INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3051, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 119, 372, 38, 19, 5, 'فَاَنْجَيْنٰهُ وَمَنْ مَّعَهٗ فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُوْنِ  ', 'Fa anjaināhu wa mam ma‘ahū fil-fulkil-masyḥūn(i).', 'Kami selamatkan dia (Nuh) dan orang-orang yang bersamanya di dalam kapal yang penuh muatan.', '', '', 'Allah pun mengabulkan doa Nabi Nuh. Kemudian Kami menyelamatkannya yakni Nuh dan orang-orang yang bersamanya di dalam kapal yang penuh muatan yaitu berupa kebutuhan pokok mereka.', 'Allah mengabulkan doa Nabi Nuh dan memerintahkan agar ia bersama orang-orang yang beriman membuat sebuah kapal besar yang dapat mengangkut mereka semua, beserta barang-barang keperluan dan alat-alat perlengkapan mereka. \nNabi Nuh bersama para pengikutnya mulai membuat kapal. Kaumnya heran dan tercengang melihat apa yang dilakukannya. Mereka tidak mengetahui apa yang sedang dibuat Nabi Nuh itu. Kaumnya menganggap Nabi Nuh dan orang-orang yang beriman, terutama yang ikut membantunya membuat kapal itu, telah gila. Setiap orang yang lewat di dekat Nabi Nuh membuat kapal itu mengejek dan mencemooh perbuatannya.\nPerintah Allah agar Nabi Nuh membuat kapal dan sikap kaum Nabi Nuh itu dijelaskan dalam firman-Nya:\nوَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِاَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِيْ فِى الَّذِيْنَ ظَلَمُوْا ۚاِنَّهُمْ مُّغْرَقُوْنَ ٣٧ وَيَصْنَعُ الْفُلْكَۗ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَاٌ مِّنْ قَوْمِهٖ سَخِرُوْا مِنْهُ ۗقَالَ اِنْ تَسْخَرُوْا مِنَّا فَاِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُوْنَۗ ٣٨ فَسَوْفَ تَعْلَمُوْنَۙ مَنْ يَّأْتِيْهِ عَذَابٌ يُّخْزِيْهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيْمٌ ٣٩\n“Dan buatlah kapal itu dengan pengawasan dan petunjuk wahyu Kami, dan janganlah engkau bicarakan dengan Aku tentang orang-orang yang zalim. Sesungguhnya mereka itu akan ditenggelamkan.” Dan mulailah dia (Nuh) membuat kapal. Setiap kali pemimpin kaumnya berjalan melewatinya, mereka mengejeknya. Dia (Nuh) berkata, “Jika kamu mengejek kami, maka kami (pun) akan mengejekmu sebagaimana kamu mengejek (kami). Maka kelak kamu akan mengetahui siapa yang akan ditimpa azab yang menghinakan dan (siapa) yang akan ditimpa azab yang kekal.”  (Hūd/11: 37-39).\n\nEjekan itu dijawab Nabi Nuh dengan mengingatkan mereka akan azab Allah yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir yang tidak meng-indahkan seruan rasul-Nya. Jika mereka selalu bersikap demikian, maka azab itu akan segera datang. Pada saat menerima azab dan malapetaka itu, mereka akan menyesal untuk selama-lamanya. Namun demikian, penyesalan itu tak ada gunanya lagi karena semua pintu tobat telah tertutup bagi mereka. Allah mengingatkan Nabi Nuh agar tidak lagi melayani orang-orang yang zalim itu, karena keimanan mereka tidak bisa diharapkan lagi, dan telah menjadi ketetapan Allah untuk membinasakan mereka.\nNabi Nuh dan orang-orang yang beriman bersamanya telah berusaha dengan sungguh-sungguh melaksanakan perintah Allah membuat kapal itu. Setelah selesai, tibalah saat-saat yang dijanjikan Allah, yaitu membinasakan orang-orang kafir dan menyelamatkan orang-orang yang beriman. Pada saat itu, bumi memancarkan air dari segala penjuru dan meluap, seperti luapan air yang sedang mendidih di dalam kuali tempat memasak. Dalam waktu yang singkat, air itu telah menenggelamkan permukaan bumi.\nPada saat itu, Allah memerintahkan agar Nabi Nuh menyuruh orang-orang yang beriman naik ke atas kapal dengan membawa perlengkapan yang diperlukan. Allah juga memerintahkan untuk membawa binatang-binatang piaraan mereka, masing-masing seekor jantan dan betina, agar dapat berkembang biak nanti setelah topan dan banjir berhenti.\nMenurut sebagian mufasir, keluarga Nabi Nuh yang ikut masuk ke dalam kapal itu hanyalah seorang istri yang beriman dan tiga orang putranya, yaitu Sam, Ham, dan Yafiṡ. Demikianlah Nabi Nuh mulai berlayar dengan menyebut nama Allah, mengarungi banjir seperti laut itu, menempuh ombak yang menjulang seperti gunung.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kepada Rasulullah kisah Nabi Ibrahim, nenek moyang bangsa Arab, yang diperintahkan untuk menyeru kaumnya agar beriman. Diterangkan juga penolakan kaumnya untuk beriman kepada Allah dan meninggalkan kesyirikan. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan kisah Nabi Nuh, nabi yang ketiga di antara nabi-nabi yang diutus Allah setelah Nabi Adam dan Nabi Idris. Apa yang terjadi pada Nabi Ibrahim, juga sudah terjadi sebelumnya pada Nabi Nuh. Ia didustakan oleh kaumnya termasuk anaknya sendiri. Akibat keingkaran itu, Allah menimpakan kepada kaum Nabi Nuh azab berupa angin topan dan banjir yang memusnahkan mereka. Adapun Nuh beserta orang-orang yang mengikuti seruannya diselamatkan Allah.', 'KISAH NABI NUH DAN KAUMNYA', 'Kosakata: Arżalūn اَرْذَلُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 111)\nAl-Arżalūn artinya “orang-orang yang rendah derajat dan martabatnya, bukan kelompok bermartabat tinggi. Kelompok rendahan ini biasanya merupakan pengikut para nabi yang diutus Allah kepada manusia. Sedang-kan kelompok orang-orang penting, walaupun ada yang beriman dan menjadi pengikut nabi, tetapi jumlah mereka tidak banyak dibanding dengan kelompok rendahan tersebut. Sebutan orang-orang rendahan untuk para pengikut nabi yang disinggung dalam ayat ini, diberikan oleh mereka yang menentang dan mendustakan nabi dengan maksud menghinakan. Dengan beriman kepada Allah dan nabi serta mengikuti seruannya, justru merekalah yang meraih keberuntungan dan derajat tinggi.', '', ''),
(3052, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 120, 372, 38, 19, 5, 'ثُمَّ اَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِيْنَ  ', 'Ṡumma agraqnā ba‘dul-bāqīn(a).', 'Kemudian, Kami tenggelamkan orang-orang yang tersisa (tidak beriman) setelah itu.', '', '', 'Kemudian setelah penyelamatan itu, Kami tenggelamkan orang-orang yang tinggal yaitu mereka yang durhaka.', 'Dalam Al-Qur’an dilukiskan bagaimana besarnya gelombang itu dan bagaimana Nabi Nuh berusaha menyelamatkan anaknya yang kafir. Ia memanggilnya agar naik ke kapal bersama-sama orang-orang yang beriman. Akan tetapi, ajakan itu tidak diindahkannya sehingga putra Nabi Nuh itu tenggelam bersama orang-orang kafir yang lain. Kisah itu disebutkan dalam firman Allah:\nوَهِيَ تَجْرِيْ بِهِمْ فِيْ مَوْجٍ كَالْجِبَالِۗ وَنَادٰى نُوْحُ ِۨابْنَهٗ وَكَانَ فِيْ مَعْزِلٍ يّٰبُنَيَّ ارْكَبْ مَّعَنَا وَلَا تَكُنْ مَّعَ الْكٰفِرِيْنَ ٤٢ قَالَ سَاٰوِيْٓ اِلٰى جَبَلٍ يَّعْصِمُنِيْ مِنَ الْمَاۤءِ ۗقَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ اَمْرِ اللّٰهِ اِلَّا مَنْ رَّحِمَ ۚوَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِيْنَ ٤٣\nDan kapal itu berlayar membawa mereka ke dalam gelombang laksana gunung-gunung. Dan Nuh memanggil anaknya, ketika dia (anak itu) berada di tempat yang jauh terpencil, “Wahai anakku! Naiklah (ke kapal) bersama kami dan janganlah engkau bersama orang-orang kafir.” Dia (anaknya) menjawab, “Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat menghindarkan aku dari air bah!” (Nuh) berkata, “Tidak ada yang melindungi dari siksaan Allah pada hari ini selain Allah yang Maha Penyayang.” Dan gelombang menjadi penghalang antara keduanya; maka dia (anak itu) termasuk orang yang ditenggelamkan.  (Hūd/11: 42-43).\n\nKapal Nabi Nuh berlayar ke arah yang tidak diketahui oleh penumpang-penumpangnya. Hanya Allah yang mengetahui tujuannya itu.\nPada saat yang telah ditentukan Allah, topan itu berhenti dan banjir pun surut, seakan-akan airnya ditelan bumi. Kapal Nabi Nuh terdampar di puncak bukit yang bernama Judi. Kebanyakan ahli tafsir berpendapat bahwa Bukit Judi itu terletak di Armenia Selatan yang berbatasan dengan Mesopotamia yang terkenal dengan Bukit Arafat.\nDengan berakhirnya topan dan banjir besar itu, serta berlabuhnya kapal Nabi Nuh dengan selamat di atas Bukit Judi, berarti Allah telah menepati janji-Nya. Dia menyelamatkan orang-orang yang beriman, yang mengikuti seruan Nabi Nuh, dan menghancurkan orang-orang kafir, yang mengingkari seruannya.\nSetelah kapal itu berlabuh, Nabi Nuh ingat kembali kepada putranya yang tenggelam. Ia memohonkan keselamatan untuk putranya karena termasuk keluarganya. Akan tetapi, Allah mengingatkan Nabi Nuh bahwa putranya itu bukan lagi keluarganya karena telah menjadi orang kafir. Allah berfirman:\nوَنَادٰى نُوْحٌ رَّبَّهٗ فَقَالَ رَبِّ اِنَّ ابْنِيْ مِنْ اَهْلِيْۚ وَاِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَاَنْتَ اَحْكَمُ الْحٰكِمِيْنَ ٤٥ قَالَ يٰنُوْحُ اِنَّهٗ لَيْسَ مِنْ اَهْلِكَ ۚاِنَّهٗ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْـَٔلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهٖ عِلْمٌ ۗاِنِّيْٓ اَعِظُكَ اَنْ تَكُوْنَ مِنَ الْجٰهِلِيْنَ ٤٦\nDan Nuh memohon kepada Tuhannya sambil berkata, “Ya Tuhanku, sesungguhnya anakku adalah termasuk keluargaku, dan janji-Mu itu pasti benar. Engkau adalah hakim yang paling adil.” Dia (Allah) berfirman, “Wahai Nuh! Sesungguhnya dia bukanlah termasuk keluargamu, karena perbuatannya sungguh tidak baik, sebab itu jangan engkau memohon kepada-Ku sesuatu yang tidak engkau ketahui (hakikatnya). Aku menasihatimu agar (engkau) tidak termasuk orang yang bodoh.”  (Hūd/11: 45-46).\n\nOrang-orang yang beriman bersama Nabi Nuh yang selamat dari topan dan banjir lalu berkembang biak, sampai kepada manusia sekarang. Di antara mereka ada yang mukmin dan ada pula yang kafir. Ada yang ditimpa azab di dunia ini sehingga musnah, dan ada pula yang diselamatkan. Ada yang bahagia dan ada yang sengsara, ada yang kaya dan ada pula yang miskin. Allah berfirman:\nقِيْلَ يٰنُوْحُ اهْبِطْ بِسَلٰمٍ مِّنَّا وَبَرَكٰتٍ عَلَيْكَ وَعَلٰٓى اُمَمٍ مِّمَّنْ مَّعَكَ ۗوَاُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِّنَّا عَذَابٌ اَلِيْمٌ ٤٨\nDifirmankan, “Wahai Nuh! Turunlah dengan selamat sejahtera dan penuh keberkahan dari Kami, bagimu dan bagi semua umat (mukmin) yang bersamamu. Dan ada umat-umat yang Kami beri kesenangan (dalam kehidupan dunia), kemudian mereka akan ditimpa azab Kami yang pedih.”  (Hūd/11: 48).', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kepada Rasulullah kisah Nabi Ibrahim, nenek moyang bangsa Arab, yang diperintahkan untuk menyeru kaumnya agar beriman. Diterangkan juga penolakan kaumnya untuk beriman kepada Allah dan meninggalkan kesyirikan. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan kisah Nabi Nuh, nabi yang ketiga di antara nabi-nabi yang diutus Allah setelah Nabi Adam dan Nabi Idris. Apa yang terjadi pada Nabi Ibrahim, juga sudah terjadi sebelumnya pada Nabi Nuh. Ia didustakan oleh kaumnya termasuk anaknya sendiri. Akibat keingkaran itu, Allah menimpakan kepada kaum Nabi Nuh azab berupa angin topan dan banjir yang memusnahkan mereka. Adapun Nuh beserta orang-orang yang mengikuti seruannya diselamatkan Allah.', 'KISAH NABI NUH DAN KAUMNYA', 'Kosakata: Arżalūn اَرْذَلُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 111)\nAl-Arżalūn artinya “orang-orang yang rendah derajat dan martabatnya, bukan kelompok bermartabat tinggi. Kelompok rendahan ini biasanya merupakan pengikut para nabi yang diutus Allah kepada manusia. Sedang-kan kelompok orang-orang penting, walaupun ada yang beriman dan menjadi pengikut nabi, tetapi jumlah mereka tidak banyak dibanding dengan kelompok rendahan tersebut. Sebutan orang-orang rendahan untuk para pengikut nabi yang disinggung dalam ayat ini, diberikan oleh mereka yang menentang dan mendustakan nabi dengan maksud menghinakan. Dengan beriman kepada Allah dan nabi serta mengikuti seruannya, justru merekalah yang meraih keberuntungan dan derajat tinggi.', '', ''),
(3053, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 121, 372, 38, 19, 5, 'اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيَةً ۗوَمَا كَانَ اَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِيْنَ  ', 'Inna fī żālika la\'āyah(tan), wa mā kāna akṡaruhum mu\'minīn(a).', 'Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kekuasaan Allah), tetapi kebanyakan mereka tidak beriman.', '', '', 'Sungguh, pada kejadian yang demikian itu benar-benar terdapat tanda kekuasaan Allah yang demikian nyata, tetapi kebanyakan mereka tidak beriman.', 'Setelah menerangkan kisah Nabi Nuh dan kaumnya, kebinasaan yang dialami orang-orang yang mengingkari seruan rasul dan kemenangan yang diperoleh orang-orang yang beriman, Allah lalu mengarahkan firman-Nya ini kepada Nabi Muhammad dan kaum Muslimin. Allah mengingatkan bahwa peristiwa di atas hendaklah menjadi iktibar atau pelajaran. Umat manusia seharusnya beriman kepada Nabi Muhammad dan menerima seruannya. Bila mereka mengingkarinya, maka hal yang sama dapat terjadi pada mereka. Allah mampu melaksanakan ancaman-Nya apabila Dia menghendaki. Akan tetapi, Allah masih memberi kesempatan kepada umat manusia, karena Ia Maha Pengasih dan Maha Penyayang. ', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kepada Rasulullah kisah Nabi Ibrahim, nenek moyang bangsa Arab, yang diperintahkan untuk menyeru kaumnya agar beriman. Diterangkan juga penolakan kaumnya untuk beriman kepada Allah dan meninggalkan kesyirikan. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan kisah Nabi Nuh, nabi yang ketiga di antara nabi-nabi yang diutus Allah setelah Nabi Adam dan Nabi Idris. Apa yang terjadi pada Nabi Ibrahim, juga sudah terjadi sebelumnya pada Nabi Nuh. Ia didustakan oleh kaumnya termasuk anaknya sendiri. Akibat keingkaran itu, Allah menimpakan kepada kaum Nabi Nuh azab berupa angin topan dan banjir yang memusnahkan mereka. Adapun Nuh beserta orang-orang yang mengikuti seruannya diselamatkan Allah.', 'KISAH NABI NUH DAN KAUMNYA', 'Kosakata: Arżalūn اَرْذَلُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 111)\nAl-Arżalūn artinya “orang-orang yang rendah derajat dan martabatnya, bukan kelompok bermartabat tinggi. Kelompok rendahan ini biasanya merupakan pengikut para nabi yang diutus Allah kepada manusia. Sedang-kan kelompok orang-orang penting, walaupun ada yang beriman dan menjadi pengikut nabi, tetapi jumlah mereka tidak banyak dibanding dengan kelompok rendahan tersebut. Sebutan orang-orang rendahan untuk para pengikut nabi yang disinggung dalam ayat ini, diberikan oleh mereka yang menentang dan mendustakan nabi dengan maksud menghinakan. Dengan beriman kepada Allah dan nabi serta mengikuti seruannya, justru merekalah yang meraih keberuntungan dan derajat tinggi.', '', ''),
(3054, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 122, 372, 38, 19, 5, 'وَاِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيْزُ الرَّحِيْمُ ࣖ ', 'Wa inna rabbaka lahuwal-‘azīzur-raḥīm(u).', 'Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang benar-benar Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Dan sungguh, Tuhanmu, Dialah Yang Mahaperkasa yang tidak berku-rang kekuasaan-Nya walaupun banyaknya orang yang ingkar kepada-Nya, Maha Penyayang dengan tidak cepat membinasakan orang yang durhaka kepada-Nya, tapi masih memberikan kesempatan kepada mereka untuk bertobat.', 'Setelah menerangkan kisah Nabi Nuh dan kaumnya, kebinasaan yang dialami orang-orang yang mengingkari seruan rasul dan kemenangan yang diperoleh orang-orang yang beriman, Allah lalu mengarahkan firman-Nya ini kepada Nabi Muhammad dan kaum Muslimin. Allah mengingatkan bahwa peristiwa di atas hendaklah menjadi iktibar atau pelajaran. Umat manusia seharusnya beriman kepada Nabi Muhammad dan menerima seruannya. Bila mereka mengingkarinya, maka hal yang sama dapat terjadi pada mereka. Allah mampu melaksanakan ancaman-Nya apabila Dia menghendaki. Akan tetapi, Allah masih memberi kesempatan kepada umat manusia, karena Ia Maha Pengasih dan Maha Penyayang. ', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kepada Rasulullah kisah Nabi Ibrahim, nenek moyang bangsa Arab, yang diperintahkan untuk menyeru kaumnya agar beriman. Diterangkan juga penolakan kaumnya untuk beriman kepada Allah dan meninggalkan kesyirikan. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan kisah Nabi Nuh, nabi yang ketiga di antara nabi-nabi yang diutus Allah setelah Nabi Adam dan Nabi Idris. Apa yang terjadi pada Nabi Ibrahim, juga sudah terjadi sebelumnya pada Nabi Nuh. Ia didustakan oleh kaumnya termasuk anaknya sendiri. Akibat keingkaran itu, Allah menimpakan kepada kaum Nabi Nuh azab berupa angin topan dan banjir yang memusnahkan mereka. Adapun Nuh beserta orang-orang yang mengikuti seruannya diselamatkan Allah.', 'KISAH NABI NUH DAN KAUMNYA', 'Kosakata: Arżalūn اَرْذَلُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 111)\nAl-Arżalūn artinya “orang-orang yang rendah derajat dan martabatnya, bukan kelompok bermartabat tinggi. Kelompok rendahan ini biasanya merupakan pengikut para nabi yang diutus Allah kepada manusia. Sedang-kan kelompok orang-orang penting, walaupun ada yang beriman dan menjadi pengikut nabi, tetapi jumlah mereka tidak banyak dibanding dengan kelompok rendahan tersebut. Sebutan orang-orang rendahan untuk para pengikut nabi yang disinggung dalam ayat ini, diberikan oleh mereka yang menentang dan mendustakan nabi dengan maksud menghinakan. Dengan beriman kepada Allah dan nabi serta mengikuti seruannya, justru merekalah yang meraih keberuntungan dan derajat tinggi.', '', '1. 	Kaum Nabi Nuh mengingkari seruan Nabi Nuh yang diutus kepada mereka. Mereka tidak mau beriman dan bertakwa kepada Allah.\n2. 	Setiap rasul dalam menyampaikan agama Allah tidak meminta upah kepada siapa pun. Mereka hanya mengharapkan pahala dari Allah di akhirat nanti.\n3. 	Menurut kaum Nabi Nuh, orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh hanyalah orang miskin yang ingin memperoleh sesuatu darinya. Mereka baru mau beriman jika orang-orang itu disingkirkan dari sekeliling Nabi Nuh. Akan tetapi, hal itu tidak mungkin dilakukan oleh Nabi Nuh karena tolok ukur kemuliaan manusia hanyalah takwanya.\n4. 	Kaum Nabi Nuh mengancam Nabi Nuh agar menghentikan dakwahnya. Jika Nabi Nuh tidak menghentikannya, mereka akan merajam atau menyiksanya.\n5. 	Nabi Nuh berdoa agar Allah memberi keputusan di antara mereka, dan menerapkan keadilan atas orang-orang yang menentang agama-Nya.\n6. 	Doa Nabi Nuh dikabulkan Allah dengan menyelamatkan dirinya dan orang-orang yang beriman bersamanya. Allah memerintahkan Nabi Nuh dan kaumnya untuk membuat kapal sebagai persiapan ketika azab Allah ditimpakan kepada orang-orang kafir.\n7. 	Allah juga memusnahkan orang-orang yang mengingkari seruan Nabi Nuh, walaupun di antara yang ingkar itu anaknya sendiri.\n8. 	Kisah Nabi Nuh dan kaumnya itu hendaklah menjadi iktibar bagi Nabi Muhammad saw dan orang yang beriman, sehingga mereka tetap tabah dan sabar dalam melakukan dakwah, sekalipun banyak yang menentang. Peristiwa tersebut juga menjadi pelajaran bagi kaum kafir Mekah dan manusia sesudahnya agar mengikuti seruan Nabi Muhammad.'),
(3055, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 123, 372, 38, 19, 5, 'كَذَّبَتْ عَادُ ِۨالْمُرْسَلِيْنَ ۖ ', 'Każżabat ‘ādunil-mursalīn(a).', '(Kaum) ‘Ad telah mendustakan para rasul.', '', '', 'Kaum ‘Ad yang mendiami tanah Yaman telah mendustakan para rasul. Mendustakan satu rasul, sama saja dengan mendustakan seluruh rasul, karena mereka adalah satu kesatuan, yaitu sebagai utusan Allah.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah mengutus Nabi Hud a.s. kepada kaum ‘Ad tetapi mereka mendustakan dan mengingkari seruannya. ‘Ad adalah nama suatu kaum, yang diambil dari nama nenek moyang mereka yang bernama ‘Ād. ‘Ād adalah salah seorang keturunan Sam bin Nuh. Nabi Hud sendiri termasuk salah seorang keturunan ‘Ād, yaitu Hud bin Abdullah bin Rabah bin Khulud bin ‘Ād. Itulah sebabnya di dalam ayat ini Nabi Hud disebut saudara dari kaum ‘Ād, yang maksudnya Nabi Hud termasuk salah seorang warga kaum ‘Ād.\nKaum ‘Ād bertempat tinggal di al-Aḥqāf, yang sekarang dikenal dengan nama Sahara al-Aḥqāf. Sekarang daerah ini termasuk salah satu bagian dari kerajaan Arab Saudi bagian selatan. Al-Aḥqāf terletak di sebelah utara Hadramaut, sebelah timur laut Yaman, sebelah selatan Nejed dan sebelah barat Oman. Sekarang tempat itu dinamai juga ar-Rab’ al-Khālī artinya “tempat yang kosong” karena memang tempat itu telah kosong, tidak didiami orang. Dalam peta biasanya ditulis Rub’ al-Khālī, itu salah, yang betul Rab’ bukan Rub’.\nKaum ‘Ād pada mulanya beragama tauhid, agama yang dianut nenek moyang mereka dan sesuai pula dengan fitrah manusia. Akan tetapi, setelah kerajaan mereka meluas dan membesar akibat penaklukan bangsa-bangsa lain di sekitarnya, mereka menjadi sombong dan menyembah patung-patung. Patung-patung yang disembah itu adalah patung-patung pemimpin mereka, yang pada mulanya dibuat hanya untuk menghormati dan mengenang jasa-jasa mereka. Namun demikian, lama-kelamaan patung itu mereka sembah. Ada tiga buah patung yang mereka sembah, yaitu Saba’, Samud, dan Hāba. Untuk mengembalikan mereka kepada agama yang benar, Allah mengutus seorang rasul kepada mereka, yaitu Nabi Hud, yang termasuk salah seorang dari warga mereka juga.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3056, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 124, 372, 38, 19, 5, 'اِذْ قَالَ لَهُمْ اَخُوْهُمْ هُوْدٌ اَلَا تَتَّقُوْنَ ۚ ', 'Iż qāla lahum akhūhum hūdun alā tattaqūn(a).', 'Ketika saudara mereka, Hud, berkata kepada mereka, “Mengapa kamu tidak bertakwa?', '', '', 'Ketika saudara mereka sendiri yang satu negeri dan satu kabilah, yaitu Hud, berkata kepada mereka dengan tulus ikhlas mengajak mereka ke jalan yang benar, “Mengapa kamu tidak bertakwa?', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah mengutus Nabi Hud a.s. kepada kaum ‘Ad tetapi mereka mendustakan dan mengingkari seruannya. ‘Ad adalah nama suatu kaum, yang diambil dari nama nenek moyang mereka yang bernama ‘Ād. ‘Ād adalah salah seorang keturunan Sam bin Nuh. Nabi Hud sendiri termasuk salah seorang keturunan ‘Ād, yaitu Hud bin Abdullah bin Rabah bin Khulud bin ‘Ād. Itulah sebabnya di dalam ayat ini Nabi Hud disebut saudara dari kaum ‘Ād, yang maksudnya Nabi Hud termasuk salah seorang warga kaum ‘Ād.\nKaum ‘Ād bertempat tinggal di al-Aḥqāf, yang sekarang dikenal dengan nama Sahara al-Aḥqāf. Sekarang daerah ini termasuk salah satu bagian dari kerajaan Arab Saudi bagian selatan. Al-Aḥqāf terletak di sebelah utara Hadramaut, sebelah timur laut Yaman, sebelah selatan Nejed dan sebelah barat Oman. Sekarang tempat itu dinamai juga ar-Rab’ al-Khālī artinya “tempat yang kosong” karena memang tempat itu telah kosong, tidak didiami orang. Dalam peta biasanya ditulis Rub’ al-Khālī, itu salah, yang betul Rab’ bukan Rub’.