INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3693, 35, ' فاطر', 'Fāṭir', 'Fatir', 'Pencipta', 45, 434, 'Makkiyah', 33, 438, 45, 22, 5, 'جَنّٰتُ عَدْنٍ يَّدْخُلُوْنَهَا يُحَلَّوْنَ فِيْهَا مِنْ اَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَّلُؤْلُؤًا ۚوَلِبَاسُهُمْ فِيْهَا حَرِيْرٌ ', 'Jannātu ‘adniy yadkhulūnahā yuḥallauna fīhā min asāwira min żahabiw wa lu\'lu\'ā(n), wa libāsuhum fīhā ḥarīr(un).', '(Balasan mereka di akhirat adalah) surga ‘Adn yang mereka masuki. Di dalamnya mereka dihiasi gelang-gelang dari emas dan mutiara. Pakaian mereka di dalamnya adalah sutra.', '', '', 'Mereka akan mendapat surga Adn; mereka masuk ke dalamnya. Di dalamnya mereka diberi berbagai kenikmatan jasmani dan rohani. Di antara kemikmatan jasmani ialah perhiasan gelang-gelang dari emas dan mutiara, dan pakaian mereka di dalamnya adalah sutera.', 'Kemudian Allah menerangkan pahala yang akan diterima orang mukmin di atas yakni surga ‘Adn, tempat tinggal abadi buat selama-lamanya, yang akan mereka diami kelak di akhirat ketika mereka telah menghadap Allah. Mereka dianugerahi perhiasan dari emas dan pakaian dari sutra. Diriwayatkan dari Abū Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:\nتَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوُضُوْءُ. (رواه البخاري)\nSebagian dari orang mukmin itu akan memperoleh perhiasan (di surga) diletakkan pada anggota badan yang terbasuh (air) wudu. (Riwayat al-Bukhārī) \nDalam hadis lain, Rasulullah bersabda:\nعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ، أَنَّ أَبَا أُمَامَةَ حَدَّثَ أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَهُمْ وَذَكَرَ حُلِيَّ أهلِ الْجَنَّةِ، فَقَالَ: مُسَوَّرُوْنَ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، مُكَلَّلَةٌ بِالدُّرِّ وَعَلَيْهِمْ اَكَالِيْلُ مِنْ دُرٍّ وَيَاقُوْتٍ مُتَوَاصِلَةٍ، وَعَلَيْهِمْ تَاجٌ كَتَاجِ الْمُلُوْكِ شَبَابٌ حُرْدٌ مُرْدٌ مُكْحَلُوْنَ. (رواه ابن أبي حاتم)\nDari Abū Hurairah r.a. bahwa Abu Umamah meriwayatkan hadis bahwa Rasulullah mengatakan kepada para sahabat, dan menyebutkan perhiasan penghuni surga. Beliau berkata, “Mereka diberi gelang emas dan perak yang bertatahkan mutiara, mereka juga memakai mahkota dari mutiara yāqūt yang bersambung. Mereka memakai mahkota seperti mahkota raja-raja. Mereka muda-muda, tidak berjenggot dan berkumis, dan mata mereka bercelak. (Riwayat Ibnu Abī Ḥātim)\n\nAtas anugerah Allah yang berlipat ganda itu, mereka memuji kebesaran-Nya dan bersyukur atas keselamatan mereka dari kesedihan dan kepedihan. Ibnu ‘Abbās mengartikan kesedihan (ḥazan) itu dengan api neraka, karena kepedihan akibat dosa atau kepedihan akibat hebatnya siksaan di padang mahsyar. Lepasnya mereka dari segala siksaan dan ketakutan adalah semata-mata karena ampunan Allah bagi orang yang berbuat kesalahan (dosa) dan balasan syukur bagi orang yang selalu menaati-Nya. Diriwayatkan dalam sebuah hadis dari Ibnu Umar dimana Nabi saw bersabda:\nلَيْسَ عَلَى اَهْلِ لَا اِلَهَ اِلَّا اللّٰهُ وَحْشَةٌ فِى الْمَوْتِ فِى قُبُوْرِهِمْ وَلَا فِى نُشُوْرِهِمْ وَكَاَنِّى بِأَهْلِ لَا اِلَهَ اِلَّا اللّٰهُ يَنْفُضُوْنَ التُّرَابَ عَنْ رُؤُوْسِهِمْ وَيَقُوْلُوْنَ: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ اَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ اِنَّ رَبَّنَا لَغَفُوْرٌ شَكُوْرٌ. (رواه الطبراني عن ابن عمر)\nOrang (yang selalu mengucapkan), “Lā ilāha illallāh” tidak akan merasa kesepian di dalam kematiannya, di dalam kuburnya, dan juga pada hari Kebangkitan. Seolah-olah aku berada dengan mereka di mana mereka membersihkan kepalanya dari tanah/debu, dan mereka berkata, “Segala puji bagi Allah yang telah melenyapkan kedukaan dari kami! Sesungguhnya Tuhan kami Maha Pengampun lagi Maha Penerima syukur.” (Riwayat aṭ-Ṭabrānī dari Ibnu ‘Umar)\n\nRingkasnya, mereka terlepas dari segala ketakutan dan siksaan yang telah diancamkan pada orang-orang yang berdosa akibat bisikan dan rayuan setan ketika hidup di dunia ini.', 'Surah Fāṭir terdiri atas 45 ayat, termasuk surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Furqān, dan merupakan surah terakhir dari urutan surah-surah yang dimulai dengan al-ḥamdulillāh. Dinamakan Fāṭir karena terdapat kata fāṭir pada ayat pertama surah ini, yang artinya adalah “Pencipta”. Dalam ayat itu diterangkan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk manusia dan malaikat. Surah ini dinamai juga “Surah Malaikat”, karena pada ayat ini disebutkan bahwa Allah telah menjadikan malaikat-malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nMenyampaikan bukti-bukti dan tanda-tanda bahwa Allah Mahakuasa, Mahakasih, dan Mahasayang, bahwa Nabi Muhammad saw benar sebagai nabi dan penyampai wahyu, bahwa ajaran-ajaran yang disampaikan dalam Al-Qur’an benar, dan bahwa hari kemudian pasti terjadi beserta nasib yang dialami orang kafir di dalamnya. \n2.	Ayat-ayat tentang alam semesta:\nAntara lain tentang angin yang membawa hujan, penciptaan manusia secara bertahap, dua jenis air (tawar dan asin) yang tak bercampur, adanya siang dan malam, manusia, tumbuhan dan hewan dengan berbagai macam spesiesnya, dan sebagainya. Semuanya itu menunjukkan bahwa Allah Mahakuasa dan mengharuskan manusia yang memahaminya untuk mengimani-Nya. \n3.	Ibadah dan Akhlak:\nPerlunya manusia beribadah dan berlomba dalam berbuat baik, agar mereka selamat dan bahagia di akhirat. Fungsi manusia adalah sebagai khalifah, ia harus memenuhi seruan rasul, tidak boleh sombong, tidak teperdaya oleh rayuan setan sehingga yang buruk dianggap baik, dan sebagainya. Namun bila manusia berdosa, Allah tidak langsung menghukumnya, tetapi menundanya untuk memberi kesempatan kepadanya untuk bertobat. ', '', 'HUBUNGAN SURAH SABA’ DENGAN SURAH FĀṬIR\n\n1.	Kedua surah dimulai dengan pernyataan tentang keterpujian Allah. Dalam Surah Saba’, keterpujian itu mengenai kepemilikan langit, bumi, dan akhirat, sedangkan dalam Surah Fāṭir mengenai penciptaan langit dan bumi serta pengiriman malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n2.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada Allah. Dalam Surah Saba’ yang ditekankan adalah Allah sebagai yang memberi manusia rezeki dan meminta tanggung jawabnya di akhirat, dalam Surah Fāṭir yang ditekankan adalah Allah sebagai pencipta alam sebagai tanda kekuasaan-Nya, yang akan dihancurkan-Nya pada hari kiamat, kemudian dihidupkan-Nya kembali.  \n3.	Kedua surah meminta manusia agar mengimani para nabi, siapa yang tidak beriman maka nasib yang dialami umat-umat terdahulu hendaknya mereka jadikan pelajaran. Dalam Surah Saba’, manusia tidak beriman karena sombong sebab mereka berkuasa dan kaya. Dalam Surah Fāṭir kesombongan itu terjadi karena tipuan setan.\n4.	Kedua surah meminta manusia beriman kepada Al-Qur’an. Dalam Surah Saba’, Al-Qur’an dinyatakan pasti benar dan yang menentangnya akan kalah. Dalam Surah Fāṭir dinyatakan adanya tiga sikap manusia yang beriman kepadanya: yang masih melakukan kesalahan, yang mengerjakan ajaran secara pas-pasan, dan yang berlomba dalam pelaksanaannya sebaik mungkin.\n5.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada hari kemudian dan adanya penyesalan mereka yang kafir karena akan diazab. Dalam Surah Saba’ dilukiskan imannya orang-orang kafir itu pada waktu sudah dihadapkan kepada neraka dan memohon ampunan Allah. Dalam Surah Fāṭir dilukiskan bagaimana dahsyatnya neraka itu dan orang-orang kafir itu berteriak-teriak minta dikeluarkan untuk dapat beriman dan berbuat baik.\n6.	Kedua surah menegaskan ketidakbenaran agama syirik karena tidak ada landasan kebenarannya yaitu wahyu yang disampaikan nabi.\n7.	Kedua surah menyampaikan tanda-tanda kemahakuasaan Allah di dunia. Dalam Surah Saba’, tanda-tanda itu adalah keagungan kerajaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman, serta kemakmuran negeri Saba’ yang kemudian dihancurkan karena pembangkangan penduduknya. Dalam Surah Fāṭir, tanda-tanda itu adalah alam yang luar biasa besar dan dahsyatnya ini termasuk penciptaan manusia.\n8.	Kedua surah meminta agar Nabi Muhammad tidak goyah dalam menghadapi kekafiran manusia. Dalam Surah Saba’, kekafiran itu dilatarbelakangi kesombongan dan kebanggaan terhadap nenek moyang. Dalam Surah Fāṭir, kekafiran itu karena rayuan setan.\n', 'Pada ayat yang lalu, Allah telah menjelaskan bahwa orang-orang yang selalu membaca kitab suci Al-Qur’an serta mengamalkan makna dan kandungan ayat yang dibacanya, akan disempurnakan Allah pahalanya di akhirat kelak. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan lagi bahwa Kitabullah (Al-Qur’an) yang dibaca itu adalah kitab suci yang benar-benar wahyu dari Allah. Namun orang yang menerima Al-Qur’an terbagi menjadi tiga tingkatan, yaitu yang menganiaya dirinya, yang mengambil sikap pertengah-an (muqtasid), dan yang berlomba dalam kebaikan. ', 'TINGKATAN MANUSIA DALAM \nMENERIMA AL-Qur’an\n', '1. Sābiqun bil-Khairāt  سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ  (Fāṭir/35: 32) \nKata sābiq adalah isim fa‘il terambil dari kata al-sabq yakni berlomba/ perlombaan. Makna sābiq adalah seorang yang mencapai batas yang dituju mendahului yang lainnya. Kata sābiq dan turunannya dalam Al-Qur’an disebut 37 kali tersebar dalam 26 surah. Kata al-khairāt adalah bentuk jamak dari kata khair yakni kebajikan. Kata al-khairāt disebut 10 kali dalam Al-Qur’an tersebar dalam 8 surah. Dengan demikian, makna sābiq bi al-khairāt dalam Surah Fāṭir ayat 32 adalah orang yang mendahului dalam kebajikan.\n2. Dārul-Muqāmah	دَارُ الْمُقَامَةِ (Fāṭir/35 :35) \nKata dār dalam Al-Qur’an disebut 56 kali dalam berbagai bentuk, tersebar dalam 27 surah. Kata dār berasal dari dawara yang secara terminologi bermakna bergerak dan kembali pada tempat semula, istirahat setelah ia bergerak dan melakukan aktivitasnya. Pengertian kata ini kemudian meluas pada pengertian lain, yakni tempat tinggal atau rumah, karena rumah berfungsi sebagai tempat kembali manusia setelah melakukan berbagai aktivitas sehari-hari. Di samping pengertian tersebut di atas, dār bisa bermakna perkampungan karena setelah seseorang melakukan berbagai  perjalanan, dia akan kembali ke kampungnya. Kemudian kata ad-dār berarti dataran rendah yang dikelilingi oleh dataran-dataran tinggi (pegunungan).\nKata dār yang dihubungkan dengan konteks pembicaraan dalam Al-Qur’an secara garis besar dapat dikategorikan  menjadi dua, yaitu yang bersifat keduniaan dan yang bersifat keakhiratan. Dari pembicaraan dalam Al-Qur’an, tergambar bahwa kata dār berarti suatu tempat yang menjadi akhir dari berbagai aktivitas kehidupan manusia, baik menyangkut kehidupan duniawi maupun kehidupan ukhrawi. Namun kebanyakan pembicaraan Al-Qur’an mengenai dār lebih mengarah pada pembalasan kehidupan di akhirat, baik berupa balasan kebaikan dengan surga, maupun balasan kejahatan dengan neraka. \nKata al-muqāmah berarti kekal. Jadi makna dār al-muqāmah dalam Surah Fāṭir ayat 35 adalah tempat kediaman yang kekal di akhirat.', '', ''),
(3694, 35, ' فاطر', 'Fāṭir', 'Fatir', 'Pencipta', 45, 434, 'Makkiyah', 34, 438, 45, 22, 5, 'وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْٓ اَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَۗ اِنَّ رَبَّنَا لَغَفُوْرٌ شَكُوْرٌۙ ', 'Wa qālul-ḥamdu lillāhil-lażī ażhaba ‘annal-ḥazan(a), inna rabbanā lagafūrun syakūr(un).', 'Mereka berkata, “Segala puji bagi Allah yang telah menghilangkan kesedihan dari kami. Sesungguhnya Tuhan kami benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.', '', '', 'Adapun kenikmatan rohani yang mereka terima adalah ungkapan syukur kepada Allah dan ketenangan batin. Dan mereka berkata, “Segala puji bagi Allah yang telah menghilangkan kesedihan dari kami dengan memasukkan kami ke surga. Sungguh, Tuhan kami benar-benar Maha Pengampun atas segala dosa, Maha Mensyukuri dengan memberi balasan yang baik untuk hamba-Nya yang taat.', 'Kemudian Allah menerangkan pahala yang akan diterima orang mukmin di atas yakni surga ‘Adn, tempat tinggal abadi buat selama-lamanya, yang akan mereka diami kelak di akhirat ketika mereka telah menghadap Allah. Mereka dianugerahi perhiasan dari emas dan pakaian dari sutra. Diriwayatkan dari Abū Hurairah bahwa Rasulullah bersabda:\nتَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوُضُوْءُ. (رواه البخاري)\nSebagian dari orang mukmin itu akan memperoleh perhiasan (di surga) diletakkan pada anggota badan yang terbasuh (air) wudu. (Riwayat al-Bukhārī) \nDalam hadis lain, Rasulullah bersabda:\nعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ، أَنَّ أَبَا أُمَامَةَ حَدَّثَ أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَهُمْ وَذَكَرَ حُلِيَّ أهلِ الْجَنَّةِ، فَقَالَ: مُسَوَّرُوْنَ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، مُكَلَّلَةٌ بِالدُّرِّ وَعَلَيْهِمْ اَكَالِيْلُ مِنْ دُرٍّ وَيَاقُوْتٍ مُتَوَاصِلَةٍ، وَعَلَيْهِمْ تَاجٌ كَتَاجِ الْمُلُوْكِ شَبَابٌ حُرْدٌ مُرْدٌ مُكْحَلُوْنَ. (رواه ابن أبي حاتم)\nDari Abū Hurairah r.a. bahwa Abu Umamah meriwayatkan hadis bahwa Rasulullah mengatakan kepada para sahabat, dan menyebutkan perhiasan penghuni surga. Beliau berkata, “Mereka diberi gelang emas dan perak yang bertatahkan mutiara, mereka juga memakai mahkota dari mutiara yāqūt yang bersambung. Mereka memakai mahkota seperti mahkota raja-raja. Mereka muda-muda, tidak berjenggot dan berkumis, dan mata mereka bercelak. (Riwayat Ibnu Abī Ḥātim)\n\nAtas anugerah Allah yang berlipat ganda itu, mereka memuji kebesaran-Nya dan bersyukur atas keselamatan mereka dari kesedihan dan kepedihan. Ibnu ‘Abbās mengartikan kesedihan (ḥazan) itu dengan api neraka, karena kepedihan akibat dosa atau kepedihan akibat hebatnya siksaan di padang mahsyar. Lepasnya mereka dari segala siksaan dan ketakutan adalah semata-mata karena ampunan Allah bagi orang yang berbuat kesalahan (dosa) dan balasan syukur bagi orang yang selalu menaati-Nya. Diriwayatkan dalam sebuah hadis dari Ibnu Umar dimana Nabi saw bersabda:\nلَيْسَ عَلَى اَهْلِ لَا اِلَهَ اِلَّا اللّٰهُ وَحْشَةٌ فِى الْمَوْتِ فِى قُبُوْرِهِمْ وَلَا فِى نُشُوْرِهِمْ وَكَاَنِّى بِأَهْلِ لَا اِلَهَ اِلَّا اللّٰهُ يَنْفُضُوْنَ التُّرَابَ عَنْ رُؤُوْسِهِمْ وَيَقُوْلُوْنَ: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ اَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ اِنَّ رَبَّنَا لَغَفُوْرٌ شَكُوْرٌ. (رواه الطبراني عن ابن عمر)\nOrang (yang selalu mengucapkan), “Lā ilāha illallāh” tidak akan merasa kesepian di dalam kematiannya, di dalam kuburnya, dan juga pada hari Kebangkitan. Seolah-olah aku berada dengan mereka di mana mereka membersihkan kepalanya dari tanah/debu, dan mereka berkata, “Segala puji bagi Allah yang telah melenyapkan kedukaan dari kami! Sesungguhnya Tuhan kami Maha Pengampun lagi Maha Penerima syukur.” (Riwayat aṭ-Ṭabrānī dari Ibnu ‘Umar)\n\nRingkasnya, mereka terlepas dari segala ketakutan dan siksaan yang telah diancamkan pada orang-orang yang berdosa akibat bisikan dan rayuan setan ketika hidup di dunia ini.', 'Surah Fāṭir terdiri atas 45 ayat, termasuk surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Furqān, dan merupakan surah terakhir dari urutan surah-surah yang dimulai dengan al-ḥamdulillāh. Dinamakan Fāṭir karena terdapat kata fāṭir pada ayat pertama surah ini, yang artinya adalah “Pencipta”. Dalam ayat itu diterangkan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk manusia dan malaikat. Surah ini dinamai juga “Surah Malaikat”, karena pada ayat ini disebutkan bahwa Allah telah menjadikan malaikat-malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nMenyampaikan bukti-bukti dan tanda-tanda bahwa Allah Mahakuasa, Mahakasih, dan Mahasayang, bahwa Nabi Muhammad saw benar sebagai nabi dan penyampai wahyu, bahwa ajaran-ajaran yang disampaikan dalam Al-Qur’an benar, dan bahwa hari kemudian pasti terjadi beserta nasib yang dialami orang kafir di dalamnya. \n2.	Ayat-ayat tentang alam semesta:\nAntara lain tentang angin yang membawa hujan, penciptaan manusia secara bertahap, dua jenis air (tawar dan asin) yang tak bercampur, adanya siang dan malam, manusia, tumbuhan dan hewan dengan berbagai macam spesiesnya, dan sebagainya. Semuanya itu menunjukkan bahwa Allah Mahakuasa dan mengharuskan manusia yang memahaminya untuk mengimani-Nya. \n3.	Ibadah dan Akhlak:\nPerlunya manusia beribadah dan berlomba dalam berbuat baik, agar mereka selamat dan bahagia di akhirat. Fungsi manusia adalah sebagai khalifah, ia harus memenuhi seruan rasul, tidak boleh sombong, tidak teperdaya oleh rayuan setan sehingga yang buruk dianggap baik, dan sebagainya. Namun bila manusia berdosa, Allah tidak langsung menghukumnya, tetapi menundanya untuk memberi kesempatan kepadanya untuk bertobat. ', '', 'HUBUNGAN SURAH SABA’ DENGAN SURAH FĀṬIR\n\n1.	Kedua surah dimulai dengan pernyataan tentang keterpujian Allah. Dalam Surah Saba’, keterpujian itu mengenai kepemilikan langit, bumi, dan akhirat, sedangkan dalam Surah Fāṭir mengenai penciptaan langit dan bumi serta pengiriman malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n2.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada Allah. Dalam Surah Saba’ yang ditekankan adalah Allah sebagai yang memberi manusia rezeki dan meminta tanggung jawabnya di akhirat, dalam Surah Fāṭir yang ditekankan adalah Allah sebagai pencipta alam sebagai tanda kekuasaan-Nya, yang akan dihancurkan-Nya pada hari kiamat, kemudian dihidupkan-Nya kembali.  \n3.	Kedua surah meminta manusia agar mengimani para nabi, siapa yang tidak beriman maka nasib yang dialami umat-umat terdahulu hendaknya mereka jadikan pelajaran. Dalam Surah Saba’, manusia tidak beriman karena sombong sebab mereka berkuasa dan kaya. Dalam Surah Fāṭir kesombongan itu terjadi karena tipuan setan.\n4.	Kedua surah meminta manusia beriman kepada Al-Qur’an. Dalam Surah Saba’, Al-Qur’an dinyatakan pasti benar dan yang menentangnya akan kalah. Dalam Surah Fāṭir dinyatakan adanya tiga sikap manusia yang beriman kepadanya: yang masih melakukan kesalahan, yang mengerjakan ajaran secara pas-pasan, dan yang berlomba dalam pelaksanaannya sebaik mungkin.\n5.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada hari kemudian dan adanya penyesalan mereka yang kafir karena akan diazab. Dalam Surah Saba’ dilukiskan imannya orang-orang kafir itu pada waktu sudah dihadapkan kepada neraka dan memohon ampunan Allah. Dalam Surah Fāṭir dilukiskan bagaimana dahsyatnya neraka itu dan orang-orang kafir itu berteriak-teriak minta dikeluarkan untuk dapat beriman dan berbuat baik.\n6.	Kedua surah menegaskan ketidakbenaran agama syirik karena tidak ada landasan kebenarannya yaitu wahyu yang disampaikan nabi.\n7.	Kedua surah menyampaikan tanda-tanda kemahakuasaan Allah di dunia. Dalam Surah Saba’, tanda-tanda itu adalah keagungan kerajaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman, serta kemakmuran negeri Saba’ yang kemudian dihancurkan karena pembangkangan penduduknya. Dalam Surah Fāṭir, tanda-tanda itu adalah alam yang luar biasa besar dan dahsyatnya ini termasuk penciptaan manusia.\n8.	Kedua surah meminta agar Nabi Muhammad tidak goyah dalam menghadapi kekafiran manusia. Dalam Surah Saba’, kekafiran itu dilatarbelakangi kesombongan dan kebanggaan terhadap nenek moyang. Dalam Surah Fāṭir, kekafiran itu karena rayuan setan.\n', 'Pada ayat yang lalu, Allah telah menjelaskan bahwa orang-orang yang selalu membaca kitab suci Al-Qur’an serta mengamalkan makna dan kandungan ayat yang dibacanya, akan disempurnakan Allah pahalanya di akhirat kelak. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan lagi bahwa Kitabullah (Al-Qur’an) yang dibaca itu adalah kitab suci yang benar-benar wahyu dari Allah. Namun orang yang menerima Al-Qur’an terbagi menjadi tiga tingkatan, yaitu yang menganiaya dirinya, yang mengambil sikap pertengah-an (muqtasid), dan yang berlomba dalam kebaikan. ', 'TINGKATAN MANUSIA DALAM \nMENERIMA AL-Qur’an\n', '1. Sābiqun bil-Khairāt  سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ  (Fāṭir/35: 32) \nKata sābiq adalah isim fa‘il terambil dari kata al-sabq yakni berlomba/ perlombaan. Makna sābiq adalah seorang yang mencapai batas yang dituju mendahului yang lainnya. Kata sābiq dan turunannya dalam Al-Qur’an disebut 37 kali tersebar dalam 26 surah. Kata al-khairāt adalah bentuk jamak dari kata khair yakni kebajikan. Kata al-khairāt disebut 10 kali dalam Al-Qur’an tersebar dalam 8 surah. Dengan demikian, makna sābiq bi al-khairāt dalam Surah Fāṭir ayat 32 adalah orang yang mendahului dalam kebajikan.\n2. Dārul-Muqāmah	دَارُ الْمُقَامَةِ (Fāṭir/35 :35) \nKata dār dalam Al-Qur’an disebut 56 kali dalam berbagai bentuk, tersebar dalam 27 surah. Kata dār berasal dari dawara yang secara terminologi bermakna bergerak dan kembali pada tempat semula, istirahat setelah ia bergerak dan melakukan aktivitasnya. Pengertian kata ini kemudian meluas pada pengertian lain, yakni tempat tinggal atau rumah, karena rumah berfungsi sebagai tempat kembali manusia setelah melakukan berbagai aktivitas sehari-hari. Di samping pengertian tersebut di atas, dār bisa bermakna perkampungan karena setelah seseorang melakukan berbagai  perjalanan, dia akan kembali ke kampungnya. Kemudian kata ad-dār berarti dataran rendah yang dikelilingi oleh dataran-dataran tinggi (pegunungan).\nKata dār yang dihubungkan dengan konteks pembicaraan dalam Al-Qur’an secara garis besar dapat dikategorikan  menjadi dua, yaitu yang bersifat keduniaan dan yang bersifat keakhiratan. Dari pembicaraan dalam Al-Qur’an, tergambar bahwa kata dār berarti suatu tempat yang menjadi akhir dari berbagai aktivitas kehidupan manusia, baik menyangkut kehidupan duniawi maupun kehidupan ukhrawi. Namun kebanyakan pembicaraan Al-Qur’an mengenai dār lebih mengarah pada pembalasan kehidupan di akhirat, baik berupa balasan kebaikan dengan surga, maupun balasan kejahatan dengan neraka. \nKata al-muqāmah berarti kekal. Jadi makna dār al-muqāmah dalam Surah Fāṭir ayat 35 adalah tempat kediaman yang kekal di akhirat.', '', ''),
(3695, 35, ' فاطر', 'Fāṭir', 'Fatir', 'Pencipta', 45, 434, 'Makkiyah', 35, 438, 45, 22, 5, ' ۨالَّذِيْٓ اَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهٖۚ  لَا يَمَسُّنَا فِيْهَا نَصَبٌ وَّلَا يَمَسُّنَا فِيْهَا لُغُوْبٌ ', 'Allażī aḥallanā dāral-muqāmati min faḍlih(ī), lā yamassunā fīhā naṣabuw wa lā yamassunā fīhā lugūb(un).', '(Dia) yang menempatkan kami di tempat yang kekal (surga) dengan karunia-Nya. Di dalamnya kami tidak lelah dan lesu.”', '', '', 'Dialah Allah yang dengan karunia-Nya menempatkan kami dalam tempat yang kekal di surga; di dalamnya kami tidak merasa lelah dan tidak pula merasa lesu.” Keadaan ini sangat berbeda dengan kondisi mereka saat di dunia.', 'Orang yang telah memperoleh nikmat dari Allah itu menyadari bahwa semua pemberian tersebut adalah semata-mata karena kasih sayang-Nya. Tidaklah seimbang besarnya pemberian Allah itu dengan perbuatan baik yang mereka kerjakan. Oleh karena itu, masuknya orang-orang mukmin ke dalam surga sama sekali bukanlah karena kebaikan yang mereka kerjakan, tetapi karena rahmat dan karunia Allah bagi orang yang mematuhi perintah-Nya.\n	Rasulullah saw bersabda:\nلَنْ يُدْخِلَ اَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ الْجَنَّةَ. قَالُوْا: وَلَا اَنْتَ يَا رَسُوْلَ اللّٰهِ؟ قَالَ: وَلَا اَنَا اِلَّا اَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللّٰهُ تَعَالَى بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ. (رواه مسلم عن جابر بن عبد الله)\nTiada masuk surga seorang di antara kamu karena perbuatannya. Mereka (para sahabat) bertanya, “Apakah engkau juga tidak begitu wahai Rasulullah?” Beliau menjawab, “Aku juga tidak, melainkan karena Allah memberi rahmat dan karunia kepadaku.” (Riwayat Muslim dari Jābir bin ‘Abdullāh) \n\n	Di surga itu mereka tidak menemui kesulitan atau rintangan lagi sebagaimana yang mereka rasakan dalam kehidupan di dunia ini. Mereka juga tidak merasa lelah dan letih. Semuanya terasa nikmat dan menggembirakan.\n	Ringkasnya surga itulah tempat nikmat yang kekal dan abadi, di mana penghuninya dapat menikmati kesenangan itu sebagai ganjaran kepatuhan dan ketaatan mereka di dunia ini. Allah berfirman:\nكُلُوْا وَاشْرَبُوْا هَنِيْۤـًٔا ۢبِمَآ اَسْلَفْتُمْ فِى الْاَيَّامِ الْخَالِيَةِ ٢٤ (الحاۤقّة)\n(Kepada mereka dikatakan), “Makan dan minumlah dengan nikmat karena amal yang telah kamu kerjakan pada hari-hari yang telah lalu.” (al-Ḥāqqah/69: 24)', 'Surah Fāṭir terdiri atas 45 ayat, termasuk surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Furqān, dan merupakan surah terakhir dari urutan surah-surah yang dimulai dengan al-ḥamdulillāh. Dinamakan Fāṭir karena terdapat kata fāṭir pada ayat pertama surah ini, yang artinya adalah “Pencipta”. Dalam ayat itu diterangkan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk manusia dan malaikat. Surah ini dinamai juga “Surah Malaikat”, karena pada ayat ini disebutkan bahwa Allah telah menjadikan malaikat-malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nMenyampaikan bukti-bukti dan tanda-tanda bahwa Allah Mahakuasa, Mahakasih, dan Mahasayang, bahwa Nabi Muhammad saw benar sebagai nabi dan penyampai wahyu, bahwa ajaran-ajaran yang disampaikan dalam Al-Qur’an benar, dan bahwa hari kemudian pasti terjadi beserta nasib yang dialami orang kafir di dalamnya. \n2.	Ayat-ayat tentang alam semesta:\nAntara lain tentang angin yang membawa hujan, penciptaan manusia secara bertahap, dua jenis air (tawar dan asin) yang tak bercampur, adanya siang dan malam, manusia, tumbuhan dan hewan dengan berbagai macam spesiesnya, dan sebagainya. Semuanya itu menunjukkan bahwa Allah Mahakuasa dan mengharuskan manusia yang memahaminya untuk mengimani-Nya. \n3.	Ibadah dan Akhlak:\nPerlunya manusia beribadah dan berlomba dalam berbuat baik, agar mereka selamat dan bahagia di akhirat. Fungsi manusia adalah sebagai khalifah, ia harus memenuhi seruan rasul, tidak boleh sombong, tidak teperdaya oleh rayuan setan sehingga yang buruk dianggap baik, dan sebagainya. Namun bila manusia berdosa, Allah tidak langsung menghukumnya, tetapi menundanya untuk memberi kesempatan kepadanya untuk bertobat. ', '', 'HUBUNGAN SURAH SABA’ DENGAN SURAH FĀṬIR\n\n1.	Kedua surah dimulai dengan pernyataan tentang keterpujian Allah. Dalam Surah Saba’, keterpujian itu mengenai kepemilikan langit, bumi, dan akhirat, sedangkan dalam Surah Fāṭir mengenai penciptaan langit dan bumi serta pengiriman malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n2.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada Allah. Dalam Surah Saba’ yang ditekankan adalah Allah sebagai yang memberi manusia rezeki dan meminta tanggung jawabnya di akhirat, dalam Surah Fāṭir yang ditekankan adalah Allah sebagai pencipta alam sebagai tanda kekuasaan-Nya, yang akan dihancurkan-Nya pada hari kiamat, kemudian dihidupkan-Nya kembali.  \n3.	Kedua surah meminta manusia agar mengimani para nabi, siapa yang tidak beriman maka nasib yang dialami umat-umat terdahulu hendaknya mereka jadikan pelajaran. Dalam Surah Saba’, manusia tidak beriman karena sombong sebab mereka berkuasa dan kaya. Dalam Surah Fāṭir kesombongan itu terjadi karena tipuan setan.\n4.	Kedua surah meminta manusia beriman kepada Al-Qur’an. Dalam Surah Saba’, Al-Qur’an dinyatakan pasti benar dan yang menentangnya akan kalah. Dalam Surah Fāṭir dinyatakan adanya tiga sikap manusia yang beriman kepadanya: yang masih melakukan kesalahan, yang mengerjakan ajaran secara pas-pasan, dan yang berlomba dalam pelaksanaannya sebaik mungkin.\n5.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada hari kemudian dan adanya penyesalan mereka yang kafir karena akan diazab. Dalam Surah Saba’ dilukiskan imannya orang-orang kafir itu pada waktu sudah dihadapkan kepada neraka dan memohon ampunan Allah. Dalam Surah Fāṭir dilukiskan bagaimana dahsyatnya neraka itu dan orang-orang kafir itu berteriak-teriak minta dikeluarkan untuk dapat beriman dan berbuat baik.\n6.	Kedua surah menegaskan ketidakbenaran agama syirik karena tidak ada landasan kebenarannya yaitu wahyu yang disampaikan nabi.\n7.	Kedua surah menyampaikan tanda-tanda kemahakuasaan Allah di dunia. Dalam Surah Saba’, tanda-tanda itu adalah keagungan kerajaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman, serta kemakmuran negeri Saba’ yang kemudian dihancurkan karena pembangkangan penduduknya. Dalam Surah Fāṭir, tanda-tanda itu adalah alam yang luar biasa besar dan dahsyatnya ini termasuk penciptaan manusia.\n8.	Kedua surah meminta agar Nabi Muhammad tidak goyah dalam menghadapi kekafiran manusia. Dalam Surah Saba’, kekafiran itu dilatarbelakangi kesombongan dan kebanggaan terhadap nenek moyang. Dalam Surah Fāṭir, kekafiran itu karena rayuan setan.\n', 'Pada ayat yang lalu, Allah telah menjelaskan bahwa orang-orang yang selalu membaca kitab suci Al-Qur’an serta mengamalkan makna dan kandungan ayat yang dibacanya, akan disempurnakan Allah pahalanya di akhirat kelak. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan lagi bahwa Kitabullah (Al-Qur’an) yang dibaca itu adalah kitab suci yang benar-benar wahyu dari Allah. Namun orang yang menerima Al-Qur’an terbagi menjadi tiga tingkatan, yaitu yang menganiaya dirinya, yang mengambil sikap pertengah-an (muqtasid), dan yang berlomba dalam kebaikan. ', 'TINGKATAN MANUSIA DALAM \nMENERIMA AL-Qur’an\n', '1. Sābiqun bil-Khairāt  سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ  (Fāṭir/35: 32) \nKata sābiq adalah isim fa‘il terambil dari kata al-sabq yakni berlomba/ perlombaan. Makna sābiq adalah seorang yang mencapai batas yang dituju mendahului yang lainnya. Kata sābiq dan turunannya dalam Al-Qur’an disebut 37 kali tersebar dalam 26 surah. Kata al-khairāt adalah bentuk jamak dari kata khair yakni kebajikan. Kata al-khairāt disebut 10 kali dalam Al-Qur’an tersebar dalam 8 surah. Dengan demikian, makna sābiq bi al-khairāt dalam Surah Fāṭir ayat 32 adalah orang yang mendahului dalam kebajikan.\n2. Dārul-Muqāmah	دَارُ الْمُقَامَةِ (Fāṭir/35 :35) \nKata dār dalam Al-Qur’an disebut 56 kali dalam berbagai bentuk, tersebar dalam 27 surah. Kata dār berasal dari dawara yang secara terminologi bermakna bergerak dan kembali pada tempat semula, istirahat setelah ia bergerak dan melakukan aktivitasnya. Pengertian kata ini kemudian meluas pada pengertian lain, yakni tempat tinggal atau rumah, karena rumah berfungsi sebagai tempat kembali manusia setelah melakukan berbagai aktivitas sehari-hari. Di samping pengertian tersebut di atas, dār bisa bermakna perkampungan karena setelah seseorang melakukan berbagai  perjalanan, dia akan kembali ke kampungnya. Kemudian kata ad-dār berarti dataran rendah yang dikelilingi oleh dataran-dataran tinggi (pegunungan).\nKata dār yang dihubungkan dengan konteks pembicaraan dalam Al-Qur’an secara garis besar dapat dikategorikan  menjadi dua, yaitu yang bersifat keduniaan dan yang bersifat keakhiratan. Dari pembicaraan dalam Al-Qur’an, tergambar bahwa kata dār berarti suatu tempat yang menjadi akhir dari berbagai aktivitas kehidupan manusia, baik menyangkut kehidupan duniawi maupun kehidupan ukhrawi. Namun kebanyakan pembicaraan Al-Qur’an mengenai dār lebih mengarah pada pembalasan kehidupan di akhirat, baik berupa balasan kebaikan dengan surga, maupun balasan kejahatan dengan neraka. \nKata al-muqāmah berarti kekal. Jadi makna dār al-muqāmah dalam Surah Fāṭir ayat 35 adalah tempat kediaman yang kekal di akhirat.', '', '1.	Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad dan membenarkan kitab-kitab sebelumnya.\n2.	Orang yang mewarisi dan mengamalkan Al-Qur’an itu terbagi atas tiga tingkatan, yaitu menganiaya dirinya, pertengahan (muqtasid), dan berlomba dalam kebaikan \n3.	Orang mukmin terlepas dari siksaan di hari Kiamat hanya karena ampunan Allah dan menjadi balasan syukur bagi orang yang menaati-Nya.\n4.	Seorang mukmin yang memperoleh kebahagiaan dengan kenikmatan dalam surga bukanlah karena balasan amal kebaikan yang mereka kerjakan, tetapi semata-mata disebabkan rahmat Allah. Tidaklah berimbang besarnya rahmat Allah dibanding dengan sedikitnya amal kebaikan manusia.\n'),
(3696, 35, ' فاطر', 'Fāṭir', 'Fatir', 'Pencipta', 45, 434, 'Makkiyah', 36, 438, 45, 22, 5, 'وَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَۚ  لَا يُقْضٰى عَلَيْهِمْ فَيَمُوْتُوْا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِّنْ عَذَابِهَاۗ  كَذٰلِكَ نَجْزِيْ كُلَّ كَفُوْرٍ ۚ', 'Wal-lażīna kafarū lahum nāru jahannam(a), lā yuqḍā ‘alaihim fayamūtū wa lā yukhaffafu ‘anhum min ‘ażābihā, każālika najzī kulla kafūr(in).', 'Orang-orang yang kufur, bagi mereka neraka Jahanam. Mereka tidak dibinasakan hingga mereka mati dan tidak diringankan dari mereka azabnya. Demikianlah Kami membalas setiap orang yang sangat kufur.', '', '', 'Bila orang-orang yang mengikuti tuntunan Al-Qur’an dimasukkan ke surga, maka mereka yang durhaka akan disiksa di dalam neraka. Dan orang-orang yang kafir kepada Allah, rasul, dan kitab-Nya, maka bagi mereka neraka Jahanam. Mereka terus disiksa di dalamnya dan sama sekali tidak dibinasakan hingga mereka mati supaya rasa pedih dari azab yang mereka terima tidak akan pernah berhenti, dan tidak diringankan dari mereka azabnya sedikit pun meski waktu berlalu. Demikianlah Kami membalas setiap orang yang sangat kafir.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa bagi orang-orang kafir yang senantiasa menyembunyikan kebenaran agama yang buktinya telah diperoleh oleh akal mereka, baik dari keterangan ayat-ayat Al-Qur’an maupun melalui hasil pemikiran yang mendalam, bagi mereka disediakan neraka Jahanam. Keadaan mereka di sana antara hidup dan mati. Mungkin kematian lebih baik daripada menanggung kesengsaraan seperti itu, tetapi Allah sengaja menetapkan siksaan demikian sebagai balasan kejahatan yang mereka lakukan. Dalam Surah al-A‘lā/87: 13 ditegaskan bahwa keadaan mereka tidak mati dan tidak hidup, sebagai tafsir dari kata “tidak ditetapkan kematian atas mereka”. \nDi samping itu dijelaskan bahwa azab neraka Jahanam tidak pula dikurangi kepedihannya, sekalipun manusia-manusia malang yang sedang mengalami siksaan di sana menjerit-jerit meminta tolong. Ada keterangan dari ayat lain yang menggambarkan bahwa kematian sangat mereka harapkan daripada keadaan mereka antara hidup dan mati, harapan kematian itu disimpulkan dari makna yang terkandung dalam ayat:\nوَنَادَوْا يٰمٰلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَۗ قَالَ اِنَّكُمْ مّٰكِثُوْنَ ٧٧ (الزخرف)\nDan mereka berseru, “Wahai (Malaikat) Malik! Biarlah Tuhanmu mematikan kami saja.” Dia menjawab, “Sungguh, kamu akan tetap tinggal (di neraka ini).” (az-Zukhruf/43: 77)\n\nImam Muslim meriwayatkan sebuah hadis tentang keadaan orang-orang kafir yang berbunyi sebagai berikut:\nاَمَّا اَهْلُ النَّارِ الَّذِيْنَ هُمْ اَهْلُهَا فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوْتُوْنَ فِيْهَا وَلَايَحْيَوْنَ. (رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري)\nAdapun penghuni neraka di mana mereka sebagai penduduknya, mereka tidak akan  mati di dalamnya dan juga tidak hidup. (Riwayat Muslim dari Abū Sa‘īd al-Khudrī)\n\nTentang siksaan yang tidak diringankan itu, bahkan makin ditambah lagi, juga diperoleh penjelasan dalam ayat lain, misalnya:\nحَتّٰٓى اِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيْدٍ اِذَا هُمْ فِيْهِ مُبْلِسُوْنَ ࣖ ٧٧ (المؤمنون)\nSehingga apabila Kami bukakan untuk mereka pintu azab yang sangat keras, seketika itu mereka menjadi putus asa. (al-Mu\'minūn/23: 77) \nDan firman-Nya:\nفَذُوْقُوْا فَلَنْ نَّزِيْدَكُمْ اِلَّا عَذَابًا ࣖ ٣٠ (النبأ)\nMaka karena itu rasakanlah! Maka tidak ada yang akan Kami tambahkan kepadamu selain azab. (an-Naba\'/78: 30) \n\nوَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ عَلٰى وُجُوْهِهِمْ عُمْيًا وَّبُكْمًا وَّصُمًّاۗ مَأْوٰىهُمْ جَهَنَّمُۗ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنٰهُمْ سَعِيْرًا \nDan Kami akan mengumpulkan mereka pada hari Kiamat dengan wajah tersungkur, dalam keadaan buta, bisu, dan tuli. Tempat kediaman mereka adalah neraka Jahanam. Setiap kali nyala api Jahanam itu akan padam, Kami tambah lagi nyalanya bagi mereka. (al-Isrā\'/17: 97)\n\nSiksaan demikian itu balasan yang pantas bagi setiap orang yang mengingkari nikmat Allah, tidak mengakui kemahaesaan-Nya dan tidak percaya kepada rasul yang diutus-Nya.', 'Surah Fāṭir terdiri atas 45 ayat, termasuk surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Furqān, dan merupakan surah terakhir dari urutan surah-surah yang dimulai dengan al-ḥamdulillāh. Dinamakan Fāṭir karena terdapat kata fāṭir pada ayat pertama surah ini, yang artinya adalah “Pencipta”. Dalam ayat itu diterangkan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk manusia dan malaikat. Surah ini dinamai juga “Surah Malaikat”, karena pada ayat ini disebutkan bahwa Allah telah menjadikan malaikat-malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nMenyampaikan bukti-bukti dan tanda-tanda bahwa Allah Mahakuasa, Mahakasih, dan Mahasayang, bahwa Nabi Muhammad saw benar sebagai nabi dan penyampai wahyu, bahwa ajaran-ajaran yang disampaikan dalam Al-Qur’an benar, dan bahwa hari kemudian pasti terjadi beserta nasib yang dialami orang kafir di dalamnya. \n2.	Ayat-ayat tentang alam semesta:\nAntara lain tentang angin yang membawa hujan, penciptaan manusia secara bertahap, dua jenis air (tawar dan asin) yang tak bercampur, adanya siang dan malam, manusia, tumbuhan dan hewan dengan berbagai macam spesiesnya, dan sebagainya. Semuanya itu menunjukkan bahwa Allah Mahakuasa dan mengharuskan manusia yang memahaminya untuk mengimani-Nya. \n3.	Ibadah dan Akhlak:\nPerlunya manusia beribadah dan berlomba dalam berbuat baik, agar mereka selamat dan bahagia di akhirat. Fungsi manusia adalah sebagai khalifah, ia harus memenuhi seruan rasul, tidak boleh sombong, tidak teperdaya oleh rayuan setan sehingga yang buruk dianggap baik, dan sebagainya. Namun bila manusia berdosa, Allah tidak langsung menghukumnya, tetapi menundanya untuk memberi kesempatan kepadanya untuk bertobat. ', '', 'HUBUNGAN SURAH SABA’ DENGAN SURAH FĀṬIR\n\n1.	Kedua surah dimulai dengan pernyataan tentang keterpujian Allah. Dalam Surah Saba’, keterpujian itu mengenai kepemilikan langit, bumi, dan akhirat, sedangkan dalam Surah Fāṭir mengenai penciptaan langit dan bumi serta pengiriman malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n2.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada Allah. Dalam Surah Saba’ yang ditekankan adalah Allah sebagai yang memberi manusia rezeki dan meminta tanggung jawabnya di akhirat, dalam Surah Fāṭir yang ditekankan adalah Allah sebagai pencipta alam sebagai tanda kekuasaan-Nya, yang akan dihancurkan-Nya pada hari kiamat, kemudian dihidupkan-Nya kembali.  \n3.	Kedua surah meminta manusia agar mengimani para nabi, siapa yang tidak beriman maka nasib yang dialami umat-umat terdahulu hendaknya mereka jadikan pelajaran. Dalam Surah Saba’, manusia tidak beriman karena sombong sebab mereka berkuasa dan kaya. Dalam Surah Fāṭir kesombongan itu terjadi karena tipuan setan.\n4.	Kedua surah meminta manusia beriman kepada Al-Qur’an. Dalam Surah Saba’, Al-Qur’an dinyatakan pasti benar dan yang menentangnya akan kalah. Dalam Surah Fāṭir dinyatakan adanya tiga sikap manusia yang beriman kepadanya: yang masih melakukan kesalahan, yang mengerjakan ajaran secara pas-pasan, dan yang berlomba dalam pelaksanaannya sebaik mungkin.\n5.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada hari kemudian dan adanya penyesalan mereka yang kafir karena akan diazab. Dalam Surah Saba’ dilukiskan imannya orang-orang kafir itu pada waktu sudah dihadapkan kepada neraka dan memohon ampunan Allah. Dalam Surah Fāṭir dilukiskan bagaimana dahsyatnya neraka itu dan orang-orang kafir itu berteriak-teriak minta dikeluarkan untuk dapat beriman dan berbuat baik.\n6.	Kedua surah menegaskan ketidakbenaran agama syirik karena tidak ada landasan kebenarannya yaitu wahyu yang disampaikan nabi.\n7.	Kedua surah menyampaikan tanda-tanda kemahakuasaan Allah di dunia. Dalam Surah Saba’, tanda-tanda itu adalah keagungan kerajaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman, serta kemakmuran negeri Saba’ yang kemudian dihancurkan karena pembangkangan penduduknya. Dalam Surah Fāṭir, tanda-tanda itu adalah alam yang luar biasa besar dan dahsyatnya ini termasuk penciptaan manusia.\n8.	Kedua surah meminta agar Nabi Muhammad tidak goyah dalam menghadapi kekafiran manusia. Dalam Surah Saba’, kekafiran itu dilatarbelakangi kesombongan dan kebanggaan terhadap nenek moyang. Dalam Surah Fāṭir, kekafiran itu karena rayuan setan.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menyebutkan perihal orang-orang yang beriman dengan kenikmatan yang mereka peroleh di surga.. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan tentang kesengsaraan dan penyesalan yang dialami oleh orang-orang kafir di neraka sehingga mereka meminta dikembalikan ke dunia untuk beramal saleh. Hal itu sebagai upaya mereka menghindari siksaan tersebut.', 'ORANG-ORANG KAFIR MEMOHON DIKEMBALIKAN\nKE DUNIA UNTUK BERAMAL SALEH', 'Kosakata: Yaṣṭarikhūna يَصْطَرِخُوْنَ  (Fāṭir/35: 37) \nKata yaṣṭarikhūna asalnya adalah yaṣrakhun yang terambil dari kata ṣurakh yakni teriakan. Penambahan huruf ṭa\' yang asalnya adalah ta\' pada kata yang digunakan ayat ini, untuk menunjukkan kesungguhan serta kerasnya teriakan itu karena sakitnya siksa. Kata yaṣṭarikhūn hanya satu kali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah Fāṭir/35: 37 ini.