INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4357, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 32, 491, 50, 25, 6, 'اَهُمْ يَقْسِمُوْنَ رَحْمَتَ رَبِّكَۗ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيْشَتَهُمْ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَاۙ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗوَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُوْنَ ', 'Ahum yaqsimūna raḥmata rabbik(a), naḥnu qasamnā bainahum ma‘īsyatahum fil-ḥayātid-dun-yā, wa rafa‘nā ba‘ḍahum fauqa ba‘ḍin darajātil liyattakhiża ba‘ḍuhum ba‘ḍan sukhriyyā(n), wa raḥmatu rabbika khairum mimmā yajma‘ūn(a).', 'Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu? Kamilah yang menentukan penghidupan mereka dalam kehidupan dunia dan Kami telah meninggikan sebagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat memanfaatkan sebagian yang lain. Rahmat Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan.', '', '', 'Atas sikap pengingkaran mereka terhadap Al-Qur’an dan kerasulan Nabi Muhammad itu, Allah lalu bertanya kepada Nabi Muhammad, “Apakah mereka, yang ingkar, durhaka, dan menyekutukan Tuhan itu, yang membagi-bagi rahmat Tuhan, Pencipta, Pemelihara, dan Pelimpah rahmat kepada-mu, wahai Nabi Muhammad? Sama sekali tidak. Mereka tidak dapat melakukan itu. Kamilah yang membagikan rahmat di antara mereka dan Kami pula-lah yang menentukan penghidupan mereka dalam kehidupan dunia sesuai dengan ketentuan dan hukum-hukum yang telah Kami tetapkan. Dan Kami telah meninggikan sebagian mereka dalam kedudukan, harta, ilmu, dan jabatan mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat memanfaatkan sebagian yang lain sehingga mereka dapat saling membantu dan menolong dalam pemenuhan kebutuhan hidup. Dan rahmat Tuhan yang dilimpahkan kepada-mu berupa kenabian dan kerasulan lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan, baik berupa kekayaan yang melimpah dan kekuasaan yang sangat tinggi.”', 'Ayat ini menunjukkan penolakan terhadap keinginan orang-orang musyrik yang tak mau menerima pengangkatan Muhammad saw sebagai rasul; seakan-akan merekalah yang paling berhak dan berwenang membagi-bagi dan menentukan siapa yang pantas menerima rahmat Tuhan. Allah menyatakan, “Sekali-kali tidaklah demikian halnya, Kami-lah yang berhak dan berwenang mengatur dan menentukan penghidupan hamba dalam kehidupan dunia. Kami-lah yang melebihkan sebagian hamba atas sebagian yang lain; ada yang kaya dan ada yang lemah, ada yang pandai dan ada yang bodoh, ada yang maju dan ada yang terbelakang, karena apabila Kami menyamakan di antara hamba di dalam hal-hal tersebut di atas, maka akan terjadi persaingan di antara mereka, atau tidak terjadi situasi saling bantu-membantu antara satu dengan yang lain, dan tidak akan terjadi saling memanfaatkan antara satu dengan yang lain, sebaliknya mereka saling mengejek. Semuanya itu akan membawa kepada kehancuran dan kerusakan dunia. Kalau mereka tidak mampu berbuat seperti tersebut di atas mengenai urusan keduniaan, mengapa mereka berani menentang berbagai kebijaksanaan Allah dalam menentukan siapa yang pantas diserahi tugas kerasulan itu. \nAyat ini ditutup dengan penegasan bahwa rahmat Allah dan keutamaan yang diberikan kepada orang yang telah ditakdirkan memangku jabatan kenabian dan mengikuti petujuk wahyu dalam Al-Qur’an yang telah diturunkan, jauh lebih baik dan mulia daripada kemewahan dan kekayaan dunia yang ditimbun mereka. Demikian dikarenakan dunia dengan segala kekayaannya itu berada di tepi jurang yang akan runtuh dan akan lenyap tidak berbekas sedikit pun.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa yang menyebabkan orang kafir itu memegang teguh pendirian dan akidah mereka semata-mata hanya taklid buta kepada nenek moyang mereka; padahal jalan yang mereka tempuh batil dan rusak. Semestinya mereka kembali ke jalan yang benar, daripada ikut-ikutan saja. Dalam ayat-ayat berikut ini dinyatakan bahwa nenek moyang mereka yang paling mulia, Ibrahim telah meninggalkan agama nenek moyangnya, dan telah memutuskan untuk mengikuti petunjuk-petunjuk yang benar. Jika mereka mengaku pengikut Nabi Ibrahim, tentulah mereka tidak mengikuti kebiasaan nenek moyang mereka yang sesat.\nSetelah Ibrahim melepaskan agama nenek moyangnya, agama yang dianutnya itu dijadikan Allah agama yang menjadi panutan manusia seluruhnya sampai hari Kiamat.', 'NABI IBRAHIM MENENTANG TRADISI SYIRIK', '1.	Kalimatan Bāqiyatan كَلِمَةً بَاقِيَةً (az-Zukhruf/43: 28)\nIstilah kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang terdiri dari dua kata, yaitu kalimah dan bāqiyah. Yang pertama, yaitu kalimah, artinya kata atau ungkapan. Yang kedua, yaitu bāqiyah, berasal dari kata kerja baqiya-yabqā yang artinya kekal, dan bāqiyah diartikan sebagai yang kekal. Dengan demikian kalimah bāqiyah maknanya adalah kalimat atau ungkapan yang kekal.\nPada ayat ini, kata kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang maknanya adalah kalimat yang kekal, yaitu istilah yang tidak akan hilang karena selalu diungkapkan manusia sepanjang zaman. Maksud kalimah bāqiyah adalah kalimat tauhid, yaitu ungkapan yang menyatakan keesaan Allah. Kalimat yang diungkapkan oleh Nabi Ibrahim ini akan selalu kekal, karena selalu diimani oleh manusia. Dari keturunan Nabi ini senantiasa akan ada yang beribadah kepada Allah yang Maha Esa.\n2.	‘Aqibihi عَقِبِهِ (az-Zukhruf/43: 28)\nKata ‘aqibihi berasal dari kata ‘aqibun yang mendapat tambahan ḍamīr hi. Kata ‘aqib berasal dari kata kerja ‘aqaba-ya‘qabu yang artinya yang datang sesudahnya. Sedang ‘aqibun sendiri dapat diartikan sebagai sesuatu yang datang sesudahnya, atau anak dan anaknya anak (keturunan). Pada ayat ini kata tersebut digunakan untuk menyebut keturunan, yaitu keturunan dari Nabi Ibrahim. Dengan demikian, keturunan Nabi ini akan selalu memelihara kalimah bāqiyah dengan cara senantiasa melaksanakan ajaran tauhid dan melaksanakan ajaran-ajaran sesuai dengan syariat masing-masing. \n3.	Sukhriyyan سُخْرِيًّا (az-Zukhruf/43: 32)\nKata sukhriyyan berasal dari kata kerja sakhara-yaskharu, artinya membebani seseorang dengan pekerjaan tanpa upah, menindas dan menghinakan. Dengan demikian sebagai bentuk maṣdar (kata benda) sukhriyyan diartikan sebagai pemberian pekerjaan tanpa upah atau penindasan dan membuat terhina. Pada ayat ini, kata tersebut dipergunakan untuk menyatakan pemanfaatan atau penggunaan sebagian kelompok atas kelompok manusia lain. Hal ini mengisyaratkan bahwa status dan keadaan manusia itu memang tidak akan pernah sama. Sebab bila demikian, niscaya tidak akan ada yang mau dipekerjakan oleh yang lain. Karena itu, perbedaan status itu dimaksudkan agar manusia dapat saling melengkapi antara satu dengan yang lain. Dengan cara ini, mereka akan dapat saling mengambil manfaat dari lainnya.\n4.	Zukhrufan زُخْرُفًا (az-Zukhruf/43: 35)\nKata zukhruf berasal dari kata kerja zakhrafa-yuzakhrifu, artinya membuat baik atau menghiasi. Dengan demikian zukhruf dapat diartikan sebagai memperbaiki atau perhiasan. Pada ayat ini kata ini ditujukan untuk mengungkapkan tentang perhiasan yang sangat digemari oleh manusia. Secara khusus ungkapan ini untuk menyatakan bahwa kesenangan orang kafir pada segala macam perhiasan itu merupakan hal yang tidak abadi. Sedang bagi orang mukmin akan disediakan perhiasan yang lebih abadi, yaitu yang ada di akhirat kelak. Karena itu, perhiasan yang terbaik adalah yang disediakan Allah bagi umat manusia yang selalu taat pada tuntunan-tuntunan-Nya, patuh pada ajaran-ajaran-Nya, dan selalu melaksanakan syariat-Nya.\n', '', ''),
(4358, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 33, 491, 50, 25, 6, 'وَلَوْلَآ اَنْ يَّكُوْنَ النَّاسُ اُمَّةً وَّاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَنْ يَّكْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُيُوْتِهِمْ سُقُفًا مِّنْ فِضَّةٍ وَّمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُوْنَۙ ', 'Wa lau lā ay yakūnan-nāsu ummataw wāḥidatal laja‘alnā limay yakfuru bir-raḥmāni libuyūtihim suqufam min fiḍḍatiw wa ma‘ārija ‘alaihā yaẓharūn(a).', 'Seandainya bukan karena (Kami tidak menghendaki) manusia menjadi satu umat (yang kufur), pastilah sudah Kami buatkan bagi orang-orang yang ingkar kepada (Allah) Yang Maha Pengasih, loteng-loteng rumah mereka dan tangga-tangga yang mereka naiki dari perak.', '', '', 'Dan sekiranya bukan karena Kami menghindarkan semua manusia menjadi umat yang satu dalam kekafiran, pastilah sudah Kami buatkan untuk orang-orang yang kafir kepada Allah, Yang Maha Pengasih, bagi rumah-rumah mereka loteng-loteng yang terbuat dari perak, dan demikian pula tangga-tangga yang mereka naiki,', 'Ayat ini menegaskan sekiranya bukan karena Allah hendak menghindarkan semua manusia menjadi umat yang satu dalam kekafiran akibat mereka melihat orang-orang kafir memperoleh rezeki yang lapang, karena mengira bahwa harta yang banyak adalah bukti cinta Allah kepada mereka, maka akan Allah berikan kepada orang-orang kafir itu rumah-rumah mewah yang terbuat dari emas dan perak, tetapi Allah menghendaki keimanan mereka.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa yang menyebabkan orang kafir itu memegang teguh pendirian dan akidah mereka semata-mata hanya taklid buta kepada nenek moyang mereka; padahal jalan yang mereka tempuh batil dan rusak. Semestinya mereka kembali ke jalan yang benar, daripada ikut-ikutan saja. Dalam ayat-ayat berikut ini dinyatakan bahwa nenek moyang mereka yang paling mulia, Ibrahim telah meninggalkan agama nenek moyangnya, dan telah memutuskan untuk mengikuti petunjuk-petunjuk yang benar. Jika mereka mengaku pengikut Nabi Ibrahim, tentulah mereka tidak mengikuti kebiasaan nenek moyang mereka yang sesat.\nSetelah Ibrahim melepaskan agama nenek moyangnya, agama yang dianutnya itu dijadikan Allah agama yang menjadi panutan manusia seluruhnya sampai hari Kiamat.', 'NABI IBRAHIM MENENTANG TRADISI SYIRIK', '1.	Kalimatan Bāqiyatan كَلِمَةً بَاقِيَةً (az-Zukhruf/43: 28)\nIstilah kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang terdiri dari dua kata, yaitu kalimah dan bāqiyah. Yang pertama, yaitu kalimah, artinya kata atau ungkapan. Yang kedua, yaitu bāqiyah, berasal dari kata kerja baqiya-yabqā yang artinya kekal, dan bāqiyah diartikan sebagai yang kekal. Dengan demikian kalimah bāqiyah maknanya adalah kalimat atau ungkapan yang kekal.\nPada ayat ini, kata kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang maknanya adalah kalimat yang kekal, yaitu istilah yang tidak akan hilang karena selalu diungkapkan manusia sepanjang zaman. Maksud kalimah bāqiyah adalah kalimat tauhid, yaitu ungkapan yang menyatakan keesaan Allah. Kalimat yang diungkapkan oleh Nabi Ibrahim ini akan selalu kekal, karena selalu diimani oleh manusia. Dari keturunan Nabi ini senantiasa akan ada yang beribadah kepada Allah yang Maha Esa.\n2.	‘Aqibihi عَقِبِهِ (az-Zukhruf/43: 28)\nKata ‘aqibihi berasal dari kata ‘aqibun yang mendapat tambahan ḍamīr hi. Kata ‘aqib berasal dari kata kerja ‘aqaba-ya‘qabu yang artinya yang datang sesudahnya. Sedang ‘aqibun sendiri dapat diartikan sebagai sesuatu yang datang sesudahnya, atau anak dan anaknya anak (keturunan). Pada ayat ini kata tersebut digunakan untuk menyebut keturunan, yaitu keturunan dari Nabi Ibrahim. Dengan demikian, keturunan Nabi ini akan selalu memelihara kalimah bāqiyah dengan cara senantiasa melaksanakan ajaran tauhid dan melaksanakan ajaran-ajaran sesuai dengan syariat masing-masing. \n3.	Sukhriyyan سُخْرِيًّا (az-Zukhruf/43: 32)\nKata sukhriyyan berasal dari kata kerja sakhara-yaskharu, artinya membebani seseorang dengan pekerjaan tanpa upah, menindas dan menghinakan. Dengan demikian sebagai bentuk maṣdar (kata benda) sukhriyyan diartikan sebagai pemberian pekerjaan tanpa upah atau penindasan dan membuat terhina. Pada ayat ini, kata tersebut dipergunakan untuk menyatakan pemanfaatan atau penggunaan sebagian kelompok atas kelompok manusia lain. Hal ini mengisyaratkan bahwa status dan keadaan manusia itu memang tidak akan pernah sama. Sebab bila demikian, niscaya tidak akan ada yang mau dipekerjakan oleh yang lain. Karena itu, perbedaan status itu dimaksudkan agar manusia dapat saling melengkapi antara satu dengan yang lain. Dengan cara ini, mereka akan dapat saling mengambil manfaat dari lainnya.\n4.	Zukhrufan زُخْرُفًا (az-Zukhruf/43: 35)\nKata zukhruf berasal dari kata kerja zakhrafa-yuzakhrifu, artinya membuat baik atau menghiasi. Dengan demikian zukhruf dapat diartikan sebagai memperbaiki atau perhiasan. Pada ayat ini kata ini ditujukan untuk mengungkapkan tentang perhiasan yang sangat digemari oleh manusia. Secara khusus ungkapan ini untuk menyatakan bahwa kesenangan orang kafir pada segala macam perhiasan itu merupakan hal yang tidak abadi. Sedang bagi orang mukmin akan disediakan perhiasan yang lebih abadi, yaitu yang ada di akhirat kelak. Karena itu, perhiasan yang terbaik adalah yang disediakan Allah bagi umat manusia yang selalu taat pada tuntunan-tuntunan-Nya, patuh pada ajaran-ajaran-Nya, dan selalu melaksanakan syariat-Nya.\n', '', ''),
(4359, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 34, 492, 50, 25, 6, 'وَلِبُيُوْتِهِمْ اَبْوَابًا وَّسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِـُٔوْنَۙ ', 'Wa libuyūtihim abwābaw wa sururan ‘alaihā yattaki\'ūn(a).', 'Bagi rumah-rumah mereka (Kami buatkan) pintu-pintu (perak) dan dipan-dipan tempat mereka bersandar.', '', '', 'dan Kami buatkan pula pintu-pintu yang terbuat dari perak bagi rumah-rumah mereka, dan begitu pula dipan-dipan tempat mereka bersandar,', 'Begitu juga pintu-pintu rumah orang-orang kafir, dan tempat tidur yang mereka tiduri akan dibuat dari perak. Semua itu adalah perhiasan tempat manusia berbangga-bangga; semua itu hanya merupakan kesenangan kehidupan dunia yang sifatnya sementara, dan hanya dapat bertahan beberapa saat saja lalu hilang lenyap, sedangkan kehidupan akhirat yang penuh dengan kesenangan dan kenikmatan yang beraneka ragam dan tak terhitung banyaknya serta kekal abadi telah dipersiapkan untuk orang yang bertakwa kepada Allah, yang tidak menyekutukan-Nya, yang tidak berbuat maksiat dengan melanggar perintah-Nya, tetapi taat dan patuh melaksanakan perintah-Nya. Firman Allah:\nبَلْ تُؤْثِرُوْنَ الْحَيٰوةَ الدُّنْيَاۖ ١٦ وَالْاٰخِرَةُ خَيْرٌ وَّاَبْقٰىۗ ١٧\nSedangkan kamu (orang-orang kafir) memilih kehidupan dunia, padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal. (al-A‘lā/87: 16-17)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa yang menyebabkan orang kafir itu memegang teguh pendirian dan akidah mereka semata-mata hanya taklid buta kepada nenek moyang mereka; padahal jalan yang mereka tempuh batil dan rusak. Semestinya mereka kembali ke jalan yang benar, daripada ikut-ikutan saja. Dalam ayat-ayat berikut ini dinyatakan bahwa nenek moyang mereka yang paling mulia, Ibrahim telah meninggalkan agama nenek moyangnya, dan telah memutuskan untuk mengikuti petunjuk-petunjuk yang benar. Jika mereka mengaku pengikut Nabi Ibrahim, tentulah mereka tidak mengikuti kebiasaan nenek moyang mereka yang sesat.\nSetelah Ibrahim melepaskan agama nenek moyangnya, agama yang dianutnya itu dijadikan Allah agama yang menjadi panutan manusia seluruhnya sampai hari Kiamat.', 'NABI IBRAHIM MENENTANG TRADISI SYIRIK', '1.	Kalimatan Bāqiyatan كَلِمَةً بَاقِيَةً (az-Zukhruf/43: 28)\nIstilah kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang terdiri dari dua kata, yaitu kalimah dan bāqiyah. Yang pertama, yaitu kalimah, artinya kata atau ungkapan. Yang kedua, yaitu bāqiyah, berasal dari kata kerja baqiya-yabqā yang artinya kekal, dan bāqiyah diartikan sebagai yang kekal. Dengan demikian kalimah bāqiyah maknanya adalah kalimat atau ungkapan yang kekal.\nPada ayat ini, kata kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang maknanya adalah kalimat yang kekal, yaitu istilah yang tidak akan hilang karena selalu diungkapkan manusia sepanjang zaman. Maksud kalimah bāqiyah adalah kalimat tauhid, yaitu ungkapan yang menyatakan keesaan Allah. Kalimat yang diungkapkan oleh Nabi Ibrahim ini akan selalu kekal, karena selalu diimani oleh manusia. Dari keturunan Nabi ini senantiasa akan ada yang beribadah kepada Allah yang Maha Esa.\n2.	‘Aqibihi عَقِبِهِ (az-Zukhruf/43: 28)\nKata ‘aqibihi berasal dari kata ‘aqibun yang mendapat tambahan ḍamīr hi. Kata ‘aqib berasal dari kata kerja ‘aqaba-ya‘qabu yang artinya yang datang sesudahnya. Sedang ‘aqibun sendiri dapat diartikan sebagai sesuatu yang datang sesudahnya, atau anak dan anaknya anak (keturunan). Pada ayat ini kata tersebut digunakan untuk menyebut keturunan, yaitu keturunan dari Nabi Ibrahim. Dengan demikian, keturunan Nabi ini akan selalu memelihara kalimah bāqiyah dengan cara senantiasa melaksanakan ajaran tauhid dan melaksanakan ajaran-ajaran sesuai dengan syariat masing-masing. \n3.	Sukhriyyan سُخْرِيًّا (az-Zukhruf/43: 32)\nKata sukhriyyan berasal dari kata kerja sakhara-yaskharu, artinya membebani seseorang dengan pekerjaan tanpa upah, menindas dan menghinakan. Dengan demikian sebagai bentuk maṣdar (kata benda) sukhriyyan diartikan sebagai pemberian pekerjaan tanpa upah atau penindasan dan membuat terhina. Pada ayat ini, kata tersebut dipergunakan untuk menyatakan pemanfaatan atau penggunaan sebagian kelompok atas kelompok manusia lain. Hal ini mengisyaratkan bahwa status dan keadaan manusia itu memang tidak akan pernah sama. Sebab bila demikian, niscaya tidak akan ada yang mau dipekerjakan oleh yang lain. Karena itu, perbedaan status itu dimaksudkan agar manusia dapat saling melengkapi antara satu dengan yang lain. Dengan cara ini, mereka akan dapat saling mengambil manfaat dari lainnya.\n4.	Zukhrufan زُخْرُفًا (az-Zukhruf/43: 35)\nKata zukhruf berasal dari kata kerja zakhrafa-yuzakhrifu, artinya membuat baik atau menghiasi. Dengan demikian zukhruf dapat diartikan sebagai memperbaiki atau perhiasan. Pada ayat ini kata ini ditujukan untuk mengungkapkan tentang perhiasan yang sangat digemari oleh manusia. Secara khusus ungkapan ini untuk menyatakan bahwa kesenangan orang kafir pada segala macam perhiasan itu merupakan hal yang tidak abadi. Sedang bagi orang mukmin akan disediakan perhiasan yang lebih abadi, yaitu yang ada di akhirat kelak. Karena itu, perhiasan yang terbaik adalah yang disediakan Allah bagi umat manusia yang selalu taat pada tuntunan-tuntunan-Nya, patuh pada ajaran-ajaran-Nya, dan selalu melaksanakan syariat-Nya.\n', '', ''),
(4360, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 35, 492, 50, 25, 6, 'وَزُخْرُفًاۗ وَاِنْ كُلُّ ذٰلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا ۗوَالْاٰخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِيْنَ ࣖ ', 'Wa zukhrufā(n), wa in kullu żālika lammā matā‘ul-ḥayātid-dun-yā, wal-ākhiratu ‘inda rabbika lil-muttaqīn(a).', '(Kami buatkan pula) perhiasan-perhiasan dari emas. Semuanya itu tidak lain hanyalah kesenangan hidup dunia, sedangkan (kenikmatan hidup) akhirat di sisi Tuhanmu (dikhususkan) bagi orang-orang bertakwa.', '', '', 'Dan semuanya itu tidak lain hanyalah kesenangan kehidupan dunia semata, yang bersifat sementara sedangkan kehidupan akhirat di sisi Tuhanmu disediakan khusus bagi orang-orang yang bertakwa.', 'Begitu juga pintu-pintu rumah orang-orang kafir, dan tempat tidur yang mereka tiduri akan dibuat dari perak. Semua itu adalah perhiasan tempat manusia berbangga-bangga; semua itu hanya merupakan kesenangan kehidupan dunia yang sifatnya sementara, dan hanya dapat bertahan beberapa saat saja lalu hilang lenyap, sedangkan kehidupan akhirat yang penuh dengan kesenangan dan kenikmatan yang beraneka ragam dan tak terhitung banyaknya serta kekal abadi telah dipersiapkan untuk orang yang bertakwa kepada Allah, yang tidak menyekutukan-Nya, yang tidak berbuat maksiat dengan melanggar perintah-Nya, tetapi taat dan patuh melaksanakan perintah-Nya. Firman Allah:\nبَلْ تُؤْثِرُوْنَ الْحَيٰوةَ الدُّنْيَاۖ ١٦ وَالْاٰخِرَةُ خَيْرٌ وَّاَبْقٰىۗ ١٧\nSedangkan kamu (orang-orang kafir) memilih kehidupan dunia, padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal. (al-A‘lā/87: 16-17)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa yang menyebabkan orang kafir itu memegang teguh pendirian dan akidah mereka semata-mata hanya taklid buta kepada nenek moyang mereka; padahal jalan yang mereka tempuh batil dan rusak. Semestinya mereka kembali ke jalan yang benar, daripada ikut-ikutan saja. Dalam ayat-ayat berikut ini dinyatakan bahwa nenek moyang mereka yang paling mulia, Ibrahim telah meninggalkan agama nenek moyangnya, dan telah memutuskan untuk mengikuti petunjuk-petunjuk yang benar. Jika mereka mengaku pengikut Nabi Ibrahim, tentulah mereka tidak mengikuti kebiasaan nenek moyang mereka yang sesat.\nSetelah Ibrahim melepaskan agama nenek moyangnya, agama yang dianutnya itu dijadikan Allah agama yang menjadi panutan manusia seluruhnya sampai hari Kiamat.', 'NABI IBRAHIM MENENTANG TRADISI SYIRIK', '1.	Kalimatan Bāqiyatan كَلِمَةً بَاقِيَةً (az-Zukhruf/43: 28)\nIstilah kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang terdiri dari dua kata, yaitu kalimah dan bāqiyah. Yang pertama, yaitu kalimah, artinya kata atau ungkapan. Yang kedua, yaitu bāqiyah, berasal dari kata kerja baqiya-yabqā yang artinya kekal, dan bāqiyah diartikan sebagai yang kekal. Dengan demikian kalimah bāqiyah maknanya adalah kalimat atau ungkapan yang kekal.\nPada ayat ini, kata kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang maknanya adalah kalimat yang kekal, yaitu istilah yang tidak akan hilang karena selalu diungkapkan manusia sepanjang zaman. Maksud kalimah bāqiyah adalah kalimat tauhid, yaitu ungkapan yang menyatakan keesaan Allah. Kalimat yang diungkapkan oleh Nabi Ibrahim ini akan selalu kekal, karena selalu diimani oleh manusia. Dari keturunan Nabi ini senantiasa akan ada yang beribadah kepada Allah yang Maha Esa.\n2.	‘Aqibihi عَقِبِهِ (az-Zukhruf/43: 28)\nKata ‘aqibihi berasal dari kata ‘aqibun yang mendapat tambahan ḍamīr hi. Kata ‘aqib berasal dari kata kerja ‘aqaba-ya‘qabu yang artinya yang datang sesudahnya. Sedang ‘aqibun sendiri dapat diartikan sebagai sesuatu yang datang sesudahnya, atau anak dan anaknya anak (keturunan). Pada ayat ini kata tersebut digunakan untuk menyebut keturunan, yaitu keturunan dari Nabi Ibrahim. Dengan demikian, keturunan Nabi ini akan selalu memelihara kalimah bāqiyah dengan cara senantiasa melaksanakan ajaran tauhid dan melaksanakan ajaran-ajaran sesuai dengan syariat masing-masing. \n3.	Sukhriyyan سُخْرِيًّا (az-Zukhruf/43: 32)\nKata sukhriyyan berasal dari kata kerja sakhara-yaskharu, artinya membebani seseorang dengan pekerjaan tanpa upah, menindas dan menghinakan. Dengan demikian sebagai bentuk maṣdar (kata benda) sukhriyyan diartikan sebagai pemberian pekerjaan tanpa upah atau penindasan dan membuat terhina. Pada ayat ini, kata tersebut dipergunakan untuk menyatakan pemanfaatan atau penggunaan sebagian kelompok atas kelompok manusia lain. Hal ini mengisyaratkan bahwa status dan keadaan manusia itu memang tidak akan pernah sama. Sebab bila demikian, niscaya tidak akan ada yang mau dipekerjakan oleh yang lain. Karena itu, perbedaan status itu dimaksudkan agar manusia dapat saling melengkapi antara satu dengan yang lain. Dengan cara ini, mereka akan dapat saling mengambil manfaat dari lainnya.\n4.	Zukhrufan زُخْرُفًا (az-Zukhruf/43: 35)\nKata zukhruf berasal dari kata kerja zakhrafa-yuzakhrifu, artinya membuat baik atau menghiasi. Dengan demikian zukhruf dapat diartikan sebagai memperbaiki atau perhiasan. Pada ayat ini kata ini ditujukan untuk mengungkapkan tentang perhiasan yang sangat digemari oleh manusia. Secara khusus ungkapan ini untuk menyatakan bahwa kesenangan orang kafir pada segala macam perhiasan itu merupakan hal yang tidak abadi. Sedang bagi orang mukmin akan disediakan perhiasan yang lebih abadi, yaitu yang ada di akhirat kelak. Karena itu, perhiasan yang terbaik adalah yang disediakan Allah bagi umat manusia yang selalu taat pada tuntunan-tuntunan-Nya, patuh pada ajaran-ajaran-Nya, dan selalu melaksanakan syariat-Nya.\n', '', '1. 	Nabi Ibrahim menegaskan kepada bapak dan kaumnya bahwa dia tidak bertanggung jawab atas penyembahan mereka kepada berhala, dan dia hanya menyembah Tuhan yang menciptakannya, dan memberinya hidayah.\n2. 	Allah menjadikan kalimat tauhid pada sebagian keturunan Ibrahim; dan diharapkan kaum musyrik Mekah sadar dan kembali kepada tauhid.\n3. 	Allah tetap memberikan kepada mereka dan nenek moyang mereka kenikmatan sampai didatangkan kepada mereka Al-Qur’an dan seorang rasul yang memberi penjelasan.\n4. 	Ketika Al-Qur’an datang kepada mereka, mereka menganggapnya sihir dan mengingkarinya.\n5. 	Kaum musyrik menghendaki agar Al-Qur’an diturunkan kepada al-Walīd bin al-Mugīrah di Mekah atau kepada ‘Urwah bin Mas‘ūd aṡ-Ṡaqafi di Ṭaif.\n6. 	Mereka beranggapan seakan-akan merekalah yang berwenang membagi-bagikan rahmat Allah padahal Allah telah menentukan bagi mereka kehidupan di dunia meninggikan sebagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, dan rahmat Tuhan jauh lebih baik daripada harta yang mereka kumpulkan.\n7. 	Andaikata benar anggapan mereka bahwa kekayaan yang dimiliki oleh orang-orang kafir sebagai tanda kecintaan Allah kepada mereka, tentulah Allah akan menjadikan rumah mereka dan peralatannya terbuat dari emas dan perak.\n8. 	Semua kekayaan itu hanya merupakan kesenangan kehidupan dunia, sedangkan kehidupan akhirat yang lebih baik untuk orang-orang yang bertakwa.'),
(4361, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 36, 492, 50, 25, 6, 'وَمَنْ يَّعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَيِّضْ لَهٗ شَيْطٰنًا فَهُوَ لَهٗ قَرِيْنٌ ', 'Wa may ya‘syu ‘an żikrir-raḥmāni nuqayyiḍ lahū syaiṭānan fahuwa lahū qarīn(un).', 'Siapa yang berpaling dari pengajaran (Allah) Yang Maha Pengasih (Al-Qur’an), Kami biarkan setan (menyesatkannya). Maka, ia (setan) selalu menemaninya.', '', '', 'Dan barang siapa berpaling dari pengajaran Allah Yang Maha Pengasih, yaitu tidak memperhatikan apa yang terkandung di dalam Al-Qur’an, Kami biarkan setan menyesatkan dan mengendalikannya serta menjadi teman karibnya yang selalu menyertai, mendampingi, dan mendorongnya melakukan kedurhakaan.', 'Dalam ayat ini ditegaskan bahwa siapa yang berpaling dari peringatan dan pengajaran Allah, yaitu membutakan hatinya untuk beriman dan mempercayai ajaran-ajaran-Nya yang terdapat dalam Al-Qur’an, maka setan akan selalu menemaninya dan akan selalu berupaya membawanya kepada kesesatan, sehingga Allah akhirnya akan menjadikan setan itu menjadi teman setianya. \nMenurut az-Zajjāj, maksud ayat ini adalah bahwa siapa yang berpaling dari Al-Qur’an dan tidak mau mengikuti petunjuk-petunjuk yang terdapat di dalamnya, setan akan terus-menerus menggodanya sampai ia terjerumus ke jalan yang sesat, karena itu ia pasti akan mendapat siksaan Allah. Dalam sebuah hadis Rasulullah saw bersabda:\nقَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِيْنُهُ مِنَ الْجِنِّ. (رواه مسلم)\nRasulullah saw bersabda, “Tidaklah ada salah seorang dari kalian melainkan didampingi oleh pendamping dari golongan jin.” (Riwayat Muslim)\n\nDi dalam ayat lain Allah berfirman bahwa orang yang selalu mengingkari ayat-ayat Allah, maka hati dan pandangan mereka akan dibolak-balik oleh Allah sehingga mereka tidak jadi beriman dan tetap dalam kesesatan mereka:\nوَنُقَلِّبُ اَفْـِٕدَتَهُمْ وَاَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوْا بِهٖٓ اَوَّلَ مَرَّةٍ وَّنَذَرُهُمْ فِيْ طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُوْنَ ࣖ ۔ ١١٠\nDan (begitu pula) Kami memalingkan hati dan penglihatan mereka seperti pertama kali mereka tidak beriman kepadanya (Al-Qur’an), dan Kami biarkan mereka bingung dalam kesesatan. (al-An‘ām/6: 110)\n\nManusia yang sesat akan berbuat dosa, lalu semakin ia bergelimang dosa, semakin tertutup hatinya sehingga tidak mungkin lagi beriman dan berbuat baik, sebagaimana sabda Rasulullah saw: \nقَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَذْنَبَ ذَنْبًا كَانَتْ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فِى قَلْبِهِ فَإِنْ تَابَ وَنَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ صُقِلَ قَلْبُهُ وَﺇنْ زَادَ زَادَتْ حَتَّى يَعْلُوَ قَلْبَهُ. (رواه أحمد) \nRasulullah saw bersabda, “Sesungguhnya seorang mukmin jika berbuat dosa niscaya ada titik hitam di dalam hatinya, jika ia bertobat dan meninggalkan dan memohon ampun niscaya hatinya kembali bersih. Namun jika dosanya bertambah, niscaya bertambah titik hitam tersebut sehingga meliputi hatinya.” (Riwayat Aḥmad)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak ingin semua manusia menjadi kafir, oleh karena itu Dia tidak memenuhi semua kehendak orang kafir, karena apabila hal itu dipenuhi, akan melahirkan pandangan dalam diri manusia bahwa kekayaan dan kesenangan hidup di dunia adalah tanda kasih sayang Allah. Di dalam ayat-ayat berikut Allah memperingatkan bahwa siapa yang membutakan hatinya dari peringatan dan pengajaran Allah, maka mereka akan senantiasa ditemani setan yang membuatnya sesat.', 'ORANG YANG MENJAUHI AL-QUR’AN\nAKAN MENJADI TEMAN SETAN', 'Kosakata: Nuqayyiḍ نُقَيِّضْ (az-Zukhruf/43: 36)\nKata nuqayyiḍ adalah fi‘il muḍāri‘ dari qayyaḍa-yuqayyiḍu-taqyīḍan. Bentuk mujarrad (tanpa tambahan tasydīd)-nya adalah qāḍa-yaqīḍu-qaiḍan. Kata qaiḍ berarti mengganti sesuatu dengan sesuatu yang lain. Kalimat qāyaḍahu fulān berarti fulan mengambil barang dagangannya, lalu menggantinya dengan barang dagangan yang lain. Dari sini diambil kalimat qayyaḍa Allāhu fulānan li fulānin yang berarti Allah mendatangkan si A kepada si B dan menyerahkannya kepadanya. Dan yang dimaksud dengan kata nuqayyiḍ dalam ayat ini adalah Kami mengadakan berbagai jalan bagi setan untuk mencelakakannya tanpa disadarinya, dan Kami menjadikan hal itu sebagai balasan atas perbuatannya. ', '', ''),
(4362, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 37, 492, 50, 25, 6, 'وَاِنَّهُمْ لَيَصُدُّوْنَهُمْ عَنِ السَّبِيْلِ وَيَحْسَبُوْنَ اَنَّهُمْ مُّهْتَدُوْنَ ', 'Wa innahum layaṣuddūnahum ‘anis-sabīli wa yaḥsabūna annahum muhtadūn(a).', 'Sesungguhnya mereka (setan-setan itu) benar-benar menghalangi mereka (manusia) dari jalan (yang benar), sedangkan mereka (manusia yang sesat itu) mengira bahwa mereka adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.', '', '', 'Dan sesungguhnya mereka, yakni setan-setan yang menjadi temannya itu benar-benar menghalang-halangi mereka dari jalan yang benar sehingga mereka tidak mampu melakukan kebaikan, sedang mereka menyangka bahwa mereka mendapat petunjuk dari apa yang ditunjukkan setan itu.', 'Dalam ayat ini diterangkan konsekuensi menjadikan setan sebagai teman, yaitu bahwa setan itu akan selalu berupaya menghalangi mereka untuk menemukan jalan yang benar, yaitu mengimani ajaran-ajaran Allah yang terdapat di dalam Al-Qur’an. Mereka akhirnya memang tidak menemukan jalan yang benar itu, tetapi merasa bahwa jalan sesat yang mereka tempuh adalah benar, dan kebenaran ayat-ayat Al-Qur’an yang disampaikan kepada mereka adalah salah. Begitulah hebatnya kekuasaan setan atas diri orang itu.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak ingin semua manusia menjadi kafir, oleh karena itu Dia tidak memenuhi semua kehendak orang kafir, karena apabila hal itu dipenuhi, akan melahirkan pandangan dalam diri manusia bahwa kekayaan dan kesenangan hidup di dunia adalah tanda kasih sayang Allah. Di dalam ayat-ayat berikut Allah memperingatkan bahwa siapa yang membutakan hatinya dari peringatan dan pengajaran Allah, maka mereka akan senantiasa ditemani setan yang membuatnya sesat.', 'ORANG YANG MENJAUHI AL-QUR’AN\nAKAN MENJADI TEMAN SETAN', 'Kosakata: Nuqayyiḍ نُقَيِّضْ (az-Zukhruf/43: 36)\nKata nuqayyiḍ adalah fi‘il muḍāri‘ dari qayyaḍa-yuqayyiḍu-taqyīḍan. Bentuk mujarrad (tanpa tambahan tasydīd)-nya adalah qāḍa-yaqīḍu-qaiḍan. Kata qaiḍ berarti mengganti sesuatu dengan sesuatu yang lain. Kalimat qāyaḍahu fulān berarti fulan mengambil barang dagangannya, lalu menggantinya dengan barang dagangan yang lain. Dari sini diambil kalimat qayyaḍa Allāhu fulānan li fulānin yang berarti Allah mendatangkan si A kepada si B dan menyerahkannya kepadanya. Dan yang dimaksud dengan kata nuqayyiḍ dalam ayat ini adalah Kami mengadakan berbagai jalan bagi setan untuk mencelakakannya tanpa disadarinya, dan Kami menjadikan hal itu sebagai balasan atas perbuatannya. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4363, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 38, 492, 50, 25, 6, 'حَتّٰىٓ اِذَا جَاۤءَنَا قَالَ يٰلَيْتَ بَيْنِيْ وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِيْنُ', 'Ḥattā iżā jā\'anā qāla yā laita bainī wa bainaka bu‘dal-masyriqaini fa bi\'sal-qarīn(u).', 'Sehingga, apabila dia (orang yang berpaling itu) datang kepada Kami (pada hari Kiamat) dia berkata, “Aduhai, sekiranya (jarak) antara aku dan kamu seperti jarak antara timur dan barat! Memang (setan itu) teman yang paling buruk (bagi manusia).”', '', '', 'Sehingga apabila dia yang berpaling itu, yakni orang yang tidak mau mengikuti petunjuk Al-Qur’an itu, datang kepada Kami pada hari Kiamat nanti, dia berkata dengan menyesali apa yang pernah dilakukannya di dunia ini, “Wahai! Sekiranya dapat dilakukan, maka jarak antara aku dan kamu seperti jarak antara timur dan barat! Memang, teman yang paling jahat bagi manusia adalah setan yang menjadi qarin itu.”', 'Dalam ayat ini diterangkan nasib manusia yang bersahabat dengan setan itu di hari akhirat ketika menghadap Allah. Di saat itulah orang itu baru menyadari bahwa ia telah disesatkan oleh setan-setan itu. Di hadapan Allah ia menyesali mengapa ia terlalu dekat dengan setan-setan itu sewaktu di dunia. Ia menyesal mengapa waktu di dunia dulu mereka dengan setan itu tidak berjauhan sebagaimana jauhnya timur dan barat, yaitu seperti antara satu ujung dengan ujung yang lainnya. Tetapi penyesalan itu tidak berguna, karena dunia sudah digulung dan tidak akan mungkin dikembalikan lagi. \nDi akhirat setan-setan yang menjadi teman setia mereka waktu di dunia akan meninggalkan mereka. Di depan Allah setan-setan itu mengingkari persahabatan dan berlepas tangan, sebagaimana diinformasikan dalam firman-Nya:\nوَقَالَ الشَّيْطٰنُ لَمَّا قُضِيَ الْاَمْرُ اِنَّ اللّٰهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُّكُمْ فَاَخْلَفْتُكُمْۗ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِّنْ سُلْطٰنٍ اِلَّآ اَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِيْ ۚفَلَا تَلُوْمُوْنِيْ وَلُوْمُوْٓا اَنْفُسَكُمْۗ مَآ اَنَا۠ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ اَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّۗ \nDan setan berkata ketika perkara (hisab) telah diselesaikan, “Sesungguhnya Allah telah menjanjikan kepadamu janji yang benar, dan aku pun telah menjanjikan kepadamu tetapi aku menyalahinya. Tidak ada kekuasaan bagiku terhadapmu, melainkan (sekedar) aku menyeru kamu lalu kamu mematuhi seruanku, oleh sebab itu janganlah kamu mencerca aku, tetapi cercalah dirimu sendiri. Aku tidak dapat menolongmu, dan kamu pun tidak dapat menolongku. (Ibrāhīm/14: 22)\n\nDemikianlah, setan-setan jelas merupakan teman yang paling jahat: di dunia mereka merayu, tetapi di akhirat mereka berlepas tangan bahkan menjerumuskan manusia.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak ingin semua manusia menjadi kafir, oleh karena itu Dia tidak memenuhi semua kehendak orang kafir, karena apabila hal itu dipenuhi, akan melahirkan pandangan dalam diri manusia bahwa kekayaan dan kesenangan hidup di dunia adalah tanda kasih sayang Allah. Di dalam ayat-ayat berikut Allah memperingatkan bahwa siapa yang membutakan hatinya dari peringatan dan pengajaran Allah, maka mereka akan senantiasa ditemani setan yang membuatnya sesat.', 'ORANG YANG MENJAUHI AL-QUR’AN\nAKAN MENJADI TEMAN SETAN', 'Kosakata: Nuqayyiḍ نُقَيِّضْ (az-Zukhruf/43: 36)\nKata nuqayyiḍ adalah fi‘il muḍāri‘ dari qayyaḍa-yuqayyiḍu-taqyīḍan. Bentuk mujarrad (tanpa tambahan tasydīd)-nya adalah qāḍa-yaqīḍu-qaiḍan. Kata qaiḍ berarti mengganti sesuatu dengan sesuatu yang lain. Kalimat qāyaḍahu fulān berarti fulan mengambil barang dagangannya, lalu menggantinya dengan barang dagangan yang lain. Dari sini diambil kalimat qayyaḍa Allāhu fulānan li fulānin yang berarti Allah mendatangkan si A kepada si B dan menyerahkannya kepadanya. Dan yang dimaksud dengan kata nuqayyiḍ dalam ayat ini adalah Kami mengadakan berbagai jalan bagi setan untuk mencelakakannya tanpa disadarinya, dan Kami menjadikan hal itu sebagai balasan atas perbuatannya. ', '', ''),
