INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4068, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 10, 459, 47, 23, 6, 'قُلْ يٰعِبَادِ الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوْا رَبَّكُمْ ۗلِلَّذِيْنَ اَحْسَنُوْا فِيْ هٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ  ۗوَاَرْضُ اللّٰهِ وَاسِعَةٌ  ۗاِنَّمَا يُوَفَّى الصّٰبِرُوْنَ اَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ', 'Qul yā ‘ibādil-lażīna āmanuttaqū rabbakum, lil-lażīna aḥsanū fī hāżihid-dun-yā ḥasanah(tun), wa arḍullāhi wāsi‘ah(tun), innamā yuwaffaṣ-ṣābirūna ajrahum bigairi ḥisāb(in).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai hamba-hamba-Ku yang beriman, bertakwalah kepada Tuhanmu.” Orang-orang yang berbuat baik di dunia ini akan memperoleh kebaikan. Bumi Allah itu luas. Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang disempurnakan pahalanya tanpa perhitungan.', '', '', 'Sangatlah jauh perbedaan antara orang mukmin dengan orang kafir. Wahai Nabi Muhammad, katakanlah kepada orang mukmin bahwa Allah berfirman, “Wahai hamba-hamba-Ku yang beriman! Bertakwalah kepada Tuhanmu, taatilah perintah-Nya, dan ikutilah rasul-Nya.” Bagi orang-orang yang berbuat baik dan taat pada perintah Allah, di dunia ini akan memperoleh kebaikan dan kehidupan di suatu tempat yang sejahtera. Dan bila kesejahteraan dan kebebasanmu beribadah terganggu, sungguh bumi Allah itu luas, maka berhijrahlah ke tempat yang lebih baik (Lihat Surah an-Nisa’/4: 97). Hanya orang-orang yang bersabarlah yang disempurnakan pahalanya oleh Allah tanpa batas.”', 'Allah memerintahkan kepada Rasul-Nya agar menyeru seluruh hamba Allah dan menasihati mereka agar tetap bertakwa kepada Allah, menaati seluruh perintah-Nya dan menjauhi semua larangan-Nya. Manusia diperintahkan agar bertakwa karena mereka yang berbuat baik di dunia ini akan mendapat kebaikan pula. Mereka akan dianugerahi kesehatan, kesejahteraan, dan kesuksesan dalam melaksanakan tugas-tugas hidupnya. Semua itu dapat dicapai karena ia selalu berakhlak baik dan berbudi luhur seperti yang biasa dilakukan oleh orang-orang yang bertakwa. Di samping itu, ia akan mendapat kebaikan pula di akhirat, yaitu mendapat tempat yang penuh dengan kenikmatan, dan mendapat keridaan Allah.\nAllah juga menyuruh kaum Muslimin untuk mempersiapkan diri melakukan hijrah ke Medinah, serta menyuruh mereka agar bersikap tabah karena terpisah dari tanah air, sanak keluarga, dan handai taulan. Perintah itu diberikan dengan penjelasan bahwa apabila kaum Muslimin terganggu kebebasannya dalam melakukan perintah Allah di Mekah, maka hendaklah hijrah ke negeri lain yang memungkinkan untuk memberi ketenangan dalam melakukan perintah-perintah Allah.\nPerintah ini terlukis dalam firman Allah yang singkat “Dan bumi Allah itu adalah luas.”\nAllah berfirman:\nاَلَمْ تَكُنْ اَرْضُ اللّٰهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوْا فِيْهَا ۗ \n“Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah (berpindah-pindah) di bumi itu?” (an-Nisā’/4: 97)\n\nDi akhir ayat, Allah menjelaskan bahwa hanya orang-orang yang bersabarlah yang akan mendapat pahala yang tak terbatas, seperti dirasakan oleh umat yang terdahulu dari mereka.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah membedakan antara sifat orang-orang  yang beriman dengan orang yang kafir, seperti perbedaan orang yang mengetahui dan orang yang tidak mengetahui. Kemudian pada ayat-ayat berikut ini Allah memberikan aneka ragam nasihat kepada orang-orang yang beriman agar dijadikan pedoman dan diamalkan sebaik-baiknya.', 'PERBEDAAN ANTARA ORANG MUKMIN\nDENGAN ORANG-ORANG KAFIR\n', 'Kosakata: Ẓulal ظُلَلٌ (az-Zumar/39: 16)\nBentuk jamak dari ẓullah. Sementara kata aẓ-ẓill jamaknya aẓlāl, ẓilāl dan ẓulūl. Aẓ-ẓill artinya sesuatu yang menaungi. Pada asalnya kata aẓ-ẓillālah kegelapan yang timbul karena adanya sesuatu yang menghalangi dari pancaran cahaya. Jika seseorang berteduh di bawah pohon dari sengatan matahari berarti sisi gelap dari pemandangan tersebut dinamakan “aẓ-ẓill”. Sedangkan kata “aẓ-ẓullah” adalah sesuatu yang dipakai untuk bernaung. Biasa digunakan untuk hal hal yang jelek. Ayat ini menggambarkan bahwa penghuni neraka akan dikepung oleh api dari semua arah. Yang memayungi mereka adalah api, di bawah mereka juga api yang berlapis-lapis. ', '', ''),
(4069, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 11, 460, 47, 23, 6, 'قُلْ اِنِّيْٓ اُمِرْتُ اَنْ اَعْبُدَ اللّٰهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّيْنَ', 'Qul innī umirtu an a‘budallāha mukhliṣal lahud-dīn(a).', 'Katakanlah, “Sesungguhnya aku diperintahkan untuk menyembah Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya.', '', '', 'Katakanlah, wahai Nabi Muhammad, “Sesungguhnya aku diperintahkan agar menyembah Allah dengan tulus dan penuh ketaatan, berserah diri hanya kepada-Nya, dan konsisten dalam melaksanakan ajaran agama.', 'Pada ayat ini, Allah memerintahkan kepada rasul-Nya agar mengatakan kepada kaum musyrikin Mekah bahwa dia diperintahkan untuk menyembah Allah dan menaati perintah-Nya dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam menjalankan urusan agama. Dari keterangan ini dapat dipahami bahwa sembahan-sembahan selain Allah harus dibasmi sampai ke akar-akarnya. Begitu pula mengenai urusan-urusan keagamaan, pedomannya adalah perintah yang datang dari Allah, tidak boleh berdasarkan pendapat orang. ', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah membedakan antara sifat orang-orang  yang beriman dengan orang yang kafir, seperti perbedaan orang yang mengetahui dan orang yang tidak mengetahui. Kemudian pada ayat-ayat berikut ini Allah memberikan aneka ragam nasihat kepada orang-orang yang beriman agar dijadikan pedoman dan diamalkan sebaik-baiknya.', 'PERBEDAAN ANTARA ORANG MUKMIN\nDENGAN ORANG-ORANG KAFIR\n', 'Kosakata: Ẓulal ظُلَلٌ (az-Zumar/39: 16)\nBentuk jamak dari ẓullah. Sementara kata aẓ-ẓill jamaknya aẓlāl, ẓilāl dan ẓulūl. Aẓ-ẓill artinya sesuatu yang menaungi. Pada asalnya kata aẓ-ẓillālah kegelapan yang timbul karena adanya sesuatu yang menghalangi dari pancaran cahaya. Jika seseorang berteduh di bawah pohon dari sengatan matahari berarti sisi gelap dari pemandangan tersebut dinamakan “aẓ-ẓill”. Sedangkan kata “aẓ-ẓullah” adalah sesuatu yang dipakai untuk bernaung. Biasa digunakan untuk hal hal yang jelek. Ayat ini menggambarkan bahwa penghuni neraka akan dikepung oleh api dari semua arah. Yang memayungi mereka adalah api, di bawah mereka juga api yang berlapis-lapis. ', '', ''),
(4070, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 12, 460, 47, 23, 6, 'وَاُمِرْتُ لِاَنْ اَكُوْنَ اَوَّلَ الْمُسْلِمِيْنَ', 'Wa umirtu li\'an akūna awwalal-muslimīn(a).', 'Aku diperintahkan untuk menjadi orang pertama (dari umatnya) yang berserah diri (kepada Allah).”', '', '', 'Dan aku pun diperintahkan agar menjadi orang yang pertama-tama berserah diri, patuh, dan tunduk kepada-Nya.”', 'Rasulullah juga diperintahkan menjadi orang yang pertama kali berserah diri kepada Allah. Dengan demikian, Rasulullah menjadi suri teladan yang harus dicontoh seluruh perbuatannya dan dijauhi apa yang dilarangnya. Dia menjadi teladan dalam hal memurnikan tauhid, memurnikan ibadah, dan membersihkan diri dari tingkah laku dan perbuatan orang-orang musyrik Mekah.\nBerserah diri yang dimaksud dalam ayat ini ialah tunduk pada seluruh ketentuan Allah, baik yang berhubungan dengan perintah-perintah syara\' atau pun tunduk dan patuh terhadap ketentuan Allah yang berhubungan dengan sunnah kauniyah.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah membedakan antara sifat orang-orang  yang beriman dengan orang yang kafir, seperti perbedaan orang yang mengetahui dan orang yang tidak mengetahui. Kemudian pada ayat-ayat berikut ini Allah memberikan aneka ragam nasihat kepada orang-orang yang beriman agar dijadikan pedoman dan diamalkan sebaik-baiknya.', 'PERBEDAAN ANTARA ORANG MUKMIN\nDENGAN ORANG-ORANG KAFIR\n', 'Kosakata: Ẓulal ظُلَلٌ (az-Zumar/39: 16)\nBentuk jamak dari ẓullah. Sementara kata aẓ-ẓill jamaknya aẓlāl, ẓilāl dan ẓulūl. Aẓ-ẓill artinya sesuatu yang menaungi. Pada asalnya kata aẓ-ẓillālah kegelapan yang timbul karena adanya sesuatu yang menghalangi dari pancaran cahaya. Jika seseorang berteduh di bawah pohon dari sengatan matahari berarti sisi gelap dari pemandangan tersebut dinamakan “aẓ-ẓill”. Sedangkan kata “aẓ-ẓullah” adalah sesuatu yang dipakai untuk bernaung. Biasa digunakan untuk hal hal yang jelek. Ayat ini menggambarkan bahwa penghuni neraka akan dikepung oleh api dari semua arah. Yang memayungi mereka adalah api, di bawah mereka juga api yang berlapis-lapis. ', '', ''),
(4071, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 13, 460, 47, 23, 6, 'قُلْ اِنِّيْٓ اَخَافُ اِنْ عَصَيْتُ رَبِّيْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيْمٍ', 'Qul innī akhāfu in ‘aṣaitu rabbī ‘ażāba yaumin ‘aẓīm(in).', 'Katakanlah, “Sesungguhnya aku takut azab pada hari yang besar (kiamat) jika aku durhaka kepada Tuhanku.”', '', '', 'Katakanlah pula wahai Nabi, kepada manusia, “Sesungguhnya aku takut akan murka Allah dan azab yang menimpa pada hari yang sangat besar lagi dahsyat yaitu hari Kiamat jika aku durhaka kepada Tuhanku dengan melanggar perintah-Nya.”', 'Pada ayat ini, Rasulullah juga diperintahkan agar merasa takut melanggar larangan-larangan Allah, seperti tidak berbuat ikhlas dalam menjalankan perintah dan mengesakan-Nya. Apabila ia takut melanggar larangan-larangan-Nya berarti takut akan siksa yang amat dahsyat yang akan ditimpakan pada hari perhitungan. Pada hari itu semua perbuatan manusia baik atau pun buruk diperiksa dan diberi balasan yang setimpal.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah membedakan antara sifat orang-orang  yang beriman dengan orang yang kafir, seperti perbedaan orang yang mengetahui dan orang yang tidak mengetahui. Kemudian pada ayat-ayat berikut ini Allah memberikan aneka ragam nasihat kepada orang-orang yang beriman agar dijadikan pedoman dan diamalkan sebaik-baiknya.', 'PERBEDAAN ANTARA ORANG MUKMIN\nDENGAN ORANG-ORANG KAFIR\n', 'Kosakata: Ẓulal ظُلَلٌ (az-Zumar/39: 16)\nBentuk jamak dari ẓullah. Sementara kata aẓ-ẓill jamaknya aẓlāl, ẓilāl dan ẓulūl. Aẓ-ẓill artinya sesuatu yang menaungi. Pada asalnya kata aẓ-ẓillālah kegelapan yang timbul karena adanya sesuatu yang menghalangi dari pancaran cahaya. Jika seseorang berteduh di bawah pohon dari sengatan matahari berarti sisi gelap dari pemandangan tersebut dinamakan “aẓ-ẓill”. Sedangkan kata “aẓ-ẓullah” adalah sesuatu yang dipakai untuk bernaung. Biasa digunakan untuk hal hal yang jelek. Ayat ini menggambarkan bahwa penghuni neraka akan dikepung oleh api dari semua arah. Yang memayungi mereka adalah api, di bawah mereka juga api yang berlapis-lapis. ', '', ''),
(4072, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 14, 460, 47, 23, 6, 'قُلِ اللّٰهَ اَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهٗ دِيْنِيْۚ', 'Qulillāha a‘budu mukhliṣal lahū dīnī.', 'Katakanlah, “Hanya Allah yang aku sembah dengan mengikhlaskan ketaatanku kepada-Nya.”', '', '', 'Katakanlah pula kepada mereka, “Hanya Allah yang aku sembah dengan penuh ketaatan kepada-Nya dan istikamah serta tulus dalam menjalankan agamaku.', 'Sesudah itu Allah memerintahkan kepada Rasul-Nya agar mengatakan kepada kaumnya bahwa hanya Allah saja yang ia sembah dan hanya untuk-Nya ia memurnikan ketaatan dalam menjalankan urusan agama. Dari ayat ini dapatlah diambil pengertian bahwa dalam melaksanakan urusan keagamaan harus ada garis pemisah yang tegas, tidak boleh dicampuraduk-kan antara mengesakan Allah dengan mempersekutukan-Nya. Antara yang diperintahkan oleh agama dan mana yang tidak diperintahkan. Dalam urusan akidah dan ibadah tidak ada kompromi, sedang dalam urusan dunia dan kemaslahatan, boleh dipecahkan dengan ijtihad, asal prinsipnya tidak bertentangan dengan ajaran agama.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah membedakan antara sifat orang-orang  yang beriman dengan orang yang kafir, seperti perbedaan orang yang mengetahui dan orang yang tidak mengetahui. Kemudian pada ayat-ayat berikut ini Allah memberikan aneka ragam nasihat kepada orang-orang yang beriman agar dijadikan pedoman dan diamalkan sebaik-baiknya.', 'PERBEDAAN ANTARA ORANG MUKMIN\nDENGAN ORANG-ORANG KAFIR\n', 'Kosakata: Ẓulal ظُلَلٌ (az-Zumar/39: 16)\nBentuk jamak dari ẓullah. Sementara kata aẓ-ẓill jamaknya aẓlāl, ẓilāl dan ẓulūl. Aẓ-ẓill artinya sesuatu yang menaungi. Pada asalnya kata aẓ-ẓillālah kegelapan yang timbul karena adanya sesuatu yang menghalangi dari pancaran cahaya. Jika seseorang berteduh di bawah pohon dari sengatan matahari berarti sisi gelap dari pemandangan tersebut dinamakan “aẓ-ẓill”. Sedangkan kata “aẓ-ẓullah” adalah sesuatu yang dipakai untuk bernaung. Biasa digunakan untuk hal hal yang jelek. Ayat ini menggambarkan bahwa penghuni neraka akan dikepung oleh api dari semua arah. Yang memayungi mereka adalah api, di bawah mereka juga api yang berlapis-lapis. ', '', ''),
(4073, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 15, 460, 47, 23, 6, 'فَاعْبُدُوْا مَا شِئْتُمْ مِّنْ دُوْنِهٖۗ قُلْ اِنَّ الْخٰسِرِيْنَ الَّذِيْنَ خَسِرُوْٓا اَنْفُسَهُمْ وَاَهْلِيْهِمْ يَوْمَ الْقِيٰمَةِۗ  اَلَا ذٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِيْنُ', 'Fa‘budū mā syi\'tum min dūnih(ī), qul innal-khāsirīnal-lażīna khasirū anfusahum wa ahlīhim yaumal-qiyāmah(ti), alā żālika huwal-khusrānul-mubīn(u).', 'Maka, sembahlah sesukamu selain Dia (wahai orang-orang musyrik!)660) Katakanlah, “Sesungguhnya orang-orang yang rugi ialah orang-orang yang merugikan diri sendiri dan keluarganya pada hari Kiamat.” Ingatlah, yang demikian itu adalah kerugian yang nyata.', '660', '660) Perintah ini bukanlah dalam arti yang sebenarnya, tetapi pernyataan kemurkaan Allah Swt. terhadap kaum musyrik yang selalu ingkar, meskipun berulang kali diajak bertauhid.', 'Wahai manusia, jika kamu enggan mengikuti ajakanku untuk menyembah Allah dan lebih memilih jalan kekafiran dan kemusyrikan, maka sembahlah selain Dia sesukamu!” Katakanlah, wahai Nabi, kepada mereka, “Sesungguhnya orang-orang yang rugi ialah orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri dan keluarganya karena melakukan perbuatan yang menjerumuskan mereka ke dalam azab dan siksa pada hari Kiamat.” Ingatlah! Kerugian orang kafir yang demikian itu adalah kerugian yang nyata karena hanya azab kekal di neraka yang akan mereka terima di akhirat nanti.', 'Pada ayat ini, Allah memerintahkan Rasul-Nya agar membiarkan kaum musyrik Mekah menyembah patung-patung itu menurut kehendak mereka. Mereka telah diberi peringatan berulang-ulang dan diberi bimbingan berkali-kali. Akan tetapi, mereka masih tetap juga pada pendirian mereka mengikuti jejak nenek moyang mereka yang hanya berdasarkan dugaan-dugaan yang jauh dari kebenaran.\nSebagai penegasan yang terakhir, Rasulullah diperintahkan untuk menyatakan kepada mereka bahwa orang-orang yang rugi ialah orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri. Berarti apabila mereka nanti diberi pembalasan dengan azab yang dahsyat, tiada lain penderitaan itu karena perbuatan mereka sendiri. Kerugian dan penderitaan itu tidak hanya menimpa mereka, tetapi juga menimpa keluarga mereka yang sependirian dengan mereka.\nPada penghujung ayat ini, Allah menandaskan bahwa kerugian dan penderitaan serupa itu adalah kerugian dan penderitaan yang nyata, karena tidak ada kerugian dan penderitaan yang lebih dahsyat daripada kerugian yang mereka derita di hari kiamat.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah membedakan antara sifat orang-orang  yang beriman dengan orang yang kafir, seperti perbedaan orang yang mengetahui dan orang yang tidak mengetahui. Kemudian pada ayat-ayat berikut ini Allah memberikan aneka ragam nasihat kepada orang-orang yang beriman agar dijadikan pedoman dan diamalkan sebaik-baiknya.', 'PERBEDAAN ANTARA ORANG MUKMIN\nDENGAN ORANG-ORANG KAFIR\n', 'Kosakata: Ẓulal ظُلَلٌ (az-Zumar/39: 16)\nBentuk jamak dari ẓullah. Sementara kata aẓ-ẓill jamaknya aẓlāl, ẓilāl dan ẓulūl. Aẓ-ẓill artinya sesuatu yang menaungi. Pada asalnya kata aẓ-ẓillālah kegelapan yang timbul karena adanya sesuatu yang menghalangi dari pancaran cahaya. Jika seseorang berteduh di bawah pohon dari sengatan matahari berarti sisi gelap dari pemandangan tersebut dinamakan “aẓ-ẓill”. Sedangkan kata “aẓ-ẓullah” adalah sesuatu yang dipakai untuk bernaung. Biasa digunakan untuk hal hal yang jelek. Ayat ini menggambarkan bahwa penghuni neraka akan dikepung oleh api dari semua arah. Yang memayungi mereka adalah api, di bawah mereka juga api yang berlapis-lapis. ', '', ''),
(4074, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 16, 460, 47, 23, 6, 'لَهُمْ مِّنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ  ۗذٰلِكَ يُخَوِّفُ اللّٰهُ بِهٖ عِبَادَهٗ ۗيٰعِبَادِ فَاتَّقُوْنِ', 'Lahum min fauqihim ẓulalum minan-nāri wa min taḥtihim ẓulal(un), żālika yukhawwifullāhu bihī ‘ibādah(ū), yā ‘ibādi fattaqūn(i).', 'Di atas mereka ada lapisan-lapisan dari api dan di bawah mereka pun ada lapisan-lapisan pula. Demikianlah Allah membuat takut hamba-hamba-Nya dengan (azab) itu. “Wahai hamba-hamba-Ku, bertakwalah kepada-Ku!”', '', '', 'Di neraka itu orang kafir akan merasakan siksa yang datang dari segala penjuru. Di atas mereka ada lapisan-lapisan penutup dari api dan di bawahnya juga ada lapisan-lapisan tikar dari api yang disediakan bagi mereka di akhirat (Lihat Surah al-Ankabut/29: 55; al-‘raf/7: 41). Demikianlah Allah mengancam hamba-hamba-Nya dengan azab yang pedih, “Wahai hamba-hamba-Ku, takutlah akan azab Allah yang akan menimpamu. Agar kamu selamat maka bertakwalah kepada-Ku secara maksimal.”', 'Pada ayat ini, Allah menjelaskan derita yang mereka alami. Mereka akan diletakkan di tengah-tengah api neraka yang berlapis-lapis. Di bagian atas terdapat api yang berlapis-lapis dan di bawahnya pun demikian pula. Mereka berada di puncak derita, karena mereka dikepung oleh api neraka.\nAllah berfirman:\nيَوْمَ يَغْشٰىهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ اَرْجُلِهِمْ وَيَقُوْلُ ذُوْقُوْا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ ٥٥ (العنكبوت)\nPada hari (ketika) azab menutup mereka dari atas dan dari bawah kaki mereka dan (Allah) berkata (kepada mereka), “Rasakanlah (balasan dari) apa yang telah kamu kerjakan!” (al-‘Ankabūt/29: 55)\n\nDan firman-Nya:\nلَهُمْ مِّنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَّمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍۗ \nBagi mereka tikar tidur dari api neraka dan di atas mereka ada selimut (api neraka). (al-A‘rāf/7: 41)\nSiksa-siksa yang dahsyat itu dikemukakan Allah tiada lain hanyalah untuk menakut-nakuti hamba-Nya, agar mereka sadar dan insaf serta kembali kepada jalan yang lurus, jalan yang ditunjukkan Rasulullah saw serta suka memohon ampun kepada Allah atas dosa-dosa yang telah mereka kerjakan.\nPada akhir ayat, Allah memerintahkan Rasul-Nya agar menyeru para hamba-Nya agar bertakwa, suka menaati perintah-Nya, dan menjauhi larangan-Nya. Seruan itu menunjukkan sifat kasih sayang Allah terhadap hamba-hamba-Nya dan kebijaksanaan-Nya yang tak ternilai tingginya.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah membedakan antara sifat orang-orang  yang beriman dengan orang yang kafir, seperti perbedaan orang yang mengetahui dan orang yang tidak mengetahui. Kemudian pada ayat-ayat berikut ini Allah memberikan aneka ragam nasihat kepada orang-orang yang beriman agar dijadikan pedoman dan diamalkan sebaik-baiknya.', 'PERBEDAAN ANTARA ORANG MUKMIN\nDENGAN ORANG-ORANG KAFIR\n', 'Kosakata: Ẓulal ظُلَلٌ (az-Zumar/39: 16)\nBentuk jamak dari ẓullah. Sementara kata aẓ-ẓill jamaknya aẓlāl, ẓilāl dan ẓulūl. Aẓ-ẓill artinya sesuatu yang menaungi. Pada asalnya kata aẓ-ẓillālah kegelapan yang timbul karena adanya sesuatu yang menghalangi dari pancaran cahaya. Jika seseorang berteduh di bawah pohon dari sengatan matahari berarti sisi gelap dari pemandangan tersebut dinamakan “aẓ-ẓill”. Sedangkan kata “aẓ-ẓullah” adalah sesuatu yang dipakai untuk bernaung. Biasa digunakan untuk hal hal yang jelek. Ayat ini menggambarkan bahwa penghuni neraka akan dikepung oleh api dari semua arah. Yang memayungi mereka adalah api, di bawah mereka juga api yang berlapis-lapis. ', '', '1. 	Orang bertakwa akan memetik buah ketakwaannya berupa kebaikan di dunia dan akhirat.\n2. 	Orang yang sabar dan tabah dalam menghadapi cobaan akan mendapat ganjaran dari Allah tanpa batas.\n3. 	Takwa hendaknya dihiasi dengan sifat sabar menghadapi cobaan dan rintangan. Apabila di negeri tempat ia berdiam terhalang kebebasannya dalam melaksanakan perintah Allah, hendaklah ia berhijrah ke negeri lain.\n4. 	Allah memerintahkan rasul agar: \na. 	Menegakkan agama tauhid.\nb. 	Beribadah hanya kepada Allah.\nc. 	Memurnikan ketaatan dalam urusan agama hanya kepada Allah.\nd. 	Berserah diri kepada Allah.\ne. 	Memelihara diri dari melanggar larangan-larangan-Nya.\n5. 	Kerugian akibat perbuatan maksiat dan menyekutukan Allah akan diderita pelaku-pelakunya sendiri dan juga oleh keluarganya yang sepaham dengannya.\n6. 	Orang-orang musyrik yang tetap pada kemusyrikannya, akan mendapat siksaan neraka yang paling dahsyat.\n7. 	Inti dari ajaran Rasul ialah takwa kepada Allah.\n'),
(4075, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 17, 460, 47, 23, 6, 'وَالَّذِيْنَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوْتَ اَنْ يَّعْبُدُوْهَا وَاَنَابُوْٓا اِلَى اللّٰهِ لَهُمُ الْبُشْرٰىۚ فَبَشِّرْ عِبَادِۙ', 'Wal-lażīnajtanabuṭ-ṭāgūta ay ya‘budūhā wa anābū ilallāhi lahumul-busyrā, fabasysyir ‘ibād(i).', 'Orang-orang yang menjauhi tagut, (yaitu) tidak menyembahnya dan kembali (bertobat) kepada Allah, bagi mereka berita gembira. Maka, sampaikanlah kabar gembira itu kepada hamba-hamba-Ku.', '', '', 'Demikianlah azab yang Allah janjikan bagi orang musyrik. Dan adapun orang-orang yang menjauhi tagut-yaitu setan dan apa saja yang dipertuhankan-serta tidak menyembahnya dan kembali kepada Allah, mereka pantas mendapat berita gembira berupa ampunan dan surga dari Allah. Sebab itu, sampaikanlah kabar gembira itu kepada hamba-hamba-Ku, ', 'Ayat ini menerangkan orang-orang yang selalu menjaga dirinya dan menghindarkan diri dari menyembah ṭāgūt, berhala, serta tabah dalam menghadapi godaan setan, menghambakan diri dan menyembah kepada Allah semata, tidak menyembah selain-Nya. Mereka akan memperoleh kabar gembira dari para rasul bahwa mereka akan terhindar dari azab kubur sesudah mati, kesengsaraan di Padang Mahsyar. Mereka akan mendapat kenikmatan yang abadi di dalam surga. Oleh karena itu, Nabi Muhammad diperintahkan untuk memberi kabar gembira kepada umatnya yang selalu menyembah Allah, dan selalu mendengar perkataan yang benar, serta mengerjakan mana yang paling baik dari semua perkataan yang benar itu. Mereka pun akan memperoleh apa yang diperoleh oleh hamba-hamba Allah yang takwa. Mereka adalah orang-orang yang selalu mengikuti petunjuk Allah dan selalu menggunakan akal yang sehat.\n	Diriwayatkan oleh Ibnu Abī Ḥātim dari Zaid bin Aslam bahwa ayat ini diturunkan berhubungan dengan tiga sahabat Rasulullah, yaitu Zaid bin ‘Amr, Abū Żār Al-Gifārī, dan Salmān al-Fārisī, ketiga orang itu adalah orang-orang yang pernah mengucapkan kalimat “Lā ilāha illallāh” di masa Arab Jahiliah.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan keadaan orang-orang yang menyembah berhala serta akibat yang akan dialaminya nanti di akhirat. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan sifat-sifat orang yang mendapat hidayat dari Allah dan balasan yang akan diterimanya di akhirat kelak.\n', 'ORANG YANG MENDAPAT\nHIDAYAH ALLAH', 'Kosakata: Guraf  غُرَفٌ (az-Zumar/39: 20)\nKata guraf adalah bentuk jamak dari kata gurfah, yang terbentuk dari kata garafa-yagrifu-gurfatan. Kata gurfah memiliki dua makna, yaitu seciduk sebagaimana yang terdapat dalam ayat, “Kecuali menciduk seciduk tangan..” (al-Baqarah/2: 249). Selebihnya kata gurfah di dalam Al-Qur’an digunakan untuk makna tingkatan yang tinggi di antara tingkatan-tingkatan surga, atau tempat yang tinggi di dalam surga. Ia disebut dengan bentuk tunggal, yaitu gurfah sebanyak satu kali dalam Surah al-Furqān ayat 75; dengan bentuk jamak guraf sebanyak 3 kali, yaitu pada Surah al-‘Ankabūt ayat 58 dan pada Surah az-Zumar ayat 20 ini; dan dengan bentuk jamak ta\'nīṡ sekali dalam Surah Saba’ ayat 27. ', '', ''),
(4076, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 18, 460, 47, 23, 6, 'الَّذِيْنَ يَسْتَمِعُوْنَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُوْنَ اَحْسَنَهٗ ۗ اُولٰۤىِٕكَ الَّذِيْنَ هَدٰىهُمُ اللّٰهُ وَاُولٰۤىِٕكَ هُمْ اُولُوا الْاَلْبَابِ', 'Allażīna yastami‘ūnal-qaula fa yattabi‘ūna aḥsanah(ū), ulā\'ikal-lażīna hadāhumullāhu wa ulā\'ika hum ulul-albāb(i).', '(Yaitu) mereka yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya.661) Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah dan mereka itulah ululalbab (orang-orang yang mempunyai akal sehat).', '661', '661) Mereka mendengarkan ajaran-ajaran Al-Qur’an dan ajaran yang lain, lalu mengikuti ajaran-ajaran Al-Qur’an karena meyakininya sebagai yang terbaik.', 'yaitu mereka yang mendengarkan perkataan, yakni ajaran Al-Qur’an maupun hadis, lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya karena wahyu Allah adalah perkataan yang terbaik. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai pikiran sehat dan tidak diliputi kekeruhan.', 'Ayat ini menerangkan orang-orang yang selalu menjaga dirinya dan menghindarkan diri dari menyembah ṭāgūt, berhala, serta tabah dalam menghadapi godaan setan, menghambakan diri dan menyembah kepada Allah semata, tidak menyembah selain-Nya. Mereka akan memperoleh kabar gembira dari para rasul bahwa mereka akan terhindar dari azab kubur sesudah mati, kesengsaraan di Padang Mahsyar. Mereka akan mendapat kenikmatan yang abadi di dalam surga. Oleh karena itu, Nabi Muhammad diperintahkan untuk memberi kabar gembira kepada umatnya yang selalu menyembah Allah, dan selalu mendengar perkataan yang benar, serta mengerjakan mana yang paling baik dari semua perkataan yang benar itu. Mereka pun akan memperoleh apa yang diperoleh oleh hamba-hamba Allah yang takwa. Mereka adalah orang-orang yang selalu mengikuti petunjuk Allah dan selalu menggunakan akal yang sehat.\n	Diriwayatkan oleh Ibnu Abī Ḥātim dari Zaid bin Aslam bahwa ayat ini diturunkan berhubungan dengan tiga sahabat Rasulullah, yaitu Zaid bin ‘Amr, Abū Żār Al-Gifārī, dan Salmān al-Fārisī, ketiga orang itu adalah orang-orang yang pernah mengucapkan kalimat “Lā ilāha illallāh” di masa Arab Jahiliah.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan keadaan orang-orang yang menyembah berhala serta akibat yang akan dialaminya nanti di akhirat. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan sifat-sifat orang yang mendapat hidayat dari Allah dan balasan yang akan diterimanya di akhirat kelak.\n', 'ORANG YANG MENDAPAT\nHIDAYAH ALLAH', 'Kosakata: Guraf  غُرَفٌ (az-Zumar/39: 20)\nKata guraf adalah bentuk jamak dari kata gurfah, yang terbentuk dari kata garafa-yagrifu-gurfatan. Kata gurfah memiliki dua makna, yaitu seciduk sebagaimana yang terdapat dalam ayat, “Kecuali menciduk seciduk tangan..” (al-Baqarah/2: 249). Selebihnya kata gurfah di dalam Al-Qur’an digunakan untuk makna tingkatan yang tinggi di antara tingkatan-tingkatan surga, atau tempat yang tinggi di dalam surga. Ia disebut dengan bentuk tunggal, yaitu gurfah sebanyak satu kali dalam Surah al-Furqān ayat 75; dengan bentuk jamak guraf sebanyak 3 kali, yaitu pada Surah al-‘Ankabūt ayat 58 dan pada Surah az-Zumar ayat 20 ini; dan dengan bentuk jamak ta\'nīṡ sekali dalam Surah Saba’ ayat 27. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4077, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 19, 460, 47, 23, 6, 'اَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِۗ اَفَاَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِى النَّارِ ۚ', 'Afaman ḥaqqa ‘alaihi kalimatul-‘ażāb(i), afa\'anta tunqiżu man fin-nār(i).', 'Maka, apakah (engkau, Nabi Muhammad, hendak mengubah nasib) orang-orang yang telah dipastikan mendapat azab? Apakah engkau akan menyelamatkan orang yang berada di dalam neraka?', '', '', 'Tugas rasul tidak lebih dari sekadar menyampaikan dakwah kepada umatnya. Hanya Allahlah yang memberi hidayah kepada yang Dia kehendaki. Maka apakah orang-orang yang telah dipastikan mendapat azab karena kekafiran mereka; apakah engkau akan mampu menyelamatkan orang yang dipastikan berada dalam api neraka? Tentu tidak mampu.', 'Pada ayat ini diterangkan kebalikan dari sifat-sifat orang yang disebutkan pada ayat sebelum ayat ini, yaitu mereka yang mengatakan sanggup melaksanakan segala sesuatu dan sanggup pula mengatasi segala macam kesulitan. Mereka dicela Allah dengan mengatakan, “Apakah kamu yang mengendalikan segala urusan manusia, mengatur dan mengendalikan keadaan mereka? Apakah kamu dapat mengubah keputusan-Ku dengan membatalkan ketetapan azab yang telah Aku tetapkan terhadap orang-orang yang selalu mengotori jiwanya dengan mengerjakan segala macam perbuatan dosa dan mengerjakan perbuatan-perbuatan yang Aku larang?” Allah menegaskan bahwa mereka sekali-kali tidak dapat menghapus dan mengubah segala macam keputusan-Nya sedikit pun, karena ketentuan segala sesuatu berada di tangan-Nya.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan keadaan orang-orang yang menyembah berhala serta akibat yang akan dialaminya nanti di akhirat. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan sifat-sifat orang yang mendapat hidayat dari Allah dan balasan yang akan diterimanya di akhirat kelak.\n', 'ORANG YANG MENDAPAT\nHIDAYAH ALLAH', 'Kosakata: Guraf  غُرَفٌ (az-Zumar/39: 20)\nKata guraf adalah bentuk jamak dari kata gurfah, yang terbentuk dari kata garafa-yagrifu-gurfatan. Kata gurfah memiliki dua makna, yaitu seciduk sebagaimana yang terdapat dalam ayat, “Kecuali menciduk seciduk tangan..” (al-Baqarah/2: 249). Selebihnya kata gurfah di dalam Al-Qur’an digunakan untuk makna tingkatan yang tinggi di antara tingkatan-tingkatan surga, atau tempat yang tinggi di dalam surga. Ia disebut dengan bentuk tunggal, yaitu gurfah sebanyak satu kali dalam Surah al-Furqān ayat 75; dengan bentuk jamak guraf sebanyak 3 kali, yaitu pada Surah al-‘Ankabūt ayat 58 dan pada Surah az-Zumar ayat 20 ini; dan dengan bentuk jamak ta\'nīṡ sekali dalam Surah Saba’ ayat 27. ', '', ''),
(4078, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 20, 460, 47, 23, 6, 'لٰكِنِ الَّذِيْنَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ  ۙتَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُ ەۗ وَعْدَ اللّٰهِ ۗ لَا يُخْلِفُ اللّٰهُ الْمِيْعَادَ', 'Lākinil-lażīnattaqau rabbahum lahum gurafum min fauqihā gurafum mabniyyah(tun), tajrī min taḥtihal-anhār(u), wa‘dallāh(i), lā yukhlifullāhul-mī‘ād(a).', 'Akan tetapi, orang-orang yang bertakwa kepada Tuhannya bagi mereka kamar-kamar (di surga), di atasnya terdapat kamar-kamar yang dibangun (bertingkat-tingkat), dan mengalir di bawahnya sungai-sungai. (Itulah) janji Allah. Allah tidak akan mengingkari janji.', '', '', 'Tetapi, orang-orang yang bertakwa kepada Tuhannya dengan melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya, mereka mendapat kamar-kamar di surga yang di atasnya terdapat pula kamar-kamar yang dibangun bertingkat-tingkat, yang mengalir di bawahnya sungai-sungai dengan aneka rasa dan warna (Lihat Surah Muhammad/47: 15). Itulah janji Allah yang sebenar-benarnya. Allah tidak akan pernah memungkiri janji-Nya.', 'Pada ayat ini diulangi lagi penyebutan perbuatan-perbuatan yang diridai Allah, yaitu segala perbuatan takwa, perbuatan wajib, dan sunah. Orang yang mengerjakan perbuatan-perbuatan tersebut akan ditempatkan nanti di dalam kamar-kamar surga yang terdapat segala macam yang mereka inginkan di dalamnya dan dihiasi dengan taman-taman yang indah yang mengalir sungai-sungai di dalamnya. Itulah janji Allah kepada setiap orang yang beriman dan bertakwa. Janji itu adalah janji yang benar, tidak akan dimungkiri sedikit pun, karena Allah tidak akan memungkiri janji-Nya.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan keadaan orang-orang yang menyembah berhala serta akibat yang akan dialaminya nanti di akhirat. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan sifat-sifat orang yang mendapat hidayat dari Allah dan balasan yang akan diterimanya di akhirat kelak.\n', 'ORANG YANG MENDAPAT\nHIDAYAH ALLAH', 'Kosakata: Guraf  غُرَفٌ (az-Zumar/39: 20)\nKata guraf adalah bentuk jamak dari kata gurfah, yang terbentuk dari kata garafa-yagrifu-gurfatan. Kata gurfah memiliki dua makna, yaitu seciduk sebagaimana yang terdapat dalam ayat, “Kecuali menciduk seciduk tangan..” (al-Baqarah/2: 249). Selebihnya kata gurfah di dalam Al-Qur’an digunakan untuk makna tingkatan yang tinggi di antara tingkatan-tingkatan surga, atau tempat yang tinggi di dalam surga. Ia disebut dengan bentuk tunggal, yaitu gurfah sebanyak satu kali dalam Surah al-Furqān ayat 75; dengan bentuk jamak guraf sebanyak 3 kali, yaitu pada Surah al-‘Ankabūt ayat 58 dan pada Surah az-Zumar ayat 20 ini; dan dengan bentuk jamak ta\'nīṡ sekali dalam Surah Saba’ ayat 27. ', '', '1. 	Allah memerintahkan kepada Rasulullah saw agar menyampaikan kabar gembira kepada orang-orang yang tidak menyembah berhala, sabar dalam menghadapi godaan setan, dan taat serta patuh kepada Allah yaitu mereka akan dipelihara Allah dan diberi balasan yang berlipat ganda.\n2. 	Orang yang mendengarkan perkataan yang baik dan mengerjakan yang baik dari perkataan itu adalah orang yang mendapat taufik dari Allah dan selalu menggunakan akal pikirannya.\n3. 	Allah mencela orang-orang yang sombong dan merasa dirinya berkuasa serta sanggup mengerjakan apa saja.\n4. 	Orang yang bertakwa akan ditempatkan di kamar-kamar yang bagus di dalam surga dengan taman-taman yang indah pula.\n5. 	Allah pasti menepati janji-Nya.\n6. 	Anjuran untuk memperhatikan isi pembicaraan dan bukan pada siapa yang menyampaikannya.'),