\nKaum ‘Ād pada mulanya beragama tauhid, agama yang dianut nenek moyang mereka dan sesuai pula dengan fitrah manusia. Akan tetapi, setelah kerajaan mereka meluas dan membesar akibat penaklukan bangsa-bangsa lain di sekitarnya, mereka menjadi sombong dan menyembah patung-patung. Patung-patung yang disembah itu adalah patung-patung pemimpin mereka, yang pada mulanya dibuat hanya untuk menghormati dan mengenang jasa-jasa mereka. Namun demikian, lama-kelamaan patung itu mereka sembah. Ada tiga buah patung yang mereka sembah, yaitu Saba’, Samud, dan Hāba. Untuk mengembalikan mereka kepada agama yang benar, Allah mengutus seorang rasul kepada mereka, yaitu Nabi Hud, yang termasuk salah seorang dari warga mereka juga.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3057, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 125, 372, 38, 19, 5, 'اِنِّيْ لَكُمْ رَسُوْلٌ اَمِيْنٌ ۙ ', 'Innī lakum rasūlun amīn(un).', 'Sesungguhnya aku adalah seorang rasul tepercaya (yang diutus) kepadamu.', '', '', 'Sungguh, aku ini seorang rasul kepercayaan Allah yang diutus kepada-mu, agar kamu taat kepada-Nya.', 'Nabi Hud a.s. menyeru mereka agar menyembah Allah dan bertakwa kepada-Nya, serta melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Pada Surah Hūd/11: 50-54 diterangkan bahwa Nabi Hud meminta kaumnya agar menyembah Allah dan tidak menyembah patung-patung, karena tidak ada tuhan selain Allah. Artinya bahwa tidak ada yang menciptakan, memberi rezeki, menghidupkan dan mematikan, berkuasa, membangkitkan dari kubur dan memiliki sifat-sifat ketuhanan, kecuali Allah. Penyembahan terhadap patung-patung itu adalah perbuatan yang mereka ada-adakan sendiri, tidak berdasarkan keterangan dari kitab suci dan bukti nyata sedikit pun. Hud juga menyatakan bahwa dia adalah rasul Allah yang sebenarnya. Segala yang disampaikannya itu berasal dari Allah.\nNabi Hud menerangkan bahwa ia tidak mengharapkan upah dalam pekerjaannya menyeru manusia kepada agama tauhid. Upahnya semata-mata dari Allah yaitu pahala yang ia harapkan nanti di akhirat. \nNabi Hud menyeru kaumnya agar memohon ampun dan bertobat kepada Allah. Kalau mereka berbuat demikian, niscaya Allah mengampuni dosa-dosa mereka, menurunkan hujan yang akan menjadikan negeri mereka bertambah subur, dan menambah rezeki mereka. Di samping itu, Allah akan menjadikan mereka semakin kuat, baik fisik maupun kekuasaan. Nabi Hud mengingatkan agar mereka menghentikan perbuatan dosa yang mereka lakukan dan memohon ampunan Allah.\nوَيٰقَوْمِ اسْتَغْفِرُوْا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوْبُوْٓا اِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاۤءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَارًا وَّيَزِدْكُمْ قُوَّةً اِلٰى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِيْنَ ٥٢\nDan (Hud berkata), “Wahai kaumku! Mohonlah ampunan kepada Tuhanmu lalu bertobatlah kepada-Nya, niscaya Dia menurunkan hujan yang sangat deras, Dia akan menambahkan kekuatan di atas kekuatanmu, dan janganlah kamu berpaling menjadi orang yang berdosa.”  (Hūd/11: 52).\n\nKaum ‘Ād tidak mengindahkan seruan Nabi Hud, bahkan mereka me-nyatakan bahwa Nabi Hud tidak membawa satu kebenaran pun dalam dakwahnya. Mereka menegaskan untuk tidak akan meninggalkan penyem-bahan berhala, dan tidak mempercayai seruan Nabi Hud. Allah berfirman:\nقَالُوْا يٰهُوْدُ مَاجِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَّمَا نَحْنُ بِتَارِكِيْٓ اٰلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِيْنَ ٥٣\nMereka (kaum ‘Ad) berkata, “Wahai Hud! Engkau tidak mendatangkan suatu bukti yang nyata kepada kami, dan kami tidak akan meninggalkan sesembahan kami karena perkataanmu dan kami tidak akan mempercayaimu.  (Hūd/11: 53).\n\nMereka menuduh bahwa Nabi Hud telah dihinggapi penyakit gila yang ditimpakan oleh patung-patung mereka. Allah berfirman:\nاِنْ نَّقُوْلُ اِلَّا اعْتَرٰىكَ بَعْضُ اٰلِهَتِنَا بِسُوْۤءٍ\nKami hanya mengatakan bahwa sebagian sesembahan kami telah menimpakan penyakit gila atas dirimu.”  (Hūd/11: 54).', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3058, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 126, 372, 38, 19, 5, 'فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوْنِ ۚ ', 'Fattaqullāha wa aṭī‘ūn(i). ', 'Maka, bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku.', '', '', 'Karena itu bertakwalah kepada Allah dengan menaati semua perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya dan taatlah kepadaku atas apa yang aku katakan kepada kamu.”', 'Nabi Hud a.s. menyeru mereka agar menyembah Allah dan bertakwa kepada-Nya, serta melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Pada Surah Hūd/11: 50-54 diterangkan bahwa Nabi Hud meminta kaumnya agar menyembah Allah dan tidak menyembah patung-patung, karena tidak ada tuhan selain Allah. Artinya bahwa tidak ada yang menciptakan, memberi rezeki, menghidupkan dan mematikan, berkuasa, membangkitkan dari kubur dan memiliki sifat-sifat ketuhanan, kecuali Allah. Penyembahan terhadap patung-patung itu adalah perbuatan yang mereka ada-adakan sendiri, tidak berdasarkan keterangan dari kitab suci dan bukti nyata sedikit pun. Hud juga menyatakan bahwa dia adalah rasul Allah yang sebenarnya. Segala yang disampaikannya itu berasal dari Allah.\nNabi Hud menerangkan bahwa ia tidak mengharapkan upah dalam pekerjaannya menyeru manusia kepada agama tauhid. Upahnya semata-mata dari Allah yaitu pahala yang ia harapkan nanti di akhirat. \nNabi Hud menyeru kaumnya agar memohon ampun dan bertobat kepada Allah. Kalau mereka berbuat demikian, niscaya Allah mengampuni dosa-dosa mereka, menurunkan hujan yang akan menjadikan negeri mereka bertambah subur, dan menambah rezeki mereka. Di samping itu, Allah akan menjadikan mereka semakin kuat, baik fisik maupun kekuasaan. Nabi Hud mengingatkan agar mereka menghentikan perbuatan dosa yang mereka lakukan dan memohon ampunan Allah.\nوَيٰقَوْمِ اسْتَغْفِرُوْا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوْبُوْٓا اِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاۤءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَارًا وَّيَزِدْكُمْ قُوَّةً اِلٰى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِيْنَ ٥٢\nDan (Hud berkata), “Wahai kaumku! Mohonlah ampunan kepada Tuhanmu lalu bertobatlah kepada-Nya, niscaya Dia menurunkan hujan yang sangat deras, Dia akan menambahkan kekuatan di atas kekuatanmu, dan janganlah kamu berpaling menjadi orang yang berdosa.”  (Hūd/11: 52).\n\nKaum ‘Ād tidak mengindahkan seruan Nabi Hud, bahkan mereka me-nyatakan bahwa Nabi Hud tidak membawa satu kebenaran pun dalam dakwahnya. Mereka menegaskan untuk tidak akan meninggalkan penyem-bahan berhala, dan tidak mempercayai seruan Nabi Hud. Allah berfirman:\nقَالُوْا يٰهُوْدُ مَاجِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَّمَا نَحْنُ بِتَارِكِيْٓ اٰلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِيْنَ ٥٣\nMereka (kaum ‘Ad) berkata, “Wahai Hud! Engkau tidak mendatangkan suatu bukti yang nyata kepada kami, dan kami tidak akan meninggalkan sesembahan kami karena perkataanmu dan kami tidak akan mempercayaimu.  (Hūd/11: 53).\n\nMereka menuduh bahwa Nabi Hud telah dihinggapi penyakit gila yang ditimpakan oleh patung-patung mereka. Allah berfirman:\nاِنْ نَّقُوْلُ اِلَّا اعْتَرٰىكَ بَعْضُ اٰلِهَتِنَا بِسُوْۤءٍ\nKami hanya mengatakan bahwa sebagian sesembahan kami telah menimpakan penyakit gila atas dirimu.”  (Hūd/11: 54).', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3059, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 127, 372, 38, 19, 5, 'وَمَآ اَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ اَجْرٍۚ اِنْ اَجْرِيَ اِلَّا عَلٰى رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ ۗ ', 'Wa mā as\'alukum ‘alaihi min ajr(in), in ajriya illā ‘alā rabbil-‘ālamīn(a).', 'Aku tidak meminta imbalan kepadamu atas (ajakan) itu. Imbalanku tidak lain, kecuali dari Tuhan semesta alam.', '', '', 'Kemudian agar kaumnya tidak mencurigai bahwa ia memiliki misi yang sifatnya komersial, Nabi Hud berkata, “Dan aku tidak meminta imbalan apa pun kepadamu, baik materi maupun jasa atas ajakan itu; karena imbalanku hanyalah dari Tuhan yang mengatur seluruh alam seluruh karena aku adalah utusan-Nya.”', 'Nabi Hud a.s. menyeru mereka agar menyembah Allah dan bertakwa kepada-Nya, serta melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Pada Surah Hūd/11: 50-54 diterangkan bahwa Nabi Hud meminta kaumnya agar menyembah Allah dan tidak menyembah patung-patung, karena tidak ada tuhan selain Allah. Artinya bahwa tidak ada yang menciptakan, memberi rezeki, menghidupkan dan mematikan, berkuasa, membangkitkan dari kubur dan memiliki sifat-sifat ketuhanan, kecuali Allah. Penyembahan terhadap patung-patung itu adalah perbuatan yang mereka ada-adakan sendiri, tidak berdasarkan keterangan dari kitab suci dan bukti nyata sedikit pun. Hud juga menyatakan bahwa dia adalah rasul Allah yang sebenarnya. Segala yang disampaikannya itu berasal dari Allah.\nNabi Hud menerangkan bahwa ia tidak mengharapkan upah dalam pekerjaannya menyeru manusia kepada agama tauhid. Upahnya semata-mata dari Allah yaitu pahala yang ia harapkan nanti di akhirat. \nNabi Hud menyeru kaumnya agar memohon ampun dan bertobat kepada Allah. Kalau mereka berbuat demikian, niscaya Allah mengampuni dosa-dosa mereka, menurunkan hujan yang akan menjadikan negeri mereka bertambah subur, dan menambah rezeki mereka. Di samping itu, Allah akan menjadikan mereka semakin kuat, baik fisik maupun kekuasaan. Nabi Hud mengingatkan agar mereka menghentikan perbuatan dosa yang mereka lakukan dan memohon ampunan Allah.\nوَيٰقَوْمِ اسْتَغْفِرُوْا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوْبُوْٓا اِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاۤءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَارًا وَّيَزِدْكُمْ قُوَّةً اِلٰى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِيْنَ ٥٢\nDan (Hud berkata), “Wahai kaumku! Mohonlah ampunan kepada Tuhanmu lalu bertobatlah kepada-Nya, niscaya Dia menurunkan hujan yang sangat deras, Dia akan menambahkan kekuatan di atas kekuatanmu, dan janganlah kamu berpaling menjadi orang yang berdosa.”  (Hūd/11: 52).\n\nKaum ‘Ād tidak mengindahkan seruan Nabi Hud, bahkan mereka me-nyatakan bahwa Nabi Hud tidak membawa satu kebenaran pun dalam dakwahnya. Mereka menegaskan untuk tidak akan meninggalkan penyem-bahan berhala, dan tidak mempercayai seruan Nabi Hud. Allah berfirman:\nقَالُوْا يٰهُوْدُ مَاجِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَّمَا نَحْنُ بِتَارِكِيْٓ اٰلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِيْنَ ٥٣\nMereka (kaum ‘Ad) berkata, “Wahai Hud! Engkau tidak mendatangkan suatu bukti yang nyata kepada kami, dan kami tidak akan meninggalkan sesembahan kami karena perkataanmu dan kami tidak akan mempercayaimu.  (Hūd/11: 53).\n\nMereka menuduh bahwa Nabi Hud telah dihinggapi penyakit gila yang ditimpakan oleh patung-patung mereka. Allah berfirman:\nاِنْ نَّقُوْلُ اِلَّا اعْتَرٰىكَ بَعْضُ اٰلِهَتِنَا بِسُوْۤءٍ\nKami hanya mengatakan bahwa sebagian sesembahan kami telah menimpakan penyakit gila atas dirimu.”  (Hūd/11: 54).', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3060, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 128, 372, 38, 19, 5, 'اَتَبْنُوْنَ بِكُلِّ رِيْعٍ اٰيَةً تَعْبَثُوْنَ ۙ ', 'Atabnūna bikulli rī‘in āyatan ta‘baṡūn(a).', 'Apakah kamu mendirikan istana di setiap tanah yang tinggi untuk kemegahan tanpa ditempati? ', '', '', 'Nabi Hud mengecam perilaku buruk kaumnya dan berkata, “Apakah kamu mendirikan istana-istana pada setiap tanah yang tinggi hanya untuk kemegahan dan kepongahan tanpa ditempati? Sungguh hal ini keterlaluan.', 'Hud mempertanyakan kebiasaan kaumnya mendirikan bangunan di puncak-puncak bukit atau di tiap jalan semata-mata untuk memperlihatkan kehebatan, kemegahan, dan kekayaan. Kenapa mereka tidak membangunnya berdasarkan kemanfaatan dan tujuan positif lainnya.\nKaum ‘Ād memang telah memiliki peradaban yang tinggi menurut ukuran zamannya. Mereka telah sanggup mendirikan negara yang kuat, daerah-daerah dan kota-kota yang teratur, beserta bangunan-bangunannya yang megah. Pembangunan itu bukanlah untuk tujuan yang baik, tetapi semata-mata untuk memperlihatkan kekayaan mereka. \nBelum ada ahli sejarah yang dapat memastikan masa kejayaan kerajaan kaum ‘Ād itu. Ada yang memperkirakan kerajaan kaum ‘Ād semasa dengan kerajaan Babilonia, yaitu kira-kira 2000 tahun sebelum Masehi. Akan tetapi, hal ini tidak sesuai dengan kenyataan karena Nabi Hud diutus kepada kaum Ād sebelum Nabi Ibrahim diutus ke Babilonia, yaitu pada zaman Nebukadnezar.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3061, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 129, 372, 38, 19, 5, 'وَتَتَّخِذُوْنَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُوْنَۚ  ', 'Wa tattakhiżūna maṣāni‘a la‘allakum takhludūn(a).', 'Kamu (juga) membuat benteng-benteng dengan harapan hidup kekal?', '', '', 'Dan kamu membuat benteng-benteng yang kokoh dan kuat, atau penampungan-penampungan air yang besar dengan maksud supaya kamu kekal di dunia?', 'Ayat ini menerangkan peringatan Hud kepada kaumnya yang membangun istana dan benteng-benteng yang kukuh dengan maksud ingin hidup abadi di dunia, padahal sesungguhnya hanya Allah Yang Mahakuasa.\nSejarah membuktikan bahwa ‘Ād telah mampu membangun perusahaan-perusahaan, menggali logam dalam bumi, dan membuat kanal-kanal untuk irigasi yang teratur. Dengan adanya irigasi yang teratur itu, bumi mereka menjadi subur sehingga kemakmuran mereka semakin meningkat. Mereka mendirikan kota Iram dengan tiang yang tinggi dan megah sebagai ibu kota kerajaan mereka. Pendirinya bernama Syaddad bin ‘Ād, salah seorang raja mereka. Di sekeliling kota ini, mereka dirikan benteng-benteng yang kuat untuk mempertahankannya dari serangan musuh.\nKemakmuran dan kekuatan yang mereka miliki itu membuat mereka menjadi sombong dan takabur. Mereka mengira bahwa keadaan mereka yang demikian itu akan kekal selama-lamanya. Mereka membangkang kepada Allah dengan menyembah berhala dan berbuat semena-mena. Allah berfirman:\nفَاَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوْا فِى الْاَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوْا مَنْ اَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً ۗ اَوَلَمْ يَرَوْا اَنَّ اللّٰهَ الَّذِيْ خَلَقَهُمْ هُوَ اَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۗ وَكَانُوْا بِاٰيٰتِنَا يَجْحَدُوْنَ ١٥\nMaka adapun kaum ‘Ad, mereka menyombongkan diri di bumi tanpa (mengindahkan) kebenaran dan mereka berkata, “Siapakah yang lebih hebat kekuatannya dari kami?” Tidakkah mereka memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah yang menciptakan mereka. Dia lebih hebat kekuatan-Nya dari mereka? Dan mereka telah mengingkari tanda-tanda (kebesaran) Kami.  (Fuṣṣilat/41: 15).', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3062, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 130, 372, 38, 19, 5, 'وَاِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِيْنَۚ  ', 'Wa iżā baṭasytum baṭasytum jabbārīn(a).', 'Apabila menyiksa, kamu lakukan secara kejam dan bengis.', '', '', 'Dan apabila kamu menyiksa orang-orang yang terkena sanksi hukum dalam pandangan kamu, maka kamu menyiksa sebagai orang-orang kejam dan bengis di luar batas peri kemanusiaan.', 'Ayat ini menerangkan perilaku kaum Ād yang kasar dan kejam. Apabila menyiksa musuh, mereka melakukannya dengan kejam tanpa rasa belas kasihan sedikit pun. Mereka dianugerahi tubuh yang kuat, tinggi, dan perkasa. Watak mereka sesuai pula dengan tubuh yang perkasa itu. Dengan kekuatan yang ada, mereka menyerang negeri-negeri lain hingga sampai ke negeri Syam dan Irak. Dalam peperangan, mereka menindak dan memper-lakukan musuh-musuh secara kejam.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3063, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 131, 372, 38, 19, 5, 'فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوْنِۚ  ', 'Fattaqullāha wa aṭī‘ūn(i).', 'Maka, bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku.', '', '', 'Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku. Ketahuilah bahwa apa yang kamu lakukan itu adalah perbuatan yang melanggar hukum-hukum Allah.', 'Melihat sikap yang demikian itu, Nabi Hud mengingatkan mereka agar bertakwa dan menghambakan diri kepada Allah. Nabi Hud mengingatkan mereka akan nikmat-nikmat yang telah dilimpahkan Allah kepada mereka. Oleh karena itu, hendaklah mereka mensyukuri nikmat itu agar Allah menambahnya dengan nikmat yang lebih banyak lagi dan lebih tinggi nilainya.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3064, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 132, 372, 38, 19, 5, 'وَاتَّقُوا الَّذِيْٓ اَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُوْنَ  ۚ', 'Wattaqul-lażī amaddakum bimā ta‘lamūn(a).', 'Bertakwalah kepada (Allah) yang telah menganugerahkan kepadamu apa yang kamu ketahui.', '', '', 'Dan bertakwalah kepada Allah yang telah menganugerahkan kepadamu apa yang kamu ketahui dan kamu rasakan, yaitu segala kenikmatan duniawi.”', 'Melihat sikap yang demikian itu, Nabi Hud mengingatkan mereka agar bertakwa dan menghambakan diri kepada Allah. Nabi Hud mengingatkan mereka akan nikmat-nikmat yang telah dilimpahkan Allah kepada mereka. Oleh karena itu, hendaklah mereka mensyukuri nikmat itu agar Allah menambahnya dengan nikmat yang lebih banyak lagi dan lebih tinggi nilainya.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3065, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 133, 372, 38, 19, 5, 'اَمَدَّكُمْ بِاَنْعَامٍ وَّبَنِيْنَۙ  ', 'Amaddakum bi\'an‘āmiw wa banīn(a).', 'Dia (Allah) telah menganugerahkan hewan ternak dan anak-anak kepadamu.', '', '', 'Nabi Hud lalu memerinci beberapa kenikmatan itu, “Dia telah menganugerahkan dan melimpahkan kepada kamu binatang-binatang ternak yang sangat besar manfaatnya dalam kehidupan kamu dan Dia juga memberimu anak-anak yang dengan mereka kamu merasa kuat.', 'Di antara nikmat yang dianugerahkan Allah kepada kaum ‘Ad ialah binatang-binatang ternak yang dapat mereka manfaatkan, dan anak keturunan yang dapat menyambung generasi dan penerus cita-cita mereka. Mereka juga dianugerahi kebun-kebun yang indah, yang ditumbuhi oleh tumbuh-tumbuhan yang amat berguna bagi mereka. Demikian pula air yang dapat mengairi bumi sebagai hasil irigasi yang telah mereka buat semuanya dengan pertolongan Allah.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3066, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 134, 372, 38, 19, 5, 'وَجَنّٰتٍ وَّعُيُوْنٍۚ  ', 'Wa jannātiw wa ‘uyūn(in).', '(Dia juga menganugerahkan) kebun-kebun dan mata air.', '', '', 'Dan kebun-kebun yang rindang, dengan aneka macam tumbuh-tumbuhan dan pepohonan dan mata air yang jernih dan melimpah.', 'Di antara nikmat yang dianugerahkan Allah kepada kaum ‘Ad ialah binatang-binatang ternak yang dapat mereka manfaatkan, dan anak keturunan yang dapat menyambung generasi dan penerus cita-cita mereka. Mereka juga dianugerahi kebun-kebun yang indah, yang ditumbuhi oleh tumbuh-tumbuhan yang amat berguna bagi mereka. Demikian pula air yang dapat mengairi bumi sebagai hasil irigasi yang telah mereka buat semuanya dengan pertolongan Allah.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3067, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 135, 372, 38, 19, 5, 'اِنِّيْٓ اَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيْمٍ ۗ ', 'Innī akhāfu ‘alaikum ‘ażāba yaumin ‘aẓīm(in).', 'Sesungguhnya aku takut bahwa kamu akan ditimpa azab pada hari yang dahsyat.”', '', '', 'Sesungguhnya aku takut kamu akan ditimpa azab hari yang besar, yaitu hari Kiamat. Apa yang kamu miliki dan kamu banggakan, pada hari itu, tidak akan bisa menolong kamu dari siksa api neraka.”', 'Nabi Hud menyampaikan kepada mereka bahwa semua yang diperoleh itu merupakan nikmat dari Allah. Ia khawatir nikmat-nikmat yang tak terhingga yang mereka peroleh itu akan dicabut atau dihentikan, sebagai azab dari Allah atas keingkaran dan kesombongan mereka. Apakah mereka tidak takut terjadi yang demikian? Menurut sunah Allah, Dia akan menambah nikmat kepada orang yang mensyukuri nikmat-Nya dan akan mengazab orang yang mengingkarinya.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3068, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 136, 372, 38, 19, 5, 'قَالُوْا سَوَاۤءٌ عَلَيْنَآ اَوَعَظْتَ اَمْ لَمْ تَكُنْ مِّنَ الْوٰعِظِيْنَ ۙ ', 'Qālū sawā\'un ‘alainā awa‘aẓta am lam takum minal-wā‘iẓīn(a).', 'Mereka menjawab, “Sama saja bagi kami, apakah engkau memberi nasihat atau tidak memberi nasihat.', '', '', 'Namun demikian, dengan sikap sombong, kaumnya menolak ajakannya. Mereka menjawab, “Adalah sama saja bagi Kami, apakah kamu wahai Hud, memberi nasihat atau tidak memberi nasihat, kami tetap tidak akan menuruti ajakanmu. Kami akan terus berpegang teguh dengan keyakinan kami. Maka kamu tak perlu bersusah payah terus menerus mengajak kami.', 'Ayat ini menerangkan bahwa kaum ‘Ād tetap tidak mengindahkan seruan Nabi Hud, bahkan mereka berkata, “Menurut pendapat kami sama saja engkau berikan peringatan atau tidak, kami tetap pada pendirian kami. Kami tidak mau lagi mendengar kata-katamu, dan tidak akan mundur sedikit pun dari pendirian kami.”', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3069, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 137, 373, 38, 19, 5, 'اِنْ هٰذَآ اِلَّا خُلُقُ الْاَوَّلِيْنَ ۙ ', 'In hāżā illā khuluqul-awwalīn(a).', '(Agama kami) ini tidak lain adalah agama orang-orang terdahulu.', '', '', '“Agama kami ini tidak lain hanyalah adat kebiasaan orang dahulu. Apa yang dilakukan nenek moyang kami, itulah yang kami ikuti.” Inilah bentuk taklid buta dalam hal keyakinan agama yang sangat dibenci oleh Allah.', 'Selanjutnya mereka mengatakan bahwa agama yang mereka anut adalah agama nenek moyang yang telah diwariskan kepada mereka. Mereka yakin tidak akan diazab karena mengikuti agama nenek moyang itu.\nPada ayat yang lain diterangkan bahwa Hud menantang kaumnya yang semakin ingkar itu dengan menyeru mereka agar melakukan usaha untuk membunuhnya dilakukan bersama-sama. Hud juga menyuruh mereka untuk mengikutkan dewa-dewa yang mereka sembah, seandainya mereka benar-benar percaya akan kemampuan dewa-dewa itu melakukan sesuatu yang mereka inginkan. Seakan-akan Hud berkata kepada mereka, “Bersatulah kamu sekalian dengan dewa-dewa yang kamu sembah itu untuk membunuhku, dan laksanakanlah pembunuhan itu sekarang juga, jangan ditangguhkan lagi. Aku tidak takut sedikit pun dibunuh karena aku bertawakal kepada Allah, Tuhanku dan Tuhanmu yang sebenarnya. Makhluk apa pun yang ada di bumi ini selalu dijaga, dipelihara, dan dikuasai oleh Allah dan perkataan-Nya selalu benar dan lurus.”