(4364, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 39, 492, 50, 25, 6, 'وَلَنْ يَّنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ اِذْ ظَّلَمْتُمْ اَنَّكُمْ فِى الْعَذَابِ مُشْتَرِكُوْنَ ', 'Wa lay yanfa‘akumul-yauma iẓ ẓalamtum annakum fil-‘ażābi musytarikūn(a).', '(Harapanmu itu) sekali-kali tidak akan memberi manfaat kepadamu pada hari itu karena kamu telah menzalimi (dirimu sendiri). Sesungguhnya kamu (orang yang berpaling dan setan) adalah bersekutu dalam azab itu.', '', '', 'Allah lalu menafikan apa yang menjadi harapan orang-orang yang enggan mengikuti petunjuk Al-Qur’an dengan mengatakan, “Dan harapanmu itu sekali-kali tidak akan memberi manfaat kepadamu sedikit pun pada hari itu karena kamu pada waktu di dunia dahulu telah menzalimi dirimu sendiri dengan menolak peringatan dari Al-Qur’an dan melakukan perbuatan durhaka. Sesungguhnya kamu dengan qarin-qarinmu itu pantas bersama-sama dalam azab itu, yaitu siksaan api neraka yang amat pedih.', 'Selanjutnya Allah menegaskan kepada mereka bahwa bagaimanapun penyesalan mereka dan apa pun alasan mereka tidak akan diterima. Hal itu karena mereka telah berbuat aniaya, yaitu tidak mengimani-Nya dan tidak menjalankan perintah-perintah-Nya. Mereka akhirnya akan dijebloskan ke dalam neraka bersama setan-setan teman-teman mereka itu. ', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak ingin semua manusia menjadi kafir, oleh karena itu Dia tidak memenuhi semua kehendak orang kafir, karena apabila hal itu dipenuhi, akan melahirkan pandangan dalam diri manusia bahwa kekayaan dan kesenangan hidup di dunia adalah tanda kasih sayang Allah. Di dalam ayat-ayat berikut Allah memperingatkan bahwa siapa yang membutakan hatinya dari peringatan dan pengajaran Allah, maka mereka akan senantiasa ditemani setan yang membuatnya sesat.', 'ORANG YANG MENJAUHI AL-QUR’AN\nAKAN MENJADI TEMAN SETAN', 'Kosakata: Nuqayyiḍ نُقَيِّضْ (az-Zukhruf/43: 36)\nKata nuqayyiḍ adalah fi‘il muḍāri‘ dari qayyaḍa-yuqayyiḍu-taqyīḍan. Bentuk mujarrad (tanpa tambahan tasydīd)-nya adalah qāḍa-yaqīḍu-qaiḍan. Kata qaiḍ berarti mengganti sesuatu dengan sesuatu yang lain. Kalimat qāyaḍahu fulān berarti fulan mengambil barang dagangannya, lalu menggantinya dengan barang dagangan yang lain. Dari sini diambil kalimat qayyaḍa Allāhu fulānan li fulānin yang berarti Allah mendatangkan si A kepada si B dan menyerahkannya kepadanya. Dan yang dimaksud dengan kata nuqayyiḍ dalam ayat ini adalah Kami mengadakan berbagai jalan bagi setan untuk mencelakakannya tanpa disadarinya, dan Kami menjadikan hal itu sebagai balasan atas perbuatannya. ', '', '. Siapa yang berpaling dari agama Allah dan tidak mengikuti petunjuk-petunjuk-Nya sebagaimana difirmankan-Nya dalam Al-Qur’an, ia akan ditemani oleh setan dan Allah akhirnya akan menjadikan setan itu sebagai teman setianya.\n2.	Setan yang menjadi teman setianya itu akan selalu berusaha menghalanginya dari jalan yang benar, yaitu ajaran-ajaran Allah yang terdapat di dalam Al-Qur’an.\n3. Pada hari Kiamat nanti setan akan meninggalkan mereka bahkan berlepas tangan. Waktu itulah orang itu baru menyadari bahwa setan telah menjerumuskan mereka dan menyesalinya. Tetapi penyesalan dan alasan apa pun yang mereka sampaikan kepada Allah tidak akan diterima-Nya.\n4. Persahabatan dengan setan hanya akan membuahkan penyesalan.'),
(4365, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 40, 492, 50, 25, 6, 'اَفَاَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ اَوْ تَهْدِى الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ ', 'Afa anta tusmi‘uṣ-ṣumma au tahdil-‘umya  wa man kāna fī ḍalālim mubīn(in).', 'Maka, apakah engkau (Nabi Muhammad) dapat menjadikan orang-orang yang tuli bisa mendengar (kebenaran) atau (dapatkah) engkau memberi petunjuk kepada orang-orang yang buta (hatinya) dan kepada orang yang tetap dalam kesesatan yang nyata?', '', '', 'Maka apakah engkau, wahai Nabi Muhammad, dapat menjadikan orang yang tuli, yaitu yang enggan mendengar ajakan kepada kebaikan, bisa mendengar ajakan itu, atau dapatkah engkau memberi petunjuk kepada orang yang buta hatinya untuk berpikir dan memahami petunjuk yang disampaikan kepada mereka dan kepada orang yang tetap dalam kesesatan yang nyata?', 'Pada ayat ini Allah bertanya kepada Nabi Muhammad saw yang selalu ingin agar orang-orang kafir itu beriman, apakah ia mampu membuat orang yang tuli mendengar ajakan untuk beriman dan berbuat baik, dan apakah ia mampu membuka hati orang yang telah tertutup mata hatinya. Tentu saja Nabi saw. tidak akan mampu, karena yang mampu melakukannya hanyalah Allah, sedangkan Allah tidak akan mengembalikan mereka yang sesat itu bila mereka sendiri tidak bersedia kembali kepada jalan yang benar. \nPertanyaan Allah swt kepada Nabi Muhammad saw itu bukanlah untuk maksud bertanya, tetapi justru untuk menegaskan bahwa telinga dan mata batin mereka sebenarnya sudah tuli dan buta, karena itu kebenaran apa pun yang disampaikan kepada mereka tidak akan mereka terima. Oleh karena itu tugas beliau sebagai seorang rasul hanya menyampaikan. Dalam menyampaikan firman-firman Allah kepada kaum kafir Mekah itu, Nabi saw telah melaksanakannya dengan segenap tenaga dan upaya, namun sebagian mereka menentangnya. Nabi saw dan umatnya diboikot, bahkan diancam akan dibunuh. Untuk menyelamatkan diri Nabi saw memerintahkan pengikut-pengikutnya untuk berhijrah, pertama ke Abessinia, dan kedua ke Medinah. Penentangan dan ancaman itu kadang-kadang membuat hati Nabi saw. kecewa dan hampir-hampir putus asa. Namun dengan turunnya ayat-ayat seperti ayat ini, hati beliau terhibur kembali. Beliau sadar bahwa ia tidak bersalah, tetapi merekalah yang tertutup hatinya. Yang mampu membukanya hanyalah Allah, karena itu beliau tidak lagi berputus asa, tetapi terus berdakwah, dengan harapan pada suatu saat Allah akan menurunkan hidayah-Nya kepada mereka.\nDi dalam ayat lain Allah berfirman mengenai pemberian hidayah yang merupakan wewenang Allah itu:\nلَيْسَ عَلَيْكَ هُدٰىهُمْ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْدِيْ مَنْ يَّشَاۤءُ\nBukanlah kewajibanmu (Muhammad) menjadikan mereka mendapat petunjuk, tetapi Allah-lah yang memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. (al-Baqarah/2: 272) ', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa akibat orang-orang yang membutakan hati mereka dari petunjuk-petunjuk Al-Qur’an akan ditemani oleh setan yang akan menjerumuskan mereka. Dalam ayat-ayat berikut diterangkan bahwa mereka lebih jauh lagi menulikan telinga dan membutakan mata batin mereka dari ajaran-ajaran Allah yang terdapat dalam Al-Qur’an. Tetapi Nabi Muhammad saw tidak boleh berputus asa, dan harus tetap menyampaikan dakwah.\n', 'TUGAS NABI SAW HANYALAH MENYAMPAIKAN \nAGAMA ALLAH ', '1.	Muntaqimūn مُنْتَقِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 41)\nKata muntaqimūn adalah jama‘ mużakkar sālim dari kata muntaqim. Ia terbentuk dari kata intaqama-yantaqimu-intiqāman. Kata dasarnya adalah naqama-yanqimu-naqman/naqmatan. Kata naqman berarti balasan hukuman. Kata naqama juga berarti mengingkari atau memandang salah, sebagaimana dalam firman Allah, “Katakanlah, ‘Hai Ahli kitab, apakah kamu memandang kami salah, hanya lantaran kami beriman kepada Allah, kepada apa yang diturunkan kepada kami dan kepada apa yang diturunkan sebelumnya, sedang kebanyakan di antara kamu benar-benar orang-orang yang fasik?” (al-Mā’idah/5: 59) Kata naqman juga berarti kufur nikmat, sebagaimana yang terdapat dalam hadis tentang zakat: \nمَا يَنْقِمُ ابْنُ جَمِيْلٍ إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ فَقِيْرًا فَأَغْنَاهُ اللّٰهُ. (رواه البخاري ومسلم)\n“Ibnu Jamil tidak ingkar nikmat (enggan zakat) kecuali karena dahulunya ia fakir lalu Allah memberinya kekayaan.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\n\nMaksudnya, seolah-olah kekayaannya itu mendorongnya untuk kufur nikmat. Kata naqama juga berarti membenci. Dan yang dimaksud dengan kata muntaqimūn di sini adalah menyiksa orang-orang kafir itu di akhirat. \n2.	Muqtadirūn مُقْتَدِرُوْنَ (az-Zukhruf/43: 42)\nKata muqtadirūn adalah jama‘ mużakkar sālim dari kata muqtadir, isim fā‘il dari kata iqtadara-yaqtadiru-iqtidāran. Kata dasarnya adalah qadara- yaqdiru-qudratan/qadaran yang berarti mampu. Kata al-Muqtadir itu sendiri merupakan salah satu dari al-Asmā\'ul Ḥusnā. Al-Asmā\'ul Ḥusna lain yang memiliki akar yang sama adalah al-Qadīr dan al-Qādir. Nama al-Qādir adalah isim fā‘il dari kata qadara; kata al-Qadīr adalah bentuk mubālagah (hiperbola/melebih-lebihkan) dari kata al-Qādir. Sementara kata al-Muqtadir itu lebih hiperbolik daripada kata al-Qādir. Di dalam Al-Qur’an, kata muqtadir disebut sebanyak empat kali, yaitu pada al-Kahf ayat 45, al-Qamar ayat 42 dan 55, dan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini. Dan keseluruhannya menunjuk kepada makna Mahakuasa, salah satu dari al-Asmā\'ul-Ḥusna.', '', ''),
(4366, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 41, 492, 50, 25, 6, 'فَاِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَاِنَّا مِنْهُمْ مُّنْتَقِمُوْنَۙ ', 'Fa immā nażhabanna bika fa innā minhum muntaqimūn(a).', 'Maka, sungguh jika Kami benar-benar mewafatkanmu (sebelum engkau mencapai kemenangan), sesungguhnya kepada mereka Kami akan (tetap) memberikan balasan.', '', '', '41-42. Maka sungguh, sekiranya Kami membawamu pergi dengan mewafatkanmu atau dengan cara yang lain sebelum engkau mencapai kemenangan, maka sesungguhnya Kami akan tetap memberikan azab kepada mereka di akhirat nanti, atau Kami perlihatkan kepadamu azab yang telah Kami ancamkan atau sampaikan kepada mereka. Maka sungguh, Kami Maha berkuasa untuk menurunkan siksaan atas mereka.”', 'Di dalam dua ayat ini dijelaskan bahwa Nabi saw tidak perlu terlalu merisaukan penentangan orang-orang musyrikin Mekah. Mereka pasti akan dihukum oleh Allah pada saat yang dikehendaki-Nya. Kemungkinan hukuman itu dalam dua cara. Pertama, Allah akan menghukum mereka setelah Nabi saw meninggal; dengan demikian hukuman itu tidak sempat beliau saksikan sendiri di dunia. Kedua, hukuman terhadap orang-orang yang kafir itu dilaksanakan Allah sekarang juga yaitu pada saat Nabi saw masih hidup. Bukti hukuman seperti itu menurut sebagian ulama adalah terbunuhnya banyak pemimpin kaum kafir Mekah pada Perang Badar. Demikianlah ancaman Allah terhadap kaum kafir itu. Pernyataan itu kembali menguatkan hati Nabi saw bahwa mereka yang menentang itu memang betul-betul membutakan mata hatinya karena itu perlu didakwahi lebih intensif lagi.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa akibat orang-orang yang membutakan hati mereka dari petunjuk-petunjuk Al-Qur’an akan ditemani oleh setan yang akan menjerumuskan mereka. Dalam ayat-ayat berikut diterangkan bahwa mereka lebih jauh lagi menulikan telinga dan membutakan mata batin mereka dari ajaran-ajaran Allah yang terdapat dalam Al-Qur’an. Tetapi Nabi Muhammad saw tidak boleh berputus asa, dan harus tetap menyampaikan dakwah.\n', 'TUGAS NABI SAW HANYALAH MENYAMPAIKAN \nAGAMA ALLAH ', '1.	Muntaqimūn مُنْتَقِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 41)\nKata muntaqimūn adalah jama‘ mużakkar sālim dari kata muntaqim. Ia terbentuk dari kata intaqama-yantaqimu-intiqāman. Kata dasarnya adalah naqama-yanqimu-naqman/naqmatan. Kata naqman berarti balasan hukuman. Kata naqama juga berarti mengingkari atau memandang salah, sebagaimana dalam firman Allah, “Katakanlah, ‘Hai Ahli kitab, apakah kamu memandang kami salah, hanya lantaran kami beriman kepada Allah, kepada apa yang diturunkan kepada kami dan kepada apa yang diturunkan sebelumnya, sedang kebanyakan di antara kamu benar-benar orang-orang yang fasik?” (al-Mā’idah/5: 59) Kata naqman juga berarti kufur nikmat, sebagaimana yang terdapat dalam hadis tentang zakat: \nمَا يَنْقِمُ ابْنُ جَمِيْلٍ إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ فَقِيْرًا فَأَغْنَاهُ اللّٰهُ. (رواه البخاري ومسلم)\n“Ibnu Jamil tidak ingkar nikmat (enggan zakat) kecuali karena dahulunya ia fakir lalu Allah memberinya kekayaan.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\n\nMaksudnya, seolah-olah kekayaannya itu mendorongnya untuk kufur nikmat. Kata naqama juga berarti membenci. Dan yang dimaksud dengan kata muntaqimūn di sini adalah menyiksa orang-orang kafir itu di akhirat. \n2.	Muqtadirūn مُقْتَدِرُوْنَ (az-Zukhruf/43: 42)\nKata muqtadirūn adalah jama‘ mużakkar sālim dari kata muqtadir, isim fā‘il dari kata iqtadara-yaqtadiru-iqtidāran. Kata dasarnya adalah qadara- yaqdiru-qudratan/qadaran yang berarti mampu. Kata al-Muqtadir itu sendiri merupakan salah satu dari al-Asmā\'ul Ḥusnā. Al-Asmā\'ul Ḥusna lain yang memiliki akar yang sama adalah al-Qadīr dan al-Qādir. Nama al-Qādir adalah isim fā‘il dari kata qadara; kata al-Qadīr adalah bentuk mubālagah (hiperbola/melebih-lebihkan) dari kata al-Qādir. Sementara kata al-Muqtadir itu lebih hiperbolik daripada kata al-Qādir. Di dalam Al-Qur’an, kata muqtadir disebut sebanyak empat kali, yaitu pada al-Kahf ayat 45, al-Qamar ayat 42 dan 55, dan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini. Dan keseluruhannya menunjuk kepada makna Mahakuasa, salah satu dari al-Asmā\'ul-Ḥusna.', '', ''),
(4367, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 42, 492, 50, 25, 6, 'اَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِيْ وَعَدْنٰهُمْ فَاِنَّا عَلَيْهِمْ مُّقْتَدِرُوْنَ ', 'Au nuriyannakal-lażī wa‘adnāhum fa\'innā ‘alaihim muqtadirūn(a).', 'Atau, benar-benar Kami perlihatkan kepadamu (azab) yang telah Kami ancamkan kepada mereka. Sesungguhnya Kami Maha Berkuasa atas mereka.', '', '', '41-42. Maka sungguh, sekiranya Kami membawamu pergi dengan mewafatkanmu atau dengan cara yang lain sebelum engkau mencapai kemenangan, maka sesungguhnya Kami akan tetap memberikan azab kepada mereka di akhirat nanti, atau Kami perlihatkan kepadamu azab yang telah Kami ancamkan atau sampaikan kepada mereka. Maka sungguh, Kami Maha berkuasa untuk menurunkan siksaan atas mereka.”', 'Di dalam dua ayat ini dijelaskan bahwa Nabi saw tidak perlu terlalu merisaukan penentangan orang-orang musyrikin Mekah. Mereka pasti akan dihukum oleh Allah pada saat yang dikehendaki-Nya. Kemungkinan hukuman itu dalam dua cara. Pertama, Allah akan menghukum mereka setelah Nabi saw meninggal; dengan demikian hukuman itu tidak sempat beliau saksikan sendiri di dunia. Kedua, hukuman terhadap orang-orang yang kafir itu dilaksanakan Allah sekarang juga yaitu pada saat Nabi saw masih hidup. Bukti hukuman seperti itu menurut sebagian ulama adalah terbunuhnya banyak pemimpin kaum kafir Mekah pada Perang Badar. Demikianlah ancaman Allah terhadap kaum kafir itu. Pernyataan itu kembali menguatkan hati Nabi saw bahwa mereka yang menentang itu memang betul-betul membutakan mata hatinya karena itu perlu didakwahi lebih intensif lagi.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa akibat orang-orang yang membutakan hati mereka dari petunjuk-petunjuk Al-Qur’an akan ditemani oleh setan yang akan menjerumuskan mereka. Dalam ayat-ayat berikut diterangkan bahwa mereka lebih jauh lagi menulikan telinga dan membutakan mata batin mereka dari ajaran-ajaran Allah yang terdapat dalam Al-Qur’an. Tetapi Nabi Muhammad saw tidak boleh berputus asa, dan harus tetap menyampaikan dakwah.\n', 'TUGAS NABI SAW HANYALAH MENYAMPAIKAN \nAGAMA ALLAH ', '1.	Muntaqimūn مُنْتَقِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 41)\nKata muntaqimūn adalah jama‘ mużakkar sālim dari kata muntaqim. Ia terbentuk dari kata intaqama-yantaqimu-intiqāman. Kata dasarnya adalah naqama-yanqimu-naqman/naqmatan. Kata naqman berarti balasan hukuman. Kata naqama juga berarti mengingkari atau memandang salah, sebagaimana dalam firman Allah, “Katakanlah, ‘Hai Ahli kitab, apakah kamu memandang kami salah, hanya lantaran kami beriman kepada Allah, kepada apa yang diturunkan kepada kami dan kepada apa yang diturunkan sebelumnya, sedang kebanyakan di antara kamu benar-benar orang-orang yang fasik?” (al-Mā’idah/5: 59) Kata naqman juga berarti kufur nikmat, sebagaimana yang terdapat dalam hadis tentang zakat: \nمَا يَنْقِمُ ابْنُ جَمِيْلٍ إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ فَقِيْرًا فَأَغْنَاهُ اللّٰهُ. (رواه البخاري ومسلم)\n“Ibnu Jamil tidak ingkar nikmat (enggan zakat) kecuali karena dahulunya ia fakir lalu Allah memberinya kekayaan.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\n\nMaksudnya, seolah-olah kekayaannya itu mendorongnya untuk kufur nikmat. Kata naqama juga berarti membenci. Dan yang dimaksud dengan kata muntaqimūn di sini adalah menyiksa orang-orang kafir itu di akhirat. \n2.	Muqtadirūn مُقْتَدِرُوْنَ (az-Zukhruf/43: 42)\nKata muqtadirūn adalah jama‘ mużakkar sālim dari kata muqtadir, isim fā‘il dari kata iqtadara-yaqtadiru-iqtidāran. Kata dasarnya adalah qadara- yaqdiru-qudratan/qadaran yang berarti mampu. Kata al-Muqtadir itu sendiri merupakan salah satu dari al-Asmā\'ul Ḥusnā. Al-Asmā\'ul Ḥusna lain yang memiliki akar yang sama adalah al-Qadīr dan al-Qādir. Nama al-Qādir adalah isim fā‘il dari kata qadara; kata al-Qadīr adalah bentuk mubālagah (hiperbola/melebih-lebihkan) dari kata al-Qādir. Sementara kata al-Muqtadir itu lebih hiperbolik daripada kata al-Qādir. Di dalam Al-Qur’an, kata muqtadir disebut sebanyak empat kali, yaitu pada al-Kahf ayat 45, al-Qamar ayat 42 dan 55, dan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini. Dan keseluruhannya menunjuk kepada makna Mahakuasa, salah satu dari al-Asmā\'ul-Ḥusna.', '', ''),
(4368, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 43, 492, 50, 25, 6, 'فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِيْٓ اُوْحِيَ اِلَيْكَ ۚاِنَّكَ عَلٰى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ ', 'Fastamsik bil-lażī ūḥiya ilaik(a), innaka ‘alā ṣirāṭim mustaqīm(in).', 'Maka, berpegang teguhlah pada (Al-Qur’an) yang telah diwahyukan kepadamu. Sesungguhnya engkau berada di jalan yang lurus.', '', '', 'Wahai Muhammad, berpegang teguhlah engkau kepada apa yang telah di wahyukan Allah kepadamu. Dengan demikian, sungguh engkau berada di jalan yang lurus.', 'Pada ayat ini Nabi saw diminta Allah untuk berpegang teguh pada Al-Qur’an, yaitu lebih meningkatkan iman kepadanya dan lebih giat menyampaikan ajaran-ajaran Allah di dalamnya. Hal itu karena ajaran-ajaran yang terdapat di dalam Kitab itu mutlak benar dan menjamin kebahagiaan hidup manusia di dunia dan akhirat. Sedangkan bagi mereka yang tetap membangkang tentu Allah akan menentukan hukuman buat mereka. ', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa akibat orang-orang yang membutakan hati mereka dari petunjuk-petunjuk Al-Qur’an akan ditemani oleh setan yang akan menjerumuskan mereka. Dalam ayat-ayat berikut diterangkan bahwa mereka lebih jauh lagi menulikan telinga dan membutakan mata batin mereka dari ajaran-ajaran Allah yang terdapat dalam Al-Qur’an. Tetapi Nabi Muhammad saw tidak boleh berputus asa, dan harus tetap menyampaikan dakwah.\n', 'TUGAS NABI SAW HANYALAH MENYAMPAIKAN \nAGAMA ALLAH ', '1.	Muntaqimūn مُنْتَقِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 41)\nKata muntaqimūn adalah jama‘ mużakkar sālim dari kata muntaqim. Ia terbentuk dari kata intaqama-yantaqimu-intiqāman. Kata dasarnya adalah naqama-yanqimu-naqman/naqmatan. Kata naqman berarti balasan hukuman. Kata naqama juga berarti mengingkari atau memandang salah, sebagaimana dalam firman Allah, “Katakanlah, ‘Hai Ahli kitab, apakah kamu memandang kami salah, hanya lantaran kami beriman kepada Allah, kepada apa yang diturunkan kepada kami dan kepada apa yang diturunkan sebelumnya, sedang kebanyakan di antara kamu benar-benar orang-orang yang fasik?” (al-Mā’idah/5: 59) Kata naqman juga berarti kufur nikmat, sebagaimana yang terdapat dalam hadis tentang zakat: \nمَا يَنْقِمُ ابْنُ جَمِيْلٍ إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ فَقِيْرًا فَأَغْنَاهُ اللّٰهُ. (رواه البخاري ومسلم)\n“Ibnu Jamil tidak ingkar nikmat (enggan zakat) kecuali karena dahulunya ia fakir lalu Allah memberinya kekayaan.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\n\nMaksudnya, seolah-olah kekayaannya itu mendorongnya untuk kufur nikmat. Kata naqama juga berarti membenci. Dan yang dimaksud dengan kata muntaqimūn di sini adalah menyiksa orang-orang kafir itu di akhirat. \n2.	Muqtadirūn مُقْتَدِرُوْنَ (az-Zukhruf/43: 42)\nKata muqtadirūn adalah jama‘ mużakkar sālim dari kata muqtadir, isim fā‘il dari kata iqtadara-yaqtadiru-iqtidāran. Kata dasarnya adalah qadara- yaqdiru-qudratan/qadaran yang berarti mampu. Kata al-Muqtadir itu sendiri merupakan salah satu dari al-Asmā\'ul Ḥusnā. Al-Asmā\'ul Ḥusna lain yang memiliki akar yang sama adalah al-Qadīr dan al-Qādir. Nama al-Qādir adalah isim fā‘il dari kata qadara; kata al-Qadīr adalah bentuk mubālagah (hiperbola/melebih-lebihkan) dari kata al-Qādir. Sementara kata al-Muqtadir itu lebih hiperbolik daripada kata al-Qādir. Di dalam Al-Qur’an, kata muqtadir disebut sebanyak empat kali, yaitu pada al-Kahf ayat 45, al-Qamar ayat 42 dan 55, dan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini. Dan keseluruhannya menunjuk kepada makna Mahakuasa, salah satu dari al-Asmā\'ul-Ḥusna.', '', ''),
(4369, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 44, 492, 50, 25, 6, 'وَاِنَّهٗ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ۚوَسَوْفَ تُسْـَٔلُوْنَ', 'Wa innahū lażikrul laka wa liqaumik(a), wa saufa tus\'alūn(a).', 'Sesungguhnya ia (Al-Qur’an) benar-benar merupakan kemuliaan bagimu dan bagi kaummu dan kelak kamu akan dimintai pertanggungjawaban.', '', '', 'Dan ketahuilah wahai Nabi Muhammad, bahwa sesungguhnya Al-Qur’an yang diturunkan kepadamu itu benar-benar suatu peringatan dan pengajaran yang sangat baik bagimu dan bagi kaummu dan semua yang mengikuti tuntunanmu, dan kelak kamu sekalian akan dimintai pertanggungjawaban.', 'Allah menegaskan bahwa turunnya Al-Qur’an itu sesungguhnya adalah kemuliaan bagi Nabi saw dan kaumnya, yaitu suku Quraisy pada khususnya dan bangsa Arab pada umumnya. Hal itu karena Al-Qur’an itu diturunkan dalam bahasa mereka. Dengan begitu bangsa Arab, khususnya suku Quraisy, tentu yang paling paham maknanya, karena itu seharusnya mereka menjadi yang pertama dalam mengimaninya dan melaksanakan ajaran-ajaran yang terdapat di dalamnya. Dalam ayat lain Allah menyatakan Al-Qur’an sebagai kehormatan yang telah diberikan kepada mereka:\nلَقَدْ اَنْزَلْنَآ اِلَيْكُمْ كِتٰبًا فِيْهِ ذِكْرُكُمْۗ اَفَلَا تَعْقِلُوْنَ ࣖ ١٠\nSungguh, telah Kami turunkan kepadamu sebuah Kitab (Al-Qur’an) yang di dalamnya terdapat peringatan bagimu. Maka apakah kamu tidak mengerti? (al-Anbiyā’/21: 10)\n\nSelanjutnya, orang-orang musyrikin Mekah seharusnya menjadi pelopor dalam menyebarkan ajaran-ajaran yang terdapat dalam Al-Qur’an. Untuk itu semua mereka akan diminta pertanggungjawabannya. Bila mereka tidak mengimaninya, tidak menjalankannya, dan tidak menyebarluaskannya, maka kedudukan mereka akan digantikan oleh kaum-kaum lain, sebagaimana firman Allah:\nهٰٓاَنْتُمْ هٰٓؤُلَاۤءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوْا فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِۚ فَمِنْكُمْ مَّنْ يَّبْخَلُ ۚوَمَنْ يَّبْخَلْ فَاِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَّفْسِهٖ ۗوَاللّٰهُ الْغَنِيُّ وَاَنْتُمُ الْفُقَرَاۤءُ ۗوَاِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْۙ ثُمَّ لَا يَكُوْنُوْٓا اَمْثَالَكُمْ ࣖ ٣٨\nIngatlah, kamu adalah orang-orang yang diajak untuk menginfakkan (hartamu) di jalan Allah. Lalu di antara kamu ada orang yang kikir, dan barang siapa kikir maka sesungguhnya dia kikir terhadap dirinya sendiri. Dan Allah-lah Yang Mahakaya dan kamulah yang membutuhkan (karunia-Nya). Dan jika kamu berpaling (dari jalan yang benar) Dia akan menggantikan (kamu) dengan kaum yang lain, dan mereka tidak akan (durhaka) seperti kamu (ini). (Muḥammad/47: 38)\n\nKarena Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab, kaum Muslimin yang bukan bangsa Arab dan tidak berbahasa Arab berarti perlu belajar bahasa Arab agar dapat memahami ajaran-ajaran yang terdapat di dalamAl-Qur’an itu dengan baik. Di antara mereka perlu ada yang mendalami ajaran-ajaran yang terdapat di dalamnya, melaksanakannya, dan mendakwahkannya. Bila mereka melakukan yang demikian itu, maka kedudukan mereka setingkat dengan suku Quraisy yang dianugerahi kemulian sebagai umat pertama yang menerima Islam dan menyebarluaskannya kepada bangsa-bangsa lain. Mereka adalah para ulama. Dengan demikian di pundak para ulama terletak tanggung jawab besar dan mereka juga akan diminta pertanggungjawaban nanti di akhirat oleh Allah swt. ', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa akibat orang-orang yang membutakan hati mereka dari petunjuk-petunjuk Al-Qur’an akan ditemani oleh setan yang akan menjerumuskan mereka. Dalam ayat-ayat berikut diterangkan bahwa mereka lebih jauh lagi menulikan telinga dan membutakan mata batin mereka dari ajaran-ajaran Allah yang terdapat dalam Al-Qur’an. Tetapi Nabi Muhammad saw tidak boleh berputus asa, dan harus tetap menyampaikan dakwah.\n', 'TUGAS NABI SAW HANYALAH MENYAMPAIKAN \nAGAMA ALLAH ', '1.	Muntaqimūn مُنْتَقِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 41)\nKata muntaqimūn adalah jama‘ mużakkar sālim dari kata muntaqim. Ia terbentuk dari kata intaqama-yantaqimu-intiqāman. Kata dasarnya adalah naqama-yanqimu-naqman/naqmatan. Kata naqman berarti balasan hukuman. Kata naqama juga berarti mengingkari atau memandang salah, sebagaimana dalam firman Allah, “Katakanlah, ‘Hai Ahli kitab, apakah kamu memandang kami salah, hanya lantaran kami beriman kepada Allah, kepada apa yang diturunkan kepada kami dan kepada apa yang diturunkan sebelumnya, sedang kebanyakan di antara kamu benar-benar orang-orang yang fasik?” (al-Mā’idah/5: 59) Kata naqman juga berarti kufur nikmat, sebagaimana yang terdapat dalam hadis tentang zakat: \nمَا يَنْقِمُ ابْنُ جَمِيْلٍ إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ فَقِيْرًا فَأَغْنَاهُ اللّٰهُ. (رواه البخاري ومسلم)\n“Ibnu Jamil tidak ingkar nikmat (enggan zakat) kecuali karena dahulunya ia fakir lalu Allah memberinya kekayaan.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\n\nMaksudnya, seolah-olah kekayaannya itu mendorongnya untuk kufur nikmat. Kata naqama juga berarti membenci. Dan yang dimaksud dengan kata muntaqimūn di sini adalah menyiksa orang-orang kafir itu di akhirat. \n2.	Muqtadirūn مُقْتَدِرُوْنَ (az-Zukhruf/43: 42)\nKata muqtadirūn adalah jama‘ mużakkar sālim dari kata muqtadir, isim fā‘il dari kata iqtadara-yaqtadiru-iqtidāran. Kata dasarnya adalah qadara- yaqdiru-qudratan/qadaran yang berarti mampu. Kata al-Muqtadir itu sendiri merupakan salah satu dari al-Asmā\'ul Ḥusnā. Al-Asmā\'ul Ḥusna lain yang memiliki akar yang sama adalah al-Qadīr dan al-Qādir. Nama al-Qādir adalah isim fā‘il dari kata qadara; kata al-Qadīr adalah bentuk mubālagah (hiperbola/melebih-lebihkan) dari kata al-Qādir. Sementara kata al-Muqtadir itu lebih hiperbolik daripada kata al-Qādir. Di dalam Al-Qur’an, kata muqtadir disebut sebanyak empat kali, yaitu pada al-Kahf ayat 45, al-Qamar ayat 42 dan 55, dan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini. Dan keseluruhannya menunjuk kepada makna Mahakuasa, salah satu dari al-Asmā\'ul-Ḥusna.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4370, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 45, 492, 50, 25, 6, 'وَسْـَٔلْ مَنْ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُّسُلِنَآ  ۖ اَجَعَلْنَا مِنْ دُوْنِ الرَّحْمٰنِ اٰلِهَةً يُّعْبَدُوْنَ ࣖ', 'Was\'al man arsalnā min qablika mir rusulinā, aja‘alnā min dūnir-raḥmāni ālihatay yu‘badūn(a).', 'Tanyakanlah (Nabi Muhammad) kepada (pengikut) rasul-rasul Kami yang telah Kami utus sebelum engkau, “Apakah Kami menjadikan selain (Allah) yang Maha Pengasih sebagai tuhan-tuhan yang disembah?”', '', '', 'Dan tanyakanlah, wahai Muhammad, kepada rasul-rasul Kami yang telah Kami utus kepada umat-umat sebelum engkau, \"Apakah Kami menentukan tuhan-tuhan selain Allah Yang Maha Pengasih untuk disembah?\" Tentu tidak. Kami hanya menentukan satu Tuhan yang disembah, yaitu Allah Yang Maha Esa.', 'Ayat ini mengandung celaan terhadap kaum kafir Mekah yang masih belum mau beriman dan masih tetap menyembah berhala-berhala. Celaan itu ditujukan kepada mereka karena Al-Qur’an turun dalam bahasa mereka, dimana merekalah seharusnya yang lebih memahaminya dan mengimaninya terlebih dahulu.\nUntuk itulah Allah meminta Nabi Muhammad bertanya kepada rasul-rasul terdahulu, pernahkah Allah menjadikan sembahan selain-Nya. Perintah agar Nabi saw bertanya kepada nabi-nabi terdahulu itu, menurut pendapat sebagian ulama, terjadi pada waktu Nabi saw melakukan isra\' mi‘raj. Ada pula yang berpendapat bahwa pertanyaan kepada rasul-rasul itu dilakukan dengan memeriksa isi kitab-kitab suci terdahulu, yaitu Taurat dan Injil. Para nabi itu pasti akan menjawab bahwa mereka tidak pernah menyaksikan adanya tuhan selain Allah. Dengan demikian perintah Allah kepada Nabi Muhammad untuk bertanya kepada nabi-nabi terdahulu itu bukanlah bertanya karena tidak tahu, tetapi bertanya untuk menunjukkan bahwa kaum Quraisy yang menyembah berhala-berhala itu keliru karena hal itu tidak pernah diajarkan dalam agama-agama terdahulu. Oleh sebab itu mereka seharusnya beriman.\n', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa akibat orang-orang yang membutakan hati mereka dari petunjuk-petunjuk Al-Qur’an akan ditemani oleh setan yang akan menjerumuskan mereka. Dalam ayat-ayat berikut diterangkan bahwa mereka lebih jauh lagi menulikan telinga dan membutakan mata batin mereka dari ajaran-ajaran Allah yang terdapat dalam Al-Qur’an. Tetapi Nabi Muhammad saw tidak boleh berputus asa, dan harus tetap menyampaikan dakwah.\n', 'TUGAS NABI SAW HANYALAH MENYAMPAIKAN \nAGAMA ALLAH ', '1.	Muntaqimūn مُنْتَقِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 41)\nKata muntaqimūn adalah jama‘ mużakkar sālim dari kata muntaqim. Ia terbentuk dari kata intaqama-yantaqimu-intiqāman. Kata dasarnya adalah naqama-yanqimu-naqman/naqmatan. Kata naqman berarti balasan hukuman. Kata naqama juga berarti mengingkari atau memandang salah, sebagaimana dalam firman Allah, “Katakanlah, ‘Hai Ahli kitab, apakah kamu memandang kami salah, hanya lantaran kami beriman kepada Allah, kepada apa yang diturunkan kepada kami dan kepada apa yang diturunkan sebelumnya, sedang kebanyakan di antara kamu benar-benar orang-orang yang fasik?” (al-Mā’idah/5: 59) Kata naqman juga berarti kufur nikmat, sebagaimana yang terdapat dalam hadis tentang zakat: \nمَا يَنْقِمُ ابْنُ جَمِيْلٍ إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ فَقِيْرًا فَأَغْنَاهُ اللّٰهُ. (رواه البخاري ومسلم)\n“Ibnu Jamil tidak ingkar nikmat (enggan zakat) kecuali karena dahulunya ia fakir lalu Allah memberinya kekayaan.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\n\nMaksudnya, seolah-olah kekayaannya itu mendorongnya untuk kufur nikmat. Kata naqama juga berarti membenci. Dan yang dimaksud dengan kata muntaqimūn di sini adalah menyiksa orang-orang kafir itu di akhirat. \n2.	Muqtadirūn مُقْتَدِرُوْنَ (az-Zukhruf/43: 42)\nKata muqtadirūn adalah jama‘ mużakkar sālim dari kata muqtadir, isim fā‘il dari kata iqtadara-yaqtadiru-iqtidāran. Kata dasarnya adalah qadara- yaqdiru-qudratan/qadaran yang berarti mampu. Kata al-Muqtadir itu sendiri merupakan salah satu dari al-Asmā\'ul Ḥusnā. Al-Asmā\'ul Ḥusna lain yang memiliki akar yang sama adalah al-Qadīr dan al-Qādir. Nama al-Qādir adalah isim fā‘il dari kata qadara; kata al-Qadīr adalah bentuk mubālagah (hiperbola/melebih-lebihkan) dari kata al-Qādir. Sementara kata al-Muqtadir itu lebih hiperbolik daripada kata al-Qādir. Di dalam Al-Qur’an, kata muqtadir disebut sebanyak empat kali, yaitu pada al-Kahf ayat 45, al-Qamar ayat 42 dan 55, dan pada ayat yang sedang ditafsirkan ini. Dan keseluruhannya menunjuk kepada makna Mahakuasa, salah satu dari al-Asmā\'ul-Ḥusna.', '', '1.	Tugas Nabi Muhammad saw hanyalah menyampaikan firman-firman Allah kepada umat manusia. Beliau tidak berkuasa membuat manusia yang tertutup pendengaran dan penglihatan hatinya untuk beriman. Karena itu kekafiran manusia janganlah membuat Rasul patah semangat dalam berdakwah.\n2.	Mereka yang kafir pasti akan memperoleh hukuman dari Allah, yang akan dijatuhkan-Nya baik pada waktu Nabi saw masih hidup atau setelah meninggal. Karena itu Nabi saw tidak perlu kecewa oleh kekafiran sebagian manusia, namun beliau harus tetap sabar dan tabah menghadapinya. \n3.	Al-Qur’an turun dalam bahasa Arab. Oleh karena itu bangsa Arab khususnya kaum Quraisy seharusnya menjadi orang pertama dalam mengimaninya dan menyampaikannya kepada bangsa lain. Mereka yang tidak berbahasa Arab perlu belajar bahasa Arab agar dapat memahami Kitab itu dengan baik, mengimaninya, menjalankannya, dan mendakwahkannya.\n4.	Bila kaum Quraisy masih belum mau mengimani Al-Qur’an dan masih menyembah tuhan-tuhan lain selain Allah, itu adalah kesalahan besar, karena Allah tidak pernah mengajarkan adanya tuhan-tuhan selain Dia kepada nabi-nabi sebelumnya.\n5.	Belajar bahasa Arab yang dipergunakan Al-Qur’an sangat diperlukan untuk memahami isinya dengan baik.\n6.	Berdakwah membutuhkan kesabaran dan ketabahan.'),
