INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5361, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 38, 568, 58, 29, 7, 'فَلَآ اُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُوْنَۙ', 'Falā uqsimu bimā tubṣirūn(a).', 'Maka, Aku bersumpah demi apa yang kamu lihat', '', '', 'Semua yang diuraikan pada ayat-ayat di atas belum terlihat oleh manusia, maka kelompok ayat ini menegaskan tentang kebenaran informasi al-Qur\'an dengan bersumpah menyebut wujud yang terlihat maupun yang tidak terlihat. Maka Aku bersumpah demi apa yang kamu lihat,', 'Menurut Muqātil bahwa ayat-ayat ini diturunkan berhubungan dengan sikap para pemuka Quraisy ketika mendengar bacaan ayat-ayat     Al-Qur’an, seperti perkataan al-Walīd bin al-Mugīrah bahwa sesungguhnya Muhammad seorang pesihir, perkataan Abū Jahal bahwa Muhammad seorang penyair, dan perkataan ‘Uqbah bahwa Muhammad seorang tukang tenung. Ayat ini membantah perkataan-perkataan itu.\nAllah menegaskan kepada orang musyrik Mekah dengan bersumpah dengan makhluk-Nya, baik yang dapat dilihat, diketahui, dan dirasakan dengan pancaindra maupun tidak, bahwa Al-Qur’an yang diturunkan kepada Muhammad itu benar-benar wahyu dari-Nya. Al-Qur’an bukan perkataan Muhammad atau perkataan yang diada-adakan Muhammad kemudian dikatakan sebagai firman Allah.\nDari perkataan bima tubṣirūn (segala yang dapat kamu lihat) dapat dipahami bahwa sebenarnya orang musyrik Mekah seharusnya dapat meyakinkan bahwa Al-Qur’an itu berasal dari Allah, bukan buatan Muhammad. Hal ini berdasarkan pada pengetahuan yang ada pada mereka, seperti pengetahuan tentang Muhammad, pengetahuan tentang gaya bahasa dan keindahan bahasa Arab yang terdapat dalam Al-Qur’an, dan isi Al-Qur’an itu sendiri. Kemudian dari perkataan “wamā la tubṣirūn” (dan apa yang tidak kamu lihat) dipahami bahwa banyak hal yang tidak diketahui oleh orang musyrik Mekah. Jika mereka mengetahui yang demikian itu, tentu akan dapat menambah keyakinan dan kepercayaan mereka kepada Muhammad.', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', '', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, dikemukakan bukti-bukti tentang adanya hari Kiamat, bagaimana kedahsyatannya, dan menyebutkan pula keadaan orang mukmin dan orang kafir pada waktu itu. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan keagungan Al-Qur’an dan rasul yang membawanya.', 'AL-QUR’AN BENAR-BENAR WAHYU DARI ALLAH ', 'Kosakata: Kāhin كَاهِنٌ (al-Ḥāqqah/69: 42)\n	Kāhin adalah isim fā‘il (pelaku) dari kahana, yak-hanu/yak-hunu,  kahānatan, yang berarti menyebarkan berita masa lalu yang tersembunyi atau menduga sesuatu yang gaib. Al-Kahn merupakan bagian dari aẓ-ẓann (persangkaan). Kata kahana digunakan untuk mereka yang melakukan pendugaan atau persangkaan, sedangkan kata kahuna adalah untuk mereka yang menjadikannya sebagai profesi. Adapun orang yang memberikan informasi masa yang akan datang (prediksi) disebut dengan al-‘arrāf. Sebagian menganggap bahwa antara kāhin dan ‘arraf adalah sama yaitu mereka yang mengaku mengetahui rahasia-rahasia yang tersembunyi pada masa lalu dan kejadian-kejadian yang akan datang seperti pengetahuan terhadap sesuatu yang dicuri, mengetahui orang yang tersesat, dan sebagainya. Pengetahuan mereka pada masa Jahiliah didapat dari informasi yang datang dari jin dan setan yang mencuri berita dari langit (al-Ḥijr/15: 18). Jadi kāhin bisa diartikan dengan tukang tenung, tukang ramal, dukun atau seseorang yang melakukan pekerjaan seperti mereka. Setelah Islam datang, praktik perdukunan dilarang. Rasulullah saw bersabda, “Barang siapa yang mendatangi ‘arrāf atau kāhin dan membenarkan apa yang dikatakannya maka ia telah kafir dengan apa yang telah diturunkan kepada Abī Qāsim (Muhammad).” Lafal ini hanya terulang dua kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini dan Surah aṭ-Ṭūr/52: 42.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang kebenaran yang disampaikan Nabi Muhammad kepada kaumnya. Bahwa Al-Qur’an adalah benar-benar wahyu dari Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui Malaikat Jibril. Al-Qur’an bukanlah perkataan seorang penyair yang pandai mengolah kata tanpa melihat benar atau salah sesuatu yang dikandungnya. Al-Qur’an juga bukanlah perkataan tukang tenung atau tukang ramal yang hanya bisa memprediksi dan menduga-duga sesuatu tanpa dasar dan bukti yang jelas sehingga banyak menipu dan mengelabui masyarakat. Al-Qur’an adalah wahyu yang diturunkan Allah, Tuhan Semesta Alam.', '', ''),
(5362, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 39, 568, 58, 29, 7, 'وَمَا لَا تُبْصِرُوْنَۙ', 'Wa mā lā tubṣirūn(a).', 'dan demi apa yang tidak kamu lihat,', '', '', 'dan demi apa yang tidak kamu lihat dari ciptaan-ciptaan-Ku.', 'Menurut Muqātil bahwa ayat-ayat ini diturunkan berhubungan dengan sikap para pemuka Quraisy ketika mendengar bacaan ayat-ayat     Al-Qur’an, seperti perkataan al-Walīd bin al-Mugīrah bahwa sesungguhnya Muhammad seorang pesihir, perkataan Abū Jahal bahwa Muhammad seorang penyair, dan perkataan ‘Uqbah bahwa Muhammad seorang tukang tenung. Ayat ini membantah perkataan-perkataan itu.\nAllah menegaskan kepada orang musyrik Mekah dengan bersumpah dengan makhluk-Nya, baik yang dapat dilihat, diketahui, dan dirasakan dengan pancaindra maupun tidak, bahwa Al-Qur’an yang diturunkan kepada Muhammad itu benar-benar wahyu dari-Nya. Al-Qur’an bukan perkataan Muhammad atau perkataan yang diada-adakan Muhammad kemudian dikatakan sebagai firman Allah.\nDari perkataan bima tubṣirūn (segala yang dapat kamu lihat) dapat dipahami bahwa sebenarnya orang musyrik Mekah seharusnya dapat meyakinkan bahwa Al-Qur’an itu berasal dari Allah, bukan buatan Muhammad. Hal ini berdasarkan pada pengetahuan yang ada pada mereka, seperti pengetahuan tentang Muhammad, pengetahuan tentang gaya bahasa dan keindahan bahasa Arab yang terdapat dalam Al-Qur’an, dan isi Al-Qur’an itu sendiri. Kemudian dari perkataan “wamā la tubṣirūn” (dan apa yang tidak kamu lihat) dipahami bahwa banyak hal yang tidak diketahui oleh orang musyrik Mekah. Jika mereka mengetahui yang demikian itu, tentu akan dapat menambah keyakinan dan kepercayaan mereka kepada Muhammad.', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', '', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, dikemukakan bukti-bukti tentang adanya hari Kiamat, bagaimana kedahsyatannya, dan menyebutkan pula keadaan orang mukmin dan orang kafir pada waktu itu. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan keagungan Al-Qur’an dan rasul yang membawanya.', 'AL-QUR’AN BENAR-BENAR WAHYU DARI ALLAH ', 'Kosakata: Kāhin كَاهِنٌ (al-Ḥāqqah/69: 42)\n	Kāhin adalah isim fā‘il (pelaku) dari kahana, yak-hanu/yak-hunu,  kahānatan, yang berarti menyebarkan berita masa lalu yang tersembunyi atau menduga sesuatu yang gaib. Al-Kahn merupakan bagian dari aẓ-ẓann (persangkaan). Kata kahana digunakan untuk mereka yang melakukan pendugaan atau persangkaan, sedangkan kata kahuna adalah untuk mereka yang menjadikannya sebagai profesi. Adapun orang yang memberikan informasi masa yang akan datang (prediksi) disebut dengan al-‘arrāf. Sebagian menganggap bahwa antara kāhin dan ‘arraf adalah sama yaitu mereka yang mengaku mengetahui rahasia-rahasia yang tersembunyi pada masa lalu dan kejadian-kejadian yang akan datang seperti pengetahuan terhadap sesuatu yang dicuri, mengetahui orang yang tersesat, dan sebagainya. Pengetahuan mereka pada masa Jahiliah didapat dari informasi yang datang dari jin dan setan yang mencuri berita dari langit (al-Ḥijr/15: 18). Jadi kāhin bisa diartikan dengan tukang tenung, tukang ramal, dukun atau seseorang yang melakukan pekerjaan seperti mereka. Setelah Islam datang, praktik perdukunan dilarang. Rasulullah saw bersabda, “Barang siapa yang mendatangi ‘arrāf atau kāhin dan membenarkan apa yang dikatakannya maka ia telah kafir dengan apa yang telah diturunkan kepada Abī Qāsim (Muhammad).” Lafal ini hanya terulang dua kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini dan Surah aṭ-Ṭūr/52: 42.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang kebenaran yang disampaikan Nabi Muhammad kepada kaumnya. Bahwa Al-Qur’an adalah benar-benar wahyu dari Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui Malaikat Jibril. Al-Qur’an bukanlah perkataan seorang penyair yang pandai mengolah kata tanpa melihat benar atau salah sesuatu yang dikandungnya. Al-Qur’an juga bukanlah perkataan tukang tenung atau tukang ramal yang hanya bisa memprediksi dan menduga-duga sesuatu tanpa dasar dan bukti yang jelas sehingga banyak menipu dan mengelabui masyarakat. Al-Qur’an adalah wahyu yang diturunkan Allah, Tuhan Semesta Alam.', '', ''),
(5363, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 40, 568, 58, 29, 7, 'اِنَّهٗ لَقَوْلُ رَسُوْلٍ كَرِيْمٍۙ', 'Innahū laqaulu rasūlin karīm(in).', 'sesungguhnya ia (Al-Qur’an) itu benar-benar wahyu (yang diturunkan kepada) Rasul yang mulia.', '', '', 'Sesungguhnya ia, Al-Qur’an, itu benar-benar wahyu yang diturunkan kepada Rasul yang mulia yaitu Nabi Muhammad.', 'Menurut Muqātil bahwa ayat-ayat ini diturunkan berhubungan dengan sikap para pemuka Quraisy ketika mendengar bacaan ayat-ayat     Al-Qur’an, seperti perkataan al-Walīd bin al-Mugīrah bahwa sesungguhnya Muhammad seorang pesihir, perkataan Abū Jahal bahwa Muhammad seorang penyair, dan perkataan ‘Uqbah bahwa Muhammad seorang tukang tenung. Ayat ini membantah perkataan-perkataan itu.\nAllah menegaskan kepada orang musyrik Mekah dengan bersumpah dengan makhluk-Nya, baik yang dapat dilihat, diketahui, dan dirasakan dengan pancaindra maupun tidak, bahwa Al-Qur’an yang diturunkan kepada Muhammad itu benar-benar wahyu dari-Nya. Al-Qur’an bukan perkataan Muhammad atau perkataan yang diada-adakan Muhammad kemudian dikatakan sebagai firman Allah.\nDari perkataan bima tubṣirūn (segala yang dapat kamu lihat) dapat dipahami bahwa sebenarnya orang musyrik Mekah seharusnya dapat meyakinkan bahwa Al-Qur’an itu berasal dari Allah, bukan buatan Muhammad. Hal ini berdasarkan pada pengetahuan yang ada pada mereka, seperti pengetahuan tentang Muhammad, pengetahuan tentang gaya bahasa dan keindahan bahasa Arab yang terdapat dalam Al-Qur’an, dan isi Al-Qur’an itu sendiri. Kemudian dari perkataan “wamā la tubṣirūn” (dan apa yang tidak kamu lihat) dipahami bahwa banyak hal yang tidak diketahui oleh orang musyrik Mekah. Jika mereka mengetahui yang demikian itu, tentu akan dapat menambah keyakinan dan kepercayaan mereka kepada Muhammad.', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', '', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, dikemukakan bukti-bukti tentang adanya hari Kiamat, bagaimana kedahsyatannya, dan menyebutkan pula keadaan orang mukmin dan orang kafir pada waktu itu. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan keagungan Al-Qur’an dan rasul yang membawanya.', 'AL-QUR’AN BENAR-BENAR WAHYU DARI ALLAH ', 'Kosakata: Kāhin كَاهِنٌ (al-Ḥāqqah/69: 42)\n	Kāhin adalah isim fā‘il (pelaku) dari kahana, yak-hanu/yak-hunu,  kahānatan, yang berarti menyebarkan berita masa lalu yang tersembunyi atau menduga sesuatu yang gaib. Al-Kahn merupakan bagian dari aẓ-ẓann (persangkaan). Kata kahana digunakan untuk mereka yang melakukan pendugaan atau persangkaan, sedangkan kata kahuna adalah untuk mereka yang menjadikannya sebagai profesi. Adapun orang yang memberikan informasi masa yang akan datang (prediksi) disebut dengan al-‘arrāf. Sebagian menganggap bahwa antara kāhin dan ‘arraf adalah sama yaitu mereka yang mengaku mengetahui rahasia-rahasia yang tersembunyi pada masa lalu dan kejadian-kejadian yang akan datang seperti pengetahuan terhadap sesuatu yang dicuri, mengetahui orang yang tersesat, dan sebagainya. Pengetahuan mereka pada masa Jahiliah didapat dari informasi yang datang dari jin dan setan yang mencuri berita dari langit (al-Ḥijr/15: 18). Jadi kāhin bisa diartikan dengan tukang tenung, tukang ramal, dukun atau seseorang yang melakukan pekerjaan seperti mereka. Setelah Islam datang, praktik perdukunan dilarang. Rasulullah saw bersabda, “Barang siapa yang mendatangi ‘arrāf atau kāhin dan membenarkan apa yang dikatakannya maka ia telah kafir dengan apa yang telah diturunkan kepada Abī Qāsim (Muhammad).” Lafal ini hanya terulang dua kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini dan Surah aṭ-Ṭūr/52: 42.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang kebenaran yang disampaikan Nabi Muhammad kepada kaumnya. Bahwa Al-Qur’an adalah benar-benar wahyu dari Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui Malaikat Jibril. Al-Qur’an bukanlah perkataan seorang penyair yang pandai mengolah kata tanpa melihat benar atau salah sesuatu yang dikandungnya. Al-Qur’an juga bukanlah perkataan tukang tenung atau tukang ramal yang hanya bisa memprediksi dan menduga-duga sesuatu tanpa dasar dan bukti yang jelas sehingga banyak menipu dan mengelabui masyarakat. Al-Qur’an adalah wahyu yang diturunkan Allah, Tuhan Semesta Alam.', '', ''),
(5364, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 41, 568, 58, 29, 7, 'وَّمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍۗ قَلِيْلًا مَّا تُؤْمِنُوْنَۙ', 'Wa mā huwa biqauli syā‘ir(in), qalīlam mā tu\'minūn(a).', 'Ia (Al-Qur’an) bukanlah perkataan seorang penyair. Sedikit sekali kamu beriman (kepadanya).', '', '', 'Dania Al-Qur’an itu bukanlah perkataan seorang penyair yang biasanya menghias kata dan kalimat dengan indah tanpa menghiraukan kandungannya. Sedikit sekali kamu beriman kepadanya.', 'Al-Qur’an bukan syair seperti yang biasa diucapkan penyair-penyair mereka, karena Al-Qur’an di samping indah susunan gaya bahasanya juga mempunyai isi yang dalam. Syair-syair yang diucapkan para penyair mereka tidak memiliki susunan gaya bahasa seindah susunan dan gaya bahasa Al-Qur’an dan tidak mempunyai arti yang tinggi. Banyak terdapat ayat Al-Qur’an yang menantang orang musyrik agar membuat yang serupa atau sebanding dengan Al-Qur’an, tetapi mereka tidak sanggup melakukannya. \nوَاِنْ كُنْتُمْ فِيْ رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلٰى عَبْدِنَا فَأْتُوْا بِسُوْرَةٍ مِّنْ مِّثْلِهٖ ۖ وَادْعُوْا شُهَدَاۤءَكُمْ مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ ٢٣ فَاِنْ لَّمْ تَفْعَلُوْا وَلَنْ تَفْعَلُوْا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِيْ وَقُوْدُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ اُعِدَّتْ لِلْكٰفِرِيْنَ ٢٤\nDan jika kamu meragukan (Al-Qur’an) yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar. Jika kamu tidak mampu membuatnya, dan (pasti) tidak akan mampu, maka takutlah kamu akan api neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir. (al-Baqarah/2: 23-24)\n\nDitegaskan pula bahwa Al-Qur’an itu juga bukan berasal dari perkataan tukang tenung. Biasanya tukang tenung teman setan karena mereka menenung itu semata-mata mencari-cari bisikan setan. Padahal Al-Qur’an mencela perbuatan setan, sehingga dengan demikian, ia bukan bisikan setan dan bukan pula hasil tukang tenung. Sehubungan dengan itu, ayat ini menyanggah orang-orang musyrik agar tidak buru-buru berkesimpulan bahwa Al-Qur’an itu adalah tenung hanya karena belum atau tidak mengetahui isi Al-Qur’an. Sangat sedikit di antara mereka yang mau beriman kepada Al-Qur’an ketika itu, dan mau mengambil pelajaran dari isinya. Mukjizat Qur’an terletak pada isi. Makin tinggi ilmu pengetahuan seseorang, akan makin mudah mencerna maksudnya, di samping nilai bahasanya.\nUmat Islam Indonesia pada umumnya kesulitan membuktikan dan mengetahui letak kemukjizatan Al-Qur’an dari segi bahasa, karena untuk mengetahui ketinggian susunan kata-kata haruslah dapat merasakan keindahan gaya dan bahasa itu sendiri. Oleh karena itu, untuk mengetahui ketinggian Al-Qur’an, cukup dengan mengetahui pendapat dan sikap para sastrawan Arab penantang Islam terhadap Al-Qur’an itu. Di antaranya adalah Abū al-Walīd, yaitu seorang pemimpin dan sastrawan Arab yang terkenal pada masa itu. Ia pernah diutus kaumnya kepada Nabi saw untuk meminta beliau menghentikan dakwahnya. Mendengar permintaan Abū al-Walīd itu, Nabi saw membaca Surah Fuṣṣilat/41 dari ayat pertama hingga akhir ayat 14. Abū al-Walīd terpesona mendengar ayat-ayat itu, sehingga ia termenung memikirkan keindahan gaya bahasanya. Lalu ia langsung kembali kepada kaumnya. Ketika ditanya tentang hasil pertemuan itu, ia mengatakan kepada kaumnya, “Aku belum pernah mendengar kata-kata yang seindah itu. Apa yang dibaca itu bukanlah syair, sihir, atau kata-kata ahli tenung. Mendengar jawaban Abū al-Walīd, mereka menuduh bahwa ia telah terkena sihir oleh Muhammad dan berkhianat kepada agama nenek moyang mereka. Di antara pemuka dan sesepuh Quraisy adalah al-Walīd bin al-Mugīrah. Orang ini pernah mendengar ayat-ayat Al-Qur’an yang dibacakan Nabi. Maka ia berkata kepada kaumnya (Bani Makhzūm), “Baru-baru ini aku mendengar dari Muhammad suatu ucapan yang menurutku bukanlah perkataan manusia atau jin. Ucapan itu enak didengar, bagus disimak, laksana sebatang pohon, yang atasnya berbuah, dan bawahnya terhunjam ke tanah. Dia benar-benar unggul dan tidak akan dapat diungguli. Di samping dua orang tersebut, banyak juga sastrawan Arab pada waktu itu yang mencoba membuat yang serupa ayat-ayat Al-Qur’an, tetapi tidak seorang pun yang sanggup melakukannya.\nDari kedua ayat ini dapat dipahami bahwa sangat sedikit di antara kaum musyrik Mekah yang mengakui bahwa Al-Qur’an adalah kitab yang diturunkan Allah kepada Muhammad, begitu juga yang mengambil pelajaran dari isinya. Yang demikian itu adalah karena:\n1. 	Mereka takut dikucilkan oleh kaumnya dengan mempelajari Al-Qur’an, walaupun hati dan pikiran mereka telah mengakuinya, seperti halnya pada Abū al-Walīd dan al-Walīd bin al-Mugīrah.\n2. 	Sebagian mereka tidak mengetahui isinya karena tidak mau mempelajarinya dengan sungguh-sungguh. Mereka lebih dahulu mendustakannya.', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', '', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, dikemukakan bukti-bukti tentang adanya hari Kiamat, bagaimana kedahsyatannya, dan menyebutkan pula keadaan orang mukmin dan orang kafir pada waktu itu. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan keagungan Al-Qur’an dan rasul yang membawanya.', 'AL-QUR’AN BENAR-BENAR WAHYU DARI ALLAH ', 'Kosakata: Kāhin كَاهِنٌ (al-Ḥāqqah/69: 42)\n	Kāhin adalah isim fā‘il (pelaku) dari kahana, yak-hanu/yak-hunu,  kahānatan, yang berarti menyebarkan berita masa lalu yang tersembunyi atau menduga sesuatu yang gaib. Al-Kahn merupakan bagian dari aẓ-ẓann (persangkaan). Kata kahana digunakan untuk mereka yang melakukan pendugaan atau persangkaan, sedangkan kata kahuna adalah untuk mereka yang menjadikannya sebagai profesi. Adapun orang yang memberikan informasi masa yang akan datang (prediksi) disebut dengan al-‘arrāf. Sebagian menganggap bahwa antara kāhin dan ‘arraf adalah sama yaitu mereka yang mengaku mengetahui rahasia-rahasia yang tersembunyi pada masa lalu dan kejadian-kejadian yang akan datang seperti pengetahuan terhadap sesuatu yang dicuri, mengetahui orang yang tersesat, dan sebagainya. Pengetahuan mereka pada masa Jahiliah didapat dari informasi yang datang dari jin dan setan yang mencuri berita dari langit (al-Ḥijr/15: 18). Jadi kāhin bisa diartikan dengan tukang tenung, tukang ramal, dukun atau seseorang yang melakukan pekerjaan seperti mereka. Setelah Islam datang, praktik perdukunan dilarang. Rasulullah saw bersabda, “Barang siapa yang mendatangi ‘arrāf atau kāhin dan membenarkan apa yang dikatakannya maka ia telah kafir dengan apa yang telah diturunkan kepada Abī Qāsim (Muhammad).” Lafal ini hanya terulang dua kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini dan Surah aṭ-Ṭūr/52: 42.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang kebenaran yang disampaikan Nabi Muhammad kepada kaumnya. Bahwa Al-Qur’an adalah benar-benar wahyu dari Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui Malaikat Jibril. Al-Qur’an bukanlah perkataan seorang penyair yang pandai mengolah kata tanpa melihat benar atau salah sesuatu yang dikandungnya. Al-Qur’an juga bukanlah perkataan tukang tenung atau tukang ramal yang hanya bisa memprediksi dan menduga-duga sesuatu tanpa dasar dan bukti yang jelas sehingga banyak menipu dan mengelabui masyarakat. Al-Qur’an adalah wahyu yang diturunkan Allah, Tuhan Semesta Alam.', '', ''),
(5365, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 42, 568, 58, 29, 7, 'وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍۗ قَلِيْلًا مَّا تَذَكَّرُوْنَۗ', 'Wa lā biqauli kāhin(in), qalīlam mā tażakkarūn(a).', '(Al-Qur’an) bukan pula perkataan tukang tenung. Sedikit sekali kamu mengambil pelajaran (darinya).', '', '', 'Dan Al-Qur’an itu bukan pula perkataan tukang tenung yang sering merasa mengetahui hal-hal yang gaib. Sedikit sekali kamu berpikir untuk memahami perbedaan antara keduanya dan mengambil pelajaran darinya. Ia, Al-Qur’an, ', 'Al-Qur’an bukan syair seperti yang biasa diucapkan penyair-penyair mereka, karena Al-Qur’an di samping indah susunan gaya bahasanya juga mempunyai isi yang dalam. Syair-syair yang diucapkan para penyair mereka tidak memiliki susunan gaya bahasa seindah susunan dan gaya bahasa Al-Qur’an dan tidak mempunyai arti yang tinggi. Banyak terdapat ayat Al-Qur’an yang menantang orang musyrik agar membuat yang serupa atau sebanding dengan Al-Qur’an, tetapi mereka tidak sanggup melakukannya. \nوَاِنْ كُنْتُمْ فِيْ رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلٰى عَبْدِنَا فَأْتُوْا بِسُوْرَةٍ مِّنْ مِّثْلِهٖ ۖ وَادْعُوْا شُهَدَاۤءَكُمْ مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ ٢٣ فَاِنْ لَّمْ تَفْعَلُوْا وَلَنْ تَفْعَلُوْا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِيْ وَقُوْدُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ اُعِدَّتْ لِلْكٰفِرِيْنَ ٢٤\nDan jika kamu meragukan (Al-Qur’an) yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatlah satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar. Jika kamu tidak mampu membuatnya, dan (pasti) tidak akan mampu, maka takutlah kamu akan api neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir. (al-Baqarah/2: 23-24)\n\nDitegaskan pula bahwa Al-Qur’an itu juga bukan berasal dari perkataan tukang tenung. Biasanya tukang tenung teman setan karena mereka menenung itu semata-mata mencari-cari bisikan setan. Padahal Al-Qur’an mencela perbuatan setan, sehingga dengan demikian, ia bukan bisikan setan dan bukan pula hasil tukang tenung. Sehubungan dengan itu, ayat ini menyanggah orang-orang musyrik agar tidak buru-buru berkesimpulan bahwa Al-Qur’an itu adalah tenung hanya karena belum atau tidak mengetahui isi Al-Qur’an. Sangat sedikit di antara mereka yang mau beriman kepada Al-Qur’an ketika itu, dan mau mengambil pelajaran dari isinya. Mukjizat Qur’an terletak pada isi. Makin tinggi ilmu pengetahuan seseorang, akan makin mudah mencerna maksudnya, di samping nilai bahasanya.\nUmat Islam Indonesia pada umumnya kesulitan membuktikan dan mengetahui letak kemukjizatan Al-Qur’an dari segi bahasa, karena untuk mengetahui ketinggian susunan kata-kata haruslah dapat merasakan keindahan gaya dan bahasa itu sendiri. Oleh karena itu, untuk mengetahui ketinggian Al-Qur’an, cukup dengan mengetahui pendapat dan sikap para sastrawan Arab penantang Islam terhadap Al-Qur’an itu. Di antaranya adalah Abū al-Walīd, yaitu seorang pemimpin dan sastrawan Arab yang terkenal pada masa itu. Ia pernah diutus kaumnya kepada Nabi saw untuk meminta beliau menghentikan dakwahnya. Mendengar permintaan Abū al-Walīd itu, Nabi saw membaca Surah Fuṣṣilat/41 dari ayat pertama hingga akhir ayat 14. Abū al-Walīd terpesona mendengar ayat-ayat itu, sehingga ia termenung memikirkan keindahan gaya bahasanya. Lalu ia langsung kembali kepada kaumnya. Ketika ditanya tentang hasil pertemuan itu, ia mengatakan kepada kaumnya, “Aku belum pernah mendengar kata-kata yang seindah itu. Apa yang dibaca itu bukanlah syair, sihir, atau kata-kata ahli tenung. Mendengar jawaban Abū al-Walīd, mereka menuduh bahwa ia telah terkena sihir oleh Muhammad dan berkhianat kepada agama nenek moyang mereka. Di antara pemuka dan sesepuh Quraisy adalah al-Walīd bin al-Mugīrah. Orang ini pernah mendengar ayat-ayat Al-Qur’an yang dibacakan Nabi. Maka ia berkata kepada kaumnya (Bani Makhzūm), “Baru-baru ini aku mendengar dari Muhammad suatu ucapan yang menurutku bukanlah perkataan manusia atau jin. Ucapan itu enak didengar, bagus disimak, laksana sebatang pohon, yang atasnya berbuah, dan bawahnya terhunjam ke tanah. Dia benar-benar unggul dan tidak akan dapat diungguli. Di samping dua orang tersebut, banyak juga sastrawan Arab pada waktu itu yang mencoba membuat yang serupa ayat-ayat Al-Qur’an, tetapi tidak seorang pun yang sanggup melakukannya.\nDari kedua ayat ini dapat dipahami bahwa sangat sedikit di antara kaum musyrik Mekah yang mengakui bahwa Al-Qur’an adalah kitab yang diturunkan Allah kepada Muhammad, begitu juga yang mengambil pelajaran dari isinya. Yang demikian itu adalah karena:\n1. 	Mereka takut dikucilkan oleh kaumnya dengan mempelajari Al-Qur’an, walaupun hati dan pikiran mereka telah mengakuinya, seperti halnya pada Abū al-Walīd dan al-Walīd bin al-Mugīrah.\n2. 	Sebagian mereka tidak mengetahui isinya karena tidak mau mempelajarinya dengan sungguh-sungguh. Mereka lebih dahulu mendustakannya.', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', '', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, dikemukakan bukti-bukti tentang adanya hari Kiamat, bagaimana kedahsyatannya, dan menyebutkan pula keadaan orang mukmin dan orang kafir pada waktu itu. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan keagungan Al-Qur’an dan rasul yang membawanya.', 'AL-QUR’AN BENAR-BENAR WAHYU DARI ALLAH ', 'Kosakata: Kāhin كَاهِنٌ (al-Ḥāqqah/69: 42)\n	Kāhin adalah isim fā‘il (pelaku) dari kahana, yak-hanu/yak-hunu,  kahānatan, yang berarti menyebarkan berita masa lalu yang tersembunyi atau menduga sesuatu yang gaib. Al-Kahn merupakan bagian dari aẓ-ẓann (persangkaan). Kata kahana digunakan untuk mereka yang melakukan pendugaan atau persangkaan, sedangkan kata kahuna adalah untuk mereka yang menjadikannya sebagai profesi. Adapun orang yang memberikan informasi masa yang akan datang (prediksi) disebut dengan al-‘arrāf. Sebagian menganggap bahwa antara kāhin dan ‘arraf adalah sama yaitu mereka yang mengaku mengetahui rahasia-rahasia yang tersembunyi pada masa lalu dan kejadian-kejadian yang akan datang seperti pengetahuan terhadap sesuatu yang dicuri, mengetahui orang yang tersesat, dan sebagainya. Pengetahuan mereka pada masa Jahiliah didapat dari informasi yang datang dari jin dan setan yang mencuri berita dari langit (al-Ḥijr/15: 18). Jadi kāhin bisa diartikan dengan tukang tenung, tukang ramal, dukun atau seseorang yang melakukan pekerjaan seperti mereka. Setelah Islam datang, praktik perdukunan dilarang. Rasulullah saw bersabda, “Barang siapa yang mendatangi ‘arrāf atau kāhin dan membenarkan apa yang dikatakannya maka ia telah kafir dengan apa yang telah diturunkan kepada Abī Qāsim (Muhammad).” Lafal ini hanya terulang dua kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini dan Surah aṭ-Ṭūr/52: 42.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang kebenaran yang disampaikan Nabi Muhammad kepada kaumnya. Bahwa Al-Qur’an adalah benar-benar wahyu dari Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui Malaikat Jibril. Al-Qur’an bukanlah perkataan seorang penyair yang pandai mengolah kata tanpa melihat benar atau salah sesuatu yang dikandungnya. Al-Qur’an juga bukanlah perkataan tukang tenung atau tukang ramal yang hanya bisa memprediksi dan menduga-duga sesuatu tanpa dasar dan bukti yang jelas sehingga banyak menipu dan mengelabui masyarakat. Al-Qur’an adalah wahyu yang diturunkan Allah, Tuhan Semesta Alam.', '', ''),
