INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3393, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 53, 403, 41, 21, 5, 'وَيَسْتَعْجِلُوْنَكَ بِالْعَذَابِۗ وَلَوْلَآ اَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَاۤءَهُمُ الْعَذَابُۗ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَّهُمْ لَا يَشْعُرُوْنَ', 'Wa yasta‘jilūnaka bil-‘ażāb(i), wa lau lā ajalum musammal lajā\'ahumul-‘ażāb(u), wa laya\'tiyannahum bagtataw wa hum lā yasy‘urūn(a).', 'Mereka minta agar engkau menyegerakan (datangnya) azab. Kalau bukan karena waktunya telah ditetapkan, niscaya azab datang kepada mereka. (Azab itu) benar-benar akan datang kepada mereka dengan tiba-tiba, sedangkan mereka tidak menyadarinya. ', '', '', 'Tidak hanya mengingkari Al-Qur’an, mereka juga menantang Nabi Muhammad agar menyegerakan turunnya azab. Ini adalah tindakan bodoh sebab jika Allah benar-benar menurunkan azab-Nya, maka tidak satu pun dari mereka bisa menyelamatkan diri darinya. Mereka meminta kepadamu, wahai Nabi Muhammad, agar segera diturunkan azab, untuk membuktikan kerasulanmu. Kalau bukan karena waktunya yang telah ditetapkan berdasarkan hikmah dan kebijaksanaan-Nya, niscaya azab itu pasti datang kepada mereka. Dan sungguh azab itu pasti akan datang kepada mereka dengan tiba-tiba, sedang mereka tidak menyadarinya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa kaum musyrik telah mengetahui ancaman Tuhan berupa azab yang akan ditimpakan kepada mereka. Akan tetapi, mereka tidak percaya akan kedatangan azab itu sehingga mereka menantang kalau benar azab itu ada, maka hendaklah segera ditimpakan kepada mereka, seperti yang mereka katakan dalam firman Allah:\nفَاَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاۤءِ اَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ اَلِيْمٍ\nMaka hujanilah kami dengan batu dari langit, atau datangkanlah kepada kami azab yang pedih. (al-Anfāl/8: 32) \n\nFirman Allah:\nوَيَقُوْلُوْنَ مَتٰى هٰذَا الْوَعْدُ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ ٤٨ (يونس)\nDan mereka mengatakan,  “Bilakah (datangnya) ancaman itu, jika kamu orang-orang yang benar?” (Yūnus/10: 48) \n\nAllah menerangkan bahwa ketentuan datangnya azab itu seluruhnya berada di tangan-Nya, tidak seorangpun yang dapat mengetahuinya. Allah telah menetapkan untuk menangguhkan azab itu sampai waktu yang telah ditentukan-Nya. Seandainya Allah telah menetapkan waktunya untuk mendatangkan azab, tentu ia akan datang kepada orang-orang musyrik secara tiba-tiba, pada saat mereka lengah dan tidak menyadarinya.\nPengunduran azab kepada orang-orang kafir itu tentu ada hikmah dan tujuannya. Di antaranya ialah sebagai ujian bagi manusia, siapa di antara mereka yang sabar dan siapa yang tidak. Bagi orang yang sabar, ujian itu akan menambah kuat keimanannya. Sedangkan orang yang tidak sabar, maka dengan ujian itu ia akan kembali kafir atau bertambah kekafirannya. Firman Allah:\nوَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّٰى نَعْلَمَ الْمُجٰهِدِيْنَ مِنْكُمْ وَالصّٰبِرِيْنَۙ وَنَبْلُوَا۟ اَخْبَارَكُمْ ٣١ (محمّد)\nDan sungguh, Kami benar-benar akan menguji kamu sehingga Kami mengetahui orang-orang yang benar-benar berjihad dan bersabar di antara kamu; dan akan Kami uji perihal kamu. (Muḥammad/47: 31) \n\nAdakalanya penangguhan azab itu bertujuan agar orang yang ingkar itu semakin bertambah keingkarannya. Dengan demikian, mereka akan ditimpa azab yang berlipat ganda.\nAllah berfirman:\nاَلَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَصَدُّوْا عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِ زِدْنٰهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوْا يُفْسِدُوْنَ ٨٨ (النحل)\nOrang yang kafir dan menghalangi (manusia) dari jalan Allah, Kami tambahkan kepada mereka siksaan demi siksaan disebabkan mereka selalu berbuat kerusakan. (an-Naḥl/16 : 88) \n\nSebenarnya ada azab yang telah menimpa orang-orang musyrik Mekah, tetapi mereka tidak menyadarinya sebagai azab Tuhan, yakni kekalahan mereka pada perang Badar. Ketika itu, mereka melihat dan merasakan bagaimana Allah telah menimpakan azab kepada mereka. Namun demikian, Allah tidak menghancurkan semua orang-orang kafir dalam peperangan itu, sebagaimana terjadi pada umat-umat yang dahulu. \nDi antara mufasir ada yang berpendapat bahwa Allah sengaja tidak menghancurkan orang-orang kafir itu semuanya karena di antara mereka masih ada yang diharapkan keimanannya sesudah peperangan itu. Mereka ini diharapkan akan menjadi tentara Islam yang berpengalaman untuk membawa panji-panji Islam, kemudian dilanjutkan keturunan-keturunan mereka dari suatu generasi ke generasi yang akan datang kemudian, sampai kepada waktu yang ditentukan Allah. Semuanya itu terjadi sesuai dengan rencana dan kebijaksanaan Allah yang tidak diketahui oleh seorang pun, selain Dia sendiri.', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tuntutan orang-orang musyrik agar segera didatangkan mukjizat yang nyata sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Sebagai jawaban kepada mereka, disampaikan bahwa sebenarnya Al-Qur’an adalah mukjizat yang tinggi nilainya, dan merupakan petunjuk bagi manusia sampai akhir zaman. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah masih menerangkan permintaan orang-orang musyrik agar segera diturunkan azab kepada mereka. Maka Allah menyatakan bahwa kedatangan azab itu tidak tergantung kepada permintaan mereka, tetapi semata-mata atas kehendak-Nya. Allah telah menangguhkan kedatangan azab itu sampai waktu yang telah ditentukan-Nya. Penangguhan itu ada hikmahnya, sesuai dengan ilmu dan kekuasaan-Nya. Allah menegaskan bahwa pada waktunya nanti, azab yang dijanjikan itu pasti menimpa orang-orang kafir itu.', 'AZAB ALLAH PASTI DATANG\nPADA WAKTU YANG TELAH DITENTUKAN', 'Kosakata: Bagtah بَغْتَة  (al-’Ankabut/29: 53).\nKata bagtah dalam Al-Qur’an terulang tidak kurang dari 13 kali. Kata bagtah dalam setiap penggunaannya diletakkan sebagai maf’ūl mutlak, yang artinya “dengan tiba-tiba”. Banyak hal yang bisa terjadi atau datang secara tiba-tiba, misalnya kiamat, azab, ajal, dan lain-lain. Dalam hubungan ayat ini, kata bagtah disebut untuk menggambarkan bahwa azab yang diminta mereka agar disegerakan itu bisa datang secara tiba-tiba (terasa mendadak). Umumnya kejadian yang menimbulkan ketakutan dan kecemasan terjadi atau datang secara mendadak, karena kejadiannya bukan merupakan hasil kompromi antara Allah dengan makhluk-Nya (manusia), tetapi semata-mata hasil keputusan Allah sendiri, dan atas dasar kekuasaan-Nya.', '', ''),
(3394, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 54, 403, 41, 21, 5, 'يَسْتَعْجِلُوْنَكَ بِالْعَذَابِۗ وَاِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيْطَةٌ ۢبِالْكٰفِرِيْنَۙ', 'Yasta‘jilūnaka bil-‘ażāb(i), wa inna jahannama lamuḥīṭatum bil-kāfirīn(a).', 'Mereka minta agar engkau menyegerakan (turunnya) azab. Sesungguhnya (neraka) Jahanam benar-benar meliputi orang-orang kafir ', '', '', 'Sekali lagi mereka meminta kepadamu wahai Nabi Muhammad, sebagai bentuk ejekan dan ketidakpercayaan mereka terhadap kera-sulanmu, agar segera diturunkan azab. Mereka lupa bahwa azab itu pasti akan datang. Seandainya tidak datang di dunia, azab itu akan menimpa mereka di akhirat dalam bentuk yang lebih besar. Itulah nereka jahanam. Dan sesungguhnya neraka Jahanam itu pasti meliputi orang-orang kafir. Jahanam akan datang dari segala arah sehingga mereka tidak mampu menghindar.', 'Pada ayat ini diterangkan akibat-akibat yang akan dialami oleh orang-orang musyrik karena keingkaran dan kebodohan mereka. Mereka akan dimasukkan ke dalam neraka yang apinya membakar seluruh tubuh. Ayat ini merupakan peringatan keras bagi orang-orang kafir dengan menerangkan azab yang akan menimpa mereka di akhirat nanti. Ini dikarenakan tuntutan mereka agar disegerakan datangnya azab itu.', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tuntutan orang-orang musyrik agar segera didatangkan mukjizat yang nyata sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Sebagai jawaban kepada mereka, disampaikan bahwa sebenarnya Al-Qur’an adalah mukjizat yang tinggi nilainya, dan merupakan petunjuk bagi manusia sampai akhir zaman. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah masih menerangkan permintaan orang-orang musyrik agar segera diturunkan azab kepada mereka. Maka Allah menyatakan bahwa kedatangan azab itu tidak tergantung kepada permintaan mereka, tetapi semata-mata atas kehendak-Nya. Allah telah menangguhkan kedatangan azab itu sampai waktu yang telah ditentukan-Nya. Penangguhan itu ada hikmahnya, sesuai dengan ilmu dan kekuasaan-Nya. Allah menegaskan bahwa pada waktunya nanti, azab yang dijanjikan itu pasti menimpa orang-orang kafir itu.', 'AZAB ALLAH PASTI DATANG\nPADA WAKTU YANG TELAH DITENTUKAN', 'Kosakata: Bagtah بَغْتَة  (al-’Ankabut/29: 53).\nKata bagtah dalam Al-Qur’an terulang tidak kurang dari 13 kali. Kata bagtah dalam setiap penggunaannya diletakkan sebagai maf’ūl mutlak, yang artinya “dengan tiba-tiba”. Banyak hal yang bisa terjadi atau datang secara tiba-tiba, misalnya kiamat, azab, ajal, dan lain-lain. Dalam hubungan ayat ini, kata bagtah disebut untuk menggambarkan bahwa azab yang diminta mereka agar disegerakan itu bisa datang secara tiba-tiba (terasa mendadak). Umumnya kejadian yang menimbulkan ketakutan dan kecemasan terjadi atau datang secara mendadak, karena kejadiannya bukan merupakan hasil kompromi antara Allah dengan makhluk-Nya (manusia), tetapi semata-mata hasil keputusan Allah sendiri, dan atas dasar kekuasaan-Nya.', '', ''),
(3395, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 55, 403, 41, 21, 5, 'يَوْمَ يَغْشٰىهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ اَرْجُلِهِمْ وَيَقُوْلُ ذُوْقُوْا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ', 'Yauma yagsyāhumul-‘ażābu min fauqihim wa min taḥti arjulihim wa yaqūlu żūqū mā kuntum ta‘malūn(a).', 'pada hari (ketika) azab menutupi mereka dari atas dan dari bawah kakinya. (Allah) berfirman, “Rasakanlah (balasan) apa yang selama ini kamu kerjakan!”', '', '', 'Demikianlah gambaran azab bagi orang-orang kafir, yaitu pada hari ketika azab menutup dan menimpa mereka dari atas dan dari bawah kaki mereka, bahkan dari segala arah. Dan Allah berkata kepada mereka, “Rasakanlah azab ini sebagai balasan atas apa yang telah kamu kerjakan, berupa kekafiran dan kemusyrikan!”', 'Ayat ini menerangkan bagaimana api neraka itu membakar orang-orang kafir di akhirat nanti. Seluruh bagian tubuh mereka akan merasakan azab, sejak dari ubun-ubun sampai ke ujung-ujung jari kaki, sejak dari bagian-bagian tubuh yang kelihatan sampai ke yang tidak kelihatan. Mereka akan diselubungi oleh azab dari segala penjuru, dari atas dan dari bawah, serta dari samping kanan dan kiri. Dalam keadaan demikian, kepada mereka dikatakan, “Rasakanlah olehmu pada hari ini azab yang dijanjikan itu, sebagai akibat perbuatan-perbuatanmu dahulu.”\nPada ayat-ayat yang lain dijelaskan bagaimana api neraka itu meliputi orang-orang kafir. Allah berfirman:\nلَهُمْ مِّنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَّمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍۗ وَكَذٰلِكَ نَجْزِى الظّٰلِمِيْنَ ٤١ (الاعراف)\nBagi mereka tikar tidur dari api neraka dan di atas mereka ada selimut (api neraka). (al-A‘rāf/7: 41)\n\nFirman-Nya juga:\nلَهُمْ مِّنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ۗ\nDi atas mereka ada lapisan-lapisan dari api dan di bawahnya juga ada lapisan-lapisan yang disediakan bagi mereka. (az-Zumar/39: 16) ', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tuntutan orang-orang musyrik agar segera didatangkan mukjizat yang nyata sebagai bukti kerasulan Muhammad saw. Sebagai jawaban kepada mereka, disampaikan bahwa sebenarnya Al-Qur’an adalah mukjizat yang tinggi nilainya, dan merupakan petunjuk bagi manusia sampai akhir zaman. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah masih menerangkan permintaan orang-orang musyrik agar segera diturunkan azab kepada mereka. Maka Allah menyatakan bahwa kedatangan azab itu tidak tergantung kepada permintaan mereka, tetapi semata-mata atas kehendak-Nya. Allah telah menangguhkan kedatangan azab itu sampai waktu yang telah ditentukan-Nya. Penangguhan itu ada hikmahnya, sesuai dengan ilmu dan kekuasaan-Nya. Allah menegaskan bahwa pada waktunya nanti, azab yang dijanjikan itu pasti menimpa orang-orang kafir itu.', 'AZAB ALLAH PASTI DATANG\nPADA WAKTU YANG TELAH DITENTUKAN', 'Kosakata: Bagtah بَغْتَة  (al-’Ankabut/29: 53).\nKata bagtah dalam Al-Qur’an terulang tidak kurang dari 13 kali. Kata bagtah dalam setiap penggunaannya diletakkan sebagai maf’ūl mutlak, yang artinya “dengan tiba-tiba”. Banyak hal yang bisa terjadi atau datang secara tiba-tiba, misalnya kiamat, azab, ajal, dan lain-lain. Dalam hubungan ayat ini, kata bagtah disebut untuk menggambarkan bahwa azab yang diminta mereka agar disegerakan itu bisa datang secara tiba-tiba (terasa mendadak). Umumnya kejadian yang menimbulkan ketakutan dan kecemasan terjadi atau datang secara mendadak, karena kejadiannya bukan merupakan hasil kompromi antara Allah dengan makhluk-Nya (manusia), tetapi semata-mata hasil keputusan Allah sendiri, dan atas dasar kekuasaan-Nya.', '', '1. 	Orang-orang musyrik Mekah meminta kepada Nabi Muhammad agar segera ditimpakan kepada mereka azab yang dijanjikan itu. Akan tetapi, ketentuan penimpaan azab itu ada pada Allah sendiri, tidak ditentukan oleh kehendak Nabi Muhammad.\n2. 	Allah menangguhkan kedatangan azab sampai waktu yang ditentukan sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan-Nya.\n3. 	Orang-orang kafir yang meminta segera didatangkan azab akan dimasukkan ke dalam neraka Jahanam. Api neraka melingkupi mereka dari segala penjuru. Pada saat itu, diingatkan kepada mereka bahwa azab yang ditimpakan itu adalah akibat perbuatan-perbuatan mereka di dunia dahulu.'),
(3396, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 56, 403, 41, 21, 5, 'يٰعِبَادِيَ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِنَّ اَرْضِيْ وَاسِعَةٌ فَاِيَّايَ فَاعْبُدُوْنِ', 'Yā ‘ibādiyal-lażīna āmanū inna arḍī wāsi‘atun fa iyyāya fa‘budūn(i).', 'Wahai hamba-hamba-Ku yang beriman, sesungguhnya bumi-Ku itu luas, maka menyembahlah hanya kepada-Ku. ', '', '', 'Setelah rangkaian ayat-ayat sebelumnya menggambarkan sikap dan perlakuan buruk orang-orang kafir Mekah kepada kaum muslim, terutama yang duafa, ayat-ayat berikut memerintahkan agar mereka berhijrah meski harus meninggalkan harta benda dan sanak saudara mereka. Wahai hamba-hamba-Ku yang beriman! Jika kamu tidak lelusa beribadah kepada Allah karena mendapat ancaman dan teror dari kaum kafir, berhijrahlah ke daerah lain yang lebih aman. Sungguh, bumi-Ku luas, maka sembahlah Aku semata dan janganlah takut sebab Aku-lah yang memenuhi kebutuhan hamba-Ku. Aku pula yang menentukan hidup dan mati mereka.', 'Dalam ayat ini, Allah memerintahkan hamba-hamba-Nya yang beriman agar meninggalkan tempat tinggal mereka jika di sana mereka tidak dapat melaksanakan ketentuan-ketentuan agama, dan hidup dalam keadaan tertindas. Ayat ini mengandung suatu prinsip universal yang menyatakan bahwa bumi Allah ini diciptakan untuk kepentingan manusia. Seseorang boleh tinggal di mana saja ia inginkan apabila merasa aman di tempat itu. Di tempat yang baru itu, kaum Muslimin akan menemukan saudara-saudara dan keluarga-keluarga yang baru sebagai ganti dari saudara dan keluarga yang mereka tinggalkan, karena pada asasnya seluruh kaum Muslimin adalah bersaudara, saudara seiman, senasib dan seperjuangan.\nPrinsip lain yang terkandung dalam ayat ini ialah agama Islam menyuruh penganutnya agar jangan terlalu fanatik kepada kampung halaman dan tempat kelahirannya. Tanah air wajib dibela, dibina, dan dibangun, demikian pula bangsa wajib dimajukan. Akan tetapi, janganlah sekali-kali karena terlalu mementingkan tanah air dan bangsa sendiri, berakibat merugikan negara dan bangsa lain. Seakan-akan Allah mengingatkan bahwa alam semesta ini adalah milik Allah dan diciptakan untuk kepentingan manusia. Oleh karena itu, manusia diperintahkan untuk menggunakan alam ini sesuai dengan tujuan Allah menciptakannya. Jangan sekali-kali ada yang mengaku bahwa sesuatu adalah miliknya yang mutlak. Kepemilikan seseorang atas sesuatu hanyalah sementara, dan pada saatnya milik itu akan diambil oleh-Nya kembali.\nUngkapan kalimat ayat di atas juga mengingatkan kaum Muslimin akan luas dan banyaknya milik Allah, agar mereka melayangkan pandangan jauh ke depan, dan tidak berpandangan sempit dan terbatas. Ungkapan itu mengingatkan kaum Muslimin agar jangan hanya melihat tempat kediaman sendiri dan beranggapan bahwa bumi itu hanyalah terbatas pada tempat tinggal mereka saja. Anggapan yang demikian itu salah. Bumi Allah itu lebih luas dari yang mereka perkirakan semula. Kalau mereka keluar dari negeri sendiri pergi menjelajahi negeri-negeri yang ada di dunia ini, tentu mereka akan melihat dan memperoleh pengalaman yang berharga dalam perjalanan itu. Mereka juga akan memperoleh kelapangan sesudah kesempitan dan sebagainya.\nAllah berfirman:\n۞ وَمَنْ يُّهَاجِرْ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ يَجِدْ فِى الْاَرْضِ مُرٰغَمًا كَثِيْرًا وَّسَعَةً ۗ\nBarang siapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati di muka bumi ini tempat hijrah yang luas dan rezeki yang banyak. (an-Nisā’/4: 100)\n\nKemudian dalam sebuah hadis, Rasulullah saw bersabda:\nاَلْبِلاَدُ بِلاَدُ اللّٰهِ وَالْعِبَادُ عِبَادُاللّٰهِ فَحَيْثُمَا اَصَبْتَ خَيْرًا فَأَقِمْ. (رواه احمد عن الزبير بن العوام) \nSemua negeri adalah negeri Allah, dan semua hamba adalah hamba Allah, maka di mana saja kamu mendapat kebaikan (rezeki) maka bertempat tinggallah . (Riwayat Aḥmad dari az-Zubair bin al-’Awwām) \n\nAllah memerintahkan agar hamba-hamba-Nya yang beriman hijrah meninggalkan kampung halaman mereka, karena Ia menjamin kehidupan mereka di bumi tempat mereka hijrah itu. Melaksanakan perintah hijrah meninggalkan kampung halaman adalah suatu perintah yang sangat berat dilaksanakan oleh seseorang, karena hal itu berarti ia berpisah dan meninggalkan famili dan kaum kerabatnya. Ia juga meninggalkan rumah dan pekarangan yang telah lama dirawat dan dibinanya, serta harta benda dan binatang ternak kesayangannya. Ia akan berpisah dengan negeri dan segala isinya, yang selama ini seakan-akan telah menyatu dengan dirinya sebagaimana bersatunya tubuh dengan anggota-anggota tubuh lainnya. Oleh karena itu, Allah menyampaikan perintah hijrah itu dengan nada yang lemah lembut dan halus sekali, seakan-akan diperintahkan kepada mereka, “Wahai hamba-hamba-Ku yang telah beriman kepada-Ku, ingatlah olehmu bahwa Aku telah menciptakan bumi yang luas ini untuk kamu semua. Oleh karena itu, manfaatkan dan tempatilah bumi itu olehmu.”\nDalam seruan itu tergambar pula janji yang diharapkan oleh orang-orang yang hijrah itu, yaitu Allah akan membalas amal mereka karena kepatuhan mereka melaksanakan seruan-Nya. Balasan itu berupa rumah-rumah yang lebih baik dari rumah yang mereka tinggalkan, dan harta yang lebih banyak berkahnya dari harta yang mereka tinggalkan. Demikian pula saudara-saudara dan kerabat-kerabat mereka akan diganti dengan kerabat yang lebih baik dan luhur dari saudara dan kerabat yang mereka tinggalkan selama mereka tetap menghambakan diri kepada-Nya dan melaksanakan dakwah kepada manusia.\nNabi saw dan kaum Muslimin telah memenuhi panggilan suci itu. Mereka hijrah kepada Allah baik secara perorangan maupun secara rombongan. Pertama kali mereka hijrah ke Ethiopia (Habsyah).[56] Di sana Allah menempatkan mereka di tempat yang mulia. Kemudian mereka hijrah ke Medinah, yang akhirnya menjadi tempat hijrah kaum Muslimin terutama setelah Rasulullah saw juga hijrah ke sana. Di Medinah orang-orang Muhajirīn (kaum Muslimin yang datang dari Mekah) diterima dengan tangan terbuka dan senang hati oleh kaum Anṣar (penduduk asli Medinah yang telah masuk Islam), seakan-akan kaum Muhajirīn itu adalah tamu-tamu yang mereka nanti-nantikan kedatangannya selama ini. Rumah-rumah dan harta mereka dimanfaatkan bersama dengan orang Muhajirīn yang baru datang, yang tidak membawa sesuatu apa pun dari Mekah. Bahkan terlihat kaum Anṣar telah mengutamakan kaum Muhajirīn dari diri mereka sendiri. Demikian eratnya hubungan kedua golongan itu sehingga Rasulullah men-jadikan keduanya sebagai hubungan karib-kerabat. Bahkan pada permulaan hijrah, kelompok Muhajirīn dan Anṣar dapat saling mewarisi di antara mereka.\nDengan kedatangan kaum Muhajirīn itu, kota Medinah menjadi semakin semarak dan berkembang. Kota itu kemudian menjadi pusat pembinaan masyarakat Islam, tempat berkumpul kaum Muslimin dari segala penjuru dan akhirnya menjadi pusat pemerintahan Islam. Hubungan erat antara golongan Muhajirīn dan Anṣar dipuji Allah sebagai hubungan yang menjadi dasar terbentuknya masyarakat Islam. Allah meninggikan kedudukan Muhajirīn karena telah mengorbankan semua yang mereka miliki, untuk kepentingan agama Allah, sedangkan kaum Anṣar adalah penolong-penolong agama. Mereka bersedia menginfakkan apa yang mereka miliki untuk kepentingan agama.\nSemua yang dialami oleh orang-orang Muhajirīn setelah sampai dan menetap di Medinah serta membaur dengan penduduk asli Medinah, yaitu golongan Anṣar, merupakan bukti kebenaran janji Allah kepada mereka ketika mereka diperintahkan hijrah ke Medinah.\nAyat ini ditutup dengan perkataan, “Karena itu hanya kepada-Nyalah kamu menyembah.” Kalimat ini berarti bahwa bumi ini luas sekali dan merupakan kepunyaan Allah. Di mana saja manusia berada dan bertempat tinggal, maka tempat itu adalah milik Allah. Oleh karena itu, sudah sepantasnya manusia mengesakan dan menghambakan diri kepada-Nya.\nAyat di atas merupakan dakwah samawiyah kepada manusia untuk membebaskan dirinya baik fisik maupun jiwa dari segala macam keterikatan dan belenggu materiil atau spiritual yang dapat mengganggu gerak-geriknya, dan menghalangi kebebasannya.\nDalam kehidupan di mana saja dan dalam situasi apa saja, manusia tidak akan mendapatkan kebebasan, kemerdekaan, kelangsungan hidup dan kelangsungan jenisnya yang hakiki, sebagaimana yang telah ditetapkan Allah, seandainya ia sendiri tidak berusaha dengan sungguh-sungguh ke arah itu. Jika mereka berusaha, tentu mereka akan memperolehnya. Sebaliknya jika mereka tidak berusaha, berarti mereka telah menganiaya diri sendiri dan tidak akan memperoleh apa yang mereka inginkan.