INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5047, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 68, 536, 54, 27, 7, 'اَفَرَءَيْتُمُ الْمَاۤءَ الَّذِيْ تَشْرَبُوْنَۗ  ', 'Afa ra\'aitumul-mā\'al-lażī tasyrabūn(a).', ' Apakah kamu memperhatikan air yang kamu minum?', '', '', '68-70. Pernahkah pula kamu memperhatikan air yang kamu minum tiap hari? Kamukah yang menurunkannya dari awan ataukah Kami yang menurunkan air itu? Ketahuilah, kalau Kami kehendaki niscaya Kami menjadikannya asin sehingga tidak layak minum. Maka, mengapakah kamu tidak bersyukur atas anugerah Allah yang besar itu?', 'Dalam ayat-ayat ini Allah mengungkapkan salah satu dari nikmat-Nya yang agung, untuk direnungkan dan dipikirkan oleh manusia apakah mereka mengetahui tentang fungsi air yang mereka minum. Apakah mereka yang menurunkan air itu dari langit yaitu air hujan ataukah Allah yang menurunkannya.\nAir hujan itu manakala direnungkan oleh manusia, bahwa ia berasal dari uap air yang terkena panas matahari. Setelah menjadi awan dan kemudian menjadi mendung yang sangat hitam bergumpal-gumpal, maka turunlah uap air itu sebagai air hujan yang sejuk dan tawar, tidak asin seperti air laut. Air tawar tersebut menyegarkan badan serta menghilangkan haus. Bila tidak ada hujan, pasti tidak ada sungai yang mengalir, tidak akan ada mata air walau berapa meter pun dalamnya orang menggali sumur, niscaya tidak akan keluar airnya. Bila tidak ada air, rumput pun tidak akan tumbuh, apalagi tanaman yang ditanam orang.\nApabila tidak ada hujan, pasti tidak ada air yang dapat dimanfaatkan oleh manusia. Kalau tanaman dan tumbuh-tumbuhan tidak tumbuh, maka binatang ternak pun tidak ada. Tidak akan ada ayam, tidak akan ada kerbau dan sapi, tidak akan ada kambing dan domba. Sebab hidup memerlukan makan dan minum. Kalau tidak ada yang dimakan, dan tidak ada yang diminum, bagaimana bisa hidup? Dan kalau tidak ada tanaman dan tumbuh-tumbuhan, dan tidak ada air tawar untuk diminum, bagaimana manusia bisa hidup? Apakah mesti makan tanah? Dan apakah yang akan diminum?\nJika air dijadikan Tuhan asin rasanya, pasti tidak bisa menghilangkan haus dan tidak dapat dipergunakan untuk menyiram atau mengairi tanaman. Dan siapakah yang menurunkan hujan tersebut? Bukankah hanya Allah saja yang dapat menurunkan hujan sehingga mengalir dan sumur dapat mengeluarkan air?\nMengapakah manusia tidak bersyukur kepada Allah? Padahal Dia-lah yang menurunkan hujan yang demikian banyak manfaatnya sebagaimana firman-Nya:\nهُوَ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً لَّكُمْ مِّنْهُ شَرَابٌ وَّمِنْهُ شَجَرٌ فِيْهِ تُسِيْمُوْنَ  ١٠ يُنْۢبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُوْنَ وَالنَّخِيْلَ وَالْاَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرٰتِۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيَةً لِّقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ ١١\nDialah yang telah menurunkan air (hujan) dari langit untuk kamu, sebagiannya menjadi minuman dan sebagiannya (menyuburkan) tumbuhan, padanya kamu menggembalakan ternakmu. Dengan (air hujan) itu Dia menumbuhkan untuk kamu tanam-tanaman, zaitun, kurma, anggur dan segala macam buah-buahan. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berpikir. (an-Naḥl/16: 10-11)\n\nDalam hubungan ini terdapat hadis yang berbunyi:\nإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا شَرِبَ الْمَاءَ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ سَقَانَا عَذْبًا فُرَاتًا بِرَحْمَتِهِ وَلَمْ يَجْعَلْهُ مِلْحًا أُجَاجًا بِذُنُوْبِناَ. (رواه ابن أبى حاتم عن أبي جعفر)\nSesungguhnya Nabi saw apabila selesai minum, beliau mengucapkan, “Segala puji bagi Allah yang telah memberikan minuman kepada kita air tawar yang menyegarkan dengan rahmat-Nya dan tidak menjadikannya asin karena dosa kita.” (Riwayat Ibnu Abī Ḥātim dari Abū Ja‘far)\n\nMenurut kajian ilmiah, air yang dapat diminum dan tidak membahayakan bagi kesehatan manusia adalah air yang mempunyai kandungan garam dan unsur-unsur terlarut cukup dan seimbang, serta tidak mengandung zat yang beracun. Air yang mengandung jumlah garam dan unsur-unsur terlarut yang melebihi keperluan, misalnya air laut, bila diminum berbahaya bagi kesehatan dan dapat merusak organ-organ tubuh. Pemerintah setiap negara biasanya memiliki peraturan yang memberikan batasan tentang air yang bisa diminum berdasarkan hasil analisis kandungan unsur-unsur yang terlarut. Air yang bisa diminum biasa dicirikan dengan warna yang jernih, aroma yang segar dan rasanya yang enak (lihat pula: al-Furqān/25: 48).\nAir yang bisa diminum adalah air yang berada di daratan yang berasal dari air hujan. Air laut tidak layak untuk diminum kecuali yang telah diolah melalui destilasi atau ultrafiltrasi. Ayat ini pun menegaskan kembali bahwa Allah-lah yang menurunkan hujan. Meskipun sekarang telah berkembang teknologi untuk melakukan hujan buatan, tetapi teknologi ini hanya dapat diterapkan pada kondisi atmosfir tertentu yang terjadi di luar kendali manusia, syarat terpenting di antaranya adalah tersedianya uap air dalam jumlah yang memadai di udara.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan tentang kedudukan tiga golongan yaitu: (1) golongan “Sābiqūn” (2) golongan kanan dan (3) golongan kiri. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt mengisahkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah, baik mengenai ciptaan-Nya maupun rezeki yang diberikan-Nya kepada manusia. Semuanya itu untuk direnungkan dan diperhatikan oleh orang-orang yang mempergunakan pikirannya.', 'BERBAGAI TANDA KEKUASAAN ALLAH TENTANG ADANYA HARI KEBANGKITAN DAN LAIN-LAIN ', 'Kosakata:\n1.	Tafakkahūn تَفَكَّهُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56:65)\nTafakkahūn berasal dari fi‘il tafakkahā-yatafakkahu-tafakkuhan yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu: makan buah-buahan, merasa lezat, nikmat, takjub dan sangat heran. Pada ayat 65 tafakkahūn arti sangat tercengang dan terheran-heran dalam arti negatif, karena tanaman yang semula kelihatan sangat baik pertumbuhannya dan memberikan harapan keuntungan yang berlimpah, tetapi jika Allah menghendaki dapat saja berubah dengan tiba-tiba menjadi kering terserang bermacam hama dan penyakit, sehingga menjadi kurus, hampa atau tidak berubah sama sekali. Hal ini menunjukkan bahwa Allah adalah Mahakuasa untuk menghidupkan dan mematikan, menumbuhkan dan menghentikan pertumbuhan semua tanaman. Meskipun manusia yang menanam tumbuh-tumbuhan tetapi Allah yang menumbuhkannya. Jika Allah menghendaki tanam-tanaman itu dapat tumbuh subur, tetapi dapat pula mati tiba-tiba.\n2.	Al-Munsyi\'ūn الْمُنْشِئُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56:72)\nAl-Munsyi\'ūn orang-orang yang mengadakan. Berasal dari fi‘il ansya\'a- yansyi\'u -insyā\'an artinya: mengadakan, menjadikan, menciptakan. Pada ayat 72 Allah berfirman a\'antum ansya\'tum syajaratahā am naḥnul munsyi\'ūn artinya: apakah kamu yang menjadikan kayu pada pembuatan api itu ataukah Kami yang menjadikannya. Kata dalam bentuk jamak ini mengandung arti lit-ta‘ẓīm, yaitu untuk menunjukkan kebesaran atau keagungan Allah, juga mengandung arti dalam proses terjadinya kayu dan api itu melibatkan beberapa pihak seperti tanah, air, sinar matahari, angin dan lain-lain. Hal ini tidak berarti bahwa Allah sendiri tidak dapat menciptakan kayu dan api itu, Allah Mahakuasa tetapi Allah juga Maha Bijaksana, maka Allah memberikan contoh pendidikan dalam proses pembuatan segala sesuatu perlu waktu dan perlu melibatkan pihak-pihak lain. Bentuk pertanyaan dalam ayat ini dalam Ilmu Balāgah menunjukkan lit-takhyīr artinya untuk memberikan dan menentukan pilihan, atau lit-taḥqīr artinya untuk menghinakannya.\n3.	Lilmuqwīn لِلْمُقْوِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 73)\nLilmuqwīn artinya bagi para musafir. Berasal dari fi‘il aqwā-yuqwī-iqwāa’ yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu menjadi miskin, habis bekal, tidak berpenghuni, berhenti di tempat yang gersang dan tidak berpenghuni, sangat lapar, dan mempunyai bintang yang kuat. Bentuk isim fā‘il dari fi‘il ini ialah taqwī dan jamaknya dengan membuang huruf yā\' karena dua sukun bertemu al-iltiqāu\'ssakinain sehingga menjadi muqwīn artinya beberapa musafir. Pada ayat 73 Allah berfirman: naḥnu ja‘alnāhā tażkirah wa matā‘an lilmuqwīn artinya: Kami menjadikan api itu untuk peringatan dan bahan yang berguna bagi para musafir. Terutama para musafir di padang pasir, atau di tempat-tempat yang jauh dari penduduk, di tempat yang sepi tidak berpenghuni, para musafir ini sangat memerlukan api, baik untuk penerangan di malam hari, untuk menghangatkan badan, maupun untuk memasak dan memanaskan makanan mereka.', '', ''),
(5048, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 69, 536, 54, 27, 7, 'ءَاَنْتُمْ اَنْزَلْتُمُوْهُ مِنَ الْمُزْنِ اَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُوْنَ ', 'A\'antum anzaltumūhu minal-muzni am naḥnul-munzilūn(a).', ' Apakah kamu yang menurunkannya dari awan atau Kami yang menurunkan?', '', '', '68-70. Pernahkah pula kamu memperhatikan air yang kamu minum tiap hari? Kamukah yang menurunkannya dari awan ataukah Kami yang menurunkan air itu? Ketahuilah, kalau Kami kehendaki niscaya Kami menjadikannya asin sehingga tidak layak minum. Maka, mengapakah kamu tidak bersyukur atas anugerah Allah yang besar itu?', 'Dalam ayat-ayat ini Allah mengungkapkan salah satu dari nikmat-Nya yang agung, untuk direnungkan dan dipikirkan oleh manusia apakah mereka mengetahui tentang fungsi air yang mereka minum. Apakah mereka yang menurunkan air itu dari langit yaitu air hujan ataukah Allah yang menurunkannya.\nAir hujan itu manakala direnungkan oleh manusia, bahwa ia berasal dari uap air yang terkena panas matahari. Setelah menjadi awan dan kemudian menjadi mendung yang sangat hitam bergumpal-gumpal, maka turunlah uap air itu sebagai air hujan yang sejuk dan tawar, tidak asin seperti air laut. Air tawar tersebut menyegarkan badan serta menghilangkan haus. Bila tidak ada hujan, pasti tidak ada sungai yang mengalir, tidak akan ada mata air walau berapa meter pun dalamnya orang menggali sumur, niscaya tidak akan keluar airnya. Bila tidak ada air, rumput pun tidak akan tumbuh, apalagi tanaman yang ditanam orang.\nApabila tidak ada hujan, pasti tidak ada air yang dapat dimanfaatkan oleh manusia. Kalau tanaman dan tumbuh-tumbuhan tidak tumbuh, maka binatang ternak pun tidak ada. Tidak akan ada ayam, tidak akan ada kerbau dan sapi, tidak akan ada kambing dan domba. Sebab hidup memerlukan makan dan minum. Kalau tidak ada yang dimakan, dan tidak ada yang diminum, bagaimana bisa hidup? Dan kalau tidak ada tanaman dan tumbuh-tumbuhan, dan tidak ada air tawar untuk diminum, bagaimana manusia bisa hidup? Apakah mesti makan tanah? Dan apakah yang akan diminum?\nJika air dijadikan Tuhan asin rasanya, pasti tidak bisa menghilangkan haus dan tidak dapat dipergunakan untuk menyiram atau mengairi tanaman. Dan siapakah yang menurunkan hujan tersebut? Bukankah hanya Allah saja yang dapat menurunkan hujan sehingga mengalir dan sumur dapat mengeluarkan air?\nMengapakah manusia tidak bersyukur kepada Allah? Padahal Dia-lah yang menurunkan hujan yang demikian banyak manfaatnya sebagaimana firman-Nya:\nهُوَ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً لَّكُمْ مِّنْهُ شَرَابٌ وَّمِنْهُ شَجَرٌ فِيْهِ تُسِيْمُوْنَ  ١٠ يُنْۢبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُوْنَ وَالنَّخِيْلَ وَالْاَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرٰتِۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيَةً لِّقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ ١١\nDialah yang telah menurunkan air (hujan) dari langit untuk kamu, sebagiannya menjadi minuman dan sebagiannya (menyuburkan) tumbuhan, padanya kamu menggembalakan ternakmu. Dengan (air hujan) itu Dia menumbuhkan untuk kamu tanam-tanaman, zaitun, kurma, anggur dan segala macam buah-buahan. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berpikir. (an-Naḥl/16: 10-11)\n\nDalam hubungan ini terdapat hadis yang berbunyi:\nإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا شَرِبَ الْمَاءَ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ سَقَانَا عَذْبًا فُرَاتًا بِرَحْمَتِهِ وَلَمْ يَجْعَلْهُ مِلْحًا أُجَاجًا بِذُنُوْبِناَ. (رواه ابن أبى حاتم عن أبي جعفر)\nSesungguhnya Nabi saw apabila selesai minum, beliau mengucapkan, “Segala puji bagi Allah yang telah memberikan minuman kepada kita air tawar yang menyegarkan dengan rahmat-Nya dan tidak menjadikannya asin karena dosa kita.” (Riwayat Ibnu Abī Ḥātim dari Abū Ja‘far)\n\nMenurut kajian ilmiah, air yang dapat diminum dan tidak membahayakan bagi kesehatan manusia adalah air yang mempunyai kandungan garam dan unsur-unsur terlarut cukup dan seimbang, serta tidak mengandung zat yang beracun. Air yang mengandung jumlah garam dan unsur-unsur terlarut yang melebihi keperluan, misalnya air laut, bila diminum berbahaya bagi kesehatan dan dapat merusak organ-organ tubuh. Pemerintah setiap negara biasanya memiliki peraturan yang memberikan batasan tentang air yang bisa diminum berdasarkan hasil analisis kandungan unsur-unsur yang terlarut. Air yang bisa diminum biasa dicirikan dengan warna yang jernih, aroma yang segar dan rasanya yang enak (lihat pula: al-Furqān/25: 48).\nAir yang bisa diminum adalah air yang berada di daratan yang berasal dari air hujan. Air laut tidak layak untuk diminum kecuali yang telah diolah melalui destilasi atau ultrafiltrasi. Ayat ini pun menegaskan kembali bahwa Allah-lah yang menurunkan hujan. Meskipun sekarang telah berkembang teknologi untuk melakukan hujan buatan, tetapi teknologi ini hanya dapat diterapkan pada kondisi atmosfir tertentu yang terjadi di luar kendali manusia, syarat terpenting di antaranya adalah tersedianya uap air dalam jumlah yang memadai di udara.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan tentang kedudukan tiga golongan yaitu: (1) golongan “Sābiqūn” (2) golongan kanan dan (3) golongan kiri. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt mengisahkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah, baik mengenai ciptaan-Nya maupun rezeki yang diberikan-Nya kepada manusia. Semuanya itu untuk direnungkan dan diperhatikan oleh orang-orang yang mempergunakan pikirannya.', 'BERBAGAI TANDA KEKUASAAN ALLAH TENTANG ADANYA HARI KEBANGKITAN DAN LAIN-LAIN ', 'Kosakata:\n1.	Tafakkahūn تَفَكَّهُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56:65)\nTafakkahūn berasal dari fi‘il tafakkahā-yatafakkahu-tafakkuhan yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu: makan buah-buahan, merasa lezat, nikmat, takjub dan sangat heran. Pada ayat 65 tafakkahūn arti sangat tercengang dan terheran-heran dalam arti negatif, karena tanaman yang semula kelihatan sangat baik pertumbuhannya dan memberikan harapan keuntungan yang berlimpah, tetapi jika Allah menghendaki dapat saja berubah dengan tiba-tiba menjadi kering terserang bermacam hama dan penyakit, sehingga menjadi kurus, hampa atau tidak berubah sama sekali. Hal ini menunjukkan bahwa Allah adalah Mahakuasa untuk menghidupkan dan mematikan, menumbuhkan dan menghentikan pertumbuhan semua tanaman. Meskipun manusia yang menanam tumbuh-tumbuhan tetapi Allah yang menumbuhkannya. Jika Allah menghendaki tanam-tanaman itu dapat tumbuh subur, tetapi dapat pula mati tiba-tiba.\n2.	Al-Munsyi\'ūn الْمُنْشِئُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56:72)\nAl-Munsyi\'ūn orang-orang yang mengadakan. Berasal dari fi‘il ansya\'a- yansyi\'u -insyā\'an artinya: mengadakan, menjadikan, menciptakan. Pada ayat 72 Allah berfirman a\'antum ansya\'tum syajaratahā am naḥnul munsyi\'ūn artinya: apakah kamu yang menjadikan kayu pada pembuatan api itu ataukah Kami yang menjadikannya. Kata dalam bentuk jamak ini mengandung arti lit-ta‘ẓīm, yaitu untuk menunjukkan kebesaran atau keagungan Allah, juga mengandung arti dalam proses terjadinya kayu dan api itu melibatkan beberapa pihak seperti tanah, air, sinar matahari, angin dan lain-lain. Hal ini tidak berarti bahwa Allah sendiri tidak dapat menciptakan kayu dan api itu, Allah Mahakuasa tetapi Allah juga Maha Bijaksana, maka Allah memberikan contoh pendidikan dalam proses pembuatan segala sesuatu perlu waktu dan perlu melibatkan pihak-pihak lain. Bentuk pertanyaan dalam ayat ini dalam Ilmu Balāgah menunjukkan lit-takhyīr artinya untuk memberikan dan menentukan pilihan, atau lit-taḥqīr artinya untuk menghinakannya.\n3.	Lilmuqwīn لِلْمُقْوِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 73)\nLilmuqwīn artinya bagi para musafir. Berasal dari fi‘il aqwā-yuqwī-iqwāa’ yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu menjadi miskin, habis bekal, tidak berpenghuni, berhenti di tempat yang gersang dan tidak berpenghuni, sangat lapar, dan mempunyai bintang yang kuat. Bentuk isim fā‘il dari fi‘il ini ialah taqwī dan jamaknya dengan membuang huruf yā\' karena dua sukun bertemu al-iltiqāu\'ssakinain sehingga menjadi muqwīn artinya beberapa musafir. Pada ayat 73 Allah berfirman: naḥnu ja‘alnāhā tażkirah wa matā‘an lilmuqwīn artinya: Kami menjadikan api itu untuk peringatan dan bahan yang berguna bagi para musafir. Terutama para musafir di padang pasir, atau di tempat-tempat yang jauh dari penduduk, di tempat yang sepi tidak berpenghuni, para musafir ini sangat memerlukan api, baik untuk penerangan di malam hari, untuk menghangatkan badan, maupun untuk memasak dan memanaskan makanan mereka.', '', ''),
(5049, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 70, 536, 54, 27, 7, 'لَوْ نَشَاۤءُ جَعَلْنٰهُ اُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُوْنَ ', 'Lau nasyā\'u ja‘alnāhu ujājan falau lā tasykurūn(a).', ' Seandainya Kami berkehendak, Kami menjadikannya asin. Mengapa kamu tidak bersyukur?', '', '', '68-70. Pernahkah pula kamu memperhatikan air yang kamu minum tiap hari? Kamukah yang menurunkannya dari awan ataukah Kami yang menurunkan air itu? Ketahuilah, kalau Kami kehendaki niscaya Kami menjadikannya asin sehingga tidak layak minum. Maka, mengapakah kamu tidak bersyukur atas anugerah Allah yang besar itu?', 'Dalam ayat-ayat ini Allah mengungkapkan salah satu dari nikmat-Nya yang agung, untuk direnungkan dan dipikirkan oleh manusia apakah mereka mengetahui tentang fungsi air yang mereka minum. Apakah mereka yang menurunkan air itu dari langit yaitu air hujan ataukah Allah yang menurunkannya.\nAir hujan itu manakala direnungkan oleh manusia, bahwa ia berasal dari uap air yang terkena panas matahari. Setelah menjadi awan dan kemudian menjadi mendung yang sangat hitam bergumpal-gumpal, maka turunlah uap air itu sebagai air hujan yang sejuk dan tawar, tidak asin seperti air laut. Air tawar tersebut menyegarkan badan serta menghilangkan haus. Bila tidak ada hujan, pasti tidak ada sungai yang mengalir, tidak akan ada mata air walau berapa meter pun dalamnya orang menggali sumur, niscaya tidak akan keluar airnya. Bila tidak ada air, rumput pun tidak akan tumbuh, apalagi tanaman yang ditanam orang.\nApabila tidak ada hujan, pasti tidak ada air yang dapat dimanfaatkan oleh manusia. Kalau tanaman dan tumbuh-tumbuhan tidak tumbuh, maka binatang ternak pun tidak ada. Tidak akan ada ayam, tidak akan ada kerbau dan sapi, tidak akan ada kambing dan domba. Sebab hidup memerlukan makan dan minum. Kalau tidak ada yang dimakan, dan tidak ada yang diminum, bagaimana bisa hidup? Dan kalau tidak ada tanaman dan tumbuh-tumbuhan, dan tidak ada air tawar untuk diminum, bagaimana manusia bisa hidup? Apakah mesti makan tanah? Dan apakah yang akan diminum?\nJika air dijadikan Tuhan asin rasanya, pasti tidak bisa menghilangkan haus dan tidak dapat dipergunakan untuk menyiram atau mengairi tanaman. Dan siapakah yang menurunkan hujan tersebut? Bukankah hanya Allah saja yang dapat menurunkan hujan sehingga mengalir dan sumur dapat mengeluarkan air?\nMengapakah manusia tidak bersyukur kepada Allah? Padahal Dia-lah yang menurunkan hujan yang demikian banyak manfaatnya sebagaimana firman-Nya:\nهُوَ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً لَّكُمْ مِّنْهُ شَرَابٌ وَّمِنْهُ شَجَرٌ فِيْهِ تُسِيْمُوْنَ  ١٠ يُنْۢبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُوْنَ وَالنَّخِيْلَ وَالْاَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرٰتِۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيَةً لِّقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ ١١\nDialah yang telah menurunkan air (hujan) dari langit untuk kamu, sebagiannya menjadi minuman dan sebagiannya (menyuburkan) tumbuhan, padanya kamu menggembalakan ternakmu. Dengan (air hujan) itu Dia menumbuhkan untuk kamu tanam-tanaman, zaitun, kurma, anggur dan segala macam buah-buahan. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berpikir. (an-Naḥl/16: 10-11)\n\nDalam hubungan ini terdapat hadis yang berbunyi:\nإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا شَرِبَ الْمَاءَ قَالَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ سَقَانَا عَذْبًا فُرَاتًا بِرَحْمَتِهِ وَلَمْ يَجْعَلْهُ مِلْحًا أُجَاجًا بِذُنُوْبِناَ. (رواه ابن أبى حاتم عن أبي جعفر)\nSesungguhnya Nabi saw apabila selesai minum, beliau mengucapkan, “Segala puji bagi Allah yang telah memberikan minuman kepada kita air tawar yang menyegarkan dengan rahmat-Nya dan tidak menjadikannya asin karena dosa kita.” (Riwayat Ibnu Abī Ḥātim dari Abū Ja‘far)\n\nMenurut kajian ilmiah, air yang dapat diminum dan tidak membahayakan bagi kesehatan manusia adalah air yang mempunyai kandungan garam dan unsur-unsur terlarut cukup dan seimbang, serta tidak mengandung zat yang beracun. Air yang mengandung jumlah garam dan unsur-unsur terlarut yang melebihi keperluan, misalnya air laut, bila diminum berbahaya bagi kesehatan dan dapat merusak organ-organ tubuh. Pemerintah setiap negara biasanya memiliki peraturan yang memberikan batasan tentang air yang bisa diminum berdasarkan hasil analisis kandungan unsur-unsur yang terlarut. Air yang bisa diminum biasa dicirikan dengan warna yang jernih, aroma yang segar dan rasanya yang enak (lihat pula: al-Furqān/25: 48).\nAir yang bisa diminum adalah air yang berada di daratan yang berasal dari air hujan. Air laut tidak layak untuk diminum kecuali yang telah diolah melalui destilasi atau ultrafiltrasi. Ayat ini pun menegaskan kembali bahwa Allah-lah yang menurunkan hujan. Meskipun sekarang telah berkembang teknologi untuk melakukan hujan buatan, tetapi teknologi ini hanya dapat diterapkan pada kondisi atmosfir tertentu yang terjadi di luar kendali manusia, syarat terpenting di antaranya adalah tersedianya uap air dalam jumlah yang memadai di udara.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan tentang kedudukan tiga golongan yaitu: (1) golongan “Sābiqūn” (2) golongan kanan dan (3) golongan kiri. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt mengisahkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah, baik mengenai ciptaan-Nya maupun rezeki yang diberikan-Nya kepada manusia. Semuanya itu untuk direnungkan dan diperhatikan oleh orang-orang yang mempergunakan pikirannya.', 'BERBAGAI TANDA KEKUASAAN ALLAH TENTANG ADANYA HARI KEBANGKITAN DAN LAIN-LAIN ', 'Kosakata:\n1.	Tafakkahūn تَفَكَّهُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56:65)\nTafakkahūn berasal dari fi‘il tafakkahā-yatafakkahu-tafakkuhan yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu: makan buah-buahan, merasa lezat, nikmat, takjub dan sangat heran. Pada ayat 65 tafakkahūn arti sangat tercengang dan terheran-heran dalam arti negatif, karena tanaman yang semula kelihatan sangat baik pertumbuhannya dan memberikan harapan keuntungan yang berlimpah, tetapi jika Allah menghendaki dapat saja berubah dengan tiba-tiba menjadi kering terserang bermacam hama dan penyakit, sehingga menjadi kurus, hampa atau tidak berubah sama sekali. Hal ini menunjukkan bahwa Allah adalah Mahakuasa untuk menghidupkan dan mematikan, menumbuhkan dan menghentikan pertumbuhan semua tanaman. Meskipun manusia yang menanam tumbuh-tumbuhan tetapi Allah yang menumbuhkannya. Jika Allah menghendaki tanam-tanaman itu dapat tumbuh subur, tetapi dapat pula mati tiba-tiba.\n2.	Al-Munsyi\'ūn الْمُنْشِئُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56:72)\nAl-Munsyi\'ūn orang-orang yang mengadakan. Berasal dari fi‘il ansya\'a- yansyi\'u -insyā\'an artinya: mengadakan, menjadikan, menciptakan. Pada ayat 72 Allah berfirman a\'antum ansya\'tum syajaratahā am naḥnul munsyi\'ūn artinya: apakah kamu yang menjadikan kayu pada pembuatan api itu ataukah Kami yang menjadikannya. Kata dalam bentuk jamak ini mengandung arti lit-ta‘ẓīm, yaitu untuk menunjukkan kebesaran atau keagungan Allah, juga mengandung arti dalam proses terjadinya kayu dan api itu melibatkan beberapa pihak seperti tanah, air, sinar matahari, angin dan lain-lain. Hal ini tidak berarti bahwa Allah sendiri tidak dapat menciptakan kayu dan api itu, Allah Mahakuasa tetapi Allah juga Maha Bijaksana, maka Allah memberikan contoh pendidikan dalam proses pembuatan segala sesuatu perlu waktu dan perlu melibatkan pihak-pihak lain. Bentuk pertanyaan dalam ayat ini dalam Ilmu Balāgah menunjukkan lit-takhyīr artinya untuk memberikan dan menentukan pilihan, atau lit-taḥqīr artinya untuk menghinakannya.\n3.	Lilmuqwīn لِلْمُقْوِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 73)\nLilmuqwīn artinya bagi para musafir. Berasal dari fi‘il aqwā-yuqwī-iqwāa’ yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu menjadi miskin, habis bekal, tidak berpenghuni, berhenti di tempat yang gersang dan tidak berpenghuni, sangat lapar, dan mempunyai bintang yang kuat. Bentuk isim fā‘il dari fi‘il ini ialah taqwī dan jamaknya dengan membuang huruf yā\' karena dua sukun bertemu al-iltiqāu\'ssakinain sehingga menjadi muqwīn artinya beberapa musafir. Pada ayat 73 Allah berfirman: naḥnu ja‘alnāhā tażkirah wa matā‘an lilmuqwīn artinya: Kami menjadikan api itu untuk peringatan dan bahan yang berguna bagi para musafir. Terutama para musafir di padang pasir, atau di tempat-tempat yang jauh dari penduduk, di tempat yang sepi tidak berpenghuni, para musafir ini sangat memerlukan api, baik untuk penerangan di malam hari, untuk menghangatkan badan, maupun untuk memasak dan memanaskan makanan mereka.', '', ''),
(5050, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 71, 536, 54, 27, 7, 'اَفَرَءَيْتُمُ النَّارَ الَّتِيْ تُوْرُوْنَۗ  ', 'Afa ra\'aitumun-nāral-latī tūrūn(a).', ' Apakah kamu memperhatikan api yang kamu nyalakan?', '', '', '71-74. Bila kamu sudah memahami siapa yang menurunkan air, maka pernahkah kamu memperhatikan tentang api yang kamu nyalakan dari kayu bakar? Kamukah yang menumbuhkan pohon penghasil kayu bakar itu ataukah Kami yang menumbuhkannya? Ketahuilah, Kami jadikan api itu untuk peringatan dan bahan bakar yang berguna bagi musafir di padang pasir. Dengan anugerah ini, maka bertasbihlah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Mahabesar.”', 'Dalam ayat ini Allah mengungkapkan tentang nikmat yang hampir dilupakan manusia. Ungkapan tersebut berbentuk pertanyaan untuk dipikirkan dan direnungkan oleh manusia, apakah manusia mengetahui pentingnya fungsi api? Cara membuat api yang dilakukan pada zaman purba adalah dengan cara menggosok-gosokkan dua batang kayu, hingga menyala, atau dengan cara menggoreskan baja di atas batu, sehingga memercikkan api dan ditampung percikan tersebut pada kawul (semacam kapuk berwarna kehitam-hitaman yang melekat pada pelepah aren) tersebut, yang kemudian dapat dipergunakan untuk menyalakan api di dapur guna memasak berbagai masakan yang akan dihidangkan untuk dinikmati oleh manusia, atau api yang dinyalakan menurut cara sekarang dengan menggoreskan batang geretan pada korek api, maka menyalalah ia. Atau dengan korek yang mempergunakan roda baja kecil sebagai alat pemutar untuk diputarkan pada batu api kemudian percikannya ditampung pada sumbu yang dibasahi dengan bensin, sehingga sumbu nyala. Atau seperti cara yang sekarang ini melalui kompor minyak tanah atau dengan gas.\nMembuat api dengan cara zaman dahulu maupun menurut cara zaman sekarang, yang menjadi pertanyaan ialah siapakah yang menyediakan kayunya atau batu apinya, bajanya, dan kawulnya atau minyak tanah dan gas? Juga siapakah yang menyediakan bahan bensin dan sebagainya? Bukankah bahan-bahan yang menjadi sebab api menyala baik berupa kayu bakar maupun minyak tanah, hanyalah Allah saja yang menjadikan-Nya?\nMeskipun tersedia beras, sayur-mayur dan lauk-pauknya, bila tidak ada api, tidak dapat kita memakannya karena masih mentah. Alangkah tidak enaknya, kalau makanan tersebut mentah seperti, daging mentah, dan nasinya masih berupa beras. Bagaimanakah selera bisa timbul, kalau segala-galanya serba mentah?\nDengan gambaran tersebut, jelaslah bagaimana pentingnya api bagi keper-luan hidup manusia. Karena api itu didapat dengan mudah setiap hari, maka hampir-hampir tidak terpikirkan oleh manusia betapa api itu memberi kenikmatan. Hampir-hampir jarang orang bersyukur dan berterima kasih atas adanya api. Karena pentingnya api itu, Allah menegaskan bahwa api dijadikan untuk peringatan bagi manusia dan bahan yang berguna bagi musafir di padang pasir, maka wajarlah manusia bertasbih dengan menyebut nama Tuhan Yang Mahabesar.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan tentang kedudukan tiga golongan yaitu: (1) golongan “Sābiqūn” (2) golongan kanan dan (3) golongan kiri. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt mengisahkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah, baik mengenai ciptaan-Nya maupun rezeki yang diberikan-Nya kepada manusia. Semuanya itu untuk direnungkan dan diperhatikan oleh orang-orang yang mempergunakan pikirannya.', 'BERBAGAI TANDA KEKUASAAN ALLAH TENTANG ADANYA HARI KEBANGKITAN DAN LAIN-LAIN ', 'Kosakata:\n1.	Tafakkahūn تَفَكَّهُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56:65)\nTafakkahūn berasal dari fi‘il tafakkahā-yatafakkahu-tafakkuhan yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu: makan buah-buahan, merasa lezat, nikmat, takjub dan sangat heran. Pada ayat 65 tafakkahūn arti sangat tercengang dan terheran-heran dalam arti negatif, karena tanaman yang semula kelihatan sangat baik pertumbuhannya dan memberikan harapan keuntungan yang berlimpah, tetapi jika Allah menghendaki dapat saja berubah dengan tiba-tiba menjadi kering terserang bermacam hama dan penyakit, sehingga menjadi kurus, hampa atau tidak berubah sama sekali. Hal ini menunjukkan bahwa Allah adalah Mahakuasa untuk menghidupkan dan mematikan, menumbuhkan dan menghentikan pertumbuhan semua tanaman. Meskipun manusia yang menanam tumbuh-tumbuhan tetapi Allah yang menumbuhkannya. Jika Allah menghendaki tanam-tanaman itu dapat tumbuh subur, tetapi dapat pula mati tiba-tiba.\n2.	Al-Munsyi\'ūn الْمُنْشِئُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56:72)\nAl-Munsyi\'ūn orang-orang yang mengadakan. Berasal dari fi‘il ansya\'a- yansyi\'u -insyā\'an artinya: mengadakan, menjadikan, menciptakan. Pada ayat 72 Allah berfirman a\'antum ansya\'tum syajaratahā am naḥnul munsyi\'ūn artinya: apakah kamu yang menjadikan kayu pada pembuatan api itu ataukah Kami yang menjadikannya. Kata dalam bentuk jamak ini mengandung arti lit-ta‘ẓīm, yaitu untuk menunjukkan kebesaran atau keagungan Allah, juga mengandung arti dalam proses terjadinya kayu dan api itu melibatkan beberapa pihak seperti tanah, air, sinar matahari, angin dan lain-lain. Hal ini tidak berarti bahwa Allah sendiri tidak dapat menciptakan kayu dan api itu, Allah Mahakuasa tetapi Allah juga Maha Bijaksana, maka Allah memberikan contoh pendidikan dalam proses pembuatan segala sesuatu perlu waktu dan perlu melibatkan pihak-pihak lain. Bentuk pertanyaan dalam ayat ini dalam Ilmu Balāgah menunjukkan lit-takhyīr artinya untuk memberikan dan menentukan pilihan, atau lit-taḥqīr artinya untuk menghinakannya.\n3.	Lilmuqwīn لِلْمُقْوِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 73)\nLilmuqwīn artinya bagi para musafir. Berasal dari fi‘il aqwā-yuqwī-iqwāa’ yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu menjadi miskin, habis bekal, tidak berpenghuni, berhenti di tempat yang gersang dan tidak berpenghuni, sangat lapar, dan mempunyai bintang yang kuat. Bentuk isim fā‘il dari fi‘il ini ialah taqwī dan jamaknya dengan membuang huruf yā\' karena dua sukun bertemu al-iltiqāu\'ssakinain sehingga menjadi muqwīn artinya beberapa musafir. Pada ayat 73 Allah berfirman: naḥnu ja‘alnāhā tażkirah wa matā‘an lilmuqwīn artinya: Kami menjadikan api itu untuk peringatan dan bahan yang berguna bagi para musafir. Terutama para musafir di padang pasir, atau di tempat-tempat yang jauh dari penduduk, di tempat yang sepi tidak berpenghuni, para musafir ini sangat memerlukan api, baik untuk penerangan di malam hari, untuk menghangatkan badan, maupun untuk memasak dan memanaskan makanan mereka.', '', ''),
(5051, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 72, 536, 54, 27, 7, 'ءَاَنْتُمْ اَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَآ اَمْ نَحْنُ الْمُنْشِـُٔوْنَ ', 'A\'antum ansya\'tum syajaratahā am naḥnul-munsyi\'ūn(a).', ' Apakah kamu yang menumbuhkan kayunya atau Kami yang menumbuhkan?', '', '', '71-74. Bila kamu sudah memahami siapa yang menurunkan air, maka pernahkah kamu memperhatikan tentang api yang kamu nyalakan dari kayu bakar? Kamukah yang menumbuhkan pohon penghasil kayu bakar itu ataukah Kami yang menumbuhkannya? Ketahuilah, Kami jadikan api itu untuk peringatan dan bahan bakar yang berguna bagi musafir di padang pasir. Dengan anugerah ini, maka bertasbihlah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Mahabesar.”', 'Dalam ayat ini Allah mengungkapkan tentang nikmat yang hampir dilupakan manusia. Ungkapan tersebut berbentuk pertanyaan untuk dipikirkan dan direnungkan oleh manusia, apakah manusia mengetahui pentingnya fungsi api? Cara membuat api yang dilakukan pada zaman purba adalah dengan cara menggosok-gosokkan dua batang kayu, hingga menyala, atau dengan cara menggoreskan baja di atas batu, sehingga memercikkan api dan ditampung percikan tersebut pada kawul (semacam kapuk berwarna kehitam-hitaman yang melekat pada pelepah aren) tersebut, yang kemudian dapat dipergunakan untuk menyalakan api di dapur guna memasak berbagai masakan yang akan dihidangkan untuk dinikmati oleh manusia, atau api yang dinyalakan menurut cara sekarang dengan menggoreskan batang geretan pada korek api, maka menyalalah ia. Atau dengan korek yang mempergunakan roda baja kecil sebagai alat pemutar untuk diputarkan pada batu api kemudian percikannya ditampung pada sumbu yang dibasahi dengan bensin, sehingga sumbu nyala. Atau seperti cara yang sekarang ini melalui kompor minyak tanah atau dengan gas.\nMembuat api dengan cara zaman dahulu maupun menurut cara zaman sekarang, yang menjadi pertanyaan ialah siapakah yang menyediakan kayunya atau batu apinya, bajanya, dan kawulnya atau minyak tanah dan gas? Juga siapakah yang menyediakan bahan bensin dan sebagainya? Bukankah bahan-bahan yang menjadi sebab api menyala baik berupa kayu bakar maupun minyak tanah, hanyalah Allah saja yang menjadikan-Nya?\nMeskipun tersedia beras, sayur-mayur dan lauk-pauknya, bila tidak ada api, tidak dapat kita memakannya karena masih mentah. Alangkah tidak enaknya, kalau makanan tersebut mentah seperti, daging mentah, dan nasinya masih berupa beras. Bagaimanakah selera bisa timbul, kalau segala-galanya serba mentah?\nDengan gambaran tersebut, jelaslah bagaimana pentingnya api bagi keper-luan hidup manusia. Karena api itu didapat dengan mudah setiap hari, maka hampir-hampir tidak terpikirkan oleh manusia betapa api itu memberi kenikmatan. Hampir-hampir jarang orang bersyukur dan berterima kasih atas adanya api. Karena pentingnya api itu, Allah menegaskan bahwa api dijadikan untuk peringatan bagi manusia dan bahan yang berguna bagi musafir di padang pasir, maka wajarlah manusia bertasbih dengan menyebut nama Tuhan Yang Mahabesar.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan tentang kedudukan tiga golongan yaitu: (1) golongan “Sābiqūn” (2) golongan kanan dan (3) golongan kiri. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt mengisahkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah, baik mengenai ciptaan-Nya maupun rezeki yang diberikan-Nya kepada manusia. Semuanya itu untuk direnungkan dan diperhatikan oleh orang-orang yang mempergunakan pikirannya.', 'BERBAGAI TANDA KEKUASAAN ALLAH TENTANG ADANYA HARI KEBANGKITAN DAN LAIN-LAIN ', 'Kosakata:\n1.	Tafakkahūn تَفَكَّهُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56:65)\nTafakkahūn berasal dari fi‘il tafakkahā-yatafakkahu-tafakkuhan yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu: makan buah-buahan, merasa lezat, nikmat, takjub dan sangat heran. Pada ayat 65 tafakkahūn arti sangat tercengang dan terheran-heran dalam arti negatif, karena tanaman yang semula kelihatan sangat baik pertumbuhannya dan memberikan harapan keuntungan yang berlimpah, tetapi jika Allah menghendaki dapat saja berubah dengan tiba-tiba menjadi kering terserang bermacam hama dan penyakit, sehingga menjadi kurus, hampa atau tidak berubah sama sekali. Hal ini menunjukkan bahwa Allah adalah Mahakuasa untuk menghidupkan dan mematikan, menumbuhkan dan menghentikan pertumbuhan semua tanaman. Meskipun manusia yang menanam tumbuh-tumbuhan tetapi Allah yang menumbuhkannya. Jika Allah menghendaki tanam-tanaman itu dapat tumbuh subur, tetapi dapat pula mati tiba-tiba.\n2.	Al-Munsyi\'ūn الْمُنْشِئُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56:72)\nAl-Munsyi\'ūn orang-orang yang mengadakan. Berasal dari fi‘il ansya\'a- yansyi\'u -insyā\'an artinya: mengadakan, menjadikan, menciptakan. Pada ayat 72 Allah berfirman a\'antum ansya\'tum syajaratahā am naḥnul munsyi\'ūn artinya: apakah kamu yang menjadikan kayu pada pembuatan api itu ataukah Kami yang menjadikannya. Kata dalam bentuk jamak ini mengandung arti lit-ta‘ẓīm, yaitu untuk menunjukkan kebesaran atau keagungan Allah, juga mengandung arti dalam proses terjadinya kayu dan api itu melibatkan beberapa pihak seperti tanah, air, sinar matahari, angin dan lain-lain. Hal ini tidak berarti bahwa Allah sendiri tidak dapat menciptakan kayu dan api itu, Allah Mahakuasa tetapi Allah juga Maha Bijaksana, maka Allah memberikan contoh pendidikan dalam proses pembuatan segala sesuatu perlu waktu dan perlu melibatkan pihak-pihak lain. Bentuk pertanyaan dalam ayat ini dalam Ilmu Balāgah menunjukkan lit-takhyīr artinya untuk memberikan dan menentukan pilihan, atau lit-taḥqīr artinya untuk menghinakannya.\n3.	Lilmuqwīn لِلْمُقْوِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 73)\nLilmuqwīn artinya bagi para musafir. Berasal dari fi‘il aqwā-yuqwī-iqwāa’ yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu menjadi miskin, habis bekal, tidak berpenghuni, berhenti di tempat yang gersang dan tidak berpenghuni, sangat lapar, dan mempunyai bintang yang kuat. Bentuk isim fā‘il dari fi‘il ini ialah taqwī dan jamaknya dengan membuang huruf yā\' karena dua sukun bertemu al-iltiqāu\'ssakinain sehingga menjadi muqwīn artinya beberapa musafir. Pada ayat 73 Allah berfirman: naḥnu ja‘alnāhā tażkirah wa matā‘an lilmuqwīn artinya: Kami menjadikan api itu untuk peringatan dan bahan yang berguna bagi para musafir. Terutama para musafir di padang pasir, atau di tempat-tempat yang jauh dari penduduk, di tempat yang sepi tidak berpenghuni, para musafir ini sangat memerlukan api, baik untuk penerangan di malam hari, untuk menghangatkan badan, maupun untuk memasak dan memanaskan makanan mereka.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5052, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 73, 536, 54, 27, 7, 'نَحْنُ جَعَلْنٰهَا تَذْكِرَةً وَّمَتَاعًا لِّلْمُقْوِيْنَۚ ', 'Naḥnu ja‘alnāhā tażkirataw wa matā‘al lil-muqwīn(a).', 'Kami menjadikannya (api itu) sebagai peringatan dan manfaat bagi para musafir.', '', '', '71-74. Bila kamu sudah memahami siapa yang menurunkan air, maka pernahkah kamu memperhatikan tentang api yang kamu nyalakan dari kayu bakar? Kamukah yang menumbuhkan pohon penghasil kayu bakar itu ataukah Kami yang menumbuhkannya? Ketahuilah, Kami jadikan api itu untuk peringatan dan bahan bakar yang berguna bagi musafir di padang pasir. Dengan anugerah ini, maka bertasbihlah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Mahabesar.”', 'Dalam ayat ini Allah mengungkapkan tentang nikmat yang hampir dilupakan manusia. Ungkapan tersebut berbentuk pertanyaan untuk dipikirkan dan direnungkan oleh manusia, apakah manusia mengetahui pentingnya fungsi api? Cara membuat api yang dilakukan pada zaman purba adalah dengan cara menggosok-gosokkan dua batang kayu, hingga menyala, atau dengan cara menggoreskan baja di atas batu, sehingga memercikkan api dan ditampung percikan tersebut pada kawul (semacam kapuk berwarna kehitam-hitaman yang melekat pada pelepah aren) tersebut, yang kemudian dapat dipergunakan untuk menyalakan api di dapur guna memasak berbagai masakan yang akan dihidangkan untuk dinikmati oleh manusia, atau api yang dinyalakan menurut cara sekarang dengan menggoreskan batang geretan pada korek api, maka menyalalah ia. Atau dengan korek yang mempergunakan roda baja kecil sebagai alat pemutar untuk diputarkan pada batu api kemudian percikannya ditampung pada sumbu yang dibasahi dengan bensin, sehingga sumbu nyala. Atau seperti cara yang sekarang ini melalui kompor minyak tanah atau dengan gas.\nMembuat api dengan cara zaman dahulu maupun menurut cara zaman sekarang, yang menjadi pertanyaan ialah siapakah yang menyediakan kayunya atau batu apinya, bajanya, dan kawulnya atau minyak tanah dan gas? Juga siapakah yang menyediakan bahan bensin dan sebagainya? Bukankah bahan-bahan yang menjadi sebab api menyala baik berupa kayu bakar maupun minyak tanah, hanyalah Allah saja yang menjadikan-Nya?\nMeskipun tersedia beras, sayur-mayur dan lauk-pauknya, bila tidak ada api, tidak dapat kita memakannya karena masih mentah. Alangkah tidak enaknya, kalau makanan tersebut mentah seperti, daging mentah, dan nasinya masih berupa beras. Bagaimanakah selera bisa timbul, kalau segala-galanya serba mentah?\nDengan gambaran tersebut, jelaslah bagaimana pentingnya api bagi keper-luan hidup manusia. Karena api itu didapat dengan mudah setiap hari, maka hampir-hampir tidak terpikirkan oleh manusia betapa api itu memberi kenikmatan. Hampir-hampir jarang orang bersyukur dan berterima kasih atas adanya api. Karena pentingnya api itu, Allah menegaskan bahwa api dijadikan untuk peringatan bagi manusia dan bahan yang berguna bagi musafir di padang pasir, maka wajarlah manusia bertasbih dengan menyebut nama Tuhan Yang Mahabesar.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan tentang kedudukan tiga golongan yaitu: (1) golongan “Sābiqūn” (2) golongan kanan dan (3) golongan kiri. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt mengisahkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah, baik mengenai ciptaan-Nya maupun rezeki yang diberikan-Nya kepada manusia. Semuanya itu untuk direnungkan dan diperhatikan oleh orang-orang yang mempergunakan pikirannya.', 'BERBAGAI TANDA KEKUASAAN ALLAH TENTANG ADANYA HARI KEBANGKITAN DAN LAIN-LAIN ', 'Kosakata:\n1.	Tafakkahūn تَفَكَّهُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56:65)\nTafakkahūn berasal dari fi‘il tafakkahā-yatafakkahu-tafakkuhan yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu: makan buah-buahan, merasa lezat, nikmat, takjub dan sangat heran. Pada ayat 65 tafakkahūn arti sangat tercengang dan terheran-heran dalam arti negatif, karena tanaman yang semula kelihatan sangat baik pertumbuhannya dan memberikan harapan keuntungan yang berlimpah, tetapi jika Allah menghendaki dapat saja berubah dengan tiba-tiba menjadi kering terserang bermacam hama dan penyakit, sehingga menjadi kurus, hampa atau tidak berubah sama sekali. Hal ini menunjukkan bahwa Allah adalah Mahakuasa untuk menghidupkan dan mematikan, menumbuhkan dan menghentikan pertumbuhan semua tanaman. Meskipun manusia yang menanam tumbuh-tumbuhan tetapi Allah yang menumbuhkannya. Jika Allah menghendaki tanam-tanaman itu dapat tumbuh subur, tetapi dapat pula mati tiba-tiba.\n2.	Al-Munsyi\'ūn الْمُنْشِئُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56:72)\nAl-Munsyi\'ūn orang-orang yang mengadakan. Berasal dari fi‘il ansya\'a- yansyi\'u -insyā\'an artinya: mengadakan, menjadikan, menciptakan. Pada ayat 72 Allah berfirman a\'antum ansya\'tum syajaratahā am naḥnul munsyi\'ūn artinya: apakah kamu yang menjadikan kayu pada pembuatan api itu ataukah Kami yang menjadikannya. Kata dalam bentuk jamak ini mengandung arti lit-ta‘ẓīm, yaitu untuk menunjukkan kebesaran atau keagungan Allah, juga mengandung arti dalam proses terjadinya kayu dan api itu melibatkan beberapa pihak seperti tanah, air, sinar matahari, angin dan lain-lain. Hal ini tidak berarti bahwa Allah sendiri tidak dapat menciptakan kayu dan api itu, Allah Mahakuasa tetapi Allah juga Maha Bijaksana, maka Allah memberikan contoh pendidikan dalam proses pembuatan segala sesuatu perlu waktu dan perlu melibatkan pihak-pihak lain. Bentuk pertanyaan dalam ayat ini dalam Ilmu Balāgah menunjukkan lit-takhyīr artinya untuk memberikan dan menentukan pilihan, atau lit-taḥqīr artinya untuk menghinakannya.\n3.	Lilmuqwīn لِلْمُقْوِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 73)\nLilmuqwīn artinya bagi para musafir. Berasal dari fi‘il aqwā-yuqwī-iqwāa’ yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu menjadi miskin, habis bekal, tidak berpenghuni, berhenti di tempat yang gersang dan tidak berpenghuni, sangat lapar, dan mempunyai bintang yang kuat. Bentuk isim fā‘il dari fi‘il ini ialah taqwī dan jamaknya dengan membuang huruf yā\' karena dua sukun bertemu al-iltiqāu\'ssakinain sehingga menjadi muqwīn artinya beberapa musafir. Pada ayat 73 Allah berfirman: naḥnu ja‘alnāhā tażkirah wa matā‘an lilmuqwīn artinya: Kami menjadikan api itu untuk peringatan dan bahan yang berguna bagi para musafir. Terutama para musafir di padang pasir, atau di tempat-tempat yang jauh dari penduduk, di tempat yang sepi tidak berpenghuni, para musafir ini sangat memerlukan api, baik untuk penerangan di malam hari, untuk menghangatkan badan, maupun untuk memasak dan memanaskan makanan mereka.', '', ''),