(5366, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 43, 568, 58, 29, 7, 'تَنْزِيْلٌ مِّنْ رَّبِّ الْعٰلَمِيْنَ ', 'Tanzīlum mir rabbil-‘ālamīn(a).', '(Al-Qur’an itu) diturunkan dari Tuhan semesta alam.', '', '', 'adalah wahyu yang diturunkan dari Tuhan seluruh alam. Diturunkan sebagai bentuk kasih sayang-Nya kepada seluruh alam.', 'Al-Qur’an benar-benar berasal dari Tuhan Maha Pencipta, Maha Pengatur, Maha Penjaga dan Maha Menguasai seluruh alam.', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', '', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, dikemukakan bukti-bukti tentang adanya hari Kiamat, bagaimana kedahsyatannya, dan menyebutkan pula keadaan orang mukmin dan orang kafir pada waktu itu. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan keagungan Al-Qur’an dan rasul yang membawanya.', 'AL-QUR’AN BENAR-BENAR WAHYU DARI ALLAH ', 'Kosakata: Kāhin كَاهِنٌ (al-Ḥāqqah/69: 42)\n	Kāhin adalah isim fā‘il (pelaku) dari kahana, yak-hanu/yak-hunu,  kahānatan, yang berarti menyebarkan berita masa lalu yang tersembunyi atau menduga sesuatu yang gaib. Al-Kahn merupakan bagian dari aẓ-ẓann (persangkaan). Kata kahana digunakan untuk mereka yang melakukan pendugaan atau persangkaan, sedangkan kata kahuna adalah untuk mereka yang menjadikannya sebagai profesi. Adapun orang yang memberikan informasi masa yang akan datang (prediksi) disebut dengan al-‘arrāf. Sebagian menganggap bahwa antara kāhin dan ‘arraf adalah sama yaitu mereka yang mengaku mengetahui rahasia-rahasia yang tersembunyi pada masa lalu dan kejadian-kejadian yang akan datang seperti pengetahuan terhadap sesuatu yang dicuri, mengetahui orang yang tersesat, dan sebagainya. Pengetahuan mereka pada masa Jahiliah didapat dari informasi yang datang dari jin dan setan yang mencuri berita dari langit (al-Ḥijr/15: 18). Jadi kāhin bisa diartikan dengan tukang tenung, tukang ramal, dukun atau seseorang yang melakukan pekerjaan seperti mereka. Setelah Islam datang, praktik perdukunan dilarang. Rasulullah saw bersabda, “Barang siapa yang mendatangi ‘arrāf atau kāhin dan membenarkan apa yang dikatakannya maka ia telah kafir dengan apa yang telah diturunkan kepada Abī Qāsim (Muhammad).” Lafal ini hanya terulang dua kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam ayat ini dan Surah aṭ-Ṭūr/52: 42.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang kebenaran yang disampaikan Nabi Muhammad kepada kaumnya. Bahwa Al-Qur’an adalah benar-benar wahyu dari Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui Malaikat Jibril. Al-Qur’an bukanlah perkataan seorang penyair yang pandai mengolah kata tanpa melihat benar atau salah sesuatu yang dikandungnya. Al-Qur’an juga bukanlah perkataan tukang tenung atau tukang ramal yang hanya bisa memprediksi dan menduga-duga sesuatu tanpa dasar dan bukti yang jelas sehingga banyak menipu dan mengelabui masyarakat. Al-Qur’an adalah wahyu yang diturunkan Allah, Tuhan Semesta Alam.', '', '1. 	Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang disampaikan kepada Nabi Muhammad yang mempunyai budi pekerti yang mulia.\n2. 	Mukjizat Qur’an dapat dibuktikan dari kedalaman isi dan bahasanya.\n3. 	Al-Qur’an bukanlah perkataan penyair dan bukan pula perkataan tukang tenung.\n4. 	Sedikit sekali manusia yang mau beriman kepada Al-Qur’an ketika itu, sedangkan ia adalah mukjizat yang terbesar dan abadi dari Allah.'),
(5367, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 44, 568, 58, 29, 7, 'وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْاَقَاوِيْلِۙ', 'Wa lau taqawwala ‘alainā ba‘ḍal-aqāwīl(i).', 'Sekiranya dia (Nabi Muhammad) mengada-adakan sebagian saja perkataan atas (nama) Kami,', '', '', 'Setelah ditegaskan bahwa al-Qur\'an adalah bersumber dari Allah, ayat-ayat ini memperkuat penegasan tersebut dengan menyatakan bahwa tidak ada campur tangan sedikit pun dari Nabi Muhammad dalam menyusun isi kandungan Al-Qur\'an. Dan sekiranya dia, Nabi Muhammad, mengada-adakan sebagian perkataan apalagi semua atas nama Kami, pasti Kami siksa dia dengan sangat keras', 'Kedua ayat ini menegaskan bahwa Al-Qur’an itu benar-benar berasal dari Allah, bukan buatan Muhammad, syair, atau khayalan tukang tenung, karena tidak seorang makhluk pun yang sanggup membuat seperti ayat-ayat Al-Qur’an itu. Allah menegaskan bahwa seandainya Nabi Muhammad mengatakan sesuatu tentang-Nya dan mengucapkan perkataan yang dikatakannya berasal dari-Nya, padahal Ia tidak pernah menyatakan atau mengatakannya, Allah pasti pegang tangan kanannya untuk menerima hukuman dari-Nya. Bagi Allah tidaklah berat dan sukar menghukumnya dengan hukuman yang sangat besar sekalipun, karena Ia Mahakuasa atas segala sesuatu.\nUngkapan “memegang tangan kanan” (al-akhżu bil yamīn) dalam ayat ini merupakan ungkapan untuk suatu tindakan yang dilakukan terhadap orang yang berada di bawah kekuasaan seseorang, dengan maksud memberi hukuman kepada orang itu. Contohnya seperti seorang raja yang memberikan hukuman kepada seorang pemberontak.\nDalam ayat ini, ungkapan tersebut dipakai untuk menyatakan bahwa bagi Allah tidak ada suatu keberatan pun untuk melakukan suatu tindakan terhadap Muhammad, kalau ia mengadakan sesuatu yang tidak benar terhadap-Nya. Hal itu sebagai hukuman bagi Nabi saw, bagaimana pun beratnya hukuman itu.\nAyat ini juga mengisyaratkan bahwa seandainya Al-Qur’an itu buatan Muhammad, pasti akan ditolak oleh manusia dan beliau akan gagal dalam melaksanakan dakwahnya. Kenyataan yang terjadi adalah sebaliknya, Muhammad diterima oleh orang-orang beriman karena mereka percaya akan kebenaran Al-Qur’an. Dan ternyata pula bahwa agama Islam makin hari makin berkembang.', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', '', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Al-Qur’an benar-benar berasal dari Tuhan semesta alam, dan ia bukan syair yang digubah penyair dan tukang tenung. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan bahwa Muhammad saw sekali-kali tidak akan sanggup membuat yang sama dengan Al-Qur’an, karena ia tidak mempunyai kemampuan untuk membuatnya. Seandainya dia membuatnya juga, tentu Allah akan mematahkan seluruh alasan yang dikemukakannya, atau mencegah terlaksananya dakwah yang disampaikannya, atau mencabut nyawanya, karena ia menyiarkan kedustaan berhubung dengan-Nya. Kemudian disebutkan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi orang yang bertakwa, tak dapat diragukan sedikit pun dan perintah kepada Rasulullah saw agar selalu mengagungkan Allah.', 'PERINGATAN ALLAH KEPADA MUHAMMAD\nSEANDAINYA IA MEMBUAT-BUAT AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Watīn الْوَتِيْنُ (al-Ḥāqqah/69 : 46)\n	Kata al-Watīn terambil dari kata watana-yatinu-wutūnan atau watinatan. Kata ini memiliki makna urat atau pembuluh yang mengalir pada hati, jika pembuluh itu berhenti mengalir berarti sang pemilik hati telah mati. Kata    al-watīn ada juga yang memahaminya dalam arti urat yang berhubungan dengan jantung, ada juga yang menyatakan ia adalah urat nadi yang terdapat di leher seperti yang difirmankan Allah dalam Surah Qāf/50: 16. Dari makna-makna di atas dapat disimpulkan bahwa kata al-watīn adalah sesuatu yang memiliki makna vital bagi kehidupan manusia. Dengan urat atau pembuluh tersebut, manusia bisa hidup atau mati. \n	Ayat ini bermaksud menyatakan bahwa seandainya Muhammad melakukan kebohongan atau mengada-ada seperti tukang ramal atau tukang tenung, niscaya dia tidak akan bertahan hidup karena Tuhan akan segera menyiksa dan membinasakannya dengan cara memotong urat tali jantungnya. Namun demikian, hal itu tidak akan terjadi karena Muhammad bukanlah seorang kāhin (tukang tenung) atau tukang ramal. Hal ini merupakan bukti bahwa apa yang beliau sampaikan adalah benar-benar wahyu dari Allah. \n2. Ḥājizīn حَاجِزِيْنَ (al-Ḥāqqah/69: 47)\n	Kata ḥājizīn merupakan bentuk jamak dari ḥājiz yang berasal dari kata ḥajaza-yaḥjazu-ḥajzan yang berarti menghalangi/memisahkan antara dua hal, atau sesuatu yang memisahkan antara keduanya. Firman Allah: “wa ja‘ala baina al-baḥraini ḥājizān” berarti “dan Kami jadikan antara kedua laut itu pemisah”. Kota Mekah disebut dengan negeri Ḥijāz karena posisinya yang memisahkan antara kota Syam dan padang pasir (daerah pedalaman). Al-Ḥijāz juga diartikan dengan tali kekang yang menghubungkan pinggang unta ke pergelangannya. Dari beberapa pengertian di atas, lafal al-ḥājiz berkisar pada makna pembatasan, pencegahan, pengekangan, penghalangan, penahanan, dan pemisahan.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Muhammad bukanlah seorang pembohong seperti yang dituduhkan orang-orang kafir. Seandainya dia adalah tukang tenung, maka niscaya Allah akan membinasakannya dan tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penghalang atau pencegah atas kehendak-Nya. Artinya, jika Allah berkehendak untuk memotong urat jantung Nabi Muhammad sehingga dia tidak akan bertahan hidup, tentu sekali-kali tidak seorang pun yang bisa mencegah atau melarang-Nya. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5368, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 45, 568, 58, 29, 7, 'لَاَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِيْنِۙ', 'La\'akhażnā minhu  bil-yamīn(i).', 'niscaya Kami benar-benar menyiksanya dengan penuh kekuatan.', '', '', 'atau pastilah Kami pegang dia pada tangan kanannya.', 'Kedua ayat ini menegaskan bahwa Al-Qur’an itu benar-benar berasal dari Allah, bukan buatan Muhammad, syair, atau khayalan tukang tenung, karena tidak seorang makhluk pun yang sanggup membuat seperti ayat-ayat Al-Qur’an itu. Allah menegaskan bahwa seandainya Nabi Muhammad mengatakan sesuatu tentang-Nya dan mengucapkan perkataan yang dikatakannya berasal dari-Nya, padahal Ia tidak pernah menyatakan atau mengatakannya, Allah pasti pegang tangan kanannya untuk menerima hukuman dari-Nya. Bagi Allah tidaklah berat dan sukar menghukumnya dengan hukuman yang sangat besar sekalipun, karena Ia Mahakuasa atas segala sesuatu.\nUngkapan “memegang tangan kanan” (al-akhżu bil yamīn) dalam ayat ini merupakan ungkapan untuk suatu tindakan yang dilakukan terhadap orang yang berada di bawah kekuasaan seseorang, dengan maksud memberi hukuman kepada orang itu. Contohnya seperti seorang raja yang memberikan hukuman kepada seorang pemberontak.\nDalam ayat ini, ungkapan tersebut dipakai untuk menyatakan bahwa bagi Allah tidak ada suatu keberatan pun untuk melakukan suatu tindakan terhadap Muhammad, kalau ia mengadakan sesuatu yang tidak benar terhadap-Nya. Hal itu sebagai hukuman bagi Nabi saw, bagaimana pun beratnya hukuman itu.\nAyat ini juga mengisyaratkan bahwa seandainya Al-Qur’an itu buatan Muhammad, pasti akan ditolak oleh manusia dan beliau akan gagal dalam melaksanakan dakwahnya. Kenyataan yang terjadi adalah sebaliknya, Muhammad diterima oleh orang-orang beriman karena mereka percaya akan kebenaran Al-Qur’an. Dan ternyata pula bahwa agama Islam makin hari makin berkembang.', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', '', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Al-Qur’an benar-benar berasal dari Tuhan semesta alam, dan ia bukan syair yang digubah penyair dan tukang tenung. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan bahwa Muhammad saw sekali-kali tidak akan sanggup membuat yang sama dengan Al-Qur’an, karena ia tidak mempunyai kemampuan untuk membuatnya. Seandainya dia membuatnya juga, tentu Allah akan mematahkan seluruh alasan yang dikemukakannya, atau mencegah terlaksananya dakwah yang disampaikannya, atau mencabut nyawanya, karena ia menyiarkan kedustaan berhubung dengan-Nya. Kemudian disebutkan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi orang yang bertakwa, tak dapat diragukan sedikit pun dan perintah kepada Rasulullah saw agar selalu mengagungkan Allah.', 'PERINGATAN ALLAH KEPADA MUHAMMAD\nSEANDAINYA IA MEMBUAT-BUAT AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Watīn الْوَتِيْنُ (al-Ḥāqqah/69 : 46)\n	Kata al-Watīn terambil dari kata watana-yatinu-wutūnan atau watinatan. Kata ini memiliki makna urat atau pembuluh yang mengalir pada hati, jika pembuluh itu berhenti mengalir berarti sang pemilik hati telah mati. Kata    al-watīn ada juga yang memahaminya dalam arti urat yang berhubungan dengan jantung, ada juga yang menyatakan ia adalah urat nadi yang terdapat di leher seperti yang difirmankan Allah dalam Surah Qāf/50: 16. Dari makna-makna di atas dapat disimpulkan bahwa kata al-watīn adalah sesuatu yang memiliki makna vital bagi kehidupan manusia. Dengan urat atau pembuluh tersebut, manusia bisa hidup atau mati. \n	Ayat ini bermaksud menyatakan bahwa seandainya Muhammad melakukan kebohongan atau mengada-ada seperti tukang ramal atau tukang tenung, niscaya dia tidak akan bertahan hidup karena Tuhan akan segera menyiksa dan membinasakannya dengan cara memotong urat tali jantungnya. Namun demikian, hal itu tidak akan terjadi karena Muhammad bukanlah seorang kāhin (tukang tenung) atau tukang ramal. Hal ini merupakan bukti bahwa apa yang beliau sampaikan adalah benar-benar wahyu dari Allah. \n2. Ḥājizīn حَاجِزِيْنَ (al-Ḥāqqah/69: 47)\n	Kata ḥājizīn merupakan bentuk jamak dari ḥājiz yang berasal dari kata ḥajaza-yaḥjazu-ḥajzan yang berarti menghalangi/memisahkan antara dua hal, atau sesuatu yang memisahkan antara keduanya. Firman Allah: “wa ja‘ala baina al-baḥraini ḥājizān” berarti “dan Kami jadikan antara kedua laut itu pemisah”. Kota Mekah disebut dengan negeri Ḥijāz karena posisinya yang memisahkan antara kota Syam dan padang pasir (daerah pedalaman). Al-Ḥijāz juga diartikan dengan tali kekang yang menghubungkan pinggang unta ke pergelangannya. Dari beberapa pengertian di atas, lafal al-ḥājiz berkisar pada makna pembatasan, pencegahan, pengekangan, penghalangan, penahanan, dan pemisahan.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Muhammad bukanlah seorang pembohong seperti yang dituduhkan orang-orang kafir. Seandainya dia adalah tukang tenung, maka niscaya Allah akan membinasakannya dan tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penghalang atau pencegah atas kehendak-Nya. Artinya, jika Allah berkehendak untuk memotong urat jantung Nabi Muhammad sehingga dia tidak akan bertahan hidup, tentu sekali-kali tidak seorang pun yang bisa mencegah atau melarang-Nya. ', '', ''),
(5369, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 46, 568, 58, 29, 7, 'ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِيْنَۖ', 'Ṡumma laqaṭa‘nā minhul-watīn(a).', 'Kemudian, Kami benar-benar memotong urat nadinya.', '', '', 'Kemudian yang lebih mengerikan lagi adalah pasti Kami potong pembuluh jantungnya sehingga dia tidak akan hidup sekejap pun.', 'Pada kedua ayat ini ditegaskan lagi kekuasaan Allah terhadap makhluk-Nya. Seandainya Allah ingin melakukan sesuatu kepada hamba-hamba-Nya, tidak seorang pun yang dapat menghalanginya, sekalipun tindakan itu adalah tindakan yang menentukan hidup-matinya seseorang, seperti tindakan memutuskan urat nadi jantungnya, yang berakibat kematiannya. Demikian pula kepada Muhammad. Seandainya dia berdusta terhadap Allah, tentu Allah akan marah kepadanya dan menghukumnya dengan hukuman mati, yaitu dengan memutus pembuluh darahnya. Tidak ada seorang pun yang dapat menghalangi-Nya dari melaksanakan hukuman itu.', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', '', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Al-Qur’an benar-benar berasal dari Tuhan semesta alam, dan ia bukan syair yang digubah penyair dan tukang tenung. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan bahwa Muhammad saw sekali-kali tidak akan sanggup membuat yang sama dengan Al-Qur’an, karena ia tidak mempunyai kemampuan untuk membuatnya. Seandainya dia membuatnya juga, tentu Allah akan mematahkan seluruh alasan yang dikemukakannya, atau mencegah terlaksananya dakwah yang disampaikannya, atau mencabut nyawanya, karena ia menyiarkan kedustaan berhubung dengan-Nya. Kemudian disebutkan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi orang yang bertakwa, tak dapat diragukan sedikit pun dan perintah kepada Rasulullah saw agar selalu mengagungkan Allah.', 'PERINGATAN ALLAH KEPADA MUHAMMAD\nSEANDAINYA IA MEMBUAT-BUAT AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Watīn الْوَتِيْنُ (al-Ḥāqqah/69 : 46)\n	Kata al-Watīn terambil dari kata watana-yatinu-wutūnan atau watinatan. Kata ini memiliki makna urat atau pembuluh yang mengalir pada hati, jika pembuluh itu berhenti mengalir berarti sang pemilik hati telah mati. Kata    al-watīn ada juga yang memahaminya dalam arti urat yang berhubungan dengan jantung, ada juga yang menyatakan ia adalah urat nadi yang terdapat di leher seperti yang difirmankan Allah dalam Surah Qāf/50: 16. Dari makna-makna di atas dapat disimpulkan bahwa kata al-watīn adalah sesuatu yang memiliki makna vital bagi kehidupan manusia. Dengan urat atau pembuluh tersebut, manusia bisa hidup atau mati. \n	Ayat ini bermaksud menyatakan bahwa seandainya Muhammad melakukan kebohongan atau mengada-ada seperti tukang ramal atau tukang tenung, niscaya dia tidak akan bertahan hidup karena Tuhan akan segera menyiksa dan membinasakannya dengan cara memotong urat tali jantungnya. Namun demikian, hal itu tidak akan terjadi karena Muhammad bukanlah seorang kāhin (tukang tenung) atau tukang ramal. Hal ini merupakan bukti bahwa apa yang beliau sampaikan adalah benar-benar wahyu dari Allah. \n2. Ḥājizīn حَاجِزِيْنَ (al-Ḥāqqah/69: 47)\n	Kata ḥājizīn merupakan bentuk jamak dari ḥājiz yang berasal dari kata ḥajaza-yaḥjazu-ḥajzan yang berarti menghalangi/memisahkan antara dua hal, atau sesuatu yang memisahkan antara keduanya. Firman Allah: “wa ja‘ala baina al-baḥraini ḥājizān” berarti “dan Kami jadikan antara kedua laut itu pemisah”. Kota Mekah disebut dengan negeri Ḥijāz karena posisinya yang memisahkan antara kota Syam dan padang pasir (daerah pedalaman). Al-Ḥijāz juga diartikan dengan tali kekang yang menghubungkan pinggang unta ke pergelangannya. Dari beberapa pengertian di atas, lafal al-ḥājiz berkisar pada makna pembatasan, pencegahan, pengekangan, penghalangan, penahanan, dan pemisahan.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Muhammad bukanlah seorang pembohong seperti yang dituduhkan orang-orang kafir. Seandainya dia adalah tukang tenung, maka niscaya Allah akan membinasakannya dan tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penghalang atau pencegah atas kehendak-Nya. Artinya, jika Allah berkehendak untuk memotong urat jantung Nabi Muhammad sehingga dia tidak akan bertahan hidup, tentu sekali-kali tidak seorang pun yang bisa mencegah atau melarang-Nya. ', '', ''),
(5370, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 47, 568, 58, 29, 7, 'فَمَا مِنْكُمْ مِّنْ اَحَدٍ عَنْهُ حٰجِزِيْنَۙ', 'Famā minkum min aḥadin ‘anhu ḥājizīn(a).', 'Maka, tidak ada seorang pun dari kamu yang dapat menghalangi (Kami) darinya (pemotongan urat nadi itu).', '', '', 'Sekiranya itu Kami lakukan maka tidak seorang pun dari kamu yang dapat menghalangi Kami untuk menghukumnya.', 'Pada kedua ayat ini ditegaskan lagi kekuasaan Allah terhadap makhluk-Nya. Seandainya Allah ingin melakukan sesuatu kepada hamba-hamba-Nya, tidak seorang pun yang dapat menghalanginya, sekalipun tindakan itu adalah tindakan yang menentukan hidup-matinya seseorang, seperti tindakan memutuskan urat nadi jantungnya, yang berakibat kematiannya. Demikian pula kepada Muhammad. Seandainya dia berdusta terhadap Allah, tentu Allah akan marah kepadanya dan menghukumnya dengan hukuman mati, yaitu dengan memutus pembuluh darahnya. Tidak ada seorang pun yang dapat menghalangi-Nya dari melaksanakan hukuman itu.', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', '', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Al-Qur’an benar-benar berasal dari Tuhan semesta alam, dan ia bukan syair yang digubah penyair dan tukang tenung. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan bahwa Muhammad saw sekali-kali tidak akan sanggup membuat yang sama dengan Al-Qur’an, karena ia tidak mempunyai kemampuan untuk membuatnya. Seandainya dia membuatnya juga, tentu Allah akan mematahkan seluruh alasan yang dikemukakannya, atau mencegah terlaksananya dakwah yang disampaikannya, atau mencabut nyawanya, karena ia menyiarkan kedustaan berhubung dengan-Nya. Kemudian disebutkan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi orang yang bertakwa, tak dapat diragukan sedikit pun dan perintah kepada Rasulullah saw agar selalu mengagungkan Allah.', 'PERINGATAN ALLAH KEPADA MUHAMMAD\nSEANDAINYA IA MEMBUAT-BUAT AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Watīn الْوَتِيْنُ (al-Ḥāqqah/69 : 46)\n	Kata al-Watīn terambil dari kata watana-yatinu-wutūnan atau watinatan. Kata ini memiliki makna urat atau pembuluh yang mengalir pada hati, jika pembuluh itu berhenti mengalir berarti sang pemilik hati telah mati. Kata    al-watīn ada juga yang memahaminya dalam arti urat yang berhubungan dengan jantung, ada juga yang menyatakan ia adalah urat nadi yang terdapat di leher seperti yang difirmankan Allah dalam Surah Qāf/50: 16. Dari makna-makna di atas dapat disimpulkan bahwa kata al-watīn adalah sesuatu yang memiliki makna vital bagi kehidupan manusia. Dengan urat atau pembuluh tersebut, manusia bisa hidup atau mati. \n	Ayat ini bermaksud menyatakan bahwa seandainya Muhammad melakukan kebohongan atau mengada-ada seperti tukang ramal atau tukang tenung, niscaya dia tidak akan bertahan hidup karena Tuhan akan segera menyiksa dan membinasakannya dengan cara memotong urat tali jantungnya. Namun demikian, hal itu tidak akan terjadi karena Muhammad bukanlah seorang kāhin (tukang tenung) atau tukang ramal. Hal ini merupakan bukti bahwa apa yang beliau sampaikan adalah benar-benar wahyu dari Allah. \n2. Ḥājizīn حَاجِزِيْنَ (al-Ḥāqqah/69: 47)\n	Kata ḥājizīn merupakan bentuk jamak dari ḥājiz yang berasal dari kata ḥajaza-yaḥjazu-ḥajzan yang berarti menghalangi/memisahkan antara dua hal, atau sesuatu yang memisahkan antara keduanya. Firman Allah: “wa ja‘ala baina al-baḥraini ḥājizān” berarti “dan Kami jadikan antara kedua laut itu pemisah”. Kota Mekah disebut dengan negeri Ḥijāz karena posisinya yang memisahkan antara kota Syam dan padang pasir (daerah pedalaman). Al-Ḥijāz juga diartikan dengan tali kekang yang menghubungkan pinggang unta ke pergelangannya. Dari beberapa pengertian di atas, lafal al-ḥājiz berkisar pada makna pembatasan, pencegahan, pengekangan, penghalangan, penahanan, dan pemisahan.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Muhammad bukanlah seorang pembohong seperti yang dituduhkan orang-orang kafir. Seandainya dia adalah tukang tenung, maka niscaya Allah akan membinasakannya dan tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penghalang atau pencegah atas kehendak-Nya. Artinya, jika Allah berkehendak untuk memotong urat jantung Nabi Muhammad sehingga dia tidak akan bertahan hidup, tentu sekali-kali tidak seorang pun yang bisa mencegah atau melarang-Nya. ', '', ''),
