INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4413, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 88, 495, 50, 25, 6, 'وَقِيْلِهٖ يٰرَبِّ اِنَّ هٰٓؤُلَاۤءِ قَوْمٌ لَّا يُؤْمِنُوْنَۘ', 'Wa qīlihī yā rabbi inna hā\'ulā\'i qaumul lā yu\'minūn(a).', 'Demi (kebenaran) ucapannya (Nabi Muhammad), “Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka itu adalah kaum yang tidak beriman.”', '', '', 'ucapannya, yakni ucapan Nabi Muhammad ketika mengadu kepada Allah dengan mengatakan, “Ya Tuhanku, sesungguhnya mereka itu adalah kaum yang tidak beriman kepada-Mu dan kepada apa yang diturunkan untuk mereka.”', 'Muhammad saw berkata, “Wahai Tuhanku, sesungguhnya orang-orang yang aku seru untuk mengikuti ajaranmu sesuai dengan perintahmu adalah orang-orang yang telah terkunci mati hatinya sehingga mereka tidak mau beriman.” Firman Allah:\nاِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا سَوَاۤءٌ عَلَيْهِمْ ءَاَنْذَرْتَهُمْ اَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُوْنَ ٦\nSesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, engkau (Muhammad) beri peringatan atau tidak engkau beri peringatan, mereka tidak akan beriman. (al-Baqarah/2: 6)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sikap orang-orang musyrik terhadap Rasulullah saw, dan risalah yang disampaikannya. Orang-orang tidak saja menentang dan mengingkari rasul, tetapi mereka selalu berusaha untuk membinasakan Rasulullah dan kaum Muslimin. Karena itu, mereka kelak dimasukkan ke dalam neraka Jahanam. Dalam ayat ini diterangkan bahwa Rasulullah saw tidak mengikuti ajakan orang-orang musyrik itu bukan karena benci kepada mereka, melainkan karena mereka menganut akidah yang sesat yang bertentangan dengan risalah yang disampaikannya, di antara kepercayaan mereka adalah mempercayai Tuhan mempunyai anak.', 'MAHASUCI ALLAH DARI PUNYA ANAK', '1.	Awwalul ‘Ābidīn اَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ (az-Zukhruf/43: 81)\nDua rangkaian kata dalam ayat ini, awwal dan ‘ābidīn, yang pertama dari akar kata awwalu, jamak awā\'ilu, awwalūn, feminin ūlā, jamak uwāl, ūliyāt yang berarti ‘awal,’ ‘pertama,’ ‘mula-mula. “Yang kedua, ‘ābidïn, dari kata kerja (verb) ‘abada, ya‘budu, ‘abdan, harfiah berarti ‘menyembah,’ ‘beribadah,’ dalam arti teknis ‘tunduk kepada Allah dan kehendak-Nya.’ Ayat di atas berarti ‘akulah yang pertama akan menyembahnya.’ \nPerintah dalam ayat ini ditujukan kepada Rasulullah agar menegaskan kepada kaum musyrik Mekah, bahwa jika anggapan mereka, bahwa Allah punya anak dapat dibuktikan dengan alasan-alasan yang kuat, maka akulah orang pertama yang akan mengakui dan menyembah anak itu. Tetapi semuanya mustahil, karena memang sangat bertentangan dengan tauhid, akidah yang dibawanya sebagai risalah. Ungkapan ini menekankan pada suatu kemustahilan Allah akan punya anak, dan penekanan ini diperkuat oleh ayat-ayat lain (al-Ikhlāṣ/112: 3, az-Zumar/39: 4, al-Anbiyā’/21: 22 dan sekian lagi ayat-ayat senada).\n2.	Yakhūḍū يَخُوْضُوا (az-Zukhruf/43: 83)\nKata Yakhūḍū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamir jama‘ yang dibuang nūn dibelakangnya, yaitu dari khāḍa-yakhūḍu-khauḍan yang berarti menyelam, tenggelam, masuk ke dalam air. \nSeseorang yang masuk ke air yang dalam, kakinya tidak menyentuh dasar laut atau sungai tempat ia tercebur, sehingga ia tidak dapat berjalan karena ia tidak memiliki pijakan, akhirnya ia tenggelam. Demikianlah keadaan orang musyrik yang melecehkan agama yang disebutkan dalam Surah az-Zukhruf ayat 83, ia berbicara dan bersikap tanpa dasar. Karena itu kata yakhūḍū pada umumnya tidak digunakan kecuali untuk makna pembicaraan dan sikap yang tidak berdasar.\nPenggunaan kata yakhūḍū dalam menggambarkan sikap orang-orang musyrik itu mengisyaratkan bahwa kebanyakan pembicaraan mereka tidak berdasar, karena mereka jauh dari ketentuan dan tuntunan agama.', '', ''),
(4414, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 89, 495, 50, 25, 6, 'فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلٰمٌۗ فَسَوْفَ يَعْلَمُوْنَ ࣖ', 'Faṣfaḥ ‘anhum wa qul salām(un), fa saufa ya‘lamūn(a).', 'Maka, berpalinglah dari mereka dan katakanlah, “Salam (selamat tinggal).” Kelak mereka akan mengetahui (nasibnya yang buruk).', '', '', 'Allah menyambut pengaduan Nabi Muhammad dengan berfirman, “Maka berpalinglah dari mereka, wahai Nabi Muhammad, dan katakanlah kepada mereka, ‘Salam (selamat tinggal).’  Kelak di dunia ini atau di akhirat nanti, mereka akan mengetahui nasib mereka yang buruk, berupa azab yang amat pedih. ', 'Setelah Allah mendengar ucapan Rasulullah saw itu, Dia berfirman, “Hai Muhammad, berpalinglah engkau dari mereka, janganlah engkau berputus asa karena keangkuhan mereka untuk beriman, janganlah engkau melayani perkataan-perkataan mereka yang buruk itu, dan tindakan-tindakan yang menghinakanmu dan pengikutmu, maafkanlah mereka, kelak mereka akan mengakui kesalahannya dan merasakan akibat kekafiran mereka.”\nAyat ini merupakan janji Allah kepada kaum Muslimin, dan janji itu ditepati-Nya dengan penaklukan kota Mekah. Peristiwa tersebut menyebabkan manusia masuk Islam secara berbondong-bondong. Maka tersebarlah agama Islam ke seluruh penjuru dunia dalam waktu yang singkat.\nAllah berfirman:\nاِذَا جَاۤءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَالْفَتْحُۙ ١ وَرَاَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُوْنَ فِيْ دِيْنِ اللّٰهِ اَفْوَاجًاۙ ٢ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُۗ اِنَّهٗ كَانَ تَوَّابًا ࣖ ٣\nApabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan, dan engkau melihat manusia berbondong-bondong masuk agama Allah, maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Sungguh, Dia Maha Penerima tobat. (an-Naṣr/110: 1-3)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', 'Surah az-Zukhruf dimulai dengan keterangan bahwa Al-Qur’an adalah wahyu Ilahi dan berasal dari Lauḥ Mahfūẓ. Penjelasan tentang sikap orang musyrik terhadap para nabi dan sebagian hikmah Allah yang dilimpahkan kepada manusia. Dikemukakan juga dalam surah ini tentang sifat orang-orang musyrik yang suka mengada-adakan kebatilan dan kerusakan dalam kepercayaan mereka dan sifat-sifat mereka yang sombong walaupun mereka telah diperingatkan dengan nasib umat-umat yang dahulu yang mendurhakai Allah. Akhirnya, mengingat tindakan-tindakan orang-orang musyrik yang lebih mementingkan perhiasan dan keduniaan itu, maka surah ini ditutup dengan perintah Allah agar Nabi Muhammad saw berpaling dari orang-orang musyrik itu, kelak mereka akan merasakan dan mengetahui kebenaran ancaman Allah.', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sikap orang-orang musyrik terhadap Rasulullah saw, dan risalah yang disampaikannya. Orang-orang tidak saja menentang dan mengingkari rasul, tetapi mereka selalu berusaha untuk membinasakan Rasulullah dan kaum Muslimin. Karena itu, mereka kelak dimasukkan ke dalam neraka Jahanam. Dalam ayat ini diterangkan bahwa Rasulullah saw tidak mengikuti ajakan orang-orang musyrik itu bukan karena benci kepada mereka, melainkan karena mereka menganut akidah yang sesat yang bertentangan dengan risalah yang disampaikannya, di antara kepercayaan mereka adalah mempercayai Tuhan mempunyai anak.', 'MAHASUCI ALLAH DARI PUNYA ANAK', '1.	Awwalul ‘Ābidīn اَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ (az-Zukhruf/43: 81)\nDua rangkaian kata dalam ayat ini, awwal dan ‘ābidīn, yang pertama dari akar kata awwalu, jamak awā\'ilu, awwalūn, feminin ūlā, jamak uwāl, ūliyāt yang berarti ‘awal,’ ‘pertama,’ ‘mula-mula. “Yang kedua, ‘ābidïn, dari kata kerja (verb) ‘abada, ya‘budu, ‘abdan, harfiah berarti ‘menyembah,’ ‘beribadah,’ dalam arti teknis ‘tunduk kepada Allah dan kehendak-Nya.’ Ayat di atas berarti ‘akulah yang pertama akan menyembahnya.’ \nPerintah dalam ayat ini ditujukan kepada Rasulullah agar menegaskan kepada kaum musyrik Mekah, bahwa jika anggapan mereka, bahwa Allah punya anak dapat dibuktikan dengan alasan-alasan yang kuat, maka akulah orang pertama yang akan mengakui dan menyembah anak itu. Tetapi semuanya mustahil, karena memang sangat bertentangan dengan tauhid, akidah yang dibawanya sebagai risalah. Ungkapan ini menekankan pada suatu kemustahilan Allah akan punya anak, dan penekanan ini diperkuat oleh ayat-ayat lain (al-Ikhlāṣ/112: 3, az-Zumar/39: 4, al-Anbiyā’/21: 22 dan sekian lagi ayat-ayat senada).\n2.	Yakhūḍū يَخُوْضُوا (az-Zukhruf/43: 83)\nKata Yakhūḍū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamir jama‘ yang dibuang nūn dibelakangnya, yaitu dari khāḍa-yakhūḍu-khauḍan yang berarti menyelam, tenggelam, masuk ke dalam air. \nSeseorang yang masuk ke air yang dalam, kakinya tidak menyentuh dasar laut atau sungai tempat ia tercebur, sehingga ia tidak dapat berjalan karena ia tidak memiliki pijakan, akhirnya ia tenggelam. Demikianlah keadaan orang musyrik yang melecehkan agama yang disebutkan dalam Surah az-Zukhruf ayat 83, ia berbicara dan bersikap tanpa dasar. Karena itu kata yakhūḍū pada umumnya tidak digunakan kecuali untuk makna pembicaraan dan sikap yang tidak berdasar.\nPenggunaan kata yakhūḍū dalam menggambarkan sikap orang-orang musyrik itu mengisyaratkan bahwa kebanyakan pembicaraan mereka tidak berdasar, karena mereka jauh dari ketentuan dan tuntunan agama.', '', '1. 	Tidak ada suatu bukti dan dalil yang masuk akal yang dapat menyatakan bahwa Allah mempunyai anak, karena Allah Mahasuci dari tuduhan orang-orang musyrik ini.\n2. 	Jika orang-orang musyrik itu tetap ingkar, biarkanlah mereka, sampai datang azab yang dijanjikan Tuhan kepada mereka.\n3. 	Sesembahan yang disembah selain Allah itu tidak dapat memberikan syafaat kepada siapa pun karena sesembahan itu sendiri dimiliki dan dikuasai oleh penyembah-penyembahnya.\n4. 	Ucapan orang-orang musyrik merupakan pengakuan bahwa hanya Allah yang Maha Esa yang menciptakan semua makhluk, tetapi perbuatan dan tindakan mereka menunjukkan bahwa mereka mempersekutukan Allah.\n5. 	Allah memberi kabar gembira kepada Rasulullah saw bahwa kemenangan akan segera diperoleh kaum Muslimin, karena itu jangan hiraukan orang-orang musyrik itu dengan kekafirannya dan hendaklah memaafkan mereka.'),
(4415, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 1, 496, 50, 25, 6, 'حٰمۤ  ۚ ', 'Ḥā mīm.', 'Ḥā Mīm.', '', '', 'Ha Mim', 'Ayat ini terdiri dari huruf-huruf hijaiah, sebagaimana terdapat pada permulaan beberapa Surah Al-Qur’an. Para ahli tafsir berbeda pendapat tentang maksud huruf-huruf itu. Selanjutnya dipersilahkan menelaah masalah ini pada Al-Qur’an dan Tafsirnya jilid I yaitu tafsir ayat pertama Surah al-Baqarah.”', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah az-Zukhruf), Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dan meninggalkan orang-orang kafir, sehingga kemenangan akan berpihak kepadanya. Maka pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kemenangan dan kegembiraan itu nyata dan terealisasi setelah diturunkannya Al-Qur’an yang mengandung petunjuk dan hikmah.\n', 'TURUNNYA KITAB SUCI AL-QUR’AN', 'Kosakata: Lailah Mubārakah لَيْلَة مُبَارَكَة (ad-Dukhān/44: 3)\nKalimat lailah mubārakah terdiri dari dua kata yaitu lailah dan mubārakah. Kata lailah bermakna malam hari yang dimulai dari terbenamnya matahari sampai terbit kembali. Kata ini merupakan antonim dari kata nahār. Keduanya tidak akan pernah bersatu. Lail alyāl malam yang sangat pekat dan gelap. Lailā juga nama untuk kerudung hitam. Orang Arab menggunakan kata ini untuk sesuatu yang lemah, oleh karena itu lailah adalah nama untuk perempuan. Laki-laki yang lemah dan dungu disebutnya dengan Abū Laila. Mua‘wiyah bin Yazid mendapatkan gelar ini karena pemerintahannya hanya bertahan tiga bulan saja. \nSedangkan kata mubārakah berasal dari kata bāraka-yubāriku-mubārakatan yang berarti tumbuh dan bertambah. Di dalamnya ada makna keberkahan, kebahagiaan dan kenikmatan. At-tabrīk adalah doa seseorang kepada orang lain agar mendapatkan keberkahan. Bārakallāh ‘alaik semoga Allah memberikan keberkahan kepadamu. Tabārakallah artinya Mahasuci Allah. Bāraka juga berarti pada sekumpulan unta yang sedang mendekam. Diartikan juga dengan bagian dada. Pengertian pertama lebih banyak digunakan dan populer dalam arti keberkahan.\nKata lailah mubārakah dipahami oleh mayoritas ulama dan mufasir dalam arti malam lailatul qadar yang terjadi pada bulan Ramadan sebagaimana yang dinyatakan dalam Surah al-Qadr/97: 1. Tetapi meskipun para ulama berbeda pendapat dalam penentuan malam ini, ayat di atas merupakan penegasan dari Surah al-Qadr bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam yang penuh berkah, kebahagiaan dan kenikmatan. Sebagian ulama memahami lailah mubārakah di sini dengan malam niṣfu Sya‘ban atau tanggal 15 Sya‘ban berdasarkan sebuah hadis bahwa Nabi saw bersabda: “Kalau malam pertengahan Sya‘ban tiba, maka salatlah pada malam harinya dan berpuasalah di siang harinya, karena Allah turun pada saat terbenamnya matahari ke langit dunia dan berfirman “Adakah yang memohon ampun sehingga Ku ampuni, adakah yang menerima cobaan sehingga Ku anugerahi perlindungan, adakah yang memohon rezeki sehingga Ku beri rezeki.” Imam Nawawi secara tegas menolak pendapat ini dan berpendapat bahwa lailah mubārakah adalah malam bulan Ramadan bukan niṣfu Sya‘bān. \n', '', ''),
(4416, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 2, 496, 50, 25, 6, 'وَالْكِتٰبِ الْمُبِيْنِۙ ', 'Wal-kitābil-mubīn(i).', 'Demi Kitab (Al-Qur’an) yang jelas.', '', '', 'Allah bersumpah dalam ayat ini dengan kitab suci Al-Qur\'an mengatakan, “Demi Kitab, yaitu Al-Qur’an yang menjelaskan petunjuk-petunjuk Allah untuk manusia agar senantiasa berada pada jalan yang benar.', 'Allah menerangkan bahwa Dia telah menurunkan Al-Qur’an pada malam penuh berkah yang dikenal dengan malam “Lailah Mubārakah” untuk memperingatkan hamba-Nya dan agar mereka takut kepada siksa-Nya, dan pada malam itu Dia telah memerinci semua hal yang bermanfaat bagi hamba-Nya di dunia dan di akhirat. Dia adalah Tuhan semesta alam yang mengatur langit dan bumi dan yang ada di antara keduanya.\nTidak ada yang tersembunyi bagi Allah tentang hal ihwal hamba-Nya, hidup dan mati mereka adalah di tangan-Nya. Dialah Tuhan mereka dan Tuhan nenek moyang mereka, tetapi mereka masih juga ragu setelah kebenaran itu nyata dan jelas. Firman Allah:\nاِنَّآ اَنْزَلْنٰهُ فِيْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ ١ وَمَآ اَدْرٰىكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِۗ ٢ لَيْلَةُ الْقَدْرِ ەۙ خَيْرٌ مِّنْ اَلْفِ شَهْرٍۗ ٣\nSesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al-Qur’an) pada malam qadar. Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu?Malam kemuliaan itu lebih baik daripada seribu bulan. (al-Qadr/97: 1-3)\n\nPeristiwa turunnya Al-Qur’an itu terjadi pada bulan Ramadan sebagaimana firman Allah:\nشَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيْٓ اُنْزِلَ فِيْهِ الْقُرْاٰنُ \n\nBulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-Qur’an, (al-Baqarah/2: 185)\n\nDari hadis Nabi:\nعَنْ وَاثِلَةَ بن الأَسْقَعِ، عَنِ النَّبِىِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: أُنْزِلَتْ صُحُفُ اِبْرَاهِيْمَ أَوَّلَ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الزَّبُوْرُ لاِثْنَتَي عَشْرَةَ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الاِنْجِيْلُ لِثَمَانِ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ وَأُنْزِلَ اْلقُرْاَنُ لِأَرْبَعٍ وَعِشْرِيْنَ مَضَتْ مِنْ رَمَضَانَ. (رواه أحمد والطبراني والبيهقي)\nDari Wāṡilah bin al-Asqa‘ bahwa Rasulullah saw bersabda: Ṣuḥuf Ibrahim diurunkan pada malam pertama bulan Ramadan, Taurat diturunkan pada tanggal 6 Ramadan, Zabur pada malam 12 Ramadan, Injil pada malam 18 Ramadan dan Al-Qur’an diturunkan pada malam 24 Ramadan. (Riwayat Aḥmad, aṬ-Ṭabrānī, dan al-Baihaqi)\n\nAllah menurunkan Al-Qur’an untuk memberitahukan kepada manusia tentang hal-hal yang bermanfaat untuk diamalkan dan hal-hal yang akan mencelakakan mereka, agar mereka menjauhinya, untuk menjadi hujah bagi Allah atas hamba-Nya.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah az-Zukhruf), Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dan meninggalkan orang-orang kafir, sehingga kemenangan akan berpihak kepadanya. Maka pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kemenangan dan kegembiraan itu nyata dan terealisasi setelah diturunkannya Al-Qur’an yang mengandung petunjuk dan hikmah.\n', 'TURUNNYA KITAB SUCI AL-QUR’AN', 'Kosakata: Lailah Mubārakah لَيْلَة مُبَارَكَة (ad-Dukhān/44: 3)\nKalimat lailah mubārakah terdiri dari dua kata yaitu lailah dan mubārakah. Kata lailah bermakna malam hari yang dimulai dari terbenamnya matahari sampai terbit kembali. Kata ini merupakan antonim dari kata nahār. Keduanya tidak akan pernah bersatu. Lail alyāl malam yang sangat pekat dan gelap. Lailā juga nama untuk kerudung hitam. Orang Arab menggunakan kata ini untuk sesuatu yang lemah, oleh karena itu lailah adalah nama untuk perempuan. Laki-laki yang lemah dan dungu disebutnya dengan Abū Laila. Mua‘wiyah bin Yazid mendapatkan gelar ini karena pemerintahannya hanya bertahan tiga bulan saja. \nSedangkan kata mubārakah berasal dari kata bāraka-yubāriku-mubārakatan yang berarti tumbuh dan bertambah. Di dalamnya ada makna keberkahan, kebahagiaan dan kenikmatan. At-tabrīk adalah doa seseorang kepada orang lain agar mendapatkan keberkahan. Bārakallāh ‘alaik semoga Allah memberikan keberkahan kepadamu. Tabārakallah artinya Mahasuci Allah. Bāraka juga berarti pada sekumpulan unta yang sedang mendekam. Diartikan juga dengan bagian dada. Pengertian pertama lebih banyak digunakan dan populer dalam arti keberkahan.\nKata lailah mubārakah dipahami oleh mayoritas ulama dan mufasir dalam arti malam lailatul qadar yang terjadi pada bulan Ramadan sebagaimana yang dinyatakan dalam Surah al-Qadr/97: 1. Tetapi meskipun para ulama berbeda pendapat dalam penentuan malam ini, ayat di atas merupakan penegasan dari Surah al-Qadr bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam yang penuh berkah, kebahagiaan dan kenikmatan. Sebagian ulama memahami lailah mubārakah di sini dengan malam niṣfu Sya‘ban atau tanggal 15 Sya‘ban berdasarkan sebuah hadis bahwa Nabi saw bersabda: “Kalau malam pertengahan Sya‘ban tiba, maka salatlah pada malam harinya dan berpuasalah di siang harinya, karena Allah turun pada saat terbenamnya matahari ke langit dunia dan berfirman “Adakah yang memohon ampun sehingga Ku ampuni, adakah yang menerima cobaan sehingga Ku anugerahi perlindungan, adakah yang memohon rezeki sehingga Ku beri rezeki.” Imam Nawawi secara tegas menolak pendapat ini dan berpendapat bahwa lailah mubārakah adalah malam bulan Ramadan bukan niṣfu Sya‘bān. \n', '', ''),
(4417, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 3, 496, 50, 25, 6, 'اِنَّآ اَنْزَلْنٰهُ فِيْ لَيْلَةٍ مُّبٰرَكَةٍ اِنَّا كُنَّا مُنْذِرِيْنَ', 'Innā anzalnāhu fī lailatim mubārakatin innā kunnā munżirīn(a).', 'Sesungguhnya Kami (mulai) menurunkannya pada malam yang diberkahi (Lailatulqadar).681) Sesungguhnya Kamilah pemberi peringatan.', '681', '681) Yang dimaksud dengan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatulqadar adalah bahwa Al-Qur’an untuk pertama kalinya diturunkan pada malam tersebut.', 'Sesungguhnya Kami menurunkannya pertama kali dari Lauhul-Mahfuz ke langit dunia sekaligus pada malam yang di berkahi. Sungguh, Kamilah yang memberi peringatan.', 'Allah menerangkan bahwa Dia telah menurunkan Al-Qur’an pada malam penuh berkah yang dikenal dengan malam “Lailah Mubārakah” untuk memperingatkan hamba-Nya dan agar mereka takut kepada siksa-Nya, dan pada malam itu Dia telah memerinci semua hal yang bermanfaat bagi hamba-Nya di dunia dan di akhirat. Dia adalah Tuhan semesta alam yang mengatur langit dan bumi dan yang ada di antara keduanya.\nTidak ada yang tersembunyi bagi Allah tentang hal ihwal hamba-Nya, hidup dan mati mereka adalah di tangan-Nya. Dialah Tuhan mereka dan Tuhan nenek moyang mereka, tetapi mereka masih juga ragu setelah kebenaran itu nyata dan jelas. Firman Allah:\nاِنَّآ اَنْزَلْنٰهُ فِيْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ ١ وَمَآ اَدْرٰىكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِۗ ٢ لَيْلَةُ الْقَدْرِ ەۙ خَيْرٌ مِّنْ اَلْفِ شَهْرٍۗ ٣\nSesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al-Qur’an) pada malam qadar. Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu?Malam kemuliaan itu lebih baik daripada seribu bulan. (al-Qadr/97: 1-3)\n\nPeristiwa turunnya Al-Qur’an itu terjadi pada bulan Ramadan sebagaimana firman Allah:\nشَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيْٓ اُنْزِلَ فِيْهِ الْقُرْاٰنُ \n\nBulan Ramadan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-Qur’an, (al-Baqarah/2: 185)\n\nDari hadis Nabi:\nعَنْ وَاثِلَةَ بن الأَسْقَعِ، عَنِ النَّبِىِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: أُنْزِلَتْ صُحُفُ اِبْرَاهِيْمَ أَوَّلَ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الزَّبُوْرُ لاِثْنَتَي عَشْرَةَ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الاِنْجِيْلُ لِثَمَانِ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ وَأُنْزِلَ اْلقُرْاَنُ لِأَرْبَعٍ وَعِشْرِيْنَ مَضَتْ مِنْ رَمَضَانَ. (رواه أحمد والطبراني والبيهقي)\nDari Wāṡilah bin al-Asqa‘ bahwa Rasulullah saw bersabda: Ṣuḥuf Ibrahim diurunkan pada malam pertama bulan Ramadan, Taurat diturunkan pada tanggal 6 Ramadan, Zabur pada malam 12 Ramadan, Injil pada malam 18 Ramadan dan Al-Qur’an diturunkan pada malam 24 Ramadan. (Riwayat Aḥmad, aṬ-Ṭabrānī, dan al-Baihaqi)\n\nAllah menurunkan Al-Qur’an untuk memberitahukan kepada manusia tentang hal-hal yang bermanfaat untuk diamalkan dan hal-hal yang akan mencelakakan mereka, agar mereka menjauhinya, untuk menjadi hujah bagi Allah atas hamba-Nya.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah az-Zukhruf), Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dan meninggalkan orang-orang kafir, sehingga kemenangan akan berpihak kepadanya. Maka pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kemenangan dan kegembiraan itu nyata dan terealisasi setelah diturunkannya Al-Qur’an yang mengandung petunjuk dan hikmah.\n', 'TURUNNYA KITAB SUCI AL-QUR’AN', 'Kosakata: Lailah Mubārakah لَيْلَة مُبَارَكَة (ad-Dukhān/44: 3)\nKalimat lailah mubārakah terdiri dari dua kata yaitu lailah dan mubārakah. Kata lailah bermakna malam hari yang dimulai dari terbenamnya matahari sampai terbit kembali. Kata ini merupakan antonim dari kata nahār. Keduanya tidak akan pernah bersatu. Lail alyāl malam yang sangat pekat dan gelap. Lailā juga nama untuk kerudung hitam. Orang Arab menggunakan kata ini untuk sesuatu yang lemah, oleh karena itu lailah adalah nama untuk perempuan. Laki-laki yang lemah dan dungu disebutnya dengan Abū Laila. Mua‘wiyah bin Yazid mendapatkan gelar ini karena pemerintahannya hanya bertahan tiga bulan saja. \nSedangkan kata mubārakah berasal dari kata bāraka-yubāriku-mubārakatan yang berarti tumbuh dan bertambah. Di dalamnya ada makna keberkahan, kebahagiaan dan kenikmatan. At-tabrīk adalah doa seseorang kepada orang lain agar mendapatkan keberkahan. Bārakallāh ‘alaik semoga Allah memberikan keberkahan kepadamu. Tabārakallah artinya Mahasuci Allah. Bāraka juga berarti pada sekumpulan unta yang sedang mendekam. Diartikan juga dengan bagian dada. Pengertian pertama lebih banyak digunakan dan populer dalam arti keberkahan.\nKata lailah mubārakah dipahami oleh mayoritas ulama dan mufasir dalam arti malam lailatul qadar yang terjadi pada bulan Ramadan sebagaimana yang dinyatakan dalam Surah al-Qadr/97: 1. Tetapi meskipun para ulama berbeda pendapat dalam penentuan malam ini, ayat di atas merupakan penegasan dari Surah al-Qadr bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam yang penuh berkah, kebahagiaan dan kenikmatan. Sebagian ulama memahami lailah mubārakah di sini dengan malam niṣfu Sya‘ban atau tanggal 15 Sya‘ban berdasarkan sebuah hadis bahwa Nabi saw bersabda: “Kalau malam pertengahan Sya‘ban tiba, maka salatlah pada malam harinya dan berpuasalah di siang harinya, karena Allah turun pada saat terbenamnya matahari ke langit dunia dan berfirman “Adakah yang memohon ampun sehingga Ku ampuni, adakah yang menerima cobaan sehingga Ku anugerahi perlindungan, adakah yang memohon rezeki sehingga Ku beri rezeki.” Imam Nawawi secara tegas menolak pendapat ini dan berpendapat bahwa lailah mubārakah adalah malam bulan Ramadan bukan niṣfu Sya‘bān. \n', '', ''),
