dikaruniai keturunan yang saleh. Lalu Allah memberi kabar gembira yaitu menganugerahinya dengan anak yang santun (gulām ḥalīm, aṣ-¢āffāt/37: 101). Anak inilah yang menjadi kurban penyembelihan, namun diganti dengan domba (aṣ-¢āffāt/37: 107). Setelah itu Allah memberitakan kabar gembira lagi kepada Ibrahim dengan mengaruniainya anak yang bernama Ishak (aṣ-¢āffāt/37: 112). Dengan demikian, kabar gembira yang pertama jelas bukan untuk Ishak, tapi Ismail yang disebut dengan gulām ḥalīm.\nKalangan sejarawan Yahudi berpendapat, bahwa yang disembelih itu Ishak (Kej. xxii: 9-12), bukan Ismail. Abdullah Yusuf Ali dalam Al-Qur’an, Terjemahan dan Tafsirnya antara lain menyebutkan: \"Versi kita ini mungkin dapat dibandingkan dengan versi Yahudi dan Kristen menurut Perjanjian Lama yang sekarang. Untuk mengagungkan cabang keluarga yang lebih muda, yakni keturunan dari Ishak leluhur Yahudi, sebagai lawan cabang yang lebih tua keturunan dari Ismail leluhur orang Arab, maka cerita turun-menurun orang Yahudi itu menyebutkan bahwa sang kurban itu adalah Ishak. Ishak lahir tatkala Ibrahim berusia 100 tahun (Kej. xxi. 5), dan Ismail lahir ketika Ibrahim berusia 86 tahun (Kej. xvi. 16). Ini berarti Ismail lebih tua 14 tahun dari Ishak. Selama dalam umur 14 tahun itu Ismail sebagai anak tunggal, anak Ibrahim satu-satunya; jadi Ishak tak pernah menjadi anak Ibrahim satu-satunya. Namun dalam membicarakan kurban itu, Perjanjian Lama mengatakan (Kej. xxii. 2): Firman-Nya, \"Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergi ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu.\" Betapapun juga kesilapan ini menunjukkan mana terjemahan yang lebih tua, dan bagaimana hal itu sampai tidak terlihat, seperti halnya dengan naskah-naskah Yahudi dewasa ini, hanya untuk kepentingan suatu agama suku. \'Tanah Moria\' itu tak jelas; daerah itu jaraknya tiga hari perjalanan dari tempat Ibrahim (Kej. xxii. 4). Untuk menyamakannya dengan bukit Moria yang di tempat itu kemudian didirikan Yerusalem, tak ada bukti, selain bukit Marwah yang dalam tradisi Arab ada hubungannya dengan Ismail.\" Dalam kesan yang hampir sama kita baca juga dalam The New American Encyclopedia, “Abram kawin dengan Sarah, saudara tirinya, tidak beroleh anak. Lalu kawin dengan Hajar dari Mesir, seorang dayang Sarah, sebagai istri kedua. Dengan demikian ia menjadi ayah Ismail. Setelah itu kemudian Sarah melahirkan Ishak.”  \nSetelah Sarah meninggal, Ibrahim kawin dengan Keturah dan mem-peroleh 6 anak laki-laki. Ibrahim hidup selama 175 tahun dan dikuburkan oleh kedua anaknya Ishak dan Ismail di gua Makhpela di dekat kuburan Sarah, istrinya (Kej. 25. 7-9). Ismail masih mengalami hidup dengan Ibrahim selama 89 tahun dan Ishak selama 75 tahun. Cerita-cerita tentang Ibrahim dan keluarganya dalam Bibel itu, tidak terdapat dalam  Al-Qur’an. \nDi dalam Al-Qur’an Ibrahim ditampilkan sebagai orang yang  sangat dihormati—seperti halnya dengan nabi-nabi yang lain—dan ditekankan sebagai bapak tauhid yang ḥanīf, yang sangat menentang penyembahan berhala, seperti yang dapat kita lihat lebih terinci antara lain dalam Surah al-An‘ām/6: 71-82,  Surah an-Naḥl/16: 120-123,  Surah Maryam/19: 41-48 dan beberapa surah lagi. Nama Ibrahim dalam Al-Qur’an disebutkan dalam 25 surah dan 69 ayat, kadang sangat ringkas, kadang cukup panjang, terbanyak dalam Surah al-Baqarah.\nSelain dari Al-Qur’an, dan beberapa hadis, sumber satu-satunya mengenai sejarah  dan keberadaan agama samawi itu hanya dari Bibel, terutama Perjanjian Lama. Tetapi Bibel dan Al-Qur’an, keduanya bukanlah kitab sejarah. Kisah-kisah dalam Bibel sering dilengkapi dengan data sejarah,  genealogi dan geografi sampai pada angka tahun, sementara         Al-Qur’an hanya merekam inti dan arti kerohaniannya. Dalam hal ini orang masih perlu berhati-hati, seperti diterangkan dalam Encyclopedia Britannica, dan kalangan ilmuwan juga mengingatkan. Studi mengenai Ibrahim ini didasarkan pada dokumentasi Bibel, terutama Kitab Kejadian, yang harus dilihat secara kritis terjemahan kitab pertama Perjanjian Lama itu, seperti yang ditulis oleh E. A. Speiser dan beberapa ilmuwan lain, berdasarkan data arkeologis yang mereka lakukan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1790, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 40, 260, 27, 13, 3, 'رَبِّ اجْعَلْنِيْ مُقِيْمَ الصَّلٰوةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِيْۖ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاۤءِ ', 'Rabbij‘alnī muqīmaṣ-ṣalāti wa min żurriyyatī, rabbanā wa taqabbal du‘ā\'(i).', 'Ya Tuhanku, jadikanlah aku dan sebagian anak cucuku orang yang tetap melaksanakan salat. Ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku.390)', '390', '390) Nabi Ibrahim a.s. hanya mendoakan sebagian anak cucunya karena Allah Swt. telah memberitahunya bahwa sebagian anak cucunya yang lain akan menjadi orang-orang kafir.', 'Nabi Ibrahim melanjutkan doanya, “Ya Tuhanku Yang Maha Pemurah, jadikanlah aku dan anak cucuku sebagai orang yang secara tetap dan konsisten melaksanakan dan mendirikan salat, ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku kepada-Mu.', 'Pada ayat ini dilukiskan lagi pernyataan syukur Ibrahim pada Allah atas segala rahmat-Nya. Ia bertambah tunduk dan patuh kepada Allah, dan berdoa agar Allah menjadikan keturunannya selalu mengerjakan salat, tidak pernah lalai mengerjakannya sedikit pun, sempurna rukun-rukun dan syarat-syaratnya, dan sempurna pula hendaknya mengerjakan sunah-sunahnya dengan penuh ketundukan dan kekhusyukan.\n	Ibrahim a.s. berdoa agar keturunannya selalu mengerjakan salat, karena salat itu adalah pembeda antara mukmin dan kafir dan merupakan pokok ibadah yang diperintahkan Allah. Orang yang selalu mengerjakan salat, akan mudah baginya mengerjakan ibadah-ibadah lain dan amal-amal saleh. Salat dapat mensucikan jiwa dan raga karena salat dapat mencegah manusia dari perbuatan keji dan mungkar, sebagaimana firman Allah swt:\nوَاَقِمِ الصَّلٰوةَۗ اِنَّ الصَّلٰوةَ تَنْهٰى عَنِ الْفَحْشَاۤءِ وَالْمُنْكَرِ ۗوَلَذِكْرُ اللّٰهِ اَكْبَرُ ۗوَاللّٰهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُوْنَ \n…dan laksanakanlah salat. Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan) keji dan mungkar. Dan (ketahuilah) mengingat Allah (salat) itu lebih besar (keutamaannya dari ibadah yang lain). Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (al-‘Ankabūt/29: 45)\n	Ibrahim a.s. memohon kepada Allah swt agar menerima ibadah-ibadahnya. Keinginan beribadah kepada Tuhan ini lebih diutamakannya dari keinginan mengikuti kehendak bapaknya, sebagaimana firman Allah swt:\nوَاَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ وَاَدْعُوْا رَبِّيْۖ عَسٰٓى اَلَّآ اَكُوْنَ بِدُعَاۤءِ رَبِّيْ شَقِيًّا ٤٨ (مريم)\nDan aku akan menjauhkan diri darimu dan dari apa yang engkau sembah selain Allah, dan aku akan berdo’a kepada Tuhanku, mudah-mudahan aku tidak akan kecewa dengan berdo’a kepada Tuhanku.” (Maryam/19: 48)\n\n	Yang dimaksud dengan doa dalam ayat ini adalah ibadah. Rasulullah saw menyatakan bahwa doa itu adalah ibadah. Kemudian beliau membaca firman Allah swt:\nاِنَّ الَّذِيْنَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُوْنَ عَنْ عِبَادَتِهٖ وَيُسَبِّحُوْنَهٗ وَلَهٗ يَسْجُدُوْنَ ࣖ ۩ ٢٠٦ (الاعراف)\nSesungguhnya orang-orang yang ada di sisi Tuhanmu tidak merasa enggan untuk menyembah Allah dan mereka menyucikan-Nya dan hanya kepada-Nya mereka bersujud. (al-A‘rāf/7: 206)', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat yang lalu, Allah swt telah menerangkan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan kepada manusia. Pada ayat-ayat ini, dijelaskan tentang doa Nabi Ibrahim bagi keturunannya agar terhindar dari penyembahan berhala dan selalu melaksanakan salat. Juga diterangkan ungkapan syukur dengan anugerah berupa dua orang putra, yaitu Ismail dan Ishak.', 'DOA NABI IBRAHIM A.S.', 'Kosakata: Ibrāhīm إِبْرَاهِيْم (Ibrāhīm/14: 35)\nDalam Al-Qur’an (al-An‘ām/6: 74) disebutkan “Ibrahim berkata kepada ayahnya Azar…”  Di antara para mufasir ada yang berpendapat bahwa kata “abīhi” dalam ayat ini berarti nenek moyang, seperti dalam banyak ayat dalam Al-Qur’an, dan juga berarti paman: “Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu Ibrahim, Ismail, dan Ishak...” (al-Baqarah2: 133). Ismail adalah paman Yakub. Para  mufasir umumnya berpendapat bahwa Azar adalah ayah Ibrahim. Tetapi para sejarawan, genealogi, dan ulama  mengatakan, bahwa Azar adalah nama berhala, yang juga menjadi sembahan Terah, ayah Ibrahim, dan sekaligus penjaganya. Pendapat orang yang mengatakan bahwa kata “azar” adalah sebuah seruan untuk mencela, yang berarti “si pincang,” atau “si durhaka dan si pikun” dan sebagainya, oleh beberapa kalangan dibantah, karena Ibrahim yang selalu lemah lembut dan mendoakan ayahnya, tidak mungkin akan mengatakan demikian.  Sementara menurut Eusebius Pamphili, seorang sejarawan gerejani dalam abad ke-4 Masehi, nama ayah Ibrahim adalah Aêar. \nNama Ibrahim dalam bahasa Ibrani adalah Avraham, dalam Bibel Abram, nama lama, atau Abraham, “…Engkau akan menjadi sejumlah besar bangsa. Karena itu, namamu bukan lagi Abram, melainkan Abraham (Kej. 17: 4-5). Nama ayahnya Terah anak Nahor anak Serug anak Rehu anak Peleg anak Eber anak Selah anak Arpakhsad anak Sem anak Nuh.  Nuh berumur 600 tahun ketika terjadi air bah dan ia masih hidup 350 tahun sesudah itu. Jadi ia mencapai umur 950 tahun (Kej. 9: 28-29). Dengan begitu Ibrahim masih mengalami hidup dengan Nuh selama 60 tahun.\n Selain Abram, dua anak Terah yang lain adalah Nahor dan Haran. Haran memperanakkan Lot. (Kej. 11: 24-28). Jadi Lut kemenakan Ibrahim. Dari sini kemudian lahir keluarga besar Ibrahim, terdiri atas kaum Ismail, Israil, Midian, Moabi dan Amoni.\nIbrahim lahir di Ur, Kaldea, sebuah kota sebelah barat Sungai Furat (Efrat) di Mesopotamia (Irak). Ibrahim dipandang sebagai cikal bakal ras Arab dan Yahudi, masing-masing dari Ismail dan Ishak. Menurut Perjanjian Lama (Kej. 12), Ibrahim adalah pendiri bangsa Ibrani (Yahudi). Tetapi di dalam Al-Qur’an disebutkan, bahwa “Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan seorang Nasrani, tetapi dia adalah orang yang lurus, muslim, dan dia tidaklah termasuk orang-orang musyrik.”  (Āli ‘Imrān/3: 67). Dia orang yang ḥanīf, jauh dari syirik dan kesesatan. Allah telah memberi gelar Khalīlullāh kepada Ibrahim, (an-Nisā\'/4: 125). Dia adalah mata air dan sumber yang memancarkan tiga pemikiran agama yang kemudian terwujud dalam agama-agama yang dibawa oleh Musa, Isa, dan Muhammad al-Mustafa. \nTokoh Ibrahim sangat dihormati oleh tiga agama besar samawi itu: Yahudi, Kristen, dan Islam. Ia lahir pada awal milenium kedua. Masa mudanya di Padan-aram atau Aram-Mesopotamia, yang dalam bahasa Ibrani disebut Aram-naharain (Aram dari dua sungai) di perbatasan Irak dengan Suria. Masa kecilnya tidak banyak diketahui. Diperkirakan dia semasa dengan Hammurabi, raja Babilon yang masyhur itu. Ayahnya tukang kayu pembuat patung. Patung-patung itu kemudian dijual, lalu disembah oleh masyarakatnya. Ibrahim dibesarkan di tengah-tengah masyarakat penyembah berhala itu. Setelah memasuki usia remaja, ia melihat masyarakatnya yang sangat mengagungkan dan menganggap suci sekeping kayu yang dibuat ayahnya, tentulah karena mereka sudah sesat.  Mulai timbul rasa ragu dalam hatinya. Sejak awal hati nuraninya memang sudah mendapat hidayah dan bimbingan Allah. Dia sadar bahwa patung-patung yang mereka sembah itu berhala itu tidak memberi arti apa-apa. Firman Allah:\n۞ وَلَقَدْ اٰتَيْنَآ اِبْرٰهِيْمَ رُشْدَهٗ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهٖ عٰلِمِيْنَ ٥١ اِذْ قَالَ لِاَبِيْهِ وَقَوْمِهٖ مَا هٰذِهِ التَّمَاثِيْلُ الَّتِيْٓ اَنْتُمْ لَهَا عٰكِفُوْنَ ٥٢ قَالُوْا وَجَدْنَآ اٰبَاۤءَنَا لَهَا عٰبِدِيْنَ ٥٣ قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ اَنْتُمْ وَاٰبَاۤؤُكُمْ فِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ ٥٤ قَالُوْٓا اَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ اَمْ اَنْتَ مِنَ اللّٰعِبِيْنَ ٥٥ قَالَ بَلْ رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ الَّذِيْ فَطَرَهُنَّۖ وَاَنَا۠ عَلٰى ذٰلِكُمْ مِّنَ الشّٰهِدِيْنَ ٥٦ (الانبياۤء)\nDan sungguh, sebelum dia (Musa dan Harun) telah Kami berikan kepada Ibrahim petunjuk, dan Kami telah mengetahui dia. (Ingatlah), ketika dia (Ibrahim) berkata kepada ayahnya dan kaumnya, ”Patung-patung apakah ini yang kamu tekun menyembahnya?” Mereka menjawab, ”Kami mendapati nenek moyang kami menyembahnya.” Dia (Ibrahim) berkata, ”Sesungguhnya kamu dan nenek moyang kamu berada dalam kesesatan yang nyata.” Mereka berkata, ”Apakah engkau datang kepada kami membawa kebenaran atau engkau main-main?” Dia (Ibrahim) menjawab, ”Sebenarnya Tuhan kamu ialah Tuhan (pemilik) langit dan bumi; (Dialah) yang telah menciptakannya; dan aku termasuk orang yang dapat bersaksi atas itu.” (al-Anbiyā\'/21: 51-56).\n\nKisah Ibrahim dapat kita teruskan lanjutannya dalam Surah al-Anbiya’/21: 57-73. Ibrahim gelisah dan bersumpah demi Allah, di depan mereka, “…aku akan mengadakan tipu muslihat terhadap berhala-berhalamu—setelah kamu pergi.” Mereka ingin tahu apa yang akan dilakukan Ibrahim. Lalu mereka pergi. Ibrahim menghancurkan berhala-berhala itu jadi berkeping-keping, kecuali yang terbesar. Setelah mereka kembali melihat yang demikian, mereka marah dan mengancam Ibrahim dan membawanya ke depan orang banyak supaya menjadi saksi. Ketika Ibrahim dihadapkan kepada mereka dan ditanya, Ibrahim menjawab, “Tidak, itu dilakukan oleh berhala yang terbesar dari mereka! Tanyakanlah kepada mereka kalau mereka dapat berbicara!” Mereka sadar bahwa itu kesalahan mereka sendiri, mereka terkejut dan merasa malu. Tetapi jawaban tegas, bahwa yang mereka sembah adalah benda mati yang tak ada gunanya. Ibrahim mengutuk mereka dan yang mereka sembah itu. Puncak kemarahan mereka Ibrahim harus dibakar dan berhala-berhala itu harus diselamatkan. Tetapi dengan firman Allah, api itu menjadi dingin buat Ibrahim (al-Anbiyā\'/21: 57-71). Selain dengan mereka, Ibrahim juga berdebat dengan orang, yang tampaknya seorang raja yang bersama dengan dewa menjadi sembahan rakyatnya. Siapa orang  itu dan di mana, di dalam Al-Qur’an tidak disebutkan, selain dikatakan, bahwa “Tidakkah kamu memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim mengenai Tuhannya, karena Allah telah memberinya kerajaan (kekuasaan). Ketika Ibrahim berkata, ”Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan mematikan,” dia berkata, ”Aku pun dapat menghidupkan dan mematikan.” Ibrahim berkata, ”Allah menerbitkan matahari dari timur, maka terbitkanlah ia dari barat.” Maka bingunglah orang yang kafir itu. Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang zalim.” (al-Baqarah/2: 258).\nPara mufasir tidak sependapat tentang siapa orang yang berdebat dengan Ibrahim itu. Mungkin Namrud atau penguasa lain di Babilonia tempat kelahiran Ibrahim, atau di tempat lain. Kisah Ibrahim dalam menghadapi pikiran-pikiran syirik semacam itu memang beragam. Sebagai bapak tauhid, ia sangat peka terhadap segala yang berbau syirik dan ia harus meluruskan ajaran tauhid itu, seperti yang dapat kita lihat dalam beberapa bagian dalam Al-Qur’an. Ibrahim berusaha sungguh-sungguh meyakinkan dan mengajak masyarakatnya kepada agama tauhid, tetapi tidak berhasil. Mereka bahkan membakarnya dengan api, sekalipun gagal karena pertolongan Allah kepada Ibrahim. Mereka menjauhinya, dan bapaknya pun mengancam pula akan merajamnya jika Ibrahim tidak mau ikut menyembah berhala, apalagi tetap memusuhinya. Tak ada orang yang mau beriman kepada Ibrahim selain Sarah, istrinya, dan Lut, kemenakannya. Tak ada jalan lain, Ibrahim harus hijrah bersama mereka. Mula-mula ke Haran (Harran), kemudian ke Palestina. Ibrahim lepas tangan dari perbuatan  bapaknya, karena sesudah ia memintakan pengampunan bagi bapaknya, sang bapak telah menyalahi janjinya. “Adapun permohonan ampunan Ibrahim (kepada Allah) untuk bapaknya, tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapaknya. Maka ketika jelas bagi Ibrahim bahwa bapaknya adalah musuh Allah, maka Ibrahim berlepas diri darinya. Sungguh, Ibrahim itu seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun.” (at-Taubah:/9: 114).\nPengalaman ini kemudian berlaku juga seperti yang dialami Rasulullah terhadap kerabatnya seperti dalam ayat sebelumnya (at-Taubah/9: 113):  “Tidak pantas bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang-orang itu kaum kerabat(nya), setelah jelas bagi mereka, bahwa orang-orang musyrik itu penghuni neraka Jahanam.”\n\nKelembutan hati Ibrahim sama dengan kelembutan hati Rasulullah.\nMenurut Perjanjian Lama (Kej. 12), Ibrahim dalam usia 75 tahun bersama istrinya, Sarah (kadang Sara atau Sarai), dan  Lot meninggalkan Haran (Harran) di Mesopotamia mengembara ke Kanaan (Palestina) atas perintah Tuhan, dan akan membuatnya menjadi bangsa yang besar, dan Dia menampakkan diri kepada Abram dan berfirman, “Aku akan memberikan negeri ini kepada keturunanmu.” (Kej. 12. 7);  Kepadamu dan kepada keturunanmu akan Kuberikan negeri ini yang kau diami sebagai orang asing, yakni seluruh tanah Kanaan akan Kuberikan menjadi milikmu untuk selama-lamanya; dan Aku akan menjadi Allah mereka (17: 8). Inilah yang kemudian dijadikan alasan oleh Yahudi menuntut kawasan itu sebagai “tanah yang dijanjikan” untuk mereka. Di dalam Al-Qur’an Allah hanya berfirman dalam pengertian yang lebih umum tanpa menyebut-nyebut soal ras dan tanah air: “Maka Lut membenarkan (kenabian Ibrahim). Dan dia (Ibrahim) berkata, “Sesungguhnya aku harus berpindah ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku…” (39: 26).\n \nPengembaraan Ibrahim ke Mesir\nKarena terjadi kekeringan yang luar biasa di tempatnya yang baru  itu, ia dan istrinya bersama Lut meninggalkan negeri itu dan pergi ke Mesir. Abram mengatakan kepada Sarah istrinya supaya ia mengatakan adiknya, bukan istrinya, karena istrinya yang dilukiskan sangat cantik itu akan diambil oleh Fir‘aun. Punggawa-punggawa istana memuji kecantikan Sarah kepada Fir‘aun dan perempuan itu dibawa ke istananya. Fir‘aun menyambut Abram dengan baik karena mengingini perempuan itu, dan Abram mendapat kambing, sapi, keledai, budak laki-laki, dan perempuan. Tetapi Tuhan menimpakan tulah yang hebat kepada Fir‘aun dan kepada seisi istananya, karena Sarah. Setelah muslihat itu diketahui, Fir‘aun memanggil Ibrahim dan menegurnya, mengapa ia tidak memberitahukan bahwa Sarah istrinya, dan mengapa dikatakan ia adiknya, “sehingga aku mengambilnya menjadi istriku? Sekarang, inilah istrimu, ambillah dan pergilah!” kata Fir‘aun kepada Ibrahim. Dan Ibrahim pun dibolehkan keluar meninggalkan Mesir bersama Sarah istrinya dan Lot kemenakannya, (Kej. 12: 10-20). \nCerita yang hampir sama terdapat dalam Kej. 20. 1-18 dengan tempat dan penguasa yang berbeda. Ia tinggal di Gerar—kerajaan Abimelekh (Abi Malik), yang mungkin juga sama dengan  Hyksos atau Amalek pada masa Nabi Yusuf—sebagai orang asing. Karena Abraham sudah mengatakan, bahwa Sara saudaranya, maka raja bermaksud akan mengawininya. Tetapi Abimelekh bermimpi Tuhan datang kepadanya dan berfirman, bahwa perempuan itu sudah bersuami, maka terjadi dialog dengan Tuhan, bahwa dia tak bersalah. Abimelekh menegur Abraham karena tidak mengatakan yang sebenarnya. \nIbrahim dan istrinya kemudian meninggalkan Mesir dengan membawa kekayaan yang tidak sedikit, ditemani oleh Lot kembali ke perkemahannya yang dulu di dekat Betel dan Ai. (Kej. 13. 1-18).  Cerita demikian terjadi juga terhadap Ishak (Kej. 26: 1-11), dengan sedikit perbedaan.\n\nKelahiran Ismail \nKetika sudah 10 tahun tinggal di Kanaan Sarah (Sarai) yang sudah tua belum punya anak juga.  Ia memberikan Hajar (Hagar), hambanya, orang Mesir, kepada Abram sebagai istri. Dengan Hagar, Abram mendapatkan seorang anak laki-laki dan Abram menamainya Ismael. “Abram berumur 86, ketika Hagar melahirkan Ismael baginya” (Kej. xvi. 16). Tetapi kemudian Sarah jadi cemburu dan dengki lalu menindas Hajar sehingga ia meninggalkannya dan lari ke arah Mesir. Kata Sarah karena Hajar memandang rendah kepadanya. Cerita-cerita  begini tidak ada di dalam Al-Qur’an, sebaliknya Bibel tidak menyinggung perjalanan Ibrahim dan Hajar ke kawasan Mekah. Atas permintaan Sarah, Ibrahim mengusir istrinya Hajar dan anaknya Ismail dan keduanya mengembara di padang gurun Bersyeba. Ketika kehabisan air, dibuangnya anaknya itu ke bawah semak-semak, sebab ia tidak tahan akan melihat anaknya mati. Lalu Tuhan membuka mata Hajar dan ia melihat sumur, sehingga anaknya dapat diberi minum. Setelah itu Ismail tinggal di padang gurun Paran menjadi pemanah (Kej. 16: 1-16 dan 21: 9-21). \nTetapi, yang perlu kita ingat, ada tiga sifat Ibrahim yang menonjol, seperti Rasulullah: lembut hati, kasih sayang yang sangat besar pengorbanannya, dan menanggung penderitaan karena kesalahan orang lain, jika menghadapi setiap kesulitan kembali hanya kepada Allah dan meminta pertolongan-Nya.\n\nIbrahim dan Ismail dikhitan\n“Karena perjanjian Allah dengan Ibrahim dan keturunannya, maka setiap laki-laki di antara kamu harus disunat…anak berumur delapan hari haruslah disunat, yakni setiap laki-laki di antara kamu, turun-temurun…dan yang tidak melakukan itu harus dilenyapkan”… ”Abraham berumur 99 tahun ketika dikerat kulit khatannya. Dan Ismail, anaknya berumur 13 tahun  ketika dikerat kulit khatannya. Pada hari itu juga Abraham dan Ismail, anaknya, disunat” (Kej. 17).\n \nBerita kelahiran Ishak\nDimulai dari ketika Ibrahim  tinggal di Kanaan. Ia memanggil kemenakannya, Lut supaya berdakwah ke kota-kota maksiat di dataran timur Laut Mati, yang disebut juga Bahr Lut. Kisah indah yang singkat ini dapat kita baca dalam Al-Qur’an (Hūd/11: 69-76). Ibrahim cemas melihat tamu-tamunya tidak mau menjamah hidangannya. Para tamu yang tak lain adalah  para malaikat utusan Allah kepada kaum Lut, dan membawa berita gembira bagi Ibrahim dan Sarah tentang putra Ishak, dan sesudah Ishak Yakub. Istrinya tertawa—mungkin karena gembira atau merasa aneh—bagaimana mungkin Ibrahim yang sudah berumur 100 tahun  dan Sarah yang sudah berumur sekitar 90 tahun masih akan punya anak (Kej. 21:1-7). Tetapi tak lama sesudah itu Sarah pun mengandung dan lahirlah Ishak. Kekuasaan Allah memang di luar bayangan manusia. \n\nIbrahim sekeluarga di Lembah Mekah\nPerjalanan Ibrahim sekeluarga ke lembah Mekah tidak disebutkan kisahnya dalam Al-Qur’an, selain dari doa Ibrahim (14:37):  “Ya Tuhan sesungguhnya Aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanaman, di dekat rumah Engkau (Baitullah) …” Dalam Sejarah Hidup Muhammad Haekal menyebutkan, bahwa Ibrahim, istrinya Hajar dan anaknya Ismail berangkat menuju ke arah selatan. Mereka sampai ke suatu lembah, letak Mekah yang sekarang, lembah yang merupakan tempat para kafilah dari Syam ke Yaman, atau dari Yaman ke Syam memasang kemah. Tetapi pada waktu itu adalah saat paling sepi sepanjang tahun. Ismail dan ibunya oleh Ibrahim ditinggalkan dan ditinggalkannya pula segala keperluannya. Hajar membuat gubuk sebagai tempat berteduh, dia dan anaknya. Dan Ibrahim pun kembali ke tempat semula.\nSesudah kehabisan air dan perbekalan, Hajar melihat ke kanan kiri. Ia tidak melihat sesuatu. Ia terus berlari dan turun ke lembah mencari air. Dalam berlari-lari itu—menurut cerita orang—antara Safa dengan Marwah, sampai tujuh kali, ia kembali kepada anaknya, putus asa. Tetapi ketika itu dilihatnya anaknya sedang mengorek-ngorek tanah dengan kaki, yang kemudian dari dalam tanah itu air memancar. Dia dan Ismail dapat melepaskan dahaga. Disumbatnya mata air itu supaya jangan mengalir terus dan menyerap ke dalam pasir. Anak yang bersama ibunya itu membantu orang-orang Arab yang sedang dalam perjalanan, dan mereka pun mendapat imbalan yang akan cukup menjamin hidup mereka sampai pada musim kafilah yang akan datang. Mata air yang memancar itu berasal dari sumur Zamzam.\n\nIbrahim dan Ismail membangun Ka‘bah \nSekalipun Ibrahim sudah kembali dan meninggalkan Ismail dan ibunya di lembah yang sekarang disebut Mekah itu, pada waktu-waktu tertentu datang juga ia ke sana menengok mereka. Dalam salah satu kunjungannya ke lembah itu Allah memerintahkan kepada Ibrahim dan Ismail agar membangun Rumah Suci sebagai tempat ibadah pertama. Maka segera mereka mengangkat sendi-sendi untuk membangunnya (2: 127; 3: 96-97). Disebut sebagai rumah ibadah pertama, karena di seluruh dunia rumah-rumah ibadah digunakan untuk penyembahan berhala dan semacamnya. Setelah bangunan selesai, kepada  mereka diperintahkan agar Rumah Suci bersih dari segala berhala dan patung, dan beribadah semata-mata hanya kepada Allah Yang Maha Esa, dan bersifat semesta, tanpa ada perbedaan untuk bangsa atau ras tertentu, dan agar diumumkan kepada segenap umat manusia (2: 125-129, 22: 26-33).  Barangkali setelah itu Ibrahim berdoa, agar negeri ini menjadi aman dan makmur serta dijauhkan dari penyembahan berhala, karena manusia sudah banyak yang disesatkan, “barang siapa mengikuti aku, maka ia dari aku, dan barang siapa berdurhaka kepadaku, maka Engkau Maha Pengampun, Maha Pengasih.” (14: 35-41).  Dalam rangkaian itu juga Ibrahim berdoa agar diutus seorang rasul dari mereka, yang kelak akan menyampaikan pesan-pesan Allah kepada umat manusia (2: 129). \n\nKisah penyembelihan putra Ibrahim\nTatkala Ibrahim hijrah kepada Tuhan setelah dianiaya oleh masyarakatnya sendiri,  ia berdoa memohonkan karunia Tuhan dengan anak laki-laki yang saleh, dan Allah mengabulkan doanya dengan anak laki-laki (Ismail) yang  tabah siap menderita. Setelah anak itu mencapai usia dapat berusaha, ayahnya berkata bahwa ia bermimpi menyembelihnya untuk kurban. Bagaimana pendapatnya. Anak itu menjawab, agar perintah itu dilaksanakan. Insya Allah ia akan tetap sabar dan tabah. Sesudah keduanya siap melaksanakan perintah itu, Allah berfirman kepada Ibrahim, bahwa ia telah melaksanakan mimpinya dan sekarang Allah menebus anak itu dengan kurban yang besar. Tuhan mengabadikan Ibrahim dalam kenangan yang baik bagi generasi yang akan datang, dan Allah memberi salam sejahtera bagi Ibrahim sebagai balasan, sebab ia  termasuk hamba yang beriman  (Q. 37: 99-111).\nDemikianlah ikhtisar kisah penyembelihan dalam Al-Qur’an yang dirangkum dalam 13 ayat. Di mana mimpi itu terjadi. Ada yang berpendapat di Mekah dan sekitarnya, ada yang berpendapat di lembah Mina, dan ada pula yang berpendapat di Marwah, tempat Ismail masa kecil. Pengorbanan itu dituntut dari keduanya, dari Ibrahim dan Ismail sebagai ujian bagi mereka.\n\nSiapa yang Disembelih?  \nPerbedaan pendapat tentang penyembelihan Ismail serta kurban yang dipersembahkan oleh Ibrahim, sebelum atau sesudah kelahiran Ishak, kadang masih dipertanyakan. Adakah itu terjadi di Palestina atau di Hijaz? Kalangan Muslimin meyakini bahwa yang disembelih adalah Ismail. Dalam Surah aṣ-¢affāt/37: 100 disebutkan bahwa setelah Ibrahim berdoa kepada Allah agar dikaruniai keturunan yang saleh. Lalu Allah memberi kabar gembira yaitu menganugerahinya dengan anak yang santun (gulām ḥalīm, aṣ-¢āffāt/37: 101). Anak inilah yang menjadi kurban penyembelihan, namun diganti dengan domba (aṣ-¢āffāt/37: 107). Setelah itu Allah memberitakan kabar gembira lagi kepada Ibrahim dengan mengaruniainya anak yang bernama Ishak (aṣ-¢āffāt/37: 112). Dengan demikian, kabar gembira yang pertama jelas bukan untuk Ishak, tapi Ismail yang disebut dengan gulām ḥalīm.\nKalangan sejarawan Yahudi berpendapat, bahwa yang disembelih itu Ishak (Kej. xxii: 9-12), bukan Ismail. Abdullah Yusuf Ali dalam Al-Qur’an, Terjemahan dan Tafsirnya antara lain menyebutkan: \"Versi kita ini mungkin dapat dibandingkan dengan versi Yahudi dan Kristen menurut Perjanjian Lama yang sekarang. Untuk mengagungkan cabang keluarga yang lebih muda, yakni keturunan dari Ishak leluhur Yahudi, sebagai lawan cabang yang lebih tua keturunan dari Ismail leluhur orang Arab, maka cerita turun-menurun orang Yahudi itu menyebutkan bahwa sang kurban itu adalah Ishak. Ishak lahir tatkala Ibrahim berusia 100 tahun (Kej. xxi. 5), dan Ismail lahir ketika Ibrahim berusia 86 tahun (Kej. xvi. 16). Ini berarti Ismail lebih tua 14 tahun dari Ishak. Selama dalam umur 14 tahun itu Ismail sebagai anak tunggal, anak Ibrahim satu-satunya; jadi Ishak tak pernah menjadi anak Ibrahim satu-satunya. Namun dalam membicarakan kurban itu, Perjanjian Lama mengatakan (Kej. xxii. 2): Firman-Nya, \"Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergi ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu.\" Betapapun juga kesilapan ini menunjukkan mana terjemahan yang lebih tua, dan bagaimana hal itu sampai tidak terlihat, seperti halnya dengan naskah-naskah Yahudi dewasa ini, hanya untuk kepentingan suatu agama suku. \'Tanah Moria\' itu tak jelas; daerah itu jaraknya tiga hari perjalanan dari tempat Ibrahim (Kej. xxii. 4). Untuk menyamakannya dengan bukit Moria yang di tempat itu kemudian didirikan Yerusalem, tak ada bukti, selain bukit Marwah yang dalam tradisi Arab ada hubungannya dengan Ismail.\" Dalam kesan yang hampir sama kita baca juga dalam The New American Encyclopedia, “Abram kawin dengan Sarah, saudara tirinya, tidak beroleh anak. Lalu kawin dengan Hajar dari Mesir, seorang dayang Sarah, sebagai istri kedua. Dengan demikian ia menjadi ayah Ismail. Setelah itu kemudian Sarah melahirkan Ishak.”  \nSetelah Sarah meninggal, Ibrahim kawin dengan Keturah dan mem-peroleh 6 anak laki-laki. Ibrahim hidup selama 175 tahun dan dikuburkan oleh kedua anaknya Ishak dan Ismail di gua Makhpela di dekat kuburan Sarah, istrinya (Kej. 25. 7-9). Ismail masih mengalami hidup dengan Ibrahim selama 89 tahun dan Ishak selama 75 tahun. Cerita-cerita tentang Ibrahim dan keluarganya dalam Bibel itu, tidak terdapat dalam  Al-Qur’an. \nDi dalam Al-Qur’an Ibrahim ditampilkan sebagai orang yang  sangat dihormati—seperti halnya dengan nabi-nabi yang lain—dan ditekankan sebagai bapak tauhid yang ḥanīf, yang sangat menentang penyembahan berhala, seperti yang dapat kita lihat lebih terinci antara lain dalam Surah al-An‘ām/6: 71-82,  Surah an-Naḥl/16: 120-123,  Surah Maryam/19: 41-48 dan beberapa surah lagi. Nama Ibrahim dalam Al-Qur’an disebutkan dalam 25 surah dan 69 ayat, kadang sangat ringkas, kadang cukup panjang, terbanyak dalam Surah al-Baqarah.\nSelain dari Al-Qur’an, dan beberapa hadis, sumber satu-satunya mengenai sejarah  dan keberadaan agama samawi itu hanya dari Bibel, terutama Perjanjian Lama. Tetapi Bibel dan Al-Qur’an, keduanya bukanlah kitab sejarah. Kisah-kisah dalam Bibel sering dilengkapi dengan data sejarah,  genealogi dan geografi sampai pada angka tahun, sementara         Al-Qur’an hanya merekam inti dan arti kerohaniannya. Dalam hal ini orang masih perlu berhati-hati, seperti diterangkan dalam Encyclopedia Britannica, dan kalangan ilmuwan juga mengingatkan. Studi mengenai Ibrahim ini didasarkan pada dokumentasi Bibel, terutama Kitab Kejadian, yang harus dilihat secara kritis terjemahan kitab pertama Perjanjian Lama itu, seperti yang ditulis oleh E. A. Speiser dan beberapa ilmuwan lain, berdasarkan data arkeologis yang mereka lakukan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1791, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 41, 260, 27, 13, 3, 'رَبَّنَا اغْفِرْ لِيْ وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِيْنَ يَوْمَ يَقُوْمُ الْحِسَابُ ࣖ ', 'Rabbanagfir lī wa liwālidayya wa lil-mu\'minīna yauma yaqūmul-ḥisāb(u).', 'Ya Tuhan kami, ampunilah aku, kedua orang tuaku, dan orang-orang mukmin pada hari diadakan perhitungan (hari Kiamat).”', '', '', 'Ya Tuhan kami, ampunilah aku dan kedua ibu bapakku dan ampunilah pula semua orang yang beriman, karena kami semua kelak akan mempertanggungjawabkan segala perbuatan pada hari diadakan perhitungan di hari Mahsyar.”', 'Ibrahim a.s. berdoa agar Allah mengampuni segala kesalahannya, kesalahan ibu-bapaknya, dan kesalahan orang-orang yang beriman pada hari dimana Allah menghimpun mereka untuk dihisab segala amal dan perbuatannya yang telah dikerjakan semasa hidup di dunia dahulu.\n	Diriwayatkan dari al-Hasan bahwa ibu Ibrahim adalah seorang yang beriman kepada Allah, sedang bapaknya adalah orang yang kafir. Ia memohonkan ampun bagi bapaknya itu karena ia pernah berjanji akan memohon ampun bagi bapaknya. Akan tetapi, tatkala ternyata bapaknya tetap dalam kekafirannya dan menjadi musuh Allah, maka ia berlepas diri darinya, sebagaimana tersebut dalam firman-Nya:\nوَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ اِبْرٰهِيْمَ لِاَبِيْهِ اِلَّا عَنْ مَّوْعِدَةٍ وَّعَدَهَآ اِيَّاهُۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهٗٓ اَنَّهٗ عَدُوٌّ لِّلّٰهِ تَبَرَّاَ مِنْهُۗ اِنَّ اِبْرٰهِيْمَ لَاَوَّاهٌ حَلِيْمٌ ١١٤ (التوبة)\nAdapun permohonan ampunan Ibrahim (kepada Allah) untuk bapaknya, tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapaknya. Maka ketika jelas bagi Ibrahim bahwa bapaknya adalah musuh Allah, maka Ibrahim berlepas diri darinya. Sungguh, Ibrahim itu seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun. (at-Taubah/9: 114)\n', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat yang lalu, Allah swt telah menerangkan nikmat-nikmat yang telah dianugerahkan kepada manusia. Pada ayat-ayat ini, dijelaskan tentang doa Nabi Ibrahim bagi keturunannya agar terhindar dari penyembahan berhala dan selalu melaksanakan salat. Juga diterangkan ungkapan syukur dengan anugerah berupa dua orang putra, yaitu Ismail dan Ishak.', 'DOA NABI IBRAHIM A.S.', 'Kosakata: Ibrāhīm إِبْرَاهِيْم (Ibrāhīm/14: 35)\nDalam Al-Qur’an (al-An‘ām/6: 74) disebutkan “Ibrahim berkata kepada ayahnya Azar…”  Di antara para mufasir ada yang berpendapat bahwa kata “abīhi” dalam ayat ini berarti nenek moyang, seperti dalam banyak ayat dalam Al-Qur’an, dan juga berarti paman: “Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu Ibrahim, Ismail, dan Ishak...” (al-Baqarah2: 133). Ismail adalah paman Yakub. Para  mufasir umumnya berpendapat bahwa Azar adalah ayah Ibrahim. Tetapi para sejarawan, genealogi, dan ulama  mengatakan, bahwa Azar adalah nama berhala, yang juga menjadi sembahan Terah, ayah Ibrahim, dan sekaligus penjaganya. Pendapat orang yang mengatakan bahwa kata “azar” adalah sebuah seruan untuk mencela, yang berarti “si pincang,” atau “si durhaka dan si pikun” dan sebagainya, oleh beberapa kalangan dibantah, karena Ibrahim yang selalu lemah lembut dan mendoakan ayahnya, tidak mungkin akan mengatakan demikian.  Sementara menurut Eusebius Pamphili, seorang sejarawan gerejani dalam abad ke-4 Masehi, nama ayah Ibrahim adalah Aêar. \nNama Ibrahim dalam bahasa Ibrani adalah Avraham, dalam Bibel Abram, nama lama, atau Abraham, “…Engkau akan menjadi sejumlah besar bangsa. Karena itu, namamu bukan lagi Abram, melainkan Abraham (Kej. 17: 4-5). Nama ayahnya Terah anak Nahor anak Serug anak Rehu anak Peleg anak Eber anak Selah anak Arpakhsad anak Sem anak Nuh.  Nuh berumur 600 tahun ketika terjadi air bah dan ia masih hidup 350 tahun sesudah itu. Jadi ia mencapai umur 950 tahun (Kej. 9: 28-29). Dengan begitu Ibrahim masih mengalami hidup dengan Nuh selama 60 tahun.\n Selain Abram, dua anak Terah yang lain adalah Nahor dan Haran. Haran memperanakkan Lot. (Kej. 11: 24-28). Jadi Lut kemenakan Ibrahim. Dari sini kemudian lahir keluarga besar Ibrahim, terdiri atas kaum Ismail, Israil, Midian, Moabi dan Amoni.\nIbrahim lahir di Ur, Kaldea, sebuah kota sebelah barat Sungai Furat (Efrat) di Mesopotamia (Irak). Ibrahim dipandang sebagai cikal bakal ras Arab dan Yahudi, masing-masing dari Ismail dan Ishak. Menurut Perjanjian Lama (Kej. 12), Ibrahim adalah pendiri bangsa Ibrani (Yahudi). Tetapi di dalam Al-Qur’an disebutkan, bahwa “Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan seorang Nasrani, tetapi dia adalah orang yang lurus, muslim, dan dia tidaklah termasuk orang-orang musyrik.”  (Āli ‘Imrān/3: 67). Dia orang yang ḥanīf, jauh dari syirik dan kesesatan. Allah telah memberi gelar Khalīlullāh kepada Ibrahim, (an-Nisā\'/4: 125). Dia adalah mata air dan sumber yang memancarkan tiga pemikiran agama yang kemudian terwujud dalam agama-agama yang dibawa oleh Musa, Isa, dan Muhammad al-Mustafa. \nTokoh Ibrahim sangat dihormati oleh tiga agama besar samawi itu: Yahudi, Kristen, dan Islam. Ia lahir pada awal milenium kedua. Masa mudanya di Padan-aram atau Aram-Mesopotamia, yang dalam bahasa Ibrani disebut Aram-naharain (Aram dari dua sungai) di perbatasan Irak dengan Suria. Masa kecilnya tidak banyak diketahui. Diperkirakan dia semasa dengan Hammurabi, raja Babilon yang masyhur itu. Ayahnya tukang kayu pembuat patung. Patung-patung itu kemudian dijual, lalu disembah oleh masyarakatnya. Ibrahim dibesarkan di tengah-tengah masyarakat penyembah berhala itu. Setelah memasuki usia remaja, ia melihat masyarakatnya yang sangat mengagungkan dan menganggap suci sekeping kayu yang dibuat ayahnya, tentulah karena mereka sudah sesat.  Mulai timbul rasa ragu dalam hatinya. Sejak awal hati nuraninya memang sudah mendapat hidayah dan bimbingan Allah. Dia sadar bahwa patung-patung yang mereka sembah itu berhala itu tidak memberi arti apa-apa. Firman Allah:\n۞ وَلَقَدْ اٰتَيْنَآ اِبْرٰهِيْمَ رُشْدَهٗ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهٖ عٰلِمِيْنَ ٥١ اِذْ قَالَ لِاَبِيْهِ وَقَوْمِهٖ مَا هٰذِهِ التَّمَاثِيْلُ الَّتِيْٓ اَنْتُمْ لَهَا عٰكِفُوْنَ ٥٢ قَالُوْا وَجَدْنَآ اٰبَاۤءَنَا لَهَا عٰبِدِيْنَ ٥٣ قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ اَنْتُمْ وَاٰبَاۤؤُكُمْ فِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ ٥٤ قَالُوْٓا اَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ اَمْ اَنْتَ مِنَ اللّٰعِبِيْنَ ٥٥ قَالَ بَلْ رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ الَّذِيْ فَطَرَهُنَّۖ وَاَنَا۠ عَلٰى ذٰلِكُمْ مِّنَ الشّٰهِدِيْنَ ٥٦ (الانبياۤء)\nDan sungguh, sebelum dia (Musa dan Harun) telah Kami berikan kepada Ibrahim petunjuk, dan Kami telah mengetahui dia. (Ingatlah), ketika dia (Ibrahim) berkata kepada ayahnya dan kaumnya, ”Patung-patung apakah ini yang kamu tekun menyembahnya?” Mereka menjawab, ”Kami mendapati nenek moyang kami menyembahnya.” Dia (Ibrahim) berkata, ”Sesungguhnya kamu dan nenek moyang kamu berada dalam kesesatan yang nyata.” Mereka berkata, ”Apakah engkau datang kepada kami membawa kebenaran atau engkau main-main?” Dia (Ibrahim) menjawab, ”Sebenarnya Tuhan kamu ialah Tuhan (pemilik) langit dan bumi; (Dialah) yang telah menciptakannya; dan aku termasuk orang yang dapat bersaksi atas itu.” (al-Anbiyā\'/21: 51-56).\n\nKisah Ibrahim dapat kita teruskan lanjutannya dalam Surah al-Anbiya’/21: 57-73. Ibrahim gelisah dan bersumpah demi Allah, di depan mereka, “…aku akan mengadakan tipu muslihat terhadap berhala-berhalamu—setelah kamu pergi.” Mereka ingin tahu apa yang akan dilakukan Ibrahim. Lalu mereka pergi. Ibrahim menghancurkan berhala-berhala itu jadi berkeping-keping, kecuali yang terbesar. Setelah mereka kembali melihat yang demikian, mereka marah dan mengancam Ibrahim dan membawanya ke depan orang banyak supaya menjadi saksi. Ketika Ibrahim dihadapkan kepada mereka dan ditanya, Ibrahim menjawab, “Tidak, itu dilakukan oleh berhala yang terbesar dari mereka! Tanyakanlah kepada mereka kalau mereka dapat berbicara!” Mereka sadar bahwa itu kesalahan mereka sendiri, mereka terkejut dan merasa malu. Tetapi jawaban tegas, bahwa yang mereka sembah adalah benda mati yang tak ada gunanya. Ibrahim mengutuk mereka dan yang mereka sembah itu. Puncak kemarahan mereka Ibrahim harus dibakar dan berhala-berhala itu harus diselamatkan. Tetapi dengan firman Allah, api itu menjadi dingin buat Ibrahim (al-Anbiyā\'/21: 57-71). Selain dengan mereka, Ibrahim juga berdebat dengan orang, yang tampaknya seorang raja yang bersama dengan dewa menjadi sembahan rakyatnya. Siapa orang  itu dan di mana, di dalam Al-Qur’an tidak disebutkan, selain dikatakan, bahwa “Tidakkah kamu memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim mengenai Tuhannya, karena Allah telah memberinya kerajaan (kekuasaan). Ketika Ibrahim berkata, ”Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan mematikan,” dia berkata, ”Aku pun dapat menghidupkan dan mematikan.” Ibrahim berkata, ”Allah menerbitkan matahari dari timur, maka terbitkanlah ia dari barat.” Maka bingunglah orang yang kafir itu. Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang zalim.” (al-Baqarah/2: 258).\nPara mufasir tidak sependapat tentang siapa orang yang berdebat dengan Ibrahim itu. Mungkin Namrud atau penguasa lain di Babilonia tempat kelahiran Ibrahim, atau di tempat lain. Kisah Ibrahim dalam menghadapi pikiran-pikiran syirik semacam itu memang beragam. Sebagai bapak tauhid, ia sangat peka terhadap segala yang berbau syirik dan ia harus meluruskan ajaran tauhid itu, seperti yang dapat kita lihat dalam beberapa bagian dalam Al-Qur’an. Ibrahim berusaha sungguh-sungguh meyakinkan dan mengajak masyarakatnya kepada agama tauhid, tetapi tidak berhasil. Mereka bahkan membakarnya dengan api, sekalipun gagal karena pertolongan Allah kepada Ibrahim. Mereka menjauhinya, dan bapaknya pun mengancam pula akan merajamnya jika Ibrahim tidak mau ikut menyembah berhala, apalagi tetap memusuhinya. Tak ada orang yang mau beriman kepada Ibrahim selain Sarah, istrinya, dan Lut, kemenakannya. Tak ada jalan lain, Ibrahim harus hijrah bersama mereka. Mula-mula ke Haran (Harran), kemudian ke Palestina. Ibrahim lepas tangan dari perbuatan  bapaknya, karena sesudah ia memintakan pengampunan bagi bapaknya, sang bapak telah menyalahi janjinya. “Adapun permohonan ampunan Ibrahim (kepada Allah) untuk bapaknya, tidak lain hanyalah karena suatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapaknya. Maka ketika jelas bagi Ibrahim bahwa bapaknya adalah musuh Allah, maka Ibrahim berlepas diri darinya. Sungguh, Ibrahim itu seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun.” (at-Taubah:/9: 114).\nPengalaman ini kemudian berlaku juga seperti yang dialami Rasulullah terhadap kerabatnya seperti dalam ayat sebelumnya (at-Taubah/9: 113):  “Tidak pantas bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memohonkan ampunan (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, sekalipun orang-orang itu kaum kerabat(nya), setelah jelas bagi mereka, bahwa orang-orang musyrik itu penghuni neraka Jahanam.”\n\nKelembutan hati Ibrahim sama dengan kelembutan hati Rasulullah.\nMenurut Perjanjian Lama (Kej. 12), Ibrahim dalam usia 75 tahun bersama istrinya, Sarah (kadang Sara atau Sarai), dan  Lot meninggalkan Haran (Harran) di Mesopotamia mengembara ke Kanaan (Palestina) atas perintah Tuhan, dan akan membuatnya menjadi bangsa yang besar, dan Dia menampakkan diri kepada Abram dan berfirman, “Aku akan memberikan negeri ini kepada keturunanmu.” (Kej. 12. 7);  Kepadamu dan kepada keturunanmu akan Kuberikan negeri ini yang kau diami sebagai orang asing, yakni seluruh tanah Kanaan akan Kuberikan menjadi milikmu untuk selama-lamanya; dan Aku akan menjadi Allah mereka (17: 8). Inilah yang kemudian dijadikan alasan oleh Yahudi menuntut kawasan itu sebagai “tanah yang dijanjikan” untuk mereka. Di dalam Al-Qur’an Allah hanya berfirman dalam pengertian yang lebih umum tanpa menyebut-nyebut soal ras dan tanah air: “Maka Lut membenarkan (kenabian Ibrahim). Dan dia (Ibrahim) berkata, “Sesungguhnya aku harus berpindah ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku…” (39: 26).\n \nPengembaraan Ibrahim ke Mesir\nKarena terjadi kekeringan yang luar biasa di tempatnya yang baru  itu, ia dan istrinya bersama Lut meninggalkan negeri itu dan pergi ke Mesir. Abram mengatakan kepada Sarah istrinya supaya ia mengatakan adiknya, bukan istrinya, karena istrinya yang dilukiskan sangat cantik itu akan diambil oleh Fir‘aun. Punggawa-punggawa istana memuji kecantikan Sarah kepada Fir‘aun dan perempuan itu dibawa ke istananya. Fir‘aun menyambut Abram dengan baik karena mengingini perempuan itu, dan Abram mendapat kambing, sapi, keledai, budak laki-laki, dan perempuan. Tetapi Tuhan menimpakan tulah yang hebat kepada Fir‘aun dan kepada seisi istananya, karena Sarah. Setelah muslihat itu diketahui, Fir‘aun memanggil Ibrahim dan menegurnya, mengapa ia tidak memberitahukan bahwa Sarah istrinya, dan mengapa dikatakan ia adiknya, “sehingga aku mengambilnya menjadi istriku? Sekarang, inilah istrimu, ambillah dan pergilah!” kata Fir‘aun kepada Ibrahim. Dan Ibrahim pun dibolehkan keluar meninggalkan Mesir bersama Sarah istrinya dan Lot kemenakannya, (Kej. 12: 10-20). \nCerita yang hampir sama terdapat dalam Kej. 20. 1-18 dengan tempat dan penguasa yang berbeda. Ia tinggal di Gerar—kerajaan Abimelekh (Abi Malik), yang mungkin juga sama dengan  Hyksos atau Amalek pada masa Nabi Yusuf—sebagai orang asing. Karena Abraham sudah mengatakan, bahwa Sara saudaranya, maka raja bermaksud akan mengawininya. Tetapi Abimelekh bermimpi Tuhan datang kepadanya dan berfirman, bahwa perempuan itu sudah bersuami, maka terjadi dialog dengan Tuhan, bahwa dia tak bersalah. Abimelekh menegur Abraham karena tidak mengatakan yang sebenarnya. \nIbrahim dan istrinya kemudian meninggalkan Mesir dengan membawa kekayaan yang tidak sedikit, ditemani oleh Lot kembali ke perkemahannya yang dulu di dekat Betel dan Ai. (Kej. 13. 1-18).  Cerita demikian terjadi juga terhadap Ishak (Kej. 26: 1-11), dengan sedikit perbedaan.\n\nKelahiran Ismail \nKetika sudah 10 tahun tinggal di Kanaan Sarah (Sarai) yang sudah tua belum punya anak juga.  Ia memberikan Hajar (Hagar), hambanya, orang Mesir, kepada Abram sebagai istri. Dengan Hagar, Abram mendapatkan seorang anak laki-laki dan Abram menamainya Ismael. “Abram berumur 86, ketika Hagar melahirkan Ismael baginya” (Kej. xvi. 16). Tetapi kemudian Sarah jadi cemburu dan dengki lalu menindas Hajar sehingga ia meninggalkannya dan lari ke arah Mesir. Kata Sarah karena Hajar memandang rendah kepadanya. Cerita-cerita  begini tidak ada di dalam Al-Qur’an, sebaliknya Bibel tidak menyinggung perjalanan Ibrahim dan Hajar ke kawasan Mekah. Atas permintaan Sarah, Ibrahim mengusir istrinya Hajar dan anaknya Ismail dan keduanya mengembara di padang gurun Bersyeba. Ketika kehabisan air, dibuangnya anaknya itu ke bawah semak-semak, sebab ia tidak tahan akan melihat anaknya mati. Lalu Tuhan membuka mata Hajar dan ia melihat sumur, sehingga anaknya dapat diberi minum. Setelah itu Ismail tinggal di padang gurun Paran menjadi pemanah (Kej. 16: 1-16 dan 21: 9-21). \nTetapi, yang perlu kita ingat, ada tiga sifat Ibrahim yang menonjol, seperti Rasulullah: lembut hati, kasih sayang yang sangat besar pengorbanannya, dan menanggung penderitaan karena kesalahan orang lain, jika menghadapi setiap kesulitan kembali hanya kepada Allah dan meminta pertolongan-Nya.\n\nIbrahim dan Ismail dikhitan\n“Karena perjanjian Allah dengan Ibrahim dan keturunannya, maka setiap laki-laki di antara kamu harus disunat…anak berumur delapan hari haruslah disunat, yakni setiap laki-laki di antara kamu, turun-temurun…dan yang tidak melakukan itu harus dilenyapkan”… ”Abraham berumur 99 tahun ketika dikerat kulit khatannya. Dan Ismail, anaknya berumur 13 tahun  ketika dikerat kulit khatannya. Pada hari itu juga Abraham dan Ismail, anaknya, disunat” (Kej. 17).\n \nBerita kelahiran Ishak\nDimulai dari ketika Ibrahim  tinggal di Kanaan. Ia memanggil kemenakannya, Lut supaya berdakwah ke kota-kota maksiat di dataran timur Laut Mati, yang disebut juga Bahr Lut. Kisah indah yang singkat ini dapat kita baca dalam Al-Qur’an (Hūd/11: 69-76). Ibrahim cemas melihat tamu-tamunya tidak mau menjamah hidangannya. Para tamu yang tak lain adalah  para malaikat utusan Allah kepada kaum Lut, dan membawa berita gembira bagi Ibrahim dan Sarah tentang putra Ishak, dan sesudah Ishak Yakub. Istrinya tertawa—mungkin karena gembira atau merasa aneh—bagaimana mungkin Ibrahim yang sudah berumur 100 tahun  dan Sarah yang sudah berumur sekitar 90 tahun masih akan punya anak (Kej. 21:1-7). Tetapi tak lama sesudah itu Sarah pun mengandung dan lahirlah Ishak. Kekuasaan Allah memang di luar bayangan manusia. \n\nIbrahim sekeluarga di Lembah Mekah\nPerjalanan Ibrahim sekeluarga ke lembah Mekah tidak disebutkan kisahnya dalam Al-Qur’an, selain dari doa Ibrahim (14:37):  “Ya Tuhan sesungguhnya Aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanaman, di dekat rumah Engkau (Baitullah) …” Dalam Sejarah Hidup Muhammad Haekal menyebutkan, bahwa Ibrahim, istrinya Hajar dan anaknya Ismail berangkat menuju ke arah selatan. Mereka sampai ke suatu lembah, letak Mekah yang sekarang, lembah yang merupakan tempat para kafilah dari Syam ke Yaman, atau dari Yaman ke Syam memasang kemah. Tetapi pada waktu itu adalah saat paling sepi sepanjang tahun. Ismail dan ibunya oleh Ibrahim ditinggalkan dan ditinggalkannya pula segala keperluannya. Hajar membuat gubuk sebagai tempat berteduh, dia dan anaknya. Dan Ibrahim pun kembali ke tempat semula.\nSesudah kehabisan air dan perbekalan, Hajar melihat ke kanan kiri. Ia tidak melihat sesuatu. Ia terus berlari dan turun ke lembah mencari air. Dalam berlari-lari itu—menurut cerita orang—antara Safa dengan Marwah, sampai tujuh kali, ia kembali kepada anaknya, putus asa. Tetapi ketika itu dilihatnya anaknya sedang mengorek-ngorek tanah dengan kaki, yang kemudian dari dalam tanah itu air memancar. Dia dan Ismail dapat melepaskan dahaga. Disumbatnya mata air itu supaya jangan mengalir terus dan menyerap ke dalam pasir. Anak yang bersama ibunya itu membantu orang-orang Arab yang sedang dalam perjalanan, dan mereka pun mendapat imbalan yang akan cukup menjamin hidup mereka sampai pada musim kafilah yang akan datang. Mata air yang memancar itu berasal dari sumur Zamzam.\n\nIbrahim dan Ismail membangun Ka‘bah \nSekalipun Ibrahim sudah kembali dan meninggalkan Ismail dan ibunya di lembah yang sekarang disebut Mekah itu, pada waktu-waktu tertentu datang juga ia ke sana menengok mereka. Dalam salah satu kunjungannya ke lembah itu Allah memerintahkan kepada Ibrahim dan Ismail agar membangun Rumah Suci sebagai tempat ibadah pertama. Maka segera mereka mengangkat sendi-sendi untuk membangunnya (2: 127; 3: 96-97). Disebut sebagai rumah ibadah pertama, karena di seluruh dunia rumah-rumah ibadah digunakan untuk penyembahan berhala dan semacamnya. Setelah bangunan selesai, kepada  mereka diperintahkan agar Rumah Suci bersih dari segala berhala dan patung, dan beribadah semata-mata hanya kepada Allah Yang Maha Esa, dan bersifat semesta, tanpa ada perbedaan untuk bangsa atau ras tertentu, dan agar diumumkan kepada segenap umat manusia (2: 125-129, 22: 26-33).  Barangkali setelah itu Ibrahim berdoa, agar negeri ini menjadi aman dan makmur serta dijauhkan dari penyembahan berhala, karena manusia sudah banyak yang disesatkan, “barang siapa mengikuti aku, maka ia dari aku, dan barang siapa berdurhaka kepadaku, maka Engkau Maha Pengampun, Maha Pengasih.” (14: 35-41).  Dalam rangkaian itu juga Ibrahim berdoa agar diutus seorang rasul dari mereka, yang kelak akan menyampaikan pesan-pesan Allah kepada umat manusia (2: 129). \n\nKisah penyembelihan putra Ibrahim\nTatkala Ibrahim hijrah kepada Tuhan setelah dianiaya oleh masyarakatnya sendiri,  ia berdoa memohonkan karunia Tuhan dengan anak laki-laki yang saleh, dan Allah mengabulkan doanya dengan anak laki-laki (Ismail) yang  tabah siap menderita. Setelah anak itu mencapai usia dapat berusaha, ayahnya berkata bahwa ia bermimpi menyembelihnya untuk kurban. Bagaimana pendapatnya. Anak itu menjawab, agar perintah itu dilaksanakan. Insya Allah ia akan tetap sabar dan tabah. Sesudah keduanya siap melaksanakan perintah itu, Allah berfirman kepada Ibrahim, bahwa ia telah melaksanakan mimpinya dan sekarang Allah menebus anak itu dengan kurban yang besar. Tuhan mengabadikan Ibrahim dalam kenangan yang baik bagi generasi yang akan datang, dan Allah memberi salam sejahtera bagi Ibrahim sebagai balasan, sebab ia  termasuk hamba yang beriman  (Q. 37: 99-111).\nDemikianlah ikhtisar kisah penyembelihan dalam Al-Qur’an yang dirangkum dalam 13 ayat. Di mana mimpi itu terjadi. Ada yang berpendapat di Mekah dan sekitarnya, ada yang berpendapat di lembah Mina, dan ada pula yang berpendapat di Marwah, tempat Ismail masa kecil. Pengorbanan itu dituntut dari keduanya, dari Ibrahim dan Ismail sebagai ujian bagi mereka.\n\nSiapa yang Disembelih?  \nPerbedaan pendapat tentang penyembelihan Ismail serta kurban yang dipersembahkan oleh Ibrahim, sebelum atau sesudah kelahiran Ishak, kadang masih dipertanyakan. Adakah itu terjadi di Palestina atau di Hijaz? Kalangan Muslimin meyakini bahwa yang disembelih adalah Ismail. Dalam Surah aṣ-¢affāt/37: 100 disebutkan bahwa setelah Ibrahim berdoa kepada Allah agar dikaruniai keturunan yang saleh. Lalu Allah memberi kabar gembira yaitu menganugerahinya dengan anak yang santun (gulām ḥalīm, aṣ-¢āffāt/37: 101). Anak inilah yang menjadi kurban penyembelihan, namun diganti dengan domba (aṣ-¢āffāt/37: 107). Setelah itu Allah memberitakan kabar gembira lagi kepada Ibrahim dengan mengaruniainya anak yang bernama Ishak (aṣ-¢āffāt/37: 112). Dengan demikian, kabar gembira yang pertama jelas bukan untuk Ishak, tapi Ismail yang disebut dengan gulām ḥalīm.\nKalangan sejarawan Yahudi berpendapat, bahwa yang disembelih itu Ishak (Kej. xxii: 9-12), bukan Ismail. Abdullah Yusuf Ali dalam Al-Qur’an, Terjemahan dan Tafsirnya antara lain menyebutkan: \"Versi kita ini mungkin dapat dibandingkan dengan versi Yahudi dan Kristen menurut Perjanjian Lama yang sekarang. Untuk mengagungkan cabang keluarga yang lebih muda, yakni keturunan dari Ishak leluhur Yahudi, sebagai lawan cabang yang lebih tua keturunan dari Ismail leluhur orang Arab, maka cerita turun-menurun orang Yahudi itu menyebutkan bahwa sang kurban itu adalah Ishak. Ishak lahir tatkala Ibrahim berusia 100 tahun (Kej. xxi. 5), dan Ismail lahir ketika Ibrahim berusia 86 tahun (Kej. xvi. 16). Ini berarti Ismail lebih tua 14 tahun dari Ishak. Selama dalam umur 14 tahun itu Ismail sebagai anak tunggal, anak Ibrahim satu-satunya; jadi Ishak tak pernah menjadi anak Ibrahim satu-satunya. Namun dalam membicarakan kurban itu, Perjanjian Lama mengatakan (Kej. xxii. 2): Firman-Nya, \"Ambillah anakmu yang tunggal itu, yang engkau kasihi, yakni Ishak, pergi ke tanah Moria dan persembahkanlah dia di sana sebagai korban bakaran pada salah satu gunung yang akan Kukatakan kepadamu.\" Betapapun juga kesilapan ini menunjukkan mana terjemahan yang lebih tua, dan bagaimana hal itu sampai tidak terlihat, seperti halnya dengan naskah-naskah Yahudi dewasa ini, hanya untuk kepentingan suatu agama suku. \'Tanah Moria\' itu tak jelas; daerah itu jaraknya tiga hari perjalanan dari tempat Ibrahim (Kej. xxii. 4). Untuk menyamakannya dengan bukit Moria yang di tempat itu kemudian didirikan Yerusalem, tak ada bukti, selain bukit Marwah yang dalam tradisi Arab ada hubungannya dengan Ismail.\" Dalam kesan yang hampir sama kita baca juga dalam The New American Encyclopedia, “Abram kawin dengan Sarah, saudara tirinya, tidak beroleh anak. Lalu kawin dengan Hajar dari Mesir, seorang dayang Sarah, sebagai istri kedua. Dengan demikian ia menjadi ayah Ismail. Setelah itu kemudian Sarah melahirkan Ishak.”  \nSetelah Sarah meninggal, Ibrahim kawin dengan Keturah dan mem-peroleh 6 anak laki-laki. Ibrahim hidup selama 175 tahun dan dikuburkan oleh kedua anaknya Ishak dan Ismail di gua Makhpela di dekat kuburan Sarah, istrinya (Kej. 25. 7-9). Ismail masih mengalami hidup dengan Ibrahim selama 89 tahun dan Ishak selama 75 tahun. Cerita-cerita tentang Ibrahim dan keluarganya dalam Bibel itu, tidak terdapat dalam  Al-Qur’an. \nDi dalam Al-Qur’an Ibrahim ditampilkan sebagai orang yang  sangat dihormati—seperti halnya dengan nabi-nabi yang lain—dan ditekankan sebagai bapak tauhid yang ḥanīf, yang sangat menentang penyembahan berhala, seperti yang dapat kita lihat lebih terinci antara lain dalam Surah al-An‘ām/6: 71-82,  Surah an-Naḥl/16: 120-123,  Surah Maryam/19: 41-48 dan beberapa surah lagi. Nama Ibrahim dalam Al-Qur’an disebutkan dalam 25 surah dan 69 ayat, kadang sangat ringkas, kadang cukup panjang, terbanyak dalam Surah al-Baqarah.\nSelain dari Al-Qur’an, dan beberapa hadis, sumber satu-satunya mengenai sejarah  dan keberadaan agama samawi itu hanya dari Bibel, terutama Perjanjian Lama. Tetapi Bibel dan Al-Qur’an, keduanya bukanlah kitab sejarah. Kisah-kisah dalam Bibel sering dilengkapi dengan data sejarah,  genealogi dan geografi sampai pada angka tahun, sementara         Al-Qur’an hanya merekam inti dan arti kerohaniannya. Dalam hal ini orang masih perlu berhati-hati, seperti diterangkan dalam Encyclopedia Britannica, dan kalangan ilmuwan juga mengingatkan. Studi mengenai Ibrahim ini didasarkan pada dokumentasi Bibel, terutama Kitab Kejadian, yang harus dilihat secara kritis terjemahan kitab pertama Perjanjian Lama itu, seperti yang ditulis oleh E. A. Speiser dan beberapa ilmuwan lain, berdasarkan data arkeologis yang mereka lakukan.', '', '1.  Nabi Ibrahim a.s. berdoa kepada Allah swt agar:\na. 	Menjadikan negeri Mekah dan sekitarnya negeri yang aman dan tenteram, tidak dibolehkan seseorang menganiaya atau menumpahkan darah di dalamnya.\nb. 	Menjauhkan keturunannya dari perbuatan mempersekutukan Tuhan karena perbuatan mempersekutukan Tuhan itu menyesatkan manusia.\nc. 	Memelihara keturunannya yang telah ditempatkannya di dekat tempat akan didirikan Ka’bah, rumah Allah nanti, dengan menjadikan mereka orang yang selalu mengerjakan salat, menjadikan hati manusia cenderung kepada mereka, mendatangkan ke negeri yang tandus dan kering itu makanan, buah-buahan, dan keperluan-keperluan lain, karena tidak dapat ditumbuhi tanam-tanaman.\n2. 	Nabi Ibrahim a.s. memanjatkan puji dan syukur kepada Allah, karena Allah swt telah memperkenankan doanya, serta menganugerahi dua orang putra utama, yaitu Ismail dan Ishak, yang keduanya diangkat Allah di kemudian hari menjadi nabi dan rasul.\n3. 	Nabi Ibrahim a.s. mengkhususkan salat dalam doanya dari ibadah-ibadah yang lain, karena salat itu adalah pokok ibadah.\n4. 	Nabi Ibrahim a.s. memohon kepada Tuhan agar mengampuni bapaknya yang kafir karena ia pernah berjanji kepada bapaknya untuk memohonkan ampun kepada Allah, tetapi ternyata bapaknya tetap ingkar, ia pun berlepas diri darinya.\n5. 	Berdoa merupakan tanda iman dan tawaduk seorang muslim yang ditujukan untuk diri, keluarga, dan orang lain.'),