(5371, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 48, 568, 58, 29, 7, 'وَاِنَّهٗ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِيْنَ ', 'Wa innahū latażkiratul lil-muttaqīn(a).', 'Sesungguhnya ia (Al-Qur’an itu) benar-benar suatu pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa.', '', '', 'Setelah dijelaskan bahwa al-Qur\'an bersumber dari Allah, kini diuraikan fungsi dari al-Qur\'an dan respons manusia atas kehadirannya. Dan sungguh, Al-Qur’an itu adalah pelajaran yang amat berharga bagi orang-orang yang bertakwa.', 'Al-Qur’an bukanlah perkataan penyair, bukan hasil tenung tukang tenung, dan bukan pula perkataan Muhammad, tetapi adalah kalam Allah yang diturunkan-Nya kepada Nabi Muhammad saw untuk disampaikan kepada umat manusia. Dengan Al-Qur’an itu, manusia akan beriman dan akan mendapat petunjuk dalam mengayuh bahtera kehidupannya ke pulau yang dicita-citakannya, yaitu kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.\nDari ayat ini dipahami bahwa manusia dalam mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat, memerlukan petunjuk-petunjuk. Petunjuk itu ada yang dapat dicapai oleh akal pikiran, dan ada yang tidak. Yang dapat dicapai oleh akal pikiran ialah seperti bagaimana cara mereka hidup, mencari nafkah, menanam padi, memelihara binatang ternak, bagaimana melindungi diri dari kehujanan dan kepanasan, dan sebagainya. Ada pula petunjuk yang tidak dapat dicapai oleh akal pikiran manusia, sehingga harus ada yang menunjukkannya. Hanya Allah, sebagai pencipta, pemilik dan penguasa seluruh makhluk, yang bisa memberikan petunjuk itu. Semua petunjuk Allah itu termuat dalam Al-Qur’an dan dijelaskan oleh sunah Nabi saw, serta diberikan kepada orang berpikir. Apakah orang kafir memikirkan yang demikian itu?', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', '', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Al-Qur’an benar-benar berasal dari Tuhan semesta alam, dan ia bukan syair yang digubah penyair dan tukang tenung. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan bahwa Muhammad saw sekali-kali tidak akan sanggup membuat yang sama dengan Al-Qur’an, karena ia tidak mempunyai kemampuan untuk membuatnya. Seandainya dia membuatnya juga, tentu Allah akan mematahkan seluruh alasan yang dikemukakannya, atau mencegah terlaksananya dakwah yang disampaikannya, atau mencabut nyawanya, karena ia menyiarkan kedustaan berhubung dengan-Nya. Kemudian disebutkan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi orang yang bertakwa, tak dapat diragukan sedikit pun dan perintah kepada Rasulullah saw agar selalu mengagungkan Allah.', 'PERINGATAN ALLAH KEPADA MUHAMMAD\nSEANDAINYA IA MEMBUAT-BUAT AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Watīn الْوَتِيْنُ (al-Ḥāqqah/69 : 46)\n	Kata al-Watīn terambil dari kata watana-yatinu-wutūnan atau watinatan. Kata ini memiliki makna urat atau pembuluh yang mengalir pada hati, jika pembuluh itu berhenti mengalir berarti sang pemilik hati telah mati. Kata    al-watīn ada juga yang memahaminya dalam arti urat yang berhubungan dengan jantung, ada juga yang menyatakan ia adalah urat nadi yang terdapat di leher seperti yang difirmankan Allah dalam Surah Qāf/50: 16. Dari makna-makna di atas dapat disimpulkan bahwa kata al-watīn adalah sesuatu yang memiliki makna vital bagi kehidupan manusia. Dengan urat atau pembuluh tersebut, manusia bisa hidup atau mati. \n	Ayat ini bermaksud menyatakan bahwa seandainya Muhammad melakukan kebohongan atau mengada-ada seperti tukang ramal atau tukang tenung, niscaya dia tidak akan bertahan hidup karena Tuhan akan segera menyiksa dan membinasakannya dengan cara memotong urat tali jantungnya. Namun demikian, hal itu tidak akan terjadi karena Muhammad bukanlah seorang kāhin (tukang tenung) atau tukang ramal. Hal ini merupakan bukti bahwa apa yang beliau sampaikan adalah benar-benar wahyu dari Allah. \n2. Ḥājizīn حَاجِزِيْنَ (al-Ḥāqqah/69: 47)\n	Kata ḥājizīn merupakan bentuk jamak dari ḥājiz yang berasal dari kata ḥajaza-yaḥjazu-ḥajzan yang berarti menghalangi/memisahkan antara dua hal, atau sesuatu yang memisahkan antara keduanya. Firman Allah: “wa ja‘ala baina al-baḥraini ḥājizān” berarti “dan Kami jadikan antara kedua laut itu pemisah”. Kota Mekah disebut dengan negeri Ḥijāz karena posisinya yang memisahkan antara kota Syam dan padang pasir (daerah pedalaman). Al-Ḥijāz juga diartikan dengan tali kekang yang menghubungkan pinggang unta ke pergelangannya. Dari beberapa pengertian di atas, lafal al-ḥājiz berkisar pada makna pembatasan, pencegahan, pengekangan, penghalangan, penahanan, dan pemisahan.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Muhammad bukanlah seorang pembohong seperti yang dituduhkan orang-orang kafir. Seandainya dia adalah tukang tenung, maka niscaya Allah akan membinasakannya dan tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penghalang atau pencegah atas kehendak-Nya. Artinya, jika Allah berkehendak untuk memotong urat jantung Nabi Muhammad sehingga dia tidak akan bertahan hidup, tentu sekali-kali tidak seorang pun yang bisa mencegah atau melarang-Nya. ', '', ''),
(5372, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 49, 568, 58, 29, 7, 'وَاِنَّا لَنَعْلَمُ اَنَّ مِنْكُمْ مُّكَذِّبِيْنَۗ', 'Wa innā lana‘lamu anna minkum mukażżibīn(a).', 'Sesungguhnya Kami benar-benar mengetahui bahwa di antara kamu ada para pendusta.', '', '', 'Dan sungguh, Kami mengetahui bahwa di antara kamu wahai manusia ada orang yang mendustakan disamping ada pula yang menerimanya dengan segala ketulusan hatinya.', 'Ayat ini merupakan peringatan keras kepada kaum musyrik. Dijelaskan bahwa Allah Maha Mengetahui segala sesuatu yang terdapat di alam ini, sejak dari yang kecil sampai yang besar, yang halus sampai yang kasar, serta yang tidak tampak sampai yang tampak. Oleh karena itu, Allah mengetahui setiap orang yang mendustakan Al-Qur’an, mengingkari rasul, dan melakukan perbuatan-perbuatan yang terlarang. Maka Allah akan melakukan tindakan dan menghukum dengan seadil-adilnya di antara manusia, sesuai dengan perbuatannya.\nDari perkataan “minkum” (sebahagian kamu) yang terdapat dalam ayat ini dapat dipahami bahwa ada di antara orang musyrik itu yang mempercayai kebenaran Al-Qur’an dan Rasulullah. Akan tetapi, karena hawa nafsu, takut dipencilkan kaumnya, takut kehilangan pangkat dan harta, mereka mendustakannya. Allah berfirman:\nاِنَّهٗ فَكَّرَ وَقَدَّرَۙ ١٨ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَۙ ١٩ ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَۙ ٢٠ ثُمَّ نَظَرَۙ ٢١ ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَۙ ٢٢ ثُمَّ اَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَۙ ٢٣ فَقَالَ اِنْ هٰذَآ اِلَّا سِحْرٌ يُّؤْثَرُۙ ٢٤ اِنْ هٰذَآ اِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِۗ ٢٥\nSesungguhnya dia telah memikirkan dan menetapkan (apa yang ditetapkannya), maka celakalah dia! Bagaimana dia menetapkan? Sekali lagi, celakalah dia! Bagaimana dia menetapkan? Kemudian dia (merenung) memikirkan, lalu berwajah masam dan cemberut, kemudian berpaling (dari kebenaran) dan menyombongkan diri, lalu dia berkata, “(Al-Qur’an) ini hanyalah sihir yang dipelajari (dari orang-orang dahulu). Ini hanyalah perkataan manusia.” (al-Muddaṡṡir/74: 18-25)', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', '', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Al-Qur’an benar-benar berasal dari Tuhan semesta alam, dan ia bukan syair yang digubah penyair dan tukang tenung. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan bahwa Muhammad saw sekali-kali tidak akan sanggup membuat yang sama dengan Al-Qur’an, karena ia tidak mempunyai kemampuan untuk membuatnya. Seandainya dia membuatnya juga, tentu Allah akan mematahkan seluruh alasan yang dikemukakannya, atau mencegah terlaksananya dakwah yang disampaikannya, atau mencabut nyawanya, karena ia menyiarkan kedustaan berhubung dengan-Nya. Kemudian disebutkan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi orang yang bertakwa, tak dapat diragukan sedikit pun dan perintah kepada Rasulullah saw agar selalu mengagungkan Allah.', 'PERINGATAN ALLAH KEPADA MUHAMMAD\nSEANDAINYA IA MEMBUAT-BUAT AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Watīn الْوَتِيْنُ (al-Ḥāqqah/69 : 46)\n	Kata al-Watīn terambil dari kata watana-yatinu-wutūnan atau watinatan. Kata ini memiliki makna urat atau pembuluh yang mengalir pada hati, jika pembuluh itu berhenti mengalir berarti sang pemilik hati telah mati. Kata    al-watīn ada juga yang memahaminya dalam arti urat yang berhubungan dengan jantung, ada juga yang menyatakan ia adalah urat nadi yang terdapat di leher seperti yang difirmankan Allah dalam Surah Qāf/50: 16. Dari makna-makna di atas dapat disimpulkan bahwa kata al-watīn adalah sesuatu yang memiliki makna vital bagi kehidupan manusia. Dengan urat atau pembuluh tersebut, manusia bisa hidup atau mati. \n	Ayat ini bermaksud menyatakan bahwa seandainya Muhammad melakukan kebohongan atau mengada-ada seperti tukang ramal atau tukang tenung, niscaya dia tidak akan bertahan hidup karena Tuhan akan segera menyiksa dan membinasakannya dengan cara memotong urat tali jantungnya. Namun demikian, hal itu tidak akan terjadi karena Muhammad bukanlah seorang kāhin (tukang tenung) atau tukang ramal. Hal ini merupakan bukti bahwa apa yang beliau sampaikan adalah benar-benar wahyu dari Allah. \n2. Ḥājizīn حَاجِزِيْنَ (al-Ḥāqqah/69: 47)\n	Kata ḥājizīn merupakan bentuk jamak dari ḥājiz yang berasal dari kata ḥajaza-yaḥjazu-ḥajzan yang berarti menghalangi/memisahkan antara dua hal, atau sesuatu yang memisahkan antara keduanya. Firman Allah: “wa ja‘ala baina al-baḥraini ḥājizān” berarti “dan Kami jadikan antara kedua laut itu pemisah”. Kota Mekah disebut dengan negeri Ḥijāz karena posisinya yang memisahkan antara kota Syam dan padang pasir (daerah pedalaman). Al-Ḥijāz juga diartikan dengan tali kekang yang menghubungkan pinggang unta ke pergelangannya. Dari beberapa pengertian di atas, lafal al-ḥājiz berkisar pada makna pembatasan, pencegahan, pengekangan, penghalangan, penahanan, dan pemisahan.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Muhammad bukanlah seorang pembohong seperti yang dituduhkan orang-orang kafir. Seandainya dia adalah tukang tenung, maka niscaya Allah akan membinasakannya dan tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penghalang atau pencegah atas kehendak-Nya. Artinya, jika Allah berkehendak untuk memotong urat jantung Nabi Muhammad sehingga dia tidak akan bertahan hidup, tentu sekali-kali tidak seorang pun yang bisa mencegah atau melarang-Nya. ', '', ''),
(5373, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 50, 568, 58, 29, 7, 'وَاِنَّهٗ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكٰفِرِيْنَۚ', 'Wa innahū laḥasratun ‘alal-kāfirīn(a).', 'Sesungguhnya ia (pendustaan terhadap Al-Qur’an) benar-benar menjadi penyesalan bagi orang-orang kafir (di akhirat).', '', '', 'Dan sungguh, Al-Qur’an itu akan benar-benar menimbulkan penyesalan bagi orang-orang kafir khususnya di akhirat nanti setelah mereka melihat pahala yang diperoleh bagi yang beriman dan mengetahui siksa yang mereka alami.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa Al-Qur’an menimbulkan kekecewaan bagi orang kafir, baik selama hidup di dunia maupun di akhirat. Di dunia mereka kecewa karena pengaruh agama Islam bertambah kuat sehingga pengaruh kepercayaan syirik makin berkurang, bahkan akhirnya hilang seluruhnya tanpa bekas sedikit pun. Al-Qur’an menyatakan kebatilan kepercayaan mereka, seperti menyembah patung yang tidak dapat menimbulkan mudarat dan manfaat.\nDi akhirat nanti setelah mengalami azab yang dahsyat, mereka menyesal kenapa tidak mengikuti seruan Nabi Muhammad, seperti yang dilakukan orang-orang yang beriman. Akan tetapi, penyesalan mereka itu tidak ada gunanya lagi karena pintu tobat telah tertutup.', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', '', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Al-Qur’an benar-benar berasal dari Tuhan semesta alam, dan ia bukan syair yang digubah penyair dan tukang tenung. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan bahwa Muhammad saw sekali-kali tidak akan sanggup membuat yang sama dengan Al-Qur’an, karena ia tidak mempunyai kemampuan untuk membuatnya. Seandainya dia membuatnya juga, tentu Allah akan mematahkan seluruh alasan yang dikemukakannya, atau mencegah terlaksananya dakwah yang disampaikannya, atau mencabut nyawanya, karena ia menyiarkan kedustaan berhubung dengan-Nya. Kemudian disebutkan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi orang yang bertakwa, tak dapat diragukan sedikit pun dan perintah kepada Rasulullah saw agar selalu mengagungkan Allah.', 'PERINGATAN ALLAH KEPADA MUHAMMAD\nSEANDAINYA IA MEMBUAT-BUAT AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Watīn الْوَتِيْنُ (al-Ḥāqqah/69 : 46)\n	Kata al-Watīn terambil dari kata watana-yatinu-wutūnan atau watinatan. Kata ini memiliki makna urat atau pembuluh yang mengalir pada hati, jika pembuluh itu berhenti mengalir berarti sang pemilik hati telah mati. Kata    al-watīn ada juga yang memahaminya dalam arti urat yang berhubungan dengan jantung, ada juga yang menyatakan ia adalah urat nadi yang terdapat di leher seperti yang difirmankan Allah dalam Surah Qāf/50: 16. Dari makna-makna di atas dapat disimpulkan bahwa kata al-watīn adalah sesuatu yang memiliki makna vital bagi kehidupan manusia. Dengan urat atau pembuluh tersebut, manusia bisa hidup atau mati. \n	Ayat ini bermaksud menyatakan bahwa seandainya Muhammad melakukan kebohongan atau mengada-ada seperti tukang ramal atau tukang tenung, niscaya dia tidak akan bertahan hidup karena Tuhan akan segera menyiksa dan membinasakannya dengan cara memotong urat tali jantungnya. Namun demikian, hal itu tidak akan terjadi karena Muhammad bukanlah seorang kāhin (tukang tenung) atau tukang ramal. Hal ini merupakan bukti bahwa apa yang beliau sampaikan adalah benar-benar wahyu dari Allah. \n2. Ḥājizīn حَاجِزِيْنَ (al-Ḥāqqah/69: 47)\n	Kata ḥājizīn merupakan bentuk jamak dari ḥājiz yang berasal dari kata ḥajaza-yaḥjazu-ḥajzan yang berarti menghalangi/memisahkan antara dua hal, atau sesuatu yang memisahkan antara keduanya. Firman Allah: “wa ja‘ala baina al-baḥraini ḥājizān” berarti “dan Kami jadikan antara kedua laut itu pemisah”. Kota Mekah disebut dengan negeri Ḥijāz karena posisinya yang memisahkan antara kota Syam dan padang pasir (daerah pedalaman). Al-Ḥijāz juga diartikan dengan tali kekang yang menghubungkan pinggang unta ke pergelangannya. Dari beberapa pengertian di atas, lafal al-ḥājiz berkisar pada makna pembatasan, pencegahan, pengekangan, penghalangan, penahanan, dan pemisahan.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Muhammad bukanlah seorang pembohong seperti yang dituduhkan orang-orang kafir. Seandainya dia adalah tukang tenung, maka niscaya Allah akan membinasakannya dan tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penghalang atau pencegah atas kehendak-Nya. Artinya, jika Allah berkehendak untuk memotong urat jantung Nabi Muhammad sehingga dia tidak akan bertahan hidup, tentu sekali-kali tidak seorang pun yang bisa mencegah atau melarang-Nya. ', '', ''),
(5374, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 51, 568, 58, 29, 7, 'وَاِنَّهٗ لَحَقُّ الْيَقِيْنِ ', 'Wa innahū laḥaqqul-yaqīn(i).', 'Sesungguhnya ia (Al-Qur’an itu) adalah kebenaran yang meyakinkan.', '', '', 'Dan Sungguh, Al-Qur’an itu adalah kebenaran yang meyakinkan tanpa ada sedikit pun keraguan.', 'Dalam ayat ini, ditegaskan lagi bahwa Al-Qur’an adalah suatu yang benar dan nyata kebenarannya. Ia benar-benar berasal dari Tuhan semesta alam, bukan perkataan yang diada-adakan Muhammad.', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', '', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Al-Qur’an benar-benar berasal dari Tuhan semesta alam, dan ia bukan syair yang digubah penyair dan tukang tenung. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan bahwa Muhammad saw sekali-kali tidak akan sanggup membuat yang sama dengan Al-Qur’an, karena ia tidak mempunyai kemampuan untuk membuatnya. Seandainya dia membuatnya juga, tentu Allah akan mematahkan seluruh alasan yang dikemukakannya, atau mencegah terlaksananya dakwah yang disampaikannya, atau mencabut nyawanya, karena ia menyiarkan kedustaan berhubung dengan-Nya. Kemudian disebutkan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi orang yang bertakwa, tak dapat diragukan sedikit pun dan perintah kepada Rasulullah saw agar selalu mengagungkan Allah.', 'PERINGATAN ALLAH KEPADA MUHAMMAD\nSEANDAINYA IA MEMBUAT-BUAT AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Watīn الْوَتِيْنُ (al-Ḥāqqah/69 : 46)\n	Kata al-Watīn terambil dari kata watana-yatinu-wutūnan atau watinatan. Kata ini memiliki makna urat atau pembuluh yang mengalir pada hati, jika pembuluh itu berhenti mengalir berarti sang pemilik hati telah mati. Kata    al-watīn ada juga yang memahaminya dalam arti urat yang berhubungan dengan jantung, ada juga yang menyatakan ia adalah urat nadi yang terdapat di leher seperti yang difirmankan Allah dalam Surah Qāf/50: 16. Dari makna-makna di atas dapat disimpulkan bahwa kata al-watīn adalah sesuatu yang memiliki makna vital bagi kehidupan manusia. Dengan urat atau pembuluh tersebut, manusia bisa hidup atau mati. \n	Ayat ini bermaksud menyatakan bahwa seandainya Muhammad melakukan kebohongan atau mengada-ada seperti tukang ramal atau tukang tenung, niscaya dia tidak akan bertahan hidup karena Tuhan akan segera menyiksa dan membinasakannya dengan cara memotong urat tali jantungnya. Namun demikian, hal itu tidak akan terjadi karena Muhammad bukanlah seorang kāhin (tukang tenung) atau tukang ramal. Hal ini merupakan bukti bahwa apa yang beliau sampaikan adalah benar-benar wahyu dari Allah. \n2. Ḥājizīn حَاجِزِيْنَ (al-Ḥāqqah/69: 47)\n	Kata ḥājizīn merupakan bentuk jamak dari ḥājiz yang berasal dari kata ḥajaza-yaḥjazu-ḥajzan yang berarti menghalangi/memisahkan antara dua hal, atau sesuatu yang memisahkan antara keduanya. Firman Allah: “wa ja‘ala baina al-baḥraini ḥājizān” berarti “dan Kami jadikan antara kedua laut itu pemisah”. Kota Mekah disebut dengan negeri Ḥijāz karena posisinya yang memisahkan antara kota Syam dan padang pasir (daerah pedalaman). Al-Ḥijāz juga diartikan dengan tali kekang yang menghubungkan pinggang unta ke pergelangannya. Dari beberapa pengertian di atas, lafal al-ḥājiz berkisar pada makna pembatasan, pencegahan, pengekangan, penghalangan, penahanan, dan pemisahan.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Muhammad bukanlah seorang pembohong seperti yang dituduhkan orang-orang kafir. Seandainya dia adalah tukang tenung, maka niscaya Allah akan membinasakannya dan tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penghalang atau pencegah atas kehendak-Nya. Artinya, jika Allah berkehendak untuk memotong urat jantung Nabi Muhammad sehingga dia tidak akan bertahan hidup, tentu sekali-kali tidak seorang pun yang bisa mencegah atau melarang-Nya. ', '', ''),
(5375, 69, ' الحاۤقّة', 'Al-Ḥāqqah', 'Al-Haqqah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 52, 566, 'Makkiyah', 52, 568, 58, 29, 7, 'فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيْمِ ࣖ', 'Fa sabbiḥ bismi rabbikal-‘aẓīm(i).', 'Maka, bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Maha Agung.', '', '', 'Maka bertasbihlah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Mahaagung serta sucikanlah Dia dari segala hal yang tidak layak bagi-Nya.', ' Oleh karena itu, Nabi Muhammad diperintahkan untuk bertasbih dengan menyebut nama Allah dan bersyukur kepada-Nya karena Dia telah melimpahkan rahmat yang tidak terhingga kepadanya dan kepada seluruh manusia berupa Al-Qur’an, sebagai petunjuk dalam mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Sesungguhnya Tuhan yang telah memberi rahmat itu adalah Tuhan Yang Mahaagung.', 'Surah ini terdiri dari 52 ayat, termasuk surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah surah al-Mulk. Surah ini bernama al-Ḥāqqah yang artinya hari Kiamat, diambil dari kata al-Ḥāqqah pada ayat pertama, kedua dan ketiga.\nDalam Al-Qur’an ada beberapa surah yang namanya berarti hari Kiamat, seperti al-Wāqi‘ah/56, al-Ḥāqqah/69, dan al-Qiyāmah/75. Meskipun kata-kata yang digunakan mempunyai arti bahasa yang berbeda-beda, tetapi maksudnya satu yaitu hari Kiamat. Hal ini menunjukkan pentingnya memperhatikan dan mempersiapkan diri dengan beriman yang mantap dan beramal saleh untuk menghadapi hari Kiamat.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPeringatan terhadap azab yang ditimpakan kepada kaum Nuh, Samud, ‘Ad, Fir‘aun, dan kaum-kaum sebelum mereka yang durhaka kepada Allah dan rasul-Nya pada hari Kiamat; kejadian-kejadian pada hari Kiamat dan hari penghisaban; penegasan Allah bahwa Al-Qur’an itu benar-benar wahyu-Nya.', 'Surah al-Ḥāqqah memberi peringatan kepada mereka yang tidak menaati Rasulullah saw dengan memberikan contoh-contoh tentang azab yang ditimpakan kepada umat-umat dahulu yang mengingkari para rasul-Nya.', '1. 	Dalam Surah al-Qalam disebutkan tentang hari Kiamat secara umum, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah dijelaskan secara terperinci peristiwa-peristiwa hari Kiamat itu.\n2. 	Dalam Surah al-Qalam diterangkan orang-orang yang mendustakan Al-Qur’an dan ancaman azab atas mereka, sedangkan dalam Surah al-Ḥāqqah diterangkan bahwa orang-orang zaman dahulu yang mendustakan Rasul-rasul dan macam-macam azab yang telah menimpa mereka.\n3. 	Dalam Surah al-Qalam, Allah membantah tuduhan orang-orang musyrik Mekah bahwa Muhammad saw orang gila, sedang dalam Surah al-Ḥāqqah, Allah membantah tuduhan bahwa Nabi Muhammad seorang penyair.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Al-Qur’an benar-benar berasal dari Tuhan semesta alam, dan ia bukan syair yang digubah penyair dan tukang tenung. Pada ayat-ayat berikut ini ditegaskan bahwa Muhammad saw sekali-kali tidak akan sanggup membuat yang sama dengan Al-Qur’an, karena ia tidak mempunyai kemampuan untuk membuatnya. Seandainya dia membuatnya juga, tentu Allah akan mematahkan seluruh alasan yang dikemukakannya, atau mencegah terlaksananya dakwah yang disampaikannya, atau mencabut nyawanya, karena ia menyiarkan kedustaan berhubung dengan-Nya. Kemudian disebutkan bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi orang yang bertakwa, tak dapat diragukan sedikit pun dan perintah kepada Rasulullah saw agar selalu mengagungkan Allah.', 'PERINGATAN ALLAH KEPADA MUHAMMAD\nSEANDAINYA IA MEMBUAT-BUAT AL-QUR’AN', 'Kosakata:\n1.	Al-Watīn الْوَتِيْنُ (al-Ḥāqqah/69 : 46)\n	Kata al-Watīn terambil dari kata watana-yatinu-wutūnan atau watinatan. Kata ini memiliki makna urat atau pembuluh yang mengalir pada hati, jika pembuluh itu berhenti mengalir berarti sang pemilik hati telah mati. Kata    al-watīn ada juga yang memahaminya dalam arti urat yang berhubungan dengan jantung, ada juga yang menyatakan ia adalah urat nadi yang terdapat di leher seperti yang difirmankan Allah dalam Surah Qāf/50: 16. Dari makna-makna di atas dapat disimpulkan bahwa kata al-watīn adalah sesuatu yang memiliki makna vital bagi kehidupan manusia. Dengan urat atau pembuluh tersebut, manusia bisa hidup atau mati. \n	Ayat ini bermaksud menyatakan bahwa seandainya Muhammad melakukan kebohongan atau mengada-ada seperti tukang ramal atau tukang tenung, niscaya dia tidak akan bertahan hidup karena Tuhan akan segera menyiksa dan membinasakannya dengan cara memotong urat tali jantungnya. Namun demikian, hal itu tidak akan terjadi karena Muhammad bukanlah seorang kāhin (tukang tenung) atau tukang ramal. Hal ini merupakan bukti bahwa apa yang beliau sampaikan adalah benar-benar wahyu dari Allah. \n2. Ḥājizīn حَاجِزِيْنَ (al-Ḥāqqah/69: 47)\n	Kata ḥājizīn merupakan bentuk jamak dari ḥājiz yang berasal dari kata ḥajaza-yaḥjazu-ḥajzan yang berarti menghalangi/memisahkan antara dua hal, atau sesuatu yang memisahkan antara keduanya. Firman Allah: “wa ja‘ala baina al-baḥraini ḥājizān” berarti “dan Kami jadikan antara kedua laut itu pemisah”. Kota Mekah disebut dengan negeri Ḥijāz karena posisinya yang memisahkan antara kota Syam dan padang pasir (daerah pedalaman). Al-Ḥijāz juga diartikan dengan tali kekang yang menghubungkan pinggang unta ke pergelangannya. Dari beberapa pengertian di atas, lafal al-ḥājiz berkisar pada makna pembatasan, pencegahan, pengekangan, penghalangan, penahanan, dan pemisahan.\n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Muhammad bukanlah seorang pembohong seperti yang dituduhkan orang-orang kafir. Seandainya dia adalah tukang tenung, maka niscaya Allah akan membinasakannya dan tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penghalang atau pencegah atas kehendak-Nya. Artinya, jika Allah berkehendak untuk memotong urat jantung Nabi Muhammad sehingga dia tidak akan bertahan hidup, tentu sekali-kali tidak seorang pun yang bisa mencegah atau melarang-Nya. ', '', '1. 	Mustahil Nabi Muhammad mengada-adakan sesuatu tentang Allah termasuk mengada-adakan Al-Qur’an. Seandainya benar demikian, Allah akan memusnahkannya dan ia tidak akan berhasil dalam melaksanakan dakwahnya.\n2. 	Tidak seorang pun yang dapat menolong seseorang dari azab Allah, jika Ia telah berketetapan menimpakan azab itu kepadanya.\n3. 	Al-Qur’an bukan buatan manusia, tetapi pelajaran bagi orang yang bertakwa.\n4. 	Allah Maha Mengetahui segala sesuatu, termasuk orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya. Oleh karena itu, Dia akan menimpakan balasan yang setimpal kepadanya.\n5. 	Orang kafir kecewa dan merasa dendam di dunia melihat banyaknya orang yang mengikuti petunjuk Al-Qur’an, dan di akhirat mereka menyesal karena tidak mengikuti petunjuk Al-Qur’an selama hidup di dunia.\n6. 	Al-Qur’an benar-benar berasal dari Allah, karena itu bertasbihlah kepada Tuhan Yang Mahaagung dan sucikanlah Dia dari segala yang menghilangkan kebesaran-Nya.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5376, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 1, 568, 58, 29, 7, 'سَاَلَ سَاۤىِٕلٌۢ بِعَذَابٍ وَّاقِعٍۙ', 'Sa\'ala sā\'ilum bi‘ażābiw wāqi‘(in).', 'Seseorang (dengan nada mengejek) meminta (didatangkan) azab yang pasti akan terjadi', '', '', 'Surah al-Haqqah menjelaskan sangat jelas tentang peristiwa Kiamat, pada awal surah ini dikemukakan adanya seseorang yang bertanya dengan tujuan untuk mengejek tentang Kiamat. Seseorang bertanya tentang tentang azab yang pasti terjadi,', 'Ayat-ayat ini menerangkan bahwa orang musyrik Mekah seperti an-Nażar bin al-Ḥāriṡ meminta kepada Nabi Muhammad agar segera menimpakan azab yang telah dijanjikan itu kepada mereka, seandainya ancaman itu benar-benar berasal dari Allah, dan jika Muhammad itu benar-benar seorang rasul yang diutus Allah. Permintaan itu dijawab oleh ayat ini dengan mengatakan bahwa azab yang dijanjikan itu pasti menimpa orang-orang kafir, baik diminta atau tidak. Sebab, telah menjadi sunatullah bahwa azab itu pasti ditimpakan kepada setiap orang kafir.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', 'Diriwayatkan oleh an-Nasā\'ī dari Ibnu ‘Abbās bahwa an-Nażar bin al-Ḥāriṡ, salah satu orang musyrik Mekah, telah memperolok-olok Nabi Muhammad dengan meminta agar Allah segera menimpakan azab kepada kaum musyrik, sebagaimana yang telah diancamkan. Permintaan itu disebutkan dalam firman Allah Surah al-Anfāl/8 ayat 32. Maka turunlah ayat ini yang menyatakan bahwa azab yang dijanjikan itu pasti datang dan kedatangan azab itu tidak dapat ditangguhkan atau ditolak oleh siapa pun.', ''),