(5053, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 74, 536, 54, 27, 7, 'فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيْمِ ࣖ ', 'Fa sabbiḥ bismi rabbikal-‘aẓīm(i).', 'Maka, bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Maha Agung.', '', '', '71-74. Bila kamu sudah memahami siapa yang menurunkan air, maka pernahkah kamu memperhatikan tentang api yang kamu nyalakan dari kayu bakar? Kamukah yang menumbuhkan pohon penghasil kayu bakar itu ataukah Kami yang menumbuhkannya? Ketahuilah, Kami jadikan api itu untuk peringatan dan bahan bakar yang berguna bagi musafir di padang pasir. Dengan anugerah ini, maka bertasbihlah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Mahabesar.”', 'Dalam ayat ini Allah mengungkapkan tentang nikmat yang hampir dilupakan manusia. Ungkapan tersebut berbentuk pertanyaan untuk dipikirkan dan direnungkan oleh manusia, apakah manusia mengetahui pentingnya fungsi api? Cara membuat api yang dilakukan pada zaman purba adalah dengan cara menggosok-gosokkan dua batang kayu, hingga menyala, atau dengan cara menggoreskan baja di atas batu, sehingga memercikkan api dan ditampung percikan tersebut pada kawul (semacam kapuk berwarna kehitam-hitaman yang melekat pada pelepah aren) tersebut, yang kemudian dapat dipergunakan untuk menyalakan api di dapur guna memasak berbagai masakan yang akan dihidangkan untuk dinikmati oleh manusia, atau api yang dinyalakan menurut cara sekarang dengan menggoreskan batang geretan pada korek api, maka menyalalah ia. Atau dengan korek yang mempergunakan roda baja kecil sebagai alat pemutar untuk diputarkan pada batu api kemudian percikannya ditampung pada sumbu yang dibasahi dengan bensin, sehingga sumbu nyala. Atau seperti cara yang sekarang ini melalui kompor minyak tanah atau dengan gas.\nMembuat api dengan cara zaman dahulu maupun menurut cara zaman sekarang, yang menjadi pertanyaan ialah siapakah yang menyediakan kayunya atau batu apinya, bajanya, dan kawulnya atau minyak tanah dan gas? Juga siapakah yang menyediakan bahan bensin dan sebagainya? Bukankah bahan-bahan yang menjadi sebab api menyala baik berupa kayu bakar maupun minyak tanah, hanyalah Allah saja yang menjadikan-Nya?\nMeskipun tersedia beras, sayur-mayur dan lauk-pauknya, bila tidak ada api, tidak dapat kita memakannya karena masih mentah. Alangkah tidak enaknya, kalau makanan tersebut mentah seperti, daging mentah, dan nasinya masih berupa beras. Bagaimanakah selera bisa timbul, kalau segala-galanya serba mentah?\nDengan gambaran tersebut, jelaslah bagaimana pentingnya api bagi keper-luan hidup manusia. Karena api itu didapat dengan mudah setiap hari, maka hampir-hampir tidak terpikirkan oleh manusia betapa api itu memberi kenikmatan. Hampir-hampir jarang orang bersyukur dan berterima kasih atas adanya api. Karena pentingnya api itu, Allah menegaskan bahwa api dijadikan untuk peringatan bagi manusia dan bahan yang berguna bagi musafir di padang pasir, maka wajarlah manusia bertasbih dengan menyebut nama Tuhan Yang Mahabesar.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan tentang kedudukan tiga golongan yaitu: (1) golongan “Sābiqūn” (2) golongan kanan dan (3) golongan kiri. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah swt mengisahkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah, baik mengenai ciptaan-Nya maupun rezeki yang diberikan-Nya kepada manusia. Semuanya itu untuk direnungkan dan diperhatikan oleh orang-orang yang mempergunakan pikirannya.', 'BERBAGAI TANDA KEKUASAAN ALLAH TENTANG ADANYA HARI KEBANGKITAN DAN LAIN-LAIN ', 'Kosakata:\n1.	Tafakkahūn تَفَكَّهُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56:65)\nTafakkahūn berasal dari fi‘il tafakkahā-yatafakkahu-tafakkuhan yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu: makan buah-buahan, merasa lezat, nikmat, takjub dan sangat heran. Pada ayat 65 tafakkahūn arti sangat tercengang dan terheran-heran dalam arti negatif, karena tanaman yang semula kelihatan sangat baik pertumbuhannya dan memberikan harapan keuntungan yang berlimpah, tetapi jika Allah menghendaki dapat saja berubah dengan tiba-tiba menjadi kering terserang bermacam hama dan penyakit, sehingga menjadi kurus, hampa atau tidak berubah sama sekali. Hal ini menunjukkan bahwa Allah adalah Mahakuasa untuk menghidupkan dan mematikan, menumbuhkan dan menghentikan pertumbuhan semua tanaman. Meskipun manusia yang menanam tumbuh-tumbuhan tetapi Allah yang menumbuhkannya. Jika Allah menghendaki tanam-tanaman itu dapat tumbuh subur, tetapi dapat pula mati tiba-tiba.\n2.	Al-Munsyi\'ūn الْمُنْشِئُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56:72)\nAl-Munsyi\'ūn orang-orang yang mengadakan. Berasal dari fi‘il ansya\'a- yansyi\'u -insyā\'an artinya: mengadakan, menjadikan, menciptakan. Pada ayat 72 Allah berfirman a\'antum ansya\'tum syajaratahā am naḥnul munsyi\'ūn artinya: apakah kamu yang menjadikan kayu pada pembuatan api itu ataukah Kami yang menjadikannya. Kata dalam bentuk jamak ini mengandung arti lit-ta‘ẓīm, yaitu untuk menunjukkan kebesaran atau keagungan Allah, juga mengandung arti dalam proses terjadinya kayu dan api itu melibatkan beberapa pihak seperti tanah, air, sinar matahari, angin dan lain-lain. Hal ini tidak berarti bahwa Allah sendiri tidak dapat menciptakan kayu dan api itu, Allah Mahakuasa tetapi Allah juga Maha Bijaksana, maka Allah memberikan contoh pendidikan dalam proses pembuatan segala sesuatu perlu waktu dan perlu melibatkan pihak-pihak lain. Bentuk pertanyaan dalam ayat ini dalam Ilmu Balāgah menunjukkan lit-takhyīr artinya untuk memberikan dan menentukan pilihan, atau lit-taḥqīr artinya untuk menghinakannya.\n3.	Lilmuqwīn لِلْمُقْوِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 73)\nLilmuqwīn artinya bagi para musafir. Berasal dari fi‘il aqwā-yuqwī-iqwāa’ yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu menjadi miskin, habis bekal, tidak berpenghuni, berhenti di tempat yang gersang dan tidak berpenghuni, sangat lapar, dan mempunyai bintang yang kuat. Bentuk isim fā‘il dari fi‘il ini ialah taqwī dan jamaknya dengan membuang huruf yā\' karena dua sukun bertemu al-iltiqāu\'ssakinain sehingga menjadi muqwīn artinya beberapa musafir. Pada ayat 73 Allah berfirman: naḥnu ja‘alnāhā tażkirah wa matā‘an lilmuqwīn artinya: Kami menjadikan api itu untuk peringatan dan bahan yang berguna bagi para musafir. Terutama para musafir di padang pasir, atau di tempat-tempat yang jauh dari penduduk, di tempat yang sepi tidak berpenghuni, para musafir ini sangat memerlukan api, baik untuk penerangan di malam hari, untuk menghangatkan badan, maupun untuk memasak dan memanaskan makanan mereka.', '', '1. 	Allah menciptakan manusia lengkap dengan akal dan panca inderanya dari air mani yang hina.\n2. 	Hanya Allah swt yang Mahakuasa menentukan umur dan ajal seseorang.\n3. 	Allah swt menjadikan makanan, api, dan air untuk kebutuhan hidup man-usia.\n4. 	Manusia diperintahkan agar bersyukur kepada Allah atas segala nikmat yang dianugerahkan-Nya kepada mereka.'),
(5054, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 75, 536, 55, 27, 7, '۞ فَلَآ اُقْسِمُ بِمَوٰقِعِ النُّجُوْمِ ', 'Falā uqsimu bimawāqi‘in-nujūm(i).', 'Aku bersumpah demi tempat beredarnya bintang-bintang.', '', '', '75-76. Usai menjelaskan tanda-tanda kekuasan-Nya, Allah beralih menguraikan kemuliaan Al-Qur’an. Kemudian Aku bersumpah dengan salah satu tanda kekuasaan-Ku, yaitu tempat beredarnya bintang-bintang. Dan sesungguhnya, bila manusia mau memikirkan betapa teraturnya bintang-bintang yang beredar pada posisinya itu, mereka akan tahu bahwa sumpah ini benar-benar sumpah yang besar, kalau kamu mengetahui.”', 'Sebagian ahli tafsir menjelaskan ayat ini, bahwa Allah bersumpah dengan masa turunnya bagian-bagian Al-Qur’an guna menunjukkan betapa pentingnya hal tersebut.\nAl-Qur’an diturunkan sekaligus dari Lauḥ Maḥfūẓ ke langit paling dekat pada malam Lailatul Qadar (malam yang sangat mulia). Kemudian, diturunkan lagi secara berangsur-angsur menurut keperluannya dari langit dunia kepada Nabi Muhammad saw hingga selesai seluruhnya dalam masa 22 tahun 2 bulan 22 hari.\nMasa turunnya bagian-bagian Al-Qur’an tersebut mengandung arti penting, kebijaksanaan turunnya sebagian-sebagian yaitu tiap surah atau tiap ayat antara lain ialah agar tiap surah atau ayat itu dapat dimengerti secara lebih luas dan lebih mendalam.\nAllah menegaskan bahwa sumpah dalam bagian-bagian Al-Qur’an tersebut sangat besar artinya, karena hal itu mengandung isyarat terhadap agungnya kekuasaan Allah dan kesempurnaan kebijaksanaan-Nya dan keluasan rahmat-Nya dan tidak menyia-nyiakan hamba-Nya.\nDalam ayat 75, Allah bersumpah untuk meyakinkan terhadap hamba-hamba-Nya dengan sesuatu yang menggambarkan kemahakuasaan-Nya terhadap alam jagat raya ini, yakni suatu “tempat beredarnya bintang-bintang.”\nAndaikan ketika manusia mampu melihat, bagaimana teraturnya bintang-bintang yang selalu bergerak pada orbitnya masing-masing dengan aman dan serasi, tentulah mereka akan berpendapat lain.\nDengan semakin berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi, barulah diketahui betapa banyaknya kumpulan bintang-bintang di angkasa raya yang tidak terhitung jumlahnya. Para pakar astrofisika dan astronomi menjelaskan bahwa mata telanjang tidak akan mungkin mampu melihat isi jagat yang luas tidak berbatas. \nSistem Tata Surya yang terdiri dari jutaan bintang bahkan mungkin lebih (termasuk di dalamnya bumi kita ini) hanyalah menjadi bagian kecil dari Galaksi Bima Sakti yang memuat lebih dari 100 milyar bintang. Bima Sakti pun itu hanyalah satu dari 500 milyar lebih galaksi dalam jagat raya yang diketahui, subḥānallah!\nSemua bintang-bintang itu beredar pada orbitnya, termasuk matahari kita. Sebagaimana disebutkan dalam firman Allah:\nوَالشَّمْسُ تَجْرِيْ لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ۗذٰلِكَ تَقْدِيْرُ الْعَزِيْزِ الْعَلِيْمِۗ ٣٨\nDan matahari beredar di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan yang Mahaperkasa dan Maha Mengetahui. (Yāsīn/36: 38)\n\nBerdasarkan pengamatan para pakar, matahari bergerak dalam kecepatan yang tinggi kira-kira 720, 000 km per jam mengarah ke bintang Vega dalam satu orbit tertentu dalam sistem Solar Apex. Bersama-sama dengan matahari, dan semua planet dan satelit yang berada dalam lingkungan sistem Tata Surya (sistem solar) juga turut bergerak pada jarak yang sama. \nSemua benda-benda langit ini bergerak menempati orbit-orbit yang telah dihisab (diperhitungkan). Untuk berapa juta tahun, semuanya \'berenang\' melintasi orbit masing-masing dalam keseimbangan dan susunan yang sempurna bersama-sama dengan yang lain. \nOrbit-orbit dalam alam semesta juga dimiliki oleh galaksi-galaksi yang bergerak pada kecepatan yang besar dalam orbit-orbit yang telah ditetapkan. Ketika bergerak, tidak ada satupun benda-benda langit ini yang memotong orbit atau bertabrakan dengan benda langit lainnya. \nBagaimanapun, hal ini secara jelas diterangkan kepada manusia dalam Al-Qur’an yang diwahyukan ketika itu, karena Al-Qur’an sebenarnya adalah kalam dari Sang Penguasa, Yang Maha Menjaga dan Memelihara Kestabilan Alam Semesta ini. ', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah yang dapat disaksikan dengan jelas oleh segenap manusia, baik dalam menghidupkan, memberi rezeki, mematikan, dan membangkitkan kembali manusia, untuk mendapat balasan.\nPada ayat-ayat berikut ini diungkapkan hal-hal yang berhubungan dengan nabi dan tentang kebenaran kitab suci Al-Qur’an, dengan sumpah, untuk menarik perhatian pembaca dan pendengar terhadapnya.', 'PERNYATAAN ALLAH TENTANG\nKEMULIAAN AL-Qur’an ', 'Kosakata:\n1.	Al-Muṭahharūn الْمُطَهَّرُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56: 79)\nAl-Muṭahharūn artinya orang-orang yang disucikan. Berasal dari fi‘il ṭahhara-yuṭahhiru-taṭhīran artinya mensucikan, membersihkan. Pada ayat 79 Allah berfirman lā yamassuhū illal-muṭahharūna artinya: Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali hamba-hamba yang disucikan. Hamba-hamba yang disucikan pada ayat ini dapat berarti manusia-manusia yang disucikan yaitu telah berwudu sehingga tidak dalam keadaan ḥadaṡ kecil ataupun ḥadaṡ besar, dapat pula berarti para malaikat yang suci. Jika dipergunakan arti yang pertama hal ini menunjukkan pada mushaf Al-Qur’an yang tidak boleh dipegang oleh orang yang tidak berwudu, untuk memegang Al-Qur’an harus suci dari ḥadaṡ kecil dan suci dari ḥadaṡ besar. Sedangkan jika dipergunakan arti kedua hal ini berarti Al-Qur’an di Lauḥ Maḥfūẓ yang hanya dapat disentuh oleh malaikat yang suci.\n2.	 Mudhinūn	 مُدْهِنُوْنَ(al-Wāqi‘ah/56: 81)\n Mudhinūn artinya orang-orang menganggap remeh. Berasal dari kata kerja atau fi‘il adhana-yudhinu-idhānan artinya meremehkan, menganggap remeh, memandang rendah, hina, tidak penting. Mudhinūn artinya orang yang menganggap remeh, dan bentuk jamaknya ialah Mudhinūna atau Mudhinīn. Pada ayat 81 Allah bertanya kepada manusia, “Apakah manusia menganggap remeh, menganggap tidak penting pada informasi atau pemberitaan dalam Al-Qur’an?” Suatu kalimat bentuk pertanyaan yang arti dan maksudnya menurut Ilmu Balāgah ialah lil inkār yaitu untuk mengingkari atau menolak pandangan tersebut. Ayat 81 ini ingin menegaskan bahwa manusia tidak dapat menganggap remeh terhadap adanya pemberitaan dan informasi yang penting dari Al-Qur’an, dari sumber yang benar karena Al-Qur’an adalah firman Allah Yang Maha Mengetahui, dan Al-Qur’an terpelihara dari berbagai penyelewengan dan pemalsuan. Sehingga sangat tidak pantas, jika manusia masih menganggap remeh dan tidak penting informasi dari Al-Qur’an ini.', '', ''),
(5055, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 76, 536, 55, 27, 7, 'وَاِنَّهٗ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُوْنَ عَظِيْمٌۙ  ', 'Wa innahū laqasamul lau ta‘lamūna ‘aẓīm(un).', ' Sesungguhnya itu benar-benar sumpah yang sangat besar seandainya kamu mengetahui.', '', '', '75-76. Usai menjelaskan tanda-tanda kekuasan-Nya, Allah beralih menguraikan kemuliaan Al-Qur’an. Kemudian Aku bersumpah dengan salah satu tanda kekuasaan-Ku, yaitu tempat beredarnya bintang-bintang. Dan sesungguhnya, bila manusia mau memikirkan betapa teraturnya bintang-bintang yang beredar pada posisinya itu, mereka akan tahu bahwa sumpah ini benar-benar sumpah yang besar, kalau kamu mengetahui.”', 'Sebagian ahli tafsir menjelaskan ayat ini, bahwa Allah bersumpah dengan masa turunnya bagian-bagian Al-Qur’an guna menunjukkan betapa pentingnya hal tersebut.\nAl-Qur’an diturunkan sekaligus dari Lauḥ Maḥfūẓ ke langit paling dekat pada malam Lailatul Qadar (malam yang sangat mulia). Kemudian, diturunkan lagi secara berangsur-angsur menurut keperluannya dari langit dunia kepada Nabi Muhammad saw hingga selesai seluruhnya dalam masa 22 tahun 2 bulan 22 hari.\nMasa turunnya bagian-bagian Al-Qur’an tersebut mengandung arti penting, kebijaksanaan turunnya sebagian-sebagian yaitu tiap surah atau tiap ayat antara lain ialah agar tiap surah atau ayat itu dapat dimengerti secara lebih luas dan lebih mendalam.\nAllah menegaskan bahwa sumpah dalam bagian-bagian Al-Qur’an tersebut sangat besar artinya, karena hal itu mengandung isyarat terhadap agungnya kekuasaan Allah dan kesempurnaan kebijaksanaan-Nya dan keluasan rahmat-Nya dan tidak menyia-nyiakan hamba-Nya.\nDalam ayat 75, Allah bersumpah untuk meyakinkan terhadap hamba-hamba-Nya dengan sesuatu yang menggambarkan kemahakuasaan-Nya terhadap alam jagat raya ini, yakni suatu “tempat beredarnya bintang-bintang.”\nAndaikan ketika manusia mampu melihat, bagaimana teraturnya bintang-bintang yang selalu bergerak pada orbitnya masing-masing dengan aman dan serasi, tentulah mereka akan berpendapat lain.\nDengan semakin berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi, barulah diketahui betapa banyaknya kumpulan bintang-bintang di angkasa raya yang tidak terhitung jumlahnya. Para pakar astrofisika dan astronomi menjelaskan bahwa mata telanjang tidak akan mungkin mampu melihat isi jagat yang luas tidak berbatas. \nSistem Tata Surya yang terdiri dari jutaan bintang bahkan mungkin lebih (termasuk di dalamnya bumi kita ini) hanyalah menjadi bagian kecil dari Galaksi Bima Sakti yang memuat lebih dari 100 milyar bintang. Bima Sakti pun itu hanyalah satu dari 500 milyar lebih galaksi dalam jagat raya yang diketahui, subḥānallah!\nSemua bintang-bintang itu beredar pada orbitnya, termasuk matahari kita. Sebagaimana disebutkan dalam firman Allah:\nوَالشَّمْسُ تَجْرِيْ لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ۗذٰلِكَ تَقْدِيْرُ الْعَزِيْزِ الْعَلِيْمِۗ ٣٨\nDan matahari beredar di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan yang Mahaperkasa dan Maha Mengetahui. (Yāsīn/36: 38)\n\nBerdasarkan pengamatan para pakar, matahari bergerak dalam kecepatan yang tinggi kira-kira 720, 000 km per jam mengarah ke bintang Vega dalam satu orbit tertentu dalam sistem Solar Apex. Bersama-sama dengan matahari, dan semua planet dan satelit yang berada dalam lingkungan sistem Tata Surya (sistem solar) juga turut bergerak pada jarak yang sama. \nSemua benda-benda langit ini bergerak menempati orbit-orbit yang telah dihisab (diperhitungkan). Untuk berapa juta tahun, semuanya \'berenang\' melintasi orbit masing-masing dalam keseimbangan dan susunan yang sempurna bersama-sama dengan yang lain. \nOrbit-orbit dalam alam semesta juga dimiliki oleh galaksi-galaksi yang bergerak pada kecepatan yang besar dalam orbit-orbit yang telah ditetapkan. Ketika bergerak, tidak ada satupun benda-benda langit ini yang memotong orbit atau bertabrakan dengan benda langit lainnya. \nBagaimanapun, hal ini secara jelas diterangkan kepada manusia dalam Al-Qur’an yang diwahyukan ketika itu, karena Al-Qur’an sebenarnya adalah kalam dari Sang Penguasa, Yang Maha Menjaga dan Memelihara Kestabilan Alam Semesta ini. ', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah yang dapat disaksikan dengan jelas oleh segenap manusia, baik dalam menghidupkan, memberi rezeki, mematikan, dan membangkitkan kembali manusia, untuk mendapat balasan.\nPada ayat-ayat berikut ini diungkapkan hal-hal yang berhubungan dengan nabi dan tentang kebenaran kitab suci Al-Qur’an, dengan sumpah, untuk menarik perhatian pembaca dan pendengar terhadapnya.', 'PERNYATAAN ALLAH TENTANG\nKEMULIAAN AL-Qur’an ', 'Kosakata:\n1.	Al-Muṭahharūn الْمُطَهَّرُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56: 79)\nAl-Muṭahharūn artinya orang-orang yang disucikan. Berasal dari fi‘il ṭahhara-yuṭahhiru-taṭhīran artinya mensucikan, membersihkan. Pada ayat 79 Allah berfirman lā yamassuhū illal-muṭahharūna artinya: Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali hamba-hamba yang disucikan. Hamba-hamba yang disucikan pada ayat ini dapat berarti manusia-manusia yang disucikan yaitu telah berwudu sehingga tidak dalam keadaan ḥadaṡ kecil ataupun ḥadaṡ besar, dapat pula berarti para malaikat yang suci. Jika dipergunakan arti yang pertama hal ini menunjukkan pada mushaf Al-Qur’an yang tidak boleh dipegang oleh orang yang tidak berwudu, untuk memegang Al-Qur’an harus suci dari ḥadaṡ kecil dan suci dari ḥadaṡ besar. Sedangkan jika dipergunakan arti kedua hal ini berarti Al-Qur’an di Lauḥ Maḥfūẓ yang hanya dapat disentuh oleh malaikat yang suci.\n2.	 Mudhinūn	 مُدْهِنُوْنَ(al-Wāqi‘ah/56: 81)\n Mudhinūn artinya orang-orang menganggap remeh. Berasal dari kata kerja atau fi‘il adhana-yudhinu-idhānan artinya meremehkan, menganggap remeh, memandang rendah, hina, tidak penting. Mudhinūn artinya orang yang menganggap remeh, dan bentuk jamaknya ialah Mudhinūna atau Mudhinīn. Pada ayat 81 Allah bertanya kepada manusia, “Apakah manusia menganggap remeh, menganggap tidak penting pada informasi atau pemberitaan dalam Al-Qur’an?” Suatu kalimat bentuk pertanyaan yang arti dan maksudnya menurut Ilmu Balāgah ialah lil inkār yaitu untuk mengingkari atau menolak pandangan tersebut. Ayat 81 ini ingin menegaskan bahwa manusia tidak dapat menganggap remeh terhadap adanya pemberitaan dan informasi yang penting dari Al-Qur’an, dari sumber yang benar karena Al-Qur’an adalah firman Allah Yang Maha Mengetahui, dan Al-Qur’an terpelihara dari berbagai penyelewengan dan pemalsuan. Sehingga sangat tidak pantas, jika manusia masih menganggap remeh dan tidak penting informasi dari Al-Qur’an ini.', '', ''),
(5056, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 77, 537, 55, 27, 7, 'اِنَّهٗ لَقُرْاٰنٌ كَرِيْمٌۙ  ', 'Innahū laqur\'ānun karīm(un).', ' Sesungguhnya ia  benar-benar Al-Qur’an yang sangat mulia,', '', '', '77-80. Allah bersumpah bahwa sesungguhnya Al-Qur’an yang berisi tuntunan-Nya ini adalah bacaan yang sangat mulia. Wahyu Allah ini tertulis pada kitab yang terpelihara, yaitu Lauh Mahfuz yang selalu terjaga, sehingga tidak ada yang dapat menyentuhnya kecuali hamba-hamba-Nya yang disucikan. Sungguh, Al-Qur’an ini diturunkan dari Tuhan seluruh alam.', 'Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an ini adalah wahyu ilahi yang mengandung faedah dan kemanfaatan yang tiada terhingga dan berisi ilmu serta petunjuk pasti yang membawa kebahagiaan kepada manusia untuk kehidupan dunia dan akhirat, dan membacanya termasuk ibadah.\nAl-Qur’an merupakan sumber ilmu tauhid, ilmu fiqih, ilmu tasawuf, dan lain-lain. Al-Qur’an terjamin kesuciannya, hanya Malaikat al-Muqarrabīn yang pernah menyentuhnya dari Lauḥ Maḥfūẓ, yaitu Malaikat Jibril yang ditugaskan menyampaikannya kepada Nabi Muhammad saw.\nMengenai ayat 79, sebagian ahli tafsir berbeda pendapat. \nلَّا يَمَسُّهٗٓ اِلَّا الْمُطَهَّرُوْنَۙ ٧٩\nTidak ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan. (al- Wāqi‘ah/56: 79)\n\nJumhur ulama mengistimbatkan bahwa ayat 79 ini melarang orang-orang yang berhadas, baik hadas kecil maupun hadas besar, menyentuh atau memegang mushaf Al-Qur’an, berdasarkan hadis Muāż bin Jabal, Rasul bersabda, “Tidak boleh menyentuh mushaf kecuali orang suci.” Pendapat inilah yang dianut oleh sebagian besar umat Islam Indonesia.\nAda dua pendapat tentang hukum menyentuh mushaf yaitu:\n1.	Imam empat mazhab berpendapat tidak boleh menyentuh mushaf tanpa wudu. Menurut Imam Nawawi, firman Allah: lā yamassuhu illal-muṭahharūn bermakna tidak menyentuh mushaf ini kecuali orang suci dari hadas.\n2.	Mazhab aẓ-Żahiri berpendapat boleh menyentuh mushaf tanpa wudu dengan alasan bahwa Rasulullah saw pernah mengirim surat yang ada ayat Al-Qur’annya kepada Heraklius padahal dia non muslim dan tidak berwudu. Anak kecil membawa tempat menulis Al-Qur’an dan buku yang ada tulisan Al-Qur’an diperbolehkan oleh para ulama.\n\nSelanjutnya Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an ini sesungguhnya diturunkan dari Tuhan yang menguasai alam semesta. Sebagai pedoman hidup untuk dibaca, dihafal, dipahami dan diamalkan. Maka sungguh sesatlah orang-orang yang menuduh bahwa Al-Qur’an ini sihir atau syair.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah yang dapat disaksikan dengan jelas oleh segenap manusia, baik dalam menghidupkan, memberi rezeki, mematikan, dan membangkitkan kembali manusia, untuk mendapat balasan.\nPada ayat-ayat berikut ini diungkapkan hal-hal yang berhubungan dengan nabi dan tentang kebenaran kitab suci Al-Qur’an, dengan sumpah, untuk menarik perhatian pembaca dan pendengar terhadapnya.', 'PERNYATAAN ALLAH TENTANG\nKEMULIAAN AL-Qur’an ', 'Kosakata:\n1.	Al-Muṭahharūn الْمُطَهَّرُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56: 79)\nAl-Muṭahharūn artinya orang-orang yang disucikan. Berasal dari fi‘il ṭahhara-yuṭahhiru-taṭhīran artinya mensucikan, membersihkan. Pada ayat 79 Allah berfirman lā yamassuhū illal-muṭahharūna artinya: Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali hamba-hamba yang disucikan. Hamba-hamba yang disucikan pada ayat ini dapat berarti manusia-manusia yang disucikan yaitu telah berwudu sehingga tidak dalam keadaan ḥadaṡ kecil ataupun ḥadaṡ besar, dapat pula berarti para malaikat yang suci. Jika dipergunakan arti yang pertama hal ini menunjukkan pada mushaf Al-Qur’an yang tidak boleh dipegang oleh orang yang tidak berwudu, untuk memegang Al-Qur’an harus suci dari ḥadaṡ kecil dan suci dari ḥadaṡ besar. Sedangkan jika dipergunakan arti kedua hal ini berarti Al-Qur’an di Lauḥ Maḥfūẓ yang hanya dapat disentuh oleh malaikat yang suci.\n2.	 Mudhinūn	 مُدْهِنُوْنَ(al-Wāqi‘ah/56: 81)\n Mudhinūn artinya orang-orang menganggap remeh. Berasal dari kata kerja atau fi‘il adhana-yudhinu-idhānan artinya meremehkan, menganggap remeh, memandang rendah, hina, tidak penting. Mudhinūn artinya orang yang menganggap remeh, dan bentuk jamaknya ialah Mudhinūna atau Mudhinīn. Pada ayat 81 Allah bertanya kepada manusia, “Apakah manusia menganggap remeh, menganggap tidak penting pada informasi atau pemberitaan dalam Al-Qur’an?” Suatu kalimat bentuk pertanyaan yang arti dan maksudnya menurut Ilmu Balāgah ialah lil inkār yaitu untuk mengingkari atau menolak pandangan tersebut. Ayat 81 ini ingin menegaskan bahwa manusia tidak dapat menganggap remeh terhadap adanya pemberitaan dan informasi yang penting dari Al-Qur’an, dari sumber yang benar karena Al-Qur’an adalah firman Allah Yang Maha Mengetahui, dan Al-Qur’an terpelihara dari berbagai penyelewengan dan pemalsuan. Sehingga sangat tidak pantas, jika manusia masih menganggap remeh dan tidak penting informasi dari Al-Qur’an ini.', '', ''),
(5057, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 78, 537, 55, 27, 7, 'فِيْ كِتٰبٍ مَّكْنُوْنٍۙ ', 'Fī kitābim maknūn(in).', 'dalam Kitab yang terpelihara.', '', '', '77-80. Allah bersumpah bahwa sesungguhnya Al-Qur’an yang berisi tuntunan-Nya ini adalah bacaan yang sangat mulia. Wahyu Allah ini tertulis pada kitab yang terpelihara, yaitu Lauh Mahfuz yang selalu terjaga, sehingga tidak ada yang dapat menyentuhnya kecuali hamba-hamba-Nya yang disucikan. Sungguh, Al-Qur’an ini diturunkan dari Tuhan seluruh alam.', 'Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an ini adalah wahyu ilahi yang mengandung faedah dan kemanfaatan yang tiada terhingga dan berisi ilmu serta petunjuk pasti yang membawa kebahagiaan kepada manusia untuk kehidupan dunia dan akhirat, dan membacanya termasuk ibadah.\nAl-Qur’an merupakan sumber ilmu tauhid, ilmu fiqih, ilmu tasawuf, dan lain-lain. Al-Qur’an terjamin kesuciannya, hanya Malaikat al-Muqarrabīn yang pernah menyentuhnya dari Lauḥ Maḥfūẓ, yaitu Malaikat Jibril yang ditugaskan menyampaikannya kepada Nabi Muhammad saw.\nMengenai ayat 79, sebagian ahli tafsir berbeda pendapat. \nلَّا يَمَسُّهٗٓ اِلَّا الْمُطَهَّرُوْنَۙ ٧٩\nTidak ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan. (al- Wāqi‘ah/56: 79)\n\nJumhur ulama mengistimbatkan bahwa ayat 79 ini melarang orang-orang yang berhadas, baik hadas kecil maupun hadas besar, menyentuh atau memegang mushaf Al-Qur’an, berdasarkan hadis Muāż bin Jabal, Rasul bersabda, “Tidak boleh menyentuh mushaf kecuali orang suci.” Pendapat inilah yang dianut oleh sebagian besar umat Islam Indonesia.\nAda dua pendapat tentang hukum menyentuh mushaf yaitu:\n1.	Imam empat mazhab berpendapat tidak boleh menyentuh mushaf tanpa wudu. Menurut Imam Nawawi, firman Allah: lā yamassuhu illal-muṭahharūn bermakna tidak menyentuh mushaf ini kecuali orang suci dari hadas.\n2.	Mazhab aẓ-Żahiri berpendapat boleh menyentuh mushaf tanpa wudu dengan alasan bahwa Rasulullah saw pernah mengirim surat yang ada ayat Al-Qur’annya kepada Heraklius padahal dia non muslim dan tidak berwudu. Anak kecil membawa tempat menulis Al-Qur’an dan buku yang ada tulisan Al-Qur’an diperbolehkan oleh para ulama.\n\nSelanjutnya Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an ini sesungguhnya diturunkan dari Tuhan yang menguasai alam semesta. Sebagai pedoman hidup untuk dibaca, dihafal, dipahami dan diamalkan. Maka sungguh sesatlah orang-orang yang menuduh bahwa Al-Qur’an ini sihir atau syair.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah yang dapat disaksikan dengan jelas oleh segenap manusia, baik dalam menghidupkan, memberi rezeki, mematikan, dan membangkitkan kembali manusia, untuk mendapat balasan.\nPada ayat-ayat berikut ini diungkapkan hal-hal yang berhubungan dengan nabi dan tentang kebenaran kitab suci Al-Qur’an, dengan sumpah, untuk menarik perhatian pembaca dan pendengar terhadapnya.', 'PERNYATAAN ALLAH TENTANG\nKEMULIAAN AL-Qur’an ', 'Kosakata:\n1.	Al-Muṭahharūn الْمُطَهَّرُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56: 79)\nAl-Muṭahharūn artinya orang-orang yang disucikan. Berasal dari fi‘il ṭahhara-yuṭahhiru-taṭhīran artinya mensucikan, membersihkan. Pada ayat 79 Allah berfirman lā yamassuhū illal-muṭahharūna artinya: Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali hamba-hamba yang disucikan. Hamba-hamba yang disucikan pada ayat ini dapat berarti manusia-manusia yang disucikan yaitu telah berwudu sehingga tidak dalam keadaan ḥadaṡ kecil ataupun ḥadaṡ besar, dapat pula berarti para malaikat yang suci. Jika dipergunakan arti yang pertama hal ini menunjukkan pada mushaf Al-Qur’an yang tidak boleh dipegang oleh orang yang tidak berwudu, untuk memegang Al-Qur’an harus suci dari ḥadaṡ kecil dan suci dari ḥadaṡ besar. Sedangkan jika dipergunakan arti kedua hal ini berarti Al-Qur’an di Lauḥ Maḥfūẓ yang hanya dapat disentuh oleh malaikat yang suci.\n2.	 Mudhinūn	 مُدْهِنُوْنَ(al-Wāqi‘ah/56: 81)\n Mudhinūn artinya orang-orang menganggap remeh. Berasal dari kata kerja atau fi‘il adhana-yudhinu-idhānan artinya meremehkan, menganggap remeh, memandang rendah, hina, tidak penting. Mudhinūn artinya orang yang menganggap remeh, dan bentuk jamaknya ialah Mudhinūna atau Mudhinīn. Pada ayat 81 Allah bertanya kepada manusia, “Apakah manusia menganggap remeh, menganggap tidak penting pada informasi atau pemberitaan dalam Al-Qur’an?” Suatu kalimat bentuk pertanyaan yang arti dan maksudnya menurut Ilmu Balāgah ialah lil inkār yaitu untuk mengingkari atau menolak pandangan tersebut. Ayat 81 ini ingin menegaskan bahwa manusia tidak dapat menganggap remeh terhadap adanya pemberitaan dan informasi yang penting dari Al-Qur’an, dari sumber yang benar karena Al-Qur’an adalah firman Allah Yang Maha Mengetahui, dan Al-Qur’an terpelihara dari berbagai penyelewengan dan pemalsuan. Sehingga sangat tidak pantas, jika manusia masih menganggap remeh dan tidak penting informasi dari Al-Qur’an ini.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5058, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 79, 537, 55, 27, 7, 'لَّا يَمَسُّهٗٓ اِلَّا الْمُطَهَّرُوْنَۗ  ', 'Lā yamassuhū illal-muṭahharūn(a).', 'Tidak ada yang menyentuhnya, kecuali para hamba (Allah) yang disucikan.708)', '708', '708)Hamba Allah yang disucikan, menurut sebagian ulama, adalah orang-orang yang suci dari hadas besar dan kecil. Adapun menurut sebagian lainnya, maksudnya adalah makhluk Allah yang suci dari dosa dan kesalahan, yakni para malaikat.', '77-80. Allah bersumpah bahwa sesungguhnya Al-Qur’an yang berisi tuntunan-Nya ini adalah bacaan yang sangat mulia. Wahyu Allah ini tertulis pada kitab yang terpelihara, yaitu Lauh Mahfuz yang selalu terjaga, sehingga tidak ada yang dapat menyentuhnya kecuali hamba-hamba-Nya yang disucikan. Sungguh, Al-Qur’an ini diturunkan dari Tuhan seluruh alam.', 'Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an ini adalah wahyu ilahi yang mengandung faedah dan kemanfaatan yang tiada terhingga dan berisi ilmu serta petunjuk pasti yang membawa kebahagiaan kepada manusia untuk kehidupan dunia dan akhirat, dan membacanya termasuk ibadah.\nAl-Qur’an merupakan sumber ilmu tauhid, ilmu fiqih, ilmu tasawuf, dan lain-lain. Al-Qur’an terjamin kesuciannya, hanya Malaikat al-Muqarrabīn yang pernah menyentuhnya dari Lauḥ Maḥfūẓ, yaitu Malaikat Jibril yang ditugaskan menyampaikannya kepada Nabi Muhammad saw.\nMengenai ayat 79, sebagian ahli tafsir berbeda pendapat. \nلَّا يَمَسُّهٗٓ اِلَّا الْمُطَهَّرُوْنَۙ ٧٩\nTidak ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan. (al- Wāqi‘ah/56: 79)\n\nJumhur ulama mengistimbatkan bahwa ayat 79 ini melarang orang-orang yang berhadas, baik hadas kecil maupun hadas besar, menyentuh atau memegang mushaf Al-Qur’an, berdasarkan hadis Muāż bin Jabal, Rasul bersabda, “Tidak boleh menyentuh mushaf kecuali orang suci.” Pendapat inilah yang dianut oleh sebagian besar umat Islam Indonesia.\nAda dua pendapat tentang hukum menyentuh mushaf yaitu:\n1.	Imam empat mazhab berpendapat tidak boleh menyentuh mushaf tanpa wudu. Menurut Imam Nawawi, firman Allah: lā yamassuhu illal-muṭahharūn bermakna tidak menyentuh mushaf ini kecuali orang suci dari hadas.\n2.	Mazhab aẓ-Żahiri berpendapat boleh menyentuh mushaf tanpa wudu dengan alasan bahwa Rasulullah saw pernah mengirim surat yang ada ayat Al-Qur’annya kepada Heraklius padahal dia non muslim dan tidak berwudu. Anak kecil membawa tempat menulis Al-Qur’an dan buku yang ada tulisan Al-Qur’an diperbolehkan oleh para ulama.\n\nSelanjutnya Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an ini sesungguhnya diturunkan dari Tuhan yang menguasai alam semesta. Sebagai pedoman hidup untuk dibaca, dihafal, dipahami dan diamalkan. Maka sungguh sesatlah orang-orang yang menuduh bahwa Al-Qur’an ini sihir atau syair.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah yang dapat disaksikan dengan jelas oleh segenap manusia, baik dalam menghidupkan, memberi rezeki, mematikan, dan membangkitkan kembali manusia, untuk mendapat balasan.\nPada ayat-ayat berikut ini diungkapkan hal-hal yang berhubungan dengan nabi dan tentang kebenaran kitab suci Al-Qur’an, dengan sumpah, untuk menarik perhatian pembaca dan pendengar terhadapnya.', 'PERNYATAAN ALLAH TENTANG\nKEMULIAAN AL-Qur’an ', 'Kosakata:\n1.	Al-Muṭahharūn الْمُطَهَّرُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56: 79)\nAl-Muṭahharūn artinya orang-orang yang disucikan. Berasal dari fi‘il ṭahhara-yuṭahhiru-taṭhīran artinya mensucikan, membersihkan. Pada ayat 79 Allah berfirman lā yamassuhū illal-muṭahharūna artinya: Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali hamba-hamba yang disucikan. Hamba-hamba yang disucikan pada ayat ini dapat berarti manusia-manusia yang disucikan yaitu telah berwudu sehingga tidak dalam keadaan ḥadaṡ kecil ataupun ḥadaṡ besar, dapat pula berarti para malaikat yang suci. Jika dipergunakan arti yang pertama hal ini menunjukkan pada mushaf Al-Qur’an yang tidak boleh dipegang oleh orang yang tidak berwudu, untuk memegang Al-Qur’an harus suci dari ḥadaṡ kecil dan suci dari ḥadaṡ besar. Sedangkan jika dipergunakan arti kedua hal ini berarti Al-Qur’an di Lauḥ Maḥfūẓ yang hanya dapat disentuh oleh malaikat yang suci.\n2.	 Mudhinūn	 مُدْهِنُوْنَ(al-Wāqi‘ah/56: 81)\n Mudhinūn artinya orang-orang menganggap remeh. Berasal dari kata kerja atau fi‘il adhana-yudhinu-idhānan artinya meremehkan, menganggap remeh, memandang rendah, hina, tidak penting. Mudhinūn artinya orang yang menganggap remeh, dan bentuk jamaknya ialah Mudhinūna atau Mudhinīn. Pada ayat 81 Allah bertanya kepada manusia, “Apakah manusia menganggap remeh, menganggap tidak penting pada informasi atau pemberitaan dalam Al-Qur’an?” Suatu kalimat bentuk pertanyaan yang arti dan maksudnya menurut Ilmu Balāgah ialah lil inkār yaitu untuk mengingkari atau menolak pandangan tersebut. Ayat 81 ini ingin menegaskan bahwa manusia tidak dapat menganggap remeh terhadap adanya pemberitaan dan informasi yang penting dari Al-Qur’an, dari sumber yang benar karena Al-Qur’an adalah firman Allah Yang Maha Mengetahui, dan Al-Qur’an terpelihara dari berbagai penyelewengan dan pemalsuan. Sehingga sangat tidak pantas, jika manusia masih menganggap remeh dan tidak penting informasi dari Al-Qur’an ini.', '', ''),