(4079, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 21, 460, 47, 23, 6, 'اَلَمْ تَرَ اَنَّ اللّٰهَ اَنْزَلَ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً فَسَلَكَهٗ يَنَابِيْعَ فِى الْاَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهٖ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا اَلْوَانُهٗ ثُمَّ يَهِيْجُ فَتَرٰىهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهٗ حُطَامًا ۗاِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَذِكْرٰى لِاُولِى الْاَلْبَابِ ࣖ ', 'Alam tara annallāha anzala minas-samā\'i mā\'an fasalakahū yanābī‘a fil-arḍi ṡumma yaj‘aluhū ḥuṭāmā(n), ina fī żālika lażikrā li\'ulil-albāb(i).', 'Tidakkah engkau memperhatikan bahwa Allah menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia mengalirkannya menjadi sumber-sumber air di bumi. Kemudian, dengan air itu Dia tumbuhkan tanam-tanaman yang bermacam-macam warnanya, kemudian ia menjadi kering, engkau melihatnya kekuning-kuningan, kemudian Dia menjadikannya hancur berderai. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat pelajaran bagi ululalbab.', '', '', 'Wahai manusia, apakah engkau tidak memperhatikan bahwa Allah menurunkan air hujan dari langit, lalu diaturnya air hujan itu menjadi sumber-sumber air yang memancar dan sungai-sungai yang mengalir di bumi, kemudian dengan air itu ditumbuhkan-Nya tanam-tanaman yang bermacam-macam warnanya, kemudian tumbuhan itu berubah menjadi kering dan layu, lalu engkau melihatnya kekuning-kuningan setelah segar kehijauan, kemudian dijadikan-Nya tumbuhan itu mati dan hancur berderai-derai. Sungguh, pada proses penciptaan yang demikian bertahap-tahap itu terdapat pelajaran berharga dan nasihat bermanfaat bagi orang-orang yang mempunyai akal sehat dan fitrah yang lurus.', 'Pada ayat ini Allah memerintahkan manusia memikirkan salah satu dari suatu proses kejadian di alam ini, yaitu proses turunnya hujan dan tumbuhnya tanam-tanaman di permukaan bumi ini. Kalau diperhatikan seakan-akan kejadian itu merupakan suatu siklus yang dimulai pada suatu titik dalam suatu lingkaran, dimulai dari adanya sesuatu, kemudian berkembang menjadi besar, kemudian tua, kemudian meninggal atau tiada, kemudian mulai pula suatu kejadian yang baru lagi dan begitulah seterusnya sampai kepada suatu masa yang ditentukan Allah, yaitu masa berakhirnya kejadian alam ini.\nMenurut kajian ilmiah, distribusi dan dinamika air di dalam tanah dilukiskan dalam ayat ini. Di samping menjadi air larian yang langsung mengalir di permukaan tanah, sebagian air yang jatuh dari langit baik sebagai air hujan maupun salju yang mencair akan mengimbuh (berinfiltrasi) ke dalam tanah dan menyebar di dalam kesarangan (pori-pori) tanah. Air akan ditahan oleh pori-pori tanah dengan kekuatan yang berbanding terbalik dengan ukuran pori-pori tanah.\nPada pori-pori tanah dengan ukuran yang besar, air akan dapat ditarik oleh gaya gravitasi dan dapat mengalir (perkolasi) ke lapisan tanah atau batuan yang lebih bawah atau mengalir secara lateral searah kemiringan lereng. Air tanah dangkal yang mengalir searah kemiringan lereng ini akan keluar lagi sebagai mata air. Air yang mengalir ke lapisan yang lebih bawah kemudian akan mengisi lapisan pembawa air tanah (akifer) yang merupakan lapisan tanah atau batuan yang tersusun oleh butiran-butiran yang kasar, utamanya pasir. Apabila akifer ini muncul ke permukaan tanah, misalnya pada tekuk lereng, maka pada tempat munculnya tersebut akan dijumpai pula mata air.\nPori-pori dengan ukuran yang lebih kecil, dikenal dengan istilah pori kapiler, akan menahan air di dalamnya sebagai kelembaban tanah. Air yang terdapat di dalam pori-pori kapiler ini tidak akan dilepaskan kecuali oleh tegangan yang lebih besar dari tenaga gravitasi, umumnya oleh penguapan (evaporasi), atau pada lapisan yang lebih dalam oleh tenaga hisap akar tanaman. Kelembaban tanah inilah yang kemudian dipakai oleh tanaman untuk bermetabolisme dan kemudian menguap dari stomata daun dan bagian tanaman lain yang berkhlorophil. Penguapan air tanah dengan cara ini dikenal dengan istilah transpirasi. Tanah yang memiliki kelembaban cukup akan dicirikan oleh tumbuhan yang menutupinya memiliki daun berwarna hijau. Apabila kelembaban berkurang maka daun lambat laun akan menguning dan kemudian akan mengering. Daun-daun yang mengering akan rontok untuk mengurangi proses penguapan.\nAir yang menguap oleh terik panas matahari, kemudian menjadi awan yang bergumpal, dihalau kembali oleh angin ke suatu tempat sehingga menurunkan hujan. Proses kejadian demikian itu menjadi bahan renungan bagi orang yang mau menggunakan pikirannya. Tentu ada Zat Yang Mahakuasa yang mengatur semuanya itu, sehingga segala sesuatu terjadi dengan teratur dan rapi. Tidak mungkin manusia yang melakukannya. Yang melakukan semua itu tentulah Zat yang berhak disembah dan ditaati segala perintah-Nya.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang orang-orang yang mendapat hidayah dari Allah swt, yaitu orang-orang yang taat dan patuh mengerjakan perintah-perintah-Nya dan meninggalkan larangan-larangan-Nya, mereka mengerjakan yang paling baik dari kebaikan-kebaikan yang telah mereka ketahui. Orang yang demikian itu adalah orang yang selalu menggunakan pikirannya. Pada ayat berikut ini, manusia diperintahkan Allah untuk memikirkan kejadian alam ini untuk menambah keyakinan akan kekuasaan dan kebesaran-Nya.\n', 'TANDA-TANDA KEKUASAAN ALLAH', '1.	Yahīju يَهيْجُ (az-Zumar/39: 21)\nKata yahīju adalah fi‘il muḍāri’ dari kata hāja-yahīju-hiyājan. Kata ini dalam berbagai bentuknya memiliki banyak makna. Di antaranya adalah: hājal ibila yang berarti ia membangunkan unta di malam hari ke sumber air dan padang rumput; ahājat ar-rīḥu an-nabta yang berarti angin mengeringkan pohon itu; hāja ha\'ījuhu yang berarti ia sangat marah. Darinya terambil kata al-haijā\' yang berarti peperangan, kata hāij yang berarti angin yang kencang, atau warna kuning, atau kering, atau gerak, atau fitnah, dan lain sebagainya. Darinya terambil kata arḍun ha\'ijah yang berarti tanah yang kering atau menguning semak belukarnya. Makna yang terakhir inilah yang dimaksud dari kata yahīju dalam ayat ini. Kata ini di dalam Al-Qur’an digunakan dua kali dengan redaksi dan makna yang sama, yaitu pada Surah az-Zumar ini dan Surah al-Ḥadīd/57 ayat 20. \n2.	Ḥuṭāman حُطَامًا (az-Zumar/39: 21)\nKata ḥuṭāman adalah kata jadian (maṣdar) dari kata ḥaṭama-yaḥṭimu-ḥuṭāman. Kata ḥaṭama berarti meremukkan dalam kondisi apapun, namun menurut sebuah pendapat ia berarti meremukkan sesuatu yang kering seperti tulang dan sejenisnya. Darinya diambil kata ḥaṭum yang berarti tahun yang sangat panas. Disebut demikian karena ia meremukkan berbagai benda. Darinya diambil nama neraka Ḥuṭamah, dan ia disebut demikian karena ia menghancurkan segala sesuatu yang dilemparkan ke dalamnya. Kalimat fulān ḥaṭamat-hu as-sinnu berarti fulan telah berumur dan menjadi lemah. Dan yang dimaksud dari kata ḥuṭāman pada ayat ini tidak jauh dari makna-makna di atas, yaitu hancur berderai-derai. ', '', '1. 	Allah menurunkan hujan, dan dengan air hujan itu Dia menghidupkan tumbuh-tumbuhan dan makhluk lain melalui proses tertentu.\n2. 	Hendaklah manusia selalu merenungkan ciptaan Allah agar renungan itu dapat menambah imannya kepada Allah.'),
(4080, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 22, 461, 47, 23, 6, 'اَفَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهٗ لِلْاِسْلَامِ فَهُوَ عَلٰى نُوْرٍ مِّنْ رَّبِّهٖ ۗفَوَيْلٌ لِّلْقٰسِيَةِ قُلُوْبُهُمْ مِّنْ ذِكْرِ اللّٰهِ ۗ اُولٰۤىِٕكَ فِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ', 'Afaman syaraḥallāhu ṣadrahū lil-islāmi fahuwa ‘alā nūrim mir rabbih(ī), fawailul lil-qāsiyati qulūbuhum min żikrillāh(i), ulā\'ika fī ḍalālim mubīn(in).', 'Maka, apakah orang yang Allah bukakan hatinya untuk (menerima) agama Islam, lalu mendapat cahaya dari Tuhannya (sama dengan orang yang hatinya membatu)? Maka, celakalah mereka yang hatinya membatu dari mengingat Allah. Mereka itu dalam kesesatan yang nyata.', '', '', 'Tidaklah sama antara para pendurhaka yang tidak mengambil pelajaran dari kejadian di sekitarnya dengan orang-orang yang mempunyai akal sehat dan mempergunakannya untuk beriktibar. Maka apakah orang-orang yang dibukakan hatinya oleh Allah untuk menerima agama Islam dan mengamalkan ajarannya lalu dia mendapat cahaya dari Tuhannya sehingga mau mengikuti petunjuk Rasulullah sama dengan orang yang hatinya membatu? Tentu tidak sama. Maka, celakalah mere-ka yang hatinya telah membatu karena enggan untuk mengingat Allah dan menyimpang dari jalan-Nya. Mereka itu berada dalam kesesatan yang nyata karena tidak mendapat taufik dan hidayah Allah untuk menerima kebenaran.', 'Ayat ini menegaskan bahwa tidaklah sama orang yang telah dibukakan Allah hatinya sehingga menerima agama Islam, dengan orang yang sesat hatinya, sehingga ia mengingkari kebenarannya. Hati orang tersebut telah melihat kekuasaan dan kebesaran Allah dalam keindahan dan keajaiban alam ini, lalu terbukalah hatinya menerima pancaran cahaya dari nur Ilahi. Sebaliknya orang-orang yang sesat hatinya, tidak melihat tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah dalam kejadian alam ini, mereka menyangka kejadian tersebut tidak lain dari suatu proses kejadian alam itu sendiri, tanpa ada yang mengaturnya. Mereka merasa sanggup mengubah atau memperbaiki proses kejadian tersebut. Hal ini disebabkan karena kebodohan dan pandangan mereka yang picik sehingga hati mereka tetap tertutup, dan tidak memungkinkan masuknya pancaran nur Ilahi ke dalam hatinya. Kedua macam orang itu tentulah tidak sama. Pada ayat yang lain, Allah menegaskan tentang ketidaksamaan kedua macam orang itu. Allah berfirman:\nاَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَاَحْيَيْنٰهُ وَجَعَلْنَا لَهٗ نُوْرًا يَّمْشِيْ بِهٖ فِى النَّاسِ كَمَنْ مَّثَلُهٗ فِى الظُّلُمٰتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَاۗ \nDan apakah orang yang sudah mati lalu Kami hidupkan dan Kami beri dia cahaya yang membuatnya dapat berjalan di tengah-tengah orang banyak, sama dengan orang yang berada dalam kegelapan, sehingga dia tidak dapat keluar dari sana? (al-An‘ām/6: 122)\n\nIbnu ‘Abbās meriwayatkan, “Di antara orang yang telah dilapangkan Allah dadanya menerima agama Islam, ialah Abu Bakar r.a.” Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari Ibnu Mas‘ūd, ia berkata:\nتَلَا رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هٰذِهِ اْلأٰيَةَ فَقُلْنَا: يَا نَبِيَّ اللّٰهِ كَيْفَ انْشَرَحَ صَدْرُهُ؟ قَالَ: إِذَا دَخَلَ أَنْوَارُ الْقَلْبِ انْشَرَحَ وَانْفَسَحَ فَقُلْنَا: فَمَا عَلَامَةُ ذٰلِكَ يَا رَسُوْلَ اللّٰهِ؟ قَالَ: اْلإِنَابَةُ إِلَى دَارِ الْخُلُوْدِ وَالتَّجَافِي عَنْ دَارِ الْغُرُوْرِ، وَالتَّأَهُّبِ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُوْلِ الْمَوْتِ.(رواه ابن مردويه)\nRasulullah saw membaca ayat ini, lalu kami bertanya, “Ya Nabi Allah, bagaimana hati yang terbuka itu?” Beliau menjawab, “Apabila cahaya menerangi hati, maka ia menjadi terbuka dan lapang.” Kami bertanya, “Apakah tanda yang demikian itu, ya Rasulullah?” Beliau menjawab, “Menghadapkan diri kepada kehidupan negeri yang abadi dan menjauhkan diri dari kehidupan negeri yang penuh tipuan dan mempersiapkan diri untuk mati sebelum kematian itu datang.” (Riwayat Ibnu Mardawaih)\n\nDiriwayatkan oleh at-Tirmiẓī dari Ibnu ‘Umar, ia berkata:\nأَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَارَسُوْلَ اللّٰهِ أَيُّ الْمُؤْمِنِيْنَ أَكْيَسُ؟ قَالَ: اَكْثَرُهُمْ ذِكْرًا لِلْمَوْتِ وَأَحْسَنُهُمْ لَهُ اسْتِعْدَادًا، وَإِذَا دَخَلَ النُّوْرُ فِى الْقَلْبِ اِنْفَسَحَ وَاسْتَوْسَعَ. فَقَالُوْا: مَا اٰيَةُ ذٰلِكَ يَانَبِيَّ اللّٰهِ؟ قَالَ: الْإِنَابَةُ إِلَى دَارِ الْخُلُوْدِ وَالتَّجَافِيْ عَنْ دَارِ الْغُرُوْرِ، وَاْلإِسْتِعْدَادُ لِلْمَوْتِ قَبْلَ نُزُوْلِ الْمَوْتِ.(رواه الترمذى عن ابن عمر)\nBahwa seseorang berkata, “Ya Rasulullah, orang mukmin yang manakah yang paling baik?” Rasulullah menjawab, “Mereka yang banyak mengingat mati dan paling banyak persiapannya untuk mati itu, dan bilamana cahaya menyinari hatinya, maka hati itu terbuka dan menjadi lapang.” Para sahabat bertanya, “Apa tandanya yang demikian itu ya Nabi Allah?” Nabi menjawab, “Menghadapkan diri kepada negeri yang abadi dan menjauhkan diri dari negeri yang penuh dengan tipuan dan menyiapkan diri untuk mati sebelum kematian itu datang.”\n\nAdapun orang-orang yang kasar hatinya dan membatu akan mengalami kecelakaan yang besar disebabkan sikap mereka yang keras kepala tidak mau ingat kepada-Nya. Seharusnya hati mereka menjadi lembut bila nama Tuhan disebut di hadapan mereka, tetapi muka mereka hitam muram bila mendengar nama Allah disebut dan hati mereka bertambah keras membatu.\nDiriwayatkan oleh at-Tirmiẓī dari Ibnu ‘Umar, ia berkata bahwa Rasulullah saw bersabda:\nلَا تُكْثِرُوا الْكَلَامَ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللّٰهِ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الْكَلَامِ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللّٰهِ قَسْوَةٌ لِلْقَلْبِ وَإِنَّ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنَ اللّٰهِ الْقَلْبُ الْقَاسِي \nJanganlah kamu memperbanyak pembicaraan tanpa menyebut nama Allah, karena banyak bicara tanpa menyebut nama Allah menyebabkan hati menjadi keras. Dan sesungguhnya orang yang paling jauh dari Allah ialah orang yang keras hatinya.\n\nPada akhir ayat ini diterangkan bahwa orang yang hatinya keras itu adalah orang yang buta mata hatinya, mereka benar-benar berada dalam kesesatan yang nyata. Setiap orang dengan mudah mengetahui keburukan mereka itu.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya yang terdapat di langit dan bumi. Manusia diminta untuk merenungkan ciptaan Allah dengan menggunakan akal pikiran yang telah dianugerahkan-Nya untuk menguatkan iman mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan tentang pengaruh positif dari Al-Qur’an terhadap orang-orang beriman dan akibat negatif bagi orang yang mengingkari Allah dan tidak menaati ajaran-Nya.', 'AL-QUR’AN SEBAGAI PETUNJUK BAGI MANUSIA', '1.	Li al-Qāsiyah Qulūbuhum لِلْقَاسِيَةِ قُلُوْبُهُمْ (az-Zumar/39: 22)\nKata qāsiyah adalah isim fā‘il dari kata qasā-yaqsū-qaswatan yang berarti keras. Pada mulanya kata ini digunakan untuk hati, dan selanjutnya ia digunakan untuk segala hal. Kata arḍ qāsiyah berarti tanah yang tidak bisa menumbuhkan suatu tanaman. Kata qaswah juga bisa digunakan untuk menyifati waktu, seperti kata ‘amun qasiyyun yang berarti tahun kekeringan, dan seperti kata lailah qāsiyah yang berarti malam yang sangat gulita. \nKata qulūb adalah jamak dari kata qalb. Kata qalb secara fisik berarti jantung, dan secara spiritual berarti hati. Makna kedua inilah yang dimaksud pada kata ini. Kata qalb terbentuk dari kata qalaba-yaqlibu-qalban yang berarti membalik. Kalimat qalaba al-arḍ berarti ia membalik  tanah atau membajak. Hati atau jantung disebut qalb karena ia berbolak-balik dari satu kondisi ke kondisi lain. Qaswatul qalbi berarti hilangnya kelembutan, rahmat, dan ketundukan dari hati. Dan yang dimaksud dengan al-qāsiyah qulūbuhum di sini adalah orang-orang yang hatinya telah menjadi keras dan berpaling dari peringatan Allah, yaitu Al-Qur’an. \n2.	Taqsya‘irru تَقْشَعِرُّ (az-Zumar/39: 23)\nKata taqsya‘irru adalah fi‘il muḍāri‘ dari iqsya‘arra-yaqsya‘irru-iqsyi‘rāran. Ia terbentuk dari kata qasy‘ara-yuqasy‘iru-qasy‘aratan. Kata ini hanya sekali disebut di dalam Al-Qur’an, yaitu pada ayat ini. Kalimat taqsya‘irru maknanya berkisar pada mengerut, menggigil, gemetar, dan menjadi kasar. Dan yang dimaksud di sini adalah gemetar karena takut terhadap ancaman yang terdapat di dalamnya.   ', '', ''),
(4081, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 23, 461, 47, 23, 6, 'اَللّٰهُ نَزَّلَ اَحْسَنَ الْحَدِيْثِ كِتٰبًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَۙ  تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُوْدُ الَّذِيْنَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ۚ ثُمَّ تَلِيْنُ جُلُوْدُهُمْ وَقُلُوْبُهُمْ اِلٰى ذِكْرِ اللّٰهِ ۗذٰلِكَ هُدَى اللّٰهِ يَهْدِيْ بِهٖ مَنْ يَّشَاۤءُ ۗوَمَنْ يُّضْلِلِ اللّٰهُ فَمَا لَهٗ مِنْ هَادٍ', 'Allāhu nazzala aḥsanal-ḥadīṡi kitābam mutasyābiham maṡāniy(a), taqsya‘irru minhu julūdul-lażīna yakhsyauna rabbahum, ṡumma talīnu julūduhum wa qulūbuhum ilā żikrillāh(i), żālika hudallāhi yahdī bihī may yasyā\'(u), wa may yuḍlilillāhu famā lahū min hād(in).', 'Allah telah menurunkan perkataan yang terbaik, (yaitu) Kitab (Al-Qur’an) yang serupa (ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang.662) Oleh karena itu, kulit orang yang takut kepada Tuhannya gemetar. Kemudian, kulit dan hati mereka menjadi lunak ketika mengingat Allah. Itulah petunjuk Allah yang dengannya Dia memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Siapa yang dibiarkan sesat oleh Allah tidak ada yang dapat memberi petunjuk.', '662', '662) Hukum-hukum, pelajaran, dan kisah-kisah itu diulang-ulang dalam Al-Qur’an agar lebih berpengaruh dan lebih meresap dalam hati. Menurut sebagian mufasir yang lain, maksud kalimat ini adalah bahwa ayat-ayat Al-Qur’an itu dibaca berulang-ulang.', 'Allah telah menurunkan perkataan yang memiliki susunan kata dan kandungan paling baik, yaitu Al-Qur’an yang serupa keindahan susunan antara ayat-ayatnya lagi disebut berulang-ulang baik redaksi, hukum, pelajaran, maupun kisahnya agar membawa pengaruh kuat pada diri pembacanya. Allah menurunkan Al-Qur’an yang gemetar karenanya kulit orang-orang yang takut kepada Tuhannya ketika mendengar peringatan dan ancaman di dalamnya, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka ketika mengingat Allah dan mendengar berita serta janji yang menggembirakan. Itulah petunjuk Allah bagi orang-orang yang mau mendengarkan; dengan Kitab itu Dia memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan barang siapa dibiarkan sesat dari jalan kebenaran oleh Allah lantaran lebih memilih jalan kesesatan dan berpaling dari kebenaran daripada mengikuti tuntunan Rasulullah, maka tidak seorang pun yang dapat memberi-nya petunjuk dan menuntunnya menuju jalan kebenaran.', 'Allah menerangkan bahwa Dia menurunkan perkataan yang paling baik, yaitu Al-Qur’an yang mulia, sebahagian ayat-ayatnya mempunyai kemiripan baik dalam menjelaskan hukum-hukum, kebenaran, pelajaran, mengemukakan hujah, hikmah-hikmah, dan sebagainya, sebagaimana beberapa bagian air menyerupai beberapa bagian udara, beberapa bagian suatu negeri menyerupai beberapa bagian negeri yang lain. Karena ada suatu kisah diulang-ulang menyebutnya di beberapa tempat, demikian pula perintah-perintah, larangan-larangan, dan sebagainya. Orang-orang yang beriman, bila mereka mendengar bacaan Al-Qur’an meremang bulu romanya, dan bergoncang hatinya karena takut kepada Allah. Hal itu mendorong hati mereka mengikuti semua perintah-perintah Allah dan menghentikan larangan-larangan-Nya. Jiwa mereka menjadi hidup, semangat mereka bertambah untuk melaksanakan amal-amal yang saleh dan berjihad di jalan-Nya.\nDengan Al-Qur’an, Allah memberikan petunjuk kepada hamba-hamba-Nya, membimbing orang-orang yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus serta mempertebal iman di dalam hatinya. Tetapi orang yang disesatkan hatinya, mereka hampa dan kosong, mereka tidak akan memperoleh manfaat sedikit pun dari Al-Qur’an itu.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya yang terdapat di langit dan bumi. Manusia diminta untuk merenungkan ciptaan Allah dengan menggunakan akal pikiran yang telah dianugerahkan-Nya untuk menguatkan iman mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan tentang pengaruh positif dari Al-Qur’an terhadap orang-orang beriman dan akibat negatif bagi orang yang mengingkari Allah dan tidak menaati ajaran-Nya.', 'AL-QUR’AN SEBAGAI PETUNJUK BAGI MANUSIA', '1.	Li al-Qāsiyah Qulūbuhum لِلْقَاسِيَةِ قُلُوْبُهُمْ (az-Zumar/39: 22)\nKata qāsiyah adalah isim fā‘il dari kata qasā-yaqsū-qaswatan yang berarti keras. Pada mulanya kata ini digunakan untuk hati, dan selanjutnya ia digunakan untuk segala hal. Kata arḍ qāsiyah berarti tanah yang tidak bisa menumbuhkan suatu tanaman. Kata qaswah juga bisa digunakan untuk menyifati waktu, seperti kata ‘amun qasiyyun yang berarti tahun kekeringan, dan seperti kata lailah qāsiyah yang berarti malam yang sangat gulita. \nKata qulūb adalah jamak dari kata qalb. Kata qalb secara fisik berarti jantung, dan secara spiritual berarti hati. Makna kedua inilah yang dimaksud pada kata ini. Kata qalb terbentuk dari kata qalaba-yaqlibu-qalban yang berarti membalik. Kalimat qalaba al-arḍ berarti ia membalik  tanah atau membajak. Hati atau jantung disebut qalb karena ia berbolak-balik dari satu kondisi ke kondisi lain. Qaswatul qalbi berarti hilangnya kelembutan, rahmat, dan ketundukan dari hati. Dan yang dimaksud dengan al-qāsiyah qulūbuhum di sini adalah orang-orang yang hatinya telah menjadi keras dan berpaling dari peringatan Allah, yaitu Al-Qur’an. \n2.	Taqsya‘irru تَقْشَعِرُّ (az-Zumar/39: 23)\nKata taqsya‘irru adalah fi‘il muḍāri‘ dari iqsya‘arra-yaqsya‘irru-iqsyi‘rāran. Ia terbentuk dari kata qasy‘ara-yuqasy‘iru-qasy‘aratan. Kata ini hanya sekali disebut di dalam Al-Qur’an, yaitu pada ayat ini. Kalimat taqsya‘irru maknanya berkisar pada mengerut, menggigil, gemetar, dan menjadi kasar. Dan yang dimaksud di sini adalah gemetar karena takut terhadap ancaman yang terdapat di dalamnya.   ', '', ''),
(4082, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 24, 461, 47, 23, 6, 'اَفَمَنْ يَّتَّقِيْ بِوَجْهِهٖ سُوْۤءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ ۗوَقِيْلَ لِلظّٰلِمِيْنَ ذُوْقُوْا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُوْنَ', 'Afamay yattaqī biwajhihī sū\'al-‘ażābi yaumal-qiyāmah(ti), wa qīla liẓ-ẓālimīna żūqū mā kuntum taksibūn(a).', 'Apakah orang yang menghindari azab yang buruk dengan wajahnya pada hari Kiamat (sama dengan orang mukmin yang tidak kena azab)? Dikatakan kepada orang-orang yang zalim, “Rasakanlah balasan apa yang telah kamu kerjakan.”', '', '', 'Maka, apakah orang-orang yang tangannya terbelenggu lalu berusaha melindungi diri dengan wajahnya untuk menghindari azab yang buruk pada hari Kiamat sama dengan orang mukmin yang selamat dari azab dan berhasil masuk surga? Tentu tidak sama. Dan dikatakan kepada orang-orang yang berbuat zalim dan syirik, “Rasakanlah olehmu balasan atas apa yang telah kamu kerjakan berupa kekafiran dan kemusyrikan di dunia.”', 'Pada ayat ini, Allah menegaskan perbedaan keadaan orang yang mendapat petunjuk dengan orang yang tidak mendapat petunjuk. Orang yang sesat dan tidak mendapat petunjuk dihadapkan ke neraka pada hari Kiamat. Api neraka membakar wajah mereka, dan tangan mereka tidak dapat menutupi wajah mereka dari panas api itu, karena kedua tangan mereka terbelenggu. Lain halnya dengan orang-orang yang beriman. Mereka selamat dari api neraka dan tidak perlu menghindarkan diri dari azab seperti yang ditimpakan kepada orang-orang kafir. Pada hari itu, orang-orang kafir dituding oleh para malaikat sambil berkata, “Rasakanlah olehmu azab neraka yang membakar itu, karena perbuatan-perbuatan yang telah kamu kerjakan dahulu sewaktu hidup di dunia.”', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya yang terdapat di langit dan bumi. Manusia diminta untuk merenungkan ciptaan Allah dengan menggunakan akal pikiran yang telah dianugerahkan-Nya untuk menguatkan iman mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan tentang pengaruh positif dari Al-Qur’an terhadap orang-orang beriman dan akibat negatif bagi orang yang mengingkari Allah dan tidak menaati ajaran-Nya.', 'AL-QUR’AN SEBAGAI PETUNJUK BAGI MANUSIA', '1.	Li al-Qāsiyah Qulūbuhum لِلْقَاسِيَةِ قُلُوْبُهُمْ (az-Zumar/39: 22)\nKata qāsiyah adalah isim fā‘il dari kata qasā-yaqsū-qaswatan yang berarti keras. Pada mulanya kata ini digunakan untuk hati, dan selanjutnya ia digunakan untuk segala hal. Kata arḍ qāsiyah berarti tanah yang tidak bisa menumbuhkan suatu tanaman. Kata qaswah juga bisa digunakan untuk menyifati waktu, seperti kata ‘amun qasiyyun yang berarti tahun kekeringan, dan seperti kata lailah qāsiyah yang berarti malam yang sangat gulita. \nKata qulūb adalah jamak dari kata qalb. Kata qalb secara fisik berarti jantung, dan secara spiritual berarti hati. Makna kedua inilah yang dimaksud pada kata ini. Kata qalb terbentuk dari kata qalaba-yaqlibu-qalban yang berarti membalik. Kalimat qalaba al-arḍ berarti ia membalik  tanah atau membajak. Hati atau jantung disebut qalb karena ia berbolak-balik dari satu kondisi ke kondisi lain. Qaswatul qalbi berarti hilangnya kelembutan, rahmat, dan ketundukan dari hati. Dan yang dimaksud dengan al-qāsiyah qulūbuhum di sini adalah orang-orang yang hatinya telah menjadi keras dan berpaling dari peringatan Allah, yaitu Al-Qur’an. \n2.	Taqsya‘irru تَقْشَعِرُّ (az-Zumar/39: 23)\nKata taqsya‘irru adalah fi‘il muḍāri‘ dari iqsya‘arra-yaqsya‘irru-iqsyi‘rāran. Ia terbentuk dari kata qasy‘ara-yuqasy‘iru-qasy‘aratan. Kata ini hanya sekali disebut di dalam Al-Qur’an, yaitu pada ayat ini. Kalimat taqsya‘irru maknanya berkisar pada mengerut, menggigil, gemetar, dan menjadi kasar. Dan yang dimaksud di sini adalah gemetar karena takut terhadap ancaman yang terdapat di dalamnya.   ', '', ''),
(4083, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 25, 461, 47, 23, 6, 'كَذَّبَ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَاَتٰىهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُوْنَ', 'Każżabal-lażīna min qablihim fa\'atāhumul-‘ażābu mi ḥaiṡu lā yasy‘urūn(a).', 'Orang-orang yang sebelum mereka telah mendustakan (rasul-rasul), datanglah azab kepada mereka dari arah yang tidak mereka sadari.', '', '', 'Tidakkah orang-orang musyrik Mekah itu mengambil pelajaran dari kehancuran umat-umat durhaka terdahulu? Orang-orang yang hidup sebelum mereka telah mendustakan rasul-rasulnya sebagaimana mereka mendustakan Nabi Muhammad, maka saat mereka lengah datanglah kepada mereka azab Allah secara tiba-tiba dari arah yang tidak mereka sangka.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan azab yang pernah ditimpakan kepada orang-orang terdahulu yang mendustakan para rasul yang diutus kepada mereka, seperti yang dilakukan oleh orang-orang musyrik Mekah kepada Rasulullah. Azab itu ditimpakan kepada mereka setelah berkali-kali diseru ke jalan yang benar oleh para rasul yang diutus kepada mereka, namun mereka tidak mengindahkan seruan itu.\nDemikianlah mereka ditimpa azab di dunia dan di akhirat nanti mereka akan memperoleh azab yang sangat. Azab dunia jauh lebih enteng dan ringan jika dibanding dengan azab akhirat.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya yang terdapat di langit dan bumi. Manusia diminta untuk merenungkan ciptaan Allah dengan menggunakan akal pikiran yang telah dianugerahkan-Nya untuk menguatkan iman mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan tentang pengaruh positif dari Al-Qur’an terhadap orang-orang beriman dan akibat negatif bagi orang yang mengingkari Allah dan tidak menaati ajaran-Nya.', 'AL-QUR’AN SEBAGAI PETUNJUK BAGI MANUSIA', '1.	Li al-Qāsiyah Qulūbuhum لِلْقَاسِيَةِ قُلُوْبُهُمْ (az-Zumar/39: 22)\nKata qāsiyah adalah isim fā‘il dari kata qasā-yaqsū-qaswatan yang berarti keras. Pada mulanya kata ini digunakan untuk hati, dan selanjutnya ia digunakan untuk segala hal. Kata arḍ qāsiyah berarti tanah yang tidak bisa menumbuhkan suatu tanaman. Kata qaswah juga bisa digunakan untuk menyifati waktu, seperti kata ‘amun qasiyyun yang berarti tahun kekeringan, dan seperti kata lailah qāsiyah yang berarti malam yang sangat gulita. \nKata qulūb adalah jamak dari kata qalb. Kata qalb secara fisik berarti jantung, dan secara spiritual berarti hati. Makna kedua inilah yang dimaksud pada kata ini. Kata qalb terbentuk dari kata qalaba-yaqlibu-qalban yang berarti membalik. Kalimat qalaba al-arḍ berarti ia membalik  tanah atau membajak. Hati atau jantung disebut qalb karena ia berbolak-balik dari satu kondisi ke kondisi lain. Qaswatul qalbi berarti hilangnya kelembutan, rahmat, dan ketundukan dari hati. Dan yang dimaksud dengan al-qāsiyah qulūbuhum di sini adalah orang-orang yang hatinya telah menjadi keras dan berpaling dari peringatan Allah, yaitu Al-Qur’an. \n2.	Taqsya‘irru تَقْشَعِرُّ (az-Zumar/39: 23)\nKata taqsya‘irru adalah fi‘il muḍāri‘ dari iqsya‘arra-yaqsya‘irru-iqsyi‘rāran. Ia terbentuk dari kata qasy‘ara-yuqasy‘iru-qasy‘aratan. Kata ini hanya sekali disebut di dalam Al-Qur’an, yaitu pada ayat ini. Kalimat taqsya‘irru maknanya berkisar pada mengerut, menggigil, gemetar, dan menjadi kasar. Dan yang dimaksud di sini adalah gemetar karena takut terhadap ancaman yang terdapat di dalamnya.   ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4084, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 26, 461, 47, 23, 6, 'فَاَذَاقَهُمُ اللّٰهُ الْخِزْيَ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا ۚوَلَعَذَابُ الْاٰخِرَةِ اَكْبَرُ ۘ لَوْ كَانُوْا يَعْلَمُوْنَ', 'Fa ażāqahumullāhul-khizya fil-ḥayātid-dun-yā, wa la‘ażābul-ākhirati akbar(u), lau kānū ya‘lamūn(a).', 'Maka, Allah menimpakan kepada mereka kehinaan dalam kehidupan dunia. Sungguh, azab akhirat lebih besar kalau mereka mengetahui(-nya).', '', '', 'Maka Allah menimpakan kepada mereka azab dan kehinaan pada kehidupan dunia serta menyiapkan bagi mereka azab yang pedih di akhirat. Dan sungguh, azab akhirat lebih besar daripada azab dunia. Kalau saja mereka mengetahui hal itu niscaya mereka akan beriman dan berbuat baik. Hanya kebodohan dan ketundukan pada hawa nafsu yang membuat mereka tersesat.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan azab yang pernah ditimpakan kepada orang-orang terdahulu yang mendustakan para rasul yang diutus kepada mereka, seperti yang dilakukan oleh orang-orang musyrik Mekah kepada Rasulullah. Azab itu ditimpakan kepada mereka setelah berkali-kali diseru ke jalan yang benar oleh para rasul yang diutus kepada mereka, namun mereka tidak mengindahkan seruan itu.\nDemikianlah mereka ditimpa azab di dunia dan di akhirat nanti mereka akan memperoleh azab yang sangat. Azab dunia jauh lebih enteng dan ringan jika dibanding dengan azab akhirat.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya yang terdapat di langit dan bumi. Manusia diminta untuk merenungkan ciptaan Allah dengan menggunakan akal pikiran yang telah dianugerahkan-Nya untuk menguatkan iman mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan tentang pengaruh positif dari Al-Qur’an terhadap orang-orang beriman dan akibat negatif bagi orang yang mengingkari Allah dan tidak menaati ajaran-Nya.', 'AL-QUR’AN SEBAGAI PETUNJUK BAGI MANUSIA', '1.	Li al-Qāsiyah Qulūbuhum لِلْقَاسِيَةِ قُلُوْبُهُمْ (az-Zumar/39: 22)\nKata qāsiyah adalah isim fā‘il dari kata qasā-yaqsū-qaswatan yang berarti keras. Pada mulanya kata ini digunakan untuk hati, dan selanjutnya ia digunakan untuk segala hal. Kata arḍ qāsiyah berarti tanah yang tidak bisa menumbuhkan suatu tanaman. Kata qaswah juga bisa digunakan untuk menyifati waktu, seperti kata ‘amun qasiyyun yang berarti tahun kekeringan, dan seperti kata lailah qāsiyah yang berarti malam yang sangat gulita. \nKata qulūb adalah jamak dari kata qalb. Kata qalb secara fisik berarti jantung, dan secara spiritual berarti hati. Makna kedua inilah yang dimaksud pada kata ini. Kata qalb terbentuk dari kata qalaba-yaqlibu-qalban yang berarti membalik. Kalimat qalaba al-arḍ berarti ia membalik  tanah atau membajak. Hati atau jantung disebut qalb karena ia berbolak-balik dari satu kondisi ke kondisi lain. Qaswatul qalbi berarti hilangnya kelembutan, rahmat, dan ketundukan dari hati. Dan yang dimaksud dengan al-qāsiyah qulūbuhum di sini adalah orang-orang yang hatinya telah menjadi keras dan berpaling dari peringatan Allah, yaitu Al-Qur’an. \n2.	Taqsya‘irru تَقْشَعِرُّ (az-Zumar/39: 23)\nKata taqsya‘irru adalah fi‘il muḍāri‘ dari iqsya‘arra-yaqsya‘irru-iqsyi‘rāran. Ia terbentuk dari kata qasy‘ara-yuqasy‘iru-qasy‘aratan. Kata ini hanya sekali disebut di dalam Al-Qur’an, yaitu pada ayat ini. Kalimat taqsya‘irru maknanya berkisar pada mengerut, menggigil, gemetar, dan menjadi kasar. Dan yang dimaksud di sini adalah gemetar karena takut terhadap ancaman yang terdapat di dalamnya.   ', '', '1. 	Orang yang telah dilapangkan dadanya untuk memeluk agama Islam, tidak sama dengan orang yang ingkar dan sesat. Orang yang keras hatinya dan tidak mau menerima petunjuk akan celaka.\n2. 	Allah menurunkan Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia. Terulangnya sesuatu hukum, kisah dan sebagainya dimaksudkan agar isinya lebih meresap dalam hati orang-orang yang beriman.\n3. 	Orang yang beriman gemetar hatinya bila mendengar bacaan ayat-ayat Al-Qur’an, sedang bagi orang-orang kafir bacaan itu tidak berpengaruh sedikit pun dalam hati mereka.\n4. 	Orang-orang kafir tidak dapat melindungi muka mereka dari jilatan api neraka, dan mereka selalu dihardik oleh para malaikat karena keingkaran-keingkaran selama hidup di dunia.\n5. 	Orang-orang dahulu yang telah mendustakan para rasul yang diutus kepada mereka telah ditimpa siksa duniawi, dan azab akhirat jauh lebih dahsyat dibanding dengan azab di dunia.'),
(4085, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 27, 461, 47, 23, 6, 'وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِيْ هٰذَا الْقُرْاٰنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُوْنَۚ', 'Wa laqad ḍarabnā lin-nāsi fī hāżal-qur\'āni min kulli maṡalil la‘allahum yatażakkarūn(a).', 'Sungguh, Kami benar-benar telah membuatkan dalam Al-Qur’an ini segala macam perumpamaan bagi manusia agar mereka mendapat pelajaran.', '', '', 'Al-Qur’an adalah kitab yang berisi tuntunan hidup bagi umat manusia, salah satunya dengan jalan menyajikan perumpamaan. Dan sungguh, telah Kami buatkan dalam Al-Qur’an ini segala macam perumpamaan tentang umat-umat terdahulu yang Allah binasakan. Perumpamaan itu Kami tujukan bagi umat manusia agar mereka dapat memperoleh pelajaran lalu menyadari kesalahannya. ', 'Allah menjelaskan pada ayat ini bahwa Dia telah membuat bermacam-macam contoh dalam Al-Qur’an seperti menerangkan sejarah beberapa umat terdahulu yang mengingatkan malapetaka yang mereka alami. Contoh dan perumpamaan itu dikemukakan kepada mereka agar mereka mengambil pelajaran darinya, baik yang berhubungan dengan kehidupan dunia maupun yang berhubungan dengan kehidupan di akhirat nanti. Dengan berpedoman kepada Al-Qur’an, mereka dapat meluruskan kembali kepercayaan mereka yang sesat, memperbaiki tata kehidupan mereka yang kacau, sehingga berubah menjadi kehidupan yang beradab. \nTidaklah sukar bagi mereka memahami Al-Qur’an karena diturunkan dalam bahasa Arab, bahasa mereka sendiri. Tidak ada sesuatu yang bertentangan di dalamnya. Isinya jelas dan tegas baik yang berhubungan dengan akidah, hukum, budi pekerti, dan sebagainya. Jika mereka mau beriman dan mengikuti petunjuk Al-Qur’an, pastilah mereka dapat menjaga diri dari malapetaka yang mungkin menimpa mereka dan tentulah mereka akan taat hanya kepada Allah saja.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan akibat yang diterima orang-orang yang beriman baik di dunia maupun di akhirat, demikian pula akibat yang akan diterima oleh orang-orang yang mengingkari seruan para rasul yang diutus kepada mereka dan yang menolak Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi mereka. Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa di dalam Al-Qur’an terdapat beberapa perumpamaan agar manusia mudah memahami petunjuk yang ada di dalamnya.', 'PERUMPAMAAN DALAM AL-QUR’AN', 'Kosakata: Mutasyākisūn مُتَشَاكِسُوْنَ (az-Zumar/39: 29)\nKata mutasyākis, bentuk tunggal mutasyākisūn, adalah isim fā‘il dari tasyākasa—yatasyākasu—tasyākusan. Kata tersebut memiliki pola interaktif (saling), dan kata dasarnya adalah syakisa—yasykasu—syaksan. Kata syaks memiliki arti kata perangai yang buruk dan sulit untuk diajak kerjasama, namun menurut sebuah pendapat ia berarti akhlak yang buruk di dalam jual beli dan sejenisnya. Jadi, kata mutasyākisūn di dalam ayat ini berarti orang-orang yang saling bersengketa dengan memperlihatkan akhlak yang buruk. Perumpamaan ini untuk orang yang mengesakan Allah dan orang yang menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah. Orang yang mengesakan Allah akan patuh pada satu zat saja. Sementara orang yang musyrik akan kebingungan dalam memilih mana yang harus diikuti perintahnya.', '', ''),
(4086, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 28, 461, 47, 23, 6, 'قُرْاٰنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِيْ عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُوْنَ', 'Qur\'ānan ‘arabiyyan gaira żī ‘iwajil la‘allahum yattaqūn(a).', '(Yaitu) Al-Qur’an dalam bahasa Arab yang tidak ada kebengkokan (di dalamnya) agar mereka bertakwa.', '', '', 'Kitab tersebut yaitu Al-Qur’an yang redaksinya tersusun dalam bahasa Arab; tidak ada kebengkokan atau ajaran yang salah di dalamnya. Kami turunkan Al-Qur’an itu agar mereka bertakwa kepada Allah dan meninggalkan kekafiran.', 'Allah menjelaskan pada ayat ini bahwa Dia telah membuat bermacam-macam contoh dalam Al-Qur’an seperti menerangkan sejarah beberapa umat terdahulu yang mengingatkan malapetaka yang mereka alami. Contoh dan perumpamaan itu dikemukakan kepada mereka agar mereka mengambil pelajaran darinya, baik yang berhubungan dengan kehidupan dunia maupun yang berhubungan dengan kehidupan di akhirat nanti. Dengan berpedoman kepada Al-Qur’an, mereka dapat meluruskan kembali kepercayaan mereka yang sesat, memperbaiki tata kehidupan mereka yang kacau, sehingga berubah menjadi kehidupan yang beradab. \nTidaklah sukar bagi mereka memahami Al-Qur’an karena diturunkan dalam bahasa Arab, bahasa mereka sendiri. Tidak ada sesuatu yang bertentangan di dalamnya. Isinya jelas dan tegas baik yang berhubungan dengan akidah, hukum, budi pekerti, dan sebagainya. Jika mereka mau beriman dan mengikuti petunjuk Al-Qur’an, pastilah mereka dapat menjaga diri dari malapetaka yang mungkin menimpa mereka dan tentulah mereka akan taat hanya kepada Allah saja.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan akibat yang diterima orang-orang yang beriman baik di dunia maupun di akhirat, demikian pula akibat yang akan diterima oleh orang-orang yang mengingkari seruan para rasul yang diutus kepada mereka dan yang menolak Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi mereka. Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa di dalam Al-Qur’an terdapat beberapa perumpamaan agar manusia mudah memahami petunjuk yang ada di dalamnya.', 'PERUMPAMAAN DALAM AL-QUR’AN', 'Kosakata: Mutasyākisūn مُتَشَاكِسُوْنَ (az-Zumar/39: 29)\nKata mutasyākis, bentuk tunggal mutasyākisūn, adalah isim fā‘il dari tasyākasa—yatasyākasu—tasyākusan. Kata tersebut memiliki pola interaktif (saling), dan kata dasarnya adalah syakisa—yasykasu—syaksan. Kata syaks memiliki arti kata perangai yang buruk dan sulit untuk diajak kerjasama, namun menurut sebuah pendapat ia berarti akhlak yang buruk di dalam jual beli dan sejenisnya. Jadi, kata mutasyākisūn di dalam ayat ini berarti orang-orang yang saling bersengketa dengan memperlihatkan akhlak yang buruk. Perumpamaan ini untuk orang yang mengesakan Allah dan orang yang menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah. Orang yang mengesakan Allah akan patuh pada satu zat saja. Sementara orang yang musyrik akan kebingungan dalam memilih mana yang harus diikuti perintahnya.', '', ''),