(4371, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 46, 492, 50, 25, 6, 'وَلَقَدْ اَرْسَلْنَا مُوْسٰى بِاٰيٰتِنَآ اِلٰى فِرْعَوْنَ وَمَلَا۟ىِٕهٖ فَقَالَ اِنِّيْ رَسُوْلُ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ ', 'Wa laqad arsalnā mūsā bi\'āyātinā ilā fir‘auna wa mala\'ihī fa qāla innī rasūlu rabbil-‘ālamīn(a). ', 'Sungguh, Kami benar-benar telah mengutus Musa dengan membawa ayat-ayat (mukjizat) Kami kepada Fir‘aun dan para pemuka (kaum)-nya. Dia (Musa) berkata, “Sesungguhnya aku adalah utusan dari Tuhan semesta alam.”', '', '', 'Ayat yang lalu berbicara tentang rasul-rasul Allah yang telah diutus sebelum Nabi Muhammad. Ayat ini berbicara tentang Nabi Musa, salah satu dari rasul-rasul itu. Dan sungguh, Kami telah mengutus Musa dengan membawa mukjizat-mukjizat, yakni bukti-bukti kenabian dan kerasulannya serta bukti-bukti kekuasaan Kami, kepada Fir’aun, yang mengaku dirinya sebagai Tuhan, dan pemuka-pemuka kaumnya yang mendukung dan mempertahankan pengakuannya itu. Maka dia, yakni Nabi Musa, berkata, “Sesungguhnya aku adalah utusan dari Tuhan yang telah menciptakan kalian, dan memiliki seluruh alam.”', 'Dalam ayat ini diterangkan bahwa Allah telah mengutus Nabi Musa kepada Fir‘aun dan rakyatnya untuk menyampaikan ajaran-ajaran Allah. Nabi Musa diutus kepada Fir‘aun dengan dilengkapi beberapa mukjizat, misalnya tongkat menjadi ular, tangan yang bercahaya, dan sebagainya. Inti seruan Nabi Musa kepada Fir‘aun adalah agar Fir‘aun mengakui Allah sebagai Tuhan yang menciptakan dan memelihara seluruh alam ini, dan mengakuinya sebagai utusan-Nya.\nPenegasan berkenaan dengan Nabi Musa itu mengandung pula penegasan mengenai Nabi Muhammad saw. Kaum kafir Mekah hendaknya juga mengimani Allah swt sebagai Tuhan Yang Maha Esa, mengimani Muhammad saw sebagai Rasul-Nya dan mengimani mukjizatnya yang utama yaitu Al-Qur’an. Selanjutnya penegasan itu mengandung arti bahwa agama yang diserukan Nabi Muhammad sama dengan yang diserukan Nabi Musa dan seluruh nabi, yaitu Islam. Allah berfirman: \nاِنَّ الدِّيْنَ عِنْدَ اللّٰهِ الْاِسْلَامُ\nSesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam. (Āli ‘Imrān/3:19)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak pernah mengajarkan kepada nabi-nabi terdahulu bahwa ada tuhan selain Allah, dan mereka yang membangkang diancam akan mendapat hukuman dari Allah di dunia ini juga dengan disaksikan oleh Nabi Muhammad, atau di akhirat. Dalam ayat-ayat berikut dikisahkan tentang Fir‘aun yang didakwahi Nabi Musa. Fir‘aun dan pengikutnya tidak mau beriman dan membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan oleh Allah di dalam Laut Merah disaksikan oleh Nabi Musa dan kaumnya. Itulah salah satu bukti bahwa ancaman Allah pasti terlaksana untuk memperingatkan mereka yang kafir agar beriman.', 'KEHANCURAN FIR‘AUN DAN KAUMNYA HENDAKNYA \nDIJADIKAN PELAJARAN OLEH UMAT YANG DATANG KEMUDIAN ', '1.	Yankuṡūn يَنْكُثُوْنَ (az-Zukhruf/43: 50)\nKata yankuṡūn adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata nakaṡa-yankuṡu-nakṡan. Kata ini memiliki akar makna melepas apa yang telah diikat, sebagaimana dalam firman Allah Ta‘āla, “Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi cerai berai kembali, kamu menjadikan sumpah (perjanjian) mu sebagai alat penipu di antaramu.” (an-Naḥl/16: 92). Kata nakaṡa berikut derivasinya di dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak tujuh kali. Keseluruhan maknanya kembali ke akar ini, namun lebih banyak digunakan untuk arti melanggar janji. \n2.	Istakhaffa اِسْتَخَفَّ (az-Zukhruf/43: 54)\nKata istakhaffa adalah fi‘il māḍi. Asalnya dari kata khaffa yang kemudian ditambahi partikel hamzah waṣal, sīn, dan tā\'. Kata khaffa itu sendiri berarti ringan, dan ia digunakan untuk mendeskripsikan fisik (materi), akal, dan perbuatan. Tambahan partikel tersebut pada kata khaffa mengimplikasikan beberapa makna. Di antaranya adalah menganggap ringan, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan Allah menjadikan rumah-rumah bagimu sebagai tempat tinggal dan Dia menjadikan bagimu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit hewan ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya pada waktu kamu bepergian dan pada waktu kamu bermukim..” (an-Naḥl/16: 80) Selain itu, ia juga mengimplikasikan makna menjadikan ringan akal orang lain, maksudnya membodohi. Dan inilah yang dimaksud dengan kata istakhaffa pada ayat ini, yaitu Fir‘aun membodoh-bodohi kaumnya lalu menggiring mereka untuk mengikuti kesesatannya. \n3.	Āsafūnā اٰسَفُوْنَا (az-Zukhruf/43: 55)\nKata āsafūnā terambil dari kata āsaf yang fi‘il-nya adalah asifa-ya\'safu-asafan, yang berarti berduka cita atau sedih, atau mengeluh, murka dan penyesalan.\nKata āsaf dan berbagai turunannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah az-Zukhruf/43: 55, al-Kahf/18: 6, al-A‘rāf/7: 150, Ṭāhā/20: 86, dan Yūsuf/12: 84.\nKata āsaf dalam Surah az-Zukhruf ayat 55 berarti kemarahan yang disertai dengan rasa penyesalan dan kekeruhan hati. Jadi āsafūnā berarti mereka yakni Fir‘aun dan kaumnya membuat Kami (Allah) sangat murka.', '', ''),
(4372, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 47, 492, 50, 25, 6, 'فَلَمَّا جَاۤءَهُمْ بِاٰيٰتِنَآ اِذَا هُمْ مِّنْهَا يَضْحَكُوْنَ ', 'Falammā jā\'ahum bi\'āyātinā iżā hum minhā yaḍḥakūn(a).', 'Ketika dia (Musa) datang kepada mereka dengan membawa ayat-ayat (mukjizat) Kami, seketika itu mereka mentertawakannya.', '', '', 'Maka ketika dia, yakni Nabi Musa, datang kepada mereka membawa mukjizat-mukjizat Kami itu untuk memperkuat ke rasulannya, seperti tongkatnya yang berubah menjadi ular, seketika itu mereka mengejek dan menertawakannya.', 'Ayat ini menerangkan sikap Fir‘aun dan kaumnya terhadap seruan Nabi Musa. Mereka meminta Nabi Musa menyampaikan bukti-bukti kerasulannya, lalu Nabi Musa menyampaikan mukjizat-mukjizatnya, di antaranya tongkat menjadi ular, tangan bercahaya, dan lain-lain. Tetapi mereka menertawakannya dan mengejeknya. Nabi Muhammad pun diperlakukan demikian oleh kaum kafir Mekah. Mereka menuduhnya pesihir dan pembohong (Ṣād/38: 4), dan menuduh Al-Qur’an itu mimpi, rekayasa, atau syair gubahan Nabi Muhammad saw (al-Anbiyā’/21: 5).\nApa yang disampaikan dalam ayat ini meringankan tekanan batin yang diderita Nabi saw akibat penentangan yang keras dari kaum kafir Mekah. Dari isi ayat itu Nabi saw memperoleh pelajaran bahwa sudah menjadi kebiasaan seorang nabi ditentang oleh kaumnya, karena itu yang ditentang bukan hanya dia, tetapi seluruh nabi. Ia harus sabar dan tabah menghadapi segala tantangan, sebagaimana Nabi Musa sabar dan tabah menghadapi Fir‘aun dan balatentaranya, sehingga ia memperoleh kemenangan. Begitu pula Nabi Muhammad saw, bila sabar dan tabah, maka ia juga akan memperoleh kemenangan atas kaum kafir Mekah di dunia ini juga, yang kemudian dibuktikan dengan hancurnya pasukan kafir Mekah pada Perang Badar. ', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak pernah mengajarkan kepada nabi-nabi terdahulu bahwa ada tuhan selain Allah, dan mereka yang membangkang diancam akan mendapat hukuman dari Allah di dunia ini juga dengan disaksikan oleh Nabi Muhammad, atau di akhirat. Dalam ayat-ayat berikut dikisahkan tentang Fir‘aun yang didakwahi Nabi Musa. Fir‘aun dan pengikutnya tidak mau beriman dan membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan oleh Allah di dalam Laut Merah disaksikan oleh Nabi Musa dan kaumnya. Itulah salah satu bukti bahwa ancaman Allah pasti terlaksana untuk memperingatkan mereka yang kafir agar beriman.', 'KEHANCURAN FIR‘AUN DAN KAUMNYA HENDAKNYA \nDIJADIKAN PELAJARAN OLEH UMAT YANG DATANG KEMUDIAN ', '1.	Yankuṡūn يَنْكُثُوْنَ (az-Zukhruf/43: 50)\nKata yankuṡūn adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata nakaṡa-yankuṡu-nakṡan. Kata ini memiliki akar makna melepas apa yang telah diikat, sebagaimana dalam firman Allah Ta‘āla, “Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi cerai berai kembali, kamu menjadikan sumpah (perjanjian) mu sebagai alat penipu di antaramu.” (an-Naḥl/16: 92). Kata nakaṡa berikut derivasinya di dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak tujuh kali. Keseluruhan maknanya kembali ke akar ini, namun lebih banyak digunakan untuk arti melanggar janji. \n2.	Istakhaffa اِسْتَخَفَّ (az-Zukhruf/43: 54)\nKata istakhaffa adalah fi‘il māḍi. Asalnya dari kata khaffa yang kemudian ditambahi partikel hamzah waṣal, sīn, dan tā\'. Kata khaffa itu sendiri berarti ringan, dan ia digunakan untuk mendeskripsikan fisik (materi), akal, dan perbuatan. Tambahan partikel tersebut pada kata khaffa mengimplikasikan beberapa makna. Di antaranya adalah menganggap ringan, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan Allah menjadikan rumah-rumah bagimu sebagai tempat tinggal dan Dia menjadikan bagimu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit hewan ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya pada waktu kamu bepergian dan pada waktu kamu bermukim..” (an-Naḥl/16: 80) Selain itu, ia juga mengimplikasikan makna menjadikan ringan akal orang lain, maksudnya membodohi. Dan inilah yang dimaksud dengan kata istakhaffa pada ayat ini, yaitu Fir‘aun membodoh-bodohi kaumnya lalu menggiring mereka untuk mengikuti kesesatannya. \n3.	Āsafūnā اٰسَفُوْنَا (az-Zukhruf/43: 55)\nKata āsafūnā terambil dari kata āsaf yang fi‘il-nya adalah asifa-ya\'safu-asafan, yang berarti berduka cita atau sedih, atau mengeluh, murka dan penyesalan.\nKata āsaf dan berbagai turunannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah az-Zukhruf/43: 55, al-Kahf/18: 6, al-A‘rāf/7: 150, Ṭāhā/20: 86, dan Yūsuf/12: 84.\nKata āsaf dalam Surah az-Zukhruf ayat 55 berarti kemarahan yang disertai dengan rasa penyesalan dan kekeruhan hati. Jadi āsafūnā berarti mereka yakni Fir‘aun dan kaumnya membuat Kami (Allah) sangat murka.', '', ''),
(4373, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 48, 493, 50, 25, 6, 'وَمَا نُرِيْهِمْ مِّنْ اٰيَةٍ اِلَّا هِيَ اَكْبَرُ مِنْ اُخْتِهَاۗ وَاَخَذْنٰهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُوْنَ ', 'Wa mā nurīhim min āyatin illā hiya akbaru min ukhtihā, wa akhażnāhum bil-‘ażābi la‘allahum yarji‘ūn(a).  ', 'Tidaklah Kami perlihatkan suatu mukjizat kepada mereka kecuali ia (mukjizat itu) lebih besar daripada mukjizat (sebelumnya) dan Kami timpakan kepada mereka azab agar mereka kembali (ke jalan yang benar).', '', '', 'Dan tidaklah Kami perlihatkan suatu ayat, yaitu tanda kekuasaan Kami, berupa mukjizat kepada mereka kecuali ia lebih besar dari mukjizat-mukjizat yang sebelumnya. Namun demikian, mereka tetap bersikeras dengan sikap dan keyakinan mereka yang enggan menerima kebenaran. Dan akibat dari perbuatan mereka itu Kami timpakan kepada mereka azab duniawi sebagai cobaan dari Kami seperti kekurangan makanan, berjangkitnya hama tumbuh-tumbuhan agar mereka kembali ke jalan yang benar.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa mukjizat adalah suatu peristiwa atau sesuatu yang besar dan luar biasa yang diberikan kepada seorang nabi sebagai bukti kenabiannya. Namun mukjizat yang diberikan kepada seorang nabi lebih hebat dari mukjizat yang diberikan kepada nabi sebelumnya. Begitu pula mukjizat yang diberikan kepada Nabi Musa. Dalam Surah al-Isrā’/17: 101 dinyatakan bahwa Nabi Musa diberi sembilan macam mukjizat, yaitu tongkat menjadi ular, tangan bercahaya, kemarau panjang, laut terbelah, topan yang dahsyat, belalang yang memusnahkan tanaman, kutu yang menimbulkan penyakit, kodok yang menjadi hama, dan air minum yang berubah menjadi darah yang Allah turunkan kepada Fir‘aun dan kaumnya dalam bentuk bencana untuk menyadarkan mereka, sebagaimana firman Allah:\nفَاَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوْفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ اٰيٰتٍ مُّفَصَّلٰتٍۗ فَاسْتَكْبَرُوْا وَكَانُوْا قَوْمًا مُّجْرِمِيْنَ ١٣٣\nMaka Kami kirimkan kepada mereka topan, belalang, kutu, katak dan darah (air minum berubah menjadi darah) sebagai bukti-bukti yang jelas, tetapi mereka tetap menyombongkan diri dan mereka adalah kaum yang berdosa. (al-A‘rāf/7: 133)\n\nDengan ditimpakannya bencana-bencana itu kepada Fir‘aun dan pengikut-pengikutnya diharapkan mereka akan kembali, yaitu beriman. Tetapi tidak demikian, mereka tetap membangkang.\nBegitu pula dengan Nabi Muhammad saw, beliau telah menyampaikan kepada kafir Mekah mukjizatnya yang terbesar, yaitu Al-Qur’an. Tetapi mereka tetap menolaknya dan menyatakan bahwa Al-Qur’an itu adalah mimpi, rekayasa, atau syair gubahan Nabi Muhammad saw.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak pernah mengajarkan kepada nabi-nabi terdahulu bahwa ada tuhan selain Allah, dan mereka yang membangkang diancam akan mendapat hukuman dari Allah di dunia ini juga dengan disaksikan oleh Nabi Muhammad, atau di akhirat. Dalam ayat-ayat berikut dikisahkan tentang Fir‘aun yang didakwahi Nabi Musa. Fir‘aun dan pengikutnya tidak mau beriman dan membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan oleh Allah di dalam Laut Merah disaksikan oleh Nabi Musa dan kaumnya. Itulah salah satu bukti bahwa ancaman Allah pasti terlaksana untuk memperingatkan mereka yang kafir agar beriman.', 'KEHANCURAN FIR‘AUN DAN KAUMNYA HENDAKNYA \nDIJADIKAN PELAJARAN OLEH UMAT YANG DATANG KEMUDIAN ', '1.	Yankuṡūn يَنْكُثُوْنَ (az-Zukhruf/43: 50)\nKata yankuṡūn adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata nakaṡa-yankuṡu-nakṡan. Kata ini memiliki akar makna melepas apa yang telah diikat, sebagaimana dalam firman Allah Ta‘āla, “Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi cerai berai kembali, kamu menjadikan sumpah (perjanjian) mu sebagai alat penipu di antaramu.” (an-Naḥl/16: 92). Kata nakaṡa berikut derivasinya di dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak tujuh kali. Keseluruhan maknanya kembali ke akar ini, namun lebih banyak digunakan untuk arti melanggar janji. \n2.	Istakhaffa اِسْتَخَفَّ (az-Zukhruf/43: 54)\nKata istakhaffa adalah fi‘il māḍi. Asalnya dari kata khaffa yang kemudian ditambahi partikel hamzah waṣal, sīn, dan tā\'. Kata khaffa itu sendiri berarti ringan, dan ia digunakan untuk mendeskripsikan fisik (materi), akal, dan perbuatan. Tambahan partikel tersebut pada kata khaffa mengimplikasikan beberapa makna. Di antaranya adalah menganggap ringan, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan Allah menjadikan rumah-rumah bagimu sebagai tempat tinggal dan Dia menjadikan bagimu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit hewan ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya pada waktu kamu bepergian dan pada waktu kamu bermukim..” (an-Naḥl/16: 80) Selain itu, ia juga mengimplikasikan makna menjadikan ringan akal orang lain, maksudnya membodohi. Dan inilah yang dimaksud dengan kata istakhaffa pada ayat ini, yaitu Fir‘aun membodoh-bodohi kaumnya lalu menggiring mereka untuk mengikuti kesesatannya. \n3.	Āsafūnā اٰسَفُوْنَا (az-Zukhruf/43: 55)\nKata āsafūnā terambil dari kata āsaf yang fi‘il-nya adalah asifa-ya\'safu-asafan, yang berarti berduka cita atau sedih, atau mengeluh, murka dan penyesalan.\nKata āsaf dan berbagai turunannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah az-Zukhruf/43: 55, al-Kahf/18: 6, al-A‘rāf/7: 150, Ṭāhā/20: 86, dan Yūsuf/12: 84.\nKata āsaf dalam Surah az-Zukhruf ayat 55 berarti kemarahan yang disertai dengan rasa penyesalan dan kekeruhan hati. Jadi āsafūnā berarti mereka yakni Fir‘aun dan kaumnya membuat Kami (Allah) sangat murka.', '', ''),
(4374, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 49, 493, 50, 25, 6, 'وَقَالُوْا يٰٓاَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَۚ اِنَّنَا لَمُهْتَدُوْنَ ', 'Wa qālū yā ayyuhas-sāḥirud‘u lanā rabbaka bimā ‘ahida ‘indak(a), innanā lamuhtadūn(a).', 'Mereka berkata, “Wahai penyihir,680) berdoalah kepada Tuhanmu untuk (melepaskan) kami sesuai dengan apa yang telah dijanjikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya kami benar-benar akan menjadi orang-orang yang mendapat petunjuk.”', '680', '680) Kata penyihir tidak mereka gunakan untuk tujuan menghina, tetapi justru untuk menghormati karena mereka sangat mengagungkan ilmu sihir.', 'Dan setiap ada bencana yang ditimpakan kepada Fir’aun dan kaumnya, mereka berkata, “Wahai pesihir, maksudnya Nabi Musa, berdoalah kepada Tuhanmu untuk mengangkat bencana itu dan melepaskan kami dari bencana yang menimpa kami sesuai dengan apa yang telah dijanjikan-Nya kepadamu; sesungguhnya jika doamu dikabulkan, hai Musa, kami akan menjadi orang yang mendapat petunjuk.”', 'Fir‘aun dan pengikut-pengikutnya merasakan bencana-bencana yang ditimpakan kepada mereka sangat dahsyat, lalu mereka memohon kepada Nabi Musa agar berdoa kepada Allah agar melepaskan mereka dari azab itu. “Wahai tukang sihir!” kata mereka, “Berdoalah kepada Tuhanmu sesuai dengan apa yang Dia janjikan kepadamu! Kami pasti menerima apa yang kau sampaikan.” Memanggil Nabi Musa tukang sihir sudah menunjukkan bahwa mereka menghina beliau dan tidak mempercayainya. Tetapi Nabi Musa tetap mengabulkan permintaan mereka, karena Allah memang telah menjanjikan kepadanya bahwa bila mereka beriman, azab itu akan dihentikan. Nabi Musa pun berdoa setelah mereka berjanji akan beriman, lalu Allah pun menghentikan azab tersebut. ', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak pernah mengajarkan kepada nabi-nabi terdahulu bahwa ada tuhan selain Allah, dan mereka yang membangkang diancam akan mendapat hukuman dari Allah di dunia ini juga dengan disaksikan oleh Nabi Muhammad, atau di akhirat. Dalam ayat-ayat berikut dikisahkan tentang Fir‘aun yang didakwahi Nabi Musa. Fir‘aun dan pengikutnya tidak mau beriman dan membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan oleh Allah di dalam Laut Merah disaksikan oleh Nabi Musa dan kaumnya. Itulah salah satu bukti bahwa ancaman Allah pasti terlaksana untuk memperingatkan mereka yang kafir agar beriman.', 'KEHANCURAN FIR‘AUN DAN KAUMNYA HENDAKNYA \nDIJADIKAN PELAJARAN OLEH UMAT YANG DATANG KEMUDIAN ', '1.	Yankuṡūn يَنْكُثُوْنَ (az-Zukhruf/43: 50)\nKata yankuṡūn adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata nakaṡa-yankuṡu-nakṡan. Kata ini memiliki akar makna melepas apa yang telah diikat, sebagaimana dalam firman Allah Ta‘āla, “Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi cerai berai kembali, kamu menjadikan sumpah (perjanjian) mu sebagai alat penipu di antaramu.” (an-Naḥl/16: 92). Kata nakaṡa berikut derivasinya di dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak tujuh kali. Keseluruhan maknanya kembali ke akar ini, namun lebih banyak digunakan untuk arti melanggar janji. \n2.	Istakhaffa اِسْتَخَفَّ (az-Zukhruf/43: 54)\nKata istakhaffa adalah fi‘il māḍi. Asalnya dari kata khaffa yang kemudian ditambahi partikel hamzah waṣal, sīn, dan tā\'. Kata khaffa itu sendiri berarti ringan, dan ia digunakan untuk mendeskripsikan fisik (materi), akal, dan perbuatan. Tambahan partikel tersebut pada kata khaffa mengimplikasikan beberapa makna. Di antaranya adalah menganggap ringan, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan Allah menjadikan rumah-rumah bagimu sebagai tempat tinggal dan Dia menjadikan bagimu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit hewan ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya pada waktu kamu bepergian dan pada waktu kamu bermukim..” (an-Naḥl/16: 80) Selain itu, ia juga mengimplikasikan makna menjadikan ringan akal orang lain, maksudnya membodohi. Dan inilah yang dimaksud dengan kata istakhaffa pada ayat ini, yaitu Fir‘aun membodoh-bodohi kaumnya lalu menggiring mereka untuk mengikuti kesesatannya. \n3.	Āsafūnā اٰسَفُوْنَا (az-Zukhruf/43: 55)\nKata āsafūnā terambil dari kata āsaf yang fi‘il-nya adalah asifa-ya\'safu-asafan, yang berarti berduka cita atau sedih, atau mengeluh, murka dan penyesalan.\nKata āsaf dan berbagai turunannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah az-Zukhruf/43: 55, al-Kahf/18: 6, al-A‘rāf/7: 150, Ṭāhā/20: 86, dan Yūsuf/12: 84.\nKata āsaf dalam Surah az-Zukhruf ayat 55 berarti kemarahan yang disertai dengan rasa penyesalan dan kekeruhan hati. Jadi āsafūnā berarti mereka yakni Fir‘aun dan kaumnya membuat Kami (Allah) sangat murka.', '', ''),
(4375, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 50, 493, 50, 25, 6, 'فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ اِذَا هُمْ يَنْكُثُوْنَ', 'Falammā kasyafnā ‘anhumul-‘ażāba iżā hum yankuṡūn(a).', 'Maka, ketika Kami hilangkan azab itu dari mereka, seketika itu (juga) mereka ingkar janji.', '', '', 'Maka dengan begitu cepat ketika Kami hilangkan dan hindarkan azab itu dari mereka karena doa yang dimohonkan oleh Nabi Musa itu, seketika itu juga dari waktu ke waktu dan secara terus-menerus mereka ingkar janji.', 'Setelah azab dihentikan, ternyata mereka memungkiri janji mereka. Mereka tetap membangkang, Di dalam ayat lain peristiwa itu diterangkan pula:\nوَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوْا يٰمُوْسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَۚ لَىِٕنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ ۚ ١٣٤ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ اِلٰٓى اَجَلٍ هُمْ بَالِغُوْهُ اِذَا هُمْ يَنْكُثُوْنَ ١٣٥\nDan ketika mereka ditimpa azab (yang telah diterangkan itu) mereka pun berkata, “Wahai Musa! Mohonkanlah untuk kami kepada Tuhanmu sesuai dengan janji-Nya kepadamu. Jika engkau dapat menghilangkan azab itu dari kami, niscaya kami akan beriman kepadamu dan pasti akan kami biarkan Bani Israil pergi bersamamu.” Tetapi setelah Kami hilangkan azab itu dari mereka hingga batas waktu yang harus mereka penuhi ternyata mereka ingkar janji. (Surah al-A‘rāf/7: 134-135)\n\nDi dalam ayat itu diterangkan bahwa mereka berjanji bahwa bila mereka dilepaskan dari bencana-bencana itu, mereka akan beriman dan akan membebaskan Bani Israil dari siksaan dan perbudakan yang mereka perlakukan terhadap mereka. Tetapi semuanya itu hanyalah janji. Mereka tidak menepati janji itu, bahkan ingin mencelakakan Nabi Musa dan kaumnya.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak pernah mengajarkan kepada nabi-nabi terdahulu bahwa ada tuhan selain Allah, dan mereka yang membangkang diancam akan mendapat hukuman dari Allah di dunia ini juga dengan disaksikan oleh Nabi Muhammad, atau di akhirat. Dalam ayat-ayat berikut dikisahkan tentang Fir‘aun yang didakwahi Nabi Musa. Fir‘aun dan pengikutnya tidak mau beriman dan membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan oleh Allah di dalam Laut Merah disaksikan oleh Nabi Musa dan kaumnya. Itulah salah satu bukti bahwa ancaman Allah pasti terlaksana untuk memperingatkan mereka yang kafir agar beriman.', 'KEHANCURAN FIR‘AUN DAN KAUMNYA HENDAKNYA \nDIJADIKAN PELAJARAN OLEH UMAT YANG DATANG KEMUDIAN ', '1.	Yankuṡūn يَنْكُثُوْنَ (az-Zukhruf/43: 50)\nKata yankuṡūn adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata nakaṡa-yankuṡu-nakṡan. Kata ini memiliki akar makna melepas apa yang telah diikat, sebagaimana dalam firman Allah Ta‘āla, “Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi cerai berai kembali, kamu menjadikan sumpah (perjanjian) mu sebagai alat penipu di antaramu.” (an-Naḥl/16: 92). Kata nakaṡa berikut derivasinya di dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak tujuh kali. Keseluruhan maknanya kembali ke akar ini, namun lebih banyak digunakan untuk arti melanggar janji. \n2.	Istakhaffa اِسْتَخَفَّ (az-Zukhruf/43: 54)\nKata istakhaffa adalah fi‘il māḍi. Asalnya dari kata khaffa yang kemudian ditambahi partikel hamzah waṣal, sīn, dan tā\'. Kata khaffa itu sendiri berarti ringan, dan ia digunakan untuk mendeskripsikan fisik (materi), akal, dan perbuatan. Tambahan partikel tersebut pada kata khaffa mengimplikasikan beberapa makna. Di antaranya adalah menganggap ringan, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan Allah menjadikan rumah-rumah bagimu sebagai tempat tinggal dan Dia menjadikan bagimu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit hewan ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya pada waktu kamu bepergian dan pada waktu kamu bermukim..” (an-Naḥl/16: 80) Selain itu, ia juga mengimplikasikan makna menjadikan ringan akal orang lain, maksudnya membodohi. Dan inilah yang dimaksud dengan kata istakhaffa pada ayat ini, yaitu Fir‘aun membodoh-bodohi kaumnya lalu menggiring mereka untuk mengikuti kesesatannya. \n3.	Āsafūnā اٰسَفُوْنَا (az-Zukhruf/43: 55)\nKata āsafūnā terambil dari kata āsaf yang fi‘il-nya adalah asifa-ya\'safu-asafan, yang berarti berduka cita atau sedih, atau mengeluh, murka dan penyesalan.\nKata āsaf dan berbagai turunannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah az-Zukhruf/43: 55, al-Kahf/18: 6, al-A‘rāf/7: 150, Ṭāhā/20: 86, dan Yūsuf/12: 84.\nKata āsaf dalam Surah az-Zukhruf ayat 55 berarti kemarahan yang disertai dengan rasa penyesalan dan kekeruhan hati. Jadi āsafūnā berarti mereka yakni Fir‘aun dan kaumnya membuat Kami (Allah) sangat murka.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4376, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 51, 493, 50, 25, 6, 'وَنَادٰى فِرْعَوْنُ فِيْ قَوْمِهٖ قَالَ يٰقَوْمِ اَلَيْسَ لِيْ مُلْكُ مِصْرَ وَهٰذِهِ الْاَنْهٰرُ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِيْۚ اَفَلَا تُبْصِرُوْنَۗ ', 'Wa nādā fir‘aunu fī qaumihī qāla yā qaumi alaisa lī mulku miṣra wa hāżihil-anhāru tajrī min taḥtī, afalā tubṣirūn(a).', 'Fir‘aun berseru kepada kaumnya (seraya) berkata, “Wahai kaumku, bukankah Kerajaan Mesir itu milikku dan (bukankah) sungai-sungai itu mengalir di bawah (istana-istana)-ku. Apakah kamu tidak melihat?', '', '', 'Dan Fir’aun dengan penuh kesombongan dan keangkuhan berseru kepada kaumnya seraya berkata, “Wahai kaumku! Bukankah kerajaan Mesir itu milikku sendiri, bukan milik orang lain, dan bukankah sungai-sungai ini yang mengalir di bawah istana-ku juga menjadi milikku dan ke kayaanku; apakah kamu tidak melihat betapa hebatnya aku dan betapa besar ke kuasaanku dan betapa lemahnya Musa?', 'Fir‘aun semakin menunjukkan kesombongannya dan kesewenang-wenangannya. Ia bertanya kepada kaumnya, bertanya untuk menegaskan, bukankah kerajaan Mesir yang besar itu milik dia bukan milik orang lain. Bukankah sungai-sungai sebagai sumber kehidupan di negeri itu mengalir di bawah istananya dan di dalam kebun-kebunnya. Pertanyaan itu untuk menunjukan kesombongannya. Dengan ucapan itu ia hendak menyatakan bahwa dialah penguasa besar dan satu-satunya di negeri itu, yang tidak mungkin dilawan dan dikalahkan. Oleh karena itu ia tidak akan beriman dan dan tidak akan tunduk kepada Nabi Musa. Ucapannya itu sekaligus mengandung ancaman kepada siapa saja yang mengikuti Nabi Musa bahwa mereka akan memperoleh nasib yang tidak menguntungkan.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak pernah mengajarkan kepada nabi-nabi terdahulu bahwa ada tuhan selain Allah, dan mereka yang membangkang diancam akan mendapat hukuman dari Allah di dunia ini juga dengan disaksikan oleh Nabi Muhammad, atau di akhirat. Dalam ayat-ayat berikut dikisahkan tentang Fir‘aun yang didakwahi Nabi Musa. Fir‘aun dan pengikutnya tidak mau beriman dan membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan oleh Allah di dalam Laut Merah disaksikan oleh Nabi Musa dan kaumnya. Itulah salah satu bukti bahwa ancaman Allah pasti terlaksana untuk memperingatkan mereka yang kafir agar beriman.', 'KEHANCURAN FIR‘AUN DAN KAUMNYA HENDAKNYA \nDIJADIKAN PELAJARAN OLEH UMAT YANG DATANG KEMUDIAN ', '1.	Yankuṡūn يَنْكُثُوْنَ (az-Zukhruf/43: 50)\nKata yankuṡūn adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata nakaṡa-yankuṡu-nakṡan. Kata ini memiliki akar makna melepas apa yang telah diikat, sebagaimana dalam firman Allah Ta‘āla, “Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi cerai berai kembali, kamu menjadikan sumpah (perjanjian) mu sebagai alat penipu di antaramu.” (an-Naḥl/16: 92). Kata nakaṡa berikut derivasinya di dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak tujuh kali. Keseluruhan maknanya kembali ke akar ini, namun lebih banyak digunakan untuk arti melanggar janji. \n2.	Istakhaffa اِسْتَخَفَّ (az-Zukhruf/43: 54)\nKata istakhaffa adalah fi‘il māḍi. Asalnya dari kata khaffa yang kemudian ditambahi partikel hamzah waṣal, sīn, dan tā\'. Kata khaffa itu sendiri berarti ringan, dan ia digunakan untuk mendeskripsikan fisik (materi), akal, dan perbuatan. Tambahan partikel tersebut pada kata khaffa mengimplikasikan beberapa makna. Di antaranya adalah menganggap ringan, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan Allah menjadikan rumah-rumah bagimu sebagai tempat tinggal dan Dia menjadikan bagimu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit hewan ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya pada waktu kamu bepergian dan pada waktu kamu bermukim..” (an-Naḥl/16: 80) Selain itu, ia juga mengimplikasikan makna menjadikan ringan akal orang lain, maksudnya membodohi. Dan inilah yang dimaksud dengan kata istakhaffa pada ayat ini, yaitu Fir‘aun membodoh-bodohi kaumnya lalu menggiring mereka untuk mengikuti kesesatannya. \n3.	Āsafūnā اٰسَفُوْنَا (az-Zukhruf/43: 55)\nKata āsafūnā terambil dari kata āsaf yang fi‘il-nya adalah asifa-ya\'safu-asafan, yang berarti berduka cita atau sedih, atau mengeluh, murka dan penyesalan.\nKata āsaf dan berbagai turunannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah az-Zukhruf/43: 55, al-Kahf/18: 6, al-A‘rāf/7: 150, Ṭāhā/20: 86, dan Yūsuf/12: 84.\nKata āsaf dalam Surah az-Zukhruf ayat 55 berarti kemarahan yang disertai dengan rasa penyesalan dan kekeruhan hati. Jadi āsafūnā berarti mereka yakni Fir‘aun dan kaumnya membuat Kami (Allah) sangat murka.', '', ''),
(4377, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 52, 493, 50, 25, 6, 'اَمْ اَنَا۠ خَيْرٌ مِّنْ هٰذَا الَّذِيْ هُوَ مَهِيْنٌ ەۙ وَّلَا يَكَادُ يُبِيْنُ ', 'Am ana khairum min hāżal-lażī huwa mahīn(un), wa lā yakādu yubīn(u).', 'Bahkan, bukankah aku lebih baik daripada orang yang hina ini (Musa) yang hampir-hampir tidak dapat menjelaskan (maksud perkataannya)?', '', '', 'Bukankah dengan kehebatan, kekayaan, dan kekuasaanku itu aku lebih baik dan lebih tinggi kedudukannya dari orang yang hina ini, yaitu Musa, yang tidak memiliki kekuasaan apa pun dan dia juga adalah orang yang hampir tidak dapat menjelaskan perkataannya dengan kalimat-kalimat yang baik? Tentulah aku lebih baik daripada Musa.', 'Fir‘aun semakin menunjukkan kecongkakannya. Ia menghina Nabi Musa. Ia bertanya kepada kaumnya, sekali lagi untuk menegaskan, bukankah yang terbaik adalah dia, sedangkan Nabi Musa adalah seorang yang hina karena ia tidak memiliki apa-apa, seperti kekuasaan, jabatan, dan kekayaan seperti yang ia miliki. Dan bukankah Nabi Musa itu begitu hinanya mengingat untuk menjelaskan sesuatu dengan kata-kata saja ia tidak mampu. Yang dimaksudkannya adalah ketidakmampuan Nabi Musa berbicara secara jelas karena lidahnya kelu sebagaimana diakuinya dalam doanya kepada Allah agar memperkuatnya dengan mengutus saudaranya, Nabi Harun. Allah berfirman:\nوَاَخِيْ هٰرُوْنُ هُوَ اَفْصَحُ مِنِّيْ لِسَانًا فَاَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُّصَدِّقُنِيْٓ ۖاِنِّيْٓ اَخَافُ اَنْ يُّكَذِّبُوْنِ ٣٤\nDan saudaraku Harun, dia lebih fasih lidahnya daripada aku, maka utuslah dia bersamaku sebagai pembantuku untuk membenarkan (perkataan)ku; sungguh, aku takut mereka akan mendustakanku. (al-Qaṣaṣ/28: 34)\nTujuan Fir‘aun bertanya kepada kaumnya dengan menyampaikan kekurangan-kekurangan Nabi Musa bukanlah untuk bertanya tetapi untuk tujuan menghina beliau. Ia berharap dengan mengemukakan kekurangan Nabi Musa, rakyatnya memiliki pandangan yang tidak baik kepadanya dan tidak mempercayainya. ', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak pernah mengajarkan kepada nabi-nabi terdahulu bahwa ada tuhan selain Allah, dan mereka yang membangkang diancam akan mendapat hukuman dari Allah di dunia ini juga dengan disaksikan oleh Nabi Muhammad, atau di akhirat. Dalam ayat-ayat berikut dikisahkan tentang Fir‘aun yang didakwahi Nabi Musa. Fir‘aun dan pengikutnya tidak mau beriman dan membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan oleh Allah di dalam Laut Merah disaksikan oleh Nabi Musa dan kaumnya. Itulah salah satu bukti bahwa ancaman Allah pasti terlaksana untuk memperingatkan mereka yang kafir agar beriman.', 'KEHANCURAN FIR‘AUN DAN KAUMNYA HENDAKNYA \nDIJADIKAN PELAJARAN OLEH UMAT YANG DATANG KEMUDIAN ', '1.	Yankuṡūn يَنْكُثُوْنَ (az-Zukhruf/43: 50)\nKata yankuṡūn adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata nakaṡa-yankuṡu-nakṡan. Kata ini memiliki akar makna melepas apa yang telah diikat, sebagaimana dalam firman Allah Ta‘āla, “Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi cerai berai kembali, kamu menjadikan sumpah (perjanjian) mu sebagai alat penipu di antaramu.” (an-Naḥl/16: 92). Kata nakaṡa berikut derivasinya di dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak tujuh kali. Keseluruhan maknanya kembali ke akar ini, namun lebih banyak digunakan untuk arti melanggar janji. \n2.	Istakhaffa اِسْتَخَفَّ (az-Zukhruf/43: 54)\nKata istakhaffa adalah fi‘il māḍi. Asalnya dari kata khaffa yang kemudian ditambahi partikel hamzah waṣal, sīn, dan tā\'. Kata khaffa itu sendiri berarti ringan, dan ia digunakan untuk mendeskripsikan fisik (materi), akal, dan perbuatan. Tambahan partikel tersebut pada kata khaffa mengimplikasikan beberapa makna. Di antaranya adalah menganggap ringan, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan Allah menjadikan rumah-rumah bagimu sebagai tempat tinggal dan Dia menjadikan bagimu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit hewan ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya pada waktu kamu bepergian dan pada waktu kamu bermukim..” (an-Naḥl/16: 80) Selain itu, ia juga mengimplikasikan makna menjadikan ringan akal orang lain, maksudnya membodohi. Dan inilah yang dimaksud dengan kata istakhaffa pada ayat ini, yaitu Fir‘aun membodoh-bodohi kaumnya lalu menggiring mereka untuk mengikuti kesesatannya. \n3.	Āsafūnā اٰسَفُوْنَا (az-Zukhruf/43: 55)\nKata āsafūnā terambil dari kata āsaf yang fi‘il-nya adalah asifa-ya\'safu-asafan, yang berarti berduka cita atau sedih, atau mengeluh, murka dan penyesalan.\nKata āsaf dan berbagai turunannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah az-Zukhruf/43: 55, al-Kahf/18: 6, al-A‘rāf/7: 150, Ṭāhā/20: 86, dan Yūsuf/12: 84.\nKata āsaf dalam Surah az-Zukhruf ayat 55 berarti kemarahan yang disertai dengan rasa penyesalan dan kekeruhan hati. Jadi āsafūnā berarti mereka yakni Fir‘aun dan kaumnya membuat Kami (Allah) sangat murka.', '', ''),