(5059, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 80, 537, 55, 27, 7, 'تَنْزِيْلٌ مِّنْ رَّبِّ الْعٰلَمِيْنَ ', 'Tanzīlum mir rabbil-‘ālamīn(a).', '(Al-Qur’an) diturunkan dari Tuhan seluruh alam.', '', '', '77-80. Allah bersumpah bahwa sesungguhnya Al-Qur’an yang berisi tuntunan-Nya ini adalah bacaan yang sangat mulia. Wahyu Allah ini tertulis pada kitab yang terpelihara, yaitu Lauh Mahfuz yang selalu terjaga, sehingga tidak ada yang dapat menyentuhnya kecuali hamba-hamba-Nya yang disucikan. Sungguh, Al-Qur’an ini diturunkan dari Tuhan seluruh alam.', 'Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an ini adalah wahyu ilahi yang mengandung faedah dan kemanfaatan yang tiada terhingga dan berisi ilmu serta petunjuk pasti yang membawa kebahagiaan kepada manusia untuk kehidupan dunia dan akhirat, dan membacanya termasuk ibadah.\nAl-Qur’an merupakan sumber ilmu tauhid, ilmu fiqih, ilmu tasawuf, dan lain-lain. Al-Qur’an terjamin kesuciannya, hanya Malaikat al-Muqarrabīn yang pernah menyentuhnya dari Lauḥ Maḥfūẓ, yaitu Malaikat Jibril yang ditugaskan menyampaikannya kepada Nabi Muhammad saw.\nMengenai ayat 79, sebagian ahli tafsir berbeda pendapat. \nلَّا يَمَسُّهٗٓ اِلَّا الْمُطَهَّرُوْنَۙ ٧٩\nTidak ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan. (al- Wāqi‘ah/56: 79)\n\nJumhur ulama mengistimbatkan bahwa ayat 79 ini melarang orang-orang yang berhadas, baik hadas kecil maupun hadas besar, menyentuh atau memegang mushaf Al-Qur’an, berdasarkan hadis Muāż bin Jabal, Rasul bersabda, “Tidak boleh menyentuh mushaf kecuali orang suci.” Pendapat inilah yang dianut oleh sebagian besar umat Islam Indonesia.\nAda dua pendapat tentang hukum menyentuh mushaf yaitu:\n1.	Imam empat mazhab berpendapat tidak boleh menyentuh mushaf tanpa wudu. Menurut Imam Nawawi, firman Allah: lā yamassuhu illal-muṭahharūn bermakna tidak menyentuh mushaf ini kecuali orang suci dari hadas.\n2.	Mazhab aẓ-Żahiri berpendapat boleh menyentuh mushaf tanpa wudu dengan alasan bahwa Rasulullah saw pernah mengirim surat yang ada ayat Al-Qur’annya kepada Heraklius padahal dia non muslim dan tidak berwudu. Anak kecil membawa tempat menulis Al-Qur’an dan buku yang ada tulisan Al-Qur’an diperbolehkan oleh para ulama.\n\nSelanjutnya Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an ini sesungguhnya diturunkan dari Tuhan yang menguasai alam semesta. Sebagai pedoman hidup untuk dibaca, dihafal, dipahami dan diamalkan. Maka sungguh sesatlah orang-orang yang menuduh bahwa Al-Qur’an ini sihir atau syair.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah yang dapat disaksikan dengan jelas oleh segenap manusia, baik dalam menghidupkan, memberi rezeki, mematikan, dan membangkitkan kembali manusia, untuk mendapat balasan.\nPada ayat-ayat berikut ini diungkapkan hal-hal yang berhubungan dengan nabi dan tentang kebenaran kitab suci Al-Qur’an, dengan sumpah, untuk menarik perhatian pembaca dan pendengar terhadapnya.', 'PERNYATAAN ALLAH TENTANG\nKEMULIAAN AL-Qur’an ', 'Kosakata:\n1.	Al-Muṭahharūn الْمُطَهَّرُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56: 79)\nAl-Muṭahharūn artinya orang-orang yang disucikan. Berasal dari fi‘il ṭahhara-yuṭahhiru-taṭhīran artinya mensucikan, membersihkan. Pada ayat 79 Allah berfirman lā yamassuhū illal-muṭahharūna artinya: Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali hamba-hamba yang disucikan. Hamba-hamba yang disucikan pada ayat ini dapat berarti manusia-manusia yang disucikan yaitu telah berwudu sehingga tidak dalam keadaan ḥadaṡ kecil ataupun ḥadaṡ besar, dapat pula berarti para malaikat yang suci. Jika dipergunakan arti yang pertama hal ini menunjukkan pada mushaf Al-Qur’an yang tidak boleh dipegang oleh orang yang tidak berwudu, untuk memegang Al-Qur’an harus suci dari ḥadaṡ kecil dan suci dari ḥadaṡ besar. Sedangkan jika dipergunakan arti kedua hal ini berarti Al-Qur’an di Lauḥ Maḥfūẓ yang hanya dapat disentuh oleh malaikat yang suci.\n2.	 Mudhinūn	 مُدْهِنُوْنَ(al-Wāqi‘ah/56: 81)\n Mudhinūn artinya orang-orang menganggap remeh. Berasal dari kata kerja atau fi‘il adhana-yudhinu-idhānan artinya meremehkan, menganggap remeh, memandang rendah, hina, tidak penting. Mudhinūn artinya orang yang menganggap remeh, dan bentuk jamaknya ialah Mudhinūna atau Mudhinīn. Pada ayat 81 Allah bertanya kepada manusia, “Apakah manusia menganggap remeh, menganggap tidak penting pada informasi atau pemberitaan dalam Al-Qur’an?” Suatu kalimat bentuk pertanyaan yang arti dan maksudnya menurut Ilmu Balāgah ialah lil inkār yaitu untuk mengingkari atau menolak pandangan tersebut. Ayat 81 ini ingin menegaskan bahwa manusia tidak dapat menganggap remeh terhadap adanya pemberitaan dan informasi yang penting dari Al-Qur’an, dari sumber yang benar karena Al-Qur’an adalah firman Allah Yang Maha Mengetahui, dan Al-Qur’an terpelihara dari berbagai penyelewengan dan pemalsuan. Sehingga sangat tidak pantas, jika manusia masih menganggap remeh dan tidak penting informasi dari Al-Qur’an ini.', '', ''),
(5060, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 81, 537, 55, 27, 7, 'اَفَبِهٰذَا الْحَدِيْثِ اَنْتُمْ مُّدْهِنُوْنَۙ ', 'Afa biḥāżal-ḥadīṡi  antum mudhinūn(a).', 'Apakah kamu menganggap remeh berita ini (Al-Qur’an)', '', '', '81-82. Bila kamu mengetahui bahwa Al-Qur’an berasal dari Allah, maka apakah kamu masih menganggap remeh berita tentang wahyu-Nya ini? Masihkah kamu berani menjadikan rezeki yang kamu terima dari Allah justru untuk mendustakan ajaran dan mengingkari kekuasaan-Nya?', 'Allah mencela orang-orang yang meremehkan Al-Qur’an, yang memandangnya sebagai ucapan manusia biasa, mereka juga mencemoohkan orang-orang yang berpegang kepada Al-Qur’an dan tidak membelanya bila ada orang-orang yang menghinanya.\nSelanjutnya Allah swt mencela orang yang tidak mensyukuri nikmat-nikmat Tuhan yang dikaruniakan kepada mereka, bahkan nikmat-nikmat tersebut mereka sambut dengan mendustakannya.\nDalam ayat yang lain yang sama maksudnya, Allah berfirman:\nوَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ اِلَّا مُكَاۤءً وَّتَصْدِيَةً\nDan salat mereka di sekitar Baitullah itu, tidak lain hanyalah siulan dan tepuk tangan. (al-Anfāl/8: 35)', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah yang dapat disaksikan dengan jelas oleh segenap manusia, baik dalam menghidupkan, memberi rezeki, mematikan, dan membangkitkan kembali manusia, untuk mendapat balasan.\nPada ayat-ayat berikut ini diungkapkan hal-hal yang berhubungan dengan nabi dan tentang kebenaran kitab suci Al-Qur’an, dengan sumpah, untuk menarik perhatian pembaca dan pendengar terhadapnya.', 'PERNYATAAN ALLAH TENTANG\nKEMULIAAN AL-Qur’an ', 'Kosakata:\n1.	Al-Muṭahharūn الْمُطَهَّرُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56: 79)\nAl-Muṭahharūn artinya orang-orang yang disucikan. Berasal dari fi‘il ṭahhara-yuṭahhiru-taṭhīran artinya mensucikan, membersihkan. Pada ayat 79 Allah berfirman lā yamassuhū illal-muṭahharūna artinya: Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali hamba-hamba yang disucikan. Hamba-hamba yang disucikan pada ayat ini dapat berarti manusia-manusia yang disucikan yaitu telah berwudu sehingga tidak dalam keadaan ḥadaṡ kecil ataupun ḥadaṡ besar, dapat pula berarti para malaikat yang suci. Jika dipergunakan arti yang pertama hal ini menunjukkan pada mushaf Al-Qur’an yang tidak boleh dipegang oleh orang yang tidak berwudu, untuk memegang Al-Qur’an harus suci dari ḥadaṡ kecil dan suci dari ḥadaṡ besar. Sedangkan jika dipergunakan arti kedua hal ini berarti Al-Qur’an di Lauḥ Maḥfūẓ yang hanya dapat disentuh oleh malaikat yang suci.\n2.	 Mudhinūn	 مُدْهِنُوْنَ(al-Wāqi‘ah/56: 81)\n Mudhinūn artinya orang-orang menganggap remeh. Berasal dari kata kerja atau fi‘il adhana-yudhinu-idhānan artinya meremehkan, menganggap remeh, memandang rendah, hina, tidak penting. Mudhinūn artinya orang yang menganggap remeh, dan bentuk jamaknya ialah Mudhinūna atau Mudhinīn. Pada ayat 81 Allah bertanya kepada manusia, “Apakah manusia menganggap remeh, menganggap tidak penting pada informasi atau pemberitaan dalam Al-Qur’an?” Suatu kalimat bentuk pertanyaan yang arti dan maksudnya menurut Ilmu Balāgah ialah lil inkār yaitu untuk mengingkari atau menolak pandangan tersebut. Ayat 81 ini ingin menegaskan bahwa manusia tidak dapat menganggap remeh terhadap adanya pemberitaan dan informasi yang penting dari Al-Qur’an, dari sumber yang benar karena Al-Qur’an adalah firman Allah Yang Maha Mengetahui, dan Al-Qur’an terpelihara dari berbagai penyelewengan dan pemalsuan. Sehingga sangat tidak pantas, jika manusia masih menganggap remeh dan tidak penting informasi dari Al-Qur’an ini.', '', ''),
(5061, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 82, 537, 55, 27, 7, 'وَتَجْعَلُوْنَ رِزْقَكُمْ اَنَّكُمْ تُكَذِّبُوْنَ ', 'Wa taj‘alūna rizqakum annakum tukażżibūn(a).', 'dan kamu menjadikan rezeki yang kamu terima (dari Allah) justru untuk mendustakan (Al-Qur’an)?', '', '', '81-82. Bila kamu mengetahui bahwa Al-Qur’an berasal dari Allah, maka apakah kamu masih menganggap remeh berita tentang wahyu-Nya ini? Masihkah kamu berani menjadikan rezeki yang kamu terima dari Allah justru untuk mendustakan ajaran dan mengingkari kekuasaan-Nya?', 'Allah mencela orang-orang yang meremehkan Al-Qur’an, yang memandangnya sebagai ucapan manusia biasa, mereka juga mencemoohkan orang-orang yang berpegang kepada Al-Qur’an dan tidak membelanya bila ada orang-orang yang menghinanya.\nSelanjutnya Allah swt mencela orang yang tidak mensyukuri nikmat-nikmat Tuhan yang dikaruniakan kepada mereka, bahkan nikmat-nikmat tersebut mereka sambut dengan mendustakannya.\nDalam ayat yang lain yang sama maksudnya, Allah berfirman:\nوَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ اِلَّا مُكَاۤءً وَّتَصْدِيَةً\nDan salat mereka di sekitar Baitullah itu, tidak lain hanyalah siulan dan tepuk tangan. (al-Anfāl/8: 35)', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang bukti-bukti kekuasaan Allah yang dapat disaksikan dengan jelas oleh segenap manusia, baik dalam menghidupkan, memberi rezeki, mematikan, dan membangkitkan kembali manusia, untuk mendapat balasan.\nPada ayat-ayat berikut ini diungkapkan hal-hal yang berhubungan dengan nabi dan tentang kebenaran kitab suci Al-Qur’an, dengan sumpah, untuk menarik perhatian pembaca dan pendengar terhadapnya.', 'PERNYATAAN ALLAH TENTANG\nKEMULIAAN AL-Qur’an ', 'Kosakata:\n1.	Al-Muṭahharūn الْمُطَهَّرُوْنَ (al-Wāqi‘ah/56: 79)\nAl-Muṭahharūn artinya orang-orang yang disucikan. Berasal dari fi‘il ṭahhara-yuṭahhiru-taṭhīran artinya mensucikan, membersihkan. Pada ayat 79 Allah berfirman lā yamassuhū illal-muṭahharūna artinya: Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali hamba-hamba yang disucikan. Hamba-hamba yang disucikan pada ayat ini dapat berarti manusia-manusia yang disucikan yaitu telah berwudu sehingga tidak dalam keadaan ḥadaṡ kecil ataupun ḥadaṡ besar, dapat pula berarti para malaikat yang suci. Jika dipergunakan arti yang pertama hal ini menunjukkan pada mushaf Al-Qur’an yang tidak boleh dipegang oleh orang yang tidak berwudu, untuk memegang Al-Qur’an harus suci dari ḥadaṡ kecil dan suci dari ḥadaṡ besar. Sedangkan jika dipergunakan arti kedua hal ini berarti Al-Qur’an di Lauḥ Maḥfūẓ yang hanya dapat disentuh oleh malaikat yang suci.\n2.	 Mudhinūn	 مُدْهِنُوْنَ(al-Wāqi‘ah/56: 81)\n Mudhinūn artinya orang-orang menganggap remeh. Berasal dari kata kerja atau fi‘il adhana-yudhinu-idhānan artinya meremehkan, menganggap remeh, memandang rendah, hina, tidak penting. Mudhinūn artinya orang yang menganggap remeh, dan bentuk jamaknya ialah Mudhinūna atau Mudhinīn. Pada ayat 81 Allah bertanya kepada manusia, “Apakah manusia menganggap remeh, menganggap tidak penting pada informasi atau pemberitaan dalam Al-Qur’an?” Suatu kalimat bentuk pertanyaan yang arti dan maksudnya menurut Ilmu Balāgah ialah lil inkār yaitu untuk mengingkari atau menolak pandangan tersebut. Ayat 81 ini ingin menegaskan bahwa manusia tidak dapat menganggap remeh terhadap adanya pemberitaan dan informasi yang penting dari Al-Qur’an, dari sumber yang benar karena Al-Qur’an adalah firman Allah Yang Maha Mengetahui, dan Al-Qur’an terpelihara dari berbagai penyelewengan dan pemalsuan. Sehingga sangat tidak pantas, jika manusia masih menganggap remeh dan tidak penting informasi dari Al-Qur’an ini.', '', '1. 	Al-Qur’an merupakan kalāmullah yang sangat tinggi nilai dan kesuciannya serta dijamin kemurniannya oleh Allah swt.\n2. 	Allah mencela manusia yang meremehkan dan mendustakan Al-Qur’an.\n3. 	Al-Qur’an diturunkan dengan cara berangsur-angsur supaya mudah diterima oleh manusia.\n4. 	Penghormatan terhadap Al-Qur’an tidak hanya dengan menyentuh dalam keadaan suci, namun dengan membaca, menghafal, memahami dan mengamalkannya.'),
(5062, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 83, 537, 55, 27, 7, 'فَلَوْلَآ اِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُوْمَۙ  ', 'Falau lā iżā balagatil-ḥulqūm(a).', ' Kalau begitu, mengapa (kamu) tidak (menahan nyawa) ketika telah sampai di kerongkongan,', '', '', '83-85. Pada ayat-ayat ini Allah memberi peringatan kepada mereka yang mendustakan-Nya, terlebih lagi saat sakaratul maut tiba. Bila telah tiba waktunya, semua manusia akan meninggal, maka kalau begitu mengapa kamu tidak mencegah kedatangan kematian, ketika nyawa yang menjadi tanda kehidupan telah sampai di kerongkongan, dan kamu ketika itu melihat bagaimana penderitaan orang yang sekarat itu, dan Kami serta para malaikat lebih dekat kepadanya daripada kamu, tetapi kamu ketika itu tidak melihat keberadaan Kami?', 'Ayat-ayat ini menjelaskan, betapa ngerinya kalau nyawa manusia sudah sampai di tenggorokannya. Keluarga-keluarga yang hadir datang hanya untuk melihat dan menyaksikan peristiwa tersebut sebagai pertemuan terakhir. Dalam peristiwa tersebut, keluarganya tidak dapat menyaksikan malaikat yang mencabut nyawa saudaranya, padahal ia berada di sebelahnya.\nKeadaan ini menggambarkan bahwa setiap insan tidak dapat mempertahankan rohnya dari malaikat maut. Ini suatu bukti bahwa baik roh maupun jasad bukan milik manusia.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang keingkaran orang-orang kafir terhadap tanda-tanda adanya Allah swt, demikian juga keingkaran mereka terhadap rasul-rasul dan Kitab Suci Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kelemahan manusia ketika sakratulmaut dan tidak berdaya sama sekali.', 'PERINGATAN TENTANG\nSAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ḥulqūm الْحُلْقُوْم 	(al-Wāqi‘ah/56: 83)\nKata al-ḥulqūm artinya kerongkongan, jalan nafas di leher. Huruf qalqalah ialah huruf yang pengucapannya keluar dari kerongkongan seperti ḥā’, fā’ dan ‘ā. Pada ayat 83 Allah berfirman: falaulā iżā balagatil-ḥulqūm artinya: maka mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) yang telah sampai di kerongkongan? Gaya kalimat bertanya ini, dalam Ilmu Balāgah berarti lin-nafyi artinya untuk menafikan atau menunjukkan tidak mungkin terjadi. Jadi ayat 83 menjelaskan ketika nyawa seseorang sudah sampai di tenggorokan maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, maksudnya tidak ada yang dapat menahan kematian seseorang. Pada saat seseorang sudah sampai pada kondisi atau keadaan sakratulmaut, nyawanya sudah sampai di kerongkongan, meskipun banyak saudara dan familinya duduk mengelilingi-nya, menyaksikan peristiwa sakratulmaut itu, tetapi tidak ada yang dapat menahan berpisahnya nyawa dari jasad orang tersebut, tidak ada yang dapat menghalang-halangi malaikat mencabut nyawanya.\n2.	Madīnīn مَدِيْنِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 86).\nKata madīnīn adalah isim maf‘ūl dari kata dāna-yadīnu-dainan yang memiliki akar makna menghutangi. Darinya diambil kata dain yang berarti hutang. Agama disebut dīn karena seseorang berkewajiban untuk menjalankan ajaran-ajarannya, sama seperti hutang yang harus dibayar. Hari Pembalasan juga disebut yaumuddīn karena pada hari itu setiap orang harus memperoleh balasan amalnya di dunia, sama seperti hutang. Kata dāna-yadīnu juga bisa berarti menundukkan dan merendahkan, dan makna ini identik dengan makna menghutangi, karena biasanya orang yang berhutang itu biasanya tunduk kepada orang yang menghutangi. Kalimat dāna asy-syai’a berarti ia memiliki sesuatu, karena memiliki itu juga identik dengan menundukkan. Kata madīnīn yang dimaksud di sini adalah terbentuk dari kata dāna-yadīnu dengan diberi balasan. Makna kebahasaan ini senada dengan makna yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, yaitu dihisab. Tafsiran serupa juga diriwayatkan dari Mujāhid, ‘Ikrimah, Ḥasan, Qatādah, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddi, dan Abu Hazrah. Bentuk kata ini juga disebut di ayat lain dengan arti yang sama, yaitu firman Allah, “Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (aṣ-Ṣāffāt/37: 53) \n3.	Farauḥun wa Raiḥān فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ (al-Wāqi‘ah/56: 86)\nKata rauḥ adalah kata jadian (isim maṣdar) dari kata rāḥa-yarūḥu-rauḥan yang memiliki akar makna berjalan di sore hari, atau berangin. Darinya diambil kata rīḥ yang berarti angin. Dan darinya diambil kata rawāḥ yang berarti pergi atau datang di sore hari, sebagaimana firman Allah, “Dan kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula).” (Saba’/34: 12) Dari kata tersebut diambil kata rauḥ yang berarti angin sepoi-sepoi, atau keadilan yang mele-gakan pengadunya, atau pertolongan, atau kegembiraan dan kesenangan. Meskipun berbeda-beda maknanya, tetapi seluruhnya memiliki satu kemiripan kondisi. Dan yang dimaksud dengan kata rauḥ di dalam ayat ini, adalah kegembiraan dan kesenangan. Makna kebahasaan ini, senada dengan beberapa riwayat tafsir. Menurut Mujāhid, kata rauḥ di sini berarti perasaan rileks. Menurut Abu Hazrah, ia berarti istirahat dari kepenatan di dunia. Menurut Sa‘īd bin Jubair dan as-Sudi, ia berarti kesenangan. \nSedangkan kata raiḥān mengikuti pola fa‘lān yang juga terambil dari kata ini. Secara harfiah, kata raiḥān berarti tumbuhan yang harum baunya, tetapi kata ini juga digunakan untuk arti penghidupan atau rezeki. Makna kebahasaan ini sama persis dengan penafsiran yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas, Mujāhid, dan Sa‘īd bin Jubair. Orang yang hidup dalam keadaan taqarrub kepada Allah, maka ia memperoleh rahmat, ketenangan, ketentraman, kesenangan, kebaikan, dan rezeki yang baik. Malaikat menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka saat mati, sebagaimana diriwayatkan dari al-Barra\' bahwa para malaikat berkata, “Wahai ruh yang baik di dalam jasad yang baik, engkau telah memakmurkannya. Maka, keluarlah menuju rauḥ, raiḥān, dan Tuhan yang tidak pemarah.” ', '', ''),
(5063, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 84, 537, 55, 27, 7, 'وَاَنْتُمْ حِيْنَىِٕذٍ تَنْظُرُوْنَۙ  ', 'Wa antum ḥīna\'iżin tanẓurūn(a).', ' padahal kamu ketika itu melihat (orang yang sedang sekarat)?', '', '', '83-85. Pada ayat-ayat ini Allah memberi peringatan kepada mereka yang mendustakan-Nya, terlebih lagi saat sakaratul maut tiba. Bila telah tiba waktunya, semua manusia akan meninggal, maka kalau begitu mengapa kamu tidak mencegah kedatangan kematian, ketika nyawa yang menjadi tanda kehidupan telah sampai di kerongkongan, dan kamu ketika itu melihat bagaimana penderitaan orang yang sekarat itu, dan Kami serta para malaikat lebih dekat kepadanya daripada kamu, tetapi kamu ketika itu tidak melihat keberadaan Kami?', 'Ayat-ayat ini menjelaskan, betapa ngerinya kalau nyawa manusia sudah sampai di tenggorokannya. Keluarga-keluarga yang hadir datang hanya untuk melihat dan menyaksikan peristiwa tersebut sebagai pertemuan terakhir. Dalam peristiwa tersebut, keluarganya tidak dapat menyaksikan malaikat yang mencabut nyawa saudaranya, padahal ia berada di sebelahnya.\nKeadaan ini menggambarkan bahwa setiap insan tidak dapat mempertahankan rohnya dari malaikat maut. Ini suatu bukti bahwa baik roh maupun jasad bukan milik manusia.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang keingkaran orang-orang kafir terhadap tanda-tanda adanya Allah swt, demikian juga keingkaran mereka terhadap rasul-rasul dan Kitab Suci Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kelemahan manusia ketika sakratulmaut dan tidak berdaya sama sekali.', 'PERINGATAN TENTANG\nSAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ḥulqūm الْحُلْقُوْم 	(al-Wāqi‘ah/56: 83)\nKata al-ḥulqūm artinya kerongkongan, jalan nafas di leher. Huruf qalqalah ialah huruf yang pengucapannya keluar dari kerongkongan seperti ḥā’, fā’ dan ‘ā. Pada ayat 83 Allah berfirman: falaulā iżā balagatil-ḥulqūm artinya: maka mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) yang telah sampai di kerongkongan? Gaya kalimat bertanya ini, dalam Ilmu Balāgah berarti lin-nafyi artinya untuk menafikan atau menunjukkan tidak mungkin terjadi. Jadi ayat 83 menjelaskan ketika nyawa seseorang sudah sampai di tenggorokan maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, maksudnya tidak ada yang dapat menahan kematian seseorang. Pada saat seseorang sudah sampai pada kondisi atau keadaan sakratulmaut, nyawanya sudah sampai di kerongkongan, meskipun banyak saudara dan familinya duduk mengelilingi-nya, menyaksikan peristiwa sakratulmaut itu, tetapi tidak ada yang dapat menahan berpisahnya nyawa dari jasad orang tersebut, tidak ada yang dapat menghalang-halangi malaikat mencabut nyawanya.\n2.	Madīnīn مَدِيْنِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 86).\nKata madīnīn adalah isim maf‘ūl dari kata dāna-yadīnu-dainan yang memiliki akar makna menghutangi. Darinya diambil kata dain yang berarti hutang. Agama disebut dīn karena seseorang berkewajiban untuk menjalankan ajaran-ajarannya, sama seperti hutang yang harus dibayar. Hari Pembalasan juga disebut yaumuddīn karena pada hari itu setiap orang harus memperoleh balasan amalnya di dunia, sama seperti hutang. Kata dāna-yadīnu juga bisa berarti menundukkan dan merendahkan, dan makna ini identik dengan makna menghutangi, karena biasanya orang yang berhutang itu biasanya tunduk kepada orang yang menghutangi. Kalimat dāna asy-syai’a berarti ia memiliki sesuatu, karena memiliki itu juga identik dengan menundukkan. Kata madīnīn yang dimaksud di sini adalah terbentuk dari kata dāna-yadīnu dengan diberi balasan. Makna kebahasaan ini senada dengan makna yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, yaitu dihisab. Tafsiran serupa juga diriwayatkan dari Mujāhid, ‘Ikrimah, Ḥasan, Qatādah, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddi, dan Abu Hazrah. Bentuk kata ini juga disebut di ayat lain dengan arti yang sama, yaitu firman Allah, “Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (aṣ-Ṣāffāt/37: 53) \n3.	Farauḥun wa Raiḥān فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ (al-Wāqi‘ah/56: 86)\nKata rauḥ adalah kata jadian (isim maṣdar) dari kata rāḥa-yarūḥu-rauḥan yang memiliki akar makna berjalan di sore hari, atau berangin. Darinya diambil kata rīḥ yang berarti angin. Dan darinya diambil kata rawāḥ yang berarti pergi atau datang di sore hari, sebagaimana firman Allah, “Dan kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula).” (Saba’/34: 12) Dari kata tersebut diambil kata rauḥ yang berarti angin sepoi-sepoi, atau keadilan yang mele-gakan pengadunya, atau pertolongan, atau kegembiraan dan kesenangan. Meskipun berbeda-beda maknanya, tetapi seluruhnya memiliki satu kemiripan kondisi. Dan yang dimaksud dengan kata rauḥ di dalam ayat ini, adalah kegembiraan dan kesenangan. Makna kebahasaan ini, senada dengan beberapa riwayat tafsir. Menurut Mujāhid, kata rauḥ di sini berarti perasaan rileks. Menurut Abu Hazrah, ia berarti istirahat dari kepenatan di dunia. Menurut Sa‘īd bin Jubair dan as-Sudi, ia berarti kesenangan. \nSedangkan kata raiḥān mengikuti pola fa‘lān yang juga terambil dari kata ini. Secara harfiah, kata raiḥān berarti tumbuhan yang harum baunya, tetapi kata ini juga digunakan untuk arti penghidupan atau rezeki. Makna kebahasaan ini sama persis dengan penafsiran yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas, Mujāhid, dan Sa‘īd bin Jubair. Orang yang hidup dalam keadaan taqarrub kepada Allah, maka ia memperoleh rahmat, ketenangan, ketentraman, kesenangan, kebaikan, dan rezeki yang baik. Malaikat menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka saat mati, sebagaimana diriwayatkan dari al-Barra\' bahwa para malaikat berkata, “Wahai ruh yang baik di dalam jasad yang baik, engkau telah memakmurkannya. Maka, keluarlah menuju rauḥ, raiḥān, dan Tuhan yang tidak pemarah.” ', '', ''),
(5064, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 85, 537, 55, 27, 7, 'وَنَحْنُ اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلٰكِنْ لَّا تُبْصِرُوْنَ ', 'Wa naḥnu aqrabu ilaihi minkum wa lākil lā tubṣirūn(a).', 'Kami lebih dekat kepadanya (orang yang sedang sekarat) daripada kamu, tetapi kamu tidak melihat.', '', '', '83-85. Pada ayat-ayat ini Allah memberi peringatan kepada mereka yang mendustakan-Nya, terlebih lagi saat sakaratul maut tiba. Bila telah tiba waktunya, semua manusia akan meninggal, maka kalau begitu mengapa kamu tidak mencegah kedatangan kematian, ketika nyawa yang menjadi tanda kehidupan telah sampai di kerongkongan, dan kamu ketika itu melihat bagaimana penderitaan orang yang sekarat itu, dan Kami serta para malaikat lebih dekat kepadanya daripada kamu, tetapi kamu ketika itu tidak melihat keberadaan Kami?', 'Ayat-ayat ini menjelaskan, betapa ngerinya kalau nyawa manusia sudah sampai di tenggorokannya. Keluarga-keluarga yang hadir datang hanya untuk melihat dan menyaksikan peristiwa tersebut sebagai pertemuan terakhir. Dalam peristiwa tersebut, keluarganya tidak dapat menyaksikan malaikat yang mencabut nyawa saudaranya, padahal ia berada di sebelahnya.\nKeadaan ini menggambarkan bahwa setiap insan tidak dapat mempertahankan rohnya dari malaikat maut. Ini suatu bukti bahwa baik roh maupun jasad bukan milik manusia.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang keingkaran orang-orang kafir terhadap tanda-tanda adanya Allah swt, demikian juga keingkaran mereka terhadap rasul-rasul dan Kitab Suci Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kelemahan manusia ketika sakratulmaut dan tidak berdaya sama sekali.', 'PERINGATAN TENTANG\nSAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ḥulqūm الْحُلْقُوْم 	(al-Wāqi‘ah/56: 83)\nKata al-ḥulqūm artinya kerongkongan, jalan nafas di leher. Huruf qalqalah ialah huruf yang pengucapannya keluar dari kerongkongan seperti ḥā’, fā’ dan ‘ā. Pada ayat 83 Allah berfirman: falaulā iżā balagatil-ḥulqūm artinya: maka mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) yang telah sampai di kerongkongan? Gaya kalimat bertanya ini, dalam Ilmu Balāgah berarti lin-nafyi artinya untuk menafikan atau menunjukkan tidak mungkin terjadi. Jadi ayat 83 menjelaskan ketika nyawa seseorang sudah sampai di tenggorokan maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, maksudnya tidak ada yang dapat menahan kematian seseorang. Pada saat seseorang sudah sampai pada kondisi atau keadaan sakratulmaut, nyawanya sudah sampai di kerongkongan, meskipun banyak saudara dan familinya duduk mengelilingi-nya, menyaksikan peristiwa sakratulmaut itu, tetapi tidak ada yang dapat menahan berpisahnya nyawa dari jasad orang tersebut, tidak ada yang dapat menghalang-halangi malaikat mencabut nyawanya.\n2.	Madīnīn مَدِيْنِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 86).\nKata madīnīn adalah isim maf‘ūl dari kata dāna-yadīnu-dainan yang memiliki akar makna menghutangi. Darinya diambil kata dain yang berarti hutang. Agama disebut dīn karena seseorang berkewajiban untuk menjalankan ajaran-ajarannya, sama seperti hutang yang harus dibayar. Hari Pembalasan juga disebut yaumuddīn karena pada hari itu setiap orang harus memperoleh balasan amalnya di dunia, sama seperti hutang. Kata dāna-yadīnu juga bisa berarti menundukkan dan merendahkan, dan makna ini identik dengan makna menghutangi, karena biasanya orang yang berhutang itu biasanya tunduk kepada orang yang menghutangi. Kalimat dāna asy-syai’a berarti ia memiliki sesuatu, karena memiliki itu juga identik dengan menundukkan. Kata madīnīn yang dimaksud di sini adalah terbentuk dari kata dāna-yadīnu dengan diberi balasan. Makna kebahasaan ini senada dengan makna yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, yaitu dihisab. Tafsiran serupa juga diriwayatkan dari Mujāhid, ‘Ikrimah, Ḥasan, Qatādah, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddi, dan Abu Hazrah. Bentuk kata ini juga disebut di ayat lain dengan arti yang sama, yaitu firman Allah, “Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (aṣ-Ṣāffāt/37: 53) \n3.	Farauḥun wa Raiḥān فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ (al-Wāqi‘ah/56: 86)\nKata rauḥ adalah kata jadian (isim maṣdar) dari kata rāḥa-yarūḥu-rauḥan yang memiliki akar makna berjalan di sore hari, atau berangin. Darinya diambil kata rīḥ yang berarti angin. Dan darinya diambil kata rawāḥ yang berarti pergi atau datang di sore hari, sebagaimana firman Allah, “Dan kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula).” (Saba’/34: 12) Dari kata tersebut diambil kata rauḥ yang berarti angin sepoi-sepoi, atau keadilan yang mele-gakan pengadunya, atau pertolongan, atau kegembiraan dan kesenangan. Meskipun berbeda-beda maknanya, tetapi seluruhnya memiliki satu kemiripan kondisi. Dan yang dimaksud dengan kata rauḥ di dalam ayat ini, adalah kegembiraan dan kesenangan. Makna kebahasaan ini, senada dengan beberapa riwayat tafsir. Menurut Mujāhid, kata rauḥ di sini berarti perasaan rileks. Menurut Abu Hazrah, ia berarti istirahat dari kepenatan di dunia. Menurut Sa‘īd bin Jubair dan as-Sudi, ia berarti kesenangan. \nSedangkan kata raiḥān mengikuti pola fa‘lān yang juga terambil dari kata ini. Secara harfiah, kata raiḥān berarti tumbuhan yang harum baunya, tetapi kata ini juga digunakan untuk arti penghidupan atau rezeki. Makna kebahasaan ini sama persis dengan penafsiran yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas, Mujāhid, dan Sa‘īd bin Jubair. Orang yang hidup dalam keadaan taqarrub kepada Allah, maka ia memperoleh rahmat, ketenangan, ketentraman, kesenangan, kebaikan, dan rezeki yang baik. Malaikat menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka saat mati, sebagaimana diriwayatkan dari al-Barra\' bahwa para malaikat berkata, “Wahai ruh yang baik di dalam jasad yang baik, engkau telah memakmurkannya. Maka, keluarlah menuju rauḥ, raiḥān, dan Tuhan yang tidak pemarah.” ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5065, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 86, 537, 55, 27, 7, 'فَلَوْلَآ اِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِيْنِيْنَۙ  ', 'Falau lā in kuntum gaira madīnīn(a).', 'Maka, mengapa jika kamu tidak diberi balasan, ', '', '', '86-87. Setelah mengetahui keadaan orang yang sekarat, maka mengapa jika kamu memang benar tidak dikuasai oleh Allah dan bisa melakukan apa saja, kamu tidak mengembalikan nyawa itu ke tempatnya jika kamu, seperti pengakuanmu, adalah orang-orang yang benar?', 'Ayat-ayat ini menerangkan tentang manusia yang sedang menghadapi sakratulmaut, mereka dalam keadaan sama sekali tidak berdaya, dan manakala mereka mempunyai kesanggupan dan kemampuan, tentulah mereka dapat menahan nyawa mereka ketika sampai di tenggorokan, untuk mengem-balikannya kepada keadaan semula seperti ketika keadaan sehat.\nAnggapan mereka bahwa hari kebangkitan dan pembalasan semuanya itu tidak ada. Kenyataannya, mereka tidak berdaya menahan rohnya ketika sampai di tenggorokannya, namun mereka membangkang.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang keingkaran orang-orang kafir terhadap tanda-tanda adanya Allah swt, demikian juga keingkaran mereka terhadap rasul-rasul dan Kitab Suci Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kelemahan manusia ketika sakratulmaut dan tidak berdaya sama sekali.', 'PERINGATAN TENTANG\nSAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ḥulqūm الْحُلْقُوْم 	(al-Wāqi‘ah/56: 83)\nKata al-ḥulqūm artinya kerongkongan, jalan nafas di leher. Huruf qalqalah ialah huruf yang pengucapannya keluar dari kerongkongan seperti ḥā’, fā’ dan ‘ā. Pada ayat 83 Allah berfirman: falaulā iżā balagatil-ḥulqūm artinya: maka mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) yang telah sampai di kerongkongan? Gaya kalimat bertanya ini, dalam Ilmu Balāgah berarti lin-nafyi artinya untuk menafikan atau menunjukkan tidak mungkin terjadi. Jadi ayat 83 menjelaskan ketika nyawa seseorang sudah sampai di tenggorokan maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, maksudnya tidak ada yang dapat menahan kematian seseorang. Pada saat seseorang sudah sampai pada kondisi atau keadaan sakratulmaut, nyawanya sudah sampai di kerongkongan, meskipun banyak saudara dan familinya duduk mengelilingi-nya, menyaksikan peristiwa sakratulmaut itu, tetapi tidak ada yang dapat menahan berpisahnya nyawa dari jasad orang tersebut, tidak ada yang dapat menghalang-halangi malaikat mencabut nyawanya.\n2.	Madīnīn مَدِيْنِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 86).\nKata madīnīn adalah isim maf‘ūl dari kata dāna-yadīnu-dainan yang memiliki akar makna menghutangi. Darinya diambil kata dain yang berarti hutang. Agama disebut dīn karena seseorang berkewajiban untuk menjalankan ajaran-ajarannya, sama seperti hutang yang harus dibayar. Hari Pembalasan juga disebut yaumuddīn karena pada hari itu setiap orang harus memperoleh balasan amalnya di dunia, sama seperti hutang. Kata dāna-yadīnu juga bisa berarti menundukkan dan merendahkan, dan makna ini identik dengan makna menghutangi, karena biasanya orang yang berhutang itu biasanya tunduk kepada orang yang menghutangi. Kalimat dāna asy-syai’a berarti ia memiliki sesuatu, karena memiliki itu juga identik dengan menundukkan. Kata madīnīn yang dimaksud di sini adalah terbentuk dari kata dāna-yadīnu dengan diberi balasan. Makna kebahasaan ini senada dengan makna yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, yaitu dihisab. Tafsiran serupa juga diriwayatkan dari Mujāhid, ‘Ikrimah, Ḥasan, Qatādah, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddi, dan Abu Hazrah. Bentuk kata ini juga disebut di ayat lain dengan arti yang sama, yaitu firman Allah, “Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (aṣ-Ṣāffāt/37: 53) \n3.	Farauḥun wa Raiḥān فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ (al-Wāqi‘ah/56: 86)\nKata rauḥ adalah kata jadian (isim maṣdar) dari kata rāḥa-yarūḥu-rauḥan yang memiliki akar makna berjalan di sore hari, atau berangin. Darinya diambil kata rīḥ yang berarti angin. Dan darinya diambil kata rawāḥ yang berarti pergi atau datang di sore hari, sebagaimana firman Allah, “Dan kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula).” (Saba’/34: 12) Dari kata tersebut diambil kata rauḥ yang berarti angin sepoi-sepoi, atau keadilan yang mele-gakan pengadunya, atau pertolongan, atau kegembiraan dan kesenangan. Meskipun berbeda-beda maknanya, tetapi seluruhnya memiliki satu kemiripan kondisi. Dan yang dimaksud dengan kata rauḥ di dalam ayat ini, adalah kegembiraan dan kesenangan. Makna kebahasaan ini, senada dengan beberapa riwayat tafsir. Menurut Mujāhid, kata rauḥ di sini berarti perasaan rileks. Menurut Abu Hazrah, ia berarti istirahat dari kepenatan di dunia. Menurut Sa‘īd bin Jubair dan as-Sudi, ia berarti kesenangan. \nSedangkan kata raiḥān mengikuti pola fa‘lān yang juga terambil dari kata ini. Secara harfiah, kata raiḥān berarti tumbuhan yang harum baunya, tetapi kata ini juga digunakan untuk arti penghidupan atau rezeki. Makna kebahasaan ini sama persis dengan penafsiran yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas, Mujāhid, dan Sa‘īd bin Jubair. Orang yang hidup dalam keadaan taqarrub kepada Allah, maka ia memperoleh rahmat, ketenangan, ketentraman, kesenangan, kebaikan, dan rezeki yang baik. Malaikat menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka saat mati, sebagaimana diriwayatkan dari al-Barra\' bahwa para malaikat berkata, “Wahai ruh yang baik di dalam jasad yang baik, engkau telah memakmurkannya. Maka, keluarlah menuju rauḥ, raiḥān, dan Tuhan yang tidak pemarah.” ', '', ''),
(5066, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 87, 537, 55, 27, 7, 'تَرْجِعُوْنَهَآ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ', 'Tarji‘ūnahā in kuntum ṣādiqīn(a).', 'kamu tidak mengembalikannya (nyawa itu) jika kamu orang-orang yang benar?', '', '', '86-87. Setelah mengetahui keadaan orang yang sekarat, maka mengapa jika kamu memang benar tidak dikuasai oleh Allah dan bisa melakukan apa saja, kamu tidak mengembalikan nyawa itu ke tempatnya jika kamu, seperti pengakuanmu, adalah orang-orang yang benar?', 'Ayat-ayat ini menerangkan tentang manusia yang sedang menghadapi sakratulmaut, mereka dalam keadaan sama sekali tidak berdaya, dan manakala mereka mempunyai kesanggupan dan kemampuan, tentulah mereka dapat menahan nyawa mereka ketika sampai di tenggorokan, untuk mengem-balikannya kepada keadaan semula seperti ketika keadaan sehat.\nAnggapan mereka bahwa hari kebangkitan dan pembalasan semuanya itu tidak ada. Kenyataannya, mereka tidak berdaya menahan rohnya ketika sampai di tenggorokannya, namun mereka membangkang.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang keingkaran orang-orang kafir terhadap tanda-tanda adanya Allah swt, demikian juga keingkaran mereka terhadap rasul-rasul dan Kitab Suci Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kelemahan manusia ketika sakratulmaut dan tidak berdaya sama sekali.', 'PERINGATAN TENTANG\nSAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ḥulqūm الْحُلْقُوْم 	(al-Wāqi‘ah/56: 83)\nKata al-ḥulqūm artinya kerongkongan, jalan nafas di leher. Huruf qalqalah ialah huruf yang pengucapannya keluar dari kerongkongan seperti ḥā’, fā’ dan ‘ā. Pada ayat 83 Allah berfirman: falaulā iżā balagatil-ḥulqūm artinya: maka mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) yang telah sampai di kerongkongan? Gaya kalimat bertanya ini, dalam Ilmu Balāgah berarti lin-nafyi artinya untuk menafikan atau menunjukkan tidak mungkin terjadi. Jadi ayat 83 menjelaskan ketika nyawa seseorang sudah sampai di tenggorokan maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, maksudnya tidak ada yang dapat menahan kematian seseorang. Pada saat seseorang sudah sampai pada kondisi atau keadaan sakratulmaut, nyawanya sudah sampai di kerongkongan, meskipun banyak saudara dan familinya duduk mengelilingi-nya, menyaksikan peristiwa sakratulmaut itu, tetapi tidak ada yang dapat menahan berpisahnya nyawa dari jasad orang tersebut, tidak ada yang dapat menghalang-halangi malaikat mencabut nyawanya.\n2.	Madīnīn مَدِيْنِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 86).\nKata madīnīn adalah isim maf‘ūl dari kata dāna-yadīnu-dainan yang memiliki akar makna menghutangi. Darinya diambil kata dain yang berarti hutang. Agama disebut dīn karena seseorang berkewajiban untuk menjalankan ajaran-ajarannya, sama seperti hutang yang harus dibayar. Hari Pembalasan juga disebut yaumuddīn karena pada hari itu setiap orang harus memperoleh balasan amalnya di dunia, sama seperti hutang. Kata dāna-yadīnu juga bisa berarti menundukkan dan merendahkan, dan makna ini identik dengan makna menghutangi, karena biasanya orang yang berhutang itu biasanya tunduk kepada orang yang menghutangi. Kalimat dāna asy-syai’a berarti ia memiliki sesuatu, karena memiliki itu juga identik dengan menundukkan. Kata madīnīn yang dimaksud di sini adalah terbentuk dari kata dāna-yadīnu dengan diberi balasan. Makna kebahasaan ini senada dengan makna yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, yaitu dihisab. Tafsiran serupa juga diriwayatkan dari Mujāhid, ‘Ikrimah, Ḥasan, Qatādah, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddi, dan Abu Hazrah. Bentuk kata ini juga disebut di ayat lain dengan arti yang sama, yaitu firman Allah, “Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (aṣ-Ṣāffāt/37: 53) \n3.	Farauḥun wa Raiḥān فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ (al-Wāqi‘ah/56: 86)\nKata rauḥ adalah kata jadian (isim maṣdar) dari kata rāḥa-yarūḥu-rauḥan yang memiliki akar makna berjalan di sore hari, atau berangin. Darinya diambil kata rīḥ yang berarti angin. Dan darinya diambil kata rawāḥ yang berarti pergi atau datang di sore hari, sebagaimana firman Allah, “Dan kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula).” (Saba’/34: 12) Dari kata tersebut diambil kata rauḥ yang berarti angin sepoi-sepoi, atau keadilan yang mele-gakan pengadunya, atau pertolongan, atau kegembiraan dan kesenangan. Meskipun berbeda-beda maknanya, tetapi seluruhnya memiliki satu kemiripan kondisi. Dan yang dimaksud dengan kata rauḥ di dalam ayat ini, adalah kegembiraan dan kesenangan. Makna kebahasaan ini, senada dengan beberapa riwayat tafsir. Menurut Mujāhid, kata rauḥ di sini berarti perasaan rileks. Menurut Abu Hazrah, ia berarti istirahat dari kepenatan di dunia. Menurut Sa‘īd bin Jubair dan as-Sudi, ia berarti kesenangan. \nSedangkan kata raiḥān mengikuti pola fa‘lān yang juga terambil dari kata ini. Secara harfiah, kata raiḥān berarti tumbuhan yang harum baunya, tetapi kata ini juga digunakan untuk arti penghidupan atau rezeki. Makna kebahasaan ini sama persis dengan penafsiran yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas, Mujāhid, dan Sa‘īd bin Jubair. Orang yang hidup dalam keadaan taqarrub kepada Allah, maka ia memperoleh rahmat, ketenangan, ketentraman, kesenangan, kebaikan, dan rezeki yang baik. Malaikat menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka saat mati, sebagaimana diriwayatkan dari al-Barra\' bahwa para malaikat berkata, “Wahai ruh yang baik di dalam jasad yang baik, engkau telah memakmurkannya. Maka, keluarlah menuju rauḥ, raiḥān, dan Tuhan yang tidak pemarah.” ', '', ''),