(1792, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 42, 260, 27, 13, 3, 'وَلَا تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظّٰلِمُوْنَ ەۗ اِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيْهِ الْاَبْصَارُۙ', 'Wa lā taḥsabannallāha gāfilan ‘ammā ya‘maluẓ-ẓālimūn(a), innamā yu\'akhkhiruhum liyaumin tasykhaṣu fīhil-abṣār(u).', 'Janganlah sekali-kali engkau mengira bahwa Allah lengah terhadap apa yang orang-orang zalim perbuat. Sesungguhnya Dia menangguhkan mereka sampai hari ketika mata (mereka) terbelalak.', '', '', 'Usai mengisahkan doa-doa Nabi Ibrahim dalam beberapa ayat sebelumnya, pada ayat-ayat berikut Allah menegaskan betapa Dia tidak pernah lengah mengawasi perbuatan orang yang zalim dan durhaka. Dia berfirman, “Dan janganlah sekali-kali engkau atau siapa pun juga mengira bahwa Allah lengah sehingga lalai atau lupa dari menjatuhkan sanksi atas apa yang diperbuat oleh orang yang zalim. Sesungguhnya Allah hanya sedang menangguhkan hukuman yang akan dijatuhkan-Nya kepada mereka sampai hari yang pada waktu itu mata mereka terbelalak akibat dahsyatnya hari Pembalasan itu.', 'Disebutkan dalam sejarah bahwa orang musyrik Mekah selalu menghalang-halangi dan menentang Nabi Muhammad dan para sahabat dalam melaksanakan dakwah sebagaimana yang telah diperintahkan Tuhan kepada mereka. Semakin hari halangan dan rintangan itu semakin bertambah, bahkan sampai kepada penganiayaan dan pemboikotan. Banyak para sahabat yang dianiaya. Mereka tidak mau mengadakan hubungan jual-beli, hubungan persaudaraan dan hubungan tolong-menolong dengan kaum Muslimin. Demikian beratnya siksaan dan penganiayaan itu hampir-hampir para sahabat Nabi berputus asa. Sementara itu orang-orang musyrik kelihatannya seakan-akan diberi hati oleh Allah dengan memberikan kekuasaan dan kekayaan harta. Tindakan mereka semakin hari semakin membabi buta.\n	Dalam keadaan yang demikian, Allah memperingatkan Nabi Muhammad saw dengan ayat yang menyatakan, “Wahai Muhammad, janganlah kamu menyangka Allah swt lengah dan tidak memperhatikan tindakan dan perbuatan orang-orang musyrik Mekah yang zalim itu. Tindakan dan perbuatan mereka itu adalah tindakan dan perbuatan yang menganiaya diri mereka sendiri. Allah pasti mencatat segala perbuatan mereka. Tidak ada satupun yang luput dari catatannya. Semua tindakan dan perbuatan mereka itu akan diberi balasan yang setimpal. Allah akan memasukkan mereka ke dalam neraka yang menyala-nyala di akhirat nanti.”\n	Dengan turunnya ayat ini, hati Nabi dan para sahabat menjadi tenteram. Semangat juang mereka bertambah. Mereka meningkatkan usaha mengembangkan agama Allah. Semakin berat tekanan dan penganiayaan yang dilakukan kaum musyrikin, semakin bertambah pula usaha mereka menyiarkan agama Islam, karena mereka percaya bahwa Allah pasti akan menepati janji-Nya.\n	Ayat ini ditujukan kepada Nabi Muhammad saw, tetapi yang dimaksud ialah seluruh umat Nabi Muhammad, termasuk umatnya yang hidup pada masa kini. Oleh karena itu, kaum Muslimin tidak perlu terpengaruh oleh kehidupan orang-orang yang zalim yang penuh kemewahan dan kesenangan, seakan-akan mereka umat yang disenangi Allah. Semuanya itu hanyalah merupakan cobaan Tuhan dan sifatnya sementara, sampai kepada waktu yang ditentukan, yaitu hari yang penuh dengan huru-hara dan kesengsaraan, di suatu hari dimana mata manusia membelalak ketakutan menghadapi balasan yang akan diberikan Allah.', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt telah menerangkan tentang doa Nabi Ibrahim yang dikabulkan Allah di kemudian hari, yaitu yang berkaitan dengan kota Mekah dan keistimewaannya, tentang banyaknya orang yang sesat, dan dia memohon agar dijaga dari kesesatan, serta memohon ampunan pada hari Kiamat. Ayat-ayat berikut ini merupakan penawar hati Rasulullah dan kaum Muslimin serta ancaman keras bagi orang-orang yang zalim. Allah swt tidak pernah lengah atau lalai terhadap semua tindakan mereka. Penangguhan azab bagi mereka bukanlah berarti bahwa Allah swt mempe-ringatkan Nabi Muhammad saw bahwa Dia sekali-kali tidak akan menyalahi janji yang telah diberikan-Nya kepada para nabi dan rasul. Semua janjinya pasti ditepati dan kaum Muslimin pasti mencapai apa yang dicita-citakannya.', 'ORANG ZALIM PASTI MENDAPAT AZAB\n', 'Kosakata: Muhṭi‘īn مُهْطِعِيْنَ (Ibrāhīm/14: 43)\nMuhṭi‘īn, terulang sebanyak tiga kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini, Surah al-Qamar/54: 8, dan dalam Surah al-Ma‘ārij/70: 36. Kata tersebut merupakan isim sifat, dari ahṭa‘a – yuhṭi‘u – ihṭā‘an. Para ulama berbeda pendapat dalam memberi arti kata tersebut. Pertama, al-ihṭā’ artinya melihat dengan tidak berkedip, dengan terbelalak. Ini pendapat Mujahid, al-ahhak, dan Abu al-ūha. Kedua, artinya tergesa-gesa, misalnya: ahṭa’ al-ba’ir fi sairihi, artinya: unta itu tergesa-gesa jalannya. Ini pendapat al-Ḥasan, Said bin Jubair, Qatadah, dan Abu Ubaidah. Ketiga, artinya tidak mengangkat kepala. Dalam kaitan ayat ini, muhṭi‘īn tampaknya lebih sesuai dengan pendapat yang pertama, yakni mereka para orang zalim itu akan terbelalak mata mereka dan tidak berkedip. Pilihan tersebut berdasar pada qarinah (indikator) yang terdapat dalam ayat, la yartaddu ilaihim ṭarfuhum (mata mereka tidak berkedip).', '', ''),
(1793, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 43, 261, 27, 13, 3, 'مُهْطِعِيْنَ مُقْنِعِيْ رُءُوْسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ اِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۚوَاَفْـِٕدَتُهُمْ هَوَاۤءٌ ۗ  ', 'Muhṭi‘īna muqni‘ī ru\'ūsihim lā yartaddu ilaihim ṭarfuhum, wa af\'idatuhum hawā\'(un).', '(Pada hari itu) mereka datang tergesa-gesa (memenuhi panggilan) dengan mengangkat kepalanya, sedangkan mata mereka tidak berkedip dan hati mereka kosong.', '', '', 'Pada hari itu mereka datang dengan tergesa-gesa memenuhi panggilan Allah dengan mengangkat kepalanya dan memandang dengan penuh cemas, sedang mata mereka tidak berkedip-kedip karena takut dan hati mereka kosong karena tidak mampu lagi berpikir.”', 'Pada ayat ini, Allah swt menerangkan keadaan orang-orang yang zalim selama hidup di dunia, yaitu keadaan mereka dibangkitkan dari kubur, kemudian menuju Padang Mahsyar, mereka datang bergegas memenuhi panggilan penyeru yang menyeru mereka dengan penuh kehinaan. Keadaan mereka seperti orang yang akan menjalani hukuman gantung. Mereka berjalan menuju ke depan dengan tidak berpaling ke kanan dan ke kiri, pelupuk mata mereka tidak bergerak dan mata mereka tidak berkedip sedikit pun. Hati mereka waktu itu dalam keadaan kosong dan hampa, tidak memikirkan sesuatupun kecuali rasa takut menghadapi azab mengerikan yang segera akan menimpa mereka.\n	Pada ayat lain, Allah swt melukiskan keadaan orang-orang kafir yang dibangkitkan dari kubur, yaitu:\nفَتَوَلَّ عَنْهُمْ ۘ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ اِلٰى شَيْءٍ نُّكُرٍۙ ٦ خُشَّعًا اَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُوْنَ مِنَ الْاَجْدَاثِ كَاَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنْتَشِرٌۙ ٧ مُّهْطِعِيْنَ اِلَى الدَّاعِۗ يَقُوْلُ الْكٰفِرُوْنَ هٰذَا يَوْمٌ عَسِرٌ ٨ (القمر)\nMaka berpalinglah engkau (Muhammad) dari mereka pada hari (ketika) penyeru (malaikat) mengajak (mereka) kepada sesuatu yang tidak menyenangkan (hari pembalasan), pandangan mereka tertunduk, ketika mereka keluar dari kuburan, seakan-akan mereka belalang yang beterbangan, dengan patuh mereka segera datang kepada penyeru itu. Orang-orang kafir berkata, ”Ini adalah hari yang sulit.” (al-Qamar/54: 6-8)\n\nDan firman Allah swt:\nيَوْمَ يَخْرُجُوْنَ مِنَ الْاَجْدَاثِ سِرَاعًا كَاَنَّهُمْ اِلٰى نُصُبٍ يُّوْفِضُوْنَۙ ٤٣ خَاشِعَةً اَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۗذٰلِكَ الْيَوْمُ الَّذِيْ كَانُوْا يُوْعَدُوْنَ ࣖ ٤٤ (المعارج)\n(Yaitu) pada hari ketika mereka keluar dari kubur dengan cepat seakan-akan mereka pergi dengan segera kepada berhala-berhala (sewaktu di dunia), pandangan mereka tertunduk ke bawah diliputi kehinaan. Itulah hari yang diancamkan kepada mereka. (al-Ma‘ārij/70: 43-44)', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt telah menerangkan tentang doa Nabi Ibrahim yang dikabulkan Allah di kemudian hari, yaitu yang berkaitan dengan kota Mekah dan keistimewaannya, tentang banyaknya orang yang sesat, dan dia memohon agar dijaga dari kesesatan, serta memohon ampunan pada hari Kiamat. Ayat-ayat berikut ini merupakan penawar hati Rasulullah dan kaum Muslimin serta ancaman keras bagi orang-orang yang zalim. Allah swt tidak pernah lengah atau lalai terhadap semua tindakan mereka. Penangguhan azab bagi mereka bukanlah berarti bahwa Allah swt mempe-ringatkan Nabi Muhammad saw bahwa Dia sekali-kali tidak akan menyalahi janji yang telah diberikan-Nya kepada para nabi dan rasul. Semua janjinya pasti ditepati dan kaum Muslimin pasti mencapai apa yang dicita-citakannya.', 'ORANG ZALIM PASTI MENDAPAT AZAB\n', 'Kosakata: Muhṭi‘īn مُهْطِعِيْنَ (Ibrāhīm/14: 43)\nMuhṭi‘īn, terulang sebanyak tiga kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini, Surah al-Qamar/54: 8, dan dalam Surah al-Ma‘ārij/70: 36. Kata tersebut merupakan isim sifat, dari ahṭa‘a – yuhṭi‘u – ihṭā‘an. Para ulama berbeda pendapat dalam memberi arti kata tersebut. Pertama, al-ihṭā’ artinya melihat dengan tidak berkedip, dengan terbelalak. Ini pendapat Mujahid, al-ahhak, dan Abu al-ūha. Kedua, artinya tergesa-gesa, misalnya: ahṭa’ al-ba’ir fi sairihi, artinya: unta itu tergesa-gesa jalannya. Ini pendapat al-Ḥasan, Said bin Jubair, Qatadah, dan Abu Ubaidah. Ketiga, artinya tidak mengangkat kepala. Dalam kaitan ayat ini, muhṭi‘īn tampaknya lebih sesuai dengan pendapat yang pertama, yakni mereka para orang zalim itu akan terbelalak mata mereka dan tidak berkedip. Pilihan tersebut berdasar pada qarinah (indikator) yang terdapat dalam ayat, la yartaddu ilaihim ṭarfuhum (mata mereka tidak berkedip).', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1794, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 44, 261, 27, 13, 3, 'وَاَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيْهِمُ الْعَذَابُۙ فَيَقُوْلُ الَّذِيْنَ ظَلَمُوْا رَبَّنَآ اَخِّرْنَآ اِلٰٓى اَجَلٍ قَرِيْبٍۙ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَۗ اَوَلَمْ تَكُوْنُوْٓا اَقْسَمْتُمْ مِّنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِّنْ زَوَالٍۙ  ', 'Wa anżirin-nāsa yauma ya\'tīhimul-‘ażāb(u), fa yaqūlul-lażīna ẓalamū rabbanā akhkhirnā ilā ajalin qarīb(in), nujib da‘wataka wa nattabi‘ir-rusul(a), awalam takūnū aqsamtum min qablu mā lakum min zawāl(in).', 'Berikanlah (Nabi Muhammad) peringatan kepada manusia tentang hari (ketika) azab datang kepada mereka. Maka, (ketika itu) orang-orang yang zalim berkata, “Ya Tuhan kami, tangguhkanlah (azab) kami (dan kembalikanlah kami ke dunia) walaupun sebentar, niscaya kami akan mematuhi seruan-Mu dan akan mengikuti rasul-rasul.” (Kepada mereka dikatakan,) “Bukankah dahulu (di dunia) kamu telah bersumpah bahwa sekali-kali kamu tidak akan beralih (dari kehidupan dunia ke akhirat)?', '', '', 'Dan berikanlah peringatan, wahai Nabi Muhammad, kepada semua manusia bahwa pada hari ketika azab datang kepada mereka yang durhaka, maka orang yang zalim dan durhaka itu berkata, “Ya Tuhan kami, berilah kami kesempatan untuk kembali ke dunia, walaupun hanya sebentar, niscaya kami akan mematuhi seruan Engkau yang dulu kami ingkari, dan kami akan mengikuti petunjuk rasul-rasul-Mu.” Kepada mereka lalu dikatakan, “Bukankah dahulu di dunia kamu dengan penuh kesombongan telah bersumpah bahwa sekali-kalikamu tidak akan merasakan ke-binasa-an?', 'Pada ayat ini, Allah swt memerintahkan agar memberi peringatan kepada orang-orang yang zalim dan orang-orang musyrik Mekah, yaitu tentang keluhan dan rintihan yang keluar dari mulut mereka ketika azab menimpa mereka di akhirat nanti sambil memohon, “Wahai Tuhan kami, berikanlah kepada kami kesempatan yang lain lagi, walaupun beberapa saat saja untuk menaati seruan-Mu dan mengikuti ajaran rasul-Mu dengan mengembalikan kami ke dunia. Jika kesempatan itu benar-benar diberikan kepada kami pasti kami akan mengikuti perintah-Mu dan menghentikan larangan-Mu, kami benar-benar akan memurnikan ketaatan kepada-Mu saja, kami tidak akan menyekutukan-Mu lagi wahai Tuhan kami.”\n	Permohonan mereka dijawab Allah swt dengan firman-Nya:\nوَاَقْسَمُوْا بِاللّٰهِ جَهْدَ اَيْمَانِهِمْۙ لَا يَبْعَثُ اللّٰهُ مَنْ يَّمُوْتُۗ بَلٰى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَّلٰكِنَّ اَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُوْنَۙ ٣٨ (النحل)\nDan mereka bersumpah dengan (nama) Allah dengan sumpah yang sungguh-sungguh, ”Allah tidak akan membangkitkan orang yang mati.” Tidak demikian (pasti Allah akan membangkitkannya), sebagai suatu janji yang benar dari-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (an-Naḥl/16: 38)\n	Menurut riwayat al-Baihaqī dari Muhammad bin Ka‘ab Al-Quraẓi, ia berkata, “Penghuni neraka berdoa kepada Allah lima kali. Empat kali dijawab Allah sedang doa yang kelima dijawab Allah dengan perintah agar mereka tidak berkata lagi dan agar tetap mendekam di dalam neraka.”\n	Doa-doa itu tersebut dalam firman Allah sebagai berikut :\nقَالُوْا رَبَّنَآ اَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَاَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوْبِنَا فَهَلْ اِلٰى خُرُوْجٍ مِّنْ سَبِيْلٍ ١١ (غافر)\nMereka menjawab, ”Ya Tuhan kami, Engkau telah mematikan kami dua kali dan telah menghidupkan kami dua kali (pula), lalu kami mengakui dosa-dosa kami. Maka adakah jalan (bagi kami) untuk keluar (dari neraka)?” (Gāfir/40: 11)\n\nPermintaan ini dijawab Allah swt dengan firman-Nya:\nذٰلِكُمْ بِاَنَّهٗٓ اِذَا دُعِيَ اللّٰهُ وَحْدَهٗ كَفَرْتُمْۚ وَاِنْ يُّشْرَكْ بِهٖ تُؤْمِنُوْا ۗفَالْحُكْمُ لِلّٰهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيْرِ ١٢ (غافر)\nYang demikian itu karena sesungguhnya kamu mengingkari apabila diseru untuk menyembah Allah saja. Dan jika Allah dipersekutukan, kamu percaya. Maka keputusan (sekarang ini) adalah pada Allah Yang Mahatinggi, Mahabesar. (Gāfir/40:12)\n\n	Doa penghuni neraka yang kedua ialah sebagaimana firman Allah swt:\nوَلَوْ تَرٰىٓ اِذِ الْمُجْرِمُوْنَ نَاكِسُوْا رُءُوْسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْۗ رَبَّنَآ اَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا اِنَّا مُوْقِنُوْنَ ١٢ (السّجدة)\nDan (alangkah ngerinya), jika sekiranya kamu melihat orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya, (mereka berkata), ”Ya Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar, maka kembalikanlah kami (ke dunia), niscaya kami akan mengerjakan kebajikan. Sungguh, kami adalah orang-orang yang yakin.” (As-Sajdah/32:12)\n\nPermintaan mereka ini dijawab Allah swt dalam firman-Nya:\nفَذُوْقُوْا بِمَا نَسِيْتُمْ لِقَاۤءَ يَوْمِكُمْ هٰذَاۚ اِنَّا نَسِيْنٰكُمْ وَذُوْقُوْا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ ١٤ (السّجدة)\nMaka rasakanlah olehmu (azab ini) disebabkan kamu melalaikan pertemuan dengan harimu ini (hari Kiamat), sesungguhnya Kami pun melalaikan kamu dan rasakanlah azab yang kekal, atas apa yang telah kamu kerjakan.” (as-Sajdah/32: 14)\n\n	Doa penghuni neraka kali yang ketiga ialah sebagaimana tersebut dalam firman Allah swt:\nفَيَقُوْلُ الَّذِيْنَ ظَلَمُوْا رَبَّنَآ اَخِّرْنَآ اِلٰٓى اَجَلٍ قَرِيْبٍۙ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَۗ \n…maka orang yang zalim berkata, ”Ya Tuhan kami, berilah kami kesempatan (kembali ke dunia) walaupun sebentar, niscaya kami akan mematuhi seruan Engkau dan akan mengikuti rasul-rasul….” (Ibrāhīm/14: 44)\n\nPermintaan mereka ini dijawab oleh Allah swt dalam firman-Nya:\nاَوَلَمْ تَكُوْنُوْٓا اَقْسَمْتُمْ مِّنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِّنْ زَوَالٍۙ \n(Kepada mereka dikatakan), ”Bukankah dahulu (di dunia) kamu telah bersumpah bahwa sekali-kali kamu tidak akan binasa? (Ibrāhīm/14: 44)\n\n	Doa penghuni neraka kali yang keempat ialah sebagaimana firman Allah swt:\nوَهُمْ يَصْطَرِخُوْنَ فِيْهَاۚ رَبَّنَآ اَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِيْ كُنَّا نَعْمَلُۗ \nDan mereka berteriak di dalam neraka itu, ”Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami (dari neraka), niscaya kami akan mengerjakan kebajikan, yang berlainan dengan yang telah kami kerjakan dahulu.” (Fāṭir/35: 37)\n\nAllah swt menjawab permintaan mereka dalam firman-Nya:\nاَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيْهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاۤءَكُمُ النَّذِيْرُۗ فَذُوْقُوْا فَمَا لِلظّٰلِمِيْنَ مِنْ نَّصِيْرٍ \nBukankah Kami telah memanjangkan umurmu untuk dapat berpikir bagi orang yang mau berpikir, padahal telah datang kepadamu seorang pemberi peringatan? Maka rasakanlah (azab Kami), dan bagi orang-orang zalim tidak ada seorang penolong pun. (Fāṭir/35: 37)\n\nDan penghuni neraka berdoa sebagai yang tersebut dalam firman-Nya:\nرَبَّنَآ اَخْرِجْنَا مِنْهَا فَاِنْ عُدْنَا فَاِنَّا ظٰلِمُوْنَ ١٠٧ (المؤمنون)\nYa Tuhan kami, keluarkanlah kami darinya (kembalikanlah kami ke dunia), jika kami masih juga kembali (kepada kekafiran), sungguh, kami adalah orang-orang yang zalim.” (al-Mu\'minūn/23: 107)\n\nAkhirnya Allah swt menjawab dengan tegas:\nقَالَ اخْسَـُٔوْا فِيْهَا وَلَا تُكَلِّمُوْنِ ١٠٨ (المؤمنون)\nDia (Allah) berfirman, ”Tinggallah dengan hina di dalamnya, dan janganlah kamu berbicara dengan Aku.” (al-Mu\'minūn/23: 108)\n\n	Setelah jawaban Allah swt yang kelima, maka mulut penghuni neraka terbungkam, tidak ada lagi doa, selain dari jeritan yang keluar dari mulut mereka, karena sangat berat azab neraka yang menimpa mereka.', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt telah menerangkan tentang doa Nabi Ibrahim yang dikabulkan Allah di kemudian hari, yaitu yang berkaitan dengan kota Mekah dan keistimewaannya, tentang banyaknya orang yang sesat, dan dia memohon agar dijaga dari kesesatan, serta memohon ampunan pada hari Kiamat. Ayat-ayat berikut ini merupakan penawar hati Rasulullah dan kaum Muslimin serta ancaman keras bagi orang-orang yang zalim. Allah swt tidak pernah lengah atau lalai terhadap semua tindakan mereka. Penangguhan azab bagi mereka bukanlah berarti bahwa Allah swt mempe-ringatkan Nabi Muhammad saw bahwa Dia sekali-kali tidak akan menyalahi janji yang telah diberikan-Nya kepada para nabi dan rasul. Semua janjinya pasti ditepati dan kaum Muslimin pasti mencapai apa yang dicita-citakannya.', 'ORANG ZALIM PASTI MENDAPAT AZAB\n', 'Kosakata: Muhṭi‘īn مُهْطِعِيْنَ (Ibrāhīm/14: 43)\nMuhṭi‘īn, terulang sebanyak tiga kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini, Surah al-Qamar/54: 8, dan dalam Surah al-Ma‘ārij/70: 36. Kata tersebut merupakan isim sifat, dari ahṭa‘a – yuhṭi‘u – ihṭā‘an. Para ulama berbeda pendapat dalam memberi arti kata tersebut. Pertama, al-ihṭā’ artinya melihat dengan tidak berkedip, dengan terbelalak. Ini pendapat Mujahid, al-ahhak, dan Abu al-ūha. Kedua, artinya tergesa-gesa, misalnya: ahṭa’ al-ba’ir fi sairihi, artinya: unta itu tergesa-gesa jalannya. Ini pendapat al-Ḥasan, Said bin Jubair, Qatadah, dan Abu Ubaidah. Ketiga, artinya tidak mengangkat kepala. Dalam kaitan ayat ini, muhṭi‘īn tampaknya lebih sesuai dengan pendapat yang pertama, yakni mereka para orang zalim itu akan terbelalak mata mereka dan tidak berkedip. Pilihan tersebut berdasar pada qarinah (indikator) yang terdapat dalam ayat, la yartaddu ilaihim ṭarfuhum (mata mereka tidak berkedip).', '', ''),
(1795, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 45, 261, 27, 13, 3, 'وَّسَكَنْتُمْ فِيْ مَسٰكِنِ الَّذِيْنَ ظَلَمُوْٓا اَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْاَمْثَالَ ', 'Wa sakantum fī masākinil-lażīna ẓalamū anfusahum wa tabayyana lakum kaifa fa‘alnā bihim wa ḍarabnā lakumul-amṡāl(a).', '(Bukankah) kamu pun dulu tinggal di tempat kediaman orang-orang yang menzalimi diri sendiri dan telah nyata bagimu bagaimana Kami telah berbuat terhadap mereka dan telah Kami berikan (pula) kepadamu beberapa perumpamaan?”', '', '', 'Dan padahal kamu telah tinggal dan menetap di tempat orang yang menzalimi diri sendiri ketika itu, dan kamu pun menyaksikan bekas-bekas kehancuran sebagai akibat dari kedurhakaan mereka, dan dengan demikian telah nyata bagimu bagaimana Kami telah berbuat terhadap mereka dengan menjatuhkan siksa, dan telah Kami berikan kepadamu beberapa perumpamaan sebagai peringatan.”', 'Ayat ini mengingatkan Rasulullah saw dan orang-orang yang beriman bahwa orang-orang yang zalim tersebut pernah tinggal di negeri orang-orang yang pernah menganiaya diri mereka sendiri dan berbuat kebinasaan di muka bumi, seperti yang pernah dilakukan kaum ‘Ād dan Ṡamūd. Telah jelas azab yang ditimpakan Allah kepada mereka dan bekas-bekasnya terdapat di negeri-negeri itu berdasarkan kisah yang tersebut dalam Al-Qur’an. Demikian pula Allah swt telah memberikan perumpamaan-perumpamaan bagi kaum Muslimin tentang akibat yang akan dialami oleh orang-orang yang zalim itu di dunia dan di akhirat kelak. Seandainya kaum Muslimin melakukan tindakan dan perbuatan seperti yang telah dilakukan orang-orang yang zalim itu, pasti mereka akan ditimpa azab pula, seperti azab yang telah ditimpakan kepada orang-orang yang zalim dahulu. Karena itu, hendaknya kaum Muslimin mengambil pelajaran dari kisah-kisah dan peristiwa orang-orang dahulu itu.', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt telah menerangkan tentang doa Nabi Ibrahim yang dikabulkan Allah di kemudian hari, yaitu yang berkaitan dengan kota Mekah dan keistimewaannya, tentang banyaknya orang yang sesat, dan dia memohon agar dijaga dari kesesatan, serta memohon ampunan pada hari Kiamat. Ayat-ayat berikut ini merupakan penawar hati Rasulullah dan kaum Muslimin serta ancaman keras bagi orang-orang yang zalim. Allah swt tidak pernah lengah atau lalai terhadap semua tindakan mereka. Penangguhan azab bagi mereka bukanlah berarti bahwa Allah swt mempe-ringatkan Nabi Muhammad saw bahwa Dia sekali-kali tidak akan menyalahi janji yang telah diberikan-Nya kepada para nabi dan rasul. Semua janjinya pasti ditepati dan kaum Muslimin pasti mencapai apa yang dicita-citakannya.', 'ORANG ZALIM PASTI MENDAPAT AZAB\n', 'Kosakata: Muhṭi‘īn مُهْطِعِيْنَ (Ibrāhīm/14: 43)\nMuhṭi‘īn, terulang sebanyak tiga kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini, Surah al-Qamar/54: 8, dan dalam Surah al-Ma‘ārij/70: 36. Kata tersebut merupakan isim sifat, dari ahṭa‘a – yuhṭi‘u – ihṭā‘an. Para ulama berbeda pendapat dalam memberi arti kata tersebut. Pertama, al-ihṭā’ artinya melihat dengan tidak berkedip, dengan terbelalak. Ini pendapat Mujahid, al-ahhak, dan Abu al-ūha. Kedua, artinya tergesa-gesa, misalnya: ahṭa’ al-ba’ir fi sairihi, artinya: unta itu tergesa-gesa jalannya. Ini pendapat al-Ḥasan, Said bin Jubair, Qatadah, dan Abu Ubaidah. Ketiga, artinya tidak mengangkat kepala. Dalam kaitan ayat ini, muhṭi‘īn tampaknya lebih sesuai dengan pendapat yang pertama, yakni mereka para orang zalim itu akan terbelalak mata mereka dan tidak berkedip. Pilihan tersebut berdasar pada qarinah (indikator) yang terdapat dalam ayat, la yartaddu ilaihim ṭarfuhum (mata mereka tidak berkedip).', '', '1. 	Allah swt tidak pernah lalai dari segala perbuatan orang-orang zalim. Allah membiarkan mereka demikian itu untuk memberikan kesempatan kepada mereka sampai waktu yang ditentukan. Jika telah sampai kepada yang ditentukan itu, Allah swt pasti mengazab mereka.\n2. 	Dengan ayat-ayat ini, Allah menghibur hati Nabi Muhammad saw dan para sahabat yang sedang menghadapi penganiayaan dan ancaman orang musyrikin dalam melaksanakan tugas menyiarkan agama Allah.\n3. 	Orang-orang zalim, setelah di bangkitkan dari kubur, bergegas menuju mahsyar, memenuhi panggilan yang menyeru mereka dalam keadaan terhina dan ketakutan serta pikiran mereka hampa tak menentu.\n4. 	Allah swt menggambarkan keadaan orang-orang yang zalim ketika menerima azab neraka. Karena tidak tahan menanggung azab itu, mereka mohon kepada Tuhan agar diberi kesempatan kembali ke dunia untuk beribadah dan beramal saleh. Tetapi Allah swt tidak mengindahkan permohonan mereka itu.\n5. 	Kaum Muslimin hendaklah selalu menjaga diri dari perbuatan zalim, baik terhadap diri sendiri atau pada orang, agar tidak diazab Allah.'),
(1796, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 46, 261, 27, 13, 3, 'وَقَدْ مَكَرُوْا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللّٰهِ مَكْرُهُمْۗ وَاِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُوْلَ مِنْهُ الْجِبَالُ ', 'Wa qad makarū makrahum wa ‘indallāhi makruhum, wa in kāna makruhum litazūla minhul-jibāl(u).', 'Sungguh, mereka telah membuat tipu daya padahal Allah (mengetahui dan akan membalas) tipu daya mereka. Sekali-kali tipu daya mereka tidak akan mampu melenyapkan gunung-gunung.391)', '391', '391) Yang dimaksud dengan gunung pada ayat ini adalah syariat Allah Swt. yang kukuh laksana gunung.', 'Dan ingatlah, sungguh mereka telah membuat tipu daya atas Allah padahal Allah mengetahui dan akan membalas tipu daya mereka. Dan sesungguhnya tipu daya mereka sangat ringan sehingga tidak mampu untuk sekadar melenyapkan gunung-gunung yang menjadi salah satu bukti kekuasaan Allah.', 'Allah swt menerangkan dalam ayat ini bahwa orang-orang kafir Mekah telah membuat rencana jahat untuk mematahkan perjuangan kaum Muslimin. Tetapi mereka tidak menyadari bahwa setiap rencana jahat mereka pasti diketahui Allah, tidak ada yang tersembunyi bagi Allah sedikit pun. Allah menggagalkan setiap usaha mereka, sehingga cita-cita dan tujuan mereka itu tidak akan tercapai. Sebenarnya usaha mereka itu sangat besar, sehingga jika rencana itu digunakan untuk menghancur-leburkan gunung yang sangat kokoh pun akan terlaksana. Tetapi segala rencana mereka betapapun besarnya tidak akan dapat mengalahkan mukjizat Allah, tidak dapat menghapuskan ayat-ayat-Nya, dan tidak mampu menghambat perkembangan agama Islam di muka bumi.\n	Ayat ini mengisyaratkan kemenangan kaum Muslimin dan kehancuran orang-orang musyrik Mekah dalam waktu yang dekat. Ayat ini berlaku juga bagi kaum Muslimin pada masa kini, asal saja mereka meningkatkan daya dan usaha mereka, selalu sabar dan tabah menghadapi berbagai penderitaan dan cobaan yang ditimpakan oleh rencana jahat orang-orang kafir.', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu, Allah swt menerangkan bahwa Dia tidak lengah sedikit pun terhadap tindakan orang-orang yang zalim itu. Mereka dibiarkan Allah bertindak demikian sampai kepada waktu yang ditentukan. Jika sudah sampai, Allah akan menimpakan azab yang sangat keras kepada mereka dan tidak akan diberi ampun. Pada ayat-ayat berikut, Allah menegaskan lagi ancaman-Nya bahwa segala macam usaha dan tipu daya orang-orang kafir untuk menggagalkan usaha Nabi Muhammad saw menyiarkan agamanya, pasti akan dibalas dan dihancurkan, sehingga mereka tidak dapat mencapai keinginannya.', 'TIPU DAYA ORANG KAFIR PASTI GAGAL', 'Kosakata: Al-Aṣfād الأَصْفَاد (Ibrāhīm/14: 49)\nKata al-aṣfād dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, masing-masing dalam rangkaian kalimat yang sangat mirip. Pertama dalam ayat ini, dan kedua dalam Surah Ṣād/38: 38. Surah Ṣād/38: 38 menyebut kata al-aṣfād dalam kaitan adanya setan yang terikat dalam belenggu, sedangkan dalam ayat 49 Surah Ibrāhīm, kata al-aṣfād muncul untuk menegaskan bahwa pada hari kiamat dapat dilihat orang-orang yang berdosa secara bersama diikat dengan belenggu. Tentang kata al-aṣfād, terdapat tiga macam pendapat. Pertama, menurut pendapat Ibnu ‘Abbās, Ibnu Zaid, Abu Ubaidah, Ibn Qutaibah, al-Zajjaj, dan Ibn al-Anbari, bahwa yang dimaksud dengannya adalah belenggu (al-aglāl). Kedua, menurut Imam Qatadah, maksudnya adalah rantai pengikat dan belenggu (al-quyud wa al-aglāl). Ketiga, menurut Abu Sulaiman al-Dimasyqi, maksudnya adalah rantai pengikat (al-quyud), wallāhu a‘lam bi al-ṣawāb.', '', ''),
