INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3255, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 3, 385, 39, 20, 5, 'نَتْلُوْا عَلَيْكَ مِنْ نَّبَاِ مُوْسٰى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُّؤْمِنُوْنَ ', 'Natlū ‘alaika min naba\'i mūsā wa fir‘auna bil-ḥaqqi liqaumiy yu\'minūn(a).', 'Kami membacakan kepadamu sebagian dari kisah Musa dan Firʻaun dengan sebenarnya untuk kaum beriman.', '', '', 'Salah satu aspek penjelasannya adalah Kami melalui Malaikat Jibril membacakan yakni menyampaikan kepadamu sebagian episode dari kisah penting Nabi Musa dan Firaun, penguasa Mesir pada masanya. Pembacaan dan penyampaian itu dilakukan dengan sebenar-nya dan sesuai dengan kenyataan untuk dimanfaatkan oleh orang-orang yang beriman dengan cara menarik pelajaran dari kisah tersebut.', 'Pada ayat ini dijelaskan bahwa Allah membacakan kepada Nabi Muhammad dengan perantaraan Jibril ayat-ayat yang berhubungan dengan kisah Nabi Musa dan Fir‘aun untuk menjadi pelajaran bagi orang-orang yang beriman. Dengan memperhatikan kisah itu, di mana mereka mengetahui bahwa nasib orang-orang yang durhaka mendapat azab dan orang-orang mukmin terbebas dari penindasan orang-orang zalim, mereka bertambah yakin bahwa Al-Qur’an memang wahyu yang diturunkan Allah kepada Muhammad saw.\nDalam ayat ini disebutkan bahwa kisah Nabi Musa diceritakan khusus bagi kaum mukminin saja, padahal Al-Qur’an diturunkan untuk semua umat manusia baik yang beriman maupun yang kafir. Tujuannya adalah untuk menjelaskan bahwa hanya orang-orang beriman yang dapat mengambil manfaat dari pemaparan kisah-kisah umat terdahulu karena mereka mempunyai pikiran yang jernih dan hati yang suci, serta tidak dipengaruhi oleh hal-hal yang mengotori jiwa dan akal. \nAdapun orang-orang kafir dan tetap dalam kekafiran tidak akan mungkin mendapat manfaat daripadanya, karena mereka telah jauh terperosok ke dalam kemusyrikan. Hati mereka telah dikuasai oleh perasaan dengki, sombong, dan takabur, serta suka memperturutkan hawa nafsu, sehingga sulit bagi mereka menerima kebenaran yang bertentangan dengan keinginan dan kemauan mereka. Bagaimana pun jelasnya ayat-ayat dan bukti-bukti yang dikemukakan, mereka akan tetap mengingkari dan menolaknya dengan berbagai alasan yang dicari-cari seperti mengatakan bahwa Muhammad saw sudah gila atau mukjizat yang diturunkan kepadanya hanya sihir belaka.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada akhir Surah an-Naml, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad membacakan Al-Qur’an kepada manusia supaya mereka memperoleh hidayah dan terhindar dari kesesatan. Allah juga menyuruh Nabi supaya memuji Tuhan yang akan menunjukkan tanda-tanda kebesaran-Nya. Pada permulaan Surah al-Qaṣaṣ Allah menegaskan bahwa ayat-ayat Al-Qur’an ini menjelaskan banyak hal, termasuk kisah Nabi Musa dan hubungannya dengan Fir‘aun.', 'KISAH MUSA DAN Fir‘aun', '1. ‘Alā   عَلَا  (al-Qaṣaṣ/28: 4)\nKata ‘alā adalah fi’il māḍī (kata kerja yang menunjukkan waktu yang lampau), yaitu ‘alā	-ya’lū-’uluwwan, yang berarti meninggi. Yang dimaksud disini adalah merasa diri lebih tinggi daripada yang lain. Akan tetapi, perasaan itu bukan pada tempatnya karena ia tidak memiliki dasar bahkan bertentangan dengan tolok ukur yang benar, misalnya tolok ukur pertim-bangan akal atau agama. Seorang yang berpengaruh dalam ukuran agama dan akal lebih tinggi daripada orang yang bodoh.\nDalam ayat 4 Surah al-Qaṣaṣ disebutkan bahwa Fir‘aun berbuat sewenang-wenang di bumi karena merasa dirinya lebih tinggi daripada yang lain.\n2.	Yastaḥyī  يَسْتَحْيِ  	(al-Qaṣaṣ/28: 84)\nSecara bahasa yastaḥyī berasal dari kata al-ḥayah yang artinya hidup. Kemudian, kata kerjanya mendapat imbuhan alif, sin, dan ta’, maka artinya menjadi membiarkan hidup. Penyebutan kata ini dengan makna khusus pada ayat ini dimaksudkan untuk memberikan isyarat bahwa kebijakan membiarkan hidup bagi para wanita Yahudi yang dilakukan oleh Fir‘aun dan pasukannya bukan karena kasih sayang mereka. Sikap mereka itu ditujukan untuk penyiksaan terhadap para wanita itu dengan menjadikannya sebagai budak dan sarana pemuas seksual.  \nSelain makna di atas, ada pula sebagian ulama yang memahami yastaḥyī merupakan kata yang berasal dari al-ḥayā’ yang artinya malu. Dengan arti ini, mereka ingin menunjukkan bahwa Fir‘aun dan tentaranya ingin mempermalukan para wanita Yahudi itu dengan cara pelecehan seksual, atau dengan memeriksa kemaluannya untuk diketahui apakah mereka hamil atau tidak. Namun pendapat ini sangat lemah dan dinilai tidak populer.\n', '', ''),
(3256, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 4, 385, 39, 20, 5, 'اِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِى الْاَرْضِ وَجَعَلَ اَهْلَهَا شِيَعًا يَّسْتَضْعِفُ طَاۤىِٕفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ اَبْنَاۤءَهُمْ وَيَسْتَحْيٖ نِسَاۤءَهُمْ ۗاِنَّهٗ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِيْنَ ', 'Inna fir‘auna ‘alā fil-arḍi wa ja‘ala ahlahā syiya‘ay yastaḍ‘ifu ṭā\'ifatam minhum yużabbiḥu abnā\'ahum wa yastaḥyī nisā\'ahum, innahū kāna minal-mufsidīn(a).', 'Sesungguhnya Firʻaun telah berbuat sewenang-wenang di bumi dan menjadikan penduduknya berpecah-belah. Dia menindas segolongan dari mereka (Bani Israil). Dia menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak perempuannya. Sesungguhnya dia (Firʻaun) termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan.', '', '', 'Kisahnya bermula dari kesewenang-wenangan Fir\'aun dan rezimnya. Sungguh, Fir\'aun telah berbuat sewenang-wenang di muka bumi kepada Allah dengan mengaku dirinya sebagai Tuhan dan juga kepada manusia dengan menjadikan penduduk negeri, Mesir yang mereka kuasai-Nya berpecah belah menjadi dua kelompok besar; pertama, masyarakat Mesir; dan kedua, masyarakat Bani Israil. Bentuk kesewenang-wenang-an itu antara lain dia menindas segolongan dari mereka yakni kelompok Bani Israil, dengan cara dia menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup sambil mempermalukan anak perempuan mereka. Sungguh, dia yakni Fir\'aun adalah termasuk kelompok orang yang berbuat kerusakan.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan kisah Fir‘aun yang berkuasa mutlak di negeri Mesir. Tidak ada satu kekuasaan pun yang lebih tinggi dari kekuasaannya. Apa saja yang disukai dan dikehendakinya harus terlaksana. Semua rakyat tunduk dan patuh di bawah perintahnya sampai dia mengangkat dirinya menjadi tuhan. \nDengan kekuasaan mutlak itu, ia dapat melakukan kezaliman dan penganiayaan dengan sewenang-wenang. Pemerintahannya bukan berdasar keadilan dan akhlak yang mulia, tetapi berdasarkan kemauan dan keinginan semata. Politik yang dijalankannya adalah memecah belah kaumnya menjadi beberapa golongan. Kemudian ia menanamkan benih pertentangan dan permusuhan pada golongan-golongan itu agar dia tetap berkuasa terhadap mereka. Gerakan apa pun yang dirasakan menentang kekuasaannya harus dibasmi dan dikikis habis. Kalau ada berita atau isu yang mengatakan bahwa seseorang atau satu golongan berusaha untuk menumbangkan kekuasaannya atau mungkin menjadi sebab bagi kejatuhannya, pasti orang atau golongan itu dimusnahkannya. \nGolongan yang dianggap setia dan selalu menunjang dan mengokohkan singgasananya akan dimuliakan. Mereka juga diberi berbagai macam fasilitas dan keistimewaan agar menjadi kuat dan jaya. Fir‘aun telah menindas Bani Israil karena dianggap golongan yang berbahaya, bila dibiarkan pasti akan menggerogoti pemerintahannya. Dia memperlakukan golongan ini dengan sewenang-wenang, direndahkan dan dihinakan, serta dianggap sebagai golongan budak yang tidak mempunyai hak apa-apa. Golongan ini bahkan dipaksa membangun piramida dan mengerjakan pekerjaan-pekerjaan kasar dan berat lainnya. Apalagi setelah ia mendengar dari tukang-tukang tenungnya bahwa yang akan merobohkan kekuasaannya ialah Bani Israil. Semenjak itu Fir‘aun bertekad bulat untuk membasmi golongan ini. \nSelain memperlemah dan memperbudak Bani Isra’il, Fir‘aun juga memutuskan setiap anak laki-laki yang lahir di kalangan Bani Israil harus dibunuh, tanpa belas kasihan. Ia tidak mempedulikan ratap tangis ibu yang kehilangan anak yang dikandungnya dengan susah payah selama sembilan bulan dan menjadi tumpuan harapannya.\nDengan tindakan ini, Fir‘aun menyangka bahwa Bani Israil akan punah dengan sendirinya karena tidak ada lagi keturunan anak laki-laki yang akan lahir dan berkembang. Adapun anak-anak perempuan dibiarkan hidup karena selain dianggap lemah dan tak mampu melawan, mereka juga digunakan sebagai pemuas nafsu. Oleh karena itu, Allah mencap Fir‘aun sebagai orang yang berbuat kebinasaan di muka bumi. \nSebenarnya banyak cara lain yang tidak bertentangan dengan peri kemanusiaan yang dapat dilakukan Fir‘aun untuk menghalangi terjadinya apa yang ditakutkannya itu. Akan tetapi, karena hatinya sudah keras membatu dan pikirannya sudah gelap, tidak ada lagi jalan yang tampak olehnya kecuali membasmi semua anak laki-laki Bani Israil. Fir‘aun lalu menyebarkan mata-mata ke seluruh pelosok negeri Mesir untuk menyelidiki semua perempuan. Bila ada di antara mereka yang hamil, langsung dicatat dan ditunggu masa melahirkannya. Bila yang dilahirkan anak perempuan akan dibiarkan saja, tetapi kalau yang dilahirkan anak laki-laki langsung diambil untuk dibunuh.\nApakah dengan tindakan itu Fir‘aun dapat mempertahankan ke-kuasaannya? Pasti tidak! Karena di balik kekuasaannya itu, ada kekuasaan yang jauh lebih perkasa yaitu kekuasaan Allah yang tak dapat dikalahkan oleh siapa pun. Dialah Maha Pencipta, Mahakuasa, dan Mahaperkasa.\nDiriwayatkan oleh as-Suddi bahwa Fir‘aun bermimpi melihat api datang ke negerinya dari Baitul Makdis. Api itu membakar rumah-rumah kaum Fir‘aun dan membiarkan rumah-rumah Bani Israil. Fir‘aun bertanya kepada orang-orang cerdik-pandai dan tukang-tukang tenung. Mereka menjawab bahwa takwil mimpi itu ialah akan lahir seorang anak laki-laki (dari Bani Israil) yang akan meruntuhkan kekuasaannya di Mesir. Takwil inilah yang mendorong Fir‘aun melakukan tindakan kejam dan ganas itu.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada akhir Surah an-Naml, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad membacakan Al-Qur’an kepada manusia supaya mereka memperoleh hidayah dan terhindar dari kesesatan. Allah juga menyuruh Nabi supaya memuji Tuhan yang akan menunjukkan tanda-tanda kebesaran-Nya. Pada permulaan Surah al-Qaṣaṣ Allah menegaskan bahwa ayat-ayat Al-Qur’an ini menjelaskan banyak hal, termasuk kisah Nabi Musa dan hubungannya dengan Fir‘aun.', 'KISAH MUSA DAN Fir‘aun', '1. ‘Alā   عَلَا  (al-Qaṣaṣ/28: 4)\nKata ‘alā adalah fi’il māḍī (kata kerja yang menunjukkan waktu yang lampau), yaitu ‘alā	-ya’lū-’uluwwan, yang berarti meninggi. Yang dimaksud disini adalah merasa diri lebih tinggi daripada yang lain. Akan tetapi, perasaan itu bukan pada tempatnya karena ia tidak memiliki dasar bahkan bertentangan dengan tolok ukur yang benar, misalnya tolok ukur pertim-bangan akal atau agama. Seorang yang berpengaruh dalam ukuran agama dan akal lebih tinggi daripada orang yang bodoh.\nDalam ayat 4 Surah al-Qaṣaṣ disebutkan bahwa Fir‘aun berbuat sewenang-wenang di bumi karena merasa dirinya lebih tinggi daripada yang lain.\n2.	Yastaḥyī  يَسْتَحْيِ  	(al-Qaṣaṣ/28: 84)\nSecara bahasa yastaḥyī berasal dari kata al-ḥayah yang artinya hidup. Kemudian, kata kerjanya mendapat imbuhan alif, sin, dan ta’, maka artinya menjadi membiarkan hidup. Penyebutan kata ini dengan makna khusus pada ayat ini dimaksudkan untuk memberikan isyarat bahwa kebijakan membiarkan hidup bagi para wanita Yahudi yang dilakukan oleh Fir‘aun dan pasukannya bukan karena kasih sayang mereka. Sikap mereka itu ditujukan untuk penyiksaan terhadap para wanita itu dengan menjadikannya sebagai budak dan sarana pemuas seksual.  \nSelain makna di atas, ada pula sebagian ulama yang memahami yastaḥyī merupakan kata yang berasal dari al-ḥayā’ yang artinya malu. Dengan arti ini, mereka ingin menunjukkan bahwa Fir‘aun dan tentaranya ingin mempermalukan para wanita Yahudi itu dengan cara pelecehan seksual, atau dengan memeriksa kemaluannya untuk diketahui apakah mereka hamil atau tidak. Namun pendapat ini sangat lemah dan dinilai tidak populer.\n', '', ''),
(3257, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 5, 385, 39, 20, 5, 'وَنُرِيْدُ اَنْ نَّمُنَّ عَلَى الَّذِيْنَ اسْتُضْعِفُوْا فِى الْاَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ اَىِٕمَّةً وَّنَجْعَلَهُمُ الْوٰرِثِيْنَ ۙ', 'Wa nurīdu an namunna ‘alal-lażīnastuḍ‘ifū fil-arḍi wa naj‘alahum a\'immataw wa naj‘alahumul-wāriṡīn(a).', 'Kami berkehendak untuk memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi (Mesir) itu, menjadikan mereka para pemimpin, dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi (bumi).', '', '', 'Penindasan dan pembunuhan anak-anak lelaki yang dilakukan Fir\'aun itu adalah guna mempertahankan kekuasaan-Nya, Dan Kami di masa mendatang hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi Mesir itu, yakni bani Israil, dan hendak menjadikan mereka pemimpin yang diteladani dalam segala hal, dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi kekuasaan dan harta benda di dunia yang serupa atau melebihi apa yang dimiliki oleh Fir\'aun.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan bahwa Dia akan melimpahkan rahmat dan karunia-Nya kepada Bani Israil yang tertindas dan lemah itu dengan memberikan kepada mereka kekuatan dan kekuasaan duniawi dan agama. Maka berkat perjuangan Bani Israil, berdirilah satu kerajaan yang besar dan kuat di negeri Syam dan akhirnya mereka mempunyai kekuasaan yang besar di Mesir yang dahulunya pernah menindas dan memperbudak mereka. Hal ini ditegaskan Allah dalam firman-Nya:\n\nوَاَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِيْنَ كَانُوْا يُسْتَضْعَفُوْنَ مَشَارِقَ الْاَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِيْ بٰرَكْنَا فِيْهَاۗ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنٰى عَلٰى بَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَۙ بِمَا صَبَرُوْاۗ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهٗ وَمَا كَانُوْا يَعْرِشُوْنَ ١٣٧ (الاعراف)\nDan Kami wariskan kepada kaum yang tertindas itu, bumi bagian timur dan bagian baratnya yang telah Kami berkahi. Dan telah sempurnalah firman Tuhanmu yang baik itu (sebagai janji) untuk Bani Israil disebabkan kesabaran mereka. Dan Kami hancurkan apa yang telah dibuat Fir‘aun dan kaumnya dan apa yang telah mereka bangun. (al-A‘rāf/7: 137)\n \nDemikianlah, bila Allah menghendaki sesuatu, pasti terlaksana. Bagaimana pun kuatnya Fir‘aun dengan tentara dan kekayaannya serta bagaimana pun lemahnya Bani Israil sampai tidak mempunyai kekuasaan sedikit pun bahkan selalu ditindas, dianiaya, dan dimusuhi, tetapi karena Allah hendak memuliakan mereka, ada saja jalan dan kesempatan bagi mereka untuk bangkit dan bergerak. Berkat keuletan dan kesabaran, mereka berhasil menguasai negeri Mesir yang pernah memperbudak mereka. \nAllah memperlihatkan kepada Fir‘aun apa yang selalu ditakutinya, juga oleh Hāmān (menterinya) dan tentaranya, yaitu keruntuhan kerajaan mereka dengan lahirnya seorang bayi, yaitu Musa. Bayi ini luput dari pengawasan Fir‘aun, bahkan diasuh dan dididik di istananya, serta dimanjakan dan dibesarkan dengan penuh kasih sayang. Padahal, bayi itulah nanti, di waktu besarnya, yang akan menumbangkan kekuasaannya, menghancurkan tentaranya dan menaklukkan negaranya. Bagaimana pedihnya luka di hati Fir‘aun ketika melihat anak yang disayangi dan dimanjakan, menantang dan melawan kekuasaannya. \nKesombongan, takabur, dan keangkuhan Fir‘aun memang tak ada gunanya ketika berhadapan dengan kekuasaan dan keperkasaan Allah. Semua tindakannya dibalas dengan tindakan yang setimpal. Di antara tindakan yang dilakukan oleh Fir‘aun yang melampaui batas adalah:\n1. 	Menganggap dirinya berkuasa mutlak sehingga ia bersikap takabur dan sombong bahkan mendakwakan dirinya sebagai tuhan.\n2. 	Untuk menjamin kelanggengan kekuasaannya, dia memecah belah bangsanya, memusnahkan golongan yang menentangnya, membunuh semua bayi laki-laki Bani Israil, dan membiarkan anak-anak perempuan mereka hidup untuk dipekerjakan dan dijadikan sebagai gundik dan dayang-dayang kerajaan.\n3. 	Berlaku sewenang-wenang dan berbuat kerusakan di muka bumi.\n	Tindakan Fir‘aun itu dibalas oleh Allah dengan beberapa tindakan pula, yaitu:\n1. 	Allah membebaskan Bani Israil dari cengkeraman Fir‘aun dan kaumnya dan menjadikan mereka pemuka dan pemimpin di dunia.\n2. 	Allah mewariskan kepada mereka negeri Syam dengan menjadikan mereka berkuasa di sana dan memberikan tempat di muka bumi.\n3. 	Allah memperlihatkan kepada Fir‘aun, Hāmān, dan tentaranya bagaimana keruntuhan kekuasaan mereka. \n\nDemikianlah Allah memperlihatkan kekuasaan-Nya. Suatu hal yang rasanya tidak mungkin, bisa terjadi yaitu tumbangnya suatu kekuasaan besar oleh orang-orang yang lemah, tertindas dan teraniaya. Sungguh Allah  telah memberikan kekuasaan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, membuat dan mencabut kekuasaan dari siapa yang dikehendaki-Nya sebagaimana tersebut dalam firman-Nya:\nقُلِ اللّٰهُمَّ مٰلِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِى الْمُلْكَ مَنْ تَشَاۤءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاۤءُۖ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاۤءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاۤءُ ۗ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۗ اِنَّكَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ٢٦ (اٰلعمران)\n	Katakanlah (Muhammad), “Wahai Tuhan pemilik kekuasaan, Engkau berikan kekuasaan kepada siapa pun yang Engkau kehendaki, dan Engkau cabut kekuasaan dari siapa pun yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan siapa pun yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan siapa pun yang Engkau kehendaki. Di tangan Engkaulah segala kebajikan. Sungguh, Engkau Mahakuasa atas segala suatu. (Āli ‘Imrān/3: 26) ', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada akhir Surah an-Naml, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad membacakan Al-Qur’an kepada manusia supaya mereka memperoleh hidayah dan terhindar dari kesesatan. Allah juga menyuruh Nabi supaya memuji Tuhan yang akan menunjukkan tanda-tanda kebesaran-Nya. Pada permulaan Surah al-Qaṣaṣ Allah menegaskan bahwa ayat-ayat Al-Qur’an ini menjelaskan banyak hal, termasuk kisah Nabi Musa dan hubungannya dengan Fir‘aun.', 'KISAH MUSA DAN Fir‘aun', '1. ‘Alā   عَلَا  (al-Qaṣaṣ/28: 4)\nKata ‘alā adalah fi’il māḍī (kata kerja yang menunjukkan waktu yang lampau), yaitu ‘alā	-ya’lū-’uluwwan, yang berarti meninggi. Yang dimaksud disini adalah merasa diri lebih tinggi daripada yang lain. Akan tetapi, perasaan itu bukan pada tempatnya karena ia tidak memiliki dasar bahkan bertentangan dengan tolok ukur yang benar, misalnya tolok ukur pertim-bangan akal atau agama. Seorang yang berpengaruh dalam ukuran agama dan akal lebih tinggi daripada orang yang bodoh.\nDalam ayat 4 Surah al-Qaṣaṣ disebutkan bahwa Fir‘aun berbuat sewenang-wenang di bumi karena merasa dirinya lebih tinggi daripada yang lain.\n2.	Yastaḥyī  يَسْتَحْيِ  	(al-Qaṣaṣ/28: 84)\nSecara bahasa yastaḥyī berasal dari kata al-ḥayah yang artinya hidup. Kemudian, kata kerjanya mendapat imbuhan alif, sin, dan ta’, maka artinya menjadi membiarkan hidup. Penyebutan kata ini dengan makna khusus pada ayat ini dimaksudkan untuk memberikan isyarat bahwa kebijakan membiarkan hidup bagi para wanita Yahudi yang dilakukan oleh Fir‘aun dan pasukannya bukan karena kasih sayang mereka. Sikap mereka itu ditujukan untuk penyiksaan terhadap para wanita itu dengan menjadikannya sebagai budak dan sarana pemuas seksual.  \nSelain makna di atas, ada pula sebagian ulama yang memahami yastaḥyī merupakan kata yang berasal dari al-ḥayā’ yang artinya malu. Dengan arti ini, mereka ingin menunjukkan bahwa Fir‘aun dan tentaranya ingin mempermalukan para wanita Yahudi itu dengan cara pelecehan seksual, atau dengan memeriksa kemaluannya untuk diketahui apakah mereka hamil atau tidak. Namun pendapat ini sangat lemah dan dinilai tidak populer.\n', '', ''),
(3258, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 6, 386, 39, 20, 5, 'وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِى الْاَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامٰنَ وَجُنُوْدَهُمَا مِنْهُمْ مَّا كَانُوْا يَحْذَرُوْنَ ', 'Wa numakkina lahum fil-arḍi wa nuriya fir‘auna wa hāmāna wa junūdahumā minhum mā kānū yaḥżarūn(a).', 'Kami pun (berkehendak untuk) meneguhkan kedudukan mereka (Bani Israil) di bumi dan memperlihatkan kepada Firʻaun, Haman, dan bala tentaranya apa yang selalu mereka takutkan dari mereka (Bani Israil).557)', '557', '557) Fir‘aun selalu takut kerajaannya akan dihancurkan oleh Bani Israil. Oleh karena itu, dia membunuh setiap bayi laki-laki Bani Israil. Ayat ini menyatakan bahwa apa yang ditakutkannya itu akan terjadi.', 'Dan selain itu Kami juga akan teguhkan kedudukan mereka di muka bumi dengan mengutus dua orang nabi dari kalangan mereka, yaitu Nabi Musa dan Nabi Harun, untuk membimbing mereka, dan Kami perlihatkan kepada Fir\'aun dan Haman bersama bala tentaranya dan para pendukung mereka berdua apa yang selalu mereka takutkan dari mereka. Fir\'aun selalu takut bahwa kerajaannya akan dihancurkan oleh Bani Israil, dan akan terusir dari negeri Mesir, karena itu dia membunuh anak-anak laki-laki yang lahir di kalangan Bani lsrail. Apa yang ditakutkannya itu sungguh akan terjadi.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan bahwa Dia akan melimpahkan rahmat dan karunia-Nya kepada Bani Israil yang tertindas dan lemah itu dengan memberikan kepada mereka kekuatan dan kekuasaan duniawi dan agama. Maka berkat perjuangan Bani Israil, berdirilah satu kerajaan yang besar dan kuat di negeri Syam dan akhirnya mereka mempunyai kekuasaan yang besar di Mesir yang dahulunya pernah menindas dan memperbudak mereka. Hal ini ditegaskan Allah dalam firman-Nya:\n\nوَاَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِيْنَ كَانُوْا يُسْتَضْعَفُوْنَ مَشَارِقَ الْاَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِيْ بٰرَكْنَا فِيْهَاۗ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنٰى عَلٰى بَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَۙ بِمَا صَبَرُوْاۗ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهٗ وَمَا كَانُوْا يَعْرِشُوْنَ ١٣٧ (الاعراف)\nDan Kami wariskan kepada kaum yang tertindas itu, bumi bagian timur dan bagian baratnya yang telah Kami berkahi. Dan telah sempurnalah firman Tuhanmu yang baik itu (sebagai janji) untuk Bani Israil disebabkan kesabaran mereka. Dan Kami hancurkan apa yang telah dibuat Fir‘aun dan kaumnya dan apa yang telah mereka bangun. (al-A‘rāf/7: 137)\n \nDemikianlah, bila Allah menghendaki sesuatu, pasti terlaksana. Bagaimana pun kuatnya Fir‘aun dengan tentara dan kekayaannya serta bagaimana pun lemahnya Bani Israil sampai tidak mempunyai kekuasaan sedikit pun bahkan selalu ditindas, dianiaya, dan dimusuhi, tetapi karena Allah hendak memuliakan mereka, ada saja jalan dan kesempatan bagi mereka untuk bangkit dan bergerak. Berkat keuletan dan kesabaran, mereka berhasil menguasai negeri Mesir yang pernah memperbudak mereka. \nAllah memperlihatkan kepada Fir‘aun apa yang selalu ditakutinya, juga oleh Hāmān (menterinya) dan tentaranya, yaitu keruntuhan kerajaan mereka dengan lahirnya seorang bayi, yaitu Musa. Bayi ini luput dari pengawasan Fir‘aun, bahkan diasuh dan dididik di istananya, serta dimanjakan dan dibesarkan dengan penuh kasih sayang. Padahal, bayi itulah nanti, di waktu besarnya, yang akan menumbangkan kekuasaannya, menghancurkan tentaranya dan menaklukkan negaranya. Bagaimana pedihnya luka di hati Fir‘aun ketika melihat anak yang disayangi dan dimanjakan, menantang dan melawan kekuasaannya. \nKesombongan, takabur, dan keangkuhan Fir‘aun memang tak ada gunanya ketika berhadapan dengan kekuasaan dan keperkasaan Allah. Semua tindakannya dibalas dengan tindakan yang setimpal. Di antara tindakan yang dilakukan oleh Fir‘aun yang melampaui batas adalah:\n1. 	Menganggap dirinya berkuasa mutlak sehingga ia bersikap takabur dan sombong bahkan mendakwakan dirinya sebagai tuhan.\n2. 	Untuk menjamin kelanggengan kekuasaannya, dia memecah belah bangsanya, memusnahkan golongan yang menentangnya, membunuh semua bayi laki-laki Bani Israil, dan membiarkan anak-anak perempuan mereka hidup untuk dipekerjakan dan dijadikan sebagai gundik dan dayang-dayang kerajaan.\n3. 	Berlaku sewenang-wenang dan berbuat kerusakan di muka bumi.\n	Tindakan Fir‘aun itu dibalas oleh Allah dengan beberapa tindakan pula, yaitu:\n1. 	Allah membebaskan Bani Israil dari cengkeraman Fir‘aun dan kaumnya dan menjadikan mereka pemuka dan pemimpin di dunia.\n2. 	Allah mewariskan kepada mereka negeri Syam dengan menjadikan mereka berkuasa di sana dan memberikan tempat di muka bumi.\n3. 	Allah memperlihatkan kepada Fir‘aun, Hāmān, dan tentaranya bagaimana keruntuhan kekuasaan mereka. \n\nDemikianlah Allah memperlihatkan kekuasaan-Nya. Suatu hal yang rasanya tidak mungkin, bisa terjadi yaitu tumbangnya suatu kekuasaan besar oleh orang-orang yang lemah, tertindas dan teraniaya. Sungguh Allah  telah memberikan kekuasaan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, membuat dan mencabut kekuasaan dari siapa yang dikehendaki-Nya sebagaimana tersebut dalam firman-Nya:\nقُلِ اللّٰهُمَّ مٰلِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِى الْمُلْكَ مَنْ تَشَاۤءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاۤءُۖ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاۤءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاۤءُ ۗ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۗ اِنَّكَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ٢٦ (اٰلعمران)\n	Katakanlah (Muhammad), “Wahai Tuhan pemilik kekuasaan, Engkau berikan kekuasaan kepada siapa pun yang Engkau kehendaki, dan Engkau cabut kekuasaan dari siapa pun yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan siapa pun yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan siapa pun yang Engkau kehendaki. Di tangan Engkaulah segala kebajikan. Sungguh, Engkau Mahakuasa atas segala suatu. (Āli ‘Imrān/3: 26) ', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada akhir Surah an-Naml, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad membacakan Al-Qur’an kepada manusia supaya mereka memperoleh hidayah dan terhindar dari kesesatan. Allah juga menyuruh Nabi supaya memuji Tuhan yang akan menunjukkan tanda-tanda kebesaran-Nya. Pada permulaan Surah al-Qaṣaṣ Allah menegaskan bahwa ayat-ayat Al-Qur’an ini menjelaskan banyak hal, termasuk kisah Nabi Musa dan hubungannya dengan Fir‘aun.', 'KISAH MUSA DAN Fir‘aun', '1. ‘Alā   عَلَا  (al-Qaṣaṣ/28: 4)\nKata ‘alā adalah fi’il māḍī (kata kerja yang menunjukkan waktu yang lampau), yaitu ‘alā	-ya’lū-’uluwwan, yang berarti meninggi. Yang dimaksud disini adalah merasa diri lebih tinggi daripada yang lain. Akan tetapi, perasaan itu bukan pada tempatnya karena ia tidak memiliki dasar bahkan bertentangan dengan tolok ukur yang benar, misalnya tolok ukur pertim-bangan akal atau agama. Seorang yang berpengaruh dalam ukuran agama dan akal lebih tinggi daripada orang yang bodoh.\nDalam ayat 4 Surah al-Qaṣaṣ disebutkan bahwa Fir‘aun berbuat sewenang-wenang di bumi karena merasa dirinya lebih tinggi daripada yang lain.\n2.	Yastaḥyī  يَسْتَحْيِ  	(al-Qaṣaṣ/28: 84)\nSecara bahasa yastaḥyī berasal dari kata al-ḥayah yang artinya hidup. Kemudian, kata kerjanya mendapat imbuhan alif, sin, dan ta’, maka artinya menjadi membiarkan hidup. Penyebutan kata ini dengan makna khusus pada ayat ini dimaksudkan untuk memberikan isyarat bahwa kebijakan membiarkan hidup bagi para wanita Yahudi yang dilakukan oleh Fir‘aun dan pasukannya bukan karena kasih sayang mereka. Sikap mereka itu ditujukan untuk penyiksaan terhadap para wanita itu dengan menjadikannya sebagai budak dan sarana pemuas seksual.  \nSelain makna di atas, ada pula sebagian ulama yang memahami yastaḥyī merupakan kata yang berasal dari al-ḥayā’ yang artinya malu. Dengan arti ini, mereka ingin menunjukkan bahwa Fir‘aun dan tentaranya ingin mempermalukan para wanita Yahudi itu dengan cara pelecehan seksual, atau dengan memeriksa kemaluannya untuk diketahui apakah mereka hamil atau tidak. Namun pendapat ini sangat lemah dan dinilai tidak populer.\n', '', '1. 	Al-Qur’an adalah benar-benar wahyu dari Allah yang diturunkan kepada Muhammad saw.\n2. 	Allah membacakan Al-Qur’an dengan perantaraan Jibril kepada Nabi Muhammad untuk menjadi kitab suci bagi kaum mukminin.\n3. 	Di dalam Al-Qur’an disebutkan kisah para nabi beserta kaum mereka, di antaranya kisah Musa dengan Fir‘aun.\n4. 	Fir‘aun bersikap takabur dan sombong. Untuk memperkuat ke-kuasaannya, dia memecah-belah kaumnya dan menindas sebagian dari mereka dengan kejam dan tidak berperikemanusiaan. Ia juga membunuh setiap bayi laki-laki yang lahir dari Bani Israil.\n5. 	Allah Yang Mahakuasa tidak membiarkan kekejaman Fir‘aun terus berlangsung terhadap Bani Israil. Mereka dilepaskan dari cengkeraman Fir‘aun dan diberi kekuasaan di negeri Palestina. Akhirnya mereka dapat mengembangkan kekuasaan sampai ke negeri Mesir, sehingga Fir‘aun dan Hāmān melihat sendiri keruntuhan kekuasaan mereka.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3259, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 7, 386, 39, 20, 5, 'وَاَوْحَيْنَآ اِلٰٓى اُمِّ مُوْسٰٓى اَنْ اَرْضِعِيْهِۚ فَاِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَاَلْقِيْهِ فِى الْيَمِّ وَلَا تَخَافِيْ وَلَا تَحْزَنِيْ ۚاِنَّا رَاۤدُّوْهُ اِلَيْكِ وَجَاعِلُوْهُ مِنَ الْمُرْسَلِيْنَ ', 'Wa auḥainā ilā mūsā an arḍi‘īh(i), fa\'iżā khifti ‘alaihi fa\'alqīhi fil yammi wa lā takhāfī wa lā taḥzanī, innā rāddūhu ilaiki wa jā‘ilūhu minal-mursalīn(a).', 'Kami mengilhamkan kepada ibu Musa, “Susuilah dia (Musa). Jika engkau khawatir atas (keselamatan)-nya, hanyutkanlah dia ke sungai (Nil dalam sebuah peti yang mengapung). Janganlah engkau takut dan janganlah (pula) bersedih. Sesungguhnya Kami pasti mengembalikannya kepadamu dan menjadikannya sebagai salah seorang rasul.”', '', '', 'Kehancuran kerajaan Fir\'aun terjadi melalui seorang laki-laki yang telah dipersiapkan, yaitu Nabi Musa. Dan langkahnya bermula dari Kami ilhamkan berupa bisikan di dalam hati kepada ibunda Musa yang anaknya akan berperan dalam kehancuran Fir\'aun dan kekuasaannya, bahwa, “Susuilah dia, yakni Musa, anakmu itu dengan tenang. Dan apabila engkau khawatir terhadapnya misalnya khawatir ada yang melihatmu menyusui anak lelaki atau khawatir jangan sampai anakmu dibunuh atas perintah Fir\'aun sebagaimana anak-anak lelaki lainnya, maka hanyutkanlah dia ke sungai Nil setelah engkau letakkan dia di sebuah tempat yang dapat mengapung. Dan janganlah engkau takut dia akan tenggelam atau mati kelaparan atau akan terganggu oleh apa pun dan jangan pula bersedih hati karena kepergiannya, sesungguhnya Kami akan mengembalikannya kepadamu dalam keadaan sengat bugar; dan setelah dewasa Kami akan menjadikannya salah seorang dari kelompok para rasul yang diutus kepada Bani Israil.”', 'Ayat ini menggambarkan situasi yang sangat mencemaskan ibu Musa yang akan melahirkan anaknya. Ia tahu bahwa anak itu akan direnggut dari pangkuannya dan akan dibunuh tanpa rasa iba dan belas kasihan. Walaupun kelahiran Musa dapat disembunyikan, tetapi lama-kelamaan pasti akan diketahui oleh mata-mata Fir‘aun yang banyak bertebaran di pelosok negeri, sehingga nasib bayinya akan sama dengan nasib bayi-bayi Bani Israil lainnya. Setelah melahirkan Musa, ibunya selalu merasa gelisah dan khawatir memikirkan nasib anaknya yang telah dikandungnya dengan susah payah selama sembilan bulan yang menjadi tumpuan harapan setelah bayi itu besar. Oleh karena itu, ia selalu memohon kepada Allah agar anaknya diselamatkan dari bahaya maut yang selalu mengancamnya. \nDalam keadaan gelisah dan cemas itu, Allah mengilhamkan kepada ibu Musa bahwa dia tidak perlu khawatir dan cemas. Hendaklah dia tetap menyusui dan menjaganya dengan sebaik-baiknya. Bila dia merasa takut karena ada tanda-tanda bahwa anaknya itu akan diketahui oleh Fir‘aun, maka hendaklah ia melemparkan anak itu ke sungai Nil. Ibu Musa diperintahkan Allah untuk tidak merasa ragu dan khawatir, karena Dia akan menjaga dan mengembalikan Musa ke pangkuannya. Kelak anak itu akan menjadi rasul Allah yang akan menyampaikan dakwah kepada Fir‘aun.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah akan melepaskan Bani Israil dari cengkeraman dan perbudakan Fir‘aun yang sombong dan kejam dan akan memberikan kepada mereka kekuasaan di muka bumi ini. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan tahap pertama dari beberapa tahap pembebasan itu, yaitu Musa luput dari pembunuhan yang ditetapkan oleh Fir‘aun terhadap setiap anak laki-laki yang lahir dari kalangan Bani Israil. Musa bahkan sempat diasuh di istananya oleh  istrinya sendiri.', 'MUSA DIASUH DAN DIBESARKAN\nDI ISTANA Fir‘aun', '1. Fil Yammi    فِى الْيَمِّ (al-Qaṣaṣ/28: 7)\n	Term ini terdiri dari dua kata, yaitu fī dan al-yamm. Kata pertama merupakan ḥarf jarr atau preposisi (kata depan) yang berarti di atau pada. Sedang kata kedua, secara bahasa maknanya samudra atau lautan yang sangat besar dan luas. Penggunaan kata al-yamm ini dimaksudkan untuk menunjuk sungai Nil yang memang sangat panjang dan luas. Sungai ini dinilai sebagai sungai terpanjang di dunia. Panjangnya mencapai sekitar 6.700 km. Sungai ini memanjang dari Afrika bagian tengah sampai ke Laut Tengah, dan melewati beberapa negara, yaitu Tanzania, Rwanda, Burundi, Kenya, Zaire, Uganda, Ethiopia, Sudan, dan Mesir.\n	Pemilihan kata ini dengan makna sungai Nil untuk mengisyaratkan betapa luas dan besar sungai yang menjadi tempat Musa dilemparkan atau dihanyutkan, sehingga  nasibnya sulit untuk diramalkan. Hal itu juga dimaksudkan untuk menunjukkan betapa besar tawakal atau pasrahnya si ibu kepada Allah, sehingga rela melemparkan anaknya ke sungai yang sangat panjang dan deras arusnya itu.\n2. Fārigan  فَارِغًا (al-Qaṣaṣ/28:10)\n	Kata fārigan terambil dari kata faraga-yafragu, yang artinya kosong setelah sebelumnya penuh. Makna demikian digunakan baik dalam arti material maupun immaterial. Suatu gelas yang tadinya penuh dengan air, kemudian menjadi kosong setelah airnya diminum atau tumpah. Demikian pula hati manusia, pada saat menghadapi suatu masalah merasakan kegelisahan dan kekhawatiran, kemudian menjadi tenang dan lega, kosong dari kerisauan karena persoalannya telah dapat diatasi. Kedua keadaan itu dapat digambarkan dengan kata yang berakar dari faraga. Kata ini dipergunakan pada ayat ini untuk menunjukkan perasaan hati ibu Musa setelah mengetahui bahwa putranya, Musa, ternyata selamat karena diambil istri Fir‘aun dan diangkat sebagai anaknya.  \n3. Yakfulūnahu  يَكْفُلُوْنَهُ  (al-Qaṣaṣ/28:12)\n	Kata yakfulūna berasal dari kata kerja kafala-yakfulu, yang artinya memelihara dengan tekun dan penuh kasih sayang, yaitu sikap yang selalu ditunjukkan oleh seorang ibu yang merawat anak kandungnya. Kata ini dipergunakan dan dipilih pada ayat ini untuk menunjukkan pemeliharaan yang baik dan penuh kasih sayang, sebagaimana yang selalu dilakukan oleh seorang ibu kepada anaknya. Makna demikian sangat sesuai karena perempuan yang ditunjuk untuk menyusui Musa memang ibu kandungnya sendiri. Oleh karena itu, tidak berlebihan bila saudara Musa mengemukakan permohonannya kepada istri Fir‘aun dengan kata tersebut.', '', ''),