(4087, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 29, 461, 47, 23, 6, 'ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيْهِ شُرَكَاۤءُ مُتَشٰكِسُوْنَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيٰنِ مَثَلًا ۗ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ ۗبَلْ اَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ', 'Ḍaraballāhu maṡalar rajulan fīhi syurakā\'u mutasyākisūna wa rajulan salamal lirajulin hal yastawiyāni maṡalā(n), al-ḥamdu lillāh(i), bal akṡaruhum lā ya‘lamūn(a).', 'Allah membuat perumpamaan, (yaitu) seorang laki-laki (hamba sahaya) yang dimiliki oleh beberapa orang yang berserikat, (tetapi) dalam perselisihan dan seorang (hamba sahaya) yang menjadi milik penuh seorang (saja). Apakah keduanya sama keadaannya? Segala puji bagi Allah, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui(-nya).', '', '', 'Allah membuat perumpamaan dalam Al-Qur’an tentang orang-orang yang menyekutukan Allah dan yang mengesakan-Nya. Perumpamaan itu berupa seorang budak laki-laki dewasa dan kuat yang dimiliki oleh beberapa orang yang berserikat, yang diperebutkan dalam perselisihan, membuat budak itu bingung menentukan siapa yang harus ia ikuti, dan perumpamaan satunya berupa seorang hamba sahaya lain yang menjadi milik penuh dari seorang saja sehingga ia tahu pasti siapa tuannya. Adakah kedua hamba sahaya itu sama keadaannya? Tentu tidak sama. Segala puji bagi Allah yang telah membuat perumpamaan yang jelas itu sebagai pelajaran, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui pelajaran yang dipaparkan sehingga mereka tersesat.', 'Allah membuat suatu perumpamaan untuk menjelaskan perbedaan antara syirik dengan tauhid. Untuk itu Allah mengumpamakan dua orang budak. Budak yang satu dimiliki oleh beberapa orang tuan, mereka berserikat dalam kepemilikannya. Sedang budak yang lain hanya dimiliki oleh seorang tuan saja, tidak ada orang lain yang memilikinya. Pada suatu saat budak pertama mendapat perintah dari tuan-tuannya itu dengan perintah yang berbeda-beda, seperti tuan pertama memerintahkan membersihkan pekarangan rumahnya, tuan yang kedua menyuruh mencangkul kebunnya, tuan yang ketiga menyuruh membersihkan rumahnya dan sebagainya. Perintah ini diberikan pada saat yang sama. Perintah tuan yang manakah yang harus dikerjakan oleh budak tersebut? Tidak mungkin budak itu melaksanakan tiap-tiap perintah dari tuan-tuannya itu dalam waktu yang sama. Demikianlah seterusnya sehingga budak itu selalu kebingungan dalam menaati perintah-perintah dari masing-masing tuannya.\nAdapun budak yang kedua yang hanya dimiliki oleh seorang tuan, ia dapat melaksanakan perintah tuannya dengan baik, ia tidak akan bingung dalam melaksanakan perintah itu, dan tuannya pun berlega hati karena budaknya itu dapat melaksanakan perintahnya dengan baik. Samakah keadaan kedua budak tersebut dan sama pulakah keadaan tuan dari masing-masing budak itu?\nDemikianlah halnya dengan orang yang beragama tauhid dan orang yang beragama syirik. Orang yang beragama tauhid tidak pernah bingung dalam melaksanakan perintah dan larangan dari Tuhannya, karena perintah dan larangan itu bersumber dari Yang Maha Esa. Seorang yang beragama syirik selalu dalam keadaan bingung, perintah tuhannya yang manakah yang akan diikutinya. Sebaliknya orang yang beragama tauhid hanya menyembah Tuhan Yang Esa, sedang orang yang beragama syirik selalu bingung, tuhan yang manakah yang lebih patut disembah dari tuhan-tuhan yang lain.\nSetelah menerangkan kesesatan syirik, Allah menegaskan bahwa segala puji hanyalah untuk-Nya, tidak untuk yang lain. Hanya Dia sajalah yang berhak disembah, tetapi kebanyakan manusia tidak mau mengetahuinya.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan akibat yang diterima orang-orang yang beriman baik di dunia maupun di akhirat, demikian pula akibat yang akan diterima oleh orang-orang yang mengingkari seruan para rasul yang diutus kepada mereka dan yang menolak Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi mereka. Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa di dalam Al-Qur’an terdapat beberapa perumpamaan agar manusia mudah memahami petunjuk yang ada di dalamnya.', 'PERUMPAMAAN DALAM AL-QUR’AN', 'Kosakata: Mutasyākisūn مُتَشَاكِسُوْنَ (az-Zumar/39: 29)\nKata mutasyākis, bentuk tunggal mutasyākisūn, adalah isim fā‘il dari tasyākasa—yatasyākasu—tasyākusan. Kata tersebut memiliki pola interaktif (saling), dan kata dasarnya adalah syakisa—yasykasu—syaksan. Kata syaks memiliki arti kata perangai yang buruk dan sulit untuk diajak kerjasama, namun menurut sebuah pendapat ia berarti akhlak yang buruk di dalam jual beli dan sejenisnya. Jadi, kata mutasyākisūn di dalam ayat ini berarti orang-orang yang saling bersengketa dengan memperlihatkan akhlak yang buruk. Perumpamaan ini untuk orang yang mengesakan Allah dan orang yang menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah. Orang yang mengesakan Allah akan patuh pada satu zat saja. Sementara orang yang musyrik akan kebingungan dalam memilih mana yang harus diikuti perintahnya.', '', ''),
(4088, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 30, 461, 47, 23, 6, 'اِنَّكَ مَيِّتٌ وَّاِنَّهُمْ مَّيِّتُوْنَ ۖ', 'Innaka mayyituw wa innahum mayyitūn(a).', 'Sesungguhnya engkau (Nabi Muhammad akan) mati dan sesungguhnya mereka pun (akan) mati.', '', '', 'Wahai Nabi Muhammad, sesungguhnya engkau akan mati dan kembali ke hadirat Tuahnmu, dan mereka yang ingkar itu pun akan mati pula.', 'Allah menerangkan bahwa semua manusia akan kembali kepada Tuhan dan di hari Kiamat nanti manusia antara yang satu dengan yang lain akan saling berbantah-bantahan dan saling tuduh-menuduh. Pada hari Kiamat orang-orang musyrik berusaha membela diri mereka masing-masing, tetapi Nabi Muhammad saw dapat menolak alasan mereka itu, dengan menyatakan bahwa dakwah telah disampaikan kepada mereka, tetapi mereka mengingkari dan mendustakannya. Oleh karena itu, mereka mohon ampunan kepada Allah, tetapi permohonan mereka tidak dapat diterima, karena pada hari itu tobat tidak dapat diterima lagi.\nDi antara perbantahan antara orang-orang musyrik dengan sembahan-sembahan mereka itu disebutkan dalam ayat ini. Mereka berkata kepada pemimpin-pemimpin mereka, “Kami ikuti kamu, tetapi kamu menyesatkan kami.” Para pemimpin menjawab, “Kami juga telah ditipu oleh setan-setan dan nenek moyang kita dahulu.”', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan akibat yang diterima orang-orang yang beriman baik di dunia maupun di akhirat, demikian pula akibat yang akan diterima oleh orang-orang yang mengingkari seruan para rasul yang diutus kepada mereka dan yang menolak Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi mereka. Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa di dalam Al-Qur’an terdapat beberapa perumpamaan agar manusia mudah memahami petunjuk yang ada di dalamnya.', 'PERUMPAMAAN DALAM AL-QUR’AN', 'Kosakata: Mutasyākisūn مُتَشَاكِسُوْنَ (az-Zumar/39: 29)\nKata mutasyākis, bentuk tunggal mutasyākisūn, adalah isim fā‘il dari tasyākasa—yatasyākasu—tasyākusan. Kata tersebut memiliki pola interaktif (saling), dan kata dasarnya adalah syakisa—yasykasu—syaksan. Kata syaks memiliki arti kata perangai yang buruk dan sulit untuk diajak kerjasama, namun menurut sebuah pendapat ia berarti akhlak yang buruk di dalam jual beli dan sejenisnya. Jadi, kata mutasyākisūn di dalam ayat ini berarti orang-orang yang saling bersengketa dengan memperlihatkan akhlak yang buruk. Perumpamaan ini untuk orang yang mengesakan Allah dan orang yang menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah. Orang yang mengesakan Allah akan patuh pada satu zat saja. Sementara orang yang musyrik akan kebingungan dalam memilih mana yang harus diikuti perintahnya.', '', ''),
(4089, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 31, 461, 47, 23, 6, 'ثُمَّ اِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُوْنَ ࣖ   ۔', 'Ṡumma innakum yaumal-qiyāmati ‘inda rabbikum takhtaṣimūn(a).', 'Kemudian, sesungguhnya kamu sekalian pada hari Kiamat akan berbantah-bantahan di hadapan Tuhanmu.', '', '', 'Kemudian, sesungguhnya kamu semua pada hari Kiamat akan berbantah-bantahan di hadapan Tuhanmu, kemudian Dia akan memberi keputusan secara adil; orang beriman akan mendapatkan surga dan orang kafir akan mendapatkan siksa neraka.[]', 'Allah menerangkan bahwa semua manusia akan kembali kepada Tuhan dan di hari Kiamat nanti manusia antara yang satu dengan yang lain akan saling berbantah-bantahan dan saling tuduh-menuduh. Pada hari Kiamat orang-orang musyrik berusaha membela diri mereka masing-masing, tetapi Nabi Muhammad saw dapat menolak alasan mereka itu, dengan menyatakan bahwa dakwah telah disampaikan kepada mereka, tetapi mereka mengingkari dan mendustakannya. Oleh karena itu, mereka mohon ampunan kepada Allah, tetapi permohonan mereka tidak dapat diterima, karena pada hari itu tobat tidak dapat diterima lagi.\nDi antara perbantahan antara orang-orang musyrik dengan sembahan-sembahan mereka itu disebutkan dalam ayat ini. Mereka berkata kepada pemimpin-pemimpin mereka, “Kami ikuti kamu, tetapi kamu menyesatkan kami.” Para pemimpin menjawab, “Kami juga telah ditipu oleh setan-setan dan nenek moyang kita dahulu.”', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan akibat yang diterima orang-orang yang beriman baik di dunia maupun di akhirat, demikian pula akibat yang akan diterima oleh orang-orang yang mengingkari seruan para rasul yang diutus kepada mereka dan yang menolak Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi mereka. Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa di dalam Al-Qur’an terdapat beberapa perumpamaan agar manusia mudah memahami petunjuk yang ada di dalamnya.', 'PERUMPAMAAN DALAM AL-QUR’AN', 'Kosakata: Mutasyākisūn مُتَشَاكِسُوْنَ (az-Zumar/39: 29)\nKata mutasyākis, bentuk tunggal mutasyākisūn, adalah isim fā‘il dari tasyākasa—yatasyākasu—tasyākusan. Kata tersebut memiliki pola interaktif (saling), dan kata dasarnya adalah syakisa—yasykasu—syaksan. Kata syaks memiliki arti kata perangai yang buruk dan sulit untuk diajak kerjasama, namun menurut sebuah pendapat ia berarti akhlak yang buruk di dalam jual beli dan sejenisnya. Jadi, kata mutasyākisūn di dalam ayat ini berarti orang-orang yang saling bersengketa dengan memperlihatkan akhlak yang buruk. Perumpamaan ini untuk orang yang mengesakan Allah dan orang yang menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah. Orang yang mengesakan Allah akan patuh pada satu zat saja. Sementara orang yang musyrik akan kebingungan dalam memilih mana yang harus diikuti perintahnya.', '', '1. 	Allah mengemukakan perumpamaan-perumpamaan di dalam Al-Qur’an agar manusia mudah mengambil pelajaran daripadanya.\n2. 	Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab dan tidak ada sesuatu yang salah dan bertentangan di dalamnya.\n3. 	Allah mengemukakan contoh orang-orang musyrik dengan sembahan-sembahannya itu seperti seorang budak yang dimiliki oleh beberapa orang tuan, sedang orang-orang yang beriman seperti seorang budak yang hanya dimiliki oleh seorang tuan. Tentu antara kedua orang budak itu berbeda keadaannya.\n4. 	Semua manusia akan mati dan kembali kepada Tuhan untuk ditimbang amal perbuatannya di akhirat nanti.\n'),
(4090, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 32, 462, 47, 24, 6, '۞ فَمَنْ اَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللّٰهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ اِذْ جَاۤءَهٗۗ  اَلَيْسَ فِيْ جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكٰفِرِيْنَ ', 'Faman aẓlamu mimman każaba ‘alallāhi wa każżaba biṣ-ṣidqi iż jā\'ah(ū), alaisa fī jahannama maṡwal lil-kāfirīn(a).', 'Maka, siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat kebohongan terhadap Allah dan mendustakan kebenaran ketika datang kepadanya? Bukankah di (neraka) Jahanam terdapat tempat tinggal bagi orang-orang kafir?', '', '', 'Pada ayat yang lalu digambarkan bahwa nanti di hari kemudian manusia akan saling berbantah-bantahan di hadapan Allah, lalu Allah memberi putusan-Nya. Keputusan itu berupa anugerah bagi yang berbuat baik dan sanksi bagi yang berbuat zalim. Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat kebohongan terhadap Allah dengan mengatakan bahwa Da mempunyai sekutu, dan mendustakan kebenaran, yakni Al-Qur’an, yang datang kepadanya melalui Rasul? Bukankah mereka sudah diberitahu bahwa neraka Jahanam tempat tinggal bagi orang-orang kafir? Inilah sanksi yang ditimpakan Allah bagi orang-orang kafir.', 'Ayat ini menerangkan bahwa tidak ada orang yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat dusta terhadap Allah, dengan mengadakan sesembahan yang lain, atau mengatakan bahwa para malaikat adalah anak-anak perempuan Allah. Mereka juga mendustakan kebenaran Al-Qur’an yang dibawa oleh Nabi Muhammad, yang mengajak kepada ketauhidan, melaksanakan amar ma‘ruf nahi mungkar dan memberitahu akan datangnya hari kebangkitan dan pembalasan. Mereka bersikap mendustakan justru ketika kebenaran datang kepada mereka, seolah-olah mereka menutup akal dan pancaindra untuk mengadakan penyelidikan atau membedakan mana yang hak dan yang batil seperti yang dilakukan oleh manusia yang sadar dan wajar. \nSemua itu timbul karena sifat kesombongan dan keangkuhan. Oleh karena itu, Allah menyampaikan ancaman yang keras dalam bentuk pertanyaan, “Bukankah di neraka Jahanam tersedia tempat tinggal bagi orang-orang yang kafir?” Cara menyampaikan ancaman dengan bentuk pertanyaan itu sering dijumpai dalam Al-Qur’an, karena faedahnya besar sekali bagi mereka yang sedang mencari kebenaran. Pertanyaan itu menimbulkan kejutan atau paling sedikit perhatian bagi mereka yang lengah dan lalai. Sesuai dengan sunatullah, setelah menyampaikan ancaman terhadap orang-orang kafir, Allah lalu memberi kabar gembira dan pujian kepada Nabi Muhammad dan para sahabat serta pengikutnya yang selalu bertakwa kepada-Nya.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tentang kecerobohan dan kesesatan kaum musyrikin. Allah juga mengemukakan sebuah perumpamaan yang menggambarkan keadaan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan tentang keburukan akidah orang-orang kafir yang membuat kedustaan kepada Allah dan mengingkari kebenaran yang dibawa Muhammad saw. Allah juga menyampaikan ancaman-Nya kepada mereka, dan memberi kabar gembira bagi pengikut Nabi Muhammad saw. Mereka akan memperoleh apa saja yang mereka kehendaki di sisi Allah dan akan diampuni segala dosa dan kesalahan yang mereka kerjakan.', 'AZAB BAGI ORANG KAFIR DAN\nPAHALA BAGI ORANG YANG BERBUAT KEBAIKAN \n', '1. 	Maṡwā مَثْوًى (az-Zumar/39: 32)\nKata maṡwā berasal dari kata kerja ṡawā-yaṡwī, yang artinya bertempat tinggal. Dengan demikian, maṡwa dapat diartikan sebagai tempat tinggal. Pada ayat ini, kata tersebut dipergunakan untuk menyebut neraka yang merupakan tempat tinggal bagi mereka yang kafir atau melakukan kejahatan. Ini artinya, bahwa para pendosa kelak pasti mendapat balasan dari setiap kejahatan yang dilakukannya. Balasan itu berupa hukuman atau siksaan di neraka Jahanam.\n2. 	Al-Muḥsinīn الْمُحْسِنِيْنَ (az-Zumar/39: 34)\n	Kata al-muḥsinīn berasal dari kata kerja aḥsana-yuḥsinu-iḥsān, yang artinya melakukan kebaikan. Rasulullah saw menjelaskan makna iḥsān sebagai “beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, dan bila engkau tidak dapat melihat-Nya, maka yakinlah bahwa Dia melihatmu”. Dengan demikian, perintah ihsan bermakna perintah melakukan kegiatan positif, seakan-akan pada saat itu engkau melihat Tuhan, atau merasa diawasi oleh-Nya. Kesadaran akan adanya pengawasan melekat ini mendorong seseorang untuk selalu ingin berbuat sebaik mungkin. Al-Muḥsinīn merupakan  ism fā‘il. Penggunaan demikian memberi pengertian bahwa yang disebut muḥsin adalah orang-orang yang selalu berbuat kebaikan secara terus-menerus. Oleh karena itu, mereka layak mendapat balasan dari Allah seperti yang mereka inginkan.', '', ''),
(4091, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 33, 462, 47, 24, 6, 'وَالَّذِيْ جَاۤءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهٖٓ اُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْمُتَّقُوْنَ', 'Wal-lażī jā\'a biṣ-ṣidqi wa ṣaddaqa bihī ulā\'ika humul-muttaqūn(a).', 'Orang yang membawa kebenaran (Nabi Muhammad) dan yang membenarkannya, mereka itulah orang-orang yang bertakwa.', '', '', 'Dan berbeda dengan orang-orang kafir itu, ada orang yang membawa kebenaran, yakni Nabi Muhammad, dan orang yang membenarkannya, yakni orang-orang yang beriman dan menjadi pengikutnya yang setia. Mereka itulah orang yang bertakwa.', 'Adapun orang yang membawa kebenaran yaitu Muhammad saw dan orang-orang yang membenarkannya, yaitu para sahabat dan pengikutnya sampai hari Kiamat, selalu bertakwa kepada Allah, tidak menyembah patung dan berhala, selalu menunaikan kewajiban syariat, dan melaksanakan amar ma‘ruf nahi mungkar sambil mengharapkan pahala dan menghindari azab-Nya. Mereka itulah yang dimaksudkan golongan orang-orang yang bertakwa.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tentang kecerobohan dan kesesatan kaum musyrikin. Allah juga mengemukakan sebuah perumpamaan yang menggambarkan keadaan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan tentang keburukan akidah orang-orang kafir yang membuat kedustaan kepada Allah dan mengingkari kebenaran yang dibawa Muhammad saw. Allah juga menyampaikan ancaman-Nya kepada mereka, dan memberi kabar gembira bagi pengikut Nabi Muhammad saw. Mereka akan memperoleh apa saja yang mereka kehendaki di sisi Allah dan akan diampuni segala dosa dan kesalahan yang mereka kerjakan.', 'AZAB BAGI ORANG KAFIR DAN\nPAHALA BAGI ORANG YANG BERBUAT KEBAIKAN \n', '1. 	Maṡwā مَثْوًى (az-Zumar/39: 32)\nKata maṡwā berasal dari kata kerja ṡawā-yaṡwī, yang artinya bertempat tinggal. Dengan demikian, maṡwa dapat diartikan sebagai tempat tinggal. Pada ayat ini, kata tersebut dipergunakan untuk menyebut neraka yang merupakan tempat tinggal bagi mereka yang kafir atau melakukan kejahatan. Ini artinya, bahwa para pendosa kelak pasti mendapat balasan dari setiap kejahatan yang dilakukannya. Balasan itu berupa hukuman atau siksaan di neraka Jahanam.\n2. 	Al-Muḥsinīn الْمُحْسِنِيْنَ (az-Zumar/39: 34)\n	Kata al-muḥsinīn berasal dari kata kerja aḥsana-yuḥsinu-iḥsān, yang artinya melakukan kebaikan. Rasulullah saw menjelaskan makna iḥsān sebagai “beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, dan bila engkau tidak dapat melihat-Nya, maka yakinlah bahwa Dia melihatmu”. Dengan demikian, perintah ihsan bermakna perintah melakukan kegiatan positif, seakan-akan pada saat itu engkau melihat Tuhan, atau merasa diawasi oleh-Nya. Kesadaran akan adanya pengawasan melekat ini mendorong seseorang untuk selalu ingin berbuat sebaik mungkin. Al-Muḥsinīn merupakan  ism fā‘il. Penggunaan demikian memberi pengertian bahwa yang disebut muḥsin adalah orang-orang yang selalu berbuat kebaikan secara terus-menerus. Oleh karena itu, mereka layak mendapat balasan dari Allah seperti yang mereka inginkan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4092, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 34, 462, 47, 24, 6, 'لَهُمْ مَّا يَشَاۤءُوْنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ۗ ذٰلِكَ جَزَاۤءُ الْمُحْسِنِيْنَۚ', 'Lahum mā yasyā\'ūna ‘inda rabbihim, żālika jazā\'ul-muḥsinīn(a).', 'Mereka memperoleh apa yang mereka kehendaki di sisi Tuhannya. Itulah balasan bagi orang-orang yang berbuat kebaikan.', '', '', 'Sebagai penghargaan dari Allah, mereka memperoleh apa saja yang mereka kehendaki yang terdapat di sisi Tuhannya. Demikianlah karunia yang besar sebagai balasan dan anugerah bagi orang-orang yang berbuat baik.', 'Mereka akan memperoleh pahala dan kehormatan di sisi Allah yang selalu mereka taati dan sembah. Di dalam surga, mereka  akan memperoleh apa saja yang mereka kehendaki di sisi Allah. Dalam beberapa hadis yang sahih dijelaskan bahwa dalam surga mereka akan menjumpai berbagai nikmat yang belum pernah terlihat oleh mata, terdengar oleh telinga, dan terbayang dalam hati. Itulah balasan bagi mereka yang selalu mengutamakan amal kebajikan, dengan hati yang ikhlas dalam keadaan sembunyi atau terang-terangan, yang selalu menjaga amal perbuatan dan ucapan mereka, baik mengenai soal berat atau ringan, yang besar maupun yang kecil. Mereka menghadapi semua itu dengan penuh rasa tanggung jawab. ', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tentang kecerobohan dan kesesatan kaum musyrikin. Allah juga mengemukakan sebuah perumpamaan yang menggambarkan keadaan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan tentang keburukan akidah orang-orang kafir yang membuat kedustaan kepada Allah dan mengingkari kebenaran yang dibawa Muhammad saw. Allah juga menyampaikan ancaman-Nya kepada mereka, dan memberi kabar gembira bagi pengikut Nabi Muhammad saw. Mereka akan memperoleh apa saja yang mereka kehendaki di sisi Allah dan akan diampuni segala dosa dan kesalahan yang mereka kerjakan.', 'AZAB BAGI ORANG KAFIR DAN\nPAHALA BAGI ORANG YANG BERBUAT KEBAIKAN \n', '1. 	Maṡwā مَثْوًى (az-Zumar/39: 32)\nKata maṡwā berasal dari kata kerja ṡawā-yaṡwī, yang artinya bertempat tinggal. Dengan demikian, maṡwa dapat diartikan sebagai tempat tinggal. Pada ayat ini, kata tersebut dipergunakan untuk menyebut neraka yang merupakan tempat tinggal bagi mereka yang kafir atau melakukan kejahatan. Ini artinya, bahwa para pendosa kelak pasti mendapat balasan dari setiap kejahatan yang dilakukannya. Balasan itu berupa hukuman atau siksaan di neraka Jahanam.\n2. 	Al-Muḥsinīn الْمُحْسِنِيْنَ (az-Zumar/39: 34)\n	Kata al-muḥsinīn berasal dari kata kerja aḥsana-yuḥsinu-iḥsān, yang artinya melakukan kebaikan. Rasulullah saw menjelaskan makna iḥsān sebagai “beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, dan bila engkau tidak dapat melihat-Nya, maka yakinlah bahwa Dia melihatmu”. Dengan demikian, perintah ihsan bermakna perintah melakukan kegiatan positif, seakan-akan pada saat itu engkau melihat Tuhan, atau merasa diawasi oleh-Nya. Kesadaran akan adanya pengawasan melekat ini mendorong seseorang untuk selalu ingin berbuat sebaik mungkin. Al-Muḥsinīn merupakan  ism fā‘il. Penggunaan demikian memberi pengertian bahwa yang disebut muḥsin adalah orang-orang yang selalu berbuat kebaikan secara terus-menerus. Oleh karena itu, mereka layak mendapat balasan dari Allah seperti yang mereka inginkan.', '', ''),
(4093, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 35, 462, 47, 24, 6, 'لِيُكَفِّرَ اللّٰهُ عَنْهُمْ اَسْوَاَ الَّذِيْ عَمِلُوْا وَيَجْزِيَهُمْ اَجْرَهُمْ بِاَحْسَنِ الَّذِيْ كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ', 'Liyukaffirallāhu ‘anhum aswa\'al-lażī ‘amilū wa yajziyahum ajrahum bi\'aḥsanil-lażī kānū ya‘malūn(a).', '(Demikian itu) agar Allah menghapus (dosa) perbuatan mereka yang paling buruk yang pernah mereka lakukan dan memberi pahala kepada mereka dengan yang lebih baik daripada apa yang dahulu mereka kerjakan.', '', '', 'Di samping itu, orang-orang yang bertakwa juga beroleh janji, agar Allah senantiasa menghapus, yakni memberikan pengampunan atas perbuatan mereka yang paling buruk yang pernah mereka lakukan, dan juga memberi pahala kepada mereka dengan yang terbaik daripada apa yang mereka kerjakan selama hidup di dunia.', 'Semua rahmat, pahala, dan karunia dilimpahkan Allah kepada mereka. Allah juga mengampuni perbuatan yang paling buruk yang pernah mereka kerjakan di dunia. Allah tidak membalas dosa-dosa dan kesalahan mereka dengan azab, bahkan menutupi dosa dan perbuatan mereka yang buruk itu dan membalas dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. Dalam ayat ini didahulukan ampunan dosa daripada pemberian pahala, karena seseorang yang diampuni dosanya telah merasakan ketenangan. Lagi pula, ampunan Allah lebih luas daripada dosa hamba-hamba-Nya.\n', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tentang kecerobohan dan kesesatan kaum musyrikin. Allah juga mengemukakan sebuah perumpamaan yang menggambarkan keadaan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan tentang keburukan akidah orang-orang kafir yang membuat kedustaan kepada Allah dan mengingkari kebenaran yang dibawa Muhammad saw. Allah juga menyampaikan ancaman-Nya kepada mereka, dan memberi kabar gembira bagi pengikut Nabi Muhammad saw. Mereka akan memperoleh apa saja yang mereka kehendaki di sisi Allah dan akan diampuni segala dosa dan kesalahan yang mereka kerjakan.', 'AZAB BAGI ORANG KAFIR DAN\nPAHALA BAGI ORANG YANG BERBUAT KEBAIKAN \n', '1. 	Maṡwā مَثْوًى (az-Zumar/39: 32)\nKata maṡwā berasal dari kata kerja ṡawā-yaṡwī, yang artinya bertempat tinggal. Dengan demikian, maṡwa dapat diartikan sebagai tempat tinggal. Pada ayat ini, kata tersebut dipergunakan untuk menyebut neraka yang merupakan tempat tinggal bagi mereka yang kafir atau melakukan kejahatan. Ini artinya, bahwa para pendosa kelak pasti mendapat balasan dari setiap kejahatan yang dilakukannya. Balasan itu berupa hukuman atau siksaan di neraka Jahanam.\n2. 	Al-Muḥsinīn الْمُحْسِنِيْنَ (az-Zumar/39: 34)\n	Kata al-muḥsinīn berasal dari kata kerja aḥsana-yuḥsinu-iḥsān, yang artinya melakukan kebaikan. Rasulullah saw menjelaskan makna iḥsān sebagai “beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, dan bila engkau tidak dapat melihat-Nya, maka yakinlah bahwa Dia melihatmu”. Dengan demikian, perintah ihsan bermakna perintah melakukan kegiatan positif, seakan-akan pada saat itu engkau melihat Tuhan, atau merasa diawasi oleh-Nya. Kesadaran akan adanya pengawasan melekat ini mendorong seseorang untuk selalu ingin berbuat sebaik mungkin. Al-Muḥsinīn merupakan  ism fā‘il. Penggunaan demikian memberi pengertian bahwa yang disebut muḥsin adalah orang-orang yang selalu berbuat kebaikan secara terus-menerus. Oleh karena itu, mereka layak mendapat balasan dari Allah seperti yang mereka inginkan.', '', '1. 	Tidak ada orang yang lebih zalim daripada orang-orang yang membuat dusta terhadap Allah dan mengingkari kebenaran Al-Qur’an yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw.\n2. 	Allah menyediakan neraka Jahanam bagi orang-orang kafir.\n3. 	Nabi Muhammad dan orang-orang yang membenarkan kerasulannya adalah orang-orang yang bertakwa kepada Allah.\n4. 	Di dalam surga, mereka akan memperoleh apa saja yang mereka kehendaki pada sisi Tuhan mereka sebagai balasan Allah bagi mereka yang berbuat baik.\n5. 	Allah akan mengampuni perbuatan yang paling buruk yang pernah mereka kerjakan dan membalas dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.\n'),
(4094, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 36, 462, 47, 24, 6, 'اَلَيْسَ اللّٰهُ بِكَافٍ عَبْدَهٗۗ وَيُخَوِّفُوْنَكَ بِالَّذِيْنَ مِنْ دُوْنِهٖۗ وَمَنْ يُّضْلِلِ اللّٰهُ فَمَا لَهٗ مِنْ هَادٍۚ', 'Alaisallāhu bikāfin ‘abdah(ū), wa yukhawwifūnaka bil-lażīna min dūnih(ī), wa may yuḍlilillāhu famā lahū min hād(in).', 'Bukankah Allah yang mencukupi hamba-Nya? Mereka menakut-nakutimu dengan (sesembahan) selain Dia. Siapa yang Allah biarkan sesat tidak ada satu pun yang memberi petunjuk kepadanya.', '', '', 'Setelah menjelaskan anugerah bagi orang-orang bertakwa, Allah menyatakan pada ayat ini bahwa Dialah pelindung hamba-hamba-Nya dengan mencukupi segala keperluan mereka. Bukankah Allah yang Mahakuasa dan Maha Pemurah itu telah mencukupi segala sesuatu yang diperlukan oleh hamba-Nya? Mereka, orang-orang musyrikin Mekah itu, menakut-nakutimu wahai Nabi Muhammad, dengan tuhan-tuhan yang selain Dia. Barang siapa yang dibiarkan secara bebas memilih kesesatan oleh Allah dan hatinya cenderung kepada kesesatan itu, maka tidak ada seorang pun yang dapat memberi petunjuk kepadanya.', 'Pada ayat ini, Allah memberikan jaminan kepada hamba-Nya yang taat bahwa barang siapa bertawakal kepada-Nya, maka Dia cukup untuk memberi perlindungan dan menghindarkan mereka dari bahaya dalam melaksanakan cita-cita mereka.\nKaum musyrikin menakut-nakuti Nabi Muhammad saw, dan para sahabatnya, seperti tersebut dalam sebuah hadis, “Mengapa kamu mencaci maki tuhan-tuhan kami? Jika kamu terus-menerus mencaci mereka, maka berhala itu akan menjadikan kamu orang gila atau kamu akan ditimpa bencana yang besar”. Diriwayatkan oleh Qatādah bahwa Khalid bin Walid mendatangi patung Uzza untuk memecahkannya dengan kampak. Maka datanglah juru kunci yang menjaganya sambil memberi peringatan, “Awas Khalid, patung itu sangat gagah perkasa, tidak dapat dikalahkan oleh siapa pun.” Lalu Khalid memotong hidung patung itu. Ternyata ia tidak dapat membela dirinya, apalagi memberi manfaat kepada penyembahnya. Setiap kemanfaatan dan kemudaratan tidak akan terjadi kecuali dengan izin dan kehendak Allah. Barang siapa yang berserah diri dan bertawakal kepada Allah, maka Dia-lah yang akan memberi kecukupan dalam keperluannya, seperti dalam firman-Nya:\nفَسَيَكْفِيْكَهُمُ اللّٰهُ ۚ\nMaka Allah mencukupkan engkau (Muhammad) terhadap mereka (dengan pertolongan-Nya). (al-Baqarah/2: 137)\n\nDan firman Allah mengenai Ibrahim:\nوَكَيْفَ اَخَافُ مَآ اَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُوْنَ اَنَّكُمْ اَشْرَكْتُمْ بِاللّٰهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهٖ عَلَيْكُمْ سُلْطٰنًا ۗ\nBagaimana aku takut kepada apa yang kamu persekutukan (dengan Allah), padahal kamu tidak takut dengan apa yang Allah sendiri tidak menurunkan keterangan kepadamu untuk mempersekutukan-Nya. (al-An‘ām/6: 81)\n\nBarang siapa yang disesatkan Allah, sehingga mengikuti ajakan hawa nafsunya dan senang melihat pelanggaran, kefasikan, dan mendurhakai rasul-Nya, maka tidak seorang pun yang dapat memberi petunjuk kepadanya.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kebahagiaan orang-orang yang beriman karena akan memperoleh apa yang mereka kehendaki dari segala macam kenikmatan, serta dosa dan kesalahan mereka akan diampuni semuanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa Dia menjamin perlindungan bagi semua hamba-hamba-Nya di dunia. Mereka tidak usah takut terhadap kemarahan atau ancaman dari berhala-berhala yang disembah oleh kaum musyrikin. ', 'ORANG MUKMIN SELALU BERTAWAKAL\nKEPADA ALLAH', '1. 	Kāsyifāt urrih كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ (az-Zumar/39: 38)\nIstilah kāsyifāt ḍurrih terdiri dari dua kata, yaitu kāsyifāt dan ḍurrih. Yang pertama (kāsyifāt) merupakan bentuk jamak mu\'annaṡ dari kāsyif yang berasal dari kata kerja kasyafa-yaksyifu, yang maknanya membuka atau menyingkap. Dengan demikian, kāsyif artinya yang membuka atau me-nyingkap. Yang kedua (ḍurr) artinya kemudaratan atau sesuatu yang membahayakan. Dengan demikian, kāsyifāt ḍurr diartikan sebagai yang dapat menyingkap atau menghilangkan kemudaratan.\n	Pada ayat ini, istilah tersebut dipergunakan untuk menegaskan bahwa tidak satu makhluk pun yang dapat menghilangkan atau meniadakan mudarat jika Allah berkehendak untuk menimpakannya. Demikian pula betapa kecil mudarat yang direncanakan seseorang untuk mencelakai pihak lain, bila Allah tidak mengizinkan, pasti tidak akan terjadi.\n2. 	‘Ażāb Muqīm عَذَابٌ مُقِيْمٌ (az-Zumar/39: 40)\nIstilah ‘ażāb muqīm terdiri dari dua kata, yaitu ‘ażāb dan muqīm. Yang pertama (‘ażāb) maknanya siksaan atau azab (telah terserap ke dalam bahasa Indonesia dengan arti yang sama). Yang kedua (muqīm) berasal dari kata aqāma-yuqīmu, yang artinya tinggal terus-menerus, mendirikan secara berkelanjutan. Dengan demikian, muqīm dapat diartikan yang tinggal secara terus-menerus. Istilah ‘ażāb muqīm mengandung arti azab atau siksaan yang diberikan secara terus-menerus atau hukuman yang kekal tiada hentinya.', '', ''),
(4095, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 37, 462, 47, 24, 6, 'وَمَنْ يَّهْدِ اللّٰهُ فَمَا لَهٗ مِنْ مُّضِلٍّ ۗ اَلَيْسَ اللّٰهُ بِعَزِيْزٍ ذِى انْتِقَامٍ', 'Wa may yahdillāhu famā lahū min muḍill(in), alaisallāhu bi‘azīzin żintiqām(in).', 'Siapa yang Allah tunjuki tidak satu pun yang menyesatkannya. Bukankah Allah Maha Perkasa lagi Maha Memiliki (kekuasaan) untuk membalas?', '', '', 'Dan sebaliknya, barang siapa yang hatinya sudah diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak akan ada seorang pun yang dapat menyesatkannya. Bukankah Allah Mahaperkasa dan mempunyai kekuasaan untuk menghukum orang-orang yang memilih jalan kesesatan?', 'Barang siapa yang diberi petunjuk oleh Allah dan dimudahkan baginya untuk menempuh jalan-jalan kebahagiaan dengan mengekang hawa nafsunya dan berbuat kebaikan, maka tidak seorang pun yang dapat menyesatkan dan memalingkannya dari tujuan yang baik itu. Tidak ada juga yang dapat memaksanya melakukan perbuatan maksiat, karena tidak ada yang dapat membendung arus kehendak Allah atau menentang kekuasaan-Nya. Oleh karena itu, dikatakan bahwa bukankah Allah Mahaperkasa yang tidak dapat dikalahkan, lagi mempunyai kekuasaan untuk mengazab orang-orang yang memusuhi rasul-Nya? Allah lalu mengemukakan beberapa hujjah atas kekuasaan dan keesaan-Nya dan menegaskan kebodohan kaum musyrikin penyembah berhala.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kebahagiaan orang-orang yang beriman karena akan memperoleh apa yang mereka kehendaki dari segala macam kenikmatan, serta dosa dan kesalahan mereka akan diampuni semuanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa Dia menjamin perlindungan bagi semua hamba-hamba-Nya di dunia. Mereka tidak usah takut terhadap kemarahan atau ancaman dari berhala-berhala yang disembah oleh kaum musyrikin. ', 'ORANG MUKMIN SELALU BERTAWAKAL\nKEPADA ALLAH', '1. 	Kāsyifāt urrih كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ (az-Zumar/39: 38)\nIstilah kāsyifāt ḍurrih terdiri dari dua kata, yaitu kāsyifāt dan ḍurrih. Yang pertama (kāsyifāt) merupakan bentuk jamak mu\'annaṡ dari kāsyif yang berasal dari kata kerja kasyafa-yaksyifu, yang maknanya membuka atau menyingkap. Dengan demikian, kāsyif artinya yang membuka atau me-nyingkap. Yang kedua (ḍurr) artinya kemudaratan atau sesuatu yang membahayakan. Dengan demikian, kāsyifāt ḍurr diartikan sebagai yang dapat menyingkap atau menghilangkan kemudaratan.\n	Pada ayat ini, istilah tersebut dipergunakan untuk menegaskan bahwa tidak satu makhluk pun yang dapat menghilangkan atau meniadakan mudarat jika Allah berkehendak untuk menimpakannya. Demikian pula betapa kecil mudarat yang direncanakan seseorang untuk mencelakai pihak lain, bila Allah tidak mengizinkan, pasti tidak akan terjadi.\n2. 	‘Ażāb Muqīm عَذَابٌ مُقِيْمٌ (az-Zumar/39: 40)\nIstilah ‘ażāb muqīm terdiri dari dua kata, yaitu ‘ażāb dan muqīm. Yang pertama (‘ażāb) maknanya siksaan atau azab (telah terserap ke dalam bahasa Indonesia dengan arti yang sama). Yang kedua (muqīm) berasal dari kata aqāma-yuqīmu, yang artinya tinggal terus-menerus, mendirikan secara berkelanjutan. Dengan demikian, muqīm dapat diartikan yang tinggal secara terus-menerus. Istilah ‘ażāb muqīm mengandung arti azab atau siksaan yang diberikan secara terus-menerus atau hukuman yang kekal tiada hentinya.', '', ''),