(4378, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 53, 493, 50, 25, 6, 'فَلَوْلَآ اُلْقِيَ عَلَيْهِ اَسْوِرَةٌ مِّنْ ذَهَبٍ اَوْ جَاۤءَ مَعَهُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ مُقْتَرِنِيْنَ', 'Falau lā ulqiya ‘alaihi aswiratum min żahabin au jā\'a ma‘ahul-malā\'ikatu muqtarinīn(a).', 'Maka, mengapa tidak dipakaikan kepadanya (Musa) gelang dari emas atau malaikat datang bersama dia mengiringinya?”', '', '', 'Maka kalau memang Musa merupakan utusan Tuhan yang dikirim kepada kami, mengapa dia, yakni Musa, tidak dipakaikan oleh Tuhannya gelang dari emas sebagai identitasnya atau para malaikat datang bersama-sama dia untuk mengiringinya sebagai bentuk dukungan terhadap pengutusannya?”', 'Fir‘aun memberikan alasan mengapa Nabi Musa tidak pantas memperoleh kemuliaan dan tidak layak diimani sebagai rasul, karena ia tidak memiliki gelang-gelang emas sebagai tanda ia kaya, dan tidak didampingi malaikat-malaikat sebagai tanda ia seorang rasul. Dengan demikian Fir‘aun membuat tolok ukur kemuliaan itu adalah dengan kekayaan, dan tolok ukur kebenaran pada hal-hal yang kasat mata. Allah tidak meletakkan tolok ukur kemuliaan itu pada materi tetapi pada ketakwaan, sebagaimana firman Allah:\nيٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اِنَّا خَلَقْنٰكُمْ مِّنْ ذَكَرٍ وَّاُنْثٰى وَجَعَلْنٰكُمْ شُعُوْبًا وَّقَبَاۤىِٕلَ لِتَعَارَفُوْا ۚ اِنَّ اَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ اَتْقٰىكُمْ ۗاِنَّ اللّٰهَ عَلِيْمٌ خَبِيْرٌ ١٣\nWahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti. (al-Ḥujurāt/49: 13) \n\nAllah tidak meletakkan tolok ukur kebenaran sebagai seorang rasul itu pada sesuatu yang dapat diindera, namun pada kebenaran jalan yang ditempuhnya, yaitu pada kebenaran wahyu yang diperolehnya dari Allah. Allah berfirman:\nقُلْ اِنَّمَآ اَنَا۠ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوْحٰٓى اِلَيَّ اَنَّمَآ اِلٰهُكُمْ اِلٰهٌ وَّاحِدٌۚ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوْا لِقَاۤءَ رَبِّهٖ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَّلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهٖٓ اَحَدًا ࣖ ١١٠\nKatakanlah (Muhammad), “Sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu, yang telah menerima wahyu, bahwa sesungguhnya Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa.” Maka barang siapa mengharap pertemuan dengan Tuhannya maka hendaklah dia mengerjakan kebajikan dan janganlah dia mempersekutukan dengan sesuatu pun dalam beribadah kepada Tuhannya.” (al-Kahf/18: 110) \n\nPerlakuan yang tidak layak juga dialami Nabi Muhammad saw bahkan lebih hebat lagi. Kaumnya tidak mempercayainya sebagai seorang rasul karena ia tidak memiliki apa-apa. Mereka memintanya, di samping menjadi orang kaya, juga dapat menciptakan peristiwa-peristiwa yang luar biasa sampai-sampai mereka ingin melihat Allah dan malaikat secara kasat mata. Permintaan itu tentu tidak mungkin ia penuhi karena sudah di luar kuasanya dan mustahil dipenuhi. Beliau hanya menjawab, “Mahasuci Tuhanku, dan saya hanya seorang manusia yang menjadi rasul.” \nقُلْ سُبْحَانَ رَبِّيْ هَلْ كُنْتُ اِلَّا بَشَرًا رَّسُوْلًا\nKatakanlah (Muhammad), “Mahasuci Tuhanku, bukankah aku ini hanya seorang manusia yang menjadi rasul?” (al-Isrā’/17: 93)\n', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak pernah mengajarkan kepada nabi-nabi terdahulu bahwa ada tuhan selain Allah, dan mereka yang membangkang diancam akan mendapat hukuman dari Allah di dunia ini juga dengan disaksikan oleh Nabi Muhammad, atau di akhirat. Dalam ayat-ayat berikut dikisahkan tentang Fir‘aun yang didakwahi Nabi Musa. Fir‘aun dan pengikutnya tidak mau beriman dan membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan oleh Allah di dalam Laut Merah disaksikan oleh Nabi Musa dan kaumnya. Itulah salah satu bukti bahwa ancaman Allah pasti terlaksana untuk memperingatkan mereka yang kafir agar beriman.', 'KEHANCURAN FIR‘AUN DAN KAUMNYA HENDAKNYA \nDIJADIKAN PELAJARAN OLEH UMAT YANG DATANG KEMUDIAN ', '1.	Yankuṡūn يَنْكُثُوْنَ (az-Zukhruf/43: 50)\nKata yankuṡūn adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata nakaṡa-yankuṡu-nakṡan. Kata ini memiliki akar makna melepas apa yang telah diikat, sebagaimana dalam firman Allah Ta‘āla, “Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi cerai berai kembali, kamu menjadikan sumpah (perjanjian) mu sebagai alat penipu di antaramu.” (an-Naḥl/16: 92). Kata nakaṡa berikut derivasinya di dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak tujuh kali. Keseluruhan maknanya kembali ke akar ini, namun lebih banyak digunakan untuk arti melanggar janji. \n2.	Istakhaffa اِسْتَخَفَّ (az-Zukhruf/43: 54)\nKata istakhaffa adalah fi‘il māḍi. Asalnya dari kata khaffa yang kemudian ditambahi partikel hamzah waṣal, sīn, dan tā\'. Kata khaffa itu sendiri berarti ringan, dan ia digunakan untuk mendeskripsikan fisik (materi), akal, dan perbuatan. Tambahan partikel tersebut pada kata khaffa mengimplikasikan beberapa makna. Di antaranya adalah menganggap ringan, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan Allah menjadikan rumah-rumah bagimu sebagai tempat tinggal dan Dia menjadikan bagimu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit hewan ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya pada waktu kamu bepergian dan pada waktu kamu bermukim..” (an-Naḥl/16: 80) Selain itu, ia juga mengimplikasikan makna menjadikan ringan akal orang lain, maksudnya membodohi. Dan inilah yang dimaksud dengan kata istakhaffa pada ayat ini, yaitu Fir‘aun membodoh-bodohi kaumnya lalu menggiring mereka untuk mengikuti kesesatannya. \n3.	Āsafūnā اٰسَفُوْنَا (az-Zukhruf/43: 55)\nKata āsafūnā terambil dari kata āsaf yang fi‘il-nya adalah asifa-ya\'safu-asafan, yang berarti berduka cita atau sedih, atau mengeluh, murka dan penyesalan.\nKata āsaf dan berbagai turunannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah az-Zukhruf/43: 55, al-Kahf/18: 6, al-A‘rāf/7: 150, Ṭāhā/20: 86, dan Yūsuf/12: 84.\nKata āsaf dalam Surah az-Zukhruf ayat 55 berarti kemarahan yang disertai dengan rasa penyesalan dan kekeruhan hati. Jadi āsafūnā berarti mereka yakni Fir‘aun dan kaumnya membuat Kami (Allah) sangat murka.', '', ''),
(4379, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 54, 493, 50, 25, 6, 'فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهٗ فَاَطَاعُوْهُ ۗاِنَّهُمْ كَانُوْا قَوْمًا فٰسِقِيْنَ ', 'Fastakhaffa qaumahū fa aṭā‘ūh(u), innahum kānū qauman fāsiqīn(a).', 'Maka, dia (Fir‘aun) telah memengaruhi kaumnya sehingga mereka patuh kepadanya. Sesungguhnya mereka adalah kaum yang fasik.', '', '', 'Maka dia, yakni Fir’aun, dengan perkataannya itu telah mempengaruhi kaumnya, sehingga mereka patuh kepadanya dan mengakui kekuasaan dan ketuhanannya. Sungguh, mereka adalah kaum yang fasik, yang secara terus-menerus menolak kerasulan Nabi Musa dan menyimpang dari ajaran agama.', 'Upaya Fir‘aun mempengaruhi dan mengelabui rakyatnya berhasil. Rakyat Mesir patuh kepadanya dan tidak mau beriman kepada Nabi Musa bahkan membencinya. Mereka digolongkan oleh Allah sebagai orang-orang fasik, yaitu orang-orang yang benar-benar telah melanggar ajaran-ajaran agama dan keluar dari kebenaran.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak pernah mengajarkan kepada nabi-nabi terdahulu bahwa ada tuhan selain Allah, dan mereka yang membangkang diancam akan mendapat hukuman dari Allah di dunia ini juga dengan disaksikan oleh Nabi Muhammad, atau di akhirat. Dalam ayat-ayat berikut dikisahkan tentang Fir‘aun yang didakwahi Nabi Musa. Fir‘aun dan pengikutnya tidak mau beriman dan membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan oleh Allah di dalam Laut Merah disaksikan oleh Nabi Musa dan kaumnya. Itulah salah satu bukti bahwa ancaman Allah pasti terlaksana untuk memperingatkan mereka yang kafir agar beriman.', 'KEHANCURAN FIR‘AUN DAN KAUMNYA HENDAKNYA \nDIJADIKAN PELAJARAN OLEH UMAT YANG DATANG KEMUDIAN ', '1.	Yankuṡūn يَنْكُثُوْنَ (az-Zukhruf/43: 50)\nKata yankuṡūn adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata nakaṡa-yankuṡu-nakṡan. Kata ini memiliki akar makna melepas apa yang telah diikat, sebagaimana dalam firman Allah Ta‘āla, “Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi cerai berai kembali, kamu menjadikan sumpah (perjanjian) mu sebagai alat penipu di antaramu.” (an-Naḥl/16: 92). Kata nakaṡa berikut derivasinya di dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak tujuh kali. Keseluruhan maknanya kembali ke akar ini, namun lebih banyak digunakan untuk arti melanggar janji. \n2.	Istakhaffa اِسْتَخَفَّ (az-Zukhruf/43: 54)\nKata istakhaffa adalah fi‘il māḍi. Asalnya dari kata khaffa yang kemudian ditambahi partikel hamzah waṣal, sīn, dan tā\'. Kata khaffa itu sendiri berarti ringan, dan ia digunakan untuk mendeskripsikan fisik (materi), akal, dan perbuatan. Tambahan partikel tersebut pada kata khaffa mengimplikasikan beberapa makna. Di antaranya adalah menganggap ringan, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan Allah menjadikan rumah-rumah bagimu sebagai tempat tinggal dan Dia menjadikan bagimu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit hewan ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya pada waktu kamu bepergian dan pada waktu kamu bermukim..” (an-Naḥl/16: 80) Selain itu, ia juga mengimplikasikan makna menjadikan ringan akal orang lain, maksudnya membodohi. Dan inilah yang dimaksud dengan kata istakhaffa pada ayat ini, yaitu Fir‘aun membodoh-bodohi kaumnya lalu menggiring mereka untuk mengikuti kesesatannya. \n3.	Āsafūnā اٰسَفُوْنَا (az-Zukhruf/43: 55)\nKata āsafūnā terambil dari kata āsaf yang fi‘il-nya adalah asifa-ya\'safu-asafan, yang berarti berduka cita atau sedih, atau mengeluh, murka dan penyesalan.\nKata āsaf dan berbagai turunannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah az-Zukhruf/43: 55, al-Kahf/18: 6, al-A‘rāf/7: 150, Ṭāhā/20: 86, dan Yūsuf/12: 84.\nKata āsaf dalam Surah az-Zukhruf ayat 55 berarti kemarahan yang disertai dengan rasa penyesalan dan kekeruhan hati. Jadi āsafūnā berarti mereka yakni Fir‘aun dan kaumnya membuat Kami (Allah) sangat murka.', '', ''),
(4380, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 55, 493, 50, 25, 6, 'فَلَمَّآ اٰسَفُوْنَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَاَغْرَقْنٰهُمْ اَجْمَعِيْنَۙ ', 'Falammā āsafūnantaqamnā minhum fa agraqnāhum ajma‘īn(a).', 'Maka, ketika mereka telah membuat Kami murka, Kami hukum mereka, lalu Kami tenggelamkan mereka semuanya (di laut).', '', '', 'Maka ketika mereka, yaitu Fir’aun dan kaumnya, membuat Kami murka karena pernyataan dan sikap mereka yang menentang Nabi Musa sebagai utusan Kami, Kami membalas sikap mereka itu dengan menghukum mereka, lalu Kami tenggelamkan mereka semuanya di Laut Merah,', 'Kefasikan Fir‘aun dan kaumnya semakin menjadi-jadi. Mereka semakin lupa daratan, bahkan memandang Fir‘aun adalah tuhan. Tindakan itu sudah sampai ke puncaknya, yang tidak mungkin lagi dimaafkan oleh Allah dan sangat disesalkan. Allah pun menjatuhkan hukuman-Nya, ketika Fir‘aun dan balatentaranya mengejar Nabi Musa dan kaumnya sampai ke Laut Merah, Allah menenggelamkannya di laut itu. Dengan demikian ia tewas karena kesombongannya memiliki kekayaan dan kekuasaan, dan kebenaran pun terungkap walaupun diusung hanya oleh seorang manusia biasa yang tidak punya kekuasaan apa-apa. \nPenundaan hukuman terhadap orang yang jahat itu disebut istidrāj, yaitu pelaku perbuatan dosa dibiarkan melakukan kejahatan sehingga dosanya meningkat terus sampai ke puncaknya, bila pelakunya tidak mempan lagi dinasehati. Bila dosa-dosa itu sudah sampai di puncaknya, maka Allah tidak mungkin memaafkannya lagi, lalu Ia akan menjatuhkan hukuman-Nya. Nabi bersabda dalam sebuah riwayat Aḥmad, at-Tirmiżī, aṭ-Ṭabāranī dan al-Baihaqi:\nعَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا رَأَيْتَ اللّٰهَ يُعْطِى العَبْدَ مِنَ الدُّنْيَا عَلَى مَعَاصِيْهِ مَايُحِبُّ فَإِنَّمَا هُوَ اسْتِدْرَاجٌ ثُمَّ تَلَا رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (فَلَمَّانَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوْتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُوْنَ). (رواه أحمد والترمذي والطبراني والبيهقي)\n‘Uqbah bin ‘Āmir meriwayatkan bahwa Nabi saw bersabda, “Apabila engkau melihat Allah memberikan kepada seorang hamba kenikmatan duniawi yang ia inginkan dari dunia sedangkan ia selalu bermaksiat maka sesungguhnya hal tersebut merupakan istidraj.” Kemudian Nabi saw membaca ayat, “Maka ketika mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kami pun membukakan semua pintu (kesenangan) untuk mereka. Sehingga ketika mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka secara tiba-tiba, maka ketika itu mereka terdiam putus asa.” (Riwayat Aḥmad, at-Tirmiżī, aṭ-Ṭabrānī dan al-Baihaqī)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak pernah mengajarkan kepada nabi-nabi terdahulu bahwa ada tuhan selain Allah, dan mereka yang membangkang diancam akan mendapat hukuman dari Allah di dunia ini juga dengan disaksikan oleh Nabi Muhammad, atau di akhirat. Dalam ayat-ayat berikut dikisahkan tentang Fir‘aun yang didakwahi Nabi Musa. Fir‘aun dan pengikutnya tidak mau beriman dan membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan oleh Allah di dalam Laut Merah disaksikan oleh Nabi Musa dan kaumnya. Itulah salah satu bukti bahwa ancaman Allah pasti terlaksana untuk memperingatkan mereka yang kafir agar beriman.', 'KEHANCURAN FIR‘AUN DAN KAUMNYA HENDAKNYA \nDIJADIKAN PELAJARAN OLEH UMAT YANG DATANG KEMUDIAN ', '1.	Yankuṡūn يَنْكُثُوْنَ (az-Zukhruf/43: 50)\nKata yankuṡūn adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata nakaṡa-yankuṡu-nakṡan. Kata ini memiliki akar makna melepas apa yang telah diikat, sebagaimana dalam firman Allah Ta‘āla, “Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi cerai berai kembali, kamu menjadikan sumpah (perjanjian) mu sebagai alat penipu di antaramu.” (an-Naḥl/16: 92). Kata nakaṡa berikut derivasinya di dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak tujuh kali. Keseluruhan maknanya kembali ke akar ini, namun lebih banyak digunakan untuk arti melanggar janji. \n2.	Istakhaffa اِسْتَخَفَّ (az-Zukhruf/43: 54)\nKata istakhaffa adalah fi‘il māḍi. Asalnya dari kata khaffa yang kemudian ditambahi partikel hamzah waṣal, sīn, dan tā\'. Kata khaffa itu sendiri berarti ringan, dan ia digunakan untuk mendeskripsikan fisik (materi), akal, dan perbuatan. Tambahan partikel tersebut pada kata khaffa mengimplikasikan beberapa makna. Di antaranya adalah menganggap ringan, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan Allah menjadikan rumah-rumah bagimu sebagai tempat tinggal dan Dia menjadikan bagimu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit hewan ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya pada waktu kamu bepergian dan pada waktu kamu bermukim..” (an-Naḥl/16: 80) Selain itu, ia juga mengimplikasikan makna menjadikan ringan akal orang lain, maksudnya membodohi. Dan inilah yang dimaksud dengan kata istakhaffa pada ayat ini, yaitu Fir‘aun membodoh-bodohi kaumnya lalu menggiring mereka untuk mengikuti kesesatannya. \n3.	Āsafūnā اٰسَفُوْنَا (az-Zukhruf/43: 55)\nKata āsafūnā terambil dari kata āsaf yang fi‘il-nya adalah asifa-ya\'safu-asafan, yang berarti berduka cita atau sedih, atau mengeluh, murka dan penyesalan.\nKata āsaf dan berbagai turunannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah az-Zukhruf/43: 55, al-Kahf/18: 6, al-A‘rāf/7: 150, Ṭāhā/20: 86, dan Yūsuf/12: 84.\nKata āsaf dalam Surah az-Zukhruf ayat 55 berarti kemarahan yang disertai dengan rasa penyesalan dan kekeruhan hati. Jadi āsafūnā berarti mereka yakni Fir‘aun dan kaumnya membuat Kami (Allah) sangat murka.', '', ''),
(4381, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 56, 493, 50, 25, 6, 'فَجَعَلْنٰهُمْ سَلَفًا وَّمَثَلًا لِّلْاٰخِرِيْنَ ࣖ', 'Fa ja‘alnāhum salafaw wa maṡalal lil-ākhirīn(a).', 'Maka, Kami jadikan mereka sebagai (kaum) terdahulu dan pelajaran bagi orang-orang yang kemudian.', '', '', 'Lalu Kami jadikan mereka yang menentang terhadap ajaran-ajaran Allah yang dibawa oleh Nabi Musa dan hukuman yang ditimpakan kepada mereka itu sebagai kaum terdahulu dan pelajaran bagi orang-orang yang datang kemudian.', 'Kasus Fir‘aun itu merupakan contoh yang patut dijadikan pelajaran oleh generasi-generasi berikutnya sampai hari Kiamat. Pelajarannya adalah agar siapa pun tidak meniru tingkah laku Fir‘aun yang congkak dan durhaka. Dan bahwa siapa pun yang congkak dan durhaka akan mengalami nasib yang sama seperti Fir‘aun itu.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Dalam ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah tidak pernah mengajarkan kepada nabi-nabi terdahulu bahwa ada tuhan selain Allah, dan mereka yang membangkang diancam akan mendapat hukuman dari Allah di dunia ini juga dengan disaksikan oleh Nabi Muhammad, atau di akhirat. Dalam ayat-ayat berikut dikisahkan tentang Fir‘aun yang didakwahi Nabi Musa. Fir‘aun dan pengikutnya tidak mau beriman dan membangkang. Akhirnya mereka dibinasakan oleh Allah di dalam Laut Merah disaksikan oleh Nabi Musa dan kaumnya. Itulah salah satu bukti bahwa ancaman Allah pasti terlaksana untuk memperingatkan mereka yang kafir agar beriman.', 'KEHANCURAN FIR‘AUN DAN KAUMNYA HENDAKNYA \nDIJADIKAN PELAJARAN OLEH UMAT YANG DATANG KEMUDIAN ', '1.	Yankuṡūn يَنْكُثُوْنَ (az-Zukhruf/43: 50)\nKata yankuṡūn adalah fi‘il muḍāri‘ dari kata nakaṡa-yankuṡu-nakṡan. Kata ini memiliki akar makna melepas apa yang telah diikat, sebagaimana dalam firman Allah Ta‘āla, “Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi cerai berai kembali, kamu menjadikan sumpah (perjanjian) mu sebagai alat penipu di antaramu.” (an-Naḥl/16: 92). Kata nakaṡa berikut derivasinya di dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak tujuh kali. Keseluruhan maknanya kembali ke akar ini, namun lebih banyak digunakan untuk arti melanggar janji. \n2.	Istakhaffa اِسْتَخَفَّ (az-Zukhruf/43: 54)\nKata istakhaffa adalah fi‘il māḍi. Asalnya dari kata khaffa yang kemudian ditambahi partikel hamzah waṣal, sīn, dan tā\'. Kata khaffa itu sendiri berarti ringan, dan ia digunakan untuk mendeskripsikan fisik (materi), akal, dan perbuatan. Tambahan partikel tersebut pada kata khaffa mengimplikasikan beberapa makna. Di antaranya adalah menganggap ringan, sebagaimana dalam firman Allah, “Dan Allah menjadikan rumah-rumah bagimu sebagai tempat tinggal dan Dia menjadikan bagimu rumah-rumah (kemah-kemah) dari kulit hewan ternak yang kamu merasa ringan (membawa)nya pada waktu kamu bepergian dan pada waktu kamu bermukim..” (an-Naḥl/16: 80) Selain itu, ia juga mengimplikasikan makna menjadikan ringan akal orang lain, maksudnya membodohi. Dan inilah yang dimaksud dengan kata istakhaffa pada ayat ini, yaitu Fir‘aun membodoh-bodohi kaumnya lalu menggiring mereka untuk mengikuti kesesatannya. \n3.	Āsafūnā اٰسَفُوْنَا (az-Zukhruf/43: 55)\nKata āsafūnā terambil dari kata āsaf yang fi‘il-nya adalah asifa-ya\'safu-asafan, yang berarti berduka cita atau sedih, atau mengeluh, murka dan penyesalan.\nKata āsaf dan berbagai turunannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah az-Zukhruf/43: 55, al-Kahf/18: 6, al-A‘rāf/7: 150, Ṭāhā/20: 86, dan Yūsuf/12: 84.\nKata āsaf dalam Surah az-Zukhruf ayat 55 berarti kemarahan yang disertai dengan rasa penyesalan dan kekeruhan hati. Jadi āsafūnā berarti mereka yakni Fir‘aun dan kaumnya membuat Kami (Allah) sangat murka.', '', '1.	Nabi Musa diutus oleh Allah sebagai rasul untuk menyampaikan ajaran-ajaran-Nya kepada Fir‘aun dan rakyatnya. Ia membawa berbagai mukjizat, tetapi mereka mengejek dan memperolok-olok mukjizat itu, padahal mukjizat-mukjizat itu luar biasa dan lebih besar dari mukjizat nabi-nabi sebelumnya.\n2.	Karena selalu membangkang, Fir‘aun dan rakyatnya dihukum oleh Allah dengan menimpakan kepada mereka berbagai bencana. Karena tidak tahan mengalami penderitaan akibat bencana itu, mereka memohon kepada Nabi Musa agar berdoa kepada Allah untuk menghentikan bencana-bencana itu, dengan janji bahwa mereka akan beriman. Tetapi setelah bencana itu dihentikan, mereka kembali membangkang.\n3.	Pembangkangan Fir‘aun semakin menjadi-jadi, dengan menyombong-kan kekayaan dan kekuasaannya, menghina Nabi Musa, karena tidak memiliki apa-apa, gagap, dan tidak memiliki bukti kerasulannya yaitu turunnya malaikat bersamanya.\n4.	Fir‘aun dapat mempengaruhi kaumnya sehingga mereka patuh kepadanya, bahkan mempertuhankannya. Tindakan itu sudah di luar batas, sehingga Allah menghukumnya dan pengikutnya dengan menenggelamkan mereka di Laut Merah.\n5.	Kasus Fir‘aun mengandung pelajaran, bahwa siapa yang sombong akan hancur.\n');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4382, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 57, 493, 50, 25, 6, '۞ وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا اِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّوْنَ', 'Wa lammā ḍuribabnu maryama maṡalan iżā qaumuka minhu yaṣiddūn(a).', 'Ketika putra Maryam (Isa) dijadikan perumpamaan, tiba-tiba kaummu (suku Quraisy) bersorak karenanya.', '', '', 'Setelah menjelaskan bahwa kaum Nabi Musa yang menentang ajaran Allah dan hukuman yang ditimpakan kepada mereka adalah pelajaran bagi orang-orang datang kemudian, Allah lalu menjelaskan pelajaran yang dapat diambil oleh Nabi Muhammad dan umatnya dari kisah Nabi Isa. Dan ketika putra Maryam, yakni Nabi Isa, dijadikan oleh orang-orang musyrik perumpamaan untuk menentang kebenaran ayat-ayat Allah, tiba-tiba kaummu, suku Quraisy wahai Nabi Muhammad bersorak gembira karenanya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Nabi Isa putra Maryam dijadikan contoh oleh kaum musyrikin Mekah untuk menjatuhkan dan memperolok-olokkan Nabi Muhammad saw. Hal itu terjadi ketika beliau menyampaikan ayat, “Sungguh, kamu (orang kafir) dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah bahan bakar Jahanam.” (al-Anbiyā’/21: 98). Mereka bersorak-sorai kegirangan, karena menyangka memperoleh alasan untuk membuktikan bahwa Nabi Muhammad bertindak salah berdasarkan ayat itu. Hal itu karena Nabi Isa disembah oleh sebagian manusia. Dengan begitu beliau juga akan masuk neraka bersama mereka yang menyembahnya. Untuk membantah pandangan itu Allah menurunkan ayat, “Sungguh, sejak dahulu bagi orang-orang yang telah ada (ketetapan) yang baik dari Kami, mereka itu akan dijauhkan (dari neraka),” (al-Anbiyā’/21:101). Dengan demikian Nabi Isa, ‘Uzair, dan pendeta-pendeta serta rahib-rahib yang taat dan hanya menyembah Allah, akan masuk surga, dan orang-orang sesat yang kemudian menjadikan mereka tuhan-tuhan selain Allah akan masuk neraka. Mengenai Isa sendiri yang disembah mereka yang sesat itu turun ayat ini untuk membantahnya, “Dan ketika putra Maryam dijadikan perumpamaan, tiba-tiba kaummu, ya Muhammad, bersorak karenanya,” yaitu menyoraki kamu karena firman-Nya itu. Selanjutnya Allah menjelaskan, “Dia (Isa) tidak lain hanyalah seorang hamba yang Kami anugerahi nikmat dan Kami jadikan tanda untuk Bani Israil. Dan jika Kami kehendaki, benar-benar Kami jadikan sebagian kalian malaikat-malaikat di bumi yang turun-temurun. Dan ia (Isa) sungguh merupakan bukti tentang adanya hari Kiamat….”', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bagaimana Nabi Musa diutus Allah sebagai rasul kepada Fir‘aun dan rakyatnya, dan Nabi Musa membawa mukjizat-mukjizat sebagai bukti kerasulannya. Namun dakwahnya selalu ditentang oleh Fir‘aun dan kaumnya karena kesombongan dan keingkaran mereka. \nDalam ayat-ayat berikut ini dikisahkan mengenai Nabi Isa. Ia lahir tanpa ayah, hal tersebut menjadi penyebab sebagian manusia menjadikannya sebagai tuhan. Wafatnya Nabi Isa juga membuat sebagian kaum kafir Mekah juga salah memahaminya, hal itu menjadi penyebab mereka menentang dakwah Nabi Muhammad saw. Hal itu juga menjadi pelajaran bagi Nabi Muhammad saw bahwa seorang nabi memang selalu ditentang oleh kaumnya. Oleh karena itu beliau tidak boleh patah semangat dalam berdakwah.', 'NABI ISA DAN PERSELISIHAN MANUSIA TENTANGNYA', '1.	Yaṣiddūn يَصِدُّوْنَ (az-Zukhruf/43: 57)\nKalimat yaṣiddūn merupakan fi‘il muḍāri‘ yang berasal dari akar kata ṣadda-yaṣuddu-ṣaddan yang berarti berpaling dari sesuatu. Arti awalnya adalah tali yang melingkari sesuatu. Dari kata ini kemudian muncul makna penolakan, pencegahan atau menghalang-halangi. Ṣaddahu ‘anil-amr, berarti ia mencegah dan menghalang-halangi untuk melakukan sesuatu. Penolakan juga bisa diungkapkan dengan memalingkan muka karena merasa enggan bertemu (fa anta lahū taṣaddā). Kata ṣadda-yaṣiddu berarti tertawa karena merasa aneh bercampur dengan rasa kaget. Kalimat ṣadda-yaṣiddu ini mengandung arti meremehkan. Iżā qaumuka minhu yaṣiddun berarti ketika kaummu bersorak, merasa kaget dan heran. Kalimat ini juga mengandung arti bertepuk tangan, al-Anfāl/8: 35 (illā mukāan wa taṣdiyah), karena telapak tangan satu sama lainnya saling menghalangi sehingga menimbulkan suara. Aṣ-ṣadīd artinya air nanah yang terdapat antara daging dan kulit yang bercampur dengan darah. Dalam Ibrāhīm/14: 16, dijelaskan bahwa penghuni neraka akan meminum air nanah yang bau. Aṣ-ṣadd juga berarti gunung, karena gunung bisa menghalangi pandangan mata. \nPada ayat ini Allah menjelaskan sikap kaum Quraisy ketika putera Maryam yaitu Isa dijadikan perumpamaan. Ketika Rasulullah membacakan di hadapan kaum Quraisy Surah al-Anbiyā’/21: 98 yang artinya, “Sungguh, kamu (orang kafir) dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah bahan bakar Jahanam. Kamu (pasti) masuk ke dalamnya.” Tiba-tiba seorang Quraisy bernama Abdullah ibn Za‘bari menanyakan kepada Rasulullah, seandainya begitu berarti Isa yang disembah kaum Nasrani juga menjadi kayu bakar Jahanam. Seketika Nabi terdiam dan mereka pun menertawakan beliau. Apa yang mereka pertanyakan sebetulnya hanyalah untuk mencari-cari perselisihan dengan Nabi Muhammad. \n2.	Khaṣimūn خَصِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 58)\nKata ini adalah bentuk jamak dari kata khaṣim yang berasal dari akar kata khaṣama-yakhṣimu-khaṣman yang berarti bermusuhan, berbantah-bantahan dan pertengkaran. Kata khaṣim bisa digunakan untuk bentuk mufrad, muṡanna atau jama‘. Kata ini mengandung arti pertentangan dan upaya untuk saling mengalahkan. Khāṣama melibatkan dua pihak yang bermusuhan. Rajul khaṣimun artinya seseorang yang suka bertentangan. Al-Khiṣm (dengan kasrah) menandakan permusuhan itu sudah mengakar. Khuṣmu berarti sisi atau sudut, bentuk jamaknya adalah akhṣām. Kata khasim adalah kata kerja yang tidak membutuhkan obyek. Berbeda dengan khaṣīm, khasim adalah yang mengetahui permusuhan walaupun dia tidak memusuhi. Sedangkan khaṣīm (dengan mād) adalah yang memusuhi orang lain. Khaṣama juga berarti memberikan potongan harga, seakan-akan pembeli memotong harga yang ditawarkan penjual. \nKata khaṣim (tanpa alif) menandakan bahwa merekalah yang memulai permusuhan dan pertengkaran. Maksud dari ayat ini sebagaimana dijelaskan pada ayat sebelumnya bahwa kaum Quraisy selain bertanya mengenai posisi Nabi Isa juga menanyakan tentang perbandingan antara Tuhan yang mereka sembah dengan Nabi Isa. Mana yang lebih baik antara keduanya? Tuhan mereka atau Isa. Tentunya apa yang dipertanyakan ini hanyalah akal-akalan mereka untuk membantah ajaran Muhammad. Padahal mereka juga tahu bahwa Isa tidak mengetahui bahwa dia dijadikan sembahan kaum Naṣrani, dan tidak pula rela dijadikan sembahan. Posisi Nabi Isa seperti yang dijelaskan Al-Qur’an hanyalah seorang hamba yang diberikan anugerah kenabian oleh Allah swt, tidak lebih dari itu. Adapun beliau lahir tanpa seorang bapak merupakan bukti kekuasaan Allah untuk Bani Israil. ', 'Dalam kitab as-Sīrah karangan Ibn Ishaq, ia berkata, “Berdasarkan informasi yang sampai kepada saya, pada suatu hari Nabi saw dan juga al-Walīd bin al-Mugīrah duduk di dalam Masjidil Haram, kemudian datang an-Nadr bin Haris, sedangkan di sana sudah ada terlebih dahulu beberapa orang Quraisy. Nabi saw berbicara beberapa patah kata, kemudian datang an-Nadr bin al-Haris, lalu beliau mengarahkan kata-katanya kepadanya sampai ia mengerti sekali. Kemudian beliau membacakan kepadanya dan kepada mereka ayat, “Sungguh, kamu (orang kafir) dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah bahan bakar Jahanam.” (al-Anbiyā’/21: 98). Nabi saw kemudian pergi, lalu datang ‘Abdullah bin al-Zab‘ary dan duduk. Lalu al-Walīd bin al-Mugīrah berkata kepadanya, “Demi Allah, belum sempat berkata apa-apa an-Nadr bin Haris kepada putra ‘Abdul Muṭṭallīb itu, Muhammad sudah menyatakan bahwa kita dan tuhan-tuhan yang kita sembah ini akan menjadi kayu bakar neraka Jahanam.” Lalu ‘Abdullah bin az-Zaba‘ry berkata, “Demi Allah! Jika saya bertemu dengannya akan saya lawan dia. Tanyakan kepada Muhammad itu apakah semua yang kita sembah akan bersama yang menyembahnya nanti di dalam neraka? Kita menyembah malaikat, Yahudi menyembah ‘Uzair, dan Nasrani menyembah Isa putra Maryam, bukan?” Al-Walīd dan semua yang duduk di tempat itu senang sekali pada ucapan ‘Abdullah bin az-Zaba‘ry itu, dan merasa ia telah menyampaikan argumen yang tepat dan telah dapat memberikan sanggahan. Hal itu kemudian disampaikan kepada Rasulullah saw, lalu beliau bersabda, “Setiap orang yang senang menyembah selain Allah akan bersama yang disembahnya itu, karena mereka sebenarnya menyembah setan, dan orang yang menyuruh mereka menyembahnya.” Allah lalu menurunkan, “Sungguh, sejak dahulu bagi orang-orang yang telah ada (ketetapan) yang baik dari Kami, mereka itu akan dijauhkan (dari neraka).” (Surah al-Anbiyā’/21: 101), yaitu Nabi Isa, ‘Uzair, dan pendeta-pendeta serta rahib-rahib yang taat dan hanya menyembah Allah. Tetapi orang-orang sesat kemudian menjadikan mereka tuhan-tuhan selain Allah. Mengenai Isa bahwa ia disembah selain Allah, maka turun ayat (untuk membantahnya), “Dan tatkala putra Maryam dijadikan perumpamaan, tiba-tiba kaummu bersorak karenanya,” yaitu menyoraki kamu karena firman-Nya itu. Kemudian Ia berfirman menerangkan Isa, “Dia tidak lain hanyalah seorang hamba yang Kami anugerahkan kepadanya nikmat dan Kami jadikan tanda untuk Bani Israil. Dan jika Kami kehendaki, benar-benar Kami jadikan sebagian kamu malaikat-malaikat di bumi yang turun-temurun, dan sungguh ia merupakan bukti tentang hari Kiamat.” Artinya, bukti-bukti yang diberikan ke tangannya yang merupakan mukjizatnya, yaitu menghidupkan orang mati dan menyembuhkan orang-orang sakit, cukuplah menjadi tanda tentang pengetahuannya mengenai hari Kiamat. Dia (Allah) berfirman, “Janganlah kalian ragu tentang hal itu, ikutilah Saya, ini adalah jalan yang benar.” (Ibn Jarīr juga meriwayatkan yang hampir sama).', ''),
(4383, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 58, 493, 50, 25, 6, 'وَقَالُوْٓا ءَاٰلِهَتُنَا خَيْرٌ اَمْ هُوَ ۗمَا ضَرَبُوْهُ لَكَ اِلَّا جَدَلًا ۗبَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُوْنَ', 'Wa qālū a\'ālihatunā khairun am huw(a), mā ḍarabūhu laka illā jadalā(n), bal hum qaumun khaṣimūn(a).', 'Mereka berkata, “Manakah yang lebih baik, tuhan-tuhan kami atau dia (Isa)?” Mereka tidak memberikan (perumpamaan itu) kepadamu, kecuali dengan maksud membantah saja. Sebenarnya mereka adalah kaum yang suka bertengkar.', '', '', 'Dan mereka berkata, “Manakah yang lebih baik tuhan-tuhan kami, berupa berhala-berhala yang kami sembah atau dia, yakni Isa?” Mereka tidak memberikannya, yakni perumpamaan itu, kepadamu, Muhammad, melainkan dengan maksud membantah saja, bukan untuk menunjukkan kebenaran keyakinan mereka, tetapi untuk memelesetkan apa yang disampaikan kepada mereka. Bahkan sebenarnya mereka adalah kaum yang suka bertengkar.', 'Dalam ayat ini diterangkan bahwa kaum musyrikin Mekah itu membandingkan tuhan-tuhan mereka, yaitu berhala-berhala, dengan Nabi Isa yang telah dipertuhankan oleh orang-orang sesat sebelumnya, manakah yang lebih baik. Menurut pandangan mereka Nabi Isa tidak lebih baik dari berhala-berhala yang mereka sembah, karena Nabi Isa juga akan masuk neraka bersama mereka dan tuhan-tuhan mereka. Lalu Allah mematahkan pandangan itu dengan menerangkan bahwa mereka sebenarnya hanya berdebat dan menyanggah tak menentu, karena memang begitulah sifat yang sudah tertanam dalam diri mereka.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bagaimana Nabi Musa diutus Allah sebagai rasul kepada Fir‘aun dan rakyatnya, dan Nabi Musa membawa mukjizat-mukjizat sebagai bukti kerasulannya. Namun dakwahnya selalu ditentang oleh Fir‘aun dan kaumnya karena kesombongan dan keingkaran mereka. \nDalam ayat-ayat berikut ini dikisahkan mengenai Nabi Isa. Ia lahir tanpa ayah, hal tersebut menjadi penyebab sebagian manusia menjadikannya sebagai tuhan. Wafatnya Nabi Isa juga membuat sebagian kaum kafir Mekah juga salah memahaminya, hal itu menjadi penyebab mereka menentang dakwah Nabi Muhammad saw. Hal itu juga menjadi pelajaran bagi Nabi Muhammad saw bahwa seorang nabi memang selalu ditentang oleh kaumnya. Oleh karena itu beliau tidak boleh patah semangat dalam berdakwah.', 'NABI ISA DAN PERSELISIHAN MANUSIA TENTANGNYA', '1.	Yaṣiddūn يَصِدُّوْنَ (az-Zukhruf/43: 57)\nKalimat yaṣiddūn merupakan fi‘il muḍāri‘ yang berasal dari akar kata ṣadda-yaṣuddu-ṣaddan yang berarti berpaling dari sesuatu. Arti awalnya adalah tali yang melingkari sesuatu. Dari kata ini kemudian muncul makna penolakan, pencegahan atau menghalang-halangi. Ṣaddahu ‘anil-amr, berarti ia mencegah dan menghalang-halangi untuk melakukan sesuatu. Penolakan juga bisa diungkapkan dengan memalingkan muka karena merasa enggan bertemu (fa anta lahū taṣaddā). Kata ṣadda-yaṣiddu berarti tertawa karena merasa aneh bercampur dengan rasa kaget. Kalimat ṣadda-yaṣiddu ini mengandung arti meremehkan. Iżā qaumuka minhu yaṣiddun berarti ketika kaummu bersorak, merasa kaget dan heran. Kalimat ini juga mengandung arti bertepuk tangan, al-Anfāl/8: 35 (illā mukāan wa taṣdiyah), karena telapak tangan satu sama lainnya saling menghalangi sehingga menimbulkan suara. Aṣ-ṣadīd artinya air nanah yang terdapat antara daging dan kulit yang bercampur dengan darah. Dalam Ibrāhīm/14: 16, dijelaskan bahwa penghuni neraka akan meminum air nanah yang bau. Aṣ-ṣadd juga berarti gunung, karena gunung bisa menghalangi pandangan mata. \nPada ayat ini Allah menjelaskan sikap kaum Quraisy ketika putera Maryam yaitu Isa dijadikan perumpamaan. Ketika Rasulullah membacakan di hadapan kaum Quraisy Surah al-Anbiyā’/21: 98 yang artinya, “Sungguh, kamu (orang kafir) dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah bahan bakar Jahanam. Kamu (pasti) masuk ke dalamnya.” Tiba-tiba seorang Quraisy bernama Abdullah ibn Za‘bari menanyakan kepada Rasulullah, seandainya begitu berarti Isa yang disembah kaum Nasrani juga menjadi kayu bakar Jahanam. Seketika Nabi terdiam dan mereka pun menertawakan beliau. Apa yang mereka pertanyakan sebetulnya hanyalah untuk mencari-cari perselisihan dengan Nabi Muhammad. \n2.	Khaṣimūn خَصِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 58)\nKata ini adalah bentuk jamak dari kata khaṣim yang berasal dari akar kata khaṣama-yakhṣimu-khaṣman yang berarti bermusuhan, berbantah-bantahan dan pertengkaran. Kata khaṣim bisa digunakan untuk bentuk mufrad, muṡanna atau jama‘. Kata ini mengandung arti pertentangan dan upaya untuk saling mengalahkan. Khāṣama melibatkan dua pihak yang bermusuhan. Rajul khaṣimun artinya seseorang yang suka bertentangan. Al-Khiṣm (dengan kasrah) menandakan permusuhan itu sudah mengakar. Khuṣmu berarti sisi atau sudut, bentuk jamaknya adalah akhṣām. Kata khasim adalah kata kerja yang tidak membutuhkan obyek. Berbeda dengan khaṣīm, khasim adalah yang mengetahui permusuhan walaupun dia tidak memusuhi. Sedangkan khaṣīm (dengan mād) adalah yang memusuhi orang lain. Khaṣama juga berarti memberikan potongan harga, seakan-akan pembeli memotong harga yang ditawarkan penjual. \nKata khaṣim (tanpa alif) menandakan bahwa merekalah yang memulai permusuhan dan pertengkaran. Maksud dari ayat ini sebagaimana dijelaskan pada ayat sebelumnya bahwa kaum Quraisy selain bertanya mengenai posisi Nabi Isa juga menanyakan tentang perbandingan antara Tuhan yang mereka sembah dengan Nabi Isa. Mana yang lebih baik antara keduanya? Tuhan mereka atau Isa. Tentunya apa yang dipertanyakan ini hanyalah akal-akalan mereka untuk membantah ajaran Muhammad. Padahal mereka juga tahu bahwa Isa tidak mengetahui bahwa dia dijadikan sembahan kaum Naṣrani, dan tidak pula rela dijadikan sembahan. Posisi Nabi Isa seperti yang dijelaskan Al-Qur’an hanyalah seorang hamba yang diberikan anugerah kenabian oleh Allah swt, tidak lebih dari itu. Adapun beliau lahir tanpa seorang bapak merupakan bukti kekuasaan Allah untuk Bani Israil. ', '', ''),
