INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4672, 50, 'قۤ', 'Qāf', 'Qaf', 'Qaf', 45, 518, 'Makkiyah', 42, 520, 53, 26, 7, 'يَوْمَ يَسْمَعُوْنَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ۗذٰلِكَ يَوْمُ الْخُرُوْجِ ', 'Yauma yasma‘ūnaṣ-ṣaiḥata bil-ḥaqq(i), żālika yaumul-khurūj(i).', 'Pada hari itulah mereka mendengar suara dahsyat dengan sebenar-benarnya. Itulah hari (ketika manusia) keluar (dari kubur).', '', '', 'Yaitu pada hari ketika mereka mendengar suara dahsyat dengan sebe-narnya. Itulah hari keluar dari kubur.', 'Ayat ini menerangkan bahwa pada hari mereka mendengar suara dahsyat yang kedua kalinya, itulah hari mereka keluar dari kuburnya.\nMenurut kajian ilmiah, alam semesta dimulai oleh suatu ledakan hebat dan dikenal dengan nama Big Bang. Mulai dari sini, alam kemudian berkembang meluas sampai kini. Para peneliti mengatakan, apabila perluasan alam semesta telah berkembang sampai pada tingkat tertentu dan berhenti, maka alam semesta akan hancur. Salah satu penyebab berhentinya perluasan adalah tidak bekerjanya gaya tarik-menarik antar benda langit, karena jarak yang terlalu jauh satu sama lain. \nDipercaya bahwa pengembangan alam semesta akan berakhir dengan peledakan dalam suhu yang amat tinggi. Kejadian ini diberi nama Big Crunch. Peledakan ini disusul oleh akhir dari semua bentuk kehidupan.\nAlam semesta akan menghilang. Semua benda alam yang dapat kita lihat, dan yang tidak dapat kita lihat karena sangat jauh dari bumi, akan menciut, sampai dengan hanya sebesar proton. \nProses peledakan alam semesta menyebabkan timbulnya energi negatif, yang dapat menyebabkan kondisi alam menjadi tidak stabil, dan akhirnya hancur. Diduga bahwa akhir ini akan terjadi tidak dalam waktu “yang tidak terlalu lama” dari sekarang, mengingat saat ini kita sudah berada di pertengahan siklus umur alam semesta. \nDiperkirakan perluasan alam semesta akan berhenti pada saat luas alam semesta mencapai luas 50 juta kali dari apa yang ada saat ini. Atau dengan kata lain, sekitar 7,5 x 1017 tahun dari saat ini. \nBerdasarkan teori Big Crunch, maka kehancuran alam semesta dimulai dengan perlahan, dan secara bertahap akan semakin cepat, hingga akhirnya mencapai kecepatan yang sangat tinggi. Pada akhir proses, maka alam semesta akan mengalami suatu tekanan dan suhu yang tidak terhingga, dan akan berada dalam ukuran yang sangat kecil. Teori yang muncul dalam konsep ini ternyata hampir mirip dengan penjelasan Al-Quran.\nيَوْمَ نَطْوِى السَّمَاۤءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِۗ  كَمَا بَدَأْنَآ اَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيْدُهٗۗ وَعْدًا عَلَيْنَاۗ اِنَّا كُنَّا فٰعِلِيْنَ\nPada hari Kami melipat langit bagaikan melipat lembaran buku-buku. Sebagaimana Kami telah memulai penciptaan Kami yang pertama Kami akan mengulanginya. Suatu janji atas diri Kami sesungguhnya Kamilah yang akan melaksanakannya. (al-Anbiyā’/21: 104)\n\nوَمَا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهٖۖ وَالْاَرْضُ جَمِيْعًا قَبْضَتُهٗ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ وَالسَّمٰوٰتُ مَطْوِيّٰتٌۢ بِيَمِيْنِهٖ ۗسُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يُشْرِكُوْنَ\nDan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang semestinya, padahal bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya pada hari Kiamat, dan langit terlipat dengan tangan kanan-Nya. Mahasuci dan Mahatinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan. (az-Zumar/39: 67)\n\nSetelah peledakan, dan alam semesta akan menjadi hanya sebesar proton, apa yang akan terjadi? Siapa yang tahu? Alam Semesta akan terus berputar pada siklus Big Bang dan Big Crunch sepanjang masa? Atau, Big Crunch akan menjadi akhir dari semuanya. Apabila suatu alam semesta yang baru akan terbentuk, maka alam ini tidak akan mempunyai kenangan terhadap alam semesta sebelumnya. Ia akan berkembang tanpa harus mengetahui dan bergantung pada apa yang terjadi sebelumnya.', 'Surah Qāf terdiri dari 45 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Mursalāt. Dinamai Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf Qāf.\nDiterangkan dalam hadis yang diriwayatkan Imam Muslim, bahwa Rasulullah saw senang membaca surah ini pada rakaat pertama salat Subuh dan pada salat hari raya, sedangkan menurut Abū Dāwud, al-Baihaqī, dan Ibnu Mājah, Rasulullah membaca surah ini tiap-tiap membacakan khotbah pada hari Jumat.\nKedua riwayat ini menunjukkan bahwa surah Qāf sering dibaca Nabi Mu-hammad di tempat-tempat umum untuk memperingatkan manusia tentang kejadian mereka dan nikmat-nikmat yang diberikan kepadanya. Begitu pula tentang hari kebangkitan, hari perhitungan, surga, neraka, pahala, dosa dan sebagainya.\nSurah ini juga dinamai al-Bāsiqāt, diambil dari kata al-bāsiqāt yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nSetiap manusia pada hari Kiamat akan hadir di Padang Mahsyar diiringi oleh dua orang malaikat, yang seorang sebagai pengiringnya dan seorang lagi sebagai saksi atas segala perbuatannya di dunia; kebangkitan manusia dari kubur digambarkan sebagai tanah yang kering setelah disirami hujan hidup kembali; Allah lebih dekat kepada manusia daripada urat lehernya sendiri; tiap-tiap manusia didampingi oleh malaikat Raqīb dan ‘Atīd di kanan-kirinya yang selalu mencatat segala perbuatannya; Allah menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa.\n2.	Hukum-hukum:\nAnjuran bertasbih dan bertahmid kepada Tuhan pada waktu-waktu malam sebelum terbit dan terbenam matahari dan sesudah mengerjakan salat. Perintah Allah kepada rasul-Nya agar memberikan peringatan dengan ayat-ayat Al-Qur’an kepada orang yang beriman; anjuran memperhatikan kejadian langit dan bumi.\n3.	Lain-lain:\nKeingkaran orang-orang musyrik terhadap kenabian dan hari kebangkit-an, bujukan kepada Nabi Muhammad agar tidak berputus asa dalam menghadapi keingkaran orang-orang kafir Mekah karena para rasul dahulu juga menghadapi keingkaran kaumnya masing-masing. Al-Qur’an adalah sebagai peringatan bagi orang-orang yang takut kepada ancaman Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-ḤUJURĀT\nDENGAN SURAH QĀF\n\n1. 	Pada akhir surah al-Ḥujurāt disebutkan bagaimana keimanan orang-orang Badui, yang sebenarnya mereka belum beriman. Hal ini dapat membawa kepada mereka bertambahnya iman mereka dan dapat pula menjadikan mereka orang yang mengingkari kenabian dan hari kebang-kitan, sedang pada awal surah Qāf disebutkan beberapa sifat orang kafir yang mengingkari kenabian dan hari kebangkitan.\n2. 	Surah al-Ḥujurāt telah banyak menguraikan soal-soal duniawi, sedang surah Qāf lebih banyak menguraikan masalah akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah memberikan gambaran kepada orang-orang beriman dengan akan datangnya balasan yang penuh dengan kenikmatan. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memberikan peringatan tentang adanya azab di dunia yang dapat dilihat dan disaksikan dalam sejarah orang-orang yang dahulu, yang mendustakan para rasul yang menyeru mereka kepada agama tauhid. Umat-umat dahulu jika diban-dingkan kekuatan fisiknya, jauh lebih kokoh daripada umat sekarang. Mereka yang telah dibinasakan itu pernah menjelajahi beberapa negeri, akan tetapi kekuatan dan keangkuhan mereka tidak dapat menolak datang-nya azab Allah. Semestinya bagi orang yang mempunyai akal atau menggunakan pendengaran, peristiwa itu menjadi peringatan yang membawa kepada kesadaran.', 'ANCAMAN TERHADAP ORANG YANG\nMENGINGKARI HARI KEBANGKITAN', '1.	Maḥīṡ مَحِيْصٍ (Qāf/50: 36)\nKata maḥīṡ adalah isim makān (kata benda tempat) dari kata ḥāṡa-yaḥīṡu-ḥaiṡan yang berarti menjauh dari sesuatu. Kalimat ḥāṡa al-farsu berarti kuda itu melarikan diri. Jadi, yang dimaksud dengan kata maḥiṡ di sini adalah tempat berlari. Al-Qur’an menggunakan kata ini sebanyak lima kali, dan seluruhnya menunjukkan arti yang sama, yaitu tempat berlari dari azab Allah. \n2.	Lugūb لُغُوْبٍ	 (Qāf/50: 38)\nKata lugūb adalah kata jadian yang terbentuk dari kata lagaba-yalgabu-lugūban yang berarti “letih”. Darinya diambil kata kalām lagb yang berarti “ucapan yang tidak benar dan tidak bertujuan.” Disebut demikian karena ucapan itu hanya membuat letih empunya. Al-Qur’an menggunakan kata ini sebanyak dua kali, dan pada konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia tidak pernah merasakan letih pada waktu menciptakan alam semesta. ', '', ''),
(4673, 50, 'قۤ', 'Qāf', 'Qaf', 'Qaf', 45, 518, 'Makkiyah', 43, 520, 53, 26, 7, 'اِنَّا نَحْنُ نُحْيٖ وَنُمِيْتُ وَاِلَيْنَا الْمَصِيْرُۙ', 'Innā naḥnu nuḥyī wa numītu wa ilainal-maṣīr(u).', ' Sesungguhnya Kamilah yang menghidupkan dan mematikan dan kepada Kamilah kembalinya (seluruh makhluk).', '', '', 'Sungguh, Kami yang menghidupkan manusia di dunia dan mematikan manusia pada waktu yang ditentukan, dan kepada Kami tempat kembali semua makhluk untuk menerima pembalasan atas amal perbuatannya.', 'Dalam ayat ini ditegaskan bahwa sesungguhnya Allah-lah yang meng-hidupkan manusia di dunia dan mematikan mereka ketika tiba ajalnya masing-masing, dan hanya Allah-lah tempat kembali semua makhluk untuk menerima balasan amalnya.', 'Surah Qāf terdiri dari 45 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Mursalāt. Dinamai Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf Qāf.\nDiterangkan dalam hadis yang diriwayatkan Imam Muslim, bahwa Rasulullah saw senang membaca surah ini pada rakaat pertama salat Subuh dan pada salat hari raya, sedangkan menurut Abū Dāwud, al-Baihaqī, dan Ibnu Mājah, Rasulullah membaca surah ini tiap-tiap membacakan khotbah pada hari Jumat.\nKedua riwayat ini menunjukkan bahwa surah Qāf sering dibaca Nabi Mu-hammad di tempat-tempat umum untuk memperingatkan manusia tentang kejadian mereka dan nikmat-nikmat yang diberikan kepadanya. Begitu pula tentang hari kebangkitan, hari perhitungan, surga, neraka, pahala, dosa dan sebagainya.\nSurah ini juga dinamai al-Bāsiqāt, diambil dari kata al-bāsiqāt yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nSetiap manusia pada hari Kiamat akan hadir di Padang Mahsyar diiringi oleh dua orang malaikat, yang seorang sebagai pengiringnya dan seorang lagi sebagai saksi atas segala perbuatannya di dunia; kebangkitan manusia dari kubur digambarkan sebagai tanah yang kering setelah disirami hujan hidup kembali; Allah lebih dekat kepada manusia daripada urat lehernya sendiri; tiap-tiap manusia didampingi oleh malaikat Raqīb dan ‘Atīd di kanan-kirinya yang selalu mencatat segala perbuatannya; Allah menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa.\n2.	Hukum-hukum:\nAnjuran bertasbih dan bertahmid kepada Tuhan pada waktu-waktu malam sebelum terbit dan terbenam matahari dan sesudah mengerjakan salat. Perintah Allah kepada rasul-Nya agar memberikan peringatan dengan ayat-ayat Al-Qur’an kepada orang yang beriman; anjuran memperhatikan kejadian langit dan bumi.\n3.	Lain-lain:\nKeingkaran orang-orang musyrik terhadap kenabian dan hari kebangkit-an, bujukan kepada Nabi Muhammad agar tidak berputus asa dalam menghadapi keingkaran orang-orang kafir Mekah karena para rasul dahulu juga menghadapi keingkaran kaumnya masing-masing. Al-Qur’an adalah sebagai peringatan bagi orang-orang yang takut kepada ancaman Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-ḤUJURĀT\nDENGAN SURAH QĀF\n\n1. 	Pada akhir surah al-Ḥujurāt disebutkan bagaimana keimanan orang-orang Badui, yang sebenarnya mereka belum beriman. Hal ini dapat membawa kepada mereka bertambahnya iman mereka dan dapat pula menjadikan mereka orang yang mengingkari kenabian dan hari kebang-kitan, sedang pada awal surah Qāf disebutkan beberapa sifat orang kafir yang mengingkari kenabian dan hari kebangkitan.\n2. 	Surah al-Ḥujurāt telah banyak menguraikan soal-soal duniawi, sedang surah Qāf lebih banyak menguraikan masalah akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah memberikan gambaran kepada orang-orang beriman dengan akan datangnya balasan yang penuh dengan kenikmatan. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memberikan peringatan tentang adanya azab di dunia yang dapat dilihat dan disaksikan dalam sejarah orang-orang yang dahulu, yang mendustakan para rasul yang menyeru mereka kepada agama tauhid. Umat-umat dahulu jika diban-dingkan kekuatan fisiknya, jauh lebih kokoh daripada umat sekarang. Mereka yang telah dibinasakan itu pernah menjelajahi beberapa negeri, akan tetapi kekuatan dan keangkuhan mereka tidak dapat menolak datang-nya azab Allah. Semestinya bagi orang yang mempunyai akal atau menggunakan pendengaran, peristiwa itu menjadi peringatan yang membawa kepada kesadaran.', 'ANCAMAN TERHADAP ORANG YANG\nMENGINGKARI HARI KEBANGKITAN', '1.	Maḥīṡ مَحِيْصٍ (Qāf/50: 36)\nKata maḥīṡ adalah isim makān (kata benda tempat) dari kata ḥāṡa-yaḥīṡu-ḥaiṡan yang berarti menjauh dari sesuatu. Kalimat ḥāṡa al-farsu berarti kuda itu melarikan diri. Jadi, yang dimaksud dengan kata maḥiṡ di sini adalah tempat berlari. Al-Qur’an menggunakan kata ini sebanyak lima kali, dan seluruhnya menunjukkan arti yang sama, yaitu tempat berlari dari azab Allah. \n2.	Lugūb لُغُوْبٍ	 (Qāf/50: 38)\nKata lugūb adalah kata jadian yang terbentuk dari kata lagaba-yalgabu-lugūban yang berarti “letih”. Darinya diambil kata kalām lagb yang berarti “ucapan yang tidak benar dan tidak bertujuan.” Disebut demikian karena ucapan itu hanya membuat letih empunya. Al-Qur’an menggunakan kata ini sebanyak dua kali, dan pada konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia tidak pernah merasakan letih pada waktu menciptakan alam semesta. ', '', ''),
(4674, 50, 'قۤ', 'Qāf', 'Qaf', 'Qaf', 45, 518, 'Makkiyah', 44, 520, 53, 26, 7, 'يَوْمَ تَشَقَّقُ الْاَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ۗذٰلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيْرٌ ', 'Yauma tasyaqqaqul-arḍu ‘anhum sirā‘ā(n), żālika ḥasyrun ‘alainā yasīr(un).', ' Pada hari itu bumi terbelah dengan mengeluarkan mereka, (kemudian mereka) bergegas (menuju Padang Mahsyar). Yang demikian itu adalah pengumpulan yang mudah bagi Kami.', '', '', 'Yaitu pada hari ketika bumi terbelah, mereka keluar dari kubur dengan cepat menuju ke padang Mahsyar. Yang demikian itu adalah pengumpulan bagi sekalian manusia yang mudah bagi Kami.', 'Ayat ini mengungkapkan hari-hari ketika bumi terbelah, sehingga tampak keluar semua isi kubur dengan cepat dari celah-celahnya sebagaimana yang diinformasikan Surah az-Zalzalah ayat 1-2: \nاِذَا زُلْزِلَتِ الْاَرْضُ زِلْزَالَهَاۙ ١ وَاَخْرَجَتِ الْاَرْضُ اَثْقَالَهَاۙ ٢\nApabila bumi diguncangkan dengan guncangan yang dahsyat, dan bumi te-lah mengeluarkan beban-beban berat (yang dikandung)nya. (az-Zalzalah/99: 1-2)\n\nYang demikian itu adalah pengumpulan yang mudah bagi Allah tanpa kesulitan sedikit pun.', 'Surah Qāf terdiri dari 45 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Mursalāt. Dinamai Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf Qāf.\nDiterangkan dalam hadis yang diriwayatkan Imam Muslim, bahwa Rasulullah saw senang membaca surah ini pada rakaat pertama salat Subuh dan pada salat hari raya, sedangkan menurut Abū Dāwud, al-Baihaqī, dan Ibnu Mājah, Rasulullah membaca surah ini tiap-tiap membacakan khotbah pada hari Jumat.\nKedua riwayat ini menunjukkan bahwa surah Qāf sering dibaca Nabi Mu-hammad di tempat-tempat umum untuk memperingatkan manusia tentang kejadian mereka dan nikmat-nikmat yang diberikan kepadanya. Begitu pula tentang hari kebangkitan, hari perhitungan, surga, neraka, pahala, dosa dan sebagainya.\nSurah ini juga dinamai al-Bāsiqāt, diambil dari kata al-bāsiqāt yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nSetiap manusia pada hari Kiamat akan hadir di Padang Mahsyar diiringi oleh dua orang malaikat, yang seorang sebagai pengiringnya dan seorang lagi sebagai saksi atas segala perbuatannya di dunia; kebangkitan manusia dari kubur digambarkan sebagai tanah yang kering setelah disirami hujan hidup kembali; Allah lebih dekat kepada manusia daripada urat lehernya sendiri; tiap-tiap manusia didampingi oleh malaikat Raqīb dan ‘Atīd di kanan-kirinya yang selalu mencatat segala perbuatannya; Allah menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa.\n2.	Hukum-hukum:\nAnjuran bertasbih dan bertahmid kepada Tuhan pada waktu-waktu malam sebelum terbit dan terbenam matahari dan sesudah mengerjakan salat. Perintah Allah kepada rasul-Nya agar memberikan peringatan dengan ayat-ayat Al-Qur’an kepada orang yang beriman; anjuran memperhatikan kejadian langit dan bumi.\n3.	Lain-lain:\nKeingkaran orang-orang musyrik terhadap kenabian dan hari kebangkit-an, bujukan kepada Nabi Muhammad agar tidak berputus asa dalam menghadapi keingkaran orang-orang kafir Mekah karena para rasul dahulu juga menghadapi keingkaran kaumnya masing-masing. Al-Qur’an adalah sebagai peringatan bagi orang-orang yang takut kepada ancaman Allah.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-ḤUJURĀT\nDENGAN SURAH QĀF\n\n1. 	Pada akhir surah al-Ḥujurāt disebutkan bagaimana keimanan orang-orang Badui, yang sebenarnya mereka belum beriman. Hal ini dapat membawa kepada mereka bertambahnya iman mereka dan dapat pula menjadikan mereka orang yang mengingkari kenabian dan hari kebang-kitan, sedang pada awal surah Qāf disebutkan beberapa sifat orang kafir yang mengingkari kenabian dan hari kebangkitan.\n2. 	Surah al-Ḥujurāt telah banyak menguraikan soal-soal duniawi, sedang surah Qāf lebih banyak menguraikan masalah akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah memberikan gambaran kepada orang-orang beriman dengan akan datangnya balasan yang penuh dengan kenikmatan. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memberikan peringatan tentang adanya azab di dunia yang dapat dilihat dan disaksikan dalam sejarah orang-orang yang dahulu, yang mendustakan para rasul yang menyeru mereka kepada agama tauhid. Umat-umat dahulu jika diban-dingkan kekuatan fisiknya, jauh lebih kokoh daripada umat sekarang. Mereka yang telah dibinasakan itu pernah menjelajahi beberapa negeri, akan tetapi kekuatan dan keangkuhan mereka tidak dapat menolak datang-nya azab Allah. Semestinya bagi orang yang mempunyai akal atau menggunakan pendengaran, peristiwa itu menjadi peringatan yang membawa kepada kesadaran.', 'ANCAMAN TERHADAP ORANG YANG\nMENGINGKARI HARI KEBANGKITAN', '1.	Maḥīṡ مَحِيْصٍ (Qāf/50: 36)\nKata maḥīṡ adalah isim makān (kata benda tempat) dari kata ḥāṡa-yaḥīṡu-ḥaiṡan yang berarti menjauh dari sesuatu. Kalimat ḥāṡa al-farsu berarti kuda itu melarikan diri. Jadi, yang dimaksud dengan kata maḥiṡ di sini adalah tempat berlari. Al-Qur’an menggunakan kata ini sebanyak lima kali, dan seluruhnya menunjukkan arti yang sama, yaitu tempat berlari dari azab Allah. \n2.	Lugūb لُغُوْبٍ	 (Qāf/50: 38)\nKata lugūb adalah kata jadian yang terbentuk dari kata lagaba-yalgabu-lugūban yang berarti “letih”. Darinya diambil kata kalām lagb yang berarti “ucapan yang tidak benar dan tidak bertujuan.” Disebut demikian karena ucapan itu hanya membuat letih empunya. Al-Qur’an menggunakan kata ini sebanyak dua kali, dan pada konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia tidak pernah merasakan letih pada waktu menciptakan alam semesta. ', '', ''),
(4675, 50, 'قۤ', 'Qāf', 'Qaf', 'Qaf', 45, 518, 'Makkiyah', 45, 520, 53, 26, 7, 'نَحْنُ اَعْلَمُ بِمَا يَقُوْلُوْنَ وَمَآ اَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍۗ فَذَكِّرْ بِالْقُرْاٰنِ مَنْ يَّخَافُ وَعِيْدِ ࣖ ', 'Naḥnu a‘lamu bimā yaqūlūna wa mā anta ‘alaihim bijabbār(in), fażakkir bil-qur\'āni may yakhāfu wa‘īd(i).', ' Kami lebih mengetahui apa yang mereka katakan dan engkau (Nabi Muhammad) bukanlah seorang pemaksa terhadap mereka. Maka, berilah peringatan dengan Al-Qur’an kepada siapa pun yang takut pada ancaman-Ku.', '', '', 'Kami lebih mengetahui tentang apa yang mereka katakan, yakni kebohongan kaum kafir Mekah, dan engkau wahai Nabi Muhammad bukanlah seorang pemaksa terhadap mereka. Tugasmu adalah memberikan peringatan, maka berilah peringatan dengan Al-Qur’an kepada siapa pun yang takut kepada ancaman-Ku.', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan Nabi-Nya agar tetap sabar. Allah lebih mengetahui apa yang diucapkan oleh orang-orang musyrik tentang keingkaran mereka terhadap kerasulan Muhammad saw dan tentang sikap mereka yang mendustakan ayat-ayat Allah, terlebih-lebih keingkaran mereka tentang adanya hari kebangkitan. Maka Allah memerintahkan Nabi-Nya berlaku sabar, sebab beliau tidak ditugaskan untuk mengadakan paksaan kepada mereka, tugasnya hanya sekadar menyampaikan seruan dan risalah saja dan Allah-lah yang menghisab mereka. Walaupun demikian, Nabi juga harus melangsungkan dakwahnya sebagai tugasnya yang pokok. Oleh karena itu, Allah tetap pula memerintahkan kepada Nabi-Nya agar memberikan peringatan dengan Al-Qur’an kepada orang yang takut akan ancaman Allah, karena memang hanya mereka saja yang mengambil manfaat dari peringatan Allah itu sesuai dengan firman-Nya:\nوَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْاَرْضَ مِنْۢ بَعْدِهِمْ ۗذٰلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِيْ وَخَافَ وَعِيْدِ\nYang demikian itu (adalah untuk) orang-orang yang takut (menghadap) ke hadirat-Ku dan takut akan ancaman-Ku.” (Ibrāhīm/14: 14)', 'Surah Qāf terdiri dari 45 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Mursalāt. Dinamai Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf Qāf.\nDiterangkan dalam hadis yang diriwayatkan Imam Muslim, bahwa Rasulullah saw senang membaca surah ini pada rakaat pertama salat Subuh dan pada salat hari raya, sedangkan menurut Abū Dāwud, al-Baihaqī, dan Ibnu Mājah, Rasulullah membaca surah ini tiap-tiap membacakan khotbah pada hari Jumat.\nKedua riwayat ini menunjukkan bahwa surah Qāf sering dibaca Nabi Mu-hammad di tempat-tempat umum untuk memperingatkan manusia tentang kejadian mereka dan nikmat-nikmat yang diberikan kepadanya. Begitu pula tentang hari kebangkitan, hari perhitungan, surga, neraka, pahala, dosa dan sebagainya.\nSurah ini juga dinamai al-Bāsiqāt, diambil dari kata al-bāsiqāt yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nSetiap manusia pada hari Kiamat akan hadir di Padang Mahsyar diiringi oleh dua orang malaikat, yang seorang sebagai pengiringnya dan seorang lagi sebagai saksi atas segala perbuatannya di dunia; kebangkitan manusia dari kubur digambarkan sebagai tanah yang kering setelah disirami hujan hidup kembali; Allah lebih dekat kepada manusia daripada urat lehernya sendiri; tiap-tiap manusia didampingi oleh malaikat Raqīb dan ‘Atīd di kanan-kirinya yang selalu mencatat segala perbuatannya; Allah menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa.\n2.	Hukum-hukum:\nAnjuran bertasbih dan bertahmid kepada Tuhan pada waktu-waktu malam sebelum terbit dan terbenam matahari dan sesudah mengerjakan salat. Perintah Allah kepada rasul-Nya agar memberikan peringatan dengan ayat-ayat Al-Qur’an kepada orang yang beriman; anjuran memperhatikan kejadian langit dan bumi.\n3.	Lain-lain:\nKeingkaran orang-orang musyrik terhadap kenabian dan hari kebangkit-an, bujukan kepada Nabi Muhammad agar tidak berputus asa dalam menghadapi keingkaran orang-orang kafir Mekah karena para rasul dahulu juga menghadapi keingkaran kaumnya masing-masing. Al-Qur’an adalah sebagai peringatan bagi orang-orang yang takut kepada ancaman Allah.', 'Sebagaimana halnya surah-surah Makiyah pada umumnya, surah Qāf mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan kebangkitan, surga, dan neraka. Surah ini juga mengemukakan bahwa keingkaran orang-orang kafir kepada Nabi adalah wajar, karena rasul-rasul dahulu juga diingkari dan didustakan oleh umat-umatnya.', 'HUBUNGAN SURAH AL-ḤUJURĀT\nDENGAN SURAH QĀF\n\n1. 	Pada akhir surah al-Ḥujurāt disebutkan bagaimana keimanan orang-orang Badui, yang sebenarnya mereka belum beriman. Hal ini dapat membawa kepada mereka bertambahnya iman mereka dan dapat pula menjadikan mereka orang yang mengingkari kenabian dan hari kebang-kitan, sedang pada awal surah Qāf disebutkan beberapa sifat orang kafir yang mengingkari kenabian dan hari kebangkitan.\n2. 	Surah al-Ḥujurāt telah banyak menguraikan soal-soal duniawi, sedang surah Qāf lebih banyak menguraikan masalah akhirat.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah memberikan gambaran kepada orang-orang beriman dengan akan datangnya balasan yang penuh dengan kenikmatan. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memberikan peringatan tentang adanya azab di dunia yang dapat dilihat dan disaksikan dalam sejarah orang-orang yang dahulu, yang mendustakan para rasul yang menyeru mereka kepada agama tauhid. Umat-umat dahulu jika diban-dingkan kekuatan fisiknya, jauh lebih kokoh daripada umat sekarang. Mereka yang telah dibinasakan itu pernah menjelajahi beberapa negeri, akan tetapi kekuatan dan keangkuhan mereka tidak dapat menolak datang-nya azab Allah. Semestinya bagi orang yang mempunyai akal atau menggunakan pendengaran, peristiwa itu menjadi peringatan yang membawa kepada kesadaran.', 'ANCAMAN TERHADAP ORANG YANG\nMENGINGKARI HARI KEBANGKITAN', '1.	Maḥīṡ مَحِيْصٍ (Qāf/50: 36)\nKata maḥīṡ adalah isim makān (kata benda tempat) dari kata ḥāṡa-yaḥīṡu-ḥaiṡan yang berarti menjauh dari sesuatu. Kalimat ḥāṡa al-farsu berarti kuda itu melarikan diri. Jadi, yang dimaksud dengan kata maḥiṡ di sini adalah tempat berlari. Al-Qur’an menggunakan kata ini sebanyak lima kali, dan seluruhnya menunjukkan arti yang sama, yaitu tempat berlari dari azab Allah. \n2.	Lugūb لُغُوْبٍ	 (Qāf/50: 38)\nKata lugūb adalah kata jadian yang terbentuk dari kata lagaba-yalgabu-lugūban yang berarti “letih”. Darinya diambil kata kalām lagb yang berarti “ucapan yang tidak benar dan tidak bertujuan.” Disebut demikian karena ucapan itu hanya membuat letih empunya. Al-Qur’an menggunakan kata ini sebanyak dua kali, dan pada konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia tidak pernah merasakan letih pada waktu menciptakan alam semesta. ', '', '1.	Orang-orang musyrik yang mengingkari kerasulan Muhammad saw dan hari kebangkitan seharusnya mengambil pelajaran dari umat-umat sebelum mereka yang badan dan kekuatan fisik mereka lebih kuat, tetapi ternyata dibinasakan semua oleh Allah.\n2.	Setiap peristiwa yang besar dan bersejarah hendaknya menjadi bahan pemikiran dan tafakur bagi mereka yang berakal sehat agar dijadikan pe-lajaran yang menimbulkan kesadaran dan keinginan untuk mawas diri.\n3.	Allah menciptakan langit dan bumi, dan apa yang ada di antaranya da-lam masa yang singkat, tanpa lelah dan letih.\n4.	Nabi diperintahkan untuk bertasbih setelah selesai salat.\n5.	Allah memerintahkan kepada Nabi-Nya agar terus memberikan peringat-an dengan Al-Qur’an kepada orang-orang yang takut akan ancaman Allah dan azab-Nya.\n'),
(4676, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 1, 520, 53, 26, 7, ' وَالذّٰرِيٰتِ ذَرْوًاۙ', 'Waż-żāriyāti żarwā(n).', ' Demi (angin) yang menerbangkan debu,', '', '', 'Surah yang lalu diakhiri dengan penjelasan tentang hari Kebangkitan yang pada saat itu akan terbukti ancaman-ancaman Allah yang telah diungkapkan sebelumnya. Oleh karena itu sangat tepat ketika surah ini dimulai dengan kalimat-kalimat yang mengukuhkan ancaman tersebut. Pengukuhan itu diungkapkan dengan sumpah-Nya bahwa semua yang diperingatkan itu pasti akan terbukti. :”Demi angin kencang yang menerbangkan debu dengan tiupannya yang sangat kuat dan dahsyat,', 'Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan sumpah Allah swt bahwa semua yang diancamkan itu pasti akan berlaku dan bahwa balasan terhadap segala perbuatan pasti akan terbukti. Dalam surah yang sebelumnya, dikisahkan kebinasaan beberapa umat yang terdahulu secara umum dan dalam Surah aż-Żāriyāt ini diberikan perinciannya.\nSurah-surah yang pada permulaannya ada sumpah dengan huruf-huruf hijaiah (fawātiḥus-suwar) biasanya dimaksudkan untuk memperkuat salah satu dari tiga unsur, yaitu ketauhidan, kerasulan dan kebangkitan. Dalam surah-surah yang dimaksudkan untuk memperkuat ketauhidan, biasanya digunakan sumpah dengan benda-benda yang tidak bergerak, dan untuk memperkuat keimanan tentang hari kebangkitan digunakan sumpah dengan benda-benda yang bergerak karena kebangkitan itu mengandung pengumpulan dan pemisahan yang lebih pantas dikaitkan dengan benda-benda yang bergerak.\nOrang Arab sangat takut akan sumpah palsu karena akibat yang sangat buruk dan terkutuk. Oleh karena itu, setiap sumpah yang serius oleh mereka sangat diperhatikan, terlebih jika yang bersumpah itu adalah Allah swt.\nDalam ayat-ayat ini Allah bersumpah, “Demi angin kencang yang menerbangkan debu dengan tiupannya yang sangat kuat dan dahsyat. Dan dengan awan yang gumpalannya mengandung banyak air hujan. Dan kapal-kapal yang berlayar hilir-mudik di lautan dengan mudah. Dan dengan para malaikat yang membagi-bagi segala urusan yang dipikulkan kepada mereka seperti mengatur perjalanan planet dan bintang-bintang, soal menurunkan air hujan, membagi rezeki, dan sebagainya.”\nAyat di atas mengajak kita untuk berpikir tentang angin. Angin adalah massa udara yang bergerak dari tempat yang bertekanan tinggi ke arah yang bertekanan lebih rendah. Penyebab adanya perbedaan tekanan ini adalah perbedaan suhu. Pada keadaan volume yang tetap, kenaikan suhu udara akan menaikkan tekanannya. Tetapi pada kenyataannya di dalam kenaikan suhu udara pada suatu tempat akan menyebabkan pemuaian volume udara dan pengaliran udara ke atas, sehingga kerapatan udara di tempat itu akan berkurang dan akan diisi oleh massa udara dari tempat lain yang lebih dingin. Jadi pada dasarnya pergerakan udara ini dikendalikan oleh energi yang ditimbulkan oleh perbedaan suhu di tempat-tempat berlainan di permukaan bumi. Dengan pergerakannya, angin juga berperan sebagai radiator penyeimbang suhu udara. Tanpa adanya angin, suhu di daerah gurun akan jauh lebih panas daripada yang didapati sekarang, demikian pula di daerah dingin akan sangat membekukan.\nEnergi pergerakan angin yang memadai dapat memberikan banyak manfaat kepada manusia, seperti untuk pelayaran, memutar kincir untuk pembangkit energi. Di luar kendali manusia angin berperan penting dalam penyerbukan bunga-bunga menjadi buah dan menerbangkan biji-bijian serta spora untuk penyebaran tumbuhan. \nFenomena lain yang terjadi adalah terciptanya gelombang di lautan. Pergerakan udara dapat pula terjadi dengan energi yang demikian besar sehingga menimbulkan bencana dan kerugian, misalnya dalam bentuk badai dan topan. Dengan angin Allah bersumpah pada ayat berikutnya (aż-Żāriyāt/51 ayat 4): Dan yang membagi-bagi urusan. Dengan adanya angin, demikian banyak peristiwa-peristiwa yang terjadi yang diakibatkan hembusannya.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam surah sebelumnya, dijelaskan tentang hari kebangkitan disertai dengan dalil-dalilnya yang meyakinkan, akan tetapi orang-orang musyrik tetap juga bersikap ingkar. Pada ayat-ayat ini dijelaskan soal kebangkitan dengan cara yang lebih serius lagi, yaitu diadakan sumpah. Sumpah Allah swt, yang dijumpai dalam Al-Qur’an itu semuanya dimaksudkan untuk memperlihatkan kekuasaan Allah yang sempurna dan agar isi uraian setelah sumpah itu benar-benar diperhatikan, sebab setiap pembicaraan yang dimulai dengan sumpah, tentu menarik perhatian.', 'PENEGASAN TENTANG HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata:\n1.	Żātil-ḥubuk ذَاتِ الْحُبُكِ (aż-Żāriyāt/51: 7)\nKata żāt berarti yang memiliki. Sedangkan kata al-ḥubuk jamak dari kata al-ḥabku dan al-ḥabikah, sebuah kata jadian dari ḥabaka-yaḥbuku-ḥabkan. Kata ḥabaka memiliki akar makna “mengencangkan jalinan.” Kain yang ditenun dengan rapat dan padat disebut maḥbūk. Darinya diambil kata ḥabikah yang berarti jalur-jalur di atas pasir akibat angin yang bergerak di atasnya. Inilah akar makna kata yang sedang ditafsirkan ini. Ada beberapa riwayat pendapat mengenai makna kata al-ḥubuk ini. Menurut Ibnu ‘Abbas, artinya adalah “yang memiliki keindahan kemegahan, keelokan, dan kokoh.” Demikian pula pendapat Mujāhid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, Abu Malik, dan lain-lain. Namun, menurut aḍ-Ḍaḥḥāk dan al-Minhal bin ‘Amr, kata ḥubuk berarti garis-garis di atas pasir yang terkena angin. Pada hakikatnya kedua pendapat ini tidak bertentangan, karena kedua sifat ini bisa dikompromikan. \n2.	Al-Kharrāṣūn الْخَرَّاصُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 10)\nKata al-kharrāṣūn adalah bentuk mubālagah (melebih-melebihkan/ hiperbola) dari kata al-khāriṣ, isim fā‘il yang terbentuk dari kata kharaṣa-yakhruṣu-kharṣan. Kata kharaṣa memiliki akar makna “menduga-menduga apa yang tidak diyakininya.” Kalimat kharaṣat-tamar berarti menaksir kema-tangan kurma kering. Menaksir kurma disebut kharṣun karena tindakan ini dilakukan atas dasar dugaan, bukan pengetahuan pasti. Selanjutnya kebohongan disebut dengan kata kharṣun karena di dalam dusta itu terdapat unsur praduga yang tidak benar. Makna inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-kharraṣūn adalah orang-orang yang berdusta. Ada beberapa riwayat yang berbeda tentang makna kata ini. Ada yang mengatakan mereka itu orang-orang yang ragu, ada yang mengatakan para dukun, dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan setelah mati. Tetapi bila diamati, seluruh pendapat tersebut tidak keluar dari aspek bahasa.', '', ''),
(4677, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 2, 520, 53, 26, 7, 'فَالْحٰمِلٰتِ وِقْرًاۙ', 'Fal-ḥāmilāti wiqrā(n).', ' demi (awan) yang mengandung muatan (hujan),', '', '', 'dan demi awan yang gumpalannya mengandung banyak air hujan yang menyuburkan tanah,', 'Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan sumpah Allah swt bahwa semua yang diancamkan itu pasti akan berlaku dan bahwa balasan terhadap segala perbuatan pasti akan terbukti. Dalam surah yang sebelumnya, dikisahkan kebinasaan beberapa umat yang terdahulu secara umum dan dalam Surah aż-Żāriyāt ini diberikan perinciannya.\nSurah-surah yang pada permulaannya ada sumpah dengan huruf-huruf hijaiah (fawātiḥus-suwar) biasanya dimaksudkan untuk memperkuat salah satu dari tiga unsur, yaitu ketauhidan, kerasulan dan kebangkitan. Dalam surah-surah yang dimaksudkan untuk memperkuat ketauhidan, biasanya digunakan sumpah dengan benda-benda yang tidak bergerak, dan untuk memperkuat keimanan tentang hari kebangkitan digunakan sumpah dengan benda-benda yang bergerak karena kebangkitan itu mengandung pengumpulan dan pemisahan yang lebih pantas dikaitkan dengan benda-benda yang bergerak.\nOrang Arab sangat takut akan sumpah palsu karena akibat yang sangat buruk dan terkutuk. Oleh karena itu, setiap sumpah yang serius oleh mereka sangat diperhatikan, terlebih jika yang bersumpah itu adalah Allah swt.\nDalam ayat-ayat ini Allah bersumpah, “Demi angin kencang yang menerbangkan debu dengan tiupannya yang sangat kuat dan dahsyat. Dan dengan awan yang gumpalannya mengandung banyak air hujan. Dan kapal-kapal yang berlayar hilir-mudik di lautan dengan mudah. Dan dengan para malaikat yang membagi-bagi segala urusan yang dipikulkan kepada mereka seperti mengatur perjalanan planet dan bintang-bintang, soal menurunkan air hujan, membagi rezeki, dan sebagainya.”\nAyat di atas mengajak kita untuk berpikir tentang angin. Angin adalah massa udara yang bergerak dari tempat yang bertekanan tinggi ke arah yang bertekanan lebih rendah. Penyebab adanya perbedaan tekanan ini adalah perbedaan suhu. Pada keadaan volume yang tetap, kenaikan suhu udara akan menaikkan tekanannya. Tetapi pada kenyataannya di dalam kenaikan suhu udara pada suatu tempat akan menyebabkan pemuaian volume udara dan pengaliran udara ke atas, sehingga kerapatan udara di tempat itu akan berkurang dan akan diisi oleh massa udara dari tempat lain yang lebih dingin. Jadi pada dasarnya pergerakan udara ini dikendalikan oleh energi yang ditimbulkan oleh perbedaan suhu di tempat-tempat berlainan di permukaan bumi. Dengan pergerakannya, angin juga berperan sebagai radiator penyeimbang suhu udara. Tanpa adanya angin, suhu di daerah gurun akan jauh lebih panas daripada yang didapati sekarang, demikian pula di daerah dingin akan sangat membekukan.\nEnergi pergerakan angin yang memadai dapat memberikan banyak manfaat kepada manusia, seperti untuk pelayaran, memutar kincir untuk pembangkit energi. Di luar kendali manusia angin berperan penting dalam penyerbukan bunga-bunga menjadi buah dan menerbangkan biji-bijian serta spora untuk penyebaran tumbuhan. \nFenomena lain yang terjadi adalah terciptanya gelombang di lautan. Pergerakan udara dapat pula terjadi dengan energi yang demikian besar sehingga menimbulkan bencana dan kerugian, misalnya dalam bentuk badai dan topan. Dengan angin Allah bersumpah pada ayat berikutnya (aż-Żāriyāt/51 ayat 4): Dan yang membagi-bagi urusan. Dengan adanya angin, demikian banyak peristiwa-peristiwa yang terjadi yang diakibatkan hembusannya.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam surah sebelumnya, dijelaskan tentang hari kebangkitan disertai dengan dalil-dalilnya yang meyakinkan, akan tetapi orang-orang musyrik tetap juga bersikap ingkar. Pada ayat-ayat ini dijelaskan soal kebangkitan dengan cara yang lebih serius lagi, yaitu diadakan sumpah. Sumpah Allah swt, yang dijumpai dalam Al-Qur’an itu semuanya dimaksudkan untuk memperlihatkan kekuasaan Allah yang sempurna dan agar isi uraian setelah sumpah itu benar-benar diperhatikan, sebab setiap pembicaraan yang dimulai dengan sumpah, tentu menarik perhatian.', 'PENEGASAN TENTANG HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata:\n1.	Żātil-ḥubuk ذَاتِ الْحُبُكِ (aż-Żāriyāt/51: 7)\nKata żāt berarti yang memiliki. Sedangkan kata al-ḥubuk jamak dari kata al-ḥabku dan al-ḥabikah, sebuah kata jadian dari ḥabaka-yaḥbuku-ḥabkan. Kata ḥabaka memiliki akar makna “mengencangkan jalinan.” Kain yang ditenun dengan rapat dan padat disebut maḥbūk. Darinya diambil kata ḥabikah yang berarti jalur-jalur di atas pasir akibat angin yang bergerak di atasnya. Inilah akar makna kata yang sedang ditafsirkan ini. Ada beberapa riwayat pendapat mengenai makna kata al-ḥubuk ini. Menurut Ibnu ‘Abbas, artinya adalah “yang memiliki keindahan kemegahan, keelokan, dan kokoh.” Demikian pula pendapat Mujāhid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, Abu Malik, dan lain-lain. Namun, menurut aḍ-Ḍaḥḥāk dan al-Minhal bin ‘Amr, kata ḥubuk berarti garis-garis di atas pasir yang terkena angin. Pada hakikatnya kedua pendapat ini tidak bertentangan, karena kedua sifat ini bisa dikompromikan. \n2.	Al-Kharrāṣūn الْخَرَّاصُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 10)\nKata al-kharrāṣūn adalah bentuk mubālagah (melebih-melebihkan/ hiperbola) dari kata al-khāriṣ, isim fā‘il yang terbentuk dari kata kharaṣa-yakhruṣu-kharṣan. Kata kharaṣa memiliki akar makna “menduga-menduga apa yang tidak diyakininya.” Kalimat kharaṣat-tamar berarti menaksir kema-tangan kurma kering. Menaksir kurma disebut kharṣun karena tindakan ini dilakukan atas dasar dugaan, bukan pengetahuan pasti. Selanjutnya kebohongan disebut dengan kata kharṣun karena di dalam dusta itu terdapat unsur praduga yang tidak benar. Makna inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-kharraṣūn adalah orang-orang yang berdusta. Ada beberapa riwayat yang berbeda tentang makna kata ini. Ada yang mengatakan mereka itu orang-orang yang ragu, ada yang mengatakan para dukun, dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan setelah mati. Tetapi bila diamati, seluruh pendapat tersebut tidak keluar dari aspek bahasa.