(3260, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 8, 386, 39, 20, 5, 'فَالْتَقَطَهٗٓ اٰلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُوْنَ لَهُمْ عَدُوًّا وَّحَزَنًاۗ اِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامٰنَ وَجُنُوْدَهُمَا كَانُوْا خٰطِـِٕيْنَ ', 'Faltaqaṭahū ālu fir‘auna liyakūna lahum ‘aduwwaw wa ḥazanā(n), inna fir‘auna wa hāmāna wa junūdahumā kānū khāṭi\'īn(a).', 'Kemudian, keluarga Firʻaun memungutnya agar (kelak) dia menjadi musuh dan (penyebab) kesedihan bagi mereka. Sesungguhnya Firʻaun, Haman, dan bala tentaranya adalah orang-orang salah.', '', '', 'Berdasarkan wahyu yang berupa ilham tersebut, maka ibu Musa menghanyutkannya di sungai dan setelah mengapung beberapa saat dia dipungut oleh keluarga Fir\'aun agar pada akhirnya kelak dia yakni Musa yang dipungut itu menjadi musuh karena menantang ajaran Fir’aun, dan menjadi sumber dan penyebab kesedihan bagi mereka yakni Fir’aun dan rezimnya, karena dialah akan menghancurkan mereka. Sungguh, Fir’aun dan Haman bersama bala tentaranya dan pendukung-pendukungnya adalah orang-orang bersalah dan berdosa karena berencana melakukan itu dengan sengaja dan disertai kebulatan tekad.', 'Pada ayat ini dijelaskan bagaimana ibu Musa melaksanakan ilham yang diterimanya karena ia yakin apa yang dijanjikan Allah kepadanya pasti terjadi. Setelah bayi Musa dibungkus badannya dan dimasukkan ke dalam peti, Musa dihanyutkan ke sungai Nil dan arus sungai membawanya ke arah istana Fir‘aun yang dibangun di tepi sungai itu. \nSalah seorang keluarga Fir‘aun melihat peti itu terapung-apung dibawa arus sungai dan segera mengambil dan membawanya kepada istri Fir‘aun. Setelah dibuka, ia sangat terkejut ketika melihat bahwa isi peti itu adalah seorang bayi. Saat itu juga timbul kasih sayang istri Fir‘aun kepada bayi itu. Dengan cepat dibawanya bayi itu kepada Fir‘aun. Tanpa ragu-ragu Fir‘aun memerintahkan supaya bayi itu dibunuh karena takut kalau ia keturunan Bani Israil. Akan tetapi, istri Fir‘aun membujuknya agar tidak membunuh bayi itu, dan mengangkatnya sebagai anak dengan harapan kelak anak itu akan berjasa kepada Fir‘aun dan kerajaannya. Akhirnya Fir‘aun mengizinkan anak itu diasuh dan dipelihara oleh istrinya, tanpa menyadari bahwa Allah menghendaki kejadian ini.\nAllah menghendaki apabila anak itu dewasa nanti, ia akan menjadi musuh Fir‘aun yang paling besar dan akan menumbangkan kekuasaannya, bukan menjadi anak yang akan berjasa dan berbakti kepadanya. Demikianlah Allah menakdirkan keruntuhan kekuasaan Fir‘aun, sebagai balasan atas kesombongan, kezaliman, dan kekejamannya terhadap Bani Israil. Sesungguhnya Fir‘aun, Hāmān, dan tentaranya telah berbuat kesalahan besar dengan melakukan kekejaman itu. Sudah sewajarnya Allah menghancurkan kekuasaan Fir‘aun itu dengan perantaraan seorang keturunan Bani Israil yang dihinakannya.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah akan melepaskan Bani Israil dari cengkeraman dan perbudakan Fir‘aun yang sombong dan kejam dan akan memberikan kepada mereka kekuasaan di muka bumi ini. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan tahap pertama dari beberapa tahap pembebasan itu, yaitu Musa luput dari pembunuhan yang ditetapkan oleh Fir‘aun terhadap setiap anak laki-laki yang lahir dari kalangan Bani Israil. Musa bahkan sempat diasuh di istananya oleh  istrinya sendiri.', 'MUSA DIASUH DAN DIBESARKAN\nDI ISTANA Fir‘aun', '1. Fil Yammi    فِى الْيَمِّ (al-Qaṣaṣ/28: 7)\n	Term ini terdiri dari dua kata, yaitu fī dan al-yamm. Kata pertama merupakan ḥarf jarr atau preposisi (kata depan) yang berarti di atau pada. Sedang kata kedua, secara bahasa maknanya samudra atau lautan yang sangat besar dan luas. Penggunaan kata al-yamm ini dimaksudkan untuk menunjuk sungai Nil yang memang sangat panjang dan luas. Sungai ini dinilai sebagai sungai terpanjang di dunia. Panjangnya mencapai sekitar 6.700 km. Sungai ini memanjang dari Afrika bagian tengah sampai ke Laut Tengah, dan melewati beberapa negara, yaitu Tanzania, Rwanda, Burundi, Kenya, Zaire, Uganda, Ethiopia, Sudan, dan Mesir.\n	Pemilihan kata ini dengan makna sungai Nil untuk mengisyaratkan betapa luas dan besar sungai yang menjadi tempat Musa dilemparkan atau dihanyutkan, sehingga  nasibnya sulit untuk diramalkan. Hal itu juga dimaksudkan untuk menunjukkan betapa besar tawakal atau pasrahnya si ibu kepada Allah, sehingga rela melemparkan anaknya ke sungai yang sangat panjang dan deras arusnya itu.\n2. Fārigan  فَارِغًا (al-Qaṣaṣ/28:10)\n	Kata fārigan terambil dari kata faraga-yafragu, yang artinya kosong setelah sebelumnya penuh. Makna demikian digunakan baik dalam arti material maupun immaterial. Suatu gelas yang tadinya penuh dengan air, kemudian menjadi kosong setelah airnya diminum atau tumpah. Demikian pula hati manusia, pada saat menghadapi suatu masalah merasakan kegelisahan dan kekhawatiran, kemudian menjadi tenang dan lega, kosong dari kerisauan karena persoalannya telah dapat diatasi. Kedua keadaan itu dapat digambarkan dengan kata yang berakar dari faraga. Kata ini dipergunakan pada ayat ini untuk menunjukkan perasaan hati ibu Musa setelah mengetahui bahwa putranya, Musa, ternyata selamat karena diambil istri Fir‘aun dan diangkat sebagai anaknya.  \n3. Yakfulūnahu  يَكْفُلُوْنَهُ  (al-Qaṣaṣ/28:12)\n	Kata yakfulūna berasal dari kata kerja kafala-yakfulu, yang artinya memelihara dengan tekun dan penuh kasih sayang, yaitu sikap yang selalu ditunjukkan oleh seorang ibu yang merawat anak kandungnya. Kata ini dipergunakan dan dipilih pada ayat ini untuk menunjukkan pemeliharaan yang baik dan penuh kasih sayang, sebagaimana yang selalu dilakukan oleh seorang ibu kepada anaknya. Makna demikian sangat sesuai karena perempuan yang ditunjuk untuk menyusui Musa memang ibu kandungnya sendiri. Oleh karena itu, tidak berlebihan bila saudara Musa mengemukakan permohonannya kepada istri Fir‘aun dengan kata tersebut.', '', ''),
(3261, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 9, 386, 39, 20, 5, 'وَقَالَتِ امْرَاَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّيْ وَلَكَۗ  لَا تَقْتُلُوْهُ ۖعَسٰٓى اَنْ يَّنْفَعَنَآ اَوْ نَتَّخِذَهٗ وَلَدًا وَّهُمْ لَا يَشْعُرُوْنَ ', 'Wa qālatimra\'atu fir‘auna qurratu ‘ainil lī wa lak(a), lā taqtulūh(u), ‘asā ay yanfa‘anā au nattakhiżahū waladaw wa hum lā yasy‘urūn(a).', 'Istri Firʻaun berkata (kepadanya), “(Anak ini) adalah penyejuk hati bagiku dan bagimu. Janganlah kamu membunuhnya. Mudah-mudahan dia memberi manfaat bagi kita atau kita mengambilnya sebagai anak.” Mereka tidak menyadari (bahwa anak itulah, Musa, yang kelak menjadi sebab kebinasaan mereka). ', '', '', 'setelah Musa dipungut dan dilihat oleh keluarga istana, istri Fir’aun berkata, “Dia, yakni anak itu adalah penyejuk mata hati bagiku dan bagimu wahai suamiku, Fir’aun. Karena itu janganlah kamu wahai Fir’aun dan jangan juga siapa pun yang engkau perintahkan membunuhnya seperti yang terjadi pada anak-anak lelaki Bani Israil. Mudah-mudahan dia bermanfaat kepada kita jika kita mendidiknya dengan baik atau kita ambil dia menjadi anak angkat jika ternyata ia tidak ditemukan oleh orang tuanya.” Demikian ucapan istri Fir’aun ketika ia bersama suaminya dan siapa yang ada di sekelilingnya, sedang mereka tidak menyadari apa yang akan terjadi setelah Firaun memeliharanya di istana.', 'Pada ayat ini, Allah menjelaskan jawaban istri Fir‘aun untuk memper-tahankan bayi itu agar tidak dibunuh, karena Fir‘aun khawatir kalau bayi itu anak seorang Bani Israil yang dikhawatirkan akan menghancurkan kekua-saannya. Istri Fir‘aun yang telah telanjur menyayangi anak itu karena tertarik melihat parasnya yang rupawan mengatakan, “Janganlah engkau bunuh anak ini karena saya amat sayang dan tertarik kepadanya. Biarkanlah saya mengasuh dan mendidiknya. Dia akan menjadi penghibur hatiku dan hatimu di kala susah. Siapa tahu di kemudian hari dia akan berjasa kepada kita. Atau alangkah baiknya kalau dia kita ambil menjadi anak angkat kita, karena sampai sekarang kita belum dikaruniai seorang anak pun.” Karena kegigihan istri Fir‘aun dan alasan-alasan logis yang dikemukakannya, akhirnya Fir‘aun membiarkan anak itu hidup dan diasuh sendiri oleh istrinya. \nDemikianlah takdir Allah. Dia telah menjadikan istri Fir‘aun menyayangi anak itu dan menjadikan hati Fir‘aun lunak karena rayuan istrinya sehingga anak itu tidak jadi dibunuh. Padahal, anak itulah kelak yang akan menentang Fir‘aun dan akan menjadi musuhnya yang utama tanpa dia sadari sedikit pun.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah akan melepaskan Bani Israil dari cengkeraman dan perbudakan Fir‘aun yang sombong dan kejam dan akan memberikan kepada mereka kekuasaan di muka bumi ini. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan tahap pertama dari beberapa tahap pembebasan itu, yaitu Musa luput dari pembunuhan yang ditetapkan oleh Fir‘aun terhadap setiap anak laki-laki yang lahir dari kalangan Bani Israil. Musa bahkan sempat diasuh di istananya oleh  istrinya sendiri.', 'MUSA DIASUH DAN DIBESARKAN\nDI ISTANA Fir‘aun', '1. Fil Yammi    فِى الْيَمِّ (al-Qaṣaṣ/28: 7)\n	Term ini terdiri dari dua kata, yaitu fī dan al-yamm. Kata pertama merupakan ḥarf jarr atau preposisi (kata depan) yang berarti di atau pada. Sedang kata kedua, secara bahasa maknanya samudra atau lautan yang sangat besar dan luas. Penggunaan kata al-yamm ini dimaksudkan untuk menunjuk sungai Nil yang memang sangat panjang dan luas. Sungai ini dinilai sebagai sungai terpanjang di dunia. Panjangnya mencapai sekitar 6.700 km. Sungai ini memanjang dari Afrika bagian tengah sampai ke Laut Tengah, dan melewati beberapa negara, yaitu Tanzania, Rwanda, Burundi, Kenya, Zaire, Uganda, Ethiopia, Sudan, dan Mesir.\n	Pemilihan kata ini dengan makna sungai Nil untuk mengisyaratkan betapa luas dan besar sungai yang menjadi tempat Musa dilemparkan atau dihanyutkan, sehingga  nasibnya sulit untuk diramalkan. Hal itu juga dimaksudkan untuk menunjukkan betapa besar tawakal atau pasrahnya si ibu kepada Allah, sehingga rela melemparkan anaknya ke sungai yang sangat panjang dan deras arusnya itu.\n2. Fārigan  فَارِغًا (al-Qaṣaṣ/28:10)\n	Kata fārigan terambil dari kata faraga-yafragu, yang artinya kosong setelah sebelumnya penuh. Makna demikian digunakan baik dalam arti material maupun immaterial. Suatu gelas yang tadinya penuh dengan air, kemudian menjadi kosong setelah airnya diminum atau tumpah. Demikian pula hati manusia, pada saat menghadapi suatu masalah merasakan kegelisahan dan kekhawatiran, kemudian menjadi tenang dan lega, kosong dari kerisauan karena persoalannya telah dapat diatasi. Kedua keadaan itu dapat digambarkan dengan kata yang berakar dari faraga. Kata ini dipergunakan pada ayat ini untuk menunjukkan perasaan hati ibu Musa setelah mengetahui bahwa putranya, Musa, ternyata selamat karena diambil istri Fir‘aun dan diangkat sebagai anaknya.  \n3. Yakfulūnahu  يَكْفُلُوْنَهُ  (al-Qaṣaṣ/28:12)\n	Kata yakfulūna berasal dari kata kerja kafala-yakfulu, yang artinya memelihara dengan tekun dan penuh kasih sayang, yaitu sikap yang selalu ditunjukkan oleh seorang ibu yang merawat anak kandungnya. Kata ini dipergunakan dan dipilih pada ayat ini untuk menunjukkan pemeliharaan yang baik dan penuh kasih sayang, sebagaimana yang selalu dilakukan oleh seorang ibu kepada anaknya. Makna demikian sangat sesuai karena perempuan yang ditunjuk untuk menyusui Musa memang ibu kandungnya sendiri. Oleh karena itu, tidak berlebihan bila saudara Musa mengemukakan permohonannya kepada istri Fir‘aun dengan kata tersebut.', '', ''),
(3262, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 10, 386, 39, 20, 5, 'وَاَصْبَحَ فُؤَادُ اُمِّ مُوْسٰى فٰرِغًاۗ اِنْ كَادَتْ لَتُبْدِيْ بِهٖ لَوْلَآ اَنْ رَّبَطْنَا عَلٰى قَلْبِهَا لِتَكُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ ', 'Wa aṣbaḥa fu\'ādu ummi mūsā fārigā(n), in kādat latubdī bihī lau lā ar rabaṭnā ‘alā qalbihā litakūna minal-mu\'minīn(a).', 'Hati ibu Musa menjadi hampa.558) Sungguh, hampir saja dia mengungkapkan (bahwa bayi itu adalah anaknya), seandainya Kami tidak meneguhkan hatinya agar dia termasuk orang-orang yang beriman (kepada janji Allah).', '558', '558) Setelah ibunda Nabi Musa a.s. menghanyutkan Musa kecil di sungai Nil, dia menyesal dan khawatir anaknya tidak akan selamat. Ia hampir saja berteriak meminta tolong kepada orang lain untuk mengambil anaknya itu kembali, suatu tindakan yang dapat membocorkan rahasia bahwa Musa adalah anaknya sendiri.', 'Adapun ibu Musa merasakan kerisauan yang sangat mendalam. Walaupun tindakannya menghanyutkan Musa di sungai Nil berdasarkan ilham dari Allah, namun ia sangat mengkhawatirkan keselamatan anaknya. Hati ibu Musa menjadi kosong dan hampa. Sungguh, akibat kekhawatirannya yang sangat mendalam hampir saja dia menyatakan yakni rahasia yang dipendamnya tentang Musa. Seandainya tidak kami teguhkan hatinya pastilah dia akan mengakui bahwa anak yang dipungut Fir’aun itu adalah anak kandungnya dan dia akan berteriak meminta tolong kepada orang untuk mengambil anaknya itu kembali, yang akan mengakibatkan terbukanya rahasia bahwa Musa adalah anaknya sendiri. Peneguhan itu Kami lakukan agar dia termasuk orang-orang yang beriman yang percaya kepada janji Allah.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan bagaimana keadaan ibu Musa setelah ia melemparkan anaknya ke sungai Nil untuk melaksanakan ilham yang diterimanya dari Allah. Walaupun tindakan yang dilakukannya berdasarkan ilham dari Allah dengan janji bahwa anaknya akan dikembalikan kepadanya, namun ia tetap gelisah dan tidak pernah merasa tenteram memikirkan nasib anaknya yang telah dihanyutkan ke sungai Nil. \nBerbagai macam pertanyaan terlintas dalam pikiran ibu Musa. Kadang-kadang dia menyesali dirinya telah melakukan perbuatan itu. Bagaimanakah cara menemukan anaknya kembali? Apakah dia akan berteriak-teriak dan mengakui bahwa dia telah melemparkan anaknya ke sungai, kemudian minta tolong kepada khalayak ramai untuk mencarinya? Benar-benar hati dan pikirannya telah kosong. Dia telah kehilangan akal dan kesadaran sehingga tak dapat berpikir lagi. Akan tetapi, Allah menguatkan hatinya dan menenteramkan pikirannya sehingga sadar dan percaya bahwa Allah telah menjanjikan akan mengembalikan anaknya ke pangkuannya dan kelak akan mengangkatnya menjadi rasul.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah akan melepaskan Bani Israil dari cengkeraman dan perbudakan Fir‘aun yang sombong dan kejam dan akan memberikan kepada mereka kekuasaan di muka bumi ini. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan tahap pertama dari beberapa tahap pembebasan itu, yaitu Musa luput dari pembunuhan yang ditetapkan oleh Fir‘aun terhadap setiap anak laki-laki yang lahir dari kalangan Bani Israil. Musa bahkan sempat diasuh di istananya oleh  istrinya sendiri.', 'MUSA DIASUH DAN DIBESARKAN\nDI ISTANA Fir‘aun', '1. Fil Yammi    فِى الْيَمِّ (al-Qaṣaṣ/28: 7)\n	Term ini terdiri dari dua kata, yaitu fī dan al-yamm. Kata pertama merupakan ḥarf jarr atau preposisi (kata depan) yang berarti di atau pada. Sedang kata kedua, secara bahasa maknanya samudra atau lautan yang sangat besar dan luas. Penggunaan kata al-yamm ini dimaksudkan untuk menunjuk sungai Nil yang memang sangat panjang dan luas. Sungai ini dinilai sebagai sungai terpanjang di dunia. Panjangnya mencapai sekitar 6.700 km. Sungai ini memanjang dari Afrika bagian tengah sampai ke Laut Tengah, dan melewati beberapa negara, yaitu Tanzania, Rwanda, Burundi, Kenya, Zaire, Uganda, Ethiopia, Sudan, dan Mesir.\n	Pemilihan kata ini dengan makna sungai Nil untuk mengisyaratkan betapa luas dan besar sungai yang menjadi tempat Musa dilemparkan atau dihanyutkan, sehingga  nasibnya sulit untuk diramalkan. Hal itu juga dimaksudkan untuk menunjukkan betapa besar tawakal atau pasrahnya si ibu kepada Allah, sehingga rela melemparkan anaknya ke sungai yang sangat panjang dan deras arusnya itu.\n2. Fārigan  فَارِغًا (al-Qaṣaṣ/28:10)\n	Kata fārigan terambil dari kata faraga-yafragu, yang artinya kosong setelah sebelumnya penuh. Makna demikian digunakan baik dalam arti material maupun immaterial. Suatu gelas yang tadinya penuh dengan air, kemudian menjadi kosong setelah airnya diminum atau tumpah. Demikian pula hati manusia, pada saat menghadapi suatu masalah merasakan kegelisahan dan kekhawatiran, kemudian menjadi tenang dan lega, kosong dari kerisauan karena persoalannya telah dapat diatasi. Kedua keadaan itu dapat digambarkan dengan kata yang berakar dari faraga. Kata ini dipergunakan pada ayat ini untuk menunjukkan perasaan hati ibu Musa setelah mengetahui bahwa putranya, Musa, ternyata selamat karena diambil istri Fir‘aun dan diangkat sebagai anaknya.  \n3. Yakfulūnahu  يَكْفُلُوْنَهُ  (al-Qaṣaṣ/28:12)\n	Kata yakfulūna berasal dari kata kerja kafala-yakfulu, yang artinya memelihara dengan tekun dan penuh kasih sayang, yaitu sikap yang selalu ditunjukkan oleh seorang ibu yang merawat anak kandungnya. Kata ini dipergunakan dan dipilih pada ayat ini untuk menunjukkan pemeliharaan yang baik dan penuh kasih sayang, sebagaimana yang selalu dilakukan oleh seorang ibu kepada anaknya. Makna demikian sangat sesuai karena perempuan yang ditunjuk untuk menyusui Musa memang ibu kandungnya sendiri. Oleh karena itu, tidak berlebihan bila saudara Musa mengemukakan permohonannya kepada istri Fir‘aun dengan kata tersebut.', '', ''),
(3263, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 11, 386, 39, 20, 5, 'وَقَالَتْ لِاُخْتِهٖ قُصِّيْهِۗ فَبَصُرَتْ بِهٖ عَنْ جُنُبٍ وَّهُمْ لَا يَشْعُرُوْنَ ۙ', 'Wa qālat li\'ukhtihī quṣṣīh(i), fabaṣurat bihī ‘an junubiw wa hum lā yasy‘urūn(a).', 'Dia (ibu Musa) berkata kepada saudara perempuan Musa, “Ikutilah jejaknya.” Kemudian, dia melihatnya dari kejauhan, sedangkan mereka (pengikut Firʻaun) tidak menyadarinya.', '', '', 'Dan setelah hatinya mulai tenang dia yakni ibunya Musa berkata kepada saudara perempuan Musa, “Ikutilah dan carilah berita tentang apa yang terjadi pada dia yakni Musa, dengan cara menelusuri jejak perjalanannya sejak mula dihanyutkan.” Maka, dia melaksanakan perintah ibunya, dan akhirnya kelihatan olehnya Musa dari jauh, sedang mereka yakni Fir’aun dan tentaranya tidak menyadari bahwa ada seseorang yang memperhatikan anak yang dipungut itu dari kejauhan.', 'Walaupun ibu Musa telah melaksanakan apa yang diilhamkan Allah kepadanya, namun hatinya belum tenteram. Oleh sebab itu, ia menyuruh anak perempuannya (kakak Musa) mencari-cari berita tentang Musa. Lalu kakak Musa pergi mengikuti peti yang berisi Musa. Akhirnya dia melihat dari kejauhan peti itu telah memasuki kawasan Fir‘aun dan diselamatkan keluarganya. Meskipun peristiwa ini disaksikan orang banyak, tetapi mereka tidak menyadari kehadiran Musa di antara mereka. \nDi istana orang-orang sibuk mencari siapa yang cocok menyusukan anak itu, karena ia menolak setiap wanita yang hendak menyusukannya. Setelah saudara Musa mengetahui hal ini, dia pun memberanikan diri tampil ke muka dan mengatakan bahwa ia mengetahui seorang wanita yang sehat dan banyak air susunya. Mungkin anak itu mau disusukan oleh wanita tersebut. Wanita itu dari keluarga baik-baik dan anak itu pasti akan dijaga dengan penuh perhatian dan penuh rasa kasih sayang.\nDiriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās bahwa setelah saudara Musa mengucap-kan kata-kata itu, lalu ibu Musa dibawa ke istana, mereka memandang kepadanya dengan rasa curiga dan mengemukakan pertanyaan, “Dari mana engkau tahu bahwa wanita itu akan menjaganya dengan baik dan akan menumpahkan kasih sayang terhadapnya?” Saudara Musa menjawab, “Tentu saja ia akan berbuat demikian karena mengharapkan kesenangan hati raja Fir‘aun dan mengharapkan pemberian yang banyak darinya.” Dengan jawaban ini hilanglah kecurigaan mereka. \nMusa kemudian dibawa kembali ke rumah ibunya. Sesampainya di rumah, ibunya meletakkan Musa di pangkuannya untuk disusukan. Dengan segera mulut Musa menangkap puting susu ibunya. Mereka yang hadir sangat gembira melihat hal itu dan dikirimlah utusan permaisuri raja untuk memberitakan hal itu. Permaisuri memanggil ibu Musa dan memberinya hadiah dan pemberian yang banyak serta meminta kepadanya supaya ia bersedia tinggal di istana untuk merawat dan mengasuh Musa. Ibu Musa menolak tawaran itu dengan halus dan mengatakan kepada permaisuri bahwa dia mempunyai suami dan anak-anak dan tidak sampai hati meninggalkan mereka. Dia memohon agar permaisuri mengizinkannya membawa Musa ke rumahnya. Permaisuri tidak merasa keberatan atas usul itu dan mengizinkan Musa dibawa ke rumah ibunya. Permaisuri memberinya perongkosan yang cukup. Di samping itu, permaisuri juga memberinya hadiah berupa uang, pakaian, dan lain sebagainya. Akhirnya kembalilah ibu Musa ke rumah membawa anak kandungnya dengan hati yang senang dan gembira.\n Allah telah menghilangkan semua kegelisahan dan kekhawatiran ibu Musa dan menggantinya dengan ketenteraman, kemuliaan, dan rezeki yang melimpah dan mengembalikan Musa untuk tinggal bersama ibunya. ', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah akan melepaskan Bani Israil dari cengkeraman dan perbudakan Fir‘aun yang sombong dan kejam dan akan memberikan kepada mereka kekuasaan di muka bumi ini. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan tahap pertama dari beberapa tahap pembebasan itu, yaitu Musa luput dari pembunuhan yang ditetapkan oleh Fir‘aun terhadap setiap anak laki-laki yang lahir dari kalangan Bani Israil. Musa bahkan sempat diasuh di istananya oleh  istrinya sendiri.', 'MUSA DIASUH DAN DIBESARKAN\nDI ISTANA Fir‘aun', '1. Fil Yammi    فِى الْيَمِّ (al-Qaṣaṣ/28: 7)\n	Term ini terdiri dari dua kata, yaitu fī dan al-yamm. Kata pertama merupakan ḥarf jarr atau preposisi (kata depan) yang berarti di atau pada. Sedang kata kedua, secara bahasa maknanya samudra atau lautan yang sangat besar dan luas. Penggunaan kata al-yamm ini dimaksudkan untuk menunjuk sungai Nil yang memang sangat panjang dan luas. Sungai ini dinilai sebagai sungai terpanjang di dunia. Panjangnya mencapai sekitar 6.700 km. Sungai ini memanjang dari Afrika bagian tengah sampai ke Laut Tengah, dan melewati beberapa negara, yaitu Tanzania, Rwanda, Burundi, Kenya, Zaire, Uganda, Ethiopia, Sudan, dan Mesir.\n	Pemilihan kata ini dengan makna sungai Nil untuk mengisyaratkan betapa luas dan besar sungai yang menjadi tempat Musa dilemparkan atau dihanyutkan, sehingga  nasibnya sulit untuk diramalkan. Hal itu juga dimaksudkan untuk menunjukkan betapa besar tawakal atau pasrahnya si ibu kepada Allah, sehingga rela melemparkan anaknya ke sungai yang sangat panjang dan deras arusnya itu.\n2. Fārigan  فَارِغًا (al-Qaṣaṣ/28:10)\n	Kata fārigan terambil dari kata faraga-yafragu, yang artinya kosong setelah sebelumnya penuh. Makna demikian digunakan baik dalam arti material maupun immaterial. Suatu gelas yang tadinya penuh dengan air, kemudian menjadi kosong setelah airnya diminum atau tumpah. Demikian pula hati manusia, pada saat menghadapi suatu masalah merasakan kegelisahan dan kekhawatiran, kemudian menjadi tenang dan lega, kosong dari kerisauan karena persoalannya telah dapat diatasi. Kedua keadaan itu dapat digambarkan dengan kata yang berakar dari faraga. Kata ini dipergunakan pada ayat ini untuk menunjukkan perasaan hati ibu Musa setelah mengetahui bahwa putranya, Musa, ternyata selamat karena diambil istri Fir‘aun dan diangkat sebagai anaknya.  \n3. Yakfulūnahu  يَكْفُلُوْنَهُ  (al-Qaṣaṣ/28:12)\n	Kata yakfulūna berasal dari kata kerja kafala-yakfulu, yang artinya memelihara dengan tekun dan penuh kasih sayang, yaitu sikap yang selalu ditunjukkan oleh seorang ibu yang merawat anak kandungnya. Kata ini dipergunakan dan dipilih pada ayat ini untuk menunjukkan pemeliharaan yang baik dan penuh kasih sayang, sebagaimana yang selalu dilakukan oleh seorang ibu kepada anaknya. Makna demikian sangat sesuai karena perempuan yang ditunjuk untuk menyusui Musa memang ibu kandungnya sendiri. Oleh karena itu, tidak berlebihan bila saudara Musa mengemukakan permohonannya kepada istri Fir‘aun dengan kata tersebut.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3264, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 12, 386, 40, 20, 5, '۞ وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ اَدُلُّكُمْ عَلٰٓى اَهْلِ بَيْتٍ يَّكْفُلُوْنَهٗ لَكُمْ وَهُمْ لَهٗ نٰصِحُوْنَ ', 'Wa ḥarramnā ‘alaihil-marāḍi‘a min qablu faqālat hal adullukum ‘alā ahli baitiy yakfulūnahū lakum wa hum lahū nāṣiḥūn(a).', 'Kami mencegahnya (Musa) menyusu kepada perempuan-perempuan yang mau menyusui(-nya) sebelum (kembali ke pangkuan ibunya). Berkatalah dia (saudara perempuan Musa), “Maukah aku tunjukkan kepadamu keluarga yang akan memeliharanya untukmu dan mereka dapat berlaku baik kepadanya?”', '', '', 'Allah sudah merancang cara pengembalian Musa kepangkuan ibunya tanpa diketahui semua orang. Dan kami cegah dia yakni Musa, dengan cara membuatnya enggan menyusu kepada perempuan-perempuan yang mau menyusuinya sebelum Musa dikembalikan kepada ibunya untuk disusui. Kelurga Firaun pun merasa cemas. Maka berkatalah dia yakni saudara perempuan Musa, Maukah aku tujukkan kepadamu, keluarga yang akan memeliharanya untukmu dan mereka dapat berlaku baik padanya ? Saudara perempuan Musa menyarankan agar ia disusui oleh perempuan yang tidak lain adalah ibunya sendiri.', 'Walaupun ibu Musa telah melaksanakan apa yang diilhamkan Allah kepadanya, namun hatinya belum tenteram. Oleh sebab itu, ia menyuruh anak perempuannya (kakak Musa) mencari-cari berita tentang Musa. Lalu kakak Musa pergi mengikuti peti yang berisi Musa. Akhirnya dia melihat dari kejauhan peti itu telah memasuki kawasan Fir‘aun dan diselamatkan keluarganya. Meskipun peristiwa ini disaksikan orang banyak, tetapi mereka tidak menyadari kehadiran Musa di antara mereka. \nDi istana orang-orang sibuk mencari siapa yang cocok menyusukan anak itu, karena ia menolak setiap wanita yang hendak menyusukannya. Setelah saudara Musa mengetahui hal ini, dia pun memberanikan diri tampil ke muka dan mengatakan bahwa ia mengetahui seorang wanita yang sehat dan banyak air susunya. Mungkin anak itu mau disusukan oleh wanita tersebut. Wanita itu dari keluarga baik-baik dan anak itu pasti akan dijaga dengan penuh perhatian dan penuh rasa kasih sayang.\nDiriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās bahwa setelah saudara Musa mengucap-kan kata-kata itu, lalu ibu Musa dibawa ke istana, mereka memandang kepadanya dengan rasa curiga dan mengemukakan pertanyaan, “Dari mana engkau tahu bahwa wanita itu akan menjaganya dengan baik dan akan menumpahkan kasih sayang terhadapnya?” Saudara Musa menjawab, “Tentu saja ia akan berbuat demikian karena mengharapkan kesenangan hati raja Fir‘aun dan mengharapkan pemberian yang banyak darinya.” Dengan jawaban ini hilanglah kecurigaan mereka. \nMusa kemudian dibawa kembali ke rumah ibunya. Sesampainya di rumah, ibunya meletakkan Musa di pangkuannya untuk disusukan. Dengan segera mulut Musa menangkap puting susu ibunya. Mereka yang hadir sangat gembira melihat hal itu dan dikirimlah utusan permaisuri raja untuk memberitakan hal itu. Permaisuri memanggil ibu Musa dan memberinya hadiah dan pemberian yang banyak serta meminta kepadanya supaya ia bersedia tinggal di istana untuk merawat dan mengasuh Musa. Ibu Musa menolak tawaran itu dengan halus dan mengatakan kepada permaisuri bahwa dia mempunyai suami dan anak-anak dan tidak sampai hati meninggalkan mereka. Dia memohon agar permaisuri mengizinkannya membawa Musa ke rumahnya. Permaisuri tidak merasa keberatan atas usul itu dan mengizinkan Musa dibawa ke rumah ibunya. Permaisuri memberinya perongkosan yang cukup. Di samping itu, permaisuri juga memberinya hadiah berupa uang, pakaian, dan lain sebagainya. Akhirnya kembalilah ibu Musa ke rumah membawa anak kandungnya dengan hati yang senang dan gembira.\n Allah telah menghilangkan semua kegelisahan dan kekhawatiran ibu Musa dan menggantinya dengan ketenteraman, kemuliaan, dan rezeki yang melimpah dan mengembalikan Musa untuk tinggal bersama ibunya. ', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah akan melepaskan Bani Israil dari cengkeraman dan perbudakan Fir‘aun yang sombong dan kejam dan akan memberikan kepada mereka kekuasaan di muka bumi ini. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan tahap pertama dari beberapa tahap pembebasan itu, yaitu Musa luput dari pembunuhan yang ditetapkan oleh Fir‘aun terhadap setiap anak laki-laki yang lahir dari kalangan Bani Israil. Musa bahkan sempat diasuh di istananya oleh  istrinya sendiri.', 'MUSA DIASUH DAN DIBESARKAN\nDI ISTANA Fir‘aun', '1. Fil Yammi    فِى الْيَمِّ (al-Qaṣaṣ/28: 7)\n	Term ini terdiri dari dua kata, yaitu fī dan al-yamm. Kata pertama merupakan ḥarf jarr atau preposisi (kata depan) yang berarti di atau pada. Sedang kata kedua, secara bahasa maknanya samudra atau lautan yang sangat besar dan luas. Penggunaan kata al-yamm ini dimaksudkan untuk menunjuk sungai Nil yang memang sangat panjang dan luas. Sungai ini dinilai sebagai sungai terpanjang di dunia. Panjangnya mencapai sekitar 6.700 km. Sungai ini memanjang dari Afrika bagian tengah sampai ke Laut Tengah, dan melewati beberapa negara, yaitu Tanzania, Rwanda, Burundi, Kenya, Zaire, Uganda, Ethiopia, Sudan, dan Mesir.\n	Pemilihan kata ini dengan makna sungai Nil untuk mengisyaratkan betapa luas dan besar sungai yang menjadi tempat Musa dilemparkan atau dihanyutkan, sehingga  nasibnya sulit untuk diramalkan. Hal itu juga dimaksudkan untuk menunjukkan betapa besar tawakal atau pasrahnya si ibu kepada Allah, sehingga rela melemparkan anaknya ke sungai yang sangat panjang dan deras arusnya itu.\n2. Fārigan  فَارِغًا (al-Qaṣaṣ/28:10)\n	Kata fārigan terambil dari kata faraga-yafragu, yang artinya kosong setelah sebelumnya penuh. Makna demikian digunakan baik dalam arti material maupun immaterial. Suatu gelas yang tadinya penuh dengan air, kemudian menjadi kosong setelah airnya diminum atau tumpah. Demikian pula hati manusia, pada saat menghadapi suatu masalah merasakan kegelisahan dan kekhawatiran, kemudian menjadi tenang dan lega, kosong dari kerisauan karena persoalannya telah dapat diatasi. Kedua keadaan itu dapat digambarkan dengan kata yang berakar dari faraga. Kata ini dipergunakan pada ayat ini untuk menunjukkan perasaan hati ibu Musa setelah mengetahui bahwa putranya, Musa, ternyata selamat karena diambil istri Fir‘aun dan diangkat sebagai anaknya.  \n3. Yakfulūnahu  يَكْفُلُوْنَهُ  (al-Qaṣaṣ/28:12)\n	Kata yakfulūna berasal dari kata kerja kafala-yakfulu, yang artinya memelihara dengan tekun dan penuh kasih sayang, yaitu sikap yang selalu ditunjukkan oleh seorang ibu yang merawat anak kandungnya. Kata ini dipergunakan dan dipilih pada ayat ini untuk menunjukkan pemeliharaan yang baik dan penuh kasih sayang, sebagaimana yang selalu dilakukan oleh seorang ibu kepada anaknya. Makna demikian sangat sesuai karena perempuan yang ditunjuk untuk menyusui Musa memang ibu kandungnya sendiri. Oleh karena itu, tidak berlebihan bila saudara Musa mengemukakan permohonannya kepada istri Fir‘aun dengan kata tersebut.', '', ''),