\nDakwah Islam adalah untuk membebaskan manusia dari penindasan dan kesesatan. Oleh karena itu, kaum Muslimin diwajibkan berjihad menentang penindasan dan kesesatan itu dengan jalan mengorbankan harta dan jiwa mereka. Jihad yang paling tinggi nilainya dan paling utama bagi seorang mukmin ialah jihad yang dilakukan untuk membebaskan diri sendiri dari penindasan dan kesesatan, sesudah itu jihad baru dilanjutkan kepada orang lain. Seorang mukmin harus membebaskan diri dari segala penindasan yang bersifat merendahkan dan menghinakan, sehingga ia harus memberantas kedua penyakit itu. Allah berfirman:\nاِنَّ الَّذِيْنَ تَوَفّٰىهُمُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ ظَالِمِيْٓ اَنْفُسِهِمْ قَالُوْا فِيْمَ كُنْتُمْ ۗ قَالُوْا كُنَّا مُسْتَضْعَفِيْنَ فِى الْاَرْضِۗ قَالُوْٓا اَلَمْ تَكُنْ اَرْضُ اللّٰهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوْا فِيْهَا ۗ فَاُولٰۤىِٕكَ مَأْوٰىهُمْ جَهَنَّمُ ۗ وَسَاۤءَتْ مَصِيْرًاۙ ٩٧ (النساۤء)\nSesungguhnya orang-orang yang dicabut nyawanya oleh malaikat dalam keadaan menzalimi sendiri, mereka (para malaikat) bertanya, “Bagaimana kamu ini?” Mereka menjawab, “Kami orang-orang yang tertindas di bumi (Mekah).” Mereka (para malaikat) bertanya, “Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah (berpindah-pindah) di bumi itu?” Maka orang-orang itu tempatnya di neraka Jahanam, dan (Jahanam) itu seburuk-buruk tempat kembali, (an-Nisā’/4: 97)\n\nPada ayat di atas, Allah menjanjikan azab yang sangat pedih di akhirat nanti kepada orang-orang yang hina dan lemah itu karena telah merendahkan agama dan meremehkan diri di hadapan orang-orang kafir. Mereka tidak ubahnya seperti barang dagangan yang berpindah dari satu tangan ke tangan yang lain. Mereka tidak sanggup menyatakan kehendak dan keinginan mereka, apalagi berdakwah ke jalan kebaikan. Oleh karena itu, dakwah Islam ditujukan untuk membebaskan manusia, mengembangkan akal, dan menghilangkan segala macam tekanan pada hati dan jiwa, sebagaimana dakwah itu ditujukan untuk mempertahankan kelangsungan hidup manusia, sebagai makhluk yang diciptakan untuk beribadah kepada-Nya.', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keadaan Nabi Muhammad dan kaum Muslimin ketika melaksanakan dakwah di tengah-tengah kaum musyrik Mekah yang menolak kerasulan dan mukjizatnya, yaitu Al-Qur’an. Bahkan orang musyrik itu menantang Nabi untuk mendatangkan azab yang diancamkan kepada mereka dengan segera. Akan tetapi, Nabi tidak memiliki kewenangan untuk mendatangkan azab karena hal itu merupakan hak Allah. \nPada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad dan Kaum Muslimin untuk hijrah ke negeri lain yang lebih aman. Mereka diminta untuk tidak merasa takut untuk hijrah, meninggalkan kampung halaman, kaum kerabat, dan harta kekayaan. Dengan hijrah, mereka akan dapat beribadah dengan tenang tanpa gangguan. \n', 'KABAR GEMBIRA BAGI ORANG\nYANG BERIMAN', 'Kosakata: żā’iqah al-Maut ذَائِقَةُ الْمَوْت (Al-’Ankabūt/29: 57)\nKata żā’iqah al-maut yang artinya “merasakan mati,” dalam Al-Qur’an diulang tidak kurang dari tiga kali, yaitu dalam surah Āli ‘Imrān/3: 185; surah al-Anbiyā’/21: 35, dan dalam ayat ini. Pengulangan kata tersebut sampai tiga kali dalam Al-Qur’an dimaksudkan untuk menunjukkan penjelasan penting bahwa setiap makhluk yang berjiwa pastilah merasakan mati. Hal ini berarti bahwa tidak ada satu makhluk yang bernyawa pun yang terlepas dari merasakan mati. Kematian yang dialami setiap yang bernyawa, menurut informasi hadis Nabi Muhammad, menimbulkan rasa sakit. Tingkat kesakitan yang timbul sangat tergantung pada tingkat kesalehan masing-masing manusia. Ada yang proses kematiannya mudah walaupun tetap sakit, sehingga Nabi Muhammad pun merasakan sakitnya mati. Ada pula yang proses kematiannya sulit dan sakit, terkait dengan akhlaknya yang buruk sewaktu menjalani hidup di dunia.', '', ''),
(3397, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 57, 403, 41, 21, 5, 'كُلُّ نَفْسٍ ذَاۤىِٕقَةُ الْمَوْتِۗ ثُمَّ اِلَيْنَا تُرْجَعُوْنَ', 'Kullu nafsin żā\'iqatul-maut(i), ṡumma ilainā turja‘ūn(a).', 'Setiap yang bernyawa pasti akan merasakan kematian. Kemudian, hanya kepada Kami kamu dikembalikan. ', '', '', 'Jika kamu khawatir mati kelaparan akibat hijrah ke tempat lain, ketahuilah bahwa kamu pasti akan mati dengan cara lain. Sebab setiap makhluk yang bernyawa tanpa terkecuali akan merasakan mati, dengan atau tanpa sebab. Kemudian, setelah itu hanya kepada Kami kamu dikembalikan untuk mendapat balasan yang setimpal atas amal perbuatanmu, baik maupun buruk. Ayat ini mengandung ancaman bagi orang-orang kafir. ', 'Ayat ini menguatkan ayat sebelumnya dengan menerangkan hakikat kehidupan manusia itu sendiri. Diterangkan bahwa tiap-tiap manusia pasti akan mati dan setelah mati, ia akan kembali kepada pemiliknya, yaitu Tuhan semesta alam. Sejak manusia dibangkitkan kembali di akhirat, sejak itu ia akan mengalami kehidupan yang sebenarnya dan selamanya. Bentuk kehidupan yang sebenarnya itu ditentukan oleh sikap dan tindak-tanduk seseorang selama hidup di dunia. Jika ia seorang mukmin, maka akan memperoleh kebahagiaan yang abadi, sedangkan jika ia kafir, akan mengalami azab yang pedih di neraka.\nAyat ini senada dengan ayat 185 surah Āli ‘Imrān dan telah dijelaskan di sana, tetapi diulangi kembali sebagai peringatan bagi kaum Muslimin agar jangan terlalu terpikat dan terpesona oleh kehidupan dunia yang fana ini, karena semuanya itu merupakan kesenangan sementara dan akan berakhir. Hubungan manusia dengan semua yang dimilikinya itu lambat laun akan berakhir. Janganlah sampai kecintaan seseorang kepada sesuatu menghalanginya untuk taat kepada Allah dan Rasul-Nya, karena sesuatu itu bersifat sementara. Sedangkan yang kekal hanya hasil ibadah dan amal saleh seseorang. Dengan semua itu, ia memperoleh rida Allah dan surga yang dijanjikan-Nya.', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keadaan Nabi Muhammad dan kaum Muslimin ketika melaksanakan dakwah di tengah-tengah kaum musyrik Mekah yang menolak kerasulan dan mukjizatnya, yaitu Al-Qur’an. Bahkan orang musyrik itu menantang Nabi untuk mendatangkan azab yang diancamkan kepada mereka dengan segera. Akan tetapi, Nabi tidak memiliki kewenangan untuk mendatangkan azab karena hal itu merupakan hak Allah. \nPada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad dan Kaum Muslimin untuk hijrah ke negeri lain yang lebih aman. Mereka diminta untuk tidak merasa takut untuk hijrah, meninggalkan kampung halaman, kaum kerabat, dan harta kekayaan. Dengan hijrah, mereka akan dapat beribadah dengan tenang tanpa gangguan. \n', 'KABAR GEMBIRA BAGI ORANG\nYANG BERIMAN', 'Kosakata: żā’iqah al-Maut ذَائِقَةُ الْمَوْت (Al-’Ankabūt/29: 57)\nKata żā’iqah al-maut yang artinya “merasakan mati,” dalam Al-Qur’an diulang tidak kurang dari tiga kali, yaitu dalam surah Āli ‘Imrān/3: 185; surah al-Anbiyā’/21: 35, dan dalam ayat ini. Pengulangan kata tersebut sampai tiga kali dalam Al-Qur’an dimaksudkan untuk menunjukkan penjelasan penting bahwa setiap makhluk yang berjiwa pastilah merasakan mati. Hal ini berarti bahwa tidak ada satu makhluk yang bernyawa pun yang terlepas dari merasakan mati. Kematian yang dialami setiap yang bernyawa, menurut informasi hadis Nabi Muhammad, menimbulkan rasa sakit. Tingkat kesakitan yang timbul sangat tergantung pada tingkat kesalehan masing-masing manusia. Ada yang proses kematiannya mudah walaupun tetap sakit, sehingga Nabi Muhammad pun merasakan sakitnya mati. Ada pula yang proses kematiannya sulit dan sakit, terkait dengan akhlaknya yang buruk sewaktu menjalani hidup di dunia.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3398, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 58, 403, 41, 21, 5, 'وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُ خٰلِدِيْنَ فِيْهَاۗ نِعْمَ اَجْرُ الْعٰمِلِيْنَۖ', 'Wal-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti lanubawwi\'annahum minal-jannati gurafan tajrī min taḥtihal-anhāru khālidīna fīhā, ni‘ma ajrul-‘āmilīn(a).', 'Orang-orang yang beriman dan beramal saleh benar-benar akan Kami tempatkan mereka pada tempat tinggal yang mulia di dalam surga. Mengalir di bawahnya sungai-sungai (dan) mereka kekal di dalamnya. Itulah sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang beramal (saleh). ', '', '', 'Allah menjanjikan surga bagi hamba-Nya yang beriman. Dan orang-orang yang beriman dan senantiasa mengerjakan kebajikan dengan mematuhi perintah Allah dan meninggalkan larangan-Nya, sungguh mereka akan Kami tempatkan pada tempat-tempat yang tinggi di surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya dengan penuh kenikmatan. Itulah sebaik-baik balasan bagi orang yang berbuat kebajikan semata karena Allah.', 'Ayat ini menerangkan ganjaran yang akan diperoleh orang-orang yang beriman kepada Allah, karena telah hijrah untuk kepentingan agama-Nya. Mereka melepaskan diri dari orang-orang yang menyekutukan Allah dan berani menanggung segala resiko akibat dari hijrah itu.\nJanji Allah itu ialah memberi ganjaran orang-orang yang beriman dan beramal saleh surga yang penuh kenikmatan. Di dalamnya terdapat taman-taman yang indah dengan sungai-sungai yang mengalir di bawahnya. Mereka kekal di dalam surga itu selama-lamanya.\nMengenai gambaran surga itu, diterangkan oleh hadis Nabi saw, di mana beliau bersabda:\nاِنَّ اَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ اَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا تَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ مِنَ اْلاُفُقِ مِنَ الْمَشْرِقِ اَوِالْمَغْرِبِ لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ  قَالُوْ: يَارَسُوْلَ اللّٰهِ تِلْكَ مَنَازِلُ اْلاَنْبِيَاءِ لاَيَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ. قَالَ: بَلَى وَالَّذِيْ نَفْسِى بِيَدِهِ رِجَالٌ اَمَنُوْا بِاللّٰهِ وَصَدَّقُوا اْلمُرْسَلِيْنَ. (رواه مسلم عن سهل بن سعد)\n“Sesungguhnya penghuni surga saling melihat penghuni tempat yang tinggi di atas mereka, seperti kamu melihat bintang-bintang gemerlapan yang lewat di ufuk, baik dari timur maupun dari barat, karena perbedaan derajat yang ada pada mereka.” Para sahabat berkata, “Ya Rasulullah, itu adalah tempat-tempat para nabi, manusia yang lain tidak akan sampai ke sana.” Rasulullah menjawab, “Bisa saja, demi Allah yang jiwaku berada di tangan- Nya, itu adalah tempat-tempat yang beriman kepada Allah dan membenarkan para rasul.” (Riwayat Muslim dari Sahl bin Sa’d) \n\nDalam hadis yang lain Nabi bersabda:\nاِنَّ فِى الْجَنَّةِ لَغُرَفًا يُرَى ظُهُوْرُهَا مِنْ بُطُوْنِهَا بُطُوْنُهَا مِنْ ظُهُوْرِهَا. فَقَامَ اِلَيْهِ اَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: لِمَنْ هِيَ يَارَسُوْلَ اللّٰهِ؟ قَالَ: لِمَنْ اَطَابَ الْكَلاَم َوَاَطْعَمَ الطَّعَامَ وَاَدَامَ الصِّياَمَ  وَصَلَّى لِلَّهِ بِالَّليْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ. (رواه الترمذي عن على بن ابي طالب)\n“Sesungguhnya di dalam surga ada tempat-tempat yang tinggi, di belakangnya dapat dilihat tembus dari hadapannya dan hadapannya dapat dilihat tembus dari belakangnya.” Lalu seseorang Arab Badui berdiri dan bertanya, “Untuk siapa tempat-tempat itu, ya Rasulullah?” Rasulullah menjawab, “Tempat-tempat itu untuk orang-orang yang baik perkataannya, memberi makan (orang miskin), selalu berpuasa dan salat karena Allah di malam hari sedang orang lain tidur.” (Riwayat at-Tirmiżī dari ‘Ali bin Abī Ṭālib) \n\nDemikianlah surga yang dijanjikan Allah kepada orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh, bersabar, dan bertawakal kepada-Nya.\nPada ayat ini diterangkan bahwa Allah berjanji akan memberikan ganjaran kepada orang-orang yang beriman. Janji Allah itu dikuatkan dengan kalimat sumpah. Hal ini adalah untuk menenteramkan hati kaum Muslimin, agar langkah mereka mantap dalam menempuh jalan yang lurus dan sulit, seperti hijrah dan sebagainya.', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keadaan Nabi Muhammad dan kaum Muslimin ketika melaksanakan dakwah di tengah-tengah kaum musyrik Mekah yang menolak kerasulan dan mukjizatnya, yaitu Al-Qur’an. Bahkan orang musyrik itu menantang Nabi untuk mendatangkan azab yang diancamkan kepada mereka dengan segera. Akan tetapi, Nabi tidak memiliki kewenangan untuk mendatangkan azab karena hal itu merupakan hak Allah. \nPada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad dan Kaum Muslimin untuk hijrah ke negeri lain yang lebih aman. Mereka diminta untuk tidak merasa takut untuk hijrah, meninggalkan kampung halaman, kaum kerabat, dan harta kekayaan. Dengan hijrah, mereka akan dapat beribadah dengan tenang tanpa gangguan. \n', 'KABAR GEMBIRA BAGI ORANG\nYANG BERIMAN', 'Kosakata: żā’iqah al-Maut ذَائِقَةُ الْمَوْت (Al-’Ankabūt/29: 57)\nKata żā’iqah al-maut yang artinya “merasakan mati,” dalam Al-Qur’an diulang tidak kurang dari tiga kali, yaitu dalam surah Āli ‘Imrān/3: 185; surah al-Anbiyā’/21: 35, dan dalam ayat ini. Pengulangan kata tersebut sampai tiga kali dalam Al-Qur’an dimaksudkan untuk menunjukkan penjelasan penting bahwa setiap makhluk yang berjiwa pastilah merasakan mati. Hal ini berarti bahwa tidak ada satu makhluk yang bernyawa pun yang terlepas dari merasakan mati. Kematian yang dialami setiap yang bernyawa, menurut informasi hadis Nabi Muhammad, menimbulkan rasa sakit. Tingkat kesakitan yang timbul sangat tergantung pada tingkat kesalehan masing-masing manusia. Ada yang proses kematiannya mudah walaupun tetap sakit, sehingga Nabi Muhammad pun merasakan sakitnya mati. Ada pula yang proses kematiannya sulit dan sakit, terkait dengan akhlaknya yang buruk sewaktu menjalani hidup di dunia.', '', ''),
(3399, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 59, 403, 41, 21, 5, 'الَّذِيْنَ صَبَرُوْا وَعَلٰى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُوْنَ', 'Al-lażīna ṣabarū wa ‘alā rabbihim yatawakkalūn(a).', '(Yaitu) orang-orang yang bersabar dan bertawakal kepada Tuhannya. ', '', '', 'Mereka itulah orang-orang yang bersabar dalam melaksanakan ketaatan kepada-Nya, mampu mengendalikan nafsu, dan senantiasa bertawakal kepada Tuhannya setelah berikhtiar secara maksimal.', 'Ayat ini menerangkan ganjaran yang akan diperoleh orang-orang yang beriman kepada Allah, karena telah hijrah untuk kepentingan agama-Nya. Mereka melepaskan diri dari orang-orang yang menyekutukan Allah dan berani menanggung segala resiko akibat dari hijrah itu.\nJanji Allah itu ialah memberi ganjaran orang-orang yang beriman dan beramal saleh surga yang penuh kenikmatan. Di dalamnya terdapat taman-taman yang indah dengan sungai-sungai yang mengalir di bawahnya. Mereka kekal di dalam surga itu selama-lamanya.\nMengenai gambaran surga itu, diterangkan oleh hadis Nabi saw, di mana beliau bersabda:\nاِنَّ اَهْلَ الْجَنَّةِ لَيَتَرَاءَوْنَ اَهْلَ الْغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا تَتَرَاءَوْنَ الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الْغَابِرَ مِنَ اْلاُفُقِ مِنَ الْمَشْرِقِ اَوِالْمَغْرِبِ لِتَفَاضُلِ مَا بَيْنَهُمْ  قَالُوْ: يَارَسُوْلَ اللّٰهِ تِلْكَ مَنَازِلُ اْلاَنْبِيَاءِ لاَيَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ. قَالَ: بَلَى وَالَّذِيْ نَفْسِى بِيَدِهِ رِجَالٌ اَمَنُوْا بِاللّٰهِ وَصَدَّقُوا اْلمُرْسَلِيْنَ. (رواه مسلم عن سهل بن سعد)\n“Sesungguhnya penghuni surga saling melihat penghuni tempat yang tinggi di atas mereka, seperti kamu melihat bintang-bintang gemerlapan yang lewat di ufuk, baik dari timur maupun dari barat, karena perbedaan derajat yang ada pada mereka.” Para sahabat berkata, “Ya Rasulullah, itu adalah tempat-tempat para nabi, manusia yang lain tidak akan sampai ke sana.” Rasulullah menjawab, “Bisa saja, demi Allah yang jiwaku berada di tangan- Nya, itu adalah tempat-tempat yang beriman kepada Allah dan membenarkan para rasul.” (Riwayat Muslim dari Sahl bin Sa’d) \n\nDalam hadis yang lain Nabi bersabda:\nاِنَّ فِى الْجَنَّةِ لَغُرَفًا يُرَى ظُهُوْرُهَا مِنْ بُطُوْنِهَا بُطُوْنُهَا مِنْ ظُهُوْرِهَا. فَقَامَ اِلَيْهِ اَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: لِمَنْ هِيَ يَارَسُوْلَ اللّٰهِ؟ قَالَ: لِمَنْ اَطَابَ الْكَلاَم َوَاَطْعَمَ الطَّعَامَ وَاَدَامَ الصِّياَمَ  وَصَلَّى لِلَّهِ بِالَّليْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ. (رواه الترمذي عن على بن ابي طالب)\n“Sesungguhnya di dalam surga ada tempat-tempat yang tinggi, di belakangnya dapat dilihat tembus dari hadapannya dan hadapannya dapat dilihat tembus dari belakangnya.” Lalu seseorang Arab Badui berdiri dan bertanya, “Untuk siapa tempat-tempat itu, ya Rasulullah?” Rasulullah menjawab, “Tempat-tempat itu untuk orang-orang yang baik perkataannya, memberi makan (orang miskin), selalu berpuasa dan salat karena Allah di malam hari sedang orang lain tidur.” (Riwayat at-Tirmiżī dari ‘Ali bin Abī Ṭālib) \n\nDemikianlah surga yang dijanjikan Allah kepada orang-orang yang beriman, mengerjakan amal saleh, bersabar, dan bertawakal kepada-Nya.\nPada ayat ini diterangkan bahwa Allah berjanji akan memberikan ganjaran kepada orang-orang yang beriman. Janji Allah itu dikuatkan dengan kalimat sumpah. Hal ini adalah untuk menenteramkan hati kaum Muslimin, agar langkah mereka mantap dalam menempuh jalan yang lurus dan sulit, seperti hijrah dan sebagainya.', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keadaan Nabi Muhammad dan kaum Muslimin ketika melaksanakan dakwah di tengah-tengah kaum musyrik Mekah yang menolak kerasulan dan mukjizatnya, yaitu Al-Qur’an. Bahkan orang musyrik itu menantang Nabi untuk mendatangkan azab yang diancamkan kepada mereka dengan segera. Akan tetapi, Nabi tidak memiliki kewenangan untuk mendatangkan azab karena hal itu merupakan hak Allah. \nPada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad dan Kaum Muslimin untuk hijrah ke negeri lain yang lebih aman. Mereka diminta untuk tidak merasa takut untuk hijrah, meninggalkan kampung halaman, kaum kerabat, dan harta kekayaan. Dengan hijrah, mereka akan dapat beribadah dengan tenang tanpa gangguan. \n', 'KABAR GEMBIRA BAGI ORANG\nYANG BERIMAN', 'Kosakata: żā’iqah al-Maut ذَائِقَةُ الْمَوْت (Al-’Ankabūt/29: 57)\nKata żā’iqah al-maut yang artinya “merasakan mati,” dalam Al-Qur’an diulang tidak kurang dari tiga kali, yaitu dalam surah Āli ‘Imrān/3: 185; surah al-Anbiyā’/21: 35, dan dalam ayat ini. Pengulangan kata tersebut sampai tiga kali dalam Al-Qur’an dimaksudkan untuk menunjukkan penjelasan penting bahwa setiap makhluk yang berjiwa pastilah merasakan mati. Hal ini berarti bahwa tidak ada satu makhluk yang bernyawa pun yang terlepas dari merasakan mati. Kematian yang dialami setiap yang bernyawa, menurut informasi hadis Nabi Muhammad, menimbulkan rasa sakit. Tingkat kesakitan yang timbul sangat tergantung pada tingkat kesalehan masing-masing manusia. Ada yang proses kematiannya mudah walaupun tetap sakit, sehingga Nabi Muhammad pun merasakan sakitnya mati. Ada pula yang proses kematiannya sulit dan sakit, terkait dengan akhlaknya yang buruk sewaktu menjalani hidup di dunia.', '', ''),
(3400, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 60, 403, 41, 21, 5, 'وَكَاَيِّنْ مِّنْ دَاۤبَّةٍ لَّا تَحْمِلُ رِزْقَهَاۖ اللّٰهُ يَرْزُقُهَا وَاِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ', 'Wa ka\'ayyim min dābbatil lā taḥmilu rizqahā, allāhu yarzuquhā wa iyyākum, wa huwas-samī‘ul-‘alīm(u).', 'Betapa banyak hewan bergerak yang tidak dapat mengusahakan rezekinya sendiri. Allahlah yang memberi rezeki kepadanya dan kepadamu. Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. ', '', '', 'Sebagian kaum muslim merasa berat untuk berhijrah karena khawatir akan kelangsungan hidupnya di tempat yang baru. Karena itu, ayat ini menegaskan bahwa rezeki itu sepenuhnya menjadi tanggung jawab Allah. Dan berapa banyak makhluk bergerak yang bernyawa yang tidak dapat membawa dan mengurus rezekinya sendiri. Allah-lah yang memudahkannya dengan memberi rezeki kepadanya dan memudahkan rezeki juga kepadamu, wahai manusia. Dia Maha Mendengar, Maha Mengetahui. ', 'Sabab nuzul ayat ini berdasarkan riwayat dari Ibnu ‘Abbās yang menyebutkan bahwa Nabi Muhammad berkata kepada orang-orang yang beriman di Mekah, ketika orang-orang musyrik menyiksa mereka, “Keluarlah kamu sekalian dan hijrahlah. Jangan bertetangga dengan orang yang zalim itu.” Orang-orang mukmin menjawab, “Ya Rasulullah, di sana kami tidak mempunyai rumah, tidak mempunyai harta, tidak ada orang yang akan memberi makan, dan tidak ada orang yang akan memberi minum.” Maka turunlah ayat ini sebagai jawaban terhadap kekhawatiran orang-orang mukmin itu.\nAyat ini turun untuk menenteramkan hati orang-orang yang beriman yang memenuhi seruan Rasulullah saw untuk hijrah, baik mereka yang telah hijrah, maupun kaum Muslimin yang sedang bersiap-siap untuk hijrah, seakan-akan Allah mengatakan, “Hai orang-orang yang beriman, tantanglah musuh-musuh Allah itu. Janganlah sekali-kali kamu takut kepada kepapaan dan kemiskinan karena betapa banyaknya binatang melata yang tidak sanggup mengumpulkan makanan setiap hari untuk keperluannya, tetapi Allah tetap memberinya rezeki. Kamu wahai orang-orang yang beriman, jauh lebih baik dari binatang dan lebih pandai mencari makan, kenapa kamu khawatir tidak akan mendapat makanan. Walaupun kamu hijrah tanpa membawa sesuatu, tetapi Allah pasti memberimu rezeki. Allah Maha Mendengar segala macam doa, mengetahui segala keadaan hamba-hamba-Nya.”\nAyat ini mengisyaratkan kepada kaum Muslimin bahwa Allah tidak akan menyia-nyiakan makhluk-Nya sedikit pun. Dia mengemukakan suatu per-umpamaan mudah dipahami pengertiannya oleh kaum Muslimin, seperti anak-anak binatang yang tidak sanggup mencari makan sendiri. Allah menjadikan induknya sayang kepadanya, sehingga mereka mau berusaha dan bersusah payah mencarikan makanan bagi anaknya. Kemudian induk itu menyuapkan makanan yang didapat ke dalam mulut anak-anaknya, sebagaimana kita saksikan pada burung dan sebagainya. Ada pula binatang yang memberi makan anaknya dengan air susu dari induknya, sebagaimana yang terdapat pada binatang menyusui. Semuanya itu merupakan ketentuan Allah, sehingga dengan demikian setiap makhluk bisa mempertahankan kelangsungan hidup jenisnya.\nDemikian pula halnya manusia, ada yang kuat, ada yang lemah, ada yang kaya, ada yang miskin, ada yang kecil, ada yang besar, ada yang tinggal di tempat yang subur, dan ada pula yang tinggal di tempat yang tandus, semuanya diberi rezeki oleh Allah, sesuai dengan kebutuhan mereka. Inilah yang dimaksud dengan ayat ini. Allah memberikan rezeki kepada semua makhluk-Nya, termasuk kaum Muhajirīn, sekalipun harta benda mereka tertinggal di Mekah, dan mata pencahariannya terputus.\nAllah berfirman:\nوَمَا مِنْ دَاۤبَّةٍ فِى الْاَرْضِ اِلَّا عَلَى اللّٰهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۗ كُلٌّ فِيْ كِتٰبٍ مُّبِيْنٍ ٦ (هود)\nDan tidak satupun makhluk bergerak (bernyawa) di bumi melainkan semua-nya dijamin Allah rezekinya. Dia mengetahui tempat kediamannya dan tempat penyimpanannya. Semua (tertulis) dalam Kitab yang nyata (Lauḥ Maḥfūẓ). (Hūd/11: 6)\n\nKemudian ayat ini ditutup dengan menegaskan bahwa Allah Maha Mendengar apa yang diminta hamba-Nya dan Maha Mengetahui semua keperluannya.\nDari ayat-ayat di atas dipahami bahwa manusia tidak mengetahui dengan pasti apa-apa yang dilakukannya. Ia hanya mengetahui keperluan dan kebutuhan lahir saja, sedangkan keperluan-keperluan yang bersifat rohani, dan yang lainnya, banyak yang tidak diketahuinya, seperti keperluan akan udara yang harus ia hirup sepanjang hari, air, dan sebagainya. Meskipun begitu, setiap mukmin diwajibkan berusaha dan berikhtiar dalam hidupnya. Allah telah memberikan potensi untuk berkehendak dan berusaha sehingga kita tetap wajib berusaha, sebagaimana firman Allah:\nاِنَّ اللّٰهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوْا مَا بِاَنْفُسِهِمْۗ \nSesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sebelum mereka mengubah keadaan diri mereka sendiri. (ar-Ra’d/13: 11)', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan keadaan Nabi Muhammad dan kaum Muslimin ketika melaksanakan dakwah di tengah-tengah kaum musyrik Mekah yang menolak kerasulan dan mukjizatnya, yaitu Al-Qur’an. Bahkan orang musyrik itu menantang Nabi untuk mendatangkan azab yang diancamkan kepada mereka dengan segera. Akan tetapi, Nabi tidak memiliki kewenangan untuk mendatangkan azab karena hal itu merupakan hak Allah. \nPada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad dan Kaum Muslimin untuk hijrah ke negeri lain yang lebih aman. Mereka diminta untuk tidak merasa takut untuk hijrah, meninggalkan kampung halaman, kaum kerabat, dan harta kekayaan. Dengan hijrah, mereka akan dapat beribadah dengan tenang tanpa gangguan. \n', 'KABAR GEMBIRA BAGI ORANG\nYANG BERIMAN', 'Kosakata: żā’iqah al-Maut ذَائِقَةُ الْمَوْت (Al-’Ankabūt/29: 57)\nKata żā’iqah al-maut yang artinya “merasakan mati,” dalam Al-Qur’an diulang tidak kurang dari tiga kali, yaitu dalam surah Āli ‘Imrān/3: 185; surah al-Anbiyā’/21: 35, dan dalam ayat ini. Pengulangan kata tersebut sampai tiga kali dalam Al-Qur’an dimaksudkan untuk menunjukkan penjelasan penting bahwa setiap makhluk yang berjiwa pastilah merasakan mati. Hal ini berarti bahwa tidak ada satu makhluk yang bernyawa pun yang terlepas dari merasakan mati. Kematian yang dialami setiap yang bernyawa, menurut informasi hadis Nabi Muhammad, menimbulkan rasa sakit. Tingkat kesakitan yang timbul sangat tergantung pada tingkat kesalehan masing-masing manusia. Ada yang proses kematiannya mudah walaupun tetap sakit, sehingga Nabi Muhammad pun merasakan sakitnya mati. Ada pula yang proses kematiannya sulit dan sakit, terkait dengan akhlaknya yang buruk sewaktu menjalani hidup di dunia.', '', '1. 	Kaum Muslimin diperintahkan Allah untuk hijrah ke tempat lain jika di tempat tinggalnya sendiri tidak merasa aman, tidak dapat melaksanakan kewajiban-kewajiban agama, dan tidak dapat berdakwah dengan bebas.\n2. 	Setiap makhluk hidup pasti mengalami kematian, di manapun ia berada.\n3. 	Orang-orang yang beriman, beramal saleh, sabar, dan tawakal kepada Allah diberi ganjaran surga yang penuh kenikmatan.\n4. 	Semua makhluk yang ada di alam ini dijamin oleh Allah rezeki dan keperluannya. Oleh karena itu, kaum Muslimin diminta untuk tidak takut berhijrah di jalan Allah. \n5. 	Allah mengetahui segala keperluan makhluk-Nya, sedangkan makhluk itu belum tentu mengetahui semua keperluannya. Allah memenuhi semua keperluan makhluk-Nya itu, baik yang diketahuinya, maupun yang tidak diketahuinya.\n'),