\nTantangan yang dikemukakan Hud kepada kaumnya adalah bukti bahwa dia seorang rasul yang diutus Allah. Andaikata ia bukan seorang rasul, dia tidak akan berani melakukan tantangan yang demikian terhadap kaumnya yang lebih kuat tubuhnya dan lebih kejam sifatnya.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3070, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 138, 373, 38, 19, 5, 'وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِيْنَ ۚ ', 'Wa mā naḥnu bimu‘ażżabīn(a).', 'Kami (sama sekali) tidak akan diazab.”', '', '', 'Dan dengan pongahnya mereka berkata lagi, “Dan Kami sama sekali tidak akan di azab oleh Allah di akhirat kelak.” Mereka menganggap bahwa kenikmatan yang mereka miliki adalah bentuk kasih sayang Allah kepada mereka, maka di akhirat pun mereka yakin tidak akan disiksa. ', 'Selanjutnya mereka mengatakan bahwa agama yang mereka anut adalah agama nenek moyang yang telah diwariskan kepada mereka. Mereka yakin tidak akan diazab karena mengikuti agama nenek moyang itu.\nPada ayat yang lain diterangkan bahwa Hud menantang kaumnya yang semakin ingkar itu dengan menyeru mereka agar melakukan usaha untuk membunuhnya dilakukan bersama-sama. Hud juga menyuruh mereka untuk mengikutkan dewa-dewa yang mereka sembah, seandainya mereka benar-benar percaya akan kemampuan dewa-dewa itu melakukan sesuatu yang mereka inginkan. Seakan-akan Hud berkata kepada mereka, “Bersatulah kamu sekalian dengan dewa-dewa yang kamu sembah itu untuk membunuhku, dan laksanakanlah pembunuhan itu sekarang juga, jangan ditangguhkan lagi. Aku tidak takut sedikit pun dibunuh karena aku bertawakal kepada Allah, Tuhanku dan Tuhanmu yang sebenarnya. Makhluk apa pun yang ada di bumi ini selalu dijaga, dipelihara, dan dikuasai oleh Allah dan perkataan-Nya selalu benar dan lurus.”\nTantangan yang dikemukakan Hud kepada kaumnya adalah bukti bahwa dia seorang rasul yang diutus Allah. Andaikata ia bukan seorang rasul, dia tidak akan berani melakukan tantangan yang demikian terhadap kaumnya yang lebih kuat tubuhnya dan lebih kejam sifatnya.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3071, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 139, 373, 38, 19, 5, 'فَكَذَّبُوْهُ فَاَهْلَكْنٰهُمْۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيَةً ۗوَمَا كَانَ اَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِيْنَ  ', 'Fa każżabūhu fa ahlaknāhum, inna fī żālika la\'āyah(tan),  wa mā kāna akṡaruhum mu\'minīn(a).', 'Maka, mereka mendustakannya (Hud). Lalu, Kami membinasakan mereka. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kekuasaan Allah), tetapi kebanyakan mereka tidak beriman.', '', '', 'Sebagai sanksi atas kepongahan mereka, Allah menurunkan siksaNya kepada mereka. Maka, mereka mendustakan Nabi Hud terhadap semua ajakan dan nasihatnya, lalu Kami binasakan mereka dengan angin yang sangat dingin dan kencang selama tujuh malam dan delapan hari terus menerus (Lihat juga Surah Al-Haqqah/69: 7). Sungguh pada kejadian yang demikian itu terdapat tanda kekuasaan Allah yang demikian besar dan nyata yang semestinya menjadi pelajaran bagi mereka, tetapi kebanyakan mereka tidak beriman bahkan mendustakan Allah dan rasul-Nya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa kaum ‘Ād tetap durhaka dan tidak mengindahkan seruan Nabi Hud. Dalam firman-Nya yang lain, Nabi Hud mengancam kaumnya dengan mengatakan bahwa jika mereka tetap ingkar, mereka akan dihancurkan oleh Allah dan menggantinya dengan kaum yang lain, yang akan berkuasa dan menjadi cikal-bakal bagi generasi-generasi mendatang. Sedangkan mereka tidak akan dapat mendatangkan kemudaratan sedikit pun kepada Allah. Allah berfirman:\nفَاِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ اَبْلَغْتُكُمْ مَّآ اُرْسِلْتُ بِهٖٓ اِلَيْكُمْ ۗوَيَسْتَخْلِفُ رَبِّيْ قَوْمًا غَيْرَكُمْۗ وَلَا تَضُرُّوْنَهٗ شَيْـًٔا ۗاِنَّ رَبِّيْ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيْظٌ ٥٧\nMaka jika kamu berpaling, maka sungguh, aku telah menyampaikan kepadamu apa yang menjadi tugasku sebagai rasul kepadamu. Dan Tuhanku akan mengganti kamu dengan kaum yang lain, sedang kamu tidak dapat mendatangkan mudarat kepada-Nya sedikit pun. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pemelihara segala sesuatu.”  (Hūd/11: 57).\n\nDi antara kaum ‘Ād ini ada yang beriman kepada Nabi Hud, tetapi sebagian besar dari mereka tetap ingkar. Kaum ‘Ād yang tidak beriman ini dimusnahkan Allah dengan mendatangkan angin yang sangat dingin, hingga mereka mati bergelimpangan, kota-kota dan negeri mereka roboh dan terpendam dalam tanah, sebagaimana firman Allah:\nوَاَمَّا عَادٌ فَاُهْلِكُوْا بِرِيْحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍۙ ٦ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَّثَمٰنِيَةَ اَيَّامٍۙ حُسُوْمًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيْهَا صَرْعٰىۙ كَاَنَّهُمْ اَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍۚ ٧ فَهَلْ تَرٰى لَهُمْ مِّنْۢ بَاقِيَةٍ ٨\nSedangkan kaum ‘Ād, mereka telah dibinasakan dengan angin topan yang sangat dingin, Allah menimpakan angin itu kepada mereka selama tujuh malam delapan hari terus-menerus, maka kamu melihat kaum ‘Ād pada waktu itu mati bergelimpangan seperti batang-batang pohon kurma yang telah kosong (lapuk). Maka adakah kamu melihat seorang pun yang masih tersisa di antara mereka?  (Al-Ḥāqqah/69: 6-8).\n\nKaum ‘ yang tidak beriman dan dibinasakan Allah itu disebut ‘Ād al-Ūlā (‘Ād yang pertama). Adapun orang-orang yang beriman dan diselamatkan Allah bersama-sama dengan Nabi Hud disebut ‘Ād aṡ-Ṡāniyah (‘Ād yang kedua).\nDi antara mereka yang beriman ini ada yang pindah bersama Nabi Hud ke sebelah selatan, yakni Hadramaut. Sampai sekarang di daerah itu masih ada kota yang bernama Madinah Qabri Hūd, yang terletak sebelah timur kota Tariem, salah satu kota terbesar di Hadramaut. Di Madinah Qabri Hūd ini terdapat sebuah kuburan yang bernama Qabri Hūd, yang diabadikan sampai sekarang, untuk menjadi bukti atas kebenaran kisah Hud yang tersebut di dalam Al-Qur’an.\nSekalipun negeri kaum ‘Ād terpendam di dalam tanah akibat azab Allah, namun masih ada tanda-tanda bahwa tempat itu pernah didiami manusia yang berkebudayaan tinggi. Dalam Al-Qur’an banyak ayat yang menyuruh orang mengadakan perjalanan di muka bumi untuk memperhatikan bekas-bekas pemukiman penduduk yang telah dibinasakan oleh Allah, di antaranya kaum Hud, untuk dijadikan sebagai pelajaran.\nPada abad ke-20 datang ke sana ekspedisi yang dipimpin oleh sarjana-sarjana Barat, di antaranya yang dipimpin oleh H. St. John Philby, yang dapat mengadakan ekspedisi ke ar-Rub’ al-Khali atas izin Raja Arab Saudi, Abdul Aziz Alu Su’ud. Dia menulis sebuah buku yang berjudul The Heart of Arabia. Seorang sarjana Belanda, Van der Mulen, juga pernah memimpin ekspedisi ke sekitar ar-Rab’ al-Khalī, dan menulis sebuah buku berjudul Hadramaut.\nKisah Nabi Hud dan kaumnya hanya disebut dalam Al-Qur’an, tidak terdapat pada kitab-kitab Samawi yang lain. Pada kisah kaum Hud itu terdapat pelajaran bagi kaum Muslimin, karena mereka yang dibinasakan itu adalah mereka yang tidak beriman.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', ''),
(3072, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 140, 373, 38, 19, 5, 'وَاِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيْزُ الرَّحِيْمُ ࣖ', 'Wa inna rabbaka lahuwal-‘azīzur-raḥīm(u).', 'Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang benar-benar Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Dan sungguh, Tuhanmu, Dialah Yang Mahaperkasa yang tidak berkurang kekuasaan-Nya dengan banyaknya orang yang ingkar kepada-Nya, Maha Penyayang dengan tidak cepat membinasakan orang yang durhaka kepadaNya, tapi masih memberikan kesempatan kepada mereka untuk bertobat.', 'Allah menjelaskan dalam ayat ini bahwa Tuhan Muhammad adalah Tuhan Yang Mahakuasa dalam mengambil pembalasan dari orang-orang yang durhaka, dan rahmat-Nya dilimpahkan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Nuh dengan kaumnya. Ia telah menyeru kaumnya agar beriman dan bertakwa kepada Allah, tetapi hanya sebagian kecil saja dari mereka yang beriman, sedang sebagian besar mengingkari dan menentangnya. Bahkan mereka mengancam akan membinasakan Nabi Nuh, seandainya ia tetap menyiarkan dakwahnya. Karena keingkaran itu, Allah memusnahkan mereka dengan mendatangkan topan dan banjir besar, sehingga mereka hancur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman kepada Nabi Nuh. Ayat-ayat berikut ini mengisahkan Nabi Hud dengan kaumnya, yaitu kaum ‘Ād yang datang setelah kaum Nabi Nuh. Sebagaimana kaum Nabi Nuh, kaum ‘Ād juga menentang Nabi Hud, rasul yang diutus kepada mereka. Allah lalu menimpakan azab kepada mereka.\n', 'KISAH NABI HUD DAN KAUMNYA', '1. Rī’in رِيْعٍ  (asy-Syu’arā’/26: 128)\nKata rī’in, dalam qira’at ‘Āṣim al-Jahdarī, dibaca rai’in dengan fatḥah huruf ra’. Rī’in artinya kawasan dataran tinggi, kebalikan dari dataran rendah. Kata āyah dalam firman Allah ini bisa berarti bangunan megah yang memperoleh kemasyhuran sebagai tanda kebesaran. Umumnya orang kaya memilih dan menetapkan kawasan dataran tinggi sebagai kapling tempat membangun rumahnya yang megah untuk menunjukkan dan membanggakan kekayaan. Kebiasaan seperti itulah yang kemudian diangkat menjadi pertanyaan dalam ayat ini, pertanyaan yang terkait dengan suatu realitas sebenarnya. \n2. Baṭasytum بَطَشْتُمْ  (asy-Syu’arā’/26: 130)\nKata ini merupakan fi’il māḍī (kata kerja lampau), baṭasya-yabṭisyu-  baṭsy(an). Dengan berbagai derivasinya disebutkan tidak kurang dari 11 kali dalam Al-Qur’an. Pengertiannya berbeda, tergantung siyāq al-kalām (alur pembicaraan) atau qarīnah (indikator)nya. Dalam ayat ini, baṭasytum berarti berjalan, menyerbu, menyiksa. Penyebutannya di sini memperlihatkan ucapan Nabi Hud kepada kaumnya (kaum ‘Ad) yang memiliki kekuatan fisik, apabila melakukan penyerbuan, mereka melakukannya dengan dahsyat dan sewenang-wenang. Kalau melakukan penyiksaan, mereka melakukannya dengan amat biadab dan angkuh.', '', '1. 	Nabi Hud diutus Allah sebagai rasul-Nya kepada kaum ‘Ād untuk menyeru mereka agar bertakwa kepada Allah dan mengikuti seruannya. \n2. 	Nabi Hud termasuk salah seorang warga kaum ‘Ad yang mempunyai hubungan keturunan dengan mereka.\n3. 	Kaum ‘Ād telah dikaruniai Allah kemampuan membangun negerinya menjadi makmur, membangun irigasi yang teratur, serta tubuh yang kuat dan perkasa. Mereka mampu membangun gedung-gedung dan istana-istana yang megah di negerinya.\n4. 	Mereka tetap mengingkari seruan Hud, bahkan mereka menyatakan bahwa Hud telah mengidap penyakit gila yang disebabkan kemarahan dewa-dewa mereka.\n5. 	Allah menimpakan kepada mereka azab dan malapetaka yang dahsyat berupa angin kencang yang sangat dingin dan menghancurkan mereka dan kota-kota kediaman mereka. Adapun orang yang beriman diselamatkan Allah.\n6. 	Kisah Nabi Hud dan kaumnya dapat menjadi pelajaran bagi orang beriman agar mereka tidak ditimpa azab seperti azab yang telah menimpa kaum ‘Ad.'),
(3073, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 141, 373, 38, 19, 5, 'كَذَّبَتْ ثَمُوْدُ الْمُرْسَلِيْنَ  ۖ ', 'Każżabat ṡamūdul-mursalīn(a).', '(Kaum) Samud telah mendustakan para rasul.', '', '', 'Kaum Samud telah mendustakan para rasul yang mengajak mereka kembali kepada jalan yang benar, yaitu menauhidkan Allah, tidak menyekutukan-Nya dengan yang lain dan beribadah kepada-Nya dengan ikhlas.', 'Ayat ini menerangkan bahwa kaum Samud telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka, yaitu Nabi Saleh (al-A’raf/7: 73-79). Nabi Saleh termasuk salah seorang keturunan dari seorang yang bernama Ṡamūd. Dengan perkataan lain bahwa Nabi Saleh dengan kaum Samud sama-sama berasal dari keturunan Ṡamūd. Menurut suatu riwayat, Ṡamūd adalah anak kandung ‘Ād, sedang menurut riwayat yang lain, Ṡamūd adalah saudara sepupu dari ‘Ād. Sekalipun ada perbedaan demikian, namun dapat ditetapkan bahwa antara kaum Samud dengan kaum ‘Ād masih mempunyai hubungan yang dekat. Ṡamūd adalah putra dari Auṣ bin Aram bin Sam bin Nuh.\nKaum Samud bertempat tinggal di kota Ḥijr (Madā’in Ṡāliḥ) sampai ke Wādil Qurā, yaitu tempat yang terletak antara Hejaz dan Syam, di sebelah tenggara negeri Madyan. Peninggalan mereka sampai sekarang masih terdapat di daerah ini, yang pada umumnya dapat menunjukkan bagaimana kekuasaan mereka dahulu dan betapa kemakmuran yang telah mereka capai. Periode kehidupan mereka setelah periode kaum ‘Ād dan pengutusan Nabi Saleh kepada kaum Samud ini adalah sebelum pengutusan Nabi Ibrahim kepada bangsa Babilonia (lihat kosakata Samud dalam Tafsir ini).', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3074, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 142, 373, 38, 19, 5, 'اِذْ قَالَ لَهُمْ اَخُوْهُمْ صٰلِحٌ اَلَا تَتَّقُوْنَ ۚ ', 'Iż qāla lahum akhūhum ṣāliḥun alā tattaqūn(a).', 'Ketika saudara mereka, Saleh, berkata kepada mereka, “Mengapa kamu tidak bertakwa?', '', '', 'Ketika saudara mereka yang berasal dari negeri dan kabilah mereka sendiri yaitu Saleh berkata kepada mereka dengan maksud menasihati, “Mengapa kamu tidak bertakwa dengan menjaga diri kamu dari murka Allah, dengan menauhidkan-Nya dan menjalani semua perintahnya?', 'Nabi Saleh menyeru kaum Samud untuk kembali pada agama tauhid dan bertakwa kepada Allah. Semula mereka beriman kepada Allah, kemudian menjadi kafir dan menyembah berhala yang mereka persekutukan dengan-Nya. Untuk mengembalikan mereka kepada agama tauhid, Allah mengutus Nabi Saleh kepada mereka. Nabi Saleh menyeru kaumnya agar bertakwa kepada Allah, mengerjakan perintah dan meninggalkan larangan-Nya, serta mengakui bahwa Nabi Saleh adalah rasul yang diutus Allah kepada mereka.\nDalam Surah Hūd diterangkan bahwa Nabi Saleh menyeru kaumnya agar beriman pada agama tauhid. Pokok dakwahnya ialah menyembah Allah dalam arti bahwa hanya Allah yang harus disembah, bukan patung-patung yang mereka buat. Untuk menguatkan dakwahnya, Nabi Saleh menyampai-kan alasan bahwa tidak ada tuhan selain Allah yang menciptakan mereka, memberi rezeki, menghidupkan dan mematikan, dan menjadikan mereka para saudagar, gembala, pengusaha, dan pemakmur bumi, sebagaimana firman Allah:\n وَاِلٰى ثَمُوْدَ اَخَاهُمْ صٰلِحًا ۘ قَالَ يٰقَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مَا لَكُمْ مِّنْ اِلٰهٍ غَيْرُهٗ ۗهُوَ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيْهَا فَاسْتَغْفِرُوْهُ ثُمَّ تُوْبُوْٓا اِلَيْهِ ۗاِنَّ رَبِّيْ قَرِيْبٌ مُّجِيْبٌ ٦١\nDan kepada kaum Samud (Kami utus) saudara mereka, Saleh. Dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah, tidak ada tuhan bagimu selain Dia. Dia telah menciptakanmu dari bumi (tanah) dan menjadikanmu pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan kepada-Nya, kemudian bertobatlah kepada-Nya. Sesungguhnya Tuhanku sangat dekat (rahmat-Nya) dan memperkenankan (doa hamba-Nya)”.  (Hūd/11: 61).\n\nNabi Saleh menjelaskan alasannya, yaitu bahwa Allah telah menciptakan mereka dari bumi yaitu dari tanah. Ini adalah suatu hal yang nyata bagi mereka, tidak dapat mereka ingkari. Nabi Saleh juga mengatakan bawah Allah telah menjadikan mereka pemakmur bumi. Ini merupakan kenyataan juga bagi mereka. Mereka memang telah memakmurkan bumi dengan memanfaatkan sumber-sumber air, membangun irigasi yang berfungsi mengatur distribusi air, sampai tanah mereka menjadi subur, tanaman mereka tumbuh dan berbuah, dan ternak mereka hidup dengan baik. Mereka juga telah mengeluarkan logam dari dalam tanah yang bermanfaat bagi perusahaan dan perniagaan. Dengan demikian, mereka telah mengolah dan memakmurkan bumi, dan inilah suatu hal nyata yang mereka jalani setiap hari.\nNabi Saleh menerangkan bahwa dia tidak akan meminta upah sedikit pun kepada mereka. Dia hanya mengharapkan upah dari Allah yang meng-utusnya.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3075, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 143, 373, 38, 19, 5, 'اِنِّيْ لَكُمْ رَسُوْلٌ اَمِيْنٌ ۙ  ', 'Innī lakum rasūlun amīn(un).', 'Sesungguhnya aku adalah seorang rasul tepercaya (yang diutus) kepadamu.', '', '', 'Sesungguhnya aku adalah seorang rasul kepercayaan Allah yang diutus kepadamu, untuk mengingatkanmu akan jalan kebenaran untuk kebaikanmu juga.', 'Nabi Saleh menyeru kaum Samud untuk kembali pada agama tauhid dan bertakwa kepada Allah. Semula mereka beriman kepada Allah, kemudian menjadi kafir dan menyembah berhala yang mereka persekutukan dengan-Nya. Untuk mengembalikan mereka kepada agama tauhid, Allah mengutus Nabi Saleh kepada mereka. Nabi Saleh menyeru kaumnya agar bertakwa kepada Allah, mengerjakan perintah dan meninggalkan larangan-Nya, serta mengakui bahwa Nabi Saleh adalah rasul yang diutus Allah kepada mereka.\nDalam Surah Hūd diterangkan bahwa Nabi Saleh menyeru kaumnya agar beriman pada agama tauhid. Pokok dakwahnya ialah menyembah Allah dalam arti bahwa hanya Allah yang harus disembah, bukan patung-patung yang mereka buat. Untuk menguatkan dakwahnya, Nabi Saleh menyampai-kan alasan bahwa tidak ada tuhan selain Allah yang menciptakan mereka, memberi rezeki, menghidupkan dan mematikan, dan menjadikan mereka para saudagar, gembala, pengusaha, dan pemakmur bumi, sebagaimana firman Allah:\n وَاِلٰى ثَمُوْدَ اَخَاهُمْ صٰلِحًا ۘ قَالَ يٰقَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مَا لَكُمْ مِّنْ اِلٰهٍ غَيْرُهٗ ۗهُوَ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيْهَا فَاسْتَغْفِرُوْهُ ثُمَّ تُوْبُوْٓا اِلَيْهِ ۗاِنَّ رَبِّيْ قَرِيْبٌ مُّجِيْبٌ ٦١\nDan kepada kaum Samud (Kami utus) saudara mereka, Saleh. Dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah, tidak ada tuhan bagimu selain Dia. Dia telah menciptakanmu dari bumi (tanah) dan menjadikanmu pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan kepada-Nya, kemudian bertobatlah kepada-Nya. Sesungguhnya Tuhanku sangat dekat (rahmat-Nya) dan memperkenankan (doa hamba-Nya)”.  (Hūd/11: 61).\n\nNabi Saleh menjelaskan alasannya, yaitu bahwa Allah telah menciptakan mereka dari bumi yaitu dari tanah. Ini adalah suatu hal yang nyata bagi mereka, tidak dapat mereka ingkari. Nabi Saleh juga mengatakan bawah Allah telah menjadikan mereka pemakmur bumi. Ini merupakan kenyataan juga bagi mereka. Mereka memang telah memakmurkan bumi dengan memanfaatkan sumber-sumber air, membangun irigasi yang berfungsi mengatur distribusi air, sampai tanah mereka menjadi subur, tanaman mereka tumbuh dan berbuah, dan ternak mereka hidup dengan baik. Mereka juga telah mengeluarkan logam dari dalam tanah yang bermanfaat bagi perusahaan dan perniagaan. Dengan demikian, mereka telah mengolah dan memakmurkan bumi, dan inilah suatu hal nyata yang mereka jalani setiap hari.\nNabi Saleh menerangkan bahwa dia tidak akan meminta upah sedikit pun kepada mereka. Dia hanya mengharapkan upah dari Allah yang meng-utusnya.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3076, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 144, 373, 38, 19, 5, 'فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوْنِ ۚ  ', 'Fattaqullāha wa aṭī‘ūn(i).', 'Maka, bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku.', '', '', 'Karena itu, bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku terhadap apa yang aku perintahkan dan yang aku larang kepadamu.', 'Nabi Saleh menyeru kaum Samud untuk kembali pada agama tauhid dan bertakwa kepada Allah. Semula mereka beriman kepada Allah, kemudian menjadi kafir dan menyembah berhala yang mereka persekutukan dengan-Nya. Untuk mengembalikan mereka kepada agama tauhid, Allah mengutus Nabi Saleh kepada mereka. Nabi Saleh menyeru kaumnya agar bertakwa kepada Allah, mengerjakan perintah dan meninggalkan larangan-Nya, serta mengakui bahwa Nabi Saleh adalah rasul yang diutus Allah kepada mereka.\nDalam Surah Hūd diterangkan bahwa Nabi Saleh menyeru kaumnya agar beriman pada agama tauhid. Pokok dakwahnya ialah menyembah Allah dalam arti bahwa hanya Allah yang harus disembah, bukan patung-patung yang mereka buat. Untuk menguatkan dakwahnya, Nabi Saleh menyampai-kan alasan bahwa tidak ada tuhan selain Allah yang menciptakan mereka, memberi rezeki, menghidupkan dan mematikan, dan menjadikan mereka para saudagar, gembala, pengusaha, dan pemakmur bumi, sebagaimana firman Allah:\n وَاِلٰى ثَمُوْدَ اَخَاهُمْ صٰلِحًا ۘ قَالَ يٰقَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مَا لَكُمْ مِّنْ اِلٰهٍ غَيْرُهٗ ۗهُوَ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيْهَا فَاسْتَغْفِرُوْهُ ثُمَّ تُوْبُوْٓا اِلَيْهِ ۗاِنَّ رَبِّيْ قَرِيْبٌ مُّجِيْبٌ ٦١\nDan kepada kaum Samud (Kami utus) saudara mereka, Saleh. Dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah, tidak ada tuhan bagimu selain Dia. Dia telah menciptakanmu dari bumi (tanah) dan menjadikanmu pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan kepada-Nya, kemudian bertobatlah kepada-Nya. Sesungguhnya Tuhanku sangat dekat (rahmat-Nya) dan memperkenankan (doa hamba-Nya)”.  (Hūd/11: 61).\n\nNabi Saleh menjelaskan alasannya, yaitu bahwa Allah telah menciptakan mereka dari bumi yaitu dari tanah. Ini adalah suatu hal yang nyata bagi mereka, tidak dapat mereka ingkari. Nabi Saleh juga mengatakan bawah Allah telah menjadikan mereka pemakmur bumi. Ini merupakan kenyataan juga bagi mereka. Mereka memang telah memakmurkan bumi dengan memanfaatkan sumber-sumber air, membangun irigasi yang berfungsi mengatur distribusi air, sampai tanah mereka menjadi subur, tanaman mereka tumbuh dan berbuah, dan ternak mereka hidup dengan baik. Mereka juga telah mengeluarkan logam dari dalam tanah yang bermanfaat bagi perusahaan dan perniagaan. Dengan demikian, mereka telah mengolah dan memakmurkan bumi, dan inilah suatu hal nyata yang mereka jalani setiap hari.\nNabi Saleh menerangkan bahwa dia tidak akan meminta upah sedikit pun kepada mereka. Dia hanya mengharapkan upah dari Allah yang meng-utusnya.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3077, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 145, 373, 38, 19, 5, 'وَمَآ اَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ اَجْرٍۚ اِنْ اَجْرِيَ اِلَّا عَلٰى رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ ۗ ', 'Wa mā as\'alukum ‘alaihi min ajr(in), in ajriya illā ‘alā rabbil-‘ālamīn(a).', 'Aku tidak meminta imbalan kepadamu atas (ajakan) itu. Imbalanku tidak lain, kecuali dari Tuhan semesta alam.', '', '', 'Dan aku tidak meminta suatu imbalan kepadamu atas ajakan itu, baik berupa materi atau non materi. Imbalanku tidak lain hanyalah dari Tuhan Pemelihara seluruh alam. Dialah yang mengutusku.', 'Nabi Saleh menyeru kaum Samud untuk kembali pada agama tauhid dan bertakwa kepada Allah. Semula mereka beriman kepada Allah, kemudian menjadi kafir dan menyembah berhala yang mereka persekutukan dengan-Nya. Untuk mengembalikan mereka kepada agama tauhid, Allah mengutus Nabi Saleh kepada mereka. Nabi Saleh menyeru kaumnya agar bertakwa kepada Allah, mengerjakan perintah dan meninggalkan larangan-Nya, serta mengakui bahwa Nabi Saleh adalah rasul yang diutus Allah kepada mereka.