(1797, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 47, 261, 27, 13, 3, 'فَلَا تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ مُخْلِفَ وَعْدِهٖ رُسُلَهٗ ۗاِنَّ اللّٰهَ عَزِيْزٌ ذُو انْتِقَامٍۗ   ', 'Falā taḥsabannallāha mukhlifa wa‘dihī rusulah(ū), innallāha ‘azīzun żun tiqām(in).', 'Oleh karena itu, jangan sekali-kali engkau mengira bahwa Allah mengingkari janji-Nya kepada rasul-rasul-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi mempunyai pembalasan,', '', '', 'Maka karena itu, jangan sekali-kali kamu atau siapa pun mengira bahwa Allah mengingkari janji-Nya kepada rasul-rasul-Nya dalam keberhasilan tugas yang mereka laksanakan. Sungguh, Allah Mahaperkasa dan mempunyai pembalasan. Dia akan menjatuhkan siksa bagi para pendurhaka.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah swt tidak akan memungkiri janji-Nya, betapapun besarnya rencana jahat orang-orang kafir itu, janganlah dikira bahwa Allah akan menyalahi janji yang telah dibuat-Nya dengan para rasul. Janji itu ialah: Allah pasti menolong rasul-rasul-Nya dan orang-orang yang beriman besertanya, sehingga mereka memperoleh kemenangan. Demikian pula Allah tidak akan menyalahi janji-Nya untuk mengazab orang kafir di akhirat nanti, sebagaimana tersebut dalam firman-Nya yang terdahulu:\nاِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيْهِ الْاَبْصَارُۙ \nSesungguhnya Allah menangguhkan mereka sampai hari yang pada waktu itu mata (mereka) terbelalak. (Ibrāhīm/14: 42)\n\n	Pada akhir ayat ini, Allah swt menegaskan bahwa Dia Mahaperkasa dan Mahakeras siksa-Nya. Tidak seorangpun yang sanggup menghindarkan diri dari tuntutan-Nya. Dia pasti membalas dan menyiksa orang-orang yang menghalang-halangi rasul-rasul-Nya.', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu, Allah swt menerangkan bahwa Dia tidak lengah sedikit pun terhadap tindakan orang-orang yang zalim itu. Mereka dibiarkan Allah bertindak demikian sampai kepada waktu yang ditentukan. Jika sudah sampai, Allah akan menimpakan azab yang sangat keras kepada mereka dan tidak akan diberi ampun. Pada ayat-ayat berikut, Allah menegaskan lagi ancaman-Nya bahwa segala macam usaha dan tipu daya orang-orang kafir untuk menggagalkan usaha Nabi Muhammad saw menyiarkan agamanya, pasti akan dibalas dan dihancurkan, sehingga mereka tidak dapat mencapai keinginannya.', 'TIPU DAYA ORANG KAFIR PASTI GAGAL', 'Kosakata: Al-Aṣfād الأَصْفَاد (Ibrāhīm/14: 49)\nKata al-aṣfād dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, masing-masing dalam rangkaian kalimat yang sangat mirip. Pertama dalam ayat ini, dan kedua dalam Surah Ṣād/38: 38. Surah Ṣād/38: 38 menyebut kata al-aṣfād dalam kaitan adanya setan yang terikat dalam belenggu, sedangkan dalam ayat 49 Surah Ibrāhīm, kata al-aṣfād muncul untuk menegaskan bahwa pada hari kiamat dapat dilihat orang-orang yang berdosa secara bersama diikat dengan belenggu. Tentang kata al-aṣfād, terdapat tiga macam pendapat. Pertama, menurut pendapat Ibnu ‘Abbās, Ibnu Zaid, Abu Ubaidah, Ibn Qutaibah, al-Zajjaj, dan Ibn al-Anbari, bahwa yang dimaksud dengannya adalah belenggu (al-aglāl). Kedua, menurut Imam Qatadah, maksudnya adalah rantai pengikat dan belenggu (al-quyud wa al-aglāl). Ketiga, menurut Abu Sulaiman al-Dimasyqi, maksudnya adalah rantai pengikat (al-quyud), wallāhu a‘lam bi al-ṣawāb.', '', ''),
(1798, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 48, 261, 27, 13, 3, 'يَوْمَ تُبَدَّلُ الْاَرْضُ غَيْرَ الْاَرْضِ وَالسَّمٰوٰتُ وَبَرَزُوْا لِلّٰهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ', 'Yauma tubaddalul-arḍu gairal-arḍi was-samāwātu wa barazū lillāhil-wāḥidil-qahhār(i).', '(yaitu) hari (ketika) bumi diganti dengan bumi yang lain dan (demikian pula) langit. Mereka (manusia) berkumpul (di Padang Mahsyar) menghadap Allah Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa.', '', '', 'Siksa itu akan Allah jatuhkan pada hari ketika bumi diganti dengan bumi yang lain dan langit diganti dengan langit yang lain, dan mereka, yakni manusia, berkumpul di Padang Mahsyar untuk menghadap Allah Yang Maha Esa lagi Mahaperkasa guna mempertanggungjawabkan perbuatan mereka di dunia.', 'Ayat ini menerangkan bahwa waktu pembalasan dan pelaksanaan siksa itu ialah pada hari yang bumi ditukar dengan bumi lain, pada saat Allah menghancurkan langit dan segala yang ada di dalamnya dan menukarnya dengan langit yang lain. Pada waktu itu bumi, bulan, dan segala bintang akan berbenturan, sehingga pecah hancur seperti debu dan beterbangan seperti awan, kemudian terjadilah bumi dan langit yang lain.\n	Berkata Ibnu ‘Abbās, “Bumi yang lain itu tidak lain adalah bumi yang telah berubah sifatnya dari bumi yang sekarang ini, seperti telah berpindah gunungnya, dan tidak mengalir airnya, dan mati lautnya, tidak berombak dan tidak pula tenang.” \n	Dari ayat dan riwayat Ibnu ‘Abbās di atas dapat dipahami bahwa nanti pada hari kiamat seluruh semesta ini akan hancur lebur. Masing-masing berbenturan dengan yang lain, sehingga pecah bertaburan dan beterbangan di angkasa beberapa waktu lamanya, kemudian membentuk seperti bentuk bumi dan langit, tetapi ia bukan bumi dan langit yang sekarang ini.\n	Keadaan manusia pada saat itu dijelaskan oleh Rasulullah saw dalam hadis ini:\nعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ سَأَلَ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ هٰذِهِ ýeãيَةِ. قَالَتْ، قُلْتُ أَيْنَ النَّاسُ يَوْمَئِذٍ يَا رَسُوْلَ اللهِ؟ قَالَ: عَلَى الصِّراَطِ (رواه مسلم)\nDari ‘Aisyah ia berkata, “Saya adalah manusia yang pertama kali menanyakan hal ini kepada Rasulullah saw tentang ayat ini.” ‘Aisyah berkata, “Saya menanyakan, “Dimana manusia ketika itu ya Rasulullah?” Rasulullah menjawab, “Di atas ṣirāṭ (jalan lurus).” (Riwayat Muslim)', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu, Allah swt menerangkan bahwa Dia tidak lengah sedikit pun terhadap tindakan orang-orang yang zalim itu. Mereka dibiarkan Allah bertindak demikian sampai kepada waktu yang ditentukan. Jika sudah sampai, Allah akan menimpakan azab yang sangat keras kepada mereka dan tidak akan diberi ampun. Pada ayat-ayat berikut, Allah menegaskan lagi ancaman-Nya bahwa segala macam usaha dan tipu daya orang-orang kafir untuk menggagalkan usaha Nabi Muhammad saw menyiarkan agamanya, pasti akan dibalas dan dihancurkan, sehingga mereka tidak dapat mencapai keinginannya.', 'TIPU DAYA ORANG KAFIR PASTI GAGAL', 'Kosakata: Al-Aṣfād الأَصْفَاد (Ibrāhīm/14: 49)\nKata al-aṣfād dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, masing-masing dalam rangkaian kalimat yang sangat mirip. Pertama dalam ayat ini, dan kedua dalam Surah Ṣād/38: 38. Surah Ṣād/38: 38 menyebut kata al-aṣfād dalam kaitan adanya setan yang terikat dalam belenggu, sedangkan dalam ayat 49 Surah Ibrāhīm, kata al-aṣfād muncul untuk menegaskan bahwa pada hari kiamat dapat dilihat orang-orang yang berdosa secara bersama diikat dengan belenggu. Tentang kata al-aṣfād, terdapat tiga macam pendapat. Pertama, menurut pendapat Ibnu ‘Abbās, Ibnu Zaid, Abu Ubaidah, Ibn Qutaibah, al-Zajjaj, dan Ibn al-Anbari, bahwa yang dimaksud dengannya adalah belenggu (al-aglāl). Kedua, menurut Imam Qatadah, maksudnya adalah rantai pengikat dan belenggu (al-quyud wa al-aglāl). Ketiga, menurut Abu Sulaiman al-Dimasyqi, maksudnya adalah rantai pengikat (al-quyud), wallāhu a‘lam bi al-ṣawāb.', '', ''),
(1799, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 49, 261, 27, 13, 3, 'وَتَرَى الْمُجْرِمِيْنَ يَوْمَىِٕذٍ مُّقَرَّنِيْنَ فِى الْاَصْفَادِۚ  ', 'Wa taral-mujrimīna yauma\'iżim muqarranīna fil-aṣfād(i).', 'Pada hari itu engkau akan melihat orang-orang yang berdosa diikat dengan belenggu.', '', '', 'Pada hari itu engkau atau siapa pun akan melihat orang yang berdosa bersama-sama dengan rekan-rekan mereka, diikat dengan belenggu yang panas membara.', 'Ayat-ayat ini menerangkan keadaan manusia waktu dibangkitkan dari kubur setelah kehancuran dunia. Mereka bangkit dari kubur menuju dan berhenti di hadapan Allah Yang Maha Perkasa untuk menerima keputusan hukuman. Pada hari itu, tidak ada teman akrab yang dapat membantu dan menolong, tidak ada anak dan famili yang dapat menghibur hati dari perasaan gundah yang sedang terasa dan tidak seorangpun yang dapat berlindung diri kepada seseorang pun, kecuali kepada Tuhan Yang Mahakuasa.\n	Setelah Allah swt menggambarkan kekuasaan dan keperkasaan-Nya pada hari itu, Dia menggambarkan kelemahan dan ketidakberdayaan orang-orang yang berdosa waktu itu dengan menerangkan keadaan mereka yang sedang diazab, yaitu:\n1. 	Orang yang berdosa waktu itu diikat menjadi satu dengan yang lain, mulai dari tangan sampai ke kaki mereka bersama-sama dengan sesembahan mereka waktu hidup di dunia. Keadaan mereka ini menunjukkan kesamaan sikap dan tindakan mereka sewaktu hidup di dunia. Karena sama-sama kafir kepada Allah, maka sepantasnya mereka sama-sama mendapat azab pula, sebagaimana diterangkan dalam firman-Nya:\nفَكُبْكِبُوْا فِيْهَا هُمْ وَالْغَاوٗنَ ۙ ٩٤ وَجُنُوْدُ اِبْلِيْسَ اَجْمَعُوْنَ ۗ ٩٥ (الشعراۤء)\nMaka mereka (sesembahan itu) dijungkirkan ke dalam neraka bersama orang-orang yang sesat, dan bala tentara Iblis semuanya. (asy-Syu‘arā/26: 94-95)\n2. 	Mereka memakai pakaian yang terbuat dari aspal. Yang dimaksud oleh ayat ini bukanlah pakaian dalam arti yang sebenarnya, tetapi seluruh tubuh orang-orang yang berdosa waktu itu diliputi oleh aspal panas. Dengan demikian, dapat digambarkan empat macam azab yang sedang diderita oleh orang-orang kafir itu, yaitu aspal panas yang membakar dan menghanguskan tubuh, bergejolaklah api di tubuh, warna hitam yang mengerikan, dan bau daging yang membusuk.\n3. 	Muka mereka dijilat api. Senada dengan ayat ini, firman Allah swt:\nيَوْمَ يُسْحَبُوْنَ فِى النَّارِ عَلٰى وُجُوْهِهِمْۗ ذُوْقُوْا مَسَّ سَقَرَ ٤٨ (القمر)\nPada hari mereka diseret ke neraka pada wajahnya. (Dikatakan kepada mereka), “Rasakanlah sentuhan api neraka.” (al-Qamar/54: 48)', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu, Allah swt menerangkan bahwa Dia tidak lengah sedikit pun terhadap tindakan orang-orang yang zalim itu. Mereka dibiarkan Allah bertindak demikian sampai kepada waktu yang ditentukan. Jika sudah sampai, Allah akan menimpakan azab yang sangat keras kepada mereka dan tidak akan diberi ampun. Pada ayat-ayat berikut, Allah menegaskan lagi ancaman-Nya bahwa segala macam usaha dan tipu daya orang-orang kafir untuk menggagalkan usaha Nabi Muhammad saw menyiarkan agamanya, pasti akan dibalas dan dihancurkan, sehingga mereka tidak dapat mencapai keinginannya.', 'TIPU DAYA ORANG KAFIR PASTI GAGAL', 'Kosakata: Al-Aṣfād الأَصْفَاد (Ibrāhīm/14: 49)\nKata al-aṣfād dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, masing-masing dalam rangkaian kalimat yang sangat mirip. Pertama dalam ayat ini, dan kedua dalam Surah Ṣād/38: 38. Surah Ṣād/38: 38 menyebut kata al-aṣfād dalam kaitan adanya setan yang terikat dalam belenggu, sedangkan dalam ayat 49 Surah Ibrāhīm, kata al-aṣfād muncul untuk menegaskan bahwa pada hari kiamat dapat dilihat orang-orang yang berdosa secara bersama diikat dengan belenggu. Tentang kata al-aṣfād, terdapat tiga macam pendapat. Pertama, menurut pendapat Ibnu ‘Abbās, Ibnu Zaid, Abu Ubaidah, Ibn Qutaibah, al-Zajjaj, dan Ibn al-Anbari, bahwa yang dimaksud dengannya adalah belenggu (al-aglāl). Kedua, menurut Imam Qatadah, maksudnya adalah rantai pengikat dan belenggu (al-quyud wa al-aglāl). Ketiga, menurut Abu Sulaiman al-Dimasyqi, maksudnya adalah rantai pengikat (al-quyud), wallāhu a‘lam bi al-ṣawāb.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1800, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 50, 261, 27, 13, 3, 'سَرَابِيْلُهُمْ مِّنْ قَطِرَانٍ وَّتَغْشٰى وُجُوْهَهُمُ النَّارُۙ  ', 'Sarābīluhum min qaṭirāniw wa tagsyā wujūhahumun-nār(u).', 'Pakaian mereka dari cairan (seperti aspal) dan wajah mereka ditutup oleh api neraka.', '', '', 'Pakaian mereka terbuat dari cairan aspal yang mempercepat pembakaran, dan wajah mereka ditutup oleh kobaran api neraka yang menyala-nyala.', 'Ayat-ayat ini menerangkan keadaan manusia waktu dibangkitkan dari kubur setelah kehancuran dunia. Mereka bangkit dari kubur menuju dan berhenti di hadapan Allah Yang Maha Perkasa untuk menerima keputusan hukuman. Pada hari itu, tidak ada teman akrab yang dapat membantu dan menolong, tidak ada anak dan famili yang dapat menghibur hati dari perasaan gundah yang sedang terasa dan tidak seorangpun yang dapat berlindung diri kepada seseorang pun, kecuali kepada Tuhan Yang Mahakuasa.\n	Setelah Allah swt menggambarkan kekuasaan dan keperkasaan-Nya pada hari itu, Dia menggambarkan kelemahan dan ketidakberdayaan orang-orang yang berdosa waktu itu dengan menerangkan keadaan mereka yang sedang diazab, yaitu:\n1. 	Orang yang berdosa waktu itu diikat menjadi satu dengan yang lain, mulai dari tangan sampai ke kaki mereka bersama-sama dengan sesembahan mereka waktu hidup di dunia. Keadaan mereka ini menunjukkan kesamaan sikap dan tindakan mereka sewaktu hidup di dunia. Karena sama-sama kafir kepada Allah, maka sepantasnya mereka sama-sama mendapat azab pula, sebagaimana diterangkan dalam firman-Nya:\nفَكُبْكِبُوْا فِيْهَا هُمْ وَالْغَاوٗنَ ۙ ٩٤ وَجُنُوْدُ اِبْلِيْسَ اَجْمَعُوْنَ ۗ ٩٥ (الشعراۤء)\nMaka mereka (sesembahan itu) dijungkirkan ke dalam neraka bersama orang-orang yang sesat, dan bala tentara Iblis semuanya. (asy-Syu‘arā/26: 94-95)\n2. 	Mereka memakai pakaian yang terbuat dari aspal. Yang dimaksud oleh ayat ini bukanlah pakaian dalam arti yang sebenarnya, tetapi seluruh tubuh orang-orang yang berdosa waktu itu diliputi oleh aspal panas. Dengan demikian, dapat digambarkan empat macam azab yang sedang diderita oleh orang-orang kafir itu, yaitu aspal panas yang membakar dan menghanguskan tubuh, bergejolaklah api di tubuh, warna hitam yang mengerikan, dan bau daging yang membusuk.\n3. 	Muka mereka dijilat api. Senada dengan ayat ini, firman Allah swt:\nيَوْمَ يُسْحَبُوْنَ فِى النَّارِ عَلٰى وُجُوْهِهِمْۗ ذُوْقُوْا مَسَّ سَقَرَ ٤٨ (القمر)\nPada hari mereka diseret ke neraka pada wajahnya. (Dikatakan kepada mereka), “Rasakanlah sentuhan api neraka.” (al-Qamar/54: 48)', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu, Allah swt menerangkan bahwa Dia tidak lengah sedikit pun terhadap tindakan orang-orang yang zalim itu. Mereka dibiarkan Allah bertindak demikian sampai kepada waktu yang ditentukan. Jika sudah sampai, Allah akan menimpakan azab yang sangat keras kepada mereka dan tidak akan diberi ampun. Pada ayat-ayat berikut, Allah menegaskan lagi ancaman-Nya bahwa segala macam usaha dan tipu daya orang-orang kafir untuk menggagalkan usaha Nabi Muhammad saw menyiarkan agamanya, pasti akan dibalas dan dihancurkan, sehingga mereka tidak dapat mencapai keinginannya.', 'TIPU DAYA ORANG KAFIR PASTI GAGAL', 'Kosakata: Al-Aṣfād الأَصْفَاد (Ibrāhīm/14: 49)\nKata al-aṣfād dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, masing-masing dalam rangkaian kalimat yang sangat mirip. Pertama dalam ayat ini, dan kedua dalam Surah Ṣād/38: 38. Surah Ṣād/38: 38 menyebut kata al-aṣfād dalam kaitan adanya setan yang terikat dalam belenggu, sedangkan dalam ayat 49 Surah Ibrāhīm, kata al-aṣfād muncul untuk menegaskan bahwa pada hari kiamat dapat dilihat orang-orang yang berdosa secara bersama diikat dengan belenggu. Tentang kata al-aṣfād, terdapat tiga macam pendapat. Pertama, menurut pendapat Ibnu ‘Abbās, Ibnu Zaid, Abu Ubaidah, Ibn Qutaibah, al-Zajjaj, dan Ibn al-Anbari, bahwa yang dimaksud dengannya adalah belenggu (al-aglāl). Kedua, menurut Imam Qatadah, maksudnya adalah rantai pengikat dan belenggu (al-quyud wa al-aglāl). Ketiga, menurut Abu Sulaiman al-Dimasyqi, maksudnya adalah rantai pengikat (al-quyud), wallāhu a‘lam bi al-ṣawāb.', '', ''),
(1801, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 51, 261, 27, 13, 3, 'لِيَجْزِيَ اللّٰهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْۗ اِنَّ اللّٰهَ سَرِيْعُ الْحِسَابِ ', 'Liyajziyallāhu kulla nafsim mā kasabat, innallāha sarī‘ul-ḥisāb(i).', '(Demikian itu) agar Allah memberi balasan kepada setiap orang atas apa yang dia usahakan. Sesungguhnya Allah Maha Cepat perhitungan(-Nya).', '', '', 'Itu semua dilakukan agar Allah terbukti memberi balasan kepada setiap orang durhaka terhadap apa yang telah dia usahakan di dunia. Sungguh, Allah Mahacepat perhitungan-Nya, Mahatepat, dan Mahaadil.', 'Allah swt melakukan yang demikian itu pada hari kiamat adalah untuk memberi pembalasan kepada manusia terhadap apa yang pernah mereka kerjakan selama hidup di dunia. Mereka memperoleh pahala atau siksa neraka sesuai dengan perbuatan yang telah mereka lakukan. Pada hari itu, Allah swt menghisab dengan cepat hamba-Nya.', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', '', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu, Allah swt menerangkan bahwa Dia tidak lengah sedikit pun terhadap tindakan orang-orang yang zalim itu. Mereka dibiarkan Allah bertindak demikian sampai kepada waktu yang ditentukan. Jika sudah sampai, Allah akan menimpakan azab yang sangat keras kepada mereka dan tidak akan diberi ampun. Pada ayat-ayat berikut, Allah menegaskan lagi ancaman-Nya bahwa segala macam usaha dan tipu daya orang-orang kafir untuk menggagalkan usaha Nabi Muhammad saw menyiarkan agamanya, pasti akan dibalas dan dihancurkan, sehingga mereka tidak dapat mencapai keinginannya.', 'TIPU DAYA ORANG KAFIR PASTI GAGAL', 'Kosakata: Al-Aṣfād الأَصْفَاد (Ibrāhīm/14: 49)\nKata al-aṣfād dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, masing-masing dalam rangkaian kalimat yang sangat mirip. Pertama dalam ayat ini, dan kedua dalam Surah Ṣād/38: 38. Surah Ṣād/38: 38 menyebut kata al-aṣfād dalam kaitan adanya setan yang terikat dalam belenggu, sedangkan dalam ayat 49 Surah Ibrāhīm, kata al-aṣfād muncul untuk menegaskan bahwa pada hari kiamat dapat dilihat orang-orang yang berdosa secara bersama diikat dengan belenggu. Tentang kata al-aṣfād, terdapat tiga macam pendapat. Pertama, menurut pendapat Ibnu ‘Abbās, Ibnu Zaid, Abu Ubaidah, Ibn Qutaibah, al-Zajjaj, dan Ibn al-Anbari, bahwa yang dimaksud dengannya adalah belenggu (al-aglāl). Kedua, menurut Imam Qatadah, maksudnya adalah rantai pengikat dan belenggu (al-quyud wa al-aglāl). Ketiga, menurut Abu Sulaiman al-Dimasyqi, maksudnya adalah rantai pengikat (al-quyud), wallāhu a‘lam bi al-ṣawāb.', '', ''),
(1802, 14, ' ابرٰهيم', 'Ibrāhīm', 'Ibrahim', 'Ibrahim', 52, 255, 'Makkiyah', 52, 261, 27, 13, 3, 'هٰذَا بَلٰغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوْا بِهٖ وَلِيَعْلَمُوْٓا اَنَّمَا هُوَ اِلٰهٌ وَّاحِدٌ وَّلِيَذَّكَّرَ اُولُوا الْاَلْبَابِ ࣖ ', 'Hāżā balāgul lin-nāsi wa liyunżarū bihī wa liya‘lamū annamā huwa ilāhuw wāḥiduw wa liyażżakkara ulul-albāb(i).', '(Al-Qur’an) ini adalah penjelasan (yang sempurna) bagi manusia agar mereka diberi peringatan dengannya, agar mereka mengetahui bahwa Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa, dan agar orang yang berakal mengambil pelajaran.', '', '', 'Al-Qur\'an ini adalah penjelasan yang sempurna bagi manusia untuk kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat; agar mereka diberi peringatan dengannya, agar mereka mengetahui bahwa Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa, dan agar orang yang berakal mengambil pelajaran dari Al-Qur\'an tersebut.[]', 'Pada penutup surah ini, Allah swt menerangkan bahwa Al-Qur’an  yang mulia ini berisi pengajaran, peringatan, dan kabar menakutkan yang disampaikan rasul-Nya kepada manusia, karena sebagian ayat-ayat-Nya menerangkan akibat yang akan dialami orang-orang berdosa di akhirat nanti. Manusia yang mau mengambil pelajaran dari ayat-ayatnya akan berbahagia hidupnya di dunia, dan di akhirat akan memperoleh kesenangan dan kenikmatan di dalam surga sebagai balasan dari perbuatan baik yang telah mereka lakukan.\nHal ini dijelaskan oleh firman Allah swt:\nقُلْ اَيُّ شَيْءٍ اَكْبَرُ شَهَادَةً ۗ قُلِ اللّٰهُ ۗشَهِيْدٌۢ بَيْنِيْ وَبَيْنَكُمْ ۗوَاُوْحِيَ اِلَيَّ هٰذَا الْقُرْاٰنُ لِاُنْذِرَكُمْ بِهٖ وَمَنْۢ بَلَغَ ۗ\nKatakanlah, ”Allah, Dia menjadi saksi antara aku dan kamu. Al-Qur’an ini diwahyukan kepadaku agar dengan itu aku memberi peringatan kepadamu dan kepada orang yang sampai (Al-Qur’an kepadanya). (al-An‘ām/6: 19)\n\nDan firman Allah swt:\nالۤرٰ ۗ كِتٰبٌ اَنْزَلْنٰهُ اِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمٰتِ اِلَى النُّوْرِ ەۙ بِاِذْنِ رَبِّهِمْ اِلٰى صِرَاطِ الْعَزِيْزِ الْحَمِيْدِۙ ١ (ابرٰهيم)\nAlif Lām Rā. (Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu (Muhammad) agar engkau mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya terang-benderang dengan izin Tuhan, (yaitu) menuju jalan Tuhan Yang Mahaperkasa, Maha Terpuji. (Ibrāhīm/14: 1)\n\n	Demikian pula agar manusia menjadikan dalil-dalil dan hujjah yang terdapat dalam Al-Qur’an sebagai dasar untuk menetapkan dan meyakini bahwa tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain dari Tuhan Yang Maha Esa. Dia yang menaklukkan matahari, bulan, bintang-bintang, malam, siang, laut, dan udara untuk manusia dan menurunkan hujan dari langit agar air hujan itu menumbuhkan bermacam-macam tumbuh-tumbuhan yang bermanfaat bagi hidup dan kehidupan manusia. Dalam laut terdapat bermacam-macam karunia Tuhan, seperti ikan, mutiara, bahan tambang, dan sebagainya yang merupakan rezeki halal bagi manusia. Hanya saja banyak manusia yang tidak mau mengakui adanya nikmat Allah yang beraneka ragam itu.\n', 'Surah Ibrāhīm terdiri atas 52 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Hijrah. Dinamakan Surah Ibrāhīm karena surah ini mengandung kisah doa Nabi Ibrahim a.s., yaitu pada ayat 51. Doa ini isinya antara lain: permohonan agar keturunannya kelak adalah orang-orang yang mendirikan salat, dijauhkan dari penyembah-an berhala-berhala, dan agar Mekah dan daerah sekitarnya menjadi daerah yang aman dan makmur. Doa Nabi Ibrahim ini telah diperkenankan Allah swt sebagaimana terbukti sejak dahulu sampai sekarang. Doa tersebut dipanjatkan beliau ke hadirat Allah swt sesudah selesai merenovasi Ka’bah bersama putranya Ismail a.s. di padang pasir Mekah yang tandus.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nAl-Qur’an  adalah pembimbing manusia ke jalan Allah; segala sesuatu di alam ini kepunyaan Allah; keingkaran manusia terhadap Allah tidak mengurangi kemahakuasaan-Nya; nabi-nabi memiliki mukjizat atas izin Allah semata; Allah kuasa mematikan manusia dan membangkitkannya kembali dalam bentuk baru; ilmu Allah meliputi yang lahir dan yang batin.\n2.	Hukum:\nPerintah mendirikan salat dan menafkahkan harta baik secara sembunyi-sembunyi maupun secara terang-terangan.\n3.	Kisah:\nKisah Nabi Musa a.s. dengan kaumnya dan kisah beberapa rasul lainnya.\n4.	Lain-lain:\nSebab rasul-rasul diutus untuk kaumnya sendiri; perumpamaan tentang perbuatan dan perkataan yang hak dan yang batil; kejadian langit dan bumi mengandung hikmah-hikmah; macam-macam nikmat Allah kepada manusia dan janji Allah terhadap hamba-hamba yang mensyukuri-Nya.', 'Surah Ibrāhīm mengandung petunjuk bagi manusia untuk mengenal Tuhan dengan janji untuk menyediakan surga bagi orang-orang yang beriman. Dalam surah ini, Allah menjelaskan bahwa rasul-rasul itu diutus dengan mempergunakan bahasanya agar mudah bagi kaumnya memahami segala perintah dan larangan Allah. Kemudian Allah menjelaskan pula apa yang terjadi di antara rasul-rasul itu dengan kaumnya.\n', 'MUNASABAH SURAH AR-RA‘D\nDENGAN SURAH IBRĀHĪM\n\n1. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Al-Qur’an  diturunkan dalam bahasa Arab, sebagai pemisah antara yang hak dengan yang batil, sedangkan hikmah menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa Arab itu belum dijelaskan dalam surah ini. Surah Ibrāhīm menjelaskan hikmahnya itu.\n2. 	Dalam Surah ar-Ra‘d, Allah mengatakan bahwa seorang rasul tidak akan dapat memiliki mukjizat, kecuali dengan izin Allah. Dalam Surah Ibrāhīm, para rasul itu menjelaskan dan menegaskan bahwa mereka adalah manusia biasa, tidak bisa mendatangkan mukjizat kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Dalam Surah ar-Ra‘d disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw menyerukan agar manusia bertawakal kepada Allah swt. Dalam Surah Ibrāhīm, Nabi Muhammad saw menerangkan bahwa para rasul ber-tawakal hanya kepada Allah swt. \n4. 	Dalam Surah ar-Ra‘d Allah menyebutkan berbagai perbuatan makar orang-orang kafir, maka dalam Surah Ibrāhīm disebutkan kembali sifat-sifat mereka yang tidak disebut dalam Surah ar-Ra‘d.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu, Allah swt menerangkan bahwa Dia tidak lengah sedikit pun terhadap tindakan orang-orang yang zalim itu. Mereka dibiarkan Allah bertindak demikian sampai kepada waktu yang ditentukan. Jika sudah sampai, Allah akan menimpakan azab yang sangat keras kepada mereka dan tidak akan diberi ampun. Pada ayat-ayat berikut, Allah menegaskan lagi ancaman-Nya bahwa segala macam usaha dan tipu daya orang-orang kafir untuk menggagalkan usaha Nabi Muhammad saw menyiarkan agamanya, pasti akan dibalas dan dihancurkan, sehingga mereka tidak dapat mencapai keinginannya.', 'TIPU DAYA ORANG KAFIR PASTI GAGAL', 'Kosakata: Al-Aṣfād الأَصْفَاد (Ibrāhīm/14: 49)\nKata al-aṣfād dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, masing-masing dalam rangkaian kalimat yang sangat mirip. Pertama dalam ayat ini, dan kedua dalam Surah Ṣād/38: 38. Surah Ṣād/38: 38 menyebut kata al-aṣfād dalam kaitan adanya setan yang terikat dalam belenggu, sedangkan dalam ayat 49 Surah Ibrāhīm, kata al-aṣfād muncul untuk menegaskan bahwa pada hari kiamat dapat dilihat orang-orang yang berdosa secara bersama diikat dengan belenggu. Tentang kata al-aṣfād, terdapat tiga macam pendapat. Pertama, menurut pendapat Ibnu ‘Abbās, Ibnu Zaid, Abu Ubaidah, Ibn Qutaibah, al-Zajjaj, dan Ibn al-Anbari, bahwa yang dimaksud dengannya adalah belenggu (al-aglāl). Kedua, menurut Imam Qatadah, maksudnya adalah rantai pengikat dan belenggu (al-quyud wa al-aglāl). Ketiga, menurut Abu Sulaiman al-Dimasyqi, maksudnya adalah rantai pengikat (al-quyud), wallāhu a‘lam bi al-ṣawāb.', '', '1. 	Orang-orang kafir selalu membuat rencana jahat untuk menghancurkan Islam dan kaum Muslimin. Rencana jahat itu, betapapun besarnya, tidak akan dapat mengalahkan Allah dan mukjizat-Nya.\n2. 	Allah sekali-kali tidak akan menyalahi janji yang telah ditetapkan bagi rasul yang diutus-Nya. Janji itu pasti ditepati dan semua perbuatan orang-orang kafir itu akan dibalas dengan siksaan seberat-beratnya.\n3. 	Allah akan menimpakan azab kepada orang-orang kafir di akhirat nanti, mulai dari terjadinya kiamat dan selama mereka berada di Padang Mahsyar, dan dalam neraka mereka akan menerima azab yang sangat terhina.\n4. 	Al-Qur’an ini merupakan pelajaran, peringatan, dan petunjuk bagi manusia menuju jalan kebahagiaan. Oleh karena itu, hendaklah mereka mempelajarinya, memikirkan, dan merenungkan dalil-dalil dan tanda-tanda kekuasaan Allah.'),