(5067, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 88, 537, 55, 27, 7, 'فَاَمَّآ اِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِيْنَۙ  ', 'Fa ammā in kāna minal-muqarrabīn(a).', 'Jika dia (orang yang mati) itu termasuk yang didekatkan (kepada Allah),', '', '', '88-89. Adapun jika dia yang mati itu termasuk orang-orang yang didekatkan kepada Allah karena ketaatan dan amal baiknya, maka dia pasti akan memperoleh ketenteraman dan rezeki serta surga yang penuh kenikmatan sebagai balasan atas semua yang telah mereka perbuat di dunia.', 'Dalam ayat ini dijelaskan keadaan manusia setelah meninggal dunia. Mereka itu terbagi atas 3 golongan yaitu:\n1. 	Golongan orang-orang yang selalu mendekatkan diri kepada Allah     (al-muqarrabīn) dengan mengerjakan berbagai macam ibadah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Mereka ini akan mendapat kemenangan dan kegembiraan serta memperoleh rezeki yang luas dan macam-macam nikmat, tempat kediaman mereka di surga, di mana mereka akan menikmati di dalamnya segala sesuatu yang belum pernah dipandang oleh mata, didengar oleh telinga, dan terlintas di hati.\n2. 	Golongan kanan yakni (al-Abrār atau Aṣḥābul-yamīn) yang akan menerima catatan amalnya dengan tangan kanannya. Mereka itu akan disambut dengan gembira oleh para malaikat sambil menyampaikan salam dari teman-teman mereka dari kalangan Aṣḥābul-yamīn.\nDalam ayat lain, Allah berfirman:\nاِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوْا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ اَلَّا تَخَافُوْا وَلَا تَحْزَنُوْا وَاَبْشِرُوْا بِالْجَنَّةِ الَّتِيْ كُنْتُمْ تُوْعَدُوْنَ ٣٠ نَحْنُ اَوْلِيَاۤؤُكُمْ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا وَفِى الْاٰخِرَةِ ۚوَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَشْتَهِيْٓ اَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَدَّعُوْنَ ۗ ٣١ نُزُلًا مِّنْ غَفُوْرٍ رَّحِيْمٍ ࣖ ٣٢\nSesungguhnya orang-orang yang berkata, “Tuhan kami adalah Allah” kemu-dian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat-malaikat akan turun kepada mereka (dengan berkata), “Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu bersedih hati; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan kepadamu.” Kamilah pelindung-pelindungmu dalam kehidupan dunia dan akhirat; di dalamnya (surga) kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh apa yang kamu minta. Sebagai penghormatan (bagimu) dari (Allah) Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Fuṣṣilat/41: 30-32).\n3. 	Golongan orang-orang kafir (Aṣḥābusy-syimāl) ialah yang mendustakan Allah dan Rasul-Nya, sehingga mereka tersesat dari jalan yang lurus dan akan menerima catatan amalnya dengan tangan kirinya. Mereka akan ditempatkan dalam api neraka yang berkobar-kobar nyalanya, diberi minum air yang sangat panas, dan makan buah zaqqūm sehingga menghancurkan isi perut dan seluruh kulit badan mereka.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang keingkaran orang-orang kafir terhadap tanda-tanda adanya Allah swt, demikian juga keingkaran mereka terhadap rasul-rasul dan Kitab Suci Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kelemahan manusia ketika sakratulmaut dan tidak berdaya sama sekali.', 'PERINGATAN TENTANG\nSAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ḥulqūm الْحُلْقُوْم 	(al-Wāqi‘ah/56: 83)\nKata al-ḥulqūm artinya kerongkongan, jalan nafas di leher. Huruf qalqalah ialah huruf yang pengucapannya keluar dari kerongkongan seperti ḥā’, fā’ dan ‘ā. Pada ayat 83 Allah berfirman: falaulā iżā balagatil-ḥulqūm artinya: maka mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) yang telah sampai di kerongkongan? Gaya kalimat bertanya ini, dalam Ilmu Balāgah berarti lin-nafyi artinya untuk menafikan atau menunjukkan tidak mungkin terjadi. Jadi ayat 83 menjelaskan ketika nyawa seseorang sudah sampai di tenggorokan maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, maksudnya tidak ada yang dapat menahan kematian seseorang. Pada saat seseorang sudah sampai pada kondisi atau keadaan sakratulmaut, nyawanya sudah sampai di kerongkongan, meskipun banyak saudara dan familinya duduk mengelilingi-nya, menyaksikan peristiwa sakratulmaut itu, tetapi tidak ada yang dapat menahan berpisahnya nyawa dari jasad orang tersebut, tidak ada yang dapat menghalang-halangi malaikat mencabut nyawanya.\n2.	Madīnīn مَدِيْنِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 86).\nKata madīnīn adalah isim maf‘ūl dari kata dāna-yadīnu-dainan yang memiliki akar makna menghutangi. Darinya diambil kata dain yang berarti hutang. Agama disebut dīn karena seseorang berkewajiban untuk menjalankan ajaran-ajarannya, sama seperti hutang yang harus dibayar. Hari Pembalasan juga disebut yaumuddīn karena pada hari itu setiap orang harus memperoleh balasan amalnya di dunia, sama seperti hutang. Kata dāna-yadīnu juga bisa berarti menundukkan dan merendahkan, dan makna ini identik dengan makna menghutangi, karena biasanya orang yang berhutang itu biasanya tunduk kepada orang yang menghutangi. Kalimat dāna asy-syai’a berarti ia memiliki sesuatu, karena memiliki itu juga identik dengan menundukkan. Kata madīnīn yang dimaksud di sini adalah terbentuk dari kata dāna-yadīnu dengan diberi balasan. Makna kebahasaan ini senada dengan makna yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, yaitu dihisab. Tafsiran serupa juga diriwayatkan dari Mujāhid, ‘Ikrimah, Ḥasan, Qatādah, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddi, dan Abu Hazrah. Bentuk kata ini juga disebut di ayat lain dengan arti yang sama, yaitu firman Allah, “Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (aṣ-Ṣāffāt/37: 53) \n3.	Farauḥun wa Raiḥān فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ (al-Wāqi‘ah/56: 86)\nKata rauḥ adalah kata jadian (isim maṣdar) dari kata rāḥa-yarūḥu-rauḥan yang memiliki akar makna berjalan di sore hari, atau berangin. Darinya diambil kata rīḥ yang berarti angin. Dan darinya diambil kata rawāḥ yang berarti pergi atau datang di sore hari, sebagaimana firman Allah, “Dan kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula).” (Saba’/34: 12) Dari kata tersebut diambil kata rauḥ yang berarti angin sepoi-sepoi, atau keadilan yang mele-gakan pengadunya, atau pertolongan, atau kegembiraan dan kesenangan. Meskipun berbeda-beda maknanya, tetapi seluruhnya memiliki satu kemiripan kondisi. Dan yang dimaksud dengan kata rauḥ di dalam ayat ini, adalah kegembiraan dan kesenangan. Makna kebahasaan ini, senada dengan beberapa riwayat tafsir. Menurut Mujāhid, kata rauḥ di sini berarti perasaan rileks. Menurut Abu Hazrah, ia berarti istirahat dari kepenatan di dunia. Menurut Sa‘īd bin Jubair dan as-Sudi, ia berarti kesenangan. \nSedangkan kata raiḥān mengikuti pola fa‘lān yang juga terambil dari kata ini. Secara harfiah, kata raiḥān berarti tumbuhan yang harum baunya, tetapi kata ini juga digunakan untuk arti penghidupan atau rezeki. Makna kebahasaan ini sama persis dengan penafsiran yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas, Mujāhid, dan Sa‘īd bin Jubair. Orang yang hidup dalam keadaan taqarrub kepada Allah, maka ia memperoleh rahmat, ketenangan, ketentraman, kesenangan, kebaikan, dan rezeki yang baik. Malaikat menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka saat mati, sebagaimana diriwayatkan dari al-Barra\' bahwa para malaikat berkata, “Wahai ruh yang baik di dalam jasad yang baik, engkau telah memakmurkannya. Maka, keluarlah menuju rauḥ, raiḥān, dan Tuhan yang tidak pemarah.” ', '', ''),
(5068, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 89, 537, 55, 27, 7, 'فَرَوْحٌ وَّرَيْحَانٌ ەۙ وَّجَنَّتُ نَعِيْمٍ', 'Fa rauḥuw wa raiḥān(un), wa jannatu na‘īm(in).', ' dia memperoleh ketenteraman, rezeki, dan surga (yang penuh) kenikmatan.', '', '', '88-89. Adapun jika dia yang mati itu termasuk orang-orang yang didekatkan kepada Allah karena ketaatan dan amal baiknya, maka dia pasti akan memperoleh ketenteraman dan rezeki serta surga yang penuh kenikmatan sebagai balasan atas semua yang telah mereka perbuat di dunia.', 'Dalam ayat ini dijelaskan keadaan manusia setelah meninggal dunia. Mereka itu terbagi atas 3 golongan yaitu:\n1. 	Golongan orang-orang yang selalu mendekatkan diri kepada Allah     (al-muqarrabīn) dengan mengerjakan berbagai macam ibadah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Mereka ini akan mendapat kemenangan dan kegembiraan serta memperoleh rezeki yang luas dan macam-macam nikmat, tempat kediaman mereka di surga, di mana mereka akan menikmati di dalamnya segala sesuatu yang belum pernah dipandang oleh mata, didengar oleh telinga, dan terlintas di hati.\n2. 	Golongan kanan yakni (al-Abrār atau Aṣḥābul-yamīn) yang akan menerima catatan amalnya dengan tangan kanannya. Mereka itu akan disambut dengan gembira oleh para malaikat sambil menyampaikan salam dari teman-teman mereka dari kalangan Aṣḥābul-yamīn.\nDalam ayat lain, Allah berfirman:\nاِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوْا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ اَلَّا تَخَافُوْا وَلَا تَحْزَنُوْا وَاَبْشِرُوْا بِالْجَنَّةِ الَّتِيْ كُنْتُمْ تُوْعَدُوْنَ ٣٠ نَحْنُ اَوْلِيَاۤؤُكُمْ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا وَفِى الْاٰخِرَةِ ۚوَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَشْتَهِيْٓ اَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَدَّعُوْنَ ۗ ٣١ نُزُلًا مِّنْ غَفُوْرٍ رَّحِيْمٍ ࣖ ٣٢\nSesungguhnya orang-orang yang berkata, “Tuhan kami adalah Allah” kemu-dian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat-malaikat akan turun kepada mereka (dengan berkata), “Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu bersedih hati; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan kepadamu.” Kamilah pelindung-pelindungmu dalam kehidupan dunia dan akhirat; di dalamnya (surga) kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh apa yang kamu minta. Sebagai penghormatan (bagimu) dari (Allah) Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Fuṣṣilat/41: 30-32).\n3. 	Golongan orang-orang kafir (Aṣḥābusy-syimāl) ialah yang mendustakan Allah dan Rasul-Nya, sehingga mereka tersesat dari jalan yang lurus dan akan menerima catatan amalnya dengan tangan kirinya. Mereka akan ditempatkan dalam api neraka yang berkobar-kobar nyalanya, diberi minum air yang sangat panas, dan makan buah zaqqūm sehingga menghancurkan isi perut dan seluruh kulit badan mereka.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang keingkaran orang-orang kafir terhadap tanda-tanda adanya Allah swt, demikian juga keingkaran mereka terhadap rasul-rasul dan Kitab Suci Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kelemahan manusia ketika sakratulmaut dan tidak berdaya sama sekali.', 'PERINGATAN TENTANG\nSAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ḥulqūm الْحُلْقُوْم 	(al-Wāqi‘ah/56: 83)\nKata al-ḥulqūm artinya kerongkongan, jalan nafas di leher. Huruf qalqalah ialah huruf yang pengucapannya keluar dari kerongkongan seperti ḥā’, fā’ dan ‘ā. Pada ayat 83 Allah berfirman: falaulā iżā balagatil-ḥulqūm artinya: maka mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) yang telah sampai di kerongkongan? Gaya kalimat bertanya ini, dalam Ilmu Balāgah berarti lin-nafyi artinya untuk menafikan atau menunjukkan tidak mungkin terjadi. Jadi ayat 83 menjelaskan ketika nyawa seseorang sudah sampai di tenggorokan maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, maksudnya tidak ada yang dapat menahan kematian seseorang. Pada saat seseorang sudah sampai pada kondisi atau keadaan sakratulmaut, nyawanya sudah sampai di kerongkongan, meskipun banyak saudara dan familinya duduk mengelilingi-nya, menyaksikan peristiwa sakratulmaut itu, tetapi tidak ada yang dapat menahan berpisahnya nyawa dari jasad orang tersebut, tidak ada yang dapat menghalang-halangi malaikat mencabut nyawanya.\n2.	Madīnīn مَدِيْنِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 86).\nKata madīnīn adalah isim maf‘ūl dari kata dāna-yadīnu-dainan yang memiliki akar makna menghutangi. Darinya diambil kata dain yang berarti hutang. Agama disebut dīn karena seseorang berkewajiban untuk menjalankan ajaran-ajarannya, sama seperti hutang yang harus dibayar. Hari Pembalasan juga disebut yaumuddīn karena pada hari itu setiap orang harus memperoleh balasan amalnya di dunia, sama seperti hutang. Kata dāna-yadīnu juga bisa berarti menundukkan dan merendahkan, dan makna ini identik dengan makna menghutangi, karena biasanya orang yang berhutang itu biasanya tunduk kepada orang yang menghutangi. Kalimat dāna asy-syai’a berarti ia memiliki sesuatu, karena memiliki itu juga identik dengan menundukkan. Kata madīnīn yang dimaksud di sini adalah terbentuk dari kata dāna-yadīnu dengan diberi balasan. Makna kebahasaan ini senada dengan makna yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, yaitu dihisab. Tafsiran serupa juga diriwayatkan dari Mujāhid, ‘Ikrimah, Ḥasan, Qatādah, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddi, dan Abu Hazrah. Bentuk kata ini juga disebut di ayat lain dengan arti yang sama, yaitu firman Allah, “Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (aṣ-Ṣāffāt/37: 53) \n3.	Farauḥun wa Raiḥān فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ (al-Wāqi‘ah/56: 86)\nKata rauḥ adalah kata jadian (isim maṣdar) dari kata rāḥa-yarūḥu-rauḥan yang memiliki akar makna berjalan di sore hari, atau berangin. Darinya diambil kata rīḥ yang berarti angin. Dan darinya diambil kata rawāḥ yang berarti pergi atau datang di sore hari, sebagaimana firman Allah, “Dan kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula).” (Saba’/34: 12) Dari kata tersebut diambil kata rauḥ yang berarti angin sepoi-sepoi, atau keadilan yang mele-gakan pengadunya, atau pertolongan, atau kegembiraan dan kesenangan. Meskipun berbeda-beda maknanya, tetapi seluruhnya memiliki satu kemiripan kondisi. Dan yang dimaksud dengan kata rauḥ di dalam ayat ini, adalah kegembiraan dan kesenangan. Makna kebahasaan ini, senada dengan beberapa riwayat tafsir. Menurut Mujāhid, kata rauḥ di sini berarti perasaan rileks. Menurut Abu Hazrah, ia berarti istirahat dari kepenatan di dunia. Menurut Sa‘īd bin Jubair dan as-Sudi, ia berarti kesenangan. \nSedangkan kata raiḥān mengikuti pola fa‘lān yang juga terambil dari kata ini. Secara harfiah, kata raiḥān berarti tumbuhan yang harum baunya, tetapi kata ini juga digunakan untuk arti penghidupan atau rezeki. Makna kebahasaan ini sama persis dengan penafsiran yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas, Mujāhid, dan Sa‘īd bin Jubair. Orang yang hidup dalam keadaan taqarrub kepada Allah, maka ia memperoleh rahmat, ketenangan, ketentraman, kesenangan, kebaikan, dan rezeki yang baik. Malaikat menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka saat mati, sebagaimana diriwayatkan dari al-Barra\' bahwa para malaikat berkata, “Wahai ruh yang baik di dalam jasad yang baik, engkau telah memakmurkannya. Maka, keluarlah menuju rauḥ, raiḥān, dan Tuhan yang tidak pemarah.” ', '', ''),
(5069, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 90, 537, 55, 27, 7, 'وَاَمَّآ اِنْ كَانَ مِنْ اَصْحٰبِ الْيَمِيْنِۙ  ', 'Wa ammā in kāna min aṣḥābil-yamīn(i).', ' Jika dia (termasuk) golongan kanan,', '', '', '90-91. Dan adapun jika dia yang meninggal itu termasuk golongan kanan, yaitu orang yang selalu berbuat baik dan menaati ajaran Allah, maka keselamatanlah yang akan dikaruniakan bagimu karena kamu adalah bagian dari golongan kanan.', 'Dalam ayat ini dijelaskan keadaan manusia setelah meninggal dunia. Mereka itu terbagi atas 3 golongan yaitu:\n1. 	Golongan orang-orang yang selalu mendekatkan diri kepada Allah     (al-muqarrabīn) dengan mengerjakan berbagai macam ibadah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Mereka ini akan mendapat kemenangan dan kegembiraan serta memperoleh rezeki yang luas dan macam-macam nikmat, tempat kediaman mereka di surga, di mana mereka akan menikmati di dalamnya segala sesuatu yang belum pernah dipandang oleh mata, didengar oleh telinga, dan terlintas di hati.\n2. 	Golongan kanan yakni (al-Abrār atau Aṣḥābul-yamīn) yang akan menerima catatan amalnya dengan tangan kanannya. Mereka itu akan disambut dengan gembira oleh para malaikat sambil menyampaikan salam dari teman-teman mereka dari kalangan Aṣḥābul-yamīn.\nDalam ayat lain, Allah berfirman:\nاِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوْا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ اَلَّا تَخَافُوْا وَلَا تَحْزَنُوْا وَاَبْشِرُوْا بِالْجَنَّةِ الَّتِيْ كُنْتُمْ تُوْعَدُوْنَ ٣٠ نَحْنُ اَوْلِيَاۤؤُكُمْ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا وَفِى الْاٰخِرَةِ ۚوَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَشْتَهِيْٓ اَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَدَّعُوْنَ ۗ ٣١ نُزُلًا مِّنْ غَفُوْرٍ رَّحِيْمٍ ࣖ ٣٢\nSesungguhnya orang-orang yang berkata, “Tuhan kami adalah Allah” kemu-dian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat-malaikat akan turun kepada mereka (dengan berkata), “Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu bersedih hati; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan kepadamu.” Kamilah pelindung-pelindungmu dalam kehidupan dunia dan akhirat; di dalamnya (surga) kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh apa yang kamu minta. Sebagai penghormatan (bagimu) dari (Allah) Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Fuṣṣilat/41: 30-32).\n3. 	Golongan orang-orang kafir (Aṣḥābusy-syimāl) ialah yang mendustakan Allah dan Rasul-Nya, sehingga mereka tersesat dari jalan yang lurus dan akan menerima catatan amalnya dengan tangan kirinya. Mereka akan ditempatkan dalam api neraka yang berkobar-kobar nyalanya, diberi minum air yang sangat panas, dan makan buah zaqqūm sehingga menghancurkan isi perut dan seluruh kulit badan mereka.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang keingkaran orang-orang kafir terhadap tanda-tanda adanya Allah swt, demikian juga keingkaran mereka terhadap rasul-rasul dan Kitab Suci Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kelemahan manusia ketika sakratulmaut dan tidak berdaya sama sekali.', 'PERINGATAN TENTANG\nSAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ḥulqūm الْحُلْقُوْم 	(al-Wāqi‘ah/56: 83)\nKata al-ḥulqūm artinya kerongkongan, jalan nafas di leher. Huruf qalqalah ialah huruf yang pengucapannya keluar dari kerongkongan seperti ḥā’, fā’ dan ‘ā. Pada ayat 83 Allah berfirman: falaulā iżā balagatil-ḥulqūm artinya: maka mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) yang telah sampai di kerongkongan? Gaya kalimat bertanya ini, dalam Ilmu Balāgah berarti lin-nafyi artinya untuk menafikan atau menunjukkan tidak mungkin terjadi. Jadi ayat 83 menjelaskan ketika nyawa seseorang sudah sampai di tenggorokan maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, maksudnya tidak ada yang dapat menahan kematian seseorang. Pada saat seseorang sudah sampai pada kondisi atau keadaan sakratulmaut, nyawanya sudah sampai di kerongkongan, meskipun banyak saudara dan familinya duduk mengelilingi-nya, menyaksikan peristiwa sakratulmaut itu, tetapi tidak ada yang dapat menahan berpisahnya nyawa dari jasad orang tersebut, tidak ada yang dapat menghalang-halangi malaikat mencabut nyawanya.\n2.	Madīnīn مَدِيْنِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 86).\nKata madīnīn adalah isim maf‘ūl dari kata dāna-yadīnu-dainan yang memiliki akar makna menghutangi. Darinya diambil kata dain yang berarti hutang. Agama disebut dīn karena seseorang berkewajiban untuk menjalankan ajaran-ajarannya, sama seperti hutang yang harus dibayar. Hari Pembalasan juga disebut yaumuddīn karena pada hari itu setiap orang harus memperoleh balasan amalnya di dunia, sama seperti hutang. Kata dāna-yadīnu juga bisa berarti menundukkan dan merendahkan, dan makna ini identik dengan makna menghutangi, karena biasanya orang yang berhutang itu biasanya tunduk kepada orang yang menghutangi. Kalimat dāna asy-syai’a berarti ia memiliki sesuatu, karena memiliki itu juga identik dengan menundukkan. Kata madīnīn yang dimaksud di sini adalah terbentuk dari kata dāna-yadīnu dengan diberi balasan. Makna kebahasaan ini senada dengan makna yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, yaitu dihisab. Tafsiran serupa juga diriwayatkan dari Mujāhid, ‘Ikrimah, Ḥasan, Qatādah, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddi, dan Abu Hazrah. Bentuk kata ini juga disebut di ayat lain dengan arti yang sama, yaitu firman Allah, “Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (aṣ-Ṣāffāt/37: 53) \n3.	Farauḥun wa Raiḥān فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ (al-Wāqi‘ah/56: 86)\nKata rauḥ adalah kata jadian (isim maṣdar) dari kata rāḥa-yarūḥu-rauḥan yang memiliki akar makna berjalan di sore hari, atau berangin. Darinya diambil kata rīḥ yang berarti angin. Dan darinya diambil kata rawāḥ yang berarti pergi atau datang di sore hari, sebagaimana firman Allah, “Dan kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula).” (Saba’/34: 12) Dari kata tersebut diambil kata rauḥ yang berarti angin sepoi-sepoi, atau keadilan yang mele-gakan pengadunya, atau pertolongan, atau kegembiraan dan kesenangan. Meskipun berbeda-beda maknanya, tetapi seluruhnya memiliki satu kemiripan kondisi. Dan yang dimaksud dengan kata rauḥ di dalam ayat ini, adalah kegembiraan dan kesenangan. Makna kebahasaan ini, senada dengan beberapa riwayat tafsir. Menurut Mujāhid, kata rauḥ di sini berarti perasaan rileks. Menurut Abu Hazrah, ia berarti istirahat dari kepenatan di dunia. Menurut Sa‘īd bin Jubair dan as-Sudi, ia berarti kesenangan. \nSedangkan kata raiḥān mengikuti pola fa‘lān yang juga terambil dari kata ini. Secara harfiah, kata raiḥān berarti tumbuhan yang harum baunya, tetapi kata ini juga digunakan untuk arti penghidupan atau rezeki. Makna kebahasaan ini sama persis dengan penafsiran yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas, Mujāhid, dan Sa‘īd bin Jubair. Orang yang hidup dalam keadaan taqarrub kepada Allah, maka ia memperoleh rahmat, ketenangan, ketentraman, kesenangan, kebaikan, dan rezeki yang baik. Malaikat menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka saat mati, sebagaimana diriwayatkan dari al-Barra\' bahwa para malaikat berkata, “Wahai ruh yang baik di dalam jasad yang baik, engkau telah memakmurkannya. Maka, keluarlah menuju rauḥ, raiḥān, dan Tuhan yang tidak pemarah.” ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5070, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 91, 537, 55, 27, 7, 'فَسَلٰمٌ لَّكَ مِنْ اَصْحٰبِ الْيَمِيْنِۗ  ', 'Fa salāmul laka min aṣḥābil-yamīn(i).', ' “Salam bagimu” dari (sahabatmu,) golongan kanan.', '', '', '90-91. Dan adapun jika dia yang meninggal itu termasuk golongan kanan, yaitu orang yang selalu berbuat baik dan menaati ajaran Allah, maka keselamatanlah yang akan dikaruniakan bagimu karena kamu adalah bagian dari golongan kanan.', 'Dalam ayat ini dijelaskan keadaan manusia setelah meninggal dunia. Mereka itu terbagi atas 3 golongan yaitu:\n1. 	Golongan orang-orang yang selalu mendekatkan diri kepada Allah     (al-muqarrabīn) dengan mengerjakan berbagai macam ibadah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Mereka ini akan mendapat kemenangan dan kegembiraan serta memperoleh rezeki yang luas dan macam-macam nikmat, tempat kediaman mereka di surga, di mana mereka akan menikmati di dalamnya segala sesuatu yang belum pernah dipandang oleh mata, didengar oleh telinga, dan terlintas di hati.\n2. 	Golongan kanan yakni (al-Abrār atau Aṣḥābul-yamīn) yang akan menerima catatan amalnya dengan tangan kanannya. Mereka itu akan disambut dengan gembira oleh para malaikat sambil menyampaikan salam dari teman-teman mereka dari kalangan Aṣḥābul-yamīn.\nDalam ayat lain, Allah berfirman:\nاِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوْا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ اَلَّا تَخَافُوْا وَلَا تَحْزَنُوْا وَاَبْشِرُوْا بِالْجَنَّةِ الَّتِيْ كُنْتُمْ تُوْعَدُوْنَ ٣٠ نَحْنُ اَوْلِيَاۤؤُكُمْ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا وَفِى الْاٰخِرَةِ ۚوَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَشْتَهِيْٓ اَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَدَّعُوْنَ ۗ ٣١ نُزُلًا مِّنْ غَفُوْرٍ رَّحِيْمٍ ࣖ ٣٢\nSesungguhnya orang-orang yang berkata, “Tuhan kami adalah Allah” kemu-dian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat-malaikat akan turun kepada mereka (dengan berkata), “Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu bersedih hati; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan kepadamu.” Kamilah pelindung-pelindungmu dalam kehidupan dunia dan akhirat; di dalamnya (surga) kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh apa yang kamu minta. Sebagai penghormatan (bagimu) dari (Allah) Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Fuṣṣilat/41: 30-32).\n3. 	Golongan orang-orang kafir (Aṣḥābusy-syimāl) ialah yang mendustakan Allah dan Rasul-Nya, sehingga mereka tersesat dari jalan yang lurus dan akan menerima catatan amalnya dengan tangan kirinya. Mereka akan ditempatkan dalam api neraka yang berkobar-kobar nyalanya, diberi minum air yang sangat panas, dan makan buah zaqqūm sehingga menghancurkan isi perut dan seluruh kulit badan mereka.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang keingkaran orang-orang kafir terhadap tanda-tanda adanya Allah swt, demikian juga keingkaran mereka terhadap rasul-rasul dan Kitab Suci Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kelemahan manusia ketika sakratulmaut dan tidak berdaya sama sekali.', 'PERINGATAN TENTANG\nSAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ḥulqūm الْحُلْقُوْم 	(al-Wāqi‘ah/56: 83)\nKata al-ḥulqūm artinya kerongkongan, jalan nafas di leher. Huruf qalqalah ialah huruf yang pengucapannya keluar dari kerongkongan seperti ḥā’, fā’ dan ‘ā. Pada ayat 83 Allah berfirman: falaulā iżā balagatil-ḥulqūm artinya: maka mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) yang telah sampai di kerongkongan? Gaya kalimat bertanya ini, dalam Ilmu Balāgah berarti lin-nafyi artinya untuk menafikan atau menunjukkan tidak mungkin terjadi. Jadi ayat 83 menjelaskan ketika nyawa seseorang sudah sampai di tenggorokan maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, maksudnya tidak ada yang dapat menahan kematian seseorang. Pada saat seseorang sudah sampai pada kondisi atau keadaan sakratulmaut, nyawanya sudah sampai di kerongkongan, meskipun banyak saudara dan familinya duduk mengelilingi-nya, menyaksikan peristiwa sakratulmaut itu, tetapi tidak ada yang dapat menahan berpisahnya nyawa dari jasad orang tersebut, tidak ada yang dapat menghalang-halangi malaikat mencabut nyawanya.\n2.	Madīnīn مَدِيْنِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 86).\nKata madīnīn adalah isim maf‘ūl dari kata dāna-yadīnu-dainan yang memiliki akar makna menghutangi. Darinya diambil kata dain yang berarti hutang. Agama disebut dīn karena seseorang berkewajiban untuk menjalankan ajaran-ajarannya, sama seperti hutang yang harus dibayar. Hari Pembalasan juga disebut yaumuddīn karena pada hari itu setiap orang harus memperoleh balasan amalnya di dunia, sama seperti hutang. Kata dāna-yadīnu juga bisa berarti menundukkan dan merendahkan, dan makna ini identik dengan makna menghutangi, karena biasanya orang yang berhutang itu biasanya tunduk kepada orang yang menghutangi. Kalimat dāna asy-syai’a berarti ia memiliki sesuatu, karena memiliki itu juga identik dengan menundukkan. Kata madīnīn yang dimaksud di sini adalah terbentuk dari kata dāna-yadīnu dengan diberi balasan. Makna kebahasaan ini senada dengan makna yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, yaitu dihisab. Tafsiran serupa juga diriwayatkan dari Mujāhid, ‘Ikrimah, Ḥasan, Qatādah, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddi, dan Abu Hazrah. Bentuk kata ini juga disebut di ayat lain dengan arti yang sama, yaitu firman Allah, “Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (aṣ-Ṣāffāt/37: 53) \n3.	Farauḥun wa Raiḥān فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ (al-Wāqi‘ah/56: 86)\nKata rauḥ adalah kata jadian (isim maṣdar) dari kata rāḥa-yarūḥu-rauḥan yang memiliki akar makna berjalan di sore hari, atau berangin. Darinya diambil kata rīḥ yang berarti angin. Dan darinya diambil kata rawāḥ yang berarti pergi atau datang di sore hari, sebagaimana firman Allah, “Dan kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula).” (Saba’/34: 12) Dari kata tersebut diambil kata rauḥ yang berarti angin sepoi-sepoi, atau keadilan yang mele-gakan pengadunya, atau pertolongan, atau kegembiraan dan kesenangan. Meskipun berbeda-beda maknanya, tetapi seluruhnya memiliki satu kemiripan kondisi. Dan yang dimaksud dengan kata rauḥ di dalam ayat ini, adalah kegembiraan dan kesenangan. Makna kebahasaan ini, senada dengan beberapa riwayat tafsir. Menurut Mujāhid, kata rauḥ di sini berarti perasaan rileks. Menurut Abu Hazrah, ia berarti istirahat dari kepenatan di dunia. Menurut Sa‘īd bin Jubair dan as-Sudi, ia berarti kesenangan. \nSedangkan kata raiḥān mengikuti pola fa‘lān yang juga terambil dari kata ini. Secara harfiah, kata raiḥān berarti tumbuhan yang harum baunya, tetapi kata ini juga digunakan untuk arti penghidupan atau rezeki. Makna kebahasaan ini sama persis dengan penafsiran yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas, Mujāhid, dan Sa‘īd bin Jubair. Orang yang hidup dalam keadaan taqarrub kepada Allah, maka ia memperoleh rahmat, ketenangan, ketentraman, kesenangan, kebaikan, dan rezeki yang baik. Malaikat menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka saat mati, sebagaimana diriwayatkan dari al-Barra\' bahwa para malaikat berkata, “Wahai ruh yang baik di dalam jasad yang baik, engkau telah memakmurkannya. Maka, keluarlah menuju rauḥ, raiḥān, dan Tuhan yang tidak pemarah.” ', '', ''),
(5071, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 92, 537, 55, 27, 7, 'وَاَمَّآ اِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِيْنَ الضَّاۤلِّيْنَۙ  ', 'Wa ammā in kāna minal-mukażżibīnaḍ-ḍāllīn(a).', ' Jika dia termasuk golongan para pendusta lagi sesat,', '', '', '92-94. Dan adapun jika dia yang meninggal itu termasuk golongan yang mendustakan ayat-ayat Allah lagi sesat akidah dan ibadahnya, maka dia akan mendapat hidangan air yang mendidih sebagai minumannya, dan dia akan mendapat hukuman yang pedih karena dibakar di dalam Jahanam.', 'Dalam ayat ini dijelaskan keadaan manusia setelah meninggal dunia. Mereka itu terbagi atas 3 golongan yaitu:\n1. 	Golongan orang-orang yang selalu mendekatkan diri kepada Allah     (al-muqarrabīn) dengan mengerjakan berbagai macam ibadah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Mereka ini akan mendapat kemenangan dan kegembiraan serta memperoleh rezeki yang luas dan macam-macam nikmat, tempat kediaman mereka di surga, di mana mereka akan menikmati di dalamnya segala sesuatu yang belum pernah dipandang oleh mata, didengar oleh telinga, dan terlintas di hati.\n2. 	Golongan kanan yakni (al-Abrār atau Aṣḥābul-yamīn) yang akan menerima catatan amalnya dengan tangan kanannya. Mereka itu akan disambut dengan gembira oleh para malaikat sambil menyampaikan salam dari teman-teman mereka dari kalangan Aṣḥābul-yamīn.\nDalam ayat lain, Allah berfirman:\nاِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوْا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ اَلَّا تَخَافُوْا وَلَا تَحْزَنُوْا وَاَبْشِرُوْا بِالْجَنَّةِ الَّتِيْ كُنْتُمْ تُوْعَدُوْنَ ٣٠ نَحْنُ اَوْلِيَاۤؤُكُمْ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا وَفِى الْاٰخِرَةِ ۚوَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَشْتَهِيْٓ اَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَدَّعُوْنَ ۗ ٣١ نُزُلًا مِّنْ غَفُوْرٍ رَّحِيْمٍ ࣖ ٣٢\nSesungguhnya orang-orang yang berkata, “Tuhan kami adalah Allah” kemu-dian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat-malaikat akan turun kepada mereka (dengan berkata), “Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu bersedih hati; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan kepadamu.” Kamilah pelindung-pelindungmu dalam kehidupan dunia dan akhirat; di dalamnya (surga) kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh apa yang kamu minta. Sebagai penghormatan (bagimu) dari (Allah) Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Fuṣṣilat/41: 30-32).\n3. 	Golongan orang-orang kafir (Aṣḥābusy-syimāl) ialah yang mendustakan Allah dan Rasul-Nya, sehingga mereka tersesat dari jalan yang lurus dan akan menerima catatan amalnya dengan tangan kirinya. Mereka akan ditempatkan dalam api neraka yang berkobar-kobar nyalanya, diberi minum air yang sangat panas, dan makan buah zaqqūm sehingga menghancurkan isi perut dan seluruh kulit badan mereka.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang keingkaran orang-orang kafir terhadap tanda-tanda adanya Allah swt, demikian juga keingkaran mereka terhadap rasul-rasul dan Kitab Suci Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kelemahan manusia ketika sakratulmaut dan tidak berdaya sama sekali.', 'PERINGATAN TENTANG\nSAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ḥulqūm الْحُلْقُوْم 	(al-Wāqi‘ah/56: 83)\nKata al-ḥulqūm artinya kerongkongan, jalan nafas di leher. Huruf qalqalah ialah huruf yang pengucapannya keluar dari kerongkongan seperti ḥā’, fā’ dan ‘ā. Pada ayat 83 Allah berfirman: falaulā iżā balagatil-ḥulqūm artinya: maka mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) yang telah sampai di kerongkongan? Gaya kalimat bertanya ini, dalam Ilmu Balāgah berarti lin-nafyi artinya untuk menafikan atau menunjukkan tidak mungkin terjadi. Jadi ayat 83 menjelaskan ketika nyawa seseorang sudah sampai di tenggorokan maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, maksudnya tidak ada yang dapat menahan kematian seseorang. Pada saat seseorang sudah sampai pada kondisi atau keadaan sakratulmaut, nyawanya sudah sampai di kerongkongan, meskipun banyak saudara dan familinya duduk mengelilingi-nya, menyaksikan peristiwa sakratulmaut itu, tetapi tidak ada yang dapat menahan berpisahnya nyawa dari jasad orang tersebut, tidak ada yang dapat menghalang-halangi malaikat mencabut nyawanya.\n2.	Madīnīn مَدِيْنِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 86).\nKata madīnīn adalah isim maf‘ūl dari kata dāna-yadīnu-dainan yang memiliki akar makna menghutangi. Darinya diambil kata dain yang berarti hutang. Agama disebut dīn karena seseorang berkewajiban untuk menjalankan ajaran-ajarannya, sama seperti hutang yang harus dibayar. Hari Pembalasan juga disebut yaumuddīn karena pada hari itu setiap orang harus memperoleh balasan amalnya di dunia, sama seperti hutang. Kata dāna-yadīnu juga bisa berarti menundukkan dan merendahkan, dan makna ini identik dengan makna menghutangi, karena biasanya orang yang berhutang itu biasanya tunduk kepada orang yang menghutangi. Kalimat dāna asy-syai’a berarti ia memiliki sesuatu, karena memiliki itu juga identik dengan menundukkan. Kata madīnīn yang dimaksud di sini adalah terbentuk dari kata dāna-yadīnu dengan diberi balasan. Makna kebahasaan ini senada dengan makna yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, yaitu dihisab. Tafsiran serupa juga diriwayatkan dari Mujāhid, ‘Ikrimah, Ḥasan, Qatādah, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddi, dan Abu Hazrah. Bentuk kata ini juga disebut di ayat lain dengan arti yang sama, yaitu firman Allah, “Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (aṣ-Ṣāffāt/37: 53) \n3.	Farauḥun wa Raiḥān فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ (al-Wāqi‘ah/56: 86)\nKata rauḥ adalah kata jadian (isim maṣdar) dari kata rāḥa-yarūḥu-rauḥan yang memiliki akar makna berjalan di sore hari, atau berangin. Darinya diambil kata rīḥ yang berarti angin. Dan darinya diambil kata rawāḥ yang berarti pergi atau datang di sore hari, sebagaimana firman Allah, “Dan kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula).” (Saba’/34: 12) Dari kata tersebut diambil kata rauḥ yang berarti angin sepoi-sepoi, atau keadilan yang mele-gakan pengadunya, atau pertolongan, atau kegembiraan dan kesenangan. Meskipun berbeda-beda maknanya, tetapi seluruhnya memiliki satu kemiripan kondisi. Dan yang dimaksud dengan kata rauḥ di dalam ayat ini, adalah kegembiraan dan kesenangan. Makna kebahasaan ini, senada dengan beberapa riwayat tafsir. Menurut Mujāhid, kata rauḥ di sini berarti perasaan rileks. Menurut Abu Hazrah, ia berarti istirahat dari kepenatan di dunia. Menurut Sa‘īd bin Jubair dan as-Sudi, ia berarti kesenangan. \nSedangkan kata raiḥān mengikuti pola fa‘lān yang juga terambil dari kata ini. Secara harfiah, kata raiḥān berarti tumbuhan yang harum baunya, tetapi kata ini juga digunakan untuk arti penghidupan atau rezeki. Makna kebahasaan ini sama persis dengan penafsiran yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas, Mujāhid, dan Sa‘īd bin Jubair. Orang yang hidup dalam keadaan taqarrub kepada Allah, maka ia memperoleh rahmat, ketenangan, ketentraman, kesenangan, kebaikan, dan rezeki yang baik. Malaikat menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka saat mati, sebagaimana diriwayatkan dari al-Barra\' bahwa para malaikat berkata, “Wahai ruh yang baik di dalam jasad yang baik, engkau telah memakmurkannya. Maka, keluarlah menuju rauḥ, raiḥān, dan Tuhan yang tidak pemarah.” ', '', ''),
(5072, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 93, 537, 55, 27, 7, 'فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيْمٍۙ  ', 'Fa nuzulum min ḥamīm(in). ', ' jamuannya berupa air mendidih', '', '', '92-94. Dan adapun jika dia yang meninggal itu termasuk golongan yang mendustakan ayat-ayat Allah lagi sesat akidah dan ibadahnya, maka dia akan mendapat hidangan air yang mendidih sebagai minumannya, dan dia akan mendapat hukuman yang pedih karena dibakar di dalam Jahanam.', 'Dalam ayat ini dijelaskan keadaan manusia setelah meninggal dunia. Mereka itu terbagi atas 3 golongan yaitu:\n1. 	Golongan orang-orang yang selalu mendekatkan diri kepada Allah     (al-muqarrabīn) dengan mengerjakan berbagai macam ibadah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Mereka ini akan mendapat kemenangan dan kegembiraan serta memperoleh rezeki yang luas dan macam-macam nikmat, tempat kediaman mereka di surga, di mana mereka akan menikmati di dalamnya segala sesuatu yang belum pernah dipandang oleh mata, didengar oleh telinga, dan terlintas di hati.\n2. 	Golongan kanan yakni (al-Abrār atau Aṣḥābul-yamīn) yang akan menerima catatan amalnya dengan tangan kanannya. Mereka itu akan disambut dengan gembira oleh para malaikat sambil menyampaikan salam dari teman-teman mereka dari kalangan Aṣḥābul-yamīn.\nDalam ayat lain, Allah berfirman:\nاِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوْا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ اَلَّا تَخَافُوْا وَلَا تَحْزَنُوْا وَاَبْشِرُوْا بِالْجَنَّةِ الَّتِيْ كُنْتُمْ تُوْعَدُوْنَ ٣٠ نَحْنُ اَوْلِيَاۤؤُكُمْ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا وَفِى الْاٰخِرَةِ ۚوَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَشْتَهِيْٓ اَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَدَّعُوْنَ ۗ ٣١ نُزُلًا مِّنْ غَفُوْرٍ رَّحِيْمٍ ࣖ ٣٢\nSesungguhnya orang-orang yang berkata, “Tuhan kami adalah Allah” kemu-dian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat-malaikat akan turun kepada mereka (dengan berkata), “Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu bersedih hati; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan kepadamu.” Kamilah pelindung-pelindungmu dalam kehidupan dunia dan akhirat; di dalamnya (surga) kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh apa yang kamu minta. Sebagai penghormatan (bagimu) dari (Allah) Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Fuṣṣilat/41: 30-32).\n3. 	Golongan orang-orang kafir (Aṣḥābusy-syimāl) ialah yang mendustakan Allah dan Rasul-Nya, sehingga mereka tersesat dari jalan yang lurus dan akan menerima catatan amalnya dengan tangan kirinya. Mereka akan ditempatkan dalam api neraka yang berkobar-kobar nyalanya, diberi minum air yang sangat panas, dan makan buah zaqqūm sehingga menghancurkan isi perut dan seluruh kulit badan mereka.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang keingkaran orang-orang kafir terhadap tanda-tanda adanya Allah swt, demikian juga keingkaran mereka terhadap rasul-rasul dan Kitab Suci Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kelemahan manusia ketika sakratulmaut dan tidak berdaya sama sekali.', 'PERINGATAN TENTANG\nSAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ḥulqūm الْحُلْقُوْم 	(al-Wāqi‘ah/56: 83)\nKata al-ḥulqūm artinya kerongkongan, jalan nafas di leher. Huruf qalqalah ialah huruf yang pengucapannya keluar dari kerongkongan seperti ḥā’, fā’ dan ‘ā. Pada ayat 83 Allah berfirman: falaulā iżā balagatil-ḥulqūm artinya: maka mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) yang telah sampai di kerongkongan? Gaya kalimat bertanya ini, dalam Ilmu Balāgah berarti lin-nafyi artinya untuk menafikan atau menunjukkan tidak mungkin terjadi. Jadi ayat 83 menjelaskan ketika nyawa seseorang sudah sampai di tenggorokan maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, maksudnya tidak ada yang dapat menahan kematian seseorang. Pada saat seseorang sudah sampai pada kondisi atau keadaan sakratulmaut, nyawanya sudah sampai di kerongkongan, meskipun banyak saudara dan familinya duduk mengelilingi-nya, menyaksikan peristiwa sakratulmaut itu, tetapi tidak ada yang dapat menahan berpisahnya nyawa dari jasad orang tersebut, tidak ada yang dapat menghalang-halangi malaikat mencabut nyawanya.\n2.	Madīnīn مَدِيْنِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 86).\nKata madīnīn adalah isim maf‘ūl dari kata dāna-yadīnu-dainan yang memiliki akar makna menghutangi. Darinya diambil kata dain yang berarti hutang. Agama disebut dīn karena seseorang berkewajiban untuk menjalankan ajaran-ajarannya, sama seperti hutang yang harus dibayar. Hari Pembalasan juga disebut yaumuddīn karena pada hari itu setiap orang harus memperoleh balasan amalnya di dunia, sama seperti hutang. Kata dāna-yadīnu juga bisa berarti menundukkan dan merendahkan, dan makna ini identik dengan makna menghutangi, karena biasanya orang yang berhutang itu biasanya tunduk kepada orang yang menghutangi. Kalimat dāna asy-syai’a berarti ia memiliki sesuatu, karena memiliki itu juga identik dengan menundukkan. Kata madīnīn yang dimaksud di sini adalah terbentuk dari kata dāna-yadīnu dengan diberi balasan. Makna kebahasaan ini senada dengan makna yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, yaitu dihisab. Tafsiran serupa juga diriwayatkan dari Mujāhid, ‘Ikrimah, Ḥasan, Qatādah, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddi, dan Abu Hazrah. Bentuk kata ini juga disebut di ayat lain dengan arti yang sama, yaitu firman Allah, “Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (aṣ-Ṣāffāt/37: 53) \n3.	Farauḥun wa Raiḥān فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ (al-Wāqi‘ah/56: 86)\nKata rauḥ adalah kata jadian (isim maṣdar) dari kata rāḥa-yarūḥu-rauḥan yang memiliki akar makna berjalan di sore hari, atau berangin. Darinya diambil kata rīḥ yang berarti angin. Dan darinya diambil kata rawāḥ yang berarti pergi atau datang di sore hari, sebagaimana firman Allah, “Dan kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula).” (Saba’/34: 12) Dari kata tersebut diambil kata rauḥ yang berarti angin sepoi-sepoi, atau keadilan yang mele-gakan pengadunya, atau pertolongan, atau kegembiraan dan kesenangan. Meskipun berbeda-beda maknanya, tetapi seluruhnya memiliki satu kemiripan kondisi. Dan yang dimaksud dengan kata rauḥ di dalam ayat ini, adalah kegembiraan dan kesenangan. Makna kebahasaan ini, senada dengan beberapa riwayat tafsir. Menurut Mujāhid, kata rauḥ di sini berarti perasaan rileks. Menurut Abu Hazrah, ia berarti istirahat dari kepenatan di dunia. Menurut Sa‘īd bin Jubair dan as-Sudi, ia berarti kesenangan. \nSedangkan kata raiḥān mengikuti pola fa‘lān yang juga terambil dari kata ini. Secara harfiah, kata raiḥān berarti tumbuhan yang harum baunya, tetapi kata ini juga digunakan untuk arti penghidupan atau rezeki. Makna kebahasaan ini sama persis dengan penafsiran yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas, Mujāhid, dan Sa‘īd bin Jubair. Orang yang hidup dalam keadaan taqarrub kepada Allah, maka ia memperoleh rahmat, ketenangan, ketentraman, kesenangan, kebaikan, dan rezeki yang baik. Malaikat menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka saat mati, sebagaimana diriwayatkan dari al-Barra\' bahwa para malaikat berkata, “Wahai ruh yang baik di dalam jasad yang baik, engkau telah memakmurkannya. Maka, keluarlah menuju rauḥ, raiḥān, dan Tuhan yang tidak pemarah.” ', '', ''),