\nDalam Surah Hūd diterangkan bahwa Nabi Saleh menyeru kaumnya agar beriman pada agama tauhid. Pokok dakwahnya ialah menyembah Allah dalam arti bahwa hanya Allah yang harus disembah, bukan patung-patung yang mereka buat. Untuk menguatkan dakwahnya, Nabi Saleh menyampai-kan alasan bahwa tidak ada tuhan selain Allah yang menciptakan mereka, memberi rezeki, menghidupkan dan mematikan, dan menjadikan mereka para saudagar, gembala, pengusaha, dan pemakmur bumi, sebagaimana firman Allah:\n وَاِلٰى ثَمُوْدَ اَخَاهُمْ صٰلِحًا ۘ قَالَ يٰقَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مَا لَكُمْ مِّنْ اِلٰهٍ غَيْرُهٗ ۗهُوَ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيْهَا فَاسْتَغْفِرُوْهُ ثُمَّ تُوْبُوْٓا اِلَيْهِ ۗاِنَّ رَبِّيْ قَرِيْبٌ مُّجِيْبٌ ٦١\nDan kepada kaum Samud (Kami utus) saudara mereka, Saleh. Dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah, tidak ada tuhan bagimu selain Dia. Dia telah menciptakanmu dari bumi (tanah) dan menjadikanmu pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan kepada-Nya, kemudian bertobatlah kepada-Nya. Sesungguhnya Tuhanku sangat dekat (rahmat-Nya) dan memperkenankan (doa hamba-Nya)”.  (Hūd/11: 61).\n\nNabi Saleh menjelaskan alasannya, yaitu bahwa Allah telah menciptakan mereka dari bumi yaitu dari tanah. Ini adalah suatu hal yang nyata bagi mereka, tidak dapat mereka ingkari. Nabi Saleh juga mengatakan bawah Allah telah menjadikan mereka pemakmur bumi. Ini merupakan kenyataan juga bagi mereka. Mereka memang telah memakmurkan bumi dengan memanfaatkan sumber-sumber air, membangun irigasi yang berfungsi mengatur distribusi air, sampai tanah mereka menjadi subur, tanaman mereka tumbuh dan berbuah, dan ternak mereka hidup dengan baik. Mereka juga telah mengeluarkan logam dari dalam tanah yang bermanfaat bagi perusahaan dan perniagaan. Dengan demikian, mereka telah mengolah dan memakmurkan bumi, dan inilah suatu hal nyata yang mereka jalani setiap hari.\nNabi Saleh menerangkan bahwa dia tidak akan meminta upah sedikit pun kepada mereka. Dia hanya mengharapkan upah dari Allah yang meng-utusnya.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3078, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 146, 373, 38, 19, 5, 'اَتُتْرَكُوْنَ فِيْ مَا هٰهُنَآ اٰمِنِيْنَ ۙ ', 'Atutrakūna fīmā hāhunā āminīn(a).', 'Apakah kamu (mengira) akan dibiarkan tinggal di sini (negerimu) dengan aman?', '', '', 'Apakah kamu mengira akan dibiarkan tinggal di sini di negeri kamu ini dengan segala kenikmatannya, dengan aman, tanpa harus bertanggung jawab terhadap Tuhan yang menciptakan kamu?', 'Nabi Saleh mengingatkan mereka akan nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada mereka, yaitu:\n1. 	Mereka hidup dengan aman di negeri mereka, bebas dari gangguan musuh,  dan memperoleh kebahagiaan serta ketenteraman hidup.\n2. 	Mereka mempunyai tanah pertanian yang subur, binatang ternak yang banyak, dan memiliki sumber air yang dapat dimanfaatkan untuk membuat kanal-kanal irigasi yang teratur. Mereka hidup sebagai petani, penggembala, saudagar, dan penggali logam dari dalam tanah. Oleh karena itu, negeri mereka menjadi indah, dipenuhi tanaman yang menyenangkan mata orang yang memandangnya. Bahkan di antara mereka ada yang mengatakan bahwa negeri merekalah sebenarnya surga yang dijanjikan Allah.\n3. 	Mereka diberi kemampuan memahat gunung batu untuk dijadikan tempat tinggal.\nItulah berbagai nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada kaum Samud. Mereka seharusnya mensyukuri nikmat yang telah diberikan Allah itu, tetapi semakin hari mereka semakin sombong. Mereka merasa bahwa kebahagiaan dan kenikmatan itu hanya karena usaha mereka sendiri, bukan karena nikmat Allah. Oleh karena itu, mereka tidak percaya akan adanya hari Kiamat. Hidup yang sebenarnya menurut mereka adalah hidup di dunia ini dan mereka menginginkan agar kekal di dunia.\nKaum Samud tidak lagi memikirkan bagaimana nasib mereka nanti, seandainya pada suatu waktu, Allah secara tiba-tiba mencabut semua kebahagiaan dan kemakmuran mereka dan menukarnya dengan malapetaka yang dahsyat. Semua itu bisa dilakukan Allah karena keingkaran dan kesombongan mereka sendiri.\nAyat ini mengandung makna bagaimana dengan bekal akal yang kuat maka manusia dapat memahat batu gunung untuk dijadikan tempat tinggal sebagaimana yang dilakukan oleh kaum Samud. Pada saat ini, teknologi alat-alat pemahat sudah berkembang dan dimanfaatkan manusia untuk memenuhi kebutuhan mereka, antara lain untuk memotong dan membelah batu gunung yang keras. Peralatan-peralatan tersebut sepenuhnya digerakkan oleh tenaga mesin atau robot. Bahkan manusia telah mampu menciptakan teknologi pemahatan super-canggih di mana objek dipotong atau dibelah dengan sinar laser. Hasilnya sangat halus dan tepat. Dengan alat mutakhir ini, batuan granit yang sangat keras pun menjadi mudah dibelah atau dipotong. Itulah hasil pikiran manusia. ', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3079, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 147, 373, 38, 19, 5, 'فِيْ جَنّٰتٍ وَّعُيُوْنٍ ۙ ', 'Fī jannātiw wa ‘uyūn(in).', '(Yaitu,) di dalam kebun-kebun dan mata air.', '', '', 'Di dalam kebun-kebun yang rindang serta mata air yang jernih dan melimpah,', 'Nabi Saleh mengingatkan mereka akan nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada mereka, yaitu:\n1. 	Mereka hidup dengan aman di negeri mereka, bebas dari gangguan musuh,  dan memperoleh kebahagiaan serta ketenteraman hidup.\n2. 	Mereka mempunyai tanah pertanian yang subur, binatang ternak yang banyak, dan memiliki sumber air yang dapat dimanfaatkan untuk membuat kanal-kanal irigasi yang teratur. Mereka hidup sebagai petani, penggembala, saudagar, dan penggali logam dari dalam tanah. Oleh karena itu, negeri mereka menjadi indah, dipenuhi tanaman yang menyenangkan mata orang yang memandangnya. Bahkan di antara mereka ada yang mengatakan bahwa negeri merekalah sebenarnya surga yang dijanjikan Allah.\n3. 	Mereka diberi kemampuan memahat gunung batu untuk dijadikan tempat tinggal.\nItulah berbagai nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada kaum Samud. Mereka seharusnya mensyukuri nikmat yang telah diberikan Allah itu, tetapi semakin hari mereka semakin sombong. Mereka merasa bahwa kebahagiaan dan kenikmatan itu hanya karena usaha mereka sendiri, bukan karena nikmat Allah. Oleh karena itu, mereka tidak percaya akan adanya hari Kiamat. Hidup yang sebenarnya menurut mereka adalah hidup di dunia ini dan mereka menginginkan agar kekal di dunia.\nKaum Samud tidak lagi memikirkan bagaimana nasib mereka nanti, seandainya pada suatu waktu, Allah secara tiba-tiba mencabut semua kebahagiaan dan kemakmuran mereka dan menukarnya dengan malapetaka yang dahsyat. Semua itu bisa dilakukan Allah karena keingkaran dan kesombongan mereka sendiri.\nAyat ini mengandung makna bagaimana dengan bekal akal yang kuat maka manusia dapat memahat batu gunung untuk dijadikan tempat tinggal sebagaimana yang dilakukan oleh kaum Samud. Pada saat ini, teknologi alat-alat pemahat sudah berkembang dan dimanfaatkan manusia untuk memenuhi kebutuhan mereka, antara lain untuk memotong dan membelah batu gunung yang keras. Peralatan-peralatan tersebut sepenuhnya digerakkan oleh tenaga mesin atau robot. Bahkan manusia telah mampu menciptakan teknologi pemahatan super-canggih di mana objek dipotong atau dibelah dengan sinar laser. Hasilnya sangat halus dan tepat. Dengan alat mutakhir ini, batuan granit yang sangat keras pun menjadi mudah dibelah atau dipotong. Itulah hasil pikiran manusia. ', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3080, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 148, 373, 38, 19, 5, 'وَّزُرُوْعٍ وَّنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيْمٌ ۚ ', 'Wa zurū‘iw wa nakhlin ṭal‘uhā haḍīm(un).', 'Dan, tanam-tanaman serta pohon kurma yang mayangnya lembut.', '', '', 'dan tanaman-tanaman dan pohon-pohon kurma yang mayangnya lembut yang akan menghasilkan buah kurma yang enak dan lezat.', 'Nabi Saleh mengingatkan mereka akan nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada mereka, yaitu:\n1. 	Mereka hidup dengan aman di negeri mereka, bebas dari gangguan musuh,  dan memperoleh kebahagiaan serta ketenteraman hidup.\n2. 	Mereka mempunyai tanah pertanian yang subur, binatang ternak yang banyak, dan memiliki sumber air yang dapat dimanfaatkan untuk membuat kanal-kanal irigasi yang teratur. Mereka hidup sebagai petani, penggembala, saudagar, dan penggali logam dari dalam tanah. Oleh karena itu, negeri mereka menjadi indah, dipenuhi tanaman yang menyenangkan mata orang yang memandangnya. Bahkan di antara mereka ada yang mengatakan bahwa negeri merekalah sebenarnya surga yang dijanjikan Allah.\n3. 	Mereka diberi kemampuan memahat gunung batu untuk dijadikan tempat tinggal.\nItulah berbagai nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada kaum Samud. Mereka seharusnya mensyukuri nikmat yang telah diberikan Allah itu, tetapi semakin hari mereka semakin sombong. Mereka merasa bahwa kebahagiaan dan kenikmatan itu hanya karena usaha mereka sendiri, bukan karena nikmat Allah. Oleh karena itu, mereka tidak percaya akan adanya hari Kiamat. Hidup yang sebenarnya menurut mereka adalah hidup di dunia ini dan mereka menginginkan agar kekal di dunia.\nKaum Samud tidak lagi memikirkan bagaimana nasib mereka nanti, seandainya pada suatu waktu, Allah secara tiba-tiba mencabut semua kebahagiaan dan kemakmuran mereka dan menukarnya dengan malapetaka yang dahsyat. Semua itu bisa dilakukan Allah karena keingkaran dan kesombongan mereka sendiri.\nAyat ini mengandung makna bagaimana dengan bekal akal yang kuat maka manusia dapat memahat batu gunung untuk dijadikan tempat tinggal sebagaimana yang dilakukan oleh kaum Samud. Pada saat ini, teknologi alat-alat pemahat sudah berkembang dan dimanfaatkan manusia untuk memenuhi kebutuhan mereka, antara lain untuk memotong dan membelah batu gunung yang keras. Peralatan-peralatan tersebut sepenuhnya digerakkan oleh tenaga mesin atau robot. Bahkan manusia telah mampu menciptakan teknologi pemahatan super-canggih di mana objek dipotong atau dibelah dengan sinar laser. Hasilnya sangat halus dan tepat. Dengan alat mutakhir ini, batuan granit yang sangat keras pun menjadi mudah dibelah atau dipotong. Itulah hasil pikiran manusia. ', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3081, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 149, 373, 38, 19, 5, 'وَتَنْحِتُوْنَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوْتًا فٰرِهِيْنَ ', 'Wa tanḥitūna minal-jibāli buyūtan fārihīn(a).', 'Kamu pahat dengan terampil sebagian gunung-gunung untuk dijadikan rumah-rumah yang mewah.', '', '', 'dan kamu pahat dengan terampil sebagian gunung-gunung batu yang demikian besar untuk dijadikan rumah-rumah dengan rajin dan kepiawaian; tapi semua itu kamu lakukan dengan penuh kesombongan dan kepongahan, bukan untuk kemanfaatan semata.', 'Nabi Saleh mengingatkan mereka akan nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada mereka, yaitu:\n1. 	Mereka hidup dengan aman di negeri mereka, bebas dari gangguan musuh,  dan memperoleh kebahagiaan serta ketenteraman hidup.\n2. 	Mereka mempunyai tanah pertanian yang subur, binatang ternak yang banyak, dan memiliki sumber air yang dapat dimanfaatkan untuk membuat kanal-kanal irigasi yang teratur. Mereka hidup sebagai petani, penggembala, saudagar, dan penggali logam dari dalam tanah. Oleh karena itu, negeri mereka menjadi indah, dipenuhi tanaman yang menyenangkan mata orang yang memandangnya. Bahkan di antara mereka ada yang mengatakan bahwa negeri merekalah sebenarnya surga yang dijanjikan Allah.\n3. 	Mereka diberi kemampuan memahat gunung batu untuk dijadikan tempat tinggal.\nItulah berbagai nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepada kaum Samud. Mereka seharusnya mensyukuri nikmat yang telah diberikan Allah itu, tetapi semakin hari mereka semakin sombong. Mereka merasa bahwa kebahagiaan dan kenikmatan itu hanya karena usaha mereka sendiri, bukan karena nikmat Allah. Oleh karena itu, mereka tidak percaya akan adanya hari Kiamat. Hidup yang sebenarnya menurut mereka adalah hidup di dunia ini dan mereka menginginkan agar kekal di dunia.\nKaum Samud tidak lagi memikirkan bagaimana nasib mereka nanti, seandainya pada suatu waktu, Allah secara tiba-tiba mencabut semua kebahagiaan dan kemakmuran mereka dan menukarnya dengan malapetaka yang dahsyat. Semua itu bisa dilakukan Allah karena keingkaran dan kesombongan mereka sendiri.\nAyat ini mengandung makna bagaimana dengan bekal akal yang kuat maka manusia dapat memahat batu gunung untuk dijadikan tempat tinggal sebagaimana yang dilakukan oleh kaum Samud. Pada saat ini, teknologi alat-alat pemahat sudah berkembang dan dimanfaatkan manusia untuk memenuhi kebutuhan mereka, antara lain untuk memotong dan membelah batu gunung yang keras. Peralatan-peralatan tersebut sepenuhnya digerakkan oleh tenaga mesin atau robot. Bahkan manusia telah mampu menciptakan teknologi pemahatan super-canggih di mana objek dipotong atau dibelah dengan sinar laser. Hasilnya sangat halus dan tepat. Dengan alat mutakhir ini, batuan granit yang sangat keras pun menjadi mudah dibelah atau dipotong. Itulah hasil pikiran manusia. ', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3082, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 150, 373, 38, 19, 5, 'فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوْنِ ۚ ', 'Fattaqullāha wa aṭī‘ūn(i).', 'Maka, bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku.', '', '', 'Maka bertakwalah kepada Allah dengan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi semua larangan-Nya dan taatlah kepadaku terhadap apa yang aku sampaikan kepadamu, karena aku adalah utusan Allah;', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa Nabi Saleh tetap melaksanakan tugasnya sebagai rasul Allah. Dia menyeru kaumnya untuk bertakwa kepada Allah, dan mengikuti agama yang disampaikannya. Nabi Saleh juga mengajak mereka melakukan perbuatan-perbuatan yang diridai Allah dan bermanfaat bagi hidup mereka di dunia dan di akhirat, yaitu menyembah Allah yang telah memberikan berbagai nikmat itu kepada mereka. Nabi Saleh mengingatkan agar mereka tidak lagi menaati para pemimpin mereka yang selalu mengerjakan kejahatan, kemaksiatan, dan kerusakan di bumi ini.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3083, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 151, 373, 38, 19, 5, 'وَلَا تُطِيْعُوْٓا اَمْرَ الْمُسْرِفِيْنَ ۙ ', 'Wa lā tuṭī‘ū amral-musrifīn(a).', 'Janganlah mengikuti perintah orang-orang yang melampaui batas.', '', '', 'Dan janganlah kamu menaati perintah orang-orang yang melampaui batas.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa Nabi Saleh tetap melaksanakan tugasnya sebagai rasul Allah. Dia menyeru kaumnya untuk bertakwa kepada Allah, dan mengikuti agama yang disampaikannya. Nabi Saleh juga mengajak mereka melakukan perbuatan-perbuatan yang diridai Allah dan bermanfaat bagi hidup mereka di dunia dan di akhirat, yaitu menyembah Allah yang telah memberikan berbagai nikmat itu kepada mereka. Nabi Saleh mengingatkan agar mereka tidak lagi menaati para pemimpin mereka yang selalu mengerjakan kejahatan, kemaksiatan, dan kerusakan di bumi ini.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3084, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 152, 373, 38, 19, 5, 'الَّذِيْنَ يُفْسِدُوْنَ فِى الْاَرْضِ وَلَا يُصْلِحُوْنَ  ', 'Allażīna yufsidūna fil-arḍi wa lā yaṣliḥūn(a).', '(Mereka) yang berbuat kerusakan di bumi dan tidak melakukan perbaikan.”', '', '', 'Mereka adalah para pemuka masyarakatmu yang kafir, sombong, berbuat kerusakan, keonaran, dan kemaksiatan di muka bumi dan mereka sama sekali tidak mengadakan perbaikan dalam kehidupan mereka.” Mereka yang dimaksud Nabi Saleh berjumlah 9 orang (lihat surah an-Naml/27:48) dan tinggal dikawasan antara Madinah dan Yordania yang disebut dengan negeri Mada\'in, tempat tinggal kaum Samud.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa Nabi Saleh tetap melaksanakan tugasnya sebagai rasul Allah. Dia menyeru kaumnya untuk bertakwa kepada Allah, dan mengikuti agama yang disampaikannya. Nabi Saleh juga mengajak mereka melakukan perbuatan-perbuatan yang diridai Allah dan bermanfaat bagi hidup mereka di dunia dan di akhirat, yaitu menyembah Allah yang telah memberikan berbagai nikmat itu kepada mereka. Nabi Saleh mengingatkan agar mereka tidak lagi menaati para pemimpin mereka yang selalu mengerjakan kejahatan, kemaksiatan, dan kerusakan di bumi ini.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3085, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 153, 373, 38, 19, 5, 'قَالُوْٓا اِنَّمَآ اَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِيْنَ ۙ ', 'Qālū innamā anta minal-musaḥḥarīn(a).', 'Mereka berkata, “Sesungguhnya engkau hanyalah termasuk orang-orang yang terkena sihir.', '', '', 'Akan tetapi, mereka menolak dakwah Nabi Saleh dengan berkata, “Sungguh, engkau hanyalah termasuk orang yang kena sihir karena apa yang engkau dakwahkan tidak sesuai dengan kebiasaan kami.', 'Semua yang dikemukakan Nabi Saleh kepada kaumnya, berupa bukti-bukti kebenaran dakwah, tidak dapat mereka bantah. Bahkan hati mereka mengakui kebenaran yang disampaikan kepada mereka, tetapi jiwa mereka yang telah rusak yang menyebabkan mereka ingkar kepada seruan Nabi Saleh. Oleh karena itu, mereka mengatakan kepada Nabi Saleh, “Hai Saleh, engkau mengemukakan sesuatu kepada kami yang bertujuan agar kami meninggalkan agama nenek moyang kami, dan mengikuti agama yang engkau bawa. Cara-cara engkau menyampaikan agama itu sangat menarik dan memesona kami, seakan-akan engkau telah menyihir kami. Sebenarnya engkau telah gila dan terkena sihir, karena tuhan kami telah menimpakan penyakit gila kepadamu, maka tiada pantas lagi kami mendengar perkataanmu dan menerima ajakanmu.”', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3086, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 154, 373, 38, 19, 5, 'مَآ اَنْتَ اِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَاۙ فَأْتِ بِاٰيَةٍ اِنْ كُنْتَ مِنَ الصّٰدِقِيْنَ  ', 'Mā anta illā basyarum miṡlunā, fa\'ti bi\'āyatin in kunta minaṣ-ṣādiqīn(a).', 'Engkau tidak lain hanyalah manusia seperti kami. Maka, datangkanlah tanda (mukjizat) jika engkau termasuk orang-orang yang benar.”', '', '', 'Engkau wahai Saleh, tidak lain hanyalah seorang manusia biasa seperti kami; makan, minum, dan lain-lainnya. Mengapa hanya engkau yang diberi wahyu? Maka, datangkanlah sesuatu mukjizat, kejadian yang luar biasa jika engkau memang termasuk orang-orang yang benar, bahwa kamu adalah utusan Allah.”', 'Kaum Samud tetap tidak percaya pada kerasulan Nabi Saleh karena menurut mereka, dia adalah manusia biasa seperti mereka juga. Seharusnya rasul yang diutus Allah itu bukan manusia biasa, tetapi malaikat atau makhluk yang berbeda dengan mereka. Utusan harus sanggup melakukan sesuatu yang ajaib dan aneh, di mana manusia tidak sanggup melaksanakannya. Oleh karena itu, mereka meminta Nabi Saleh untuk mendatangkan mukjizat sebagai bukti kerasulannya, atau yang menunjukkan bahwa dia adalah benar-benar nabi yang diutus Allah kepada mereka.\nAllah memenuhi keinginan mereka dengan mendatangkan seekor unta betina sebagai mukjizat bagi Nabi Saleh. Mereka dilarang mengganggu unta tersebut, dan membiarkannya makan dan minum sesukanya. Nabi Saleh mengancam mereka dengan mengatakan bahwa mereka akan segera diazab Allah jika mengganggu unta itu.\nAspek-aspek kemukjizatan unta itu menurut para mufasir ialah:\n1. 	Unta itu keluar dari batu, sedangkan unta-unta yang lain tidak demikian.\n2. 	Sumber-sumber air minum penduduk dibagi dua antara unta dan penduduk negeri itu. Pada hari unta itu minum, penduduk tidak boleh mengambil air. Untuk memenuhi keperluan air minum, mereka diper-bolehkan memerah susu unta itu. Pada waktu giliran penduduk mengambil air, maka unta tidak datang untuk minum air ke tempat itu.\n3. 	Pada hari unta itu minum, binatang-binatang lain tidak datang ke tempat itu.\n\nSifat luar biasa dari unta itu merupakan bukti yang nyata bagi kerasulan Saleh. Mereka akan dibinasakan oleh Allah, jika melanggar perintah-Nya tentang unta itu.\nLarangan Nabi Saleh agar mereka tidak menyentuh dan mengganggu unta itu tidak mereka hiraukan, bahkan mereka ingin membuktikan kebenaran ucapan Nabi Saleh. Oleh sebab itu, mereka ingin membunuhnya dan menantang apa yang telah diancamkan kepada mereka. Nabi Saleh mengatakan bahwa mereka akan dibinasakan oleh Allah setelah berlalu tiga hari karena perbuatan membunuh unta itu.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3087, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 155, 373, 38, 19, 5, 'قَالَ هٰذِهٖ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَّلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُوْمٍ ۚ ', 'Qāla hāżihī nāqatul lahā syirbuw wa lakum syirbu yaumim ma‘lūm(in).', 'Dia (Saleh) menjawab, “Ini seekor unta betina. Dia punya (giliran) minum dan kamu punya (giliran) minum (pula) pada hari yang ditentukan.', '', '', 'Kemudian Nabi Saleh meminta kepada Allah agar diturunkan tanda-tanda kebesaran-Nya sebagaimana yang dimintakan oleh kaum-nya. Lalu Allah memenuhi permintaan Nabi Saleh dengan keluarnya seekor unta dari batu-batu besar yang ada di sekeliling mereka. Nabi Shaleh menjelaskan, “Ini seekor unta betina, sebagai pertanda kebenaran kenabianku seperti apa yang kamu inginkan, dengan dua ketentuan. Pertama, dia berhak mendapatkan giliran untuk mendapatkan air minum pada satu hari, dan kamu mempunyai giliran pula untuk mendapatkan air di hari yang tertentu, secara bergiliran.', 'Kaum Samud tetap tidak percaya pada kerasulan Nabi Saleh karena menurut mereka, dia adalah manusia biasa seperti mereka juga. Seharusnya rasul yang diutus Allah itu bukan manusia biasa, tetapi malaikat atau makhluk yang berbeda dengan mereka. Utusan harus sanggup melakukan sesuatu yang ajaib dan aneh, di mana manusia tidak sanggup melaksanakannya. Oleh karena itu, mereka meminta Nabi Saleh untuk mendatangkan mukjizat sebagai bukti kerasulannya, atau yang menunjukkan bahwa dia adalah benar-benar nabi yang diutus Allah kepada mereka.\nAllah memenuhi keinginan mereka dengan mendatangkan seekor unta betina sebagai mukjizat bagi Nabi Saleh. Mereka dilarang mengganggu unta tersebut, dan membiarkannya makan dan minum sesukanya. Nabi Saleh mengancam mereka dengan mengatakan bahwa mereka akan segera diazab Allah jika mengganggu unta itu.