(4418, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 4, 496, 50, 25, 6, 'فِيْهَا يُفْرَقُ كُلُّ اَمْرٍ حَكِيْمٍۙ ', 'Fīhā yufraqu kullu amrin ḥakīm(in).', 'Pada (malam itu) dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah.682)', '682', '682) Yang dimaksud dengan segala urusan yang penuh hikmah adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan kehidupan makhluk, seperti hidup, mati, rezeki, nasib baik, dan nasib buruk.', 'Pada malam itu dijelaskan oleh Allah segala urusan yang penuh hikmah, yaitu segala perkara yang berhubungan dengan kehidupan makhluk di bumi, seperti hidup, mati, rezeki, nasib baik, nasib buruk, dan sebagainya,', 'Allah menerangkan bahwa pada malam “Lailatul Mubārakah”, dijelaskan segala perkara yang berhubungan dengan kehidupan makhluk, hidup, mati, rezeki, nasib baik, nasib buruk dan sebagainya. Semuanya itu merupakan ketentuan dari Allah yang penuh hikmah sesuai dengan kebijaksanaan-Nya. Ayat 5 ini ditutup dengan satu ketegasan bahwa Allah telah mengutus Rasul-Nya kepada manusia dari golongan mereka sendiri, membersihkan jiwa mereka, mengajarkan kepada mereka al-kitab, al-hikmah; agar menjadi hujah bagi Allah atas hamba-Nya dan menjadi alasan untuk menghukum mereka apabila mereka berbuat dosa, menentang rasul yang diutus kepada mereka, menolak petunjuk yang dibawa oleh rasul itu dari Allah dan tidak ada alasan bagi mereka untuk membantah dan tidak menerima siksaan Allah, sebagaimana firman-Nya:\nوَمَا كُنَّا مُعَذِّبِيْنَ حَتّٰى نَبْعَثَ رَسُوْلًا \nTetapi Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul. (al-Isrā’/17: 15)\n\nDan firman-Nya:\nرُسُلًا مُّبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَ لِئَلَّا يَكُوْنَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّٰهِ حُجَّةٌ ۢ بَعْدَ الرُّسُلِ \nRasul-rasul itu adalah sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah rasul-rasul itu diutus. (an-Nisā’/4: 165)\n', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah az-Zukhruf), Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dan meninggalkan orang-orang kafir, sehingga kemenangan akan berpihak kepadanya. Maka pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kemenangan dan kegembiraan itu nyata dan terealisasi setelah diturunkannya Al-Qur’an yang mengandung petunjuk dan hikmah.\n', 'TURUNNYA KITAB SUCI AL-QUR’AN', 'Kosakata: Lailah Mubārakah لَيْلَة مُبَارَكَة (ad-Dukhān/44: 3)\nKalimat lailah mubārakah terdiri dari dua kata yaitu lailah dan mubārakah. Kata lailah bermakna malam hari yang dimulai dari terbenamnya matahari sampai terbit kembali. Kata ini merupakan antonim dari kata nahār. Keduanya tidak akan pernah bersatu. Lail alyāl malam yang sangat pekat dan gelap. Lailā juga nama untuk kerudung hitam. Orang Arab menggunakan kata ini untuk sesuatu yang lemah, oleh karena itu lailah adalah nama untuk perempuan. Laki-laki yang lemah dan dungu disebutnya dengan Abū Laila. Mua‘wiyah bin Yazid mendapatkan gelar ini karena pemerintahannya hanya bertahan tiga bulan saja. \nSedangkan kata mubārakah berasal dari kata bāraka-yubāriku-mubārakatan yang berarti tumbuh dan bertambah. Di dalamnya ada makna keberkahan, kebahagiaan dan kenikmatan. At-tabrīk adalah doa seseorang kepada orang lain agar mendapatkan keberkahan. Bārakallāh ‘alaik semoga Allah memberikan keberkahan kepadamu. Tabārakallah artinya Mahasuci Allah. Bāraka juga berarti pada sekumpulan unta yang sedang mendekam. Diartikan juga dengan bagian dada. Pengertian pertama lebih banyak digunakan dan populer dalam arti keberkahan.\nKata lailah mubārakah dipahami oleh mayoritas ulama dan mufasir dalam arti malam lailatul qadar yang terjadi pada bulan Ramadan sebagaimana yang dinyatakan dalam Surah al-Qadr/97: 1. Tetapi meskipun para ulama berbeda pendapat dalam penentuan malam ini, ayat di atas merupakan penegasan dari Surah al-Qadr bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam yang penuh berkah, kebahagiaan dan kenikmatan. Sebagian ulama memahami lailah mubārakah di sini dengan malam niṣfu Sya‘ban atau tanggal 15 Sya‘ban berdasarkan sebuah hadis bahwa Nabi saw bersabda: “Kalau malam pertengahan Sya‘ban tiba, maka salatlah pada malam harinya dan berpuasalah di siang harinya, karena Allah turun pada saat terbenamnya matahari ke langit dunia dan berfirman “Adakah yang memohon ampun sehingga Ku ampuni, adakah yang menerima cobaan sehingga Ku anugerahi perlindungan, adakah yang memohon rezeki sehingga Ku beri rezeki.” Imam Nawawi secara tegas menolak pendapat ini dan berpendapat bahwa lailah mubārakah adalah malam bulan Ramadan bukan niṣfu Sya‘bān. \n', '', ''),
(4419, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 5, 496, 50, 25, 6, 'اَمْرًا مِّنْ عِنْدِنَاۗ اِنَّا كُنَّا مُرْسِلِيْنَۖ ', 'Amram min ‘indinā, innā kunnā mursilīn(a).', '(Hal itu merupakan) urusan (yang besar) dari sisi Kami. Sesungguhnya Kamilah yang mengutus (para rasul)', '', '', 'yaitu urusan yang datang dari sisi Kami. Sungguh, Kamilah yang mengutus rasul-rasul kepada umat-umat terdahulu dan termasuk engkau, ya Muhammad, yang diutus kepada kaummu,', 'Allah menerangkan bahwa pada malam “Lailatul Mubārakah”, dijelaskan segala perkara yang berhubungan dengan kehidupan makhluk, hidup, mati, rezeki, nasib baik, nasib buruk dan sebagainya. Semuanya itu merupakan ketentuan dari Allah yang penuh hikmah sesuai dengan kebijaksanaan-Nya. Ayat 5 ini ditutup dengan satu ketegasan bahwa Allah telah mengutus Rasul-Nya kepada manusia dari golongan mereka sendiri, membersihkan jiwa mereka, mengajarkan kepada mereka al-kitab, al-hikmah; agar menjadi hujah bagi Allah atas hamba-Nya dan menjadi alasan untuk menghukum mereka apabila mereka berbuat dosa, menentang rasul yang diutus kepada mereka, menolak petunjuk yang dibawa oleh rasul itu dari Allah dan tidak ada alasan bagi mereka untuk membantah dan tidak menerima siksaan Allah, sebagaimana firman-Nya:\nوَمَا كُنَّا مُعَذِّبِيْنَ حَتّٰى نَبْعَثَ رَسُوْلًا \nTetapi Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul. (al-Isrā’/17: 15)\n\nDan firman-Nya:\nرُسُلًا مُّبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَ لِئَلَّا يَكُوْنَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّٰهِ حُجَّةٌ ۢ بَعْدَ الرُّسُلِ \nRasul-rasul itu adalah sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah rasul-rasul itu diutus. (an-Nisā’/4: 165)\n', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah az-Zukhruf), Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dan meninggalkan orang-orang kafir, sehingga kemenangan akan berpihak kepadanya. Maka pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kemenangan dan kegembiraan itu nyata dan terealisasi setelah diturunkannya Al-Qur’an yang mengandung petunjuk dan hikmah.\n', 'TURUNNYA KITAB SUCI AL-QUR’AN', 'Kosakata: Lailah Mubārakah لَيْلَة مُبَارَكَة (ad-Dukhān/44: 3)\nKalimat lailah mubārakah terdiri dari dua kata yaitu lailah dan mubārakah. Kata lailah bermakna malam hari yang dimulai dari terbenamnya matahari sampai terbit kembali. Kata ini merupakan antonim dari kata nahār. Keduanya tidak akan pernah bersatu. Lail alyāl malam yang sangat pekat dan gelap. Lailā juga nama untuk kerudung hitam. Orang Arab menggunakan kata ini untuk sesuatu yang lemah, oleh karena itu lailah adalah nama untuk perempuan. Laki-laki yang lemah dan dungu disebutnya dengan Abū Laila. Mua‘wiyah bin Yazid mendapatkan gelar ini karena pemerintahannya hanya bertahan tiga bulan saja. \nSedangkan kata mubārakah berasal dari kata bāraka-yubāriku-mubārakatan yang berarti tumbuh dan bertambah. Di dalamnya ada makna keberkahan, kebahagiaan dan kenikmatan. At-tabrīk adalah doa seseorang kepada orang lain agar mendapatkan keberkahan. Bārakallāh ‘alaik semoga Allah memberikan keberkahan kepadamu. Tabārakallah artinya Mahasuci Allah. Bāraka juga berarti pada sekumpulan unta yang sedang mendekam. Diartikan juga dengan bagian dada. Pengertian pertama lebih banyak digunakan dan populer dalam arti keberkahan.\nKata lailah mubārakah dipahami oleh mayoritas ulama dan mufasir dalam arti malam lailatul qadar yang terjadi pada bulan Ramadan sebagaimana yang dinyatakan dalam Surah al-Qadr/97: 1. Tetapi meskipun para ulama berbeda pendapat dalam penentuan malam ini, ayat di atas merupakan penegasan dari Surah al-Qadr bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam yang penuh berkah, kebahagiaan dan kenikmatan. Sebagian ulama memahami lailah mubārakah di sini dengan malam niṣfu Sya‘ban atau tanggal 15 Sya‘ban berdasarkan sebuah hadis bahwa Nabi saw bersabda: “Kalau malam pertengahan Sya‘ban tiba, maka salatlah pada malam harinya dan berpuasalah di siang harinya, karena Allah turun pada saat terbenamnya matahari ke langit dunia dan berfirman “Adakah yang memohon ampun sehingga Ku ampuni, adakah yang menerima cobaan sehingga Ku anugerahi perlindungan, adakah yang memohon rezeki sehingga Ku beri rezeki.” Imam Nawawi secara tegas menolak pendapat ini dan berpendapat bahwa lailah mubārakah adalah malam bulan Ramadan bukan niṣfu Sya‘bān. \n', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4420, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 6, 496, 50, 25, 6, 'رَحْمَةً مِّنْ رَّبِّكَ ۗاِنَّهٗ هُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُۗ ', 'Raḥmatam mir rabbik(a), innahū huwas-samī‘ul-‘alīm(u).', 'sebagai rahmat dari Tuhanmu. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui,', '', '', 'Sebagai Rahmat yang dilimpahkan kepada mereka dari Tuhanmu, wahai Nabi Muhammad. Sungguh, Dia Maha Mendengar semua yang mereka katakan, dan Maha Mengetahui semua yang mereka lakukan.', 'Pada ayat ini Allah menjelaskan bahwa hikmah dan latar belakang pengutusan rasul merupakan satu rahmat daripada-Nya bagi alam semesta sebagaimana firman-Nya:\nوَمَآ اَرْسَلْنٰكَ اِلَّا رَحْمَةً لِّلْعٰلَمِيْنَ \nDan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam. (al-Anbiyā’/21: 107)\n\nSebagian ahli tafsir berpendapat bahwa rahmat itu adalah latar belakang diturunkan-Nya Al-Qur’an, karena dengan mengikuti isi dan petunjuk Al-Qur’an, manusia dapat mengatur dengan baik urusan dunia dan akhirat, memperbaiki cara hidupnya sehingga nampak bagi mereka keberkahan hidup dalam masyarakatnya. Firman Allah:\nوَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْاٰنِ مَا هُوَ شِفَاۤءٌ وَّرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِيْنَ\nDan Kami turunkan dari Al-Qur’an (sesuatu) yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang yang beriman. (al-Isrā’/17: 82)\n\nAllah itu Maha Mendengar, mendengar semua yang dikatakan manusia. Maha Mengetahui segala hal yang mendatangkan kemaslahatan bagi mereka.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah az-Zukhruf), Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dan meninggalkan orang-orang kafir, sehingga kemenangan akan berpihak kepadanya. Maka pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kemenangan dan kegembiraan itu nyata dan terealisasi setelah diturunkannya Al-Qur’an yang mengandung petunjuk dan hikmah.\n', 'TURUNNYA KITAB SUCI AL-QUR’AN', 'Kosakata: Lailah Mubārakah لَيْلَة مُبَارَكَة (ad-Dukhān/44: 3)\nKalimat lailah mubārakah terdiri dari dua kata yaitu lailah dan mubārakah. Kata lailah bermakna malam hari yang dimulai dari terbenamnya matahari sampai terbit kembali. Kata ini merupakan antonim dari kata nahār. Keduanya tidak akan pernah bersatu. Lail alyāl malam yang sangat pekat dan gelap. Lailā juga nama untuk kerudung hitam. Orang Arab menggunakan kata ini untuk sesuatu yang lemah, oleh karena itu lailah adalah nama untuk perempuan. Laki-laki yang lemah dan dungu disebutnya dengan Abū Laila. Mua‘wiyah bin Yazid mendapatkan gelar ini karena pemerintahannya hanya bertahan tiga bulan saja. \nSedangkan kata mubārakah berasal dari kata bāraka-yubāriku-mubārakatan yang berarti tumbuh dan bertambah. Di dalamnya ada makna keberkahan, kebahagiaan dan kenikmatan. At-tabrīk adalah doa seseorang kepada orang lain agar mendapatkan keberkahan. Bārakallāh ‘alaik semoga Allah memberikan keberkahan kepadamu. Tabārakallah artinya Mahasuci Allah. Bāraka juga berarti pada sekumpulan unta yang sedang mendekam. Diartikan juga dengan bagian dada. Pengertian pertama lebih banyak digunakan dan populer dalam arti keberkahan.\nKata lailah mubārakah dipahami oleh mayoritas ulama dan mufasir dalam arti malam lailatul qadar yang terjadi pada bulan Ramadan sebagaimana yang dinyatakan dalam Surah al-Qadr/97: 1. Tetapi meskipun para ulama berbeda pendapat dalam penentuan malam ini, ayat di atas merupakan penegasan dari Surah al-Qadr bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam yang penuh berkah, kebahagiaan dan kenikmatan. Sebagian ulama memahami lailah mubārakah di sini dengan malam niṣfu Sya‘ban atau tanggal 15 Sya‘ban berdasarkan sebuah hadis bahwa Nabi saw bersabda: “Kalau malam pertengahan Sya‘ban tiba, maka salatlah pada malam harinya dan berpuasalah di siang harinya, karena Allah turun pada saat terbenamnya matahari ke langit dunia dan berfirman “Adakah yang memohon ampun sehingga Ku ampuni, adakah yang menerima cobaan sehingga Ku anugerahi perlindungan, adakah yang memohon rezeki sehingga Ku beri rezeki.” Imam Nawawi secara tegas menolak pendapat ini dan berpendapat bahwa lailah mubārakah adalah malam bulan Ramadan bukan niṣfu Sya‘bān. \n', '', ''),
(4421, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 7, 496, 50, 25, 6, 'رَبِّ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَاۘ اِنْ كُنْتُمْ مُّوْقِنِيْنَ', 'Rabbis-samāwāti wal-arḍi wa mā bainahumā, in kuntum mūqinīn(a).', 'yaitu Tuhan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya jika kamu orang-orang yang yakin.', '', '', 'Tuhan, Pencipta, Pemelihara, dan Pengatur semua langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya, baik yang tampak bagi kamu maupun yang tidak tampak; jika kamu orang-orang yang meyakini kebesaran dan kemahakuasaan-Nya.', 'Allah menerangkan bahwa Dia Maha Mendengar dan Maha Mengetahui hal ihwal hamba-Nya karena Dia yang memelihara, mengatur dan memiliki langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya. Demikianlah hendaknya hal ini menjadi pendirian bagi orang yang ingin mengetahui dan meyakininya tanpa ada keraguan sedikit pun.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah az-Zukhruf), Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dan meninggalkan orang-orang kafir, sehingga kemenangan akan berpihak kepadanya. Maka pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kemenangan dan kegembiraan itu nyata dan terealisasi setelah diturunkannya Al-Qur’an yang mengandung petunjuk dan hikmah.\n', 'TURUNNYA KITAB SUCI AL-QUR’AN', 'Kosakata: Lailah Mubārakah لَيْلَة مُبَارَكَة (ad-Dukhān/44: 3)\nKalimat lailah mubārakah terdiri dari dua kata yaitu lailah dan mubārakah. Kata lailah bermakna malam hari yang dimulai dari terbenamnya matahari sampai terbit kembali. Kata ini merupakan antonim dari kata nahār. Keduanya tidak akan pernah bersatu. Lail alyāl malam yang sangat pekat dan gelap. Lailā juga nama untuk kerudung hitam. Orang Arab menggunakan kata ini untuk sesuatu yang lemah, oleh karena itu lailah adalah nama untuk perempuan. Laki-laki yang lemah dan dungu disebutnya dengan Abū Laila. Mua‘wiyah bin Yazid mendapatkan gelar ini karena pemerintahannya hanya bertahan tiga bulan saja. \nSedangkan kata mubārakah berasal dari kata bāraka-yubāriku-mubārakatan yang berarti tumbuh dan bertambah. Di dalamnya ada makna keberkahan, kebahagiaan dan kenikmatan. At-tabrīk adalah doa seseorang kepada orang lain agar mendapatkan keberkahan. Bārakallāh ‘alaik semoga Allah memberikan keberkahan kepadamu. Tabārakallah artinya Mahasuci Allah. Bāraka juga berarti pada sekumpulan unta yang sedang mendekam. Diartikan juga dengan bagian dada. Pengertian pertama lebih banyak digunakan dan populer dalam arti keberkahan.\nKata lailah mubārakah dipahami oleh mayoritas ulama dan mufasir dalam arti malam lailatul qadar yang terjadi pada bulan Ramadan sebagaimana yang dinyatakan dalam Surah al-Qadr/97: 1. Tetapi meskipun para ulama berbeda pendapat dalam penentuan malam ini, ayat di atas merupakan penegasan dari Surah al-Qadr bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam yang penuh berkah, kebahagiaan dan kenikmatan. Sebagian ulama memahami lailah mubārakah di sini dengan malam niṣfu Sya‘ban atau tanggal 15 Sya‘ban berdasarkan sebuah hadis bahwa Nabi saw bersabda: “Kalau malam pertengahan Sya‘ban tiba, maka salatlah pada malam harinya dan berpuasalah di siang harinya, karena Allah turun pada saat terbenamnya matahari ke langit dunia dan berfirman “Adakah yang memohon ampun sehingga Ku ampuni, adakah yang menerima cobaan sehingga Ku anugerahi perlindungan, adakah yang memohon rezeki sehingga Ku beri rezeki.” Imam Nawawi secara tegas menolak pendapat ini dan berpendapat bahwa lailah mubārakah adalah malam bulan Ramadan bukan niṣfu Sya‘bān. \n', '', ''),
(4422, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 8, 496, 50, 25, 6, 'لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَ يُحْيٖ وَيُمِيْتُ ۗرَبُّكُمْ وَرَبُّ اٰبَاۤىِٕكُمُ الْاَوَّلِيْنَ', 'Lā ilāha illā huwa yuḥyī wa yumīt(u), rabbukum wa rabbu ābā\'ikumul-awwalīn(a).', 'Tidak ada tuhan selain Dia (yang) menghidupkan dan mematikan. (Dialah) Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu terdahulu.', '', '', 'Tidak ada tuhan yang patut dan wajib disembah selain Dia, Dia yang senantiasa menghidupkan dan mematikan. Dialah Tuhan Pemelihara kamu, dan Tuhan Pemelihara nenek moyangmu dahulu.', 'Allah menerangkan bahwa tiada tuhan yang sebenarnya melainkan Dia. Dialah yang menghidupkan segala sesuatu menurut kehendak-Nya, dan yang mematikan siapa saja yang dikehendaki-Nya, baik yang terdahulu, sekarang maupun yang akan datang. Oleh karena itu Dialah yang patut dan pantas disembah, bukan tuhan-tuhan yang tidak dapat menolak bencana dan tidak dapat mendatangkan manfaat seperti yang disembah orang musyrik itu.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah az-Zukhruf), Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dan meninggalkan orang-orang kafir, sehingga kemenangan akan berpihak kepadanya. Maka pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kemenangan dan kegembiraan itu nyata dan terealisasi setelah diturunkannya Al-Qur’an yang mengandung petunjuk dan hikmah.\n', 'TURUNNYA KITAB SUCI AL-QUR’AN', 'Kosakata: Lailah Mubārakah لَيْلَة مُبَارَكَة (ad-Dukhān/44: 3)\nKalimat lailah mubārakah terdiri dari dua kata yaitu lailah dan mubārakah. Kata lailah bermakna malam hari yang dimulai dari terbenamnya matahari sampai terbit kembali. Kata ini merupakan antonim dari kata nahār. Keduanya tidak akan pernah bersatu. Lail alyāl malam yang sangat pekat dan gelap. Lailā juga nama untuk kerudung hitam. Orang Arab menggunakan kata ini untuk sesuatu yang lemah, oleh karena itu lailah adalah nama untuk perempuan. Laki-laki yang lemah dan dungu disebutnya dengan Abū Laila. Mua‘wiyah bin Yazid mendapatkan gelar ini karena pemerintahannya hanya bertahan tiga bulan saja. \nSedangkan kata mubārakah berasal dari kata bāraka-yubāriku-mubārakatan yang berarti tumbuh dan bertambah. Di dalamnya ada makna keberkahan, kebahagiaan dan kenikmatan. At-tabrīk adalah doa seseorang kepada orang lain agar mendapatkan keberkahan. Bārakallāh ‘alaik semoga Allah memberikan keberkahan kepadamu. Tabārakallah artinya Mahasuci Allah. Bāraka juga berarti pada sekumpulan unta yang sedang mendekam. Diartikan juga dengan bagian dada. Pengertian pertama lebih banyak digunakan dan populer dalam arti keberkahan.\nKata lailah mubārakah dipahami oleh mayoritas ulama dan mufasir dalam arti malam lailatul qadar yang terjadi pada bulan Ramadan sebagaimana yang dinyatakan dalam Surah al-Qadr/97: 1. Tetapi meskipun para ulama berbeda pendapat dalam penentuan malam ini, ayat di atas merupakan penegasan dari Surah al-Qadr bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam yang penuh berkah, kebahagiaan dan kenikmatan. Sebagian ulama memahami lailah mubārakah di sini dengan malam niṣfu Sya‘ban atau tanggal 15 Sya‘ban berdasarkan sebuah hadis bahwa Nabi saw bersabda: “Kalau malam pertengahan Sya‘ban tiba, maka salatlah pada malam harinya dan berpuasalah di siang harinya, karena Allah turun pada saat terbenamnya matahari ke langit dunia dan berfirman “Adakah yang memohon ampun sehingga Ku ampuni, adakah yang menerima cobaan sehingga Ku anugerahi perlindungan, adakah yang memohon rezeki sehingga Ku beri rezeki.” Imam Nawawi secara tegas menolak pendapat ini dan berpendapat bahwa lailah mubārakah adalah malam bulan Ramadan bukan niṣfu Sya‘bān. \n', '', ''),
(4423, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 9, 496, 50, 25, 6, 'بَلْ هُمْ فِيْ شَكٍّ يَّلْعَبُوْنَ', 'Bal hum fī syakkiy yal‘abūn(a).', 'Akan tetapi, mereka dalam keraguan; mereka bermain-main.', '', '', 'Tetapi mereka senantiasa dalam keraguan, mereka bermain-main terhadap tanda-tanda ke kuasaan Allah yang telah di tunjukkan kepada mereka.', 'Allah menerangkan bahwa orang musyrik itu tetap saja ragu tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan, pengakuan mereka bahwa Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi dan semua yang ada di muka bumi ini adalah pengakuan yang tidak didasarkan atas keyakinan, tetapi hanya karena mengikuti jejak nenek moyang mereka tanpa pengetahuan.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah az-Zukhruf), Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad agar berpaling dan meninggalkan orang-orang kafir, sehingga kemenangan akan berpihak kepadanya. Maka pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa kemenangan dan kegembiraan itu nyata dan terealisasi setelah diturunkannya Al-Qur’an yang mengandung petunjuk dan hikmah.\n', 'TURUNNYA KITAB SUCI AL-QUR’AN', 'Kosakata: Lailah Mubārakah لَيْلَة مُبَارَكَة (ad-Dukhān/44: 3)\nKalimat lailah mubārakah terdiri dari dua kata yaitu lailah dan mubārakah. Kata lailah bermakna malam hari yang dimulai dari terbenamnya matahari sampai terbit kembali. Kata ini merupakan antonim dari kata nahār. Keduanya tidak akan pernah bersatu. Lail alyāl malam yang sangat pekat dan gelap. Lailā juga nama untuk kerudung hitam. Orang Arab menggunakan kata ini untuk sesuatu yang lemah, oleh karena itu lailah adalah nama untuk perempuan. Laki-laki yang lemah dan dungu disebutnya dengan Abū Laila. Mua‘wiyah bin Yazid mendapatkan gelar ini karena pemerintahannya hanya bertahan tiga bulan saja. \nSedangkan kata mubārakah berasal dari kata bāraka-yubāriku-mubārakatan yang berarti tumbuh dan bertambah. Di dalamnya ada makna keberkahan, kebahagiaan dan kenikmatan. At-tabrīk adalah doa seseorang kepada orang lain agar mendapatkan keberkahan. Bārakallāh ‘alaik semoga Allah memberikan keberkahan kepadamu. Tabārakallah artinya Mahasuci Allah. Bāraka juga berarti pada sekumpulan unta yang sedang mendekam. Diartikan juga dengan bagian dada. Pengertian pertama lebih banyak digunakan dan populer dalam arti keberkahan.\nKata lailah mubārakah dipahami oleh mayoritas ulama dan mufasir dalam arti malam lailatul qadar yang terjadi pada bulan Ramadan sebagaimana yang dinyatakan dalam Surah al-Qadr/97: 1. Tetapi meskipun para ulama berbeda pendapat dalam penentuan malam ini, ayat di atas merupakan penegasan dari Surah al-Qadr bahwa Al-Qur’an diturunkan pada malam yang penuh berkah, kebahagiaan dan kenikmatan. Sebagian ulama memahami lailah mubārakah di sini dengan malam niṣfu Sya‘ban atau tanggal 15 Sya‘ban berdasarkan sebuah hadis bahwa Nabi saw bersabda: “Kalau malam pertengahan Sya‘ban tiba, maka salatlah pada malam harinya dan berpuasalah di siang harinya, karena Allah turun pada saat terbenamnya matahari ke langit dunia dan berfirman “Adakah yang memohon ampun sehingga Ku ampuni, adakah yang menerima cobaan sehingga Ku anugerahi perlindungan, adakah yang memohon rezeki sehingga Ku beri rezeki.” Imam Nawawi secara tegas menolak pendapat ini dan berpendapat bahwa lailah mubārakah adalah malam bulan Ramadan bukan niṣfu Sya‘bān. \n', '', '1. 	Allah menurunkan Al-Qur’an pada suatu malam yang penuh berkah, yang dikenal dengan sebutan Lailatul Qadar, dan Dia pula yang memberi peringatan.\n2. 	Pada malam tersebut dijelaskan segala urusan dengan hikmah dari sisi Allah secara terperinci seperti ajal dan rezeki.\n3. 	Allah mengutus para rasul kepada hamba-hamba-Nya sebagai rahmat, Dialah yang Maha Mendengar dan Maha Mengetahui.\n4. 	Allah yang memelihara dan mengatur langit dan bumi dan yang ada di antara keduanya, maka sepatutnyalah orang-orang musyrik itu meyakini yang demikian.\n5. 	Tiada Tuhan melainkan Allah, Dialah yang menghidupkan dan mematikan, Tuhan semua makhluk.\n6. 	Orang-orang musyrik tetap saja meragukan keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan. Pengakuan mereka bahwa Allahlah yang menciptakan langit dan bumi, hanya main-main dan penuh keragu-raguan.\n'),
(4424, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 10, 496, 50, 25, 6, 'فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِى السَّمَاۤءُ بِدُخَانٍ مُّبِيْنٍ ', 'Fartaqib yauma ta\'tis-samā\'u bidukhānim mubīn(in).', 'Maka, nantikanlah hari (ketika) langit mendatangkan kabut asap yang tampak jelas683)', '683', '683) Maksudnya adalah bencana kelaparan yang menimpa kaum Quraisy akibat menentang Nabi Muhammad saw.', 'Maka oleh sebab itu, tunggulah wahai Nabi Muhammad, atau siapa pun, hari ketika langit membawa kabut, yaitu debu yang beterbangan dari tanah akibat kekeringan yang berkepanjangan yang tampak jelas bagi mereka,', 'Pada ayat ini Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw agar bersabar menanti orang-orang kafir Mekah itu ditimpa kelaparan. Pada saat itu pula mereka bila memandang ke atas, akan melihat di langit kabut tebal memenuhi angkasa.\nMenurut kajian ilmiah mengenai peristiwa adanya dukhān (kabut), nampaknya pada hari Kiamat nanti akan diawali dengan adanya benturan dahsyat antara bumi dengan benda-benda langit (planet atau asteroida lainnya). Benturan ini diperkirakan akan menyebabkan berhamburannya material bumi maupun benda langit tadi dalam jumlah yang sangat-sangat besar. Material tersebut berhamburan ke angkasa seperti awan debu (ad-dukhān) dalam jumlah yang sangat besar. Awan debu inilah yang kemungkinan akan meyelimuti atmosfer bumi sehingga sinar matahari tidak lagi menembus bumi, suhu akan turun drastis, akan terjadi kematian semua makhluk hidup. Para ahli palaentologi (ahli masalah-masalah kepurbaan), termasuk para ahli paleogeologi (geologi-purba) maupun paleobiologi (biologi purba), mengemukakan teori punahnya spesies dinosaurus 66,4 juta tahun yang lalu, dengan mengemukakan suatu hipotesis yang dikenal dengan nama Asteroid Theory (Teori Asteroida). Teori ini muncul setelah Walter Alvarez menemukan adanya konsentrasi iridium yang sangat tinggi dan tidak biasa (anomaly high concentration of iridium) pada rangkaian stratigrafik masa Cretaceous-Tertiary di Gubbio, Italia. Konsentrasi iridium yang tidak normal ini, menimbulkan dugaan, bahwa iridium itu berasal dari benda-benda langit. Punahnya spesies dinosaurus menurut Asteroid Theory ini terjadi oleh adanya benturan bumi dengan asteroida, yang mengakibatkan munculnya awan debu luar biasa yang menyelimuti bumi, sehingga menghalangi sinar matahari masuk, menurunkan suhu dan mematikan spesies hayati purba. Teori ini didukung oleh tingginya kadar iridium di lokasi ditemukannya dinosaurus. Apakah ad-Dukhān pada ayat 10 ini juga disebabkan adanya benturan bumi dengan benda-benda langit, menjelang kiamat.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan keadaan orang-orang kafir Mekah yang menyambut rahmat Allah dengan kekafiran dan tidak mau memanfaatkan ajaran-ajaran yang ada dalam Al-Qur’an dan tidak mau menaati rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia memerintahkan Nabi Muhammad saw agar bersabar sampai Allah menimpakan kepada mereka hal-hal yang menunjukkan kekuasaan-Nya, karena mereka itu memang seharusnya diazab dan tidak diberi maaf.', 'AZAB ALLAH TERHADAP KAUM MUSYRIKIN', 'Kosakata: Dukhān دُخَانٌ (ad-Dukhān/44: 10)\nKata ini berasal dari kata dakhana yang artinya adalah mengeluarkan asap atau kabut. Bentuk jamaknya adalah adkhinah, dawākhin. Dakhanat an-nār artinya mengepulkan asap. Merokok disebut dengan tadkhīn karena dia mengeluarkan asap dari mulutnya. Dakhana asy-syai′ artinya sesuatu itu berwarna seperti asap. Dukhān juga berarti debu yang beterbangan dari tanah akibat kekeringan yang berkepanjangan. Dakhn berarti sesuatu yang berwarna hitam dan gelap, lailat dakhnānah malam yang sangat panas dan pekat. \nPengertian ayat ini: Langit membawa kabut karena langit adalah sesuatu yang berada di atas kita dan menjadi tempat debu berkumpul. Rasulullah pernah mendoakan kaum musyrikin yang terus membangkang agar terjadi paceklik sebagaimana yang dialami kaum Nabi Yusuf. Karena kesulitan dan kelaparan yang mereka derita, sehingga langit nampak oleh kaum musyrikin bagaikan dipenuhi oleh asap atau kabut. Ulama lain berpendapat dukhān di sini adalah debu-debu yang berterbangan ke atas akibat banyaknya kuda-kuda yang berlari dalam Perang Badar. Menurut Sayyid Qutub kabut ini akan menutupi angkasa selama 40 hari. Masa paceklik seperti yang dikatakan pendapat pertama itu terjadi beberapa saat setelah Nabi Muhammad melakukan hijrah. Ketika hal itu terjadi kaum musyrikin mengutus Abu Sufyan kepada Nabi memohon agar bencana itu segera diangkat.', 'Diriwayatkan oleh al-Bukhārī dari Masruq bahwa ketika orang-orang Quraisy tidak juga mau menerima Islam sebagai agama dan selalu menentang Rasul Allah, maka Rasulullah mendoakan agar ditimpakan kepada mereka kemarau panjang sebagaimana yang telah dialami kaum Nabi Yusuf. Pada waktu itulah mereka mengalami kelaparan yang hebat sehingga mereka memakan tulang dan bangkai, dan bila mereka melihat ke langit, mereka tidak melihat apa pun kecuali asap tebal. Maka turunlah ayat ini dan ayat yang berikutnya.', ''),