(5073, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 94, 537, 55, 27, 7, 'وَّتَصْلِيَةُ جَحِيْمٍ ', 'Wa taṣliyatu jaḥīm(in).', ' dan dibakar oleh (neraka) Jahim.', '', '', '92-94. Dan adapun jika dia yang meninggal itu termasuk golongan yang mendustakan ayat-ayat Allah lagi sesat akidah dan ibadahnya, maka dia akan mendapat hidangan air yang mendidih sebagai minumannya, dan dia akan mendapat hukuman yang pedih karena dibakar di dalam Jahanam.', 'Dalam ayat ini dijelaskan keadaan manusia setelah meninggal dunia. Mereka itu terbagi atas 3 golongan yaitu:\n1. 	Golongan orang-orang yang selalu mendekatkan diri kepada Allah     (al-muqarrabīn) dengan mengerjakan berbagai macam ibadah dan meninggalkan segala larangan-Nya. Mereka ini akan mendapat kemenangan dan kegembiraan serta memperoleh rezeki yang luas dan macam-macam nikmat, tempat kediaman mereka di surga, di mana mereka akan menikmati di dalamnya segala sesuatu yang belum pernah dipandang oleh mata, didengar oleh telinga, dan terlintas di hati.\n2. 	Golongan kanan yakni (al-Abrār atau Aṣḥābul-yamīn) yang akan menerima catatan amalnya dengan tangan kanannya. Mereka itu akan disambut dengan gembira oleh para malaikat sambil menyampaikan salam dari teman-teman mereka dari kalangan Aṣḥābul-yamīn.\nDalam ayat lain, Allah berfirman:\nاِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوْا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوْا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ اَلَّا تَخَافُوْا وَلَا تَحْزَنُوْا وَاَبْشِرُوْا بِالْجَنَّةِ الَّتِيْ كُنْتُمْ تُوْعَدُوْنَ ٣٠ نَحْنُ اَوْلِيَاۤؤُكُمْ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا وَفِى الْاٰخِرَةِ ۚوَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَشْتَهِيْٓ اَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيْهَا مَا تَدَّعُوْنَ ۗ ٣١ نُزُلًا مِّنْ غَفُوْرٍ رَّحِيْمٍ ࣖ ٣٢\nSesungguhnya orang-orang yang berkata, “Tuhan kami adalah Allah” kemu-dian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat-malaikat akan turun kepada mereka (dengan berkata), “Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu bersedih hati; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang telah dijanjikan kepadamu.” Kamilah pelindung-pelindungmu dalam kehidupan dunia dan akhirat; di dalamnya (surga) kamu memperoleh apa yang kamu inginkan dan memperoleh apa yang kamu minta. Sebagai penghormatan (bagimu) dari (Allah) Yang Maha Pengampun, Maha Penyayang. (Fuṣṣilat/41: 30-32).\n3. 	Golongan orang-orang kafir (Aṣḥābusy-syimāl) ialah yang mendustakan Allah dan Rasul-Nya, sehingga mereka tersesat dari jalan yang lurus dan akan menerima catatan amalnya dengan tangan kirinya. Mereka akan ditempatkan dalam api neraka yang berkobar-kobar nyalanya, diberi minum air yang sangat panas, dan makan buah zaqqūm sehingga menghancurkan isi perut dan seluruh kulit badan mereka.', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang keingkaran orang-orang kafir terhadap tanda-tanda adanya Allah swt, demikian juga keingkaran mereka terhadap rasul-rasul dan Kitab Suci Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kelemahan manusia ketika sakratulmaut dan tidak berdaya sama sekali.', 'PERINGATAN TENTANG\nSAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ḥulqūm الْحُلْقُوْم 	(al-Wāqi‘ah/56: 83)\nKata al-ḥulqūm artinya kerongkongan, jalan nafas di leher. Huruf qalqalah ialah huruf yang pengucapannya keluar dari kerongkongan seperti ḥā’, fā’ dan ‘ā. Pada ayat 83 Allah berfirman: falaulā iżā balagatil-ḥulqūm artinya: maka mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) yang telah sampai di kerongkongan? Gaya kalimat bertanya ini, dalam Ilmu Balāgah berarti lin-nafyi artinya untuk menafikan atau menunjukkan tidak mungkin terjadi. Jadi ayat 83 menjelaskan ketika nyawa seseorang sudah sampai di tenggorokan maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, maksudnya tidak ada yang dapat menahan kematian seseorang. Pada saat seseorang sudah sampai pada kondisi atau keadaan sakratulmaut, nyawanya sudah sampai di kerongkongan, meskipun banyak saudara dan familinya duduk mengelilingi-nya, menyaksikan peristiwa sakratulmaut itu, tetapi tidak ada yang dapat menahan berpisahnya nyawa dari jasad orang tersebut, tidak ada yang dapat menghalang-halangi malaikat mencabut nyawanya.\n2.	Madīnīn مَدِيْنِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 86).\nKata madīnīn adalah isim maf‘ūl dari kata dāna-yadīnu-dainan yang memiliki akar makna menghutangi. Darinya diambil kata dain yang berarti hutang. Agama disebut dīn karena seseorang berkewajiban untuk menjalankan ajaran-ajarannya, sama seperti hutang yang harus dibayar. Hari Pembalasan juga disebut yaumuddīn karena pada hari itu setiap orang harus memperoleh balasan amalnya di dunia, sama seperti hutang. Kata dāna-yadīnu juga bisa berarti menundukkan dan merendahkan, dan makna ini identik dengan makna menghutangi, karena biasanya orang yang berhutang itu biasanya tunduk kepada orang yang menghutangi. Kalimat dāna asy-syai’a berarti ia memiliki sesuatu, karena memiliki itu juga identik dengan menundukkan. Kata madīnīn yang dimaksud di sini adalah terbentuk dari kata dāna-yadīnu dengan diberi balasan. Makna kebahasaan ini senada dengan makna yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, yaitu dihisab. Tafsiran serupa juga diriwayatkan dari Mujāhid, ‘Ikrimah, Ḥasan, Qatādah, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddi, dan Abu Hazrah. Bentuk kata ini juga disebut di ayat lain dengan arti yang sama, yaitu firman Allah, “Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (aṣ-Ṣāffāt/37: 53) \n3.	Farauḥun wa Raiḥān فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ (al-Wāqi‘ah/56: 86)\nKata rauḥ adalah kata jadian (isim maṣdar) dari kata rāḥa-yarūḥu-rauḥan yang memiliki akar makna berjalan di sore hari, atau berangin. Darinya diambil kata rīḥ yang berarti angin. Dan darinya diambil kata rawāḥ yang berarti pergi atau datang di sore hari, sebagaimana firman Allah, “Dan kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula).” (Saba’/34: 12) Dari kata tersebut diambil kata rauḥ yang berarti angin sepoi-sepoi, atau keadilan yang mele-gakan pengadunya, atau pertolongan, atau kegembiraan dan kesenangan. Meskipun berbeda-beda maknanya, tetapi seluruhnya memiliki satu kemiripan kondisi. Dan yang dimaksud dengan kata rauḥ di dalam ayat ini, adalah kegembiraan dan kesenangan. Makna kebahasaan ini, senada dengan beberapa riwayat tafsir. Menurut Mujāhid, kata rauḥ di sini berarti perasaan rileks. Menurut Abu Hazrah, ia berarti istirahat dari kepenatan di dunia. Menurut Sa‘īd bin Jubair dan as-Sudi, ia berarti kesenangan. \nSedangkan kata raiḥān mengikuti pola fa‘lān yang juga terambil dari kata ini. Secara harfiah, kata raiḥān berarti tumbuhan yang harum baunya, tetapi kata ini juga digunakan untuk arti penghidupan atau rezeki. Makna kebahasaan ini sama persis dengan penafsiran yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas, Mujāhid, dan Sa‘īd bin Jubair. Orang yang hidup dalam keadaan taqarrub kepada Allah, maka ia memperoleh rahmat, ketenangan, ketentraman, kesenangan, kebaikan, dan rezeki yang baik. Malaikat menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka saat mati, sebagaimana diriwayatkan dari al-Barra\' bahwa para malaikat berkata, “Wahai ruh yang baik di dalam jasad yang baik, engkau telah memakmurkannya. Maka, keluarlah menuju rauḥ, raiḥān, dan Tuhan yang tidak pemarah.” ', '', ''),
(5074, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 95, 537, 55, 27, 7, 'اِنَّ هٰذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِيْنِۚ  ', 'Inna hāżā lahuwal-ḥaqqul-yaqīn(i).', ' Sesungguhnya ini benar-benar merupakan hakulyakin.', '', '', '95-96. Sungguh, semua yang disebutkan ini adalah suatu keyakinan yang benar. Maka, setelah kamu mengetahui dan memahami dengan benar, bertasbihlah dengan menyebut nama Tuhanmu yang Mahabesar lagi Mahaagung.', 'Ayat-ayat ini menerangkan, bahwa segala sesuatu yang telah diungkapkan dalam surah ini, baik yang mengenai hal-hal yang berhubungan dengan hari kebangkitan yang mereka dustakan maupun yang bertalian dengan bukti-bukti yang menunjukkan kebenaran adanya hal-hal yang akan terjadi setelah hari kebangkitan, yaitu yang berkaitan dengan nikmat-nikmat Tuhan yang akan diterima oleh golongan (muqarrabīn) Aṣḥābul-yamīn dan siksaan Tuhan yang akan menimpa golongan Aṣḥābusy-syimāl, semua itu adalah berita yang meyakinkan, yang tidak mengandung sedikit pun hal-hal yang diragukan.\nBerhubungan dengan itu, manusia diperintahkan oleh Allah supaya memperbanyak ibadah dan amal saleh, antara lain dengan membaca tasbih, untuk mengagungkan Allah, Tuhan Yang Mahaagung.\nDalam hubungan ayat ini terdapat hadis Nabi yang berbunyi:\nوَلَمَّا نَزَلَتْ عَلَى رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيْمِ، قَالَ اجْعَلُوْهَا فِى رُكُوْعِكُمْ، وَلَمَّا نَزَلَتْ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلَى﴾ قَالَ اجْعَلُوْهَا فِيْ سُجُوْدِكُمْ. (رواه أحمد وابو داود وابن ماجه عن عقبة بن عامر الجهني)\nTatkala turun ayat Fasabbih Bismirabbikal-‘Aẓīm, kepada Rasulullah, beliau bersabda, “Jadikanlah bacaan Tasbih pada saat kamu ruku‘ (yaitu dengan membaca Subḥānarabbial-‘Aẓīm)”, dan tatkala turun ayat Sabbiḥismarabbikal A‘lā. Rasulullah bersabda, “Jadikanlah bacaan Tasbih ini ketika kamu sujud (yaitu dengan membaca Subḥanarabbial-A‘lā)” (Riwayat Aḥmad, Abū Dāwud, dan Ibnu Mājah dari ‘Uqbah bin ‘Āmir al-Juhani)', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', '', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang keingkaran orang-orang kafir terhadap tanda-tanda adanya Allah swt, demikian juga keingkaran mereka terhadap rasul-rasul dan Kitab Suci Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kelemahan manusia ketika sakratulmaut dan tidak berdaya sama sekali.', 'PERINGATAN TENTANG\nSAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ḥulqūm الْحُلْقُوْم 	(al-Wāqi‘ah/56: 83)\nKata al-ḥulqūm artinya kerongkongan, jalan nafas di leher. Huruf qalqalah ialah huruf yang pengucapannya keluar dari kerongkongan seperti ḥā’, fā’ dan ‘ā. Pada ayat 83 Allah berfirman: falaulā iżā balagatil-ḥulqūm artinya: maka mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) yang telah sampai di kerongkongan? Gaya kalimat bertanya ini, dalam Ilmu Balāgah berarti lin-nafyi artinya untuk menafikan atau menunjukkan tidak mungkin terjadi. Jadi ayat 83 menjelaskan ketika nyawa seseorang sudah sampai di tenggorokan maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, maksudnya tidak ada yang dapat menahan kematian seseorang. Pada saat seseorang sudah sampai pada kondisi atau keadaan sakratulmaut, nyawanya sudah sampai di kerongkongan, meskipun banyak saudara dan familinya duduk mengelilingi-nya, menyaksikan peristiwa sakratulmaut itu, tetapi tidak ada yang dapat menahan berpisahnya nyawa dari jasad orang tersebut, tidak ada yang dapat menghalang-halangi malaikat mencabut nyawanya.\n2.	Madīnīn مَدِيْنِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 86).\nKata madīnīn adalah isim maf‘ūl dari kata dāna-yadīnu-dainan yang memiliki akar makna menghutangi. Darinya diambil kata dain yang berarti hutang. Agama disebut dīn karena seseorang berkewajiban untuk menjalankan ajaran-ajarannya, sama seperti hutang yang harus dibayar. Hari Pembalasan juga disebut yaumuddīn karena pada hari itu setiap orang harus memperoleh balasan amalnya di dunia, sama seperti hutang. Kata dāna-yadīnu juga bisa berarti menundukkan dan merendahkan, dan makna ini identik dengan makna menghutangi, karena biasanya orang yang berhutang itu biasanya tunduk kepada orang yang menghutangi. Kalimat dāna asy-syai’a berarti ia memiliki sesuatu, karena memiliki itu juga identik dengan menundukkan. Kata madīnīn yang dimaksud di sini adalah terbentuk dari kata dāna-yadīnu dengan diberi balasan. Makna kebahasaan ini senada dengan makna yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, yaitu dihisab. Tafsiran serupa juga diriwayatkan dari Mujāhid, ‘Ikrimah, Ḥasan, Qatādah, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddi, dan Abu Hazrah. Bentuk kata ini juga disebut di ayat lain dengan arti yang sama, yaitu firman Allah, “Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (aṣ-Ṣāffāt/37: 53) \n3.	Farauḥun wa Raiḥān فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ (al-Wāqi‘ah/56: 86)\nKata rauḥ adalah kata jadian (isim maṣdar) dari kata rāḥa-yarūḥu-rauḥan yang memiliki akar makna berjalan di sore hari, atau berangin. Darinya diambil kata rīḥ yang berarti angin. Dan darinya diambil kata rawāḥ yang berarti pergi atau datang di sore hari, sebagaimana firman Allah, “Dan kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula).” (Saba’/34: 12) Dari kata tersebut diambil kata rauḥ yang berarti angin sepoi-sepoi, atau keadilan yang mele-gakan pengadunya, atau pertolongan, atau kegembiraan dan kesenangan. Meskipun berbeda-beda maknanya, tetapi seluruhnya memiliki satu kemiripan kondisi. Dan yang dimaksud dengan kata rauḥ di dalam ayat ini, adalah kegembiraan dan kesenangan. Makna kebahasaan ini, senada dengan beberapa riwayat tafsir. Menurut Mujāhid, kata rauḥ di sini berarti perasaan rileks. Menurut Abu Hazrah, ia berarti istirahat dari kepenatan di dunia. Menurut Sa‘īd bin Jubair dan as-Sudi, ia berarti kesenangan. \nSedangkan kata raiḥān mengikuti pola fa‘lān yang juga terambil dari kata ini. Secara harfiah, kata raiḥān berarti tumbuhan yang harum baunya, tetapi kata ini juga digunakan untuk arti penghidupan atau rezeki. Makna kebahasaan ini sama persis dengan penafsiran yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas, Mujāhid, dan Sa‘īd bin Jubair. Orang yang hidup dalam keadaan taqarrub kepada Allah, maka ia memperoleh rahmat, ketenangan, ketentraman, kesenangan, kebaikan, dan rezeki yang baik. Malaikat menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka saat mati, sebagaimana diriwayatkan dari al-Barra\' bahwa para malaikat berkata, “Wahai ruh yang baik di dalam jasad yang baik, engkau telah memakmurkannya. Maka, keluarlah menuju rauḥ, raiḥān, dan Tuhan yang tidak pemarah.” ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5075, 56, ' الواقعة', 'Al-Wāqi‘ah', 'Al-Waqi‘ah', 'Hari Kiamat Yang Pasti Terjadi', 96, 534, 'Makkiyah', 96, 537, 55, 27, 7, 'فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيْمِ ࣖ ', 'Fa sabbiḥ bismi rabbikal-‘aẓīm(i).', ' Maka, bertasbihlah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang Maha Agung.', '', '', '95-96. Sungguh, semua yang disebutkan ini adalah suatu keyakinan yang benar. Maka, setelah kamu mengetahui dan memahami dengan benar, bertasbihlah dengan menyebut nama Tuhanmu yang Mahabesar lagi Mahaagung.', 'Ayat-ayat ini menerangkan, bahwa segala sesuatu yang telah diungkapkan dalam surah ini, baik yang mengenai hal-hal yang berhubungan dengan hari kebangkitan yang mereka dustakan maupun yang bertalian dengan bukti-bukti yang menunjukkan kebenaran adanya hal-hal yang akan terjadi setelah hari kebangkitan, yaitu yang berkaitan dengan nikmat-nikmat Tuhan yang akan diterima oleh golongan (muqarrabīn) Aṣḥābul-yamīn dan siksaan Tuhan yang akan menimpa golongan Aṣḥābusy-syimāl, semua itu adalah berita yang meyakinkan, yang tidak mengandung sedikit pun hal-hal yang diragukan.\nBerhubungan dengan itu, manusia diperintahkan oleh Allah supaya memperbanyak ibadah dan amal saleh, antara lain dengan membaca tasbih, untuk mengagungkan Allah, Tuhan Yang Mahaagung.\nDalam hubungan ayat ini terdapat hadis Nabi yang berbunyi:\nوَلَمَّا نَزَلَتْ عَلَى رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيْمِ، قَالَ اجْعَلُوْهَا فِى رُكُوْعِكُمْ، وَلَمَّا نَزَلَتْ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلَى﴾ قَالَ اجْعَلُوْهَا فِيْ سُجُوْدِكُمْ. (رواه أحمد وابو داود وابن ماجه عن عقبة بن عامر الجهني)\nTatkala turun ayat Fasabbih Bismirabbikal-‘Aẓīm, kepada Rasulullah, beliau bersabda, “Jadikanlah bacaan Tasbih pada saat kamu ruku‘ (yaitu dengan membaca Subḥānarabbial-‘Aẓīm)”, dan tatkala turun ayat Sabbiḥismarabbikal A‘lā. Rasulullah bersabda, “Jadikanlah bacaan Tasbih ini ketika kamu sujud (yaitu dengan membaca Subḥanarabbial-A‘lā)” (Riwayat Aḥmad, Abū Dāwud, dan Ibnu Mājah dari ‘Uqbah bin ‘Āmir al-Juhani)', 'Surah al-Wāqi‘ah terdiri dari 96 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Ṭāhā. Nama Al-Wāqi‘ah (hari Kiamat) diambil dari kata al-wāqi‘ah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHuru-hara di waktu terjadinya hari Kiamat; manusia waktu dihisab ada tiga golongan yaitu golongan yang bersegera menjalankan kebaikan, golongan kanan, dan golongan yang celaka serta balasan yang diperoleh oleh masing-masing golongan; bantahan Allah terhadap keingkaran orang yang mengingkari adanya Tuhan, hari kebangkitan dan adanya hisab; Al-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ. \n2. 	Lain-lain:\n Gambaran tentang surga dan neraka.', 'Surah al-Wāqi‘ah menerangkan keadaan hari Kiamat serta balasan yang diterima oleh orang-orang mukmin dan orang kafir. Kemudian diterangkan penciptaan manusia, tumbuh-tumbuhan dan api, sebagai bukti kekuasaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', '1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan keadaan, akhirat, surga, dan neraka.\n2. 	Dalam Surah ar-Raḥmān diterangkan azab yang ditimpakan kepada orang-orang yang berdosa dan nikmat yang diterima orang-orang yang bertakwa: dijelaskan bahwa ada dua macam surga yang disediakan bagi orang-orang mukmin. Pada Surah al-Wāqi‘ah diterangkan pembagian manusia di akhirat kepada tiga golongan, yaitu golongan kiri, golongan kanan, dan golongan orang-orang yang lebih dahulu beriman serta diterangkan pula bagaimana nasib masing-masing golongan itu.\n3. 	Telah disebutkan pula di dalam Surah ar-Raḥmān terbelahnya langit dan diterangkan di sini tentang gempa, seolah-olah kedua surah ini berisikan pokok-pokok yang sama yang dapat disatukan karena sangat erat hubungan keduanya, hanya susunannya berbeda. Yaitu apa yang disebut permulaan di sini, disebut penghabisan di sana, dan apa yang disebut penghabisan di sini, disebut permulaan di sana.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang keingkaran orang-orang kafir terhadap tanda-tanda adanya Allah swt, demikian juga keingkaran mereka terhadap rasul-rasul dan Kitab Suci Al-Qur’an. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kelemahan manusia ketika sakratulmaut dan tidak berdaya sama sekali.', 'PERINGATAN TENTANG\nSAKRATULMAUT', 'Kosakata:\n1.	Al-Ḥulqūm الْحُلْقُوْم 	(al-Wāqi‘ah/56: 83)\nKata al-ḥulqūm artinya kerongkongan, jalan nafas di leher. Huruf qalqalah ialah huruf yang pengucapannya keluar dari kerongkongan seperti ḥā’, fā’ dan ‘ā. Pada ayat 83 Allah berfirman: falaulā iżā balagatil-ḥulqūm artinya: maka mengapa (tidak mencegah) ketika (nyawa) yang telah sampai di kerongkongan? Gaya kalimat bertanya ini, dalam Ilmu Balāgah berarti lin-nafyi artinya untuk menafikan atau menunjukkan tidak mungkin terjadi. Jadi ayat 83 menjelaskan ketika nyawa seseorang sudah sampai di tenggorokan maka tidak ada seorang pun yang dapat mencegahnya, maksudnya tidak ada yang dapat menahan kematian seseorang. Pada saat seseorang sudah sampai pada kondisi atau keadaan sakratulmaut, nyawanya sudah sampai di kerongkongan, meskipun banyak saudara dan familinya duduk mengelilingi-nya, menyaksikan peristiwa sakratulmaut itu, tetapi tidak ada yang dapat menahan berpisahnya nyawa dari jasad orang tersebut, tidak ada yang dapat menghalang-halangi malaikat mencabut nyawanya.\n2.	Madīnīn مَدِيْنِيْن (al-Wāqi‘ah/56: 86).\nKata madīnīn adalah isim maf‘ūl dari kata dāna-yadīnu-dainan yang memiliki akar makna menghutangi. Darinya diambil kata dain yang berarti hutang. Agama disebut dīn karena seseorang berkewajiban untuk menjalankan ajaran-ajarannya, sama seperti hutang yang harus dibayar. Hari Pembalasan juga disebut yaumuddīn karena pada hari itu setiap orang harus memperoleh balasan amalnya di dunia, sama seperti hutang. Kata dāna-yadīnu juga bisa berarti menundukkan dan merendahkan, dan makna ini identik dengan makna menghutangi, karena biasanya orang yang berhutang itu biasanya tunduk kepada orang yang menghutangi. Kalimat dāna asy-syai’a berarti ia memiliki sesuatu, karena memiliki itu juga identik dengan menundukkan. Kata madīnīn yang dimaksud di sini adalah terbentuk dari kata dāna-yadīnu dengan diberi balasan. Makna kebahasaan ini senada dengan makna yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās, yaitu dihisab. Tafsiran serupa juga diriwayatkan dari Mujāhid, ‘Ikrimah, Ḥasan, Qatādah, aḍ-Ḍaḥḥāk, as-Suddi, dan Abu Hazrah. Bentuk kata ini juga disebut di ayat lain dengan arti yang sama, yaitu firman Allah, “Apakah bila kita telah mati dan kita telah menjadi tanah dan tulang belulang, apakah sesungguhnya kita benar-benar (akan dibangkitkan) untuk diberi pembalasan?” (aṣ-Ṣāffāt/37: 53) \n3.	Farauḥun wa Raiḥān فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ (al-Wāqi‘ah/56: 86)\nKata rauḥ adalah kata jadian (isim maṣdar) dari kata rāḥa-yarūḥu-rauḥan yang memiliki akar makna berjalan di sore hari, atau berangin. Darinya diambil kata rīḥ yang berarti angin. Dan darinya diambil kata rawāḥ yang berarti pergi atau datang di sore hari, sebagaimana firman Allah, “Dan kami (tundukkan) angin bagi Sulaiman, yang perjalanannya di waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore sama dengan perjalanan sebulan (pula).” (Saba’/34: 12) Dari kata tersebut diambil kata rauḥ yang berarti angin sepoi-sepoi, atau keadilan yang mele-gakan pengadunya, atau pertolongan, atau kegembiraan dan kesenangan. Meskipun berbeda-beda maknanya, tetapi seluruhnya memiliki satu kemiripan kondisi. Dan yang dimaksud dengan kata rauḥ di dalam ayat ini, adalah kegembiraan dan kesenangan. Makna kebahasaan ini, senada dengan beberapa riwayat tafsir. Menurut Mujāhid, kata rauḥ di sini berarti perasaan rileks. Menurut Abu Hazrah, ia berarti istirahat dari kepenatan di dunia. Menurut Sa‘īd bin Jubair dan as-Sudi, ia berarti kesenangan. \nSedangkan kata raiḥān mengikuti pola fa‘lān yang juga terambil dari kata ini. Secara harfiah, kata raiḥān berarti tumbuhan yang harum baunya, tetapi kata ini juga digunakan untuk arti penghidupan atau rezeki. Makna kebahasaan ini sama persis dengan penafsiran yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas, Mujāhid, dan Sa‘īd bin Jubair. Orang yang hidup dalam keadaan taqarrub kepada Allah, maka ia memperoleh rahmat, ketenangan, ketentraman, kesenangan, kebaikan, dan rezeki yang baik. Malaikat menyampaikan kabar gembira ini kepada mereka saat mati, sebagaimana diriwayatkan dari al-Barra\' bahwa para malaikat berkata, “Wahai ruh yang baik di dalam jasad yang baik, engkau telah memakmurkannya. Maka, keluarlah menuju rauḥ, raiḥān, dan Tuhan yang tidak pemarah.” ', '', '1. 	Peristiwa sakratulmaut sangat menakutkan bagi yang menyaksikannya.\n2. 	Bagi mereka yang mendapat petunjuk Tuhan, peristiwa tersebut menjadikan mereka bertambah yakin akan kekuasaan-Nya.\n3. 	Manusia pada hari kebangkitan dibagi atas 3 golongan: Golongan al- Muqarrabīn, yang mendapat tempat istimewa dalam surga Jannatun-na‘īm, golongan Aṣḥābul-yamīn yang mendapat rahmat dari Allah dan golongan Aṣḥābusy-syimāl yang mendapat kemurkaan dari Allah.'),
(5076, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 1, 537, 55, 27, 7, 'سَبَّحَ لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۚ وَهُوَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ ', 'Sabbaḥa lillāhi mā fis-samāwāti wal-arḍ(i), wa huwal-‘azīzul-ḥakīm(u).', ' Apa yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah. Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.', '', '', ' Apa yang di langit, baik makhluk hidup seperti burung maupun makhluk mati semisal planet, bintang, bulan, dan matahari, dan demi-kian juga makhluk di bumi; mereka bertasbih kepada Allah untuk mengakui kebesaran dan kesucian-Nya. Dialah yang Mahaperkasa atas semua makhluk, lagi Mahabijaksana dalam menetapkan ketentuan dan hukum bagi mereka.', 'Pada ayat ini dijelaskan bahwa semua yang diciptakan Allah, baik yang berada di langit maupun yang berada di bumi seperti binatang, tumbuh-tumbuhan, batu dan lain-lain yang bernyawa atau pun tidak, seharusnya setiap waktu dengan tulus dan ikhlas bertasbih kepada-Nya, menyatakan kebesaran-Nya, dan mengakui bahwa Dia-lah yang Mahakuasa. Semuanya tunduk menyembah serta mematuhi segala perintah-Nya. Jika demikian, manusia sebagai makhluk yang dikaruniai akal seharusnya mensucikan Allah, melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya.\nDalam ayat lain yang menunjukkan kedudukan makhluk, Allah berfirman:\nتُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوٰتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ فِيْهِنَّۗ وَاِنْ مِّنْ شَيْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ وَلٰكِنْ لَّا تَفْقَهُوْنَ تَسْبِيْحَهُمْۗ اِنَّهٗ كَانَ حَلِيْمًا غَفُوْرًا ٤٤\nLangit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak mengerti tasbih mereka. Sungguh, Dia Maha Penyantun, Maha Pengampun. (al-Isrā’/17: 44)\n\nDia pulalah Yang Mahaperkasa, tidak ada sesuatu pun yang dapat menyaingi-Nya. Dia Mahabijaksana menciptakan, memerintah dan mengatur makhluk-Nya dengan peraturan yang sudah ditentukan-Nya, yang sesuai dengan kehendak-Nya.', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada akhir Surah al-Wāqi‘ah diterangkan kedahsyatan sakratulmaut dan nasib manusia yang berbeda-beda, serta perintah untuk bertasbih. Pada ayat-ayat ini menerangkan bahwa seluruh makhluk bertasbih kepada Allah.', 'SELURUH MAKHLUK MILIK ALLAH\nBERTASBIH KEPADANYA', '1.	Al-Awwalu wal-Ākhiru  اَلأَوَّلُ وَاْلآخِرُ (al-Ḥadīd/57: 3)\nKata al-awwal terambil dari kata āla-ya\'ūlu-aulan yang berarti kembali. Kata awwal berarti yang pertama, dan ia disebut demikian karena seluruh bilangan itu kembali atau bermula darinya. Dari kata tersebut diambil kata awwala yang berarti menakwili. Kata al-awwal ini adalah salah satu dari Asmā\'ullāh al-Ḥusnā. Sedangkan kata al-ākhir secara harfiah berarti yang terakhir. Darinya diambil kata akhkhara yang berarti menangguhkan, atau mengakhirkan. Kedua kata ini disebutkan secara beriringan di dua tempat dalam Al-Qur’an. Ada beberapa riwayat mengenai nama al-awwal dan al-ākhir. Imam Aḥmad meriwayatkan dari Abū Hurairah tentang doa Rasulullah ketika hendak tidur, yang di dalamnya disebutkan, “Engkaulah Yang Mahaawal, tiada sesuatu sebelum-Mu, dan Engkaulah Yang Mahaakhir, tiada sesuatu sesudah-Mu.” \n2.	Aẓ-Ẓāhiru wal-Bāṭinu  اَلظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ  (al-Ḥadīd/57: 3)\nKata aẓ-ẓāhir adalah isim fā‘il dari kata ẓahara-yaẓharu-ẓuhūran yang berarti muncul, tampak, terang, dan lahir. Darinya diambil kalimat ẓahara ‘alas sirri yang berarti ia mengetahui rahasia. Dan kalimat ẓaharal-jabala berarti ia mendaki gunung. Dan dari kata ini diambil kata aẓ-ẓāhir, salah satu Asmā\'ullah al-Ḥusna, yang berarti Yang Mahatampak. Allah aẓ-Ẓāhir berarti Allah Mahanyata. Dialah yang nyata keberadaan-Nya sesuai tanda-tanda kekuasaan-Nya. Dia Mahanyata dibanding segala sesuatu selain-Nya. Sedangkan kata al-bāṭin terambil dari kata baṭana-yabṭunu-baṭnan yang berarti samar dan tersembunyi. Kata baṭnun berarti bagian dalam sesuatu. Dari kata tersebut diambil kalimat baṭanal-wadiya yang berarti ia masuk ke dalam lembah. Dari kata ini diambil kata biṭānah yang berarti teman pemegang rahasia, sebagaimana dalam firman Allah, “Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan teman orang-orang yang di luar kalanganmu (seagama) sebagai teman kepercayaanmu.” (Āli ‘Imrān/3: 118) \nMengenai makna nama Allah aẓ-Ẓāhir dan al-Bāṭin, Imam al-Bukhārī meriwayatkan dari Yahya, ia berkata, “Allah adalah aẓ-Ẓāhir, yang Mahanyata di atas segala sesuatu dari segi pengetahuan, dan juga al-Bāṭin, Yang Maha Tersembunyi di atas segala sesuatu dari segi pengetahuan.” Imam Aḥmad juga meriwayatkan hadis dari Abū Hurairah tentang doa Rasulullah hendak tidur, yang di dalamnya disebutkan, “Engkaulah Yang Maha Ẓāhir, tiada sesuatu di atasmu-Mu, dan Engkaulah Yang Maha Bāṭin, tiada sesuatu di bawah-Mu.”', '', ''),
(5077, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 2, 537, 55, 27, 7, 'لَهٗ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۚ يُحْيٖ وَيُمِيْتُۚ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ', 'Lahū mulkus-samāwāti wal-arḍ(i), yuḥyī wa yumīt(u), wa huwa ‘alā kulli syai\'in qadīr(un).', 'Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi. Dia menghidupkan dan mematikan. Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.', '', '', 'Allah adalah Pencipta semua makhluk, karena itu hanya milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi serta semua yang ada di antara keduanya. Dia berkuasa menghidupkan dan mematikan apa saja sesuai kehendak-Nya, dan Dia Mahakuasa untuk menentukan apa yang Dia inginkan atas segala sesuatu.', 'Pada ayat ini diterangkan bahwa kepunyaan Allah kerajaan langit dan bumi. Dia-lah yang berkuasa melakukan sesuatu atas makhluk-Nya, menciptakan, menghidupkan dan mematikan, memberikan rezeki kepada siapa saja yang kehendaki-Nya, sesuai dengan keadaan yang dikehendaki-Nya. Dia-lah Yang Mahakuasa atas segala sesuatu. Apa yang dikehendaki-Nya pasti terjadi dan apa yang tidak dikehendaki-Nya tidak akan terjadi. Hal ini mengharuskan manusia beribadah dan meminta pertolongan kepada-Nya.', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada akhir Surah al-Wāqi‘ah diterangkan kedahsyatan sakratulmaut dan nasib manusia yang berbeda-beda, serta perintah untuk bertasbih. Pada ayat-ayat ini menerangkan bahwa seluruh makhluk bertasbih kepada Allah.', 'SELURUH MAKHLUK MILIK ALLAH\nBERTASBIH KEPADANYA', '1.	Al-Awwalu wal-Ākhiru  اَلأَوَّلُ وَاْلآخِرُ (al-Ḥadīd/57: 3)\nKata al-awwal terambil dari kata āla-ya\'ūlu-aulan yang berarti kembali. Kata awwal berarti yang pertama, dan ia disebut demikian karena seluruh bilangan itu kembali atau bermula darinya. Dari kata tersebut diambil kata awwala yang berarti menakwili. Kata al-awwal ini adalah salah satu dari Asmā\'ullāh al-Ḥusnā. Sedangkan kata al-ākhir secara harfiah berarti yang terakhir. Darinya diambil kata akhkhara yang berarti menangguhkan, atau mengakhirkan. Kedua kata ini disebutkan secara beriringan di dua tempat dalam Al-Qur’an. Ada beberapa riwayat mengenai nama al-awwal dan al-ākhir. Imam Aḥmad meriwayatkan dari Abū Hurairah tentang doa Rasulullah ketika hendak tidur, yang di dalamnya disebutkan, “Engkaulah Yang Mahaawal, tiada sesuatu sebelum-Mu, dan Engkaulah Yang Mahaakhir, tiada sesuatu sesudah-Mu.” \n2.	Aẓ-Ẓāhiru wal-Bāṭinu  اَلظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ  (al-Ḥadīd/57: 3)\nKata aẓ-ẓāhir adalah isim fā‘il dari kata ẓahara-yaẓharu-ẓuhūran yang berarti muncul, tampak, terang, dan lahir. Darinya diambil kalimat ẓahara ‘alas sirri yang berarti ia mengetahui rahasia. Dan kalimat ẓaharal-jabala berarti ia mendaki gunung. Dan dari kata ini diambil kata aẓ-ẓāhir, salah satu Asmā\'ullah al-Ḥusna, yang berarti Yang Mahatampak. Allah aẓ-Ẓāhir berarti Allah Mahanyata. Dialah yang nyata keberadaan-Nya sesuai tanda-tanda kekuasaan-Nya. Dia Mahanyata dibanding segala sesuatu selain-Nya. Sedangkan kata al-bāṭin terambil dari kata baṭana-yabṭunu-baṭnan yang berarti samar dan tersembunyi. Kata baṭnun berarti bagian dalam sesuatu. Dari kata tersebut diambil kalimat baṭanal-wadiya yang berarti ia masuk ke dalam lembah. Dari kata ini diambil kata biṭānah yang berarti teman pemegang rahasia, sebagaimana dalam firman Allah, “Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan teman orang-orang yang di luar kalanganmu (seagama) sebagai teman kepercayaanmu.” (Āli ‘Imrān/3: 118) \nMengenai makna nama Allah aẓ-Ẓāhir dan al-Bāṭin, Imam al-Bukhārī meriwayatkan dari Yahya, ia berkata, “Allah adalah aẓ-Ẓāhir, yang Mahanyata di atas segala sesuatu dari segi pengetahuan, dan juga al-Bāṭin, Yang Maha Tersembunyi di atas segala sesuatu dari segi pengetahuan.” Imam Aḥmad juga meriwayatkan hadis dari Abū Hurairah tentang doa Rasulullah hendak tidur, yang di dalamnya disebutkan, “Engkaulah Yang Maha Ẓāhir, tiada sesuatu di atasmu-Mu, dan Engkaulah Yang Maha Bāṭin, tiada sesuatu di bawah-Mu.”', '', ''),
(5078, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 3, 537, 55, 27, 7, 'هُوَ الْاَوَّلُ وَالْاٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمٌ ', 'Huwal-awwalu wal-ākhiru waẓ-ẓāhiru wal-bāṭin(u), wa huwa bikulli syai\'in ‘alīm(un).', 'Dialah Yang Maha Awal, Maha Akhir, Maha Zahir, dan Maha Batin.709) Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.', '709', '709)Maha Awal berarti telah ada sebelum segala sesuatu ada sehingga tidak ada yang mendahului-Nya; Maha Akhir berarti akan hidup selamanya setelah segala sesuatu musnah; Maha Zahir berarti wujud-Nya begitu nyata, baik melalui perenungan atas alam semesta yang Dia ciptakan maupunmelalui pembuktian logika dan rasa; dan Maha Batin berarti bahwa zat dan hakikat-Nya tidak bisa dijangkau, baik dengan mata, akal, maupun khayal.', 'Sebagai Pencipta, Dialah Yang Awal tanpa permulaan, dan Dia pula Yang Akhir karena Dia abadi tanpa batas akhir bagi eksistensinya. Selain itu, Dia adalah Yang Zahir dan mengetahui apa saja yang tampak, dan Yang Batin dan mengetahui apa saja yang disembunyikan atau yang tersirat dalam hati. Dia lebih dekat kepada makhluk daripada dirinya sendiri, dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu di alam semesta.', 'Pada ayat ini, Allah menyatakan bahwa Dialah Yang Awal, yang telah ada sebelum segala sesuatu ada, karena Dia-lah yang menjadikannya, dan yang menciptakannya.\nDia-lah Yang Ẓāhir, yang nyata adanya, karena banyaknya bukti-bukti tentang adanya. Dialah Yang Mahatinggi dari apa saja, tidak ada sesuatu pun yang lebih tinggi daripada-Nya.\nDia-lah Yang Batin, Yang hakikat Zat-Nya tidak dapat digambarkan oleh akal. Dia mengetahui semua yang tersimpan, yang tidak nyata dan segala yang tersembunyi. Dia yang paling dekat kepada apa yang telah diciptakan-Nya. Tidak ada sesuatu pun yang lebih dekat kepada makhluk-Nya selain Dia; sebagaimana firman-Nya:\nوَلَقَدْ خَلَقْنَا الْاِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهٖ نَفْسُهٗ ۖوَنَحْنُ اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيْدِ ١٦\nDan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya. (Qāf/50: 16)\n\nDalam hadis riwayat Aḥmad dan Muslim dari Abū Hurairah:\nجَاءَتْ فَاطِمَةُ إِلَى رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسْأَلُهُ خَادِمًا، فَقَالَ لَهَا: قُوْلِيْ اَللّٰهُمَّ رَبُّ السَّمٰوٰتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ. وَرَبُّنَا وَرَبُّ كُلِّ شَيْءٍ، مُنْزِلُ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيْلِ وَالْفُرْقَانِ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوٰى. أَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ أَنْتَ اْلأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الاَخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُوْنَكَ شَيْءٌ اِقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ (رواه أحمد ومسلم عن أبي هريرة)\nFatimah datang kepada Nabi saw meminta seorang pembantu, lalu Nabi menyuruhnya berdoa, “Ya Allah, Tuhan segala sesuatu, yang menurunkan kitab Taurat, Injil, dan Al-Qur’an, yang membelah biji-bijian. Aku berlindung kepada-Mu dari kejelekan setiap sesuatu. Engkaulah yang mengaturnya. Engkaulah Zat yang awal yang tidak ada sebelum-Mu sesuatu apa pun, Engkaulah Zat yang akhir yang tidak ada sesudah-Mu sesuatu apa pun. Engkaulah aẓ-Ẓāhir yang tidak ada sesuatu pun di atas-Mu, dan Engkaulah al-Bāṭin yang tidak ada sesuatu apa pun di bawah-Mu. Lunasilah hutang kami dan cukupilah kebutuhan kami. (Riwayat Aḥmad dan Muslim dari Abū Hurairah)', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada akhir Surah al-Wāqi‘ah diterangkan kedahsyatan sakratulmaut dan nasib manusia yang berbeda-beda, serta perintah untuk bertasbih. Pada ayat-ayat ini menerangkan bahwa seluruh makhluk bertasbih kepada Allah.', 'SELURUH MAKHLUK MILIK ALLAH\nBERTASBIH KEPADANYA', '1.	Al-Awwalu wal-Ākhiru  اَلأَوَّلُ وَاْلآخِرُ (al-Ḥadīd/57: 3)\nKata al-awwal terambil dari kata āla-ya\'ūlu-aulan yang berarti kembali. Kata awwal berarti yang pertama, dan ia disebut demikian karena seluruh bilangan itu kembali atau bermula darinya. Dari kata tersebut diambil kata awwala yang berarti menakwili. Kata al-awwal ini adalah salah satu dari Asmā\'ullāh al-Ḥusnā. Sedangkan kata al-ākhir secara harfiah berarti yang terakhir. Darinya diambil kata akhkhara yang berarti menangguhkan, atau mengakhirkan. Kedua kata ini disebutkan secara beriringan di dua tempat dalam Al-Qur’an. Ada beberapa riwayat mengenai nama al-awwal dan al-ākhir. Imam Aḥmad meriwayatkan dari Abū Hurairah tentang doa Rasulullah ketika hendak tidur, yang di dalamnya disebutkan, “Engkaulah Yang Mahaawal, tiada sesuatu sebelum-Mu, dan Engkaulah Yang Mahaakhir, tiada sesuatu sesudah-Mu.” \n2.	Aẓ-Ẓāhiru wal-Bāṭinu  اَلظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ  (al-Ḥadīd/57: 3)\nKata aẓ-ẓāhir adalah isim fā‘il dari kata ẓahara-yaẓharu-ẓuhūran yang berarti muncul, tampak, terang, dan lahir. Darinya diambil kalimat ẓahara ‘alas sirri yang berarti ia mengetahui rahasia. Dan kalimat ẓaharal-jabala berarti ia mendaki gunung. Dan dari kata ini diambil kata aẓ-ẓāhir, salah satu Asmā\'ullah al-Ḥusna, yang berarti Yang Mahatampak. Allah aẓ-Ẓāhir berarti Allah Mahanyata. Dialah yang nyata keberadaan-Nya sesuai tanda-tanda kekuasaan-Nya. Dia Mahanyata dibanding segala sesuatu selain-Nya. Sedangkan kata al-bāṭin terambil dari kata baṭana-yabṭunu-baṭnan yang berarti samar dan tersembunyi. Kata baṭnun berarti bagian dalam sesuatu. Dari kata tersebut diambil kalimat baṭanal-wadiya yang berarti ia masuk ke dalam lembah. Dari kata ini diambil kata biṭānah yang berarti teman pemegang rahasia, sebagaimana dalam firman Allah, “Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan teman orang-orang yang di luar kalanganmu (seagama) sebagai teman kepercayaanmu.” (Āli ‘Imrān/3: 118) \nMengenai makna nama Allah aẓ-Ẓāhir dan al-Bāṭin, Imam al-Bukhārī meriwayatkan dari Yahya, ia berkata, “Allah adalah aẓ-Ẓāhir, yang Mahanyata di atas segala sesuatu dari segi pengetahuan, dan juga al-Bāṭin, Yang Maha Tersembunyi di atas segala sesuatu dari segi pengetahuan.” Imam Aḥmad juga meriwayatkan hadis dari Abū Hurairah tentang doa Rasulullah hendak tidur, yang di dalamnya disebutkan, “Engkaulah Yang Maha Ẓāhir, tiada sesuatu di atasmu-Mu, dan Engkaulah Yang Maha Bāṭin, tiada sesuatu di bawah-Mu.”', '', ''),