(4096, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 38, 462, 47, 24, 6, 'وَلَىِٕنْ سَاَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ لَيَقُوْلُنَّ اللّٰهُ ۗ قُلْ اَفَرَءَيْتُمْ مَّا تَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ اِنْ اَرَادَنِيَ اللّٰهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كٰشِفٰتُ ضُرِّهٖٓ اَوْ اَرَادَنِيْ بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكٰتُ رَحْمَتِهٖۗ قُلْ حَسْبِيَ اللّٰهُ ۗعَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُوْنَ ', 'Wa la\'in sa\'altahum man khalaqas-samāwāti wal-arḍa layaqūlunnallāh(u), qul afara\'aitum mā tad‘ūna min dūnillāhi in arādaniyallāhu biḍurrin hal hunna kāsyifātu ḍurrihī au arādanī biraḥmatin hal hunna mumsikātu raḥmatih(ī), qul ḥasbiyallāh(u), ‘alaihi yatawakkalul-mutawakkilūn(a).', 'Sungguh, jika engkau (Nabi Muhammad) bertanya kepada mereka (kaum musyrik Makkah) siapa yang menciptakan langit dan bumi, niscaya mereka menjawab, “Allah.” Katakanlah, “Kalau begitu, tahukah kamu tentang apa yang kamu sembah selain Allah jika Allah hendak mendatangkan bencana kepadaku, apakah mereka (sesembahan itu) mampu menghilangkan bencana itu atau jika Allah hendak memberi rahmat kepadaku, apakah mereka dapat mencegah rahmat-Nya?” Katakanlah, “Cukuplah Allah (sebagai pelindung) bagiku. Hanya kepada-Nya orang-orang yang bertawakal berserah diri.”', '', '', 'Ayat yang lalu diakhiri dengan sebuah pertanyaan retorik, bukankah Allah Mahaperkasa lagi Maha Memiliki Pembalasan? Maka berkaitan dengan itu, ayat-ayat berikut menegaskan bahwa Allah adalah pencipta alam semesta. Argumen tentang itu adalah jawaban yang diberikan oleh orang-orang musyrikin Mekah sendiri yang menyembah berhala. Dan sungguh, jika engkau, wahai Nabi Muhammad, tanyakan kepada mereka orang-orang musyrikin Mekah itu, “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?” niscaya mereka pasti menjawab, “Pencipta langit dan bumi adalah Allah.” Oleh sebab itu, katakanlah kepada mereka, “Kalau begitu, tahukah kamu bagaimana cara menerangkan kepadaku tentang kekuasaan apa yang dimiliki oleh berhala yang kamu sembah selain Allah itu, jika Allah hendak mendatangkan bencana kepadaku, apakah mereka mampu menghilangkan bencana itu, atau jika Allah hendak memberi rahmat kepadaku, apakah mereka berhala-berhala itu dapat mencegah rahmat-Nya?” Katakanlah, wahai Nabi Muhammad, “Cukuplah Allah yang Maha Esa dan Mahaperkasa itu bagiku. Hanya kepada-Nyalah orang-orang yang bertawakal berserah diri setelah berusaha sekuat kemampuannya.”', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan bahwa kaum musyrikin itu mengakui adanya Tuhan Pencipta alam. Yang Mahabijaksana, karena dalil-dalil kebenarannya tidak dapat diingkari lagi. Jika mereka ditanya, “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?” Mereka niscaya akan menjawab, “Allah.” Jika demikian, mengapa mereka menyembah kepada selain Allah, atau mempersekutukan-Nya dengan yang lain? Mereka telah dikenal sejak dahulu kala sebagai orang-orang yang cerdas pikirannya, tetapi karena mengikuti secara taklid buta kebiasaan nenek moyangnya, maka mereka tidak bertindak sesuai dengan pikirannya yang sehat. Bahkan, mereka melakukan perbuatan orang-orang jahat secara tidak sadar. \nAllah memerintahkan Nabi-Nya menyampaikan kritik yang mengandung kecaman yang pedas kepada orang-orang musyrik Mekah dalam bentuk pertanyaan, “Coba terangkan kepadaku tentang patung-patung dan berhala-berhala, yang kamu sembah selain Allah! Jika Allah hendak mendatangkan kemudaratan kepadaku, apakah berhala-berhalamu itu dapat menghilangkan kemudaratan itu, atau jika Allah hendak melimpahkan rahmat kepadaku, apakah mereka dapat menahan rahmat-Nya? Apabila mereka ternyata tidak dapat berbuat demikian, maka apa faedahnya menyembah mereka? Bukankah lebih baik menyembah Tuhan Yang Maha Esa saja yang dapat melindungi hamba-hamba-Nya dan mencukupi segala kebutuhan mereka?”\nMuqātil meriwayatkan bahwa ketika ayat ini turun, Rasulullah saw, bertanya kepada orang-orang kafir sesudah datang perintah Allah kepadanya. Lalu mereka menjawab, “Memang berhala-berhala itu tidak dapat menghalang-halangi kehendak Allah, akan tetapi mereka itu dapat memberi syafaat kepada kami.” Maka turunlah firman Allah yang artinya, “Katakanlah, cukuplah Allah bagiku dalam segala urusanku tentang mendatangkan kemanfaatan dan menolak kemudaratan, dan aku sama sekali tidak takut terhadap ancaman berhala-berhalamu dan hanya kepada Allah-lah orang-orang yang berserah diri bertawakal.” \nDalam sebuah hadis dikatakan bahwa: \nمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَّكُوْنَ أَقْوَى النَّاسِ فَلْيَتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَّكُوْنَ أَغْنَى النَّاسِ فَلْيَكُنْ بِمَا فِيْ يَدِ اللّٰهِ عَزَّ وَجَلَّ أَوْثَقَ مِنْهُ بِمَا فِيْ يَدِيْهِ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَّكُوْنَ أَكْرَمَ النَّاسِ فَلْيَتَّقِ اللّٰهَ عَزَّ وَجَلَّ. (أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس)\nBarang siapa yang ingin menjadi manusia yang paling kuat, hendaklah ia bertawakal kepada Allah, dan barang siapa yang ingin menjadi manusia terkaya, maka hendaklah ia lebih percaya kepada yang berada di “tangan” Allah daripada yang berada di tangannya sendiri, dan barang siapa yang ingin menjadi manusia yang terhormat, maka ia hendaklah bertakwa kepada Allah. (Riwayat Ibnu Abī Ḥātim dari Ibnu ‘Abbās)\n\nDiriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbās dari Nabi saw bahwa beliau bersabda:\nاِحْفَظِ اللّٰهَ يَحْفَظُكَ، اِحْفَظِ اللّٰهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، تَعْرِفُ إِلَى اللّٰهِ فِى الرَّخَاءِ يَعْرِفُكَ فِى الشِّدَةِ، وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ الله، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللّٰهِ. وَاعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ لَوِ اجْتَمَعُوْا عَلَى أَنْ يَضُرُّوْكَ بِشَيْءٍ لمَ ْيَكْتُبْهُ الله عَلَيْكَ لمَ ْيَضُرُّوْكَ، وَلَوِ اجْتَمَعُوْا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوْكَ بِشَيْءٍ لمَ ْيَكْتُبْهُ الله لَكَ لمَ ْيَنْفَعُوْكَ، رُفِعَتِ اْلأَقْلَام وَجُفَّتِ الصُّحُفُ، وَاعْمَلَ لله بِالشُّكْرِ فِى الْيَقِيْنِ. وَاْعَلَمْ أَنَّ فِى الصَّبْرِ عَلَى مَا تَكْرَهُ خَيْرًا كَثِيْرًا، وَأَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَأَنَّ الْفَرْجَ مَعَ الْكُرْبِ، وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا.(رواه أحمد والترمذى والحاكم)\nPeliharalah (agama) Allah nanti kamu menemui-Nya di hadapanmu ingatlah Allah pada saat senang, nanti Allah akan mengingatmu dalam kesempitan, dan jika kamu meminta, mintalah kepada Allah, dan jika kamu meminta pertolongan, mintalah pertolongan kepada-Nya, dan ketahuilah, bahwa jika seluruh umat manusia sepakat untuk membuat mudarat kepadamu dengan sesuatu, yang Allah belum memastikannya kepadamu, niscaya mereka tidak dapat membuat mudarat kepadamu, dan jika mereka semuanya sepakat untuk menyampaikan suatu kemanfaatan kepadamu, yang Allah belum memastikannya untukmu, maka mereka sama sekali tidak dapat berbuat manfaat kepadamu. Qalam (di Lauḥ Maḥfūẓ) telah diangkat, buku catatan amal telah kering, beramallah karena Allah dengan rasa syukur dan penuh keyakinan, dan ketahuilah bahwa dalam kesabaran untuk menahan kebencian terdapat banyak kebajikan dan setiap kesusahan ada jalan keluarnya dan tiap kesulitan ada kemudahannya. (Riwayat Aḥmad, Tirmiżi dan al-Ḥākim)\n\nPernyataan yang senada dengan ayat ini juga terdapat dalam firman Allah mengenai Nabi Hud:\nاِنْ نَّقُوْلُ اِلَّا اعْتَرٰىكَ بَعْضُ اٰلِهَتِنَا بِسُوْۤءٍ ۗقَالَ اِنِّيْٓ اُشْهِدُ اللّٰهَ وَاشْهَدُوْٓا اَنِّيْ بَرِيْۤءٌ مِّمَّا تُشْرِكُوْنَ ٥٤ (هود)\n“Kami hanya mengatakan bahwa sebagian sesembahan kami telah menimpakan penyakit gila atas dirimu.” Dia (Hud) menjawab, “Sesungguhnya aku bersaksi kepada Allah dan saksikanlah bahwa aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan.” (Hūd/11: 54)\n\nPada akhir ayat ini, Allah memerintahkan hamba-Nya untuk mencukupkan diri kepada Allah dan hanya bertawakal kepada-Nya. Firman Allah:\nوَمَنْ يَّتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهٗ ۗاِنَّ اللّٰهَ بَالِغُ اَمْرِهٖۗ قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ٣ \nDan barang siapa bertawakal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan-Nya. Sungguh, Allah telah mengadakan ketentuan bagi setiap sesuatu. (aṭ-Ṭalāq/65: 3)', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kebahagiaan orang-orang yang beriman karena akan memperoleh apa yang mereka kehendaki dari segala macam kenikmatan, serta dosa dan kesalahan mereka akan diampuni semuanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa Dia menjamin perlindungan bagi semua hamba-hamba-Nya di dunia. Mereka tidak usah takut terhadap kemarahan atau ancaman dari berhala-berhala yang disembah oleh kaum musyrikin. ', 'ORANG MUKMIN SELALU BERTAWAKAL\nKEPADA ALLAH', '1. 	Kāsyifāt urrih كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ (az-Zumar/39: 38)\nIstilah kāsyifāt ḍurrih terdiri dari dua kata, yaitu kāsyifāt dan ḍurrih. Yang pertama (kāsyifāt) merupakan bentuk jamak mu\'annaṡ dari kāsyif yang berasal dari kata kerja kasyafa-yaksyifu, yang maknanya membuka atau menyingkap. Dengan demikian, kāsyif artinya yang membuka atau me-nyingkap. Yang kedua (ḍurr) artinya kemudaratan atau sesuatu yang membahayakan. Dengan demikian, kāsyifāt ḍurr diartikan sebagai yang dapat menyingkap atau menghilangkan kemudaratan.\n	Pada ayat ini, istilah tersebut dipergunakan untuk menegaskan bahwa tidak satu makhluk pun yang dapat menghilangkan atau meniadakan mudarat jika Allah berkehendak untuk menimpakannya. Demikian pula betapa kecil mudarat yang direncanakan seseorang untuk mencelakai pihak lain, bila Allah tidak mengizinkan, pasti tidak akan terjadi.\n2. 	‘Ażāb Muqīm عَذَابٌ مُقِيْمٌ (az-Zumar/39: 40)\nIstilah ‘ażāb muqīm terdiri dari dua kata, yaitu ‘ażāb dan muqīm. Yang pertama (‘ażāb) maknanya siksaan atau azab (telah terserap ke dalam bahasa Indonesia dengan arti yang sama). Yang kedua (muqīm) berasal dari kata aqāma-yuqīmu, yang artinya tinggal terus-menerus, mendirikan secara berkelanjutan. Dengan demikian, muqīm dapat diartikan yang tinggal secara terus-menerus. Istilah ‘ażāb muqīm mengandung arti azab atau siksaan yang diberikan secara terus-menerus atau hukuman yang kekal tiada hentinya.', '', ''),
(4097, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 39, 462, 47, 24, 6, 'قُلْ يٰقَوْمِ اعْمَلُوْا عَلٰى مَكَانَتِكُمْ اِنِّيْ عَامِلٌ ۚفَسَوْفَ تَعْلَمُوْنَۙ', 'Qul yā qaumi‘malū ‘alā makānatikum innī ‘āmil(un), fa saufa ta‘lamūn(a).', 'Katakanlah, “Wahai kaumku, berbuatlah menurut kedudukanmu! Sesungguhnya aku pun berbuat (demikian). Kelak kamu akan mengetahui', '', '', 'Penjelasan ayat di atas menggambarkan posisi Nabi Muhammad ketika berhadapan dengan orang-orang musyrikin Mekah yang menyembah berhala. Untuk mempertegas posisi itu, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar menyampaikan kepada kaumnya untuk mengerjakan apa yang ingin mereka kerjakan dan Nabi mengerjakan apa yang Nabi kerjakan. Katakanlah wahai Nabi Muhammad, “Wahai kaumku! Berbuatlah menurut kedudukanmu dan sikap hidup kalian, aku pun berbuat demikian sesuai dengan sikap hidup dan kepercayaan yang telah dihidayahkan Allah kepadaku. Kelak kamu akan mengetahui apa hasil perbuatan tersebut.', 'Setelah Rasulullah saw mengemukakan argumen yang tidak dapat dibantah lagi oleh kaum musyrikin, Allah memerintahkan beliau supaya menyampaikan ancaman dengan berkata, “Hai kaumku, berbuatlah sesuai dengan anggapanmu, bahwa kamu mempunyai kekuatan dan keterampilan, dan peraslah keringatmu dalam membuat makar dan tipu dayamu, karena aku pun berbuat pula dalam mengokohkan dan menyiarkan agamaku, nanti kamu akan mengetahui, siapakah di antara kita yang lebih baik kesudahannya.”', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kebahagiaan orang-orang yang beriman karena akan memperoleh apa yang mereka kehendaki dari segala macam kenikmatan, serta dosa dan kesalahan mereka akan diampuni semuanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa Dia menjamin perlindungan bagi semua hamba-hamba-Nya di dunia. Mereka tidak usah takut terhadap kemarahan atau ancaman dari berhala-berhala yang disembah oleh kaum musyrikin. ', 'ORANG MUKMIN SELALU BERTAWAKAL\nKEPADA ALLAH', '1. 	Kāsyifāt urrih كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ (az-Zumar/39: 38)\nIstilah kāsyifāt ḍurrih terdiri dari dua kata, yaitu kāsyifāt dan ḍurrih. Yang pertama (kāsyifāt) merupakan bentuk jamak mu\'annaṡ dari kāsyif yang berasal dari kata kerja kasyafa-yaksyifu, yang maknanya membuka atau menyingkap. Dengan demikian, kāsyif artinya yang membuka atau me-nyingkap. Yang kedua (ḍurr) artinya kemudaratan atau sesuatu yang membahayakan. Dengan demikian, kāsyifāt ḍurr diartikan sebagai yang dapat menyingkap atau menghilangkan kemudaratan.\n	Pada ayat ini, istilah tersebut dipergunakan untuk menegaskan bahwa tidak satu makhluk pun yang dapat menghilangkan atau meniadakan mudarat jika Allah berkehendak untuk menimpakannya. Demikian pula betapa kecil mudarat yang direncanakan seseorang untuk mencelakai pihak lain, bila Allah tidak mengizinkan, pasti tidak akan terjadi.\n2. 	‘Ażāb Muqīm عَذَابٌ مُقِيْمٌ (az-Zumar/39: 40)\nIstilah ‘ażāb muqīm terdiri dari dua kata, yaitu ‘ażāb dan muqīm. Yang pertama (‘ażāb) maknanya siksaan atau azab (telah terserap ke dalam bahasa Indonesia dengan arti yang sama). Yang kedua (muqīm) berasal dari kata aqāma-yuqīmu, yang artinya tinggal terus-menerus, mendirikan secara berkelanjutan. Dengan demikian, muqīm dapat diartikan yang tinggal secara terus-menerus. Istilah ‘ażāb muqīm mengandung arti azab atau siksaan yang diberikan secara terus-menerus atau hukuman yang kekal tiada hentinya.', '', ''),
(4098, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 40, 462, 47, 24, 6, 'مَنْ يَّأْتِيْهِ عَذَابٌ يُّخْزِيْهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيْمٌ', 'May ya\'tīhi ‘ażābuy yukhzīhi wa yaḥillu ‘alaihi ‘ażābum muqīm(un).', 'siapa yang akan mendapat siksa yang menghinakannya dan yang akan ditimpa azab yang kekal.”', '', '', 'Yaitu mengetahui siapa yang mendapat siksa yang menghinakan dalam kehidupan dunia, dan siapa pula yang kepadanya ditimpakan azab yang kekal di kehidupan akhirat.”', 'Pada ayat ini, Allah mengancam kita semua dalam bentuk pertanyaan, yaitu siapa yang akan mendapat azab yang menghinakan, dan siapa yang akan terus menerus memperoleh azab itu? Ancaman dalam bentuk pertanyaan ini memberi petunjuk kepada kita bahwa manusia ada saja yang memperoleh azab yang menghinakan, baik di dunia maupun akhirat. Orang-orang kafir dan durhaka juga dapat saja memperoleh azab itu terus-menerus secara kekal. Oleh karena itu, kita perlu berhati-hati jangan sampai mendapat azab yang diancamkan tersebut dengan cara menjadi mukmin yang taat dan selalu bertawakal kepada Allah. ', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kebahagiaan orang-orang yang beriman karena akan memperoleh apa yang mereka kehendaki dari segala macam kenikmatan, serta dosa dan kesalahan mereka akan diampuni semuanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa Dia menjamin perlindungan bagi semua hamba-hamba-Nya di dunia. Mereka tidak usah takut terhadap kemarahan atau ancaman dari berhala-berhala yang disembah oleh kaum musyrikin. ', 'ORANG MUKMIN SELALU BERTAWAKAL\nKEPADA ALLAH', '1. 	Kāsyifāt urrih كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ (az-Zumar/39: 38)\nIstilah kāsyifāt ḍurrih terdiri dari dua kata, yaitu kāsyifāt dan ḍurrih. Yang pertama (kāsyifāt) merupakan bentuk jamak mu\'annaṡ dari kāsyif yang berasal dari kata kerja kasyafa-yaksyifu, yang maknanya membuka atau menyingkap. Dengan demikian, kāsyif artinya yang membuka atau me-nyingkap. Yang kedua (ḍurr) artinya kemudaratan atau sesuatu yang membahayakan. Dengan demikian, kāsyifāt ḍurr diartikan sebagai yang dapat menyingkap atau menghilangkan kemudaratan.\n	Pada ayat ini, istilah tersebut dipergunakan untuk menegaskan bahwa tidak satu makhluk pun yang dapat menghilangkan atau meniadakan mudarat jika Allah berkehendak untuk menimpakannya. Demikian pula betapa kecil mudarat yang direncanakan seseorang untuk mencelakai pihak lain, bila Allah tidak mengizinkan, pasti tidak akan terjadi.\n2. 	‘Ażāb Muqīm عَذَابٌ مُقِيْمٌ (az-Zumar/39: 40)\nIstilah ‘ażāb muqīm terdiri dari dua kata, yaitu ‘ażāb dan muqīm. Yang pertama (‘ażāb) maknanya siksaan atau azab (telah terserap ke dalam bahasa Indonesia dengan arti yang sama). Yang kedua (muqīm) berasal dari kata aqāma-yuqīmu, yang artinya tinggal terus-menerus, mendirikan secara berkelanjutan. Dengan demikian, muqīm dapat diartikan yang tinggal secara terus-menerus. Istilah ‘ażāb muqīm mengandung arti azab atau siksaan yang diberikan secara terus-menerus atau hukuman yang kekal tiada hentinya.', '', '1. 	Allah cukup melindungi hamba-hamba-Nya dari gangguan orang-orang kafir. Untuk itu, kaum Muslimin mesti bertawakal kepada-Nya.\n2. 	Kaum musyrikin menakut-nakuti Nabi saw dan kaum Muslimin dengan kemurkaan berhala-berhala mereka, yang sebenarnya tidak berdaya.\n3. 	Kaum musyrikin sebenarnya mengakui bahwa Allah-lah yang mencipta-kan langit dan bumi. Penyembahan mereka terhadap berhala-berhala hanya tradisi yang secara turun-temurun diwarisi dari nenek moyang mereka.\n4. 	Berhala-berhala itu tidak dapat menghilangkan mudarat atau mendatangkan manfaat.\n5. 	Allah menyuruh Nabi-Nya menyampaikan ancaman dengan mempersilakan mereka bekerja keras sesuai dengan akidah dan kemampuan mereka. Nanti mereka mengetahui siapa yang akan mendapat azab yang menghinakan dan ditimpa oleh azab yang kekal, dan siapa yang mendapatkan balasan yang baik.\n');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4099, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 41, 463, 47, 24, 6, 'اِنَّآ اَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتٰبَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّۚ فَمَنِ اهْتَدٰى فَلِنَفْسِهٖۚ وَمَنْ ضَلَّ فَاِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚوَمَآ اَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيْلٍ ࣖ', 'Innā anzalnā ‘alaikal-kitāba lin-nāsi bil-ḥaqq(i), fa manihtadā fa linafsih(ī), wa man ḍalla fa innamā yaḍillu ‘alaihā, wa mā anta ‘alaihim biwakīl(in).', 'Sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu (Nabi Muhammad) Kitab (Al-Qur’an) untuk (seluruh) manusia dengan hak. Siapa yang mendapat petunjuk, (petunjuk itu) untuk dirinya sendiri, dan siapa yang sesat, sesungguhnya kesesatan itu untuk dirinya sendiri. Engkau bukanlah penanggung jawab mereka.', '', '', 'Pada ayat yang lalu Allah memerintahkan Nabi Muhammad untuk bekerja bersungguh-sungguh menyampaikan kebenaran yang ditugaskan Allah kepada beliau. Ayat-ayat berikut seakan mempertegas tugas beliau tersebut dengan Al-Qur’an yang sudah berada di tangan beliau. Sungguh, Kami telah menurunkan kepadamu, wahai Nabi Muhammad, Kitab, yakni Al-Qur’an dengan benar (Lihat: Surah az-Zumar/39 :1-2), serta membawa kebenaran untuk manusia; barang siapa memilih untuk mendapat petunjuk, maka petunjuk itu untuk dirinya sendiri, dan siapa yang memilih jalan sesat, maka sesungguhnya kesesatan itu juga semata-mata untuk dirinya sendiri, dan engkau, wahai Nabi Muhammad, bukanlah orang yang bertanggung jawab terhadap kesesatan yang telah mereka pilih.', 'Ayat ini menjelaskan bahwa sesungguhnya Allah telah menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad saw dengan kebenaran. Beliau lalu diperintahkan untuk menyampaikan ajaran agama Allah kepada seluruh manusia dengan cara memberikan kabar gembira dengan datangnya rahmat Allah dan memberi peringatan akan tibanya siksa Allah bagi mereka yang mendustakannya. Al-Qur’an mengandung segala petunjuk yang diperlukan oleh manusia dalam mengatur seluruh aspek kehidupannya. Dengan itu, mereka menjadi umat yang berbahagia di dunia dan akhirat karena menempuh jalan yang lurus. \nBarang siapa yang mendapat petunjuk untuk mengamalkan isi Al-Qur’an, maka kemanfaatan petunjuk itu adalah untuk dirinya sendiri, karena mereka akan mendapat keridaan Allah, dimasukkan ke dalam surga, dan diselamatkan dari neraka. Dan barang siapa yang menyimpang dari jalan yang lurus itu sehingga tersesat, maka sesungguhnya hal itu semata-mata merugikan dirinya sendiri. Ia akan terjerumus dalam kehancuran dan kebinasaan karena akan mendapat kemurkaan Allah dan mengalami penderitaan dalam api neraka. Pada hari Kiamat, tidak ada yang selamat melainkan orang yang benar-benar membawa hati yang bersih sesuai dengan firman Allah:\nيَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَّلَا بَنُوْنَ ۙ ٨٨ اِلَّا مَنْ اَتَى اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِيْمٍ ۗ ٨٩ (الشعراۤء)\n(Yaitu) pada hari (ketika) harta dan anak-anak tidak berguna, kecuali orang-orang yang menghadap Allah dengan hati yang bersih. (asy-Syu‘arā’/26: 88-89)\n\nAllah lalu menjelaskan bahwa Nabi Muhammad bukanlah orang yang bertanggung jawab terhadap amal perbuatan mereka. Tugas beliau hanya semata-mata menyampaikan risalah seperti dijelaskan dalam firman-Nya:\nاِنَّمَآ اَنْتَ نَذِيْرٌ ۗ وَاللّٰهُ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ وَّكِيْلٌ ۗ \nSungguh, engkau hanyalah seorang pemberi peringatan dan Allah pemelihara segala sesuatu. (Hūd/11: 12)\n\nFirman-Nya juga:\nفَذَكِّرْۗ اِنَّمَآ اَنْتَ مُذَكِّرٌۙ ٢١ لَّسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍۙ ٢٢ (الغاشية)\nMaka berilah peringatan, karena sesungguhnya engkau (Muhammad) hanyalah pemberi peringatan. Engkau bukanlah orang yang berkuasa atas mereka. (al-Gāsyiyah/88: 21-22)\n', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan melalui Nabi Muhammad supaya mempersilakan semua manusia untuk berbuat apa saja, dan menegaskan bahwa Nabi pun melakukan sesuatu yang semuanya akan diketahui bersama di akhirat nanti. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa Ia telah menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad dengan benar. Berdasarkan Al-Qur’an itu, Nabi menyampaikan kebenaran dari Allah, sehingga siapa pun yang memperoleh petunjuk dan hidayah, pada hakikatnya untuk diri mereka sendiri, dan siapa yang sesat juga akan berakibat pada dirinya. Selanjutnya, pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa jiwa manusia berada di tangan Allah.', 'JIWA MANUSIA DI TANGAN ALLAH', 'Kosakata: Isyma\'azzat اشْمَئَزَّتْ (az-Zumar/39: 45)\n	Isyma\'azzat terambil dari kata syam\'aza yang artinya antara lain menjauh karena benci, jengkel, jijik, atau angkuh. Kata isyma\'azzat pada ayat ini menggambarkan bagaimana perasaan orang-orang penyembah berhala. Ketika ditanya mengapa berhala itu disembah, mereka akan menjawab bahwa perbuatan itu ditujukan untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Namun, bila hanya Allah saja yang disebut, mereka menjadi jengkel dan marah. Ini menunjukkan kebohongan mereka tentang Allah. Sikap tersebut lahir karena mereka tidak memercayai adanya hari kemudian atau alam akhirat, yang ketika itu Allah akan membangkitkan semua orang untuk diminta pertanggungjawaban dari perbuatan-perbuatannya.', '', ''),
(4100, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 42, 463, 47, 24, 6, 'اَللّٰهُ يَتَوَفَّى الْاَنْفُسَ حِيْنَ مَوْتِهَا وَالَّتِيْ لَمْ تَمُتْ فِيْ مَنَامِهَا ۚ فَيُمْسِكُ الَّتِيْ قَضٰى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْاُخْرٰىٓ اِلٰٓى اَجَلٍ مُّسَمًّىۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ', 'Allāhu yatawaffal-anfusa ḥīna mautihā wal-latī lam tamut fī manāmihā, fayumsikul-latī qaḍā ‘alaihal-mauta wa yursilul-ukhrā ilā ajalim musammā(n), inna fī żālika la\'āyātil liqaumiy yatafakkarūn(a).', 'Allah menggenggam nyawa (manusia) pada saat kematiannya dan yang belum mati ketika dia tidur. Dia menahan nyawa yang telah Dia tetapkan kematiannya dan Dia melepaskan nyawa yang lain sampai waktu yang ditentukan. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat bukti-bukti (kekuasaan) Allah bagi kaum yang berpikir.', '', '', 'Karena Nabi Muhammad dinyatakan tidak bertanggung jawab atas kesesatan manusia, ayat ini menegaskan bahwa hanya Allah saja yang bertanggung jawab dan menggenggam hidup manusia, semenjak kehidupan dunia sampai ke kehidupan akhirat. Hanya Allah-lah yang memegang nyawa seseorang pada saat kematiannya dan nyawa seseorang yang belum mati ketika dia tidur, maka Dia tahan nyawa orang yang telah Dia tetapkan kematiannya ketika dia mati, dan Dia lepaskan nyawa yang lain sampai waktu yang ditentukan ketika dia tidur. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kebesaran Allah bagi kaum yang mau berpikir.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan satu macam kekuasaan-Nya yang sempurna dan sifat-Nya yang mengagumkan. Yaitu Dialah yang memegang roh manusia ketika tiba ajalnya dengan memutuskan hubungan roh dengan raganya dan memegang roh orang itu pada lahirnya saja sehingga tidak dapat mengemudikan raganya, akan tetapi hubungan di antaranya tetap masih ada. Allah menahan jiwa orang yang telah Dia tetapkan kematiannya dengan tidak mengembalikan roh itu, dan melepaskan jiwa yang lain dengan mengembalikan jiwa ke dalam raganya, sehingga ia dapat bangun dari tidurnya sampai kepada waktu yang ditentukan. Orang yang mati itu rohnya ditahan Allah sehingga tidak dapat kembali kepada tubuhnya dan orang yang belum mati hanya tidur saja, rohnya dilepaskan sehingga dapat kembali ke raganya lagi.\nDiriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās bahwa dalam tubuh manusia itu ada jiwa dan roh yang hubungannya seperti sinar matahari. Akal dan jiwa dapat berpikir dan menentukan pilihan, sedang rohnya yang menyebabkan ia dapat hidup dan bergerak. Kedua-duanya dimatikan ketika tiba ajalnya, dan dimatikan jiwanya saja ketika ia tidur, sedang rohnya tetap masih ada.\nImam al-Bukhārī dan Muslim meriwayatkan sebuah hadis dari Abū Hurairah yang berbunyi:\nقَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ فَلْيَنْفُضْهُ بِدَاخِلَةِ إِزَارِهِ (طَرْفِهِ الَّذِيْ يَلِى الْجَسَدَ وَيَلِيْ الْجَانِبِ اْلأَيْمَنِ) فَإِنَّهُ لَا يَدْرِيْ مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ لْيَقُلْ بِاسْمِكَ رَبِّيْ وَضَعْتُ جَنْبِيْ وَ بِاسْمِكَ أَرْفَعُهُ، إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِيْ فَارْحَمْهَا، وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِيْنَ.(رواه البخارى ومسلم)\nRasulullah saw bersabda, “Jika salah seorang di antara kamu akan tidur, maka hendaklah ia meniupkan ke dalam pakaiannya di sebelah dalam, karena ia tidak mengetahui apa yang tertinggal di dalamnya, kemudian hendaklah ia mengucapkan, “Ya Tuhanku dengan nama-Mu aku meletakkan lambungku ini, dan dengan nama-Mu pula aku mengangkatnya. Jika Engkau menahan jiwaku maka sayangilah dia, dan jika Engkau melepaskannya kembali, maka peliharalah dia seperti Engkau memelihara orang-orang yang saleh.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\n\nImam al-Bukhārī, Aḥmad, Abū Dāwud, dan Ibnu Abī Syaibah meriwayatkan sebuah hadis dari Abū Qatādah yang berbunyi:\nإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُمْ لَيْلَةَ الْوَادِي: أَنَّ اللّٰهَ تَعَالَى قَبَضَ أَرْوَاحَكُمْ حِيْنَ شَاءَ وَرَدَّهَا عَلَيْكُمْ حِيْنَ شَاءَ.\nSesungguhnya Nabi saw bersabda kepada para sahabat pada malam (ketika tidur) di lembah, “Sesungguhnya Allah menahan roh kamu bila dikehendaki-Nya, dan mengembalikannya bila dikehendaki-Nya.”\n', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan melalui Nabi Muhammad supaya mempersilakan semua manusia untuk berbuat apa saja, dan menegaskan bahwa Nabi pun melakukan sesuatu yang semuanya akan diketahui bersama di akhirat nanti. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa Ia telah menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad dengan benar. Berdasarkan Al-Qur’an itu, Nabi menyampaikan kebenaran dari Allah, sehingga siapa pun yang memperoleh petunjuk dan hidayah, pada hakikatnya untuk diri mereka sendiri, dan siapa yang sesat juga akan berakibat pada dirinya. Selanjutnya, pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa jiwa manusia berada di tangan Allah.', 'JIWA MANUSIA DI TANGAN ALLAH', 'Kosakata: Isyma\'azzat اشْمَئَزَّتْ (az-Zumar/39: 45)\n	Isyma\'azzat terambil dari kata syam\'aza yang artinya antara lain menjauh karena benci, jengkel, jijik, atau angkuh. Kata isyma\'azzat pada ayat ini menggambarkan bagaimana perasaan orang-orang penyembah berhala. Ketika ditanya mengapa berhala itu disembah, mereka akan menjawab bahwa perbuatan itu ditujukan untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Namun, bila hanya Allah saja yang disebut, mereka menjadi jengkel dan marah. Ini menunjukkan kebohongan mereka tentang Allah. Sikap tersebut lahir karena mereka tidak memercayai adanya hari kemudian atau alam akhirat, yang ketika itu Allah akan membangkitkan semua orang untuk diminta pertanggungjawaban dari perbuatan-perbuatannya.', '', ''),
(4101, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 43, 463, 47, 24, 6, 'اَمِ اتَّخَذُوْا مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ شُفَعَاۤءَۗ قُلْ اَوَلَوْ كَانُوْا لَا يَمْلِكُوْنَ شَيْـًٔا وَّلَا يَعْقِلُوْنَ ', 'Amittakhażū min dūnillāhi syufa‘ā\'(a), qul awalau kānū lā yamlikūna syai\'aw wa lā ya‘qilūn(a).', 'Apakah mereka juga menjadikan penolong selain Allah? Katakanlah, “Apakah (kamu menjadikannya penolong juga) meskipun mereka tidak memiliki suatu apa pun dan tidak mengerti?”', '', '', 'Kendatipun sudah dijelaskan berulang-ulang bahwa Allah itu Mahakuasa lagi Mahaperkasa yang mengatur perjalanan alam semesta dan hidup manusia, namun orang-orang musyrik Mekah itu tetap saja tidak mau mengakuinya. mengapa demikian? Ataukah hal itu disebabkan karena mereka telah mengambil berhala-berhala sebagai penolong selain Allah? Katakanlah wahai Nabi Muhammad, “Apakah kamu masih mengambilnya juga sebagai perantara meskipun mereka berhala-berhala itu tidak memiliki sesuatu apa pun dan juga tidak mengerti karena memang berhala-berhala itu hanyalah benda mati?”', 'Pada ayat ini, Allah membantah anggapan kaum musyrik bahwa berhala-berhala yang mereka sembah selain Allah dapat memberikan syafaat kepada mereka pada hari Kiamat, dan memberikan pertolongan kepada mereka untuk mencapai cita-cita dan harapan. Hal yang seperti itu tidak mungkin dibenarkan orang yang mempunyai pikiran yang sehat. Oleh karena itu, Nabi Muhammad disuruh Allah supaya menegur orang-orang musyrik yang beranggapan demikian itu dengan ucapan, “Apakah kamu akan memandang berhala-berhala itu dapat memberi manfaat meskipun mereka tidak mempunyai apa-apa dan tidak berakal?” Kemudian Allah menjelaskan bahwa sebenarnya yang dapat memberikan syafaat hanyalah Allah.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan melalui Nabi Muhammad supaya mempersilakan semua manusia untuk berbuat apa saja, dan menegaskan bahwa Nabi pun melakukan sesuatu yang semuanya akan diketahui bersama di akhirat nanti. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa Ia telah menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad dengan benar. Berdasarkan Al-Qur’an itu, Nabi menyampaikan kebenaran dari Allah, sehingga siapa pun yang memperoleh petunjuk dan hidayah, pada hakikatnya untuk diri mereka sendiri, dan siapa yang sesat juga akan berakibat pada dirinya. Selanjutnya, pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa jiwa manusia berada di tangan Allah.', 'JIWA MANUSIA DI TANGAN ALLAH', 'Kosakata: Isyma\'azzat اشْمَئَزَّتْ (az-Zumar/39: 45)\n	Isyma\'azzat terambil dari kata syam\'aza yang artinya antara lain menjauh karena benci, jengkel, jijik, atau angkuh. Kata isyma\'azzat pada ayat ini menggambarkan bagaimana perasaan orang-orang penyembah berhala. Ketika ditanya mengapa berhala itu disembah, mereka akan menjawab bahwa perbuatan itu ditujukan untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Namun, bila hanya Allah saja yang disebut, mereka menjadi jengkel dan marah. Ini menunjukkan kebohongan mereka tentang Allah. Sikap tersebut lahir karena mereka tidak memercayai adanya hari kemudian atau alam akhirat, yang ketika itu Allah akan membangkitkan semua orang untuk diminta pertanggungjawaban dari perbuatan-perbuatannya.', '', ''),
(4102, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 44, 463, 47, 24, 6, 'قُلْ لِّلّٰهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيْعًا ۗ لَهٗ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ ثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ', 'Qul lillāhisy-syafā‘atu jamī‘ā(n), lahū mulkus-samāwāti wal-arḍ(i), ṡumma ilaihi turja‘ūn(a).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Hanya milik Allah pertolongan itu semuanya. Milik-Nya kerajaan langit dan bumi. Kemudian, hanya kepada-Nya kamu dikembalikan.”', '', '', 'Oleh sebab itu, katakanlah kepada mereka wahai Nabi Muhammad, “Pertolongan itu hanya milik Allah saja semuanya, karena Dia adalah pemilik mutlak. Dia memiliki kerajaan langit dan bumi. Kemudian hanya kepada-Nya kamu akan dikembalikan.”', 'Pada ayat ini, Allah menyuruh Nabi-Nya mengatakan bahwa hanya kepunyaan Allah semua syafaat itu. Tidak seorang pun yang dapat memberikan syafaat melainkan dengan izin Allah seperti tersebut dalam firman-Nya:\nمَنْ ذَا الَّذِيْ يَشْفَعُ عِنْدَهٗٓ اِلَّا بِاِذْنِهٖۗ \n…Tidak ada yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya tanpa izin-Nya…. (al-Baqarah/2: 255)\nDan seperti firman-Nya:\nوَلَا يَشْفَعُوْنَۙ اِلَّا لِمَنِ ارْتَضٰى \n… dan mereka tidak memberi syafaat melainkan kepada orang yang diridai (Allah)… (al-Anbiyā’/21: 28)\n\nSemua syafaat itu hanya dimiliki Allah karena Dia yang memiliki kerajaan langit dan bumi dan semua isinya termasuk berhala yang disembah orang-orang musyrik. Oleh karena itu, sembahlah Allah saja yang mempunyai kerajaan yang sempurna, yang kekuasaan-Nya tidak terbatas. Kemudian kepada-Nya kamu sekalian akan dikembalikan pada hari kebangkitan. Dialah nanti yang akan menimpakan siksa yang sangat pedih kepada orang-orang musyrik. Tidak diragukan lagi bahwa ayat ini mengandung ancaman yang pedih sekali. Kemudian Allah menerangkan pula satu sifat yang sangat buruk dari orang-orang yang mengingkari keesaan-Nya.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan melalui Nabi Muhammad supaya mempersilakan semua manusia untuk berbuat apa saja, dan menegaskan bahwa Nabi pun melakukan sesuatu yang semuanya akan diketahui bersama di akhirat nanti. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa Ia telah menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad dengan benar. Berdasarkan Al-Qur’an itu, Nabi menyampaikan kebenaran dari Allah, sehingga siapa pun yang memperoleh petunjuk dan hidayah, pada hakikatnya untuk diri mereka sendiri, dan siapa yang sesat juga akan berakibat pada dirinya. Selanjutnya, pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa jiwa manusia berada di tangan Allah.', 'JIWA MANUSIA DI TANGAN ALLAH', 'Kosakata: Isyma\'azzat اشْمَئَزَّتْ (az-Zumar/39: 45)\n	Isyma\'azzat terambil dari kata syam\'aza yang artinya antara lain menjauh karena benci, jengkel, jijik, atau angkuh. Kata isyma\'azzat pada ayat ini menggambarkan bagaimana perasaan orang-orang penyembah berhala. Ketika ditanya mengapa berhala itu disembah, mereka akan menjawab bahwa perbuatan itu ditujukan untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Namun, bila hanya Allah saja yang disebut, mereka menjadi jengkel dan marah. Ini menunjukkan kebohongan mereka tentang Allah. Sikap tersebut lahir karena mereka tidak memercayai adanya hari kemudian atau alam akhirat, yang ketika itu Allah akan membangkitkan semua orang untuk diminta pertanggungjawaban dari perbuatan-perbuatannya.', '', ''),
(4103, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 45, 463, 47, 24, 6, 'وَاِذَا ذُكِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَـَٔزَّتْ قُلُوْبُ الَّذِيْنَ لَا يُؤْمِنُوْنَ بِالْاٰخِرَةِۚ وَاِذَا ذُكِرَ الَّذِيْنَ مِنْ دُوْنِهٖٓ اِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُوْنَ', 'Wa iżā żukirallāhu waḥdahusyma\'azzat qulūbul-lażīna  lā yu\'minūna bil-ākhirah(ti), wa iżā żukiral-lażīna min dūnihī iżā hum yastabsyirūn(a).', 'Apabila hanya (nama) Allah yang disebut, hati orang-orang yang tidak beriman kepada akhirat kesal. Namun, apabila (nama-nama sembahan) selain Allah disebut, tiba-tiba mereka bergembira.', '', '', 'Ayat-ayat yang lalu menjelaskan penurunan Al-Qur’an secara hak dan pengingkaran kaum musyrik Mekah terhadap kebenaran yang dibawanya. Ayat-ayat berikut lebih memerinci bentuk kesesatan mereka melalui sikap buruk yang mereka punyai. Dan apabila yang disebut hanya nama Allah, tanpa menyebut nama berhala-berhala yang mereka sembah, maka kesal sekali hati orang-orang yang tidak beriman kepada akhirat itu. Namun apabila nama-nama sembahan selain Allah yang mereka jadikan perantara menyembah Allah disebut, tiba-tiba mereka menjadi bangga dan bergembira.', 'Pada ayat ini, Allah menjelaskan bahwa jika hanya nama Allah yang disebut, dan tidak ada Tuhan yang berhak disembah dengan sebenarnya melainkan Dia, maka menjadi liar dan marahlah hati orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat. Hati mereka kesal dan mendengar kalimat tauhid itu. Akan tetapi, apabila nama sembahan-sembahan selain Allah yang disebut, tiba-tiba mereka menjadi gembira dan bersuka ria. ‘Abdullāh bin ‘Abbās menjelaskan pengertian ayat ini, “Telah menjadi keras dan liarlah hati empat orang yang tidak percaya kepada hari Kiamat, yaitu: Abū Jahal bin Hisyam, al-Walīd bin Utbah, Ṣafwān, dan Ubay bin Khalaf, seperti tersebut dalam firman-Nya:\nوَاِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِى الْقُرْاٰنِ وَحْدَهٗ وَلَّوْا عَلٰٓى اَدْبَارِهِمْ نُفُوْرًا ٤٦ (الاسراۤء)\nDan apabila engkau menyebut Tuhanmu saja dalam Al-Qur’an, mereka berpaling ke belakang melarikan diri (karena benci). (al-Isrā\'/17: 46)\n\nDalam tafsir Rūḥ al-Ma‘ānī, al-Alūsī berkata, “Kami sering menjumpai orang-orang pada zaman sekarang yang sifatnya menyerupai orang-orang musyrik yang tersebut dalam ayat ini, yaitu suka memohon pertolongan kepada orang-orang yang telah mati, dan senang sekali mengenang dan mengungkap sejarah hidupnya yang berlebih-lebihan, yang berjalan seirama dengan hawa nafsu mereka. Mereka sangat mengagungkan orang-orang yang dikultuskannya. Hati mereka menjadi kesal jika yang disebut hanya nama Allah atau dikatakan bahwa hanya Allah saja yang berhak disembah dengan sebenarnya, dan hanya Allah saja yang boleh dimohon pertolongan-Nya.”', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan melalui Nabi Muhammad supaya mempersilakan semua manusia untuk berbuat apa saja, dan menegaskan bahwa Nabi pun melakukan sesuatu yang semuanya akan diketahui bersama di akhirat nanti. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa Ia telah menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad dengan benar. Berdasarkan Al-Qur’an itu, Nabi menyampaikan kebenaran dari Allah, sehingga siapa pun yang memperoleh petunjuk dan hidayah, pada hakikatnya untuk diri mereka sendiri, dan siapa yang sesat juga akan berakibat pada dirinya. Selanjutnya, pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa jiwa manusia berada di tangan Allah.', 'JIWA MANUSIA DI TANGAN ALLAH', 'Kosakata: Isyma\'azzat اشْمَئَزَّتْ (az-Zumar/39: 45)\n	Isyma\'azzat terambil dari kata syam\'aza yang artinya antara lain menjauh karena benci, jengkel, jijik, atau angkuh. Kata isyma\'azzat pada ayat ini menggambarkan bagaimana perasaan orang-orang penyembah berhala. Ketika ditanya mengapa berhala itu disembah, mereka akan menjawab bahwa perbuatan itu ditujukan untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Namun, bila hanya Allah saja yang disebut, mereka menjadi jengkel dan marah. Ini menunjukkan kebohongan mereka tentang Allah. Sikap tersebut lahir karena mereka tidak memercayai adanya hari kemudian atau alam akhirat, yang ketika itu Allah akan membangkitkan semua orang untuk diminta pertanggungjawaban dari perbuatan-perbuatannya.', '', '1. 	Allah menurunkan Al-Qur’an kepada manusia dengan membawa kebenaran.\n2. 	Orang yang mendapat petunjuk, maka petunjuk itu bermanfaat bagi dirinya sendiri dan orang yang sesat maka kesesatannya itu membawa mudarat bagi dirinya sendiri.\n3. 	Nabi Muhammad tidak dibebani tanggung jawab terhadap perbuatan umatnya.\n4. 	Allah memegang jiwa manusia ketika tidur dan matinya. Yang tidur jiwanya dikembalikan lagi kepada tubuhnya hingga ajalnya yang telah ditentukan, sedang yang mati, jiwanya tidak dikembalikan lagi ke dunia.\n5. 	Tidur dan bangunnya manusia, demikian pula kematiannya, merupakan tanda-tanda kekuasaan Allah bagi mereka yang mau berpikir.\n6. 	Orang-orang musyrikin mengharapkan berhala-berhala mereka dapat memberikan syafaat, padahal benda-benda tersebut tidak memiliki apa-apa karena tidak bernyawa apalagi berakal.\n7. 	Hanya Allah yang memiliki dan menguasai syafaat.\n8. 	Orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, bila mendengar yang disebut-sebut hanya nama Allah saja, maka hati mereka menjadi kesal dan marah. Akan tetapi, bila disebut nama sembahan-sembahan mereka, mereka menjadi gembira.'),