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3697, 35, ' فاطر', 'Fāṭir', 'Fatir', 'Pencipta', 45, 434, 'Makkiyah', 37, 438, 45, 22, 5, 'وَهُمْ يَصْطَرِخُوْنَ فِيْهَاۚ رَبَّنَآ اَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِيْ كُنَّا نَعْمَلُۗ اَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيْهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاۤءَكُمُ النَّذِيْرُۗ فَذُوْقُوْا فَمَا لِلظّٰلِمِيْنَ مِنْ نَّصِيْرٍ ࣖ', 'Wa hum yaṣṭarikhūna fīhā, rabbanā akhirjnā na‘mal ṣāliḥan gairal-lażī kunnā na‘mal(u), awalam nu‘ammirkum mā yatażakkaru fīhi man tażakkara wa jā\'akumun nażīr(u), fa żūqū famā liẓ-ẓālimīna min naṣīr(in).', 'Mereka berteriak di dalam (neraka) itu, “Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami (dari neraka), niscaya kami akan mengerjakan kebajikan, bukan (seperti perbuatan) yang pernah kami kerjakan dahulu.” (Dikatakan kepada mereka,) “Bukankah Kami telah memanjangkan umurmu dalam masa (yang cukup) untuk dapat berpikir bagi orang yang mau berpikir. (Bukankah pula) telah datang kepadamu seorang pemberi peringatan? Maka, rasakanlah (azab Kami). Bagi orang-orang zalim tidak ada seorang penolong pun.” ', '', '', 'Dan pedihnya siksa membuat mereka berteriak di dalam neraka itu untuk memohon kepada Allah, “Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari neraka ini, niscaya kami akan mengerjakan kebajikan, yang berlainan dengan kedurhakaan dan kemaksiatan yang telah kami kerjakan dahulu.” (Lihat Surah al-Mu’minun/23: 107-108). Teriakan itu tidak sama sekali mengurangi siksaan yang mereka terima, bahkan dikatakan kepada mereka, “Bukankah Kami telah memanjangkan umurmu untuk dapat berpikir bagi orang yang mau berpikir, untuk mengambil pelajaran, padahal telah datang kepadamu seorang pemberi peringatan, yaitu para rasul dengan penjelasan-penjelasan dari Allah? Maka rasakanlah azab Kami, dan bagi orang-orang zalim tidak ada seorang penolong pun', 'Lebih lanjut diterangkan bahwa orang yang bernasib malang itu memohon kepada Allah agar dilepaskan dari azab dan dikembalikan ke dunia lagi. Mereka berjanji akan menaati Allah yang selama di dunia mereka lalaikan. Akan tetapi, seandainya permohonan itu dikabulkan—dan ini tidak mungkin sama sekali—tentulah mereka akan mengulangi kembali perbuatan lama yang terlarang. Perbuatan yang mereka sesali dan pernah mereka lakukan di dunia dulu adalah perbuatan syirik dan segala perbuatan jahat lainnya. Allah menjawab dan menghardik mereka dengan ucapan yang menghina bahwa di dunia dulu kepada mereka telah diberikan kesempatan hidup dengan umur yang cukup panjang untuk memperbaiki kesalahan dan menerima kebenaran yang disampaikan rasul selaku orang yang memberi peringatan. Dengan kata lain, permohonan demikian tidak diterima Allah sama sekali. Ayat lain menyatakan:\nرَبَّنَآ اَخْرِجْنَا مِنْهَا فَاِنْ عُدْنَا فَاِنَّا ظٰلِمُوْنَ ١٠٧ قَالَ اخْسَـُٔوْا فِيْهَا وَلَا تُكَلِّمُوْنِ ١٠٨ (المؤمنون)\nYa Tuhan kami, keluarkanlah kami darinya (kembalikanlah kami ke dunia), jika kami masih juga kembali (kepada kekafiran), sungguh, kami adalah orang-orang yang zalim.” Dia (Allah) berfirman, “Tinggallah dengan hina di dalamnya, dan janganlah kamu berbicara dengan Aku.” (al-Mu\'minūn/23: 107-108) \n\nAllah berfirman:\nوَمَنْ يُّضْلِلِ اللّٰهُ فَمَا لَهٗ مِنْ وَّلِيٍّ مِّنْۢ بَعْدِهٖ ۗوَتَرَى الظّٰلِمِيْنَ لَمَّا رَاَوُا الْعَذَابَ يَقُوْلُوْنَ هَلْ اِلٰى مَرَدٍّ مِّنْ سَبِيْلٍۚ ٤٤ (الشورى)\nDan barang siapa dibiarkan sesat oleh Allah, maka tidak ada baginya pelindung setelah itu. Kamu akan melihat orang-orang zalim ketika mereka melihat azab berkata, “Adakah kiranya jalan untuk kembali (ke dunia)?”  (asy-Syūrā/42: 44)\n	 \nTentang umur yang dimaksudkan dalam ayat 37 ini, Ibnu ‘Abbās menerangkan dalam satu riwayat, yaitu 40 tahun, dan riwayat lain mengatakan 60 tahun. Ibnu Kaṡir dalam tafsirnya memilih riwayat yang paling sahih dari Ibnu ‘Abbās yakni 60 tahun. Demikian pula hadis riwayat Imam Aḥmad dari Abi Hurairah. Di antara sekian banyak lafaz hadis itu, ada yang berarti: Adapun orang yang memberi peringatan yang disebutkan dalam ayat ini adalah Nabi Muhammad sendiri yang mengajarkan Kitabullah kepada umatnya, mengancam mereka dengan siksaan yang pedih bagi siapa yang tidak patuh kepada perintah Allah dan tidak mau menaati-Nya.\n Ringkasnya, permohonan mereka itu tidak dikabulkan untuk kembali ke dunia ialah karena dua hal. Pertama, karena mereka rata-rata telah diberi kesempatan untuk hidup begitu lama antara 60 - 70 tahun, dan kedua, rasul sudah diutus kepada mereka untuk menyampaikan ajaran dan peringatan dari Tuhan.\nPerhatikan firman Allah:\nتَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِۗ كُلَّمَآ اُلْقِيَ فِيْهَا فَوْجٌ سَاَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ اَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيْرٌۙ ٨ (الملك)\nHampir meledak karena marah. Setiap kali ada sekumpulan (orang-orang kafir) dilemparkan ke dalamnya, penjaga-penjaga (neraka itu) bertanya kepada mereka, “Apakah belum pernah ada orang yang datang memberi peringatan kepadamu (di dunia)?” (al-Mulk/67: 8) \nDalam Tafsir al-Wāḍiḥ dikatakan bahwa nażir (pemberi peringatan) dalam ayat ini berarti Rasulullah yang membawa Al-Qur’an, boleh pula diartikan sebagai umur tua dan kematian. Memang umur dan kematian tersebut adalah peringatan penting bagi manusia bahwa sebentar lagi dia akan meninggalkan dunia yang fana ini, dan diwajibkan mempertanggung-jawabkan perbuatannya. Jelaslah bahwa orang-orang kafir di atas kekal di dalam neraka dan tidak dikeluarkan selama-lamanya. Azab nerakalah yang mereka rasakan sepanjang masa sebagai imbalan yang setimpal bagi orang yang zalim yang tidak mau tunduk kepada ajaran rasul sebagai utusan Allah dalam kehidupan duniawinya. Ayat ini menegaskan jangan diharap mereka akan memperoleh penolong yang akan menyelamatkan mereka dari azab neraka dari rantai dan belenggu yang terbuat dari api neraka.', 'Surah Fāṭir terdiri atas 45 ayat, termasuk surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Furqān, dan merupakan surah terakhir dari urutan surah-surah yang dimulai dengan al-ḥamdulillāh. Dinamakan Fāṭir karena terdapat kata fāṭir pada ayat pertama surah ini, yang artinya adalah “Pencipta”. Dalam ayat itu diterangkan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk manusia dan malaikat. Surah ini dinamai juga “Surah Malaikat”, karena pada ayat ini disebutkan bahwa Allah telah menjadikan malaikat-malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nMenyampaikan bukti-bukti dan tanda-tanda bahwa Allah Mahakuasa, Mahakasih, dan Mahasayang, bahwa Nabi Muhammad saw benar sebagai nabi dan penyampai wahyu, bahwa ajaran-ajaran yang disampaikan dalam Al-Qur’an benar, dan bahwa hari kemudian pasti terjadi beserta nasib yang dialami orang kafir di dalamnya. \n2.	Ayat-ayat tentang alam semesta:\nAntara lain tentang angin yang membawa hujan, penciptaan manusia secara bertahap, dua jenis air (tawar dan asin) yang tak bercampur, adanya siang dan malam, manusia, tumbuhan dan hewan dengan berbagai macam spesiesnya, dan sebagainya. Semuanya itu menunjukkan bahwa Allah Mahakuasa dan mengharuskan manusia yang memahaminya untuk mengimani-Nya. \n3.	Ibadah dan Akhlak:\nPerlunya manusia beribadah dan berlomba dalam berbuat baik, agar mereka selamat dan bahagia di akhirat. Fungsi manusia adalah sebagai khalifah, ia harus memenuhi seruan rasul, tidak boleh sombong, tidak teperdaya oleh rayuan setan sehingga yang buruk dianggap baik, dan sebagainya. Namun bila manusia berdosa, Allah tidak langsung menghukumnya, tetapi menundanya untuk memberi kesempatan kepadanya untuk bertobat. ', '', 'HUBUNGAN SURAH SABA’ DENGAN SURAH FĀṬIR\n\n1.	Kedua surah dimulai dengan pernyataan tentang keterpujian Allah. Dalam Surah Saba’, keterpujian itu mengenai kepemilikan langit, bumi, dan akhirat, sedangkan dalam Surah Fāṭir mengenai penciptaan langit dan bumi serta pengiriman malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n2.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada Allah. Dalam Surah Saba’ yang ditekankan adalah Allah sebagai yang memberi manusia rezeki dan meminta tanggung jawabnya di akhirat, dalam Surah Fāṭir yang ditekankan adalah Allah sebagai pencipta alam sebagai tanda kekuasaan-Nya, yang akan dihancurkan-Nya pada hari kiamat, kemudian dihidupkan-Nya kembali.  \n3.	Kedua surah meminta manusia agar mengimani para nabi, siapa yang tidak beriman maka nasib yang dialami umat-umat terdahulu hendaknya mereka jadikan pelajaran. Dalam Surah Saba’, manusia tidak beriman karena sombong sebab mereka berkuasa dan kaya. Dalam Surah Fāṭir kesombongan itu terjadi karena tipuan setan.\n4.	Kedua surah meminta manusia beriman kepada Al-Qur’an. Dalam Surah Saba’, Al-Qur’an dinyatakan pasti benar dan yang menentangnya akan kalah. Dalam Surah Fāṭir dinyatakan adanya tiga sikap manusia yang beriman kepadanya: yang masih melakukan kesalahan, yang mengerjakan ajaran secara pas-pasan, dan yang berlomba dalam pelaksanaannya sebaik mungkin.\n5.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada hari kemudian dan adanya penyesalan mereka yang kafir karena akan diazab. Dalam Surah Saba’ dilukiskan imannya orang-orang kafir itu pada waktu sudah dihadapkan kepada neraka dan memohon ampunan Allah. Dalam Surah Fāṭir dilukiskan bagaimana dahsyatnya neraka itu dan orang-orang kafir itu berteriak-teriak minta dikeluarkan untuk dapat beriman dan berbuat baik.\n6.	Kedua surah menegaskan ketidakbenaran agama syirik karena tidak ada landasan kebenarannya yaitu wahyu yang disampaikan nabi.\n7.	Kedua surah menyampaikan tanda-tanda kemahakuasaan Allah di dunia. Dalam Surah Saba’, tanda-tanda itu adalah keagungan kerajaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman, serta kemakmuran negeri Saba’ yang kemudian dihancurkan karena pembangkangan penduduknya. Dalam Surah Fāṭir, tanda-tanda itu adalah alam yang luar biasa besar dan dahsyatnya ini termasuk penciptaan manusia.\n8.	Kedua surah meminta agar Nabi Muhammad tidak goyah dalam menghadapi kekafiran manusia. Dalam Surah Saba’, kekafiran itu dilatarbelakangi kesombongan dan kebanggaan terhadap nenek moyang. Dalam Surah Fāṭir, kekafiran itu karena rayuan setan.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menyebutkan perihal orang-orang yang beriman dengan kenikmatan yang mereka peroleh di surga.. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan tentang kesengsaraan dan penyesalan yang dialami oleh orang-orang kafir di neraka sehingga mereka meminta dikembalikan ke dunia untuk beramal saleh. Hal itu sebagai upaya mereka menghindari siksaan tersebut.', 'ORANG-ORANG KAFIR MEMOHON DIKEMBALIKAN\nKE DUNIA UNTUK BERAMAL SALEH', 'Kosakata: Yaṣṭarikhūna يَصْطَرِخُوْنَ  (Fāṭir/35: 37) \nKata yaṣṭarikhūna asalnya adalah yaṣrakhun yang terambil dari kata ṣurakh yakni teriakan. Penambahan huruf ṭa\' yang asalnya adalah ta\' pada kata yang digunakan ayat ini, untuk menunjukkan kesungguhan serta kerasnya teriakan itu karena sakitnya siksa. Kata yaṣṭarikhūn hanya satu kali disebut dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah Fāṭir/35: 37 ini.', '', '1.	Keadaan antara hidup dan mati di dalam neraka merupakan siksaan pedih bagi penghuninya.\n2.	Allah tidak akan mengabulkan permohonan seseorang yang ingin kembali hidup ke dunia, karena Allah telah mengutus rasul sebagai pemberi peringatan, dan umur yang cukup untuk memperbaiki diri ketika mereka hidup di dunia.'),
(3698, 35, ' فاطر', 'Fāṭir', 'Fatir', 'Pencipta', 45, 434, 'Makkiyah', 38, 438, 45, 22, 5, 'اِنَّ اللّٰهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ اِنَّهٗ عَلِيْمٌ ۢبِذَاتِ الصُّدُوْرِ ', 'Innallāha ‘ālimu gaibis-samāwāti wal-arḍ(i), innahū ‘alīmum biżātiṣ-ṣudūr(i).', 'Sesungguhnya Allah mengetahui yang gaib di langit dan di bumi. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui segala isi hati.', '', '', 'Allah mengabaikan permohonan orang-orang kafir itu, karena sungguh, Allah mengetahui yang gaib dan tersembunyi di langit dan di bumi; tidak ada yang luput dari pengetahuan-Nya. Sungguh, Dia Maha Mengetahui segala isi hati dan akan memberinya balasan yang sepadan.', 'Ayat ini memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar memberi per-ingatan keras kepada orang-orang musyrik bahwa Allah Maha Mengetahui segala apa yang mereka sembunyikan. Allah juga Maha Mengetahui perasaan yang terkandung dalam hati mereka, dan rencana apa yang akan mereka kerjakan. Allah pulalah yang mengetahui segala yang tak terlihat oleh pancaindra manusia, baik yang ada di langit maupun di bumi. Oleh karena itu, hendaklah orang-orang musyrik itu merasa takut kepada Allah, sebab segala gerak-gerik mereka di bawah pengawasan-Nya. Segala yang mereka rencanakan untuk menipu rasul dan melenyapkan kebenaran agama-Nya di bumi ini, atau usaha mereka untuk membantu sekutu mereka dalam menuhankan berhala, pasti diketahui Allah. \nAllah Mengetahui segala perasaan yang terkandung dalam hati manusia, dan perbuatan apa saja yang mereka kerjakan. Firman Allah “Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui apa yang ada dalam dada manusia” mengisyaratkan kepada pengertian sekalipun orang-orang kafir diberi kesempatan untuk hidup lebih lama lagi, namun mereka tidak akan meninggalkan kekufurannya. Oleh karena itu, sia-sia Allah memanjangkan umurnya. ', 'Surah Fāṭir terdiri atas 45 ayat, termasuk surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Furqān, dan merupakan surah terakhir dari urutan surah-surah yang dimulai dengan al-ḥamdulillāh. Dinamakan Fāṭir karena terdapat kata fāṭir pada ayat pertama surah ini, yang artinya adalah “Pencipta”. Dalam ayat itu diterangkan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk manusia dan malaikat. Surah ini dinamai juga “Surah Malaikat”, karena pada ayat ini disebutkan bahwa Allah telah menjadikan malaikat-malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nMenyampaikan bukti-bukti dan tanda-tanda bahwa Allah Mahakuasa, Mahakasih, dan Mahasayang, bahwa Nabi Muhammad saw benar sebagai nabi dan penyampai wahyu, bahwa ajaran-ajaran yang disampaikan dalam Al-Qur’an benar, dan bahwa hari kemudian pasti terjadi beserta nasib yang dialami orang kafir di dalamnya. \n2.	Ayat-ayat tentang alam semesta:\nAntara lain tentang angin yang membawa hujan, penciptaan manusia secara bertahap, dua jenis air (tawar dan asin) yang tak bercampur, adanya siang dan malam, manusia, tumbuhan dan hewan dengan berbagai macam spesiesnya, dan sebagainya. Semuanya itu menunjukkan bahwa Allah Mahakuasa dan mengharuskan manusia yang memahaminya untuk mengimani-Nya. \n3.	Ibadah dan Akhlak:\nPerlunya manusia beribadah dan berlomba dalam berbuat baik, agar mereka selamat dan bahagia di akhirat. Fungsi manusia adalah sebagai khalifah, ia harus memenuhi seruan rasul, tidak boleh sombong, tidak teperdaya oleh rayuan setan sehingga yang buruk dianggap baik, dan sebagainya. Namun bila manusia berdosa, Allah tidak langsung menghukumnya, tetapi menundanya untuk memberi kesempatan kepadanya untuk bertobat. ', '', 'HUBUNGAN SURAH SABA’ DENGAN SURAH FĀṬIR\n\n1.	Kedua surah dimulai dengan pernyataan tentang keterpujian Allah. Dalam Surah Saba’, keterpujian itu mengenai kepemilikan langit, bumi, dan akhirat, sedangkan dalam Surah Fāṭir mengenai penciptaan langit dan bumi serta pengiriman malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n2.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada Allah. Dalam Surah Saba’ yang ditekankan adalah Allah sebagai yang memberi manusia rezeki dan meminta tanggung jawabnya di akhirat, dalam Surah Fāṭir yang ditekankan adalah Allah sebagai pencipta alam sebagai tanda kekuasaan-Nya, yang akan dihancurkan-Nya pada hari kiamat, kemudian dihidupkan-Nya kembali.  \n3.	Kedua surah meminta manusia agar mengimani para nabi, siapa yang tidak beriman maka nasib yang dialami umat-umat terdahulu hendaknya mereka jadikan pelajaran. Dalam Surah Saba’, manusia tidak beriman karena sombong sebab mereka berkuasa dan kaya. Dalam Surah Fāṭir kesombongan itu terjadi karena tipuan setan.\n4.	Kedua surah meminta manusia beriman kepada Al-Qur’an. Dalam Surah Saba’, Al-Qur’an dinyatakan pasti benar dan yang menentangnya akan kalah. Dalam Surah Fāṭir dinyatakan adanya tiga sikap manusia yang beriman kepadanya: yang masih melakukan kesalahan, yang mengerjakan ajaran secara pas-pasan, dan yang berlomba dalam pelaksanaannya sebaik mungkin.\n5.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada hari kemudian dan adanya penyesalan mereka yang kafir karena akan diazab. Dalam Surah Saba’ dilukiskan imannya orang-orang kafir itu pada waktu sudah dihadapkan kepada neraka dan memohon ampunan Allah. Dalam Surah Fāṭir dilukiskan bagaimana dahsyatnya neraka itu dan orang-orang kafir itu berteriak-teriak minta dikeluarkan untuk dapat beriman dan berbuat baik.\n6.	Kedua surah menegaskan ketidakbenaran agama syirik karena tidak ada landasan kebenarannya yaitu wahyu yang disampaikan nabi.\n7.	Kedua surah menyampaikan tanda-tanda kemahakuasaan Allah di dunia. Dalam Surah Saba’, tanda-tanda itu adalah keagungan kerajaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman, serta kemakmuran negeri Saba’ yang kemudian dihancurkan karena pembangkangan penduduknya. Dalam Surah Fāṭir, tanda-tanda itu adalah alam yang luar biasa besar dan dahsyatnya ini termasuk penciptaan manusia.\n8.	Kedua surah meminta agar Nabi Muhammad tidak goyah dalam menghadapi kekafiran manusia. Dalam Surah Saba’, kekafiran itu dilatarbelakangi kesombongan dan kebanggaan terhadap nenek moyang. Dalam Surah Fāṭir, kekafiran itu karena rayuan setan.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang yang zalim tidak akan mendapat seorang penolong pun untuk melepaskan diri dari azab Allah. Mereka di neraka tidak hidup dan tidak pula mati, tetapi terus-menerus dalam siksaan. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan bahwa segala sesuatu berada dalam kekuasaan dan pengetahuan Allah. Juga dijelaskan bahwa keingkaran orang-orang kafir hanya akan membawa kerugian bagi mereka sendiri.\n', 'ILMU ALLAH MELIPUTI SEGALANYA', 'Kosakata: Maqtan  مَقْتًا (Fāṭir/35: 39)\nKata maqtan adalah kata jadian (maṣdar) dari kata maqata-yamqutu-maqtan. Kata ini berarti kemarahan dan kebencian yang amat sangat. Di dalam Al-Qur’an, kata ini disebut sebanyak lima kali, dan seluruhnya menunjukkan arti yang sama. Di dalam tradisi Jahiliah dikenal aturan di mana seorang laki-laki menikahi istri bapaknya yang ditinggal mati atau diceraikannya. Pernikahan yang kemudian dilarang setelah Islam datang ini disebut zawājul maqti. Adapun maksud kata maqtan di dalam konteks ayat ini adalah kekufuran mereka tidak menambah apa-apa selain kebencian dan kemarahan dari Allah dan orang-orang yang beriman. Imam aṭ-Ṭabarī dalam tafsirnya menulis penafsiran senada, yaitu “semakin jauh dari rahmat Allah”. ', '', ''),
(3699, 35, ' فاطر', 'Fāṭir', 'Fatir', 'Pencipta', 45, 434, 'Makkiyah', 39, 439, 45, 22, 5, 'هُوَ الَّذِيْ جَعَلَكُمْ خَلٰۤىِٕفَ فِى الْاَرْضِۗ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهٗۗ وَلَا يَزِيْدُ الْكٰفِرِيْنَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ اِلَّا مَقْتًا ۚوَلَا يَزِيْدُ الْكٰفِرِيْنَ كُفْرُهُمْ اِلَّا خَسَارًا ', 'Huwal-lażī ja‘alakum khalā\'ifa fil-arḍ(i), faman kafara fa‘alaihi kufruh(ū), wa lā yazīdul-kāfirīna kufruhum ‘inda rabbihim illā maqtā(n), wa lā yazīdul-kāfirīna kufruhum illā khasārā(n).', 'Dialah yang menjadikan kamu sebagai khalifah-khalifah di bumi. Siapa yang kufur, (akibat) kekufurannya akan menimpa dirinya sendiri. Kekufuran orang-orang kafir itu hanya akan menambah kemurkaan di sisi Tuhan mereka. Kekufuran orang-orang kafir itu juga hanya akan menambah kerugian mereka.', '', '', 'Di antara bukti kekuasaan-Nya adalah bahwa Dialah yang menjadikan kamu, wahai manusia, sebagai khalifah-khalifah, yakni penguasa-penguasa yang datang silih berganti dari generasi ke generasi untuk menebarkan kemakmuran di bumi. Barang siapa kafir kepada Allah, maka akibat kekafirannya akan menimpa dirinya sendiri dan tidak sedikit pun berpengaruh kepada kekuasaan dan kebesaran Allah. Dan kekafiran orang-orang kafir itu, yakni tetap memilih kufur dan menolak peringatan Allah melalui Rasulullah, hanya akan menambah kemurkaan terhadap mereka di sisi Tuhan mereka. Dan kekafiran orang-orang kafir itu hanya akan menambah kerugian mereka belaka, baik di dunia maupun di akhirat.', 'Ayat ini menegaskan bahwa manusia dijadikan sebagai khalifah di bumi. Sebagai khalifah, yang dapat diartikan sebagai penguasa, manusia diberi kemampuan untuk memanfaatkan alam ini dengan sebaik-baiknya guna kesejahteraan hidup mereka. Sebagian ahli tafsir menerangkan maksud khalā’if fi al-arḍ ialah sebagian manusia menggantikan manusia yang lain, satu generasi menggantikan generasi lain agar mereka mengambil pelajaran karena Allah telah membinasakan umat terdahulu disebabkan dosa yang mereka lakukan.\nSemuanya bertujuan agar mereka menyadari siapakah mereka itu sebenarnya. Rasa keinsafan demikian insya Allah akan mendorong untuk mensyukuri segala nikmat-Nya yang tidak terhingga, mengesakan-Nya dari segala perbuatan dan kepercayaan yang berbau syirik, serta menaati segala perintah-Nya. Semakin bertambah rasa kekafiran itu dalam lubuk hati mereka, makin bertambah pula kemarahan dan kemurkaan Allah. Akan tetapi, tidaklah berarti bahwa hal demikian akan mengurangi kebesaran dan keagungan Allah, sebab Dia tidak memerlukan puji dan syukur manusia untuk keagungan dan kemuliaan-Nya, seperti bunyi ayat:\nوَمَنْ يَّشْكُرْ فَاِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهٖۚ وَمَنْ كَفَرَ فَاِنَّ اللّٰهَ غَنِيٌّ حَمِيْدٌ ١٢ (لقمٰن)\nDan barang siapa bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya dia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barang siapa tidak bersyukur (kufur), maka sesungguhnya Allah Mahakaya, Maha Terpuji. (Luqmān/31: 12) \n\nSebaliknya, kerugian akan menimpa mereka di hari akhirat kelak karena tidak mau kembali ke jalan yang benar, dan tetap berada dalam kekafiran. Mereka kekal dalam siksaan api neraka Jahanam seperti diuraikan di atas. Sengaja kalimat, “tidaklah menambah kekafiran itu bagi orang-orang kafir” disebutkan dua kali karena mengandung maksud bahwa kufur yang menimbulkan kemarahan Allah dan kufur yang mendatangkan kerugian, keduanya terpisah dan mengandung makna sendiri-sendiri.', 'Surah Fāṭir terdiri atas 45 ayat, termasuk surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Furqān, dan merupakan surah terakhir dari urutan surah-surah yang dimulai dengan al-ḥamdulillāh. Dinamakan Fāṭir karena terdapat kata fāṭir pada ayat pertama surah ini, yang artinya adalah “Pencipta”. Dalam ayat itu diterangkan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk manusia dan malaikat. Surah ini dinamai juga “Surah Malaikat”, karena pada ayat ini disebutkan bahwa Allah telah menjadikan malaikat-malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nMenyampaikan bukti-bukti dan tanda-tanda bahwa Allah Mahakuasa, Mahakasih, dan Mahasayang, bahwa Nabi Muhammad saw benar sebagai nabi dan penyampai wahyu, bahwa ajaran-ajaran yang disampaikan dalam Al-Qur’an benar, dan bahwa hari kemudian pasti terjadi beserta nasib yang dialami orang kafir di dalamnya. \n2.	Ayat-ayat tentang alam semesta:\nAntara lain tentang angin yang membawa hujan, penciptaan manusia secara bertahap, dua jenis air (tawar dan asin) yang tak bercampur, adanya siang dan malam, manusia, tumbuhan dan hewan dengan berbagai macam spesiesnya, dan sebagainya. Semuanya itu menunjukkan bahwa Allah Mahakuasa dan mengharuskan manusia yang memahaminya untuk mengimani-Nya. \n3.	Ibadah dan Akhlak:\nPerlunya manusia beribadah dan berlomba dalam berbuat baik, agar mereka selamat dan bahagia di akhirat. Fungsi manusia adalah sebagai khalifah, ia harus memenuhi seruan rasul, tidak boleh sombong, tidak teperdaya oleh rayuan setan sehingga yang buruk dianggap baik, dan sebagainya. Namun bila manusia berdosa, Allah tidak langsung menghukumnya, tetapi menundanya untuk memberi kesempatan kepadanya untuk bertobat. ', '', 'HUBUNGAN SURAH SABA’ DENGAN SURAH FĀṬIR\n\n1.	Kedua surah dimulai dengan pernyataan tentang keterpujian Allah. Dalam Surah Saba’, keterpujian itu mengenai kepemilikan langit, bumi, dan akhirat, sedangkan dalam Surah Fāṭir mengenai penciptaan langit dan bumi serta pengiriman malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n2.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada Allah. Dalam Surah Saba’ yang ditekankan adalah Allah sebagai yang memberi manusia rezeki dan meminta tanggung jawabnya di akhirat, dalam Surah Fāṭir yang ditekankan adalah Allah sebagai pencipta alam sebagai tanda kekuasaan-Nya, yang akan dihancurkan-Nya pada hari kiamat, kemudian dihidupkan-Nya kembali.  \n3.	Kedua surah meminta manusia agar mengimani para nabi, siapa yang tidak beriman maka nasib yang dialami umat-umat terdahulu hendaknya mereka jadikan pelajaran. Dalam Surah Saba’, manusia tidak beriman karena sombong sebab mereka berkuasa dan kaya. Dalam Surah Fāṭir kesombongan itu terjadi karena tipuan setan.\n4.	Kedua surah meminta manusia beriman kepada Al-Qur’an. Dalam Surah Saba’, Al-Qur’an dinyatakan pasti benar dan yang menentangnya akan kalah. Dalam Surah Fāṭir dinyatakan adanya tiga sikap manusia yang beriman kepadanya: yang masih melakukan kesalahan, yang mengerjakan ajaran secara pas-pasan, dan yang berlomba dalam pelaksanaannya sebaik mungkin.\n5.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada hari kemudian dan adanya penyesalan mereka yang kafir karena akan diazab. Dalam Surah Saba’ dilukiskan imannya orang-orang kafir itu pada waktu sudah dihadapkan kepada neraka dan memohon ampunan Allah. Dalam Surah Fāṭir dilukiskan bagaimana dahsyatnya neraka itu dan orang-orang kafir itu berteriak-teriak minta dikeluarkan untuk dapat beriman dan berbuat baik.\n6.	Kedua surah menegaskan ketidakbenaran agama syirik karena tidak ada landasan kebenarannya yaitu wahyu yang disampaikan nabi.\n7.	Kedua surah menyampaikan tanda-tanda kemahakuasaan Allah di dunia. Dalam Surah Saba’, tanda-tanda itu adalah keagungan kerajaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman, serta kemakmuran negeri Saba’ yang kemudian dihancurkan karena pembangkangan penduduknya. Dalam Surah Fāṭir, tanda-tanda itu adalah alam yang luar biasa besar dan dahsyatnya ini termasuk penciptaan manusia.\n8.	Kedua surah meminta agar Nabi Muhammad tidak goyah dalam menghadapi kekafiran manusia. Dalam Surah Saba’, kekafiran itu dilatarbelakangi kesombongan dan kebanggaan terhadap nenek moyang. Dalam Surah Fāṭir, kekafiran itu karena rayuan setan.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang yang zalim tidak akan mendapat seorang penolong pun untuk melepaskan diri dari azab Allah. Mereka di neraka tidak hidup dan tidak pula mati, tetapi terus-menerus dalam siksaan. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan bahwa segala sesuatu berada dalam kekuasaan dan pengetahuan Allah. Juga dijelaskan bahwa keingkaran orang-orang kafir hanya akan membawa kerugian bagi mereka sendiri.\n', 'ILMU ALLAH MELIPUTI SEGALANYA', 'Kosakata: Maqtan  مَقْتًا (Fāṭir/35: 39)\nKata maqtan adalah kata jadian (maṣdar) dari kata maqata-yamqutu-maqtan. Kata ini berarti kemarahan dan kebencian yang amat sangat. Di dalam Al-Qur’an, kata ini disebut sebanyak lima kali, dan seluruhnya menunjukkan arti yang sama. Di dalam tradisi Jahiliah dikenal aturan di mana seorang laki-laki menikahi istri bapaknya yang ditinggal mati atau diceraikannya. Pernikahan yang kemudian dilarang setelah Islam datang ini disebut zawājul maqti. Adapun maksud kata maqtan di dalam konteks ayat ini adalah kekufuran mereka tidak menambah apa-apa selain kebencian dan kemarahan dari Allah dan orang-orang yang beriman. Imam aṭ-Ṭabarī dalam tafsirnya menulis penafsiran senada, yaitu “semakin jauh dari rahmat Allah”. ', '', '1.	Allah Maha Mengetahui segala sesuatu termasuk kekufuran yang dilakukan manusia.\n2.	Allah menciptakan manusia sebagai khalifah di atas bumi untuk memakmurkannya, bukan dimaksudkan agar mereka bertindak semena-mena, tanpa mengindahkan aturan-aturan Allah. Begitu pula Allah mengganti manusia sebelumnya agar generasi berikutnya mengambil pelajaran atas azab yang menimpa umat sebelumnya.\n3.	Kekufuran menyebabkan kemurkaan Allah dan mengakibatkan kerugian yang abadi. '),
(3700, 35, ' فاطر', 'Fāṭir', 'Fatir', 'Pencipta', 45, 434, 'Makkiyah', 40, 439, 45, 22, 5, 'قُلْ اَرَءَيْتُمْ شُرَكَاۤءَكُمُ الَّذِيْنَ تَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ ۗاَرُوْنِيْ مَاذَا خَلَقُوْا مِنَ الْاَرْضِ اَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِى السَّمٰوٰتِۚ اَمْ اٰتَيْنٰهُمْ كِتٰبًا فَهُمْ عَلٰى بَيِّنَتٍ مِّنْهُۚ بَلْ اِنْ يَّعِدُ الظّٰلِمُوْنَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا اِلَّا غُرُوْرًا ', 'Qul ara\'aitum syurakā\'akumul-lażīna tad‘ūna min dūnillāh(i), arūnī māżā khalaqū minal-arḍi am lahum syirkun fis-samāwāt(i), am ātaināhum kitāban fahum ‘alā bayyinatim minh(u), bal iy ya‘iduẓ-ẓālimūna ba‘ḍuhum ba‘ḍan illā gurūrā(n).', 'Katakanlah, “Terangkanlah (perihal) sesembahanmu yang kamu seru selain Allah. Perlihatkanlah kepada-Ku (bagian) manakah dari bumi ini yang telah mereka ciptakan ataukah mereka mempunyai peran serta dalam (penciptaan) langit atau adakah Kami menganugerahkan kitab kepada mereka sehingga mereka mendapat keterangan-keterangan yang jelas darinya?” Sebenarnya orang-orang zalim itu, sebagian mereka, hanya menjanjikan tipuan belaka kepada sebagian yang lain.', '', '', 'Untuk menunjukkan bukti bagi kekuasaan-Nya, Allah meminta Nabi berdialog dengan orang-orang kafir yang meyakini Allah mempunyai sekutu. Katakanlah, wahai Nabi Muhammad, kepada orang-orang kafir itu, “Terangkanlah olehmu tentang sekutu-sekutumu yang kamu seru dan sembah selain Allah!” Apa yang mendorong kamu menyembah dan minta pertolongan kepada mereka? Mampukan mereka menciptakan sesuatu? Perlihatkanlah kepada-Ku bagian manakah dari bumi ini yang telah mereka ciptakan; ataukah mereka mempunyai peran serta dalam penciptaan langit; atau adakah Kami memberikan kitab kepada mereka sehingga mereka mendapat keterangan-keterangan yang jelas darinya bahwa Allah mempunyai sekutu-sekutu yang mereka sembah itu? Pasti tidak ada! Sebenarnya orang-orang zalim itu, sebagian mereka hanya menjanjikan tipuan belaka kepada sebagian yang lain, antara lain dengan mengatakan bahwa sembahan selain Allah itu akan memberi syafaat kepada pe-nyembahnya. Janji-janji itu adalah kebohongan belaka.', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad agar mengajak orang-orang musyrik itu untuk berdialog menjajaki jalan pikiran mereka yang salah. Apa sebab orang-orang musyrik itu meminta pertolongan kepada patung dan berhala yang mereka sekutukan kepada Allah. Adakah bukti yang menunjukkan bahwa berhala itu pantas disembah. Orang-orang musyrik Mekah itu tidak paham benar akan hakikat tuhan mereka, bagaimana keadaannya. Seandainya mereka menyadari bahwa tuhan-tuhan mereka itu tidak sanggup berbuat apa-apa, tentulah mereka tidak menyembahnya. Tetapi sebaliknya, kalau memang betul berhala-berhala itu mempunyai kekuatan (untuk mencipta), tentulah mereka mampu memperlihatkan hasilnya. Demikian juga, apabila Allah mempunyai sekutu dalam menciptakan langit, tentu sekutu itu juga berhak disembah seperti yang mereka duga. Apakah ada kitab suci (yang benar isinya) yang dapat menguatkan dalil-dalil tentang adanya sekutu bagi Tuhan itu? \nNabi Muhammad memberi kesempatan kepada kaum musyrik agar mengemukakan alasan penyembahan mereka terhadap berhala, terutama kemampuan tuhan-tuhan itu untuk menciptakan makhluk, sehingga ia berhak disembah dan dipersekutukan  dengan Allah dalam soal penciptaan. Karena kepercayaan demikian hanya semata-mata warisan dari nenek moyang mereka (lihat Surah al-Baqarah/2: 170), maka tiada satu alasan yang dapat mereka kemukakan, baik alasan yang diterima dari dalil naqli (nas) maupun alasan aqli (logika). Di mana pun tidak pernah ada dijumpai suatu kitab suci yang menyerukan manusia menyembah berhala, sebab semuanya hanyalah imajinasi dan khayalan orang-orang dahulu saja. Setelah Al-Qur’an menyalahkan dan mematahkan jalan pikiran mereka, dan bahwa apa yang mereka turuti itu adalah jalan pikiran pemimpin-pemimpin mereka yang sesat, maka tentulah pendapat mereka batil dan membawa kepada kesengsaraan.', 'Surah Fāṭir terdiri atas 45 ayat, termasuk surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Furqān, dan merupakan surah terakhir dari urutan surah-surah yang dimulai dengan al-ḥamdulillāh. Dinamakan Fāṭir karena terdapat kata fāṭir pada ayat pertama surah ini, yang artinya adalah “Pencipta”. Dalam ayat itu diterangkan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk manusia dan malaikat. Surah ini dinamai juga “Surah Malaikat”, karena pada ayat ini disebutkan bahwa Allah telah menjadikan malaikat-malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nMenyampaikan bukti-bukti dan tanda-tanda bahwa Allah Mahakuasa, Mahakasih, dan Mahasayang, bahwa Nabi Muhammad saw benar sebagai nabi dan penyampai wahyu, bahwa ajaran-ajaran yang disampaikan dalam Al-Qur’an benar, dan bahwa hari kemudian pasti terjadi beserta nasib yang dialami orang kafir di dalamnya. \n2.	Ayat-ayat tentang alam semesta:\nAntara lain tentang angin yang membawa hujan, penciptaan manusia secara bertahap, dua jenis air (tawar dan asin) yang tak bercampur, adanya siang dan malam, manusia, tumbuhan dan hewan dengan berbagai macam spesiesnya, dan sebagainya. Semuanya itu menunjukkan bahwa Allah Mahakuasa dan mengharuskan manusia yang memahaminya untuk mengimani-Nya. \n3.	Ibadah dan Akhlak:\nPerlunya manusia beribadah dan berlomba dalam berbuat baik, agar mereka selamat dan bahagia di akhirat. Fungsi manusia adalah sebagai khalifah, ia harus memenuhi seruan rasul, tidak boleh sombong, tidak teperdaya oleh rayuan setan sehingga yang buruk dianggap baik, dan sebagainya. Namun bila manusia berdosa, Allah tidak langsung menghukumnya, tetapi menundanya untuk memberi kesempatan kepadanya untuk bertobat. ', '', 'HUBUNGAN SURAH SABA’ DENGAN SURAH FĀṬIR\n\n1.	Kedua surah dimulai dengan pernyataan tentang keterpujian Allah. Dalam Surah Saba’, keterpujian itu mengenai kepemilikan langit, bumi, dan akhirat, sedangkan dalam Surah Fāṭir mengenai penciptaan langit dan bumi serta pengiriman malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n2.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada Allah. Dalam Surah Saba’ yang ditekankan adalah Allah sebagai yang memberi manusia rezeki dan meminta tanggung jawabnya di akhirat, dalam Surah Fāṭir yang ditekankan adalah Allah sebagai pencipta alam sebagai tanda kekuasaan-Nya, yang akan dihancurkan-Nya pada hari kiamat, kemudian dihidupkan-Nya kembali.  \n3.	Kedua surah meminta manusia agar mengimani para nabi, siapa yang tidak beriman maka nasib yang dialami umat-umat terdahulu hendaknya mereka jadikan pelajaran. Dalam Surah Saba’, manusia tidak beriman karena sombong sebab mereka berkuasa dan kaya. Dalam Surah Fāṭir kesombongan itu terjadi karena tipuan setan.\n4.	Kedua surah meminta manusia beriman kepada Al-Qur’an. Dalam Surah Saba’, Al-Qur’an dinyatakan pasti benar dan yang menentangnya akan kalah. Dalam Surah Fāṭir dinyatakan adanya tiga sikap manusia yang beriman kepadanya: yang masih melakukan kesalahan, yang mengerjakan ajaran secara pas-pasan, dan yang berlomba dalam pelaksanaannya sebaik mungkin.\n5.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada hari kemudian dan adanya penyesalan mereka yang kafir karena akan diazab. Dalam Surah Saba’ dilukiskan imannya orang-orang kafir itu pada waktu sudah dihadapkan kepada neraka dan memohon ampunan Allah. Dalam Surah Fāṭir dilukiskan bagaimana dahsyatnya neraka itu dan orang-orang kafir itu berteriak-teriak minta dikeluarkan untuk dapat beriman dan berbuat baik.\n6.	Kedua surah menegaskan ketidakbenaran agama syirik karena tidak ada landasan kebenarannya yaitu wahyu yang disampaikan nabi.\n7.	Kedua surah menyampaikan tanda-tanda kemahakuasaan Allah di dunia. Dalam Surah Saba’, tanda-tanda itu adalah keagungan kerajaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman, serta kemakmuran negeri Saba’ yang kemudian dihancurkan karena pembangkangan penduduknya. Dalam Surah Fāṭir, tanda-tanda itu adalah alam yang luar biasa besar dan dahsyatnya ini termasuk penciptaan manusia.\n8.	Kedua surah meminta agar Nabi Muhammad tidak goyah dalam menghadapi kekafiran manusia. Dalam Surah Saba’, kekafiran itu dilatarbelakangi kesombongan dan kebanggaan terhadap nenek moyang. Dalam Surah Fāṭir, kekafiran itu karena rayuan setan.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menegaskan kedudukan manusia sebagai khalifah (penguasa) di bumi ini, dan kekafiran hanya akan membawa kerugian bagi pelakunya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan tugas Nabi Muhammad, yaitu untuk memperkenalkan tanda-tanda keesaan Allah kepada manusia dan memberi pengertian kepada mereka dengan dalil-dalil yang logis agar mereka tidak mempersekutukan-Nya dengan makhluk apa pun.', 'KESALAHAN JALAN PIKIRAN\nORANG MUSYRIK YANG MENYEMBAH BERHALA', '1. Arūnī أَرُوْنِي (Fāṭir/35: 40)\nKata arūnī adalah kata perintah dari kata arā-yurī yang berarti memper-lihatkan. Kata dasarnya adalah ra\'ā-yarā. Bila kata ra\'ā memiliki satu objek, maka ia berarti melihat. Darinya terambil kata ru\'yah yang berarti melihat dengan mata atau dengan hati. Bila kata itu memiliki dua objek, maka ia berarti mengetahui, seperti kalimat ra\'aitu Muḥammadan ‘āliman yang berarti aku tahu Muhammad orang yang alim.  Tampaknya, penggunaan kata arūnī di sini mengacu pada makna ini. Inilah makna yang digunakan sebagian ulama dalam menafsirkan kata arūnī di dalam ayat ini, yaitu akhbirūni ‘beritahu aku’, sebagaimana yang disebutkan dalam tafsir al-Jalalain.\n2. An Tazūlā  أَنْ تَزُوْلَا(Fāṭir/35: 41)\nKata tazūlu adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata zāla-yazūlu yang berarti hilang, beralih tempat, dan memudar. Kata waqtu zawal berarti waktu bergesernya matahari dari timur ke barat. Kata ini juga bisa berarti bergerak-gerak, seperti kata yazūlu fin-nās yang berarti banyak bergerak di tengah banyak orang. Adapun yang dimaksud di dalam ayat ini adalah Allah menahan langit agar tidak hilang.', '', ''),