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4678, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 3, 520, 53, 26, 7, 'فَالْجٰرِيٰتِ يُسْرًاۙ', 'Fal-jāriyāti yusrā(n).', ' demi (kapal-kapal) yang melaju (di atas air) dengan mudah,', '', '', 'dan demi kapal-kapal yang berlayar dengan membawa segala keperluan ke seluruh penjuru dengan mu-dah karena tiupan angin yang kuat,', 'Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan sumpah Allah swt bahwa semua yang diancamkan itu pasti akan berlaku dan bahwa balasan terhadap segala perbuatan pasti akan terbukti. Dalam surah yang sebelumnya, dikisahkan kebinasaan beberapa umat yang terdahulu secara umum dan dalam Surah aż-Żāriyāt ini diberikan perinciannya.\nSurah-surah yang pada permulaannya ada sumpah dengan huruf-huruf hijaiah (fawātiḥus-suwar) biasanya dimaksudkan untuk memperkuat salah satu dari tiga unsur, yaitu ketauhidan, kerasulan dan kebangkitan. Dalam surah-surah yang dimaksudkan untuk memperkuat ketauhidan, biasanya digunakan sumpah dengan benda-benda yang tidak bergerak, dan untuk memperkuat keimanan tentang hari kebangkitan digunakan sumpah dengan benda-benda yang bergerak karena kebangkitan itu mengandung pengumpulan dan pemisahan yang lebih pantas dikaitkan dengan benda-benda yang bergerak.\nOrang Arab sangat takut akan sumpah palsu karena akibat yang sangat buruk dan terkutuk. Oleh karena itu, setiap sumpah yang serius oleh mereka sangat diperhatikan, terlebih jika yang bersumpah itu adalah Allah swt.\nDalam ayat-ayat ini Allah bersumpah, “Demi angin kencang yang menerbangkan debu dengan tiupannya yang sangat kuat dan dahsyat. Dan dengan awan yang gumpalannya mengandung banyak air hujan. Dan kapal-kapal yang berlayar hilir-mudik di lautan dengan mudah. Dan dengan para malaikat yang membagi-bagi segala urusan yang dipikulkan kepada mereka seperti mengatur perjalanan planet dan bintang-bintang, soal menurunkan air hujan, membagi rezeki, dan sebagainya.”\nAyat di atas mengajak kita untuk berpikir tentang angin. Angin adalah massa udara yang bergerak dari tempat yang bertekanan tinggi ke arah yang bertekanan lebih rendah. Penyebab adanya perbedaan tekanan ini adalah perbedaan suhu. Pada keadaan volume yang tetap, kenaikan suhu udara akan menaikkan tekanannya. Tetapi pada kenyataannya di dalam kenaikan suhu udara pada suatu tempat akan menyebabkan pemuaian volume udara dan pengaliran udara ke atas, sehingga kerapatan udara di tempat itu akan berkurang dan akan diisi oleh massa udara dari tempat lain yang lebih dingin. Jadi pada dasarnya pergerakan udara ini dikendalikan oleh energi yang ditimbulkan oleh perbedaan suhu di tempat-tempat berlainan di permukaan bumi. Dengan pergerakannya, angin juga berperan sebagai radiator penyeimbang suhu udara. Tanpa adanya angin, suhu di daerah gurun akan jauh lebih panas daripada yang didapati sekarang, demikian pula di daerah dingin akan sangat membekukan.\nEnergi pergerakan angin yang memadai dapat memberikan banyak manfaat kepada manusia, seperti untuk pelayaran, memutar kincir untuk pembangkit energi. Di luar kendali manusia angin berperan penting dalam penyerbukan bunga-bunga menjadi buah dan menerbangkan biji-bijian serta spora untuk penyebaran tumbuhan. \nFenomena lain yang terjadi adalah terciptanya gelombang di lautan. Pergerakan udara dapat pula terjadi dengan energi yang demikian besar sehingga menimbulkan bencana dan kerugian, misalnya dalam bentuk badai dan topan. Dengan angin Allah bersumpah pada ayat berikutnya (aż-Żāriyāt/51 ayat 4): Dan yang membagi-bagi urusan. Dengan adanya angin, demikian banyak peristiwa-peristiwa yang terjadi yang diakibatkan hembusannya.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam surah sebelumnya, dijelaskan tentang hari kebangkitan disertai dengan dalil-dalilnya yang meyakinkan, akan tetapi orang-orang musyrik tetap juga bersikap ingkar. Pada ayat-ayat ini dijelaskan soal kebangkitan dengan cara yang lebih serius lagi, yaitu diadakan sumpah. Sumpah Allah swt, yang dijumpai dalam Al-Qur’an itu semuanya dimaksudkan untuk memperlihatkan kekuasaan Allah yang sempurna dan agar isi uraian setelah sumpah itu benar-benar diperhatikan, sebab setiap pembicaraan yang dimulai dengan sumpah, tentu menarik perhatian.', 'PENEGASAN TENTANG HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata:\n1.	Żātil-ḥubuk ذَاتِ الْحُبُكِ (aż-Żāriyāt/51: 7)\nKata żāt berarti yang memiliki. Sedangkan kata al-ḥubuk jamak dari kata al-ḥabku dan al-ḥabikah, sebuah kata jadian dari ḥabaka-yaḥbuku-ḥabkan. Kata ḥabaka memiliki akar makna “mengencangkan jalinan.” Kain yang ditenun dengan rapat dan padat disebut maḥbūk. Darinya diambil kata ḥabikah yang berarti jalur-jalur di atas pasir akibat angin yang bergerak di atasnya. Inilah akar makna kata yang sedang ditafsirkan ini. Ada beberapa riwayat pendapat mengenai makna kata al-ḥubuk ini. Menurut Ibnu ‘Abbas, artinya adalah “yang memiliki keindahan kemegahan, keelokan, dan kokoh.” Demikian pula pendapat Mujāhid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, Abu Malik, dan lain-lain. Namun, menurut aḍ-Ḍaḥḥāk dan al-Minhal bin ‘Amr, kata ḥubuk berarti garis-garis di atas pasir yang terkena angin. Pada hakikatnya kedua pendapat ini tidak bertentangan, karena kedua sifat ini bisa dikompromikan. \n2.	Al-Kharrāṣūn الْخَرَّاصُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 10)\nKata al-kharrāṣūn adalah bentuk mubālagah (melebih-melebihkan/ hiperbola) dari kata al-khāriṣ, isim fā‘il yang terbentuk dari kata kharaṣa-yakhruṣu-kharṣan. Kata kharaṣa memiliki akar makna “menduga-menduga apa yang tidak diyakininya.” Kalimat kharaṣat-tamar berarti menaksir kema-tangan kurma kering. Menaksir kurma disebut kharṣun karena tindakan ini dilakukan atas dasar dugaan, bukan pengetahuan pasti. Selanjutnya kebohongan disebut dengan kata kharṣun karena di dalam dusta itu terdapat unsur praduga yang tidak benar. Makna inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-kharraṣūn adalah orang-orang yang berdusta. Ada beberapa riwayat yang berbeda tentang makna kata ini. Ada yang mengatakan mereka itu orang-orang yang ragu, ada yang mengatakan para dukun, dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan setelah mati. Tetapi bila diamati, seluruh pendapat tersebut tidak keluar dari aspek bahasa.', '', ''),
(4679, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 4, 520, 53, 26, 7, 'فَالْمُقَسِّمٰتِ اَمْرًاۙ', 'Fal-muqassimāti amrā(n).', ' dan demi (malaikat-malaikat) yang membagi-bagi segala urusan,', '', '', 'dan demi malaikat-malaikat yang membagi-bagi urusan yang diamanahkan kepada mereka, seperti menurunkan hujan, membagi rezeki, dan lainnya.', 'Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan sumpah Allah swt bahwa semua yang diancamkan itu pasti akan berlaku dan bahwa balasan terhadap segala perbuatan pasti akan terbukti. Dalam surah yang sebelumnya, dikisahkan kebinasaan beberapa umat yang terdahulu secara umum dan dalam Surah aż-Żāriyāt ini diberikan perinciannya.\nSurah-surah yang pada permulaannya ada sumpah dengan huruf-huruf hijaiah (fawātiḥus-suwar) biasanya dimaksudkan untuk memperkuat salah satu dari tiga unsur, yaitu ketauhidan, kerasulan dan kebangkitan. Dalam surah-surah yang dimaksudkan untuk memperkuat ketauhidan, biasanya digunakan sumpah dengan benda-benda yang tidak bergerak, dan untuk memperkuat keimanan tentang hari kebangkitan digunakan sumpah dengan benda-benda yang bergerak karena kebangkitan itu mengandung pengumpulan dan pemisahan yang lebih pantas dikaitkan dengan benda-benda yang bergerak.\nOrang Arab sangat takut akan sumpah palsu karena akibat yang sangat buruk dan terkutuk. Oleh karena itu, setiap sumpah yang serius oleh mereka sangat diperhatikan, terlebih jika yang bersumpah itu adalah Allah swt.\nDalam ayat-ayat ini Allah bersumpah, “Demi angin kencang yang menerbangkan debu dengan tiupannya yang sangat kuat dan dahsyat. Dan dengan awan yang gumpalannya mengandung banyak air hujan. Dan kapal-kapal yang berlayar hilir-mudik di lautan dengan mudah. Dan dengan para malaikat yang membagi-bagi segala urusan yang dipikulkan kepada mereka seperti mengatur perjalanan planet dan bintang-bintang, soal menurunkan air hujan, membagi rezeki, dan sebagainya.”\nAyat di atas mengajak kita untuk berpikir tentang angin. Angin adalah massa udara yang bergerak dari tempat yang bertekanan tinggi ke arah yang bertekanan lebih rendah. Penyebab adanya perbedaan tekanan ini adalah perbedaan suhu. Pada keadaan volume yang tetap, kenaikan suhu udara akan menaikkan tekanannya. Tetapi pada kenyataannya di dalam kenaikan suhu udara pada suatu tempat akan menyebabkan pemuaian volume udara dan pengaliran udara ke atas, sehingga kerapatan udara di tempat itu akan berkurang dan akan diisi oleh massa udara dari tempat lain yang lebih dingin. Jadi pada dasarnya pergerakan udara ini dikendalikan oleh energi yang ditimbulkan oleh perbedaan suhu di tempat-tempat berlainan di permukaan bumi. Dengan pergerakannya, angin juga berperan sebagai radiator penyeimbang suhu udara. Tanpa adanya angin, suhu di daerah gurun akan jauh lebih panas daripada yang didapati sekarang, demikian pula di daerah dingin akan sangat membekukan.\nEnergi pergerakan angin yang memadai dapat memberikan banyak manfaat kepada manusia, seperti untuk pelayaran, memutar kincir untuk pembangkit energi. Di luar kendali manusia angin berperan penting dalam penyerbukan bunga-bunga menjadi buah dan menerbangkan biji-bijian serta spora untuk penyebaran tumbuhan. \nFenomena lain yang terjadi adalah terciptanya gelombang di lautan. Pergerakan udara dapat pula terjadi dengan energi yang demikian besar sehingga menimbulkan bencana dan kerugian, misalnya dalam bentuk badai dan topan. Dengan angin Allah bersumpah pada ayat berikutnya (aż-Żāriyāt/51 ayat 4): Dan yang membagi-bagi urusan. Dengan adanya angin, demikian banyak peristiwa-peristiwa yang terjadi yang diakibatkan hembusannya.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam surah sebelumnya, dijelaskan tentang hari kebangkitan disertai dengan dalil-dalilnya yang meyakinkan, akan tetapi orang-orang musyrik tetap juga bersikap ingkar. Pada ayat-ayat ini dijelaskan soal kebangkitan dengan cara yang lebih serius lagi, yaitu diadakan sumpah. Sumpah Allah swt, yang dijumpai dalam Al-Qur’an itu semuanya dimaksudkan untuk memperlihatkan kekuasaan Allah yang sempurna dan agar isi uraian setelah sumpah itu benar-benar diperhatikan, sebab setiap pembicaraan yang dimulai dengan sumpah, tentu menarik perhatian.', 'PENEGASAN TENTANG HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata:\n1.	Żātil-ḥubuk ذَاتِ الْحُبُكِ (aż-Żāriyāt/51: 7)\nKata żāt berarti yang memiliki. Sedangkan kata al-ḥubuk jamak dari kata al-ḥabku dan al-ḥabikah, sebuah kata jadian dari ḥabaka-yaḥbuku-ḥabkan. Kata ḥabaka memiliki akar makna “mengencangkan jalinan.” Kain yang ditenun dengan rapat dan padat disebut maḥbūk. Darinya diambil kata ḥabikah yang berarti jalur-jalur di atas pasir akibat angin yang bergerak di atasnya. Inilah akar makna kata yang sedang ditafsirkan ini. Ada beberapa riwayat pendapat mengenai makna kata al-ḥubuk ini. Menurut Ibnu ‘Abbas, artinya adalah “yang memiliki keindahan kemegahan, keelokan, dan kokoh.” Demikian pula pendapat Mujāhid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, Abu Malik, dan lain-lain. Namun, menurut aḍ-Ḍaḥḥāk dan al-Minhal bin ‘Amr, kata ḥubuk berarti garis-garis di atas pasir yang terkena angin. Pada hakikatnya kedua pendapat ini tidak bertentangan, karena kedua sifat ini bisa dikompromikan. \n2.	Al-Kharrāṣūn الْخَرَّاصُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 10)\nKata al-kharrāṣūn adalah bentuk mubālagah (melebih-melebihkan/ hiperbola) dari kata al-khāriṣ, isim fā‘il yang terbentuk dari kata kharaṣa-yakhruṣu-kharṣan. Kata kharaṣa memiliki akar makna “menduga-menduga apa yang tidak diyakininya.” Kalimat kharaṣat-tamar berarti menaksir kema-tangan kurma kering. Menaksir kurma disebut kharṣun karena tindakan ini dilakukan atas dasar dugaan, bukan pengetahuan pasti. Selanjutnya kebohongan disebut dengan kata kharṣun karena di dalam dusta itu terdapat unsur praduga yang tidak benar. Makna inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-kharraṣūn adalah orang-orang yang berdusta. Ada beberapa riwayat yang berbeda tentang makna kata ini. Ada yang mengatakan mereka itu orang-orang yang ragu, ada yang mengatakan para dukun, dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan setelah mati. Tetapi bila diamati, seluruh pendapat tersebut tidak keluar dari aspek bahasa.', '', ''),
(4680, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 5, 520, 53, 26, 7, 'اِنَّمَا تُوْعَدُوْنَ لَصَادِقٌۙ', 'Innamā tū‘adūna laṣādiq(un).', ' sesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu pasti benar', '', '', 'Sungguh, apa saja yang telah dijanjikan kepadamu, seperti kebangkitan manusia setelah kematiannya, perhitungan di akhirat nanti pasti benar adanya,', 'Ayat ini menegaskan tentang isi sumpah tersebut:\nSesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu seperti hari kebangkitan, pembalasan, hisab pada hari Kiamat semuanya itu pasti akan terjadi. Dan bahwa sesungguhnya hari pembalasan bagi setiap pasti terjadi.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam surah sebelumnya, dijelaskan tentang hari kebangkitan disertai dengan dalil-dalilnya yang meyakinkan, akan tetapi orang-orang musyrik tetap juga bersikap ingkar. Pada ayat-ayat ini dijelaskan soal kebangkitan dengan cara yang lebih serius lagi, yaitu diadakan sumpah. Sumpah Allah swt, yang dijumpai dalam Al-Qur’an itu semuanya dimaksudkan untuk memperlihatkan kekuasaan Allah yang sempurna dan agar isi uraian setelah sumpah itu benar-benar diperhatikan, sebab setiap pembicaraan yang dimulai dengan sumpah, tentu menarik perhatian.', 'PENEGASAN TENTANG HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata:\n1.	Żātil-ḥubuk ذَاتِ الْحُبُكِ (aż-Żāriyāt/51: 7)\nKata żāt berarti yang memiliki. Sedangkan kata al-ḥubuk jamak dari kata al-ḥabku dan al-ḥabikah, sebuah kata jadian dari ḥabaka-yaḥbuku-ḥabkan. Kata ḥabaka memiliki akar makna “mengencangkan jalinan.” Kain yang ditenun dengan rapat dan padat disebut maḥbūk. Darinya diambil kata ḥabikah yang berarti jalur-jalur di atas pasir akibat angin yang bergerak di atasnya. Inilah akar makna kata yang sedang ditafsirkan ini. Ada beberapa riwayat pendapat mengenai makna kata al-ḥubuk ini. Menurut Ibnu ‘Abbas, artinya adalah “yang memiliki keindahan kemegahan, keelokan, dan kokoh.” Demikian pula pendapat Mujāhid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, Abu Malik, dan lain-lain. Namun, menurut aḍ-Ḍaḥḥāk dan al-Minhal bin ‘Amr, kata ḥubuk berarti garis-garis di atas pasir yang terkena angin. Pada hakikatnya kedua pendapat ini tidak bertentangan, karena kedua sifat ini bisa dikompromikan. \n2.	Al-Kharrāṣūn الْخَرَّاصُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 10)\nKata al-kharrāṣūn adalah bentuk mubālagah (melebih-melebihkan/ hiperbola) dari kata al-khāriṣ, isim fā‘il yang terbentuk dari kata kharaṣa-yakhruṣu-kharṣan. Kata kharaṣa memiliki akar makna “menduga-menduga apa yang tidak diyakininya.” Kalimat kharaṣat-tamar berarti menaksir kema-tangan kurma kering. Menaksir kurma disebut kharṣun karena tindakan ini dilakukan atas dasar dugaan, bukan pengetahuan pasti. Selanjutnya kebohongan disebut dengan kata kharṣun karena di dalam dusta itu terdapat unsur praduga yang tidak benar. Makna inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-kharraṣūn adalah orang-orang yang berdusta. Ada beberapa riwayat yang berbeda tentang makna kata ini. Ada yang mengatakan mereka itu orang-orang yang ragu, ada yang mengatakan para dukun, dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan setelah mati. Tetapi bila diamati, seluruh pendapat tersebut tidak keluar dari aspek bahasa.', '', ''),
(4681, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 6, 520, 53, 26, 7, 'وَّاِنَّ الدِّيْنَ لَوَاقِعٌۗ', 'Wa innad-dīna lawāqi‘(un).', 'dan sesungguhnya pembalasan pasti terjadi.', '', '', 'dan sungguh, hari pembalasan seperti yang telah diingatkan oleh-Nya melalui para rasul pasti terjadi, dan tidak satu pun di antara manusia yang dapat menghindarinya.', 'Ayat ini menegaskan tentang isi sumpah tersebut:\nSesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu seperti hari kebangkitan, pembalasan, hisab pada hari Kiamat semuanya itu pasti akan terjadi. Dan bahwa sesungguhnya hari pembalasan bagi setiap pasti terjadi.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam surah sebelumnya, dijelaskan tentang hari kebangkitan disertai dengan dalil-dalilnya yang meyakinkan, akan tetapi orang-orang musyrik tetap juga bersikap ingkar. Pada ayat-ayat ini dijelaskan soal kebangkitan dengan cara yang lebih serius lagi, yaitu diadakan sumpah. Sumpah Allah swt, yang dijumpai dalam Al-Qur’an itu semuanya dimaksudkan untuk memperlihatkan kekuasaan Allah yang sempurna dan agar isi uraian setelah sumpah itu benar-benar diperhatikan, sebab setiap pembicaraan yang dimulai dengan sumpah, tentu menarik perhatian.', 'PENEGASAN TENTANG HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata:\n1.	Żātil-ḥubuk ذَاتِ الْحُبُكِ (aż-Żāriyāt/51: 7)\nKata żāt berarti yang memiliki. Sedangkan kata al-ḥubuk jamak dari kata al-ḥabku dan al-ḥabikah, sebuah kata jadian dari ḥabaka-yaḥbuku-ḥabkan. Kata ḥabaka memiliki akar makna “mengencangkan jalinan.” Kain yang ditenun dengan rapat dan padat disebut maḥbūk. Darinya diambil kata ḥabikah yang berarti jalur-jalur di atas pasir akibat angin yang bergerak di atasnya. Inilah akar makna kata yang sedang ditafsirkan ini. Ada beberapa riwayat pendapat mengenai makna kata al-ḥubuk ini. Menurut Ibnu ‘Abbas, artinya adalah “yang memiliki keindahan kemegahan, keelokan, dan kokoh.” Demikian pula pendapat Mujāhid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, Abu Malik, dan lain-lain. Namun, menurut aḍ-Ḍaḥḥāk dan al-Minhal bin ‘Amr, kata ḥubuk berarti garis-garis di atas pasir yang terkena angin. Pada hakikatnya kedua pendapat ini tidak bertentangan, karena kedua sifat ini bisa dikompromikan. \n2.	Al-Kharrāṣūn الْخَرَّاصُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 10)\nKata al-kharrāṣūn adalah bentuk mubālagah (melebih-melebihkan/ hiperbola) dari kata al-khāriṣ, isim fā‘il yang terbentuk dari kata kharaṣa-yakhruṣu-kharṣan. Kata kharaṣa memiliki akar makna “menduga-menduga apa yang tidak diyakininya.” Kalimat kharaṣat-tamar berarti menaksir kema-tangan kurma kering. Menaksir kurma disebut kharṣun karena tindakan ini dilakukan atas dasar dugaan, bukan pengetahuan pasti. Selanjutnya kebohongan disebut dengan kata kharṣun karena di dalam dusta itu terdapat unsur praduga yang tidak benar. Makna inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-kharraṣūn adalah orang-orang yang berdusta. Ada beberapa riwayat yang berbeda tentang makna kata ini. Ada yang mengatakan mereka itu orang-orang yang ragu, ada yang mengatakan para dukun, dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan setelah mati. Tetapi bila diamati, seluruh pendapat tersebut tidak keluar dari aspek bahasa.', '', ''),
(4682, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 7, 521, 53, 26, 7, 'وَالسَّمَاۤءِ ذَاتِ الْحُبُكِۙ', 'Was-samā\'i żātil-ḥubuk(i).', '  Demi langit yang mempunyai jalan-jalan yang kukuh,700)', '700', '700)Yang dimaksud dengan żātilḥubuk(jalan-jalan yang kukuh) adalah garis edar bintang, planet, dan benda-benda angkasa lainnya. Ada pula yang mengartikan żātilḥubukdengan ‘memiliki ciptaan yang bagus’, ‘memiliki hiasan bintang-bintang’, atau ‘memiliki bangunan yang kukuh’.', 'Melanjutkan sumpah-Nya, “Demi langit yang mempunyai jalan-jalan yang merupakan garis edar atau orbit yang teratur sebagai arah dari pergerakan semua benda langit, seperti bumi, bintang-bintang, planet-planet, dan galaksi-galaksi.', 'Dalam ayat ini Allah bersumpah: Demi langit yang mempunyai garis edar (orbit) tempat beredarnya bintang-bintang dan planet-planet.\nMenurut Quraish Shihab, kata al-ḥubuk dapat berarti yang indah dan baik atau yang teratur. Dapat pula dipahami sebagai bentuk jamak dari habikah atau ḥibak, yakni jalan, seperti jalan-jalan yang terlihat di atas air apabila ditimpa hembusan angin. \nDalam teori fisika relativitas umum, dikenal mengenai mekanisme pemendekan jarak yang sangat jauh menjadi hanya beberapa meter saja. Einstein menyebutnya sebagai jembatan (bridge) dan saat ini para ilmuwan menyebutnya sebagai wormhole (lubang cacing). Wormhole ini merupakan jalan pintas yang menghubungkan dua tempat di jagad raya ini. Sebagai gambaran, kita ingin bepergian ke suatu galaksi yang letaknya 100 juta tahun cahaya dari bumi (jika 1 tahun cahaya = 9,46 x 1012 km, maka galaksi tersebut jaraknya dari bumi sekitar 9,46x1018 km, atau 9,46 juta-juta-juta km!). Tidak terbayangkan kapan kita sampai ke galaksi tersebut. Andaikata ada pesawat ulang-alik yang memiliki kecepatan mendekati kecepatan cahaya saja kita memerlukan waktu 100 juta tahun! Namun apabila kita menggunakan jalan pintas ‘wormhole’, kita akan sampai di galaksi hari ini. Perlu dicatat bahwa ini merupakan konsekuensi dari pemendekan jarak yang terjadi dalam wormhole. \nDengan demikian bisa jadi, al-ḥubuk berupa sebuah jalan seperti yang digambarkan oleh para ahli fisika, wormhole, sebuah jalan ‘khusus’ yang diberikan Allah kepada para malaikat dan hamba-hamba-Nya yang terpilih. Perjalanan Rasulullah dalam peristiwa Isra\' Mi‘raj, boleh jadi melewati mekanisme pemendekan jarak sehingga jarak yang demikian jauhnya ditempuh Rasulullah hanya dalam bilangan jam.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam surah sebelumnya, dijelaskan tentang hari kebangkitan disertai dengan dalil-dalilnya yang meyakinkan, akan tetapi orang-orang musyrik tetap juga bersikap ingkar. Pada ayat-ayat ini dijelaskan soal kebangkitan dengan cara yang lebih serius lagi, yaitu diadakan sumpah. Sumpah Allah swt, yang dijumpai dalam Al-Qur’an itu semuanya dimaksudkan untuk memperlihatkan kekuasaan Allah yang sempurna dan agar isi uraian setelah sumpah itu benar-benar diperhatikan, sebab setiap pembicaraan yang dimulai dengan sumpah, tentu menarik perhatian.', 'PENEGASAN TENTANG HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata:\n1.	Żātil-ḥubuk ذَاتِ الْحُبُكِ (aż-Żāriyāt/51: 7)\nKata żāt berarti yang memiliki. Sedangkan kata al-ḥubuk jamak dari kata al-ḥabku dan al-ḥabikah, sebuah kata jadian dari ḥabaka-yaḥbuku-ḥabkan. Kata ḥabaka memiliki akar makna “mengencangkan jalinan.” Kain yang ditenun dengan rapat dan padat disebut maḥbūk. Darinya diambil kata ḥabikah yang berarti jalur-jalur di atas pasir akibat angin yang bergerak di atasnya. Inilah akar makna kata yang sedang ditafsirkan ini. Ada beberapa riwayat pendapat mengenai makna kata al-ḥubuk ini. Menurut Ibnu ‘Abbas, artinya adalah “yang memiliki keindahan kemegahan, keelokan, dan kokoh.” Demikian pula pendapat Mujāhid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, Abu Malik, dan lain-lain. Namun, menurut aḍ-Ḍaḥḥāk dan al-Minhal bin ‘Amr, kata ḥubuk berarti garis-garis di atas pasir yang terkena angin. Pada hakikatnya kedua pendapat ini tidak bertentangan, karena kedua sifat ini bisa dikompromikan. \n2.	Al-Kharrāṣūn الْخَرَّاصُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 10)\nKata al-kharrāṣūn adalah bentuk mubālagah (melebih-melebihkan/ hiperbola) dari kata al-khāriṣ, isim fā‘il yang terbentuk dari kata kharaṣa-yakhruṣu-kharṣan. Kata kharaṣa memiliki akar makna “menduga-menduga apa yang tidak diyakininya.” Kalimat kharaṣat-tamar berarti menaksir kema-tangan kurma kering. Menaksir kurma disebut kharṣun karena tindakan ini dilakukan atas dasar dugaan, bukan pengetahuan pasti. Selanjutnya kebohongan disebut dengan kata kharṣun karena di dalam dusta itu terdapat unsur praduga yang tidak benar. Makna inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-kharraṣūn adalah orang-orang yang berdusta. Ada beberapa riwayat yang berbeda tentang makna kata ini. Ada yang mengatakan mereka itu orang-orang yang ragu, ada yang mengatakan para dukun, dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan setelah mati. Tetapi bila diamati, seluruh pendapat tersebut tidak keluar dari aspek bahasa.', '', ''),
(4683, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 8, 521, 53, 26, 7, 'اِنَّكُمْ لَفِيْ قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍۙ', 'Innakum lafī qaulim mukhtalif(in).', 'sesungguhnya kamu benar-benar dalam keadaan berselisih.701)', '701', '701)Maksudnya adalah perbedaan pendapat kaum musyrik tentang Nabi Muhammad saw. dan Al-Qur’an.', '“Sungguh, wahai orang-orang musyrik kamu benar-benar dalam keadaan berbeda-beda pendapat, tentang Nabi Muhammad dan Al-Qur’an.” Di antara mereka ada yang menganggap beliau sebagai tukang sihir, ada yang mengatakan bahwa ia adalah ahli syair, dan ada pula yang meng-anggapnya gila. Sedang mengenai Al-Qur’an, ada yang menyebutnya sebagai dongeng tentang kisah masa lalu, ada yang menilainya sebagai kitab syair, dan ada pula yang menganggapnya sebagai mantra sihir.', 'Ayat ini menegaskan tentang isi sumpah tersebut, bahwa sesungguhnya orang-orang musyrik benar-benar dalam keadaan berbeda-beda pendapat tentang Muhammad saw dan Al-Qur’an. Di antara mereka ada yang menganggap Muhammad saw sebagai tukang syair, ada pula yang menu-duhnya sebagai seorang tukang sihir atau gila, dan terhadap Al-Qur’an ada yang menuduh sebagai kitab dongengan purbakala, kitab sihir atau pantun.\nPerbedaan pendapat yang sangat mencolok itu menjadi bukti yang nyata tentang rusaknya alam pikiran mereka yang penuh dengan syirik.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam surah sebelumnya, dijelaskan tentang hari kebangkitan disertai dengan dalil-dalilnya yang meyakinkan, akan tetapi orang-orang musyrik tetap juga bersikap ingkar. Pada ayat-ayat ini dijelaskan soal kebangkitan dengan cara yang lebih serius lagi, yaitu diadakan sumpah. Sumpah Allah swt, yang dijumpai dalam Al-Qur’an itu semuanya dimaksudkan untuk memperlihatkan kekuasaan Allah yang sempurna dan agar isi uraian setelah sumpah itu benar-benar diperhatikan, sebab setiap pembicaraan yang dimulai dengan sumpah, tentu menarik perhatian.', 'PENEGASAN TENTANG HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata:\n1.	Żātil-ḥubuk ذَاتِ الْحُبُكِ (aż-Żāriyāt/51: 7)\nKata żāt berarti yang memiliki. Sedangkan kata al-ḥubuk jamak dari kata al-ḥabku dan al-ḥabikah, sebuah kata jadian dari ḥabaka-yaḥbuku-ḥabkan. Kata ḥabaka memiliki akar makna “mengencangkan jalinan.” Kain yang ditenun dengan rapat dan padat disebut maḥbūk. Darinya diambil kata ḥabikah yang berarti jalur-jalur di atas pasir akibat angin yang bergerak di atasnya. Inilah akar makna kata yang sedang ditafsirkan ini. Ada beberapa riwayat pendapat mengenai makna kata al-ḥubuk ini. Menurut Ibnu ‘Abbas, artinya adalah “yang memiliki keindahan kemegahan, keelokan, dan kokoh.” Demikian pula pendapat Mujāhid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, Abu Malik, dan lain-lain. Namun, menurut aḍ-Ḍaḥḥāk dan al-Minhal bin ‘Amr, kata ḥubuk berarti garis-garis di atas pasir yang terkena angin. Pada hakikatnya kedua pendapat ini tidak bertentangan, karena kedua sifat ini bisa dikompromikan. \n2.	Al-Kharrāṣūn الْخَرَّاصُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 10)\nKata al-kharrāṣūn adalah bentuk mubālagah (melebih-melebihkan/ hiperbola) dari kata al-khāriṣ, isim fā‘il yang terbentuk dari kata kharaṣa-yakhruṣu-kharṣan. Kata kharaṣa memiliki akar makna “menduga-menduga apa yang tidak diyakininya.” Kalimat kharaṣat-tamar berarti menaksir kema-tangan kurma kering. Menaksir kurma disebut kharṣun karena tindakan ini dilakukan atas dasar dugaan, bukan pengetahuan pasti. Selanjutnya kebohongan disebut dengan kata kharṣun karena di dalam dusta itu terdapat unsur praduga yang tidak benar. Makna inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-kharraṣūn adalah orang-orang yang berdusta. Ada beberapa riwayat yang berbeda tentang makna kata ini. Ada yang mengatakan mereka itu orang-orang yang ragu, ada yang mengatakan para dukun, dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan setelah mati. Tetapi bila diamati, seluruh pendapat tersebut tidak keluar dari aspek bahasa.', '', ''),
(4684, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 9, 521, 53, 26, 7, 'يُّؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ اُفِكَۗ', 'Yu\'faku ‘anhu man ufik(a).', ' Telah dijauhkan darinya (Al-Qur’an dan Rasul) orang yang dipalingkan.', '', '', 'Dengan sifat dan sikap yang ingkar dari orang-orang musyrik tersebut, mereka semakin dipalingkan darinya, yaitu dari Al-Qur’an dan Rasul, sehingga mereka semakin jauh dan benar-benar sebagai orang yang dipalingkan dari jalan yang lurus karena keingkaran hatinya sehingga lebih mengedepankan bisikan nafsunya ketimbang tuntunan Allah dan Rasul-Nya.', 'Ayat ini menegaskan bahwa dalam keadaan berbeda pendapat, orang musy­rik tersebut semakin dijauhkan dan dipalingkan dari rasul dan Al-Qur’an sehingga mereka menjadi tambah sesat.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam surah sebelumnya, dijelaskan tentang hari kebangkitan disertai dengan dalil-dalilnya yang meyakinkan, akan tetapi orang-orang musyrik tetap juga bersikap ingkar. Pada ayat-ayat ini dijelaskan soal kebangkitan dengan cara yang lebih serius lagi, yaitu diadakan sumpah. Sumpah Allah swt, yang dijumpai dalam Al-Qur’an itu semuanya dimaksudkan untuk memperlihatkan kekuasaan Allah yang sempurna dan agar isi uraian setelah sumpah itu benar-benar diperhatikan, sebab setiap pembicaraan yang dimulai dengan sumpah, tentu menarik perhatian.', 'PENEGASAN TENTANG HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata:\n1.	Żātil-ḥubuk ذَاتِ الْحُبُكِ (aż-Żāriyāt/51: 7)\nKata żāt berarti yang memiliki. Sedangkan kata al-ḥubuk jamak dari kata al-ḥabku dan al-ḥabikah, sebuah kata jadian dari ḥabaka-yaḥbuku-ḥabkan. Kata ḥabaka memiliki akar makna “mengencangkan jalinan.” Kain yang ditenun dengan rapat dan padat disebut maḥbūk. Darinya diambil kata ḥabikah yang berarti jalur-jalur di atas pasir akibat angin yang bergerak di atasnya. Inilah akar makna kata yang sedang ditafsirkan ini. Ada beberapa riwayat pendapat mengenai makna kata al-ḥubuk ini. Menurut Ibnu ‘Abbas, artinya adalah “yang memiliki keindahan kemegahan, keelokan, dan kokoh.” Demikian pula pendapat Mujāhid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, Abu Malik, dan lain-lain. Namun, menurut aḍ-Ḍaḥḥāk dan al-Minhal bin ‘Amr, kata ḥubuk berarti garis-garis di atas pasir yang terkena angin. Pada hakikatnya kedua pendapat ini tidak bertentangan, karena kedua sifat ini bisa dikompromikan. \n2.	Al-Kharrāṣūn الْخَرَّاصُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 10)\nKata al-kharrāṣūn adalah bentuk mubālagah (melebih-melebihkan/ hiperbola) dari kata al-khāriṣ, isim fā‘il yang terbentuk dari kata kharaṣa-yakhruṣu-kharṣan. Kata kharaṣa memiliki akar makna “menduga-menduga apa yang tidak diyakininya.” Kalimat kharaṣat-tamar berarti menaksir kema-tangan kurma kering. Menaksir kurma disebut kharṣun karena tindakan ini dilakukan atas dasar dugaan, bukan pengetahuan pasti. Selanjutnya kebohongan disebut dengan kata kharṣun karena di dalam dusta itu terdapat unsur praduga yang tidak benar. Makna inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-kharraṣūn adalah orang-orang yang berdusta. Ada beberapa riwayat yang berbeda tentang makna kata ini. Ada yang mengatakan mereka itu orang-orang yang ragu, ada yang mengatakan para dukun, dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan setelah mati. Tetapi bila diamati, seluruh pendapat tersebut tidak keluar dari aspek bahasa.', '', ''),
(4685, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 10, 521, 53, 26, 7, 'قُتِلَ الْخَرَّاصُوْنَۙ', 'Qutilal-kharrāṣūn(a).', ' Terkutuklah orang-orang yang banyak berdusta,', '', '', 'Binasa dan terkutuklah orang-orang yang banyak berdusta dan sering berbicara dengan tanpa dasar sehingga menyesatkan orang,', 'Ayat ini menegaskan bahwa orang-orang yang banyak berdusta dikutuk oleh Allah. Mereka termasuk golongan orang-orang yang sangat jahil, yang berkecimpung dalam kegelapan dan kesesatan, juga terbenam dalam kebodohan dan kelalaian yang sangat menyedihkan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam surah sebelumnya, dijelaskan tentang hari kebangkitan disertai dengan dalil-dalilnya yang meyakinkan, akan tetapi orang-orang musyrik tetap juga bersikap ingkar. Pada ayat-ayat ini dijelaskan soal kebangkitan dengan cara yang lebih serius lagi, yaitu diadakan sumpah. Sumpah Allah swt, yang dijumpai dalam Al-Qur’an itu semuanya dimaksudkan untuk memperlihatkan kekuasaan Allah yang sempurna dan agar isi uraian setelah sumpah itu benar-benar diperhatikan, sebab setiap pembicaraan yang dimulai dengan sumpah, tentu menarik perhatian.', 'PENEGASAN TENTANG HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata:\n1.	Żātil-ḥubuk ذَاتِ الْحُبُكِ (aż-Żāriyāt/51: 7)\nKata żāt berarti yang memiliki. Sedangkan kata al-ḥubuk jamak dari kata al-ḥabku dan al-ḥabikah, sebuah kata jadian dari ḥabaka-yaḥbuku-ḥabkan. Kata ḥabaka memiliki akar makna “mengencangkan jalinan.” Kain yang ditenun dengan rapat dan padat disebut maḥbūk. Darinya diambil kata ḥabikah yang berarti jalur-jalur di atas pasir akibat angin yang bergerak di atasnya. Inilah akar makna kata yang sedang ditafsirkan ini. Ada beberapa riwayat pendapat mengenai makna kata al-ḥubuk ini. Menurut Ibnu ‘Abbas, artinya adalah “yang memiliki keindahan kemegahan, keelokan, dan kokoh.” Demikian pula pendapat Mujāhid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, Abu Malik, dan lain-lain. Namun, menurut aḍ-Ḍaḥḥāk dan al-Minhal bin ‘Amr, kata ḥubuk berarti garis-garis di atas pasir yang terkena angin. Pada hakikatnya kedua pendapat ini tidak bertentangan, karena kedua sifat ini bisa dikompromikan. \n2.	Al-Kharrāṣūn الْخَرَّاصُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 10)\nKata al-kharrāṣūn adalah bentuk mubālagah (melebih-melebihkan/ hiperbola) dari kata al-khāriṣ, isim fā‘il yang terbentuk dari kata kharaṣa-yakhruṣu-kharṣan. Kata kharaṣa memiliki akar makna “menduga-menduga apa yang tidak diyakininya.” Kalimat kharaṣat-tamar berarti menaksir kema-tangan kurma kering. Menaksir kurma disebut kharṣun karena tindakan ini dilakukan atas dasar dugaan, bukan pengetahuan pasti. Selanjutnya kebohongan disebut dengan kata kharṣun karena di dalam dusta itu terdapat unsur praduga yang tidak benar. Makna inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-kharraṣūn adalah orang-orang yang berdusta. Ada beberapa riwayat yang berbeda tentang makna kata ini. Ada yang mengatakan mereka itu orang-orang yang ragu, ada yang mengatakan para dukun, dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan setelah mati. Tetapi bila diamati, seluruh pendapat tersebut tidak keluar dari aspek bahasa.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4686, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 11, 521, 53, 26, 7, 'الَّذِيْنَ هُمْ فِيْ غَمْرَةٍ سَاهُوْنَۙ', 'Allażīna hum fī gamratin sāhūn(a).', '(yaitu) orang-orang yang terbenam (dalam kebodohan) lagi lalai (dari urusan akhirat)!', '', '', 'mereka yang berperilaku demikian yaitu orang-orang yang terbenam dalam ke-sesatan, kebodohan dan sering kali berada dalam kelalaian, sehingga tidak memperhatikan bukti-bukti tentang kekuasaan Allah dan petunjuk-petunjuk-Nya.', 'Ayat ini menegaskan bahwa orang-orang yang banyak berdusta dikutuk oleh Allah. Mereka termasuk golongan orang-orang yang sangat jahil, yang berkecimpung dalam kegelapan dan kesesatan, juga terbenam dalam kebodohan dan kelalaian yang sangat menyedihkan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam surah sebelumnya, dijelaskan tentang hari kebangkitan disertai dengan dalil-dalilnya yang meyakinkan, akan tetapi orang-orang musyrik tetap juga bersikap ingkar. Pada ayat-ayat ini dijelaskan soal kebangkitan dengan cara yang lebih serius lagi, yaitu diadakan sumpah. Sumpah Allah swt, yang dijumpai dalam Al-Qur’an itu semuanya dimaksudkan untuk memperlihatkan kekuasaan Allah yang sempurna dan agar isi uraian setelah sumpah itu benar-benar diperhatikan, sebab setiap pembicaraan yang dimulai dengan sumpah, tentu menarik perhatian.', 'PENEGASAN TENTANG HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata:\n1.	Żātil-ḥubuk ذَاتِ الْحُبُكِ (aż-Żāriyāt/51: 7)\nKata żāt berarti yang memiliki. Sedangkan kata al-ḥubuk jamak dari kata al-ḥabku dan al-ḥabikah, sebuah kata jadian dari ḥabaka-yaḥbuku-ḥabkan. Kata ḥabaka memiliki akar makna “mengencangkan jalinan.” Kain yang ditenun dengan rapat dan padat disebut maḥbūk. Darinya diambil kata ḥabikah yang berarti jalur-jalur di atas pasir akibat angin yang bergerak di atasnya. Inilah akar makna kata yang sedang ditafsirkan ini. Ada beberapa riwayat pendapat mengenai makna kata al-ḥubuk ini. Menurut Ibnu ‘Abbas, artinya adalah “yang memiliki keindahan kemegahan, keelokan, dan kokoh.” Demikian pula pendapat Mujāhid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, Abu Malik, dan lain-lain. Namun, menurut aḍ-Ḍaḥḥāk dan al-Minhal bin ‘Amr, kata ḥubuk berarti garis-garis di atas pasir yang terkena angin. Pada hakikatnya kedua pendapat ini tidak bertentangan, karena kedua sifat ini bisa dikompromikan. \n2.	Al-Kharrāṣūn الْخَرَّاصُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 10)\nKata al-kharrāṣūn adalah bentuk mubālagah (melebih-melebihkan/ hiperbola) dari kata al-khāriṣ, isim fā‘il yang terbentuk dari kata kharaṣa-yakhruṣu-kharṣan. Kata kharaṣa memiliki akar makna “menduga-menduga apa yang tidak diyakininya.” Kalimat kharaṣat-tamar berarti menaksir kema-tangan kurma kering. Menaksir kurma disebut kharṣun karena tindakan ini dilakukan atas dasar dugaan, bukan pengetahuan pasti. Selanjutnya kebohongan disebut dengan kata kharṣun karena di dalam dusta itu terdapat unsur praduga yang tidak benar. Makna inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-kharraṣūn adalah orang-orang yang berdusta. Ada beberapa riwayat yang berbeda tentang makna kata ini. Ada yang mengatakan mereka itu orang-orang yang ragu, ada yang mengatakan para dukun, dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan setelah mati. Tetapi bila diamati, seluruh pendapat tersebut tidak keluar dari aspek bahasa.', '', ''),
