1. Al-Fuqarā’ اَلْفُقَرَاء (Fāṭir/35: 15)
Kata ini merupakan bentuk jamak dari faqīr, yang artinya yang membutuhkan. Orang miskin disebut sebagai faqīr, karena ia membutuhkan sesuatu untuk menutupi kebutuhan hidupnya. Kata faqīr terambil dari kata al-faqār yaitu tulang punggung. Orang fakir (faqīr) disebut demikian karena tulang punggungnya patah akibat membawa beban yang berat. 
Dalam ayat ini, kata tersebut dirangkai dengan kata lain, sehingga membentuk frasa (gabungan kata) antum al-fuqarā', yang artinya “kamulah yang membutuhkan”. Frasa ini mengandung makna pembatasan, yaitu kamu saja yang benar-benar perlu kepada Allah. Namun demikian, pembatasan ini tidak harus dipahami bahwa selain kamu tidak butuh. Hal yang sedemikian ini karena semua makhluk membutuhkan Allah dalam wujud dan kesinambungannya, sedang Allah tidak membutuhkan apa pun, karena wujud-Nya berasal dari Zat-Nya sendiri. Mereka yang dimaksud dalam ayat ini adalah semua makhluk tanpa kecuali, walaupun konteksnya tertuju kepada manusia yang kafir. 
Selain itu dapat pula dikatakan bahwa kebutuhan manusia kepada Allah demikian besar, jauh lebih besar daripada kebutuhan makhluk lain. Keperluan manusia kepada Allah sangat banyak karena mereka memang membutuhkannya, apalagi dengan potensinya sebagai makhluk yang diserahi amanah untuk mengelola alam dan isinya ini. Semakin banyak keinginan manusia, semakin banyak pula kebutuhannya, dan itu semua hanya Allah saja yang dapat memenuhinya. 
2. Khalqin Jadīd  خَلْقٍ جَدِيْدٍ (Fāṭir/35: 16) 
Kata khalq berarti penciptaan. Kata ini dan kata lain turunannya dalam Al-Qur’an disebut 261 kali tersebar dalam 75 surah. Dilihat dari pemakaian-nya, kata khalq dalam Al-Qur’an mempunyai pengertian sebagai berikut:
a.	Apabila objeknya selain dari alam semesta, kata khalq berarti penciptaan sesuatu dari bahan atau materi yang sudah ada, seperti manusia (Adam dan keturunannya) yang diciptakan Allah dari suatu materi yang sudah ada, misalnya disebutkan bahwa  manusia diciptakan dari sari pati tanah, atau dari tanah kering seperti tembikar. Demikian pula halnya iblis dan jin diciptakan Allah dari materi yang sudah ada, misalnya disebutkan bahwa iblis/jin diciptakan Allah dari api, atau dari nyala api. Juga hewan diciptakan Allah dari sesuatu yang sudah ada, yakni dari air.
b.	Apabila objeknya alam semesta, maka Al-Qur’an tidak menjelaskan secara rinci, apakah ia diciptakan dari bahan atau materi yang sudah ada atau dari ketiadaan.
Jadi kata khalq yang objeknya selain alam semesta titik tekannya adalah penciptaan jasad, seperti jasad manusia diciptakan dari tanah, iblis dan jin dari api, sedangkan kata khalq yang berobjek alam semesta tidak ditemukan petunjuk penekanannya secara tegas. Dengan demikian, kata khalq pada ayat 16 Surah Fāṭir berarti penciptaan jasad manusia dengan bahan atau materi yang sudah ada. Kata jadīd berarti baru. Dari ungkapan di atas, dapat disimpulkan bahwa makna khalq jadīd dalam ayat tersebut adalah penciptaan jasad manusia yang baru dari bahan atau materi yang sudah ada.