(5377, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 2, 568, 58, 29, 7, 'لِّلْكٰفِرِيْنَ لَيْسَ لَهٗ دَافِعٌۙ', 'Lil-kāfirīna laisa lahū dāfi‘(un).', 'bagi orang-orang kafir. Tidak seorang pun yang dapat menolaknya (azab)', '', '', 'siksa yang pasti akan dijatuhkan Allah bagi orang-orang kafir, yang tidak seorang pun dapat menolaknya,', 'Ayat-ayat ini menerangkan bahwa orang musyrik Mekah seperti an-Nażar bin al-Ḥāriṡ meminta kepada Nabi Muhammad agar segera menimpakan azab yang telah dijanjikan itu kepada mereka, seandainya ancaman itu benar-benar berasal dari Allah, dan jika Muhammad itu benar-benar seorang rasul yang diutus Allah. Permintaan itu dijawab oleh ayat ini dengan mengatakan bahwa azab yang dijanjikan itu pasti menimpa orang-orang kafir, baik diminta atau tidak. Sebab, telah menjadi sunatullah bahwa azab itu pasti ditimpakan kepada setiap orang kafir.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', ''),
(5378, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 3, 568, 58, 29, 7, 'مِّنَ اللّٰهِ ذِى الْمَعَارِجِۗ', 'Minallāhi żil-ma‘ārij(i).', 'dari Allah, Pemilik tempat-tempat (untuk) naik.', '', '', 'azab itu datangnya dari Allah, yang memiliki tempat-tempat naik yaitu tempat naiknya para malaikat atau amal-amal manusia', 'Azab itu datang dari Allah pada waktu yang telah ditentukan, dan jika datang, tidak seorang pun yang dapat menolaknya. Maksud perkataan “żil-ma‘ārij” (mempunyai tangga) yang terdapat dalam ayat ini adalah bahwa azab datang dari Allah Yang Mahatinggi dan Mahasempurna. Tidak ada sifat kekurangan sedikit pun pada Allah, dan kedatangan azab itu semata-mata atas kehendak dan keputusan-Nya, bukan berdasarkan permintaan makhluk, seperti yang dilakukan oleh an-Nażar bin al-Ḥāriṡ itu.\nDari ayat ini dipahami bahwa seakan-akan orang musyrik tidak mengetahui kemuliaan dan kebesaran Allah. Seakan-akan kepada Allah, dapat dimintakan seluruh kehendak dan keinginan mereka, sebagaimana yang mereka lakukan terhadap berhala-berhala.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', ''),
(5379, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 4, 568, 58, 29, 7, 'تَعْرُجُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ وَالرُّوْحُ اِلَيْهِ فِيْ يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهٗ خَمْسِيْنَ اَلْفَ سَنَةٍۚ', 'Ta‘rujul-malā\'ikatu war-rūḥu ilaihi fī yaumin kāna miqdāruhū khamsīna alfa sanah(tin).', 'Para malaikat dan Rūḥ (Jibril) naik (menghadap) kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun.722)', '722', '722) Maksudnya, Jibril dan para malaikat lain butuh waktu satu hari perjalanan untuk menghadap Allah Swt. Satu hari dalam dunia malaikat sama dengan lima puluh ribu tahun dalam dunia manusia.', 'Para malaikat dan Jibril naik menghadap kepada Tuhan, dalam sehari yang kadarnya setara dengan lima puluh ribu tahun dari tahun-tahun di dunia, hal ini menunjukkan betapa dahsyatnya azab yang akan dialami oleh kaum kafir, karena terasa amat panjang.', 'Malaikat-malaikat dan Jibril menghadap Allah memakan waktu yang sangat singkat dan jika dilakukan manusia akan memakan waktu lima puluh ribu tahun. Angka 50.000 tahun yang disebutkan dalam ayat ini bukanlah bilangan yang sebenarnya, tetapi untuk menerangkan bahwa Arasy Allah itu sangat jauh dan tinggi, tidak akan dapat dicapai oleh hamba-hamba-Nya yang mana pun. Di sini ada beberapa makhluk Tuhan yang lain yang berbeda-beda tingkat dan kemampuannya.\nDalam firman Allah yang lain, diterangkan bahwa Dia mengatur urusan dari langit ke bumi dalam suatu saat yang kadarnya sama dengan seribu tahun menurut perhitungan manusia:\n\nيُدَبِّرُ الْاَمْرَ مِنَ السَّمَاۤءِ اِلَى الْاَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ اِلَيْهِ فِيْ يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهٗٓ اَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّوْنَ  ٥  \nDia mengatur segala urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya (lamanya) adalah seribu tahun menurut perhitunganmu. (as-Sajdah/32: 5)\n\nSebenarnya persoalan berapa lama umur dunia ini, dan berapa lama waktu yang diperlukan malaikat naik kepada Allah kemudian turun kembali ke dunia ini melaksanakan perintah-perintah-Nya, termasuk perkara gaib. Hanya Allah yang mengetahuinya dengan pasti. Bagi kita sebagai hamba Allah, cukup percaya bahwa ada azab Allah yang akan ditimpakan kepada yang mereka yang mengingkari hari Kiamat.\nDalam Surah aż-Żāriyāt/51: 7, Allah bersumpah demi langit yang mempunyai jalan-jalan. Jalan-jalan ini secara ilmiah, dapat ditafsirkan sebagai wormhole, yakni jalan pintas yang menghubungkan satu tempat dengan tempat lain di jagad raya ini. Kemudian Allah menegaskan dalam Surah al-Ma‘ārij/70: 4 bahwa Ia memiliki ma‘ārij, di mana malaikat-malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun. 　 \nSeperti telah dijelaskan dalam penafsiran Surah aż-Żāriyāt/51: 7 bahwa dalam teori fisika relativitas umum, dikenal mengenai mekanisme pemendekan jarak yang sangat jauh menjadi hanya beberapa meter saja yang saat ini oleh para ilmuwan disebut sebagai wormhole (lubang cacing). Jalan-jalan itu boleh jadi adalah ma‘ārij, di mana Allah memperinci lebih jauh bahwa para malaikat dan Jibril naik menghadap Allah melalui jalan tersebut dan digambarkan bahwa mereka naik dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun. \nMeski belum satu pun para ahli fisika menggunakannya, dalam wormhole kita bergerak tanpa membutuhkan energi. Begitu kita masuk ke dalamnya, medan gaya berat menarik kita dan tahu-tahu kita telah terlempar ke suatu tempat yang lain. Dalam wormhole, arloji kita bergerak lebih lambat dan tongkat yang kebetulan kita bawa juga memendek. Namun, begitu keluar semua kembali seperti sediakala termasuk jam dan tongkat yang kita bawa. Siapa saja melewati ma‘ārij ini akan mengalami pemanjangan (dilation) waktu yakni sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun di bumi. Hal ini bukan berarti berapa lama kita melalui ma‘ārij, tetapi jika kita melalui jalan ini kita akan menjadi lebih tua dengan perbandingan tersebut.\nPerjalanan Rasulullah dalam peristiwa Isrā’ Mi‘rāj, boleh jadi melewati mekanisme pemendekan jarak sehingga jarak yang demikian jauhnya ditempuh Rasulullah hanya dalam bilangan jam. Ketika Rasulullah menceritakan peristiwa yang dialaminya, orang-orang kafir jelas tidak mempercayainya. Padahal itu adalah tanda-tanda kebesaran Allah. Menarik disimak dalam Surah al-Ḥijr/15: 13-15:\nلَا يُؤْمِنُوْنَ بِهٖ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْاَوَّلِيْنَ  ١٣  وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِّنَ السَّمَاۤءِ فَظَلُّوْا فِيْهِ يَعْرُجُوْنَۙ  ١٤  لَقَالُوْٓا اِنَّمَا سُكِّرَتْ اَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُوْرُوْنَ ࣖ  ١٥  \nMereka tidak beriman kepadanya (Al-Qur’an) padahal telah berlalu sunatullah terhadap orang-orang terdahulu. Dan kalau Kami bukakan kepada mereka salah satu pintu langit, lalu mereka terus menerus naik ke atasnya, tentulah mereka berkata, “Sesungguhnya pandangan kamilah yang dikaburkan, bahkan kami adalah orang yang terkena sihir.”  (al-Ḥijr/15: 13-15)\n\nDengan demikian, Allah menyatakan bahwa bagi mereka yang tidak beriman, sampai seandainya pintu langit dibuka dan mereka melaluinya, mereka akan tetap berdalih bahwa itu sebuah ilusi.\nSubḥānallāh, Allah memberikan gambaran bagaimana mengatur makhluk-Nya. Para malaikat lalu lalang dari satu tempat ke tempat dengan menggunakan jalan khusus yang disebut ma‘ārij, dan Rasulullah, Sang Kekasih Allah, mendapat kesempatan melalui ma‘ārij-jalan istimewa- tersebut pada suatu malam yang sangat mengguncangkan, yakni Isrā’ Mi‘rāj.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', ''),
(5380, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 5, 568, 58, 29, 7, 'فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيْلًا', 'Faṣbir ṣabran jamīlā(n).', 'Maka, bersabarlah dengan kesabaran yang baik.', '', '', 'Menghadapi cemoohan kaum kafir tersebut, Allah memerintahkan agar Rasulullah bersabar. Allah berfirman. Maka bersabarlah engkau wahai Nabi Muhammad dengan kesabaran yang baik yaitu tanpa keluh kesah atau mengadu kepada makhluk.', 'Rasulullah saw disuruh bersabar terhadap sikap orang musyrik yang selalu memperolok-olokkannya. Beliau juga diminta untuk tidak merasa gelisah oleh sikap mereka, karena urusan azab adalah urusan Allah. Hanya Allah yang mengetahui kapan azab itu akan ditimpakan kepada mereka.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', ''),
(5381, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 6, 568, 58, 29, 7, 'اِنَّهُمْ يَرَوْنَهٗ بَعِيْدًاۙ', 'Innahum yaraunahū ba‘īdā(n).', 'Sesungguhnya mereka memandangnya (siksaan itu) jauh (mustahil terjadi),', '', '', 'Mereka kaum kafir itu memandang azab itu jauh yaitu mustahil terjadi.', 'Kaum musyrik memandang bahwa azab itu mustahil terjadi, karena teperdaya oleh kesenangan dunia yang sifatnya sementara. Juga karena ilmu mereka sangat sedikit dan tidak mengindahkan petunjuk Allah.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', ''),
(5382, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 7, 568, 58, 29, 7, 'وَّنَرٰىهُ قَرِيْبًاۗ', 'Wa narāhu qarībā(n).', 'sedangkan Kami memandangnya dekat (pasti terjadi).', '', '', 'Sedangkan Kami memandangnya dekat yaitu pasti terjadi dan mudah bagi Kami.', 'Namun demikian, azab itu pasti terjadi karena Allah-lah yang menentukan segala sesuatu. Tidak ada satu pun yang sukar bagi-Nya. Jika Dia menghendaki terjadinya sesuatu, maka akan terjadi pada saat yang dikehendaki-Nya. Tidak ada suatu pun yang dapat melawan kehendaknya.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', ''),
(5383, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 8, 568, 58, 29, 7, 'يَوْمَ تَكُوْنُ السَّمَاۤءُ كَالْمُهْلِۙ', 'Yauma takūnus-samā\'u kal-muhl(i).', '(Siksaan itu datang) pada hari (ketika) langit menjadi seperti luluhan perak,', '', '', 'Ingatlah siksa yang akan dialami oleh kaum kafir itu akan terjadi pada hari ketika langit yang sehari-harinya terlihat kokoh menjadi bagaikan cairan tembaga,', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan saat-saat kedatangan azab serta keadaan manusia waktu itu. Azab datang kepada orang kafir pada waktu langit hancur luluh, seperti perak yang mencair karena dipanaskan, dan pada saat gunung-gunung hancur bertaburan, seakan-akan bulu-bulu burung yang sedang beterbangan karena hembusan angin. Kebingungan dan penderitaan dihadapi manusia pada waktu itu. Masing-masing tidak dapat menolong orang lain, tidak seorang pun teman akrab yang menanyakan temannya, sedangkan mereka melihat dan mengetahui penderitaan temannya itu.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5384, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 9, 568, 58, 29, 7, 'وَتَكُوْنُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِۙ', 'Wa takūnul-jibālu kal-‘ihn(i).', 'gunung-gunung menjadi seperti bulu (yang beterbangan),', '', '', 'dan gunung-gunung yang demikian berat menancap di bumi bagaikan bulu yang beterbangan.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan saat-saat kedatangan azab serta keadaan manusia waktu itu. Azab datang kepada orang kafir pada waktu langit hancur luluh, seperti perak yang mencair karena dipanaskan, dan pada saat gunung-gunung hancur bertaburan, seakan-akan bulu-bulu burung yang sedang beterbangan karena hembusan angin. Kebingungan dan penderitaan dihadapi manusia pada waktu itu. Masing-masing tidak dapat menolong orang lain, tidak seorang pun teman akrab yang menanyakan temannya, sedangkan mereka melihat dan mengetahui penderitaan temannya itu.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', ''),
(5385, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 10, 568, 58, 29, 7, 'وَلَا يَسْـَٔلُ حَمِيْمٌ حَمِيْمًاۚ ', 'Wa lā yas\'alu ḥamīmun ḥamīmā(n).', 'dan tidak ada seorang pun teman setia yang menanyakan temannya,', '', '', 'Dan ketika itu tidak ada seorang teman karib pun menanyakan keadaan temannya, karena mencekamnya situasi dan kesibukan masing-masing dengan urusannya.', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan saat-saat kedatangan azab serta keadaan manusia waktu itu. Azab datang kepada orang kafir pada waktu langit hancur luluh, seperti perak yang mencair karena dipanaskan, dan pada saat gunung-gunung hancur bertaburan, seakan-akan bulu-bulu burung yang sedang beterbangan karena hembusan angin. Kebingungan dan penderitaan dihadapi manusia pada waktu itu. Masing-masing tidak dapat menolong orang lain, tidak seorang pun teman akrab yang menanyakan temannya, sedangkan mereka melihat dan mengetahui penderitaan temannya itu.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', ''),
(5386, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 11, 569, 58, 29, 7, 'يُبَصَّرُوْنَهُمْۗ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِيْ مِنْ عَذَابِ يَوْمِىِٕذٍۢ بِبَنِيْهِۙ', 'Yubaṣṣarūnahum, yawaddul-mujrimu lau yaftadī  min ‘ażābi yaumi\'iżim bibanīh(i).', '(padahal) mereka saling melihat. Orang yang berbuat durhaka itu menginginkan sekiranya dia dapat menebus (dirinya) dari azab hari itu dengan anak-anaknya,', '', '', 'Sedang mereka saling melihat, mereka semua sadar bahwa ketika itu, tidak berguna lagi bantuan teman dan kerabat. Pada hari itu, orang yang berdosa ingin sekiranya dia dapat menebus dirinya dari azab dengan menyerahkan anak-anaknya,', 'Pada hari itu, orang kafir mengharapkan agar terlepas dari azab yang mereka derita, dengan menebus diri dengan anak-anak yang mereka banggakan, istri yang mereka cintai, saudara-saudara yang biasa membantu mereka selama hidup di dunia, kaum yang selalu membantu dan melindungi mereka, dan semua manusia yang ada di muka bumi. Karena demikianlah yang biasa mereka lakukan di dunia; menolong teman, keluarga, dan anak-anak mereka, walaupun yang ditolong itu melakukan perbuatan jahat dan zalim.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', ''),
(5387, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 12, 569, 58, 29, 7, 'وَصَاحِبَتِهٖ وَاَخِيْهِۙ', 'Wa ṣāḥibatihī wa akhīh(i).', 'istrinya, saudaranya,', '', '', 'dan istri yang selalu menemaninya dan saudaranya yang merupakan darah dagingnya,', 'Pada hari itu, orang kafir mengharapkan agar terlepas dari azab yang mereka derita, dengan menebus diri dengan anak-anak yang mereka banggakan, istri yang mereka cintai, saudara-saudara yang biasa membantu mereka selama hidup di dunia, kaum yang selalu membantu dan melindungi mereka, dan semua manusia yang ada di muka bumi. Karena demikianlah yang biasa mereka lakukan di dunia; menolong teman, keluarga, dan anak-anak mereka, walaupun yang ditolong itu melakukan perbuatan jahat dan zalim.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', ''),
(5388, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 13, 569, 58, 29, 7, 'وَفَصِيْلَتِهِ الَّتِيْ تُـْٔوِيْهِۙ', 'Wa faṣīlatihil-latī tu\'wīh(i).', 'keluarga yang melindunginya (di dunia),', '', '', 'dan bukan hanya itu bahkan keluarga seperti ayah ibu yang selalu melindunginya di dunia.', 'Pada hari itu, orang kafir mengharapkan agar terlepas dari azab yang mereka derita, dengan menebus diri dengan anak-anak yang mereka banggakan, istri yang mereka cintai, saudara-saudara yang biasa membantu mereka selama hidup di dunia, kaum yang selalu membantu dan melindungi mereka, dan semua manusia yang ada di muka bumi. Karena demikianlah yang biasa mereka lakukan di dunia; menolong teman, keluarga, dan anak-anak mereka, walaupun yang ditolong itu melakukan perbuatan jahat dan zalim.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', ''),
(5389, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 14, 569, 58, 29, 7, 'وَمَنْ فِى الْاَرْضِ جَمِيْعًاۙ ثُمَّ يُنْجِيْهِۙ', 'Wa man fil-arḍi jamī‘ā(n), ṡumma yunjīh(i).', 'dan seluruh orang di bumi. Kemudian, (dia mengharapkan) tebusan itu dapat menyelamatkannya.', '', '', 'Dan mereka berharap jika dapat menebus dirinya dengan orang-orang di bumi seluruhnya, kemudian mengharapkan kiranya tebusan itu dapat menyelamatkannya dari azab.', 'Pada hari itu, orang kafir mengharapkan agar terlepas dari azab yang mereka derita, dengan menebus diri dengan anak-anak yang mereka banggakan, istri yang mereka cintai, saudara-saudara yang biasa membantu mereka selama hidup di dunia, kaum yang selalu membantu dan melindungi mereka, dan semua manusia yang ada di muka bumi. Karena demikianlah yang biasa mereka lakukan di dunia; menolong teman, keluarga, dan anak-anak mereka, walaupun yang ditolong itu melakukan perbuatan jahat dan zalim.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', ''),
(5390, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 15, 569, 58, 29, 7, 'كَلَّاۗ اِنَّهَا لَظٰىۙ', 'Kallā, innahā laẓā.', 'Sekali-kali tidak! Sesungguhnya ia (neraka) itu adalah api yang bergejolak', '', '', 'Keinginan para pendurhaka untuk menebus dirinya dengan segala sesuatu direspons oleh ayat ini: Sama sekali tidak bisa dan tidak akan ada tebusan! Sungguh, neraka itu api yang bergejolak,', 'Tidak akan diterima tebusan apa pun dari perbuatan dosa yang telah dikerjakan orang kafir. Allah tidak memerlukan tebusan, Dia Mahakaya dan tidak memerlukan sesuatu apa pun.\n\nاِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَمَاتُوْا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُّقْبَلَ مِنْ اَحَدِهِمْ مِّلْءُ الْاَرْضِ ذَهَبًا وَّلَوِ افْتَدٰى بِهٖۗ  اُولٰۤىِٕكَ لَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ وَّمَا لَهُمْ مِّنْ نّٰصِرِيْنَ ࣖ٩١\nSungguh, orang-orang yang kafir dan mati dalam kekafiran, tidak akan diterima (tebusan) dari seseorang di antara mereka sekalipun (berupa) emas sepenuh bumi, sekiranya dia hendak menebus diri dengannya. Mereka itulah orang-orang yang mendapat azab yang pedih dan tidak memperoleh penolong. (Āli ‘Imrān/3: 91)\n\nAzab yang disediakan bagi orang kafir ialah neraka. Tidak seorang pun yang selamat dan dapat melepaskan diri dari azabnya. Neraka itu memanggil orang kafir untuk diazab, begitu juga orang-orang yang membelakang dan lari dari kebenaran, suka berbuat curang atau jahat, dan suka mengumpulkan harta, tetapi tidak mau mengeluarkan sedekah dan hak-hak Allah, seperti yang telah ditetapkan-Nya.\nAyat ini tidak bertujuan untuk melarang kaum Muslimin mengumpulkan harta. Ayat ini hanya melarang mengumpulkan harta tanpa mengeluarkan hak-hak Allah yang ada dalam harta yang telah dikumpulkan itu.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', ''),
(5391, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 16, 569, 58, 29, 7, 'نَزَّاعَةً لِّلشَّوٰىۚ', 'Nazzā‘atal lisy-syawā.', 'yang mengelupaskan kulit kepala,', '', '', 'yang mengelupaskan kulit kepala bahkan semua kulit tubuh.', 'Tidak akan diterima tebusan apa pun dari perbuatan dosa yang telah dikerjakan orang kafir. Allah tidak memerlukan tebusan, Dia Mahakaya dan tidak memerlukan sesuatu apa pun.\n\nاِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَمَاتُوْا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُّقْبَلَ مِنْ اَحَدِهِمْ مِّلْءُ الْاَرْضِ ذَهَبًا وَّلَوِ افْتَدٰى بِهٖۗ  اُولٰۤىِٕكَ لَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ وَّمَا لَهُمْ مِّنْ نّٰصِرِيْنَ ࣖ٩١\nSungguh, orang-orang yang kafir dan mati dalam kekafiran, tidak akan diterima (tebusan) dari seseorang di antara mereka sekalipun (berupa) emas sepenuh bumi, sekiranya dia hendak menebus diri dengannya. Mereka itulah orang-orang yang mendapat azab yang pedih dan tidak memperoleh penolong. (Āli ‘Imrān/3: 91)\n\nAzab yang disediakan bagi orang kafir ialah neraka. Tidak seorang pun yang selamat dan dapat melepaskan diri dari azabnya. Neraka itu memanggil orang kafir untuk diazab, begitu juga orang-orang yang membelakang dan lari dari kebenaran, suka berbuat curang atau jahat, dan suka mengumpulkan harta, tetapi tidak mau mengeluarkan sedekah dan hak-hak Allah, seperti yang telah ditetapkan-Nya.\nAyat ini tidak bertujuan untuk melarang kaum Muslimin mengumpulkan harta. Ayat ini hanya melarang mengumpulkan harta tanpa mengeluarkan hak-hak Allah yang ada dalam harta yang telah dikumpulkan itu.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5392, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 17, 569, 58, 29, 7, 'تَدْعُوْا مَنْ اَدْبَرَ وَتَوَلّٰىۙ', 'Tad‘ū man adbara wa tawallā.', 'yang memanggil orang yang berpaling dan menjauh (dari agama),', '', '', 'Yang selalu memanggil orang yang membelakangi iman dan kebenaran dan yang berpaling dari petunjuk agama,', 'Tidak akan diterima tebusan apa pun dari perbuatan dosa yang telah dikerjakan orang kafir. Allah tidak memerlukan tebusan, Dia Mahakaya dan tidak memerlukan sesuatu apa pun.\n\nاِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَمَاتُوْا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُّقْبَلَ مِنْ اَحَدِهِمْ مِّلْءُ الْاَرْضِ ذَهَبًا وَّلَوِ افْتَدٰى بِهٖۗ  اُولٰۤىِٕكَ لَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ وَّمَا لَهُمْ مِّنْ نّٰصِرِيْنَ ࣖ٩١\nSungguh, orang-orang yang kafir dan mati dalam kekafiran, tidak akan diterima (tebusan) dari seseorang di antara mereka sekalipun (berupa) emas sepenuh bumi, sekiranya dia hendak menebus diri dengannya. Mereka itulah orang-orang yang mendapat azab yang pedih dan tidak memperoleh penolong. (Āli ‘Imrān/3: 91)\n\nAzab yang disediakan bagi orang kafir ialah neraka. Tidak seorang pun yang selamat dan dapat melepaskan diri dari azabnya. Neraka itu memanggil orang kafir untuk diazab, begitu juga orang-orang yang membelakang dan lari dari kebenaran, suka berbuat curang atau jahat, dan suka mengumpulkan harta, tetapi tidak mau mengeluarkan sedekah dan hak-hak Allah, seperti yang telah ditetapkan-Nya.\nAyat ini tidak bertujuan untuk melarang kaum Muslimin mengumpulkan harta. Ayat ini hanya melarang mengumpulkan harta tanpa mengeluarkan hak-hak Allah yang ada dalam harta yang telah dikumpulkan itu.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', ''),