(3701, 35, ' فاطر', 'Fāṭir', 'Fatir', 'Pencipta', 45, 434, 'Makkiyah', 41, 439, 45, 22, 5, '۞ اِنَّ اللّٰهَ يُمْسِكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ اَنْ تَزُوْلَا ەۚ وَلَىِٕنْ زَالَتَآ اِنْ اَمْسَكَهُمَا مِنْ اَحَدٍ مِّنْۢ بَعْدِهٖ ۗاِنَّهٗ كَانَ حَلِيْمًا غَفُوْرًا', 'Innallāha yumsikus-samāwāti wal-arḍa an tazūlā, wa la\'in zālatā in amsakahumā min aḥadim mim ba‘dih(ī), innahū kāna ḥalīman gafūrā(n).', 'Sesungguhnya Allah yang menahan langit dan bumi agar tidak lenyap. Jika keduanya akan lenyap, tidak ada seorang pun yang mampu menahannya selain-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Penyantun lagi Maha Pengampun.', '', '', 'Setelah terbukti bahwa tidak ada siapa dan apa pun yang terlibat dalam penciptaan serta pengaturan langit dan bumi selain Allah, lalu ditegaskan bahwa sungguh, Allah-lah yang menahan langit dan bumi agar tidak lenyap dengan memelihara sistem peredarannya; dan jika kedua-nya akan lenyap akibat gangguan pada sistem peredarannya, maka tidak ada seorang pun yang mampu menahannya selain Allah. Sungguh, Dia Maha Penyantun, selalu berbelas kasih, tidak menyegerakan kehancuran alam raya, dan menunda siksa bagi pendurhaka untuk memberinya kesempatan bertobat; sungguh Allah Maha Pengampun kepada siapa pun yang bertobat.', 'Allah melukiskan kebenaran dan keagungan kekuasaan-Nya. Dengan kekuasaan-Nya, langit tercipta tanpa tiang, dan gunung-gunung berdiri dengan kokoh. Allah menyebarkan makhluk melata (dabbah), manusia, dan hewan di atas bumi, seperti bunyi ayat:\nخَلَقَ السَّمٰوٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَاَلْقٰى فِى الْاَرْضِ رَوَاسِيَ اَنْ تَمِيْدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيْهَا مِنْ كُلِّ دَاۤبَّةٍۗ وَاَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً فَاَنْۢبَتْنَا فِيْهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيْمٍ ١٠ (لقمٰن)\nDia menciptakan langit tanpa tiang sebagaimana kamu melihatnya, dan Dia meletakkan gunung-gunung (di permukaan) bumi agar ia (bumi) tidak menggoyangkan kamu; dan memperkembangbiakkan segala macam jenis makhluk bergerak yang bernyawa di bumi. Dan Kami turunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan padanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik. (Luqmān/31: 10) \n\nSemuanya membuktikan kebesaran dan kekuasaan Allah Yang Maha-agung. Pengertian Allah menahan langit dan bumi ialah menahan langit itu dengan hukum gravitasi agar tidak guncang dan roboh, atau bergeser dari tempatnya. Allah memelihara dan mengawasi keduanya dengan pengawasan yang Dia sendirilah yang mengetahuinya. Semua benda-benda langit di jagat raya ini beredar menurut garis edarnya masing-masing. Para ahli ilmu astronomi dapat membuktikan bahwa tidak pernah terjadi benturan antara benda-benda angkasa itu satu dengan yang lain. Semuanya beredar menurut garis edarnya masing-masing. Keterangan lain yang menguatkan arti yang terkandung dalam ayat di atas yakni:\nوَمِنْ اٰيٰتِهٖٓ اَنْ تَقُوْمَ السَّمَاۤءُ وَالْاَرْضُ بِاَمْرِهٖۗ ثُمَّ اِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةًۖ مِّنَ الْاَرْضِ اِذَآ اَنْتُمْ تَخْرُجُوْنَ ٢٥ (الرّوم)\nDan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah berdirinya langit dan bumi dengan kehendak-Nya. Kemudian apabila Dia memanggil kamu sekali panggil dari bumi, seketika itu kamu keluar (dari kubur).  (ar-Rūm/30: 25)\n\nKuatnya bangunan langit dan bumi itu sehingga tidak pernah mengalami kerusakan, keruntuhan, dan sebagainya adalah karena kekuasaan Allah juga. Jika Allah Yang Mahakuasa itu bermaksud menghancurkan bumi dan langit itu, tiada satu kekuatan pun dari makhluk yang sanggup mencegahnya. Demikianlah pula dijelaskan oleh ayat lain:\nاَلَمْ تَرَ اَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى الْاَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِيْ فِى الْبَحْرِ بِاَمْرِهٖۗ وَيُمْسِكُ السَّمَاۤءَ اَنْ تَقَعَ عَلَى الْاَرْضِ اِلَّا بِاِذْنِهٖۗ اِنَّ اللّٰهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ٦٥ (الحج)\nTidakkah engkau memperhatikan bahwa Allah menundukkan bagimu (manusia) apa yang ada di bumi dan kapal yang berlayar di lautan dengan perintah-Nya. Dan Dia menahan (benda-benda) langit agar tidak jatuh ke bumi, melainkan dengan izin-Nya? Sungguh, Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang kepada manusia. (al-Ḥajj/22: 65)\n\nDi samping sifat-Nya Yang Maha Perkasa itu, Allah juga mempunyai sifat rasa kasih sayang kepada hamba-Nya. Biarpun manusia di bumi ini kebanyakan kafir dan tidak mau tunduk pada pengajaran dan pedoman hidup menuju kesejahteraan dunia dan akhirat yang telah ditetapkan-Nya, namun azab dan murka Allah tiada segera diturunkan untuk menghukum kaum kafir dan pendurhaka. Kasih sayang Allah itu ialah selain menunda siksaan bagi orang kafir dan ingkar, juga sangat mudah memberi ampunan kepada siapa yang mau tobat dari segala kesalahannya, bagaimanapun besarnya perbuatan maksiat yang pernah dilakukannya. Allah Maha Perkasa, Maha Pengasih, dan Penyayang kepada seluruh hamba-Nya, baik terhadap orang mukmin maupun kafir.', 'Surah Fāṭir terdiri atas 45 ayat, termasuk surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Furqān, dan merupakan surah terakhir dari urutan surah-surah yang dimulai dengan al-ḥamdulillāh. Dinamakan Fāṭir karena terdapat kata fāṭir pada ayat pertama surah ini, yang artinya adalah “Pencipta”. Dalam ayat itu diterangkan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk manusia dan malaikat. Surah ini dinamai juga “Surah Malaikat”, karena pada ayat ini disebutkan bahwa Allah telah menjadikan malaikat-malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nMenyampaikan bukti-bukti dan tanda-tanda bahwa Allah Mahakuasa, Mahakasih, dan Mahasayang, bahwa Nabi Muhammad saw benar sebagai nabi dan penyampai wahyu, bahwa ajaran-ajaran yang disampaikan dalam Al-Qur’an benar, dan bahwa hari kemudian pasti terjadi beserta nasib yang dialami orang kafir di dalamnya. \n2.	Ayat-ayat tentang alam semesta:\nAntara lain tentang angin yang membawa hujan, penciptaan manusia secara bertahap, dua jenis air (tawar dan asin) yang tak bercampur, adanya siang dan malam, manusia, tumbuhan dan hewan dengan berbagai macam spesiesnya, dan sebagainya. Semuanya itu menunjukkan bahwa Allah Mahakuasa dan mengharuskan manusia yang memahaminya untuk mengimani-Nya. \n3.	Ibadah dan Akhlak:\nPerlunya manusia beribadah dan berlomba dalam berbuat baik, agar mereka selamat dan bahagia di akhirat. Fungsi manusia adalah sebagai khalifah, ia harus memenuhi seruan rasul, tidak boleh sombong, tidak teperdaya oleh rayuan setan sehingga yang buruk dianggap baik, dan sebagainya. Namun bila manusia berdosa, Allah tidak langsung menghukumnya, tetapi menundanya untuk memberi kesempatan kepadanya untuk bertobat. ', '', 'HUBUNGAN SURAH SABA’ DENGAN SURAH FĀṬIR\n\n1.	Kedua surah dimulai dengan pernyataan tentang keterpujian Allah. Dalam Surah Saba’, keterpujian itu mengenai kepemilikan langit, bumi, dan akhirat, sedangkan dalam Surah Fāṭir mengenai penciptaan langit dan bumi serta pengiriman malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n2.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada Allah. Dalam Surah Saba’ yang ditekankan adalah Allah sebagai yang memberi manusia rezeki dan meminta tanggung jawabnya di akhirat, dalam Surah Fāṭir yang ditekankan adalah Allah sebagai pencipta alam sebagai tanda kekuasaan-Nya, yang akan dihancurkan-Nya pada hari kiamat, kemudian dihidupkan-Nya kembali.  \n3.	Kedua surah meminta manusia agar mengimani para nabi, siapa yang tidak beriman maka nasib yang dialami umat-umat terdahulu hendaknya mereka jadikan pelajaran. Dalam Surah Saba’, manusia tidak beriman karena sombong sebab mereka berkuasa dan kaya. Dalam Surah Fāṭir kesombongan itu terjadi karena tipuan setan.\n4.	Kedua surah meminta manusia beriman kepada Al-Qur’an. Dalam Surah Saba’, Al-Qur’an dinyatakan pasti benar dan yang menentangnya akan kalah. Dalam Surah Fāṭir dinyatakan adanya tiga sikap manusia yang beriman kepadanya: yang masih melakukan kesalahan, yang mengerjakan ajaran secara pas-pasan, dan yang berlomba dalam pelaksanaannya sebaik mungkin.\n5.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada hari kemudian dan adanya penyesalan mereka yang kafir karena akan diazab. Dalam Surah Saba’ dilukiskan imannya orang-orang kafir itu pada waktu sudah dihadapkan kepada neraka dan memohon ampunan Allah. Dalam Surah Fāṭir dilukiskan bagaimana dahsyatnya neraka itu dan orang-orang kafir itu berteriak-teriak minta dikeluarkan untuk dapat beriman dan berbuat baik.\n6.	Kedua surah menegaskan ketidakbenaran agama syirik karena tidak ada landasan kebenarannya yaitu wahyu yang disampaikan nabi.\n7.	Kedua surah menyampaikan tanda-tanda kemahakuasaan Allah di dunia. Dalam Surah Saba’, tanda-tanda itu adalah keagungan kerajaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman, serta kemakmuran negeri Saba’ yang kemudian dihancurkan karena pembangkangan penduduknya. Dalam Surah Fāṭir, tanda-tanda itu adalah alam yang luar biasa besar dan dahsyatnya ini termasuk penciptaan manusia.\n8.	Kedua surah meminta agar Nabi Muhammad tidak goyah dalam menghadapi kekafiran manusia. Dalam Surah Saba’, kekafiran itu dilatarbelakangi kesombongan dan kebanggaan terhadap nenek moyang. Dalam Surah Fāṭir, kekafiran itu karena rayuan setan.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menegaskan kedudukan manusia sebagai khalifah (penguasa) di bumi ini, dan kekafiran hanya akan membawa kerugian bagi pelakunya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan tugas Nabi Muhammad, yaitu untuk memperkenalkan tanda-tanda keesaan Allah kepada manusia dan memberi pengertian kepada mereka dengan dalil-dalil yang logis agar mereka tidak mempersekutukan-Nya dengan makhluk apa pun.', 'KESALAHAN JALAN PIKIRAN\nORANG MUSYRIK YANG MENYEMBAH BERHALA', '1. Arūnī أَرُوْنِي (Fāṭir/35: 40)\nKata arūnī adalah kata perintah dari kata arā-yurī yang berarti memper-lihatkan. Kata dasarnya adalah ra\'ā-yarā. Bila kata ra\'ā memiliki satu objek, maka ia berarti melihat. Darinya terambil kata ru\'yah yang berarti melihat dengan mata atau dengan hati. Bila kata itu memiliki dua objek, maka ia berarti mengetahui, seperti kalimat ra\'aitu Muḥammadan ‘āliman yang berarti aku tahu Muhammad orang yang alim.  Tampaknya, penggunaan kata arūnī di sini mengacu pada makna ini. Inilah makna yang digunakan sebagian ulama dalam menafsirkan kata arūnī di dalam ayat ini, yaitu akhbirūni ‘beritahu aku’, sebagaimana yang disebutkan dalam tafsir al-Jalalain.\n2. An Tazūlā  أَنْ تَزُوْلَا(Fāṭir/35: 41)\nKata tazūlu adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata zāla-yazūlu yang berarti hilang, beralih tempat, dan memudar. Kata waqtu zawal berarti waktu bergesernya matahari dari timur ke barat. Kata ini juga bisa berarti bergerak-gerak, seperti kata yazūlu fin-nās yang berarti banyak bergerak di tengah banyak orang. Adapun yang dimaksud di dalam ayat ini adalah Allah menahan langit agar tidak hilang.', '', '1.	Islam memberi kesempatan kepada siapa saja yang mempersekutukan Allah untuk mengemukakan alasan-alasan keyakinannya, sebab pada akhirnya yang benar dan sesuai menurut jalan pikiran yang sehat adalah konsepsi iman yang mentauhidkan Allah, sedang kepercayaan lain pasti mengalami kegagalan dan kehancuran.\n2.	Indah dan kokohnya penciptaan langit tanpa tiang, bumi, dan susunan benda-benda langit di angkasa membuktikan betapa Mahabesar kekuasaan Allah. Karena sifat Mahakasih dan Penyayang-Nyalah, orang-orang musyrikin itu tidak segera diazab. Mereka diberi waktu yang cukup panjang agar menginsafi diri dan kembali ke jalan yang benar.\n');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3702, 35, ' فاطر', 'Fāṭir', 'Fatir', 'Pencipta', 45, 434, 'Makkiyah', 42, 439, 45, 22, 5, 'وَاَقْسَمُوْا بِاللّٰهِ جَهْدَ اَيْمَانِهِمْ لَىِٕنْ جَاۤءَهُمْ نَذِيْرٌ لَّيَكُوْنُنَّ اَهْدٰى مِنْ اِحْدَى الْاُمَمِۚ فَلَمَّا جَاۤءَهُمْ نَذِيْرٌ مَّا زَادَهُمْ اِلَّا نُفُوْرًاۙ ', 'Wa aqsamū billāhi jahda aimānihim la\'in jā\'ahum nażīrul layakūnunna ahdā min iḥdal-umam(i), falammā jā\'ahum nażīrum mā zādahum illā nufūrā(n).', 'Mereka bersumpah atas (nama) Allah dengan sungguh-sungguh bahwa jika datang kepada mereka seorang pemberi peringatan, niscaya mereka akan lebih banyak mendapat petunjuk daripada salah satu umat (yang lain). Akan tetapi, ketika pemberi peringatan datang kepada mereka, tidak menambah (apa-apa) kepada mereka, kecuali makin jauh dari (kebenaran)', '', '', 'Meski melihat banyak bukti kekuasaan Allah di alam raya, kaum kafir tetap ingkar. Mereka menuntut agar Allah mengutus seorang rasul kepada mereka. Dan sebelum Nabi Muhammad diutus, mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sungguh-sungguh bahwa jika datang kepada mereka seorang pemberi peringatan, niscaya mereka akan lebih mendapat petunjuk dari salah satu umat-umat yang lain, misalnya umat Yahudi atau Nasrani. Tetapi, ketika pemberi peringatan datang kepada mereka, mereka justru mengingkari sumpah mereka sendiri. Kedatangan Rasulullah tidak menambah apa-apa kepada mereka, bahkan semakin jauh saja mereka dari kebenaran.', 'Orang-orang musyrik itu bersumpah dengan sepenuh hati, seandainya Allah mengirimkan seorang rasul yang memperingatkan kesesatan jalan pikiran dan kerusakan moral masyarakatnya, pasti merekalah yang paling mudah menerima petunjuk rasul itu, dibanding dengan umat mana pun yang pernah ada sebelum mereka. Penjelasan ayat ini diperkuat pula oleh ayat lain yang berbunyi:\nلَوْ اَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِّنَ الْاَوَّلِيْنَۙ ١٦٨ لَكُنَّا عِبَادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِيْنَ ١٦٩ فَكَفَرُوْا بِهٖۚ فَسَوْفَ يَعْلَمُوْنَ ١٧٠ (الصّٰۤفّٰت)\nSekiranya di sisi kami ada sebuah kitab dari (kitab-kitab yang diturunkan) kepada orang-orang dahulu, tentu kami akan menjadi hamba Allah yang disucikan (dari dosa). Tetapi ternyata mereka mengingkarinya (Al-Qur’an); maka kelak mereka akan mengetahui (akibat keingkarannya itu).              (aṣ-Ṣāffāt/37: 168-170)\n\nDalam tafsir al-Khāzin diriwayatkan bahwa orang-orang kafir Mekah ketika mengetahui Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) mendustakan para rasul yang diutus kepada mereka, mereka pun bersumpah dengan nama Allah seandainya kepada mereka diutus pula rasul seperti yang pernah diutus kepada Bani Israil itu, tentulah mereka akan menjadi bangsa yang lebih banyak memperoleh petunjuk dibanding dengan kaum Yahudi dan Nasrani. Sikap demikian itu mereka tunjukkan sebelum Muhammad saw diutus sebagai rasul. Tetapi, setelah beliau betul-betul diutus ke tengah mereka, mereka pun mendustakannya sebagaimana sikap Ahli Kitab terhadap rasul-Nya. Untuk memperingatkan kaum Muslimin akan sikap orang-orang kafir yang telah memperoleh kebenaran murni tentang Nabi Muhammad dan risalahnya itu, Allah menurunkan ayat-ayat di atas. \nSetelah impian mereka menjadi kenyataan, yakni dengan diutusnya Muhammad saw sebagai rasul di tengah masyarakat mereka untuk menyampaikan kebenaran dari Allah, yang tercantum dalam Al-Qur’an al-Karim, maka dengan serta merta mereka mendustakannya. Bahkan sikap keingkaran dan kesombongan mereka makin menjadi-jadi. Mereka bukannya makin dekat kepada kebenaran, bahkan semakin jauh dengan alasan menjaga kehormatan dan martabat kaumnya. Tegasnya, para pemimpin musyrik Mekah itu enggan mengikuti ajaran Nabi Muhammad. Keadaan mereka serupa dengan unta liar yang kabur, semakin dikejar oleh pemiliknya, semakin cepat larinya dan semakin tersesat jalannya, sehingga sukar ditangkap.', 'Surah Fāṭir terdiri atas 45 ayat, termasuk surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Furqān, dan merupakan surah terakhir dari urutan surah-surah yang dimulai dengan al-ḥamdulillāh. Dinamakan Fāṭir karena terdapat kata fāṭir pada ayat pertama surah ini, yang artinya adalah “Pencipta”. Dalam ayat itu diterangkan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk manusia dan malaikat. Surah ini dinamai juga “Surah Malaikat”, karena pada ayat ini disebutkan bahwa Allah telah menjadikan malaikat-malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nMenyampaikan bukti-bukti dan tanda-tanda bahwa Allah Mahakuasa, Mahakasih, dan Mahasayang, bahwa Nabi Muhammad saw benar sebagai nabi dan penyampai wahyu, bahwa ajaran-ajaran yang disampaikan dalam Al-Qur’an benar, dan bahwa hari kemudian pasti terjadi beserta nasib yang dialami orang kafir di dalamnya. \n2.	Ayat-ayat tentang alam semesta:\nAntara lain tentang angin yang membawa hujan, penciptaan manusia secara bertahap, dua jenis air (tawar dan asin) yang tak bercampur, adanya siang dan malam, manusia, tumbuhan dan hewan dengan berbagai macam spesiesnya, dan sebagainya. Semuanya itu menunjukkan bahwa Allah Mahakuasa dan mengharuskan manusia yang memahaminya untuk mengimani-Nya. \n3.	Ibadah dan Akhlak:\nPerlunya manusia beribadah dan berlomba dalam berbuat baik, agar mereka selamat dan bahagia di akhirat. Fungsi manusia adalah sebagai khalifah, ia harus memenuhi seruan rasul, tidak boleh sombong, tidak teperdaya oleh rayuan setan sehingga yang buruk dianggap baik, dan sebagainya. Namun bila manusia berdosa, Allah tidak langsung menghukumnya, tetapi menundanya untuk memberi kesempatan kepadanya untuk bertobat. ', '', 'HUBUNGAN SURAH SABA’ DENGAN SURAH FĀṬIR\n\n1.	Kedua surah dimulai dengan pernyataan tentang keterpujian Allah. Dalam Surah Saba’, keterpujian itu mengenai kepemilikan langit, bumi, dan akhirat, sedangkan dalam Surah Fāṭir mengenai penciptaan langit dan bumi serta pengiriman malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n2.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada Allah. Dalam Surah Saba’ yang ditekankan adalah Allah sebagai yang memberi manusia rezeki dan meminta tanggung jawabnya di akhirat, dalam Surah Fāṭir yang ditekankan adalah Allah sebagai pencipta alam sebagai tanda kekuasaan-Nya, yang akan dihancurkan-Nya pada hari kiamat, kemudian dihidupkan-Nya kembali.  \n3.	Kedua surah meminta manusia agar mengimani para nabi, siapa yang tidak beriman maka nasib yang dialami umat-umat terdahulu hendaknya mereka jadikan pelajaran. Dalam Surah Saba’, manusia tidak beriman karena sombong sebab mereka berkuasa dan kaya. Dalam Surah Fāṭir kesombongan itu terjadi karena tipuan setan.\n4.	Kedua surah meminta manusia beriman kepada Al-Qur’an. Dalam Surah Saba’, Al-Qur’an dinyatakan pasti benar dan yang menentangnya akan kalah. Dalam Surah Fāṭir dinyatakan adanya tiga sikap manusia yang beriman kepadanya: yang masih melakukan kesalahan, yang mengerjakan ajaran secara pas-pasan, dan yang berlomba dalam pelaksanaannya sebaik mungkin.\n5.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada hari kemudian dan adanya penyesalan mereka yang kafir karena akan diazab. Dalam Surah Saba’ dilukiskan imannya orang-orang kafir itu pada waktu sudah dihadapkan kepada neraka dan memohon ampunan Allah. Dalam Surah Fāṭir dilukiskan bagaimana dahsyatnya neraka itu dan orang-orang kafir itu berteriak-teriak minta dikeluarkan untuk dapat beriman dan berbuat baik.\n6.	Kedua surah menegaskan ketidakbenaran agama syirik karena tidak ada landasan kebenarannya yaitu wahyu yang disampaikan nabi.\n7.	Kedua surah menyampaikan tanda-tanda kemahakuasaan Allah di dunia. Dalam Surah Saba’, tanda-tanda itu adalah keagungan kerajaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman, serta kemakmuran negeri Saba’ yang kemudian dihancurkan karena pembangkangan penduduknya. Dalam Surah Fāṭir, tanda-tanda itu adalah alam yang luar biasa besar dan dahsyatnya ini termasuk penciptaan manusia.\n8.	Kedua surah meminta agar Nabi Muhammad tidak goyah dalam menghadapi kekafiran manusia. Dalam Surah Saba’, kekafiran itu dilatarbelakangi kesombongan dan kebanggaan terhadap nenek moyang. Dalam Surah Fāṭir, kekafiran itu karena rayuan setan.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan keingkaran orang-orang musyrik untuk mentauhidkan Allah dan pembangkangan mereka akan bukti-bukti keesaan-Nya, padahal sudah diperlihatkan berbagai kesalahan berpikir mereka dan keburukan akidah syirik. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan bahwa orang-orang yang demikian itu akan tetap tidak mau percaya kepada Nabi Muhammad dan ajarannya, sekalipun batin mereka telah mem-benarkannya.\n', 'ORANG MUSYRIK MENGINGKARI RASUL SETELAH \nMEMPEROLEH KEBENARANNYA', '1. Walā Yaḥīqu  وَلَا يَحِيْقُ (Fathir/35: 43)\nKata yaḥīqu adalah fi‘il muḍari\' dari kata ḥaqa-yaḥīqu-ḥaiqan, yang berarti meliputi, seperti kalimat aḥaqa-llāhu bihim makrahum yang berarti Allah meliputkan makar mereka pada mereka sendiri. Kata ḥaiq menurut istilah berarti makar atau perbuatan baik yang meliputi seseorang lalu menimpanya, atau diliputinya seseorang akibat dari perbuatan buruk yang dilakukannya. Kata ini berakar dari kata huq yang berarti lingkaran pada tali pinggang. Makna inilah yang dimaksud di dalam ayat ini. \n2. Sunnatul-Awwalīn سُنَّةُ اْلأَوَّلِيْنَ (Fāṭir/35: 43)\nKata sunnah adalah kata jadian (maṣdar) dari kata sanna-yasunnu- sunnah. Kata sunnah memiliki akar makna jalan. Dalam penggunaannya sebagai istilah syariat, kata sunnah berarti apa-apa yang diperintahkan, dilarang, dan dianjurkan Rasulullah dalam bentuk ucapan dan perbuatan, yang tidak disebutkan di dalam Al-Qur’an al-Karim. Kata sanna fulānun ṭarīqan berarti fulan membuat jalan baru lalu jalan itu diikuti oleh orang lain. Kata sunnah pada ayat ini dimaksudkan sebagai sunnatullāh, yang berarti ketentuan Allah. \nKata awwalīn adalah jamak dari kata awwal yang berarti yang pertama. Kata awwal terbentuk dari kata aul yang berarti kembali. Yang pertama dalam bahasa Arab disebut awwal karena kepada yang pertama-lah segala sesuatu kembali. Kata awwalīn dalam ayat ini berarti orang-orang pertama, atau orang-orang terdahulu. \nJadi, yang dimaksud dengan kata sunnatal-awwalīn adalah sunnatullāh berupa azab yang diturunkan-Nya kepada orang-orang terdahulu yang mendustakan para rasul, dan ketentuan ini berlaku kepada umat mana saja hingga hari Kiamat. Makna senada diriwayatkan dari Qatadah di dalam tafsir aṭ-Ṭabarī. ', '', ''),
(3703, 35, ' فاطر', 'Fāṭir', 'Fatir', 'Pencipta', 45, 434, 'Makkiyah', 43, 439, 45, 22, 5, ' ۨاسْتِكْبَارًا فِى الْاَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِۗ وَلَا يَحِيْقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ اِلَّا بِاَهْلِهٖ ۗفَهَلْ يَنْظُرُوْنَ اِلَّا سُنَّتَ الْاَوَّلِيْنَۚ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَبْدِيْلًا ەۚ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَحْوِيْلًا', 'Istikbāran fil-arḍi wa makras-sayyi\'(i), wa lā yaḥīqul-makrus-sayyi\'u illā bi\'ahlih(ī), fahal yanẓurūna illā sunnatal-awwalīn(a), falan tajida lisunnatillāhi tabdīlā(n), wa lan tajida lisunnatillāhi taḥwīlā(n).', 'karena kesombongan (mereka) di bumi dan karena rencana jahat mereka. Akibat (buruk) dari rencana jahat itu hanya akan menimpa orang yang merencanakannya sendiri. Mereka hanya menunggu ketetapan (yang berlaku) kepada orang-orang yang terdahulu.637) Maka, kamu tidak akan mendapatkan perubahan atas ketetapan Allah dan tidak (pula) akan menemukan penyimpangan bagi ketetapan Allah itu.', '637', '637) Yang dimaksud dengan ketetapan (yang berlaku) kepada orang-orang yang terdahulu adalah turunnya azab kepada orang-orang yang mendustakan rasul.', 'Menjauhnya mereka dari kebenaran adalah karena kesombongan mereka di muka bumi dan karena rencana mereka yang jahat, yaitu menipu lawan bicaranya dengan sumpah palsu. Rencana yang jahat itu hanya akan menimpa orang yang merencanakannya sendiri, kalau tidak menimpa di dunia pasti akan menimpa di akhirat. Mereka hanyalah menunggu berlakunya ketentuan kepada orang-orang yang terdahulu, yakni turunnya azab kepada orang-orang yang mendustakan rasul. Maka kamu tidak akan mendapatkan perubahan bagi ketetapan-ketetapan Allah yang berlaku bagi umat manusia yaitu mengazab orang-orang yang durhaka dan memberi pahala kepada yang taat, dan tidak pula akan menemui penyimpangan bagi ketentuan Allah itu, yakni apa yang ditetapkan Allah bagi seseorang, maka tidak akan beralih kepada yang lain.', 'Ayat ini masih menjelaskan sikap orang musyrik Mekah terhadap dakwah Nabi saw. Dengan segala daya dan pikiran, dengan harta dan kekayaan yang dimiliki, mereka menentang dakwah Nabi Muhammad, bahkan beliau diboikot dan dihalangi. Tetapi, segala rencana jahat guna mematahkan dakwah Islam itu pada akhirnya menjadi bumerang bagi mereka. Kegagalan kaum kafir Mekah mencegah tersiarnya dakwah Islam telah tertulis dengan tinta emas dalam sejarah Islam. Setiap usaha dan rencana jahat untuk memadamkan cahaya agama Allah di bumi ini, pasti akan gagal, sebab Allah selalu akan memelihara eksistensi agama-Nya di bumi ini, sampai akhir zaman, biarpun tidak disukai oleh orang-orang musyrik, sebagaimana disebutkan dalam ayat:\nيُرِيْدُوْنَ لِيُطْفِـُٔوْا نُوْرَ اللّٰهِ بِاَفْوَاهِهِمْۗ وَاللّٰهُ مُتِمُّ نُوْرِهٖ وَلَوْ كَرِهَ الْكٰفِرُوْنَ ٨ (الصّفّ)\nMereka hendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, tetapi Allah tetap menyempurnakan cahaya-Nya meskipun orang-orang kafir membencinya. (aṣ-Ṣaf/61: 8) \n\nDalam Aisar at-Tafāsir disebutkan satu riwayat bahwa Ka‘ab berkata kepada Ibnu ‘Abbās, “Dalam Taurat diterangkan bahwa siapa yang menggali lubang untuk kawannya, dialah yang masuk ke dalamnya.” Ibnu ‘Abbās menjawab, “Hal itu aku temukan dalam Al-Qur’an.” Ka‘ab bertanya, “Di mana?” Ibnu ‘Abbās menjawab, “Bacalah wa lā yahīqul-makrus-sayyi\' illa bi ahlih (Rencana yang jahat itu hanya akan menimpa orang yang merencanakannya sendiri.)” \nSeperti diuraikan di atas, kadang-kadang Allah menunda kedatangan siksa sebagai bukti kasih sayang-Nya kepada orang-orang kafir. Tetapi, jangan dikira bahwa Allah tidak akan menyiksa mereka bila mereka tidak tobat, sebab bila mereka di dunia belum merasakan siksaan, di akhirat kelak pasti akan mereka alami juga. Di akhirat nanti baru mereka yakini ke mana orang yang zalim itu ditempatkan Allah sesuai dengan ancaman Allah ketika mereka masih di dunia.\nوَسَيَعْلَمُ الَّذِيْنَ ظَلَمُوْٓا اَيَّ مُنْقَلَبٍ يَّنْقَلِبُوْنَ ࣖ \nDan orang-orang yang zalim kelak akan tahu ke tempat mana mereka akan kembali. (asy-Syu‘arā\'/26: 227)\n\nSekalipun azab itu sudah pasti datang, orang-orang yang tidak meng-imaninya masih saja menentang kedatangannya dengan tidak menghentikan segala perbuatan jahatnya. Dalam ayat ini, Allah mengungkapkan nasib mereka kelak dengan mengatakan bahwa tidak ada yang mereka tunggu-tunggu itu melainkan siksaan seperti apa yang telah menimpa manusia dahulu kala disebabkan keingkaran mereka terhadap risalah para rasul. Tetapi, ujung ayat ini menegaskan bahwa sunah Allah menentukan bahwa setiap orang yang mendustakan ajaran-Nya pasti akan disiksa dengan azab yang tidak akan berubah dan tidak akan dipindahkan kepada orang lain. Allah tidak akan melimpahkan rahmat-Nya pada seseorang yang sudah tercatat sebagai pembangkang dan pendosa, serta tidak akan memikulkan dosanya kepada diri orang lain.\nوَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِّزْرَ اُخْرٰىۚ\nDan seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain. (al-An‘ām/6: 164) ', 'Surah Fāṭir terdiri atas 45 ayat, termasuk surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Furqān, dan merupakan surah terakhir dari urutan surah-surah yang dimulai dengan al-ḥamdulillāh. Dinamakan Fāṭir karena terdapat kata fāṭir pada ayat pertama surah ini, yang artinya adalah “Pencipta”. Dalam ayat itu diterangkan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk manusia dan malaikat. Surah ini dinamai juga “Surah Malaikat”, karena pada ayat ini disebutkan bahwa Allah telah menjadikan malaikat-malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nMenyampaikan bukti-bukti dan tanda-tanda bahwa Allah Mahakuasa, Mahakasih, dan Mahasayang, bahwa Nabi Muhammad saw benar sebagai nabi dan penyampai wahyu, bahwa ajaran-ajaran yang disampaikan dalam Al-Qur’an benar, dan bahwa hari kemudian pasti terjadi beserta nasib yang dialami orang kafir di dalamnya. \n2.	Ayat-ayat tentang alam semesta:\nAntara lain tentang angin yang membawa hujan, penciptaan manusia secara bertahap, dua jenis air (tawar dan asin) yang tak bercampur, adanya siang dan malam, manusia, tumbuhan dan hewan dengan berbagai macam spesiesnya, dan sebagainya. Semuanya itu menunjukkan bahwa Allah Mahakuasa dan mengharuskan manusia yang memahaminya untuk mengimani-Nya. \n3.	Ibadah dan Akhlak:\nPerlunya manusia beribadah dan berlomba dalam berbuat baik, agar mereka selamat dan bahagia di akhirat. Fungsi manusia adalah sebagai khalifah, ia harus memenuhi seruan rasul, tidak boleh sombong, tidak teperdaya oleh rayuan setan sehingga yang buruk dianggap baik, dan sebagainya. Namun bila manusia berdosa, Allah tidak langsung menghukumnya, tetapi menundanya untuk memberi kesempatan kepadanya untuk bertobat. ', '', 'HUBUNGAN SURAH SABA’ DENGAN SURAH FĀṬIR\n\n1.	Kedua surah dimulai dengan pernyataan tentang keterpujian Allah. Dalam Surah Saba’, keterpujian itu mengenai kepemilikan langit, bumi, dan akhirat, sedangkan dalam Surah Fāṭir mengenai penciptaan langit dan bumi serta pengiriman malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n2.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada Allah. Dalam Surah Saba’ yang ditekankan adalah Allah sebagai yang memberi manusia rezeki dan meminta tanggung jawabnya di akhirat, dalam Surah Fāṭir yang ditekankan adalah Allah sebagai pencipta alam sebagai tanda kekuasaan-Nya, yang akan dihancurkan-Nya pada hari kiamat, kemudian dihidupkan-Nya kembali.  \n3.	Kedua surah meminta manusia agar mengimani para nabi, siapa yang tidak beriman maka nasib yang dialami umat-umat terdahulu hendaknya mereka jadikan pelajaran. Dalam Surah Saba’, manusia tidak beriman karena sombong sebab mereka berkuasa dan kaya. Dalam Surah Fāṭir kesombongan itu terjadi karena tipuan setan.\n4.	Kedua surah meminta manusia beriman kepada Al-Qur’an. Dalam Surah Saba’, Al-Qur’an dinyatakan pasti benar dan yang menentangnya akan kalah. Dalam Surah Fāṭir dinyatakan adanya tiga sikap manusia yang beriman kepadanya: yang masih melakukan kesalahan, yang mengerjakan ajaran secara pas-pasan, dan yang berlomba dalam pelaksanaannya sebaik mungkin.\n5.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada hari kemudian dan adanya penyesalan mereka yang kafir karena akan diazab. Dalam Surah Saba’ dilukiskan imannya orang-orang kafir itu pada waktu sudah dihadapkan kepada neraka dan memohon ampunan Allah. Dalam Surah Fāṭir dilukiskan bagaimana dahsyatnya neraka itu dan orang-orang kafir itu berteriak-teriak minta dikeluarkan untuk dapat beriman dan berbuat baik.\n6.	Kedua surah menegaskan ketidakbenaran agama syirik karena tidak ada landasan kebenarannya yaitu wahyu yang disampaikan nabi.\n7.	Kedua surah menyampaikan tanda-tanda kemahakuasaan Allah di dunia. Dalam Surah Saba’, tanda-tanda itu adalah keagungan kerajaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman, serta kemakmuran negeri Saba’ yang kemudian dihancurkan karena pembangkangan penduduknya. Dalam Surah Fāṭir, tanda-tanda itu adalah alam yang luar biasa besar dan dahsyatnya ini termasuk penciptaan manusia.\n8.	Kedua surah meminta agar Nabi Muhammad tidak goyah dalam menghadapi kekafiran manusia. Dalam Surah Saba’, kekafiran itu dilatarbelakangi kesombongan dan kebanggaan terhadap nenek moyang. Dalam Surah Fāṭir, kekafiran itu karena rayuan setan.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan keingkaran orang-orang musyrik untuk mentauhidkan Allah dan pembangkangan mereka akan bukti-bukti keesaan-Nya, padahal sudah diperlihatkan berbagai kesalahan berpikir mereka dan keburukan akidah syirik. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan bahwa orang-orang yang demikian itu akan tetap tidak mau percaya kepada Nabi Muhammad dan ajarannya, sekalipun batin mereka telah mem-benarkannya.\n', 'ORANG MUSYRIK MENGINGKARI RASUL SETELAH \nMEMPEROLEH KEBENARANNYA', '1. Walā Yaḥīqu  وَلَا يَحِيْقُ (Fathir/35: 43)\nKata yaḥīqu adalah fi‘il muḍari\' dari kata ḥaqa-yaḥīqu-ḥaiqan, yang berarti meliputi, seperti kalimat aḥaqa-llāhu bihim makrahum yang berarti Allah meliputkan makar mereka pada mereka sendiri. Kata ḥaiq menurut istilah berarti makar atau perbuatan baik yang meliputi seseorang lalu menimpanya, atau diliputinya seseorang akibat dari perbuatan buruk yang dilakukannya. Kata ini berakar dari kata huq yang berarti lingkaran pada tali pinggang. Makna inilah yang dimaksud di dalam ayat ini. \n2. Sunnatul-Awwalīn سُنَّةُ اْلأَوَّلِيْنَ (Fāṭir/35: 43)\nKata sunnah adalah kata jadian (maṣdar) dari kata sanna-yasunnu- sunnah. Kata sunnah memiliki akar makna jalan. Dalam penggunaannya sebagai istilah syariat, kata sunnah berarti apa-apa yang diperintahkan, dilarang, dan dianjurkan Rasulullah dalam bentuk ucapan dan perbuatan, yang tidak disebutkan di dalam Al-Qur’an al-Karim. Kata sanna fulānun ṭarīqan berarti fulan membuat jalan baru lalu jalan itu diikuti oleh orang lain. Kata sunnah pada ayat ini dimaksudkan sebagai sunnatullāh, yang berarti ketentuan Allah. \nKata awwalīn adalah jamak dari kata awwal yang berarti yang pertama. Kata awwal terbentuk dari kata aul yang berarti kembali. Yang pertama dalam bahasa Arab disebut awwal karena kepada yang pertama-lah segala sesuatu kembali. Kata awwalīn dalam ayat ini berarti orang-orang pertama, atau orang-orang terdahulu. \nJadi, yang dimaksud dengan kata sunnatal-awwalīn adalah sunnatullāh berupa azab yang diturunkan-Nya kepada orang-orang terdahulu yang mendustakan para rasul, dan ketentuan ini berlaku kepada umat mana saja hingga hari Kiamat. Makna senada diriwayatkan dari Qatadah di dalam tafsir aṭ-Ṭabarī. ', '', '1.	Di antara sifat-sifat Ahlul Kitab (Yahudi dan Nasrani) itu ialah suka mengingkari janji dan keras kepala untuk tidak beriman kepada para nabi dan rasul, sekalipun sebelumnya mereka telah bersumpah dengan nama Allah akan beriman sepenuhnya kepada nabi dan rasul yang akan diutus.\n2.	Segala rencana jahat yang bertujuan untuk menghalangi dakwah Islam atau melenyapkan agama dari bumi ini, pada akhirnya pasti akan mengalami kegagalan. Sunah Allah yang berlaku sepanjang masa adalah bila Dia menetapkan suatu siksaan bagi suatu bangsa, tiada satu kekuatan pun yang sanggup mencegahnya.\n'),
(3704, 35, ' فاطر', 'Fāṭir', 'Fatir', 'Pencipta', 45, 434, 'Makkiyah', 44, 439, 45, 22, 5, 'اَوَلَمْ يَسِيْرُوْا فِى الْاَرْضِ فَيَنْظُرُوْا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكَانُوْٓا اَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۗوَمَا كَانَ اللّٰهُ لِيُعْجِزَهٗ مِنْ شَيْءٍ فِى السَّمٰوٰتِ وَلَا فِى الْاَرْضِۗ اِنَّهٗ كَانَ عَلِيْمًا قَدِيْرًا ', 'Awalam yasīrū fil-arḍi fa yanẓurū kaifa kāna ‘āqibatul-lażīna min qablihim wa kānū asyadda minhum quwwah(tan), wa mā kānallāhu liyu‘jizahū min syai\'in fis-samāwāti wa lā fil-arḍ(i), innahū kāna ‘alīman qadīrā(n).', 'Tidakkah mereka bepergian di bumi lalu melihat bagaimana kesudahan orang-orang sebelum mereka (yang mendustakan rasul), padahal orang-orang itu lebih besar kekuatannya dari mereka? Tidak ada sesuatu pun yang dapat melemahkan Allah, baik di langit maupun di bumi. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.', '', '', 'Allah telah menegaskan bahwa ketetapan-ketetapan-Nya (sunatullah) pasti berlaku bagi seluruh umat manusia. Pada ayat ini Allah menunjukkan bukti-bukti berlakunya sunatullah bagi umat-umat terdahulu. Dan tidakkah mereka, yakni kaum musyrik Mekah, bepergian di bumi lalu melihat bagaimana kesudahan yang buruk bagi orang-orang sebelum mereka yang mendustakan rasul, seperti kaum ‘Ad, Samud, dan lainnya, padahal orang-orang itu lebih besar kekuatannya dari mereka, baik fisik maupun harta? Andaikata kaum musyrik Mekah merasa lebih kuat daripada umat-umat terdahulu itu, kekuatan tersebut tidak akan ada artinya di hadapan Allah, karena Allah Mahaperkasa, dan tidak ada sesuatu pun yang dapat melemahkan Allah baik di langit maupun di bumi. Sungguh, Dia Maha Mengetahui perbuatan dan perkataan serta rencana jahat mereka, Mahakuasa mewujudkan apa yang Dia kehendaki.', 'Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad supaya memperingatkan kaum pendusta (musyrik), apakah mereka tidak pernah melakukan perjalanan untuk menyaksikan betapa dahsyatnya azab yang diturunkan pada bangsa-bangsa dahulu akibat keingkaran mereka pada kebenaran ajaran Allah.\nSemula ayat ini ditujukan kepada kaum musyrik Mekah, yang umumnya bermata pencaharian berdagang. Pada musim-musim tertentu, kafilah Quraisy berangkat menuju Syam (Syiria) dan Iraq. Pada daerah-daerah gurun pasir yang mereka lewati, banyak terdapat bekas-bekas negeri yang pernah dihuni manusia di zaman kuno, akibat kedurhakaan penduduknya kepada rasul utusan Allah. Mereka disiksa, dan bumi tempat mereka berpijak dijungkirbalikkan sehingga hancur sama sekali. Allah memperingatkan kaum pedagang Quraisy, andaikata mereka juga mengikuti jejak bangsa yang mendustakan-Nya, maka kepada mereka pasti akan berlaku sunatullah. Mereka akan merasakan siksaan dan azab yang tidak sanggup mereka tolak. \nUntuk meyakinkan mereka, ayat 44 ini lebih lanjut memberi penjelasan bahwa umat-umat yang telah merasakan balasan akibat sikap dan tindak-tanduk mereka yang menentang ajaran rasul itu adalah umat yang perkasa, berani, punya harta, dan anak keturunan yang banyak sekali. Namun demikian, keperkasaan, kekayaan, dan keturunan mereka yang besar itu ternyata tidak sanggup membela dan melindunginya dari azab Allah. \nMaksud berjalan di muka bumi, menurut penafsiran Sayid Quṭub dalam Tafsīr fi Ẓilāl al-Qur’ān, adalah berjalan dengan mata hati terbuka dan pikiran yang segar sambil merenungkan peristiwa-peristiwa yang pernah menimpa umat dahulu, betapa dan bagaimana keadaan mereka sewaktu ditimpa azab Allah. Perjalanan demikian, menurutnya, menambah perasaan takwa kepada Allah, membangunkan hati dari kelalaian dan kelengahan akan sunatullah yang pasti berlaku itu. Mereka diingatkan bahwa Allah Yang Mahakuasa itu tidak pernah kewalahan untuk melaksanakan keputusan-Nya, apabila Dia telah menginginkan. Sebab dengan tegas dikatakan tiada satu daya dan kekuatan yang sanggup melemahkan Allah, baik kekuatan itu terdapat di langit maupun di bumi. Bagaimana Allah itu lemah? Bukankah ilmu dan kekuasaan-Nya meliputi kerajaan langit dan bumi? Bagaimana mungkin makhluk ciptaan-Nya, Sekalipun seluruh manusia bersatu menandingi kekuasaan Allah, tidak akan sanggup menjatuhkan atau menandingi kekuasaan-Nya, sedang semuanya dijadikan dengan fisik yang lemah? Allah berfirman:\nيُرِيْدُ اللّٰهُ اَنْ يُّخَفِّفَ عَنْكُمْ ۚ وَخُلِقَ الْاِنْسَانُ ضَعِيْفًا ٢٨ (النساۤء)\nAllah hendak memberikan keringanan kepadamu, karena manusia diciptakan (bersifat) lemah. (an-Nisā\'/4: 28)\n\nPerhatikanlah akhir ayat ini dengan penegasan bahwa Allah Maha Mengetahui dan Mahakuasa terhadap segala makhluk ciptaan-Nya. Dalam Tafsir al-Marāgī dijelaskan bahwa Allah Maha Mengetahui dan Mahakuasa terhadap orang-orang yang harus mendapatkan siksaan dengan segera. Sebaliknya, orang yang tobat, dan ingin kembali kepada Tuhan dari kesesatannya, Dia memberi petunjuk kepadanya sehingga beriman sepenuhnya. Ketika orang-orang musyrik meminta kepada Nabi Muhammad agar azab yang dijanjikan itu segera diturunkan, maka diterangkan kepada mereka bahwa Allah menentukan peraturan-Nya bagi umat ini, yakni siksaan tidak segera diturunkan kepada mereka yang melakukan kedurhakaan atau keingkaran terhadap ajaran rasul. Sebab diharapkan sebagian di antara mereka mungkin masih ada yang insaf dan kembali kepada ajaran Tuhannya. ', 'Surah Fāṭir terdiri atas 45 ayat, termasuk surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Furqān, dan merupakan surah terakhir dari urutan surah-surah yang dimulai dengan al-ḥamdulillāh. Dinamakan Fāṭir karena terdapat kata fāṭir pada ayat pertama surah ini, yang artinya adalah “Pencipta”. Dalam ayat itu diterangkan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk manusia dan malaikat. Surah ini dinamai juga “Surah Malaikat”, karena pada ayat ini disebutkan bahwa Allah telah menjadikan malaikat-malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nMenyampaikan bukti-bukti dan tanda-tanda bahwa Allah Mahakuasa, Mahakasih, dan Mahasayang, bahwa Nabi Muhammad saw benar sebagai nabi dan penyampai wahyu, bahwa ajaran-ajaran yang disampaikan dalam Al-Qur’an benar, dan bahwa hari kemudian pasti terjadi beserta nasib yang dialami orang kafir di dalamnya. \n2.	Ayat-ayat tentang alam semesta:\nAntara lain tentang angin yang membawa hujan, penciptaan manusia secara bertahap, dua jenis air (tawar dan asin) yang tak bercampur, adanya siang dan malam, manusia, tumbuhan dan hewan dengan berbagai macam spesiesnya, dan sebagainya. Semuanya itu menunjukkan bahwa Allah Mahakuasa dan mengharuskan manusia yang memahaminya untuk mengimani-Nya. \n3.	Ibadah dan Akhlak:\nPerlunya manusia beribadah dan berlomba dalam berbuat baik, agar mereka selamat dan bahagia di akhirat. Fungsi manusia adalah sebagai khalifah, ia harus memenuhi seruan rasul, tidak boleh sombong, tidak teperdaya oleh rayuan setan sehingga yang buruk dianggap baik, dan sebagainya. Namun bila manusia berdosa, Allah tidak langsung menghukumnya, tetapi menundanya untuk memberi kesempatan kepadanya untuk bertobat. ', '', 'HUBUNGAN SURAH SABA’ DENGAN SURAH FĀṬIR\n\n1.	Kedua surah dimulai dengan pernyataan tentang keterpujian Allah. Dalam Surah Saba’, keterpujian itu mengenai kepemilikan langit, bumi, dan akhirat, sedangkan dalam Surah Fāṭir mengenai penciptaan langit dan bumi serta pengiriman malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n2.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada Allah. Dalam Surah Saba’ yang ditekankan adalah Allah sebagai yang memberi manusia rezeki dan meminta tanggung jawabnya di akhirat, dalam Surah Fāṭir yang ditekankan adalah Allah sebagai pencipta alam sebagai tanda kekuasaan-Nya, yang akan dihancurkan-Nya pada hari kiamat, kemudian dihidupkan-Nya kembali.  \n3.	Kedua surah meminta manusia agar mengimani para nabi, siapa yang tidak beriman maka nasib yang dialami umat-umat terdahulu hendaknya mereka jadikan pelajaran. Dalam Surah Saba’, manusia tidak beriman karena sombong sebab mereka berkuasa dan kaya. Dalam Surah Fāṭir kesombongan itu terjadi karena tipuan setan.\n4.	Kedua surah meminta manusia beriman kepada Al-Qur’an. Dalam Surah Saba’, Al-Qur’an dinyatakan pasti benar dan yang menentangnya akan kalah. Dalam Surah Fāṭir dinyatakan adanya tiga sikap manusia yang beriman kepadanya: yang masih melakukan kesalahan, yang mengerjakan ajaran secara pas-pasan, dan yang berlomba dalam pelaksanaannya sebaik mungkin.\n5.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada hari kemudian dan adanya penyesalan mereka yang kafir karena akan diazab. Dalam Surah Saba’ dilukiskan imannya orang-orang kafir itu pada waktu sudah dihadapkan kepada neraka dan memohon ampunan Allah. Dalam Surah Fāṭir dilukiskan bagaimana dahsyatnya neraka itu dan orang-orang kafir itu berteriak-teriak minta dikeluarkan untuk dapat beriman dan berbuat baik.\n6.	Kedua surah menegaskan ketidakbenaran agama syirik karena tidak ada landasan kebenarannya yaitu wahyu yang disampaikan nabi.\n7.	Kedua surah menyampaikan tanda-tanda kemahakuasaan Allah di dunia. Dalam Surah Saba’, tanda-tanda itu adalah keagungan kerajaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman, serta kemakmuran negeri Saba’ yang kemudian dihancurkan karena pembangkangan penduduknya. Dalam Surah Fāṭir, tanda-tanda itu adalah alam yang luar biasa besar dan dahsyatnya ini termasuk penciptaan manusia.\n8.	Kedua surah meminta agar Nabi Muhammad tidak goyah dalam menghadapi kekafiran manusia. Dalam Surah Saba’, kekafiran itu dilatarbelakangi kesombongan dan kebanggaan terhadap nenek moyang. Dalam Surah Fāṭir, kekafiran itu karena rayuan setan.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menegaskan bahwa sunah-Nya pasti akan berlaku bagi siapa saja yang ditetapkan-Nya, tanpa ada yang sanggup menghalanginya. Juga ditegaskan bahwa setiap usaha untuk menghalangi dakwah Islam atau melenyapkan agama Allah di bumi akan berakhir dengan kegagalan dan kebinasaan. \nPada ayat-ayat berikut ini, Allah menunjukkan bukti-bukti kebenaran ancamannya dengan menyaksikan betapa azab dan siksaan yang pernah dijatuhkan-Nya kepada bangsa-bangsa dahulu kala, agar mereka menyadari dan membenarkan apa yang telah difirmankan-Nya itu. Oleh karena itu, Al-Qur’an memerintahkan umatnya untuk melakukan perjalanan ke mana saja di bumi ini, sehingga dengan perjalanan tersebut, manusia mendapat keyakinan yang sangat berharga bagi keimanannya kepada Allah.\n', 'ANCAMAN ALLAH TERHADAP ORANG MUSYRIK', 'Kosakata: ‘Āqibah عَاقِبَة (Fāṭir/35:44)\nKata ‘āqibah terambil dari kata ‘aqaba-ya‘qubu-‘aqaban yang berarti menggantikan. Kalimat ‘aqaba hāżā żālika berarti yang ini menggantikan yang itu. Seorang anak disebut ‘aqab karena anak menggantikan ayahnya. Darinya diambil kata ‘āqib yang berarti yang menggantikan seorang pemuka. Dari kata ini juga diambil kata ‘aqiba kulli syai\' yang berarti akhir dari segala sesuatu. Darinya juga diambil kata ‘uqūbah yang berarti hukuman. Adapun yang dimaksud dengan kata ‘āqibah pada ayat ini adalah kesudahan yang buruk yang dialami orang-orang yang berbuat zalim. ', '', ''),