(4687, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 12, 521, 53, 26, 7, 'يَسْـَٔلُوْنَ اَيَّانَ يَوْمُ الدِّيْنِۗ', 'Yas\'alūna ayyāna yaumud-dīn(i).', 'Mereka bertanya, “Kapankah hari Pembalasan itu?”', '', '', 'Para pembohong yang lalai sehingga mereka dikutuk itu memperolok-olokkan dakwah Rasulullah dan cenderung mengingkarinya. Oleh karena itu mereka bertanya yang tujuannya adalah untuk mengejek dan bukan karena tidak tahu. Mereka berkata, “Kapankah datangnya hari pembalasan yang selalu engkau ungkapkan itu?”', 'Ayat ini mengungkapkan ketika orang musyrik itu mencemoohkan bertanya kepada Nabi saw, “Kapankah datangnya hari pembalasan itu?”', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam surah sebelumnya, dijelaskan tentang hari kebangkitan disertai dengan dalil-dalilnya yang meyakinkan, akan tetapi orang-orang musyrik tetap juga bersikap ingkar. Pada ayat-ayat ini dijelaskan soal kebangkitan dengan cara yang lebih serius lagi, yaitu diadakan sumpah. Sumpah Allah swt, yang dijumpai dalam Al-Qur’an itu semuanya dimaksudkan untuk memperlihatkan kekuasaan Allah yang sempurna dan agar isi uraian setelah sumpah itu benar-benar diperhatikan, sebab setiap pembicaraan yang dimulai dengan sumpah, tentu menarik perhatian.', 'PENEGASAN TENTANG HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata:\n1.	Żātil-ḥubuk ذَاتِ الْحُبُكِ (aż-Żāriyāt/51: 7)\nKata żāt berarti yang memiliki. Sedangkan kata al-ḥubuk jamak dari kata al-ḥabku dan al-ḥabikah, sebuah kata jadian dari ḥabaka-yaḥbuku-ḥabkan. Kata ḥabaka memiliki akar makna “mengencangkan jalinan.” Kain yang ditenun dengan rapat dan padat disebut maḥbūk. Darinya diambil kata ḥabikah yang berarti jalur-jalur di atas pasir akibat angin yang bergerak di atasnya. Inilah akar makna kata yang sedang ditafsirkan ini. Ada beberapa riwayat pendapat mengenai makna kata al-ḥubuk ini. Menurut Ibnu ‘Abbas, artinya adalah “yang memiliki keindahan kemegahan, keelokan, dan kokoh.” Demikian pula pendapat Mujāhid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, Abu Malik, dan lain-lain. Namun, menurut aḍ-Ḍaḥḥāk dan al-Minhal bin ‘Amr, kata ḥubuk berarti garis-garis di atas pasir yang terkena angin. Pada hakikatnya kedua pendapat ini tidak bertentangan, karena kedua sifat ini bisa dikompromikan. \n2.	Al-Kharrāṣūn الْخَرَّاصُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 10)\nKata al-kharrāṣūn adalah bentuk mubālagah (melebih-melebihkan/ hiperbola) dari kata al-khāriṣ, isim fā‘il yang terbentuk dari kata kharaṣa-yakhruṣu-kharṣan. Kata kharaṣa memiliki akar makna “menduga-menduga apa yang tidak diyakininya.” Kalimat kharaṣat-tamar berarti menaksir kema-tangan kurma kering. Menaksir kurma disebut kharṣun karena tindakan ini dilakukan atas dasar dugaan, bukan pengetahuan pasti. Selanjutnya kebohongan disebut dengan kata kharṣun karena di dalam dusta itu terdapat unsur praduga yang tidak benar. Makna inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-kharraṣūn adalah orang-orang yang berdusta. Ada beberapa riwayat yang berbeda tentang makna kata ini. Ada yang mengatakan mereka itu orang-orang yang ragu, ada yang mengatakan para dukun, dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan setelah mati. Tetapi bila diamati, seluruh pendapat tersebut tidak keluar dari aspek bahasa.', '', ''),
(4688, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 13, 521, 53, 26, 7, 'يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُوْنَ ', 'Yauma hum ‘alan-nāri yuftanūn(a).', ' (Hari Pembalasan terjadi) pada hari (ketika) mereka diazab dalam api neraka.', '', '', 'Dalam rangka merespon olok-olok mereka, maka Allah berkata kepada Nabi Muhammad untuk menjawab bahwa hari pembalasan itu akan terjadi pada hari ketika mereka diazab di dalam api neraka sebagai hukuman dari keingkaran mereka terhadap ajaran-Nya.', 'Ayat ini mengungkapkan bahwa hari pembalasan itu ialah hari ketika orang-orang kafir diazab dengan azab yang sangat pedih di atas api neraka. Sesungguhnya orang-orang musyrik itu jika mempunyai hamba sahaya yang bekerja sebagai buruh harian tentu akan memeriksa pekerjaan mereka se-belum mereka diberi upah. Mereka memeriksa, bertanya dan meneliti hasil pekerjaan buruh-buruh mereka. Apakah tidak dipikirkan oleh mereka ten-tang pengabdian sekalian manusia kepada Allah yang telah melimpahkan segala macam kenikmatan kepadanya, mulai dari penciptaan langit dan bumi dan segala isinya sampai kepada pemenuhan segala hajat kebutuhan manusia seperti sandang, pangan, perumahan, jaminan hari tua, dan sebagainya.\nApakah patut Allah membiarkan mereka hidup berfoya-foya saja, padahal Allah tidak menciptakan manusia secara sia-sia, bahkan pasti akan mengadakan hari kebangkitan dan hari pembalasan? Oleh karena mereka tenggelam dalam arus kebodohan dan kelalaian, maka hal-hal yang sangat masuk akal dan nyata itu dibiarkan lewat begitu saja tanpa kesungguhan dan perhatian, dan barulah mereka sadar ketika mereka diazab di dalam api neraka.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam surah sebelumnya, dijelaskan tentang hari kebangkitan disertai dengan dalil-dalilnya yang meyakinkan, akan tetapi orang-orang musyrik tetap juga bersikap ingkar. Pada ayat-ayat ini dijelaskan soal kebangkitan dengan cara yang lebih serius lagi, yaitu diadakan sumpah. Sumpah Allah swt, yang dijumpai dalam Al-Qur’an itu semuanya dimaksudkan untuk memperlihatkan kekuasaan Allah yang sempurna dan agar isi uraian setelah sumpah itu benar-benar diperhatikan, sebab setiap pembicaraan yang dimulai dengan sumpah, tentu menarik perhatian.', 'PENEGASAN TENTANG HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata:\n1.	Żātil-ḥubuk ذَاتِ الْحُبُكِ (aż-Żāriyāt/51: 7)\nKata żāt berarti yang memiliki. Sedangkan kata al-ḥubuk jamak dari kata al-ḥabku dan al-ḥabikah, sebuah kata jadian dari ḥabaka-yaḥbuku-ḥabkan. Kata ḥabaka memiliki akar makna “mengencangkan jalinan.” Kain yang ditenun dengan rapat dan padat disebut maḥbūk. Darinya diambil kata ḥabikah yang berarti jalur-jalur di atas pasir akibat angin yang bergerak di atasnya. Inilah akar makna kata yang sedang ditafsirkan ini. Ada beberapa riwayat pendapat mengenai makna kata al-ḥubuk ini. Menurut Ibnu ‘Abbas, artinya adalah “yang memiliki keindahan kemegahan, keelokan, dan kokoh.” Demikian pula pendapat Mujāhid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, Abu Malik, dan lain-lain. Namun, menurut aḍ-Ḍaḥḥāk dan al-Minhal bin ‘Amr, kata ḥubuk berarti garis-garis di atas pasir yang terkena angin. Pada hakikatnya kedua pendapat ini tidak bertentangan, karena kedua sifat ini bisa dikompromikan. \n2.	Al-Kharrāṣūn الْخَرَّاصُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 10)\nKata al-kharrāṣūn adalah bentuk mubālagah (melebih-melebihkan/ hiperbola) dari kata al-khāriṣ, isim fā‘il yang terbentuk dari kata kharaṣa-yakhruṣu-kharṣan. Kata kharaṣa memiliki akar makna “menduga-menduga apa yang tidak diyakininya.” Kalimat kharaṣat-tamar berarti menaksir kema-tangan kurma kering. Menaksir kurma disebut kharṣun karena tindakan ini dilakukan atas dasar dugaan, bukan pengetahuan pasti. Selanjutnya kebohongan disebut dengan kata kharṣun karena di dalam dusta itu terdapat unsur praduga yang tidak benar. Makna inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-kharraṣūn adalah orang-orang yang berdusta. Ada beberapa riwayat yang berbeda tentang makna kata ini. Ada yang mengatakan mereka itu orang-orang yang ragu, ada yang mengatakan para dukun, dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan setelah mati. Tetapi bila diamati, seluruh pendapat tersebut tidak keluar dari aspek bahasa.', '', ''),
(4689, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 14, 521, 53, 26, 7, 'ذُوْقُوْا فِتْنَتَكُمْۗ هٰذَا الَّذِيْ كُنْتُمْ بِهٖ تَسْتَعْجِلُوْنَ ', 'Żūqū fitnatakum, hāżal-lażī kuntum bihī tasta‘jilūn(a).', ' (Dikatakan kepada mereka,) “Rasakanlah azabmu! Inilah azab yang dahulu kamu minta agar disegerakan.”', '', '', 'Setelah para pembohong mendapatkan hukumannya, maka kemudian dikatakan kepada mereka, “Rasakanlah azabmu yang ditimpakan kepada kamu ini. Inilah azab yang dahulu ketika hidup di dunia tidak kamu percayai dan minta agar disegerakan datangnya.”', 'Di samping azab yang amat pedih, mereka juga menderita azab roha-ni ketika para malaikat berkata, “Rasakanlah azabmu ini yang dahulu pada waktu di dunia selalu kamu minta agar disegerakan.”', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam surah sebelumnya, dijelaskan tentang hari kebangkitan disertai dengan dalil-dalilnya yang meyakinkan, akan tetapi orang-orang musyrik tetap juga bersikap ingkar. Pada ayat-ayat ini dijelaskan soal kebangkitan dengan cara yang lebih serius lagi, yaitu diadakan sumpah. Sumpah Allah swt, yang dijumpai dalam Al-Qur’an itu semuanya dimaksudkan untuk memperlihatkan kekuasaan Allah yang sempurna dan agar isi uraian setelah sumpah itu benar-benar diperhatikan, sebab setiap pembicaraan yang dimulai dengan sumpah, tentu menarik perhatian.', 'PENEGASAN TENTANG HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata:\n1.	Żātil-ḥubuk ذَاتِ الْحُبُكِ (aż-Żāriyāt/51: 7)\nKata żāt berarti yang memiliki. Sedangkan kata al-ḥubuk jamak dari kata al-ḥabku dan al-ḥabikah, sebuah kata jadian dari ḥabaka-yaḥbuku-ḥabkan. Kata ḥabaka memiliki akar makna “mengencangkan jalinan.” Kain yang ditenun dengan rapat dan padat disebut maḥbūk. Darinya diambil kata ḥabikah yang berarti jalur-jalur di atas pasir akibat angin yang bergerak di atasnya. Inilah akar makna kata yang sedang ditafsirkan ini. Ada beberapa riwayat pendapat mengenai makna kata al-ḥubuk ini. Menurut Ibnu ‘Abbas, artinya adalah “yang memiliki keindahan kemegahan, keelokan, dan kokoh.” Demikian pula pendapat Mujāhid, ‘Ikrimah, Sa‘id bin Jubair, Abu Malik, dan lain-lain. Namun, menurut aḍ-Ḍaḥḥāk dan al-Minhal bin ‘Amr, kata ḥubuk berarti garis-garis di atas pasir yang terkena angin. Pada hakikatnya kedua pendapat ini tidak bertentangan, karena kedua sifat ini bisa dikompromikan. \n2.	Al-Kharrāṣūn الْخَرَّاصُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 10)\nKata al-kharrāṣūn adalah bentuk mubālagah (melebih-melebihkan/ hiperbola) dari kata al-khāriṣ, isim fā‘il yang terbentuk dari kata kharaṣa-yakhruṣu-kharṣan. Kata kharaṣa memiliki akar makna “menduga-menduga apa yang tidak diyakininya.” Kalimat kharaṣat-tamar berarti menaksir kema-tangan kurma kering. Menaksir kurma disebut kharṣun karena tindakan ini dilakukan atas dasar dugaan, bukan pengetahuan pasti. Selanjutnya kebohongan disebut dengan kata kharṣun karena di dalam dusta itu terdapat unsur praduga yang tidak benar. Makna inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-kharraṣūn adalah orang-orang yang berdusta. Ada beberapa riwayat yang berbeda tentang makna kata ini. Ada yang mengatakan mereka itu orang-orang yang ragu, ada yang mengatakan para dukun, dan ada pula yang mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang mengatakan tidak ada kebangkitan setelah mati. Tetapi bila diamati, seluruh pendapat tersebut tidak keluar dari aspek bahasa.', '', '1.	Allah bersumpah dengan angin, awan, kapal-kapal, dan malaikat pembagi segala urusan bahwa hari pembalasan itu pasti datangnya.\n2.	Allah bersumpah pula dengan langit yang mempunyai tempat peredaran bintang-bintang dan planet-planet bahwa orang-orang musyrik itu berbeda-beda tanggapan mereka terhadap Nabi Muhammad saw dan    Al-Qur’an.\n3.	Allah mengutuk orang-orang yang mendustakan ketauhidan, kerasulan Muhammad saw dan hari kebangkitan.\n4.	Orang-orang kafir yang mendustakan hari kebangkitan, dalam neraka mereka akan ditimpa oleh azab dan penderitaan lahir dan batin; fisik   mereka dibakar dalam api neraka, sedangkan rohaninya menderita azab cercaan dan penyesalan.'),
(4690, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 15, 521, 53, 26, 7, 'اِنَّ الْمُتَّقِيْنَ فِيْ جَنّٰتٍ وَّعُيُوْنٍۙ', 'Innal-muttaqīna fī jannātiw wa ‘uyūn(in).', ' Sesungguhnya orang-orang yang \nbertakwa berada dalam (surga yang penuh) taman-taman dan mata air.\n', '', '', 'Pada ayat yang lalu dijelaskan tentang balasan bagi orang-orang yang durhaka, maka pada ayat-ayat berikut ini diterangkan tentang ganjaran bagi mereka yang bertakwa. “Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa dan selalu melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larang-an-Nya akan diberi ganjaran yang baik dan berada di dalam taman-taman, yaitu surga yang indah, menyenangkan, dan selain itu mereka juga berada di mata air yang jernih lagi sejuk menyegarkan.', 'Ayat ini menjelaskan bahwa sesungguhnya orang-orang yang bertakwa, yang menjalankan segala perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya berada di dalam taman-taman surga yang mengalir di bawahnya air yang jernih dan murni, sangat menyenangkan, sangat nyaman, di luar perkiraan dan bayangan yang tergores dalam hati dan terpandang oleh mata; terlebih-lebih karena mereka tetap abadi di dalamnya, tidak akan keluar lagi, tetap berada dalam keridaan Allah Yang Maha Penyayang lagi Maha Pengasih. Pahala yang demikian itu ada kaitannya dengan amal perbuatan mereka ketika di dunia yaitu mereka mengambil segala pemberian yang di-anugerahkan oleh Tuhan kepada mereka itu, karena sesungguhnya mereka ketika berada di dunia selalu mengerjakan amal kebajikan, baik terhadap Allah maupun terhadap sesama manusia dengan tujuan semata-mata untuk mencapai keridaan-Nya.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan keadaan orang kafir yang mengingkari hari kebangkitan, kerasulan Muhammad saw. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah swt menerangkan hal ihwal orang-orang yang bertakwa dan berbagai kenikmatan yang mereka jumpai dalam surga sebagai imbalan dan pahala dari Allah swt atas kebajikan dan amal saleh mereka ketika di dunia, ketekunan mereka mengerjakan salat Tahajud pada malam hari, mohon ampunan pada waktu sahur, pemberian harta sebagai sumbangan atau zakat kepada fakir miskin, tafakur mereka tentang kosmos yang menjadi tanda-tanda kekuasaan dan kesempurnaan Allah, penciptanya.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERTAKWA', 'Kosakata:\n1.	Yahja‘ūn يَهْجَعُوْن (aż-Żāriyāt/51: 17) \nAkar kata yang terdiri dari ha\'-jim-‘ain menunjukkan arti “tidur pada malam hari.” Ayat ini menjelaskan tentang sifat orang yang bertakwa, yaitu mereka yang sedikit tidur di malam hari. Selebihnya untuk beribadah kepada Allah. Sebagian mufasir mengartikan ayat ini bahwa mereka (muttaqīn) selalu menyisihkan waktu malam untuk melaksanakan salat, baik di awal malam atau di pertengahannya. \n2.	Al-Maḥrūm الْمَحْرُوْم (aż-Żāriyāt/51: 19) \nAkar katanya ḥa\'-ra\'-mim maknanya berkisar pada arti al-man‘ atau tercegah, terhalangi dan lain sebagainya. Makanan yang haram adalah makanan yang dicegah untuk dimakan. Tanah Mekah disebut tanah haram karena di tanah ini tidak diberbolehkan melakukan tindakan yang bertentangan dengan kesuciannya. Maḥram adalah orang yang tidak boleh dinikahi. Kata al-maḥrūm pada ayat ini adalah orang yang tidak diberi keluasan rezeki. Sebagian ahli tafsir mengartikannya sebagai orang yang menjaga diri dari meminta-minta, padahal dirinya dalam kekurangan. Sebagian lagi mengartikannya dengan orang yang terkena malapetaka terhadap tanamannya atau hewannya.', '', ''),
(4691, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 16, 521, 53, 26, 7, 'اٰخِذِيْنَ مَآ اٰتٰىهُمْ رَبُّهُمْ ۗ اِنَّهُمْ كَانُوْا قَبْلَ ذٰلِكَ مُحْسِنِيْنَۗ', 'Ākhiżīna mā ātāhum rabbuhum, innahum kānū qabla żālika muḥsinīn(a).', ' (Di surga) mereka dapat mengambil apa saja yang dianugerahkan Tuhan kepada mereka. Sesungguhnya mereka sebelum itu (di dunia) adalah orang-orang yang berbuat kebaikan.', '', '', 'Mereka sangat menikmati ganjaran ini dan mengambil apa yang diberikan Tuhan kepada mereka. Orang-orang yang bertakwa itu mendapat anugerah yang membahagiakan ini karena sesungguhnya mereka sebelum itu, yakni saat kehidupannya di dunia adalah orang-orang yang selalu tekun beribadah dan berbuat baik kepada sesama dengan tujuan untuk mendapatkan rida-Nya.', 'Ayat ini menjelaskan bahwa sesungguhnya orang-orang yang bertakwa, yang menjalankan segala perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya berada di dalam taman-taman surga yang mengalir di bawahnya air yang jernih dan murni, sangat menyenangkan, sangat nyaman, di luar perkiraan dan bayangan yang tergores dalam hati dan terpandang oleh mata; terlebih-lebih karena mereka tetap abadi di dalamnya, tidak akan keluar lagi, tetap berada dalam keridaan Allah Yang Maha Penyayang lagi Maha Pengasih. Pahala yang demikian itu ada kaitannya dengan amal perbuatan mereka ketika di dunia yaitu mereka mengambil segala pemberian yang di-anugerahkan oleh Tuhan kepada mereka itu, karena sesungguhnya mereka ketika berada di dunia selalu mengerjakan amal kebajikan, baik terhadap Allah maupun terhadap sesama manusia dengan tujuan semata-mata untuk mencapai keridaan-Nya.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan keadaan orang kafir yang mengingkari hari kebangkitan, kerasulan Muhammad saw. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah swt menerangkan hal ihwal orang-orang yang bertakwa dan berbagai kenikmatan yang mereka jumpai dalam surga sebagai imbalan dan pahala dari Allah swt atas kebajikan dan amal saleh mereka ketika di dunia, ketekunan mereka mengerjakan salat Tahajud pada malam hari, mohon ampunan pada waktu sahur, pemberian harta sebagai sumbangan atau zakat kepada fakir miskin, tafakur mereka tentang kosmos yang menjadi tanda-tanda kekuasaan dan kesempurnaan Allah, penciptanya.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERTAKWA', 'Kosakata:\n1.	Yahja‘ūn يَهْجَعُوْن (aż-Żāriyāt/51: 17) \nAkar kata yang terdiri dari ha\'-jim-‘ain menunjukkan arti “tidur pada malam hari.” Ayat ini menjelaskan tentang sifat orang yang bertakwa, yaitu mereka yang sedikit tidur di malam hari. Selebihnya untuk beribadah kepada Allah. Sebagian mufasir mengartikan ayat ini bahwa mereka (muttaqīn) selalu menyisihkan waktu malam untuk melaksanakan salat, baik di awal malam atau di pertengahannya. \n2.	Al-Maḥrūm الْمَحْرُوْم (aż-Żāriyāt/51: 19) \nAkar katanya ḥa\'-ra\'-mim maknanya berkisar pada arti al-man‘ atau tercegah, terhalangi dan lain sebagainya. Makanan yang haram adalah makanan yang dicegah untuk dimakan. Tanah Mekah disebut tanah haram karena di tanah ini tidak diberbolehkan melakukan tindakan yang bertentangan dengan kesuciannya. Maḥram adalah orang yang tidak boleh dinikahi. Kata al-maḥrūm pada ayat ini adalah orang yang tidak diberi keluasan rezeki. Sebagian ahli tafsir mengartikannya sebagai orang yang menjaga diri dari meminta-minta, padahal dirinya dalam kekurangan. Sebagian lagi mengartikannya dengan orang yang terkena malapetaka terhadap tanamannya atau hewannya.', '', ''),
(4692, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 17, 521, 53, 26, 7, 'كَانُوْا قَلِيْلًا مِّنَ الَّيْلِ مَا يَهْجَعُوْنَ ', 'Kānū qalīlam minal-laili mā yahja‘ūn(a).', 'Mereka sedikit sekali tidur pada waktu malam;', '', '', 'Mereka, orang-orang yang bertakwa itu, sedikit sekali tidur pada waktu malam,', 'Ayat ini menerangkan tentang sifat-sifat orang yang takwa, yaitu sedikit sekali tidur pada waktu malam karena mengisi waktu dengan salat Tahajud. Mereka dalam melakukan ibadah tahajudnya merasa tenang dan penuh dengan kerinduan, dan dalam munajatnya kepada Allah sengaja memilih waktu yang sunyi dari gangguan makhluk lain seperti dua orang pengantin baru dalam menumpahkan isi hati kepada kesayangannya, tentu memilih tempat dan waktu yang nyaman dan aman, bebas dari gangguan siapa pun.\nMereka ingat bahwa hidup berkumpul dengan keluarga dan yang lainnya tidak dapat berlangsung selama-lamanya. Bila telah tiba ajal, pasti berpisah, masuk ke dalam kubur, masing-masing sendirian saja. Oleh karena itu,      se-belum tiba waktu perpisahan, mereka merasa sangat perlu mengadakan  hubungan khidmat dan mahabbah dengan Tuhan Yang Mahakuasa, satu-satunya penguasa yang dapat memenuhi segala harapan.\nDi akhir-akhir malam (pada waktu sahur) mereka memohon ampun kepada Allah. Sengaja dipilihnya waktu sahur itu oleh karena kebanyakan orang sedang tidur nyenyak, keadaan sunyi dari segala kesibukan sehingga mudah menjalin hubungan dengan Tuhannya.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan keadaan orang kafir yang mengingkari hari kebangkitan, kerasulan Muhammad saw. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah swt menerangkan hal ihwal orang-orang yang bertakwa dan berbagai kenikmatan yang mereka jumpai dalam surga sebagai imbalan dan pahala dari Allah swt atas kebajikan dan amal saleh mereka ketika di dunia, ketekunan mereka mengerjakan salat Tahajud pada malam hari, mohon ampunan pada waktu sahur, pemberian harta sebagai sumbangan atau zakat kepada fakir miskin, tafakur mereka tentang kosmos yang menjadi tanda-tanda kekuasaan dan kesempurnaan Allah, penciptanya.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERTAKWA', 'Kosakata:\n1.	Yahja‘ūn يَهْجَعُوْن (aż-Żāriyāt/51: 17) \nAkar kata yang terdiri dari ha\'-jim-‘ain menunjukkan arti “tidur pada malam hari.” Ayat ini menjelaskan tentang sifat orang yang bertakwa, yaitu mereka yang sedikit tidur di malam hari. Selebihnya untuk beribadah kepada Allah. Sebagian mufasir mengartikan ayat ini bahwa mereka (muttaqīn) selalu menyisihkan waktu malam untuk melaksanakan salat, baik di awal malam atau di pertengahannya. \n2.	Al-Maḥrūm الْمَحْرُوْم (aż-Żāriyāt/51: 19) \nAkar katanya ḥa\'-ra\'-mim maknanya berkisar pada arti al-man‘ atau tercegah, terhalangi dan lain sebagainya. Makanan yang haram adalah makanan yang dicegah untuk dimakan. Tanah Mekah disebut tanah haram karena di tanah ini tidak diberbolehkan melakukan tindakan yang bertentangan dengan kesuciannya. Maḥram adalah orang yang tidak boleh dinikahi. Kata al-maḥrūm pada ayat ini adalah orang yang tidak diberi keluasan rezeki. Sebagian ahli tafsir mengartikannya sebagai orang yang menjaga diri dari meminta-minta, padahal dirinya dalam kekurangan. Sebagian lagi mengartikannya dengan orang yang terkena malapetaka terhadap tanamannya atau hewannya.', '', ''),
(4693, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 18, 521, 53, 26, 7, 'وَبِالْاَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُوْنَ ', 'Wa bil-asḥāri hum yastagfirūn(a).', ' dan pada akhir malam mereka memohon ampunan (kepada Allah).', '', '', 'sebagian waktunya dipergunakan untuk melakukan kebaikan dan ibadah kepada Tuhannya, dan pada akhir malam, setelah melaksanakan salat tahajud mereka melanjutkan dengan zikir dan memohon ampunan kepada Allah Yang Maha Pengampun kepada semua makhluk-Nya yang bertobat.', 'Ayat ini menerangkan tentang sifat-sifat orang yang takwa, yaitu sedikit sekali tidur pada waktu malam karena mengisi waktu dengan salat Tahajud. Mereka dalam melakukan ibadah tahajudnya merasa tenang dan penuh dengan kerinduan, dan dalam munajatnya kepada Allah sengaja memilih waktu yang sunyi dari gangguan makhluk lain seperti dua orang pengantin baru dalam menumpahkan isi hati kepada kesayangannya, tentu memilih tempat dan waktu yang nyaman dan aman, bebas dari gangguan siapa pun.\nMereka ingat bahwa hidup berkumpul dengan keluarga dan yang lainnya tidak dapat berlangsung selama-lamanya. Bila telah tiba ajal, pasti berpisah, masuk ke dalam kubur, masing-masing sendirian saja. Oleh karena itu,      se-belum tiba waktu perpisahan, mereka merasa sangat perlu mengadakan  hubungan khidmat dan mahabbah dengan Tuhan Yang Mahakuasa, satu-satunya penguasa yang dapat memenuhi segala harapan.\nDi akhir-akhir malam (pada waktu sahur) mereka memohon ampun kepada Allah. Sengaja dipilihnya waktu sahur itu oleh karena kebanyakan orang sedang tidur nyenyak, keadaan sunyi dari segala kesibukan sehingga mudah menjalin hubungan dengan Tuhannya.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan keadaan orang kafir yang mengingkari hari kebangkitan, kerasulan Muhammad saw. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah swt menerangkan hal ihwal orang-orang yang bertakwa dan berbagai kenikmatan yang mereka jumpai dalam surga sebagai imbalan dan pahala dari Allah swt atas kebajikan dan amal saleh mereka ketika di dunia, ketekunan mereka mengerjakan salat Tahajud pada malam hari, mohon ampunan pada waktu sahur, pemberian harta sebagai sumbangan atau zakat kepada fakir miskin, tafakur mereka tentang kosmos yang menjadi tanda-tanda kekuasaan dan kesempurnaan Allah, penciptanya.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERTAKWA', 'Kosakata:\n1.	Yahja‘ūn يَهْجَعُوْن (aż-Żāriyāt/51: 17) \nAkar kata yang terdiri dari ha\'-jim-‘ain menunjukkan arti “tidur pada malam hari.” Ayat ini menjelaskan tentang sifat orang yang bertakwa, yaitu mereka yang sedikit tidur di malam hari. Selebihnya untuk beribadah kepada Allah. Sebagian mufasir mengartikan ayat ini bahwa mereka (muttaqīn) selalu menyisihkan waktu malam untuk melaksanakan salat, baik di awal malam atau di pertengahannya. \n2.	Al-Maḥrūm الْمَحْرُوْم (aż-Żāriyāt/51: 19) \nAkar katanya ḥa\'-ra\'-mim maknanya berkisar pada arti al-man‘ atau tercegah, terhalangi dan lain sebagainya. Makanan yang haram adalah makanan yang dicegah untuk dimakan. Tanah Mekah disebut tanah haram karena di tanah ini tidak diberbolehkan melakukan tindakan yang bertentangan dengan kesuciannya. Maḥram adalah orang yang tidak boleh dinikahi. Kata al-maḥrūm pada ayat ini adalah orang yang tidak diberi keluasan rezeki. Sebagian ahli tafsir mengartikannya sebagai orang yang menjaga diri dari meminta-minta, padahal dirinya dalam kekurangan. Sebagian lagi mengartikannya dengan orang yang terkena malapetaka terhadap tanamannya atau hewannya.', '', ''),
(4694, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 19, 521, 53, 26, 7, 'وَفِيْٓ اَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّاۤىِٕلِ وَالْمَحْرُوْمِ ', 'Wa fī amwālihim ḥaqqul lis-sā\'ili wal-maḥrūm(i).', ' Pada harta benda mereka ada hak bagi orang miskin yang meminta dan yang tidak meminta.', '', '', 'Orang-orang yang bertakwa itu selalu taat dalam melaksanakan ajaran Allah, dan mereka juga menyadari bahwa pada harta benda yang mereka miliki sesungguhnya ada hak yang mesti dikeluarkan, baik berupa zakat maupun sedekah, untuk orang miskin yang meminta bantuan dan orang miskin yang tidak mengulurkan tangan untuk meminta kepada orang lain.', 'Ayat ini menjelaskan bahwa di samping mereka melaksanakan salat wajib dan sunah, mereka juga selalu mengeluarkan infāq fi sabīlillāh dengan mengeluarkan zakat wajib atau sumbangan derma atau sokongan sukarela karena mereka memandang bahwa pada harta-harta mereka itu ada hak fakir miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak meminta bagian karena merasa malu untuk meminta.\nIbnu Jarīr meriwayatkan sebuah hadis dari Abū Hurairah bahwa Nabi Muhammad saw pernah menerangkan siapa saja yang tergolong orang miskin, dengan sabdanya:\nلَيْسَ الْمِسْكِيْنُ الَّذِيْ تَرُدُّهُ التَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ وَاْلأَكْلَةُ وَاْلأَكْلَتَانِ. قِيْلَ: فَمَنِ الْمِسْكِيْنُ؟ قَالَ: الَّذِيْ لَيْسَ لَهُ مَا يُغْنِيْهِ وَلَا يُعْلَمُ مَكَانُهُ فَيُتَصَدَّقُ عَلَيْهِ فَذٰلِكَ الْمَحْرُوْمُ. (رواه ابن جرير عن أبو هريرة) \nBukanlah orang miskin itu yang tidak diberi sebiji dan dua biji kurma atau sesuap dan dua suap makanan. Beliau ditanya, “(Jika demikian) siapakah yang dinamakan miskin itu?” Beliau menjawab, “Orang yang tidak mempunyai apa yang diperlukan dan tidak dikenal tempatnya sehingga tidak diberikan sedekah kepadanya. Itulah orang yang mahrūm tidak dapat bagian.” (Riwayat Ibnu Jarīr dari Abū Hurairah)\n\nDi dalam Al-Qur’an terdapat tiga kelompok ayat yang selalu berdampingan, tidak dapat dipisahkan, yaitu perintah untuk salat dan mengeluarkan zakat, perintah agar taat kepada Allah dan rasul-Nya, dan perintah untuk bersyukur kepada Allah dan kedua ibu-bapak.\nSetelah Allah menerangkan sifat-sifat orang yang bertakwa, maka Allah menjelaskan bahwa mereka itu melihat dengan hati nurani tanda-tanda kekuasaan Allah pada alam kosmos, pada alam semesta yang melintang di sekelilingnya, di bumi dan di langit sehingga memiliki ketenangan jiwa, sebagai tanda seorang yang sudah makrifah kepada Allah.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan keadaan orang kafir yang mengingkari hari kebangkitan, kerasulan Muhammad saw. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah swt menerangkan hal ihwal orang-orang yang bertakwa dan berbagai kenikmatan yang mereka jumpai dalam surga sebagai imbalan dan pahala dari Allah swt atas kebajikan dan amal saleh mereka ketika di dunia, ketekunan mereka mengerjakan salat Tahajud pada malam hari, mohon ampunan pada waktu sahur, pemberian harta sebagai sumbangan atau zakat kepada fakir miskin, tafakur mereka tentang kosmos yang menjadi tanda-tanda kekuasaan dan kesempurnaan Allah, penciptanya.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERTAKWA', 'Kosakata:\n1.	Yahja‘ūn يَهْجَعُوْن (aż-Żāriyāt/51: 17) \nAkar kata yang terdiri dari ha\'-jim-‘ain menunjukkan arti “tidur pada malam hari.” Ayat ini menjelaskan tentang sifat orang yang bertakwa, yaitu mereka yang sedikit tidur di malam hari. Selebihnya untuk beribadah kepada Allah. Sebagian mufasir mengartikan ayat ini bahwa mereka (muttaqīn) selalu menyisihkan waktu malam untuk melaksanakan salat, baik di awal malam atau di pertengahannya. \n2.	Al-Maḥrūm الْمَحْرُوْم (aż-Żāriyāt/51: 19) \nAkar katanya ḥa\'-ra\'-mim maknanya berkisar pada arti al-man‘ atau tercegah, terhalangi dan lain sebagainya. Makanan yang haram adalah makanan yang dicegah untuk dimakan. Tanah Mekah disebut tanah haram karena di tanah ini tidak diberbolehkan melakukan tindakan yang bertentangan dengan kesuciannya. Maḥram adalah orang yang tidak boleh dinikahi. Kata al-maḥrūm pada ayat ini adalah orang yang tidak diberi keluasan rezeki. Sebagian ahli tafsir mengartikannya sebagai orang yang menjaga diri dari meminta-minta, padahal dirinya dalam kekurangan. Sebagian lagi mengartikannya dengan orang yang terkena malapetaka terhadap tanamannya atau hewannya.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4695, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 20, 521, 53, 26, 7, 'وَفِى الْاَرْضِ اٰيٰتٌ لِّلْمُوْقِنِيْنَۙ', 'Wa fil-arḍi āyātul lil-mūqinīn(a).', ' Di bumi terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang yakin.', '', '', 'dan selain itu di bumi juga terdapat tanda-tanda kebesaran-Nya. Namun semuanya itu hanya dapat dipahami bagi orang-orang yang yakin,', 'Ayat ini menerangkan bahwa di bumi ini terdapat tanda-tanda yang menunjukkan kekuasaan Allah bila dilihat dengan mata hati yaitu benda-benda yang besar, cantik dan indah seperti matahari, bulan, gunung-gunung, hutan yang lebat, perkebunan yang subur, samudera yang biru luas sepanjang penglihatan mata yang diisi dengan bermacam-macam ikan seperti yang tampak dalam aquarium, dan lain-lain. Itu semuanya menunjukkan betapa agung dan sempurna Penciptanya, yaitu Allah Rabbul ‘ālamīn. Tafakur tentang keindahan alam ini benar-benar menambah cinta dan keyakinan orang yang yakin akan kekuasaan Allah.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan keadaan orang kafir yang mengingkari hari kebangkitan, kerasulan Muhammad saw. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah swt menerangkan hal ihwal orang-orang yang bertakwa dan berbagai kenikmatan yang mereka jumpai dalam surga sebagai imbalan dan pahala dari Allah swt atas kebajikan dan amal saleh mereka ketika di dunia, ketekunan mereka mengerjakan salat Tahajud pada malam hari, mohon ampunan pada waktu sahur, pemberian harta sebagai sumbangan atau zakat kepada fakir miskin, tafakur mereka tentang kosmos yang menjadi tanda-tanda kekuasaan dan kesempurnaan Allah, penciptanya.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERTAKWA', 'Kosakata:\n1.	Yahja‘ūn يَهْجَعُوْن (aż-Żāriyāt/51: 17) \nAkar kata yang terdiri dari ha\'-jim-‘ain menunjukkan arti “tidur pada malam hari.” Ayat ini menjelaskan tentang sifat orang yang bertakwa, yaitu mereka yang sedikit tidur di malam hari. Selebihnya untuk beribadah kepada Allah. Sebagian mufasir mengartikan ayat ini bahwa mereka (muttaqīn) selalu menyisihkan waktu malam untuk melaksanakan salat, baik di awal malam atau di pertengahannya. \n2.	Al-Maḥrūm الْمَحْرُوْم (aż-Żāriyāt/51: 19) \nAkar katanya ḥa\'-ra\'-mim maknanya berkisar pada arti al-man‘ atau tercegah, terhalangi dan lain sebagainya. Makanan yang haram adalah makanan yang dicegah untuk dimakan. Tanah Mekah disebut tanah haram karena di tanah ini tidak diberbolehkan melakukan tindakan yang bertentangan dengan kesuciannya. Maḥram adalah orang yang tidak boleh dinikahi. Kata al-maḥrūm pada ayat ini adalah orang yang tidak diberi keluasan rezeki. Sebagian ahli tafsir mengartikannya sebagai orang yang menjaga diri dari meminta-minta, padahal dirinya dalam kekurangan. Sebagian lagi mengartikannya dengan orang yang terkena malapetaka terhadap tanamannya atau hewannya.', '', ''),
(4696, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 21, 521, 53, 26, 7, 'وَفِيْٓ اَنْفُسِكُمْ ۗ اَفَلَا تُبْصِرُوْنَ ', 'Wa fī anfusikum, afalā tubṣirūn(a).', ' (Begitu juga ada tanda-tanda kebesaran-Nya) pada dirimu sendiri. Maka, apakah kamu tidak memperhatikan?', '', '', 'dan di samping itu, sesungguhnya keagungan Allah juga banyak ditemukan pada dirimu sendiri. Sesudah dipahami semua tanda-tanda itu, maka apakah kamu tetap lalai dan tidak memperhatikan semua yang dapat disaksikan itu?', 'Ayat ini mengisyaratkan kepada manusia bahwa pada diri manusia terdapat bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran Allah seperti perbedaan kemampuan, perbedaan bahasa, kecerdasan dan banyak macamnya anggota tubuh yang masing-masing mempunyai fungsi sendiri-sendiri.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan keadaan orang kafir yang mengingkari hari kebangkitan, kerasulan Muhammad saw. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah swt menerangkan hal ihwal orang-orang yang bertakwa dan berbagai kenikmatan yang mereka jumpai dalam surga sebagai imbalan dan pahala dari Allah swt atas kebajikan dan amal saleh mereka ketika di dunia, ketekunan mereka mengerjakan salat Tahajud pada malam hari, mohon ampunan pada waktu sahur, pemberian harta sebagai sumbangan atau zakat kepada fakir miskin, tafakur mereka tentang kosmos yang menjadi tanda-tanda kekuasaan dan kesempurnaan Allah, penciptanya.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERTAKWA', 'Kosakata:\n1.	Yahja‘ūn يَهْجَعُوْن (aż-Żāriyāt/51: 17) \nAkar kata yang terdiri dari ha\'-jim-‘ain menunjukkan arti “tidur pada malam hari.” Ayat ini menjelaskan tentang sifat orang yang bertakwa, yaitu mereka yang sedikit tidur di malam hari. Selebihnya untuk beribadah kepada Allah. Sebagian mufasir mengartikan ayat ini bahwa mereka (muttaqīn) selalu menyisihkan waktu malam untuk melaksanakan salat, baik di awal malam atau di pertengahannya. \n2.	Al-Maḥrūm الْمَحْرُوْم (aż-Żāriyāt/51: 19) \nAkar katanya ḥa\'-ra\'-mim maknanya berkisar pada arti al-man‘ atau tercegah, terhalangi dan lain sebagainya. Makanan yang haram adalah makanan yang dicegah untuk dimakan. Tanah Mekah disebut tanah haram karena di tanah ini tidak diberbolehkan melakukan tindakan yang bertentangan dengan kesuciannya. Maḥram adalah orang yang tidak boleh dinikahi. Kata al-maḥrūm pada ayat ini adalah orang yang tidak diberi keluasan rezeki. Sebagian ahli tafsir mengartikannya sebagai orang yang menjaga diri dari meminta-minta, padahal dirinya dalam kekurangan. Sebagian lagi mengartikannya dengan orang yang terkena malapetaka terhadap tanamannya atau hewannya.', '', ''),
(4697, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 22, 521, 53, 26, 7, 'وَفِى السَّمَاۤءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوْعَدُوْنَ ', 'Wa fis-samā\'i rizqukum wa mā tū‘adūn(a).', ' Di langit terdapat pula (hujan yang menjadi sebab) rezekimu dan apa yang dijanjikan kepadamu.', '', '', 'dan di langit yang sangat luas itu terdapat pula sebab-sebab datangnya rezekimu seperti cahaya matahari yang menerangi jagat, hujan yang menyuburkan tanah, angin yang bertiup sepoi-sepoi dan selain itu terdapat pula apa yang telah dijanjikan Allah melalui Rasul-Nya kepadamu.', 'Ayat ini menjelaskan bahwa di langit terdapat sebab-sebab rezeki bagi manusia seperti turunnya hujan yang menyebabkan datangnya kesuburan tanah pertanian dan perkebunan yang menghasilkan berbagai hasil bumi dan buah-buahan sebagai rezeki bagi manusia dan ternak piaraannya, dan terdapat pula apa yang dijanjikan Allah untuk manusia, yaitu takdir penetapan Allah terhadap manusia itu masing-masing yang semuanya ditulis di Lauḥ Maḥfūẓ.\nSebab-sebab rezeki di langit yang berlaku bagi semua makhluk hidup dan telah umum diketahui paling tidak ada tiga, yaitu air dalam bentuk hujan, angin, dan cahaya matahari. Air menjadi sebab rezeki. Melalui air hujan yang jatuh ke atas tanah dan memberikan kelembaban tanah sehingga memungkinkan ditumbuhi tanaman yang bermanfaat bagi manusia dalam bentuk bahan pangan, sandang dan perumahan. Angin oleh manusia bisa dimanfaatkan energinya bagi pelayaran dan menggerakkan kincir sumber energi, atau menyebabkan terjadinya penyerbukan tanaman, sehingga hasil pembuahannya bisa dimakan manusia (lihat aż-Żāriyāt/51 ayat 1s/d 3). Sedangkan cahaya matahari merupakan sumber utama energi di permukaan bumi yang bisa diperoleh langsung melalui kehangatannya atau secara tidak langsung melalui pertumbuhan tanaman (fotosintesa) pergerakan angin dan siklus hidrologi (lihat: aż-Żāriyāt/51 ayat 1s/d 3). Bahkan energi minyak bumi yang saat ini merupakan sumber enerji yang paling banyak dipakai, berasal dari energi cahaya matahari yang ditangkap oleh organisma laut (plankton), untuk kemudian terakumulasi sebagai endapan yang kemudian berubah menjadi minyak bumi.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan keadaan orang kafir yang mengingkari hari kebangkitan, kerasulan Muhammad saw. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah swt menerangkan hal ihwal orang-orang yang bertakwa dan berbagai kenikmatan yang mereka jumpai dalam surga sebagai imbalan dan pahala dari Allah swt atas kebajikan dan amal saleh mereka ketika di dunia, ketekunan mereka mengerjakan salat Tahajud pada malam hari, mohon ampunan pada waktu sahur, pemberian harta sebagai sumbangan atau zakat kepada fakir miskin, tafakur mereka tentang kosmos yang menjadi tanda-tanda kekuasaan dan kesempurnaan Allah, penciptanya.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERTAKWA', 'Kosakata:\n1.	Yahja‘ūn يَهْجَعُوْن (aż-Żāriyāt/51: 17) \nAkar kata yang terdiri dari ha\'-jim-‘ain menunjukkan arti “tidur pada malam hari.” Ayat ini menjelaskan tentang sifat orang yang bertakwa, yaitu mereka yang sedikit tidur di malam hari. Selebihnya untuk beribadah kepada Allah. Sebagian mufasir mengartikan ayat ini bahwa mereka (muttaqīn) selalu menyisihkan waktu malam untuk melaksanakan salat, baik di awal malam atau di pertengahannya. \n2.	Al-Maḥrūm الْمَحْرُوْم (aż-Żāriyāt/51: 19) \nAkar katanya ḥa\'-ra\'-mim maknanya berkisar pada arti al-man‘ atau tercegah, terhalangi dan lain sebagainya. Makanan yang haram adalah makanan yang dicegah untuk dimakan. Tanah Mekah disebut tanah haram karena di tanah ini tidak diberbolehkan melakukan tindakan yang bertentangan dengan kesuciannya. Maḥram adalah orang yang tidak boleh dinikahi. Kata al-maḥrūm pada ayat ini adalah orang yang tidak diberi keluasan rezeki. Sebagian ahli tafsir mengartikannya sebagai orang yang menjaga diri dari meminta-minta, padahal dirinya dalam kekurangan. Sebagian lagi mengartikannya dengan orang yang terkena malapetaka terhadap tanamannya atau hewannya.', '', ''),