(3265, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 13, 386, 40, 20, 5, 'فَرَدَدْنٰهُ اِلٰٓى اُمِّهٖ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ اَنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَّلٰكِنَّ اَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ ࣖ', 'Faradadnāhu ilā ummihī kai taqarra ‘ainuhā wa lā taḥzana wa lita‘lama anna wa‘dallāhi ḥaqquw wa lākinna akṡarahum lā ya‘lamūn(a).', 'Lalu, Kami mengembalikan dia (Musa) kepada ibunya agar senang hatinya serta tidak bersedih, dan agar dia mengetahui bahwa janji Allah adalah benar, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahuinya.', '', '', 'Maka setelah keluarga Fir\'aun menyetujui usul agar Musa disusui oleh seseorang.yang tidak lain adalah ibunya, Kami kembalikan dia, yakni Musa kepada ibunya agar senang hatinya dengan kebersamaan sang ibu dan anaknya tanpa rasa takut atau sembunyi-sembunyi. Dan hal ini juga bertujuan agar dia tidak bersedih hati akibat berjauhan dan kecemasannya terhadap sang anak dan agar dia mengetahui dengan seyakin-yakinnya bahwa janji Allah untuk mengembalikan Musa ke pangkuannya adalah benar sesuai dengan kenyataan. Demikianlah adanya, tetapi kebanyakan mereka yakni rezim Fir\'aun dan bahkan kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa janji Allah kepada ibu Musa telah terlaksana yaitu mengembalikan Musa kepadanya supaya hatinya menjadi tenteram dan tidak lagi merasa sedih. Demikian pula Allah telah menepati janji-Nya untuk mengangkat Musa menjadi rasul, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya. Siapa yang mengira bahwa seorang anak yang telah diincar maut karena dia anak dari Bani Israil kemudian disayangi dan diasuh dalam istana dengan penuh rasa cinta dan kasih dengan harapan dia akan berjasa bila dia dewasa. Akan tetapi, ternyata anak itu akan menjadi rasul dan menentang kekuasaan Fir‘aun, bahkan meruntuhkan kerajaan itu sendiri.\n', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah akan melepaskan Bani Israil dari cengkeraman dan perbudakan Fir‘aun yang sombong dan kejam dan akan memberikan kepada mereka kekuasaan di muka bumi ini. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan tahap pertama dari beberapa tahap pembebasan itu, yaitu Musa luput dari pembunuhan yang ditetapkan oleh Fir‘aun terhadap setiap anak laki-laki yang lahir dari kalangan Bani Israil. Musa bahkan sempat diasuh di istananya oleh  istrinya sendiri.', 'MUSA DIASUH DAN DIBESARKAN\nDI ISTANA Fir‘aun', '1. Fil Yammi    فِى الْيَمِّ (al-Qaṣaṣ/28: 7)\n	Term ini terdiri dari dua kata, yaitu fī dan al-yamm. Kata pertama merupakan ḥarf jarr atau preposisi (kata depan) yang berarti di atau pada. Sedang kata kedua, secara bahasa maknanya samudra atau lautan yang sangat besar dan luas. Penggunaan kata al-yamm ini dimaksudkan untuk menunjuk sungai Nil yang memang sangat panjang dan luas. Sungai ini dinilai sebagai sungai terpanjang di dunia. Panjangnya mencapai sekitar 6.700 km. Sungai ini memanjang dari Afrika bagian tengah sampai ke Laut Tengah, dan melewati beberapa negara, yaitu Tanzania, Rwanda, Burundi, Kenya, Zaire, Uganda, Ethiopia, Sudan, dan Mesir.\n	Pemilihan kata ini dengan makna sungai Nil untuk mengisyaratkan betapa luas dan besar sungai yang menjadi tempat Musa dilemparkan atau dihanyutkan, sehingga  nasibnya sulit untuk diramalkan. Hal itu juga dimaksudkan untuk menunjukkan betapa besar tawakal atau pasrahnya si ibu kepada Allah, sehingga rela melemparkan anaknya ke sungai yang sangat panjang dan deras arusnya itu.\n2. Fārigan  فَارِغًا (al-Qaṣaṣ/28:10)\n	Kata fārigan terambil dari kata faraga-yafragu, yang artinya kosong setelah sebelumnya penuh. Makna demikian digunakan baik dalam arti material maupun immaterial. Suatu gelas yang tadinya penuh dengan air, kemudian menjadi kosong setelah airnya diminum atau tumpah. Demikian pula hati manusia, pada saat menghadapi suatu masalah merasakan kegelisahan dan kekhawatiran, kemudian menjadi tenang dan lega, kosong dari kerisauan karena persoalannya telah dapat diatasi. Kedua keadaan itu dapat digambarkan dengan kata yang berakar dari faraga. Kata ini dipergunakan pada ayat ini untuk menunjukkan perasaan hati ibu Musa setelah mengetahui bahwa putranya, Musa, ternyata selamat karena diambil istri Fir‘aun dan diangkat sebagai anaknya.  \n3. Yakfulūnahu  يَكْفُلُوْنَهُ  (al-Qaṣaṣ/28:12)\n	Kata yakfulūna berasal dari kata kerja kafala-yakfulu, yang artinya memelihara dengan tekun dan penuh kasih sayang, yaitu sikap yang selalu ditunjukkan oleh seorang ibu yang merawat anak kandungnya. Kata ini dipergunakan dan dipilih pada ayat ini untuk menunjukkan pemeliharaan yang baik dan penuh kasih sayang, sebagaimana yang selalu dilakukan oleh seorang ibu kepada anaknya. Makna demikian sangat sesuai karena perempuan yang ditunjuk untuk menyusui Musa memang ibu kandungnya sendiri. Oleh karena itu, tidak berlebihan bila saudara Musa mengemukakan permohonannya kepada istri Fir‘aun dengan kata tersebut.', '', '1. 	Allah mengilhamkan kepada ibu Musa supaya menghanyutkan anaknya ke Sungai Nil dan menjanjikan kepadanya akan mengembalikan Musa ke pangkuannya dan mengangkatnya menjadi rasul.\n2. 	Ibu Musa merasa gelisah dan menyuruh saudara perempuan Musa menyelidiki bagaimana nasib anaknya itu.\n3. 	Sesudah Musa dihanyutkan ke sungai, ia dipungut oleh keluarga Fir‘aun serta diasuh dan dididik di istana dengan harapan akan berjasa terhadap kerajaannya kelak, walaupun sebenarnya Allah menghendaki kehancuran Fir‘aun melalui anak itu.\n4. 	Saudara Musa melihat anak itu diambil oleh keluarga Fir‘aun dan  ketika mereka mencari orang yang akan menyusuinya, saudara Musa memberitahukan kepada mereka bahwa ia kenal perempuan yang akan menyusui anak itu dengan penuh rasa aman dan kasih sayang.\n5. 	Demikianlah Allah menepati janji-Nya untuk mengembalikan Musa ke pangkuan ibunya. Memang janji Allah selalu benar, tetapi kebanyakan manusia tidak meyakininya.'),
(3266, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 14, 387, 40, 20, 5, 'وَلَمَّا بَلَغَ اَشُدَّهٗ وَاسْتَوٰىٓ اٰتَيْنٰهُ حُكْمًا وَّعِلْمًاۗ وَكَذٰلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِيْنَ ', 'Wa lammā balaga asyuddahū wastawā ātaināhu ḥukmaw wa ‘ilmā(n), wa każālika najzil-muḥsinīn(a).', 'Setelah dia (Musa) dewasa dan sempurna akalnya, Kami menganugerahkan kepadanya hikmah dan pengetahuan. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat kebajikan.', '', '', 'Janji Allah untuk menjadikan Musa sebagai salah seorang rasul dari kalangan bani lsrail itu benar. Dan kisahnya bermula dari setelah Musa dewasa dan sempurna jasmani dan akalnya, Kami anugerahkan kepadanya hikmah yakni kenabian, kearifan, amal ilmiah dan pengetahuan yakni ilmu amaliah. Dan demikianlah, sebagaimana Kami telah memberi balasan kepada Musa atas ketaatannya, Kami juga akan memberi balasan kepada orang-orang yang selalu berbuat baik.', 'Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa setelah dewasa, Allah mengaruniakan kepada Musa ilmu dan hikmah karena ketaatan dan kepatuhannya kepada Tuhan serta kesabarannya menghadapi berbagai cobaan. Sudah sewajarnyalah bila Musa mengetahui dari ibunya bagaimana ia sampai dapat tinggal di istana keluarga raja Fir‘aun, padahal ia hanya anak orang biasa dari Bani Israil yang selalu dihina dan diperhamba oleh Fir‘aun dan kaumnya. Hal ini akan menimbulkan simpati Musa kepada Bani Israil walaupun Fir‘aun telah berjasa mendidik dan mengasuhnya semenjak kecil sampai menjadi seorang laki-laki dewasa yang sehat wal afiat, baik fisik maupun mentalnya.\nRasa simpati kepada kerabat dan kaumnya adalah naluri yang tidak dapat dipisahkan dari jiwa seseorang, apalagi dari diri Musa yang setiap hari melihat Bani Israil ditindas dan dianiaya oleh orang-orang Qibṭi penduduk negeri Mesir. Akan tetapi, berkat kesabaran yang dimilikinya, sebagai karunia Allah, ia dapat menahan hatinya sampai Allah memberikan jalan baginya untuk mengangkat kaumnya dari lembah kehinaan dan penderitaan. Karena kesabaran, kebaikan budi dan tingkah laku, serta kepatuhannya menjalankan ajaran agama, Musa dikaruniai Allah ilmu dan hikmah sebagai persiapan untuk diangkat menjadi rasul. Ia diutus untuk menyampaikan risalah Allah kepada kaumnya dan Fir‘aun yang sangat sombong, takabur, dan mengangkat dirinya sebagai tuhan.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bagaimana Allah menyelamatkan Musa dari pembunuhan yang diberlakukan Fir‘aun kepada setiap bayi laki-laki keturunan Bani Israil dengan cara menghanyutkannya di sungai. Musa lalu dipungut oleh istri Fir‘aun dan dikembalikan kepada ibunya. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan berbagai karunia Allah kepada Nabi Musa setelah dewasa, seperti karunia ilmu, hikmah, dan pengampunan Allah ketika Musa membunuh seorang Mesir tanpa disengaja. ', 'KARUNIA ALLAH KEPADA MUSA KETIKA DEWASA', '1. Faqaḍā ‘Alaihi  فَقَضَي عَلَيْهِ  (al-Qaṣaṣ/28: 15)\n	Kata ini terdiri dari empat unsur, yaitu fa’ sebagai konjungsi dengan arti ‘maka’, qaḍā sebagai kata kerja dengan arti ‘melakukan’ atau ‘mematikan’, ‘alā sebagai preposisi (kata depan) dengan arti ‘atas’, dan hi sebagai kata ganti dengan arti ‘nya’. Ada dua alasan kata qaḍā dengan arti mematikan dipilih pada ayat ini, dan bukan kata qatala (membunuh). Pertama, Musa memang tidak berniat untuk membunuh ketika meninju orang tersebut. Ia hanya ingin membela orang teraniaya yang meminta pertolongan kepadanya, yang ternyata berasal dari kaumnya. Kedua, Musa dikenal sebagai pemuda yang gagah dan kuat tenaganya, di samping dikenal pula sebagai orang yang tegas dan keras sikapnya. Karena kuatnya tenaga yang dimiliki, maka tinjunya juga sangat keras, dan orang yang ditinju tidak kuat menahannya, hingga akhirnya mati, walaupun Musa tidak bermaksud untuk membunuhnya.\n2. Lagawiyyun Mubīn   لَغَوِيٌّ مُبِيْنٌ  (al-Qaṣaṣ/28: 18)\n	Kata ini terdiri dari tiga unsur, yaitu la sebagai kata penguat, gawiyyun sebagai kata yang disifati, dan mubīn sebagai sifat. Gawiyyun berarti sesat. Yang dimaksud di sini adalah seseorang yang melakukan tindakan yang tidak benar, tidak memakai dasar pemikiran yang tepat sebagai alasan dari perbuatannya, dan tidak mempunyai pandangan jauh ke depan tentang apa akibat dari perbuatannya. Kata ini untuk mengkritik atau mencela orang yang telah ditolong Musa. Dikatakan demikian, karena orang itu berani bertengkar dan berkelahi dengan orang yang lebih kuat darinya, yang merupakan penduduk asli Mesir, memiliki banyak teman, dan pasti akan dibela Fir‘aun. Dengan makna inilah kata sesat yang dimaksud dalam ayat ini, dan bukannya dalam arti kedurhakaan atau dosa. Sebab bila maknanya dosa, maka Musa pasti tidak akan mau menolongnya.', '', ''),
(3267, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 15, 387, 40, 20, 5, 'وَدَخَلَ الْمَدِيْنَةَ عَلٰى حِيْنِ غَفْلَةٍ مِّنْ اَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيْهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلٰنِۖ هٰذَا مِنْ شِيْعَتِهٖ وَهٰذَا مِنْ عَدُوِّهٖۚ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِيْ مِنْ شِيْعَتِهٖ عَلَى الَّذِيْ مِنْ عَدُوِّهٖ ۙفَوَكَزَهٗ مُوْسٰى فَقَضٰى عَلَيْهِۖ قَالَ هٰذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطٰنِۗ اِنَّهٗ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِيْنٌ ', 'Wa dakhalal-madīnata ‘alā ḥīni gaflatim min ahlihā fawajada fīhā rajulaini yaqtatilān(i), hāżā min syī‘atihī wa hāżā min ‘aduwwih(ī), fastagāṡahul-lażī min syī‘atihī ‘alal-lażī min ‘aduwwih(ī), fawakazahū mūsā faqaḍā ‘alaih(i), qāla hāżā min ‘amalisy-syaiṭān(i), innahū ‘aduwwum muḍillum mubīn(un).', 'Dia (Musa) masuk ke kota559) ketika penduduknya sedang lengah. Dia mendapati di dalam kota itu dua orang laki-laki yang sedang berkelahi, seorang dari golongannya (Bani Israil) dan seorang (lagi) dari golongan musuhnya (kaum Firʻaun). Orang yang dari golongannya meminta pertolongan kepadanya untuk (mengalahkan) orang yang dari golongan musuhnya. Musa lalu memukulnya dan (tanpa sengaja) membunuhnya. Dia berkata, “Ini termasuk perbuatan setan. Sesungguhnya dia adalah musuh yang jelas-jelas menyesatkan.”', '559', '559) Menurut sebagian mufasir, kota itu adalah Memphis yang terletak di Mesir bagian utara.', 'Dan setelah Musa dewasa dan setelah sekian lama tinggal di istana, pada suatu hari dia masuk ke kota Memphis atau Ain Syams, salah satu wilayah kekuasaan Fir\'aun. Ketika itu, penduduknya sedang lengah, karena sedang istirahat sehingga jalan-jalan menjadi sepi. Lalu dia mendapati di dalam kota itu dua orang laki-laki sedang berkelahi; yang seorang dari golongannya yaitu seorang lbrani dari Bani lsrail, dan yang seorang lagi dari pihak musuhnya, yaitu bangsa Mesir kaum Fir\'aun. Orang yang dari golongannya meminta pertolongan kepadanya, untuk mengalahkan orang yang dari pihak musuhnya. Memperkenankan permintaan itu Ialu Musa meninjunya, dan matilah musuhnya itu. Setelah menyadari kematian orang yang ditinjunya Dia yakni Musa, dengan sangat menyesal berkata, “Yang kulakukan ini adalah perbuatan setan yang selalu mendorong kepada kejahatan dan kesalahan. Sungguh, dia, yakni setan itu, adalah musuh abadi manusia yang jelas menyesatkan siapa pun yang lengah.\" Musa menyesal atas kematian orang itu karena pukulannya, sebab dia bukanlah bermaksud untuk membunuhnya, tetapi hanya semata-mata membela kaumnya. lni terjadi sebelum Musa diangkat sebagai Nabi.', 'Pada suatu hari, Musa menyelinap masuk ke kota tanpa diketahui orang banyak, ketika orang-orang sedang tidur siang hari sesudah waktu Zuhur. Di sana ia melihat dua orang sedang berkelahi, yang seorang dari kaum Bani Israil dan seorang lagi dari penduduk asli negeri Mesir yang dianggapnya sebagai musuh karena selalu menghina dan menganggap rendah golongan Bani Israil. Orang yang berasal dari Bani Israil berteriak meminta tolong untuk melepaskan diri dari kekejaman lawannya.\nDidorong rasa fanatik kepada kaumnya, dengan cepat Musa memburu orang Mesir itu. Karena amarah dan tanpa memikirkan akibat perbuatannya, Musa memukul orang Mesir itu dengan sekuat tenaga. Akibat pukulan itu, orang Mesir itu roboh seketika dan mati. Sebenarnya Musa tidak  berniat sama sekali hendak membunuhnya, tetapi ternyata orang itu mati hanya dengan sekali pukulan saja. Musa amat menyesal atas kete-lanjurannya dan menganggap tindakannya itu salah, tindakan yang tergopoh-gopoh. Dia berkata kepada dirinya sendiri bahwa perbuatannya adalah perbuatan setan yang selalu memperdayakan manusia agar melakukan kezaliman dan maksiat. Sesungguhnya ia telah terperosok masuk perangkap setan yang menjadi musuh manusia dan selalu berusaha untuk menyesatkannya.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bagaimana Allah menyelamatkan Musa dari pembunuhan yang diberlakukan Fir‘aun kepada setiap bayi laki-laki keturunan Bani Israil dengan cara menghanyutkannya di sungai. Musa lalu dipungut oleh istri Fir‘aun dan dikembalikan kepada ibunya. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan berbagai karunia Allah kepada Nabi Musa setelah dewasa, seperti karunia ilmu, hikmah, dan pengampunan Allah ketika Musa membunuh seorang Mesir tanpa disengaja. ', 'KARUNIA ALLAH KEPADA MUSA KETIKA DEWASA', '1. Faqaḍā ‘Alaihi  فَقَضَي عَلَيْهِ  (al-Qaṣaṣ/28: 15)\n	Kata ini terdiri dari empat unsur, yaitu fa’ sebagai konjungsi dengan arti ‘maka’, qaḍā sebagai kata kerja dengan arti ‘melakukan’ atau ‘mematikan’, ‘alā sebagai preposisi (kata depan) dengan arti ‘atas’, dan hi sebagai kata ganti dengan arti ‘nya’. Ada dua alasan kata qaḍā dengan arti mematikan dipilih pada ayat ini, dan bukan kata qatala (membunuh). Pertama, Musa memang tidak berniat untuk membunuh ketika meninju orang tersebut. Ia hanya ingin membela orang teraniaya yang meminta pertolongan kepadanya, yang ternyata berasal dari kaumnya. Kedua, Musa dikenal sebagai pemuda yang gagah dan kuat tenaganya, di samping dikenal pula sebagai orang yang tegas dan keras sikapnya. Karena kuatnya tenaga yang dimiliki, maka tinjunya juga sangat keras, dan orang yang ditinju tidak kuat menahannya, hingga akhirnya mati, walaupun Musa tidak bermaksud untuk membunuhnya.\n2. Lagawiyyun Mubīn   لَغَوِيٌّ مُبِيْنٌ  (al-Qaṣaṣ/28: 18)\n	Kata ini terdiri dari tiga unsur, yaitu la sebagai kata penguat, gawiyyun sebagai kata yang disifati, dan mubīn sebagai sifat. Gawiyyun berarti sesat. Yang dimaksud di sini adalah seseorang yang melakukan tindakan yang tidak benar, tidak memakai dasar pemikiran yang tepat sebagai alasan dari perbuatannya, dan tidak mempunyai pandangan jauh ke depan tentang apa akibat dari perbuatannya. Kata ini untuk mengkritik atau mencela orang yang telah ditolong Musa. Dikatakan demikian, karena orang itu berani bertengkar dan berkelahi dengan orang yang lebih kuat darinya, yang merupakan penduduk asli Mesir, memiliki banyak teman, dan pasti akan dibela Fir‘aun. Dengan makna inilah kata sesat yang dimaksud dalam ayat ini, dan bukannya dalam arti kedurhakaan atau dosa. Sebab bila maknanya dosa, maka Musa pasti tidak akan mau menolongnya.', '', ''),
(3268, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 16, 387, 40, 20, 5, 'قَالَ رَبِّ اِنِّيْ ظَلَمْتُ نَفْسِيْ فَاغْفِرْ لِيْ فَغَفَرَ لَهٗ ۗاِنَّهٗ هُوَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ ', 'Qāla rabbi innī ẓalamtu nafsī fagfir lī fagafara lah(ū), innahū huwal-gafūrur-raḥīm(u).', 'Dia (Musa) berdoa, “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menzalimi diriku sendiri, maka ampunilah aku.” Dia (Allah) lalu mengampuninya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Setelah Musa menyadari kesalahannya dan menyesali perbuatannya, kini dia memohon ampunan dengan berdoa, “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menzalimi diriku sendiri karena melakukan sesuatu yang mengakibatkan kematian seseorang, walau sebenarnya aku tidak sengaja melakukannya, dan aku sadar telah dipedaya oleh setan, maka ampunilah aku atas kesalahanku itu.” Maka Allah mengampuni kesalahannya. Sungguh, itu disebabkan karena Allah bukan selain-Nya, Dialah Yang Maha Pengampun bagi siapa pun yang memohon ampunan-Nya, dan Maha Penyayang terhadap semua mahluk-Nya, terutama orang-orang beriman.', 'Pada ayat ini dijelaskan bahwa di saat menyadari kesalahannya, Musa memohon ampun kepada Tuhan, seraya berkata, “Sesungguhnya aku telah menganiaya diriku sendiri dengan melakukan pembunuhan terhadap orang yang tidak boleh dibunuh. Maka ampunilah dosaku dan janganlah Engkau siksa aku karena perbuatan yang tidak kusengaja itu.” Allah Yang Maha Pengampun dan Maha Penyayang terhadap hamba-Nya, mengampuni kesalahan Musa. Dengan pengampunan itu, hati Musa menjadi tenteram dan bebas dari kebimbangan dan kesusahan memikirkan nasibnya karena melakukan perbuatan dosa. Sesungguhnya pengampunan itu adalah rahmat dan karunia Allah. Di antara karunia Allah kepada Musa disebutkan dalam firman-Nya:\nوَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنٰكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنّٰكَ فُتُوْنًا ەۗ \nDan engkau pernah membunuh seseorang, lalu Kami selamatkan engkau dari kesulitan (yang besar) dan Kami telah mencobamu dengan beberapa cobaan (yang berat). (Ṭāhā/20: 40)\n\nMusa berjanji tidak akan melakukan kesalahan itu lagi dan tidak akan menjadi penolong bagi orang yang melakukan kesalahan. Apalagi pertolongan itu akan menyebabkan penganiayaan atau pembunuhan dan mencelakakan diri sendiri.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bagaimana Allah menyelamatkan Musa dari pembunuhan yang diberlakukan Fir‘aun kepada setiap bayi laki-laki keturunan Bani Israil dengan cara menghanyutkannya di sungai. Musa lalu dipungut oleh istri Fir‘aun dan dikembalikan kepada ibunya. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan berbagai karunia Allah kepada Nabi Musa setelah dewasa, seperti karunia ilmu, hikmah, dan pengampunan Allah ketika Musa membunuh seorang Mesir tanpa disengaja. ', 'KARUNIA ALLAH KEPADA MUSA KETIKA DEWASA', '1. Faqaḍā ‘Alaihi  فَقَضَي عَلَيْهِ  (al-Qaṣaṣ/28: 15)\n	Kata ini terdiri dari empat unsur, yaitu fa’ sebagai konjungsi dengan arti ‘maka’, qaḍā sebagai kata kerja dengan arti ‘melakukan’ atau ‘mematikan’, ‘alā sebagai preposisi (kata depan) dengan arti ‘atas’, dan hi sebagai kata ganti dengan arti ‘nya’. Ada dua alasan kata qaḍā dengan arti mematikan dipilih pada ayat ini, dan bukan kata qatala (membunuh). Pertama, Musa memang tidak berniat untuk membunuh ketika meninju orang tersebut. Ia hanya ingin membela orang teraniaya yang meminta pertolongan kepadanya, yang ternyata berasal dari kaumnya. Kedua, Musa dikenal sebagai pemuda yang gagah dan kuat tenaganya, di samping dikenal pula sebagai orang yang tegas dan keras sikapnya. Karena kuatnya tenaga yang dimiliki, maka tinjunya juga sangat keras, dan orang yang ditinju tidak kuat menahannya, hingga akhirnya mati, walaupun Musa tidak bermaksud untuk membunuhnya.\n2. Lagawiyyun Mubīn   لَغَوِيٌّ مُبِيْنٌ  (al-Qaṣaṣ/28: 18)\n	Kata ini terdiri dari tiga unsur, yaitu la sebagai kata penguat, gawiyyun sebagai kata yang disifati, dan mubīn sebagai sifat. Gawiyyun berarti sesat. Yang dimaksud di sini adalah seseorang yang melakukan tindakan yang tidak benar, tidak memakai dasar pemikiran yang tepat sebagai alasan dari perbuatannya, dan tidak mempunyai pandangan jauh ke depan tentang apa akibat dari perbuatannya. Kata ini untuk mengkritik atau mencela orang yang telah ditolong Musa. Dikatakan demikian, karena orang itu berani bertengkar dan berkelahi dengan orang yang lebih kuat darinya, yang merupakan penduduk asli Mesir, memiliki banyak teman, dan pasti akan dibela Fir‘aun. Dengan makna inilah kata sesat yang dimaksud dalam ayat ini, dan bukannya dalam arti kedurhakaan atau dosa. Sebab bila maknanya dosa, maka Musa pasti tidak akan mau menolongnya.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3269, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 17, 387, 40, 20, 5, 'قَالَ رَبِّ بِمَآ اَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ اَكُوْنَ ظَهِيْرًا لِّلْمُجْرِمِيْنَ ', 'Qāla rabbi bimā an‘amta ‘alayya falan akūna ẓahīral lil-mujrimīn(a).', 'Dia (Musa) berkata, “Ya Tuhanku, karena nikmat yang telah Engkau anugerahkan kepadaku, (tuntunlah aku) sehingga aku tidak akan menjadi penolong bagi orang-orang yang berbuat durhaka.”', '', '', 'Puji syukur atas segala anugerah dan nikmat Allah selama ini juga dia panjatkan dengan berkata, “Ya Tuhanku! Demi dan disebabkan nikmat yang selama ini telah Engkau anugerahkan kepadaku sejak dalam perut ibu hingga tobat dan pengampunan-Mu ini, serta aneka nikmat lainnya, maka demi semua itu aku berjanji tidak akan menjadi penolong bagi orang-orong yang berdosa dalam melakukan perbuatan jahat.”', 'Pada ayat ini dijelaskan bahwa di saat menyadari kesalahannya, Musa memohon ampun kepada Tuhan, seraya berkata, “Sesungguhnya aku telah menganiaya diriku sendiri dengan melakukan pembunuhan terhadap orang yang tidak boleh dibunuh. Maka ampunilah dosaku dan janganlah Engkau siksa aku karena perbuatan yang tidak kusengaja itu.” Allah Yang Maha Pengampun dan Maha Penyayang terhadap hamba-Nya, mengampuni kesalahan Musa. Dengan pengampunan itu, hati Musa menjadi tenteram dan bebas dari kebimbangan dan kesusahan memikirkan nasibnya karena melakukan perbuatan dosa. Sesungguhnya pengampunan itu adalah rahmat dan karunia Allah. Di antara karunia Allah kepada Musa disebutkan dalam firman-Nya:\nوَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنٰكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنّٰكَ فُتُوْنًا ەۗ \nDan engkau pernah membunuh seseorang, lalu Kami selamatkan engkau dari kesulitan (yang besar) dan Kami telah mencobamu dengan beberapa cobaan (yang berat). (Ṭāhā/20: 40)\n\nMusa berjanji tidak akan melakukan kesalahan itu lagi dan tidak akan menjadi penolong bagi orang yang melakukan kesalahan. Apalagi pertolongan itu akan menyebabkan penganiayaan atau pembunuhan dan mencelakakan diri sendiri.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bagaimana Allah menyelamatkan Musa dari pembunuhan yang diberlakukan Fir‘aun kepada setiap bayi laki-laki keturunan Bani Israil dengan cara menghanyutkannya di sungai. Musa lalu dipungut oleh istri Fir‘aun dan dikembalikan kepada ibunya. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan berbagai karunia Allah kepada Nabi Musa setelah dewasa, seperti karunia ilmu, hikmah, dan pengampunan Allah ketika Musa membunuh seorang Mesir tanpa disengaja. ', 'KARUNIA ALLAH KEPADA MUSA KETIKA DEWASA', '1. Faqaḍā ‘Alaihi  فَقَضَي عَلَيْهِ  (al-Qaṣaṣ/28: 15)\n	Kata ini terdiri dari empat unsur, yaitu fa’ sebagai konjungsi dengan arti ‘maka’, qaḍā sebagai kata kerja dengan arti ‘melakukan’ atau ‘mematikan’, ‘alā sebagai preposisi (kata depan) dengan arti ‘atas’, dan hi sebagai kata ganti dengan arti ‘nya’. Ada dua alasan kata qaḍā dengan arti mematikan dipilih pada ayat ini, dan bukan kata qatala (membunuh). Pertama, Musa memang tidak berniat untuk membunuh ketika meninju orang tersebut. Ia hanya ingin membela orang teraniaya yang meminta pertolongan kepadanya, yang ternyata berasal dari kaumnya. Kedua, Musa dikenal sebagai pemuda yang gagah dan kuat tenaganya, di samping dikenal pula sebagai orang yang tegas dan keras sikapnya. Karena kuatnya tenaga yang dimiliki, maka tinjunya juga sangat keras, dan orang yang ditinju tidak kuat menahannya, hingga akhirnya mati, walaupun Musa tidak bermaksud untuk membunuhnya.\n2. Lagawiyyun Mubīn   لَغَوِيٌّ مُبِيْنٌ  (al-Qaṣaṣ/28: 18)\n	Kata ini terdiri dari tiga unsur, yaitu la sebagai kata penguat, gawiyyun sebagai kata yang disifati, dan mubīn sebagai sifat. Gawiyyun berarti sesat. Yang dimaksud di sini adalah seseorang yang melakukan tindakan yang tidak benar, tidak memakai dasar pemikiran yang tepat sebagai alasan dari perbuatannya, dan tidak mempunyai pandangan jauh ke depan tentang apa akibat dari perbuatannya. Kata ini untuk mengkritik atau mencela orang yang telah ditolong Musa. Dikatakan demikian, karena orang itu berani bertengkar dan berkelahi dengan orang yang lebih kuat darinya, yang merupakan penduduk asli Mesir, memiliki banyak teman, dan pasti akan dibela Fir‘aun. Dengan makna inilah kata sesat yang dimaksud dalam ayat ini, dan bukannya dalam arti kedurhakaan atau dosa. Sebab bila maknanya dosa, maka Musa pasti tidak akan mau menolongnya.', '', ''),
(3270, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 18, 387, 40, 20, 5, 'فَاَصْبَحَ فِى الْمَدِيْنَةِ خَاۤىِٕفًا يَّتَرَقَّبُ فَاِذَا الَّذِى اسْتَنْصَرَهٗ بِالْاَمْسِ يَسْتَصْرِخُهٗ ۗقَالَ لَهٗ مُوْسٰٓى اِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِيْنٌ ', 'Fa\'aṣbaḥa fil-madīnati khā\'ifay yataraqqabu fa\'iżal-lażistanṣarahū bil-amsi yastaṣrikhuh(ū), qāla lahū mūsā innaka lagawiyyum mubīn(un).', 'Karena (peristiwa) itu, dia (Musa) menjadi ketakutan berada di kota sambil menunggu (akibat dari apa yang dilakukannya). Tiba-tiba orang yang kemarin meminta pertolongan berteriak-teriak meminta pertolongan lagi kepadanya. Musa berkata kepadanya, “Sesungguhnya engkau adalah orang yang jelas-jelas sesat.”', '', '', 'Karena pembunuhan tak disengaja yang dilakukan oleh Musa itu, dia menjadi ketakutan berada di kota tempat terjadinya perkelahian dan pembunuhan itu sambil menunggu dengan perasaan cemas dan khawatir akibat yang akan diterima dari perbuatannya. Tiba-tiba orang lbrani yang kemarin meminta pertolongan Musa pada hari terjadinya perkelahian dan pembunuhan terhadap orang Mesir, berteriak meminta pertolongan lagi kepadanya. Akan tetapi, kali ini Musa mengecam dan menghardiknya dengan berkata, “Engkau sungguh, orang yang nyata-nyata sesat.”', 'Pengampunan Allah telah menjadikan hatinya lega dan lapang, tetapi bagaimana dengan penduduk asli Mesir di mana ia hidup di kalangan mereka? Apakah mereka akan membiarkan saja bila pembunuhan itu mereka ketahui? Inilah yang sangat mengganggu ketenteraman hati Musa dan selalu menjadi beban pikirannya. Oleh sebab itu, dengan sembunyi-sembunyi  Musa mencari informasi apakah perbuatannya itu telah diketahui orang, dan bila mereka telah mengetahuinya, bagaimana sikap mereka? Tindakan apakah yang akan mereka ambil terhadapnya? \nKetika ia menyusuri kota itu, kelihatan olehnya orang yang ditolong dahulu dan berteriak lagi minta tolong agar ia membantunya sekali lagi melawan orang Mesir yang lain. Rupanya orang yang ditolongnya dahulu itu kembali terlibat dalam perkelahian dengan orang Mesir lainnya. Mungkin orang itu meminta kepadanya supaya ia membunuh orang Mesir itu sebagaimana ia telah membunuh dahulu. Tergambarlah dalam otaknya bagaimana ia telah dosa dengan pembunuhan itu, tetapi Tuhan dengan rahmat dan kasih sayang-Nya, telah mengampuni kesalahannya. Apakah ia akan berbuat kesalahan lagi, apalagi ia telah berjanji dengan Tuhannya bahwa dia tidak akan mengulangi lagi perbuatan itu. \nOleh sebab itu, Musa berkata kepada orang Israil itu bahwa ia adalah orang yang sesat. Akan tetapi, tergambar pula dalam pikirannya bagaimana nasib kaumnya yang terhina dan selalu dianiaya oleh orang-orang Mesir, maka bangkit pulalah rasa amarahnya dan hampir saja ia menyerang orang Mesir itu. Namun sebelum ia menyerang, orang Mesir itu membentaknya dengan mengatakan apakah ia hendak membunuhnya seperti ia membunuh kawannya kemarin? Rupanya orang itu sudah mengenali wajah Musa karena orang-orang di kota ramai membicarakan pembunuhan itu dan pelakunya. \nKemudian orang Mesir itu membentaknya dan mengatakan, “Sesungguhnya engkau telah bertindak sewenang-wenang di muka bumi. Engkau bukanlah termasuk orang-orang yang berbuat baik.” Dengan bentakan itu, Musa sadar dan ingat akan janjinya bahwa dia tidak akan mengulangi kesalahannya lagi sehingga dia tidak jadi memukul orang itu.\nMenurut pendapat sebagian mufasir yang mengucapkan kata-kata tersebut kepada Musa bukanlah orang Mesir tetapi orang Israil yang telah ditolongnya, karena Musa menuduhnya sebagai orang yang sesat dan hendak memukulnya.\n', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bagaimana Allah menyelamatkan Musa dari pembunuhan yang diberlakukan Fir‘aun kepada setiap bayi laki-laki keturunan Bani Israil dengan cara menghanyutkannya di sungai. Musa lalu dipungut oleh istri Fir‘aun dan dikembalikan kepada ibunya. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan berbagai karunia Allah kepada Nabi Musa setelah dewasa, seperti karunia ilmu, hikmah, dan pengampunan Allah ketika Musa membunuh seorang Mesir tanpa disengaja. ', 'KARUNIA ALLAH KEPADA MUSA KETIKA DEWASA', '1. Faqaḍā ‘Alaihi  فَقَضَي عَلَيْهِ  (al-Qaṣaṣ/28: 15)\n	Kata ini terdiri dari empat unsur, yaitu fa’ sebagai konjungsi dengan arti ‘maka’, qaḍā sebagai kata kerja dengan arti ‘melakukan’ atau ‘mematikan’, ‘alā sebagai preposisi (kata depan) dengan arti ‘atas’, dan hi sebagai kata ganti dengan arti ‘nya’. Ada dua alasan kata qaḍā dengan arti mematikan dipilih pada ayat ini, dan bukan kata qatala (membunuh). Pertama, Musa memang tidak berniat untuk membunuh ketika meninju orang tersebut. Ia hanya ingin membela orang teraniaya yang meminta pertolongan kepadanya, yang ternyata berasal dari kaumnya. Kedua, Musa dikenal sebagai pemuda yang gagah dan kuat tenaganya, di samping dikenal pula sebagai orang yang tegas dan keras sikapnya. Karena kuatnya tenaga yang dimiliki, maka tinjunya juga sangat keras, dan orang yang ditinju tidak kuat menahannya, hingga akhirnya mati, walaupun Musa tidak bermaksud untuk membunuhnya.\n2. Lagawiyyun Mubīn   لَغَوِيٌّ مُبِيْنٌ  (al-Qaṣaṣ/28: 18)\n	Kata ini terdiri dari tiga unsur, yaitu la sebagai kata penguat, gawiyyun sebagai kata yang disifati, dan mubīn sebagai sifat. Gawiyyun berarti sesat. Yang dimaksud di sini adalah seseorang yang melakukan tindakan yang tidak benar, tidak memakai dasar pemikiran yang tepat sebagai alasan dari perbuatannya, dan tidak mempunyai pandangan jauh ke depan tentang apa akibat dari perbuatannya. Kata ini untuk mengkritik atau mencela orang yang telah ditolong Musa. Dikatakan demikian, karena orang itu berani bertengkar dan berkelahi dengan orang yang lebih kuat darinya, yang merupakan penduduk asli Mesir, memiliki banyak teman, dan pasti akan dibela Fir‘aun. Dengan makna inilah kata sesat yang dimaksud dalam ayat ini, dan bukannya dalam arti kedurhakaan atau dosa. Sebab bila maknanya dosa, maka Musa pasti tidak akan mau menolongnya.', '', ''),