(3705, 35, ' فاطر', 'Fāṭir', 'Fatir', 'Pencipta', 45, 434, 'Makkiyah', 45, 440, 45, 22, 5, 'وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّٰهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوْا مَا تَرَكَ عَلٰى ظَهْرِهَا مِنْ دَاۤبَّةٍ وَّلٰكِنْ يُّؤَخِّرُهُمْ اِلٰٓى اَجَلٍ مُّسَمًّىۚ فَاِذَا جَاۤءَ اَجَلُهُمْ فَاِنَّ اللّٰهَ كَانَ بِعِبَادِهٖ بَصِيْرًا ࣖ ', 'Wa lau yu\'ākhiżullāhun-nāsa bimā kasabū mā taraka ‘alā ẓahrihā min dābbatiw wa lākiy yu\'akhkhiruhum ilā ajalim musammā(n), fa iżā jā\'a ajaluhum fa innallāha kāna bi‘ibādihī baṣīrā(n).', 'Sekiranya Allah menghukum manusia disebabkan apa yang telah mereka perbuat, niscaya Dia tidak akan menyisakan satu makhluk pun yang bergerak dan bernyawa di bumi ini. Akan tetapi, Dia menangguhkan (hukuman)-nya sampai waktu yang sudah ditentukan. Maka, apabila datang ajal (waktu ditimpakannya hukuman atas) mereka, sesungguhnya Allah Maha Melihat (keadaan) hamba-hamba-Nya.', '', '', 'Orang-orang kafir sering menantang agar Allah menyegerakan turunnya azab kepada mereka. Melalui ayat ini Allah menegaskan, “Dan sekiranya Allah menghukum manusia disebabkan apa yang telah mereka perbuat, niscaya Dia tidak akan menyisakan satu pun makhluk bergerak yang bernyawa di bumi ini, tetapi Dia menangguhkannya bagi orang-orang yang melanggar sampai waktu yang sudah ditentukan. Nanti, apabila ajal, yakni batas waktu yang ditentukan bagi mereka telah tiba, maka Allah Maha Melihat keadaan hamba-hamba-Nya, baik yang taat maupun yang bermaksiat, dan akan memberi mereka balasan sesuai perbuatan masing-masing.[]', 'Ayat ini menjelaskan manifestasi dari sifat rahman dan rahim dari Allah. Jika Allah langsung menyiksa orang-orang musyrik itu seperti apa yang mereka kehendaki, pasti mereka dan binatang-binatang mati kehausan akibat kurang minum. Tetapi, Allah tidak bertindak begitu sekalipun Dia berkuasa, sebaliknya Dia tetapkan suatu ketentuan yakni siksaan itu ditunda sampai pada waktu yang hanya diketahui-Nya sendiri. Akan tetapi, kalau azab itu telah menimpa, tidak akan dikurangi dan mereka tidak akan bisa melepaskan diri. Ketentuan Allah yang demikian itu hanya berlaku bagi umat Nabi Muhammad saja, sedang pada umat sebelumnya bila mereka bersalah, langsung dihukum tanpa penundaan. \nDalam Tafsir al-Wāḍih dijelaskan bahwa ketentuan itu adalah kemuliaan yang dikaruniakan Allah kepada Nabi Muhammad, sebagai suatu hukum bagi beliau dan umatnya. Dengan harapan agar orang-orang yang masih belum mau beriman segera tobat, kembali kepada petunjuk dan ajaran-Nya. Tetapi, bila janji Allah telah datang, tidak ada waktu lagi untuk menundanya. Di situlah nanti masing-masing orang akan diperhitungkan perbuatannya. Yang baik dibalas dengan ganjaran kebaikan, yang jahat dibalas dengan azab.\nDengan kasih dan sayang Allah, Al-Qur’an menyerukan supaya manusia bertobat dan kembali kepada-Nya. Biarpun azab itu telah ditunda kedatangannya, namun kapan waktunya yang pasti, tiada seorang pun yang mengetahuinya. Orang yang merasa dirinya bersalah tidak perlu berputus asa, sebab betapapun besarnya kesalahan, jika diakhiri dengan penyesalan dan tobat yang sesungguhnya, pasti akan diampuni Allah. Dialah Yang Maha Pengampun dan Penyayang. Dialah Yang Maha Mengetahui dan memper-hatikan sekalian hamba-Nya.', 'Surah Fāṭir terdiri atas 45 ayat, termasuk surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Furqān, dan merupakan surah terakhir dari urutan surah-surah yang dimulai dengan al-ḥamdulillāh. Dinamakan Fāṭir karena terdapat kata fāṭir pada ayat pertama surah ini, yang artinya adalah “Pencipta”. Dalam ayat itu diterangkan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta, termasuk manusia dan malaikat. Surah ini dinamai juga “Surah Malaikat”, karena pada ayat ini disebutkan bahwa Allah telah menjadikan malaikat-malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\nMenyampaikan bukti-bukti dan tanda-tanda bahwa Allah Mahakuasa, Mahakasih, dan Mahasayang, bahwa Nabi Muhammad saw benar sebagai nabi dan penyampai wahyu, bahwa ajaran-ajaran yang disampaikan dalam Al-Qur’an benar, dan bahwa hari kemudian pasti terjadi beserta nasib yang dialami orang kafir di dalamnya. \n2.	Ayat-ayat tentang alam semesta:\nAntara lain tentang angin yang membawa hujan, penciptaan manusia secara bertahap, dua jenis air (tawar dan asin) yang tak bercampur, adanya siang dan malam, manusia, tumbuhan dan hewan dengan berbagai macam spesiesnya, dan sebagainya. Semuanya itu menunjukkan bahwa Allah Mahakuasa dan mengharuskan manusia yang memahaminya untuk mengimani-Nya. \n3.	Ibadah dan Akhlak:\nPerlunya manusia beribadah dan berlomba dalam berbuat baik, agar mereka selamat dan bahagia di akhirat. Fungsi manusia adalah sebagai khalifah, ia harus memenuhi seruan rasul, tidak boleh sombong, tidak teperdaya oleh rayuan setan sehingga yang buruk dianggap baik, dan sebagainya. Namun bila manusia berdosa, Allah tidak langsung menghukumnya, tetapi menundanya untuk memberi kesempatan kepadanya untuk bertobat. ', 'Surah Fāṭir mengajak manusia mensyukuri nikmat-nikmat yang diberikan Allah kepada manusia karena Allah adalah Pencipta, menjauhi perbuatan yang jahat, memikirkan tentang keindahan-keindahan alam semesta, dan menjelaskan bahwa manusia adalah khalifah di bumi.', 'HUBUNGAN SURAH SABA’ DENGAN SURAH FĀṬIR\n\n1.	Kedua surah dimulai dengan pernyataan tentang keterpujian Allah. Dalam Surah Saba’, keterpujian itu mengenai kepemilikan langit, bumi, dan akhirat, sedangkan dalam Surah Fāṭir mengenai penciptaan langit dan bumi serta pengiriman malaikat sebagai utusan-Nya kepada manusia.\n2.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada Allah. Dalam Surah Saba’ yang ditekankan adalah Allah sebagai yang memberi manusia rezeki dan meminta tanggung jawabnya di akhirat, dalam Surah Fāṭir yang ditekankan adalah Allah sebagai pencipta alam sebagai tanda kekuasaan-Nya, yang akan dihancurkan-Nya pada hari kiamat, kemudian dihidupkan-Nya kembali.  \n3.	Kedua surah meminta manusia agar mengimani para nabi, siapa yang tidak beriman maka nasib yang dialami umat-umat terdahulu hendaknya mereka jadikan pelajaran. Dalam Surah Saba’, manusia tidak beriman karena sombong sebab mereka berkuasa dan kaya. Dalam Surah Fāṭir kesombongan itu terjadi karena tipuan setan.\n4.	Kedua surah meminta manusia beriman kepada Al-Qur’an. Dalam Surah Saba’, Al-Qur’an dinyatakan pasti benar dan yang menentangnya akan kalah. Dalam Surah Fāṭir dinyatakan adanya tiga sikap manusia yang beriman kepadanya: yang masih melakukan kesalahan, yang mengerjakan ajaran secara pas-pasan, dan yang berlomba dalam pelaksanaannya sebaik mungkin.\n5.	Kedua surah meminta manusia agar beriman kepada hari kemudian dan adanya penyesalan mereka yang kafir karena akan diazab. Dalam Surah Saba’ dilukiskan imannya orang-orang kafir itu pada waktu sudah dihadapkan kepada neraka dan memohon ampunan Allah. Dalam Surah Fāṭir dilukiskan bagaimana dahsyatnya neraka itu dan orang-orang kafir itu berteriak-teriak minta dikeluarkan untuk dapat beriman dan berbuat baik.\n6.	Kedua surah menegaskan ketidakbenaran agama syirik karena tidak ada landasan kebenarannya yaitu wahyu yang disampaikan nabi.\n7.	Kedua surah menyampaikan tanda-tanda kemahakuasaan Allah di dunia. Dalam Surah Saba’, tanda-tanda itu adalah keagungan kerajaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman, serta kemakmuran negeri Saba’ yang kemudian dihancurkan karena pembangkangan penduduknya. Dalam Surah Fāṭir, tanda-tanda itu adalah alam yang luar biasa besar dan dahsyatnya ini termasuk penciptaan manusia.\n8.	Kedua surah meminta agar Nabi Muhammad tidak goyah dalam menghadapi kekafiran manusia. Dalam Surah Saba’, kekafiran itu dilatarbelakangi kesombongan dan kebanggaan terhadap nenek moyang. Dalam Surah Fāṭir, kekafiran itu karena rayuan setan.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menegaskan bahwa sunah-Nya pasti akan berlaku bagi siapa saja yang ditetapkan-Nya, tanpa ada yang sanggup menghalanginya. Juga ditegaskan bahwa setiap usaha untuk menghalangi dakwah Islam atau melenyapkan agama Allah di bumi akan berakhir dengan kegagalan dan kebinasaan. \nPada ayat-ayat berikut ini, Allah menunjukkan bukti-bukti kebenaran ancamannya dengan menyaksikan betapa azab dan siksaan yang pernah dijatuhkan-Nya kepada bangsa-bangsa dahulu kala, agar mereka menyadari dan membenarkan apa yang telah difirmankan-Nya itu. Oleh karena itu, Al-Qur’an memerintahkan umatnya untuk melakukan perjalanan ke mana saja di bumi ini, sehingga dengan perjalanan tersebut, manusia mendapat keyakinan yang sangat berharga bagi keimanannya kepada Allah.\n', 'ANCAMAN ALLAH TERHADAP ORANG MUSYRIK', 'Kosakata: ‘Āqibah عَاقِبَة (Fāṭir/35:44)\nKata ‘āqibah terambil dari kata ‘aqaba-ya‘qubu-‘aqaban yang berarti menggantikan. Kalimat ‘aqaba hāżā żālika berarti yang ini menggantikan yang itu. Seorang anak disebut ‘aqab karena anak menggantikan ayahnya. Darinya diambil kata ‘āqib yang berarti yang menggantikan seorang pemuka. Dari kata ini juga diambil kata ‘aqiba kulli syai\' yang berarti akhir dari segala sesuatu. Darinya juga diambil kata ‘uqūbah yang berarti hukuman. Adapun yang dimaksud dengan kata ‘āqibah pada ayat ini adalah kesudahan yang buruk yang dialami orang-orang yang berbuat zalim. ', '', '1.	Untuk meyakinkan bahwa sunatullah pasti berlaku kepada siapa yang ditetapkan-Nya, manusia dianjurkan untuk mengambil pelajaran dari hukuman berupa kebinasaan yang terjadi pada orang yang mendustakan agama.\n2.	Di antara perwujudan dari sifat Rahman dan Rahim Allah, antara lain penundaan azab bagi kaum pendurhaka dengan maksud supaya mereka segera menginsafi kesalahannya. Tetapi, bila telah datang waktu siksaan itu, tidak seorang pun dapat menundanya.\n'),
(3706, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 1, 440, 45, 22, 5, 'يٰسۤ ۚ', 'Yā sīn.', 'Yā Sīn. ', '', '', 'Allah memulai surah ini dengan huruf Ya Sin ', 'Pada surah-surah sebelumnya telah dibicarakan mengenai awal surah yang dimulai dengan huruf-huruf abjad. Pada kesimpulannya disebutkan bahwa pendapat yang terkuat menetapkan huruf-huruf abjad itu dimaksudkan sebagai peringatan untuk membangkitkan minat orang yang membacanya kepada hal-hal penting yang akan disebutkan dalam ayat-ayat sesudahnya. Tetapi, dari riwayat Ibnu ‘Abbās diperoleh keterangan bahwa yā sīn bermakna yā insān (wahai manusia) yakni wahai Muhammad. Demikian pula pendapat Abu Hurairah, ‘Ikrimah, aḍ-ahhāk, Sufyan bin Uyainah dan Sa‘īd bin Jubair. Menurut mereka, yā sīn berasal dari logat Habsyah. Sedang Mālik yang meriwayatkan dari Zaid bin Aslam menyebutkan arti yā sīn  adalah kependekan dari nama-nama Allah. Ada lagi yang berpendapat yā sīn ringkasan dari kalimat “Ya Sayidal Basyar”, yakni Nabi Muhammad sendiri. Atau ia adalah salah satu nama dari Al-Qur’an. Namun demikian, mayoritas ulama menyerahkan arti yā sīn kepada Allah. (untuk lebih jelasnya, lihat tafsir surah al-Baqarah/2: 1) ', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat yang lalu (akhir Surah Fāṭir), Allah memerintahkan kaum musyrik untuk berjalan di bumi agar mengambil pelajaran bahwa orang yang mendustakan para rasul pasti dibinasakan Allah. Pada awal Surah Yāsīn, Allah bersumpah bahwa Muhammad adalah utusan-Nya yang tidak boleh didustakan supaya orang Quraisy tidak dibinasakan Allah.', '\nAL-QUR’AN DAN KERASULAN NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: Yā Sīn يٰس (Yāsīn/36: 1)\nKata yā sīn dalam istilah ilmu-ilmu Al-Qur’an disebut al-aḥruf al-muqaṭṭa‘ah yang berarti huruf-huruf yang dibaca secara terpeng-gal-penggal, bukan dalam kesatuan kata. Nama Surah Yāsīn diambil dari kata ini. Sebagian ulama tafsir ada yang menyerahkan pengertian huruf-huruf ini kepada Allah Ta‘ala, karena termasuk ayat-ayat mutasyabihat. Namun segolongan yang lain mencoba menakwilkannya. Menurut yang terakhir ini, huruf-huruf ini mengisyaratkan tantangan kepada bangsa Arab bahwa Al-Qur’an itu tersusun dari huruf-huruf hijaiyah sama seperti ucapan mereka. Meskipun Al-Qur’an dan perkataan mereka memiliki bahan dasar yang sama, namun mereka tidak bisa membuat sesuatu yang serupa mutunya dengan Al-Qur’an. Khusus berkenaan dengan kata yā sīn, sebagian ulama ada yang mengatakan bahwa kata ini adalah kata yang digunakan Allah untuk bersumpah. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, ‘Ikrimah, dan Mujahid. Ulama lain mengatakan bahwa yā sīn adalah salah satu nama Al-Qur’an. Pendapat ini diriwayatkan dari Qatādah. \n', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3707, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 2, 440, 45, 22, 5, 'وَالْقُرْاٰنِ الْحَكِيْمِۙ ', 'Wal-qur\'ānil-ḥakīm(i).', 'Demi Al-Qur’an yang penuh hikmah,', '', '', 'Lalu Allah berfirman, “Aku bersumpah demi Al-Qur’an yang penuh hikmah, yakni pasti benarnya dan tidak ada sedikit pun yang tidak benar di dalamnya.', 'Allah bersumpah dengan Al-Qur’an yang penuh hikmah. Ada beberapa arti hikmah yang disarikan dari pendapat-pendapat ahli tafsir yakni: kata “hikmah” di sini muhkam, berarti yang telah pasti benarnya, dan tidak mungkin terdapat di dalamnya sesuatu yang batil (tidak benar) baik makna lafaẓ, tujuan, hikmah, kisah, hukumnya, dan lain-lain walaupun ditinjau dari segi apa pun. “Hakim” adalah suatu sifat yang dimiliki oleh orang yang berakal (cerdas). Demikian halnya Al-Qur’an, dengan hikmah yang dikandungnya memberi bekal kehidupan manusia untuk menyucikan hati mereka dan memberi rasa kepuasan rohani. Dengan kesucian hati dan kejernihan pikiran, akan terbuka rahasia-rahasia yang terkandung di alam ini. Al-Qur’an memberi bimbingan hidup yang penuh dengan kebijaksanaan, segala ajarannya sejalan dan harmonis dengan pikiran yang sehat dan kehendak nafsu yang terkendali, yakni jalan pikiran yang menuju ke arah kemaslahatan manusia.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat yang lalu (akhir Surah Fāṭir), Allah memerintahkan kaum musyrik untuk berjalan di bumi agar mengambil pelajaran bahwa orang yang mendustakan para rasul pasti dibinasakan Allah. Pada awal Surah Yāsīn, Allah bersumpah bahwa Muhammad adalah utusan-Nya yang tidak boleh didustakan supaya orang Quraisy tidak dibinasakan Allah.', '\nAL-QUR’AN DAN KERASULAN NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: Yā Sīn يٰس (Yāsīn/36: 1)\nKata yā sīn dalam istilah ilmu-ilmu Al-Qur’an disebut al-aḥruf al-muqaṭṭa‘ah yang berarti huruf-huruf yang dibaca secara terpeng-gal-penggal, bukan dalam kesatuan kata. Nama Surah Yāsīn diambil dari kata ini. Sebagian ulama tafsir ada yang menyerahkan pengertian huruf-huruf ini kepada Allah Ta‘ala, karena termasuk ayat-ayat mutasyabihat. Namun segolongan yang lain mencoba menakwilkannya. Menurut yang terakhir ini, huruf-huruf ini mengisyaratkan tantangan kepada bangsa Arab bahwa Al-Qur’an itu tersusun dari huruf-huruf hijaiyah sama seperti ucapan mereka. Meskipun Al-Qur’an dan perkataan mereka memiliki bahan dasar yang sama, namun mereka tidak bisa membuat sesuatu yang serupa mutunya dengan Al-Qur’an. Khusus berkenaan dengan kata yā sīn, sebagian ulama ada yang mengatakan bahwa kata ini adalah kata yang digunakan Allah untuk bersumpah. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, ‘Ikrimah, dan Mujahid. Ulama lain mengatakan bahwa yā sīn adalah salah satu nama Al-Qur’an. Pendapat ini diriwayatkan dari Qatādah. \n', '', ''),
(3708, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 3, 440, 45, 22, 5, 'اِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِيْنَۙ ', 'Innaka laminal-mursalīn(a).', 'sesungguhnya engkau (Nabi Muhammad) benar-benar salah seorang dari rasul-rasul', '', '', 'Aku bersumpah bahwa sungguh, engkau adalah salah seorang dari rasul-rasul, wahai Nabi Muhammad. Engkau Kami utus untuk mengingatkan manusia dan memberi mereka petunjuk guna meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat.', 'Ayat ini menyatakan bahwa tujuan sumpah Allah dengan Al-Qur’an yang mengandung hikmah itu adalah pernyataan bahwa Nabi Muhammad merupakan salah seorang di antara para rasul Allah yang diutus membawa kebenaran. Hal ini merupakan penolakan tegas terhadap orang-orang yang tidak memercayai Muhammad sebagai rasul Allah.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat yang lalu (akhir Surah Fāṭir), Allah memerintahkan kaum musyrik untuk berjalan di bumi agar mengambil pelajaran bahwa orang yang mendustakan para rasul pasti dibinasakan Allah. Pada awal Surah Yāsīn, Allah bersumpah bahwa Muhammad adalah utusan-Nya yang tidak boleh didustakan supaya orang Quraisy tidak dibinasakan Allah.', '\nAL-QUR’AN DAN KERASULAN NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: Yā Sīn يٰس (Yāsīn/36: 1)\nKata yā sīn dalam istilah ilmu-ilmu Al-Qur’an disebut al-aḥruf al-muqaṭṭa‘ah yang berarti huruf-huruf yang dibaca secara terpeng-gal-penggal, bukan dalam kesatuan kata. Nama Surah Yāsīn diambil dari kata ini. Sebagian ulama tafsir ada yang menyerahkan pengertian huruf-huruf ini kepada Allah Ta‘ala, karena termasuk ayat-ayat mutasyabihat. Namun segolongan yang lain mencoba menakwilkannya. Menurut yang terakhir ini, huruf-huruf ini mengisyaratkan tantangan kepada bangsa Arab bahwa Al-Qur’an itu tersusun dari huruf-huruf hijaiyah sama seperti ucapan mereka. Meskipun Al-Qur’an dan perkataan mereka memiliki bahan dasar yang sama, namun mereka tidak bisa membuat sesuatu yang serupa mutunya dengan Al-Qur’an. Khusus berkenaan dengan kata yā sīn, sebagian ulama ada yang mengatakan bahwa kata ini adalah kata yang digunakan Allah untuk bersumpah. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, ‘Ikrimah, dan Mujahid. Ulama lain mengatakan bahwa yā sīn adalah salah satu nama Al-Qur’an. Pendapat ini diriwayatkan dari Qatādah. \n', '', ''),
(3709, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 4, 440, 45, 22, 5, 'عَلٰى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍۗ ', '‘Alā ṣirāṭim mustaqīm(in).', '(yang berada) di atas jalan yang lurus,', '', '', 'Sungguh, engkau berada di atas jalan yang lurus, yakni jalan yang dapat mengantarkan manusia menuju kebahagiaan di dunia dan akhirat. Itulah agama Islam.” (Lihat Surah asy-Syura/42: 52).', 'Ayat ini menegaskan bahwa Rasulullah berada pada jalan yang lurus. Hal ini sebagai penegasan bahwa agama dan syariat yang dibawa Nabi Muhammad itu adalah benar, lurus, berasal dari Allah. Salah satu ciri dari risalah Muhammad selalu berada pada jalan yang lurus. Kebenaran yang dibawanya jelas, tanpa mencampuradukkan antara kebenaran dan kebatilan. Syariat Muhammad saw tidaklah cenderung mengikuti keinginan hawa nafsu manusiawi, tetapi senantiasa mendorong manusia menuju kepada kebahagiaan, baik di dunia maupun di akhirat. Firman Allah:\nوَاِنَّكَ لَتَهْدِيْٓ اِلٰى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ\nDan sungguh, engkau benar-benar membimbing (manusia) kepada jalan yang lurus. (asy-Syūrā/42: 52)', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat yang lalu (akhir Surah Fāṭir), Allah memerintahkan kaum musyrik untuk berjalan di bumi agar mengambil pelajaran bahwa orang yang mendustakan para rasul pasti dibinasakan Allah. Pada awal Surah Yāsīn, Allah bersumpah bahwa Muhammad adalah utusan-Nya yang tidak boleh didustakan supaya orang Quraisy tidak dibinasakan Allah.', '\nAL-QUR’AN DAN KERASULAN NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: Yā Sīn يٰس (Yāsīn/36: 1)\nKata yā sīn dalam istilah ilmu-ilmu Al-Qur’an disebut al-aḥruf al-muqaṭṭa‘ah yang berarti huruf-huruf yang dibaca secara terpeng-gal-penggal, bukan dalam kesatuan kata. Nama Surah Yāsīn diambil dari kata ini. Sebagian ulama tafsir ada yang menyerahkan pengertian huruf-huruf ini kepada Allah Ta‘ala, karena termasuk ayat-ayat mutasyabihat. Namun segolongan yang lain mencoba menakwilkannya. Menurut yang terakhir ini, huruf-huruf ini mengisyaratkan tantangan kepada bangsa Arab bahwa Al-Qur’an itu tersusun dari huruf-huruf hijaiyah sama seperti ucapan mereka. Meskipun Al-Qur’an dan perkataan mereka memiliki bahan dasar yang sama, namun mereka tidak bisa membuat sesuatu yang serupa mutunya dengan Al-Qur’an. Khusus berkenaan dengan kata yā sīn, sebagian ulama ada yang mengatakan bahwa kata ini adalah kata yang digunakan Allah untuk bersumpah. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, ‘Ikrimah, dan Mujahid. Ulama lain mengatakan bahwa yā sīn adalah salah satu nama Al-Qur’an. Pendapat ini diriwayatkan dari Qatādah. \n', '', ''),
(3710, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 5, 440, 45, 22, 5, 'تَنْزِيْلَ الْعَزِيْزِ الرَّحِيْمِۙ ', 'Tanzīlal-‘azīzir-raḥīm(i).', '(sebagai wahyu) yang diturunkan oleh (Allah) Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang,', '', '', 'Al-Qur’an adalah wahyu yang diturunkan oleh Allah Yang Mahaperkasa, yakni mampu mengalahkan siapa pun dan melaksanakan apa pun yang Dia kehendaki; Maha Penyayang kepada semua hamba-Nya, utamanya kepada mereka yang beriman.', 'Ayat ini dengan tegas menentukan kedudukan Al-Qur’an, yakni kitab suci yang berasal dari Allah, bukan kitab suci hasil karangan manusia. Allah telah menyatakan kepada para hamba-Nya agar memahami hakikat kitab suci yang diturunkan-Nya, yaitu dari Zat Yang Maha Perkasa, yang bertindak seperti apa yang dikehendaki-Nya, tetapi Dia juga Maha Penyayang kepada hamba-Nya. Kasih sayang itu tertuang dalam Al-Qur’an yang mengandung rahmat bagi seluruh manusia.\nArti yang serupa dengan ayat ini adalah:\nوَاِنَّهٗ لَتَنْزِيْلُ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ ۗ ١٩٢\nDan sungguh, (Al-Qur’an) ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan seluruh alam. (asy-Syu‘arā\'/26: 192)\n', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat yang lalu (akhir Surah Fāṭir), Allah memerintahkan kaum musyrik untuk berjalan di bumi agar mengambil pelajaran bahwa orang yang mendustakan para rasul pasti dibinasakan Allah. Pada awal Surah Yāsīn, Allah bersumpah bahwa Muhammad adalah utusan-Nya yang tidak boleh didustakan supaya orang Quraisy tidak dibinasakan Allah.', '\nAL-QUR’AN DAN KERASULAN NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: Yā Sīn يٰس (Yāsīn/36: 1)\nKata yā sīn dalam istilah ilmu-ilmu Al-Qur’an disebut al-aḥruf al-muqaṭṭa‘ah yang berarti huruf-huruf yang dibaca secara terpeng-gal-penggal, bukan dalam kesatuan kata. Nama Surah Yāsīn diambil dari kata ini. Sebagian ulama tafsir ada yang menyerahkan pengertian huruf-huruf ini kepada Allah Ta‘ala, karena termasuk ayat-ayat mutasyabihat. Namun segolongan yang lain mencoba menakwilkannya. Menurut yang terakhir ini, huruf-huruf ini mengisyaratkan tantangan kepada bangsa Arab bahwa Al-Qur’an itu tersusun dari huruf-huruf hijaiyah sama seperti ucapan mereka. Meskipun Al-Qur’an dan perkataan mereka memiliki bahan dasar yang sama, namun mereka tidak bisa membuat sesuatu yang serupa mutunya dengan Al-Qur’an. Khusus berkenaan dengan kata yā sīn, sebagian ulama ada yang mengatakan bahwa kata ini adalah kata yang digunakan Allah untuk bersumpah. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, ‘Ikrimah, dan Mujahid. Ulama lain mengatakan bahwa yā sīn adalah salah satu nama Al-Qur’an. Pendapat ini diriwayatkan dari Qatādah. \n', '', ''),
(3711, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 6, 440, 45, 22, 5, 'لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَّآ اُنْذِرَ اٰبَاۤؤُهُمْ فَهُمْ غٰفِلُوْنَ ', 'Litunżira qaumam mā unżira ābā\'uhum fahum gāfilūn(a).', 'agar engkau (Nabi Muhammad) memberi peringatan kepada suatu kaum yang nenek moyang mereka belum pernah diberi peringatan, sehingga mereka lalai.', '', '', 'Al-Qur’an diturunkan agar engkau, wahai Nabi Muhammad, memberi peringatan untuk pertama kali kepada suatu kaum yang nenek moyangnya belum pernah diberi peringatan, tepatnya pada masa kekosongan dari risalah kenabian antara Nabi Isa dengan Nabi Muhammad, karena itu mereka lalai dari iman dan ajaran-ajaran agama yang dibawa oleh rasul sebelumnya.', 'Adapun hikmah penurunan Al-Qur’an antara lain untuk memberi peringatan kepada bangsa Arab yang belum pernah diutus kepada mereka seorang rasul. Dalam ayat ini disebutkan kerusakan moral bangsa Arab akibat sifat lalai dalam hati mereka. Hati yang lalai ialah hati yang tidak melaksanakan kewajiban yang harus dilaksanakan. Mereka adalah bangsa Arab keturunan Nabi Ismail yang belum pernah dikirim seorang rasul pun kepada mereka. Oleh karena itu, mereka belum mengenal syariat yang membawa manusia kepada kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Adapun kata qaum yang mengandung pengertian khusus ditujukan kepada bangsa Arab saja, tidak mengubah maksud risalah yang sebenarnya, yakni tertuju kepada seluruh manusia, sebagaimana ditegaskan dalam ayat lain:\nقُلْ يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اِنِّيْ رَسُوْلُ اللّٰهِ اِلَيْكُمْ جَمِيْعًا\nKatakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kamu semua.  (al-A‘rāf/7: 158) ', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat yang lalu (akhir Surah Fāṭir), Allah memerintahkan kaum musyrik untuk berjalan di bumi agar mengambil pelajaran bahwa orang yang mendustakan para rasul pasti dibinasakan Allah. Pada awal Surah Yāsīn, Allah bersumpah bahwa Muhammad adalah utusan-Nya yang tidak boleh didustakan supaya orang Quraisy tidak dibinasakan Allah.', '\nAL-QUR’AN DAN KERASULAN NABI MUHAMMAD SAW', 'Kosakata: Yā Sīn يٰس (Yāsīn/36: 1)\nKata yā sīn dalam istilah ilmu-ilmu Al-Qur’an disebut al-aḥruf al-muqaṭṭa‘ah yang berarti huruf-huruf yang dibaca secara terpeng-gal-penggal, bukan dalam kesatuan kata. Nama Surah Yāsīn diambil dari kata ini. Sebagian ulama tafsir ada yang menyerahkan pengertian huruf-huruf ini kepada Allah Ta‘ala, karena termasuk ayat-ayat mutasyabihat. Namun segolongan yang lain mencoba menakwilkannya. Menurut yang terakhir ini, huruf-huruf ini mengisyaratkan tantangan kepada bangsa Arab bahwa Al-Qur’an itu tersusun dari huruf-huruf hijaiyah sama seperti ucapan mereka. Meskipun Al-Qur’an dan perkataan mereka memiliki bahan dasar yang sama, namun mereka tidak bisa membuat sesuatu yang serupa mutunya dengan Al-Qur’an. Khusus berkenaan dengan kata yā sīn, sebagian ulama ada yang mengatakan bahwa kata ini adalah kata yang digunakan Allah untuk bersumpah. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, ‘Ikrimah, dan Mujahid. Ulama lain mengatakan bahwa yā sīn adalah salah satu nama Al-Qur’an. Pendapat ini diriwayatkan dari Qatādah. \n', '', '1.	Al-Qur’an merupakan kitab penuh hikmah yang berasal dari Allah.\n2.	Muhammad adalah rasul Allah yang membawa risalah untuk memberi peringatan kepada manusia yang lalai dari segala kewajibannya.'),
(3712, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 7, 440, 45, 22, 5, 'لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلٰٓى اَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُوْنَ ', 'Laqad ḥaqqal-qaulu ‘alā akṡarihim fahum lā yu\'minūn(a).', 'Sungguh, benar-benar berlaku perkataan (ketetapan takdir) terhadap kebanyakan mereka, maka mereka tidak akan beriman.', '', '', 'Karena kaum kafir Mekah menolak ajakan Nabi Muhammad, Allah bersumpah bahwa sungguh, pasti berlaku perkataan, yakni hukuman, terhadap kebanyakan mereka, karena mereka tidak beriman dan menolak risalah Nabi Muhammad.', 'Telah menjadi ketetapan Allah untuk mengazab nenek moyang orang-orang kafir sebagaimana terjadi pada kebanyakan umat yang telah menolak kedatangan rasul yang diutus kepada mereka. Keingkaran dan kejahatan akhlak mereka menyebabkan hati mereka tidak mampu menghayati kebenaran dan tidak mau tunduk kepada Allah.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan fungsi Al-Qur’an sebagai pemberi peringatan bagi manusia yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan bahwa Allah akan menurunkan siksaan kepada siapa saja yang kafir dan tidak mengindahkan peringatan-Nya.', 'AZAB ALLAH BAGI ORANG YANG\nTIDAK MENGINDAHKAN PERINGATANNYA', 'Kosakata: Muqmaḥūn مُقْمَحُوْنَ (Yāsīn/36: 8)\nAkar katanya qaf-mim-ḥa’, menunjukkan satu keadaan seseorang atau hewan sehabis meminum lalu wajahnya menengadah. Seekor unta yang tidak lagi mau meminum dengan mendongakkan wajahnya ke atas disebut dengan al-qāmiḥ. Ayat ini menggambarkan tentang nasib orang kafir pada hari kiamat, di mana belenggu menjerat leher mereka. Wajah mereka terangkat ke atas, tangan mereka diangkat ke dagu, dan mata mereka terpejam. Sebuah pemandangan yang sangat memilukan.\n', '', ''),
(3713, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 8, 440, 45, 22, 5, 'اِنَّا جَعَلْنَا فِيْٓ اَعْنَاقِهِمْ اَغْلٰلًا فَهِيَ اِلَى الْاَذْقَانِ فَهُمْ مُّقْمَحُوْنَ ', 'Innā ja‘alnā fī a‘nāqihim aglālan fa hiya ilal-ażqāni fahum muqmaḥūn(a).', 'Sesungguhnya Kami telah memasang belenggu di leher mereka, lalu (tangan mereka yang terbelenggu diangkat) ke dagu, karena itu mereka tertengadah.', '', '', 'Allah menggambarkan kondisi kaum kafir tersebut dengan firman-Nya, “Sungguh, Kami telah memasang belenggu yang diikat di leher mereka, lalu tangan mereka diangkat ke dagu, karena itu kepala mereka tertengadah dan mendongak sehingga tidak dapat menunduk apalagi bergerak dengan bebas.', 'Kemudian diberikan sebuah perumpamaan bagi orang-orang yang tidak mau beriman itu, seolah-olah belenggu telah dipasang di leher mereka, tangan diangkat sampai ke atas dagu. Hal demikian menyebabkan muka mereka selalu tertengadah. Demikianlah gambaran orang yang tidak beriman karena dia tidak dapat menoleh ke kanan dan ke kiri untuk mengambil perbandingan. Belenggu itu demikian erat, sehingga tidak memungkinkan kepalanya bergerak sama sekali. Di ayat lain terdapat pula keterangan:\nوَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ اَهْوَاۤءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمٰوٰتُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ فِيْهِنَّۗ بَلْ اَتَيْنٰهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُّعْرِضُوْنَ ۗ ٧١\nDan seandainya kebenaran itu menuruti keinginan mereka, pasti binasalah langit dan bumi, dan semua yang ada di dalamnya. Bahkan Kami telah memberikan peringatan kepada mereka, tetapi mereka berpaling dari peringatan itu. (al-Mu’minūn/23: 71) \n\nMenurut riwayat, ayat ini pada mulanya diturunkan sehubungan dengan niat Abu Jahal bersama dua orang temannya yang berasal dari Bani Makhzum. Abu Jahal pernah bersumpah bila melihat Muhammad sedang salat di Baitullah, ia akan menjatuhkan batu besar ke atas kepalanya. Pada suatu hari, dilihatnya Nabi sedang sujud, di tangannya sudah tersedia batu yang cukup besar. Ketika batu itu diangkatnya dan akan dilemparkan ke arah Nabi yang sedang sujud itu, ia jadi ragu-ragu dan batu itu terlepas dari pegangan tangannya. Abu Jahal kembali kepada kaumnya dan menceritakan apa yang terjadi. \nKemudian ada pula seorang Bani Makhzum karena tertarik dengan cerita Abu Jahal, bermaksud pula melempar Nabi pada waktu beliau akan salat. Ketika ia hendak melaksanakan niat jahatnya, Allah membutakan matanya. Ia kembali kepada kaumnya dalam keadaan buta. Dia menceritakan bahwa ketika hendak melaksanakan niatnya tiba-tiba muncul seekor binatang besar yang siap hendak menerkamnya. Seandainya batu itu ia lemparkan juga, binatang itu pasti menerkamnya. Ada yang mengatakan bahwa makna belenggu di sini adalah arti majāzī (kiasan). Jadi yang dimaksud dengan belenggu adalah penghalang yang menghalangi niat seseorang untuk beriman kepada Allah.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan fungsi Al-Qur’an sebagai pemberi peringatan bagi manusia yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan bahwa Allah akan menurunkan siksaan kepada siapa saja yang kafir dan tidak mengindahkan peringatan-Nya.', 'AZAB ALLAH BAGI ORANG YANG\nTIDAK MENGINDAHKAN PERINGATANNYA', 'Kosakata: Muqmaḥūn مُقْمَحُوْنَ (Yāsīn/36: 8)\nAkar katanya qaf-mim-ḥa’, menunjukkan satu keadaan seseorang atau hewan sehabis meminum lalu wajahnya menengadah. Seekor unta yang tidak lagi mau meminum dengan mendongakkan wajahnya ke atas disebut dengan al-qāmiḥ. Ayat ini menggambarkan tentang nasib orang kafir pada hari kiamat, di mana belenggu menjerat leher mereka. Wajah mereka terangkat ke atas, tangan mereka diangkat ke dagu, dan mata mereka terpejam. Sebuah pemandangan yang sangat memilukan.\n', '', ''),
(3714, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 9, 440, 45, 22, 5, 'وَجَعَلْنَا مِنْۢ بَيْنِ اَيْدِيْهِمْ سَدًّا وَّمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَاَغْشَيْنٰهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُوْنَ ', 'Wa ja‘alnā mim baini aidīhim saddaw wa min khalfihim saddan fa agsyaināhum fahum lā yubṣirūn(a).', 'Kami memasang penghalang di hadapan mereka dan di belakang mereka, sehingga Kami menutupi (pandangan) mereka. Mereka pun tidak dapat melihat.', '', '', 'Dan Kami jadikan di hadapan mereka sekat, yakni dinding penghalang antara mereka dengan kebenaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad, dan di belakang mereka juga Kami ciptakan sekat, dan Kami tutup mata mereka sehingga mereka tidak dapat melihat kebenaran. Itulah perum-pamaan orang-orang yang enggan melakukan kebaikan dan selalu menolak kebenaran.', 'Kemudian digambarkan pula bahwa orang-orang yang tidak beriman itu memandang baik perbuatan jahat yang mereka kerjakan. Hal demikian menyebabkan mereka menjadi sombong, sehingga mereka enggan mengikuti ajaran rasul. Pikirannya tertutup dari kebenaran, dari apa yang dapat mendatangkan manfaat. Oleh karena itu, tidak ada yang bisa mereka pahami kecuali apa yang telah diwariskan dari nenek moyang mereka. Ringkasnya, mereka selalu berada dalam penjara kebodohan, seolah-olah hati mereka dipisahkan oleh dinding, sehingga mereka tidak bisa berpikir dan merenungkan dalil-dalil kebenaran ajaran yang dibawa rasul. \nAda pula yang mengartikan dinding yang menghalangi itu dengan hijab; hingga berarti Allah menjadikan hijab yang menghalangi orang-orang musyrik untuk menyakiti Rasul. Sedang mata yang tertutup diartikan, mereka tidak bisa mengindra dengan baik sesuatu yang dilihatnya, dan tidak satu pun petunjuk yang dapat meluruskan pikiran mereka.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan fungsi Al-Qur’an sebagai pemberi peringatan bagi manusia yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan bahwa Allah akan menurunkan siksaan kepada siapa saja yang kafir dan tidak mengindahkan peringatan-Nya.', 'AZAB ALLAH BAGI ORANG YANG\nTIDAK MENGINDAHKAN PERINGATANNYA', 'Kosakata: Muqmaḥūn مُقْمَحُوْنَ (Yāsīn/36: 8)\nAkar katanya qaf-mim-ḥa’, menunjukkan satu keadaan seseorang atau hewan sehabis meminum lalu wajahnya menengadah. Seekor unta yang tidak lagi mau meminum dengan mendongakkan wajahnya ke atas disebut dengan al-qāmiḥ. Ayat ini menggambarkan tentang nasib orang kafir pada hari kiamat, di mana belenggu menjerat leher mereka. Wajah mereka terangkat ke atas, tangan mereka diangkat ke dagu, dan mata mereka terpejam. Sebuah pemandangan yang sangat memilukan.\n', '', ''),
(3715, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 10, 440, 45, 22, 5, 'وَسَوَاۤءٌ عَلَيْهِمْ ءَاَنْذَرْتَهُمْ اَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُوْنَ ', 'Wa sawā\'un ‘alaihim a\'anżartahum am lam tunżirhum lā yu\'minūn(a).', 'Sama saja bagi mereka, apakah engkau (Nabi Muhammad) memberi peringatan kepada mereka atau tidak. Mereka (tetap) tidak akan beriman.', '', '', 'Itu membuktikan bahwa peringatan apa pun sama sekali tidak ada pengaruhnya bagi kaum kafir. Dan sama saja bagi mereka, apakah engkau, wahai Nabi Muhammad, memberi peringatan kepada mereka akan adanya azab atau engkau tidak memberi peringatan kepada mereka; pada akhirnya mereka tetap tidak akan beriman juga. Itu semua diakibatkan oleh keengganan mereka menerima petunjuk Allah yang disampaikan oleh para rasul.', 'Dalam ayat ini, Allah menjelaskan bahwa orang-orang yang tidak bisa menerima petunjuk itu walaupun diancam dengan siksaan yang pedih, tidak akan berubah. Sebab hati mereka sebenarnya sudah terpatri mati dan tidak dapat menerima petunjuk. Hal yang demikian disebabkan pikiran mereka tidak sanggup lagi memikirkan kebenaran yang disampaikan, dan mata mereka sudah buta dari kebenaran itu. Ringkasnya, siapa yang telah ditetapkan Allah kesesatannya tidak mungkin lagi bermanfaat baginya segala nasihat yang disampaikan orang. Allah berfirman:\nاِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا سَوَاۤءٌ عَلَيْهِمْ ءَاَنْذَرْتَهُمْ اَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُوْنَ ٦ خَتَمَ اللّٰهُ عَلٰى قُلُوْبِهِمْ وَعَلٰى سَمْعِهِمْ ۗ وَعَلٰٓى اَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَّلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيْمٌ ࣖ ٧\nSesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, engkau (Muhammad) beri peringatan atau tidak engkau beri peringatan, mereka tidak akan beriman. Allah telah mengunci hati dan pendengaran mereka, penglihatan mereka telah tertutup, dan mereka akan mendapat azab yang berat. (al-Baqarah/2: 6-7)\n\nDan firman-Nya:\nاِنَّ الَّذِيْنَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُوْنَ ٩٦\nSungguh, orang-orang yang telah dipastikan mendapat ketetapan Tuhanmu, tidaklah akan beriman. (Yūnus/10: 96) ', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu telah dijelaskan fungsi Al-Qur’an sebagai pemberi peringatan bagi manusia yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan bahwa Allah akan menurunkan siksaan kepada siapa saja yang kafir dan tidak mengindahkan peringatan-Nya.', 'AZAB ALLAH BAGI ORANG YANG\nTIDAK MENGINDAHKAN PERINGATANNYA', 'Kosakata: Muqmaḥūn مُقْمَحُوْنَ (Yāsīn/36: 8)\nAkar katanya qaf-mim-ḥa’, menunjukkan satu keadaan seseorang atau hewan sehabis meminum lalu wajahnya menengadah. Seekor unta yang tidak lagi mau meminum dengan mendongakkan wajahnya ke atas disebut dengan al-qāmiḥ. Ayat ini menggambarkan tentang nasib orang kafir pada hari kiamat, di mana belenggu menjerat leher mereka. Wajah mereka terangkat ke atas, tangan mereka diangkat ke dagu, dan mata mereka terpejam. Sebuah pemandangan yang sangat memilukan.\n', '', '1.	Orang-orang yang mendustakan kebenaran yang dibawa rasul pasti mendapat siksa dari Allah. Ketentuan itu berlaku bagi semua orang yang tidak mengindahkan peringatan Allah, seperti yang terjadi pada umat-umat sebelumnya.\n2.	Keingkaran mereka terhadap kebenaran yang dibawa rasul demikian mendalam, sehingga tidak ada kebenaran sedikit pun yang bisa mereka terima.\n3.	Karena keingkaran mereka, hati mereka telah terpatri mati, sehingga tidak akan dapat melihat kebenaran dari peringatan yang disampaikan kepada mereka.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3716, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 11, 440, 45, 22, 5, 'اِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَيْبِۚ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَّاَجْرٍ كَرِيْمٍ ', 'Innamā tunżiru manittaba‘aż-żikra  wa khasyiyar-raḥmāna bil-gaib(i), fa basysyirhu bimagfiratiw wa ajrin karīm(in).', 'Sesungguhnya engkau (Nabi Muhammad) hanya (bisa) memberi peringatan kepada orang-orang yang mau mengikutinya638) dan yang takut kepada Tuhan Yang Maha Pengasih tanpa melihat-Nya. Berilah mereka kabar gembira dengan ampunan dan pahala yang mulia.', '638', '638) Peringatan yang diberikan oleh Nabi Muhammad saw. hanya berguna bagi orang yang mau mengikutinya.', 'Untuk meneguhkan hati Nabi Muhammad atas penolakan kaum kafir Mekah, Sesungguhnya engkau hanya memberi peringatan kepada orang-orang yang mau mengikuti peringatan, yakni peringatanmu hanya berguna bagi mereka yang mau mengikuti, yang percaya akan surga, dan yang takut berbuat durhaka kepada Tuhan Yang Maha Pengasih karena mereka yakin Tuhan selalu mengawasi, walaupun mereka tidak melihat-Nya. Maka, berilah mereka kabar gembira dengan ampunan yang menghapus dosa-dosa mereka dan pahala yang mulia, yaitu surga.', 'Pada ayat ini, Allah menjelaskan bahwa hanya orang yang dapat menerima petunjuk Nabi Muhammad yang takut mendengar ancaman Allah, yakni orang-orang yang beriman pada Al-Qur’an dan mau melaksanakan pedoman yang telah digariskannya. Mereka merasa sadar, gentar, dan ngeri bila men-dengar ancaman dan siksaan Allah. Allah Mahabesar rahmat-Nya dan Mahapedih siksa-Nya, sebagaimana disebutkan dalam ayat lain:\nنَبِّئْ عِبَادِيْٓ اَنِّيْٓ اَنَا الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُۙ ٤٩ وَاَنَّ عَذَابِيْ هُوَ الْعَذَابُ الْاَلِيْمُ ٥٠\nKabarkanlah kepada hamba-hamba-Ku, bahwa Akulah Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang, dan sesungguhnya azab-Ku adalah azab yang sangat pedih. (al-Ḥijr/15: 49-50) \n\nAllah memerintahkan Nabi Muhammad untuk memberi kabar gembira kepada orang-orang yang beriman bahwa mereka akan mendapat magfirah (ampunan) dan pahala yang mulia, yaitu nikmat yang abadi yang tidak dapat dilukiskan, tidak pernah terlihat oleh mata, terdengar oleh telinga, dan terlintas dalam hati. Ayat lain menyatakan:\nاِنَّ الَّذِيْنَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَّاَجْرٌ كَبِيْرٌ ١٢\nSesungguhnya orang-orang yang takut kepada Tuhannya yang tidak terlihat oleh mereka, mereka memperoleh ampunan dan pahala yang besar. (al-Mulk/67: 12)\n\nMaksud firman Allah “takut kepada Tuhan Yang Maha Pengasih walaupun tidak melihatnya” ialah selalu melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya di saat ada atau tidak orang yang mengetahui, atau ia bertakwa kepada Allah baik waktu ia sendirian maupun bersama orang lain. Orang-orang beriman dan berkepribadian seperti di ataslah yang diberi Allah kabar gembira melalui Nabi Muhammad. Kabar gembira itu adalah segala dosa yang pernah mereka kerjakan akan diampuni Allah dengan magfirah-Nya, dan mereka akan menikmati pahala yang mulia yakni surga yang luasnya seluas langit dan bumi, seperti yang dinyatakan oleh ayat:\nوَسَارِعُوْٓا اِلٰى مَغْفِرَةٍ مِّنْ رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمٰوٰتُ وَالْاَرْضُۙ اُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِيْنَۙ ١٣٣\nDan bersegeralah kamu mencari ampunan dari Tuhanmu dan mendapatkan surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa.  (Āli ‘Imrān/3: 133) ', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah mengancam orang-orang kafir, yang mendustakan kebenaran yang dibawa rasul, dengan siksaan yang pedih pada hari Kiamat. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan bahwa hanya orang yang mau mengikuti peringatan Al-Qur’an dan orang yang takut kepada Tuhan saja yang mau menerima peringatan itu. Juga disebutkan bahwa Allah akan menghidupkan kembali orang-orang yang telah mati dan menuliskan segala yang telah mereka kerjakan di dunia untuk diperhitungkan di akhirat.', 'PERINGATAN HANYA BERGUNA BAGI ORANG\nYANG TAKUT KEPADA ALLAH', 'Kosakata: Imām Mubīn إِمَام مُبِيْن (Yāsīn/36: 12)\nImām mubīn artinya kitab induk yang nyata. Kata al-amm pada mulanya adalah berarti tujuan yang lurus (al-qasd al-mustaqīm). Imam disebut demikian karena dia yang dituju dan diikuti oleh makmum atau pengikutnya. Imam bisa berupa manusia di mana ucapan dan tindakannya ditiru oleh yang lain, atau juga berupa kitab. Pada Surah al-Isrā’/17: 13-14 dijelaskan yang dimaksud dengan imām ialah orang yang dijadikan panutan atau kitab amalan manusia. Seorang ibu disebut al-umm karena dialah tempat tujuan anak-anaknya. Pada ayat yang kita tafsirkan ini maksud dari imām mubīn adalah Lauḥ Maḥfūẓ, yaitu tempat tertulisnya segala sesuatu yang bakal terjadi di alam semesta ini, karena dari sinilah asal muasal atau induk dari semua yang terjadi di dunia.', '', ''),