(4425, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 11, 496, 50, 25, 6, 'يَغْشَى النَّاسَۗ هٰذَا عَذَابٌ اَلِيْمٌ ', 'Yagsyan-nās(a), hāżā ‘ażābun alīm(un).', '(yang) meliputi manusia (durhaka). Ini adalah azab yang sangat pedih.', '', '', 'yang meliputi manusia sehingga mereka tidak dapat melihat apa pun di sekitar mereka dan melindungi diri mereka. Inilah azab yang pedih bagi orang-orang yang melakukan perbuatan dosa.', 'Allah menerangkan bahwa ketika kabut tebal itu meliputi mereka, mereka berkata, “Ini adalah siksaan yang amat menggelisahkan sehingga kami tidak bisa tidur dan apabila siksaan ini berlangsung terus-menerus, tentu kami akan mati.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan keadaan orang-orang kafir Mekah yang menyambut rahmat Allah dengan kekafiran dan tidak mau memanfaatkan ajaran-ajaran yang ada dalam Al-Qur’an dan tidak mau menaati rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia memerintahkan Nabi Muhammad saw agar bersabar sampai Allah menimpakan kepada mereka hal-hal yang menunjukkan kekuasaan-Nya, karena mereka itu memang seharusnya diazab dan tidak diberi maaf.', 'AZAB ALLAH TERHADAP KAUM MUSYRIKIN', 'Kosakata: Dukhān دُخَانٌ (ad-Dukhān/44: 10)\nKata ini berasal dari kata dakhana yang artinya adalah mengeluarkan asap atau kabut. Bentuk jamaknya adalah adkhinah, dawākhin. Dakhanat an-nār artinya mengepulkan asap. Merokok disebut dengan tadkhīn karena dia mengeluarkan asap dari mulutnya. Dakhana asy-syai′ artinya sesuatu itu berwarna seperti asap. Dukhān juga berarti debu yang beterbangan dari tanah akibat kekeringan yang berkepanjangan. Dakhn berarti sesuatu yang berwarna hitam dan gelap, lailat dakhnānah malam yang sangat panas dan pekat. \nPengertian ayat ini: Langit membawa kabut karena langit adalah sesuatu yang berada di atas kita dan menjadi tempat debu berkumpul. Rasulullah pernah mendoakan kaum musyrikin yang terus membangkang agar terjadi paceklik sebagaimana yang dialami kaum Nabi Yusuf. Karena kesulitan dan kelaparan yang mereka derita, sehingga langit nampak oleh kaum musyrikin bagaikan dipenuhi oleh asap atau kabut. Ulama lain berpendapat dukhān di sini adalah debu-debu yang berterbangan ke atas akibat banyaknya kuda-kuda yang berlari dalam Perang Badar. Menurut Sayyid Qutub kabut ini akan menutupi angkasa selama 40 hari. Masa paceklik seperti yang dikatakan pendapat pertama itu terjadi beberapa saat setelah Nabi Muhammad melakukan hijrah. Ketika hal itu terjadi kaum musyrikin mengutus Abu Sufyan kepada Nabi memohon agar bencana itu segera diangkat.', '', ''),
(4426, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 12, 496, 50, 25, 6, 'رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ اِنَّا مُؤْمِنُوْنَ ', 'Rabbanaksyif ‘annal-‘ażāba innā mu\'minūn(a).', '(Mereka berdoa,) “Wahai Tuhan kami, lenyapkanlah azab itu dari kami. Sesungguhnya kami adalah orang-orang mukmin.”', '', '', 'Ketika azab kabut itu turun kepada mereka, mereka berdoa, \"Ya Tuhan kami, Pencipta dan Pemelihara kami, lenyapkanlah azab yang Engkau turunkan itu dari kami. Sungguh, kami akan beriman secara mantap jika Engkau melepaskan dari kami azab ini.”', 'Allah menerangkan bahwa mereka berjanji kepada Rasulullah saw akan beriman kepada Allah apabila siksa yang menimpa mereka itu dilenyapkan oleh Allah. Itulah watak manusia pada umumnya apabila mereka dalam kesusahan; mereka berjanji akan bertobat dan menahan diri mereka dari hal-hal yang menyebabkan timbulnya kesusahan itu, tetapi apabila kesusahan mereka berakhir atau kesusahan mereka itu hilang lenyap, mereka kembali melakukan hal-hal yang menyebabkan adanya kesusahan itu. Diriwayatkan bahwa ketika kemarau yang menimpa kaum Quraisy begitu hebatnya. Abu Sufyan berkunjung kepada Rasulullah saw dan meminta belas kasihan darinya, serta berjanji akan beriman apabila Muhammad saw mendoakan mereka agar lepas dari kesusahan itu sehingga berakhirlah kesusahan mereka.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan keadaan orang-orang kafir Mekah yang menyambut rahmat Allah dengan kekafiran dan tidak mau memanfaatkan ajaran-ajaran yang ada dalam Al-Qur’an dan tidak mau menaati rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia memerintahkan Nabi Muhammad saw agar bersabar sampai Allah menimpakan kepada mereka hal-hal yang menunjukkan kekuasaan-Nya, karena mereka itu memang seharusnya diazab dan tidak diberi maaf.', 'AZAB ALLAH TERHADAP KAUM MUSYRIKIN', 'Kosakata: Dukhān دُخَانٌ (ad-Dukhān/44: 10)\nKata ini berasal dari kata dakhana yang artinya adalah mengeluarkan asap atau kabut. Bentuk jamaknya adalah adkhinah, dawākhin. Dakhanat an-nār artinya mengepulkan asap. Merokok disebut dengan tadkhīn karena dia mengeluarkan asap dari mulutnya. Dakhana asy-syai′ artinya sesuatu itu berwarna seperti asap. Dukhān juga berarti debu yang beterbangan dari tanah akibat kekeringan yang berkepanjangan. Dakhn berarti sesuatu yang berwarna hitam dan gelap, lailat dakhnānah malam yang sangat panas dan pekat. \nPengertian ayat ini: Langit membawa kabut karena langit adalah sesuatu yang berada di atas kita dan menjadi tempat debu berkumpul. Rasulullah pernah mendoakan kaum musyrikin yang terus membangkang agar terjadi paceklik sebagaimana yang dialami kaum Nabi Yusuf. Karena kesulitan dan kelaparan yang mereka derita, sehingga langit nampak oleh kaum musyrikin bagaikan dipenuhi oleh asap atau kabut. Ulama lain berpendapat dukhān di sini adalah debu-debu yang berterbangan ke atas akibat banyaknya kuda-kuda yang berlari dalam Perang Badar. Menurut Sayyid Qutub kabut ini akan menutupi angkasa selama 40 hari. Masa paceklik seperti yang dikatakan pendapat pertama itu terjadi beberapa saat setelah Nabi Muhammad melakukan hijrah. Ketika hal itu terjadi kaum musyrikin mengutus Abu Sufyan kepada Nabi memohon agar bencana itu segera diangkat.', '', ''),
(4427, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 13, 496, 50, 25, 6, 'اَنّٰى لَهُمُ الذِّكْرٰى وَقَدْ جَاۤءَهُمْ رَسُوْلٌ مُّبِيْنٌۙ ', 'Annā lahumuż-żikrā wa qad jā\'ahum rasūlum mubīn(un).', 'Bagaimana mereka dapat menerima peringatan (setelah turun azab), padahal (sebelumnya) seorang Rasul (Nabi Muhammad) benar-benar telah datang kepada mereka (untuk) memberi penjelasan.', '', '', 'Bagaimana mereka dapat menerima peringatan yang telah Kami berikan kepada mereka dengan ke hadiran azab itu, padahal sebelumnya pun seorang rasul yang agung, yaitu Nabi Muhammad, telah datang memberi penjelasan kepada mereka, tetapi mereka tetap membangkang dan ingkar.', 'Allah menerangkan bagaimana mereka itu berjanji akan beriman apabila azab mereka dihilangkan. Telah diutus kepada mereka seorang rasul yang memberikan peringatan dan penjelasan tentang kebenaran kenabian Muhammad saw dan Al-Qur’an itu dari Allah. Semua itu seharusnya cukup untuk menyadarkan mereka dan mengembalikan mereka kepada kebenaran, tetapi mereka tetap membangkang dan berpaling daripadanya, bahkan mereka itu menuduh bahwa ajaran yang disebarkan Muhammad saw itu diterima dari seorang Romawi, budak dari suku Ṡaqif bernama Addaz yang beragama Kristen. Ada juga di antara mereka menuduh Muhammad saw seorang gila dan ajaran yang dibawanya itu adalah berasal dari jin ketika Muhammad saw dalam keadaan tidak sadar.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan keadaan orang-orang kafir Mekah yang menyambut rahmat Allah dengan kekafiran dan tidak mau memanfaatkan ajaran-ajaran yang ada dalam Al-Qur’an dan tidak mau menaati rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia memerintahkan Nabi Muhammad saw agar bersabar sampai Allah menimpakan kepada mereka hal-hal yang menunjukkan kekuasaan-Nya, karena mereka itu memang seharusnya diazab dan tidak diberi maaf.', 'AZAB ALLAH TERHADAP KAUM MUSYRIKIN', 'Kosakata: Dukhān دُخَانٌ (ad-Dukhān/44: 10)\nKata ini berasal dari kata dakhana yang artinya adalah mengeluarkan asap atau kabut. Bentuk jamaknya adalah adkhinah, dawākhin. Dakhanat an-nār artinya mengepulkan asap. Merokok disebut dengan tadkhīn karena dia mengeluarkan asap dari mulutnya. Dakhana asy-syai′ artinya sesuatu itu berwarna seperti asap. Dukhān juga berarti debu yang beterbangan dari tanah akibat kekeringan yang berkepanjangan. Dakhn berarti sesuatu yang berwarna hitam dan gelap, lailat dakhnānah malam yang sangat panas dan pekat. \nPengertian ayat ini: Langit membawa kabut karena langit adalah sesuatu yang berada di atas kita dan menjadi tempat debu berkumpul. Rasulullah pernah mendoakan kaum musyrikin yang terus membangkang agar terjadi paceklik sebagaimana yang dialami kaum Nabi Yusuf. Karena kesulitan dan kelaparan yang mereka derita, sehingga langit nampak oleh kaum musyrikin bagaikan dipenuhi oleh asap atau kabut. Ulama lain berpendapat dukhān di sini adalah debu-debu yang berterbangan ke atas akibat banyaknya kuda-kuda yang berlari dalam Perang Badar. Menurut Sayyid Qutub kabut ini akan menutupi angkasa selama 40 hari. Masa paceklik seperti yang dikatakan pendapat pertama itu terjadi beberapa saat setelah Nabi Muhammad melakukan hijrah. Ketika hal itu terjadi kaum musyrikin mengutus Abu Sufyan kepada Nabi memohon agar bencana itu segera diangkat.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4428, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 14, 496, 50, 25, 6, 'ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوْا مُعَلَّمٌ مَّجْنُوْنٌۘ ', 'Ṡumma tawallau ‘anhu wa qālū mu‘allamum majnūn(un).', 'Kemudian, mereka berpaling darinya dan berkata, “Dia (Nabi Muhammad) diajari (oleh orang lain) lagi gila.”684)', '684', '684) Nabi Muhammad saw. dituduh menerima pelajaran dari Addas, seorang non-Arab yang beragama Nasrani.', 'Kemudian karena ke ingkaran dan ke kafiran mereka terhadap rasul itu, mereka berpaling darinya dengan mengingkari kerasulannya dan bukti-bukti yang disampaikannya dan berkata dengan nada mengejek dan mencela, \"Dia, Rasul Muhammad yang di utus, itu orang yang menerima ajaran dari orang lain, bukan dari Allah,\" dan di saat lain mereka mengatakan bahwa dia adalah orang gila.', 'Allah menerangkan bagaimana mereka itu berjanji akan beriman apabila azab mereka dihilangkan. Telah diutus kepada mereka seorang rasul yang memberikan peringatan dan penjelasan tentang kebenaran kenabian Muhammad saw dan Al-Qur’an itu dari Allah. Semua itu seharusnya cukup untuk menyadarkan mereka dan mengembalikan mereka kepada kebenaran, tetapi mereka tetap membangkang dan berpaling daripadanya, bahkan mereka itu menuduh bahwa ajaran yang disebarkan Muhammad saw itu diterima dari seorang Romawi, budak dari suku Ṡaqif bernama Addaz yang beragama Kristen. Ada juga di antara mereka menuduh Muhammad saw seorang gila dan ajaran yang dibawanya itu adalah berasal dari jin ketika Muhammad saw dalam keadaan tidak sadar.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan keadaan orang-orang kafir Mekah yang menyambut rahmat Allah dengan kekafiran dan tidak mau memanfaatkan ajaran-ajaran yang ada dalam Al-Qur’an dan tidak mau menaati rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia memerintahkan Nabi Muhammad saw agar bersabar sampai Allah menimpakan kepada mereka hal-hal yang menunjukkan kekuasaan-Nya, karena mereka itu memang seharusnya diazab dan tidak diberi maaf.', 'AZAB ALLAH TERHADAP KAUM MUSYRIKIN', 'Kosakata: Dukhān دُخَانٌ (ad-Dukhān/44: 10)\nKata ini berasal dari kata dakhana yang artinya adalah mengeluarkan asap atau kabut. Bentuk jamaknya adalah adkhinah, dawākhin. Dakhanat an-nār artinya mengepulkan asap. Merokok disebut dengan tadkhīn karena dia mengeluarkan asap dari mulutnya. Dakhana asy-syai′ artinya sesuatu itu berwarna seperti asap. Dukhān juga berarti debu yang beterbangan dari tanah akibat kekeringan yang berkepanjangan. Dakhn berarti sesuatu yang berwarna hitam dan gelap, lailat dakhnānah malam yang sangat panas dan pekat. \nPengertian ayat ini: Langit membawa kabut karena langit adalah sesuatu yang berada di atas kita dan menjadi tempat debu berkumpul. Rasulullah pernah mendoakan kaum musyrikin yang terus membangkang agar terjadi paceklik sebagaimana yang dialami kaum Nabi Yusuf. Karena kesulitan dan kelaparan yang mereka derita, sehingga langit nampak oleh kaum musyrikin bagaikan dipenuhi oleh asap atau kabut. Ulama lain berpendapat dukhān di sini adalah debu-debu yang berterbangan ke atas akibat banyaknya kuda-kuda yang berlari dalam Perang Badar. Menurut Sayyid Qutub kabut ini akan menutupi angkasa selama 40 hari. Masa paceklik seperti yang dikatakan pendapat pertama itu terjadi beberapa saat setelah Nabi Muhammad melakukan hijrah. Ketika hal itu terjadi kaum musyrikin mengutus Abu Sufyan kepada Nabi memohon agar bencana itu segera diangkat.', '', ''),
(4429, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 15, 496, 50, 25, 6, 'اِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيْلًا اِنَّكُمْ عَاۤىِٕدُوْنَۘ ', 'Innā kāsyiful-‘ażābi qalīlan innakum ‘ā\'idūn(a).', 'Sesungguhnya (kalau) Kami melenyapkan azab itu sebentar saja, pasti kamu akan kembali (ingkar).', '', '', 'Permohonan mereka untuk di lepaskan dari azab itu tidak di kabulkan. Lalu Allah membalasnya dengan mengatakan, “Sesungguhnya, kalau Kami melenyapkan azab yang di turunkan itu sedikit saja dari kamu, tentu kamu akan kembali ingkar, tidak akan pernah mau beriman.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa seandainya Dia melenyapkan sebagian azab itu dari mereka sesuai dengan permintaannya agar mereka berbuat baik dan tidak lagi melanggar larangan-larangan Allah, mereka akan tetap saja dalam keadaan semula yaitu kafir dan mendustakan Muhammad saw sebagaimana firman Allah:\nوَلَوْ رَحِمْنٰهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِّنْ ضُرٍّ لَّلَجُّوْا فِيْ طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُوْنَ \nDan seandainya mereka Kami kasihani, dan Kami lenyapkan malapetaka yang menimpa mereka, pasti mereka akan terus-menerus terombang-ambing dalam kesesatan mereka. (al-Mu\'minūn/23: 75)\n\nDan firman-Nya:\nوَلَوْ رُدُّوْا لَعَادُوْا لِمَا نُهُوْا عَنْهُ وَاِنَّهُمْ لَكٰذِبُوْنَ \nSeandainya mereka dikembalikan ke dunia, tentu mereka akan mengulang kembali apa yang telah dilarang mengerjakannya. Mereka itu sungguh pendusta. (al-An‘ām/6: 28)\n ', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan keadaan orang-orang kafir Mekah yang menyambut rahmat Allah dengan kekafiran dan tidak mau memanfaatkan ajaran-ajaran yang ada dalam Al-Qur’an dan tidak mau menaati rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia memerintahkan Nabi Muhammad saw agar bersabar sampai Allah menimpakan kepada mereka hal-hal yang menunjukkan kekuasaan-Nya, karena mereka itu memang seharusnya diazab dan tidak diberi maaf.', 'AZAB ALLAH TERHADAP KAUM MUSYRIKIN', 'Kosakata: Dukhān دُخَانٌ (ad-Dukhān/44: 10)\nKata ini berasal dari kata dakhana yang artinya adalah mengeluarkan asap atau kabut. Bentuk jamaknya adalah adkhinah, dawākhin. Dakhanat an-nār artinya mengepulkan asap. Merokok disebut dengan tadkhīn karena dia mengeluarkan asap dari mulutnya. Dakhana asy-syai′ artinya sesuatu itu berwarna seperti asap. Dukhān juga berarti debu yang beterbangan dari tanah akibat kekeringan yang berkepanjangan. Dakhn berarti sesuatu yang berwarna hitam dan gelap, lailat dakhnānah malam yang sangat panas dan pekat. \nPengertian ayat ini: Langit membawa kabut karena langit adalah sesuatu yang berada di atas kita dan menjadi tempat debu berkumpul. Rasulullah pernah mendoakan kaum musyrikin yang terus membangkang agar terjadi paceklik sebagaimana yang dialami kaum Nabi Yusuf. Karena kesulitan dan kelaparan yang mereka derita, sehingga langit nampak oleh kaum musyrikin bagaikan dipenuhi oleh asap atau kabut. Ulama lain berpendapat dukhān di sini adalah debu-debu yang berterbangan ke atas akibat banyaknya kuda-kuda yang berlari dalam Perang Badar. Menurut Sayyid Qutub kabut ini akan menutupi angkasa selama 40 hari. Masa paceklik seperti yang dikatakan pendapat pertama itu terjadi beberapa saat setelah Nabi Muhammad melakukan hijrah. Ketika hal itu terjadi kaum musyrikin mengutus Abu Sufyan kepada Nabi memohon agar bencana itu segera diangkat.', '', ''),
(4430, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 16, 496, 50, 25, 6, 'يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرٰىۚ اِنَّا مُنْتَقِمُوْنَ', 'Yauma nabṭisyul baṭsyatal kubrā, innā muntaqimūn(a).', '(Ingatlah) pada hari (ketika) Kami menghantam mereka dengan hantaman yang besar.685) Sesungguhnya Kami adalah pemberi balasan.', '685', '685) Hantaman yang besar itu terjadi pada Perang Badar ketika orang-orang musyrik dipukul mundur sehingga menderita kekalahan dan banyak di antara pemimpin mereka yang tewas.', 'Ingatlah pada hari ketika terjadi peperangan Badr, Kami menghantam mereka dengan hantaman yang keras dan sehebat-hebatnya sehingga mereka mengalami kekalahan yang besar dan banyak pemimpin-pemimpin mereka yang tewas. Kami adalah pemberi balasan terhadap mereka yang durhaka dan berdosa.”', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa pada hari Kiamat nanti Dia akan memberikan balasan siksa yang amat pedih kepada orang kafir Mekah. Pada hari itu mereka tidak akan mendapat pembela, penolong dan penyelamat yang akan dapat menghalangi siksaan Allah yang dijatuhkan kepada mereka, dan pada waktu itu timbullah penyesalan mereka yang sangat. Firman Allah:\nوَاَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَاَوُا الْعَذَابَۗ وَجَعَلْنَا الْاَغْلٰلَ فِيْٓ اَعْنَاقِ الَّذِيْنَ كَفَرُوْاۗ هَلْ يُجْزَوْنَ اِلَّا مَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ \n\nMereka menyatakan penyesalan ketika mereka melihat azab. Dan Kami pasangkan belenggu di leher orang-orang yang kafir. Mereka tidak dibalas melainkan sesuai dengan apa yang telah mereka kerjakan. (Saba\'/34: 33)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan keadaan orang-orang kafir Mekah yang menyambut rahmat Allah dengan kekafiran dan tidak mau memanfaatkan ajaran-ajaran yang ada dalam Al-Qur’an dan tidak mau menaati rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia memerintahkan Nabi Muhammad saw agar bersabar sampai Allah menimpakan kepada mereka hal-hal yang menunjukkan kekuasaan-Nya, karena mereka itu memang seharusnya diazab dan tidak diberi maaf.', 'AZAB ALLAH TERHADAP KAUM MUSYRIKIN', 'Kosakata: Dukhān دُخَانٌ (ad-Dukhān/44: 10)\nKata ini berasal dari kata dakhana yang artinya adalah mengeluarkan asap atau kabut. Bentuk jamaknya adalah adkhinah, dawākhin. Dakhanat an-nār artinya mengepulkan asap. Merokok disebut dengan tadkhīn karena dia mengeluarkan asap dari mulutnya. Dakhana asy-syai′ artinya sesuatu itu berwarna seperti asap. Dukhān juga berarti debu yang beterbangan dari tanah akibat kekeringan yang berkepanjangan. Dakhn berarti sesuatu yang berwarna hitam dan gelap, lailat dakhnānah malam yang sangat panas dan pekat. \nPengertian ayat ini: Langit membawa kabut karena langit adalah sesuatu yang berada di atas kita dan menjadi tempat debu berkumpul. Rasulullah pernah mendoakan kaum musyrikin yang terus membangkang agar terjadi paceklik sebagaimana yang dialami kaum Nabi Yusuf. Karena kesulitan dan kelaparan yang mereka derita, sehingga langit nampak oleh kaum musyrikin bagaikan dipenuhi oleh asap atau kabut. Ulama lain berpendapat dukhān di sini adalah debu-debu yang berterbangan ke atas akibat banyaknya kuda-kuda yang berlari dalam Perang Badar. Menurut Sayyid Qutub kabut ini akan menutupi angkasa selama 40 hari. Masa paceklik seperti yang dikatakan pendapat pertama itu terjadi beberapa saat setelah Nabi Muhammad melakukan hijrah. Ketika hal itu terjadi kaum musyrikin mengutus Abu Sufyan kepada Nabi memohon agar bencana itu segera diangkat.', '', '1. 	Kaum Quraisy ditimpa bencana kelaparan karena menentang Nabi Muhammad saw.\n2. 	Kabut yang meliputi mereka adalah satu azab yang pedih.\n3. 	Mereka berjanji akan beriman apabila azab yang menimpa mereka dilenyapkan.\n4. 	Jika azab mereka dilenyapkan, mereka tetap tidak akan beriman, meskipun telah diutus seorang rasul yang memberi penjelasan kepada mereka, tetapi tidak juga mereka taati.\n5. 	Mereka menuduh bahwa Muhammad saw adalah seorang yang gila dan ajaran yang disebarkannya itu diterimanya dari seorang bangsa Romawi bernama Addaz yang beragama Kristen.\n6. 	Seandainya Allah melenyapkan azab yang menimpa mereka, mereka akan tetap juga ingkar.\n7. 	Pada hari Kiamat, mereka akan dibalas oleh Allah dengan balasan yang amat keras dan pedih.'),
(4431, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 17, 496, 51, 25, 6, '۞ وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاۤءَهُمْ رَسُوْلٌ كَرِيْمٌۙ ', 'Wa laqad fatannā qablahum qauma fir‘auna wa jā\'ahum rasūlun karīm(un).', 'Sungguh, Kami benar-benar telah menguji kaum Fir‘aun sebelum mereka dan telah datang (pula) seorang rasul yang mulia (Musa) kepada mereka.', '', '', 'Dan sesungguhnya, sebelum mereka, yakni kaum musyrik Mekah, Kami benar-benar telah menguji kaum Fir’aun bersama dengan Fir’aun dengan berbagai nikmat dan ke senangan hidup dan telah datang kepada mereka seorang rasul yang mulia akhlaknya, yaitu Nabi Musa.', 'Allah menerangkan bahwa sebelum menguji kaum Nabi Muhammad, Dia telah menguji kaum Fir‘aun yang sangat angkuh dan sombong. Ujiannya ialah dengan mengutus kepada mereka seorang rasul yang mulia yaitu Nabi Musa. Peristiwa ini diharapkan menjadi contoh bagi kaum Nabi Muhammad saw.	', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', ''),
(4432, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 18, 496, 51, 25, 6, 'اَنْ اَدُّوْٓا اِلَيَّ عِبَادَ اللّٰهِ ۗاِنِّيْ لَكُمْ رَسُوْلٌ اَمِيْنٌۙ ', 'An addū ilayya ‘ibādallāh(i), innī lakum rasūlun amīn(un).', '(Musa berkata,) “Kembalikanlah kepadaku hamba-hamba Allah (Bani Israil). Sesungguhnya aku adalah utusan (Allah) yang dapat kamu percaya.', '', '', 'Rasul yang Kami utus itu berkata kepada mereka dengan lembut, “Serahkanlah kepadaku dengan penuh kerelaan hamba-hamba Allah, yaitu Bani Israil, kaumku dan keluargaku, dengan membebaskan mereka dari perbudakan dan siksaanmu. Sesungguhnya aku adalah utusan Allah, Tuhan seluruh alam yang dapat di percaya oleh-Nya untuk menyampaikan apa yang seharusnya aku sampaikan kepadamu.', 'Nabi Musa berkata kepada kaum Fir‘aun, Serahkanlah kepadaku Bani Israil dan lepaskanlah mereka dari perbudakan serta penyiksaan kamu sekalian, karena mereka itu adalah kaum yang merdeka untuk saya bawa ke negeri asal kami. Aku ini adalah Rasulullah yang telah dipercayakan untuk menyampaikan wahyu-Nya dan memperingatkan kepada kamu sekalian tentang siksaan-Nya apabila kamu sekalian mendurhakai-Nya. Firman Allah:\n\nفَأْتِيٰهُ فَقُوْلَآ اِنَّا رَسُوْلَا رَبِّكَ فَاَرْسِلْ مَعَنَا بَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ ەۙ وَلَا تُعَذِّبْهُمْۗ قَدْ جِئْنٰكَ بِاٰيَةٍ مِّنْ رَّبِّكَ ۗوَالسَّلٰمُ عَلٰى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدٰى\nMaka pergilah kamu berdua kepadanya (Fir‘aun) dan katakanlah, “Sungguh, kami berdua adalah utusan Tuhanmu, maka lepaskanlah Bani Israil bersama kami dan janganlah engkau menyiksa mereka. Sungguh, kami datang kepadamu dengan membawa bukti (atas kerasulan kami) dari Tuhanmu. Dan keselamatan itu dilimpahkan kepada orang yang mengikuti petunjuk. (Ṭāhā/20: 47)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', ''),
(4433, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 19, 497, 51, 25, 6, 'وَّاَنْ لَّا تَعْلُوْا عَلَى اللّٰهِ ۚاِنِّيْٓ اٰتِيْكُمْ بِسُلْطٰنٍ مُّبِيْنٍۚ ', 'Wa al lā ta‘lū ‘alallāh(i), innī ātīkum bisulṭānim mubīn(in).', 'Janganlah kamu menyombongkan diri terhadap Allah karena sesungguhnya aku datang kepadamu dengan membawa bukti yang nyata.', '', '', 'dan janganlah kamu menyombongkan diri terhadap Allah dengan menolak aku sebagai rasul yang di utus-Nya kepadamu dan mengabaikan apa yang di perintahkan-Nya. Sungguh, aku datang dan di utus oleh-Nya kepadamu dengan membawa bukti, berupa mukjizat yang nyata tentang kerasulanku.”', 'Musa menghimbau kaum Fir‘aun agar mereka jangan menyombongkan diri kepada Allah dengan mengingkari ketuhanan-Nya, dengan mengakui bahwa ketuhanan itu ada pada diri mereka, dan jangan mendurhakai-Nya serta menyalahi perintah-Nya. Selanjutnya Musa menegaskan bahwa dia datang kepada mereka dengan membawa bukti yang nyata atas kebenaran apa yang dia serukan itu. Bukti nyata itu antara lain peristiwa yang terjadi antara Musa dan Fir‘aun yang dikisahkan di dalam Al-Qur’an. Firman Allah:\nقَالَ اَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُّبِيْنٍ ٣٠ قَالَ فَأْتِ بِهٖٓ اِنْ كُنْتَ مِنَ الصّٰدِقِيْنَ ٣١ فَاَلْقٰى عَصَاهُ فَاِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِيْنٌ ۚ ٣٢ وَنَزَعَ يَدَهٗ فَاِذَا هِيَ بَيْضَاۤءُ لِلنّٰظِرِيْنَ ࣖ ٣٣\nDia (Musa) berkata, Apakah (engkau akan melakukan itu) sekalipun aku tunjukkan kepadamu sesuatu (bukti) yang nyata? Dia (Fir‘aun) berkata, Tunjukkan sesuatu (bukti yang nyata) itu, jika engkau termasuk orang yang benar! Maka dia (Musa) melemparkan tongkatnya, tiba-tiba tongkat itu menjadi ular besar yang sebenarnya. Dan dia mengeluarkan tangannya (dari dalam bajunya), tiba-tiba tangan itu menjadi putih (bercahaya) bagi orang-orang yang melihatnya. (asy-Syu‘arā\'/26: 30-33)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4434, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 20, 497, 51, 25, 6, 'وَاِنِّيْ عُذْتُ بِرَبِّيْ وَرَبِّكُمْ اَنْ تَرْجُمُوْنِۚ ', 'Wa innī ‘użtu birabbī wa rabbikum an tarjumūn(i).', 'Sesungguhnya aku berlindung kepada Tuhanku dan Tuhanmu dari ancamanmu untuk merajamku.', '', '', 'Lalu mereka mendustakannya dan berkeinginan untuk membunuhnya. Akan tetapi, Musa tetap menyeru mereka, “Dan sesungguhnya aku, sebagai rasul utusan-Nya berlindung kepada Tuhanku yang mengutus dan memeliharaku dan Tuhanmu yang telah menciptakan, memelihara, dan menjagamu, dari ancamanmu untuk merajamku, yakni melukaiku dengan batu atau membunuhku dengan melempariku dengan batu.”', 'Selanjutnya dalam ayat ini Musa berkata kepada Fir‘aun dan kaumnya, bahwa dia akan minta perlindungan dari Tuhannya dan Tuhan mereka, Tuhan yang menciptakannya dan yang menciptakan mereka, berlindung dari tindakan jahat yang akan mereka timpakan kepadanya baik berupa perkataan atau perbuatan.\nKalau mereka tidak mau menerima apa yang dia serukan kepada mereka, Musa mengharapkan agar mereka itu membiarkannya menimpa kaumnya tanpa membalas sikap mereka itu.\nPersoalan antara Musa dan Fir‘aun bersama kaumnya berlarut-larut, sekalipun kepada mereka telah diberikan bukti-bukti yang nyata, tetapi mereka tetap saja membangkang. Musa berdoa dan mengadu kepada Allah bahwa mereka itu tetap saja mempersekutukan-Nya dan mendustakan rasul-Nya. Firman Allah:\nوَقَالَ مُوْسٰى رَبَّنَآ اِنَّكَ اٰتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَاَهٗ زِيْنَةً وَّاَمْوَالًا فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَاۗ رَبَّنَا لِيُضِلُّوْا عَنْ سَبِيْلِكَ ۚرَبَّنَا اطْمِسْ عَلٰٓى اَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلٰى قُلُوْبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوْا حَتّٰى يَرَوُا الْعَذَابَ الْاَلِيْمَ ٨٨\nDan Musa berkata, “Ya Tuhan kami, Engkau telah memberikan kepada Fir‘aun dan para pemuka kaumnya perhiasan dan harta kekayaan dalam kehidupan dunia. Ya Tuhan kami, (akibatnya) mereka menyesatkan (manusia) dari jalan-Mu. Ya Tuhan, binasakanlah harta mereka, dan kuncilah hati mereka, sehingga mereka tidak beriman sampai mereka melihat azab yang pedih.” (Yūnus/10: 88)\n', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', ''),