(3271, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 19, 387, 40, 20, 5, 'فَلَمَّآ اَنْ اَرَادَ اَنْ يَّبْطِشَ بِالَّذِيْ هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَاۙ قَالَ يٰمُوْسٰٓى اَتُرِيْدُ اَنْ تَقْتُلَنِيْ كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًاۢ بِالْاَمْسِۖ اِنْ تُرِيْدُ اِلَّآ اَنْ تَكُوْنَ جَبَّارًا فِى الْاَرْضِ وَمَا تُرِيْدُ اَنْ تَكُوْنَ مِنَ الْمُصْلِحِيْنَ ', 'Falammā an arāda ay yabṭisya bil-lażī huwa ‘aduwwul lahumā, qāla yā mūsā aturīdu an taqtulanī kamā qatalta nafsam bil-ams(i), in turīdu illā an takūna jabbāran fil-arḍi wa mā turīdu an takūna minal-muṣliḥīn(a).', 'Ketika dia (Musa) hendak memukul orang yang merupakan musuh mereka berdua, dia (musuhnya) berkata, “Wahai Musa, apakah engkau bermaksud membunuhku sebagaimana kemarin engkau membunuh seseorang? Engkau hanya bermaksud menjadi orang yang berbuat sewenang-wenang di negeri (ini) dan tidak bermaksud menjadi salah satu dari orang-orang yang mengadakan perdamaian.”', '', '', 'Kecaman itu tidak menghalangi Nabi Musa untuk menyambut permintaan pertolongan tersebut, sebab dia yakin bahwa memang orang Mesir itu yang berlaku sewenang-wenang. Maka ketika Musa bersiap hendak memukul dengan keras orang yang menjadi musuh mereka berdua, musuhnya yang orang Mesir berkata, “Wahai Musa! Apakah engkau bermaksud membunuhku, sebagaimana kemarin engkau membunuh seseorang? Engkau hanya bermaksud menjadi orang yang berbuat sewenang-wenang yang memaksakan pendapatmu di negeri ini, dan engkau tidak bermaksud menjadi salah seorang dari kelompok orang-orang yang mengadakan perdamaian dan perbaikan untuk masyarakat.”', 'Pengampunan Allah telah menjadikan hatinya lega dan lapang, tetapi bagaimana dengan penduduk asli Mesir di mana ia hidup di kalangan mereka? Apakah mereka akan membiarkan saja bila pembunuhan itu mereka ketahui? Inilah yang sangat mengganggu ketenteraman hati Musa dan selalu menjadi beban pikirannya. Oleh sebab itu, dengan sembunyi-sembunyi  Musa mencari informasi apakah perbuatannya itu telah diketahui orang, dan bila mereka telah mengetahuinya, bagaimana sikap mereka? Tindakan apakah yang akan mereka ambil terhadapnya? \nKetika ia menyusuri kota itu, kelihatan olehnya orang yang ditolong dahulu dan berteriak lagi minta tolong agar ia membantunya sekali lagi melawan orang Mesir yang lain. Rupanya orang yang ditolongnya dahulu itu kembali terlibat dalam perkelahian dengan orang Mesir lainnya. Mungkin orang itu meminta kepadanya supaya ia membunuh orang Mesir itu sebagaimana ia telah membunuh dahulu. Tergambarlah dalam otaknya bagaimana ia telah dosa dengan pembunuhan itu, tetapi Tuhan dengan rahmat dan kasih sayang-Nya, telah mengampuni kesalahannya. Apakah ia akan berbuat kesalahan lagi, apalagi ia telah berjanji dengan Tuhannya bahwa dia tidak akan mengulangi lagi perbuatan itu. \nOleh sebab itu, Musa berkata kepada orang Israil itu bahwa ia adalah orang yang sesat. Akan tetapi, tergambar pula dalam pikirannya bagaimana nasib kaumnya yang terhina dan selalu dianiaya oleh orang-orang Mesir, maka bangkit pulalah rasa amarahnya dan hampir saja ia menyerang orang Mesir itu. Namun sebelum ia menyerang, orang Mesir itu membentaknya dengan mengatakan apakah ia hendak membunuhnya seperti ia membunuh kawannya kemarin? Rupanya orang itu sudah mengenali wajah Musa karena orang-orang di kota ramai membicarakan pembunuhan itu dan pelakunya. \nKemudian orang Mesir itu membentaknya dan mengatakan, “Sesungguhnya engkau telah bertindak sewenang-wenang di muka bumi. Engkau bukanlah termasuk orang-orang yang berbuat baik.” Dengan bentakan itu, Musa sadar dan ingat akan janjinya bahwa dia tidak akan mengulangi kesalahannya lagi sehingga dia tidak jadi memukul orang itu.\nMenurut pendapat sebagian mufasir yang mengucapkan kata-kata tersebut kepada Musa bukanlah orang Mesir tetapi orang Israil yang telah ditolongnya, karena Musa menuduhnya sebagai orang yang sesat dan hendak memukulnya.\n', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bagaimana Allah menyelamatkan Musa dari pembunuhan yang diberlakukan Fir‘aun kepada setiap bayi laki-laki keturunan Bani Israil dengan cara menghanyutkannya di sungai. Musa lalu dipungut oleh istri Fir‘aun dan dikembalikan kepada ibunya. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan berbagai karunia Allah kepada Nabi Musa setelah dewasa, seperti karunia ilmu, hikmah, dan pengampunan Allah ketika Musa membunuh seorang Mesir tanpa disengaja. ', 'KARUNIA ALLAH KEPADA MUSA KETIKA DEWASA', '1. Faqaḍā ‘Alaihi  فَقَضَي عَلَيْهِ  (al-Qaṣaṣ/28: 15)\n	Kata ini terdiri dari empat unsur, yaitu fa’ sebagai konjungsi dengan arti ‘maka’, qaḍā sebagai kata kerja dengan arti ‘melakukan’ atau ‘mematikan’, ‘alā sebagai preposisi (kata depan) dengan arti ‘atas’, dan hi sebagai kata ganti dengan arti ‘nya’. Ada dua alasan kata qaḍā dengan arti mematikan dipilih pada ayat ini, dan bukan kata qatala (membunuh). Pertama, Musa memang tidak berniat untuk membunuh ketika meninju orang tersebut. Ia hanya ingin membela orang teraniaya yang meminta pertolongan kepadanya, yang ternyata berasal dari kaumnya. Kedua, Musa dikenal sebagai pemuda yang gagah dan kuat tenaganya, di samping dikenal pula sebagai orang yang tegas dan keras sikapnya. Karena kuatnya tenaga yang dimiliki, maka tinjunya juga sangat keras, dan orang yang ditinju tidak kuat menahannya, hingga akhirnya mati, walaupun Musa tidak bermaksud untuk membunuhnya.\n2. Lagawiyyun Mubīn   لَغَوِيٌّ مُبِيْنٌ  (al-Qaṣaṣ/28: 18)\n	Kata ini terdiri dari tiga unsur, yaitu la sebagai kata penguat, gawiyyun sebagai kata yang disifati, dan mubīn sebagai sifat. Gawiyyun berarti sesat. Yang dimaksud di sini adalah seseorang yang melakukan tindakan yang tidak benar, tidak memakai dasar pemikiran yang tepat sebagai alasan dari perbuatannya, dan tidak mempunyai pandangan jauh ke depan tentang apa akibat dari perbuatannya. Kata ini untuk mengkritik atau mencela orang yang telah ditolong Musa. Dikatakan demikian, karena orang itu berani bertengkar dan berkelahi dengan orang yang lebih kuat darinya, yang merupakan penduduk asli Mesir, memiliki banyak teman, dan pasti akan dibela Fir‘aun. Dengan makna inilah kata sesat yang dimaksud dalam ayat ini, dan bukannya dalam arti kedurhakaan atau dosa. Sebab bila maknanya dosa, maka Musa pasti tidak akan mau menolongnya.', '', '1. 	Allah menambah karunia dan kenikmatan-Nya kepada Musa ketika ia dewasa, yaitu dengan memberinya ilmu dan hikmah.\n2. 	Musa melihat dua orang sedang berkelahi, yang seorang adalah orang Israil, dan seorang lagi penduduk asli negeri Mesir. Orang Israil itu berteriak minta tolong kepadanya agar membantunya melawan orang Mesir itu. Terdorong oleh rasa setia kawan kepada kaumnya, Musa memukul orang Mesir itu sehingga jatuh tersungkur dan mati seketika.\n3. 	Musa menyesal atas perbuatannya dan memohon ampun kepada Tuhannya. Allah menerima tobatnya dan mengampuninya.\n4. 	Ketika orang Israil yang pernah ditolongnya itu berkelahi lagi dan kembali meminta tolong kepada Musa supaya memukul musuhnya, Musa hampir saja memukul orang itu. Akan tetapi, ia telah berjanji tidak akan mengulangi perbuatan itu. Maka Musa menolak permintaan orang tersebut.'),
(3272, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 20, 387, 40, 20, 5, 'وَجَاۤءَ رَجُلٌ مِّنْ اَقْصَى الْمَدِيْنَةِ يَسْعٰىۖ قَالَ يٰمُوْسٰٓى اِنَّ الْمَلَاَ يَأْتَمِرُوْنَ بِكَ لِيَقْتُلُوْكَ فَاخْرُجْ اِنِّيْ لَكَ مِنَ النّٰصِحِيْنَ ', 'Wa jā\'a rajulum min aqṣal-madīnati yas‘ā, qāla yā mūsā innal-mala\'a ya\'tamirūna bika liyaqtulūka fakhruj innī laka minan-nāṣiḥīn(a).', 'Seorang laki-laki datang bergegas dari ujung kota seraya berkata, “Wahai Musa, sesungguhnya para pembesar negeri sedang berunding tentang engkau untuk membunuhmu. Maka, (lekaslah engkau) keluar (dari kota ini). Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang memberi nasihat kepadamu.”', '', '', 'Peristiwa itu menyebar ke seluruh negeri Mesir, sampai ke telinga penguasa, sehingga mereka berencana mengambil tindakan terhadap Musa. Dan, yang terjadi setelah itu, seorang laki-laki yang bersimpati kepada Musa, konon ia adalah seorang keluarga Fir\'aun yang beriman, datang bergegas bagaikan berlari dari ujung kota seraya berkata ketika bertemu Musa, “Wahai Musa! Sesungguhnya para pembesar dan penguasa negeri ini sedang berunding tentang engkau dan mengatur rencana buruk untuk membunuhmu, maka oleh sebab itu keluarlah dari kota ini, sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang tulus dalam memberi nasihat kepadamu.”', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan bahwa seorang laki-laki dari kaum Fir‘aun, yang bersimpati kepada Musa, ikut menghadiri musyawarah yang diadakan Fir‘aun bersama pembesar-pembesarnya. Dalam musyawarah diputuskan bahwa Musa harus dibunuh. Orang laki-laki yang ikut musyawarah tersebut datang menjumpai Musa untuk memberitahukan kepadanya rencana jahat itu, karena ia sangat bersimpati dan hormat kepadanya. Ia minta supaya Musa segera meninggalkan Mesir. Kalau tidak, mungkin ia akan tertangkap dan dibunuh karena mereka sedang menyiapkan tentara rahasia untuk mengepung dan menangkapnya. Ia menyatakan kepada Musa semua yang dibicarakannya itu adalah benar dan ia menasihati Musa agar lari dengan segera. Nasihat itu benar-benar timbul dari hatinya yang ikhlas demi keselamatan Musa sendiri.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa Musa telah membu-nuh seorang penduduk asli Mesir, kaum Fir‘aun, karena ingin menolong seorang Bani Israil. Berita mengenai pembunuhan yang pernah dilakukannya itu tersiar luas ke semua pelosok negeri Mesir dan akhirnya sampai ke telinga Fir‘aun. Oleh karena itu, Fir‘aun bermusyawarah dengan para pembesarnya, apakah tindakan yang akan diambil terhadap Musa karena perbuatannya itu. Semua yang hadir mengusulkan supaya Musa dibunuh saja dan usul itu diterima oleh Fir‘aun dan akan dilaksanakan secepat mungkin. Kebetulan di antara yang hadir dalam pertemuan itu ada seorang yang beriman dan bersimpati kepada Musa. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa orang yang mengetahui rencana pembunuhan Musa itu menyampaikan kesepakatan itu kepada Musa dan menasihatinya agar segera meninggalkan Mesir. Oleh sebab itu, berangkatlah Musa meninggalkan Mesir menuju ke negeri Madyan yang terletak di sebelah Timur Mesir.', 'MUSA MENINGGALKAN MESIR\n', '1. Ya’tamirūn  يَأْ تَمِرُوْنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 20)\nKata dasar kata ini adalah amara-ya’muru-amr artinya “memerintahkan”. Di dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qul amara rabbī bil-qisṭ (katakanlah, “Tuhanku memerintahkan keadilan.”) (al-A‘rāf/7: 29). Dalam bentuk masdar misalnya atā amru Allah (telah datang perintah Allah) (an-Naḥl/16: 1), yaitu kiamat. Dari kata dasar itu terbentuk kata i’tamara ‘saling memerintahkan’ atau ‘saling menaati’, artinya “bermusyawarah”. Bentuk muḍāri’-nya adalah ya’tamiru. Ya’tamirūn adalah jamaknya, artinya “mereka sedang bermusyawarah”. Yang dimaksud dalam ayat ini (al-Qaṣaṣ/28: 20) adalah bahwa para pembesar Mesir sedang berembuk untuk merencanakan pembunuhan atas diri Musa karena ia sudah membunuh seorang penduduk Mesir. Dari kata itu terbentuk kata mu’tamar, yaitu muktamar, kongres, atau sidang untuk membahas persoalan tertentu.\n2. Madyan atau Midian   مَدْيَنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 23)\nMadyan adalah negeri atau kawasan tempat Nabi Syuaib diutus Allah untuk mengingatkan masyarakatnya (akhahum) (al-A‘rāf/7: 85) menghindari penyembahan berhala dan menjauhi kezaliman. Di dalam Al-Qur’an kata Madyan sepuluh kali disebutkan dalam tujuh surah. Madyan ini yang menjadi tempat persinggahan Nabi Musa ketika ia lari dari Mesir karena diancam akan dibunuh oleh Fir‘aun setelah ia membunuh orang Mesir. Di Madyan ini pula ia menikah dengan putri seorang pemuka setempat (al-Qaṣaṣ/28: 22-28). Madyan boleh jadi sama dengan Midian dalam Perjanjian Lama. Letak kawasan ini mungkin di Kanaan, sebelah barat Yordania dan Laut Mati, berbatasan dengan Semenanjung Sinai. Daerah-daerah Madyan ini berada di suatu jalan raya perdagangan Asia, di antara dua bangsa yang kaya dan sudah teratur baik atau berbudaya, seperti Mesir dan Mesopotamia. Nama tempat ini diambil dari nama anak Ibrahim, Midian (Madyan). Midian adalah anak Ibrahim dari istrinya yang bernama Ketura (Bibel, Keturah), yang dinikahi Ibrahim setelah Sara (Bibel, Sarah) meninggal. Anak Abraham dari perempuan ini enam orang, anak keempat bernama Midian (Kej.  25: 2 Tawarikh I, 1: 32). Midian (Madyan) merupakan leluhur orang Arab yang tinggal di Sahara utara dari semenanjung Arab. Mereka memang berdarah Arab, dan sebagai tetangga orang-orang Kanaan, mereka sudah bercampur-baur ke selatan sampai ke timur pantai Teluk Ailah dan ke utara sampai ke perbatasan dengan Palestina. Jadi kawasan Madyan adalah sebuah eponim dari nama anak Abraham itu.\nWatak penduduknya berbeda-beda, ada yang keras dan banyak melakukan pelanggaran serta umumnya mereka adalah penyembah berhala, meskipun banyak juga yang ramah. Mereka adalah suku pengembara dan pedagang. Yitro, seorang imam di tempat itu dan mertua Musa, dan Hobab anaknya, bersahabat baik dengan orang-orang Israel (Bilangan 10: 29; Hakim-Hakim 1: 16). Hubungan kekeluargaan Musa dengan orang-orang Midian (Kel. 2: 15 ff.) sangat baik karena perkawinannya dengan putri Yitro, Zipporah (Kel. 2:  18). Tetapi sejarah Madyan kemudian tidak jelas setelah terjadi perang pembasmian oleh orang-orang Israel di masa Musa terhadap orang Madyan, dan mereka menjadi musuh orang Israel (Hakim-Hakim 4-8) dan Madyan kemudian menjadi hancur.\nMenurut Perjanjian Lama, Tuhan berfirman kepada Musa agar orang Israel melakukan pembalasan kepada orang Midian. Kemudian Musa mengerahkan tiap suku kaum Israel bersenjata melakukan perang pembalasan Tuhan kepada orang Midian, lalu mereka berperang melawan Midian, seperti yang diperintahkan Tuhan kepada Musa. Mereka membunuh semua laki-laki Midian, dan mereka juga membunuh raja-raja Midian Kemudian Israel menawan perempuan-perempuan Midian dan anak-anak mereka; juga segala hewan, ternak, dan segenap kekayaan mereka dijarah. Segala kota kediaman serta tempat perkemahan mereka dibakar. Seluruh jarahan dan rampasan berupa manusia dan hewan diambil, lalu dibawa kepada Musa dan Imam Eleazar dan kepada umat Israel di tempat perkemahan mereka di dataran Moab. (Bilangan 31: 1-12).', '', ''),
(3273, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 21, 387, 40, 20, 5, 'فَخَرَجَ مِنْهَا خَاۤىِٕفًا يَّتَرَقَّبُ ۖقَالَ رَبِّ نَجِّنِيْ مِنَ الْقَوْمِ الظّٰلِمِيْنَ ࣖ ', 'Fakharaja minhā khā\'ifay yataraqqab(u), qāla rabbi najjinī minal-qaumiẓ-ẓālimīn(a).', 'Maka, keluarlah dia (Musa) dari kota itu dengan rasa takut dan waspada. Dia berdoa, “Ya Tuhanku, selamatkanlah aku dari kaum yang zalim.”', '', '', 'Nasihat itu didengar oleh Musa. Maka, menuruti nasihat itu keluarlah dia dari kota itu dengan rasa takut, waspada sambil menoleh ke kanan dan ke kiri kalau-kalau ada yang menyusul atau menangkapnya. Pada saat yang sama dia berdoa, “YaTuhanku Yang selama ini membimbing dan memeliharaku, selamatkanlah aku dari orang-orang yang zalim semacam Fir\'aun dan rezimnya itu.”', 'Mendengar nasihat yang dikemukakan oleh orang itu dan melihat sikapnya yang menampakkan kejujuran dan keikhlasan, dengan segera Musa berangkat dalam keadaan selalu waspada, karena di belakangnya beberapa orang tentara Fir‘aun telah siap-siap untuk mengepung dan menangkapnya. Alangkah beratnya tekanan yang diderita Musa. Walaupun demikian, ia tetap berusaha menyelamatkan dirinya dan berdoa kepada Allah, “Hai Tuhanku Yang Mahakuasa, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, bebaskanlah aku dari cengkeraman kaum Fir‘aun yang aniaya. Allah mengabulkan doanya dan menunjukkannya jalan menuju Madyan.\n Menurut riwayat, Fir‘aun memerintahkan kepada tentaranya supaya mengejar Musa sampai ke jalan-jalan kecil dan melarang mereka melalui jalan raya karena ia yakin bahwa Musa tidak mungkin akan menempuh jalan itu.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa Musa telah membu-nuh seorang penduduk asli Mesir, kaum Fir‘aun, karena ingin menolong seorang Bani Israil. Berita mengenai pembunuhan yang pernah dilakukannya itu tersiar luas ke semua pelosok negeri Mesir dan akhirnya sampai ke telinga Fir‘aun. Oleh karena itu, Fir‘aun bermusyawarah dengan para pembesarnya, apakah tindakan yang akan diambil terhadap Musa karena perbuatannya itu. Semua yang hadir mengusulkan supaya Musa dibunuh saja dan usul itu diterima oleh Fir‘aun dan akan dilaksanakan secepat mungkin. Kebetulan di antara yang hadir dalam pertemuan itu ada seorang yang beriman dan bersimpati kepada Musa. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa orang yang mengetahui rencana pembunuhan Musa itu menyampaikan kesepakatan itu kepada Musa dan menasihatinya agar segera meninggalkan Mesir. Oleh sebab itu, berangkatlah Musa meninggalkan Mesir menuju ke negeri Madyan yang terletak di sebelah Timur Mesir.', 'MUSA MENINGGALKAN MESIR\n', '1. Ya’tamirūn  يَأْ تَمِرُوْنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 20)\nKata dasar kata ini adalah amara-ya’muru-amr artinya “memerintahkan”. Di dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qul amara rabbī bil-qisṭ (katakanlah, “Tuhanku memerintahkan keadilan.”) (al-A‘rāf/7: 29). Dalam bentuk masdar misalnya atā amru Allah (telah datang perintah Allah) (an-Naḥl/16: 1), yaitu kiamat. Dari kata dasar itu terbentuk kata i’tamara ‘saling memerintahkan’ atau ‘saling menaati’, artinya “bermusyawarah”. Bentuk muḍāri’-nya adalah ya’tamiru. Ya’tamirūn adalah jamaknya, artinya “mereka sedang bermusyawarah”. Yang dimaksud dalam ayat ini (al-Qaṣaṣ/28: 20) adalah bahwa para pembesar Mesir sedang berembuk untuk merencanakan pembunuhan atas diri Musa karena ia sudah membunuh seorang penduduk Mesir. Dari kata itu terbentuk kata mu’tamar, yaitu muktamar, kongres, atau sidang untuk membahas persoalan tertentu.\n2. Madyan atau Midian   مَدْيَنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 23)\nMadyan adalah negeri atau kawasan tempat Nabi Syuaib diutus Allah untuk mengingatkan masyarakatnya (akhahum) (al-A‘rāf/7: 85) menghindari penyembahan berhala dan menjauhi kezaliman. Di dalam Al-Qur’an kata Madyan sepuluh kali disebutkan dalam tujuh surah. Madyan ini yang menjadi tempat persinggahan Nabi Musa ketika ia lari dari Mesir karena diancam akan dibunuh oleh Fir‘aun setelah ia membunuh orang Mesir. Di Madyan ini pula ia menikah dengan putri seorang pemuka setempat (al-Qaṣaṣ/28: 22-28). Madyan boleh jadi sama dengan Midian dalam Perjanjian Lama. Letak kawasan ini mungkin di Kanaan, sebelah barat Yordania dan Laut Mati, berbatasan dengan Semenanjung Sinai. Daerah-daerah Madyan ini berada di suatu jalan raya perdagangan Asia, di antara dua bangsa yang kaya dan sudah teratur baik atau berbudaya, seperti Mesir dan Mesopotamia. Nama tempat ini diambil dari nama anak Ibrahim, Midian (Madyan). Midian adalah anak Ibrahim dari istrinya yang bernama Ketura (Bibel, Keturah), yang dinikahi Ibrahim setelah Sara (Bibel, Sarah) meninggal. Anak Abraham dari perempuan ini enam orang, anak keempat bernama Midian (Kej.  25: 2 Tawarikh I, 1: 32). Midian (Madyan) merupakan leluhur orang Arab yang tinggal di Sahara utara dari semenanjung Arab. Mereka memang berdarah Arab, dan sebagai tetangga orang-orang Kanaan, mereka sudah bercampur-baur ke selatan sampai ke timur pantai Teluk Ailah dan ke utara sampai ke perbatasan dengan Palestina. Jadi kawasan Madyan adalah sebuah eponim dari nama anak Abraham itu.\nWatak penduduknya berbeda-beda, ada yang keras dan banyak melakukan pelanggaran serta umumnya mereka adalah penyembah berhala, meskipun banyak juga yang ramah. Mereka adalah suku pengembara dan pedagang. Yitro, seorang imam di tempat itu dan mertua Musa, dan Hobab anaknya, bersahabat baik dengan orang-orang Israel (Bilangan 10: 29; Hakim-Hakim 1: 16). Hubungan kekeluargaan Musa dengan orang-orang Midian (Kel. 2: 15 ff.) sangat baik karena perkawinannya dengan putri Yitro, Zipporah (Kel. 2:  18). Tetapi sejarah Madyan kemudian tidak jelas setelah terjadi perang pembasmian oleh orang-orang Israel di masa Musa terhadap orang Madyan, dan mereka menjadi musuh orang Israel (Hakim-Hakim 4-8) dan Madyan kemudian menjadi hancur.\nMenurut Perjanjian Lama, Tuhan berfirman kepada Musa agar orang Israel melakukan pembalasan kepada orang Midian. Kemudian Musa mengerahkan tiap suku kaum Israel bersenjata melakukan perang pembalasan Tuhan kepada orang Midian, lalu mereka berperang melawan Midian, seperti yang diperintahkan Tuhan kepada Musa. Mereka membunuh semua laki-laki Midian, dan mereka juga membunuh raja-raja Midian Kemudian Israel menawan perempuan-perempuan Midian dan anak-anak mereka; juga segala hewan, ternak, dan segenap kekayaan mereka dijarah. Segala kota kediaman serta tempat perkemahan mereka dibakar. Seluruh jarahan dan rampasan berupa manusia dan hewan diambil, lalu dibawa kepada Musa dan Imam Eleazar dan kepada umat Israel di tempat perkemahan mereka di dataran Moab. (Bilangan 31: 1-12).', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3274, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 22, 388, 40, 20, 5, 'وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاۤءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسٰى رَبِّيْٓ اَنْ يَّهْدِيَنِيْ سَوَاۤءَ السَّبِيْلِ ', 'Wa lammā tawajjaha tilqā\'a madyana qāla ‘asā rabbī ay yahdiyanī sawā\'as-sabīl(i).', 'Ketika menuju ke arah negeri Madyan,560) dia (Musa) berdoa, “Semoga Tuhanku membimbingku ke jalan yang benar.”', '560', '560) Penjelasan tentang Madyan dapat dilihat pada catatan kaki surah al-A‘rāf (7): 85.', 'Allah menerima doa Musa dan mengarahkannya pergi ke tempat yang aman dari kejaran Fir\'aun dan tentaranya. Maka pergilah dia, dan ketika dia menuju ke arah negeri Madyan dia berdoa lagi, \"Mudah-mudahan Tuhanku memimpin aku ke jalan yang benar agar aku segera sampai di tempat yang aman dengan baik dan selamat.”', 'Setelah Musa mengetahui bahwa jalan yang ditempuhnya itu adalah jalan yang biasa dilalui orang menuju ke Madyan, ia yakin bahwa ia tidak akan tersesat menempuh padang pasir yang luas itu. Apalagi ia telah berdoa kepada Tuhannya agar selalu ditunjuki ke jalan yang lurus. Akan tetapi, walaupun jalan yang ditempuhnya itu adalah jalan raya yang biasa dilalui orang, namun jarak yang harus ditempuhnya sangat jauh sekali, sedangkan dia tidak membawa bekal karena ia tergesa-gesa meninggalkan kota Mesir.\n Diriwayatkan bahwa Musa berjalan selama delapan hari delapan malam, tanpa makanan dan dengan kaki telanjang. Tak ada yang bisa dimakan kecuali daun-daun kayu. Namun demikian, hatinya tetap tabah dan semangatnya tetap membaja karena ia luput dari kejaran Fir‘aun. Dia telah selamat dari jebakan Fir‘aun di waktu kecilnya, padahal banyak bayi laki-laki dari Bani Israil mati dibunuh, dan sekarang ia telah bebas dari kejaran Fir‘aun di waktu ia sudah dewasa. Semua itu adalah karena rahmat dan lindungan Allah. Oleh karena itu, ia yakin dalam perjalanan yang jauh dan sulit itu, ia akan tetap berada dalam lindungan-Nya.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa Musa telah membu-nuh seorang penduduk asli Mesir, kaum Fir‘aun, karena ingin menolong seorang Bani Israil. Berita mengenai pembunuhan yang pernah dilakukannya itu tersiar luas ke semua pelosok negeri Mesir dan akhirnya sampai ke telinga Fir‘aun. Oleh karena itu, Fir‘aun bermusyawarah dengan para pembesarnya, apakah tindakan yang akan diambil terhadap Musa karena perbuatannya itu. Semua yang hadir mengusulkan supaya Musa dibunuh saja dan usul itu diterima oleh Fir‘aun dan akan dilaksanakan secepat mungkin. Kebetulan di antara yang hadir dalam pertemuan itu ada seorang yang beriman dan bersimpati kepada Musa. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa orang yang mengetahui rencana pembunuhan Musa itu menyampaikan kesepakatan itu kepada Musa dan menasihatinya agar segera meninggalkan Mesir. Oleh sebab itu, berangkatlah Musa meninggalkan Mesir menuju ke negeri Madyan yang terletak di sebelah Timur Mesir.', 'MUSA MENINGGALKAN MESIR\n', '1. Ya’tamirūn  يَأْ تَمِرُوْنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 20)\nKata dasar kata ini adalah amara-ya’muru-amr artinya “memerintahkan”. Di dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qul amara rabbī bil-qisṭ (katakanlah, “Tuhanku memerintahkan keadilan.”) (al-A‘rāf/7: 29). Dalam bentuk masdar misalnya atā amru Allah (telah datang perintah Allah) (an-Naḥl/16: 1), yaitu kiamat. Dari kata dasar itu terbentuk kata i’tamara ‘saling memerintahkan’ atau ‘saling menaati’, artinya “bermusyawarah”. Bentuk muḍāri’-nya adalah ya’tamiru. Ya’tamirūn adalah jamaknya, artinya “mereka sedang bermusyawarah”. Yang dimaksud dalam ayat ini (al-Qaṣaṣ/28: 20) adalah bahwa para pembesar Mesir sedang berembuk untuk merencanakan pembunuhan atas diri Musa karena ia sudah membunuh seorang penduduk Mesir. Dari kata itu terbentuk kata mu’tamar, yaitu muktamar, kongres, atau sidang untuk membahas persoalan tertentu.\n2. Madyan atau Midian   مَدْيَنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 23)\nMadyan adalah negeri atau kawasan tempat Nabi Syuaib diutus Allah untuk mengingatkan masyarakatnya (akhahum) (al-A‘rāf/7: 85) menghindari penyembahan berhala dan menjauhi kezaliman. Di dalam Al-Qur’an kata Madyan sepuluh kali disebutkan dalam tujuh surah. Madyan ini yang menjadi tempat persinggahan Nabi Musa ketika ia lari dari Mesir karena diancam akan dibunuh oleh Fir‘aun setelah ia membunuh orang Mesir. Di Madyan ini pula ia menikah dengan putri seorang pemuka setempat (al-Qaṣaṣ/28: 22-28). Madyan boleh jadi sama dengan Midian dalam Perjanjian Lama. Letak kawasan ini mungkin di Kanaan, sebelah barat Yordania dan Laut Mati, berbatasan dengan Semenanjung Sinai. Daerah-daerah Madyan ini berada di suatu jalan raya perdagangan Asia, di antara dua bangsa yang kaya dan sudah teratur baik atau berbudaya, seperti Mesir dan Mesopotamia. Nama tempat ini diambil dari nama anak Ibrahim, Midian (Madyan). Midian adalah anak Ibrahim dari istrinya yang bernama Ketura (Bibel, Keturah), yang dinikahi Ibrahim setelah Sara (Bibel, Sarah) meninggal. Anak Abraham dari perempuan ini enam orang, anak keempat bernama Midian (Kej.  25: 2 Tawarikh I, 1: 32). Midian (Madyan) merupakan leluhur orang Arab yang tinggal di Sahara utara dari semenanjung Arab. Mereka memang berdarah Arab, dan sebagai tetangga orang-orang Kanaan, mereka sudah bercampur-baur ke selatan sampai ke timur pantai Teluk Ailah dan ke utara sampai ke perbatasan dengan Palestina. Jadi kawasan Madyan adalah sebuah eponim dari nama anak Abraham itu.\nWatak penduduknya berbeda-beda, ada yang keras dan banyak melakukan pelanggaran serta umumnya mereka adalah penyembah berhala, meskipun banyak juga yang ramah. Mereka adalah suku pengembara dan pedagang. Yitro, seorang imam di tempat itu dan mertua Musa, dan Hobab anaknya, bersahabat baik dengan orang-orang Israel (Bilangan 10: 29; Hakim-Hakim 1: 16). Hubungan kekeluargaan Musa dengan orang-orang Midian (Kel. 2: 15 ff.) sangat baik karena perkawinannya dengan putri Yitro, Zipporah (Kel. 2:  18). Tetapi sejarah Madyan kemudian tidak jelas setelah terjadi perang pembasmian oleh orang-orang Israel di masa Musa terhadap orang Madyan, dan mereka menjadi musuh orang Israel (Hakim-Hakim 4-8) dan Madyan kemudian menjadi hancur.\nMenurut Perjanjian Lama, Tuhan berfirman kepada Musa agar orang Israel melakukan pembalasan kepada orang Midian. Kemudian Musa mengerahkan tiap suku kaum Israel bersenjata melakukan perang pembalasan Tuhan kepada orang Midian, lalu mereka berperang melawan Midian, seperti yang diperintahkan Tuhan kepada Musa. Mereka membunuh semua laki-laki Midian, dan mereka juga membunuh raja-raja Midian Kemudian Israel menawan perempuan-perempuan Midian dan anak-anak mereka; juga segala hewan, ternak, dan segenap kekayaan mereka dijarah. Segala kota kediaman serta tempat perkemahan mereka dibakar. Seluruh jarahan dan rampasan berupa manusia dan hewan diambil, lalu dibawa kepada Musa dan Imam Eleazar dan kepada umat Israel di tempat perkemahan mereka di dataran Moab. (Bilangan 31: 1-12).', '', ''),
(3275, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 23, 388, 40, 20, 5, 'وَلَمَّا وَرَدَ مَاۤءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ اُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُوْنَ ەۖ وَوَجَدَ مِنْ دُوْنِهِمُ امْرَاَتَيْنِ تَذُوْدٰنِۚ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا ۗقَالَتَا لَا نَسْقِيْ حَتّٰى يُصْدِرَ الرِّعَاۤءُ وَاَبُوْنَا شَيْخٌ كَبِيْرٌ', 'Wa lammā warada mā\'a madyana wajada ‘alaihi ummatam minan-nāsi yasqūn(a), wa wajada min dūnihimumra\'ataini tażūdān(i), qāla mā khaṭbukumā, qālatā lā nasqī ḥattā yuṣdirar-ri‘ā\'u wa abūnā syaikhun kabīr(un).', 'Ketika sampai di sumber air negeri Madyan, dia menjumpai di sana sekumpulan orang yang sedang memberi minum (ternaknya) dan dia menjumpai di belakang mereka ada dua orang perempuan sedang menghalau (ternaknya dari sumber air). Dia (Musa) berkata, “Apa maksudmu (berbuat begitu)?” Kedua (perempuan) itu menjawab, “Kami tidak dapat memberi minum (ternak kami) sebelum para penggembala itu memulangkan (ternaknya), sedangkan ayah kami adalah orang tua yang telah lanjut usia.”', '', '', 'Dan ketika sudah berjalan cukup lama dan jauh, Musa sampai di sumber air negeri Madyan. Dia menjumpai di sana sekumpulan orang banyak yang sedang memberi minum ternak mereka, dan dia menjumpai di belakang orang banyak itu yakni di tempat yang agak jauh dari sekumpulan orang itu, dua orang perempuan sedang menghambat ternaknya, menggiring kambing gembalaannya bergerak menjauhi sumber air, sehingga tidak ikut minum bersama dengan ternak-ternak lain. Melihat keadaan kedua perempuan itu dia yakni Musa dengan rasa iba dan heran berkata, “Apakah maksudmu dengan berbuat begitu menghambat ternakmu minum ?” Kedua perempuan itu menjawab pertanyaan Musa sekaligus mengisyaratkan kebutuhan mereka akan pertolongan, “Kami tidak dapat memberi minum ternak kami, sebelum penggembala-penggembala itu memulangkan ternak mereka. Kami perempuan yang lemah, tidak bisa berdesak-desakan dengan laki-laki dan tidak memiliki saudara pria, sedang ayah kami adalah orang tua yang telah lanjut usianya, tidak mampu melakukan pekerjaan ini.”', 'Pada ayat ini dijelaskan bahwa pada akhirnya sampailah Musa ke sebuah sumber mata air di kota Madyan. Dilihatnya di sana orang-orang sedang ramai berdesak-desakan mengambil air dan memberi minum binatang ternak mereka. Di tempat yang agak rendah, tampak olehnya dua orang gadis memegang dan menahan tali kambingnya yang selalu hendak maju ke arah orang-orang yang mengambil air karena sudah sangat haus. Melihat hal itu, timbullah rasa kasihan dalam hati Musa, lalu ia dekati kedua gadis itu hendak menanyakan mengapa tidak ikut bersama orang banyak mengambil air dan memberi minum kambing mereka. Keduanya menjawab, “Kami tidak dapat mengambil air kecuali orang-orang itu semuanya telah selesai mengambilnya, karena kami tidak kuat berebut dan berdesak-desakan dengan orang banyak. Bapak kami sudah sangat tua, sehingga tidak sanggup datang ke mari untuk mengambil air. Itulah sebabnya kami terpaksa menunggu orang-orang itu pergi dan kami hanya dapat mengambil air, jika ada sisa-sisa air yang ditinggalkan mereka.”', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa Musa telah membu-nuh seorang penduduk asli Mesir, kaum Fir‘aun, karena ingin menolong seorang Bani Israil. Berita mengenai pembunuhan yang pernah dilakukannya itu tersiar luas ke semua pelosok negeri Mesir dan akhirnya sampai ke telinga Fir‘aun. Oleh karena itu, Fir‘aun bermusyawarah dengan para pembesarnya, apakah tindakan yang akan diambil terhadap Musa karena perbuatannya itu. Semua yang hadir mengusulkan supaya Musa dibunuh saja dan usul itu diterima oleh Fir‘aun dan akan dilaksanakan secepat mungkin. Kebetulan di antara yang hadir dalam pertemuan itu ada seorang yang beriman dan bersimpati kepada Musa. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa orang yang mengetahui rencana pembunuhan Musa itu menyampaikan kesepakatan itu kepada Musa dan menasihatinya agar segera meninggalkan Mesir. Oleh sebab itu, berangkatlah Musa meninggalkan Mesir menuju ke negeri Madyan yang terletak di sebelah Timur Mesir.', 'MUSA MENINGGALKAN MESIR\n', '1. Ya’tamirūn  يَأْ تَمِرُوْنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 20)\nKata dasar kata ini adalah amara-ya’muru-amr artinya “memerintahkan”. Di dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qul amara rabbī bil-qisṭ (katakanlah, “Tuhanku memerintahkan keadilan.”) (al-A‘rāf/7: 29). Dalam bentuk masdar misalnya atā amru Allah (telah datang perintah Allah) (an-Naḥl/16: 1), yaitu kiamat. Dari kata dasar itu terbentuk kata i’tamara ‘saling memerintahkan’ atau ‘saling menaati’, artinya “bermusyawarah”. Bentuk muḍāri’-nya adalah ya’tamiru. Ya’tamirūn adalah jamaknya, artinya “mereka sedang bermusyawarah”. Yang dimaksud dalam ayat ini (al-Qaṣaṣ/28: 20) adalah bahwa para pembesar Mesir sedang berembuk untuk merencanakan pembunuhan atas diri Musa karena ia sudah membunuh seorang penduduk Mesir. Dari kata itu terbentuk kata mu’tamar, yaitu muktamar, kongres, atau sidang untuk membahas persoalan tertentu.\n2. Madyan atau Midian   مَدْيَنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 23)\nMadyan adalah negeri atau kawasan tempat Nabi Syuaib diutus Allah untuk mengingatkan masyarakatnya (akhahum) (al-A‘rāf/7: 85) menghindari penyembahan berhala dan menjauhi kezaliman. Di dalam Al-Qur’an kata Madyan sepuluh kali disebutkan dalam tujuh surah. Madyan ini yang menjadi tempat persinggahan Nabi Musa ketika ia lari dari Mesir karena diancam akan dibunuh oleh Fir‘aun setelah ia membunuh orang Mesir. Di Madyan ini pula ia menikah dengan putri seorang pemuka setempat (al-Qaṣaṣ/28: 22-28). Madyan boleh jadi sama dengan Midian dalam Perjanjian Lama. Letak kawasan ini mungkin di Kanaan, sebelah barat Yordania dan Laut Mati, berbatasan dengan Semenanjung Sinai. Daerah-daerah Madyan ini berada di suatu jalan raya perdagangan Asia, di antara dua bangsa yang kaya dan sudah teratur baik atau berbudaya, seperti Mesir dan Mesopotamia. Nama tempat ini diambil dari nama anak Ibrahim, Midian (Madyan). Midian adalah anak Ibrahim dari istrinya yang bernama Ketura (Bibel, Keturah), yang dinikahi Ibrahim setelah Sara (Bibel, Sarah) meninggal. Anak Abraham dari perempuan ini enam orang, anak keempat bernama Midian (Kej.  25: 2 Tawarikh I, 1: 32). Midian (Madyan) merupakan leluhur orang Arab yang tinggal di Sahara utara dari semenanjung Arab. Mereka memang berdarah Arab, dan sebagai tetangga orang-orang Kanaan, mereka sudah bercampur-baur ke selatan sampai ke timur pantai Teluk Ailah dan ke utara sampai ke perbatasan dengan Palestina. Jadi kawasan Madyan adalah sebuah eponim dari nama anak Abraham itu.\nWatak penduduknya berbeda-beda, ada yang keras dan banyak melakukan pelanggaran serta umumnya mereka adalah penyembah berhala, meskipun banyak juga yang ramah. Mereka adalah suku pengembara dan pedagang. Yitro, seorang imam di tempat itu dan mertua Musa, dan Hobab anaknya, bersahabat baik dengan orang-orang Israel (Bilangan 10: 29; Hakim-Hakim 1: 16). Hubungan kekeluargaan Musa dengan orang-orang Midian (Kel. 2: 15 ff.) sangat baik karena perkawinannya dengan putri Yitro, Zipporah (Kel. 2:  18). Tetapi sejarah Madyan kemudian tidak jelas setelah terjadi perang pembasmian oleh orang-orang Israel di masa Musa terhadap orang Madyan, dan mereka menjadi musuh orang Israel (Hakim-Hakim 4-8) dan Madyan kemudian menjadi hancur.\nMenurut Perjanjian Lama, Tuhan berfirman kepada Musa agar orang Israel melakukan pembalasan kepada orang Midian. Kemudian Musa mengerahkan tiap suku kaum Israel bersenjata melakukan perang pembalasan Tuhan kepada orang Midian, lalu mereka berperang melawan Midian, seperti yang diperintahkan Tuhan kepada Musa. Mereka membunuh semua laki-laki Midian, dan mereka juga membunuh raja-raja Midian Kemudian Israel menawan perempuan-perempuan Midian dan anak-anak mereka; juga segala hewan, ternak, dan segenap kekayaan mereka dijarah. Segala kota kediaman serta tempat perkemahan mereka dibakar. Seluruh jarahan dan rampasan berupa manusia dan hewan diambil, lalu dibawa kepada Musa dan Imam Eleazar dan kepada umat Israel di tempat perkemahan mereka di dataran Moab. (Bilangan 31: 1-12).', '', ''),