(5393, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 18, 569, 58, 29, 7, 'وَجَمَعَ فَاَوْعٰى ', 'Wa jama‘a fa\'au‘ā.', 'serta mengumpulkan (harta benda), lalu menyimpannya.723)', '723', '723) Maksudnya adalah orang-orang yangmenyimpan hartanya, tidak mau mengeluarkan zakat, dan tidak pula menginfakkannya ke jalan yang benar. ', 'dan orang yang mengumpulkan harta benda tanpa menghiraukan hukum dan ketentuan Allah lalu menyimpannya, yakni harta yang dikumpulkannya itu, enggan menafkahkan di jalan Allah.', 'Tidak akan diterima tebusan apa pun dari perbuatan dosa yang telah dikerjakan orang kafir. Allah tidak memerlukan tebusan, Dia Mahakaya dan tidak memerlukan sesuatu apa pun.\n\nاِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَمَاتُوْا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُّقْبَلَ مِنْ اَحَدِهِمْ مِّلْءُ الْاَرْضِ ذَهَبًا وَّلَوِ افْتَدٰى بِهٖۗ  اُولٰۤىِٕكَ لَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ وَّمَا لَهُمْ مِّنْ نّٰصِرِيْنَ ࣖ٩١\nSungguh, orang-orang yang kafir dan mati dalam kekafiran, tidak akan diterima (tebusan) dari seseorang di antara mereka sekalipun (berupa) emas sepenuh bumi, sekiranya dia hendak menebus diri dengannya. Mereka itulah orang-orang yang mendapat azab yang pedih dan tidak memperoleh penolong. (Āli ‘Imrān/3: 91)\n\nAzab yang disediakan bagi orang kafir ialah neraka. Tidak seorang pun yang selamat dan dapat melepaskan diri dari azabnya. Neraka itu memanggil orang kafir untuk diazab, begitu juga orang-orang yang membelakang dan lari dari kebenaran, suka berbuat curang atau jahat, dan suka mengumpulkan harta, tetapi tidak mau mengeluarkan sedekah dan hak-hak Allah, seperti yang telah ditetapkan-Nya.\nAyat ini tidak bertujuan untuk melarang kaum Muslimin mengumpulkan harta. Ayat ini hanya melarang mengumpulkan harta tanpa mengeluarkan hak-hak Allah yang ada dalam harta yang telah dikumpulkan itu.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', '', 'PENGINGKARAN AKAN ADANYA HARI KIAMAT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ma‘ārij الْمَعَارِجُ (al-Ma‘ārij/70: 3)\nAl-Ma‘ārij adalah bentuk jamak (plural) dari kata mi‘raj yang berasal dari kata ‘araja-ya‘ruju yang berarti naik ke atas. Dengan demikian, mi‘raj adalah alat yang digunakan untuk naik. Mi‘raj adalah peristiwa naiknya Nabi Muhammad dari Masjidil Aqsa ke Sidratul Muntaha. ‘Araja juga diartikan dengan bertempat tinggal sehingga aṭ-Ṭabāṭabā‘ī dalam tafsirnya al-Mīzān memahami al-ma‘ārij dengan maqam (derajat/tempat) para malaikat. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 9 kali. Kesemuanya digunakan dalam arti naik, sinonim dengan lafal ṣu‘ūd dan antonim dari inzāl (turun), kecuali dalam an-Nūr/24: 61 dan al-Fatḥ/48: 17. Dalam kedua surat tersebut diungkapkan dengan kata al-a‘raj dalam arti orang yang pincang. Dinamakan demikian karena al-a‘raj cara berjalannya seperti seseorang sedang naik atau mendaki. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Pemilik tempat-tempat naik (al-ma‘ārij), yaitu pemilik semua langit yang merupakan sumber kekuatan dan keputusan. Pelakunya adalah para malaikat dan rūḥ untuk menggambarkan betapa sulit dan jauh tempat itu, serta betapa agung Allah. Dari tempat tersebut, malaikat-malaikat dan rūḥ naik kepada-Nya dalam sehari yang kadarnya lima puluh ribu tahun dalam hitungan manusia. Para ulama mengartikan kata rūḥ di sini dengan Malaikat Jibril atau jiwa seorang mukmin yang dengan amal salehnya, ia naik kepada-Nya yakni ke tempat turunnya perintah Allah, atau ketinggian yang mampu dicapai makhluk masing-masing sesuai dengan maqam mereka di sisi Allah. \n2.	Laẓā لَظَى (al-Ma‘ārij/70: 15)\nLaẓā terambil dari kata laẓiya-yalẓā-laẓan, yang berarti api murni yang bergejolak. Sifat api ini sangat panas dan bisa membakar apa yang ada atau membakar dirinya sendiri jika tidak ada sesuatu yang dibakar. Laẓa menjadi sebuah nama untuk neraka Jahanam, karena sifat apinya yang bergejolak dan sangat panas. Kata laẓā terulang hanya dua kali yaitu dalam ayat ini dan Surah al-Lail/92: 14 (faanżartukum nāran talaẓẓā).\nPada ayat ini, Allah menjelaskan tentang siksa yang akan dialami orang-orang kafir. Pada ayat sebelumnya digambarkan mengenai keadaan hari kiamat. Langit yang kelihatan luas dan kokoh akan terburai pada hari itu seperti luluhan perak. Gunung-gunung yang menancap kuat dan kukuh akan hancur seperti kapas yang beterbangan. Pada saat itu, tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penyelamat walaupun teman akrab saat di dunia. Para pendurhaka itu bahkan berharap seandainya anak-anak, teman, istri, dan keturunannya bisa dijadikan sebagai tebusan, tentu akan mereka serahkan asal bisa selamat dari siksaan tersebut. Pada ayat ini, Allah menegaskan bahwa sekali-kali hal tersebut tidak bisa dilakukan, karena pada hari itu tidak ada tawar menawar dan negosiasi. Penyesalan tidak akan ada artinya sama sekali. Bahkan sebaliknya, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang bergejolak, yang bisa mengelupaskan kulit kepala dan kulit tubuh mereka. Neraka ini disediakan bagi mereka yang membelakangi keimanan dan kebenaran serta yang berpaling dari ajakan Rasul, juga mereka yang mengumpulkan harta dan enggan untuk menafkahkannya. ', '', '1. 	Urusan azab adalah urusan Allah semata; bukan urusan Nabi Muhammad atau makhluk yang lain. Oleh karena itu, Dialah yang menentukan kedatangannya; dan jika azab datang tidak seorang pun yang dapat menolaknya.\n2. 	Allah Mahasuci lagi Mahatinggi, Dia mempunyai malaikat Jibril dan malaikat-malaikat lainnya yang melaksanakan segala perintah-Nya dalam mengatur alam ini.\n3. 	Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad dan orang-orang yang beriman tetap tabah dan sabar menghadapi segala macam cobaan yang datang kepadanya.\n4. 	Orang mukmin yakin bahwa azab Allah pasti ada, sedangkan orang-orang kafir tidak mempercayainya.\n5. 	Kesengsaraan dan penderitaan pada hari Kiamat sangat berat, sehingga seseorang tidak dapat memikirkan nasib orang lain.\n6. 	Seseorang tidak dapat menebus dirinya dengan apa pun juga untuk menghindarkan diri dari azab Allah.'),
(5394, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 19, 569, 58, 29, 7, '۞ اِنَّ الْاِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوْعًاۙ', 'Innal-insāna khuliqa halu‘ā(n).', 'Sesungguhnya manusia diciptakan dengan sifat keluh kesah lagi kikir.', '', '', 'Setelah diuraikan tentang orang-orang yang durhaka, kini diuraikan sebab-sebab kedurhakaan mereka, yaitu adanya sifat buruk pada manusia: Sungguh, manusia diciptakan bersifat suka mengeluh lagi kikir.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa manusia memiliki sifat suka berkeluh kesah dan kikir. Namun, sifat ini dapat diubah jika menuruti petunjuk Tuhan yang dinyatakan-Nya dalam ayat 22 sampai 24 surah ini. Manusia yang tidak mempedulikan petunjuk Tuhan dan seruan rasul adalah orang yang sesat. Firman Allah:\nوَمَآ اَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِيْنَ ١٠٣\nDan kebanyakan manusia tidak akan beriman walaupun engkau sangat menginginkannya. (Yūsuf/12: 103)\n\nManusia bisa sesat dari jalan Allah karena sifatnya yang tergesa-gesa, gelisah, dan kikir. Hal ini bukanlah ketentuan dari Allah terhadapnya, tetapi mereka menjadi mukmin atau menjadi kafir karena usaha dan pilihan mereka sendiri. \nهُوَ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَّمِنْكُمْ مُّؤْمِنٌۗ وَاللّٰهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ بَصِيْرٌ ٢\nDialah yang menciptakan kamu, lalu di antara kamu ada yang kafir dan di antara kamu (juga) ada yang mukmin. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. (at-Tagābun/64: 2)\n\nKepada manusia dibentangkan jalan lurus menuju keridaan Allah dan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat seperti yang disampaikan Rasulullah, sebagaimana yang termuat dalam Al-Qur’an dan hadis. Di samping itu, terbentang pula jalan yang sesat, jalan yang dimurkai Allah dan menuju ke tempat yang penuh derita dan sengsara di akhirat. Manusia boleh memilih salah satu dari kedua jalan itu; jalan mana yang akan ditempuhnya, apakah jalan yang lurus atau jalan yang sesat. Kemudian mereka diberi balasan sesuai dengan pilihan mereka.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', ''),
(5395, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 20, 569, 58, 29, 7, 'اِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوْعًاۙ', 'Iżā massahusy-syarru jazū‘ā(n).', 'Apabila ditimpa keburukan (kesusahan), ia berkeluh kesah.', '', '', 'Apabila dia ditimpa sedikit kesusahan atau musibah, dia berkeluh kesah,', 'Jika manusia ditimpa kesusahan, mereka tidak sabar dan tabah, kadang-kadang berputus asa. Akan tetapi, jika memperoleh rezeki dan karunia yang banyak dari Allah, ia menjadi kikir. Kegelisahan dan kekikiran itu timbul pada diri manusia lantaran mereka tidak beriman dengan sungguh-sungguh kepada Allah. Ia merasa seakan-akan dirinya terpencil, tidak ada sesuatu pun yang dapat menolongnya dalam kesukaran itu. Namun apabila mendapat rezeki, ia merasa bahwa rezeki itu diperolehnya semata-mata karena usahanya sendiri, tanpa pertolongan dari orang lain. Mereka beranggapan bahwa rezeki dan karunia yang diperolehnya itu bukan karunia dari Allah. Oleh karena itu, timbullah sifat kikir. \nLain halnya dengan orang yang beriman. Ia percaya bahwa segala yang datang kepadanya merupakan ujian dan cobaan dari Allah, baik yang datang itu berupa penderitaan maupun kesenangan. Cobaan itu diberikan kepadanya untuk menguji dan menambah kuat imannya. Oleh karena itu, ia tetap tabah dan sabar dalam menerima semua cobaan, serta bertobat kepada Allah dengan tobat yang sesungguhnya jika ada kesalahan yang telah dilakukannya. Sebaliknya jika ia menerima rahmat dan karunia dari Allah, ia bersyukur kepada-Nya dan merasa dirinya terikat dengan rahmat itu. Kemudian ia mengeluarkan hak orang lain atau hak Allah yang ada dalam hartanya itu, sebagaimana yang telah dilakukan Nabi Ayub:\n۞ وَاَيُّوْبَ اِذْ نَادٰى رَبَّهٗٓ اَنِّيْ مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَاَنْتَ اَرْحَمُ الرَّاحِمِيْنَ ۚ  ٨٣  فَاسْتَجَبْنَا لَهٗ فَكَشَفْنَا مَا بِهٖ مِنْ ضُرٍّ وَّاٰتَيْنٰهُ اَهْلَهٗ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِنْدِنَا وَذِكْرٰى لِلْعٰبِدِيْنَ ۚ  ٨٤  \nDan (ingatlah kisah) Ayub, ketika dia berdoa kepada Tuhannya, “(Ya Tuhanku), sungguh, aku telah ditimpa penyakit, padahal Engkau Tuhan Yang Maha Penyayang dari semua yang penyayang.” Maka Kami kabulkan (doa)nya, lalu Kami lenyapkan penyakit yang ada padanya dan Kami kembalikan keluarganya kepadanya, dan (Kami lipat gandakan jumlah mereka) sebagai suatu rahmat dari Kami, dan untuk menjadi peringatan bagi semua yang menyembah Kami. (al-Anbiyā\'/21: 83-84)\n\nOrang yang beriman tidak akan bersedih hati dan putus asa terhadap urusan dunia yang luput darinya, dan tidak akan berpengaruh pada jiwanya, karena ia yakin kepada Qada dan Qadar Allah. Belum tentu yang dikira buruk itu, buruk pula di sisi Allah, dan yang dikira baik itu, baik pula di sisi-Nya. Mungkin sebaliknya, yang dikira buruk itu, baik di sisi Allah dan yang kelihatannya baik itu adalah buruk di sisi Allah. Ia yakin benar hal yang demikian, karena dinyatakan Allah dalam firman-Nya:\nفَاِنْ كَرِهْتُمُوْهُنَّ فَعَسٰٓى اَنْ تَكْرَهُوْا شَيْـًٔا وَّيَجْعَلَ اللّٰهُ فِيْهِ خَيْرًا كَثِيْرًا   ١٩  \nJika kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan kebaikan yang banyak padanya. (an-Nisā’/4: 19)\n\nAdapun orang kafir tidak mempunyai kepercayaan yang demikian. Mereka tidak percaya bahwa suka dan duka yang didatangkan Allah kepada seseorang merupakan cobaan Allah kepadanya. Mereka beranggapan bahwa hal itu merupakan malapetaka baginya. Ketika dalam keadaan senang dan gembira, mereka hanya melihat seakan-akan diri mereka sajalah yang ada, sedangkan yang lain tidak ada, sebagaimana firman Allah:\nلَا يَسْـَٔمُ الْاِنْسَانُ مِنْ دُعَاۤءِ الْخَيْرِۖ وَاِنْ مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَـُٔوْسٌ قَنُوْطٌ ٤٩ وَلَىِٕنْ اَذَقْنٰهُ رَحْمَةً مِّنَّا مِنْۢ بَعْدِ ضَرَّاۤءَ مَسَّتْهُ لَيَقُوْلَنَّ هٰذَا لِيْۙ وَمَآ اَظُنُّ السَّاعَةَ قَاۤىِٕمَةًۙ وَّلَىِٕنْ رُّجِعْتُ اِلٰى رَبِّيْٓ اِنَّ لِيْ عِنْدَهٗ لَلْحُسْنٰىۚ فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا بِمَا عَمِلُوْاۖ وَلَنُذِيْقَنَّهُمْ مِّنْ عَذَابٍ غَلِيْظٍ ٥٠\n\nManusia tidak jemu memohon kebaikan, dan jika ditimpa malapetaka, mereka berputus asa dan hilang harapannya. Dan jika Kami berikan kepadanya suatu rahmat dari Kami setelah ditimpa kesusahan, pastilah dia berkata, “Ini adalah hakku, dan aku tidak yakin bahwa hari Kiamat itu akan terjadi. Dan jika aku dikembalikan kepada Tuhanku, sesungguhnya aku akan memperoleh kebaikan di sisi-Nya.” Maka sungguh, akan Kami beritahukan kepada orang-orang kafir tentang apa yang telah mereka kerjakan, dan sungguh, akan Kami timpakan kepada mereka azab yang berat. (Fuṣṣilat/41: 49-50)', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', ''),
(5396, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 21, 569, 58, 29, 7, 'وَّاِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوْعًاۙ', 'Wa iżā massahul-khairu manū‘ā(n).', 'Apabila mendapat kebaikan (harta), ia amat kikir,', '', '', 'dan apabila mendapat kebaikan harta yaitu keluasan rezeki, dia menjadi sangat kikir,', 'Jika manusia ditimpa kesusahan, mereka tidak sabar dan tabah, kadang-kadang berputus asa. Akan tetapi, jika memperoleh rezeki dan karunia yang banyak dari Allah, ia menjadi kikir. Kegelisahan dan kekikiran itu timbul pada diri manusia lantaran mereka tidak beriman dengan sungguh-sungguh kepada Allah. Ia merasa seakan-akan dirinya terpencil, tidak ada sesuatu pun yang dapat menolongnya dalam kesukaran itu. Namun apabila mendapat rezeki, ia merasa bahwa rezeki itu diperolehnya semata-mata karena usahanya sendiri, tanpa pertolongan dari orang lain. Mereka beranggapan bahwa rezeki dan karunia yang diperolehnya itu bukan karunia dari Allah. Oleh karena itu, timbullah sifat kikir. \nLain halnya dengan orang yang beriman. Ia percaya bahwa segala yang datang kepadanya merupakan ujian dan cobaan dari Allah, baik yang datang itu berupa penderitaan maupun kesenangan. Cobaan itu diberikan kepadanya untuk menguji dan menambah kuat imannya. Oleh karena itu, ia tetap tabah dan sabar dalam menerima semua cobaan, serta bertobat kepada Allah dengan tobat yang sesungguhnya jika ada kesalahan yang telah dilakukannya. Sebaliknya jika ia menerima rahmat dan karunia dari Allah, ia bersyukur kepada-Nya dan merasa dirinya terikat dengan rahmat itu. Kemudian ia mengeluarkan hak orang lain atau hak Allah yang ada dalam hartanya itu, sebagaimana yang telah dilakukan Nabi Ayub:\n۞ وَاَيُّوْبَ اِذْ نَادٰى رَبَّهٗٓ اَنِّيْ مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَاَنْتَ اَرْحَمُ الرَّاحِمِيْنَ ۚ  ٨٣  فَاسْتَجَبْنَا لَهٗ فَكَشَفْنَا مَا بِهٖ مِنْ ضُرٍّ وَّاٰتَيْنٰهُ اَهْلَهٗ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِنْدِنَا وَذِكْرٰى لِلْعٰبِدِيْنَ ۚ  ٨٤  \nDan (ingatlah kisah) Ayub, ketika dia berdoa kepada Tuhannya, “(Ya Tuhanku), sungguh, aku telah ditimpa penyakit, padahal Engkau Tuhan Yang Maha Penyayang dari semua yang penyayang.” Maka Kami kabulkan (doa)nya, lalu Kami lenyapkan penyakit yang ada padanya dan Kami kembalikan keluarganya kepadanya, dan (Kami lipat gandakan jumlah mereka) sebagai suatu rahmat dari Kami, dan untuk menjadi peringatan bagi semua yang menyembah Kami. (al-Anbiyā\'/21: 83-84)\n\nOrang yang beriman tidak akan bersedih hati dan putus asa terhadap urusan dunia yang luput darinya, dan tidak akan berpengaruh pada jiwanya, karena ia yakin kepada Qada dan Qadar Allah. Belum tentu yang dikira buruk itu, buruk pula di sisi Allah, dan yang dikira baik itu, baik pula di sisi-Nya. Mungkin sebaliknya, yang dikira buruk itu, baik di sisi Allah dan yang kelihatannya baik itu adalah buruk di sisi Allah. Ia yakin benar hal yang demikian, karena dinyatakan Allah dalam firman-Nya:\nفَاِنْ كَرِهْتُمُوْهُنَّ فَعَسٰٓى اَنْ تَكْرَهُوْا شَيْـًٔا وَّيَجْعَلَ اللّٰهُ فِيْهِ خَيْرًا كَثِيْرًا   ١٩  \nJika kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan kebaikan yang banyak padanya. (an-Nisā’/4: 19)\n\nAdapun orang kafir tidak mempunyai kepercayaan yang demikian. Mereka tidak percaya bahwa suka dan duka yang didatangkan Allah kepada seseorang merupakan cobaan Allah kepadanya. Mereka beranggapan bahwa hal itu merupakan malapetaka baginya. Ketika dalam keadaan senang dan gembira, mereka hanya melihat seakan-akan diri mereka sajalah yang ada, sedangkan yang lain tidak ada, sebagaimana firman Allah:\nلَا يَسْـَٔمُ الْاِنْسَانُ مِنْ دُعَاۤءِ الْخَيْرِۖ وَاِنْ مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَـُٔوْسٌ قَنُوْطٌ ٤٩ وَلَىِٕنْ اَذَقْنٰهُ رَحْمَةً مِّنَّا مِنْۢ بَعْدِ ضَرَّاۤءَ مَسَّتْهُ لَيَقُوْلَنَّ هٰذَا لِيْۙ وَمَآ اَظُنُّ السَّاعَةَ قَاۤىِٕمَةًۙ وَّلَىِٕنْ رُّجِعْتُ اِلٰى رَبِّيْٓ اِنَّ لِيْ عِنْدَهٗ لَلْحُسْنٰىۚ فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا بِمَا عَمِلُوْاۖ وَلَنُذِيْقَنَّهُمْ مِّنْ عَذَابٍ غَلِيْظٍ ٥٠\n\nManusia tidak jemu memohon kebaikan, dan jika ditimpa malapetaka, mereka berputus asa dan hilang harapannya. Dan jika Kami berikan kepadanya suatu rahmat dari Kami setelah ditimpa kesusahan, pastilah dia berkata, “Ini adalah hakku, dan aku tidak yakin bahwa hari Kiamat itu akan terjadi. Dan jika aku dikembalikan kepada Tuhanku, sesungguhnya aku akan memperoleh kebaikan di sisi-Nya.” Maka sungguh, akan Kami beritahukan kepada orang-orang kafir tentang apa yang telah mereka kerjakan, dan sungguh, akan Kami timpakan kepada mereka azab yang berat. (Fuṣṣilat/41: 49-50)', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5397, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 22, 569, 58, 29, 7, 'اِلَّا الْمُصَلِّيْنَۙ', 'Illal-muṣallīn(a).', 'kecuali orang-orang yang mengerjakan salat,', '', '', 'kecuali orang-orang yang melaksanakan salat dengan baik dan benar, sehingga dapat mengalahkan sifat negatif tersebut.', 'Demikian sifat-sifat manusia pada umumnya, kecuali orang-orang yang mengerjakan salat. Salat merupakan rukun Islam kedua; tanda yang membedakan antara orang yang beriman dengan orang kafir. Jika seseorang salat, berarti ia mempunyai hubungan dengan Tuhannya. Dia akan selalu teringat kepada Tuhannya. Sebaliknya jika ia tidak salat, ia akan lupa kepada Tuhannya sehingga hubungannya terputus.\nاِنَّنِيْٓ اَنَا اللّٰهُ لَآ اِلٰهَ اِلَّآ اَنَا۠ فَاعْبُدْنِيْۙ وَاَقِمِ الصَّلٰوةَ لِذِكْرِيْ   ١٤  \nSungguh, Aku ini Allah, tidak ada tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku dan laksanakanlah salat untuk mengingat Aku. (Ṭāhā/20: 14)\n\nJika orang benar-benar khusyuk dalam salatnya, berarti hati dan pikirannya tertuju kepada Allah semata. Dia merasa berhadapan langsung dengan Allah dalam salatnya. Timbul dalam hatinya takut karena dosa-dosa yang telah diperbuatnya di samping penuh harap akan limpahan pahala, rahmat, dan karunia-Nya. Oleh karena itu, ia berjanji dalam hatinya akan menjauhi dan menghentikan larangan-larangan-Nya. Hatinya pasrah dan tenteram menyerahkan diri kepada-Nya. Orang yang salat secara demikian, akan terhindar dari perbuatan keji dan perbuatan mungkar.\nاُتْلُ مَآ اُوْحِيَ اِلَيْكَ مِنَ الْكِتٰبِ وَاَقِمِ الصَّلٰوةَۗ اِنَّ الصَّلٰوةَ تَنْهٰى عَنِ الْفَحْشَاۤءِ وَالْمُنْكَرِ ۗوَلَذِكْرُ اللّٰهِ اَكْبَرُ ۗوَاللّٰهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُوْنَ  ٤٥  \nBacalah Kitab (Al-Qur’an) yang telah diwahyukan kepadamu (Muhammad) dan laksanakanlah salat. Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan) keji dan mungkar. Dan (ketahuilah) mengingat Allah (salat) itu lebih besar (keutamaannya dari ibadah yang lain). Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (al-‘Ankabūt/29: 45)\n\nDalam ayat ini disebutkan salat dalam arti yang umum, termasuk di dalamnya salat wajib yang lima waktu dan salat-salat sunah. Hal ini berarti bahwa semua salat yang diperintahkan Allah untuk dikerjakan dapat menghilangkan kegelisahan, menenteramkan hati, dan menambah kekuatan iman orang yang mengerjakannya. Sekalipun demikian, tentu salat yang paling diutamakan mengerjakannya ialah salat yang lima waktu.\nKemudian diteruskan bahwa salat itu selalu dikerjakan pada setiap waktu yang ditentukan, terus-menerus, tidak ada yang luput dikerjakan walaupun satu salat. Inilah syarat mengerjakan salat yang dapat menghilangkan kegelisahan hati dan kekikiran.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', ''),
(5398, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 23, 569, 58, 29, 7, 'الَّذِيْنَ هُمْ عَلٰى صَلَاتِهِمْ دَاۤىِٕمُوْنَۖ', 'Allażīna hum ‘alā ṣalātihim dā\'imūn(a).', 'yang selalu setia mengerjakan salatnya,', '', '', 'Mereka yang tetap setia melaksanakan salatnya secara istikamah,', 'Demikian sifat-sifat manusia pada umumnya, kecuali orang-orang yang mengerjakan salat. Salat merupakan rukun Islam kedua; tanda yang membedakan antara orang yang beriman dengan orang kafir. Jika seseorang salat, berarti ia mempunyai hubungan dengan Tuhannya. Dia akan selalu teringat kepada Tuhannya. Sebaliknya jika ia tidak salat, ia akan lupa kepada Tuhannya sehingga hubungannya terputus.\nاِنَّنِيْٓ اَنَا اللّٰهُ لَآ اِلٰهَ اِلَّآ اَنَا۠ فَاعْبُدْنِيْۙ وَاَقِمِ الصَّلٰوةَ لِذِكْرِيْ   ١٤  \nSungguh, Aku ini Allah, tidak ada tuhan selain Aku, maka sembahlah Aku dan laksanakanlah salat untuk mengingat Aku. (Ṭāhā/20: 14)\n\nJika orang benar-benar khusyuk dalam salatnya, berarti hati dan pikirannya tertuju kepada Allah semata. Dia merasa berhadapan langsung dengan Allah dalam salatnya. Timbul dalam hatinya takut karena dosa-dosa yang telah diperbuatnya di samping penuh harap akan limpahan pahala, rahmat, dan karunia-Nya. Oleh karena itu, ia berjanji dalam hatinya akan menjauhi dan menghentikan larangan-larangan-Nya. Hatinya pasrah dan tenteram menyerahkan diri kepada-Nya. Orang yang salat secara demikian, akan terhindar dari perbuatan keji dan perbuatan mungkar.\nاُتْلُ مَآ اُوْحِيَ اِلَيْكَ مِنَ الْكِتٰبِ وَاَقِمِ الصَّلٰوةَۗ اِنَّ الصَّلٰوةَ تَنْهٰى عَنِ الْفَحْشَاۤءِ وَالْمُنْكَرِ ۗوَلَذِكْرُ اللّٰهِ اَكْبَرُ ۗوَاللّٰهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُوْنَ  ٤٥  \nBacalah Kitab (Al-Qur’an) yang telah diwahyukan kepadamu (Muhammad) dan laksanakanlah salat. Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan) keji dan mungkar. Dan (ketahuilah) mengingat Allah (salat) itu lebih besar (keutamaannya dari ibadah yang lain). Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (al-‘Ankabūt/29: 45)\n\nDalam ayat ini disebutkan salat dalam arti yang umum, termasuk di dalamnya salat wajib yang lima waktu dan salat-salat sunah. Hal ini berarti bahwa semua salat yang diperintahkan Allah untuk dikerjakan dapat menghilangkan kegelisahan, menenteramkan hati, dan menambah kekuatan iman orang yang mengerjakannya. Sekalipun demikian, tentu salat yang paling diutamakan mengerjakannya ialah salat yang lima waktu.\nKemudian diteruskan bahwa salat itu selalu dikerjakan pada setiap waktu yang ditentukan, terus-menerus, tidak ada yang luput dikerjakan walaupun satu salat. Inilah syarat mengerjakan salat yang dapat menghilangkan kegelisahan hati dan kekikiran.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', ''),
(5399, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 24, 569, 58, 29, 7, 'وَالَّذِيْنَ فِيْٓ اَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُوْمٌۖ', 'Wal-lażīna fī amwālihim ḥaqqum ma‘lūm(un).', 'yang di dalam hartanya ada bagian tertentu', '', '', 'dan orang-orang yang dalam hartanya yang diraihnya secara halal disiapkan bagian tertentu,', 'Di samping mengerjakan salat untuk mengingat dan menghambakan diri kepada Allah, manusia diperintahkan agar selalu meneliti harta yang telah dianugerahkan Allah kepadanya; apakah dalam harta itu telah atau belum ada hak orang miskin yang meminta-minta, dan orang miskin yang tidak mempunyai sesuatu apa pun. Jika ada hak mereka, ia segera mengeluarkannya karena dia percaya bahwa selama ada hak orang lain dalam hartanya itu, berarti hartanya belum suci.\nخُذْ مِنْ اَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيْهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْۗ \nAmbillah zakat dari harta mereka, guna membersihkan dan menyucikan mereka, dan berdoalah untuk mereka. (at-Taubah/9: 103)\n\nDari perkataan ḥaqq ma‘lūm (bagian tertentu) dipahami bahwa yang dimaksud dalam ayat ini ialah sedekah wajib, yaitu zakat. Hal ini diperkuat dengan penyebutannya dalam ayat ini diiringi dengan penyebutan salat. Di dalam Al-Qur’an terdapat dua puluh tujuh tempat yang menyebutkan secara beriringan perintah mengerjakan salat dengan perintah mengerjakan zakat. Hal ini menunjukkan bahwa keduanya mempunyai hubungan yang erat. Dengan salat, seorang dapat menyucikan dirinya dari segala perbuatan syirik dan terlarang, serta menyerahkan dan menghambakan diri hanya kepada Allah. Sedangkan dengan zakat, seseorang dapat menyucikan hartanya dari milik orang lain serta menanamkan keyakinan dalam dirinya bahwa harta yang dikaruniakan Allah itu harus digunakan dan dimanfaatkan untuk jalan yang diridai-Nya. Harta itu hanya sebagai alat untuk mencari keridaan-Nya, bukan sebagai tujuan hidup. Dengan perkataan lain bahwa zakat adalah hasil dan perwujudan dari berhasilnya salat yang dikerjakan seseorang.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', ''),
(5400, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 25, 569, 58, 29, 7, 'لِّلسَّاۤىِٕلِ وَالْمَحْرُوْمِۖ', 'Lis-sā\'ili wal-maḥrūm(i).', 'untuk orang (miskin) yang meminta-minta dan orang (miskin) yang menahan diri dari meminta-minta,', '', '', 'Untuk diserahkan bagi orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak meminta karena menjaga kehormatannya.', 'Di samping mengerjakan salat untuk mengingat dan menghambakan diri kepada Allah, manusia diperintahkan agar selalu meneliti harta yang telah dianugerahkan Allah kepadanya; apakah dalam harta itu telah atau belum ada hak orang miskin yang meminta-minta, dan orang miskin yang tidak mempunyai sesuatu apa pun. Jika ada hak mereka, ia segera mengeluarkannya karena dia percaya bahwa selama ada hak orang lain dalam hartanya itu, berarti hartanya belum suci.\nخُذْ مِنْ اَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيْهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْۗ \nAmbillah zakat dari harta mereka, guna membersihkan dan menyucikan mereka, dan berdoalah untuk mereka. (at-Taubah/9: 103)\n\nDari perkataan ḥaqq ma‘lūm (bagian tertentu) dipahami bahwa yang dimaksud dalam ayat ini ialah sedekah wajib, yaitu zakat. Hal ini diperkuat dengan penyebutannya dalam ayat ini diiringi dengan penyebutan salat. Di dalam Al-Qur’an terdapat dua puluh tujuh tempat yang menyebutkan secara beriringan perintah mengerjakan salat dengan perintah mengerjakan zakat. Hal ini menunjukkan bahwa keduanya mempunyai hubungan yang erat. Dengan salat, seorang dapat menyucikan dirinya dari segala perbuatan syirik dan terlarang, serta menyerahkan dan menghambakan diri hanya kepada Allah. Sedangkan dengan zakat, seseorang dapat menyucikan hartanya dari milik orang lain serta menanamkan keyakinan dalam dirinya bahwa harta yang dikaruniakan Allah itu harus digunakan dan dimanfaatkan untuk jalan yang diridai-Nya. Harta itu hanya sebagai alat untuk mencari keridaan-Nya, bukan sebagai tujuan hidup. Dengan perkataan lain bahwa zakat adalah hasil dan perwujudan dari berhasilnya salat yang dikerjakan seseorang.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', ''),