\nAspek-aspek kemukjizatan unta itu menurut para mufasir ialah:\n1. 	Unta itu keluar dari batu, sedangkan unta-unta yang lain tidak demikian.\n2. 	Sumber-sumber air minum penduduk dibagi dua antara unta dan penduduk negeri itu. Pada hari unta itu minum, penduduk tidak boleh mengambil air. Untuk memenuhi keperluan air minum, mereka diper-bolehkan memerah susu unta itu. Pada waktu giliran penduduk mengambil air, maka unta tidak datang untuk minum air ke tempat itu.\n3. 	Pada hari unta itu minum, binatang-binatang lain tidak datang ke tempat itu.\n\nSifat luar biasa dari unta itu merupakan bukti yang nyata bagi kerasulan Saleh. Mereka akan dibinasakan oleh Allah, jika melanggar perintah-Nya tentang unta itu.\nLarangan Nabi Saleh agar mereka tidak menyentuh dan mengganggu unta itu tidak mereka hiraukan, bahkan mereka ingin membuktikan kebenaran ucapan Nabi Saleh. Oleh sebab itu, mereka ingin membunuhnya dan menantang apa yang telah diancamkan kepada mereka. Nabi Saleh mengatakan bahwa mereka akan dibinasakan oleh Allah setelah berlalu tiga hari karena perbuatan membunuh unta itu.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3088, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 156, 373, 38, 19, 5, 'وَلَا تَمَسُّوْهَا بِسُوْۤءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيْمٍ  ', 'Wa lā tamassūhā bisū\'in fa ya\'khużakum ‘ażābu yaumin ‘aẓīm(in).', 'Janganlah menyentuhnya dengan suatu kejahatan. Nanti kamu akan ditimpa azab pada hari yang dahsyat.”', '', '', 'Dan, ketentuan kedua, janganlah kamu sentuh unta betina itu dengan sesuatu kejahatan, baik dengan memukulnya apalagi membunuhnya, hal yang menyebabkan kamu akan ditimpa azab hari yang besar.”', 'Kaum Samud tetap tidak percaya pada kerasulan Nabi Saleh karena menurut mereka, dia adalah manusia biasa seperti mereka juga. Seharusnya rasul yang diutus Allah itu bukan manusia biasa, tetapi malaikat atau makhluk yang berbeda dengan mereka. Utusan harus sanggup melakukan sesuatu yang ajaib dan aneh, di mana manusia tidak sanggup melaksanakannya. Oleh karena itu, mereka meminta Nabi Saleh untuk mendatangkan mukjizat sebagai bukti kerasulannya, atau yang menunjukkan bahwa dia adalah benar-benar nabi yang diutus Allah kepada mereka.\nAllah memenuhi keinginan mereka dengan mendatangkan seekor unta betina sebagai mukjizat bagi Nabi Saleh. Mereka dilarang mengganggu unta tersebut, dan membiarkannya makan dan minum sesukanya. Nabi Saleh mengancam mereka dengan mengatakan bahwa mereka akan segera diazab Allah jika mengganggu unta itu.\nAspek-aspek kemukjizatan unta itu menurut para mufasir ialah:\n1. 	Unta itu keluar dari batu, sedangkan unta-unta yang lain tidak demikian.\n2. 	Sumber-sumber air minum penduduk dibagi dua antara unta dan penduduk negeri itu. Pada hari unta itu minum, penduduk tidak boleh mengambil air. Untuk memenuhi keperluan air minum, mereka diper-bolehkan memerah susu unta itu. Pada waktu giliran penduduk mengambil air, maka unta tidak datang untuk minum air ke tempat itu.\n3. 	Pada hari unta itu minum, binatang-binatang lain tidak datang ke tempat itu.\n\nSifat luar biasa dari unta itu merupakan bukti yang nyata bagi kerasulan Saleh. Mereka akan dibinasakan oleh Allah, jika melanggar perintah-Nya tentang unta itu.\nLarangan Nabi Saleh agar mereka tidak menyentuh dan mengganggu unta itu tidak mereka hiraukan, bahkan mereka ingin membuktikan kebenaran ucapan Nabi Saleh. Oleh sebab itu, mereka ingin membunuhnya dan menantang apa yang telah diancamkan kepada mereka. Nabi Saleh mengatakan bahwa mereka akan dibinasakan oleh Allah setelah berlalu tiga hari karena perbuatan membunuh unta itu.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3089, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 157, 373, 38, 19, 5, 'فَعَقَرُوْهَا فَاَصْبَحُوْا نٰدِمِيْنَ ۙ ', 'Fa ‘aqarūhā fa aṣbaḥū nādimīn(a).', 'Mereka membunuhnya, lalu mereka menjadi orang-orang yang menyesal.', '', '', 'Ternyata mereka melanggar ketentuan ini. Kemudian salah seorang di antara mereka membunuhnya, sementara yang lain mendiamkannya saja, sebagai tanda persetujuan. Dengan persetujuan ini semuanya dianggap ikut terlibat dalam pembunuhan itu. Lalu mereka merasa menyesal atas apa yang telah mereka lakukan, karena mereka tahu akan akibat dari perbuatan mereka yaitu datangnya siksaan Allah. Tapi tak berguna lagi penyesalan itu. Mereka diberi tenggat waktu sampai tiga hari, (Lihat: Surah Hud/11: 65) lalu datanglah azab yang mereka takutkan.', 'Ayat ini menerangkan bahwa kaum Samud ingin membuktikan kebenaran ucapan Nabi Saleh, lalu mereka membunuh unta tersebut. Akan tetapi, setelah mereka menyembelih unta itu, terutama setelah melihat tanda-tanda azab Allah akan tiba, mereka menyesal. Terlebih ketika bumi mereka diguncang gempa serta dibarengi sambaran petir dan halilintar yang mengakibatkan rumah-rumah mereka rata dengan tanah. \nDi dalam Al-Qur’an terdapat ayat-ayat yang menerangkan berbagai azab yang membinasakan mereka. Ada ayat-ayat yang menerangkan bahwa mereka dibinasakan dengan ṣā’iqah (petir) (Fuṣṣilat/41: 17 dan aż-Żāriyāt/51: 44). Sementara ayat lain menyebutkan dengan rajfah (guncangan bumi yang amat keras) (al-A‘rāf/7: 78). Pada ayat yang lain disebut dengan Ṡaiḥah (suara yang amat keras dari langit) (Hūd/11: 67; al-Ḥijr/15: 83; dan al-Qamar/54: 31). Ada pula yang menyebutkan bahwa mereka dihancurkan dengan ṭāgiyah (kejadian yang luar biasa) (al-Ḥāqqah/69: 5).\nAyat-ayat ini tidaklah bertentangan karena mereka dibinasakan dengan petir (ṣā’iqah). Adapun guncangan bumi yang amat keras (rajfah), suara keras dari langit (ṣaiḥah), dan kejadian yang luar biasa (ṭāgiyah) adalah gejala dan sifat dari petir. Demikian hebatnya petir itu sampai mengguncang bumi dan menimbulkan suara yang amat keras. Kesemuanya itu membinasakan mereka dan ini adalah suatu kejadian yang luar biasa. Dalam sekejap mata, mereka telah menjadi tubuh-tubuh yang tiada bergerak, mati dan tersungkur di dalam rumah mereka. Kemudian mereka lenyap dari permukaan bumi, tidak ada yang kelihatan lagi selain tempat tinggal mereka, seakan-akan mereka tidak pernah hidup dan berada di tempat itu. Karena mereka telah dimusnahkan Allah, maka dalam sejarah mereka termasuk salah satu dari bangsa Arab yang telah musnah (al-’Arab al-Bā’idah).\nNabi Saleh dan orang-orang yang beriman diselamatkan Allah dari azab itu. Mereka mengungsi ke Ramallah, salah satu kota di Palestina. Di kota ini terdapat kuburan Nabi Saleh yang masih dikenal sampai sekarang. Akan tetapi, ada pula yang mengatakan bahwa kuburan Nabi Saleh berada di Yaman, dan ada pula yang berpendapat di Yordan. Menurut Ibnu Khaldūn, Nabi Saleh menyeru kaumnya kepada agama Allah selama dua puluh tahun dan ia meninggal pada umur lima puluh delapan tahun.\nNegeri-negeri kaum Samud dan bangunan-bangunan yang mereka dirikan sampai sekarang masih ada bekasnya. Sarjana-sarjana barat telah banyak berkunjung ke tempat ini. Mereka telah menulis bekas-bekas peninggalan kaum Samud dan rumah-rumah kediaman yang mereka pahat dari gunung-gunung batu itu. Di antaranya adalah C.M. Daughty yang menulis buku dengan judul Arabia Desserta.\nKetika Rasulullah melewati kampung-kampung kaum Samud dalam perjalanan ekspedisi, yaitu Tabuk, beliau bersabda kepada para sahabat:\nلاَ تَدْخُلُوْا عَلَى هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ الْمُعَذَّبِيْنَ اِلاَّ أَنْ تَكُوْنُوْا بَاكِيْنَ فَإِنْ لَمْ  تَكُوْنُوْا بَاكِيْنَ فَلاَ تَدْخُلُوْا عَلَيْهِمْ لِئَلاَّ يُصِيْبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ. (رواه الشيخان عن ابن عمر)\nKamu jangan masuk kampung orang-orang yang telah diazab itu, melainkan dengan menangis, jika tidak dengan menangis, maka janganlah kamu masuk kampung mereka, agar kamu tidak ditimpa azab sebagaimana yang telah menimpa mereka. (Riwayat asy-Syaikhān dari Ibnu ‘Umar).\n\nPeninggalan dan bekas-bekas mereka itu diabadikan di dalam Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran. Banyak ayat-ayat Al-Qur’an yang menyuruh orang agar mengadakan perjalanan di bumi, untuk memperhatikan peninggalan-peninggalan dan bekas-bekas kaum yang telah dibinasakan oleh Allah, karena pembangkangan mereka terhadap perintah-Nya, seperti kaum Samud tersebut. Sesungguhnya Allah berbuat kebaikan kepada semua manusia, amat keras azab-Nya dan amat besar rahmat-Nya.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3090, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 158, 373, 38, 19, 5, 'فَاَخَذَهُمُ الْعَذَابُۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيَةً ۗوَمَا كَانَ اَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِيْنَ  ', 'Fa akhażahumul-‘ażāb(u), inna fī żālika la\'āyah(tan), wa mā kāna akṡaruhum mu\'minīn(a).', 'Mereka ditimpa azab. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kekuasaan Allah), tetapi kebanyakan mereka tidak beriman.', '', '', 'Maka mereka ditimpa azab. yaitu suara yang menggelegar disertai dengan guncangan bumi yang dahsyat (lihat: Surah Hud/11:67) dan (al-Hqqah/69: 4). Mereka semua mati bergelimpangan, kecuali nabi Saleh dan orang-orang yang beriman kepadanya. Sungguh, pada yang demikian itu, terdapat tanda yang nyata atas ke Mahakuasaan Allah dan bahwa janji dan ancaman Allah itu benar adanya. Tetapi kebanyakan mereka tidak beriman, hati mereka terkunci mati oleh kesombongan mereka.', 'Ayat ini menerangkan bahwa kaum Samud ingin membuktikan kebenaran ucapan Nabi Saleh, lalu mereka membunuh unta tersebut. Akan tetapi, setelah mereka menyembelih unta itu, terutama setelah melihat tanda-tanda azab Allah akan tiba, mereka menyesal. Terlebih ketika bumi mereka diguncang gempa serta dibarengi sambaran petir dan halilintar yang mengakibatkan rumah-rumah mereka rata dengan tanah. \nDi dalam Al-Qur’an terdapat ayat-ayat yang menerangkan berbagai azab yang membinasakan mereka. Ada ayat-ayat yang menerangkan bahwa mereka dibinasakan dengan ṣā’iqah (petir) (Fuṣṣilat/41: 17 dan aż-Żāriyāt/51: 44). Sementara ayat lain menyebutkan dengan rajfah (guncangan bumi yang amat keras) (al-A‘rāf/7: 78). Pada ayat yang lain disebut dengan Ṡaiḥah (suara yang amat keras dari langit) (Hūd/11: 67; al-Ḥijr/15: 83; dan al-Qamar/54: 31). Ada pula yang menyebutkan bahwa mereka dihancurkan dengan ṭāgiyah (kejadian yang luar biasa) (al-Ḥāqqah/69: 5).\nAyat-ayat ini tidaklah bertentangan karena mereka dibinasakan dengan petir (ṣā’iqah). Adapun guncangan bumi yang amat keras (rajfah), suara keras dari langit (ṣaiḥah), dan kejadian yang luar biasa (ṭāgiyah) adalah gejala dan sifat dari petir. Demikian hebatnya petir itu sampai mengguncang bumi dan menimbulkan suara yang amat keras. Kesemuanya itu membinasakan mereka dan ini adalah suatu kejadian yang luar biasa. Dalam sekejap mata, mereka telah menjadi tubuh-tubuh yang tiada bergerak, mati dan tersungkur di dalam rumah mereka. Kemudian mereka lenyap dari permukaan bumi, tidak ada yang kelihatan lagi selain tempat tinggal mereka, seakan-akan mereka tidak pernah hidup dan berada di tempat itu. Karena mereka telah dimusnahkan Allah, maka dalam sejarah mereka termasuk salah satu dari bangsa Arab yang telah musnah (al-’Arab al-Bā’idah).\nNabi Saleh dan orang-orang yang beriman diselamatkan Allah dari azab itu. Mereka mengungsi ke Ramallah, salah satu kota di Palestina. Di kota ini terdapat kuburan Nabi Saleh yang masih dikenal sampai sekarang. Akan tetapi, ada pula yang mengatakan bahwa kuburan Nabi Saleh berada di Yaman, dan ada pula yang berpendapat di Yordan. Menurut Ibnu Khaldūn, Nabi Saleh menyeru kaumnya kepada agama Allah selama dua puluh tahun dan ia meninggal pada umur lima puluh delapan tahun.\nNegeri-negeri kaum Samud dan bangunan-bangunan yang mereka dirikan sampai sekarang masih ada bekasnya. Sarjana-sarjana barat telah banyak berkunjung ke tempat ini. Mereka telah menulis bekas-bekas peninggalan kaum Samud dan rumah-rumah kediaman yang mereka pahat dari gunung-gunung batu itu. Di antaranya adalah C.M. Daughty yang menulis buku dengan judul Arabia Desserta.\nKetika Rasulullah melewati kampung-kampung kaum Samud dalam perjalanan ekspedisi, yaitu Tabuk, beliau bersabda kepada para sahabat:\nلاَ تَدْخُلُوْا عَلَى هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ الْمُعَذَّبِيْنَ اِلاَّ أَنْ تَكُوْنُوْا بَاكِيْنَ فَإِنْ لَمْ  تَكُوْنُوْا بَاكِيْنَ فَلاَ تَدْخُلُوْا عَلَيْهِمْ لِئَلاَّ يُصِيْبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ. (رواه الشيخان عن ابن عمر)\nKamu jangan masuk kampung orang-orang yang telah diazab itu, melainkan dengan menangis, jika tidak dengan menangis, maka janganlah kamu masuk kampung mereka, agar kamu tidak ditimpa azab sebagaimana yang telah menimpa mereka. (Riwayat asy-Syaikhān dari Ibnu ‘Umar).\n\nPeninggalan dan bekas-bekas mereka itu diabadikan di dalam Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran. Banyak ayat-ayat Al-Qur’an yang menyuruh orang agar mengadakan perjalanan di bumi, untuk memperhatikan peninggalan-peninggalan dan bekas-bekas kaum yang telah dibinasakan oleh Allah, karena pembangkangan mereka terhadap perintah-Nya, seperti kaum Samud tersebut. Sesungguhnya Allah berbuat kebaikan kepada semua manusia, amat keras azab-Nya dan amat besar rahmat-Nya.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', ''),
(3091, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 159, 373, 38, 19, 5, 'وَاِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيْزُ الرَّحِيْمُ ࣖ ', 'Wa inna rabbaka lahuwal-‘azīzur-raḥīm(u).', 'Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang benar-benar Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Dan Sungguh Tuhanmu, Dialah yang Maha Perkasa, yang tidak ada yang mampu mengalahkan-Nya, Banyaknya orang yang ingkar kepada-Nya tidak mengurangi sedikit pun kekuasaan-Nya. Dia juga Maha Penyayang yang masih memberikan kesempatan kepada yang berdurhaka untuk kembali bertobat.', 'Ayat ini menerangkan bahwa kaum Samud ingin membuktikan kebenaran ucapan Nabi Saleh, lalu mereka membunuh unta tersebut. Akan tetapi, setelah mereka menyembelih unta itu, terutama setelah melihat tanda-tanda azab Allah akan tiba, mereka menyesal. Terlebih ketika bumi mereka diguncang gempa serta dibarengi sambaran petir dan halilintar yang mengakibatkan rumah-rumah mereka rata dengan tanah. \nDi dalam Al-Qur’an terdapat ayat-ayat yang menerangkan berbagai azab yang membinasakan mereka. Ada ayat-ayat yang menerangkan bahwa mereka dibinasakan dengan ṣā’iqah (petir) (Fuṣṣilat/41: 17 dan aż-Żāriyāt/51: 44). Sementara ayat lain menyebutkan dengan rajfah (guncangan bumi yang amat keras) (al-A‘rāf/7: 78). Pada ayat yang lain disebut dengan Ṡaiḥah (suara yang amat keras dari langit) (Hūd/11: 67; al-Ḥijr/15: 83; dan al-Qamar/54: 31). Ada pula yang menyebutkan bahwa mereka dihancurkan dengan ṭāgiyah (kejadian yang luar biasa) (al-Ḥāqqah/69: 5).\nAyat-ayat ini tidaklah bertentangan karena mereka dibinasakan dengan petir (ṣā’iqah). Adapun guncangan bumi yang amat keras (rajfah), suara keras dari langit (ṣaiḥah), dan kejadian yang luar biasa (ṭāgiyah) adalah gejala dan sifat dari petir. Demikian hebatnya petir itu sampai mengguncang bumi dan menimbulkan suara yang amat keras. Kesemuanya itu membinasakan mereka dan ini adalah suatu kejadian yang luar biasa. Dalam sekejap mata, mereka telah menjadi tubuh-tubuh yang tiada bergerak, mati dan tersungkur di dalam rumah mereka. Kemudian mereka lenyap dari permukaan bumi, tidak ada yang kelihatan lagi selain tempat tinggal mereka, seakan-akan mereka tidak pernah hidup dan berada di tempat itu. Karena mereka telah dimusnahkan Allah, maka dalam sejarah mereka termasuk salah satu dari bangsa Arab yang telah musnah (al-’Arab al-Bā’idah).\nNabi Saleh dan orang-orang yang beriman diselamatkan Allah dari azab itu. Mereka mengungsi ke Ramallah, salah satu kota di Palestina. Di kota ini terdapat kuburan Nabi Saleh yang masih dikenal sampai sekarang. Akan tetapi, ada pula yang mengatakan bahwa kuburan Nabi Saleh berada di Yaman, dan ada pula yang berpendapat di Yordan. Menurut Ibnu Khaldūn, Nabi Saleh menyeru kaumnya kepada agama Allah selama dua puluh tahun dan ia meninggal pada umur lima puluh delapan tahun.\nNegeri-negeri kaum Samud dan bangunan-bangunan yang mereka dirikan sampai sekarang masih ada bekasnya. Sarjana-sarjana barat telah banyak berkunjung ke tempat ini. Mereka telah menulis bekas-bekas peninggalan kaum Samud dan rumah-rumah kediaman yang mereka pahat dari gunung-gunung batu itu. Di antaranya adalah C.M. Daughty yang menulis buku dengan judul Arabia Desserta.\nKetika Rasulullah melewati kampung-kampung kaum Samud dalam perjalanan ekspedisi, yaitu Tabuk, beliau bersabda kepada para sahabat:\nلاَ تَدْخُلُوْا عَلَى هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ الْمُعَذَّبِيْنَ اِلاَّ أَنْ تَكُوْنُوْا بَاكِيْنَ فَإِنْ لَمْ  تَكُوْنُوْا بَاكِيْنَ فَلاَ تَدْخُلُوْا عَلَيْهِمْ لِئَلاَّ يُصِيْبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ. (رواه الشيخان عن ابن عمر)\nKamu jangan masuk kampung orang-orang yang telah diazab itu, melainkan dengan menangis, jika tidak dengan menangis, maka janganlah kamu masuk kampung mereka, agar kamu tidak ditimpa azab sebagaimana yang telah menimpa mereka. (Riwayat asy-Syaikhān dari Ibnu ‘Umar).\n\nPeninggalan dan bekas-bekas mereka itu diabadikan di dalam Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran. Banyak ayat-ayat Al-Qur’an yang menyuruh orang agar mengadakan perjalanan di bumi, untuk memperhatikan peninggalan-peninggalan dan bekas-bekas kaum yang telah dibinasakan oleh Allah, karena pembangkangan mereka terhadap perintah-Nya, seperti kaum Samud tersebut. Sesungguhnya Allah berbuat kebaikan kepada semua manusia, amat keras azab-Nya dan amat besar rahmat-Nya.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah mengisahkan Nabi Hud dengan kaum ‘Ad. Mereka mendustakan dan mengingkari seruan Nabi Hud. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat, sehingga mereka hancur-lebur semuanya, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat ini dikisahkan pula Nabi Saleh dan kaum Samud. Sebagaimana kaum ‘Ād mendustakan Nabi Hud, kaum Samud juga mendustakan Nabi Saleh. Akhirnya mereka ditimpa malapetaka yang dahsyat dan mereka hancur-lebur.\n', 'KISAH NABI SALEH DAN KAUMNYA', '1. Haḍīm هَضِيْم  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nKata dengan huruf dasar ha’, ḍad, dan mim disebutkan dua kali dalam Al-Qur’an. Pertama di Surah Ṭāhā/20: 112, dan kedua dalam ayat ini. Haḍīm merupakan kata sifat bagi aṭ-ṭal’u sebelumnya. Kata terakhir ini berarti buah (al-ṡamar) atau mayang pohon kurma. Mayang atau buah kurma inilah yang disifati haḍīm untuk menggambarkan bahwa mayang atau buah pohon kurma yang mereka miliki terlihat lembut dan tersusun rapi. Kata haḍīm dengan arti lembut, sesuai dengan pendapat Imam Qatādah yang memaknainya dengan al-layyin (lembut).\n2. Tanḥitūn تَنْحِتُوْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 148)\nTanḥitūn merupakan fi’il muḍāri’ dari naḥata-yanḥitu-naḥt(an) yang berarti mengukir atau memahat. Memahat merupakan keterampilan atau keahlian kaum Samud pada zamannya. Penggunaan fi’il muḍāri’ dalam konteks menggambarkan keterampilan kaum Samud dalam hal memahat, untuk memperlihatkan bahwa mereka telah memiliki budaya memahat, terutama gunung-gunung batu untuk dijadikan sebagai rumah atau tempat tinggal. Mereka telah menguasai teknologi tepat guna dalam membangun rumah-rumah tempat tinggal dengan jalan memahat gunung-gunung batu, sesuai dengan perkembangan budaya mereka waktu itu.', '', '1. 	Nabi Saleh diutus kepada kaum Samud dan menyeru mereka agar bertakwa kepada Allah, mengikuti seruannya, menyembah hanya kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa, dan meninggalkan agama yang dibawa oleh nenek moyang mereka, tetapi mereka mendustakannya.\n2. 	Nabi Saleh termasuk salah seorang anggota keluarga kaum Samud. Mereka tinggal di dekat al-Ḥijr (Madā’in Ṡāliḥ) sampai ke Wadil Qurā tempat yang terletak di antara Hejaz dengan Syam.\n3. 	Allah telah melimpahkan rahmat kepada mereka berupa negeri yang aman dan sentosa, bumi yang subur dengan sumber mata air yang cukup untuk kebun-kebun mereka, dan minuman binatang ternak. Mereka diberi pengetahuan memahat gunung-gunung batu untuk dijadikan tempat tinggal.\n4. 	Sekalipun Nabi Saleh telah berusaha menyeru mereka ke jalan yang benar, namun mereka tidak mengindahkannya, bahkan mereka meminta didatangkan mukjizat dan azab kepada mereka, sebagai bukti kerasulan Saleh.\n5. 	Allah mendatangkan mukjizat kepada Nabi Saleh berupa seekor unta yang tidak boleh diganggu. Apabila unta itu diganggu, maka Allah akan mendatangkan malapetaka yang menghancurkan mereka.\n6. 	Mereka membunuh unta itu, sehingga mereka ditimpa azab berupa petir yang luar biasa, yang mengguncangkan bumi serta menyebabkan kematian dan kehancuran mereka. Adapun Nabi Saleh dan orang-orang yang beriman bersamanya diselamatkan Allah dari azab itu.\n7. 	Peristiwa yang menimpa kaum Samud itu hendaknya menjadi pelajaran bagi orang yang beriman.\n'),
(3092, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 160, 374, 38, 19, 5, 'كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوْطِ ِۨالْمُرْسَلِيْنَ ۖ ', 'Każżabat qaumu lūṭinil-mursalīn(a).', 'Kaum Lut telah mendustakan para rasul.', '', '', 'Nabi Luth adalah keponakan Nabi Ibrahim. Kaumnya mendiami negeri Sodom, di dataran rendah Yordania. Mereka melakukan kejahatan seksual yaitu sodomi. Kaum Luth telah mendustakan para rasul. Setiap rasul dan penggiat kebenaran pasti mendapatkan tantangan dari banyak pihak. Nabi Luth menyeru kaumnya untuk kembali ke jalan yang benar.', 'Pada ayat ini diterangkan bahwa kaum Nabi Lut telah mendustakan seruan Nabi Lut yang diutus Allah kepada mereka. Nabi Lut menyeru mereka agar bertakwa kepada Allah, Tuhan Pencipta mereka semuanya.\nNabi Lut adalah anak Haran bin Terah, saudara Nabi Ibrahim. Oleh karena itu, Lut adalah kemenakan Nabi Ibrahim. Lut beriman kepada apa yang disampaikan pamannya, Ibrahim, sebagaimana disebut dalam firman Allah:\nفَاٰمَنَ لَهٗ لُوْطٌۘ وَقَالَ اِنِّيْ مُهَاجِرٌ اِلٰى رَبِّيْ ۗاِنَّهٗ هُوَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ ٢٦\nMaka Lut membenarkan (kenabian Ibrahim). Dan dia (Ibrahim) berkata, “Sesungguhnya aku harus berpindah ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku; sungguh, Dialah Yang Maha Perkasa, Mahabijaksana.”  (al-’Ankabūt/29: 26).\n\nNabi Lut tinggal bersama Nabi Ibrahim di kota Ur, kemudian pindah bersamanya ke Palestina dan melawat ke Mesir. Dari Mesir ia kembali ke Palestina bersama Ibrahim. Mereka kemudian berpisah, Nabi Lut pergi ke Sodom, sedang Ibrahim tetap di Palestina. Kota Sodom terletak di daerah Yordania sekarang, di pantai Buhairah (danau) Lut. Buhairah Lut ialah di bagian selatan Laut Mati. Jadi kota Sodom tidak berapa jauh dari Baitul Makdis. (Lihat kosakata “Lut”).', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', ''),