(3276, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 24, 388, 40, 20, 5, 'فَسَقٰى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلّٰىٓ اِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ اِنِّيْ لِمَآ اَنْزَلْتَ اِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيْرٌ ', 'Fasaqā lahumā ṡumma tawallā ilaẓ-ẓilli faqāla rabbi innī limā anzalta ilayya min khairin faqīr(un).    ', 'Maka, dia (Musa) memberi minum (ternak) kedua perempuan itu. Dia kemudian berpindah ke tempat yang teduh, lalu berdoa, “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku sangat memerlukan suatu kebaikan (rezeki) yang Engkau turunkan kepadaku.”', '', '', 'Mendengar jawaban kedua perempuan itu, maka Musa bergegas menolong keduanya dengan memberi minum ternak kedua perempuan itu, walaupun saat itu dia sangat lapar sekali. Kedua perempuan itu meninggalkan tempat sambil mengucapkan terima kasih, kemudian Musa kembali ke tempat yang teduh untuk menghindari sengatan matahari dan beristirahat. Di tempat itu Musa mencoba mengingat kembali aneka nikmat yang telah dianugerahkan kepada-nya, lalu berdoa, “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu kebaikan berupa makanan atau rezeki lainnya, walau sedikit, yang Engkau turunkan kepadaku, Dan kini aku masih membutuhkan anugerah kebaikan darimu.”', 'Dengan cepat Musa mengambil air untuk kedua gadis itu agar memberi minum kambing mereka. Karena kelelahan, ia berlindung di bawah sebatang pohon sambil merasakan lapar dan haus karena sudah beberapa hari tidak makan kecuali daun-daunan. Musa berdoa kepada Allah karena ia sangat membutuhkan rahmat dan kasih sayang-Nya, untuk melenyapkan penderitaan yang dialaminya.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa Musa telah membu-nuh seorang penduduk asli Mesir, kaum Fir‘aun, karena ingin menolong seorang Bani Israil. Berita mengenai pembunuhan yang pernah dilakukannya itu tersiar luas ke semua pelosok negeri Mesir dan akhirnya sampai ke telinga Fir‘aun. Oleh karena itu, Fir‘aun bermusyawarah dengan para pembesarnya, apakah tindakan yang akan diambil terhadap Musa karena perbuatannya itu. Semua yang hadir mengusulkan supaya Musa dibunuh saja dan usul itu diterima oleh Fir‘aun dan akan dilaksanakan secepat mungkin. Kebetulan di antara yang hadir dalam pertemuan itu ada seorang yang beriman dan bersimpati kepada Musa. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa orang yang mengetahui rencana pembunuhan Musa itu menyampaikan kesepakatan itu kepada Musa dan menasihatinya agar segera meninggalkan Mesir. Oleh sebab itu, berangkatlah Musa meninggalkan Mesir menuju ke negeri Madyan yang terletak di sebelah Timur Mesir.', 'MUSA MENINGGALKAN MESIR\n', '1. Ya’tamirūn  يَأْ تَمِرُوْنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 20)\nKata dasar kata ini adalah amara-ya’muru-amr artinya “memerintahkan”. Di dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qul amara rabbī bil-qisṭ (katakanlah, “Tuhanku memerintahkan keadilan.”) (al-A‘rāf/7: 29). Dalam bentuk masdar misalnya atā amru Allah (telah datang perintah Allah) (an-Naḥl/16: 1), yaitu kiamat. Dari kata dasar itu terbentuk kata i’tamara ‘saling memerintahkan’ atau ‘saling menaati’, artinya “bermusyawarah”. Bentuk muḍāri’-nya adalah ya’tamiru. Ya’tamirūn adalah jamaknya, artinya “mereka sedang bermusyawarah”. Yang dimaksud dalam ayat ini (al-Qaṣaṣ/28: 20) adalah bahwa para pembesar Mesir sedang berembuk untuk merencanakan pembunuhan atas diri Musa karena ia sudah membunuh seorang penduduk Mesir. Dari kata itu terbentuk kata mu’tamar, yaitu muktamar, kongres, atau sidang untuk membahas persoalan tertentu.\n2. Madyan atau Midian   مَدْيَنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 23)\nMadyan adalah negeri atau kawasan tempat Nabi Syuaib diutus Allah untuk mengingatkan masyarakatnya (akhahum) (al-A‘rāf/7: 85) menghindari penyembahan berhala dan menjauhi kezaliman. Di dalam Al-Qur’an kata Madyan sepuluh kali disebutkan dalam tujuh surah. Madyan ini yang menjadi tempat persinggahan Nabi Musa ketika ia lari dari Mesir karena diancam akan dibunuh oleh Fir‘aun setelah ia membunuh orang Mesir. Di Madyan ini pula ia menikah dengan putri seorang pemuka setempat (al-Qaṣaṣ/28: 22-28). Madyan boleh jadi sama dengan Midian dalam Perjanjian Lama. Letak kawasan ini mungkin di Kanaan, sebelah barat Yordania dan Laut Mati, berbatasan dengan Semenanjung Sinai. Daerah-daerah Madyan ini berada di suatu jalan raya perdagangan Asia, di antara dua bangsa yang kaya dan sudah teratur baik atau berbudaya, seperti Mesir dan Mesopotamia. Nama tempat ini diambil dari nama anak Ibrahim, Midian (Madyan). Midian adalah anak Ibrahim dari istrinya yang bernama Ketura (Bibel, Keturah), yang dinikahi Ibrahim setelah Sara (Bibel, Sarah) meninggal. Anak Abraham dari perempuan ini enam orang, anak keempat bernama Midian (Kej.  25: 2 Tawarikh I, 1: 32). Midian (Madyan) merupakan leluhur orang Arab yang tinggal di Sahara utara dari semenanjung Arab. Mereka memang berdarah Arab, dan sebagai tetangga orang-orang Kanaan, mereka sudah bercampur-baur ke selatan sampai ke timur pantai Teluk Ailah dan ke utara sampai ke perbatasan dengan Palestina. Jadi kawasan Madyan adalah sebuah eponim dari nama anak Abraham itu.\nWatak penduduknya berbeda-beda, ada yang keras dan banyak melakukan pelanggaran serta umumnya mereka adalah penyembah berhala, meskipun banyak juga yang ramah. Mereka adalah suku pengembara dan pedagang. Yitro, seorang imam di tempat itu dan mertua Musa, dan Hobab anaknya, bersahabat baik dengan orang-orang Israel (Bilangan 10: 29; Hakim-Hakim 1: 16). Hubungan kekeluargaan Musa dengan orang-orang Midian (Kel. 2: 15 ff.) sangat baik karena perkawinannya dengan putri Yitro, Zipporah (Kel. 2:  18). Tetapi sejarah Madyan kemudian tidak jelas setelah terjadi perang pembasmian oleh orang-orang Israel di masa Musa terhadap orang Madyan, dan mereka menjadi musuh orang Israel (Hakim-Hakim 4-8) dan Madyan kemudian menjadi hancur.\nMenurut Perjanjian Lama, Tuhan berfirman kepada Musa agar orang Israel melakukan pembalasan kepada orang Midian. Kemudian Musa mengerahkan tiap suku kaum Israel bersenjata melakukan perang pembalasan Tuhan kepada orang Midian, lalu mereka berperang melawan Midian, seperti yang diperintahkan Tuhan kepada Musa. Mereka membunuh semua laki-laki Midian, dan mereka juga membunuh raja-raja Midian Kemudian Israel menawan perempuan-perempuan Midian dan anak-anak mereka; juga segala hewan, ternak, dan segenap kekayaan mereka dijarah. Segala kota kediaman serta tempat perkemahan mereka dibakar. Seluruh jarahan dan rampasan berupa manusia dan hewan diambil, lalu dibawa kepada Musa dan Imam Eleazar dan kepada umat Israel di tempat perkemahan mereka di dataran Moab. (Bilangan 31: 1-12).', '', ''),
(3277, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 25, 388, 40, 20, 5, 'فَجَاۤءَتْهُ اِحْدٰىهُمَا تَمْشِيْ عَلَى اسْتِحْيَاۤءٍ  ۖقَالَتْ اِنَّ اَبِيْ يَدْعُوْكَ لِيَجْزِيَكَ اَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَاۗ فَلَمَّا جَاۤءَهٗ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَۙ  قَالَ لَا تَخَفْۗ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّٰلِمِيْنَ ', 'Fajā\'athu iḥdāhumā tamsyī ‘alastiḥyā\'(in), qālat inna abī yad‘ūka liyajziyaka ajra mā saqaita lanā, falammā jā\'ahū wa qaṣṣa ‘alaihil-qaṣaṣ(a), qāla lā takhaf, najauta minal-qaumiẓ-ẓālimīn(a).', 'Lalu, datanglah kepada Musa salah seorang dari keduanya itu sambil berjalan dengan malu-malu. Dia berkata, “Sesungguhnya ayahku mengundangmu untuk memberi balasan sebagai imbalan atas (kebaikan)-mu memberi minum (ternak) kami.” Ketika (Musa) mendatanginya dan menceritakan kepadanya kisah (dirinya), dia berkata, “Janganlah engkau takut! Engkau telah selamat dari orang-orang yang zalim itu.”', '', '', 'Kedua perempuan yang dibantu oleh Musa menceritakan kebaikan Musa kepada ayah mereka. Sang Ayah memerintahkan salah seorang dari putrinya untuk mengundang Musa ke rumah. Kemudian datanglah kepada Musa salah seorang dari kedua perempuan yang baru saja ia bantu itu. Ia datang dalam keadan berjalan dengan malu-malu karena ditugaskan bertemu muka seorang diri dengan pemuda tampan dan berwibawa yang telah membantunya untuk mengundangnya ke rumah. Menyampaikan pesan sang ayah, dia berkata, “Sesungguhnya ayahku mengundangmu untuk memberi balasan sebagai imbalan atas kebaikan-mu memberi minum ternak kami. Ketika Musa mendatangi dan menemui ayah perempuan itu dirumahnya, dengan segera Musa yang sedang memerlukan bantuan menceritakan kepadanya kisah dirinya, Fir\'aun dan masyarakat Mesir. Ayah perempuan itu berkata, “Janganlah engkau takut. Kekuasaan Fir\'aun tidak sampai ke wilayah ini, dan Tuhan tidak akan mencelakakan orang-orang yang selalu berbuat baik dan dekat dengan-Nya. Tenanglah, engkau telah selamat dari orang-orang yang zalim itu.”', 'Pada ayat ini dijelaskan bagaimana akhir penderitaan yang dialami Musa dengan dikabulkan doanya oleh Allah. Tak disangka-sangka, datanglah salah seorang dari kedua gadis itu dengan agak malu-malu dan berkata kepada Musa bahwa ayahnya mengundang Musa datang ke rumahnya untuk sekadar membalas budi baik Musa yang telah menolong mereka mengambil air minum dan memberi minum binatang ternak mereka. Musa dapat memahami bahwa kedua gadis itu berasal dari keluarga orang baik-baik, karena melihat sikapnya yang sopan dan di waktu datang kepadanya dan mendengar bahwa yang mengundang datang ke rumahnya itu bukan dia sendiri melainkan ayahnya. Kalau gadis itu sendiri yang mengundang, mungkin timbul kesan yang tidak baik terhadapnya.\nPara mufasir berbeda pendapat tentang ayah gadis itu apakah dia Nabi Syuaib atau bukan. Sebagian ulama berpendapat bahwa ayah kedua gadis itu adalah seorang pemuka agama yang saleh dan telah berusia lanjut. Adapun pendapat yang mengatakan bahwa ayah wanita itu adalah Nabi Syuaib tidak bisa diterima karena Nabi Syuaib hidup jauh sebelum Nabi Musa. \nAkhirnya berangkatlah Musa bersama gadis itu ke rumah orang tua mereka. Setelah sampai, Musa menceritakan kepada orang tua gadis itu riwayat hidupnya bersama Fir‘aun, bagaimana kesombongan dan peng-hinaannya terhadap Bani Israil, sampai kepada keputusan dan perintah untuk membunuhnya, sehingga ia lari dari Mesir karena takut dibunuh. Orang tua itu mendengarkan cerita Musa dengan penuh perhatian. Setelah Musa selesai bercerita, orang tua itu berkata kepadanya, “Engkau tidak perlu merasa takut dan khawatir karena engkau telah lepas dari kekuasaan orang-orang zalim itu. Mereka tidak akan dapat menangkapmu, karena engkau telah berada di luar batas kerajaan mereka.” Dengan demikian, hati Musa merasa tenteram karena ia sudah mendapat perlindungan di rumah seorang pemuka agama yang besar pengaruhnya di kawasan tersebut.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa Musa telah membu-nuh seorang penduduk asli Mesir, kaum Fir‘aun, karena ingin menolong seorang Bani Israil. Berita mengenai pembunuhan yang pernah dilakukannya itu tersiar luas ke semua pelosok negeri Mesir dan akhirnya sampai ke telinga Fir‘aun. Oleh karena itu, Fir‘aun bermusyawarah dengan para pembesarnya, apakah tindakan yang akan diambil terhadap Musa karena perbuatannya itu. Semua yang hadir mengusulkan supaya Musa dibunuh saja dan usul itu diterima oleh Fir‘aun dan akan dilaksanakan secepat mungkin. Kebetulan di antara yang hadir dalam pertemuan itu ada seorang yang beriman dan bersimpati kepada Musa. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa orang yang mengetahui rencana pembunuhan Musa itu menyampaikan kesepakatan itu kepada Musa dan menasihatinya agar segera meninggalkan Mesir. Oleh sebab itu, berangkatlah Musa meninggalkan Mesir menuju ke negeri Madyan yang terletak di sebelah Timur Mesir.', 'MUSA MENINGGALKAN MESIR\n', '1. Ya’tamirūn  يَأْ تَمِرُوْنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 20)\nKata dasar kata ini adalah amara-ya’muru-amr artinya “memerintahkan”. Di dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qul amara rabbī bil-qisṭ (katakanlah, “Tuhanku memerintahkan keadilan.”) (al-A‘rāf/7: 29). Dalam bentuk masdar misalnya atā amru Allah (telah datang perintah Allah) (an-Naḥl/16: 1), yaitu kiamat. Dari kata dasar itu terbentuk kata i’tamara ‘saling memerintahkan’ atau ‘saling menaati’, artinya “bermusyawarah”. Bentuk muḍāri’-nya adalah ya’tamiru. Ya’tamirūn adalah jamaknya, artinya “mereka sedang bermusyawarah”. Yang dimaksud dalam ayat ini (al-Qaṣaṣ/28: 20) adalah bahwa para pembesar Mesir sedang berembuk untuk merencanakan pembunuhan atas diri Musa karena ia sudah membunuh seorang penduduk Mesir. Dari kata itu terbentuk kata mu’tamar, yaitu muktamar, kongres, atau sidang untuk membahas persoalan tertentu.\n2. Madyan atau Midian   مَدْيَنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 23)\nMadyan adalah negeri atau kawasan tempat Nabi Syuaib diutus Allah untuk mengingatkan masyarakatnya (akhahum) (al-A‘rāf/7: 85) menghindari penyembahan berhala dan menjauhi kezaliman. Di dalam Al-Qur’an kata Madyan sepuluh kali disebutkan dalam tujuh surah. Madyan ini yang menjadi tempat persinggahan Nabi Musa ketika ia lari dari Mesir karena diancam akan dibunuh oleh Fir‘aun setelah ia membunuh orang Mesir. Di Madyan ini pula ia menikah dengan putri seorang pemuka setempat (al-Qaṣaṣ/28: 22-28). Madyan boleh jadi sama dengan Midian dalam Perjanjian Lama. Letak kawasan ini mungkin di Kanaan, sebelah barat Yordania dan Laut Mati, berbatasan dengan Semenanjung Sinai. Daerah-daerah Madyan ini berada di suatu jalan raya perdagangan Asia, di antara dua bangsa yang kaya dan sudah teratur baik atau berbudaya, seperti Mesir dan Mesopotamia. Nama tempat ini diambil dari nama anak Ibrahim, Midian (Madyan). Midian adalah anak Ibrahim dari istrinya yang bernama Ketura (Bibel, Keturah), yang dinikahi Ibrahim setelah Sara (Bibel, Sarah) meninggal. Anak Abraham dari perempuan ini enam orang, anak keempat bernama Midian (Kej.  25: 2 Tawarikh I, 1: 32). Midian (Madyan) merupakan leluhur orang Arab yang tinggal di Sahara utara dari semenanjung Arab. Mereka memang berdarah Arab, dan sebagai tetangga orang-orang Kanaan, mereka sudah bercampur-baur ke selatan sampai ke timur pantai Teluk Ailah dan ke utara sampai ke perbatasan dengan Palestina. Jadi kawasan Madyan adalah sebuah eponim dari nama anak Abraham itu.\nWatak penduduknya berbeda-beda, ada yang keras dan banyak melakukan pelanggaran serta umumnya mereka adalah penyembah berhala, meskipun banyak juga yang ramah. Mereka adalah suku pengembara dan pedagang. Yitro, seorang imam di tempat itu dan mertua Musa, dan Hobab anaknya, bersahabat baik dengan orang-orang Israel (Bilangan 10: 29; Hakim-Hakim 1: 16). Hubungan kekeluargaan Musa dengan orang-orang Midian (Kel. 2: 15 ff.) sangat baik karena perkawinannya dengan putri Yitro, Zipporah (Kel. 2:  18). Tetapi sejarah Madyan kemudian tidak jelas setelah terjadi perang pembasmian oleh orang-orang Israel di masa Musa terhadap orang Madyan, dan mereka menjadi musuh orang Israel (Hakim-Hakim 4-8) dan Madyan kemudian menjadi hancur.\nMenurut Perjanjian Lama, Tuhan berfirman kepada Musa agar orang Israel melakukan pembalasan kepada orang Midian. Kemudian Musa mengerahkan tiap suku kaum Israel bersenjata melakukan perang pembalasan Tuhan kepada orang Midian, lalu mereka berperang melawan Midian, seperti yang diperintahkan Tuhan kepada Musa. Mereka membunuh semua laki-laki Midian, dan mereka juga membunuh raja-raja Midian Kemudian Israel menawan perempuan-perempuan Midian dan anak-anak mereka; juga segala hewan, ternak, dan segenap kekayaan mereka dijarah. Segala kota kediaman serta tempat perkemahan mereka dibakar. Seluruh jarahan dan rampasan berupa manusia dan hewan diambil, lalu dibawa kepada Musa dan Imam Eleazar dan kepada umat Israel di tempat perkemahan mereka di dataran Moab. (Bilangan 31: 1-12).', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3278, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 26, 388, 40, 20, 5, 'قَالَتْ اِحْدٰىهُمَا يٰٓاَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ ۖاِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْاَمِيْنُ ', 'Qālat iḥdāhumā yā abatista\'jirh(u), inna khaira manista\'jartal-qawiyyul-amīn(u).       ', 'Salah seorang dari kedua (perempuan) itu berkata, “Wahai ayahku, pekerjakanlah dia. Sesungguhnya sebaik-baik orang yang engkau pekerjakan adalah orang yang kuat lagi dapat dipercaya.”', '', '', 'Anak perempuan orang tua itu kagum kepada Musa, melihat kekuatan fisiknya dan kewibawaannya ketika mengambil air minum ternak, serta kesantunannya ketika berjalan menuju rumah. Selanjutnya salah seorang dari kedua perempuan yang datang mengundang Musa berkata, “Wahai ayahku! Jadikanlah dia sebagai pekerja pada kita antara lain menggembalakan ternak kita, karena sesungguhnya dia adalah orang yang kuat dan terpercaya, dan sesungguhnya orang yang paling baik yang engkau ambil sebagai pekerja pada kita untuk pekerjaan apa pun ialah orang yang kuat fisik dan mentalnya dan dapat dipercaya.”', 'Rupanya orang tua itu tidak mempunyai anak laki-laki dan tidak pula mempunyai pembantu. Oleh sebab itu, yang mengurus semua urusan keluarga itu hanyalah kedua putrinya saja, sampai keduanya terpaksa menggembala kambing mereka, di samping mengurus rumah tangga. Terpikir oleh salah seorang putri itu untuk meminta tolong kepada Musa yang tampaknya amat baik sikap dan budi pekertinya dan kuat tenaganya menjadi pembantu di rumah ini. \nPutri itu mengusulkan kepada bapaknya agar mengangkat Musa sebagai pembantu mereka untuk menggembala kambing, mengambil air, dan sebagainya karena dia seorang yang jujur, dapat dipercaya, dan kuat tenaganya. Usul itu berkenan di hati bapaknya, bahkan bukan hanya ingin mengangkatnya sebagai pembantu, malah ia hendak mengawinkan salah satu putrinya dengan Musa. ', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa Musa telah membu-nuh seorang penduduk asli Mesir, kaum Fir‘aun, karena ingin menolong seorang Bani Israil. Berita mengenai pembunuhan yang pernah dilakukannya itu tersiar luas ke semua pelosok negeri Mesir dan akhirnya sampai ke telinga Fir‘aun. Oleh karena itu, Fir‘aun bermusyawarah dengan para pembesarnya, apakah tindakan yang akan diambil terhadap Musa karena perbuatannya itu. Semua yang hadir mengusulkan supaya Musa dibunuh saja dan usul itu diterima oleh Fir‘aun dan akan dilaksanakan secepat mungkin. Kebetulan di antara yang hadir dalam pertemuan itu ada seorang yang beriman dan bersimpati kepada Musa. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa orang yang mengetahui rencana pembunuhan Musa itu menyampaikan kesepakatan itu kepada Musa dan menasihatinya agar segera meninggalkan Mesir. Oleh sebab itu, berangkatlah Musa meninggalkan Mesir menuju ke negeri Madyan yang terletak di sebelah Timur Mesir.', 'MUSA MENINGGALKAN MESIR\n', '1. Ya’tamirūn  يَأْ تَمِرُوْنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 20)\nKata dasar kata ini adalah amara-ya’muru-amr artinya “memerintahkan”. Di dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qul amara rabbī bil-qisṭ (katakanlah, “Tuhanku memerintahkan keadilan.”) (al-A‘rāf/7: 29). Dalam bentuk masdar misalnya atā amru Allah (telah datang perintah Allah) (an-Naḥl/16: 1), yaitu kiamat. Dari kata dasar itu terbentuk kata i’tamara ‘saling memerintahkan’ atau ‘saling menaati’, artinya “bermusyawarah”. Bentuk muḍāri’-nya adalah ya’tamiru. Ya’tamirūn adalah jamaknya, artinya “mereka sedang bermusyawarah”. Yang dimaksud dalam ayat ini (al-Qaṣaṣ/28: 20) adalah bahwa para pembesar Mesir sedang berembuk untuk merencanakan pembunuhan atas diri Musa karena ia sudah membunuh seorang penduduk Mesir. Dari kata itu terbentuk kata mu’tamar, yaitu muktamar, kongres, atau sidang untuk membahas persoalan tertentu.\n2. Madyan atau Midian   مَدْيَنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 23)\nMadyan adalah negeri atau kawasan tempat Nabi Syuaib diutus Allah untuk mengingatkan masyarakatnya (akhahum) (al-A‘rāf/7: 85) menghindari penyembahan berhala dan menjauhi kezaliman. Di dalam Al-Qur’an kata Madyan sepuluh kali disebutkan dalam tujuh surah. Madyan ini yang menjadi tempat persinggahan Nabi Musa ketika ia lari dari Mesir karena diancam akan dibunuh oleh Fir‘aun setelah ia membunuh orang Mesir. Di Madyan ini pula ia menikah dengan putri seorang pemuka setempat (al-Qaṣaṣ/28: 22-28). Madyan boleh jadi sama dengan Midian dalam Perjanjian Lama. Letak kawasan ini mungkin di Kanaan, sebelah barat Yordania dan Laut Mati, berbatasan dengan Semenanjung Sinai. Daerah-daerah Madyan ini berada di suatu jalan raya perdagangan Asia, di antara dua bangsa yang kaya dan sudah teratur baik atau berbudaya, seperti Mesir dan Mesopotamia. Nama tempat ini diambil dari nama anak Ibrahim, Midian (Madyan). Midian adalah anak Ibrahim dari istrinya yang bernama Ketura (Bibel, Keturah), yang dinikahi Ibrahim setelah Sara (Bibel, Sarah) meninggal. Anak Abraham dari perempuan ini enam orang, anak keempat bernama Midian (Kej.  25: 2 Tawarikh I, 1: 32). Midian (Madyan) merupakan leluhur orang Arab yang tinggal di Sahara utara dari semenanjung Arab. Mereka memang berdarah Arab, dan sebagai tetangga orang-orang Kanaan, mereka sudah bercampur-baur ke selatan sampai ke timur pantai Teluk Ailah dan ke utara sampai ke perbatasan dengan Palestina. Jadi kawasan Madyan adalah sebuah eponim dari nama anak Abraham itu.\nWatak penduduknya berbeda-beda, ada yang keras dan banyak melakukan pelanggaran serta umumnya mereka adalah penyembah berhala, meskipun banyak juga yang ramah. Mereka adalah suku pengembara dan pedagang. Yitro, seorang imam di tempat itu dan mertua Musa, dan Hobab anaknya, bersahabat baik dengan orang-orang Israel (Bilangan 10: 29; Hakim-Hakim 1: 16). Hubungan kekeluargaan Musa dengan orang-orang Midian (Kel. 2: 15 ff.) sangat baik karena perkawinannya dengan putri Yitro, Zipporah (Kel. 2:  18). Tetapi sejarah Madyan kemudian tidak jelas setelah terjadi perang pembasmian oleh orang-orang Israel di masa Musa terhadap orang Madyan, dan mereka menjadi musuh orang Israel (Hakim-Hakim 4-8) dan Madyan kemudian menjadi hancur.\nMenurut Perjanjian Lama, Tuhan berfirman kepada Musa agar orang Israel melakukan pembalasan kepada orang Midian. Kemudian Musa mengerahkan tiap suku kaum Israel bersenjata melakukan perang pembalasan Tuhan kepada orang Midian, lalu mereka berperang melawan Midian, seperti yang diperintahkan Tuhan kepada Musa. Mereka membunuh semua laki-laki Midian, dan mereka juga membunuh raja-raja Midian Kemudian Israel menawan perempuan-perempuan Midian dan anak-anak mereka; juga segala hewan, ternak, dan segenap kekayaan mereka dijarah. Segala kota kediaman serta tempat perkemahan mereka dibakar. Seluruh jarahan dan rampasan berupa manusia dan hewan diambil, lalu dibawa kepada Musa dan Imam Eleazar dan kepada umat Israel di tempat perkemahan mereka di dataran Moab. (Bilangan 31: 1-12).', '', ''),
(3279, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 27, 388, 40, 20, 5, 'قَالَ اِنِّيْٓ اُرِيْدُ اَنْ اُنْكِحَكَ اِحْدَى ابْنَتَيَّ هٰتَيْنِ عَلٰٓى اَنْ تَأْجُرَنِيْ ثَمٰنِيَ حِجَجٍۚ فَاِنْ اَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَۚ وَمَآ اُرِيْدُ اَنْ اَشُقَّ عَلَيْكَۗ سَتَجِدُنِيْٓ اِنْ شَاۤءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰلِحِيْنَ ', 'Qāla innī urīdu an unkiḥaka iḥdabnatayya hātaini ‘alā an ta\'juranī ṡamāniya ḥijaj(in), fa\'in atmamta ‘asyran famin ‘indik(a), wa mā urīdu an asyuqqa ‘alaik(a), satajidunī in syā\'allāhu minaṣ-ṣāliḥīn(a).', 'Dia (ayah kedua perempuan itu) berkata, “Sesungguhnya aku bermaksud menikahkanmu dengan salah seorang dari kedua anak perempuanku ini dengan ketentuan bahwa engkau bekerja padaku selama delapan tahun. Jika engkau menyempurnakannya sepuluh tahun, itu adalah (suatu kebaikan) darimu. Aku tidak bermaksud memberatkanmu. Insyaallah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang yang baik.”', '', '', 'Sang ayah memahami kekaguman anak perempuannya terhadap Musa dan memang orang seperti Musalah yang didambakan setiap perempuan untuk menjadi suami. Dengan tanpa segan, dia berkata, “Sesungguhnya aku bermaksud ingin menikahkan engkau dengan salah seorang dari kedua anak perempuanku ini yang telah engkau lihat dan kenal sejak di tempat sumber air. Pernikahan itu dengan ketentuan bahwa engkau bekerja padaku selama delapan tahun dan jika engkau sempurnakan yang delapan tahun itu menjadi sepuluh tahun secara sukarela maka itu adalah suatu kebaikan darimu, bukan sebuah kewajiban yang mengikat. Dan kendati itu adalah usulan dariku, tetapi ketahuilah bahwa aku tidak bermaksud memberatkan engkau. Aku akan selalu berusaha menjadi orang yang menepati janji. lnsya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang yang baik.”', 'Dengan segera orang tua itu mengajak Musa berbincang. Dengan terus terang dia mengatakan keinginannya untuk mengawinkan Musa dengan salah seorang putrinya. Sebagai mahar perkawinan ini, Musa harus bekerja menggembalakan kambing selama delapan tahun, kalau Musa menyanggupi  bekerja sepuluh tahun maka itu lebih baik. Ini adalah tawaran yang amat simpatik dan amat melegakan hati Musa, sebagai seorang pelarian yang ingin menghindarkan diri dari maut, seorang yang belum yakin akan masa depannya, apakah ia akan terlunta-lunta di negeri orang, karena tidak tentu arah yang akan ditujunya. Apalagi yang lebih berharga dan lebih memba-hagiakan dari tawaran itu? Tanpa ragu-ragu Musa telah menetapkan dalam hatinya untuk menerima tawaran tersebut.\nPara ulama mengambil dalil dengan ayat ini bahwa seorang bapak boleh meminta seorang laki-laki untuk menjadi suami putrinya. Hal ini banyak terjadi di masa Rasulullah saw, bahkan ada di antara wanita yang menawar-kan dirinya supaya dikawini oleh Rasulullah saw atau supaya beliau mengawinkan mereka dengan siapa yang diinginkannya.\nUmar pernah menawarkan anaknya Hafṣah (yang sudah janda) kepada Abu Bakar tetapi Abu Bakar hanya diam. Kemudian ditawarkan kepada ‘Uṡman, tetapi ‘Uṡman meminta maaf karena keberatan. Hal ini diberitahu-kan Abu Bakar kepada Nabi. Beliau pun menenteramkan hatinya dengan mengatakan, “Semoga Allah akan memberikan kepada Hafṣah orang yang lebih baik dari Abu Bakar dan ‘Uṡman.” Kemudian Hafṣah dikawini oleh Rasulullah.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa Musa telah membu-nuh seorang penduduk asli Mesir, kaum Fir‘aun, karena ingin menolong seorang Bani Israil. Berita mengenai pembunuhan yang pernah dilakukannya itu tersiar luas ke semua pelosok negeri Mesir dan akhirnya sampai ke telinga Fir‘aun. Oleh karena itu, Fir‘aun bermusyawarah dengan para pembesarnya, apakah tindakan yang akan diambil terhadap Musa karena perbuatannya itu. Semua yang hadir mengusulkan supaya Musa dibunuh saja dan usul itu diterima oleh Fir‘aun dan akan dilaksanakan secepat mungkin. Kebetulan di antara yang hadir dalam pertemuan itu ada seorang yang beriman dan bersimpati kepada Musa. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa orang yang mengetahui rencana pembunuhan Musa itu menyampaikan kesepakatan itu kepada Musa dan menasihatinya agar segera meninggalkan Mesir. Oleh sebab itu, berangkatlah Musa meninggalkan Mesir menuju ke negeri Madyan yang terletak di sebelah Timur Mesir.', 'MUSA MENINGGALKAN MESIR\n', '1. Ya’tamirūn  يَأْ تَمِرُوْنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 20)\nKata dasar kata ini adalah amara-ya’muru-amr artinya “memerintahkan”. Di dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qul amara rabbī bil-qisṭ (katakanlah, “Tuhanku memerintahkan keadilan.”) (al-A‘rāf/7: 29). Dalam bentuk masdar misalnya atā amru Allah (telah datang perintah Allah) (an-Naḥl/16: 1), yaitu kiamat. Dari kata dasar itu terbentuk kata i’tamara ‘saling memerintahkan’ atau ‘saling menaati’, artinya “bermusyawarah”. Bentuk muḍāri’-nya adalah ya’tamiru. Ya’tamirūn adalah jamaknya, artinya “mereka sedang bermusyawarah”. Yang dimaksud dalam ayat ini (al-Qaṣaṣ/28: 20) adalah bahwa para pembesar Mesir sedang berembuk untuk merencanakan pembunuhan atas diri Musa karena ia sudah membunuh seorang penduduk Mesir. Dari kata itu terbentuk kata mu’tamar, yaitu muktamar, kongres, atau sidang untuk membahas persoalan tertentu.\n2. Madyan atau Midian   مَدْيَنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 23)\nMadyan adalah negeri atau kawasan tempat Nabi Syuaib diutus Allah untuk mengingatkan masyarakatnya (akhahum) (al-A‘rāf/7: 85) menghindari penyembahan berhala dan menjauhi kezaliman. Di dalam Al-Qur’an kata Madyan sepuluh kali disebutkan dalam tujuh surah. Madyan ini yang menjadi tempat persinggahan Nabi Musa ketika ia lari dari Mesir karena diancam akan dibunuh oleh Fir‘aun setelah ia membunuh orang Mesir. Di Madyan ini pula ia menikah dengan putri seorang pemuka setempat (al-Qaṣaṣ/28: 22-28). Madyan boleh jadi sama dengan Midian dalam Perjanjian Lama. Letak kawasan ini mungkin di Kanaan, sebelah barat Yordania dan Laut Mati, berbatasan dengan Semenanjung Sinai. Daerah-daerah Madyan ini berada di suatu jalan raya perdagangan Asia, di antara dua bangsa yang kaya dan sudah teratur baik atau berbudaya, seperti Mesir dan Mesopotamia. Nama tempat ini diambil dari nama anak Ibrahim, Midian (Madyan). Midian adalah anak Ibrahim dari istrinya yang bernama Ketura (Bibel, Keturah), yang dinikahi Ibrahim setelah Sara (Bibel, Sarah) meninggal. Anak Abraham dari perempuan ini enam orang, anak keempat bernama Midian (Kej.  25: 2 Tawarikh I, 1: 32). Midian (Madyan) merupakan leluhur orang Arab yang tinggal di Sahara utara dari semenanjung Arab. Mereka memang berdarah Arab, dan sebagai tetangga orang-orang Kanaan, mereka sudah bercampur-baur ke selatan sampai ke timur pantai Teluk Ailah dan ke utara sampai ke perbatasan dengan Palestina. Jadi kawasan Madyan adalah sebuah eponim dari nama anak Abraham itu.\nWatak penduduknya berbeda-beda, ada yang keras dan banyak melakukan pelanggaran serta umumnya mereka adalah penyembah berhala, meskipun banyak juga yang ramah. Mereka adalah suku pengembara dan pedagang. Yitro, seorang imam di tempat itu dan mertua Musa, dan Hobab anaknya, bersahabat baik dengan orang-orang Israel (Bilangan 10: 29; Hakim-Hakim 1: 16). Hubungan kekeluargaan Musa dengan orang-orang Midian (Kel. 2: 15 ff.) sangat baik karena perkawinannya dengan putri Yitro, Zipporah (Kel. 2:  18). Tetapi sejarah Madyan kemudian tidak jelas setelah terjadi perang pembasmian oleh orang-orang Israel di masa Musa terhadap orang Madyan, dan mereka menjadi musuh orang Israel (Hakim-Hakim 4-8) dan Madyan kemudian menjadi hancur.\nMenurut Perjanjian Lama, Tuhan berfirman kepada Musa agar orang Israel melakukan pembalasan kepada orang Midian. Kemudian Musa mengerahkan tiap suku kaum Israel bersenjata melakukan perang pembalasan Tuhan kepada orang Midian, lalu mereka berperang melawan Midian, seperti yang diperintahkan Tuhan kepada Musa. Mereka membunuh semua laki-laki Midian, dan mereka juga membunuh raja-raja Midian Kemudian Israel menawan perempuan-perempuan Midian dan anak-anak mereka; juga segala hewan, ternak, dan segenap kekayaan mereka dijarah. Segala kota kediaman serta tempat perkemahan mereka dibakar. Seluruh jarahan dan rampasan berupa manusia dan hewan diambil, lalu dibawa kepada Musa dan Imam Eleazar dan kepada umat Israel di tempat perkemahan mereka di dataran Moab. (Bilangan 31: 1-12).', '', ''),