(5401, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 26, 569, 58, 29, 7, 'وَالَّذِيْنَ يُصَدِّقُوْنَ بِيَوْمِ الدِّيْنِۖ', 'Wal-lażīna yuṣaddiqūna biyaumid-dīn(i).', 'yang memercayai hari Pembalasan,', '', '', 'dan orang-orang yang mempercayai hari pembalasan, mereka mengimaninya dengan hati dan perbuatan, sehingga mempersiapkan bekal menghadapinya,', 'Orang yang tidak suka berkeluh kesah adalah orang yang menjalankan salat dan menunaikan zakat. Merekalah yang percaya adanya hari kiamat, adanya hidup setelah mati, dan waktu ditimbang semua amal perbuatan yang telah dikerjakan selama hidup di dunia. Amal baik dibalas dengan surga, sedangkan perbuatan jahat, yang tidak diridai Allah akan dibalas dengan neraka.\n Orang yang percaya akan adanya hari akhirat sangat yakin bahwa mereka pada hari itu akan mendapat pahala iman dan amal yang telah mereka lakukan selama hidup di dunia. Mereka percaya bahwa hidup di akhiratlah hidup yang sebenarnya; sedangkan hidup di dunia hanyalah hidup sementara, untuk mempersiapkan diri bagi hidup di akhirat itu. Oleh karena itu, segala macam cobaan yang datang kepada mereka selama di dunia, dihadapi dengan tabah dan sabar. Mereka tidak pernah berkeluh-kesah, bagaimana pun cobaan yang diderita. Mereka tidak pula akan kikir untuk menolong sesamanya yang hidup dalam kepapaan dan penderitaan.\nTelah menjadi dasar bagi kebahagiaan hidup manusia ialah bahwa usahanya menghindarkan diri dari bahaya dan kemudaratan selalu lebih besar dan lebih didahulukan daripada usahanya untuk memperoleh kebahagiaan dan kemanfaatan. Akan tetapi, manusia dalam kehidupannya sehari-hari kadang-kadang lupa atau lalai terhadap dasar ini. Dia kadang-kadang cepat terpukau oleh sesuatu yang kelihatannya akan mendatangkan kebaikan atau memberi manfaat baginya. Maka dikerjakanlah sesuatu itu dengan tidak memperhitungkan atau mempertimbangkan kemudaratan yang akan ditimbulkannya. Akibatnya ia menderita dan sengsara. Itulah hukuman dan azab dari Tuhan atas kelalaian itu.\nAda kaidah Usul Fikih yang berbunyi:\nدَرْءُ اْلمَفَاسِدِ مُقَدَّمٌ عَلَى جَلْبِ الْمَصَالِحِ\nMenolak kemudaratan itu didahulukan daripada mengambil maslahat.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5402, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 27, 569, 58, 29, 7, 'وَالَّذِيْنَ هُمْ مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِمْ مُّشْفِقُوْنَۚ', 'Wal-lażīna hum min ‘ażābi rabbihim musyfiqūn(a).', 'dan yang takut terhadap azab Tuhannya.', '', '', 'dan orang-orang yang takut terhadap azab Tuhannya, sehingga selalu berusaha melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya.', 'Orang yang tidak suka berkeluh kesah adalah orang yang menjalankan salat dan menunaikan zakat. Merekalah yang percaya adanya hari kiamat, adanya hidup setelah mati, dan waktu ditimbang semua amal perbuatan yang telah dikerjakan selama hidup di dunia. Amal baik dibalas dengan surga, sedangkan perbuatan jahat, yang tidak diridai Allah akan dibalas dengan neraka.\n Orang yang percaya akan adanya hari akhirat sangat yakin bahwa mereka pada hari itu akan mendapat pahala iman dan amal yang telah mereka lakukan selama hidup di dunia. Mereka percaya bahwa hidup di akhiratlah hidup yang sebenarnya; sedangkan hidup di dunia hanyalah hidup sementara, untuk mempersiapkan diri bagi hidup di akhirat itu. Oleh karena itu, segala macam cobaan yang datang kepada mereka selama di dunia, dihadapi dengan tabah dan sabar. Mereka tidak pernah berkeluh-kesah, bagaimana pun cobaan yang diderita. Mereka tidak pula akan kikir untuk menolong sesamanya yang hidup dalam kepapaan dan penderitaan.\nTelah menjadi dasar bagi kebahagiaan hidup manusia ialah bahwa usahanya menghindarkan diri dari bahaya dan kemudaratan selalu lebih besar dan lebih didahulukan daripada usahanya untuk memperoleh kebahagiaan dan kemanfaatan. Akan tetapi, manusia dalam kehidupannya sehari-hari kadang-kadang lupa atau lalai terhadap dasar ini. Dia kadang-kadang cepat terpukau oleh sesuatu yang kelihatannya akan mendatangkan kebaikan atau memberi manfaat baginya. Maka dikerjakanlah sesuatu itu dengan tidak memperhitungkan atau mempertimbangkan kemudaratan yang akan ditimbulkannya. Akibatnya ia menderita dan sengsara. Itulah hukuman dan azab dari Tuhan atas kelalaian itu.\nAda kaidah Usul Fikih yang berbunyi:\nدَرْءُ اْلمَفَاسِدِ مُقَدَّمٌ عَلَى جَلْبِ الْمَصَالِحِ\nMenolak kemudaratan itu didahulukan daripada mengambil maslahat.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', ''),
(5403, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 28, 569, 58, 29, 7, 'اِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُوْنٍۖ', 'Inna ‘ażāba rabbihim gairu ma\'mūn(in).', 'Sesungguhnya tidak ada orang yang merasa aman dari azab Tuhan mereka.', '', '', 'Karena sesungguhnya terhadap azab Tuhan mereka, tidak ada seseorang yang merasa aman dari kedatangannya, sebab azab tersebut pasti datang.', 'Tidak satu pun di antara manusia yang merasa dirinya aman dari kedatangan azab Tuhannya. Oleh karena itu, ia berusaha agar dia terjauh dari azab itu dengan bertakwa kepada-Nya. Azab Tuhan hanya akan ditimpakan kepada orang yang tidak bertakwa kepada-Nya. Semua orang yang beriman dengan sebenar-benarnya, mendirikan salat wajib, menunaikan zakat, dan percaya kepada adanya hari akhirat, hari dilaksanakan keadilan yang sesungguhnya, akan tenteram hatinya dan tidak merasa khawatir akan kedatangan azab Allah, sekalipun mereka belum dapat memastikan apakah mereka termasuk penghuni surga atau penghuni neraka. Yang menenteramkan hati orang yang beriman itu ialah iman dan amal saleh yang telah dikerjakan. Firman Allah:\nمَنْ اٰمَنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ  ٦٩  \nBarang siapa beriman kepada Allah, kepada hari kemudian, dan berbuat kebajikan, maka tidak ada rasa khawatir padanya dan mereka tidak bersedih hati. (al-Mā\'idah/5: 69)\n\nDan firman-Nya:\nبَلٰى مَنْ اَسْلَمَ وَجْهَهٗ لِلّٰهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهٗٓ اَجْرُهٗ عِنْدَ رَبِّهٖۖ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ ࣖ  ١١٢  \n\nTidak! Barang siapa menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah, dan dia berbuat baik, dia mendapat pahala di sisi Tuhannya dan tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati. (al-Baqarah/2: 112)', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', ''),
(5404, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 29, 569, 58, 29, 7, 'وَّالَّذِيْنَ هُمْ لِفُرُوْجِهِمْ حٰفِظُوْنَۙ', 'Wal-lażīna hum lifurūjihim ḥāfiẓūn(a).', '(Termasuk orang yang selamat dari azab adalah) orang-orang yang menjaga kemaluannya,', '', '', 'Setelah diuraikan sifat yang berfungsi untuk memelihara diri, kini diuraikan hal-hal yang harus dijauhi untuk menghindari keburuk-an. Dan orang-orang yang memelihara kemaluannya secara mantap dan sungguh-sungguh,', 'Dalam dua ayat ini diterangkan sifat manusia yang hatinya tenteram, tidak berkeluh kesah dan tidak kikir, yaitu orang yang menjaga kehormatannya dan tidak melakukan perbuatan zina. Mereka hanya melakukan apa yang telah dihalalkan, hanya menggauli istri-istri mereka atau dengan budak-budak perempuan yang telah mereka miliki.\nPerkataan fa innahum gairu malūmīn (maka sesungguhnya mereka tidak tercela) memberi pengertian bahwa hak mencampuri istri atau budak-budak yang dimiliki, bukanlah hak tanpa batas, melainkan harus disesuaikan dengan ketentuan-ketentuan agama. Menurut agama Islam, hubungan suami istri adalah hubungan yang suci, hubungan yang diridai Allah, hubungan cinta kasih, hubungan yang dilatarbelakangi oleh keinginan mengikuti sunah Rasulullah, dan ingin memperoleh keturunan. Hubungan suami-istri mempunyai unsur-unsur ibadah. Hubungan ini dilukiskan dalam firman Allah:\nاُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ اِلٰى نِسَاۤىِٕكُمْ ۗ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَاَنْتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ \nDihalalkan bagimu pada malam hari puasa bercampur dengan istrimu. Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu adalah pakaian bagi mereka. (al-Baqarah/2: 187)\nRasulullah saw bersabda:\nعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرُو أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِهَا اَلْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ. (رواه مسلم)\nDari ‘Abdullāh bin ‘Amr bahwa Rasulullah saw bersabda, “Dunia itu adalah sesuatu yang menyenangkan, sebaik-baik harta benda kehidupan dunia itu ialah istri yang saleh.” (Riwayat Muslim)\n\nAyat ini memberikan petunjuk kepada suami-istri bahwa dalam melakukan hubungan dengan istri atau suami, tuan dengan budak perempuan, hendaklah dilakukan sedemikian rupa, sehingga dalam hubungan itu terdapat unsur-unsur ibadah, akhlak yang mulia, tata cara yang baik, dan sebagainya, sehingga dapat menjaga kemuliaan dan martabatnya sebagai seorang muslim. Tidak sekadar memenuhi hawa nafsu, keperluan biologis, atau seperti yang dilakukan oleh binatang, melainkan untuk tujuan yang agung.\nSurah al-Ma‘ārij ini Makkiyyah, jadi waktu itu belum ada ketentuan pernikahan seperti yang kemudian diatur dalam Surah an-Nisā’/4: 24-25. Kata-kata au mā malakat aimānuhum yang terdapat dalam beberapa surah, sering diterjemahkan “atau budak-budak perempuan yang mereka miliki” Ayat ini memerlukan penjelasan, seperti dikemukakan oleh beberapa mufasir secara lebih mendalam, bahwa mā malakat aimānuhum ialah perempuan yang sudah bercerai dengan suaminya, yang sekarang menjadi miliknya (biasanya dari tawanan perang), dan harus dalam arti tawanan dalam perang jihad, di bawah perintah imam yang saleh dan adil dalam menghadapi lawan yang hendak menindas orang beriman. Tawanan perempuan itu boleh digauli, tetapi harus dengan dinikahi terlebih dulu, dan perkawinan itu bukan karena didorong oleh nafsu, melainkan untuk memelihara kesucian pihak perempuan, yang dalam hal ini berarti pihak suami menghindari perbuatan zina dan sekaligus mengangkat martabat perempuan dari status budak bekas tawanan perang (yang memang sudah berlaku umum waktu itu) menjadi perempuan mereka, tidak lagi berstatus budak. Kebiasaan tawanan perang semacam ini sekarang sudah tidak berlaku lagi\nJika seorang muslim telah dapat melakukan hubungan dengan istrinya atau dengan budaknya sesuai dengan tuntutan agama Islam, berarti ia telah dapat menguasai puncak hawa nafsunya, karena puncak hawa nafsu itu terletak dalam hubungan seperti antara laki-laki dan wanita. Jika mereka telah dapat melakukan yang demikian, maka mereka akan lebih dapat melakukan hal-hal yang lain yang lebih rendah tingkatnya.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', ''),
(5405, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 30, 569, 58, 29, 7, 'اِلَّا عَلٰٓى اَزْوَاجِهِمْ اَوْ مَا مَلَكَتْ اَيْمَانُهُمْ فَاِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُوْمِيْنَۚ', 'Illā ‘alā azwājihim au mā malakat aimānuhum fa innahum gairu malūmīn(a).', 'kecuali terhadap istri-istri mereka atau hamba sahaya yang mereka miliki.724) Sesungguhnya mereka tidak tercela (karena menggaulinya).', '724', '724) Lihat catatan kaki surah al-Mu’minūn (23): 6.', 'kecuali terhadap istri-istri pasangan-pasangan mereka yang sah menurut agama, atau hamba sahaya yang mereka miliki maka sesungguhnya mereka tidak tercela selama mereka lakukan tidak melanggar ketentuan agama.', 'Dalam dua ayat ini diterangkan sifat manusia yang hatinya tenteram, tidak berkeluh kesah dan tidak kikir, yaitu orang yang menjaga kehormatannya dan tidak melakukan perbuatan zina. Mereka hanya melakukan apa yang telah dihalalkan, hanya menggauli istri-istri mereka atau dengan budak-budak perempuan yang telah mereka miliki.\nPerkataan fa innahum gairu malūmīn (maka sesungguhnya mereka tidak tercela) memberi pengertian bahwa hak mencampuri istri atau budak-budak yang dimiliki, bukanlah hak tanpa batas, melainkan harus disesuaikan dengan ketentuan-ketentuan agama. Menurut agama Islam, hubungan suami istri adalah hubungan yang suci, hubungan yang diridai Allah, hubungan cinta kasih, hubungan yang dilatarbelakangi oleh keinginan mengikuti sunah Rasulullah, dan ingin memperoleh keturunan. Hubungan suami-istri mempunyai unsur-unsur ibadah. Hubungan ini dilukiskan dalam firman Allah:\nاُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ اِلٰى نِسَاۤىِٕكُمْ ۗ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَاَنْتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ \nDihalalkan bagimu pada malam hari puasa bercampur dengan istrimu. Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu adalah pakaian bagi mereka. (al-Baqarah/2: 187)\nRasulullah saw bersabda:\nعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرُو أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِهَا اَلْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ. (رواه مسلم)\nDari ‘Abdullāh bin ‘Amr bahwa Rasulullah saw bersabda, “Dunia itu adalah sesuatu yang menyenangkan, sebaik-baik harta benda kehidupan dunia itu ialah istri yang saleh.” (Riwayat Muslim)\n\nAyat ini memberikan petunjuk kepada suami-istri bahwa dalam melakukan hubungan dengan istri atau suami, tuan dengan budak perempuan, hendaklah dilakukan sedemikian rupa, sehingga dalam hubungan itu terdapat unsur-unsur ibadah, akhlak yang mulia, tata cara yang baik, dan sebagainya, sehingga dapat menjaga kemuliaan dan martabatnya sebagai seorang muslim. Tidak sekadar memenuhi hawa nafsu, keperluan biologis, atau seperti yang dilakukan oleh binatang, melainkan untuk tujuan yang agung.\nSurah al-Ma‘ārij ini Makkiyyah, jadi waktu itu belum ada ketentuan pernikahan seperti yang kemudian diatur dalam Surah an-Nisā’/4: 24-25. Kata-kata au mā malakat aimānuhum yang terdapat dalam beberapa surah, sering diterjemahkan “atau budak-budak perempuan yang mereka miliki” Ayat ini memerlukan penjelasan, seperti dikemukakan oleh beberapa mufasir secara lebih mendalam, bahwa mā malakat aimānuhum ialah perempuan yang sudah bercerai dengan suaminya, yang sekarang menjadi miliknya (biasanya dari tawanan perang), dan harus dalam arti tawanan dalam perang jihad, di bawah perintah imam yang saleh dan adil dalam menghadapi lawan yang hendak menindas orang beriman. Tawanan perempuan itu boleh digauli, tetapi harus dengan dinikahi terlebih dulu, dan perkawinan itu bukan karena didorong oleh nafsu, melainkan untuk memelihara kesucian pihak perempuan, yang dalam hal ini berarti pihak suami menghindari perbuatan zina dan sekaligus mengangkat martabat perempuan dari status budak bekas tawanan perang (yang memang sudah berlaku umum waktu itu) menjadi perempuan mereka, tidak lagi berstatus budak. Kebiasaan tawanan perang semacam ini sekarang sudah tidak berlaku lagi\nJika seorang muslim telah dapat melakukan hubungan dengan istrinya atau dengan budaknya sesuai dengan tuntutan agama Islam, berarti ia telah dapat menguasai puncak hawa nafsunya, karena puncak hawa nafsu itu terletak dalam hubungan seperti antara laki-laki dan wanita. Jika mereka telah dapat melakukan yang demikian, maka mereka akan lebih dapat melakukan hal-hal yang lain yang lebih rendah tingkatnya.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', ''),
(5406, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 31, 569, 58, 29, 7, 'فَمَنِ ابْتَغٰى وَرَاۤءَ ذٰلِكَ فَاُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْعَادُوْنَۚ', 'Fa manibtagā warā\'a żālika fa ulā\'ika  humul-‘ādūn(a).', 'Maka, siapa yang mencari (pelampiasan syahwat) selain itu, mereka itulah orang-orang yang melampaui batas.', '', '', 'Maka barangsiapa mencari pelampiasan hawa nafsunya di luar itu seperti zina, homoseks, dan lesbian, mereka itulah orang-orang yang melampaui batas ajaran agama dan moral, maka wajar dicela atau disiksa.', 'Barang siapa yang berbuat di luar ketentuan-ketentuan tersebut, misalnya berzina, melakukan homoseksual atau lesbian, mereka adalah orang-orang yang melampaui batas.\nDalam ayat yang sebelum ini, diterangkan bahwa di antara syarat menghilangkan suka berkeluh kesah dan sifat kikir ialah menjaga kehormatan dan kemuliaan diri, yaitu hanya dengan mencampuri istri atau budak yang dimiliki. Selain dari itu, dengan menjauhi perbuatan-perbuatan yang dapat mendorong atau mempercepat orang melakukan perbuatan yang terlarang itu, seperti pergaulan bebas antara laki-laki dan wanita, dan sebagainya. Oleh karena itu, Allah menegaskan dalam firman-Nya:\n\nقُلْ لِّلْمُؤْمِنِيْنَ يَغُضُّوْا مِنْ اَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوْا فُرُوْجَهُمْۗ ذٰلِكَ اَزْكٰى لَهُمْۗ اِنَّ اللّٰهَ خَبِيْرٌۢ بِمَا يَصْنَعُوْنَ  ٣٠  \nKatakanlah kepada laki-laki yang beriman, agar mereka menjaga pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu, lebih suci bagi mereka. Sungguh, Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat. (an-Nūr/24: 30)\n\nDalam ayat ini dapat dipahami bahwa Allah memerintahkan agar kaum Muslimin memelihara pandangannya adalah untuk menjaga diri dari perbuatan zina.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5407, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 32, 569, 58, 29, 7, 'وَالَّذِيْنَ هُمْ لِاَمٰنٰتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رٰعُوْنَۖ', 'Wal-lażīna hum li\'amānātihim wa ‘ahdihim rā\'ūn(a).', '(Termasuk orang yang selamat dari azab adalah) orang-orang yang memelihara amanat dan janji mereka,', '', '', 'Setelah mengecam siapa yang melampaui batas, kini diteruskan dengan memuji orang yang akan meraih surg.. Dan orang-orang yang memelihara amanat yang dipikulkan atas mereka oleh Allah atau oleh manusia, dan yang memenuhi janjinya,', 'Dalam ayat ini, Allah menerangkan syarat-syarat lain yang dapat menghilangkan sifat suka berkeluh-kesah dan kikir, yaitu memelihara amanat yang dipercayakan kepadanya, baik berupa amanat Allah, seperti wajib beriman, mengerjakan salat, menunaikan zakat, mengerjakan haji, berjihad, dan sebagainya, maupun amanat manusia terhadap dirinya, seperti memelihara kemaluan, memenuhi janji, dan sebagainya. Amanat ialah suatu perjanjian untuk memelihara sesuatu yang dilakukan oleh hamba kepada Tuhannya, dirinya sendiri, dan orang lain.\nSanggup memelihara amanat termasuk salah satu dari sifat orang muslim, dan sifat ini pulalah yang membedakan orang mukmin dari orang munafik. Nabi Muhammad bersabda:\nقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا ائْتُمِنَ خَانَ (رواه البخاري و مسلم عن أبي هريرة)\nNabi Muhammad bersabda, “Tanda-tanda orang munafik itu ada tiga, yaitu: apabila ia berkata, ia berdusta, apabila ia berjanji, ia ingkar (menyalahinya), dan apabila ia diberi amanat, ia berkhianat.” (Riwayat    al-Bukhārī dan Muslim dari Abū Hurairah)', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', ''),
(5408, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 33, 569, 58, 29, 7, 'وَالَّذِيْنَ هُمْ بِشَهٰدٰتِهِمْ قَاۤىِٕمُوْنَۖ', 'Wal-lażīna hum bisyahādātihim qā\'imūn(a).', 'yang memberikan kesaksiannya (secara benar),', '', '', 'dan mereka juga orang-orang yang berpegang teguh dengan sungguh-sungguh pada kesaksiannya, tanpa dipengaruhi oleh kepentingan diri, keluarga atau kelompok,', 'Maksud kalimat “orang yang berpegang teguh dengan kesaksiannya” yang terdapat dalam ayat ini ialah orang yang mau melaksanakan kesaksian bila diperlukan dan bila menjadi saksi, ia melakukannya dengan benar, tidak berbohong, tidak mengubah atau menyembunyikan sesuatu dalam kesaksiannya itu. Firman Allah:\n\nوَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَۗ وَمَنْ يَّكْتُمْهَا فَاِنَّهٗٓ اٰثِمٌ قَلْبُهٗ ۗ وَاللّٰهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ عَلِيْمٌ ࣖ  ٢٨٣  \nDan janganlah kamu menyembunyikan kesaksian, karena barang siapa menyembunyikannya, sungguh, hatinya kotor (berdosa). Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (al-Baqarah/2: 283)\n\nManusia juga diperintahkan untuk melaksanakan kesaksian guna menegakkan keadilan dengan tujuan mencari keridaan Allah, bukan untuk suatu maksud yang berlawanan dengan ajaran-Nya. \nوَّاَشْهِدُوْا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنْكُمْ وَاَقِيْمُوا الشَّهَادَةَ لِلّٰهِ ۗ \nPersaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu dan hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu karena Allah. (aṭ-Ṭalāq/65: 2)', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', ''),
(5409, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 34, 569, 58, 29, 7, 'وَالَّذِيْنَ هُمْ عَلٰى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُوْنَۖ', 'Wal-lażīna hum ‘alā ṣalātihim yuḥāfiẓūn(a).', 'dan yang memelihara salatnya.', '', '', 'dan juga orang-orang yang memelihara salatnya, baik menyangkut waktu pelaksanannya, syarat, rukun dan wajibnya serta sunah-sunahnya.', 'Selain yang telah disebutkan di atas, masih ada satu hal lagi yang dapat menghilangkan sifat suka berkeluh kesah dan sifat kikir, yaitu selalu memelihara salat. Pengertian memelihara salat dalam ayat ini ialah:\n1. 	Berusaha melengkapi syarat-syarat salat dengan baik dan sempurna, seperti meneliti pakaian yang dipakai sehingga tidak terdapat najis, berwudu dengan baik, dan mengenyampingkan segala sesuatu yang dapat menghilangkan atau mengurangi kekhusyukan.\n2. 	Berusaha melaksanakan semua rukun salat dengan baik dan sempurna.\n3. 	Berusaha khusyuk.\n4. 	Berusaha melaksanakan salat wajib yang lima waktu.\n5. 	Berusaha melaksanakan salat pada awal waktunya.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', ''),
(5410, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 35, 569, 58, 29, 7, 'اُولٰۤىِٕكَ فِيْ جَنّٰتٍ مُّكْرَمُوْنَ ۗ ࣖ', 'Ulā\'ika fī jannātim mukramūn(a).', 'Mereka itu (berada) di surga lagi dimuliakan.', '', '', 'Mereka yang melaksanakan amal-amal itu dimuliakan di dalam surga dan mereka kekal di dalamnya.', 'Manusia yang mempunyai sifat-sifat di atas akan mendapat balasan surga di akhirat dan orang yang bersifat demikian akan dapat mengikis sifat suka berkeluh kesah dan sifat kikir dari hatinya.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Allah adalah Tuhan Yang Mahatinggi dan Mahaagung. Dia mempunyai nikmat yang tiada terhingga dan selalu dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, disebutkan sifat-sifat manusia yang jelek dan tidak baik, suka berkeluh kesah bila ditimpa bahaya dan bersifat kikir bila diberi Allah rezeki dan karunia. Diterangkan pula cara-cara menghilangkan sifat yang tidak baik itu, yaitu dengan mengerjakan salat, menunaikan zakat, menggunakan harta sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, menjaga kehormatan, memelihara amanat yang dipertaruhkan orang, dan melakukan kesaksian dengan benar. Mereka yang berbuat demikian di akhirat ditempatkan di dalam surga sebagai balasan yang diberikan Allah kepada mereka.', 'MENGATASI SIFAT BURUK PADA MANUSIA', 'Kosakata:\n1.	Halū‘an هَلُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 19)\nHalū‘ berasal dari kata hala‘a-yahla‘u-hal‘an wa hala‘an yang memiliki arti cepat gelisah, keluh kesah, atau berkeinginan meluap-luap semacam sifat rakus. Kata ini hanya terulang sekali dalam Al-Qur’an yaitu dalam ayat ini. \n	Pada ayat ini, Allah menjelaskan tentang salah satu karakter yang dimiliki manusia, yaitu diciptakan bersifat halū‘ yaitu senantiasa gelisah, cemas, dan rakus. Kegelisahan ini dijelaskan selanjutnya oleh Allah bahwa manusia ketika disentuh oleh kesusahan, maka ia akan berkeluh kesah, dan sebaliknya jika ia mendapat kebaikan, maka ia akan kikir. Sifat halū‘ ini sebenarnya tidaklah negatif, karena pada dasarnya sesuatu yang tidak didasarkan pada keinginan yang kuat, tentulah tidak akan bisa tercapai. Sifat tersebut yang merupakan naluri manusia adalah cara untuk meraih kebahagiaan dan kesempurnaan wujudnya. Akan tetapi, naluri ini ketika disentuh oleh keburukan dan tidak bisa menyeimbangkannya maka manusia tersebut akan celaka. Begitu juga ketika kebaikan datang padanya dan tidak bisa menyeimbangkannya, maka ia pun akan celaka. Jadi sifat tersebut tercela akibat ulah manusia yang menggunakan nikmat dan cobaan Allah dengan jalan yang tidak sesuai dengan jalan-Nya. \n2.	Jazū‘an جَزُوْعًا (al-Ma‘ārij/70: 20)\nKata jazū‘ berasal dari kata al-jaz‘, terambil dari kata jazi‘a-yajza‘u-jaza‘an, yang berarti kesedihan yang mendalam. Kata ini merupakan bagian dari kata al-huzn (kesedihan), al-huzn lebih umum sedangkan al-jaz‘ menunjukkan arti sangat (mubālagah). Al-Jaz‘ adalah kesedihan yang bisa memutuskan harapan seseorang dan bisa menimbulkan sifat berkeluh kesah. Asal maknanya adalah memutuskan tali dari tengah-tengahnya. Jaz‘u al-wādi diartikan dengan sungai yang terputus. Al-Jaz‘ juga digunakan untuk kharaj yang berubah warna, seakan-akan warna aslinya terputus. Lahm mujazza‘ diistilahkan untuk daging yang memiliki dua warna. Al-Jāzi‘ sebutan untuk tiang penyangga yang berada di tengah rumah, dinamakan demikian seakan-akan kayu tersebut terpotong. Dari makna-makna ini bisa disimpulkan bahwa kata al-jaz‘ berkisar pada arti keterputusan baik bersifat fisik atau non fisik.\nDalam konteks ayat ini, seperti yang dijelaskan di atas bahwa sifat manusia ketika dia mendapatkan kesusahan atau keburukan maka dia akan berkeluh kesah, merasa sedih dan berputus asa. Ia beranggapan bahwa apa yang dia lakukan, tidak memiliki arti sama sekali tatkala harapannya tidak tercapai. Berkeluh kesah ketika disentuh oleh keburukan akan berakibat pada ketidakseimbangan sifat manusia, dan yang muncul adalah perasaan-perasaan minor dan sikap apatis terhadap sesuatu.\n3.	Manū‘an مَنُوْعًا (al-Ma‘ārij/70 : 21)\nKata manū‘ berasal dari kata mana‘a-yamna‘u-man‘an yang berarti melarang, antonim dari kata ‘aṭiyyah (pemberian). Rajul māni‘ atau rajul mannā‘ berarti seseorang yang sangat kikir. Māni‘ adalah sesuatu yang terlarang, makān māni‘ (tempat terlarang). Fulan żū manā‘ah berarti seseorang yang memiliki kekuatan untuk bisa melarang). Imraat māni‘ah berarti perempuan yang bisa menjaga dirinya (afifah) dari perbuatan terlarang. Dari sini juga lahir makna mencegah, menampik, dan menghalangi. Sesuatu yang sangat kukuh dan tidak dapat dimasuki disifati dengan māni‘. Dalam Al-Qur’an, kata ini dengan berbagai bentuk turunannya terulang sebanyak 17 kali. Semuanya cenderung negatif, seperti menghalang-halangi mengingat Allah di masjid (al-Baqarah/2: 114), menghalangi orang lain untuk beriman (al-Isrā’/17: 94), enggan melakukan sujud (al-A‘rāf/7: 12), membela orang-orang kafir, tidak mau mengikuti seruan para nabi dan lain-lain. Ada satu kata yang dikemukakan dalam bentuk positif (al-Wāqi‘ah/56: 33), tetapi ini pun diungkapkan dalam bentuk negatif. \nDalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan sisi negatif dari manusia yaitu jika ia mendapatkan kebaikan, maka ia akan bersikap kikir (manū‘). Dan memang itulah sifat manusia, jika mendapat kenikmatan atau rezeki, dia akan lupa bersedekah untuk orang lain. Atau ketika kenikmatan didapat, dia lupa bahwa kenikmatan itu datangnya dari Allah sehingga penggunaannya pun tidak sesuai dengan apa yang telah diperintahkan-Nya. Atau dia merasa bahwa segala kenikmatan yang didapat adalah hasil dari upayanya sendiri sehingga ia pun menjadi kikir. ', '', '1. 	Manusia pada umumnya mempunyai sifat suka berkeluh kesah dan kikir. Apabila ia ditimpa kesusahan, ia berkeluh kesah dan bila ia mendapat rahmat, ia menjadi kikir.\n2. 	Cara menghilangkan sifat-sifat tercela itu ialah dengan:\na. 	Mengerjakan salat pada setiap waktu yang ditetapkan.\nb. 	Menunaikan zakat dan mengeluarkan sedekah.\nc. 	Beriman kepada adanya hari pembalasan.\nd. 	Takut kepada azab Allah.\ne. 	Memelihara kehormatan.\nf. 	Menjaga amanat dipercayakan kepadanya.\ng. 	Memberikan kesaksian dengan jujur dan adil.\nh. 	Memelihara salat dengan baik.'),