(4435, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 21, 497, 51, 25, 6, 'وَاِنْ لَّمْ تُؤْمِنُوْا لِيْ فَاعْتَزِلُوْنِ ', 'Wa il lam tu\'minū lī fa‘tazilūn(i).', 'Jika kamu tidak beriman kepadaku, biarkanlah aku (menyampaikan pesan-pesan Tuhanku).”', '', '', 'Dan selanjutnya Nabi Musa berkata kepada mereka, “Jika kamu tetap tidak mau beriman kepadaku walau aku sudah menyampaikan bukti-bukti tentang kerasulanku dan keesaan Allah, maka biarkanlah aku memimpin Bani Israil dan jangan mengganggu aku untuk menyampaikan pesan-pesan Tuhanku kepada mereka.”', 'Selanjutnya dalam ayat ini Musa berkata kepada Fir‘aun dan kaumnya, bahwa dia akan minta perlindungan dari Tuhannya dan Tuhan mereka, Tuhan yang menciptakannya dan yang menciptakan mereka, berlindung dari tindakan jahat yang akan mereka timpakan kepadanya baik berupa perkataan atau perbuatan.\nKalau mereka tidak mau menerima apa yang dia serukan kepada mereka, Musa mengharapkan agar mereka itu membiarkannya menimpa kaumnya tanpa membalas sikap mereka itu.\nPersoalan antara Musa dan Fir‘aun bersama kaumnya berlarut-larut, sekalipun kepada mereka telah diberikan bukti-bukti yang nyata, tetapi mereka tetap saja membangkang. Musa berdoa dan mengadu kepada Allah bahwa mereka itu tetap saja mempersekutukan-Nya dan mendustakan rasul-Nya. Firman Allah:\nوَقَالَ مُوْسٰى رَبَّنَآ اِنَّكَ اٰتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَاَهٗ زِيْنَةً وَّاَمْوَالًا فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَاۗ رَبَّنَا لِيُضِلُّوْا عَنْ سَبِيْلِكَ ۚرَبَّنَا اطْمِسْ عَلٰٓى اَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلٰى قُلُوْبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوْا حَتّٰى يَرَوُا الْعَذَابَ الْاَلِيْمَ ٨٨\nDan Musa berkata, “Ya Tuhan kami, Engkau telah memberikan kepada Fir‘aun dan para pemuka kaumnya perhiasan dan harta kekayaan dalam kehidupan dunia. Ya Tuhan kami, (akibatnya) mereka menyesatkan (manusia) dari jalan-Mu. Ya Tuhan, binasakanlah harta mereka, dan kuncilah hati mereka, sehingga mereka tidak beriman sampai mereka melihat azab yang pedih.” (Yūnus/10: 88)\n', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', ''),
(4436, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 22, 497, 51, 25, 6, 'فَدَعَا رَبَّهٗٓ اَنَّ هٰٓؤُلَاۤءِ قَوْمٌ مُّجْرِمُوْنَ', 'Fa da‘ā rabbahū anna hā\'ulā\'i qaumum mujrimūn(a).', 'Kemudian, dia (Musa) berdoa kepada Tuhannya (seraya berkata,) “Sesungguhnya mereka ini adalah kaum pendurhaka.”', '', '', 'Karena telah nyata kekafiran dan ke engganan mereka untuk ber iman kepada Allah dan kepada Nabi Musa, lalu dia berdoa kepada Tuhannya, “Sesungguhnya, mereka ini, yakni Fir’aun dan kaumnya, adalah kaum yang berdosa dan pendurhaka kepada Tuhannya. Oleh sebab itu, segerakanlah azab kepada mereka.”', 'Selanjutnya dalam ayat ini Musa berkata kepada Fir‘aun dan kaumnya, bahwa dia akan minta perlindungan dari Tuhannya dan Tuhan mereka, Tuhan yang menciptakannya dan yang menciptakan mereka, berlindung dari tindakan jahat yang akan mereka timpakan kepadanya baik berupa perkataan atau perbuatan.\nKalau mereka tidak mau menerima apa yang dia serukan kepada mereka, Musa mengharapkan agar mereka itu membiarkannya menimpa kaumnya tanpa membalas sikap mereka itu.\nPersoalan antara Musa dan Fir‘aun bersama kaumnya berlarut-larut, sekalipun kepada mereka telah diberikan bukti-bukti yang nyata, tetapi mereka tetap saja membangkang. Musa berdoa dan mengadu kepada Allah bahwa mereka itu tetap saja mempersekutukan-Nya dan mendustakan rasul-Nya. Firman Allah:\nوَقَالَ مُوْسٰى رَبَّنَآ اِنَّكَ اٰتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَاَهٗ زِيْنَةً وَّاَمْوَالًا فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَاۗ رَبَّنَا لِيُضِلُّوْا عَنْ سَبِيْلِكَ ۚرَبَّنَا اطْمِسْ عَلٰٓى اَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلٰى قُلُوْبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوْا حَتّٰى يَرَوُا الْعَذَابَ الْاَلِيْمَ ٨٨\nDan Musa berkata, “Ya Tuhan kami, Engkau telah memberikan kepada Fir‘aun dan para pemuka kaumnya perhiasan dan harta kekayaan dalam kehidupan dunia. Ya Tuhan kami, (akibatnya) mereka menyesatkan (manusia) dari jalan-Mu. Ya Tuhan, binasakanlah harta mereka, dan kuncilah hati mereka, sehingga mereka tidak beriman sampai mereka melihat azab yang pedih.” (Yūnus/10: 88)\n', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', ''),
(4437, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 23, 497, 51, 25, 6, 'فَاَسْرِ بِعِبَادِيْ لَيْلًا اِنَّكُمْ مُّتَّبَعُوْنَۙ ', 'Fa asri bi‘ibādī lailan innakum muttaba‘ūn(a). ', '(Allah berfirman,) “Oleh karena itu, berjalanlah dengan hamba-hamba-Ku pada malam hari. Sesungguhnya kamu akan dikejar.', '', '', 'Allah menyambut permohonan Nabi Musa dengan berfirman kepadanya, “Karena itu berjalanlah pada malam hari dengan hamba-hamba-Ku, sesungguhnya kamu, wahai Musa dan pengikut-pengikutmu, akan diikuti, yakni di kejar oleh Fir’aun dan bala tentaranya,', 'Allah memerintahkan Musa agar pergi meninggalkan Mesir pada malam hari dan membawa serta Bani Israil dan orang-orang yang beriman kepadanya dari penduduk asli Mesir, tanpa sepengetahun Fir‘aun. Ia diberitahu oleh Allah bahwa Fir‘aun dan kaumnya akan mengejarnya, tetapi ia tidak akan tersusul oleh mereka. Allah berfirman:\nوَلَقَدْ اَوْحَيْنَآ اِلٰى مُوْسٰٓى اَنْ اَسْرِ بِعِبَادِيْ فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيْقًا فِى الْبَحْرِ يَبَسًاۙ لَّا تَخٰفُ دَرَكًا وَّلَا تَخْشٰى  \nDan sungguh, telah Kami wahyukan kepada Musa, “Pergilah bersama hamba-hamba-Ku (Bani Israil) pada malam hari, dan pukullah (buatlah) untuk mereka jalan yang kering di laut itu, (engkau) tidak perlu takut akan tersusul dan tidak perlu khawatir (akan tenggelam).” (Ṭāhā/20: 77)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', ''),
(4438, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 24, 497, 51, 25, 6, 'وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًاۗ اِنَّهُمْ جُنْدٌ مُّغْرَقُوْنَ ', 'Watrukil-baḥra rahwā(n), innahum jundum mugraqūn(a).', 'Biarkanlah laut itu terbelah. Sesungguhnya mereka adalah bala tentara yang akan ditenggelamkan.”', '', '', 'dan jika kamu semua nanti sampai di Laut Merah, maka pukulkanlah tongkatmu, dan laut akan terbelah, lalu menyeberanglah kamu semua. Bila kamu telah tiba di pantai, biarkanlah laut itu tetap terbelah sehingga Fir’aun dan bala tentaranya berusaha menyeberangi laut itu. Sesungguhnya mereka, yakni Fir’aun dan pengikut-pengikutnya adalah bala tentara yang akan di tenggelamkan ketika mereka berada di tengah-tengah laut itu.”', 'Allah memerintahkan Musa agar dia dan kaumnya meninggalkan laut yang dilaluinya itu dalam keadaan terbelah seperti halnya ketika dia memasukinya, hingga Fir‘aun dan tentaranya memasukinya, kemudian Allah mempertautkan kembali laut yang terbelah tadi hingga tenggelamlah Fir‘aun dan segenap tentaranya. Sedangkan Musa dan orang-orang yang bersama dia selamat sampai ke daratan, sebagaimana dinyatakan dalam firman Allah:\nوَاَنْجَيْنَا مُوْسٰى وَمَنْ مَّعَهٗٓ اَجْمَعِيْنَ ۚ ٦٥ ثُمَّ اَغْرَقْنَا الْاٰخَرِيْنَ ۗ ٦٦\nDan Kami selamatkan Musa dan orang-orang yang bersamanya. Kemudian Kami tenggelamkan golongan yang lain. (asy-Syu‘arā\'/26: 65-66)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4439, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 25, 497, 51, 25, 6, 'كَمْ تَرَكُوْا مِنْ جَنّٰتٍ وَّعُيُوْنٍۙ ', 'Kam tarakū min jannātiw wa ‘uyūn(in).', 'Betapa banyak taman-taman dan mata-mata air yang mereka tinggalkan,', '', '', 'Setelah mereka ditenggelamkan dan semuanya mati, maka Allah menjelaskan bahwa betapa banyak taman-taman yang indah lagi menawan dan mata air-mata air yang mengalir yang mereka tinggalkan,', 'Alangkah banyaknya kekayaan yang ditinggalkan Fir‘aun dan tentaranya baik berupa taman-taman yang penuh dengan bunga-bungaan yang menjadikan hawa sejuk menyenangkan, dan mata air yang mengalir dengan indahnya. Demikian pula kebun-kebun yang menghijau, penuh dengan pohon-pohon yang berbuah dengan lebatnya, tempat-tempat yang berpemandangan indah, bangunan yang megah dan istana yang megah dan indah.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', ''),
(4440, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 26, 497, 51, 25, 6, 'وَّزُرُوْعٍ وَّمَقَامٍ كَرِيْمٍۙ ', 'Wa zurū‘iw wa maqāmin karīm(in).', 'kebun-kebun serta tempat-tempat kediaman yang indah,', '', '', 'juga kebun-kebun yang beraneka ragam dan macamnya serta tempat-tempat kediaman yang nyaman, menyenangkan, dan indah,', 'Alangkah banyaknya kekayaan yang ditinggalkan Fir‘aun dan tentaranya baik berupa taman-taman yang penuh dengan bunga-bungaan yang menjadikan hawa sejuk menyenangkan, dan mata air yang mengalir dengan indahnya. Demikian pula kebun-kebun yang menghijau, penuh dengan pohon-pohon yang berbuah dengan lebatnya, tempat-tempat yang berpemandangan indah, bangunan yang megah dan istana yang megah dan indah.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', ''),
(4441, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 27, 497, 51, 25, 6, 'وَّنَعْمَةٍ كَانُوْا فِيْهَا فٰكِهِيْنَۙ ', 'Wa na‘matin kānū fīhā fākihīn(a).', 'juga kesenangan-kesenangan yang dapat mereka nikmati di sana.', '', '', 'dan kesenangan-kesenangan hidup yang berlimpah yang mereka semua adalah penikmatnya sebelum peristiwa penenggelaman itu terjadi.', 'Semula mereka hidup dengan penuh ketenangan dengan penghidupan yang serba cukup dan lengkap, rezeki berlimpah-limpah, kegembiraan yang selalu dinikmati. Semuanya itu dilimpahkan Allah kepada mereka, tetapi mereka itu tetap tidak mau sadar, bahwa kejahatan dan kekafiran mereka bertambah-tambah karenanya lalu Allah membinasakan mereka. Kekayaan mereka tidak bermanfaat bagi mereka dan tidak dapat menolong mereka. Firman Allah:\nوَمَا يُغْنِيْ عَنْهُ مَالُهٗٓ اِذَا تَرَدّٰىٓۙ ١١\nDan hartanya tidak bermanfaat baginya apabila dia telah binasa. (al-Lail/92: 11)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', ''),
(4442, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 28, 497, 51, 25, 6, 'كَذٰلِكَ ۗوَاَوْرَثْنٰهَا قَوْمًا اٰخَرِيْنَۚ', 'Każālik(a), wa auraṡnāhā qauman ākharīn(a).', 'Demikianlah (Allah menyiksa mereka). Kami wariskan (semua) itu kepada kaum yang lain.', '', '', 'Demikianlah Kami menguraikan dan menggambarkan keadaan mereka sebelum itu dan balasan yang Kami timpakan kepada mereka karena perbuatan mereka sendiri, dan Kami wariskan semua itu, yakni peninggalan mereka itu, kepada kaum yang lain sesudah mereka.', 'Demikianlah Allah membinasakan kaum yang mendustakan rasul-rasul-Nya yang selalu menyalahi perintah-Nya dan melanggar larangan-Nya. Negeri yang penuh kekayaan yang berlimpah-limpah dialihkan Allah kepada kaum yang lain yang tidak ada hubungannya sama sekali dengan mereka baik hubungan kekeluargaan maupun agama. Maka bangsa-bangsa berganti menguasai Mesir. Ibnu Kaṡīr berpendapat bahwa yang mewarisi kekayaan Fir‘aun adalah Bani Israil. Demikianlah Allah memberikan kekayaan kepada orang yang dikehendaki-Nya dan mencabut kerajaan dari orang yang Dia kehendaki, memuliakan yang Dia kehendaki, dan menghinakan yang Dia kehendaki pula. Firman Allah:\nقُلِ اللّٰهُمَّ مٰلِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِى الْمُلْكَ مَنْ تَشَاۤءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاۤءُۖ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاۤءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاۤءُ ۗ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۗ اِنَّكَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ٢٦\nKatakanlah (Muhammad), “Wahai Tuhan pemilik kekuasaan, Engkau berikan kekuasaan kepada siapa pun yang Engkau kehendaki, dan Engkau cabut kekuasaan dari siapa pun yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan siapa pun yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan siapa pun yang Engkau kehendaki. Di tangan Engkaulah segala kebajikan. Sungguh, Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu.“ (Āli ‘Imrān/3: 26)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', ''),
(4443, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 29, 497, 51, 25, 6, 'فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاۤءُ وَالْاَرْضُۗ وَمَا كَانُوْا مُنْظَرِيْنَ ࣖ', 'Famā bakat ‘alaihimus-samā\'u wal-arḍ(u), wa mā kānū munẓarīn(a).', 'Langit dan bumi tidak menangisi mereka dan mereka pun tidak diberi penangguhan waktu.', '', '', 'Maka langit dan bumi yang menyaksikan azab dan balasan yang di timpakan oleh Allah kepada Fir’aun dan pengikut-pengikutnya tidak menangisi mereka dan mereka pun tidak di beri penangguhan waktu, yakni kesempatan untuk memperbaiki diri mereka.', 'Langit dan bumi tidak menangisi kepergian dan kehancuran Fir‘aun dan kaumnya. Tidak sesuatu pun baik di langit maupun di bumi yang menghiraukan kematian Fir‘aun dan kaumnya yang jahat dan durjana itu. Mereka tidak mau bertobat memperbaiki kesalahan-kesalahan mereka, oleh karenanya azab disegerakan tanpa ada penangguhan. Abu Ya‘la meriwayatkan dalam al-Musnad, demikian pula Abu Nu‘aim dalam kitab Ḥilyatul Auliyā’:\nعَنْ أَنَس بْنِ مَالِك أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا مِنْ مُسْلِمٍ اِلَّا لَهُ بَابَانِ فِى السَّمَاءِ .بَابٌ يَنْزِلُ مِنْهُ رِزْقُهُ وَبَابٌ يَدْخُلُ فِيْهِ عَمَلُهُ وَكَلَامُهُ فَاِذَا فَقَدَاهُ بَكَيَا عَلَيْهِ\nDari Anas bin Malik, Rasulullah bersabda: Setiap Muslim mempunyai dua pintu di langit; pintu tempat turun rezekinya dan pintu tempat masuk amal dan ucapannya, bila keduanya tidak ada maka menangislah kedua pintu tersebut.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4444, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 30, 497, 51, 25, 6, 'وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِيْنِۙ ', 'Wa laqad najjainā banī isrā\'īla minal-‘ażābil-muhīn(i).', 'Sungguh, Kami benar-benar telah menyelamatkan Bani Israil dari siksaan yang menghinakan,', '', '', 'Dan dengan penenggelaman Firaun dan bala tentaranya sesungguhnya telah Kami selamatkan Bani Israil dengan kekuasaan Kami dari siksaan yang menghinakan,', 'Allah menyelamatkan Bani Israil dari siksaan Fir‘aun dan kaumnya yang telah menghinakan mereka. Fir‘aun telah menghancurkan musuh mereka, membunuh anak laki-laki mereka, dan membiarkan perempuan-perempuan hidup namun memaksakan pekerjaan yang berat. Fir‘aun adalah seorang yang sombong dan berbuat melampaui batas di luar perikemanusiaan. Firman Allah:\nاِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِى الْاَرْضِ وَجَعَلَ اَهْلَهَا شِيَعًا يَّسْتَضْعِفُ طَاۤىِٕفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ اَبْنَاۤءَهُمْ وَيَسْتَحْيٖ نِسَاۤءَهُمْ ۗاِنَّهٗ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِيْنَ ٤ \nSungguh, Fir‘aun telah berbuat sewenang-wenang di bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah, dia menindas segolongan dari mereka (Bani Israil), dia menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak perempuan mereka. Sungguh, dia (Fir‘aun) termasuk orang yang berbuat kerusakan. (al-Qaṣaṣ/28: 4)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', ''),
(4445, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 31, 497, 51, 25, 6, 'مِنْ فِرْعَوْنَ ۗاِنَّهٗ كَانَ عَالِيًا مِّنَ الْمُسْرِفِيْنَ ', 'Min fir‘aun(a), innahū kāna ‘āliyam minal-musrifīn(a).', '(yaitu) dari (siksaan) Fir‘aun. Sesungguhnya dia adalah orang yang sombong lagi termasuk orang-orang yang melampaui batas.', '', '', 'dari siksaan Fir’aun dan bala tentaranya. Sesungguhnya dia itu orang yang sombong terhadap Allah dan manusia, serta termasuk orang-orang yang melampaui batas, yaitu berlebihan dalam melakukan kejahatan dan perbuatan dosa.', 'Allah menyelamatkan Bani Israil dari siksaan Fir‘aun dan kaumnya yang telah menghinakan mereka. Fir‘aun telah menghancurkan musuh mereka, membunuh anak laki-laki mereka, dan membiarkan perempuan-perempuan hidup namun memaksakan pekerjaan yang berat. Fir‘aun adalah seorang yang sombong dan berbuat melampaui batas di luar perikemanusiaan. Firman Allah:\nاِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِى الْاَرْضِ وَجَعَلَ اَهْلَهَا شِيَعًا يَّسْتَضْعِفُ طَاۤىِٕفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ اَبْنَاۤءَهُمْ وَيَسْتَحْيٖ نِسَاۤءَهُمْ ۗاِنَّهٗ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِيْنَ ٤ \nSungguh, Fir‘aun telah berbuat sewenang-wenang di bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah, dia menindas segolongan dari mereka (Bani Israil), dia menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak perempuan mereka. Sungguh, dia (Fir‘aun) termasuk orang yang berbuat kerusakan. (al-Qaṣaṣ/28: 4)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', ''),
(4446, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 32, 497, 51, 25, 6, 'وَلَقَدِ اخْتَرْنٰهُمْ عَلٰى عِلْمٍ عَلَى الْعٰلَمِيْنَ ۚ ', 'Wa laqadikhtarnāhum ‘alā ‘ilmin ‘alal-‘ālamīn(a).', 'Sungguh, dengan (dasar) pengetahuan, Kami pilih mereka di atas seluruh alam  (semua bangsa pada masa itu).', '', '', 'Dan dengan sungguh-sungguh, Kami telah memilih mereka, yakni Bani Israil, dengan dasar ilmu Kami untuk memiliki kelebihan di atas semua bangsa-bangsa yang lain pada masa itu.', 'Allah menerangkan bahwa Dia telah memilih Bani Israil atas orang-orang pandai pada zaman mereka; menurunkan kepada mereka kitab-kitab Samawi, mengutus pada mereka rasul-rasul karena Dia Maha Mengetahui kesanggupan dan kemampuan mereka.\nBeberapa fakta sejarah dan fakta kekinian telah membuktikan pernyataan Allah swt, seperti tercantum dalam Al-Qur’an, Surah al-Jāṡiyah/45: 16 di bawah ini. \nوَلَقَدْ اٰتَيْنَا بَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ الْكِتٰبَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنٰهُمْ مِّنَ الطَّيِّبٰتِ وَفَضَّلْنٰهُمْ عَلَى الْعٰلَمِيْنَ ۚ ١٦\nDan sungguh, kepada Bani Israil telah Kami berikan Kitab (Taurat), kekuasaan dan kenabian, Kami anugerahkan kepada mereka rezeki yang baik dan Kami lebihkan mereka atas bangsa-bangsa (pada masa itu).\n\nFakta sejarah memperlihatkan kepada kita bahwa sebagian besar para Nabi dan rasul berasal dari kalangan Bani Israil. Nama-nama para nabi/rasul dari kalangan Bani Israil, yang tercantum di dalam Al-Qur’an, diawali dari Nabi Yakub. Nabi-nabi yang bergelar Israil, adalah: (1) Yakub [Jacob], (2) Yusuf [Joseph], (3) Musa [Moses], (4) Harun [Aron], (5) Daud [David], (6) Sulaiman [Solomon], (7) Ilyas [Eliah], (8) Ilyasa [Elisha], (9) Uzair [Ezra], (10) Zulkifli [Ezekiel], (11) Junus [Jonah] (12) Ayyub [Job], (13) Zakariyya [Zeccharia], (14) Yahya [John], dan (15) Isa [Jesus]. Jika moyang Israil seperi Nabi Ibrahim [Abraham], Nabi Lut [Lot], dan Nabi Ishak [Isaac], dimasukkan, maka jumlah nabi/rasul dari kalangan Israil yang tercantum dalam Al-Qur’an adalah 18 orang. Dari fakta sejarah ini jelas, bahwa bangsa Israil telah dikaruniai banyak rasul/nabi melebihi bangsa-bangsa lainnya. Sebagai pelengkap dari anugerah derajat kenabian/kerasulan itu, Allah swt menurunkan Kitab Suci Taurat kepada Nabi Musa dan Kitab Suci Zabur kepada Nabi Daud, yang menjadi pegangan hukum bagi kalangan Israil. Kemudian diturunkan pula Kitab Suci Injil kepada Nabi Isa, yang mestinya menjadi pegangan hukum pula bagi kalangan Bani Israil, namun kemudian ditolak oleh Bani Israil. Dalam agama Kristiani, kitab Taurat, Zabur dan Injil, dijadikan pegangan, dan ketiga Kitab Suci itu dikompilasikan ke dalam Perjanjian Lama (untuk Taurat dan Zabur) dan Perjanjian Baru (untuk Injil). Ketiga Kitab Suci itulah yang telah membangkitkan atau melahirkan peradaban Yahudi-Kristiani yang ada di dunia sampai saat ini. Fakta sejarah juga menjelaskan kepada kita bahwa Nabi Daud dan Nabi Sulaiman adalah seorang raja yang sangat adil, dan kekuasaannya membentang sangat luas. Pada masa Raja Sulaiman, kekuasaannya membentang dari Palestina di barat sampai perbatasan India di sebelah timur. Ke selatan sampai dengan Yaman dan di utara sampai ke perbatasan Siria.\nFakta kekinian juga memperlihatkan bahwa banyak pionir ilmu pengetahuan, baik ilmu-ilmu kealaman, teknologi atau ilmu-ilmu sosial, muncul dari kalangan Bani Israil. Para Pemenang Nobel (Nobel Laurreates) adalah dari kalangan Bani Israil. Mereka adalah: Albert Einstein (ahli Fisika, dan Kosmologi), Enrico Fermi (ahli Fisika-nuklir), Erwin Schrodinger (ahli Fisika Kuantum), Max Born (ahli Fisika Kuantum), Raould Hoffman (ahli Kimia Fisika Organik), Richard Feynmann (ahli Fisika Kuantum). Disamping itu, para ahli filsafat, seperti Karl Marx (penemu teori ekonomi Marxian), Charles Darwin (penemu Teori Evolusi) dan Sigmund Freud (ahli Psikoanalisis), juga berasal dari kalangan Bani Israil. Pionir-pionir di atas telah mempengaruhi jalannya sejarah umat manusia sekarang ini. \nFakta di atas, telah dapat menjelaskan kepada kita tentang pernyataan Allah swt, yang tercantum dalam Al-Qur’an, surah 44: 32 dan 45: 16. Faktor genetik merupakan kunci dari keunggulan manusia, sebagaimana keunggulan dalam dunia Botani (Tumbuhan) maupun Zoologi (Hewan). Faktor genetik manusia juga dipengaruhi oleh lingkungannya. Jika suatu populasi kelompok manusia (Kelompok-A) bermigrasi ke suatu tempat kelompok manusia yang lain (kelompok-B), dan apabila terjadi perkawinan di antara anggota kedua populasi itu, maka akan terjadi gene flow baik dari gene kelompok-A ke kelompok-B maupun sebaliknya (lihat The New Encyclopaedia Brittanica, Vol. 19, Macropaedia, 2005, Gene in Populations, hal. 719-720)\nGene flow ini mampu memperkaya faktor genetik. Lebih kurang 4000 tahun yang lalu, keluarga Nabi Ibrahim, yang terdiri dari istri Beliau: Sarah, keponakan beliau: Nabi Lut, bermigrasi dari wilayah Ur (Babilonia, atau Iraq sekarang ini), ke utara sampai di wilayah Harran (Sekarang masuk wilayah tenggara Turki). Kemudian bermigrasi lagi ke selatan, yaitu ke Siria, Palestina; dan terus ke Mesir, dimana Beliau menikahi Hajar. Keluarga Ibrahim ini kemudian bermigrasi ke Arabia dan balik ke Palestina. Beliau bermukim disana sampai wafatnya. Karena seringnya berpindah-pindah tempat inilah maka kelompok kecil keluarga Ibrahim ini, dikenal sebagai suku Ibrani, artinya yang berpindah-pindah tempat. Dalam migrasinya ini, kelompok keluarga Ibrahim ‘berhubungan’ dengan banyak peradaban-peradaban maju waktu itu, seperti peradaban Babilonia, Assyria, Kanaan, dan Mesir. Gen flow tentu akan terjadi pada era migrasi Ibrahim ini, sehingga suku Ibrani mengalami pengayaan genetik (genetic enrichment). Yang unik adalah, suku Ibrani ini tetap mampu menjaga ciri khasnya sebagai suku yang menganut Tauhid; berbeda dengan umat-umat sekitarnya. Kebiasaan suku Ibrani ini, yang kemudian diteruskan oleh generasi yang lebih muda: Bani Israil, diteruskan dari generasi ke generasi berikutnya, baik dengan perluasan wilayah, seperti pada era Raja Sulaiman, maupun pada saat Bani Israil mengalami ‘pembuangan’ selama hampir 2000 tahun di Eropa, mulai dari tahun 70 M sampai mereka kembali ke Palestina tahun 1948 M. Gene enrichment selama hampir 4000 tahun peradaban Israil terjadi; ini mungkin kelebihan yang dianugerahkan oleh Allah swt. kepada umat Israil itu.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', ''),