(4384, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 59, 493, 50, 25, 6, 'اِنْ هُوَ اِلَّا عَبْدٌ اَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنٰهُ مَثَلًا لِّبَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ ۗ  ', 'In huwa illā ‘abdun an‘amnā ‘alaihi wa ja‘alnāhu maṡalal libanī isrā\'īl(a).', 'Dia (Isa) tidak lain hanyalah seorang hamba yang Kami anugerahkan nikmat (kenabian) kepadanya dan Kami jadikan dia sebagai pelajaran (tanda kekuasaan Kami) bagi Bani Israil.', '', '', 'Lalu Allah menunjukkan kepada mereka bahwa dia, yaitu Isa, tidak lain hanyalah seorang hamba, bukan tuhan seperti keyakinan orang-orang Nasrani, yang Kami berikan nikmat kenabian kepadanya dan Kami jadikan dia sebagai contoh pelajaran yang sangat mengagumkan bagi Bani Israil, baik yang hidup pada masa Isa maupun yang sesudahnya.', 'Allah menegaskan bahwa Nabi Isa sesungguhnya adalah hamba-Nya, bukan anak-Nya dan bukan Tuhan. Ia telah dikaruniai kemuliaan, yaitu menjadi nabi yang menyampaikan ajaran-ajaran Allah dalam kitab Injil. Di samping itu Nabi Isa dijadikan-Nya sebagai contoh bagi Bani Israil tentang bukti kekuasaan-Nya, bahwa Allah menciptakan sesuatu melalui proses yang tidak wajar, yaitu menciptakan manusia tanpa ayah. Dengan mengemukakan contoh itu, Bani Israil dan siapa pun sesudahnya tidak boleh memandangnya sebagai anak Tuhan dan mengangkatnya sebagai tuhan.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bagaimana Nabi Musa diutus Allah sebagai rasul kepada Fir‘aun dan rakyatnya, dan Nabi Musa membawa mukjizat-mukjizat sebagai bukti kerasulannya. Namun dakwahnya selalu ditentang oleh Fir‘aun dan kaumnya karena kesombongan dan keingkaran mereka. \nDalam ayat-ayat berikut ini dikisahkan mengenai Nabi Isa. Ia lahir tanpa ayah, hal tersebut menjadi penyebab sebagian manusia menjadikannya sebagai tuhan. Wafatnya Nabi Isa juga membuat sebagian kaum kafir Mekah juga salah memahaminya, hal itu menjadi penyebab mereka menentang dakwah Nabi Muhammad saw. Hal itu juga menjadi pelajaran bagi Nabi Muhammad saw bahwa seorang nabi memang selalu ditentang oleh kaumnya. Oleh karena itu beliau tidak boleh patah semangat dalam berdakwah.', 'NABI ISA DAN PERSELISIHAN MANUSIA TENTANGNYA', '1.	Yaṣiddūn يَصِدُّوْنَ (az-Zukhruf/43: 57)\nKalimat yaṣiddūn merupakan fi‘il muḍāri‘ yang berasal dari akar kata ṣadda-yaṣuddu-ṣaddan yang berarti berpaling dari sesuatu. Arti awalnya adalah tali yang melingkari sesuatu. Dari kata ini kemudian muncul makna penolakan, pencegahan atau menghalang-halangi. Ṣaddahu ‘anil-amr, berarti ia mencegah dan menghalang-halangi untuk melakukan sesuatu. Penolakan juga bisa diungkapkan dengan memalingkan muka karena merasa enggan bertemu (fa anta lahū taṣaddā). Kata ṣadda-yaṣiddu berarti tertawa karena merasa aneh bercampur dengan rasa kaget. Kalimat ṣadda-yaṣiddu ini mengandung arti meremehkan. Iżā qaumuka minhu yaṣiddun berarti ketika kaummu bersorak, merasa kaget dan heran. Kalimat ini juga mengandung arti bertepuk tangan, al-Anfāl/8: 35 (illā mukāan wa taṣdiyah), karena telapak tangan satu sama lainnya saling menghalangi sehingga menimbulkan suara. Aṣ-ṣadīd artinya air nanah yang terdapat antara daging dan kulit yang bercampur dengan darah. Dalam Ibrāhīm/14: 16, dijelaskan bahwa penghuni neraka akan meminum air nanah yang bau. Aṣ-ṣadd juga berarti gunung, karena gunung bisa menghalangi pandangan mata. \nPada ayat ini Allah menjelaskan sikap kaum Quraisy ketika putera Maryam yaitu Isa dijadikan perumpamaan. Ketika Rasulullah membacakan di hadapan kaum Quraisy Surah al-Anbiyā’/21: 98 yang artinya, “Sungguh, kamu (orang kafir) dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah bahan bakar Jahanam. Kamu (pasti) masuk ke dalamnya.” Tiba-tiba seorang Quraisy bernama Abdullah ibn Za‘bari menanyakan kepada Rasulullah, seandainya begitu berarti Isa yang disembah kaum Nasrani juga menjadi kayu bakar Jahanam. Seketika Nabi terdiam dan mereka pun menertawakan beliau. Apa yang mereka pertanyakan sebetulnya hanyalah untuk mencari-cari perselisihan dengan Nabi Muhammad. \n2.	Khaṣimūn خَصِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 58)\nKata ini adalah bentuk jamak dari kata khaṣim yang berasal dari akar kata khaṣama-yakhṣimu-khaṣman yang berarti bermusuhan, berbantah-bantahan dan pertengkaran. Kata khaṣim bisa digunakan untuk bentuk mufrad, muṡanna atau jama‘. Kata ini mengandung arti pertentangan dan upaya untuk saling mengalahkan. Khāṣama melibatkan dua pihak yang bermusuhan. Rajul khaṣimun artinya seseorang yang suka bertentangan. Al-Khiṣm (dengan kasrah) menandakan permusuhan itu sudah mengakar. Khuṣmu berarti sisi atau sudut, bentuk jamaknya adalah akhṣām. Kata khasim adalah kata kerja yang tidak membutuhkan obyek. Berbeda dengan khaṣīm, khasim adalah yang mengetahui permusuhan walaupun dia tidak memusuhi. Sedangkan khaṣīm (dengan mād) adalah yang memusuhi orang lain. Khaṣama juga berarti memberikan potongan harga, seakan-akan pembeli memotong harga yang ditawarkan penjual. \nKata khaṣim (tanpa alif) menandakan bahwa merekalah yang memulai permusuhan dan pertengkaran. Maksud dari ayat ini sebagaimana dijelaskan pada ayat sebelumnya bahwa kaum Quraisy selain bertanya mengenai posisi Nabi Isa juga menanyakan tentang perbandingan antara Tuhan yang mereka sembah dengan Nabi Isa. Mana yang lebih baik antara keduanya? Tuhan mereka atau Isa. Tentunya apa yang dipertanyakan ini hanyalah akal-akalan mereka untuk membantah ajaran Muhammad. Padahal mereka juga tahu bahwa Isa tidak mengetahui bahwa dia dijadikan sembahan kaum Naṣrani, dan tidak pula rela dijadikan sembahan. Posisi Nabi Isa seperti yang dijelaskan Al-Qur’an hanyalah seorang hamba yang diberikan anugerah kenabian oleh Allah swt, tidak lebih dari itu. Adapun beliau lahir tanpa seorang bapak merupakan bukti kekuasaan Allah untuk Bani Israil. ', '', ''),
(4385, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 60, 493, 50, 25, 6, 'وَلَوْ نَشَاۤءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَّلٰۤىِٕكَةً فِى الْاَرْضِ يَخْلُفُوْنَ ', 'Wa lau nasyā\'u laja‘alnā minkum malā\'ikatan fil-arḍi yakhlufūn(a).', 'Seandainya Kami kehendaki, niscaya Kami jadikan malaikat sebagai penggantimu di bumi secara turun-temurun.', '', '', 'Dan sekiranya Kami menghendaki, tetapi Kami tidak menghendaki dan tidak melakukannya, niscaya Kami menjadikan sebahagian di antara kamu malaikat-malaikat yang secara turun temurun dan silih berganti menggantikan kamu di bumi.', 'Allah membantah kepercayaan kaum musyrikin Mekah bahwa malaikat adalah anak Allah yang harus disembah. Kepercayaan itu sama dengan kepercayaan sebagian Bani Israil dan orang-orang sesudah mereka tentang Nabi Isa. Allah menegaskan bahwa bila Dia mau, Dia dapat menciptakan manusia menjadi malaikat yang menghuni bumi ini secara turun-temurun, atau menggantikan manusia di bumi yang juga hidup beranak pinak sampai hari Kiamat. Lalu apakah malaikat itu adalah anak-anak Allah dan pantas disembah? Dengan penjelasan itu Allah hendak menyampaikan kepada kaum musyrikin Mekah bahwa Dia mampu menciptakan apa saja termasuk yang jauh lebih hebat dari penciptaan Nabi Isa, karena itu hanya Allah-lah yang pantas disembah, bukan ciptaan-Nya itu.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bagaimana Nabi Musa diutus Allah sebagai rasul kepada Fir‘aun dan rakyatnya, dan Nabi Musa membawa mukjizat-mukjizat sebagai bukti kerasulannya. Namun dakwahnya selalu ditentang oleh Fir‘aun dan kaumnya karena kesombongan dan keingkaran mereka. \nDalam ayat-ayat berikut ini dikisahkan mengenai Nabi Isa. Ia lahir tanpa ayah, hal tersebut menjadi penyebab sebagian manusia menjadikannya sebagai tuhan. Wafatnya Nabi Isa juga membuat sebagian kaum kafir Mekah juga salah memahaminya, hal itu menjadi penyebab mereka menentang dakwah Nabi Muhammad saw. Hal itu juga menjadi pelajaran bagi Nabi Muhammad saw bahwa seorang nabi memang selalu ditentang oleh kaumnya. Oleh karena itu beliau tidak boleh patah semangat dalam berdakwah.', 'NABI ISA DAN PERSELISIHAN MANUSIA TENTANGNYA', '1.	Yaṣiddūn يَصِدُّوْنَ (az-Zukhruf/43: 57)\nKalimat yaṣiddūn merupakan fi‘il muḍāri‘ yang berasal dari akar kata ṣadda-yaṣuddu-ṣaddan yang berarti berpaling dari sesuatu. Arti awalnya adalah tali yang melingkari sesuatu. Dari kata ini kemudian muncul makna penolakan, pencegahan atau menghalang-halangi. Ṣaddahu ‘anil-amr, berarti ia mencegah dan menghalang-halangi untuk melakukan sesuatu. Penolakan juga bisa diungkapkan dengan memalingkan muka karena merasa enggan bertemu (fa anta lahū taṣaddā). Kata ṣadda-yaṣiddu berarti tertawa karena merasa aneh bercampur dengan rasa kaget. Kalimat ṣadda-yaṣiddu ini mengandung arti meremehkan. Iżā qaumuka minhu yaṣiddun berarti ketika kaummu bersorak, merasa kaget dan heran. Kalimat ini juga mengandung arti bertepuk tangan, al-Anfāl/8: 35 (illā mukāan wa taṣdiyah), karena telapak tangan satu sama lainnya saling menghalangi sehingga menimbulkan suara. Aṣ-ṣadīd artinya air nanah yang terdapat antara daging dan kulit yang bercampur dengan darah. Dalam Ibrāhīm/14: 16, dijelaskan bahwa penghuni neraka akan meminum air nanah yang bau. Aṣ-ṣadd juga berarti gunung, karena gunung bisa menghalangi pandangan mata. \nPada ayat ini Allah menjelaskan sikap kaum Quraisy ketika putera Maryam yaitu Isa dijadikan perumpamaan. Ketika Rasulullah membacakan di hadapan kaum Quraisy Surah al-Anbiyā’/21: 98 yang artinya, “Sungguh, kamu (orang kafir) dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah bahan bakar Jahanam. Kamu (pasti) masuk ke dalamnya.” Tiba-tiba seorang Quraisy bernama Abdullah ibn Za‘bari menanyakan kepada Rasulullah, seandainya begitu berarti Isa yang disembah kaum Nasrani juga menjadi kayu bakar Jahanam. Seketika Nabi terdiam dan mereka pun menertawakan beliau. Apa yang mereka pertanyakan sebetulnya hanyalah untuk mencari-cari perselisihan dengan Nabi Muhammad. \n2.	Khaṣimūn خَصِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 58)\nKata ini adalah bentuk jamak dari kata khaṣim yang berasal dari akar kata khaṣama-yakhṣimu-khaṣman yang berarti bermusuhan, berbantah-bantahan dan pertengkaran. Kata khaṣim bisa digunakan untuk bentuk mufrad, muṡanna atau jama‘. Kata ini mengandung arti pertentangan dan upaya untuk saling mengalahkan. Khāṣama melibatkan dua pihak yang bermusuhan. Rajul khaṣimun artinya seseorang yang suka bertentangan. Al-Khiṣm (dengan kasrah) menandakan permusuhan itu sudah mengakar. Khuṣmu berarti sisi atau sudut, bentuk jamaknya adalah akhṣām. Kata khasim adalah kata kerja yang tidak membutuhkan obyek. Berbeda dengan khaṣīm, khasim adalah yang mengetahui permusuhan walaupun dia tidak memusuhi. Sedangkan khaṣīm (dengan mād) adalah yang memusuhi orang lain. Khaṣama juga berarti memberikan potongan harga, seakan-akan pembeli memotong harga yang ditawarkan penjual. \nKata khaṣim (tanpa alif) menandakan bahwa merekalah yang memulai permusuhan dan pertengkaran. Maksud dari ayat ini sebagaimana dijelaskan pada ayat sebelumnya bahwa kaum Quraisy selain bertanya mengenai posisi Nabi Isa juga menanyakan tentang perbandingan antara Tuhan yang mereka sembah dengan Nabi Isa. Mana yang lebih baik antara keduanya? Tuhan mereka atau Isa. Tentunya apa yang dipertanyakan ini hanyalah akal-akalan mereka untuk membantah ajaran Muhammad. Padahal mereka juga tahu bahwa Isa tidak mengetahui bahwa dia dijadikan sembahan kaum Naṣrani, dan tidak pula rela dijadikan sembahan. Posisi Nabi Isa seperti yang dijelaskan Al-Qur’an hanyalah seorang hamba yang diberikan anugerah kenabian oleh Allah swt, tidak lebih dari itu. Adapun beliau lahir tanpa seorang bapak merupakan bukti kekuasaan Allah untuk Bani Israil. ', '', ''),
(4386, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 61, 494, 50, 25, 6, 'وَاِنَّهٗ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُوْنِۗ هٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيْمٌ ', 'Wa innahū la‘ilmul lis-sā‘ati falā tamtarunna bihā wattabi‘ūn(i), hāżā ṣirāṭum mustaqīm(un).', 'Sesungguhnya dia (Isa) itu benar-benar menjadi pertanda akan datangnya hari Kiamat. Oleh karena itu, janganlah sekali-kali kamu ragu tentang (kiamat) itu dan ikutilah (petunjuk)-Ku. Ini adalah jalan yang lurus.', '', '', 'Dan sungguh dia, yakni Nabi Isa yang mengagumkan itu yang lahir tanpa ayah, dan dianugerahi kemampuan menghidupkan orang mati serta menyembuhkan berbagai macam penyakit, benar-benar menjadi pertanda akan datangnya hari Kiamat. Karena itu, janganlah kamu ragu-ragu sedikit pun tentang kepastian datangnya hari Kiamat itu dan ikutilah Aku dengan mengikuti ajaran-ajaran yang disampaikan oleh rasul-Ku. Inilah jalan yang lurus yang dapat menyelamatkan kamu dari siksaan-Ku di dunia dan di akhirat.', 'Allah menerangkan lebih lanjut tentang kelebihan yang diberikan kepada Nabi Isa yang akan menjadi bukti tentang adanya hari Kiamat. Hal itu karena Nabi Isa memiliki mukjizat-mukjizat besar, seperti menghidupkan orang mati, menyembuhkan kebutaan, dan sebagainya. Mukjizat-mukjizat itu merupakan bukti bahwa Allah yang memberikannya mampu menciptakan hari Kiamat. \nDi samping itu hadis-hadis sahih menginformasikan akan datangnya Nabi Isa menjelang hari Kiamat. Hadis itu diriwayatkan dari berbagai sumber, di antaranya Abū Hurairah, Ibn ‘Abbas, ‘Ikrimah, al-Ḥasan, Qatādah, dan aḍ-ahhāk, sehingga dipandang mutawatir oleh sebagian ulama. Hadis itu di antaranya adalah: \nقَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيُوْشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيْكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَماً عَدْلًا. (رواه البخاري ومسلم)\nNabi saw bersabda, “Demi (Allah) yang menguasai jiwaku, hampir saja turun kepada kalian Isa bin Maryam sebagai hakim yang adil. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\nDengan demikian maksud ayat ini adalah bahwa munculnya Nabi Isa menjelang hari Kiamat merupakan tanda bahwa Kiamat akan datang.\nSelanjutnya Allah meminta manusia agar tidak meragukan datangnya hari Kiamat. Karena itu mereka harus mempersiapkan diri dengan cara beriman dan berbuat baik, agar dapat memetik buah iman dan amalnya nanti di akhirat. Dengan begitu manusia akan hidup bahagia selamanya di hari akhirat nanti.\nAllah meminta Bani Israil agar mengikuti ajaran-ajaran yang telah disampaikan kepada Nabi Isa mengenai adanya hari Kiamat. Ajaran tentang adanya kiamat meminta manusia agar berbuat baik sebagai persiapan untuk menghadapinya. Ajaran itu merupakan jalan yang lurus yang mutlak benar dan pasti dapat mengantarkan manusia ke kehidupan yang bahagia di akhirat. Jalan yang lurus itulah yang diajarkan Islam, yang merupakan agama yang dibawa semua nabi, termasuk nabi terakhir yaitu Muhammad saw.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bagaimana Nabi Musa diutus Allah sebagai rasul kepada Fir‘aun dan rakyatnya, dan Nabi Musa membawa mukjizat-mukjizat sebagai bukti kerasulannya. Namun dakwahnya selalu ditentang oleh Fir‘aun dan kaumnya karena kesombongan dan keingkaran mereka. \nDalam ayat-ayat berikut ini dikisahkan mengenai Nabi Isa. Ia lahir tanpa ayah, hal tersebut menjadi penyebab sebagian manusia menjadikannya sebagai tuhan. Wafatnya Nabi Isa juga membuat sebagian kaum kafir Mekah juga salah memahaminya, hal itu menjadi penyebab mereka menentang dakwah Nabi Muhammad saw. Hal itu juga menjadi pelajaran bagi Nabi Muhammad saw bahwa seorang nabi memang selalu ditentang oleh kaumnya. Oleh karena itu beliau tidak boleh patah semangat dalam berdakwah.', 'NABI ISA DAN PERSELISIHAN MANUSIA TENTANGNYA', '1.	Yaṣiddūn يَصِدُّوْنَ (az-Zukhruf/43: 57)\nKalimat yaṣiddūn merupakan fi‘il muḍāri‘ yang berasal dari akar kata ṣadda-yaṣuddu-ṣaddan yang berarti berpaling dari sesuatu. Arti awalnya adalah tali yang melingkari sesuatu. Dari kata ini kemudian muncul makna penolakan, pencegahan atau menghalang-halangi. Ṣaddahu ‘anil-amr, berarti ia mencegah dan menghalang-halangi untuk melakukan sesuatu. Penolakan juga bisa diungkapkan dengan memalingkan muka karena merasa enggan bertemu (fa anta lahū taṣaddā). Kata ṣadda-yaṣiddu berarti tertawa karena merasa aneh bercampur dengan rasa kaget. Kalimat ṣadda-yaṣiddu ini mengandung arti meremehkan. Iżā qaumuka minhu yaṣiddun berarti ketika kaummu bersorak, merasa kaget dan heran. Kalimat ini juga mengandung arti bertepuk tangan, al-Anfāl/8: 35 (illā mukāan wa taṣdiyah), karena telapak tangan satu sama lainnya saling menghalangi sehingga menimbulkan suara. Aṣ-ṣadīd artinya air nanah yang terdapat antara daging dan kulit yang bercampur dengan darah. Dalam Ibrāhīm/14: 16, dijelaskan bahwa penghuni neraka akan meminum air nanah yang bau. Aṣ-ṣadd juga berarti gunung, karena gunung bisa menghalangi pandangan mata. \nPada ayat ini Allah menjelaskan sikap kaum Quraisy ketika putera Maryam yaitu Isa dijadikan perumpamaan. Ketika Rasulullah membacakan di hadapan kaum Quraisy Surah al-Anbiyā’/21: 98 yang artinya, “Sungguh, kamu (orang kafir) dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah bahan bakar Jahanam. Kamu (pasti) masuk ke dalamnya.” Tiba-tiba seorang Quraisy bernama Abdullah ibn Za‘bari menanyakan kepada Rasulullah, seandainya begitu berarti Isa yang disembah kaum Nasrani juga menjadi kayu bakar Jahanam. Seketika Nabi terdiam dan mereka pun menertawakan beliau. Apa yang mereka pertanyakan sebetulnya hanyalah untuk mencari-cari perselisihan dengan Nabi Muhammad. \n2.	Khaṣimūn خَصِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 58)\nKata ini adalah bentuk jamak dari kata khaṣim yang berasal dari akar kata khaṣama-yakhṣimu-khaṣman yang berarti bermusuhan, berbantah-bantahan dan pertengkaran. Kata khaṣim bisa digunakan untuk bentuk mufrad, muṡanna atau jama‘. Kata ini mengandung arti pertentangan dan upaya untuk saling mengalahkan. Khāṣama melibatkan dua pihak yang bermusuhan. Rajul khaṣimun artinya seseorang yang suka bertentangan. Al-Khiṣm (dengan kasrah) menandakan permusuhan itu sudah mengakar. Khuṣmu berarti sisi atau sudut, bentuk jamaknya adalah akhṣām. Kata khasim adalah kata kerja yang tidak membutuhkan obyek. Berbeda dengan khaṣīm, khasim adalah yang mengetahui permusuhan walaupun dia tidak memusuhi. Sedangkan khaṣīm (dengan mād) adalah yang memusuhi orang lain. Khaṣama juga berarti memberikan potongan harga, seakan-akan pembeli memotong harga yang ditawarkan penjual. \nKata khaṣim (tanpa alif) menandakan bahwa merekalah yang memulai permusuhan dan pertengkaran. Maksud dari ayat ini sebagaimana dijelaskan pada ayat sebelumnya bahwa kaum Quraisy selain bertanya mengenai posisi Nabi Isa juga menanyakan tentang perbandingan antara Tuhan yang mereka sembah dengan Nabi Isa. Mana yang lebih baik antara keduanya? Tuhan mereka atau Isa. Tentunya apa yang dipertanyakan ini hanyalah akal-akalan mereka untuk membantah ajaran Muhammad. Padahal mereka juga tahu bahwa Isa tidak mengetahui bahwa dia dijadikan sembahan kaum Naṣrani, dan tidak pula rela dijadikan sembahan. Posisi Nabi Isa seperti yang dijelaskan Al-Qur’an hanyalah seorang hamba yang diberikan anugerah kenabian oleh Allah swt, tidak lebih dari itu. Adapun beliau lahir tanpa seorang bapak merupakan bukti kekuasaan Allah untuk Bani Israil. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4387, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 62, 494, 50, 25, 6, 'وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطٰنُۚ اِنَّهٗ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِيْنٌ ', 'Wa lā yaṣuddannakumusy-syaiṭān(u), innahū lakum ‘aduwwum mubīn(un).', 'Janganlah sekali-kali kamu dipalingkan oleh setan. Sesungguhnya ia merupakan musuh yang nyata bagimu.', '', '', 'Dan oleh sebab itu, Allah dengan tegas memperingatkan mereka dengan mengatakan, “Janganlah kamu sekali-kali di palingkan oleh setan dari jalan-Ku yang lurus itu sehingga menyimpang dari ajaran-ajaran-Ku. Sungguh, setan itu merupakan musuh yang nyata bagimu yang selalu membawa kamu kepada kesesatan.”', 'Selanjutnya Allah memperingatkan manusia agar tidak terjebak oleh tipu daya setan. Tugas manusia adalah beribadah, yaitu mengabdi kepada Allah dengan mempersembahkan kebaikan kepada seluruh alam. Dalam perjuangannya itu ia akan selalu dihalang-halangi dan dihadang oleh setan. Manusia harus melawannya agar usaha dan perjuangannya dalam mewujudkan kebaikan tidak sampai dihentikan setan.\nDengan demikian setan juga bekerja keras, untuk menjatuhkan manusia. Karena ia memang musuh sejati manusia. Permusuhan sejati itu terjadi karena setan dendam akibat dilaknat Allah dan diusir dari surga, karena ia tidak mau sujud kepada nenek moyang manusia, yaitu Adam. ', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bagaimana Nabi Musa diutus Allah sebagai rasul kepada Fir‘aun dan rakyatnya, dan Nabi Musa membawa mukjizat-mukjizat sebagai bukti kerasulannya. Namun dakwahnya selalu ditentang oleh Fir‘aun dan kaumnya karena kesombongan dan keingkaran mereka. \nDalam ayat-ayat berikut ini dikisahkan mengenai Nabi Isa. Ia lahir tanpa ayah, hal tersebut menjadi penyebab sebagian manusia menjadikannya sebagai tuhan. Wafatnya Nabi Isa juga membuat sebagian kaum kafir Mekah juga salah memahaminya, hal itu menjadi penyebab mereka menentang dakwah Nabi Muhammad saw. Hal itu juga menjadi pelajaran bagi Nabi Muhammad saw bahwa seorang nabi memang selalu ditentang oleh kaumnya. Oleh karena itu beliau tidak boleh patah semangat dalam berdakwah.', 'NABI ISA DAN PERSELISIHAN MANUSIA TENTANGNYA', '1.	Yaṣiddūn يَصِدُّوْنَ (az-Zukhruf/43: 57)\nKalimat yaṣiddūn merupakan fi‘il muḍāri‘ yang berasal dari akar kata ṣadda-yaṣuddu-ṣaddan yang berarti berpaling dari sesuatu. Arti awalnya adalah tali yang melingkari sesuatu. Dari kata ini kemudian muncul makna penolakan, pencegahan atau menghalang-halangi. Ṣaddahu ‘anil-amr, berarti ia mencegah dan menghalang-halangi untuk melakukan sesuatu. Penolakan juga bisa diungkapkan dengan memalingkan muka karena merasa enggan bertemu (fa anta lahū taṣaddā). Kata ṣadda-yaṣiddu berarti tertawa karena merasa aneh bercampur dengan rasa kaget. Kalimat ṣadda-yaṣiddu ini mengandung arti meremehkan. Iżā qaumuka minhu yaṣiddun berarti ketika kaummu bersorak, merasa kaget dan heran. Kalimat ini juga mengandung arti bertepuk tangan, al-Anfāl/8: 35 (illā mukāan wa taṣdiyah), karena telapak tangan satu sama lainnya saling menghalangi sehingga menimbulkan suara. Aṣ-ṣadīd artinya air nanah yang terdapat antara daging dan kulit yang bercampur dengan darah. Dalam Ibrāhīm/14: 16, dijelaskan bahwa penghuni neraka akan meminum air nanah yang bau. Aṣ-ṣadd juga berarti gunung, karena gunung bisa menghalangi pandangan mata. \nPada ayat ini Allah menjelaskan sikap kaum Quraisy ketika putera Maryam yaitu Isa dijadikan perumpamaan. Ketika Rasulullah membacakan di hadapan kaum Quraisy Surah al-Anbiyā’/21: 98 yang artinya, “Sungguh, kamu (orang kafir) dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah bahan bakar Jahanam. Kamu (pasti) masuk ke dalamnya.” Tiba-tiba seorang Quraisy bernama Abdullah ibn Za‘bari menanyakan kepada Rasulullah, seandainya begitu berarti Isa yang disembah kaum Nasrani juga menjadi kayu bakar Jahanam. Seketika Nabi terdiam dan mereka pun menertawakan beliau. Apa yang mereka pertanyakan sebetulnya hanyalah untuk mencari-cari perselisihan dengan Nabi Muhammad. \n2.	Khaṣimūn خَصِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 58)\nKata ini adalah bentuk jamak dari kata khaṣim yang berasal dari akar kata khaṣama-yakhṣimu-khaṣman yang berarti bermusuhan, berbantah-bantahan dan pertengkaran. Kata khaṣim bisa digunakan untuk bentuk mufrad, muṡanna atau jama‘. Kata ini mengandung arti pertentangan dan upaya untuk saling mengalahkan. Khāṣama melibatkan dua pihak yang bermusuhan. Rajul khaṣimun artinya seseorang yang suka bertentangan. Al-Khiṣm (dengan kasrah) menandakan permusuhan itu sudah mengakar. Khuṣmu berarti sisi atau sudut, bentuk jamaknya adalah akhṣām. Kata khasim adalah kata kerja yang tidak membutuhkan obyek. Berbeda dengan khaṣīm, khasim adalah yang mengetahui permusuhan walaupun dia tidak memusuhi. Sedangkan khaṣīm (dengan mād) adalah yang memusuhi orang lain. Khaṣama juga berarti memberikan potongan harga, seakan-akan pembeli memotong harga yang ditawarkan penjual. \nKata khaṣim (tanpa alif) menandakan bahwa merekalah yang memulai permusuhan dan pertengkaran. Maksud dari ayat ini sebagaimana dijelaskan pada ayat sebelumnya bahwa kaum Quraisy selain bertanya mengenai posisi Nabi Isa juga menanyakan tentang perbandingan antara Tuhan yang mereka sembah dengan Nabi Isa. Mana yang lebih baik antara keduanya? Tuhan mereka atau Isa. Tentunya apa yang dipertanyakan ini hanyalah akal-akalan mereka untuk membantah ajaran Muhammad. Padahal mereka juga tahu bahwa Isa tidak mengetahui bahwa dia dijadikan sembahan kaum Naṣrani, dan tidak pula rela dijadikan sembahan. Posisi Nabi Isa seperti yang dijelaskan Al-Qur’an hanyalah seorang hamba yang diberikan anugerah kenabian oleh Allah swt, tidak lebih dari itu. Adapun beliau lahir tanpa seorang bapak merupakan bukti kekuasaan Allah untuk Bani Israil. ', '', ''),
(4388, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 63, 494, 50, 25, 6, 'وَلَمَّا جَاۤءَ عِيْسٰى بِالْبَيِّنٰتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِاُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِيْ تَخْتَلِفُوْنَ فِيْهِۚ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوْنِ ', 'Wa lammā jā\'a ‘īsā bil-bayyināti qāla qad ji\'tukum bil-ḥikmati wa li\'ubayyina lakum ba‘ḍal-lażī takhtalifūna fīh(i), fattaqullāha wa aṭī‘ūn(i).', 'Ketika Isa datang membawa bukti-bukti yang nyata, dia berkata, “Sungguh, aku datang kepadamu dengan membawa hikmah dan untuk aku jelaskan kepadamu sebagian dari apa yang kamu perselisihkan. Maka, bertakwalah kepada Allah dan taatilah aku.', '', '', 'Dan ketika Nabi Isa datang kepada kaumnya, Bani Israil, membawa keterangan yang nyata yang bersumber dari Allah, dia lalu berkata, “Sungguh, aku datang kepadamu, wahai kaumku dengan membawa hikmah, yakni ajaran-ajaran dan hukum-hukum yang bersumber dari Allah yang dapat menyelamatkan kamu dan untuk menjelaskan kepada-mu sebagian dari apa yang kamu perselisihkan dari ajaran-ajaran agama yang di turunkan Allah di dalam Taurat. Maka bertakwalah kamu kepada Allah dengan melaksanakan segala yang di perintahkan-Nya dan meninggalkan larangan-larangan-Nya dan taatlah pula kepadaku dengan mengikuti tuntunan yang aku sampaikan kepadamu.', 'Ayat ini menjelaskan bagaimana sesungguhnya dakwah Nabi Isa kepada Bani Israil. Nabi Isa menyampaikan pokok-pokok ajaran yang diterimanya dari Allah swt, antara lain tentang iman kepada Allah sebagai Tuhan yang Maha Esa, iman kepada adanya hari kemudian, berbuat baik kepada sesama manusia, dan tidak melakukan perbuatan jahat. Nabi lsa menegaskan bahwa pokok-pokok ajaran yang disampaikannya itu adalah hikmah, yaitu beragama tauhid yang perlu dijalankan, yakni melakukan perbuatan-perbuatan mulia dan menjauhi perbuatan-perbuatan jahat yang akan menentukan kebahagiaan umat manusia di dunia dan akhirat. (Mengenai rincian apa itu hikmah, baca Surah al-Isrā’/17: 23-39).\nNabi Isa juga menjelaskan tugasnya yang lain, yaitu menjelaskan apa yang diperselisihkan oleh Bani Israil. Perselisihan itu ada yang berkenaan dengan masalah agama, misalnya mengenai apakah hewan yang berkuku dan lemak sapi dan domba haram (al-An‘ām/6:146). Nabi Isa datang menjelaskan kehalalan semuanya itu (Āli ‘Imrān/3:50). Menurut Ibn Jarīr, perselisihan itu mengenai persoalan-persoalan dunia, bukan mengenai agama. Hal itu tampaknya berkenaan dengan perpecahan Bani Israil menjadi berbagai sekte yang selalu baku hantam satu sama lainnya. \nSetelah itu Nabi Isa meminta mereka bertakwa, yaitu mengerjakan apa yang diperintahkan Allah dan menjauhi apa yang dilarang-Nya. Takwa adalah konsekuensi iman, yaitu menjalankan nilai-nilai yang terkandung dalam hikmah di atas. Artinya, iman perlu dibuktikan dengan pelaksanaan perbuatan-perbuatan baik tersebut. Dan Nabi Isa meminta umatnya agar mematuhinya, yaitu menjalankan segala yang ia sampaikan dan tidak selalu memperselisihkan ajaran-ajaran agama.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bagaimana Nabi Musa diutus Allah sebagai rasul kepada Fir‘aun dan rakyatnya, dan Nabi Musa membawa mukjizat-mukjizat sebagai bukti kerasulannya. Namun dakwahnya selalu ditentang oleh Fir‘aun dan kaumnya karena kesombongan dan keingkaran mereka. \nDalam ayat-ayat berikut ini dikisahkan mengenai Nabi Isa. Ia lahir tanpa ayah, hal tersebut menjadi penyebab sebagian manusia menjadikannya sebagai tuhan. Wafatnya Nabi Isa juga membuat sebagian kaum kafir Mekah juga salah memahaminya, hal itu menjadi penyebab mereka menentang dakwah Nabi Muhammad saw. Hal itu juga menjadi pelajaran bagi Nabi Muhammad saw bahwa seorang nabi memang selalu ditentang oleh kaumnya. Oleh karena itu beliau tidak boleh patah semangat dalam berdakwah.', 'NABI ISA DAN PERSELISIHAN MANUSIA TENTANGNYA', '1.	Yaṣiddūn يَصِدُّوْنَ (az-Zukhruf/43: 57)\nKalimat yaṣiddūn merupakan fi‘il muḍāri‘ yang berasal dari akar kata ṣadda-yaṣuddu-ṣaddan yang berarti berpaling dari sesuatu. Arti awalnya adalah tali yang melingkari sesuatu. Dari kata ini kemudian muncul makna penolakan, pencegahan atau menghalang-halangi. Ṣaddahu ‘anil-amr, berarti ia mencegah dan menghalang-halangi untuk melakukan sesuatu. Penolakan juga bisa diungkapkan dengan memalingkan muka karena merasa enggan bertemu (fa anta lahū taṣaddā). Kata ṣadda-yaṣiddu berarti tertawa karena merasa aneh bercampur dengan rasa kaget. Kalimat ṣadda-yaṣiddu ini mengandung arti meremehkan. Iżā qaumuka minhu yaṣiddun berarti ketika kaummu bersorak, merasa kaget dan heran. Kalimat ini juga mengandung arti bertepuk tangan, al-Anfāl/8: 35 (illā mukāan wa taṣdiyah), karena telapak tangan satu sama lainnya saling menghalangi sehingga menimbulkan suara. Aṣ-ṣadīd artinya air nanah yang terdapat antara daging dan kulit yang bercampur dengan darah. Dalam Ibrāhīm/14: 16, dijelaskan bahwa penghuni neraka akan meminum air nanah yang bau. Aṣ-ṣadd juga berarti gunung, karena gunung bisa menghalangi pandangan mata. \nPada ayat ini Allah menjelaskan sikap kaum Quraisy ketika putera Maryam yaitu Isa dijadikan perumpamaan. Ketika Rasulullah membacakan di hadapan kaum Quraisy Surah al-Anbiyā’/21: 98 yang artinya, “Sungguh, kamu (orang kafir) dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah bahan bakar Jahanam. Kamu (pasti) masuk ke dalamnya.” Tiba-tiba seorang Quraisy bernama Abdullah ibn Za‘bari menanyakan kepada Rasulullah, seandainya begitu berarti Isa yang disembah kaum Nasrani juga menjadi kayu bakar Jahanam. Seketika Nabi terdiam dan mereka pun menertawakan beliau. Apa yang mereka pertanyakan sebetulnya hanyalah untuk mencari-cari perselisihan dengan Nabi Muhammad. \n2.	Khaṣimūn خَصِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 58)\nKata ini adalah bentuk jamak dari kata khaṣim yang berasal dari akar kata khaṣama-yakhṣimu-khaṣman yang berarti bermusuhan, berbantah-bantahan dan pertengkaran. Kata khaṣim bisa digunakan untuk bentuk mufrad, muṡanna atau jama‘. Kata ini mengandung arti pertentangan dan upaya untuk saling mengalahkan. Khāṣama melibatkan dua pihak yang bermusuhan. Rajul khaṣimun artinya seseorang yang suka bertentangan. Al-Khiṣm (dengan kasrah) menandakan permusuhan itu sudah mengakar. Khuṣmu berarti sisi atau sudut, bentuk jamaknya adalah akhṣām. Kata khasim adalah kata kerja yang tidak membutuhkan obyek. Berbeda dengan khaṣīm, khasim adalah yang mengetahui permusuhan walaupun dia tidak memusuhi. Sedangkan khaṣīm (dengan mād) adalah yang memusuhi orang lain. Khaṣama juga berarti memberikan potongan harga, seakan-akan pembeli memotong harga yang ditawarkan penjual. \nKata khaṣim (tanpa alif) menandakan bahwa merekalah yang memulai permusuhan dan pertengkaran. Maksud dari ayat ini sebagaimana dijelaskan pada ayat sebelumnya bahwa kaum Quraisy selain bertanya mengenai posisi Nabi Isa juga menanyakan tentang perbandingan antara Tuhan yang mereka sembah dengan Nabi Isa. Mana yang lebih baik antara keduanya? Tuhan mereka atau Isa. Tentunya apa yang dipertanyakan ini hanyalah akal-akalan mereka untuk membantah ajaran Muhammad. Padahal mereka juga tahu bahwa Isa tidak mengetahui bahwa dia dijadikan sembahan kaum Naṣrani, dan tidak pula rela dijadikan sembahan. Posisi Nabi Isa seperti yang dijelaskan Al-Qur’an hanyalah seorang hamba yang diberikan anugerah kenabian oleh Allah swt, tidak lebih dari itu. Adapun beliau lahir tanpa seorang bapak merupakan bukti kekuasaan Allah untuk Bani Israil. ', '', ''),