(4104, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 46, 463, 47, 24, 6, 'قُلِ اللّٰهُمَّ فَاطِرَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ عٰلِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ اَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيْ مَا كَانُوْا فِيْهِ يَخْتَلِفُوْنَ', 'Qulillāhumma fāṭiras-samāwāti wal-arḍi ‘ālimal-gaibi wasy-syahādati anta taḥkumu baina  ‘ibādika fīmā kānū fīhi yakhtalifūn(a).', 'Katakanlah, “Ya Allah, Pencipta langit dan bumi, yang mengetahui segala yang gaib dan nyata, Engkaulah yang memutuskan di antara hamba-hamba-Mu apa yang selalu mereka perselisihkan.”', '', '', 'Guna menghadapi sikap buruk mereka itu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad untuk berdoa. Katakanlah atau berdoalah, “Ya Allah, Pencipta langit dan bumi, Engkaulah Zat yang mengetahui segala yang gaib dan yang nyata, hanya Engkaulah, tidak ada yang lain, yang memutuskan di antara hamba-hamba-Mu. Dengan perkenan-Mu ya Allah, jatuhkanlah putusan tentang apa yang selalu mereka perselisihkan.”', 'Dalam ayat ini, Allah mengajarkan kepada nabi-Nya supaya mengucapkan kalimat-kalimat berikut ini untuk mempertebal keimanan dan memohon tambahan taufik dan hidayah-Nya, “Wahai Allah, Pencipta langit dan bumi, Yang mengetahui hal-hal yang gaib dan nyata, Engkau memutuskan segala pertikaian antara hamba-Mu tentang apa yang selalu mereka perselisihkan. Engkaulah yang nanti akan memberi keputusan pada hari Kiamat siapa di antara kami yang benar dan yang salah, siapa yang dapat petunjuk dan siapa yang sesat.\nMelalui hadisnya, Rasulullah mengajarkan doa yang dibaca ketika bangun tidur untuk salat malam:\nاَللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيْلَ وَمِيْكَائِيْلَ وَإِسْرَافِيْلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَاْلأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيْمَا كَانُوْا فِيْهِ يَخْتَلِفُوْنَ، إِهْدِنِي لِمَا اخْتَلَفَ فِيْهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ ِإنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيْمٍ. (رواه مسلم و أبو داود و البيهقي)\n“Wahai Allah, Tuhan Jibril, Mikail, dan Israfil, Pencipta langit dan bumi, Yang Maha Mengetahui segala hal yang gaib dan nyata. Engkau memutuskan perkara di antara hamba-hamba-Mu dalam hal yang mereka perselisihkan. Tunjukilah aku pada kebenaran yang diperselisihkan dengan (dasar) izin-Mu. Sungguh Engkau menunjuki siapa yang Engkau kehendaki ke jalan yang lurus. (Riwayat Muslim, Abū Dāwud, dan al-Baihaqī)', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kecintaan kaum musyrikin terhadap penyembahan berhala dan kebencian mereka terhadap agama tauhid. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan rasul-Nya untuk mengatakan kepada mereka bahwa Allah-lah yang Maha Pencipta dan Maha Mengetahui segala yang gaib dan nyata. Allah pula yang akan memberi keputusan yang adil di antara hamba-hamba-Nya.\n', 'SIFAT ORANG YANG TIDAK BERIMAN\nKEPADA AKHIRAT', '1. 	Yaḥtasibūn يَحْتَسِبُوْنَ (az-Zumar/39: 47)\n	Yaḥtasibūn merupakan kata kerja untuk jamak (banyak), yang berasal dari kata kerja ḥasaba-yaḥsibu. Artinya adalah menghitung atau menduga. Dalam ayat ini yang dimaksud adalah menduga. Dalam bahasa Arab, menduga dapat diungkapkan dengan yaḥsibu atau yaẓunnu. Yaḥsibu berarti menduga dengan menetapkan salah satu dari berbagai kemungkinan tanpa memikirkan lainnya. Sedang yaẓunnu berarti menduga dua hal yang terpikir di benak, dengan kemudian memilih salah satu yang dinilai berkemungkinan lebih besar. Tambahan ta\' pada kata kerja tersebut, sehingga menjadi yaḥtasibu, memberikan arti untuk mubālagah atau hiperbolis yang artinya adalah menduga akan terjadi tanpa disangka sama sekali.  \n2. 	Yastahzi\'ūn يَسْتَهْزِءُوْنَ (az-Zumar/39: 48)\nKata yastahzi\'ūn adalah fi\'il muḍāri\' dalam bentuk jamak dari istahza\'a-yastahzi\'u-istihzā\'an, yang berarti memperolok-olokkan, mengejek. Kata dasarnya adalah haza\'a-yahza\'u-huzu\'an-mahza\'atan.\nKata yastahzi\'ūn disebutkan 16 (enam belas) kali dalam Al-Qur’an dan kata yang serumpun dengannya disebutkan 9 (sembilan) kali. Kata yastahzi\'ūn dan yang serumpun dengannya berjumlah 25 kali disebutkan dalam Al-Qur’an semuanya bermakna memperolok-olokkan. Dalam ayat 48 Surah az-Zumar tersebut dikatakan bahwa orang yang selalu memperolok-olokkan ajaran agama di dunia, pada hari Kiamat nanti akan mendapat siksaan yang tidak terlintas dalam benak mereka sebelumnya.', '', ''),
(4105, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 47, 463, 47, 24, 6, 'وَلَوْ اَنَّ لِلَّذِيْنَ ظَلَمُوْا مَا فِى الْاَرْضِ جَمِيْعًا وَّمِثْلَهٗ مَعَهٗ لَافْتَدَوْا بِهٖ مِنْ سُوْۤءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيٰمَةِۗ وَبَدَا لَهُمْ مِّنَ اللّٰهِ مَا لَمْ يَكُوْنُوْا يَحْتَسِبُوْنَ', 'Wa lau anna lil-lażīna ẓalamū mā fil-arḍi jamī‘aw wa miṡlahū ma‘ahū laftadau bihī min sū\'il-‘ażābi yaumal-qiyāmah(ti), wa badā lahum minallāhi mā lam yakūnū yaḥtasibūn(a).', 'Sekiranya orang-orang yang zalim mempunyai segala apa yang ada di bumi dan ditambah lagi sebanyak itu, niscaya mereka akan menebus dirinya dengan itu dari azab yang buruk pada hari Kiamat. Tampak jelaslah bagi mereka (azab) dari Allah yang belum pernah mereka perkirakan.', '', '', 'Dan andai kata orang-orang musyrik itu mengetahui dan menyadari putusan apa yang akan dijatuhkan Allah terhadap mereka, maka persoalannya akan menjadi lain. Sebab, sekiranya orang-orang yang zalim, yang menganiaya diri sendiri itu mempunyai segala apa yang ada di bumi berupa kekayaan yang berlimpah, dan ditambah lagi sebanyak itu bersamanya, niscaya mereka pasti akan menebus dirinya dengan itu dari memperoleh azab yang buruk pada hari Kiamat. Dan dengan demikian akan lebih jelaslah bagi mereka bahwa azab dari Allah yang dahulu tidak pernah mereka perkirakan betapa buruk dan pedihnya.', 'Pada ayat ini, Allah menjelaskan bahwa seandainya orang-orang musyrikin yang zalim itu mempunyai seluruh kekayaan yang ada di muka bumi dan ditambah sebanyak itu pula niscaya mereka akan menebus dirinya dengan kekayaan itu untuk azab yang buruk dan dahsyat yang akan ditimpakan kepada mereka pada hari Kiamat. Ancaman seperti ini pernah pula disebut dalam Surah Āli ‘Imrān. Tampak jelas bagi mereka azab dari Allah yang belum pernah mereka pikirkan tentang adanya dan kedahsyatannya. Kaum musyrikin jika mengamalkan sesuatu dianggapnya sebagai kebaikan, padahal hakikatnya apa yang mereka lakukan itu termasuk suatu keburukan.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kecintaan kaum musyrikin terhadap penyembahan berhala dan kebencian mereka terhadap agama tauhid. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan rasul-Nya untuk mengatakan kepada mereka bahwa Allah-lah yang Maha Pencipta dan Maha Mengetahui segala yang gaib dan nyata. Allah pula yang akan memberi keputusan yang adil di antara hamba-hamba-Nya.\n', 'SIFAT ORANG YANG TIDAK BERIMAN\nKEPADA AKHIRAT', '1. 	Yaḥtasibūn يَحْتَسِبُوْنَ (az-Zumar/39: 47)\n	Yaḥtasibūn merupakan kata kerja untuk jamak (banyak), yang berasal dari kata kerja ḥasaba-yaḥsibu. Artinya adalah menghitung atau menduga. Dalam ayat ini yang dimaksud adalah menduga. Dalam bahasa Arab, menduga dapat diungkapkan dengan yaḥsibu atau yaẓunnu. Yaḥsibu berarti menduga dengan menetapkan salah satu dari berbagai kemungkinan tanpa memikirkan lainnya. Sedang yaẓunnu berarti menduga dua hal yang terpikir di benak, dengan kemudian memilih salah satu yang dinilai berkemungkinan lebih besar. Tambahan ta\' pada kata kerja tersebut, sehingga menjadi yaḥtasibu, memberikan arti untuk mubālagah atau hiperbolis yang artinya adalah menduga akan terjadi tanpa disangka sama sekali.  \n2. 	Yastahzi\'ūn يَسْتَهْزِءُوْنَ (az-Zumar/39: 48)\nKata yastahzi\'ūn adalah fi\'il muḍāri\' dalam bentuk jamak dari istahza\'a-yastahzi\'u-istihzā\'an, yang berarti memperolok-olokkan, mengejek. Kata dasarnya adalah haza\'a-yahza\'u-huzu\'an-mahza\'atan.\nKata yastahzi\'ūn disebutkan 16 (enam belas) kali dalam Al-Qur’an dan kata yang serumpun dengannya disebutkan 9 (sembilan) kali. Kata yastahzi\'ūn dan yang serumpun dengannya berjumlah 25 kali disebutkan dalam Al-Qur’an semuanya bermakna memperolok-olokkan. Dalam ayat 48 Surah az-Zumar tersebut dikatakan bahwa orang yang selalu memperolok-olokkan ajaran agama di dunia, pada hari Kiamat nanti akan mendapat siksaan yang tidak terlintas dalam benak mereka sebelumnya.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4106, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 48, 464, 47, 24, 6, 'وَبَدَا لَهُمْ سَيِّاٰتُ مَا كَسَبُوْا وَحَاقَ بِهِمْ مَّا كَانُوْا بِهٖ يَسْتَهْزِءُوْنَ', 'Wa badā lahum sayyi\'ātu mā kasabū wa ḥāqa bihim mā kānū bihī yastahzi\'ūn(a).', 'Tampak jelaslah bagi mereka keburukan-keburukan yang mereka kerjakan (di dunia) dan mereka diliputi oleh (azab) yang selalu mereka olok-olokkan.', '', '', 'Dan demikian pula akan semakin jelaslah bagi mereka akibat buruk dari kejahatan seperti apa yang telah mereka kerjakan, dan mereka akan diliputi oleh azab disebabkan oleh apa yang dahulu mereka selalu memperolok-olokkannya.', 'Tampak jelas bagi mereka, ketika disodorkan kepada mereka kitab-kitab yang memuat catatan amal perbuatan ketika hidup di dunia, semua amal perbuatan mereka yang buruk tercantum di sana. Mereka yakin bahwa pelanggaran itu akan dihisab dan diperhitungkan satu demi satu. Sebagai akibatnya, mereka akan menerima azab yang pedih yang meliputi seluruh penjuru, yang semuanya tidak lain karena mereka selalu memperolok-olokkan ajaran agama Allah.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kecintaan kaum musyrikin terhadap penyembahan berhala dan kebencian mereka terhadap agama tauhid. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan rasul-Nya untuk mengatakan kepada mereka bahwa Allah-lah yang Maha Pencipta dan Maha Mengetahui segala yang gaib dan nyata. Allah pula yang akan memberi keputusan yang adil di antara hamba-hamba-Nya.\n', 'SIFAT ORANG YANG TIDAK BERIMAN\nKEPADA AKHIRAT', '1. 	Yaḥtasibūn يَحْتَسِبُوْنَ (az-Zumar/39: 47)\n	Yaḥtasibūn merupakan kata kerja untuk jamak (banyak), yang berasal dari kata kerja ḥasaba-yaḥsibu. Artinya adalah menghitung atau menduga. Dalam ayat ini yang dimaksud adalah menduga. Dalam bahasa Arab, menduga dapat diungkapkan dengan yaḥsibu atau yaẓunnu. Yaḥsibu berarti menduga dengan menetapkan salah satu dari berbagai kemungkinan tanpa memikirkan lainnya. Sedang yaẓunnu berarti menduga dua hal yang terpikir di benak, dengan kemudian memilih salah satu yang dinilai berkemungkinan lebih besar. Tambahan ta\' pada kata kerja tersebut, sehingga menjadi yaḥtasibu, memberikan arti untuk mubālagah atau hiperbolis yang artinya adalah menduga akan terjadi tanpa disangka sama sekali.  \n2. 	Yastahzi\'ūn يَسْتَهْزِءُوْنَ (az-Zumar/39: 48)\nKata yastahzi\'ūn adalah fi\'il muḍāri\' dalam bentuk jamak dari istahza\'a-yastahzi\'u-istihzā\'an, yang berarti memperolok-olokkan, mengejek. Kata dasarnya adalah haza\'a-yahza\'u-huzu\'an-mahza\'atan.\nKata yastahzi\'ūn disebutkan 16 (enam belas) kali dalam Al-Qur’an dan kata yang serumpun dengannya disebutkan 9 (sembilan) kali. Kata yastahzi\'ūn dan yang serumpun dengannya berjumlah 25 kali disebutkan dalam Al-Qur’an semuanya bermakna memperolok-olokkan. Dalam ayat 48 Surah az-Zumar tersebut dikatakan bahwa orang yang selalu memperolok-olokkan ajaran agama di dunia, pada hari Kiamat nanti akan mendapat siksaan yang tidak terlintas dalam benak mereka sebelumnya.', '', '1. 	Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad untuk memanjatkan doa sebagai penghibur hati dalam melaksanakan dakwahnya.\n2. 	Seandainya kaum musyrikin memiliki seluruh kekayaan di muka bumi dan ditambah sebanyak itu pula, untuk menebus diri mereka dari azab yang buruk pada hari Kiamat, niscaya mereka berlomba-lomba untuk melaksanakannya dan di sana akan tampak jelas bagi mereka azab Allah yang belum pernah terpikirkan oleh mereka.\n3. 	Mereka akan menerima akibat buruk bagi perbuatan mereka memperolok-olokkan utusan Allah dan ajaran Al-Qur’an yang dibawanya.'),
(4107, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 49, 464, 47, 24, 6, 'فَاِذَا مَسَّ الْاِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَاۖ  ثُمَّ اِذَا خَوَّلْنٰهُ نِعْمَةً مِّنَّاۙ قَالَ اِنَّمَآ اُوْتِيْتُهٗ عَلٰى عِلْمٍ ۗبَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَّلٰكِنَّ اَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ', 'Fa\'iżā massal-insāna ḍurrun da‘ānā ṡumma iżā khawwalnāhu ni‘matam minnā, qāla innamā ūtītuhū ‘alā ‘ilm(in), bal hiya fitnatuw wa lākinna akṡarahum lā ya‘lamūn(a).', 'Apabila ditimpa bencana, manusia menyeru Kami. Kemudian, apabila Kami memberikan nikmat sebagai anugerah Kami kepadanya, dia berkata, “Sesungguhnya aku diberikan (nikmat) itu hanyalah karena kepintaranku.” Sebenarnya, itu adalah ujian, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui(-nya).', '', '', 'Setelah pada ayat-ayat yang lalu dilukiskan keadaan orang-orang yang melakukan pelanggaran terhadap ketentuan Allah, maka pada ayat-ayat berikut diungkap penyebab mengapa orang-orang tersebut melakukan pelanggaran itu. Maka apabila manusia ditimpa bahaya atau bencana dia akan menyeru Kami meminta pertolongan, kemudian sebaliknya, apabila Kami berikan nikmat Kami kepadanya, dia akan berkata, “Sesungguhnya aku diberi nikmat ini hanyalah karena ilmu dan kepintaranku sendiri.” Sebenarnya tidaklah seperti yang dia duga, nikmat itu sendiri adalah ujian dari Allah, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui dan tidak menyadarinya.', 'Ayat ini menerangkan keadaan orang-orang musyrik yang aneh. Jika ditimpa bahaya kemudaratan seperti kefakiran dan penyakit, mereka segera memohon perlindungan dan berdoa kepada Allah. Tapi bila keadaan sudah berubah, seperti sembuh dari penyakit, mendapat nikmat, dan kelapangan rezeki, mereka melupakan masa penderitaan dan mengatakan bahwa semua itu karena jasa, keterampilan, kepintaran, dan pengalaman mereka sendiri. Itulah sikap mereka yang sangat aneh. Ketika mengalami penderitaan, mereka lari menjerit memohon pertolongan kepada Allah. Setelah keadaan berubah menjadi kesenangan dan kenikmatan, mereka memutuskan hubungan dengan Khaliknya dan menyatakan bahwa semua perbaikan nasib itu disebabkan kepandaian dan kemahiran mereka sendiri. Mereka tidak mengetahui bahwa sesungguhnya nasib baik dan buruk yang diberikan Allah kepada mereka merupakan ujian untuk mengetahui siapa yang mensyukuri nikmat-nikmat pemberian Allah dan siapa yang mengufurinya. Bagi yang bersyukur akan ditambah dengan nikmat yang lain, sedangkan bagi yang mengingkarinya akan ditimpakan azab yang pedih. ', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan keburukan akidah kaum musyrikin dan akibat-akibatnya. Ayat-ayat berikut ini mengemukakan satu macam lagi dari kebobrokan akhlak mereka, yaitu bila ditimpa kemudaratan, seperti kemiskinan dan berbagai penyakit, mereka segera memohon kepada Allah. Mereka hanya memusatkan kebaikan kepada Allah karena mengetahui bahwa hanya Dialah yang dapat menghindarkan mereka dari bahaya dan malapetaka itu. Akan tetapi, jika mendapat nikmat dalam keadaan sehat dan sukaria, mereka lalu beranggapan bahwa semua nikmat dan kesenangan itu adalah berkat usaha dan kegiatan mereka sendiri. Mereka tidak mengetahui bahwa sebenarnya nasib baik atau buruk itu sengaja disampaikan Allah kepada mereka sebagai ujian, untuk mengetahui apakah mereka mensyukuri nikmat-nikmat Allah itu atau mengingkarinya.\n', 'SALAH SATU WATAK MANUSIA YANG BURUK', 'Kosakata: Khawwalnāhu خَوَّلْنَاهُ (az-Zumar/39: 49)\nKata khawwalnāhu berarti Kami (Allah) memberikan kepadanya, berasal dari fi‘il khawwala-yukhawwilu-takhwīlan yang berarti memberikan. Kata khawwala dan serumpun dengannya disebutkan 3 (tiga) kali dalam Al-Qur’an dan semuanya berarti memberikan.\nAyat 49 Surah az-Zumar tersebut berbicara tentang perangai manusia yang cenderung mengikuti hawa nafsu dan teperdaya oleh kenikmatan duniawi dan faktor lahiriah. Jika ditimpa musibah, dia datang menghadap Tuhannya, dan jika dianugerahi nikmat, dia melupakannya dan menyatakan bahwa nikmat itu berkat kepandaian dan pengalamannya.', '', ''),
(4108, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 50, 464, 47, 24, 6, 'قَدْ قَالَهَا الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمَآ اَغْنٰى عَنْهُمْ مَّا كَانُوْا يَكْسِبُوْنَ', 'Qad qālahal-lażīna min qablihim famā agnā ‘anhum mā kānū yaksibūn(a).', 'Sungguh, orang-orang yang sebelum mereka pun telah mengatakan hal itu. Maka, tidak berguna lagi bagi mereka apa yang selalu mereka usahakan.', '', '', 'Sikap yang tergambar di atas bukan hanya dimiliki oleh orang-orang musyrik Mekah, tetapi juga oleh orang-orang yang jauh sebelum mereka. Sungguh, orang-orang yang sebelum mereka, yaitu Qarun pada masa Nabi Musa, pun telah mengatakan hal itu juga (Lihat: Surah al-Qasas/28: 78), maka oleh sebab itu, tidak berguna lagi bagi mereka sedikit pun apa yang dahulu mereka kerjakan di kehidupan dunia.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan bahwa ucapan seperti itu pernah didengar pula dari umat-umat sebelum mereka, sehingga anggapan seperti itu bukanlah anggapan yang baru. Apa-apa yang mereka usahakan dahulu itu tidak berguna untuk menolak datangnya azab dari Allah karena mereka selalu bersikap mendustakan dan mencemooh kedatangan utusan Allah.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan keburukan akidah kaum musyrikin dan akibat-akibatnya. Ayat-ayat berikut ini mengemukakan satu macam lagi dari kebobrokan akhlak mereka, yaitu bila ditimpa kemudaratan, seperti kemiskinan dan berbagai penyakit, mereka segera memohon kepada Allah. Mereka hanya memusatkan kebaikan kepada Allah karena mengetahui bahwa hanya Dialah yang dapat menghindarkan mereka dari bahaya dan malapetaka itu. Akan tetapi, jika mendapat nikmat dalam keadaan sehat dan sukaria, mereka lalu beranggapan bahwa semua nikmat dan kesenangan itu adalah berkat usaha dan kegiatan mereka sendiri. Mereka tidak mengetahui bahwa sebenarnya nasib baik atau buruk itu sengaja disampaikan Allah kepada mereka sebagai ujian, untuk mengetahui apakah mereka mensyukuri nikmat-nikmat Allah itu atau mengingkarinya.\n', 'SALAH SATU WATAK MANUSIA YANG BURUK', 'Kosakata: Khawwalnāhu خَوَّلْنَاهُ (az-Zumar/39: 49)\nKata khawwalnāhu berarti Kami (Allah) memberikan kepadanya, berasal dari fi‘il khawwala-yukhawwilu-takhwīlan yang berarti memberikan. Kata khawwala dan serumpun dengannya disebutkan 3 (tiga) kali dalam Al-Qur’an dan semuanya berarti memberikan.\nAyat 49 Surah az-Zumar tersebut berbicara tentang perangai manusia yang cenderung mengikuti hawa nafsu dan teperdaya oleh kenikmatan duniawi dan faktor lahiriah. Jika ditimpa musibah, dia datang menghadap Tuhannya, dan jika dianugerahi nikmat, dia melupakannya dan menyatakan bahwa nikmat itu berkat kepandaian dan pengalamannya.', '', ''),
(4109, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 51, 464, 47, 24, 6, 'فَاَصَابَهُمْ سَيِّاٰتُ مَا كَسَبُوْا ۗوَالَّذِيْنَ ظَلَمُوْا مِنْ هٰٓؤُلَاۤءِ سَيُصِيْبُهُمْ سَيِّاٰتُ مَا كَسَبُوْا ۙوَمَا هُمْ بِمُعْجِزِيْنَ', 'Fa\'aṣābahum sayyi\'ātu mā kasabū, wal-lażīna ẓalamū min hā\'ulā\'i sayuṣībuhum  sayyi\'ātu mā kasabū, wa mā hum bimu‘jizīn(a).', 'Lalu, mereka ditimpa (bencana akibat) keburukan-keburukan yang mereka perbuat. Orang-orang yang zalim di antara mereka juga akan ditimpa (bencana akibat) keburukan-keburukan yang mereka perbuat dan tidak dapat melepaskan diri (darinya).', '', '', 'Lalu karena itu, mereka ditimpa bencana dari akibat buruk dari apa yang mereka perbuat di dunia. Dan demikian pula orang-orang yang zalim di antara mereka juga akan dikenai bencana dari akibat buruk apa yang telah mereka kerjakan dan mereka tidak dapat melepaskan diri dari azab itu.', 'Ayat ini menjelaskan bahwa mereka ditimpa oleh akibat buruk dari apa yang mereka lakukan. Allah mempercepat datangnya azab kepada mereka seperti Karun yang ditelan bumi, gelegar halilintar yang menyambar kaum Lut, dan bencana abadi yang akan menimpa mereka di akhirat. Orang-orang yang zalim di antara mereka akan ditimpa akibat buruk dari usahanya, termasuk pula orang-orang musyrikin yang selalu menentang Rasulullah saw. Mereka pasti akan ditimpa azab sebagai akibat buruk dari kekafiran mereka seperti azab yang ditimpakan kepada orang-orang terdahulu. Di antara contoh azab itu ialah bencana kelaparan yang melanda mereka selama tujuh tahun, pemuka-pemuka mereka terbunuh dan ditawan pada waktu Perang Badar. Mereka juga tidak akan dapat lolos dan melarikan diri dari azab Allah pada hari Kiamat.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan keburukan akidah kaum musyrikin dan akibat-akibatnya. Ayat-ayat berikut ini mengemukakan satu macam lagi dari kebobrokan akhlak mereka, yaitu bila ditimpa kemudaratan, seperti kemiskinan dan berbagai penyakit, mereka segera memohon kepada Allah. Mereka hanya memusatkan kebaikan kepada Allah karena mengetahui bahwa hanya Dialah yang dapat menghindarkan mereka dari bahaya dan malapetaka itu. Akan tetapi, jika mendapat nikmat dalam keadaan sehat dan sukaria, mereka lalu beranggapan bahwa semua nikmat dan kesenangan itu adalah berkat usaha dan kegiatan mereka sendiri. Mereka tidak mengetahui bahwa sebenarnya nasib baik atau buruk itu sengaja disampaikan Allah kepada mereka sebagai ujian, untuk mengetahui apakah mereka mensyukuri nikmat-nikmat Allah itu atau mengingkarinya.\n', 'SALAH SATU WATAK MANUSIA YANG BURUK', 'Kosakata: Khawwalnāhu خَوَّلْنَاهُ (az-Zumar/39: 49)\nKata khawwalnāhu berarti Kami (Allah) memberikan kepadanya, berasal dari fi‘il khawwala-yukhawwilu-takhwīlan yang berarti memberikan. Kata khawwala dan serumpun dengannya disebutkan 3 (tiga) kali dalam Al-Qur’an dan semuanya berarti memberikan.\nAyat 49 Surah az-Zumar tersebut berbicara tentang perangai manusia yang cenderung mengikuti hawa nafsu dan teperdaya oleh kenikmatan duniawi dan faktor lahiriah. Jika ditimpa musibah, dia datang menghadap Tuhannya, dan jika dianugerahi nikmat, dia melupakannya dan menyatakan bahwa nikmat itu berkat kepandaian dan pengalamannya.', '', ''),
(4110, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 52, 464, 47, 24, 6, 'اَوَلَمْ يَعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَّشَاۤءُ وَيَقْدِرُ ۗاِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يُّؤْمِنُوْنَ ࣖ', 'Awalam ya‘lamū annallāha yabsuṭur-rizqa limay yasyā\'u wa yaqdir(u), inna fī żālika la\'āyātil liqaumiy yu\'minūn(a).', 'Tidakkah mereka mengetahui bahwa Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang Dia kehendaki dan menyempitkannya (bagi siapa yang Dia kehendaki)? Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang beriman.', '', '', 'Dan tidakkah mereka mengetahui dan menyadari bahwa Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang Dia kehendaki dan juga membatasinya bagi siapa yang Dia kehendaki? Sesungguhnya pada yang demikian, yakni melapangkan dan menyempitkan rezeki itu, terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang beriman.', 'Pada ayat ini, Allah memperlihatkan bukti atas kekuasaan, keagungan dan kebijaksanaan-Nya. Orang-orang musyrikin itu tidak mengetahui bahwa Allah-lah yang melapangkan rezeki kepada siapa yang Ia kehendaki dan menyempitkan bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Suatu kenyataan yang tak dapat dibantah bahwa keadaan manusia berbeda-beda tentang milik dan kekayaannya, ada yang sangat kaya dan ada yang sangat miskin. Hal yang demikian itu tidak dapat dikaitkan hanya dengan kepandaian atau keterampilan saja. Kadang-kadang yang berpendidikan tinggi hidupnya serba kekurangan sebaliknya yang berpendidikan rendah hidupnya serba berkecukupan.\nSesungguhnya pada kejadian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang beriman. Mereka mengetahui bahwa semua itu diatur oleh Allah. Tidak ada suatu kejadian pun dalam kehidupan ini yang di luar aturan-Nya.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan keburukan akidah kaum musyrikin dan akibat-akibatnya. Ayat-ayat berikut ini mengemukakan satu macam lagi dari kebobrokan akhlak mereka, yaitu bila ditimpa kemudaratan, seperti kemiskinan dan berbagai penyakit, mereka segera memohon kepada Allah. Mereka hanya memusatkan kebaikan kepada Allah karena mengetahui bahwa hanya Dialah yang dapat menghindarkan mereka dari bahaya dan malapetaka itu. Akan tetapi, jika mendapat nikmat dalam keadaan sehat dan sukaria, mereka lalu beranggapan bahwa semua nikmat dan kesenangan itu adalah berkat usaha dan kegiatan mereka sendiri. Mereka tidak mengetahui bahwa sebenarnya nasib baik atau buruk itu sengaja disampaikan Allah kepada mereka sebagai ujian, untuk mengetahui apakah mereka mensyukuri nikmat-nikmat Allah itu atau mengingkarinya.\n', 'SALAH SATU WATAK MANUSIA YANG BURUK', 'Kosakata: Khawwalnāhu خَوَّلْنَاهُ (az-Zumar/39: 49)\nKata khawwalnāhu berarti Kami (Allah) memberikan kepadanya, berasal dari fi‘il khawwala-yukhawwilu-takhwīlan yang berarti memberikan. Kata khawwala dan serumpun dengannya disebutkan 3 (tiga) kali dalam Al-Qur’an dan semuanya berarti memberikan.\nAyat 49 Surah az-Zumar tersebut berbicara tentang perangai manusia yang cenderung mengikuti hawa nafsu dan teperdaya oleh kenikmatan duniawi dan faktor lahiriah. Jika ditimpa musibah, dia datang menghadap Tuhannya, dan jika dianugerahi nikmat, dia melupakannya dan menyatakan bahwa nikmat itu berkat kepandaian dan pengalamannya.', '', '1. 	Manusia yang buruk wataknya, apabila ditimpa bahaya maka dia menyeru Allah. Namun, apabila Allah memberikan nikmat kepadanya, ia yakin bahwa perbaikan nasibnya itu karena usaha dan kepandaiannya semata. \n2. 	Allah memberikan nikmat seperti kesehatan, kesenangan, dan kekayaan, dan menimpakan musibah seperti penyakit, kesusahan, dan kemiskinan, untuk dijadikan ujian guna mengetahui siapa yang mensyukuri nikmat-Nya dan siapa yang mengingkarinya. \n3. 	Sebagian besar manusia tidak mengetahui maksud ujian itu, sehingga mereka bertindak bodoh dalam hidup ini.\n4. 	Sejarah membuktikan bahwa kepandaian umat terdahulu itu tidak dapat menolak datangnya azab Allah.\n5. 	Orang-orang zalim di zaman Nabi Muhammad harus mengambil pelajaran dari umat yang terdahulu, sehingga mereka tidak terus-menerus bersikap membangkang terhadap seruan Allah dan rasul-Nya.\n6. 	Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang dikehendaki-Nya, meskipun ia bodoh, dan menyempitkan rezeki kepada siapa yang dikehendaki-Nya meskipun ia pintar. Hal demikian merupakan tanda kekuasaan Allah Yang Maha Bijaksana.\n7. 	Hanya kaum Muslimin saja yang dapat menangkap pelajaran dari hikmat-hikmat kebijaksanaan Allah.\n'),
(4111, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 53, 464, 47, 24, 6, '۞ قُلْ يٰعِبَادِيَ الَّذِيْنَ اَسْرَفُوْا عَلٰٓى اَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوْا مِنْ رَّحْمَةِ اللّٰهِ ۗاِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ جَمِيْعًا ۗاِنَّهٗ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ', 'Qul yā ‘ibādiyal-lażīna asrafū ‘alā anfusihim lā taqnaṭū mir raḥmatillāh(i), innallāha yagfiruż-żunūba jamī‘ā(n), innahū huwal-gafūrur-raḥīm(u).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Wahai hamba-hamba-Ku yang melampaui batas (dengan menzalimi) dirinya sendiri, janganlah berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa semuanya.663) Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '663', '663) Semua dosa bisa diampuni Allah Swt., kecuali dosa syirik (lihat surah an-Nisā’ [4]: 48).', 'Pada ayat yang lalu digambarkan betapa buruknya sanksi yang diperoleh orang-orang yang durhaka. Segala apa yang sudah mere-ka peroleh di dunia tidak memberi manfaat sedikit pun untuk kese-lamatan mereka. Ayat-ayat berikut menggambarkan betapa Allah itu Maha Pengasih lagi Maha Pengampun bagi hamba-hamba-Nya. Katakanlah, wahai Nabi Muhammad, “Wahai hamba-hamba-Ku, yang telah berbuat melampaui batas terhadap diri mereka sendiri karena banyak melakukan kedurhakaan! Janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya selama yang berdosa itu bertobat dan kembali ke jalan yang lurus. Sungguh, Dialah Zat Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang.”', 'Pada ayat ini, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar menyampaikan kepada umatnya bahwa Allah Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang dan sangat luas rahmat dan kasih sayang-Nya terhadap hamba-Nya yang beriman, akan mengampuni segala dosa yang telah terlanjur mereka kerjakan seperti meninggalkan perintah-Nya atau mengerjakan larangan-Nya apabila benar-benar tobat dari kesalahan mereka. Banyak orang yang menyangka bahwa karena dosanya telah bertumpuk-tumpuk, tidak akan diampuni Allah lagi. Jadilah ia seorang yang berputus asa terhadap ampunan, rahmat, dan kasih sayang-Nya. Dunia sudah menjadi gelap menurut pandangannya karena selama ini dia tidak mengindahkan ajaran-ajaran agamanya dan selalu membelakangi petunjuk-petunjuk yang terdapat di dalamnya. Hatinya sudah penuh diliputi kekotoran dan kedurhakaan, tak tampak lagi olehnya jalan kebenaran dan kebaikan yang akan ditempuhnya. Dia telah dibingungkan oleh rasa putus asa dan tak ada harapan yang tampak olehnya untuk kembali dari kesesatan dan kemaksiatan yang selalu diperbuatnya. Tetapi Allah, meskipun besar dosa hamba-Nya, Dia tetap mengasihi dan menyantuninya dan melarangnya berputus asa terhadap rahmat dan kasih sayang-Nya, Dia tetap memandangnya sebagai hamba-Nya yang berhak menerima kasih sayang-Nya itu apabila ia telah menginsyafi kesalahannya dan memohon ampun kepada-Nya. Jangankan untuk orang-orang yang beriman, untuk orang-orang musyrik pun masih terbuka pintu tobat apabila mereka masuk Islam dan beriman kepada Allah dan rasul-Nya.\nDiriwayatkan oleh Imam al-Bukhārī dari Sa‘īd bin Jubair dari Ibnu ‘Abbās bahwa banyak di antara orang-orang musyrik yang telah banyak melakukan pembunuhan dan sering berzina datang kepada Nabi Muhammad. Mereka berkata kepadanya, “Sesungguhnya apa yang engkau serukan kepada kami adalah baik. Dapatkah engkau terangkan kepada kami bahwa yang kami kerjakan dahulu itu akan diampuni-Nya.”\nNabi menjawab dengan membacakan firman Allah:\nوَالَّذِيْنَ لَا يَدْعُوْنَ مَعَ اللّٰهِ اِلٰهًا اٰخَرَ وَلَا يَقْتُلُوْنَ النَّفْسَ الَّتِيْ حَرَّمَ اللّٰهُ اِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُوْنَۚ وَمَنْ يَّفْعَلْ ذٰلِكَ يَلْقَ اَثَامًا ۙ ٦٨ يُّضٰعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ وَيَخْلُدْ فِيْهٖ مُهَانًا ۙ ٦٩ اِلَّا مَنْ تَابَ وَاٰمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَاُولٰۤىِٕكَ يُبَدِّلُ اللّٰهُ سَيِّاٰتِهِمْ حَسَنٰتٍۗ وَكَانَ اللّٰهُ غَفُوْرًا رَّحِيْمًا ٧٠ (الفرقان)\nDan orang-orang yang tidak mempersekutukan Allah dengan sembahan lain dan tidak membunuh orang yang diharamkan Allah kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina; dan barang siapa melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat hukuman yang berat, (yakni) akan dilipatgandakan azab untuknya pada hari Kiamat dan dia akan kekal dalam azab itu, dalam keadaan terhina, kecuali orang-orang yang bertobat dan beriman dan mengerjakan kebajikan; maka kejahatan mereka diganti Allah dengan kebaikan. Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang. (al-Furqān/25: 68-70)\n\nDalam hadis Nabi saw juga dijelaskan:\nعَنْ عَمْرِو بْنِ عَنْبَسَة رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْخٌ كَبِيْرٌ يَدْعُمُ عَلَى عَصَاهُ فَقَالَ: يَارَسُوْلَ اللّٰهِ، إِنَّ لِيْ غَدَرَاتٍ وَفُجُرَاتٍ، فَهَلْ يُغْفَرُ لِيْ؟ فَقَالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَلَسْتَ تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ،؟ قَالَ: بَلَى، وَأَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُوْلُ اللّٰهِ، فَقَالَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَدْ غُفِرَ لَكَ غَدَرَاتُكَ وَفُجُرَاتُكَ. (رواه أحمد)\nDiriwayatkan dari ‘Amr bin ‘Anbasah bahwa telah datang menemui Nabi saw seorang yang telah tua bangka bertelekan di atas tongkatnya dan berkata kepada beliau, “Hai Rasulullah, saya banyak mengerjakan kesalahan dan maksiat. Apakah mungkin kesalahan itu diampuni?” Nabi saw menjawab, “Apakah engkau telah mengakui bahwa tiada Tuhan selain Allah?” Orang tua itu menjawab, “Benar, bahkan aku mengakui bahwa engkau utusan Allah.” Rasulullah saw menegaskan, Allah mengampuni semua kesalahan dan maksiat yang telah engkau lakukan itu.” (Riwayat Aḥmad)\n\nHadis-hadis tersebut menegaskan bahwa Allah mengampuni semua kesalahan bagaimanapun besar dan banyaknya, bila seseorang itu benar-benar bertobat dengan setulus hati, berikrar tidak akan kembali melakukan kesalahan, dan akan tetap melakukan amal saleh. Hamba Allah tidak boleh berputus asa terhadap ampunan, rahmat, dan kasih sayang-Nya, karena pintu rahmat-Nya terbuka seluas-luasnya bagi orang yang bertobat, sebagai ditegaskan dalam firman-Nya:\nوَمَنْ يَّعْمَلْ سُوْۤءًا اَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهٗ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ يَجِدِ اللّٰهَ غَفُوْرًا رَّحِيْمًا ١١٠ (النساۤء)\nDan barang siapa berbuat kejahatan dan menganiaya dirinya, kemudian dia memohon ampunan kepada Allah, niscaya dia akan mendapatkan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang. (an-Nisā’/4: 110)\nSetelah melarang hamba-Nya berputus asa terhadap rahmat dan kasih sayang-Nya, Allah mendorong hamba-Nya agar segera meminta ampun dan bertobat kepada-Nya atas segala keterlanjuran dan kesalahan yang telah dilakukan. Allah juga menegaskan bahwa Dia mengampuni segala dosa kecuali dosa syirik sebagai tersebut dalam firman-Nya:\nاِنَّ اللّٰهَ لَا يَغْفِرُ اَنْ يُّشْرَكَ بِهٖ وَيَغْفِرُ مَا دُوْنَ ذٰلِكَ لِمَنْ يَّشَاۤءُ ۚ وَمَنْ يُّشْرِكْ بِاللّٰهِ فَقَدِ افْتَرٰٓى اِثْمًا عَظِيْمًا ٤٨ (النساۤء)\nSesungguhnya Allah tidak akan mengampuni (dosa) karena mempersekutukan-Nya (syirik), dan Dia mengampuni apa (dosa) yang selain (syirik) itu bagi siapa yang Dia kehendaki. Barang siapa mempersekutukan Allah, maka sungguh, dia telah berbuat dosa yang besar. (an-Nisā’/4: 48)\n\nMemang besar dan luas rahmat Allah terhadap hamba-Nya. Hamba yang telah mendurhakai karena mengabaikan perintah-Nya, melanggar hukum-hukum yang telah ditetapkan-Nya, dan bergelimang dalam dosa dan maksiat, masih saja dipanggil sebagai hamba-Nya dan dinasihati supaya jangan berputus asa terhadap ampunan dan rahmat-Nya. ', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan ancaman-Nya terhadap orang-orang kafir bahwa mereka tidak akan dapat menghindarkan diri dari siksa-Nya dan amal mereka tak akan dapat menolong walaupun sedikit. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menunjukkan firman-Nya kepada hamba-Nya yang mukmin yang telah terlanjur mengerjakan dosa dan menganjurkan kepada mereka supaya jangan berputusasa terhadap rahmat-Nya. Allah akan mengampuni dosa mereka bila benar-benar bertobat dan menyesali kesalahan mereka dan berjanji tidak akan mengerjakannya lagi serta mengiringinya dengan berbuat kebaikan sebagai bukti atas kembalinya mereka kepada jalan yang benar.\n', 'PERINTAH BERTOBAT', '1. 	Lā Taqnaṭū لَا تَقْنَطُوْا (az-Zumar/39: 53)\nKata lā taqnaṭū terdiri dari lā nāhiyah (menunjukkan larangan) dan taqnaṭū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamīr jama‘ (kata kerja sekarang untuk banyak) yang berarti janganlah kamu berputus asa, dari fi‘il (kata kerja) qanaṭa-yaqnuṭu-qunūṭan, atau qaniṭa-yaqnaṭu-qanaṭan, yang berarti putus asa, putus harapan. Kata yang serumpun atau seasal dengan taqnaṭu disebutkan 5 (lima) kali dalam Al-Qur’an. \nKata qanaṭ dari lā taqnaṭū dalam Surah az-Zumar ayat 53 ini berarti keputusasaan dan penyesalan. \n2. 	Yā ḥasratā يَاحَسْرَتَى (az-Zumar/39: 56)\nKata yā ḥasratā terdiri dari huruf yā ( يا ) yang digunakan untuk menyeru sambil menampakkan penyesalan, dan kata ḥasrah yang terambil dari kata ḥasira-yaḥsaru-ḥasratan berarti mengeluh, payah, atau letih. Kata ḥasrah digunakan dalam arti keresahan dan penyesalan atas sesuatu yang telah lewat. Huruf “alif” pada akhir kata (ياحسرتا) berfungsi menunjuk diri pembicara.\nKata yā ḥasratā dalam Surah az-Zumar ayat 56 ini berarti bahwa manusia menyesal di hari kemudian atas kelalaiannya di dunia, misalnya ketika dia melihat hartanya yang ditinggalkan telah diwarisi oleh orang lain, sedangkan dia ketika hidupnya sangat kikir dan enggan mengeluarkan zakat. Kemudian di akhirat dia melihat orang yang mewarisi hartanya itu menggunakannya sesuai dengan ajaran agama, sehingga dia memperoleh ganjaran melalui harta yang diwarisinya itu, sedang dia sebagai pemilik asal harta disiksa akibat kedurhakaannya.\n', 'Diriwayatkan oleh Ibnu Jarīr dan Ibnu Mardawaih bahwa Ibnu ‘Abbās berkata, “Penduduk Mekah berkata, ‘Muhammad telah mengatakan bahwa orang-orang yang menyembah berhala yang mempersekutukan Tuhan dengan sembahan-sembahan itu dan banyak membunuh orang yang diharamkan Allah membunuhnya, tidak akan mendapat ampunan-Nya. Apa gunanya lagi kita berhijrah dan masuk Islam, sedangkan kita penyembah-penyembah berhala dan pembunuh-pembunuh manusia, pendeknya kita ini adalah orang-orang musyrik’.” Sebagai jawaban atas ucapan orang-orang itu maka turunlah ayat ini.\n', ''),