(1803, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 1, 262, 27, 13, 3, 'الۤرٰ ۗتِلْكَ اٰيٰتُ الْكِتٰبِ وَقُرْاٰنٍ مُّبِيْنٍ  ۔', 'Alif lām rā, tilka āyātul-kitābi wa qur\'ānim mubīn(in).', 'Alif Lām Rā. Itulah ayat-ayat Kitab, yaitu (ayat-ayat) Al-Qur’an yang memberi penjelasan.', '', '', 'Alif Laam Raa. Ayat-ayat pada surah ini adalah sebagian dari ayat-ayat Kitab yang sempurna, yaitu ayat-ayat Al-Qur\'an yang memberi penjelasan.', 'Pada permulaan Surah al-Baqarah telah diterangkan tafsir dan pendapat mufasir tentang huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah yang ada di dalam Al-Qur’an, yang dikenal dengan aḥruf muqaṭṭa’ah, seperti alif lām mīm, alif lām mīm rā, alif lām mīm ṣād dan sebagainya.\n(1) Ayat ini menerangkan bahwa ayat-ayat dari surah yang akan dijelaskan ini termasuk salah satu surah yang ada di dalam kitab yang sempurna dan agung, yaitu Al-Qur’an yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad saw, nabi terakhir. Ia merupakan kitab yang paling lengkap di antara kitab-kitab yang diturunkan Allah kepada para rasul-Nya, membenar-kan kitab yang terdahulu, serta menerangkan jalan menuju kepada kebahagiaan dan jalan sesat yang pernah ditempuh umat-umat terdahulu. Dengan demikian, manusia dapat membedakan antara kedua jalan itu, mana yang harus dilalui dan mana yang harus dihindari dan dijauhi.\nDalam Al-Qur’an juga terdapat ayat-ayat yang menerangkan tentang ketauhidan, kisah, budi pekerti yang baik, ilmu pengetahuan, janji Allah dan ancaman-Nya, dan hukum-hukum yang menjadi pedoman bagi manusia dalam hidup dan kehidupannya di dunia dan dalam rangka mencapai keselamatan dan kebahagiaan di akhirat nanti, sebagaimana firman Allah swt:\nالۤرٰ ۗ كِتٰبٌ اُحْكِمَتْ اٰيٰتُهٗ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَّدُنْ حَكِيْمٍ خَبِيْرٍۙ ١\nAlif Lām Rā. (Inilah) Kitab yang ayat-ayatnya disusun dengan rapi kemudian dijelaskan secara terperinci, (yang diturunkan) dari sisi (Allah) Yang Mahabijaksana, Maha Mengetahui. (Hūd/11: 1)\n\nDan firman Allah swt:\nالۤمّۤصۤ ۚ ١ كِتٰبٌ اُنْزِلَ اِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِيْ صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنْذِرَ بِهٖ وَذِكْرٰى لِلْمُؤْمِنِيْنَ ٢\nAlif Lām Mīm Ṣād. (Inilah) Kitab yang diturunkan kepadamu (Muhammad); maka janganlah engkau sesak dada karenanya, agar engkau memberi peringatan dengan (Kitab) itu dan menjadi pelajaran bagi orang yang beriman. (al-A‘rāf/7: 1-2)', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada akhir Surah Ibrāhīm, dijelaskan bahwa Al-Qur’an merupakan penjelasan yang sempurna bagi manusia agar mereka mendapat peringatan dan pengetahuan bahwa Allah adalah Maha Esa. Sedangkan pada awal surah ini ditegaskan bahwa surah yang akan dijelaskan ini memuat ayat-ayatnya yang sempurna, yakni ayat-ayat Al-Qur’an yang memberi penjelasan.', '\nKEADAAN ORANG YANG INGKAR\nKEPADA AL-QUR’AN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Amal  اَلْأَمَلُ(al-Ḥijr/15: 3)\nAl-Amal sama artinya dengan ar-rajā’ yaitu “keinginan”, tetapi al-amal jangkauan kepada obyek yang diinginkan lebih jauh dari ar-rajā’ dan lebih sulit dicapai. Al-Amal sering diterjemahkan dengan “harapan”. Dalam Al-Qur’an kata itu terdapat dalam Surah al-Ḥijr/15: 3. Dalam ayat itu Allah meminta Nabi Muhammad untuk membiarkan dan tidak menghiraukan orang-orang kafir itu makan dan bersenang-senang, karena tujuan hidup mereka hanya itu. Di dalam hati mereka sebenarnya pernah terbetik keinginan untuk tobat lalu menjadi muslim, karena menyadari bahwa Islam itu benar. Tetapi keinginan itu hanyalah angan-angan yang tidak pernah direalisasikan. Di akhirat nanti baru mereka tahu bahwa apa yang pernah terbetik dalam hati mereka itu, itulah yang benar. \nDalam Al-Qur’an terulang sekali lagi kata itu dalam bentuk nakirah (tak tertentu, indefinite), yaitu amal (Surah al-Kahf/18: 46). Dalam ayat itu dinyatakan bahwa harta dan anak-anak itu perhiasan dunia, perlu dimiliki sebagai kebutuhan pelengkap. Akan tetapi yang akan memberikan imbalan terbaik hanyalah balasan perbuatan baik.', '', ''),
(1804, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 2, 262, 27, 14, 3, 'رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا لَوْ كَانُوْا مُسْلِمِيْنَ ', 'Rubamā yawaddul-lażīna kafarū lau kānū muslimīn(a).', 'Orang-orang yang kufur itu sering kali (nanti di akhirat) menginginkan, sekiranya mereka dahulu (di dunia) menjadi orang-orang muslim.', '', '', 'Orang kafir itu suatu saat nanti setelah berada di akhirat kelak kadang-kadang menginginkan sekiranya mereka dahulu ketika di dunia menjadi orang muslim.', 'Ayat ini merupakan peringatan Allah swt kepada orang-orang kafir dengan menerangkan kepada mereka bahwa di akhirat nanti di saat mereka merasakan beratnya siksa neraka, mereka menyesal atas perbuatan dan tindakan mengingkari Tuhan yang Mahakuasa selama hidup di dunia. Seandainya mereka mengikuti seruan rasul, melaksanakan perintah-perintah Allah, meninggalkan larangan-larangan-Nya, dan beribadah dengan tunduk dan patuh kepada-Nya, tentulah mereka tidak akan diazab seperti yang mereka alami pada hari itu. Seandainya mereka berbuat sebaliknya, tentulah mereka akan dimasukkan Allah ke dalam surga yang penuh kenikmatan seperti yang dialami oleh orang-orang muslim pada saat itu. Akan tetapi pada waktu itu, semua penyesalan mereka tidak ada lagi gunanya. Allah swt telah menetapkan keputusan-Nya yang tidak dapat diubah lagi, kecuali jika kekuasaan-Nya menghendaki yang lain.\nDalam suatu hadis diterangkan saat-saat penyesalan mereka itu:\nعَنْ أَبِي مُوْسَى رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا اجْتَمَعَ اَهْلُ النَّارِ فِى النَّارِ وَمَعَهُمْ مَنْ شَاءَ مِنْ اَهْلِ الْقِبْلَةِ قَالَ الْكُفَّارُ لِلْمُسْلِمِيْنَ: اَلَمْ تَكُوْنُوْا مُسْلِمِيْنَ قَالُوْا 2æ قَالُوْا فَمَا اَغْنٰى عَنْكُمُ اْلإِسْلاَمُ وَقَدْ صِرْتُمْ مَعَنَا فِى النَّارِ؟ قَالُوْا كَانَتْ لَنَا ذُنُوْبٌ فَأُخِذْنَا بِهَا فَسِمَعَ  êã مَا قَالُوْا فَاَمَرَ بِمَنْ كَانَ فِى النَّارِ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ فَأُخْرِجُوْا فَلَمَّا رَآى ذٰلِكَ مَنْ بَقِيَ مِنَ الْكُفَّارِ، قَالُوْا يَالَيْتَنَا كُنَّا مُسْلِمِيْنَ فَنَخْرُجُ كَمَا خَرَجُوْا قَالَ ثُمَّ قَرَأَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعُوْذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ الرٰ تِلْكَ آيَات. (رواه الطبراني)\nDari Abu Musa semoga Allah meridainya, ia berkata, “Rasulullah Berkata saw, “Apabila telah berkumpul penghuni neraka dan beserta mereka ada orang yang dikehendaki Allah dari ahli kiblat (orang yang mukmin), orang kafir berkata kepada orang-orang Islam, “Bukankah kamu sekalian dahulu orang-orang Islam.” Orang Islam berkata, “Benar.” Mereka berkata, “Tidaklah berfaedah bagimu agama Islam yang kamu anut dahulu, sehingga kamu dikumpulkan bersama kami di neraka ini?” Orang-orang Islam berkata, “Kami telah mengerjakan perbuatan dosa, maka kami diazab karenanya.” Maka Allah swt mendengar pembicaraan mereka, lalu memerintahkan orang-orang Islam yang berada di dalam neraka itu untuk dikeluarkan. Tatkala orang-orang kafir yang tinggal melihat yang demikian, mereka berkata, “Wahai seandainya kami dahulu orang muslim, tentu kami akan dikeluarkan pula dari neraka, sebagaimana mereka dikeluarkan.” Abu Musa Berkata, “Kemudian Rasulullah saw mengucap-kan, “Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk.” Dan selanjutnya beliau membaca ayat ini.” (Riwayat aṭ-Ṭabrānī)\n\nFirman Allah swt yang senada dengan ayat ini ialah:\nوَلَوْ تَرٰٓى اِذْ وُقِفُوْا عَلَى النَّارِ فَقَالُوْا يٰلَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِاٰيٰتِ رَبِّنَا وَنَكُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ ٢٧\nDan seandainya engkau (Muhammad) melihat ketika mereka dihadapkan ke neraka, mereka berkata, ”Seandainya kami dikembalikan (ke dunia) tentu kami tidak akan mendustakan ayat-ayat Tuhan kami, serta menjadi orang-orang yang beriman.” (al-An‘ām/6: 27)\n\nSebagaimana disebut dalam al-Marāgī, Az-Zajjaj mengatakan, “Sesungguhnya orang kafir, tatkala melihat keadaan azab neraka dan melihat keadaan orang Islam di surga, mereka berangan-angan, seandainya dahulu waktu di dunia mereka adalah orang-orang muslim.”\nDemikianlah Allah melukiskan watak manusia yang ingkar kepada Allah. Mereka hanya ingat kepada Allah sewaktu bahaya dan azab menimpa mereka, tetapi bila bahaya dan azab itu telah tiada, mereka kembali ingkar kepada Allah penolong dan pencipta mereka. Hal yang seperti itu terjadi pula pada orang-orang kafir yang berangan-angan  kembali hidup di dunia untuk beribadah dan mereka berjanji seandainya angan-angan mereka itu dikabulkan, mereka akan beriman dengan sungguh-sungguh tidak akan ingkar lagi seperti dahulu. Seandainya manusia itu benar-benar mau beriman, telah cukup petunjuk-petunjuk Allah swt yang disampaikan oleh para nabi dan rasul-Nya, tetapi kebanyakan manusia terpengaruh oleh kesenangan hidup duniawi yang sifatnya sementara. Mereka lebih meng-hambakan diri kepada setan yang terkutuk daripada menghambakan diri kepada Allah, Tuhan penciptanya. Telah cukup banyak kesempatan untuk bertobat yang diberikan Allah sewaktu di dunia kepada mereka, tetapi mereka mengabaikan kesempatan itu. Setelah mereka di akhirat, kesempatan itu tidak akan diberikan lagi. Bagi mereka telah berlaku ketentuan Allah yang akan mengazab setiap orang yang ingkar kepada-Nya.\nAyat ini merupakan peringatan keras bagi orang-orang musyrik Arab khususnya, dan orang-orang kafir pada umumnya, terutama mereka yang menghalangi tersiarnya agama Allah di muka bumi. Bagi Nabi saw dan para sahabat, ayat ini merupakan kabar gembira. Pada saat turunnya ayat ini, orang kafir menghalangi dengan keras terlaksananya dakwah Islam yang sedang dilakukan Nabi saw dan para sahabat, bahkan kaum musyrik Mekah telah sampai pada tingkat melakukan tindakan penganiayaan disertai dengan ancaman yang keras kepada pengikut Nabi Muhammad, sehingga Nabi dan para sahabat hampir putus asa dan khawatir, seandainya tugas yang dipikulkan Allah tidak dapat terlaksana dengan baik. Turunnya ayat ini menimbulkan rasa optimis. Ketabahan, dan kesabaran mereka bertambah dalam menyiarkan agama Allah karena mereka betul-betul percaya agama Islam pasti berkembang dan kemenangan paling hakiki ialah kemenangan yang akan diperoleh di akhirat nanti.\nDari ayat ini dan hadis di atas dapat dipahami bahwa pahala atau siksa yang akan diterima oleh orang-orang yang beriman dan orang-orang yang kafir adalah setimpal dan sesuai dengan perbuatan yang pernah mereka lakukan sewaktu di dunia.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada akhir Surah Ibrāhīm, dijelaskan bahwa Al-Qur’an merupakan penjelasan yang sempurna bagi manusia agar mereka mendapat peringatan dan pengetahuan bahwa Allah adalah Maha Esa. Sedangkan pada awal surah ini ditegaskan bahwa surah yang akan dijelaskan ini memuat ayat-ayatnya yang sempurna, yakni ayat-ayat Al-Qur’an yang memberi penjelasan.', '\nKEADAAN ORANG YANG INGKAR\nKEPADA AL-QUR’AN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Amal  اَلْأَمَلُ(al-Ḥijr/15: 3)\nAl-Amal sama artinya dengan ar-rajā’ yaitu “keinginan”, tetapi al-amal jangkauan kepada obyek yang diinginkan lebih jauh dari ar-rajā’ dan lebih sulit dicapai. Al-Amal sering diterjemahkan dengan “harapan”. Dalam Al-Qur’an kata itu terdapat dalam Surah al-Ḥijr/15: 3. Dalam ayat itu Allah meminta Nabi Muhammad untuk membiarkan dan tidak menghiraukan orang-orang kafir itu makan dan bersenang-senang, karena tujuan hidup mereka hanya itu. Di dalam hati mereka sebenarnya pernah terbetik keinginan untuk tobat lalu menjadi muslim, karena menyadari bahwa Islam itu benar. Tetapi keinginan itu hanyalah angan-angan yang tidak pernah direalisasikan. Di akhirat nanti baru mereka tahu bahwa apa yang pernah terbetik dalam hati mereka itu, itulah yang benar. \nDalam Al-Qur’an terulang sekali lagi kata itu dalam bentuk nakirah (tak tertentu, indefinite), yaitu amal (Surah al-Kahf/18: 46). Dalam ayat itu dinyatakan bahwa harta dan anak-anak itu perhiasan dunia, perlu dimiliki sebagai kebutuhan pelengkap. Akan tetapi yang akan memberikan imbalan terbaik hanyalah balasan perbuatan baik.', '', ''),
(1805, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 3, 262, 27, 14, 3, 'ذَرْهُمْ يَأْكُلُوْا وَيَتَمَتَّعُوْا وَيُلْهِهِمُ الْاَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُوْنَ ', 'Żarhum ya\'kulū wa yatamatta‘ū wa yulhihimul-amalu fa saufa ya‘lamūn(a).', 'Biarkanlah mereka (di dunia ini) makan, bersenang-senang, dan dilalaikan oleh angan-angan (kosong). Kelak mereka akan mengetahui (akibat perbuatannya).', '', '', 'Wahai Nabi Muhammad dan kaum muslim, apabila mereka tetap keras pada pendiriannya, biarkanlah mereka di dunia ini makan dan bersenang-senang dan terus dilalaikan oleh angan-angan kosong mereka dari beriman, mengikuti dakwahmu, dan hal-hal penting lainnya. Kelak mereka akan mengetahui akibat perbuatan buruk yang pernah mereka lakukan.', 'Pada ayat di atas, Allah swt telah menggambarkan kepada orang-orang kafir keadaan mereka di akhirat nanti dan saat menanggung azab yang pedih. Namun demikian, gambaran itu tidak membekas sedikit pun di hati mereka, bahkan mereka menganggap peringatan Allah itu sesuatu yang tidak ada artinya sama sekali. Pada ayat ini, Allah memerintahkan kepada Rasulullah saw, jika mereka tetap ingkar sekalipun telah menerima peringatan dan pelajaran, untuk membiarkan mereka dalam kelalaian dan kelengahan seperti yang telah mereka lakukan, mengenyam dan mengecap segala kesenangan dan kelezatan hidup di dunia serta memperturutkan hawa nafsunya. Rasul juga diperintahkan untuk membiarkan mereka memakan makanan dan berbuat sesuka hati sampai kepada waktu yang ditentukan, berangan-angan dan berkhayal bahwa mereka akan memperoleh harta benda yang tidak terhingga banyaknya, memperoleh apa yang mereka inginkan, seperti keturunan yang banyak, istana yang indah, serta memaksakan kehendak kepada musuh dan siapa yang mereka kehendaki.\nPeringatan yang disampaikan Allah itu merupakan ancaman yang keras bagi orang-orang kafir, bahwa perbuatan dan tindakan mereka itu bertentangan dengan ajaran agama Allah, bertentangan dengan budi pekerti dan pribadi muslim.\nKehancuran budi pekerti dan kepribadian muslim itu dilukiskan dalam sabda Rasulullah saw:\nعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى  اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: صَلاَحُ اَوَّلِ هٰذِهِ اْلأُمَّةِ بِالزُّهْدِ وَالْيَقِيْنِ وَيَهْلِكُ آخِرُهَا بِالْبُخْلِ وَاْلأَمَلِ. (رواه أحمد و الطبراني و البيهقي)\nDari Amr bin Syu‘aib dari Nabi saw, beliau bersabda, “Kebaikan generasi pertama umat ini ialah dengan zuhud dan keyakinan. Sedangkan umat belakangan akan dirusak oleh kebakhilan dan angan-angannya.” (Riwayat Aḥmad, aṭ-Ṭabrānī dan al-Baihaqī)\nAli bin Abi Ṭālib berkata, “Bahwasanya yang aku takuti atasmu ada dua perkara, yaitu panjang angan dan memperturutkan hawa nafsu. Maka sesungguhnya panjang angan membuat lupa kepada akhirat, sedangkan memperturutkan hawa nafsu menghalangi berlakunya kebenaran.”', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada akhir Surah Ibrāhīm, dijelaskan bahwa Al-Qur’an merupakan penjelasan yang sempurna bagi manusia agar mereka mendapat peringatan dan pengetahuan bahwa Allah adalah Maha Esa. Sedangkan pada awal surah ini ditegaskan bahwa surah yang akan dijelaskan ini memuat ayat-ayatnya yang sempurna, yakni ayat-ayat Al-Qur’an yang memberi penjelasan.', '\nKEADAAN ORANG YANG INGKAR\nKEPADA AL-QUR’AN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Amal  اَلْأَمَلُ(al-Ḥijr/15: 3)\nAl-Amal sama artinya dengan ar-rajā’ yaitu “keinginan”, tetapi al-amal jangkauan kepada obyek yang diinginkan lebih jauh dari ar-rajā’ dan lebih sulit dicapai. Al-Amal sering diterjemahkan dengan “harapan”. Dalam Al-Qur’an kata itu terdapat dalam Surah al-Ḥijr/15: 3. Dalam ayat itu Allah meminta Nabi Muhammad untuk membiarkan dan tidak menghiraukan orang-orang kafir itu makan dan bersenang-senang, karena tujuan hidup mereka hanya itu. Di dalam hati mereka sebenarnya pernah terbetik keinginan untuk tobat lalu menjadi muslim, karena menyadari bahwa Islam itu benar. Tetapi keinginan itu hanyalah angan-angan yang tidak pernah direalisasikan. Di akhirat nanti baru mereka tahu bahwa apa yang pernah terbetik dalam hati mereka itu, itulah yang benar. \nDalam Al-Qur’an terulang sekali lagi kata itu dalam bentuk nakirah (tak tertentu, indefinite), yaitu amal (Surah al-Kahf/18: 46). Dalam ayat itu dinyatakan bahwa harta dan anak-anak itu perhiasan dunia, perlu dimiliki sebagai kebutuhan pelengkap. Akan tetapi yang akan memberikan imbalan terbaik hanyalah balasan perbuatan baik.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1806, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 4, 262, 27, 14, 3, 'وَمَآ اَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ اِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُوْمٌ ', 'Wa mā ahlaknā min qaryatin illā wa lahā kitābum ma‘lūm(un).', 'Kami tidak membinasakan suatu negeri, kecuali sudah ada ketentuan yang ditetapkan baginya.', '', '', 'Dan Allah menegaskan bahwa Kami tidak membinasakan suatu negeri pun bersama dengan penduduknya, melainkan sudah ada ketentuan dan waktu yang ditetapkan bagi kebinasaan-nya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa tidak ada satu negeri yang dihancurkan Allah, kecuali jika telah ditentukan Allah waktu kehancurannya di dalam Lauḥ Maḥfūẓ, tidak ada sesuatu pun yang lupa dituliskan-Nya, tidak ada yang terlambat, dan tidak pula terjadi sebelum ketentuan waktu yang telah ditetapkan.\nDari ayat ini dapat dipahami bahwa Allah swt tidak akan mengazab suatu kaum sebelum ada alasan untuk menjatuhkan azab. Yang dimaksud dengan alasan ialah telah diutus seorang rasul kepada umat tersebut untuk menyampaikan agama Allah, tetapi mereka menolak rasul itu atau mengingkari ajarannya.\nAyat ini merupakan peringatan bagi orang-orang musyrik Mekah yang selalu menghalang-halangi Rasulullah dan para sahabatnya menyampaikan risalahnya. Peringatan ini berlaku juga bagi orang-orang yang datang kemudian yang melakukan tindakan yang serupa dengan berbagai tindakan orang-orang musyrik Mekah. Keputusan dan peringatan Allah itu pasti berlaku.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada akhir Surah Ibrāhīm, dijelaskan bahwa Al-Qur’an merupakan penjelasan yang sempurna bagi manusia agar mereka mendapat peringatan dan pengetahuan bahwa Allah adalah Maha Esa. Sedangkan pada awal surah ini ditegaskan bahwa surah yang akan dijelaskan ini memuat ayat-ayatnya yang sempurna, yakni ayat-ayat Al-Qur’an yang memberi penjelasan.', '\nKEADAAN ORANG YANG INGKAR\nKEPADA AL-QUR’AN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Amal  اَلْأَمَلُ(al-Ḥijr/15: 3)\nAl-Amal sama artinya dengan ar-rajā’ yaitu “keinginan”, tetapi al-amal jangkauan kepada obyek yang diinginkan lebih jauh dari ar-rajā’ dan lebih sulit dicapai. Al-Amal sering diterjemahkan dengan “harapan”. Dalam Al-Qur’an kata itu terdapat dalam Surah al-Ḥijr/15: 3. Dalam ayat itu Allah meminta Nabi Muhammad untuk membiarkan dan tidak menghiraukan orang-orang kafir itu makan dan bersenang-senang, karena tujuan hidup mereka hanya itu. Di dalam hati mereka sebenarnya pernah terbetik keinginan untuk tobat lalu menjadi muslim, karena menyadari bahwa Islam itu benar. Tetapi keinginan itu hanyalah angan-angan yang tidak pernah direalisasikan. Di akhirat nanti baru mereka tahu bahwa apa yang pernah terbetik dalam hati mereka itu, itulah yang benar. \nDalam Al-Qur’an terulang sekali lagi kata itu dalam bentuk nakirah (tak tertentu, indefinite), yaitu amal (Surah al-Kahf/18: 46). Dalam ayat itu dinyatakan bahwa harta dan anak-anak itu perhiasan dunia, perlu dimiliki sebagai kebutuhan pelengkap. Akan tetapi yang akan memberikan imbalan terbaik hanyalah balasan perbuatan baik.', '', ''),
(1807, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 5, 262, 27, 14, 3, 'مَا تَسْبِقُ مِنْ اُمَّةٍ اَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُوْنَ ', 'Mā tasbiqu min ummatin ajalahā wa mā yasta\'khirūn(a).', 'Tidak ada satu umat pun yang dapat menyegerakan ajalnya dan tidak (pula) menangguhkan(-nya).', '', '', 'Ajal adalah ketetapan yang sudah Allah tentukan waktunya, karena itu tidak ada suatu umat pun yang dapat mendahului ajalnya, dan tidak pula dapat meminta penundaan darinya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa tidak ada satu negeri yang dihancurkan Allah, kecuali jika telah ditentukan Allah waktu kehancurannya di dalam Lauḥ Maḥfūẓ, tidak ada sesuatu pun yang lupa dituliskan-Nya, tidak ada yang terlambat, dan tidak pula terjadi sebelum ketentuan waktu yang telah ditetapkan.\nDari ayat ini dapat dipahami bahwa Allah swt tidak akan mengazab suatu kaum sebelum ada alasan untuk menjatuhkan azab. Yang dimaksud dengan alasan ialah telah diutus seorang rasul kepada umat tersebut untuk menyampaikan agama Allah, tetapi mereka menolak rasul itu atau mengingkari ajarannya.\nAyat ini merupakan peringatan bagi orang-orang musyrik Mekah yang selalu menghalang-halangi Rasulullah dan para sahabatnya menyampaikan risalahnya. Peringatan ini berlaku juga bagi orang-orang yang datang kemudian yang melakukan tindakan yang serupa dengan berbagai tindakan orang-orang musyrik Mekah. Keputusan dan peringatan Allah itu pasti berlaku.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada akhir Surah Ibrāhīm, dijelaskan bahwa Al-Qur’an merupakan penjelasan yang sempurna bagi manusia agar mereka mendapat peringatan dan pengetahuan bahwa Allah adalah Maha Esa. Sedangkan pada awal surah ini ditegaskan bahwa surah yang akan dijelaskan ini memuat ayat-ayatnya yang sempurna, yakni ayat-ayat Al-Qur’an yang memberi penjelasan.', '\nKEADAAN ORANG YANG INGKAR\nKEPADA AL-QUR’AN PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Al-Amal  اَلْأَمَلُ(al-Ḥijr/15: 3)\nAl-Amal sama artinya dengan ar-rajā’ yaitu “keinginan”, tetapi al-amal jangkauan kepada obyek yang diinginkan lebih jauh dari ar-rajā’ dan lebih sulit dicapai. Al-Amal sering diterjemahkan dengan “harapan”. Dalam Al-Qur’an kata itu terdapat dalam Surah al-Ḥijr/15: 3. Dalam ayat itu Allah meminta Nabi Muhammad untuk membiarkan dan tidak menghiraukan orang-orang kafir itu makan dan bersenang-senang, karena tujuan hidup mereka hanya itu. Di dalam hati mereka sebenarnya pernah terbetik keinginan untuk tobat lalu menjadi muslim, karena menyadari bahwa Islam itu benar. Tetapi keinginan itu hanyalah angan-angan yang tidak pernah direalisasikan. Di akhirat nanti baru mereka tahu bahwa apa yang pernah terbetik dalam hati mereka itu, itulah yang benar. \nDalam Al-Qur’an terulang sekali lagi kata itu dalam bentuk nakirah (tak tertentu, indefinite), yaitu amal (Surah al-Kahf/18: 46). Dalam ayat itu dinyatakan bahwa harta dan anak-anak itu perhiasan dunia, perlu dimiliki sebagai kebutuhan pelengkap. Akan tetapi yang akan memberikan imbalan terbaik hanyalah balasan perbuatan baik.', '', '1. 	Allah swt menggambarkan keadaan orang-orang kafir ketika mereka diazab dalam neraka nanti, mereka berangan-angan seandainya mereka dahulu menerima seruan Nabi Muhammad saw, pastilah keadaan mereka seperti keadaan orang-orang yang beriman yang berada di dalam surga yang penuh kenikmatan.\n2. 	Allah menggambarkan dalam Al-Qur’an keadaan orang-orang kafir dalam neraka itu kelak sebagai peringatan bagi mereka dan penghibur hati Nabi saw dan kaum Muslimin yang sedang mengalami tekanan dan siksaan yang berat dari orang kafir.\n3. 	Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw jika orang-orang kafir itu tetap ingkar dan mengabaikan seruan memeluk agama Allah, untuk membiarkan mereka di dalam kekafirannya. Allah akan menimpakan azab kepada mereka pada waktu yang telah ditentukan.\n4. 	Allah swt tidak akan menghancurkan suatu kota atau negeri, kecuali jika telah ditentukan waktunya dan diutus pula seorang rasul untuk menyampaikan agama-Nya.\n5. 	Semua ketentuan Allah swt pasti terjadi dan tidak akan bisa ditunda atau disegerakan sedikit pun.\n'),
(1808, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 6, 262, 27, 14, 3, 'وَقَالُوْا يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْ نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ اِنَّكَ لَمَجْنُوْنٌ  ۗ  ', 'Wa qālū yā ayyuhal-lażī nuzzila ‘alaihiż-żikru innaka lamajnūn(un).', 'Mereka berkata, “Wahai orang yang kepadanya diturunkan Al-Qur’an, sesungguhnya engkau (Nabi Muhammad) benar-benar orang gila.392)', '392', '392) Kata-kata ini diucapkan oleh orang kafir Makkah kepada Nabi Muhammad saw. sebagai ejekan. ', 'Dan tidak hanya melakukan perbuatan buruk, orang kafir juga mengucapkan perkataan yang menyakiti Nabi Muhammad. Mereka berkata, “Wahai orang yang kepadanya diturunkan al-Qur\'an, sesungguhnya engkau, wahai Muhammad, benar-benar orang gila karena mengakui apa yang kausampaikan bersumber dari Allah.', 'Ayat ini menerangkan perkataan dan ejekan orang-orang kafir Mekah kepada Nabi Muhammad saw ketika ayat-ayat Al-Qur’an disampaikan kepada mereka. Mereka mengatakan, “Hai Muhammad, engkau yang mengaku sebagai nabi dan rasul Allah dan telah diturunkan Al-Qur’an kepadamu. Sebenarnya ucapan dan dakwahmu itu menunjukkan bahwa kamu sesungguhnya adalah orang yang gila atau ada tanda-tanda gila pada dirimu, karena Al-Qur’an tidak mempunyai arti dan makna sedikit pun, bertentangan dengan pendapat kami, dan menyalahi kepercayaan yang telah diwariskan nenek moyang kami. Apakah mungkin kami menerima sesuatu yang tidak sesuai dengan pikiran dan tidak disukai pula oleh cerdik-pandai dan para ulama kami.”\nDari ucapan orang-orang kafir itu, tampak jelas sikap mereka yang sebenarnya terhadap Al-Qur’an dan Nabi Muhammad saw. Mereka membantah Al-Qur’an tanpa memikirkan dan merenungkan bukti-bukti dan dalil-dalil yang tersebut di dalamnya yang menjelaskan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah yang ada pada diri mereka, pada hewan ternak yang mereka pelihara, pada tanaman-tanaman yang mereka tanam untuk memenuhi kebutuhan mereka, pada bumi tempat mereka bertempat tinggal, pada alam semesta, dan sebagainya. Semuanya itu mereka ingkari dan dustakan tanpa merenungkan dan memikirkan terlebih dahulu.\nSikap mereka yang demikian itu timbul karena kesesatan hati, keras kepala, dan fanatik kepada nenek moyang yang telah terhunjam dalam diri mereka, sebagaimana firman Allah swt: \nمَا يَأْتِيْهِمْ مِّنْ ذِكْرٍ مِّنْ رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ اِلَّا اسْتَمَعُوْهُ وَهُمْ يَلْعَبُوْنَ ۙ ٢ لَاهِيَةً قُلُوْبُهُمْۗ وَاَسَرُّوا النَّجْوَىۖ الَّذِيْنَ ظَلَمُوْاۖ هَلْ هٰذَآ اِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْۚ اَفَتَأْتُوْنَ السِّحْرَ وَاَنْتُمْ تُبْصِرُوْنَ ٣\nSetiap diturunkan kepada mereka ayat-ayat yang baru dari Tuhan, mereka mendengarkannya sambil bermain-main. Hati mereka dalam keadaan lalai. Dan orang-orang yang zalim itu merahasiakan pembicaraan mereka, ”(Orang) ini (Muhammad) tidak lain hanyalah seorang manusia (juga) seperti kamu. Apakah kamu menerimanya (sihir itu) padahal kamu menyaksikannya?” (al-Anbiyā’/21: 2-3)\n\nKarena sikap tidak mau memperhatikan dan rasa fanatik yang mendalam, mereka mendustakan ayat-ayat Al-Qur’an, sebagaimana firman Allah swt:\nوَمَا تَأْتِيْهِمْ مِّنْ اٰيَةٍ مِّنْ اٰيٰتِ رَبِّهِمْ اِلَّا كَانُوْا عَنْهَا مُعْرِضِيْنَ ٤\nDan setiap ayat dari ayat-ayat Tuhan yang sampai kepada mereka (orang kafir), semuanya selalu diingkarinya. (al-An‘ām/6: 4)\n\nSikap mereka yang demikian menimbulkan sifat sombong dan takabur pada diri mereka, sebagaimana firman Allah swt:\nوَقَالَ الَّذِيْنَ لَا يَرْجُوْنَ لِقَاۤءَنَا لَوْلَآ اُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلٰۤىِٕكَةُ اَوْ نَرٰى رَبَّنَا ۗ لَقَدِ اسْتَكْبَرُوْا فِيْٓ اَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْ عُتُوًّا كَبِيْرًا ٢١\nDan orang-orang yang tidak mengharapkan pertemuan dengan Kami (di akhirat) berkata, ”Mengapa bukan para malaikat yang diturunkan kepada kita atau (mengapa) kita (tidak) melihat Tuhan kita?” Sungguh, mereka telah menyombongkan diri mereka dan benar-benar telah melampaui batas (dalam melakukan kezaliman). (al-Furqān/25: 21)', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu, Allah swt menerangkan angan-angan orang kafir pada waktu mereka merasakan kepedihan azab neraka, yaitu seandainya mereka diberi Allah kesempatan kembali hidup di dunia barang sesaat untuk memperbaiki kesalahan dan menunjukkan penyesalan mereka. Dengan demikian, mereka dapat beribadah dan menghambakan diri kepada Allah, sehingga mereka terhindar dari azab seperti yang mereka alami. Ayat-ayat ini menegaskan lagi bahwa cukup ancaman dan peringatan yang disampaikan kepada orang-orang kafir itu. Semua ajaran yang disampaikan para rasul kepada mereka diterima dengan ejekan, seperti sikap mereka terhadap Al-Qur’an yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad saw. ', 'SIKAP ORANG KAFIR TERHADAP\nAL-QUR’AN', 'Kosakata: Lamajnūn لَمَجْنُوْنٌ  (al-Ḥijr/15: 6)\nTerambil dari kata janna, yaitu menutup sesuatu sehingga tidak terpantau, tidak diketahui lagi. Dari kata itu terambil kata jinn yaitu makhluk yang tertutup bagi manusia sehingga manusia tidak merasakan atau mengetahuinya. Majnūn adalah orang yang tertutup akalnya sehingga tidak merasakan dan menyadari perbuatannya. Hal itu bisa juga disebabkan oleh jin. Terjemahannya adalah “gila”.\nDalam Al-Qur’an, kata itu terulang sebelas kali, dan yang dimaksudkan adalah para nabi. Mereka, sebagaimana diinformasikan dalam Surah aż-Żāriyāt/51: 52, bila tidak dituduh tukang sihir, dituduh gila oleh umatnya. Nabi Muhammad sering dituduh demikian oleh kafir Quraisy, sekaligus dituduh sebagai seorang yang pernah diajar orang lain (ad-Dukhān/44: 14) dan seorang dukun (aṭ-Ṭūr/52: 29). Padahal Nabi Muhammad itu sudah terbukti manusia agung. Dia tidak pernah memperoleh pengajaran dari orang lain, atau memperolehnya dari membaca, karena beliau buta huruf. Beliau memperoleh semuanya dari wahyu Allah.\nDalam Surah aż-Żāriyāt/51: 39, Fir‘aun menuduh Nabi Musa tukang sihir atau gila, padahal terbukti kemudian bahwa beliau adalah pemimpin dan nabi. Nabi Nuh juga mendapat perlakuan demikian, bahkan kemudian beliau dibentak dan diancam agar tidak melakukan dakwah lagi (al-Qamar/54: 9). Adapun lamajnūn, la yang ditambahkan pada awal kata itu bermakna “sungguh-sungguh”. Yang dimaksud sungguh-sungguh gila oleh orang-orang kafir Quraisy adalah Nabi Muhammad (al-Ḥijr/15: 6) dan Nabi Musa oleh Fir‘aun (asy-Syu’arā’/26: 27).', '', ''),