(4698, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 23, 521, 53, 26, 7, 'فَوَرَبِّ السَّمَاۤءِ وَالْاَرْضِ اِنَّهٗ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَآ اَنَّكُمْ تَنْطِقُوْنَ ࣖ', 'Fa wa rabbis-samā\'i wal-arḍi innahū laḥaqqum miṡla mā annakum tanṭiqūn(a).', ' Maka, demi Tuhan langit dan bumi, sesungguhnya (apa yang dijanjikan kepadamu itu) pasti akan nyata seperti (halnya) kamu berucap.', '', '', 'Setelah menyadari semua kenikmatan itu, maka demi Tuhan Pencipta langit dan bumi, sungguh, apa yang dijanjikan dan yang sering kamu ingkari itu, seperti keniscayaan Kiamat, hari perhitungan, balasan surga, dan azab neraka pasti benar-benar terjadi seperti apa yang telah kamu ucapkan memang benar terjadi dan tidak seorang pun mengingkarinya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah bersumpah untuk menetapkan keyakinan pada hati manusia tentang adanya hari kebangkitan. Allah bersumpah demi Tuhan langit dan bumi, sesungguhnya hari Kiamat, hari kebangkitan, hari pembalasan dan pembagian rezeki itu yakin benarnya, seperti yakinnya seseorang terhadap perkataan yang diucapkannya. Maka demikian pula, manusia harus yakin akan menjumpai segala yang dijanjikan Allah itu seperti yakinnya dia mendengarkan ucapan-ucapan sendiri, terlebih-lebih jika ucapannya itu dapat direkam dalam sebuah kaset.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan keadaan orang kafir yang mengingkari hari kebangkitan, kerasulan Muhammad saw. Dalam ayat-ayat berikut ini, Allah swt menerangkan hal ihwal orang-orang yang bertakwa dan berbagai kenikmatan yang mereka jumpai dalam surga sebagai imbalan dan pahala dari Allah swt atas kebajikan dan amal saleh mereka ketika di dunia, ketekunan mereka mengerjakan salat Tahajud pada malam hari, mohon ampunan pada waktu sahur, pemberian harta sebagai sumbangan atau zakat kepada fakir miskin, tafakur mereka tentang kosmos yang menjadi tanda-tanda kekuasaan dan kesempurnaan Allah, penciptanya.', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERTAKWA', 'Kosakata:\n1.	Yahja‘ūn يَهْجَعُوْن (aż-Żāriyāt/51: 17) \nAkar kata yang terdiri dari ha\'-jim-‘ain menunjukkan arti “tidur pada malam hari.” Ayat ini menjelaskan tentang sifat orang yang bertakwa, yaitu mereka yang sedikit tidur di malam hari. Selebihnya untuk beribadah kepada Allah. Sebagian mufasir mengartikan ayat ini bahwa mereka (muttaqīn) selalu menyisihkan waktu malam untuk melaksanakan salat, baik di awal malam atau di pertengahannya. \n2.	Al-Maḥrūm الْمَحْرُوْم (aż-Żāriyāt/51: 19) \nAkar katanya ḥa\'-ra\'-mim maknanya berkisar pada arti al-man‘ atau tercegah, terhalangi dan lain sebagainya. Makanan yang haram adalah makanan yang dicegah untuk dimakan. Tanah Mekah disebut tanah haram karena di tanah ini tidak diberbolehkan melakukan tindakan yang bertentangan dengan kesuciannya. Maḥram adalah orang yang tidak boleh dinikahi. Kata al-maḥrūm pada ayat ini adalah orang yang tidak diberi keluasan rezeki. Sebagian ahli tafsir mengartikannya sebagai orang yang menjaga diri dari meminta-minta, padahal dirinya dalam kekurangan. Sebagian lagi mengartikannya dengan orang yang terkena malapetaka terhadap tanamannya atau hewannya.', '', '1.	Orang yang bertakwa ditempatkan Allah swt di dalam surga.\n2.	Mereka memiliki sifat-sifat yang patut dijadikan teladan, di antaranya:\na.	Selalu berbuat amal kebajikan.\nb.	Tidurnya pada waktu malam sedikit, karena waktunya diisi dengan salat Tahajud.\nc.	Senang memohon ampun kepada Allah swt pada akhir malam (waktu sahur).\nd.	Senang berzakat dan berderma.\n3.	Di langit, di bumi, dan pada diri manusia terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah.\n4.	Orang harus yakin terhadap adanya hari kebangkitan seperti yakinnya seseorang terhadap ucapan yang keluar dari mulutnya.'),
(4699, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 24, 521, 53, 26, 7, 'هَلْ اَتٰىكَ حَدِيْثُ ضَيْفِ اِبْرٰهِيْمَ الْمُكْرَمِيْنَۘ ', 'Hal atāka ḥadīṡu ḍaifi ibrāhīmal-mukramīn(a).', ' Sudahkah sampai kepadamu (Nabi Muhammad) cerita tentang tamu Ibrahim (malaikat-malaikat) yang dimuliakan?', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan tentang keingkaran orang-orang musyrik dan ancaman Allah terhadap mereka yang pasti akan terjadi. Sedang pada ayat-ayat berikut diterangkan tentang perlakuan Allah terhadap utusan-Nya yang terpilih, yaitu Nabi Ibrahim dengan cara yang berbeda dari kebiasaan pada umumnya. Ayat-ayat ini diawali dengan pertanyaan untuk menarik minat mitra bicara dalam dialognya. “Sudahkah sampai kepadamu wahai Nabi Muhammad cerita tamu terhormat dari Nabi Ibrahim yang sesungguhnya merupakan malaikat-malaikat yang dimuliakan Allah?', 'Allah mengisahkan Nabi Ibrahim dengan bentuk pertanyaan agar lebih diperhatikan. Allah bertanya, “Apakah sudah sampai kepadamu (Muhammad) cerita tamu Ibrahim (yaitu beberapa malaikat) yang dimuliakan?”\nPara malaikat yang bertemu dengan Nabi Ibrahim itu sebenarnya dalam perjalanan menuju tempat kediaman kaum Nabi Lut di dekat kampung Sodom dan Gomorah, akan menyampaikan berita kepada Nabi Lut bahwa kaumnya yang durhaka dan melakukan homoseksual itu akan dibinasakan oleh Allah dengan azab yang pedih. Dalam perjalanan itu mereka mampir ke rumah Nabi Ibrahim untuk menyampaikan kabar gembira bahwa beliau akan mendapat seorang anak laki-laki yang alim dan saleh bernama Ishak dari istrinya Sarah walaupun beliau sudah lanjut usianya dan menyangka di-rinya sudah mandul. Setibanya di rumah Nabi Ibrahim, mereka disambut oleh tuan rumah dengan penuh penghormatan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keingkaran orang-orang musyrik terhadap adanya hari kebangkitan sehingga Dia bersumpah dengan berbagai benda yang bergerak untuk meyakinkan bahwa semua yang diancamkan itu pasti akan terjadi. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt memerintahkan kepada Nabi-Nya agar berlaku sabar, karena bukan dia saja yang didustakan oleh orang-orang kafir itu, dan kaum Quraisy yang membangkang itu bukan pula satu-satunya umat yang mengingkari kerasulan seorang rasul. Lagi pula telah menjadi sunatullah bahwa bila seorang rasul telah menunaikan tugasnya berdakwah kepada kaumnya, lalu kaumnya mendustakan, kaum itu pasti akan dibinasakan. Demikian pula, hal yang seperti itu perlu dijadikan pelajaran dan peringatan oleh orang Quraisy bahwa jika mereka tetap membangkang terhadap seruan rasul-Nya,   Muhammad saw, pasti mereka akan ditimpa azab seperti yang dialami oleh umat-umat sebelumnya.', 'KISAH TENTANG UMAT TERDAHULU\nYANG MENDUSTAKAN PARA NABI', 'Kosakata:\n1.	Ḍaifi Ibrāhīm ضَيْفِ إِبْرَاهِيْمَ (aż-Żāriyāt/51: 24) \nKata ḍaifi adalah kata jadian (maṣdar), jamaknya adalah aḍyāf, ḍuyūf, ḍīfan. Kata ini pada mulanya berarti condong atau cenderung kepada sesuatu. Ungkapan ḍāfat asy-syamsu lil-gurūb berarti matahari itu condong ke barat untuk terbenam. Tamu dikatakan ḍaif karena mampir (condong) ke tempat orang yang dikunjunginya. Dalam terminologi ilmu gramatika bahasa Arab (naḥw) ada ungkapan iḍafah seperti ungkapan ‘Abdullāh yang terdiri dari dua kata yaitu ‘Abd dan Allāh. Kemudian yang pertama (‘abd) di-iḍafah-kan kepada yang kedua (Allāh). Iḍāfah di sini berarti kalimat pertama digabungkan (dicondongkan) ke kalimat kedua menjadi satu ungkapan. Yang dimaksud dengan “Ḍaif Ibrāhīm” pada ayat ini adalah para malaikat yang akan memberitahukan kepada Nabi Ibrahim bahwa Nabi Ibrahim akan dikaruniai seorang anak dan memberitahukan bahwa kaumnya Nabi Lut akan dihancurkan. \n2.	Faṣakkat wajhahā فَصَكَّتْ وَجْهَهَا (aż-Żāriyāt/51: 29) \nKata ṣakkat pada mulanya berarti benturan dua benda secara keras. Kata ṣakkal-bāb artinya dia menutup pintu dengan keras. Ungkapan iṣṭakkatir-rukbatu artinya kedua lututnya berbenturan. Pada ayat ini kata ṣakkat wajhaha artinya istri Nabi Ibrahim (Sarah) memukul (menempeleng) wajahnya atau mengumpulkan jari-jarinya dan memukulkannya di dahinya sebagaimana adat kebiasaan perempuan jika tidak mempercayai sesuatu atau merasa keheranan.', '', ''),
(4700, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 25, 521, 53, 26, 7, 'اِذْ دَخَلُوْا عَلَيْهِ فَقَالُوْا سَلٰمًا ۗقَالَ سَلٰمٌۚ قَوْمٌ مُّنْكَرُوْنَ ', 'Iż dakhalū ‘alaihi fa qālū salāmā(n), qāla salām(un), qaumum munkarūn(a).', '(Cerita itu bermula) ketika mereka masuk (bertamu) kepadanya, lalu mengucapkan, “Salam.” Ibrahim menjawab, “Salam.” (Mereka) adalah orang-orang yang belum dikenal.', '', '', 'Sesudah mengemukakan pertanyaan tersebut Allah mengawali kisah ini dengan firman-Nya: Ingatlah, wahai Nabi Muhammad, ketika mereka, yaitu para malaikat itu masuk ke tempatnya, yaitu ke rumah Nabi Ibrahim lalu mengucapkan, “Salaman”, yang maksudnya untuk menyatakan bahwa mereka datang dengan membawa kedamaian dan bukan untuk mengganggu ketenangannya. Ibrahim segera menjawab, “Salamun”, yang merupakan doa agar kedamaian dan keselamatan selalu tercurah kepada semuanya. Saat menyambut tamunya, Nabi Ibrahim berkata dalam hatinya bahwa mereka itu adalah orang-orang yang belum dikenalnya.', 'Ayat ini mengungkapkan bahwa ketika tamu para malaikat itu masuk ke tempat Nabi Ibrahim lalu menyampaikan ucapan salām dan Nabi Ibrahim menjawab dengan salām pula, beliau memperlihatkan sikap bertanya karena belum mengenal mereka. Tamu terhormat itu baru pertama kali masuk ke rumah Nabi Ibrahim. Oleh karena itu, beliau memperlihatkan sikap ingin mengenal dahulu. Tetapi beliau tidak menunggu kesempatan untuk berkenalan itu, bahkan secara diam-diam masuk ke dapur untuk menyiapkan hidangan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keingkaran orang-orang musyrik terhadap adanya hari kebangkitan sehingga Dia bersumpah dengan berbagai benda yang bergerak untuk meyakinkan bahwa semua yang diancamkan itu pasti akan terjadi. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt memerintahkan kepada Nabi-Nya agar berlaku sabar, karena bukan dia saja yang didustakan oleh orang-orang kafir itu, dan kaum Quraisy yang membangkang itu bukan pula satu-satunya umat yang mengingkari kerasulan seorang rasul. Lagi pula telah menjadi sunatullah bahwa bila seorang rasul telah menunaikan tugasnya berdakwah kepada kaumnya, lalu kaumnya mendustakan, kaum itu pasti akan dibinasakan. Demikian pula, hal yang seperti itu perlu dijadikan pelajaran dan peringatan oleh orang Quraisy bahwa jika mereka tetap membangkang terhadap seruan rasul-Nya,   Muhammad saw, pasti mereka akan ditimpa azab seperti yang dialami oleh umat-umat sebelumnya.', 'KISAH TENTANG UMAT TERDAHULU\nYANG MENDUSTAKAN PARA NABI', 'Kosakata:\n1.	Ḍaifi Ibrāhīm ضَيْفِ إِبْرَاهِيْمَ (aż-Żāriyāt/51: 24) \nKata ḍaifi adalah kata jadian (maṣdar), jamaknya adalah aḍyāf, ḍuyūf, ḍīfan. Kata ini pada mulanya berarti condong atau cenderung kepada sesuatu. Ungkapan ḍāfat asy-syamsu lil-gurūb berarti matahari itu condong ke barat untuk terbenam. Tamu dikatakan ḍaif karena mampir (condong) ke tempat orang yang dikunjunginya. Dalam terminologi ilmu gramatika bahasa Arab (naḥw) ada ungkapan iḍafah seperti ungkapan ‘Abdullāh yang terdiri dari dua kata yaitu ‘Abd dan Allāh. Kemudian yang pertama (‘abd) di-iḍafah-kan kepada yang kedua (Allāh). Iḍāfah di sini berarti kalimat pertama digabungkan (dicondongkan) ke kalimat kedua menjadi satu ungkapan. Yang dimaksud dengan “Ḍaif Ibrāhīm” pada ayat ini adalah para malaikat yang akan memberitahukan kepada Nabi Ibrahim bahwa Nabi Ibrahim akan dikaruniai seorang anak dan memberitahukan bahwa kaumnya Nabi Lut akan dihancurkan. \n2.	Faṣakkat wajhahā فَصَكَّتْ وَجْهَهَا (aż-Żāriyāt/51: 29) \nKata ṣakkat pada mulanya berarti benturan dua benda secara keras. Kata ṣakkal-bāb artinya dia menutup pintu dengan keras. Ungkapan iṣṭakkatir-rukbatu artinya kedua lututnya berbenturan. Pada ayat ini kata ṣakkat wajhaha artinya istri Nabi Ibrahim (Sarah) memukul (menempeleng) wajahnya atau mengumpulkan jari-jarinya dan memukulkannya di dahinya sebagaimana adat kebiasaan perempuan jika tidak mempercayai sesuatu atau merasa keheranan.', '', ''),
(4701, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 26, 521, 53, 26, 7, 'فَرَاغَ اِلٰٓى اَهْلِهٖ فَجَاۤءَ بِعِجْلٍ سَمِيْنٍۙ', 'Farāga ilā ahlihī fa jā\'a bi‘ijlin samīn(in).', 'Kemudian, dia (Ibrahim) pergi diam-diam menemui keluarganya, lalu datang (kembali) membawa (daging) anak sapi gemuk (yang dibakar).', '', '', 'Sesudah Nabi Ibrahim mempersilakan tamunya, maka kemudian dengan diam-diam dia pergi menemui keluarganya, yaitu istrinya untuk menyiapkan jamuan untuk mereka. Kemudian dibawanya daging anak sapi gemuk yang sudah dibakar,', 'Ayat ini menerangkan bahwa Nabi Ibrahim dengan diam-diam pergi menemui keluarganya yaitu Sarah, lalu menyembelih seekor anak sapi yang gemuk dan setelah dibakar, hidangan itu dibawanya sendiri ke hadapan tamu-tamunya seraya berkata dengan hormat, lalu mempersilakan mereka makan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keingkaran orang-orang musyrik terhadap adanya hari kebangkitan sehingga Dia bersumpah dengan berbagai benda yang bergerak untuk meyakinkan bahwa semua yang diancamkan itu pasti akan terjadi. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt memerintahkan kepada Nabi-Nya agar berlaku sabar, karena bukan dia saja yang didustakan oleh orang-orang kafir itu, dan kaum Quraisy yang membangkang itu bukan pula satu-satunya umat yang mengingkari kerasulan seorang rasul. Lagi pula telah menjadi sunatullah bahwa bila seorang rasul telah menunaikan tugasnya berdakwah kepada kaumnya, lalu kaumnya mendustakan, kaum itu pasti akan dibinasakan. Demikian pula, hal yang seperti itu perlu dijadikan pelajaran dan peringatan oleh orang Quraisy bahwa jika mereka tetap membangkang terhadap seruan rasul-Nya,   Muhammad saw, pasti mereka akan ditimpa azab seperti yang dialami oleh umat-umat sebelumnya.', 'KISAH TENTANG UMAT TERDAHULU\nYANG MENDUSTAKAN PARA NABI', 'Kosakata:\n1.	Ḍaifi Ibrāhīm ضَيْفِ إِبْرَاهِيْمَ (aż-Żāriyāt/51: 24) \nKata ḍaifi adalah kata jadian (maṣdar), jamaknya adalah aḍyāf, ḍuyūf, ḍīfan. Kata ini pada mulanya berarti condong atau cenderung kepada sesuatu. Ungkapan ḍāfat asy-syamsu lil-gurūb berarti matahari itu condong ke barat untuk terbenam. Tamu dikatakan ḍaif karena mampir (condong) ke tempat orang yang dikunjunginya. Dalam terminologi ilmu gramatika bahasa Arab (naḥw) ada ungkapan iḍafah seperti ungkapan ‘Abdullāh yang terdiri dari dua kata yaitu ‘Abd dan Allāh. Kemudian yang pertama (‘abd) di-iḍafah-kan kepada yang kedua (Allāh). Iḍāfah di sini berarti kalimat pertama digabungkan (dicondongkan) ke kalimat kedua menjadi satu ungkapan. Yang dimaksud dengan “Ḍaif Ibrāhīm” pada ayat ini adalah para malaikat yang akan memberitahukan kepada Nabi Ibrahim bahwa Nabi Ibrahim akan dikaruniai seorang anak dan memberitahukan bahwa kaumnya Nabi Lut akan dihancurkan. \n2.	Faṣakkat wajhahā فَصَكَّتْ وَجْهَهَا (aż-Żāriyāt/51: 29) \nKata ṣakkat pada mulanya berarti benturan dua benda secara keras. Kata ṣakkal-bāb artinya dia menutup pintu dengan keras. Ungkapan iṣṭakkatir-rukbatu artinya kedua lututnya berbenturan. Pada ayat ini kata ṣakkat wajhaha artinya istri Nabi Ibrahim (Sarah) memukul (menempeleng) wajahnya atau mengumpulkan jari-jarinya dan memukulkannya di dahinya sebagaimana adat kebiasaan perempuan jika tidak mempercayai sesuatu atau merasa keheranan.', '', ''),
(4702, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 27, 521, 53, 26, 7, 'فَقَرَّبَهٗٓ اِلَيْهِمْۚ قَالَ اَلَا تَأْكُلُوْنَ ', 'Fa qarrabahū ilaihim, qāla alā ta\'kulūn(a).', 'Dia lalu menghidangkannya kepada mereka, (tetapi mereka tidak mau makan). Ibrahim berkata, “Mengapa kamu tidak makan?”', '', '', 'lalu dihidangkannya hidangan itu kepada mereka, tetapi ternyata mereka tidak mau makan jamuan itu. Segera saja Nabi Ibrahim berkata, “Mengapa tidak kamu makan hidangan ini.”', 'Ayat ini menerangkan bahwa Nabi Ibrahim dengan diam-diam pergi menemui keluarganya yaitu Sarah, lalu menyembelih seekor anak sapi yang gemuk dan setelah dibakar, hidangan itu dibawanya sendiri ke hadapan tamu-tamunya seraya berkata dengan hormat, lalu mempersilakan mereka makan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keingkaran orang-orang musyrik terhadap adanya hari kebangkitan sehingga Dia bersumpah dengan berbagai benda yang bergerak untuk meyakinkan bahwa semua yang diancamkan itu pasti akan terjadi. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt memerintahkan kepada Nabi-Nya agar berlaku sabar, karena bukan dia saja yang didustakan oleh orang-orang kafir itu, dan kaum Quraisy yang membangkang itu bukan pula satu-satunya umat yang mengingkari kerasulan seorang rasul. Lagi pula telah menjadi sunatullah bahwa bila seorang rasul telah menunaikan tugasnya berdakwah kepada kaumnya, lalu kaumnya mendustakan, kaum itu pasti akan dibinasakan. Demikian pula, hal yang seperti itu perlu dijadikan pelajaran dan peringatan oleh orang Quraisy bahwa jika mereka tetap membangkang terhadap seruan rasul-Nya,   Muhammad saw, pasti mereka akan ditimpa azab seperti yang dialami oleh umat-umat sebelumnya.', 'KISAH TENTANG UMAT TERDAHULU\nYANG MENDUSTAKAN PARA NABI', 'Kosakata:\n1.	Ḍaifi Ibrāhīm ضَيْفِ إِبْرَاهِيْمَ (aż-Żāriyāt/51: 24) \nKata ḍaifi adalah kata jadian (maṣdar), jamaknya adalah aḍyāf, ḍuyūf, ḍīfan. Kata ini pada mulanya berarti condong atau cenderung kepada sesuatu. Ungkapan ḍāfat asy-syamsu lil-gurūb berarti matahari itu condong ke barat untuk terbenam. Tamu dikatakan ḍaif karena mampir (condong) ke tempat orang yang dikunjunginya. Dalam terminologi ilmu gramatika bahasa Arab (naḥw) ada ungkapan iḍafah seperti ungkapan ‘Abdullāh yang terdiri dari dua kata yaitu ‘Abd dan Allāh. Kemudian yang pertama (‘abd) di-iḍafah-kan kepada yang kedua (Allāh). Iḍāfah di sini berarti kalimat pertama digabungkan (dicondongkan) ke kalimat kedua menjadi satu ungkapan. Yang dimaksud dengan “Ḍaif Ibrāhīm” pada ayat ini adalah para malaikat yang akan memberitahukan kepada Nabi Ibrahim bahwa Nabi Ibrahim akan dikaruniai seorang anak dan memberitahukan bahwa kaumnya Nabi Lut akan dihancurkan. \n2.	Faṣakkat wajhahā فَصَكَّتْ وَجْهَهَا (aż-Żāriyāt/51: 29) \nKata ṣakkat pada mulanya berarti benturan dua benda secara keras. Kata ṣakkal-bāb artinya dia menutup pintu dengan keras. Ungkapan iṣṭakkatir-rukbatu artinya kedua lututnya berbenturan. Pada ayat ini kata ṣakkat wajhaha artinya istri Nabi Ibrahim (Sarah) memukul (menempeleng) wajahnya atau mengumpulkan jari-jarinya dan memukulkannya di dahinya sebagaimana adat kebiasaan perempuan jika tidak mempercayai sesuatu atau merasa keheranan.', '', ''),
(4703, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 28, 521, 53, 26, 7, 'فَاَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيْفَةً  ۗقَالُوْا لَا تَخَفْۗ وَبَشَّرُوْهُ بِغُلٰمٍ عَلِيْمٍ ', 'Fa aujasa minhum khīfah(tan), qālū lā takhaf, wa basysyarūhu bigulāmin ‘alīm(in).', 'Dia (Ibrahim) menyimpan rasa takut terhadap mereka. Mereka berkata, “Janganlah takut!” Mereka memberi kabar gembira kepadanya dengan (akan kelahiran) seorang anak yang sangat berilmu (Ishaq).', '', '', 'Ketika Nabi Ibrahim melihat tamunya tidak mau menyentuh makanan yang dihidangkan, maka dia kemudian merasa takut terhadap mereka. Melihat ketakutannya, mereka, yaitu para tamu itu berkata, “Janganlah kamu takut wahai Nabi Ibrahim”, Dan, selanjutnya mereka memberi kabar gembira kepadanya, yaitu dengan akan lahirnya seorang anak yang cerdas dan kelak akan menjadi seorang yang alim yang mendalam pengetahuannya yaitu Ishak.', 'Ayat ini mengungkapkan bahwa tamu Nabi Ibrahim tidak menyentuh makanan itu karena mereka itu bukan dari manusia, melainkan malaikat yang tidak makan dan tidak minum. Maka Nabi Ibrahim merasa   takut terhadap mereka karena menurut kebiasaan, jika tamu tidak mau memakan hidangan yang disodorkan kepadanya, itu berarti ada bahaya yang terselubung (berselimut) di belakangnya, atau akan terjadi sesuatu yang tidak diharapkan. Dalam ayat lain yang sama maksudnya Allah berfirman:\nفَلَمَّا رَآٰ اَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ اِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَاَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيْفَةً ۗقَالُوْا لَا تَخَفْ اِنَّآ اُرْسِلْنَآ اِلٰى قَوْمِ لُوْطٍۗ ٧٠\nMaka ketika dilihatnya tangan mereka tidak menjamahnya, dia (Ibrahim) mencurigai mereka, dan merasa takut kepada mereka. Mereka (malaikat) berkata, “Jangan takut, sesungguhnya kami diutus kepada kaum Lut.” (Hūd/11: 70)\n\nSetelah malaikat-malaikat menenteramkan hati Nabi Ibrahim, mereka menyampaikan kabar gembira bahwa Ibrahim akan mendapat anak laki-laki yang bernama Ishak dan di belakang Ishak ada lagi cucunya yaitu Nabi Yakub seperti diterangkan dalam ayat lain.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keingkaran orang-orang musyrik terhadap adanya hari kebangkitan sehingga Dia bersumpah dengan berbagai benda yang bergerak untuk meyakinkan bahwa semua yang diancamkan itu pasti akan terjadi. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt memerintahkan kepada Nabi-Nya agar berlaku sabar, karena bukan dia saja yang didustakan oleh orang-orang kafir itu, dan kaum Quraisy yang membangkang itu bukan pula satu-satunya umat yang mengingkari kerasulan seorang rasul. Lagi pula telah menjadi sunatullah bahwa bila seorang rasul telah menunaikan tugasnya berdakwah kepada kaumnya, lalu kaumnya mendustakan, kaum itu pasti akan dibinasakan. Demikian pula, hal yang seperti itu perlu dijadikan pelajaran dan peringatan oleh orang Quraisy bahwa jika mereka tetap membangkang terhadap seruan rasul-Nya,   Muhammad saw, pasti mereka akan ditimpa azab seperti yang dialami oleh umat-umat sebelumnya.', 'KISAH TENTANG UMAT TERDAHULU\nYANG MENDUSTAKAN PARA NABI', 'Kosakata:\n1.	Ḍaifi Ibrāhīm ضَيْفِ إِبْرَاهِيْمَ (aż-Żāriyāt/51: 24) \nKata ḍaifi adalah kata jadian (maṣdar), jamaknya adalah aḍyāf, ḍuyūf, ḍīfan. Kata ini pada mulanya berarti condong atau cenderung kepada sesuatu. Ungkapan ḍāfat asy-syamsu lil-gurūb berarti matahari itu condong ke barat untuk terbenam. Tamu dikatakan ḍaif karena mampir (condong) ke tempat orang yang dikunjunginya. Dalam terminologi ilmu gramatika bahasa Arab (naḥw) ada ungkapan iḍafah seperti ungkapan ‘Abdullāh yang terdiri dari dua kata yaitu ‘Abd dan Allāh. Kemudian yang pertama (‘abd) di-iḍafah-kan kepada yang kedua (Allāh). Iḍāfah di sini berarti kalimat pertama digabungkan (dicondongkan) ke kalimat kedua menjadi satu ungkapan. Yang dimaksud dengan “Ḍaif Ibrāhīm” pada ayat ini adalah para malaikat yang akan memberitahukan kepada Nabi Ibrahim bahwa Nabi Ibrahim akan dikaruniai seorang anak dan memberitahukan bahwa kaumnya Nabi Lut akan dihancurkan. \n2.	Faṣakkat wajhahā فَصَكَّتْ وَجْهَهَا (aż-Żāriyāt/51: 29) \nKata ṣakkat pada mulanya berarti benturan dua benda secara keras. Kata ṣakkal-bāb artinya dia menutup pintu dengan keras. Ungkapan iṣṭakkatir-rukbatu artinya kedua lututnya berbenturan. Pada ayat ini kata ṣakkat wajhaha artinya istri Nabi Ibrahim (Sarah) memukul (menempeleng) wajahnya atau mengumpulkan jari-jarinya dan memukulkannya di dahinya sebagaimana adat kebiasaan perempuan jika tidak mempercayai sesuatu atau merasa keheranan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4704, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 29, 521, 53, 26, 7, 'فَاَقْبَلَتِ امْرَاَتُهٗ فِيْ صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوْزٌ عَقِيْمٌ ', 'Fa aqbalatimra\'atuhū fī ṣarratin fa ṣakkat wajhahā wa qālat ‘ajūzun ‘aqīm(un).', 'Istrinya datang sambil berteriak (terperanjat) lalu menepuk-nepuk wajahnya sendiri dan berkata, “(Aku ini) seorang perempuan tua yang mandul.”', '', '', 'Ketika mendengar berita yang disampaikan para tamu itu tentang akan lahirnya seorang anak yang alim, maka kemudian istrinya, yaitu Sarah datang memekik dengan tercengang karena heran dan gembira. Namun setelah menyadari keadaan dirinya, ia lalu menepuk wajah-nya sendiri seraya berkata, “Aku ini seorang perempuan tua yang mandul, bagaimana mungkin aku bisa melahirkan anak.”', 'Ayat ini mengungkapkan bahwa istrinya Sarah setelah mendengar berita tersebut, ia datang dengan pekikan suara yang kuat lalu menepuk mukanya sendiri seraya mengatakan, bagaimana mungkin aku akan melahirkan seorang anak, padahal aku adalah seorang perempuan tua yang mandul?', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keingkaran orang-orang musyrik terhadap adanya hari kebangkitan sehingga Dia bersumpah dengan berbagai benda yang bergerak untuk meyakinkan bahwa semua yang diancamkan itu pasti akan terjadi. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt memerintahkan kepada Nabi-Nya agar berlaku sabar, karena bukan dia saja yang didustakan oleh orang-orang kafir itu, dan kaum Quraisy yang membangkang itu bukan pula satu-satunya umat yang mengingkari kerasulan seorang rasul. Lagi pula telah menjadi sunatullah bahwa bila seorang rasul telah menunaikan tugasnya berdakwah kepada kaumnya, lalu kaumnya mendustakan, kaum itu pasti akan dibinasakan. Demikian pula, hal yang seperti itu perlu dijadikan pelajaran dan peringatan oleh orang Quraisy bahwa jika mereka tetap membangkang terhadap seruan rasul-Nya,   Muhammad saw, pasti mereka akan ditimpa azab seperti yang dialami oleh umat-umat sebelumnya.', 'KISAH TENTANG UMAT TERDAHULU\nYANG MENDUSTAKAN PARA NABI', 'Kosakata:\n1.	Ḍaifi Ibrāhīm ضَيْفِ إِبْرَاهِيْمَ (aż-Żāriyāt/51: 24) \nKata ḍaifi adalah kata jadian (maṣdar), jamaknya adalah aḍyāf, ḍuyūf, ḍīfan. Kata ini pada mulanya berarti condong atau cenderung kepada sesuatu. Ungkapan ḍāfat asy-syamsu lil-gurūb berarti matahari itu condong ke barat untuk terbenam. Tamu dikatakan ḍaif karena mampir (condong) ke tempat orang yang dikunjunginya. Dalam terminologi ilmu gramatika bahasa Arab (naḥw) ada ungkapan iḍafah seperti ungkapan ‘Abdullāh yang terdiri dari dua kata yaitu ‘Abd dan Allāh. Kemudian yang pertama (‘abd) di-iḍafah-kan kepada yang kedua (Allāh). Iḍāfah di sini berarti kalimat pertama digabungkan (dicondongkan) ke kalimat kedua menjadi satu ungkapan. Yang dimaksud dengan “Ḍaif Ibrāhīm” pada ayat ini adalah para malaikat yang akan memberitahukan kepada Nabi Ibrahim bahwa Nabi Ibrahim akan dikaruniai seorang anak dan memberitahukan bahwa kaumnya Nabi Lut akan dihancurkan. \n2.	Faṣakkat wajhahā فَصَكَّتْ وَجْهَهَا (aż-Żāriyāt/51: 29) \nKata ṣakkat pada mulanya berarti benturan dua benda secara keras. Kata ṣakkal-bāb artinya dia menutup pintu dengan keras. Ungkapan iṣṭakkatir-rukbatu artinya kedua lututnya berbenturan. Pada ayat ini kata ṣakkat wajhaha artinya istri Nabi Ibrahim (Sarah) memukul (menempeleng) wajahnya atau mengumpulkan jari-jarinya dan memukulkannya di dahinya sebagaimana adat kebiasaan perempuan jika tidak mempercayai sesuatu atau merasa keheranan.', '', ''),
(4705, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 30, 521, 53, 26, 7, 'قَالُوْا كَذٰلِكِۙ قَالَ رَبُّكِ ۗاِنَّهٗ هُوَ الْحَكِيْمُ الْعَلِيْمُ  ۔', 'Qālū każālik(i), qāla rabbuk(i), innahū huwal-ḥakīmul-‘alīm(u).', 'Mereka berkata, “Demikianlah Tuhanmu berfirman. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.”', '', '', 'Ketika para tamu itu mengetahui keraguan Sarah, maka mereka berkata, “Demikianlah”, yaitu seperti yang kami sampaikan Tuhanmu berfirman, dan ketetapan-Nya itu yang kami kabarkan. Sungguh, Dialah sendiri Yang Mahabijaksana dengan menempatkan segala sesuatu pada posisinya dan dalam waktu yang paling tepat, lagi Maha Mengetahui terhadap apa saja yang akan terjadi”.', 'Ayat ini mengungkapkan tentang jawaban malaikat itu terhadap keraguan Sarah bahwa ia tidak perlu heran; yang demikian itu adalah keputusan Allah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keingkaran orang-orang musyrik terhadap adanya hari kebangkitan sehingga Dia bersumpah dengan berbagai benda yang bergerak untuk meyakinkan bahwa semua yang diancamkan itu pasti akan terjadi. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt memerintahkan kepada Nabi-Nya agar berlaku sabar, karena bukan dia saja yang didustakan oleh orang-orang kafir itu, dan kaum Quraisy yang membangkang itu bukan pula satu-satunya umat yang mengingkari kerasulan seorang rasul. Lagi pula telah menjadi sunatullah bahwa bila seorang rasul telah menunaikan tugasnya berdakwah kepada kaumnya, lalu kaumnya mendustakan, kaum itu pasti akan dibinasakan. Demikian pula, hal yang seperti itu perlu dijadikan pelajaran dan peringatan oleh orang Quraisy bahwa jika mereka tetap membangkang terhadap seruan rasul-Nya,   Muhammad saw, pasti mereka akan ditimpa azab seperti yang dialami oleh umat-umat sebelumnya.', 'KISAH TENTANG UMAT TERDAHULU\nYANG MENDUSTAKAN PARA NABI', 'Kosakata:\n1.	Ḍaifi Ibrāhīm ضَيْفِ إِبْرَاهِيْمَ (aż-Żāriyāt/51: 24) \nKata ḍaifi adalah kata jadian (maṣdar), jamaknya adalah aḍyāf, ḍuyūf, ḍīfan. Kata ini pada mulanya berarti condong atau cenderung kepada sesuatu. Ungkapan ḍāfat asy-syamsu lil-gurūb berarti matahari itu condong ke barat untuk terbenam. Tamu dikatakan ḍaif karena mampir (condong) ke tempat orang yang dikunjunginya. Dalam terminologi ilmu gramatika bahasa Arab (naḥw) ada ungkapan iḍafah seperti ungkapan ‘Abdullāh yang terdiri dari dua kata yaitu ‘Abd dan Allāh. Kemudian yang pertama (‘abd) di-iḍafah-kan kepada yang kedua (Allāh). Iḍāfah di sini berarti kalimat pertama digabungkan (dicondongkan) ke kalimat kedua menjadi satu ungkapan. Yang dimaksud dengan “Ḍaif Ibrāhīm” pada ayat ini adalah para malaikat yang akan memberitahukan kepada Nabi Ibrahim bahwa Nabi Ibrahim akan dikaruniai seorang anak dan memberitahukan bahwa kaumnya Nabi Lut akan dihancurkan. \n2.	Faṣakkat wajhahā فَصَكَّتْ وَجْهَهَا (aż-Żāriyāt/51: 29) \nKata ṣakkat pada mulanya berarti benturan dua benda secara keras. Kata ṣakkal-bāb artinya dia menutup pintu dengan keras. Ungkapan iṣṭakkatir-rukbatu artinya kedua lututnya berbenturan. Pada ayat ini kata ṣakkat wajhaha artinya istri Nabi Ibrahim (Sarah) memukul (menempeleng) wajahnya atau mengumpulkan jari-jarinya dan memukulkannya di dahinya sebagaimana adat kebiasaan perempuan jika tidak mempercayai sesuatu atau merasa keheranan.', '', '1.	Ibrahim kedatangan tamu, yaitu malaikat yang diutus kepada Nabi Lut dengan berita bahwa kaumnya akan dibinasakan oleh Allah.\n2.	Para malaikat menyampaikan kabar gembira bahwa Ibrahim akan mendapat seorang anak yang alim bernama Ishak dari istrinya yang mandul.\n3.	Kelahiran seorang bayi dari ibu-bapaknya yang sudah lanjut usia adalah tanda-tanda kekuasaan Allah.'),
(4706, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 31, 522, 53, 27, 7, '۞ قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ اَيُّهَا الْمُرْسَلُوْنَۚ  ', 'Qāla famā khaṭbukum ayyuhal-mursalūn(a).', 'Dia (Ibrahim) bertanya, “Apa urusan pentingmu, wahai para utusan?”', '', '', 'Usai menjelaskan kedatangan para malaikat pemberi kabar gembira kepada Nabi Ibrahim tentang akan lahirnya seorang anak yang alim, pada ayat berikut Allah menerangkan bahwa dengan pengetahuannya sebagai seorang rasul, Nabi Ibrahim menduga para malaikat itu datang dengan tujuan lain. Dia berkata, “Apakah urusanmu yang penting, yang dengannya Allah menugaskanmu untuk datang ke wilayah ini, wahai para utusan yang mulia?', 'Nabi Ibrahim bertanya kepada para malaikat setelah menjamu mereka dengan makanan, akan tetapi makanan yang dihidangkan tidak mereka sentuh, sehingga mendebarkan hati Nabi Ibrahim, kemudian beliau berta-nya, “Apakah ada firman Allah dalam hal ini hai para utusan?” Pada firman Allah yang lain digambarkan sebagai berikut:\nفَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ اِبْرٰهِيْمَ الرَّوْعُ وَجَاۤءَتْهُ الْبُشْرٰى يُجَادِلُنَا فِيْ قَوْمِ لُوْطٍ ٧٤ اِنَّ اِبْرٰهِيْمَ لَحَلِيْمٌ اَوَّاهٌ مُّنِيْبٌ ٧٥ يٰٓاِبْرٰهِيْمُ اَعْرِضْ عَنْ هٰذَا ۚاِنَّهٗ قَدْ جَاۤءَ اَمْرُ رَبِّكَۚ وَاِنَّهُمْ اٰتِيْهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُوْدٍ ٧٦\nMaka ketika rasa takut hilang dari Ibrahim dan kabar gembira telah datang kepadanya, dia pun bertanya jawab dengan (para malaikat) Kami tentang kaum Luṭ.Ibrahim sungguh penyantun, lembut hati dan suka kembali (kepada Allah). Wahai Ibrahim! Tinggalkanlah (perbincangan) ini, sungguh, ketetapan Tuhanmu telah datang, dan mereka itu akan ditimpa azab yang tidak dapat ditolak. (Hūd/11: 74 - 76)', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Nabi Ibrahim kedatangan beberapa malaikat yang menyampaikan berita gembira bahwa beliau akan mendapatkan seorang anak laki-laki. Maka pada ayat berikut ini diterangkan bahwa para malaikat diutus untuk membinasakan kaum Luṭ dengan lemparan batu-batu dari tanah yang keras.', 'KEHANCURAN KAUM NABI LUṬ', 'Kosakata:\n1.	Khaṭbukum  خَطْبُكُمْ (aż-Żāriyāt/51: 31)\n Kata khaṭbukum terdiri dari dua kata yaitu khaṭb dengan kum sebagai ḍamīr muttasil dari ḍamīr antum, kata ganti yang digunakan untuk menunjukkan antum (ḍamīr mukhāṭab plural). Kata khaṭb adalah bentuk maṣdar dari kata khaṭaba-yakhṭubu yang berarti urusan atau persoalan yang penting. Dalam khaṭb ini ada makna mengajak berbicara. Khaṭaba artinya mengajak seseorang yang dihadapan kita untuk saling berbicara. Khuṭbah diartikan dengan pembicaraan yang di dalamnya berisi nasihat atau petuah-petuah penting. Khiṭbah adalah istilah dalam fiqh yang berarti proses seorang laki-laki meminang atau meminta seorang perempuan untuk dijadikan sebagai calon istrinya. Pada lafal khiṭbah ini ada sesuatu urusan yang dianggap sangat penting. Kalimat “mā khaṭbukum/ka?” adalah kalimat istifhām untuk menanyakan masalah atau urusan yang menjadikannya datang kepadanya.\nDalam ayat ini, kalimat “mā khaṭbukum” digunakan oleh Nabi Ibrahim ketika beliau didatangi tamu-tamu terhormat yaitu para utusan malaikat atas perintah Allah. Ibrahim bertanya,“Apakah urusan yang ditugaskan Allah kepadamu dengan kehadiran kamu kemari wahai para utusan Allah?” Para Malaikat menjawab, “Sesungguhnya kami diutus kepada kaum yang sebagian anggota masyarakatnya melakukan kekejian yang melampaui batas dan menjadi tradisi yaitu perilaku homoseksual yang dilakukan kaum Nabi Luṭ. Kami diutus agar segera menimpakan azab kepada mereka berupa ba-tu-batu dari tanah yang ditandai di sisi Tuhan dan dipersiapkan secara khusus untuk membinasakan para pendurhaka.” \n2.	Musawwamah  مُسَوَّمَةْ (aż-Żāriyāt/51: 34)\nKalimat musawwamah adalah isim maf‘ūl dari kata sāma-yasūmu-saum yang arti asalnya adalah pergi untuk mencari sesuatu. Sāmatul-ibil berarti unta itu pergi mencari makanan. Kata samā juga diartikan dengan menandai atau memberikan sesuatu tanda agar lebih mudah diketahui. \nDalam konteks ayat ini artinya Allah menurunkan azab bagi kaum pendurhaka kaum Nabi Luṭ melalui para malaikat dengan menimpakan batu-batu dari tanah. Batu-batu ini ditandai (musawwamah) oleh Allah swt. dan dipersiapkan secara khusus bagi mereka. Dalam ayat lain disebutkan (Hūd/11: 83) batu-batu tersebut berasal dari Sijjīl (batu dari tanah liat yang dibakar. Sayyid Qutub memahaminya bahwa azab tersebut bisa berupa gempa bumi atau letusan gunung berapi yang mengeluarkan batu-batu. Yang pasti bahwa ini adalah pengaturan khusus dari Allah dalam rangka membinasakan kaum Nabi Luṭ yang telah durhaka.', '', ''),
(4707, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 32, 522, 53, 27, 7, 'قَالُوْآ اِنَّآ اُرْسِلْنَآ اِلٰى قَوْمٍ مُّجْرِمِيْنَۙ ', 'Qālū innā ursilnā ilā qaumim mujrimīn(a).', 'Mereka menjawab, “Sesungguhnya kami diutus kepada kaum yang berdosa (kaum Lut untuk menyiksanya)', '', '', 'Mendapat pertanyaan dari Nabi Ibrahim, mereka menjawab, “Sesungguhnya kami diutus kepada kaum Nabi Lut yang sebagian anggotanya adalah orang yang berdosa dan terang-terangan tanpa malu berbuat homoseksual.', 'Para malaikat menjawab, bahwa mereka sesungguhnya diutus kepa­da kaum Luṭ dengan membawa azab yang sangat pedih disebabkan dosa me­re­ka yang sangat keji yaitu melakukan homoseksual. Para malaikat itu akan melempari kaum Luṭ dengan batu-batu berasal dari tanah yang sangat keras yang telah dibakar, dan telah diberi tanda-tanda dari sisi Allah dengan nama-nama orang yang akan dibinasakan yaitu orang-orang yang melampaui batas dalam kedurhakaan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Nabi Ibrahim kedatangan beberapa malaikat yang menyampaikan berita gembira bahwa beliau akan mendapatkan seorang anak laki-laki. Maka pada ayat berikut ini diterangkan bahwa para malaikat diutus untuk membinasakan kaum Luṭ dengan lemparan batu-batu dari tanah yang keras.', 'KEHANCURAN KAUM NABI LUṬ', 'Kosakata:\n1.	Khaṭbukum  خَطْبُكُمْ (aż-Żāriyāt/51: 31)\n Kata khaṭbukum terdiri dari dua kata yaitu khaṭb dengan kum sebagai ḍamīr muttasil dari ḍamīr antum, kata ganti yang digunakan untuk menunjukkan antum (ḍamīr mukhāṭab plural). Kata khaṭb adalah bentuk maṣdar dari kata khaṭaba-yakhṭubu yang berarti urusan atau persoalan yang penting. Dalam khaṭb ini ada makna mengajak berbicara. Khaṭaba artinya mengajak seseorang yang dihadapan kita untuk saling berbicara. Khuṭbah diartikan dengan pembicaraan yang di dalamnya berisi nasihat atau petuah-petuah penting. Khiṭbah adalah istilah dalam fiqh yang berarti proses seorang laki-laki meminang atau meminta seorang perempuan untuk dijadikan sebagai calon istrinya. Pada lafal khiṭbah ini ada sesuatu urusan yang dianggap sangat penting. Kalimat “mā khaṭbukum/ka?” adalah kalimat istifhām untuk menanyakan masalah atau urusan yang menjadikannya datang kepadanya.\nDalam ayat ini, kalimat “mā khaṭbukum” digunakan oleh Nabi Ibrahim ketika beliau didatangi tamu-tamu terhormat yaitu para utusan malaikat atas perintah Allah. Ibrahim bertanya,“Apakah urusan yang ditugaskan Allah kepadamu dengan kehadiran kamu kemari wahai para utusan Allah?” Para Malaikat menjawab, “Sesungguhnya kami diutus kepada kaum yang sebagian anggota masyarakatnya melakukan kekejian yang melampaui batas dan menjadi tradisi yaitu perilaku homoseksual yang dilakukan kaum Nabi Luṭ. Kami diutus agar segera menimpakan azab kepada mereka berupa ba-tu-batu dari tanah yang ditandai di sisi Tuhan dan dipersiapkan secara khusus untuk membinasakan para pendurhaka.” \n2.	Musawwamah  مُسَوَّمَةْ (aż-Żāriyāt/51: 34)\nKalimat musawwamah adalah isim maf‘ūl dari kata sāma-yasūmu-saum yang arti asalnya adalah pergi untuk mencari sesuatu. Sāmatul-ibil berarti unta itu pergi mencari makanan. Kata samā juga diartikan dengan menandai atau memberikan sesuatu tanda agar lebih mudah diketahui. \nDalam konteks ayat ini artinya Allah menurunkan azab bagi kaum pendurhaka kaum Nabi Luṭ melalui para malaikat dengan menimpakan batu-batu dari tanah. Batu-batu ini ditandai (musawwamah) oleh Allah swt. dan dipersiapkan secara khusus bagi mereka. Dalam ayat lain disebutkan (Hūd/11: 83) batu-batu tersebut berasal dari Sijjīl (batu dari tanah liat yang dibakar. Sayyid Qutub memahaminya bahwa azab tersebut bisa berupa gempa bumi atau letusan gunung berapi yang mengeluarkan batu-batu. Yang pasti bahwa ini adalah pengaturan khusus dari Allah dalam rangka membinasakan kaum Nabi Luṭ yang telah durhaka.', '', ''),