(3093, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 161, 374, 38, 19, 5, 'اِذْ قَالَ لَهُمْ اَخُوْهُمْ لُوْطٌ اَلَا تَتَّقُوْنَ ۚ  ', 'Iż qāla lahum akhūhum lūṭun alā tattaqūn(a).', 'Ketika saudara mereka, Lut, berkata kepada mereka, “Mengapa kamu tidak bertakwa?”', '', '', 'Ketika saudara mereka yang satu negeri dengan mereka, yaitu Nabi Luth, berkata kepada mereka, “Mengapa kamu tidak bertakwa? dengan bertakwa kamu akan selamat baik di dunia maupun di akhirat.', 'Pada ayat ini diterangkan bahwa kaum Nabi Lut telah mendustakan seruan Nabi Lut yang diutus Allah kepada mereka. Nabi Lut menyeru mereka agar bertakwa kepada Allah, Tuhan Pencipta mereka semuanya.\nNabi Lut adalah anak Haran bin Terah, saudara Nabi Ibrahim. Oleh karena itu, Lut adalah kemenakan Nabi Ibrahim. Lut beriman kepada apa yang disampaikan pamannya, Ibrahim, sebagaimana disebut dalam firman Allah:\nفَاٰمَنَ لَهٗ لُوْطٌۘ وَقَالَ اِنِّيْ مُهَاجِرٌ اِلٰى رَبِّيْ ۗاِنَّهٗ هُوَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ ٢٦\nMaka Lut membenarkan (kenabian Ibrahim). Dan dia (Ibrahim) berkata, “Sesungguhnya aku harus berpindah ke (tempat yang diperintahkan) Tuhanku; sungguh, Dialah Yang Maha Perkasa, Mahabijaksana.”  (al-’Ankabūt/29: 26).\n\nNabi Lut tinggal bersama Nabi Ibrahim di kota Ur, kemudian pindah bersamanya ke Palestina dan melawat ke Mesir. Dari Mesir ia kembali ke Palestina bersama Ibrahim. Mereka kemudian berpisah, Nabi Lut pergi ke Sodom, sedang Ibrahim tetap di Palestina. Kota Sodom terletak di daerah Yordania sekarang, di pantai Buhairah (danau) Lut. Buhairah Lut ialah di bagian selatan Laut Mati. Jadi kota Sodom tidak berapa jauh dari Baitul Makdis. (Lihat kosakata “Lut”).', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', ''),
(3094, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 162, 374, 38, 19, 5, 'اِنِّيْ لَكُمْ رَسُوْلٌ اَمِيْنٌ ۙ ', 'Innī lakum rasūlun amīn(un).', 'Sesungguhnya aku adalah seorang rasul tepercaya (yang diutus) kepadamu.', '', '', 'Sungguh, aku ini seorang rasul kepercayaan yang diutus kepadamu untuk membawa misi kebenaran dari Tuhan Yang mengutusku.', 'Penduduk kota Sodom (Sadum) adalah penduduk yang sangat buruk budi pekertinya. Mereka menyembah patung-patung di samping menyembah Allah. Oleh sebab itu, Nabi Lut menyeru mereka agar menyembah Allah semata, bertakwa kepada-Nya, dan mengikuti ajaran yang dibawanya. Sebagaimana halnya dengan Nabi Nuh, Nabi Hud, dan Nabi Saleh, Nabi Lut pun telah menyampaikan kepada kaumnya bahwa ia adalah rasul yang benar-benar diutus kepada mereka untuk menyampaikan agama Allah. Ia tidak mengharapkan upah dari mereka sebagai imbalan dari seruan yang telah disampaikannya. Ia hanya mengharapkan upah dari Allah yang telah mengutusnya seperti juga para nabi yang lain.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3095, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 163, 374, 38, 19, 5, 'فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوْنِ ۚ ', 'Fattaqullāha wa aṭī‘ūn(i).', 'Maka, bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku.', '', '', 'Maka bertakwalah kepada Allah dengan menjalankan semua perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. dan taatlah kepadaku. Atas apa yang aku katakan padamu.', 'Penduduk kota Sodom (Sadum) adalah penduduk yang sangat buruk budi pekertinya. Mereka menyembah patung-patung di samping menyembah Allah. Oleh sebab itu, Nabi Lut menyeru mereka agar menyembah Allah semata, bertakwa kepada-Nya, dan mengikuti ajaran yang dibawanya. Sebagaimana halnya dengan Nabi Nuh, Nabi Hud, dan Nabi Saleh, Nabi Lut pun telah menyampaikan kepada kaumnya bahwa ia adalah rasul yang benar-benar diutus kepada mereka untuk menyampaikan agama Allah. Ia tidak mengharapkan upah dari mereka sebagai imbalan dari seruan yang telah disampaikannya. Ia hanya mengharapkan upah dari Allah yang telah mengutusnya seperti juga para nabi yang lain.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', ''),
(3096, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 164, 374, 38, 19, 5, 'وَمَآ اَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ اَجْرٍ اِنْ اَجْرِيَ اِلَّا عَلٰى رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ ۗ ', 'Wa mā as\'alukum ‘alaihi min ajrin in ajriya illā ‘alā rabbil-‘ālamīn(a).', 'Aku tidak meminta imbalan kepadamu atas (ajakan) itu. Imbalanku tidak lain hanyalah dari Tuhan semesta alam.', '', '', 'Dan aku sekali-kali tidak minta imbalan kepadamu atas ajakan itu, imbalanku tidak lain hanyalah dari Tuhan pemelihara seluruh alam yang menjadikan aku sebagai utusan-Nya.”', 'Penduduk kota Sodom (Sadum) adalah penduduk yang sangat buruk budi pekertinya. Mereka menyembah patung-patung di samping menyembah Allah. Oleh sebab itu, Nabi Lut menyeru mereka agar menyembah Allah semata, bertakwa kepada-Nya, dan mengikuti ajaran yang dibawanya. Sebagaimana halnya dengan Nabi Nuh, Nabi Hud, dan Nabi Saleh, Nabi Lut pun telah menyampaikan kepada kaumnya bahwa ia adalah rasul yang benar-benar diutus kepada mereka untuk menyampaikan agama Allah. Ia tidak mengharapkan upah dari mereka sebagai imbalan dari seruan yang telah disampaikannya. Ia hanya mengharapkan upah dari Allah yang telah mengutusnya seperti juga para nabi yang lain.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', ''),
(3097, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 165, 374, 38, 19, 5, 'اَتَأْتُوْنَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعٰلَمِيْنَ ۙ ', 'Ata\'tūnaż-żukrāna minal-‘ālamīn(a).', 'Mengapa kamu mendatangi jenis laki-laki di antara manusia (berbuat homoseks)?', '', '', 'Setelah berdakwah setelah umum, Nabi Luth kemudian memasuki area dakwah yang lebih khusus lagi, “Mengapa kamu mendatangi atau melakukan hubungan seksual dengan laki-laki di antara manusia. Sungguh ini merupakan perbuatan yang sangat keji yang dimurkai Allah.', 'Nabi Lut memberikan peringatan kepada kaumnya, yang selalu melakukan hubungan homoseksual, dan meninggalkan istri-istri mereka. Perbuatan homoseks itu mereka lakukan di muka umum, di balai-balai pertemuan yang disaksikan oleh orang banyak. Perbuatan mereka itu dianggap menganjurkan agar orang lain berbuat seperti mereka. Allah berfirman:\nوَلُوْطًا اِذْ قَالَ لِقَوْمِهٖٓ اَتَأْتُوْنَ الْفَاحِشَةَ وَاَنْتُمْ تُبْصِرُوْنَ ٥٤ اَىِٕنَّكُمْ لَتَأْتُوْنَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّنْ دُوْنِ النِّسَاۤءِ ۗبَلْ اَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُوْنَ ٥٥\nDan (ingatlah kisah) Lut, ketika dia berkata kepada kaumnya, “Mengapa kamu mengerjakan perbuatan fāḥisyah (keji), padahal kamu melihatnya (kekejian perbuatan maksiat itu)?” Mengapa kamu mendatangi laki-laki untuk (memenuhi) syahwat(mu), bukan (mendatangi) perempuan? Sungguh, kamu adalah kaum yang tidak mengetahui (akibat perbuatanmu). (an-Naml/27: 54-55).\n\nDi samping melakukan homoseks, kaum Nabi Lut juga merampok dan merampas harta orang-orang yang lewat dan membawa barang-barang perniagaan.\nPraktek seks sejenis (homoseks dan lesbian) sangat dilarang oleh Islam. Praktek ini sangat tidak sehat. Perilaku seksual yang menyimpang ini menimbulkan banyak penyakit baru, seperti penyakit AIDS dan herpes. Kedua penyakit ini tidak dikenal pada beberapa generasi yang lalu. Namun pada saat sekarang, kedua penyakit sudah menyebar secara luas dengan pesatnya. \nPraktek homoseks, di samping perilaku seksual menyimpang lainnya, seperti berganti-ganti pasangan atau praktek pelacuran, merupakan cara penyebaran virus AIDS yang paling umum. Penyakit ini sebagian besar (90%) disebarkan dengan cara perilaku seksual yang menyimpang. Beberapa cara penularan AIDS lainnya adalah dengan transfusi darah yang sudah tercemar virus AIDS dan pemakaian jarum suntik yang tidak steril. Sedangkan penularan dari ibu kepada janin yang dikandungnya tidak terlalu besar, yaitu di bawah 10%. \nDalam sebuah hadis, Nabi Muhammad bersabda:\nلَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِيْ قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى تُعْلِنُوْا بِهَا اِلاَّ فَشَا فِيْهِمُ الطَّاعُوْنَ وَاْلأَوْجَاعُ الَّتِى لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِيْ اَسْلاَفِهِمُ الَّذِيْنَ مَضَوْا. (رواه ابن ماجة عن ابن عمر)\nPerbuatan zina tidak sekali-kali muncul pada suatu kaum, sehingga mereka melakukannya dengan terang-terangan, kecuali mereka akan ditimpa penyakit menular dan penyakit-penyakit lainnya yang belum ada pada umat sebelumnya. (Riwayat Ibnu Mājah dari Ibnu Umar) \n\nDari hadis di atas dapat diketahui bahwa saat manusia mulai melakukan perilaku seksual yang tidak normal, maka akan muncul penyakit baru yang belum pernah ada sebelumnya, dan menyebar di antara umat manusia. Saat ini, kita baru mengerti apa yang dimaksudkan hadis itu, yang diucapkan Nabi Muhammad saw sekitar 1400 tahun yang lalu.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', ''),
(3098, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 166, 374, 38, 19, 5, 'وَتَذَرُوْنَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ اَزْوَاجِكُمْۗ بَلْ اَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُوْنَ', 'Wa tażarūna mā khalaqa lakum rabbukum min azwājikum, bal antum qamun ‘ādūn(a).', 'Sementara itu, kamu tinggalkan (perempuan) yang diciptakan Tuhan untuk menjadi istri-istrimu? Kamu (memang) kaum yang melampaui batas.”', '', '', 'Dan kamu tinggalkan perempuan yang diciptakan oleh Tuhan untuk menjadi istri-istrimu? Terhadap merekalah kamu semaikan bibit keturunanmu kelak, untuk menjadi generasi yang saleh yang memakmurkan bumi. Kamu memang orang-orang yang melampaui batas. Karena melakukan sesuatu bukan pada peruntukannya.”', 'Nabi Lut memberikan peringatan kepada kaumnya, yang selalu melakukan hubungan homoseksual, dan meninggalkan istri-istri mereka. Perbuatan homoseks itu mereka lakukan di muka umum, di balai-balai pertemuan yang disaksikan oleh orang banyak. Perbuatan mereka itu dianggap menganjurkan agar orang lain berbuat seperti mereka. Allah berfirman:\nوَلُوْطًا اِذْ قَالَ لِقَوْمِهٖٓ اَتَأْتُوْنَ الْفَاحِشَةَ وَاَنْتُمْ تُبْصِرُوْنَ ٥٤ اَىِٕنَّكُمْ لَتَأْتُوْنَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّنْ دُوْنِ النِّسَاۤءِ ۗبَلْ اَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُوْنَ ٥٥\nDan (ingatlah kisah) Lut, ketika dia berkata kepada kaumnya, “Mengapa kamu mengerjakan perbuatan fāḥisyah (keji), padahal kamu melihatnya (kekejian perbuatan maksiat itu)?” Mengapa kamu mendatangi laki-laki untuk (memenuhi) syahwat(mu), bukan (mendatangi) perempuan? Sungguh, kamu adalah kaum yang tidak mengetahui (akibat perbuatanmu). (an-Naml/27: 54-55).\n\nDi samping melakukan homoseks, kaum Nabi Lut juga merampok dan merampas harta orang-orang yang lewat dan membawa barang-barang perniagaan.\nPraktek seks sejenis (homoseks dan lesbian) sangat dilarang oleh Islam. Praktek ini sangat tidak sehat. Perilaku seksual yang menyimpang ini menimbulkan banyak penyakit baru, seperti penyakit AIDS dan herpes. Kedua penyakit ini tidak dikenal pada beberapa generasi yang lalu. Namun pada saat sekarang, kedua penyakit sudah menyebar secara luas dengan pesatnya. \nPraktek homoseks, di samping perilaku seksual menyimpang lainnya, seperti berganti-ganti pasangan atau praktek pelacuran, merupakan cara penyebaran virus AIDS yang paling umum. Penyakit ini sebagian besar (90%) disebarkan dengan cara perilaku seksual yang menyimpang. Beberapa cara penularan AIDS lainnya adalah dengan transfusi darah yang sudah tercemar virus AIDS dan pemakaian jarum suntik yang tidak steril. Sedangkan penularan dari ibu kepada janin yang dikandungnya tidak terlalu besar, yaitu di bawah 10%. \nDalam sebuah hadis, Nabi Muhammad bersabda:\nلَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِيْ قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى تُعْلِنُوْا بِهَا اِلاَّ فَشَا فِيْهِمُ الطَّاعُوْنَ وَاْلأَوْجَاعُ الَّتِى لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِيْ اَسْلاَفِهِمُ الَّذِيْنَ مَضَوْا. (رواه ابن ماجة عن ابن عمر)\nPerbuatan zina tidak sekali-kali muncul pada suatu kaum, sehingga mereka melakukannya dengan terang-terangan, kecuali mereka akan ditimpa penyakit menular dan penyakit-penyakit lainnya yang belum ada pada umat sebelumnya. (Riwayat Ibnu Mājah dari Ibnu Umar) \n\nDari hadis di atas dapat diketahui bahwa saat manusia mulai melakukan perilaku seksual yang tidak normal, maka akan muncul penyakit baru yang belum pernah ada sebelumnya, dan menyebar di antara umat manusia. Saat ini, kita baru mengerti apa yang dimaksudkan hadis itu, yang diucapkan Nabi Muhammad saw sekitar 1400 tahun yang lalu.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', ''),
(3099, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 167, 374, 38, 19, 5, 'قَالُوْا لَىِٕنْ لَّمْ تَنْتَهِ يٰلُوْطُ لَتَكُوْنَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِيْنَ  ', 'Qālū la\'illam tantahi yā lūṭu latakūnanna minal-mukhrajīn(a).', 'Mereka menjawab, “Wahai Lut, jika tidak berhenti (melarang kami), niscaya engkau benar-benar akan termasuk orang-orang yang diusir.”', '', '', 'Namun dengan angkuh mereka menjawab, “Wahai Luth, jika engkau tidak berhenti dari apa yang engkau lakukan, engkau termasuk orang-orang yang terusir dari negeri ini, karena kami tidak menghendaki engkau berada bersama kami.”', 'Penduduk Sodom tidak mengindahkan seruan Nabi Lut, bahkan mereka mengancam akan membunuh dan mengusir Lut dan orang-orang yang beriman dari negeri mereka. Kemaksiatan mereka makin hari makin bertambah dan mereka menantang Nabi Lut agar mendatangkan azab yang diancamkan itu.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', ''),
(3100, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 168, 374, 38, 19, 5, 'قَالَ اِنِّيْ لِعَمَلِكُمْ مِّنَ الْقَالِيْنَ  ۗ', 'Qāla innī li‘amalikum minal-qālīn(a).', 'Dia (Lut) berkata, “Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang sangat benci terhadap perbuatanmu.”', '', '', 'Nabi Lut berkata, “Aku sungguh benci kepada perbuatanmu karena bertentangan dengan fitrah manusia, hanya mengumbar nafsu seksual belaka yang bukan pada tempatnya.”', 'Nabi Lut mengatakan kepada kaumnya bahwa ia lepas tangan dari perbuatan kaumnya dan sangat benci kepada perbuatan itu. Nabi Lut yakin bahwa ancaman apa pun yang diberikan kaumnya, tidak akan dapat memudaratkannya, karena semuanya itu adalah dari Allah dan atas kehendak-Nya.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', ''),
(3101, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 169, 374, 38, 19, 5, 'رَبِّ نَجِّنِيْ وَاَهْلِيْ مِمَّا يَعْمَلُوْنَ  ', 'Rabbi najjinī wa ahlī mimmā ya‘malūn(a).', '(Lut berdoa,) “Wahai Tuhanku, selamatkanlah aku dan keluargaku dari apa yang mereka perbuat.”', '', '', 'Melihat sikap kaumnya yang tidak berubah bahkan menjadi-jadi, Nabi Lut memohon keselamatan dari Allah dengan berdoa, “Ya Tuhanku selamatkanlah aku dan keluargaku dan pengikutku yang beriman dari akibat perbuatan yang mereka kerjakan.”', 'Nabi Lut berdoa kepada Allah agar ia dan keluarganya dilepaskan dari azab yang akan menimpa kaumnya akibat perbuatan-perbuatan mereka yang keji itu. Ia juga memohon agar dijauhkan dari azab Allah, baik di dunia maupun di akhirat.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3102, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 170, 374, 38, 19, 5, 'فَنَجَّيْنٰهُ وَاَهْلَهٗٓ اَجْمَعِيْنَ ۙ ', 'Fa najjaināhu wa ahlahū ajma‘īn(a).', 'Maka, Kami selamatkan dia bersama semua keluarganya,', '', '', 'Lalu Kami selamatkan dia bersama keluarganya semua,', 'Allah mengabulkan doa Nabi Lut dengan mendatangkan malapetaka kepada kaumnya yang ingkar. Allah menyelamatkan Lut dan keluarganya kecuali istrinya yang durhaka. Dalam ayat ini tidak diterangkan kejadian yang terjadi sebelum malapetaka menimpa kaum Nabi Lut. Akan tetapi, pada surah yang lain diterangkan bahwa sebelum azab itu datang, Allah mengutus kepada Nabi Lut malaikat yang menyamar sebagai pemuda tampan, untuk membinasakan mereka. Sebelum datang kepada mereka, malaikat tersebut mampir lebih dahulu di rumah Ibrahim. Allah berfirman:\nقَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ اَيُّهَا الْمُرْسَلُوْنَ ٥٧ قَالُوْٓا اِنَّآ اُرْسِلْنَآ اِلٰى قَوْمٍ مُّجْرِمِيْنَۙ ٥٨\nDia (Ibrahim) berkata, “Apakah urusanmu yang penting, wahai para utusan?” (Mereka) menjawab, “Sesungguhnya kami diutus kepada kaum yang berdosa.”  (al-Ḥijr/15: 57-58).\n\nSetelah para malaikat yang berupa pemuda-pemuda tampan itu sampai ke rumah Nabi Lut, maka penduduk Sodom lalu mendatangi rumahnya. Mereka bermaksud hendak melakukan perbuatan keji dengan tamu-tamu Nabi Lut itu. Nabi Lut berusaha melarang mereka berbuat demikian dengan menawarkan putri-putrinya (perempuan penduduk kota itu) untuk mereka nikahi. Nabi Lut berkata kepada mereka bahwa putri-putrinya itu adalah suci bagi mereka dan dia meminta agar tidak menyentuh tamu-tamunya. Nabi Lut mencela mereka dengan mengatakan bahwa apakah tidak ada seorang pun yang berakal di antara mereka. Firman Allah:\nوَجَاۤءَهٗ قَوْمُهٗ يُهْرَعُوْنَ اِلَيْهِۗ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ السَّيِّاٰتِۗ قَالَ يٰقَوْمِ هٰٓؤُلَاۤءِ بَنَاتِيْ هُنَّ اَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَلَا تُخْزُوْنِ فِيْ ضَيْفِيْۗ اَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيْدٌ ٧٨\nDan kaumnya segera datang kepadanya. Dan sejak dahulu mereka selalu melakukan perbuatan keji. Lut berkata, “Wahai kaumku! Inilah putri-putri (negeri)ku mereka lebih suci bagimu, maka bertakwalah kepada Allah dan janganlah kamu mencemarkan (nama)ku terhadap tamuku ini. Tidak adakah di antaramu orang yang pandai?”  (Hūd/11: 78).\n\nPenduduk Sodom menolak tawaran Nabi Lut dengan mengatakan bahwa mereka tidak berkehendak sedikit pun kepada putri-putrinya. Mereka tetap membangkang.\nKemudian malaikat-malaikat itu memperkenalkan diri kepada Nabi Lut dan mengatakan bahwa mereka diutus Allah untuk membinasakan penduduk Sodom yang durhaka. Penduduk Sodom itu tidak akan dapat berbuat apa-apa terhadap Nabi Lut.\nTatkala penduduk Sodom menyerbu rumah Nabi Lut, Allah menjadikan mereka tidak dapat melihat Nabi Lut dan malaikat-malaikat itu. Kemudian Allah memerintahkan kepada Nabi Lut agar meninggalkan kota Sodom di malam hari, bersama dengan keluarganya, selain istrinya karena akan dibinasakan bersama penduduk Sodom.\nAllah memerintahkan agar pada waktu meninggalkan Sodom, tidak seorang pun di antara mereka menoleh ke belakang. Mereka lalu melaksanakan perintah itu. Allah berfirman:\nقَالُوْا يٰلُوْطُ اِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَّصِلُوْٓا اِلَيْكَ فَاَسْرِ بِاَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ الَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ اَحَدٌ اِلَّا امْرَاَتَكَۗ اِنَّهٗ مُصِيْبُهَا مَآ اَصَابَهُمْ ۗاِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ۗ اَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيْبٍ ٨١\nMereka (para malaikat) berkata, “Wahai Lut! Sesungguhnya kami adalah para utusan Tuhanmu, mereka tidak akan dapat mengganggu kamu, sebab itu pergilah bersama keluargamu pada akhir malam dan jangan ada seorang pun di antara kamu yang menoleh ke belakang, kecuali istrimu. Sesungguhnya dia (juga) akan ditimpa (siksaan) yang menimpa mereka. Sesungguhnya saat terjadinya siksaan bagi mereka itu pada waktu subuh. Bukankah subuh itu sudah dekat?”  (Hūd/11: 81).', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', ''),
(3103, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 171, 374, 38, 19, 5, 'اِلَّا عَجُوْزًا فِى الْغٰبِرِيْنَ ۚ  ', 'Illā ‘ajūzan fil-gābirīn(a).', 'kecuali seorang perempuan tua (istrinya) yang termasuk golongan (orang-orang kafir) yang tertinggal.', '', '', 'kecuali seorang perempuan tua yaitu istrinya sendiri, yang termasuk dalam golongan yang tinggal. Dia berkhianat terhadap suaminya, dan bergabung dengan kaumnya yang kafir dan lacur.', 'Allah mengabulkan doa Nabi Lut dengan mendatangkan malapetaka kepada kaumnya yang ingkar. Allah menyelamatkan Lut dan keluarganya kecuali istrinya yang durhaka. Dalam ayat ini tidak diterangkan kejadian yang terjadi sebelum malapetaka menimpa kaum Nabi Lut. Akan tetapi, pada surah yang lain diterangkan bahwa sebelum azab itu datang, Allah mengutus kepada Nabi Lut malaikat yang menyamar sebagai pemuda tampan, untuk membinasakan mereka. Sebelum datang kepada mereka, malaikat tersebut mampir lebih dahulu di rumah Ibrahim. Allah berfirman:\nقَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ اَيُّهَا الْمُرْسَلُوْنَ ٥٧ قَالُوْٓا اِنَّآ اُرْسِلْنَآ اِلٰى قَوْمٍ مُّجْرِمِيْنَۙ ٥٨\nDia (Ibrahim) berkata, “Apakah urusanmu yang penting, wahai para utusan?” (Mereka) menjawab, “Sesungguhnya kami diutus kepada kaum yang berdosa.”  (al-Ḥijr/15: 57-58).\n\nSetelah para malaikat yang berupa pemuda-pemuda tampan itu sampai ke rumah Nabi Lut, maka penduduk Sodom lalu mendatangi rumahnya. Mereka bermaksud hendak melakukan perbuatan keji dengan tamu-tamu Nabi Lut itu. Nabi Lut berusaha melarang mereka berbuat demikian dengan menawarkan putri-putrinya (perempuan penduduk kota itu) untuk mereka nikahi. Nabi Lut berkata kepada mereka bahwa putri-putrinya itu adalah suci bagi mereka dan dia meminta agar tidak menyentuh tamu-tamunya. Nabi Lut mencela mereka dengan mengatakan bahwa apakah tidak ada seorang pun yang berakal di antara mereka. Firman Allah:\nوَجَاۤءَهٗ قَوْمُهٗ يُهْرَعُوْنَ اِلَيْهِۗ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ السَّيِّاٰتِۗ قَالَ يٰقَوْمِ هٰٓؤُلَاۤءِ بَنَاتِيْ هُنَّ اَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَلَا تُخْزُوْنِ فِيْ ضَيْفِيْۗ اَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيْدٌ ٧٨\nDan kaumnya segera datang kepadanya. Dan sejak dahulu mereka selalu melakukan perbuatan keji. Lut berkata, “Wahai kaumku! Inilah putri-putri (negeri)ku mereka lebih suci bagimu, maka bertakwalah kepada Allah dan janganlah kamu mencemarkan (nama)ku terhadap tamuku ini. Tidak adakah di antaramu orang yang pandai?”  (Hūd/11: 78).\n\nPenduduk Sodom menolak tawaran Nabi Lut dengan mengatakan bahwa mereka tidak berkehendak sedikit pun kepada putri-putrinya. Mereka tetap membangkang.\nKemudian malaikat-malaikat itu memperkenalkan diri kepada Nabi Lut dan mengatakan bahwa mereka diutus Allah untuk membinasakan penduduk Sodom yang durhaka. Penduduk Sodom itu tidak akan dapat berbuat apa-apa terhadap Nabi Lut.\nTatkala penduduk Sodom menyerbu rumah Nabi Lut, Allah menjadikan mereka tidak dapat melihat Nabi Lut dan malaikat-malaikat itu. Kemudian Allah memerintahkan kepada Nabi Lut agar meninggalkan kota Sodom di malam hari, bersama dengan keluarganya, selain istrinya karena akan dibinasakan bersama penduduk Sodom.\nAllah memerintahkan agar pada waktu meninggalkan Sodom, tidak seorang pun di antara mereka menoleh ke belakang. Mereka lalu melaksanakan perintah itu. Allah berfirman:\nقَالُوْا يٰلُوْطُ اِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَّصِلُوْٓا اِلَيْكَ فَاَسْرِ بِاَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ الَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ اَحَدٌ اِلَّا امْرَاَتَكَۗ اِنَّهٗ مُصِيْبُهَا مَآ اَصَابَهُمْ ۗاِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ۗ اَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيْبٍ ٨١\nMereka (para malaikat) berkata, “Wahai Lut! Sesungguhnya kami adalah para utusan Tuhanmu, mereka tidak akan dapat mengganggu kamu, sebab itu pergilah bersama keluargamu pada akhir malam dan jangan ada seorang pun di antara kamu yang menoleh ke belakang, kecuali istrimu. Sesungguhnya dia (juga) akan ditimpa (siksaan) yang menimpa mereka. Sesungguhnya saat terjadinya siksaan bagi mereka itu pada waktu subuh. Bukankah subuh itu sudah dekat?”  (Hūd/11: 81).', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', ''),