(3717, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 12, 440, 45, 22, 5, 'اِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتٰى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوْا وَاٰثَارَهُمْۗ وَكُلَّ شَيْءٍ اَحْصَيْنٰهُ فِيْٓ اِمَامٍ مُّبِيْنٍ ࣖ', 'Innā naḥnu nuḥyil-mautā wa naktubu mā qaddamū wa āṡārahum, wa kulla syai\'in aḥṣaināhu fī imāmim mubīn(in).', 'Sesungguhnya Kamilah yang menghidupkan orang-orang yang mati dan Kami (pulalah) yang mencatat apa yang telah mereka kerjakan dan bekas-bekas yang mereka (tinggalkan). Segala sesuatu Kami kumpulkan dalam kitab induk yang nyata (Lauhulmahfuz).', '', '', 'Sungguh, Kamilah yang menghidupkan kembali orang-orang yang mati, dan Kamilah yang mencatat apa yang telah mereka kerjakan selama hidup di dunia, baik atau buruk, kecil atau besar, untuk kami balas secara adil; dan dicatat pula bekas-bekas yang mereka tinggalkan, yakni perbuatan baik maupun buruk yang mereka kerjakan dan diikuti oleh orang lain atau generasi sesudah mereka. Dan segala sesuatu Kami kumpulkan dalam Kitab yang jelas, yakni Lauh Mahfuz.', 'Kemudian disebutkan pula bahwa orang harus merasa takut kepada Tuhannya, karena Allah akan menghidupkan kembali semua orang yang telah mati dan membangkitkan mereka dari kuburnya masing-masing pada hari Akhirat. Ketika itu manusia memperoleh catatan dari seluruh perbuatan, baik besar maupun kecil, yang pernah dikerjakan di dunia dahulu. Tiada satu pun perbuatan yang luput dari catatan. Semuanya tertulis dalam buku itu dengan teliti dan. Al-Qur’an menyatakan:\nوَوُضِعَ الْكِتٰبُ فَتَرَى الْمُجْرِمِيْنَ مُشْفِقِيْنَ مِمَّا فِيْهِ وَيَقُوْلُوْنَ يٰوَيْلَتَنَا مَالِ هٰذَا الْكِتٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيْرَةً وَّلَا كَبِيْرَةً اِلَّآ اَحْصٰىهَاۚ وَوَجَدُوْا مَا عَمِلُوْا حَاضِرًاۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ اَحَدًا ࣖ ٤٩\n\nDan diletakkanlah kitab (catatan amal), lalu engkau akan melihat orang yang berdosa merasa ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata, “Betapa celaka kami, kitab apakah ini, tidak ada yang tertinggal, yang kecil dan yang besar melainkan tercatat semuanya,” dan mereka dapati (semua) apa yang telah mereka kerjakan (tertulis). Dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang jua pun. (al-Kahf/18: 49) \n\nTidak hanya perbuatan mereka yang tertulis dalam buku itu, tetapi juga segala amal yang mereka tinggalkan, yang diikuti dan masih dimanfaatkan orang banyak setelah ia meninggal dunia, seperti ilmu pengetahuan yang diajarkannya, harta benda yang diwakafkan, atau rumah sakit yang didirikannya untuk kesehatan masyarakat. Demikian pula perbuatan jahat yang ditinggalkan, seperti fitnah yang pernah ditebarkannya sehingga mengakibatkan orang saling berselisih atau berpecah-belah. Ringkasnya, setiap perbuatan yang menimbulkan pengaruh, baik yang bermanfaat atau menimbulkan mudarat, tertulis semua dalam buku itu. Ayat ini sejalan dengan hadis Rasulullah yang berbunyi:\nمَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ اَجْرُهَا وَاَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ اَنْ يَنْقُصَ مِنْ اُجُوْرِهِمْ شَيْئًا. وَمَنْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً كاَنَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ لاَيَنْقُصُ مِنْ اَوْزَارِهِمْ شَيْئًا ثُمَّ تَلاَ (وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوْا وَاٰثَارَهُمْ). (رواه البخارى عن أبي موسى الأشعري) \nBarang siapa membuat tradisi (kebiasaan) yang baik ia akan memperoleh pahalanya dan pahala orang yang mengamalkannya sesudah ia meninggal tanpa dikurangi sedikit pun pahala mereka. Dan barangsiapa membuat suatu tradisi (kebiasaan) yang buruk, ia akan memikul dosanya dan dosa orang yang mengerjakannya setelah (ia) meninggal dunia tanpa dikurangi sedikit pun dosa mereka. Kemudian Rasulullah membaca ayat “wanaktubu māqaddamū wa āṡārahum” (dan Kami-lah yang mencatat apa yang telah mereka kerjakan dan bekas-bekas yang mereka (tinggalkan).” (Riwayat al-Bukhārī dari Abū Mūsa al-Asy‘arī) \n\nSehubungan dengan makna firman Allah “Dan Kami menuliskan apa yang telah mereka kerjakan dan bekas-bekas yang mereka tinggalkan”, Imam at-Tirmiżī meriwayatkan sebuah kisah, seperti yang dimuat oleh Ibnu Kaṡīr dalam tafsirnya, di mana diceritakan ada orang-orang dari Bani Salamah tinggal di pinggiran kota Medinah. Mereka merasa betapa jauhnya tempat kediaman mereka dari masjid Nabi. Agar mereka dapat datang berjamaah lebih awal untuk memperoleh keutamaan salat berjamaah, mereka berniat untuk memindahkan rumah mereka ke daerah sekitar masjid, maka turunlah ayat ini. Setelah Rasulullah memanggil mereka, beliau pun bersabda, “Niatmu yang baik itu akan ditulis.” Akhirnya mereka tidak jadi pindah. \nIbnu Jarīr aṭ-Ṭabarī meriwayatkan pula bahwa rumah sebagian orang Anṡar jauh dari masjid Rasulullah. Mereka ingin memindahkannya, maka turunlah ayat ini. Mereka akhirnya membatalkan maksud tersebut. Barangkali yang mendorong orang-orang Bani Salamah atau segolongan sahabat Anṡar hendak memindahkan rumah mereka adalah hadis Nabi saw yang menyatakan bahwa salat berjamaah itu 27 kali lipat pahalanya dibanding dengan salat yang dikerjakan sendirian.\nRasulullah bersabda:\nاَعْظَمُ النَّاسِ اَجْرًا فِى الصَّلَاةِ اَبْعَدُهُمْ مَمْشًى فَأَبْعَدُهُمْ وَالَّذِيْ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ حَتَّى يُصَلِّيْهَا مَعَ اْلاِمَاِم اَعْظَمُ اَجْرًا مِنَ الَّذِيْ يُصَلِّى ثُمَّ يَنَامُ. (رواه البخاري و مسلم عن أبي موسى)\nManusia yang paling banyak pahalanya dalam salat ialah orang yang paling jauh berjalan dengan kaki, kemudian yang paling jauh, dan orang yang menunggu salat sehingga ia mengerjakannya bersama imam lebih besar pahalanya daripada orang yang mengerjakan salat (sendiri) kemudian ia tidur.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Abū Mūsā) \n\nKemudian lebih ditegaskan lagi bahwa tidak hanya perbuatan Bani Adam yang tertulis dalam buku itu dengan teliti, tetapi juga apa yang terjadi di bumi ini. Menurut penjelasan ahli tafsir yang dimaksud dengan imāmum mubīn (kitab induk yang nyata) ialah Lauḥ Maḥfūẓ. Ayat ini diperkuat lagi dengan keterangan ayat-ayat lain yang berbunyi:\nقَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّيْ فِيْ كِتٰبٍۚ لَا يَضِلُّ رَبِّيْ وَلَا يَنْسَىۖ ٥٢\nDia (Musa) menjawab, “Pengetahuan tentang itu ada pada Tuhanku, di dalam sebuah Kitab (Lauḥ Maḥfūẓ), Tuhanku tidak akan salah ataupun lupa.” (Ṭāhā/20: 52)\n\nDan ayat:\nوَكُلُّ صَغِيْرٍ وَّكَبِيْرٍ مُّسْتَطَرٌ ٥٣\nDan segala (sesuatu) yang kecil maupun yang besar (semuanya) tertulis. (al-Qamar/54: 53)\n \nDemikian penjelasan ayat-ayat di atas yang memastikan datangnya hari Kiamat, di mana manusia akan menerima balasan dari semua usahanya, baik jahat maupun baik. Dari ayat ini dapat dipahami bahwa kabar gembira berupa ampunan dan surga bagi orang yang takwa kepada Tuhan dan mengikuti petunjuk Al-Qur’an ditetapkan Allah nanti setelah hari Kebang-kitan.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah mengancam orang-orang kafir, yang mendustakan kebenaran yang dibawa rasul, dengan siksaan yang pedih pada hari Kiamat. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan bahwa hanya orang yang mau mengikuti peringatan Al-Qur’an dan orang yang takut kepada Tuhan saja yang mau menerima peringatan itu. Juga disebutkan bahwa Allah akan menghidupkan kembali orang-orang yang telah mati dan menuliskan segala yang telah mereka kerjakan di dunia untuk diperhitungkan di akhirat.', 'PERINGATAN HANYA BERGUNA BAGI ORANG\nYANG TAKUT KEPADA ALLAH', 'Kosakata: Imām Mubīn إِمَام مُبِيْن (Yāsīn/36: 12)\nImām mubīn artinya kitab induk yang nyata. Kata al-amm pada mulanya adalah berarti tujuan yang lurus (al-qasd al-mustaqīm). Imam disebut demikian karena dia yang dituju dan diikuti oleh makmum atau pengikutnya. Imam bisa berupa manusia di mana ucapan dan tindakannya ditiru oleh yang lain, atau juga berupa kitab. Pada Surah al-Isrā’/17: 13-14 dijelaskan yang dimaksud dengan imām ialah orang yang dijadikan panutan atau kitab amalan manusia. Seorang ibu disebut al-umm karena dialah tempat tujuan anak-anaknya. Pada ayat yang kita tafsirkan ini maksud dari imām mubīn adalah Lauḥ Maḥfūẓ, yaitu tempat tertulisnya segala sesuatu yang bakal terjadi di alam semesta ini, karena dari sinilah asal muasal atau induk dari semua yang terjadi di dunia.', '', '1.	Peringatan yang diberikan oleh Nabi Muhammad hanya berguna bagi orang yang mau mengikuti Al-Qur’an dan orang yang bertakwa kepada Allah.\n2.	Segala perbuatan manusia dan segala peristiwa yang terjadi di alam ini tercatat di Lauḥ Maḥfūẓ. Manusia akan menerima balasan dari semua perbuatannya di akhirat.\n'),
(3718, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 13, 441, 45, 22, 5, 'وَاضْرِبْ لَهُمْ مَّثَلًا اَصْحٰبَ الْقَرْيَةِۘ اِذْ جَاۤءَهَا الْمُرْسَلُوْنَۚ ', 'Waḍrib lahum maṡalan aṣḥābal-qaryah(ti), iż jā\'ahal-mursalūn(a).', 'Buatlah suatu perumpamaan bagi mereka (kaum kafir Makkah), yaitu penduduk suatu negeri, ketika para utusan datang kepada mereka,', '', '', 'Keingkaran kaum kafir Mekah terhadap kerasulan Nabi Muhammad hampir sama dengan keingkaran umat rasul-rasul terdahulu. Karena itu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad mengubah strategi dakwahnya. “Dan untuk memotivasi mereka supaya beriman, buat dan sampaikan-lah suatu perumpamaan bagi mereka, yaitu keadaan penduduk suatu negeri ketika utusan-utusan Kami datang kepada mereka. Menurut suatu riwayat, negeri itu adalah Antiokhia, sebuah kota di Suriah saat ini.', 'Allah memerintahkan Nabi Muhammad untuk menceritakan kepada kaum musyrik Mekah dan sekaligus kepada kaum yang mendustakan risalahnya tentang riwayat Aṣḥābul Qaryah sebagai pengajaran bagi mereka. Intisari dari kisah itu menyatakan bahwa siapa saja yang mendustakan rasul akan mengalami nasib malang seperti apa yang dialami oleh Aṣḥābul Qaryah. Dalam beberapa tafsir diterangkan bahwa yang dimaksud dengan Aṣḥābul Qaryah adalah penduduk kota  Antakia (Arab: Anṭākiyah), tetapi ada yang menyebut penduduk suatu kota yang tidak dikenal.\nSedangkan tiga utusan itu, ada yang menyebut bahwa mereka adalah utusan Isa kepada penduduk negeri tersebut, dan ada pula yang menyebut mereka adalah rasul yang diutus kepada penduduk negeri tersebut. ', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menyebutkan sikap orang-orang musyrik yang telah dikunci mati hati mereka sehingga sulit sekali mendengar seruan untuk beriman. Pada ayat-ayat berikut ini dikisahkan sikap orang-orang musyrik sebelum mereka yang hampir sama dengan orang musyrik Mekah, terutama dalam kesombongan dan sikap mereka yang selalu mendustakan rasul, dan tidak mau mendengar sama sekali nasihat dan pengajarannya. Mereka itulah aṣḥābul qaryah (penduduk negeri) yang menurut pendapat ahli-ahli tafsir tidak lain adalah suku bangsa Antakia yang tinggal di negeri Syam.', 'KISAH AṢḤĀBUL QARYAH', 'Kosakata: Aṣḥābul Qaryah اَصْحَابَ اْلقَرْيَة  (Yā sīn/36: 13)\nSebutan  “penduduk kota” dalam ayat di atas mendapat perhatian banyak mufassir, dari dahulu hingga sekarang. Mereka sangat beragam dalam menafsirkan kata “penduduk kota” dalam ayat itu: penduduk, kota, dan para rasul. Dalam hal ini tampaknya mereka masih banyak berspekulasi dengan keterangan yang panjang lebar. Tetapi jika disimpulkan, sebenarnya kisah itu sebagai sebuah perumpamaan, seperti disebutkan dalam pangkal pertama ayat itu, sehingga tidak perlu ditafsirkan dan dibahas begitu panjang lebar bahwa nama kota itu Antakia (Antioch/Anṭākiyah) dengan segala peristiwanya yang sampai dirinci demikian rupa. Antakia berasal dari kata bahasa Turki, Antakya—sebuah kota padat penduduk di Suria dahulu kala, dan sekarang merupakan kota utama  di selatan Turki, terletak di dekat mulut Sungai Orontes, sekitar 19 km barat laut perbatasan Suria. \nMengenai peristiwa dan nama kota itu, mungkin asumsi beberapa mufassir pada cerita-cerita dalam  Alkitab, Perjanjian Baru, Kisah Para Rasul 11: 26-27 yang menyebutkan bahwa di Antiokhia ini murid-murid Yesus berhasil menyebarkan agama di sana, dan di kota ini pula, murid-murid itu untuk pertama kalinya disebut Kristen.\nBanyak mufassir bercerita begitu terinci, yang intinya bahwa yang mendatangi kota itu para utusan Nabi Isa. Setelah berada di dekat kota Antakia, mereka melihat orang tua yang sedang menggembalakan kambingnya. Lalu terjadi dialog panjang di antara mereka.  Ketika orang tua itu menanyakan siapa mereka, dijawab bahwa mereka utusan Isa Almasih, akan mengajak mereka beribadah kepada Allah dan meninggalkan penyembahan berhala. Ketika dimintai bukti, mereka menjawab bahwa mereka dapat menyembuhkan orang sakit dan buta sejak lahir serta penyakit sopak. Orang  tua itu meminta mereka mengobati anaknya yang menderita penyakit menahun, kemudian kedua utusan itu mengusap anaknya yang sakit lalu sembuh. Maka tersebarlah berita itu di seluruh kota dan banyak orang sakit yang disembuhkan. Berita itu sampai juga kepada raja, yang juga penyembah berhala. Kedua orang itu pun dipenjarakan, dihukum cambuk 200 kali, dan seterusnya. Kemudian Nabi Isa mengutus orang ketiga, Syam‘ūn (Bibel, Simson), pemimpin murid-murid Yesus (ḥawāriyyūn) untuk menolong mereka. \nCerita-cerita demikian itu ada yang mereka terima melalui Ka‘bul-Ahbar yang juga sering merawikan hadis, atau dari Wahab bin Munabbih, yang banyak bercerita tentang sejarah lama. Keduanya adalah tabi‘in asal Yahudi Yaman, dan dianggap banyak tahu tentang Taurat.\nSeterusnya cerita-cerita Yahudi dan Nasrani itu berjalan mulus panjang lebar. Padahal di dalam ayat itu tak disebutkan nama orang, tempat, atau waktu. Patut sekali bila cerita-cerita semacam ini digolongkan ke dalam Israiliyat. Lalu sebagian mufassir mengomentari bahwa ayat-ayat itu ditujukan kepada Rasulullah untuk menghiburnya, “Ini contoh kesabaran para rasul itu menghadapi siksaan, sedang engkau (Muhammad) datang kepada kaummu seorang diri, dan kaummu lebih banyak daripada kaum ketiga orang itu. Mereka mendatangi penduduk kota, sedang engkau diutus kepada seluruh umat manusia.” Ada juga mufassir yang mengatakan bahwa dua orang utusan itu (ayat 14) adalah Nabi Musa dan Nabi Isa dan utusan ketiga, yang untuk memperkuat, adalah Nabi Muhammad. \nSehubungan dengan hal ini, Ibnu Kaṡīr mengatakan secara ringkas bahwa banyak ulama dahulu yang berpendapat kota ini adalah Antakia, dan ketiga orang itu adalah para utusan Isa Almasih, seperti diterangkan oleh Qatādah dan yang lain. Dilihat dari kenyataan, kisah itu menunjukkan bahwa mereka adalah para utusan Allah, bukan utusan Almasih. Disebutkan dalam firman Allah itu, “Ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan.”  Kalau mereka murid-muridnya, tentu dikatakan dengan ungkapan yang sesuai bahwa mereka dari pihak Almasih. Penduduk kota Antakia yang pertama beriman kepada Almasih sampai penduduknya yang terakhir, melalui para utusan itu. Karenanya, di mata orang Kristen, ia termasuk di antara empat kota para uskup, yakni: 1. Baitul mukadas (Yerusalem) sebab ini negeri Almasih; 2. Antakia, karena mereka adalah yang pertama beriman kepadanya sampai penduduknya yang terakhir; 3. Iskandaria, karena di situ mereka sepakat menetapkan adanya para bapa, para uskup agung, para uskup, para diaken, dan para rahib. 4. Roma, karena itu adalah kota Kaisar Konstantin yang membela dan memperkuat agama mereka. Setelah Konstantinopel dibangun, mereka memindahkan pusat agama itu dari Roma ke kota ini. Yang berhubungan dengan sejarah mereka ini tidak sedikit dari mereka yang mengatakan—seperti Sa‘d bin Batriq dan yang lain dari kalangan Ahli Kitab dan juga dari Muslimin. Atas dasar ini dapat dilihat bahwa penduduk kota yang tersebut dalam Al-Qur’an adalah kota lain, bukan Antakia, yang juga dikatakan oleh banyak ulama dahulu. Demikian Ibnu Kaṡīr menjelaskan ayat ini.\nSebagian mufassir memang ada yang merasa tidak puas bila sebuah ayat, bahkan sebuah  kosakata ditafsirkan secara sederhana. Tetapi biasanya lalu merentangnya kian ke mari, dengan mengutip kata si fulan, kata si anu, qāla wa qīla,  dari anu, ‘an fulān, yang kadang sampai memerlukan beberapa halaman. Lalu diakhiri dengan: Wallāhu a‘1am,  bukan dengan kesimpulan! \nApalagi jika menyangkut cerita yang lebih mengasyikkan, seperti kisah Nabi Yusuf, Nabi Sulaiman, kisah Penghuni Gua, atau kisah-kisah lain dalam Qur’an. \nDalam menafsirkan ayat-ayat di atas, al-Qasimi hanya mengatakan bahwa “penduduk kota” itu sebagai perumpamaan bagi kota Mekah, dan agar diingatkan pada kisah yang mengajak orang kepada kebenaran dan meninggalkan penyembahan berhala. Seperti Abdullah Yusuf Ali, al-Qasimi juga menolak penafsiran cerita-cerita di atas dengan mengutip Ibnu Kaṡīr seperti disebutkan itu, sebagai koreksi atas sebagian mufassir yang ber-panjang lebar mengomentari ayat-ayat seperti itu sampai menyimpang dari pokok masalah. Banyak di antara mereka, kata al-Qasimi, yang beranggapan bahwa menguraikan ungkapan-ungkapan  yang singkat dalam Al-Qur’an itu dengan penjelasan-penjelasan yang panjang-panjang, sudah dijadikan seni ilmu tersendiri pula. Dalam catatan khusus, ia menambahkan bahwa keindahan Al-Qur’an serta gaya dan kefasihannya yang tak dapat ditiru itu justru terletak pada ungkapan-ungkapannya yang serba singkat dan mendalam dengan semangat kisah-kisahnya berupa pelajaran dan peringatan. Seharusnya ini disambut pula dengan penjelasan yang terbatas pada hal-hal yang memberi manfaat serta menjauhi kecenderungan tukang-tukang cerita dan para sejarawan. Apa gunanya membawa-bawa beberapa nama yang tidak jelas. Kebanyakan cerita itu munqati‘  dan  mauquf, tak dapat dijadikan pegangan karena memang tidak mempunyai dasar yang otentik.', '', ''),
(3719, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 14, 441, 45, 22, 5, 'اِذْ اَرْسَلْنَآ اِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوْهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوْٓا اِنَّآ اِلَيْكُمْ مُّرْسَلُوْنَ ', 'Iż arsalnā ilaihimuṡnaini fa każżabūhumā fa ‘azzaznā biṡāliṡin faqālū innā ilaikum mursalūn(a).', '(yaitu) ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan, lalu mereka mendustakan keduanya. Kemudian Kami menguatkan dengan (utusan) yang ketiga. Maka, ketiga (utusan itu) berkata, “Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang diutus kepadamu.”', '', '', 'Ceritakanlah ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan untuk menyeru mereka agar bertauhid dan beriman kepada risalah kenabian serta hari Kebangkitan, lalu mereka mendustakan keduanya; kemudian Kami kuatkan mereka berdua dengan utusan yang ketiga, maka ketiga utusan itu berkata, Sungguh, kami adalah orang-orang yang diutus kepada kamu', 'Oleh karena kedua utusan itu ada yang menyebutkan bernama (Yūḥanā dan Būlus) tidak berhasil melaksanakan misinya, dikirim lagi seorang yang bernama Syam‘ūn dengan tugas yang sama. Risalah yang mereka bawa adalah supaya penduduk Antakia itu mau membersihkan dirinya dari perbuatan syirik, supaya mereka melepaskan diri dari segala bentuk sesembahan selain Allah, dan kemudian kembali kepada ajaran tauhid.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menyebutkan sikap orang-orang musyrik yang telah dikunci mati hati mereka sehingga sulit sekali mendengar seruan untuk beriman. Pada ayat-ayat berikut ini dikisahkan sikap orang-orang musyrik sebelum mereka yang hampir sama dengan orang musyrik Mekah, terutama dalam kesombongan dan sikap mereka yang selalu mendustakan rasul, dan tidak mau mendengar sama sekali nasihat dan pengajarannya. Mereka itulah aṣḥābul qaryah (penduduk negeri) yang menurut pendapat ahli-ahli tafsir tidak lain adalah suku bangsa Antakia yang tinggal di negeri Syam.', 'KISAH AṢḤĀBUL QARYAH', 'Kosakata: Aṣḥābul Qaryah اَصْحَابَ اْلقَرْيَة  (Yā sīn/36: 13)\nSebutan  “penduduk kota” dalam ayat di atas mendapat perhatian banyak mufassir, dari dahulu hingga sekarang. Mereka sangat beragam dalam menafsirkan kata “penduduk kota” dalam ayat itu: penduduk, kota, dan para rasul. Dalam hal ini tampaknya mereka masih banyak berspekulasi dengan keterangan yang panjang lebar. Tetapi jika disimpulkan, sebenarnya kisah itu sebagai sebuah perumpamaan, seperti disebutkan dalam pangkal pertama ayat itu, sehingga tidak perlu ditafsirkan dan dibahas begitu panjang lebar bahwa nama kota itu Antakia (Antioch/Anṭākiyah) dengan segala peristiwanya yang sampai dirinci demikian rupa. Antakia berasal dari kata bahasa Turki, Antakya—sebuah kota padat penduduk di Suria dahulu kala, dan sekarang merupakan kota utama  di selatan Turki, terletak di dekat mulut Sungai Orontes, sekitar 19 km barat laut perbatasan Suria. \nMengenai peristiwa dan nama kota itu, mungkin asumsi beberapa mufassir pada cerita-cerita dalam  Alkitab, Perjanjian Baru, Kisah Para Rasul 11: 26-27 yang menyebutkan bahwa di Antiokhia ini murid-murid Yesus berhasil menyebarkan agama di sana, dan di kota ini pula, murid-murid itu untuk pertama kalinya disebut Kristen.\nBanyak mufassir bercerita begitu terinci, yang intinya bahwa yang mendatangi kota itu para utusan Nabi Isa. Setelah berada di dekat kota Antakia, mereka melihat orang tua yang sedang menggembalakan kambingnya. Lalu terjadi dialog panjang di antara mereka.  Ketika orang tua itu menanyakan siapa mereka, dijawab bahwa mereka utusan Isa Almasih, akan mengajak mereka beribadah kepada Allah dan meninggalkan penyembahan berhala. Ketika dimintai bukti, mereka menjawab bahwa mereka dapat menyembuhkan orang sakit dan buta sejak lahir serta penyakit sopak. Orang  tua itu meminta mereka mengobati anaknya yang menderita penyakit menahun, kemudian kedua utusan itu mengusap anaknya yang sakit lalu sembuh. Maka tersebarlah berita itu di seluruh kota dan banyak orang sakit yang disembuhkan. Berita itu sampai juga kepada raja, yang juga penyembah berhala. Kedua orang itu pun dipenjarakan, dihukum cambuk 200 kali, dan seterusnya. Kemudian Nabi Isa mengutus orang ketiga, Syam‘ūn (Bibel, Simson), pemimpin murid-murid Yesus (ḥawāriyyūn) untuk menolong mereka. \nCerita-cerita demikian itu ada yang mereka terima melalui Ka‘bul-Ahbar yang juga sering merawikan hadis, atau dari Wahab bin Munabbih, yang banyak bercerita tentang sejarah lama. Keduanya adalah tabi‘in asal Yahudi Yaman, dan dianggap banyak tahu tentang Taurat.\nSeterusnya cerita-cerita Yahudi dan Nasrani itu berjalan mulus panjang lebar. Padahal di dalam ayat itu tak disebutkan nama orang, tempat, atau waktu. Patut sekali bila cerita-cerita semacam ini digolongkan ke dalam Israiliyat. Lalu sebagian mufassir mengomentari bahwa ayat-ayat itu ditujukan kepada Rasulullah untuk menghiburnya, “Ini contoh kesabaran para rasul itu menghadapi siksaan, sedang engkau (Muhammad) datang kepada kaummu seorang diri, dan kaummu lebih banyak daripada kaum ketiga orang itu. Mereka mendatangi penduduk kota, sedang engkau diutus kepada seluruh umat manusia.” Ada juga mufassir yang mengatakan bahwa dua orang utusan itu (ayat 14) adalah Nabi Musa dan Nabi Isa dan utusan ketiga, yang untuk memperkuat, adalah Nabi Muhammad. \nSehubungan dengan hal ini, Ibnu Kaṡīr mengatakan secara ringkas bahwa banyak ulama dahulu yang berpendapat kota ini adalah Antakia, dan ketiga orang itu adalah para utusan Isa Almasih, seperti diterangkan oleh Qatādah dan yang lain. Dilihat dari kenyataan, kisah itu menunjukkan bahwa mereka adalah para utusan Allah, bukan utusan Almasih. Disebutkan dalam firman Allah itu, “Ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan.”  Kalau mereka murid-muridnya, tentu dikatakan dengan ungkapan yang sesuai bahwa mereka dari pihak Almasih. Penduduk kota Antakia yang pertama beriman kepada Almasih sampai penduduknya yang terakhir, melalui para utusan itu. Karenanya, di mata orang Kristen, ia termasuk di antara empat kota para uskup, yakni: 1. Baitul mukadas (Yerusalem) sebab ini negeri Almasih; 2. Antakia, karena mereka adalah yang pertama beriman kepadanya sampai penduduknya yang terakhir; 3. Iskandaria, karena di situ mereka sepakat menetapkan adanya para bapa, para uskup agung, para uskup, para diaken, dan para rahib. 4. Roma, karena itu adalah kota Kaisar Konstantin yang membela dan memperkuat agama mereka. Setelah Konstantinopel dibangun, mereka memindahkan pusat agama itu dari Roma ke kota ini. Yang berhubungan dengan sejarah mereka ini tidak sedikit dari mereka yang mengatakan—seperti Sa‘d bin Batriq dan yang lain dari kalangan Ahli Kitab dan juga dari Muslimin. Atas dasar ini dapat dilihat bahwa penduduk kota yang tersebut dalam Al-Qur’an adalah kota lain, bukan Antakia, yang juga dikatakan oleh banyak ulama dahulu. Demikian Ibnu Kaṡīr menjelaskan ayat ini.\nSebagian mufassir memang ada yang merasa tidak puas bila sebuah ayat, bahkan sebuah  kosakata ditafsirkan secara sederhana. Tetapi biasanya lalu merentangnya kian ke mari, dengan mengutip kata si fulan, kata si anu, qāla wa qīla,  dari anu, ‘an fulān, yang kadang sampai memerlukan beberapa halaman. Lalu diakhiri dengan: Wallāhu a‘1am,  bukan dengan kesimpulan! \nApalagi jika menyangkut cerita yang lebih mengasyikkan, seperti kisah Nabi Yusuf, Nabi Sulaiman, kisah Penghuni Gua, atau kisah-kisah lain dalam Qur’an. \nDalam menafsirkan ayat-ayat di atas, al-Qasimi hanya mengatakan bahwa “penduduk kota” itu sebagai perumpamaan bagi kota Mekah, dan agar diingatkan pada kisah yang mengajak orang kepada kebenaran dan meninggalkan penyembahan berhala. Seperti Abdullah Yusuf Ali, al-Qasimi juga menolak penafsiran cerita-cerita di atas dengan mengutip Ibnu Kaṡīr seperti disebutkan itu, sebagai koreksi atas sebagian mufassir yang ber-panjang lebar mengomentari ayat-ayat seperti itu sampai menyimpang dari pokok masalah. Banyak di antara mereka, kata al-Qasimi, yang beranggapan bahwa menguraikan ungkapan-ungkapan  yang singkat dalam Al-Qur’an itu dengan penjelasan-penjelasan yang panjang-panjang, sudah dijadikan seni ilmu tersendiri pula. Dalam catatan khusus, ia menambahkan bahwa keindahan Al-Qur’an serta gaya dan kefasihannya yang tak dapat ditiru itu justru terletak pada ungkapan-ungkapannya yang serba singkat dan mendalam dengan semangat kisah-kisahnya berupa pelajaran dan peringatan. Seharusnya ini disambut pula dengan penjelasan yang terbatas pada hal-hal yang memberi manfaat serta menjauhi kecenderungan tukang-tukang cerita dan para sejarawan. Apa gunanya membawa-bawa beberapa nama yang tidak jelas. Kebanyakan cerita itu munqati‘  dan  mauquf, tak dapat dijadikan pegangan karena memang tidak mempunyai dasar yang otentik.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3720, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 15, 441, 45, 22, 5, 'قَالُوْا مَآ اَنْتُمْ اِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَاۙ وَمَآ اَنْزَلَ الرَّحْمٰنُ مِنْ شَيْءٍۙ اِنْ اَنْتُمْ اِلَّا تَكْذِبُوْنَ ', 'Qālū mā antum illā basyarum miṡlunā, wa mā anzalar-raḥmānu min syai\'(in), in antum illā takżibūn(a).', 'Mereka (penduduk negeri) menjawab, “Kamu tidak lain hanyalah manusia seperti kami. (Allah) Yang Maha Pengasih tidak (pernah) menurunkan sesuatu apa pun. Kamu hanyalah berdusta.”', '', '', 'Penduduk negeri itu mengabaikan dakwah ketiga utusan tersebut. Mereka menjawab, “Kamu bertiga ini hanyalah manusia seperti kami; tidak ada kelebihan apa pun pada diri kamu atas kami, dan Allah Yang Maha Pengasih sama sekali tidak menurunkan sesuatu apa pun berupa perintah maupun larangan; kamu hanyalah pendusta belaka dalam pengakuan kamu sebagai utusan Tuhan.”', 'Kemudian dalam ayat ini disebutkan alasan mendasar kaumnya tidak mau beriman kepada Allah. Kebanyakan orang-orang yang mendustakan itu berkeyakinan bahwa ketiga utusan itu adalah manusia biasa saja seperti mereka juga, tanpa ada keistimewaan yang menonjol. Ketika itu, mungkin juga sekarang, seseorang tidak akan dihargai kalau tidak mempunyai kepandaian atau keahlian yang luar biasa.\nAlasan kedua, karena mereka yakin bahwa Tuhan Yang Maha Pengasih tidaklah menurunkan risalah ataupun kitab yang berisi wahyu dan Dia tidak pula memerintahkan untuk beriman kepada ketiga utusan itu. Oleh karena itu, mereka menyimpulkan ketiga utusan itu bohong belaka. Firman Allah yang menggambarkan penolakan mereka “mā anzala ar-raḥmān”, menunjukkan bahwa penduduk Antakia itu telah lama mengenal Tuhan, hanya mereka mengingkarinya dan digantinya dengan berhala. Oleh sebab itu, semua rasul mereka tolak.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menyebutkan sikap orang-orang musyrik yang telah dikunci mati hati mereka sehingga sulit sekali mendengar seruan untuk beriman. Pada ayat-ayat berikut ini dikisahkan sikap orang-orang musyrik sebelum mereka yang hampir sama dengan orang musyrik Mekah, terutama dalam kesombongan dan sikap mereka yang selalu mendustakan rasul, dan tidak mau mendengar sama sekali nasihat dan pengajarannya. Mereka itulah aṣḥābul qaryah (penduduk negeri) yang menurut pendapat ahli-ahli tafsir tidak lain adalah suku bangsa Antakia yang tinggal di negeri Syam.', 'KISAH AṢḤĀBUL QARYAH', 'Kosakata: Aṣḥābul Qaryah اَصْحَابَ اْلقَرْيَة  (Yā sīn/36: 13)\nSebutan  “penduduk kota” dalam ayat di atas mendapat perhatian banyak mufassir, dari dahulu hingga sekarang. Mereka sangat beragam dalam menafsirkan kata “penduduk kota” dalam ayat itu: penduduk, kota, dan para rasul. Dalam hal ini tampaknya mereka masih banyak berspekulasi dengan keterangan yang panjang lebar. Tetapi jika disimpulkan, sebenarnya kisah itu sebagai sebuah perumpamaan, seperti disebutkan dalam pangkal pertama ayat itu, sehingga tidak perlu ditafsirkan dan dibahas begitu panjang lebar bahwa nama kota itu Antakia (Antioch/Anṭākiyah) dengan segala peristiwanya yang sampai dirinci demikian rupa. Antakia berasal dari kata bahasa Turki, Antakya—sebuah kota padat penduduk di Suria dahulu kala, dan sekarang merupakan kota utama  di selatan Turki, terletak di dekat mulut Sungai Orontes, sekitar 19 km barat laut perbatasan Suria. \nMengenai peristiwa dan nama kota itu, mungkin asumsi beberapa mufassir pada cerita-cerita dalam  Alkitab, Perjanjian Baru, Kisah Para Rasul 11: 26-27 yang menyebutkan bahwa di Antiokhia ini murid-murid Yesus berhasil menyebarkan agama di sana, dan di kota ini pula, murid-murid itu untuk pertama kalinya disebut Kristen.\nBanyak mufassir bercerita begitu terinci, yang intinya bahwa yang mendatangi kota itu para utusan Nabi Isa. Setelah berada di dekat kota Antakia, mereka melihat orang tua yang sedang menggembalakan kambingnya. Lalu terjadi dialog panjang di antara mereka.  Ketika orang tua itu menanyakan siapa mereka, dijawab bahwa mereka utusan Isa Almasih, akan mengajak mereka beribadah kepada Allah dan meninggalkan penyembahan berhala. Ketika dimintai bukti, mereka menjawab bahwa mereka dapat menyembuhkan orang sakit dan buta sejak lahir serta penyakit sopak. Orang  tua itu meminta mereka mengobati anaknya yang menderita penyakit menahun, kemudian kedua utusan itu mengusap anaknya yang sakit lalu sembuh. Maka tersebarlah berita itu di seluruh kota dan banyak orang sakit yang disembuhkan. Berita itu sampai juga kepada raja, yang juga penyembah berhala. Kedua orang itu pun dipenjarakan, dihukum cambuk 200 kali, dan seterusnya. Kemudian Nabi Isa mengutus orang ketiga, Syam‘ūn (Bibel, Simson), pemimpin murid-murid Yesus (ḥawāriyyūn) untuk menolong mereka. \nCerita-cerita demikian itu ada yang mereka terima melalui Ka‘bul-Ahbar yang juga sering merawikan hadis, atau dari Wahab bin Munabbih, yang banyak bercerita tentang sejarah lama. Keduanya adalah tabi‘in asal Yahudi Yaman, dan dianggap banyak tahu tentang Taurat.\nSeterusnya cerita-cerita Yahudi dan Nasrani itu berjalan mulus panjang lebar. Padahal di dalam ayat itu tak disebutkan nama orang, tempat, atau waktu. Patut sekali bila cerita-cerita semacam ini digolongkan ke dalam Israiliyat. Lalu sebagian mufassir mengomentari bahwa ayat-ayat itu ditujukan kepada Rasulullah untuk menghiburnya, “Ini contoh kesabaran para rasul itu menghadapi siksaan, sedang engkau (Muhammad) datang kepada kaummu seorang diri, dan kaummu lebih banyak daripada kaum ketiga orang itu. Mereka mendatangi penduduk kota, sedang engkau diutus kepada seluruh umat manusia.” Ada juga mufassir yang mengatakan bahwa dua orang utusan itu (ayat 14) adalah Nabi Musa dan Nabi Isa dan utusan ketiga, yang untuk memperkuat, adalah Nabi Muhammad. \nSehubungan dengan hal ini, Ibnu Kaṡīr mengatakan secara ringkas bahwa banyak ulama dahulu yang berpendapat kota ini adalah Antakia, dan ketiga orang itu adalah para utusan Isa Almasih, seperti diterangkan oleh Qatādah dan yang lain. Dilihat dari kenyataan, kisah itu menunjukkan bahwa mereka adalah para utusan Allah, bukan utusan Almasih. Disebutkan dalam firman Allah itu, “Ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan.”  Kalau mereka murid-muridnya, tentu dikatakan dengan ungkapan yang sesuai bahwa mereka dari pihak Almasih. Penduduk kota Antakia yang pertama beriman kepada Almasih sampai penduduknya yang terakhir, melalui para utusan itu. Karenanya, di mata orang Kristen, ia termasuk di antara empat kota para uskup, yakni: 1. Baitul mukadas (Yerusalem) sebab ini negeri Almasih; 2. Antakia, karena mereka adalah yang pertama beriman kepadanya sampai penduduknya yang terakhir; 3. Iskandaria, karena di situ mereka sepakat menetapkan adanya para bapa, para uskup agung, para uskup, para diaken, dan para rahib. 4. Roma, karena itu adalah kota Kaisar Konstantin yang membela dan memperkuat agama mereka. Setelah Konstantinopel dibangun, mereka memindahkan pusat agama itu dari Roma ke kota ini. Yang berhubungan dengan sejarah mereka ini tidak sedikit dari mereka yang mengatakan—seperti Sa‘d bin Batriq dan yang lain dari kalangan Ahli Kitab dan juga dari Muslimin. Atas dasar ini dapat dilihat bahwa penduduk kota yang tersebut dalam Al-Qur’an adalah kota lain, bukan Antakia, yang juga dikatakan oleh banyak ulama dahulu. Demikian Ibnu Kaṡīr menjelaskan ayat ini.\nSebagian mufassir memang ada yang merasa tidak puas bila sebuah ayat, bahkan sebuah  kosakata ditafsirkan secara sederhana. Tetapi biasanya lalu merentangnya kian ke mari, dengan mengutip kata si fulan, kata si anu, qāla wa qīla,  dari anu, ‘an fulān, yang kadang sampai memerlukan beberapa halaman. Lalu diakhiri dengan: Wallāhu a‘1am,  bukan dengan kesimpulan! \nApalagi jika menyangkut cerita yang lebih mengasyikkan, seperti kisah Nabi Yusuf, Nabi Sulaiman, kisah Penghuni Gua, atau kisah-kisah lain dalam Qur’an. \nDalam menafsirkan ayat-ayat di atas, al-Qasimi hanya mengatakan bahwa “penduduk kota” itu sebagai perumpamaan bagi kota Mekah, dan agar diingatkan pada kisah yang mengajak orang kepada kebenaran dan meninggalkan penyembahan berhala. Seperti Abdullah Yusuf Ali, al-Qasimi juga menolak penafsiran cerita-cerita di atas dengan mengutip Ibnu Kaṡīr seperti disebutkan itu, sebagai koreksi atas sebagian mufassir yang ber-panjang lebar mengomentari ayat-ayat seperti itu sampai menyimpang dari pokok masalah. Banyak di antara mereka, kata al-Qasimi, yang beranggapan bahwa menguraikan ungkapan-ungkapan  yang singkat dalam Al-Qur’an itu dengan penjelasan-penjelasan yang panjang-panjang, sudah dijadikan seni ilmu tersendiri pula. Dalam catatan khusus, ia menambahkan bahwa keindahan Al-Qur’an serta gaya dan kefasihannya yang tak dapat ditiru itu justru terletak pada ungkapan-ungkapannya yang serba singkat dan mendalam dengan semangat kisah-kisahnya berupa pelajaran dan peringatan. Seharusnya ini disambut pula dengan penjelasan yang terbatas pada hal-hal yang memberi manfaat serta menjauhi kecenderungan tukang-tukang cerita dan para sejarawan. Apa gunanya membawa-bawa beberapa nama yang tidak jelas. Kebanyakan cerita itu munqati‘  dan  mauquf, tak dapat dijadikan pegangan karena memang tidak mempunyai dasar yang otentik.', '', ''),