(3401, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 61, 403, 41, 21, 5, 'وَلَىِٕنْ سَاَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُوْلُنَّ اللّٰهُ ۗفَاَنّٰى يُؤْفَكُوْنَ', 'Wa la\'in sa\'altahum man khalaqas-samāwāti wal-arḍa wa sakhkharasy-syamsa wal-qamara layaqūlunnallāh(u), fa\'annā yu\'fakūn(a).', 'Jika engkau bertanya kepada mereka, “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi serta menundukkan matahari dan bulan,” pasti mereka akan menjawab, “Allah.” Maka, mengapa mereka bisa dipalingkan? ', '', '', 'Usai menjelaskan janji dan ancaman-Nya, Allah kemudian beralih menegaskan bahwa seandainya orang kafir mau menggunakan akal budinya, pasti mereka akan mengakui eksistensi dan keesaan Allah. Dan sungguh, jika engkau bertanya kepada mereka, “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi dan menundukkan matahari dan bulan supaya selalu berada di garis edarnya dan tidak saling mendahului?” Pasti mereka akan menjawab, “Allah” Maka mengapa mereka bisa dipalingkan dari kebenaran, padahal bukti-bukti tentang wujud keesaan Allah sedemikian jelas?', 'Ayat ini menerangkan bahwa kaum musyrik mengakui bahwa yang menciptakan langit dan bumi itu adalah Allah Yang Maha Esa. Dialah yang menundukkan matahari dan bulan untuk kepentingan manusia. Pengakuan mereka itu adalah suatu hal yang wajar karena pada mulanya nenek moyang mereka beragama tauhid, yaitu, Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail. Pada mulanya mereka bangga dengan agama tauhid itu, sehingga mereka tidak tertarik dengan agama Yahudi dan Nasrani yang berkembang di Jazirah Arab. Seiring dengan berlalunya masa dan bergantinya generasi, tanpa mereka sadari agama tauhid yang murni itu sedikit demi sedikit telah dimasuki oleh unsur-unsur syirik. Karena memperturutkan perasaan dan hawa nafsu, mereka makin lama makin jauh menyimpang dari dasar semula. Akhirnya, mereka menyembah patung, jin, dan benda-benda lain di samping menyembah Allah.\nSekalipun kepercayaan yang mereka anut telah jauh menyimpang dari agama tauhid, namun mereka masih tetap mengakui bahwa mereka menganut agama Ibrahim. Kalau ditanyakan kepada mereka tentang siapakah yang menciptakan langit dan bumi serta menundukkan matahari dan bulan, mereka menjawab, “Yang menciptakan ialah Allah dan Allah-lah yang menguasainya.” ', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tentang perintah-Nya ke-pada kaum Muslimin agar segera hijrah. Mereka tidak merasa aman hidup di Mekah karena gangguan dan siksaan yang dilakukan orang-orang musyrik. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan tentang kepercayaan orang musyrik terhadap Allah Yang Maha Esa. Mereka mengakui bahwa Allah-lah yang menguasai langit dan bumi, menghidupkan bumi setelah gersang dan tandus, dan memberikan rezeki kepada seluruh makhluk-Nya Mereka juga berdoa kepada Allah ketika merasa takut. Sekalipun demikian, mereka masih mempersekutukan-Nya dengan makhluk yang lain. Hal ini karena mereka tidak konsisten dalam menggunakan akal mereka.', 'KEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK\nKEPADA ALLAH', 'Kosakata:  Lā Ya‘qilūn لاَيَعْقِلُوْنَ  (al-‘Ankabūt/29: 63).\nKata lā ya‘qilūn dalam kitab suci Al-Qur’an disebutkan berulang-ulang. Secara harfiah lā ya‘qilūn artinya “mereka tidak mengerti.” Kata dasarnya adalah ‘ain-qaf-lam yang artinya ikatan. ‘Iqal ba‘ir artinya ikatan yang ada pada leher unta. Dari sini kata akal muncul. Orang yang berakal adalah orang yang mengikat dirinya untuk tidak berbuat buruk. \nPada ayat di atas, ketika orang kafir Mekah ditanya tentang siapa yang menurunkan air hujan yang telah menyuburkan bumi setelah matinya, mereka menjawab bahwa Allah yang menurunkannya. Jawaban mereka belum menunjukkan jawaban atas dasar akidah tauhid karena pada umumnya mereka masih menyembah patung, berhala, dan benda-benda lain dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah. Oleh karena itu, jawaban mereka masih dikategorikan belum benar, yakni jawaban yang tidak berdasarkan akidah tauhid. Mereka tetap dikategorikan sebagai lā ya‘qilūn, sebagian mereka tidak mengerti dan belum menampilkan tauhid yang sesungguhnya. Mereka masih terjebak oleh apa yang disebut syirik at-taqrīb, yaitu syirik yang disebabkan oleh pelaksanaan ibadah yang tujuannya mendekatkan diri kepada Allah, tetapi masih melalui penyembahan kepada berhala.', '', ''),
(3402, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 62, 403, 41, 21, 5, 'اَللّٰهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَّشَاۤءُ مِنْ عِبَادِهٖ وَيَقْدِرُ لَهٗ ۗاِنَّ اللّٰهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمٌ', 'Allāhu yabsuṭur-rizqa limay yasyā\'u min ‘ibādihī wa yaqdiru lah(ū), innallāha bikulli syai\'in ‘alīm(un).', 'Allah melapangkan rezeki bagi orang yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya dan Dia (pula) yang menyempitkan (rezeki) baginya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. ', '', '', 'Allah pula yang melapangkan rezeki, baik material maupun nonmaterial, bagi orang yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya, dan Dia pula yang membatasi baginya semata demi kemaslahatan hamba-Nya itu. Sungguh, Allah Maha Mengetahui segala sesuatu, antara lain, mana bentuk pekerjaan yang memberi maslahat atau tidak, juga rezeki mana yang maslahat dan yang tidak maslahat.', 'Pada ayat ini, Allah menyatakan bahwa Dialah yang melapangkan rezeki bagi siapa yang dikehendaki-Nya dan menyempitkan rezeki bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Dia sendiri yang berkuasa untuk menentukan rezeki, sehingga orang-orang yang beriman tidak perlu enggan berhijrah karena takut miskin. Allah memberi rezeki di mana saja mereka berada, baik di negeri sendiri, maupun di negeri orang atau dalam perjalanan, bahkan ketika mereka ditawan musuh.\nAllah berfirman:\nاِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِيْنُ ٥٨ (الذّٰريٰت)\nSungguh Allah, Dialah Pemberi rezeki Yang Mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kokoh. (aż-żāriyāt/51: 58)\n\nAyat ini selanjutnya menyatakan bahwa Allah mengetahui segala kemaslahatan makhluk-Nya. Dia juga mengetahui orang-orang yang mengerjakan amal saleh karena banyak dianugerahi rezeki, dan mengetahui orang-orang yang membuat kerusakan dan kemungkaran dengan kekayaan yang telah dianugerahkan Allah kepada mereka.”\nAyat ini dapat pula dihubungkan dengan pernyataan orang-orang musyrik pada ayat sebelum ini (ayat 61) di mana Allah menyatakan kepada orang-orang musyrik, “Siapa yang menciptakan dan menguasai alam semesta ini?” Mereka tidak mendapatkan jawaban, kecuali tunduk dengan menetapkan bahwa Allah Yang Maha Esa yang menciptakan dan menguasai seluruh makhluk. Jika mereka telah mengakui hal itu, mengapa mereka masih ragu siapa yang menanggung rezeki seluruh makhluk itu. Jika mereka mengatakan bahwa Allah-lah yang melapangkan dan menyempitkan rezeki kepada makhluk-Nya, tidak ada yang lain, kenapa mereka masih menyembah dan meminta rezeki itu kepada berhala-berhala? \nAllah selanjutnya menjelaskan bahwa Dia membedakan hamba-hamba-Nya dalam hal pemberian rezeki karena Ia lebih mengetahui kemaslahatan mereka. Pemberian itu harus disesuaikan dengan keadaan mereka masing-masing.', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tentang perintah-Nya ke-pada kaum Muslimin agar segera hijrah. Mereka tidak merasa aman hidup di Mekah karena gangguan dan siksaan yang dilakukan orang-orang musyrik. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan tentang kepercayaan orang musyrik terhadap Allah Yang Maha Esa. Mereka mengakui bahwa Allah-lah yang menguasai langit dan bumi, menghidupkan bumi setelah gersang dan tandus, dan memberikan rezeki kepada seluruh makhluk-Nya Mereka juga berdoa kepada Allah ketika merasa takut. Sekalipun demikian, mereka masih mempersekutukan-Nya dengan makhluk yang lain. Hal ini karena mereka tidak konsisten dalam menggunakan akal mereka.', 'KEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK\nKEPADA ALLAH', 'Kosakata:  Lā Ya‘qilūn لاَيَعْقِلُوْنَ  (al-‘Ankabūt/29: 63).\nKata lā ya‘qilūn dalam kitab suci Al-Qur’an disebutkan berulang-ulang. Secara harfiah lā ya‘qilūn artinya “mereka tidak mengerti.” Kata dasarnya adalah ‘ain-qaf-lam yang artinya ikatan. ‘Iqal ba‘ir artinya ikatan yang ada pada leher unta. Dari sini kata akal muncul. Orang yang berakal adalah orang yang mengikat dirinya untuk tidak berbuat buruk. \nPada ayat di atas, ketika orang kafir Mekah ditanya tentang siapa yang menurunkan air hujan yang telah menyuburkan bumi setelah matinya, mereka menjawab bahwa Allah yang menurunkannya. Jawaban mereka belum menunjukkan jawaban atas dasar akidah tauhid karena pada umumnya mereka masih menyembah patung, berhala, dan benda-benda lain dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah. Oleh karena itu, jawaban mereka masih dikategorikan belum benar, yakni jawaban yang tidak berdasarkan akidah tauhid. Mereka tetap dikategorikan sebagai lā ya‘qilūn, sebagian mereka tidak mengerti dan belum menampilkan tauhid yang sesungguhnya. Mereka masih terjebak oleh apa yang disebut syirik at-taqrīb, yaitu syirik yang disebabkan oleh pelaksanaan ibadah yang tujuannya mendekatkan diri kepada Allah, tetapi masih melalui penyembahan kepada berhala.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3403, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 63, 403, 41, 21, 5, 'وَلَىِٕنْ سَاَلْتَهُمْ مَّنْ نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً فَاَحْيَا بِهِ الْاَرْضَ مِنْۢ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُوْلُنَّ اللّٰهُ ۙقُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ ۗبَلْ اَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُوْنَ ࣖ', 'Wa la\'in sa\'altahum man nazzala minas-samā\'i mā\'an fa\'aḥyā bihil-arḍa mim ba‘di mautihā layaqūlunnallāh(u), qulil-ḥamdu lillāh(i), bal akṡaruhum lā ya‘qilūn(a).', 'Jika engkau bertanya kepada mereka, “Siapakah yang menurunkan air dari langit, lalu dengan (air) itu menghidupkan bumi setelah mati,” pasti mereka akan menjawab, “Allah.” Katakanlah, “Segala puji bagi Allah.” Akan tetapi, kebanyakan mereka tidak mengerti. ', '', '', 'Allah kembali menunjukkan bukti kebodohan orang kafir karena tidak mau menggunakan akal mereka untuk membuktikan wujud dan keesaan-Nya. Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka, “Siapakah yang menurunkan air dari langit lalu dengan air itu dihidupkan-Nya bumi yang sudah mati?” Pasti mereka akan menjawab, “Allah.” Katakanlah, wahai Nabi Muhammad, “Segala puji bagi Allah” bahwa mereka mengakui kebenaran hal tersebut, tetapi kebanyakan mereka tidak mengerti atau tidak mau mempelajari bahwa tidak ada kontradiksi di alam ini; segalanya berjalan dengan teratur.', 'Dalam ayat ini, pertanyaan masih dihadapkan kepada orang-orang musyrik Mekah. Mereka ditanya tentang siapa yang menurunkan air hujan dari langit, kemudian dengan air itu suburlah tanah yang selama ini tandus dan gersang? Apa jawaban mereka terhadap pertanyaan ini?\nPada ayat 61 di atas mereka telah menyatakan bahwa Allah-lah yang menjadikan langit dan bumi, serta menundukkan matahari dan bulan. Hal ini adalah suatu yang tidak perlu diperbincangkan lagi karena sesuai dengan akal pikiran yang benar dan ajaran agama yang dibawa Nabi Ibrahim, agama yang diakui sebagai agama mereka. Namun demikian, perbuatan mereka berlawanan dengan pernyataan yang mereka ucapkan. Inilah keanehan yang ada pada mereka. Maka dalam ayat 63 ini, Allah menerangkan bahwa kalau dihadapkan kepada mereka pertanyaan tersebut, mereka juga akan menjawab, “Allah.” \nDengan demikian jelaslah bahwa mereka mempercayai bahwa Allah-lah Pemilik semua yang ada di langit dan di bumi. Dialah yang mengendalikan segala sesuatu yang ada pada keduanya, seperti menurunkan hujan dari langit, kemudian dengan air hujan itu bumi menjadi subur dan menumbuhkan tanam-tanaman. Akan tetapi, kepercayaan mereka ini tidak melandasi amal perbuatan yang mereka lakukan setiap hari, karena mereka mempersekutukan Tuhan dengan berhala-berhala yang tidak mempunyai kekuasaan atau kekuatan apa pun. \nSekalipun orang-orang musyrik menyatakan pengakuan seperti di atas, namun kebanyakan mereka tidak mau memahami dan mengamalkan pengakuan itu. Mereka seakan-akan seperti orang bodoh yang tidak dapat mengerti hakikat pengakuan mereka. Hal yang demikian itu disebabkan oleh kesesatan dan kezaliman yang telah mengalahkan kebenaran. Apabila kebenaran itu dikemukakan kepada mereka, sekalipun pikiran dan naluri mereka menerimanya, tetapi hati mereka tidak menerimanya lagi. Bahkan mereka menuduh Nabi Muhammad telah menyihir mereka, sehingga mereka ragu terhadap kenyataan yang dilihat oleh mata dan pikiran mereka sendiri. Allah berfirman:\nلَقَالُوْٓا اِنَّمَا سُكِّرَتْ اَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُوْرُوْنَ ࣖ ١٥ (الحجر)\nTentulah mereka berkata, “Sesungguhnya pandangan kamilah yang dikaburkan, bahkan kami adalah orang yang terkena sihir.”  (al-Ḥijr/15: 15)\n\nPada ayat ini, Allah memerintahkan Nabi Muhammad supaya mengucapkan “al-ḥamdulillāh”. Perkataan ini diucapkan sebagai pernyataan syukur kepada Allah atas nikmat yang telah diberikan-Nya, yaitu tersingkapnya kebenaran dengan adanya pengakuan dan pernyataan kaum musyrik tentang keesaan Tuhan. Namun demikian, sekalipun mereka telah mengakui kekuasaan dan kemahapemurahan Allah, tetapi hati mereka masih tergantung pada berhala-berhala yang mereka sembah.\n', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan tentang perintah-Nya ke-pada kaum Muslimin agar segera hijrah. Mereka tidak merasa aman hidup di Mekah karena gangguan dan siksaan yang dilakukan orang-orang musyrik. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan tentang kepercayaan orang musyrik terhadap Allah Yang Maha Esa. Mereka mengakui bahwa Allah-lah yang menguasai langit dan bumi, menghidupkan bumi setelah gersang dan tandus, dan memberikan rezeki kepada seluruh makhluk-Nya Mereka juga berdoa kepada Allah ketika merasa takut. Sekalipun demikian, mereka masih mempersekutukan-Nya dengan makhluk yang lain. Hal ini karena mereka tidak konsisten dalam menggunakan akal mereka.', 'KEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK\nKEPADA ALLAH', 'Kosakata:  Lā Ya‘qilūn لاَيَعْقِلُوْنَ  (al-‘Ankabūt/29: 63).\nKata lā ya‘qilūn dalam kitab suci Al-Qur’an disebutkan berulang-ulang. Secara harfiah lā ya‘qilūn artinya “mereka tidak mengerti.” Kata dasarnya adalah ‘ain-qaf-lam yang artinya ikatan. ‘Iqal ba‘ir artinya ikatan yang ada pada leher unta. Dari sini kata akal muncul. Orang yang berakal adalah orang yang mengikat dirinya untuk tidak berbuat buruk. \nPada ayat di atas, ketika orang kafir Mekah ditanya tentang siapa yang menurunkan air hujan yang telah menyuburkan bumi setelah matinya, mereka menjawab bahwa Allah yang menurunkannya. Jawaban mereka belum menunjukkan jawaban atas dasar akidah tauhid karena pada umumnya mereka masih menyembah patung, berhala, dan benda-benda lain dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah. Oleh karena itu, jawaban mereka masih dikategorikan belum benar, yakni jawaban yang tidak berdasarkan akidah tauhid. Mereka tetap dikategorikan sebagai lā ya‘qilūn, sebagian mereka tidak mengerti dan belum menampilkan tauhid yang sesungguhnya. Mereka masih terjebak oleh apa yang disebut syirik at-taqrīb, yaitu syirik yang disebabkan oleh pelaksanaan ibadah yang tujuannya mendekatkan diri kepada Allah, tetapi masih melalui penyembahan kepada berhala.', '', '1. 	Orang-orang musyrik mempercayai bahwa Allah-lah yang menciptakan langit dan bumi, serta menundukkan matahari dan bulan. Semestinya mereka hanya menyembah Allah, tetapi mereka tetap menyembah tuhan-tuhan yang lain di samping menyembah Allah.\n2. 	Allah melapangkan dan menyempitkan rezeki bagi siapa yang dikehendaki-Nya, dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.\n3. 	Selain menyembah berhala, orang musyrik mengakui bahwa Allah Maha Pencipta lagi Mahakuasa. Mereka juga mempercayai bahwa Allah menurunkan hujan dan menghidupkan bumi setelah matinya. Oleh karena itu, Allah memerintahkan Nabi Muhammad untuk mengucapkan al-ḥamdulillāh (segala puji bagi Allah).\n4. 	Ucapan al-ḥamdulillāh ini adalah sebagai pernyataan syukur kepada Allah atas tersingkapnya kebenaran dengan pengakuan orang-orang musyrik itu. Di samping itu, juga sebagai pernyataan ta’ajub terhadap sikap kaum musyrik mempersekutukan Tuhan dengan berhala-berhala.'),