(4447, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 33, 497, 51, 25, 6, 'وَاٰتَيْنٰهُمْ مِّنَ الْاٰيٰتِ مَا فِيْهِ بَلٰۤـؤٌا مُّبِيْنٌ ', 'Wa ātaināhum minal-āyāti mā fīhi balā\'um mubīn(un).', 'Telah Kami berikan kepada mereka sebagian tanda-tanda (kebesaran Kami) sesuatu yang di dalamnya terdapat cobaan yang nyata.', '', '', 'Dan telah Kami berikan kepada mereka, melalui Nabi Musa yang Kami utus sebagai rasul Kami, di antara tanda-tanda kebesaran dan bukti ke kuasaan Kami sesuatu yang di dalamnya terdapat ujian serta nikmat yang nyata.', 'Allah telah menganugerahkan kepada Bani Israil berbagai kenikmatan yang menunjukkan kemuliaan mereka di sisi Allah yang bisa menjadi pelajaran bagi orang yang memperhatikannya. Allah menyelamatkan mereka dari musuh mereka, menaungi mereka dengan awan di atas mereka, menurunkan kepada mereka manna dan salwa dan kenikmatan-kenikmatan lainnya.\nAl-Hasan dan Qatadah mengatakan, yang dimaksud dengan kata-kata: “Al-Balā\'ul Mubīn” ialah nikmat yang nyata seperti firman Allah:\nوَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِيْنَ مِنْهُ بَلَاۤءً حَسَنًا\nDan untuk memberi kemenangan kepada orang-orang mukmin, dengan kemenangan yang baik. (al-Anfāl/8: 17)\n\nDan firman-Nya:\nوَنَبْلُوْكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً\nKami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan. (al-Anbiyā’/21: 35)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik Mekah tetap teguh dalam kekafiran mereka dan tidak mau beriman kepada rasul yang diutus kepada mereka. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa kaum Nabi Muhammad bukanlah kaum yang pertama kali mendustakan rasul mereka. Kaum sebelum mereka juga telah mendustakan rasul-rasul Allah, seperti kaum Fir‘aun. ', 'KISAH MUSA DENGAN FIR‘AUN SEBAGAI\nPELAJARAN BAGI ORANG-ORANG KAFIR', '1.	An lā Ta‘lū اَنْ لَا تَعْلُوا (ad-Dukhān/44: 19)\nKata ta‘lū berasal dari akar kata ‘alā-ya‘lū-‘ulwan-wahuwa-‘ālin yang merupakan antonim dari kata as-sufl yang berarti di bawah. Jadi kata ‘uluw artinya adalah ketinggian. Senada dengan kata ini adalah kalimat ‘aliya-ya‘lā-‘alā-fahuwa-‘aliyyun. Perbedaannya, kata ‘alā lebih banyak digunakan untuk menerangkan tentang tempat dan jisim (sesuatu yang berbentuk dan bersifat materi). Sebagian membedakannya bahwa kata ‘alā digunakan pada sesuatu yang terpuji ataupun tercela, seperti termaktub dalam Surah an-Nāzi‘āt/79: 24 dan Surah Ṭāhā/20: 64, sedangkan kata ‘aliya lebih sering digunakan pada sesuatu yang terpuji saja. Kedua akar kata ini yang terbentuk dari huruf ‘ain, lām dan yā′ atau wāu menunjuk kepada makna ketinggian baik bersifat material atau immaterial. Ketinggian dengan menganggap bahwa orang lain atau sesuatu yang lain lebih rendah atau berada di bawahnya. Firman Allah dalam Surah Ṭāhā/20: 4 menandakan bahwa langit itu yang paling mulia. Salah satu Surga yang dijanjikan oleh Allah bernama ‘Illiyyīn (al-MuṬaffifīn/83: 18) dianggap surga paling tinggi dan mulia dibandingkan dengan surga yang lain. \nDari kata tersebut kemudian lahir makna-makna lainnya seperti sombong karena yang bersangkutan merasa dirinya lebih tinggi dibandingkan dengan yang lain. Kata ini juga mengandung arti menaklukan atau mengalahkan karena keduanya berkedudukan lebih tinggi dari yang ditaklukan atau yang dikalahkan. Allah swt menamai dirinya dengan kata “al-‘Aliyy” karena Dia yang Maha Menaklukkan seluruh makhluk-Nya. Allah Mahatinggi dan tidak ada yang bisa menandingi ketinggian-Nya. \nDalam Al-Qur’an kata ‘aliy ditemukan sebanyak 11 kali, sembilan diantaranya menerangkan tentang sifat Allah, dirangkai dengan sifat Kabîr lima kali, dengan ‘aẓīm dua kali dan dengan kata hakīm sebanyak dua kali. Ketika disandingkan dengan kata kabīr artinya bahwa Mahatinggi lagi Mahabesar. Sedangkan dua kata yang lain menerangkan tentang kedudukan tinggi yang dianugerahkan Allah kepada Nabi Idris dan Nabi Ibrahim. Sedangkan penyebutan kata ‘alā terdapat sembilan kali. Diantaranya pengakuan Fir‘aun kepada Nabi Musa yang mengaku sebagai Tuhan yang Mahatinggi (Rabbukumul-a‘lā). Tetapi biasanya kalimat ini digunakan dalam konteks komparatif, sehingga pada akhirnya mengantar setiap makhluk untuk menyadari bahwa Allah-lah yang pantas untuk disebut sebagai Yang Mahatinggi. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang kisah Nabi Musa ketika menyebarkan risalahnya kepada Fir‘aun. Salah satu ajakannya adalah agar umatnya Bani Israil tidak menyombongkan diri (an lā ta‘lū) dan menganggap dirinya yang paling kuat. Karena sebenarnya yang pantas untuk berlaku sombong hanyalah Allah karena Dialah yang memiliki segalanya. \n\n2.	Bakat بَكَتْ (ad-Dukhān/44: 29)\nKata bakat merupakan fi‘il māḍī yang berasal dari akar kata bakā-yabkī-bukan-wa bukāan yang berarti mencucurkan air mata karena sedih diiringi dengan suara meraung-raung atau meratapi. Sedangkan kata bukan (tanpa mad) berarti mencucurkan air mata karena teramat sedih tanpa diiringi oleh suara ratapan. Bentuk jamaknya adalah bākūna dan bukiyyun (Maryam/19: 58). Kalimat ini juga diartikan berbarengan, meratap sambil mencucurkan air mata. Tetapi juga bisa digunakan untuk masing-masing makna, karena menangis tidak berarti harus keluar air mata. Kata bakā juga tidak berarti menangis karena sedih, tetapi ada juga menangis karena terharu dan bahagia. \nKata ini dengan berbagai bentuk derivasinya terulang sebanyak 7 kali dalam Al-Qur’an, (bakat, tabkūna, walyabkū, yabkūna-dua kali-, abkā dan bukiyyā). Kesemuanya cenderung digunakan untuk menandakan ada kesedihan didalamnya. Pada ayat yang sedang dibahas (famā bakat ‘alaihim as-samā wa al-arḍ) mengandung dua makna, pertama bahwa langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya walaupun mereka meninggalkan harta dan kebun mereka. Pemaknaan ini mungkin saja digunakan walaupun kata bakā lebih sering digunakan pada manusia, tetapi langit dan bumi pun menangis bagi mereka yang mengetahuinya. Kedua, bahwa kalimat ini mengandung kata sisipan sehingga menjadi famā bakat ahlus-samā wal-arḍ, jadi maknanya adalah penghuni langit dan bumi tidak menangisi atas kehancuran mereka. ', '', '1. 	Allah telah menguji kaum Fir‘aun sebelum kaum musyrik Mekah, dengan mengutus Musa kepada mereka agar Fir‘aun melepaskan dan membebaskan Bani Israil dari perbudakan serta penyiksaan.\n2. 	Musa memperingatkan Fir‘aun agar tidak menyombongkan diri kepada Allah dengan membawa bukti kebenarannya.\n3. 	Musa berlindung kepada Allah dari kejahatan Fir‘aun yang hendak membunuhnya dan memohon kepada-Nya agar dibiarkan memimpin Bani Israil jika Fir‘aun tidak mau beriman kepada-Nya.\n4. 	Musa berdoa agar azab didatangkan dengan segera kepada kaum Fir‘aun, karena mereka adalah orang-orang yang berdosa.\n5. 	Allah memerintahkan kepada Musa agar dia membawa pergi kaumnya keluar dari Mesir pada malam hari dan dia akan dikejar oleh Fir‘aun dan tentaranya.\n6. 	Setelah Musa dan kaumnya selamat menyeberangi laut yang terbelah, sedangkan Fir‘aun dan tentaranya yang masih berada di tengah laut, tenggelamlah mereka ke dasar laut karena air bertaut kembali.\n7. 	Alangkah banyaknya kekayaan yang ditinggalkan Fir‘aun dan kaumnya, dan kekayaan itu diwarisi oleh kaum yang lain.\n8. 	Langit dan bumi tidak menangisi kehancuran Fir‘aun dan kaumnya bahkan azab merekalah yang disegerakan datangnya.\n9. 	Bani Israil diselamatkan Allah dari siksaan Fir‘aun yang menghinakan mereka.\n10. 	Fir‘aun adalah orang yang sombong dan berbuat melampaui batas.\n11. 	Allah menganugerahi Bani Israil, dengan menurunkan kitab dan mengutus Musa kepada mereka, serta memberikan kepada mereka karunia berupa nikmat yang nyata.\n12. 	Kesombongan akan membawa malapetaka.'),
(4448, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 34, 497, 51, 25, 6, 'اِنَّ هٰٓؤُلَاۤءِ لَيَقُوْلُوْنَۙ ', 'Inna hā\'ulā\'i layaqūlūn(a).', 'Sesungguhnya mereka itu pasti akan berkata,', '', '', 'Sesungguhnya mereka, kaum musyrik Mekah itu, yang mendustakan Nabi Muhammad dan mendustakan kebangkitan di hari akhirat, pasti akan berkata,', 'Allah menjelaskan bahwa orang-orang kafir Mekah tidak mempercayai adanya hari kebangkitan karena menurut keyakinan mereka mustahil orang yang sudah mati itu dapat hidup kembali. Kepercayaan yang demikian itu timbul karena pikiran mereka telah dilumuri oleh noda-noda kemusyrikan; semakin lama noda itu semakin menebal sehingga menutupi seluruh hati dan pikiran mereka. Maka timbullah rasa sombong (takabur) dalam hati mereka disertai dengan keingkaran tanpa alasan. Mereka berpendapat apa yang dipandang benar oleh nenek moyang mereka adalah benar pula menurut mereka meskipun keyakinan nenek moyang mereka itu semata-mata berdasarkan dugaan yang tidak ada dasar kebenarannya. Keadaan mereka seperti orang yang terlanjur melontarkan kata-kata, kemudian kata-kata itu dibelanya mati-matian tanpa memperhatikan apakah yang dikatakannya itu benar atau salah. Mereka tidak lagi menggunakan pikiran yang sehat dalam menilai perkataan itu akan tetapi semata-mata menuruti hawa nafsu mereka.\nSikap dan keyakinan mereka itu tercetus dalam perkataan mereka. ‘Kematian itu hanya sekali yaitu kematian di dunia ini saja, tidak dua kali, dan kami sekali-kali tidak akan dibangkitkan kembali.’\nDengan perkataan itu, berarti mereka telah menolak keterangan wahyu yang mengatakan bahwa mati itu dua kali. Allah berfirman:\n\nكَيْفَ تَكْفُرُوْنَ بِاللّٰهِ وَكُنْتُمْ اَمْوَاتًا فَاَحْيَاكُمْۚ ثُمَّ يُمِيْتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيْكُمْ ثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ ٢٨\nBagaimana kamu ingkar kepada Allah, padahal kamu (tadinya) mati, lalu Dia menghidupkan kamu, kemudian Dia mematikan kamu lalu Dia menghidupkan kamu kembali. Kemudian kepada-Nyalah kamu dikembalikan. (al-Baqarah/2: 28)\n\nAyat ini menerangkan bahwa manusia itu sebelum hidup di dunia adalah makhluk yang mati, lalu mereka dilahirkan sebagai makhluk hidup. Setelah itu, mereka menemui ajalnya dan mengalami kematian yang kedua. Kemudian pada hari Kiamat mereka akan dibangkitkan kembali dari kubur, dan hidup untuk kedua kalinya. Dalam ayat ini, diterangkan bahwa orang-orang musyrik mengakui satu kali kehidupan dan satu kali kematian, tidak mempercayai adanya kehidupan sesudah mati. Keingkaran mereka terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan karena pikiran mereka tidak sampai kepada ketentuan itu. Jika Allah kuasa menciptakan semua kehidupan ini, tentu Dia kuasa pula mengembalikan kehidupan itu sesudah kematian dan menghisab semua amal perbuatan.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt mengisahkan Fir‘aun dan kaumnya yang mengingkari seruan Musa, dan bersikap sewenang-wenang terhadap pengikut-pengikut Musa. Kemudian Musa dengan kaumnya berhijrah agar selamat dari siksaan Fir‘aun. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan sikap orang-orang kafir Mekah yang mengingkari seruan Nabi Muhammad. Mereka tidak percaya akan adanya hari kebangkitan, bahkan mereka menantang Rasulullah agar membuktikan kebenaran akan terjadinya hari kebangkitan itu dengan menghidupkan kembali nenek moyang mereka.\n', 'KEINGKARAN ORANG KAFIR MEKAH\nTERHADAP HARI KEBANGKITAN', '1.	Bimunsyarīn بِمُنْشَرِيْنَ (ad-Dukhān/44: 35)\nKalimat bimunsyarīn berasal dari kata nasyara yang artinya membentangkan dan menyebarkan. Nasyara aṡ-ṡaub berarti membentangkan baju. Nasyr juga berarti, pembicaraan atau publikasi karena sifatnya yang menyebar. Angin disebut juga an-nāsyir, karena dengan angin awan-awan menjadi tersebar (al-A‘rāf/7: 57). Rumput basah juga disebut nasyr karena ketika hujan datang maka rumput-rumput itu akan tumbuh secara tersebar. Nusyroh artinya jampi-jampi atau mantera untuk mengobati orang sakit. Nasyira berarti membangkitkan kembali (wa ilaihin-nusyūr), Allah akan mengembalikan atau menghidupkan kembali (al-Mulk/67: 15) jasad yang tadinya hancur seperti halnya membentangkan baju.\nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang sikap kaum musyrik Mekah ketika meyakini bahwa kematian menurut mereka hanyalah terjadi di dunia. Tidak ada kematian selain kematian dunia. Mereka meyakini bahwa mereka tidak akan dibangkitkan kembali untuk menerima pertanggungjawaban amal saat di dunia. \n2.	Tubba‘ تُبَّعٍ (ad-Dukhān/44: 37)\nKalimat tubba‘ berasal dari kata tabi‘a-yatba‘u-taba‘an yang berarti mengikuti jejaknya. Tabi‘tu asy-syai′ berarti mengikuti berjalan di belakangnya. Tatabbu‘ berarti mengikuti secara perlahan dan beriringan. Tabi‘a juga berarti mengikatkan diri atau mewajibkan atas dirinya. Tābi‘ berarti pengikut. Generasi setelah sahabat disebut dengan tābi‘in karena mereka mengikuti jejak para sahabat. At-Tābi‘ah artinya jin yang mengikuti manusia. At-Tabī‘ adalah anak sapi yang baru berumur satu tahun, dari tiga puluh ekor sapi, zakatnya adalah tabī. Tubba‘ juga berarti bayangan yang mengikuti arah matahari. Tāba‘a ‘amaluhū wa kalāmuhā artinya dia mencermati dan memperhatikan pekerjaan dan perkataannya. \nTubba‘ merupakan sebutan atau gelar bagi raja-raja Yaman, bentuk jamaknya adalah tabābi‘ah. Dinamakan demikian karena satu sama lain saling mengikuti. Setiap ada raja yang meninggal, maka yang lainnya menggantikannya mengikuti pendahulunya. Dalam tafsir, tubba‘ adalah sebutan bagi raja. Dia adalah seorang yang beriman sedangkan kaumnya kafir. Dalam Kamus Lisān al-‘Arab disebutkan bahwa Raja Tubba‘ berkata, ‘Ini adalah makam Raḍwā dan Hubbā, dua anak Tubba‘, janganlah kalian mempersekutukan Allah dengan yang lain.’ Ini sebagai bukti bahwa Raja Tubba‘ adalah Muslim. Dikuatkan dalam sebuah hadis, ‘Janganlah kalian mencerca Tubba‘ karena dia telah memeluk Islam.’ Dalam hadis yang lain disebutkan, ‘Janganlah mencerca Tubba‘, karena dia adalah yang pertama memberikan kain pada ka‘bah’. Raja Tubba‘ ini bernama As‘ad Abu Karīb, disebut Tubba‘ setelah dia menggenggam daerah Hadramaut, Saba dan Himyār. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang tantangan orang kafir agar mendatangkan bapak-bapaknya terdahulu jika Muhammad dan kaumnya adalah orang-orang yang benar. Allah menjawab dengan sebuah analogi, apakah mereka (kaum musyrikin) yang lebih baik atau kaum Tubba‘ dan orang-orang sebelum mereka. Karena sesungguhnya Allah telah membinasakan mereka karena dosa-dosanya. \n', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4449, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 35, 497, 51, 25, 6, 'اِنْ هِيَ اِلَّا مَوْتَتُنَا الْاُوْلٰى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِيْنَ ', 'In hiya illā mautatunal-ūlā wa mā naḥnu bimunsyarīn(a).', '“Tidak ada (kematian) selain kematian di dunia ini dan kami tidak akan dibangkitkan.', '', '', '“Sesungguhnya tidak ada kehidupan selain kehidupan yang disusul dengan kematian di dunia ini. Dan karena itu pula, kami tidak akan dibangkitkan setelah kematian di dunia ini.”', 'Allah menjelaskan bahwa orang-orang kafir Mekah tidak mempercayai adanya hari kebangkitan karena menurut keyakinan mereka mustahil orang yang sudah mati itu dapat hidup kembali. Kepercayaan yang demikian itu timbul karena pikiran mereka telah dilumuri oleh noda-noda kemusyrikan; semakin lama noda itu semakin menebal sehingga menutupi seluruh hati dan pikiran mereka. Maka timbullah rasa sombong (takabur) dalam hati mereka disertai dengan keingkaran tanpa alasan. Mereka berpendapat apa yang dipandang benar oleh nenek moyang mereka adalah benar pula menurut mereka meskipun keyakinan nenek moyang mereka itu semata-mata berdasarkan dugaan yang tidak ada dasar kebenarannya. Keadaan mereka seperti orang yang terlanjur melontarkan kata-kata, kemudian kata-kata itu dibelanya mati-matian tanpa memperhatikan apakah yang dikatakannya itu benar atau salah. Mereka tidak lagi menggunakan pikiran yang sehat dalam menilai perkataan itu akan tetapi semata-mata menuruti hawa nafsu mereka.\nSikap dan keyakinan mereka itu tercetus dalam perkataan mereka. ‘Kematian itu hanya sekali yaitu kematian di dunia ini saja, tidak dua kali, dan kami sekali-kali tidak akan dibangkitkan kembali.’\nDengan perkataan itu, berarti mereka telah menolak keterangan wahyu yang mengatakan bahwa mati itu dua kali. Allah berfirman:\n\nكَيْفَ تَكْفُرُوْنَ بِاللّٰهِ وَكُنْتُمْ اَمْوَاتًا فَاَحْيَاكُمْۚ ثُمَّ يُمِيْتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيْكُمْ ثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ ٢٨\nBagaimana kamu ingkar kepada Allah, padahal kamu (tadinya) mati, lalu Dia menghidupkan kamu, kemudian Dia mematikan kamu lalu Dia menghidupkan kamu kembali. Kemudian kepada-Nyalah kamu dikembalikan. (al-Baqarah/2: 28)\n\nAyat ini menerangkan bahwa manusia itu sebelum hidup di dunia adalah makhluk yang mati, lalu mereka dilahirkan sebagai makhluk hidup. Setelah itu, mereka menemui ajalnya dan mengalami kematian yang kedua. Kemudian pada hari Kiamat mereka akan dibangkitkan kembali dari kubur, dan hidup untuk kedua kalinya. Dalam ayat ini, diterangkan bahwa orang-orang musyrik mengakui satu kali kehidupan dan satu kali kematian, tidak mempercayai adanya kehidupan sesudah mati. Keingkaran mereka terhadap hari kebangkitan itu tidak beralasan karena pikiran mereka tidak sampai kepada ketentuan itu. Jika Allah kuasa menciptakan semua kehidupan ini, tentu Dia kuasa pula mengembalikan kehidupan itu sesudah kematian dan menghisab semua amal perbuatan.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt mengisahkan Fir‘aun dan kaumnya yang mengingkari seruan Musa, dan bersikap sewenang-wenang terhadap pengikut-pengikut Musa. Kemudian Musa dengan kaumnya berhijrah agar selamat dari siksaan Fir‘aun. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan sikap orang-orang kafir Mekah yang mengingkari seruan Nabi Muhammad. Mereka tidak percaya akan adanya hari kebangkitan, bahkan mereka menantang Rasulullah agar membuktikan kebenaran akan terjadinya hari kebangkitan itu dengan menghidupkan kembali nenek moyang mereka.\n', 'KEINGKARAN ORANG KAFIR MEKAH\nTERHADAP HARI KEBANGKITAN', '1.	Bimunsyarīn بِمُنْشَرِيْنَ (ad-Dukhān/44: 35)\nKalimat bimunsyarīn berasal dari kata nasyara yang artinya membentangkan dan menyebarkan. Nasyara aṡ-ṡaub berarti membentangkan baju. Nasyr juga berarti, pembicaraan atau publikasi karena sifatnya yang menyebar. Angin disebut juga an-nāsyir, karena dengan angin awan-awan menjadi tersebar (al-A‘rāf/7: 57). Rumput basah juga disebut nasyr karena ketika hujan datang maka rumput-rumput itu akan tumbuh secara tersebar. Nusyroh artinya jampi-jampi atau mantera untuk mengobati orang sakit. Nasyira berarti membangkitkan kembali (wa ilaihin-nusyūr), Allah akan mengembalikan atau menghidupkan kembali (al-Mulk/67: 15) jasad yang tadinya hancur seperti halnya membentangkan baju.\nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang sikap kaum musyrik Mekah ketika meyakini bahwa kematian menurut mereka hanyalah terjadi di dunia. Tidak ada kematian selain kematian dunia. Mereka meyakini bahwa mereka tidak akan dibangkitkan kembali untuk menerima pertanggungjawaban amal saat di dunia. \n2.	Tubba‘ تُبَّعٍ (ad-Dukhān/44: 37)\nKalimat tubba‘ berasal dari kata tabi‘a-yatba‘u-taba‘an yang berarti mengikuti jejaknya. Tabi‘tu asy-syai′ berarti mengikuti berjalan di belakangnya. Tatabbu‘ berarti mengikuti secara perlahan dan beriringan. Tabi‘a juga berarti mengikatkan diri atau mewajibkan atas dirinya. Tābi‘ berarti pengikut. Generasi setelah sahabat disebut dengan tābi‘in karena mereka mengikuti jejak para sahabat. At-Tābi‘ah artinya jin yang mengikuti manusia. At-Tabī‘ adalah anak sapi yang baru berumur satu tahun, dari tiga puluh ekor sapi, zakatnya adalah tabī. Tubba‘ juga berarti bayangan yang mengikuti arah matahari. Tāba‘a ‘amaluhū wa kalāmuhā artinya dia mencermati dan memperhatikan pekerjaan dan perkataannya. \nTubba‘ merupakan sebutan atau gelar bagi raja-raja Yaman, bentuk jamaknya adalah tabābi‘ah. Dinamakan demikian karena satu sama lain saling mengikuti. Setiap ada raja yang meninggal, maka yang lainnya menggantikannya mengikuti pendahulunya. Dalam tafsir, tubba‘ adalah sebutan bagi raja. Dia adalah seorang yang beriman sedangkan kaumnya kafir. Dalam Kamus Lisān al-‘Arab disebutkan bahwa Raja Tubba‘ berkata, ‘Ini adalah makam Raḍwā dan Hubbā, dua anak Tubba‘, janganlah kalian mempersekutukan Allah dengan yang lain.’ Ini sebagai bukti bahwa Raja Tubba‘ adalah Muslim. Dikuatkan dalam sebuah hadis, ‘Janganlah kalian mencerca Tubba‘ karena dia telah memeluk Islam.’ Dalam hadis yang lain disebutkan, ‘Janganlah mencerca Tubba‘, karena dia adalah yang pertama memberikan kain pada ka‘bah’. Raja Tubba‘ ini bernama As‘ad Abu Karīb, disebut Tubba‘ setelah dia menggenggam daerah Hadramaut, Saba dan Himyār. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang tantangan orang kafir agar mendatangkan bapak-bapaknya terdahulu jika Muhammad dan kaumnya adalah orang-orang yang benar. Allah menjawab dengan sebuah analogi, apakah mereka (kaum musyrikin) yang lebih baik atau kaum Tubba‘ dan orang-orang sebelum mereka. Karena sesungguhnya Allah telah membinasakan mereka karena dosa-dosanya. \n', '', ''),
(4450, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 36, 497, 51, 25, 6, 'فَأْتُوْا بِاٰبَاۤىِٕنَآ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ ', 'Fa\'tū bi\'ābā\'inā in kuntum ṣādiqīn(a).', 'Datangkanlah nenek moyang kami jika kamu orang-orang yang benar.”', '', '', 'Begitu besar keingkaran mereka terhadap kebangkitan itu, sampai-sampai mereka menantang dengan mengatakan, “Jika kehidupan yang kedua itu akan ada, maka hadirkanlah atau hidupkanlah kembali nenek moyang kami yang sudah meninggal itu jika kamu orang yang benar.”', 'Allah menerangkan tantangan orang musyrik Mekah kepada Rasulullah. Seandainya yang dikatakan rasul itu benar, yaitu adanya hari kebangkitan hendaklah dia mengemukakan bukti kebenaran dan hendaklah dia menghidupkan kembali nenek moyang mereka yang telah mati dahulu. Menurut mereka, seandainya Rasulullah saw dapat membangkitkan (dari kubur) menghidupkan kembali nenek moyang mereka tentu hal ini dapat menjadi bukti adanya hari kebangkitan itu.\nMaka Allah menjelaskan bahwa Dia kuasa mengumpulkan sesuatu yang berserakan, mulai dari benda padat, benda cair, dan udara, dari atom yang paling kecil sampai kepada molekul-molekul, semua dikumpulkan menjadi satu sehingga terbentuk seorang manusia. Tahukah manusia dari mana asal makanan yang dimakannya, pakaian yang dipakainya, alat rumah tangga yang mereka gunakan, dan sebagainya. Semua datang dari penjuru dunia yang berjauhan, kemudian dikumpulkan Tuhan pada suatu tempat untuk memenuhi keperluan dan keinginan seorang manusia. Jika hal yang demikian itu dapat dilakukan Allah, tentu mengumpulkan kembali tulang yang berserakan, daging yang telah hancur luluh menjadi tanah, dan rekaman perbuatan-perbuatan yang telah dilakukan seseorang lebih mudah dilakukan-Nya, mengulang membuat sesuatu yang pernah ada jauh lebih mudah dari membuatnya pada pertama kalinya.\nDari keterangan demikian, dapat disimpulkan bahwa hari kebangkitan itu pasti terjadi. Hanya saja waktunya belum diketahui dan hanya Allah saja yang mengetahuinya. Yang jelas, hari kebangkitan itu akan terjadi setelah seluruh jagad raya mengalami kehancuran total termasuk semua isinya. Itulah sebabnya Allah tidak melayani tantangan orang-orang musyrik, karena tidak berguna menjawabnya. Tantangan itu dikemukakan mereka hanyalah untuk menutupi isi dan keinginan hati mereka. Dikabulkan atau tidak permintaan mereka itu, mereka tidak juga akan beriman.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt mengisahkan Fir‘aun dan kaumnya yang mengingkari seruan Musa, dan bersikap sewenang-wenang terhadap pengikut-pengikut Musa. Kemudian Musa dengan kaumnya berhijrah agar selamat dari siksaan Fir‘aun. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan sikap orang-orang kafir Mekah yang mengingkari seruan Nabi Muhammad. Mereka tidak percaya akan adanya hari kebangkitan, bahkan mereka menantang Rasulullah agar membuktikan kebenaran akan terjadinya hari kebangkitan itu dengan menghidupkan kembali nenek moyang mereka.\n', 'KEINGKARAN ORANG KAFIR MEKAH\nTERHADAP HARI KEBANGKITAN', '1.	Bimunsyarīn بِمُنْشَرِيْنَ (ad-Dukhān/44: 35)\nKalimat bimunsyarīn berasal dari kata nasyara yang artinya membentangkan dan menyebarkan. Nasyara aṡ-ṡaub berarti membentangkan baju. Nasyr juga berarti, pembicaraan atau publikasi karena sifatnya yang menyebar. Angin disebut juga an-nāsyir, karena dengan angin awan-awan menjadi tersebar (al-A‘rāf/7: 57). Rumput basah juga disebut nasyr karena ketika hujan datang maka rumput-rumput itu akan tumbuh secara tersebar. Nusyroh artinya jampi-jampi atau mantera untuk mengobati orang sakit. Nasyira berarti membangkitkan kembali (wa ilaihin-nusyūr), Allah akan mengembalikan atau menghidupkan kembali (al-Mulk/67: 15) jasad yang tadinya hancur seperti halnya membentangkan baju.\nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang sikap kaum musyrik Mekah ketika meyakini bahwa kematian menurut mereka hanyalah terjadi di dunia. Tidak ada kematian selain kematian dunia. Mereka meyakini bahwa mereka tidak akan dibangkitkan kembali untuk menerima pertanggungjawaban amal saat di dunia. \n2.	Tubba‘ تُبَّعٍ (ad-Dukhān/44: 37)\nKalimat tubba‘ berasal dari kata tabi‘a-yatba‘u-taba‘an yang berarti mengikuti jejaknya. Tabi‘tu asy-syai′ berarti mengikuti berjalan di belakangnya. Tatabbu‘ berarti mengikuti secara perlahan dan beriringan. Tabi‘a juga berarti mengikatkan diri atau mewajibkan atas dirinya. Tābi‘ berarti pengikut. Generasi setelah sahabat disebut dengan tābi‘in karena mereka mengikuti jejak para sahabat. At-Tābi‘ah artinya jin yang mengikuti manusia. At-Tabī‘ adalah anak sapi yang baru berumur satu tahun, dari tiga puluh ekor sapi, zakatnya adalah tabī. Tubba‘ juga berarti bayangan yang mengikuti arah matahari. Tāba‘a ‘amaluhū wa kalāmuhā artinya dia mencermati dan memperhatikan pekerjaan dan perkataannya. \nTubba‘ merupakan sebutan atau gelar bagi raja-raja Yaman, bentuk jamaknya adalah tabābi‘ah. Dinamakan demikian karena satu sama lain saling mengikuti. Setiap ada raja yang meninggal, maka yang lainnya menggantikannya mengikuti pendahulunya. Dalam tafsir, tubba‘ adalah sebutan bagi raja. Dia adalah seorang yang beriman sedangkan kaumnya kafir. Dalam Kamus Lisān al-‘Arab disebutkan bahwa Raja Tubba‘ berkata, ‘Ini adalah makam Raḍwā dan Hubbā, dua anak Tubba‘, janganlah kalian mempersekutukan Allah dengan yang lain.’ Ini sebagai bukti bahwa Raja Tubba‘ adalah Muslim. Dikuatkan dalam sebuah hadis, ‘Janganlah kalian mencerca Tubba‘ karena dia telah memeluk Islam.’ Dalam hadis yang lain disebutkan, ‘Janganlah mencerca Tubba‘, karena dia adalah yang pertama memberikan kain pada ka‘bah’. Raja Tubba‘ ini bernama As‘ad Abu Karīb, disebut Tubba‘ setelah dia menggenggam daerah Hadramaut, Saba dan Himyār. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang tantangan orang kafir agar mendatangkan bapak-bapaknya terdahulu jika Muhammad dan kaumnya adalah orang-orang yang benar. Allah menjawab dengan sebuah analogi, apakah mereka (kaum musyrikin) yang lebih baik atau kaum Tubba‘ dan orang-orang sebelum mereka. Karena sesungguhnya Allah telah membinasakan mereka karena dosa-dosanya. \n', '', ''),