(4389, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 64, 494, 50, 25, 6, 'اِنَّ اللّٰهَ هُوَ رَبِّيْ وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوْهُۗ هٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيْمٌ ', 'Innallāha huwa rabbī wa rabbukum fa‘budūh(u), hāżā ṣirāṭum mustaqīm(un).', 'Sesungguhnya Allah, Dialah Tuhanku dan Tuhanmu. Sembahlah Dia! Ini adalah jalan yang lurus.”', '', '', 'Sungguh Allah yang kamu takuti, taati, dan patuhi itu, Dialah Tuhanku dan Tuhanmu yang telah menciptakan aku dan kamu dan telah memberikan berbagai nikmat kepadaku dan kepadamu, maka sembahlah Dia satu-satunya, jangan menyekutukan Dia dengan yang lain. Ini adalah jalan yang lurus yang dapat menyelamatkan kamu dari siksaan-Nya yang amat pedih.”', 'Nabi Isa menegaskan inti ajaran yang disampaikannya, yaitu bahwa Tuhan hanyalah Allah. Allah adalah Tuhan semua makhluk, Tuhan dia dan Tuhan mereka juga. Konsekuensi mempertuhankan Allah adalah menyembah-Nya dan mengabdi kepada-Nya. Menyembah Allah adalah mengerjakan ibadah untuk-Nya, dan mengabdi kepada-Nya adalah melakukan perbuatan-perbuatan baik. Maka jangan menyembah selain dari Allah, karena hal itu akan membawa manusia kepada kesesatan. Itulah jalan yang lurus, yaitu jalan hidup benar yang menjamin kebahagiaan di dunia dan di akhirat. “Jalan lurus” dalam ayat ini adalah tauhid dan perbuatan baik. “Jalan lurus” dalam ayat 61 adalah percaya kepada adanya hari akhirat yang juga menghendaki perbuatan baik. Dengan demikian “jalan yang lurus” dalam kedua ayat itu sama hakikatnya, karena iman kepada Allah menghendaki manusia iman kepada hari akhirat dan berbuat baik, dan iman kepada hari akhirat juga menghendaki manusia iman kepada Allah dan berbuat baik.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bagaimana Nabi Musa diutus Allah sebagai rasul kepada Fir‘aun dan rakyatnya, dan Nabi Musa membawa mukjizat-mukjizat sebagai bukti kerasulannya. Namun dakwahnya selalu ditentang oleh Fir‘aun dan kaumnya karena kesombongan dan keingkaran mereka. \nDalam ayat-ayat berikut ini dikisahkan mengenai Nabi Isa. Ia lahir tanpa ayah, hal tersebut menjadi penyebab sebagian manusia menjadikannya sebagai tuhan. Wafatnya Nabi Isa juga membuat sebagian kaum kafir Mekah juga salah memahaminya, hal itu menjadi penyebab mereka menentang dakwah Nabi Muhammad saw. Hal itu juga menjadi pelajaran bagi Nabi Muhammad saw bahwa seorang nabi memang selalu ditentang oleh kaumnya. Oleh karena itu beliau tidak boleh patah semangat dalam berdakwah.', 'NABI ISA DAN PERSELISIHAN MANUSIA TENTANGNYA', '1.	Yaṣiddūn يَصِدُّوْنَ (az-Zukhruf/43: 57)\nKalimat yaṣiddūn merupakan fi‘il muḍāri‘ yang berasal dari akar kata ṣadda-yaṣuddu-ṣaddan yang berarti berpaling dari sesuatu. Arti awalnya adalah tali yang melingkari sesuatu. Dari kata ini kemudian muncul makna penolakan, pencegahan atau menghalang-halangi. Ṣaddahu ‘anil-amr, berarti ia mencegah dan menghalang-halangi untuk melakukan sesuatu. Penolakan juga bisa diungkapkan dengan memalingkan muka karena merasa enggan bertemu (fa anta lahū taṣaddā). Kata ṣadda-yaṣiddu berarti tertawa karena merasa aneh bercampur dengan rasa kaget. Kalimat ṣadda-yaṣiddu ini mengandung arti meremehkan. Iżā qaumuka minhu yaṣiddun berarti ketika kaummu bersorak, merasa kaget dan heran. Kalimat ini juga mengandung arti bertepuk tangan, al-Anfāl/8: 35 (illā mukāan wa taṣdiyah), karena telapak tangan satu sama lainnya saling menghalangi sehingga menimbulkan suara. Aṣ-ṣadīd artinya air nanah yang terdapat antara daging dan kulit yang bercampur dengan darah. Dalam Ibrāhīm/14: 16, dijelaskan bahwa penghuni neraka akan meminum air nanah yang bau. Aṣ-ṣadd juga berarti gunung, karena gunung bisa menghalangi pandangan mata. \nPada ayat ini Allah menjelaskan sikap kaum Quraisy ketika putera Maryam yaitu Isa dijadikan perumpamaan. Ketika Rasulullah membacakan di hadapan kaum Quraisy Surah al-Anbiyā’/21: 98 yang artinya, “Sungguh, kamu (orang kafir) dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah bahan bakar Jahanam. Kamu (pasti) masuk ke dalamnya.” Tiba-tiba seorang Quraisy bernama Abdullah ibn Za‘bari menanyakan kepada Rasulullah, seandainya begitu berarti Isa yang disembah kaum Nasrani juga menjadi kayu bakar Jahanam. Seketika Nabi terdiam dan mereka pun menertawakan beliau. Apa yang mereka pertanyakan sebetulnya hanyalah untuk mencari-cari perselisihan dengan Nabi Muhammad. \n2.	Khaṣimūn خَصِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 58)\nKata ini adalah bentuk jamak dari kata khaṣim yang berasal dari akar kata khaṣama-yakhṣimu-khaṣman yang berarti bermusuhan, berbantah-bantahan dan pertengkaran. Kata khaṣim bisa digunakan untuk bentuk mufrad, muṡanna atau jama‘. Kata ini mengandung arti pertentangan dan upaya untuk saling mengalahkan. Khāṣama melibatkan dua pihak yang bermusuhan. Rajul khaṣimun artinya seseorang yang suka bertentangan. Al-Khiṣm (dengan kasrah) menandakan permusuhan itu sudah mengakar. Khuṣmu berarti sisi atau sudut, bentuk jamaknya adalah akhṣām. Kata khasim adalah kata kerja yang tidak membutuhkan obyek. Berbeda dengan khaṣīm, khasim adalah yang mengetahui permusuhan walaupun dia tidak memusuhi. Sedangkan khaṣīm (dengan mād) adalah yang memusuhi orang lain. Khaṣama juga berarti memberikan potongan harga, seakan-akan pembeli memotong harga yang ditawarkan penjual. \nKata khaṣim (tanpa alif) menandakan bahwa merekalah yang memulai permusuhan dan pertengkaran. Maksud dari ayat ini sebagaimana dijelaskan pada ayat sebelumnya bahwa kaum Quraisy selain bertanya mengenai posisi Nabi Isa juga menanyakan tentang perbandingan antara Tuhan yang mereka sembah dengan Nabi Isa. Mana yang lebih baik antara keduanya? Tuhan mereka atau Isa. Tentunya apa yang dipertanyakan ini hanyalah akal-akalan mereka untuk membantah ajaran Muhammad. Padahal mereka juga tahu bahwa Isa tidak mengetahui bahwa dia dijadikan sembahan kaum Naṣrani, dan tidak pula rela dijadikan sembahan. Posisi Nabi Isa seperti yang dijelaskan Al-Qur’an hanyalah seorang hamba yang diberikan anugerah kenabian oleh Allah swt, tidak lebih dari itu. Adapun beliau lahir tanpa seorang bapak merupakan bukti kekuasaan Allah untuk Bani Israil. ', '', ''),
(4390, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 65, 494, 50, 25, 6, 'فَاخْتَلَفَ الْاَحْزَابُ مِنْۢ بَيْنِهِمْ ۚفَوَيْلٌ لِّلَّذِيْنَ ظَلَمُوْا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ اَلِيْمٍ ', 'Fakhtalafal-aḥzābu mim bainihim, fawailul lil-lażīna ẓalamūmin ‘ażābi yaumin alīm(in).', 'Golongan-golongan di antara mereka (Yahudi dan Nasrani) berselisih. Celakalah orang-orang yang zalim (karena) azab pada hari yang sangat pedih (kiamat).', '', '', 'Akan tetapi, golongan-golongan yang ada saling berselisih di antara mereka mengenai pribadi Nabi Isa yang agung dan hamba Allah yang lahir tanpa ayah itu. Maka, celakalah orang-orang yang zalim itu karena perselisihan mereka dan mengingkari Isa sebagai utusan Allah dan menentang ajaran agama yang dibawanya karena azab hari yang amat pedih pada hari Kiamat kelak.', 'Bani Israil berselisih pendapat mengenai Nabi Isa baik semasa ia hidup maupun setelah meninggal. Yang menjadi ajang perselisihan pada waktu ia masih hidup adalah yang menerimanya sebagai nabi dan manusia suci, ada yang menuduhnya sebagai anak dari hubungan haram yang dilakukan ibunya. Dan setelah ia meninggal ada yang memandangnya anak Tuhan, atau Tuhan itu sendiri, dan ada yang memandangnya manusia biasa yang diutus sebagai rasul.\nPerselisihan itu sangat tajam sehingga terbentuk banyak sekali sekte yang berseberangan. Mereka tidak hanya berpecah belah tetapi juga saling membunuh (berperang-perangan). Yang berpandangan salah di antara sekte-sekte itu berpandangan salah mengenai Nabi Isa sebagaimana dijelaskan dalam ayat-ayat di atas, akan bernasib malang, yaitu azab yang pedih di dalam neraka di hari akhirat.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bagaimana Nabi Musa diutus Allah sebagai rasul kepada Fir‘aun dan rakyatnya, dan Nabi Musa membawa mukjizat-mukjizat sebagai bukti kerasulannya. Namun dakwahnya selalu ditentang oleh Fir‘aun dan kaumnya karena kesombongan dan keingkaran mereka. \nDalam ayat-ayat berikut ini dikisahkan mengenai Nabi Isa. Ia lahir tanpa ayah, hal tersebut menjadi penyebab sebagian manusia menjadikannya sebagai tuhan. Wafatnya Nabi Isa juga membuat sebagian kaum kafir Mekah juga salah memahaminya, hal itu menjadi penyebab mereka menentang dakwah Nabi Muhammad saw. Hal itu juga menjadi pelajaran bagi Nabi Muhammad saw bahwa seorang nabi memang selalu ditentang oleh kaumnya. Oleh karena itu beliau tidak boleh patah semangat dalam berdakwah.', 'NABI ISA DAN PERSELISIHAN MANUSIA TENTANGNYA', '1.	Yaṣiddūn يَصِدُّوْنَ (az-Zukhruf/43: 57)\nKalimat yaṣiddūn merupakan fi‘il muḍāri‘ yang berasal dari akar kata ṣadda-yaṣuddu-ṣaddan yang berarti berpaling dari sesuatu. Arti awalnya adalah tali yang melingkari sesuatu. Dari kata ini kemudian muncul makna penolakan, pencegahan atau menghalang-halangi. Ṣaddahu ‘anil-amr, berarti ia mencegah dan menghalang-halangi untuk melakukan sesuatu. Penolakan juga bisa diungkapkan dengan memalingkan muka karena merasa enggan bertemu (fa anta lahū taṣaddā). Kata ṣadda-yaṣiddu berarti tertawa karena merasa aneh bercampur dengan rasa kaget. Kalimat ṣadda-yaṣiddu ini mengandung arti meremehkan. Iżā qaumuka minhu yaṣiddun berarti ketika kaummu bersorak, merasa kaget dan heran. Kalimat ini juga mengandung arti bertepuk tangan, al-Anfāl/8: 35 (illā mukāan wa taṣdiyah), karena telapak tangan satu sama lainnya saling menghalangi sehingga menimbulkan suara. Aṣ-ṣadīd artinya air nanah yang terdapat antara daging dan kulit yang bercampur dengan darah. Dalam Ibrāhīm/14: 16, dijelaskan bahwa penghuni neraka akan meminum air nanah yang bau. Aṣ-ṣadd juga berarti gunung, karena gunung bisa menghalangi pandangan mata. \nPada ayat ini Allah menjelaskan sikap kaum Quraisy ketika putera Maryam yaitu Isa dijadikan perumpamaan. Ketika Rasulullah membacakan di hadapan kaum Quraisy Surah al-Anbiyā’/21: 98 yang artinya, “Sungguh, kamu (orang kafir) dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah bahan bakar Jahanam. Kamu (pasti) masuk ke dalamnya.” Tiba-tiba seorang Quraisy bernama Abdullah ibn Za‘bari menanyakan kepada Rasulullah, seandainya begitu berarti Isa yang disembah kaum Nasrani juga menjadi kayu bakar Jahanam. Seketika Nabi terdiam dan mereka pun menertawakan beliau. Apa yang mereka pertanyakan sebetulnya hanyalah untuk mencari-cari perselisihan dengan Nabi Muhammad. \n2.	Khaṣimūn خَصِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 58)\nKata ini adalah bentuk jamak dari kata khaṣim yang berasal dari akar kata khaṣama-yakhṣimu-khaṣman yang berarti bermusuhan, berbantah-bantahan dan pertengkaran. Kata khaṣim bisa digunakan untuk bentuk mufrad, muṡanna atau jama‘. Kata ini mengandung arti pertentangan dan upaya untuk saling mengalahkan. Khāṣama melibatkan dua pihak yang bermusuhan. Rajul khaṣimun artinya seseorang yang suka bertentangan. Al-Khiṣm (dengan kasrah) menandakan permusuhan itu sudah mengakar. Khuṣmu berarti sisi atau sudut, bentuk jamaknya adalah akhṣām. Kata khasim adalah kata kerja yang tidak membutuhkan obyek. Berbeda dengan khaṣīm, khasim adalah yang mengetahui permusuhan walaupun dia tidak memusuhi. Sedangkan khaṣīm (dengan mād) adalah yang memusuhi orang lain. Khaṣama juga berarti memberikan potongan harga, seakan-akan pembeli memotong harga yang ditawarkan penjual. \nKata khaṣim (tanpa alif) menandakan bahwa merekalah yang memulai permusuhan dan pertengkaran. Maksud dari ayat ini sebagaimana dijelaskan pada ayat sebelumnya bahwa kaum Quraisy selain bertanya mengenai posisi Nabi Isa juga menanyakan tentang perbandingan antara Tuhan yang mereka sembah dengan Nabi Isa. Mana yang lebih baik antara keduanya? Tuhan mereka atau Isa. Tentunya apa yang dipertanyakan ini hanyalah akal-akalan mereka untuk membantah ajaran Muhammad. Padahal mereka juga tahu bahwa Isa tidak mengetahui bahwa dia dijadikan sembahan kaum Naṣrani, dan tidak pula rela dijadikan sembahan. Posisi Nabi Isa seperti yang dijelaskan Al-Qur’an hanyalah seorang hamba yang diberikan anugerah kenabian oleh Allah swt, tidak lebih dari itu. Adapun beliau lahir tanpa seorang bapak merupakan bukti kekuasaan Allah untuk Bani Israil. ', '', ''),
(4391, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 66, 494, 50, 25, 6, 'هَلْ يَنْظُرُوْنَ اِلَّا السَّاعَةَ اَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَّهُمْ لَا يَشْعُرُوْنَ ', 'Hal yanẓurūna illas-sā‘ata an ta\'tiyahum bagtataw wa hum lā yasy‘urūn(a).', 'Tidaklah mereka (orang-orang kafir) menunggu, kecuali hari Kiamat yang datang kepada mereka secara tiba-tiba, sedangkan mereka tidak menyadari(-nya).', '', '', 'Dengan pembangkangan mereka untuk mengakui Nabi Isa sebagai rasul Allah dan pengingkaran mereka terhadap ajaran-Nya, lalu Allah mengatakan bahwa apakah mereka dengan keadaan yang demikian itu hanya menunggu saja kedatangan hari Kiamat yang datang kepada mereka secara mendadak, tanpa mereka mengetahui sebelumnya, sedang mereka tidak menyadarinya karena mereka selalu sibuk dengan pertengkaran mereka?', 'Ayat ini membantah kaum musyrikin Mekah yang salah memahami Surah al-Anbiyā’/21: 98, bahwa orang yang menyembah selain Allah akan bersama sembahannya itu nanti masuk neraka. Nabi Isa disembah, karena itu, menurut mereka, juga akan masuk neraka bersama mereka yang menyembahnya. Allah telah membantahnya dengan menjelaskan tentang Nabi Isa secara panjang lebar dalam ayat-ayat di atas. Nabi Isa memang disembah, tetapi yang menyembahnya adalah mereka yang sesat. Oleh karena itu Nabi Isa tidak akan masuk neraka. Yang akan masuk neraka adalah mereka yang sesat. Begitu juga orang-orang sesat yang menyembah berhala-berhala, yaitu kaum musyrikin Mekah. Mereka bersama sesembahan mereka itu yang akan masuk neraka. \nDalam ayat ini dijelaskan bahwa bila kaum musyrikin Mekah itu tetap tidak mau menerima penjelasan yang begitu gamblang, Allah bertanya apakah mereka tidak akan menyesal. Sebab kiamat pasti datang, dan bila datang ia akan terjadi secara tiba-tiba pada saat mereka terlena oleh kenikmatan duniawi. Sebelum terlambat, di sini Allah meminta mereka agar beriman kepada Nabi Muhammad dan agama yang didakwahkannya. \n', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bagaimana Nabi Musa diutus Allah sebagai rasul kepada Fir‘aun dan rakyatnya, dan Nabi Musa membawa mukjizat-mukjizat sebagai bukti kerasulannya. Namun dakwahnya selalu ditentang oleh Fir‘aun dan kaumnya karena kesombongan dan keingkaran mereka. \nDalam ayat-ayat berikut ini dikisahkan mengenai Nabi Isa. Ia lahir tanpa ayah, hal tersebut menjadi penyebab sebagian manusia menjadikannya sebagai tuhan. Wafatnya Nabi Isa juga membuat sebagian kaum kafir Mekah juga salah memahaminya, hal itu menjadi penyebab mereka menentang dakwah Nabi Muhammad saw. Hal itu juga menjadi pelajaran bagi Nabi Muhammad saw bahwa seorang nabi memang selalu ditentang oleh kaumnya. Oleh karena itu beliau tidak boleh patah semangat dalam berdakwah.', 'NABI ISA DAN PERSELISIHAN MANUSIA TENTANGNYA', '1.	Yaṣiddūn يَصِدُّوْنَ (az-Zukhruf/43: 57)\nKalimat yaṣiddūn merupakan fi‘il muḍāri‘ yang berasal dari akar kata ṣadda-yaṣuddu-ṣaddan yang berarti berpaling dari sesuatu. Arti awalnya adalah tali yang melingkari sesuatu. Dari kata ini kemudian muncul makna penolakan, pencegahan atau menghalang-halangi. Ṣaddahu ‘anil-amr, berarti ia mencegah dan menghalang-halangi untuk melakukan sesuatu. Penolakan juga bisa diungkapkan dengan memalingkan muka karena merasa enggan bertemu (fa anta lahū taṣaddā). Kata ṣadda-yaṣiddu berarti tertawa karena merasa aneh bercampur dengan rasa kaget. Kalimat ṣadda-yaṣiddu ini mengandung arti meremehkan. Iżā qaumuka minhu yaṣiddun berarti ketika kaummu bersorak, merasa kaget dan heran. Kalimat ini juga mengandung arti bertepuk tangan, al-Anfāl/8: 35 (illā mukāan wa taṣdiyah), karena telapak tangan satu sama lainnya saling menghalangi sehingga menimbulkan suara. Aṣ-ṣadīd artinya air nanah yang terdapat antara daging dan kulit yang bercampur dengan darah. Dalam Ibrāhīm/14: 16, dijelaskan bahwa penghuni neraka akan meminum air nanah yang bau. Aṣ-ṣadd juga berarti gunung, karena gunung bisa menghalangi pandangan mata. \nPada ayat ini Allah menjelaskan sikap kaum Quraisy ketika putera Maryam yaitu Isa dijadikan perumpamaan. Ketika Rasulullah membacakan di hadapan kaum Quraisy Surah al-Anbiyā’/21: 98 yang artinya, “Sungguh, kamu (orang kafir) dan apa yang kamu sembah selain Allah, adalah bahan bakar Jahanam. Kamu (pasti) masuk ke dalamnya.” Tiba-tiba seorang Quraisy bernama Abdullah ibn Za‘bari menanyakan kepada Rasulullah, seandainya begitu berarti Isa yang disembah kaum Nasrani juga menjadi kayu bakar Jahanam. Seketika Nabi terdiam dan mereka pun menertawakan beliau. Apa yang mereka pertanyakan sebetulnya hanyalah untuk mencari-cari perselisihan dengan Nabi Muhammad. \n2.	Khaṣimūn خَصِمُوْنَ (az-Zukhruf/43: 58)\nKata ini adalah bentuk jamak dari kata khaṣim yang berasal dari akar kata khaṣama-yakhṣimu-khaṣman yang berarti bermusuhan, berbantah-bantahan dan pertengkaran. Kata khaṣim bisa digunakan untuk bentuk mufrad, muṡanna atau jama‘. Kata ini mengandung arti pertentangan dan upaya untuk saling mengalahkan. Khāṣama melibatkan dua pihak yang bermusuhan. Rajul khaṣimun artinya seseorang yang suka bertentangan. Al-Khiṣm (dengan kasrah) menandakan permusuhan itu sudah mengakar. Khuṣmu berarti sisi atau sudut, bentuk jamaknya adalah akhṣām. Kata khasim adalah kata kerja yang tidak membutuhkan obyek. Berbeda dengan khaṣīm, khasim adalah yang mengetahui permusuhan walaupun dia tidak memusuhi. Sedangkan khaṣīm (dengan mād) adalah yang memusuhi orang lain. Khaṣama juga berarti memberikan potongan harga, seakan-akan pembeli memotong harga yang ditawarkan penjual. \nKata khaṣim (tanpa alif) menandakan bahwa merekalah yang memulai permusuhan dan pertengkaran. Maksud dari ayat ini sebagaimana dijelaskan pada ayat sebelumnya bahwa kaum Quraisy selain bertanya mengenai posisi Nabi Isa juga menanyakan tentang perbandingan antara Tuhan yang mereka sembah dengan Nabi Isa. Mana yang lebih baik antara keduanya? Tuhan mereka atau Isa. Tentunya apa yang dipertanyakan ini hanyalah akal-akalan mereka untuk membantah ajaran Muhammad. Padahal mereka juga tahu bahwa Isa tidak mengetahui bahwa dia dijadikan sembahan kaum Naṣrani, dan tidak pula rela dijadikan sembahan. Posisi Nabi Isa seperti yang dijelaskan Al-Qur’an hanyalah seorang hamba yang diberikan anugerah kenabian oleh Allah swt, tidak lebih dari itu. Adapun beliau lahir tanpa seorang bapak merupakan bukti kekuasaan Allah untuk Bani Israil. ', '', '1.	Kaum musyrik Mekah telah kehabisan alasan untuk menyanggah ajaran-ajaran yang diserukan oleh Nabi Muhammad, karena itu mereka mencari-cari alasan yang dibuat-buat. Di antara alasan mereka berdasarkan ayat Al-Qur’an, Nabi Isa juga akan masuk neraka, karena ia juga disembah manusia. \n2.	Pandangan itu dibantah Allah dengan memberikan penjelasan yang panjang lebar tentang Nabi Isa. Di antaranya Allah menjelaskan bahwa Nabi Isa memang disembah, tetapi yang menyembahnya itu sesat. Karena itu mereka akan masuk neraka. \n3.	Kiamat pasti datang dan datangnya secara tiba-tiba. Karena itu mereka hendaknya beriman sebelum terlambat.\n4.	Iman yang benar akan membawa ke surga, iman yang salah akan membawa ke neraka.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4392, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 67, 494, 50, 25, 6, 'اَلْاَخِلَّاۤءُ يَوْمَىِٕذٍۢ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ اِلَّا الْمُتَّقِيْنَ ۗ ࣖ', 'Al-akhillā\'u yauma\'iżim ba‘ḍuhum liba‘ḍin ‘aduwwun illal-muttaqīn(a).', 'Teman-teman akrab pada hari itu saling bermusuhan satu sama lain, kecuali orang-orang yang bertakwa.', '', '', 'Teman-teman karib pada hari Kiamat itu sebagian mereka menjadi musuh bagi yang lainnya karena hubungan pertemanan mereka terjalin atas dasar kezaliman, tidak atas dasar kebaikan dan kemaslahatan, kecuali orang-orang yang bertakwa yang tidak saling bermusuhan karena pertemanan dan persahabatan mereka terjalin atas dasar ketaatan kepada Allah.', 'Ayat ini menerangkan bahwa pada hari Kiamat, persahabatan dan hubungan akrab antara orang-orang kafir, baik hubungan persahabatan yang terjadi antara mereka maupun hubungan mereka dengan sesembahan yang mereka sembah selain Allah; akan berubah menjadi permusuhan, dan mereka akan saling tuduh satu dengan yang lain. Seorang teman menuduh temannya yang lain yang menjadi sebab ia masuk neraka dan sengsara pada hari itu, sedangkan berhala-berhala mengingkari penyembahan yang dilakukan penyembah-penyembahnya semasa hidup di dunia karena berhala-berhala itu sebagai benda mati tidak tahu-menahu sedikit pun tentang apa yang telah dilakukan penyembah-penyembahnya semasa hidup di dunia. Masing-masing berlepas diri dari tuduhan pihak yang lain.\nApa yang disebutkan di atas diungkapkan Nabi Ibrahim kepada kaumnya sebagai berikut: \nوَقَالَ اِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ اَوْثَانًاۙ مَّوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا ۚ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَّيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ۖوَّمَأْوٰىكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِّنْ نّٰصِرِيْنَۖ ٢٥\nDan dia (Ibrahim) berkata, “Sesungguhnya berhala-berhala yang kamu sembah selain Allah, hanya untuk menciptakan perasaan kasih sayang di antara kamu dalam kehidupan di dunia, kemudian pada hari Kiamat sebagian kamu akan saling mengingkari dan saling mengutuk; dan tempat kembalimu ialah neraka, dan sama sekali tidak ada penolong bagimu.” (al-‘Ankabūt/29: 25)\nRasulullah saw bersabda:\nعَنْ عَلِىّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ رَضِىَ اللّٰهُ عَنْهُ “اَلأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ اِلاَّ اْلمُتَّقِيْنَ) قَالَ: خَلِيْلَانِ مُؤْمِنَانِ وَخَلِيْلَانِ كَافِرَانِ فَتُوُفِّيَ أَحْدُ الْمُؤْمِنَيْنِ وَبُشِّرَ بِالْجَنَّةِ فَذَكَرَ خَلِيْلَهُ فَيَقُوْلُ: اللَّهُمَّ ﺇنَّ فُلَاناً خَلِيْلِي يَأْمُرُنِي بِطَاعَتِكَ وَطَاعَةِ رَسُوْلِكَ وَيَأْمُرُنِي بِالْخَيْرِ وَيَنْهَانِي عَنِ الشَّرِّ وَيُنَبِّئُنِي أَنِّي مُلَاقِيْكَ. اللَّهُمَّ فَلَا تُضِلَّهُ بَعْدِي حَتَّى تُرِيَهُ مِثْلَ مَا أَرَيْتَنِي وَتَرْضَى عَنْهُ كَمَا رَضِيْتَ عَنِّي، فَيُقَالُ لَهُ: اِذْهَبْ فَلَوْ تَعْلَمُ مَالَهُ عِنْدِي لَضَحِكْتَ كَثِيْراً وَبَكَيْتَ قَلِيْلًا، قَالَ: ثُمَّ يَمُوْتُ اﻵخَرُ فَتَجْتَمِعُ أَرْوَاحُهُمَا، فَيُقَالُ: لِيُثْنِ أَحَدُكُمَا عَلَى صَاحِبِهِ، فَيَقُوْلُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ: نِعْمَ الأَخُ، وَنِعْمَ الصَّاحِبُ، وَنِعْمَ الْخَلِيْلُ، وَاِذَا مَاتَ اَحَدُالْكَافِرِيْنَ وَبُشِّرَ بِالنَّارِ ذَكَرَ خَلِيْلَهُ فَيَقُوْلُ: اَللَّهُمَّ اِنَّ خَلِيْلِى فُلَاناً كَانَ يَأْمُرُنِى ِبمَعْصِيَتِكَ وَمَعْصِيَةِ رَسُوْلِكَ وَيَأْمُرُنِي بِالشَّرِّ، وَيَنْهَانِى عَنِ الْخَيْرِ ، وَيُخْبِرُنِي أَنِّي غَيْرُ مُلَاقِيْكَ، اللَّهُمَّ فَلَا تَهْدِهِ بَعْدِي حَتَّى تُرِيَهُ مِثْلَ مَاأَرَيْتَنِي وَتَسْخَطَ عَلَيْهِ كَمَا سَخِطْتَ عَلَيَّ، قَالَ: فَيَمُوْتُ الْكَافِرُ اﻵخَرُ، فَيُجْمَعُ بَيْنَ أَرْوَاحِهِمَا، فَيُقَالُ: لِيُثْنِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا عَلَى صَاحِبِهِ، فَيَقُوْلُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ: بِئْسَ اْلأَخُ، وَبِئْسَ الصَّاحِبُ، وَبِئْسَ الْخَلِيْلُ.(رواه ابن ابي حاتم)\n‘Ali bin Abī Ṭālib berkata,”Orang-orang yang berteman (pada waktu di dunia) akan menjadi bermusuhan antara sebagian mereka dengan sebagian yang lain pada hari Kiamat, kecuali orang-orang yang bertakwa.” ‘Ali melanjutkan, “Ada dua orang mukmin yang berteman, dan dua orang kafir yang berteman. Lalu salah seorang dari dua orang mukmin itu meninggal dunia. Ia diberi kabar gembira dengan masuk surga, maka ia teringat temannya. Ia berkata, “Ya Allah, sesungguhnya si fulan temanku dahulu pernah mengajakku untuk taat kepada-Mu dan rasul-Mu. Ia mengajakku untuk kebaikan, serta melarangku dari keburukan, dan mengabarkan kepadaku bahwa kelak aku akan bertemu dengan-Mu. Oleh karena itu, ya Allah, jangan sesatkan dirinya setelah kepergianku, sampai saat Engkau memperlihatkan (surga)kepadanya, sebagaimana telah Engkau perlihatkan kepadaku, sampai Engkau rida kepadanya sebagaimana Engkau rida kepadaku.” Kemudian dikatakan kepada mukmin tersebut, “Pergilah, seandainya kamu tahu apa yang Aku sediakan baginya disisi-Ku tentulah kamu akan banyak tertawa dan sedikit menangis.” ‘Ali melanjutkan, “Lalu mukmin yang satu lagi meninggal, sehingga ruh mereka bertemu. Setelah itu, dikatakan kepada mereka, “Hendaklah masing-masing kalian memuji temannya.” Maka masing-masing mereka berkata, “(Engkau)adalah sebaik-baiknya saudara, sahabat, dan teman.” \nDan apabila meninggal dunia satu di antara dua teman yang kafir, maka ia dikabari akan masuk neraka. Lalu ia teringat temannya, maka ia berkata, “Ya Allah, sesungguhnya si fulan temanku pernah mengajakku untuk durhaka kepada-Mu dan rasul-Mu. Ia mengajakku untuk berbuat jahat dan melarangku berbuat baik, memberitahu kepadaku bahwa aku tidak akan bertemu dengan-Mu. Oleh karena itu ya Allah, janganlah Engkau beri petunjuk kepadanya setelah kepergianku, sampai Engkau tunjukkan sesuatu (neraka) seperti yang Engkau tunjukkan kepadaku, dan murkailah dia seperti Engkau murka kepadaku.” kemudian Ali melanjutkan, “lalu orang kafir lainnya meninggal, maka ruh mereka bertemu. Setelah itu dikatakan kepada mereka, “Hendaklah masing-masing kalian memuji temannya.” Maka masing-masing mereka berkata, “(Engkau) adalah seburuk-buruk saudara, teman dan kekasih. (Riwayat Ibn Abī Ḥātim)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang Bani Israil yang mengingkari kenabian dan kerasulan Isa beserta orang-orang musyrik Mekah yang mengingkari kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad saw akan ditimpa azab yang pedih yang datang dengan tiba-tiba tanpa mereka ketahui sebelumnya. Dalam ayat-ayat ini diterangkan keadaan yang terjadi pada hari Kiamat. Hanya orang-orang yang beriman saja yang selamat pada hari itu, bahkan dengan terjadinya hari Kiamat, mereka merasa akan segera memperoleh yang telah dijanjikan Allah kepada mereka, yaitu kenikmatan dan kehidupan yang bahagia di dalam surga.\n', 'KEADAAN HARI KIAMAT DAN \nKEBAHAGIAAN PENGHUNI SURGA', '1.	Al-Akhillā’u اَلأَخِلاَّءُ (az-Zukhruf/43: 67)\nKata al-akhillā’u adalah bentuk jamak dari kata khalīl, yaitu teman akrab yang persahabatannya telah masuk ke relung hati masing-masing, atau kekasih. Kata lain yang seasal dengan khalīl disebut 3 kali dalam Al-Qur’an, yakni pada Surah al-Furqān/25: 28, an-Nisā\'/4:125 dan al-Isrā’/17: 73.\nKata khalīl berasal dari kata al-khullah yang berarti celah, yakni ruang kosong yang terdapat di antara dua benda, atau yang berarti fakir, yakni orang yang sangat membutuhkan. Seseorang yang mempunyai kebutuhan menunjukkan adanya celah-celah kekosongan dalam hidupnya yang mendorong dia berusaha keras menutupinya, atau membutuhkan orang lain yang dapat membantu untuk menutupinya. Kekosongan di sini adalah kekosongan jasmani dan rohani. Kekosongan jasmani dapat ditutupi dengan materi, sedangkan kekosongan rohani hanya dapat ditutupi dengan siraman rohani, seperti kasih sayang, cinta dan sebagainya. Dari sinilah lahir istilah khalīl yang diartikan sebagai “kekasih.”\nKata khalīl yang diambil dari kata khullah, juga dipergunakan untuk pengertian “kekasih yang sejati”. Kasih seperti ini hanya dimiliki Allah dan orang-orang yang tertentu yang telah mendapat petunjuk dari Allah. Nabi Ibrahim diangkat Allah sebagai khalīl (an-Nisā\'/4:125), karena cintanya yang sejati kepada Allah. Karena cinta sejatinya itulah, Nabi Ibrahim berjuang menyiarkan agama tauhid, rela dibakar oleh raja Namrud, bahkan rela mengorbankan anak kandungnya. Cintanya kepada Allah menghapuskan cintanya kepada selain Allah.\n2.	Biṣiḥāfin بِصِحَافٍ (az-Zukhruf/43: 71)\nKata ṣiḥāf adalah jamak dari ṣaḥfah yang secara literal berarti sesuatu yang terbentang secara lebar dan luas. Karena itu permukaan tanah disebut aṣ-ṣaḥīf. Aṣ-ṣaḥfah juga berarti piring besar, bahkan juga wajah, lembaran atau kertas yang digunakan untuk menulis disebut aṣ-ṣaḥīfah.\nKata ṣiḥaf yang berbentuk jamak dari aṣ-ṣaḥfah disebut satu kali dalam Al-Qur’an, yang berarti piring-piring besar (az-Zukhruf/43: 71). Ayat tersebut berbicara dalam konteks kenikmatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.', '', ''),
(4393, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 68, 494, 50, 25, 6, 'يٰعِبَادِ لَاخَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَآ اَنْتُمْ تَحْزَنُوْنَۚ ', 'Yā ‘ibādi lā khaufun ‘alaikumul-yauma wa lā antum taḥzanūn(a).', '(Dikatakan kepada mereka,) “Wahai hamba-hamba-Ku, tidak ada ketakutan bagimu pada hari ini (kiamat) dan tidak pula kamu bersedih.', '', '', 'Allah telah menggambarkan dalam ayat-ayat yang lalu tentang keadaan Bani Israil yang memperoleh azab yang amat pedih di hari Kiamat karena ke zaliman mereka. Selanjutnya, Allah menggambarkan ke nikmatan yang akan di peroleh oleh orang-orang saleh di dalam surga. “Wahai hamba-hamba-Ku yang mengikuti jalan-Ku yang lurus! Tidak ada ketakutan bagimu pada hari Kiamat itu dan tidak pula kamu bersedih hati dalam menghadapi keadaan apa pun pada hari itu.', 'Dalam ayat ini diterangkan pernyataan Allah kepada orang-orang yang beriman, pada waktu terjadi hari Kiamat, yang pada saat itu semua manusia berada dalam kebingungan dan ketakutan. Allah berkata kepada mereka, “Wahai hamba-hamba-Ku, tidak ada sesuatu pun yang perlu kamu takutkan dan khawatirkan pada hari Kiamat, kamu semua telah menempuh jalan yang lurus selama hidup di dunia dan telah melakukan segala sesuatu karena cintamu kepada-Ku dan karena kamu mencari keridaan-Ku. Karena itu, pada hari ini, kamu semua berada di bawah perlindungan-Ku dan dalam jaminan keamanan dari-Ku. Wahai hamba-hamba-Ku, janganlah kamu bersedih hati karena berpisah dengan dunia dan janganlah khawatir menghadapi hidup pada masa yang akan datang. Hendaklah kamu yakin bahwa sejak saat ini, kamu telah lepas dari segala cobaan dan malapetaka yang akan menimpamu, dan pada saat ini pula kamu akan menempati tempat yang paling baik yang tak ada tandingannya, yaitu surga yang mempunyai kenikmatan yang sempurna.”', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang Bani Israil yang mengingkari kenabian dan kerasulan Isa beserta orang-orang musyrik Mekah yang mengingkari kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad saw akan ditimpa azab yang pedih yang datang dengan tiba-tiba tanpa mereka ketahui sebelumnya. Dalam ayat-ayat ini diterangkan keadaan yang terjadi pada hari Kiamat. Hanya orang-orang yang beriman saja yang selamat pada hari itu, bahkan dengan terjadinya hari Kiamat, mereka merasa akan segera memperoleh yang telah dijanjikan Allah kepada mereka, yaitu kenikmatan dan kehidupan yang bahagia di dalam surga.\n', 'KEADAAN HARI KIAMAT DAN \nKEBAHAGIAAN PENGHUNI SURGA', '1.	Al-Akhillā’u اَلأَخِلاَّءُ (az-Zukhruf/43: 67)\nKata al-akhillā’u adalah bentuk jamak dari kata khalīl, yaitu teman akrab yang persahabatannya telah masuk ke relung hati masing-masing, atau kekasih. Kata lain yang seasal dengan khalīl disebut 3 kali dalam Al-Qur’an, yakni pada Surah al-Furqān/25: 28, an-Nisā\'/4:125 dan al-Isrā’/17: 73.\nKata khalīl berasal dari kata al-khullah yang berarti celah, yakni ruang kosong yang terdapat di antara dua benda, atau yang berarti fakir, yakni orang yang sangat membutuhkan. Seseorang yang mempunyai kebutuhan menunjukkan adanya celah-celah kekosongan dalam hidupnya yang mendorong dia berusaha keras menutupinya, atau membutuhkan orang lain yang dapat membantu untuk menutupinya. Kekosongan di sini adalah kekosongan jasmani dan rohani. Kekosongan jasmani dapat ditutupi dengan materi, sedangkan kekosongan rohani hanya dapat ditutupi dengan siraman rohani, seperti kasih sayang, cinta dan sebagainya. Dari sinilah lahir istilah khalīl yang diartikan sebagai “kekasih.”\nKata khalīl yang diambil dari kata khullah, juga dipergunakan untuk pengertian “kekasih yang sejati”. Kasih seperti ini hanya dimiliki Allah dan orang-orang yang tertentu yang telah mendapat petunjuk dari Allah. Nabi Ibrahim diangkat Allah sebagai khalīl (an-Nisā\'/4:125), karena cintanya yang sejati kepada Allah. Karena cinta sejatinya itulah, Nabi Ibrahim berjuang menyiarkan agama tauhid, rela dibakar oleh raja Namrud, bahkan rela mengorbankan anak kandungnya. Cintanya kepada Allah menghapuskan cintanya kepada selain Allah.\n2.	Biṣiḥāfin بِصِحَافٍ (az-Zukhruf/43: 71)\nKata ṣiḥāf adalah jamak dari ṣaḥfah yang secara literal berarti sesuatu yang terbentang secara lebar dan luas. Karena itu permukaan tanah disebut aṣ-ṣaḥīf. Aṣ-ṣaḥfah juga berarti piring besar, bahkan juga wajah, lembaran atau kertas yang digunakan untuk menulis disebut aṣ-ṣaḥīfah.\nKata ṣiḥaf yang berbentuk jamak dari aṣ-ṣaḥfah disebut satu kali dalam Al-Qur’an, yang berarti piring-piring besar (az-Zukhruf/43: 71). Ayat tersebut berbicara dalam konteks kenikmatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.', '', ''),
(4394, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 69, 494, 50, 25, 6, 'اَلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا بِاٰيٰتِنَا وَكَانُوْا مُسْلِمِيْنَۚ ', 'Allażīna āmanū bi\'āyātinā wa kānū muslimīn(a).', '(Yaitu) orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami dan mereka adalah orang-orang muslim.', '', '', 'Orang-orang yang tidak takut dan tidak bersedih hati itu ialah orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami yang tertulis yang dibawa oleh para rasul utusan Kami serta yang terhampar di alam ini, dan mereka berserah diri dengan sepenuhnya kepada Allah dengan melaksanakan ajaran-ajaran-Nya.', 'Dalam ayat ini diterangkan tentang hamba-hamba yang diseru Allah pada hari itu, yaitu hamba-hamba yang telah beriman kepada ayat-ayat-Nya, yang jiwanya telah tunduk dan patuh kepada-Nya, yang melaksanakan semua perintah-Nya dan menjauhkan larangan-larangan-Nya.\nDalam Tafsir Ibnu Kaṡīr disebutkan bahwa al-Mu‘tamir bin Sulaiman dari ayahnya berkata, “Pada waktu terjadinya hari Kiamat, ketika manusia dibangkitkan dari kuburnya, tidak ada seorang pun yang tidak merasa takut dan khawatir serta bingung. Ketika itu, terdengarlah suara, “Wahai hamba-hamba-Ku, tidak ada yang perlu kamu takuti dan khawatirkan pada hari ini dan janganlah kamu risau hati.” Setelah mendengar itu, semua manusia mengharapkan agar ia termasuk hamba-hamba Allah yang dimaksud dalam seruan itu, terdengar lagi seruan yang kedua, “Wahai orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Kami, yang tunduk dan berserah diri kepada Allah.” Mendengar seruan itu, maka orang-orang yang beriman bergembira dan hilanglah kesedihan, ketakutan dan kebingungan mereka. Sedangkan orang-orang kafir berputus asa.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang Bani Israil yang mengingkari kenabian dan kerasulan Isa beserta orang-orang musyrik Mekah yang mengingkari kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad saw akan ditimpa azab yang pedih yang datang dengan tiba-tiba tanpa mereka ketahui sebelumnya. Dalam ayat-ayat ini diterangkan keadaan yang terjadi pada hari Kiamat. Hanya orang-orang yang beriman saja yang selamat pada hari itu, bahkan dengan terjadinya hari Kiamat, mereka merasa akan segera memperoleh yang telah dijanjikan Allah kepada mereka, yaitu kenikmatan dan kehidupan yang bahagia di dalam surga.\n', 'KEADAAN HARI KIAMAT DAN \nKEBAHAGIAAN PENGHUNI SURGA', '1.	Al-Akhillā’u اَلأَخِلاَّءُ (az-Zukhruf/43: 67)\nKata al-akhillā’u adalah bentuk jamak dari kata khalīl, yaitu teman akrab yang persahabatannya telah masuk ke relung hati masing-masing, atau kekasih. Kata lain yang seasal dengan khalīl disebut 3 kali dalam Al-Qur’an, yakni pada Surah al-Furqān/25: 28, an-Nisā\'/4:125 dan al-Isrā’/17: 73.\nKata khalīl berasal dari kata al-khullah yang berarti celah, yakni ruang kosong yang terdapat di antara dua benda, atau yang berarti fakir, yakni orang yang sangat membutuhkan. Seseorang yang mempunyai kebutuhan menunjukkan adanya celah-celah kekosongan dalam hidupnya yang mendorong dia berusaha keras menutupinya, atau membutuhkan orang lain yang dapat membantu untuk menutupinya. Kekosongan di sini adalah kekosongan jasmani dan rohani. Kekosongan jasmani dapat ditutupi dengan materi, sedangkan kekosongan rohani hanya dapat ditutupi dengan siraman rohani, seperti kasih sayang, cinta dan sebagainya. Dari sinilah lahir istilah khalīl yang diartikan sebagai “kekasih.”\nKata khalīl yang diambil dari kata khullah, juga dipergunakan untuk pengertian “kekasih yang sejati”. Kasih seperti ini hanya dimiliki Allah dan orang-orang yang tertentu yang telah mendapat petunjuk dari Allah. Nabi Ibrahim diangkat Allah sebagai khalīl (an-Nisā\'/4:125), karena cintanya yang sejati kepada Allah. Karena cinta sejatinya itulah, Nabi Ibrahim berjuang menyiarkan agama tauhid, rela dibakar oleh raja Namrud, bahkan rela mengorbankan anak kandungnya. Cintanya kepada Allah menghapuskan cintanya kepada selain Allah.\n2.	Biṣiḥāfin بِصِحَافٍ (az-Zukhruf/43: 71)\nKata ṣiḥāf adalah jamak dari ṣaḥfah yang secara literal berarti sesuatu yang terbentang secara lebar dan luas. Karena itu permukaan tanah disebut aṣ-ṣaḥīf. Aṣ-ṣaḥfah juga berarti piring besar, bahkan juga wajah, lembaran atau kertas yang digunakan untuk menulis disebut aṣ-ṣaḥīfah.\nKata ṣiḥaf yang berbentuk jamak dari aṣ-ṣaḥfah disebut satu kali dalam Al-Qur’an, yang berarti piring-piring besar (az-Zukhruf/43: 71). Ayat tersebut berbicara dalam konteks kenikmatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.', '', ''),