(5411, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 36, 569, 58, 29, 7, 'فَمَالِ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا قِبَلَكَ مُهْطِعِيْنَۙ', 'Famālil-lażīna kafarū qibalaka muhṭi‘īn(a).', 'Mengapa orang-orang kafir itu bersegera datang ke arahmu (Nabi Muhammad)', '', '', 'Penjelasan telah disampaikan ayat-ayat telah dibacakan, tetapi kaum kafir tetap durhaka. Kelompok ayat ini mengecam sikap keras kepala mereka. Maka mengapa orang-orang kafir itu datang bergegas ke hadapanmu,', 'Mereka juga mengangguk-anggukkan kepala, tetapi maksud mereka sesungguhnya untuk menghina Nabi Muhammad. ', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan sifat orang-orang yang baik di sisi Allah, yaitu orang yang khusyuk dalam salatnya, menunaikan zakat, percaya adanya hari kemudian, memelihara amanat, tidak berzina, memberikan kesaksian dengan benar, dan menjaga kesaksian. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan sebagian tingkah laku orang-orang yang ingkar. Mereka diancam oleh Allah akan dihancurkan dan diganti dengan umat lain. Mereka juga akan memperoleh siksa pada hari Kiamat.', 'BALASAN TERHADAP ORANG KAFIR', 'Kosakata: ‘Izīn عِزِيْن (al-Ma‘ārij/70: 37)\n	Kata kerja dari ‘izīn adalah ‘azā yang berarti intasaba (menggabungkan diri). ‘Izīn adalah bentuk jamak dari ‘izah yang artinya “kelompok” atau “gerombolan”, karena anggota-anggotanya terdiri orang-orang yang bergabung satu sama lain. Ayat 37 Surah al-Ma‘ārij/70 ini maksudnya adalah bahwa orang-orang kafir Mekah itu datang bergerombolan ke kanan dan kiri Nabi saw untuk mendengarkan Al-Qur’an yang beliau bacakan. Akan tetapi, maksud mereka melakukan hal itu adalah untuk memperolok-olok Nabi, bukan untuk mengimaninya.', '', ''),
(5412, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 37, 569, 58, 29, 7, 'عَنِ الْيَمِيْنِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِيْنَ ', '‘Anil-yamīni wa ‘anisy-syimāli ‘izīn(a).', 'dari kanan dan dari kiri dengan berkelompok-kelompok?725)', '725', '725) Menurut sebagian mufasir, padasuatu hari orang-orang musyrik berkerumun di hadapan Rasulullah saw. sambil mengejek dan mengatakan, “Jika orang-orang mukmin benar-benar akan masuk surga sebagaimana kata Muhammad, kitalah yang akan masuk terlebih dahulu.” Maka, turunlah ayat 38.', 'wahai Muhammad, sambil terus menerus memandangmu dari arah kanan dan dari kiri dengan berkelompok-kelompok?', 'Mereka juga mengangguk-anggukkan kepala, tetapi maksud mereka sesungguhnya untuk menghina Nabi Muhammad. ', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan sifat orang-orang yang baik di sisi Allah, yaitu orang yang khusyuk dalam salatnya, menunaikan zakat, percaya adanya hari kemudian, memelihara amanat, tidak berzina, memberikan kesaksian dengan benar, dan menjaga kesaksian. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan sebagian tingkah laku orang-orang yang ingkar. Mereka diancam oleh Allah akan dihancurkan dan diganti dengan umat lain. Mereka juga akan memperoleh siksa pada hari Kiamat.', 'BALASAN TERHADAP ORANG KAFIR', 'Kosakata: ‘Izīn عِزِيْن (al-Ma‘ārij/70: 37)\n	Kata kerja dari ‘izīn adalah ‘azā yang berarti intasaba (menggabungkan diri). ‘Izīn adalah bentuk jamak dari ‘izah yang artinya “kelompok” atau “gerombolan”, karena anggota-anggotanya terdiri orang-orang yang bergabung satu sama lain. Ayat 37 Surah al-Ma‘ārij/70 ini maksudnya adalah bahwa orang-orang kafir Mekah itu datang bergerombolan ke kanan dan kiri Nabi saw untuk mendengarkan Al-Qur’an yang beliau bacakan. Akan tetapi, maksud mereka melakukan hal itu adalah untuk memperolok-olok Nabi, bukan untuk mengimaninya.', '', ''),
(5413, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 38, 569, 58, 29, 7, 'اَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ اَنْ يُّدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيْمٍۙ', 'Ayaṭma‘u kullumri\'im minhum ay yudkhala jannata na‘īm(in).', 'Apakah setiap orang dari mereka (orang-orang kafir itu) ingin dimasukkan ke dalam surga yang penuh kenikmatan?', '', '', 'Apakah setiap orang dari orang-orang kafir itu ingin masuk surga yang penuh kenikmatan seperti kaum mukmin? Semestinya yang datang kepada Nabi Muhammad itu yang bersedia mengikuti ajarannya,', 'Allah mengatakan bahwa perbuatan orang-orang musyrik itu sangat mengherankan. Apakah mereka berbuat demikian karena ingin masuk surga? Hal itu tidak mungkin karena mereka mengingkari ayat-ayat Al-Qur’an itu. Allah menyediakan surga hanya bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bukan untuk orang-orang kafir seperti mereka.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan sifat orang-orang yang baik di sisi Allah, yaitu orang yang khusyuk dalam salatnya, menunaikan zakat, percaya adanya hari kemudian, memelihara amanat, tidak berzina, memberikan kesaksian dengan benar, dan menjaga kesaksian. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan sebagian tingkah laku orang-orang yang ingkar. Mereka diancam oleh Allah akan dihancurkan dan diganti dengan umat lain. Mereka juga akan memperoleh siksa pada hari Kiamat.', 'BALASAN TERHADAP ORANG KAFIR', 'Kosakata: ‘Izīn عِزِيْن (al-Ma‘ārij/70: 37)\n	Kata kerja dari ‘izīn adalah ‘azā yang berarti intasaba (menggabungkan diri). ‘Izīn adalah bentuk jamak dari ‘izah yang artinya “kelompok” atau “gerombolan”, karena anggota-anggotanya terdiri orang-orang yang bergabung satu sama lain. Ayat 37 Surah al-Ma‘ārij/70 ini maksudnya adalah bahwa orang-orang kafir Mekah itu datang bergerombolan ke kanan dan kiri Nabi saw untuk mendengarkan Al-Qur’an yang beliau bacakan. Akan tetapi, maksud mereka melakukan hal itu adalah untuk memperolok-olok Nabi, bukan untuk mengimaninya.', '', ''),
(5414, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 39, 569, 58, 29, 7, 'كَلَّاۗ اِنَّا خَلَقْنٰهُمْ مِّمَّا يَعْلَمُوْنَ ', 'Kallā, innā khalaqnāhum mimmā ya‘malūn(a).', 'Sekali-kali tidak! Sesungguhnya Kami menciptakan mereka dari apa yang mereka ketahui (air mani).726)', '726', '726) Orang-orang kafir itu mengetahui bahwa mereka diciptakan oleh Allah dari air mani untuk beriman dan bertakwa kepada-Nya seperti manusia lainnya. Jadi, jika tidak beriman dan bertakwa, mereka tidak berhak masuk surga.', 'Tidak mungkin, sekali-kali tidak akan masuk surga mereka itu! Sesungguhnya Kami menciptakan mereka dari apa yang mereka ketahui yaitu dari setetes mani yang mereka jijik melihatnya. Faktor lahiriah tersebut tidak mungkin mengantar mereka masuk surga, tetapi keimananlah yang dapat mengantarkan mereka masuk surga.', 'Mereka beranggapan akan masuk surga, karena merasa lebih mulia dan lebih tinggi derajatnya daripada orang-orang yang beriman. Akan tetapi, anggapan mereka itu salah karena mereka dijadikan dari air mani seperti juga halnya seluruh manusia, tak ada bedanya. Tidak ada keistimewaan seseorang atas yang lain dan Allah tidak membeda-bedakannya. Hanya yang membedakan derajat seorang manusia dengan manusia yang lain hanya iman dan amal. Hal demikian itu adalah hukum Allah dan tidak seorang pun yang dapat mengubahnya.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan sifat orang-orang yang baik di sisi Allah, yaitu orang yang khusyuk dalam salatnya, menunaikan zakat, percaya adanya hari kemudian, memelihara amanat, tidak berzina, memberikan kesaksian dengan benar, dan menjaga kesaksian. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan sebagian tingkah laku orang-orang yang ingkar. Mereka diancam oleh Allah akan dihancurkan dan diganti dengan umat lain. Mereka juga akan memperoleh siksa pada hari Kiamat.', 'BALASAN TERHADAP ORANG KAFIR', 'Kosakata: ‘Izīn عِزِيْن (al-Ma‘ārij/70: 37)\n	Kata kerja dari ‘izīn adalah ‘azā yang berarti intasaba (menggabungkan diri). ‘Izīn adalah bentuk jamak dari ‘izah yang artinya “kelompok” atau “gerombolan”, karena anggota-anggotanya terdiri orang-orang yang bergabung satu sama lain. Ayat 37 Surah al-Ma‘ārij/70 ini maksudnya adalah bahwa orang-orang kafir Mekah itu datang bergerombolan ke kanan dan kiri Nabi saw untuk mendengarkan Al-Qur’an yang beliau bacakan. Akan tetapi, maksud mereka melakukan hal itu adalah untuk memperolok-olok Nabi, bukan untuk mengimaninya.', '', ''),
(5415, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 40, 570, 58, 29, 7, 'فَلَآ اُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشٰرِقِ وَالْمَغٰرِبِ اِنَّا لَقٰدِرُوْنَۙ', 'Falā uqsimu birabbil-masyāriqi wal-magāribi  innā laqādirūn(a).', 'Maka, Aku bersumpah dengan Tuhan yang mengatur tempat-tempat terbit dan terbenamnya (matahari, bulan, dan bintang), sesungguhnya Kami benar-benar Maha Kuasa', '', '', '40-41. Ayat ini untuk menegaskan kemahakuasaan Allah. Maka Aku bersumpah demi Tuhan yang mengatur tempat-tempat terbit dan terbenamnya matahari, bulan dan bintang, sungguh Kami benar-benar Mahakuasa atas segala sesuatu,', 'Allah bersumpah dengan diri-Nya sebagai Tuhan penguasa dan pemilik alam semesta beserta seluruh isinya, untuk menegaskan bahwa Dia kuasa menghancurkan mereka seketika dan menggantinya dengan umat lain yang lebih baik dari mereka. Tidak seorang pun yang dapat menolak kehendak-Nya atau menghindarkan diri dari azab yang akan ditimpakan itu. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\nاَلَمْ تَرَ اَنَّ اللّٰهَ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ بِالْحَقِّۗ اِنْ يَّشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيْدٍۙ ١٩ وَّمَا ذٰلِكَ عَلَى اللّٰهِ بِعَزِيْزٍ  ٢٠  \nTidakkah kamu memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah telah menciptakan langit dan bumi dengan hak (benar)? Jika Dia menghendaki, niscaya Dia membinasakan kamu dan mendatangkan makhluk yang baru (untuk menggantikan kamu), dan yang demikian itu tidak sukar bagi Allah. (Ibrāhīm/14: 19-20) \n\nPada akhir ayat ini, ditegaskan bahwa Allah tidak dapat dikalahkan oleh siapa pun yang telah ditetapkan azab baginya. Mereka tidak akan dapat menghindarinya sebagaimana diterangkan-Nya dalam firman-Nya yang lain:\nاَمْ حَسِبَ الَّذِيْنَ يَعْمَلُوْنَ السَّيِّاٰتِ اَنْ يَّسْبِقُوْنَا ۗسَاۤءَ مَا يَحْكُمُوْنَ   ٤  \nAtaukah orang-orang yang mengerjakan kejahatan itu mengira bahwa mereka akan luput dari (azab) Kami? Sangatlah buruk apa yang mereka tetapkan itu! (al-‘Ankabūt/29: 4)', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan sifat orang-orang yang baik di sisi Allah, yaitu orang yang khusyuk dalam salatnya, menunaikan zakat, percaya adanya hari kemudian, memelihara amanat, tidak berzina, memberikan kesaksian dengan benar, dan menjaga kesaksian. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan sebagian tingkah laku orang-orang yang ingkar. Mereka diancam oleh Allah akan dihancurkan dan diganti dengan umat lain. Mereka juga akan memperoleh siksa pada hari Kiamat.', 'BALASAN TERHADAP ORANG KAFIR', 'Kosakata: ‘Izīn عِزِيْن (al-Ma‘ārij/70: 37)\n	Kata kerja dari ‘izīn adalah ‘azā yang berarti intasaba (menggabungkan diri). ‘Izīn adalah bentuk jamak dari ‘izah yang artinya “kelompok” atau “gerombolan”, karena anggota-anggotanya terdiri orang-orang yang bergabung satu sama lain. Ayat 37 Surah al-Ma‘ārij/70 ini maksudnya adalah bahwa orang-orang kafir Mekah itu datang bergerombolan ke kanan dan kiri Nabi saw untuk mendengarkan Al-Qur’an yang beliau bacakan. Akan tetapi, maksud mereka melakukan hal itu adalah untuk memperolok-olok Nabi, bukan untuk mengimaninya.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5416, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 41, 570, 58, 29, 7, 'عَلٰٓى اَنْ نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْۙ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوْقِيْنَ ', '‘Alā an nubaddila khairam minhum, wa mā naḥnu bimasbūqīn(a).', 'untuk mengganti (mereka) dengan (kaum) yang lebih baik daripada mereka. Kami sekali-kali tidak dapat dikalahkan.', '', '', 'dan Kami pasti mampu untuk mengganti mereka yang kafir itu dengan kaum yang lebih baik dari mereka, dan Kami sekali-kali tidak dapat dikalahkan oleh siapa pun.', 'Allah bersumpah dengan diri-Nya sebagai Tuhan penguasa dan pemilik alam semesta beserta seluruh isinya, untuk menegaskan bahwa Dia kuasa menghancurkan mereka seketika dan menggantinya dengan umat lain yang lebih baik dari mereka. Tidak seorang pun yang dapat menolak kehendak-Nya atau menghindarkan diri dari azab yang akan ditimpakan itu. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\nاَلَمْ تَرَ اَنَّ اللّٰهَ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ بِالْحَقِّۗ اِنْ يَّشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيْدٍۙ ١٩ وَّمَا ذٰلِكَ عَلَى اللّٰهِ بِعَزِيْزٍ  ٢٠  \nTidakkah kamu memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah telah menciptakan langit dan bumi dengan hak (benar)? Jika Dia menghendaki, niscaya Dia membinasakan kamu dan mendatangkan makhluk yang baru (untuk menggantikan kamu), dan yang demikian itu tidak sukar bagi Allah. (Ibrāhīm/14: 19-20) \n\nPada akhir ayat ini, ditegaskan bahwa Allah tidak dapat dikalahkan oleh siapa pun yang telah ditetapkan azab baginya. Mereka tidak akan dapat menghindarinya sebagaimana diterangkan-Nya dalam firman-Nya yang lain:\nاَمْ حَسِبَ الَّذِيْنَ يَعْمَلُوْنَ السَّيِّاٰتِ اَنْ يَّسْبِقُوْنَا ۗسَاۤءَ مَا يَحْكُمُوْنَ   ٤  \nAtaukah orang-orang yang mengerjakan kejahatan itu mengira bahwa mereka akan luput dari (azab) Kami? Sangatlah buruk apa yang mereka tetapkan itu! (al-‘Ankabūt/29: 4)', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan sifat orang-orang yang baik di sisi Allah, yaitu orang yang khusyuk dalam salatnya, menunaikan zakat, percaya adanya hari kemudian, memelihara amanat, tidak berzina, memberikan kesaksian dengan benar, dan menjaga kesaksian. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan sebagian tingkah laku orang-orang yang ingkar. Mereka diancam oleh Allah akan dihancurkan dan diganti dengan umat lain. Mereka juga akan memperoleh siksa pada hari Kiamat.', 'BALASAN TERHADAP ORANG KAFIR', 'Kosakata: ‘Izīn عِزِيْن (al-Ma‘ārij/70: 37)\n	Kata kerja dari ‘izīn adalah ‘azā yang berarti intasaba (menggabungkan diri). ‘Izīn adalah bentuk jamak dari ‘izah yang artinya “kelompok” atau “gerombolan”, karena anggota-anggotanya terdiri orang-orang yang bergabung satu sama lain. Ayat 37 Surah al-Ma‘ārij/70 ini maksudnya adalah bahwa orang-orang kafir Mekah itu datang bergerombolan ke kanan dan kiri Nabi saw untuk mendengarkan Al-Qur’an yang beliau bacakan. Akan tetapi, maksud mereka melakukan hal itu adalah untuk memperolok-olok Nabi, bukan untuk mengimaninya.', '', ''),
(5417, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 42, 570, 58, 29, 7, 'فَذَرْهُمْ يَخُوْضُوْا وَيَلْعَبُوْا حَتّٰى يُلٰقُوْا يَوْمَهُمُ الَّذِيْ يُوْعَدُوْنَۙ', 'Fa żarhum yakhūḍū  wa yal‘abū ḥattā yulāqū yaumahumul-lażī yū‘adūn(a)', 'Maka, biarkanlah mereka tenggelam (dalam kesesatan) dan bermain-main (di dunia) sampai mereka menjumpai hari yang dijanjikan kepada mereka,', '', '', 'Maka, wahai Nabi Muhammad, biarkanlah mereka tenggelam dan bermain-main dalam kesesatan dengan menghabiskan waktu melakukan aktifitas yang tidak bermanfaat sampai mereka menjumpai hari yang diancamkan kepada mereka.', 'Ayat ini merupakan peringatan keras kepada kaum musyrikin yang selalu menentang dan mengingkari seruan Nabi Muhammad. Berbagai macam cara telah dilakukan untuk menyadarkan, namun mereka tetap ingkar. Oleh karena itu, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad untuk membiarkan orang-orang musyrik itu mengingkari seruannya, agar mereka tenggelam dalam kesesatan dan lalai oleh kesenangan hidup yang mereka nikmati. Mereka pasti mati dan kemudian dibangkitkan pada hari Kiamat. Pada hari itu, barulah mereka mengetahui kebenaran risalah yang telah disampaikan Nabi saw kepada mereka, yaitu ketika mereka diminta mempertanggungjawabkan semua perbuatan mereka di dunia.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan sifat orang-orang yang baik di sisi Allah, yaitu orang yang khusyuk dalam salatnya, menunaikan zakat, percaya adanya hari kemudian, memelihara amanat, tidak berzina, memberikan kesaksian dengan benar, dan menjaga kesaksian. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan sebagian tingkah laku orang-orang yang ingkar. Mereka diancam oleh Allah akan dihancurkan dan diganti dengan umat lain. Mereka juga akan memperoleh siksa pada hari Kiamat.', 'BALASAN TERHADAP ORANG KAFIR', 'Kosakata: ‘Izīn عِزِيْن (al-Ma‘ārij/70: 37)\n	Kata kerja dari ‘izīn adalah ‘azā yang berarti intasaba (menggabungkan diri). ‘Izīn adalah bentuk jamak dari ‘izah yang artinya “kelompok” atau “gerombolan”, karena anggota-anggotanya terdiri orang-orang yang bergabung satu sama lain. Ayat 37 Surah al-Ma‘ārij/70 ini maksudnya adalah bahwa orang-orang kafir Mekah itu datang bergerombolan ke kanan dan kiri Nabi saw untuk mendengarkan Al-Qur’an yang beliau bacakan. Akan tetapi, maksud mereka melakukan hal itu adalah untuk memperolok-olok Nabi, bukan untuk mengimaninya.', '', ''),
(5418, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 43, 570, 58, 29, 7, 'يَوْمَ يَخْرُجُوْنَ مِنَ الْاَجْدَاثِ سِرَاعًا كَاَنَّهُمْ اِلٰى نُصُبٍ يُّوْفِضُوْنَۙ', 'Yauma yakhrujūna minal-ajdāṡi sirā‘an ka\'annahum ilā nuṣubiy yūfiḍūn(a).', '(yaitu) pada hari ketika mereka keluar dari kubur dengan cepat seperti ketika mereka pergi dengan segera menuju berhala-berhala (sewaktu di dunia).', '', '', 'Hari yang diancamkan kepada mereka itu yaitu pada hari ketika mereka, orang-orang kafir yang meminta disegerakan azab, keluar dari kubur menyambut panggilan malaikat yang ditugaskan Allah dengan cepat seakan-akan mereka pergi dengan segera kepada berhala-berhala yang mereka sembah sewaktu di dunia,', 'Pada hari Kiamat itu, mereka dihidupkan kembali dan dibangkitkan dari kubur. Mereka datang dengan tergesa-gesa untuk memenuhi panggilan yang memanggil mereka waktu itu dengan harapan panggilan itu berisi sesuatu yang menyenangkan. Mereka datang tergesa-gesa sebagaimana ketika mereka datang untuk menyembah berhala mereka dulu waktu di dunia. ', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', '', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan sifat orang-orang yang baik di sisi Allah, yaitu orang yang khusyuk dalam salatnya, menunaikan zakat, percaya adanya hari kemudian, memelihara amanat, tidak berzina, memberikan kesaksian dengan benar, dan menjaga kesaksian. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan sebagian tingkah laku orang-orang yang ingkar. Mereka diancam oleh Allah akan dihancurkan dan diganti dengan umat lain. Mereka juga akan memperoleh siksa pada hari Kiamat.', 'BALASAN TERHADAP ORANG KAFIR', 'Kosakata: ‘Izīn عِزِيْن (al-Ma‘ārij/70: 37)\n	Kata kerja dari ‘izīn adalah ‘azā yang berarti intasaba (menggabungkan diri). ‘Izīn adalah bentuk jamak dari ‘izah yang artinya “kelompok” atau “gerombolan”, karena anggota-anggotanya terdiri orang-orang yang bergabung satu sama lain. Ayat 37 Surah al-Ma‘ārij/70 ini maksudnya adalah bahwa orang-orang kafir Mekah itu datang bergerombolan ke kanan dan kiri Nabi saw untuk mendengarkan Al-Qur’an yang beliau bacakan. Akan tetapi, maksud mereka melakukan hal itu adalah untuk memperolok-olok Nabi, bukan untuk mengimaninya.', '', ''),
(5419, 70, ' المعارج', 'Al-Ma‘ārij', 'Al-Ma‘arij', 'Tempat-Tempat Naik', 44, 568, 'Makkiyah', 44, 570, 58, 29, 7, 'خَاشِعَةً اَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ  ۗذٰلِكَ الْيَوْمُ الَّذِيْ كَانُوْا يُوْعَدُوْنَ ࣖ ', 'Khāsyi‘atan abṣāruhum tarhaquhum żillah(tun), żālikal-yaumul-lażī kānū yū‘adūn(a).', 'Pandangan mereka tertunduk (serta) diliputi kehinaan. Itulah hari yang diancamkan kepada mereka.', '', '', 'Mereka bergegas dan pandangan mereka tertunduk ke bawah diliputi kehinaan. Itulah hari yang diancamkan kepada mereka yang dahulu ketika di dunia selalu mereka olok-olokkan bahkan mereka meminta disege-rakan.', 'Pada hari yang dijanjikan itu, orang-orang musyrik berlarian dengan kepala tertunduk menuju pengadilan Allah. Itulah hari yang pernah diperingatkan Allah kepada mereka. Hari itu adalah hari yang penuh kesengsaraan dan penderitaan. Pada hari itu tidak ada suatu pun yang dapat memberi pertolongan selain Allah.', 'Surah ini terdiri dari 44 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah al-Ḥāqqah.\nPerkataan al-Ma‘ārij yang menjadi nama surah ini adalah kata jamak dari kata mi‘raj, diambil dari kata al-ma‘ārij yang terdapat pada ayat ke-3 surah ini, yang artinya menurut bahasa “tempat naik”. Sedangkan para mufasir memberi arti bermacam-macam, di antaranya ialah “langit”, karunia, dan derajat atau tingkatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPerintah bersabar kepada Nabi Muhammad dalam menghadapi ejekan dan keingkaran orang-orang kafir; kejadian-kejadian pada hari kiamat; azab Allah tidak dapat dihindarkan dengan tebusan apa pun; sifat-sifat manusia yang mendorong mereka ke api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik.', 'Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat dan tingkah laku orang-orang yang ingkar dan nasib buruk yang mereka alami nanti di akhirat. Sebagai kebalikannya diterangkan juga sikap dan tingkah laku orang-orang yang bahagia.', '1. 	Surah al-Ma‘ārij melengkapi Surah al-Ḥāqqah tentang gambaran hari Kiamat dan hari hisab.\n2. 	Dalam Surah al-Ḥāqqah disebutkan dua golongan manusia pada hari Kiamat, yaitu ahli surga yang menerima kitab dari sebelah kanan, dan ahli neraka yang menerima kitab dari sebelah kiri; sedangkan Surah al-Ma‘ārij menerangkan sifat-sifat kedua golongan itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan sifat orang-orang yang baik di sisi Allah, yaitu orang yang khusyuk dalam salatnya, menunaikan zakat, percaya adanya hari kemudian, memelihara amanat, tidak berzina, memberikan kesaksian dengan benar, dan menjaga kesaksian. Pada ayat-ayat berikut ini, diterangkan sebagian tingkah laku orang-orang yang ingkar. Mereka diancam oleh Allah akan dihancurkan dan diganti dengan umat lain. Mereka juga akan memperoleh siksa pada hari Kiamat.', 'BALASAN TERHADAP ORANG KAFIR', 'Kosakata: ‘Izīn عِزِيْن (al-Ma‘ārij/70: 37)\n	Kata kerja dari ‘izīn adalah ‘azā yang berarti intasaba (menggabungkan diri). ‘Izīn adalah bentuk jamak dari ‘izah yang artinya “kelompok” atau “gerombolan”, karena anggota-anggotanya terdiri orang-orang yang bergabung satu sama lain. Ayat 37 Surah al-Ma‘ārij/70 ini maksudnya adalah bahwa orang-orang kafir Mekah itu datang bergerombolan ke kanan dan kiri Nabi saw untuk mendengarkan Al-Qur’an yang beliau bacakan. Akan tetapi, maksud mereka melakukan hal itu adalah untuk memperolok-olok Nabi, bukan untuk mengimaninya.', '', '1. 	Orang-orang musyrik Mekah datang berlarian untuk mendengarkan ayat-ayat yang dibacakan Nabi saw dengan maksud untuk memperolok-olokkan beliau dan ayat-ayat yang dibacakannya.\n2. 	Mereka merasa tidak perlu beriman karena merasa diri mereka lebih mulia. \n3. 	Allah memerintahkan Nabi saw membiarkan mereka karena kalau mau, Allah bisa membinasakan mereka\n4. 	Mereka pasti mati dan akan dihisab pada hari Kiamat, waktu itu mereka akan terhina dan diazab. \n5. 	Sebelum ajal datang, tersedia kesempatan untuk beriman dan beramal saleh. '),