(3104, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 172, 374, 38, 19, 5, 'ثُمَّ دَمَّرْنَا الْاٰخَرِيْنَ ۚ ', 'Ṡumma dammarnal-ākharīn(a).', 'Kemudian, Kami binasakan yang lain.', '', '', 'Kemudian Kami binasakan yang lain dan menghancurkan mereka sehancur-hancurnya.', 'Setelah tiba waktu yang dijanjikan, Allah menghujani dengan amat dahsyat penduduk Sodom dengan batu dari tanah liat yang membatu, dan negeri mereka ditelungkupkan oleh Allah. Dengan demikian, hancurlah penduduk kota Sodom beserta kotanya. Allah berfirman:\nفَلَمَّا جَاۤءَ اَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَاَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيْلٍ مَّنْضُوْدٍ ٨٢ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَۗ وَمَا هِيَ مِنَ الظّٰلِمِيْنَ بِبَعِيْدٍ ࣖ ٨٣\nMaka ketika keputusan Kami datang, Kami menjungkirbalikkan negeri kaum Lut, dan Kami hujani mereka bertubi-tubi dengan batu dari tanah yang terbakar, yang diberi tanda oleh Tuhanmu. Dan siksaan itu tiadalah jauh dari orang yang zalim.  (Hūd/11: 82-83).\n\nTidak lama setelah kaum Nabi Lut hancur, negeri mereka lalu digenangi air. Akhir-akhir ini telah ditemukan bekas-bekas kota Sodom yaitu di pantai Buḥairah Lut, di bagian selatan Laut Mati (al-Baḥrul Mayyit). Adapun Nabi Lut dan pengikutnya pindah ke Zoar, sebuah kota tua di Kanaan.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', ''),
(3105, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 173, 374, 38, 19, 5, 'وَاَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَّطَرًاۚ فَسَاۤءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِيْنَ ', 'Wa amṭarnā ‘alaihim maṭarā(n), fa sā\'a maṭarul-munżarīn(a).', 'Kami hujani mereka (dengan batu). Betapa buruk hujan yang menimpa orang-orang yang telah diberi peringatan itu.', '', '', 'Dan setelah negeri mereka dijungkirbalikkan, Kami hujani mereka dengan hujan batu yang demikian keras. Maka betapa buruk hujan yang menimpa orang-orang yang telah diberi peringatan itu. Inilah kesudahan dari kaum yang durhaka kepada Allah. Mereka diberi peringatan demi peringatan, namun mereka tetap memilih jalan kehidupan yang keji yang dibenci oleh Allah.', 'Setelah tiba waktu yang dijanjikan, Allah menghujani dengan amat dahsyat penduduk Sodom dengan batu dari tanah liat yang membatu, dan negeri mereka ditelungkupkan oleh Allah. Dengan demikian, hancurlah penduduk kota Sodom beserta kotanya. Allah berfirman:\nفَلَمَّا جَاۤءَ اَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَاَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيْلٍ مَّنْضُوْدٍ ٨٢ مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَۗ وَمَا هِيَ مِنَ الظّٰلِمِيْنَ بِبَعِيْدٍ ࣖ ٨٣\nMaka ketika keputusan Kami datang, Kami menjungkirbalikkan negeri kaum Lut, dan Kami hujani mereka bertubi-tubi dengan batu dari tanah yang terbakar, yang diberi tanda oleh Tuhanmu. Dan siksaan itu tiadalah jauh dari orang yang zalim.  (Hūd/11: 82-83).\n\nTidak lama setelah kaum Nabi Lut hancur, negeri mereka lalu digenangi air. Akhir-akhir ini telah ditemukan bekas-bekas kota Sodom yaitu di pantai Buḥairah Lut, di bagian selatan Laut Mati (al-Baḥrul Mayyit). Adapun Nabi Lut dan pengikutnya pindah ke Zoar, sebuah kota tua di Kanaan.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', ''),
(3106, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 174, 374, 38, 19, 5, 'اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيَةً ۗوَمَا كَانَ اَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِيْنَ  ', 'Inna fī żālika la\'āyah(tan),  wa mā kāna akṡaruhum mu\'minīn(a).', 'Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kekuasaan Allah), tetapi kebanyakan mereka tidak beriman.', '', '', 'Sungguh pada yang demikian itu benar-benar terdapat bukti-bukti yang nyata akan ke Maha Kuasanya Allah. Dan, adalah kebanyakan mereka tidak beriman. Mereka yang ingkar terkena laknat, dan yang yang beriman akan selamat. Inilah ketetapan Allah yang tidak pernah berubah.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah menyelamatkan Nabi Lut dan keluarganya, kecuali istrinya, serta membinasakan orang-orang durhaka itu. Ini merupakan bukti nyata atas kebenaran Nabi Lut sebagai rasul yang diutus Allah kepada penduduk Sodom. Akan tetapi, sedikit sekali manusia yang memperhatikan tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan Tuhan itu, sehingga sedikit sekali di antara mereka yang beriman dan mengikuti rasul-Nya.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', ''),
(3107, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 175, 374, 38, 19, 5, 'وَاِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيْزُ الرَّحِيْمُ ࣖ', 'Wa inna rabbaka lahuwal-‘azīzur-raḥīm(u).', 'Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang benar-benar Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Dan sungguh Tuhanmu, yang memeliharamu, benar-benar Dialah Yang Mahaperkasa, Maha Penyayang dengan tidak cepat-cepat menghukum para pendosa, tapi memberikan kesempatan kepada mereka untuk bertobat.', 'Allah adalah Tuhan yang berhak disembah dan sangat keras pembalasan-Nya kepada para hamba-Nya yang ingkar. Dia Maha Penyayang kepada hamba-Nya, dan kasih sayang-Nya itu adalah tetap, tidak  pernah putus.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kisah Nabi Saleh dan kaumnya, Samud. Nabi Saleh telah menyeru mereka agar hanya menyembah Allah dengan meninggalkan agama dan kepercayaan nenek moyang mereka. Akan tetapi, seruan Nabi Saleh ini tidak mereka indahkan, bahkan mereka mem-bunuh unta yang dilarang Nabi Saleh untuk diganggu. Oleh karena itu, Allah menimpakan malapetaka yang dahsyat berupa petir yang menghancurkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan kisah Nabi Lut dan kaumnya pula. Sebagaimana halnya dengan kaum Samud, kaum Nabi Lut pun telah mendustakan rasul yang diutus kepada mereka. Maka Allah telah menimpakan kepada mereka bencana yang dahsyat pula dan memusnahkan mereka semua, kecuali orang-orang yang beriman.', 'KISAH NABI LUT DAN KAUMNYA', '1. Al-Qālīn القَالِيْنَ (asy-Syu’arā’/26: 168)\nKata al-qālīn adalah bentuk jamak dari al-qālī yakni orang yang sangat membenci dengan kebencian yang luar biasa, dari fi’il qalā-yaqlū-qalan, qala’an yang berarti sangat benci. Ulama berpendapat bahwa kata tersebut diambil dari kata al-qalwu, yakni pelemparan. Seseorang atau sesuatu yang menjadi objek penderita dari kata tersebut, seakan-akan dilempar terhadap yang bersangkutan. Dari sini kata tersebut diartikan sebagai kebencian yang telah mencapai puncaknya. Ada juga yang menyatakan bahwa kata itu berasal dari kata al-qalyu yang berarti menggoreng, seakan-akan perbuatan itu membakar dan menggoreng hati. Pada dasarnya, kata ini menggambarkan kebencian yang amat besar.\n2. ‘Ajūzan fi al-Gābirīn عَجُوْزًا فِى الغَابِرِيْنَ  (asy-Syu’arā’/26: 171)\nKata ‘ajūz berarti perempuan tua, dari fi’il ‘ajaza-’ajuza-ya’juzu-’ujūzan, yang berarti jadi tua perempuan itu. Penyifatan ajūz kepada istri Nabi Lut yang durhaka merupakan penghinaan terhadapnya karena sebagian perempuan walaupun telah mencapai usia lanjut, tetap enggan dinamai perempuan tua. Sedangkan kata al-gābirīn terambil dari kata gabara-yagburu-guburan, yang berarti masa yang lalu, diam, tinggal, sesuatu yang telah berlalu, atau diam bertempat tinggal setelah ditinggalkan oleh teman atau kendaraan. Kedua makna ini dapat menjadi makna untuk kata yang digunakan ayat ini, yakni istri Nabi Lut a.s, termasuk orang yang diam di tempat tinggalnya, tidak keluar berhijrah atau bahwa ia termasuk salah seorang yang sudah berlalu bersama dengan mereka yang berlalu dan mati terkena siksa.', '', '1. 	Allah mengutus Nabi Lut kepada penduduk kota Sodom untuk menyampaikan agama Allah kepada mereka.\n2. 	Pokok-pokok agama yang disampaikan Nabi Lut itu ialah agar menyembah Tuhan Yang Maha Esa, tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu yang lain, melaksanakan perintah-perintah-Nya, dan menghentikan larangan-larangan-Nya.\n3. 	Nabi Lut menyatakan bahwa ia adalah rasul yang diutus Allah kepada mereka. Oleh karena itu, dia tidak akan meminta upah sedikit pun atas seruan yang disampaikannya. Upahnya hanyalah dari Allah yang mengutusnya.\n4. 	Penduduk kota Sodom mempunyai kebiasaan yang buruk dan keji, yaitu mempersekutukan Allah, melakukan homoseksual di muka umum, dan suka merampok.\n5. 	Penduduk Sodom tidak mengindahkan seruan Nabi Lut. Oleh karena itu, mereka ditimpa malapetaka berupa hujan batu dan Tuhan membalikkan negeri mereka, sehingga yang atas menjadi bagian yang bawah. Kisah Nabi Lut dan penduduk Sodom diterangkan Allah agar menjadi pelajaran bagi manusia.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3108, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 176, 374, 38, 19, 5, 'كَذَّبَ اَصْحٰبُ لْـَٔيْكَةِ الْمُرْسَلِيْنَ ۖ ', 'Każżaba aṣḥābul-aikatil-mursalīn(a).', 'Penduduk Aikah (Madyan) telah mendustakan para rasul.', '', '', 'Penduduk Aikah telah mendustakan para rasul; yaitu Nabi Syuaib yang diutus kepada mereka, untuk memperbaiki akidah dan akhlak mereka, ', 'Ayat ini menerangkan bahwa penduduk Madyan, yang disebut juga kabilah Madyan, telah mendustakan Nabi Syuaib yang menyeru mereka agar bertakwa kepada Allah dengan melaksanakan perintah-Nya dan meninggalkan larangan-Nya. Dalam ayat ini diterangkan bahwa tindakan penduduk Madyan itu sama hukumnya dengan mendustakan para rasul, karena mendustakan seorang rasul sama artinya dengan mendustakan semua rasul yang diutus Allah. Menurut Ibnu Kasir, penduduk Madyan dan Aikah adalah satu kabilah. Hanya di dalam Al-Qur’an kadangkala mereka diungkapkan sebagai penduduk Madyan dan kadangkala disebut sebagai penduduk Aikah.\nKabilah Madyan adalah satu kabilah yang mendiami daerah di sekitar Teluk Aqabah dan tempat sebelah utaranya. Madyan ialah eponim dari nenek moyang mereka, Madyan. Madyan adalah salah seorang putra Nabi Ibrahim. Kehidupan mereka pada waktu itu sejahtera. Mereka berbahagia, dan berkedudukan sebagai saudagar. Kota yang terbesar di daerah Madyan ini pun dinamai pula Madyan. Kota ini terletak di tengah-tengah daerah Madyan di pantai timur Laut Merah segaris lintang dengan Tabuk. Yang dimaksud dengan penduduk Aikah pada ayat di atas adalah penduduk Madyan. \nSebagian mufasir berpendapat bahwa Nabi Syuaib diutus setelah Nabi Musa. Sebagian yang lain mengatakan sebaliknya, yaitu sebelum pengutusan Nabi Musa.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tingkah laku jelek penduduk Sodom, kaum Nabi Lut. Mereka suka merampok, menyamun, dan melakukan perbuatan homoseks di bumi. Sekalipun Nabi Lut telah berusaha menyeru mereka ke jalan yang benar dan meninggalkan perbuatan-perbuatan itu, mereka tetap ingkar kepada Nabi Lut. Oleh karena itu, Allah menimpakan kepada mereka malapetaka yang dahsyat berupa hujan batu dan membalikkan negeri mereka. \nPada ayat-ayat berikut ini diterangkan tingkah laku penduduk Madyan, kaum Syuaib. Mereka suka mengurangi timbangan dan takaran dalam berjual beli, menurunkan harga barang agar mereka dapat membeli dengan murah, serta suka berbuat onar dan kerusakan di bumi. Kepada mereka diutus Nabi Syuaib untuk mengembalikan mereka ke jalan yang benar. Akan tetapi, mereka tetap ingkar sehingga Allah membinasakan mereka dengan sambaran petir yang dahsyat.', 'KISAH NABI SYUAIB DAN KAUMNYA', '1. Aṣḥāb al-Aikah أَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (asy-Syu’arā’/26: 176)\nBerbicara tentang “Aṣḥāb al-Aikah” tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syuaib dan Madyan. Kata “aikah” umumnya diartikan para mufasir dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufaḥras li Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan kata aikah sebagai pohon belukar. Tentu letaknya di Madyan, tempat Nabi Syuaib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syuaib, tempat tinggal mereka di daerah pepohonan yang lebat. Akan tetapi, arti ini tidak begitu penting. Kedua kata ini di dalam al-Qur’an terdapat dalam  al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṡād/38: 13 dan Qāf/50: 14. \nDalam Surah al-Ḥijr/15: 78, mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim atau durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’arā’/26: 176-191. Dalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan nabi-nabi mereka, termasuk Nabi Syuaib, yang memperkenalkan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka menipu. Syuaib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syuaib sudah kena sihir, pendusta, dan dia tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga Kosakata “Syuaib” dan “Madyan”)\n2. Al-Jibillah al-Awwalīn الْجِبِلَّة الْأَوَّلِيْن  (asy-Syu’arā’/26: 184)\nAl-Jibillah al-awwalīn artinya umat terdahulu. Akar katanya (jim-ba’-lam) arti dasarnya adalah berkumpulnya sesuatu dan meninggi. Dari sini muncul kata “jabal” artinya gunung. Jika kita mendengar kata gunung maka yang terbenak dalam hati kita ialah sesuatu yang besar, tinggi, kekar. Al-Jabal atau jibill juga diartikan dengan kelompok manusia yang banyak  (Lihat Surah Yāsīn/36: 62). Al-Jabal diartikan juga dengan karakter atau sifat yang ada pada seseorang yang sulit untuk diubah sebagaimana sulitnya mengalihkan gunung. Jika dikatakan: Fulan Jabal artinya si Fulan mempunyai pendirian yang kokoh bagaikan gunung. \nAyat ini menjelaskan tentang perintah Nabi Syuaib kepada kaumnya agar mereka bertakwa kepada Allah yang menciptakan mereka dan Yang menciptakan kaum sebelum mereka. Dengan melihat arti dasar dari kata ini bisa dibayangkan bahwa kaum sebelum mereka terdiri dari umat yang banyak dengan perawakan mereka yang besar dan kekar. Mereka mempunyai watak dan karakter yang sulit untuk diubah.\n3. Aẓ-Żullah  الظُّلَّة (asy-Syu’arā’/26: 189)\nKata aẓ-ẓullah jamaknya ẓulal-ẓilal berarti awan, dari fi’il ẓalla-yaẓallu-ẓalālatan, yang berarti teduh, redup, mendung, berawan. Siksa hari berawan yang disebut dalam ayat 189 Surah asy-Syu’arā’ di atas adalah siksa yang bersumber dari awan berupa guntur dan kilat yang sahut-menyahut, sehingga memorak-porandakan bangunan dan membinasakan orang-orang kafir.', '', ''),
(3109, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 177, 374, 38, 19, 5, 'اِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ اَلَا تَتَّقُوْنَ ۚ ', 'Iż qāla lahum syu‘aibun alā tattaqūn(a).', 'Ketika Syu‘aib berkata kepada mereka, “Mengapa kamu tidak bertakwa?', '', '', 'Nabi Syuaib memulai dakwahnya dengan berpesan kepada kaumnya untuk bertakwa. Ketika Nabi Syuaib berkata kepada mereka, “Mengapa kamu tidak bertakwa?” Bertakwa adalah pokok pangkal kebaikan segala sesuatu. Inilah anjuran pertama para rasul sebelum masuk pada materi dakwah lainnya kepada kaumnya. Nabi Syuaib memperkenalkan dirinya dan kedudukannya selaku utusan Allah.', 'Ayat ini menerangkan bahwa penduduk Madyan, yang disebut juga kabilah Madyan, telah mendustakan Nabi Syuaib yang menyeru mereka agar bertakwa kepada Allah dengan melaksanakan perintah-Nya dan meninggalkan larangan-Nya. Dalam ayat ini diterangkan bahwa tindakan penduduk Madyan itu sama hukumnya dengan mendustakan para rasul, karena mendustakan seorang rasul sama artinya dengan mendustakan semua rasul yang diutus Allah. Menurut Ibnu Kasir, penduduk Madyan dan Aikah adalah satu kabilah. Hanya di dalam Al-Qur’an kadangkala mereka diungkapkan sebagai penduduk Madyan dan kadangkala disebut sebagai penduduk Aikah.\nKabilah Madyan adalah satu kabilah yang mendiami daerah di sekitar Teluk Aqabah dan tempat sebelah utaranya. Madyan ialah eponim dari nenek moyang mereka, Madyan. Madyan adalah salah seorang putra Nabi Ibrahim. Kehidupan mereka pada waktu itu sejahtera. Mereka berbahagia, dan berkedudukan sebagai saudagar. Kota yang terbesar di daerah Madyan ini pun dinamai pula Madyan. Kota ini terletak di tengah-tengah daerah Madyan di pantai timur Laut Merah segaris lintang dengan Tabuk. Yang dimaksud dengan penduduk Aikah pada ayat di atas adalah penduduk Madyan. \nSebagian mufasir berpendapat bahwa Nabi Syuaib diutus setelah Nabi Musa. Sebagian yang lain mengatakan sebaliknya, yaitu sebelum pengutusan Nabi Musa.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tingkah laku jelek penduduk Sodom, kaum Nabi Lut. Mereka suka merampok, menyamun, dan melakukan perbuatan homoseks di bumi. Sekalipun Nabi Lut telah berusaha menyeru mereka ke jalan yang benar dan meninggalkan perbuatan-perbuatan itu, mereka tetap ingkar kepada Nabi Lut. Oleh karena itu, Allah menimpakan kepada mereka malapetaka yang dahsyat berupa hujan batu dan membalikkan negeri mereka. \nPada ayat-ayat berikut ini diterangkan tingkah laku penduduk Madyan, kaum Syuaib. Mereka suka mengurangi timbangan dan takaran dalam berjual beli, menurunkan harga barang agar mereka dapat membeli dengan murah, serta suka berbuat onar dan kerusakan di bumi. Kepada mereka diutus Nabi Syuaib untuk mengembalikan mereka ke jalan yang benar. Akan tetapi, mereka tetap ingkar sehingga Allah membinasakan mereka dengan sambaran petir yang dahsyat.', 'KISAH NABI SYUAIB DAN KAUMNYA', '1. Aṣḥāb al-Aikah أَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (asy-Syu’arā’/26: 176)\nBerbicara tentang “Aṣḥāb al-Aikah” tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syuaib dan Madyan. Kata “aikah” umumnya diartikan para mufasir dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufaḥras li Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan kata aikah sebagai pohon belukar. Tentu letaknya di Madyan, tempat Nabi Syuaib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syuaib, tempat tinggal mereka di daerah pepohonan yang lebat. Akan tetapi, arti ini tidak begitu penting. Kedua kata ini di dalam al-Qur’an terdapat dalam  al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṡād/38: 13 dan Qāf/50: 14. \nDalam Surah al-Ḥijr/15: 78, mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim atau durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’arā’/26: 176-191. Dalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan nabi-nabi mereka, termasuk Nabi Syuaib, yang memperkenalkan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka menipu. Syuaib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syuaib sudah kena sihir, pendusta, dan dia tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga Kosakata “Syuaib” dan “Madyan”)\n2. Al-Jibillah al-Awwalīn الْجِبِلَّة الْأَوَّلِيْن  (asy-Syu’arā’/26: 184)\nAl-Jibillah al-awwalīn artinya umat terdahulu. Akar katanya (jim-ba’-lam) arti dasarnya adalah berkumpulnya sesuatu dan meninggi. Dari sini muncul kata “jabal” artinya gunung. Jika kita mendengar kata gunung maka yang terbenak dalam hati kita ialah sesuatu yang besar, tinggi, kekar. Al-Jabal atau jibill juga diartikan dengan kelompok manusia yang banyak  (Lihat Surah Yāsīn/36: 62). Al-Jabal diartikan juga dengan karakter atau sifat yang ada pada seseorang yang sulit untuk diubah sebagaimana sulitnya mengalihkan gunung. Jika dikatakan: Fulan Jabal artinya si Fulan mempunyai pendirian yang kokoh bagaikan gunung. \nAyat ini menjelaskan tentang perintah Nabi Syuaib kepada kaumnya agar mereka bertakwa kepada Allah yang menciptakan mereka dan Yang menciptakan kaum sebelum mereka. Dengan melihat arti dasar dari kata ini bisa dibayangkan bahwa kaum sebelum mereka terdiri dari umat yang banyak dengan perawakan mereka yang besar dan kekar. Mereka mempunyai watak dan karakter yang sulit untuk diubah.\n3. Aẓ-Żullah  الظُّلَّة (asy-Syu’arā’/26: 189)\nKata aẓ-ẓullah jamaknya ẓulal-ẓilal berarti awan, dari fi’il ẓalla-yaẓallu-ẓalālatan, yang berarti teduh, redup, mendung, berawan. Siksa hari berawan yang disebut dalam ayat 189 Surah asy-Syu’arā’ di atas adalah siksa yang bersumber dari awan berupa guntur dan kilat yang sahut-menyahut, sehingga memorak-porandakan bangunan dan membinasakan orang-orang kafir.', '', ''),