(1809, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 7, 262, 27, 14, 3, 'لَوْمَا تَأْتِيْنَا بِالْمَلٰۤىِٕكَةِ اِنْ كُنْتَ مِنَ الصّٰدِقِيْنَ ', 'Lau mā ta\'tīnā bil-malā\'ikati in kunta minaṣ-ṣādiqīn(a).', 'Mengapa engkau tidak mendatangkan malaikat kepada kami, jika engkau termasuk orang-orang yang benar?”', '', '', 'Tidak hanya mengolok Nabi Muhammad, mereka juga meminta beliau mendatangkan malaikat. Mereka berkata, “Mengapa engkau tidak mendatangkan malaikat dalam bentuk aslinya kepada kami, supaya menjadi bukti kebenaran pengakuanmu sebagai rasul, agar mereka menyampaikan pesan-pesan Allah kepada kami secara langsung, atau agar mereka menyiksa kami dengan azab dari Tuhanmu, jika engkau termasuk orang yang benar?”', 'Selanjutnya orang-orang kafir mengatakan, “Seandainya engkau hai Muhammad benar-benar percaya atas kebenaran apa yang engkau sampaikan dan percaya bahwa engkau benar-benar nabi dan rasul Allah, yang diutus kepada kami, tentulah engkau dapat meminta kepada-Nya agar bersama engkau diutus pula seorang malaikat dari langit, yang dapat menguatkan dan membuktikan kenabian dan kerasulanmu itu kepada kami.”\nDari permintaan mereka itu, tergambarlah jalan pikiran mereka tentang kenabian dan kerasulan. Menurut mereka, jika diutus seorang nabi atau rasul, mesti ada malaikat yang mendampinginya, sehingga malaikat dapat menguatkan kenabian dan kerasulannya, memudahkan manusia menerima risalahnya, atau nabi itu cukup berupa malaikat saja. Menurut jalan pikiran mereka, yang membawa ayat-ayat Allah hanyalah makhluk rohani, sedangkan manusia adalah makhluk jasmani (dapat dilihat). Manusia, sekalipun mempunyai kekuatan yang tinggi, tetap tidak mungkin menjadi nabi dan rasul, disebabkan mereka masih bergaul dengan manusia, berada di tengah-tengah mereka, dan masih memiliki kebutuhan jasmani, seperti makan, minum, berpakaian, ingin kekuasaan, ingin mengumpulkan harta, tertarik dengan kehidupan duniawi, dan sebagainya. Karena itu mustahil seorang manusia menjadi nabi dan rasul, kecuali jika pengangkatan kenabian dan kerasulan itu dikuatkan atau dikukuhkan dengan keberadaan malaikat sebagai pendamping.\nKepercayaan orang-orang musyrik Mekah ini seperti kepercayaan Fir‘aun dan para pengikutnya tentang rasul dan nabi. Menurut mereka, seharusnya semua rasul yang diutus Allah diangkat dengan upacara yang penuh keagungan dan kebesaran, seperti pengangkatan raja-raja mereka, dengan memakai perhiasan gelang dan kalung yang terbuat dari emas dan pakaian kebesaran, atau rasul itu datang dengan diiringi oleh para malaikat, sebagaimana diterangkan dalam firman Allah swt:\nفَلَوْلَآ اُلْقِيَ عَلَيْهِ اَسْوِرَةٌ مِّنْ ذَهَبٍ اَوْ جَاۤءَ مَعَهُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ مُقْتَرِنِيْنَ ٥٣ فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهٗ فَاَطَاعُوْهُ ۗاِنَّهُمْ كَانُوْا قَوْمًا فٰسِقِيْنَ ٥٤\n“Maka mengapa dia (Musa) tidak dipakaikan gelang dari emas atau malaikat datang bersama-sama dia untuk mengiringkannya?” Maka (Fir‘aun) dengan perkataan itu telah mempengaruhi kaumnya, sehingga mereka patuh kepadanya. Sungguh, mereka adalah kaum yang fasik. (az-Zukhruf/43: 53-54)', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu, Allah swt menerangkan angan-angan orang kafir pada waktu mereka merasakan kepedihan azab neraka, yaitu seandainya mereka diberi Allah kesempatan kembali hidup di dunia barang sesaat untuk memperbaiki kesalahan dan menunjukkan penyesalan mereka. Dengan demikian, mereka dapat beribadah dan menghambakan diri kepada Allah, sehingga mereka terhindar dari azab seperti yang mereka alami. Ayat-ayat ini menegaskan lagi bahwa cukup ancaman dan peringatan yang disampaikan kepada orang-orang kafir itu. Semua ajaran yang disampaikan para rasul kepada mereka diterima dengan ejekan, seperti sikap mereka terhadap Al-Qur’an yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad saw. ', 'SIKAP ORANG KAFIR TERHADAP\nAL-QUR’AN', 'Kosakata: Lamajnūn لَمَجْنُوْنٌ  (al-Ḥijr/15: 6)\nTerambil dari kata janna, yaitu menutup sesuatu sehingga tidak terpantau, tidak diketahui lagi. Dari kata itu terambil kata jinn yaitu makhluk yang tertutup bagi manusia sehingga manusia tidak merasakan atau mengetahuinya. Majnūn adalah orang yang tertutup akalnya sehingga tidak merasakan dan menyadari perbuatannya. Hal itu bisa juga disebabkan oleh jin. Terjemahannya adalah “gila”.\nDalam Al-Qur’an, kata itu terulang sebelas kali, dan yang dimaksudkan adalah para nabi. Mereka, sebagaimana diinformasikan dalam Surah aż-Żāriyāt/51: 52, bila tidak dituduh tukang sihir, dituduh gila oleh umatnya. Nabi Muhammad sering dituduh demikian oleh kafir Quraisy, sekaligus dituduh sebagai seorang yang pernah diajar orang lain (ad-Dukhān/44: 14) dan seorang dukun (aṭ-Ṭūr/52: 29). Padahal Nabi Muhammad itu sudah terbukti manusia agung. Dia tidak pernah memperoleh pengajaran dari orang lain, atau memperolehnya dari membaca, karena beliau buta huruf. Beliau memperoleh semuanya dari wahyu Allah.\nDalam Surah aż-Żāriyāt/51: 39, Fir‘aun menuduh Nabi Musa tukang sihir atau gila, padahal terbukti kemudian bahwa beliau adalah pemimpin dan nabi. Nabi Nuh juga mendapat perlakuan demikian, bahkan kemudian beliau dibentak dan diancam agar tidak melakukan dakwah lagi (al-Qamar/54: 9). Adapun lamajnūn, la yang ditambahkan pada awal kata itu bermakna “sungguh-sungguh”. Yang dimaksud sungguh-sungguh gila oleh orang-orang kafir Quraisy adalah Nabi Muhammad (al-Ḥijr/15: 6) dan Nabi Musa oleh Fir‘aun (asy-Syu’arā’/26: 27).', '', ''),
(1810, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 8, 262, 27, 14, 3, 'مَا نُنَزِّلُ الْمَلٰۤىِٕكَةَ اِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوْٓا اِذًا مُّنْظَرِيْنَ ', 'Mā nunazzilul-malā\'ikata illā bil-ḥaqqi wa mā kānū iżam munẓarīn(a).', 'Kami tidak menurunkan malaikat, kecuali dengan kebenaran. (Jika orang-orang kafir itu mengingkarinya,) mereka tidak diberi penangguhan (dari azab Allah).', '', '', 'Menjawab permintaan kaum kafir tersebut, Allah berfirman, “Kami tidak menurunkan malaikat melainkan dengan kebenaran, yaitu sesuatu yang pasti dari Allah, seperti wahyu, azab bagi pendurhaka, dan keselamatan bagi penaat, dan mereka ketika para malaikat itu diturunkan untuk membawa azab, tidak diberikan penangguhan sedikit pun.', 'Allah menjawab olok-olok dan ejekan orang musyrik Mekah itu dengan ayat ini, bahwa Dia tidak akan menurunkan malaikat karena tidak ada hikmah dan faedahnya. Hal tersebut berarti seandainya pun Allah swt menurunkan para malaikat dari langit dan mengangkatnya sebagai rasul yang menyampaikan agama-Nya, hal itu tidak ada manfaatnya dan tidak akan dapat meyakinkan serta meluruskan akidah orang musyrik itu. Sebagaimana diketahui bahwa malaikat adalah makhluk yang gaib dan halus sehingga mata manusia tidak akan sanggup melihatnya. Seandainya Allah swt menghendaki dan menjadikan malaikat itu berbentuk manusia, sehingga mata manusia dapat melihatnya, kemudian Allah mengutusnya sebagai nabi dan rasul kepada mereka, malaikat itu makan dan minum seperti mereka, berjalan dan bergaul bersama mereka, maka akan timbul pula dalam pikiran mereka bahwa malaikat yang diberi tugas sebagai seorang rasul itu adalah manusia juga seperti mereka, bukan malaikat. Artinya, keraguan dalam diri mereka akan terus ada. Hal ini diterangkan dalam firman Allah swt:\nوَلَوْ جَعَلْنٰهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنٰهُ رَجُلًا وَّلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَّا يَلْبِسُوْنَ ٩\n\nDan sekiranya rasul itu Kami jadikan (dari) malaikat, pastilah Kami jadikan dia (berwujud) laki-laki, dan (dengan demikian) pasti Kami akan menjadikan mereka tetap ragu sebagaimana kini mereka ragu. (al-An‘ām/6: 9)\n\nDari sikap dan cara mereka seperti yang dikemukakan dalam firman Allah di atas, terbuktilah bahwa sebenarnya hati mereka telah tertutup menerima kebenaran. Bukti apa pun yang dikemukakan kepada mereka, mereka tetap tidak akan beriman, Allah swt berfirman: \nوَلَوْ اَنَّنَا نَزَّلْنَآ اِلَيْهِمُ الْمَلٰۤىِٕكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتٰى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَّا كَانُوْا لِيُؤْمِنُوْٓا اِلَّآ اَنْ يَّشَاۤءَ اللّٰهُ وَلٰكِنَّ اَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُوْنَ ١١١\nDan sekalipun Kami benar-benar menurunkan malaikat kepada mereka, dan orang yang telah mati berbicara dengan mereka dan Kami kumpulkan (pula) di hadapan mereka segala sesuatu (yang mereka inginkan), mereka tidak juga akan beriman, kecuali jika Allah menghendaki. Tapi kebanyakan mereka tidak mengetahui (arti kebenaran). (al-An‘ām/6: 111).\n\nKarena sikap mereka yang demikian itu, maka Allah memberikan peringatan keras kepada mereka bahwa jika ada malaikat yang diturunkan, maka itu merupakan tanda bahwa mereka akan ditimpa malapetaka yang besar, dan dihancurleburkan sehingga riwayat mereka akan berakhir. Ketentuan ini sesuai dengan sunatullah yang telah berlaku bagi umat-umat terdahulu yang telah memperolok-olokkan para rasul Allah yang telah diutus kepada mereka. Sebelum azab ditimpakan, diutuslah kepada mereka malaikat, seperti yang pernah terjadi pada kaum Lūṭ, sebagaimana firman Allah swt:\nقَالُوْا يٰلُوْطُ اِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَّصِلُوْٓا اِلَيْكَ فَاَسْرِ بِاَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ الَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ اَحَدٌ اِلَّا امْرَاَتَكَۗ اِنَّهٗ مُصِيْبُهَا مَآ اَصَابَهُمْ ۗاِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ۗ اَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيْبٍ ٨١\nMereka (para malaikat) berkata, ”Wahai Luṭ! Sesungguhnya kami adalah para utusan Tuhanmu, mereka tidak akan dapat mengganggu kamu, sebab itu pergilah beserta keluargamu pada akhir malam dan jangan ada seorang pun di antara kamu yang menoleh ke belakang, kecuali istrimu. Sesungguhnya dia (juga) akan ditimpa (siksa) yang menimpa mereka. Sesungguhnya saat terjadinya siksa kepada mereka itu pada waktu subuh. Bukankah subuh itu sudah dekat?” (Hūd/11: 81)\n\nMujahid dalam penafsiran ayat ini mengatakan bahwa Allah menurunkan malaikat hanya sebagai rasul Allah, tanda datangnya azab, atau pembawa azab Allah.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu, Allah swt menerangkan angan-angan orang kafir pada waktu mereka merasakan kepedihan azab neraka, yaitu seandainya mereka diberi Allah kesempatan kembali hidup di dunia barang sesaat untuk memperbaiki kesalahan dan menunjukkan penyesalan mereka. Dengan demikian, mereka dapat beribadah dan menghambakan diri kepada Allah, sehingga mereka terhindar dari azab seperti yang mereka alami. Ayat-ayat ini menegaskan lagi bahwa cukup ancaman dan peringatan yang disampaikan kepada orang-orang kafir itu. Semua ajaran yang disampaikan para rasul kepada mereka diterima dengan ejekan, seperti sikap mereka terhadap Al-Qur’an yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad saw. ', 'SIKAP ORANG KAFIR TERHADAP\nAL-QUR’AN', 'Kosakata: Lamajnūn لَمَجْنُوْنٌ  (al-Ḥijr/15: 6)\nTerambil dari kata janna, yaitu menutup sesuatu sehingga tidak terpantau, tidak diketahui lagi. Dari kata itu terambil kata jinn yaitu makhluk yang tertutup bagi manusia sehingga manusia tidak merasakan atau mengetahuinya. Majnūn adalah orang yang tertutup akalnya sehingga tidak merasakan dan menyadari perbuatannya. Hal itu bisa juga disebabkan oleh jin. Terjemahannya adalah “gila”.\nDalam Al-Qur’an, kata itu terulang sebelas kali, dan yang dimaksudkan adalah para nabi. Mereka, sebagaimana diinformasikan dalam Surah aż-Żāriyāt/51: 52, bila tidak dituduh tukang sihir, dituduh gila oleh umatnya. Nabi Muhammad sering dituduh demikian oleh kafir Quraisy, sekaligus dituduh sebagai seorang yang pernah diajar orang lain (ad-Dukhān/44: 14) dan seorang dukun (aṭ-Ṭūr/52: 29). Padahal Nabi Muhammad itu sudah terbukti manusia agung. Dia tidak pernah memperoleh pengajaran dari orang lain, atau memperolehnya dari membaca, karena beliau buta huruf. Beliau memperoleh semuanya dari wahyu Allah.\nDalam Surah aż-Żāriyāt/51: 39, Fir‘aun menuduh Nabi Musa tukang sihir atau gila, padahal terbukti kemudian bahwa beliau adalah pemimpin dan nabi. Nabi Nuh juga mendapat perlakuan demikian, bahkan kemudian beliau dibentak dan diancam agar tidak melakukan dakwah lagi (al-Qamar/54: 9). Adapun lamajnūn, la yang ditambahkan pada awal kata itu bermakna “sungguh-sungguh”. Yang dimaksud sungguh-sungguh gila oleh orang-orang kafir Quraisy adalah Nabi Muhammad (al-Ḥijr/15: 6) dan Nabi Musa oleh Fir‘aun (asy-Syu’arā’/26: 27).', '', '1.	Orang-orang musyrik Mekah mengejek Nabi Muhammad saw dengan mengatakan bahwa beliau adalah orang gila, karena itu apa yang dibawanya tidak dapat dipercayai kebenarannya.\n2.	Seandainya rasul yang diutus Allah itu diiringi oleh malaikat dan pengangkatannya dilakukan dengan upacara penuh kebesaran sebagaimana mereka inginkan, mereka tetap tidak akan beriman.\n3.	Rasul yang diberi tugas untuk menyampaikan dakwah kepada manusia adalah juga manusia supaya dapat bergaul di tengah-tengah mereka serta  menjadi contoh dan suri teladan bagi mereka dalam kehidupan sehari-hari.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1811, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 9, 262, 27, 14, 3, 'اِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَاِنَّا لَهٗ لَحٰفِظُوْنَ ', 'Innā naḥnu nazzalnaż-żikra wa innā lahū laḥāfiẓūn(a).', 'Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur’an dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.393)', '393', '393) Ayat ini memberi jaminan tentang kesucian dan kemurnian Al-Qur’an selama-lamanya.', 'Untuk membuktikan kebenaran pengakuan Nabi Muhammad bahwa ayat-ayat yang disampaikannya benar-benar berasal dari Allah, Dia berfirman, “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur\'an melalui perantara Malaikat Jibril yang diragukan oleh kaum kafir itu, dan pasti Kami pula bersama Malaikat Jibril dan kaum mukmin yang selalu memelihara keaslian, kesucian, dan kekekalan-nya hingga akhir zaman.”', 'Ayat ini merupakan peringatan keras bagi orang-orang yang mengabaikan Al-Qur’an dan tidak percaya bahwa Al-Qur’an itu diturunkan Allah kepada rasul-Nya Muhammad. Seakan-akan Allah mengatakan kepada mereka, “Kamu ini hai orang-orang kafir sebenarnya adalah orang-orang yang sesat yang memperolok-olokkan nabi dan rasul yang telah Kami utus untuk menyampaikan agama Islam kepadamu. Sesungguhnya sikap kamu yang demikian itu tidak akan mempengaruhi sedikit pun terhadap kemurnian dan kesucian Al-Qur’an karena Kamilah yang menurunkannya. Kamu menuduh Muhammad seorang yang gila tetapi Kami menegaskan bahwa Kami sendirilah yang memelihara Al-Qur’an itu dari segala macam usaha untuk mengotorinya dan usaha untuk menambah, mengurangi dan mengubah ayat-ayatnya. Kami akan memeliharanya dari segala macam bentuk campur tangan manusia terhadapnya. Akan datang saatnya nanti manusia akan menghafal, membaca, mempelajari, dan menggali isinya, agar mereka memperoleh dari Al-Qur’an itu petunjuk dan hikmah, tuntunan akhlak dan budi pekerti yang baik, ilmu pengetahuan dan pedoman berpikir bagi para ahli dan cerdik pandai, serta petunjuk ke jalan hidup di dunia dan di akhirat nanti.”\nJaminan Allah swt terhadap pemeliharaan Al-Qur’an itu ditegaskan lagi dalam firman-Nya:\nيُرِيْدُوْنَ لِيُطْفِـُٔوْا نُوْرَ اللّٰهِ بِاَفْوَاهِهِمْۗ وَاللّٰهُ مُتِمُّ نُوْرِهٖ وَلَوْ كَرِهَ الْكٰفِرُوْنَ ٨\nMereka hendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, tetapi Allah tetap menyempurnakan cahaya-Nya meskipun orang-orang kafir membencinya. (aṣ-Ṣaff/61: 8)\n\nMengenai jaminan Allah terhadap kesucian dan kemurnian Al-Qur’an serta penegasan bahwa Allah sendirilah yang memeliharanya terbukti dengan memperhatikan dan mempelajari sejarah turunnya Al-Qur’an, cara-cara yang dilakukan Nabi saw ketika menyiarkan, memelihara, dan membetulkan bacaan para sahabat, melarang menulis selain ayat-ayat Al-Qur’an, dan sebagainya. Kemudian usaha pemeliharaan Al-Qur’an ini dilanjutkan oleh para sahabat, tabiin, dan oleh setiap generasi kaum Muslimin yang datang sesudahnya, sampai sekarang ini.\nUntuk mengetahui dan membuktikan bahwa Al-Qur’an yang sampai kepada kita sekarang terpelihara kemurniannya, diterangkan dalam sejarah  Al-Qur’an, baik di masa Rasulullah, maupun di zaman sahabat, dan usaha kaum Muslimin memeliharanya pada saat ini. Di sisi lain otentisitas Al-Qur’an dapat dilacak dari sejarah penulisan dan bacaannya.\nPertama:\nAl-Qur’an diturunkan secara berangsur-angsur kepada Nabi Muhammad saw dalam waktu kurang lebih 23 tahun. Setiap turun ayat, Nabi menyuruh para sahabatnya menghafal dan menuliskannya di batu, kulit binatang, dan pelepah korma. Nabi memiliki beberapa orang sahabat yang bertugas menulis wahyu dan mendampingi beliau ketika turun ayat. Di antara penulis wahyu itu adalah Zaid bin Ṡabit, Ali bin Abi Ṭālib, Uṡmān bin ‘Affān, Ubay bin Ka’ab, dan lain-lain.\nSetiap ayat turun, Nabi menjelaskan kepada para penulis wahyu di bagian mana dari ayat-ayat yang turun lebih dulu atau di surah apa ayat itu diletakkan dan ditulis. Beliau melarang para sahabat menulis selain           Al-Qur’an, baik itu penjelasannya yang menjadi tafsir dari ayat atau keterangan yang ditulis oleh para sahabat itu sendiri. Hadis Nabi saw seperti diriwayatkan Abu Sa’id al-Khudri:\nلاَ تَكْتُبُوْا عَنِّي شَيْئًا غَيْرَ الْقُرْآنِ، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي شَيْئًا غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ (رواه مسلم)\nJangan kalian menulis dariku apapun selain Al-Qur’an. Barang siapa yang menulis selain Al-Qur’an, hendaklah dia menghapusnya. (Riwayat Muslim)\n\nLarangan secara umum itu adalah untuk menjaga kemurnian tulisan Al-Qur’an agar tidak bercampur-baur dengan tulisan-tulisan lain selain Al-Qur’an, baik bersumber dari Nabi saw maupun sahabat. Namun demikian, ada beberapa sahabat yang memang pandai baca tulis, menuliskan ucapan-ucapan Rasul sebagai penafsiran Al-Qur’an dan catatan mereka, seperti ‘Abdullāh bin ‘Umar, ‘Abdullāh bin Mas’ūd, Ali bin Abi Ṭālib, Ibnu Abbas, dan lain-lain. \nSelain ditulis oleh para penulis wahyu dan sebagian sahabat, Al-Qur’an juga dihafal oleh para sahabat dan diwajibkan membacanya dalam salat.\nMengingat pentingnya peran tulis baca dalam menjaga otentisitas atau kemurnian Al-Qur’an, Nabi sangat menghargai orang-orang yang bisa tulis baca, dan menganjurkan sahabat-sahabatnya untuk mempelajarinya. Setelah Perang Badar, Nabi memanfaatkan para tawanan perang Badar yang pandai baca tulis untuk menebus dirinya dengan mengajar baca tulis 10 orang anak-anak muslim. Dengan keputusan Rasul ini, semakin banyak orang yang bisa baca tulis, semakin banyak pula orang yang bisa mencatat dan menghafal Al-Qur’an.\nDengan demikian, ada tiga faktor yang membantu menjaga kelestarian tulisan dan bacaan Al-Qur’an:\n1.	Tulisan atau naskah yang ditulis para penulis wahyu.\n2.	Hafalan dari para sahabat yang sangat antusias menghafalnya.\n3.	Tulisan atau naskah pribadi yang ditulis oleh para sahabat yang sudah lebih dulu pandai baca tulis seperti ‘Abdullāh bin ‘Umar, ‘Abdullāh bin Mas’ūd, Ali bin Abi Ṭālib, dan lain-lain.\nSelain tiga faktor di atas, Malaikat Jibril selalu mengecek bacaan          Al-Qur’an Rasulullah setiap tahun. Ketika pengecekan, Rasulullah disuruh mengulang bacaan Al-Qur’an yang telah diturunkan. Bahkan sebelum wafat, Malaikat Jibril mengecek dua kali. \nNabi sendiri sering mengecek bacaan sahabatnya. Mereka disuruh membaca Al-Qur’an di hadapannya, dan beliau membetulkan bacaan mereka.\nNabi wafat sesudah Al-Qur’an selesai diturunkan dan telah dihafal oleh orang banyak menurut tertib susunan Al-Qur’an yang kita baca sekarang ini, sesuai dengan petunjuk yang diberikannya ketika membaca Al-Qur’an, baik di dalam maupun di luar salat. Dengan cara pengamalan yang praktis di atas, Al-Qur’an bisa terpelihara kemurniannya dan tersebar dengan mudah di masyarakat.\nSesudah Rasulullah saw wafat, para sahabat sepakat memilih Abu Bakar sebagai khalifah. Pada permulaan masa pemerintahannya banyak di antara orang-orang Islam yang belum kuat imannya menjadi murtad dan ada pula di antara mereka mendakwakan diri menjadi nabi. Oleh karena itu, Abu Bakar memerangi mereka. Dalam peperangan ini telah gugur 70 orang penghafal Al-Qur’an dan sebelum itu telah gugur pula beberapa orang. Atas anjuran Umar bin Khaṭṭāb dan diterima oleh Abu Bakar, maka Zaid bin Ṡabit ditugaskan menulis kembali Al-Qur’an yang naskahnya telah ditulis pada masa Nabi dan didukung oleh hafalan para sahabat yang masih hidup. Setelah selesai menuliskannya dalam lembaran-lembaran, diikat dengan benang, tersusun menurut urutan yang telah ditetapkan Rasulullah, mushaf itu kemudian diserahkan kepada Abu Bakar. Setelah Abu Bakar meninggal, mushaf ini diserahkan kepada penggantinya Umar bin al-Khaṭṭāb. Setelah Umar meninggal mushaf ini disimpan di rumah Hafṣah, putri Umar dan istri Rasulullah, sampai kepada masa pembukuan Al-Qur’an di masa khalifah Uṡmān bin ‘Affān.\nDi masa khalifah Uṡmān bin ‘Affān, daerah pemerintahan Islam telah sampai ke Armenia dan Azerbaijan di sebelah timur dan Tripoli di sebelah barat. Dengan demikian, para sahabat waktu itu telah terpencar-pencar di Mesir, Syria, Irak, Persia, dan Afrika. Ke mana mereka pergi dan di mana mereka tinggal, Al-Qur’an Al-Karim itu tetap menjadi imam mereka, di antara mereka banyak yang hafal Al-Qur’an. Mereka mempunyai naskah-naskah Al-Qur’an, tetapi naskah-naskah yang mereka miliki itu tidak sama susunan surah-surahnya karena dicatat sesuai dengan pemahaman mereka atau masih bercampur dengan penjelasan-penjelasan Rasul sebagai tafsirnya.\nHal ini menimbulkan pertikaian tentang bacaan Al-Qur’an di antara mereka. Asal mula perbedaan bacaan ini ialah karena Rasulullah sendiri memberi kelonggaran kepada kabilah-kabilah Arab yang berada di masanya, untuk membacakan dan melafazkan Al-Qur’an itu menurut dialek mereka masing-masing. Kelonggaran ini diberikan Nabi supaya mereka mudah mengucapkan dan menghafal Al-Qur’an.\nTetapi kemudian timbul kekhawatiran bahwa pertikaian tentang bacaan Al-Qur’an ini kalau dibiarkan saja akan mendatangkan perselisihan dan perpecahan yang tidak diinginkan di kalangan kaum Muslimin.\nOrang yang mula-mula menunjukkan perhatiannya tentang hal ini adalah seorang sahabat yang bernama Huzaifah bin Yaman. Beliau ikut dalam peperangan menaklukkan Armenia dan Azerbaijan. Selama dalam perjalan-an, ia pernah mendengar kaum Muslimin bertikai tentang bacaan beberapa ayat Al-Qur’an dan pernah mendengar perkataan seorang muslim kepada temannya, “Bacaan saya lebih baik daripada bacaanmu.”\nKetika hal ini disampaikan kepada Khalifah Uṡmān bin ‘Affān, beliau langsung menyetujui dilakukannya penulisan Al-Qur’an, maka segera dibentuk tim yang terdiri dari para penulis wahyu, seperti Zaid bin Ṡābit yang menjadi ketua tim, ‘Abdullāh bin Zubair, Sa’īd bin ‘Aṣ dan ‘Abdurrahmān bin Hariṣ bin Hisyam, dan lain-lain.\nMushaf yang berisi lembaran bertuliskan Al-Qur’an, yang pernah disusun oleh Khalifah Abu Bakar, dan disimpan di rumah Ḥafṣah, diminta  kembali oleh Uṡman. Karena tim ini bertugas menyalin kembali tulisan Al-Qur’an yang ada di mushaf tersebut dan menyeragamkan bacaan dan tulisannya. Hasil kerja tim ini akan menjadi acuan dan rujukan bagi bacaan Al-Qur’an umat Islam di seluruh dunia. \nDalam menjalankan tugasnya, tim ini memberlakukan syarat-syarat berikut:\n1.	Tidak ditulis kecuali yang diyakini betul-betul Al-Qur’an, dengan mengacu pada tulisan dan hafalan sahabat.\n2.	Tidak ditulis kecuali ayat-ayat yang diyakini tidak pernah dinasakh.\n3.	Jika ada kata yang memiliki beberapa bacaan berbeda, maka ditulis dengan dialek Quraisy karena mayoritas Al-Qur’an ditulis dalam dialek itu.\n4.	Jika ada dua bacaan berbeda tetapi bisa ditampung dalam satu tulisan, ditulis dalam satu tulisan seperti malik dan mālik. \nMushaf yang sudah diseragamkan bacaannya itu dikenal dengan nama al-Muṣḥaf al-Imām atau al-Muṣḥaf al-’Uṡmānī. Mushaf ini digandakan menjadi lima mushaf, masing-masing dikirim ke Mekah, Syiria, Basrah, Kufah, dan sebuah ditinggalkan di Medinah.\nDemikianlah Al-Qur’an itu dibukukan pada masa sahabat. Semua mushaf yang diterbitkan kemudian harus disesuaikan dengan al-Muṣḥaf al-Imām. Kemudian usaha menjaga kemurnian Al-Qur’an itu tetap dilakukan oleh kaum Muslimin di seluruh dunia, sampai kepada generasi yang sekarang ini.\nUntuk menjaga kemurnian Al-Qur’an itu di Indonesia dilakukan dalam bermacam-macam usaha, di antaranya ialah:\n1. 	Membentuk “Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an” yang bertugas antara lain meneliti semua mushaf yang akan dicetak sebelum diedarkan ke masyarakat. Tim berada di bawah pengawasan Menteri Agama.\n2. 	Pemerintah telah mempunyai naskah Al-Qur’an yang menjadi standar dalam penerbitan Al-Qur’an di Indonesia, yang telah disesuaikan dengan Mushaf al-Imām.\n3. 	Mengadakan Musabaqah Tilawatil Qur’an setiap tahun yang ditangani dan diurus oleh negara. \n4. 	