(5079, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 4, 538, 55, 27, 7, 'هُوَ الَّذِيْ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ فِيْ سِتَّةِ اَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوٰى عَلَى الْعَرْشِۗ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِى الْاَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاۤءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيْهَاۗ وَهُوَ مَعَكُمْ اَيْنَ مَا كُنْتُمْۗ وَاللّٰهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ بَصِيْرٌۗ', 'Huwal-lażī khalaqas-samāwāti wal-arḍa fī sittati ayyāmin ṡummastawā ‘alal-‘arsy(i), ya‘lamu mā yaliju fil-arḍi wa mā yakhruju minhā wa mā yanzilu minas-samā\'i wa mā ya‘ruju fīhā, wa huwa ma‘akum aina mā kuntum, wallāhu bimā ta‘malūna baṣīr(un).', ' Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa. Kemudian, Dia bersemayam di atas ʻArasy. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar darinya serta apa yang turun dari langit dan apa yang naik ke sana.710) Dia bersamamu di mana saja kamu berada. Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.', '710', '710)Yang dimaksud dengan yang naik, antara lain, adalah amal-amal dan doa-doa hamba-Nya.', 'Dialah yang menciptakan langit dan bumi beserta semua yang ada di dalam dan di antara keduanya dalam enam masa; kemudian setelah penciptaan itu Dia bersemayam di atas ‘Arsy untuk mengatur urusan makhluk-Nya. Apa saja yang terjadi pada ciptaan-Nya tidak pernah luput dari pengetahuan-Nya. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi, seperti hewan yang menyusup, dan apa yang keluar dari dalamnya, seperti tanaman yang tumbuh. Dia mengetahui pula apa yang turun dari langit, seperti air hujan, dan apa yang naik ke sana, seperti kebajikan dan doa manusia. Wajib diyakini bahwa Allah itu ada dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan; tidak ada yang tersembunyi dari-Nya.', 'Pada ayat ini diterangkan, bahwa Allah menciptakan langit dan bumi beserta semua yang terdapat pada keduanya. Dialah yang mengaturnya dengan sistem yang telah ditentukan-Nya dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas ‘Arasy yang sesuai dengan kebesaran dan kesucian-Nya. Dari sanalah diatur seluruh kerajaan dengan hikmat dan bijaksana. Dianugerahkan-Nya kepada sebagian hamba-hamba-Nya petunjuk-petunjuk yang dapat membawa mereka kepada jalan yang sempurna untuk mengabdi dan bersyukur kepada-Nya sehingga mereka dapat hidup bahagia di dunia dan di akhirat.\nDia mengetahui semua makhluk-Nya yang masuk ke dalam bumi, tidak ada sesuatu pun yang luput dari pengetahuan-Nya dan Dia pun mengetahui apa-apa yang keluar dari bumi, yang berupa tumbuh-tumbuhan, tanam-tanaman dan buah-buahan serta benda yang berupa emas, perak, minyak bumi dan lain-lain sebagainya. Dalam ayat yang lain, Allah berfirman:\n۞ وَعِنْدَهٗ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ اِلَّا هُوَۗ وَيَعْلَمُ مَا فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِۗ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَّرَقَةٍ اِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِيْ ظُلُمٰتِ الْاَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَّلَا يَابِسٍ اِلَّا فِيْ كِتٰبٍ مُّبِيْنٍ ٥٩\nDan kunci-kunci semua yang gaib ada pada-Nya; tidak ada yang mengetahui selain Dia. Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut. Tidak ada sehelai daun pun yang gugur yang tidak diketahui-Nya. Tidak ada sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak pula sesuatu yang basah atau yang kering, yang tidak tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauḥ Maḥfūẓ). (al-An‘ām/6: 59)\n\nAllah mengetahui apa yang turun dari langit seperti hujan, malaikat dan amal perbuatan yang baik, sebagaimana firman Allah dalam ayat berikut ini:\nمَنْ كَانَ يُرِيْدُ الْعِزَّةَ فَلِلّٰهِ الْعِزَّةُ جَمِيْعًاۗ اِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهٗ ۗوَالَّذِيْنَ يَمْكُرُوْنَ السَّيِّاٰتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيْدٌ ۗوَمَكْرُ اُولٰۤىِٕكَ هُوَ يَبُوْرُ ١٠\nBarang siapa menghendaki kemuliaan, maka (ketahuilah) kemuliaan itu semuanya milik Allah. Kepada-Nyalah akan naik perkataan-perkataan yang baik, dan amal kebajikan Dia akan mengangkatnya. Adapun orang-orang yang merencanakan kejahatan mereka akan mendapat azab yang sangat keras, dan rencana jahat mereka akan hancur. (Fāṭir/35: 10)\n\nAllah melihat segala perbuatan manusia di mana pun ia berada. Dia mengawasi manusia, mendengar perkataannya, mengetahui apa-apa yang manusia sembunyikan dan yang tergerak dalam hatinya, sebagaimana firman Allah dalam ayat berikut ini:\nسَوَاۤءٌ مِّنْكُمْ مَّنْ اَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهٖ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍۢ بِالَّيْلِ وَسَارِبٌۢ بِالنَّهَارِ ١٠\nSama saja (bagi Allah), siapa di antaramu yang merahasiakan ucapannya dan siapa yang berterus terang dengannya; dan siapa yang bersembunyi pada malam hari dan yang berjalan pada siang hari. (ar-Ra‘d/13: 10)', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada akhir Surah al-Wāqi‘ah diterangkan kedahsyatan sakratulmaut dan nasib manusia yang berbeda-beda, serta perintah untuk bertasbih. Pada ayat-ayat ini menerangkan bahwa seluruh makhluk bertasbih kepada Allah.', 'SELURUH MAKHLUK MILIK ALLAH\nBERTASBIH KEPADANYA', '1.	Al-Awwalu wal-Ākhiru  اَلأَوَّلُ وَاْلآخِرُ (al-Ḥadīd/57: 3)\nKata al-awwal terambil dari kata āla-ya\'ūlu-aulan yang berarti kembali. Kata awwal berarti yang pertama, dan ia disebut demikian karena seluruh bilangan itu kembali atau bermula darinya. Dari kata tersebut diambil kata awwala yang berarti menakwili. Kata al-awwal ini adalah salah satu dari Asmā\'ullāh al-Ḥusnā. Sedangkan kata al-ākhir secara harfiah berarti yang terakhir. Darinya diambil kata akhkhara yang berarti menangguhkan, atau mengakhirkan. Kedua kata ini disebutkan secara beriringan di dua tempat dalam Al-Qur’an. Ada beberapa riwayat mengenai nama al-awwal dan al-ākhir. Imam Aḥmad meriwayatkan dari Abū Hurairah tentang doa Rasulullah ketika hendak tidur, yang di dalamnya disebutkan, “Engkaulah Yang Mahaawal, tiada sesuatu sebelum-Mu, dan Engkaulah Yang Mahaakhir, tiada sesuatu sesudah-Mu.” \n2.	Aẓ-Ẓāhiru wal-Bāṭinu  اَلظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ  (al-Ḥadīd/57: 3)\nKata aẓ-ẓāhir adalah isim fā‘il dari kata ẓahara-yaẓharu-ẓuhūran yang berarti muncul, tampak, terang, dan lahir. Darinya diambil kalimat ẓahara ‘alas sirri yang berarti ia mengetahui rahasia. Dan kalimat ẓaharal-jabala berarti ia mendaki gunung. Dan dari kata ini diambil kata aẓ-ẓāhir, salah satu Asmā\'ullah al-Ḥusna, yang berarti Yang Mahatampak. Allah aẓ-Ẓāhir berarti Allah Mahanyata. Dialah yang nyata keberadaan-Nya sesuai tanda-tanda kekuasaan-Nya. Dia Mahanyata dibanding segala sesuatu selain-Nya. Sedangkan kata al-bāṭin terambil dari kata baṭana-yabṭunu-baṭnan yang berarti samar dan tersembunyi. Kata baṭnun berarti bagian dalam sesuatu. Dari kata tersebut diambil kalimat baṭanal-wadiya yang berarti ia masuk ke dalam lembah. Dari kata ini diambil kata biṭānah yang berarti teman pemegang rahasia, sebagaimana dalam firman Allah, “Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan teman orang-orang yang di luar kalanganmu (seagama) sebagai teman kepercayaanmu.” (Āli ‘Imrān/3: 118) \nMengenai makna nama Allah aẓ-Ẓāhir dan al-Bāṭin, Imam al-Bukhārī meriwayatkan dari Yahya, ia berkata, “Allah adalah aẓ-Ẓāhir, yang Mahanyata di atas segala sesuatu dari segi pengetahuan, dan juga al-Bāṭin, Yang Maha Tersembunyi di atas segala sesuatu dari segi pengetahuan.” Imam Aḥmad juga meriwayatkan hadis dari Abū Hurairah tentang doa Rasulullah hendak tidur, yang di dalamnya disebutkan, “Engkaulah Yang Maha Ẓāhir, tiada sesuatu di atasmu-Mu, dan Engkaulah Yang Maha Bāṭin, tiada sesuatu di bawah-Mu.”', '', ''),
(5080, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 5, 538, 55, 27, 7, 'لَهٗ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ وَاِلَى اللّٰهِ تُرْجَعُ الْاُمُوْرُ ', 'Lahū mulkus-samāwāti wal-arḍ(i), wa ilallāhi turja‘ul-umūr(u).', ' Milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi. Hanya kepada Allah segala urusan dikembalikan', '', '', 'Allah adalah Pencipta semua makhluk, karena itu milik-Nyalah kerajaan langit dan bumi. Semua berasal dari-Nya dan hanya kepada Allah segala urusan yang terkait dengan makhluk dikembalikan. ', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa kerajaan langit dan bumi beserta segala yang berada pada keduanya adalah kepunyaan-Nya. Dialah yang mengatur keduanya dengan hikmat bijaksana dan keputusan-Nyalah yang berlaku atas keduanya sesuai dengan kehendak dan ketentuan-Nya, serta kepada-Nya semua makhluk dan segala urusan akan kembali. Sebagaimana firman-Nya di dalam ayat-ayat berikut ini:\nوَاِنَّ لَنَا لَلْاٰخِرَةَ وَالْاُوْلٰىۗ ١٣\nDan sesungguhnya milik Kamilah akhirat dan dunia itu. (al-Lail/92: 13) \n\nDan Allah berfirman:\nوَهُوَ اللّٰهُ لَآ اِلٰهَ اِلَّا هُوَ ۗ لَهُ الْحَمْدُ فِى الْاُوْلٰى وَالْاٰخِرَةِ ۖوَلَهُ الْحُكْمُ وَاِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ ٧٠\nDan Dialah Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, segala puji bagi-Nya di dunia dan di akhirat, dan bagi-Nya segala penentuan dan kepada-Nya kamu dikembalikan. (al-Qaṣaṣ/28: 70) ', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada akhir Surah al-Wāqi‘ah diterangkan kedahsyatan sakratulmaut dan nasib manusia yang berbeda-beda, serta perintah untuk bertasbih. Pada ayat-ayat ini menerangkan bahwa seluruh makhluk bertasbih kepada Allah.', 'SELURUH MAKHLUK MILIK ALLAH\nBERTASBIH KEPADANYA', '1.	Al-Awwalu wal-Ākhiru  اَلأَوَّلُ وَاْلآخِرُ (al-Ḥadīd/57: 3)\nKata al-awwal terambil dari kata āla-ya\'ūlu-aulan yang berarti kembali. Kata awwal berarti yang pertama, dan ia disebut demikian karena seluruh bilangan itu kembali atau bermula darinya. Dari kata tersebut diambil kata awwala yang berarti menakwili. Kata al-awwal ini adalah salah satu dari Asmā\'ullāh al-Ḥusnā. Sedangkan kata al-ākhir secara harfiah berarti yang terakhir. Darinya diambil kata akhkhara yang berarti menangguhkan, atau mengakhirkan. Kedua kata ini disebutkan secara beriringan di dua tempat dalam Al-Qur’an. Ada beberapa riwayat mengenai nama al-awwal dan al-ākhir. Imam Aḥmad meriwayatkan dari Abū Hurairah tentang doa Rasulullah ketika hendak tidur, yang di dalamnya disebutkan, “Engkaulah Yang Mahaawal, tiada sesuatu sebelum-Mu, dan Engkaulah Yang Mahaakhir, tiada sesuatu sesudah-Mu.” \n2.	Aẓ-Ẓāhiru wal-Bāṭinu  اَلظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ  (al-Ḥadīd/57: 3)\nKata aẓ-ẓāhir adalah isim fā‘il dari kata ẓahara-yaẓharu-ẓuhūran yang berarti muncul, tampak, terang, dan lahir. Darinya diambil kalimat ẓahara ‘alas sirri yang berarti ia mengetahui rahasia. Dan kalimat ẓaharal-jabala berarti ia mendaki gunung. Dan dari kata ini diambil kata aẓ-ẓāhir, salah satu Asmā\'ullah al-Ḥusna, yang berarti Yang Mahatampak. Allah aẓ-Ẓāhir berarti Allah Mahanyata. Dialah yang nyata keberadaan-Nya sesuai tanda-tanda kekuasaan-Nya. Dia Mahanyata dibanding segala sesuatu selain-Nya. Sedangkan kata al-bāṭin terambil dari kata baṭana-yabṭunu-baṭnan yang berarti samar dan tersembunyi. Kata baṭnun berarti bagian dalam sesuatu. Dari kata tersebut diambil kalimat baṭanal-wadiya yang berarti ia masuk ke dalam lembah. Dari kata ini diambil kata biṭānah yang berarti teman pemegang rahasia, sebagaimana dalam firman Allah, “Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan teman orang-orang yang di luar kalanganmu (seagama) sebagai teman kepercayaanmu.” (Āli ‘Imrān/3: 118) \nMengenai makna nama Allah aẓ-Ẓāhir dan al-Bāṭin, Imam al-Bukhārī meriwayatkan dari Yahya, ia berkata, “Allah adalah aẓ-Ẓāhir, yang Mahanyata di atas segala sesuatu dari segi pengetahuan, dan juga al-Bāṭin, Yang Maha Tersembunyi di atas segala sesuatu dari segi pengetahuan.” Imam Aḥmad juga meriwayatkan hadis dari Abū Hurairah tentang doa Rasulullah hendak tidur, yang di dalamnya disebutkan, “Engkaulah Yang Maha Ẓāhir, tiada sesuatu di atasmu-Mu, dan Engkaulah Yang Maha Bāṭin, tiada sesuatu di bawah-Mu.”', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5081, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 6, 538, 55, 27, 7, 'يُوْلِجُ الَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَيُوْلِجُ النَّهَارَ فِى الَّيْلِۗ وَهُوَ عَلِيْمٌ ۢبِذَاتِ الصُّدُوْرِ ', 'Yūlijul-laila fin-nahāri wa yūlijun-nahāra fil-lail(i), wa huwa ‘alīmum biżātiṣ-ṣudūr(i).', ' Dia memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam. Dia Maha Mengetahui segala isi hati.', '', '', ' Di antara tanda kekuasaan Allah adalah pergantian waktu. Dia memasukkan sebagian waktu malam ke dalam siang sehingga waktunya lebih panjang saat musim panas, dan memasukkan siang ke dalam malam sehingga waktunya lebih lama saat musim dingin. Dia mengatur semua yang ada dan Dia Maha mengetahui segala isi hati, baik yang kemudian diungkapkan maupun yang terus disembunyikan.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan, bahwa Dialah yang memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam sesuai dengan kebijaksanaan dan ketentuan yang dikehendaki-Nya. Kadang-kadang siang lebih panjang dari malam, kadang-kadang malam lebih panjang dari siang serta kadang-kadang sama panjangnya.\nDijadikan-Nya musim panas, musim dingin, musim semi dan musim gugur, yang bermanfaat bagi hamba-Nya, dan sesuai dengan rencana-Nya. Dia-lah yang mengetahui segala sesuatu yang tersembunyi sampai kepada benda yang paling kecil dan Dia juga mengetahui apa yang tergerak dalam hati dan keinginan hamba-Nya sebagaimana Ia dapat mengetahui perbuatan-perbuatan mereka yang baik dan yang buruk.\nDengan demikian, Allah mendorong kita untuk berpikir secara mendalam dan teliti segala yang bermanfaat secara sungguh-sungguh, kemudian bersyukur atas karunia dan nikmat yang telah dianugerahkan-Nya yang memberikan keberuntungan bagi kita di dunia dan di akhirat.\n', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada akhir Surah al-Wāqi‘ah diterangkan kedahsyatan sakratulmaut dan nasib manusia yang berbeda-beda, serta perintah untuk bertasbih. Pada ayat-ayat ini menerangkan bahwa seluruh makhluk bertasbih kepada Allah.', 'SELURUH MAKHLUK MILIK ALLAH\nBERTASBIH KEPADANYA', '1.	Al-Awwalu wal-Ākhiru  اَلأَوَّلُ وَاْلآخِرُ (al-Ḥadīd/57: 3)\nKata al-awwal terambil dari kata āla-ya\'ūlu-aulan yang berarti kembali. Kata awwal berarti yang pertama, dan ia disebut demikian karena seluruh bilangan itu kembali atau bermula darinya. Dari kata tersebut diambil kata awwala yang berarti menakwili. Kata al-awwal ini adalah salah satu dari Asmā\'ullāh al-Ḥusnā. Sedangkan kata al-ākhir secara harfiah berarti yang terakhir. Darinya diambil kata akhkhara yang berarti menangguhkan, atau mengakhirkan. Kedua kata ini disebutkan secara beriringan di dua tempat dalam Al-Qur’an. Ada beberapa riwayat mengenai nama al-awwal dan al-ākhir. Imam Aḥmad meriwayatkan dari Abū Hurairah tentang doa Rasulullah ketika hendak tidur, yang di dalamnya disebutkan, “Engkaulah Yang Mahaawal, tiada sesuatu sebelum-Mu, dan Engkaulah Yang Mahaakhir, tiada sesuatu sesudah-Mu.” \n2.	Aẓ-Ẓāhiru wal-Bāṭinu  اَلظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ  (al-Ḥadīd/57: 3)\nKata aẓ-ẓāhir adalah isim fā‘il dari kata ẓahara-yaẓharu-ẓuhūran yang berarti muncul, tampak, terang, dan lahir. Darinya diambil kalimat ẓahara ‘alas sirri yang berarti ia mengetahui rahasia. Dan kalimat ẓaharal-jabala berarti ia mendaki gunung. Dan dari kata ini diambil kata aẓ-ẓāhir, salah satu Asmā\'ullah al-Ḥusna, yang berarti Yang Mahatampak. Allah aẓ-Ẓāhir berarti Allah Mahanyata. Dialah yang nyata keberadaan-Nya sesuai tanda-tanda kekuasaan-Nya. Dia Mahanyata dibanding segala sesuatu selain-Nya. Sedangkan kata al-bāṭin terambil dari kata baṭana-yabṭunu-baṭnan yang berarti samar dan tersembunyi. Kata baṭnun berarti bagian dalam sesuatu. Dari kata tersebut diambil kalimat baṭanal-wadiya yang berarti ia masuk ke dalam lembah. Dari kata ini diambil kata biṭānah yang berarti teman pemegang rahasia, sebagaimana dalam firman Allah, “Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan teman orang-orang yang di luar kalanganmu (seagama) sebagai teman kepercayaanmu.” (Āli ‘Imrān/3: 118) \nMengenai makna nama Allah aẓ-Ẓāhir dan al-Bāṭin, Imam al-Bukhārī meriwayatkan dari Yahya, ia berkata, “Allah adalah aẓ-Ẓāhir, yang Mahanyata di atas segala sesuatu dari segi pengetahuan, dan juga al-Bāṭin, Yang Maha Tersembunyi di atas segala sesuatu dari segi pengetahuan.” Imam Aḥmad juga meriwayatkan hadis dari Abū Hurairah tentang doa Rasulullah hendak tidur, yang di dalamnya disebutkan, “Engkaulah Yang Maha Ẓāhir, tiada sesuatu di atasmu-Mu, dan Engkaulah Yang Maha Bāṭin, tiada sesuatu di bawah-Mu.”', '', '1. 	Semua makhluk, baik yang ada di langit maupun di bumi senantiasa bertasbih kepada Allah swt, karena Dialah yang menciptakan alam semesta beserta segala isinya dan Dialah yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Hal ini menganjurkan manusia agar taat kepada Allah.\n2. 	Allah adalah Mahakekal dan Mahaagung, Dia-lah yang memiliki keraja-an langit dan bumi; dan kepada-Nyalah kembali segala urusan.\n3. 	Allah Maha Mengetahui dan Maha Melihat segala sesuatu, baik yang terjadi di langit, di bumi, di waktu siang maupun di waktu malam. Begitu pula segala perbuatan makhluk yang ada di langit dan bumi, baik yang tampak, maupun yang tersembunyi atau yang ada dalam isi hati, pasti diketahui dan dilihat-Nya.'),
(5082, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 7, 538, 55, 27, 7, 'اٰمِنُوْا بِاللّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ وَاَنْفِقُوْا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُّسْتَخْلَفِيْنَ فِيْهِۗ فَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا مِنْكُمْ وَاَنْفَقُوْا لَهُمْ اَجْرٌ كَبِيْرٌۚ', 'Āminū billāhi wa rasūlihī wa anfiqū mimmā ja‘alakum mustakhlafīna fīh(i), fal-lażīna āmanū minkum wa anfaqū lahum ajrun kabīr(un).', ' Berimanlah kepada Allah dan Rasul-Nya serta infakkanlah (di jalan Allah) sebagian dari apa yang Dia (titipkan kepadamu dan) telah menjadikanmu berwenang dalam (penggunaan)-nya. Lalu, orang-orang yang beriman di antaramu dan menginfakkan (hartanya di jalan Allah) memperoleh pahala yang sangat besar.', '', '', 'Bila sebelumnya Allah memperlihatkan bukti-bukti kekuasaan-Nya, pada ayat ini Allah menganjurkan orang mukmin untuk berinfak. Wahai manusia, berimanlah kamu kepada Allah yang telah menciptakanmu dan kepada Rasul yang diutus-Nya untuk menyampaikan tuntunan-Nya, dan infakkanlah sebagian dari harta yang Dia telah menjadikan kamu sebagai penguasanya, kepada orang yang berhak. Sesungguhnya dalam hartamu itu terdapat bagian Allah bagi mereka. Maka, orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya di antara kamu dan menginfakkan sebagian dari hartanya di jalan Allah akan memperoleh pahala yang besar, baik di dunia maupun akhirat.', 'Pada ayat ini Allah swt memerintahkan agar beriman kepada-Nya dan rasul-Nya menafkahkan harta-harta yang mereka miliki, karena harta dan anak itu adalah titipan Allah pada seseorang, tentu saja pada suatu hari titipan tersebut akan diambil kembali.\nSyu‘bah berkata, “Aku mendengar Qatādah menceritakan tentang Muṭṭarif yang menemui Nabi saw, beliau membaca Surah at-Takāṡur, lalu berkata:\nيَقُوْلُ ابْنُ آدَمَ ماَلِيْ ماَلِيْ وَهَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ اِلَّا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ وَمَاسِوٰى ذٰلِكَ فَذَاهِبٌ وَتَارِكُهُ لِلنَّاسِ. (رواه مسلم)\nManusia berkata, “Hartaku, hartaku.” Hartamu hanya yang telah engkau makan lalu habis, atau pakaian yang engkau pakai lalu menjadi usang, atau sesuatu yang engkau sedekahkan lalu menjadi kekal (tetap). Maka selain dari itu akan lenyap dan untuk orang lain. (Riwayat Muslim) \nKemudian Allah menerangkan, bahwa orang-orang yang beriman kepada Allah membenarkan rasul-Nya serta menginfakkan harta-harta yang jatuh menjadi milik dari peninggalan orang terdahulu, mereka ini akan mendapat pahala yang besar yang tidak pernah dilihat dan tergores di hati.', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang telah lalu, Allah swt menyatakan bahwa Dia Mahakuasa, MahaEsa, Mahatahu, Mahabesar dan menyatakan bahwa, langit dan bumi serta seluruh isinya berada dalam genggaman-Nya. Dia mengatur segala sesuatu menurut hikmah kebijaksanaan-Nya, sejak dari yang besar sampai kepada yang sehalus-halusnya, semuanya agar diperhatikan dan dijadikan iktibar. Pada ayat ini, Allah swt menyatakan beberapa kewajiban agama serta memerintahkan agar setiap manusia mempunyai iman yang sempurna yang dapat menjauhkannya dari perbuatan maksiat dan membiasakan dirinya mengerjakan amal saleh, serta mengakui keesaan Allah dan kebenaran Rasul-Nya.\n', 'KEUTAMAAN INFAK', '1.	Mustakhlafīn مُسْتَخْلَفِيْنَ (al-Ḥadīd/57: 7)\n Kata mustakhlafīn adalah jamak dari kata mustakhlaf, isim maf‘ūl dari kata istakhlafa-yastakhlifu-istikhlāfan, yang berarti menjadikan khalifah (pengganti). Kata dasarnya adalah khalafa-yakhlifu-khalfan yang berarti menggantikan. Dari kata tersebut diambil kata khalīfah yang berarti pengganti. Allah menciptakan manusia sebagai khalīfah di muka bumi maksudnya sebagai makhluk terpilih untuk mengelola dan memakmurkan bumi, sebagaimana dalam firman Allah, “Sesungguhnya aku menciptakan khalifah di muka bumi..” (al-Baqarah/2: 30). Makna inilah yang dimaksud dari kata mustakhlaf pada ayat yang sedang ditafsirkan ini. Allah memerintahkan kita untuk beriman kepada-Nya dan kepada rasul-Nya secara sempurna, serta memerintahkan kita untuk menginfakkan sebagian dari harta yang ada di tangan kita. Dahulu harta ini adalah milik orang-orang sebelum kita, lalu Allah menjadikannya sebagai pengganti mereka. Karena itu, Allah meme-rintahkan kita untuk menggunakannya dalam rangka ketaatan kepada Allah.\n2.	Mīrāṡ مِيْرَاث (al-Ḥadīd/57: 10)\nKata mīrāṡ adalah isim maṣdar atau kata jadian dari kata waraṡa-yariṡu-mīrāṡun yang berarti warisan. Di dalam Al-Qur’an, Allah memberitakan doa Nabi Zakariya, “Maka anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang putera, yang akan mewarisiku dan mewarisi sebagian keluarga Yakub.” (Maryam/19: 5-6). Maksudnya, seorang putera yang mewarisi kenabiannya. Dari kata ini diambil kata al-wāriṡ, salah satu nama Allah ‘Azza wa Jalla. Dialah yang Mahaabadi, yang mewarisi seluruh makhluk, dan yang abadi setelah mereka fana. Dialah yang abadi setelah segala sesuatu musnah, sehingga apa yang menjadi milik para hamba itu kembali kepada-Nya, tanpa ada sekutu bagi-Nya. Makna yang demikian itu, diungkapkan dengan kata ‘mewarisi’ agar mudah dipahami oleh manusia, karena mereka menyebut apa yang kembali kepada seseorang itu dengan kata warisan bila sesuatu itu menjadi miliknya. ', '', ''),
(5083, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 8, 538, 55, 27, 7, 'وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ ۚوَالرَّسُوْلُ يَدْعُوْكُمْ لِتُؤْمِنُوْا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ اَخَذَ مِيْثَاقَكُمْ اِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِيْنَ ', 'Wa mā lakum lā tu\'minūna billāh(i), war-rasūlu yad‘ūkum litu\'minū birabbikum wa qad akhaża mīṡāqakum in kuntum mu\'minīn(a).', ' Mengapa kamu tidak beriman kepada Allah, padahal Rasul mengajakmu beriman kepada Tuhanmu? Sungguh, Dia telah mengambil janji (setia)-mu jika kamu adalah orang-orang mukmin.', '', '', 'Dan mengapa kamu, wahai manusia, tidak beriman kepada Allah Yang Maha Pencipta, padahal Rasul mengajak dan menyeru kamu beriman kepada Tuhanmu? Dan sungguh, Dia telah mengambil janji setia-mu untuk bertauhid kepada-Nya. Kamu tentu akan menepati janji itu jika kamu adalah orang-orang mukmin.', 'Dalam ayat ini, Allah mencela orang-orang yang tidak beriman dengan menyatakan, apakah alasan tidak beriman kepada Allah, sedangkan rasul-Nya berada di tengah-tengah kamu yang mengajakmu beriman dan mengesakan-Nya dengan mengemukakan bukti-bukti nyata. Mengenai keimanan manusia Nabi saw pernah bersabda:\nأَيُّ الْمُؤْمِنِيْنَ أَعْجَبُ إِلَيْكُمْ إِيْمَانًا؟ قَالُوْا: اَلْمَلَائِكَةُ، قَالَ: وَمَالَهُمْ لَا يُؤْمِنُوْنَ وَهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ، قَالُوْا: فَاْلأَنْبِيَاءُ، قَالَ: وَمَالَهُمْ لَا يُؤْمِنُوْنَ وَالْوَحْيُ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ، قَالُوْا: فَنَحْنُ، قَالَ: وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُوْنَ وَأَنَاَ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ؟ وَلَكِنْ أَعْجَبُ الْمُؤْمِنِيْنَ اِيْمَانًا قَوْمٌ يَجِيْئُوْنَ بَعْدَكُمْ يَجِدُوْنَ صُحُفًا يُؤْمِنُوْنَ بِمَافِيْهَا. (رواه البخاري)\nMenurut kalian, siapakah yang paling mengagumkan keimanannya? Mereka (para sahabat) menjawab, “Malaikat.” Nabi bersabda, “Bagaimana mung-kin mereka tidak beriman sedangkan mereka di sisi Tuhannya.” Lalu mereka menjawab, “Para Nabi.” Nabi menjawab, “Bagaimana mungkin mereka tidak beriman sedangkan mereka menerima wahyu.” Lalu mereka berkata, “Kalau begitu, kamilah orangnya.” Nabi menjawab, “Bagaimana mungkin kalian tidak akan beriman sedangkan aku berada di tengah-tengah kalian. Iman seseorang yang paling mengagumkan ialah mereka yang datang sesudah kalian, membaca Al-Qur’an dan mengimaninya.” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nSelanjutnya Allah mencela orang-orang kafir, mengapa kamu tidak ber-iman, padahal Allah telah memperlihatkan bukti ketauhidan-Nya di alam semesta baik secara rasio maupun secara logika. Bumi, langit, laut, daratan dan semua ciptaan Allah yang kamu saksikan baik pada diri kamu maupun pada semua ciptaan-Nya, adalah bukti yang nyata jika kamu benar-benar berpegang kepada-Nya.\nMaksudnya adalah bukti wajib beriman kepada Allah dan Rasul-Nya terdapat pada seluruh benda ciptaan-Nya serta para rasul telah membuktikan kebenaran dakwah mereka dan mukjizat-mukjizat, tetapi apa sebabnya lagi kamu tidak mau beriman?', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang telah lalu, Allah swt menyatakan bahwa Dia Mahakuasa, MahaEsa, Mahatahu, Mahabesar dan menyatakan bahwa, langit dan bumi serta seluruh isinya berada dalam genggaman-Nya. Dia mengatur segala sesuatu menurut hikmah kebijaksanaan-Nya, sejak dari yang besar sampai kepada yang sehalus-halusnya, semuanya agar diperhatikan dan dijadikan iktibar. Pada ayat ini, Allah swt menyatakan beberapa kewajiban agama serta memerintahkan agar setiap manusia mempunyai iman yang sempurna yang dapat menjauhkannya dari perbuatan maksiat dan membiasakan dirinya mengerjakan amal saleh, serta mengakui keesaan Allah dan kebenaran Rasul-Nya.\n', 'KEUTAMAAN INFAK', '1.	Mustakhlafīn مُسْتَخْلَفِيْنَ (al-Ḥadīd/57: 7)\n Kata mustakhlafīn adalah jamak dari kata mustakhlaf, isim maf‘ūl dari kata istakhlafa-yastakhlifu-istikhlāfan, yang berarti menjadikan khalifah (pengganti). Kata dasarnya adalah khalafa-yakhlifu-khalfan yang berarti menggantikan. Dari kata tersebut diambil kata khalīfah yang berarti pengganti. Allah menciptakan manusia sebagai khalīfah di muka bumi maksudnya sebagai makhluk terpilih untuk mengelola dan memakmurkan bumi, sebagaimana dalam firman Allah, “Sesungguhnya aku menciptakan khalifah di muka bumi..” (al-Baqarah/2: 30). Makna inilah yang dimaksud dari kata mustakhlaf pada ayat yang sedang ditafsirkan ini. Allah memerintahkan kita untuk beriman kepada-Nya dan kepada rasul-Nya secara sempurna, serta memerintahkan kita untuk menginfakkan sebagian dari harta yang ada di tangan kita. Dahulu harta ini adalah milik orang-orang sebelum kita, lalu Allah menjadikannya sebagai pengganti mereka. Karena itu, Allah meme-rintahkan kita untuk menggunakannya dalam rangka ketaatan kepada Allah.\n2.	Mīrāṡ مِيْرَاث (al-Ḥadīd/57: 10)\nKata mīrāṡ adalah isim maṣdar atau kata jadian dari kata waraṡa-yariṡu-mīrāṡun yang berarti warisan. Di dalam Al-Qur’an, Allah memberitakan doa Nabi Zakariya, “Maka anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang putera, yang akan mewarisiku dan mewarisi sebagian keluarga Yakub.” (Maryam/19: 5-6). Maksudnya, seorang putera yang mewarisi kenabiannya. Dari kata ini diambil kata al-wāriṡ, salah satu nama Allah ‘Azza wa Jalla. Dialah yang Mahaabadi, yang mewarisi seluruh makhluk, dan yang abadi setelah mereka fana. Dialah yang abadi setelah segala sesuatu musnah, sehingga apa yang menjadi milik para hamba itu kembali kepada-Nya, tanpa ada sekutu bagi-Nya. Makna yang demikian itu, diungkapkan dengan kata ‘mewarisi’ agar mudah dipahami oleh manusia, karena mereka menyebut apa yang kembali kepada seseorang itu dengan kata warisan bila sesuatu itu menjadi miliknya. ', '', ''),
(5084, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 9, 538, 55, 27, 7, 'هُوَ الَّذِيْ يُنَزِّلُ عَلٰى عَبْدِهٖٓ اٰيٰتٍۢ بَيِّنٰتٍ لِّيُخْرِجَكُمْ مِّنَ الظُّلُمٰتِ اِلَى النُّوْرِۗ وَاِنَّ اللّٰهَ بِكُمْ لَرَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ', 'Huwal-lażī yunazzilu ‘alā ‘abdihī āyātim bayyinātil liyukhrijakum minaẓ-ẓulumāti ilan-nūr(i), wa innallāha bikum lara\'ūfur raḥīm(un).', 'Dialah yang menurunkan ayat-ayat yang terang (Al-Qur’an) kepada hamba-Nya (Nabi Muhammad) untuk mengeluarkanmu dari kegelapan kepada cahaya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Penyantun lagi Maha Penyayang kepadamu.', '', '', 'Sungguh, Dialah yang menurunkan ayat-ayat yang terang, yaitu Al-Qur’an, yang diwahyukan kepada hamba-Nya untuk mengeluarkan kamu dari kegelapan, yaitu kekafiran dan kemungkaran, kepada cahaya petunjuk menuju keimanan dan kebajikan. Dan sungguh, terhadap kamu Allah benar-benar Maha Penyantun lagi Maha Penyayang, baik di dunia maupun akhirat.', 'Ayat ini menerangkan mengapa orang kafir tidak beriman padahal Allah telah mengutus rasul-Nya dengan membawa bukti yang nyata agar dapat mengeluarkan mereka dari kegelapan, kekafiran kepada nur iman dan dari alam kesesatan kepada petunjuk. Dengan rahmat-Nya pula, maka manusia diajak memikirkan keajaiban ciptaan-Nya agar keimanan semakin sempurna. ', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang telah lalu, Allah swt menyatakan bahwa Dia Mahakuasa, MahaEsa, Mahatahu, Mahabesar dan menyatakan bahwa, langit dan bumi serta seluruh isinya berada dalam genggaman-Nya. Dia mengatur segala sesuatu menurut hikmah kebijaksanaan-Nya, sejak dari yang besar sampai kepada yang sehalus-halusnya, semuanya agar diperhatikan dan dijadikan iktibar. Pada ayat ini, Allah swt menyatakan beberapa kewajiban agama serta memerintahkan agar setiap manusia mempunyai iman yang sempurna yang dapat menjauhkannya dari perbuatan maksiat dan membiasakan dirinya mengerjakan amal saleh, serta mengakui keesaan Allah dan kebenaran Rasul-Nya.\n', 'KEUTAMAAN INFAK', '1.	Mustakhlafīn مُسْتَخْلَفِيْنَ (al-Ḥadīd/57: 7)\n Kata mustakhlafīn adalah jamak dari kata mustakhlaf, isim maf‘ūl dari kata istakhlafa-yastakhlifu-istikhlāfan, yang berarti menjadikan khalifah (pengganti). Kata dasarnya adalah khalafa-yakhlifu-khalfan yang berarti menggantikan. Dari kata tersebut diambil kata khalīfah yang berarti pengganti. Allah menciptakan manusia sebagai khalīfah di muka bumi maksudnya sebagai makhluk terpilih untuk mengelola dan memakmurkan bumi, sebagaimana dalam firman Allah, “Sesungguhnya aku menciptakan khalifah di muka bumi..” (al-Baqarah/2: 30). Makna inilah yang dimaksud dari kata mustakhlaf pada ayat yang sedang ditafsirkan ini. Allah memerintahkan kita untuk beriman kepada-Nya dan kepada rasul-Nya secara sempurna, serta memerintahkan kita untuk menginfakkan sebagian dari harta yang ada di tangan kita. Dahulu harta ini adalah milik orang-orang sebelum kita, lalu Allah menjadikannya sebagai pengganti mereka. Karena itu, Allah meme-rintahkan kita untuk menggunakannya dalam rangka ketaatan kepada Allah.\n2.	Mīrāṡ مِيْرَاث (al-Ḥadīd/57: 10)\nKata mīrāṡ adalah isim maṣdar atau kata jadian dari kata waraṡa-yariṡu-mīrāṡun yang berarti warisan. Di dalam Al-Qur’an, Allah memberitakan doa Nabi Zakariya, “Maka anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang putera, yang akan mewarisiku dan mewarisi sebagian keluarga Yakub.” (Maryam/19: 5-6). Maksudnya, seorang putera yang mewarisi kenabiannya. Dari kata ini diambil kata al-wāriṡ, salah satu nama Allah ‘Azza wa Jalla. Dialah yang Mahaabadi, yang mewarisi seluruh makhluk, dan yang abadi setelah mereka fana. Dialah yang abadi setelah segala sesuatu musnah, sehingga apa yang menjadi milik para hamba itu kembali kepada-Nya, tanpa ada sekutu bagi-Nya. Makna yang demikian itu, diungkapkan dengan kata ‘mewarisi’ agar mudah dipahami oleh manusia, karena mereka menyebut apa yang kembali kepada seseorang itu dengan kata warisan bila sesuatu itu menjadi miliknya. ', '', ''),
(5085, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 10, 538, 55, 27, 7, 'وَمَا لَكُمْ اَلَّا تُنْفِقُوْا فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ وَلِلّٰهِ مِيْرَاثُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ  لَا يَسْتَوِيْ مِنْكُمْ مَّنْ اَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَۗ  اُولٰۤىِٕكَ اَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِيْنَ اَنْفَقُوْا مِنْۢ بَعْدُ وَقَاتَلُوْاۗ وَكُلًّا وَّعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنٰىۗ وَاللّٰهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرٌ ࣖ ', 'Wa mā lakum allā tunfiqū fī sabīlillāhi wa lillāhi mīrāṡus-samāwāti wal-arḍ(i), lā yastawī minkum man anfaqa min qablil-fatḥi wa qātal(a), ulā\'ika a‘ẓamu darajatam minal-lażīna anfaqū mim ba‘du wa qātalū, wa kullaw wa‘adallāhul-ḥusnā, wallāhu bimā ta‘malūna khabīr(un).', ' Mengapa kamu tidak menginfakkan (hartamu) di jalan Allah, padahal milik Allah semua pusaka langit dan bumi? Tidak sama orang yang menginfakkan (hartanya di jalan Allah) di antara kamu dan berperang sebelum penaklukan (Makkah). Mereka lebih tinggi derajatnya daripada orang-orang yang menginfakkan (hartanya) dan berperang setelah itu. Allah menjanjikan (balasan) yang baik kepada mereka masing-masing. Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.', '', '', 'Dalam hartamu ada bagian Allah yang mesti kamu infakkan. Lalu, mengapa kamu kikir dan mengapa kamu tidak menginfakkan sebagian hartamu di jalan Allah, padahal milik Allah semua pusaka langit dan bumi? Dialah yang menciptakannya dan semua yang ada di antara keduanya. Ketahuilah, tidak akan sama orang yang menginfakkan sebagian hartanya di jalan Allah di antara kamu dan berperang sebelum penaklukan Mekah. Dengan kebajikan dan perjuangannya itu mereka lebih tinggi derajatnya daripada orang-orang yang menginfakkan sebagian hartanya dan berpe-rang setelah penaklukan kota Mekah itu. Dan Allah menjanjikan kepada masing-masing mereka balasan yang lebih baik sesuai amal dan niat masing-masing. Dan Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu lakukan kapan dan di mana pun. Dia akan memberi balasan atasnya dengan setimpal.', 'Setelah Allah mencela mereka karena tidak mau beriman, maka pada ayat ini Allah mencela mereka karena tidak mau berinfak di jalan-Nya. Mengapa manusia tidak mau membelanjakan harta yang dikaruniai Allah pada jalan-Nya, sedangkan hartanya itu akan kembali kepada Allah. Bila ia tidak menginfakkan pada jalan-Nya berarti ia tidak yakin bahwa semua harta tersebut pada hakikatnya milik Allah, karena langit dan bumi serta semua isinya akan kembali kepada-Nya.\nAllah memerintahkan kepada manusia menginfakkan hartanya pada jalan Allah sebelum mati, agar menjadi simpanan di sisi Allah. Hal yang demikian itu tidak dapat dilakukan manusia sesudah mati karena semua harta akan kembali kepada Allah Pemilik sekalian alam.\nSelanjutnya Allah swt menyatakan perbedaan derajat yang diperoleh orang-orang yang berinfak karena perbedaan kondisi dan situasi mereka dalam mengerjakannya. Bahwa derajat orang-orang yang berinfak dan hijrah sebelum pembebasan Mekah lebih tinggi dari derajat orang yang berinfak dan berhijrah sesudah itu, karena pada masa sebelum pembebasan Mekah manusia dalam keadaan susah dan selalu terancam. Tidak ada yang akan beriman dan berinfak kecuali orang-orang yang betul-betul sadar, tetapi sesudah pembebasan Mekah, Islam telah berkembang dan manusia berduyun-duyun mengikutinya. Derajat mereka yang berjihad dan berinfak sebelum pembebasan Mekah lebih besar dari pahala yang diperoleh orang-orang yang berjihad dan berinfak sesudahnya.\nQatadah berkata, “Ada dua jihad, yang satu lebih tinggi nilainya dari yang lain, dan ada dua macam infak yang satu lebih utama dari yang lain; jihad dan infak sebelum pembebasan Mekah lebih utama dari jihad dan infak sesudahnya.” Tetapi walau bagaimanapun, untuk masing-masing yang berjihad dan berinfak sebelum atau sesudah pembebasan Mekah ada pahalanya meskipun terdapat perbedaan antara besar dan kecil pahala tersebut. Dalam ayat lain yang hampir sama maksudnya. Allah berfirman:\nلَا يَسْتَوِى الْقٰعِدُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ غَيْرُ اُولِى الضَّرَرِ وَالْمُجٰهِدُوْنَ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ بِاَمْوَالِهِمْ وَاَنْفُسِهِمْۗ فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰهِدِيْنَ بِاَمْوَالِهِمْ وَاَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقٰعِدِيْنَ دَرَجَةً ۗ وَكُلًّا وَّعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنٰىۗ وَفَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰهِدِيْنَ عَلَى الْقٰعِدِيْنَ اَجْرًا عَظِيْمًاۙ ٩٥\nTidaklah sama antara orang beriman yang duduk (yang tidak turut berperang) tanpa mempunyai uzur (halangan) dengan orang yang berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwanya. Allah melebihkan derajat orang-orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yang duduk (tidak ikut berperang tanpa halangan). Kepada masing-masing, Allah menjanjikan (pahala) yang baik (surga) dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad atas orang yang duduk dengan pahala yang besar. (an-Nisā\'/4: 95)\n\nTelah diriwayatkan, bahwa telah terjadi perselisihan kata antara Khalid bin al-Walīd dengan ‘Abdurraḥmān bin ‘Auf, lalu Khalid berkata kepada Abdurrahman, “Kamu menganggap dirimu lebih mulia daripada kami, karena kamu lebih dahulu menjadi pengikut Nabi Muhammad saw daripada kami.” Kemudian ucapan Khalid itu diketahui oleh Nabi, lalu beliau bersabda:\nدَعُوْا لِيْ أَصْحَابِيْ فَوَالَّذِيْ نَفْسِيْ بِيَدِهِ لَوْ أَنْفَقْتُمْ مِثْلَ أُحُدٍ أَوْمِثْلَ الْجِبَالِ ذَهَبًا مَا بَلَغْتُمْ أَعْمَالَهُمْ. (رواه أحمد عن أنس)\nBiarkan aku yang menilai sahabat-sahabatku. Demi Allah, yang nyawaku berada dalam kekuasaan-Nya, seandainya kamu menginfakkan emas sebesar bukit Uhud atau sebesar gunung-gunung tidak akan kamu mencapai pahala amal perbuatan mereka. (Riwayat Aḥmad dari Anas)\n\nلَا تَسُبُّوْا أَصْحَابِيْ فَوَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيْفَهُ (رواه البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري)\nJanganlah kamu mencaci maki sahabat-sahabatku, demi Allah Tuhan yang nyawa Muhammad dalam kekuasaan-Nya, seandainya salah seorang dari kamu menginfakkan emas sebesar bukit Uhud, tidak akan ia mencapai satu mud yang mereka sedekahkan dan tidak pula separuhnya.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Abū Sa‘īd al-Khudrī)\nAllah berfirman:\nوَالسّٰبِقُوْنَ الْاَوَّلُوْنَ مِنَ الْمُهٰجِرِيْنَ وَالْاَنْصَارِ وَالَّذِيْنَ اتَّبَعُوْهُمْ بِاِحْسَانٍۙ رَّضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَرَضُوْا عَنْهُ وَاَعَدَّ لَهُمْ جَنّٰتٍ تَجْرِيْ تَحْتَهَا الْاَنْهٰرُ خٰلِدِيْنَ فِيْهَآ اَبَدًا ۗذٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيْمُ ١٠٠\nDan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang Muhajirin dan Ansar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah rida kepada mereka dan mereka pun rida kepada Allah. Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah kemenangan yang agung. (at-Taubah/9: 100)\n\nSebagai penutup ayat ini, Allah memperingatkan bahwa Dia mengetahui semua keadaan manusia, lahir dan batin, karena itu Dia akan memberi balasan yang setimpal.\nKarena pengetahuan-Nya itu, maka Allah melebihkan pahala infak dan juga jihad sebelum pembebasan Mekah atas pahala infak dan berjihad sesudahnya, keikhlasan berinfak dan berjihad lebih berat dalam keadaan susah dan sulit.\nDalam hal ini Abu Bakar adalah yang paling berbahagia karena beliau telah menafkahkan seluruh hartanya dalam rangka menuntut keridaan Allah semata.', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang telah lalu, Allah swt menyatakan bahwa Dia Mahakuasa, MahaEsa, Mahatahu, Mahabesar dan menyatakan bahwa, langit dan bumi serta seluruh isinya berada dalam genggaman-Nya. Dia mengatur segala sesuatu menurut hikmah kebijaksanaan-Nya, sejak dari yang besar sampai kepada yang sehalus-halusnya, semuanya agar diperhatikan dan dijadikan iktibar. Pada ayat ini, Allah swt menyatakan beberapa kewajiban agama serta memerintahkan agar setiap manusia mempunyai iman yang sempurna yang dapat menjauhkannya dari perbuatan maksiat dan membiasakan dirinya mengerjakan amal saleh, serta mengakui keesaan Allah dan kebenaran Rasul-Nya.\n', 'KEUTAMAAN INFAK', '1.	Mustakhlafīn مُسْتَخْلَفِيْنَ (al-Ḥadīd/57: 7)\n Kata mustakhlafīn adalah jamak dari kata mustakhlaf, isim maf‘ūl dari kata istakhlafa-yastakhlifu-istikhlāfan, yang berarti menjadikan khalifah (pengganti). Kata dasarnya adalah khalafa-yakhlifu-khalfan yang berarti menggantikan. Dari kata tersebut diambil kata khalīfah yang berarti pengganti. Allah menciptakan manusia sebagai khalīfah di muka bumi maksudnya sebagai makhluk terpilih untuk mengelola dan memakmurkan bumi, sebagaimana dalam firman Allah, “Sesungguhnya aku menciptakan khalifah di muka bumi..” (al-Baqarah/2: 30). Makna inilah yang dimaksud dari kata mustakhlaf pada ayat yang sedang ditafsirkan ini. Allah memerintahkan kita untuk beriman kepada-Nya dan kepada rasul-Nya secara sempurna, serta memerintahkan kita untuk menginfakkan sebagian dari harta yang ada di tangan kita. Dahulu harta ini adalah milik orang-orang sebelum kita, lalu Allah menjadikannya sebagai pengganti mereka. Karena itu, Allah meme-rintahkan kita untuk menggunakannya dalam rangka ketaatan kepada Allah.\n2.	Mīrāṡ مِيْرَاث (al-Ḥadīd/57: 10)\nKata mīrāṡ adalah isim maṣdar atau kata jadian dari kata waraṡa-yariṡu-mīrāṡun yang berarti warisan. Di dalam Al-Qur’an, Allah memberitakan doa Nabi Zakariya, “Maka anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang putera, yang akan mewarisiku dan mewarisi sebagian keluarga Yakub.” (Maryam/19: 5-6). Maksudnya, seorang putera yang mewarisi kenabiannya. Dari kata ini diambil kata al-wāriṡ, salah satu nama Allah ‘Azza wa Jalla. Dialah yang Mahaabadi, yang mewarisi seluruh makhluk, dan yang abadi setelah mereka fana. Dialah yang abadi setelah segala sesuatu musnah, sehingga apa yang menjadi milik para hamba itu kembali kepada-Nya, tanpa ada sekutu bagi-Nya. Makna yang demikian itu, diungkapkan dengan kata ‘mewarisi’ agar mudah dipahami oleh manusia, karena mereka menyebut apa yang kembali kepada seseorang itu dengan kata warisan bila sesuatu itu menjadi miliknya. ', '', ''),