(4112, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 54, 464, 47, 24, 6, 'وَاَنِيْبُوْٓا اِلٰى رَبِّكُمْ وَاَسْلِمُوْا لَهٗ مِنْ قَبْلِ اَنْ يَّأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُوْنَ', 'Wa anībū ilā rabbikum wa aslimū lahū min qabli ay ya\'tiyakumul-‘ażābu ṡumma lā tunṣarūn(a).', 'Kembalilah kepada Tuhanmu dan berserahdirilah kepada-Nya sebelum datang azab kepadamu, kemudian kamu tidak akan ditolong.', '', '', 'Dan ingatkan juga kepada mereka, wahai Nabi Muhammad, “Kembalilah kamu kepada Tuhanmu Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, dan berserah dirilah selalu kepada-Nya dengan tulus sepenuh hati, sebelum datang azab kepadamu, yang kemudian membuat kamu tidak dapat ditolong lagi.”', 'Bagi orang-orang yang menerima seruan ini dengan bertobat kepada Allah dan percaya dengan sepenuh hatinya kepada keluasan rahmat dan ampunan-Nya, Allah memerintahkan agar dia benar-benar kembali kepada jalan yang lurus yang telah dibentangkan-Nya, berserah diri kepada-Nya, dan bernaung di bawah lindungan-Nya. Di sisi Allah tersedia berbagai macam karunia dan nikmat yang akan dilimpahkan kepadanya, apabila ia telah insaf dan kembali menjadi hamba yang dimuliakan-Nya. Setiap orang berdosa hendaklah mengambil kesempatan baik ini dengan segera sebelum datang hari Kiamat di mana tobat dan penyesalan tidak akan diterima lagi. Janganlah kesempatan yang baik ini dibiarkan berlalu begitu saja karena yang akan rugi ialah orang yang tidak mengindahkannya. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\n۞ اَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَنْ تَخْشَعَ قُلُوْبُهُمْ لِذِكْرِ اللّٰهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّۙ وَلَا يَكُوْنُوْا كَالَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْاَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوْبُهُمْۗ وَكَثِيْرٌ مِّنْهُمْ فٰسِقُوْنَ ١٦ (الحديد)\nBelum tibakah waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk secara khusyuk mengingat Allah dan mematuhi kebenaran yang telah diwahyukan (kepada mereka), dan janganlah mereka (berlaku) seperti orang-orang yang telah menerima kitab sebelum itu, kemudian mereka melalui masa yang panjang sehingga hati mereka menjadi keras. Dan banyak di antara mereka menjadi orang-orang fasik. (al-Ḥadīd/57: 16)\n\nPeluang emas yang dikaruniakan Allah hendaklah dimanfaatkan sebaik-baiknya sebelum tiba saat yang menentukan di mana pintu tobat telah tertutup rapat, yaitu pada saat ajal telah tiba atau pada saat hari Kiamat telah datang. Pada saat itu, tidak seorang yang durhaka pun yang dapat melepaskan diri dari siksaan Allah dan tak ada suatu makhluk pun yang dapat membela dan menghindarkannya dari azab itu. Hendaklah dia benar-benar mengikuti dan mematuhi semua ajaran yang telah dijelaskan Allah dalam Al-Qur’an al-Karim untuk kebaikan dan kebahagiaan manusia di dunia dan di akhirat. Janganlah seseorang menunggu sampai besok untuk bertobat karena dia tidak mengetahui apakah ia akan hidup sampai besok. Mungkin seseorang berjanji kepada dirinya bahwa dia akan bertobat esok sore harinya, tetapi siapa tahu, belum lagi waktu sore datang, dia sudah meninggal dan hilanglah kesempatan yang sangat berharga itu.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan ancaman-Nya terhadap orang-orang kafir bahwa mereka tidak akan dapat menghindarkan diri dari siksa-Nya dan amal mereka tak akan dapat menolong walaupun sedikit. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menunjukkan firman-Nya kepada hamba-Nya yang mukmin yang telah terlanjur mengerjakan dosa dan menganjurkan kepada mereka supaya jangan berputusasa terhadap rahmat-Nya. Allah akan mengampuni dosa mereka bila benar-benar bertobat dan menyesali kesalahan mereka dan berjanji tidak akan mengerjakannya lagi serta mengiringinya dengan berbuat kebaikan sebagai bukti atas kembalinya mereka kepada jalan yang benar.\n', 'PERINTAH BERTOBAT', '1. 	Lā Taqnaṭū لَا تَقْنَطُوْا (az-Zumar/39: 53)\nKata lā taqnaṭū terdiri dari lā nāhiyah (menunjukkan larangan) dan taqnaṭū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamīr jama‘ (kata kerja sekarang untuk banyak) yang berarti janganlah kamu berputus asa, dari fi‘il (kata kerja) qanaṭa-yaqnuṭu-qunūṭan, atau qaniṭa-yaqnaṭu-qanaṭan, yang berarti putus asa, putus harapan. Kata yang serumpun atau seasal dengan taqnaṭu disebutkan 5 (lima) kali dalam Al-Qur’an. \nKata qanaṭ dari lā taqnaṭū dalam Surah az-Zumar ayat 53 ini berarti keputusasaan dan penyesalan. \n2. 	Yā ḥasratā يَاحَسْرَتَى (az-Zumar/39: 56)\nKata yā ḥasratā terdiri dari huruf yā ( يا ) yang digunakan untuk menyeru sambil menampakkan penyesalan, dan kata ḥasrah yang terambil dari kata ḥasira-yaḥsaru-ḥasratan berarti mengeluh, payah, atau letih. Kata ḥasrah digunakan dalam arti keresahan dan penyesalan atas sesuatu yang telah lewat. Huruf “alif” pada akhir kata (ياحسرتا) berfungsi menunjuk diri pembicara.\nKata yā ḥasratā dalam Surah az-Zumar ayat 56 ini berarti bahwa manusia menyesal di hari kemudian atas kelalaiannya di dunia, misalnya ketika dia melihat hartanya yang ditinggalkan telah diwarisi oleh orang lain, sedangkan dia ketika hidupnya sangat kikir dan enggan mengeluarkan zakat. Kemudian di akhirat dia melihat orang yang mewarisi hartanya itu menggunakannya sesuai dengan ajaran agama, sehingga dia memperoleh ganjaran melalui harta yang diwarisinya itu, sedang dia sebagai pemilik asal harta disiksa akibat kedurhakaannya.\n', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4113, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 55, 464, 47, 24, 6, 'وَاتَّبِعُوْٓا اَحْسَنَ مَآ اُنْزِلَ اِلَيْكُمْ مِّنْ رَّبِّكُمْ مِّنْ قَبْلِ اَنْ يَّأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَّاَنْتُمْ لَا تَشْعُرُوْنَ ۙ  ', 'Wattabi‘ū aḥsana mā unzila ilaikum mir rabbikum min qabli ay ya\'tiyakumul ‘ażābu bagtataw wa antum lā tasy‘urūn(a).', 'Ikutilah sebaik-baik apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu (Al-Qur’an) sebelum azab datang kepadamu secara mendadak, sedangkan kamu tidak menyadarinya.', '', '', 'Dan katakanlah kepada mereka, “Ikutilah dengan sebaik-baiknya apa yang telah diturunkan kepadamu, yakni Al-Qur’an, dari Tuhanmu sebelum datang azab kepadamu secara mendadak apabila kamu tidak mau mengikuti petunjuk yang terdapat di dalamnya, sedang kamu tidak menyadarinya sehingga kamu tidak bersiap diri menghadapinya.”', 'Bagi orang-orang yang menerima seruan ini dengan bertobat kepada Allah dan percaya dengan sepenuh hatinya kepada keluasan rahmat dan ampunan-Nya, Allah memerintahkan agar dia benar-benar kembali kepada jalan yang lurus yang telah dibentangkan-Nya, berserah diri kepada-Nya, dan bernaung di bawah lindungan-Nya. Di sisi Allah tersedia berbagai macam karunia dan nikmat yang akan dilimpahkan kepadanya, apabila ia telah insaf dan kembali menjadi hamba yang dimuliakan-Nya. Setiap orang berdosa hendaklah mengambil kesempatan baik ini dengan segera sebelum datang hari Kiamat di mana tobat dan penyesalan tidak akan diterima lagi. Janganlah kesempatan yang baik ini dibiarkan berlalu begitu saja karena yang akan rugi ialah orang yang tidak mengindahkannya. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\n۞ اَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَنْ تَخْشَعَ قُلُوْبُهُمْ لِذِكْرِ اللّٰهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّۙ وَلَا يَكُوْنُوْا كَالَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْاَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوْبُهُمْۗ وَكَثِيْرٌ مِّنْهُمْ فٰسِقُوْنَ ١٦ (الحديد)\nBelum tibakah waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk secara khusyuk mengingat Allah dan mematuhi kebenaran yang telah diwahyukan (kepada mereka), dan janganlah mereka (berlaku) seperti orang-orang yang telah menerima kitab sebelum itu, kemudian mereka melalui masa yang panjang sehingga hati mereka menjadi keras. Dan banyak di antara mereka menjadi orang-orang fasik. (al-Ḥadīd/57: 16)\n\nPeluang emas yang dikaruniakan Allah hendaklah dimanfaatkan sebaik-baiknya sebelum tiba saat yang menentukan di mana pintu tobat telah tertutup rapat, yaitu pada saat ajal telah tiba atau pada saat hari Kiamat telah datang. Pada saat itu, tidak seorang yang durhaka pun yang dapat melepaskan diri dari siksaan Allah dan tak ada suatu makhluk pun yang dapat membela dan menghindarkannya dari azab itu. Hendaklah dia benar-benar mengikuti dan mematuhi semua ajaran yang telah dijelaskan Allah dalam Al-Qur’an al-Karim untuk kebaikan dan kebahagiaan manusia di dunia dan di akhirat. Janganlah seseorang menunggu sampai besok untuk bertobat karena dia tidak mengetahui apakah ia akan hidup sampai besok. Mungkin seseorang berjanji kepada dirinya bahwa dia akan bertobat esok sore harinya, tetapi siapa tahu, belum lagi waktu sore datang, dia sudah meninggal dan hilanglah kesempatan yang sangat berharga itu.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan ancaman-Nya terhadap orang-orang kafir bahwa mereka tidak akan dapat menghindarkan diri dari siksa-Nya dan amal mereka tak akan dapat menolong walaupun sedikit. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menunjukkan firman-Nya kepada hamba-Nya yang mukmin yang telah terlanjur mengerjakan dosa dan menganjurkan kepada mereka supaya jangan berputusasa terhadap rahmat-Nya. Allah akan mengampuni dosa mereka bila benar-benar bertobat dan menyesali kesalahan mereka dan berjanji tidak akan mengerjakannya lagi serta mengiringinya dengan berbuat kebaikan sebagai bukti atas kembalinya mereka kepada jalan yang benar.\n', 'PERINTAH BERTOBAT', '1. 	Lā Taqnaṭū لَا تَقْنَطُوْا (az-Zumar/39: 53)\nKata lā taqnaṭū terdiri dari lā nāhiyah (menunjukkan larangan) dan taqnaṭū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamīr jama‘ (kata kerja sekarang untuk banyak) yang berarti janganlah kamu berputus asa, dari fi‘il (kata kerja) qanaṭa-yaqnuṭu-qunūṭan, atau qaniṭa-yaqnaṭu-qanaṭan, yang berarti putus asa, putus harapan. Kata yang serumpun atau seasal dengan taqnaṭu disebutkan 5 (lima) kali dalam Al-Qur’an. \nKata qanaṭ dari lā taqnaṭū dalam Surah az-Zumar ayat 53 ini berarti keputusasaan dan penyesalan. \n2. 	Yā ḥasratā يَاحَسْرَتَى (az-Zumar/39: 56)\nKata yā ḥasratā terdiri dari huruf yā ( يا ) yang digunakan untuk menyeru sambil menampakkan penyesalan, dan kata ḥasrah yang terambil dari kata ḥasira-yaḥsaru-ḥasratan berarti mengeluh, payah, atau letih. Kata ḥasrah digunakan dalam arti keresahan dan penyesalan atas sesuatu yang telah lewat. Huruf “alif” pada akhir kata (ياحسرتا) berfungsi menunjuk diri pembicara.\nKata yā ḥasratā dalam Surah az-Zumar ayat 56 ini berarti bahwa manusia menyesal di hari kemudian atas kelalaiannya di dunia, misalnya ketika dia melihat hartanya yang ditinggalkan telah diwarisi oleh orang lain, sedangkan dia ketika hidupnya sangat kikir dan enggan mengeluarkan zakat. Kemudian di akhirat dia melihat orang yang mewarisi hartanya itu menggunakannya sesuai dengan ajaran agama, sehingga dia memperoleh ganjaran melalui harta yang diwarisinya itu, sedang dia sebagai pemilik asal harta disiksa akibat kedurhakaannya.\n', '', ''),
(4114, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 56, 464, 47, 24, 6, 'اَنْ تَقُوْلَ نَفْسٌ يّٰحَسْرَتٰى عَلٰى مَا فَرَّطْتُّ فِيْ جَنْۢبِ اللّٰهِ وَاِنْ كُنْتُ لَمِنَ السّٰخِرِيْنَۙ   ', 'An taqūla yā ḥasratā ‘alā mā farraṭṭu fī jambillāhi wa in kuntu laminas-sākhirīn(a).', '(Maksudnya,) supaya (tidak) ada orang yang berkata, “Alangkah besar penyesalanku atas kelalaianku dalam (menunaikan kewajiban) terhadap Allah dan sesungguhnya aku benar-benar termasuk orang-orang yang memperolok-olokkan (agama Allah).”', '', '', 'Setelah pada ayat yang lalu dijelaskan agar jangan berputus asa dari rahmat Allah dan seruan agar Nabi Muhammad memberi peringatan agar mengikuti ajaran Al-Qur’an, pada ayat-ayat berikut dijelaskan tujuan peringatan itu disampaikan. Tujuannya adalah agar jangan ada orang yang mengatakan ketika siksaan tersebut datang, “Alangkah besar penyesalanku atas kelalaian dan kelengahan-ku dalam menunaikan kewajiban terhadap Allah, dan sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang memperolok-olokkan agama Allah,”', 'Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan bagaimana penyesalan orang-orang yang tidak mempergunakan peluang emas yang diberikan Allah kepada mereka. Di akhirat nanti, mereka akan berulang-ulang mengucapkan kata-kata penyesalan dengan berbagai macam cara, di antaranya:\n1. 	Sesungguhnya aku sangat menyesal atas kelalaian dan kealpaanku semasa hidup sehingga aku tidak mengindahkan ajaran-ajaran Allah, selalu durhaka terhadap-Nya, meninggalkan kewajiban-kewajibanku terhadap-Nya sebagai hamba, dan melanggar hukum-hukum yang telah ditetapkan-Nya. Kenapa aku tidak mempergunakan kesempatan yang diberikan Allah kepadaku untuk bertobat dan kembali ke jalan yang lurus. Kenapa aku selalu memperolok-olokkan orang-orang yang telah taat dan patuh menjalankan petunjuk dan ajaran-Nya bahkan termasuk orang-orang yang menghina dan menganggap enteng agama-Nya.\n2. 	Kenapa aku tidak menerima dengan baik petunjuk yang diberikan-Nya dengan perantaraan rasul-Nya, dan tidak mengamalkan petunjuk ajaran-Nya. Kalau sekiranya aku menerima dan mengamalkan petunjuk dan ajaran itu, tentu aku termasuk dalam golongan orang-orang yang bertakwa yang disediakan bagi mereka surga Jannatun Na‘īm yang penuh dengan nikmat dan kesenangan serta penuh dengan kebahagiaan dan keridaan Allah.\n3. 	Ketika dia melihat api neraka dan berbagai macam siksaan yang ditimpakan kepada penghuninya, dan dia merasa pasti akan dilemparkan ke dalamnya, dia berangan-angan dan mengharapkan kalau dapat kembali ke dunia agar dia dapat berbuat amal saleh sebanyak-banyaknya untuk bekal di akhirat sehingga terbebas dari siksaan neraka dan dimasukkan ke dalam golongan orang-orang yang berbuat baik.\n', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan ancaman-Nya terhadap orang-orang kafir bahwa mereka tidak akan dapat menghindarkan diri dari siksa-Nya dan amal mereka tak akan dapat menolong walaupun sedikit. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menunjukkan firman-Nya kepada hamba-Nya yang mukmin yang telah terlanjur mengerjakan dosa dan menganjurkan kepada mereka supaya jangan berputusasa terhadap rahmat-Nya. Allah akan mengampuni dosa mereka bila benar-benar bertobat dan menyesali kesalahan mereka dan berjanji tidak akan mengerjakannya lagi serta mengiringinya dengan berbuat kebaikan sebagai bukti atas kembalinya mereka kepada jalan yang benar.\n', 'PERINTAH BERTOBAT', '1. 	Lā Taqnaṭū لَا تَقْنَطُوْا (az-Zumar/39: 53)\nKata lā taqnaṭū terdiri dari lā nāhiyah (menunjukkan larangan) dan taqnaṭū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamīr jama‘ (kata kerja sekarang untuk banyak) yang berarti janganlah kamu berputus asa, dari fi‘il (kata kerja) qanaṭa-yaqnuṭu-qunūṭan, atau qaniṭa-yaqnaṭu-qanaṭan, yang berarti putus asa, putus harapan. Kata yang serumpun atau seasal dengan taqnaṭu disebutkan 5 (lima) kali dalam Al-Qur’an. \nKata qanaṭ dari lā taqnaṭū dalam Surah az-Zumar ayat 53 ini berarti keputusasaan dan penyesalan. \n2. 	Yā ḥasratā يَاحَسْرَتَى (az-Zumar/39: 56)\nKata yā ḥasratā terdiri dari huruf yā ( يا ) yang digunakan untuk menyeru sambil menampakkan penyesalan, dan kata ḥasrah yang terambil dari kata ḥasira-yaḥsaru-ḥasratan berarti mengeluh, payah, atau letih. Kata ḥasrah digunakan dalam arti keresahan dan penyesalan atas sesuatu yang telah lewat. Huruf “alif” pada akhir kata (ياحسرتا) berfungsi menunjuk diri pembicara.\nKata yā ḥasratā dalam Surah az-Zumar ayat 56 ini berarti bahwa manusia menyesal di hari kemudian atas kelalaiannya di dunia, misalnya ketika dia melihat hartanya yang ditinggalkan telah diwarisi oleh orang lain, sedangkan dia ketika hidupnya sangat kikir dan enggan mengeluarkan zakat. Kemudian di akhirat dia melihat orang yang mewarisi hartanya itu menggunakannya sesuai dengan ajaran agama, sehingga dia memperoleh ganjaran melalui harta yang diwarisinya itu, sedang dia sebagai pemilik asal harta disiksa akibat kedurhakaannya.\n', '', ''),
(4115, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 57, 465, 47, 24, 6, 'اَوْ تَقُوْلَ لَوْ اَنَّ اللّٰهَ هَدٰىنِيْ لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِيْنَ ۙ', 'Au taqūla lau annallāha hadānī lakuntu minal-muttaqīn(a).', 'Atau, supaya (tidak) ada yang berkata, “Seandainya Allah memberi petunjuk kepadaku, tentulah aku termasuk orang-orang yang bertakwa.”', '', '', 'Atau agar jangan ada lagi yang akan berkata dengan penuh penyesalan, “Sekiranya Allah memberi aku petunjuk dan kepadaku dibentangkan jalan yang lurus, tentulah aku termasuk ke dalam kelompok orang-orang yang bertakwa,”', 'Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan bagaimana penyesalan orang-orang yang tidak mempergunakan peluang emas yang diberikan Allah kepada mereka. Di akhirat nanti, mereka akan berulang-ulang mengucapkan kata-kata penyesalan dengan berbagai macam cara, di antaranya:\n1. 	Sesungguhnya aku sangat menyesal atas kelalaian dan kealpaanku semasa hidup sehingga aku tidak mengindahkan ajaran-ajaran Allah, selalu durhaka terhadap-Nya, meninggalkan kewajiban-kewajibanku terhadap-Nya sebagai hamba, dan melanggar hukum-hukum yang telah ditetapkan-Nya. Kenapa aku tidak mempergunakan kesempatan yang diberikan Allah kepadaku untuk bertobat dan kembali ke jalan yang lurus. Kenapa aku selalu memperolok-olokkan orang-orang yang telah taat dan patuh menjalankan petunjuk dan ajaran-Nya bahkan termasuk orang-orang yang menghina dan menganggap enteng agama-Nya.\n2. 	Kenapa aku tidak menerima dengan baik petunjuk yang diberikan-Nya dengan perantaraan rasul-Nya, dan tidak mengamalkan petunjuk ajaran-Nya. Kalau sekiranya aku menerima dan mengamalkan petunjuk dan ajaran itu, tentu aku termasuk dalam golongan orang-orang yang bertakwa yang disediakan bagi mereka surga Jannatun Na‘īm yang penuh dengan nikmat dan kesenangan serta penuh dengan kebahagiaan dan keridaan Allah.\n3. 	Ketika dia melihat api neraka dan berbagai macam siksaan yang ditimpakan kepada penghuninya, dan dia merasa pasti akan dilemparkan ke dalamnya, dia berangan-angan dan mengharapkan kalau dapat kembali ke dunia agar dia dapat berbuat amal saleh sebanyak-banyaknya untuk bekal di akhirat sehingga terbebas dari siksaan neraka dan dimasukkan ke dalam golongan orang-orang yang berbuat baik.\n', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan ancaman-Nya terhadap orang-orang kafir bahwa mereka tidak akan dapat menghindarkan diri dari siksa-Nya dan amal mereka tak akan dapat menolong walaupun sedikit. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menunjukkan firman-Nya kepada hamba-Nya yang mukmin yang telah terlanjur mengerjakan dosa dan menganjurkan kepada mereka supaya jangan berputusasa terhadap rahmat-Nya. Allah akan mengampuni dosa mereka bila benar-benar bertobat dan menyesali kesalahan mereka dan berjanji tidak akan mengerjakannya lagi serta mengiringinya dengan berbuat kebaikan sebagai bukti atas kembalinya mereka kepada jalan yang benar.\n', 'PERINTAH BERTOBAT', '1. 	Lā Taqnaṭū لَا تَقْنَطُوْا (az-Zumar/39: 53)\nKata lā taqnaṭū terdiri dari lā nāhiyah (menunjukkan larangan) dan taqnaṭū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamīr jama‘ (kata kerja sekarang untuk banyak) yang berarti janganlah kamu berputus asa, dari fi‘il (kata kerja) qanaṭa-yaqnuṭu-qunūṭan, atau qaniṭa-yaqnaṭu-qanaṭan, yang berarti putus asa, putus harapan. Kata yang serumpun atau seasal dengan taqnaṭu disebutkan 5 (lima) kali dalam Al-Qur’an. \nKata qanaṭ dari lā taqnaṭū dalam Surah az-Zumar ayat 53 ini berarti keputusasaan dan penyesalan. \n2. 	Yā ḥasratā يَاحَسْرَتَى (az-Zumar/39: 56)\nKata yā ḥasratā terdiri dari huruf yā ( يا ) yang digunakan untuk menyeru sambil menampakkan penyesalan, dan kata ḥasrah yang terambil dari kata ḥasira-yaḥsaru-ḥasratan berarti mengeluh, payah, atau letih. Kata ḥasrah digunakan dalam arti keresahan dan penyesalan atas sesuatu yang telah lewat. Huruf “alif” pada akhir kata (ياحسرتا) berfungsi menunjuk diri pembicara.\nKata yā ḥasratā dalam Surah az-Zumar ayat 56 ini berarti bahwa manusia menyesal di hari kemudian atas kelalaiannya di dunia, misalnya ketika dia melihat hartanya yang ditinggalkan telah diwarisi oleh orang lain, sedangkan dia ketika hidupnya sangat kikir dan enggan mengeluarkan zakat. Kemudian di akhirat dia melihat orang yang mewarisi hartanya itu menggunakannya sesuai dengan ajaran agama, sehingga dia memperoleh ganjaran melalui harta yang diwarisinya itu, sedang dia sebagai pemilik asal harta disiksa akibat kedurhakaannya.\n', '', ''),
(4116, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 58, 465, 47, 24, 6, 'اَوْ تَقُوْلَ حِيْنَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ اَنَّ لِيْ كَرَّةً فَاَكُوْنَ مِنَ الْمُحْسِنِيْنَ', 'Au taqūla ḥīna taral-‘ażāba lau anna lī karratan fa akūna minal-muḥsinīn(a).', 'Atau, supaya (tidak) ada (pula) yang berkata ketika melihat azab, “Seandainya aku dapat kembali (ke dunia), tentu aku termasuk orang-orang yang muhsin.”', '', '', ' Atau agar jangan ada lagi orang yang mengalami penyesalan yang sama sehingga dia berkata ketika melihat azab di hari kemudian, “Sekiranya aku dapat kembali ke dunia, tentu aku akan termasuk ke dalam kelompok orang-orang yang berbuat baik.”', 'Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan bagaimana penyesalan orang-orang yang tidak mempergunakan peluang emas yang diberikan Allah kepada mereka. Di akhirat nanti, mereka akan berulang-ulang mengucapkan kata-kata penyesalan dengan berbagai macam cara, di antaranya:\n1. 	Sesungguhnya aku sangat menyesal atas kelalaian dan kealpaanku semasa hidup sehingga aku tidak mengindahkan ajaran-ajaran Allah, selalu durhaka terhadap-Nya, meninggalkan kewajiban-kewajibanku terhadap-Nya sebagai hamba, dan melanggar hukum-hukum yang telah ditetapkan-Nya. Kenapa aku tidak mempergunakan kesempatan yang diberikan Allah kepadaku untuk bertobat dan kembali ke jalan yang lurus. Kenapa aku selalu memperolok-olokkan orang-orang yang telah taat dan patuh menjalankan petunjuk dan ajaran-Nya bahkan termasuk orang-orang yang menghina dan menganggap enteng agama-Nya.\n2. 	Kenapa aku tidak menerima dengan baik petunjuk yang diberikan-Nya dengan perantaraan rasul-Nya, dan tidak mengamalkan petunjuk ajaran-Nya. Kalau sekiranya aku menerima dan mengamalkan petunjuk dan ajaran itu, tentu aku termasuk dalam golongan orang-orang yang bertakwa yang disediakan bagi mereka surga Jannatun Na‘īm yang penuh dengan nikmat dan kesenangan serta penuh dengan kebahagiaan dan keridaan Allah.\n3. 	Ketika dia melihat api neraka dan berbagai macam siksaan yang ditimpakan kepada penghuninya, dan dia merasa pasti akan dilemparkan ke dalamnya, dia berangan-angan dan mengharapkan kalau dapat kembali ke dunia agar dia dapat berbuat amal saleh sebanyak-banyaknya untuk bekal di akhirat sehingga terbebas dari siksaan neraka dan dimasukkan ke dalam golongan orang-orang yang berbuat baik.\n', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan ancaman-Nya terhadap orang-orang kafir bahwa mereka tidak akan dapat menghindarkan diri dari siksa-Nya dan amal mereka tak akan dapat menolong walaupun sedikit. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menunjukkan firman-Nya kepada hamba-Nya yang mukmin yang telah terlanjur mengerjakan dosa dan menganjurkan kepada mereka supaya jangan berputusasa terhadap rahmat-Nya. Allah akan mengampuni dosa mereka bila benar-benar bertobat dan menyesali kesalahan mereka dan berjanji tidak akan mengerjakannya lagi serta mengiringinya dengan berbuat kebaikan sebagai bukti atas kembalinya mereka kepada jalan yang benar.\n', 'PERINTAH BERTOBAT', '1. 	Lā Taqnaṭū لَا تَقْنَطُوْا (az-Zumar/39: 53)\nKata lā taqnaṭū terdiri dari lā nāhiyah (menunjukkan larangan) dan taqnaṭū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamīr jama‘ (kata kerja sekarang untuk banyak) yang berarti janganlah kamu berputus asa, dari fi‘il (kata kerja) qanaṭa-yaqnuṭu-qunūṭan, atau qaniṭa-yaqnaṭu-qanaṭan, yang berarti putus asa, putus harapan. Kata yang serumpun atau seasal dengan taqnaṭu disebutkan 5 (lima) kali dalam Al-Qur’an. \nKata qanaṭ dari lā taqnaṭū dalam Surah az-Zumar ayat 53 ini berarti keputusasaan dan penyesalan. \n2. 	Yā ḥasratā يَاحَسْرَتَى (az-Zumar/39: 56)\nKata yā ḥasratā terdiri dari huruf yā ( يا ) yang digunakan untuk menyeru sambil menampakkan penyesalan, dan kata ḥasrah yang terambil dari kata ḥasira-yaḥsaru-ḥasratan berarti mengeluh, payah, atau letih. Kata ḥasrah digunakan dalam arti keresahan dan penyesalan atas sesuatu yang telah lewat. Huruf “alif” pada akhir kata (ياحسرتا) berfungsi menunjuk diri pembicara.\nKata yā ḥasratā dalam Surah az-Zumar ayat 56 ini berarti bahwa manusia menyesal di hari kemudian atas kelalaiannya di dunia, misalnya ketika dia melihat hartanya yang ditinggalkan telah diwarisi oleh orang lain, sedangkan dia ketika hidupnya sangat kikir dan enggan mengeluarkan zakat. Kemudian di akhirat dia melihat orang yang mewarisi hartanya itu menggunakannya sesuai dengan ajaran agama, sehingga dia memperoleh ganjaran melalui harta yang diwarisinya itu, sedang dia sebagai pemilik asal harta disiksa akibat kedurhakaannya.\n', '', ''),
(4117, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 59, 465, 47, 24, 6, 'بَلٰى قَدْ جَاۤءَتْكَ اٰيٰتِيْ فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكٰفِرِيْنَ', 'Balā qad jā\'atka āyātī fa każżabta bihā wastakbarta wa kunta minal-kāfirīn(a).', 'Tidak begitu! Sebenarnya ayat-ayat-Ku telah datang kepadamu, tetapi kamu mendustakannya, menyombongkan diri, dan termasuk orang-orang kafir.', '', '', 'Untuk menghindari penyesalan itulah, Allah memberi peringatan kepada manusia. Sungguh, sebenarnya kalau kalian mau mendengarkan keterangan-keterangan-Ku yang telah datang kepadamu yang dibawa oleh para nabi dan rasul, kalian tidak akan menyesal di hari kemudian. Akan tetapi, kamu mendustakannya, malah kamu menyombongkan diri dan termasuk orang kafir dan durhaka.', 'Pada ayat ini, Allah menyatakan kepada orang yang telah sesat dan tidak mau mempergunakan kesempatan untuk bertobat itu bahwa nasib yang menimpa mereka tak dapat dihindarkan lagi karena Allah telah cukup memberi pelajaran dan peringatan. Allah juga telah memberikan kesempatan untuk bertobat dan berbuat baik, tetapi semua itu tidak diindahkan dan tidak dipedulikan. \nMereka hanya mengikuti hawa nafsu dan keinginan belaka sehingga menjadi orang yang durhaka, sombong, dan takabur. Mereka juga termasuk ke dalam golongan orang-orang kafir. Semua angan-angan dan permohonan mereka ditolak semuanya dan berlakulah terhadap dirinya keadilan Allah, yang berbuat baik dan bertakwa dimasukkan ke dalam surga dan yang berbuat jahat dan durhaka dimasukkan ke dalam neraka.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan ancaman-Nya terhadap orang-orang kafir bahwa mereka tidak akan dapat menghindarkan diri dari siksa-Nya dan amal mereka tak akan dapat menolong walaupun sedikit. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menunjukkan firman-Nya kepada hamba-Nya yang mukmin yang telah terlanjur mengerjakan dosa dan menganjurkan kepada mereka supaya jangan berputusasa terhadap rahmat-Nya. Allah akan mengampuni dosa mereka bila benar-benar bertobat dan menyesali kesalahan mereka dan berjanji tidak akan mengerjakannya lagi serta mengiringinya dengan berbuat kebaikan sebagai bukti atas kembalinya mereka kepada jalan yang benar.\n', 'PERINTAH BERTOBAT', '1. 	Lā Taqnaṭū لَا تَقْنَطُوْا (az-Zumar/39: 53)\nKata lā taqnaṭū terdiri dari lā nāhiyah (menunjukkan larangan) dan taqnaṭū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamīr jama‘ (kata kerja sekarang untuk banyak) yang berarti janganlah kamu berputus asa, dari fi‘il (kata kerja) qanaṭa-yaqnuṭu-qunūṭan, atau qaniṭa-yaqnaṭu-qanaṭan, yang berarti putus asa, putus harapan. Kata yang serumpun atau seasal dengan taqnaṭu disebutkan 5 (lima) kali dalam Al-Qur’an. \nKata qanaṭ dari lā taqnaṭū dalam Surah az-Zumar ayat 53 ini berarti keputusasaan dan penyesalan. \n2. 	Yā ḥasratā يَاحَسْرَتَى (az-Zumar/39: 56)\nKata yā ḥasratā terdiri dari huruf yā ( يا ) yang digunakan untuk menyeru sambil menampakkan penyesalan, dan kata ḥasrah yang terambil dari kata ḥasira-yaḥsaru-ḥasratan berarti mengeluh, payah, atau letih. Kata ḥasrah digunakan dalam arti keresahan dan penyesalan atas sesuatu yang telah lewat. Huruf “alif” pada akhir kata (ياحسرتا) berfungsi menunjuk diri pembicara.\nKata yā ḥasratā dalam Surah az-Zumar ayat 56 ini berarti bahwa manusia menyesal di hari kemudian atas kelalaiannya di dunia, misalnya ketika dia melihat hartanya yang ditinggalkan telah diwarisi oleh orang lain, sedangkan dia ketika hidupnya sangat kikir dan enggan mengeluarkan zakat. Kemudian di akhirat dia melihat orang yang mewarisi hartanya itu menggunakannya sesuai dengan ajaran agama, sehingga dia memperoleh ganjaran melalui harta yang diwarisinya itu, sedang dia sebagai pemilik asal harta disiksa akibat kedurhakaannya.\n', '', '1. 	Allah dengan karunia dan rahmat-Nya memberi kesempatan kepada orang-orang yang berdosa untuk segera bertobat dan kembali ke jalan yang benar serta melarang mereka berputusasa terhadap rahmat-Nya yang besar dan luas.\n2. 	Hendaklah seorang hamba Allah segera bertobat dan berserah diri kepadanya sebelum datang waktu di mana tobat dan penyesalan tidak diterima lagi.\n3. 	Allah memperingatkan kepada orang-orang yang belum bertobat supaya cepat-cepat bertobat karena bila telah datang hari perhitungan, tidak ada gunanya lagi mengemukakan penyesalan terhadap diri mereka.\n4. 	Bagi orang-orang yang tidak mau bertobat akan dimasukkan dalam golongan orang-orang kafir dan dimasukkan ke dalam neraka Jahanam.'),
(4118, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 60, 465, 47, 24, 6, 'وَيَوْمَ الْقِيٰمَةِ تَرَى الَّذِيْنَ كَذَبُوْا عَلَى اللّٰهِ وُجُوْهُهُمْ مُّسْوَدَّةٌ  ۗ اَلَيْسَ فِيْ جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِيْنَ', 'Wa yaumal-qiyāmati taral-lażīna każabū ‘alallāhi wujūhuhum muswaddah(tun), alaisa fī jahannama maṡwal lil-mutakabbirīn(a).', 'Pada hari Kiamat, engkau akan melihat bahwa orang-orang yang berdusta kepada Allah wajahnya menghitam. Bukankah (neraka) Jahanam itu tempat tinggal bagi orang-orang yang takabur?', '', '', 'Dan kelak pada hari Kiamat, engkau wahai Nabi Muhammad atau siapa pun, akan melihat bagaimana nasib orang-orang yang berbuat dusta terhadap Allah, wajahnya akan terlihat menghitam. Bukankah sudah sejak awal diberitahukan bahwa neraka Jahanam itu adalah tempat tinggal yang sengaja disediakan bagi orang yang menyombongkan diri?', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan kepada Nabi Muhammad bahwa nanti pada hari Kiamat, dia akan melihat wajah orang-orang kafir menjadi hitam legam karena sangat ketakutan melihat dan merasakan bagaimana hebat dan dahsyatnya huru-hara waktu itu. Tidak ada sesuatu apa pun yang dapat menyelamatkan mereka, seakan-akan mereka sudah dikepung bahaya dan malapetaka dari segala penjuru. Ke manapun mereka lari selalu dihadang oleh hal-hal yang sangat menakutkan sehingga tak ada yang dipikirkan manusia pada waktu itu kecuali keselamatan dirinya dari mara bahaya maut itu. Hal ini diterangkan dalam firman Allah:\nيَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ اَخِيْهِۙ ٣٤ وَاُمِّهٖ وَاَبِيْهِۙ ٣٥ وَصَاحِبَتِهٖ وَبَنِيْهِۗ ٣٦ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَىِٕذٍ شَأْنٌ يُّغْنِيْهِۗ ٣٧ (عبس)\nPada hari itu manusia lari dari saudaranya, dan dari ibu dan bapaknya, dan dari istri dan anak-anaknya. Setiap orang dari mereka pada hari itu mempunyai urusan yang menyibukkannya. (‘Abasa/80: 34-37)\n\nDan firman-Nya:\nاِنَّا نَخَافُ مِنْ رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوْسًا قَمْطَرِيْرًا ١٠ (الانسان)\nSungguh, kami takut akan (azab) Tuhan pada hari (ketika) orang-orang berwajah masam penuh kesulitan. (al-Insān/76: 10)  \n\nSelain tidak melihat apa pun yang dapat menolong atau menghindarkan mereka dari bahaya, mereka juga mengetahui bahwa mereka akan diseret ke dalam neraka karena kedurhakaan dan kesombongan mereka selama hidup di dunia. Mereka tidak mau beriman bahkan selalu menghina dan memperolok-olokkan orang-orang yang beriman, menganggap mereka kaum yang lemah sehingga mau saja mengikuti ajaran rasul yang diutus Allah. Kalau di dunia muka seseorang menjadi pucat-pasi ketika menghadapi bahaya dan mungkin menjadi biru karena ketakutan, maka pada hari Kiamat muka orang kafir itu menjadi hitam legam karena panik dan sangat takut. Begitulah nasib mereka yang pasti akan diseret dan dilemparkan ke dalam api neraka yang menyala-nyala.\nHadis Nabi saw:\nعَنْ عَبْدِ اللّٰهِ بْنِ عَمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  يُحْشَرُ الْمُتَكَبِّرُوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَالزَّرِّ، يَلْحَقُهُمْ الصِّغَارُ حَتىَّ يُؤْتَى بِهِمْ إِلَى سِجْنِ جَهَنَّمَ. (رواه أحمد و الترمذي)\nDiriwayatkan oleh ‘Abdullāh bin ‘Umar bahwa Rasulullah saw bersabda (tentang nasib orang-orang kafir yang sombong), “Pada hari Kiamat dikumpulkan orang-orang yang sombong seakan-akan mereka biji yang tak berharga. Mereka tetap dalam keadaan hina sampai mereka diseret ke dalam neraka Jahanam.” (Riwayat Aḥmad dan at-Tirmiżī)', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menerangkan penyesalan orang-orang kafir terhadap diri mereka pada hari Kiamat, karena mereka tidak beriman ketika di dunia padahal kesempatan untuk itu telah diberikan kepada mereka. Angan-angan serta keinginan mereka supaya dapat kembali ke dunia untuk memperbaiki kesalahan tidak ada gunanya lagi dan mereka pasti mendapat balasan yang setimpal dengan kedurhakaan mereka, yaitu dimasukkan ke dalam neraka Jahanam. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bagaimana keadaan mereka pada hari Kiamat dan keterangan bagaimana keadaan orang-orang yang beriman dan bertakwa di dunia.\n', 'PERBEDAAN ANTARA ORANG YANG BERTAKWA\nDENGAN ORANG KAFIR PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Wujūhuhum Muswaddah وُجُوْهُهُمْ مُّسْوَدَّةٌ (az-Zumar/39: 60)\nKata wujūhuhum yang berarti wajah-wajah mereka terdiri dari wujūh dan ḍamīr hum. Kata wujūh adalah bentuk jamak dari wajhun yang berarti wajah/muka. Hum berarti mereka.\nSedangkan kata muswaddah terambil dari sawād, yaitu warna dasar yang serupa dengan warna arang atau sesuatu yang hangus. Kata ini digunakan juga sebagai  kiasan, dalam arti buruk, sedih, dan lain-lain yang mengandung makna negatif. Kalaupun kehitaman dipahami dalam arti hakiki, maka tentu saja ia bukan dalam pengertian warna kulit sebagaimana halnya di dunia ini, tetapi kehitaman itu adalah akibat hangus terbakar di api neraka. Atas dasar itu pula, kita tidak dapat berkata bahwa ayat ini merendahkan orang-orang yang berkulit hitam, karena hitam dan putihnya warna kulit ditetapkan Allah untuk kepentingan makhluk itu sendiri, antara lain agar dia dapat beradaptasi dengan lingkungan dimana ia atau leluhurnya lahir.', '', ''),