(4395, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 70, 494, 50, 25, 6, 'اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ اَنْتُمْ وَاَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُوْنَ ', 'Udkhulul-jannata antum wa azwājukum tuḥbarūn(a).', 'Masuklah ke dalam surga, kamu dan pasanganmu (dalam keadaan) dibahagiakan.”', '', '', 'Di hari Kiamat kelak kami akan memerintahkan mereka, “Masuklah kamu semua ke dalam surga, kamu dan pasangan-pasanganmu, yaitu suami atau istrimu yang berserah diri kepada Allah dengan sepenuhnya itu akan selalu di gembirakan dengan segala pelayanan dan ke nikmatan surga yang sangat menyenangkan.”', 'Kemudian terdengar pula seruan berikutnya, “Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kamu dan istri-istrimu ke dalam surga yang telah dijanjikan kepadamu dahulu, bersenang-senang dan bersuka-rialah di dalamnya menikmati karunia Allah yang telah dilimpahkan kepada kamu semua.” Karena Allah memuliakan mereka dengan memasukkan ke dalam surga.\nDalam ayat yang lain, diterangkan bahwa orang-orang yang beriman beserta istri dan anak cucu mereka yang beriman akan ditinggikan derajatnya di dalam surga, seperti derajat bapak-bapak mereka yang mantap dan kuat imannya. Allah berfirman:\nوَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِاِيْمَانٍ اَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَآ اَلَتْنٰهُمْ مِّنْ عَمَلِهِمْ مِّنْ شَيْءٍۚ كُلُّ امْرِئٍ ۢبِمَا كَسَبَ رَهِيْنٌ ٢١\n\nDan orang-orang yang beriman, beserta anak cucu mereka yang mengikuti mereka dalam keimanan, Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga), dan Kami tidak mengurangi sedikit pun pahala amal (kebajikan) mereka. Setiap orang terikat dengan apa yang dikerjakannya. (aṭ-Ṭūr/52: 21)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang Bani Israil yang mengingkari kenabian dan kerasulan Isa beserta orang-orang musyrik Mekah yang mengingkari kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad saw akan ditimpa azab yang pedih yang datang dengan tiba-tiba tanpa mereka ketahui sebelumnya. Dalam ayat-ayat ini diterangkan keadaan yang terjadi pada hari Kiamat. Hanya orang-orang yang beriman saja yang selamat pada hari itu, bahkan dengan terjadinya hari Kiamat, mereka merasa akan segera memperoleh yang telah dijanjikan Allah kepada mereka, yaitu kenikmatan dan kehidupan yang bahagia di dalam surga.\n', 'KEADAAN HARI KIAMAT DAN \nKEBAHAGIAAN PENGHUNI SURGA', '1.	Al-Akhillā’u اَلأَخِلاَّءُ (az-Zukhruf/43: 67)\nKata al-akhillā’u adalah bentuk jamak dari kata khalīl, yaitu teman akrab yang persahabatannya telah masuk ke relung hati masing-masing, atau kekasih. Kata lain yang seasal dengan khalīl disebut 3 kali dalam Al-Qur’an, yakni pada Surah al-Furqān/25: 28, an-Nisā\'/4:125 dan al-Isrā’/17: 73.\nKata khalīl berasal dari kata al-khullah yang berarti celah, yakni ruang kosong yang terdapat di antara dua benda, atau yang berarti fakir, yakni orang yang sangat membutuhkan. Seseorang yang mempunyai kebutuhan menunjukkan adanya celah-celah kekosongan dalam hidupnya yang mendorong dia berusaha keras menutupinya, atau membutuhkan orang lain yang dapat membantu untuk menutupinya. Kekosongan di sini adalah kekosongan jasmani dan rohani. Kekosongan jasmani dapat ditutupi dengan materi, sedangkan kekosongan rohani hanya dapat ditutupi dengan siraman rohani, seperti kasih sayang, cinta dan sebagainya. Dari sinilah lahir istilah khalīl yang diartikan sebagai “kekasih.”\nKata khalīl yang diambil dari kata khullah, juga dipergunakan untuk pengertian “kekasih yang sejati”. Kasih seperti ini hanya dimiliki Allah dan orang-orang yang tertentu yang telah mendapat petunjuk dari Allah. Nabi Ibrahim diangkat Allah sebagai khalīl (an-Nisā\'/4:125), karena cintanya yang sejati kepada Allah. Karena cinta sejatinya itulah, Nabi Ibrahim berjuang menyiarkan agama tauhid, rela dibakar oleh raja Namrud, bahkan rela mengorbankan anak kandungnya. Cintanya kepada Allah menghapuskan cintanya kepada selain Allah.\n2.	Biṣiḥāfin بِصِحَافٍ (az-Zukhruf/43: 71)\nKata ṣiḥāf adalah jamak dari ṣaḥfah yang secara literal berarti sesuatu yang terbentang secara lebar dan luas. Karena itu permukaan tanah disebut aṣ-ṣaḥīf. Aṣ-ṣaḥfah juga berarti piring besar, bahkan juga wajah, lembaran atau kertas yang digunakan untuk menulis disebut aṣ-ṣaḥīfah.\nKata ṣiḥaf yang berbentuk jamak dari aṣ-ṣaḥfah disebut satu kali dalam Al-Qur’an, yang berarti piring-piring besar (az-Zukhruf/43: 71). Ayat tersebut berbicara dalam konteks kenikmatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.', '', ''),
(4396, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 71, 494, 50, 25, 6, 'يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِّنْ ذَهَبٍ وَّاَكْوَابٍ ۚوَفِيْهَا مَا تَشْتَهِيْهِ الْاَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْاَعْيُنُ ۚوَاَنْتُمْ فِيْهَا خٰلِدُوْنَۚ ', 'Yuṭāfu ‘alaihim biṣiḥāfim min żahabiw wa akwāb(in), wa fīhā mā tasytahīhil-anfusu wa talażżul-a‘yun(u), wa antum fīhā khālidūn(a).', 'Kepada mereka diedarkan piring-piring dan gelas-gelas dari emas dan di dalamnya (surga) terdapat apa yang diingini oleh hati dan dipandang sedap oleh mata serta kamu kekal di dalamnya.', '', '', 'Di dalam surga nanti kepada mereka yang beriman dan bertakwa itu diedarkan piring-piring dari emas yang berisi aneka macam makanan yang lezat dan juga gelas-gelas minum yang berisi aneka macam minuman yang lezat, dan di dalamnya, yakni di dalam surga itu terdapat apa saja yang di ingini oleh hati dan segala yang sedap di pandang mata. Dan kamu sekalian, wahai orang-orang yang bertakwa dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah, akan menjadi orang-orang yang kekal di dalamnya.', 'Setelah orang-orang yang beriman beserta keluarga mereka masuk surga, datanglah kepada mereka pelayan-pelayan membawa piring-piring emas yang berisi makanan-makanan yang lezat dan piala-piala yang berisi minuman yang menyegarkan jasmani dan rohani. Di dalam surga itu mereka memperoleh semua yang mereka inginkan, semua yang menyejukkan dan menenteramkan hati mereka, semua yang indah menurut pandangan dan pendengaran mereka. Tidaklah dapat digambarkan keadaan surga itu sebelumnya, karena semuanya itu belum pernah ada contoh dan bandingannya dalam kehidupan duniawi. Dinyatakan pula bahwa orang-orang yang beriman dan beramal saleh akan kekal di dalam surga mengecap kenikmatan hidup di dalamnya.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang Bani Israil yang mengingkari kenabian dan kerasulan Isa beserta orang-orang musyrik Mekah yang mengingkari kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad saw akan ditimpa azab yang pedih yang datang dengan tiba-tiba tanpa mereka ketahui sebelumnya. Dalam ayat-ayat ini diterangkan keadaan yang terjadi pada hari Kiamat. Hanya orang-orang yang beriman saja yang selamat pada hari itu, bahkan dengan terjadinya hari Kiamat, mereka merasa akan segera memperoleh yang telah dijanjikan Allah kepada mereka, yaitu kenikmatan dan kehidupan yang bahagia di dalam surga.\n', 'KEADAAN HARI KIAMAT DAN \nKEBAHAGIAAN PENGHUNI SURGA', '1.	Al-Akhillā’u اَلأَخِلاَّءُ (az-Zukhruf/43: 67)\nKata al-akhillā’u adalah bentuk jamak dari kata khalīl, yaitu teman akrab yang persahabatannya telah masuk ke relung hati masing-masing, atau kekasih. Kata lain yang seasal dengan khalīl disebut 3 kali dalam Al-Qur’an, yakni pada Surah al-Furqān/25: 28, an-Nisā\'/4:125 dan al-Isrā’/17: 73.\nKata khalīl berasal dari kata al-khullah yang berarti celah, yakni ruang kosong yang terdapat di antara dua benda, atau yang berarti fakir, yakni orang yang sangat membutuhkan. Seseorang yang mempunyai kebutuhan menunjukkan adanya celah-celah kekosongan dalam hidupnya yang mendorong dia berusaha keras menutupinya, atau membutuhkan orang lain yang dapat membantu untuk menutupinya. Kekosongan di sini adalah kekosongan jasmani dan rohani. Kekosongan jasmani dapat ditutupi dengan materi, sedangkan kekosongan rohani hanya dapat ditutupi dengan siraman rohani, seperti kasih sayang, cinta dan sebagainya. Dari sinilah lahir istilah khalīl yang diartikan sebagai “kekasih.”\nKata khalīl yang diambil dari kata khullah, juga dipergunakan untuk pengertian “kekasih yang sejati”. Kasih seperti ini hanya dimiliki Allah dan orang-orang yang tertentu yang telah mendapat petunjuk dari Allah. Nabi Ibrahim diangkat Allah sebagai khalīl (an-Nisā\'/4:125), karena cintanya yang sejati kepada Allah. Karena cinta sejatinya itulah, Nabi Ibrahim berjuang menyiarkan agama tauhid, rela dibakar oleh raja Namrud, bahkan rela mengorbankan anak kandungnya. Cintanya kepada Allah menghapuskan cintanya kepada selain Allah.\n2.	Biṣiḥāfin بِصِحَافٍ (az-Zukhruf/43: 71)\nKata ṣiḥāf adalah jamak dari ṣaḥfah yang secara literal berarti sesuatu yang terbentang secara lebar dan luas. Karena itu permukaan tanah disebut aṣ-ṣaḥīf. Aṣ-ṣaḥfah juga berarti piring besar, bahkan juga wajah, lembaran atau kertas yang digunakan untuk menulis disebut aṣ-ṣaḥīfah.\nKata ṣiḥaf yang berbentuk jamak dari aṣ-ṣaḥfah disebut satu kali dalam Al-Qur’an, yang berarti piring-piring besar (az-Zukhruf/43: 71). Ayat tersebut berbicara dalam konteks kenikmatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.', '', ''),
(4397, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 72, 494, 50, 25, 6, 'وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِيْٓ اُوْرِثْتُمُوْهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ ', 'Wa tilkal-jannatul-latī ūriṡtumūhā bimā kuntum ta‘malūn(a).', 'Itulah surga yang diwariskan kepada kamu disebabkan apa yang selama ini kamu kerjakan.', '', '', 'Dan itulah surga dengan segala ke nikmatan yang kamu dapatkan di dalamnya yang diwariskan atau di anugerahkan kepada kamu di sebabkan karena amal-amal perbuatan baik yang senantiasa telah kamu kerjakan sewaktu kamu berada di dunia dahulu.', 'Demikianlah surga yang akan diperoleh oleh orang-orang yang beriman sebagai balasan keimanan dan amal saleh yang telah mereka lakukan. Orang-orang yang beriman dan beramal saleh itu masuk surga, semata-mata karena rahmat Allah dan karunia-Nya. Karena iman dan amal yang dilakukan orang mukmin itu berbeda-beda, maka mereka akan menerima balasan yang berbeda-beda pula. Orang yang paling baik iman dan amalnya akan ditempatkan di dalam surga yang paling tinggi pula derajatnya, dan orang yang kurang iman dan amalnya akan ditempatkan di surga yang kurang pula derajatnya.\nعَن أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلىَّ اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا مِنْ أَحَدٍ ِﺇلاَّ وَلَهُ مَنْزِلٌ فِي الْجَنَّةِ وَمَنْزِلٌ فِي النَّارِ، فَالْكَافِرُ يَرِثُ الْمُؤْمِنَ مَنْزِلَهُ فِي النَّارِ، وَالْمُؤْمِنُ يَرِثُ الْكَافِرَ مَنْزِلَهُ فِي الْجَنَّةِ، وَذٰلِكَ قَوْلُهُ »وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُوْرِثْتُمُوْهَا بِمَاكُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَḍ...( رواه ابن ابي حاتم)\nAbū Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda, “Tidak ada seorang pun melainkan mempunyai sebuah tempat di dalam surga dan sebuah tempat di dalam neraka. Maka tempat orang mukmin di dalam neraka diwariskan kepada orang kafir, dan tempat orang kafir di dalam surga diwariskan kepada orang mukmin. Demikianlah yang dimaksud dengan firman Allah, “Dan itulah surga yang diwariskan kepada kamu disebabkan amal perbuatan yang telah kamu kerjakan.” (Riwayat Ibn Abī Ḥātim)\n', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang Bani Israil yang mengingkari kenabian dan kerasulan Isa beserta orang-orang musyrik Mekah yang mengingkari kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad saw akan ditimpa azab yang pedih yang datang dengan tiba-tiba tanpa mereka ketahui sebelumnya. Dalam ayat-ayat ini diterangkan keadaan yang terjadi pada hari Kiamat. Hanya orang-orang yang beriman saja yang selamat pada hari itu, bahkan dengan terjadinya hari Kiamat, mereka merasa akan segera memperoleh yang telah dijanjikan Allah kepada mereka, yaitu kenikmatan dan kehidupan yang bahagia di dalam surga.\n', 'KEADAAN HARI KIAMAT DAN \nKEBAHAGIAAN PENGHUNI SURGA', '1.	Al-Akhillā’u اَلأَخِلاَّءُ (az-Zukhruf/43: 67)\nKata al-akhillā’u adalah bentuk jamak dari kata khalīl, yaitu teman akrab yang persahabatannya telah masuk ke relung hati masing-masing, atau kekasih. Kata lain yang seasal dengan khalīl disebut 3 kali dalam Al-Qur’an, yakni pada Surah al-Furqān/25: 28, an-Nisā\'/4:125 dan al-Isrā’/17: 73.\nKata khalīl berasal dari kata al-khullah yang berarti celah, yakni ruang kosong yang terdapat di antara dua benda, atau yang berarti fakir, yakni orang yang sangat membutuhkan. Seseorang yang mempunyai kebutuhan menunjukkan adanya celah-celah kekosongan dalam hidupnya yang mendorong dia berusaha keras menutupinya, atau membutuhkan orang lain yang dapat membantu untuk menutupinya. Kekosongan di sini adalah kekosongan jasmani dan rohani. Kekosongan jasmani dapat ditutupi dengan materi, sedangkan kekosongan rohani hanya dapat ditutupi dengan siraman rohani, seperti kasih sayang, cinta dan sebagainya. Dari sinilah lahir istilah khalīl yang diartikan sebagai “kekasih.”\nKata khalīl yang diambil dari kata khullah, juga dipergunakan untuk pengertian “kekasih yang sejati”. Kasih seperti ini hanya dimiliki Allah dan orang-orang yang tertentu yang telah mendapat petunjuk dari Allah. Nabi Ibrahim diangkat Allah sebagai khalīl (an-Nisā\'/4:125), karena cintanya yang sejati kepada Allah. Karena cinta sejatinya itulah, Nabi Ibrahim berjuang menyiarkan agama tauhid, rela dibakar oleh raja Namrud, bahkan rela mengorbankan anak kandungnya. Cintanya kepada Allah menghapuskan cintanya kepada selain Allah.\n2.	Biṣiḥāfin بِصِحَافٍ (az-Zukhruf/43: 71)\nKata ṣiḥāf adalah jamak dari ṣaḥfah yang secara literal berarti sesuatu yang terbentang secara lebar dan luas. Karena itu permukaan tanah disebut aṣ-ṣaḥīf. Aṣ-ṣaḥfah juga berarti piring besar, bahkan juga wajah, lembaran atau kertas yang digunakan untuk menulis disebut aṣ-ṣaḥīfah.\nKata ṣiḥaf yang berbentuk jamak dari aṣ-ṣaḥfah disebut satu kali dalam Al-Qur’an, yang berarti piring-piring besar (az-Zukhruf/43: 71). Ayat tersebut berbicara dalam konteks kenikmatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4398, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 73, 494, 50, 25, 6, 'لَكُمْ فِيْهَا فَاكِهَةٌ كَثِيْرَةٌ مِّنْهَا تَأْكُلُوْنَ', 'Lakum fīhā fākihatun kaṡīratum minhā ta\'kulūn(a).', 'Untukmu di dalamnya (surga) buah-buahan yang banyak yang sebagiannya kamu makan.', '', '', 'Di dalam surga itu terdapat banyak buah-buahan yang lezat rasanya dan beraneka macam rupanya. Semua itu di siapkan untukmu, namun hanya sebagiannya yang dapat kamu makan karena begitu banyaknya sehingga kamu tidak mampu menghabiskannya.', 'Dalam ayat ini diterangkan berbagai macam buah-buahan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman di dalam surga. Mereka akan memperoleh buah-buahan yang tidak terhingga banyak dan jenisnya dengan bermacam-macam rasa. Mereka dapat memakannya pada waktu, tempat, dan keadaan yang mereka kehendaki.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang Bani Israil yang mengingkari kenabian dan kerasulan Isa beserta orang-orang musyrik Mekah yang mengingkari kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad saw akan ditimpa azab yang pedih yang datang dengan tiba-tiba tanpa mereka ketahui sebelumnya. Dalam ayat-ayat ini diterangkan keadaan yang terjadi pada hari Kiamat. Hanya orang-orang yang beriman saja yang selamat pada hari itu, bahkan dengan terjadinya hari Kiamat, mereka merasa akan segera memperoleh yang telah dijanjikan Allah kepada mereka, yaitu kenikmatan dan kehidupan yang bahagia di dalam surga.\n', 'KEADAAN HARI KIAMAT DAN \nKEBAHAGIAAN PENGHUNI SURGA', '1.	Al-Akhillā’u اَلأَخِلاَّءُ (az-Zukhruf/43: 67)\nKata al-akhillā’u adalah bentuk jamak dari kata khalīl, yaitu teman akrab yang persahabatannya telah masuk ke relung hati masing-masing, atau kekasih. Kata lain yang seasal dengan khalīl disebut 3 kali dalam Al-Qur’an, yakni pada Surah al-Furqān/25: 28, an-Nisā\'/4:125 dan al-Isrā’/17: 73.\nKata khalīl berasal dari kata al-khullah yang berarti celah, yakni ruang kosong yang terdapat di antara dua benda, atau yang berarti fakir, yakni orang yang sangat membutuhkan. Seseorang yang mempunyai kebutuhan menunjukkan adanya celah-celah kekosongan dalam hidupnya yang mendorong dia berusaha keras menutupinya, atau membutuhkan orang lain yang dapat membantu untuk menutupinya. Kekosongan di sini adalah kekosongan jasmani dan rohani. Kekosongan jasmani dapat ditutupi dengan materi, sedangkan kekosongan rohani hanya dapat ditutupi dengan siraman rohani, seperti kasih sayang, cinta dan sebagainya. Dari sinilah lahir istilah khalīl yang diartikan sebagai “kekasih.”\nKata khalīl yang diambil dari kata khullah, juga dipergunakan untuk pengertian “kekasih yang sejati”. Kasih seperti ini hanya dimiliki Allah dan orang-orang yang tertentu yang telah mendapat petunjuk dari Allah. Nabi Ibrahim diangkat Allah sebagai khalīl (an-Nisā\'/4:125), karena cintanya yang sejati kepada Allah. Karena cinta sejatinya itulah, Nabi Ibrahim berjuang menyiarkan agama tauhid, rela dibakar oleh raja Namrud, bahkan rela mengorbankan anak kandungnya. Cintanya kepada Allah menghapuskan cintanya kepada selain Allah.\n2.	Biṣiḥāfin بِصِحَافٍ (az-Zukhruf/43: 71)\nKata ṣiḥāf adalah jamak dari ṣaḥfah yang secara literal berarti sesuatu yang terbentang secara lebar dan luas. Karena itu permukaan tanah disebut aṣ-ṣaḥīf. Aṣ-ṣaḥfah juga berarti piring besar, bahkan juga wajah, lembaran atau kertas yang digunakan untuk menulis disebut aṣ-ṣaḥīfah.\nKata ṣiḥaf yang berbentuk jamak dari aṣ-ṣaḥfah disebut satu kali dalam Al-Qur’an, yang berarti piring-piring besar (az-Zukhruf/43: 71). Ayat tersebut berbicara dalam konteks kenikmatan yang diberikan Allah kepada penghuni surga.', '', '1. 	Orang-orang kafir, antara satu dengan yang lain baik antara mereka yang bersahabat maupun antara mereka yang menyembah dan disembah, di akhirat nanti saling bermusuhan dan saling menuduh.\n2. 	Pada hari Kiamat terdengar seruan yang menyatakan bahwa hamba-hamba Allah tidak perlu merasa sedih, gentar, dan takut menghadapi hari itu, karena mereka berada dalam perlindungan dan jaminan keamanan dari Allah.\n3. 	Pada seruan yang kedua dinyatakan bahwa hamba-hamba Allah yang disebut pada panggilan pertama ialah orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Allah serta tunduk dan patuh kepada-Nya.\n4. 	Diserukan pula agar orang-orang yang beriman dan keluarga mereka yang beriman masuk ke dalam surga.\n5. 	Di dalam surga orang-orang yang beriman dan beramal saleh merasakan kerukunan yang tiada tara, dan dinyatakan bahwa mereka akan kekal hidup di dalam surga itu.\n6. 	Surga yang akan diperoleh orang yang beriman dan beramal saleh di dalamnya terdapat segala macam kenikmatan yang tidak ada bandingannya di dunia ini.\n'),
(4399, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 74, 495, 50, 25, 6, 'اِنَّ الْمُجْرِمِيْنَ فِيْ عَذَابِ جَهَنَّمَ خٰلِدُوْنَۖ ', 'Innal-mujrimīna fī ‘ażābi jahannama khālidūn(a).', 'Sesungguhnya para pendurhaka itu kekal di dalam azab (neraka) Jahanam.', '', '', 'Apa yang telah di sebutkan pada ayat-ayat sebelumnya merupakan balasan bagi orang-orang yang beriman, bertakwa, dan menyerahkan diri secara tulus kepada Allah. Sebaliknya, pada ayat-ayat berikut digambarkan balasan bagi orang-orang yang berdosa. Sungguh, orang-orang yang berdosa itu, yakni yang melanggar aturan-aturan Allah, kekal di dalam azab neraka Jahanam sebagai balasan atas amal jahat yang mereka lakukan.', 'Ayat ini menerangkan bahwa orang-orang yang mengingkari Allah di dunia, mengerjakan larangan dan mengingkari perintah-perintah Allah, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka Jahanam, sebagai balasan kekafiran mereka; mereka kekal di dalamnya dan tidak dapat keluar walaupun sesaat.\nAzab yang ditimpakan kepada orang-orang kafir itu tidak akan diringankan walau sedikit pun, sehingga mereka terus-menerus dalam kesakitan dan kebingungan. Mereka putus asa karena permohonan yang mereka ajukan kepada Allah agar mereka dibebaskan dari azab itu tidak dikabulkan.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kenikmatan yang akan diperoleh oleh orang-orang yang percaya dan mengamalkan ayat-ayat Allah serta tunduk dan patuh kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini diterangkan balasan yang akan diperoleh oleh orang-orang kafir yang mengingkari ayat-ayat Allah. Mereka akan dimasukkan ke dalam neraka dengan azab yang sangat pedih sebagai balasan dari perbuatan ingkar dan jahat yang telah mereka kerjakan. Apa pun permintaan mereka tidak diperkenankan di dalam neraka itu, sekalipun permintaan itu berupa kematian agar mereka tidak lagi mengalami siksaan yang pedih itu.\n', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERDOSA', 'Kosakata: Mublisūn مُبْلِسُوْنَ (az-Zukhruf/43: 75)\nKata mublisūn adalah isim fa‘il dalam bentuk jamak dari mublis, dari fi‘il (kata kerja) ablasa yang berarti duka cita, putus asa dan bingung. Kata mublisūn dan yang seakar dengannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah ar-Rūm/30: 12, 49, al-An‘ām/6: 44, al-Mu\'minūn/23: 77 dan az-Zukhruf/43: 75.\nSurah az-Zukhruf/43: 75 tersebut berbicara dalam konteks siksaan terhadap para pendurhaka yang mantap kedurhakaannya ketika mereka berada dalam wadah siksaan neraka Jahanam yang meliputi seluruh totalitasnya dan yang akan mereka alami selama-lamanya, tidak akan dihentikan atau diringankan siksa itu dari mereka dan akhirnya mereka didalamnya lunglai tidak mampu melakukan apa pun, karena mereka semua telah berputus asa.\n', '', ''),
(4400, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 75, 495, 50, 25, 6, 'لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيْهِ مُبْلِسُوْنَ ۚ ', 'Lā yufattaru ‘anhum wa hum fīhi mublisūn(a).', 'Tidak diringankan (azab itu) dari mereka dan mereka berputus asa di dalamnya.', '', '', 'Azab neraka yang di timpakan kepada mereka itu tidak akan diringankan dan di kurangi sedikit pun dari mereka. Karena azab dan siksa yang diterimanya itu, mereka selamanya berputus asa di dalamnya karena mereka tidak dapat melepaskan diri dari siksaan itu.', 'Ayat ini menerangkan bahwa orang-orang yang mengingkari Allah di dunia, mengerjakan larangan dan mengingkari perintah-perintah Allah, mereka akan dimasukkan ke dalam neraka Jahanam, sebagai balasan kekafiran mereka; mereka kekal di dalamnya dan tidak dapat keluar walaupun sesaat.\nAzab yang ditimpakan kepada orang-orang kafir itu tidak akan diringankan walau sedikit pun, sehingga mereka terus-menerus dalam kesakitan dan kebingungan. Mereka putus asa karena permohonan yang mereka ajukan kepada Allah agar mereka dibebaskan dari azab itu tidak dikabulkan.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kenikmatan yang akan diperoleh oleh orang-orang yang percaya dan mengamalkan ayat-ayat Allah serta tunduk dan patuh kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini diterangkan balasan yang akan diperoleh oleh orang-orang kafir yang mengingkari ayat-ayat Allah. Mereka akan dimasukkan ke dalam neraka dengan azab yang sangat pedih sebagai balasan dari perbuatan ingkar dan jahat yang telah mereka kerjakan. Apa pun permintaan mereka tidak diperkenankan di dalam neraka itu, sekalipun permintaan itu berupa kematian agar mereka tidak lagi mengalami siksaan yang pedih itu.\n', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERDOSA', 'Kosakata: Mublisūn مُبْلِسُوْنَ (az-Zukhruf/43: 75)\nKata mublisūn adalah isim fa‘il dalam bentuk jamak dari mublis, dari fi‘il (kata kerja) ablasa yang berarti duka cita, putus asa dan bingung. Kata mublisūn dan yang seakar dengannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah ar-Rūm/30: 12, 49, al-An‘ām/6: 44, al-Mu\'minūn/23: 77 dan az-Zukhruf/43: 75.\nSurah az-Zukhruf/43: 75 tersebut berbicara dalam konteks siksaan terhadap para pendurhaka yang mantap kedurhakaannya ketika mereka berada dalam wadah siksaan neraka Jahanam yang meliputi seluruh totalitasnya dan yang akan mereka alami selama-lamanya, tidak akan dihentikan atau diringankan siksa itu dari mereka dan akhirnya mereka didalamnya lunglai tidak mampu melakukan apa pun, karena mereka semua telah berputus asa.\n', '', ''),
(4401, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 76, 495, 50, 25, 6, 'وَمَا ظَلَمْنٰهُمْ وَلٰكِنْ كَانُوْا هُمُ الظّٰلِمِيْنَ', 'Wa mā ẓalamnāhum wa lākin kānū humuẓ-ẓālimīn(a).', 'Tidaklah Kami menzalimi mereka, tetapi mereka adalah orang-orang zalim (terhadap dirinya).', '', '', 'Dan dengan siksaan yang mereka dapatkan itu, tidaklah Kami menzalimi atau menganiaya mereka sedikit pun, tetapi merekalah yang menzalimi diri mereka sendiri sehingga mereka mendapatkan azab itu.', 'Dalam ayat ini diterangkan apa sebabnya mereka ditimpa azab itu, Allah menyatakan, “Kami tidak bermaksud menganiaya orang-orang kafir dengan mengazab mereka, karena Kami telah memberikan peringatan yang cukup kepada mereka selama hidup di dunia, tetapi mereka tidak menghiraukannya sedikitpun. Bahkan mereka mendustakan rasul-rasul yang Kami utus kepada mereka dan menganiaya para rasul itu walaupun telah dikemukakan bukti-bukti yang cukup kepada mereka. Karena tindakan mereka itulah, mereka diazab, ini berarti bahwa mereka sendirilah yang menganiaya diri mereka sendiri.”', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kenikmatan yang akan diperoleh oleh orang-orang yang percaya dan mengamalkan ayat-ayat Allah serta tunduk dan patuh kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini diterangkan balasan yang akan diperoleh oleh orang-orang kafir yang mengingkari ayat-ayat Allah. Mereka akan dimasukkan ke dalam neraka dengan azab yang sangat pedih sebagai balasan dari perbuatan ingkar dan jahat yang telah mereka kerjakan. Apa pun permintaan mereka tidak diperkenankan di dalam neraka itu, sekalipun permintaan itu berupa kematian agar mereka tidak lagi mengalami siksaan yang pedih itu.\n', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERDOSA', 'Kosakata: Mublisūn مُبْلِسُوْنَ (az-Zukhruf/43: 75)\nKata mublisūn adalah isim fa‘il dalam bentuk jamak dari mublis, dari fi‘il (kata kerja) ablasa yang berarti duka cita, putus asa dan bingung. Kata mublisūn dan yang seakar dengannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah ar-Rūm/30: 12, 49, al-An‘ām/6: 44, al-Mu\'minūn/23: 77 dan az-Zukhruf/43: 75.\nSurah az-Zukhruf/43: 75 tersebut berbicara dalam konteks siksaan terhadap para pendurhaka yang mantap kedurhakaannya ketika mereka berada dalam wadah siksaan neraka Jahanam yang meliputi seluruh totalitasnya dan yang akan mereka alami selama-lamanya, tidak akan dihentikan atau diringankan siksa itu dari mereka dan akhirnya mereka didalamnya lunglai tidak mampu melakukan apa pun, karena mereka semua telah berputus asa.\n', '', ''),
(4402, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 77, 495, 50, 25, 6, 'وَنَادَوْا يٰمٰلِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَۗ قَالَ اِنَّكُمْ مّٰكِثُوْنَ', 'Wa nādau yā māliku liyaqḍi ‘alainā rabbuk(a), qāla innakum mākiṡūn(a).', 'Mereka menyeru, “Wahai (Malaikat) Malik, hendaklah Tuhanmu mematikan kami saja.” Dia menjawab, “Sesungguhnya kamu akan tetap tinggal (di neraka ini).”', '', '', 'Dan ketika para pendosa itu mendapatkan siksaan yang amat pedih di dalam neraka, mereka berseru kepada Malaikat Malik yang memimpin penjaga neraka dengan berkata, “Wahai malaikat Malik! Biarlah Tuhanmu, yaitu dengan memohon kepada-Nya agar Dia mematikan kami saja karena kalau kami sudah di matikan, kami tidak akan merasakan lagi siksaan yang amat pedih ini.” Dia, yakni malaikat Malik, menjawab, “Sungguh, kamu tidak akan dimatikan oleh Allah, dan kamu akan tetap tinggal di neraka ini untuk merasakan siksaan yang amat pedih ini.”', 'Karena beratnya siksaan yang diderita, mereka memanggil malaikat Malik, penjaga neraka, agar malaikat itu meminta kepada Allah agar mereka dimatikan saja, sehingga mereka terbebas dari siksaan itu, mereka mengatakan, “Hai malaikat Malik, mohonkanlah kepada Allah agar Dia mencabut saja nyawa kami, sehingga kami terlepas atau tidak merasakan lagi siksaan ini.” Malaikat itu menjawab, “Tidak ada satu jalan pun bagimu untuk keluar dari neraka ini karena Allah telah memutuskan, bahwa kamu tinggal di dalam neraka selama-lamanya.”\nAllah berfirman:\nوَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَۚ لَا يُقْضٰى عَلَيْهِمْ فَيَمُوْتُوْا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِّنْ عَذَابِهَاۗ كَذٰلِكَ نَجْزِيْ كُلَّ كَفُوْرٍ ۚ ٣٦\nDan orang-orang yang kafir, bagi mereka neraka Jahanam. Mereka tidak dibinasakan hingga mereka mati, dan tidak diringankan dari mereka azabnya. Demikianlah Kami membalas setiap orang yang sangat kafir. (Fāṭir/35: 36)\n\nDalam ayat lain:\nوَيَتَجَنَّبُهَا الْاَشْقَىۙ ١١ الَّذِيْ يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرٰىۚ ١٢ ثُمَّ لَا يَمُوْتُ فِيْهَا وَلَا يَحْيٰىۗ ١٣\nDan orang-orang yang celaka (kafir) akan menjauhinya,	(yaitu) orang yang akan memasuki api yang besar (neraka), selanjutnya dia di sana tidak mati dan tidak (pula) hidup. (al-A‘lā/87: 11-13)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kenikmatan yang akan diperoleh oleh orang-orang yang percaya dan mengamalkan ayat-ayat Allah serta tunduk dan patuh kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini diterangkan balasan yang akan diperoleh oleh orang-orang kafir yang mengingkari ayat-ayat Allah. Mereka akan dimasukkan ke dalam neraka dengan azab yang sangat pedih sebagai balasan dari perbuatan ingkar dan jahat yang telah mereka kerjakan. Apa pun permintaan mereka tidak diperkenankan di dalam neraka itu, sekalipun permintaan itu berupa kematian agar mereka tidak lagi mengalami siksaan yang pedih itu.\n', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERDOSA', 'Kosakata: Mublisūn مُبْلِسُوْنَ (az-Zukhruf/43: 75)\nKata mublisūn adalah isim fa‘il dalam bentuk jamak dari mublis, dari fi‘il (kata kerja) ablasa yang berarti duka cita, putus asa dan bingung. Kata mublisūn dan yang seakar dengannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah ar-Rūm/30: 12, 49, al-An‘ām/6: 44, al-Mu\'minūn/23: 77 dan az-Zukhruf/43: 75.\nSurah az-Zukhruf/43: 75 tersebut berbicara dalam konteks siksaan terhadap para pendurhaka yang mantap kedurhakaannya ketika mereka berada dalam wadah siksaan neraka Jahanam yang meliputi seluruh totalitasnya dan yang akan mereka alami selama-lamanya, tidak akan dihentikan atau diringankan siksa itu dari mereka dan akhirnya mereka didalamnya lunglai tidak mampu melakukan apa pun, karena mereka semua telah berputus asa.\n', '', ''),
(4403, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 78, 495, 50, 25, 6, 'لَقَدْ جِئْنٰكُمْ بِالْحَقِّ وَلٰكِنَّ اَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كٰرِهُوْنَ', 'Laqad ji\'nākum bil-ḥaqqi wa lākinna akṡarakum lil-ḥaqqi kārihūn(a).', 'Sungguh, Kami benar-benar telah datang kepada kamu dengan (membawa) kebenaran, tetapi kebanyakan kamu benci kepada kebenaran itu.', '', '', 'Ayat-ayat yang lalu menggambarkan siksaan yang amat pedih yang di rasakan di dalam neraka oleh orang-orang yang kafir terhadap wahyu-wahyu Allah. Ayat berikut menggambarkan pengingkaran orang-orang Mekah terhadap kebenaran yang dibawa oleh Rasulullah. Allah berfirman, “Sesungguhnya Kami melalui rasul yang telah Kami utus dan wahyu-wahyu yang Kami turunkan benar-benar telah membawa kebenaran yang amat sempurna kepada kamu yang bersumber dari Kami, tetapi kebanyakan di antara kamu benar-benar benci pada kebenaran itu sehingga kamu tidak mau mempercayainya.', 'Kepada orang-orang yang sedang diazab dalam neraka itu dikatakan, “Hai orang-orang kafir, sesungguhnya Kami telah menerangkan semua yang benar dan jalan yang lurus dengan perantaraan rasul-rasul dan kitab-kitab Kami pada waktu kamu di dunia dahulu. Akan tetapi kamu tidak menerima kebenaran itu, bahkan kamu membenci kebenaran itu serta orang-orang yang mengikuti kebenaran itu. Karena itu, celakalah dirimu sekarang dan sesalilah sendiri, pada saat semua penyesalan tidak berguna lagi dan tobat telah pula tertutup.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kenikmatan yang akan diperoleh oleh orang-orang yang percaya dan mengamalkan ayat-ayat Allah serta tunduk dan patuh kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini diterangkan balasan yang akan diperoleh oleh orang-orang kafir yang mengingkari ayat-ayat Allah. Mereka akan dimasukkan ke dalam neraka dengan azab yang sangat pedih sebagai balasan dari perbuatan ingkar dan jahat yang telah mereka kerjakan. Apa pun permintaan mereka tidak diperkenankan di dalam neraka itu, sekalipun permintaan itu berupa kematian agar mereka tidak lagi mengalami siksaan yang pedih itu.\n', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERDOSA', 'Kosakata: Mublisūn مُبْلِسُوْنَ (az-Zukhruf/43: 75)\nKata mublisūn adalah isim fa‘il dalam bentuk jamak dari mublis, dari fi‘il (kata kerja) ablasa yang berarti duka cita, putus asa dan bingung. Kata mublisūn dan yang seakar dengannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah ar-Rūm/30: 12, 49, al-An‘ām/6: 44, al-Mu\'minūn/23: 77 dan az-Zukhruf/43: 75.\nSurah az-Zukhruf/43: 75 tersebut berbicara dalam konteks siksaan terhadap para pendurhaka yang mantap kedurhakaannya ketika mereka berada dalam wadah siksaan neraka Jahanam yang meliputi seluruh totalitasnya dan yang akan mereka alami selama-lamanya, tidak akan dihentikan atau diringankan siksa itu dari mereka dan akhirnya mereka didalamnya lunglai tidak mampu melakukan apa pun, karena mereka semua telah berputus asa.\n', '', ''),
(4404, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 79, 495, 50, 25, 6, 'اَمْ اَبْرَمُوْٓا اَمْرًا فَاِنَّا مُبْرِمُوْنَۚ', 'Am abramū amran fa innā mubrimūn(a).', 'Bahkan, bukankah mereka telah merencanakan suatu tipu daya (jahat)? Sesungguhnya Kami telah berencana (mengatasi tipu daya mereka).', '', '', 'Penduduk Mekah itu sebenarnya tidak hanya membenci kebenaran yang di bawa oleh rasul Kami itu, tetapi bahkan mereka telah merencanakan dengan mantap suatu tipu daya jahat untuk membendung dan menghalangi penyebaran ajaran Islam, menganiaya para pembela agama itu, dan bahkan merencanakan pembunuhan terhadap rasul Kami. Apa yang mereka rencanakan itu tidak akan Kami biarkan, maka untuk itu sesungguhnya Kami telah berencana dengan sangat baik dan rapi untuk mengalahkan dan mengatasi semua tipu daya mereka.”', 'Dalam ayat ini diterangkan sebab orang-orang kafir dimasukkan ke dalam neraka, yaitu karena mereka selama hidup di dunia selalu berusaha menolak semua kebenaran dengan melakukaan bermacam tipu daya. Maka Allah menghancurkan dan menggagalkan semua tipu daya mereka itu.\nDalam ayat yang lain Allah berfirman:\nوَمَكَرُوْا مَكْرًا وَّمَكَرْنَا مَكْرًا وَّهُمْ لَا يَشْعُرُوْنَ ٥٠\nDan mereka membuat tipu daya, dan Kami pun menyusun tipu daya, sedang mereka tidak menyadari. (an-Naml/27: 50)\n\nFirman Allah:\nاَمْ يُرِيْدُوْنَ كَيْدًاۗ فَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا هُمُ الْمَكِيْدُوْنَۗ ٤٢\nAtaukah mereka hendak melakukan tipu daya? Tetapi orang-orang yang kafir itu, justru merekalah yang terkena tipu daya. (aṭ-Ṭūr/52: 42)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kenikmatan yang akan diperoleh oleh orang-orang yang percaya dan mengamalkan ayat-ayat Allah serta tunduk dan patuh kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini diterangkan balasan yang akan diperoleh oleh orang-orang kafir yang mengingkari ayat-ayat Allah. Mereka akan dimasukkan ke dalam neraka dengan azab yang sangat pedih sebagai balasan dari perbuatan ingkar dan jahat yang telah mereka kerjakan. Apa pun permintaan mereka tidak diperkenankan di dalam neraka itu, sekalipun permintaan itu berupa kematian agar mereka tidak lagi mengalami siksaan yang pedih itu.\n', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERDOSA', 'Kosakata: Mublisūn مُبْلِسُوْنَ (az-Zukhruf/43: 75)\nKata mublisūn adalah isim fa‘il dalam bentuk jamak dari mublis, dari fi‘il (kata kerja) ablasa yang berarti duka cita, putus asa dan bingung. Kata mublisūn dan yang seakar dengannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah ar-Rūm/30: 12, 49, al-An‘ām/6: 44, al-Mu\'minūn/23: 77 dan az-Zukhruf/43: 75.\nSurah az-Zukhruf/43: 75 tersebut berbicara dalam konteks siksaan terhadap para pendurhaka yang mantap kedurhakaannya ketika mereka berada dalam wadah siksaan neraka Jahanam yang meliputi seluruh totalitasnya dan yang akan mereka alami selama-lamanya, tidak akan dihentikan atau diringankan siksa itu dari mereka dan akhirnya mereka didalamnya lunglai tidak mampu melakukan apa pun, karena mereka semua telah berputus asa.\n', '', ''),