(3721, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 16, 441, 45, 22, 5, 'قَالُوْا رَبُّنَا يَعْلَمُ اِنَّآ اِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُوْنَ ', 'Qālū rabbunā ya‘lamu innā ilaikum lamursalūn(a).', 'Mereka (para rasul) berkata, “Tuhan kami mengetahui bahwa sesungguhnya kami benar-benar para utusan(-Nya) kepadamu.', '', '', 'Mendapat bantahan dari penduduk negeri tersebut, mereka berkata, “Tuhan kami mengetahui sesungguhnya kami adalah utusan-utusan-Nya kepada kamu.', 'Pandangan demikian dibantah oleh utusan-utusan itu dengan mengatakan hanya Allah yang mengetahui bahwa mereka benar-benar orang yang diutus kepada penduduk tersebut. Apabila mereka bohong, maka azab yang pedih akan menimpa mereka. Tugas mereka ini akan diridai Allah, dan pasti akan diketahui kelak siapa yang bersalah dan harus menanggung risiko atas kesalahan itu. Dalam ayat lain, jawaban seperti itu memang bisa diucapkan oleh seorang rasul, misalnya:\nوَيَسْتَعْجِلُوْنَكَ بِالْعَذَابِۗ وَلَوْلَآ اَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَاۤءَهُمُ الْعَذَابُۗ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَّهُمْ لَا يَشْعُرُوْنَ ٥٣\nDan mereka meminta kepadamu agar segera diturunkan azab. Kalau bukan karena waktunya yang telah ditetapkan, niscaya datang azab kepada mereka, dan (azab itu) pasti akan datang kepada mereka dengan tiba-tiba, sedang mereka tidak menyadarinya. (al-‘Ankabūt/29: 53)', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menyebutkan sikap orang-orang musyrik yang telah dikunci mati hati mereka sehingga sulit sekali mendengar seruan untuk beriman. Pada ayat-ayat berikut ini dikisahkan sikap orang-orang musyrik sebelum mereka yang hampir sama dengan orang musyrik Mekah, terutama dalam kesombongan dan sikap mereka yang selalu mendustakan rasul, dan tidak mau mendengar sama sekali nasihat dan pengajarannya. Mereka itulah aṣḥābul qaryah (penduduk negeri) yang menurut pendapat ahli-ahli tafsir tidak lain adalah suku bangsa Antakia yang tinggal di negeri Syam.', 'KISAH AṢḤĀBUL QARYAH', 'Kosakata: Aṣḥābul Qaryah اَصْحَابَ اْلقَرْيَة  (Yā sīn/36: 13)\nSebutan  “penduduk kota” dalam ayat di atas mendapat perhatian banyak mufassir, dari dahulu hingga sekarang. Mereka sangat beragam dalam menafsirkan kata “penduduk kota” dalam ayat itu: penduduk, kota, dan para rasul. Dalam hal ini tampaknya mereka masih banyak berspekulasi dengan keterangan yang panjang lebar. Tetapi jika disimpulkan, sebenarnya kisah itu sebagai sebuah perumpamaan, seperti disebutkan dalam pangkal pertama ayat itu, sehingga tidak perlu ditafsirkan dan dibahas begitu panjang lebar bahwa nama kota itu Antakia (Antioch/Anṭākiyah) dengan segala peristiwanya yang sampai dirinci demikian rupa. Antakia berasal dari kata bahasa Turki, Antakya—sebuah kota padat penduduk di Suria dahulu kala, dan sekarang merupakan kota utama  di selatan Turki, terletak di dekat mulut Sungai Orontes, sekitar 19 km barat laut perbatasan Suria. \nMengenai peristiwa dan nama kota itu, mungkin asumsi beberapa mufassir pada cerita-cerita dalam  Alkitab, Perjanjian Baru, Kisah Para Rasul 11: 26-27 yang menyebutkan bahwa di Antiokhia ini murid-murid Yesus berhasil menyebarkan agama di sana, dan di kota ini pula, murid-murid itu untuk pertama kalinya disebut Kristen.\nBanyak mufassir bercerita begitu terinci, yang intinya bahwa yang mendatangi kota itu para utusan Nabi Isa. Setelah berada di dekat kota Antakia, mereka melihat orang tua yang sedang menggembalakan kambingnya. Lalu terjadi dialog panjang di antara mereka.  Ketika orang tua itu menanyakan siapa mereka, dijawab bahwa mereka utusan Isa Almasih, akan mengajak mereka beribadah kepada Allah dan meninggalkan penyembahan berhala. Ketika dimintai bukti, mereka menjawab bahwa mereka dapat menyembuhkan orang sakit dan buta sejak lahir serta penyakit sopak. Orang  tua itu meminta mereka mengobati anaknya yang menderita penyakit menahun, kemudian kedua utusan itu mengusap anaknya yang sakit lalu sembuh. Maka tersebarlah berita itu di seluruh kota dan banyak orang sakit yang disembuhkan. Berita itu sampai juga kepada raja, yang juga penyembah berhala. Kedua orang itu pun dipenjarakan, dihukum cambuk 200 kali, dan seterusnya. Kemudian Nabi Isa mengutus orang ketiga, Syam‘ūn (Bibel, Simson), pemimpin murid-murid Yesus (ḥawāriyyūn) untuk menolong mereka. \nCerita-cerita demikian itu ada yang mereka terima melalui Ka‘bul-Ahbar yang juga sering merawikan hadis, atau dari Wahab bin Munabbih, yang banyak bercerita tentang sejarah lama. Keduanya adalah tabi‘in asal Yahudi Yaman, dan dianggap banyak tahu tentang Taurat.\nSeterusnya cerita-cerita Yahudi dan Nasrani itu berjalan mulus panjang lebar. Padahal di dalam ayat itu tak disebutkan nama orang, tempat, atau waktu. Patut sekali bila cerita-cerita semacam ini digolongkan ke dalam Israiliyat. Lalu sebagian mufassir mengomentari bahwa ayat-ayat itu ditujukan kepada Rasulullah untuk menghiburnya, “Ini contoh kesabaran para rasul itu menghadapi siksaan, sedang engkau (Muhammad) datang kepada kaummu seorang diri, dan kaummu lebih banyak daripada kaum ketiga orang itu. Mereka mendatangi penduduk kota, sedang engkau diutus kepada seluruh umat manusia.” Ada juga mufassir yang mengatakan bahwa dua orang utusan itu (ayat 14) adalah Nabi Musa dan Nabi Isa dan utusan ketiga, yang untuk memperkuat, adalah Nabi Muhammad. \nSehubungan dengan hal ini, Ibnu Kaṡīr mengatakan secara ringkas bahwa banyak ulama dahulu yang berpendapat kota ini adalah Antakia, dan ketiga orang itu adalah para utusan Isa Almasih, seperti diterangkan oleh Qatādah dan yang lain. Dilihat dari kenyataan, kisah itu menunjukkan bahwa mereka adalah para utusan Allah, bukan utusan Almasih. Disebutkan dalam firman Allah itu, “Ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan.”  Kalau mereka murid-muridnya, tentu dikatakan dengan ungkapan yang sesuai bahwa mereka dari pihak Almasih. Penduduk kota Antakia yang pertama beriman kepada Almasih sampai penduduknya yang terakhir, melalui para utusan itu. Karenanya, di mata orang Kristen, ia termasuk di antara empat kota para uskup, yakni: 1. Baitul mukadas (Yerusalem) sebab ini negeri Almasih; 2. Antakia, karena mereka adalah yang pertama beriman kepadanya sampai penduduknya yang terakhir; 3. Iskandaria, karena di situ mereka sepakat menetapkan adanya para bapa, para uskup agung, para uskup, para diaken, dan para rahib. 4. Roma, karena itu adalah kota Kaisar Konstantin yang membela dan memperkuat agama mereka. Setelah Konstantinopel dibangun, mereka memindahkan pusat agama itu dari Roma ke kota ini. Yang berhubungan dengan sejarah mereka ini tidak sedikit dari mereka yang mengatakan—seperti Sa‘d bin Batriq dan yang lain dari kalangan Ahli Kitab dan juga dari Muslimin. Atas dasar ini dapat dilihat bahwa penduduk kota yang tersebut dalam Al-Qur’an adalah kota lain, bukan Antakia, yang juga dikatakan oleh banyak ulama dahulu. Demikian Ibnu Kaṡīr menjelaskan ayat ini.\nSebagian mufassir memang ada yang merasa tidak puas bila sebuah ayat, bahkan sebuah  kosakata ditafsirkan secara sederhana. Tetapi biasanya lalu merentangnya kian ke mari, dengan mengutip kata si fulan, kata si anu, qāla wa qīla,  dari anu, ‘an fulān, yang kadang sampai memerlukan beberapa halaman. Lalu diakhiri dengan: Wallāhu a‘1am,  bukan dengan kesimpulan! \nApalagi jika menyangkut cerita yang lebih mengasyikkan, seperti kisah Nabi Yusuf, Nabi Sulaiman, kisah Penghuni Gua, atau kisah-kisah lain dalam Qur’an. \nDalam menafsirkan ayat-ayat di atas, al-Qasimi hanya mengatakan bahwa “penduduk kota” itu sebagai perumpamaan bagi kota Mekah, dan agar diingatkan pada kisah yang mengajak orang kepada kebenaran dan meninggalkan penyembahan berhala. Seperti Abdullah Yusuf Ali, al-Qasimi juga menolak penafsiran cerita-cerita di atas dengan mengutip Ibnu Kaṡīr seperti disebutkan itu, sebagai koreksi atas sebagian mufassir yang ber-panjang lebar mengomentari ayat-ayat seperti itu sampai menyimpang dari pokok masalah. Banyak di antara mereka, kata al-Qasimi, yang beranggapan bahwa menguraikan ungkapan-ungkapan  yang singkat dalam Al-Qur’an itu dengan penjelasan-penjelasan yang panjang-panjang, sudah dijadikan seni ilmu tersendiri pula. Dalam catatan khusus, ia menambahkan bahwa keindahan Al-Qur’an serta gaya dan kefasihannya yang tak dapat ditiru itu justru terletak pada ungkapan-ungkapannya yang serba singkat dan mendalam dengan semangat kisah-kisahnya berupa pelajaran dan peringatan. Seharusnya ini disambut pula dengan penjelasan yang terbatas pada hal-hal yang memberi manfaat serta menjauhi kecenderungan tukang-tukang cerita dan para sejarawan. Apa gunanya membawa-bawa beberapa nama yang tidak jelas. Kebanyakan cerita itu munqati‘  dan  mauquf, tak dapat dijadikan pegangan karena memang tidak mempunyai dasar yang otentik.', '', ''),
(3722, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 17, 441, 45, 22, 5, 'وَمَا عَلَيْنَآ اِلَّا الْبَلٰغُ الْمُبِيْنُ ', 'Wa mā ‘alainā illal-balāgul-mubīn(u).', 'Adapun kewajiban kami hanyalah menyampaikan (perintah Allah) yang jelas.”', '', '', 'Dan kewajiban kami hanyalah menyampaikan perintah-Nya dengan jelas tanpa sedikit pun keraguan.”', 'Ayat ini menjelaskan bahwa misi yang dibawa para rasul itu hanyalah sekadar menyampaikan risalah Allah. Keputusan ada di tangan manusia, apakah akan beriman  kepada risalah tersebut atau tidak. Jika mereka beriman, faedah keimanan itu adalah untuk kebahagiaan mereka juga, di dunia dan di akhirat. Sebaliknya, kalau orang-orang kafir itu tidak mau melaksanakan seruan para rasul itu, tentu akibatnya akan menimpa diri mereka sendiri.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menyebutkan sikap orang-orang musyrik yang telah dikunci mati hati mereka sehingga sulit sekali mendengar seruan untuk beriman. Pada ayat-ayat berikut ini dikisahkan sikap orang-orang musyrik sebelum mereka yang hampir sama dengan orang musyrik Mekah, terutama dalam kesombongan dan sikap mereka yang selalu mendustakan rasul, dan tidak mau mendengar sama sekali nasihat dan pengajarannya. Mereka itulah aṣḥābul qaryah (penduduk negeri) yang menurut pendapat ahli-ahli tafsir tidak lain adalah suku bangsa Antakia yang tinggal di negeri Syam.', 'KISAH AṢḤĀBUL QARYAH', 'Kosakata: Aṣḥābul Qaryah اَصْحَابَ اْلقَرْيَة  (Yā sīn/36: 13)\nSebutan  “penduduk kota” dalam ayat di atas mendapat perhatian banyak mufassir, dari dahulu hingga sekarang. Mereka sangat beragam dalam menafsirkan kata “penduduk kota” dalam ayat itu: penduduk, kota, dan para rasul. Dalam hal ini tampaknya mereka masih banyak berspekulasi dengan keterangan yang panjang lebar. Tetapi jika disimpulkan, sebenarnya kisah itu sebagai sebuah perumpamaan, seperti disebutkan dalam pangkal pertama ayat itu, sehingga tidak perlu ditafsirkan dan dibahas begitu panjang lebar bahwa nama kota itu Antakia (Antioch/Anṭākiyah) dengan segala peristiwanya yang sampai dirinci demikian rupa. Antakia berasal dari kata bahasa Turki, Antakya—sebuah kota padat penduduk di Suria dahulu kala, dan sekarang merupakan kota utama  di selatan Turki, terletak di dekat mulut Sungai Orontes, sekitar 19 km barat laut perbatasan Suria. \nMengenai peristiwa dan nama kota itu, mungkin asumsi beberapa mufassir pada cerita-cerita dalam  Alkitab, Perjanjian Baru, Kisah Para Rasul 11: 26-27 yang menyebutkan bahwa di Antiokhia ini murid-murid Yesus berhasil menyebarkan agama di sana, dan di kota ini pula, murid-murid itu untuk pertama kalinya disebut Kristen.\nBanyak mufassir bercerita begitu terinci, yang intinya bahwa yang mendatangi kota itu para utusan Nabi Isa. Setelah berada di dekat kota Antakia, mereka melihat orang tua yang sedang menggembalakan kambingnya. Lalu terjadi dialog panjang di antara mereka.  Ketika orang tua itu menanyakan siapa mereka, dijawab bahwa mereka utusan Isa Almasih, akan mengajak mereka beribadah kepada Allah dan meninggalkan penyembahan berhala. Ketika dimintai bukti, mereka menjawab bahwa mereka dapat menyembuhkan orang sakit dan buta sejak lahir serta penyakit sopak. Orang  tua itu meminta mereka mengobati anaknya yang menderita penyakit menahun, kemudian kedua utusan itu mengusap anaknya yang sakit lalu sembuh. Maka tersebarlah berita itu di seluruh kota dan banyak orang sakit yang disembuhkan. Berita itu sampai juga kepada raja, yang juga penyembah berhala. Kedua orang itu pun dipenjarakan, dihukum cambuk 200 kali, dan seterusnya. Kemudian Nabi Isa mengutus orang ketiga, Syam‘ūn (Bibel, Simson), pemimpin murid-murid Yesus (ḥawāriyyūn) untuk menolong mereka. \nCerita-cerita demikian itu ada yang mereka terima melalui Ka‘bul-Ahbar yang juga sering merawikan hadis, atau dari Wahab bin Munabbih, yang banyak bercerita tentang sejarah lama. Keduanya adalah tabi‘in asal Yahudi Yaman, dan dianggap banyak tahu tentang Taurat.\nSeterusnya cerita-cerita Yahudi dan Nasrani itu berjalan mulus panjang lebar. Padahal di dalam ayat itu tak disebutkan nama orang, tempat, atau waktu. Patut sekali bila cerita-cerita semacam ini digolongkan ke dalam Israiliyat. Lalu sebagian mufassir mengomentari bahwa ayat-ayat itu ditujukan kepada Rasulullah untuk menghiburnya, “Ini contoh kesabaran para rasul itu menghadapi siksaan, sedang engkau (Muhammad) datang kepada kaummu seorang diri, dan kaummu lebih banyak daripada kaum ketiga orang itu. Mereka mendatangi penduduk kota, sedang engkau diutus kepada seluruh umat manusia.” Ada juga mufassir yang mengatakan bahwa dua orang utusan itu (ayat 14) adalah Nabi Musa dan Nabi Isa dan utusan ketiga, yang untuk memperkuat, adalah Nabi Muhammad. \nSehubungan dengan hal ini, Ibnu Kaṡīr mengatakan secara ringkas bahwa banyak ulama dahulu yang berpendapat kota ini adalah Antakia, dan ketiga orang itu adalah para utusan Isa Almasih, seperti diterangkan oleh Qatādah dan yang lain. Dilihat dari kenyataan, kisah itu menunjukkan bahwa mereka adalah para utusan Allah, bukan utusan Almasih. Disebutkan dalam firman Allah itu, “Ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan.”  Kalau mereka murid-muridnya, tentu dikatakan dengan ungkapan yang sesuai bahwa mereka dari pihak Almasih. Penduduk kota Antakia yang pertama beriman kepada Almasih sampai penduduknya yang terakhir, melalui para utusan itu. Karenanya, di mata orang Kristen, ia termasuk di antara empat kota para uskup, yakni: 1. Baitul mukadas (Yerusalem) sebab ini negeri Almasih; 2. Antakia, karena mereka adalah yang pertama beriman kepadanya sampai penduduknya yang terakhir; 3. Iskandaria, karena di situ mereka sepakat menetapkan adanya para bapa, para uskup agung, para uskup, para diaken, dan para rahib. 4. Roma, karena itu adalah kota Kaisar Konstantin yang membela dan memperkuat agama mereka. Setelah Konstantinopel dibangun, mereka memindahkan pusat agama itu dari Roma ke kota ini. Yang berhubungan dengan sejarah mereka ini tidak sedikit dari mereka yang mengatakan—seperti Sa‘d bin Batriq dan yang lain dari kalangan Ahli Kitab dan juga dari Muslimin. Atas dasar ini dapat dilihat bahwa penduduk kota yang tersebut dalam Al-Qur’an adalah kota lain, bukan Antakia, yang juga dikatakan oleh banyak ulama dahulu. Demikian Ibnu Kaṡīr menjelaskan ayat ini.\nSebagian mufassir memang ada yang merasa tidak puas bila sebuah ayat, bahkan sebuah  kosakata ditafsirkan secara sederhana. Tetapi biasanya lalu merentangnya kian ke mari, dengan mengutip kata si fulan, kata si anu, qāla wa qīla,  dari anu, ‘an fulān, yang kadang sampai memerlukan beberapa halaman. Lalu diakhiri dengan: Wallāhu a‘1am,  bukan dengan kesimpulan! \nApalagi jika menyangkut cerita yang lebih mengasyikkan, seperti kisah Nabi Yusuf, Nabi Sulaiman, kisah Penghuni Gua, atau kisah-kisah lain dalam Qur’an. \nDalam menafsirkan ayat-ayat di atas, al-Qasimi hanya mengatakan bahwa “penduduk kota” itu sebagai perumpamaan bagi kota Mekah, dan agar diingatkan pada kisah yang mengajak orang kepada kebenaran dan meninggalkan penyembahan berhala. Seperti Abdullah Yusuf Ali, al-Qasimi juga menolak penafsiran cerita-cerita di atas dengan mengutip Ibnu Kaṡīr seperti disebutkan itu, sebagai koreksi atas sebagian mufassir yang ber-panjang lebar mengomentari ayat-ayat seperti itu sampai menyimpang dari pokok masalah. Banyak di antara mereka, kata al-Qasimi, yang beranggapan bahwa menguraikan ungkapan-ungkapan  yang singkat dalam Al-Qur’an itu dengan penjelasan-penjelasan yang panjang-panjang, sudah dijadikan seni ilmu tersendiri pula. Dalam catatan khusus, ia menambahkan bahwa keindahan Al-Qur’an serta gaya dan kefasihannya yang tak dapat ditiru itu justru terletak pada ungkapan-ungkapannya yang serba singkat dan mendalam dengan semangat kisah-kisahnya berupa pelajaran dan peringatan. Seharusnya ini disambut pula dengan penjelasan yang terbatas pada hal-hal yang memberi manfaat serta menjauhi kecenderungan tukang-tukang cerita dan para sejarawan. Apa gunanya membawa-bawa beberapa nama yang tidak jelas. Kebanyakan cerita itu munqati‘  dan  mauquf, tak dapat dijadikan pegangan karena memang tidak mempunyai dasar yang otentik.', '', ''),
(3723, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 18, 441, 45, 22, 5, 'قَالُوْٓا اِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْۚ  لَىِٕنْ لَّمْ تَنْتَهُوْا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِّنَّا عَذَابٌ اَلِيْمٌ ', 'Qālū innā taṭayyarnā bikum, la\'il lam tantahū lanarjumannakum wa layamassannakum minnā ‘ażābun alīm(un).', 'Mereka (penduduk negeri) menjawab, “Sesungguhnya kami bernasib malang karenamu. Sungguh, jika kamu tidak berhenti (menyeru kami), niscaya kami merajam kamu dan kamu pasti akan merasakan siksaan yang pedih dari kami.”', '', '', 'Ketiga utusan itu tidak berhenti menyampaikan dakwah mereka, hingga mereka, yakni para penduduk negeri itu, menjawab, “Sesungguhnya kami bernasib malang karena kehadiran dan ajaran kamu. Sungguh, jika kamu tidak berhenti menyeru kami untuk beriman kepada Allah dan hari Kiamat, niscaya kami rajam dan lempari kamu dengan batu sampai mati, dan kamu pasti akan merasakan siksaan yang pedih dari kami.”', 'Pada ayat ini dijelaskan bahwa penduduk Antakia tidak bisa lagi mematahkan alasan-alasan para rasul itu. Oleh karena itu, mereka mengancam dengan mengatakan bahwa kalau kesengsaraan menimpa mereka kelak, maka hal ini disebabkan perbuatan ketiga orang tersebut. Dengan demikian, kalau para rasul itu tidak mau menghentikan dakwah yang sia-sia ini, terpaksa mereka merajamnya dengan batu atau menjatuhkan siksaan yang amat pedih. Ketiga utusan itu menangkis perkataan mereka dengan mengatakan bahwa seandainya penduduk Antakia kelak terpaksa mengalami siksaan, itu adalah akibat perbuatan mereka sendiri. Bukankah mereka yang mempersekutukan Allah, mengerjakan perbuatan maksiat, dan melakukan kesalahan-kesalahan? Sedangkan ketiga utusan itu hanya sekadar mengajak mereka untuk mentauhidkan Allah, mengikhlaskan diri dalam beribadah, dan tobat dari segala kesalahan. Apakah karena para rasul itu memperingatkan mereka dengan azab Allah yang sangat pedih dan mengajak mereka mengesakan Allah, lalu mereka menyiksa para rasul itu? Itukah balasan yang pantas bagi para rasul itu? Hal itu menunjukkan bahwa mereka adalah bangsa yang melampaui batas dengan cara berpikir dan menetapkan putusan untuk menyiksa dan merajam para rasul. Mereka menganggap buruk orang-orang yang semestinya menjadi tempat mereka meminta petunjuk. Ayat yang mirip pengertiannya dengan ayat ini adalah:\nفَاِذَا جَاۤءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوْا لَنَا هٰذِهٖ ۚوَاِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَّطَّيَّرُوْا بِمُوْسٰى وَمَنْ مَّعَهٗۗ اَلَآ اِنَّمَا طٰۤىِٕرُهُمْ عِنْدَ اللّٰهِ وَلٰكِنَّ اَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ ١٣١\nKemudian apabila kebaikan (kemakmuran) datang kepada mereka, mereka berkata, “Ini adalah karena (usaha) kami.” Dan jika mereka ditimpa kesusahan, mereka lemparkan sebab kesialan itu kepada Musa dan pengikutnya. Ketahuilah, sesungguhnya nasib mereka di tangan Allah, namun kebanyakan mereka tidak mengetahui. (al-A‘rāf/7: 131)', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menyebutkan sikap orang-orang musyrik yang telah dikunci mati hati mereka sehingga sulit sekali mendengar seruan untuk beriman. Pada ayat-ayat berikut ini dikisahkan sikap orang-orang musyrik sebelum mereka yang hampir sama dengan orang musyrik Mekah, terutama dalam kesombongan dan sikap mereka yang selalu mendustakan rasul, dan tidak mau mendengar sama sekali nasihat dan pengajarannya. Mereka itulah aṣḥābul qaryah (penduduk negeri) yang menurut pendapat ahli-ahli tafsir tidak lain adalah suku bangsa Antakia yang tinggal di negeri Syam.', 'KISAH AṢḤĀBUL QARYAH', 'Kosakata: Aṣḥābul Qaryah اَصْحَابَ اْلقَرْيَة  (Yā sīn/36: 13)\nSebutan  “penduduk kota” dalam ayat di atas mendapat perhatian banyak mufassir, dari dahulu hingga sekarang. Mereka sangat beragam dalam menafsirkan kata “penduduk kota” dalam ayat itu: penduduk, kota, dan para rasul. Dalam hal ini tampaknya mereka masih banyak berspekulasi dengan keterangan yang panjang lebar. Tetapi jika disimpulkan, sebenarnya kisah itu sebagai sebuah perumpamaan, seperti disebutkan dalam pangkal pertama ayat itu, sehingga tidak perlu ditafsirkan dan dibahas begitu panjang lebar bahwa nama kota itu Antakia (Antioch/Anṭākiyah) dengan segala peristiwanya yang sampai dirinci demikian rupa. Antakia berasal dari kata bahasa Turki, Antakya—sebuah kota padat penduduk di Suria dahulu kala, dan sekarang merupakan kota utama  di selatan Turki, terletak di dekat mulut Sungai Orontes, sekitar 19 km barat laut perbatasan Suria. \nMengenai peristiwa dan nama kota itu, mungkin asumsi beberapa mufassir pada cerita-cerita dalam  Alkitab, Perjanjian Baru, Kisah Para Rasul 11: 26-27 yang menyebutkan bahwa di Antiokhia ini murid-murid Yesus berhasil menyebarkan agama di sana, dan di kota ini pula, murid-murid itu untuk pertama kalinya disebut Kristen.\nBanyak mufassir bercerita begitu terinci, yang intinya bahwa yang mendatangi kota itu para utusan Nabi Isa. Setelah berada di dekat kota Antakia, mereka melihat orang tua yang sedang menggembalakan kambingnya. Lalu terjadi dialog panjang di antara mereka.  Ketika orang tua itu menanyakan siapa mereka, dijawab bahwa mereka utusan Isa Almasih, akan mengajak mereka beribadah kepada Allah dan meninggalkan penyembahan berhala. Ketika dimintai bukti, mereka menjawab bahwa mereka dapat menyembuhkan orang sakit dan buta sejak lahir serta penyakit sopak. Orang  tua itu meminta mereka mengobati anaknya yang menderita penyakit menahun, kemudian kedua utusan itu mengusap anaknya yang sakit lalu sembuh. Maka tersebarlah berita itu di seluruh kota dan banyak orang sakit yang disembuhkan. Berita itu sampai juga kepada raja, yang juga penyembah berhala. Kedua orang itu pun dipenjarakan, dihukum cambuk 200 kali, dan seterusnya. Kemudian Nabi Isa mengutus orang ketiga, Syam‘ūn (Bibel, Simson), pemimpin murid-murid Yesus (ḥawāriyyūn) untuk menolong mereka. \nCerita-cerita demikian itu ada yang mereka terima melalui Ka‘bul-Ahbar yang juga sering merawikan hadis, atau dari Wahab bin Munabbih, yang banyak bercerita tentang sejarah lama. Keduanya adalah tabi‘in asal Yahudi Yaman, dan dianggap banyak tahu tentang Taurat.\nSeterusnya cerita-cerita Yahudi dan Nasrani itu berjalan mulus panjang lebar. Padahal di dalam ayat itu tak disebutkan nama orang, tempat, atau waktu. Patut sekali bila cerita-cerita semacam ini digolongkan ke dalam Israiliyat. Lalu sebagian mufassir mengomentari bahwa ayat-ayat itu ditujukan kepada Rasulullah untuk menghiburnya, “Ini contoh kesabaran para rasul itu menghadapi siksaan, sedang engkau (Muhammad) datang kepada kaummu seorang diri, dan kaummu lebih banyak daripada kaum ketiga orang itu. Mereka mendatangi penduduk kota, sedang engkau diutus kepada seluruh umat manusia.” Ada juga mufassir yang mengatakan bahwa dua orang utusan itu (ayat 14) adalah Nabi Musa dan Nabi Isa dan utusan ketiga, yang untuk memperkuat, adalah Nabi Muhammad. \nSehubungan dengan hal ini, Ibnu Kaṡīr mengatakan secara ringkas bahwa banyak ulama dahulu yang berpendapat kota ini adalah Antakia, dan ketiga orang itu adalah para utusan Isa Almasih, seperti diterangkan oleh Qatādah dan yang lain. Dilihat dari kenyataan, kisah itu menunjukkan bahwa mereka adalah para utusan Allah, bukan utusan Almasih. Disebutkan dalam firman Allah itu, “Ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan.”  Kalau mereka murid-muridnya, tentu dikatakan dengan ungkapan yang sesuai bahwa mereka dari pihak Almasih. Penduduk kota Antakia yang pertama beriman kepada Almasih sampai penduduknya yang terakhir, melalui para utusan itu. Karenanya, di mata orang Kristen, ia termasuk di antara empat kota para uskup, yakni: 1. Baitul mukadas (Yerusalem) sebab ini negeri Almasih; 2. Antakia, karena mereka adalah yang pertama beriman kepadanya sampai penduduknya yang terakhir; 3. Iskandaria, karena di situ mereka sepakat menetapkan adanya para bapa, para uskup agung, para uskup, para diaken, dan para rahib. 4. Roma, karena itu adalah kota Kaisar Konstantin yang membela dan memperkuat agama mereka. Setelah Konstantinopel dibangun, mereka memindahkan pusat agama itu dari Roma ke kota ini. Yang berhubungan dengan sejarah mereka ini tidak sedikit dari mereka yang mengatakan—seperti Sa‘d bin Batriq dan yang lain dari kalangan Ahli Kitab dan juga dari Muslimin. Atas dasar ini dapat dilihat bahwa penduduk kota yang tersebut dalam Al-Qur’an adalah kota lain, bukan Antakia, yang juga dikatakan oleh banyak ulama dahulu. Demikian Ibnu Kaṡīr menjelaskan ayat ini.\nSebagian mufassir memang ada yang merasa tidak puas bila sebuah ayat, bahkan sebuah  kosakata ditafsirkan secara sederhana. Tetapi biasanya lalu merentangnya kian ke mari, dengan mengutip kata si fulan, kata si anu, qāla wa qīla,  dari anu, ‘an fulān, yang kadang sampai memerlukan beberapa halaman. Lalu diakhiri dengan: Wallāhu a‘1am,  bukan dengan kesimpulan! \nApalagi jika menyangkut cerita yang lebih mengasyikkan, seperti kisah Nabi Yusuf, Nabi Sulaiman, kisah Penghuni Gua, atau kisah-kisah lain dalam Qur’an. \nDalam menafsirkan ayat-ayat di atas, al-Qasimi hanya mengatakan bahwa “penduduk kota” itu sebagai perumpamaan bagi kota Mekah, dan agar diingatkan pada kisah yang mengajak orang kepada kebenaran dan meninggalkan penyembahan berhala. Seperti Abdullah Yusuf Ali, al-Qasimi juga menolak penafsiran cerita-cerita di atas dengan mengutip Ibnu Kaṡīr seperti disebutkan itu, sebagai koreksi atas sebagian mufassir yang ber-panjang lebar mengomentari ayat-ayat seperti itu sampai menyimpang dari pokok masalah. Banyak di antara mereka, kata al-Qasimi, yang beranggapan bahwa menguraikan ungkapan-ungkapan  yang singkat dalam Al-Qur’an itu dengan penjelasan-penjelasan yang panjang-panjang, sudah dijadikan seni ilmu tersendiri pula. Dalam catatan khusus, ia menambahkan bahwa keindahan Al-Qur’an serta gaya dan kefasihannya yang tak dapat ditiru itu justru terletak pada ungkapan-ungkapannya yang serba singkat dan mendalam dengan semangat kisah-kisahnya berupa pelajaran dan peringatan. Seharusnya ini disambut pula dengan penjelasan yang terbatas pada hal-hal yang memberi manfaat serta menjauhi kecenderungan tukang-tukang cerita dan para sejarawan. Apa gunanya membawa-bawa beberapa nama yang tidak jelas. Kebanyakan cerita itu munqati‘  dan  mauquf, tak dapat dijadikan pegangan karena memang tidak mempunyai dasar yang otentik.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3724, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 19, 441, 45, 22, 5, 'قَالُوْا طَاۤىِٕرُكُمْ مَّعَكُمْۗ اَىِٕنْ ذُكِّرْتُمْۗ بَلْ اَنْتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُوْنَ ', 'Qālū ṭā\'irukum ma‘akum, a\'in żukkirtum, bal antum qaumum musrifūn(a).', 'Mereka (para rasul) berkata, “Kemalangan kamu itu (akibat perbuatan) kamu sendiri. Apakah karena kamu diberi peringatan, (lalu kamu menjadi malang)? Sebenarnya kamu adalah kaum yang melampaui batas.”', '', '', 'Mereka, yakni ketiga utusan itu, berkata, “Kemalangan kamu itu adalah karena perbuatan buruk kamu sendiri. Kamu bernasib buruk akibat keengganan kamu menerima ajakan kami. Apakah karena kamu diberi peringatan, lalu kamu menuduh kami sebagai penyebab kemalangan itu? Tuduhan kamu sama sekali tidak benar! Sebenarnya kamu adalah kaum yang melampaui batas dalam kedurhakaan sehingga mengakibatkan penderitaan yang kamu sebut sebagai nasib sial.”', 'Pada ayat ini dijelaskan bahwa penduduk Antakia tidak bisa lagi mematahkan alasan-alasan para rasul itu. Oleh karena itu, mereka mengancam dengan mengatakan bahwa kalau kesengsaraan menimpa mereka kelak, maka hal ini disebabkan perbuatan ketiga orang tersebut. Dengan demikian, kalau para rasul itu tidak mau menghentikan dakwah yang sia-sia ini, terpaksa mereka merajamnya dengan batu atau menjatuhkan siksaan yang amat pedih. Ketiga utusan itu menangkis perkataan mereka dengan mengatakan bahwa seandainya penduduk Antakia kelak terpaksa mengalami siksaan, itu adalah akibat perbuatan mereka sendiri. Bukankah mereka yang mempersekutukan Allah, mengerjakan perbuatan maksiat, dan melakukan kesalahan-kesalahan? Sedangkan ketiga utusan itu hanya sekadar mengajak mereka untuk mentauhidkan Allah, mengikhlaskan diri dalam beribadah, dan tobat dari segala kesalahan. Apakah karena para rasul itu memperingatkan mereka dengan azab Allah yang sangat pedih dan mengajak mereka mengesakan Allah, lalu mereka menyiksa para rasul itu? Itukah balasan yang pantas bagi para rasul itu? Hal itu menunjukkan bahwa mereka adalah bangsa yang melampaui batas dengan cara berpikir dan menetapkan putusan untuk menyiksa dan merajam para rasul. Mereka menganggap buruk orang-orang yang semestinya menjadi tempat mereka meminta petunjuk. Ayat yang mirip pengertiannya dengan ayat ini adalah:\nفَاِذَا جَاۤءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوْا لَنَا هٰذِهٖ ۚوَاِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَّطَّيَّرُوْا بِمُوْسٰى وَمَنْ مَّعَهٗۗ اَلَآ اِنَّمَا طٰۤىِٕرُهُمْ عِنْدَ اللّٰهِ وَلٰكِنَّ اَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ ١٣١\nKemudian apabila kebaikan (kemakmuran) datang kepada mereka, mereka berkata, “Ini adalah karena (usaha) kami.” Dan jika mereka ditimpa kesusahan, mereka lemparkan sebab kesialan itu kepada Musa dan pengikutnya. Ketahuilah, sesungguhnya nasib mereka di tangan Allah, namun kebanyakan mereka tidak mengetahui. (al-A‘rāf/7: 131)', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menyebutkan sikap orang-orang musyrik yang telah dikunci mati hati mereka sehingga sulit sekali mendengar seruan untuk beriman. Pada ayat-ayat berikut ini dikisahkan sikap orang-orang musyrik sebelum mereka yang hampir sama dengan orang musyrik Mekah, terutama dalam kesombongan dan sikap mereka yang selalu mendustakan rasul, dan tidak mau mendengar sama sekali nasihat dan pengajarannya. Mereka itulah aṣḥābul qaryah (penduduk negeri) yang menurut pendapat ahli-ahli tafsir tidak lain adalah suku bangsa Antakia yang tinggal di negeri Syam.', 'KISAH AṢḤĀBUL QARYAH', 'Kosakata: Aṣḥābul Qaryah اَصْحَابَ اْلقَرْيَة  (Yā sīn/36: 13)\nSebutan  “penduduk kota” dalam ayat di atas mendapat perhatian banyak mufassir, dari dahulu hingga sekarang. Mereka sangat beragam dalam menafsirkan kata “penduduk kota” dalam ayat itu: penduduk, kota, dan para rasul. Dalam hal ini tampaknya mereka masih banyak berspekulasi dengan keterangan yang panjang lebar. Tetapi jika disimpulkan, sebenarnya kisah itu sebagai sebuah perumpamaan, seperti disebutkan dalam pangkal pertama ayat itu, sehingga tidak perlu ditafsirkan dan dibahas begitu panjang lebar bahwa nama kota itu Antakia (Antioch/Anṭākiyah) dengan segala peristiwanya yang sampai dirinci demikian rupa. Antakia berasal dari kata bahasa Turki, Antakya—sebuah kota padat penduduk di Suria dahulu kala, dan sekarang merupakan kota utama  di selatan Turki, terletak di dekat mulut Sungai Orontes, sekitar 19 km barat laut perbatasan Suria. \nMengenai peristiwa dan nama kota itu, mungkin asumsi beberapa mufassir pada cerita-cerita dalam  Alkitab, Perjanjian Baru, Kisah Para Rasul 11: 26-27 yang menyebutkan bahwa di Antiokhia ini murid-murid Yesus berhasil menyebarkan agama di sana, dan di kota ini pula, murid-murid itu untuk pertama kalinya disebut Kristen.\nBanyak mufassir bercerita begitu terinci, yang intinya bahwa yang mendatangi kota itu para utusan Nabi Isa. Setelah berada di dekat kota Antakia, mereka melihat orang tua yang sedang menggembalakan kambingnya. Lalu terjadi dialog panjang di antara mereka.  Ketika orang tua itu menanyakan siapa mereka, dijawab bahwa mereka utusan Isa Almasih, akan mengajak mereka beribadah kepada Allah dan meninggalkan penyembahan berhala. Ketika dimintai bukti, mereka menjawab bahwa mereka dapat menyembuhkan orang sakit dan buta sejak lahir serta penyakit sopak. Orang  tua itu meminta mereka mengobati anaknya yang menderita penyakit menahun, kemudian kedua utusan itu mengusap anaknya yang sakit lalu sembuh. Maka tersebarlah berita itu di seluruh kota dan banyak orang sakit yang disembuhkan. Berita itu sampai juga kepada raja, yang juga penyembah berhala. Kedua orang itu pun dipenjarakan, dihukum cambuk 200 kali, dan seterusnya. Kemudian Nabi Isa mengutus orang ketiga, Syam‘ūn (Bibel, Simson), pemimpin murid-murid Yesus (ḥawāriyyūn) untuk menolong mereka. \nCerita-cerita demikian itu ada yang mereka terima melalui Ka‘bul-Ahbar yang juga sering merawikan hadis, atau dari Wahab bin Munabbih, yang banyak bercerita tentang sejarah lama. Keduanya adalah tabi‘in asal Yahudi Yaman, dan dianggap banyak tahu tentang Taurat.\nSeterusnya cerita-cerita Yahudi dan Nasrani itu berjalan mulus panjang lebar. Padahal di dalam ayat itu tak disebutkan nama orang, tempat, atau waktu. Patut sekali bila cerita-cerita semacam ini digolongkan ke dalam Israiliyat. Lalu sebagian mufassir mengomentari bahwa ayat-ayat itu ditujukan kepada Rasulullah untuk menghiburnya, “Ini contoh kesabaran para rasul itu menghadapi siksaan, sedang engkau (Muhammad) datang kepada kaummu seorang diri, dan kaummu lebih banyak daripada kaum ketiga orang itu. Mereka mendatangi penduduk kota, sedang engkau diutus kepada seluruh umat manusia.” Ada juga mufassir yang mengatakan bahwa dua orang utusan itu (ayat 14) adalah Nabi Musa dan Nabi Isa dan utusan ketiga, yang untuk memperkuat, adalah Nabi Muhammad. \nSehubungan dengan hal ini, Ibnu Kaṡīr mengatakan secara ringkas bahwa banyak ulama dahulu yang berpendapat kota ini adalah Antakia, dan ketiga orang itu adalah para utusan Isa Almasih, seperti diterangkan oleh Qatādah dan yang lain. Dilihat dari kenyataan, kisah itu menunjukkan bahwa mereka adalah para utusan Allah, bukan utusan Almasih. Disebutkan dalam firman Allah itu, “Ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan.”  Kalau mereka murid-muridnya, tentu dikatakan dengan ungkapan yang sesuai bahwa mereka dari pihak Almasih. Penduduk kota Antakia yang pertama beriman kepada Almasih sampai penduduknya yang terakhir, melalui para utusan itu. Karenanya, di mata orang Kristen, ia termasuk di antara empat kota para uskup, yakni: 1. Baitul mukadas (Yerusalem) sebab ini negeri Almasih; 2. Antakia, karena mereka adalah yang pertama beriman kepadanya sampai penduduknya yang terakhir; 3. Iskandaria, karena di situ mereka sepakat menetapkan adanya para bapa, para uskup agung, para uskup, para diaken, dan para rahib. 4. Roma, karena itu adalah kota Kaisar Konstantin yang membela dan memperkuat agama mereka. Setelah Konstantinopel dibangun, mereka memindahkan pusat agama itu dari Roma ke kota ini. Yang berhubungan dengan sejarah mereka ini tidak sedikit dari mereka yang mengatakan—seperti Sa‘d bin Batriq dan yang lain dari kalangan Ahli Kitab dan juga dari Muslimin. Atas dasar ini dapat dilihat bahwa penduduk kota yang tersebut dalam Al-Qur’an adalah kota lain, bukan Antakia, yang juga dikatakan oleh banyak ulama dahulu. Demikian Ibnu Kaṡīr menjelaskan ayat ini.\nSebagian mufassir memang ada yang merasa tidak puas bila sebuah ayat, bahkan sebuah  kosakata ditafsirkan secara sederhana. Tetapi biasanya lalu merentangnya kian ke mari, dengan mengutip kata si fulan, kata si anu, qāla wa qīla,  dari anu, ‘an fulān, yang kadang sampai memerlukan beberapa halaman. Lalu diakhiri dengan: Wallāhu a‘1am,  bukan dengan kesimpulan! \nApalagi jika menyangkut cerita yang lebih mengasyikkan, seperti kisah Nabi Yusuf, Nabi Sulaiman, kisah Penghuni Gua, atau kisah-kisah lain dalam Qur’an. \nDalam menafsirkan ayat-ayat di atas, al-Qasimi hanya mengatakan bahwa “penduduk kota” itu sebagai perumpamaan bagi kota Mekah, dan agar diingatkan pada kisah yang mengajak orang kepada kebenaran dan meninggalkan penyembahan berhala. Seperti Abdullah Yusuf Ali, al-Qasimi juga menolak penafsiran cerita-cerita di atas dengan mengutip Ibnu Kaṡīr seperti disebutkan itu, sebagai koreksi atas sebagian mufassir yang ber-panjang lebar mengomentari ayat-ayat seperti itu sampai menyimpang dari pokok masalah. Banyak di antara mereka, kata al-Qasimi, yang beranggapan bahwa menguraikan ungkapan-ungkapan  yang singkat dalam Al-Qur’an itu dengan penjelasan-penjelasan yang panjang-panjang, sudah dijadikan seni ilmu tersendiri pula. Dalam catatan khusus, ia menambahkan bahwa keindahan Al-Qur’an serta gaya dan kefasihannya yang tak dapat ditiru itu justru terletak pada ungkapan-ungkapannya yang serba singkat dan mendalam dengan semangat kisah-kisahnya berupa pelajaran dan peringatan. Seharusnya ini disambut pula dengan penjelasan yang terbatas pada hal-hal yang memberi manfaat serta menjauhi kecenderungan tukang-tukang cerita dan para sejarawan. Apa gunanya membawa-bawa beberapa nama yang tidak jelas. Kebanyakan cerita itu munqati‘  dan  mauquf, tak dapat dijadikan pegangan karena memang tidak mempunyai dasar yang otentik.', '', ''),
(3725, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 20, 441, 45, 22, 5, 'وَجَاۤءَ مِنْ اَقْصَا الْمَدِيْنَةِ رَجُلٌ يَّسْعٰى قَالَ يٰقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِيْنَۙ  ', 'Wa jā\'a min aqṣal-madīnati rajuluy yas‘ā qāla yā qaumittabi‘ul-mursalīn(a).', 'Datanglah dengan bergegas dari ujung kota, seorang laki-laki.639) Dia berkata, “Wahai kaumku, ikutilah para rasul itu!', '639', '639) Menurut sebagian mufasir, laki-laki tersebut bernama Habib an-Najjar.', 'Berita kedatangan ketiga utusan tersebut menyebar ke pelosok negeri. Dan datanglah dari ujung kota seorang laki-laki yang telah beriman kepada risalah Nabi Isa, konon bernama Habib bin Musa an-Najjar, dengan bergegas. Dia berkata untuk menasihati penduduk negeri itu, “Wahai kaumku! Percaya dan ikutilah utusan-utusan itu karena mereka benar-benar utusan Allah.', 'Ayat ini menjelaskan bahwa sunatullah berlaku adalah apabila rasul yang bertugas menyampaikan kebenaran terdesak, pasti akan mendapat bantuan Allah. Berkaitan dengan kisah penolakan penduduk Antakia terhadap tiga utusan Nabi Isa, datanglah seorang laki-laki bernama Ḥabīb an-Najjār yang tidak memiliki pengaruh ataupun kekuasaan yang menentukan, juga bukan keluarga atau orang yang berpengaruh terhadap raja negeri itu. Hanya dengan dinamika kekuatan imannya sajalah dia datang dari pelosok negeri guna membela ketiga utusan itu dengan memperingatkan orang-orang yang hendak menyiksa mereka. Ia menyerukan agar penduduk kota itu mengikuti para rasul yang datang hanya untuk menyampaikan petunjuk Allah.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menyebutkan sikap orang-orang musyrik yang telah dikunci mati hati mereka sehingga sulit sekali mendengar seruan untuk beriman. Pada ayat-ayat berikut ini dikisahkan sikap orang-orang musyrik sebelum mereka yang hampir sama dengan orang musyrik Mekah, terutama dalam kesombongan dan sikap mereka yang selalu mendustakan rasul, dan tidak mau mendengar sama sekali nasihat dan pengajarannya. Mereka itulah aṣḥābul qaryah (penduduk negeri) yang menurut pendapat ahli-ahli tafsir tidak lain adalah suku bangsa Antakia yang tinggal di negeri Syam.', 'KISAH AṢḤĀBUL QARYAH', 'Kosakata: Aṣḥābul Qaryah اَصْحَابَ اْلقَرْيَة  (Yā sīn/36: 13)\nSebutan  “penduduk kota” dalam ayat di atas mendapat perhatian banyak mufassir, dari dahulu hingga sekarang. Mereka sangat beragam dalam menafsirkan kata “penduduk kota” dalam ayat itu: penduduk, kota, dan para rasul. Dalam hal ini tampaknya mereka masih banyak berspekulasi dengan keterangan yang panjang lebar. Tetapi jika disimpulkan, sebenarnya kisah itu sebagai sebuah perumpamaan, seperti disebutkan dalam pangkal pertama ayat itu, sehingga tidak perlu ditafsirkan dan dibahas begitu panjang lebar bahwa nama kota itu Antakia (Antioch/Anṭākiyah) dengan segala peristiwanya yang sampai dirinci demikian rupa. Antakia berasal dari kata bahasa Turki, Antakya—sebuah kota padat penduduk di Suria dahulu kala, dan sekarang merupakan kota utama  di selatan Turki, terletak di dekat mulut Sungai Orontes, sekitar 19 km barat laut perbatasan Suria. \nMengenai peristiwa dan nama kota itu, mungkin asumsi beberapa mufassir pada cerita-cerita dalam  Alkitab, Perjanjian Baru, Kisah Para Rasul 11: 26-27 yang menyebutkan bahwa di Antiokhia ini murid-murid Yesus berhasil menyebarkan agama di sana, dan di kota ini pula, murid-murid itu untuk pertama kalinya disebut Kristen.\nBanyak mufassir bercerita begitu terinci, yang intinya bahwa yang mendatangi kota itu para utusan Nabi Isa. Setelah berada di dekat kota Antakia, mereka melihat orang tua yang sedang menggembalakan kambingnya. Lalu terjadi dialog panjang di antara mereka.  Ketika orang tua itu menanyakan siapa mereka, dijawab bahwa mereka utusan Isa Almasih, akan mengajak mereka beribadah kepada Allah dan meninggalkan penyembahan berhala. Ketika dimintai bukti, mereka menjawab bahwa mereka dapat menyembuhkan orang sakit dan buta sejak lahir serta penyakit sopak. Orang  tua itu meminta mereka mengobati anaknya yang menderita penyakit menahun, kemudian kedua utusan itu mengusap anaknya yang sakit lalu sembuh. Maka tersebarlah berita itu di seluruh kota dan banyak orang sakit yang disembuhkan. Berita itu sampai juga kepada raja, yang juga penyembah berhala. Kedua orang itu pun dipenjarakan, dihukum cambuk 200 kali, dan seterusnya. Kemudian Nabi Isa mengutus orang ketiga, Syam‘ūn (Bibel, Simson), pemimpin murid-murid Yesus (ḥawāriyyūn) untuk menolong mereka. \nCerita-cerita demikian itu ada yang mereka terima melalui Ka‘bul-Ahbar yang juga sering merawikan hadis, atau dari Wahab bin Munabbih, yang banyak bercerita tentang sejarah lama. Keduanya adalah tabi‘in asal Yahudi Yaman, dan dianggap banyak tahu tentang Taurat.\nSeterusnya cerita-cerita Yahudi dan Nasrani itu berjalan mulus panjang lebar. Padahal di dalam ayat itu tak disebutkan nama orang, tempat, atau waktu. Patut sekali bila cerita-cerita semacam ini digolongkan ke dalam Israiliyat. Lalu sebagian mufassir mengomentari bahwa ayat-ayat itu ditujukan kepada Rasulullah untuk menghiburnya, “Ini contoh kesabaran para rasul itu menghadapi siksaan, sedang engkau (Muhammad) datang kepada kaummu seorang diri, dan kaummu lebih banyak daripada kaum ketiga orang itu. Mereka mendatangi penduduk kota, sedang engkau diutus kepada seluruh umat manusia.” Ada juga mufassir yang mengatakan bahwa dua orang utusan itu (ayat 14) adalah Nabi Musa dan Nabi Isa dan utusan ketiga, yang untuk memperkuat, adalah Nabi Muhammad. \nSehubungan dengan hal ini, Ibnu Kaṡīr mengatakan secara ringkas bahwa banyak ulama dahulu yang berpendapat kota ini adalah Antakia, dan ketiga orang itu adalah para utusan Isa Almasih, seperti diterangkan oleh Qatādah dan yang lain. Dilihat dari kenyataan, kisah itu menunjukkan bahwa mereka adalah para utusan Allah, bukan utusan Almasih. Disebutkan dalam firman Allah itu, “Ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan.”  Kalau mereka murid-muridnya, tentu dikatakan dengan ungkapan yang sesuai bahwa mereka dari pihak Almasih. Penduduk kota Antakia yang pertama beriman kepada Almasih sampai penduduknya yang terakhir, melalui para utusan itu. Karenanya, di mata orang Kristen, ia termasuk di antara empat kota para uskup, yakni: 1. Baitul mukadas (Yerusalem) sebab ini negeri Almasih; 2. Antakia, karena mereka adalah yang pertama beriman kepadanya sampai penduduknya yang terakhir; 3. Iskandaria, karena di situ mereka sepakat menetapkan adanya para bapa, para uskup agung, para uskup, para diaken, dan para rahib. 4. Roma, karena itu adalah kota Kaisar Konstantin yang membela dan memperkuat agama mereka. Setelah Konstantinopel dibangun, mereka memindahkan pusat agama itu dari Roma ke kota ini. Yang berhubungan dengan sejarah mereka ini tidak sedikit dari mereka yang mengatakan—seperti Sa‘d bin Batriq dan yang lain dari kalangan Ahli Kitab dan juga dari Muslimin. Atas dasar ini dapat dilihat bahwa penduduk kota yang tersebut dalam Al-Qur’an adalah kota lain, bukan Antakia, yang juga dikatakan oleh banyak ulama dahulu. Demikian Ibnu Kaṡīr menjelaskan ayat ini.\nSebagian mufassir memang ada yang merasa tidak puas bila sebuah ayat, bahkan sebuah  kosakata ditafsirkan secara sederhana. Tetapi biasanya lalu merentangnya kian ke mari, dengan mengutip kata si fulan, kata si anu, qāla wa qīla,  dari anu, ‘an fulān, yang kadang sampai memerlukan beberapa halaman. Lalu diakhiri dengan: Wallāhu a‘1am,  bukan dengan kesimpulan! \nApalagi jika menyangkut cerita yang lebih mengasyikkan, seperti kisah Nabi Yusuf, Nabi Sulaiman, kisah Penghuni Gua, atau kisah-kisah lain dalam Qur’an. \nDalam menafsirkan ayat-ayat di atas, al-Qasimi hanya mengatakan bahwa “penduduk kota” itu sebagai perumpamaan bagi kota Mekah, dan agar diingatkan pada kisah yang mengajak orang kepada kebenaran dan meninggalkan penyembahan berhala. Seperti Abdullah Yusuf Ali, al-Qasimi juga menolak penafsiran cerita-cerita di atas dengan mengutip Ibnu Kaṡīr seperti disebutkan itu, sebagai koreksi atas sebagian mufassir yang ber-panjang lebar mengomentari ayat-ayat seperti itu sampai menyimpang dari pokok masalah. Banyak di antara mereka, kata al-Qasimi, yang beranggapan bahwa menguraikan ungkapan-ungkapan  yang singkat dalam Al-Qur’an itu dengan penjelasan-penjelasan yang panjang-panjang, sudah dijadikan seni ilmu tersendiri pula. Dalam catatan khusus, ia menambahkan bahwa keindahan Al-Qur’an serta gaya dan kefasihannya yang tak dapat ditiru itu justru terletak pada ungkapan-ungkapannya yang serba singkat dan mendalam dengan semangat kisah-kisahnya berupa pelajaran dan peringatan. Seharusnya ini disambut pula dengan penjelasan yang terbatas pada hal-hal yang memberi manfaat serta menjauhi kecenderungan tukang-tukang cerita dan para sejarawan. Apa gunanya membawa-bawa beberapa nama yang tidak jelas. Kebanyakan cerita itu munqati‘  dan  mauquf, tak dapat dijadikan pegangan karena memang tidak mempunyai dasar yang otentik.', '', ''),