(3280, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 28, 388, 40, 20, 5, 'قَالَ ذٰلِكَ بَيْنِيْ وَبَيْنَكَۗ اَيَّمَا الْاَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ ۗوَاللّٰهُ عَلٰى مَا نَقُوْلُ وَكِيْلٌ ࣖ', 'Qāla żālika bainī wa bainak(a), ayyamal-ajalaini qaḍaitu falā ‘udwāna ‘alayy(a), wallāhu ‘alā mā naqūlu wakīl(un).', 'Dia (Musa) berkata, “Itu (perjanjian) antara aku dan engkau. Yang mana saja dari kedua waktu yang ditentukan itu yang aku sempurnakan, maka tidak ada tuntutan atas diriku (lagi). Allah menjadi saksi atas apa yang kita ucapkan.”', '', '', 'Setelah mempertimbangkan segala sesuatunya, Musa menerima usulan tersebut, dan dia berkata, “Itu adalah perjanjian yang adil antara aku dan engkau. Adapun alternatif waktu yang engkau berikan, aku belum bisa memastikannya sekarang, tetapi pada prinsipnya yang mana saja dari kedua waktu yang ditentukan itu yang aku sempurnakan, maka setelah itu tidak ada tuntutan tambahan atas diriku lagi. Dan Allah menjadi saksi atas apa yang kita ucapkan.”', 'Musa menerima tawaran itu dan berjanji kepada orang tua kedua gadis itu bahwa dia akan memenuhi syarat-syarat yang disepakati dan akan memenuhi salah satu dari dua masa yang ditawarkan, yaitu delapan atau sepuluh tahun. Sesudah itu tidak ada kewajiban lagi yang harus dibebankan kepadanya. Musa juga menyatakan bahwa Allah yang menjadi saksi atas kebenaran apa yang telah diikrarkan bersama. \n', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa Musa telah membu-nuh seorang penduduk asli Mesir, kaum Fir‘aun, karena ingin menolong seorang Bani Israil. Berita mengenai pembunuhan yang pernah dilakukannya itu tersiar luas ke semua pelosok negeri Mesir dan akhirnya sampai ke telinga Fir‘aun. Oleh karena itu, Fir‘aun bermusyawarah dengan para pembesarnya, apakah tindakan yang akan diambil terhadap Musa karena perbuatannya itu. Semua yang hadir mengusulkan supaya Musa dibunuh saja dan usul itu diterima oleh Fir‘aun dan akan dilaksanakan secepat mungkin. Kebetulan di antara yang hadir dalam pertemuan itu ada seorang yang beriman dan bersimpati kepada Musa. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa orang yang mengetahui rencana pembunuhan Musa itu menyampaikan kesepakatan itu kepada Musa dan menasihatinya agar segera meninggalkan Mesir. Oleh sebab itu, berangkatlah Musa meninggalkan Mesir menuju ke negeri Madyan yang terletak di sebelah Timur Mesir.', 'MUSA MENINGGALKAN MESIR\n', '1. Ya’tamirūn  يَأْ تَمِرُوْنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 20)\nKata dasar kata ini adalah amara-ya’muru-amr artinya “memerintahkan”. Di dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qul amara rabbī bil-qisṭ (katakanlah, “Tuhanku memerintahkan keadilan.”) (al-A‘rāf/7: 29). Dalam bentuk masdar misalnya atā amru Allah (telah datang perintah Allah) (an-Naḥl/16: 1), yaitu kiamat. Dari kata dasar itu terbentuk kata i’tamara ‘saling memerintahkan’ atau ‘saling menaati’, artinya “bermusyawarah”. Bentuk muḍāri’-nya adalah ya’tamiru. Ya’tamirūn adalah jamaknya, artinya “mereka sedang bermusyawarah”. Yang dimaksud dalam ayat ini (al-Qaṣaṣ/28: 20) adalah bahwa para pembesar Mesir sedang berembuk untuk merencanakan pembunuhan atas diri Musa karena ia sudah membunuh seorang penduduk Mesir. Dari kata itu terbentuk kata mu’tamar, yaitu muktamar, kongres, atau sidang untuk membahas persoalan tertentu.\n2. Madyan atau Midian   مَدْيَنَ   (al-Qaṣaṣ/28: 23)\nMadyan adalah negeri atau kawasan tempat Nabi Syuaib diutus Allah untuk mengingatkan masyarakatnya (akhahum) (al-A‘rāf/7: 85) menghindari penyembahan berhala dan menjauhi kezaliman. Di dalam Al-Qur’an kata Madyan sepuluh kali disebutkan dalam tujuh surah. Madyan ini yang menjadi tempat persinggahan Nabi Musa ketika ia lari dari Mesir karena diancam akan dibunuh oleh Fir‘aun setelah ia membunuh orang Mesir. Di Madyan ini pula ia menikah dengan putri seorang pemuka setempat (al-Qaṣaṣ/28: 22-28). Madyan boleh jadi sama dengan Midian dalam Perjanjian Lama. Letak kawasan ini mungkin di Kanaan, sebelah barat Yordania dan Laut Mati, berbatasan dengan Semenanjung Sinai. Daerah-daerah Madyan ini berada di suatu jalan raya perdagangan Asia, di antara dua bangsa yang kaya dan sudah teratur baik atau berbudaya, seperti Mesir dan Mesopotamia. Nama tempat ini diambil dari nama anak Ibrahim, Midian (Madyan). Midian adalah anak Ibrahim dari istrinya yang bernama Ketura (Bibel, Keturah), yang dinikahi Ibrahim setelah Sara (Bibel, Sarah) meninggal. Anak Abraham dari perempuan ini enam orang, anak keempat bernama Midian (Kej.  25: 2 Tawarikh I, 1: 32). Midian (Madyan) merupakan leluhur orang Arab yang tinggal di Sahara utara dari semenanjung Arab. Mereka memang berdarah Arab, dan sebagai tetangga orang-orang Kanaan, mereka sudah bercampur-baur ke selatan sampai ke timur pantai Teluk Ailah dan ke utara sampai ke perbatasan dengan Palestina. Jadi kawasan Madyan adalah sebuah eponim dari nama anak Abraham itu.\nWatak penduduknya berbeda-beda, ada yang keras dan banyak melakukan pelanggaran serta umumnya mereka adalah penyembah berhala, meskipun banyak juga yang ramah. Mereka adalah suku pengembara dan pedagang. Yitro, seorang imam di tempat itu dan mertua Musa, dan Hobab anaknya, bersahabat baik dengan orang-orang Israel (Bilangan 10: 29; Hakim-Hakim 1: 16). Hubungan kekeluargaan Musa dengan orang-orang Midian (Kel. 2: 15 ff.) sangat baik karena perkawinannya dengan putri Yitro, Zipporah (Kel. 2:  18). Tetapi sejarah Madyan kemudian tidak jelas setelah terjadi perang pembasmian oleh orang-orang Israel di masa Musa terhadap orang Madyan, dan mereka menjadi musuh orang Israel (Hakim-Hakim 4-8) dan Madyan kemudian menjadi hancur.\nMenurut Perjanjian Lama, Tuhan berfirman kepada Musa agar orang Israel melakukan pembalasan kepada orang Midian. Kemudian Musa mengerahkan tiap suku kaum Israel bersenjata melakukan perang pembalasan Tuhan kepada orang Midian, lalu mereka berperang melawan Midian, seperti yang diperintahkan Tuhan kepada Musa. Mereka membunuh semua laki-laki Midian, dan mereka juga membunuh raja-raja Midian Kemudian Israel menawan perempuan-perempuan Midian dan anak-anak mereka; juga segala hewan, ternak, dan segenap kekayaan mereka dijarah. Segala kota kediaman serta tempat perkemahan mereka dibakar. Seluruh jarahan dan rampasan berupa manusia dan hewan diambil, lalu dibawa kepada Musa dan Imam Eleazar dan kepada umat Israel di tempat perkemahan mereka di dataran Moab. (Bilangan 31: 1-12).', '', '1. 	Setelah tersebar berita bahwa Musa telah membunuh seorang penduduk asli Mesir, datanglah seorang dari kaum Fir‘aun menemui Musa dan menasihatinya untuk segera lari meninggalkan Mesir karena Fir‘aun telah memerintahkan tentaranya untuk membunuhnya sehingga Musa terpaksa meninggalkan Mesir dengan segera. \n2. 	Musa melihat orang ramai mengambil air minum sementara dua orang gadis beserta kambing-kambing mereka menunggu kesempatan untuk mengambil air. Musa mendatangi kedua gadis itu dan menanyakan mengapa mereka tidak ikut mengambil air. Kedua gadis itu menjawab bahwa mereka tidak berdaya berdesak-desakan dan berebut dengan para laki-laki itu.\n3. 	Musa lalu menolong kedua gadis itu mengambil air dan memberi minum ternak mereka.\n4. 	Salah seorang dari kedua gadis itu mengatakan bahwa bapak mereka mengundang Musa ke rumahnya untuk menerima balasan atas jasa baik yang telah diberikannya.\n5. 	Musa memenuhi undangan itu dan menceritakan kepada orang tua itu semua pengalamannya sampai dia bertemu dengannya.\n6. 	Salah seorang dari kedua gadis itu mengajukan kepada bapaknya agar Musa diangkat sebagai pembantu mereka. Usul ini berkenan di hati orang tua itu, bahkan ia menawarkan kepada Musa supaya mengawini salah seorang putrinya, dengan ketentuan ia harus bekerja padanya selama delapan tahun. Kalau Musa mau bekerja sepuluh tahun, maka itulah yang paling baik.\n7. 	Musa menerima syarat-syarat yang telah ditetapkan itu dan kawin dengan salah seorang putri itu. Musa menegaskan bahwa Allah-lah yang menjadi saksi atas keberanian ikrar yang telah sama-sama diucapkan itu.\n8. 	Maskawin tidak hanya berupa harta tapi bisa juga berupa jasa.'),
(3281, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 29, 389, 40, 20, 5, '۞ فَلَمَّا قَضٰى مُوْسَى الْاَجَلَ وَسَارَ بِاَهْلِهٖٓ اٰنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّوْرِ نَارًاۗ قَالَ لِاَهْلِهِ امْكُثُوْٓا اِنِّيْٓ اٰنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّيْٓ اٰتِيْكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ اَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُوْنَ', 'Falammā qaḍā mūsal-ajala wa sāra bi\'ahlihī ānasa min jānibiṭ-ṭūri nārā(n), qāla li\'ahlihimkuṡū innī ānastu nāral la‘allī ātīkum minhā bikhabarin au jażwatim minan-nāri la‘allakum taṣṭalūn(a).', 'Maka, ketika Musa telah menyelesaikan waktu yang ditentukan itu dan berangkat dengan istrinya,561) dia melihat api di lereng gunung. Dia berkata kepada keluarganya, “Tunggulah (di sini). Sesungguhnya aku melihat api. Mudah-mudahan aku dapat membawa suatu berita kepadamu dari (tempat) api itu atau (membawa) sepercik api agar kamu dapat menghangatkan badan (dekat api).”', '561', '561) Setelah Nabi Musa a.s. menyelesaikan hal yang dijanjikan kepada mertuanya, Syekh Madyan, ia berangkat bersama istrinya ke Mesir untuk menjumpai ibunya.', 'Setelah Nabi Musa menyetujui untuk menikahi salah seorang perempuan yang ditemuinya di tempat sumber air dengan syarat-syarat yang diajukan ayah perempuan itu, hiduplah ia bersama keluarganya di Madyan. Maka ketika Musa telah menyelesaikan pekerjaan sesuai waktu yang ditentukan itu, yaitu sepuluh tahun lamanya, dan ketika dia berangkat kembali menuju tempat kelahirannya di negeri Mesir bersama dengan keluarganya untuk menemui ibunya dan saudara perempuannya, di tengah perjalanan dia melihat dengan sangat jelas api di lereng gunung dari arah bukit Sinai. Ketika itu dia berkata kepada keluarganya, “Tunggulah di sini, jangan beranjak dari tempat ini, sesungguhnya aku melihat cahaya api di tengah kegelapan. Aku akan mendatangi api itu, mudah-mudahan aku dapat membawa suatu berita kepadamu dari tempat api itu mengenai arah jalan yang akan kita tempuh, atau membawa sepercik api, agar kamu dapat menghangatkan badan.”', 'Ayat ini menerangkan bahwa setelah Musa menunaikan tugasnya selama sepuluh tahun dengan sebaik-baiknya, dia pun pamit kepada mertuanya untuk kembali ke Mesir, yang merupakan kampung halamannya, bersama istrinya. Tentu saja tidak ada alasan bagi mertuanya untuk menahannya karena semua ketentuan yang telah ditetapkan untuk mengawini anaknya sudah dipenuhi Musa. Hanya saja sebagai orang tua, ia tidak akan sampai hati melepaskan anak menantunya begitu saja, tanpa memberikan sekadar bekal di jalan. Mertuanya membekali secukupnya dan memberikan kepadanya beberapa ekor kambing. \nMusa lalu berangkat bersama istrinya menempuh jalan yang pernah ditempuhnya dahulu sewaktu dia lari dari Mesir. Di tengah jalan, dia berhenti di suatu tempat untuk melepaskan lelah. Karena malam telah tiba dan keadaan gelap gulita, maka ia mencoba menyalakan api dengan batu. Akan tetapi, rabuknya tidak mau menyala sehingga ia hampir putus asa karena ia tidak dapat mengerjakan sesuatu dalam gelap gulita itu. Udara pun sangat dingin sehingga dia dan keluarganya tidak akan dapat bertahan lama, tanpa ada api untuk berdiang. \nDalam keadaan demikian, dari jauh dia melihat nyala api di sebelah kanan Gunung Tur. Dia lalu berkata kepada istrinya untuk menunggu di tempatnya karena ia akan pergi ke tempat api itu. Semoga orang-orang di sana dapat memberikan petunjuk kepadanya tentang perjalanan ini atau ia dapat membawa sepotong kayu penyuluh supaya mereka dapat menghangatkan badan dari udara dingin yang tak tertahankan.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Musa telah menikah dengan salah seorang putri pemuka agama di Madyan dengan ketentuan bahwa dia harus bekerja untuknya dan keluarganya selama delapan tahun dan atau sepuluh tahun jika Musa tidak keberatan dan ingin berbuat baik. Ayat-ayat berikut ini menerangkan bahwa setelah Musa bekerja di sana selama sepuluh tahun, timbullah keinginannya untuk kembali ke kampung halamannya, menemui kaum kerabatnya yang sudah lama ditinggalkannya. Dia memberanikan diri kembali ke Mesir meskipun nasib yang akan diterimanya belum jelas sama sekali. Di tengah perjalanan, Musa menerima wahyu dari Allah dengan isyarat nyala api di Gunung Tur.', 'MUSA KEMBALI KE MESIR DAN MENERIMA WAHYU\nUNTUK MENYERU Fir‘aun', '1. Ānasa   آنَسَ  (al-Qaṣaṣ/28: 29)\nKata itu terambil dari kata dasar anisa-ya’nasu/ya’nusu-anas, atau anasa-ya’nisu-ans, yang mengandung makna “lawan liar” berarti “jinak”. Ānasa berarti terjadi antara dua pihak, jinak-menjinakkan, dekat-mendekati, yang diterjemahkan menjadi “melihat” karena sasaran sudah jinak dan dekat dari pemantau. Dalam Al-Qur’an terdapat fa’in ānastum minhum rusydan fadfa’ū ilaihim amwālahum (an-Nisā’/4: 6), artinya “jika kalian melihat kedewasaan pada mereka, maka serahkanlah harta mereka”, yaitu harta anak yatim yang diasuh. Dalam al-Qaṣaṣ/28: 29 disebutkan ānasa min jānib al-ṭūr nāran (ia melihat api di lereng Gunung Tur). Maksudnya adalah Musa ketika menempuh perjalanan dengan istrinya dari Madyan menuju Mesir dalam malam yang gelap gulita, tiba-tiba ia melihat ada api di lereng Gunung Tur.\nDari akar kata di atas terbentuk kata ista’nasa artinya “membuat hilang rasa keasingan seseorang sehingga orang itu mendengar dan menoleh”. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, ḥattā tasta’nisū wa tusallimū ilā ahlihā (an-Nūr/24: 27). Maksudnya: tamu tidak boleh langsung masuk ke dalam rumah seseorang sebelum ia memberi isyarat dengan ketukan pintu atau lainnya, sehingga tuan rumah “hilang keasingannya, mendengar, dan menoleh kepadanya.”\nTerdapat akar kata lain dari ānasa di atas, yaitu anisa-ya’nasu-ans artinya “akrab dan lekat di hati”. Dari kata itu terbentuk kata ins (manusia) sebagai lawan kata “jin”. Al-Insān adalah “manusia”, dinamakan demikian karena seorang kepada orang lain lekat di hati masing-masing, sehingga ia tidak akan bisa hidup sendirian tanpa ketergantungan kepada orang lain.\n2.	Al-Buq’ah al-Mubārakah    اَلْبُقْعَةُ اَلْمُبَارَكَةُ   (al-Qaṣaṣ/28: 30)\nBuq’ah adalah tanah datar yang terbentuk di dalam lembah yang terdapat di antara dua gunung menjadi tempat air mengalir di waktu hujan. Berasal dari kata dasar baqa’a-yabqa’u baq’an artinya “pergi ke lembah”. Buq’ah Mubārakah, sebagaimana dinyatakan dalam al-Qaṣaṣ/28: 30, adalah sebuah tanah datar di sebelah kanan lembah tempat Musa dipanggil oleh Allah dalam perjalanannya dari Madyan menuju Mesir. Tanah datar lembah itu “diberkahi”, karena tempat itu memperoleh kemuliaan sebagai tempat dipanggilnya Musa untuk menghadap Allah. Tempat itu juga dianggap “suci”, karena Musa diminta untuk menanggalkan sandalnya ketika menghadap Allah di sana (Ṭāhā/20: 12). Tempat persisnya lembah itu sekarang tidak diketahui karena rute perjalanan Musa juga tidak diketahui secara pasti. Menurut aṭ-Ṭabaṭaba’ī, pemanggilan Musa oleh Allah itu tidak mungkin dipahami seperti manusia memanggil sesamanya. Pemanggilan itu mestilah dari balik hijab sesuai penegasan Allah dalam asy-Syūrā/42: 51, yaitu manusia tidak dapat melihat dan mendengar Allah seperti manusia melihat dan mendengar manusia lain.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3282, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 30, 389, 40, 20, 5, 'فَلَمَّآ اَتٰىهَا نُوْدِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْاَيْمَنِ فِى الْبُقْعَةِ الْمُبٰرَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ اَنْ يّٰمُوْسٰىٓ اِنِّيْٓ اَنَا اللّٰهُ رَبُّ الْعٰلَمِيْنَ ۙ', 'Falammā atāhā nūdiya min syāṭi\'il wādil aimani fil buq‘atil mubārakati minasy syajarati ay yā mūsā innī anallāhu rabbul-‘ālamīn(a).', 'Maka, ketika dia (Musa) mendatangi (api) itu, dia dipanggil dari pinggir lembah di sebelah kanan (Musa) dari (arah) pohon di sebidang tanah yang diberkahi. “Wahai Musa, sesungguhnya Aku adalah Allah, Tuhan semesta alam.562)', '562', '562) Di tempat dan saat itulah Nabi Musa a.s. diangkat sebagai rasul.', 'Setelah berpesan kepada keluarganya, berangkatlah Nabi Musa. Maka ketika dia sampai ke tempat yang dilihatnya sebagai sumber api itu, dia diseru dari arah pinggir sebelah kanan lembah, dari sebatang pohon yang tumbuh di sebidang tanah yang diberkahi. Panggilan itu adalah, “Wahai Musa! Sungguh, Aku yang engkau dengar memanggilmu ini adalah Allah, tidak ada yang patut disembah selain Aku, Tuhan Pencipta, Pemelihara dan Pengawas seluruh alam!', 'Musa berjalan ke arah api yang dilihatnya itu. Tatkala dia sudah berada di dekat api itu, ia diseru oleh suatu suara di lembah sebelah kanannya. Ia mendengar seruan yang menyatakan kepadanya bahwasanya itu adalah seruan Allah, Tuhan sekalian alam. Musa mendengar seruan Tuhannya di malam yang sunyi senyap, di lembah dalam keadaan sendiri, dan tak seorang pun yang menemaninya. Bagaimana Musa dapat mendengar Kalam Ilahi langsung dari Tuhannya? Karena hal itu adalah suatu hal yang gaib, tidak ada yang mengetahuinya kecuali Allah. Dia telah mengilhamkan kepada Musa keyakinan bahwa yang berbicara dengannya adalah Tuhan sekalian alam. Lembah di mana Musa berdiri dijadikan tempat yang penuh berkah karena di sanalah Musa mendengar firman Tuhannya dan diangkat menjadi rasul.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Musa telah menikah dengan salah seorang putri pemuka agama di Madyan dengan ketentuan bahwa dia harus bekerja untuknya dan keluarganya selama delapan tahun dan atau sepuluh tahun jika Musa tidak keberatan dan ingin berbuat baik. Ayat-ayat berikut ini menerangkan bahwa setelah Musa bekerja di sana selama sepuluh tahun, timbullah keinginannya untuk kembali ke kampung halamannya, menemui kaum kerabatnya yang sudah lama ditinggalkannya. Dia memberanikan diri kembali ke Mesir meskipun nasib yang akan diterimanya belum jelas sama sekali. Di tengah perjalanan, Musa menerima wahyu dari Allah dengan isyarat nyala api di Gunung Tur.', 'MUSA KEMBALI KE MESIR DAN MENERIMA WAHYU\nUNTUK MENYERU Fir‘aun', '1. Ānasa   آنَسَ  (al-Qaṣaṣ/28: 29)\nKata itu terambil dari kata dasar anisa-ya’nasu/ya’nusu-anas, atau anasa-ya’nisu-ans, yang mengandung makna “lawan liar” berarti “jinak”. Ānasa berarti terjadi antara dua pihak, jinak-menjinakkan, dekat-mendekati, yang diterjemahkan menjadi “melihat” karena sasaran sudah jinak dan dekat dari pemantau. Dalam Al-Qur’an terdapat fa’in ānastum minhum rusydan fadfa’ū ilaihim amwālahum (an-Nisā’/4: 6), artinya “jika kalian melihat kedewasaan pada mereka, maka serahkanlah harta mereka”, yaitu harta anak yatim yang diasuh. Dalam al-Qaṣaṣ/28: 29 disebutkan ānasa min jānib al-ṭūr nāran (ia melihat api di lereng Gunung Tur). Maksudnya adalah Musa ketika menempuh perjalanan dengan istrinya dari Madyan menuju Mesir dalam malam yang gelap gulita, tiba-tiba ia melihat ada api di lereng Gunung Tur.\nDari akar kata di atas terbentuk kata ista’nasa artinya “membuat hilang rasa keasingan seseorang sehingga orang itu mendengar dan menoleh”. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, ḥattā tasta’nisū wa tusallimū ilā ahlihā (an-Nūr/24: 27). Maksudnya: tamu tidak boleh langsung masuk ke dalam rumah seseorang sebelum ia memberi isyarat dengan ketukan pintu atau lainnya, sehingga tuan rumah “hilang keasingannya, mendengar, dan menoleh kepadanya.”\nTerdapat akar kata lain dari ānasa di atas, yaitu anisa-ya’nasu-ans artinya “akrab dan lekat di hati”. Dari kata itu terbentuk kata ins (manusia) sebagai lawan kata “jin”. Al-Insān adalah “manusia”, dinamakan demikian karena seorang kepada orang lain lekat di hati masing-masing, sehingga ia tidak akan bisa hidup sendirian tanpa ketergantungan kepada orang lain.\n2.	Al-Buq’ah al-Mubārakah    اَلْبُقْعَةُ اَلْمُبَارَكَةُ   (al-Qaṣaṣ/28: 30)\nBuq’ah adalah tanah datar yang terbentuk di dalam lembah yang terdapat di antara dua gunung menjadi tempat air mengalir di waktu hujan. Berasal dari kata dasar baqa’a-yabqa’u baq’an artinya “pergi ke lembah”. Buq’ah Mubārakah, sebagaimana dinyatakan dalam al-Qaṣaṣ/28: 30, adalah sebuah tanah datar di sebelah kanan lembah tempat Musa dipanggil oleh Allah dalam perjalanannya dari Madyan menuju Mesir. Tanah datar lembah itu “diberkahi”, karena tempat itu memperoleh kemuliaan sebagai tempat dipanggilnya Musa untuk menghadap Allah. Tempat itu juga dianggap “suci”, karena Musa diminta untuk menanggalkan sandalnya ketika menghadap Allah di sana (Ṭāhā/20: 12). Tempat persisnya lembah itu sekarang tidak diketahui karena rute perjalanan Musa juga tidak diketahui secara pasti. Menurut aṭ-Ṭabaṭaba’ī, pemanggilan Musa oleh Allah itu tidak mungkin dipahami seperti manusia memanggil sesamanya. Pemanggilan itu mestilah dari balik hijab sesuai penegasan Allah dalam asy-Syūrā/42: 51, yaitu manusia tidak dapat melihat dan mendengar Allah seperti manusia melihat dan mendengar manusia lain.', '', ''),
(3283, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 31, 389, 40, 20, 5, 'وَاَنْ اَلْقِ عَصَاكَ ۗفَلَمَّا رَاٰهَا تَهْتَزُّ كَاَنَّهَا جَاۤنٌّ وَّلّٰى مُدْبِرًا وَّلَمْ يُعَقِّبْۗ يٰمُوْسٰىٓ اَقْبِلْ وَلَا تَخَفْۗ اِنَّكَ مِنَ الْاٰمِنِيْنَ', 'Wa alqi ‘aṣāk(a), falammā ra\'āhā tahtazzu ka\'annahā jānnuw wallā mudbiraw wa lam yu‘aqqib, yā mūsā aqbil wa lā takhaf, innaka minal-āminīn(a).', 'Lemparkanlah tongkatmu!” Maka, ketika dia (Musa) melihatnya bergerak-gerak seperti seekor ular kecil yang gesit, dia lari berbalik ke belakang tanpa menoleh. (Allah berfirman,) “Wahai Musa, kemarilah dan jangan takut! Sesungguhnya engkau termasuk orang-orang yang aman.563)', '563', '563) Kisah serupa terdapat pada surah Ṭāhā (20): 20.', 'Dan lemparkanlah tongkatmu supaya kamu dapat melihat sekelumit hikmah dan kekuasaan-Ku.” Maka, Musa pun segera melemparkannya dan kemudian Allah mengubah tongkat tersebut menjadi seekor ular. Ketika Musa melihat tongkatnya bergerak-gerak seakan-akan seekor ular kecil yang gesit padahal dia seekor ular besar, dia terkejut, takut dan lari berbalik arah ke belakang tanpa menoleh. Lalu ia mendengar Allah berfirman, “Wahai Musa! Kemarilah dan jangan takut melihat ular itu. Singkirkanlah rasa takut yang sedang menguasai jiwamu dan tenanglah karena sesungguhnya engkau termasuk orang yang aman dari segala sesuatu yang membahayakan. Setiap rasul yang merupakan utusan Allah tidak akan merasa takut selama dia berada di sisi-Nya. Bahkan, siapa pun yang mendekatkan diri kepada Allah ia pasti akan merasa aman dan tenteram.', 'Kemudian Allah memerintahkan kepada Musa supaya melemparkan tongkatnya. Musa dengan patuh melemparkan tongkatnya, tetapi tongkat itu berubah menjadi ular besar yang bergerak dengan cepat dan gesit. Musa sangat terkejut dan merasa ngeri serta takut melihat ular itu. Dengan serta merta, ia lari tanpa menoleh ke belakang. Tidak ada yang dipikirkannya kecuali menyelamatkan diri dari gigitan ular yang dahsyat itu.\nDi waktu itu Tuhan berseru lagi agar Musa kembali ke tempat semula dan jangan takut kepada ular itu. Ular itu hanyalah tongkatnya yang berubah menjadi ular dan tidak akan mengganggunya. Tidak ada sesuatu pun yang dapat mengganggu ketenteramannya. Ini adalah mukjizat yang Allah berikan kepada Musa untuk menghadapi Fir‘aun yang sombong dan takabur. Hati Musa merasa aman dan tenteram setelah mendengar bahwa keamanannya dijamin oleh Allah.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Musa telah menikah dengan salah seorang putri pemuka agama di Madyan dengan ketentuan bahwa dia harus bekerja untuknya dan keluarganya selama delapan tahun dan atau sepuluh tahun jika Musa tidak keberatan dan ingin berbuat baik. Ayat-ayat berikut ini menerangkan bahwa setelah Musa bekerja di sana selama sepuluh tahun, timbullah keinginannya untuk kembali ke kampung halamannya, menemui kaum kerabatnya yang sudah lama ditinggalkannya. Dia memberanikan diri kembali ke Mesir meskipun nasib yang akan diterimanya belum jelas sama sekali. Di tengah perjalanan, Musa menerima wahyu dari Allah dengan isyarat nyala api di Gunung Tur.', 'MUSA KEMBALI KE MESIR DAN MENERIMA WAHYU\nUNTUK MENYERU Fir‘aun', '1. Ānasa   آنَسَ  (al-Qaṣaṣ/28: 29)\nKata itu terambil dari kata dasar anisa-ya’nasu/ya’nusu-anas, atau anasa-ya’nisu-ans, yang mengandung makna “lawan liar” berarti “jinak”. Ānasa berarti terjadi antara dua pihak, jinak-menjinakkan, dekat-mendekati, yang diterjemahkan menjadi “melihat” karena sasaran sudah jinak dan dekat dari pemantau. Dalam Al-Qur’an terdapat fa’in ānastum minhum rusydan fadfa’ū ilaihim amwālahum (an-Nisā’/4: 6), artinya “jika kalian melihat kedewasaan pada mereka, maka serahkanlah harta mereka”, yaitu harta anak yatim yang diasuh. Dalam al-Qaṣaṣ/28: 29 disebutkan ānasa min jānib al-ṭūr nāran (ia melihat api di lereng Gunung Tur). Maksudnya adalah Musa ketika menempuh perjalanan dengan istrinya dari Madyan menuju Mesir dalam malam yang gelap gulita, tiba-tiba ia melihat ada api di lereng Gunung Tur.\nDari akar kata di atas terbentuk kata ista’nasa artinya “membuat hilang rasa keasingan seseorang sehingga orang itu mendengar dan menoleh”. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, ḥattā tasta’nisū wa tusallimū ilā ahlihā (an-Nūr/24: 27). Maksudnya: tamu tidak boleh langsung masuk ke dalam rumah seseorang sebelum ia memberi isyarat dengan ketukan pintu atau lainnya, sehingga tuan rumah “hilang keasingannya, mendengar, dan menoleh kepadanya.”\nTerdapat akar kata lain dari ānasa di atas, yaitu anisa-ya’nasu-ans artinya “akrab dan lekat di hati”. Dari kata itu terbentuk kata ins (manusia) sebagai lawan kata “jin”. Al-Insān adalah “manusia”, dinamakan demikian karena seorang kepada orang lain lekat di hati masing-masing, sehingga ia tidak akan bisa hidup sendirian tanpa ketergantungan kepada orang lain.\n2.	Al-Buq’ah al-Mubārakah    اَلْبُقْعَةُ اَلْمُبَارَكَةُ   (al-Qaṣaṣ/28: 30)\nBuq’ah adalah tanah datar yang terbentuk di dalam lembah yang terdapat di antara dua gunung menjadi tempat air mengalir di waktu hujan. Berasal dari kata dasar baqa’a-yabqa’u baq’an artinya “pergi ke lembah”. Buq’ah Mubārakah, sebagaimana dinyatakan dalam al-Qaṣaṣ/28: 30, adalah sebuah tanah datar di sebelah kanan lembah tempat Musa dipanggil oleh Allah dalam perjalanannya dari Madyan menuju Mesir. Tanah datar lembah itu “diberkahi”, karena tempat itu memperoleh kemuliaan sebagai tempat dipanggilnya Musa untuk menghadap Allah. Tempat itu juga dianggap “suci”, karena Musa diminta untuk menanggalkan sandalnya ketika menghadap Allah di sana (Ṭāhā/20: 12). Tempat persisnya lembah itu sekarang tidak diketahui karena rute perjalanan Musa juga tidak diketahui secara pasti. Menurut aṭ-Ṭabaṭaba’ī, pemanggilan Musa oleh Allah itu tidak mungkin dipahami seperti manusia memanggil sesamanya. Pemanggilan itu mestilah dari balik hijab sesuai penegasan Allah dalam asy-Syūrā/42: 51, yaitu manusia tidak dapat melihat dan mendengar Allah seperti manusia melihat dan mendengar manusia lain.', '', ''),
(3284, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 32, 389, 40, 20, 5, 'اُسْلُكْ يَدَكَ فِيْ جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاۤءَ مِنْ غَيْرِ سُوْۤءٍ ۖوَّاضْمُمْ اِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ  فَذٰنِكَ بُرْهَانٰنِ مِنْ رَّبِّكَ اِلٰى فِرْعَوْنَ وَمَلَا۟ىِٕهٖۗ اِنَّهُمْ كَانُوْا قَوْمًا فٰسِقِيْنَ ', 'Usluk yadaka fī jaibika takhruj baiḍā\'a min gairi sū\'(in), waḍmum ilaika janāḥaka minar-rahbi fażānika burhānāni mir rabbika ilā fir‘auna wa mala\'ih(ī), innahum kānū qauman fāsiqīn(a).', 'Masukkanlah tanganmu ke leher bajumu, ia akan keluar (dalam keadaan bercahaya) putih bukan karena cacat. Dekapkanlah kedua tanganmu jika engkau takut. Itulah dua mukjizat dari Tuhanmu (yang akan engkau tunjukkan) kepada Firʻaun dan para pembesarnya. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang fasik.”', '', '', 'Masukkanlah tanganmu ke dalam celah terbuka yang terdapat pada leher bajumu, niscaya dia akan keluar putih bercahaya tanpa cacat atau bukan karena penyakit, dan dekapkanlah kedua tanganmu ke dadamu apabila ketakutan agar hilang rasa takut dan kembali tenang. Jangan panik ketika kamu menyaksikan tongkat itu berubah menjadi ular atau saat tanganmu berubah putih berkilau. Tongkat yang dapat berubah menjadi ular dan tangan yang bersinar itulah dua mukjizat dari Tuhanmu yang akan engkau pertunjukkan kepada Fir’aun dan para pembesarnya. Sungguh, mereka adalah orang-orang fasik, yang keluar dari ketaatan kepada Allah.” ', 'Kemudian Allah memerintahkan Musa supaya memasukkan tangannya ke baju. Perintah ini pun dilaksanakan Musa dengan taat dan patuh. Ketika ia mengeluarkan tangannya dari leher bajunya, ia melihat tangannya berubah menjadi putih bercahaya dan bersinar bukan karena sakit sopak atau yang lainnya. Musa kaget, terkejut, dan merasa takut. Akan tetapi, segera sesudah itu turun pula perintah Tuhan untuk menghilangkan rasa terkejut dan takut yang telah menguasai dirinya supaya dia mendekapkan kedua tangannya ke dada.\nKemudian Allah menegaskan kepada Musa bahwa dua mukjizat yang diberikan kepadanya adalah untuk menunjukkan kekuasaan-Nya. Musa diperintahkan untuk memperlihatkan kedua mukjizat itu kepada Fir‘aun yang sombong dan fasik ketika Musa menyerunya agar dia beriman kepada Allah dan meninggalkan kesesatan yang dianutnya. Ketika itu, Musa mengerti bahwa di atas pundaknya telah dibebankan risalah yang harus disampaikan kepada Fir‘aun dan kaumnya, serta kepada Bani Israil sendiri. Ini berarti bahwa dia telah menjadi rasul. Dengan demikian, apa yang dijanjikan Allah kepada ibu Musa bahwa putranya akan dikembalikan ke haribaannya telah terlaksana di waktu Musa masih kecil. Sekarang terlaksana pula janji Allah yang kedua bahwa Dia mengangkat Musa menjadi rasul. \nSebelum ini, yang mendorong Musa meninggalkan Madyan menuju Mesir adalah perasaan rindu kepada kampung halaman dan sanak keluarganya. Ia berani melakukan hal itu karena dia berharap orang Mesir telah lupa akan peristiwa pembunuhan yang dilakukannya di masa lampau sehingga ia dapat memasuki Mesir secara diam-diam. Akan tetapi, ia sekarang harus kembali ke sana secara terang-terangan dan menentang kekuasaan Fir‘aun yang perkasa. Dengan begitu, Fir‘aun dan kaumnya pasti akan membunuh-nya. Dia mulai merasa khawatir terhadap dirinya kalau dia pergi sendirian. Hal yang lebih dikhawatirkannya adalah kalau ia terbunuh oleh Fir‘aun, tentu risalah Tuhannya tidak akan sampai kepada kaumnya (Bani Israil).', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Musa telah menikah dengan salah seorang putri pemuka agama di Madyan dengan ketentuan bahwa dia harus bekerja untuknya dan keluarganya selama delapan tahun dan atau sepuluh tahun jika Musa tidak keberatan dan ingin berbuat baik. Ayat-ayat berikut ini menerangkan bahwa setelah Musa bekerja di sana selama sepuluh tahun, timbullah keinginannya untuk kembali ke kampung halamannya, menemui kaum kerabatnya yang sudah lama ditinggalkannya. Dia memberanikan diri kembali ke Mesir meskipun nasib yang akan diterimanya belum jelas sama sekali. Di tengah perjalanan, Musa menerima wahyu dari Allah dengan isyarat nyala api di Gunung Tur.', 'MUSA KEMBALI KE MESIR DAN MENERIMA WAHYU\nUNTUK MENYERU Fir‘aun', '1. Ānasa   آنَسَ  (al-Qaṣaṣ/28: 29)\nKata itu terambil dari kata dasar anisa-ya’nasu/ya’nusu-anas, atau anasa-ya’nisu-ans, yang mengandung makna “lawan liar” berarti “jinak”. Ānasa berarti terjadi antara dua pihak, jinak-menjinakkan, dekat-mendekati, yang diterjemahkan menjadi “melihat” karena sasaran sudah jinak dan dekat dari pemantau. Dalam Al-Qur’an terdapat fa’in ānastum minhum rusydan fadfa’ū ilaihim amwālahum (an-Nisā’/4: 6), artinya “jika kalian melihat kedewasaan pada mereka, maka serahkanlah harta mereka”, yaitu harta anak yatim yang diasuh. Dalam al-Qaṣaṣ/28: 29 disebutkan ānasa min jānib al-ṭūr nāran (ia melihat api di lereng Gunung Tur). Maksudnya adalah Musa ketika menempuh perjalanan dengan istrinya dari Madyan menuju Mesir dalam malam yang gelap gulita, tiba-tiba ia melihat ada api di lereng Gunung Tur.\nDari akar kata di atas terbentuk kata ista’nasa artinya “membuat hilang rasa keasingan seseorang sehingga orang itu mendengar dan menoleh”. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, ḥattā tasta’nisū wa tusallimū ilā ahlihā (an-Nūr/24: 27). Maksudnya: tamu tidak boleh langsung masuk ke dalam rumah seseorang sebelum ia memberi isyarat dengan ketukan pintu atau lainnya, sehingga tuan rumah “hilang keasingannya, mendengar, dan menoleh kepadanya.”\nTerdapat akar kata lain dari ānasa di atas, yaitu anisa-ya’nasu-ans artinya “akrab dan lekat di hati”. Dari kata itu terbentuk kata ins (manusia) sebagai lawan kata “jin”. Al-Insān adalah “manusia”, dinamakan demikian karena seorang kepada orang lain lekat di hati masing-masing, sehingga ia tidak akan bisa hidup sendirian tanpa ketergantungan kepada orang lain.\n2.	Al-Buq’ah al-Mubārakah    اَلْبُقْعَةُ اَلْمُبَارَكَةُ   (al-Qaṣaṣ/28: 30)\nBuq’ah adalah tanah datar yang terbentuk di dalam lembah yang terdapat di antara dua gunung menjadi tempat air mengalir di waktu hujan. Berasal dari kata dasar baqa’a-yabqa’u baq’an artinya “pergi ke lembah”. Buq’ah Mubārakah, sebagaimana dinyatakan dalam al-Qaṣaṣ/28: 30, adalah sebuah tanah datar di sebelah kanan lembah tempat Musa dipanggil oleh Allah dalam perjalanannya dari Madyan menuju Mesir. Tanah datar lembah itu “diberkahi”, karena tempat itu memperoleh kemuliaan sebagai tempat dipanggilnya Musa untuk menghadap Allah. Tempat itu juga dianggap “suci”, karena Musa diminta untuk menanggalkan sandalnya ketika menghadap Allah di sana (Ṭāhā/20: 12). Tempat persisnya lembah itu sekarang tidak diketahui karena rute perjalanan Musa juga tidak diketahui secara pasti. Menurut aṭ-Ṭabaṭaba’ī, pemanggilan Musa oleh Allah itu tidak mungkin dipahami seperti manusia memanggil sesamanya. Pemanggilan itu mestilah dari balik hijab sesuai penegasan Allah dalam asy-Syūrā/42: 51, yaitu manusia tidak dapat melihat dan mendengar Allah seperti manusia melihat dan mendengar manusia lain.', '', '1. 	Setelah Musa menyelesaikan tugas yang dijanjikan kepada mertuanya, dia pun berangkat menuju kampung halamannya di Mesir.\n2. 	Di tengah jalan, ia berhenti di suatu tempat karena sangat lelah dan udara pun sangat dingin.\n3. 	Dari jauh ia melihat api, maka ia minta izin kepada istrinya untuk pergi ke tempat itu. Mudah-mudahan ia dapat kembali dengan sesuluh api untuk berdiang atau sekurang-kurangnya membawa berita dari orang-orang yang berada di dekat api itu.\n4. 	Tatkala dia sampai kepada suatu tempat di lereng Ṭursina, ia diseru oleh Tuhan yang menyatakan bahwa Dialah Tuhan alam semesta.\n5. 	Musa diperintahkan oleh Allah melemparkan tongkatnya yang kemudian menjadi ular, karena itu Musa lari ketakutan.\n6. 	Allah memerintahkan supaya dia kembali dan tidak takut karena Ia akan menjamin keselamatannya.\n7. 	Kemudian Allah memerintahkan Musa supaya memasukkan tangannya ke leher bajunya. Lalu ketika ditariknya kembali, tangannya berubah menjadi putih cemerlang.\n8. 	Tuhan menegaskan kepada Musa bahwa itulah dua mukjizat yang akan diperlihatkan kepada Fir‘aun dan kaumnya sebagai bukti kerasulannya.\n'),