(3404, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 64, 404, 41, 21, 5, 'وَمَا هٰذِهِ الْحَيٰوةُ الدُّنْيَآ اِلَّا لَهْوٌ وَّلَعِبٌۗ وَاِنَّ الدَّارَ الْاٰخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُۘ لَوْ كَانُوْا يَعْلَمُوْنَ', 'Wa mā hāżihil-ḥayātud-dun-yā illā lahwuw wa la‘ib(un), wa innad-dāral-ākhirata  lahiyal-ḥayawān(u), lau kānū ya‘lamūn(a).', 'Kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah senda gurau dan permainan. Sesungguhnya negeri akhirat itulah kehidupan yang sebenarnya seandainya mereka mengetahui. ', '', '', 'Salah satu faktor yang menjadikan orang-orang kafir enggan menyembah Allah, meski bukti wujud dan keesaan-Nya begitu jelas, adalah motivasi duniawi. Karena itu, ayat ini menginformasikan hakikat kehidupan dunia dan perbandingannya dengan kehidupan akhirat. Dan kehidupan dunia ini hina, tidak bernilai, dan tidak pula kekal. Dunia ini hanya senda gurau yang akan melenakan orang kafir dari tugas hidup yang sebenarnya, dan dunia ini juga layaknya permainan yang hanya memberi kesenangan sesaat, sebelum kelelahan datang. Dan sesungguhnya negeri akhirat itulah kehidupan yang sebenarnya bagi manusia. Itulah kehidupan yang kekal dan abadi. Di sana manusia akan merasakan kebahagiaan dan kesengsaraan yang hakiki, sekiranya mereka mengetahui dan memahami kefanaan dunia dan kekekalan akhirat. Namun, banyak dari mereka tidak berusaha memahami hal itu.', 'Ayat ini menerangkan hakikat kehidupan duniawi, terutama kepada orang-orang musyrik yang teperdaya dengan kehidupan duniawi. Diterangkan bahwa kehidupan duniawi itu hanyalah permainan dan senda gurau saja, bukan kehidupan yang sebenarnya. Pandangan dan pikiran orang-orang musyrik telah tertutup, sehingga mereka telah disibukkan oleh urusan duniawi. Mereka berlomba-lomba mencari harta kekayaan, kekuasaan, kesenangan, dan kelezatan yang ada padanya, seakan-akan kehidupan dunia ialah kehidupan yang sebenarnya bagi mereka. Andaikata mereka mau mengurangi perhatian mereka kepada kehidupan duniawi itu sedikit saja, dan memandangnya sebagai medan persiapan untuk bekal dalam kehidupan lain yang lebih kekal dan abadi, serta mau pula mendengarkan ayat-ayat Allah, tentulah mereka tidak akan durhaka dan mempersekutukan Allah. Andaikata mereka mendengarkan seruan rasul dengan menggunakan telinga, akal, dan hati, mereka tidak akan tersesat dari jalan Allah.\nKemudian Allah menerangkan bahwa kehidupan yang hakiki itu adalah kehidupan akhirat, dan ia merupakan sisi lain dari kehidupan manusia, yaitu kehidupan yang diliputi oleh kebenaran yang mutlak. Kehidupan dunia adalah kehidupan yang di dalamnya bercampur baur antara kebenaran dan kebatilan, sedangkan dalam kehidupan akhirat, kebenaran dan kebatilan telah dipisahkan. Kehidupan akhirat banyak ditentukan oleh kehidupan dunia yang dijalani seseorang, dan tergantung kepada amal dan usahanya sewaktu masih hidup. Kehidupan dunia dapat diibaratkan dengan kehidupan masa kanak-kanak, sedang kehidupan akhirat dapat diibaratkan dengan kehidupan masa dewasa. Jika seseorang pada masa kanak-kanak mempersiapkan diri dengan sungguh-sungguh, seperti belajar dan bekerja dengan tekun, maka kehidupan masa dewasanya akan menjadi kehidupan yang cerah. Sebaliknya jika ia banyak bermain-main dan tidak menggunakan waktu sebaik-baiknya, maka ia akan mempunyai masa dewasa yang suram.\nDemikianlah halnya dengan kehidupan akhirat, tergantung kepada amal dan usaha seseorang sewaktu masih hidup di dunia. Jika ia selama hidup di dunia beriman dan beramal saleh, maka kehidupannya di akhirat akan baik dan bahagia. Sebaliknya jika ia kafir dan mengerjakan perbuatan-perbuatan yang terlarang, ia akan mengalami kehidupan yang sengsara di akhirat nanti.\nPada akhir ayat ini, Allah memperingatkan kepada orang-orang musyrik agar mengetahui hakikat hidup. Andaikata mereka mendalami dan mengetahui hal itu, tentu mereka tidak akan tersesat dan teperdaya oleh kehidupan dunia yang fana ini. Setiap orang yang berilmu dan mau mempergunakan akalnya dengan mudah dapat membedakan antara yang baik dengan yang buruk, antara yang benar dan yang salah, dan sebagainya.', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang musyrik Mekah mengaku bahwa Allah Pencipta semesta alam dan menentukan rezeki tiap-tiap makhluk-Nya, tetapi mereka tidak beribadah hanya kepada-Nya. Mereka juga menyembah patung-patung sebagai tuhan meskipun mereka mengakui kekuasaan Allah. \nPada ayat-ayat berikut diterangkan bahwa dunia dan semua yang ada padanya adalah fana dan bersifat sementara. Semuanya akan lenyap pada waktu yang telah ditentukan. Adapun kehidupan yang sebenarnya adalah di akhirat nanti. Dalam ayat-ayat ini diterangkan juga bahwa orang-orang musyrik itu akan kembali beriman dan meminta tolong kepada Allah, apabila bencana menimpa mereka. Akan tetapi, manakala bencana itu hilang, maka keimanan mereka itu akan sirna pula bersama lenyapnya bencana itu.', 'DALAM KEADAAN BAHAYA MANUSIA\nMENGAKUI KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: al-Ḥayawān اَلْحَيَوَان  (al-Ankabūt/29: 64).\nKata ini terambil dari akar kata ḥa’-ya’-ya’ yang berarti kehidupan, demikian juga kata ḥayāt. Ungkapan kata al-ḥayawān dalam hubungan penegasan Allah bahwa negeri akhirat adalah al-ḥayawān disebutkan hanya sekali dalam Al-Qur’an. Menurut Ibnu al-Jauzī, yang dimaksud al-ḥayawān di sini ialah bahwa al-ḥayāt wāḥid (hidup itu satu). Artinya bahwa negeri akhirat adalah negeri di mana manusia akan tetap hidup, di sana tidak ada kematian dan hidup yang terjadi tidak mengarah ke penuaan. Ini berarti bahwa negeri akhirat merupakan tempat hidup yang sebenarnya, dan di sana tidak ada kematian (lā mauta fīhā). Jadi, akhirat itu merupakan tempat/peluang hidup yang sejati dan sebenarnya, tidak seperti di dunia yang hanya tempat senda gurau dan permainan.', '', ''),
(3405, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 65, 404, 41, 21, 5, 'فَاِذَا رَكِبُوْا فِى الْفُلْكِ دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ ەۚ فَلَمَّا نَجّٰىهُمْ اِلَى الْبَرِّ اِذَا هُمْ يُشْرِكُوْنَۙ ', 'Fa\'iżā rakibū fil-fulki da‘awullāha mukhliṣīna lahud-dīn(a), falammā najjāhum ilal-barri iżā hum yusyrikūn(a).', 'Apabila naik ke dalam bahtera, mereka berdoa kepada Allah dengan penuh rasa pengabdian (ikhlas) kepada-Nya. Akan tetapi, ketika Dia (Allah) menyelamatkan mereka sampai ke darat, tiba-tiba mereka (kembali) mempersekutukan (Allah). ', '', '', 'Padahal, saat menghadapi situasi mencekam di dunia ini, bahkan orang kafir pun akan menaruh harapan kepada Tuhan yang selama ini mereka ingkari. Ayat ini memberi gambaran tentang sikap buruk mereka tersebut. Maka apabila mereka naik kapal lalu badai datang menerjang, mereka berdoa kepada Allah dengan penuh rasa pengabdian kepada-Nya agar bisa selamat. Akan tetapi, ketika Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, malah mereka kembali mempersekutukan Allah. Inilah karakter orang kafir dan munafik, berbeda sama sekali dari karakter orang mukmin.', 'Ayat ini melukiskan kehidupan orang-orang musyrik yang penuh pertentangan dan kontradiksi. Hati mereka percaya kepada kekuasaan dan keesaan Allah, tetapi pengaruh dunia dan hawa nafsu menutup keyakinan hati mereka yang benar. Oleh karena itu, mereka tidak dapat beramal dan mengingat Allah secara ikhlas. Mereka seperti orang bingung di dalam kehidupan yang penuh kemusyrikan.\nMereka diibaratkan Allah dengan orang yang naik kapal, berlayar mengarungi lautan luas. Tiba-tiba datang angin topan yang kencang disertai gelombang dan ombak yang menggunung sehingga kapal mereka terhempas ke sana ke mari. Maka timbul ketakutan dalam hati mereka, diiringi perasaan bahwa mereka tidak akan selamat dan akan ditelan oleh gelombang itu. Di saat itu, mereka ingat kepada Allah, dan meyakini bahwa hanya Dia Yang Mahakuasa menyelamatkan dan melindungi mereka dari hempasan ombak itu. Mereka mengakui keesaan Allah, baik dalam hati dan perasaan maupun dalam ucapan. Singkatnya dalam semua tindak tanduk, mereka kembali kepada fitrah semula, yaitu mengakui keesaan dan kekuasaan Allah. Mereka tidak percaya lagi bahwa tuhan-tuhan yang selama ini disembah sanggup melepaskan dan menyelamatkan mereka dari malapetaka yang sedang mengancam itu. Oleh karena itu, mereka berdoa dan mohon pertolongan kepada Allah saja.\nMaka Allah mengabulkan permohonan dan doa mereka yang ikhlas itu dengan menyelamatkan mereka dari segala bencana. Akan tetapi, setelah mereka terlepas dari bencana yang menakutkan itu, dan hati mereka telah merasa aman dan tenteram, serta merta mereka kembali mengingkari Allah yang telah menyelamatkan mereka. Mereka lupa bahwa mereka pernah berdoa kepada-Nya untuk meminta keselamatan dan berjanji akan tetap tunduk dan patuh hanya kepada-Nya. Mereka kembali mempersekutukan Allah dengan tuhan-tuhan yang tidak layak sedikit pun dipersekutukan dengan-Nya. Maka Allah membiarkan mereka bersenang-senang sampai pada waktu yang ditentukan dan Allah akan memberi ganjaran yang setimpal di akhirat kelak.\nPada ayat yang lain diterangkan keadaan orang-orang musyrik di akhirat kelak. Mereka akan mengakui keesaan dan kekuasaan Allah di saat mereka mengalami siksaan yang pedih di dalam neraka dan berdoa meminta pertolongan-Nya agar dilepaskan dari siksaan itu. Allah berfirman:\nرَبَّنَآ اَخْرِجْنَا مِنْهَا فَاِنْ عُدْنَا فَاِنَّا ظٰلِمُوْنَ ١٠٧ قَالَ اخْسَـُٔوْا فِيْهَا وَلَا تُكَلِّمُوْنِ ١٠٨ (المؤمنون)\nYa Tuhan kami, keluarkanlah kami darinya (kembalikanlah kami ke dunia), jika kami masih juga kembali (kepada kekafiran), sungguh, kami adalah orang-orang yang zalim.” Dia (Allah) berfirman, “Tinggallah dengan hina di dalamnya, dan janganlah kamu berbicara dengan Aku.” (al-Mu’minūn/23: 107-108)\n\nMuḥammad bin Isḥāq dalam kitab Sīrah (tarikh Nabi Muhammad saw) meriwayatkan bahwa ‘Ikrimah bin Abī Jahal berkata, “Tatkala Rasulullah menaklukkan Mekah, aku lari daripadanya. Ketika aku naik kapal ke Habsyah, kapal itu terombang-ambing. Para penumpang kapal berkata, ‘Hai teman-teman, berdoalah dengan ikhlas kepada Tuhanmu, sesungguhnya tidak ada yang dapat menyelamatkan kita dari bencana ini, kecuali Dia’.” Selanjutnya ‘Ikrimah berkata, “Andaikata di laut tidak ada yang dapat menyelamatkan, kecuali Dia maka di darat pun tidak ada pula yang dapat menyelamatkan, kecuali Dia. Hai Tuhanku, aku berjanji kepadamu, jika aku keluar dari laut ini, maka aku akan pergi kepada Muhammad dan aku akan menyatakan keimananku kepadanya, maka akan kudapati dia seorang yang sangat pengasih dan penyayang, dan terlaksanalah janjiku itu.”\nIkrimah juga berkata, “Bangsa Jahiliah itu apabila menaiki kapal, berhala-berhala mereka juga ikut dibawa. Jika angin ribut datang, berhala-berhala itu dilemparkan ke laut, lalu mereka mengucapkan, “Ya Tuhan, Ya Tuhan.”\nAr-Rāzi mengatakan dalam bukunya, al-Lawāmi, “Ini adalah suatu pertanda bahwa pengetahuan tentang Tuhan itu merupakan fitrah bagi manusia. Walaupun mereka lalai mengingat-Nya di waktu mereka bersuka ria, namun mereka mengingat-Nya di waktu kesusahan.”', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang musyrik Mekah mengaku bahwa Allah Pencipta semesta alam dan menentukan rezeki tiap-tiap makhluk-Nya, tetapi mereka tidak beribadah hanya kepada-Nya. Mereka juga menyembah patung-patung sebagai tuhan meskipun mereka mengakui kekuasaan Allah. \nPada ayat-ayat berikut diterangkan bahwa dunia dan semua yang ada padanya adalah fana dan bersifat sementara. Semuanya akan lenyap pada waktu yang telah ditentukan. Adapun kehidupan yang sebenarnya adalah di akhirat nanti. Dalam ayat-ayat ini diterangkan juga bahwa orang-orang musyrik itu akan kembali beriman dan meminta tolong kepada Allah, apabila bencana menimpa mereka. Akan tetapi, manakala bencana itu hilang, maka keimanan mereka itu akan sirna pula bersama lenyapnya bencana itu.', 'DALAM KEADAAN BAHAYA MANUSIA\nMENGAKUI KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: al-Ḥayawān اَلْحَيَوَان  (al-Ankabūt/29: 64).\nKata ini terambil dari akar kata ḥa’-ya’-ya’ yang berarti kehidupan, demikian juga kata ḥayāt. Ungkapan kata al-ḥayawān dalam hubungan penegasan Allah bahwa negeri akhirat adalah al-ḥayawān disebutkan hanya sekali dalam Al-Qur’an. Menurut Ibnu al-Jauzī, yang dimaksud al-ḥayawān di sini ialah bahwa al-ḥayāt wāḥid (hidup itu satu). Artinya bahwa negeri akhirat adalah negeri di mana manusia akan tetap hidup, di sana tidak ada kematian dan hidup yang terjadi tidak mengarah ke penuaan. Ini berarti bahwa negeri akhirat merupakan tempat hidup yang sebenarnya, dan di sana tidak ada kematian (lā mauta fīhā). Jadi, akhirat itu merupakan tempat/peluang hidup yang sejati dan sebenarnya, tidak seperti di dunia yang hanya tempat senda gurau dan permainan.', '', ''),
(3406, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 66, 404, 41, 21, 5, 'لِيَكْفُرُوْا بِمَآ اٰتَيْنٰهُمْۙ وَلِيَتَمَتَّعُوْاۗ فَسَوْفَ يَعْلَمُوْنَ', 'Liyakfurū bimā ātaināhum wa liyatamatta‘ū, fasaufa ya‘lamūn(a). ', 'Biarkanlah mereka mengingkari nikmat yang telah Kami anugerahkan kepada mereka dan biarkanlah mereka (hidup) bersenang-senang (dalam kekafiran). Kelak mereka akan mengetahui (akibat perbuatannya). ', '', '', 'Allah membiarkan mereka bergelimang dalam kenikmatan penuh dosa sebagai istidraj. Biarlah mereka mengingkari nikmat yang telah Kami berikan kepada mereka, seperti selamat dari bencana, sukses setelah kegagalan, sembuh dari sakit, dan silakan mereka hidup bersenang-senang dalam kekafiran dan dosa. Maka, di akhirat kelak mereka akan mengetahui akibat perbuatan mereka dan merasakan penyesalan yang tidak berguna lagi.', 'Ayat ini menerangkan akibat dari perilaku kaum musyrik memper-sekutukan Allah sesudah mereka diselamatkan dari bencana, dan merupakan ancaman atas kekafiran mereka kepada nikmat-Nya. Pada ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa setelah mereka selamat, tiba-tiba mereka kembali mempersekutukan-Nya, maka timbullah pertanyaan kenapa Ia menyelamatkan mereka dari bahaya tenggelam itu? Kenapa kapal itu beserta semua penumpangnya tidak dibiarkan tenggelam ke dasar laut, sehingga selesailah persoalan mereka?\nJawabannya adalah bahwa wajar kalau Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang itu memperkenankan doa dari hamba-Nya yang memohon dengan tulus ikhlas. Mereka diselamatkan adalah sebagai ujian bagi keimanan mereka; apakah mereka akan tetap dalam keimanan itu atau akan musyrik kembali.\nTernyata ujian ini tidak membawa hasil. Sesudah diselamatkan Allah, mereka musyrik kembali. Mereka bersikap demikian karena kemusyrikan telah berurat dan berakar dalam jiwa mereka. Hal itu mengakibatkan mereka kafir kepada nikmat Allah yang telah menyelamatkan mereka dari bencana tenggelam dalam laut dan membuat mereka hidup bersenang-senang dalam kekafiran. Oleh karena itu, Allah mengancam mereka dengan mengatakan bahwa kelak mereka akan mengetahui akibat dari perbuatan itu.\nKalimat “maka kelak mereka akan mengetahui (akibat perbuatan mereka)” ini mempunyai nada ancaman kepada orang-orang musyrik, karena tanda-tanda kekuasaan dan keesaan Allah serta nikmat yang telah dilimpahkan kepada mereka, tidak dapat meyakinkan mereka, bahkan menambah keingkaran mereka. Seakan-akan dikatakan kepada mereka, “Apabila mereka lalai dan tidak mengubah tindak tanduk mereka, mereka akan mengetahui dengan yakin bahwa azab yang dijanjikan itu pasti menimpa mereka.” Apabila azab itu telah menimpa mereka, maka semua pintu tobat telah tertutup bagi mereka.', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang musyrik Mekah mengaku bahwa Allah Pencipta semesta alam dan menentukan rezeki tiap-tiap makhluk-Nya, tetapi mereka tidak beribadah hanya kepada-Nya. Mereka juga menyembah patung-patung sebagai tuhan meskipun mereka mengakui kekuasaan Allah. \nPada ayat-ayat berikut diterangkan bahwa dunia dan semua yang ada padanya adalah fana dan bersifat sementara. Semuanya akan lenyap pada waktu yang telah ditentukan. Adapun kehidupan yang sebenarnya adalah di akhirat nanti. Dalam ayat-ayat ini diterangkan juga bahwa orang-orang musyrik itu akan kembali beriman dan meminta tolong kepada Allah, apabila bencana menimpa mereka. Akan tetapi, manakala bencana itu hilang, maka keimanan mereka itu akan sirna pula bersama lenyapnya bencana itu.', 'DALAM KEADAAN BAHAYA MANUSIA\nMENGAKUI KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: al-Ḥayawān اَلْحَيَوَان  (al-Ankabūt/29: 64).\nKata ini terambil dari akar kata ḥa’-ya’-ya’ yang berarti kehidupan, demikian juga kata ḥayāt. Ungkapan kata al-ḥayawān dalam hubungan penegasan Allah bahwa negeri akhirat adalah al-ḥayawān disebutkan hanya sekali dalam Al-Qur’an. Menurut Ibnu al-Jauzī, yang dimaksud al-ḥayawān di sini ialah bahwa al-ḥayāt wāḥid (hidup itu satu). Artinya bahwa negeri akhirat adalah negeri di mana manusia akan tetap hidup, di sana tidak ada kematian dan hidup yang terjadi tidak mengarah ke penuaan. Ini berarti bahwa negeri akhirat merupakan tempat hidup yang sebenarnya, dan di sana tidak ada kematian (lā mauta fīhā). Jadi, akhirat itu merupakan tempat/peluang hidup yang sejati dan sebenarnya, tidak seperti di dunia yang hanya tempat senda gurau dan permainan.', '', '1. 	Kehidupan dunia ini adalah kehidupan yang fana dan kehidupan yang hakiki adalah kehidupan di akhirat nanti. Oleh karena itu, hendaklah manusia mempersiapkan diri selama hidup di dunia dengan beriman dan beramal saleh, agar memperoleh kebahagiaan yang abadi di akhirat nanti.\n2. 	Sifat manusia yang kafir adalah ingat kepada Allah ketika bahaya mengancam mereka. Pada saat itu, mereka yakin bahwa hanya Allah-lah yang dapat menolong mereka, maka mereka berdoa kepada-Nya agar diselamatkan dari bahaya itu.\n3. 	Apabila bahaya itu telah lenyap dan mereka telah merasa aman, mereka kembali mempersekutukan Allah, dan seterusnya mengingkari nikmat- Nya serta memperturutkan hawa nafsunya.\n4. 	Allah tidak menghancurkan orang-orang kafir itu ketika mereka ditimpa bahaya dan berdoa kepada-Nya, karena rahmat dan kasih sayang-Nya selalu meliputi hamba-Nya. Allah ingin menguji apakah mereka tetap mengingat Tuhan, ataukah menjadi musyrik kembali. Jika mereka menjadi musyrik kembali, mereka akan merasakan azab yang pedih di akhirat nanti.'),
(3407, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 67, 404, 41, 21, 5, 'اَوَلَمْ يَرَوْا اَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا اٰمِنًا وَّيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْۗ اَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُوْنَ وَبِنِعْمَةِ اللّٰهِ يَكْفُرُوْنَ', 'Awalam yarau annā ja‘alnā ḥaraman āminaw wa yutakhaṭṭafun-nāsu min ḥaulihim, afabil-bāṭili yu\'minūna wa bini‘matillāhi yakfurūn(a).', 'Tidakkah mereka memperhatikan bahwa Kami telah menjadikan (negeri mereka) tanah suci yang aman, padahal manusia di sekitarnya sering mengalami penculikan? Mengapa (setelah nyata kebenaran) mereka masih percaya kepada yang batil dan ingkar kepada nikmat Allah?', '', '', 'Mengapa kaum kafir Mekah enggan menyembah Allah? Tidakkah mereka memperhatikan beberapa nikmat Allah, antara lain bahwa Kami telah menjadikan negeri mereka, Mekah, sebagai tanah suci yang aman, padahal manusia di sekitarnya, yakni di luar Mekah, saling merampok dan saling membunuh sehingga selalu diliputi kecemasan? Setelah kebenaran datang kepada mereka secara gamblang, mengapa mereka masih percaya kepada yang batil dan ingkar kepada nikmat Allah dengan tetap menyembah berhala?', 'Ayat ini mengingatkan orang-orang musyrik Mekah akan nikmat yang dilimpahkan kepada mereka. Allah mengistimewakan mereka dari penduduk negeri-negeri di sekitar mereka dengan menjadikan kota Mekah sebagai negeri yang aman, tenteram, dan diharamkan berperang di sana. Allah menjaga negeri itu dari musuh-musuh yang hendak menghancurkan dan menguasainya, seperti yang pernah terjadi pada tahun kelahiran Nabi Muhammad. Pada waktu itu, tentara Abrahah yang mengendarai gajah dihancurkan Allah sebelum mereka sempat menjamah Ka’bah.\nAllah berfirman:\nاَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِاَصْحٰبِ الْفِيْلِۗ ١ اَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِيْ تَضْلِيْلٍۙ ٢ وَّاَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا اَبَابِيْلَۙ ٣ تَرْمِيْهِمْ بِحِجَارَةٍ مِّنْ سِجِّيْلٍۙ ٤ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُوْلٍ ࣖ ٥ (الفيل)\n(1) Tidakkah engkau (Muhammad) perhatikan bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah? (2) Bukankah Dia telah menjadikan tipu daya mereka itu sia-sia? (3) dan Dia mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong, (4) yang melempari mereka dengan batu dari tanah liat yang dibakar, (5) sehingga mereka dijadikan-Nya seperti daun-daun yang dimakan (ulat). (al-Fīl/105: 1-5)\n\nDalam ayat yang lain diterangkan keadaan kota Mekah dan kehidupan orang-orang Quraisy. Allah berfirman:\nلِاِيْلٰفِ قُرَيْشٍۙ ١ اٖلٰفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاۤءِ وَالصَّيْفِۚ ٢ فَلْيَعْبُدُوْا رَبَّ هٰذَا الْبَيْتِۙ ٣ الَّذِيْٓ اَطْعَمَهُمْ مِّنْ جُوْعٍ ەۙ وَّاٰمَنَهُمْ مِّنْ خَوْفٍ ࣖ ٤ (قريش)\n(1) Karena kebiasaan orang-orang Quraisy, (2) (yaitu) kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas. (3) Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan (pemilik) rumah ini (Ka’bah), (4) yang telah memberi makanan kepada mereka untuk menghilangkan lapar dan mengamankan mereka dari rasa ketakutan. (Quraisy/106: 1-4)\n\nDi sisi lain, negeri-negeri yang berada di sekitar Mekah dalam keadaan tidak aman. Sering terjadi perampokan, pembunuhan, kekacauan, dan peperangan antar kabilah, sehingga orang tidak dapat merasakan kedamaian dan keamanan atas jiwa, keluarga, dan hartanya. Setiap saat penduduknya selalu berada dalam keadaan khawatir diserbu musuh. Pada ayat ini dipertanyakan kepada orang-orang musyrik itu bahwa apakah mereka tidak melihat nikmat yang jelas dan nyata itu? Apakah mereka tidak merasakan sedikit juga bahwa Allah telah mengistimewakan mereka dari penduduk negeri di sekitar mereka. Kenapa mereka tidak meninggalkan penyembahan berhala yang mengotori Ka’bah itu? Sebenarnya orang Mekah telah mengetahui semuanya, tetapi karena keingkaran, mereka mempercayai yang batil dan mengingkari nikmat Allah. Alangkah rendahnya akal mereka.', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa di antara sifat-sifat orang musyrik itu ialah apabila mereka ditimpa kesengsaraan, mereka segera ingat dan berdoa kepada-Nya agar kesengsaraan itu dilenyapkan segera. Jika telah terhindar dari kesengsaraan itu, mereka kembali memper-sekutukan-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah mengingatkan kembali orang-orang musyrik Mekah akan nikmat yang tidak terhingga yang telah dilimpahkan-Nya kepada mereka, yaitu menjadikan kota Mekah aman dan tenteram. Sedangkan pada negeri-negeri sekitarnya banyak terjadi perampokan, pembunuhan, dan peperangan antara kabilah yang satu dengan kabilah yang lain. Oleh karena itu, seharusnya mereka beriman kepada Allah, tetapi mereka mempersekutukan-Nya dengan tuhan-tuhan yang lain, seakan-akan mereka tidak ingat kepada nikmat Allah yang besar itu.', 'JAMINAN ALLAH TERHADAP KEAMANAN TANAH SUCI', 'Kosakata: Ḥaraman Āminan  حَرَمًا اٰمِنًا (al-Ankabūt/29: 67).\nḤaraman āminan artinya tanah Haram atau tanah suci yang aman. Kata ḥaram berasal dari akar kata ha’-ra’-mim yang artinya terhalang. Makanan yang haram adalah makanan yang terhalang orang muslim untuk memakannya. Tanah haram bisa diartikan tanah yang mulia karena ada larangan-larangan khusus yang diberlakukan di dalamnya, seperti larangan berburu dan sebagainya. Maksud tanah haram dalam ayat ini adalah kota Mekah yang diistimewakan Allah sebagai negeri atau daerah yang aman, tenteram, dan damai. Di kota ini pula Nabi Muhammad dilahirkan dan dibesarkan. Kota Mekah dinyatakan Allah sebagai negeri aman karena diharamkan berperang di tanah suci ini. \nPada Surah at-Tīn ayat 3, Allah juga menyebut kota Mekah sebagai al-balad al-amīn yaitu negeri yang aman. Pada ayat 67 ini, Allah mengingatkan para kafir Mekah yang tinggal di kota Mekah, yang juga merasakan nikmat yang dilimpahkan Allah kepada penduduk kota ini yaitu kota yang selalu aman, tenteram, dam damai, padahal di luar kota ini selalu saja diganggu dengan berbagai perampokan dan pembunuhan. Dalam keadaan demikian apakah mereka masih tetap menolak agama Allah yang dibawa Nabi Muhammad, dan lebih suka mengimani hal-hal yang batil seperti menyembah patung-patung dan berhala. Mereka pasti masih ingat pada saat kelahiran Nabi saw, terjadi penyerangan yang dilakukan Abrahah dengan tentaranya yang berkendaraan gajah untuk menyerbu dan menghancurkan Ka’bah. Akan tetapi, sebelum masuk kota Mekah, mereka telah dihancurkan Allah sehancur-hancurnya seperti daun yang tercabik-cabik dimakan ulat sebagaimana disebutkan pada Surah al-Fīl ayat 1-5.