(4451, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 37, 497, 51, 25, 6, 'اَهُمْ خَيْرٌ اَمْ قَوْمُ تُبَّعٍۙ وَّالَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْۗ اَهْلَكْنٰهُمْ اِنَّهُمْ كَانُوْا مُجْرِمِيْنَ', 'Ahum khairun am qaumu tubba‘(in), wal-lażīna min qablihim, ahlaknāhum innahum kānū mujrimīn(a).', 'Apakah mereka yang lebih baik atau kaum Tubba‘686) dan orang-orang yang sebelum mereka. Kami telah membinasakan mereka karena sesungguhnya mereka adalah para pendurhaka.', '686', '686) Tubba‘ adalah gelar yang diberikan kepada raja-raja di Yaman yang meliputi suku Himyar, Saba’, dan Hadramaut.', 'Apakah mereka, yakni kaum musyrik Mekah itu yang lebih baik kekuasaan dan kekuatannya atau kaum Tubba’, yaitu orang-orang Himyar dan raja-raja mereka di Yaman serta orang-orang yang musyrik dan para pendurhaka sebelum mereka? Tidak, sama sekali tidak. Kami telah binasakan mereka walaupun mereka memiliki kekuasaan dan kekuatan yang lebih, tetapi kekuasaan mereka tidak bermanfaat sedikit pun untuk menolak azab Kami. Sesungguhnya mereka itu adalah betul-betul para pendosa dan pendurhaka yang telah mendarah daging dalam diri mereka.', 'Kemudian Allah mengingatkan mereka pada kaum yang telah ditimpa malapetaka dan azab Allah, karena mereka durhaka dan tidak mengindahkan seruan para rasul yang diutus kepada mereka. Hendaklah mereka menjaga diri mereka, jangan sampai Allah mengazab mereka seperti yang telah dialami kaum yang terdahulu itu, Allah menyatakan bahwa keadaan mereka tidaklah lebih baik dari kaum Tubba‘.\nعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَقُوْلُ لَا تَسُبُّوا تُبَّعاً فَاِنَّهُ قَدْ كَانَ اَسْلَمَ. (رواه أحمد)\nSahl bin Sa‘d berkata, aku mendengar Rasulullah bersabda: Janganlah kalian mencela Tubba‘ karena dia sudah masuk Islam. (Riwayat Aḥmad)\n\nTubba‘ adalah sebutan bagi raja-raja Himyar di Yaman. Kaumnya disebut kaum Tubba‘. Mereka berbuat dosa yang melampaui batas sehingga negeri mereka dihancurkan Allah. Namun sebagian kaumnya masih hidup mengembara ke negeri-negeri sekitarnya. Pada mulanya mereka adalah kaum yang mempunyai kemampuan dan ilmu yang cukup tinggi serta mempunyai balatentara yang cukup kuat. Kalau dibandingkan dengan orang Tubba‘, orang-orang kafir Mekah jauh ketinggalan dari orang Tubba‘. Allah menyatakan bahwa orang-orang kafir Mekah itu tidak lebih baik keadaannya dari kaum ‘Ād dan Ṡamūd. Kedua kaum ini juga dibinasakan Allah karena kesombongan dan pengingkaran mereka terhadap adanya hari kebangkitan.\nPada akhir ayat ini, Allah menandaskan bahwa pada umat-umat terdahulu itu telah berlaku sunatullah. Mereka semua dibinasakan karena mereka telah tenggelam dalam lumpur kemaksiatan. Kejadian itu seharusnya menjadi pelajaran bagi orang-orang kafir Mekah seandainya mereka mau mengambil pelajaran. Dalam ayat yang lain, Allah menegaskan sunah-Nya ini. Allah berfirman:\nسُنَّةَ اللّٰهِ فِى الَّذِيْنَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ۚوَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّٰهِ تَبْدِيْلًا ٦٢\n\nSebagai sunatullah yang (berlaku juga) bagi orang-orang yang telah terdahulu sebelum(mu), dan engkau tidak akan mendapati perubahan pada sunnah Allah. (al-Aḥzāb/33: 62)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah swt mengisahkan Fir‘aun dan kaumnya yang mengingkari seruan Musa, dan bersikap sewenang-wenang terhadap pengikut-pengikut Musa. Kemudian Musa dengan kaumnya berhijrah agar selamat dari siksaan Fir‘aun. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan sikap orang-orang kafir Mekah yang mengingkari seruan Nabi Muhammad. Mereka tidak percaya akan adanya hari kebangkitan, bahkan mereka menantang Rasulullah agar membuktikan kebenaran akan terjadinya hari kebangkitan itu dengan menghidupkan kembali nenek moyang mereka.\n', 'KEINGKARAN ORANG KAFIR MEKAH\nTERHADAP HARI KEBANGKITAN', '1.	Bimunsyarīn بِمُنْشَرِيْنَ (ad-Dukhān/44: 35)\nKalimat bimunsyarīn berasal dari kata nasyara yang artinya membentangkan dan menyebarkan. Nasyara aṡ-ṡaub berarti membentangkan baju. Nasyr juga berarti, pembicaraan atau publikasi karena sifatnya yang menyebar. Angin disebut juga an-nāsyir, karena dengan angin awan-awan menjadi tersebar (al-A‘rāf/7: 57). Rumput basah juga disebut nasyr karena ketika hujan datang maka rumput-rumput itu akan tumbuh secara tersebar. Nusyroh artinya jampi-jampi atau mantera untuk mengobati orang sakit. Nasyira berarti membangkitkan kembali (wa ilaihin-nusyūr), Allah akan mengembalikan atau menghidupkan kembali (al-Mulk/67: 15) jasad yang tadinya hancur seperti halnya membentangkan baju.\nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang sikap kaum musyrik Mekah ketika meyakini bahwa kematian menurut mereka hanyalah terjadi di dunia. Tidak ada kematian selain kematian dunia. Mereka meyakini bahwa mereka tidak akan dibangkitkan kembali untuk menerima pertanggungjawaban amal saat di dunia. \n2.	Tubba‘ تُبَّعٍ (ad-Dukhān/44: 37)\nKalimat tubba‘ berasal dari kata tabi‘a-yatba‘u-taba‘an yang berarti mengikuti jejaknya. Tabi‘tu asy-syai′ berarti mengikuti berjalan di belakangnya. Tatabbu‘ berarti mengikuti secara perlahan dan beriringan. Tabi‘a juga berarti mengikatkan diri atau mewajibkan atas dirinya. Tābi‘ berarti pengikut. Generasi setelah sahabat disebut dengan tābi‘in karena mereka mengikuti jejak para sahabat. At-Tābi‘ah artinya jin yang mengikuti manusia. At-Tabī‘ adalah anak sapi yang baru berumur satu tahun, dari tiga puluh ekor sapi, zakatnya adalah tabī. Tubba‘ juga berarti bayangan yang mengikuti arah matahari. Tāba‘a ‘amaluhū wa kalāmuhā artinya dia mencermati dan memperhatikan pekerjaan dan perkataannya. \nTubba‘ merupakan sebutan atau gelar bagi raja-raja Yaman, bentuk jamaknya adalah tabābi‘ah. Dinamakan demikian karena satu sama lain saling mengikuti. Setiap ada raja yang meninggal, maka yang lainnya menggantikannya mengikuti pendahulunya. Dalam tafsir, tubba‘ adalah sebutan bagi raja. Dia adalah seorang yang beriman sedangkan kaumnya kafir. Dalam Kamus Lisān al-‘Arab disebutkan bahwa Raja Tubba‘ berkata, ‘Ini adalah makam Raḍwā dan Hubbā, dua anak Tubba‘, janganlah kalian mempersekutukan Allah dengan yang lain.’ Ini sebagai bukti bahwa Raja Tubba‘ adalah Muslim. Dikuatkan dalam sebuah hadis, ‘Janganlah kalian mencerca Tubba‘ karena dia telah memeluk Islam.’ Dalam hadis yang lain disebutkan, ‘Janganlah mencerca Tubba‘, karena dia adalah yang pertama memberikan kain pada ka‘bah’. Raja Tubba‘ ini bernama As‘ad Abu Karīb, disebut Tubba‘ setelah dia menggenggam daerah Hadramaut, Saba dan Himyār. \nPada ayat ini Allah menjelaskan tentang tantangan orang kafir agar mendatangkan bapak-bapaknya terdahulu jika Muhammad dan kaumnya adalah orang-orang yang benar. Allah menjawab dengan sebuah analogi, apakah mereka (kaum musyrikin) yang lebih baik atau kaum Tubba‘ dan orang-orang sebelum mereka. Karena sesungguhnya Allah telah membinasakan mereka karena dosa-dosanya. \n', '', '1. 	Keingkaran orang-orang kafir Mekah terhadap hari kebangkitan itu benar-benar telah mendarah daging sehingga mereka sulit menerima kebenaran.\n2. 	Menurut keyakinan mereka, setelah manusia mengalami kematian, ia tidak mungkin dihidupkan kembali.\n3. 	Tantangan mereka kepada Rasulullah saw, agar Rasulullah menghidupkan nenek moyang mereka, yang telah mati, menunjukkan sikap mereka yang sombong dan keras kepala.\n4. 	Kehancuran kaum-kaum yang durhaka seperti Tubba‘, ‘Ād dan Ṡamūd, sebenarnya telah cukup menjadi bukti bahwa sunatullah itu pasti berlaku bagi siapa pun.\n'),
(4452, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 38, 497, 51, 25, 6, 'وَمَا خَلَقْنَا السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لٰعِبِيْنَ', 'Wa mā khalaqnas-samāwāti wal-arḍa wa mā bainahumā lā‘ibīn(a).', 'Tidaklah Kami ciptakan langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya secara main-main.', '', '', 'Dan tidaklah Kami menciptakan langit demikian luas dan bertingkat-tingkat dan bumi yang kokoh dan terhampar luas dengan segala isinya serta aturannya yang tertata dan harmonis serta apa yang ada di antara keduanya, yakni antara langit dan bumi yang dapat kamu saksikan, dengan bermain-main.', 'Allah menjelaskan bahwa langit dan bumi beserta segala isinya tidaklah diciptakan dengan sia-sia atau secara kebetulan tanpa maksud dan tujuan, tetapi semuanya itu diciptakan sesuai dengan rencana dan kehendak Allah. Apabila diperhatikan dengan seksama setiap kehidupan yang ada di bumi dan segala kejadian di langit tentulah akan diketahui baik makhluk yang bernyawa maupun yang tidak bernyawa dari berbagai macam tingkatan, dari tingkat terendah sampai dengan tingkat yang tertinggi, masing-masing faidahnya, ada ketentuan-ketentuan yang berlaku baginya, dan ada pula waktu yang ditentukan untuk kehidupannya.\nSebagai contoh seekor burung, ia ditetaskan dari sebuah telur yang berasal dari induknya. Setelah dierami dalam waktu tertentu, keluar anak burung yang kecil tanpa bulu dari telur itu. Dari hari ke hari burung itu diberi makan oleh induknya, sehingga anak burung itu tumbuh secara berangsur-angsur, badannya menjadi besar dan ditumbuhi bulu, sayapnya bertambah kuat. Kemudian diajar oleh induknya terbang, ia terbang dari dahan ke dahan, dibimbing induknya mencari makanan dan minuman. Setelah dewasa mulailah ia melaksanakan tugas hidupnya, mencari pasangan untuk mengembangkan keturunan. Bila telah sampai ajalnya, ia pun mati seperti burung-burung yang lain.\nJika diperhatikan, seakan-akan burung-burung itu membawa misi dalam kehidupan. Ditakdirkan Allah bahwa makanan burung itu adalah serangga, serangga itu makan dan merusak tanam-tanaman yang ditanam oleh manusia. Seolah-olah burung itu membantu usaha dan kehidupan manusia. Burung dengan suara dan kicauannya yang merdu menyenangkan dan menyejukkan hati orang yang mendengarnya. Bakteri, semacam binatang yang halus dan kecil, dan juga cacing seakan-akan tidak ada gunanya sama sekali. Jika diperhatikan maka bakteri dan cacing itu memakan sampah dan kotoran, baik yang berasal dari manusia maupun yang berasal dari makhluk yang lain. Jika bakteri dan cacing itu tidak ada, maka sampah dan kotoran akan menumpuk karena tidak akan membusuk sehingga terjadilah polusi yang membahayakan kehidupan manusia. Semakin dalam direnungkan dan diperhatikan alam dan kejadiannya ini, semakin dalam diketahui hikmah, guna dan tujuan penciptaannya; semakin terasa pula kasih sayang dan tujuan Allah menjadikan manusia sebagai khalifah di muka bumi. Hanya kebanyakan manusia tidak tahu diri dan merasa dirinya yang paling kuasa dan yang paling mampu. Dalam ayat yang lain Allah berfirman:\nاَفَحَسِبْتُمْ اَنَّمَا خَلَقْنٰكُمْ عَبَثًا وَّاَنَّكُمْ اِلَيْنَا لَا تُرْجَعُوْنَ ١١٥\nMaka apakah kamu mengira, bahwa Kami menciptakan kamu main-main (tanpa ada maksud) dan bahwa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami. (al-Mu\'minūn/23: 115)\n\nDan firman-Nya:\nوَمَا خَلَقْنَا السَّمَاۤءَ وَالْاَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ۗذٰلِكَ ظَنُّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا فَوَيْلٌ لِّلَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنَ النَّارِۗ ٢٧\n\nDan Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dengan sia-sia. Itu anggapan orang-orang kafir, maka celakalah orang-orang yang kafir itu karena mereka akan masuk neraka. (Ṣād/38: 27)\n', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan sikap kaum musyrikin Mekah yang mengingkari terjadinya hari kebangkitan dan tantangan mereka kepada Rasulullah saw agar membuktikan kebenaran adanya hari kebangkitan itu dengan menghidupkan kembali nenek moyang mereka yang telah mati. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa semua makhluk yang ada di dunia ini diciptakan menurut aturan-aturan yang ditentukan sesuai dengan kekuasaan dan iradah-Nya, untuk waktu yang ditentukan pula. Bila saatnya tiba, makhluk itu akan mati dan hancur termasuk alam semesta ini.', 'BUKTI ADANYA HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata: Yaumal-Faṣli يَوْمَ الْفَصْلِ (ad-Dukhān/44: 40)\nKata al-faṣl terambil dari akar kata faṣala yang secara bahasa berarti memisahkan atau celah antara dua benda. Al-mafṣil berarti setiap sendi yang mempertemukan dua tulang atau lembah antara dua gunung. Al-faṣl juga diartikan dengan keputusan antara yang hak dan batil, dinamakan demikian karena ketetapan itulah yang memisahkan antara yang hak dan batil. Allah menamakan hari Kiamat dengan yaumul-faṣl karena pada saat itu Allah memisahkan antara orang-orang yang berbuat baik dengan orang-orang tidak baik dan memberikan balasan sesuai dengan amalannya. Kalimat ini lebih cenderung digunakan pada kebenaran seperti perkataan Arab qaul faṣl artinya perkataan yang benar. Perkataan Nabi Muhammad disifati dengan faṣl lā nazr wa lā hażr artinya perkataan beliau jelas dan pasti antara yang benar dan salah. Kata faṣl mengindikasikan adanya sebuah ketegasan dan ketepatan dalam membedakan dua perkara. Al-fiṣāl diartikan penyapihan bayi dari susuan ibunya. Faṣīl adalah anak onta yang disapih. Faṣīlah berarti golongan, rumpun, keluarga, kelompok atau faksi yang memisahkannya dari yang lain. \nPada ayat ini Allah menjelaskan salah satu nama dari hari Kiamat yang akan terjadi yaitu yaumul-faṣl. Dinamakan demikian karena hari itu adalah hari keputusan yang tidak ada tawar menawar didalamnya. Ada beberapa nama lain untuk hari Kiamat diantaranya yaum ad-dīn, yaumul-ḥisāb, yaum al-jazā\', dan lain-lain. Kesemua nama ini menandakan bahwa hari Kiamat merupakan sebuah peristiwa yang maha dahsyat. ', '', ''),
(4453, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 39, 497, 51, 25, 6, 'مَا خَلَقْنٰهُمَآ اِلَّا بِالْحَقِّ وَلٰكِنَّ اَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ', 'Mā khalaqnāhumā illā bil-ḥaqqi wa lākinna akṡarahum lā ya‘lamūn(a).', 'Tidaklah Kami ciptakan keduanya, kecuali dengan hak. Akan tetapi, kebanyakan dari mereka tidak mengetahui.', '', '', 'Tidaklah Kami ciptakan keduanya, yakni langit dan bumi itu, melainkan dengan haq atau benar sebagai bukti ke-Esaan dan kekuasaan Kami untuk kesempurnaan kehidupan manusia di dunia ini, tetapi kebanyakan mereka, kaum musyrik Mekah atau manusia tidak mengetahui.', 'Kemudian Allah menegaskan bahwa langit dan bumi serta isinya tidak diciptakan, kecuali (sebagai makhluk) tunduk kepada ketentuan-ketentuan yang benar dari Allah. Semuanya wajib tunduk kepada ketentuan-ketentuan yang berlaku dan yang telah ditetapkan. Jika salah satu makhluk Tuhan menyimpang atau tidak melaksanakan ketentuan-ketentuan itu, maka ia akan merasakan akibat dari penyimpangan itu. Seperti pohon pisang yang termasuk tanaman yang tumbuh di tempat yang cukup air. Jika tumbuh di tanah kering atau padang pasir, ia akan mati. Demikian pula halnya dengan ikan; ia ditetapkan hidup dalam air. Jika ia meloncat ke darat, ia pun akan mati. Demikian hukum Allah yang berlaku bagi seluruh makhluk-Nya.\nDari keterangan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa penciptanya adalah zat yang Maha Esa lagi Mahakuasa dan Mahabijaksana, karena itu segala makhluk ciptaan-Nya wajib tunduk dan patuh kepada hukum-hukum-Nya itu baik secara sadar maupun terpaksa. Karena semua makhluk itu diciptakan berdasarkan iradah-Nya, maka berdasarkan iradah-Nya pulalah makhluk itu kembali kepada-Nya nanti. Yang demikian itu terjadi karena ke Mahaagungan dan ke Mahaperkasaan-Nya.\nMakhluk Allah yang beraneka ragam dan tidak terhitung banyaknya itu merupakan tanda-tanda kekuasaan Allah yang dapat dijadikan bahan pemikiran bagi orang yang ingin mencari kebenaran. Dengan memperhatikan tanda-tanda kekuasaan-Nya itu, orang dapat mengenal dan mengetahui betapa agung dan betapa luas ilmu penciptanya.\nKemudian Allah menyayangkan sikap orang-orang musyrik yang tidak mau memahami tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Allah yang ada di alam ini. Sikap mereka nampak di waktu mereka mendustakan kenabian Muhammad saw dan mengingkari hari kebangkitan. Sikap itu timbul karena kesombongan dan ketakaburan yang ada pada diri mereka sehingga menutupi kejernihan pikiran mereka. Akibatnya, mereka bertambah jauh dari rahmat Allah dan semakin tenggelam dalam lembah kedurhakaan.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan sikap kaum musyrikin Mekah yang mengingkari terjadinya hari kebangkitan dan tantangan mereka kepada Rasulullah saw agar membuktikan kebenaran adanya hari kebangkitan itu dengan menghidupkan kembali nenek moyang mereka yang telah mati. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa semua makhluk yang ada di dunia ini diciptakan menurut aturan-aturan yang ditentukan sesuai dengan kekuasaan dan iradah-Nya, untuk waktu yang ditentukan pula. Bila saatnya tiba, makhluk itu akan mati dan hancur termasuk alam semesta ini.', 'BUKTI ADANYA HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata: Yaumal-Faṣli يَوْمَ الْفَصْلِ (ad-Dukhān/44: 40)\nKata al-faṣl terambil dari akar kata faṣala yang secara bahasa berarti memisahkan atau celah antara dua benda. Al-mafṣil berarti setiap sendi yang mempertemukan dua tulang atau lembah antara dua gunung. Al-faṣl juga diartikan dengan keputusan antara yang hak dan batil, dinamakan demikian karena ketetapan itulah yang memisahkan antara yang hak dan batil. Allah menamakan hari Kiamat dengan yaumul-faṣl karena pada saat itu Allah memisahkan antara orang-orang yang berbuat baik dengan orang-orang tidak baik dan memberikan balasan sesuai dengan amalannya. Kalimat ini lebih cenderung digunakan pada kebenaran seperti perkataan Arab qaul faṣl artinya perkataan yang benar. Perkataan Nabi Muhammad disifati dengan faṣl lā nazr wa lā hażr artinya perkataan beliau jelas dan pasti antara yang benar dan salah. Kata faṣl mengindikasikan adanya sebuah ketegasan dan ketepatan dalam membedakan dua perkara. Al-fiṣāl diartikan penyapihan bayi dari susuan ibunya. Faṣīl adalah anak onta yang disapih. Faṣīlah berarti golongan, rumpun, keluarga, kelompok atau faksi yang memisahkannya dari yang lain. \nPada ayat ini Allah menjelaskan salah satu nama dari hari Kiamat yang akan terjadi yaitu yaumul-faṣl. Dinamakan demikian karena hari itu adalah hari keputusan yang tidak ada tawar menawar didalamnya. Ada beberapa nama lain untuk hari Kiamat diantaranya yaum ad-dīn, yaumul-ḥisāb, yaum al-jazā\', dan lain-lain. Kesemua nama ini menandakan bahwa hari Kiamat merupakan sebuah peristiwa yang maha dahsyat. ', '', ''),
(4454, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 40, 498, 51, 25, 6, 'اِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيْقَاتُهُمْ اَجْمَعِيْنَ ۙ ', 'Inna yaumal-faṣli mīqātuhum ajma‘īn(a).', 'Sesungguhnya hari keputusan (hari Kiamat) itu adalah waktu yang dijanjikan bagi mereka semuanya,', '', '', 'Sesungguhnya hari penetapan keputusan tentang siapa yang taat dan siapa yang durhaka, yaitu hari Kiamat dan hari pemutusan dan pemilahan antara yang hak dan yang batil, itu adalah waktu yang dijanjikan bagi mereka semuanya, yakni semua manusia mukallaf untuk mempertanggungjawabkan semua amal mereka,', 'Pada ayat ini Allah menjelaskan peristiwa yang terjadi pada hari perhitungan dengan menegaskan bahwa hari itu adalah hari yang telah ditetapkan Allah untuk memberikan keputusan kepada semua makhluk tentang balasan perbuatan yang telah dilakukannya yang baik atau yang buruk. Pada hari keputusan itu, orang-orang musyrik takut dan tercengang melihat kenyataan bahwa dugaan mereka sewaktu hidup di dunia dahulu adalah dugaan yang tidak mengandung kebenaran sedikit pun. Mereka dahulu mengingkari adanya hari perhitungan itu, tetapi kenyataannya benar-benar terjadi.\nPada hari itu, semua makhluk dihalau ke padang mahsyar dan dikumpulkan untuk menerima keputusan yang adil dari Allah. Pada waktu itu, terbukti pula bahwa berhala-berhala yang mereka sembah dan mohonkan pertolongannya semasa hidup di dunia tidak dapat memberinya manfaat dan pertolongan kepada mereka, bahkan berhala-berhala itu dimasukkan ke dalam neraka bersama-sama mereka. Anak-anak serta keluarga yang mereka bangga-banggakan dahulu di dunia tidak ada gunanya lagi dan tidak dapat menolong mereka menghindarkan diri dari azab Allah.\nAllah berfirman:\nلَنْ تَنْفَعَكُمْ اَرْحَامُكُمْ وَلَآ اَوْلَادُكُمْ ۛيَوْمَ الْقِيٰمَةِ ۛيَفْصِلُ بَيْنَكُمْۗ وَاللّٰهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ بَصِيْرٌ ٣\nKaum kerabatmu dan anak-anakmu tidak akan bermanfaat bagimu pada hari Kiamat. Dia akan memisahkan antara kamu. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan. (al-Mumtaḥanah/60: 3)\nDan firman-Nya:\nاِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيْقَاتًاۙ ١٧\nSungguh, hari keputusan adalah suatu waktu yang telah ditetapkan. (an-Naba’/78: 17)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan sikap kaum musyrikin Mekah yang mengingkari terjadinya hari kebangkitan dan tantangan mereka kepada Rasulullah saw agar membuktikan kebenaran adanya hari kebangkitan itu dengan menghidupkan kembali nenek moyang mereka yang telah mati. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa semua makhluk yang ada di dunia ini diciptakan menurut aturan-aturan yang ditentukan sesuai dengan kekuasaan dan iradah-Nya, untuk waktu yang ditentukan pula. Bila saatnya tiba, makhluk itu akan mati dan hancur termasuk alam semesta ini.', 'BUKTI ADANYA HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata: Yaumal-Faṣli يَوْمَ الْفَصْلِ (ad-Dukhān/44: 40)\nKata al-faṣl terambil dari akar kata faṣala yang secara bahasa berarti memisahkan atau celah antara dua benda. Al-mafṣil berarti setiap sendi yang mempertemukan dua tulang atau lembah antara dua gunung. Al-faṣl juga diartikan dengan keputusan antara yang hak dan batil, dinamakan demikian karena ketetapan itulah yang memisahkan antara yang hak dan batil. Allah menamakan hari Kiamat dengan yaumul-faṣl karena pada saat itu Allah memisahkan antara orang-orang yang berbuat baik dengan orang-orang tidak baik dan memberikan balasan sesuai dengan amalannya. Kalimat ini lebih cenderung digunakan pada kebenaran seperti perkataan Arab qaul faṣl artinya perkataan yang benar. Perkataan Nabi Muhammad disifati dengan faṣl lā nazr wa lā hażr artinya perkataan beliau jelas dan pasti antara yang benar dan salah. Kata faṣl mengindikasikan adanya sebuah ketegasan dan ketepatan dalam membedakan dua perkara. Al-fiṣāl diartikan penyapihan bayi dari susuan ibunya. Faṣīl adalah anak onta yang disapih. Faṣīlah berarti golongan, rumpun, keluarga, kelompok atau faksi yang memisahkannya dari yang lain. \nPada ayat ini Allah menjelaskan salah satu nama dari hari Kiamat yang akan terjadi yaitu yaumul-faṣl. Dinamakan demikian karena hari itu adalah hari keputusan yang tidak ada tawar menawar didalamnya. Ada beberapa nama lain untuk hari Kiamat diantaranya yaum ad-dīn, yaumul-ḥisāb, yaum al-jazā\', dan lain-lain. Kesemua nama ini menandakan bahwa hari Kiamat merupakan sebuah peristiwa yang maha dahsyat. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4455, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 41, 498, 51, 25, 6, 'يَوْمَ لَا يُغْنِيْ مَوْلًى عَنْ مَّوْلًى شَيْـًٔا وَّلَا هُمْ يُنْصَرُوْنَۙ ', 'Yauma lā yugnī maulan ‘am maulan syai\'aw wa lā hum yunṣarūn(a).', '(yaitu) hari (ketika) seorang teman setia sama sekali tidak dapat memberi manfaat sedikit pun kepada teman lainnya dan mereka tidak akan mendapat pertolongan,', '', '', 'yaitu pada hari ketika seorang teman sama sekali tidak dapat memberi manfaat sedikit pun kepada teman lainnya dan mereka tidak akan dapat ditolong oleh siapa pun untuk menghindarkan diri dari azab Allah,', 'Pada hari itu, terputuslah hubungan antara orang seorang dengan yang lain, bahkan tidak ada lagi hubungan anak dengan bapaknya, hubungan anggota keluarga dengan anggota keluarga lainnya, apalagi hubungan teman dengan teman. Yang dapat menolong dan menentukan nasib manusia hanyalah amal perbuatannya sendiri yang telah dikerjakannya selama hidup di dunia. Barang siapa yang banyak menanam amal kebaikan, tentu akan mendapat hasil yang berlimpah dari amal kebaikannya itu. Sebaliknya, barang siapa yang mengikuti keinginan hawa nafsunya, tentulah akan mendapat azab neraka. Tidak ada suatu pun yang dapat mengurangi azab mereka walaupun itu anak kandung, kerabat, atau handai taulan. Allah berfirman:\nفَاِذَا نُفِخَ فِى الصُّوْرِ فَلَآ اَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَىِٕذٍ وَّلَا يَتَسَاۤءَلُوْنَ ١٠١ \nApabila sangkakala ditiup, maka tidak ada lagi pertalian keluarga diantara mereka pada hari itu (hari Kiamat), dan tidak (pula) mereka saling bertanya. (al-Mu\'minūn/23: 101)\n\nDan firman Allah:\nوَلَا يَسْـَٔلُ حَمِيْمٌ حَمِيْمًاۚ ١٠ يُبَصَّرُوْنَهُمْ \n\nDan tidak ada seorang teman karib pun menanyakan temannya, sedang mereka saling melihat. (al-Ma‘ārij/70: 10-11)\n\nPada bagian akhir ayat ini, Allah menandaskan bahwa orang kafir Mekah yang tetap hidup bergelimang dalam kemusyrikan dan kesesatan, pada hari pembalasan nanti mereka tidak dapat pertolongan dari siapa pun juga.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan sikap kaum musyrikin Mekah yang mengingkari terjadinya hari kebangkitan dan tantangan mereka kepada Rasulullah saw agar membuktikan kebenaran adanya hari kebangkitan itu dengan menghidupkan kembali nenek moyang mereka yang telah mati. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa semua makhluk yang ada di dunia ini diciptakan menurut aturan-aturan yang ditentukan sesuai dengan kekuasaan dan iradah-Nya, untuk waktu yang ditentukan pula. Bila saatnya tiba, makhluk itu akan mati dan hancur termasuk alam semesta ini.', 'BUKTI ADANYA HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata: Yaumal-Faṣli يَوْمَ الْفَصْلِ (ad-Dukhān/44: 40)\nKata al-faṣl terambil dari akar kata faṣala yang secara bahasa berarti memisahkan atau celah antara dua benda. Al-mafṣil berarti setiap sendi yang mempertemukan dua tulang atau lembah antara dua gunung. Al-faṣl juga diartikan dengan keputusan antara yang hak dan batil, dinamakan demikian karena ketetapan itulah yang memisahkan antara yang hak dan batil. Allah menamakan hari Kiamat dengan yaumul-faṣl karena pada saat itu Allah memisahkan antara orang-orang yang berbuat baik dengan orang-orang tidak baik dan memberikan balasan sesuai dengan amalannya. Kalimat ini lebih cenderung digunakan pada kebenaran seperti perkataan Arab qaul faṣl artinya perkataan yang benar. Perkataan Nabi Muhammad disifati dengan faṣl lā nazr wa lā hażr artinya perkataan beliau jelas dan pasti antara yang benar dan salah. Kata faṣl mengindikasikan adanya sebuah ketegasan dan ketepatan dalam membedakan dua perkara. Al-fiṣāl diartikan penyapihan bayi dari susuan ibunya. Faṣīl adalah anak onta yang disapih. Faṣīlah berarti golongan, rumpun, keluarga, kelompok atau faksi yang memisahkannya dari yang lain. \nPada ayat ini Allah menjelaskan salah satu nama dari hari Kiamat yang akan terjadi yaitu yaumul-faṣl. Dinamakan demikian karena hari itu adalah hari keputusan yang tidak ada tawar menawar didalamnya. Ada beberapa nama lain untuk hari Kiamat diantaranya yaum ad-dīn, yaumul-ḥisāb, yaum al-jazā\', dan lain-lain. Kesemua nama ini menandakan bahwa hari Kiamat merupakan sebuah peristiwa yang maha dahsyat. ', '', ''),