(3726, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 21, 441, 45, 22, 5, 'اتَّبِعُوْا مَنْ لَّا يَسْـَٔلُكُمْ اَجْرًا وَّهُمْ مُّهْتَدُوْنَ  ۔', 'Ittabi‘ū mal lā yas\'alukum ajraw wa hum muhtadūn(a).', 'Ikutilah orang yang tidak meminta imbalan (dalam berdakwah) kepadamu. Mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.', '', '', 'Ikutilah orang yang tidak meminta imbalan apa pun kepadamu atas dakwah mereka itu; dan mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk dari Allah. Ayat ini menegaskan pentingnya ketulusan dalam menjalankan setiap aktivitas dan tidak mengharapkan apalagi meminta imbalan materi.', 'Laki-laki itu menjelaskan bahwa ketiga utusan yang mendakwahkan kebenaran itu tidak mengharapkan balas jasa sama sekali atas jerih payahnya menyampaikan risalah itu. Mereka memperoleh petunjuk dari Allah bahwa yang seharusnya disembah itu adalah Allah Yang Maha Esa, tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun.\nLaki-laki yang bernama Ḥabīb an-Najjār itu datang dari jauh untuk menjelaskan kepada penduduk Antakia bahwa ia memberikan pelajaran dan pengajaran kepada mereka, setelah ia meyakini apa yang disampaikannya merupakan sesuatu yang baik bagi dirinya sendiri dan mereka. Mengapa ia tidak menyembah Allah Yang Maha Esa yang telah menciptakannya, dan kepada-Nya akan kembali semua yang hidup ini? Di sanalah mereka akan menerima segala ganjaran perbuatan mereka. Orang yang berbuat baik pasti menikmati hasil kebaikannya, sedangkan yang berbuat jahat, sudah barang tentu tidak sanggup melepaskan diri dari azab sebagai balasannya. Penegasan di atas adalah sebagai jawaban dari pertanyaan kaumnya yang tidak mau beriman.\nMenurut Ḥabīb, tidak pantas ia mencari tuhan selain daripada Tuhan Yang Maha Esa. Tuhan yang mereka puja adalah tuhan yang tidak sanggup memberi manfaat atau menolak mudarat, tidak mendengar dan melihat, serta tidak bisa memberi pertolongan (syafaat). Tuhan-tuhan itu sudah barang tentu tidak dapat menghindarkan mereka dari azab Allah, walaupun mereka telah menyembahnya. Oleh karena itu, bila ia turut serta menyembah apa yang mereka sembah selain dari Tuhan Yang Maha Esa, sungguh ia telah menempuh jalan yang sesat. Kalau ia menyembah patung yang terbuat dari batu atau makhluk-makhluk lainnya, yang sama sekali tidak mungkin mendatangkan manfaat atau menolak mudarat, bukankah itu berarti ia sudah berada dalam kesesatan?\nLaki-laki yang datang dari jauh itu mengakhiri nasihatnya dengan me-negaskan di hadapan kaumnya kepada ketiga utusan itu tentang pendiriannya yang sejati. Ia berkata, “Dengarlah wahai utusan-utusan Nabi Isa, aku beriman kepada Tuhanmu yang telah mengutus kamu. Oleh karena itu, saksikanlah dan dengarkanlah apa yang aku ucapkan ini”. \nMenurut riwayat, setelah Ḥabīb mengumandangkan pendiriannya, kaum kafir itu lalu melemparinya dengan batu. Sekujur tubuhnya mengeluarkan darah. Akhirnya Ḥabīb meninggal dalam keadaan syahid menegakkan kebenaran. Ada pula riwayat yang mengatakan bahwa kedua kakinya ditarik ke arah yang berlawanan sampai sobek sehingga dari arah duburnya memancar darah segar. Ia gugur dalam melaksanakan tugasnya. Sebelum menemui ajalnya, pahlawan tersebut masih sempat berdoa kepada Allah, “Ya Allah tunjukilah kaumku, sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang tidak mengetahui.”\nPada saat hari Kebangkitan tiba, Allah memerintahkan kepada Ḥabīb, “Masuklah engkau ke dalam surga sebagai balasan atas apa yang telah engkau kerjakan selama di dunia.” Setelah ia masuk dan merasakan betapa indah dan nikmatnya balasan Allah bagi orang yang beriman dan sabar dalam melaksanakan tugas dakwah, ia pun berkata, “Kiranya kaumku dahulu mengetahui bahwa aku memperoleh ampunan dan kemuliaan dari Allah.” Magfirah dan kemuliaan yang hanya dapat dinikmati oleh sebagian manusia yang beriman. \nSesungguhnya ayat di atas memakai kata “tamannī” (mengharapkan sesuatu yang tak mungkin dicapai) untuk mendorong kaum Antakia dan orang-orang mukmin pada umumnya agar berusaha sebanyak mungkin memperoleh ganjaran seperti itu, tobat dari segala kekufuran, dan masuk ke dalam kelompok orang yang merasakan indahnya beriman kepada Allah, menaati jalan para wali Allah, dengan cara menahan marah dan melimpahkan kasih sayang kepada orang yang memusuhinya. \nIbnu ‘Abbās mengatakan bahwa Ḥabīb menasihati kaumnya ketika ia masih hidup dengan ucapan, “Ikutilah risalah yang dibawa oleh para utusan itu.” Kemudian setelah meninggal dunia akibat siksaan mereka, ia juga masih mengharapkan, “Kiranya kaumku mengetahui bahwa Allah telah mengampuniku dan menjadikanku termasuk orang-orang yang dimuliakan.” Setelah Ḥabīb dibunuh, Allah menurunkan siksaan-Nya kepada mereka. Jibril diperintahkan mendatangi kaum yang durhaka itu. Dengan satu kali teriakan saja, bagaikan halilintar kerasnya, mereka tiba-tiba mati semuanya. Itulah suatu balasan yang setimpal dengan kesalahan karena mendustakan utusan-utusan Allah, membunuh para wali-Nya, dan mengingkari risalah Allah.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menyebutkan sikap orang-orang musyrik yang telah dikunci mati hati mereka sehingga sulit sekali mendengar seruan untuk beriman. Pada ayat-ayat berikut ini dikisahkan sikap orang-orang musyrik sebelum mereka yang hampir sama dengan orang musyrik Mekah, terutama dalam kesombongan dan sikap mereka yang selalu mendustakan rasul, dan tidak mau mendengar sama sekali nasihat dan pengajarannya. Mereka itulah aṣḥābul qaryah (penduduk negeri) yang menurut pendapat ahli-ahli tafsir tidak lain adalah suku bangsa Antakia yang tinggal di negeri Syam.', 'KISAH AṢḤĀBUL QARYAH', 'Kosakata: Aṣḥābul Qaryah اَصْحَابَ اْلقَرْيَة  (Yā sīn/36: 13)\nSebutan  “penduduk kota” dalam ayat di atas mendapat perhatian banyak mufassir, dari dahulu hingga sekarang. Mereka sangat beragam dalam menafsirkan kata “penduduk kota” dalam ayat itu: penduduk, kota, dan para rasul. Dalam hal ini tampaknya mereka masih banyak berspekulasi dengan keterangan yang panjang lebar. Tetapi jika disimpulkan, sebenarnya kisah itu sebagai sebuah perumpamaan, seperti disebutkan dalam pangkal pertama ayat itu, sehingga tidak perlu ditafsirkan dan dibahas begitu panjang lebar bahwa nama kota itu Antakia (Antioch/Anṭākiyah) dengan segala peristiwanya yang sampai dirinci demikian rupa. Antakia berasal dari kata bahasa Turki, Antakya—sebuah kota padat penduduk di Suria dahulu kala, dan sekarang merupakan kota utama  di selatan Turki, terletak di dekat mulut Sungai Orontes, sekitar 19 km barat laut perbatasan Suria. \nMengenai peristiwa dan nama kota itu, mungkin asumsi beberapa mufassir pada cerita-cerita dalam  Alkitab, Perjanjian Baru, Kisah Para Rasul 11: 26-27 yang menyebutkan bahwa di Antiokhia ini murid-murid Yesus berhasil menyebarkan agama di sana, dan di kota ini pula, murid-murid itu untuk pertama kalinya disebut Kristen.\nBanyak mufassir bercerita begitu terinci, yang intinya bahwa yang mendatangi kota itu para utusan Nabi Isa. Setelah berada di dekat kota Antakia, mereka melihat orang tua yang sedang menggembalakan kambingnya. Lalu terjadi dialog panjang di antara mereka.  Ketika orang tua itu menanyakan siapa mereka, dijawab bahwa mereka utusan Isa Almasih, akan mengajak mereka beribadah kepada Allah dan meninggalkan penyembahan berhala. Ketika dimintai bukti, mereka menjawab bahwa mereka dapat menyembuhkan orang sakit dan buta sejak lahir serta penyakit sopak. Orang  tua itu meminta mereka mengobati anaknya yang menderita penyakit menahun, kemudian kedua utusan itu mengusap anaknya yang sakit lalu sembuh. Maka tersebarlah berita itu di seluruh kota dan banyak orang sakit yang disembuhkan. Berita itu sampai juga kepada raja, yang juga penyembah berhala. Kedua orang itu pun dipenjarakan, dihukum cambuk 200 kali, dan seterusnya. Kemudian Nabi Isa mengutus orang ketiga, Syam‘ūn (Bibel, Simson), pemimpin murid-murid Yesus (ḥawāriyyūn) untuk menolong mereka. \nCerita-cerita demikian itu ada yang mereka terima melalui Ka‘bul-Ahbar yang juga sering merawikan hadis, atau dari Wahab bin Munabbih, yang banyak bercerita tentang sejarah lama. Keduanya adalah tabi‘in asal Yahudi Yaman, dan dianggap banyak tahu tentang Taurat.\nSeterusnya cerita-cerita Yahudi dan Nasrani itu berjalan mulus panjang lebar. Padahal di dalam ayat itu tak disebutkan nama orang, tempat, atau waktu. Patut sekali bila cerita-cerita semacam ini digolongkan ke dalam Israiliyat. Lalu sebagian mufassir mengomentari bahwa ayat-ayat itu ditujukan kepada Rasulullah untuk menghiburnya, “Ini contoh kesabaran para rasul itu menghadapi siksaan, sedang engkau (Muhammad) datang kepada kaummu seorang diri, dan kaummu lebih banyak daripada kaum ketiga orang itu. Mereka mendatangi penduduk kota, sedang engkau diutus kepada seluruh umat manusia.” Ada juga mufassir yang mengatakan bahwa dua orang utusan itu (ayat 14) adalah Nabi Musa dan Nabi Isa dan utusan ketiga, yang untuk memperkuat, adalah Nabi Muhammad. \nSehubungan dengan hal ini, Ibnu Kaṡīr mengatakan secara ringkas bahwa banyak ulama dahulu yang berpendapat kota ini adalah Antakia, dan ketiga orang itu adalah para utusan Isa Almasih, seperti diterangkan oleh Qatādah dan yang lain. Dilihat dari kenyataan, kisah itu menunjukkan bahwa mereka adalah para utusan Allah, bukan utusan Almasih. Disebutkan dalam firman Allah itu, “Ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan.”  Kalau mereka murid-muridnya, tentu dikatakan dengan ungkapan yang sesuai bahwa mereka dari pihak Almasih. Penduduk kota Antakia yang pertama beriman kepada Almasih sampai penduduknya yang terakhir, melalui para utusan itu. Karenanya, di mata orang Kristen, ia termasuk di antara empat kota para uskup, yakni: 1. Baitul mukadas (Yerusalem) sebab ini negeri Almasih; 2. Antakia, karena mereka adalah yang pertama beriman kepadanya sampai penduduknya yang terakhir; 3. Iskandaria, karena di situ mereka sepakat menetapkan adanya para bapa, para uskup agung, para uskup, para diaken, dan para rahib. 4. Roma, karena itu adalah kota Kaisar Konstantin yang membela dan memperkuat agama mereka. Setelah Konstantinopel dibangun, mereka memindahkan pusat agama itu dari Roma ke kota ini. Yang berhubungan dengan sejarah mereka ini tidak sedikit dari mereka yang mengatakan—seperti Sa‘d bin Batriq dan yang lain dari kalangan Ahli Kitab dan juga dari Muslimin. Atas dasar ini dapat dilihat bahwa penduduk kota yang tersebut dalam Al-Qur’an adalah kota lain, bukan Antakia, yang juga dikatakan oleh banyak ulama dahulu. Demikian Ibnu Kaṡīr menjelaskan ayat ini.\nSebagian mufassir memang ada yang merasa tidak puas bila sebuah ayat, bahkan sebuah  kosakata ditafsirkan secara sederhana. Tetapi biasanya lalu merentangnya kian ke mari, dengan mengutip kata si fulan, kata si anu, qāla wa qīla,  dari anu, ‘an fulān, yang kadang sampai memerlukan beberapa halaman. Lalu diakhiri dengan: Wallāhu a‘1am,  bukan dengan kesimpulan! \nApalagi jika menyangkut cerita yang lebih mengasyikkan, seperti kisah Nabi Yusuf, Nabi Sulaiman, kisah Penghuni Gua, atau kisah-kisah lain dalam Qur’an. \nDalam menafsirkan ayat-ayat di atas, al-Qasimi hanya mengatakan bahwa “penduduk kota” itu sebagai perumpamaan bagi kota Mekah, dan agar diingatkan pada kisah yang mengajak orang kepada kebenaran dan meninggalkan penyembahan berhala. Seperti Abdullah Yusuf Ali, al-Qasimi juga menolak penafsiran cerita-cerita di atas dengan mengutip Ibnu Kaṡīr seperti disebutkan itu, sebagai koreksi atas sebagian mufassir yang ber-panjang lebar mengomentari ayat-ayat seperti itu sampai menyimpang dari pokok masalah. Banyak di antara mereka, kata al-Qasimi, yang beranggapan bahwa menguraikan ungkapan-ungkapan  yang singkat dalam Al-Qur’an itu dengan penjelasan-penjelasan yang panjang-panjang, sudah dijadikan seni ilmu tersendiri pula. Dalam catatan khusus, ia menambahkan bahwa keindahan Al-Qur’an serta gaya dan kefasihannya yang tak dapat ditiru itu justru terletak pada ungkapan-ungkapannya yang serba singkat dan mendalam dengan semangat kisah-kisahnya berupa pelajaran dan peringatan. Seharusnya ini disambut pula dengan penjelasan yang terbatas pada hal-hal yang memberi manfaat serta menjauhi kecenderungan tukang-tukang cerita dan para sejarawan. Apa gunanya membawa-bawa beberapa nama yang tidak jelas. Kebanyakan cerita itu munqati‘  dan  mauquf, tak dapat dijadikan pegangan karena memang tidak mempunyai dasar yang otentik.', '', '1.	Kisah Aṣḥābul Qaryah (penduduk negeri Antakia) memberikan pengajaran yang berharga bagi kita bahwa setiap rasul (utusan) yang dikirim Allah itu hanya sekadar menyampaikan risalah-Nya saja. Beriman atau tidak beriman suatu kaum, atau seseorang, menjadi tanggung jawab masing-masing.\n2.	Barang siapa memusuhi wali-wali Allah baik dengan menolak ajaran yang mereka bawa, atau dengan menyakiti dan memusuhi mereka, sedang mereka itu melakukan dakwah tanpa pamrih apa pun, maka Allah pasti akan menurunkan siksa-Nya kepada mereka.\n'),
(3727, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 22, 441, 45, 23, 5, 'وَمَا لِيَ لَآ اَعْبُدُ الَّذِيْ فَطَرَنِيْ وَاِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ ', 'Wa mā liya lā a‘budul-lażī faṭaranī wa ilaihi turja‘ūn(a).', 'Apa (alasanku) untuk tidak menyembah (Allah) yang telah menciptakanku dan hanya kepada-Nyalah kamu akan dikembalikan?', '', '', 'Dan Mengapa kamu enggan menyembah Allah ? tidak ada alasan bagiku dan bagimu untuk tidak menyembah Allah yang telah menciptakanku dan hanya kepada-Nyalah kamu akan dikembalikan untuk menerima balasan atas segala amal perbuatan yang dilakukan sewaktu di dunia.', 'Pada ayat ini digambarkan kesadaran yang timbul dalam hati dan cahaya iman yang telah menyinari jiwa orang itu, sehingga ia berpendapat bahwa tidak ada alasan sedikit pun baginya untuk tidak beriman kepada Allah. Karena Dialah yang telah menciptakan dan membentuknya sedemikian rupa dalam proses kejadian, sehingga memungkinkan dirinya memeluk agama tauhid yaitu agama yang mengajarkan untuk mempercayai Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa.\nPada akhir ayat ini, orang itu menyatakan bahwa hanya kepada Allah sajalah ia akan kembali setelah meninggalkan kehidupan dunia yang fana ini, tidak kepada yang lain. Pernyataan ini timbul dari lubuk hatinya, setelah ia merasakan kekuasaan dan kebesaran Allah.\nSeseorang menghambakan diri kepada Allah karena:\n1. 	Merasakan kekuasaan dan kebesaran Allah. Hanya Dialah yang berhak disembah, tidak ada sesuatu pun yang lain. Karena keyakinan itu, ia tetap menghambakan diri kepada Allah dalam keadaan bagaimana pun, apakah ia diberi nikmat oleh-Nya atau tidak, apakah ia dalam kesengsaraan atau dalam kesenangan, apakah dalam kesempitan atau kelapangan.\n2. 	Hamba yang beribadah kepada Allah telah merasakan nikmat yang dianugerahkan kepadanya, ia merasa tergantung kepada nikmat Allah itu.\n3. 	Seorang hamba mengharapkan pahala kepada Allah dan takut ditimpa siksa-Nya.\nHamba yang dimaksud pada ayat ini, ialah hamba yang termasuk golongan pertama. Hamba itu tetap beribadah kepada Allah sesuai dengan yang telah ditetapkan-Nya, sekalipun ia ditimpa malapetaka, kesengsaraan dan cobaan-cobaan yang lain. Ia menyatakan bahwa seluruh yang ada padanya, jiwa dan raganya, hidup dan matinya, semuanya adalah milik Allah.\nKeimanan orang ini sesuai dengan iman yang dimaksud dalam firman Allah:\nقُلْ اِنَّ صَلَاتِيْ وَنُسُكِيْ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِيْ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَۙ ١٦٢ لَا شَرِيْكَ لَهٗ ۚوَبِذٰلِكَ اُمِرْتُ وَاَنَا۠ اَوَّلُ الْمُسْلِمِيْنَ ١٦٣\nKatakanlah (Muhammad), “Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam,	tidak ada sekutu bagi-Nya; dan demikianlah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama berserah diri (muslim).” (al-An‘ām/6: 162-163)', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu telah disebutkan kisah aṣḥābul qaryah yaitu  tentang seorang lelaki yang datang dari kota yang jauh. Hatinya telah mendapat cahaya iman yang memberinya keyakinan kepada Allah dan mengajak serta meyakinkan orang lain untuk beriman. Pada ayat berikut dijelaskan tentang bagaimana timbulnya kesadaran dalam hati orang tersebut, yaitu mengapa ia menyembah Tuhan yang telah menciptakannya dan alangkah salahnya mengambil tuhan-tuhan selain Allah karena mereka tidak dapat berbuat apa pun. ', 'BALASAN UNTUK ORANG MUKMIN DAN KAFIR', 'Kosakata: Khāmidūn  خَامِدُوْنَ (Yāsīn/36: 29)\nKata yang terdiri dari huruf kha\', mim, dan dal tersebut, dalam Al-Qur’an disebut dua kali, yaitu dalam ayat ini dan dalam Surah al-Anbiyā\'/21 ayat 15: khāmidīn. Kata ini merupakan kata sifat berasal dari khamada–yakhmidu-khamd(an) yang artinya mayyitun (mati) atau seperti kata Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabarī, hālikūn(a) (binasa). Maksudnya, satu kali teriakan keras malaikat Jibril, pada saat penghancuran nanti, semua manusia mati dan binasa karenanya, bagaikan abu yang sudah padam bara apinya (ka hai’at al-ramad al-khamid).', '', ''),
(3728, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 23, 441, 45, 23, 5, 'ءَاَتَّخِذُ مِنْ دُوْنِهٖٓ اٰلِهَةً اِنْ يُّرِدْنِ الرَّحْمٰنُ بِضُرٍّ لَّا تُغْنِ عَنِّيْ شَفَاعَتُهُمْ شَيْـًٔا وَّلَا يُنْقِذُوْنِۚ ', 'A\'attakhiżu min dūnihī ālihatan iy yuridnir-raḥmānu biḍurril lā tugni ‘annī syafā‘atuhum syai\'aw wa lā yunqiżūn(i).', 'Mengapa aku (harus) mengambil sembahan-sembahan selain-Nya? Jika (Allah) Yang Maha Pengasih menghendaki bencana terhadapku, pasti pertolongan mereka tidak berguna sama sekali bagi diriku dan mereka (juga) tidak dapat menyelamatkanku.', '', '', 'Mengapa aku akan menyembah tuhan-tuhan selain-Nya? Padahal, mereka sedikitpun tidak memiliki kekuasaan Jika (Allah) Yang Maha Pengasih menghendaki bencana terhadapku, pasti pertolongan mereka yakni tuhan-tuhan yang disembah selain Allah tersebut tidak berguna sama sekali bagi diriku dan mereka juga tidak dapat menyelamatkanku.', 'Seterusnya hamba yang disebutkan di atas bertanya kepada dirinya sendiri, “Apakah aku patut menyembah Tuhan selain Allah, Yang Maha Esa, padahal seandainya Dia bermaksud menimpakan sesuatu malapetaka atau kemudaratan atas diriku, niscaya tidak ada sesuatu pun yang dapat menolongku, demikian pula tuhan-tuhan yang aku sembah itu. Mereka tidak berdaya sedikit pun untuk menyelamatkan aku dari kemudaratan dan malapetaka.”', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu telah disebutkan kisah aṣḥābul qaryah yaitu  tentang seorang lelaki yang datang dari kota yang jauh. Hatinya telah mendapat cahaya iman yang memberinya keyakinan kepada Allah dan mengajak serta meyakinkan orang lain untuk beriman. Pada ayat berikut dijelaskan tentang bagaimana timbulnya kesadaran dalam hati orang tersebut, yaitu mengapa ia menyembah Tuhan yang telah menciptakannya dan alangkah salahnya mengambil tuhan-tuhan selain Allah karena mereka tidak dapat berbuat apa pun. ', 'BALASAN UNTUK ORANG MUKMIN DAN KAFIR', 'Kosakata: Khāmidūn  خَامِدُوْنَ (Yāsīn/36: 29)\nKata yang terdiri dari huruf kha\', mim, dan dal tersebut, dalam Al-Qur’an disebut dua kali, yaitu dalam ayat ini dan dalam Surah al-Anbiyā\'/21 ayat 15: khāmidīn. Kata ini merupakan kata sifat berasal dari khamada–yakhmidu-khamd(an) yang artinya mayyitun (mati) atau seperti kata Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabarī, hālikūn(a) (binasa). Maksudnya, satu kali teriakan keras malaikat Jibril, pada saat penghancuran nanti, semua manusia mati dan binasa karenanya, bagaikan abu yang sudah padam bara apinya (ka hai’at al-ramad al-khamid).', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3729, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 24, 441, 45, 23, 5, 'اِنِّيْٓ اِذًا لَّفِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ ', 'Innī iżal lafī ḍalālim mubīn(in).', 'Sesungguhnya aku (jika berbuat) begitu, pasti berada dalam kesesatan yang nyata.', '', '', 'Sesungguhnya jika aku (berbuat) begitu yakni menyembah tuhan selain Allah, pasti aku berada dalam kesesatan yang nyata, karena tidak ada yang dapat memberikan manfaat dan menolak mudarat melainkan Allah semata.', 'Ia lalu memperoleh jawaban yang benar atas pertanyaan itu, yaitu tidak patut sama sekali baginya menghamba kepada selain Allah. Hanya Allah sajalah Tuhan yang sebenarnya. Dan jika ia menyembah kepada selain Allah, pastilah ia berada dalam kesesatan yang nyata.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu telah disebutkan kisah aṣḥābul qaryah yaitu  tentang seorang lelaki yang datang dari kota yang jauh. Hatinya telah mendapat cahaya iman yang memberinya keyakinan kepada Allah dan mengajak serta meyakinkan orang lain untuk beriman. Pada ayat berikut dijelaskan tentang bagaimana timbulnya kesadaran dalam hati orang tersebut, yaitu mengapa ia menyembah Tuhan yang telah menciptakannya dan alangkah salahnya mengambil tuhan-tuhan selain Allah karena mereka tidak dapat berbuat apa pun. ', 'BALASAN UNTUK ORANG MUKMIN DAN KAFIR', 'Kosakata: Khāmidūn  خَامِدُوْنَ (Yāsīn/36: 29)\nKata yang terdiri dari huruf kha\', mim, dan dal tersebut, dalam Al-Qur’an disebut dua kali, yaitu dalam ayat ini dan dalam Surah al-Anbiyā\'/21 ayat 15: khāmidīn. Kata ini merupakan kata sifat berasal dari khamada–yakhmidu-khamd(an) yang artinya mayyitun (mati) atau seperti kata Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabarī, hālikūn(a) (binasa). Maksudnya, satu kali teriakan keras malaikat Jibril, pada saat penghancuran nanti, semua manusia mati dan binasa karenanya, bagaikan abu yang sudah padam bara apinya (ka hai’at al-ramad al-khamid).', '', ''),
(3730, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 25, 441, 45, 23, 5, 'اِنِّيْٓ اٰمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُوْنِۗ  ', 'Innī  āmantu birabbikum fasma‘ūn(i).', 'Sesungguhnya aku telah beriman kepada Tuhanmu. Maka, dengarkanlah (pengakuan)-ku.”', '', '', 'Sesungguhnya aku telah beriman kepada Tuhanmu yaitu Allah, Tuhan yang kalian ingkari; maka dengarkanlah (pengakuan keimanan)-ku.”', 'Akhirnya, orang tersebut mengambil keputusan yang tepat berdasar keyakinan yang penuh bahwa ia hanya beriman kepada Allah, yaitu Tuhan yang sebenarnya bagi dia dan kaumnya. Ia lalu mengumumkan keimanan dan keyakinannya itu kepada kaumnya, dan berkata dengan tegas, “Sesungguhnya aku telah beriman kepada Allah yaitu Tuhan kamu yang sebenarnya. Maka dengarkanlah pernyataan imanku ini.”\nSikap dan pernyataan iman seperti tersebut di atas, yang dilontarkan di tengah-tengah masyarakat yang masih bergelimang kekafiran, kemusyrikan, dan kemaksiatan, benar-benar merupakan keberanian yang timbul dari cahaya iman yang telah menerangi hati nuraninya. Ia ingin agar kaumnya juga beriman. Ia tak gentar kepada ancaman yang membahayakan dirinya, demi melaksanakan tugas suci untuk mengajak umat ke jalan yang benar.\nMenurut suatu riwayat, ketika orang itu berkata demikian kaumnya menyerangnya dan membunuhnya dan tidak seorang pun yang membelanya.\nSedang menurut Qatadah, “Kaumnya merajamnya dengan batu, dan dia tetap berdoa, ‘Wahai Tuhanku, tunjukilah kaumku, karena mereka tidak mengetahui’.” Mereka merajamnya sampai ia mengembuskan napasnya yang penghabisan. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa orang yang dimaksud pada ayat-ayat di atas bernama Ḥabīb an-Najjār, yang terkena penyakit campak, tetapi suka bersedekah. Separuh dari penghasilannya sehari-hari disedekahkannya. Disebutkan bahwa setelah kaumnya men-dengar pernyataan keimannya terhadap Islam maka berkobarlah kemarahan terhadapnya, dan akhirnya mereka membunuhnya. Akan tetapi, pada saat sebelum ia mengembuskan napas yang terakhir, turunlah kepadanya malaikat untuk memberitahukan bahwa Allah telah mengampuni semua dosa-dosanya yang telah dilakukannya sebelum ia beriman, dan ia dimasukkan ke dalam surga sehingga termasuk golongan orang-orang yang mendapat kemuliaan di sisi Allah. \nPada detik-detik terakhir, ia masih sempat mengucapkan kata yang berisi harapan, “Alangkah baiknya, jika kaumku mengetahui karunia Allah yang dilimpahkan-Nya kepadaku, berkat keimananku kepada-Nya, aku telah memperoleh ampunan atas dosaku. Aku akan dimasukkan ke dalam surga dengan ganjaran yang berlipat ganda, dan termasuk golongan orang-orang yang memperoleh kemuliaan di sisi-Nya. Seandainya mereka mengetahui hal ini, tentulah mereka akan beriman pula.”\nPernyataan Ḥabīb itu adalah pernyataan yang amat tinggi nilainya dan menunjukkan ketinggian akhlaknya. Sekalipun ia telah dirajam dan disiksa oleh kaumnya, namun ia tetap berharap agar kaumnya sadar dan mendapat rahmat dari Tuhan sebagaimana yang telah dialaminya', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu telah disebutkan kisah aṣḥābul qaryah yaitu  tentang seorang lelaki yang datang dari kota yang jauh. Hatinya telah mendapat cahaya iman yang memberinya keyakinan kepada Allah dan mengajak serta meyakinkan orang lain untuk beriman. Pada ayat berikut dijelaskan tentang bagaimana timbulnya kesadaran dalam hati orang tersebut, yaitu mengapa ia menyembah Tuhan yang telah menciptakannya dan alangkah salahnya mengambil tuhan-tuhan selain Allah karena mereka tidak dapat berbuat apa pun. ', 'BALASAN UNTUK ORANG MUKMIN DAN KAFIR', 'Kosakata: Khāmidūn  خَامِدُوْنَ (Yāsīn/36: 29)\nKata yang terdiri dari huruf kha\', mim, dan dal tersebut, dalam Al-Qur’an disebut dua kali, yaitu dalam ayat ini dan dalam Surah al-Anbiyā\'/21 ayat 15: khāmidīn. Kata ini merupakan kata sifat berasal dari khamada–yakhmidu-khamd(an) yang artinya mayyitun (mati) atau seperti kata Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabarī, hālikūn(a) (binasa). Maksudnya, satu kali teriakan keras malaikat Jibril, pada saat penghancuran nanti, semua manusia mati dan binasa karenanya, bagaikan abu yang sudah padam bara apinya (ka hai’at al-ramad al-khamid).', '', ''),
(3731, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 26, 441, 45, 23, 5, 'قِيْلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ ۗقَالَ يٰلَيْتَ قَوْمِيْ يَعْلَمُوْنَۙ', 'Qīladkhulil-jannah(ta), qāla yā laita qaumī ya‘lamūn(a).', 'Dikatakan (kepadanya), “Masuklah ke surga.”640) Dia (laki-laki itu) berkata, “Aduhai, sekiranya kaumku mengetahui', '640', '640) Menurut riwayat, laki-laki itu dibunuh oleh kaumnya sebagaimana tersebut dalam ayat 20‒25. Pada saat sakratulmaut, malaikat turun untuk memberinya kabar gembira bahwa Allah Swt. telah mengampuni dosanya dan menyediakan surga untuknya.', 'Setelah menyatakan iman di hadapan kaumnya, kaummnya pun membunuhnya. Allah pun memberikan pahala atas imannya yang kokoh itu. Ketika dia meninggal, malaikat turun memberitahukan bahwa Allah telah mengampuni dosanya dan dia akan masuk surga dikatakan kepadanya, “Masuklah ke surga.” Dia laki-laki itu berkata, “Alangkah baiknya sekiranya kaumku mengetahui,', 'Akhirnya, orang tersebut mengambil keputusan yang tepat berdasar keyakinan yang penuh bahwa ia hanya beriman kepada Allah, yaitu Tuhan yang sebenarnya bagi dia dan kaumnya. Ia lalu mengumumkan keimanan dan keyakinannya itu kepada kaumnya, dan berkata dengan tegas, “Sesungguhnya aku telah beriman kepada Allah yaitu Tuhan kamu yang sebenarnya. Maka dengarkanlah pernyataan imanku ini.”\nSikap dan pernyataan iman seperti tersebut di atas, yang dilontarkan di tengah-tengah masyarakat yang masih bergelimang kekafiran, kemusyrikan, dan kemaksiatan, benar-benar merupakan keberanian yang timbul dari cahaya iman yang telah menerangi hati nuraninya. Ia ingin agar kaumnya juga beriman. Ia tak gentar kepada ancaman yang membahayakan dirinya, demi melaksanakan tugas suci untuk mengajak umat ke jalan yang benar.\nMenurut suatu riwayat, ketika orang itu berkata demikian kaumnya menyerangnya dan membunuhnya dan tidak seorang pun yang membelanya.\nSedang menurut Qatadah, “Kaumnya merajamnya dengan batu, dan dia tetap berdoa, ‘Wahai Tuhanku, tunjukilah kaumku, karena mereka tidak mengetahui’.” Mereka merajamnya sampai ia mengembuskan napasnya yang penghabisan. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa orang yang dimaksud pada ayat-ayat di atas bernama Ḥabīb an-Najjār, yang terkena penyakit campak, tetapi suka bersedekah. Separuh dari penghasilannya sehari-hari disedekahkannya. Disebutkan bahwa setelah kaumnya men-dengar pernyataan keimannya terhadap Islam maka berkobarlah kemarahan terhadapnya, dan akhirnya mereka membunuhnya. Akan tetapi, pada saat sebelum ia mengembuskan napas yang terakhir, turunlah kepadanya malaikat untuk memberitahukan bahwa Allah telah mengampuni semua dosa-dosanya yang telah dilakukannya sebelum ia beriman, dan ia dimasukkan ke dalam surga sehingga termasuk golongan orang-orang yang mendapat kemuliaan di sisi Allah. \nPada detik-detik terakhir, ia masih sempat mengucapkan kata yang berisi harapan, “Alangkah baiknya, jika kaumku mengetahui karunia Allah yang dilimpahkan-Nya kepadaku, berkat keimananku kepada-Nya, aku telah memperoleh ampunan atas dosaku. Aku akan dimasukkan ke dalam surga dengan ganjaran yang berlipat ganda, dan termasuk golongan orang-orang yang memperoleh kemuliaan di sisi-Nya. Seandainya mereka mengetahui hal ini, tentulah mereka akan beriman pula.”\nPernyataan Ḥabīb itu adalah pernyataan yang amat tinggi nilainya dan menunjukkan ketinggian akhlaknya. Sekalipun ia telah dirajam dan disiksa oleh kaumnya, namun ia tetap berharap agar kaumnya sadar dan mendapat rahmat dari Tuhan sebagaimana yang telah dialaminya', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu telah disebutkan kisah aṣḥābul qaryah yaitu  tentang seorang lelaki yang datang dari kota yang jauh. Hatinya telah mendapat cahaya iman yang memberinya keyakinan kepada Allah dan mengajak serta meyakinkan orang lain untuk beriman. Pada ayat berikut dijelaskan tentang bagaimana timbulnya kesadaran dalam hati orang tersebut, yaitu mengapa ia menyembah Tuhan yang telah menciptakannya dan alangkah salahnya mengambil tuhan-tuhan selain Allah karena mereka tidak dapat berbuat apa pun. ', 'BALASAN UNTUK ORANG MUKMIN DAN KAFIR', 'Kosakata: Khāmidūn  خَامِدُوْنَ (Yāsīn/36: 29)\nKata yang terdiri dari huruf kha\', mim, dan dal tersebut, dalam Al-Qur’an disebut dua kali, yaitu dalam ayat ini dan dalam Surah al-Anbiyā\'/21 ayat 15: khāmidīn. Kata ini merupakan kata sifat berasal dari khamada–yakhmidu-khamd(an) yang artinya mayyitun (mati) atau seperti kata Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabarī, hālikūn(a) (binasa). Maksudnya, satu kali teriakan keras malaikat Jibril, pada saat penghancuran nanti, semua manusia mati dan binasa karenanya, bagaikan abu yang sudah padam bara apinya (ka hai’at al-ramad al-khamid).', '', ''),
(3732, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 27, 441, 45, 23, 5, 'بِمَا غَفَرَ لِيْ رَبِّيْ وَجَعَلَنِيْ مِنَ الْمُكْرَمِيْنَ', 'Bimā gafaralī rabbī wa ja‘alanī minal-mukramīn(a).', '(bagaimana) Tuhanku mengampuniku dan menjadikanku termasuk orang-orang yang dimuliakan.”', '', '', 'Duhai seandainya kaumku mengetahui apa yang menyebabkan Tuhanku memberi ampun kepadaku dan menjadikan aku termasuk orang-orang yang telah dimuliakan niscaya mereka akan beriman sebagaimana aku beriman.”', 'Akhirnya, orang tersebut mengambil keputusan yang tepat berdasar keyakinan yang penuh bahwa ia hanya beriman kepada Allah, yaitu Tuhan yang sebenarnya bagi dia dan kaumnya. Ia lalu mengumumkan keimanan dan keyakinannya itu kepada kaumnya, dan berkata dengan tegas, “Sesungguhnya aku telah beriman kepada Allah yaitu Tuhan kamu yang sebenarnya. Maka dengarkanlah pernyataan imanku ini.”\nSikap dan pernyataan iman seperti tersebut di atas, yang dilontarkan di tengah-tengah masyarakat yang masih bergelimang kekafiran, kemusyrikan, dan kemaksiatan, benar-benar merupakan keberanian yang timbul dari cahaya iman yang telah menerangi hati nuraninya. Ia ingin agar kaumnya juga beriman. Ia tak gentar kepada ancaman yang membahayakan dirinya, demi melaksanakan tugas suci untuk mengajak umat ke jalan yang benar.\nMenurut suatu riwayat, ketika orang itu berkata demikian kaumnya menyerangnya dan membunuhnya dan tidak seorang pun yang membelanya.\nSedang menurut Qatadah, “Kaumnya merajamnya dengan batu, dan dia tetap berdoa, ‘Wahai Tuhanku, tunjukilah kaumku, karena mereka tidak mengetahui’.” Mereka merajamnya sampai ia mengembuskan napasnya yang penghabisan. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa orang yang dimaksud pada ayat-ayat di atas bernama Ḥabīb an-Najjār, yang terkena penyakit campak, tetapi suka bersedekah. Separuh dari penghasilannya sehari-hari disedekahkannya. Disebutkan bahwa setelah kaumnya men-dengar pernyataan keimannya terhadap Islam maka berkobarlah kemarahan terhadapnya, dan akhirnya mereka membunuhnya. Akan tetapi, pada saat sebelum ia mengembuskan napas yang terakhir, turunlah kepadanya malaikat untuk memberitahukan bahwa Allah telah mengampuni semua dosa-dosanya yang telah dilakukannya sebelum ia beriman, dan ia dimasukkan ke dalam surga sehingga termasuk golongan orang-orang yang mendapat kemuliaan di sisi Allah. \nPada detik-detik terakhir, ia masih sempat mengucapkan kata yang berisi harapan, “Alangkah baiknya, jika kaumku mengetahui karunia Allah yang dilimpahkan-Nya kepadaku, berkat keimananku kepada-Nya, aku telah memperoleh ampunan atas dosaku. Aku akan dimasukkan ke dalam surga dengan ganjaran yang berlipat ganda, dan termasuk golongan orang-orang yang memperoleh kemuliaan di sisi-Nya. Seandainya mereka mengetahui hal ini, tentulah mereka akan beriman pula.”\nPernyataan Ḥabīb itu adalah pernyataan yang amat tinggi nilainya dan menunjukkan ketinggian akhlaknya. Sekalipun ia telah dirajam dan disiksa oleh kaumnya, namun ia tetap berharap agar kaumnya sadar dan mendapat rahmat dari Tuhan sebagaimana yang telah dialaminya', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu telah disebutkan kisah aṣḥābul qaryah yaitu  tentang seorang lelaki yang datang dari kota yang jauh. Hatinya telah mendapat cahaya iman yang memberinya keyakinan kepada Allah dan mengajak serta meyakinkan orang lain untuk beriman. Pada ayat berikut dijelaskan tentang bagaimana timbulnya kesadaran dalam hati orang tersebut, yaitu mengapa ia menyembah Tuhan yang telah menciptakannya dan alangkah salahnya mengambil tuhan-tuhan selain Allah karena mereka tidak dapat berbuat apa pun. ', 'BALASAN UNTUK ORANG MUKMIN DAN KAFIR', 'Kosakata: Khāmidūn  خَامِدُوْنَ (Yāsīn/36: 29)\nKata yang terdiri dari huruf kha\', mim, dan dal tersebut, dalam Al-Qur’an disebut dua kali, yaitu dalam ayat ini dan dalam Surah al-Anbiyā\'/21 ayat 15: khāmidīn. Kata ini merupakan kata sifat berasal dari khamada–yakhmidu-khamd(an) yang artinya mayyitun (mati) atau seperti kata Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabarī, hālikūn(a) (binasa). Maksudnya, satu kali teriakan keras malaikat Jibril, pada saat penghancuran nanti, semua manusia mati dan binasa karenanya, bagaikan abu yang sudah padam bara apinya (ka hai’at al-ramad al-khamid).', '', ''),
(3733, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 28, 442, 45, 23, 5, '۞ وَمَآ اَنْزَلْنَا عَلٰى قَوْمِهٖ مِنْۢ بَعْدِهٖ مِنْ جُنْدٍ مِّنَ السَّمَاۤءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِيْنَ  ', 'Wa mā anzalnā ‘alā qaumihī mim ba‘dihī min jundim minas-samā\'i wa mā kunnā munzilīn(a).', 'Setelah dia (dibunuh), Kami tidak menurunkan satu pasukan pun dari langit kepada kaumnya dan Kami tidak perlu menurunkannya.', '', '', 'Beralih dari penjelasan perihal Habib an-Najjar yang mati dibunuh dan harapannya agar kaumnya ikut beriman, Allah dalam ayat berikut menjelaskan azab yang akan ditimpakan kepada orang musyrik. Dan setelah dia, yakni Habib an-Najjar dibunuh karena keimanannya, Kami tidak menurunkan suatu pasukan malaikat pun dari langit kepada kaumnya untuk menghancurkan mereka. Kami sudah menetapkan siksa bagi mereka berupa teriakan yang sangat keras. Dan karena itu, Kami tidak perlu menurunkannya, yakni para malaikat, dalam jumlah banyak.', 'Akhirnya, orang tersebut mengambil keputusan yang tepat berdasar keyakinan yang penuh bahwa ia hanya beriman kepada Allah, yaitu Tuhan yang sebenarnya bagi dia dan kaumnya. Ia lalu mengumumkan keimanan dan keyakinannya itu kepada kaumnya, dan berkata dengan tegas, “Sesungguhnya aku telah beriman kepada Allah yaitu Tuhan kamu yang sebenarnya. Maka dengarkanlah pernyataan imanku ini.”\nSikap dan pernyataan iman seperti tersebut di atas, yang dilontarkan di tengah-tengah masyarakat yang masih bergelimang kekafiran, kemusyrikan, dan kemaksiatan, benar-benar merupakan keberanian yang timbul dari cahaya iman yang telah menerangi hati nuraninya. Ia ingin agar kaumnya juga beriman. Ia tak gentar kepada ancaman yang membahayakan dirinya, demi melaksanakan tugas suci untuk mengajak umat ke jalan yang benar.\nMenurut suatu riwayat, ketika orang itu berkata demikian kaumnya menyerangnya dan membunuhnya dan tidak seorang pun yang membelanya.\nSedang menurut Qatadah, “Kaumnya merajamnya dengan batu, dan dia tetap berdoa, ‘Wahai Tuhanku, tunjukilah kaumku, karena mereka tidak mengetahui’.” Mereka merajamnya sampai ia mengembuskan napasnya yang penghabisan. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa orang yang dimaksud pada ayat-ayat di atas bernama Ḥabīb an-Najjār, yang terkena penyakit campak, tetapi suka bersedekah. Separuh dari penghasilannya sehari-hari disedekahkannya. Disebutkan bahwa setelah kaumnya men-dengar pernyataan keimannya terhadap Islam maka berkobarlah kemarahan terhadapnya, dan akhirnya mereka membunuhnya. Akan tetapi, pada saat sebelum ia mengembuskan napas yang terakhir, turunlah kepadanya malaikat untuk memberitahukan bahwa Allah telah mengampuni semua dosa-dosanya yang telah dilakukannya sebelum ia beriman, dan ia dimasukkan ke dalam surga sehingga termasuk golongan orang-orang yang mendapat kemuliaan di sisi Allah. \nPada detik-detik terakhir, ia masih sempat mengucapkan kata yang berisi harapan, “Alangkah baiknya, jika kaumku mengetahui karunia Allah yang dilimpahkan-Nya kepadaku, berkat keimananku kepada-Nya, aku telah memperoleh ampunan atas dosaku. Aku akan dimasukkan ke dalam surga dengan ganjaran yang berlipat ganda, dan termasuk golongan orang-orang yang memperoleh kemuliaan di sisi-Nya. Seandainya mereka mengetahui hal ini, tentulah mereka akan beriman pula.”\nPernyataan Ḥabīb itu adalah pernyataan yang amat tinggi nilainya dan menunjukkan ketinggian akhlaknya. Sekalipun ia telah dirajam dan disiksa oleh kaumnya, namun ia tetap berharap agar kaumnya sadar dan mendapat rahmat dari Tuhan sebagaimana yang telah dialaminya', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu telah disebutkan kisah aṣḥābul qaryah yaitu  tentang seorang lelaki yang datang dari kota yang jauh. Hatinya telah mendapat cahaya iman yang memberinya keyakinan kepada Allah dan mengajak serta meyakinkan orang lain untuk beriman. Pada ayat berikut dijelaskan tentang bagaimana timbulnya kesadaran dalam hati orang tersebut, yaitu mengapa ia menyembah Tuhan yang telah menciptakannya dan alangkah salahnya mengambil tuhan-tuhan selain Allah karena mereka tidak dapat berbuat apa pun. ', 'BALASAN UNTUK ORANG MUKMIN DAN KAFIR', 'Kosakata: Khāmidūn  خَامِدُوْنَ (Yāsīn/36: 29)\nKata yang terdiri dari huruf kha\', mim, dan dal tersebut, dalam Al-Qur’an disebut dua kali, yaitu dalam ayat ini dan dalam Surah al-Anbiyā\'/21 ayat 15: khāmidīn. Kata ini merupakan kata sifat berasal dari khamada–yakhmidu-khamd(an) yang artinya mayyitun (mati) atau seperti kata Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabarī, hālikūn(a) (binasa). Maksudnya, satu kali teriakan keras malaikat Jibril, pada saat penghancuran nanti, semua manusia mati dan binasa karenanya, bagaikan abu yang sudah padam bara apinya (ka hai’at al-ramad al-khamid).', '', ''),