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3408, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 68, 404, 41, 21, 5, 'وَمَنْ اَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرٰى عَلَى اللّٰهِ كَذِبًا اَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاۤءَهٗ ۗ اَلَيْسَ فِيْ جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكٰفِرِيْنَ', 'Wa man aẓlamu mimmaniftarā ‘alallāhi każiban au każżaba bil-ḥaqqi lammā jā\'ah(ū), alaisa fī jahannama maṡwal lil-kāfirīn(a).', 'Siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan kepada Allah atau orang yang mendustakan kebenaran578) ketika (kebenaran) itu datang kepadanya? Bukankah dalam (neraka) Jahanam ada tempat bagi orang-orang kafir? ', '578', '578) Salah satu bentuk mendustakan kebenaran adalah mendustakan kenabian Muhammad saw.', 'Jika demikian adanya, siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan kepada Allah dengan perilaku syiriknya atau orang yang mendustakan yang hak, yakni kerasulan Nabi Muhammad dan kebenaran Al-Qur’an sebagai kitab yang datang dari Allah, ketika yang hak itu datang kepadanya dengan bukti-bukti yang sangat jelas? Padahal, perilaku semacam itu termasuk kekafiran yang diancam dengan neraka. Bukankah dalam neraka Jahanam ada tempat bagi orang-orang kafir? Pasti. Neraka jahanam adalah tempat kembali orang-orang kafir untuk selama-lamanya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa orang-orang musyrik itu adalah orang yang sangat zalim, karena mengada-adakan sekutu bagi Allah dan mengatakan bahwa Dia mempunyai anak. Mereka adalah orang-orang yang membuat-buat kedustaan terhadap Allah dan menjadi musuh-Nya. Mereka membuat patung-patung, kemudian menyembahnya untuk mendekatkan diri kepada Allah.\nAllah menceritakan kepercayaan kaum musyrik itu dalam firman-Nya:\nاَلَا لِلّٰهِ الدِّيْنُ الْخَالِصُ ۗوَالَّذِيْنَ اتَّخَذُوْا مِنْ دُوْنِهٖٓ اَوْلِيَاۤءَۘ مَا نَعْبُدُهُمْ اِلَّا لِيُقَرِّبُوْنَآ اِلَى اللّٰهِ زُلْفٰىۗ اِنَّ اللّٰهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِيْ مَا هُمْ فِيْهِ يَخْتَلِفُوْنَ ەۗ اِنَّ اللّٰهَ لَا يَهْدِيْ مَنْ هُوَ كٰذِبٌ كَفَّارٌ ٣ (الزمر)\nIngatlah! Hanya milik Allah agama yang murni (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Dia (berkata), “Kami tidak menyembah mereka melainkan (berharap) agar mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya.” Sungguh, Allah akan memberi putusan di antara mereka tentang apa yang mereka perselisihkan. Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada pendusta dan orang yang sangat ingkar. (az-Zumar/39: 3)\n\nSetelah datang kepada mereka seorang rasul Allah yang menerangkan kebatilan dan kepalsuan perbuatan mereka, dan menunjukkan jalan yang lurus berdasarkan kebenaran, mereka mengingkari dan mendustakan semuanya. Bahkan mereka mengingkari semua nikmat Allah yang pernah diberikan kepada mereka.\nSesungguhnya orang-orang musyrik itu telah berbuat dosa yang paling besar yang tidak ada tandingannya di dunia ini. Tiada balasan yang tepat bagi mereka kecuali azab neraka Jahanam di akhirat nanti dan itulah tempat yang wajar bagi mereka.', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', '', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa di antara sifat-sifat orang musyrik itu ialah apabila mereka ditimpa kesengsaraan, mereka segera ingat dan berdoa kepada-Nya agar kesengsaraan itu dilenyapkan segera. Jika telah terhindar dari kesengsaraan itu, mereka kembali memper-sekutukan-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah mengingatkan kembali orang-orang musyrik Mekah akan nikmat yang tidak terhingga yang telah dilimpahkan-Nya kepada mereka, yaitu menjadikan kota Mekah aman dan tenteram. Sedangkan pada negeri-negeri sekitarnya banyak terjadi perampokan, pembunuhan, dan peperangan antara kabilah yang satu dengan kabilah yang lain. Oleh karena itu, seharusnya mereka beriman kepada Allah, tetapi mereka mempersekutukan-Nya dengan tuhan-tuhan yang lain, seakan-akan mereka tidak ingat kepada nikmat Allah yang besar itu.', 'JAMINAN ALLAH TERHADAP KEAMANAN TANAH SUCI', 'Kosakata: Ḥaraman Āminan  حَرَمًا اٰمِنًا (al-Ankabūt/29: 67).\nḤaraman āminan artinya tanah Haram atau tanah suci yang aman. Kata ḥaram berasal dari akar kata ha’-ra’-mim yang artinya terhalang. Makanan yang haram adalah makanan yang terhalang orang muslim untuk memakannya. Tanah haram bisa diartikan tanah yang mulia karena ada larangan-larangan khusus yang diberlakukan di dalamnya, seperti larangan berburu dan sebagainya. Maksud tanah haram dalam ayat ini adalah kota Mekah yang diistimewakan Allah sebagai negeri atau daerah yang aman, tenteram, dan damai. Di kota ini pula Nabi Muhammad dilahirkan dan dibesarkan. Kota Mekah dinyatakan Allah sebagai negeri aman karena diharamkan berperang di tanah suci ini. \nPada Surah at-Tīn ayat 3, Allah juga menyebut kota Mekah sebagai al-balad al-amīn yaitu negeri yang aman. Pada ayat 67 ini, Allah mengingatkan para kafir Mekah yang tinggal di kota Mekah, yang juga merasakan nikmat yang dilimpahkan Allah kepada penduduk kota ini yaitu kota yang selalu aman, tenteram, dam damai, padahal di luar kota ini selalu saja diganggu dengan berbagai perampokan dan pembunuhan. Dalam keadaan demikian apakah mereka masih tetap menolak agama Allah yang dibawa Nabi Muhammad, dan lebih suka mengimani hal-hal yang batil seperti menyembah patung-patung dan berhala. Mereka pasti masih ingat pada saat kelahiran Nabi saw, terjadi penyerangan yang dilakukan Abrahah dengan tentaranya yang berkendaraan gajah untuk menyerbu dan menghancurkan Ka’bah. Akan tetapi, sebelum masuk kota Mekah, mereka telah dihancurkan Allah sehancur-hancurnya seperti daun yang tercabik-cabik dimakan ulat sebagaimana disebutkan pada Surah al-Fīl ayat 1-5.', '', ''),
(3409, 29, ' العنكبوت', 'Al-‘Ankabūt', 'Al-‘Ankabut', 'Laba-Laba', 69, 396, 'Makkiyah', 69, 404, 41, 21, 5, 'وَالَّذِيْنَ جَاهَدُوْا فِيْنَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَاۗ وَاِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِيْنَ ࣖ ', 'Wal-lażīna jāhadū fīnā lanahdiyannahum subulanā, wa innallāha lama‘al-muḥsinīn(a).', 'Orang-orang yang berusaha dengan sungguh-sungguh untuk (mencari keridaan) Kami benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Sesungguhnya Allah benar-benar bersama orang-orang yang berbuat kebaikan.', '', '', 'Selanjutnya, Allah memberi janji kepada orang-orang mukmin. Dan orang-orang yang berjihad dan bersungguh-sungguh dalam menjalankan ketaatan kepada Allah dan membela agama-Nya semata untuk mencari keridaan Kami, Kami akan tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami yang mengantarkan mereka menuju kebahagiaan dan keselamatan dunia dan akhirat. Dan sungguh, Allah beserta orang-orang yang berbuat baik. Dia memberi balasan yang lebih baik kepada siapa saja yang mengembangkan sikap kebajikan dalam hal apa pun dan kepada siapa pun, tentu setelah semua kewajiban terpenuhi dengan sempurna.[] ', 'Ayat ini menerangkan janji yang mulia dari Allah kepada orang-orang mukmin yang berjihad di jalan-Nya dengan mengorbankan jiwa dan hartanya serta menanggung siksaan dan rintangan. Oleh karena itu, Allah akan memberi mereka petunjuk, membantu mereka membulatkan tekad, dan memberikan bantuan, sehingga mereka memperoleh kemenangan di dunia serta kebahagiaan dan kemuliaan di akhirat kelak.\nAllah berfirman:\nالَّذِيْنَ اُخْرِجُوْا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ اِلَّآ اَنْ يَّقُوْلُوْا رَبُّنَا اللّٰهُ ۗوَلَوْلَا دَفْعُ اللّٰهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَّصَلَوٰتٌ وَّمَسٰجِدُ يُذْكَرُ فِيْهَا اسْمُ اللّٰهِ كَثِيْرًاۗ وَلَيَنْصُرَنَّ اللّٰهُ مَنْ يَّنْصُرُهٗۗ اِنَّ اللّٰهَ لَقَوِيٌّ عَزِيْزٌ ٤٠ (الحج)\n(Yaitu) orang-orang yang diusir dari kampung halamannya tanpa alasan yang benar, hanya karena mereka berkata, “Tuhan kami ialah Allah.” Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentu telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi dan masjid-masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Allah pasti akan menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sungguh, Allah Mahakuat, Mahaperkasa. (al-Ḥajj/22: 40)\n\nMakna jihad dalam ayat 69 ini ialah melakukan segala macam usaha untuk menegakkan agama Allah dan meninggikan kalimat-Nya, termasuk juga memerangi orang-orang kafir yang memerangi umat Islam. Menurut Abu Sulaiman ad-Darani, jihad di sini bukan berarti memerangi orang-orang kafir saja, melainkan juga berarti mempertahankan agama, dan memberantas kezaliman. Adapun yang utama ialah menganjurkan perbuatan makruf, melarang dari perbuatan yang mungkar, dan memerangi hawa nafsu dalam rangka menaati perintah Allah.\nMereka yang berjihad itu dijanjikan Allah jalan yang lapang. Janji ini pasti akan terlaksana, sebagaimana firman-Nya:\nوَلَقَدْ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا اِلٰى قَوْمِهِمْ فَجَاۤءُوْهُمْ بِالْبَيِّنٰتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِيْنَ اَجْرَمُوْاۗ وَكَانَ حَقًّاۖ عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِيْنَ ٤٧ (الرّوم)\nDan sungguh, Kami telah mengutus sebelum engkau (Muhammad) beberapa orang rasul kepada kaumnya, mereka datang kepadanya dengan membawa keterangan-keterangan (yang cukup), lalu Kami melakukan pembalasan terhadap orang-orang yang berdosa. Dan merupakan hak Kami untuk menolong orang-orang yang beriman. (ar-Rūm/30: 47)\n\nDalam ayat ini diterangkan bahwa orang-orang yang berjihad di jalan Allah itu adalah orang-orang yang berbuat baik (muḥsin). Hal ini berarti bahwa segala macam perbuatan, sesuai dengan yang digariskan Allah dalam berjihad itu, adalah perbuatan baik. Dinamakan demikian karena orang-orang yang berjihad itu selalu berjalan di jalan Allah. Orang-orang yang tidak mau berjihad adalah orang yang tidak baik, sebab ia telah membangkang terhadap perintah Allah untuk melakukan jihad. Orang itu adalah orang yang sesat, karena tidak mau meniti jalan lurus yang telah dibentangkan-Nya.\nDalam ayat ini dinyatakan bahwa Allah selalu beserta orang-orang yang berperang di jalan-Nya, memerangi hawa nafsu, mengusir semua bisikan setan dari hatinya, dan tidak pernah menyia-nyiakan ajaran agama-Nya. Pernyataan ini dapat menenteramkan hati orang yang beriman dalam menghadapi orang-orang kafir dan membangkitkan semangat mereka berjuang di jalan-Nya.\nAyat ini menerangkan bahwa orang-orang yang berjihad untuk mencari keridaan Allah, pasti akan ditunjukkan kepada mereka jalan-Nya. Dari ayat ini dipahami bahwa lapangan jihad yang luas bisa dilaksanakan dengan berbagai cara, berupa perkataan, tulisan, dan pada situasi tertentu dapat dilakukan dengan senjata. Karena luas dan banyaknya lapangan jihad berarti banyak sekali jalan-jalan yang dapat ditempuh seorang mukmin untuk sampai kepada keridaan Allah, asal semua jalan itu diniatkan untuk menegakkan kebenaran, keadilan, dan kebaikan.', 'Surah al-’Ankabūt terdiri dari 69 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyyah. Dinamai “al-’Ankabūt” karena terdapat kata al-’Ankabūt yang berarti “laba-laba” pada ayat 41 surah ini.\nAllah mengumpamakan penyembah-penyembah berhala dengan laba-laba yang percaya kepada kekuatan rumahnya sebagai tempat berlindung dan menjerat mangsanya, padahal kalau diembus angin atau ditimpa oleh sesuatu barang yang kecil saja, rumah itu akan hancur. Begitu pula halnya dengan kaum musyrikin yang percaya kepada kekuatan sembahan-sembahan mereka sebagai tempat berlindung dan tempat meminta sesuatu yang mereka inginkan. Sembahan-sembahan itu tidak mampu sedikit juga menolong mereka dari azab Allah di dunia, seperti yang terjadi pada kaum Nuh, kaum Ibrahim, kaum Lut, kaum Syuaib, kaum Saleh, dan lain-lain. Apalagi menghadapi azab Allah di akhirat nanti, sembahan-sembahan itu lebih tidak mampu menghindarkan dan melindungi mereka.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti tentang adanya hari kebangkitan dan ancaman terhadap orang-orang yang mengingkarinya; tiap-tiap diri akan merasakan mati dan hanya kepada Allah mereka akan kembali; Allah akan menjamin rezeki tiap-tiap makhluk-Nya.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban berbuat baik kepada kedua orang ibu bapak; kewajiban mengerjakan salat karena dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar; dan kewajiban menentang ajakan mempersekutukan Allah sekalipun datangnya dari ibu bapak.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah-kisah cobaan yang dialami oleh Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Lut, Nabi Syuaib, Nabi Daud, Nabi Saleh, dan Nabi Musa.\n4. 	Lain-lain:\nCobaan itu perlu untuk menguji keimanan seseorang; manfaat usaha manusia itu untuk dirinya sendiri bukan untuk Allah. Perlawanan terhadap kebenaran pasti hancur.', 'Surah al-’Ankabūt menerangkan bahwa orang yang mengatakan dirinya beriman, belum dapat dikatakan benar-benar beriman sebelum dicoba dan diuji. Orang yang imannya lemah, setelah mendapat musibah dan cobaan, berubah menjadi orang yang munafik dan adakalanya kembali menjadi kafir. Orang munafik dan orang kafir tidak akan luput dari azab Allah, sebagaimana yang telah dialami oleh umat-umat terdahulu.\nAllah mengumpamakan kepercayaan orang-orang musyrik kepada berhala yang disembahnya untuk menolong dan melindungi mereka dengan kepercayaan dan pengandalan laba-laba kepada kekuatan sarangnya untuk melindunginya dari dingin atau panasnya udara, dan dari serangan musuh. Allah juga menyuruh orang yang beriman mengerjakan salat mengingat Allah dan menegakkan agama-Nya. Orang-orang musyrik itu tetap enggan beriman, bahkan bertindak sewenang-wenang. Sedangkan kaum Muslimin saat itu belum mempunyai kekuatan, sehingga harus hijrah ke tempat lain, karena bumi Allah itu luas. Dia yang menentukan dan menjamin rezeki setiap makhluk.\nDunia adalah fana, sedang akhirat kekal. Di akhirat orang-orang kafir mendapat azab yang kekal. Sedangkan orang yang berjihad di jalan Allah mendapat kesenangan yang abadi.', 'MUNASABAH SURAH AL-QAṢAṢ DENGAN\nSURAH AL-‘ANKABŪT\n\n1. 	Surah al-‘Ankabūt dibuka dengan hiburan dari Allah kepada Nabi Muhammad dan para sahabatnya yang selalu disakiti, diejek, dan diusir oleh orang-orang musyrik Mekah dengan menerangkan bahwa orang-orang yang beriman itu akan menerima cobaan atas keimanan mereka kepada nabi mereka. Sedangkan Surah al-Qaṣaṣ menerangkan aneka rupa cobaan yang diawali oleh Nabi Musa dan Bani Israil dalam menghadapi kekejaman Fir‘aun. Oleh sebab itu, Allah menyuruh agar Nabi Muhammad dan para sahabatnya selalu sabar dalam menghadapi cobaan-cobaan itu.\n2. 	Surah al-Qaṣaṣ mengisahkan selamatnya Nabi Musa dari pengejaran Fir‘aun setelah dengan tidak sengaja membunuh orang Qibti, kemudian mengisahkan selamatnya Musa dan pengikutnya dari pengejaran Fir‘aun dan tentaranya, serta tenggelamnya Fir‘aun dan tentaranya di laut Merah, sedangkan Surah al-’Ankabūt, mengisahkan selamatnya Nabi Nuh dan pengikutnya di atas bahtera serta tenggelamnya orang-orang yang mengingkari seruannya. Semua ini menunjukkan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman.\n3. 	Surah al-Qaṣaṣ mengemukakan kelemahan kepercayaan orang-orang yang menyembah berhala dengan menerangkan keadaan penyembah-penyembah berhala dan berhala itu sendiri di hari Kiamat, sedang Surah al-’Ankabūt menyatakan kesesatan kepercayaan mereka dengan membandingkannya dengan laba-laba yang mempercayakan kekuatan sarangnya yang sangat lemah.\n4. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan kisah Fir‘aun dan Karun, serta akibat perbuatan keduanya. Kedua surah ini sama-sama menyinggung soal hijrah Nabi Muhammad.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bahwa di antara sifat-sifat orang musyrik itu ialah apabila mereka ditimpa kesengsaraan, mereka segera ingat dan berdoa kepada-Nya agar kesengsaraan itu dilenyapkan segera. Jika telah terhindar dari kesengsaraan itu, mereka kembali memper-sekutukan-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah mengingatkan kembali orang-orang musyrik Mekah akan nikmat yang tidak terhingga yang telah dilimpahkan-Nya kepada mereka, yaitu menjadikan kota Mekah aman dan tenteram. Sedangkan pada negeri-negeri sekitarnya banyak terjadi perampokan, pembunuhan, dan peperangan antara kabilah yang satu dengan kabilah yang lain. Oleh karena itu, seharusnya mereka beriman kepada Allah, tetapi mereka mempersekutukan-Nya dengan tuhan-tuhan yang lain, seakan-akan mereka tidak ingat kepada nikmat Allah yang besar itu.', 'JAMINAN ALLAH TERHADAP KEAMANAN TANAH SUCI', 'Kosakata: Ḥaraman Āminan  حَرَمًا اٰمِنًا (al-Ankabūt/29: 67).\nḤaraman āminan artinya tanah Haram atau tanah suci yang aman. Kata ḥaram berasal dari akar kata ha’-ra’-mim yang artinya terhalang. Makanan yang haram adalah makanan yang terhalang orang muslim untuk memakannya. Tanah haram bisa diartikan tanah yang mulia karena ada larangan-larangan khusus yang diberlakukan di dalamnya, seperti larangan berburu dan sebagainya. Maksud tanah haram dalam ayat ini adalah kota Mekah yang diistimewakan Allah sebagai negeri atau daerah yang aman, tenteram, dan damai. Di kota ini pula Nabi Muhammad dilahirkan dan dibesarkan. Kota Mekah dinyatakan Allah sebagai negeri aman karena diharamkan berperang di tanah suci ini. \nPada Surah at-Tīn ayat 3, Allah juga menyebut kota Mekah sebagai al-balad al-amīn yaitu negeri yang aman. Pada ayat 67 ini, Allah mengingatkan para kafir Mekah yang tinggal di kota Mekah, yang juga merasakan nikmat yang dilimpahkan Allah kepada penduduk kota ini yaitu kota yang selalu aman, tenteram, dam damai, padahal di luar kota ini selalu saja diganggu dengan berbagai perampokan dan pembunuhan. Dalam keadaan demikian apakah mereka masih tetap menolak agama Allah yang dibawa Nabi Muhammad, dan lebih suka mengimani hal-hal yang batil seperti menyembah patung-patung dan berhala. Mereka pasti masih ingat pada saat kelahiran Nabi saw, terjadi penyerangan yang dilakukan Abrahah dengan tentaranya yang berkendaraan gajah untuk menyerbu dan menghancurkan Ka’bah. Akan tetapi, sebelum masuk kota Mekah, mereka telah dihancurkan Allah sehancur-hancurnya seperti daun yang tercabik-cabik dimakan ulat sebagaimana disebutkan pada Surah al-Fīl ayat 1-5.', '', '1. 	Mekah dan sekitarnya adalah tanah suci yang aman dan damai. Allah memberlakukan aturan bahwa tidak ada peperangan dan permusuhan yang terjadi di sana.\n2. 	Menyekutukan Allah dan mengatakan bahwa Ia mempunyai anak adalah perbuatan yang paling zalim dan balasannya adalah neraka Jahanam.\n3. 	Orang mukmin yang bersungguh-sungguh melawan kebohongan orang musyrik akan selalu diberi hidayah dan petunjuk Allah.\n4. 	Allah pasti menolong orang-orang yang berjihad di jalan-Nya, dan mereka disebut orang-orang muḥsin.\n5. 	Lapangan jihad itu luas, sehingga amat banyak jalan yang dapat ditempuh kaum Muslimin untuk memperoleh pahala jihad.\n'),
(3410, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 1, 404, 41, 21, 5, 'الۤمّۤ ۚ', 'Alif lām mīm.', 'Alif Lām Mīm.', '', '', 'Alif Lam Mim', 'Lihat tafsir “Alif Lām Mīm” pada Jilid I, tentang “Fawātiḥ as-suwar”.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada akhir ayat Surah al-’Ankabūt dijelaskan bahwa Allah akan memberikan balasan bagi orang-orang yang berjihad di jalan-Nya dengan jiwa, harta dan usaha, baik untuk memerangi hawa nafsu yang selalu mengajak kepada hal-hal yang dilarang Allah maupun untuk memerangi musuh-musuh Allah. Mereka akan mendapat kemudahan dalam menempuh jalan kehidupan baik di dunia maupun akhirat. Pada ayat berikut ini dijelaskan janji Allah yang berhubungan dengan jihad, yaitu Dia akan memberikan kemenangan kepada pemeluk agama samawi setelah mereka dikalahkan oleh orang musyrik hanya dalam waktu beberapa tahun saja. Janji Allah ini memberikan kegembiraan kepada kaum Muslimin, karena mereka menganggap bahwa kemenangan ini adalah isyarat bagi kemenangan mereka melawan orang musyrik Mekah. ', 'KEBENARAN BERITA AL-QUR’AN TENTANG\nPERISTIWA YANG AKAN TERJADI\n', 'Kosakata: Ar-Rūm  اَلرُّوْم (ar-Rūm/30: 2)\nPeristiwa ini pada ayat 1-7 diwahyukan sekitar 6 atau 7 tahun sebelum Hijrah Nabi (615-616 M) dari Mekah ke Medinah. Sebelum itu, pihak Persia telah menyerang dan menaklukkan Syiria dan Yerusalem. Kalangan sejara-wan Muslim dan Ahli Kitab sependapat mengenai hal ini. Dengan begitu, pihak Kristen di Roma kehilangan kekuasaannya di kedua wilayah itu. \nKetika itu arus penaklukan Persia atas Romawi sangat gencar. Berita ini sampai juga ke Mekah dan pihak musyrik merasa senang sekali. Mereka mengejek kaum Muslimin dan orang-orang Nasrani yang sama-sama Ahli Kitab. Mereka juga merasa  mendapat kemenangan karena mereka dan orang Persia sama-sama pagan (musyrik).  \n“Negeri yang dekat” dalam ayat itu adalah Syiria dan Palestina. Kerajaan Kristen di Roma telah kehilangan Yerusalem dan Damsyik (Damaskus) yang  jatuh ke tangan Persia, dan  pihak  Kristen dihancurkan. Kalangan musyrik Quraisy yang pro Persia ketika itu gembira  sekali. Mereka makin kuat mengejek dan menekan Nabi Muhammad. Akan tetapi, ayat-ayat itu juga sudah membayangkan  bahwa pada gilirannya nanti Romawi akan dapat mengalahkan Persia, dan sejarah pun memang membuktikan kenyataan yang demikian. Sebelum itu, kaum musyrik Mekah yang merasa kegirangan melihat kemenangan Persia mengajak Abu Bakar aṣ-Ṣiddiq bertaruh dalam jumlah besar, demikian sejarah mencatat, yang kemudian berakhir dengan kemenangan Abu Bakr. \nBiḍ’ sinīn berasal dari kata biḍ’ dan sinīn dalam ayat 4 di atas, yang berarti “beberapa tahun” dalam arti antara 3 dan 9 tahun. Kemenangan Romawi itu memang terjadi 7 tahun kemudian. \nPada tahun 610, Heraklius (575-642 M) berhasil menurunkan Phocas dari takhta di Konstantinopel. Ia menggantikannya dengan mengumumkan dirinya sebagai Kaisar Romawi. Dalam perang dengan Persia, ia sangat terpukul karena mendapat serangan sekaligus dari Persia dan Avars (mungkin termasuk ras Turki). Akan tetapi kemudian, ia berhasil membuat perjanjian dengan pihak Avars. Setelah itu, ia mengerahkan segala kemampuan dan kekuatannya dengan rencana hendak mengadakan serangan balik terhadap Persia. Sekitar tahun 621, yakni satu tahun sebelum hijrah Nabi, Heraklius menyerang Persia, dan memorak-porandakan negeri itu setelah terjadi pemberontakan di sana. Putra mahkota menduduki takhta kerajaan, rajanya pun melarikan diri, dan pada tahun 628 perang berakhir. Heraklius kembali dengan kemenangan berarti dan membawa rampasan perang yang tidak sedikit. \nHikmah apa yang didapat dari perjalanan sejarah itu? Tepat sekali  kata-kata Zubair al-Kala’i, seperti dikutip oleh al-Qasimi, “Saya perhatikan ke-menangan Persia atas Romawi. Saya lihat juga kemenangan Romawi atas Persia, kemudian kemenangan Islam atas keduanya, Persia dan Romawi …”\nApa yang kita lihat  dalam peristiwa ini? Tampak jelas, di bawah kepemimpinan Rasulullah dan dilanjutkan oleh Abu Bakar dan Umar, para sahabat dengan disiplin, ketaatan, dan keikhlasan berhasil membebaskan bangsa-bangsa yang waktu itu berada dalam cengkeraman penjajahan dua adikuasa—Romawi di sebelah barat dan Persia di sebelah timur. Bahkan mereka juga berhasil menguasai Persia sendiri dan Mesir.