(4708, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 33, 522, 53, 27, 7, 'لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّنْ طِيْنٍۙ', 'Linursila ‘alaihim ḥijāratam min ṭīn(in).', 'agar kami menimpa mereka dengan batu-batu yang berasal dari tanah liat', '', '', 'Kami datang agar kami menimpa mereka yang berdosa dengan batu-batu dari tanah yang keras', 'Para malaikat menjawab, bahwa mereka sesungguhnya diutus kepa­da kaum Luṭ dengan membawa azab yang sangat pedih disebabkan dosa me­re­ka yang sangat keji yaitu melakukan homoseksual. Para malaikat itu akan melempari kaum Luṭ dengan batu-batu berasal dari tanah yang sangat keras yang telah dibakar, dan telah diberi tanda-tanda dari sisi Allah dengan nama-nama orang yang akan dibinasakan yaitu orang-orang yang melampaui batas dalam kedurhakaan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Nabi Ibrahim kedatangan beberapa malaikat yang menyampaikan berita gembira bahwa beliau akan mendapatkan seorang anak laki-laki. Maka pada ayat berikut ini diterangkan bahwa para malaikat diutus untuk membinasakan kaum Luṭ dengan lemparan batu-batu dari tanah yang keras.', 'KEHANCURAN KAUM NABI LUṬ', 'Kosakata:\n1.	Khaṭbukum  خَطْبُكُمْ (aż-Żāriyāt/51: 31)\n Kata khaṭbukum terdiri dari dua kata yaitu khaṭb dengan kum sebagai ḍamīr muttasil dari ḍamīr antum, kata ganti yang digunakan untuk menunjukkan antum (ḍamīr mukhāṭab plural). Kata khaṭb adalah bentuk maṣdar dari kata khaṭaba-yakhṭubu yang berarti urusan atau persoalan yang penting. Dalam khaṭb ini ada makna mengajak berbicara. Khaṭaba artinya mengajak seseorang yang dihadapan kita untuk saling berbicara. Khuṭbah diartikan dengan pembicaraan yang di dalamnya berisi nasihat atau petuah-petuah penting. Khiṭbah adalah istilah dalam fiqh yang berarti proses seorang laki-laki meminang atau meminta seorang perempuan untuk dijadikan sebagai calon istrinya. Pada lafal khiṭbah ini ada sesuatu urusan yang dianggap sangat penting. Kalimat “mā khaṭbukum/ka?” adalah kalimat istifhām untuk menanyakan masalah atau urusan yang menjadikannya datang kepadanya.\nDalam ayat ini, kalimat “mā khaṭbukum” digunakan oleh Nabi Ibrahim ketika beliau didatangi tamu-tamu terhormat yaitu para utusan malaikat atas perintah Allah. Ibrahim bertanya,“Apakah urusan yang ditugaskan Allah kepadamu dengan kehadiran kamu kemari wahai para utusan Allah?” Para Malaikat menjawab, “Sesungguhnya kami diutus kepada kaum yang sebagian anggota masyarakatnya melakukan kekejian yang melampaui batas dan menjadi tradisi yaitu perilaku homoseksual yang dilakukan kaum Nabi Luṭ. Kami diutus agar segera menimpakan azab kepada mereka berupa ba-tu-batu dari tanah yang ditandai di sisi Tuhan dan dipersiapkan secara khusus untuk membinasakan para pendurhaka.” \n2.	Musawwamah  مُسَوَّمَةْ (aż-Żāriyāt/51: 34)\nKalimat musawwamah adalah isim maf‘ūl dari kata sāma-yasūmu-saum yang arti asalnya adalah pergi untuk mencari sesuatu. Sāmatul-ibil berarti unta itu pergi mencari makanan. Kata samā juga diartikan dengan menandai atau memberikan sesuatu tanda agar lebih mudah diketahui. \nDalam konteks ayat ini artinya Allah menurunkan azab bagi kaum pendurhaka kaum Nabi Luṭ melalui para malaikat dengan menimpakan batu-batu dari tanah. Batu-batu ini ditandai (musawwamah) oleh Allah swt. dan dipersiapkan secara khusus bagi mereka. Dalam ayat lain disebutkan (Hūd/11: 83) batu-batu tersebut berasal dari Sijjīl (batu dari tanah liat yang dibakar. Sayyid Qutub memahaminya bahwa azab tersebut bisa berupa gempa bumi atau letusan gunung berapi yang mengeluarkan batu-batu. Yang pasti bahwa ini adalah pengaturan khusus dari Allah dalam rangka membinasakan kaum Nabi Luṭ yang telah durhaka.', '', ''),
(4709, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 34, 522, 53, 27, 7, 'مُّسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِيْنَ ', 'Musawwamatan ‘inda rabbika lil-musrifīn(a).', 'yang ditandai oleh Tuhanmu untuk (membinasakan) orang-orang yang melampaui batas.”', '', '', 'yang sudah ditandai dari Tuhanmu yang dipersiapkan untuk membinasakan orang-orang yang melampaui batas ajaran-ajaran Allah.', 'Para malaikat menjawab, bahwa mereka sesungguhnya diutus kepa­da kaum Luṭ dengan membawa azab yang sangat pedih disebabkan dosa me­re­ka yang sangat keji yaitu melakukan homoseksual. Para malaikat itu akan melempari kaum Luṭ dengan batu-batu berasal dari tanah yang sangat keras yang telah dibakar, dan telah diberi tanda-tanda dari sisi Allah dengan nama-nama orang yang akan dibinasakan yaitu orang-orang yang melampaui batas dalam kedurhakaan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Nabi Ibrahim kedatangan beberapa malaikat yang menyampaikan berita gembira bahwa beliau akan mendapatkan seorang anak laki-laki. Maka pada ayat berikut ini diterangkan bahwa para malaikat diutus untuk membinasakan kaum Luṭ dengan lemparan batu-batu dari tanah yang keras.', 'KEHANCURAN KAUM NABI LUṬ', 'Kosakata:\n1.	Khaṭbukum  خَطْبُكُمْ (aż-Żāriyāt/51: 31)\n Kata khaṭbukum terdiri dari dua kata yaitu khaṭb dengan kum sebagai ḍamīr muttasil dari ḍamīr antum, kata ganti yang digunakan untuk menunjukkan antum (ḍamīr mukhāṭab plural). Kata khaṭb adalah bentuk maṣdar dari kata khaṭaba-yakhṭubu yang berarti urusan atau persoalan yang penting. Dalam khaṭb ini ada makna mengajak berbicara. Khaṭaba artinya mengajak seseorang yang dihadapan kita untuk saling berbicara. Khuṭbah diartikan dengan pembicaraan yang di dalamnya berisi nasihat atau petuah-petuah penting. Khiṭbah adalah istilah dalam fiqh yang berarti proses seorang laki-laki meminang atau meminta seorang perempuan untuk dijadikan sebagai calon istrinya. Pada lafal khiṭbah ini ada sesuatu urusan yang dianggap sangat penting. Kalimat “mā khaṭbukum/ka?” adalah kalimat istifhām untuk menanyakan masalah atau urusan yang menjadikannya datang kepadanya.\nDalam ayat ini, kalimat “mā khaṭbukum” digunakan oleh Nabi Ibrahim ketika beliau didatangi tamu-tamu terhormat yaitu para utusan malaikat atas perintah Allah. Ibrahim bertanya,“Apakah urusan yang ditugaskan Allah kepadamu dengan kehadiran kamu kemari wahai para utusan Allah?” Para Malaikat menjawab, “Sesungguhnya kami diutus kepada kaum yang sebagian anggota masyarakatnya melakukan kekejian yang melampaui batas dan menjadi tradisi yaitu perilaku homoseksual yang dilakukan kaum Nabi Luṭ. Kami diutus agar segera menimpakan azab kepada mereka berupa ba-tu-batu dari tanah yang ditandai di sisi Tuhan dan dipersiapkan secara khusus untuk membinasakan para pendurhaka.” \n2.	Musawwamah  مُسَوَّمَةْ (aż-Żāriyāt/51: 34)\nKalimat musawwamah adalah isim maf‘ūl dari kata sāma-yasūmu-saum yang arti asalnya adalah pergi untuk mencari sesuatu. Sāmatul-ibil berarti unta itu pergi mencari makanan. Kata samā juga diartikan dengan menandai atau memberikan sesuatu tanda agar lebih mudah diketahui. \nDalam konteks ayat ini artinya Allah menurunkan azab bagi kaum pendurhaka kaum Nabi Luṭ melalui para malaikat dengan menimpakan batu-batu dari tanah. Batu-batu ini ditandai (musawwamah) oleh Allah swt. dan dipersiapkan secara khusus bagi mereka. Dalam ayat lain disebutkan (Hūd/11: 83) batu-batu tersebut berasal dari Sijjīl (batu dari tanah liat yang dibakar. Sayyid Qutub memahaminya bahwa azab tersebut bisa berupa gempa bumi atau letusan gunung berapi yang mengeluarkan batu-batu. Yang pasti bahwa ini adalah pengaturan khusus dari Allah dalam rangka membinasakan kaum Nabi Luṭ yang telah durhaka.', '', ''),
(4710, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 35, 522, 53, 27, 7, 'فَاَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيْهَا مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَۚ ', 'Fa akhrajnā man kāna fīhā minal-mu\'minīn(a).', 'Kami mengeluarkan orang-orang mukmin yang berada di dalamnya (negeri kaum Lut).', '', '', 'Allah mengkhususkan azabnya kepada mereka yang melampaui batas, sehingga orang-orang yang telah beriman tidak akan merasakan azab tersebut. Sebelum azab Allah datang, para malaikat memperingatkan mereka, lalu Kami, yakni Allah dan subjek lain yang berperan dalam penyelamatan ini, keluarkan orang-orang yang beriman yang berada di dalamnya,', 'Pada ayat ini Allah menerangkan, bahwa setelah para malaikat pergi kepada kaum Luṭ untuk menurunkan azab, timbullah tanya jawab di antara mereka tentang caranya menghancurkan orang-orang durhaka, maka Allah memerintahkan agar mereka lebih dahulu mengeluarkan orang-orang yang beriman dari kampung halaman mereka, agar terhindar dari azab. Para malaikat itu hanya menjumpai sebuah rumah saja yaitu rumah Nabi Luṭ dengan penghuninya yang muslim sekitar tiga belas orang saja. Mereka yang selamat pada ayat ini disebut sebagai orang Islam yang berserah diri dan tekun melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.\nPada kedua ayat ini diterangkan bahwa di antara kaum Luṭ hidup orang-orang mukmin dan Muslimin. Menurut Muhammad Ali aṣ-Ṣabūni, mereka disebut Mukminun/23: 35 karena mereka mengimani dengan hati, dan mereka disebut sebagai Muslim (ayat 36) karena mereka mengamalkan ajaran-ajaran Allah dengan anggota tubuh mereka dengan ketaatan. Hal ini sejalan dengan hadis al-Bukhārī dan Muslim yaitu ketika Rasullulah saw ditanya tentang Islam dan Iman:\nمَاالْإِسْلَامُ؟ قَالَ: شَهَادَةُ أَنْ لَا اِلٰهَ  ِالَّا اللّٰهُ وَاَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللّٰهِ وَاِقَامُ الصَّلَاةِ وَاِيْتَاءُ الزَّكَاةِ وَصَوْمُ رَمَضَانَ وَحِجُّ اْلبَيْتِ .وَمَا اْلاِيْمَانُ؟ قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللّٰهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ اﻵخِرِ وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ مِنَ اللّٰهِ. (رواه البخاري ومسلم)\nApakah Islam? beliau menjawab, “Bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan salat (yang lima waktu), mengeluarkan zakat, berpuasa di bulan Ramadan dan naik haji ke Baitullah. Dan apakah iman itu? beliau menjawab, Engkau Beriman kepada Allah, para malaikat, kitab-kitab Nya, para utusan-Nya, hari akhir dan kepada takdir yang baik dan yang buruk dari Allah. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\nPerlu dijelaskan di sini apabila kata Islam disebut secara sendiri, maka berarti tercakup pengertian iman. Demikian pula dengan kata iman bila disebut sendiri berarti tercakup kata Islam. Tetapi kalau keduanya disebutkan bersamaan, maka keduanya berbeda satu sama lain, masing-masing memiliki artinya sendiri-sendiri, iman berbeda dari Islam.\n(37) Pada ayat ini Allah swt menerangkan, bahwa peristiwa penghancuran kaum Luṭ hendaknya dijadikan peringatan bagi orang-orang yang takut kepada Allah, dan bekas-bekas peristiwa itu dapat dilihat tanda-tandanya yaitu tumpukan batu-batu tempat diturunkan azab yang telah amblas (masuk ke dalam bumi) dan berbentuk sebuah danau yaitu danau Tabariyah (laut mati). Ayat ini mengandung isyarat, bahwa jika pada sebuah kota terdapat unsur kekafiran dan kefasikan yang sudah merajalela, maka jumlah orang mukmin yang sedikit tidak dapat menghalang-halangi datangnya azab, dan bila mayoritas penduduknya terdiri dari umat yang saleh, maka mereka dapat terpelihara dari azab, walaupun terdapat di dalamnya beberapa orang yang durhaka kepada Tuhan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Nabi Ibrahim kedatangan beberapa malaikat yang menyampaikan berita gembira bahwa beliau akan mendapatkan seorang anak laki-laki. Maka pada ayat berikut ini diterangkan bahwa para malaikat diutus untuk membinasakan kaum Luṭ dengan lemparan batu-batu dari tanah yang keras.', 'KEHANCURAN KAUM NABI LUṬ', 'Kosakata:\n1.	Khaṭbukum  خَطْبُكُمْ (aż-Żāriyāt/51: 31)\n Kata khaṭbukum terdiri dari dua kata yaitu khaṭb dengan kum sebagai ḍamīr muttasil dari ḍamīr antum, kata ganti yang digunakan untuk menunjukkan antum (ḍamīr mukhāṭab plural). Kata khaṭb adalah bentuk maṣdar dari kata khaṭaba-yakhṭubu yang berarti urusan atau persoalan yang penting. Dalam khaṭb ini ada makna mengajak berbicara. Khaṭaba artinya mengajak seseorang yang dihadapan kita untuk saling berbicara. Khuṭbah diartikan dengan pembicaraan yang di dalamnya berisi nasihat atau petuah-petuah penting. Khiṭbah adalah istilah dalam fiqh yang berarti proses seorang laki-laki meminang atau meminta seorang perempuan untuk dijadikan sebagai calon istrinya. Pada lafal khiṭbah ini ada sesuatu urusan yang dianggap sangat penting. Kalimat “mā khaṭbukum/ka?” adalah kalimat istifhām untuk menanyakan masalah atau urusan yang menjadikannya datang kepadanya.\nDalam ayat ini, kalimat “mā khaṭbukum” digunakan oleh Nabi Ibrahim ketika beliau didatangi tamu-tamu terhormat yaitu para utusan malaikat atas perintah Allah. Ibrahim bertanya,“Apakah urusan yang ditugaskan Allah kepadamu dengan kehadiran kamu kemari wahai para utusan Allah?” Para Malaikat menjawab, “Sesungguhnya kami diutus kepada kaum yang sebagian anggota masyarakatnya melakukan kekejian yang melampaui batas dan menjadi tradisi yaitu perilaku homoseksual yang dilakukan kaum Nabi Luṭ. Kami diutus agar segera menimpakan azab kepada mereka berupa ba-tu-batu dari tanah yang ditandai di sisi Tuhan dan dipersiapkan secara khusus untuk membinasakan para pendurhaka.” \n2.	Musawwamah  مُسَوَّمَةْ (aż-Żāriyāt/51: 34)\nKalimat musawwamah adalah isim maf‘ūl dari kata sāma-yasūmu-saum yang arti asalnya adalah pergi untuk mencari sesuatu. Sāmatul-ibil berarti unta itu pergi mencari makanan. Kata samā juga diartikan dengan menandai atau memberikan sesuatu tanda agar lebih mudah diketahui. \nDalam konteks ayat ini artinya Allah menurunkan azab bagi kaum pendurhaka kaum Nabi Luṭ melalui para malaikat dengan menimpakan batu-batu dari tanah. Batu-batu ini ditandai (musawwamah) oleh Allah swt. dan dipersiapkan secara khusus bagi mereka. Dalam ayat lain disebutkan (Hūd/11: 83) batu-batu tersebut berasal dari Sijjīl (batu dari tanah liat yang dibakar. Sayyid Qutub memahaminya bahwa azab tersebut bisa berupa gempa bumi atau letusan gunung berapi yang mengeluarkan batu-batu. Yang pasti bahwa ini adalah pengaturan khusus dari Allah dalam rangka membinasakan kaum Nabi Luṭ yang telah durhaka.', '', ''),
(4711, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 36, 522, 53, 27, 7, 'فَمَا وَجَدْنَا فِيْهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِيْنَۚ  ', 'Famā wajadnā fīhā gaira baitim minal-muslimīn(a).', 'Kami tidak mendapati di dalamnya, kecuali sebuah rumah dari orang-orang muslim (Lut dan keluarganya).', '', '', 'yakni di negeri kaum Lut, itu agar mereka selamat dari bencana yang segera tiba. Maka para malaikat yang Kami utus tidak mendapati di dalamnya, yaitu di negeri tersebut, kecuali sebuah rumah saja dari orang-orang muslim yang beriman dan mengikuti ajaran Nabi Lut.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan, bahwa setelah para malaikat pergi kepada kaum Luṭ untuk menurunkan azab, timbullah tanya jawab di antara mereka tentang caranya menghancurkan orang-orang durhaka, maka Allah memerintahkan agar mereka lebih dahulu mengeluarkan orang-orang yang beriman dari kampung halaman mereka, agar terhindar dari azab. Para malaikat itu hanya menjumpai sebuah rumah saja yaitu rumah Nabi Luṭ dengan penghuninya yang muslim sekitar tiga belas orang saja. Mereka yang selamat pada ayat ini disebut sebagai orang Islam yang berserah diri dan tekun melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.\nPada kedua ayat ini diterangkan bahwa di antara kaum Luṭ hidup orang-orang mukmin dan Muslimin. Menurut Muhammad Ali aṣ-Ṣabūni, mereka disebut Mukminun/23: 35 karena mereka mengimani dengan hati, dan mereka disebut sebagai Muslim (ayat 36) karena mereka mengamalkan ajaran-ajaran Allah dengan anggota tubuh mereka dengan ketaatan. Hal ini sejalan dengan hadis al-Bukhārī dan Muslim yaitu ketika Rasullulah saw ditanya tentang Islam dan Iman:\nمَاالْإِسْلَامُ؟ قَالَ: شَهَادَةُ أَنْ لَا اِلٰهَ  ِالَّا اللّٰهُ وَاَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللّٰهِ وَاِقَامُ الصَّلَاةِ وَاِيْتَاءُ الزَّكَاةِ وَصَوْمُ رَمَضَانَ وَحِجُّ اْلبَيْتِ .وَمَا اْلاِيْمَانُ؟ قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللّٰهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ اﻵخِرِ وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ مِنَ اللّٰهِ. (رواه البخاري ومسلم)\nApakah Islam? beliau menjawab, “Bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan salat (yang lima waktu), mengeluarkan zakat, berpuasa di bulan Ramadan dan naik haji ke Baitullah. Dan apakah iman itu? beliau menjawab, Engkau Beriman kepada Allah, para malaikat, kitab-kitab Nya, para utusan-Nya, hari akhir dan kepada takdir yang baik dan yang buruk dari Allah. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\nPerlu dijelaskan di sini apabila kata Islam disebut secara sendiri, maka berarti tercakup pengertian iman. Demikian pula dengan kata iman bila disebut sendiri berarti tercakup kata Islam. Tetapi kalau keduanya disebutkan bersamaan, maka keduanya berbeda satu sama lain, masing-masing memiliki artinya sendiri-sendiri, iman berbeda dari Islam.\n(37) Pada ayat ini Allah swt menerangkan, bahwa peristiwa penghancuran kaum Luṭ hendaknya dijadikan peringatan bagi orang-orang yang takut kepada Allah, dan bekas-bekas peristiwa itu dapat dilihat tanda-tandanya yaitu tumpukan batu-batu tempat diturunkan azab yang telah amblas (masuk ke dalam bumi) dan berbentuk sebuah danau yaitu danau Tabariyah (laut mati). Ayat ini mengandung isyarat, bahwa jika pada sebuah kota terdapat unsur kekafiran dan kefasikan yang sudah merajalela, maka jumlah orang mukmin yang sedikit tidak dapat menghalang-halangi datangnya azab, dan bila mayoritas penduduknya terdiri dari umat yang saleh, maka mereka dapat terpelihara dari azab, walaupun terdapat di dalamnya beberapa orang yang durhaka kepada Tuhan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Nabi Ibrahim kedatangan beberapa malaikat yang menyampaikan berita gembira bahwa beliau akan mendapatkan seorang anak laki-laki. Maka pada ayat berikut ini diterangkan bahwa para malaikat diutus untuk membinasakan kaum Luṭ dengan lemparan batu-batu dari tanah yang keras.', 'KEHANCURAN KAUM NABI LUṬ', 'Kosakata:\n1.	Khaṭbukum  خَطْبُكُمْ (aż-Żāriyāt/51: 31)\n Kata khaṭbukum terdiri dari dua kata yaitu khaṭb dengan kum sebagai ḍamīr muttasil dari ḍamīr antum, kata ganti yang digunakan untuk menunjukkan antum (ḍamīr mukhāṭab plural). Kata khaṭb adalah bentuk maṣdar dari kata khaṭaba-yakhṭubu yang berarti urusan atau persoalan yang penting. Dalam khaṭb ini ada makna mengajak berbicara. Khaṭaba artinya mengajak seseorang yang dihadapan kita untuk saling berbicara. Khuṭbah diartikan dengan pembicaraan yang di dalamnya berisi nasihat atau petuah-petuah penting. Khiṭbah adalah istilah dalam fiqh yang berarti proses seorang laki-laki meminang atau meminta seorang perempuan untuk dijadikan sebagai calon istrinya. Pada lafal khiṭbah ini ada sesuatu urusan yang dianggap sangat penting. Kalimat “mā khaṭbukum/ka?” adalah kalimat istifhām untuk menanyakan masalah atau urusan yang menjadikannya datang kepadanya.\nDalam ayat ini, kalimat “mā khaṭbukum” digunakan oleh Nabi Ibrahim ketika beliau didatangi tamu-tamu terhormat yaitu para utusan malaikat atas perintah Allah. Ibrahim bertanya,“Apakah urusan yang ditugaskan Allah kepadamu dengan kehadiran kamu kemari wahai para utusan Allah?” Para Malaikat menjawab, “Sesungguhnya kami diutus kepada kaum yang sebagian anggota masyarakatnya melakukan kekejian yang melampaui batas dan menjadi tradisi yaitu perilaku homoseksual yang dilakukan kaum Nabi Luṭ. Kami diutus agar segera menimpakan azab kepada mereka berupa ba-tu-batu dari tanah yang ditandai di sisi Tuhan dan dipersiapkan secara khusus untuk membinasakan para pendurhaka.” \n2.	Musawwamah  مُسَوَّمَةْ (aż-Żāriyāt/51: 34)\nKalimat musawwamah adalah isim maf‘ūl dari kata sāma-yasūmu-saum yang arti asalnya adalah pergi untuk mencari sesuatu. Sāmatul-ibil berarti unta itu pergi mencari makanan. Kata samā juga diartikan dengan menandai atau memberikan sesuatu tanda agar lebih mudah diketahui. \nDalam konteks ayat ini artinya Allah menurunkan azab bagi kaum pendurhaka kaum Nabi Luṭ melalui para malaikat dengan menimpakan batu-batu dari tanah. Batu-batu ini ditandai (musawwamah) oleh Allah swt. dan dipersiapkan secara khusus bagi mereka. Dalam ayat lain disebutkan (Hūd/11: 83) batu-batu tersebut berasal dari Sijjīl (batu dari tanah liat yang dibakar. Sayyid Qutub memahaminya bahwa azab tersebut bisa berupa gempa bumi atau letusan gunung berapi yang mengeluarkan batu-batu. Yang pasti bahwa ini adalah pengaturan khusus dari Allah dalam rangka membinasakan kaum Nabi Luṭ yang telah durhaka.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4712, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 37, 522, 53, 27, 7, 'وَتَرَكْنَا فِيْهَآ اٰيَةً لِّلَّذِيْنَ يَخَافُوْنَ الْعَذَابَ الْاَلِيْمَۗ ', 'Wa taraknā fīhā āyatal lil-lażīna yakhāfūnal-‘ażābal-alīm(a).', 'Kami meninggalkan suatu tanda (kebesaran-Nya702) di (negeri) itu bagi orang-orang yang takut pada azab yang pedih.', '702', '702) Menurut sebagian mufasir, yang dimaksud dengan tanda kebesaran-Nya adalah batu-batu bertumpuk-tumpuk yang digunakan untuk membinasakan kaum Lut. Ada pula yang mengatakan bahwayangdimaksudadalahsebuah telaga yang airnya hitam dan berbau busuk.', 'Kami turunkan azab sebagai peringatan bagi mereka yang ingkar, dan Kami telah tinggalkan pula padanya, yaitu negeri Nabi Lut, suatu tanda yang sangat jelas tentang kebesaran dan kekuasaan Kami. Kami menjadikannya pelajaran bagi orang-orang yang takut kepada azab yang pedih.', 'Pada ayat ini Allah swt menerangkan, bahwa peristiwa penghancuran kaum Luṭ hendaknya dijadikan peringatan bagi orang-orang yang takut kepada Allah, dan bekas-bekas peristiwa itu dapat dilihat tanda-tandanya yaitu tumpukan batu-batu tempat diturunkan azab yang telah amblas (masuk ke dalam bumi) dan berbentuk sebuah danau yaitu danau Tabariyah (laut mati). Ayat ini mengandung isyarat, bahwa jika pada sebuah kota terdapat unsur kekafiran dan kefasikan yang sudah merajalela, maka jumlah orang mukmin yang sedikit tidak dapat menghalang-halangi datangnya azab, dan bila mayoritas penduduknya terdiri dari umat yang saleh, maka mereka dapat terpelihara dari azab, walaupun terdapat di dalamnya beberapa orang yang durhaka kepada Tuhan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Nabi Ibrahim kedatangan beberapa malaikat yang menyampaikan berita gembira bahwa beliau akan mendapatkan seorang anak laki-laki. Maka pada ayat berikut ini diterangkan bahwa para malaikat diutus untuk membinasakan kaum Luṭ dengan lemparan batu-batu dari tanah yang keras.', 'KEHANCURAN KAUM NABI LUṬ', 'Kosakata:\n1.	Khaṭbukum  خَطْبُكُمْ (aż-Żāriyāt/51: 31)\n Kata khaṭbukum terdiri dari dua kata yaitu khaṭb dengan kum sebagai ḍamīr muttasil dari ḍamīr antum, kata ganti yang digunakan untuk menunjukkan antum (ḍamīr mukhāṭab plural). Kata khaṭb adalah bentuk maṣdar dari kata khaṭaba-yakhṭubu yang berarti urusan atau persoalan yang penting. Dalam khaṭb ini ada makna mengajak berbicara. Khaṭaba artinya mengajak seseorang yang dihadapan kita untuk saling berbicara. Khuṭbah diartikan dengan pembicaraan yang di dalamnya berisi nasihat atau petuah-petuah penting. Khiṭbah adalah istilah dalam fiqh yang berarti proses seorang laki-laki meminang atau meminta seorang perempuan untuk dijadikan sebagai calon istrinya. Pada lafal khiṭbah ini ada sesuatu urusan yang dianggap sangat penting. Kalimat “mā khaṭbukum/ka?” adalah kalimat istifhām untuk menanyakan masalah atau urusan yang menjadikannya datang kepadanya.\nDalam ayat ini, kalimat “mā khaṭbukum” digunakan oleh Nabi Ibrahim ketika beliau didatangi tamu-tamu terhormat yaitu para utusan malaikat atas perintah Allah. Ibrahim bertanya,“Apakah urusan yang ditugaskan Allah kepadamu dengan kehadiran kamu kemari wahai para utusan Allah?” Para Malaikat menjawab, “Sesungguhnya kami diutus kepada kaum yang sebagian anggota masyarakatnya melakukan kekejian yang melampaui batas dan menjadi tradisi yaitu perilaku homoseksual yang dilakukan kaum Nabi Luṭ. Kami diutus agar segera menimpakan azab kepada mereka berupa ba-tu-batu dari tanah yang ditandai di sisi Tuhan dan dipersiapkan secara khusus untuk membinasakan para pendurhaka.” \n2.	Musawwamah  مُسَوَّمَةْ (aż-Żāriyāt/51: 34)\nKalimat musawwamah adalah isim maf‘ūl dari kata sāma-yasūmu-saum yang arti asalnya adalah pergi untuk mencari sesuatu. Sāmatul-ibil berarti unta itu pergi mencari makanan. Kata samā juga diartikan dengan menandai atau memberikan sesuatu tanda agar lebih mudah diketahui. \nDalam konteks ayat ini artinya Allah menurunkan azab bagi kaum pendurhaka kaum Nabi Luṭ melalui para malaikat dengan menimpakan batu-batu dari tanah. Batu-batu ini ditandai (musawwamah) oleh Allah swt. dan dipersiapkan secara khusus bagi mereka. Dalam ayat lain disebutkan (Hūd/11: 83) batu-batu tersebut berasal dari Sijjīl (batu dari tanah liat yang dibakar. Sayyid Qutub memahaminya bahwa azab tersebut bisa berupa gempa bumi atau letusan gunung berapi yang mengeluarkan batu-batu. Yang pasti bahwa ini adalah pengaturan khusus dari Allah dalam rangka membinasakan kaum Nabi Luṭ yang telah durhaka.', '', '1.	Tugas lain para malaikat ialah menghancurkan kaum Nabi Luṭ.\n2.	Bentuk siksaan Allah kepada kaum Nabi Luṭ berupa hujan batu-batu yang telah diberi tanda sesuai sasarannya, sebagaimana yang dijelaskan.\n3.	Yang selamat dari kehancuran hanya rumah Nabi Luṭ dan penghuninya yang beriman.\n4.	Bekas-bekas peninggalan azab itu sampai sekarang masih dapat disaksikan.\n5.	Pembinasaan terhadap umat-umat bersifat menyeluruh.\n6.	Keimanan dan keislaman Nabi Luṭ dan kaumnya menjadi daya tangkal kebinasaan.'),
(4713, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 38, 522, 53, 27, 7, 'وَفِيْ مُوْسٰىٓ اِذْ اَرْسَلْنٰهُ اِلٰى فِرْعَوْنَ بِسُلْطٰنٍ مُّبِيْنٍ ', 'Wa fī mūsā iż arsalnāhu ilā fir‘auna bisulṭānim mubīn(in).', '(Begitu pula Kami meninggalkan) pada Musa (tanda-tanda kekuasaan Allah) ketika Kami mengutusnya kepada Fir‘aun dengan membawa mukjizat yang nyata.', '', '', 'Usai menceritakan azab yang Allah timpakan kepada kaum Nabi Lut yang ingkar, pada ayat-ayat berikut Allah menyebut kisah umat masa lalu yang mengingkari nabinya. Kisah-kisah itu menunjukkan betapa Allah Mahakuasa, dan pada kisah Nabi Musa juga terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah. Bukti-bukti itu antara lain terlihat ketika Kami mengutusnya kepada Fir’aun, yaitu penguasa Mesir Kuno, dengan membawa tanda kekuasaan Kami, yaitu mukjizat yang nyata dan tidak terbantahkan.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa dalam kisah Musa terdapat suatu iktibar untuk orang-orang yang berpikir. Yaitu ketika Allah mengutus Musa kepada Fir‘aun dengan mengemukakan keterangan yang meyakinkan serta diperkuat dengan mukjizat yang nyata yang dapat disaksikan dengan mata kepala manusia pada waktu itu.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang kefasikan dan kejahatan, yaitu perbuatan-perbuatan maksiat kaum Nabi Luṭ, dan tentang kehancuran yang telah menimpa mereka sebagai balasan terhadap perilaku jahat mereka. Hal-hal yang demikian itu merupakan hiburan bagi Nabi Muhammad yang sedang mengalami rintangan-rintangan dan perbuatan-perbuatan jahat dari kaumnya.\nDalam ayat-ayat berikut ini Allah menggabungkan pula kisah nabi-nabi yang lain yang mengalami kesulitan-kesulitan dari kaum mereka seperti yang dialami oleh Nabi Muhammad saw. Kepada kaum-kaum yang durhaka itu, Allah menurunkan azab agar dijadikan iktibar dan cermin bagi kaum yang lain. Kemudian dijelaskan pula Nabi Musa yang diutus kepada Fir‘aun untuk memberitahukan kabar gembira dan kabar peringatan.', 'KISAH UMAT DAHULU YANG MENDUSTAKAN PARA NABI ', 'Kosakata:\n1.	Biruknihi  بِرُكْنِهِ (aż-Żāriyāt/51: 39)\nKata di atas terambil dari kata rakina-yarkanu atau rakana-yarkunu yang berarti sudut atau tepi yang dijadikan sebagai tempat bersandar atau tinggal. Rukun menjadi istilah untuk sisi-sisi yang harus dilengkapi dalam sebuah ibadah. Ibarat sebuah bangunan, rukun adalah tiang penyangga yang dengannya bangunan akan kokoh dan kuat. Tanpa tiang penyangga, maka bangunan tersebut akan roboh atau hancur. Seseorang yang mening-galkan rukun ibadah, maka ibadah tersebut akan hancur atau batal. Untuk itu, lafal ini juga diartikan dengan kekuatan yang menjadikannya sebagai tempat bersandar. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Musa dengan Fira‘un. Nabi Musa diutus oleh Allah untuk mengajak Fira‘un menyembah Allah swt dengan berbagai mukjizat yang nyata yang diberikan Allah, Musa menun-jukkan bahwa dia memang benar-benar utusan Allah yang Mahaperkasa. Akan tetapi, Fira‘un menolak ajakan tersebut dengan alasan bahwa ia telah memiliki kekuatan (rukn) yang tidak ada tandingannya. Kekuatan disini diartikan dengan kekayaan harta yang berlimpah ruah, kekuasaan yang sangat kuat, pengetahuan yang luas dan kepemilikan bala tentara yang setiap saat patuh dan tunduk padanya. Atas dasar inilah kemudian Fira‘un menolak dengan angkuh ajakan Musa bahkan ia mengaku sebagai tuhan yang mahatinggi. Karena kesombongannya, Allah membinasakan Fira‘un dengan menenggelamkan beserta pengikutnya ke lautan. \n2. 	Al-‘Aqīm  اَلْعَقِيْمُ (aż-Żāriyāt/51: 41)\nAl-‘Aqīm adalah isim fā‘il dari kata ‘aqama yang berarti suatu keadaan yang tidak bisa menerima aṡar atau tidak berpengaruh. Żā ‘uqām artinya penyakit yang tidak bisa menerima kesembuhan. Al-‘Aqīm juga diartikan sebutan untuk wanita yang sel telurnya tidak bisa menerima pembuahan sperma laki-laki atau dalam istilah lain disebut dengan mandul. Rīḥun ‘aqīm adalah angin yang tidak bisa menerbangkan awan atau menggerakkan pohon. \nDalam konteks ayat ini, rīḥun-‘aqīm adalah angin yang tidak bisa membawa kebaikan. Kalimat ini merupakan penjelasan dari Allah tentang azab yang ditimpakan kepada kaum Nabi Hud yaitu kaum ‘Ād. Atas pembangkangan dan kedurhakaan kaum ‘Ād, maka Allah swt mengirimkan angin hitam yang mandul yaitu angin yang tidak mengandung kebaikan bahkan membinasakan mereka. Angin yang pada awalnya berfungsi memberikan kesejukan dan kedamaian bagi yang merasakan hembusannya. Tetapi kemudian Allah mengubahnya dengan menimpakan angin yang sangat dingin menyengat menusuk tulang atau angin yang sangat panas menggerahkan dan membakar kulit. Angin tersebut menghancurkan seluruhnya dan tidak membiarkan sesuatu pun yang dilandanya hidup. Ayat ini mengindikasikan bahwa angin berada dalam perintah dan kendali Allah. Pengendalian-Nya ini dapat berupa sistem yang telah ditetapkan-Nya dalam penciptaan dan penghembusan angin yang membawa manfaat bagi makhluk-Nya, tetapi Dia juga dapat mengendalikan angin tersebut menjadi membinasakan dan menghancurkan sesuatu yang dilandanya. \n3.	Ar-Ramīm الرَّمِيْمُ (aż-Żāriyāt/51/51 : 42)\nKata ar-ramīm merupakan bentukan dari kata ramma yang berarti mengembalikan sesuatu yang telah hancur, ar-rammaḥ lebih dikhususkan pada tulang belulang yang telah hancur luluh (Yāsīn/36: 78). Ar-rummah dinisbahkan pada tali yang terburai, dan kata ar-ramm digunakan pada serbuk kayu. Al-Irmām berarti diam. Taramrama, menggerakkan mulut untuk berbicara tanpa teriakan. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kondisi Kaum ‘Ād setelah ditimpa bencana angin yang membinasakan, yaitu bahwa apa yang dilanda oleh angin tersebut termasuk kaum ‘Ād yang durhaka menjadi hancur seperti serbuk atau tulang belulang yang hancur.', '', ''),
(4714, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 39, 522, 53, 27, 7, 'فَتَوَلّٰى بِرُكْنِهٖ وَقَالَ سٰحِرٌ اَوْ مَجْنُوْنٌ', 'Fa tawallā biruknihī wa qāla sāḥirun au majnūn(un).', 'Kemudian, dia (Fir‘aun) bersama bala tentaranya berpaling dan (Fir‘aun) berkata, “(Dia adalah) seorang penyihir atau orang gila.”', '', '', 'Fir’aun melihat mukjizat itu, tetapi dia bersama bala tentaranya berpaling dan dengan angkuh menolak ajakan Nabi Musa karena merasa dirinya berkuasa dan memiliki harta berlimpah. Dia berpaling dan berkata, “Dia, yaitu Nabi Musa, adalah seorang pesihir yang tidak mengenal kemampuan orang lain atau orang gila yang berbuat sesuatu tanpa berpikir terlebih dahulu.”', 'Namun, Fir‘aun menolak ajaran Musa dan membangkang seraya mengatakan bahwa apa yang dibawa oleh Musa itu adalah kebohongan belaka. Penolakan Fir‘aun dilakukannya dengan berbangga atas bala tentaranya, pengawalnya, menteri-menterinya, kekuatan dan kekuasaannya sambil berkata, “Sesungguhnya Musa itu tukang sihir yang ahli atau orang gila.” Ucapan Fir‘aun seperti itu diungkapkan dalam Al-Qur’an:\nاِنَّ رَسُوْلَكُمُ الَّذِيْٓ اُرْسِلَ اِلَيْكُمْ لَمَجْنُوْنٌ\nDia (Fir‘aun) berkata, “Sungguh, rasulmu yang diutus kepada kamu benar-benar orang gila.” (asy-Syu‘arā’/26: 27)\n\nFir‘aun bermaksud agar kaumnya menolak seruan Musa, sehingga mereka tidak memperhatikan serta memikirkan apa yang telah diserukan. Hal ini disebabkan Fir‘aun takut kehilangan pengaruhnya, dan keruntuhan kekuasaannya, serta takut akan kehilangan kekayaan, wibawa dan kedudukannya.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang kefasikan dan kejahatan, yaitu perbuatan-perbuatan maksiat kaum Nabi Luṭ, dan tentang kehancuran yang telah menimpa mereka sebagai balasan terhadap perilaku jahat mereka. Hal-hal yang demikian itu merupakan hiburan bagi Nabi Muhammad yang sedang mengalami rintangan-rintangan dan perbuatan-perbuatan jahat dari kaumnya.\nDalam ayat-ayat berikut ini Allah menggabungkan pula kisah nabi-nabi yang lain yang mengalami kesulitan-kesulitan dari kaum mereka seperti yang dialami oleh Nabi Muhammad saw. Kepada kaum-kaum yang durhaka itu, Allah menurunkan azab agar dijadikan iktibar dan cermin bagi kaum yang lain. Kemudian dijelaskan pula Nabi Musa yang diutus kepada Fir‘aun untuk memberitahukan kabar gembira dan kabar peringatan.', 'KISAH UMAT DAHULU YANG MENDUSTAKAN PARA NABI ', 'Kosakata:\n1.	Biruknihi  بِرُكْنِهِ (aż-Żāriyāt/51: 39)\nKata di atas terambil dari kata rakina-yarkanu atau rakana-yarkunu yang berarti sudut atau tepi yang dijadikan sebagai tempat bersandar atau tinggal. Rukun menjadi istilah untuk sisi-sisi yang harus dilengkapi dalam sebuah ibadah. Ibarat sebuah bangunan, rukun adalah tiang penyangga yang dengannya bangunan akan kokoh dan kuat. Tanpa tiang penyangga, maka bangunan tersebut akan roboh atau hancur. Seseorang yang mening-galkan rukun ibadah, maka ibadah tersebut akan hancur atau batal. Untuk itu, lafal ini juga diartikan dengan kekuatan yang menjadikannya sebagai tempat bersandar. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Musa dengan Fira‘un. Nabi Musa diutus oleh Allah untuk mengajak Fira‘un menyembah Allah swt dengan berbagai mukjizat yang nyata yang diberikan Allah, Musa menun-jukkan bahwa dia memang benar-benar utusan Allah yang Mahaperkasa. Akan tetapi, Fira‘un menolak ajakan tersebut dengan alasan bahwa ia telah memiliki kekuatan (rukn) yang tidak ada tandingannya. Kekuatan disini diartikan dengan kekayaan harta yang berlimpah ruah, kekuasaan yang sangat kuat, pengetahuan yang luas dan kepemilikan bala tentara yang setiap saat patuh dan tunduk padanya. Atas dasar inilah kemudian Fira‘un menolak dengan angkuh ajakan Musa bahkan ia mengaku sebagai tuhan yang mahatinggi. Karena kesombongannya, Allah membinasakan Fira‘un dengan menenggelamkan beserta pengikutnya ke lautan. \n2. 	Al-‘Aqīm  اَلْعَقِيْمُ (aż-Żāriyāt/51: 41)\nAl-‘Aqīm adalah isim fā‘il dari kata ‘aqama yang berarti suatu keadaan yang tidak bisa menerima aṡar atau tidak berpengaruh. Żā ‘uqām artinya penyakit yang tidak bisa menerima kesembuhan. Al-‘Aqīm juga diartikan sebutan untuk wanita yang sel telurnya tidak bisa menerima pembuahan sperma laki-laki atau dalam istilah lain disebut dengan mandul. Rīḥun ‘aqīm adalah angin yang tidak bisa menerbangkan awan atau menggerakkan pohon. \nDalam konteks ayat ini, rīḥun-‘aqīm adalah angin yang tidak bisa membawa kebaikan. Kalimat ini merupakan penjelasan dari Allah tentang azab yang ditimpakan kepada kaum Nabi Hud yaitu kaum ‘Ād. Atas pembangkangan dan kedurhakaan kaum ‘Ād, maka Allah swt mengirimkan angin hitam yang mandul yaitu angin yang tidak mengandung kebaikan bahkan membinasakan mereka. Angin yang pada awalnya berfungsi memberikan kesejukan dan kedamaian bagi yang merasakan hembusannya. Tetapi kemudian Allah mengubahnya dengan menimpakan angin yang sangat dingin menyengat menusuk tulang atau angin yang sangat panas menggerahkan dan membakar kulit. Angin tersebut menghancurkan seluruhnya dan tidak membiarkan sesuatu pun yang dilandanya hidup. Ayat ini mengindikasikan bahwa angin berada dalam perintah dan kendali Allah. Pengendalian-Nya ini dapat berupa sistem yang telah ditetapkan-Nya dalam penciptaan dan penghembusan angin yang membawa manfaat bagi makhluk-Nya, tetapi Dia juga dapat mengendalikan angin tersebut menjadi membinasakan dan menghancurkan sesuatu yang dilandanya. \n3.	Ar-Ramīm الرَّمِيْمُ (aż-Żāriyāt/51/51 : 42)\nKata ar-ramīm merupakan bentukan dari kata ramma yang berarti mengembalikan sesuatu yang telah hancur, ar-rammaḥ lebih dikhususkan pada tulang belulang yang telah hancur luluh (Yāsīn/36: 78). Ar-rummah dinisbahkan pada tali yang terburai, dan kata ar-ramm digunakan pada serbuk kayu. Al-Irmām berarti diam. Taramrama, menggerakkan mulut untuk berbicara tanpa teriakan. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kondisi Kaum ‘Ād setelah ditimpa bencana angin yang membinasakan, yaitu bahwa apa yang dilanda oleh angin tersebut termasuk kaum ‘Ād yang durhaka menjadi hancur seperti serbuk atau tulang belulang yang hancur.', '', ''),