(3734, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 29, 442, 45, 23, 5, 'اِنْ كَانَتْ اِلَّا صَيْحَةً وَّاحِدَةً فَاِذَا هُمْ خٰمِدُوْنَ ', 'In kānat illā ṣaiḥataw wāḥidatan fa\'iżā hum khāmidūn(a).', '(Azab mereka) itu cukup dengan satu teriakan saja. Maka, seketika itu mereka mati. ', '', '', 'Dengan demikian, tidak ada siksaan terhadap mereka yang mendustakan utusan Allah melainkan dengan satu teriakan saja, yaitu teriakan Jibril yang sangat keras; maka seketika itu mereka pun mati. Demikianlah balasan di dunia bagi orang yang mendustakan utusan Allah.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan azab yang ditimpakan kepada kaum yang musyrik, kafir, dan mendustakan agama-Nya. Allah tidak perlu menurunkan pasukan-pasukan malaikat untuk membinasakan mereka, melainkan cukup dengan satu teriakan saja dari malaikat Jibril, maka orang-orang kafir tersebut menjadi kaku dan tak bernyawa lagi. Peristiwa itu terjadi sedemikian cepatnya, sebagai bukti betapa besarnya kekuasaan Allah.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu telah disebutkan kisah aṣḥābul qaryah yaitu  tentang seorang lelaki yang datang dari kota yang jauh. Hatinya telah mendapat cahaya iman yang memberinya keyakinan kepada Allah dan mengajak serta meyakinkan orang lain untuk beriman. Pada ayat berikut dijelaskan tentang bagaimana timbulnya kesadaran dalam hati orang tersebut, yaitu mengapa ia menyembah Tuhan yang telah menciptakannya dan alangkah salahnya mengambil tuhan-tuhan selain Allah karena mereka tidak dapat berbuat apa pun. ', 'BALASAN UNTUK ORANG MUKMIN DAN KAFIR', 'Kosakata: Khāmidūn  خَامِدُوْنَ (Yāsīn/36: 29)\nKata yang terdiri dari huruf kha\', mim, dan dal tersebut, dalam Al-Qur’an disebut dua kali, yaitu dalam ayat ini dan dalam Surah al-Anbiyā\'/21 ayat 15: khāmidīn. Kata ini merupakan kata sifat berasal dari khamada–yakhmidu-khamd(an) yang artinya mayyitun (mati) atau seperti kata Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabarī, hālikūn(a) (binasa). Maksudnya, satu kali teriakan keras malaikat Jibril, pada saat penghancuran nanti, semua manusia mati dan binasa karenanya, bagaikan abu yang sudah padam bara apinya (ka hai’at al-ramad al-khamid).', '', '1. 	Seorang hamba Allah yang hatinya telah mendapat cahaya iman, tidak gentar untuk menyatakan imannya, dan mengajak orang lain untuk beriman kepada Allah.\n2. 	Allah memberikan balasan yang berlipat ganda terhadap hamba-hamba-Nya yang beriman, yaitu berupa pengampunan atas dosa-dosanya, serta kenikmatan di surga, dan memperoleh kemuliaan di sisi-Nya.\n3. 	Tidaklah sukar bagi Allah untuk menimpakan azab kepada kaum yang ingkar dan kafir, karena Allah Mahakuasa. Satu teriakan malaikat saja cukup membuat makhluk hidup mati seketika.\n'),
(3735, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 30, 442, 45, 23, 5, 'يٰحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِۚ مَا يَأْتِيْهِمْ مِّنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا كَانُوْا بِهٖ يَسْتَهْزِءُوْنَ ', 'Yā ḥasratan ‘alal-‘ibād(i), mā ya\'tīhim mir rasūlin illā kānū bihī yastahzi\'ūn(a).', 'Alangkah besar penyesalan diri para hamba itu. Setiap datang seorang rasul kepada mereka, mereka selalu memperolok-olokkannya.', '', '', 'Orang-orang yang mendustakan para rasul akan menyesal pada hari Kiamat. Alangkah besar penyesalan terhadap hamba-hamba itu, setiap datang seorang rasul yang menyeru kepada mereka agar beriman kepada Allah dan menempuh jalan yang benar, mereka selalu memperolok-olokkan bahkan membunuh-nya.', 'Allah menerangkan bahwa sikap dan tingkah laku kaum kafir semacam ini sangat disesalkan. Mereka tidak hanya menolak seruan iman, tetapi juga memperolok-olokkan para rasul dan orang-orang yang telah beriman. Bahkan, tak jarang mereka menganiaya dan membunuhnya. Jika mereka mau berpikir dengan akal yang sehat, pastilah mereka menerima seruan iman dari para rasul dan orang-orang yang telah beriman. Allah menerangkan kedudukan orang-orang kafir di akhirat nanti tatkala mereka ditimpa azab yang dahsyat karena mendustakan para rasul.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa hamba Allah yang telah mendapat cahaya iman memaklumkan keimanannya kepada kaumnya yang belum beriman, dan mengajak mereka untuk beriman. Namun kaum itu tetap tidak mau beriman, bahkan membunuhnya. Perbuatan seperti ini memang menjadi sikap dan tingkah laku orang-orang kafir, baik kaum dari Ḥabīb an-Najjār di atas, maupun kaum kafir lainnya. Pada ayat-ayat berikut diterangkan nasib mereka yang senantiasa menyesal di akhirat.', 'TINGKAH LAKU KAUM KAFIR\nMENIMBULKAN PENYESALAN', 'Kosakata: Muḥḍarūn مُحْضَرُوْنَ (Yāsīn/36: 32)\n	Kata tersebut merupakan bentuk isim maf‘ūl dari aḥḍara-yuḥḍiru-iḥḍāran-muḥḍāran, yang artinya dihadirkan. Tidak kurang dari sembilan kali, kata serupa itu diulang dalam Al-Qur’an, semuanya disebutkan dalam hubungan pembicaraan bahwa manusia yang akan mengalami penyiksaan (azab) atau menerima balasan surga dihadirkan untuk menerima pembalasannya masing-masing. Tidak ada yang absen atau bolos demi menghindari balasan itu. Ada pihak lain (malaikat) yang bertugas menghadirkan mereka untuk menerima pembalasan, baik balasan buruk atau balasan baik. Menurut penjelasan Ibnu al-Jauzī, semua umat manusia akan dihadirkan pada hari kiamat, kemudian amal-amal mereka dibalas dengan seadil-adilnya.\n', '', ''),
(3736, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 31, 442, 45, 23, 5, 'اَلَمْ يَرَوْا كَمْ اَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّنَ الْقُرُوْنِ اَنَّهُمْ اِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُوْنَ ', 'Alam yarau kam ahlaknā qablahum minal-qurūni annahum ilaihim lā yarji‘ūn(a).', 'Tidakkah mereka mengetahui berapa banyak umat sebelum mereka yang telah Kami binasakan? Mereka (setelah binasa) tidak ada yang kembali kepada mereka (di dunia).', '', '', 'Dengan berita yang orang-orang musyrik Mekah terima dari Rasulullah, tidakkah mereka mengetahui berapa banyak umat-umat sebelum mereka yang telah Kami binasakan akibat pengingkaran mereka kepada utusan Allah? Padahal Kami telah menetapkan bahwa orang-orang yang telah Kami binasakan itu tidak ada yang kembali lagi kepada mereka. Mereka tidak akan kembali ke dunia.', 'Allah lalu memperingatkan mereka agar mau memperhatikan nasib yang menimpa kaum kafir berabad-abad sebelum mereka yang telah ditimpa kemurkaan Allah, sehingga mereka hancur-lebur dan lenyap dari muka bumi. Mereka takkan pernah muncul kembali di dunia ini.\nIbnu Kaṡīr berkata, “Kebanyakan ulama salaf meriwayatkan bahwa yang dimaksud dengan ‘negeri’ dalam ayat ini ialah negeri Antakiyah, dan mereka yang diutus itu ialah para utusan Nabi Isa, ke negeri itu untuk menyampaikan risalahnya.”\nAda beberapa hal yang membuat kita keberatan menerima riwayat ini karena faktor-faktor berikut:\n1.	Tidak mungkin Allah menghancurkan negeri Antakiyah karena penduduk negeri itu adalah penduduk negeri yang pertama kali beriman kepada Isa. Allah tidak akan menghancurkan suatu negeri yang penduduknya sedang beriman dan memenuhi seruan rasul yang diutus kepada mereka.\n2.	Dalam ayat ini diterangkan bahwa negeri itu dihancurkan Allah, sehingga seluruh negeri dan penduduknya itu menjadi musnah. Al-Qur’an menerangkan bahwa Allah menurunkan azab kepada orang-orang kafir berupa kehancuran dan kemusnahan mereka dengan negerinya, sampai Kitab Taurat diturunkan. Setelah Kitab Taurat diturunkan, Allah tidak pernah menurunkan azab yang seperti itu.\nHal ini dipahami dari firman-Nya:\nوَلَقَدْ اٰتَيْنَا مُوْسَى الْكِتٰبَ مِنْۢ بَعْدِ مَآ اَهْلَكْنَا الْقُرُوْنَ الْاُوْلٰى بَصَاۤىِٕرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَّرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُوْنَ ٤٣\nDan sungguh, telah Kami berikan kepada Musa Kitab (Taurat) setelah Kami binasakan umat-umat terdahulu, untuk menjadi pelita bagi manusia dan petunjuk serta rahmat, agar mereka mendapat pelajaran. (al-Qaṣaṣ/28: 43)\n3.	Tidak ada satu naṣ pun yang kuat sehubungan dengan riwayat itu, seperti keterangan yang menerangkan kapan dan dimana peristiwa itu terjadi, dan sebagainya.\n\nSementara itu kaum muslimin percaya kepada kisah-kisah yang terdapat dalam Al-Qur’an. Tidak semua kisah dijelaskan Al-Qur’an secara terperinci. Kisah-kisah itu ada yang diterangkan dengan terperinci dan ada yang tidak. Akan tetapi, tiap-tiap kisah itu ada maksud dan tujuannya. Oleh karena itu, kaum muslimin tidak perlu mengetahui perincian dari kisah yang disebutkan pada ayat di atas. Namun kaum muslimin agar menjadikan kisah-kisah itu sebagai pelajaran dan iktibar, sehingga dapat menambah dan menguatkan iman masing-masing.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa hamba Allah yang telah mendapat cahaya iman memaklumkan keimanannya kepada kaumnya yang belum beriman, dan mengajak mereka untuk beriman. Namun kaum itu tetap tidak mau beriman, bahkan membunuhnya. Perbuatan seperti ini memang menjadi sikap dan tingkah laku orang-orang kafir, baik kaum dari Ḥabīb an-Najjār di atas, maupun kaum kafir lainnya. Pada ayat-ayat berikut diterangkan nasib mereka yang senantiasa menyesal di akhirat.', 'TINGKAH LAKU KAUM KAFIR\nMENIMBULKAN PENYESALAN', 'Kosakata: Muḥḍarūn مُحْضَرُوْنَ (Yāsīn/36: 32)\n	Kata tersebut merupakan bentuk isim maf‘ūl dari aḥḍara-yuḥḍiru-iḥḍāran-muḥḍāran, yang artinya dihadirkan. Tidak kurang dari sembilan kali, kata serupa itu diulang dalam Al-Qur’an, semuanya disebutkan dalam hubungan pembicaraan bahwa manusia yang akan mengalami penyiksaan (azab) atau menerima balasan surga dihadirkan untuk menerima pembalasannya masing-masing. Tidak ada yang absen atau bolos demi menghindari balasan itu. Ada pihak lain (malaikat) yang bertugas menghadirkan mereka untuk menerima pembalasan, baik balasan buruk atau balasan baik. Menurut penjelasan Ibnu al-Jauzī, semua umat manusia akan dihadirkan pada hari kiamat, kemudian amal-amal mereka dibalas dengan seadil-adilnya.\n', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3737, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 32, 442, 45, 23, 5, 'وَاِنْ كُلٌّ لَّمَّا جَمِيْعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُوْنَ ࣖ', 'Wa in kullul lammā jamī‘ul ladainā muḥḍarūn(a).', 'Tidak ada satu (umat) pun, kecuali semuanya akan dihadirkan kepada Kami (untuk dihisab).', '', '', 'Dan setiap umat, dari generasi pertama hingga terakhir, semuanya akan dihadapkan oleh malaikat kepada Kami untuk diminta pertanggungjawaban atas perbuatan mereka di dunia.', 'Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa mereka semuanya, baik yang dahulu, sekarang, maupun yang akan datang, pasti akan dikumpulkan ke hadirat-Nya untuk mempertanggungjawabkan perbuatan dan tingkah laku mereka selama di dunia.\n', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa hamba Allah yang telah mendapat cahaya iman memaklumkan keimanannya kepada kaumnya yang belum beriman, dan mengajak mereka untuk beriman. Namun kaum itu tetap tidak mau beriman, bahkan membunuhnya. Perbuatan seperti ini memang menjadi sikap dan tingkah laku orang-orang kafir, baik kaum dari Ḥabīb an-Najjār di atas, maupun kaum kafir lainnya. Pada ayat-ayat berikut diterangkan nasib mereka yang senantiasa menyesal di akhirat.', 'TINGKAH LAKU KAUM KAFIR\nMENIMBULKAN PENYESALAN', 'Kosakata: Muḥḍarūn مُحْضَرُوْنَ (Yāsīn/36: 32)\n	Kata tersebut merupakan bentuk isim maf‘ūl dari aḥḍara-yuḥḍiru-iḥḍāran-muḥḍāran, yang artinya dihadirkan. Tidak kurang dari sembilan kali, kata serupa itu diulang dalam Al-Qur’an, semuanya disebutkan dalam hubungan pembicaraan bahwa manusia yang akan mengalami penyiksaan (azab) atau menerima balasan surga dihadirkan untuk menerima pembalasannya masing-masing. Tidak ada yang absen atau bolos demi menghindari balasan itu. Ada pihak lain (malaikat) yang bertugas menghadirkan mereka untuk menerima pembalasan, baik balasan buruk atau balasan baik. Menurut penjelasan Ibnu al-Jauzī, semua umat manusia akan dihadirkan pada hari kiamat, kemudian amal-amal mereka dibalas dengan seadil-adilnya.\n', '', '1. 	Perbuatan kaum kafir yang menolak seruan para rasul, bahkan memperolok-olokkan dan membunuh mereka, adalah perbuatan yang sadis, kejam, dan amat disesalkan. Dengan demikian perbuatan mereka pantas dibalas dengan siksaan yang berat.\n2. 	Tidak sedikit kaum kafir yang bertingkah laku demikian, dan sejak berabad-abad yang lalu mereka telah dibinasakan Allah sehingga lenyap dari permukaan bumi ini.\n3. 	Semua manusia pasti akan mempertanggungjawabkan perbuatan mereka di hadapan Allah di akhirat.\n'),
(3738, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 33, 442, 45, 23, 5, 'وَاٰيَةٌ لَّهُمُ الْاَرْضُ الْمَيْتَةُ ۖاَحْيَيْنٰهَا وَاَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُوْنَ', 'Wa āyatul lahumul-arḍul-maitah(tu), aḥyaināhā wa akhrajnā minhā ḥabban faminhu ya\'kulūn(a).', 'Suatu tanda (kekuasaan-Nya) bagi mereka adalah bumi yang mati (tandus lalu) Kami menghidupkannya dan mengeluarkan darinya biji-bijian kemudian dari (biji-bijian) itu mereka makan.', '', '', 'Usai menjelaskan kuasa-Nya membinasakan para pendurhaka, Allah lantas menjelaskan tanda kekuasaan-Nya di bumi. Dan suatu tanda kebesaran dan kekuasaan Allah bagi mereka adalah bumi yang mati atau tandus sehingga tidak bisa ditumbuhi tanaman, lalu Kami hidupkan bumi itu dengan air hujan dan Kami keluarkan darinya biji-bijian, maka dari biji-bijian itu mereka makan untuk menjamin kelangsungan hidup dan memperoleh kekuatan.', 'Pada ayat ini diterangkan bahwa salah satu dari tanda-tanda kekuasaan Allah dan adanya hari kebangkitan, ialah adanya tanah yang semula mati, tandus dan gersang, serta tidak menumbuhkan tanaman apa pun, namun dengan kekuasaan Allah semuanya menjadi hidup dengan turunnya hujan dari langit. Hal itu memungkinkan tumbuhnya bermacam-macam tanaman yang menghasilkan bahan makanan bagi manusia dan makhluk lainnya yang hidup di bumi ini. Dengan demikian, manusia dan makhluk itu memperoleh makanan untuk menumbuhkan jasmani dan memberikan kekuatan kepada mereka. Di samping itu, hasil-hasil bumi tersebut dapat pula dijadikan bahan perniagaan untuk diperdagangkan oleh manusia.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa perbuatan dan tingkah laku kaum kafir yang menolak seruan rasul amat disesalkan, sehingga mereka pantas mendapat balasan siksa yang berat dan harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka itu di hadapan Allah pada hari Kiamat. Pada ayat-ayat ini, Allah menunjukkan beberapa bukti atau tanda-tanda dari kekuasaan-Nya yang Mahabesar yang mengharuskan mereka bersyukur kepada penciptanya, bukti-bukti di atas mengantarkan manusia untuk meyakini hari kebangkitan.', 'BUKTI-BUKTI KEKUASAAN ALLAH SWT\nYANG TERDAPAT DI BUMI', 'Kosakata: al-Arḍ al-Maitah الأَرْضُ الْمَيْتَةُ (Yāsīn/36: 33)\nAl-arḍ al-maitah artinya “bumi yang mati.” Maksudnya, bahwa sebagai tanda yang menunjukkan kepada mereka atas kebenaran tauhid, dan bahwa Allah pasti membangkitkan semua yang telah mati dalam keadaan hidup kembali, adalah suatu “kenyataan bumi yang mati.” Bumi yang semula mati dihidupkan Allah dengan cara disirami oleh air hujan, kemudian subur, yang kemudian menghasilkan berbagai tumbuhan yang hidup. Di antaranya ada yang menghasilkan bahan makanan dan buah-buahan yang dapat dimakan oleh manusia. Jadi, keadaan bumi yang semula mati kemudian subur menghasilkan berbagai makanan yang dapat dimakan manusia, sudah cukup sebagai pertanda bahwa Allah swt pasti kuasa menghidupkan para makhluk-Nya yang telah mati nanti.', '', ''),
(3739, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 34, 442, 45, 23, 5, 'وَجَعَلْنَا فِيْهَا جَنّٰتٍ مِّنْ نَّخِيْلٍ وَّاَعْنَابٍ وَّفَجَّرْنَا فِيْهَا مِنَ الْعُيُوْنِۙ', 'Wa ja‘alnā fīhā jannātim min nakhīliw wa a‘nābiw wa fajjarnā fīhā minal-‘uyūn(i).', 'Kami (juga) menjadikan padanya (bumi) kebun-kebun kurma dan anggur serta Kami memancarkan padanya beberapa mata air', '', '', 'Dan di antara bukti kuasa Kami di bumi adalah bahwa Kami jadikan padanya kebun-kebun yang dapat ditanami berbagai tanaman penghasil bahan makanan, seperti kurma dan anggur, dan Kami pun pancarkan padanya beberapa mata air yang mengalir menjadi sungai-sungai yang sangat diperlukan bagi kehidupan di bumi.', 'Allah juga menciptakan di bumi ini kebun, ladang, dan sawah, yang dapat ditanami bermacam-macam tanaman yang menghasilkan bahan makanan bagi manusia, seperti korma dan anggur yang menjadi bahan makanan bangsa Arab. Demikian pula padi, gandum, dan jagung yang menjadi makanan pokok bagi bangsa-bangsa lainnya. Di samping itu, Allah menciptakan pula sumber-sumber air yang kemudian mengalir menjadi sungai-sungai, yang sangat diperlukan bagi kehidupan di bumi. Bahkan pada masa kita sekarang, air tidak hanya diperlukan untuk minum, mandi, dan mencuci saja, bahkan juga untuk irigasi dan pembangkit tenaga listrik yang amat penting untuk memajukan pertanian dan industri.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa perbuatan dan tingkah laku kaum kafir yang menolak seruan rasul amat disesalkan, sehingga mereka pantas mendapat balasan siksa yang berat dan harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka itu di hadapan Allah pada hari Kiamat. Pada ayat-ayat ini, Allah menunjukkan beberapa bukti atau tanda-tanda dari kekuasaan-Nya yang Mahabesar yang mengharuskan mereka bersyukur kepada penciptanya, bukti-bukti di atas mengantarkan manusia untuk meyakini hari kebangkitan.', 'BUKTI-BUKTI KEKUASAAN ALLAH SWT\nYANG TERDAPAT DI BUMI', 'Kosakata: al-Arḍ al-Maitah الأَرْضُ الْمَيْتَةُ (Yāsīn/36: 33)\nAl-arḍ al-maitah artinya “bumi yang mati.” Maksudnya, bahwa sebagai tanda yang menunjukkan kepada mereka atas kebenaran tauhid, dan bahwa Allah pasti membangkitkan semua yang telah mati dalam keadaan hidup kembali, adalah suatu “kenyataan bumi yang mati.” Bumi yang semula mati dihidupkan Allah dengan cara disirami oleh air hujan, kemudian subur, yang kemudian menghasilkan berbagai tumbuhan yang hidup. Di antaranya ada yang menghasilkan bahan makanan dan buah-buahan yang dapat dimakan oleh manusia. Jadi, keadaan bumi yang semula mati kemudian subur menghasilkan berbagai makanan yang dapat dimakan manusia, sudah cukup sebagai pertanda bahwa Allah swt pasti kuasa menghidupkan para makhluk-Nya yang telah mati nanti.', '', ''),
(3740, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 35, 442, 45, 23, 5, 'لِيَأْكُلُوْا مِنْ ثَمَرِهٖۙ وَمَا عَمِلَتْهُ اَيْدِيْهِمْ ۗ اَفَلَا يَشْكُرُوْنَ ', 'Liya\'kulū min ṡamarihī wa mā ‘amilathu aidīhim, afalā yasykurūn(a).', 'agar mereka dapat makan dari buahnya, dan dari hasil usaha tangan mereka. Mengapa mereka tidak bersyukur?', '', '', 'Allah menciptakan dan menganugerahkan semua itu kepada manusia agar mereka dapat makan dari buahnya dan menikmati dari hasil usaha tangan mereka. Maka mengapa mereka tidak bersyukur kepada-Nya? Mengingkari nikmat adalah sikap yang tidak pantas bagi orang yang berakal.', 'Allah menciptakan dan menganugerahkan semuanya itu kepada manusia, agar mereka memperoleh makanan dari buah dan hasilnya. Begitu pula dari hasil usaha kerajinan tangan mereka, yang sekarang ini kita kenal dengan hasil-hasil pertanian dan industri yang hampir tak terhitung jumlahnya. Jika mereka mau memikirkan betapa besarnya kekuasaan dan nikmat Allah, mengapa mereka tak mau juga bersyukur kepada-Nya. Sikap dan tingkah laku semacam ini sungguh tak layak bagi orang-orang yang berakal.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa perbuatan dan tingkah laku kaum kafir yang menolak seruan rasul amat disesalkan, sehingga mereka pantas mendapat balasan siksa yang berat dan harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka itu di hadapan Allah pada hari Kiamat. Pada ayat-ayat ini, Allah menunjukkan beberapa bukti atau tanda-tanda dari kekuasaan-Nya yang Mahabesar yang mengharuskan mereka bersyukur kepada penciptanya, bukti-bukti di atas mengantarkan manusia untuk meyakini hari kebangkitan.', 'BUKTI-BUKTI KEKUASAAN ALLAH SWT\nYANG TERDAPAT DI BUMI', 'Kosakata: al-Arḍ al-Maitah الأَرْضُ الْمَيْتَةُ (Yāsīn/36: 33)\nAl-arḍ al-maitah artinya “bumi yang mati.” Maksudnya, bahwa sebagai tanda yang menunjukkan kepada mereka atas kebenaran tauhid, dan bahwa Allah pasti membangkitkan semua yang telah mati dalam keadaan hidup kembali, adalah suatu “kenyataan bumi yang mati.” Bumi yang semula mati dihidupkan Allah dengan cara disirami oleh air hujan, kemudian subur, yang kemudian menghasilkan berbagai tumbuhan yang hidup. Di antaranya ada yang menghasilkan bahan makanan dan buah-buahan yang dapat dimakan oleh manusia. Jadi, keadaan bumi yang semula mati kemudian subur menghasilkan berbagai makanan yang dapat dimakan manusia, sudah cukup sebagai pertanda bahwa Allah swt pasti kuasa menghidupkan para makhluk-Nya yang telah mati nanti.', '', ''),
(3741, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 36, 442, 45, 23, 5, 'سُبْحٰنَ الَّذِيْ خَلَقَ الْاَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْۢبِتُ الْاَرْضُ وَمِنْ اَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُوْنَ', 'Subḥānal-lażī khalaqal-azwāja kullahā mimmā tumbitul-arḍu wa min anfusihim wa mimmā lā ya‘lamūn(a).', 'Maha Suci (Allah) yang telah menciptakan semuanya berpasang-pasangan, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka sendiri maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.', '', '', 'Mahasuci Allah dari sifat yang tidak layak bagi-Nya, Dialah yang telah menciptakan semuanya berpasang-pasangan, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka sendiri, yaitu keturunan Nabi Adam dari jenis laki-laki dan perempuan, maupun dari apa yang tidak mereka ketahui dari semua ciptaan Allah yang terbentang di alam semesta.', 'Pada ayat ini diterangkan bukti lain tentang kekuasaan Allah, yaitu Dia telah menciptakan makhluk-Nya berpasang-pasangan, baik pasangan jenis, yaitu lelaki dan perempuan, maupun berpasangan sifat, seperti: besar dan kecil, kuat dan lemah, tinggi dan rendah, kaya dan miskin, dan lain sebagainya.\nBahkan perpasangan itu juga terjadi pada arus listrik, yaitu arus positif dan negatif, yang kemudian menimbulkan kekuatan yang dapat membangkitkan tenaga listrik dan menimbulkan cahaya. Tenaga listrik dan cahaya yang dihasilkan sangat vital dalam kehidupan manusia zaman modern ini.\nItu semuanya adalah hal-hal yang berhasil diketahui manusia sampai saat sekarang ini. Akan tetapi perpasangan yang belum dapat dijangkau oleh pengetahuan dan penemuan manusia sampai masa kini, masih banyak lagi. Boleh jadi, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi manusia di masa datang akan dapat pula menyingkapkan sebagian dari rahasia-rahasia yang masih tersimpan tentang adanya perpasangan dalam bidang-bidang yang lain yang belum diketahui pada masa kita sekarang ini.\nPada ayat ini diterangkan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah, yang terdapat dalam pasangan-pasangan yang telah diciptakan-Nya, yaitu:\n1. 	Benda-benda yang ditumbuhkan-Nya di bumi yang telah diketahui manusia seperti tumbuh-tumbuhan dan sebagainya.\n2. 	Pada diri mereka sendiri, seperti adanya jenis laki-laki dan jenis perempuan. Dari hubungan kedua jenis itu lahirlah keturunan-keturunan mereka.\n3. 	Hal-hal yang belum diketahui manusia. Ilmu Allah amat luas dan tidak terhingga, sedangkan yang diketahui manusia hanyalah sebagian kecil saja. Mengenai pasangan, juga terdapat hal-hal yang belum terungkap oleh manusia.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa perbuatan dan tingkah laku kaum kafir yang menolak seruan rasul amat disesalkan, sehingga mereka pantas mendapat balasan siksa yang berat dan harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka itu di hadapan Allah pada hari Kiamat. Pada ayat-ayat ini, Allah menunjukkan beberapa bukti atau tanda-tanda dari kekuasaan-Nya yang Mahabesar yang mengharuskan mereka bersyukur kepada penciptanya, bukti-bukti di atas mengantarkan manusia untuk meyakini hari kebangkitan.', 'BUKTI-BUKTI KEKUASAAN ALLAH SWT\nYANG TERDAPAT DI BUMI', 'Kosakata: al-Arḍ al-Maitah الأَرْضُ الْمَيْتَةُ (Yāsīn/36: 33)\nAl-arḍ al-maitah artinya “bumi yang mati.” Maksudnya, bahwa sebagai tanda yang menunjukkan kepada mereka atas kebenaran tauhid, dan bahwa Allah pasti membangkitkan semua yang telah mati dalam keadaan hidup kembali, adalah suatu “kenyataan bumi yang mati.” Bumi yang semula mati dihidupkan Allah dengan cara disirami oleh air hujan, kemudian subur, yang kemudian menghasilkan berbagai tumbuhan yang hidup. Di antaranya ada yang menghasilkan bahan makanan dan buah-buahan yang dapat dimakan oleh manusia. Jadi, keadaan bumi yang semula mati kemudian subur menghasilkan berbagai makanan yang dapat dimakan manusia, sudah cukup sebagai pertanda bahwa Allah swt pasti kuasa menghidupkan para makhluk-Nya yang telah mati nanti.', '', '1. 	Di antara tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah serta adanya hari Kebangkitan ialah:\na. 	Menghidupkan bumi setelah matinya.\nb. 	Menghidupkan tumbuh-tumbuhan dan memancarkan mata air.\nc. 	Menciptakan pasangan-pasangan pada makhluk-Nya.\n2. 	Ilmu Allah Mahaluas, hanya sebagian kecil saja yang baru diketahui manusia.\n\n'),
(3742, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 37, 442, 45, 23, 5, 'وَاٰيَةٌ لَّهُمُ الَّيْلُ ۖنَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَاِذَا هُمْ مُّظْلِمُوْنَۙ', 'Wa āyatul lahumul-lailu naslakhu minhun-nahāra fa\'iżā hum muẓlimūn(a).', 'Suatu tanda juga (atas kekuasaan Allah) bagi mereka adalah malam. Kami pisahkan siang dari (malam) itu. Maka, seketika itu mereka (berada dalam) kegelapan.', '', '', 'Dan suatu tanda kebesaran Allah bagi mereka adalah datangnya waktu malam. Ketika malam tiba, Kami tanggalkan siang dari malam itu, maka seketika itu mereka berada dalam kegelapan malam.', 'Pada ayat ini, Allah menjelaskan bukti yang lain tentang kekuasaan-Nya Yang Mahabesar dan bukti adanya hari kebangkitan, yaitu adanya waktu malam. Allah menanggalkan siang dan mendatangkan malam, tiba-tiba manusia berada dalam kegelapan.\nAyat ini meletakkan dasar-dasar bagi ilmu pengetahuan alam dan ilmu falak. Terjadinya siang dan malam karena bergeraknya tata surya, terutama bumi dan matahari, sehingga bagian muka bumi yang terkena cahaya matahari mengalami siang, dan bagian yang tidak terkena cahaya matahari mengalami malam. Hal ini terjadi silih berganti.\nKemajuan ilmu pengetahuan manusia mengenai ilmu falak atau astronomi pada masa sekarang ini telah memungkinkan mereka mengetahui benda-benda di angkasa raya. Dengan kemajuan teknologi, manusia akhirnya dapat pula mengarungi ruang angkasa, tidak hanya sekadar mengamatinya dari bumi.\nAdanya siang dan malam juga berfaedah bagi manusia. Waktu siang mereka gunakan untuk bekerja bagi keperluan hidup mereka. Sedang waktu malam pada umumnya digunakan untuk beristirahat dan tidur, sebagai salah satu dari kebutuhan jasmaniah dan rohaniah mereka.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah serta adanya hari kebangkitan, yang terdapat di bumi dan pada diri manusia. Kemudian Allah menegaskan bahwa ilmu-Nya sangat luas dan banyak  yang belum diketahui manusia. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah yang terdapat di alam semesta seperti terjadinya siang dan malam, planet-planet dan bintang-bintang yang tidak terhitung banyaknya.\n', 'TANDA-TANDA KEBESARAN DAN KEKUASAAN ALLAH \nYANG TERDAPAT DI ALAM', '1.	Tajrī تَجْرِي (Yāsīn/36: 38)\nKata tajrī merupakan fi‘il muḍāri‘ (kata kerja berkelanjutan) dari kata jarā-yajrī-jaryan-jiryān(an), yang artinya “pergi”, “berjalan”, “beredar”, atau “mengalir”. Karena subjeknya di sini adalah matahari, maka maknanya yang tepat adalah “beredar”, dalam arti bahwa matahari itu beredar/bergerak menuju tempat pemberhentiannya. Matahari yang merupakan sebuah bintang yang besar yang bertetangga dengan planet bumi sebenarnya tidaklah berdiam saja di suatu tempat melainkan bergerak dan beredar pada garis edarnya, dan terus beredar sepanjang masa sampai hari Kiamat. Menurut Ibnu Jauzī, matahari itu beredar selamanya, dan tidak menetap pada suatu tempat (annahā tajrī abadan la taṡbutu fi makān(in) wāhid).\n2.	Al-‘Urjūn الْعُرْجُوْن (Yāsīn/36: 39)\nKata al-‘urjūn disebut hanya sekali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini. Ia ber-wazan fu‘lūn, diduga berasal dari kata al-in‘irāj, yang artinya “menjadi bengkok.” Menurut para mufasir, tempat beredar bulan selama satu bulan berjumlah 28 (dua puluh delapan) manāzil, yang dilaluinya sejak awal bulan sampai akhirnya. Apabila rembulan memasuki garis edarnya pada akhir-akhir peredarannya, maka ia tampak seperti sesuatu yang bengkok, mirip seperti pada saat ia memasuki awal-awal peredarannya pada awal bulan. Secara tradisional, kata ka al-‘urjūn al-qadīm diartikan “seperti tandan kering yang tua”.\n3.	Yasbaḥūn يَسْبَحُوْنَ (Yāsīn/36: 40)\nKata yasbaḥūn yang berhubungan dengan penggambaran fenomena alam, disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an, dalam Surah al-Anbiyā\' ayat 33 dan dalam ayat Surah Yāsīn ini. Kata ini dari sabaḥa-yasbaḥu-sibaḥatan yang secara harfiah artinya mengapung atau berenang. Seperti halnya orang yang berenang dalam keadaan mengapung di atas air, demikian pula benda-benda alam di langit juga berenang mengapung ditopang secara kokoh oleh sesuatu yang ada di sekelilingnya. Mengapungnya benda-benda alam di langit pada orbitnya masing-masing adalah pernyataan di luar ilmu pengetahuan orang Arab lima belas abad yang lampau. Al-Qur’an adalah kitab yang berisi petunjuk bagi hati dan rohani manusia, tetapi ia juga banyak membuka rahasia kebenaran ilmu pengetahuan yang belum diketahui oleh manusia pada waktu Al-Qur’an diturunkan.', '', ''),
(3743, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 38, 442, 45, 23, 5, 'وَالشَّمْسُ تَجْرِيْ لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ۗذٰلِكَ تَقْدِيْرُ الْعَزِيْزِ الْعَلِيْمِۗ ', 'Wasy-syamsu tajrī limustaqarril lahā, żālika taqdīrul-‘azīzil-‘alīm(i).', '(Suatu tanda juga atas kekuasaan Allah bagi mereka adalah) matahari yang berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan (Allah) Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.', '', '', 'Dan di antara tanda kuasa-Nya adalah bahwa matahari berjalan di tempat peredarannya yang telah ditentukan dengan tertib menurut kehendak Allah dan sedikit pun tidak menyimpang. Demikianlah ketetapan Allah Yang Mahaperkasa, Maha Mengetahui dengan ilmu-Nya yang meliputi seluruh makhluk.', 'Allah menjelaskan bukti lain tentang kekuasaan-Nya, yaitu peredaran matahari, yang bergerak pada garis edarnya yang tertentu dengan tertib menurut ketentuan yang telah ditetapkan Allah. Sedikit pun ia tidak menyimpang dari garis yang telah ditentukan itu. Andaikata ia menyimpang seujung rambut saja, niscaya akan terjadi tabrakan dengan benda-benda langit lainnya. Kita tidak dapat membayangkan apa yang akan terjadi akibat peristiwa itu.\nDilihat sepintas lalu, orang akan menerima bahwa hanya matahari yang bergerak, sedang bumi tetap pada tempatnya. Di pagi hari, matahari terlihat di sebelah timur, sedang pada sore hari ia berada di barat. Akan tetapi, ilmu falak mengatakan bahwa matahari berjalan sambil berputar pada sumbunya, sedang bumi berada di depannya, juga berjalan sambil berputar pada sumbunya, dan beredar mengelilingi matahari.\nTernyata apa yang ditetapkan oleh ilmu falak sejalan dengan apa yang telah diterangkan dalam ayat tersebut. Oleh sebab itu, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa semakin tinggi kemampuan ilmu pengetahuan dan teknologi manusia, semakin terbuka pula kebenaran-kebenaran yang telah dikemukakan Al-Qur’an sejak empat belas abad yang lalu. Allāhu Akbar. Allah Mahabesar kekuasaan-Nya.', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah serta adanya hari kebangkitan, yang terdapat di bumi dan pada diri manusia. Kemudian Allah menegaskan bahwa ilmu-Nya sangat luas dan banyak  yang belum diketahui manusia. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah yang terdapat di alam semesta seperti terjadinya siang dan malam, planet-planet dan bintang-bintang yang tidak terhitung banyaknya.\n', 'TANDA-TANDA KEBESARAN DAN KEKUASAAN ALLAH \nYANG TERDAPAT DI ALAM', '1.	Tajrī تَجْرِي (Yāsīn/36: 38)\nKata tajrī merupakan fi‘il muḍāri‘ (kata kerja berkelanjutan) dari kata jarā-yajrī-jaryan-jiryān(an), yang artinya “pergi”, “berjalan”, “beredar”, atau “mengalir”. Karena subjeknya di sini adalah matahari, maka maknanya yang tepat adalah “beredar”, dalam arti bahwa matahari itu beredar/bergerak menuju tempat pemberhentiannya. Matahari yang merupakan sebuah bintang yang besar yang bertetangga dengan planet bumi sebenarnya tidaklah berdiam saja di suatu tempat melainkan bergerak dan beredar pada garis edarnya, dan terus beredar sepanjang masa sampai hari Kiamat. Menurut Ibnu Jauzī, matahari itu beredar selamanya, dan tidak menetap pada suatu tempat (annahā tajrī abadan la taṡbutu fi makān(in) wāhid).\n2.	Al-‘Urjūn الْعُرْجُوْن (Yāsīn/36: 39)\nKata al-‘urjūn disebut hanya sekali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini. Ia ber-wazan fu‘lūn, diduga berasal dari kata al-in‘irāj, yang artinya “menjadi bengkok.” Menurut para mufasir, tempat beredar bulan selama satu bulan berjumlah 28 (dua puluh delapan) manāzil, yang dilaluinya sejak awal bulan sampai akhirnya. Apabila rembulan memasuki garis edarnya pada akhir-akhir peredarannya, maka ia tampak seperti sesuatu yang bengkok, mirip seperti pada saat ia memasuki awal-awal peredarannya pada awal bulan. Secara tradisional, kata ka al-‘urjūn al-qadīm diartikan “seperti tandan kering yang tua”.\n3.	Yasbaḥūn يَسْبَحُوْنَ (Yāsīn/36: 40)\nKata yasbaḥūn yang berhubungan dengan penggambaran fenomena alam, disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an, dalam Surah al-Anbiyā\' ayat 33 dan dalam ayat Surah Yāsīn ini. Kata ini dari sabaḥa-yasbaḥu-sibaḥatan yang secara harfiah artinya mengapung atau berenang. Seperti halnya orang yang berenang dalam keadaan mengapung di atas air, demikian pula benda-benda alam di langit juga berenang mengapung ditopang secara kokoh oleh sesuatu yang ada di sekelilingnya. Mengapungnya benda-benda alam di langit pada orbitnya masing-masing adalah pernyataan di luar ilmu pengetahuan orang Arab lima belas abad yang lampau. Al-Qur’an adalah kitab yang berisi petunjuk bagi hati dan rohani manusia, tetapi ia juga banyak membuka rahasia kebenaran ilmu pengetahuan yang belum diketahui oleh manusia pada waktu Al-Qur’an diturunkan.', '', ''),
(3744, 36, ' يٰسۤ', 'Yāsīn', 'Yasin', 'Yasin', 83, 440, 'Makkiyah', 39, 442, 45, 23, 5, 'وَالْقَمَرَ قَدَّرْنٰهُ مَنَازِلَ حَتّٰى عَادَ كَالْعُرْجُوْنِ الْقَدِيْمِ ', 'Wal-qamara qaddarnāhu manāzila ḥattā ‘āda kal-‘urjūnil-qadīm(i).', '(Begitu juga) bulan, Kami tetapkan bagi(-nya) tempat-tempat peredaran sehingga (setelah ia sampai ke tempat peredaran yang terakhir,) kembalilah ia seperti bentuk tandan yang tua.641)', '641', '641) Bulan itu mulanya berbentuk seperti sabit, kemudian secara berangsur makin besar dan bundar sempurna pada saat purnama. Kemudian, bulan berangsur mengecil kembali hingga terlihat seperti tandan kering yang melengkung.', 'Dan telah Kami tetapkan pula jarak-jarak tertentu sebagai tempat peredaran bagi bulan, sehingga setiap saat jarak tersebut mengalami perubahan. Sesampainya ke tempat peredaran yang terakhir, kembalilah ia seperti bentuk tandan yang tua. Mula-mula penampakan bulan muncul dalam keadaan kecil dan cahaya yang lemah, beralih menjadi bulan sabit dengan sinar yang terang, berubah menjadi bulan purnama, kemudian perlahan kembali mengecil dan kembali ke bentuk semula.', 'Allah telah menetapkan jarak-jarak tertentu bagi peredaran bulan, sehingga pada setiap jarak tersebut ia mengalami perubahan, baik dalam bentuk dan ukurannya, maupun dalam kekuatan sinarnya. Mula-mula bulan itu timbul dalam keadaan kecil dan cahaya yang lemah. Kemudian ia menjadi bulan sabit dengan bentuk melengkung serta sinar yang semakin terang. Selanjutnya bentuknya semakin sempurna bundarnya, sehingga menjadi bulan purnama dengan cahaya yang amat terang. Tetapi kemudian makin menyusut, sehingga pada akhirnya ia menyerupai sebuah tandan kering yang berbentuk melengkung dengan cahaya yang semakin pudar, kembali kepada keadaan semula.\nJika diperhatikan pula benda-benda angkasa lainnya yang bermiliar-miliar banyaknya, dengan jarak dan besar yang berbeda-beda, serta kecepatan gerak yang berlainan pula, semua berjalan dengan teratur rapi, semua itu akan menambah keyakinan kita tentang tak terbatasnya ruang alam ini dan betapa besarnya kekuasaan Allah yang menciptakan dan mengatur makhluk-Nya.\nDengan memperhatikan semua itu, tak akan ada kata-kata lain yang ke luar dari mulut orang yang beriman, selain ucapan “Allāhu Akbar, Allah Mahabesar, lagi Mahabesar kekuasaan-Nya.”', 'Surah Yāsīn terdiri dari 83 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Jinn. Dinamakan Yāsīn karena dimulai dengan huruf Yā Sīn. Sebagaimana halnya arti huruf-huruf abjad yang terletak pada permulaan beberapa surah Al-Qur’an, demikian pula arti Yā Sīn yang terdapat pada ayat permulaan surah ini, yaitu Allah mengisyaratkan bahwa sesudah huruf tersebut akan dikemukakan hal-hal yang penting, antara lain Allah bersumpah dengan Al-Qur’an bahwa Muhammad saw benar-benar seorang rasul yang diutus-Nya kepada kaum yang belum pernah diutus kepada mereka rasul-rasul.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBukti-bukti adanya hari Kebangkitan; Al-Qur’an bukanlah syair; ilmu-kekuasaan dan rahmat Allah; surga dan sifat-sifat yang disediakan bagi orang-orang mukmin; menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya; anggota badan manusia akan menjadi saksi pada hari Kiamat atas segala perbuatannya di dunia.\n2.	Kisah:\n	Kisah utusan-utusan Nabi Isa dengan penduduk Antakia (Syam).\n3.	Lain-lain:\nPeringatan tidak berfaedah bagi orang musyrik; Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan; semua jenis bintang di cakrawala berjalan pada garis edar yang telah ditentukan Allah; ajal dan hari kiamat datangnya secara tiba-tiba; Allah menghibur hati Rasulullah saw terhadap sikap kaum musyrikin yang menyakitkan hatinya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FĀṬIR\nDENGAN SURAH YĀSĪN\n\n1.	Pada bagian akhir Surah Fāṭir dikemukakan bahwa orang-orang musyrik bersumpah akan beriman apabila datang kepada mereka seorang pemberi peringatan (rasul). Tetapi, setelah datang kepada mereka rasul, mereka mengingkarinya. Pada permulaan Surah Yāsīn, Allah menegas-kan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang rasul yang selalu berada di jalan yang lurus untuk memberi peringatan kepada mereka, tetapi mereka tetap tidak beriman.\n2.	Pada Surah Fāṭir disebutkan bahwa Allah menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar menurut waktu tertentu, sedang pada Surah Yāsīn disebutkan bahwa matahari beredar pada garis edar yang telah ditetapkan Allah, dan bulan mempunyai garis edar yang telah ditentukan pula.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah serta adanya hari kebangkitan, yang terdapat di bumi dan pada diri manusia. Kemudian Allah menegaskan bahwa ilmu-Nya sangat luas dan banyak  yang belum diketahui manusia. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah yang terdapat di alam semesta seperti terjadinya siang dan malam, planet-planet dan bintang-bintang yang tidak terhitung banyaknya.\n', 'TANDA-TANDA KEBESARAN DAN KEKUASAAN ALLAH \nYANG TERDAPAT DI ALAM', '1.	Tajrī تَجْرِي (Yāsīn/36: 38)\nKata tajrī merupakan fi‘il muḍāri‘ (kata kerja berkelanjutan) dari kata jarā-yajrī-jaryan-jiryān(an), yang artinya “pergi”, “berjalan”, “beredar”, atau “mengalir”. Karena subjeknya di sini adalah matahari, maka maknanya yang tepat adalah “beredar”, dalam arti bahwa matahari itu beredar/bergerak menuju tempat pemberhentiannya. Matahari yang merupakan sebuah bintang yang besar yang bertetangga dengan planet bumi sebenarnya tidaklah berdiam saja di suatu tempat melainkan bergerak dan beredar pada garis edarnya, dan terus beredar sepanjang masa sampai hari Kiamat. Menurut Ibnu Jauzī, matahari itu beredar selamanya, dan tidak menetap pada suatu tempat (annahā tajrī abadan la taṡbutu fi makān(in) wāhid).\n2.	Al-‘Urjūn الْعُرْجُوْن (Yāsīn/36: 39)\nKata al-‘urjūn disebut hanya sekali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini. Ia ber-wazan fu‘lūn, diduga berasal dari kata al-in‘irāj, yang artinya “menjadi bengkok.” Menurut para mufasir, tempat beredar bulan selama satu bulan berjumlah 28 (dua puluh delapan) manāzil, yang dilaluinya sejak awal bulan sampai akhirnya. Apabila rembulan memasuki garis edarnya pada akhir-akhir peredarannya, maka ia tampak seperti sesuatu yang bengkok, mirip seperti pada saat ia memasuki awal-awal peredarannya pada awal bulan. Secara tradisional, kata ka al-‘urjūn al-qadīm diartikan “seperti tandan kering yang tua”.\n3.	Yasbaḥūn يَسْبَحُوْنَ (Yāsīn/36: 40)\nKata yasbaḥūn yang berhubungan dengan penggambaran fenomena alam, disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an, dalam Surah al-Anbiyā\' ayat 33 dan dalam ayat Surah Yāsīn ini. Kata ini dari sabaḥa-yasbaḥu-sibaḥatan yang secara harfiah artinya mengapung atau berenang. Seperti halnya orang yang berenang dalam keadaan mengapung di atas air, demikian pula benda-benda alam di langit juga berenang mengapung ditopang secara kokoh oleh sesuatu yang ada di sekelilingnya. Mengapungnya benda-benda alam di langit pada orbitnya masing-masing adalah pernyataan di luar ilmu pengetahuan orang Arab lima belas abad yang lampau. Al-Qur’an adalah kitab yang berisi petunjuk bagi hati dan rohani manusia, tetapi ia juga banyak membuka rahasia kebenaran ilmu pengetahuan yang belum diketahui oleh manusia pada waktu Al-Qur’an diturunkan.', '', '');