(5420, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 1, 570, 58, 29, 7, 'اِنَّآ اَرْسَلْنَا نُوْحًا اِلٰى قَوْمِهٖٓ اَنْ اَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ اَنْ يَّأْتِيَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ ', 'Innā arsalnā nūḥan ilā qaumihī an anżir qaumaka min qabli ay ya\'tiyahum ‘ażābun alīm(un).', 'Sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya (dengan perintah), “Berilah peringatan kepada kaummu sebelum datang azab yang pedih kepadanya!”', '', '', 'Pada penutup surah sebelumnya diuraikan tentang ancaman siksa yang akan diterima kaum yang durhaka. Di awal surah ini diuraikan kisah Nabi Nuh dan kaumnya sebagai peringatan bagi siapa saja termasuk kaum musyrik Mekah, apabila durhaka maka bagi Allah mudah untuk mengazabnya. Sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya dengan perintah, “Berilah kaummu peringatan sebelum datang kepadanya azab yang pedih.”', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah telah mengutus Nabi Nuh kepada kaumnya untuk menyampaikan agama-Nya, supaya mereka takut kepada azab-Nya yang dahsyat sebelum saatnya tiba, serta beriman dan mengikuti ajarannya.\nNabi Nuh adalah nabi dan rasul Allah yang ketiga setelah Adam dan Idris. Beliau diutus kepada kaumnya yang menyembah berhala. Allah memerintahkan Nuh agar berdakwah kepada kaumnya itu supaya mereka beriman kepada-Nya dan menghentikan penyembahan berhala. Allah mengancam bahwa jika mereka tidak mengindahkan peringatan itu, mereka akan ditimpa azab yang dahsyat sebagai akibat keingkaran mereka. ', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada akhir surah yang lalu, Allah mengancam kaum kafir Mekah bahwa bila mereka tetap tidak mau beriman, mereka bisa dimusnahkan-Nya. Pada surah ini dinyatakan bahwa umat Nabi Nuh telah diancam akan dihancurkan Allah karena selalu mengingkari seruannya. ', 'PENGUTUSAN DAN DAKWAH NABI NUH \nKEPADA KAUMNYA ', 'Kosakata: Alīm ألِيْمٌ (Nūḥ/71: 1)\nAlīm artinya “amat pedih”. Kata ini berasal dari kata kerja alama-ya\'lamu-alaman yang juga berarti “amat pedih”. Dalam Al-Qur’an Surah an-Nisā’/4: 104 disebutkan: in takūnū ta\'lamūna fainnahum ya\'lamūna kamā ta\'lamūna (jika kamu menderita kesakitan, maka ketahuilah mereka pun menderita kesakitan (pula), sebagaimana kamu rasakan). Alīm adalah bentuk ṣifah musyabbahah (kata sifat) atau ṣigah mubālagah (kata sifat yang bermakna sangat dari kata kerjanya alama.', '', ''),
(5421, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 2, 570, 58, 29, 7, 'قَالَ يٰقَوْمِ اِنِّيْ لَكُمْ نَذِيْرٌ مُّبِيْنٌۙ', 'Qāla yā qaumi innī lakum nażīrum mubīn(un).', 'Dia (Nuh) berkata, “Wahai kaumku, sesungguhnya aku ini adalah seorang pemberi peringatan yang menjelaskan kepadamu,', '', '', 'Nabi Nuh melaksanakan perintah Allah tersebut. Dia Nuh berkata, “Wahai kaumku! Sesungguhnya aku ini seorang pemberi peringatan akan azab Allah yang menjelaskan peringatan itu kepada kamu', 'Nuh segera berdakwah untuk melaksanakan tugas kerasulannya. Ia mengatakan bahwa ia benar-benar rasul Allah untuk mengajak mereka beriman dan meninggalkan penyembahan berhala.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada akhir surah yang lalu, Allah mengancam kaum kafir Mekah bahwa bila mereka tetap tidak mau beriman, mereka bisa dimusnahkan-Nya. Pada surah ini dinyatakan bahwa umat Nabi Nuh telah diancam akan dihancurkan Allah karena selalu mengingkari seruannya. ', 'PENGUTUSAN DAN DAKWAH NABI NUH \nKEPADA KAUMNYA ', 'Kosakata: Alīm ألِيْمٌ (Nūḥ/71: 1)\nAlīm artinya “amat pedih”. Kata ini berasal dari kata kerja alama-ya\'lamu-alaman yang juga berarti “amat pedih”. Dalam Al-Qur’an Surah an-Nisā’/4: 104 disebutkan: in takūnū ta\'lamūna fainnahum ya\'lamūna kamā ta\'lamūna (jika kamu menderita kesakitan, maka ketahuilah mereka pun menderita kesakitan (pula), sebagaimana kamu rasakan). Alīm adalah bentuk ṣifah musyabbahah (kata sifat) atau ṣigah mubālagah (kata sifat yang bermakna sangat dari kata kerjanya alama.', '', ''),
(5422, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 3, 570, 58, 29, 7, 'اَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَاتَّقُوْهُ وَاَطِيْعُوْنِۙ ', 'Ani‘budullāha wattaqūhu wa aṭī‘ūn(i).', '(yaitu) sembahlah Allah, bertakwalah kepada-Nya, dan taatlah kepadaku,', '', '', 'yaitu sembahlah Allah Yang Esa dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu yang lain, bertakwalah kepada-Nya dengan menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya dan taatlah kepadaku.', 'Dalam ayat ini, diterangkan isi seruan Nabi Nuh, yaitu:\n1.	Hendaklah mereka menyembah Allah saja, Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada Tuhan selain Dia. Dalam perintah menyembah Allah yang disampaikan Nuh itu, terkandung isyarat agar mereka mengerjakan segala yang wajib, dan menghentikan segala yang diharamkan. Dari perintah Allah untuk hanya menyembah-Nya, dapat dipahami bahwa agama yang dianut kaum Nuh itu adalah agama syirik.\n2.	Hendaklah mereka bertakwa kepada Allah, yaitu melaksanakan semua yang diperintahkan dan menjauhi segala yang dilarang-Nya.\n3.	Menaati segala yang diperintahkan dan dilarangnya, karena apa yang ia perintahkan dan larang itu berasal dari Allah. Menaati Nuh berarti menaati Allah. Untuk dapat beribadah dengan baik kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya, kaum Nuh perlu mengikuti penjelasan dan contoh yang diberikan Nabi Nuh.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada akhir surah yang lalu, Allah mengancam kaum kafir Mekah bahwa bila mereka tetap tidak mau beriman, mereka bisa dimusnahkan-Nya. Pada surah ini dinyatakan bahwa umat Nabi Nuh telah diancam akan dihancurkan Allah karena selalu mengingkari seruannya. ', 'PENGUTUSAN DAN DAKWAH NABI NUH \nKEPADA KAUMNYA ', 'Kosakata: Alīm ألِيْمٌ (Nūḥ/71: 1)\nAlīm artinya “amat pedih”. Kata ini berasal dari kata kerja alama-ya\'lamu-alaman yang juga berarti “amat pedih”. Dalam Al-Qur’an Surah an-Nisā’/4: 104 disebutkan: in takūnū ta\'lamūna fainnahum ya\'lamūna kamā ta\'lamūna (jika kamu menderita kesakitan, maka ketahuilah mereka pun menderita kesakitan (pula), sebagaimana kamu rasakan). Alīm adalah bentuk ṣifah musyabbahah (kata sifat) atau ṣigah mubālagah (kata sifat yang bermakna sangat dari kata kerjanya alama.', '', ''),
(5423, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 4, 570, 58, 29, 7, 'يَغْفِرْ لَكُمْ مِّنْ ذُنُوْبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ اِلٰٓى اَجَلٍ مُّسَمًّىۗ اِنَّ اَجَلَ اللّٰهِ اِذَا جَاۤءَ لَا يُؤَخَّرُۘ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ ', 'Yagfir lakum min żunūbikum wa yu\'akhkhirkum ilā ajalim musammā(n), inna ajalallāhi iżā jā\'a lā yu\'akhkhar(u), lau kuntum ta‘lamūn(a).', 'niscaya Dia akan mengampuni sebagian dosa-dosamu dan menangguhkanmu (memanjangkan umurmu) sampai pada batas waktu yang ditentukan. Sesungguhnya ketetapan Allah itu, apabila telah datang, tidak dapat ditunda. Seandainya kamu mengetahui(-nya).”', '', '', 'Kalau kamu lakukan itu semua niscaya Dia akan mengampuni sebagian dosa-dosamu dan menangguhkan kamu yaitu dengan memanjangkan umurmu untuk kemaslahatanmu sampai pada batas waktu yang ditentukan. Sungguh, ketetapan Allah itu apabila telah datang tidak dapat ditunda sedikit pun, seandainya kamu mengetahui hal itu maka tentu kamu akan menjadi orang yang beriman.”', 'Dalam ayat ini, diterangkan janji Allah kepada kaum Nuh bila mereka mematuhi seruannya, yaitu:\n1. 	Allah akan mengampuni dosa-dosa mereka. Dosa-dosa mereka karena menyembah berhala-berhala itu akan terhapus oleh keimanan mereka. \n2. 	Allah akan memanjangkan umur mereka. Sekalipun umur mereka telah ditentukan, namun jika mereka beriman, Allah akan memanjangkan umur mereka dan menghentikan azab yang akan dijatuhkan kepada mereka. Melakukan yang demikian itu merupakan perkara yang mudah bagi Allah, karena Dia Mahakuasa dan Maha Menentukan segala sesuatu yang dikehendaki-Nya.\n\nSehubungan dengan masalah menangguhkan kedatangan ajal, yakni memanjang umur yang disebut dalam ayat ini, sebagian ahli tafsir menyatakan bahwa Allah akan mengubah takdir yang telah ditentukan-Nya, jika Dia menghendakinya. Oleh karena itu, taat kepada Allah, melakukan perbuatan-perbuatan takwa, dan menghubungkan silaturrahim dapat memanjangkan umur manusia. Nabi Muhammad bersabda:\n\nعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ قَالَ: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ لَهُ فِى أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ. (رواه البخاري)\nDari Anas bin Mālik, Rasulullah saw bersabda: Barang siapa menghendaki diluaskan rezekinya dan dipanjangkan umurnya maka hendaknya ia menjalin silaturrahim. (Riwayat al-Bukhārī)\n\nHal ini akan lebih jelas maksudnya jika dihubungkan dengan ilmu jiwa. Menurut ilmu jiwa, ada hubungan timbal-balik antara jasmani seseorang dengan rohaninya. Kesehatan rohani besar pengaruhnya terhadap kesehatan jasmani, begitu pula sebaliknya. Oleh karena itu, orang dikatakan sehat jika jasmani dan rohaninya sehat. Pada umumnya orang yang tekun mengerjakan amal saleh dan menghubungkan silaturrahim adalah orang yang sehat rohaninya. Dengan perkataan lain, takwa kepada Allah dapat menghilangkan penyakit-penyakit rohani. Jika rohani sehat, tentulah jasmani sehat pula dan umur pun akan panjang.\nPada akhir ayat ini, Allah menegaskan bahwa apabila Ia telah menetapkan ajal seseorang atau semua manusia, setelah ikhtiarnya, maka kedatangannya itu tidak dapat ditangguhkan atau tidak pula dapat dipercepat sesaat pun.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada akhir surah yang lalu, Allah mengancam kaum kafir Mekah bahwa bila mereka tetap tidak mau beriman, mereka bisa dimusnahkan-Nya. Pada surah ini dinyatakan bahwa umat Nabi Nuh telah diancam akan dihancurkan Allah karena selalu mengingkari seruannya. ', 'PENGUTUSAN DAN DAKWAH NABI NUH \nKEPADA KAUMNYA ', 'Kosakata: Alīm ألِيْمٌ (Nūḥ/71: 1)\nAlīm artinya “amat pedih”. Kata ini berasal dari kata kerja alama-ya\'lamu-alaman yang juga berarti “amat pedih”. Dalam Al-Qur’an Surah an-Nisā’/4: 104 disebutkan: in takūnū ta\'lamūna fainnahum ya\'lamūna kamā ta\'lamūna (jika kamu menderita kesakitan, maka ketahuilah mereka pun menderita kesakitan (pula), sebagaimana kamu rasakan). Alīm adalah bentuk ṣifah musyabbahah (kata sifat) atau ṣigah mubālagah (kata sifat yang bermakna sangat dari kata kerjanya alama.', '', '1. 	Nuh diutus Allah kepada kaumnya untuk mengajak mereka agar beriman kepada Allah, menghentikan penyembahan berhala, berbuat baik, dan mematuhi semua seruannya. \n2. 	Allah menjanjikan kepada umat Nabi Nuh, jika mereka menyambut seruan Nuh itu, Dia akan mengampuni dosa-dosa mereka, memanjangkan usia mereka, dan menghindarkan mereka dari bencana yang akan diturunkan. \n3. 	Harapan hidup akan bertambah dengan iman, takwa, dan hubungan yang baik dengan manusia'),
(5424, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 5, 570, 58, 29, 7, 'قَالَ رَبِّ اِنِّيْ دَعَوْتُ قَوْمِيْ لَيْلًا وَّنَهَارًاۙ', 'Qāla rabbi innī da‘atu qaumī lailaw wa nahārā(n).', 'Dia (Nuh) berkata, “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menyeru kaumku siang dan malam,', '', '', 'Ajakan Nabi Nuh tidak disambut dengan baik oleh kaumnya, maka dia Nabi Nuh mengadu kepada Allah, “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menyeru kaumku untuk beriman kepada-Mu dengan berbagai cara, dan itu kulakukan siang dan malam terus menerus,', 'Nabi Nuh mengeluhkan sikap kaumnya kepada Allah bahwa sekalipun ia sudah menyeru umatnya siang dan malam, tetapi mereka tetap tidak menghiraukannya. Bahkan, mereka semakin diseru, semakin menjauh dan lari dari seruan itu.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Nuh diperintahkan Allah menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan perintah itu telah dilaksanakan dengan baik dengan seluruh kemampuan yang ada padanya. Pada ayat-ayat berikut, diterangkan keluhan Nabi Nuh kepada Allah berkaitan dengan sikap kaumnya terhadap seruan yang disampaikannya. Diterangkan bahwa kaum Nabi Nuh menutup telinga mereka ketika beliau meningkatkan seruannya kepada mereka.', 'BERBAGAI UPAYA NABI NUH\nDALAM MENYERU UMATNYA ', 'Kosakata:\n1. Waqāran  وَقَارًا (Nūh/71: 13) \n	Kata waqār terambil dari kata kerja waqara yang artinya “diam tak bergerak”. Dalam Al-Qur’an Surah al-Aḥzāb/33: 33 terdapat ayat yang berisi perintah kepada istri-istri Nabi saw: waqarna fī buyūtikunna…. (dan hendaklah kamu tetap di rumahmu). Al-Waqr adalah sesuatu yang tak bergerak. Bila terdapat di dalam telinga, ia disebut sumbatan (al-An‘ām/6: 25. Waqār bermakna “kemantapan”. Bila kemantapan itu datang dari Allah untuk manusia, itu berarti kehormatan atau pemeliharaan yang diberikan kepada makhluk-Nya.\n\n2.	Aṭwāran  اَطْوَارًا (Nūḥ/71: 14)\n	Aṭwār adalah bentuk jamak dari ṭaur artinya fase atau periode. Maksud ungkapan wa qad khalaqakum aṭwārān (Dan sungguh, Dia telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan (kejadian)) dalam Surah Nūḥ/71: 14 ini adalah sebagaimana yang diterangkan dalam Surah al-Mu\'minūn/23: 12-14. (Lihat Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VI, Juz 18).', '', ''),
(5425, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 6, 570, 58, 29, 7, 'فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَاۤءِيْٓ اِلَّا فِرَارًا ', 'Falam yazidhum du‘ā\'ī illā firārā(n).', 'tetapi seruanku itu tidak menambah (iman) mereka, melainkan mereka (makin) lari (dari kebenaran).', '', '', 'tetapi seruanku itu tidak menambah iman dan kebaikan mereka, justru mereka lari menjauh dari kebenaran.', 'Nabi Nuh mengeluhkan sikap kaumnya kepada Allah bahwa sekalipun ia sudah menyeru umatnya siang dan malam, tetapi mereka tetap tidak menghiraukannya. Bahkan, mereka semakin diseru, semakin menjauh dan lari dari seruan itu.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Nuh diperintahkan Allah menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan perintah itu telah dilaksanakan dengan baik dengan seluruh kemampuan yang ada padanya. Pada ayat-ayat berikut, diterangkan keluhan Nabi Nuh kepada Allah berkaitan dengan sikap kaumnya terhadap seruan yang disampaikannya. Diterangkan bahwa kaum Nabi Nuh menutup telinga mereka ketika beliau meningkatkan seruannya kepada mereka.', 'BERBAGAI UPAYA NABI NUH\nDALAM MENYERU UMATNYA ', 'Kosakata:\n1. Waqāran  وَقَارًا (Nūh/71: 13) \n	Kata waqār terambil dari kata kerja waqara yang artinya “diam tak bergerak”. Dalam Al-Qur’an Surah al-Aḥzāb/33: 33 terdapat ayat yang berisi perintah kepada istri-istri Nabi saw: waqarna fī buyūtikunna…. (dan hendaklah kamu tetap di rumahmu). Al-Waqr adalah sesuatu yang tak bergerak. Bila terdapat di dalam telinga, ia disebut sumbatan (al-An‘ām/6: 25. Waqār bermakna “kemantapan”. Bila kemantapan itu datang dari Allah untuk manusia, itu berarti kehormatan atau pemeliharaan yang diberikan kepada makhluk-Nya.\n\n2.	Aṭwāran  اَطْوَارًا (Nūḥ/71: 14)\n	Aṭwār adalah bentuk jamak dari ṭaur artinya fase atau periode. Maksud ungkapan wa qad khalaqakum aṭwārān (Dan sungguh, Dia telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan (kejadian)) dalam Surah Nūḥ/71: 14 ini adalah sebagaimana yang diterangkan dalam Surah al-Mu\'minūn/23: 12-14. (Lihat Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VI, Juz 18).', '', ''),
(5426, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 7, 570, 58, 29, 7, 'وَاِنِّيْ كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوْٓا اَصَابِعَهُمْ فِيْٓ اٰذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَاَصَرُّوْا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًاۚ ', 'Wa innī kullamā da‘autuhum litagfira lahum ja‘alū aṣābi‘ahum fī āżānihim wastagsyau ṡiyābahum wa aṣarrū wastakbarustikbārā(n).', 'Sesungguhnya setiap kali aku menyeru mereka (untuk beriman) agar Engkau mengampuni mereka, mereka memasukkan anak jarinya ke telinganya dan menutupkan bajunya (ke wajahnya). Mereka pun tetap (mengingkari) dan sangat menyombongkan diri.', '', '', 'Dan sesungguhnya aku setiap kali menyeru mereka untuk beriman kepada ajaran-Mu agar Engkau mengampuni mereka, mereka memasukkan anak jarinya ke telinganya karena enggan untuk mendengar bahkan membenci seruanku itu, dan menutupkan bajunya ke wajahnya sehingga tidak melihatku dan mereka tetap keras kepala mengingkari dan sangat menyombongkan diri sehingga tidak mempan dengan segala cara yang kulakukan.', 'Nabi Nuh juga mengeluhkan bahwa setiap kali ia menyeru mereka agar beriman dan tidak lagi menyembah berhala-berhala agar dosa-dosa mereka diampuni, mereka menyumbatkan jari-jari mereka ke lubang telinga agar tidak mendengar seruannya. Mereka bahkan menutupi muka masing-masing supaya tidak melihatnya. Hal ini didorong oleh kebencian mereka terhadapnya. Lebih dari itu, mereka juga semakin ingkar dan sombong.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Nuh diperintahkan Allah menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan perintah itu telah dilaksanakan dengan baik dengan seluruh kemampuan yang ada padanya. Pada ayat-ayat berikut, diterangkan keluhan Nabi Nuh kepada Allah berkaitan dengan sikap kaumnya terhadap seruan yang disampaikannya. Diterangkan bahwa kaum Nabi Nuh menutup telinga mereka ketika beliau meningkatkan seruannya kepada mereka.', 'BERBAGAI UPAYA NABI NUH\nDALAM MENYERU UMATNYA ', 'Kosakata:\n1. Waqāran  وَقَارًا (Nūh/71: 13) \n	Kata waqār terambil dari kata kerja waqara yang artinya “diam tak bergerak”. Dalam Al-Qur’an Surah al-Aḥzāb/33: 33 terdapat ayat yang berisi perintah kepada istri-istri Nabi saw: waqarna fī buyūtikunna…. (dan hendaklah kamu tetap di rumahmu). Al-Waqr adalah sesuatu yang tak bergerak. Bila terdapat di dalam telinga, ia disebut sumbatan (al-An‘ām/6: 25. Waqār bermakna “kemantapan”. Bila kemantapan itu datang dari Allah untuk manusia, itu berarti kehormatan atau pemeliharaan yang diberikan kepada makhluk-Nya.\n\n2.	Aṭwāran  اَطْوَارًا (Nūḥ/71: 14)\n	Aṭwār adalah bentuk jamak dari ṭaur artinya fase atau periode. Maksud ungkapan wa qad khalaqakum aṭwārān (Dan sungguh, Dia telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan (kejadian)) dalam Surah Nūḥ/71: 14 ini adalah sebagaimana yang diterangkan dalam Surah al-Mu\'minūn/23: 12-14. (Lihat Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VI, Juz 18).', '', ''),
(5427, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 8, 570, 58, 29, 7, 'ثُمَّ اِنِّيْ دَعَوْتُهُمْ جِهَارًاۙ', 'Ṡumma innī da‘autuhum jihārā(n).', 'Kemudian, sesungguhnya aku menyeru mereka dengan cara terang-terangan.727)', '727', '727) Dakwah ini dilakukan setelah dakwah dengan cara diam-diam tidak berhasil.', 'Nabi Nuh melanjutkan pengaduannya kepada Allah. Lalu sesungguhnya aku telah menyeru mereka dengan cara terang-terangan dengan suara yang jelas dan di hadapan umum.', 'Nabi Nuh mengadukan kepada Allah bahwa segala upaya telah ia lakukan supaya mereka beriman. Ia telah menyeru mereka secara terang-terangan di hadapan umum, dan adakalanya dengan dua cara sekaligus, yaitu mengajak mereka secara bersama di depan umum, dan mendekati mereka seorang demi seorang secara pribadi. Akan tetapi, mereka tetap menampik dan menolak seruan itu.\nDari ayat ini dapat dipahami bahwa Nabi Nuh telah melaksanakan tugas tanpa menghiraukan bahaya yang dapat mengancam jiwanya. Nuh sangat cinta kepada kaumnya, dan beliau ingin mereka beriman supaya terhindar dari azab Allah. Dan ia telah melaksanakan tugasnya dengan penuh pengabdian kepada Allah.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Nuh diperintahkan Allah menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan perintah itu telah dilaksanakan dengan baik dengan seluruh kemampuan yang ada padanya. Pada ayat-ayat berikut, diterangkan keluhan Nabi Nuh kepada Allah berkaitan dengan sikap kaumnya terhadap seruan yang disampaikannya. Diterangkan bahwa kaum Nabi Nuh menutup telinga mereka ketika beliau meningkatkan seruannya kepada mereka.', 'BERBAGAI UPAYA NABI NUH\nDALAM MENYERU UMATNYA ', 'Kosakata:\n1. Waqāran  وَقَارًا (Nūh/71: 13) \n	Kata waqār terambil dari kata kerja waqara yang artinya “diam tak bergerak”. Dalam Al-Qur’an Surah al-Aḥzāb/33: 33 terdapat ayat yang berisi perintah kepada istri-istri Nabi saw: waqarna fī buyūtikunna…. (dan hendaklah kamu tetap di rumahmu). Al-Waqr adalah sesuatu yang tak bergerak. Bila terdapat di dalam telinga, ia disebut sumbatan (al-An‘ām/6: 25. Waqār bermakna “kemantapan”. Bila kemantapan itu datang dari Allah untuk manusia, itu berarti kehormatan atau pemeliharaan yang diberikan kepada makhluk-Nya.\n\n2.	Aṭwāran  اَطْوَارًا (Nūḥ/71: 14)\n	Aṭwār adalah bentuk jamak dari ṭaur artinya fase atau periode. Maksud ungkapan wa qad khalaqakum aṭwārān (Dan sungguh, Dia telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan (kejadian)) dalam Surah Nūḥ/71: 14 ini adalah sebagaimana yang diterangkan dalam Surah al-Mu\'minūn/23: 12-14. (Lihat Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VI, Juz 18).', '', ''),
(5428, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 9, 570, 58, 29, 7, 'ثُمَّ اِنِّيْٓ اَعْلَنْتُ لَهُمْ وَاَسْرَرْتُ لَهُمْ اِسْرَارًاۙ', 'Ṡumma innī a‘lantu lahum wa asrartu lahum isrārā(n).', 'Lalu, aku menyeru mereka secara terbuka dan diam-diam.728)', '728', '728) Setelah gagalnya dakwah secara diam-diam dan dakwah secara terang-terangan, Nabi Nuh a.s. melakukan keduanya sekaligus.', 'Kemudian pada kesempatan lain aku menyeru mereka dengan dua cara sekaligus yaitu secara terbuka dan dengan diam-diam.', 'Nabi Nuh mengadukan kepada Allah bahwa segala upaya telah ia lakukan supaya mereka beriman. Ia telah menyeru mereka secara terang-terangan di hadapan umum, dan adakalanya dengan dua cara sekaligus, yaitu mengajak mereka secara bersama di depan umum, dan mendekati mereka seorang demi seorang secara pribadi. Akan tetapi, mereka tetap menampik dan menolak seruan itu.\nDari ayat ini dapat dipahami bahwa Nabi Nuh telah melaksanakan tugas tanpa menghiraukan bahaya yang dapat mengancam jiwanya. Nuh sangat cinta kepada kaumnya, dan beliau ingin mereka beriman supaya terhindar dari azab Allah. Dan ia telah melaksanakan tugasnya dengan penuh pengabdian kepada Allah.', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Nuh diperintahkan Allah menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan perintah itu telah dilaksanakan dengan baik dengan seluruh kemampuan yang ada padanya. Pada ayat-ayat berikut, diterangkan keluhan Nabi Nuh kepada Allah berkaitan dengan sikap kaumnya terhadap seruan yang disampaikannya. Diterangkan bahwa kaum Nabi Nuh menutup telinga mereka ketika beliau meningkatkan seruannya kepada mereka.', 'BERBAGAI UPAYA NABI NUH\nDALAM MENYERU UMATNYA ', 'Kosakata:\n1. Waqāran  وَقَارًا (Nūh/71: 13) \n	Kata waqār terambil dari kata kerja waqara yang artinya “diam tak bergerak”. Dalam Al-Qur’an Surah al-Aḥzāb/33: 33 terdapat ayat yang berisi perintah kepada istri-istri Nabi saw: waqarna fī buyūtikunna…. (dan hendaklah kamu tetap di rumahmu). Al-Waqr adalah sesuatu yang tak bergerak. Bila terdapat di dalam telinga, ia disebut sumbatan (al-An‘ām/6: 25. Waqār bermakna “kemantapan”. Bila kemantapan itu datang dari Allah untuk manusia, itu berarti kehormatan atau pemeliharaan yang diberikan kepada makhluk-Nya.\n\n2.	Aṭwāran  اَطْوَارًا (Nūḥ/71: 14)\n	Aṭwār adalah bentuk jamak dari ṭaur artinya fase atau periode. Maksud ungkapan wa qad khalaqakum aṭwārān (Dan sungguh, Dia telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan (kejadian)) dalam Surah Nūḥ/71: 14 ini adalah sebagaimana yang diterangkan dalam Surah al-Mu\'minūn/23: 12-14. (Lihat Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VI, Juz 18).', '', ''),
(5429, 71, ' نوح', 'Nūḥ', 'Nuh', 'Nuh', 28, 570, 'Makkiyah', 10, 570, 58, 29, 7, 'فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوْا رَبَّكُمْ اِنَّهٗ كَانَ غَفَّارًاۙ', 'Faqultustagfirū rabbakum innahū kāna gaffārā(n).', 'Lalu, aku berkata (kepada mereka), “Mohonlah ampun kepada Tuhanmu. Sesungguhnya Dia Maha Pengampun.', '', '', 'Itu semua telah kulakukan maka aku pun berkata kepada mereka, “Mohonlah ampunan kepada Tuhanmu atas segala dosa terutama dosa syirik. Sungguh, Dia Maha Pengampun bagi siapa saja yang tulus memohon ampunan-Nya.\"', 'Nuh menyeru kaumnya agar memohon ampun kepada Allah atas dosa-dosa mereka menyembah berhala. Bila mereka memohon ampunan, maka Allah pasti akan mengabulkannya, karena Ia Maha Pengampun. Keimanan mereka akan menghapus dosa-dosa syirik yang telah mereka lakukan. ', 'Surah ini terdiri dari 28 ayat, turun di Mekah (Makkiyyah) sesudah Surah an-Naḥl. Dinamakan dengan Surah Nūḥ, karena surah ini seluruhnya mengisahkan dakwah Nabi Nuh.\n\nPokok-pokok Isinya:\nPengutusan Nabi Nuh kepada kaumnya; dakwah Nabi Nuh kepada kaumnya agar beriman kepada Allah yang telah menciptakan alam ini; penentangan kaumnya doa Nabi Nuh; dan kehancuran umatnya yang ingkar dan keselamatan mereka yang beriman.', '', '1.	Pada akhir Surah al-Ma‘ārij, Allah menerangkan bahwa Dia berkuasa mengganti kaum yang durhaka dengan kaum yang lebih baik. Dalam Surah Nūḥ diberikan contoh tentang kaum yang telah dibinasakan Allah karena kedurhakaan mereka, yaitu kaum Nuh.\n2.	Kedua surah ini dimulai dengan ancaman azab kepada orang-orang kafir.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, diterangkan bahwa Nuh diperintahkan Allah menyampaikan dakwah kepada kaumnya dan perintah itu telah dilaksanakan dengan baik dengan seluruh kemampuan yang ada padanya. Pada ayat-ayat berikut, diterangkan keluhan Nabi Nuh kepada Allah berkaitan dengan sikap kaumnya terhadap seruan yang disampaikannya. Diterangkan bahwa kaum Nabi Nuh menutup telinga mereka ketika beliau meningkatkan seruannya kepada mereka.', 'BERBAGAI UPAYA NABI NUH\nDALAM MENYERU UMATNYA ', 'Kosakata:\n1. Waqāran  وَقَارًا (Nūh/71: 13) \n	Kata waqār terambil dari kata kerja waqara yang artinya “diam tak bergerak”. Dalam Al-Qur’an Surah al-Aḥzāb/33: 33 terdapat ayat yang berisi perintah kepada istri-istri Nabi saw: waqarna fī buyūtikunna…. (dan hendaklah kamu tetap di rumahmu). Al-Waqr adalah sesuatu yang tak bergerak. Bila terdapat di dalam telinga, ia disebut sumbatan (al-An‘ām/6: 25. Waqār bermakna “kemantapan”. Bila kemantapan itu datang dari Allah untuk manusia, itu berarti kehormatan atau pemeliharaan yang diberikan kepada makhluk-Nya.\n\n2.	Aṭwāran  اَطْوَارًا (Nūḥ/71: 14)\n	Aṭwār adalah bentuk jamak dari ṭaur artinya fase atau periode. Maksud ungkapan wa qad khalaqakum aṭwārān (Dan sungguh, Dia telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan (kejadian)) dalam Surah Nūḥ/71: 14 ini adalah sebagaimana yang diterangkan dalam Surah al-Mu\'minūn/23: 12-14. (Lihat Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid VI, Juz 18).', '', '');