(4119, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 61, 465, 47, 24, 6, 'وَيُنَجِّى اللّٰهُ الَّذِيْنَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْۖ  لَا يَمَسُّهُمُ السُّوْۤءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ', 'Wa yunajjillāhul-lażīnattaqau bimafāzatihim, lā yamassuhumus-sū\'u wa lā hum yaḥzanūn(a).', 'Allah menyelamatkan orang-orang yang bertakwa karena kemenangannya sehingga mereka tidak disentuh oleh azab dan tidak bersedih.', '', '', 'Dan pada hari itu Allah menyelamatkan orang-orang yang bertakwa karena kemenangan dan keberhasilan mereka. Hal itu mereka peroleh karena telah mengikuti petunjuk Allah. Mereka tidak disentuh sedikit pun oleh azab dan mereka pun tidak pula bersedih hati.', 'Kemudian Allah menerangkan keadaan orang-orang yang beriman dan bertakwa. Pada hari Kiamat, mereka diselamatkan Allah dari huru-hara bahaya yang mengancam pada hari itu. Dengan pertolongan Allah dan amal saleh di dunia, mereka dapat mengatasi segala kesulitan dan menyelamatkan diri dari segala macam bahaya, sampai mereka masuk surga di mana segala macam kesulitan dan kesedihan berakhir. Muka mereka putih berseri-seri karena merasa gembira dan bahagia sebagai tersebut pada ayat:\nوُجُوْهٌ يَّوْمَىِٕذٍ مُّسْفِرَةٌۙ ٣٨ ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ۚ ٣٩ (عبس)\nPada hari itu ada wajah-wajah yang berseri-seri, tertawa dan gembira ria. (‘Abasa/80: 38-39)\n', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menerangkan penyesalan orang-orang kafir terhadap diri mereka pada hari Kiamat, karena mereka tidak beriman ketika di dunia padahal kesempatan untuk itu telah diberikan kepada mereka. Angan-angan serta keinginan mereka supaya dapat kembali ke dunia untuk memperbaiki kesalahan tidak ada gunanya lagi dan mereka pasti mendapat balasan yang setimpal dengan kedurhakaan mereka, yaitu dimasukkan ke dalam neraka Jahanam. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bagaimana keadaan mereka pada hari Kiamat dan keterangan bagaimana keadaan orang-orang yang beriman dan bertakwa di dunia.\n', 'PERBEDAAN ANTARA ORANG YANG BERTAKWA\nDENGAN ORANG KAFIR PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Wujūhuhum Muswaddah وُجُوْهُهُمْ مُّسْوَدَّةٌ (az-Zumar/39: 60)\nKata wujūhuhum yang berarti wajah-wajah mereka terdiri dari wujūh dan ḍamīr hum. Kata wujūh adalah bentuk jamak dari wajhun yang berarti wajah/muka. Hum berarti mereka.\nSedangkan kata muswaddah terambil dari sawād, yaitu warna dasar yang serupa dengan warna arang atau sesuatu yang hangus. Kata ini digunakan juga sebagai  kiasan, dalam arti buruk, sedih, dan lain-lain yang mengandung makna negatif. Kalaupun kehitaman dipahami dalam arti hakiki, maka tentu saja ia bukan dalam pengertian warna kulit sebagaimana halnya di dunia ini, tetapi kehitaman itu adalah akibat hangus terbakar di api neraka. Atas dasar itu pula, kita tidak dapat berkata bahwa ayat ini merendahkan orang-orang yang berkulit hitam, karena hitam dan putihnya warna kulit ditetapkan Allah untuk kepentingan makhluk itu sendiri, antara lain agar dia dapat beradaptasi dengan lingkungan dimana ia atau leluhurnya lahir.', '', '1. 	Pada hari Kiamat muka orang-orang kafir menjadi hitam legam karena dosa dan ketakutan menghadapi bahaya dari segala penjuru dan akan diseret dan dilemparkan ke neraka Jahanam.\n2. 	Orang mukmin yang bertakwa akan selamat dalam menempuh huru-hara dan bahaya pada hari Kiamat dan akan dimasukkan ke dalam surga tanpa disentuh azab dan tidak merasakan kesedihan dan kekhawatiran sedikit pun.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4120, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 62, 465, 47, 24, 6, 'اَللّٰهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ۙوَّهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ وَّكِيْلٌ', 'Allāhu khāliqu kulli syai\'(in), wa huwa ‘alā kulli syai\'iw wakīl(un).', 'Allah adalah pencipta segala sesuatu dan Dia Maha Pemelihara atas segala sesuatu.', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu digambarkan kemahakuasaan Allah menjatuhkan sanksi bagi orang yang durhaka, dan melimpahkan anugerah bagi orang yang taat. Pada ayat-ayat berikut, Al-Qur’an merinci lebih detail tentang Kemahakuasaan Allah itu. Allah Yang Maha Esa adalah pencipta segala sesuatu dan hanya Dia sajalah, tidak ada yang lain, Maha Pemelihara atas segala sesuatu itu.', 'Pada ayat-ayat ini, Allah menegaskan bahwa Dialah Pencipta segala sesuatu yang ada, baik di langit maupun di bumi. Dialah Pencipta alam seluruhnya, tak ada sesuatu pun yang dapat menciptakan selain Dia. Ini adalah suatu hakikat kebenaran yang tidak seorang pun dapat mengingkarinya. Tidak ada seorang pun dapat menyatakan bahwa dirinya pencipta alam, karena tak akan diterima akal bahwa seseorang mempunyai kekuatan dan kekuasaan untuk menciptakan jagad raya ini, dan tidak dapat pula diterima akal bahwa alam ini terjadi dengan sendirinya tanpa ada penciptanya. Oleh sebab itu, pastilah alam ini diciptakan oleh Zat Yang Mahakuasa dan Maha Mengetahui segala sesuatu, itulah Dia Allah. \nAllah-lah yang mengurus segala yang ada, ilmu-Nya sangat luas, mencakup semua makhluk-Nya. Dialah yang mengendalikan alam sejak dari yang sekecil-kecilnya sampai kepada yang sebesar-besarnya. Dia mengen-dalikan semua itu sesuai dengan ilmu, hikmah dan kebijaksanaan-Nya. Tak ada suatu makhluk pun yang ikut campur tangan dalam penciptaan dan pengendalian itu. Inilah yang dapat diterima oleh akal yang sehat dan dapat diterima oleh hati nurani manusia. \nMeskipun demikian, masih banyak orang yang mengingkari hakikat ini dan mengatakan bahwa dialah yang berkuasa, dan dialah Tuhan, seperti yang dinyatakan oleh Fir‘aun atau mengemukakan berbagai macam teori mengenai alam ini untuk menetapkan bahwa alam jagad raya ini terjadi dengan sendirinya tanpa ada yang menciptakannya. Orang yang seperti ini adalah orang-orang kafir yang selalu mengingkari bukti-bukti kekuasaan Allah baik di langit maupun di bumi dan tidak mau mempergunakan akal pikirannya yang sehat yang telah dianugerahkan Allah kepadanya. Mereka inilah yang dikatakan Allah sebagai orang-orang yang paling merugi baik di dunia apalagi di akhirat nanti.\nSebagian mufasir berpendapat bahwa yang dimaksud dengan “Maqālīd as-samāwāti wa al-arḍ” (kendali langit dan bumi di sini ialah perbendaharaannya). Jadi, kunci-kunci semua perbendaharaan yang tersim-pan di langit dan di bumi berada di tangan-Nya. Dialah yang memelihara dan menjaganya. Dialah penguasanya yang berhak membagi-bagikan kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Rasulullah bersabda:\nعَنْ عُثْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَوْلِ اللّٰهِ: لَهُ مَقَالِيْدُ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ، فَقَالَ لِيْ: يَاعُثْمَانُ لَقَدْ سَأَلْتَنِيْ عَنْ مَسْأَلَةٍ لَمْ يَسْأَلْنِيْ عَنْهَا أَحَدٌ قَبْلَكَ مَقَالِيْدُ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ: لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ، وَسُبْحَانَ اللّٰهِ وَالْحَمْدُ ِللّٰهِ وَأَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ الَّذِيْ لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ اْلأَوَّلُ وَاْلآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ يُحْيِى وَيُمِيْتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوْتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيْرٌ. (رواه أبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه)\nDiriwayatkan oleh Usman r.a. bahwa ketika ia menanyakan kepada Rasulullah tentang firman Allah “Hanya bagi Allah, maqālid langit dan bumi,” beliau menjawab, “Hai Usman, engkau menanyakan kepadaku sesuatu yang belum pernah ditanyakan seseorang pun kepadaku sebelumnya. Maqālīd as- samāwāti wa al-arḍ” ialah ucapan: Tidak ada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar, Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, aku memohon ampun kepada Allah yang tiada Tuhan selain Dia, Yang Awal Yang Akhir, Yang Lahir, Yang Batin, menghidupkan, mematikan, sedang Dia tetap hidup dan tidak mati, di tangan-Nyalah segala kebaikan, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.” (Riwayat Abū Ya‘lā, Ibnu Abī Ḥātim, dan Ibnu Mardawaih)\n\nBarang siapa yang membawa ucapan ini dia akan mendapat kebaikan yang ada di langit dan di bumi.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keadaan orang-orang kafir dan orang-orang mukmin pada hari Kiamat. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa Dialah pemegang kekuasaan di langit dan di bumi, maka tidak ada yang patut disembah kecuali Dia. Orang-orang yang menyembah selain Allah dan menyuruh orang menganut kepercayaan syirik adalah orang-orang bodoh yang tidak mempergunakan akalnya untuk memikirkan mana yang hak dan mana yang batil. Orang-orang yang menyembah selain Allah akan dihapus segala amalnya dan mereka adalah orang-orang yang merugi.\n', 'KEKUASAAN ALLAH DI LANGIT DAN DI BUMI', '1.	Maqālīd مَقَالِيْدُ (az-Zumar/39: 63)\nKata maqālīd adalah bentuk jamak dari miqlād atau miqlid yang berarti kunci. Ada juga yang berpendapat bahwa kata ini tidak memiliki bentuk tunggal dan bahwa ia terambil dari kata taqlīd yang bermakna keharusan.\nPenyebutan kata maqālīd pada Surah az-Zumar ayat 63 tersebut adalah sebagai penegasan bahwa Allah yang memiliki segala sesuatu. Dia pula menguasai dan mengendalikan segala persoalan yang berada di langit dan di bumi, baik yang nyata maupun yang tersembunyi. \n2.	Maṭwiyyāt مَطْوِيَّات  (az-Zumar/39: 67)\nKata maṭwiyyāt adalah jamak dari kata maṭwiyyah, isim maf‘ūl (passive participle) dari kata ṭawiya—yaṭwā—ṭayyan yang artinya melipat. Dalam doa perjalanan disebutkan: iṭwi lana al-arḍ, yang berarti dekatkanlah bumi untuk kami dan mudahkanlah perjalanan di atasnya agar jaraknya tidak jauh bagi kami, seolah-olah bumi itu sudah dilipat. Dari kata tersebut terambil kata aṭ-ṭawiyyu yang berarti sumur yang tertutup oleh batu. Kalimat ṭawiya ‘annī amrahu berarti ia menyembunyikan urusannya dariku. Dan yang dimaksud dengan kata maṭwiyyāt di sini adalah bahwa langit-langit itu dilipat oleh Allah pada hari Kiamat. Ada beberapa riwayat tentang penafsiran tentang ayat ini. Ibnu ‘Abbās mengatakan bahwa Allah menggenggam bumi dan langit dengan tangan kanan-Nya. Keterangan lain dari Ibnu ‘Abbās mengatakan bahwa langit dan bumi di tangan Allah itu seperti biji sawi di tangan kalian.', '', ''),
(4121, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 63, 465, 47, 24, 6, 'لَهٗ مَقَالِيْدُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ وَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا بِاٰيٰتِ اللّٰهِ اُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْخٰسِرُوْنَ ࣖ ', 'Lahū maqālīdus-samāwāti wal-arḍ(i), wal-lażīna kafarū bi\'āyātillāhi ulā\'ika humul-khāsirūn(a).', 'Milik-Nyalah kunci-kunci (perbendaharaan) langit dan bumi. Orang-orang yang kufur terhadap ayat-ayat Allah, mereka itulah orang-orang yang rugi.', '', '', 'Dan milik-Nyalah kunci-kunci perbendaharaan langit dan bumi. Dan orang-orang yang kafir yakni ingkar terhadap ayat-ayat Allah dan memperolok-olokkannya, mereka itulah orang yang mengalami kerugian.', 'Pada ayat-ayat ini, Allah menegaskan bahwa Dialah Pencipta segala sesuatu yang ada, baik di langit maupun di bumi. Dialah Pencipta alam seluruhnya, tak ada sesuatu pun yang dapat menciptakan selain Dia. Ini adalah suatu hakikat kebenaran yang tidak seorang pun dapat mengingkarinya. Tidak ada seorang pun dapat menyatakan bahwa dirinya pencipta alam, karena tak akan diterima akal bahwa seseorang mempunyai kekuatan dan kekuasaan untuk menciptakan jagad raya ini, dan tidak dapat pula diterima akal bahwa alam ini terjadi dengan sendirinya tanpa ada penciptanya. Oleh sebab itu, pastilah alam ini diciptakan oleh Zat Yang Mahakuasa dan Maha Mengetahui segala sesuatu, itulah Dia Allah. \nAllah-lah yang mengurus segala yang ada, ilmu-Nya sangat luas, mencakup semua makhluk-Nya. Dialah yang mengendalikan alam sejak dari yang sekecil-kecilnya sampai kepada yang sebesar-besarnya. Dia mengen-dalikan semua itu sesuai dengan ilmu, hikmah dan kebijaksanaan-Nya. Tak ada suatu makhluk pun yang ikut campur tangan dalam penciptaan dan pengendalian itu. Inilah yang dapat diterima oleh akal yang sehat dan dapat diterima oleh hati nurani manusia. \nMeskipun demikian, masih banyak orang yang mengingkari hakikat ini dan mengatakan bahwa dialah yang berkuasa, dan dialah Tuhan, seperti yang dinyatakan oleh Fir‘aun atau mengemukakan berbagai macam teori mengenai alam ini untuk menetapkan bahwa alam jagad raya ini terjadi dengan sendirinya tanpa ada yang menciptakannya. Orang yang seperti ini adalah orang-orang kafir yang selalu mengingkari bukti-bukti kekuasaan Allah baik di langit maupun di bumi dan tidak mau mempergunakan akal pikirannya yang sehat yang telah dianugerahkan Allah kepadanya. Mereka inilah yang dikatakan Allah sebagai orang-orang yang paling merugi baik di dunia apalagi di akhirat nanti.\nSebagian mufasir berpendapat bahwa yang dimaksud dengan “Maqālīd as-samāwāti wa al-arḍ” (kendali langit dan bumi di sini ialah perbendaharaannya). Jadi, kunci-kunci semua perbendaharaan yang tersim-pan di langit dan di bumi berada di tangan-Nya. Dialah yang memelihara dan menjaganya. Dialah penguasanya yang berhak membagi-bagikan kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Rasulullah bersabda:\nعَنْ عُثْمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَوْلِ اللّٰهِ: لَهُ مَقَالِيْدُ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ، فَقَالَ لِيْ: يَاعُثْمَانُ لَقَدْ سَأَلْتَنِيْ عَنْ مَسْأَلَةٍ لَمْ يَسْأَلْنِيْ عَنْهَا أَحَدٌ قَبْلَكَ مَقَالِيْدُ السَّمٰوَاتِ وَالْأَرْضِ: لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهُ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ، وَسُبْحَانَ اللّٰهِ وَالْحَمْدُ ِللّٰهِ وَأَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ الَّذِيْ لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ اْلأَوَّلُ وَاْلآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ يُحْيِى وَيُمِيْتُ وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوْتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيْرٌ. (رواه أبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه)\nDiriwayatkan oleh Usman r.a. bahwa ketika ia menanyakan kepada Rasulullah tentang firman Allah “Hanya bagi Allah, maqālid langit dan bumi,” beliau menjawab, “Hai Usman, engkau menanyakan kepadaku sesuatu yang belum pernah ditanyakan seseorang pun kepadaku sebelumnya. Maqālīd as- samāwāti wa al-arḍ” ialah ucapan: Tidak ada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar, Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, aku memohon ampun kepada Allah yang tiada Tuhan selain Dia, Yang Awal Yang Akhir, Yang Lahir, Yang Batin, menghidupkan, mematikan, sedang Dia tetap hidup dan tidak mati, di tangan-Nyalah segala kebaikan, dan Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.” (Riwayat Abū Ya‘lā, Ibnu Abī Ḥātim, dan Ibnu Mardawaih)\n\nBarang siapa yang membawa ucapan ini dia akan mendapat kebaikan yang ada di langit dan di bumi.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keadaan orang-orang kafir dan orang-orang mukmin pada hari Kiamat. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa Dialah pemegang kekuasaan di langit dan di bumi, maka tidak ada yang patut disembah kecuali Dia. Orang-orang yang menyembah selain Allah dan menyuruh orang menganut kepercayaan syirik adalah orang-orang bodoh yang tidak mempergunakan akalnya untuk memikirkan mana yang hak dan mana yang batil. Orang-orang yang menyembah selain Allah akan dihapus segala amalnya dan mereka adalah orang-orang yang merugi.\n', 'KEKUASAAN ALLAH DI LANGIT DAN DI BUMI', '1.	Maqālīd مَقَالِيْدُ (az-Zumar/39: 63)\nKata maqālīd adalah bentuk jamak dari miqlād atau miqlid yang berarti kunci. Ada juga yang berpendapat bahwa kata ini tidak memiliki bentuk tunggal dan bahwa ia terambil dari kata taqlīd yang bermakna keharusan.\nPenyebutan kata maqālīd pada Surah az-Zumar ayat 63 tersebut adalah sebagai penegasan bahwa Allah yang memiliki segala sesuatu. Dia pula menguasai dan mengendalikan segala persoalan yang berada di langit dan di bumi, baik yang nyata maupun yang tersembunyi. \n2.	Maṭwiyyāt مَطْوِيَّات  (az-Zumar/39: 67)\nKata maṭwiyyāt adalah jamak dari kata maṭwiyyah, isim maf‘ūl (passive participle) dari kata ṭawiya—yaṭwā—ṭayyan yang artinya melipat. Dalam doa perjalanan disebutkan: iṭwi lana al-arḍ, yang berarti dekatkanlah bumi untuk kami dan mudahkanlah perjalanan di atasnya agar jaraknya tidak jauh bagi kami, seolah-olah bumi itu sudah dilipat. Dari kata tersebut terambil kata aṭ-ṭawiyyu yang berarti sumur yang tertutup oleh batu. Kalimat ṭawiya ‘annī amrahu berarti ia menyembunyikan urusannya dariku. Dan yang dimaksud dengan kata maṭwiyyāt di sini adalah bahwa langit-langit itu dilipat oleh Allah pada hari Kiamat. Ada beberapa riwayat tentang penafsiran tentang ayat ini. Ibnu ‘Abbās mengatakan bahwa Allah menggenggam bumi dan langit dengan tangan kanan-Nya. Keterangan lain dari Ibnu ‘Abbās mengatakan bahwa langit dan bumi di tangan Allah itu seperti biji sawi di tangan kalian.', '', ''),
(4122, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 64, 465, 47, 24, 6, 'قُلْ اَفَغَيْرَ اللّٰهِ تَأْمُرُوْۤنِّيْٓ اَعْبُدُ اَيُّهَا الْجٰهِلُوْنَ', 'Qul afagairallāhi ta\'murūnnī a‘budu ayyuhal-jāhilūn(a).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Apakah kamu menyuruhku (untuk) menyembah selain Allah, wahai orang-orang yang bodoh?”', '', '', 'Katakanlah, wahai Nabi Muhammad, “Apakah kamu masih menyuruh aku menyembah selain Allah, wahai orang-orang yang bodoh? Padahal sudah sangat jelas bukti-bukti keesaan dan kemahakuasaan-Nya dari yang lain.”', 'Diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbās bahwa orang-orang Quraisy telah menawarkan kepada Nabi Muhammad bahwa mereka akan menyerahkan kepadanya harta yang banyak, sehingga ia menjadi orang yang paling kaya di Mekah dan akan mengawinkannya dengan wanita mana saja yang disenanginya tetapi dia harus berhenti mencela berhala-berhala mereka. Tawaran itu dijawab oleh Rasulullah saw, “Tunggulah sampai datang perintah dari Tuhanku”. Maka turunlah Surah al-Kāfirūn/109 dan ayat 64 dari Surah az-Zumar ini.\nPada ayat ini, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad supaya mengatakan kepada kaum musyrikin Mekah yang mengajaknya untuk menyembah berhala, bahwa ajakan itu adalah ajakan yang sangat menyesatkan. Nabi saw berkata, “Mungkinkah aku menyembah selain Allah hai orang-orang yang jahil? Aku telah menyaksikan bukti-bukti keesaan-Nya dan Dia telah memberi petunjuk kepadaku. Aku telah yakin dengan sepenuh hati dan jiwaku bahwa Dialah Allah Yang Maha Esa dan Mahakuasa. Apakah kebulatan tekadku ini dapat ditawar dengan alasan-alasan yang tidak masuk akal?”\nMenurut Ibnu ‘Abbās tawaran itu bukan sampai di situ saja, bahkan mereka mengajak Muhammad menyembah berhala. Dengan demikian mereka mau menyembah Tuhan di samping menyembah berhala itu.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keadaan orang-orang kafir dan orang-orang mukmin pada hari Kiamat. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa Dialah pemegang kekuasaan di langit dan di bumi, maka tidak ada yang patut disembah kecuali Dia. Orang-orang yang menyembah selain Allah dan menyuruh orang menganut kepercayaan syirik adalah orang-orang bodoh yang tidak mempergunakan akalnya untuk memikirkan mana yang hak dan mana yang batil. Orang-orang yang menyembah selain Allah akan dihapus segala amalnya dan mereka adalah orang-orang yang merugi.\n', 'KEKUASAAN ALLAH DI LANGIT DAN DI BUMI', '1.	Maqālīd مَقَالِيْدُ (az-Zumar/39: 63)\nKata maqālīd adalah bentuk jamak dari miqlād atau miqlid yang berarti kunci. Ada juga yang berpendapat bahwa kata ini tidak memiliki bentuk tunggal dan bahwa ia terambil dari kata taqlīd yang bermakna keharusan.\nPenyebutan kata maqālīd pada Surah az-Zumar ayat 63 tersebut adalah sebagai penegasan bahwa Allah yang memiliki segala sesuatu. Dia pula menguasai dan mengendalikan segala persoalan yang berada di langit dan di bumi, baik yang nyata maupun yang tersembunyi. \n2.	Maṭwiyyāt مَطْوِيَّات  (az-Zumar/39: 67)\nKata maṭwiyyāt adalah jamak dari kata maṭwiyyah, isim maf‘ūl (passive participle) dari kata ṭawiya—yaṭwā—ṭayyan yang artinya melipat. Dalam doa perjalanan disebutkan: iṭwi lana al-arḍ, yang berarti dekatkanlah bumi untuk kami dan mudahkanlah perjalanan di atasnya agar jaraknya tidak jauh bagi kami, seolah-olah bumi itu sudah dilipat. Dari kata tersebut terambil kata aṭ-ṭawiyyu yang berarti sumur yang tertutup oleh batu. Kalimat ṭawiya ‘annī amrahu berarti ia menyembunyikan urusannya dariku. Dan yang dimaksud dengan kata maṭwiyyāt di sini adalah bahwa langit-langit itu dilipat oleh Allah pada hari Kiamat. Ada beberapa riwayat tentang penafsiran tentang ayat ini. Ibnu ‘Abbās mengatakan bahwa Allah menggenggam bumi dan langit dengan tangan kanan-Nya. Keterangan lain dari Ibnu ‘Abbās mengatakan bahwa langit dan bumi di tangan Allah itu seperti biji sawi di tangan kalian.', '', ''),
(4123, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 65, 465, 47, 24, 6, 'وَلَقَدْ اُوْحِيَ اِلَيْكَ وَاِلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكَۚ  لَىِٕنْ اَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُوْنَنَّ مِنَ الْخٰسِرِيْنَ', 'Wa laqad ūḥiya ilaika wa ilal-lażīna min qablik(a), la\'in asyrakta layaḥbaṭanna ‘amaluka wa latakūnanna minal-khāsirīn(a).', 'Sungguh, benar-benar telah diwahyukan kepadamu dan kepada orang-orang (para nabi) sebelummu, “Sungguh, jika engkau mempersekutukan (Allah), niscaya akan gugurlah amalmu dan tentulah engkau termasuk orang-orang yang rugi.', '', '', 'Dan ingatlah, sungguh telah diwahyukan kepadamu, wahai Nabi Muhammad, dan juga telah diwahyukan kepada nabi-nabi yang sebelummu, “Sungguh Aku tegaskan, jika engkau mempersekutukan-Ku dengan yang lain, sebagaimana ajakan mereka kepadamu, niscaya akan hapuslah seluruh amalmu dan tentulah engkau akan termasuk ke dalam kelompok orang yang rugi.', 'Pada ayat ini, Allah menegaskan kepada Nabi Muhammad saw bahwa Dia telah mewahyukan kepadanya dan nabi-nabi sebelumnya, bahwa sesungguhnya apabila dia mempersekutukan Allah, maka terhapuslah segala amal baiknya yang telah lalu. Inilah suatu peringatan keras dari Allah kepada manusia agar jangan sekali-kali mempersekutukan Allah dengan yang lain, karena perbuatan itu adalah syirik dan dosa syirik itu adalah dosa yang tidak akan diampuni oleh Allah. Bila seseorang mati dalam keadaan syirik akan terhapuslah pahala semua amal baiknya dan dia akan dijerumuskan ke dalam neraka Jahanam sebagaimana tersebut dalam ayat ini:\n وَمَنْ يَّرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِيْنِهٖ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَاُولٰۤىِٕكَ حَبِطَتْ اَعْمَالُهُمْ فِى الدُّنْيَا وَالْاٰخِرَةِ ۚ وَاُولٰۤىِٕكَ اَصْحٰبُ النَّارِۚ هُمْ فِيْهَا خٰلِدُوْنَ \nBarang siapa murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itu sia-sia amalnya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. (al-Baqarah/2: 217)\n\nKepada Nabi Muhammad sendiri, Allah memberi peringatan sedangkan dia adalah rasul yang diutus-Nya. Rasul kesayangan-Nya yang tidak mungkin akan mempersekutukan-Nya. Kendati demikian, Allah memberi peringatan juga kepadanya agar jangan sekali-kali terlintas dalam pikirannya untuk menganut agama syirik. Apalagi kepada manusia lainnya tentu peringatan ini harus mendapat perhatian yang serius. Sungguh tidaklah pantas seseorang yang mengetahui betapa besar nikmat Allah terhadapnya, terhadap manusia seluruhnya, akan mengingkari nikmat itu dan melanggar perintah pemberi nikmat itu dengan mempersekutukan-Nya, dengan memohonkan pertolongan kepada berhala, kuburan, pohon, dan sebagainya. \nAllah lalu mempertegas perintah-Nya dengan mengeluarkan suatu perintah lagi yaitu hanya Allah sajalah yang harus disembah, hanya kepada-Nya manusia harus mempersembahkan semua amal ibadahnya, dan kepada Allah juga manusia memanjatkan doa dan mengucapkan syukur karena Dialah pemberi nikmat yang sebenarnya, sebagaimana yang dibaca setiap Muslim dalam salat:\nقُلْ اِنَّ صَلَاتِيْ وَنُسُكِيْ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِيْ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَۙ ١٦٢ (الانعام)\n…Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam. (al-An‘ām/6: 162)', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keadaan orang-orang kafir dan orang-orang mukmin pada hari Kiamat. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa Dialah pemegang kekuasaan di langit dan di bumi, maka tidak ada yang patut disembah kecuali Dia. Orang-orang yang menyembah selain Allah dan menyuruh orang menganut kepercayaan syirik adalah orang-orang bodoh yang tidak mempergunakan akalnya untuk memikirkan mana yang hak dan mana yang batil. Orang-orang yang menyembah selain Allah akan dihapus segala amalnya dan mereka adalah orang-orang yang merugi.\n', 'KEKUASAAN ALLAH DI LANGIT DAN DI BUMI', '1.	Maqālīd مَقَالِيْدُ (az-Zumar/39: 63)\nKata maqālīd adalah bentuk jamak dari miqlād atau miqlid yang berarti kunci. Ada juga yang berpendapat bahwa kata ini tidak memiliki bentuk tunggal dan bahwa ia terambil dari kata taqlīd yang bermakna keharusan.\nPenyebutan kata maqālīd pada Surah az-Zumar ayat 63 tersebut adalah sebagai penegasan bahwa Allah yang memiliki segala sesuatu. Dia pula menguasai dan mengendalikan segala persoalan yang berada di langit dan di bumi, baik yang nyata maupun yang tersembunyi. \n2.	Maṭwiyyāt مَطْوِيَّات  (az-Zumar/39: 67)\nKata maṭwiyyāt adalah jamak dari kata maṭwiyyah, isim maf‘ūl (passive participle) dari kata ṭawiya—yaṭwā—ṭayyan yang artinya melipat. Dalam doa perjalanan disebutkan: iṭwi lana al-arḍ, yang berarti dekatkanlah bumi untuk kami dan mudahkanlah perjalanan di atasnya agar jaraknya tidak jauh bagi kami, seolah-olah bumi itu sudah dilipat. Dari kata tersebut terambil kata aṭ-ṭawiyyu yang berarti sumur yang tertutup oleh batu. Kalimat ṭawiya ‘annī amrahu berarti ia menyembunyikan urusannya dariku. Dan yang dimaksud dengan kata maṭwiyyāt di sini adalah bahwa langit-langit itu dilipat oleh Allah pada hari Kiamat. Ada beberapa riwayat tentang penafsiran tentang ayat ini. Ibnu ‘Abbās mengatakan bahwa Allah menggenggam bumi dan langit dengan tangan kanan-Nya. Keterangan lain dari Ibnu ‘Abbās mengatakan bahwa langit dan bumi di tangan Allah itu seperti biji sawi di tangan kalian.', '', ''),
(4124, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 66, 465, 47, 24, 6, 'بَلِ اللّٰهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِّنَ الشّٰكِرِيْنَ', 'Balillāha fa‘bud wa kum minasy-syākirīn(a).', 'Oleh karena itu, sembahlah Allah (saja) dan jadilah engkau termasuk orang-orang yang bersyukur.”', '', '', 'Oleh karena itu, janganlah penuhi ajakan mereka, hendaklah Allah Yang Maha Esa saja yang engkau sembah dan hendaklah engkau termasuk orang yang bersyukur.”', 'Pada ayat ini, Allah menegaskan kepada Nabi Muhammad saw bahwa Dia telah mewahyukan kepadanya dan nabi-nabi sebelumnya, bahwa sesungguhnya apabila dia mempersekutukan Allah, maka terhapuslah segala amal baiknya yang telah lalu. Inilah suatu peringatan keras dari Allah kepada manusia agar jangan sekali-kali mempersekutukan Allah dengan yang lain, karena perbuatan itu adalah syirik dan dosa syirik itu adalah dosa yang tidak akan diampuni oleh Allah. Bila seseorang mati dalam keadaan syirik akan terhapuslah pahala semua amal baiknya dan dia akan dijerumuskan ke dalam neraka Jahanam sebagaimana tersebut dalam ayat ini:\n وَمَنْ يَّرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِيْنِهٖ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَاُولٰۤىِٕكَ حَبِطَتْ اَعْمَالُهُمْ فِى الدُّنْيَا وَالْاٰخِرَةِ ۚ وَاُولٰۤىِٕكَ اَصْحٰبُ النَّارِۚ هُمْ فِيْهَا خٰلِدُوْنَ \nBarang siapa murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itu sia-sia amalnya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. (al-Baqarah/2: 217)\n\nKepada Nabi Muhammad sendiri, Allah memberi peringatan sedangkan dia adalah rasul yang diutus-Nya. Rasul kesayangan-Nya yang tidak mungkin akan mempersekutukan-Nya. Kendati demikian, Allah memberi peringatan juga kepadanya agar jangan sekali-kali terlintas dalam pikirannya untuk menganut agama syirik. Apalagi kepada manusia lainnya tentu peringatan ini harus mendapat perhatian yang serius. Sungguh tidaklah pantas seseorang yang mengetahui betapa besar nikmat Allah terhadapnya, terhadap manusia seluruhnya, akan mengingkari nikmat itu dan melanggar perintah pemberi nikmat itu dengan mempersekutukan-Nya, dengan memohonkan pertolongan kepada berhala, kuburan, pohon, dan sebagainya. \nAllah lalu mempertegas perintah-Nya dengan mengeluarkan suatu perintah lagi yaitu hanya Allah sajalah yang harus disembah, hanya kepada-Nya manusia harus mempersembahkan semua amal ibadahnya, dan kepada Allah juga manusia memanjatkan doa dan mengucapkan syukur karena Dialah pemberi nikmat yang sebenarnya, sebagaimana yang dibaca setiap Muslim dalam salat:\nقُلْ اِنَّ صَلَاتِيْ وَنُسُكِيْ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِيْ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَۙ ١٦٢ (الانعام)\n…Sesungguhnya salatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan seluruh alam. (al-An‘ām/6: 162)', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keadaan orang-orang kafir dan orang-orang mukmin pada hari Kiamat. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa Dialah pemegang kekuasaan di langit dan di bumi, maka tidak ada yang patut disembah kecuali Dia. Orang-orang yang menyembah selain Allah dan menyuruh orang menganut kepercayaan syirik adalah orang-orang bodoh yang tidak mempergunakan akalnya untuk memikirkan mana yang hak dan mana yang batil. Orang-orang yang menyembah selain Allah akan dihapus segala amalnya dan mereka adalah orang-orang yang merugi.\n', 'KEKUASAAN ALLAH DI LANGIT DAN DI BUMI', '1.	Maqālīd مَقَالِيْدُ (az-Zumar/39: 63)\nKata maqālīd adalah bentuk jamak dari miqlād atau miqlid yang berarti kunci. Ada juga yang berpendapat bahwa kata ini tidak memiliki bentuk tunggal dan bahwa ia terambil dari kata taqlīd yang bermakna keharusan.\nPenyebutan kata maqālīd pada Surah az-Zumar ayat 63 tersebut adalah sebagai penegasan bahwa Allah yang memiliki segala sesuatu. Dia pula menguasai dan mengendalikan segala persoalan yang berada di langit dan di bumi, baik yang nyata maupun yang tersembunyi. \n2.	Maṭwiyyāt مَطْوِيَّات  (az-Zumar/39: 67)\nKata maṭwiyyāt adalah jamak dari kata maṭwiyyah, isim maf‘ūl (passive participle) dari kata ṭawiya—yaṭwā—ṭayyan yang artinya melipat. Dalam doa perjalanan disebutkan: iṭwi lana al-arḍ, yang berarti dekatkanlah bumi untuk kami dan mudahkanlah perjalanan di atasnya agar jaraknya tidak jauh bagi kami, seolah-olah bumi itu sudah dilipat. Dari kata tersebut terambil kata aṭ-ṭawiyyu yang berarti sumur yang tertutup oleh batu. Kalimat ṭawiya ‘annī amrahu berarti ia menyembunyikan urusannya dariku. Dan yang dimaksud dengan kata maṭwiyyāt di sini adalah bahwa langit-langit itu dilipat oleh Allah pada hari Kiamat. Ada beberapa riwayat tentang penafsiran tentang ayat ini. Ibnu ‘Abbās mengatakan bahwa Allah menggenggam bumi dan langit dengan tangan kanan-Nya. Keterangan lain dari Ibnu ‘Abbās mengatakan bahwa langit dan bumi di tangan Allah itu seperti biji sawi di tangan kalian.', '', ''),
(4125, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 67, 465, 47, 24, 6, 'وَمَا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهٖۖ وَالْاَرْضُ جَمِيْعًا قَبْضَتُهٗ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ وَالسَّمٰوٰتُ مَطْوِيّٰتٌۢ بِيَمِيْنِهٖ ۗسُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يُشْرِكُوْنَ', 'Wa mā qadarullāha ḥaqqa qadrih(ī), wal-arḍu jamī‘an qabḍatuhū yaumal-qiyāmati was-samāwātu maṭwiyyātum biyamīnih(ī), subḥānahū wa ta‘ālā ‘ammā yusyrikūn(a).', 'Mereka tidak mengagungkan Allah sebagaimana mestinya. Padahal, bumi seluruhnya (ada dalam) genggaman-Nya pada hari Kiamat dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya.664) Maha Suci dan Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka persekutukan.', '664', '664) Ayat ini menggambarkan kebesaran dan kekuasaan Allah Swt. dan hanya Dia yang berkuasa pada hari Kiamat.', 'Dalam ayat-ayat yang lalu, Allah digambarkan sebagai Pencipta dan Pemilik segala, dan Nabi Muhammad diperintah untuk menolak ajakan orang-orang musyrik Mekah untuk menyembah selain Allah. Ayat-ayat berikut membawa kecaman terhadap orang-orang musyrik tersebut. Dan ketahuilah bahwa dengan ajakan menyekutukan Allah itu, mereka tidak mengagungkan Allah sebagaimana mestinya, padahal bumi dengan seluruh isi-nya berada dalam genggaman tangan-Nya pada hari Kiamat, dan demikian pula langit dengan seluruh lapisannya digulung oleh Allah dengan tangan kanan-Nya. Mahasuci Dia dari segala apa yang tidak wajar bagi-Nya dan Mahatinggi Dia dari segala apa yang mereka persekutukan dengan-Nya.', 'Pada ayat ini, Allah mencela perbuatan kaum musyrikin Mekah karena menyembah berhala dan patung, mengingkari kebesaran dan kekuasaan-Nya. Allah juga mengingatkan betapa besar nikmat yang telah dikaruniakan-Nya kepada mereka. Seakan-akan yang berkuasa dan memberi karunia itu adalah patung-patung yang tidak berdaya yang mereka buat dengan tangan mereka sendiri. Alangkah rendahnya jalan pikiran mereka dengan mengagungkan suatu yang hina dan tak berdaya. Allah selanjutnya menegaskan bahwa bumi ini seluruhnya berada dalam genggaman-Nya pada hari Kiamat, demikian pula langit tergulung di tangan kanan-Nya. Jika langit dan bumi semuanya berada dalam genggaman-Nya, maka siapakah lagi yang lebih besar, lebih agung, lebih berkuasa dari Allah? Apakah mereka mengagungkan patung-patung itu sedang patung-patung itu adalah sebagian kecil saja dari langit dan bumi? Mengenai ayat ini, Imam al-Bukhārī meriwayatkan dari Ibnu Mas‘ūd sebuah hadis:\nجَاءَ حَبْرٌ مِنَ الْأَحْبَارِ إِلَى رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّا نَجِدُ أَنَّ اللّٰهَ عَزَّ وَجَلَّ يَجْعَلُ السَّمٰوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ وَاْلأَرَضِيْنَ عَلَى أُصْبُعٍ وَالشَّجَرَ عَلَى أُصْبُعٍ وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى أُصْبُعٍ وَسَائِرَ الْخَلْقِ عَلَى أُصْبُعٍ يَقُوْلُ أَنَا الْمَلِكُ. فَضَحِكَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ تَصْدِيْقًا لِقَوْلِ الْحَبْرِ ثُمَّ قَرَأَ هٰذِهِ الْاٰيَةَ: وَمَا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ. \nTelah datang salah seorang pendeta kepada Rasulullah saw dan berkata kepadanya, “Hai Muhammad, sesungguhnya aku menemui (dalam kitab kami) bahwa Allah Yang Mahaperkasa meletakkan langit di salah satu jarinya, bumi di jari yang lain, pohon-pohon di jari yang lain, air dan tanah di jari yang lain, dan makhluk-makhluk lainnya di jari yang lain pula, lalu Dia berkata, ‘Akulah raja’.” Rasulullah saw tertawa mendengar kata-kata pendeta itu sehingga kelihatan gerahamnya tanda setuju. Kemudian Nabi saw membaca ayat 67 ini.\n\nTentang penggambaran langit dan bumi dalam genggaman-Nya, mungkin dapat dipahami dengan makna bahwa alam ini dalam kekuasaan-Nya. Bagaimana hakikat yang sebenarnya dari keadaan bumi yang berada dalam genggaman Allah, kita tidak tahu. Hal itu termasuk masalah-masalah yang gaib, yang harus diterima sebagaimana yang diterangkan Allah. Yang mesti diyakini sepenuhnya adalah Allah tidak dapat diserupakan dengan suatu apa pun. Firman Allah:\nلَيْسَ كَمِثْلِهٖ شَيْءٌ ۚوَهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ \nTidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat. (asy-Syūrā/42: 11)\n\nKemudian Allah menutup ayat ini dengan menyatakan bahwa mempersekutukan Allah dengan makhluk lainnya apalagi dengan sesuatu yang remeh tak berdaya seperti patung-patung itu adalah perbuatan sesat dan menyesatkan. Maha Suci Allah dari segala paham itu dan tidak layak bagi kekuasaan dan keagungan-Nya untuk dipersekutukan dengan yang lain.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keadaan orang-orang kafir dan orang-orang mukmin pada hari Kiamat. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa Dialah pemegang kekuasaan di langit dan di bumi, maka tidak ada yang patut disembah kecuali Dia. Orang-orang yang menyembah selain Allah dan menyuruh orang menganut kepercayaan syirik adalah orang-orang bodoh yang tidak mempergunakan akalnya untuk memikirkan mana yang hak dan mana yang batil. Orang-orang yang menyembah selain Allah akan dihapus segala amalnya dan mereka adalah orang-orang yang merugi.\n', 'KEKUASAAN ALLAH DI LANGIT DAN DI BUMI', '1.	Maqālīd مَقَالِيْدُ (az-Zumar/39: 63)\nKata maqālīd adalah bentuk jamak dari miqlād atau miqlid yang berarti kunci. Ada juga yang berpendapat bahwa kata ini tidak memiliki bentuk tunggal dan bahwa ia terambil dari kata taqlīd yang bermakna keharusan.\nPenyebutan kata maqālīd pada Surah az-Zumar ayat 63 tersebut adalah sebagai penegasan bahwa Allah yang memiliki segala sesuatu. Dia pula menguasai dan mengendalikan segala persoalan yang berada di langit dan di bumi, baik yang nyata maupun yang tersembunyi. \n2.	Maṭwiyyāt مَطْوِيَّات  (az-Zumar/39: 67)\nKata maṭwiyyāt adalah jamak dari kata maṭwiyyah, isim maf‘ūl (passive participle) dari kata ṭawiya—yaṭwā—ṭayyan yang artinya melipat. Dalam doa perjalanan disebutkan: iṭwi lana al-arḍ, yang berarti dekatkanlah bumi untuk kami dan mudahkanlah perjalanan di atasnya agar jaraknya tidak jauh bagi kami, seolah-olah bumi itu sudah dilipat. Dari kata tersebut terambil kata aṭ-ṭawiyyu yang berarti sumur yang tertutup oleh batu. Kalimat ṭawiya ‘annī amrahu berarti ia menyembunyikan urusannya dariku. Dan yang dimaksud dengan kata maṭwiyyāt di sini adalah bahwa langit-langit itu dilipat oleh Allah pada hari Kiamat. Ada beberapa riwayat tentang penafsiran tentang ayat ini. Ibnu ‘Abbās mengatakan bahwa Allah menggenggam bumi dan langit dengan tangan kanan-Nya. Keterangan lain dari Ibnu ‘Abbās mengatakan bahwa langit dan bumi di tangan Allah itu seperti biji sawi di tangan kalian.', '', '1. 	Allah menegaskan bahwa Dialah Pencipta segala sesuatu. Dialah yang mengurus dan mengendalikannya, dan orang-orang yang mengingkari kebenaran ini akan merugi di dunia dan akhirat.\n2. 	Kaum musyrikin Mekah mengajak Nabi Muhammad supaya ikut menyembah berhala bersama mereka. Ajakan itu ditolak mentah-mentah oleh beliau karena yakin ajakan itu salah dan akan membawa kepada terhapusnya amal baik selama ini.\n3. 	Orang-orang musyrik tidak menempatkan Allah pada tempat-Nya yang mulia dan tinggi, padahal langit dan bumi berada dalam genggaman-Nya pada hari Kiamat nanti. Maka tidak ada alasan lain kecuali kita harus taat dan berserah diri kepada-Nya.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4126, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 68, 466, 47, 24, 6, 'وَنُفِخَ فِى الصُّوْرِ فَصَعِقَ مَنْ فِى السَّمٰوٰتِ وَمَنْ فِى الْاَرْضِ اِلَّا مَنْ شَاۤءَ اللّٰهُ ۗ ثُمَّ نُفِخَ فِيْهِ اُخْرٰى فَاِذَا هُمْ قِيَامٌ يَّنْظُرُوْنَ', 'Wa nufikha fiṣ-ṣūri faṣa‘iqa man fis-samāwāti wa man fil-arḍi illā man syā\'allāh(u), ṡumma nufikha fīhi ukhrā fa\'iżā hum qiyāmuy yanẓurūn(a).', 'Sangkakala pun ditiup sehingga matilah semua (makhluk) yang (ada) di langit dan di bumi, kecuali mereka yang dikehendaki Allah. Kemudian, ia ditiup sekali lagi. Seketika itu, mereka bangun (dari kuburnya dan) menunggu (keputusan Allah).', '', '', 'Dan ketahuilah bahwa ketika sangkakala pun ditiup oleh malaikat Israfil, maka matilah semua makhluk yang ada di langit dan juga makhluk yang ada di bumi, kecuali mereka yang dikehendaki Allah untuk mati pada saat yang lain sesudah itu. Kemudian sesudah waktu berlalu sekian lama, sangkakala itu ditiup sekali lagi, maka seketika itu dengan serta merta mereka bangun dari kuburnya menunggu keputusan Allah bagi diri masing-masing.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan bahwa nanti pada hari Kiamat akan terjadi dua kali tiupan sangkakala. Pada tiupan pertama akan mati semua yang hidup baik yang di langit maupun yang di bumi. Karena kedahsyatan suara tiupan itu, semua yang bernyawa menjadi lumpuh tak berdaya dan akhirnya mati seperti orang terkena sambaran petir atau strum listrik bertegangan tinggi. Ada makhluk Allah yang tidak mati pada saat itu karena Allah tidak menghendaki kematiannya, tetapi siapakah mereka itu tidak disebutkan dalam Al-Qur’an, begitu pula dalam hadis-hadis sahih. Oleh karena itu, kita serahkan saja pengetahuan tentang ini kepada Allah. Mungkin Dia tidak menyebutkan makhluk-Nya yang tidak mati itu karena suatu sebab atau hikmah yang tidak kita ketahui hakikatnya. Akan tetapi, menurut sebuah riwayat dari Abū Ya‘lā al-Mūṣilī, makhluk-makhluk yang tidak mati itu ialah Malaikat Jibril, Mikail, dan Izrail. Setelah itu, makhluk-makhluk itu pun meninggal satu per satu.\nSesudah tiupan pertama itu, di mana hampir semua makhluk yang hidup telah mati, maka menyusullah tiupan sangkakala yang kedua. Dengan tiupan yang kedua ini, semua makhluk yang telah mati baik yang mati sebelum terjadinya tiupan pertama maupun yang mati di waktu terjadinya tiupan itu, menjadi hidup kembali. Masing-masing berdiri menunggu apa yang akan terjadi terhadap dirinya. Ada beberapa hadis mengenai tiupan sangkakala ini di antaranya:\n1. 	Hadis yang diriwayatkan oleh Abū Dāwud dari Abū Sa‘id al-Khudrī yaitu:\nذَكَرَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَاحِبَ الصُوْرِ وَقَالَ عَنْ يَمِيْنِهِ جِبْرِيْلُ وَعَنْ يَسَارِهِ مِيْكَائِيْلُ. \nRasulullah pernah menyebut tentang yang meniup sangkakala dan berkata, “Di sebelah kanannya ada Jibril dan sebelah kirinya ada Mikail.”\n2. 	Hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah al-Bazzar dan Ibnu Mardawaih dari Abū Sa‘id al-Khudrī yaitu:\nإِنَّ صَاحِبَيِ الصُّوْرِ بِأَيْدِيْهِمَا قَرْنَانِ يُلَاحِظَانِ النَّظَرَ مَتٰى يُؤْمَرَانِ.\nSesungguhnya di tangan kedua peniup sangkakala itu ada dua buah tanduk yang akan ditiupnya. Mereka berdua selalu mengawasi keadaan sekelilingnya, seraya  kapan keduanya akan  diperintah.\n\n	Di samping itu, dalam Al-Qur’an tiupan sangkakala itu disebut dengan az-Zajrah, seperti tersebut dalam ayat:\nفَاِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَّاحِدَةٌ فَاِذَا هُمْ يَنْظُرُوْنَ ١٩ (الصّٰۤفّٰت)\nMaka sesungguhnya kebangkitan itu hanya dengan satu teriakan saja; maka seketika itu mereka melihatnya. (aṣ-Ṣāffāt/37: 19)\n\nDan dalam ayat:\nفَاِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَّاحِدَةٌۙ ١٣ فَاِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِۗ ١٤ ( النّٰزعٰت)\nMaka pengembalian itu hanyalah dengan sekali tiupan saja. Maka seketika itu mereka hidup kembali di bumi (yang baru). (an-Nāzi‘āt/79: 13-14)\n\nPada ayat-ayat yang lain disebutkan juga dengan “dakwah” (panggilan), seperti pada ayat:\nوَمِنْ اٰيٰتِهٖٓ اَنْ تَقُوْمَ السَّمَاۤءُ وَالْاَرْضُ بِاَمْرِهٖۗ ثُمَّ اِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةًۖ مِّنَ الْاَرْضِ اِذَآ اَنْتُمْ تَخْرُجُوْنَ ٢٥ (الرّوم)\nDan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah berdirinya langit dan bumi dengan kehendak-Nya. Kemudian apabila Dia memanggil kamu sekali panggil dari bumi, seketika itu kamu keluar (dari kubur). (ar-Rūm/30: 25)', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan keagungan dan kekuasaan-Nya dengan menegaskan bahwa Dialah Pencipta, Pengurus, dan Pengendali segala sesuatu. Pada hari Kiamat nanti semua alam ini berada di dalam genggaman-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan beberapa peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat.', 'BEBERAPA PERISTIWA YANG TERJADI\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Faṣa‘iqa فَصَعِقَ (az-Zumar/39: 68)\nKata ṣa‘iqa berarti pingsan dan hilang akal karena mendengar suara yang sangat keras, seperti suara jatuhnya sesuatu yang sangat besar. Makna ini di antaranya terdapat pada ayat, “Dan Musa pun jatuh pingsan…” (al-A‘rāf/7: 143). Kata ṣā‘iqah sering disebut dalam Al-Qur’an, dan seluruhnya berkisar pada makna kematian, azab yang membinasakan, suara keras dari turunnya azab, api yang dikirim Allah bersamaan dengan guntur yang sangat keras. Namun, yang paling sering adalah digunakannya kata ṣā\'iqah untuk makna kematian. Yang dimaksud di sini adalah makhluk yang ada di langit dan bumi mati seluruhnya, kecuali yang dikehendaki oleh Allah. Makna mati ini di antaranya diriwayatkan dari as-Suddī dalam Tafsir aṭ-Ṭabarī.\n', '', ''),