(4715, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 40, 522, 53, 27, 7, 'فَاَخَذْنٰهُ وَجُنُوْدَهٗ فَنَبَذْنٰهُمْ فِى الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيْمٌۗ  ', 'Fa akhażnāhu wa junūdahū fanabażnāhum fil-yammi wa huwa mulīm(un).', 'Maka, Kami menghukumnya beserta bala tentaranya, lalu Kami menenggelamkan mereka ke dalam laut dalam keadaan melakukan perbuatan yang tercela.', '', '', 'Akibat keangkuhan dan penolakan Fir’aun terhadap dakwah Nabi Musa, maka Kami siksa dia beserta bala tentaranya dengan berbagai musibah yang mengerikan, lalu Kami lemparkan mereka ke dalam laut bagai barang yang tidak berguna. Kami menenggelamkannya hingga mati dalam keadaan tercela.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah swt sangat murka kepada Fir‘aun dan bala tentaranya. Mereka semua dilemparkan dan dibenamkan ke dalam laut dengan mendapat cercaan karena kekufuran dan kedurhakaan mereka.\nHal yang demikian itu sebagai tanda besarnya kekuasaan Allah untuk merendahkan orang-orang yang ingkar dan sebagai tanda bahwa mereka menerima akibat yang buruk. Juga sebagai balasan atas kesombongan dan keingkaran mereka terhadap perintah pencipta.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang kefasikan dan kejahatan, yaitu perbuatan-perbuatan maksiat kaum Nabi Luṭ, dan tentang kehancuran yang telah menimpa mereka sebagai balasan terhadap perilaku jahat mereka. Hal-hal yang demikian itu merupakan hiburan bagi Nabi Muhammad yang sedang mengalami rintangan-rintangan dan perbuatan-perbuatan jahat dari kaumnya.\nDalam ayat-ayat berikut ini Allah menggabungkan pula kisah nabi-nabi yang lain yang mengalami kesulitan-kesulitan dari kaum mereka seperti yang dialami oleh Nabi Muhammad saw. Kepada kaum-kaum yang durhaka itu, Allah menurunkan azab agar dijadikan iktibar dan cermin bagi kaum yang lain. Kemudian dijelaskan pula Nabi Musa yang diutus kepada Fir‘aun untuk memberitahukan kabar gembira dan kabar peringatan.', 'KISAH UMAT DAHULU YANG MENDUSTAKAN PARA NABI ', 'Kosakata:\n1.	Biruknihi  بِرُكْنِهِ (aż-Żāriyāt/51: 39)\nKata di atas terambil dari kata rakina-yarkanu atau rakana-yarkunu yang berarti sudut atau tepi yang dijadikan sebagai tempat bersandar atau tinggal. Rukun menjadi istilah untuk sisi-sisi yang harus dilengkapi dalam sebuah ibadah. Ibarat sebuah bangunan, rukun adalah tiang penyangga yang dengannya bangunan akan kokoh dan kuat. Tanpa tiang penyangga, maka bangunan tersebut akan roboh atau hancur. Seseorang yang mening-galkan rukun ibadah, maka ibadah tersebut akan hancur atau batal. Untuk itu, lafal ini juga diartikan dengan kekuatan yang menjadikannya sebagai tempat bersandar. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Musa dengan Fira‘un. Nabi Musa diutus oleh Allah untuk mengajak Fira‘un menyembah Allah swt dengan berbagai mukjizat yang nyata yang diberikan Allah, Musa menun-jukkan bahwa dia memang benar-benar utusan Allah yang Mahaperkasa. Akan tetapi, Fira‘un menolak ajakan tersebut dengan alasan bahwa ia telah memiliki kekuatan (rukn) yang tidak ada tandingannya. Kekuatan disini diartikan dengan kekayaan harta yang berlimpah ruah, kekuasaan yang sangat kuat, pengetahuan yang luas dan kepemilikan bala tentara yang setiap saat patuh dan tunduk padanya. Atas dasar inilah kemudian Fira‘un menolak dengan angkuh ajakan Musa bahkan ia mengaku sebagai tuhan yang mahatinggi. Karena kesombongannya, Allah membinasakan Fira‘un dengan menenggelamkan beserta pengikutnya ke lautan. \n2. 	Al-‘Aqīm  اَلْعَقِيْمُ (aż-Żāriyāt/51: 41)\nAl-‘Aqīm adalah isim fā‘il dari kata ‘aqama yang berarti suatu keadaan yang tidak bisa menerima aṡar atau tidak berpengaruh. Żā ‘uqām artinya penyakit yang tidak bisa menerima kesembuhan. Al-‘Aqīm juga diartikan sebutan untuk wanita yang sel telurnya tidak bisa menerima pembuahan sperma laki-laki atau dalam istilah lain disebut dengan mandul. Rīḥun ‘aqīm adalah angin yang tidak bisa menerbangkan awan atau menggerakkan pohon. \nDalam konteks ayat ini, rīḥun-‘aqīm adalah angin yang tidak bisa membawa kebaikan. Kalimat ini merupakan penjelasan dari Allah tentang azab yang ditimpakan kepada kaum Nabi Hud yaitu kaum ‘Ād. Atas pembangkangan dan kedurhakaan kaum ‘Ād, maka Allah swt mengirimkan angin hitam yang mandul yaitu angin yang tidak mengandung kebaikan bahkan membinasakan mereka. Angin yang pada awalnya berfungsi memberikan kesejukan dan kedamaian bagi yang merasakan hembusannya. Tetapi kemudian Allah mengubahnya dengan menimpakan angin yang sangat dingin menyengat menusuk tulang atau angin yang sangat panas menggerahkan dan membakar kulit. Angin tersebut menghancurkan seluruhnya dan tidak membiarkan sesuatu pun yang dilandanya hidup. Ayat ini mengindikasikan bahwa angin berada dalam perintah dan kendali Allah. Pengendalian-Nya ini dapat berupa sistem yang telah ditetapkan-Nya dalam penciptaan dan penghembusan angin yang membawa manfaat bagi makhluk-Nya, tetapi Dia juga dapat mengendalikan angin tersebut menjadi membinasakan dan menghancurkan sesuatu yang dilandanya. \n3.	Ar-Ramīm الرَّمِيْمُ (aż-Żāriyāt/51/51 : 42)\nKata ar-ramīm merupakan bentukan dari kata ramma yang berarti mengembalikan sesuatu yang telah hancur, ar-rammaḥ lebih dikhususkan pada tulang belulang yang telah hancur luluh (Yāsīn/36: 78). Ar-rummah dinisbahkan pada tali yang terburai, dan kata ar-ramm digunakan pada serbuk kayu. Al-Irmām berarti diam. Taramrama, menggerakkan mulut untuk berbicara tanpa teriakan. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kondisi Kaum ‘Ād setelah ditimpa bencana angin yang membinasakan, yaitu bahwa apa yang dilanda oleh angin tersebut termasuk kaum ‘Ād yang durhaka menjadi hancur seperti serbuk atau tulang belulang yang hancur.', '', ''),
(4716, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 41, 522, 53, 27, 7, 'وَفِيْ عَادٍ اِذْ اَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيْحَ الْعَقِيْمَۚ  ', 'Wa fī ‘ādin iż arsalnā ‘alaihimur-rīḥal-‘aqīm(a).', '(Begitu pula Kami meninggalkan) pada (kaum) ‘Ad (tanda-tanda kekuasaan Allah) ketika Kami mengirim kepada mereka angin yang membinasakan. ', '', '', 'Dan perhatikanlah pula tanda-tanda kekuasaan Kami pada kisah kaum ‘Ad. Ingatlah ketika Kami kirimkan kepada mereka angin beku atau angin panas yang membinasakan mereka.', 'Kemudian dalam ayat ini Allah swt menceritakan tentang kisah binasanya kaum ‘Ād. Bahwa bencana yang menimpa kaum itu mestinya dijadikan iktibar bagi orang-orang yang berpikir. Yaitu ke­tika Allah swt menu­runkan angin panas yang membinasakan mereka sehingga tidak satu pun yang tersisa kecuali kehancuran dan kemusnahan, baik manusia dan hewan maupun bangunan. Tegasnya tidak seorang pun dari mereka yang selamat akibat angin panas dan hembusan api itu, lagi pula tidak satu bangunan pun yang tidak musnah, semuanya menjadi puing-puing dan hancur lebur.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang kefasikan dan kejahatan, yaitu perbuatan-perbuatan maksiat kaum Nabi Luṭ, dan tentang kehancuran yang telah menimpa mereka sebagai balasan terhadap perilaku jahat mereka. Hal-hal yang demikian itu merupakan hiburan bagi Nabi Muhammad yang sedang mengalami rintangan-rintangan dan perbuatan-perbuatan jahat dari kaumnya.\nDalam ayat-ayat berikut ini Allah menggabungkan pula kisah nabi-nabi yang lain yang mengalami kesulitan-kesulitan dari kaum mereka seperti yang dialami oleh Nabi Muhammad saw. Kepada kaum-kaum yang durhaka itu, Allah menurunkan azab agar dijadikan iktibar dan cermin bagi kaum yang lain. Kemudian dijelaskan pula Nabi Musa yang diutus kepada Fir‘aun untuk memberitahukan kabar gembira dan kabar peringatan.', 'KISAH UMAT DAHULU YANG MENDUSTAKAN PARA NABI ', 'Kosakata:\n1.	Biruknihi  بِرُكْنِهِ (aż-Żāriyāt/51: 39)\nKata di atas terambil dari kata rakina-yarkanu atau rakana-yarkunu yang berarti sudut atau tepi yang dijadikan sebagai tempat bersandar atau tinggal. Rukun menjadi istilah untuk sisi-sisi yang harus dilengkapi dalam sebuah ibadah. Ibarat sebuah bangunan, rukun adalah tiang penyangga yang dengannya bangunan akan kokoh dan kuat. Tanpa tiang penyangga, maka bangunan tersebut akan roboh atau hancur. Seseorang yang mening-galkan rukun ibadah, maka ibadah tersebut akan hancur atau batal. Untuk itu, lafal ini juga diartikan dengan kekuatan yang menjadikannya sebagai tempat bersandar. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Musa dengan Fira‘un. Nabi Musa diutus oleh Allah untuk mengajak Fira‘un menyembah Allah swt dengan berbagai mukjizat yang nyata yang diberikan Allah, Musa menun-jukkan bahwa dia memang benar-benar utusan Allah yang Mahaperkasa. Akan tetapi, Fira‘un menolak ajakan tersebut dengan alasan bahwa ia telah memiliki kekuatan (rukn) yang tidak ada tandingannya. Kekuatan disini diartikan dengan kekayaan harta yang berlimpah ruah, kekuasaan yang sangat kuat, pengetahuan yang luas dan kepemilikan bala tentara yang setiap saat patuh dan tunduk padanya. Atas dasar inilah kemudian Fira‘un menolak dengan angkuh ajakan Musa bahkan ia mengaku sebagai tuhan yang mahatinggi. Karena kesombongannya, Allah membinasakan Fira‘un dengan menenggelamkan beserta pengikutnya ke lautan. \n2. 	Al-‘Aqīm  اَلْعَقِيْمُ (aż-Żāriyāt/51: 41)\nAl-‘Aqīm adalah isim fā‘il dari kata ‘aqama yang berarti suatu keadaan yang tidak bisa menerima aṡar atau tidak berpengaruh. Żā ‘uqām artinya penyakit yang tidak bisa menerima kesembuhan. Al-‘Aqīm juga diartikan sebutan untuk wanita yang sel telurnya tidak bisa menerima pembuahan sperma laki-laki atau dalam istilah lain disebut dengan mandul. Rīḥun ‘aqīm adalah angin yang tidak bisa menerbangkan awan atau menggerakkan pohon. \nDalam konteks ayat ini, rīḥun-‘aqīm adalah angin yang tidak bisa membawa kebaikan. Kalimat ini merupakan penjelasan dari Allah tentang azab yang ditimpakan kepada kaum Nabi Hud yaitu kaum ‘Ād. Atas pembangkangan dan kedurhakaan kaum ‘Ād, maka Allah swt mengirimkan angin hitam yang mandul yaitu angin yang tidak mengandung kebaikan bahkan membinasakan mereka. Angin yang pada awalnya berfungsi memberikan kesejukan dan kedamaian bagi yang merasakan hembusannya. Tetapi kemudian Allah mengubahnya dengan menimpakan angin yang sangat dingin menyengat menusuk tulang atau angin yang sangat panas menggerahkan dan membakar kulit. Angin tersebut menghancurkan seluruhnya dan tidak membiarkan sesuatu pun yang dilandanya hidup. Ayat ini mengindikasikan bahwa angin berada dalam perintah dan kendali Allah. Pengendalian-Nya ini dapat berupa sistem yang telah ditetapkan-Nya dalam penciptaan dan penghembusan angin yang membawa manfaat bagi makhluk-Nya, tetapi Dia juga dapat mengendalikan angin tersebut menjadi membinasakan dan menghancurkan sesuatu yang dilandanya. \n3.	Ar-Ramīm الرَّمِيْمُ (aż-Żāriyāt/51/51 : 42)\nKata ar-ramīm merupakan bentukan dari kata ramma yang berarti mengembalikan sesuatu yang telah hancur, ar-rammaḥ lebih dikhususkan pada tulang belulang yang telah hancur luluh (Yāsīn/36: 78). Ar-rummah dinisbahkan pada tali yang terburai, dan kata ar-ramm digunakan pada serbuk kayu. Al-Irmām berarti diam. Taramrama, menggerakkan mulut untuk berbicara tanpa teriakan. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kondisi Kaum ‘Ād setelah ditimpa bencana angin yang membinasakan, yaitu bahwa apa yang dilanda oleh angin tersebut termasuk kaum ‘Ād yang durhaka menjadi hancur seperti serbuk atau tulang belulang yang hancur.', '', ''),
(4717, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 42, 522, 53, 27, 7, 'مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ اَتَتْ عَلَيْهِ اِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيْمِۗ ', 'Mā tażaru min syai\'in atat ‘alaihi illā ja‘alathu kar-ramīm(i).', '(Angin) itu tidak meninggalkan apa pun pada semua yang dilandanya, kecuali menjadikannya bagai tulang yang hancur.', '', '', 'Saat bertiup, angin itu tidak membiarkan suatu apa pun yang dilandanya tetap seperti kondisinya semula, sesuai dengan ketetapan Allah. Bahkan, apa saja yang diterjang dijadikannya seperti serbuk halus yang diterbangkan angin.', 'Kemudian dalam ayat ini Allah swt menceritakan tentang kisah binasanya kaum ‘Ād. Bahwa bencana yang menimpa kaum itu mestinya dijadikan iktibar bagi orang-orang yang berpikir. Yaitu ke­tika Allah swt menu­runkan angin panas yang membinasakan mereka sehingga tidak satu pun yang tersisa kecuali kehancuran dan kemusnahan, baik manusia dan hewan maupun bangunan. Tegasnya tidak seorang pun dari mereka yang selamat akibat angin panas dan hembusan api itu, lagi pula tidak satu bangunan pun yang tidak musnah, semuanya menjadi puing-puing dan hancur lebur.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang kefasikan dan kejahatan, yaitu perbuatan-perbuatan maksiat kaum Nabi Luṭ, dan tentang kehancuran yang telah menimpa mereka sebagai balasan terhadap perilaku jahat mereka. Hal-hal yang demikian itu merupakan hiburan bagi Nabi Muhammad yang sedang mengalami rintangan-rintangan dan perbuatan-perbuatan jahat dari kaumnya.\nDalam ayat-ayat berikut ini Allah menggabungkan pula kisah nabi-nabi yang lain yang mengalami kesulitan-kesulitan dari kaum mereka seperti yang dialami oleh Nabi Muhammad saw. Kepada kaum-kaum yang durhaka itu, Allah menurunkan azab agar dijadikan iktibar dan cermin bagi kaum yang lain. Kemudian dijelaskan pula Nabi Musa yang diutus kepada Fir‘aun untuk memberitahukan kabar gembira dan kabar peringatan.', 'KISAH UMAT DAHULU YANG MENDUSTAKAN PARA NABI ', 'Kosakata:\n1.	Biruknihi  بِرُكْنِهِ (aż-Żāriyāt/51: 39)\nKata di atas terambil dari kata rakina-yarkanu atau rakana-yarkunu yang berarti sudut atau tepi yang dijadikan sebagai tempat bersandar atau tinggal. Rukun menjadi istilah untuk sisi-sisi yang harus dilengkapi dalam sebuah ibadah. Ibarat sebuah bangunan, rukun adalah tiang penyangga yang dengannya bangunan akan kokoh dan kuat. Tanpa tiang penyangga, maka bangunan tersebut akan roboh atau hancur. Seseorang yang mening-galkan rukun ibadah, maka ibadah tersebut akan hancur atau batal. Untuk itu, lafal ini juga diartikan dengan kekuatan yang menjadikannya sebagai tempat bersandar. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Musa dengan Fira‘un. Nabi Musa diutus oleh Allah untuk mengajak Fira‘un menyembah Allah swt dengan berbagai mukjizat yang nyata yang diberikan Allah, Musa menun-jukkan bahwa dia memang benar-benar utusan Allah yang Mahaperkasa. Akan tetapi, Fira‘un menolak ajakan tersebut dengan alasan bahwa ia telah memiliki kekuatan (rukn) yang tidak ada tandingannya. Kekuatan disini diartikan dengan kekayaan harta yang berlimpah ruah, kekuasaan yang sangat kuat, pengetahuan yang luas dan kepemilikan bala tentara yang setiap saat patuh dan tunduk padanya. Atas dasar inilah kemudian Fira‘un menolak dengan angkuh ajakan Musa bahkan ia mengaku sebagai tuhan yang mahatinggi. Karena kesombongannya, Allah membinasakan Fira‘un dengan menenggelamkan beserta pengikutnya ke lautan. \n2. 	Al-‘Aqīm  اَلْعَقِيْمُ (aż-Żāriyāt/51: 41)\nAl-‘Aqīm adalah isim fā‘il dari kata ‘aqama yang berarti suatu keadaan yang tidak bisa menerima aṡar atau tidak berpengaruh. Żā ‘uqām artinya penyakit yang tidak bisa menerima kesembuhan. Al-‘Aqīm juga diartikan sebutan untuk wanita yang sel telurnya tidak bisa menerima pembuahan sperma laki-laki atau dalam istilah lain disebut dengan mandul. Rīḥun ‘aqīm adalah angin yang tidak bisa menerbangkan awan atau menggerakkan pohon. \nDalam konteks ayat ini, rīḥun-‘aqīm adalah angin yang tidak bisa membawa kebaikan. Kalimat ini merupakan penjelasan dari Allah tentang azab yang ditimpakan kepada kaum Nabi Hud yaitu kaum ‘Ād. Atas pembangkangan dan kedurhakaan kaum ‘Ād, maka Allah swt mengirimkan angin hitam yang mandul yaitu angin yang tidak mengandung kebaikan bahkan membinasakan mereka. Angin yang pada awalnya berfungsi memberikan kesejukan dan kedamaian bagi yang merasakan hembusannya. Tetapi kemudian Allah mengubahnya dengan menimpakan angin yang sangat dingin menyengat menusuk tulang atau angin yang sangat panas menggerahkan dan membakar kulit. Angin tersebut menghancurkan seluruhnya dan tidak membiarkan sesuatu pun yang dilandanya hidup. Ayat ini mengindikasikan bahwa angin berada dalam perintah dan kendali Allah. Pengendalian-Nya ini dapat berupa sistem yang telah ditetapkan-Nya dalam penciptaan dan penghembusan angin yang membawa manfaat bagi makhluk-Nya, tetapi Dia juga dapat mengendalikan angin tersebut menjadi membinasakan dan menghancurkan sesuatu yang dilandanya. \n3.	Ar-Ramīm الرَّمِيْمُ (aż-Żāriyāt/51/51 : 42)\nKata ar-ramīm merupakan bentukan dari kata ramma yang berarti mengembalikan sesuatu yang telah hancur, ar-rammaḥ lebih dikhususkan pada tulang belulang yang telah hancur luluh (Yāsīn/36: 78). Ar-rummah dinisbahkan pada tali yang terburai, dan kata ar-ramm digunakan pada serbuk kayu. Al-Irmām berarti diam. Taramrama, menggerakkan mulut untuk berbicara tanpa teriakan. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kondisi Kaum ‘Ād setelah ditimpa bencana angin yang membinasakan, yaitu bahwa apa yang dilanda oleh angin tersebut termasuk kaum ‘Ād yang durhaka menjadi hancur seperti serbuk atau tulang belulang yang hancur.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4718, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 43, 522, 53, 27, 7, 'وَفِيْ ثَمُوْدَ اِذْ قِيْلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوْا حَتّٰى حِيْنٍ ', 'Wa fī ṡamūda iż qīla lahum tamatta‘ū ḥattā ḥīn(in).', '(Begitu pula Kami meninggalkan) pada (kaum) Samud (tanda-tanda kekuasaan Allah) ketika dikatakan kepada mereka, “Bersenang-senanglah kamu sampai waktu yang ditentukan!”', '', '', 'Dan perhatikanlah pula tanda-tanda kekuasaan Kami pada ki-sah kaum Samud. Ingatlah ketika dikatakan kepada mereka oleh Nabi Saleh, “Bersenang-senanglah kamu sampai waktu yang telah ditentukan oleh Allah.”', 'Dalam ayat ini Allah swt menerangkan kisah kaum Ṭamūd yang berisi nasihat bagi yang sadar dan yang memikirkan tanda-tanda kenyataan adanya Tuhan. Yaitu ketika Nabi Saleh mengatakan kepada mereka agar bersenang-senang di rumah mereka sampai datang azab Tuhan. Ayat lain yang senada maksudnya, Allah berfirman:\nفَعَقَرُوْهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوْا فِيْ دَارِكُمْ ثَلٰثَةَ اَيَّامٍ ۗذٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوْبٍ\nBersukarialah kamu semua di rumahmu selama tiga hari. Itu adalah janji yang tidak dapat didustakan. (Hūd/11: 65)\n\nSetelah melalui tiga hari yang dijanjikan, Allah membinasakan mereka dengan azab yang berupa petir sebagaimana firman Allah berikut:\nوَاَمَّا ثَمُوْدُ فَهَدَيْنٰهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمٰى عَلَى الْهُدٰى فَاَخَذَتْهُمْ صٰعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُوْنِ بِمَا كَانُوْا يَكْسِبُوْنَ ۚ ١٧\nDan adapun kaum Ṭamūd, mereka telah Kami beri petunjuk tetapi mereka lebih menyukai kebutaan (kesesatan) daripada petunjuk itu, maka mereka disambar petir sebagai azab yang menghinakan disebabkan apa yang telah mereka kerjakan. (Fuṣṣilat/41: 17)\n \nKemudian setelah itu diturunkan kepada mereka azab yang tidak akan bisa mereka tolak. Akan tetapi mereka mengatakan bahwa semua itu hanyalah kabar bohong belaka, bahkan mereka berlaku sombong tanpa mengkhawatirkan akibat dari ancaman Tuhan tersebut. Maka selanjutnya Allah swt menurunkan petir dari langit menyambar mereka, dan meng-hapuskan mereka semuanya, mereka melihat dan mengalami kejadian itu. Bencana tersebut adalah balasan atas dosa mereka dan atas kejahilan yang mereka lakukan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang kefasikan dan kejahatan, yaitu perbuatan-perbuatan maksiat kaum Nabi Luṭ, dan tentang kehancuran yang telah menimpa mereka sebagai balasan terhadap perilaku jahat mereka. Hal-hal yang demikian itu merupakan hiburan bagi Nabi Muhammad yang sedang mengalami rintangan-rintangan dan perbuatan-perbuatan jahat dari kaumnya.\nDalam ayat-ayat berikut ini Allah menggabungkan pula kisah nabi-nabi yang lain yang mengalami kesulitan-kesulitan dari kaum mereka seperti yang dialami oleh Nabi Muhammad saw. Kepada kaum-kaum yang durhaka itu, Allah menurunkan azab agar dijadikan iktibar dan cermin bagi kaum yang lain. Kemudian dijelaskan pula Nabi Musa yang diutus kepada Fir‘aun untuk memberitahukan kabar gembira dan kabar peringatan.', 'KISAH UMAT DAHULU YANG MENDUSTAKAN PARA NABI ', 'Kosakata:\n1.	Biruknihi  بِرُكْنِهِ (aż-Żāriyāt/51: 39)\nKata di atas terambil dari kata rakina-yarkanu atau rakana-yarkunu yang berarti sudut atau tepi yang dijadikan sebagai tempat bersandar atau tinggal. Rukun menjadi istilah untuk sisi-sisi yang harus dilengkapi dalam sebuah ibadah. Ibarat sebuah bangunan, rukun adalah tiang penyangga yang dengannya bangunan akan kokoh dan kuat. Tanpa tiang penyangga, maka bangunan tersebut akan roboh atau hancur. Seseorang yang mening-galkan rukun ibadah, maka ibadah tersebut akan hancur atau batal. Untuk itu, lafal ini juga diartikan dengan kekuatan yang menjadikannya sebagai tempat bersandar. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Musa dengan Fira‘un. Nabi Musa diutus oleh Allah untuk mengajak Fira‘un menyembah Allah swt dengan berbagai mukjizat yang nyata yang diberikan Allah, Musa menun-jukkan bahwa dia memang benar-benar utusan Allah yang Mahaperkasa. Akan tetapi, Fira‘un menolak ajakan tersebut dengan alasan bahwa ia telah memiliki kekuatan (rukn) yang tidak ada tandingannya. Kekuatan disini diartikan dengan kekayaan harta yang berlimpah ruah, kekuasaan yang sangat kuat, pengetahuan yang luas dan kepemilikan bala tentara yang setiap saat patuh dan tunduk padanya. Atas dasar inilah kemudian Fira‘un menolak dengan angkuh ajakan Musa bahkan ia mengaku sebagai tuhan yang mahatinggi. Karena kesombongannya, Allah membinasakan Fira‘un dengan menenggelamkan beserta pengikutnya ke lautan. \n2. 	Al-‘Aqīm  اَلْعَقِيْمُ (aż-Żāriyāt/51: 41)\nAl-‘Aqīm adalah isim fā‘il dari kata ‘aqama yang berarti suatu keadaan yang tidak bisa menerima aṡar atau tidak berpengaruh. Żā ‘uqām artinya penyakit yang tidak bisa menerima kesembuhan. Al-‘Aqīm juga diartikan sebutan untuk wanita yang sel telurnya tidak bisa menerima pembuahan sperma laki-laki atau dalam istilah lain disebut dengan mandul. Rīḥun ‘aqīm adalah angin yang tidak bisa menerbangkan awan atau menggerakkan pohon. \nDalam konteks ayat ini, rīḥun-‘aqīm adalah angin yang tidak bisa membawa kebaikan. Kalimat ini merupakan penjelasan dari Allah tentang azab yang ditimpakan kepada kaum Nabi Hud yaitu kaum ‘Ād. Atas pembangkangan dan kedurhakaan kaum ‘Ād, maka Allah swt mengirimkan angin hitam yang mandul yaitu angin yang tidak mengandung kebaikan bahkan membinasakan mereka. Angin yang pada awalnya berfungsi memberikan kesejukan dan kedamaian bagi yang merasakan hembusannya. Tetapi kemudian Allah mengubahnya dengan menimpakan angin yang sangat dingin menyengat menusuk tulang atau angin yang sangat panas menggerahkan dan membakar kulit. Angin tersebut menghancurkan seluruhnya dan tidak membiarkan sesuatu pun yang dilandanya hidup. Ayat ini mengindikasikan bahwa angin berada dalam perintah dan kendali Allah. Pengendalian-Nya ini dapat berupa sistem yang telah ditetapkan-Nya dalam penciptaan dan penghembusan angin yang membawa manfaat bagi makhluk-Nya, tetapi Dia juga dapat mengendalikan angin tersebut menjadi membinasakan dan menghancurkan sesuatu yang dilandanya. \n3.	Ar-Ramīm الرَّمِيْمُ (aż-Żāriyāt/51/51 : 42)\nKata ar-ramīm merupakan bentukan dari kata ramma yang berarti mengembalikan sesuatu yang telah hancur, ar-rammaḥ lebih dikhususkan pada tulang belulang yang telah hancur luluh (Yāsīn/36: 78). Ar-rummah dinisbahkan pada tali yang terburai, dan kata ar-ramm digunakan pada serbuk kayu. Al-Irmām berarti diam. Taramrama, menggerakkan mulut untuk berbicara tanpa teriakan. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kondisi Kaum ‘Ād setelah ditimpa bencana angin yang membinasakan, yaitu bahwa apa yang dilanda oleh angin tersebut termasuk kaum ‘Ād yang durhaka menjadi hancur seperti serbuk atau tulang belulang yang hancur.', '', ''),
(4719, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 44, 522, 53, 27, 7, 'فَعَتَوْا عَنْ اَمْرِ رَبِّهِمْ فَاَخَذَتْهُمُ الصّٰعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُوْنَ', 'Fa‘atau ‘an amri rabbihim fa akhażathumuṣ-ṣā‘iqatu wa hum yanẓurūn(a).', 'Lalu, mereka bersikap angkuh terhadap perintah Tuhannya. Maka, mereka disambar petir sementara mereka menyaksikan(-nya).', '', '', 'Lalu mereka berlaku angkuh dan ingkar terhadap perintah Tuhannya. Mereka bahkan menyembelih unta betina mukjizat Nabi Saleh. Akibat kedurhakaan ini maka mereka disambar oleh petir yang datang dari arah awan hitam. Mereka binasa karenanya, sedang mereka saat itu melihatnya sendiri saat azab itu menimpa.', 'Dalam ayat ini Allah swt menerangkan kisah kaum Ṭamūd yang berisi nasihat bagi yang sadar dan yang memikirkan tanda-tanda kenyataan adanya Tuhan. Yaitu ketika Nabi Saleh mengatakan kepada mereka agar bersenang-senang di rumah mereka sampai datang azab Tuhan. Ayat lain yang senada maksudnya, Allah berfirman:\nفَعَقَرُوْهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوْا فِيْ دَارِكُمْ ثَلٰثَةَ اَيَّامٍ ۗذٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوْبٍ\nBersukarialah kamu semua di rumahmu selama tiga hari. Itu adalah janji yang tidak dapat didustakan. (Hūd/11: 65)\n\nSetelah melalui tiga hari yang dijanjikan, Allah membinasakan mereka dengan azab yang berupa petir sebagaimana firman Allah berikut:\nوَاَمَّا ثَمُوْدُ فَهَدَيْنٰهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمٰى عَلَى الْهُدٰى فَاَخَذَتْهُمْ صٰعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُوْنِ بِمَا كَانُوْا يَكْسِبُوْنَ ۚ ١٧\nDan adapun kaum Ṭamūd, mereka telah Kami beri petunjuk tetapi mereka lebih menyukai kebutaan (kesesatan) daripada petunjuk itu, maka mereka disambar petir sebagai azab yang menghinakan disebabkan apa yang telah mereka kerjakan. (Fuṣṣilat/41: 17)\n \nKemudian setelah itu diturunkan kepada mereka azab yang tidak akan bisa mereka tolak. Akan tetapi mereka mengatakan bahwa semua itu hanyalah kabar bohong belaka, bahkan mereka berlaku sombong tanpa mengkhawatirkan akibat dari ancaman Tuhan tersebut. Maka selanjutnya Allah swt menurunkan petir dari langit menyambar mereka, dan meng-hapuskan mereka semuanya, mereka melihat dan mengalami kejadian itu. Bencana tersebut adalah balasan atas dosa mereka dan atas kejahilan yang mereka lakukan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang kefasikan dan kejahatan, yaitu perbuatan-perbuatan maksiat kaum Nabi Luṭ, dan tentang kehancuran yang telah menimpa mereka sebagai balasan terhadap perilaku jahat mereka. Hal-hal yang demikian itu merupakan hiburan bagi Nabi Muhammad yang sedang mengalami rintangan-rintangan dan perbuatan-perbuatan jahat dari kaumnya.\nDalam ayat-ayat berikut ini Allah menggabungkan pula kisah nabi-nabi yang lain yang mengalami kesulitan-kesulitan dari kaum mereka seperti yang dialami oleh Nabi Muhammad saw. Kepada kaum-kaum yang durhaka itu, Allah menurunkan azab agar dijadikan iktibar dan cermin bagi kaum yang lain. Kemudian dijelaskan pula Nabi Musa yang diutus kepada Fir‘aun untuk memberitahukan kabar gembira dan kabar peringatan.', 'KISAH UMAT DAHULU YANG MENDUSTAKAN PARA NABI ', 'Kosakata:\n1.	Biruknihi  بِرُكْنِهِ (aż-Żāriyāt/51: 39)\nKata di atas terambil dari kata rakina-yarkanu atau rakana-yarkunu yang berarti sudut atau tepi yang dijadikan sebagai tempat bersandar atau tinggal. Rukun menjadi istilah untuk sisi-sisi yang harus dilengkapi dalam sebuah ibadah. Ibarat sebuah bangunan, rukun adalah tiang penyangga yang dengannya bangunan akan kokoh dan kuat. Tanpa tiang penyangga, maka bangunan tersebut akan roboh atau hancur. Seseorang yang mening-galkan rukun ibadah, maka ibadah tersebut akan hancur atau batal. Untuk itu, lafal ini juga diartikan dengan kekuatan yang menjadikannya sebagai tempat bersandar. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Musa dengan Fira‘un. Nabi Musa diutus oleh Allah untuk mengajak Fira‘un menyembah Allah swt dengan berbagai mukjizat yang nyata yang diberikan Allah, Musa menun-jukkan bahwa dia memang benar-benar utusan Allah yang Mahaperkasa. Akan tetapi, Fira‘un menolak ajakan tersebut dengan alasan bahwa ia telah memiliki kekuatan (rukn) yang tidak ada tandingannya. Kekuatan disini diartikan dengan kekayaan harta yang berlimpah ruah, kekuasaan yang sangat kuat, pengetahuan yang luas dan kepemilikan bala tentara yang setiap saat patuh dan tunduk padanya. Atas dasar inilah kemudian Fira‘un menolak dengan angkuh ajakan Musa bahkan ia mengaku sebagai tuhan yang mahatinggi. Karena kesombongannya, Allah membinasakan Fira‘un dengan menenggelamkan beserta pengikutnya ke lautan. \n2. 	Al-‘Aqīm  اَلْعَقِيْمُ (aż-Żāriyāt/51: 41)\nAl-‘Aqīm adalah isim fā‘il dari kata ‘aqama yang berarti suatu keadaan yang tidak bisa menerima aṡar atau tidak berpengaruh. Żā ‘uqām artinya penyakit yang tidak bisa menerima kesembuhan. Al-‘Aqīm juga diartikan sebutan untuk wanita yang sel telurnya tidak bisa menerima pembuahan sperma laki-laki atau dalam istilah lain disebut dengan mandul. Rīḥun ‘aqīm adalah angin yang tidak bisa menerbangkan awan atau menggerakkan pohon. \nDalam konteks ayat ini, rīḥun-‘aqīm adalah angin yang tidak bisa membawa kebaikan. Kalimat ini merupakan penjelasan dari Allah tentang azab yang ditimpakan kepada kaum Nabi Hud yaitu kaum ‘Ād. Atas pembangkangan dan kedurhakaan kaum ‘Ād, maka Allah swt mengirimkan angin hitam yang mandul yaitu angin yang tidak mengandung kebaikan bahkan membinasakan mereka. Angin yang pada awalnya berfungsi memberikan kesejukan dan kedamaian bagi yang merasakan hembusannya. Tetapi kemudian Allah mengubahnya dengan menimpakan angin yang sangat dingin menyengat menusuk tulang atau angin yang sangat panas menggerahkan dan membakar kulit. Angin tersebut menghancurkan seluruhnya dan tidak membiarkan sesuatu pun yang dilandanya hidup. Ayat ini mengindikasikan bahwa angin berada dalam perintah dan kendali Allah. Pengendalian-Nya ini dapat berupa sistem yang telah ditetapkan-Nya dalam penciptaan dan penghembusan angin yang membawa manfaat bagi makhluk-Nya, tetapi Dia juga dapat mengendalikan angin tersebut menjadi membinasakan dan menghancurkan sesuatu yang dilandanya. \n3.	Ar-Ramīm الرَّمِيْمُ (aż-Żāriyāt/51/51 : 42)\nKata ar-ramīm merupakan bentukan dari kata ramma yang berarti mengembalikan sesuatu yang telah hancur, ar-rammaḥ lebih dikhususkan pada tulang belulang yang telah hancur luluh (Yāsīn/36: 78). Ar-rummah dinisbahkan pada tali yang terburai, dan kata ar-ramm digunakan pada serbuk kayu. Al-Irmām berarti diam. Taramrama, menggerakkan mulut untuk berbicara tanpa teriakan. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kondisi Kaum ‘Ād setelah ditimpa bencana angin yang membinasakan, yaitu bahwa apa yang dilanda oleh angin tersebut termasuk kaum ‘Ād yang durhaka menjadi hancur seperti serbuk atau tulang belulang yang hancur.', '', ''),
(4720, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 45, 522, 53, 27, 7, 'فَمَا اسْتَطَاعُوْا مِنْ قِيَامٍ وَّمَا كَانُوْا مُنْتَصِرِيْنَۙ ', 'Famastaṭā‘ū min qiyāmiw wa mā kānū muntaṣirīn(a).', 'Mereka sama sekali tidak mampu bangun dan tidak pula mendapat pertolongan.', '', '', 'Petir itu menyambar dengan dahsyat, maka mereka tidak mampu bangun untuk menyelamatkan diri dan juga tidak mendapat pertolongan dari siapa pun. Itulah kisah umat terdahulu yang durhaka kepada para nabinya,', 'Dalam ayat ini Allah swt menjelaskan bahwa mereka tidak dapat lolos dari malapetaka itu dan mereka tidak pula mendapatkan jalan keluar dan per­to­longan dari siapapun, juga mereka tidak dapat tolong menolong antara mereka untuk menghindarkan diri dari siksaan Tuhan ketika itu.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang kefasikan dan kejahatan, yaitu perbuatan-perbuatan maksiat kaum Nabi Luṭ, dan tentang kehancuran yang telah menimpa mereka sebagai balasan terhadap perilaku jahat mereka. Hal-hal yang demikian itu merupakan hiburan bagi Nabi Muhammad yang sedang mengalami rintangan-rintangan dan perbuatan-perbuatan jahat dari kaumnya.\nDalam ayat-ayat berikut ini Allah menggabungkan pula kisah nabi-nabi yang lain yang mengalami kesulitan-kesulitan dari kaum mereka seperti yang dialami oleh Nabi Muhammad saw. Kepada kaum-kaum yang durhaka itu, Allah menurunkan azab agar dijadikan iktibar dan cermin bagi kaum yang lain. Kemudian dijelaskan pula Nabi Musa yang diutus kepada Fir‘aun untuk memberitahukan kabar gembira dan kabar peringatan.', 'KISAH UMAT DAHULU YANG MENDUSTAKAN PARA NABI ', 'Kosakata:\n1.	Biruknihi  بِرُكْنِهِ (aż-Żāriyāt/51: 39)\nKata di atas terambil dari kata rakina-yarkanu atau rakana-yarkunu yang berarti sudut atau tepi yang dijadikan sebagai tempat bersandar atau tinggal. Rukun menjadi istilah untuk sisi-sisi yang harus dilengkapi dalam sebuah ibadah. Ibarat sebuah bangunan, rukun adalah tiang penyangga yang dengannya bangunan akan kokoh dan kuat. Tanpa tiang penyangga, maka bangunan tersebut akan roboh atau hancur. Seseorang yang mening-galkan rukun ibadah, maka ibadah tersebut akan hancur atau batal. Untuk itu, lafal ini juga diartikan dengan kekuatan yang menjadikannya sebagai tempat bersandar. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Musa dengan Fira‘un. Nabi Musa diutus oleh Allah untuk mengajak Fira‘un menyembah Allah swt dengan berbagai mukjizat yang nyata yang diberikan Allah, Musa menun-jukkan bahwa dia memang benar-benar utusan Allah yang Mahaperkasa. Akan tetapi, Fira‘un menolak ajakan tersebut dengan alasan bahwa ia telah memiliki kekuatan (rukn) yang tidak ada tandingannya. Kekuatan disini diartikan dengan kekayaan harta yang berlimpah ruah, kekuasaan yang sangat kuat, pengetahuan yang luas dan kepemilikan bala tentara yang setiap saat patuh dan tunduk padanya. Atas dasar inilah kemudian Fira‘un menolak dengan angkuh ajakan Musa bahkan ia mengaku sebagai tuhan yang mahatinggi. Karena kesombongannya, Allah membinasakan Fira‘un dengan menenggelamkan beserta pengikutnya ke lautan. \n2. 	Al-‘Aqīm  اَلْعَقِيْمُ (aż-Żāriyāt/51: 41)\nAl-‘Aqīm adalah isim fā‘il dari kata ‘aqama yang berarti suatu keadaan yang tidak bisa menerima aṡar atau tidak berpengaruh. Żā ‘uqām artinya penyakit yang tidak bisa menerima kesembuhan. Al-‘Aqīm juga diartikan sebutan untuk wanita yang sel telurnya tidak bisa menerima pembuahan sperma laki-laki atau dalam istilah lain disebut dengan mandul. Rīḥun ‘aqīm adalah angin yang tidak bisa menerbangkan awan atau menggerakkan pohon. \nDalam konteks ayat ini, rīḥun-‘aqīm adalah angin yang tidak bisa membawa kebaikan. Kalimat ini merupakan penjelasan dari Allah tentang azab yang ditimpakan kepada kaum Nabi Hud yaitu kaum ‘Ād. Atas pembangkangan dan kedurhakaan kaum ‘Ād, maka Allah swt mengirimkan angin hitam yang mandul yaitu angin yang tidak mengandung kebaikan bahkan membinasakan mereka. Angin yang pada awalnya berfungsi memberikan kesejukan dan kedamaian bagi yang merasakan hembusannya. Tetapi kemudian Allah mengubahnya dengan menimpakan angin yang sangat dingin menyengat menusuk tulang atau angin yang sangat panas menggerahkan dan membakar kulit. Angin tersebut menghancurkan seluruhnya dan tidak membiarkan sesuatu pun yang dilandanya hidup. Ayat ini mengindikasikan bahwa angin berada dalam perintah dan kendali Allah. Pengendalian-Nya ini dapat berupa sistem yang telah ditetapkan-Nya dalam penciptaan dan penghembusan angin yang membawa manfaat bagi makhluk-Nya, tetapi Dia juga dapat mengendalikan angin tersebut menjadi membinasakan dan menghancurkan sesuatu yang dilandanya. \n3.	Ar-Ramīm الرَّمِيْمُ (aż-Żāriyāt/51/51 : 42)\nKata ar-ramīm merupakan bentukan dari kata ramma yang berarti mengembalikan sesuatu yang telah hancur, ar-rammaḥ lebih dikhususkan pada tulang belulang yang telah hancur luluh (Yāsīn/36: 78). Ar-rummah dinisbahkan pada tali yang terburai, dan kata ar-ramm digunakan pada serbuk kayu. Al-Irmām berarti diam. Taramrama, menggerakkan mulut untuk berbicara tanpa teriakan. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kondisi Kaum ‘Ād setelah ditimpa bencana angin yang membinasakan, yaitu bahwa apa yang dilanda oleh angin tersebut termasuk kaum ‘Ād yang durhaka menjadi hancur seperti serbuk atau tulang belulang yang hancur.', '', ''),
(4721, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 46, 522, 53, 27, 7, 'وَقَوْمَ نُوْحٍ مِّنْ قَبْلُ ۗ اِنَّهُمْ كَانُوْا قَوْمًا فٰسِقِيْنَ ࣖ ', 'Wa qauma nūḥim min qabl(u), innahum kānū qauman fāsiqīn(a).', 'Sebelum itu (Kami telah membinasakan) kaum Nuh. Sesungguhnya mereka adalah kaum fasik.', '', '', 'dan sesungguhnya sebelum itu telah Kami binasakan pula kaum Nuh karena keingkaran mereka. Sungguh, mereka semua adalah kaum yang fasik, durhaka, dan enggan beriman.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah sebelumnya telah membina­sakan kaum Nuh dengan badai atau topan yang melanda me­re­ka karena kefasikan, kejahatan, serta pelanggaran yang mereka lakukan terhadap yang dilarang (diharamkan) Allah swt.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan tentang kefasikan dan kejahatan, yaitu perbuatan-perbuatan maksiat kaum Nabi Luṭ, dan tentang kehancuran yang telah menimpa mereka sebagai balasan terhadap perilaku jahat mereka. Hal-hal yang demikian itu merupakan hiburan bagi Nabi Muhammad yang sedang mengalami rintangan-rintangan dan perbuatan-perbuatan jahat dari kaumnya.\nDalam ayat-ayat berikut ini Allah menggabungkan pula kisah nabi-nabi yang lain yang mengalami kesulitan-kesulitan dari kaum mereka seperti yang dialami oleh Nabi Muhammad saw. Kepada kaum-kaum yang durhaka itu, Allah menurunkan azab agar dijadikan iktibar dan cermin bagi kaum yang lain. Kemudian dijelaskan pula Nabi Musa yang diutus kepada Fir‘aun untuk memberitahukan kabar gembira dan kabar peringatan.', 'KISAH UMAT DAHULU YANG MENDUSTAKAN PARA NABI ', 'Kosakata:\n1.	Biruknihi  بِرُكْنِهِ (aż-Żāriyāt/51: 39)\nKata di atas terambil dari kata rakina-yarkanu atau rakana-yarkunu yang berarti sudut atau tepi yang dijadikan sebagai tempat bersandar atau tinggal. Rukun menjadi istilah untuk sisi-sisi yang harus dilengkapi dalam sebuah ibadah. Ibarat sebuah bangunan, rukun adalah tiang penyangga yang dengannya bangunan akan kokoh dan kuat. Tanpa tiang penyangga, maka bangunan tersebut akan roboh atau hancur. Seseorang yang mening-galkan rukun ibadah, maka ibadah tersebut akan hancur atau batal. Untuk itu, lafal ini juga diartikan dengan kekuatan yang menjadikannya sebagai tempat bersandar. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Musa dengan Fira‘un. Nabi Musa diutus oleh Allah untuk mengajak Fira‘un menyembah Allah swt dengan berbagai mukjizat yang nyata yang diberikan Allah, Musa menun-jukkan bahwa dia memang benar-benar utusan Allah yang Mahaperkasa. Akan tetapi, Fira‘un menolak ajakan tersebut dengan alasan bahwa ia telah memiliki kekuatan (rukn) yang tidak ada tandingannya. Kekuatan disini diartikan dengan kekayaan harta yang berlimpah ruah, kekuasaan yang sangat kuat, pengetahuan yang luas dan kepemilikan bala tentara yang setiap saat patuh dan tunduk padanya. Atas dasar inilah kemudian Fira‘un menolak dengan angkuh ajakan Musa bahkan ia mengaku sebagai tuhan yang mahatinggi. Karena kesombongannya, Allah membinasakan Fira‘un dengan menenggelamkan beserta pengikutnya ke lautan. \n2. 	Al-‘Aqīm  اَلْعَقِيْمُ (aż-Żāriyāt/51: 41)\nAl-‘Aqīm adalah isim fā‘il dari kata ‘aqama yang berarti suatu keadaan yang tidak bisa menerima aṡar atau tidak berpengaruh. Żā ‘uqām artinya penyakit yang tidak bisa menerima kesembuhan. Al-‘Aqīm juga diartikan sebutan untuk wanita yang sel telurnya tidak bisa menerima pembuahan sperma laki-laki atau dalam istilah lain disebut dengan mandul. Rīḥun ‘aqīm adalah angin yang tidak bisa menerbangkan awan atau menggerakkan pohon. \nDalam konteks ayat ini, rīḥun-‘aqīm adalah angin yang tidak bisa membawa kebaikan. Kalimat ini merupakan penjelasan dari Allah tentang azab yang ditimpakan kepada kaum Nabi Hud yaitu kaum ‘Ād. Atas pembangkangan dan kedurhakaan kaum ‘Ād, maka Allah swt mengirimkan angin hitam yang mandul yaitu angin yang tidak mengandung kebaikan bahkan membinasakan mereka. Angin yang pada awalnya berfungsi memberikan kesejukan dan kedamaian bagi yang merasakan hembusannya. Tetapi kemudian Allah mengubahnya dengan menimpakan angin yang sangat dingin menyengat menusuk tulang atau angin yang sangat panas menggerahkan dan membakar kulit. Angin tersebut menghancurkan seluruhnya dan tidak membiarkan sesuatu pun yang dilandanya hidup. Ayat ini mengindikasikan bahwa angin berada dalam perintah dan kendali Allah. Pengendalian-Nya ini dapat berupa sistem yang telah ditetapkan-Nya dalam penciptaan dan penghembusan angin yang membawa manfaat bagi makhluk-Nya, tetapi Dia juga dapat mengendalikan angin tersebut menjadi membinasakan dan menghancurkan sesuatu yang dilandanya. \n3.	Ar-Ramīm الرَّمِيْمُ (aż-Żāriyāt/51/51 : 42)\nKata ar-ramīm merupakan bentukan dari kata ramma yang berarti mengembalikan sesuatu yang telah hancur, ar-rammaḥ lebih dikhususkan pada tulang belulang yang telah hancur luluh (Yāsīn/36: 78). Ar-rummah dinisbahkan pada tali yang terburai, dan kata ar-ramm digunakan pada serbuk kayu. Al-Irmām berarti diam. Taramrama, menggerakkan mulut untuk berbicara tanpa teriakan. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kondisi Kaum ‘Ād setelah ditimpa bencana angin yang membinasakan, yaitu bahwa apa yang dilanda oleh angin tersebut termasuk kaum ‘Ād yang durhaka menjadi hancur seperti serbuk atau tulang belulang yang hancur.', '', '1.	Siksaan Allah swt dapat diturunkan di dunia ini kepada orang-orang yang berbuat jahat terutama orang yang mendustakan Allah swt dan rasul-rasul-Nya, seperti kaum Musa, kaum Nuh, kaum Syuaib dan kaum Saleh.\n2.	Allah swt tidak menyiksa suatu kaum kecuali setelah memberi petunjuk kepada kaum itu.\n3.	Orang-orang yang mengingkari tanda-tanda kebesaran Allah swt sejak kaum nabi-nabi terdahulu sampai kepada Nabi Muhammad saw, sadar akan kebenaran yang dibawa oleh nabi-nabi mereka akan tetapi mereka tetap membangkang.'),