(5086, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 11, 538, 55, 27, 7, 'مَنْ ذَا الَّذِيْ يُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضٰعِفَهٗ لَهٗ وَلَهٗٓ اَجْرٌ كَرِيْمٌ ', 'Man żal-lażī yuqriḍullāha qarḍan ḥasanan fa yuḍā‘ifahū lahū wa lahū ajrun karīm(un).', ' Siapakah yang (mau) memberi pinjaman kepada Allah dengan pinjaman yang baik? Dia akan melipatgandakan (pahala) untuknya, dan baginya (diberikan) ganjaran yang sangat mulia (surga).', '', '', 'Untuk mendorong agar manusia gemar bersedekah, Allah menetap-kan bahwa barang siapa meminjamkan kepada Allah dengan pinjaman yang baik, berupa kebajikan atau sedekah kepada orang lain, maka Allah akan mengembalikannya dengan jumlah yang berlipat ganda untuknya. Dan selain itu, baginya akan dikaruniakan pahala yang mulia dari Allah.', 'Allah mengajak berinfak pada jalan-Nya serta menjanjikan kepada orang yang mau melakukannya. Siapa saja yang berinfak pada jalan Tuhannya dengan harapan mendapat pahala, maka Tuhannya akan me-lipatgandakan pahala infaknya itu dengan memberikan satu kebajikan menjadi tujuh ratus kali dan akan memperoleh balasan yang tidak terhingga di dalam surga.\nIbnu Mas‘ūd berkata, “Sebelum ayat ini turun, Abu Dahdah al-Anṣari bertanya kepada Nabi saw. “Wahai Rasulullah, menurut pengertian saya, bahwa Allah sesungguhnya menghendaki pinjaman.” “Ya, benar, hai Abu Dahdah,” jawab Nabi Muhammad saw. “Ya Rasulullah ulurkanlah tanganmu,” lalu dipegangnya tangan beliau sambil berkata, “Ya Rasulullah kebun kurma saya kupinjamkan kepada Allah. Di dalamnya ada tujuh ratus batang kurma dan tinggal di sana istri Abu Dahdah bersama anak-anaknya lalu dikatakannya kepada istrinya. “Keluarlah engkau dari kebun ini wahai istriku bersama anak-anakmu karena sesungguhnya aku telah meminjamkan kebun kita ini kepada Allah,” istrinya menjawab, “Sungguh benar kabarmu hai Abu Dahdah.” Lalu keluarlah istri dan anak-anaknya dari kebun itu. Lalu Nabi Muhammad saw bersabda, “Alangkah banyaknya mata air di dalam surga kepunyaan Abu Dahdah.” ', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang telah lalu, Allah swt menyatakan bahwa Dia Mahakuasa, MahaEsa, Mahatahu, Mahabesar dan menyatakan bahwa, langit dan bumi serta seluruh isinya berada dalam genggaman-Nya. Dia mengatur segala sesuatu menurut hikmah kebijaksanaan-Nya, sejak dari yang besar sampai kepada yang sehalus-halusnya, semuanya agar diperhatikan dan dijadikan iktibar. Pada ayat ini, Allah swt menyatakan beberapa kewajiban agama serta memerintahkan agar setiap manusia mempunyai iman yang sempurna yang dapat menjauhkannya dari perbuatan maksiat dan membiasakan dirinya mengerjakan amal saleh, serta mengakui keesaan Allah dan kebenaran Rasul-Nya.\n', 'KEUTAMAAN INFAK', '1.	Mustakhlafīn مُسْتَخْلَفِيْنَ (al-Ḥadīd/57: 7)\n Kata mustakhlafīn adalah jamak dari kata mustakhlaf, isim maf‘ūl dari kata istakhlafa-yastakhlifu-istikhlāfan, yang berarti menjadikan khalifah (pengganti). Kata dasarnya adalah khalafa-yakhlifu-khalfan yang berarti menggantikan. Dari kata tersebut diambil kata khalīfah yang berarti pengganti. Allah menciptakan manusia sebagai khalīfah di muka bumi maksudnya sebagai makhluk terpilih untuk mengelola dan memakmurkan bumi, sebagaimana dalam firman Allah, “Sesungguhnya aku menciptakan khalifah di muka bumi..” (al-Baqarah/2: 30). Makna inilah yang dimaksud dari kata mustakhlaf pada ayat yang sedang ditafsirkan ini. Allah memerintahkan kita untuk beriman kepada-Nya dan kepada rasul-Nya secara sempurna, serta memerintahkan kita untuk menginfakkan sebagian dari harta yang ada di tangan kita. Dahulu harta ini adalah milik orang-orang sebelum kita, lalu Allah menjadikannya sebagai pengganti mereka. Karena itu, Allah meme-rintahkan kita untuk menggunakannya dalam rangka ketaatan kepada Allah.\n2.	Mīrāṡ مِيْرَاث (al-Ḥadīd/57: 10)\nKata mīrāṡ adalah isim maṣdar atau kata jadian dari kata waraṡa-yariṡu-mīrāṡun yang berarti warisan. Di dalam Al-Qur’an, Allah memberitakan doa Nabi Zakariya, “Maka anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang putera, yang akan mewarisiku dan mewarisi sebagian keluarga Yakub.” (Maryam/19: 5-6). Maksudnya, seorang putera yang mewarisi kenabiannya. Dari kata ini diambil kata al-wāriṡ, salah satu nama Allah ‘Azza wa Jalla. Dialah yang Mahaabadi, yang mewarisi seluruh makhluk, dan yang abadi setelah mereka fana. Dialah yang abadi setelah segala sesuatu musnah, sehingga apa yang menjadi milik para hamba itu kembali kepada-Nya, tanpa ada sekutu bagi-Nya. Makna yang demikian itu, diungkapkan dengan kata ‘mewarisi’ agar mudah dipahami oleh manusia, karena mereka menyebut apa yang kembali kepada seseorang itu dengan kata warisan bila sesuatu itu menjadi miliknya. ', '', '1. 	Harta yang kita miliki pada hakikatnya adalah milik Allah. Bagi orang yang berinfak di jalan Allah disediakan pahala yang besar.\n2. 	Allah memperlihatkan tanda-tanda kekuasaan-Nya kepada rasul-Nya untuk dijadikan alat agar bisa mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya.\n3. 	Orang-orang yang beriman dan berinfak sebelum pembebasan Mekah lebih besar pahalanya dari yang beriman dan berinfak sesudahnya. \n4. 	Orang-orang yang meminjamkan hartanya kepada Allah akan dilipat-gandakan balasannya.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5087, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 12, 539, 55, 27, 7, 'يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنٰتِ يَسْعٰى نُوْرُهُمْ بَيْنَ اَيْدِيْهِمْ وَبِاَيْمَانِهِمْ بُشْرٰىكُمُ الْيَوْمَ جَنّٰتٌ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُ خٰلِدِيْنَ فِيْهَاۗ ذٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيْمُۚ ', 'Yauma taral-mu\'minīna wal-mu\'mināti yas‘ā nūruhum baina aidīhim wa bi\'aimānihim busyrākumul-yauma jannātun tajrī min taḥtihal-anhāru khālidīna fīhā, żālika huwal-fauzul-‘aẓīm(u).', 'Pada hari engkau akan melihat orang-orang mukmin laki-laki dan perempuan, cahaya mereka memancar di hadapan dan di sebelah kanan mereka. (Dikatakan kepada mereka,) “Pada hari ini ada berita gembira untukmu, (yaitu) surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai (dan) mereka kekal di dalamnya. Demikian itulah kemenangan yang sangat agung.”', '', '', 'Usai menerangkan fadilah berinfak di jalan Allah, melalui ayat berikut Allah menjelaskan balasan di akhirat bagi orang yang berinfak. Ingatlah pada hari ketika engkau akan melihat orang-orang yang beriman laki-laki dan perempuan di akhirat, betapa cahaya mereka yang terang bersinar di depan dan di samping kanan mereka sebagai balasan atas kebajikan dan kepatuhan mereka. Dikatakan kepada mereka, “Pada hari ini ada berita gembira untukmu. Allah menganugerahkan kepadamu surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai dengan air, susu yang tidak berubah rasa, khamr yang lezat, dan madu. Mereka semua kekal di dalamnya. Demikian itulah anugerah dan kemenangan yang agung dari Allah.”', 'Pada ayat ini dijelaskan bahwa orang-orang mukmin akan memperoleh pahala yang besar di akhirat, yaitu diberikan cahaya di hadapan dan dikanannya sesuai kadar amal saleh yang dilakukan, yang mengantarkan ke surga. Dalam sebuah hadis disebutkan:\nيُؤْتَوْنَ نُوْرَهُمْ عَلَى قَدَرِ أَعْمَالِهِمْ يَمُرُّوْنَ عَلَى الصِّرَاطِ، مِنْهُمْ مَنْ نُورُهُ مِثْلُ الجَبَلِ، وَمِنْهُمْ مَنْ نُورُهُ مِثْلُ النَّخْلَةِ، وَأَدْنَاهُمْ نُوْرًا مَنْ نُورُهُ عَلَى إِبْهَامِهِ يُطْفَأُ مَرَّةً وَيُوْقَدُ أُخْرىَ. (رواه ابن جرير وابن مردويه والبيهقى)\nMereka menerima cahayanya sesuai dengan kadar amalannya. Mereka melewati aṣ-ṣirāṭ. Di antara mereka ada yang cahayanya sebesar gunung, ada pula yang sebesar pohon kurma, sedangkan cahaya yang paling kecil sebesar ibu jari, kadang menyala kadang padam. (Riwayat Ibnu Jarīr, Ibnu Mardawaih, dan al-Baihaqī)\n\nMereka membersihkan jiwa mereka dengan tauhid dan beramal saleh, tidak mempersekutukan-Nya, sehingga kembali kepada-Nya dengan jiwa yang ikhlas serta menerima buku catatan amal perbuatan mereka dengan tangan kanan, sebagaimana Allah menyatakan dalam firman-Nya:\nفَاَمَّا مَنْ اُوْتِيَ كِتٰبَهٗ بِيَمِيْنِهٖۙ ٧ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَّسِيْرًاۙ ٨ وَّيَنْقَلِبُ اِلٰٓى اَهْلِهٖ مَسْرُوْرًاۗ ٩\nMaka adapun orang yang catatannya diberikan dari sebelah kanannya, maka dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah, dan dia akan kembali kepada keluarganya (yang sama-sama beriman) dengan gembira. (al-Insyiqāq/84: 7-9)\n\nKetika itu malaikat berkata kepada orang mukmin, “Bergembiralah kamu dengan memasuki surga yang mengalir di dalamnya sungai sebagai balasan yang setimpal dengan amal perbuatan kamu dan usaha kamu untuk menjauhkan diri dari syirik dan dosa, oleh karena zikirmu yang terus-menerus, maka berbahagialah kamu dalam amal perbuatanmu itu.”\nDalam ayat lain Allah menyatakan:\nجَنّٰتُ عَدْنٍ يَّدْخُلُوْنَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ اٰبَاۤىِٕهِمْ وَاَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيّٰتِهِمْ وَالْمَلٰۤىِٕكَةُ يَدْخُلُوْنَ عَلَيْهِمْ مِّنْ كُلِّ بَابٍۚ ٢٣ سَلٰمٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِۗ  ٢٤\n(Yaitu) surga-surga ‘Adn, mereka masuk ke dalamnya bersama dengan orang yang saleh dari nenek moyangnya, pasangan-pasangannya, dan anak cucunya, sedang para malaikat masuk ke tempat-tempat mereka dari semua pintu; (sambil mengucapkan), “Selamat sejahtera atasmu karena kesabaranmu.” Maka alangkah nikmatnya tempat kesudahan itu. (ar-Ra‘d/13: 23-24)\n \nSebagai penutup ayat ini, Allah menyatakan bahwa kehebatan hidup dalam surga yang keadaannya telah diketahui orang mukmin adalah suatu kemenangan besar yang diidam-idamkan, setelah mereka bebas dari siksa Allah.', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat lalu Allah swt menyatakan faedah beriman dan pahala berinfak pada jalan Allah, serta menganjurkan agar mereka melakukan yang demikian. Diterangkan pula pahala orang-orang yang beriman dan berinfak sesudahnya. Maka pada ayat-ayat berikut ini Allah mengungkapkan keadaan orang-orang mukmin yang berinfak pada hari Kiamat dan keadaan orang-orang munafik.', 'PERBEDAAN KONDISI ORANG MUKMIN \nDAN MUNAFIK DI AKHIRAT ', '1.	Naqtabis  نَقْتَبِسْ (al-Ḥadīd/57: 13)\nKata naqtabis adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata iqtabasa, yang terbentuk dari kata qabasa. Kata qabasa berarti mengambil, sebagaimana dalam kalimat qabasa an-nār yang berarti ia mengambil api. Dari kata tersebut diambil kata al-qibs yang berarti pangkal atau dasar. Dan dari kata ini diambil dari kata qabas yang berarti api yang diambil dari ujung sebuah tongkat. Tampaknya, kedua kata qabasa dan kata iqtabasa yang mendapatkan tambahan dua huruf ini memiliki arti yang sama, yaitu mengambil api. Tetapi, dalam bahasa Arab, semakin banyak huruf yang digunakan, maka itu menunjukkan tekanan makna yang lebih dibanding kata yang kurang hurufnya, meskipun keduanya memiliki makna yang mirip. Ayat ini mengandung pemberitahuan dari Allah tentang kegoncangan hebat di hari Kiamat, dan tidak ada yang selamat darinya kecuali orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. \n2.	Al-Amānī الأَمَانِيْ (al-Ḥadīd/57: 14)\nKata al-amānī adalah jamak dari kata umniyyah, isim maṣdar atau kata jadian dari kata manā-yamnī-manyan yang memiliki akar makna menakdirkan. Kalimat manā Allahul-khaira lahū berarti Allah menakdirkan kebaikan baginya. Kematian disebut al-manā dan al-maniyyah karena ia telah ditakdirkan waktunya. Kata umniyyah, jamaknya al-amāni, berarti bersitan dalam hati akan ditakdirkannya sesuatu yang disukainya. Kalimat tamannā al-Kitab berarti membaca Kitab Suci. Disebut demikian karena orang yang membaca Al-Qur’an bila menjumpai ayat rahmat maka ia mengharapkannya, dan bila ia menjumpai ayat tentang azab maka ia berharap dijauhkan darinya. Kata al-amāni disebutkan di tempat lain dalam Al-Qur’an dengan arti kebohongan, yaitu dalam firman Allah, “Dan di antara mereka ada yang buta huruf, tidak mengetahui al-Kitab (Taurat), kecuali bacaan-bacaan belaka..” (al-Baqarah/2: 78). Yang demikian itu karena kalimat tamannā al-qaula berarti merekayasa suatu ucapan. Dan yang dimaksud dengan kata al-amāni di sini adalah angan-angan kosong. Maksudnya, mereka itu tertipu oleh angan-angan kosong bahwa Allah akan mengampuni dosa-dosa mereka.', '', ''),
(5088, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 13, 539, 55, 27, 7, 'يَوْمَ يَقُوْلُ الْمُنٰفِقُوْنَ وَالْمُنٰفِقٰتُ لِلَّذِيْنَ اٰمَنُوا انْظُرُوْنَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُّوْرِكُمْۚ قِيْلَ ارْجِعُوْا وَرَاۤءَكُمْ فَالْتَمِسُوْا نُوْرًاۗ فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُوْرٍ لَّهٗ بَابٌۗ بَاطِنُهٗ فِيْهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهٗ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُۗ', 'Yauma yaqūlul-munāfiqūna wal-munāfiqātu lil-lażīna āmanunẓurūnā naqtabis min nūrikum, qīlarji‘ū warā\'akum faltamisū nūrā(n), faḍuriba bainahum bisūril lahū bāb(un), bāṭinuhū fīhir-raḥmatu wa ẓāhiruhū min qibalihil-‘ażāb(u).', ' Pada hari (itu juga) orang-orang munafik laki-laki dan perempuan berkata kepada orang-orang yang beriman, “Tunggulah kami! Kami ingin mengambil cahayamu.” (Kepada mereka) dikatakan, “Kembalilah kamu ke belakang dan carilah sendiri cahaya (untukmu).” Lalu, di antara mereka dipasang dinding (pemisah) yang berpintu. Di sebelah dalamnya ada rahmat dan di luarnya ada azab.', '', '', 'Balasan bagi orang yang memberi Allah pinjaman yang baik juga akan terlihat pada hari ketika orang-orang munafik laki-laki dan perempuan berkata kepada orang-orang yang beriman, “Tunggulah dan jangan tinggalkan kami! Kami ingin mengambil cahayamu untuk menerangi kami.” Dikatakan kepada mereka dengan nada mengejak, “Kembalilah kamu ke belakang dan carilah sendiri cahaya yang menyinari dirimu.” Lalu di antara mereka dipasang dinding pemisah yang berpintu. Di sebelah dalam dinding itu ada rahmat dan anugerah bagi orang yang beriman dan beramal saleh, dan di luarnya hanya ada azab dan hukuman bagi orang munafik.', 'Setelah Allah menyatakan keadaan orang-orang mukmin pada hari Kiamat. Pada ayat ini Allah mengungkapkan bahwa orang-orang munafik pada hari Kiamat itu berseru kepada orang-orang beriman yang mendapatkan kerida-an-Nya dan menjadi penghuni surga. “Tunggulah kami sehingga kita ber-sama menemui Allah serta biarkanlah mengambil sedikit dari cahaya kamu agar kami dapat keluar melalui sinar kamu dari azab yang pedih.”\nLalu permintaan ini dijawab dengan jawaban yang memutuskan harapan mereka serta menimbulkan kesedihan dan kesesalan, yaitu, “Tetaplah kamu di mana kamu berada, carilah di sana cahaya dan jangan mengharapkan dari kami apa yang telah kami perbuat untuk diri kami dari amal saleh, karena tidak akan memberi manfaat bagi seseorang kecuali amal saleh sendiri.”\nYang demikian itu adalah olokan terhadap mereka sebagaimana mereka memperolok-olokkan orang-orang mukmin semasa di dunia ketika mereka berkata: Kami beriman, padahal mereka tidak beriman. Inilah yang dikehendaki dengan firman-Nya;\nاَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِيْ طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُوْنَ ١٥\nAllah akan memperolok-olokkan mereka dan membiarkan mereka terombang-ambing dalam kesesatan. (al-Baqarah/2: 15)\n \nMaka untuk memberi balasan semua perbuatan mereka, ditetapkanlah bagian yang membatasi tempat orang-orang mukmin dan orang-orang munafik. Bagian yang ditempati orang-orang mukmin adalah surga yang penuh dengan kenikmatan, sebaliknya bagian yang ditempati oleh orang-orang munafik adalah neraka yang dipenuhi siksa.', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat lalu Allah swt menyatakan faedah beriman dan pahala berinfak pada jalan Allah, serta menganjurkan agar mereka melakukan yang demikian. Diterangkan pula pahala orang-orang yang beriman dan berinfak sesudahnya. Maka pada ayat-ayat berikut ini Allah mengungkapkan keadaan orang-orang mukmin yang berinfak pada hari Kiamat dan keadaan orang-orang munafik.', 'PERBEDAAN KONDISI ORANG MUKMIN \nDAN MUNAFIK DI AKHIRAT ', '1.	Naqtabis  نَقْتَبِسْ (al-Ḥadīd/57: 13)\nKata naqtabis adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata iqtabasa, yang terbentuk dari kata qabasa. Kata qabasa berarti mengambil, sebagaimana dalam kalimat qabasa an-nār yang berarti ia mengambil api. Dari kata tersebut diambil kata al-qibs yang berarti pangkal atau dasar. Dan dari kata ini diambil dari kata qabas yang berarti api yang diambil dari ujung sebuah tongkat. Tampaknya, kedua kata qabasa dan kata iqtabasa yang mendapatkan tambahan dua huruf ini memiliki arti yang sama, yaitu mengambil api. Tetapi, dalam bahasa Arab, semakin banyak huruf yang digunakan, maka itu menunjukkan tekanan makna yang lebih dibanding kata yang kurang hurufnya, meskipun keduanya memiliki makna yang mirip. Ayat ini mengandung pemberitahuan dari Allah tentang kegoncangan hebat di hari Kiamat, dan tidak ada yang selamat darinya kecuali orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. \n2.	Al-Amānī الأَمَانِيْ (al-Ḥadīd/57: 14)\nKata al-amānī adalah jamak dari kata umniyyah, isim maṣdar atau kata jadian dari kata manā-yamnī-manyan yang memiliki akar makna menakdirkan. Kalimat manā Allahul-khaira lahū berarti Allah menakdirkan kebaikan baginya. Kematian disebut al-manā dan al-maniyyah karena ia telah ditakdirkan waktunya. Kata umniyyah, jamaknya al-amāni, berarti bersitan dalam hati akan ditakdirkannya sesuatu yang disukainya. Kalimat tamannā al-Kitab berarti membaca Kitab Suci. Disebut demikian karena orang yang membaca Al-Qur’an bila menjumpai ayat rahmat maka ia mengharapkannya, dan bila ia menjumpai ayat tentang azab maka ia berharap dijauhkan darinya. Kata al-amāni disebutkan di tempat lain dalam Al-Qur’an dengan arti kebohongan, yaitu dalam firman Allah, “Dan di antara mereka ada yang buta huruf, tidak mengetahui al-Kitab (Taurat), kecuali bacaan-bacaan belaka..” (al-Baqarah/2: 78). Yang demikian itu karena kalimat tamannā al-qaula berarti merekayasa suatu ucapan. Dan yang dimaksud dengan kata al-amāni di sini adalah angan-angan kosong. Maksudnya, mereka itu tertipu oleh angan-angan kosong bahwa Allah akan mengampuni dosa-dosa mereka.', '', ''),
(5089, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 14, 539, 55, 27, 7, 'يُنَادُوْنَهُمْ اَلَمْ نَكُنْ مَّعَكُمْۗ قَالُوْا بَلٰى وَلٰكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ اَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْاَمَانِيُّ حَتّٰى جَاۤءَ اَمْرُ اللّٰهِ وَغَرَّكُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُوْرُ ', 'Yunādūnahum alam nakum ma‘akum, qālū balā wa lākinnakum fatantum anfusakum wa tarabbaṣtum wartabtum wa garratkumul-amāniyyu ḥattā jā\'a amrullāhi wa garrakum billāhil-garūr(u).', ' Orang-orang (munafik) memanggil mereka (orang-orang beriman), “Bukankah kami dahulu bersama kamu?” Mereka menjawab, “Benar, tetapi kamu mencelakakan dirimu sendiri (dengan kemunafikan), menunggu-nunggu (kebinasaan kami), meragukan (ajaran Islam), dan ditipu oleh angan-angan kosong sampai datang ketetapan Allah. (Setan) penipu memperdayakanmu (sehingga kamu lalai) terhadap Allah.', '', '', 'Begitu mendapati azab, orang-orang munafik memanggil orang-orang mukmin, “Bukankah kami di dunia dahulu bersama kamu?” Mereka yang beriman menjawab, “Benar, tetapi kamu selalu mencelakakan dirimu sendiri dengan melakukan perbuatan yang tidak patut dan hanya menunggu kehancuran kami dengan pengkhianatanmu, dan kamu meragukan janji Allah dan seringkali kamu ditipu oleh angan-angan kosong sampai pada akhirnya datang-lah ketetapan Allah; dan setan penipu datang memperdaya kamu tentang Allah sehingga kamu terus berada dalam keraguan.', 'Kemudian pada ayat ini Allah menyatakan peristiwa yang dialami orang-orang munafik di akhirat nanti, yaitu mereka berseru kepada orang-orang mukmin dan mengatakan, “Bukankah kami bersama-sama kamu semasa hi-dup di dunia?” Lalu orang-orang mukmin menjawab, “Ya benar, kita sama-sama salat, berwukuf di Arafah, berperang dan mengerjakan kewajiban-kewajiban agama lainnya, tetapi kamu berfoya-foya dengan kelezatan dan maksiat, ragu tentang hari kebangkitan, teperdaya oleh angan-angan sehing-ga kamu mengatakan bahwa dosa kamu akan diampuni Allah, karena bisikan setan yang mengatakan kepadamu, bahwa Allah Maha Pengampun, dan Dia akan memaafkan dosa-dosamu.”\nMaksudnya, sebenarnya kamu hai orang-orang munafik bersama kami di dunia hanya tubuhmu yang kasar saja, padahal jiwamu tidak bersama kami, tidak mempunyai ketegasan dalam pendirian maka kamu jarang sekali me-ngingat Allah.”', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat lalu Allah swt menyatakan faedah beriman dan pahala berinfak pada jalan Allah, serta menganjurkan agar mereka melakukan yang demikian. Diterangkan pula pahala orang-orang yang beriman dan berinfak sesudahnya. Maka pada ayat-ayat berikut ini Allah mengungkapkan keadaan orang-orang mukmin yang berinfak pada hari Kiamat dan keadaan orang-orang munafik.', 'PERBEDAAN KONDISI ORANG MUKMIN \nDAN MUNAFIK DI AKHIRAT ', '1.	Naqtabis  نَقْتَبِسْ (al-Ḥadīd/57: 13)\nKata naqtabis adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata iqtabasa, yang terbentuk dari kata qabasa. Kata qabasa berarti mengambil, sebagaimana dalam kalimat qabasa an-nār yang berarti ia mengambil api. Dari kata tersebut diambil kata al-qibs yang berarti pangkal atau dasar. Dan dari kata ini diambil dari kata qabas yang berarti api yang diambil dari ujung sebuah tongkat. Tampaknya, kedua kata qabasa dan kata iqtabasa yang mendapatkan tambahan dua huruf ini memiliki arti yang sama, yaitu mengambil api. Tetapi, dalam bahasa Arab, semakin banyak huruf yang digunakan, maka itu menunjukkan tekanan makna yang lebih dibanding kata yang kurang hurufnya, meskipun keduanya memiliki makna yang mirip. Ayat ini mengandung pemberitahuan dari Allah tentang kegoncangan hebat di hari Kiamat, dan tidak ada yang selamat darinya kecuali orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. \n2.	Al-Amānī الأَمَانِيْ (al-Ḥadīd/57: 14)\nKata al-amānī adalah jamak dari kata umniyyah, isim maṣdar atau kata jadian dari kata manā-yamnī-manyan yang memiliki akar makna menakdirkan. Kalimat manā Allahul-khaira lahū berarti Allah menakdirkan kebaikan baginya. Kematian disebut al-manā dan al-maniyyah karena ia telah ditakdirkan waktunya. Kata umniyyah, jamaknya al-amāni, berarti bersitan dalam hati akan ditakdirkannya sesuatu yang disukainya. Kalimat tamannā al-Kitab berarti membaca Kitab Suci. Disebut demikian karena orang yang membaca Al-Qur’an bila menjumpai ayat rahmat maka ia mengharapkannya, dan bila ia menjumpai ayat tentang azab maka ia berharap dijauhkan darinya. Kata al-amāni disebutkan di tempat lain dalam Al-Qur’an dengan arti kebohongan, yaitu dalam firman Allah, “Dan di antara mereka ada yang buta huruf, tidak mengetahui al-Kitab (Taurat), kecuali bacaan-bacaan belaka..” (al-Baqarah/2: 78). Yang demikian itu karena kalimat tamannā al-qaula berarti merekayasa suatu ucapan. Dan yang dimaksud dengan kata al-amāni di sini adalah angan-angan kosong. Maksudnya, mereka itu tertipu oleh angan-angan kosong bahwa Allah akan mengampuni dosa-dosa mereka.', '', ''),
(5090, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 15, 539, 55, 27, 7, 'فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَّلَا مِنَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْاۗ مَأْوٰىكُمُ النَّارُۗ هِيَ مَوْلٰىكُمْۗ وَبِئْسَ الْمَصِيْرُ ', 'Fal-yauma lā yu\'khażu minkum fidyatuw wa lā minal-lażīna kafarū, ma\'wākumun-nār(u), hiya maulākum, wa bi\'sal-maṣīr(u).', 'Pada hari ini tidak akan diterima tebusan darimu maupun dari orang-orang yang kufur. Tempatmu adalah neraka. Ia adalah tempat berlindungmu dan seburuk-buruk tempat kembali.”', '', '', 'Wahai orang munafik, karena keraguanmu kepada Allah dan janji-Nya, maka pada hari ini, yaitu di akhirat, tidak akan diterima tebusan dari kamu maupun dari orang-orang kafir. Karena sikapmu itu maka tempat kamu yang sesuai adalah di neraka. Itulah tempat berlindungmu untuk selama-lamanya, dan itulah seburuk-buruk tempat kembali bagi orang yang ingkar.”', 'Pada ayat ini Allah menjelaskan akibat tindakan orang-orang munafik. Me-reka akan terus binasa dan tidak ada jalan untuk melepaskan diri dari neraka, yaitu jika salah seorang dari mereka ingin menebus dirinya dari azab dengan tebusan berupa emas sepenuh bumi, tidak juga akan diterima. Me-reka tetap dilempar di dalam neraka sebab tidak ada tempat yang lebih la-yak bagi mereka selain itu. Dan itulah tempat yang paling buruk.', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat lalu Allah swt menyatakan faedah beriman dan pahala berinfak pada jalan Allah, serta menganjurkan agar mereka melakukan yang demikian. Diterangkan pula pahala orang-orang yang beriman dan berinfak sesudahnya. Maka pada ayat-ayat berikut ini Allah mengungkapkan keadaan orang-orang mukmin yang berinfak pada hari Kiamat dan keadaan orang-orang munafik.', 'PERBEDAAN KONDISI ORANG MUKMIN \nDAN MUNAFIK DI AKHIRAT ', '1.	Naqtabis  نَقْتَبِسْ (al-Ḥadīd/57: 13)\nKata naqtabis adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata iqtabasa, yang terbentuk dari kata qabasa. Kata qabasa berarti mengambil, sebagaimana dalam kalimat qabasa an-nār yang berarti ia mengambil api. Dari kata tersebut diambil kata al-qibs yang berarti pangkal atau dasar. Dan dari kata ini diambil dari kata qabas yang berarti api yang diambil dari ujung sebuah tongkat. Tampaknya, kedua kata qabasa dan kata iqtabasa yang mendapatkan tambahan dua huruf ini memiliki arti yang sama, yaitu mengambil api. Tetapi, dalam bahasa Arab, semakin banyak huruf yang digunakan, maka itu menunjukkan tekanan makna yang lebih dibanding kata yang kurang hurufnya, meskipun keduanya memiliki makna yang mirip. Ayat ini mengandung pemberitahuan dari Allah tentang kegoncangan hebat di hari Kiamat, dan tidak ada yang selamat darinya kecuali orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. \n2.	Al-Amānī الأَمَانِيْ (al-Ḥadīd/57: 14)\nKata al-amānī adalah jamak dari kata umniyyah, isim maṣdar atau kata jadian dari kata manā-yamnī-manyan yang memiliki akar makna menakdirkan. Kalimat manā Allahul-khaira lahū berarti Allah menakdirkan kebaikan baginya. Kematian disebut al-manā dan al-maniyyah karena ia telah ditakdirkan waktunya. Kata umniyyah, jamaknya al-amāni, berarti bersitan dalam hati akan ditakdirkannya sesuatu yang disukainya. Kalimat tamannā al-Kitab berarti membaca Kitab Suci. Disebut demikian karena orang yang membaca Al-Qur’an bila menjumpai ayat rahmat maka ia mengharapkannya, dan bila ia menjumpai ayat tentang azab maka ia berharap dijauhkan darinya. Kata al-amāni disebutkan di tempat lain dalam Al-Qur’an dengan arti kebohongan, yaitu dalam firman Allah, “Dan di antara mereka ada yang buta huruf, tidak mengetahui al-Kitab (Taurat), kecuali bacaan-bacaan belaka..” (al-Baqarah/2: 78). Yang demikian itu karena kalimat tamannā al-qaula berarti merekayasa suatu ucapan. Dan yang dimaksud dengan kata al-amāni di sini adalah angan-angan kosong. Maksudnya, mereka itu tertipu oleh angan-angan kosong bahwa Allah akan mengampuni dosa-dosa mereka.', '', '1. 	Orang mukmin memancarkan cahaya yang mempermudah jalan menuju ke surga sebagai balasan amal salehnya.\n2. 	Orang-orang munafik menyesali diri mereka di akhirat karena ketika hidup di dunia mereka tidak pernah berinfak dengan ikhlas di jalan Allah.\n3. 	Pada hari Kiamat tidak akan diterima suatu tebusan dari orang-orang yang ingin menebus dirinya dari azab Allah.\n'),
(5091, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 16, 539, 55, 27, 7, '۞ اَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَنْ تَخْشَعَ قُلُوْبُهُمْ لِذِكْرِ اللّٰهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّۙ وَلَا يَكُوْنُوْا كَالَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْاَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوْبُهُمْۗ وَكَثِيْرٌ مِّنْهُمْ فٰسِقُوْنَ  ', 'Alam ya\'ni lil-lażīna āmanū an takhsya‘a qulūbuhum liżikrillāhi wa mā nazala minal-ḥaqq(i), wa lā yakūnū kal-lażīna ūtul-kitāba min qablu faṭāla ‘alaihimul-amadu faqasat qulūbuhum, wa kaṡīrum minhum fāsiqūn(a).', ' Apakah belum tiba waktunya bagi orang-orang yang beriman agar hati mereka khusyuk mengingat Allah dan apa yang turun dari kebenaran (Al-Qur’an). Janganlah mereka (berlaku) seperti orang-orang yang telah menerima kitab sebelum itu, kemudian mereka melalui masa yang panjang sehingga hati mereka menjadi keras. Banyak di antara mereka adalah orang-orang fasik.', '', '', 'Usai menjelaskan balasan bagi orang munafik dan kafir, pada ayat ini Allah memberi teguran kepada orang mukmin yang lalai pada ibadahnya. Belum tibakah waktunya bagi orang-orang yang beriman, yaitu mereka yang tidak meragukan janji Allah, untuk secara khusyuk mengingat Allah dengan berzikir dan beribadah, dan mematuhi kebenaran Al-Qur’an yang telah diwahyukan kepada mereka? Dan janganlah mereka berperilaku seperti orang-orang yang telah menerima kitab sebelum itu, di mana sebagian dari mereka mengingkari hukumnya dan sebagian yang lain menyembunyikan atau mengubah isinya, kemudian mereka melalui masa yang panjang tanpa adanya rasul yang mengingatkan mereka se-hingga pada akhirnya hati mereka menjadi keras. Dan banyak di antara mereka menjadi orang-orang fasik karena tidak ada yang mengingatkan kekeliruannya. ', 'Pada ayat ini Allah menegur dan memperingatkan orang-orang mukmin tentang keadaan mereka yang lalai dan terlena. Belum datangkah waktunya bagi orang-orang mukmin untuk mempunyai hati yang lembut, senantiasa mengingat Allah, suka mendengar dan memahami ajaran-ajaran agama mereka, taat dan patuh mengikuti petunjuk-petunjuk kebenaran yang telah diturunkan, yang terbentang di dalam Al-Qur’an.\nSelanjutnya orang-orang mukmin diperingatkan agar jangan sekali-kali meniru-niru orang-orang Yahudi dan Nasrani yang telah diberikan Kitab Taurat dan Injil. Sekalipun telah lama dan memakan waktu agak panjang, mereka belum juga mengikuti dan memahami ajaran nabi-nabi mereka, sehingga hati mereka menjadi keras dan sudah membatu, tidak lagi dapat menerima nasihat, tidak membekas pada diri mereka ancaman-ancaman yang ditujukan kepadanya. Mereka mengubah Kitab yang ada di tangan mereka dan ajaran-ajaran Kitab mereka dilempar jauh-jauh. Pendeta dan pastur mereka jadikan tuhan selain Allah, membikin agama tanpa alasan. Kebanyakan mereka menjadi fasik, meninggalkan ajaran-ajaran mereka yang asli. Sejalan dengan ayat ini, firman Allah:\nفَبِمَا نَقْضِهِمْ مِّيْثَاقَهُمْ لَعَنّٰهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوْبَهُمْ قٰسِيَةً ۚ يُحَرِّفُوْنَ الْكَلِمَ عَنْ مَّوَاضِعِهٖۙ وَنَسُوْا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوْا بِهٖۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلٰى خَاۤىِٕنَةٍ مِّنْهُمْ اِلَّا قَلِيْلًا مِّنْهُمْ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ ۗاِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِيْنَ ١٣\n(Tetapi) karena mereka melanggar janjinya, maka Kami melaknat mereka, dan Kami jadikan hati mereka keras membatu. Mereka suka mengubah firman (Allah) dari tempatnya, dan mereka (sengaja) melupakan sebagian pesan yang telah diperingatkan kepada mereka. Engkau (Muhammad) senantiasa akan melihat pengkhianatan dari mereka kecuali sekelompok kecil di antara mereka (yang tidak berkhianat), maka maafkanlah mereka dan biarkan mereka. Sungguh, Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. (al-Mā’idah/5: 13)', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan perbedaan keadaan antara orang-orang mukmin dan orang-orang munafik di hari kemudian. Orang-orang mukmin mendapat cahaya yang menunjukkan jalan ke surga, sedang orang-orang munafik tidak mendapat cahaya. Orang-orang munafik itu merasa sangat kecewa karena dengan nada menggertak disuruh kembali ke dunia mencari cahaya yang diperlukan itu. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan teguran yang ditujukan kepada orang-orang mukmin yang menunda-nunda tunduk melaksanakan perintah Allah, tunduk hatinya dan memperhatikan ajaran-ajaran serta petunjuk-petunjuk Al-Qur’an.', 'TEGURAN KEPADA ORANG-ORANG MUKMIN', '1.	Alam Ya’ni أَلمَ ْيَأْنِ (al-Ḥadīd/57: 16)\nYa’ni adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata anā-ya\'nī yang berarti dekat waktunya. Kalimat anā ar-raḥīlu berarti telah dekat waktunya kebe-rangkatan. Menurut al-Anbari, kata al-anā′ berarti sampainya sesuatu ke batas akhirnya. Kalimat anā al-mā\'u berarti air itu telah mencapai puncak didihnya. Kata ḥamīmun ān berarti air yang berada dalam puncak didih, sebagaimana di dalam Al-Qur’an Allah berfirman, “Mereka berkeliling di antaranya dan di antara air mendidih yang memuncak panasnya.” (ar-Raḥmān/55: 44) Darinya diambil kata ‘ainun aniyah yang berarti sumber yang sangat panas, sebagaimana dalam firman Allah, “Diberi minum (dengan air) dari sumber yang sangat panas.” (al-Gāsyiyah/88: 5) Dan yang dimaksud dengan kata alam ya\'ni di sini adalah tidakkah telah tiba waktunya. \n2. 	Al-Amad الأَمَدُ (al-Ḥadīd/57: 16) \nKata al-amadu berarti batas waktu. Di dalam kalimat Arab disebutkan, mā amaduka? berarti, ‘Kapan kamu lahir?’ Hal itu karena manusia memiliki batas waktu. Yang pertama adalah permulaan dari penciptaannya yang berhenti pada kelahirannya. Dan yang kedua adalah kematian. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-amad di sini adalah masa. Dan maksud dari ayat ini adalah Allah melarang orang-orang mukmin untuk berserupa dengan Ahli Kitab sebelum mereka. Mereka tidak menjaga keimanan, sehingga lambat laun iman mereka terkikis oleh waktu, lalu mereka mengubah Kitab Allah, menukarnya dengan keuntungan yang sedikit, serta mengikuti ber-agam pendapat manusia yang menyimpang. Setelah itu, hati mereka men-jadi keras sehingga tidak menerima nasihat. \n ', 'Diriwayatkan dari Ibnu Mas‘ūd bahwa ketika sahabat Rasulullah sampai di Medinah dan merasakan kehidupan yang menyenangkan setelah mereka menderita dan mengalami kehidupan yang sangat sulit sebelumnya. Mereka mengabaikan sebagian dari kewajibannya, lalai melaksanakan ajaran-ajaran agamanya, maka turunlah ayat ini, menegur dan mengingatkan mereka tentang keadaan itu.', ''),
(5092, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 17, 539, 55, 27, 7, 'اِعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰهَ يُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۗ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْاٰيٰتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُوْنَ ', 'I‘lamū annallāha yuḥyil-arḍa ba‘da mautihā, qad bayyannā lakumul-āyāti la‘allakum ta‘qilūn(a).', 'Ketahuilah bahwa Allah menghidupkan bumi setelah matinya (kering). Sungguh, telah Kami jelaskan kepadamu tanda-tanda (kebesaran Kami) agar kamu mengerti.', '', '', 'Wahai orang yang beriman, ketahuilah bahwa Allah berkuasa menghidupkan bumi setelah mati dan kering-nya dengan menurunkan hujan sehingga bumi menjadi subur dan menjadi media tumbuh tanaman. Sungguh, telah Kami jelaskan kepadamu sebagian dari tanda-tanda kebesaran Kami, baik yang ada di alam semesta atau pada dirimu sendiri, agar kamu mengerti. ', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia yang menghidupkan bumi sesudah mati. Allah melembutkan hati yang keras, memberi petunjuk manusia yang sesat, menghilangkan kesukaran dengan penjelasan dan petunjuk Al-Qur’an dengan nasihat dan pengajaran yang dapat melembutkan batu yang keras yakni hati yang kotor, sebagaimana menghidupkan dan menyuburkan tanah yang gersang membatu dengan hujan yang lebat.\nDemikianlah Allah telah menjelaskan agar manusia itu dapat memikir-kan dan mempergunakan akalnya dengan sebaik-baiknya.', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan perbedaan keadaan antara orang-orang mukmin dan orang-orang munafik di hari kemudian. Orang-orang mukmin mendapat cahaya yang menunjukkan jalan ke surga, sedang orang-orang munafik tidak mendapat cahaya. Orang-orang munafik itu merasa sangat kecewa karena dengan nada menggertak disuruh kembali ke dunia mencari cahaya yang diperlukan itu. Pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan teguran yang ditujukan kepada orang-orang mukmin yang menunda-nunda tunduk melaksanakan perintah Allah, tunduk hatinya dan memperhatikan ajaran-ajaran serta petunjuk-petunjuk Al-Qur’an.', 'TEGURAN KEPADA ORANG-ORANG MUKMIN', '1.	Alam Ya’ni أَلمَ ْيَأْنِ (al-Ḥadīd/57: 16)\nYa’ni adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata anā-ya\'nī yang berarti dekat waktunya. Kalimat anā ar-raḥīlu berarti telah dekat waktunya kebe-rangkatan. Menurut al-Anbari, kata al-anā′ berarti sampainya sesuatu ke batas akhirnya. Kalimat anā al-mā\'u berarti air itu telah mencapai puncak didihnya. Kata ḥamīmun ān berarti air yang berada dalam puncak didih, sebagaimana di dalam Al-Qur’an Allah berfirman, “Mereka berkeliling di antaranya dan di antara air mendidih yang memuncak panasnya.” (ar-Raḥmān/55: 44) Darinya diambil kata ‘ainun aniyah yang berarti sumber yang sangat panas, sebagaimana dalam firman Allah, “Diberi minum (dengan air) dari sumber yang sangat panas.” (al-Gāsyiyah/88: 5) Dan yang dimaksud dengan kata alam ya\'ni di sini adalah tidakkah telah tiba waktunya. \n2. 	Al-Amad الأَمَدُ (al-Ḥadīd/57: 16) \nKata al-amadu berarti batas waktu. Di dalam kalimat Arab disebutkan, mā amaduka? berarti, ‘Kapan kamu lahir?’ Hal itu karena manusia memiliki batas waktu. Yang pertama adalah permulaan dari penciptaannya yang berhenti pada kelahirannya. Dan yang kedua adalah kematian. Jadi, yang dimaksud dengan kata al-amad di sini adalah masa. Dan maksud dari ayat ini adalah Allah melarang orang-orang mukmin untuk berserupa dengan Ahli Kitab sebelum mereka. Mereka tidak menjaga keimanan, sehingga lambat laun iman mereka terkikis oleh waktu, lalu mereka mengubah Kitab Allah, menukarnya dengan keuntungan yang sedikit, serta mengikuti ber-agam pendapat manusia yang menyimpang. Setelah itu, hati mereka men-jadi keras sehingga tidak menerima nasihat. \n ', '', '1. 	Allah swt memperingatkan orang-orang mukmin agar mereka tidak mengulur-ulur waktunya, tetapi segera menundukkan hatinya dan mengingat Allah, mematuhi kebenaran yang telah diturunkan yang terkandung di dalam Al-Qur’an.\n2. 	Orang-orang mukmin dilarang berbuat seperti orang-orang yang telah diberi Kitab Taurat dan Injil sebelum mereka, yaitu Yahudi dan Nasrani yang mengulur-ulur waktunya untuk taat dan patuh kepada nabi-nabi mereka sehingga hati mereka keras membatu dan kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik.\n3. 	Allah swt melembutkan hati yang keras membatu sebagaimana Dia menghidupkan dan menyuburkan bumi yang mati dan gersang. Yang demikian itu menunjukkan kebesaran Allah.\n'),