\nKerajaan Roma (Roman Empire) tua dibangun oleh Kaisar Augustus pada tahun 27 SM, dan berlangsung sampai 395 M. Kerajaan Bizantin (Romawi), yang disebut juga sebagai Kerajaan Romawi Timur atau Kerajaan Roma bagian timur (East Empire), masih bertahan seribu tahun setelah kehancuran bagian barat. Kota Bizantium lahir dari koloni Yunani tua yang dibangun di Bosporus yang berdampingan dengan Eropa. \nPada tahun 330 M, Kaisar Roma Konstantin I, dalam usahanya memper-kuat kerajaan, membangun kembali Bizantium sebagai Konstantinopel atau Istambul sekarang. Setelah Kaisar Konstantin I meninggal pada tahun 395, Kaisar Theodorus I membagi kerajaan itu antara kedua anaknya, yang kemudian tidak pernah menyatu kembali. Theodorus juga menjadikan agama Kristen satu-satunya agama kerajaan, dan menjadikan Konstantinopel sebagai pusat Kristen di Timur seperti Roma di Barat. \nKejatuhan Roma pada tahun 476 ke tangan orang Ostrogoth—termasuk cabang Goth (Jerman)—menandakan berakhirnya paro bagian barat Kerajaan Roma. Paro bagian timur tetap bertahan sebagai Kerajaan Bizantin, dengan Konstantinopel sebagai ibu kotanya. Bagian timur ini dalam beberapa segi banyak berbeda dengan bagian barat, sebagai ahli waris peradaban Helenisme (Yunani sesudah Iskandar Agung), suatu pembauran unsur-unsur Yunani dengan Eropa Tengah. Mereka lebih menekankan pada soal perdagangan, perkotaan, dan lebih kaya daripada Barat. Raja-raja mereka, yang dalam tradisi Helenisme menggabungkan fungsi politik dengan fungsi agama, dan lebih ketat mengadakan kontrol atas semua kelas sosial.\n', 'Diriwayatkan oleh at-Tirmiżī dan al-Baihaqī dari Najar Mukram al-Aslami bahwa tatkala berita kekalahan bangsa Romawi dari bangsa Persia sampai kepada Rasulullah saw dan para sahabatnya di Mekah, mereka pun merasa sedih. Hal itu berarti kekalahan bangsa Romawi yang beragama Nasrani yang termasuk agama Samawi, dan kemenangan bangsa Persia yang beragama Majusi yang termasuk agama syirik. Orang-orang musyrik Mekah dengan gembira menemui para sahabat Nabi dan berkata, “Sesungguhnya kamu adalah ahli kitab dan orang Nasrani juga ahli kitab, sesungguhnya saudara kami bangsa Persia yang bersama-sama menyembah berhala dengan kami telah mengalahkan saudaramu itu. Sesungguhnya jika kamu memerangi kami tentu kami akan mengalahkan kamu juga. Maka turunlah ayat ini. \nAbu Bakar lalu keluar menemui mereka dan berkata, “Bergembiralah kamu karena kemenangan saudara-saudaramu atas saudara-saudara kami? Janganlah kamu terlalu bergembira, demi Allah bangsa Romawi benar-benar akan mengalahkan bangsa Persia, sebagaimana yang telah dikabarkan oleh Nabimu.” Ubay bin Khalaf kemudian berdiri menghadap Abu Bakar dan berkata, “Engkau berdusta.” Abu Bakar menjawab, “Engkaulah yang paling berdusta hai musuh Allah. Maukah kamu bertaruh denganku sepuluh ekor unta muda. Jika bangsa Romawi menang dalam waktu tiga tahun yang akan datang, engkau berhutang kepadaku sepuluh ekor unta muda, sebaliknya jika bangsa Romawi kalah, maka aku berhutang kepadamu sebanyak itu pula.” Tantangan itu diterima oleh Ubay. \nKemudian Abu Bakar menyampaikan hal tersebut kepada Rasulullah. Beliau menjawab, “Tambahlah jumlah taruhan itu dan perpanjanglah waktu menunggu.” Maka Abu Bakar pun pergi, lalu bertemu dengan Ubay. Maka Ubay berkata kepadanya, “Aku tidak menyesal sedikit pun, marilah kita tambah jumlahnya dan diperpanjang waktunya sehingga menjadi seratus ekor unta muda, dan waktunya sampai sembilan tahun.” Abu Bakar menerima tantangan Ubay, sesuai dengan anjuran Rasulullah kepadanya. \nTatkala Abu Bakar akan hijrah ke Medinah, Ubay minta jaminan atas taruhan itu, seandainya bangsa Romawi dikalahkan nanti. Maka ‘Abdurraḥmān, putra Abu Bakar, menjaminnya. Tatkala Ubay akan be-rangkat ke Perang Uhud, ‘Abdurraḥmān minta jaminan kepadanya, seandai-nya bangsa Persia dikalahkan nanti, maka ‘Abdullāh, putra Ubay, men-jaminnya. Tujuh tahun setelah pertaruhan itu, bangsa Romawi mengalahkan bangsa Persia dan Abu Bakar menerima kemenangan taruhannya dari ‘Abdullah sebagai ahli waris Ubay karena mati dalam Perang Uhud. Kemudian beliau pergi menyampaikan hal itu kepada Rasulullah saw.\n', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3411, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 2, 404, 41, 21, 5, 'غُلِبَتِ الرُّوْمُۙ ', 'Gulibatir-rūm(u).', 'Bangsa Romawi telah dikalahkan,579)', '579', '579) Maksudnya adalah bangsa Romawi Timur yang berpusat di Konstantinopel.', 'Ayat ini berisi prediksi Al-Qur’an terhadap kejadian yang akan datang. Bangsa Romawi Timur yang berpusat di Konstantinopel pada awalnya telah dikalahkan oleh Bangsa Persia pemeluk Majusi.', 'Ayat ini menerangkan bahwa bangsa Romawi telah dikalahkan oleh bangsa Persia di negeri yang dekat dengan kota Mekah, yaitu negeri Syiria. Beberapa tahun kemudian setelah mereka dikalahkan, maka bangsa Romawi akan mengalahkan bangsa Persia sebagai balasan atas kekalahan itu.\nBangsa Romawi yang dimaksud dalam ayat ini ialah Kerajaan Romawi Timur yang berpusat di Konstantinopel, bukan kerajaan Romawi Barat yang berpusat di Roma. Kerajaan Romawi Barat, jauh sebelum peristiwa yang diceritakan dalam ayat ini terjadi, sudah hancur, yaitu pada tahun 476 Masehi. Bangsa Romawi beragama Nasrani (Ahli Kitab), sedang bangsa Persia beragama Majusi (musyrik).\nAyat ini merupakan sebagian dari ayat-ayat yang memberitakan hal-hal gaib yang menunjukkan kemukjizatan Al-Qur’an. Pada saat bangsa Romawi dikalahkan bangsa Persia, maka turunlah ayat ini yang menerangkan bahwa pada saat ini bangsa Romawi dikalahkan, tetapi kekalahan itu tidak akan lama dideritanya. Hanya dalam beberapa tahun saja, orang-orang Persia pasti dikalahkan oleh orang Romawi. Kekalahan bangsa Romawi ini terjadi sebelum Nabi Muhammad hijrah ke Medinah. Mendengar berita ini, orang-orang musyrik Mekah bergembira, sedangkan orang-orang yang beriman dan Nabi bersedih hati.\nSebagaimana diketahui bahwa bangsa Persia beragama Majusi yang menyembah api, jadi mereka menyekutukan Tuhan. Orang-orang Mekah juga menyekutukan Tuhan dengan menyembah berhala. Oleh karena itu, mereka merasa agama mereka dekat dengan agama bangsa Persia, karena sama-sama mempersekutukan Tuhan. Kaum Muslimin merasa agama mereka dekat dengan agama Nasrani, karena sama-sama menganut agama Samawi. Oleh karena itu, kaum musyrik Mekah bergembira atas kemenangan itu, sebagai kemenangan agama politeisme yang mempercayai “banyak Tuhan”, atas agama Samawi yang menganut agama tauhid. Sebaliknya kaum Muslimin waktu itu bersedih hati karena sikap menentang kaum musyrik Mekah semakin bertambah. Mereka mencemooh kaum Muslimin dengan mengatakan bahwa dalam waktu dekat mereka juga akan hancur, sebagaimana kehancuran bangsa Romawi yang menganut agama Nasrani. Lalu ayat ini turun untuk menerangkan bahwa bangsa Romawi yang kalah itu, akan mengalahkan bangsa Persia dalam waktu yang tidak lama, hanya dalam beberapa tahun lagi.\nSejarah mencatat bahwa tahun 622 Masehi, yaitu setelah tujuh atau delapan tahun kekalahan bangsa Romawi dari bangsa Persia itu, peperangan antara kedua bangsa itu berkecamuk kembali untuk kedua kalinya. Pada permulaan terjadinya peperangan itu telah tampak tanda-tanda kemenangan bangsa Romawi. Sekalipun demikian, ketika sampai kepada kaum musyrik Mekah berita peperangan itu, mereka masih mengharapkan kemenangan berada di pihak Persia. Oleh karena itu, Ubay bin Khalaf ketika mengetahui Abu Bakar hijrah ke Medinah, ia minta agar putra Abu Bakar, yaitu ‘Abdurraḥmān, menjamin taruhan ayahnya, jika Persia menang. Hal ini diterima oleh ‘Abdurraḥmān.\nPada tahun 624 Masehi, terjadilah perang Uhud. Ketika Ubay bin Khalaf hendak pergi memerangi kaum Muslimin, ‘Abdurraḥmān melarangnya, kecuali jika putranya menjamin membayar taruhannya, jika bangsa Romawi menang. Maka Abdullah bin Ubay menerima untuk menjaminnya.\nJika melihat berita di atas, maka ada beberapa kemungkinan sebagai berikut: pertama, pada tahun 622 Masehi, perang antara Romawi dan Persia telah berakhir dengan kemenangan Romawi. Akan tetapi, karena hubungan yang sukar waktu itu, maka berita itu baru sampai ke Mekah setahun kemudian, sehingga Ubay minta jaminan waktu Abu Bakar hijrah, sebaliknya ‘Abdurraḥmān minta jaminan pada waktu Ubay akan pergi ke Perang Uhud. Kedua, peperangan itu berlangsung dari tahun 622-624 Masehi, dan berakhir dengan kemenangan bangsa Romawi.\nDari peristiwa di atas dapat dikemukakan beberapa hal dan pelajaran yang perlu direnungkan dan diamalkan.\nPertama: Ada hubungan antara kemusyrikan dan kekafiran terhadap dakwah dan iman kepada Allah. Sekalipun negara-negara dahulu belum mempunyai sistem komunikasi yang canggih dan bangsanya pun belum mempunyai hubungan yang kuat seperti sekarang ini, namun antar bangsa-bangsa itu telah mempunyai hubungan batin, yaitu antara bangsa-bangsa yang menganut agama yang bersumber dari Tuhan di satu pihak, dan bangsa-bangsa yang menganut agama yang tidak bersumber dari Tuhan pada pihak yang lain. Orang-orang musyrik Mekah menganggap kemenangan bangsa Persia atas bangsa Romawi (Nasrani), sebagai kemenangan mereka juga karena sama-sama menganut politeisme. Sedangkan kaum Muslimin merasakan kekalahan bangsa Romawi yang beragama Nasrani sebagai kekalahan mereka pula, karena merasa agama mereka berasal dari sumber yang satu. Hal ini merupakan suatu faktor nyata yang perlu diperhatikan kaum Muslimin dalam menyusun taktik dan strategi dalam berdakwah.\nKedua: Kepercayaan yang mutlak kepada janji dan ketetapan Allah. Hal ini tampak pada ucapan-ucapan Abu Bakar yang penuh keyakinan tanpa ragu-ragu di waktu menetapkan jumlah taruhan dengan Ubay bin Khalaf. Harga unta seratus ekor sangat tinggi pada waktu itu, sehingga kalau tidak karena keyakinan akan kebenaran ayat-ayat Al-Qur’an yang ada di dalam hati Abu Bakar, tentu beliau tidak akan berani mengadakan taruhan sebanyak itu, apalagi jika dibaca sejarah bangsa Romawi pada waktu kekalahan itu dalam keadaan kocar-kacir. Amat sukar diramalkan mereka sanggup mengalahkan bangsa Persia yang dalam keadaan kuat, hanya dalam tiga sampai sembilan tahun mendatang. Keyakinan yang kuat seperti keyakinan Abu Bakar itu merupakan keyakinan kaum Muslimin, yang tidak dapat digoyahkan oleh apa pun, sekalipun dalam bentuk siksaan, ujian, penderitaan, pemboikotan, dan sebagainya. Hal ini merupakan modal utama bagi kaum Muslimin menghadapi jihad yang memerlukan waktu yang lama di masa yang akan datang. Jika kaum Muslimin mempunyai keyakinan dan berusaha seperti kaum Muslimin di masa Rasulullah, pasti pula Allah mendatangkan kemenangan kepada mereka.\nKetiga: Terjadinya suatu peristiwa adalah urusan Allah, tidak seorangpun yang dapat mencampurinya. Allah-lah yang menentukan segalanya sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan-Nya. Hal ini berarti bahwa kaum Muslimin harus mengembalikan segala urusan kepada Allah saja, baik dalam kejadian seperti di atas, maupun pada kejadian dan peristiwa yang merupakan keseimbangan antara situasi dan keadaan. Kemenangan dan kekalahan, kemajuan dan kemunduran suatu bangsa, demikian pula kelemahan dan kekuatannya yang terjadi di bumi ini, semuanya kembali kepada Allah. Dia berbuat menurut kehendak-Nya. Semua yang terjadi bertitik tolak kepada kehendak Zat yang mutlak itu. Jadi berserah diri dan menerima semua yang telah ditentukan Allah adalah sifat yang harus dimiliki oleh seorang mukmin. Hal ini bukanlah berarti bahwa usaha manusia tidak ada harganya sedikit pun, karena hal itu merupakan syarat berhasilnya suatu pekerjaan. Dalam suatu hadis diriwayatkan bahwa seorang Arab Badui melepaskan untanya di muka pintu masjid Rasulullah, kemudian ia masuk ke dalamnya sambil berkata, “Aku bertawakal kepada Allah,” lalu Nabi bersabda:\nاِعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ. (رواه الترمذى عن انس بن مالك)\nIkatlah unta itu sesudah itu baru engkau bertawakal. (Riwayat at-Tirmiżī dari Anas bin Mālik ) \n\nBerdasarkan hadis ini, seorang muslim disuruh berusaha sekuat tenaga, kemudian ia berserah diri kepada Allah tentang hasil usahanya itu.\nAkhir ayat ini menerangkan bahwa kaum Muslimin bergembira ketika mendengar berita kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia. Mereka bergembira karena:\n1.	Mereka telah dapat membuktikan kepada kaum musyrik Mekah atas kebenaran berita-berita yang ada dalam ayat Al-Qur’an.\n2.	Kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia merupakan kemenang-an agama Samawi atas agama ciptaan manusia.\n3.	Kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia mengisyaratkan ke-menangan kaum Muslimin atas orang-orang kafir Mekah dalam waktu yang tidak lama lagi.\n', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada akhir ayat Surah al-’Ankabūt dijelaskan bahwa Allah akan memberikan balasan bagi orang-orang yang berjihad di jalan-Nya dengan jiwa, harta dan usaha, baik untuk memerangi hawa nafsu yang selalu mengajak kepada hal-hal yang dilarang Allah maupun untuk memerangi musuh-musuh Allah. Mereka akan mendapat kemudahan dalam menempuh jalan kehidupan baik di dunia maupun akhirat. Pada ayat berikut ini dijelaskan janji Allah yang berhubungan dengan jihad, yaitu Dia akan memberikan kemenangan kepada pemeluk agama samawi setelah mereka dikalahkan oleh orang musyrik hanya dalam waktu beberapa tahun saja. Janji Allah ini memberikan kegembiraan kepada kaum Muslimin, karena mereka menganggap bahwa kemenangan ini adalah isyarat bagi kemenangan mereka melawan orang musyrik Mekah. ', 'KEBENARAN BERITA AL-QUR’AN TENTANG\nPERISTIWA YANG AKAN TERJADI\n', 'Kosakata: Ar-Rūm  اَلرُّوْم (ar-Rūm/30: 2)\nPeristiwa ini pada ayat 1-7 diwahyukan sekitar 6 atau 7 tahun sebelum Hijrah Nabi (615-616 M) dari Mekah ke Medinah. Sebelum itu, pihak Persia telah menyerang dan menaklukkan Syiria dan Yerusalem. Kalangan sejara-wan Muslim dan Ahli Kitab sependapat mengenai hal ini. Dengan begitu, pihak Kristen di Roma kehilangan kekuasaannya di kedua wilayah itu. \nKetika itu arus penaklukan Persia atas Romawi sangat gencar. Berita ini sampai juga ke Mekah dan pihak musyrik merasa senang sekali. Mereka mengejek kaum Muslimin dan orang-orang Nasrani yang sama-sama Ahli Kitab. Mereka juga merasa  mendapat kemenangan karena mereka dan orang Persia sama-sama pagan (musyrik).  \n“Negeri yang dekat” dalam ayat itu adalah Syiria dan Palestina. Kerajaan Kristen di Roma telah kehilangan Yerusalem dan Damsyik (Damaskus) yang  jatuh ke tangan Persia, dan  pihak  Kristen dihancurkan. Kalangan musyrik Quraisy yang pro Persia ketika itu gembira  sekali. Mereka makin kuat mengejek dan menekan Nabi Muhammad. Akan tetapi, ayat-ayat itu juga sudah membayangkan  bahwa pada gilirannya nanti Romawi akan dapat mengalahkan Persia, dan sejarah pun memang membuktikan kenyataan yang demikian. Sebelum itu, kaum musyrik Mekah yang merasa kegirangan melihat kemenangan Persia mengajak Abu Bakar aṣ-Ṣiddiq bertaruh dalam jumlah besar, demikian sejarah mencatat, yang kemudian berakhir dengan kemenangan Abu Bakr. \nBiḍ’ sinīn berasal dari kata biḍ’ dan sinīn dalam ayat 4 di atas, yang berarti “beberapa tahun” dalam arti antara 3 dan 9 tahun. Kemenangan Romawi itu memang terjadi 7 tahun kemudian. \nPada tahun 610, Heraklius (575-642 M) berhasil menurunkan Phocas dari takhta di Konstantinopel. Ia menggantikannya dengan mengumumkan dirinya sebagai Kaisar Romawi. Dalam perang dengan Persia, ia sangat terpukul karena mendapat serangan sekaligus dari Persia dan Avars (mungkin termasuk ras Turki). Akan tetapi kemudian, ia berhasil membuat perjanjian dengan pihak Avars. Setelah itu, ia mengerahkan segala kemampuan dan kekuatannya dengan rencana hendak mengadakan serangan balik terhadap Persia. Sekitar tahun 621, yakni satu tahun sebelum hijrah Nabi, Heraklius menyerang Persia, dan memorak-porandakan negeri itu setelah terjadi pemberontakan di sana. Putra mahkota menduduki takhta kerajaan, rajanya pun melarikan diri, dan pada tahun 628 perang berakhir. Heraklius kembali dengan kemenangan berarti dan membawa rampasan perang yang tidak sedikit. \nHikmah apa yang didapat dari perjalanan sejarah itu? Tepat sekali  kata-kata Zubair al-Kala’i, seperti dikutip oleh al-Qasimi, “Saya perhatikan ke-menangan Persia atas Romawi. Saya lihat juga kemenangan Romawi atas Persia, kemudian kemenangan Islam atas keduanya, Persia dan Romawi …”\nApa yang kita lihat  dalam peristiwa ini? Tampak jelas, di bawah kepemimpinan Rasulullah dan dilanjutkan oleh Abu Bakar dan Umar, para sahabat dengan disiplin, ketaatan, dan keikhlasan berhasil membebaskan bangsa-bangsa yang waktu itu berada dalam cengkeraman penjajahan dua adikuasa—Romawi di sebelah barat dan Persia di sebelah timur. Bahkan mereka juga berhasil menguasai Persia sendiri dan Mesir.\nKerajaan Roma (Roman Empire) tua dibangun oleh Kaisar Augustus pada tahun 27 SM, dan berlangsung sampai 395 M. Kerajaan Bizantin (Romawi), yang disebut juga sebagai Kerajaan Romawi Timur atau Kerajaan Roma bagian timur (East Empire), masih bertahan seribu tahun setelah kehancuran bagian barat. Kota Bizantium lahir dari koloni Yunani tua yang dibangun di Bosporus yang berdampingan dengan Eropa. \nPada tahun 330 M, Kaisar Roma Konstantin I, dalam usahanya memper-kuat kerajaan, membangun kembali Bizantium sebagai Konstantinopel atau Istambul sekarang. Setelah Kaisar Konstantin I meninggal pada tahun 395, Kaisar Theodorus I membagi kerajaan itu antara kedua anaknya, yang kemudian tidak pernah menyatu kembali. Theodorus juga menjadikan agama Kristen satu-satunya agama kerajaan, dan menjadikan Konstantinopel sebagai pusat Kristen di Timur seperti Roma di Barat. \nKejatuhan Roma pada tahun 476 ke tangan orang Ostrogoth—termasuk cabang Goth (Jerman)—menandakan berakhirnya paro bagian barat Kerajaan Roma. Paro bagian timur tetap bertahan sebagai Kerajaan Bizantin, dengan Konstantinopel sebagai ibu kotanya. Bagian timur ini dalam beberapa segi banyak berbeda dengan bagian barat, sebagai ahli waris peradaban Helenisme (Yunani sesudah Iskandar Agung), suatu pembauran unsur-unsur Yunani dengan Eropa Tengah. Mereka lebih menekankan pada soal perdagangan, perkotaan, dan lebih kaya daripada Barat. Raja-raja mereka, yang dalam tradisi Helenisme menggabungkan fungsi politik dengan fungsi agama, dan lebih ketat mengadakan kontrol atas semua kelas sosial.\n', '', ''),
(3412, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 3, 404, 41, 21, 5, 'فِيْٓ اَدْنَى الْاَرْضِ وَهُمْ مِّنْۢ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُوْنَۙ ', 'Fī adnal-arḍi wa hum mim ba‘di galabihim sayaglibūn(a).', 'di negeri yang terdekat580) dan mereka setelah kekalahannya itu akan menang581)', '580.581', '580) Yakni dekat dari negeri Arab, yaitu Suriah dan Palestina.\n581) Bangsa Romawi (pada saat ayat ini diturunkan) adalah suatu bangsa yang beragama Nasrani yang memiliki Kitab Suci, sedangkan bangsa Persia yang beragama Majusi menyembah api dan berhala (musyrik). Ketika tersiar berita kekalahan bangsa Romawi oleh bangsa Persia, kaum musyrik Makkah menyambutnya dengan penuh gembira karena berpihak kepada kaum musyrik Persia. Sebaliknya, kaum muslim berduka cita karenanya. Ayat ini dan ayat berikutnya turun untuk menerangkan bahwa setelah kalah bangsa Romawi akan menang dalam masa beberapa tahun saja. Hal itu benar-benar terjadi. Beberapa tahun setelah itu, bangsa Romawi berbalik mengalahkan bangsa Persia. Dengan kejadian itu, nyatalah kebenaran Nabi Muhammad saw. sebagai nabi dan rasul serta kebenaran Al-Qur’an sebagai firman Allah Swt.', 'Kekalahan bangsa Romawi itu terjadi di negeri yang terdekat ke negeri Arab, yaitu Suriah dan Palestina sewaktu menjadi jajahan bangsa Romawi Timur, dan mereka, yakni bangsa Romawi, setelah kekalahannya itu akan menang kembali atas bangsa Persia yang beragama Majusi (musyrik).²', 'Ayat ini menerangkan bahwa bangsa Romawi telah dikalahkan oleh bangsa Persia di negeri yang dekat dengan kota Mekah, yaitu negeri Syiria. Beberapa tahun kemudian setelah mereka dikalahkan, maka bangsa Romawi akan mengalahkan bangsa Persia sebagai balasan atas kekalahan itu.\nBangsa Romawi yang dimaksud dalam ayat ini ialah Kerajaan Romawi Timur yang berpusat di Konstantinopel, bukan kerajaan Romawi Barat yang berpusat di Roma. Kerajaan Romawi Barat, jauh sebelum peristiwa yang diceritakan dalam ayat ini terjadi, sudah hancur, yaitu pada tahun 476 Masehi. Bangsa Romawi beragama Nasrani (Ahli Kitab), sedang bangsa Persia beragama Majusi (musyrik).\nAyat ini merupakan sebagian dari ayat-ayat yang memberitakan hal-hal gaib yang menunjukkan kemukjizatan Al-Qur’an. Pada saat bangsa Romawi dikalahkan bangsa Persia, maka turunlah ayat ini yang menerangkan bahwa pada saat ini bangsa Romawi dikalahkan, tetapi kekalahan itu tidak akan lama dideritanya. Hanya dalam beberapa tahun saja, orang-orang Persia pasti dikalahkan oleh orang Romawi. Kekalahan bangsa Romawi ini terjadi sebelum Nabi Muhammad hijrah ke Medinah. Mendengar berita ini, orang-orang musyrik Mekah bergembira, sedangkan orang-orang yang beriman dan Nabi bersedih hati.\nSebagaimana diketahui bahwa bangsa Persia beragama Majusi yang menyembah api, jadi mereka menyekutukan Tuhan. Orang-orang Mekah juga menyekutukan Tuhan dengan menyembah berhala. Oleh karena itu, mereka merasa agama mereka dekat dengan agama bangsa Persia, karena sama-sama mempersekutukan Tuhan. Kaum Muslimin merasa agama mereka dekat dengan agama Nasrani, karena sama-sama menganut agama Samawi. Oleh karena itu, kaum musyrik Mekah bergembira atas kemenangan itu, sebagai kemenangan agama politeisme yang mempercayai “banyak Tuhan”, atas agama Samawi yang menganut agama tauhid. Sebaliknya kaum Muslimin waktu itu bersedih hati karena sikap menentang kaum musyrik Mekah semakin bertambah. Mereka mencemooh kaum Muslimin dengan mengatakan bahwa dalam waktu dekat mereka juga akan hancur, sebagaimana kehancuran bangsa Romawi yang menganut agama Nasrani. Lalu ayat ini turun untuk menerangkan bahwa bangsa Romawi yang kalah itu, akan mengalahkan bangsa Persia dalam waktu yang tidak lama, hanya dalam beberapa tahun lagi.\nSejarah mencatat bahwa tahun 622 Masehi, yaitu setelah tujuh atau delapan tahun kekalahan bangsa Romawi dari bangsa Persia itu, peperangan antara kedua bangsa itu berkecamuk kembali untuk kedua kalinya. Pada permulaan terjadinya peperangan itu telah tampak tanda-tanda kemenangan bangsa Romawi. Sekalipun demikian, ketika sampai kepada kaum musyrik Mekah berita peperangan itu, mereka masih mengharapkan kemenangan berada di pihak Persia. Oleh karena itu, Ubay bin Khalaf ketika mengetahui Abu Bakar hijrah ke Medinah, ia minta agar putra Abu Bakar, yaitu ‘Abdurraḥmān, menjamin taruhan ayahnya, jika Persia menang. Hal ini diterima oleh ‘Abdurraḥmān.\nPada tahun 624 Masehi, terjadilah perang Uhud. Ketika Ubay bin Khalaf hendak pergi memerangi kaum Muslimin, ‘Abdurraḥmān melarangnya, kecuali jika putranya menjamin membayar taruhannya, jika bangsa Romawi menang. Maka Abdullah bin Ubay menerima untuk menjaminnya.