(4722, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 47, 522, 53, 27, 7, 'وَالسَّمَاۤءَ بَنَيْنٰهَا بِاَيْىدٍ وَّاِنَّا لَمُوْسِعُوْنَ', 'Was-samā\'a banaināhā bi\'aidiw wa innā lamūsi‘ūn(a).', 'Langit Kami bangun dengan tangan (kekuatan Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar meluaskan(-nya).', '', '', 'Tidak hanya berkuasa mengazab umat yang durhaka dan ingkar pada ajaran nabi, Allah juga kuasa menciptakan langit dan alam semesta. Dan langit yang terhampar luas di atas kepalamu itu Kami bangun dengan kekuasaan Kami Yang Mahadahsyat dan Mahasempurna, dan Kami benar-benar memiliki kekuasaan yang tidak terbatas sehingga tidak ada yang dapat menghalangi Kami untuk meluaskannya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah swt telah menciptakan langit dengan bentuk indah yang menyatakan keagungan kekuasaan-Nya seperti diangkat-nya langit di atas dengan kekuasaan-Nya, dijadikan laksana atap yang tinggi dan kokoh. Dan Allah swt kuasa atas semua itu, Dia tidak pernah lelah atau lesu dan tidak pernah pula merasa letih.\nSecara tidak langsung ayat ini menyanggah ucapan orang-orang Yahudi yang mengatakan, bahwa Allah swt menjadikan langit dan bumi selama 6 (enam) hari, namun pada hari ketujuh Allah beristirahat dan berbaring di ‘Arasy-Nya karena letih.\nKata ‘langit’ banyak digunakan dalam berbagai ayat Al-Qur’an. Kata ini, dalam beberapa ayat mempunyai arti alam semesta. Demikian pula halnya pada ayat di atas. \nAlam semesta bukanlah sesuatu yang statis. Alam semesta adalah sesuatu yang dinamis, selalu berubah, dan meluas. Hal ini terungkap setelah ilmu astronomi mengalami kemajuan yang sangat pesat. Keadaan demikian ini ternyata sudah disebutkan dalam Al-Qur’an 14 abad yang lalu, ketika ilmu astronomi masih sangat primitif. \nSampai dengan permulaan abad ke-20, alam semesta hanya diketahui sebagai sesuatu yang tercipta pada suatu saat yang tidak dapat diketahui masanya, dan mempunyai bentuk seperti apa yang dilihat saat ini. Penelitian, observasi dan perhitungan-perhitungan dengan menggunakan teknologi modern yang tersedia, mengungkapkan bahwa alam semesta memiliki permulaan, dan sampai saat ini secara teratur terus meluas.\nAlam semesta adalah kosmos, yaitu ruang angkasa serta semua benda langit yang terdapat di dalamnya, termasuk semua galaksi (tata bintang), baik yang sudah diketahui maupun belum diketahui manusia. \nAlam semesta, atau alam raya, tidak dapat dibayangkan luasnya. Para ilmuwan mengukur jarak di alam semesta dengan ukuran tahun cahaya. Satu tahun cahaya sama dengan 9,46 triliun km. Bagian alam semesta paling jauh yang sudah “diketahui” manusia adalah pada jarak 15 milyar tahun cahaya. Pada jarak itu ditemukan banyak gugus super galaksi yang jumlahnya tak terhitung. Bintang yang paling dekat dengan matahari berjarak sekitar 4,3 tahun cahaya dari bumi. Matahari dan semua bintang yang dapat kita lihat dengan mata telanjang terdapat dalam gugus galaksi tatasurya, atau dinamakan gugus bimasakti. Di seluruh alam raya ini, terdapat bermiliar galaksi yang sedang bergerak saling menjauh dengan cepat.\nGalaksi diperkirakan memenuhi ruang angkasa sampai jarak 10.000 juta tahun cahaya dari bumi. Jika dalam satu detik, cahaya menempuh jarak  200.000 km, berapa luas ruang angkasa sebenarnya? \nAllah meluaskan alam raya sebegitu luasnya sejak diciptakan. Meluasnya alam terus berlangsung sepanjang masa. Hal ini sesuai dengan teori ekspansi yang menyebutkan bahwa nebulae, calon bintang, menjauh dari galaksi bimasakti dengan kecepatan yang berbeda-beda. Bahkan, benda-benda langit dalam satu galaksi pun sedang saling menjauh satu sama lain.\nPara peneliti mulai melakukan penelitian mengenai pergerakan benda-benda langit pada tahun 1920-an. Diyakini bahwa pada tahun 1920-an merupakan momentum penting dalam perkembangan astronomi modern. Pada tahun 1922, ahli fisika Rusia, Alexander Friedman, menghasilkan perhitungan yang menunjukkan bahwa struktur alam semesta tidaklah statis. Ia menyebutkan bahwa penyebab sekecil apa pun cukup untuk menyebabkan struktur alam semesta mengembang atau mengerut menurut Teori Relativitas Einstein. George Lemaitre, seorang ahli kosmologi dari Belgia, adalah orang pertama yang menyadari arti perhitungan Friedman. Berdasarkan perhitungan ini, Lemaitre, menyatakan bahwa alam semesta mempunyai permulaan dan alam mengembang sebagai akibat dari sesuatu yang telah memicunya. \nPemikiran teoritis kedua ilmuwan ini tidak menarik banyak perhatian. Pemikiran ini barangkali akan terabaikan, jika tidak ditemukan bukti pengamatan baru yang mengguncangkan dunia ilmiah pada tahun 1929. Pada tahun itu, ahli astronomi Amerika, Edwin Hubble, membuat penemuan paling penting dalam sejarah astronomi. Ketika mengamati sejumlah bintang melalui teleskop raksasanya, dia menemukan bahwa cahaya bintang-bintang itu bergeser ke arah ujung merah spektrum. Pergeseran itu berkaitan langsung dengan perubahan jarak bintang-bintang dari bumi. Peng-amatannya menemukan bahwa suatu galaksi yang berjarak satu juta tahun cahaya dari bumi sedang bergerak menjauh pada kecepatan 168 km per tahun. Alam semesta, dimana benda-benda langitnya secara teratur bergerak saling menjauhi, mengindikasikan bahwa alam semesta itu sendiri juga sedang mengembang. \nPengamatan pada tahun-tahun berikutnya mengungkapkan dan mengkonfirmasi dugaan tersebut. Bintang-bintang tidak hanya menjauh dari bumi; mereka juga menjauhi satu sama lain. Satu-satunya kesimpulan yang dapat diturunkan dari temuan ini adalah bahwa alam semesta sedang \"mengembang\". Suatu konfirmasi kepada pernyataan yang ada di dalam    Al-Qur’an, jauh sebelum hal itu diketahui oleh umat manusia.\nPenemuan ini mengguncangkan landasan model alam semesta yang diyakini pada saat itu. Temuannya ini diakui dunia. Namun perhitungannya dianggap salah, dan direvisi kemudian.\nMenurut sementara ilmuwan, suatu saat nanti, diperkirakan alam raya ini tidak lagi berkembang. Ia akan mengkerut dan kembali menyatu seperti semula. Kalau peristiwa ledakan dahsyat yang menjadi tanda terbentuknya aneka planet, dan berpisahnya langit dan bumi, dinamai Big Bang; maka penyusutan dan penyatuan alam raya dinamai Big Crunch. ', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt memperlihatkan kebesaran-Nya berupa penghancuran terhadap umat-umat pembangkang. Maka pada ayat-ayat ini Allah memperlihatkan kekuasaan-Nya berupa ayat-ayat tentang kejadian alam semesta.', 'PERINTAH MENGINGAT KEBESARAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Bi’aidin  بِأَيْدٍ (aż-Żāriyāt/51 : 47)\nKalimat bi\'aidin terbentuk dari dua kata yaitu bi sebagai ḥarfu jar dan aid. Kata aid adalah bentuk jamak dari kata yad yang berarti tangan. Kata aid berasal dari kata āda-ya\'īdu-aidan yang berarti kekuatan baik secara fisik atau non fisik. At-ta‘yīd berarti menguatkan, dalam firman-Nya “Iż ayyadtuka birūḥil-quds. Dalam ayat ini Allah berfirman: Wassamā\'a banaināhā bia\'idin. (Dan langit Kami bangun dengan “tangan-tangan” Kami). Rajulun ayyidun artinya lelaki yang sangat kuat. Iyād adalah sesuatu yang bisa menguatkan dan menjaga. \nDalam konteks ayat ini, ulama salaf memahaminya dengan tangan, tetapi tangan-tangan tersebut hanya Allah yang mengetahui dan tidak serupa dengan tangan-tangan makhluk-Nya. Sebagian ulama memahaminya dalam arti kuasa, dan ada juga yang mengartikannya dengan nikmat. Kata ini memang digunakan dalam dua makna di atas secara kiasan atau majazi. Yang pasti makna hakiki tidak mungkin dimaksudkan disini karena Allah Mahasuci dari sifat kemakhlukan. Oleh karena itu, makna ayat ini bisa berarti Allah Mahakuasa, kekuasaan-Nya teramat luas yang apabila tujuh samudera dijadikan tinta untuk menuliskan kekuasaan-Nya maka tidaklah cukup. Kekuasaan yang tidak ada batasan dan tidak ada tandingannya. Langit, bumi, dan alam semesta merupakan bukti atas kekuasaan-Nya yang tidak bertepi. Kalimat ini juga bisa berarti Allah Mahaluas nikmat-Nya, sehingga tidak ada satu pun yang tidak memperolehnya. Dan betapa pun Dia menganugerahkannya kepada setiap wujud maka yang terambil hanya bagaikan setetes dari air samudera. \n2.	Mūsi‘ūn  مُوْسِعُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 47)\nKata al-Mūsi‘ūn merupakan bentuk jamak dari kata mūsi‘ yang berasal dari kata wasi‘a yang memiliki arti keluasan. Dari sini lahir makna seperti kaya, cukup, mampu, meliputi, langkah yang panjang dan sebagainya. \nDalam ayat ini Allah menjelaskan tentang kemahaluasan ilmu dan kekuasaan yang dimiliki-Nya. Kekuatan dan kemahaluasan ini sangat jelas terlihat pada penciptaan langit yang demikian kokoh dan serasi. Samā\'. dalam arti lintasan bintang-bintang atau planet, maupun kumpulan dari planet-planet yang disebut dengan galaksi yang menghimpun miliaran bintang atau apa pun itu namanya, kesemuanya menjelaskan tentang kemahaluasan ciptaan dan ilmu Allah. Kemahaluasan ini mengisyaratkan tentang perbendaharaan rezeki Allah yang telah dinyatakan dalam ayat sebelumnya. Sebagian ulama mengisyaratkan bahwa kata lamūsi‘ūn mengindikasikan adanya beberapa rahasia ilmiah. Di antaranya bahwa Allah menciptakan alam ini dengan kekuasaan-Nya. Alam semesta ini menyimpan rahasia yang teramat luas dan tak terbatas. Yang kita lihat dengan kasat mata hanyalah sebagian kecil dari kemahaluasan tersebut. Ayat ini juga menunjukkan bahwa meluasnya alam terus berlangsung sepanjang masa atau dalam teori modern disebut dengan teori ekspansi. Menurut teori ini, nebula di luar galaksi tempat kita tinggal menjauh dari kita dengan kecepatan yang berbeda-beda, bahkan benda-benda langit dalam suatu galaksi pun saling menjauh satu sama lainnya. Jadi wa innā lamūsi‘ūn berarti “Sesungguhnya Kami Maha Memperluas alam raya ini.”\n3.	Al-Māhidūna  الْمَاهِدُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 48)\nKata al-māhidūn adalah bentuk jamak dari kata al-māhid yang berasal dari kata mahada yang berarti sesuatu yang dipersiapkan bagi seorang bayi. Al-Qur’an menggunakannya pada kisah Nabi Isa yang mampu berbicara ketika dalam buaian/ayunan “Kaifa nukallimu man kāna fil-mahdi ṣabiyyā” (Maryam/19: 29). Al-Mahd atau al-mihād adalah sebutan untuk tempat yang dibentangkan atau dihamparkan, (Ṭāhā/20: 53, az-Zukhruf/43: 10)\nPada ayat ini Allah swt menjelaskan bahwa dengan kekuasaan-Nya Dia menjadikan bumi sebagai tempat hunian manusia dalam keadaan terham-par dan Dia adalah sebaik-baik penghampar. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4723, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 48, 522, 53, 27, 7, 'وَالْاَرْضَ فَرَشْنٰهَا فَنِعْمَ الْمٰهِدُوْنَ', 'Wal-arḍa farasynāhā fa ni‘mal-māhidūn(a).', 'Bumi Kami hamparkan. (Kami adalah) sebaik-baik Zat yang menghamparkan.', '', '', 'Dan bumi Kami hamparkan seluas-luasnya untuk menjadi tempat tinggal manusia dan makhluk lain; maka dengan bukti-bukti itu nyatalah bahwa Kami adalah sebaik-baik yang telah menghamparkan.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah swt membentangkan bumi berupa hamparan dengan maksud untuk dihuni oleh manusia dan hewan. Dijadi-kan-Nya bumi penuh rezeki dan bahan pangan, baik berupa binatang-nya, tumbuh-tumbuhan maupun yang lain-lain yang terpelihara keabadian-nya sampai hari Kiamat. Demikian juga Allah swt menjadikan dalam perut bumi barang-barang tambang yang tampak dan yang tidak tampak yang semuanya diperuntukkan bagi manusia. Dengan isi bumi itu manusia dapat mendirikan bangunan-bangunan, membuat perhiasan dari emas, perak, dan batu-batu permata lainnya. Kemudian setelah itu manusia membuat alat perang, kapal laut, pesawat terbang dari bahan besi dan dari barang tambang lainnya.\nPada akhir ayat ini Allah menyatakan kekuasaan dan keindahan ciptaan-Nya dengan mengatakan, “Betapa bagusnya apa yang telah Kami jadikan, dan betapa indahnya apa yang telah Kami ciptakan.”', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt memperlihatkan kebesaran-Nya berupa penghancuran terhadap umat-umat pembangkang. Maka pada ayat-ayat ini Allah memperlihatkan kekuasaan-Nya berupa ayat-ayat tentang kejadian alam semesta.', 'PERINTAH MENGINGAT KEBESARAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Bi’aidin  بِأَيْدٍ (aż-Żāriyāt/51 : 47)\nKalimat bi\'aidin terbentuk dari dua kata yaitu bi sebagai ḥarfu jar dan aid. Kata aid adalah bentuk jamak dari kata yad yang berarti tangan. Kata aid berasal dari kata āda-ya\'īdu-aidan yang berarti kekuatan baik secara fisik atau non fisik. At-ta‘yīd berarti menguatkan, dalam firman-Nya “Iż ayyadtuka birūḥil-quds. Dalam ayat ini Allah berfirman: Wassamā\'a banaināhā bia\'idin. (Dan langit Kami bangun dengan “tangan-tangan” Kami). Rajulun ayyidun artinya lelaki yang sangat kuat. Iyād adalah sesuatu yang bisa menguatkan dan menjaga. \nDalam konteks ayat ini, ulama salaf memahaminya dengan tangan, tetapi tangan-tangan tersebut hanya Allah yang mengetahui dan tidak serupa dengan tangan-tangan makhluk-Nya. Sebagian ulama memahaminya dalam arti kuasa, dan ada juga yang mengartikannya dengan nikmat. Kata ini memang digunakan dalam dua makna di atas secara kiasan atau majazi. Yang pasti makna hakiki tidak mungkin dimaksudkan disini karena Allah Mahasuci dari sifat kemakhlukan. Oleh karena itu, makna ayat ini bisa berarti Allah Mahakuasa, kekuasaan-Nya teramat luas yang apabila tujuh samudera dijadikan tinta untuk menuliskan kekuasaan-Nya maka tidaklah cukup. Kekuasaan yang tidak ada batasan dan tidak ada tandingannya. Langit, bumi, dan alam semesta merupakan bukti atas kekuasaan-Nya yang tidak bertepi. Kalimat ini juga bisa berarti Allah Mahaluas nikmat-Nya, sehingga tidak ada satu pun yang tidak memperolehnya. Dan betapa pun Dia menganugerahkannya kepada setiap wujud maka yang terambil hanya bagaikan setetes dari air samudera. \n2.	Mūsi‘ūn  مُوْسِعُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 47)\nKata al-Mūsi‘ūn merupakan bentuk jamak dari kata mūsi‘ yang berasal dari kata wasi‘a yang memiliki arti keluasan. Dari sini lahir makna seperti kaya, cukup, mampu, meliputi, langkah yang panjang dan sebagainya. \nDalam ayat ini Allah menjelaskan tentang kemahaluasan ilmu dan kekuasaan yang dimiliki-Nya. Kekuatan dan kemahaluasan ini sangat jelas terlihat pada penciptaan langit yang demikian kokoh dan serasi. Samā\'. dalam arti lintasan bintang-bintang atau planet, maupun kumpulan dari planet-planet yang disebut dengan galaksi yang menghimpun miliaran bintang atau apa pun itu namanya, kesemuanya menjelaskan tentang kemahaluasan ciptaan dan ilmu Allah. Kemahaluasan ini mengisyaratkan tentang perbendaharaan rezeki Allah yang telah dinyatakan dalam ayat sebelumnya. Sebagian ulama mengisyaratkan bahwa kata lamūsi‘ūn mengindikasikan adanya beberapa rahasia ilmiah. Di antaranya bahwa Allah menciptakan alam ini dengan kekuasaan-Nya. Alam semesta ini menyimpan rahasia yang teramat luas dan tak terbatas. Yang kita lihat dengan kasat mata hanyalah sebagian kecil dari kemahaluasan tersebut. Ayat ini juga menunjukkan bahwa meluasnya alam terus berlangsung sepanjang masa atau dalam teori modern disebut dengan teori ekspansi. Menurut teori ini, nebula di luar galaksi tempat kita tinggal menjauh dari kita dengan kecepatan yang berbeda-beda, bahkan benda-benda langit dalam suatu galaksi pun saling menjauh satu sama lainnya. Jadi wa innā lamūsi‘ūn berarti “Sesungguhnya Kami Maha Memperluas alam raya ini.”\n3.	Al-Māhidūna  الْمَاهِدُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 48)\nKata al-māhidūn adalah bentuk jamak dari kata al-māhid yang berasal dari kata mahada yang berarti sesuatu yang dipersiapkan bagi seorang bayi. Al-Qur’an menggunakannya pada kisah Nabi Isa yang mampu berbicara ketika dalam buaian/ayunan “Kaifa nukallimu man kāna fil-mahdi ṣabiyyā” (Maryam/19: 29). Al-Mahd atau al-mihād adalah sebutan untuk tempat yang dibentangkan atau dihamparkan, (Ṭāhā/20: 53, az-Zukhruf/43: 10)\nPada ayat ini Allah swt menjelaskan bahwa dengan kekuasaan-Nya Dia menjadikan bumi sebagai tempat hunian manusia dalam keadaan terham-par dan Dia adalah sebaik-baik penghampar. ', '', ''),
(4724, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 49, 522, 53, 27, 7, 'وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُوْنَ', 'Wa min kulli syai\'in khalaqnā zaujaini la‘allakum tażakkarūn(a).', 'Segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan agar kamu mengingat (kebesaran Allah).', '', '', 'Dan segala sesuatu di alam semesta telah Kami ciptakan secara berpasang-pasangan untuk saling melengkapi. Yang demikian ini agar kamu selalu mengingat kekuasaan dan kebesaran Allah.', 'Selanjutnya Allah swt menerangkan bahwa Dia menciptakan segala macam kejadian dalam bentuk yang berlainan dan dengan sifat yang bertentangan. Yaitu setiap sesuatu itu merupakan lawan atau pasangan bagi yang lain. Dijadikan-Nya kebahagiaan dan kesengsaraan, petunjuk dan kesesatan, malam dan siang, langit dan bumi, hitam dan putih, lautan dan daratan, gelap dan terang, hidup dan mati, surga dan neraka, dan sebagainya. Semuanya itu dimaksudkan agar manusia ingat dan sadar serta mengambil pelajaran dari semuanya, sedangkan Allah Maha Esa tidak memerlukan pasangan. Dengan demikian hanya Allah yang tidak membutuhkan yang lain. Sehingga mengetahui bahwa Allah-lah Tuhan yang Maha Esa yang berhak disembah dan tak ada sekutu bagi-Nya. Dia-lah yang kuasa menjadikan segala sesuatu dan Dia pulalah yang kuasa untuk memusnahkannya, Dialah yang juga kuasa menciptakan segala sesuatu berpasang-pasang, bermacam-macam jenis dan bentuk, sedangkan makhluk-Nya tidak berdaya dan harus menyadari hal itu.\nPenjelasan mengenai Allah menciptakan segala sesuatu berpasang-pasangan menurut kajian ilmiah dapat dilihat pada penjelasan Surah asy-Syūrā/42: 11.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt memperlihatkan kebesaran-Nya berupa penghancuran terhadap umat-umat pembangkang. Maka pada ayat-ayat ini Allah memperlihatkan kekuasaan-Nya berupa ayat-ayat tentang kejadian alam semesta.', 'PERINTAH MENGINGAT KEBESARAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Bi’aidin  بِأَيْدٍ (aż-Żāriyāt/51 : 47)\nKalimat bi\'aidin terbentuk dari dua kata yaitu bi sebagai ḥarfu jar dan aid. Kata aid adalah bentuk jamak dari kata yad yang berarti tangan. Kata aid berasal dari kata āda-ya\'īdu-aidan yang berarti kekuatan baik secara fisik atau non fisik. At-ta‘yīd berarti menguatkan, dalam firman-Nya “Iż ayyadtuka birūḥil-quds. Dalam ayat ini Allah berfirman: Wassamā\'a banaināhā bia\'idin. (Dan langit Kami bangun dengan “tangan-tangan” Kami). Rajulun ayyidun artinya lelaki yang sangat kuat. Iyād adalah sesuatu yang bisa menguatkan dan menjaga. \nDalam konteks ayat ini, ulama salaf memahaminya dengan tangan, tetapi tangan-tangan tersebut hanya Allah yang mengetahui dan tidak serupa dengan tangan-tangan makhluk-Nya. Sebagian ulama memahaminya dalam arti kuasa, dan ada juga yang mengartikannya dengan nikmat. Kata ini memang digunakan dalam dua makna di atas secara kiasan atau majazi. Yang pasti makna hakiki tidak mungkin dimaksudkan disini karena Allah Mahasuci dari sifat kemakhlukan. Oleh karena itu, makna ayat ini bisa berarti Allah Mahakuasa, kekuasaan-Nya teramat luas yang apabila tujuh samudera dijadikan tinta untuk menuliskan kekuasaan-Nya maka tidaklah cukup. Kekuasaan yang tidak ada batasan dan tidak ada tandingannya. Langit, bumi, dan alam semesta merupakan bukti atas kekuasaan-Nya yang tidak bertepi. Kalimat ini juga bisa berarti Allah Mahaluas nikmat-Nya, sehingga tidak ada satu pun yang tidak memperolehnya. Dan betapa pun Dia menganugerahkannya kepada setiap wujud maka yang terambil hanya bagaikan setetes dari air samudera. \n2.	Mūsi‘ūn  مُوْسِعُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 47)\nKata al-Mūsi‘ūn merupakan bentuk jamak dari kata mūsi‘ yang berasal dari kata wasi‘a yang memiliki arti keluasan. Dari sini lahir makna seperti kaya, cukup, mampu, meliputi, langkah yang panjang dan sebagainya. \nDalam ayat ini Allah menjelaskan tentang kemahaluasan ilmu dan kekuasaan yang dimiliki-Nya. Kekuatan dan kemahaluasan ini sangat jelas terlihat pada penciptaan langit yang demikian kokoh dan serasi. Samā\'. dalam arti lintasan bintang-bintang atau planet, maupun kumpulan dari planet-planet yang disebut dengan galaksi yang menghimpun miliaran bintang atau apa pun itu namanya, kesemuanya menjelaskan tentang kemahaluasan ciptaan dan ilmu Allah. Kemahaluasan ini mengisyaratkan tentang perbendaharaan rezeki Allah yang telah dinyatakan dalam ayat sebelumnya. Sebagian ulama mengisyaratkan bahwa kata lamūsi‘ūn mengindikasikan adanya beberapa rahasia ilmiah. Di antaranya bahwa Allah menciptakan alam ini dengan kekuasaan-Nya. Alam semesta ini menyimpan rahasia yang teramat luas dan tak terbatas. Yang kita lihat dengan kasat mata hanyalah sebagian kecil dari kemahaluasan tersebut. Ayat ini juga menunjukkan bahwa meluasnya alam terus berlangsung sepanjang masa atau dalam teori modern disebut dengan teori ekspansi. Menurut teori ini, nebula di luar galaksi tempat kita tinggal menjauh dari kita dengan kecepatan yang berbeda-beda, bahkan benda-benda langit dalam suatu galaksi pun saling menjauh satu sama lainnya. Jadi wa innā lamūsi‘ūn berarti “Sesungguhnya Kami Maha Memperluas alam raya ini.”\n3.	Al-Māhidūna  الْمَاهِدُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 48)\nKata al-māhidūn adalah bentuk jamak dari kata al-māhid yang berasal dari kata mahada yang berarti sesuatu yang dipersiapkan bagi seorang bayi. Al-Qur’an menggunakannya pada kisah Nabi Isa yang mampu berbicara ketika dalam buaian/ayunan “Kaifa nukallimu man kāna fil-mahdi ṣabiyyā” (Maryam/19: 29). Al-Mahd atau al-mihād adalah sebutan untuk tempat yang dibentangkan atau dihamparkan, (Ṭāhā/20: 53, az-Zukhruf/43: 10)\nPada ayat ini Allah swt menjelaskan bahwa dengan kekuasaan-Nya Dia menjadikan bumi sebagai tempat hunian manusia dalam keadaan terham-par dan Dia adalah sebaik-baik penghampar. ', '', ''),
(4725, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 50, 522, 53, 27, 7, 'فَفِرُّوْٓا اِلَى اللّٰهِ ۗاِنِّيْ لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيْرٌ مُّبِيْنٌۚ  ', 'Fa firrū ilallāh(i), innī lakum minhu nażīrum mubīn(un).', 'Maka, (katakanlah kepada mereka, wahai Nabi Muhammad,) “Bersegeralah kembali (taat) kepada Allah. Sesungguhnya aku adalah seorang pemberi peringatan yang jelas dari-Nya untukmu.', '', '', 'Wahai manusia, demikian besar kekuasaan Allah, maka segeralah kembali kepada Allah dengan menaati ajaran-Nya dan menunaikan perintah-Nya. Sungguh, aku adalah seorang pemberi peringatan yang jelas dari Allah untuk kepentingan dan kebahagiaanmu.', 'Oleh sebab itu, hendaklah manusia meminta perlindungan kepada Allah dan berpegang kepada-Nya dalam segala urusan dan masalah dengan menaati segala perintah-Nya dan bekerja untuk tujuan taat kepada-Nya. Allah swt selanjutnya akan menyiksa orang-orang yang tidak menaati perintah-Nya.\nPada akhir ayat ini Allah memerintahkan rasul-Nya agar menegaskan bahwa ia mendapat amanat untuk menyampaikan kepada manusia, dan Allah swt akan membalas dengan siksaan kepada mereka atas segala pelanggaran-pelanggaran terhadap perintah-Nya, sebagaimana Allah swt menurunkan siksa-Nya kepada umat-umat yang terdahulu.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt memperlihatkan kebesaran-Nya berupa penghancuran terhadap umat-umat pembangkang. Maka pada ayat-ayat ini Allah memperlihatkan kekuasaan-Nya berupa ayat-ayat tentang kejadian alam semesta.', 'PERINTAH MENGINGAT KEBESARAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Bi’aidin  بِأَيْدٍ (aż-Żāriyāt/51 : 47)\nKalimat bi\'aidin terbentuk dari dua kata yaitu bi sebagai ḥarfu jar dan aid. Kata aid adalah bentuk jamak dari kata yad yang berarti tangan. Kata aid berasal dari kata āda-ya\'īdu-aidan yang berarti kekuatan baik secara fisik atau non fisik. At-ta‘yīd berarti menguatkan, dalam firman-Nya “Iż ayyadtuka birūḥil-quds. Dalam ayat ini Allah berfirman: Wassamā\'a banaināhā bia\'idin. (Dan langit Kami bangun dengan “tangan-tangan” Kami). Rajulun ayyidun artinya lelaki yang sangat kuat. Iyād adalah sesuatu yang bisa menguatkan dan menjaga. \nDalam konteks ayat ini, ulama salaf memahaminya dengan tangan, tetapi tangan-tangan tersebut hanya Allah yang mengetahui dan tidak serupa dengan tangan-tangan makhluk-Nya. Sebagian ulama memahaminya dalam arti kuasa, dan ada juga yang mengartikannya dengan nikmat. Kata ini memang digunakan dalam dua makna di atas secara kiasan atau majazi. Yang pasti makna hakiki tidak mungkin dimaksudkan disini karena Allah Mahasuci dari sifat kemakhlukan. Oleh karena itu, makna ayat ini bisa berarti Allah Mahakuasa, kekuasaan-Nya teramat luas yang apabila tujuh samudera dijadikan tinta untuk menuliskan kekuasaan-Nya maka tidaklah cukup. Kekuasaan yang tidak ada batasan dan tidak ada tandingannya. Langit, bumi, dan alam semesta merupakan bukti atas kekuasaan-Nya yang tidak bertepi. Kalimat ini juga bisa berarti Allah Mahaluas nikmat-Nya, sehingga tidak ada satu pun yang tidak memperolehnya. Dan betapa pun Dia menganugerahkannya kepada setiap wujud maka yang terambil hanya bagaikan setetes dari air samudera. \n2.	Mūsi‘ūn  مُوْسِعُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 47)\nKata al-Mūsi‘ūn merupakan bentuk jamak dari kata mūsi‘ yang berasal dari kata wasi‘a yang memiliki arti keluasan. Dari sini lahir makna seperti kaya, cukup, mampu, meliputi, langkah yang panjang dan sebagainya. \nDalam ayat ini Allah menjelaskan tentang kemahaluasan ilmu dan kekuasaan yang dimiliki-Nya. Kekuatan dan kemahaluasan ini sangat jelas terlihat pada penciptaan langit yang demikian kokoh dan serasi. Samā\'. dalam arti lintasan bintang-bintang atau planet, maupun kumpulan dari planet-planet yang disebut dengan galaksi yang menghimpun miliaran bintang atau apa pun itu namanya, kesemuanya menjelaskan tentang kemahaluasan ciptaan dan ilmu Allah. Kemahaluasan ini mengisyaratkan tentang perbendaharaan rezeki Allah yang telah dinyatakan dalam ayat sebelumnya. Sebagian ulama mengisyaratkan bahwa kata lamūsi‘ūn mengindikasikan adanya beberapa rahasia ilmiah. Di antaranya bahwa Allah menciptakan alam ini dengan kekuasaan-Nya. Alam semesta ini menyimpan rahasia yang teramat luas dan tak terbatas. Yang kita lihat dengan kasat mata hanyalah sebagian kecil dari kemahaluasan tersebut. Ayat ini juga menunjukkan bahwa meluasnya alam terus berlangsung sepanjang masa atau dalam teori modern disebut dengan teori ekspansi. Menurut teori ini, nebula di luar galaksi tempat kita tinggal menjauh dari kita dengan kecepatan yang berbeda-beda, bahkan benda-benda langit dalam suatu galaksi pun saling menjauh satu sama lainnya. Jadi wa innā lamūsi‘ūn berarti “Sesungguhnya Kami Maha Memperluas alam raya ini.”\n3.	Al-Māhidūna  الْمَاهِدُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 48)\nKata al-māhidūn adalah bentuk jamak dari kata al-māhid yang berasal dari kata mahada yang berarti sesuatu yang dipersiapkan bagi seorang bayi. Al-Qur’an menggunakannya pada kisah Nabi Isa yang mampu berbicara ketika dalam buaian/ayunan “Kaifa nukallimu man kāna fil-mahdi ṣabiyyā” (Maryam/19: 29). Al-Mahd atau al-mihād adalah sebutan untuk tempat yang dibentangkan atau dihamparkan, (Ṭāhā/20: 53, az-Zukhruf/43: 10)\nPada ayat ini Allah swt menjelaskan bahwa dengan kekuasaan-Nya Dia menjadikan bumi sebagai tempat hunian manusia dalam keadaan terham-par dan Dia adalah sebaik-baik penghampar. ', '', ''),
(4726, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 51, 522, 53, 27, 7, 'وَلَا تَجْعَلُوْا مَعَ اللّٰهِ اِلٰهًا اٰخَرَۗ اِنِّيْ لَكُمْ مِّنْهُ نَذِيْرٌ مُّبِيْنٌ', 'Wa lā taj‘alū ma‘allāhi ilāhan ākhar(a), innī lakum minhu nażīrum mubīn(un).', 'Janganlah kamu mengadakan tuhan lain bersama Allah. Sesungguhnya aku adalah seorang pemberi peringatan yang jelas dari Allah untukmu.”', '', '', 'Dan untuk kembali kepada-Nya janganlah kamu mengadakan tuhan yang lain untuk disembah selain Allah. Sungguh, aku merupakan seorang pemberi peringatan yang jelas dari Allah untuk kebaikan dan kesejahteraanmu.', 'Kemudian Allah swt dalam ayat ini melarang manusia menjadikan sesuatu sembahan di samping-Nya. Karena segala sesuatu selain Allah tidak patut disembah. Pada akhir ayat ini Allah swt memerintahkan kepada rasul-Nya agar menegaskan bahwa ia sesungguhnya pemberi peringatan yang sebe-narnya dari Allah, untuk menyampaikan peringatan akan adanya siksaan Allah bagi siapa saja yang menjadikan suatu makhluk sebagai tujuan ibadat dan disembah. Dalam ayat yang sama artinya Allah swt berfirman:\nفَمَنْ كَانَ يَرْجُوْا لِقَاۤءَ رَبِّهٖ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَّلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهٖٓ اَحَدًا \nBarang siapa mengharap pertemuan dengan Tuhannya maka hendaklah dia mengerjakan kebajikan dan janganlah dia mempersekutukan dengan sesuatu pun dalam beribadah kepada Tuhannya.” (al-Kahf/18: 110) ', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt memperlihatkan kebesaran-Nya berupa penghancuran terhadap umat-umat pembangkang. Maka pada ayat-ayat ini Allah memperlihatkan kekuasaan-Nya berupa ayat-ayat tentang kejadian alam semesta.', 'PERINTAH MENGINGAT KEBESARAN ALLAH', 'Kosakata:\n1.	Bi’aidin  بِأَيْدٍ (aż-Żāriyāt/51 : 47)\nKalimat bi\'aidin terbentuk dari dua kata yaitu bi sebagai ḥarfu jar dan aid. Kata aid adalah bentuk jamak dari kata yad yang berarti tangan. Kata aid berasal dari kata āda-ya\'īdu-aidan yang berarti kekuatan baik secara fisik atau non fisik. At-ta‘yīd berarti menguatkan, dalam firman-Nya “Iż ayyadtuka birūḥil-quds. Dalam ayat ini Allah berfirman: Wassamā\'a banaināhā bia\'idin. (Dan langit Kami bangun dengan “tangan-tangan” Kami). Rajulun ayyidun artinya lelaki yang sangat kuat. Iyād adalah sesuatu yang bisa menguatkan dan menjaga. \nDalam konteks ayat ini, ulama salaf memahaminya dengan tangan, tetapi tangan-tangan tersebut hanya Allah yang mengetahui dan tidak serupa dengan tangan-tangan makhluk-Nya. Sebagian ulama memahaminya dalam arti kuasa, dan ada juga yang mengartikannya dengan nikmat. Kata ini memang digunakan dalam dua makna di atas secara kiasan atau majazi. Yang pasti makna hakiki tidak mungkin dimaksudkan disini karena Allah Mahasuci dari sifat kemakhlukan. Oleh karena itu, makna ayat ini bisa berarti Allah Mahakuasa, kekuasaan-Nya teramat luas yang apabila tujuh samudera dijadikan tinta untuk menuliskan kekuasaan-Nya maka tidaklah cukup. Kekuasaan yang tidak ada batasan dan tidak ada tandingannya. Langit, bumi, dan alam semesta merupakan bukti atas kekuasaan-Nya yang tidak bertepi. Kalimat ini juga bisa berarti Allah Mahaluas nikmat-Nya, sehingga tidak ada satu pun yang tidak memperolehnya. Dan betapa pun Dia menganugerahkannya kepada setiap wujud maka yang terambil hanya bagaikan setetes dari air samudera. \n2.	Mūsi‘ūn  مُوْسِعُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 47)\nKata al-Mūsi‘ūn merupakan bentuk jamak dari kata mūsi‘ yang berasal dari kata wasi‘a yang memiliki arti keluasan. Dari sini lahir makna seperti kaya, cukup, mampu, meliputi, langkah yang panjang dan sebagainya. \nDalam ayat ini Allah menjelaskan tentang kemahaluasan ilmu dan kekuasaan yang dimiliki-Nya. Kekuatan dan kemahaluasan ini sangat jelas terlihat pada penciptaan langit yang demikian kokoh dan serasi. Samā\'. dalam arti lintasan bintang-bintang atau planet, maupun kumpulan dari planet-planet yang disebut dengan galaksi yang menghimpun miliaran bintang atau apa pun itu namanya, kesemuanya menjelaskan tentang kemahaluasan ciptaan dan ilmu Allah. Kemahaluasan ini mengisyaratkan tentang perbendaharaan rezeki Allah yang telah dinyatakan dalam ayat sebelumnya. Sebagian ulama mengisyaratkan bahwa kata lamūsi‘ūn mengindikasikan adanya beberapa rahasia ilmiah. Di antaranya bahwa Allah menciptakan alam ini dengan kekuasaan-Nya. Alam semesta ini menyimpan rahasia yang teramat luas dan tak terbatas. Yang kita lihat dengan kasat mata hanyalah sebagian kecil dari kemahaluasan tersebut. Ayat ini juga menunjukkan bahwa meluasnya alam terus berlangsung sepanjang masa atau dalam teori modern disebut dengan teori ekspansi. Menurut teori ini, nebula di luar galaksi tempat kita tinggal menjauh dari kita dengan kecepatan yang berbeda-beda, bahkan benda-benda langit dalam suatu galaksi pun saling menjauh satu sama lainnya. Jadi wa innā lamūsi‘ūn berarti “Sesungguhnya Kami Maha Memperluas alam raya ini.”\n3.	Al-Māhidūna  الْمَاهِدُوْنَ (aż-Żāriyāt/51: 48)\nKata al-māhidūn adalah bentuk jamak dari kata al-māhid yang berasal dari kata mahada yang berarti sesuatu yang dipersiapkan bagi seorang bayi. Al-Qur’an menggunakannya pada kisah Nabi Isa yang mampu berbicara ketika dalam buaian/ayunan “Kaifa nukallimu man kāna fil-mahdi ṣabiyyā” (Maryam/19: 29). Al-Mahd atau al-mihād adalah sebutan untuk tempat yang dibentangkan atau dihamparkan, (Ṭāhā/20: 53, az-Zukhruf/43: 10)\nPada ayat ini Allah swt menjelaskan bahwa dengan kekuasaan-Nya Dia menjadikan bumi sebagai tempat hunian manusia dalam keadaan terham-par dan Dia adalah sebaik-baik penghampar. ', '', '1.	Kejadian langit sebagai atap dan bumi sebagai hamparan adalah pertanda keagungan dan kebesaran Tuhan.\n2.	Allah swt memuji diri-Nya untuk disadari oleh manusia bahwa sesungguhnya hanya Allah yang patut dipuji dan disembah.\n3.	Allah swt menjadikan segala sesuatu di dunia ini berpasang-pasangan; bahagia dan sengsara, malam dan siang, laki-laki dan perempuan, tua dan muda, dan sebagainya agar manusia mengerti bahwa Allah swt benar-benar kuasa.\n4.	Manusia sebagai makhluk lemah, seharusnya kembali kepada Allah swt memohon perlindungan-Nya.\n5.	Para nabi hanyalah manusia biasa yang mendapat anugerah Tuhan untuk menyampaikan kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik, dan peringatan bagi orang-orang yang berbuat jahat dan melanggar perintah-Nya.\n6.	Manusia sangat dilarang mempersekutukan Allah dengan yang lain.'),
(4727, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 52, 523, 53, 27, 7, 'كَذٰلِكَ مَآ اَتَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِّنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا قَالُوْا سَاحِرٌ اَوْ مَجْنُوْنٌ', 'Każālika mā atal-lażīna min qablihim mir rasūlin illā qālū sāḥirun au majnūn(un).', 'Demikianlah setiap kali seorang rasul datang kepada orang-orang sebelumnya, mereka pasti mengatakan, “(Dia itu adalah) penyihir atau orang gila.”', '', '', 'Tidak hanya Nabi Muhammad yang didustakan oleh kaumnya yang ingkar, para rasul terdahulu pun menghadapi tentangan kaumnya yang durhaka. Demikianlah sikap orang kafir Mekah; mereka menentang dakwah Nabi Muhammad dan mengatainya sebagai pendusta. Hal yang sama juga terjadi pada masa lalu; setiap kali seorang rasul yang datang untuk memberi peringatan kepada orang-orang yang sebelum mereka, mereka yang ingkar pasti menolak dan mengingkarinya serta mengatakan, “Dia itu pasti seorang pesihir atau orang gila.”', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa kaum Quraisy mendusta-kan Muhammad saw, dengan menuduh bahwa Muhammad saw itu tukang sihir atau orang gila. Demikian juga halnya umat-umat terdahulu telah mendus-takan rasul mereka. Mereka telah mengatakan seperti kata-kata yang dilontarkan oleh kaum kafir Mekah itu. Hal itu bukanlah suatu hal yang baru dalam kisah umat manusia. Semua rasul itu telah didustakan dan disakiti, akan tetapi rasul-rasul tersebut bersabar hingga datangnya perto-longan Allah. Ayat ini sebagai penghibur hati Rasulullah atas segala penderi-taan yang dialaminya akibat penolakan kafir Mekah. Mereka telah menjadi angkuh dengan hal-hal kebendaan yang merupakan nikmat yang mengagungkan mereka. Mereka teperdaya oleh penundaan azab Tuhan kepada mereka. Maka segala peringatan dan nasihat tidak bermanfaat bagi mereka.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, mereka saling berselisih, terpecah-pecah, serta tidak sependapat antara yang satu dengan yang lainnya, ketika mereka berkata bahwa pencipta langit dan bumi adalah Allah swt, akan tetapi nyatanya mereka menyembah patung dan berhala. Sebagian lagi dari mereka berkata bahwa Muhamamad saw itu seorang tukang sihir. Pada ayat berikut ini Allah swt mengungkapkan bahwa perbuatan orang kafir Mekah itu bukanlah suatu yang baru. Umat-umat sebelum mereka juga telah mendustakan nabi-nabi yang diutus kepada mereka. Maka sepantasnyalah mereka itu mendapat azab Tuhan seperti kaum Nuh, kaum Syuaib dan kaum Saleh. ', 'SIKAP UMAT DAHULU KEPADA PARA RASUL', 'Kosakata:\n1.	Bimalūmin  بِمَلُوْمٍ (aż-Żāriyāt/51: 54)\nBimalūm terbentuk dari dua kata yaitu bi sebagai ḥarful-jarr dan malūm yang berasal dari kata lāma-yalūmu-laum yang berarti mencela manusia dengan menyebutkan sesuatu yang menyakitkan. Sebagian mengartikan dengan perasaan bersalah yang menghinggapi diri seseorang. Nafsul Lawwāmah diartikan dengan jiwa manusia yang memiliki keutamaan, disebut lawwāmah karena dia akan merasa bersalah jika melakukan sesuatu yang dibenci. Jadi kalimat laum digunakan pada sesuatu yang tercela atau merasa tercela. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dari kaum kafir Mekah karena sesungguhnya beliau tidak tercela atau bersalah. Sesudah kaum kafir menyatakan penolakan terhadap dakwah Muhammad saw dan bahkan mengatakan bahwa Muhammad adalah seorang pesihir atau seorang yang gila. Apakah orang-orang kafir generasi lalu bersama orang kafir Mekah saling berpesan tentang apa yang dikatakan itu menyangkut rasul yang diutus Allah kepada mereka? Tidak, sekali-kali mereka tidak saling berpesan, tetapi sebenarnya mereka adalah kaum yang melampui batas. Untuk itu, berpalinglah wahai Muhammad dari mereka dan jangan hiraukan ucapan dan perangai mereka yang buruk, tetapi lanjutkan dakwahmu karena sedikit pun engkau tidak bersalah se-hingga tidak tercela karena penolakan mereka. \n2.	Żanūban ذَنُوْبًا (aż-Żāriyat/51: 59).\nŻanūban dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, yaitu dalam ayat ini. Ia merupakan isim mufrad (tunggal). Jamaknya żanā\'ib bisa juga ażnibah. Kalau aż-żunūb dengan timbangan (wazan) fu‘ūl, artinya dosa-dosa. Kata żanūban dengan wazan fa‘ūl, artinya al-haẓẓ atau an-naṣīb (bagian yang harus diterima). Yang dimaksud disini ialah naṣīban minal-‘ażāb (bagian dari azab). Dalam penuturan orang Arab, menurut Al-Farrā\', aż-żanūb artinya ad-dalwul-‘aẓīm (kejadian atau malapetaka yang besar). Maka dalam tafsir dike-mukakan, “Bagi orang-orang zalim benar-benar akan ada bagian siksa yang besar sebagaimana hal itu diberikan kepada orang-orang sebelum mereka).” Hal itu seperti pernah terjadi pada kaum Nabi Nuh dan lain-lain.', '', ''),