(3110, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 178, 374, 38, 19, 5, 'اِنِّيْ لَكُمْ رَسُوْلٌ اَمِيْنٌ ۙ ', 'Innī lakum rasūlun amīn(un).', 'Sesungguhnya aku adalah seorang rasul tepercaya (yang diutus) kepadamu.', '', '', 'Nabi Syuaib melanjutkan dakwahnya, “Sungguh, aku adalah rasul kepercayaan Allah yang diutus menyampaikan ajaran agama kepadamu.”', 'Syuaib menyeru penduduk Madyan, seperti yang telah dilakukan oleh para nabi sebelumnya. Ia menerangkan kepada mereka bahwa tugasnya tidaklah untuk mencari harta kekayaan, kekuasaan, atau keuntungan duniawi. Oleh karena itu, ia tidak akan mengambil upah dari mereka untuk seruannya itu. Upahnya akan diberikan Allah yang telah mengutusnya.\nDalam Surah Hūd/11 diterangkan pula bahwa Syuaib mengajak kaumnya agar mereka hanya menyembah Allah. Allah berfirman:\nوَاِلٰى مَدْيَنَ اَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۗقَالَ يٰقَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مَا لَكُمْ مِّنْ اِلٰهٍ غَيْرُهٗ\nDan kepada (penduduk) Madyan (Kami utus) saudara mereka, Syuaib. Dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah, tidak ada tuhan bagimu selain Dia.  (Hūd/11: 84).', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tingkah laku jelek penduduk Sodom, kaum Nabi Lut. Mereka suka merampok, menyamun, dan melakukan perbuatan homoseks di bumi. Sekalipun Nabi Lut telah berusaha menyeru mereka ke jalan yang benar dan meninggalkan perbuatan-perbuatan itu, mereka tetap ingkar kepada Nabi Lut. Oleh karena itu, Allah menimpakan kepada mereka malapetaka yang dahsyat berupa hujan batu dan membalikkan negeri mereka. \nPada ayat-ayat berikut ini diterangkan tingkah laku penduduk Madyan, kaum Syuaib. Mereka suka mengurangi timbangan dan takaran dalam berjual beli, menurunkan harga barang agar mereka dapat membeli dengan murah, serta suka berbuat onar dan kerusakan di bumi. Kepada mereka diutus Nabi Syuaib untuk mengembalikan mereka ke jalan yang benar. Akan tetapi, mereka tetap ingkar sehingga Allah membinasakan mereka dengan sambaran petir yang dahsyat.', 'KISAH NABI SYUAIB DAN KAUMNYA', '1. Aṣḥāb al-Aikah أَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (asy-Syu’arā’/26: 176)\nBerbicara tentang “Aṣḥāb al-Aikah” tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syuaib dan Madyan. Kata “aikah” umumnya diartikan para mufasir dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufaḥras li Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan kata aikah sebagai pohon belukar. Tentu letaknya di Madyan, tempat Nabi Syuaib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syuaib, tempat tinggal mereka di daerah pepohonan yang lebat. Akan tetapi, arti ini tidak begitu penting. Kedua kata ini di dalam al-Qur’an terdapat dalam  al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṡād/38: 13 dan Qāf/50: 14. \nDalam Surah al-Ḥijr/15: 78, mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim atau durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’arā’/26: 176-191. Dalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan nabi-nabi mereka, termasuk Nabi Syuaib, yang memperkenalkan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka menipu. Syuaib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syuaib sudah kena sihir, pendusta, dan dia tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga Kosakata “Syuaib” dan “Madyan”)\n2. Al-Jibillah al-Awwalīn الْجِبِلَّة الْأَوَّلِيْن  (asy-Syu’arā’/26: 184)\nAl-Jibillah al-awwalīn artinya umat terdahulu. Akar katanya (jim-ba’-lam) arti dasarnya adalah berkumpulnya sesuatu dan meninggi. Dari sini muncul kata “jabal” artinya gunung. Jika kita mendengar kata gunung maka yang terbenak dalam hati kita ialah sesuatu yang besar, tinggi, kekar. Al-Jabal atau jibill juga diartikan dengan kelompok manusia yang banyak  (Lihat Surah Yāsīn/36: 62). Al-Jabal diartikan juga dengan karakter atau sifat yang ada pada seseorang yang sulit untuk diubah sebagaimana sulitnya mengalihkan gunung. Jika dikatakan: Fulan Jabal artinya si Fulan mempunyai pendirian yang kokoh bagaikan gunung. \nAyat ini menjelaskan tentang perintah Nabi Syuaib kepada kaumnya agar mereka bertakwa kepada Allah yang menciptakan mereka dan Yang menciptakan kaum sebelum mereka. Dengan melihat arti dasar dari kata ini bisa dibayangkan bahwa kaum sebelum mereka terdiri dari umat yang banyak dengan perawakan mereka yang besar dan kekar. Mereka mempunyai watak dan karakter yang sulit untuk diubah.\n3. Aẓ-Żullah  الظُّلَّة (asy-Syu’arā’/26: 189)\nKata aẓ-ẓullah jamaknya ẓulal-ẓilal berarti awan, dari fi’il ẓalla-yaẓallu-ẓalālatan, yang berarti teduh, redup, mendung, berawan. Siksa hari berawan yang disebut dalam ayat 189 Surah asy-Syu’arā’ di atas adalah siksa yang bersumber dari awan berupa guntur dan kilat yang sahut-menyahut, sehingga memorak-porandakan bangunan dan membinasakan orang-orang kafir.', '', ''),
(3111, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 179, 374, 38, 19, 5, 'فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوْنِ ۚ ', 'Fattaqullāha wa aṭī‘ūn(i).', 'Maka, bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku.', '', '', 'Maka, bertakwalah kamu sekalian kepada Allah dan taatlah kepada perintah dan ajakan-ku untuk beribadah kepada Allah dan melakukan kebaikan.', 'Syuaib menyeru penduduk Madyan, seperti yang telah dilakukan oleh para nabi sebelumnya. Ia menerangkan kepada mereka bahwa tugasnya tidaklah untuk mencari harta kekayaan, kekuasaan, atau keuntungan duniawi. Oleh karena itu, ia tidak akan mengambil upah dari mereka untuk seruannya itu. Upahnya akan diberikan Allah yang telah mengutusnya.\nDalam Surah Hūd/11 diterangkan pula bahwa Syuaib mengajak kaumnya agar mereka hanya menyembah Allah. Allah berfirman:\nوَاِلٰى مَدْيَنَ اَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۗقَالَ يٰقَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مَا لَكُمْ مِّنْ اِلٰهٍ غَيْرُهٗ\nDan kepada (penduduk) Madyan (Kami utus) saudara mereka, Syuaib. Dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah, tidak ada tuhan bagimu selain Dia.  (Hūd/11: 84).', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tingkah laku jelek penduduk Sodom, kaum Nabi Lut. Mereka suka merampok, menyamun, dan melakukan perbuatan homoseks di bumi. Sekalipun Nabi Lut telah berusaha menyeru mereka ke jalan yang benar dan meninggalkan perbuatan-perbuatan itu, mereka tetap ingkar kepada Nabi Lut. Oleh karena itu, Allah menimpakan kepada mereka malapetaka yang dahsyat berupa hujan batu dan membalikkan negeri mereka. \nPada ayat-ayat berikut ini diterangkan tingkah laku penduduk Madyan, kaum Syuaib. Mereka suka mengurangi timbangan dan takaran dalam berjual beli, menurunkan harga barang agar mereka dapat membeli dengan murah, serta suka berbuat onar dan kerusakan di bumi. Kepada mereka diutus Nabi Syuaib untuk mengembalikan mereka ke jalan yang benar. Akan tetapi, mereka tetap ingkar sehingga Allah membinasakan mereka dengan sambaran petir yang dahsyat.', 'KISAH NABI SYUAIB DAN KAUMNYA', '1. Aṣḥāb al-Aikah أَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (asy-Syu’arā’/26: 176)\nBerbicara tentang “Aṣḥāb al-Aikah” tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syuaib dan Madyan. Kata “aikah” umumnya diartikan para mufasir dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufaḥras li Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan kata aikah sebagai pohon belukar. Tentu letaknya di Madyan, tempat Nabi Syuaib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syuaib, tempat tinggal mereka di daerah pepohonan yang lebat. Akan tetapi, arti ini tidak begitu penting. Kedua kata ini di dalam al-Qur’an terdapat dalam  al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṡād/38: 13 dan Qāf/50: 14. \nDalam Surah al-Ḥijr/15: 78, mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim atau durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’arā’/26: 176-191. Dalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan nabi-nabi mereka, termasuk Nabi Syuaib, yang memperkenalkan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka menipu. Syuaib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syuaib sudah kena sihir, pendusta, dan dia tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga Kosakata “Syuaib” dan “Madyan”)\n2. Al-Jibillah al-Awwalīn الْجِبِلَّة الْأَوَّلِيْن  (asy-Syu’arā’/26: 184)\nAl-Jibillah al-awwalīn artinya umat terdahulu. Akar katanya (jim-ba’-lam) arti dasarnya adalah berkumpulnya sesuatu dan meninggi. Dari sini muncul kata “jabal” artinya gunung. Jika kita mendengar kata gunung maka yang terbenak dalam hati kita ialah sesuatu yang besar, tinggi, kekar. Al-Jabal atau jibill juga diartikan dengan kelompok manusia yang banyak  (Lihat Surah Yāsīn/36: 62). Al-Jabal diartikan juga dengan karakter atau sifat yang ada pada seseorang yang sulit untuk diubah sebagaimana sulitnya mengalihkan gunung. Jika dikatakan: Fulan Jabal artinya si Fulan mempunyai pendirian yang kokoh bagaikan gunung. \nAyat ini menjelaskan tentang perintah Nabi Syuaib kepada kaumnya agar mereka bertakwa kepada Allah yang menciptakan mereka dan Yang menciptakan kaum sebelum mereka. Dengan melihat arti dasar dari kata ini bisa dibayangkan bahwa kaum sebelum mereka terdiri dari umat yang banyak dengan perawakan mereka yang besar dan kekar. Mereka mempunyai watak dan karakter yang sulit untuk diubah.\n3. Aẓ-Żullah  الظُّلَّة (asy-Syu’arā’/26: 189)\nKata aẓ-ẓullah jamaknya ẓulal-ẓilal berarti awan, dari fi’il ẓalla-yaẓallu-ẓalālatan, yang berarti teduh, redup, mendung, berawan. Siksa hari berawan yang disebut dalam ayat 189 Surah asy-Syu’arā’ di atas adalah siksa yang bersumber dari awan berupa guntur dan kilat yang sahut-menyahut, sehingga memorak-porandakan bangunan dan membinasakan orang-orang kafir.', '', ''),
(3112, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 180, 374, 38, 19, 5, 'وَمَآ اَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ اَجْرٍ اِنْ اَجْرِيَ اِلَّا عَلٰى رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ ۗ ', 'Wa mā as\'alukum ‘alaihi min ajrin in ajriya illā ‘alā rabbil-‘ālamīn(a).', 'Aku tidak meminta imbalan kepadamu atas (ajakan) itu. Imbalanku tidak lain, kecuali dari Tuhan semesta alam.', '', '', 'Dan aku tidak bermaksud sedikitpun untuk meminta imbalan apa pun, baik berupa materi atau jasa, kepadamu atas ajakan itu, imbalanku tidak lain hanyalah dari Tuhan seluruh alam.” Dengan tidak adanya imbalan, Nabi Syuaib tidak mempunyai kepentingan apa-apa kecuali untuk kemaslahatan mereka.', 'Syuaib menyeru penduduk Madyan, seperti yang telah dilakukan oleh para nabi sebelumnya. Ia menerangkan kepada mereka bahwa tugasnya tidaklah untuk mencari harta kekayaan, kekuasaan, atau keuntungan duniawi. Oleh karena itu, ia tidak akan mengambil upah dari mereka untuk seruannya itu. Upahnya akan diberikan Allah yang telah mengutusnya.\nDalam Surah Hūd/11 diterangkan pula bahwa Syuaib mengajak kaumnya agar mereka hanya menyembah Allah. Allah berfirman:\nوَاِلٰى مَدْيَنَ اَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۗقَالَ يٰقَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مَا لَكُمْ مِّنْ اِلٰهٍ غَيْرُهٗ\nDan kepada (penduduk) Madyan (Kami utus) saudara mereka, Syuaib. Dia berkata, “Wahai kaumku! Sembahlah Allah, tidak ada tuhan bagimu selain Dia.  (Hūd/11: 84).', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tingkah laku jelek penduduk Sodom, kaum Nabi Lut. Mereka suka merampok, menyamun, dan melakukan perbuatan homoseks di bumi. Sekalipun Nabi Lut telah berusaha menyeru mereka ke jalan yang benar dan meninggalkan perbuatan-perbuatan itu, mereka tetap ingkar kepada Nabi Lut. Oleh karena itu, Allah menimpakan kepada mereka malapetaka yang dahsyat berupa hujan batu dan membalikkan negeri mereka. \nPada ayat-ayat berikut ini diterangkan tingkah laku penduduk Madyan, kaum Syuaib. Mereka suka mengurangi timbangan dan takaran dalam berjual beli, menurunkan harga barang agar mereka dapat membeli dengan murah, serta suka berbuat onar dan kerusakan di bumi. Kepada mereka diutus Nabi Syuaib untuk mengembalikan mereka ke jalan yang benar. Akan tetapi, mereka tetap ingkar sehingga Allah membinasakan mereka dengan sambaran petir yang dahsyat.', 'KISAH NABI SYUAIB DAN KAUMNYA', '1. Aṣḥāb al-Aikah أَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (asy-Syu’arā’/26: 176)\nBerbicara tentang “Aṣḥāb al-Aikah” tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syuaib dan Madyan. Kata “aikah” umumnya diartikan para mufasir dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufaḥras li Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan kata aikah sebagai pohon belukar. Tentu letaknya di Madyan, tempat Nabi Syuaib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syuaib, tempat tinggal mereka di daerah pepohonan yang lebat. Akan tetapi, arti ini tidak begitu penting. Kedua kata ini di dalam al-Qur’an terdapat dalam  al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṡād/38: 13 dan Qāf/50: 14. \nDalam Surah al-Ḥijr/15: 78, mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim atau durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’arā’/26: 176-191. Dalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan nabi-nabi mereka, termasuk Nabi Syuaib, yang memperkenalkan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka menipu. Syuaib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syuaib sudah kena sihir, pendusta, dan dia tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga Kosakata “Syuaib” dan “Madyan”)\n2. Al-Jibillah al-Awwalīn الْجِبِلَّة الْأَوَّلِيْن  (asy-Syu’arā’/26: 184)\nAl-Jibillah al-awwalīn artinya umat terdahulu. Akar katanya (jim-ba’-lam) arti dasarnya adalah berkumpulnya sesuatu dan meninggi. Dari sini muncul kata “jabal” artinya gunung. Jika kita mendengar kata gunung maka yang terbenak dalam hati kita ialah sesuatu yang besar, tinggi, kekar. Al-Jabal atau jibill juga diartikan dengan kelompok manusia yang banyak  (Lihat Surah Yāsīn/36: 62). Al-Jabal diartikan juga dengan karakter atau sifat yang ada pada seseorang yang sulit untuk diubah sebagaimana sulitnya mengalihkan gunung. Jika dikatakan: Fulan Jabal artinya si Fulan mempunyai pendirian yang kokoh bagaikan gunung. \nAyat ini menjelaskan tentang perintah Nabi Syuaib kepada kaumnya agar mereka bertakwa kepada Allah yang menciptakan mereka dan Yang menciptakan kaum sebelum mereka. Dengan melihat arti dasar dari kata ini bisa dibayangkan bahwa kaum sebelum mereka terdiri dari umat yang banyak dengan perawakan mereka yang besar dan kekar. Mereka mempunyai watak dan karakter yang sulit untuk diubah.\n3. Aẓ-Żullah  الظُّلَّة (asy-Syu’arā’/26: 189)\nKata aẓ-ẓullah jamaknya ẓulal-ẓilal berarti awan, dari fi’il ẓalla-yaẓallu-ẓalālatan, yang berarti teduh, redup, mendung, berawan. Siksa hari berawan yang disebut dalam ayat 189 Surah asy-Syu’arā’ di atas adalah siksa yang bersumber dari awan berupa guntur dan kilat yang sahut-menyahut, sehingga memorak-porandakan bangunan dan membinasakan orang-orang kafir.', '', ''),
(3113, 26, 'الشّعراۤء', 'Asy-Syu‘arā\'', 'Asy-Syu‘ara\'', 'Para Penyair', 227, 367, 'Makkiyah', 181, 374, 38, 19, 5, '۞ اَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُوْنُوْا مِنَ الْمُخْسِرِيْنَ ۚ ', 'Auful-kaila wa lā takūnū minal-mukhsirīn(a).', 'Sempurnakanlah takaran dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang merugikan orang lain.', '', '', 'Kemudian Nabi Syuaib mulai memasuki wilayah dakwah yang lebih nyata lagi yaitu kejahatan ekonomi yang dilakukan kaumnya, “Sempurnakanlah takaran dan janganlah kamu merugikan orang lain. Mengurangi takaran dan timbangan sangat merugikan konsumenmu. Memakan hasilnya hukumnya haram dan tidak membawa berkah dalam kehidupan.', 'Di samping menyekutukan Allah dengan sesuatu yang lain, penduduk Madyan juga berbuat dosa dan melakukan kejahatan lain, di antaranya:\n1. 	Mengurangi timbangan dan takaran pada waktu menjual dan minta dilebihkan pada waktu membeli.\n2. 	Menurunkan harga barang-barang agar mereka dapat membeli barang-barang itu dengan harga yang amat rendah.\n3. 	Membuat onar dan kerusakan di bumi.\n\nAyat ini menerangkan bahwa Syuaib menyeru kaumnya untuk menghentikan kejahatan yang biasa mereka lakukan. Mereka diseru untuk menyempurnakan takaran dan timbangan baik di waktu menjual maupun membeli. Mengurangi atau melebihkan takaran dan timbangan adalah perbuatan yang merugikan orang lain. Hal itu berarti membuat kerusakan di bumi. Syuaib mengingatkan kaumnya bahwa harta yang halal lebih baik bagi mereka, karena mereka adalah orang-orang yang berpenghidupan baik. Allah berfirman:\nبَقِيَّتُ اللّٰهِ خَيْرٌ لَّكُمْ اِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِيْنَ ەۚ وَمَآ اَنَا۠ عَلَيْكُمْ بِحَفِيْظٍ ٨٦\nSisa (yang halal) dari Allah adalah lebih baik bagimu jika kamu orang yang beriman. Dan aku bukanlah seorang penjaga atas dirimu.”  (Hūd/11: 86).\n\nYang dimaksud dengan sisa keuntungan dari Allah (baqiyyatullāh) ialah keuntungan yang halal dalam perdagangan sesudah menyempurnakan takaran dan timbangan.\nSyuaib mengingatkan bahwa perbuatan jahat yang mereka lakukan itu bertentangan dengan ketentuan yang ditetapkan Allah bagi semua makhluk-Nya. Oleh karena itu, mereka diminta untuk menghentikan perbuatan itu, dan takut kepada azab Allah yang akan ditimpakan kepada orang-orang yang berbuat kejahatan. Dialah yang menciptakan segala yang ada, termasuk mereka. Diciptakan-Nya dari tidak ada kepada ada untuk mengadakan kemaslahatan di bumi. Allah pernah menciptakan orang-orang yang mempunyai kekuatan dan kemampuan yang lebih kuat dan besar dari mereka, serta mempunyai harta dan kekayaan yang lebih banyak, seperti kaum Hud yang pernah mereka katakan sebagai kaum yang lebih kuat dan perkasa dari mereka. Karena kezaliman dan kejahatan umat-umat dahulu itu, Allah mengazab dan menimpakan malapetaka yang besar kepada mereka.', 'Surah ini terdiri dari 227 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamakan asy-Syu’arā’ (kata jamak dari asy-syā’ir yang berarti penyair) diambil dari kata “asy-Syu’arā’” yang terdapat pada ayat 224, yaitu pada bagian terakhir surah ini, ketika Allah swt secara khusus menyebutkan kedudukan penyair-penyair. Para penyair itu mempunyai sifat-sifat yang jauh berbeda dengan rasul-rasul. Mereka diikuti oleh orang-orang yang sesat dan suka memutarbalikkan lidah serta tidak mempunyai pendirian, per-buatannya tidak sesuai dengan apa yang diucapkan. Sifat-sifat yang demikian itu tidaklah sekali-kali dimiliki para rasul. Oleh karena itu, tidak patut bila Nabi Muhammad dituduh sebagai penyair dan Al-Qur’an dianggap sebagai syair. Al-Qur’an adalah wahyu Allah bukan buatan manusia.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nJaminan Allah akan kemenangan perjuangan dan keselamatan para rasul-Nya. Al-Qur’an benar-benar wahyu Allah yang diturunkan ke dunia melalui Malaikat Jibril a.s. (Rūḥul-Amīn); hanya Allah yang wajib disembah.\n2. 	Hukum-hukum:\nKeharusan menyempurnakan takaran dan timbangan, larangan mengubah syair yang berisi caci maki, khurafat, dan kebohongan.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Musa dengan Fir‘aun, Kisah Nabi Ibrahim, Nabi Nuh, Nabi Hud, Nabi Saleh, dan Nabi Lut dengan kaum mereka masing-masing; serta kisah Nabi Syuaib dengan penduduk Aikah.\n4. 	Lain-lain:\nKebinasaan suatu bangsa/umat karena meninggalkan petunjuk-petunjuk agama, tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam dan perubahan-perubahan yang terjadi atasnya adalah bukti kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Petunjuk-petunjuk Allah bagi para pemimpin agar berlaku lemah-lembut terhadap pengikut mereka. Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab sebagaimana disebutkan dalam kitab-kitab suci terdahulu.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-FURQĀN DENGAN\nSURAH ASY-SYU’ARĀ’\n\n1. 	Beberapa persoalan dalam Surah al-Furqān diuraikan kembali secara luas dalam Surah asy-Syu’arā’ antara lain kisah para nabi.\n2. 	Masing-masing dari kedua surah itu dimulai dengan keterangan dari Allah bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang hak dengan yang batil dan ditutup dengan ancaman bagi orang yang mendustakan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tingkah laku jelek penduduk Sodom, kaum Nabi Lut. Mereka suka merampok, menyamun, dan melakukan perbuatan homoseks di bumi. Sekalipun Nabi Lut telah berusaha menyeru mereka ke jalan yang benar dan meninggalkan perbuatan-perbuatan itu, mereka tetap ingkar kepada Nabi Lut. Oleh karena itu, Allah menimpakan kepada mereka malapetaka yang dahsyat berupa hujan batu dan membalikkan negeri mereka. \nPada ayat-ayat berikut ini diterangkan tingkah laku penduduk Madyan, kaum Syuaib. Mereka suka mengurangi timbangan dan takaran dalam berjual beli, menurunkan harga barang agar mereka dapat membeli dengan murah, serta suka berbuat onar dan kerusakan di bumi. Kepada mereka diutus Nabi Syuaib untuk mengembalikan mereka ke jalan yang benar. Akan tetapi, mereka tetap ingkar sehingga Allah membinasakan mereka dengan sambaran petir yang dahsyat.', 'KISAH NABI SYUAIB DAN KAUMNYA', '1. Aṣḥāb al-Aikah أَصْحَابُ اْلأَيْكَةِ  (asy-Syu’arā’/26: 176)\nBerbicara tentang “Aṣḥāb al-Aikah” tentu tidak bisa lepas dari pembicaraan tentang Syuaib dan Madyan. Kata “aikah” umumnya diartikan para mufasir dengan “hutan,” ada pula yang mengartikan “lembah, wadi.” Al-Mu’jam al-Mufaḥras li Alfāẓ al-Qur’ān al-Karīm mengartikan kata aikah sebagai pohon belukar. Tentu letaknya di Madyan, tempat Nabi Syuaib diutus. Aṣḥābul Aikah ialah suatu masyarakat Nabi Syuaib, tempat tinggal mereka di daerah pepohonan yang lebat. Akan tetapi, arti ini tidak begitu penting. Kedua kata ini di dalam al-Qur’an terdapat dalam  al-Ḥijr/15: 78,  asy-Syu’arā’/26: 176, Ṡād/38: 13 dan Qāf/50: 14. \nDalam Surah al-Ḥijr/15: 78, mereka dilukiskan sebagai orang-orang zalim atau durjana. Ayat yang agak terinci mengenai ini terdapat dalam asy-Syu’arā’/26: 176-191. Dalam ayat-ayat ini disebutkan bahwa para penghuni hutan itu telah mendustakan nabi-nabi mereka, termasuk Nabi Syuaib, yang memperkenalkan diri kepada mereka tanpa mengharapkan imbalan, mengajak bertakwa kepada Allah dan mau menaatinya. Mereka adalah masyarakat pedagang yang suka menipu. Syuaib mengingatkan mereka agar jangan bertindak merugikan orang lain, mengecoh dalam berdagang, memalsukan dagangan dan mempermainkan timbangan dan sukatan. Akan tetapi, mereka berbalik menuduh Syuaib sudah kena sihir, pendusta, dan dia tidak berbeda dengan mereka, manusia biasa. Dia ditantang agar membuktikan kenabiannya dengan menjatuhkan kepingan-kepingan dari langit, seperti halnya dengan Nabi Muhammad yang menghadapi  tantangan Quraisy (al-Isrā’/17: 92). Para penghuni hutan itu kemudian mengalami bencana yang membinasakan mereka. (Lihat juga Kosakata “Syuaib” dan “Madyan”)\n2. Al-Jibillah al-Awwalīn الْجِبِلَّة الْأَوَّلِيْن  (asy-Syu’arā’/26: 184)\nAl-Jibillah al-awwalīn artinya umat terdahulu. Akar katanya (jim-ba’-lam) arti dasarnya adalah berkumpulnya sesuatu dan meninggi. Dari sini muncul kata “jabal” artinya gunung. Jika kita mendengar kata gunung maka yang terbenak dalam hati kita ialah sesuatu yang besar, tinggi, kekar. Al-Jabal atau jibill juga diartikan dengan kelompok manusia yang banyak  (Lihat Surah Yāsīn/36: 62). Al-Jabal diartikan juga dengan karakter atau sifat yang ada pada seseorang yang sulit untuk diubah sebagaimana sulitnya mengalihkan gunung. Jika dikatakan: Fulan Jabal artinya si Fulan mempunyai pendirian yang kokoh bagaikan gunung. \nAyat ini menjelaskan tentang perintah Nabi Syuaib kepada kaumnya agar mereka bertakwa kepada Allah yang menciptakan mereka dan Yang menciptakan kaum sebelum mereka. Dengan melihat arti dasar dari kata ini bisa dibayangkan bahwa kaum sebelum mereka terdiri dari umat yang banyak dengan perawakan mereka yang besar dan kekar. Mereka mempunyai watak dan karakter yang sulit untuk diubah.\n3. Aẓ-Żullah  الظُّلَّة (asy-Syu’arā’/26: 189)\nKata aẓ-ẓullah jamaknya ẓulal-ẓilal berarti awan, dari fi’il ẓalla-yaẓallu-ẓalālatan, yang berarti teduh, redup, mendung, berawan. Siksa hari berawan yang disebut dalam ayat 189 Surah asy-Syu’arā’ di atas adalah siksa yang bersumber dari awan berupa guntur dan kilat yang sahut-menyahut, sehingga memorak-porandakan bangunan dan membinasakan orang-orang kafir.', '', '');