(4127, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 69, 466, 47, 24, 6, 'وَاَشْرَقَتِ الْاَرْضُ بِنُوْرِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتٰبُ وَجِايْۤءَ بِالنَّبِيّٖنَ وَالشُّهَدَاۤءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُوْنَ', 'Wa asyraqatil-arḍu binūri rabbihā wa wuḍi‘al-kitābu wa jī\'a bin-nabiyyīna wasy-syuhadā\'i wa quḍiya bainahum bil-ḥaqqi wa hum lā yuẓlamūn(a).', 'Bumi (padang Mahsyar) menjadi terang benderang dengan cahaya Tuhannya, buku (catatan amal) diberikan (kepada setiap orang), para nabi dan para saksi pun dihadirkan, lalu diberikan keputusan di antara mereka secara adil dan mereka tidak dizalimi.', '', '', 'Dan bersamaan dengan itu, bumi, yakni Padang Mahsyar, tempat semua makhluk berkumpul untuk mempertanggungjawabkan semua perbuatan, menjadi terang benderang dengan cahaya keadilan Tuhannya; dan buku-buku rekam jejak perbuatan diberikan dan kemudian dibaca oleh mereka masing-masing satu persatu Nabi-nabi menjadi saksi bagi umatnya, dan saksi-saksi atas amal mereka-pun dihadirkan, lalu diberikan keputusan oleh Allah di antara mereka satu persatu secara adil, sedang mereka tidak dirugikan sedikit pun.', 'Setelah kejadian itu semua, bersinar cemerlanglah bumi Padang Mahsyar bermandikan cahaya Tuhan karena ditegakkannya keadilan Tuhan, dan ditimbanglah semua amal yang baik dan yang buruk, diletakkan di hadapan masing-masing catatan amal mereka, seperti tersebut dalam ayat:\nوَكُلَّ اِنْسَانٍ اَلْزَمْنٰهُ طٰۤىِٕرَهٗ فِيْ عُنُقِهٖۗ وَنُخْرِجُ لَهٗ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ كِتٰبًا يَّلْقٰىهُ مَنْشُوْرًا ١٣ (الاسراۤء)\nDan setiap manusia telah Kami kalungkan (catatan) amal perbuatannya di lehernya. Dan pada hari Kiamat Kami keluarkan baginya sebuah kitab dalam keadaan terbuka. (al-Isrā\'/17: 13)\n\nDan dalam ayat:\nوَوُضِعَ الْكِتٰبُ فَتَرَى الْمُجْرِمِيْنَ مُشْفِقِيْنَ مِمَّا فِيْهِ وَيَقُوْلُوْنَ يٰوَيْلَتَنَا مَالِ هٰذَا الْكِتٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيْرَةً وَّلَا كَبِيْرَةً اِلَّآ اَحْصٰىهَاۚ وَوَجَدُوْا مَا عَمِلُوْا حَاضِرًاۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ اَحَدًا ࣖ ٤٩ (الكهف)\nDan diletakkanlah kitab (catatan amal), lalu engkau akan melihat orang yang berdosa merasa ketakutan terhadap apa yang (tertulis) di dalamnya, dan mereka berkata, “Betapa celaka kami, kitab apakah ini, tidak ada yang tertinggal, yang kecil dan yang besar melainkan tercatat semuanya,” dan mereka dapati (semua) apa yang telah mereka kerjakan (tertulis). Dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang jua pun. (al-Kahf/18: 49)\n\nJuga dihadirkan para nabi untuk menjadi saksi atas perbuatan umatnya. Hal ini diterangkan pula pada ayat yang lain:\nفَكَيْفَ اِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ اُمَّةٍۢ بِشَهِيْدٍ وَّجِئْنَا بِكَ عَلٰى هٰٓؤُلَاۤءِ شَهِيْدًاۗ ٤١ (النساۤء)\nDan bagaimanakah (keadaan orang kafir nanti), jika Kami mendatangkan seorang saksi (Rasul) dari setiap umat dan Kami mendatangkan engkau (Muhammad) sebagai saksi atas mereka. (an-Nisā’/4: 41)\n\nSelain nabi-nabi sebagai saksi dihadirkan pula saksi lain yaitu malaikat yang mencatat semua amal perbuatan mereka. Hal ini tersebut dalam ayat:\nوَجَاۤءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَاۤىِٕقٌ وَّشَهِيْدٌ ٢١ (ق)\nSetiap orang akan datang bersama (malaikat) penggiring dan (malaikat) saksi. (Qāf/50: 21)\n\nSelain dari kitab catatan amal dan saksi-saksi yang dipercaya itu, ada pula saksi yang terdiri dari anggota tubuh sendiri seperti kaki dan tangan. Semua anggota tubuh itu akan menceritakan nanti apa yang telah dilakukannya, seperti tersebut pada ayat:\nيَّوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ اَلْسِنَتُهُمْ وَاَيْدِيْهِمْ وَاَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ ٢٤ (النّور)\nPada hari, (ketika) lidah, tangan dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan. (an-Nūr/24: 24)\n\nDapatlah dibayangkan bagaimana hebatnya sidang pengadilan Tuhan di waktu itu. Sidang yang dapat memutuskan setiap perkara dan memvonis orang dengan keputusan yang seadil-adilnya sehingga tak seorang pun yang dirugikan atau teraniaya karenanya. Sidang tertinggi yang cukup lengkap dengan saksi terpercaya yang tidak dapat dibantah kebenarannya karena setiap saksi saling menguatkan keterangan saksi lainnya. Di saat itulah diputuskan dan ditetapkan nasib setiap orang berdasarkan kebenaran dan sekali-kali tidak mungkin putusan itu bertentangan dengan keadilan dan dapat merugikan atau menjadikan seseorang teraniaya. Hal ini terdapat dalam ayat:\nوَنَضَعُ الْمَوَازِيْنَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيٰمَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْـًٔاۗ وَاِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ اَتَيْنَا بِهَاۗ وَكَفٰى بِنَا حٰسِبِيْنَ 47\nDan Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari Kiamat, maka tidak seorang pun dirugikan walau sedikit; sekalipun hanya seberat biji sawi, pasti Kami mendatangkannya (pahala). Dan cukuplah Kami yang membuat perhitungan. (al-Anbiyā’/21: 47)', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan keagungan dan kekuasaan-Nya dengan menegaskan bahwa Dialah Pencipta, Pengurus, dan Pengendali segala sesuatu. Pada hari Kiamat nanti semua alam ini berada di dalam genggaman-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan beberapa peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat.', 'BEBERAPA PERISTIWA YANG TERJADI\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Faṣa‘iqa فَصَعِقَ (az-Zumar/39: 68)\nKata ṣa‘iqa berarti pingsan dan hilang akal karena mendengar suara yang sangat keras, seperti suara jatuhnya sesuatu yang sangat besar. Makna ini di antaranya terdapat pada ayat, “Dan Musa pun jatuh pingsan…” (al-A‘rāf/7: 143). Kata ṣā‘iqah sering disebut dalam Al-Qur’an, dan seluruhnya berkisar pada makna kematian, azab yang membinasakan, suara keras dari turunnya azab, api yang dikirim Allah bersamaan dengan guntur yang sangat keras. Namun, yang paling sering adalah digunakannya kata ṣā\'iqah untuk makna kematian. Yang dimaksud di sini adalah makhluk yang ada di langit dan bumi mati seluruhnya, kecuali yang dikehendaki oleh Allah. Makna mati ini di antaranya diriwayatkan dari as-Suddī dalam Tafsir aṭ-Ṭabarī.\n', '', ''),
(4128, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 70, 466, 47, 24, 6, 'وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُوَ اَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُوْنَ ࣖ ', 'Wa wuffiyat kullu nafsim mā ‘amilat wa huwa a‘lamu bimā yaf‘alūn(a).', 'Setiap jiwa diberi balasan dengan sempurna sesuai dengan apa yang telah dikerjakannya dan Dia paling tahu tentang apa yang mereka lakukan.', '', '', 'Dan sebagai bukti atas keadilan putusan itu, kepada setiap jiwa diberi balasan yang setimpal dengan sempurna sesuai dengan apa yang telah dikerjakannya, dan Dia Allah Hakim Yang Maha Adil lebih mengetahui apa yang mereka kerjakan.', 'Sesudah melalui timbangan yang menimbang dengan seadil-adilnya, barulah diberikan balasan terhadap amal masing-masing dengan sempurna, yang baik dibalas dengan berlipat-ganda dan yang jahat dengan yang setimpal. Tak ada seorang pun yang memprotes putusan dan balasan itu. Bergembiralah orang yang beriman dan banyak mengerjakan amal saleh dan celaka serta menyesallah orang-orang kafir yang selama hidupnya di dunia selalu bersikap sombong dan takabur dan banyak melakukan perbuatan dosa dan durhaka. \nSebenarnya tidaklah perlu ada prosedur yang amat teliti dan cermat serta saksi-saksi yang tak dapat ditolak, karena semua amal perbuatan hamba Allah telah ada dalam ilmu Allah Yang Mahaluas dan Dialah yang berkuasa mutlak pada hari itu. Dia dapat memperlakukan hamba-Nya dengan kehendak-Nya tanpa ada pembuktian atas kesalahan seseorang, tetapi Allah Yang Mahabijaksana menghendaki supaya semua putusan yang ditetapkan-Nya dapat dilihat oleh hamba-Nya pada waktu itu semuanya berdasarkan bukti-bukti yang tak dapat dibantah lagi.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan keagungan dan kekuasaan-Nya dengan menegaskan bahwa Dialah Pencipta, Pengurus, dan Pengendali segala sesuatu. Pada hari Kiamat nanti semua alam ini berada di dalam genggaman-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan beberapa peristiwa yang terjadi pada hari Kiamat.', 'BEBERAPA PERISTIWA YANG TERJADI\nPADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Faṣa‘iqa فَصَعِقَ (az-Zumar/39: 68)\nKata ṣa‘iqa berarti pingsan dan hilang akal karena mendengar suara yang sangat keras, seperti suara jatuhnya sesuatu yang sangat besar. Makna ini di antaranya terdapat pada ayat, “Dan Musa pun jatuh pingsan…” (al-A‘rāf/7: 143). Kata ṣā‘iqah sering disebut dalam Al-Qur’an, dan seluruhnya berkisar pada makna kematian, azab yang membinasakan, suara keras dari turunnya azab, api yang dikirim Allah bersamaan dengan guntur yang sangat keras. Namun, yang paling sering adalah digunakannya kata ṣā\'iqah untuk makna kematian. Yang dimaksud di sini adalah makhluk yang ada di langit dan bumi mati seluruhnya, kecuali yang dikehendaki oleh Allah. Makna mati ini di antaranya diriwayatkan dari as-Suddī dalam Tafsir aṭ-Ṭabarī.\n', '', '1. 	Pada hari Kiamat nanti ada dua kali tiupan sangkakala, pertama untuk mematikan makhluk Allah yang masih hidup, kecuali sebagian, dan yang kedua untuk menghidupkan mereka kembali untuk berkumpul di Padang Mahsyar.\n2. 	Di Padang Mahsyar dipertimbangkan semua amal perbuatan manusia dengan cermat dan teliti dan cukup dengan saksi dan bukti yang tak dapat ditolak.\n3. 	Sesudah itu ditetapkanlah nasib setiap makhluk sesuai dengan amal perbuatan mereka. Beruntunglah orang-orang yang beriman dan banyak mengerjakan amal saleh dan celakalah orang-orang kafir yang durhaka karena mereka akan menerima siksaan atas kedurhakaan mereka itu.'),
(4129, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 71, 466, 47, 24, 6, 'وَسِيْقَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْٓا اِلٰى جَهَنَّمَ زُمَرًا ۗحَتّٰىٓ اِذَا جَاۤءُوْهَا فُتِحَتْ اَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَآ اَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنْكُمْ يَتْلُوْنَ عَلَيْكُمْ اٰيٰتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُوْنَكُمْ لِقَاۤءَ يَوْمِكُمْ هٰذَا ۗقَالُوْا بَلٰى وَلٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكٰفِرِيْنَ', 'Wasīqal-lażīna kafarū ilā jahannama zumarā(n), ḥattā iżā jā\'ūhā futiḥat abwābuhā wa qāla lahum khazanatuhā alam ya\'tikum rusulum minkum yatlūna ‘alaikum āyāti rabbikum wa yunżirūnakum liqā\'a yaumikum hāżā, qālū balā wa lākin ḥaqqat kalimatul-‘ażābi ‘alal-kāfirīn(a).', 'Orang-orang yang kufur digiring ke (neraka) Jahanam secara berombongan sehingga apabila mereka telah sampai di sana, pintu-pintunya dibuka dan para penjaganya berkata kepada mereka, “Apakah belum pernah datang kepadamu rasul-rasul dari kalanganmu yang membacakan ayat-ayat Tuhanmu dan memperingatkan kepadamu pertemuan (dengan) harimu ini?” Mereka menjawab, “Benar, (telah datang para rasul).” Akan tetapi, ketetapan azab pasti berlaku terhadap orang-orang kafir.', '', '', 'Pada ayat yang lalu dinyatakan bahwa di Padang Mahsyar digelar peradilan yang mengadili setiap perbuatan manusia, dan Allah akan menjatuhkan putusan-Nya dalam peradilan itu dengan seadil-adilnya tanpa ada yang dirugikan. Pada ayat-ayat berikut digambarkan bagai-mana putusan itu dilaksanakan. Pada waktu itu, orang-orang yang kafir digiring ke pintu neraka Jahanam secara berombongan. Sehingga apabila mereka telah sampai kepadanya yakni ke neraka, kemudian pintu-pintunya dibukakan, dan penjaga-penjaga neraka itu berkata kepada mereka, “Apakah sebelum ini belum pernah datang kepadamu rasul-rasul yang dipilih dari kalangan masyarakat kamu sendiri, yang membacakan ayat-ayat Tuhanmu, dan juga memperingatkan kepadamu akan keniscayaan pertemuan dengan harimu ini?” Mereka menjawab, “Benar, para rasul memang ada dan telah memperingatkan kami tentang hari ini, tetapi kami mendustakannya.” Namun demikian, ketetapan azab pasti tetap berlaku terhadap orang-orang kafir.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan bahwa orang-orang kafir yang mempersekutukan Allah dengan yang lain seperti berhala dan sembahan-sembahan lainnya digiring ke neraka dengan cara kasar. Mereka digiring secara berkelompok dengan mendahulukan kelompok yang paling sesat dan durhaka kemudian diikuti oleh kelompok yang lebih rendah tingkat kedurhakaannya dan demikianlah seterusnya. Setiap satu rombongan sampai ke neraka dibukakan pintu neraka itu dan mereka didorong dengan kuat sehingga terjerumus ke dalamnya. Hal ini jelas tergambar pada ayat berikut ini:\nفَوَيْلٌ يَّوْمَىِٕذٍ لِّلْمُكَذِّبِيْنَۙ ١١ الَّذِيْنَ هُمْ فِيْ خَوْضٍ يَّلْعَبُوْنَۘ ١٢ يَوْمَ يُدَعُّوْنَ اِلٰى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّاۗ ١٣ هٰذِهِ النَّارُ الَّتِيْ كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُوْنَ ١٤ (الطور)\nMaka celakalah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan. Orang-orang yang bermain-main dalam kebatilan (perbuatan dosa), pada hari (ketika) itu mereka didorong ke neraka Jahanam dengan sekuat-kuatnya. (Dikatakan kepada mereka), “Inilah neraka yang dahulu kamu mendustakannya.” (aṭ-Ṭūr/52: 11-14)\n\nTertutuplah pintu neraka sesudah semua masuk ke dalamnya tersebut pada ayat:\nاِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُّؤْصَدَةٌۙ ٨ فِيْ عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ ࣖ ٩ (الهمزة)\nSungguh, api itu ditutup rapat atas (diri) mereka, (sedang mereka itu) diikat pada tiang-tiang yang panjang. (al-Humazah/104: 8-9)\n\nMereka dihardik, dicela, dan dihina oleh malaikat-malaikat pemegang kunci neraka dengan mengatakan bukankah telah datang kepada mereka rasul Allah dari kalangan sendiri yang menyeru supaya patuh dan taat kepada Allah, serta tidak mempersekutukan-Nya dengan yang lain. Rasul itu juga membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah yang membuktikan kebenaran dakwahnya dengan dalil dan keterangan yang kuat dan jelas sehingga tidak dapat dibantah lagi? Mengapa mereka menolak seruannya dengan angkuh dan takabur? Mereka tidak dapat menjawab pertanyaan itu karena telah menghadapi kenyataan bahwa mereka akan masuk neraka. Mereka mengaku terus terang bahwa merekalah yang bersalah karena mendustakan rasul Allah karena didorong oleh hawa nafsu, takut kehilangan pengaruh, kedudukan, dan sebagainya. Pengakuan seperti itu terdapat pada ayat berikut:\nتَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِۗ كُلَّمَآ اُلْقِيَ فِيْهَا فَوْجٌ سَاَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ اَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيْرٌۙ ٨ قَالُوْا بَلٰى قَدْ جَاۤءَنَا نَذِيْرٌ ەۙ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللّٰهُ مِنْ شَيْءٍۖ اِنْ اَنْتُمْ اِلَّا فِيْ ضَلٰلٍ كَبِيْرٍ ٩ (الملك)\nHampir (neraka) itu terpecah karena marah. Setiap kali ada sekumpulan (orang-orang kafir) dilemparkan ke dalamnya, penjaga-penjaga (neraka itu) bertanya kepada mereka, “Apakah belum pernah ada orang yang datang memberi peringatan kepadamu (di dunia)?” Mereka menjawab, “Benar, sungguh, seorang pemberi peringatan telah datang kepada kami, tetapi kami mendustakan(nya) dan kami katakan, “Allah tidak menurunkan sesuatu apa pun, kamu sebenarnya dalam kesesatan yang besar.” (al-Mulk/67: 8-9)', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa semua makhluk-Nya akan menghadapi pengadilan yang teliti dan cermat sehingga jelas siapa yang berhak mendapat balasan yang baik dan siapa yang harus mendapat siksaan yang setimpal dengan dosa dan kedurhakaan mereka terhadap Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan nasib orang kafir yang takabur dan durhaka di akhirat. Mereka akan digiring masuk neraka dalam keadaan hina dan menyedihkan dan mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.', 'PENDERITAAN ORANG KAFIR', 'Kosakata: Zumaran زُمَرًا (az-Zumar/39: 71)\nKata zumar adalah jamak dari kata zumrah. Ia berasal dari kata zamara-yazmuru-zamran yang berarti meniup seruling. Kata mizmar berarti seruling. Ketika Nabi saw mendengar Abū Musa membaca Al-Qur’an, maka beliau bersabda, “Engkau telah diberi salah satu dari seruling-seruling Nabi Daud”. Maksudnya, beliau memuji keindahan suara Abū Musa dalam membaca Al-Qur’an. Kalimat zamara bil-ḥadīṡ berarti ia menyebarkan pembicaraan itu. Dan yang dimaksud dengan kata zumar(an) di sini adalah kelompok-kelompok manusia yang terpisah-pisah. ', '', ''),
(4130, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 72, 466, 47, 24, 6, 'قِيْلَ ادْخُلُوْٓا اَبْوَابَ جَهَنَّمَ خٰلِدِيْنَ فِيْهَا ۚفَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِيْنَ', 'Qīladkhulū abwāba jahannama khālidīna fīhā, fa bi\'sa maṡwal-mutakabūbirīn(a).', 'Dikatakan (kepada mereka), “Masuklah pintu-pintu (neraka) Jahanam (untuk tinggal) di dalamnya selama-lamanya!” Maka, (neraka Jahanam) itu seburuk-buruk tempat tinggal bagi orang-orang yang takabur.', '', '', 'Setelah mendengar pengakuan itu, seketika dikatakan kepada orang-orang kafir itu, “Masukilah pintu-pintu neraka Jahanam itu sesuai dengan tingkat kedurhakaan yang kalian lakukan, dan kamu akan kekal di dalamnya selama-lamanya.” Maka sungguh neraka Jahanam itulah seburuk-buruk tempat tinggal bagi orang-orang yang angkuh dan menyombongkan diri.', 'Dengan pengakuan atas kesalahan mereka itu, malaikat menyuruh mereka untuk masuk ke dalam neraka Jahanam. Mereka akan kekal di dalamnya selama-lamanya, tak ada yang dapat keluar walaupun sejenak, karena neraka itu tempat yang layak untuk kediaman orang-orang yang takabur lagi sombong. Neraka adalah tempat yang paling buruk penuh dengan siksaan dan penderitaan.\n', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa semua makhluk-Nya akan menghadapi pengadilan yang teliti dan cermat sehingga jelas siapa yang berhak mendapat balasan yang baik dan siapa yang harus mendapat siksaan yang setimpal dengan dosa dan kedurhakaan mereka terhadap Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan nasib orang kafir yang takabur dan durhaka di akhirat. Mereka akan digiring masuk neraka dalam keadaan hina dan menyedihkan dan mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.', 'PENDERITAAN ORANG KAFIR', 'Kosakata: Zumaran زُمَرًا (az-Zumar/39: 71)\nKata zumar adalah jamak dari kata zumrah. Ia berasal dari kata zamara-yazmuru-zamran yang berarti meniup seruling. Kata mizmar berarti seruling. Ketika Nabi saw mendengar Abū Musa membaca Al-Qur’an, maka beliau bersabda, “Engkau telah diberi salah satu dari seruling-seruling Nabi Daud”. Maksudnya, beliau memuji keindahan suara Abū Musa dalam membaca Al-Qur’an. Kalimat zamara bil-ḥadīṡ berarti ia menyebarkan pembicaraan itu. Dan yang dimaksud dengan kata zumar(an) di sini adalah kelompok-kelompok manusia yang terpisah-pisah. ', '', '1. 	Orang-orang kafir digiring ke neraka secara berkelompok dan dilemparkan ke dalamnya dengan keras.\n2. 	Sebelum dimasukkan ke neraka, mereka diejek dengan menanyakan apakah tidak pernah datang kepada mereka (di dunia dulu) seorang rasul yang menyeru kepada agama tauhid dan memperingatkan mereka akan siksaan api neraka?\n3. 	Mereka membenarkan pertanyaan itu dan mengakui kesalahan dan kesombongan mereka dalam menentang ajakan rasul itu.\n4. 	Setelah mengakui kesombongan mereka, orang-orang kafir diperintahkan untuk masuk ke neraka dan dikatakan kepada mereka bahwa neraka itu adalah tempat yang paling buruk yang disediakan bagi orang-orang durhaka dan sombong. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.'),
(4131, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 73, 466, 47, 24, 6, 'وَسِيْقَ الَّذِيْنَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ اِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ۗحَتّٰىٓ اِذَا جَاۤءُوْهَا وَفُتِحَتْ اَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلٰمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوْهَا خٰلِدِيْنَ', 'Wasīqal-lażīnattaqau rabbahum ilal-jannati zumarā(n), ḥattā iżā jā\'ūhā wa futiḥat abwābuhā wa qāla lahum khazanatuhā salāmun ‘alaikum ṭibtum fadkhulūhā khālidīn(a).', 'Orang-orang yang bertakwa kepada Tuhannya diantar ke dalam surga secara berombongan sehingga apabila mereka telah sampai di sana dan pintu-pintunya telah dibuka, para penjaganya berkata kepada mereka, “Salāmun ‘alaikum (semoga keselamatan tercurah kepadamu), berbahagialah kamu. Maka, masuklah ke dalamnya (untuk tinggal) selama-lamanya!”', '', '', 'Dan pada waktu yang bersamaan orang-orang yang bertakwa kepada Tuhannya dan beramal saleh, diantar ke dalam surga secara berombongan. Sehingga apabila mereka telah sampai kepadanya yakni ke pintu surga dan kemudian pintu-pintunya telah dibukakan, penjaga-penjaganya berkata kepada mereka, “Kesejahteraan senantiasa dilimpahkan atasmu, berbahagialah kamu! Maka masuklah dengan suka cita, dan kamu kekal menetap di dalamnya untuk selama-lamanya.”', 'Pada ayat ini dijelaskan bahwa orang-orang mukmin yang bertakwa dengan penuh penghormatan dituntun menuju surga Jannatun Na‘īm. Mereka mendapati pintunya telah terbuka lebar dan di sana telah menunggu para penjaga pintu itu dengan penuh hormat dan hikmat sambil mengucapkan kepada mereka “Assalāmu ‘alaikum”. Itu adalah ucapan selamat datang bagi mereka dan memohonkan doa kepada Allah semoga tetap berbahagia dengan karunia dan nikmat yang disediakan untuk mereka di dalam surga ini. Kemudian mereka dipersilahkan dengan hormat agar segera masuk ke dalam surga dan dikatakan kepada mereka, “Kamu kekal di dalamnya buat selama-lamanya.” \nPara Mukminin itu datang berombongan. Rombongan pertama ialah orang-orang yang paling dekat kepada Allah dan paling tinggi derajatnya di sisi-Nya sesuai dengan iman, takwa, dan amal saleh mereka di dunia. Rombongan yang kedua adalah orang-orang yang lebih rendah derajatnya dari rombongan yang pertama. Demikianlah seterusnya sampai semua kaum Muslimin masuk ke dalamnya. Pintu surga terbuka bagi mereka sebagaimana disebutkan pula pada ayat lain:\nهٰذَا ذِكْرٌ ۗوَاِنَّ لِلْمُتَّقِيْنَ لَحُسْنَ مَاٰبٍۙ ٤٩ جَنّٰتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْاَبْوَابُۚ ٥٠ (ص)\nIni adalah kehormatan (bagi mereka). Dan sungguh, bagi orang-orang yang bertakwa (disediakan) tempat kembali yang terbaik, (yaitu) surga ‘Adn yang pintu-pintunya terbuka bagi mereka. (Ṣād/38: 49-50)\n\nDalam surga itu mereka memperoleh berbagai macam kenikmatan dan kesenangan yang belum pernah terpikirkan oleh siapa pun di dunia ini. Nikmat dan karunia yang demikian itu dapat dicapai dengan berbagai macam amal dan ibadah yang dikerjakan oleh manusia selama hidupnya di dunia.\nDiterangkan oleh hadis yang diriwayatkan al-Bukhārī dan Muslim dari Umar bin Khaṭṭāb bahwa Rasulullah pernah bersabda: \nمَا مِنْكُمْ أَحَدٌ يَتَوَضَّأُ فَيُسْبِغُ الْوُضُوْءَ ثُمَّ يَقُوْلُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰهَ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وُرَسُوْلُهُ إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ. (رواه مسلم وغيره)\nSiapa di antara kamu yang berwudu dengan sempurna kemudian dia mengucapkan, “Aku bersaksi tidak ada Tuhan selain Allah, dan sesungguhnya Muhammad adalah hamba dan utusan Allah, niscaya akan dibukakan baginya pintu-pintu surga yang banyaknya delapan buah dan dia dibolehkan masuk dari pintu mana saja yang ia sukai. (Riwayat Muslim dan selainnya)\n\nDiriwayatkan pula dari Abū Hurairah bahwa Rasulullah saw pernah bersabda:\nأَوَّلُ زُمْرَةٍ يَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ عَلَى صُوْرَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةِ الْبَدْرِ، وَالَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ علَىَ ضَوْءِ أَشَدِّ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ إِضَاءَةً. (رواه البخاري و مسلم)\nRombongan pertama yang masuk surga mukanya laksana bulan purnama (di malam keempat belas). Rombongan berikutnya mukanya cemerlang seperti bintang yang paling cemerlang di cakrawala (bintang kejora). (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\n\nAl-Bukhārī dan Muslim juga meriwayatkan dari Sahl bin Sa‘ad bahwa Rasulullah bersabda: \nفِى الْجَنَّةِ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ مِنْهَا بَابٌ يُسَمَّى الرَّيَّانُ لَا يَدْخُلُهُ إِلَّا الصَّائِمُوْنَ. \nDi dalam surga itu ada delapan buah pintu, salah satu pintu itu bernama ar-Rayyān. Pintu itu hanya dimasuki oleh orang-orang yang berpuasa.', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan nasib orang-orang kafir serta azab dan hinaan yang mereka terima sebagai balasan atas kedurhakaan dan kesombongan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan keberuntungan orang mukmin yang menyambut seruan rasul dengan patuh dan taat serta karunia dan nikmat yang disediakan sebagai balasan atas keimanan dan ketakwaan mereka.', 'KEBERUNTUNGAN ORANG-ORANG YANG BERTAKWA', 'Kosakata: Ḥāffīna حَآفِّيْنَ (az-Zumar/39: 75)\nKata ḥāffīna adalah jamak dari kata ḥāffin, isim fā‘il dari kata ḥaffa—yaḥuffu—ḥaffan yang berarti mengitari. Dari kata tersebut diambil kata ḥafaf yang berarti kehidupan yang sempit, layaknya makanan yang sedikit dikitari oleh banyak orang. Kalimat ḥaffa asy-sya‘r berarti rambut itu kusut. Dan yang dimaksud dengan kata ḥāffīna pada ayat ini adalah bahwa para malaikat itu terbang mengitari ‘Arasy. Demikianlah makna yang diriwayatkan dari Qatādah dan as-Suddī.', '', ''),
(4132, 39, 'الزّمر', 'Az-Zumar', 'Az-Zumar', 'Rombongan', 75, 458, 'Makkiyah', 74, 466, 47, 24, 6, 'وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ صَدَقَنَا وَعْدَهٗ وَاَوْرَثَنَا الْاَرْضَ نَتَبَوَّاُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاۤءُ ۚفَنِعْمَ اَجْرُ الْعٰمِلِيْنَ', 'Wa qālul-ḥamdu lillāhil-lażī ṣadaqanā wa‘dahū wa auraṡanal-arḍa natabawwa\'u minal-jannati ḥaiṡu nasyā\'(u), fani‘ma ajrul-‘āmilīn(a).', 'Mereka berkata, “Segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya dan mewariskan bumi (di akhirat) ini kepada kami sehingga dapat menempati surga sesuai dengan kehendak kami.” (Surga adalah) sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal (saleh).', '', '', 'Mereka dipersilakan masuk dengan penuh suka cita, dan mereka pun lalu berkata, “Segala puji bagi Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, yang telah memenuhi janji-Nya melalui para rasul kepada kami, dan telah memberikan tempat, yakni surga, ini kepada kami, sedang kami diperkenankan menempati surga di mana saja yang kami kehendaki.” Maka surga itulah sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal kebajikan di dunia.', 'Para Mukminin yang amat berbahagia dan bergembira melihat nikmat dan kesenangan yang akan mereka nikmati di dalam surga itu mengucapkan, “Segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya kepada kami, sebagaimana telah disampaikan oleh rasul-Nya dan doa yang selalu kami panjatkan.” Firman Allah:\nوَعَدَ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنٰتِ جَنّٰتٍ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُ خٰلِدِيْنَ فِيْهَا وَمَسٰكِنَ طَيِّبَةً فِيْ جَنّٰتِ عَدْنٍ ۗوَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّٰهِ اَكْبَرُ ۗذٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيْمُ ࣖ ٧٢ (التوبة)\nAllah menjanjikan kepada orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, (akan mendapat) surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya, dan (mendapat) tempat yang baik di surga ‘Adn. Dan keridaan Allah lebih besar. Itulah kemenangan yang agung. (at-Taubah/9: 72)\n\nDan firman Allah:\nرَبَّنَا وَاٰتِنَا مَا وَعَدْتَّنَا عَلٰى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيٰمَةِ ۗ اِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيْعَادَ ١٩٤ (اٰل عمران)\nYa Tuhan kami, berilah kami apa yang telah Engkau janjikan kepada kami melalui rasul-rasul-Mu. Dan janganlah Engkau hinakan kami pada hari Kiamat. Sungguh, Engkau tidak pernah mengingkari janji. (Āli ‘Imrān/3: 194)\n\nAhli surga melanjutkan ucapan puji syukurnya, “Segala puji bagi Allah yang telah mewariskan kepada kami tanda surga ini sehingga kami boleh menempatinya, di mana saja kami senangi dan menikmati berbagai macam karunia yang disediakan-Nya di dalamnya.” Di antara kenikmatan surga itu adalah sebagaimana dijelaskan firman Allah berikut ini:\nوَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلٰلُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوْفُهَا تَذْلِيْلًا ١٤ وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِاٰنِيَةٍ مِّنْ فِضَّةٍ وَّاَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيْرَا۠ ١٥ (الانسان)\nDan naungan (pepohonan)nya dekat di atas mereka dan dimudahkan semudah-mudahnya untuk memetik (buah)nya. Dan kepada mereka diedarkan bejana-bejana dari perak dan piala-piala yang bening laksana kristal. (al-Insān/76: 14-15)\n\nوَيُسْقَوْنَ فِيْهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيْلًاۚ ١٧ عَيْنًا فِيْهَا تُسَمّٰى سَلْسَبِيْلًا ١٨ (الانسان)\nDan di sana mereka diberi segelas minuman bercampur jahe. (Yang didatangkan dari) sebuah mata air (di surga) yang dinamakan Salsabīl. (al-Insān/76: 17-18)\n۞ وَيَطُوْفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُوْنَۚ اِذَا رَاَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنْثُوْرًا ١٩ وَاِذَا رَاَيْتَ ثَمَّ رَاَيْتَ نَعِيْمًا وَّمُلْكًا كَبِيْرًا ٢٠ (الانسان)\nDan mereka dikelilingi oleh para pemuda yang tetap muda. Apabila kamu melihatnya, akan kamu kira mereka, mutiara yang bertaburan. Dan apabila engkau melihat (keadaan) di sana (surga), niscaya engkau akan melihat berbagai macam kenikmatan dan kerajaan yang besar. (al-Insān/76: 19-20)', 'Surah az-Zumar terdiri dari 75 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah diturunkan sesudah Surah Saba’.\nDinamakan “az-Zumar” karena kata “az-zumar” terdapat pada ayat 71 dan 73 surah itu.\nDalam ayat-ayat tersebut diterangkan keadaan manusia di hari Kiamat setelah mereka dihisab, di waktu itu mereka terbagi menjadi dua kelompok: satu kelompok dibawa ke neraka dan satu kelompok lagi dibawa ke surga. Masing-masing rombongan memperoleh balasan dari apa yang mereka kerjakan di dunia dahulu.\nSurah ini dinamakan juga “al-Guraf” (kamar-kamar) sehubungan dengan perkataan “guraf” yang terdapat dalam ayat 20, di mana diterangkan keadaan kamar-kamar dalam surga yang diperoleh orang-orang yang bertakwa.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1.	Keimanan:\nDalil-dalil keesaan dan kekuasaan Allah; malaikat-malaikat berkumpul di sekeliling Arasy bertasbih kepada Tuhannya; pada hari Kiamat tiap-tiap orang mempunyai catatan amalnya masing-masing.\n2.	Kisah-kisah:\nPerintah memurnikan ketaatan kepada Allah; larangan berputus asa terhadap rahmat Allah.\n3.	Lain-lain:\nTabiat orang-orang musyrik dalam keadaan senang dan susah; perumpamaan dalam Al-Qur’an dan faedahnya; kedahsyatan hari Kiamat; air muka orang musyrik dan air muka orang mukmin pada hari Kiamat; janji Allah mengampuni orang-orang yang bersalah bila mereka bertobat.', '', 'HUBUNGAN SURAH ṢĀD DENGAN\nSURAH AZ-ZUMAR\n\n1. 	Akhir Surah Ṣād menerangkan bahwa Al-Qur’an merupakan peringatan bagi semesta alam, sedang permulaan Surah az-Zumar menerangkan bahwa Al-Qur’an turun dari Allah Yang Mahaperkasa, lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah menyebut hal ihwal makhluk sejak permulaan sampai kembali kepada Allah.\n3. 	Kalau kita perhatikan seakan-akan Surah az-Zumar merupakan lanjutan dari Surah Ṣād, karena pada akhir Surah Ṣād diterangkan penciptaan Adam. Kemudian pada Surah az-Zumar diterangkan Allah menciptakan manusia semuanya dan menerangkan kesudahan nasib manusia yaitu semua manusia akan mati, kemudian dibangkitkan kembali dan dihisab, akhirnya orang yang bertakwa dimasukkan ke dalam surga, dan orang yang kafir dimasukkan ke dalam neraka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan nasib orang-orang kafir serta azab dan hinaan yang mereka terima sebagai balasan atas kedurhakaan dan kesombongan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan keberuntungan orang mukmin yang menyambut seruan rasul dengan patuh dan taat serta karunia dan nikmat yang disediakan sebagai balasan atas keimanan dan ketakwaan mereka.', 'KEBERUNTUNGAN ORANG-ORANG YANG BERTAKWA', 'Kosakata: Ḥāffīna حَآفِّيْنَ (az-Zumar/39: 75)\nKata ḥāffīna adalah jamak dari kata ḥāffin, isim fā‘il dari kata ḥaffa—yaḥuffu—ḥaffan yang berarti mengitari. Dari kata tersebut diambil kata ḥafaf yang berarti kehidupan yang sempit, layaknya makanan yang sedikit dikitari oleh banyak orang. Kalimat ḥaffa asy-sya‘r berarti rambut itu kusut. Dan yang dimaksud dengan kata ḥāffīna pada ayat ini adalah bahwa para malaikat itu terbang mengitari ‘Arasy. Demikianlah makna yang diriwayatkan dari Qatādah dan as-Suddī.', '', '');