(3285, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 33, 389, 40, 20, 5, 'قَالَ رَبِّ اِنِّيْ قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَاَخَافُ اَنْ يَّقْتُلُوْنِ ', 'Qāla rabbi innī qataltu minhum nafsan fa\'akhāfu ay yaqtulūn(i).', '(Musa) berkata, “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah membunuh seseorang dari mereka sehingga aku takut mereka akan membunuhku.', '', '', 'Masih dalam keadaan takut dan sambil memohon pertolongan Allah, Musa berkata mengingat kesalahan yang pernah dilakukannya, “Ya Tuhan Pemelihara-ku, sungguh aku ketika berada di Mesir sekian tahun yang lalu telah membunuh tanpa sengaja seorang dari golongan mereka, yakni penduduk negeri Mesir, sehingga aku takut mereka akan membunuhku sebagai tindak balasan. Kalau mereka membunuhku maka aku tidak bisa menyampaikan risalah-Mu.', 'Musa mengadukan kepada Tuhannya bahwa dulu dia pernah membunuh seorang anak muda. Hal itu telah tersiar luas di kalangan orang Mesir, dan Fir‘aun telah menetapkan untuk membunuhnya. Hal itu sangat mengkhawatirkan Musa, siapa tahu setibanya di sana, Fir‘aun dan kaumnya telah bersiap-siap untuk membunuhnya. Dengan demikian risalah yang telah dibebankan kepadanya menjadi terlantar. \nMusa juga mengadukan bahwa ia mempunyai seorang saudara bernama Harun yang lebih fasih perkataannya daripadanya, lebih pandai berdebat dan memberikan keterangan. Dengan kefasihannya, Harun akan dapat membelanya, bila Fir‘aun dan kaumnya membuat tuduhan-tuduhan yang mungkin memberatkannya. ', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Allah telah memberikan kepada Musa dua mukjizat, yaitu tongkat yang dapat berubah menjadi ular dan tangannya yang dapat menjadi putih cemerlang bila dimasukkan ke leher bajunya. Dua mukjizat itu akan diperlihatkannya kepada Fir‘aun sebagai bukti atas kebenarannya. Ayat-ayat berikut ini menerangkan bahwa Musa merasa khawatir bila menghadapi Fir‘aun sendirian dan takut kalau ia terbunuh, maka tidak ada lagi yang akan melanjutkan tugas kerasulannya. Oleh sebab itu, ia memohon kepada Tuhannya supaya saudaranya, Harun, diangkat menjadi pendampingnya. Permohonan ini kemudian dikabulkan Allah.\n', 'NABI HARUN\nMENJADI PENDAMPING NABI MUSA ', '1.	 Rid’an  رِدْءًا  (al-Qaṣaṣ/28: 34)\nAkar katanya adalah rada’a-yarda’u-rad’ yang berarti ‘menyokong’. Kata rid’un adalah kata bendanya, artinya ‘pengikut yang selalu menyokongnya’. Dalam al-Qaṣaṣ/28: 34 terdapat ayat, fa’arsilhu ma’iya rid’an yuṣaddiqunī (utuslah ia bersamaku sebagai penyokong yang selalu membenarkanku). Itu adalah ucapan Nabi Musa yang memohon kepada Allah agar adiknya, Nabi Harun, dapat dijadikan pendampingnya yang setia. \n2.’Aḍudaka عَضُدَكَ  (al-Qaṣaṣ/28: 35)\nAkar katanya adalah ‘aḍada-ya’ḍudu-’aḍudan yang berarti ‘menyokong’ atau ‘membantu’. Al-’Aḍud adalah ‘penyokong’ atau ‘pembantu’. Al-’Aḍud secara harfiah berarti ‘lengan’, maksudnya adalah penyokong utama. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, wa mā kuntu muttakhizal-muḍillīna ‘aḍudā (dan saya tidak akan mengambil orang-orang yang menyesatkan sebagai penyokong utama) (al-Kahf/18: 51). Maksudnya adalah Allah tidak akan menjadikan orang-orang yang sesat dan menyesatkan sebagai pembantu yang akan menjalankan agama-Nya.', '', ''),
(3286, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 34, 389, 40, 20, 5, 'وَاَخِيْ هٰرُوْنُ هُوَ اَفْصَحُ مِنِّيْ لِسَانًا فَاَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُّصَدِّقُنِيْٓ  ۖاِنِّيْٓ اَخَافُ اَنْ يُّكَذِّبُوْنِ ', 'Wa akhī hārūnu huwa afṣaḥu minnī lisānan fa\'arsilhu ma‘iya rid\'ay yuṣaddiqunī, innī akhāfu ay yukażżibūn(i).', 'Adapun saudaraku Harun, dia lebih fasih lidahnya daripadaku.564) Maka, utuslah dia bersamaku sebagai pembantuku untuk membenarkan (perkataan)-ku. Sesungguhnya aku takut mereka akan mendustakanku.”', '564', '564) Selain segan kepada Fir‘aun, Nabi Musa a.s. juga merasa kurang lancar berbicara. Maka, dia memohon kepada Allah Swt. agar mengutus Harun a.s. yang lebih lancar berbicara untuk menjadi nabi bersamanya.', 'Karena itu, lindungilah aku dan mantapkanlah hatiku karena tiada perlindungan kecuali dari-Mu, dan sebagaimana Engkau ketahui ada ikatan yang membelenggu lidahku, sedangkan saudaraku, Harun, dia lebih fasih lidahnya dan lebih lancar bicaranya daripada aku, maka utuslah dia bersamaku sebagai pembantuku untuk membenarkan perkataan-ku dalam menyampaikan pesan-pesan suci dari-Mu; sungguh, aku takut mereka, Fir`aun dan kaumnya, akan mendustakanku.”', 'Musa mengadukan kepada Tuhannya bahwa dulu dia pernah membunuh seorang anak muda. Hal itu telah tersiar luas di kalangan orang Mesir, dan Fir‘aun telah menetapkan untuk membunuhnya. Hal itu sangat mengkhawatirkan Musa, siapa tahu setibanya di sana, Fir‘aun dan kaumnya telah bersiap-siap untuk membunuhnya. Dengan demikian risalah yang telah dibebankan kepadanya menjadi terlantar. \nMusa juga mengadukan bahwa ia mempunyai seorang saudara bernama Harun yang lebih fasih perkataannya daripadanya, lebih pandai berdebat dan memberikan keterangan. Dengan kefasihannya, Harun akan dapat membelanya, bila Fir‘aun dan kaumnya membuat tuduhan-tuduhan yang mungkin memberatkannya. ', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Allah telah memberikan kepada Musa dua mukjizat, yaitu tongkat yang dapat berubah menjadi ular dan tangannya yang dapat menjadi putih cemerlang bila dimasukkan ke leher bajunya. Dua mukjizat itu akan diperlihatkannya kepada Fir‘aun sebagai bukti atas kebenarannya. Ayat-ayat berikut ini menerangkan bahwa Musa merasa khawatir bila menghadapi Fir‘aun sendirian dan takut kalau ia terbunuh, maka tidak ada lagi yang akan melanjutkan tugas kerasulannya. Oleh sebab itu, ia memohon kepada Tuhannya supaya saudaranya, Harun, diangkat menjadi pendampingnya. Permohonan ini kemudian dikabulkan Allah.\n', 'NABI HARUN\nMENJADI PENDAMPING NABI MUSA ', '1.	 Rid’an  رِدْءًا  (al-Qaṣaṣ/28: 34)\nAkar katanya adalah rada’a-yarda’u-rad’ yang berarti ‘menyokong’. Kata rid’un adalah kata bendanya, artinya ‘pengikut yang selalu menyokongnya’. Dalam al-Qaṣaṣ/28: 34 terdapat ayat, fa’arsilhu ma’iya rid’an yuṣaddiqunī (utuslah ia bersamaku sebagai penyokong yang selalu membenarkanku). Itu adalah ucapan Nabi Musa yang memohon kepada Allah agar adiknya, Nabi Harun, dapat dijadikan pendampingnya yang setia. \n2.’Aḍudaka عَضُدَكَ  (al-Qaṣaṣ/28: 35)\nAkar katanya adalah ‘aḍada-ya’ḍudu-’aḍudan yang berarti ‘menyokong’ atau ‘membantu’. Al-’Aḍud adalah ‘penyokong’ atau ‘pembantu’. Al-’Aḍud secara harfiah berarti ‘lengan’, maksudnya adalah penyokong utama. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, wa mā kuntu muttakhizal-muḍillīna ‘aḍudā (dan saya tidak akan mengambil orang-orang yang menyesatkan sebagai penyokong utama) (al-Kahf/18: 51). Maksudnya adalah Allah tidak akan menjadikan orang-orang yang sesat dan menyesatkan sebagai pembantu yang akan menjalankan agama-Nya.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3287, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 35, 389, 40, 20, 5, 'قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِاَخِيْكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطٰنًا فَلَا يَصِلُوْنَ اِلَيْكُمَا  ۛبِاٰيٰتِنَا  ۛ اَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغٰلِبُوْنَ ', 'Qāla sanasyuddu ‘aḍudaka bi\'akhīka wa naj‘alu lakumā sulṭānan falā yaṣilūna ilaikumā - bi\'āyātinā - antumā wa manittaba‘akumal-gālibūn(a).', 'Dia (Allah) berfirman, “Kami akan menguatkanmu dengan saudaramu dan Kami akan berikan kepadamu berdua hujah (mukjizat). Maka, mereka tidak akan dapat mencapaimu. (Berangkatlah kamu berdua) dengan membawa mukjizat Kami. Kamu berdua dan orang yang mengikutimu adalah para pemenang.”', '', '', 'Sebagai pernyataan dikabulkannya permohonan Nabi Musa dan untuk menenangkan hatinya, Dia Allah berfirman, “Kami akan menguatkan engkau, yakni membantumu dengan mengutus pula saudaramu, Nabi Harun, yang akan bertugas membantu dan memperjelas argumentasimu sesuai permintaanmu, dan selain itu Kami berikan kepadamu berdua kekuasaan yang besar berupa kekuatan dan dukungan dengan berbagai mukjizat, maka mereka tidak akan dapat mencapaimu dengan menyakitimu dan mengalahkanmu. Karena itu, berangkatlah kamu berdua melaksanakan tugas dengan membawa mukjizat yang bersumber dari Kami. Yakinlah bahwa dengan izin Allah pada akhirnya kamu berdua dan orang yang mengikuti kamu yang akan menang atas orang-orang kafir itu.”', 'Allah mengabulkan permintaan Musa dan berjanji mengangkat Harun menjadi rasul dan pendampingnya (wazir). Allah juga menenteramkan hatinya yang selalu diliputi kekhawatiran karena beratnya beban yang dipikulkan kepadanya. Allah menjanjikan bahwa Dia akan memberikan kepada Musa dan saudaranya kekuatan yang tak dapat dikalahkan oleh kekuatan apa pun di dunia apalagi kekuatan Fir‘aun yang sangat terbatas. \nDengan hati yang aman dan tenteram, Musa kembali ke tempat istrinya yang ditinggalkannya. Dia menceritakan kepadanya semua kejadian yang dialaminya, yaitu dia telah diangkat Allah menjadi rasul. Mendengar cerita Musa, hati istrinya menjadi tenteram. Musa lalu berangkat bersama keluarganya menuju Mesir didorong oleh cita-cita yang suci yaitu menyampaikan risalah Allah kepada Fir‘aun dan Bani Israil. Di Mesir, Harun telah bersiap-siap untuk memikul risalah itu dan membantu saudaranya. ', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Allah telah memberikan kepada Musa dua mukjizat, yaitu tongkat yang dapat berubah menjadi ular dan tangannya yang dapat menjadi putih cemerlang bila dimasukkan ke leher bajunya. Dua mukjizat itu akan diperlihatkannya kepada Fir‘aun sebagai bukti atas kebenarannya. Ayat-ayat berikut ini menerangkan bahwa Musa merasa khawatir bila menghadapi Fir‘aun sendirian dan takut kalau ia terbunuh, maka tidak ada lagi yang akan melanjutkan tugas kerasulannya. Oleh sebab itu, ia memohon kepada Tuhannya supaya saudaranya, Harun, diangkat menjadi pendampingnya. Permohonan ini kemudian dikabulkan Allah.\n', 'NABI HARUN\nMENJADI PENDAMPING NABI MUSA ', '1.	 Rid’an  رِدْءًا  (al-Qaṣaṣ/28: 34)\nAkar katanya adalah rada’a-yarda’u-rad’ yang berarti ‘menyokong’. Kata rid’un adalah kata bendanya, artinya ‘pengikut yang selalu menyokongnya’. Dalam al-Qaṣaṣ/28: 34 terdapat ayat, fa’arsilhu ma’iya rid’an yuṣaddiqunī (utuslah ia bersamaku sebagai penyokong yang selalu membenarkanku). Itu adalah ucapan Nabi Musa yang memohon kepada Allah agar adiknya, Nabi Harun, dapat dijadikan pendampingnya yang setia. \n2.’Aḍudaka عَضُدَكَ  (al-Qaṣaṣ/28: 35)\nAkar katanya adalah ‘aḍada-ya’ḍudu-’aḍudan yang berarti ‘menyokong’ atau ‘membantu’. Al-’Aḍud adalah ‘penyokong’ atau ‘pembantu’. Al-’Aḍud secara harfiah berarti ‘lengan’, maksudnya adalah penyokong utama. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, wa mā kuntu muttakhizal-muḍillīna ‘aḍudā (dan saya tidak akan mengambil orang-orang yang menyesatkan sebagai penyokong utama) (al-Kahf/18: 51). Maksudnya adalah Allah tidak akan menjadikan orang-orang yang sesat dan menyesatkan sebagai pembantu yang akan menjalankan agama-Nya.', '', ''),
(3288, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 36, 390, 40, 20, 5, 'فَلَمَّا جَاۤءَهُمْ مُّوْسٰى بِاٰيٰتِنَا بَيِّنٰتٍ قَالُوْا مَا هٰذَآ اِلَّا سِحْرٌ مُّفْتَرًىۙ وَّمَا سَمِعْنَا بِهٰذَا فِيْٓ اٰبَاۤىِٕنَا الْاَوَّلِيْنَ ', 'Falammā jā\'ahum mūsā bi\'āyātinā bayyinātin qālū mā hāżā illā siḥrum muftarā(n), wa mā sami‘nā bihāżā fī ābā\'inal-awwalīn(a). ', 'Ketika Musa mendatangi mereka (Firʻaun dan pengikutnya) dengan (membawa) mukjizat Kami yang nyata, mereka berkata, “Ini hanyalah sihir yang dibuat-buat dan kami tidak pernah mendengar (ajakan) ini dari nenek moyang kami dahulu.”', '', '', 'Setelah mendapat wahyu, Nabi Musa bersama keluarga kembali ke Mesir dan bersama Nabi Harun berangkatlah mereka berdua menghadapi Fir`aun dan kaumnya. Maka ketika Musa datang kepada mereka, Fir’aun dan pengikutnya, dengan membawa misi kenabian yang diperkuat dengan mukjizat yang bersumber dari Kami yang sangat nyata kebenarannya, mereka mengingkari apa yang mereka saksikan seraya berkata, “Ini tidak lain hanyalah sihir yang dibuat-buat, yakni ilusi yang memperdayai dan mengelabui mata kita, dan dia sebenarnya hanya mengada-ngada dengan menyatakan bahwa itu bersumber dari Tuhan semesta alam, dan di samping itu kami tidak pernah mendengar ajaran yang seperti ini pada nenek moyang kami dahulu hingga kini, sehingga kami tidak dapat membenarkan dan mengikuti apa yang disampaikannya itu.” ', 'Musa lalu datang kepada Fir‘aun dan kaumnya untuk menyeru mereka kepada agama tauhid dengan memberikan bukti-bukti yang nyata dan keterangan yang kuat dan jelas. Dengan demikian, tidak ada alasan bagi mereka menolak kebenaran yang dikemukakannya. Akan tetapi, serta merta mereka menolak apa yang diucapkan oleh Musa. Ketika mereka telah terpojok dan tidak dapat lagi membantah kebenaran yang dibawanya, mereka lalu menuduh semua itu hanya sihir belaka dan mereka tidak pernah mendengar apa yang diucapkan Musa dari nenek moyang mereka. \nDemikianlah sikap orang-orang kafir terhadap rasul-rasul yang menyeru kepada agama yang benar seperti tersebut dalam firman-Nya:\nكَذٰلِكَ مَآ اَتَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِّنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا قَالُوْا سَاحِرٌ اَوْ مَجْنُوْنٌ ٥٢ (الذّٰريٰت)\nDemikianlah setiap kali seorang rasul yang datang kepada orang-orang yang sebelum mereka, mereka (kaumnya) pasti mengatakan, “Dia itu pesihir atau orang gila.” (aż-Żāriyāt/51: 52).', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Allah telah memberikan kepada Musa dua mukjizat, yaitu tongkat yang dapat berubah menjadi ular dan tangannya yang dapat menjadi putih cemerlang bila dimasukkan ke leher bajunya. Dua mukjizat itu akan diperlihatkannya kepada Fir‘aun sebagai bukti atas kebenarannya. Ayat-ayat berikut ini menerangkan bahwa Musa merasa khawatir bila menghadapi Fir‘aun sendirian dan takut kalau ia terbunuh, maka tidak ada lagi yang akan melanjutkan tugas kerasulannya. Oleh sebab itu, ia memohon kepada Tuhannya supaya saudaranya, Harun, diangkat menjadi pendampingnya. Permohonan ini kemudian dikabulkan Allah.\n', 'NABI HARUN\nMENJADI PENDAMPING NABI MUSA ', '1.	 Rid’an  رِدْءًا  (al-Qaṣaṣ/28: 34)\nAkar katanya adalah rada’a-yarda’u-rad’ yang berarti ‘menyokong’. Kata rid’un adalah kata bendanya, artinya ‘pengikut yang selalu menyokongnya’. Dalam al-Qaṣaṣ/28: 34 terdapat ayat, fa’arsilhu ma’iya rid’an yuṣaddiqunī (utuslah ia bersamaku sebagai penyokong yang selalu membenarkanku). Itu adalah ucapan Nabi Musa yang memohon kepada Allah agar adiknya, Nabi Harun, dapat dijadikan pendampingnya yang setia. \n2.’Aḍudaka عَضُدَكَ  (al-Qaṣaṣ/28: 35)\nAkar katanya adalah ‘aḍada-ya’ḍudu-’aḍudan yang berarti ‘menyokong’ atau ‘membantu’. Al-’Aḍud adalah ‘penyokong’ atau ‘pembantu’. Al-’Aḍud secara harfiah berarti ‘lengan’, maksudnya adalah penyokong utama. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, wa mā kuntu muttakhizal-muḍillīna ‘aḍudā (dan saya tidak akan mengambil orang-orang yang menyesatkan sebagai penyokong utama) (al-Kahf/18: 51). Maksudnya adalah Allah tidak akan menjadikan orang-orang yang sesat dan menyesatkan sebagai pembantu yang akan menjalankan agama-Nya.', '', ''),
(3289, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 37, 390, 40, 20, 5, 'وَقَالَ مُوْسٰى رَبِّيْٓ اَعْلَمُ بِمَنْ جَاۤءَ بِالْهُدٰى مِنْ عِنْدِهٖ وَمَنْ تَكُوْنُ لَهٗ عَاقِبَةُ الدَّارِۗ اِنَّهٗ لَا يُفْلِحُ الظّٰلِمُوْنَ ', 'Wa qāla mūsā rabbī a‘lamu biman jā\'a bil-hudā min ‘indihī wa man takūnu lahū ‘āqibatud-dār(i), innahū lā yufliḥuẓ-ẓālimūn(a).', 'Musa menjawab, “Tuhanku lebih mengetahui siapa yang (pantas) membawa petunjuk dari sisi-Nya dan siapa yang akan mendapat kesudahan (yang baik) di akhirat. Sesungguhnya orang-orang zalim itu tidak beruntung.”', '', '', 'Dan sebagai jawaban bagi Fir’aun dan kaumnya, dia Musa menjawab, “Tuhan Pemelihara-ku Yang menciptakan aku dan kamu serta memberi aneka bukti kebenaran lebih mengetahui dari aku, kamu dan siapa pun tentang siapa yang pantas membawa petunjuk dari sisi-Nya dan Dia-lah yang akan menetapkan dengan adil siapa yang akan mendapat kesudahan yang baik di akhirat. Jangan berlaku zalim, sebab sesungguhnya telah menjadi ketetapan Allah bahwa orang-orang yang zalim selamanya tidak akan mendapat kemenangan.”', 'Tuduhan Fir‘aun dan kaumnya bahwa bukti-bukti yang dikemukakan Musa hanya sihir belaka dijawabnya dengan tenang dan tidak keluar dari adab dan sopan santun berdebat, tanpa menuduh lawannya bahwa mereka telah sesat. Musa mengatakan kepada mereka bahwa Tuhannya yang lebih mengetahui siapa sebenarnya yang membawa petunjuk dari Allah dan siapa sebenarnya yang beruntung yang akan mendapat kebahagiaan di akhirat. Di balik itu, dalam hatinya ia yakin sepenuhnya dialah yang benar, dialah orang yang beruntung dan siapa yang menentang kebenaran yang dibawanya pasti akan merugi dan menyesal. Jawaban ini sama dengan jawaban yang diberikan oleh Nabi Muhammad kepada kaum musyrikin yang menentangnya, seperti tersebut dalam firman Allah:\n۞ قُلْ مَنْ يَّرْزُقُكُمْ مِّنَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ قُلِ اللّٰهُ ۙوَاِنَّآ اَوْ اِيَّاكُمْ لَعَلٰى هُدًى اَوْ فِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ ٢٤ (سبأ)\nKatakanlah (Muhammad), “Siapakah yang memberi rezeki kepadamu dari langit dan dari bumi?” Katakanlah, “Allah,” dan sesungguhnya kami atau kamu (orang-orang musyrik), pasti berada dalam kebenaran atau dalam kesesatan yang nyata. (Saba’/34: 24) \n\nWalaupun demikian, Musa tetap menegaskan bahwa orang zalim tidak akan memperoleh kemenangan. Ini adalah sebagai isyarat kepada Fir‘aun dan kaumnya bahwa mereka tidak akan menang. Mereka pasti akan kalah dan hancur karena mereka adalah orang-orang yang sombong dan aniaya.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Allah telah memberikan kepada Musa dua mukjizat, yaitu tongkat yang dapat berubah menjadi ular dan tangannya yang dapat menjadi putih cemerlang bila dimasukkan ke leher bajunya. Dua mukjizat itu akan diperlihatkannya kepada Fir‘aun sebagai bukti atas kebenarannya. Ayat-ayat berikut ini menerangkan bahwa Musa merasa khawatir bila menghadapi Fir‘aun sendirian dan takut kalau ia terbunuh, maka tidak ada lagi yang akan melanjutkan tugas kerasulannya. Oleh sebab itu, ia memohon kepada Tuhannya supaya saudaranya, Harun, diangkat menjadi pendampingnya. Permohonan ini kemudian dikabulkan Allah.\n', 'NABI HARUN\nMENJADI PENDAMPING NABI MUSA ', '1.	 Rid’an  رِدْءًا  (al-Qaṣaṣ/28: 34)\nAkar katanya adalah rada’a-yarda’u-rad’ yang berarti ‘menyokong’. Kata rid’un adalah kata bendanya, artinya ‘pengikut yang selalu menyokongnya’. Dalam al-Qaṣaṣ/28: 34 terdapat ayat, fa’arsilhu ma’iya rid’an yuṣaddiqunī (utuslah ia bersamaku sebagai penyokong yang selalu membenarkanku). Itu adalah ucapan Nabi Musa yang memohon kepada Allah agar adiknya, Nabi Harun, dapat dijadikan pendampingnya yang setia. \n2.’Aḍudaka عَضُدَكَ  (al-Qaṣaṣ/28: 35)\nAkar katanya adalah ‘aḍada-ya’ḍudu-’aḍudan yang berarti ‘menyokong’ atau ‘membantu’. Al-’Aḍud adalah ‘penyokong’ atau ‘pembantu’. Al-’Aḍud secara harfiah berarti ‘lengan’, maksudnya adalah penyokong utama. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, wa mā kuntu muttakhizal-muḍillīna ‘aḍudā (dan saya tidak akan mengambil orang-orang yang menyesatkan sebagai penyokong utama) (al-Kahf/18: 51). Maksudnya adalah Allah tidak akan menjadikan orang-orang yang sesat dan menyesatkan sebagai pembantu yang akan menjalankan agama-Nya.', '', '1. 	Ketika Musa menerima perintah dari Allah supaya menyeru Fir‘aun dan kaumnya kepada agama tauhid, dia mengadukan kekhawatiran karena dia pernah membunuh orang Mesir di sana.\n2. 	Musa meminta kepada Allah untuk mengangkat saudaranya Harun untuk membantunya. Permintaan tersebut dikabulkan Allah dan Dia menjanjikan bahwa Musa akan diberi kekuatan. \n3. 	Musa menyeru Fir‘aun dan kaumnya, tetapi mereka menolak dan menuduh bahwa apa yang dikemukakan Musa itu hanya sihir belaka.\n4. 	Musa menjawab tuduhan itu dengan tenang dan sopan dengan mengatakan bahwa hanya Allah Yang Maha Mengetahui siapa yang benar dan beruntung. Yang pasti orang-orang yang aniaya tidak akan menang. \n'),
(3290, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 38, 390, 40, 20, 5, 'وَقَالَ فِرْعَوْنُ يٰٓاَيُّهَا الْمَلَاُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ اِلٰهٍ غَيْرِيْۚ فَاَوْقِدْ لِيْ يٰهَامٰنُ عَلَى الطِّيْنِ فَاجْعَلْ لِّيْ صَرْحًا لَّعَلِّيْٓ اَطَّلِعُ اِلٰٓى اِلٰهِ مُوْسٰىۙ وَاِنِّيْ لَاَظُنُّهٗ مِنَ الْكٰذِبِيْنَ ', 'Wa qāla fir‘aunu yā ayyuhal-mala\'u mā ‘alimtu lakum min ilāhin gairī, fa\'auqid lī yā hāmānu ‘alaṭ-ṭīni faj‘al lī ṣarḥal la‘allī aṭṭali‘u ilā ilāhi mūsā, wa innī la\'aẓunnuhū minal-kāżibīn(a).', 'Firʻaun berkata, “Wahai para pembesar, aku tidak mengetahui ada Tuhan bagimu selainku. Wahai Haman, bakarlah tanah liat untukku (untuk membuat batu bata), kemudian buatkanlah bangunan yang tinggi untukku agar aku dapat naik melihat Tuhannya Musa! Sesungguhnya aku yakin bahwa dia termasuk para pendusta.”', '', '', 'Dan ketika tidak kuasa lagi untuk mendebat Nabi Musa, karena jelas dan kuatnya argumentasi yang disampaikan, dengan nada menyombongkan diri Fir’aun berkata, “Wahai para pembesar kaumku! Aku tidak mengetahui ada Tuhan bagimu selain aku yang patut disembah. Guna mengetahui kebenaran atau kebohongan Musa yang menyatakan ada Tuhan Pemelihara alam raya, maka bakarlah tanah liat untukku wahai Haman untuk membuat batu bata dan bahan bangunan lainnya, kemudian buatkanlah segera bangunan dan istana yang tinggi untukku agar aku dapat naik melihat Tuhannya Musa, dan aku yakin bahwa dia termasuk pendusta dalam dakwaannya.” ', 'Ayat ini menerangkan bahwa setelah kehabisan alasan dan dalil untuk membantah keterangan Musa dan bukti-bukti yang dikemukakannya, Fir‘aun memerintahkan kepada kaumnya supaya jangan percaya kepada berita dusta yang dikemukakan Musa. Selama ini tidak ada seorang pun yang berani mendakwahkan bahwa ada Tuhan selain dia. Semenjak dahulu selama Mesir diperintah oleh Fir‘aun, yang silih berganti, tak seorang pun yang mengingkari bahwa Fir‘aun adalah tuhan-tuhan yang berkuasa di muka bumi. Mata hati rakyat dikelabui dengan dongeng dan khurafat yang menyatakan bahwa manusia harus tunduk kepada kekuasaan Fir‘aun. Dia selalu melakukan tindakan yang kejam dan bengis terhadap orang yang berani mengingkari kekuasaannya sebagai tuhan dengan menyiksa dan me-menjarakan bahkan membunuhnya. Hal ini disebutkan dalam firman Allah:\nفَحَشَرَ فَنَادٰىۖ ٢٣ فَقَالَ اَنَا۠ رَبُّكُمُ الْاَعْلٰىۖ ٢٤ (النّٰزعٰت)\nKemudian dia mengumpulkan (pembesar-pembesarnya) lalu berseru (memanggil kaumnya). (Seraya) berkata, “Akulah tuhanmu yang paling tinggi.” (an-Nāzi’āt/79: 23-24)\n\nFirman Allah:\nقَالَ لَىِٕنِ اتَّخَذْتَ اِلٰهًا غَيْرِيْ لَاَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُوْنِيْنَ ٢٩ (الشعراۤء)\nDia (Fir‘aun) berkata, “Sungguh, jika engkau menyembah Tuhan selain aku, pasti aku masukkan engkau ke dalam penjara.” (asy-Syu’arā’/26: 29)\n \nImam Fakhruddin ar-Razi berpendapat bahwa Fir‘aun mendakwakan dirinya sebagai tuhan maksudnya bukan dia yang menciptakan langit, bumi, lautan, gunung-gunung, dan manusia seluruhnya karena hal itu tidak akan dapat diterima oleh akal. Maksudnya adalah supaya orang memperhambakan diri kepadanya. Dia hanya menolak adanya tuhan yang harus dipatuhi dan di sembah selain dia.\nLalu Fir‘aun memerintahkan kepada wazirnya, Hāmān, supaya menyala-kan api yang besar untuk membuat batu bata yang banyak dan mendirikan bangunan yang tinggi supaya dia dapat naik ke langit melihat Tuhan yang didakwahkan Musa. Fir‘aun lalu menegaskan bahwa Musa adalah pembohong besar. Senada dengan ini, Allah berfirman:\nوَقَالَ فِرْعَوْنُ يٰهَامٰنُ ابْنِ لِيْ صَرْحًا لَّعَلِّيْٓ اَبْلُغُ الْاَسْبَابَۙ ٣٦ اَسْبَابَ السَّمٰوٰتِ فَاَطَّلِعَ اِلٰٓى اِلٰهِ مُوْسٰى وَاِنِّيْ لَاَظُنُّهٗ كَاذِبًا ۗوَكَذٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوْۤءُ عَمَلِهٖ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيْلِ ۗوَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ اِلَّا فِيْ تَبَابٍ ࣖ ٣٧ (غافر)\nDan Fir‘aun berkata, “Wahai Hāmān! Buatkanlah untukku sebuah bangunan yang tinggi agar aku sampai ke pintu-pintu, (yaitu) pintu-pintu langit, agar aku dapat melihat Tuhannya Musa, tetapi aku tetap memandangnya seorang pendusta.” Dan demikianlah dijadikan terasa indah bagi Fir‘aun perbuatan buruknya itu, dan dia tertutup dari jalan (yang benar); dan tipu daya Fir‘aun itu tidak lain hanyalah membawa kerugian. (al-Mu’min/40: 36-37)', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Musa telah menyeru Fir‘aun kepada agama tauhid, tetapi Fir‘aun dan kaumnya menolak seruan itu, walaupun Musa telah mengemukakan bukti-bukti dan dalil-dalil yang kuat dan jelas. Bahkan mereka menuduh Musa sebagai tukang sihir dan semua bukti dan dalil yang dikemukakannya adalah sihir belaka. \nAyat-ayat berikut ini menjelaskan penegasan Fir‘aun kepada kaumnya bahwa dia belum pernah menginformasikan kepada mereka ada tuhan selain dia, karena hanya dialah tuhan tertinggi. Kemudian dia memerintahkan kepada wazirnya Hāmān supaya membangun sebuah menara yang tinggi agar ia dapat melihat Tuhan Musa. Karena kesombongan dan ketakaburannya, Allah menenggelamkan Fir‘aun ke dalam laut bersama tentaranya, dan melaknatinya.', '\nKESOMBONGAN Fir‘aun DAN PENGIKUTNYA', '1.	 Ṣarḥ   صَرْحٌ (al-Qaṣaṣ/28: 38)\nAkar katanya adalah ṣaraḥa-yaṣruḥu-ṣarāḥah, artinya “suci, bersih, jelas”. Ṣarraḥa adalah menyatakan pendapat dengan gamblang. Ṣarḥ juga bermakna gedung yang tinggi dan bersih, atau istana. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qīla lahadkhuliṣ-ṣarḥ(a), falammā ra’athu ḥasibathu lujjah (dikatakan kepadanya (Balqis), “Masuklah ke dalam istana. Maka ketika dia (Balqis) melihat (lantai istana) itu, dikiranya kolam air yang besar) (an-Naml/27: 44). Ia adalah Ratu Balqis yang mengunjungi Nabi Sulaiman di istananya. Ratu itu takjub sekali dan kemudian menyatakan keislamannya. Juga terdapat ayat, fa’auqid lī yā hāmānu ‘alaṭ-ṭīni faj’al lī ṣarḥal la’allī aṭṭali’u ilā ilāhi mūsā, (Maka bakarlah tanah liat untukku wahai Haman (untuk membuat batu bata), kemudian buatkanlah bangunan yang tinggi untukku agar aku dapat naik melihat Tuhannya Musa) (al-Qaṣaṣ/28: 38). \n2. Al-Maqbūḥin اَلْمَقْبُوْحِيْنُ   (al-Qaṣaṣ/28: 42)\nAl-Maqbūḥīn merupakan bentuk jamak dari isim maf’ūl al-maqbuḥ yang berasal dari kata qabuḥa-yaqbuḥu yang secara bahasa berarti buruk, sebagai antonim dari bagus. Biasanya lafal ini diungkapkan untuk menyifati sebuah bentuk keburukan atau kejelekan. Dalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda, “lā tuqabbiḥu al-wajh”, artinya: janganlah kalian berkata kepada seseorang bahwa dia berwajah jelek. Qabbaḥa Allāh artinya Allah menjadikan jelek. Al-Maqbūḥ berarti orang yang ditolak, dijauhkan atau dianggap jelek, Al-Qabīḥ berarti suatu pekerjaan atau keadaan yang membuat penglihatan mata dan hati tidak merasa nyaman. Al-Qabīḥ berarti juga ujung tulang siku. Dalam Al-Qur’an kalimat qabuḥa ini hanya terulang sekali yaitu bentuk al-maqbūḥīn.\nDalam ayat ini, al-maqbūḥīn berarti mereka akan dijauhkan dari kebaikan, karunia, dan rahmat Allah. Diceritakan sebelumnya bahwa Fir‘aun dan kaumnya senantiasa menyombongkan diri dan berusaha untuk menyesatkan dan membuat kafir orang lain sehingga mereka dijuluki a’immah (pemimpin-pemimpin) dalam kesesatan. Oleh karena itu, pada hari Kiamat nanti mereka tidak akan mendapatkan pertolongan Allah dan termasuk orang-orang yang mendapatkan laknat-Nya. Karena sikapnya, mereka pun termasuk kelompok maqbūḥīn (dijauhkan) dari rahmat Allah dan akan mendapatkan siksaan yang sangat pedih. Balasan ini merupakan hal yang wajar dan pantas jika melihat dua kesalahan yang mereka lakukan yaitu kesalahan menyesatkan diri mereka dan kesalahan menyesatkan orang lain. Al-Maqbūḥīn juga mengandung sebuah keadaan yang membuat orang merasa ingin menghindar dan menjauh.', '', ''),
(3291, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 39, 390, 40, 20, 5, 'وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُوْدُهٗ فِى الْاَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوْٓا اَنَّهُمْ اِلَيْنَا لَا يُرْجَعُوْنَ ', 'Wastakbara huwa wa judūduhū fil-arḍi bigairil-ḥaqqi wa ẓannū annahum ilainā lā yurja‘ūn(a).', 'Dia (Firʻaun) dan bala tentaranya bersikap sombong di bumi tanpa (alasan yang) benar. Mereka mengira bahwa sesungguhnya mereka tidak akan dikembalikan kepada Kami.', '', '', 'Sungguh apa yang diucapkan dan direncanakan oleh Fir’aun adalah sesuatu yang tidak masuk akal. Ini disebabkan hatinya bejat dan dia Fir’aun dan bala tentaranya berlaku sombong di bumi Mesir tanpa alasan yang benar, dan mereka dengan sikapnya itu mengira bahwa mereka tidak akan dikembalikan di akhirat nanti kepada Kami untuk mendapatkan penghitungan dan pembalasan.', 'Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa Fir‘aun dan tentaranya sangat sombong dan takabur. Fir‘aun menganggap dan mengaku hanya dialah penguasa yang mutlak di muka bumi. Siapa saja yang menantangnya dianggap salah dan durhaka. Kalau dikatakan kepadanya ada Tuhan yang lebih besar daripada kekuasaannya, Fir‘aun menjadi kalap, dan tak dapat lagi menguasai dirinya, seperti memerintahkan dengan segera membuat suatu hal yang mustahil, seperti membuat bangunan setinggi langit agar dia dapat berhadapan dengan Tuhan Yang Mahakuasa lagi Mahaperkasa.\nFir‘aun dan kaumnya mengira bahwa mereka tidak akan dibangkitkan, tidak akan diperhitungkan apa yang telah dikerjakan selama hidup di dunia, dan tidak ada yang akan menyiksa bila mereka melakukan kezaliman dan kekejaman. Memang demikianlah kepercayaan mereka karena pengaruh kesombongan dan ketakaburan itu. Mereka membuat piramida yang besar untuk kuburan mereka yang diisi dengan perabot yang lengkap dan serba mewah serta pakaian dan perhiasan yang indah-indah, untuk dinikmati sesudah mati.\nKarena kesombongan dan ketakaburan itu, Allah mengazab mereka di dunia dan akhirat. Di dunia Fir‘aun ditenggelamkan bersama tentaranya ke dalam lautan, dan di akhirat mereka akan disiksa dalam neraka.\nDemikianlah nasib yang telah ditetapkan Allah bagi orang yang takabur dan sombong, berbuat zalim dan aniaya terhadap Allah dan sesamanya. Sebenarnya kelanjutan kisah Fir‘aun bisa ditemukan pada surah-surah lain dalam Al-Qur’an seperti Surah al-A‘rāf, Yūnus, Ṭāhā, dan sebagainya. Akan tetapi, Allah hendak menegaskan di sini bagaimana nasib orang-orang yang durhaka yang tidak lagi mempergunakan akal dan pikirannya sehingga tertutuplah hatinya untuk menerima kebenaran dari mana pun datangnya, sehingga dia menjadi sombong dan takabur. Hal itu layak menjadi perhatian dan pelajaran bagi seluruh manusia.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Musa telah menyeru Fir‘aun kepada agama tauhid, tetapi Fir‘aun dan kaumnya menolak seruan itu, walaupun Musa telah mengemukakan bukti-bukti dan dalil-dalil yang kuat dan jelas. Bahkan mereka menuduh Musa sebagai tukang sihir dan semua bukti dan dalil yang dikemukakannya adalah sihir belaka. \nAyat-ayat berikut ini menjelaskan penegasan Fir‘aun kepada kaumnya bahwa dia belum pernah menginformasikan kepada mereka ada tuhan selain dia, karena hanya dialah tuhan tertinggi. Kemudian dia memerintahkan kepada wazirnya Hāmān supaya membangun sebuah menara yang tinggi agar ia dapat melihat Tuhan Musa. Karena kesombongan dan ketakaburannya, Allah menenggelamkan Fir‘aun ke dalam laut bersama tentaranya, dan melaknatinya.', '\nKESOMBONGAN Fir‘aun DAN PENGIKUTNYA', '1.	 Ṣarḥ   صَرْحٌ (al-Qaṣaṣ/28: 38)\nAkar katanya adalah ṣaraḥa-yaṣruḥu-ṣarāḥah, artinya “suci, bersih, jelas”. Ṣarraḥa adalah menyatakan pendapat dengan gamblang. Ṣarḥ juga bermakna gedung yang tinggi dan bersih, atau istana. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qīla lahadkhuliṣ-ṣarḥ(a), falammā ra’athu ḥasibathu lujjah (dikatakan kepadanya (Balqis), “Masuklah ke dalam istana. Maka ketika dia (Balqis) melihat (lantai istana) itu, dikiranya kolam air yang besar) (an-Naml/27: 44). Ia adalah Ratu Balqis yang mengunjungi Nabi Sulaiman di istananya. Ratu itu takjub sekali dan kemudian menyatakan keislamannya. Juga terdapat ayat, fa’auqid lī yā hāmānu ‘alaṭ-ṭīni faj’al lī ṣarḥal la’allī aṭṭali’u ilā ilāhi mūsā, (Maka bakarlah tanah liat untukku wahai Haman (untuk membuat batu bata), kemudian buatkanlah bangunan yang tinggi untukku agar aku dapat naik melihat Tuhannya Musa) (al-Qaṣaṣ/28: 38). \n2. Al-Maqbūḥin اَلْمَقْبُوْحِيْنُ   (al-Qaṣaṣ/28: 42)\nAl-Maqbūḥīn merupakan bentuk jamak dari isim maf’ūl al-maqbuḥ yang berasal dari kata qabuḥa-yaqbuḥu yang secara bahasa berarti buruk, sebagai antonim dari bagus. Biasanya lafal ini diungkapkan untuk menyifati sebuah bentuk keburukan atau kejelekan. Dalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda, “lā tuqabbiḥu al-wajh”, artinya: janganlah kalian berkata kepada seseorang bahwa dia berwajah jelek. Qabbaḥa Allāh artinya Allah menjadikan jelek. Al-Maqbūḥ berarti orang yang ditolak, dijauhkan atau dianggap jelek, Al-Qabīḥ berarti suatu pekerjaan atau keadaan yang membuat penglihatan mata dan hati tidak merasa nyaman. Al-Qabīḥ berarti juga ujung tulang siku. Dalam Al-Qur’an kalimat qabuḥa ini hanya terulang sekali yaitu bentuk al-maqbūḥīn.