(4405, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 80, 495, 50, 25, 6, 'اَمْ يَحْسَبُوْنَ اَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوٰىهُمْ ۗ بَلٰى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُوْنَ ', 'Am yaḥsabūna annā lā nasma‘u sirrahum wa najwāhum, balā wa rusulunā ladaihim yaktubūn(a).', 'Ataukah mereka mengira bahwa Kami tidak mendengar rahasia dan bisikan mereka? Sebenarnya (Kami mendengar) dan utusan-utusan Kami (malaikat) mencatat di sisi mereka.', '', '', 'Dalam keadaan demikian, Allah mengajukan pertanyaan yang berisi kecaman atas rencana mereka dengan mengatakan, “Apakah mereka mengira bahwa Kami tidak mendengar rahasia dan bisikan-bisikan mereka? Apa yang mereka duga itu merupakan suatu kekeliruan yang amat besar karena sebenarnya Kami mendengar semua yang mereka rencanakan itu, dan utusan-utusan Kami, yakni malaikat yang mencatat amal baik dan buruk selalu mencatat di sisi mereka apa yang mereka niatkan, katakan, dan kerjakan.', 'Diriwayatkan oleh Ibnu Jarīr bahwa Muhammad bin Ka‘ab Al-Quraẓi berkata, “Ketika tiga orang berada di antara Ka‘bah dan kelambunya, dua orang dari suku Quraisy dan seorang dari suku Saqafi, maka salah seorang dari mereka berkata, “Bagaimanakah pendapatmu, apakah Allah mendengar pembicaraan kita?” Orang yang kedua menjawab, “Apabila kamu keraskan suaramu, Dia mendengarnya, sedangkan apabila engkau berbisik, Dia tidak mendengarnya.” Orang yang ketiga berkata, “Jika Dia mendengar bila kamu keraskan suaramu, tentu Dia mendengar pula, bila kamu berbisik.” Maka turunlah ayat ini.\nMelihat sikap dan tindakan orang-orang kafir semasa hidup di dunia, mereka seakan-akan tidak percaya bahwa Allah mengetahui segala sesuatu; maka dikatakan tentang mereka, “Apakah mereka menyangka bahwa Kami tidak mendengar bisikan-bisikan hati mereka, dan tidak mengetahui semua yang mereka perbincangkan secara rahasia dalam menyusun tipu daya itu?”\nDengan ayat ini Allah menegaskan dengan mengatakan, “Kami mengetahui segala yang mereka rencanakan dan mendengar semua bisikan-bisikan mereka, tidak ada sesuatu pun yang tidak kami ketahui, di samping itu, malaikat hafaẓah selalu menulis dan mencatat semua perilaku mereka baik berupa perkataan maupun perbuatan. Firman Allah:\nاِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيٰنِ عَنِ الْيَمِيْنِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيْدٌ ١٧ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ اِلَّا لَدَيْهِ رَقِيْبٌ عَتِيْدٌ ١٨\n(Ingatlah) ketika dua malaikat mencatat (perbuatannya), yang satu duduk di sebelah kanan dan yang lain di sebelah kiri. Tidak ada suatu kata yang diucapkannya melainkan ada di sisinya malaikat pengawas yang selalu siap (mencatat). (Qāf/50: 17-18)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kenikmatan yang akan diperoleh oleh orang-orang yang percaya dan mengamalkan ayat-ayat Allah serta tunduk dan patuh kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini diterangkan balasan yang akan diperoleh oleh orang-orang kafir yang mengingkari ayat-ayat Allah. Mereka akan dimasukkan ke dalam neraka dengan azab yang sangat pedih sebagai balasan dari perbuatan ingkar dan jahat yang telah mereka kerjakan. Apa pun permintaan mereka tidak diperkenankan di dalam neraka itu, sekalipun permintaan itu berupa kematian agar mereka tidak lagi mengalami siksaan yang pedih itu.\n', 'BALASAN BAGI ORANG YANG BERDOSA', 'Kosakata: Mublisūn مُبْلِسُوْنَ (az-Zukhruf/43: 75)\nKata mublisūn adalah isim fa‘il dalam bentuk jamak dari mublis, dari fi‘il (kata kerja) ablasa yang berarti duka cita, putus asa dan bingung. Kata mublisūn dan yang seakar dengannya disebutkan 5 kali dalam Al-Qur’an, yaitu dalam Surah ar-Rūm/30: 12, 49, al-An‘ām/6: 44, al-Mu\'minūn/23: 77 dan az-Zukhruf/43: 75.\nSurah az-Zukhruf/43: 75 tersebut berbicara dalam konteks siksaan terhadap para pendurhaka yang mantap kedurhakaannya ketika mereka berada dalam wadah siksaan neraka Jahanam yang meliputi seluruh totalitasnya dan yang akan mereka alami selama-lamanya, tidak akan dihentikan atau diringankan siksa itu dari mereka dan akhirnya mereka didalamnya lunglai tidak mampu melakukan apa pun, karena mereka semua telah berputus asa.\n', '', '1. 	Orang-orang kafir yang mengerjakan perbuatan dosa diazab dalam neraka Jahanam untuk selama-lamanya dan tidak dikurangi azab itu sedikit pun.\n2. 	Karena pedihnya azab yang mereka derita, mereka minta dilepaskan dari azab itu, tetapi permintaan mereka itu tidak dikabulkan sedikit pun.\n3. 	Petunjuk dan kebenaran telah disampaikan kepada orang-orang kafir, tetapi mereka tidak mengindahkannya, bahkan mereka melakukan makar dan tipu daya untuk menghancurkan dan membinasakan orang-orang yang mengikuti petunjuk dan kebenaran itu.\n4. 	Mereka melakukan makar karena mereka tidak mempercayai bahwa Allah mengetahui semua yang mereka lakukan, baik yang nyata maupun yang dilakukan secara rahasia.\n');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4406, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 81, 495, 50, 25, 6, 'قُلْ اِنْ كَانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ  ۖفَاَنَا۠ اَوَّلُ الْعٰبِدِيْنَ ', 'Qul in kāna lir-raḥmāni walad(un), fa ana awwalul-‘ābidīn(a).', 'Katakanlah (Nabi Muhammad), “Jika benar Tuhan Yang Maha Pengasih mempunyai anak, akulah orang pertama yang menyembah (anak itu).', '', '', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menggambarkan pengingkaran orang-orang kafir Mekah terhadap kebenaran yang di bawa oleh Nabi Muhammad. Pada ayat ini, Allah menggambarkan bantahan terhadap kepercayaan mereka bahwa Tuhan mempunyai anak. “Katakanlah, wahai Muhammad, \"Jika benar dan terbukti bahwa Tuhan Yang Maha Pengasih mempunyai anak, seperti yang kamu duga, maka akulah orang yang mula-mula memuliakan anak itu.\" Akan tetapi, ternyata apa yang mereka duga itu tidak terbukti.', 'Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw untuk mengatakan kepada orang-orang musyrik Mekah, bahwa seandainya ar-Raḥmān, Tuhan Yang Maha Pemurah mempunyai anak dan mereka dapat membuktikan kebenarannya dengan alasan-alasan yang kuat, maka Nabi Muhammad adalah orang pertama yang mengakui dan mengagungkan-Nya, sebagaimana orang memuliakan anak seorang raja karena memuliakan bapaknya. Pendapat ini berdasar karena bahwa anak tuhan merupakan bagian dari Tuhan, karena itu kedudukan putranya itu sama dengan kedudukan-Nya sendiri.\nPengertian di atas menunjukkan suatu penegasan bahwa hal tersebut sangat mustahil bagi Allah. Firman Allah:\nلَوْ اَرَادَ اللّٰهُ اَنْ يَّتَّخِذَ وَلَدًا لَّاصْطَفٰى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاۤءُ ۙ سُبْحٰنَهٗ ۗهُوَ اللّٰهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ٤\nSekiranya Allah hendak mengambil anak, tentu Dia akan memilih apa yang Dia kehendaki dari apa yang telah diciptakan-Nya. Mahasuci Dia. Dialah Allah Yang Maha Esa, Mahaperkasa. (az-Zumar/39: 4)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sikap orang-orang musyrik terhadap Rasulullah saw, dan risalah yang disampaikannya. Orang-orang tidak saja menentang dan mengingkari rasul, tetapi mereka selalu berusaha untuk membinasakan Rasulullah dan kaum Muslimin. Karena itu, mereka kelak dimasukkan ke dalam neraka Jahanam. Dalam ayat ini diterangkan bahwa Rasulullah saw tidak mengikuti ajakan orang-orang musyrik itu bukan karena benci kepada mereka, melainkan karena mereka menganut akidah yang sesat yang bertentangan dengan risalah yang disampaikannya, di antara kepercayaan mereka adalah mempercayai Tuhan mempunyai anak.', 'MAHASUCI ALLAH DARI PUNYA ANAK', '1.	Awwalul ‘Ābidīn اَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ (az-Zukhruf/43: 81)\nDua rangkaian kata dalam ayat ini, awwal dan ‘ābidīn, yang pertama dari akar kata awwalu, jamak awā\'ilu, awwalūn, feminin ūlā, jamak uwāl, ūliyāt yang berarti ‘awal,’ ‘pertama,’ ‘mula-mula. “Yang kedua, ‘ābidïn, dari kata kerja (verb) ‘abada, ya‘budu, ‘abdan, harfiah berarti ‘menyembah,’ ‘beribadah,’ dalam arti teknis ‘tunduk kepada Allah dan kehendak-Nya.’ Ayat di atas berarti ‘akulah yang pertama akan menyembahnya.’ \nPerintah dalam ayat ini ditujukan kepada Rasulullah agar menegaskan kepada kaum musyrik Mekah, bahwa jika anggapan mereka, bahwa Allah punya anak dapat dibuktikan dengan alasan-alasan yang kuat, maka akulah orang pertama yang akan mengakui dan menyembah anak itu. Tetapi semuanya mustahil, karena memang sangat bertentangan dengan tauhid, akidah yang dibawanya sebagai risalah. Ungkapan ini menekankan pada suatu kemustahilan Allah akan punya anak, dan penekanan ini diperkuat oleh ayat-ayat lain (al-Ikhlāṣ/112: 3, az-Zumar/39: 4, al-Anbiyā’/21: 22 dan sekian lagi ayat-ayat senada).\n2.	Yakhūḍū يَخُوْضُوا (az-Zukhruf/43: 83)\nKata Yakhūḍū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamir jama‘ yang dibuang nūn dibelakangnya, yaitu dari khāḍa-yakhūḍu-khauḍan yang berarti menyelam, tenggelam, masuk ke dalam air. \nSeseorang yang masuk ke air yang dalam, kakinya tidak menyentuh dasar laut atau sungai tempat ia tercebur, sehingga ia tidak dapat berjalan karena ia tidak memiliki pijakan, akhirnya ia tenggelam. Demikianlah keadaan orang musyrik yang melecehkan agama yang disebutkan dalam Surah az-Zukhruf ayat 83, ia berbicara dan bersikap tanpa dasar. Karena itu kata yakhūḍū pada umumnya tidak digunakan kecuali untuk makna pembicaraan dan sikap yang tidak berdasar.\nPenggunaan kata yakhūḍū dalam menggambarkan sikap orang-orang musyrik itu mengisyaratkan bahwa kebanyakan pembicaraan mereka tidak berdasar, karena mereka jauh dari ketentuan dan tuntunan agama.', '', ''),
(4407, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 82, 495, 50, 25, 6, 'سُبْحٰنَ رَبِّ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُوْنَ ', 'Subḥāna rabbis-samāwāti wal-arḍi rabbil-‘arsyi ‘ammā yaṣifūn(a).', 'Maha Suci Tuhan pemilik langit dan bumi, Tuhan pemilik ʻArasy, dari apa yang mereka sifatkan.”', '', '', 'Mahasuci Tuhan pemelihara langit dan bumi, Tuhan pemilik ‘Arsy, dari segala kekurangan, Mahasuci Allah Yang Maha Esa dari apa yang mereka sifatkan itu.', 'Ayat ini menyatakan kesucian Allah dari anggapan orang-orang musyrik itu dengan menyatakan, “Mahasuci Allah yang memiliki langit dan bumi beserta semua yang ada di dalamnya, Dia memiliki ‘Arasy yang agung, mustahil bagi Allah mempunyai seorang anak seperti yang dikatakan mereka.”', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sikap orang-orang musyrik terhadap Rasulullah saw, dan risalah yang disampaikannya. Orang-orang tidak saja menentang dan mengingkari rasul, tetapi mereka selalu berusaha untuk membinasakan Rasulullah dan kaum Muslimin. Karena itu, mereka kelak dimasukkan ke dalam neraka Jahanam. Dalam ayat ini diterangkan bahwa Rasulullah saw tidak mengikuti ajakan orang-orang musyrik itu bukan karena benci kepada mereka, melainkan karena mereka menganut akidah yang sesat yang bertentangan dengan risalah yang disampaikannya, di antara kepercayaan mereka adalah mempercayai Tuhan mempunyai anak.', 'MAHASUCI ALLAH DARI PUNYA ANAK', '1.	Awwalul ‘Ābidīn اَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ (az-Zukhruf/43: 81)\nDua rangkaian kata dalam ayat ini, awwal dan ‘ābidīn, yang pertama dari akar kata awwalu, jamak awā\'ilu, awwalūn, feminin ūlā, jamak uwāl, ūliyāt yang berarti ‘awal,’ ‘pertama,’ ‘mula-mula. “Yang kedua, ‘ābidïn, dari kata kerja (verb) ‘abada, ya‘budu, ‘abdan, harfiah berarti ‘menyembah,’ ‘beribadah,’ dalam arti teknis ‘tunduk kepada Allah dan kehendak-Nya.’ Ayat di atas berarti ‘akulah yang pertama akan menyembahnya.’ \nPerintah dalam ayat ini ditujukan kepada Rasulullah agar menegaskan kepada kaum musyrik Mekah, bahwa jika anggapan mereka, bahwa Allah punya anak dapat dibuktikan dengan alasan-alasan yang kuat, maka akulah orang pertama yang akan mengakui dan menyembah anak itu. Tetapi semuanya mustahil, karena memang sangat bertentangan dengan tauhid, akidah yang dibawanya sebagai risalah. Ungkapan ini menekankan pada suatu kemustahilan Allah akan punya anak, dan penekanan ini diperkuat oleh ayat-ayat lain (al-Ikhlāṣ/112: 3, az-Zumar/39: 4, al-Anbiyā’/21: 22 dan sekian lagi ayat-ayat senada).\n2.	Yakhūḍū يَخُوْضُوا (az-Zukhruf/43: 83)\nKata Yakhūḍū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamir jama‘ yang dibuang nūn dibelakangnya, yaitu dari khāḍa-yakhūḍu-khauḍan yang berarti menyelam, tenggelam, masuk ke dalam air. \nSeseorang yang masuk ke air yang dalam, kakinya tidak menyentuh dasar laut atau sungai tempat ia tercebur, sehingga ia tidak dapat berjalan karena ia tidak memiliki pijakan, akhirnya ia tenggelam. Demikianlah keadaan orang musyrik yang melecehkan agama yang disebutkan dalam Surah az-Zukhruf ayat 83, ia berbicara dan bersikap tanpa dasar. Karena itu kata yakhūḍū pada umumnya tidak digunakan kecuali untuk makna pembicaraan dan sikap yang tidak berdasar.\nPenggunaan kata yakhūḍū dalam menggambarkan sikap orang-orang musyrik itu mengisyaratkan bahwa kebanyakan pembicaraan mereka tidak berdasar, karena mereka jauh dari ketentuan dan tuntunan agama.', '', ''),
(4408, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 83, 495, 50, 25, 6, 'فَذَرْهُمْ يَخُوْضُوْا وَيَلْعَبُوْا حَتّٰى يُلٰقُوْا يَوْمَهُمُ الَّذِيْ يُوْعَدُوْنَ', 'Fa żarhum yakhūḍū wa yal‘abū ḥattā yulāqū yaumahumul-lażī yū‘adūn(a).', 'Maka, biarkanlah mereka tenggelam (dalam kesesatan) dan bermain-main (di dunia) sampai mereka menemui hari yang dijanjikan kepada mereka.', '', '', 'Jika mereka tetap bersikeras dengan kesesatan itu, maka biarkanlah mereka, wahai Nabi Muhammad, tenggelam dalam kesesatannya dan bermain-main dengan kesesatan yang mereka yakini itu sampai mereka menemui hari yang di janjikan kepada mereka, yakni hari Kiamat di mana mereka akan mempertanggungjawabkan semua amal yang telah mereka lakukan.', 'Karena orang-orang musyrik itu tidak mau mengubah kepercayaan mereka yang batil dan sesat itu, maka Allah menyampaikan pesan kepada Rasulullah, “Ya Muhammad, biarkanlah orang-orang yang membuat dusta tentang Allah dengan mengatakan bahwa Dia mempunyai anak, memperbincangkan kebohongan mereka dan biarkanlah mereka hidup bersenang-senang dalam kekafiran di dunia ini, sampai datang azab yang dijanjikan Allah kepada mereka.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sikap orang-orang musyrik terhadap Rasulullah saw, dan risalah yang disampaikannya. Orang-orang tidak saja menentang dan mengingkari rasul, tetapi mereka selalu berusaha untuk membinasakan Rasulullah dan kaum Muslimin. Karena itu, mereka kelak dimasukkan ke dalam neraka Jahanam. Dalam ayat ini diterangkan bahwa Rasulullah saw tidak mengikuti ajakan orang-orang musyrik itu bukan karena benci kepada mereka, melainkan karena mereka menganut akidah yang sesat yang bertentangan dengan risalah yang disampaikannya, di antara kepercayaan mereka adalah mempercayai Tuhan mempunyai anak.', 'MAHASUCI ALLAH DARI PUNYA ANAK', '1.	Awwalul ‘Ābidīn اَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ (az-Zukhruf/43: 81)\nDua rangkaian kata dalam ayat ini, awwal dan ‘ābidīn, yang pertama dari akar kata awwalu, jamak awā\'ilu, awwalūn, feminin ūlā, jamak uwāl, ūliyāt yang berarti ‘awal,’ ‘pertama,’ ‘mula-mula. “Yang kedua, ‘ābidïn, dari kata kerja (verb) ‘abada, ya‘budu, ‘abdan, harfiah berarti ‘menyembah,’ ‘beribadah,’ dalam arti teknis ‘tunduk kepada Allah dan kehendak-Nya.’ Ayat di atas berarti ‘akulah yang pertama akan menyembahnya.’ \nPerintah dalam ayat ini ditujukan kepada Rasulullah agar menegaskan kepada kaum musyrik Mekah, bahwa jika anggapan mereka, bahwa Allah punya anak dapat dibuktikan dengan alasan-alasan yang kuat, maka akulah orang pertama yang akan mengakui dan menyembah anak itu. Tetapi semuanya mustahil, karena memang sangat bertentangan dengan tauhid, akidah yang dibawanya sebagai risalah. Ungkapan ini menekankan pada suatu kemustahilan Allah akan punya anak, dan penekanan ini diperkuat oleh ayat-ayat lain (al-Ikhlāṣ/112: 3, az-Zumar/39: 4, al-Anbiyā’/21: 22 dan sekian lagi ayat-ayat senada).\n2.	Yakhūḍū يَخُوْضُوا (az-Zukhruf/43: 83)\nKata Yakhūḍū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamir jama‘ yang dibuang nūn dibelakangnya, yaitu dari khāḍa-yakhūḍu-khauḍan yang berarti menyelam, tenggelam, masuk ke dalam air. \nSeseorang yang masuk ke air yang dalam, kakinya tidak menyentuh dasar laut atau sungai tempat ia tercebur, sehingga ia tidak dapat berjalan karena ia tidak memiliki pijakan, akhirnya ia tenggelam. Demikianlah keadaan orang musyrik yang melecehkan agama yang disebutkan dalam Surah az-Zukhruf ayat 83, ia berbicara dan bersikap tanpa dasar. Karena itu kata yakhūḍū pada umumnya tidak digunakan kecuali untuk makna pembicaraan dan sikap yang tidak berdasar.\nPenggunaan kata yakhūḍū dalam menggambarkan sikap orang-orang musyrik itu mengisyaratkan bahwa kebanyakan pembicaraan mereka tidak berdasar, karena mereka jauh dari ketentuan dan tuntunan agama.', '', ''),
(4409, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 84, 495, 50, 25, 6, 'وَهُوَ الَّذِيْ فِى السَّمَاۤءِ اِلٰهٌ وَّ فِى الْاَرْضِ اِلٰهٌ ۗوَهُوَ الْحَكِيْمُ الْعَلِيْمُ ', 'Wa huwal-lażī fis-samā\'i ilāhuw wa fil-arḍi ilāh(un), wa huwal-ḥakīmul-‘alīm(u).', 'Dialah Tuhan (yang disembah) di langit dan Tuhan (yang disembah) di bumi. Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.', '', '', 'Dan Dialah Tuhan Yang Mahasuci dari segala kekurangan, Dialah Tuhan yang disembah di langit dan Dia pulalah Tuhan yang disembah di bumi dan Dialah Yang Mahabijaksana terhadap semua yang di ciptakan-Nya, Maha Mengetahui terhadap segala sesuatu yang nyata maupun yang tersembunyi.', 'Dalam ayat ini ditegaskan lagi kemustahilan Allah mempunyai anak dengan menyatakan, “Hanya Dialah yang disembah oleh penghuni langit dan penghuni bumi, hanya Dia sajalah yang berhak disembah, tidak ada yang lain, karena Dialah Tuhan yang segala tindakan-Nya mempunyai hikmah dalam menciptakan dan melakukan sesuatu sesuai dengan sifat, guna dan faidahnya, dan hanya Dia pula yang Maha Mengetahui keadaan mereka, baik yang nampak maupun yang tidak nampak, dan Dia Maha Mengetahui segala isi hati manusia.\nDalam ayat ini disebutkan dua macam sifat Allah yaitu ḥakīm dan ‘alīm. Bila Allah mempunyai sifat ḥakīm dan ‘alīm, tentulah putra-Nya mempunyai sifat-sifat itu pula. Namun jika diperhatikan sifat-sifat yang dipunyai oleh yang mereka katakan anak Tuhan itu, ternyata sifatnya berbeda dengan sifat-sifat Tuhan. Sebagaimana patung-patung al-Lata, al-Uzza dan Manat yang disembah oleh orang-orang musyrik Mekah, semuanya adalah benda-benda mati yang tidak dapat berbuat dan mengetahui sesuatu pun. Demikian pula Nabi Isa yang dipercayai sebagai anak Allah oleh orang Nasrani, padahal orang Nasrani sendiri mengakui bahwa Isa itu kadang-kadang tidak mengetahui dan tidak mempunyai hikmah dalam melakukan segala tindakan-tindakannya. Bukanlah Isa pernah menangis ketika mendengar berita terbunuhnya seseorang yang tidak bersalah sehingga ia minta kepada pengikut-pengikutnya agar menunjukkan kuburan orang yang terbunuh itu. Sifat yang demikian tentu tidak wajar pada seseorang yang diyakini sebagai putra Allah.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sikap orang-orang musyrik terhadap Rasulullah saw, dan risalah yang disampaikannya. Orang-orang tidak saja menentang dan mengingkari rasul, tetapi mereka selalu berusaha untuk membinasakan Rasulullah dan kaum Muslimin. Karena itu, mereka kelak dimasukkan ke dalam neraka Jahanam. Dalam ayat ini diterangkan bahwa Rasulullah saw tidak mengikuti ajakan orang-orang musyrik itu bukan karena benci kepada mereka, melainkan karena mereka menganut akidah yang sesat yang bertentangan dengan risalah yang disampaikannya, di antara kepercayaan mereka adalah mempercayai Tuhan mempunyai anak.', 'MAHASUCI ALLAH DARI PUNYA ANAK', '1.	Awwalul ‘Ābidīn اَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ (az-Zukhruf/43: 81)\nDua rangkaian kata dalam ayat ini, awwal dan ‘ābidīn, yang pertama dari akar kata awwalu, jamak awā\'ilu, awwalūn, feminin ūlā, jamak uwāl, ūliyāt yang berarti ‘awal,’ ‘pertama,’ ‘mula-mula. “Yang kedua, ‘ābidïn, dari kata kerja (verb) ‘abada, ya‘budu, ‘abdan, harfiah berarti ‘menyembah,’ ‘beribadah,’ dalam arti teknis ‘tunduk kepada Allah dan kehendak-Nya.’ Ayat di atas berarti ‘akulah yang pertama akan menyembahnya.’ \nPerintah dalam ayat ini ditujukan kepada Rasulullah agar menegaskan kepada kaum musyrik Mekah, bahwa jika anggapan mereka, bahwa Allah punya anak dapat dibuktikan dengan alasan-alasan yang kuat, maka akulah orang pertama yang akan mengakui dan menyembah anak itu. Tetapi semuanya mustahil, karena memang sangat bertentangan dengan tauhid, akidah yang dibawanya sebagai risalah. Ungkapan ini menekankan pada suatu kemustahilan Allah akan punya anak, dan penekanan ini diperkuat oleh ayat-ayat lain (al-Ikhlāṣ/112: 3, az-Zumar/39: 4, al-Anbiyā’/21: 22 dan sekian lagi ayat-ayat senada).\n2.	Yakhūḍū يَخُوْضُوا (az-Zukhruf/43: 83)\nKata Yakhūḍū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamir jama‘ yang dibuang nūn dibelakangnya, yaitu dari khāḍa-yakhūḍu-khauḍan yang berarti menyelam, tenggelam, masuk ke dalam air. \nSeseorang yang masuk ke air yang dalam, kakinya tidak menyentuh dasar laut atau sungai tempat ia tercebur, sehingga ia tidak dapat berjalan karena ia tidak memiliki pijakan, akhirnya ia tenggelam. Demikianlah keadaan orang musyrik yang melecehkan agama yang disebutkan dalam Surah az-Zukhruf ayat 83, ia berbicara dan bersikap tanpa dasar. Karena itu kata yakhūḍū pada umumnya tidak digunakan kecuali untuk makna pembicaraan dan sikap yang tidak berdasar.\nPenggunaan kata yakhūḍū dalam menggambarkan sikap orang-orang musyrik itu mengisyaratkan bahwa kebanyakan pembicaraan mereka tidak berdasar, karena mereka jauh dari ketentuan dan tuntunan agama.', '', ''),
(4410, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 85, 495, 50, 25, 6, 'وَتَبٰرَكَ الَّذِيْ لَهٗ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۚوَعِنْدَهٗ عِلْمُ السَّاعَةِۚ وَاِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ', 'Wa tabārakal-lażī lahū mulkus-samāwāti wal-arḍi wa mā bainahumā, wa ‘indahū ‘ilmus-sā‘ah(ti), wa ilaihi turja‘ūn(a).', 'Maha Berkah (Allah) yang memiliki kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya. Di sisi-Nyalah ilmu tentang hari Kiamat dan hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikan.', '', '', 'Dan Mahasuci Allah yang keberkatan dan kebajikan-Nya amat banyak, Dia merupakan pemilik kerajaan langit dan bumi, dan juga pemilik apa yang ada di antara keduanya, baik yang diketahui oleh manusia maupun yang tersembunyi dari mereka. Dan, di sisi-Nyalah ilmu tentang segala keadaan yang menyangkut hari Kiamat dan hanya kepada-Nyalah kamu di kembalikan untuk mempertanggungjawabkan semua amal yang telah di lakukan.', 'Mahasuci Allah yang memiliki dan menguasai kerajaan langit dan bumi beserta semua isinya, dan alam-alam lain yang tidak atau belum diketahui hakikat dan keadaannya. Dialah yang mempunyai pengetahuan tentang hari Kiamat. Tidak seorang pun yang mengetahui kapan terjadinya hari Kiamat itu. Kepada-Nyalah kembali segala sesuatu, kemudian Dia membalas semua amal perbuatan manusia dengan balasan yang setimpal.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sikap orang-orang musyrik terhadap Rasulullah saw, dan risalah yang disampaikannya. Orang-orang tidak saja menentang dan mengingkari rasul, tetapi mereka selalu berusaha untuk membinasakan Rasulullah dan kaum Muslimin. Karena itu, mereka kelak dimasukkan ke dalam neraka Jahanam. Dalam ayat ini diterangkan bahwa Rasulullah saw tidak mengikuti ajakan orang-orang musyrik itu bukan karena benci kepada mereka, melainkan karena mereka menganut akidah yang sesat yang bertentangan dengan risalah yang disampaikannya, di antara kepercayaan mereka adalah mempercayai Tuhan mempunyai anak.', 'MAHASUCI ALLAH DARI PUNYA ANAK', '1.	Awwalul ‘Ābidīn اَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ (az-Zukhruf/43: 81)\nDua rangkaian kata dalam ayat ini, awwal dan ‘ābidīn, yang pertama dari akar kata awwalu, jamak awā\'ilu, awwalūn, feminin ūlā, jamak uwāl, ūliyāt yang berarti ‘awal,’ ‘pertama,’ ‘mula-mula. “Yang kedua, ‘ābidïn, dari kata kerja (verb) ‘abada, ya‘budu, ‘abdan, harfiah berarti ‘menyembah,’ ‘beribadah,’ dalam arti teknis ‘tunduk kepada Allah dan kehendak-Nya.’ Ayat di atas berarti ‘akulah yang pertama akan menyembahnya.’ \nPerintah dalam ayat ini ditujukan kepada Rasulullah agar menegaskan kepada kaum musyrik Mekah, bahwa jika anggapan mereka, bahwa Allah punya anak dapat dibuktikan dengan alasan-alasan yang kuat, maka akulah orang pertama yang akan mengakui dan menyembah anak itu. Tetapi semuanya mustahil, karena memang sangat bertentangan dengan tauhid, akidah yang dibawanya sebagai risalah. Ungkapan ini menekankan pada suatu kemustahilan Allah akan punya anak, dan penekanan ini diperkuat oleh ayat-ayat lain (al-Ikhlāṣ/112: 3, az-Zumar/39: 4, al-Anbiyā’/21: 22 dan sekian lagi ayat-ayat senada).\n2.	Yakhūḍū يَخُوْضُوا (az-Zukhruf/43: 83)\nKata Yakhūḍū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamir jama‘ yang dibuang nūn dibelakangnya, yaitu dari khāḍa-yakhūḍu-khauḍan yang berarti menyelam, tenggelam, masuk ke dalam air. \nSeseorang yang masuk ke air yang dalam, kakinya tidak menyentuh dasar laut atau sungai tempat ia tercebur, sehingga ia tidak dapat berjalan karena ia tidak memiliki pijakan, akhirnya ia tenggelam. Demikianlah keadaan orang musyrik yang melecehkan agama yang disebutkan dalam Surah az-Zukhruf ayat 83, ia berbicara dan bersikap tanpa dasar. Karena itu kata yakhūḍū pada umumnya tidak digunakan kecuali untuk makna pembicaraan dan sikap yang tidak berdasar.\nPenggunaan kata yakhūḍū dalam menggambarkan sikap orang-orang musyrik itu mengisyaratkan bahwa kebanyakan pembicaraan mereka tidak berdasar, karena mereka jauh dari ketentuan dan tuntunan agama.', '', ''),
(4411, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 86, 495, 50, 25, 6, 'وَلَا يَمْلِكُ الَّذِيْنَ يَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِهِ الشَّفَاعَةَ اِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُوْنَ', 'Wa lā yamlikul-lażīna yad‘ūna min dūnihisy-syafā‘ata illā man syahida bil-ḥaqqi wa hum ya‘lamūn(a).', 'Sembahan-sembahan mereka selain Dia tidak bisa memberi syafaat (pertolongan di akhirat), kecuali orang yang bersaksi dengan yang hak (tauhid) dan mereka meyakininya.', '', '', 'Dan Allah menegaskan bahwa orang-orang yang menyeru kepada selain Allah dan menyembah selain-Nya, baik berhala, maupun malaikat, manusia, atau siapa pun tidak mendapat sedikit pun syafaat, yakni pertolongan di akhirat, kecuali orang yang menyaksikan dan mengakui yang hak (tauhid), yakni yang mengesakan Allah dan mereka meyakini apa yang mereka saksikan dan akui itu.', 'Ayat ini menerangkan bahwa semua berhala dan dewa-dewa disembah oleh orang-orang musyrik untuk mendapat syafaatnya, padahal berhala itu tidak kuasa berbuat dan tidak memiliki sesuatu pun, bahkan mereka itu sendiri dikuasai dan dimiliki oleh penyembah-penyembahnya. Mungkinkah mereka memberikan syafaat dalam keadaan demikian? Adapun orang-orang yang mengucapkan kalimat tauhid, memahami serta meyakininya, ia berjalan sesuai dengan petunjuk Allah, seperti malaikat, Nabi Isa, maka syafaat mereka berfaidah di sisi Allah, dan Allah akan memberikan syafaat kepada orang-orang yang pantas menerimanya.\nSa‘īd bin Jubair berkata, “Maksud ayat ini ialah berhala-berhala itu tidak memberi syafaat sedikit pun, yang bisa memberi syafaat itu hanyalah orang yang mengakui kebenaran, beriman kepada Allah berdasarkan ilmu yang dipelajari, dan pandangannya yang jauh.”', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sikap orang-orang musyrik terhadap Rasulullah saw, dan risalah yang disampaikannya. Orang-orang tidak saja menentang dan mengingkari rasul, tetapi mereka selalu berusaha untuk membinasakan Rasulullah dan kaum Muslimin. Karena itu, mereka kelak dimasukkan ke dalam neraka Jahanam. Dalam ayat ini diterangkan bahwa Rasulullah saw tidak mengikuti ajakan orang-orang musyrik itu bukan karena benci kepada mereka, melainkan karena mereka menganut akidah yang sesat yang bertentangan dengan risalah yang disampaikannya, di antara kepercayaan mereka adalah mempercayai Tuhan mempunyai anak.', 'MAHASUCI ALLAH DARI PUNYA ANAK', '1.	Awwalul ‘Ābidīn اَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ (az-Zukhruf/43: 81)\nDua rangkaian kata dalam ayat ini, awwal dan ‘ābidīn, yang pertama dari akar kata awwalu, jamak awā\'ilu, awwalūn, feminin ūlā, jamak uwāl, ūliyāt yang berarti ‘awal,’ ‘pertama,’ ‘mula-mula. “Yang kedua, ‘ābidïn, dari kata kerja (verb) ‘abada, ya‘budu, ‘abdan, harfiah berarti ‘menyembah,’ ‘beribadah,’ dalam arti teknis ‘tunduk kepada Allah dan kehendak-Nya.’ Ayat di atas berarti ‘akulah yang pertama akan menyembahnya.’ \nPerintah dalam ayat ini ditujukan kepada Rasulullah agar menegaskan kepada kaum musyrik Mekah, bahwa jika anggapan mereka, bahwa Allah punya anak dapat dibuktikan dengan alasan-alasan yang kuat, maka akulah orang pertama yang akan mengakui dan menyembah anak itu. Tetapi semuanya mustahil, karena memang sangat bertentangan dengan tauhid, akidah yang dibawanya sebagai risalah. Ungkapan ini menekankan pada suatu kemustahilan Allah akan punya anak, dan penekanan ini diperkuat oleh ayat-ayat lain (al-Ikhlāṣ/112: 3, az-Zumar/39: 4, al-Anbiyā’/21: 22 dan sekian lagi ayat-ayat senada).\n2.	Yakhūḍū يَخُوْضُوا (az-Zukhruf/43: 83)\nKata Yakhūḍū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamir jama‘ yang dibuang nūn dibelakangnya, yaitu dari khāḍa-yakhūḍu-khauḍan yang berarti menyelam, tenggelam, masuk ke dalam air. \nSeseorang yang masuk ke air yang dalam, kakinya tidak menyentuh dasar laut atau sungai tempat ia tercebur, sehingga ia tidak dapat berjalan karena ia tidak memiliki pijakan, akhirnya ia tenggelam. Demikianlah keadaan orang musyrik yang melecehkan agama yang disebutkan dalam Surah az-Zukhruf ayat 83, ia berbicara dan bersikap tanpa dasar. Karena itu kata yakhūḍū pada umumnya tidak digunakan kecuali untuk makna pembicaraan dan sikap yang tidak berdasar.\nPenggunaan kata yakhūḍū dalam menggambarkan sikap orang-orang musyrik itu mengisyaratkan bahwa kebanyakan pembicaraan mereka tidak berdasar, karena mereka jauh dari ketentuan dan tuntunan agama.', '', ''),
(4412, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 87, 495, 50, 25, 6, 'وَلَىِٕنْ سَاَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُوْلُنَّ اللّٰهُ فَاَنّٰى يُؤْفَكُوْنَۙ', 'Wa la\'in sa\'altahum man khalaqahum layaqūlunnallāhu fa annā yu\'fakūn(a).', 'Jika engkau bertanya kepada mereka, siapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka menjawab, “Allah.” Maka, mengapa mereka bisa dipalingkan?', '', '', 'Dan jika engkau, wahai Nabi Muhammad, bertanya kepada mereka, yakni kaum musyrik Mekah mengenai siapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka menjawab bahwa yang menciptakan mereka adalah Allah. Jadi, bagaimana mereka dapat dipalingkan dari menyembah Allah pada hal mereka mengakui Allah sebagai pencipta mereka, dan Allah mengetahui ucapan mereka itu dan,', 'Dalam ayat ini diterangkan bahwa perkataan dan perbuatan orang-orang musyrik itu saling bertentangan. Jika ditanyakan kepada mereka, siapakah yang menciptakan seluruh makhluk ini, maka mereka menjawab dan mengakui, “Hanya Allah sajalah yang menciptakannya, tidak berserikat dengan seorang pun.” Mereka tidak sanggup membantah kenyataan itu, tetapi perbuatan dan tindakan mereka membuktikan bahwa mereka mempersekutukan Allah. Mengapa orang-orang musyrik itu berpaling sehingga menyembah selain Allah atau hanya menyembah Allah saja sesuai dengan pengakuan mereka. Hal tersebut menunjukkan kebodohan mereka.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sikap orang-orang musyrik terhadap Rasulullah saw, dan risalah yang disampaikannya. Orang-orang tidak saja menentang dan mengingkari rasul, tetapi mereka selalu berusaha untuk membinasakan Rasulullah dan kaum Muslimin. Karena itu, mereka kelak dimasukkan ke dalam neraka Jahanam. Dalam ayat ini diterangkan bahwa Rasulullah saw tidak mengikuti ajakan orang-orang musyrik itu bukan karena benci kepada mereka, melainkan karena mereka menganut akidah yang sesat yang bertentangan dengan risalah yang disampaikannya, di antara kepercayaan mereka adalah mempercayai Tuhan mempunyai anak.', 'MAHASUCI ALLAH DARI PUNYA ANAK', '1.	Awwalul ‘Ābidīn اَوَّلُ الْعَابِدِيْنَ (az-Zukhruf/43: 81)\nDua rangkaian kata dalam ayat ini, awwal dan ‘ābidīn, yang pertama dari akar kata awwalu, jamak awā\'ilu, awwalūn, feminin ūlā, jamak uwāl, ūliyāt yang berarti ‘awal,’ ‘pertama,’ ‘mula-mula. “Yang kedua, ‘ābidïn, dari kata kerja (verb) ‘abada, ya‘budu, ‘abdan, harfiah berarti ‘menyembah,’ ‘beribadah,’ dalam arti teknis ‘tunduk kepada Allah dan kehendak-Nya.’ Ayat di atas berarti ‘akulah yang pertama akan menyembahnya.’ \nPerintah dalam ayat ini ditujukan kepada Rasulullah agar menegaskan kepada kaum musyrik Mekah, bahwa jika anggapan mereka, bahwa Allah punya anak dapat dibuktikan dengan alasan-alasan yang kuat, maka akulah orang pertama yang akan mengakui dan menyembah anak itu. Tetapi semuanya mustahil, karena memang sangat bertentangan dengan tauhid, akidah yang dibawanya sebagai risalah. Ungkapan ini menekankan pada suatu kemustahilan Allah akan punya anak, dan penekanan ini diperkuat oleh ayat-ayat lain (al-Ikhlāṣ/112: 3, az-Zumar/39: 4, al-Anbiyā’/21: 22 dan sekian lagi ayat-ayat senada).\n2.	Yakhūḍū يَخُوْضُوا (az-Zukhruf/43: 83)\nKata Yakhūḍū adalah fi‘il muḍāri‘ ḍamir jama‘ yang dibuang nūn dibelakangnya, yaitu dari khāḍa-yakhūḍu-khauḍan yang berarti menyelam, tenggelam, masuk ke dalam air. \nSeseorang yang masuk ke air yang dalam, kakinya tidak menyentuh dasar laut atau sungai tempat ia tercebur, sehingga ia tidak dapat berjalan karena ia tidak memiliki pijakan, akhirnya ia tenggelam. Demikianlah keadaan orang musyrik yang melecehkan agama yang disebutkan dalam Surah az-Zukhruf ayat 83, ia berbicara dan bersikap tanpa dasar. Karena itu kata yakhūḍū pada umumnya tidak digunakan kecuali untuk makna pembicaraan dan sikap yang tidak berdasar.\nPenggunaan kata yakhūḍū dalam menggambarkan sikap orang-orang musyrik itu mengisyaratkan bahwa kebanyakan pembicaraan mereka tidak berdasar, karena mereka jauh dari ketentuan dan tuntunan agama.', '', '');