(4456, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 42, 498, 51, 25, 6, 'اِلَّا مَنْ رَّحِمَ اللّٰهُ ۗاِنَّهٗ هُوَ الْعَزِيْزُ الرَّحِيْمُ ࣖ ', 'Illā mar raḥimallāh(u), innahū huwal-‘azīzur-raḥīm(u).', 'kecuali orang yang diberi rahmat oleh Allah. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.', '', '', 'kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Allah, yaitu syafaat dan perlindungan-Nya yang dapat meringankannya dari siksa. Sungguh, Dia Mahaperkasa, yang tidak dapat dihalangi kekuasaan-Nya untuk mengazab orang-orang yang berdoa, dan Maha Penyayang terhadap hamba-hamba-Nya yang taat.', 'Allah menyebutkan hamba-hamba-Nya yang tidak akan mengalami azab yang mengerikan yaitu orang-orang yang mendapat limpahan rahmat-Nya, mereka adalah orang-orang yang selalu mensyukuri nikmat-Nya, menaati semua perintah dan menghindari semua larangan-Nya. Mereka itu tidak memerlukan pembela dan penolong untuk menyelamatkan diri mereka dari siksaan Allah, karena amal salehnya telah cukup menjadi jaminan bahwa mereka adalah hamba-hamba Allah yang tidak layak mendapat siksaan neraka.\nKemudian Allah menyatakan bahwa Dia adalah Mahaperkasa terhadap segala musuh-musuh-Nya, tidak ada sesuatu pun yang dapat melawan-Nya. Dia juga Maha Penyayang terhadap penegak agama-Nya dan para hamba-Nya yang selalu tunduk serta patuh kepada-Nya.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan sikap kaum musyrikin Mekah yang mengingkari terjadinya hari kebangkitan dan tantangan mereka kepada Rasulullah saw agar membuktikan kebenaran adanya hari kebangkitan itu dengan menghidupkan kembali nenek moyang mereka yang telah mati. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa semua makhluk yang ada di dunia ini diciptakan menurut aturan-aturan yang ditentukan sesuai dengan kekuasaan dan iradah-Nya, untuk waktu yang ditentukan pula. Bila saatnya tiba, makhluk itu akan mati dan hancur termasuk alam semesta ini.', 'BUKTI ADANYA HARI KEBANGKITAN', 'Kosakata: Yaumal-Faṣli يَوْمَ الْفَصْلِ (ad-Dukhān/44: 40)\nKata al-faṣl terambil dari akar kata faṣala yang secara bahasa berarti memisahkan atau celah antara dua benda. Al-mafṣil berarti setiap sendi yang mempertemukan dua tulang atau lembah antara dua gunung. Al-faṣl juga diartikan dengan keputusan antara yang hak dan batil, dinamakan demikian karena ketetapan itulah yang memisahkan antara yang hak dan batil. Allah menamakan hari Kiamat dengan yaumul-faṣl karena pada saat itu Allah memisahkan antara orang-orang yang berbuat baik dengan orang-orang tidak baik dan memberikan balasan sesuai dengan amalannya. Kalimat ini lebih cenderung digunakan pada kebenaran seperti perkataan Arab qaul faṣl artinya perkataan yang benar. Perkataan Nabi Muhammad disifati dengan faṣl lā nazr wa lā hażr artinya perkataan beliau jelas dan pasti antara yang benar dan salah. Kata faṣl mengindikasikan adanya sebuah ketegasan dan ketepatan dalam membedakan dua perkara. Al-fiṣāl diartikan penyapihan bayi dari susuan ibunya. Faṣīl adalah anak onta yang disapih. Faṣīlah berarti golongan, rumpun, keluarga, kelompok atau faksi yang memisahkannya dari yang lain. \nPada ayat ini Allah menjelaskan salah satu nama dari hari Kiamat yang akan terjadi yaitu yaumul-faṣl. Dinamakan demikian karena hari itu adalah hari keputusan yang tidak ada tawar menawar didalamnya. Ada beberapa nama lain untuk hari Kiamat diantaranya yaum ad-dīn, yaumul-ḥisāb, yaum al-jazā\', dan lain-lain. Kesemua nama ini menandakan bahwa hari Kiamat merupakan sebuah peristiwa yang maha dahsyat. ', '', '1. 	Langit, bumi, dan semua yang ada di antaranya diciptakan Allah menurut hukum-hukum yang telah ditetapkan-Nya. Semua berjalan sesuai dengan ketentuan-ketentuan-Nya.\n2. 	Semua makhluk yang ada, tunduk kepada ketentuan-ketentuan Allah dan menunjukkan bahwa pencipta semua makhluk itu adalah Zat yang Mahakuasa.\n3. 	Hari kebangkitan dan hari pembalasan pasti datang pada waktu yang telah ditentukan Allah. Semua manusia pada waktu itu akan mendapat balasan yang setimpal dengan perbuatannya.\n4. 	Pada hari pembalasan itu, nasib manusia ditentukan oleh amalnya, tidak ada pembela dan penolong selain Dia, yang dapat menyelamatkan mereka dari siksaan-Nya.\n5. 	Hanya hamba Allah yang taat sajalah yang selamat dari siksa Allah yang mengerikan itu.\n6. 	Allah Mahaperkasa menghancurkan orang-orang yang melanggar larangan-Nya tetapi juga Maha Penyayang kepada hamba-Nya yang menaati perintah-Nya.'),
(4457, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 43, 498, 51, 25, 6, 'اِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّوْمِۙ', 'Inna syajarataz-zaqqūm(i).', 'Sesungguhnya pohon zaqum itu', '', '', 'Ayat-ayat yang lalu menggambarkan hukuman atau azab dunia bagi orang yang melakukan perbuatan dosa. Ayat-ayat berikut menggambarkan azab atau hukuman akhirat bagi mereka yang ingkar. Di antara hukuman itu adalah makanan berupa pohon zaqqum. Sesungguhnya pohon zaqqum itu, yang terdapat di pangkal api neraka itu,', 'Allah menggambarkan bagaimana siksaan yang disediakan bagi orang-orang kafir penghuni neraka. Dalam ayat yang lain, digambarkan keadaan pohon zaqqūm itu yaitu mayangnya saja menakutkan orang yang melihatnya, Allah berfirman:\nطَلْعُهَا كَاَنَّهٗ رُءُوْسُ الشَّيٰطِيْنِ ٦٥ فَاِنَّهُمْ لَاٰكِلُوْنَ مِنْهَا فَمَالِـُٔوْنَ مِنْهَا الْبُطُوْنَۗ ٦٦\nMayangnya seperti kepala-kepala setan. Maka sungguh, mereka benar-benar memakan sebagian darinya (buah pohon itu), dan mereka memenuhi perutnya dengan buahnya (zaqqūm). (aṣ-Ṣāffāt/37: 65-66)\n\nBetapa nyeri dan perihnya perut orang yang memakan buah zaqqūm itu digambarkan seperti rasa yang dirasakan seseorang yang meminum kotoran minyak yang sedang mendidih, panasnya diumpamakan seperti panas air yang sedang mendidih yang dapat melumatkan dan menghancurkan perut orang yang meminumnya.\nSesudah memakan buah zaqqūm itu orang-orang kafir akan dipaksa lagi meminum-minuman air yang sangat panas. Allah berfirman:\nثُمَّ اِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيْمٍۚ ٦٧\nKemudian sungguh, setelah makan (buah zaqqum) mereka mendapat minuman yang dicampur dengan air yang sangat panas. (aṣ-Ṣāffāt/37: 67)\n\nDemikianlah perasaan orang kafir pada saat mereka makan dan pada saat mereka minum.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa semua makhluk diciptakan Allah menurut hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan-Nya sampai kepada waktu yang telah ditentukan. Bila telah sampai waktu yang ditentukan itu semua makhluk akan binasa dan hancur. Di akhirat nanti akan diterima pembalasan yang adil dari Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan siksaan neraka yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir dan kenikmatan hidup di surga yang akan dinikmati oleh orang-orang yang beriman.', 'PERBUATAN BURUK DAN AMAL SALEH AKAN\nMENERIMA BALASAN YANG SETIMPAL', '1.	Syajarataz-Zaqqūm شَجَرَتَ الزَّقُّوْمِ (ad-Dukhān/44: 43)\nSyajarataz-zaqqūm artinya ‘pohon Zaqqum’. Terdiri atas dua kata: syajarah dan az-zaqqūm. Syajarah artinya ‘pohon’ yang berdahan. Kata kerjanya syajara artinya ‘bertengkar’, karena dalam bertengkar keluar kata-kata yang bercabang-cabang seperti pohon. Contohnya dalam Surah an-Nisā’/4: 65. Az-Zaqqūm adalah nama pohon yang buahnya merupakan makanan yang sangat menyiksa di dalam neraka. Terambil dari kata kerja zaqama yaitu ‘menelan makanan yang sangat tidak menyenangkan.’\n2.	Ṭa‘āmul-‘Aṡīm طَعَامُ الاثِيْمِ (ad-Dukhān/44: 44)\nṬa‘āmul-‘aṡīm artinya “makanan orang yang bergelimang dosa.” Terdiri atas dua kata Ṭa‘ām dan al-‘aṡīm. Ṭa‘ām artinya ‘makanan’, kata kerjanya: Ṭa‘ima artinya ‘memakan’. Al-\'aṡīm adalah ‘orang yang bergelimang berdosa.’ Aṡīma adalah ‘orang yang berdosa’, tetapi dosanya tidak sebanyak dosa al-\'aṡīm.', '', ''),
(4458, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 44, 498, 51, 25, 6, 'طَعَامُ الْاَثِيْمِ ۛ ', 'Ṭa‘āmul-aṡīm(i).', 'adalah makanan orang yang bergelimang dosa.', '', '', 'adalah makanan bagi orang yang banyak melakukan perbuatan dosa.', 'Allah menggambarkan bagaimana siksaan yang disediakan bagi orang-orang kafir penghuni neraka. Dalam ayat yang lain, digambarkan keadaan pohon zaqqūm itu yaitu mayangnya saja menakutkan orang yang melihatnya, Allah berfirman:\nطَلْعُهَا كَاَنَّهٗ رُءُوْسُ الشَّيٰطِيْنِ ٦٥ فَاِنَّهُمْ لَاٰكِلُوْنَ مِنْهَا فَمَالِـُٔوْنَ مِنْهَا الْبُطُوْنَۗ ٦٦\nMayangnya seperti kepala-kepala setan. Maka sungguh, mereka benar-benar memakan sebagian darinya (buah pohon itu), dan mereka memenuhi perutnya dengan buahnya (zaqqūm). (aṣ-Ṣāffāt/37: 65-66)\n\nBetapa nyeri dan perihnya perut orang yang memakan buah zaqqūm itu digambarkan seperti rasa yang dirasakan seseorang yang meminum kotoran minyak yang sedang mendidih, panasnya diumpamakan seperti panas air yang sedang mendidih yang dapat melumatkan dan menghancurkan perut orang yang meminumnya.\nSesudah memakan buah zaqqūm itu orang-orang kafir akan dipaksa lagi meminum-minuman air yang sangat panas. Allah berfirman:\nثُمَّ اِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيْمٍۚ ٦٧\nKemudian sungguh, setelah makan (buah zaqqum) mereka mendapat minuman yang dicampur dengan air yang sangat panas. (aṣ-Ṣāffāt/37: 67)\n\nDemikianlah perasaan orang kafir pada saat mereka makan dan pada saat mereka minum.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa semua makhluk diciptakan Allah menurut hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan-Nya sampai kepada waktu yang telah ditentukan. Bila telah sampai waktu yang ditentukan itu semua makhluk akan binasa dan hancur. Di akhirat nanti akan diterima pembalasan yang adil dari Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan siksaan neraka yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir dan kenikmatan hidup di surga yang akan dinikmati oleh orang-orang yang beriman.', 'PERBUATAN BURUK DAN AMAL SALEH AKAN\nMENERIMA BALASAN YANG SETIMPAL', '1.	Syajarataz-Zaqqūm شَجَرَتَ الزَّقُّوْمِ (ad-Dukhān/44: 43)\nSyajarataz-zaqqūm artinya ‘pohon Zaqqum’. Terdiri atas dua kata: syajarah dan az-zaqqūm. Syajarah artinya ‘pohon’ yang berdahan. Kata kerjanya syajara artinya ‘bertengkar’, karena dalam bertengkar keluar kata-kata yang bercabang-cabang seperti pohon. Contohnya dalam Surah an-Nisā’/4: 65. Az-Zaqqūm adalah nama pohon yang buahnya merupakan makanan yang sangat menyiksa di dalam neraka. Terambil dari kata kerja zaqama yaitu ‘menelan makanan yang sangat tidak menyenangkan.’\n2.	Ṭa‘āmul-‘Aṡīm طَعَامُ الاثِيْمِ (ad-Dukhān/44: 44)\nṬa‘āmul-‘aṡīm artinya “makanan orang yang bergelimang dosa.” Terdiri atas dua kata Ṭa‘ām dan al-‘aṡīm. Ṭa‘ām artinya ‘makanan’, kata kerjanya: Ṭa‘ima artinya ‘memakan’. Al-\'aṡīm adalah ‘orang yang bergelimang berdosa.’ Aṡīma adalah ‘orang yang berdosa’, tetapi dosanya tidak sebanyak dosa al-\'aṡīm.', '', ''),
(4459, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 45, 498, 51, 25, 6, 'كَالْمُهْلِ ۛ يَغْلِيْ فِى الْبُطُوْنِۙ ', 'Kal-muhl(i), yaglī fil-buṭūn(i).', '(Zaqum itu) seperti cairan tembaga yang mendidih di dalam perut,', '', '', 'Pohon itu bentuknya seperti cairan tembaga/minyak yang mendidih di dalam perut,', 'Allah menggambarkan bagaimana siksaan yang disediakan bagi orang-orang kafir penghuni neraka. Dalam ayat yang lain, digambarkan keadaan pohon zaqqūm itu yaitu mayangnya saja menakutkan orang yang melihatnya, Allah berfirman:\nطَلْعُهَا كَاَنَّهٗ رُءُوْسُ الشَّيٰطِيْنِ ٦٥ فَاِنَّهُمْ لَاٰكِلُوْنَ مِنْهَا فَمَالِـُٔوْنَ مِنْهَا الْبُطُوْنَۗ ٦٦\nMayangnya seperti kepala-kepala setan. Maka sungguh, mereka benar-benar memakan sebagian darinya (buah pohon itu), dan mereka memenuhi perutnya dengan buahnya (zaqqūm). (aṣ-Ṣāffāt/37: 65-66)\n\nBetapa nyeri dan perihnya perut orang yang memakan buah zaqqūm itu digambarkan seperti rasa yang dirasakan seseorang yang meminum kotoran minyak yang sedang mendidih, panasnya diumpamakan seperti panas air yang sedang mendidih yang dapat melumatkan dan menghancurkan perut orang yang meminumnya.\nSesudah memakan buah zaqqūm itu orang-orang kafir akan dipaksa lagi meminum-minuman air yang sangat panas. Allah berfirman:\nثُمَّ اِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيْمٍۚ ٦٧\nKemudian sungguh, setelah makan (buah zaqqum) mereka mendapat minuman yang dicampur dengan air yang sangat panas. (aṣ-Ṣāffāt/37: 67)\n\nDemikianlah perasaan orang kafir pada saat mereka makan dan pada saat mereka minum.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa semua makhluk diciptakan Allah menurut hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan-Nya sampai kepada waktu yang telah ditentukan. Bila telah sampai waktu yang ditentukan itu semua makhluk akan binasa dan hancur. Di akhirat nanti akan diterima pembalasan yang adil dari Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan siksaan neraka yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir dan kenikmatan hidup di surga yang akan dinikmati oleh orang-orang yang beriman.', 'PERBUATAN BURUK DAN AMAL SALEH AKAN\nMENERIMA BALASAN YANG SETIMPAL', '1.	Syajarataz-Zaqqūm شَجَرَتَ الزَّقُّوْمِ (ad-Dukhān/44: 43)\nSyajarataz-zaqqūm artinya ‘pohon Zaqqum’. Terdiri atas dua kata: syajarah dan az-zaqqūm. Syajarah artinya ‘pohon’ yang berdahan. Kata kerjanya syajara artinya ‘bertengkar’, karena dalam bertengkar keluar kata-kata yang bercabang-cabang seperti pohon. Contohnya dalam Surah an-Nisā’/4: 65. Az-Zaqqūm adalah nama pohon yang buahnya merupakan makanan yang sangat menyiksa di dalam neraka. Terambil dari kata kerja zaqama yaitu ‘menelan makanan yang sangat tidak menyenangkan.’\n2.	Ṭa‘āmul-‘Aṡīm طَعَامُ الاثِيْمِ (ad-Dukhān/44: 44)\nṬa‘āmul-‘aṡīm artinya “makanan orang yang bergelimang dosa.” Terdiri atas dua kata Ṭa‘ām dan al-‘aṡīm. Ṭa‘ām artinya ‘makanan’, kata kerjanya: Ṭa‘ima artinya ‘memakan’. Al-\'aṡīm adalah ‘orang yang bergelimang berdosa.’ Aṡīma adalah ‘orang yang berdosa’, tetapi dosanya tidak sebanyak dosa al-\'aṡīm.', '', ''),
(4460, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 46, 498, 51, 25, 6, 'كَغَلْيِ الْحَمِيْمِ ۗ', 'Kagalyil-ḥamīm(i).', 'seperti mendidihnya air yang sangat panas.', '', '', 'seperti mendidihnya air yang sangat panas yang panasnya mencapai titik puncak.', 'Allah menggambarkan bagaimana siksaan yang disediakan bagi orang-orang kafir penghuni neraka. Dalam ayat yang lain, digambarkan keadaan pohon zaqqūm itu yaitu mayangnya saja menakutkan orang yang melihatnya, Allah berfirman:\nطَلْعُهَا كَاَنَّهٗ رُءُوْسُ الشَّيٰطِيْنِ ٦٥ فَاِنَّهُمْ لَاٰكِلُوْنَ مِنْهَا فَمَالِـُٔوْنَ مِنْهَا الْبُطُوْنَۗ ٦٦\nMayangnya seperti kepala-kepala setan. Maka sungguh, mereka benar-benar memakan sebagian darinya (buah pohon itu), dan mereka memenuhi perutnya dengan buahnya (zaqqūm). (aṣ-Ṣāffāt/37: 65-66)\n\nBetapa nyeri dan perihnya perut orang yang memakan buah zaqqūm itu digambarkan seperti rasa yang dirasakan seseorang yang meminum kotoran minyak yang sedang mendidih, panasnya diumpamakan seperti panas air yang sedang mendidih yang dapat melumatkan dan menghancurkan perut orang yang meminumnya.\nSesudah memakan buah zaqqūm itu orang-orang kafir akan dipaksa lagi meminum-minuman air yang sangat panas. Allah berfirman:\nثُمَّ اِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيْمٍۚ ٦٧\nKemudian sungguh, setelah makan (buah zaqqum) mereka mendapat minuman yang dicampur dengan air yang sangat panas. (aṣ-Ṣāffāt/37: 67)\n\nDemikianlah perasaan orang kafir pada saat mereka makan dan pada saat mereka minum.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa semua makhluk diciptakan Allah menurut hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan-Nya sampai kepada waktu yang telah ditentukan. Bila telah sampai waktu yang ditentukan itu semua makhluk akan binasa dan hancur. Di akhirat nanti akan diterima pembalasan yang adil dari Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan siksaan neraka yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir dan kenikmatan hidup di surga yang akan dinikmati oleh orang-orang yang beriman.', 'PERBUATAN BURUK DAN AMAL SALEH AKAN\nMENERIMA BALASAN YANG SETIMPAL', '1.	Syajarataz-Zaqqūm شَجَرَتَ الزَّقُّوْمِ (ad-Dukhān/44: 43)\nSyajarataz-zaqqūm artinya ‘pohon Zaqqum’. Terdiri atas dua kata: syajarah dan az-zaqqūm. Syajarah artinya ‘pohon’ yang berdahan. Kata kerjanya syajara artinya ‘bertengkar’, karena dalam bertengkar keluar kata-kata yang bercabang-cabang seperti pohon. Contohnya dalam Surah an-Nisā’/4: 65. Az-Zaqqūm adalah nama pohon yang buahnya merupakan makanan yang sangat menyiksa di dalam neraka. Terambil dari kata kerja zaqama yaitu ‘menelan makanan yang sangat tidak menyenangkan.’\n2.	Ṭa‘āmul-‘Aṡīm طَعَامُ الاثِيْمِ (ad-Dukhān/44: 44)\nṬa‘āmul-‘aṡīm artinya “makanan orang yang bergelimang dosa.” Terdiri atas dua kata Ṭa‘ām dan al-‘aṡīm. Ṭa‘ām artinya ‘makanan’, kata kerjanya: Ṭa‘ima artinya ‘memakan’. Al-\'aṡīm adalah ‘orang yang bergelimang berdosa.’ Aṡīma adalah ‘orang yang berdosa’, tetapi dosanya tidak sebanyak dosa al-\'aṡīm.', '', ''),
(4461, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 47, 498, 51, 25, 6, 'خُذُوْهُ فَاعْتِلُوْهُ اِلٰى سَوَاۤءِ الْجَحِيْمِۙ ', 'Khużūhu fa‘tilūhu ilā sawā\'il-jaḥīm(i).', 'Peganglah dia (wahai malaikat Zabaniyah), kemudian seretlah sampai ke tengah-tengah (neraka) Jahim.', '', '', 'Ketika orang-orang yang berdosa sudah mendekat di pintu neraka, maka Allah memerintahkan kepada para malaikat, “Peganglah dia, yakni pendosa dan pendurhaka itu, kemudian seretlah dia secara kasar dan paksa sampai ke tengah-tengah neraka yang sedang menyala-nyala itu,', 'Kemudian Allah menerangkan apa yang harus dilakukan malaikat kepada penghuni neraka itu. Allah memerintahkan kepada malaikat Zabaniyah merenggut dan menyeret penghuni-penghuni neraka itu dan melemparkannya ke tengah-tengah nyala api yang sedang berkobar-kobar sehingga mereka hangus terbakar. Ungkapan ini merupakan gambaran bagi manusia, bagaimana berat dan kerasnya siksa yang akan dialami penduduk neraka nanti.\nSetelah malaikat Zabaniyah itu mencampakkan penghuni-penghuni neraka ke tengah-tengah api yang menyala-nyala itu, maka ia pun menyiram mereka dengan cairan panas yang mendidih. Siksaan seperti itu adalah siksaan yang paling berat yang akan mereka rasakan dan terasa lebih merata ke seluruh badan mereka.\nDalam ayat yang lain diterangkan pula siksaan yang seperti itu, Allah berfirman:\nهٰذَانِ خَصْمٰنِ اخْتَصَمُوْا فِيْ رَبِّهِمْ فَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّنْ نَّارٍۗ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوْسِهِمُ الْحَمِيْمُ ۚ ١٩ يُصْهَرُ بِهٖ مَا فِيْ بُطُوْنِهِمْ وَالْجُلُوْدُ ۗ ٢٠ وَلَهُمْ مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيْدٍ ٢١\n Maka bagi orang kafir akan dibuatkan pakaian-pakaian dari api (neraka) untuk mereka. Ke atas kepala mereka akan disiramkan air yang mendidih. Dengan (air mendidih) itu akan dihancurluluhkan apa yang ada dalam perut dan kulit mereka. Dan (azab) untuk mereka cambuk-cambuk dari besi. (al-Ḥajj/22: 19-21)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa semua makhluk diciptakan Allah menurut hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan-Nya sampai kepada waktu yang telah ditentukan. Bila telah sampai waktu yang ditentukan itu semua makhluk akan binasa dan hancur. Di akhirat nanti akan diterima pembalasan yang adil dari Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan siksaan neraka yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir dan kenikmatan hidup di surga yang akan dinikmati oleh orang-orang yang beriman.', 'PERBUATAN BURUK DAN AMAL SALEH AKAN\nMENERIMA BALASAN YANG SETIMPAL', '1.	Syajarataz-Zaqqūm شَجَرَتَ الزَّقُّوْمِ (ad-Dukhān/44: 43)\nSyajarataz-zaqqūm artinya ‘pohon Zaqqum’. Terdiri atas dua kata: syajarah dan az-zaqqūm. Syajarah artinya ‘pohon’ yang berdahan. Kata kerjanya syajara artinya ‘bertengkar’, karena dalam bertengkar keluar kata-kata yang bercabang-cabang seperti pohon. Contohnya dalam Surah an-Nisā’/4: 65. Az-Zaqqūm adalah nama pohon yang buahnya merupakan makanan yang sangat menyiksa di dalam neraka. Terambil dari kata kerja zaqama yaitu ‘menelan makanan yang sangat tidak menyenangkan.’\n2.	Ṭa‘āmul-‘Aṡīm طَعَامُ الاثِيْمِ (ad-Dukhān/44: 44)\nṬa‘āmul-‘aṡīm artinya “makanan orang yang bergelimang dosa.” Terdiri atas dua kata Ṭa‘ām dan al-‘aṡīm. Ṭa‘ām artinya ‘makanan’, kata kerjanya: Ṭa‘ima artinya ‘memakan’. Al-\'aṡīm adalah ‘orang yang bergelimang berdosa.’ Aṡīma adalah ‘orang yang berdosa’, tetapi dosanya tidak sebanyak dosa al-\'aṡīm.', '', ''),
(4462, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 48, 498, 51, 25, 6, 'ثُمَّ صُبُّوْا فَوْقَ رَأْسِهٖ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيْمِۗ', 'Ṡumma ṣubbū fauqa ra\'sihī min ‘azābil-ḥamīm(i).', 'Kemudian, tuangkanlah di atas kepalanya azab berupa air yang sangat panas.', '', '', 'kemudian tuangkanlah di atas kepalanya azab, yaitu siksaan, berupa air yang sangat panas.”', 'Kemudian Allah menerangkan apa yang harus dilakukan malaikat kepada penghuni neraka itu. Allah memerintahkan kepada malaikat Zabaniyah merenggut dan menyeret penghuni-penghuni neraka itu dan melemparkannya ke tengah-tengah nyala api yang sedang berkobar-kobar sehingga mereka hangus terbakar. Ungkapan ini merupakan gambaran bagi manusia, bagaimana berat dan kerasnya siksa yang akan dialami penduduk neraka nanti.\nSetelah malaikat Zabaniyah itu mencampakkan penghuni-penghuni neraka ke tengah-tengah api yang menyala-nyala itu, maka ia pun menyiram mereka dengan cairan panas yang mendidih. Siksaan seperti itu adalah siksaan yang paling berat yang akan mereka rasakan dan terasa lebih merata ke seluruh badan mereka.\nDalam ayat yang lain diterangkan pula siksaan yang seperti itu, Allah berfirman:\nهٰذَانِ خَصْمٰنِ اخْتَصَمُوْا فِيْ رَبِّهِمْ فَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّنْ نَّارٍۗ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوْسِهِمُ الْحَمِيْمُ ۚ ١٩ يُصْهَرُ بِهٖ مَا فِيْ بُطُوْنِهِمْ وَالْجُلُوْدُ ۗ ٢٠ وَلَهُمْ مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيْدٍ ٢١\n Maka bagi orang kafir akan dibuatkan pakaian-pakaian dari api (neraka) untuk mereka. Ke atas kepala mereka akan disiramkan air yang mendidih. Dengan (air mendidih) itu akan dihancurluluhkan apa yang ada dalam perut dan kulit mereka. Dan (azab) untuk mereka cambuk-cambuk dari besi. (al-Ḥajj/22: 19-21)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa semua makhluk diciptakan Allah menurut hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan-Nya sampai kepada waktu yang telah ditentukan. Bila telah sampai waktu yang ditentukan itu semua makhluk akan binasa dan hancur. Di akhirat nanti akan diterima pembalasan yang adil dari Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan siksaan neraka yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir dan kenikmatan hidup di surga yang akan dinikmati oleh orang-orang yang beriman.', 'PERBUATAN BURUK DAN AMAL SALEH AKAN\nMENERIMA BALASAN YANG SETIMPAL', '1.	Syajarataz-Zaqqūm شَجَرَتَ الزَّقُّوْمِ (ad-Dukhān/44: 43)\nSyajarataz-zaqqūm artinya ‘pohon Zaqqum’. Terdiri atas dua kata: syajarah dan az-zaqqūm. Syajarah artinya ‘pohon’ yang berdahan. Kata kerjanya syajara artinya ‘bertengkar’, karena dalam bertengkar keluar kata-kata yang bercabang-cabang seperti pohon. Contohnya dalam Surah an-Nisā’/4: 65. Az-Zaqqūm adalah nama pohon yang buahnya merupakan makanan yang sangat menyiksa di dalam neraka. Terambil dari kata kerja zaqama yaitu ‘menelan makanan yang sangat tidak menyenangkan.’\n2.	Ṭa‘āmul-‘Aṡīm طَعَامُ الاثِيْمِ (ad-Dukhān/44: 44)\nṬa‘āmul-‘aṡīm artinya “makanan orang yang bergelimang dosa.” Terdiri atas dua kata Ṭa‘ām dan al-‘aṡīm. Ṭa‘ām artinya ‘makanan’, kata kerjanya: Ṭa‘ima artinya ‘memakan’. Al-\'aṡīm adalah ‘orang yang bergelimang berdosa.’ Aṡīma adalah ‘orang yang berdosa’, tetapi dosanya tidak sebanyak dosa al-\'aṡīm.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4463, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 49, 498, 51, 25, 6, 'ذُقْۚ اِنَّكَ اَنْتَ الْعَزِيْزُ الْكَرِيْمُ ', 'Żuq, innaka antal-‘azīzul-karīm(u).', '(Dikatakan kepadanya,) “Rasakanlah! Sesungguhnya engkau (dalam kehidupan dunia) benar-benar (merasa sebagai orang) yang perkasa lagi mulia.', '', '', 'Lalu dikatakan kepada mereka dengan nada mengejek dan menghina, “Rasakanlah semua siksaan yang ditimpakan kepadamu saat ini, sesungguhnya kamu benar-benar orang yang perkasa lagi mulia.”', 'Dalam suatu riwayat diterangkan sebab turunnya ayat ini Al-Amawy meriwayatkan dalam kitabnya ‘Al-Magāzi’ bahwa ‘Ikrimah mengatakan, Rasulullah saw pernah menemui Abu Jahal dan mengatakan kepadanya, ‘Celakalah kamu’. Umpatan ini diulangi beliau tiga kali.\nKemudian Abu Jahal menarik tangannya dari tangan Rasulullah saw dan berkata, ‘Apa yang engkau ancamkan kepadaku. Engkau dan Tuhanmu tidak akan mampu melakukan tindakan apa pun terhadap aku. Sebenarnya, jika engkau mengetahui, akulah orang yang paling perkasa dan paling mulia di lembah (Mekah) ini. Engkau telah mengetahui bahwa akulah yang paling perkasa di antara penduduk negeri BaṬā\' atas kaumnya.’ Kemudian Abu Jahal mati dalam Perang Badar dalam keadaan hina. Maka turunlah ayat ini seakan-akan menyindir perkataan Abu Jahal yang juga merupakan perkataan orang-orang Kafir Mekah pada waktu itu.\nPada ayat ini Allah menggambarkan hardikan dan cemoohan yang diucapkan malaikat Zabaniyah kepada penghuni-penghuni neraka. Para malaikat mengatakan kepada mereka itu. ‘Rasakanlah hai orang yang mengaku perkasa dan mulia ini, rasakanlah olehmu pembalasan dari dosa yang telah kamu kerjakan selama hidup di dunia; seakan-akan kamulah yang menentukan segala sesuatu, tidak ada orang yang lebih berkuasa dari kamu.’\nMereka berpendapat bahwa kesenangan duniawi itu adalah kesenangan yang sebenarnya. Karena itu mereka gunakan seluruh hidup dan kehidupan mereka untuk mendapatkan kesenangan itu. Mereka hanya mementingkan diri sendiri dan tidak mau tahu bahwa sebenarnya hidup mereka bergantung pada manusia yang lain. Bahkan mereka berpendapat bahwa semua yang mereka peroleh itu adalah semata-mata hasil jerih payah mereka sendiri, mereka lupa bahwa semuanya itu adalah berasal dari Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Tindakan mereka menunjukkan bahwa mereka merasa dirinya berkuasa lagi perkasa. Tetapi apa yang mereka alami pada hari pembalasan adalah kebalikan dari apa yang mereka duga sebelumnya. Mereka merasakan siksaan yang pedih dan derita yang maha berat. Mereka merasa tidak ada nilai harga dirinya di hadapan para malaikat yang sedang menyiksa mereka. Mereka menyesali diri mereka tiada putus-putusnya.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa semua makhluk diciptakan Allah menurut hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan-Nya sampai kepada waktu yang telah ditentukan. Bila telah sampai waktu yang ditentukan itu semua makhluk akan binasa dan hancur. Di akhirat nanti akan diterima pembalasan yang adil dari Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan siksaan neraka yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir dan kenikmatan hidup di surga yang akan dinikmati oleh orang-orang yang beriman.', 'PERBUATAN BURUK DAN AMAL SALEH AKAN\nMENERIMA BALASAN YANG SETIMPAL', '1.	Syajarataz-Zaqqūm شَجَرَتَ الزَّقُّوْمِ (ad-Dukhān/44: 43)\nSyajarataz-zaqqūm artinya ‘pohon Zaqqum’. Terdiri atas dua kata: syajarah dan az-zaqqūm. Syajarah artinya ‘pohon’ yang berdahan. Kata kerjanya syajara artinya ‘bertengkar’, karena dalam bertengkar keluar kata-kata yang bercabang-cabang seperti pohon. Contohnya dalam Surah an-Nisā’/4: 65. Az-Zaqqūm adalah nama pohon yang buahnya merupakan makanan yang sangat menyiksa di dalam neraka. Terambil dari kata kerja zaqama yaitu ‘menelan makanan yang sangat tidak menyenangkan.’\n2.	Ṭa‘āmul-‘Aṡīm طَعَامُ الاثِيْمِ (ad-Dukhān/44: 44)\nṬa‘āmul-‘aṡīm artinya “makanan orang yang bergelimang dosa.” Terdiri atas dua kata Ṭa‘ām dan al-‘aṡīm. Ṭa‘ām artinya ‘makanan’, kata kerjanya: Ṭa‘ima artinya ‘memakan’. Al-\'aṡīm adalah ‘orang yang bergelimang berdosa.’ Aṡīma adalah ‘orang yang berdosa’, tetapi dosanya tidak sebanyak dosa al-\'aṡīm.', '', ''),