Usaha-usaha lain yang dilakukan oleh masyarakat muslim, seperti membentuk lembaga pendidikan, kajian, dan tahfiz Al-Qur’an\n\nKedua:\nSetelah ‘Uṡmān bin ‘Affān wafat, al-Muṣḥaf al-Imām tetap dianggap sebagai pegangan satu-satunya oleh umat Islam dalam bacaan Al-Qur’an. Meskipun demikian, terdapat juga beberapa perbedaan dalam bacaan tersebut. Sebab-sebab timbulnya perbedaan itu dapat disimpulkan dalam dua hal:\nPertama	: Penulisan Al-Qur’an itu sendiri yang belum sempurna.\nKedua	: Perbedaan dialek orang-orang Arab.\nPenulisan Al-Quran itu dapat menimbulkan perbedaan karena al-Muṣḥaf al-Imām ditulis oleh sahabat-sahabat yang tulisannya belum dapat dikatakan tulisan yang sempurna karena belum mendapat tanda baca dan titik. Sebagaimana yang diterangkan Ibnu Khaldun dalam bukunya “Muqaddimah Ibnu Khaldun”, ia berkata, “Perhatikanlah akibat-akibat yang terjadi karena tulisan mushaf yang ditulis sendiri oleh para sahabat dengan tangannya. Tulisan itu belum sempurna, sehingga kadang-kadang terjadi beberapa kesalahan dalam memahami bacaan dari tulisan tersebut karena tanpa titik dan baris.”\nAdapun perbedaan dialek orang-orang Arab yang telah ditoleransi oleh Rasulullah menimbulkan macam-macam qira’at (bacaan), sehingga pada tahun 200 Hijriah muncullah ahli-ahli qira’at yang tidak terhitung banyaknya.\nDi antara dialek-dialek bahasa Arab yang terkenal ialah lahjah Quraisy, Hużail, Tamim, Asad, Rabi’ah, Hawazin, dan Sa’ad. Pada waktu itu muncullah para ahli qira’at yang masyhur, dan yang termasyhur ada tujuh orang, yaitu: ‘Abdullāh bin Amir, Abu’ Ma’bad ‘Abdullāh bin Kaṡir, Abu Bakar Aṣim bin Abi an-Najud, Abu Amr bin A’la, Nafi’ bin Abi Nu’aim, Abul Hasan ‘Ali bin Hamzah al-Kisā’i, Abu Jarah bin Habib Ibnu Zayyat/Hamzah. Qira’at-qira’at itu dipopulerkan orang dengan nama “Qira’at Sab’ah” (bacaan yang tujuh).\nSebagaimana diterangkan di atas, Al-Qur’an mula-mula ditulis tanpa titik dan baris, namun hal ini tidak mempengaruhi bacaan Al-Qur’an karena para sahabat dan para tabi’in selain hafal Al-Qur’an juga orang-orang yang fasih dalam bahasa Arab. Oleh sebab itu, mereka dapat membacanya dengan baik dan tepat. Tetapi setelah agama Islam tersiar dan banyak bangsa yang bukan Arab memeluk agama Islam, sulit bagi mereka membaca Al-Qur’an tanpa titik dan baris. Sangat dikhawatirkan bahwa hal ini akan menimbulkan kesalahan dalam bacaan Al-Qur’an.\nMaka Abul Aswad Ad-Du’ali mengambil inisiatif untuk memberi tanda-tanda baca dalam Al-Qur’an dengan tinta yang berlainan warnanya. Tanda titik ialah titik di atas untuk fatḥah, titik di bawah untuk kasrah, titik sebelah kiri atas untuk ḍamah, dan dua titik untuk tanwin. Hal ini terjadi pada masa Ali bin Abi Ṭālib.\nKemudian di masa khalifah Abdul Malik bin Marwan, Nasr bin Aṣim, dan Yahya bin Ya’mar menambahkan tanda-tanda untuk huruf-huruf yang bertitik dengan tinta yang sama dengan tulisan Al-Qur’an untuk membedakan antara maksud dari titik Abul Aswad Ad-Du’ali dengan titik yang baru ini. Titik Abul Aswad adalah untuk tanda baca dan titik Nasr bin Aṣim adalah titik huruf. Cara penulisan semacam ini tetap berlaku pada masa Bani Umayyah, dan pada permulaan kerajaan Abbasiyah, bahkan tetap pula dipakai di Spanyol sampai pertengahan abad keempat hijriah. Kemudian ternyata cara pemberian tanda seperti ini masih menimbulkan kesulitan bagi para pembaca Al-Qur’an karena terlalu banyak titik, sedang titik itu lama kelamaan hampir menjadi serupa warnanya.\nMaka al-Khalil mengambil inisiatif untuk membuat tanda-tanda yang baru, yaitu wau kecil ( و ) di atas untuk ḍammah, huruf alif kecil ( ا ) untuk tanda fatḥah, huruf ya kecil ( ي ) untuk tanda kasrah, kepala huruf sīn ( س ) untuk tanda syiddah, kepala ha ( ه ) untuk sukun dan kepala ‘ain ( ع ) untuk hamzah.\nKemudian tanda-tanda ini dipermudah dengan dipotong dan ditambah sehingga menjadi bentuk yang ada sekarang.\nDemikianlah usaha Nabi Muhammad saw dan kaum Muslimin memelihara dan menjaga Al-Qur’an dari segala macam campur tangan manusia, sehingga Al-Qur’an yang ada pada tangan kaum Muslimin pada masa kini, persis sama dengan Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Ini merupakan bukti dari jaminan Allah yang akan tetap memelihara Al-Qur’an untuk selamanya.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu, Allah swt menerangkan sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan Nabi Muhammad saw. Mereka mengatakan Nabi Muhammad yang mengaku telah diutus Allah sebagai rasul, dan menerima Al-Qur’an dari Allah dengan perantaraan Jibril adalah orang gila. Pada ayat ini, Allah swt membantah ucapan mereka itu dengan menegaskan kesucian dan kemurnian Al-Qur’an selama-lamanya, karena Dia sendirilah yang menjaga dan memeliharanya.', 'JAMINAN ALLAH SWT\nTERHADAP PEMELIHARAAN AL-QUR’AN ', 'Kosakata: Laḥāfiẓūn  لَحَافِظُوْنَ  (al-Ḥijr/15: 9)\nTerambil dari akar kata ḥafiza yaitu suatu kondisi mental dalam me-mahami sesuatu atau suatu kekuatan untuk memahami sesuatu. Kemudian digunakan untuk penjagaan sesuatu. Sering diterjemahkan dengan “menghafal” dan “menjaga”. Hāfiẓūn adalah bentuk jamak dari hāfiẓ (penjaga).\nDalam Al-Qur’an kata itu dalam bentuk tunggal dan jamaknya terulang 15 kali. Dalam bentuk tunggal, misalnya, terdapat dalam Surah aṭ-Ṭāriq/86: 4, bahwa setiap manusia itu ada penjaganya, yaitu malaikat. Dalam bentuk jamak, misalnya, dalam Surah al-Ḥijr/15: 9 ini, yang terjemahannya, “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur’an, dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.” Menurut para pakar tafsir, setiap Allah menyebut dirinya “Kami” berarti bahwa dalam mewujudkan pekerjaan itu terlibat pihak-pihak lain. Dalam hal ini, yang terlibat dalam penurunannya adalah malaikat dan yang terlibat dalam penjagaannya adalah manusia. Para ahli Al-Qur’an yang selalu menekuni Al-Qur’an adalah yang termasuk dalam kelompok penjaga Al-Qur’an. Dalam bentuk jamak mu’annaṡ (perempuan), kata ini terulang dua kali dalam Al-Qur’an, salah satunya Surah an-Nisā’/4: 34 bahwa salah satu ciri perempuan yang saleh adalah menjaga dirinya, anak-anaknya, dan harta benda suaminya ketika suaminya tidak di rumah. ', '', '1. 	Allah swt menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril untuk menjadi petunjuk bagi manusia.\n2. 	Allah swt menjamin kemurnian dan kesucian Al-Qur’an untuk selama-lamanya melalui umatnya yang selalu berupaya menjaga kelestarian Al-Qur’an.'),
(1812, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 10, 262, 27, 14, 3, 'وَلَقَدْ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِيْ شِيَعِ الْاَوَّلِيْنَ ', 'Wa laqad arsalnā min qablika fī syiya‘il-awwalīn(a).', 'Sungguh, Kami benar-benar telah mengutus (beberapa rasul) sebelum engkau (Nabi Muhammad) kepada umat-umat terdahulu.', '', '', 'Pendustaan yang dialami oleh Nabi Muhammad juga terjadi pada para rasul sebelumnya. Allah menyatakan, “Dan sungguh, Kami telah mengutus beberapa rasul sebelum Kami mengutus engkau, wahai Nabi Muhammad. Kami telah mengutus mereka kepada umat-umat terdahulu.', 'Dengan ayat ini Allah swt menghibur hati Nabi Muhammad saw yang sedang bersedih hati dan mengalami penderitaan akibat olok-olok, cercaan, dan kezaliman orang-orang musyrik Mekah. Beliau merasa sedih atas kebodohan kaumnya yang tidak mau memahami Al-Qur’an, bahkan menuduh dirinya orang gila. Allah swt menerangkan bahwa apa yang sedang dialami Nabi Muhammad itu telah dialami pula oleh para rasul sebelumnya yang diutus kepada umat-umat yang dahulu. Hampir semua umat itu memperolok-olokkan para rasul bahkan di antara mereka ada yang mengadakan rencana jahat untuk membunuhnya. Mereka mengingkari seruan rasul dan tetap melaksanakan adat kebiasaan dan kepercayaan warisan nenek moyang mereka. Hampir semua rasul diutus kepada kaumnya sendirian, tanpa teman dan pembantu yang menolongnya kecuali pembantu dan penolong dari para pengikut yang diperoleh setelah banyak berdakwah. Pada umumnya, para rasul itu orang miskin, tanpa pembesar atau penguasa yang menyokongnya, dan tanpa harta benda yang cukup untuk membiayai dakwahnya, tetapi semua rasul adalah orang-orang yang amanah, tabah, dan sabar melaksanakan tugas-tugas yang dipikulkan kepada mereka.\nDengan ayat ini, seakan-akan Allah swt menegaskan kepada Nabi Muhammad agar tidak berputus asa disebabkan oleh sikap dan tindakan orang-orang kafir itu, karena semua rasul mengalami cobaan dan tantangan seperti itu. Sikap orang kafir yang demikian itu adalah karena akhlak mereka telah rusak, dan nafsu telah mengalahkan semua kebenaran yang mungkin bisa masuk ke dalam hati mereka. Oleh karena itu, mereka tidak dapat menerima kebenaran ayat-ayat Al-Qur’an yang disampaikan kepada mereka.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan jaminan Allah swt terhadap kesucian dan kemurnian Al-Qur’an. Allah menjamin kemurnian dan kesucian Al-Qur’an itu dari campur tangan manusia, akan memelihara lafaz dan maknanya, susunan dan bacaannya sampai akhir zaman nanti. Dalam ayat-ayat berikut ini dijelaskan sikap umat terdahulu terhadap para rasul yang diutus kepada mereka. Mereka telah memperolok-olokkan Rasulullah saw dan Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya.', 'SIKAP UMAT DAHULU TERHADAP\nSERUAN RASUL ', 'Kosakata: Syiya’ شِيَعِ   (al-Ḥijr/15: 10)\nBentuk jamak dari syi’ah. Terambil dari kata sya’a artinya “tersiar”. Syi’ah berarti orang-orang yang dijadikan sumber kekuatan oleh orang lain dan menyebabkan orang itu menjadi dikenal. Sering diterjemahkan dengan “kelompok” atau “suku”. Contohnya adalah ayat yang artinya, “Ini adalah dari kelompoknya dan ini dari musuhnya,” (al-Qaṣaṣ/28: 15). Maksudnya: salah seorang yang berkelahi itu adalah dari suku Musa, yaitu Bani Israil, dan yang seorang lagi dari suku Mesir. Musa meninju orang itu yang menyebabkan kematiannya.\nBentuk jamaknya misalnya dalam Surah al-Ḥijr/15: 10 ini, “Dan sungguh Kami telah mengutus sebelummu kepada kelompok-kelompok yang terdahulu.” Maksudnya, Allah telah mengutus para rasul yang juga manusia kepada umat-umat sebelum Nabi Muhammad, bukan malaikat. Oleh karena itu, bila Nabi Muhammad disanggah oleh umatnya, itu hal yang sudah lumrah, sehingga ia tidak perlu kecewa.  ', '', ''),
(1813, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 11, 262, 27, 14, 3, 'وَمَا يَأْتِيْهِمْ مِّنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا كَانُوْا بِهٖ يَسْتَهْزِءُوْنَ ', 'Wa mā ya\'tīhim mir rasūlin illā kānū bihī yastahzi\'ūn(a).', 'Tidaklah datang seorang rasul kepada mereka, kecuali selalu memperolok-olokkannya.', '', '', 'Dan ingatlah wahai Nabi Muhammad, setiap kali seorang rasul datang kepada mereka dengan membawa risalah dari Allah dan mengajak mereka beriman, mereka selalu memperolok-olokkannya. Karena itu, janganlah engkau berkecil hati dan bersedih menerima perlakuan buruk kaummu kepadamu, karena para rasul sebelummu juga mengalami hal demikian.', 'Dengan ayat ini Allah swt menghibur hati Nabi Muhammad saw yang sedang bersedih hati dan mengalami penderitaan akibat olok-olok, cercaan, dan kezaliman orang-orang musyrik Mekah. Beliau merasa sedih atas kebodohan kaumnya yang tidak mau memahami Al-Qur’an, bahkan menuduh dirinya orang gila. Allah swt menerangkan bahwa apa yang sedang dialami Nabi Muhammad itu telah dialami pula oleh para rasul sebelumnya yang diutus kepada umat-umat yang dahulu. Hampir semua umat itu memperolok-olokkan para rasul bahkan di antara mereka ada yang mengadakan rencana jahat untuk membunuhnya. Mereka mengingkari seruan rasul dan tetap melaksanakan adat kebiasaan dan kepercayaan warisan nenek moyang mereka. Hampir semua rasul diutus kepada kaumnya sendirian, tanpa teman dan pembantu yang menolongnya kecuali pembantu dan penolong dari para pengikut yang diperoleh setelah banyak berdakwah. Pada umumnya, para rasul itu orang miskin, tanpa pembesar atau penguasa yang menyokongnya, dan tanpa harta benda yang cukup untuk membiayai dakwahnya, tetapi semua rasul adalah orang-orang yang amanah, tabah, dan sabar melaksanakan tugas-tugas yang dipikulkan kepada mereka.\nDengan ayat ini, seakan-akan Allah swt menegaskan kepada Nabi Muhammad agar tidak berputus asa disebabkan oleh sikap dan tindakan orang-orang kafir itu, karena semua rasul mengalami cobaan dan tantangan seperti itu. Sikap orang kafir yang demikian itu adalah karena akhlak mereka telah rusak, dan nafsu telah mengalahkan semua kebenaran yang mungkin bisa masuk ke dalam hati mereka. Oleh karena itu, mereka tidak dapat menerima kebenaran ayat-ayat Al-Qur’an yang disampaikan kepada mereka.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan jaminan Allah swt terhadap kesucian dan kemurnian Al-Qur’an. Allah menjamin kemurnian dan kesucian Al-Qur’an itu dari campur tangan manusia, akan memelihara lafaz dan maknanya, susunan dan bacaannya sampai akhir zaman nanti. Dalam ayat-ayat berikut ini dijelaskan sikap umat terdahulu terhadap para rasul yang diutus kepada mereka. Mereka telah memperolok-olokkan Rasulullah saw dan Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya.', 'SIKAP UMAT DAHULU TERHADAP\nSERUAN RASUL ', 'Kosakata: Syiya’ شِيَعِ   (al-Ḥijr/15: 10)\nBentuk jamak dari syi’ah. Terambil dari kata sya’a artinya “tersiar”. Syi’ah berarti orang-orang yang dijadikan sumber kekuatan oleh orang lain dan menyebabkan orang itu menjadi dikenal. Sering diterjemahkan dengan “kelompok” atau “suku”. Contohnya adalah ayat yang artinya, “Ini adalah dari kelompoknya dan ini dari musuhnya,” (al-Qaṣaṣ/28: 15). Maksudnya: salah seorang yang berkelahi itu adalah dari suku Musa, yaitu Bani Israil, dan yang seorang lagi dari suku Mesir. Musa meninju orang itu yang menyebabkan kematiannya.\nBentuk jamaknya misalnya dalam Surah al-Ḥijr/15: 10 ini, “Dan sungguh Kami telah mengutus sebelummu kepada kelompok-kelompok yang terdahulu.” Maksudnya, Allah telah mengutus para rasul yang juga manusia kepada umat-umat sebelum Nabi Muhammad, bukan malaikat. Oleh karena itu, bila Nabi Muhammad disanggah oleh umatnya, itu hal yang sudah lumrah, sehingga ia tidak perlu kecewa.  ', '', ''),
(1814, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 12, 262, 27, 14, 3, 'كَذٰلِكَ نَسْلُكُهٗ فِيْ قُلُوْبِ الْمُجْرِمِيْنَۙ', 'Każālika naslukuhū fī qulūbil-mujrimīn(a).', 'Demikianlah, Kami memasukkannya (olok-olok itu) ke dalam hati orang-orang yang berdosa.', '', '', 'Perlakuan buruk sebagian dari kaummu dan penolakan mereka kepada dakwahmu tidaklah berbeda dengan apa yang dilakukan oleh orang kafir terdahulu. Ketahuilah, wahai Nabi Muhammad bahwa demikianlah, Kami memasukkannya, yaitu olok-olok terhadap para rasul dan risalahnya, ke dalam hati orang yang berdosa, yaitu kaum kafir yang kebejatan dan dosa mereka sudah mendarah daging. Semua ayat dan risalah para rasul tidak mampu menuntun mereka menuju iman.', 'Ayat ini menerangkan tanggapan orang kafir terhadap Al-Qur’an. Mereka memperolok-olokkannya dan tidak menerimanya. Hal ini disebab-kan oleh sikap ingkar dan memperolok-olokkan itu telah tumbuh subur di dalam hati mereka, sehingga dalam diri mereka tidak ada lagi kesediaan menerima kebenaran. Di dalam hati mereka, tidak ada lagi pelita yang memancarkan cahaya yang dapat menuntun dan menerangi jalan menuju kebenaran. Keadaan mereka itu sama dengan keadaan umat-umat yang dahulu menerima kitab Allah yang disampaikan oleh para rasul, namun tidak ada yang berbekas sedikit pun di dalam hati mereka.\nOleh karena itu, bagi umat yang telah diutus kepada mereka para rasul, namun mereka mengingkari seruan rasul itu, berlaku sunatullah, yaitu Allah akan membinasakan setiap orang yang mendurhakai rasul dan risalah yang disampaikannya, serta menolong dan memberi kemenangan kepada orang-orang yang menerima seruannya.\nPada suatu saat nanti, orang-orang kafir akan mengetahui kebenaran berita dan peringatan Al-Qur’an, sebagaimana yang ditegaskan dalam firman Allah swt:\nوَلَتَعْلَمُنَّ نَبَاَهٗ بَعْدَ حِيْنٍ ࣖ ٨٨\nDan sungguh, kamu akan mengetahui (kebenaran) beritanya (Al-Qur’an) setelah beberapa waktu lagi. (Ṣād/38: 88)\n\nKebenaran berita-berita Al-Qur’an yang dimaksud ayat di atas ada yang terlaksana di dunia, seperti kebenaran janji Allah kepada orang-orang yang beriman bahwa mereka akan menang dalam peperangan melawan kaum musyrikin, dan ada yang terlaksana di akhirat, seperti kebenaran janji Allah tentang balasan dan perhitungan yang akan dilakukan terhadap manusia di hari akhir nanti.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan jaminan Allah swt terhadap kesucian dan kemurnian Al-Qur’an. Allah menjamin kemurnian dan kesucian Al-Qur’an itu dari campur tangan manusia, akan memelihara lafaz dan maknanya, susunan dan bacaannya sampai akhir zaman nanti. Dalam ayat-ayat berikut ini dijelaskan sikap umat terdahulu terhadap para rasul yang diutus kepada mereka. Mereka telah memperolok-olokkan Rasulullah saw dan Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya.', 'SIKAP UMAT DAHULU TERHADAP\nSERUAN RASUL ', 'Kosakata: Syiya’ شِيَعِ   (al-Ḥijr/15: 10)\nBentuk jamak dari syi’ah. Terambil dari kata sya’a artinya “tersiar”. Syi’ah berarti orang-orang yang dijadikan sumber kekuatan oleh orang lain dan menyebabkan orang itu menjadi dikenal. Sering diterjemahkan dengan “kelompok” atau “suku”. Contohnya adalah ayat yang artinya, “Ini adalah dari kelompoknya dan ini dari musuhnya,” (al-Qaṣaṣ/28: 15). Maksudnya: salah seorang yang berkelahi itu adalah dari suku Musa, yaitu Bani Israil, dan yang seorang lagi dari suku Mesir. Musa meninju orang itu yang menyebabkan kematiannya.\nBentuk jamaknya misalnya dalam Surah al-Ḥijr/15: 10 ini, “Dan sungguh Kami telah mengutus sebelummu kepada kelompok-kelompok yang terdahulu.” Maksudnya, Allah telah mengutus para rasul yang juga manusia kepada umat-umat sebelum Nabi Muhammad, bukan malaikat. Oleh karena itu, bila Nabi Muhammad disanggah oleh umatnya, itu hal yang sudah lumrah, sehingga ia tidak perlu kecewa.  ', '', ''),
(1815, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 13, 262, 27, 14, 3, 'لَا يُؤْمِنُوْنَ بِهٖ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْاَوَّلِيْنَ ', 'Lā yu\'minūna bihī wa qad khalat sunnatul-awwalīn(a).', 'Mereka tidak beriman kepadanya (Al-Qur’an), padahal telah berlalu sunatullah394) terhadap orang-orang terdahulu.', '394', '394) Sunatullah di sini ialah membinasakan orang yang mendustakan rasul.', 'Karena itu, mereka tidak beriman kepadanya, yaitu Al-Qur\'an atau Nabi Muhammad, padahal telah berlalu sunatullah berupa kebinasaan dan kehancuran terhadap orang-orang terdahulu akibat dari perbuatan dosa dan kedurhakaan mereka.', 'Ayat ini menerangkan tanggapan orang kafir terhadap Al-Qur’an. Mereka memperolok-olokkannya dan tidak menerimanya. Hal ini disebab-kan oleh sikap ingkar dan memperolok-olokkan itu telah tumbuh subur di dalam hati mereka, sehingga dalam diri mereka tidak ada lagi kesediaan menerima kebenaran. Di dalam hati mereka, tidak ada lagi pelita yang memancarkan cahaya yang dapat menuntun dan menerangi jalan menuju kebenaran. Keadaan mereka itu sama dengan keadaan umat-umat yang dahulu menerima kitab Allah yang disampaikan oleh para rasul, namun tidak ada yang berbekas sedikit pun di dalam hati mereka.\nOleh karena itu, bagi umat yang telah diutus kepada mereka para rasul, namun mereka mengingkari seruan rasul itu, berlaku sunatullah, yaitu Allah akan membinasakan setiap orang yang mendurhakai rasul dan risalah yang disampaikannya, serta menolong dan memberi kemenangan kepada orang-orang yang menerima seruannya.\nPada suatu saat nanti, orang-orang kafir akan mengetahui kebenaran berita dan peringatan Al-Qur’an, sebagaimana yang ditegaskan dalam firman Allah swt:\nوَلَتَعْلَمُنَّ نَبَاَهٗ بَعْدَ حِيْنٍ ࣖ ٨٨\nDan sungguh, kamu akan mengetahui (kebenaran) beritanya (Al-Qur’an) setelah beberapa waktu lagi. (Ṣād/38: 88)\n\nKebenaran berita-berita Al-Qur’an yang dimaksud ayat di atas ada yang terlaksana di dunia, seperti kebenaran janji Allah kepada orang-orang yang beriman bahwa mereka akan menang dalam peperangan melawan kaum musyrikin, dan ada yang terlaksana di akhirat, seperti kebenaran janji Allah tentang balasan dan perhitungan yang akan dilakukan terhadap manusia di hari akhir nanti.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan jaminan Allah swt terhadap kesucian dan kemurnian Al-Qur’an. Allah menjamin kemurnian dan kesucian Al-Qur’an itu dari campur tangan manusia, akan memelihara lafaz dan maknanya, susunan dan bacaannya sampai akhir zaman nanti. Dalam ayat-ayat berikut ini dijelaskan sikap umat terdahulu terhadap para rasul yang diutus kepada mereka. Mereka telah memperolok-olokkan Rasulullah saw dan Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya.', 'SIKAP UMAT DAHULU TERHADAP\nSERUAN RASUL ', 'Kosakata: Syiya’ شِيَعِ   (al-Ḥijr/15: 10)\nBentuk jamak dari syi’ah. Terambil dari kata sya’a artinya “tersiar”. Syi’ah berarti orang-orang yang dijadikan sumber kekuatan oleh orang lain dan menyebabkan orang itu menjadi dikenal. Sering diterjemahkan dengan “kelompok” atau “suku”. Contohnya adalah ayat yang artinya, “Ini adalah dari kelompoknya dan ini dari musuhnya,” (al-Qaṣaṣ/28: 15). Maksudnya: salah seorang yang berkelahi itu adalah dari suku Musa, yaitu Bani Israil, dan yang seorang lagi dari suku Mesir. Musa meninju orang itu yang menyebabkan kematiannya.\nBentuk jamaknya misalnya dalam Surah al-Ḥijr/15: 10 ini, “Dan sungguh Kami telah mengutus sebelummu kepada kelompok-kelompok yang terdahulu.” Maksudnya, Allah telah mengutus para rasul yang juga manusia kepada umat-umat sebelum Nabi Muhammad, bukan malaikat. Oleh karena itu, bila Nabi Muhammad disanggah oleh umatnya, itu hal yang sudah lumrah, sehingga ia tidak perlu kecewa.  ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1816, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 14, 262, 27, 14, 3, 'وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِّنَ السَّمَاۤءِ فَظَلُّوْا فِيْهِ يَعْرُجُوْنَۙ', 'Wa lau fataḥnā ‘alaihim bābam minas-samā\'i fa ẓallū fīhi ya‘rujūn(a).', 'Kalau Kami bukakan (salah satu) pintu langit untuk mereka, lalu mereka terus menerus naik ke atasnya,', '', '', 'Memenuhi permintaan kaum kafir untuk mendatangkan malaikat agar dapat mereka lihat wujud aslinya dan mereka dengar pesannya tidak akan pernah membuat mereka beriman. Dan bahkan kalau Kami bukakan kepada mereka salah satu pintu langit, lalu mereka terus-menerus naik ke atasnya sehingga mereka dapat menyaksikan berbagai kebesaran dan kekuasaan Allah,', 'Ayat ini menerangkan bahwa orang-orang musyrik Mekah itu adalah orang-orang yang sangat ingkar dan tidak mau menerima kebenaran. Keadaan mereka seperti itu dilukiskan Allah dalam ayat ini. Seandainya Allah membukakan pintu-pintu langit bagi mereka dan menyediakan tangga untuk naik ke langit itu, maka mereka pun akan naik.\nSeandainya mereka melihat malaikat-malaikat di langit atau suatu keajaiban yang merupakan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah, mereka tidak akan mengakuinya, bahkan mereka mengatakan, “Mata kami telah dikaburkan sehingga kami tidak melihat dengan jelas suatu tanda yang ada di hadapan kami. Apa yang terlihat oleh kami tidak lain hanyalah khayalan belaka, sebagai hasil sihir Muhammad yang telah menyihir kami, sehingga kami tidak lagi melihat hakikat kebenaran.” Ayat ini senada dengan firman Allah swt:\nوَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتٰبًا فِيْ قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوْهُ بِاَيْدِيْهِمْ لَقَالَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْٓا اِنْ هٰذَآ اِلَّا سِحْرٌ مُّبِيْنٌ ٧\nDan sekiranya Kami turunkan kepadamu (Muhammad) tulisan di atas kertas, sehingga mereka dapat memegangnya dengan tangan mereka sendiri, niscaya orang-orang kafir itu akan berkata, “Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata.” (al-An‘ām/6: 7)\n', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan jaminan Allah swt terhadap kesucian dan kemurnian Al-Qur’an. Allah menjamin kemurnian dan kesucian Al-Qur’an itu dari campur tangan manusia, akan memelihara lafaz dan maknanya, susunan dan bacaannya sampai akhir zaman nanti. Dalam ayat-ayat berikut ini dijelaskan sikap umat terdahulu terhadap para rasul yang diutus kepada mereka. Mereka telah memperolok-olokkan Rasulullah saw dan Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya.', 'SIKAP UMAT DAHULU TERHADAP\nSERUAN RASUL ', 'Kosakata: Syiya’ شِيَعِ   (al-Ḥijr/15: 10)\nBentuk jamak dari syi’ah. Terambil dari kata sya’a artinya “tersiar”. Syi’ah berarti orang-orang yang dijadikan sumber kekuatan oleh orang lain dan menyebabkan orang itu menjadi dikenal. Sering diterjemahkan dengan “kelompok” atau “suku”. Contohnya adalah ayat yang artinya, “Ini adalah dari kelompoknya dan ini dari musuhnya,” (al-Qaṣaṣ/28: 15). Maksudnya: salah seorang yang berkelahi itu adalah dari suku Musa, yaitu Bani Israil, dan yang seorang lagi dari suku Mesir. Musa meninju orang itu yang menyebabkan kematiannya.\nBentuk jamaknya misalnya dalam Surah al-Ḥijr/15: 10 ini, “Dan sungguh Kami telah mengutus sebelummu kepada kelompok-kelompok yang terdahulu.” Maksudnya, Allah telah mengutus para rasul yang juga manusia kepada umat-umat sebelum Nabi Muhammad, bukan malaikat. Oleh karena itu, bila Nabi Muhammad disanggah oleh umatnya, itu hal yang sudah lumrah, sehingga ia tidak perlu kecewa.  ', '', ''),
(1817, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 15, 262, 27, 14, 3, 'لَقَالُوْٓا اِنَّمَا سُكِّرَتْ اَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُوْرُوْنَ ࣖ ', 'Laqālū innamā sukkirat abṣārunā bal naḥnu qaumum masḥūrūn(a).', 'tentulah mereka berkata, “Sesungguhnya pandangan kamilah yang dikaburkan. Bahkan, kami adalah kaum yang terkena sihir.”', '', '', 'Mereka tentulah tidak akan beriman, bahkan mereka akan berkata, “Sesungguhnya pandangan kamilah yang dikaburkan dan ditutupi, bahkan kami adalah orang yang terkena sihir Muhammad dan apa yang kami lihat bukanlah sesuatu yang nyata.” Perkataan mereka menunjukkan betapa kuat pengingkaran mereka terhadap tanda-tanda kekuasaan Allah.', 'Ayat ini menerangkan bahwa orang-orang musyrik Mekah itu adalah orang-orang yang sangat ingkar dan tidak mau menerima kebenaran. Keadaan mereka seperti itu dilukiskan Allah dalam ayat ini. Seandainya Allah membukakan pintu-pintu langit bagi mereka dan menyediakan tangga untuk naik ke langit itu, maka mereka pun akan naik.\nSeandainya mereka melihat malaikat-malaikat di langit atau suatu keajaiban yang merupakan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah, mereka tidak akan mengakuinya, bahkan mereka mengatakan, “Mata kami telah dikaburkan sehingga kami tidak melihat dengan jelas suatu tanda yang ada di hadapan kami. Apa yang terlihat oleh kami tidak lain hanyalah khayalan belaka, sebagai hasil sihir Muhammad yang telah menyihir kami, sehingga kami tidak lagi melihat hakikat kebenaran.” Ayat ini senada dengan firman Allah swt:\nوَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتٰبًا فِيْ قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوْهُ بِاَيْدِيْهِمْ لَقَالَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْٓا اِنْ هٰذَآ اِلَّا سِحْرٌ مُّبِيْنٌ ٧\nDan sekiranya Kami turunkan kepadamu (Muhammad) tulisan di atas kertas, sehingga mereka dapat memegangnya dengan tangan mereka sendiri, niscaya orang-orang kafir itu akan berkata, “Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata.” (al-An‘ām/6: 7)\n', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan jaminan Allah swt terhadap kesucian dan kemurnian Al-Qur’an. Allah menjamin kemurnian dan kesucian Al-Qur’an itu dari campur tangan manusia, akan memelihara lafaz dan maknanya, susunan dan bacaannya sampai akhir zaman nanti. Dalam ayat-ayat berikut ini dijelaskan sikap umat terdahulu terhadap para rasul yang diutus kepada mereka. Mereka telah memperolok-olokkan Rasulullah saw dan Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya.', 'SIKAP UMAT DAHULU TERHADAP\nSERUAN RASUL ', 'Kosakata: Syiya’ شِيَعِ   (al-Ḥijr/15: 10)\nBentuk jamak dari syi’ah. Terambil dari kata sya’a artinya “tersiar”. Syi’ah berarti orang-orang yang dijadikan sumber kekuatan oleh orang lain dan menyebabkan orang itu menjadi dikenal. Sering diterjemahkan dengan “kelompok” atau “suku”. Contohnya adalah ayat yang artinya, “Ini adalah dari kelompoknya dan ini dari musuhnya,” (al-Qaṣaṣ/28: 15). Maksudnya: salah seorang yang berkelahi itu adalah dari suku Musa, yaitu Bani Israil, dan yang seorang lagi dari suku Mesir. Musa meninju orang itu yang menyebabkan kematiannya.\nBentuk jamaknya misalnya dalam Surah al-Ḥijr/15: 10 ini, “Dan sungguh Kami telah mengutus sebelummu kepada kelompok-kelompok yang terdahulu.” Maksudnya, Allah telah mengutus para rasul yang juga manusia kepada umat-umat sebelum Nabi Muhammad, bukan malaikat. Oleh karena itu, bila Nabi Muhammad disanggah oleh umatnya, itu hal yang sudah lumrah, sehingga ia tidak perlu kecewa.  ', '', '1. 	Allah swt telah mengutus beberapa orang rasul kepada umat-umat yang terdahulu dan setiap rasul itu diperolok-olokkan oleh kaumnya. Namun demikian, rasul itu tetap tabah dan sabar melaksanakan tugasnya karena ia percaya dengan sesungguhnya bahwa Allah pasti menolong hamba-hamba-Nya yang beriman.\n2. 	Allah swt menerangkan sikap orang kafir terhadap Al-Qur’an. Mereka tidak mau beriman kepadanya karena dalam diri mereka tidak ada kesediaan untuk menerima kebenaran lagi, hati mereka telah tertutup.\n3. 	Bagi orang kafir yang memperolok-olokkan Al-Qur’an berlaku sunatullah, yaitu Allah swt akan mengazab mereka.\n4. 	Hati orang-orang kafir tertutup terhadap Al-Qur’an, sehingga bukti-bukti apa pun yang dikemukakan kepada mereka, tetap tidak akan membuat mereka beriman.'),