\nJika melihat berita di atas, maka ada beberapa kemungkinan sebagai berikut: pertama, pada tahun 622 Masehi, perang antara Romawi dan Persia telah berakhir dengan kemenangan Romawi. Akan tetapi, karena hubungan yang sukar waktu itu, maka berita itu baru sampai ke Mekah setahun kemudian, sehingga Ubay minta jaminan waktu Abu Bakar hijrah, sebaliknya ‘Abdurraḥmān minta jaminan pada waktu Ubay akan pergi ke Perang Uhud. Kedua, peperangan itu berlangsung dari tahun 622-624 Masehi, dan berakhir dengan kemenangan bangsa Romawi.\nDari peristiwa di atas dapat dikemukakan beberapa hal dan pelajaran yang perlu direnungkan dan diamalkan.\nPertama: Ada hubungan antara kemusyrikan dan kekafiran terhadap dakwah dan iman kepada Allah. Sekalipun negara-negara dahulu belum mempunyai sistem komunikasi yang canggih dan bangsanya pun belum mempunyai hubungan yang kuat seperti sekarang ini, namun antar bangsa-bangsa itu telah mempunyai hubungan batin, yaitu antara bangsa-bangsa yang menganut agama yang bersumber dari Tuhan di satu pihak, dan bangsa-bangsa yang menganut agama yang tidak bersumber dari Tuhan pada pihak yang lain. Orang-orang musyrik Mekah menganggap kemenangan bangsa Persia atas bangsa Romawi (Nasrani), sebagai kemenangan mereka juga karena sama-sama menganut politeisme. Sedangkan kaum Muslimin merasakan kekalahan bangsa Romawi yang beragama Nasrani sebagai kekalahan mereka pula, karena merasa agama mereka berasal dari sumber yang satu. Hal ini merupakan suatu faktor nyata yang perlu diperhatikan kaum Muslimin dalam menyusun taktik dan strategi dalam berdakwah.\nKedua: Kepercayaan yang mutlak kepada janji dan ketetapan Allah. Hal ini tampak pada ucapan-ucapan Abu Bakar yang penuh keyakinan tanpa ragu-ragu di waktu menetapkan jumlah taruhan dengan Ubay bin Khalaf. Harga unta seratus ekor sangat tinggi pada waktu itu, sehingga kalau tidak karena keyakinan akan kebenaran ayat-ayat Al-Qur’an yang ada di dalam hati Abu Bakar, tentu beliau tidak akan berani mengadakan taruhan sebanyak itu, apalagi jika dibaca sejarah bangsa Romawi pada waktu kekalahan itu dalam keadaan kocar-kacir. Amat sukar diramalkan mereka sanggup mengalahkan bangsa Persia yang dalam keadaan kuat, hanya dalam tiga sampai sembilan tahun mendatang. Keyakinan yang kuat seperti keyakinan Abu Bakar itu merupakan keyakinan kaum Muslimin, yang tidak dapat digoyahkan oleh apa pun, sekalipun dalam bentuk siksaan, ujian, penderitaan, pemboikotan, dan sebagainya. Hal ini merupakan modal utama bagi kaum Muslimin menghadapi jihad yang memerlukan waktu yang lama di masa yang akan datang. Jika kaum Muslimin mempunyai keyakinan dan berusaha seperti kaum Muslimin di masa Rasulullah, pasti pula Allah mendatangkan kemenangan kepada mereka.\nKetiga: Terjadinya suatu peristiwa adalah urusan Allah, tidak seorangpun yang dapat mencampurinya. Allah-lah yang menentukan segalanya sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan-Nya. Hal ini berarti bahwa kaum Muslimin harus mengembalikan segala urusan kepada Allah saja, baik dalam kejadian seperti di atas, maupun pada kejadian dan peristiwa yang merupakan keseimbangan antara situasi dan keadaan. Kemenangan dan kekalahan, kemajuan dan kemunduran suatu bangsa, demikian pula kelemahan dan kekuatannya yang terjadi di bumi ini, semuanya kembali kepada Allah. Dia berbuat menurut kehendak-Nya. Semua yang terjadi bertitik tolak kepada kehendak Zat yang mutlak itu. Jadi berserah diri dan menerima semua yang telah ditentukan Allah adalah sifat yang harus dimiliki oleh seorang mukmin. Hal ini bukanlah berarti bahwa usaha manusia tidak ada harganya sedikit pun, karena hal itu merupakan syarat berhasilnya suatu pekerjaan. Dalam suatu hadis diriwayatkan bahwa seorang Arab Badui melepaskan untanya di muka pintu masjid Rasulullah, kemudian ia masuk ke dalamnya sambil berkata, “Aku bertawakal kepada Allah,” lalu Nabi bersabda:\nاِعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ. (رواه الترمذى عن انس بن مالك)\nIkatlah unta itu sesudah itu baru engkau bertawakal. (Riwayat at-Tirmiżī dari Anas bin Mālik ) \n\nBerdasarkan hadis ini, seorang muslim disuruh berusaha sekuat tenaga, kemudian ia berserah diri kepada Allah tentang hasil usahanya itu.\nAkhir ayat ini menerangkan bahwa kaum Muslimin bergembira ketika mendengar berita kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia. Mereka bergembira karena:\n1.	Mereka telah dapat membuktikan kepada kaum musyrik Mekah atas kebenaran berita-berita yang ada dalam ayat Al-Qur’an.\n2.	Kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia merupakan kemenang-an agama Samawi atas agama ciptaan manusia.\n3.	Kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia mengisyaratkan ke-menangan kaum Muslimin atas orang-orang kafir Mekah dalam waktu yang tidak lama lagi.\n', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada akhir ayat Surah al-’Ankabūt dijelaskan bahwa Allah akan memberikan balasan bagi orang-orang yang berjihad di jalan-Nya dengan jiwa, harta dan usaha, baik untuk memerangi hawa nafsu yang selalu mengajak kepada hal-hal yang dilarang Allah maupun untuk memerangi musuh-musuh Allah. Mereka akan mendapat kemudahan dalam menempuh jalan kehidupan baik di dunia maupun akhirat. Pada ayat berikut ini dijelaskan janji Allah yang berhubungan dengan jihad, yaitu Dia akan memberikan kemenangan kepada pemeluk agama samawi setelah mereka dikalahkan oleh orang musyrik hanya dalam waktu beberapa tahun saja. Janji Allah ini memberikan kegembiraan kepada kaum Muslimin, karena mereka menganggap bahwa kemenangan ini adalah isyarat bagi kemenangan mereka melawan orang musyrik Mekah. ', 'KEBENARAN BERITA AL-QUR’AN TENTANG\nPERISTIWA YANG AKAN TERJADI\n', 'Kosakata: Ar-Rūm  اَلرُّوْم (ar-Rūm/30: 2)\nPeristiwa ini pada ayat 1-7 diwahyukan sekitar 6 atau 7 tahun sebelum Hijrah Nabi (615-616 M) dari Mekah ke Medinah. Sebelum itu, pihak Persia telah menyerang dan menaklukkan Syiria dan Yerusalem. Kalangan sejara-wan Muslim dan Ahli Kitab sependapat mengenai hal ini. Dengan begitu, pihak Kristen di Roma kehilangan kekuasaannya di kedua wilayah itu. \nKetika itu arus penaklukan Persia atas Romawi sangat gencar. Berita ini sampai juga ke Mekah dan pihak musyrik merasa senang sekali. Mereka mengejek kaum Muslimin dan orang-orang Nasrani yang sama-sama Ahli Kitab. Mereka juga merasa  mendapat kemenangan karena mereka dan orang Persia sama-sama pagan (musyrik).  \n“Negeri yang dekat” dalam ayat itu adalah Syiria dan Palestina. Kerajaan Kristen di Roma telah kehilangan Yerusalem dan Damsyik (Damaskus) yang  jatuh ke tangan Persia, dan  pihak  Kristen dihancurkan. Kalangan musyrik Quraisy yang pro Persia ketika itu gembira  sekali. Mereka makin kuat mengejek dan menekan Nabi Muhammad. Akan tetapi, ayat-ayat itu juga sudah membayangkan  bahwa pada gilirannya nanti Romawi akan dapat mengalahkan Persia, dan sejarah pun memang membuktikan kenyataan yang demikian. Sebelum itu, kaum musyrik Mekah yang merasa kegirangan melihat kemenangan Persia mengajak Abu Bakar aṣ-Ṣiddiq bertaruh dalam jumlah besar, demikian sejarah mencatat, yang kemudian berakhir dengan kemenangan Abu Bakr. \nBiḍ’ sinīn berasal dari kata biḍ’ dan sinīn dalam ayat 4 di atas, yang berarti “beberapa tahun” dalam arti antara 3 dan 9 tahun. Kemenangan Romawi itu memang terjadi 7 tahun kemudian. \nPada tahun 610, Heraklius (575-642 M) berhasil menurunkan Phocas dari takhta di Konstantinopel. Ia menggantikannya dengan mengumumkan dirinya sebagai Kaisar Romawi. Dalam perang dengan Persia, ia sangat terpukul karena mendapat serangan sekaligus dari Persia dan Avars (mungkin termasuk ras Turki). Akan tetapi kemudian, ia berhasil membuat perjanjian dengan pihak Avars. Setelah itu, ia mengerahkan segala kemampuan dan kekuatannya dengan rencana hendak mengadakan serangan balik terhadap Persia. Sekitar tahun 621, yakni satu tahun sebelum hijrah Nabi, Heraklius menyerang Persia, dan memorak-porandakan negeri itu setelah terjadi pemberontakan di sana. Putra mahkota menduduki takhta kerajaan, rajanya pun melarikan diri, dan pada tahun 628 perang berakhir. Heraklius kembali dengan kemenangan berarti dan membawa rampasan perang yang tidak sedikit. \nHikmah apa yang didapat dari perjalanan sejarah itu? Tepat sekali  kata-kata Zubair al-Kala’i, seperti dikutip oleh al-Qasimi, “Saya perhatikan ke-menangan Persia atas Romawi. Saya lihat juga kemenangan Romawi atas Persia, kemudian kemenangan Islam atas keduanya, Persia dan Romawi …”\nApa yang kita lihat  dalam peristiwa ini? Tampak jelas, di bawah kepemimpinan Rasulullah dan dilanjutkan oleh Abu Bakar dan Umar, para sahabat dengan disiplin, ketaatan, dan keikhlasan berhasil membebaskan bangsa-bangsa yang waktu itu berada dalam cengkeraman penjajahan dua adikuasa—Romawi di sebelah barat dan Persia di sebelah timur. Bahkan mereka juga berhasil menguasai Persia sendiri dan Mesir.\nKerajaan Roma (Roman Empire) tua dibangun oleh Kaisar Augustus pada tahun 27 SM, dan berlangsung sampai 395 M. Kerajaan Bizantin (Romawi), yang disebut juga sebagai Kerajaan Romawi Timur atau Kerajaan Roma bagian timur (East Empire), masih bertahan seribu tahun setelah kehancuran bagian barat. Kota Bizantium lahir dari koloni Yunani tua yang dibangun di Bosporus yang berdampingan dengan Eropa. \nPada tahun 330 M, Kaisar Roma Konstantin I, dalam usahanya memper-kuat kerajaan, membangun kembali Bizantium sebagai Konstantinopel atau Istambul sekarang. Setelah Kaisar Konstantin I meninggal pada tahun 395, Kaisar Theodorus I membagi kerajaan itu antara kedua anaknya, yang kemudian tidak pernah menyatu kembali. Theodorus juga menjadikan agama Kristen satu-satunya agama kerajaan, dan menjadikan Konstantinopel sebagai pusat Kristen di Timur seperti Roma di Barat. \nKejatuhan Roma pada tahun 476 ke tangan orang Ostrogoth—termasuk cabang Goth (Jerman)—menandakan berakhirnya paro bagian barat Kerajaan Roma. Paro bagian timur tetap bertahan sebagai Kerajaan Bizantin, dengan Konstantinopel sebagai ibu kotanya. Bagian timur ini dalam beberapa segi banyak berbeda dengan bagian barat, sebagai ahli waris peradaban Helenisme (Yunani sesudah Iskandar Agung), suatu pembauran unsur-unsur Yunani dengan Eropa Tengah. Mereka lebih menekankan pada soal perdagangan, perkotaan, dan lebih kaya daripada Barat. Raja-raja mereka, yang dalam tradisi Helenisme menggabungkan fungsi politik dengan fungsi agama, dan lebih ketat mengadakan kontrol atas semua kelas sosial.\n', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3413, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 4, 404, 41, 21, 5, 'فِيْ بِضْعِ سِنِيْنَ ەۗ لِلّٰهِ الْاَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْۢ بَعْدُ ۗوَيَوْمَىِٕذٍ يَّفْرَحُ الْمُؤْمِنُوْنَۙ', 'Fī biḍ‘i sinīn(a), lillāhil-amru min qablu wa mim ba‘d(u), wa yauma\'iżiy yafraḥul-mu\'minūn(a).', 'dalam beberapa tahun (lagi).582) Milik Allahlah urusan sebelum dan setelah (mereka menang). Pada hari (kemenangan bangsa Romawi) itu bergembiralah orang-orang mukmin', '582', '582) Kata biḍ‘ menunjukkan bilangan antara tiga sampai sembilan. Waktu antara kekalahan bangsa Romawi (tahun 614‒615) dan kemenangannya (tahun 622 M) adalah sekitar tujuh tahun.', 'Kemenangan kembali bangsa Romawi itu terjadi dalam beberapa tahun lagi, antara tiga hingga sembilan tahun.³ Milik Allah-lah urusan sebelum dan setelah kekalahan bangsa Persia dan kemenangan bangsa Romawi. Dan pada hari kemenangan bangsa Romawi itu bergembiralah orang-orang yang beriman. Kegembiraan ini bukan semata karena kemenangan bangsa Romawi yang percaya Tuhan atas bangsa Persia yang musyrik, tetapi lebih karena terbuktinya janji Allah yang diinformasikan pada ayat-ayat ini.', 'Ayat ini menerangkan bahwa bangsa Romawi telah dikalahkan oleh bangsa Persia di negeri yang dekat dengan kota Mekah, yaitu negeri Syiria. Beberapa tahun kemudian setelah mereka dikalahkan, maka bangsa Romawi akan mengalahkan bangsa Persia sebagai balasan atas kekalahan itu.\nBangsa Romawi yang dimaksud dalam ayat ini ialah Kerajaan Romawi Timur yang berpusat di Konstantinopel, bukan kerajaan Romawi Barat yang berpusat di Roma. Kerajaan Romawi Barat, jauh sebelum peristiwa yang diceritakan dalam ayat ini terjadi, sudah hancur, yaitu pada tahun 476 Masehi. Bangsa Romawi beragama Nasrani (Ahli Kitab), sedang bangsa Persia beragama Majusi (musyrik).\nAyat ini merupakan sebagian dari ayat-ayat yang memberitakan hal-hal gaib yang menunjukkan kemukjizatan Al-Qur’an. Pada saat bangsa Romawi dikalahkan bangsa Persia, maka turunlah ayat ini yang menerangkan bahwa pada saat ini bangsa Romawi dikalahkan, tetapi kekalahan itu tidak akan lama dideritanya. Hanya dalam beberapa tahun saja, orang-orang Persia pasti dikalahkan oleh orang Romawi. Kekalahan bangsa Romawi ini terjadi sebelum Nabi Muhammad hijrah ke Medinah. Mendengar berita ini, orang-orang musyrik Mekah bergembira, sedangkan orang-orang yang beriman dan Nabi bersedih hati.\nSebagaimana diketahui bahwa bangsa Persia beragama Majusi yang menyembah api, jadi mereka menyekutukan Tuhan. Orang-orang Mekah juga menyekutukan Tuhan dengan menyembah berhala. Oleh karena itu, mereka merasa agama mereka dekat dengan agama bangsa Persia, karena sama-sama mempersekutukan Tuhan. Kaum Muslimin merasa agama mereka dekat dengan agama Nasrani, karena sama-sama menganut agama Samawi. Oleh karena itu, kaum musyrik Mekah bergembira atas kemenangan itu, sebagai kemenangan agama politeisme yang mempercayai “banyak Tuhan”, atas agama Samawi yang menganut agama tauhid. Sebaliknya kaum Muslimin waktu itu bersedih hati karena sikap menentang kaum musyrik Mekah semakin bertambah. Mereka mencemooh kaum Muslimin dengan mengatakan bahwa dalam waktu dekat mereka juga akan hancur, sebagaimana kehancuran bangsa Romawi yang menganut agama Nasrani. Lalu ayat ini turun untuk menerangkan bahwa bangsa Romawi yang kalah itu, akan mengalahkan bangsa Persia dalam waktu yang tidak lama, hanya dalam beberapa tahun lagi.\nSejarah mencatat bahwa tahun 622 Masehi, yaitu setelah tujuh atau delapan tahun kekalahan bangsa Romawi dari bangsa Persia itu, peperangan antara kedua bangsa itu berkecamuk kembali untuk kedua kalinya. Pada permulaan terjadinya peperangan itu telah tampak tanda-tanda kemenangan bangsa Romawi. Sekalipun demikian, ketika sampai kepada kaum musyrik Mekah berita peperangan itu, mereka masih mengharapkan kemenangan berada di pihak Persia. Oleh karena itu, Ubay bin Khalaf ketika mengetahui Abu Bakar hijrah ke Medinah, ia minta agar putra Abu Bakar, yaitu ‘Abdurraḥmān, menjamin taruhan ayahnya, jika Persia menang. Hal ini diterima oleh ‘Abdurraḥmān.\nPada tahun 624 Masehi, terjadilah perang Uhud. Ketika Ubay bin Khalaf hendak pergi memerangi kaum Muslimin, ‘Abdurraḥmān melarangnya, kecuali jika putranya menjamin membayar taruhannya, jika bangsa Romawi menang. Maka Abdullah bin Ubay menerima untuk menjaminnya.\nJika melihat berita di atas, maka ada beberapa kemungkinan sebagai berikut: pertama, pada tahun 622 Masehi, perang antara Romawi dan Persia telah berakhir dengan kemenangan Romawi. Akan tetapi, karena hubungan yang sukar waktu itu, maka berita itu baru sampai ke Mekah setahun kemudian, sehingga Ubay minta jaminan waktu Abu Bakar hijrah, sebaliknya ‘Abdurraḥmān minta jaminan pada waktu Ubay akan pergi ke Perang Uhud. Kedua, peperangan itu berlangsung dari tahun 622-624 Masehi, dan berakhir dengan kemenangan bangsa Romawi.\nDari peristiwa di atas dapat dikemukakan beberapa hal dan pelajaran yang perlu direnungkan dan diamalkan.\nPertama: Ada hubungan antara kemusyrikan dan kekafiran terhadap dakwah dan iman kepada Allah. Sekalipun negara-negara dahulu belum mempunyai sistem komunikasi yang canggih dan bangsanya pun belum mempunyai hubungan yang kuat seperti sekarang ini, namun antar bangsa-bangsa itu telah mempunyai hubungan batin, yaitu antara bangsa-bangsa yang menganut agama yang bersumber dari Tuhan di satu pihak, dan bangsa-bangsa yang menganut agama yang tidak bersumber dari Tuhan pada pihak yang lain. Orang-orang musyrik Mekah menganggap kemenangan bangsa Persia atas bangsa Romawi (Nasrani), sebagai kemenangan mereka juga karena sama-sama menganut politeisme. Sedangkan kaum Muslimin merasakan kekalahan bangsa Romawi yang beragama Nasrani sebagai kekalahan mereka pula, karena merasa agama mereka berasal dari sumber yang satu. Hal ini merupakan suatu faktor nyata yang perlu diperhatikan kaum Muslimin dalam menyusun taktik dan strategi dalam berdakwah.\nKedua: Kepercayaan yang mutlak kepada janji dan ketetapan Allah. Hal ini tampak pada ucapan-ucapan Abu Bakar yang penuh keyakinan tanpa ragu-ragu di waktu menetapkan jumlah taruhan dengan Ubay bin Khalaf. Harga unta seratus ekor sangat tinggi pada waktu itu, sehingga kalau tidak karena keyakinan akan kebenaran ayat-ayat Al-Qur’an yang ada di dalam hati Abu Bakar, tentu beliau tidak akan berani mengadakan taruhan sebanyak itu, apalagi jika dibaca sejarah bangsa Romawi pada waktu kekalahan itu dalam keadaan kocar-kacir. Amat sukar diramalkan mereka sanggup mengalahkan bangsa Persia yang dalam keadaan kuat, hanya dalam tiga sampai sembilan tahun mendatang. Keyakinan yang kuat seperti keyakinan Abu Bakar itu merupakan keyakinan kaum Muslimin, yang tidak dapat digoyahkan oleh apa pun, sekalipun dalam bentuk siksaan, ujian, penderitaan, pemboikotan, dan sebagainya. Hal ini merupakan modal utama bagi kaum Muslimin menghadapi jihad yang memerlukan waktu yang lama di masa yang akan datang. Jika kaum Muslimin mempunyai keyakinan dan berusaha seperti kaum Muslimin di masa Rasulullah, pasti pula Allah mendatangkan kemenangan kepada mereka.\nKetiga: Terjadinya suatu peristiwa adalah urusan Allah, tidak seorangpun yang dapat mencampurinya. Allah-lah yang menentukan segalanya sesuai dengan hikmah dan kebijaksanaan-Nya. Hal ini berarti bahwa kaum Muslimin harus mengembalikan segala urusan kepada Allah saja, baik dalam kejadian seperti di atas, maupun pada kejadian dan peristiwa yang merupakan keseimbangan antara situasi dan keadaan. Kemenangan dan kekalahan, kemajuan dan kemunduran suatu bangsa, demikian pula kelemahan dan kekuatannya yang terjadi di bumi ini, semuanya kembali kepada Allah. Dia berbuat menurut kehendak-Nya. Semua yang terjadi bertitik tolak kepada kehendak Zat yang mutlak itu. Jadi berserah diri dan menerima semua yang telah ditentukan Allah adalah sifat yang harus dimiliki oleh seorang mukmin. Hal ini bukanlah berarti bahwa usaha manusia tidak ada harganya sedikit pun, karena hal itu merupakan syarat berhasilnya suatu pekerjaan. Dalam suatu hadis diriwayatkan bahwa seorang Arab Badui melepaskan untanya di muka pintu masjid Rasulullah, kemudian ia masuk ke dalamnya sambil berkata, “Aku bertawakal kepada Allah,” lalu Nabi bersabda:\nاِعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ. (رواه الترمذى عن انس بن مالك)\nIkatlah unta itu sesudah itu baru engkau bertawakal. (Riwayat at-Tirmiżī dari Anas bin Mālik ) \n\nBerdasarkan hadis ini, seorang muslim disuruh berusaha sekuat tenaga, kemudian ia berserah diri kepada Allah tentang hasil usahanya itu.\nAkhir ayat ini menerangkan bahwa kaum Muslimin bergembira ketika mendengar berita kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia. Mereka bergembira karena:\n1.	Mereka telah dapat membuktikan kepada kaum musyrik Mekah atas kebenaran berita-berita yang ada dalam ayat Al-Qur’an.\n2.	Kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia merupakan kemenang-an agama Samawi atas agama ciptaan manusia.\n3.	Kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia mengisyaratkan ke-menangan kaum Muslimin atas orang-orang kafir Mekah dalam waktu yang tidak lama lagi.\n', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada akhir ayat Surah al-’Ankabūt dijelaskan bahwa Allah akan memberikan balasan bagi orang-orang yang berjihad di jalan-Nya dengan jiwa, harta dan usaha, baik untuk memerangi hawa nafsu yang selalu mengajak kepada hal-hal yang dilarang Allah maupun untuk memerangi musuh-musuh Allah. Mereka akan mendapat kemudahan dalam menempuh jalan kehidupan baik di dunia maupun akhirat. Pada ayat berikut ini dijelaskan janji Allah yang berhubungan dengan jihad, yaitu Dia akan memberikan kemenangan kepada pemeluk agama samawi setelah mereka dikalahkan oleh orang musyrik hanya dalam waktu beberapa tahun saja. Janji Allah ini memberikan kegembiraan kepada kaum Muslimin, karena mereka menganggap bahwa kemenangan ini adalah isyarat bagi kemenangan mereka melawan orang musyrik Mekah. ', 'KEBENARAN BERITA AL-QUR’AN TENTANG\nPERISTIWA YANG AKAN TERJADI\n', 'Kosakata: Ar-Rūm  اَلرُّوْم (ar-Rūm/30: 2)\nPeristiwa ini pada ayat 1-7 diwahyukan sekitar 6 atau 7 tahun sebelum Hijrah Nabi (615-616 M) dari Mekah ke Medinah. Sebelum itu, pihak Persia telah menyerang dan menaklukkan Syiria dan Yerusalem. Kalangan sejara-wan Muslim dan Ahli Kitab sependapat mengenai hal ini. Dengan begitu, pihak Kristen di Roma kehilangan kekuasaannya di kedua wilayah itu. \nKetika itu arus penaklukan Persia atas Romawi sangat gencar. Berita ini sampai juga ke Mekah dan pihak musyrik merasa senang sekali. Mereka mengejek kaum Muslimin dan orang-orang Nasrani yang sama-sama Ahli Kitab. Mereka juga merasa  mendapat kemenangan karena mereka dan orang Persia sama-sama pagan (musyrik).  \n“Negeri yang dekat” dalam ayat itu adalah Syiria dan Palestina. Kerajaan Kristen di Roma telah kehilangan Yerusalem dan Damsyik (Damaskus) yang  jatuh ke tangan Persia, dan  pihak  Kristen dihancurkan. Kalangan musyrik Quraisy yang pro Persia ketika itu gembira  sekali. Mereka makin kuat mengejek dan menekan Nabi Muhammad. Akan tetapi, ayat-ayat itu juga sudah membayangkan  bahwa pada gilirannya nanti Romawi akan dapat mengalahkan Persia, dan sejarah pun memang membuktikan kenyataan yang demikian. Sebelum itu, kaum musyrik Mekah yang merasa kegirangan melihat kemenangan Persia mengajak Abu Bakar aṣ-Ṣiddiq bertaruh dalam jumlah besar, demikian sejarah mencatat, yang kemudian berakhir dengan kemenangan Abu Bakr. \nBiḍ’ sinīn berasal dari kata biḍ’ dan sinīn dalam ayat 4 di atas, yang berarti “beberapa tahun” dalam arti antara 3 dan 9 tahun. Kemenangan Romawi itu memang terjadi 7 tahun kemudian. \nPada tahun 610, Heraklius (575-642 M) berhasil menurunkan Phocas dari takhta di Konstantinopel. Ia menggantikannya dengan mengumumkan dirinya sebagai Kaisar Romawi. Dalam perang dengan Persia, ia sangat terpukul karena mendapat serangan sekaligus dari Persia dan Avars (mungkin termasuk ras Turki). Akan tetapi kemudian, ia berhasil membuat perjanjian dengan pihak Avars. Setelah itu, ia mengerahkan segala kemampuan dan kekuatannya dengan rencana hendak mengadakan serangan balik terhadap Persia. Sekitar tahun 621, yakni satu tahun sebelum hijrah Nabi, Heraklius menyerang Persia, dan memorak-porandakan negeri itu setelah terjadi pemberontakan di sana. Putra mahkota menduduki takhta kerajaan, rajanya pun melarikan diri, dan pada tahun 628 perang berakhir. Heraklius kembali dengan kemenangan berarti dan membawa rampasan perang yang tidak sedikit. \nHikmah apa yang didapat dari perjalanan sejarah itu? Tepat sekali  kata-kata Zubair al-Kala’i, seperti dikutip oleh al-Qasimi, “Saya perhatikan ke-menangan Persia atas Romawi. Saya lihat juga kemenangan Romawi atas Persia, kemudian kemenangan Islam atas keduanya, Persia dan Romawi …”\nApa yang kita lihat  dalam peristiwa ini? Tampak jelas, di bawah kepemimpinan Rasulullah dan dilanjutkan oleh Abu Bakar dan Umar, para sahabat dengan disiplin, ketaatan, dan keikhlasan berhasil membebaskan bangsa-bangsa yang waktu itu berada dalam cengkeraman penjajahan dua adikuasa—Romawi di sebelah barat dan Persia di sebelah timur. Bahkan mereka juga berhasil menguasai Persia sendiri dan Mesir.\nKerajaan Roma (Roman Empire) tua dibangun oleh Kaisar Augustus pada tahun 27 SM, dan berlangsung sampai 395 M. Kerajaan Bizantin (Romawi), yang disebut juga sebagai Kerajaan Romawi Timur atau Kerajaan Roma bagian timur (East Empire), masih bertahan seribu tahun setelah kehancuran bagian barat. Kota Bizantium lahir dari koloni Yunani tua yang dibangun di Bosporus yang berdampingan dengan Eropa. \nPada tahun 330 M, Kaisar Roma Konstantin I, dalam usahanya memper-kuat kerajaan, membangun kembali Bizantium sebagai Konstantinopel atau Istambul sekarang. Setelah Kaisar Konstantin I meninggal pada tahun 395, Kaisar Theodorus I membagi kerajaan itu antara kedua anaknya, yang kemudian tidak pernah menyatu kembali. Theodorus juga menjadikan agama Kristen satu-satunya agama kerajaan, dan menjadikan Konstantinopel sebagai pusat Kristen di Timur seperti Roma di Barat. \nKejatuhan Roma pada tahun 476 ke tangan orang Ostrogoth—termasuk cabang Goth (Jerman)—menandakan berakhirnya paro bagian barat Kerajaan Roma. Paro bagian timur tetap bertahan sebagai Kerajaan Bizantin, dengan Konstantinopel sebagai ibu kotanya. Bagian timur ini dalam beberapa segi banyak berbeda dengan bagian barat, sebagai ahli waris peradaban Helenisme (Yunani sesudah Iskandar Agung), suatu pembauran unsur-unsur Yunani dengan Eropa Tengah. Mereka lebih menekankan pada soal perdagangan, perkotaan, dan lebih kaya daripada Barat. Raja-raja mereka, yang dalam tradisi Helenisme menggabungkan fungsi politik dengan fungsi agama, dan lebih ketat mengadakan kontrol atas semua kelas sosial.\n', '', ''),