(4464, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 50, 498, 51, 25, 6, 'اِنَّ هٰذَا مَا كُنْتُمْ بِهٖ تَمْتَرُوْنَ ', 'Inna hāżā mā kuntum bihī tamtarūn(a).', 'Sesungguhnya (azab) ini adalah sesuatu yang selalu kamu ragukan.”', '', '', 'Sesungguhnya, azab inilah, yakni semua yang kamu rasakan saat ini, yang dahulu sewaktu di dunia kamu ragukan. Inilah azab dan balasan bagi para pendosa dan pendurhaka.', 'Allah menerangkan bahwa orang-orang kafir semasa hidup di dunia tidak yakin bahwa mereka benar-benar akan diazab di akhirat nanti, mereka ragu terhadap berita itu. Keragu-raguan ini tergambar dalam perkataan dan tindakan mereka. Mereka membantah adanya hari kebangkitan dan adanya hari pembalasan. Mereka mengingkari kebenaran Al-Qur’an, bahkan mereka mengatakan Al-Qur’an itu buatan Muhammad saw dan Muhammad itu bukan utusan Allah, melainkan seorang tukang tenung dan tukang sihir. Akan tetapi setelah mereka dibangkitkan kembali dan digiring ke padang mahsyar untuk ditimbang perbuatan-perbuatan mereka dan dilemparkan ke dalam api yang menyala-nyala, barulah mereka sadar akan akibat kesombongan serta sikap keras kepala mereka selama hidup di dunia. Timbullah penyesalan yang tidak putus-putusnya pada diri mereka walaupun mereka mengetahui, bahwa penyesalan pada waktu itu tidak ada gunanya lagi. Allah berfirman:\nيَوْمَ يُدَعُّوْنَ اِلٰى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّاۗ ١٣ هٰذِهِ النَّارُ الَّتِيْ كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُوْنَ ١٤\nPada hari (ketika) itu mereka didorong ke neraka Jahanam dengan sekuat-kuatnya. (Dikatakan kepada mereka), ‘Inilah neraka yang dahulu kamu mendustakannya.’ (aṬ-Ṭūr/52: 13-14)', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa semua makhluk diciptakan Allah menurut hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan-Nya sampai kepada waktu yang telah ditentukan. Bila telah sampai waktu yang ditentukan itu semua makhluk akan binasa dan hancur. Di akhirat nanti akan diterima pembalasan yang adil dari Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan siksaan neraka yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir dan kenikmatan hidup di surga yang akan dinikmati oleh orang-orang yang beriman.', 'PERBUATAN BURUK DAN AMAL SALEH AKAN\nMENERIMA BALASAN YANG SETIMPAL', '1.	Syajarataz-Zaqqūm شَجَرَتَ الزَّقُّوْمِ (ad-Dukhān/44: 43)\nSyajarataz-zaqqūm artinya ‘pohon Zaqqum’. Terdiri atas dua kata: syajarah dan az-zaqqūm. Syajarah artinya ‘pohon’ yang berdahan. Kata kerjanya syajara artinya ‘bertengkar’, karena dalam bertengkar keluar kata-kata yang bercabang-cabang seperti pohon. Contohnya dalam Surah an-Nisā’/4: 65. Az-Zaqqūm adalah nama pohon yang buahnya merupakan makanan yang sangat menyiksa di dalam neraka. Terambil dari kata kerja zaqama yaitu ‘menelan makanan yang sangat tidak menyenangkan.’\n2.	Ṭa‘āmul-‘Aṡīm طَعَامُ الاثِيْمِ (ad-Dukhān/44: 44)\nṬa‘āmul-‘aṡīm artinya “makanan orang yang bergelimang dosa.” Terdiri atas dua kata Ṭa‘ām dan al-‘aṡīm. Ṭa‘ām artinya ‘makanan’, kata kerjanya: Ṭa‘ima artinya ‘memakan’. Al-\'aṡīm adalah ‘orang yang bergelimang berdosa.’ Aṡīma adalah ‘orang yang berdosa’, tetapi dosanya tidak sebanyak dosa al-\'aṡīm.', '', ''),
(4465, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 51, 498, 51, 25, 6, 'اِنَّ الْمُتَّقِيْنَ فِيْ مَقَامٍ اَمِيْنٍۙ', 'Innal-muttaqīna fī maqāmin amīn(in).', 'Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa berada dalam tempat yang aman,', '', '', 'Sungguh, orang-orang yang bertakwa, patuh, taat melaksanakan perintah Allah dan taat meninggalkan larangan-larangan-Nya, berada dalam tempat yang aman,', 'Sebagai perbandingan antara pahala yang diperoleh orang-orang yang beriman dengan azab yang diterima oleh orang-orang kafir, maka dalam ayat-ayat berikut digambarkan kenikmatan dan kebahagiaan yang diperoleh oleh orang-orang yang beriman. Kenikmatan dan kebahagiaan yang mereka peroleh antara lain ialah:\n1. 	Mereka mendapat tempat kembali yang baik di sisi Tuhan mereka. Di tempat itu mereka aman dari segala macam gangguan baik berupa gangguan keamanan diri mereka maupun dari gangguan keamanan jiwa mereka. Mereka berada dalam perlindungan Allah, tidak ada sesuatu pun yang dapat menggoyahkan perlindungan Allah. Tidak ada kata-kata yang menyakitkan hati, tidak ada sikap orang lain yang dapat mengguncangkan perasaan, semuanya enak didengar, indah dilihat, menyejukkan hati dan menentramkan perasaan, tempatnya yang indah, udaranya yang nyaman, mata air yang jernih memancarkan air yang mengasyikkan orang yang tinggal di dalamnya.\n2. 	Di dalam surga itu, orang-orang yang beriman diberi pakaian yang terbuat dari sutera, baik sutera yang halus lagi lembut, memuaskan hati orang yang memakainya, maupun sutera tebal yang beraneka warna dan menghangatkan badan.\n3. 	Mereka duduk berbincang-bincang, berhadap-hadapan di tempat-tempat duduk yang menyenangkan. Dari wajah-wajah mereka, yang terpancar hanyalah rasa kebahagiaan yang tiada taranya dan rasa kepuasan terhadap pahala yang diberikan Allah kepada mereka.\n4. 	Mereka dianugerahi teman hidup yang mendampingi mereka, berupa jodoh atau pasangan yang serasi dan sesuai dengan keinginan mereka. Jodoh mereka itu tidak ada cacat celanya dan belum pernah hatinya tertambat kepada orang lain.\n5. 	Mereka disuguhi buah-buahan yang beraneka ragam macamnya dan makanan yang enak, tidak habis-habisnya dan tidak pernah membosankan.\nDemikian kesenangan dan kebahagiaan yang akan diperoleh ahli surga nanti. Sebenarnya kebahagiaan dan kesenangan itu tidak dapat dibayangkan manusia karena tidak ada bandingannya dalam kehidupan ini.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa semua makhluk diciptakan Allah menurut hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan-Nya sampai kepada waktu yang telah ditentukan. Bila telah sampai waktu yang ditentukan itu semua makhluk akan binasa dan hancur. Di akhirat nanti akan diterima pembalasan yang adil dari Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan siksaan neraka yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir dan kenikmatan hidup di surga yang akan dinikmati oleh orang-orang yang beriman.', 'PERBUATAN BURUK DAN AMAL SALEH AKAN\nMENERIMA BALASAN YANG SETIMPAL', '1.	Syajarataz-Zaqqūm شَجَرَتَ الزَّقُّوْمِ (ad-Dukhān/44: 43)\nSyajarataz-zaqqūm artinya ‘pohon Zaqqum’. Terdiri atas dua kata: syajarah dan az-zaqqūm. Syajarah artinya ‘pohon’ yang berdahan. Kata kerjanya syajara artinya ‘bertengkar’, karena dalam bertengkar keluar kata-kata yang bercabang-cabang seperti pohon. Contohnya dalam Surah an-Nisā’/4: 65. Az-Zaqqūm adalah nama pohon yang buahnya merupakan makanan yang sangat menyiksa di dalam neraka. Terambil dari kata kerja zaqama yaitu ‘menelan makanan yang sangat tidak menyenangkan.’\n2.	Ṭa‘āmul-‘Aṡīm طَعَامُ الاثِيْمِ (ad-Dukhān/44: 44)\nṬa‘āmul-‘aṡīm artinya “makanan orang yang bergelimang dosa.” Terdiri atas dua kata Ṭa‘ām dan al-‘aṡīm. Ṭa‘ām artinya ‘makanan’, kata kerjanya: Ṭa‘ima artinya ‘memakan’. Al-\'aṡīm adalah ‘orang yang bergelimang berdosa.’ Aṡīma adalah ‘orang yang berdosa’, tetapi dosanya tidak sebanyak dosa al-\'aṡīm.', '', ''),
(4466, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 52, 498, 51, 25, 6, 'فِيْ جَنّٰتٍ وَّعُيُوْنٍ ۙ', 'Fī jannātiw wa ‘uyūn(in).', '(yaitu) di dalam taman-taman dan mata-mata air.', '', '', 'damai, dam indah yang tidak dapat dilukiskan oleh manusia, yaitu di dalam taman-taman yang sangat indah dan mata air-mata air yang jernih mengalir,', 'Sebagai perbandingan antara pahala yang diperoleh orang-orang yang beriman dengan azab yang diterima oleh orang-orang kafir, maka dalam ayat-ayat berikut digambarkan kenikmatan dan kebahagiaan yang diperoleh oleh orang-orang yang beriman. Kenikmatan dan kebahagiaan yang mereka peroleh antara lain ialah:\n1. 	Mereka mendapat tempat kembali yang baik di sisi Tuhan mereka. Di tempat itu mereka aman dari segala macam gangguan baik berupa gangguan keamanan diri mereka maupun dari gangguan keamanan jiwa mereka. Mereka berada dalam perlindungan Allah, tidak ada sesuatu pun yang dapat menggoyahkan perlindungan Allah. Tidak ada kata-kata yang menyakitkan hati, tidak ada sikap orang lain yang dapat mengguncangkan perasaan, semuanya enak didengar, indah dilihat, menyejukkan hati dan menentramkan perasaan, tempatnya yang indah, udaranya yang nyaman, mata air yang jernih memancarkan air yang mengasyikkan orang yang tinggal di dalamnya.\n2. 	Di dalam surga itu, orang-orang yang beriman diberi pakaian yang terbuat dari sutera, baik sutera yang halus lagi lembut, memuaskan hati orang yang memakainya, maupun sutera tebal yang beraneka warna dan menghangatkan badan.\n3. 	Mereka duduk berbincang-bincang, berhadap-hadapan di tempat-tempat duduk yang menyenangkan. Dari wajah-wajah mereka, yang terpancar hanyalah rasa kebahagiaan yang tiada taranya dan rasa kepuasan terhadap pahala yang diberikan Allah kepada mereka.\n4. 	Mereka dianugerahi teman hidup yang mendampingi mereka, berupa jodoh atau pasangan yang serasi dan sesuai dengan keinginan mereka. Jodoh mereka itu tidak ada cacat celanya dan belum pernah hatinya tertambat kepada orang lain.\n5. 	Mereka disuguhi buah-buahan yang beraneka ragam macamnya dan makanan yang enak, tidak habis-habisnya dan tidak pernah membosankan.\nDemikian kesenangan dan kebahagiaan yang akan diperoleh ahli surga nanti. Sebenarnya kebahagiaan dan kesenangan itu tidak dapat dibayangkan manusia karena tidak ada bandingannya dalam kehidupan ini.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa semua makhluk diciptakan Allah menurut hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan-Nya sampai kepada waktu yang telah ditentukan. Bila telah sampai waktu yang ditentukan itu semua makhluk akan binasa dan hancur. Di akhirat nanti akan diterima pembalasan yang adil dari Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan siksaan neraka yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir dan kenikmatan hidup di surga yang akan dinikmati oleh orang-orang yang beriman.', 'PERBUATAN BURUK DAN AMAL SALEH AKAN\nMENERIMA BALASAN YANG SETIMPAL', '1.	Syajarataz-Zaqqūm شَجَرَتَ الزَّقُّوْمِ (ad-Dukhān/44: 43)\nSyajarataz-zaqqūm artinya ‘pohon Zaqqum’. Terdiri atas dua kata: syajarah dan az-zaqqūm. Syajarah artinya ‘pohon’ yang berdahan. Kata kerjanya syajara artinya ‘bertengkar’, karena dalam bertengkar keluar kata-kata yang bercabang-cabang seperti pohon. Contohnya dalam Surah an-Nisā’/4: 65. Az-Zaqqūm adalah nama pohon yang buahnya merupakan makanan yang sangat menyiksa di dalam neraka. Terambil dari kata kerja zaqama yaitu ‘menelan makanan yang sangat tidak menyenangkan.’\n2.	Ṭa‘āmul-‘Aṡīm طَعَامُ الاثِيْمِ (ad-Dukhān/44: 44)\nṬa‘āmul-‘aṡīm artinya “makanan orang yang bergelimang dosa.” Terdiri atas dua kata Ṭa‘ām dan al-‘aṡīm. Ṭa‘ām artinya ‘makanan’, kata kerjanya: Ṭa‘ima artinya ‘memakan’. Al-\'aṡīm adalah ‘orang yang bergelimang berdosa.’ Aṡīma adalah ‘orang yang berdosa’, tetapi dosanya tidak sebanyak dosa al-\'aṡīm.', '', ''),
(4467, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 53, 498, 51, 25, 6, 'يَّلْبَسُوْنَ مِنْ سُنْدُسٍ وَّاِسْتَبْرَقٍ مُّتَقٰبِلِيْنَۚ', 'Yalbasūna min sundusiw wa istabraqim mutaqābilīn(a).', 'Mereka memakai sutra yang halus dan sutra yang tebal seraya (duduk) berhadapan.', '', '', 'mereka memakai sutra yang halus dan sutra yang tebal yang berkilauan, sambil duduk berhadap-hadapan.', 'Sebagai perbandingan antara pahala yang diperoleh orang-orang yang beriman dengan azab yang diterima oleh orang-orang kafir, maka dalam ayat-ayat berikut digambarkan kenikmatan dan kebahagiaan yang diperoleh oleh orang-orang yang beriman. Kenikmatan dan kebahagiaan yang mereka peroleh antara lain ialah:\n1. 	Mereka mendapat tempat kembali yang baik di sisi Tuhan mereka. Di tempat itu mereka aman dari segala macam gangguan baik berupa gangguan keamanan diri mereka maupun dari gangguan keamanan jiwa mereka. Mereka berada dalam perlindungan Allah, tidak ada sesuatu pun yang dapat menggoyahkan perlindungan Allah. Tidak ada kata-kata yang menyakitkan hati, tidak ada sikap orang lain yang dapat mengguncangkan perasaan, semuanya enak didengar, indah dilihat, menyejukkan hati dan menentramkan perasaan, tempatnya yang indah, udaranya yang nyaman, mata air yang jernih memancarkan air yang mengasyikkan orang yang tinggal di dalamnya.\n2. 	Di dalam surga itu, orang-orang yang beriman diberi pakaian yang terbuat dari sutera, baik sutera yang halus lagi lembut, memuaskan hati orang yang memakainya, maupun sutera tebal yang beraneka warna dan menghangatkan badan.\n3. 	Mereka duduk berbincang-bincang, berhadap-hadapan di tempat-tempat duduk yang menyenangkan. Dari wajah-wajah mereka, yang terpancar hanyalah rasa kebahagiaan yang tiada taranya dan rasa kepuasan terhadap pahala yang diberikan Allah kepada mereka.\n4. 	Mereka dianugerahi teman hidup yang mendampingi mereka, berupa jodoh atau pasangan yang serasi dan sesuai dengan keinginan mereka. Jodoh mereka itu tidak ada cacat celanya dan belum pernah hatinya tertambat kepada orang lain.\n5. 	Mereka disuguhi buah-buahan yang beraneka ragam macamnya dan makanan yang enak, tidak habis-habisnya dan tidak pernah membosankan.\nDemikian kesenangan dan kebahagiaan yang akan diperoleh ahli surga nanti. Sebenarnya kebahagiaan dan kesenangan itu tidak dapat dibayangkan manusia karena tidak ada bandingannya dalam kehidupan ini.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa semua makhluk diciptakan Allah menurut hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan-Nya sampai kepada waktu yang telah ditentukan. Bila telah sampai waktu yang ditentukan itu semua makhluk akan binasa dan hancur. Di akhirat nanti akan diterima pembalasan yang adil dari Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan siksaan neraka yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir dan kenikmatan hidup di surga yang akan dinikmati oleh orang-orang yang beriman.', 'PERBUATAN BURUK DAN AMAL SALEH AKAN\nMENERIMA BALASAN YANG SETIMPAL', '1.	Syajarataz-Zaqqūm شَجَرَتَ الزَّقُّوْمِ (ad-Dukhān/44: 43)\nSyajarataz-zaqqūm artinya ‘pohon Zaqqum’. Terdiri atas dua kata: syajarah dan az-zaqqūm. Syajarah artinya ‘pohon’ yang berdahan. Kata kerjanya syajara artinya ‘bertengkar’, karena dalam bertengkar keluar kata-kata yang bercabang-cabang seperti pohon. Contohnya dalam Surah an-Nisā’/4: 65. Az-Zaqqūm adalah nama pohon yang buahnya merupakan makanan yang sangat menyiksa di dalam neraka. Terambil dari kata kerja zaqama yaitu ‘menelan makanan yang sangat tidak menyenangkan.’\n2.	Ṭa‘āmul-‘Aṡīm طَعَامُ الاثِيْمِ (ad-Dukhān/44: 44)\nṬa‘āmul-‘aṡīm artinya “makanan orang yang bergelimang dosa.” Terdiri atas dua kata Ṭa‘ām dan al-‘aṡīm. Ṭa‘ām artinya ‘makanan’, kata kerjanya: Ṭa‘ima artinya ‘memakan’. Al-\'aṡīm adalah ‘orang yang bergelimang berdosa.’ Aṡīma adalah ‘orang yang berdosa’, tetapi dosanya tidak sebanyak dosa al-\'aṡīm.', '', ''),
(4468, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 54, 498, 51, 25, 6, 'كَذٰلِكَۗ وَزَوَّجْنٰهُمْ بِحُوْرٍ عِيْنٍۗ ', 'Każālik(a), wa zawwajnāhum biḥūrin ‘īn(in).', 'Demikianlah (keadaan penghuni surga) dan Kami menjadikan mereka berpasangan dengan bidadari yang bermata elok.', '', '', 'Demikianlah kenikmatan dan kedamaian yang dapat di rasakan oleh orang-orang yang bertakwa di dalam surga. Kemudian, di samping itu, Kami tambahkan lagi sesuatu yang dapat membahagiakan mereka dengan menjadikan mereka berpasangan dengan bidadari, sosok yang bermata indah.', 'Sebagai perbandingan antara pahala yang diperoleh orang-orang yang beriman dengan azab yang diterima oleh orang-orang kafir, maka dalam ayat-ayat berikut digambarkan kenikmatan dan kebahagiaan yang diperoleh oleh orang-orang yang beriman. Kenikmatan dan kebahagiaan yang mereka peroleh antara lain ialah:\n1. 	Mereka mendapat tempat kembali yang baik di sisi Tuhan mereka. Di tempat itu mereka aman dari segala macam gangguan baik berupa gangguan keamanan diri mereka maupun dari gangguan keamanan jiwa mereka. Mereka berada dalam perlindungan Allah, tidak ada sesuatu pun yang dapat menggoyahkan perlindungan Allah. Tidak ada kata-kata yang menyakitkan hati, tidak ada sikap orang lain yang dapat mengguncangkan perasaan, semuanya enak didengar, indah dilihat, menyejukkan hati dan menentramkan perasaan, tempatnya yang indah, udaranya yang nyaman, mata air yang jernih memancarkan air yang mengasyikkan orang yang tinggal di dalamnya.\n2. 	Di dalam surga itu, orang-orang yang beriman diberi pakaian yang terbuat dari sutera, baik sutera yang halus lagi lembut, memuaskan hati orang yang memakainya, maupun sutera tebal yang beraneka warna dan menghangatkan badan.\n3. 	Mereka duduk berbincang-bincang, berhadap-hadapan di tempat-tempat duduk yang menyenangkan. Dari wajah-wajah mereka, yang terpancar hanyalah rasa kebahagiaan yang tiada taranya dan rasa kepuasan terhadap pahala yang diberikan Allah kepada mereka.\n4. 	Mereka dianugerahi teman hidup yang mendampingi mereka, berupa jodoh atau pasangan yang serasi dan sesuai dengan keinginan mereka. Jodoh mereka itu tidak ada cacat celanya dan belum pernah hatinya tertambat kepada orang lain.\n5. 	Mereka disuguhi buah-buahan yang beraneka ragam macamnya dan makanan yang enak, tidak habis-habisnya dan tidak pernah membosankan.\nDemikian kesenangan dan kebahagiaan yang akan diperoleh ahli surga nanti. Sebenarnya kebahagiaan dan kesenangan itu tidak dapat dibayangkan manusia karena tidak ada bandingannya dalam kehidupan ini.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa semua makhluk diciptakan Allah menurut hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan-Nya sampai kepada waktu yang telah ditentukan. Bila telah sampai waktu yang ditentukan itu semua makhluk akan binasa dan hancur. Di akhirat nanti akan diterima pembalasan yang adil dari Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan siksaan neraka yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir dan kenikmatan hidup di surga yang akan dinikmati oleh orang-orang yang beriman.', 'PERBUATAN BURUK DAN AMAL SALEH AKAN\nMENERIMA BALASAN YANG SETIMPAL', '1.	Syajarataz-Zaqqūm شَجَرَتَ الزَّقُّوْمِ (ad-Dukhān/44: 43)\nSyajarataz-zaqqūm artinya ‘pohon Zaqqum’. Terdiri atas dua kata: syajarah dan az-zaqqūm. Syajarah artinya ‘pohon’ yang berdahan. Kata kerjanya syajara artinya ‘bertengkar’, karena dalam bertengkar keluar kata-kata yang bercabang-cabang seperti pohon. Contohnya dalam Surah an-Nisā’/4: 65. Az-Zaqqūm adalah nama pohon yang buahnya merupakan makanan yang sangat menyiksa di dalam neraka. Terambil dari kata kerja zaqama yaitu ‘menelan makanan yang sangat tidak menyenangkan.’\n2.	Ṭa‘āmul-‘Aṡīm طَعَامُ الاثِيْمِ (ad-Dukhān/44: 44)\nṬa‘āmul-‘aṡīm artinya “makanan orang yang bergelimang dosa.” Terdiri atas dua kata Ṭa‘ām dan al-‘aṡīm. Ṭa‘ām artinya ‘makanan’, kata kerjanya: Ṭa‘ima artinya ‘memakan’. Al-\'aṡīm adalah ‘orang yang bergelimang berdosa.’ Aṡīma adalah ‘orang yang berdosa’, tetapi dosanya tidak sebanyak dosa al-\'aṡīm.', '', ''),
(4469, 44, 'الدّخان', 'Ad-Dukhān', 'Ad-Dukhan', 'Kabut Asap', 59, 496, 'Makkiyah', 55, 498, 51, 25, 6, 'يَدْعُوْنَ فِيْهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ اٰمِنِيْنَۙ ', 'Yad‘ūna fīhā bikulli fākihatin āminīn(a).', 'Di dalamnya mereka dapat meminta segala macam buah-buahan dengan aman dan tenteram.687)', '687', '687) Maksudnya adalah tanpa khawatir akan kehabisan, sakit, dan kemudaratan lainnya.', 'Di dalamnya, yaitu surga, mereka dapat meminta segala macam buah-buahan sesuai dengan selera mereka dengan aman dan tenteram,', 'Sebagai perbandingan antara pahala yang diperoleh orang-orang yang beriman dengan azab yang diterima oleh orang-orang kafir, maka dalam ayat-ayat berikut digambarkan kenikmatan dan kebahagiaan yang diperoleh oleh orang-orang yang beriman. Kenikmatan dan kebahagiaan yang mereka peroleh antara lain ialah:\n1. 	Mereka mendapat tempat kembali yang baik di sisi Tuhan mereka. Di tempat itu mereka aman dari segala macam gangguan baik berupa gangguan keamanan diri mereka maupun dari gangguan keamanan jiwa mereka. Mereka berada dalam perlindungan Allah, tidak ada sesuatu pun yang dapat menggoyahkan perlindungan Allah. Tidak ada kata-kata yang menyakitkan hati, tidak ada sikap orang lain yang dapat mengguncangkan perasaan, semuanya enak didengar, indah dilihat, menyejukkan hati dan menentramkan perasaan, tempatnya yang indah, udaranya yang nyaman, mata air yang jernih memancarkan air yang mengasyikkan orang yang tinggal di dalamnya.\n2. 	Di dalam surga itu, orang-orang yang beriman diberi pakaian yang terbuat dari sutera, baik sutera yang halus lagi lembut, memuaskan hati orang yang memakainya, maupun sutera tebal yang beraneka warna dan menghangatkan badan.\n3. 	Mereka duduk berbincang-bincang, berhadap-hadapan di tempat-tempat duduk yang menyenangkan. Dari wajah-wajah mereka, yang terpancar hanyalah rasa kebahagiaan yang tiada taranya dan rasa kepuasan terhadap pahala yang diberikan Allah kepada mereka.\n4. 	Mereka dianugerahi teman hidup yang mendampingi mereka, berupa jodoh atau pasangan yang serasi dan sesuai dengan keinginan mereka. Jodoh mereka itu tidak ada cacat celanya dan belum pernah hatinya tertambat kepada orang lain.\n5. 	Mereka disuguhi buah-buahan yang beraneka ragam macamnya dan makanan yang enak, tidak habis-habisnya dan tidak pernah membosankan.\nDemikian kesenangan dan kebahagiaan yang akan diperoleh ahli surga nanti. Sebenarnya kebahagiaan dan kesenangan itu tidak dapat dibayangkan manusia karena tidak ada bandingannya dalam kehidupan ini.', 'Surah ad-Dukhān terdiri dari 59 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zukhruf. Nama ad-Dukhān (kabut) diambil dari perkataan dukhān yang terdapat pada ayat 10 surah ini.\nMenurut riwayat al-Bukhārī, secara ringkas dapat diterangkan sebagai berikut: Perbuatan orang-orang kafir Mekah dalam menghalang-halangi agama Islam dan menyakiti serta mendurhakai Nabi Muhammad saw sudah melewati batas, karena itu Nabi berdoa kepada Allah agar diturunkan azab, sebagaimana yang telah diturunkan kepada orang-orang yang durhaka kepada Nabi Yusuf yaitu kemarau yang panjang. Doa Nabi saw itu dikabulkan Allah sampai orang-orang kafir memakan tulang dan bangkai karena kelaparan. Mereka selalu menengadah ke langit mengharap pertolongan Allah, tetapi tidak satu pun yang mereka lihat kecuali kabut yang menutupi pandangan mereka.\nAkhirnya mereka datang kepada Nabi Muhammad saw agar Nabi memohon kepada Allah, agar diturunkan hujan. Setelah Allah mengabulkan doa Nabi dan hujan diturunkan, mereka kembali kafir seperti semula, karena itu, Allah menyatakan bahwa mereka nanti akan diazab dengan azab yang pedih.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil atas kenabian Muhammad saw; huru-hara dan kehebatan hari Kiamat; pada hari Kiamat hanya amalan baik seseorang yang dapat menolong orang itu; azab dan penderitaan yang ditemui oleh orang-orang kafir di akhirat, serta nikmat dan kemenangan yang diterima orang-orang mukmin.\n2. 	Kisah-kisah:\nKisah Musa dengan Fir‘aun dan kaumnya.\n3. 	Lain-lain:\nPermulaan turunnya Al-Qur’an pada malam Lailatul Qadar; orang-orang kafir hanya beriman kalau mereka ditimpa bahaya; kalau bahaya telah hilang mereka kembali menjadi kafir; dalam penciptaan langit dan bumi itu terdapat hikmah yang besar.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AZ-ZUKHRUF DENGAN\nSURAH AD-DUKHĀN\n\n1. 	Kedua surah itu sama-sama dimulai dengan menyebut sifat-sifat Al-Qur’an.\n2. 	Pada akhir Surah az-Zukhruf disebutkan ancaman kepada orang-orang kafir dan pada permulaan Surah ad-Dukhān terdapat pula peringatan dan ancaman itu.\n3. 	Pada surah itu terdapat kesamaan sikap antara Nabi Muhammad saw dan Nabi Musa. Pada Surah az-Zukhruf, Nabi Muhammad saw mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang-orang yang tidak mau beriman, sedangkan pada Surah ad-Dukhān Nabi Musa mengadu kepada Tuhannya bahwa kaumnya adalah orang yang durhaka dan banyak dosa.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa semua makhluk diciptakan Allah menurut hukum-hukum dan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan-Nya sampai kepada waktu yang telah ditentukan. Bila telah sampai waktu yang ditentukan itu semua makhluk akan binasa dan hancur. Di akhirat nanti akan diterima pembalasan yang adil dari Allah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan siksaan neraka yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir dan kenikmatan hidup di surga yang akan dinikmati oleh orang-orang yang beriman.', 'PERBUATAN BURUK DAN AMAL SALEH AKAN\nMENERIMA BALASAN YANG SETIMPAL', '1.	Syajarataz-Zaqqūm شَجَرَتَ الزَّقُّوْمِ (ad-Dukhān/44: 43)\nSyajarataz-zaqqūm artinya ‘pohon Zaqqum’. Terdiri atas dua kata: syajarah dan az-zaqqūm. Syajarah artinya ‘pohon’ yang berdahan. Kata kerjanya syajara artinya ‘bertengkar’, karena dalam bertengkar keluar kata-kata yang bercabang-cabang seperti pohon. Contohnya dalam Surah an-Nisā’/4: 65. Az-Zaqqūm adalah nama pohon yang buahnya merupakan makanan yang sangat menyiksa di dalam neraka. Terambil dari kata kerja zaqama yaitu ‘menelan makanan yang sangat tidak menyenangkan.’\n2.	Ṭa‘āmul-‘Aṡīm طَعَامُ الاثِيْمِ (ad-Dukhān/44: 44)\nṬa‘āmul-‘aṡīm artinya “makanan orang yang bergelimang dosa.” Terdiri atas dua kata Ṭa‘ām dan al-‘aṡīm. Ṭa‘ām artinya ‘makanan’, kata kerjanya: Ṭa‘ima artinya ‘memakan’. Al-\'aṡīm adalah ‘orang yang bergelimang berdosa.’ Aṡīma adalah ‘orang yang berdosa’, tetapi dosanya tidak sebanyak dosa al-\'aṡīm.', '', '');