(1818, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 16, 263, 27, 14, 3, 'وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى السَّمَاۤءِ بُرُوْجًا وَّزَيَّنّٰهَا لِلنّٰظِرِيْنَۙ', 'Wa laqad ja‘alnā fis-samā\'i burūjaw wa zayyannāhā lin-nāẓirīn(a).', 'Sungguh, Kami benar-benar telah menciptakan gugusan bintang di langit dan menjadikannya terasa indah bagi orang-orang yang memandang (langit itu).', '', '', 'Begitu banyak bukti kekuasaan Allah yang dapat mereka saksikan, tetapi kaum kafir tetap tidak mau mengambil pelajaran darinya. Allah berfirman, “Dan sungguh, Kami telah menciptakan gugusan bintang di langit yang membuktikan kekuasaan Kami, dan Kami telah menjadikannya indah bagi orang yang memandang-nya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah swt menciptakan berbagai benda angkasa berupa planet yang tidak terhitung banyaknya, bulan, dan bintang yang kesemuanya menghiasi langit, sehingga menarik hati orang-orang yang memandangnya. Semua itu menjadi bahan pemikiran bagi orang-orang yang mau berpikir, terutama dalam mencari manfaatnya bagi manusia dan kemanusiaan, sebagaimana firman Allah swt dalam ayat yang lain:\nتَبٰرَكَ الَّذِيْ جَعَلَ فِى السَّمَاۤءِ بُرُوْجًا وَّجَعَلَ فِيْهَا سِرٰجًا وَّقَمَرًا مُّنِيْرًا ٦١ وَهُوَ الَّذِيْ جَعَلَ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ اَرَادَ اَنْ يَّذَّكَّرَ اَوْ اَرَادَ شُكُوْرًا ٦٢\nMahasuci Allah yang menjadikan di langit gugusan bintang-bintang dan Dia juga menjadikan padanya matahari dan bulan yang bersinar. Dan Dia (pula) yang menjadikan malam dan siang silih berganti bagi orang yang ingin mengambil pelajaran atau yang ingin bersyukur. (al-Furqān/25: 61-62)\n\nPada ayat yang lain, Allah swt menerangkan pula:\nوَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاۤءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيْحَ\nDan sungguh, telah Kami hiasi langit yang dekat, dengan bintang-bintang. (al-Mulk/67: 5)\n\nBintang-bintang yang diciptakan Allah itu ada yang tidak bercahaya dan ada pula yang bercahaya, berkelap-kelip di malam hari, sebagaimana firman Allah swt:\nفَقَضٰىهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ فِيْ يَوْمَيْنِ وَاَوْحٰى فِيْ كُلِّ سَمَاۤءٍ اَمْرَهَا ۗوَزَيَّنَّا السَّمَاۤءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيْحَۖ وَحِفْظًا ۗذٰلِكَ تَقْدِيْرُ الْعَزِيْزِ الْعَلِيْمِ ١٢\nLalu diciptakan-Nya tujuh langit dalam dua masa dan pada setiap langit Dia mewahyukan urusan masing-masing. Kemudian langit yang dekat (dengan bumi), Kami hiasi dengan bintang-bintang, dan (Kami ciptakan itu) untuk memelihara. Demikianlah ketentuan (Allah) Yang Mahaperkasa, Maha Mengetahui. (Fuṣṣilat/41: 12)\n\nDan firman Allah swt:\nوَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاۤءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيْحَ وَجَعَلْنٰهَا رُجُوْمًا لِّلشَّيٰطِيْنِ وَاَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيْرِ ٥\nDan sungguh, telah Kami hiasi langit yang dekat, dengan bintang-bintang dan Kami menjadikannya (bintang-bintang itu) sebagai alat-alat pelempar setan, dan Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menyala-nyala. (al-Mulk/67: 5)\n\nBenda-benda angkasa itu merupakan petunjuk bagi para musafir yang berjalan di tengah-tengah padang pasir di malam hari, kapal-kapal yang berlayar di tengah lautan, serta kapal terbang dan kapal ruang angkasa yang terbang menuju tempat tujuannya. Peredaran matahari, bulan, dan bintang dapat pula dijadikan dasar untuk mengetahui bilangan hari, bilangan tahun, dan perhitungan waktu, sebagaimana firman Allah swt:\nهُوَ الَّذِيْ جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاۤءً وَّالْقَمَرَ نُوْرًا وَّقَدَّرَهٗ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوْا عَدَدَ السِّنِيْنَ وَالْحِسَابَۗ مَا خَلَقَ اللّٰهُ ذٰلِكَ اِلَّا بِالْحَقِّۗ يُفَصِّلُ الْاٰيٰتِ لِقَوْمٍ يَّعْلَمُوْنَ ٥\nDialah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan Dialah yang menetapkan tempat-tempat orbitnya, agar kamu mengetahui bilangan tahun, dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan demikian itu melainkan dengan benar. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya) kepada orang-orang yang mengetahui. (Yūnus/10: 5)\n\nSuasana malam di saat langit cerah tidak berawan, bintang-bintang bertaburan di angkasa raya dan cahayanya yang hilang-hilang timbul, dan cahaya bulan purnama menimbulkan ketenteraman dalam hati bagi orang-orang yang telah beriman kepada Allah. Semua itu menambah kuat imannya, sehingga tanpa disadari mulutnya mengucapkan kata-kata yang mengagung-kan Allah.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt menerangkan keingkaran orang-orang kafir. Sekalipun kepada mereka telah dikemukakan bukti-bukti dan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah, mereka tetap tidak akan beriman. Pada ayat-ayat ini, Allah swt menerangkan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya di langit dan di bumi. Langit dihiasi dengan bintang-bintang yang bertaburan, matahari yang bersinar, dan bulan yang bercahaya,  sedangkan bumi dengan gunung-gunungnya yang menjulang dan ngarai-ngarainya yang dalam dan sebagainya. \n', 'TANDA-TANDA KEKUASAAN DAN \nKEBESARAN ALLAH', 'Kosakata: Istaraqa as-Sam’a  اِسْتَرَقَ السَّمْعَ  (al-Ḥijr/15: 18)\nIstaraqa terambil dari akar kata saraqa yaitu mengambil yang bukan haknya secara sembunyi. Penambahan hamzah dan ta’ ke dalam kata itu mengandung arti upaya yang dipaksakan. Istaraqa berarti memaksakan mencuri sehingga menimbulkan perasaan tertekan yang amat sangat di dalam hati pencuri. Al-Sam’ artinya “pendengaran”. Istaraqa as-sam’ berarti “mencuri-curi dengar”. Yang dimaksud di sini adalah bahwa setan  mencuri-curi dengar percakapan yang terjadi di ‘arasy antara Allah  dengan malaikat dalam menyampaikan titah-titah-Nya dan antara malaikat-malaikat      sendiri dalam menyampaikan titah itu kepada sesama mereka. Mereka mencuri-curi dengar karena takut menghampiri ‘Arasy itu, karena bila mereka mendekatinya mereka akan disembur dengan panah-panah berapi. Karena mencuri-curi itu, maka informasi yang mereka terima tidak lengkap. Informasi itu mereka sampaikan kepada manusia, yaitu kepada dukun-dukun atau peramal-peramal yang lalu menambah-nambahnya. Karena tidak akurat dan ditambah-tambah, maka informasi itu menjadi satu kebohongan. Itulah yang dipercayai dan diyakini manusia yang percaya kepada dukun-dukun atau tukang-tukang ramal.', '', ''),
(1819, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 17, 263, 27, 14, 3, 'وَحَفِظْنٰهَا مِنْ كُلِّ شَيْطٰنٍ رَّجِيْمٍۙ', 'Wa ḥafiẓnāhā min kulli syaiṭānir rajīm(in).', 'Kami menjaganya dari setiap setan yang terkutuk,', '', '', 'Dan selain itu, Kami menjaganya, yakni langit, dari setiap gangguan setan yang terkutuk,', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah swt menjaga langit dan isinya dari setan yang terkutuk. Pada ayat yang lain Allah swt berfirman:\nوَحِفْظًا مِّنْ كُلِّ شَيْطٰنٍ مَّارِدٍۚ ٧\nDan (Kami) telah menjaganya dari setiap setan yang durhaka. (aṣ-Ṣāffāt/37: 7)\n\nSementara itu ada setan yang tidak mengindahkan larangan-larangan Allah. Ia mencari berita yang mungkin didengarnya dari para malaikat, maka setan-setan yang demikian itu diburu oleh semburan api yang membakar, sehingga ia lari dan tidak sempat mendengar pembicaraan para malaikat itu. Hal ini dijelaskan oleh firman Allah swt:\nلَا يَسَّمَّعُوْنَ اِلَى الْمَلَاِ الْاَعْلٰى وَيُقْذَفُوْنَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍۖ ٨\nMereka (setan-setan itu) tidak dapat mendengar (pembicaraan) para malaikat dan mereka dilempari dari segala penjuru. (aṣ-Ṣāffāt/37: 8)\n\nDan firman Allah swt:\nوَّاَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاۤءَ فَوَجَدْنٰهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيْدًا وَّشُهُبًاۖ ٨ وَّاَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِۗ فَمَنْ يَّسْتَمِعِ الْاٰنَ يَجِدْ لَهٗ شِهَابًا رَّصَدًاۖ ٩\nDan sesungguhnya kami (jin) telah mencoba mengetahui (rahasia) langit, maka kami mendapatinya penuh dengan penjagaan yang kuat dan panah-panah api, dan sesungguhnya kami (jin) dahulu dapat menduduki beberapa tempat di langit itu untuk mencuri dengar (berita-beritanya). Tetapi sekarang siapa (mencoba) mencuri dengar (seperti itu) pasti akan menjumpai panah-panah api yang mengintai (untuk membakarnya). (al-Jinn/72: 8-9)\n\nSeperti yang tersebut di atas bahwa ada beberapa ayat yang menerangkan berbagai usaha setan untuk mendengarkan pembicaraan para malaikat di langit, tetapi sebelum sempat ia mendengarkannya, ia dikejar dan dibakar oleh semburan api yang panas. Hal ini termasuk perkara yang gaib karena sukar diketahui dan tidak dapat dilihat oleh mata manusia dan tidak dapat pula diketahui hakikatnya, serta bukti-bukti yang dapat dijadikan dasar untuk menetapkan maksud ayat yang sebenarnya. Karena yang menerangkan hal ini adalah Al-Qur’an dan pikiran manusia belum sampai kepadanya, maka bagi kaum Muslimin wajib mengimaninya, dan percaya bahwa langit dan bumi serta alam semesta ini adalah milik Allah Yang Maha Pencipta. Allah swt menjaga dan mengatur semua milik-Nya itu. Bagaimana cara Dia mengatur dan menjaga, sangat sedikit pengetahuan manusia tentang hal itu. Demikian pula bagaimana setan mengintip pembicaraan para malaikat dan bagaimana bentuk semburan api itu memburu setan. Hanya Allahlah Yang Mengetahui.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt menerangkan keingkaran orang-orang kafir. Sekalipun kepada mereka telah dikemukakan bukti-bukti dan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah, mereka tetap tidak akan beriman. Pada ayat-ayat ini, Allah swt menerangkan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya di langit dan di bumi. Langit dihiasi dengan bintang-bintang yang bertaburan, matahari yang bersinar, dan bulan yang bercahaya,  sedangkan bumi dengan gunung-gunungnya yang menjulang dan ngarai-ngarainya yang dalam dan sebagainya. \n', 'TANDA-TANDA KEKUASAAN DAN \nKEBESARAN ALLAH', 'Kosakata: Istaraqa as-Sam’a  اِسْتَرَقَ السَّمْعَ  (al-Ḥijr/15: 18)\nIstaraqa terambil dari akar kata saraqa yaitu mengambil yang bukan haknya secara sembunyi. Penambahan hamzah dan ta’ ke dalam kata itu mengandung arti upaya yang dipaksakan. Istaraqa berarti memaksakan mencuri sehingga menimbulkan perasaan tertekan yang amat sangat di dalam hati pencuri. Al-Sam’ artinya “pendengaran”. Istaraqa as-sam’ berarti “mencuri-curi dengar”. Yang dimaksud di sini adalah bahwa setan  mencuri-curi dengar percakapan yang terjadi di ‘arasy antara Allah  dengan malaikat dalam menyampaikan titah-titah-Nya dan antara malaikat-malaikat      sendiri dalam menyampaikan titah itu kepada sesama mereka. Mereka mencuri-curi dengar karena takut menghampiri ‘Arasy itu, karena bila mereka mendekatinya mereka akan disembur dengan panah-panah berapi. Karena mencuri-curi itu, maka informasi yang mereka terima tidak lengkap. Informasi itu mereka sampaikan kepada manusia, yaitu kepada dukun-dukun atau peramal-peramal yang lalu menambah-nambahnya. Karena tidak akurat dan ditambah-tambah, maka informasi itu menjadi satu kebohongan. Itulah yang dipercayai dan diyakini manusia yang percaya kepada dukun-dukun atau tukang-tukang ramal.', '', ''),
(1820, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 18, 263, 27, 14, 3, 'اِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَاَتْبَعَهٗ شِهَابٌ مُّبِيْنٌ ', 'Illā manistaraqas-sam‘a fa atba‘ahū syihābum mubīn(un).', 'kecuali (setan) yang mencuri-curi (berita) yang dapat didengar (dari malaikat) maka dia dikejar oleh bintang-bintang (berapi) yang terang.', '', '', 'kecuali setan yang terus-menerus berupaya keras mencuri-curi berita yang dapat didengar dari malaikat lalu dikejar oleh semburan api yang terang.”', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah swt menjaga langit dan isinya dari setan yang terkutuk. Pada ayat yang lain Allah swt berfirman:\nوَحِفْظًا مِّنْ كُلِّ شَيْطٰنٍ مَّارِدٍۚ ٧\nDan (Kami) telah menjaganya dari setiap setan yang durhaka. (aṣ-Ṣāffāt/37: 7)\n\nSementara itu ada setan yang tidak mengindahkan larangan-larangan Allah. Ia mencari berita yang mungkin didengarnya dari para malaikat, maka setan-setan yang demikian itu diburu oleh semburan api yang membakar, sehingga ia lari dan tidak sempat mendengar pembicaraan para malaikat itu. Hal ini dijelaskan oleh firman Allah swt:\nلَا يَسَّمَّعُوْنَ اِلَى الْمَلَاِ الْاَعْلٰى وَيُقْذَفُوْنَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍۖ ٨\nMereka (setan-setan itu) tidak dapat mendengar (pembicaraan) para malaikat dan mereka dilempari dari segala penjuru. (aṣ-Ṣāffāt/37: 8)\n\nDan firman Allah swt:\nوَّاَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاۤءَ فَوَجَدْنٰهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيْدًا وَّشُهُبًاۖ ٨ وَّاَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِۗ فَمَنْ يَّسْتَمِعِ الْاٰنَ يَجِدْ لَهٗ شِهَابًا رَّصَدًاۖ ٩\nDan sesungguhnya kami (jin) telah mencoba mengetahui (rahasia) langit, maka kami mendapatinya penuh dengan penjagaan yang kuat dan panah-panah api, dan sesungguhnya kami (jin) dahulu dapat menduduki beberapa tempat di langit itu untuk mencuri dengar (berita-beritanya). Tetapi sekarang siapa (mencoba) mencuri dengar (seperti itu) pasti akan menjumpai panah-panah api yang mengintai (untuk membakarnya). (al-Jinn/72: 8-9)\n\nSeperti yang tersebut di atas bahwa ada beberapa ayat yang menerangkan berbagai usaha setan untuk mendengarkan pembicaraan para malaikat di langit, tetapi sebelum sempat ia mendengarkannya, ia dikejar dan dibakar oleh semburan api yang panas. Hal ini termasuk perkara yang gaib karena sukar diketahui dan tidak dapat dilihat oleh mata manusia dan tidak dapat pula diketahui hakikatnya, serta bukti-bukti yang dapat dijadikan dasar untuk menetapkan maksud ayat yang sebenarnya. Karena yang menerangkan hal ini adalah Al-Qur’an dan pikiran manusia belum sampai kepadanya, maka bagi kaum Muslimin wajib mengimaninya, dan percaya bahwa langit dan bumi serta alam semesta ini adalah milik Allah Yang Maha Pencipta. Allah swt menjaga dan mengatur semua milik-Nya itu. Bagaimana cara Dia mengatur dan menjaga, sangat sedikit pengetahuan manusia tentang hal itu. Demikian pula bagaimana setan mengintip pembicaraan para malaikat dan bagaimana bentuk semburan api itu memburu setan. Hanya Allahlah Yang Mengetahui.', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt menerangkan keingkaran orang-orang kafir. Sekalipun kepada mereka telah dikemukakan bukti-bukti dan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah, mereka tetap tidak akan beriman. Pada ayat-ayat ini, Allah swt menerangkan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya di langit dan di bumi. Langit dihiasi dengan bintang-bintang yang bertaburan, matahari yang bersinar, dan bulan yang bercahaya,  sedangkan bumi dengan gunung-gunungnya yang menjulang dan ngarai-ngarainya yang dalam dan sebagainya. \n', 'TANDA-TANDA KEKUASAAN DAN \nKEBESARAN ALLAH', 'Kosakata: Istaraqa as-Sam’a  اِسْتَرَقَ السَّمْعَ  (al-Ḥijr/15: 18)\nIstaraqa terambil dari akar kata saraqa yaitu mengambil yang bukan haknya secara sembunyi. Penambahan hamzah dan ta’ ke dalam kata itu mengandung arti upaya yang dipaksakan. Istaraqa berarti memaksakan mencuri sehingga menimbulkan perasaan tertekan yang amat sangat di dalam hati pencuri. Al-Sam’ artinya “pendengaran”. Istaraqa as-sam’ berarti “mencuri-curi dengar”. Yang dimaksud di sini adalah bahwa setan  mencuri-curi dengar percakapan yang terjadi di ‘arasy antara Allah  dengan malaikat dalam menyampaikan titah-titah-Nya dan antara malaikat-malaikat      sendiri dalam menyampaikan titah itu kepada sesama mereka. Mereka mencuri-curi dengar karena takut menghampiri ‘Arasy itu, karena bila mereka mendekatinya mereka akan disembur dengan panah-panah berapi. Karena mencuri-curi itu, maka informasi yang mereka terima tidak lengkap. Informasi itu mereka sampaikan kepada manusia, yaitu kepada dukun-dukun atau peramal-peramal yang lalu menambah-nambahnya. Karena tidak akurat dan ditambah-tambah, maka informasi itu menjadi satu kebohongan. Itulah yang dipercayai dan diyakini manusia yang percaya kepada dukun-dukun atau tukang-tukang ramal.', '', ''),
(1821, 15, ' الحجر', 'Al-Ḥijr', 'Al-Hijr', 'Hijr', 99, 262, 'Makkiyah', 19, 263, 27, 14, 3, 'وَالْاَرْضَ مَدَدْنٰهَا وَاَلْقَيْنَا فِيْهَا رَوَاسِيَ وَاَنْۢبَتْنَا فِيْهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُوْنٍ', 'Wal-arḍa madadnāhā wa alqainā fīhā rawāsiya wa ambatnā fīhā min kulli syai\'im mauzūn(in).', 'Kami telah menghamparkan bumi, memancangkan padanya gunung-gunung, dan menumbuhkan di sana segala sesuatu menurut ukuran(-nya).', '', '', 'Usai menyebut tanda kekuasaan-Nya di langit, Allah lalu beralih menyebut tanda kekuasaan-Nya di bumi. Allah menyatakan, “Dan Kami telah menghamparkan bumi sebagai pijakan bagi manusia, dan Kami pancangkan padanya gunung-gunung yang kukuh sebagai pasak bagi bumi agar tidak roboh dan berguncang sehingga manusia menjadi aman, serta Kami ciptakan dan tumbuhkan di sana segala sesuatu, seperti tumbuhan yang beragam, menurut ukuran yang seimbang dan tepat; semuanya demi kemaslahatan makhluk-Nya.', 'Setelah Allah swt menerangkan tanda kebesaran dan kekuasaan-Nya di langit, dalam ayat ini Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang dapat dilihat, diketahui, dirasakan, dan dipikirkan oleh manusia. Di antaranya, Allah menciptakan bumi seakan-akan terhampar, sehingga mudah didiami manusia, memungkinkan mereka bercocok tanam di atasnya, dan memudahkan mereka bepergian ke segala penjuru dunia mencari rezeki yang halal dan bersenang-senang.\nAllah menciptakan di bumi jurang-jurang yang dalam dan dialiri sungai-sungai yang kecil yang kemudian bersatu menjadi sungai yang besar menuju lautan luas. Diciptakan-Nya pula gunung-gunung yang menjulang ke langit, dihiasi oleh aneka ragam tanaman dan tumbuh-tumbuhan yang menghijau, yang menyenangkan hati orang-orang yang memandangnya, sebagaimana firman Allah:\nوَهُوَ الَّذِيْ مَدَّ الْاَرْضَ وَجَعَلَ فِيْهَا رَوَاسِيَ وَاَنْهٰرًا ۗوَمِنْ كُلِّ الثَّمَرٰتِ جَعَلَ فِيْهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ ٣\nDan Dia yang menghamparkan bumi dan menjadikan gunung-gunung dan sungai-sungai di atasnya. Dan padanya Dia menjadikan semua buah-buahan berpasang-pasangan; Dia menutupkan malam kepada siang. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang berpikir. (ar-Ra’d/13: 3)\n\nAyat 19 Surah al-Ḥijr ini menyiratkan bagaimana proses geologi berjalan puluhan, ratusan bahkan jutaan tahun. Berdasarkan kajian saintis, pada dasarnya proses geologi berupa siklus yang tiada berhenti. Di dasar lautan, seperti di Lautan Pasifik misalnya, berjalan suatu proses penghamparan material-material magmatik yang keluar dari punggungan tengah Ṡamudra secara terus-menerus dan membentuk lempeng Ṡamudra [lihat keterangan an-Naml/27: 88 dan at-Ṭūr/52: 6]. Lempengan ini terus bergerak dan menabrak lempengan lainnya. \nSementara itu berjalan pula proses erosi yang bermula dari tempat-tempat yang tinggi dan untuk kemudian material hasil erosi ini  dihamparkan dan diendapkan pada tempat-tempat yang lebih rendah. Endapan ini kemudian mengalami tekanan akibat pergerakan lempengan-lempengan dan membawa lapisan-lapisan batuan hasil erosi ini tertekuk dan terangkat, sampai membentuk pegunungan. Lihat pula an-Naḥl/16: 15 yang terkait dengan ayat ini. \nBetapa agungnya Allah yang menciptakan semuanya itu yang dapat dirasakan manfaat dan nikmatnya oleh manusia, tetapi kebanyakan mereka ingkar kepada Sang Penciptanya.\nAllah telah menciptakan beraneka ragam tanam-tanaman dan tumbuh-tumbuhan, masing-masing mempunyai ukuran dan kadar yang ditentukan. Pohon durian yang batangnya kokoh itu serasi dengan buahnya yang besar dan berduri. Batang padi serasi dan sesuai pula dengan buahnya yang bertangkai dan tanah untuk tempat tumbuhnya. Demikian pula tumbuh-tumbuhan yang lain diciptakan Allah seimbang, serasi, dan sesuai dengan iklim, keadaan daerah, dan keperluan manusia atau binatang tempat ia tumbuh. Sementara itu, perbedaan daerah dan tanah tempat tumbuh suatu pohon akan menimbulkan perbedaan rasa dan ukuran buahnya. Unsur gula di dalam tebu berlainan dengan unsur gula dalam air kelapa, berlainan manisnya dengan mangga dan jeruk. Buah salak sewaktu masih berupa putik dikelilingi oleh duri-duri yang tajam, tetapi setelah ia masak, seakan-akan duri-duri itu menguakkan diri, sehingga mudah untuk manusia mengambil buahnya yang rasanya manis. Putik pepaya pahit rasanya sewaktu masih kecil, sehingga manusia tidak mau mengambil dan memakannya. Semakin besar putiknya itu, semakin berkurang rasa pahitnya, dan semakin dekat pula manusia kepadanya. Setelah masak, buahnya dipetik dan menjadi makanan yang disenangi. Demikian Allah menciptakan sesuatu dengan ukuran dan kadar yang tertentu, sehingga melihat kesempurnaan ciptaan-Nya itu akan bertambah pula iman di dalam hati orang yang mau berpikir dan bertambah pula keyakinan bahwa Allah adalah Maha Sempurna.\nAllah swt berfirman:\nوَهُوَ الَّذِيْٓ اَنْشَاَ جَنّٰتٍ مَّعْرُوْشٰتٍ وَّغَيْرَ مَعْرُوْشٰتٍ وَّالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا اُكُلُهٗ وَالزَّيْتُوْنَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَّغَيْرَ مُتَشَابِهٍۗ كُلُوْا مِنْ ثَمَرِهٖٓ اِذَآ اَثْمَرَ وَاٰتُوْا حَقَّهٗ يَوْمَ حَصَادِهٖۖ وَلَا تُسْرِفُوْا ۗاِنَّهٗ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِيْنَۙ ١٤١\nDan Dialah yang menjadikan tanaman-tanaman yang merambat dan yang tidak merambat, pohon kurma, tanaman yang beraneka ragam rasanya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak serupa (rasanya). Makanlah buahnya apabila ia berbuah dan berikanlah haknya (zakatnya) pada waktu memetik hasilnya, tapi janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebihan. (al-An‘ām/6: 141)', 'Surah ini terdiri dari 99 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyah, karena diturunkan di Mekah sebelum Nabi Muhammad saw hijrah ke Medinah. Al-Ḥijr adalah nama sebuah pegunungan yang didiami oleh kaum Ṡamud, terletak di pinggir jalan raya antara Medinah dan Syam (Syria).\nNama surah ini diambil dari nama daerah pegunungan itu, sebagai peringatan bagi kaum Muslimin karena penduduknya, yaitu kaum Ṡamud yang dikisahkan pada ayat 80 sampai dengan ayat 84, telah dimusnahkan akibat mendustakan Nabi Saleh dan berpaling dari ayat-ayat Allah.\nDalam surah ini terdapat pula kisah-kisah kaum lain yang telah dibinasakan oleh Allah, seperti kaum Luṭ a.s. dan kaum Syu‘aib a.s. Semua kisah-kisah itu dapat dijadikan tamsil dan ibarat bahwa orang-orang yang menentang ajaran rasul-rasul akan mengalami kehancuran.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nKepastian nasib suatu bangsa hanyalah di tangan Allah; Allah menjamin kemurnian Al-Qur’an sepanjang masa; setan tidak dapat naik ke alam malakut karena ada yang menjaganya; kadar rezeki yang diberikan kepada manusia sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan Allah; Allah memelihara hamba-Nya yang telah mendapat taufik dari godaan setan; Allah di samping mempunyai sifat pengampun lagi penyayang juga mengazab orang-orang yang ingkar; manusia akan dihimpun pada hari kiamat.\n2. 	Hukum:\nLarangan melakukan homoseksual, kewajiban melakukan ibadah selama hidup, larangan menginginkan harta orang kafir, perintah kepada Nabi Muhammad saw agar melakukan dakwah secara terang-terangan, larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3. 	Kisah:\nNabi Ibrahim a.s. dengan kaumnya, Nabi Luṭ a.s. dengan kaumnya, kaum Syu‘aib dan kaum Saleh (kaum Ṡamud)\n4. 	Lain-lain:\nKejadian alam semesta ini menunjukkan kekuasaan dan kebesaran Allah; kejadian alam dan isinya mengandung hikmah; angin mengawinkan tepung sari buah-buahan; asal kejadian Adam as.\n', '', 'MUNASABAH SURAH IBRĀHĪM\nDENGAN SURAH AL-ḤIJR\n\n1. 	Keduanya sama-sama dimulai dengan “alif lām rā” dan menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an Al-Karim.\n2. 	Dalam Surah Ibrāhīm, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an itu pembimbing manusia ke jalan Allah, kemudian dalam Surah al-Ḥijr, Allah menegaskan bahwa kejadian-kejadian alam ini mengandung hikmah, sebagai tanda keesaan dan kebesaran Allah swt.\n3. 	Kedua surah ini menerangkan kisah Nabi Ibrahim a.s. secara terperinci.\n4. 	Keduanya sama-sama menerangkan keadaan orang-orang kafir di hari kiamat dan penyesalan mereka, mengapa sewaktu hidup di dunia mereka tidak menjadi orang mukmin.\n5. 	Kedua surah ini sama-sama menceritakan kisah-kisah nabi yang terdahulu dengan kaumnya, serta menerangkan keadaan orang-orang yang ingkar kepada para nabi itu pada hari kiamat. Kisah-kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad saw untuk menghibur dan memantapkan hati beliau pada waktu mengalami berbagai kesulitan dalam menyiarkan agama Islam.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt menerangkan keingkaran orang-orang kafir. Sekalipun kepada mereka telah dikemukakan bukti-bukti dan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah, mereka tetap tidak akan beriman. Pada ayat-ayat ini, Allah swt menerangkan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya di langit dan di bumi. Langit dihiasi dengan bintang-bintang yang bertaburan, matahari yang bersinar, dan bulan yang bercahaya,  sedangkan bumi dengan gunung-gunungnya yang menjulang dan ngarai-ngarainya yang dalam dan sebagainya. \n', 'TANDA-TANDA KEKUASAAN DAN \nKEBESARAN ALLAH', 'Kosakata: Istaraqa as-Sam’a  اِسْتَرَقَ السَّمْعَ  (al-Ḥijr/15: 18)\nIstaraqa terambil dari akar kata saraqa yaitu mengambil yang bukan haknya secara sembunyi. Penambahan hamzah dan ta’ ke dalam kata itu mengandung arti upaya yang dipaksakan. Istaraqa berarti memaksakan mencuri sehingga menimbulkan perasaan tertekan yang amat sangat di dalam hati pencuri. Al-Sam’ artinya “pendengaran”. Istaraqa as-sam’ berarti “mencuri-curi dengar”. Yang dimaksud di sini adalah bahwa setan  mencuri-curi dengar percakapan yang terjadi di ‘arasy antara Allah  dengan malaikat dalam menyampaikan titah-titah-Nya dan antara malaikat-malaikat      sendiri dalam menyampaikan titah itu kepada sesama mereka. Mereka mencuri-curi dengar karena takut menghampiri ‘Arasy itu, karena bila mereka mendekatinya mereka akan disembur dengan panah-panah berapi. Karena mencuri-curi itu, maka informasi yang mereka terima tidak lengkap. Informasi itu mereka sampaikan kepada manusia, yaitu kepada dukun-dukun atau peramal-peramal yang lalu menambah-nambahnya. Karena tidak akurat dan ditambah-tambah, maka informasi itu menjadi satu kebohongan. Itulah yang dipercayai dan diyakini manusia yang percaya kepada dukun-dukun atau tukang-tukang ramal.', '', '');