\nDalam ayat ini, al-maqbūḥīn berarti mereka akan dijauhkan dari kebaikan, karunia, dan rahmat Allah. Diceritakan sebelumnya bahwa Fir‘aun dan kaumnya senantiasa menyombongkan diri dan berusaha untuk menyesatkan dan membuat kafir orang lain sehingga mereka dijuluki a’immah (pemimpin-pemimpin) dalam kesesatan. Oleh karena itu, pada hari Kiamat nanti mereka tidak akan mendapatkan pertolongan Allah dan termasuk orang-orang yang mendapatkan laknat-Nya. Karena sikapnya, mereka pun termasuk kelompok maqbūḥīn (dijauhkan) dari rahmat Allah dan akan mendapatkan siksaan yang sangat pedih. Balasan ini merupakan hal yang wajar dan pantas jika melihat dua kesalahan yang mereka lakukan yaitu kesalahan menyesatkan diri mereka dan kesalahan menyesatkan orang lain. Al-Maqbūḥīn juga mengandung sebuah keadaan yang membuat orang merasa ingin menghindar dan menjauh.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3292, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 40, 390, 40, 20, 5, 'فَاَخَذْنٰهُ وَجُنُوْدَهٗ فَنَبَذْنٰهُمْ فِى الْيَمِّ ۚفَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظّٰلِمِيْنَ ', 'Fa\'akhażnāhu wa junūdahū fanabażnāhum fil-yamm(i), fanẓur kaifa kāna ‘āqibatuẓ-ẓālimīn(a).', 'Kami menghukum dia (Firʻaun) dan bala tentaranya. Kami menenggelamkan mereka ke dalam laut. Perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang zalim.', '', '', 'Maka sebagai akibat keangkuhan dan kedurhakaan mereka dan setelah itu mencapai puncaknya Kami siksa dia, yakni Fir’aun dan bala tentaranya, lalu Kami lemparkan mereka ke dalam Laut Merah seperti melempar batu-batu kecil yang tidak berarti sehingga mereka semua mati tenggelam. Maka perhatikanlah, wahai Nabi Muhammad dan siapa pun yang mengetahui peristiwa itu, bagaimana kesudahan buruk yang menimpa orang yang zalim.', 'Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa Fir‘aun dan tentaranya sangat sombong dan takabur. Fir‘aun menganggap dan mengaku hanya dialah penguasa yang mutlak di muka bumi. Siapa saja yang menantangnya dianggap salah dan durhaka. Kalau dikatakan kepadanya ada Tuhan yang lebih besar daripada kekuasaannya, Fir‘aun menjadi kalap, dan tak dapat lagi menguasai dirinya, seperti memerintahkan dengan segera membuat suatu hal yang mustahil, seperti membuat bangunan setinggi langit agar dia dapat berhadapan dengan Tuhan Yang Mahakuasa lagi Mahaperkasa.\nFir‘aun dan kaumnya mengira bahwa mereka tidak akan dibangkitkan, tidak akan diperhitungkan apa yang telah dikerjakan selama hidup di dunia, dan tidak ada yang akan menyiksa bila mereka melakukan kezaliman dan kekejaman. Memang demikianlah kepercayaan mereka karena pengaruh kesombongan dan ketakaburan itu. Mereka membuat piramida yang besar untuk kuburan mereka yang diisi dengan perabot yang lengkap dan serba mewah serta pakaian dan perhiasan yang indah-indah, untuk dinikmati sesudah mati.\nKarena kesombongan dan ketakaburan itu, Allah mengazab mereka di dunia dan akhirat. Di dunia Fir‘aun ditenggelamkan bersama tentaranya ke dalam lautan, dan di akhirat mereka akan disiksa dalam neraka.\nDemikianlah nasib yang telah ditetapkan Allah bagi orang yang takabur dan sombong, berbuat zalim dan aniaya terhadap Allah dan sesamanya. Sebenarnya kelanjutan kisah Fir‘aun bisa ditemukan pada surah-surah lain dalam Al-Qur’an seperti Surah al-A‘rāf, Yūnus, Ṭāhā, dan sebagainya. Akan tetapi, Allah hendak menegaskan di sini bagaimana nasib orang-orang yang durhaka yang tidak lagi mempergunakan akal dan pikirannya sehingga tertutuplah hatinya untuk menerima kebenaran dari mana pun datangnya, sehingga dia menjadi sombong dan takabur. Hal itu layak menjadi perhatian dan pelajaran bagi seluruh manusia.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Musa telah menyeru Fir‘aun kepada agama tauhid, tetapi Fir‘aun dan kaumnya menolak seruan itu, walaupun Musa telah mengemukakan bukti-bukti dan dalil-dalil yang kuat dan jelas. Bahkan mereka menuduh Musa sebagai tukang sihir dan semua bukti dan dalil yang dikemukakannya adalah sihir belaka. \nAyat-ayat berikut ini menjelaskan penegasan Fir‘aun kepada kaumnya bahwa dia belum pernah menginformasikan kepada mereka ada tuhan selain dia, karena hanya dialah tuhan tertinggi. Kemudian dia memerintahkan kepada wazirnya Hāmān supaya membangun sebuah menara yang tinggi agar ia dapat melihat Tuhan Musa. Karena kesombongan dan ketakaburannya, Allah menenggelamkan Fir‘aun ke dalam laut bersama tentaranya, dan melaknatinya.', '\nKESOMBONGAN Fir‘aun DAN PENGIKUTNYA', '1.	 Ṣarḥ   صَرْحٌ (al-Qaṣaṣ/28: 38)\nAkar katanya adalah ṣaraḥa-yaṣruḥu-ṣarāḥah, artinya “suci, bersih, jelas”. Ṣarraḥa adalah menyatakan pendapat dengan gamblang. Ṣarḥ juga bermakna gedung yang tinggi dan bersih, atau istana. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qīla lahadkhuliṣ-ṣarḥ(a), falammā ra’athu ḥasibathu lujjah (dikatakan kepadanya (Balqis), “Masuklah ke dalam istana. Maka ketika dia (Balqis) melihat (lantai istana) itu, dikiranya kolam air yang besar) (an-Naml/27: 44). Ia adalah Ratu Balqis yang mengunjungi Nabi Sulaiman di istananya. Ratu itu takjub sekali dan kemudian menyatakan keislamannya. Juga terdapat ayat, fa’auqid lī yā hāmānu ‘alaṭ-ṭīni faj’al lī ṣarḥal la’allī aṭṭali’u ilā ilāhi mūsā, (Maka bakarlah tanah liat untukku wahai Haman (untuk membuat batu bata), kemudian buatkanlah bangunan yang tinggi untukku agar aku dapat naik melihat Tuhannya Musa) (al-Qaṣaṣ/28: 38). \n2. Al-Maqbūḥin اَلْمَقْبُوْحِيْنُ   (al-Qaṣaṣ/28: 42)\nAl-Maqbūḥīn merupakan bentuk jamak dari isim maf’ūl al-maqbuḥ yang berasal dari kata qabuḥa-yaqbuḥu yang secara bahasa berarti buruk, sebagai antonim dari bagus. Biasanya lafal ini diungkapkan untuk menyifati sebuah bentuk keburukan atau kejelekan. Dalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda, “lā tuqabbiḥu al-wajh”, artinya: janganlah kalian berkata kepada seseorang bahwa dia berwajah jelek. Qabbaḥa Allāh artinya Allah menjadikan jelek. Al-Maqbūḥ berarti orang yang ditolak, dijauhkan atau dianggap jelek, Al-Qabīḥ berarti suatu pekerjaan atau keadaan yang membuat penglihatan mata dan hati tidak merasa nyaman. Al-Qabīḥ berarti juga ujung tulang siku. Dalam Al-Qur’an kalimat qabuḥa ini hanya terulang sekali yaitu bentuk al-maqbūḥīn.\nDalam ayat ini, al-maqbūḥīn berarti mereka akan dijauhkan dari kebaikan, karunia, dan rahmat Allah. Diceritakan sebelumnya bahwa Fir‘aun dan kaumnya senantiasa menyombongkan diri dan berusaha untuk menyesatkan dan membuat kafir orang lain sehingga mereka dijuluki a’immah (pemimpin-pemimpin) dalam kesesatan. Oleh karena itu, pada hari Kiamat nanti mereka tidak akan mendapatkan pertolongan Allah dan termasuk orang-orang yang mendapatkan laknat-Nya. Karena sikapnya, mereka pun termasuk kelompok maqbūḥīn (dijauhkan) dari rahmat Allah dan akan mendapatkan siksaan yang sangat pedih. Balasan ini merupakan hal yang wajar dan pantas jika melihat dua kesalahan yang mereka lakukan yaitu kesalahan menyesatkan diri mereka dan kesalahan menyesatkan orang lain. Al-Maqbūḥīn juga mengandung sebuah keadaan yang membuat orang merasa ingin menghindar dan menjauh.', '', ''),
(3293, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 41, 390, 40, 20, 5, 'وَجَعَلْنٰهُمْ اَىِٕمَّةً يَّدْعُوْنَ اِلَى النَّارِۚ وَيَوْمَ الْقِيٰمَةِ لَا يُنْصَرُوْنَ ', 'Wa ja‘alnāhum a\'immatay yad‘ūna ilan-nār(i), wa yaumal-qiyāmati lā yunṣarūn(a).', 'Kami menjadikan mereka (Firʻaun dan bala tentaranya) para pemimpin yang mengajak (manusia) ke neraka. Pada hari Kiamat mereka tidak akan ditolong.', '', '', 'Dan sesuai dengan kehendak serta jati diri mereka, Kami jadikan mereka para pemimpin kekufuran dan kedurhakaan yang selalu mengajak manusia yang lemah jiwa dan akalnya kepada perbuatan buruk yang menyebabkan mereka masuk ke neraka, dan dengan demikian mereka akan menjadi penghuni neraka, sehingga pada hari Kiamat mereka tidak akan ditolong, karena mereka kafir dan selalu mendustakan Rasul utusan Tuhan.', 'Ayat ini memberi julukan kepada Fir‘aun dan kaumnya yang durhaka bahwa mereka adalah pemimpin-pemimpin yang membawa manusia ke neraka karena mereka telah menyesatkan manusia dan memaksa setiap orang untuk kafir terhadap Tuhannya. Mereka merasa bebas melakukan kezaliman sekehendak hatinya, tanpa ada rasa keadilan dan rasa kasih sayang.\nSebenarnya mereka ini telah melakukan dua kesalahan, kesalahan bagi diri mereka sendiri dan kesalahan menyesatkan orang lain. Maka pantaslah bila mereka menerima siksaan yang berlipat ganda, siksaan terhadap kesesatan sendiri dan siksaan karena menyesatkan orang lain. Oleh karena itu, tidak akan ada penolong bagi mereka di akhirat nanti dan tidak ada yang akan membebaskan dari siksa Allah.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Musa telah menyeru Fir‘aun kepada agama tauhid, tetapi Fir‘aun dan kaumnya menolak seruan itu, walaupun Musa telah mengemukakan bukti-bukti dan dalil-dalil yang kuat dan jelas. Bahkan mereka menuduh Musa sebagai tukang sihir dan semua bukti dan dalil yang dikemukakannya adalah sihir belaka. \nAyat-ayat berikut ini menjelaskan penegasan Fir‘aun kepada kaumnya bahwa dia belum pernah menginformasikan kepada mereka ada tuhan selain dia, karena hanya dialah tuhan tertinggi. Kemudian dia memerintahkan kepada wazirnya Hāmān supaya membangun sebuah menara yang tinggi agar ia dapat melihat Tuhan Musa. Karena kesombongan dan ketakaburannya, Allah menenggelamkan Fir‘aun ke dalam laut bersama tentaranya, dan melaknatinya.', '\nKESOMBONGAN Fir‘aun DAN PENGIKUTNYA', '1.	 Ṣarḥ   صَرْحٌ (al-Qaṣaṣ/28: 38)\nAkar katanya adalah ṣaraḥa-yaṣruḥu-ṣarāḥah, artinya “suci, bersih, jelas”. Ṣarraḥa adalah menyatakan pendapat dengan gamblang. Ṣarḥ juga bermakna gedung yang tinggi dan bersih, atau istana. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qīla lahadkhuliṣ-ṣarḥ(a), falammā ra’athu ḥasibathu lujjah (dikatakan kepadanya (Balqis), “Masuklah ke dalam istana. Maka ketika dia (Balqis) melihat (lantai istana) itu, dikiranya kolam air yang besar) (an-Naml/27: 44). Ia adalah Ratu Balqis yang mengunjungi Nabi Sulaiman di istananya. Ratu itu takjub sekali dan kemudian menyatakan keislamannya. Juga terdapat ayat, fa’auqid lī yā hāmānu ‘alaṭ-ṭīni faj’al lī ṣarḥal la’allī aṭṭali’u ilā ilāhi mūsā, (Maka bakarlah tanah liat untukku wahai Haman (untuk membuat batu bata), kemudian buatkanlah bangunan yang tinggi untukku agar aku dapat naik melihat Tuhannya Musa) (al-Qaṣaṣ/28: 38). \n2. Al-Maqbūḥin اَلْمَقْبُوْحِيْنُ   (al-Qaṣaṣ/28: 42)\nAl-Maqbūḥīn merupakan bentuk jamak dari isim maf’ūl al-maqbuḥ yang berasal dari kata qabuḥa-yaqbuḥu yang secara bahasa berarti buruk, sebagai antonim dari bagus. Biasanya lafal ini diungkapkan untuk menyifati sebuah bentuk keburukan atau kejelekan. Dalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda, “lā tuqabbiḥu al-wajh”, artinya: janganlah kalian berkata kepada seseorang bahwa dia berwajah jelek. Qabbaḥa Allāh artinya Allah menjadikan jelek. Al-Maqbūḥ berarti orang yang ditolak, dijauhkan atau dianggap jelek, Al-Qabīḥ berarti suatu pekerjaan atau keadaan yang membuat penglihatan mata dan hati tidak merasa nyaman. Al-Qabīḥ berarti juga ujung tulang siku. Dalam Al-Qur’an kalimat qabuḥa ini hanya terulang sekali yaitu bentuk al-maqbūḥīn.\nDalam ayat ini, al-maqbūḥīn berarti mereka akan dijauhkan dari kebaikan, karunia, dan rahmat Allah. Diceritakan sebelumnya bahwa Fir‘aun dan kaumnya senantiasa menyombongkan diri dan berusaha untuk menyesatkan dan membuat kafir orang lain sehingga mereka dijuluki a’immah (pemimpin-pemimpin) dalam kesesatan. Oleh karena itu, pada hari Kiamat nanti mereka tidak akan mendapatkan pertolongan Allah dan termasuk orang-orang yang mendapatkan laknat-Nya. Karena sikapnya, mereka pun termasuk kelompok maqbūḥīn (dijauhkan) dari rahmat Allah dan akan mendapatkan siksaan yang sangat pedih. Balasan ini merupakan hal yang wajar dan pantas jika melihat dua kesalahan yang mereka lakukan yaitu kesalahan menyesatkan diri mereka dan kesalahan menyesatkan orang lain. Al-Maqbūḥīn juga mengandung sebuah keadaan yang membuat orang merasa ingin menghindar dan menjauh.', '', ''),
(3294, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 42, 390, 40, 20, 5, 'وَاَتْبَعْنٰهُمْ فِيْ هٰذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً ۚوَيَوْمَ الْقِيٰمَةِ هُمْ مِّنَ الْمَقْبُوْحِيْنَ ࣖ', 'Wa atba‘nāhum fī hāżihid-dun-yā la‘nah(tan), wa yaumal-qiyāmati hum minal-maqbūḥīn(a).', 'Kami memperikutkan laknat kepada mereka di dunia ini dan pada hari Kiamat mereka termasuk orang-orang yang dijauhkan (dari rahmat Allah).', '', '', 'Dan Kami susulkan laknat kepada mereka di dunia ini berupa kehinaan dan kemurkaan dari Kami; sedangkan pada hari Kiamat mereka termasuk orang-orang yang dijauhkan dari kebaikan, rahmat dan karunia Allah. Adakah siksa yang lebih pedih dari itu semua? Untuk menghindari azab tersebut, Allah memberi jalan keselamatan kepada manusia di zaman Nabi Musa, yaitu dengan berpegang teguh kepada kita suci Taurat seperti dijelaskan pada ayat berikut.', 'Ayat ini memberi julukan kepada Fir‘aun dan kaumnya yang durhaka bahwa mereka adalah pemimpin-pemimpin yang membawa manusia ke neraka karena mereka telah menyesatkan manusia dan memaksa setiap orang untuk kafir terhadap Tuhannya. Mereka merasa bebas melakukan kezaliman sekehendak hatinya, tanpa ada rasa keadilan dan rasa kasih sayang.\nSebenarnya mereka ini telah melakukan dua kesalahan, kesalahan bagi diri mereka sendiri dan kesalahan menyesatkan orang lain. Maka pantaslah bila mereka menerima siksaan yang berlipat ganda, siksaan terhadap kesesatan sendiri dan siksaan karena menyesatkan orang lain. Oleh karena itu, tidak akan ada penolong bagi mereka di akhirat nanti dan tidak ada yang akan membebaskan dari siksa Allah.', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Musa telah menyeru Fir‘aun kepada agama tauhid, tetapi Fir‘aun dan kaumnya menolak seruan itu, walaupun Musa telah mengemukakan bukti-bukti dan dalil-dalil yang kuat dan jelas. Bahkan mereka menuduh Musa sebagai tukang sihir dan semua bukti dan dalil yang dikemukakannya adalah sihir belaka. \nAyat-ayat berikut ini menjelaskan penegasan Fir‘aun kepada kaumnya bahwa dia belum pernah menginformasikan kepada mereka ada tuhan selain dia, karena hanya dialah tuhan tertinggi. Kemudian dia memerintahkan kepada wazirnya Hāmān supaya membangun sebuah menara yang tinggi agar ia dapat melihat Tuhan Musa. Karena kesombongan dan ketakaburannya, Allah menenggelamkan Fir‘aun ke dalam laut bersama tentaranya, dan melaknatinya.', '\nKESOMBONGAN Fir‘aun DAN PENGIKUTNYA', '1.	 Ṣarḥ   صَرْحٌ (al-Qaṣaṣ/28: 38)\nAkar katanya adalah ṣaraḥa-yaṣruḥu-ṣarāḥah, artinya “suci, bersih, jelas”. Ṣarraḥa adalah menyatakan pendapat dengan gamblang. Ṣarḥ juga bermakna gedung yang tinggi dan bersih, atau istana. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qīla lahadkhuliṣ-ṣarḥ(a), falammā ra’athu ḥasibathu lujjah (dikatakan kepadanya (Balqis), “Masuklah ke dalam istana. Maka ketika dia (Balqis) melihat (lantai istana) itu, dikiranya kolam air yang besar) (an-Naml/27: 44). Ia adalah Ratu Balqis yang mengunjungi Nabi Sulaiman di istananya. Ratu itu takjub sekali dan kemudian menyatakan keislamannya. Juga terdapat ayat, fa’auqid lī yā hāmānu ‘alaṭ-ṭīni faj’al lī ṣarḥal la’allī aṭṭali’u ilā ilāhi mūsā, (Maka bakarlah tanah liat untukku wahai Haman (untuk membuat batu bata), kemudian buatkanlah bangunan yang tinggi untukku agar aku dapat naik melihat Tuhannya Musa) (al-Qaṣaṣ/28: 38). \n2. Al-Maqbūḥin اَلْمَقْبُوْحِيْنُ   (al-Qaṣaṣ/28: 42)\nAl-Maqbūḥīn merupakan bentuk jamak dari isim maf’ūl al-maqbuḥ yang berasal dari kata qabuḥa-yaqbuḥu yang secara bahasa berarti buruk, sebagai antonim dari bagus. Biasanya lafal ini diungkapkan untuk menyifati sebuah bentuk keburukan atau kejelekan. Dalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda, “lā tuqabbiḥu al-wajh”, artinya: janganlah kalian berkata kepada seseorang bahwa dia berwajah jelek. Qabbaḥa Allāh artinya Allah menjadikan jelek. Al-Maqbūḥ berarti orang yang ditolak, dijauhkan atau dianggap jelek, Al-Qabīḥ berarti suatu pekerjaan atau keadaan yang membuat penglihatan mata dan hati tidak merasa nyaman. Al-Qabīḥ berarti juga ujung tulang siku. Dalam Al-Qur’an kalimat qabuḥa ini hanya terulang sekali yaitu bentuk al-maqbūḥīn.\nDalam ayat ini, al-maqbūḥīn berarti mereka akan dijauhkan dari kebaikan, karunia, dan rahmat Allah. Diceritakan sebelumnya bahwa Fir‘aun dan kaumnya senantiasa menyombongkan diri dan berusaha untuk menyesatkan dan membuat kafir orang lain sehingga mereka dijuluki a’immah (pemimpin-pemimpin) dalam kesesatan. Oleh karena itu, pada hari Kiamat nanti mereka tidak akan mendapatkan pertolongan Allah dan termasuk orang-orang yang mendapatkan laknat-Nya. Karena sikapnya, mereka pun termasuk kelompok maqbūḥīn (dijauhkan) dari rahmat Allah dan akan mendapatkan siksaan yang sangat pedih. Balasan ini merupakan hal yang wajar dan pantas jika melihat dua kesalahan yang mereka lakukan yaitu kesalahan menyesatkan diri mereka dan kesalahan menyesatkan orang lain. Al-Maqbūḥīn juga mengandung sebuah keadaan yang membuat orang merasa ingin menghindar dan menjauh.', '', ''),
(3295, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 43, 390, 40, 20, 5, 'وَلَقَدْ اٰتَيْنَا مُوْسَى الْكِتٰبَ مِنْۢ بَعْدِ مَآ اَهْلَكْنَا الْقُرُوْنَ الْاُوْلٰى بَصَاۤىِٕرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَّرَحْمَةً لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُوْنَ ', 'Wa laqad ātainā mūsal-kitāba mim ba‘di mā ahlaknal-qurūnal ūlā baṣā\'ira lin-nāsi wa hudaw wa raḥmatal la‘allahum yatażakkarūn(a).', 'Sungguh, Kami benar-benar menganugerahkan kepada Musa Kitab (Taurat) setelah Kami membinasakan generasi terdahulu sebagai penerang, petunjuk, dan rahmat bagi manusia agar mereka mendapat pelajaran.', '', '', 'Kisah Bani Israil ditutup oleh ayat ini dengan menjelaskan dasar kepemimpinan Nabi Musa, setelah ayat yang lalu menjelaskan kepemimpinan Fir`aun dalam kekufuran. Sambil bersumpah Allah berfirman, “Dan demi keagungan dan kekuasaan Kami, sungguh, telah Kami berikan kepada Musa Kitab Taurat yang mengandung hukum dan petunjuk kebahagiaan bagi masyarakat Bani Israil, setelah Kami binasakan umat-umat terdahulu, seperti kaum Nabi Nuh, kaum Nabi Hud (`Ad), kaum Nabi Saleh (Samud), kaum Nabi Lut dan penduduk negeri Madyan. Kitab itu Kami anugerahkan untuk menjadi pelita cahaya bagi hati manusia yang sebelumnya berada dalam kegelapan dan tidak mengetahui kebenaran, dan juga agar menjadi petunjuk bagi yang memerhatikan kandungannya, serta menjadi jalan untuk mendapatkan rahmat bagi yang melaksanakannya. Semua itu Kami anugerahkan agar mereka mendapat pelajaran dari apa yang ada di dalamnya, sehingga bergegas menjalankan perintah dan menjauhi larangan, dan juga agar mereka selalu mengingat kebesaran Allah dan aneka anugerah-Nya.”', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah telah menurunkan kepada Musa kitab Taurat sebagai rahmat baginya dan bagi kaumnya, yang telah lama tertindas dan teraniaya di bawah kekuasaan Fir‘aun. Di dalamnya terdapat hikmah dan hukum yang membimbing manusia menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. Di sini tampak perbedaan yang besar dan nyata dalam perlakuan Allah terhadap pemimpin-pemimpin dan kaum yang durhaka, sombong dan takabur dengan perlakuannya terhadap pemimpin yang saleh dan ikhlas serta taat kepada-Nya.\nKepada golongan pertama, seperti Fir‘aun dan kaumnya, diturunkan malapetaka dan siksaan sehingga dia ditenggelamkan bersama tentaranya ke dalam laut. Kepada golongan kedua, seperti Musa, Harun, dan kaumnya, diturunkan Kitab yang akan menjadi petunjuk bagi mereka dalam menempuh kehidupan, baik di dunia maupun di akhirat. Demikianlah sunatullah yang berlaku semenjak dahulu kala. Berapa banyaknya umat-umat yang terdahulu yang telah dibinasakan-Nya dengan berbagai macam cara seperti yang terjadi pada kaum Nabi Nuh, Nabi Saleh, Nabi Hud, dan lain-lain.\nعَنِ أَبِى سَعِيْدٍ الخُدْرِي َمْرفُوْعًا اِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ: مَا اَهْلَكَ اللهُ قَوْمًا بِعَذَابٍ ِمنَ السّمَاءِ وَلَا مِنَ اْلارْضِ بَعْدَ مَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَةُ عَلَى َوجْهِ الْاَرْضِ غَيْرَ أَهْلِ الْقَرْيَةِ الَّذِيْنَ مُسِخُوْا قِرَدَةً بَعْدَ مُوْسَى، ثُمَّ قَرَأَ: ((وَلَقَدْ اٰتَيْنَا مُوْسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا َاهْلَكنَا الْقُرُوْنَ اْلاُوْلَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُوْنَ)). (رواه الحاكم)\nDari Abū Sa’īd al-Khudrī bersumber dari Nabi saw, beliau bersabda, “Setelah diturunkannya kitab Taurat di atas bumi Allah tidak lagi membinasakan suatu kaum dengan azab dari langit atau bumi kecuali penduduk negeri yang diubah menjadi kera, mereka adalah orang Bani Israil sepeninggal Nabi Musa, lalu Nabi saw membaca ayat ini (al-Qaṣaṣ/28: 43). (Riwayat al-Ḥākim)\n', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Musa telah menyeru Fir‘aun kepada agama tauhid, tetapi Fir‘aun dan kaumnya menolak seruan itu, walaupun Musa telah mengemukakan bukti-bukti dan dalil-dalil yang kuat dan jelas. Bahkan mereka menuduh Musa sebagai tukang sihir dan semua bukti dan dalil yang dikemukakannya adalah sihir belaka. \nAyat-ayat berikut ini menjelaskan penegasan Fir‘aun kepada kaumnya bahwa dia belum pernah menginformasikan kepada mereka ada tuhan selain dia, karena hanya dialah tuhan tertinggi. Kemudian dia memerintahkan kepada wazirnya Hāmān supaya membangun sebuah menara yang tinggi agar ia dapat melihat Tuhan Musa. Karena kesombongan dan ketakaburannya, Allah menenggelamkan Fir‘aun ke dalam laut bersama tentaranya, dan melaknatinya.', '\nKESOMBONGAN Fir‘aun DAN PENGIKUTNYA', '1.	 Ṣarḥ   صَرْحٌ (al-Qaṣaṣ/28: 38)\nAkar katanya adalah ṣaraḥa-yaṣruḥu-ṣarāḥah, artinya “suci, bersih, jelas”. Ṣarraḥa adalah menyatakan pendapat dengan gamblang. Ṣarḥ juga bermakna gedung yang tinggi dan bersih, atau istana. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat, qīla lahadkhuliṣ-ṣarḥ(a), falammā ra’athu ḥasibathu lujjah (dikatakan kepadanya (Balqis), “Masuklah ke dalam istana. Maka ketika dia (Balqis) melihat (lantai istana) itu, dikiranya kolam air yang besar) (an-Naml/27: 44). Ia adalah Ratu Balqis yang mengunjungi Nabi Sulaiman di istananya. Ratu itu takjub sekali dan kemudian menyatakan keislamannya. Juga terdapat ayat, fa’auqid lī yā hāmānu ‘alaṭ-ṭīni faj’al lī ṣarḥal la’allī aṭṭali’u ilā ilāhi mūsā, (Maka bakarlah tanah liat untukku wahai Haman (untuk membuat batu bata), kemudian buatkanlah bangunan yang tinggi untukku agar aku dapat naik melihat Tuhannya Musa) (al-Qaṣaṣ/28: 38). \n2. Al-Maqbūḥin اَلْمَقْبُوْحِيْنُ   (al-Qaṣaṣ/28: 42)\nAl-Maqbūḥīn merupakan bentuk jamak dari isim maf’ūl al-maqbuḥ yang berasal dari kata qabuḥa-yaqbuḥu yang secara bahasa berarti buruk, sebagai antonim dari bagus. Biasanya lafal ini diungkapkan untuk menyifati sebuah bentuk keburukan atau kejelekan. Dalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda, “lā tuqabbiḥu al-wajh”, artinya: janganlah kalian berkata kepada seseorang bahwa dia berwajah jelek. Qabbaḥa Allāh artinya Allah menjadikan jelek. Al-Maqbūḥ berarti orang yang ditolak, dijauhkan atau dianggap jelek, Al-Qabīḥ berarti suatu pekerjaan atau keadaan yang membuat penglihatan mata dan hati tidak merasa nyaman. Al-Qabīḥ berarti juga ujung tulang siku. Dalam Al-Qur’an kalimat qabuḥa ini hanya terulang sekali yaitu bentuk al-maqbūḥīn.\nDalam ayat ini, al-maqbūḥīn berarti mereka akan dijauhkan dari kebaikan, karunia, dan rahmat Allah. Diceritakan sebelumnya bahwa Fir‘aun dan kaumnya senantiasa menyombongkan diri dan berusaha untuk menyesatkan dan membuat kafir orang lain sehingga mereka dijuluki a’immah (pemimpin-pemimpin) dalam kesesatan. Oleh karena itu, pada hari Kiamat nanti mereka tidak akan mendapatkan pertolongan Allah dan termasuk orang-orang yang mendapatkan laknat-Nya. Karena sikapnya, mereka pun termasuk kelompok maqbūḥīn (dijauhkan) dari rahmat Allah dan akan mendapatkan siksaan yang sangat pedih. Balasan ini merupakan hal yang wajar dan pantas jika melihat dua kesalahan yang mereka lakukan yaitu kesalahan menyesatkan diri mereka dan kesalahan menyesatkan orang lain. Al-Maqbūḥīn juga mengandung sebuah keadaan yang membuat orang merasa ingin menghindar dan menjauh.', '', '1. 	Fir‘aun menganggap dirinya tuhan sehingga ia mengingkari Tuhan yang diserukan Musa supaya beriman kepada-Nya. Oleh karena itu, dia menyuruh menterinya, Hāmān, membangun bangunan yang tinggi untuk melihat Tuhan yang diterangkan Musa itu.\n2. 	Fir‘aun dan kaumnya bertambah takabur, durhaka, dan mengingkari bahwa mereka akan kembali kepada Tuhan Yang Maha Kuasa. Oleh karena itu, Allah menenggelamkannya beserta tentaranya ke dalam laut.\n3. 	Allah memberi julukan kepada Fir‘aun sebagai pengajak manusia ke neraka sehingga ia dikutuk Allah di dunia dan di akhirat dan dijauhkan dari rahmat Allah.\n4. 	Allah menurunkan kepada Musa dan kaumnya Bani Israil kitab Taurat sebagai pedoman hidup menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.\n5. 	Kitab Taurat adalah kitab suci untuk kaum Nabi Musa (Bani Israil) yang berfungsi sebagai petunjuk yang membimbing manusia menuju kebaha-giaan di dunia dan akhirat.'),
(3296, 28, ' القصص', 'Al-Qaṣaṣ', 'Al-Qasas', 'Kisah-Kisah', 88, 385, 'Makkiyah', 44, 391, 40, 20, 5, 'وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ اِذْ قَضَيْنَآ اِلٰى مُوْسَى الْاَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشّٰهِدِيْنَ ۙ', 'Wa mā kunta bijānibil-garbiyyi iż qaḍainā ilā mūsal-amra wa mā kunta minasy-syāhidīn(a).  ', 'Engkau (Nabi Muhammad) tidak berada di sebelah barat (lembah suci Tuwa) ketika Kami menyampaikan risalah kepada Musa. Engkau tidak (pula) termasuk orang-orang yang menyaksikan (kejadian itu).', '', '', 'Setelah selesai dipaparkan kisah Nabi Musa, Allah menyampaikan kepada Nabi Muhammad tentang penegasan tentang kenabian dan kerasulannya. Dan engkau, wahai Nabi Muhammad tidak bersama Nabi Musa berada di sebelah barat lembah suci Tuwa di gunung Sinai ketika Kami menyampaikan perintah kepada Musa untuk menyampaikan risalah dan menghadapi Fir`aun, dan engkau tidak pula hidup sezaman dengannya sehingga termasuk orang-orang yang menyaksikan kejadian itu. Namun demikian engkau dapat mengetahuinya secara benar, padahal engkau pun tidak pandai membaca atau pernah belajar. Ini bukti bahwa engkau mendapat wahyu dari Allah. Maka, bagaimana kaummu mendustakan risalahmu sedangkan kamu hanya membacakan kabar orang-orang terdahulu pada mereka?', 'Ayat ini menerangkan bahwa Muhammad saw tidak pernah berada di sisi sebelah barat Lembah Suci Ṭuwā, tempat Allah mewahyukan lembaran-lembaran Taurat kepada Musa. Ketika itu, Allah membebankan urusan-urusan kenabian kepadanya. Karena tidak termasuk salah seorang dari rombongan 70 orang yang telah terpilih untuk mendengarkan secara terperinci hal-hal yang diwahyukan Allah kepada Musa, maka Muhammad saw tidak mungkin menerangkan semua itu, kecuali dengan jalan wahyu dari Allah. Muhammad saw dapat menyampaikan hal-hal gaib yang telah lama terjadi serta tidak disaksikan dan dilihatnya sama sekali, padahal ia adalah seorang ‘ummī tidak dapat membaca dan menulis, berada di tengah-tengah kaum yang ‘ummī  pula, dan tidak mengetahui sedikit pun tentang hal-hal tersebut. Hal itu merupakan bukti nyata bahwa Muhammad benar-benar nabi dan rasul Allah. Semua itu disampaikan dan dikisahkannya melalui perantaraan wahyu dari Allah. Firman Allah:\nوَقَالُوْا لَوْلَا يَأْتِيْنَا بِاٰيَةٍ مِّنْ رَّبِّهٖۗ اَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِى الصُّحُفِ الْاُوْلٰى ١٣٣ (طٰهٰ)\nDan mereka berkata, “Mengapa dia tidak membawa tanda (bukti) kepada kami dari Tuhannya?” Bukankah telah datang kepada mereka bukti (yang nyata) sebagaimana yang tersebut di dalam kitab-kitab yang dahulu? (Ṭāhā/20: 133) ', 'Surah al-Qaṣaṣ terdiri dari 88 ayat dan termasuk surah-surah Makkiyyah. Dinamai dengan “al-Qaṣaṣ” karena pada ayat 25 surah ini terdapat kata “al-qaṣaṣ” yang berarti kisah-kisah. Ayat ini menerangkan bahwa setelah Nabi Musa bertemu dengan seorang tokoh Madyan, ia menceritakan pengalaman-nya dengan Fir‘aun, dan ketika dikejar dan diburu oleh kaum Fir‘aun karena membunuh salah seorang dari bangsa Qibṭi tanpa sengaja. Tokoh tersebut mengatakan bahwa Musa telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim itu.\n Turunnya ayat 25 pada surah ini amat besar artinya bagi Nabi Muhammad dan para sahabatnya untuk melakukan hijrah ke Madinah dan menambah keyakinan mereka bahwa akhirnya orang-orang Islamlah yang akan menang. Ayat ini menunjukkan barang siapa yang berhijrah dari tempat musuh untuk mempertahankan keimanan, pastilah akan berhasil dalam perjuangannya menghadapi musuh-musuh agama. Kepastian kemenangan bagi kaum Muslimin itu ditegaskan pada bagian akhir surah ini yang menerangkan bahwa setelah hijrah ke Madinah, kaum Muslimin akan kembali ke Mekah sebagai pemenang dalam menegakkan agama Allah. Surah al-Qaṣaṣ ini adalah surah yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa sehingga menurut suatu riwayat, surah ini dinamai pula dengan Surah Musa.\n\nPokok-pokok Isinya\n1. 	Keimanan:\nAllah menentukan segala sesuatu dan manusia harus rela menerima ketentuan itu. Alam adalah fana, hanya Allah saja yang kekal dan semuanya akan kembali kepada-Nya. Allah mengetahui isi hati manusia baik yang dinyatakan maupun yang disembunyikannya.\n2. 	Kisah Fir‘aun dan Nabi Musa:\n	Kekejaman Fir‘aun dan pertolongan serta karunia Allah kepada Bani Israil. Musa ketika baru lahir dilemparkan ke sungai Nil. Seorang Qibṭi mati dibunuh oleh Musa tanpa sengaja. Musa di Madyan. Musa menerima perintah Allah untuk menyeru Fir‘aun di Gunung Tur, serta kisah Karun.\n3. 	Lain-lain:\nAl-Qur’an  menerangkan kisah dari umat-umat terdahulu sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Ahli Kitab yang beriman kepada Nabi Muhammad saw diberi pahala dua kali lipat. Hikmah diturunkannya Al-Qur’an secara berangsur-angsur. Hanya Allah yang memberi taufik kepada hamba-hamba-Nya untuk beriman. Allah menghancurkan penduduk suatu negeri adalah karena kezaliman mereka. Allah tidak akan mengazab umatnya sebelum diutus seorang rasul kepada umat itu. Keadaan orang-orang kafir dan sekutu-sekutu mereka di hari Kiamat. Pergantian siang dan malam adalah rahmat bagi manusia. Allah membalas kebaikan dengan berlipat ganda, sedang kejahatan dibalas seimbang dengan perbuatan yang dilakukan. Janji Allah akan memenangkan Nabi Muhammad.', '', 'MUNASABAH SURAH AN-NAML\nDENGAN SURAH AL-QAṢAṢ\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan huruf hijaiyah, menerangkan sifat-sifat Al-Qur’an, kisah Musa dalam Surah al-Qaṣaṣ diterangkan lebih lengkap dibandingkan dengan yang terdapat dalam Surah an-Naml.\n2. 	Surah an-Naml menerangkan secara global bahwa keingkaran orang-orang kafir terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan, kemudian dikemukakan kepada mereka persoalan-persoalan yang ada hubungan-nya dengan hari kebangkitan. Hal ini diterangkan lebih jelas dalam Surah al-Qaṣaṣ.\n3. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menerangkan ke-hancuran kaum Nabi Saleh dan kaum Nabi Lut akibat durhaka kepada Allah dan nabi-Nya.\n4. 	Surah an-Naml dan Surah al-Qaṣaṣ masing-masing menyebutkan balas-an pada hari Kiamat terhadap orang-orang yang membuat keburukan di dunia.\n5. 	Bagian akhir kedua surah ini masing-masing menyebutkan perintah menyembah Allah dan membaca ayat-ayat Al-Qur’an.\n', 'Ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa Allah telah mengutus Musa sebagai rasul sesudah membinasakan generasi-generasi yang terdahulu dan menghapuskan syariat-syariat sebelumnya serta diperlukan seorang nabi untuk membimbing manusia guna mengetahui hal-hal yang membawa mereka kepada kebaikan dunia dan akhirat. Ayat-ayat berikut ini menerangkan perlunya Allah mengutus seorang rasul yaitu Muhammad saw sebagaimana Dia mengutus Musa kepada kaumnya. Hal ini bertujuan agar manusia tidak lagi mempunyai alasan dan hujah terhadap Allah, sesudah adanya rasul diutus kepada mereka. Rahmat Allah menghendaki tidak akan diazab seseorang atau suatu kaum kecuali sesudah Dia mengutus rasul kepadanya.', 'NABI MUSA MENERIMA TAURAT DIKETAHUI \nNABI MUHAMMAD MELALUI WAHYU\nNABI MUSA MENERIMA TAURAT DIKETAHUI \nNABI MUHAMMAD MELALUI WAHYU\n', 'Kosakata: Ṡāwiyan   ثَاوِيًا(al-Qaṣaṣ/28: 45)	\nṠāwiyan adalah bentuk dari kata ṡawā-yaṡwī yang berarti ketetapan yang panjang (al-istiqāmah ma’al al-istiqrār). Bisa juga diartikan dengan diam yang cukup lama (bertempat tinggal dan menetap). Rumah disebut juga maṡwā karena rumah digunakan sebagai tempat tinggal yang memakan waktu cukup lama. Bentuk jamaknya adalah al-maṡāwi. Dalam Al-Qur’an Allah berfirman, “Qāla an-nāru maṡwākum” (al-An‘ām/6: 128). (Bahwa neraka adalah tempat tinggal mereka). Innahū rabbī aḥsana maṡwaya, Yūsuf/12: 23 (dia adalah tuanku yang telah memperlakukanku dengan baik). Lafal maṡwā dalam Al-Qur’an terulang sebanyak sembilan kali. Sedangkan ṡawā dalam berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 14 kali.\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang kemukjizatan Nabi Muhammad, yaitu dengan wahyu Allah, ia bisa menjelaskan kisah Nabi Musa, padahal Muhammad pada saat itu tidak tinggal bersama-sama dengan Musa dan kaumnya di Madyan. Nabi Muhammad juga tidak menyaksikan apa yang diperbuat oleh kaum Nabi Musa. Akan tetapi, dengan perantaraan wahyu yang diterimanya dari Allah, maka Muhammad bisa mengetahui dan mengisahkan kembali apa yang terjadi pada umat-umat terdahulu.', '', '');