(5093, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 18, 539, 55, 27, 7, 'اِنَّ الْمُصَّدِّقِيْنَ وَالْمُصَّدِّقٰتِ وَاَقْرَضُوا اللّٰهَ قَرْضًا حَسَنًا يُّضٰعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ اَجْرٌ كَرِيْمٌ ', 'Innal-muṣṣaddiqīna wal-muṣṣaddiqāti wa aqraḍullāha qarḍan ḥasanay yuḍā‘afu lahum wa lahum ajrun karīm(un).', 'Sesungguhnya orang-orang yang bersedekah, baik laki-laki maupun perempuan, dan meminjamkan (kepada) Allah pinjaman yang baik, akan dilipatgandakan (balasannya) kepada mereka dan baginya (diberikan) ganjaran yang sangat mulia (surga). ', '', '', 'Sesungguhnya orang-orang yang bersedekah dengan menginfakkan sebagian hartanya, baik laki-laki maupun perempuan, dan mereka dengan ikhlas meminjamkan kepada Allah dengan pinjaman yang baik, niscaya akan dilipatgandakan balasan kebaikan bagi mereka; dan mereka akan mendapat pahala yang mulia dari sisi-Nya.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa orang-orang yang membe-narkan dan mempercayai Allah dan Rasul-Nya, baik laki-laki maupun perempuan dan meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik dengan jalan berse-dekah dan mendermakan hartanya di jalan Allah dengan ikhlas, mengharap-harapkan rida-Nya semata-mata, tidak menghendaki balasan dan terima kasih, akan dilipatgandakan pembalasannya oleh Allah swt. Satu kebaikan yang dikerjakan dibalas dengan sepuluh kebaikan dan dilipat-gandakan sampai tujuh ratus kali, dan bagi mereka itu pahala yang banyak dan tempat tinggal yang baik yaitu Jannātun na‘īm di akhirat.', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt memperingatkan orang yang lalai dalam melaksanakan ajaran Allah. Pada ayat-ayat berikut ini Allah swt menjelaskan perbedaan keadaan orang-orang mukmin dan orang-orang kafir.\n', 'PERBEDAAN KEADAAN ORANG \nMUKMIN DAN ORANG KAFIR ', '1.	Al-Muṣṣaddiqīn الْمُصَّدِّقِـيْنَ (al-Ḥadīd/57: 18)\nSecara kebahasaan al-muṣṣaddiqīn merupakan bentuk jama‘ mużakkar sālim (plural yang khusus bersifat laki-laki) dari bentukan mufrad (singular) kata al-muṣṣaddiq. Dan kata al-muṣṣaddiq merupakan isim fā‘il dari derivasi kata taṣaddaqa yang berarti bersedekah. Al-Muṣṣaddiqīn berarti orang-orang yang bersedekah dari golongan laki-laki. Dalam konteks ayat ini, Allah menegaskan akan memberi balasan yang belipat ganda bagi orang-orang yang bersedekah karena-Nya, baik laki-laki maupun perempuan.\n2.	Aṣḥābul-Jaḥīm أَصْحَابُ الْجَحِيْمِ (al-Ḥadīd/57: 19)\nSecara kebahasaan kata aṣḥābul-jaḥīm terdiri dari dua kata, yaitu kata aṣḥāb dan kata al-jaḥīm. Kata aṣhāb merupakan bentuk plural (jama‘) dari kata ṣāḥib (singular/mufrad) yang berarti yang memiliki, yang berhak, yang mendiami. Sedangkan kata al-jaḥīm adalah salah satu nama neraka. Dengan demikian, dalam konteks ayat ini Allah dengan keadilan-Nya menjadikan orang kafir yang mendustakan ayat-ayat Allah sebagai penghuni neraka (aṣḥābul-jaḥīm). ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(5094, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 19, 540, 55, 27, 7, 'وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا بِاللّٰهِ وَرُسُلِهٖٓ اُولٰۤىِٕكَ هُمُ الصِّدِّيْقُوْنَ ۖوَالشُّهَدَاۤءُ عِنْدَ رَبِّهِمْۗ  لَهُمْ اَجْرُهُمْ وَنُوْرُهُمْۗ وَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَكَذَّبُوْا بِاٰيٰتِنَآ اُولٰۤىِٕكَ اَصْحٰبُ الْجَحِيْمِ ࣖ', 'Wal-lażīna āmanū billāhi wa rasūlihī ulā\'ika humuṣ-ṣiddīqūn(a), wasy-syuhadā\'u ‘inda rabbihim, lahum ajruhum wa nūruhum, wal-lażīna kafarū wa każżabū bi\'āyātinā ulā\'ika aṣḥābul-jaḥīm(i).', ' Orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya mereka itulah aṣ-ṣiddīqūn (yang sangat kukuh dalam kebenaran dan pembenarannya) dan syuhadā’ (orang-orang yang disaksikan kebenaran dan kebajikannya) di sisi Tuhan mereka. Mereka mendapatkan pahala dan cahaya (dari Tuhan) mereka. Adapun orang-orang yang kufur dan mendustakan ayat-ayat Kami itulah penghuni (neraka) Jahim. ', '', '', 'Dan orang-orang yang beriman dengan mantap kepada Allah dan rasul-rasul-Nya serta tidak meragukan janji-Nya, mereka itu orang-orang yang tulus hati dan pecinta kebenaran, dan mereka menjadi saksi-saksi di sisi Tuhan mereka. Karena keimanan dan kebaikan itu mereka berhak mendapat pahala dan cahaya dari sisi Allah. Tetapi, orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami serta mengingkari ajaran-ajaran Kami, mereka itu penghuni-penghuni neraka. Mereka kekal di dalamnya.', 'Allah swt menerangkan bahwa orang-orang yang beriman dan mengakui keesaan Allah swt, membenarkan rasul-rasul-Nya, percaya kepada apa yang dibawa mereka dari sisi Tuhannya menurut penilaian Allah swt sederajat dengan orang-orang Ṣiddiqīn, yaitu orang-orang yang amat teguh kepercayaannya kepada kebenaran Rasul, dan orang-orang yang mati syahid di jalan Allah. Bagi mereka pahala yang banyak dan cahaya yang terang benderang menerangi mereka. Sejalan dengan itu firman Allah:\nوَمَنْ يُّطِعِ اللّٰهَ وَالرَّسُوْلَ فَاُولٰۤىِٕكَ مَعَ الَّذِيْنَ اَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ مِّنَ النَّبِيّٖنَ وَالصِّدِّيْقِيْنَ وَالشُّهَدَاۤءِ وَالصّٰلِحِيْنَ ۚ وَحَسُنَ اُولٰۤىِٕكَ رَفِيْقًا ٦٩\nDan barang siapa menaati Allah dan Rasul (Muhammad), maka mereka itu akan bersama-sama dengan orang yang diberikan nikmat oleh Allah, (yaitu) para nabi, para pencinta kebenaran, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh. Mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. (an-Nisā\'/4: 69)\n\nAdapun orang-orang kafir yang mendustakan alasan-alasan dan tanda-tanda yang menunjukkan keesaan Allah swt dan kebesaran Rasul-Nya, mereka itu adalah penghuni neraka Jahim, kekal dan abadi di dalamnya. Sejalan dengan ini, firman Allah:\nوَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَكَذَّبُوْا بِاٰيٰتِنَآ اُولٰۤىِٕكَ اَصْحٰبُ النَّارِ ۚ هُمْ فِيْهَا خٰلِدُوْنَ ࣖ ٣٩\nAdapun orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami, mereka itu penghuni neraka. Mereka kekal di dalamnya. (al-Baqarah/2: 39)', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt memperingatkan orang yang lalai dalam melaksanakan ajaran Allah. Pada ayat-ayat berikut ini Allah swt menjelaskan perbedaan keadaan orang-orang mukmin dan orang-orang kafir.\n', 'PERBEDAAN KEADAAN ORANG \nMUKMIN DAN ORANG KAFIR ', '1.	Al-Muṣṣaddiqīn الْمُصَّدِّقِـيْنَ (al-Ḥadīd/57: 18)\nSecara kebahasaan al-muṣṣaddiqīn merupakan bentuk jama‘ mużakkar sālim (plural yang khusus bersifat laki-laki) dari bentukan mufrad (singular) kata al-muṣṣaddiq. Dan kata al-muṣṣaddiq merupakan isim fā‘il dari derivasi kata taṣaddaqa yang berarti bersedekah. Al-Muṣṣaddiqīn berarti orang-orang yang bersedekah dari golongan laki-laki. Dalam konteks ayat ini, Allah menegaskan akan memberi balasan yang belipat ganda bagi orang-orang yang bersedekah karena-Nya, baik laki-laki maupun perempuan.\n2.	Aṣḥābul-Jaḥīm أَصْحَابُ الْجَحِيْمِ (al-Ḥadīd/57: 19)\nSecara kebahasaan kata aṣḥābul-jaḥīm terdiri dari dua kata, yaitu kata aṣḥāb dan kata al-jaḥīm. Kata aṣhāb merupakan bentuk plural (jama‘) dari kata ṣāḥib (singular/mufrad) yang berarti yang memiliki, yang berhak, yang mendiami. Sedangkan kata al-jaḥīm adalah salah satu nama neraka. Dengan demikian, dalam konteks ayat ini Allah dengan keadilan-Nya menjadikan orang kafir yang mendustakan ayat-ayat Allah sebagai penghuni neraka (aṣḥābul-jaḥīm). ', '', '1. 	Orang-orang yang membenarkan Allah dan Rasul-Nya, baik laki-laki maupun perempuan dan menafkahkan hartanya di jalan Allah, mereka dilipatgandakan balasannya, dan bagi mereka itu surga di hari kemudian.\n2. 	Orang-orang yang percaya kepada Allah dan Rasul-Nya, mereka itu digo-longkan bersama orang-orang Ṣiddīqīn dan orang-orang yang mati syahid di jalan Allah. Bagi mereka itu pahala dan cahaya terang. \n3. 	Orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Allah, mereka itu dimasukkan ke dalam neraka Jahim, kekal abadi di dalamnya.\n'),
(5095, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 20, 540, 55, 27, 7, 'اِعْلَمُوْٓا اَنَّمَا الْحَيٰوةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَّلَهْوٌ وَّزِيْنَةٌ وَّتَفَاخُرٌۢ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِى الْاَمْوَالِ وَالْاَوْلَادِۗ  كَمَثَلِ غَيْثٍ اَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهٗ ثُمَّ يَهِيْجُ فَتَرٰىهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُوْنُ حُطَامًاۗ وَفِى الْاٰخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيْدٌۙ وَّمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللّٰهِ وَرِضْوَانٌ  ۗوَمَا الْحَيٰوةُ الدُّنْيَآ اِلَّا مَتَاعُ الْغُرُوْرِ ', 'I‘lamū annamal-ḥayātud-dun-yā la‘ibuw wa lahwuw wa zīnatuw wa tafākhurum bainakum wa takāṡurun fil-amwāli wal-aulād(i), kamaṡali gaiṡin a‘jabal-kuffāra nabātuhū ṡumma yahīju fatarāhu muṣfarran ṡumma yakūnu ḥuṭāmā(n), wa fil-ākhirati ‘ażābun syadīd(un), wa magfiratum minallāhi wa riḍwān(un), wa mal-ḥayātud-dun-yā illā matā‘ul-gurūr(i).', ' Ketahuilah bahwa kehidupan dunia itu hanyalah permainan, kelengahan, perhiasan, dan saling bermegah-megahan di antara kamu serta berlomba-lomba dalam banyaknya harta dan anak keturunan. (Perumpamaannya adalah) seperti hujan yang tanamannya mengagumkan para petani, lalu mengering dan kamu lihat menguning, kemudian hancur. Di akhirat ada azab yang keras serta ampunan dari Allah dan keridaan-Nya. Kehidupan dunia (bagi orang-orang yang lengah) hanyalah kesenangan yang memperdaya.', '', '', 'Wahai orang mukmin, ketahuilah sesungguhnya kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan sendagurauan. Karena itu, jangan sampai kamu larut di dalamnya. Kehidupan dunia ini juga merupakan perhiasan bagimu dan saling berbangga di antara kamu serta berlomba dalam kekayaan dan anak keturunan. Semua itu seperti hujan yang menumbuhkan tanam-tanamannya sehingga mengagumkan para petani; kemudian tanaman itu menjadi kering saat kemarau dan kamu lihat warnanya kuning kemudian menjadi hancur. Itulah permisalan bagi kehidupan dunia yang fana. Dan ketahuilah, di akhirat nanti ada azab yang keras bagi mereka yang ingkar dan ampunan dari Allah serta keridaan-Nya bagi orang yang beriman dan mematuhi ajaran-Nya. Dan kehidupan dunia yang sekarang kamu nik-mati tidak lain hanyalah kesenangan yang palsu.', 'Pada ayat ini Allah swt menjelaskan kepada manusia bahwa kehidupan dan kesenangan dunia hanyalah seperti mainan dan sesuatu yang lucu, menjadi bahan kelakar antara mereka, serta perhiasan untuk melengkapi dandanan mereka. Mereka berbangga-bangga dengan harta dan keturunan yang dianugerahkan kepada mereka.\nDunia yang sifatnya sementara, hanya berlangsung beberapa saat lalu hilang lenyap dan berakhirlah wujudnya. Keadaan ini tidak beda dengan bumi yang kena hujan lebat lalu menumbuhkan tanaman-tanaman yang mengagumkan para petani, menyebabkan mereka riang bermuka cerah dan merasa gembira. Kemudian berubah menjadi kering dan layu, hancur berguguran diterbangkan angin.\nSelanjutnya Allah swt menjelaskan bahwa di akhirat nanti ada azab pedih yang terus-menerus disediakan bagi orang-orang yang sangat mencintai dunia, meninggalkan amal-amal saleh, dan melibatkan dirinya ke dalam kemusyrikan dan penyembahan berhala. Di samping itu ada ampunan dari Allah dan keridaan-Nya yang dianugerahkan kepada orang-orang yang mensucikan dirinya dari dosa dan maksiat, merendahkan diri kepada Allah dan kembali kepada-Nya, taat dan patuh pada segenap perintah dan larangan-Nya.\nAyat 20 ini, ditutup dengan satu ketegasan bahwa kehidupan dunia hanyalah kesenangan yang akan lenyap dan hilang serta menipu. Orang-orang yang condong kepada dunia akan tertipu dan teperdaya. Mereka menyangka bahwa kehidupan hanyalah di dunia ini, dan tidak ada lagi kehidupan sesudahnya.', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menggembirakan orang-orang mukmin dengan cahaya yang terang-benderang menerangi sekeliling mereka di hari Kiamat, mendorong mereka bersungguh-sungguh dan tidak lalai, menyebut pahala orang-orang yang membenarkan Allah dan rasul-Nya baik laki-laki maupun perempuan sedang yang kafir akan dibalas dengan neraka. Pada ayat-ayat berikut ini Allah swt menjelaskan keadaan dunia yang sifatnya hanya sementara; mengumpamakan dunia itu seperti hujan yang menyebabkan tanaman menghijau, menggembirakan, kemudian menjadi kering dan layu kekuning-kuningan dan hancur.', 'KEHIDUPAN DUNIA DAN ANJURAN \nMEMPEROLEH AMPUNAN ALLAH SWT ', '1.	Tafākhur  تَفَاخُرٌ (al-Ḥadīd/57: 20)\nSecara kebahasaan, kata tafākhur merupakan bentuk maṣdar dari derivasi kata tafākhara yang berarti saling berbangga-banggaan. Dalam konteks ayat ini, Allah swt memberitahukan kepada umat manusia bahwasannya kehidupan dunia ini hanyalah sebuah permainan, sendagurau, perhiasan dan saling berbangga-banggaan di antara manusia itu sendiri.\n2. Matā‘ul Gurūr مَتَاعُ الْغُرُوْر (al-Ḥadīd/57: 20)\nSecara kebahasaan, kata matā‘ul gurūr terdiri dari dua kata, matā‘ yang berarti kesenangan dan al-gurūr yang berarti yang menipu atau hanya kamuflase saja. Dalam konteks ayat ini, Allah swt menegaskan bahwa kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu atau kesenangan yang hanya kamuflase belaka. ', '', ''),
(5096, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 21, 540, 55, 27, 7, 'سَابِقُوْٓا اِلٰى مَغْفِرَةٍ مِّنْ رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاۤءِ وَالْاَرْضِۙ اُعِدَّتْ لِلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا بِاللّٰهِ وَرُسُلِهٖۗ ذٰلِكَ فَضْلُ اللّٰهِ يُؤْتِيْهِ مَنْ يَّشَاۤءُ ۗوَاللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيْمِ', 'Sābiqū ilā magfiratim mir rabbikum wa jannatin ‘arḍuhā ka‘arḍis-samā\'i wal-arḍ(i), u‘iddat lil-lażīna āmanū billāhi wa rasūlih(ī), żālika faḍlullāhi yu\'tīhi may yasyā\'(u), wallāhu żul-faḍlil-‘aẓīm(i).', ' Berlombalah menuju ampunan dari Tuhanmu dan surga yang lebarnya (luasnya) selebar langit dan bumi, yang telah disediakan bagi orang-orang yang beriman kepada Allah dan para rasul-Nya. Itulah karunia Allah yang dianugerahkan kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Allah adalah Pemilik karunia yang agung. ', '', '', 'Setelah kamu semua wahai orang beriman mengetahui hakikat kehidupan dunia, maka segera berlomba-lombalah kamu untuk mendapatkan ampunan dari Tuhanmu dengan istigfar dan berlombalah untuk men-dapatkan surga yang luasnya seluas langit dan bumi dengan selalu melakukan kebaikan, yang disediakan bagi orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya. Itulah karunia tertinggi Allah yang diberikan kepada siapa yang Dia dikehendaki. Dan Allah mempunyai karunia yang besar bagi mereka yang beriman dan berbuat kebajikan.', 'Pada ayat ini Allah memerintahkan agar manusia itu bersegera dan berlomba-lomba mengerjakan amal saleh untuk dapat memperoleh ampunan dari Allah dan mendapat surga di akhirat kelak, yang luasnya seluas langit dan bumi, yang dipersiapkan bagi orang-orang yang beriman, kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, mengakui keesaan Allah membenarkan rasul-rasul-Nya.\nSemua yang dipersiapkan Allah bagi mereka, adalah karunia, rahmat dan anugerah dari-Nya.\nDi dalam hadis yang diriwayatkan Imam Muslim dari Abū Ṣāliḥ dari Abū Hurairah dijelaskan sebagai berikut:\nإِنَّ فُقَرَاءَ الْمُهَاجِرِيْنَ قَالُوْا: يَارَسُوْلَ اللّٰهِ ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُوْرِ بِالْأُجُوْرِ بِالدَّرَجَاتِ الْعُلَى وَالنَّعِيْمِ الْمُقِيْمِ. قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالُوْا: يُصَلُّوْنَ كَمَا نُصَلِّيّ وَيَصُوْمُوْنَ كَمَا نَصُوْمُ وَيَتَصَدَّقُوْنَ وَلَا نَتَصَدَّقُ وَيَعْتِقُوْنَ وَلَا نَعْتِقُ قَالَ: أَفَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوْهُ سَبَقْتُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ وَلَا يَكُوْنُ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْكُمْ اِلَّا مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ تُسَبِّحُوْنَ وَتُكَبِّرُوْنَ وَتَحْمَدُوْنَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِيْنَ. قَالَ: فَرَجَعُوْا فَقَالُوْا: سَمِعَ إِخْوَانُنَا أَهْلُ اْلأَمْوَالِ مَا فَعَلْنَا فَعَلُوْا مِثْلَهُ فَقَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ: ḍذٰلِكَ فَضْلُ اللّٰهِ يُؤْتِيْهِ مَنْ يَشَاءُ» (رواه مسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة)\nFakir miskin dari kalangan Muhājirin mengeluh, “Wahai Rasulullah! Orang-orang kaya telah membawa pergi pahala, derajat yang tinggi dan nikmat yang tiada hingga.” Rasulullah bertanya, “Apa itu?” Fakir miskin Muhajirin menjawab, “Mereka (orang-orang kaya) salat sebagaimana kami salat, puasa sebagaimana kami puasa, tetapi mereka bersedekah sedangkan kami tidak, mereka memerdekakan budak sedangkan kami tidak (karena tidak mampu.)” Nabi menjawab, “Maukah kalian aku tunjukkan amalan yang apabila diamalkan niscaya kalian mendahului orang-orang sesudahmu serta tidak ada seorang pun yang lebih mulia darimu kecuali seseorang yang mengerjakan amalan seperti amalan kalian, yakni membaca tasbih, takbir, tahmid, tiga puluh tiga kali setiap selesai salat. Abū Ṣāliḥ (perawi) berkata, “Kemudian fakir miskin Muhajirin itu kembali kepada Nabi seraya berkata, ‘Saudara-saudara kita yang kaya itu telah mendengar amalan yang kita kerjakan lalu mereka mengamalkan apa yang kita amalkan.’ Lalu Nabi bersabda, ‘Itu merupakan keutamaan Allah yang diberikan kepada orang yang Ia kehendaki.’” (Riwayat Muslim dari Abū Ṣāliḥ dari Abū Hurairah)\n\nAyat ini ditutup dengan ketegasan bahwa Allah itu amat luas pemberian-Nya dan besar karunia-Nya. Dia memberikan orang yang dikehendaki-Nya apa saja menurut kehendak-Nya; dilapangkan rezekinya di dunia, dianugerahi bermacam-macam nikmat, diberitahu di mana ia harus bersyukur, kemudian dibalas di akhirat dengan balasan yang menyenangkan yaitu surga Jannātun Na‘īm.', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menggembirakan orang-orang mukmin dengan cahaya yang terang-benderang menerangi sekeliling mereka di hari Kiamat, mendorong mereka bersungguh-sungguh dan tidak lalai, menyebut pahala orang-orang yang membenarkan Allah dan rasul-Nya baik laki-laki maupun perempuan sedang yang kafir akan dibalas dengan neraka. Pada ayat-ayat berikut ini Allah swt menjelaskan keadaan dunia yang sifatnya hanya sementara; mengumpamakan dunia itu seperti hujan yang menyebabkan tanaman menghijau, menggembirakan, kemudian menjadi kering dan layu kekuning-kuningan dan hancur.', 'KEHIDUPAN DUNIA DAN ANJURAN \nMEMPEROLEH AMPUNAN ALLAH SWT ', '1.	Tafākhur  تَفَاخُرٌ (al-Ḥadīd/57: 20)\nSecara kebahasaan, kata tafākhur merupakan bentuk maṣdar dari derivasi kata tafākhara yang berarti saling berbangga-banggaan. Dalam konteks ayat ini, Allah swt memberitahukan kepada umat manusia bahwasannya kehidupan dunia ini hanyalah sebuah permainan, sendagurau, perhiasan dan saling berbangga-banggaan di antara manusia itu sendiri.\n2. Matā‘ul Gurūr مَتَاعُ الْغُرُوْر (al-Ḥadīd/57: 20)\nSecara kebahasaan, kata matā‘ul gurūr terdiri dari dua kata, matā‘ yang berarti kesenangan dan al-gurūr yang berarti yang menipu atau hanya kamuflase saja. Dalam konteks ayat ini, Allah swt menegaskan bahwa kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu atau kesenangan yang hanya kamuflase belaka. ', '', '1. 	Kehidupan di dunia ini hanyalah permainan, kelalaian, perhiasan dan tempat bermegah-megahan tentang banyaknya harta dan anak.\n2. 	Kesenangan dunia itu tidak bedanya dengan tanam-tanaman yang mengagumkan para petani, karena siraman air hujan, kemudian tanam-tanaman itu menjadi kering dan layu kekuning-kuningan, lalu menjadi hancur dan diterbangkan angin.\n3. 	Di akhirat, manusia mungkin memperoleh azab yang pedih dan mungkin dapat ampunan dan keridaan dari Allah swt.\n4. 	Kehidupan di dunia hanyalah kesenangan permainan dan tipuan, karena itu setiap orang agar waspada.\n5. 	Manusia diperintahkan bersegera dan berlomba-lomba berbuat kebaikan untuk memperoleh ampunan dari Allah, serta surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan bagi orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.\n6. 	Anugerah Allah diberikan kepada orang yang dikehendaki-Nya. Allah mempunyai anugerah dan rahmat yang tak terhingga.\n'),
(5097, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 22, 540, 55, 27, 7, 'مَآ اَصَابَ مِنْ مُّصِيْبَةٍ فِى الْاَرْضِ وَلَا فِيْٓ اَنْفُسِكُمْ اِلَّا فِيْ كِتٰبٍ مِّنْ قَبْلِ اَنْ نَّبْرَاَهَا ۗاِنَّ ذٰلِكَ عَلَى اللّٰهِ يَسِيْرٌۖ  ', 'Mā aṣāba mim muṣībatin fil-arḍi wa lā fī anfusikum illā fī kitābim min qabli an nabra\'ahā, inna żālika ‘alallāhi yasīr(un).', 'Tidak ada bencana (apa pun) yang menimpa di bumi dan tidak (juga yang menimpa) dirimu, kecuali telah tertulis dalam Kitab (Lauhulmahfuz) sebelum Kami mewujudkannya. Sesungguhnya hal itu mudah bagi Allah. ', '', '', 'Usai menjelaskan karunia-Nya kepada orang memohon ampunan, Allah menerangkan bahwa semua yang terjadi di alam ini merupakan ketetapan Allah yang tertulis di Lauh Mahfuz. Setiap bencana yang menimpa di bumi, seperti gempa, banjir, erupsi, dan lainnya, dan demikian pula bencana yang menimpa dirimu sendiri, seperti sakit, kecelakaan, dan lainnya, semuanya telah tertulis dalam Kitab yang disebut Lauh Mahfuz sebelum Kami mewujudkannya. Sungguh, yang demikian itu, yaitu semua yang terjadi, sangat mudah bagi Allah. ', 'Ayat ini menerangkan bahwa semua bencana dan malapetaka yang menimpa permukaan bumi, seperti gempa bumi, banjir dan bencana alam yang lain serta bencana yang menimpa manusia, seperti kecelakaan, penyakit dan sebagainya telah ditetapkan akan terjadi sebelumnya dan tertulis di Lauḥ Maḥfūẓ, sebelum Allah menciptakan makhluk-Nya. Hal ini berarti tidak ada suatu pun yang terjadi di alam ini yang luput dari pengetahuan Allah dan tidak tertulis di Lauḥ Maḥfūẓ.\nMenetapkan segala sesuatu yang akan terjadi itu adalah sangat mudah bagi Allah, karena Dia Maha Mengetahui segala sesuatu, baik yang telah ada maupun yang akan ada nanti, baik yang besar maupun yang kecil, yang tampak dan yang tidak tampak.\nAyat ini merupakan peringatan sebagian kaum Muslimin yang masih percaya kepada tenung, suka meminta sesuatu kepada kuburan yang dianggap keramat, menanyakan sesuatu yang akan terjadi kepada dukun dan sebagainya. Hendaklah mereka hanya percaya kepada Allah saja, karena hanyalah Dia yang menentukan segala sesuatu. Mempercayai adanya kekuatan-kekuatan gaib, selain dari kekuasaan Allah termasuk memperseri-katkan-Nya dengan makhluk ciptaan-Nya dan berarti tidak percaya kepada tauhid rubūbiyyah yang ada pada Allah.', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan, bahwa semua harta benda kehidupan dunia yang dimiliki manusia hanyalah berupa permainan dan kesenangan, demikian pula kebaikan dan keburukan yang diperoleh seseorang. Semuanya akan lenyap dan sirna bersamaan dengan matinya orang itu atau hancurnya dunia yang fana ini. Pada ayat-ayat berikut diterangkan bahwa semua musibah dan bencana di dunia yang menimpa manusia itu telah ditetapkan oleh Allah sebelumnya di Lauḥ Maḥfūẓ. ', 'BENCANA YANG MENIMPA MANUSIA\nTELAH TERTULIS DI LAUḤ MAḤFŪẒ ', 'Kosakata: Mukhtālin-Fakhūr مُخْتَالٍ فَخُوْرٍ (al-Ḥadīd/57: 23)\nSecara kebahasaan kata mukhtālin-fakhūr terdiri dari dua kata, mukhtāl yang berarti orang yang sombong, dan fakhūr yang berarti yang membangga-banggakan diri. Dengan demikian, dalam konteks ayat ini Allah swt membenci orang-orang yang diberi banyak kenikmatan, kemudian mereka keterlaluan dalam mengekspresikan kegembiraannya sehingga muncul sifat sombong, congkak dan membanggakan diri.', '', ''),
(5098, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 23, 540, 55, 27, 7, 'لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلٰى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوْا بِمَآ اٰتٰىكُمْ ۗوَاللّٰهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُوْرٍۙ', 'Likailā ta\'sau ‘alā mā fātakum wa lā tafraḥū bimā ātākum, wallāhu lā yuḥibbu kulla mukhtālin fakhūr(in).', '(Yang demikian itu kami tetapkan) agar kamu tidak bersedih terhadap apa yang luput dari kamu dan tidak pula terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi membanggakan diri.', '', '', 'Kami beritahukan hal tersebut agar kamu tidak bersedih hati terhadap apa yang luput dari kamu dan tidak dapat kamu capai, dan jangan pula terlalu gembira dan sombong terhadap apa yang diberikan-Nya kepadamu. Dan ketahuilah, Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong dan membanggakan diri dengan kelebihan atau anugerah yang Dia karuniakan', 'Pada ayat ini Allah swt menyatakan bahwa semua peristiwa itu ditetapkan sebelum terjadinya, agar manusia bersabar menerima cobaan Allah. Cobaan Allah itu adakalanya berupa kesengsaraan dan malapetaka, adakalanya berupa kesenangan dan kegembiraan. Karena itu janganlah terlalu bersedih hati menerima kesengsaraan dan malapetaka yang menimpa diri, sebaliknya jangan pula terlalu bersenang hati dan bergembira menerima sesuatu yang menyenangkan hati. Sikap yang paling baik ialah sabar dalam menerima bencana dan malapetaka yang menimpa serta bersyukur kepada Allah atas setiap menerima nikmat yang dianugerahkan-Nya.\nAyat ini bukan untuk melarang kaum Muslimin bergembira dan bersedih hati, tetapi maksudnya ialah melarang kaum Muslimin bergembira dan bersedih hati dengan berlebih-lebihan. ‘Ikrimah berkata, “Tidak ada seorang pun melainkan ia dalam keadaan sedih dan gembira, tetapi hendaklah ia menjadikan kegembiraan itu sebagai tanda bersyukur kepada Allah dan kesedihan itu sebagai tanda bersabar.”\nPada akhir ayat ini ditegaskan, bahwa orang yang terlalu bergembira menerima sesuatu yang menyenangkan hatinya dan terlalu bersedih hati menerima bencana yang menimpanya adalah orang yang pada dirinya terdapat tanda-tanda tabkhīl dan angkuh, seakan-akan ia hanya memikirkan kepentingan dirinya saja. Allah swt menyatakan bahwa Dia tidak menyukai orang-orang yang mempunyai sifat-sifat bakhil dan angkuh.', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan, bahwa semua harta benda kehidupan dunia yang dimiliki manusia hanyalah berupa permainan dan kesenangan, demikian pula kebaikan dan keburukan yang diperoleh seseorang. Semuanya akan lenyap dan sirna bersamaan dengan matinya orang itu atau hancurnya dunia yang fana ini. Pada ayat-ayat berikut diterangkan bahwa semua musibah dan bencana di dunia yang menimpa manusia itu telah ditetapkan oleh Allah sebelumnya di Lauḥ Maḥfūẓ. ', 'BENCANA YANG MENIMPA MANUSIA\nTELAH TERTULIS DI LAUḤ MAḤFŪẒ ', 'Kosakata: Mukhtālin-Fakhūr مُخْتَالٍ فَخُوْرٍ (al-Ḥadīd/57: 23)\nSecara kebahasaan kata mukhtālin-fakhūr terdiri dari dua kata, mukhtāl yang berarti orang yang sombong, dan fakhūr yang berarti yang membangga-banggakan diri. Dengan demikian, dalam konteks ayat ini Allah swt membenci orang-orang yang diberi banyak kenikmatan, kemudian mereka keterlaluan dalam mengekspresikan kegembiraannya sehingga muncul sifat sombong, congkak dan membanggakan diri.', '', ''),
(5099, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 24, 540, 55, 27, 7, ' ۨالَّذِيْنَ يَبْخَلُوْنَ وَيَأْمُرُوْنَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ ۗوَمَنْ يَّتَوَلَّ فَاِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيْدُ ', 'Allażīna yabkhalūna wa ya\'murūnan-nāsa bil-bukhl(i), wa may yatawalla fa\'innallāha huwal-ganiyyul-ḥamīd(u).', '(Mereka itu adalah) orang-orang yang kikir dan menyuruh orang lain (berbuat) kikir. Siapa yang berpaling (dari perintah Allah), sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji. ', '', '', 'Allah tidak menyukai orang sombong dan membanggakan diri, yaitu orang-orang yang kikir, yang enggan menginfakkan sebagian hartanya di jalan Allah, dan menyuruh orang lain berbuat kikir pula. Barang siapa berpaling dari perintah Allah dan mengingkari ajaran-Nya, maka sesungguhnya Allah, Dia Mahakaya dan tidak memerlukan sesuatu, Maha Terpuji dengan segala sifat kebaikan-Nya.', 'Orang-orang yang mempunyai sifat sombong dan angkuh adalah orang yang bila memperoleh suatu nikmat, kesenangan atau harta, maka ia berpendapat bahwa semuanya itu diperolehnya semata-mata karena kesanggupan dan kepandaiannya sendiri. Karena berusaha, maka ia memperolehnya, bukan karena pertolongan dan anugerah Allah kepadanya. Kemudian setan membisik-bisikkan ketelinganya bahwa ia adalah orang-orang yang kuat dan mampu, tidak memerlukan pertolongan orang lain. Karena yakin akan kemampuan dirinya itu, ia merasa tidak mengindahkan orang lain dan memberi orang lain. Jika ia memberi dan mengindahkan orang lain ia akan menjadi miskin. Keyakinan itu disampaikan pula kepada orang lain dan menganjurkan orang lain berkeyakinan seperti dirinya, yaitu berlaku kikir agar tidak menjadi miskin.\nPada ayat ini ditegaskan, bahwa orang yang mempunyai sifat-sifat seperti di atas adalah orang-orang yang berpaling dari perintah-perintah Allah. Allah memerintahkan agar manusia bersifat rendah hati, suka menolong sesamanya, membantu fakir miskin, berinfak di jalan Allah dan sebagainya, tetapi mereka menganjurkan dan berbuat sebaliknya. Allah menyatakan bahwa sikap dan tindakan mereka yang demikian itu tidak akan merugikan Allah sedikit pun, melainkan akan merugikan diri mereka sendiri, karena Allah tidak memerlukan sedikit pun harta dan pemberian mereka, tetapi merekalah yang memerlukannya. Allah Maha Terpuji karena Dialah yang melimpahkan nikmat kepada seluruh makhluk-Nya.\nAyat lain yang sama artinya dengan ayat ini, ialah:\nوَلِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِۗ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَاِيَّاكُمْ اَنِ اتَّقُوا اللّٰهَ ۗوَاِنْ تَكْفُرُوْا فَاِنَّ لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِۗ وَكَانَ اللّٰهُ غَنِيًّا حَمِيْدًا ١٣١\nDan milik Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan sungguh, Kami telah memerintahkan kepada orang yang diberi kitab suci sebelum kamu dan (juga) kepadamu agar bertakwa kepada Allah. Tetapi jika kamu ingkar, maka (ketahuilah), milik Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan Allah Mahakaya, Maha Terpuji. (an-Nisā\'/4: 131) ', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan, bahwa semua harta benda kehidupan dunia yang dimiliki manusia hanyalah berupa permainan dan kesenangan, demikian pula kebaikan dan keburukan yang diperoleh seseorang. Semuanya akan lenyap dan sirna bersamaan dengan matinya orang itu atau hancurnya dunia yang fana ini. Pada ayat-ayat berikut diterangkan bahwa semua musibah dan bencana di dunia yang menimpa manusia itu telah ditetapkan oleh Allah sebelumnya di Lauḥ Maḥfūẓ. ', 'BENCANA YANG MENIMPA MANUSIA\nTELAH TERTULIS DI LAUḤ MAḤFŪẒ ', 'Kosakata: Mukhtālin-Fakhūr مُخْتَالٍ فَخُوْرٍ (al-Ḥadīd/57: 23)\nSecara kebahasaan kata mukhtālin-fakhūr terdiri dari dua kata, mukhtāl yang berarti orang yang sombong, dan fakhūr yang berarti yang membangga-banggakan diri. Dengan demikian, dalam konteks ayat ini Allah swt membenci orang-orang yang diberi banyak kenikmatan, kemudian mereka keterlaluan dalam mengekspresikan kegembiraannya sehingga muncul sifat sombong, congkak dan membanggakan diri.', '', '1. 	Setiap musibah yang menimpa permukaan bumi atau menimpa diri seseorang telah ditetapkan Allah sebelum terjadinya dan tertulis di Lauḥ Maḥfūẓ.\n2. 	Menetapkan sesuatu sebelum terjadinya itu adalah mudah bagi Allah.\n3. 	Allah swt menetapkan sesuatu sebelum terjadi agar manusia mensyu-kuri nikmat Allah dan sabar dalam menerima setiap cobaan yang menimpanya.\n4. 	Allah swt tidak menyukai orang yang sombong dan membanggakan diri, karena itu merupakan ciri orang yang bersifat kikir dan menyuruh orang lain berbuat kikir, berarti mereka tidak mengindahkan perintah-perin-tah Allah.'),
(5100, 57, ' الحديد', 'Al-Ḥadīd', 'Al-Hadid', 'Besi', 29, 537, 'Madaniyah', 25, 541, 55, 27, 7, 'لَقَدْ اَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنٰتِ وَاَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتٰبَ وَالْمِيْزَانَ لِيَقُوْمَ النَّاسُ بِالْقِسْطِۚ وَاَنْزَلْنَا الْحَدِيْدَ فِيْهِ بَأْسٌ شَدِيْدٌ وَّمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ يَّنْصُرُهٗ وَرُسُلَهٗ بِالْغَيْبِۗ اِنَّ اللّٰهَ قَوِيٌّ عَزِيْزٌ ࣖ ', 'Laqad arsalnā rusulanā bil-bayyināti wa anzalnā ma‘ahumul-kitāba wal-mīzāna liyaqūman-nāsu bil-qisṭ(i), wa anzalnal-ḥadīda fīhi ba\'sun syadīduw wa manāfi‘u lin-nāsi wa liya‘lamallāhu may yanṣuruhū wa rusulahū bil-gaib(i), innallāha qawiyyun ‘azīz(un).', ' Sungguh, Kami benar-benar telah mengutus rasul-rasul Kami dengan bukti-bukti yang nyata dan Kami menurunkan bersama mereka kitab dan neraca (keadilan) agar manusia dapat berlaku adil. Kami menurunkan besi yang mempunyai kekuatan hebat dan berbagai manfaat bagi manusia agar Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)-Nya dan rasul-rasul-Nya walaupun (Allah) tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.', '', '', 'Sungguh, Kami telah mengutus rasul-rasul Kami kepada umat manusia dengan bukti-bukti yang nyata, dan Kami turunkan bersama mereka kitab sebagai pedoman hidup, dan Kami turunkan pula neraca sebagai ukuran keadilan agar manusia dapat berlaku adil. Dan Kami menciptakan besi sebagai kelengkapan hidup yang mempunyai kekuatan, hebat, dan banyak manfaat bagi manusia, dan Kami ciptakan semua itu agar Allah mengetahui siapa yang menolong agama-Nya dan rasul-rasul-Nya dalam berdakwah, walaupun Allah tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Mahakuat terhadap segala sesuatu, Mahaperkasa menghadapi semua yang mengingkari-Nya.', 'Allah menerangkan bahwa Dia telah mengutus para rasul kepada umat-umat-Nya dengan membawa bukti-bukti yang kuat untuk membukti-kan kebenaran risalah-Nya. Di antara bukti-bukti itu, ialah mukjizat-mukjizat yang diberikan kepada para rasul. Di antara mukjizat tersebut seperti tidak terbakar oleh api sebagai mukjizat Nabi Ibrahim, mimpi yang benar sebagai mukjizat Nabi Yusuf, tongkat sebagai mukjizat Nabi Musa, Al-Qur’an sebagai mukjizat Nabi Muhammad saw dan sebagainya.\nSetiap rasul yang diutus itu bertugas menyampaikan agama Allah kepada umatnya. Ajaran agama itu adakalanya tertulis dalam saḥifah-saḥifah dan adakalanya termuat dalam suatu kitab, seperti Taurat, Zabur, Injil dan Al-Qur’an. Ajaran agama itu merupakan petunjuk bagi manusia untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.\nSebagai dasar untuk mengatur dan membina masyarakat, maka setiap agama yang dibawa oleh para rasul itu mempunyai asas “keadilan”. Keadilan itu wajib ditegakkan oleh para rasul dan pengikut-pengikutnya dalam ma-syarakat, yaitu keadilan penguasa terhadap rakyatnya, keadilan suami se-bagai kepala rumah tangga, keadilan pemimpin atas yang dipimpin-nya dan sebagainya, sehingga seluruh anggota masyarakat sama kedudukan-nya dalam hukum, sikap dan perlakuan.\nDi samping itu, Allah swt menganugerahkan kepada manusia “besi” suatu karunia yang tidak terhingga nilai dan manfaatnya. Dengan besi dapat dibuat berbagai macam keperluan manusia, sejak dari yang besar sampai kepada yang kecil, seperti berbagai macam kendaraan di darat, di laut dan di udara, keperluan rumah tangga dan sebagainya. Dengan besi pula manusia dapat membina kekuatan bangsa dan negaranya, karena dari besi dibuat segala macam alat perlengkapan pertahanan dan keamanan negeri, seperti senapan, kendaraan perang dan sebagainya. Tentu saja semuanya itu hanya diizinkan Allah menggunakannya untuk menegakkan agama-Nya, menegak-kan keadilan dan menjaga keamanan negeri.\nSebuah ensiklopedia sains modern menggambarkan unsur-unsur kimia yang ada di bumi kita ini mempunyai variasi yang menakjubkan, beberapa di antaranya susah ditemukan tapi ada juga yang berlimpah. Ada yang dapat dilihat oleh mata telanjang karena berbentuk cairan dan padat, tetapi ada juga yang tak tampak karena berupa gas. \nSekitar 300 tahun yang lalu hanya 12 unsur yang diketahui di antaranya adalah unsur Ferrum (Fe) yang bernomor atom 26 pada Tabel Susunan Berkala Unsur-Unsur. Fe ini lebih dikenal dengan sebutan besi. \nBesi merupakan salah satu unsur paling mudah ditemukan di Bumi. Diperkirakan 5% daripada kerak Bumi adalah besi. Kebanyakan besi ditemukan dalam bentuk oksida besi, seperti bahan galian hematit, magnetit dan takonit. Juga diduga keras permukaaan bumi banyak mengandung aloi logam besi-nikel. \nKonon unsur besi bukan unsur asli “kepunyaan” bumi tapi ia berasal dari luar bumi. Para pakar sependapat bahwa meteorit turut andil dalam pembentukan aloi besi-nikel yang ada di bumi. Barangkali, inilah “cara” Allah mendatangkan” unsur besi ke permukaan bumi jauh sebelum manusia ada.\nPada umumnya besi adalah logam yang diperoleh dari bijih besi, dan dijumpai bukan dalam keadaan bebas tetapi selalu dalam bentuk senyawa atau campuran dengan unsur-unsur yang lain. Karenanya untuk mendapatkan unsur besi, unsur lain harus dipisahkan yang biasanya dilakukan melalui proses kimia. \nSeperti dalam industri besi baja, besi banyak digunakan yakni dalam bentuk logam campuran (aloi). Jenis campuran ada yang terdiri dari logam-logam yang berlainan tetapi ada juga bahan campuran yang digunakan berasal dari nonlogam, misalnya karbon. Semuanya dilakukan dengan tujuan untuk mendapatkan kualitas yang diinginkan sesuai dengan kebutuhan dan dengan pertimbangan untuk menekan biaya produksi.\nSifat fisis unsur Fe jika dipanaskan terus menerus maka sebelum mencair ia akan mengalami fase pelelehan. Fase dimana besi dalam keadaan padat tapi ia memiliki sifat lunak. Karenanya pada fase atau keadaan ini besi mudah dibentuk walaupun hanya dengan menggunakan teknologi tradisional yang sederhana seperti teknologi pandai besi (black-smith). \nDengan teknologi yang sederhana tadi maka dalam sejarah perkembangan manusia pemanfaatan besi telah digunakan banyak dalam aspek kehidupan manusia sehari-hari, termasuk juga untuk perang. Sayyid Qutub dalam tulisannya menguraikan, “Allah menurunkan besi ‘ …yang padanya terdapat kekuatan yang hebat…’, yaitu kekuatan dalam perang dan damai. Kemudian ‘…Dan agar Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)-Nya dan rasul-rasul-Nya padahal Allah tidak dilihatnya…’ Penggalan ini mengisyaratkan jihad dengan senjata. Sebuah penyajian yang selaras dengan konteks surah yang tengah membicarakan pengorbanan dengan jiwa dan harta.”\nDalam pengetahuan biologi maka unsur besi (Fe) dalam bentuk zat besi juga amat dibutuhkan oleh semua makhluk organik, kecuali bagi sebagian kecil bakteria. Seperti dalam tubuh kita zat besi sangat diperlukan. Dalam tubuh manusia besi kebanyakan ditemukan dalam bentuk logamprotein (metalloprotein) yang stabil, jika tidak maka ia dapat menyebabkan timbulnya radikal bebas yang cenderung menjadi racun bagi sel. \nDalam tubuh manusia zat besi terlibat dalam pembentukan sel–sel darah merah. Sementara sel-sel darah merah sangat penting keberadaannya karena dialah yang membawa zat asam (oksigen) dari paru-paru ke seluruh jaringan-jaringan yang ada dalam tubuh kita. Jaringan hidup memerlukan persediaan zat asam. Lebih giat suatu jaringan maka semakin banyak ia membutuhkan zat asam. \nKekurangan zat besi dalam darah dapat menyebabkan anemia, mungkin jumlah sel darah merahnya atau karena hemoglogin (bahan yang berisi zat besi berwarna merah yang dapat mengangkut zat asam) dalam sel darah merah berkurang dari biasanya.\nAllah swt menerangkan bahwa Dia berbuat yang demikian itu agar Dia mengetahui siapa di antara hamba-hamba-Nya yang mengikuti dan menolong agama yang disampaikan para rasul yang diutus-Nya dan siapa yang mengingkarinya. Dengan anugerah itu, Allah ingin menguji manusia dan mengetahui sikap manusia terhadap nikmat-Nya. Manusia yang taat dan tunduk kepada Allah akan melakukan semua yang disampaikan para rasul itu, karena ia yakin bahwa semua perbuatan, sikap dan isi hatinya diketahui Allah, walaupun ia tidak melihat Allah mengawasi dirinya.\nPada akhir ayat ini, Allah swt menegaskan kepada manusia bahwa Dia Mahakuat, tidak ada sesuatu pun yang mengalahkan-Nya, bahwa Dia Mahaperkasa dan tidak seorang pun yang dapat mengelakkan diri dari hukuman yang telah ditetapkan-Nya.', 'Surah al-Ḥadīd terdiri dari 29 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah az-Zalzalah.\nDinamai al-ḥadīd (besi), diambil dari perkataan al-ḥadīd yang terdapat pada ayat 25 surah ini.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nHanya kepada Allah kembali semua urusan: beberapa sifat Allah dan beberapa Asmā’ul Ḥusnā serta pernyataan kekuasaan Allah di langit dan di bumi.\n2. 	Hukum-hukum:\nPerintah menafkahkan harta.\n3. 	Lain-lain:\nKeadaan orang-orang munafik di hari Kiamat; hakikat kehidupan dunia dan kehidupan akhirat; tujuan penciptaan besi; tujuan diutus-Nya para rasul; kehidupan kerahiban dalam agama Nasrani bukan berasal dari ajaran Nabi Isa; celaan kepada orang-orang bakhil dan orang yang mengajak orang-orang lain berbuat bakhil.\n', 'Surah al-Ḥadīd pada umumnya menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan anjuran bernafkah dan membelanjakan harta di jalan Allah. Dan juga menerangkan bahwa Allah mengutus para nabi dengan membawa agama untuk kebahagiaan hidup manusia di samping itu menciptakan besi yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupannya dan untuk mempertahankan agama yang dibawa oleh rasul-rasul itu.', 'HUBUNGAN SURAH AL-WĀQI‘AH DENGAN\nSURAH AL-ḤADĪD\n\n1.	Surah al-Wāqi‘ah diakhiri dengan perintah bertasbih dengan menyebut nama Tuhan. Maha Pencipta lagi Maha Pemelihara, sedangkan pada permulaan Surah al-Ḥadīd disebut bahwa apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi bertasbih kepada Allah swt.\n2.	Dalam Surah al-Wāqi‘ah disebut orang-orang yang bersegera (as-Sābiqūn) sedang pada Surah al-Ḥadīd diterangkan ke mana orang-orang itu harus bersegera.\n3.	Sama-sama menerangkan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak memerlukan sesuatu pun dari makhluk-Nya, tetapi Dialah yang diperlukan oleh makhluk-Nya, karena Dialah yang menentukan nikmat-nikmat yang akan diterima seluruh makhluk ciptaan-Nya. Pada ayat berikut diterangkan nikmat Allah yang penting bagi manusia untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat, yaitu pengutusan para rasul yang menyampaikan petunjuk-Nya dan besi sebagai benda yang banyak manfaatnya bagi kehidupan manusia dan bagi kepentingan menegakkan agama Allah.', 'BESI ADALAH KARUNIA ALLAH UNTUK\nMEMENUHI KEPERLUAN HIDUP ', 'Kosakata: Al-Ḥadīd  الْحَدِيْد (al-Ḥadīd/57: 25)\nDalam terminologi bahasa Arab kata al-ḥadīd berarti besi atau juga tembaga. Akar kata dari al-ḥadīd adalah (ḥā’-dāl-dāl), artinya berkisar pada dua hal yaitu mencegah atau menolak dan pucuk sesuatu. Besi dikatakan ḥadīd karena kerasnya, sehingga bisa melepas dirinya dari serangan musuh. Hukuman terhadap seorang yang berbuat dosa disebut ḥad, karena bisa melepasnya dari mengulangi kembali kesalahan. Kata al-ḥadīd merupakan kata tunggal yang tidak terderivikasi (jāmid). Dengan demikian, dalam konteks ayat ini Allah menjelaskan manfaat dari besi yang luar biasa bagi kehidupan manusia. \n', '', '1. 	Allah telah mengutus para rasul dengan membawa bukti-bukti yang nyata, membawa petunjuk ke jalan yang lurus dan menegakkan keadilan.\n2. 	Allah menciptakan besi sebagai benda yang banyak manfaatnya bagi manusia.\n3. 	Penggunaan besi yang paling diridai Allah, ialah bila digunakan untuk kemaslahatan manusia dan bukan sebaliknya.\n4. 	Allah menciptakan besi dan mengutus para rasul itu untuk menguji manusia, siapa di antara mereka yang beriman dan siapa yang tidak.');