(4728, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 53, 523, 53, 27, 7, 'اَتَوَاصَوْا بِهٖۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُوْنَۚ ', 'Atawāṣau bih(ī), bal hum qaumun ṭāgūn(a).', 'Apakah mereka saling menasihati tentang (apa yang dikatakan) itu? (Tidak!) Sebaliknya, mereka adalah kaum yang melampaui batas.', '', '', 'Sikap kaum kafir Mekah dan umat terdahulu identik, maka muncul pertanyaan apakah mereka pernah saling berpesan melalui kakek moyang tentang apa yang dikatakan itu? Tentu tidak. Mereka tidak saling berpesan, tetapi sebenarnya mereka adalah kaum yang melampaui batas dan benar-benar tidak mau beriman pada dakwah para rasul.', 'Dalam ayat ini Allah mencela orang-orang kafir itu dengan mengatakan, “Apakah orang-orang yang kafir terdahulu itu telah berpesan kepada yang kemudian dari mereka untuk mendustakan Muhammad saw dan mereka datang kemudian betul-betul menerima dan mengikuti saran ter-sebut?”\nMereka sesungguhnya adalah kaum yang durhaka yang melampaui batas dalam pelanggaran-pelanggaran ketentuan agama dan akal. Kedurhakaan mereka itulah yang merupakan tali pengikat antara orang-orang yang terdahulu dengan orang-orang kemudian yang seolah-olah memanifestasi-kan adanya pesan tersebut.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, mereka saling berselisih, terpecah-pecah, serta tidak sependapat antara yang satu dengan yang lainnya, ketika mereka berkata bahwa pencipta langit dan bumi adalah Allah swt, akan tetapi nyatanya mereka menyembah patung dan berhala. Sebagian lagi dari mereka berkata bahwa Muhamamad saw itu seorang tukang sihir. Pada ayat berikut ini Allah swt mengungkapkan bahwa perbuatan orang kafir Mekah itu bukanlah suatu yang baru. Umat-umat sebelum mereka juga telah mendustakan nabi-nabi yang diutus kepada mereka. Maka sepantasnyalah mereka itu mendapat azab Tuhan seperti kaum Nuh, kaum Syuaib dan kaum Saleh. ', 'SIKAP UMAT DAHULU KEPADA PARA RASUL', 'Kosakata:\n1.	Bimalūmin  بِمَلُوْمٍ (aż-Żāriyāt/51: 54)\nBimalūm terbentuk dari dua kata yaitu bi sebagai ḥarful-jarr dan malūm yang berasal dari kata lāma-yalūmu-laum yang berarti mencela manusia dengan menyebutkan sesuatu yang menyakitkan. Sebagian mengartikan dengan perasaan bersalah yang menghinggapi diri seseorang. Nafsul Lawwāmah diartikan dengan jiwa manusia yang memiliki keutamaan, disebut lawwāmah karena dia akan merasa bersalah jika melakukan sesuatu yang dibenci. Jadi kalimat laum digunakan pada sesuatu yang tercela atau merasa tercela. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dari kaum kafir Mekah karena sesungguhnya beliau tidak tercela atau bersalah. Sesudah kaum kafir menyatakan penolakan terhadap dakwah Muhammad saw dan bahkan mengatakan bahwa Muhammad adalah seorang pesihir atau seorang yang gila. Apakah orang-orang kafir generasi lalu bersama orang kafir Mekah saling berpesan tentang apa yang dikatakan itu menyangkut rasul yang diutus Allah kepada mereka? Tidak, sekali-kali mereka tidak saling berpesan, tetapi sebenarnya mereka adalah kaum yang melampui batas. Untuk itu, berpalinglah wahai Muhammad dari mereka dan jangan hiraukan ucapan dan perangai mereka yang buruk, tetapi lanjutkan dakwahmu karena sedikit pun engkau tidak bersalah se-hingga tidak tercela karena penolakan mereka. \n2.	Żanūban ذَنُوْبًا (aż-Żāriyat/51: 59).\nŻanūban dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, yaitu dalam ayat ini. Ia merupakan isim mufrad (tunggal). Jamaknya żanā\'ib bisa juga ażnibah. Kalau aż-żunūb dengan timbangan (wazan) fu‘ūl, artinya dosa-dosa. Kata żanūban dengan wazan fa‘ūl, artinya al-haẓẓ atau an-naṣīb (bagian yang harus diterima). Yang dimaksud disini ialah naṣīban minal-‘ażāb (bagian dari azab). Dalam penuturan orang Arab, menurut Al-Farrā\', aż-żanūb artinya ad-dalwul-‘aẓīm (kejadian atau malapetaka yang besar). Maka dalam tafsir dike-mukakan, “Bagi orang-orang zalim benar-benar akan ada bagian siksa yang besar sebagaimana hal itu diberikan kepada orang-orang sebelum mereka).” Hal itu seperti pernah terjadi pada kaum Nabi Nuh dan lain-lain.', '', ''),
(4729, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 54, 523, 53, 27, 7, 'فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَآ اَنْتَ بِمَلُوْمٍ  ', 'Fa tawalla ‘anhum famā anta bimalūm(in).', 'Berpalinglah dari mereka, maka engkau sama sekali bukan orang yang tercela.', '', '', 'Wahai Nabi Muhammad, mereka tidak akan berhenti mengingkarimu, maka berpalinglah engkau dari mereka. Biarkan mereka mencercamu, tetapi teruskan perjuanganmu mengajak mereka ke jalan Allah. Dan berkat keteguhan sikapmu dalam berdakwah, engkau sama sekali tidak keliru dan tidak pula tercela karena penolakan dan keingkaran mereka.', 'Muhammad saw diperintahkan Allah agar berpaling dari mereka, dan Allah menerangkan bahwa ia tidak tercela karena Dia tidak membebani Rasul-ullah untuk mengislamkan kaum kafir Mekah. Tugasnya hanyalah mela-kukan dakwah dan ini telah dilakukannya.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, mereka saling berselisih, terpecah-pecah, serta tidak sependapat antara yang satu dengan yang lainnya, ketika mereka berkata bahwa pencipta langit dan bumi adalah Allah swt, akan tetapi nyatanya mereka menyembah patung dan berhala. Sebagian lagi dari mereka berkata bahwa Muhamamad saw itu seorang tukang sihir. Pada ayat berikut ini Allah swt mengungkapkan bahwa perbuatan orang kafir Mekah itu bukanlah suatu yang baru. Umat-umat sebelum mereka juga telah mendustakan nabi-nabi yang diutus kepada mereka. Maka sepantasnyalah mereka itu mendapat azab Tuhan seperti kaum Nuh, kaum Syuaib dan kaum Saleh. ', 'SIKAP UMAT DAHULU KEPADA PARA RASUL', 'Kosakata:\n1.	Bimalūmin  بِمَلُوْمٍ (aż-Żāriyāt/51: 54)\nBimalūm terbentuk dari dua kata yaitu bi sebagai ḥarful-jarr dan malūm yang berasal dari kata lāma-yalūmu-laum yang berarti mencela manusia dengan menyebutkan sesuatu yang menyakitkan. Sebagian mengartikan dengan perasaan bersalah yang menghinggapi diri seseorang. Nafsul Lawwāmah diartikan dengan jiwa manusia yang memiliki keutamaan, disebut lawwāmah karena dia akan merasa bersalah jika melakukan sesuatu yang dibenci. Jadi kalimat laum digunakan pada sesuatu yang tercela atau merasa tercela. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dari kaum kafir Mekah karena sesungguhnya beliau tidak tercela atau bersalah. Sesudah kaum kafir menyatakan penolakan terhadap dakwah Muhammad saw dan bahkan mengatakan bahwa Muhammad adalah seorang pesihir atau seorang yang gila. Apakah orang-orang kafir generasi lalu bersama orang kafir Mekah saling berpesan tentang apa yang dikatakan itu menyangkut rasul yang diutus Allah kepada mereka? Tidak, sekali-kali mereka tidak saling berpesan, tetapi sebenarnya mereka adalah kaum yang melampui batas. Untuk itu, berpalinglah wahai Muhammad dari mereka dan jangan hiraukan ucapan dan perangai mereka yang buruk, tetapi lanjutkan dakwahmu karena sedikit pun engkau tidak bersalah se-hingga tidak tercela karena penolakan mereka. \n2.	Żanūban ذَنُوْبًا (aż-Żāriyat/51: 59).\nŻanūban dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, yaitu dalam ayat ini. Ia merupakan isim mufrad (tunggal). Jamaknya żanā\'ib bisa juga ażnibah. Kalau aż-żunūb dengan timbangan (wazan) fu‘ūl, artinya dosa-dosa. Kata żanūban dengan wazan fa‘ūl, artinya al-haẓẓ atau an-naṣīb (bagian yang harus diterima). Yang dimaksud disini ialah naṣīban minal-‘ażāb (bagian dari azab). Dalam penuturan orang Arab, menurut Al-Farrā\', aż-żanūb artinya ad-dalwul-‘aẓīm (kejadian atau malapetaka yang besar). Maka dalam tafsir dike-mukakan, “Bagi orang-orang zalim benar-benar akan ada bagian siksa yang besar sebagaimana hal itu diberikan kepada orang-orang sebelum mereka).” Hal itu seperti pernah terjadi pada kaum Nabi Nuh dan lain-lain.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4730, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 55, 523, 53, 27, 7, 'وَذَكِّرْ فَاِنَّ الذِّكْرٰى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِيْنَ ', 'Wa żakkir fa innaż-żikra  tanfa‘ul-mu\'minīn(a).', 'Teruslah memberi peringatan karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang mukmin.', '', '', 'Wahai Nabi Muhammad, dengan anugerah Allah, istikamahlah dalam dakwahmu dan tetaplah memberi peringatan kepada umatmu. Kalau orang-orang kafir itu tidak memperoleh faedah dari dakwahmu akibat penolakan mereka, jangan berputus asa karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang mukmin dan hal itu akan selalu menambah keyakinan mereka.', 'Ayat ini memerintahkan kepada Muhammad saw agar tetap memberikan peringatan dan nasihat, karena peringatan dan nasihat itu akan bermanfaat bagi orang yang hatinya siap menerima petunjuk.\nDiriwayatkan oleh Ibnu Jarīr, Ibnu Abī Ḥātim, dan Baihaqi bahwa \'Ali bin Abī Ṭālib berkata, “Setelah diturunkan ayat 54 tersebut yaitu tatkala Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw untuk memalingkan diri, maka setiap orang menyangka akan datang malapetaka yang akan menimpa. Maka turunlah ayat 55 ini, dan legalah perasaan dan lapanglah dada kami.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, mereka saling berselisih, terpecah-pecah, serta tidak sependapat antara yang satu dengan yang lainnya, ketika mereka berkata bahwa pencipta langit dan bumi adalah Allah swt, akan tetapi nyatanya mereka menyembah patung dan berhala. Sebagian lagi dari mereka berkata bahwa Muhamamad saw itu seorang tukang sihir. Pada ayat berikut ini Allah swt mengungkapkan bahwa perbuatan orang kafir Mekah itu bukanlah suatu yang baru. Umat-umat sebelum mereka juga telah mendustakan nabi-nabi yang diutus kepada mereka. Maka sepantasnyalah mereka itu mendapat azab Tuhan seperti kaum Nuh, kaum Syuaib dan kaum Saleh. ', 'SIKAP UMAT DAHULU KEPADA PARA RASUL', 'Kosakata:\n1.	Bimalūmin  بِمَلُوْمٍ (aż-Żāriyāt/51: 54)\nBimalūm terbentuk dari dua kata yaitu bi sebagai ḥarful-jarr dan malūm yang berasal dari kata lāma-yalūmu-laum yang berarti mencela manusia dengan menyebutkan sesuatu yang menyakitkan. Sebagian mengartikan dengan perasaan bersalah yang menghinggapi diri seseorang. Nafsul Lawwāmah diartikan dengan jiwa manusia yang memiliki keutamaan, disebut lawwāmah karena dia akan merasa bersalah jika melakukan sesuatu yang dibenci. Jadi kalimat laum digunakan pada sesuatu yang tercela atau merasa tercela. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dari kaum kafir Mekah karena sesungguhnya beliau tidak tercela atau bersalah. Sesudah kaum kafir menyatakan penolakan terhadap dakwah Muhammad saw dan bahkan mengatakan bahwa Muhammad adalah seorang pesihir atau seorang yang gila. Apakah orang-orang kafir generasi lalu bersama orang kafir Mekah saling berpesan tentang apa yang dikatakan itu menyangkut rasul yang diutus Allah kepada mereka? Tidak, sekali-kali mereka tidak saling berpesan, tetapi sebenarnya mereka adalah kaum yang melampui batas. Untuk itu, berpalinglah wahai Muhammad dari mereka dan jangan hiraukan ucapan dan perangai mereka yang buruk, tetapi lanjutkan dakwahmu karena sedikit pun engkau tidak bersalah se-hingga tidak tercela karena penolakan mereka. \n2.	Żanūban ذَنُوْبًا (aż-Żāriyat/51: 59).\nŻanūban dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, yaitu dalam ayat ini. Ia merupakan isim mufrad (tunggal). Jamaknya żanā\'ib bisa juga ażnibah. Kalau aż-żunūb dengan timbangan (wazan) fu‘ūl, artinya dosa-dosa. Kata żanūban dengan wazan fa‘ūl, artinya al-haẓẓ atau an-naṣīb (bagian yang harus diterima). Yang dimaksud disini ialah naṣīban minal-‘ażāb (bagian dari azab). Dalam penuturan orang Arab, menurut Al-Farrā\', aż-żanūb artinya ad-dalwul-‘aẓīm (kejadian atau malapetaka yang besar). Maka dalam tafsir dike-mukakan, “Bagi orang-orang zalim benar-benar akan ada bagian siksa yang besar sebagaimana hal itu diberikan kepada orang-orang sebelum mereka).” Hal itu seperti pernah terjadi pada kaum Nabi Nuh dan lain-lain.', '', ''),
(4731, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 56, 523, 53, 27, 7, 'وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُوْنِ', 'Wa mā khalaqtul-jinna wal-insa illā liya‘budūn(i).', 'Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku.', '', '', 'Allah memerintah Nabi Muhammad beristikamah dalam mengajak umatnya mengesakan Allah karena sesunguhnya itulah tujuan penciptaan. Aku tidak menciptakan jin dan manusia untuk kebaikan-Ku sendiri. Aku tidak menciptakan mereka melainkan agar tujuan hidup mereka adalah beribadah kepada-Ku karena ibadah itu pasti bermanfaat bagi mereka.', 'Ayat ini menegaskan bahwa Allah tidaklah menjadikan jin dan manusia melainkan untuk mengenal-Nya dan agar menyembah-Nya.  Dalam kaitan ini Allah swt berfirman:\nوَمَآ اُمِرُوْٓا اِلَّا لِيَعْبُدُوْٓا اِلٰهًا وَّاحِدًاۚ لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَۗ سُبْحٰنَهٗ عَمَّا يُشْرِكُوْنَ\nPadahal mereka hanya disuruh menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada tuhan selain Dia. Mahasuci Dia dari apa yang mereka persekutukan. (at-Taubah/9: 31) \n\nPendapat tersebut sama dengan pendapat az-Zajjāj, tetapi ahli tafsir yang lain berpendapat bahwa maksud ayat tersebut ialah bahwa Allah tidak menjadikan jin dan manusia kecuali untuk tunduk kepada-Nya dan untuk merendahkan diri. Maka setiap makhluk, baik jin atau manusia wajib tunduk kepada peraturan Tuhan, merendahkan diri terhadap kehendak-Nya. Menerima apa yang Dia takdirkan, mereka dijadikan atas kehendak-Nya dan diberi rezeki sesuai dengan apa yang telah Dia tentukan. Tak seorang pun yang dapat memberikan manfaat atau mendatangkan mudarat karena kesemuanya adalah dengan kehendak Allah.\nAyat tersebut menguatkan perintah mengingat Allah swt dan memerin-tahkan manusia agar melakukan ibadah kepada Allah swt.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, mereka saling berselisih, terpecah-pecah, serta tidak sependapat antara yang satu dengan yang lainnya, ketika mereka berkata bahwa pencipta langit dan bumi adalah Allah swt, akan tetapi nyatanya mereka menyembah patung dan berhala. Sebagian lagi dari mereka berkata bahwa Muhamamad saw itu seorang tukang sihir. Pada ayat berikut ini Allah swt mengungkapkan bahwa perbuatan orang kafir Mekah itu bukanlah suatu yang baru. Umat-umat sebelum mereka juga telah mendustakan nabi-nabi yang diutus kepada mereka. Maka sepantasnyalah mereka itu mendapat azab Tuhan seperti kaum Nuh, kaum Syuaib dan kaum Saleh. ', 'SIKAP UMAT DAHULU KEPADA PARA RASUL', 'Kosakata:\n1.	Bimalūmin  بِمَلُوْمٍ (aż-Żāriyāt/51: 54)\nBimalūm terbentuk dari dua kata yaitu bi sebagai ḥarful-jarr dan malūm yang berasal dari kata lāma-yalūmu-laum yang berarti mencela manusia dengan menyebutkan sesuatu yang menyakitkan. Sebagian mengartikan dengan perasaan bersalah yang menghinggapi diri seseorang. Nafsul Lawwāmah diartikan dengan jiwa manusia yang memiliki keutamaan, disebut lawwāmah karena dia akan merasa bersalah jika melakukan sesuatu yang dibenci. Jadi kalimat laum digunakan pada sesuatu yang tercela atau merasa tercela. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dari kaum kafir Mekah karena sesungguhnya beliau tidak tercela atau bersalah. Sesudah kaum kafir menyatakan penolakan terhadap dakwah Muhammad saw dan bahkan mengatakan bahwa Muhammad adalah seorang pesihir atau seorang yang gila. Apakah orang-orang kafir generasi lalu bersama orang kafir Mekah saling berpesan tentang apa yang dikatakan itu menyangkut rasul yang diutus Allah kepada mereka? Tidak, sekali-kali mereka tidak saling berpesan, tetapi sebenarnya mereka adalah kaum yang melampui batas. Untuk itu, berpalinglah wahai Muhammad dari mereka dan jangan hiraukan ucapan dan perangai mereka yang buruk, tetapi lanjutkan dakwahmu karena sedikit pun engkau tidak bersalah se-hingga tidak tercela karena penolakan mereka. \n2.	Żanūban ذَنُوْبًا (aż-Żāriyat/51: 59).\nŻanūban dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, yaitu dalam ayat ini. Ia merupakan isim mufrad (tunggal). Jamaknya żanā\'ib bisa juga ażnibah. Kalau aż-żunūb dengan timbangan (wazan) fu‘ūl, artinya dosa-dosa. Kata żanūban dengan wazan fa‘ūl, artinya al-haẓẓ atau an-naṣīb (bagian yang harus diterima). Yang dimaksud disini ialah naṣīban minal-‘ażāb (bagian dari azab). Dalam penuturan orang Arab, menurut Al-Farrā\', aż-żanūb artinya ad-dalwul-‘aẓīm (kejadian atau malapetaka yang besar). Maka dalam tafsir dike-mukakan, “Bagi orang-orang zalim benar-benar akan ada bagian siksa yang besar sebagaimana hal itu diberikan kepada orang-orang sebelum mereka).” Hal itu seperti pernah terjadi pada kaum Nabi Nuh dan lain-lain.', '', ''),
(4732, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 57, 523, 53, 27, 7, 'مَآ اُرِيْدُ مِنْهُمْ مِّنْ رِّزْقٍ وَّمَآ اُرِيْدُ اَنْ يُّطْعِمُوْنِ ', 'Mā urīdu minhum mir rizqiw wa mā urīdu ay yuṭ‘imūn(i).', 'Aku tidak menghendaki rezeki sedikit pun dari mereka dan tidak menghendaki agar mereka memberi makan kepada-Ku.', '', '', 'Aku menciptakan manusia dan jin hanya agar mereka beribadah, bukan agar mereka memberi balasan apa pun kepada-Ku. Aku tidak menghendaki rezeki atau balasan sedikit pun dari mereka dan Aku tidak menghendaki agar mereka memberi makan kepada-Ku, seperti halnya mereka memberi sesajian kepada dewa atau tuhan yang mereka sembah.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa sesungguhnya Dia tidak akan minta bantuan mereka untuk sesuatu kemanfaatan atau kemudaratan dan tidak pula menghendaki rezeki dan memberikan makan seperti apa yang dikerjakan oleh para majikan terhadap buruhnya, karena Allah tidak perlu kepada mereka, bahkan merekalah yang memerlukan-Nya dalam segala urusan mereka, Allah adalah pencipta mereka dan pemberi rezeki mereka. Dialah yang mempunyai kekuasaan, kemampuan dan kekuatan yang tak terhingga. Akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengerti.\nAbu Hurairah meriwayatkan dan berkata:\nقَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى: يَابْنَ اٰدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِى اَمْلأُ صَدْرَكَ غِنًى وَاَسُدُّ فَقْرَكَ وَاِلَّا تَفْعَلْ مَلَأْتُ صَدْرَكَ شُغْلًا وَلَمْ اَسُدَّ فَقْرَكَ (رواه أحمد عن أبى هريرة) \nRasulullah bersabda: “Allah berfirman:“Wahai anak Adam, luangkanlah waktu untuk beribadat kepada-Ku niscaya Aku penuhi dadamu dengan kekayaan dan Ku-tutupi kefakiranmu, dan jika engkau tidak berbuat (menyediakan waktu untuk beribadat kepada-Ku) niscaya akan Ku-penuhi dadamu dengan kesibukan (keruwetan) dan tak akan Ku-tutupi keperluanmu (kefakiran).” (Riwayat Aḥmad dari Abū Hurairah)', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, mereka saling berselisih, terpecah-pecah, serta tidak sependapat antara yang satu dengan yang lainnya, ketika mereka berkata bahwa pencipta langit dan bumi adalah Allah swt, akan tetapi nyatanya mereka menyembah patung dan berhala. Sebagian lagi dari mereka berkata bahwa Muhamamad saw itu seorang tukang sihir. Pada ayat berikut ini Allah swt mengungkapkan bahwa perbuatan orang kafir Mekah itu bukanlah suatu yang baru. Umat-umat sebelum mereka juga telah mendustakan nabi-nabi yang diutus kepada mereka. Maka sepantasnyalah mereka itu mendapat azab Tuhan seperti kaum Nuh, kaum Syuaib dan kaum Saleh. ', 'SIKAP UMAT DAHULU KEPADA PARA RASUL', 'Kosakata:\n1.	Bimalūmin  بِمَلُوْمٍ (aż-Żāriyāt/51: 54)\nBimalūm terbentuk dari dua kata yaitu bi sebagai ḥarful-jarr dan malūm yang berasal dari kata lāma-yalūmu-laum yang berarti mencela manusia dengan menyebutkan sesuatu yang menyakitkan. Sebagian mengartikan dengan perasaan bersalah yang menghinggapi diri seseorang. Nafsul Lawwāmah diartikan dengan jiwa manusia yang memiliki keutamaan, disebut lawwāmah karena dia akan merasa bersalah jika melakukan sesuatu yang dibenci. Jadi kalimat laum digunakan pada sesuatu yang tercela atau merasa tercela. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dari kaum kafir Mekah karena sesungguhnya beliau tidak tercela atau bersalah. Sesudah kaum kafir menyatakan penolakan terhadap dakwah Muhammad saw dan bahkan mengatakan bahwa Muhammad adalah seorang pesihir atau seorang yang gila. Apakah orang-orang kafir generasi lalu bersama orang kafir Mekah saling berpesan tentang apa yang dikatakan itu menyangkut rasul yang diutus Allah kepada mereka? Tidak, sekali-kali mereka tidak saling berpesan, tetapi sebenarnya mereka adalah kaum yang melampui batas. Untuk itu, berpalinglah wahai Muhammad dari mereka dan jangan hiraukan ucapan dan perangai mereka yang buruk, tetapi lanjutkan dakwahmu karena sedikit pun engkau tidak bersalah se-hingga tidak tercela karena penolakan mereka. \n2.	Żanūban ذَنُوْبًا (aż-Żāriyat/51: 59).\nŻanūban dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, yaitu dalam ayat ini. Ia merupakan isim mufrad (tunggal). Jamaknya żanā\'ib bisa juga ażnibah. Kalau aż-żunūb dengan timbangan (wazan) fu‘ūl, artinya dosa-dosa. Kata żanūban dengan wazan fa‘ūl, artinya al-haẓẓ atau an-naṣīb (bagian yang harus diterima). Yang dimaksud disini ialah naṣīban minal-‘ażāb (bagian dari azab). Dalam penuturan orang Arab, menurut Al-Farrā\', aż-żanūb artinya ad-dalwul-‘aẓīm (kejadian atau malapetaka yang besar). Maka dalam tafsir dike-mukakan, “Bagi orang-orang zalim benar-benar akan ada bagian siksa yang besar sebagaimana hal itu diberikan kepada orang-orang sebelum mereka).” Hal itu seperti pernah terjadi pada kaum Nabi Nuh dan lain-lain.', '', ''),
(4733, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 58, 523, 53, 27, 7, 'اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِيْنُ ', 'Innallāha huwar-razzāqu żul-quwwatil-matīn(u). ', 'Sesungguhnya Allahlah Maha Pemberi Rezeki yang mempunyai kekuatan lagi sangat kukuh.', '', '', 'Sungguh, Allah Mahakuasa dan tidak memerlukan sesuatu dari makhluknya karena Dialah Pemberi rezeki kepada makhluk-Nya, dan Dia juga yang mempunyai kekuatan yang sangat besar lagi sangat kukuh.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa sesungguhnya Dia tidak akan minta bantuan mereka untuk sesuatu kemanfaatan atau kemudaratan dan tidak pula menghendaki rezeki dan memberikan makan seperti apa yang dikerjakan oleh para majikan terhadap buruhnya, karena Allah tidak perlu kepada mereka, bahkan merekalah yang memerlukan-Nya dalam segala urusan mereka, Allah adalah pencipta mereka dan pemberi rezeki mereka. Dialah yang mempunyai kekuasaan, kemampuan dan kekuatan yang tak terhingga. Akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengerti.\nAbu Hurairah meriwayatkan dan berkata:\nقَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى: يَابْنَ اٰدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِى اَمْلأُ صَدْرَكَ غِنًى وَاَسُدُّ فَقْرَكَ وَاِلَّا تَفْعَلْ مَلَأْتُ صَدْرَكَ شُغْلًا وَلَمْ اَسُدَّ فَقْرَكَ (رواه أحمد عن أبى هريرة) \nRasulullah bersabda: “Allah berfirman:“Wahai anak Adam, luangkanlah waktu untuk beribadat kepada-Ku niscaya Aku penuhi dadamu dengan kekayaan dan Ku-tutupi kefakiranmu, dan jika engkau tidak berbuat (menyediakan waktu untuk beribadat kepada-Ku) niscaya akan Ku-penuhi dadamu dengan kesibukan (keruwetan) dan tak akan Ku-tutupi keperluanmu (kefakiran).” (Riwayat Aḥmad dari Abū Hurairah)', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, mereka saling berselisih, terpecah-pecah, serta tidak sependapat antara yang satu dengan yang lainnya, ketika mereka berkata bahwa pencipta langit dan bumi adalah Allah swt, akan tetapi nyatanya mereka menyembah patung dan berhala. Sebagian lagi dari mereka berkata bahwa Muhamamad saw itu seorang tukang sihir. Pada ayat berikut ini Allah swt mengungkapkan bahwa perbuatan orang kafir Mekah itu bukanlah suatu yang baru. Umat-umat sebelum mereka juga telah mendustakan nabi-nabi yang diutus kepada mereka. Maka sepantasnyalah mereka itu mendapat azab Tuhan seperti kaum Nuh, kaum Syuaib dan kaum Saleh. ', 'SIKAP UMAT DAHULU KEPADA PARA RASUL', 'Kosakata:\n1.	Bimalūmin  بِمَلُوْمٍ (aż-Żāriyāt/51: 54)\nBimalūm terbentuk dari dua kata yaitu bi sebagai ḥarful-jarr dan malūm yang berasal dari kata lāma-yalūmu-laum yang berarti mencela manusia dengan menyebutkan sesuatu yang menyakitkan. Sebagian mengartikan dengan perasaan bersalah yang menghinggapi diri seseorang. Nafsul Lawwāmah diartikan dengan jiwa manusia yang memiliki keutamaan, disebut lawwāmah karena dia akan merasa bersalah jika melakukan sesuatu yang dibenci. Jadi kalimat laum digunakan pada sesuatu yang tercela atau merasa tercela. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dari kaum kafir Mekah karena sesungguhnya beliau tidak tercela atau bersalah. Sesudah kaum kafir menyatakan penolakan terhadap dakwah Muhammad saw dan bahkan mengatakan bahwa Muhammad adalah seorang pesihir atau seorang yang gila. Apakah orang-orang kafir generasi lalu bersama orang kafir Mekah saling berpesan tentang apa yang dikatakan itu menyangkut rasul yang diutus Allah kepada mereka? Tidak, sekali-kali mereka tidak saling berpesan, tetapi sebenarnya mereka adalah kaum yang melampui batas. Untuk itu, berpalinglah wahai Muhammad dari mereka dan jangan hiraukan ucapan dan perangai mereka yang buruk, tetapi lanjutkan dakwahmu karena sedikit pun engkau tidak bersalah se-hingga tidak tercela karena penolakan mereka. \n2.	Żanūban ذَنُوْبًا (aż-Żāriyat/51: 59).\nŻanūban dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, yaitu dalam ayat ini. Ia merupakan isim mufrad (tunggal). Jamaknya żanā\'ib bisa juga ażnibah. Kalau aż-żunūb dengan timbangan (wazan) fu‘ūl, artinya dosa-dosa. Kata żanūban dengan wazan fa‘ūl, artinya al-haẓẓ atau an-naṣīb (bagian yang harus diterima). Yang dimaksud disini ialah naṣīban minal-‘ażāb (bagian dari azab). Dalam penuturan orang Arab, menurut Al-Farrā\', aż-żanūb artinya ad-dalwul-‘aẓīm (kejadian atau malapetaka yang besar). Maka dalam tafsir dike-mukakan, “Bagi orang-orang zalim benar-benar akan ada bagian siksa yang besar sebagaimana hal itu diberikan kepada orang-orang sebelum mereka).” Hal itu seperti pernah terjadi pada kaum Nabi Nuh dan lain-lain.', '', ''),
(4734, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 59, 523, 53, 27, 7, 'فَاِنَّ لِلَّذِيْنَ ظَلَمُوْا ذَنُوْبًا مِّثْلَ ذَنُوْبِ اَصْحٰبِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُوْنِ', 'Fa inna lil-lażīna ẓalamū żanūbam miṡla żanūbi aṣḥābihim falā yasta‘jilūn(i).', 'Sesungguhnya orang-orang yang zalim mendapatkan bagian (azab) seperti bagian teman-teman mereka (dahulu). Maka, janganlah mereka meminta kepada-Ku untuk menyegerakan(-nya).\n', '', '', 'Dengan ajaran yang disampaikan para rasul, Allah menegaskan bahwa siapa saja yang ingkar kepada-Nya maka sungguh mereka diancam dengan azab yang pedih. Karena itu, untuk orang-orang yang zalim dan tidak taat pada tuntunan-Nya pasti akan ada bagian azab seperti bagian teman-teman mereka dari generasi terdahulu yang selalu ingkar; maka janganlah mereka yang durhaka itu meminta kepada-Ku untuk menyegerakan azab yang merupakan hukuman-Nya.', 'Allah swt menegaskan bahwa ancaman-Nya itu pasti terjadi, dan terjadinya pada hari Kiamat. Allah swt menyatakan dalam ayat ini bahwa bagi siapa yang menganiaya dirinya dengan menyibukkan diri pada segala sesuatu di luar ibadat kepada Allah swt, mempersekutukan Allah swt dan men-dustakan para Rasul-Nya, mereka itu akan mendapat bagian siksa seperti bagian yang diperoleh oleh umat-umat terdahulu yang telah mendustakan para rasul mereka.\nJanganlah mereka memohon agar Allah swt menyegerakan siksaan-Nya karena Allah swt tidak khawatir kehilangan kesempatan. Ini merupakan jawaban terhadap mereka yang digambarkan oleh Allah dalam ayat:\nفَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ اِنْ كُنْتَ مِنَ الصّٰدِقِيْنَ\nMaka buktikanlah ancamanmu kepada kami, jika kamu benar!” (al-A‘rāf/7: 70) \n\nDalam ayat yang lain yang sama artinya, Allah berfirman:\nاَتٰىٓ اَمْرُ اللّٰهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوْهُ\nKetetapan Allah pasti datang, maka janganlah kamu meminta agar dipercepat (datang)nya. (an-Naḥl/16: 1)', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', '', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, mereka saling berselisih, terpecah-pecah, serta tidak sependapat antara yang satu dengan yang lainnya, ketika mereka berkata bahwa pencipta langit dan bumi adalah Allah swt, akan tetapi nyatanya mereka menyembah patung dan berhala. Sebagian lagi dari mereka berkata bahwa Muhamamad saw itu seorang tukang sihir. Pada ayat berikut ini Allah swt mengungkapkan bahwa perbuatan orang kafir Mekah itu bukanlah suatu yang baru. Umat-umat sebelum mereka juga telah mendustakan nabi-nabi yang diutus kepada mereka. Maka sepantasnyalah mereka itu mendapat azab Tuhan seperti kaum Nuh, kaum Syuaib dan kaum Saleh. ', 'SIKAP UMAT DAHULU KEPADA PARA RASUL', 'Kosakata:\n1.	Bimalūmin  بِمَلُوْمٍ (aż-Żāriyāt/51: 54)\nBimalūm terbentuk dari dua kata yaitu bi sebagai ḥarful-jarr dan malūm yang berasal dari kata lāma-yalūmu-laum yang berarti mencela manusia dengan menyebutkan sesuatu yang menyakitkan. Sebagian mengartikan dengan perasaan bersalah yang menghinggapi diri seseorang. Nafsul Lawwāmah diartikan dengan jiwa manusia yang memiliki keutamaan, disebut lawwāmah karena dia akan merasa bersalah jika melakukan sesuatu yang dibenci. Jadi kalimat laum digunakan pada sesuatu yang tercela atau merasa tercela. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dari kaum kafir Mekah karena sesungguhnya beliau tidak tercela atau bersalah. Sesudah kaum kafir menyatakan penolakan terhadap dakwah Muhammad saw dan bahkan mengatakan bahwa Muhammad adalah seorang pesihir atau seorang yang gila. Apakah orang-orang kafir generasi lalu bersama orang kafir Mekah saling berpesan tentang apa yang dikatakan itu menyangkut rasul yang diutus Allah kepada mereka? Tidak, sekali-kali mereka tidak saling berpesan, tetapi sebenarnya mereka adalah kaum yang melampui batas. Untuk itu, berpalinglah wahai Muhammad dari mereka dan jangan hiraukan ucapan dan perangai mereka yang buruk, tetapi lanjutkan dakwahmu karena sedikit pun engkau tidak bersalah se-hingga tidak tercela karena penolakan mereka. \n2.	Żanūban ذَنُوْبًا (aż-Żāriyat/51: 59).\nŻanūban dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, yaitu dalam ayat ini. Ia merupakan isim mufrad (tunggal). Jamaknya żanā\'ib bisa juga ażnibah. Kalau aż-żunūb dengan timbangan (wazan) fu‘ūl, artinya dosa-dosa. Kata żanūban dengan wazan fa‘ūl, artinya al-haẓẓ atau an-naṣīb (bagian yang harus diterima). Yang dimaksud disini ialah naṣīban minal-‘ażāb (bagian dari azab). Dalam penuturan orang Arab, menurut Al-Farrā\', aż-żanūb artinya ad-dalwul-‘aẓīm (kejadian atau malapetaka yang besar). Maka dalam tafsir dike-mukakan, “Bagi orang-orang zalim benar-benar akan ada bagian siksa yang besar sebagaimana hal itu diberikan kepada orang-orang sebelum mereka).” Hal itu seperti pernah terjadi pada kaum Nabi Nuh dan lain-lain.', '', ''),
(4735, 51, ' الذّٰريٰت', 'Aż-Żāriyāt', 'Az-Zariyat', 'Yang Menerbangkan', 60, 520, 'Makkiyah', 60, 523, 53, 27, 7, 'فَوَيْلٌ لِّلَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنْ يَّوْمِهِمُ الَّذِيْ يُوْعَدُوْنَ ࣖ ', 'Fa wailul lil-lażīna kafarū miy yaumihimul-lażī yū‘adūn(a).', 'Celakalah orang-orang yang kufur pada hari yang telah dijanjikan kepada mereka (hari Kiamat).', '', '', 'Bila azab Allah datang, maka celakalah orang-orang yang kafir dan mendurhakai-Nya pada hari pembalasan yang telah dijanjikan kepada mereka. Pada saat itu tidak seorang pun dapat menghindarkan diri dari balasan perbuatannya dan tidak ada pula yang dapat menyelamatkannya dari azab tersebut.', 'Maka kecelakaanlah yang akan mereka temui sebagai azab-azab yang telah dijanjikan untuk mereka pada hari Kiamat; saat itu tak seorang pun dapat membantu orang lain dan mereka pun tidak pula mendapat pertolongan.', 'Surah aż-Żāriyāt terdiri dari 60 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Aḥqāf.\nNama aż-Żāriyāt diambil dari kata aż-żāriyāt yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Allah bersumpah dengan angin, mega, bahtera, dan malaikat, yang menjadi sumber kesejahteraan dan pembawa kemakmuran. Hal ini mengisyaratkan inayah Allah kepada hamba-hamba-Nya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nBagaimana keadaan orang-orang yang beriman di dalam surga sebagai balasan atas ketaatan dan ketakwaan mereka; manusia dan jin diciptakan Allah untuk beribadah kepada-Nya; Allah sebagai Maha Pemberi rezeki; neraka sebagai balasan bagi orang-orang kafir.\n2.	Hukum-hukum:\nLarangan mempersekutukan Allah dengan suatu apa pun; perintah berpaling dari orang-orang musyrik yang berkepala batu dan memberi-kan peringatan dan pelajaran kepada orang-orang mukmin; pada harta kekayaan seseorang terdapat hak orang miskin.\n3.	Kisah-kisah:\nIbrahim dengan malaikat yang datang ke rumahnya; Musa dengan Fir‘aun; kaum ‘Ad dan Samud; Nuh dengan kaumnya.\n4.	Lain-lain:\nSegala sesuatu diciptakan Allah berpasang-pasangan; pada diri manusia sendiri terdapat tanda-tanda kebesaran Allah.', 'Dalam surah ini (Surah aż-Żāriyāt) telah diterangkan hal-hal yang berhubungan dengan penegasan adanya hari kebangkitan serta balasan yang diterima oleh orang mukmin dan orang kafir di akhirat. Kemudian dikemukakan kisah beberapa orang nabi dengan kaumnya, sebagai penghibur hati Nabi Muhammad saw agar jangan bersedih hati terhadap sikap kaum yang keras kepala dan selalu mendustakannya.', '1. 	Dalam Surah Qāf disebutkan hal-hal mengenai hari kebangkitan, pem-balasan, surga dan neraka, sedangkan Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan menerangkan bahwa semua itu adalah benar dan pembalasan pada hari Kiamat itu benar-benar akan terlaksana.\n2. 	Dalam Surah Qāf disebutkan secara sepintas lalu tentang pembinasaan umat-umat dahulu yang mendustakan rasul-rasul, sedangkan dalam Surah aż-Żāriyāt diterangkan juga kepada mereka, tetapi dengan agak terperinci.', 'Dalam ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, mereka saling berselisih, terpecah-pecah, serta tidak sependapat antara yang satu dengan yang lainnya, ketika mereka berkata bahwa pencipta langit dan bumi adalah Allah swt, akan tetapi nyatanya mereka menyembah patung dan berhala. Sebagian lagi dari mereka berkata bahwa Muhamamad saw itu seorang tukang sihir. Pada ayat berikut ini Allah swt mengungkapkan bahwa perbuatan orang kafir Mekah itu bukanlah suatu yang baru. Umat-umat sebelum mereka juga telah mendustakan nabi-nabi yang diutus kepada mereka. Maka sepantasnyalah mereka itu mendapat azab Tuhan seperti kaum Nuh, kaum Syuaib dan kaum Saleh. ', 'SIKAP UMAT DAHULU KEPADA PARA RASUL', 'Kosakata:\n1.	Bimalūmin  بِمَلُوْمٍ (aż-Żāriyāt/51: 54)\nBimalūm terbentuk dari dua kata yaitu bi sebagai ḥarful-jarr dan malūm yang berasal dari kata lāma-yalūmu-laum yang berarti mencela manusia dengan menyebutkan sesuatu yang menyakitkan. Sebagian mengartikan dengan perasaan bersalah yang menghinggapi diri seseorang. Nafsul Lawwāmah diartikan dengan jiwa manusia yang memiliki keutamaan, disebut lawwāmah karena dia akan merasa bersalah jika melakukan sesuatu yang dibenci. Jadi kalimat laum digunakan pada sesuatu yang tercela atau merasa tercela. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dari kaum kafir Mekah karena sesungguhnya beliau tidak tercela atau bersalah. Sesudah kaum kafir menyatakan penolakan terhadap dakwah Muhammad saw dan bahkan mengatakan bahwa Muhammad adalah seorang pesihir atau seorang yang gila. Apakah orang-orang kafir generasi lalu bersama orang kafir Mekah saling berpesan tentang apa yang dikatakan itu menyangkut rasul yang diutus Allah kepada mereka? Tidak, sekali-kali mereka tidak saling berpesan, tetapi sebenarnya mereka adalah kaum yang melampui batas. Untuk itu, berpalinglah wahai Muhammad dari mereka dan jangan hiraukan ucapan dan perangai mereka yang buruk, tetapi lanjutkan dakwahmu karena sedikit pun engkau tidak bersalah se-hingga tidak tercela karena penolakan mereka. \n2.	Żanūban ذَنُوْبًا (aż-Żāriyat/51: 59).\nŻanūban dalam Al-Qur’an disebutkan dua kali, yaitu dalam ayat ini. Ia merupakan isim mufrad (tunggal). Jamaknya żanā\'ib bisa juga ażnibah. Kalau aż-żunūb dengan timbangan (wazan) fu‘ūl, artinya dosa-dosa. Kata żanūban dengan wazan fa‘ūl, artinya al-haẓẓ atau an-naṣīb (bagian yang harus diterima). Yang dimaksud disini ialah naṣīban minal-‘ażāb (bagian dari azab). Dalam penuturan orang Arab, menurut Al-Farrā\', aż-żanūb artinya ad-dalwul-‘aẓīm (kejadian atau malapetaka yang besar). Maka dalam tafsir dike-mukakan, “Bagi orang-orang zalim benar-benar akan ada bagian siksa yang besar sebagaimana hal itu diberikan kepada orang-orang sebelum mereka).” Hal itu seperti pernah terjadi pada kaum Nabi Nuh dan lain-lain.', '', '1.	Pembangkangan kaum kafir Mekah terhadap Rasulullah saw adalah suatu hal yang biasa sebab para rasul sebelumnya pun telah didustakan oleh umatnya.\n2.	Memberikan peringatan kepada manusia berupa nasihat dan pelajaran sangat berguna dan bermanfaat terutama bagi orang-orang yang ber-iman.\n3.	Jin dan manusia dijadikan Allah semata-mata untuk beribadah kepada-Nya.\n4.	Allah tidak memerlukan bantuan manusia karena Dia Mahaperkasa.\n5.	Orang yang kafir akan menerima azab Allah sebagaimana telah dijanji-kan-Nya.\n6.	Kecelakaan di akhirat akan menimpa orang-orang kafir karena keingkaran mereka.'),
(4736, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 1, 523, 53, 27, 7, 'وَالطُّوْرِۙ  ', 'Waṭ-ṭūr(i).', 'Demi gunung (Sinai),', '', '', 'Surah až-Žariyat ditutup dengan penegasan jatuhnya ancaman Allah bagi mereka yang kafir. Surah at-Tur diawali dengan kepastian jatuhnya azab bagi mereka yang mengingkari ayat-ayat Allah. Penegasan tentang kepastian azab ini diawali dengan sumpah-sumpah Allah. Demi gunung Sinai yang menjadi lokasi Nabi Musa menerima Taurat,', 'Ayat ini mengutarakan bahwa Allah swt bersumpah dengan aṭ-ṭūr yang tinggi kedudukannya karena di atas aṭ-ṭūr itu Allah telah berbicara dengan Nabi Musa dan menurunkan kitab Taurat kepadanya yang berisikan hukum-hukum, hikmah, dan budi pekerti dan mudah dibaca manusia.\nAṭ-Ṭūr berarti bukit yaitu Bukit Ṭursina yakni sebuah bukit di Madyan tempat Nabi Musa mendengarkan kalam Allah swt. Aṭ-ṭūr dalam bahasa Suryani berarti juga bukit yang banyak pohon-pohonnya, tempat di mana Tuhan berbicara langsung dengan Nabi Musa dan di tempat itu pula diangkat menjadi rasul. Dinamakan aṭ-ṭūr karena banyak pohonnya, bila tidak ada pohonnya, maka tidaklah dinamakan aṭ-ṭūr, akan tetapi Jabal (gunung).\nAllah menggunakan gunung sebagai sumpah-Nya, karena mempunyai peranan penting dalam terjadinya kehidupan di bumi ini. Mengenai gunung dan peranannya, antara lain dapat dilihat pada bahasan beberapa ayat berikut, Luqmān/31: 10 dan an-Naml/27: 88. Bahasan selanjutnya juga dapat dilihat pada an-Naba’/78: 6-7 dan an-Nāzi‘āt/79: 30-32.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', '');