(3414, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 5, 404, 41, 21, 5, 'بِنَصْرِ اللّٰهِ ۗيَنْصُرُ مَنْ يَّشَاۤءُۗ وَهُوَ الْعَزِيْزُ الرَّحِيْمُ', 'Binaṣrillāh(i), yanṣuru may yasyā\'(u), wa huwal-‘azīzur-raḥīm(u).', 'karena pertolongan Allah. Dia menolong siapa yang Dia kehendaki. Dia Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Orang-orang mukmin bergembira sebab kemenangan Bangsa Romawi tersebut terjadi karena pertolongan Allah. Dia akan menolong siapa yang Dia kehendaki setelah syarat-syarat kemenangan terpenuhi dan hikmah serta kebijaksanaan-Nya menghendaki hal tersebut. Dia Mahaperkasa, tidak satu pun makhluk mampu mengalahkan-Nya, Maha Penyayang kepada hamba-hamba-Nya yang taat.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah menolong dan memenangkan siapa yang dikehendaki-Nya, mengazab orang-orang yang seharusnya diazab dengan menghancurkannya. Allah juga menolong orang-orang yang menegakkan agama-Nya, dan melimpahkan rahmat kepada makhluk-Nya. Allah tidak membiarkan orang yang kuat berlaku sesuka hatinya, sehingga menindas orang yang lemah. Namun demikian, Allah tidak segera mengazab manusia yang berbuat dosa itu. Dia berfirman:\nوَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّٰهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوْا مَا تَرَكَ عَلٰى ظَهْرِهَا مِنْ دَاۤبَّةٍ وَّلٰكِنْ يُّؤَخِّرُهُمْ اِلٰٓى اَجَلٍ مُّسَمًّىۚ فَاِذَا جَاۤءَ اَجَلُهُمْ فَاِنَّ اللّٰهَ كَانَ بِعِبَادِهٖ بَصِيْرًا ࣖ ٤٥ (فاطر)\nDan sekiranya Allah menghukum manusia disebabkan apa yang telah mereka perbuat, niscaya Dia tidak akan menyisakan satu pun makhluk bergerak yang bernyawa di bumi ini, tetapi Dia menangguhkan (hukuman)nya, sampai waktu yang sudah ditentukan. Nanti apabila ajal mereka tiba, maka Allah Maha Melihat (keadaan) hamba-hamba-Nya. (Fāṭir/35: 45)', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada akhir ayat Surah al-’Ankabūt dijelaskan bahwa Allah akan memberikan balasan bagi orang-orang yang berjihad di jalan-Nya dengan jiwa, harta dan usaha, baik untuk memerangi hawa nafsu yang selalu mengajak kepada hal-hal yang dilarang Allah maupun untuk memerangi musuh-musuh Allah. Mereka akan mendapat kemudahan dalam menempuh jalan kehidupan baik di dunia maupun akhirat. Pada ayat berikut ini dijelaskan janji Allah yang berhubungan dengan jihad, yaitu Dia akan memberikan kemenangan kepada pemeluk agama samawi setelah mereka dikalahkan oleh orang musyrik hanya dalam waktu beberapa tahun saja. Janji Allah ini memberikan kegembiraan kepada kaum Muslimin, karena mereka menganggap bahwa kemenangan ini adalah isyarat bagi kemenangan mereka melawan orang musyrik Mekah. ', 'KEBENARAN BERITA AL-QUR’AN TENTANG\nPERISTIWA YANG AKAN TERJADI\n', 'Kosakata: Ar-Rūm  اَلرُّوْم (ar-Rūm/30: 2)\nPeristiwa ini pada ayat 1-7 diwahyukan sekitar 6 atau 7 tahun sebelum Hijrah Nabi (615-616 M) dari Mekah ke Medinah. Sebelum itu, pihak Persia telah menyerang dan menaklukkan Syiria dan Yerusalem. Kalangan sejara-wan Muslim dan Ahli Kitab sependapat mengenai hal ini. Dengan begitu, pihak Kristen di Roma kehilangan kekuasaannya di kedua wilayah itu. \nKetika itu arus penaklukan Persia atas Romawi sangat gencar. Berita ini sampai juga ke Mekah dan pihak musyrik merasa senang sekali. Mereka mengejek kaum Muslimin dan orang-orang Nasrani yang sama-sama Ahli Kitab. Mereka juga merasa  mendapat kemenangan karena mereka dan orang Persia sama-sama pagan (musyrik).  \n“Negeri yang dekat” dalam ayat itu adalah Syiria dan Palestina. Kerajaan Kristen di Roma telah kehilangan Yerusalem dan Damsyik (Damaskus) yang  jatuh ke tangan Persia, dan  pihak  Kristen dihancurkan. Kalangan musyrik Quraisy yang pro Persia ketika itu gembira  sekali. Mereka makin kuat mengejek dan menekan Nabi Muhammad. Akan tetapi, ayat-ayat itu juga sudah membayangkan  bahwa pada gilirannya nanti Romawi akan dapat mengalahkan Persia, dan sejarah pun memang membuktikan kenyataan yang demikian. Sebelum itu, kaum musyrik Mekah yang merasa kegirangan melihat kemenangan Persia mengajak Abu Bakar aṣ-Ṣiddiq bertaruh dalam jumlah besar, demikian sejarah mencatat, yang kemudian berakhir dengan kemenangan Abu Bakr. \nBiḍ’ sinīn berasal dari kata biḍ’ dan sinīn dalam ayat 4 di atas, yang berarti “beberapa tahun” dalam arti antara 3 dan 9 tahun. Kemenangan Romawi itu memang terjadi 7 tahun kemudian. \nPada tahun 610, Heraklius (575-642 M) berhasil menurunkan Phocas dari takhta di Konstantinopel. Ia menggantikannya dengan mengumumkan dirinya sebagai Kaisar Romawi. Dalam perang dengan Persia, ia sangat terpukul karena mendapat serangan sekaligus dari Persia dan Avars (mungkin termasuk ras Turki). Akan tetapi kemudian, ia berhasil membuat perjanjian dengan pihak Avars. Setelah itu, ia mengerahkan segala kemampuan dan kekuatannya dengan rencana hendak mengadakan serangan balik terhadap Persia. Sekitar tahun 621, yakni satu tahun sebelum hijrah Nabi, Heraklius menyerang Persia, dan memorak-porandakan negeri itu setelah terjadi pemberontakan di sana. Putra mahkota menduduki takhta kerajaan, rajanya pun melarikan diri, dan pada tahun 628 perang berakhir. Heraklius kembali dengan kemenangan berarti dan membawa rampasan perang yang tidak sedikit. \nHikmah apa yang didapat dari perjalanan sejarah itu? Tepat sekali  kata-kata Zubair al-Kala’i, seperti dikutip oleh al-Qasimi, “Saya perhatikan ke-menangan Persia atas Romawi. Saya lihat juga kemenangan Romawi atas Persia, kemudian kemenangan Islam atas keduanya, Persia dan Romawi …”\nApa yang kita lihat  dalam peristiwa ini? Tampak jelas, di bawah kepemimpinan Rasulullah dan dilanjutkan oleh Abu Bakar dan Umar, para sahabat dengan disiplin, ketaatan, dan keikhlasan berhasil membebaskan bangsa-bangsa yang waktu itu berada dalam cengkeraman penjajahan dua adikuasa—Romawi di sebelah barat dan Persia di sebelah timur. Bahkan mereka juga berhasil menguasai Persia sendiri dan Mesir.\nKerajaan Roma (Roman Empire) tua dibangun oleh Kaisar Augustus pada tahun 27 SM, dan berlangsung sampai 395 M. Kerajaan Bizantin (Romawi), yang disebut juga sebagai Kerajaan Romawi Timur atau Kerajaan Roma bagian timur (East Empire), masih bertahan seribu tahun setelah kehancuran bagian barat. Kota Bizantium lahir dari koloni Yunani tua yang dibangun di Bosporus yang berdampingan dengan Eropa. \nPada tahun 330 M, Kaisar Roma Konstantin I, dalam usahanya memper-kuat kerajaan, membangun kembali Bizantium sebagai Konstantinopel atau Istambul sekarang. Setelah Kaisar Konstantin I meninggal pada tahun 395, Kaisar Theodorus I membagi kerajaan itu antara kedua anaknya, yang kemudian tidak pernah menyatu kembali. Theodorus juga menjadikan agama Kristen satu-satunya agama kerajaan, dan menjadikan Konstantinopel sebagai pusat Kristen di Timur seperti Roma di Barat. \nKejatuhan Roma pada tahun 476 ke tangan orang Ostrogoth—termasuk cabang Goth (Jerman)—menandakan berakhirnya paro bagian barat Kerajaan Roma. Paro bagian timur tetap bertahan sebagai Kerajaan Bizantin, dengan Konstantinopel sebagai ibu kotanya. Bagian timur ini dalam beberapa segi banyak berbeda dengan bagian barat, sebagai ahli waris peradaban Helenisme (Yunani sesudah Iskandar Agung), suatu pembauran unsur-unsur Yunani dengan Eropa Tengah. Mereka lebih menekankan pada soal perdagangan, perkotaan, dan lebih kaya daripada Barat. Raja-raja mereka, yang dalam tradisi Helenisme menggabungkan fungsi politik dengan fungsi agama, dan lebih ketat mengadakan kontrol atas semua kelas sosial.\n', '', ''),
(3415, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 6, 405, 41, 21, 5, 'وَعْدَ اللّٰهِ ۗ لَا يُخْلِفُ اللّٰهُ وَعْدَهٗ وَلٰكِنَّ اَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُوْنَ', 'Wa‘dallāh(i), lā yukhlifullāhu wa‘dahū wa lākinna akṡaran-nāsi lā ya‘lamūn(a).', '(Itulah) janji Allah. Allah tidak akan menyalahi janji-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. ', '', '', 'Itulah janji Allah kepada kaum mukmin. Janji Allah pasti benar sebab Allah tidak akan menyalahi janji-Nya, tetapi kebanyakan manusia, khususnya orang kafir, tidak mengetahui dan memahami bahwa ketentuan dan perbuatan Allah kepada hamba-Nya didasarkan pada keadilan dan kebijaksanaan-Nya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah telah menepati janji-Nya dengan memenangkan bangsa Romawi atas bangsa Persia. Allah sekali-kali tidak memungkiri janji-Nya yang berasal dari kehendak-Nya dan dari hikmah dan kebijaksanaan-Nya. Tidak seorang pun yang dapat mengubah dan meng-halangi terlaksananya janji itu dan tidak ada suatu kejadian pun dalam alam ini, yang terlaksana di luar kehendak-Nya.\nPelaksanaan janji itu merupakan sunah-Nya yang tidak pernah berubah sedikit pun, kecuali jika Dia menghendaki. Akan tetapi, kebanyakan manusia tidak mengetahui hal ini karena mereka tidak memikirkannya. Atau mereka mengetahui kebenaran janji itu, tetapi karena pengaruh hawa nafsu, mereka seakan-akan tidak mempercayainya.\nMaksud perkataan “kebanyakan manusia” dalam ayat ini ialah kaum musyrik dan orang-orang sesat lainnya yang tidak percaya kepada sunatullah. Jumlah mereka lebih banyak dari orang mengetahuinya. Mereka tidak mau percaya kepada ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan kepada mereka dan tidak percaya kepada sifat-sifat kesempurnaan dan kekuasaan Allah.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada akhir ayat Surah al-’Ankabūt dijelaskan bahwa Allah akan memberikan balasan bagi orang-orang yang berjihad di jalan-Nya dengan jiwa, harta dan usaha, baik untuk memerangi hawa nafsu yang selalu mengajak kepada hal-hal yang dilarang Allah maupun untuk memerangi musuh-musuh Allah. Mereka akan mendapat kemudahan dalam menempuh jalan kehidupan baik di dunia maupun akhirat. Pada ayat berikut ini dijelaskan janji Allah yang berhubungan dengan jihad, yaitu Dia akan memberikan kemenangan kepada pemeluk agama samawi setelah mereka dikalahkan oleh orang musyrik hanya dalam waktu beberapa tahun saja. Janji Allah ini memberikan kegembiraan kepada kaum Muslimin, karena mereka menganggap bahwa kemenangan ini adalah isyarat bagi kemenangan mereka melawan orang musyrik Mekah. ', 'KEBENARAN BERITA AL-QUR’AN TENTANG\nPERISTIWA YANG AKAN TERJADI\n', 'Kosakata: Ar-Rūm  اَلرُّوْم (ar-Rūm/30: 2)\nPeristiwa ini pada ayat 1-7 diwahyukan sekitar 6 atau 7 tahun sebelum Hijrah Nabi (615-616 M) dari Mekah ke Medinah. Sebelum itu, pihak Persia telah menyerang dan menaklukkan Syiria dan Yerusalem. Kalangan sejara-wan Muslim dan Ahli Kitab sependapat mengenai hal ini. Dengan begitu, pihak Kristen di Roma kehilangan kekuasaannya di kedua wilayah itu. \nKetika itu arus penaklukan Persia atas Romawi sangat gencar. Berita ini sampai juga ke Mekah dan pihak musyrik merasa senang sekali. Mereka mengejek kaum Muslimin dan orang-orang Nasrani yang sama-sama Ahli Kitab. Mereka juga merasa  mendapat kemenangan karena mereka dan orang Persia sama-sama pagan (musyrik).  \n“Negeri yang dekat” dalam ayat itu adalah Syiria dan Palestina. Kerajaan Kristen di Roma telah kehilangan Yerusalem dan Damsyik (Damaskus) yang  jatuh ke tangan Persia, dan  pihak  Kristen dihancurkan. Kalangan musyrik Quraisy yang pro Persia ketika itu gembira  sekali. Mereka makin kuat mengejek dan menekan Nabi Muhammad. Akan tetapi, ayat-ayat itu juga sudah membayangkan  bahwa pada gilirannya nanti Romawi akan dapat mengalahkan Persia, dan sejarah pun memang membuktikan kenyataan yang demikian. Sebelum itu, kaum musyrik Mekah yang merasa kegirangan melihat kemenangan Persia mengajak Abu Bakar aṣ-Ṣiddiq bertaruh dalam jumlah besar, demikian sejarah mencatat, yang kemudian berakhir dengan kemenangan Abu Bakr. \nBiḍ’ sinīn berasal dari kata biḍ’ dan sinīn dalam ayat 4 di atas, yang berarti “beberapa tahun” dalam arti antara 3 dan 9 tahun. Kemenangan Romawi itu memang terjadi 7 tahun kemudian. \nPada tahun 610, Heraklius (575-642 M) berhasil menurunkan Phocas dari takhta di Konstantinopel. Ia menggantikannya dengan mengumumkan dirinya sebagai Kaisar Romawi. Dalam perang dengan Persia, ia sangat terpukul karena mendapat serangan sekaligus dari Persia dan Avars (mungkin termasuk ras Turki). Akan tetapi kemudian, ia berhasil membuat perjanjian dengan pihak Avars. Setelah itu, ia mengerahkan segala kemampuan dan kekuatannya dengan rencana hendak mengadakan serangan balik terhadap Persia. Sekitar tahun 621, yakni satu tahun sebelum hijrah Nabi, Heraklius menyerang Persia, dan memorak-porandakan negeri itu setelah terjadi pemberontakan di sana. Putra mahkota menduduki takhta kerajaan, rajanya pun melarikan diri, dan pada tahun 628 perang berakhir. Heraklius kembali dengan kemenangan berarti dan membawa rampasan perang yang tidak sedikit. \nHikmah apa yang didapat dari perjalanan sejarah itu? Tepat sekali  kata-kata Zubair al-Kala’i, seperti dikutip oleh al-Qasimi, “Saya perhatikan ke-menangan Persia atas Romawi. Saya lihat juga kemenangan Romawi atas Persia, kemudian kemenangan Islam atas keduanya, Persia dan Romawi …”\nApa yang kita lihat  dalam peristiwa ini? Tampak jelas, di bawah kepemimpinan Rasulullah dan dilanjutkan oleh Abu Bakar dan Umar, para sahabat dengan disiplin, ketaatan, dan keikhlasan berhasil membebaskan bangsa-bangsa yang waktu itu berada dalam cengkeraman penjajahan dua adikuasa—Romawi di sebelah barat dan Persia di sebelah timur. Bahkan mereka juga berhasil menguasai Persia sendiri dan Mesir.\nKerajaan Roma (Roman Empire) tua dibangun oleh Kaisar Augustus pada tahun 27 SM, dan berlangsung sampai 395 M. Kerajaan Bizantin (Romawi), yang disebut juga sebagai Kerajaan Romawi Timur atau Kerajaan Roma bagian timur (East Empire), masih bertahan seribu tahun setelah kehancuran bagian barat. Kota Bizantium lahir dari koloni Yunani tua yang dibangun di Bosporus yang berdampingan dengan Eropa. \nPada tahun 330 M, Kaisar Roma Konstantin I, dalam usahanya memper-kuat kerajaan, membangun kembali Bizantium sebagai Konstantinopel atau Istambul sekarang. Setelah Kaisar Konstantin I meninggal pada tahun 395, Kaisar Theodorus I membagi kerajaan itu antara kedua anaknya, yang kemudian tidak pernah menyatu kembali. Theodorus juga menjadikan agama Kristen satu-satunya agama kerajaan, dan menjadikan Konstantinopel sebagai pusat Kristen di Timur seperti Roma di Barat. \nKejatuhan Roma pada tahun 476 ke tangan orang Ostrogoth—termasuk cabang Goth (Jerman)—menandakan berakhirnya paro bagian barat Kerajaan Roma. Paro bagian timur tetap bertahan sebagai Kerajaan Bizantin, dengan Konstantinopel sebagai ibu kotanya. Bagian timur ini dalam beberapa segi banyak berbeda dengan bagian barat, sebagai ahli waris peradaban Helenisme (Yunani sesudah Iskandar Agung), suatu pembauran unsur-unsur Yunani dengan Eropa Tengah. Mereka lebih menekankan pada soal perdagangan, perkotaan, dan lebih kaya daripada Barat. Raja-raja mereka, yang dalam tradisi Helenisme menggabungkan fungsi politik dengan fungsi agama, dan lebih ketat mengadakan kontrol atas semua kelas sosial.\n', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3416, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 7, 405, 41, 21, 5, 'يَعْلَمُوْنَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيٰوةِ الدُّنْيَاۖ وَهُمْ عَنِ الْاٰخِرَةِ هُمْ غٰفِلُوْنَ', 'Ya‘lamūna ẓāhiram minal-ḥayātid-dun-yā, wa hum ‘anil-ākhirati hum gāfilūn(a).', 'Mereka mengetahui yang lahir (tampak) dari kehidupan dunia, sedangkan terhadap (kehidupan) akhirat mereka lalai. ', '', '', 'Mereka tidak memiliki pengetahuan tentang hakikat keagamaan. Mereka hanya mengetahui yang lahir atau tampak dari kehidupan dunia, sedangkan terhadap kehidupan akhirat mereka benar-benar lalai.', 'Ayat ini merupakan penegasan sifat-sifat orang kafir di atas, yaitu mereka yang tidak mengetahui hukum-hukum alam dan hubungan yang kuat antara satu hukum dengan hukum yang lain. Mereka hanya memandang persoalan hidup ini secara pragmatis, yakni menurut kegunaan dan manfaat yang lahir saja. Mereka mengetahui tentang hidup ini hanya pada yang tampak saja, seperti bercocok tanam, berdagang, bekerja, dan yang berhubungan dengan urusan dunia. Ilmu mereka itu pun tidak sampai kepada inti persoalan, sehingga mereka tertipu dengan ilmunya itu. \nKarena tidak menghayati dan mengetahui ilmu yang hakiki, maka orang yang musyrik, orang-orang sesat, dan pendusta itu lalai akan kehidupan akhirat dan kehidupan yang sebenarnya. Kelalaian mereka mempersiapkan diri untuk menghadapi hari akhirat menyebabkan mereka tidak dapat lagi menilai sesuatu dengan benar, baik terhadap keinginan mereka, maupun terhadap kejadian dan peristiwa yang mereka alami.\nAdanya perhatian terhadap hari perhitungan di akhirat dalam hati manusia, akan mengubah pandangan dan penilaiannya terhadap segala sesuatu yang terjadi di dunia ini. Mereka yakin bahwa hidup di dunia ini merupakan sebuah perjalanan singkat dari perjalanan hidup yang panjang. Akan tetapi, perjalanan yang pendek ini sangat menentukan kehidupan yang panjang nanti di akhirat. Apakah manusia mau merusak kehidupan yang panjang di akhirat dengan merusak kehidupan yang pendek di dunia ini?\nSehubungan dengan hal itu, manusia yang percaya kepada adanya kehidupan akhirat dengan perhitungan yang tepat dan kritis, sukar mencari titik temu dengan orang yang hanya hidup untuk dunia ini saja. Antara satu dengan yang lain akan terdapat perbedaan dalam menilai suatu persoalan. Masing-masing mempunyai pertimbangan dan kacamata sendiri dalam melihat benda-benda alam, situasi dan peristiwa yang sedang dihadapi, persoalan mati dan hidup, masa lampau dan masa sekarang, alam manusia dan alam binatang, hal yang gaib dan yang nyata, lahir dan batin, dan sebagainya.\n', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada akhir ayat Surah al-’Ankabūt dijelaskan bahwa Allah akan memberikan balasan bagi orang-orang yang berjihad di jalan-Nya dengan jiwa, harta dan usaha, baik untuk memerangi hawa nafsu yang selalu mengajak kepada hal-hal yang dilarang Allah maupun untuk memerangi musuh-musuh Allah. Mereka akan mendapat kemudahan dalam menempuh jalan kehidupan baik di dunia maupun akhirat. Pada ayat berikut ini dijelaskan janji Allah yang berhubungan dengan jihad, yaitu Dia akan memberikan kemenangan kepada pemeluk agama samawi setelah mereka dikalahkan oleh orang musyrik hanya dalam waktu beberapa tahun saja. Janji Allah ini memberikan kegembiraan kepada kaum Muslimin, karena mereka menganggap bahwa kemenangan ini adalah isyarat bagi kemenangan mereka melawan orang musyrik Mekah. ', 'KEBENARAN BERITA AL-QUR’AN TENTANG\nPERISTIWA YANG AKAN TERJADI\n', 'Kosakata: Ar-Rūm  اَلرُّوْم (ar-Rūm/30: 2)\nPeristiwa ini pada ayat 1-7 diwahyukan sekitar 6 atau 7 tahun sebelum Hijrah Nabi (615-616 M) dari Mekah ke Medinah. Sebelum itu, pihak Persia telah menyerang dan menaklukkan Syiria dan Yerusalem. Kalangan sejara-wan Muslim dan Ahli Kitab sependapat mengenai hal ini. Dengan begitu, pihak Kristen di Roma kehilangan kekuasaannya di kedua wilayah itu. \nKetika itu arus penaklukan Persia atas Romawi sangat gencar. Berita ini sampai juga ke Mekah dan pihak musyrik merasa senang sekali. Mereka mengejek kaum Muslimin dan orang-orang Nasrani yang sama-sama Ahli Kitab. Mereka juga merasa  mendapat kemenangan karena mereka dan orang Persia sama-sama pagan (musyrik).  \n“Negeri yang dekat” dalam ayat itu adalah Syiria dan Palestina. Kerajaan Kristen di Roma telah kehilangan Yerusalem dan Damsyik (Damaskus) yang  jatuh ke tangan Persia, dan  pihak  Kristen dihancurkan. Kalangan musyrik Quraisy yang pro Persia ketika itu gembira  sekali. Mereka makin kuat mengejek dan menekan Nabi Muhammad. Akan tetapi, ayat-ayat itu juga sudah membayangkan  bahwa pada gilirannya nanti Romawi akan dapat mengalahkan Persia, dan sejarah pun memang membuktikan kenyataan yang demikian. Sebelum itu, kaum musyrik Mekah yang merasa kegirangan melihat kemenangan Persia mengajak Abu Bakar aṣ-Ṣiddiq bertaruh dalam jumlah besar, demikian sejarah mencatat, yang kemudian berakhir dengan kemenangan Abu Bakr. \nBiḍ’ sinīn berasal dari kata biḍ’ dan sinīn dalam ayat 4 di atas, yang berarti “beberapa tahun” dalam arti antara 3 dan 9 tahun. Kemenangan Romawi itu memang terjadi 7 tahun kemudian. \nPada tahun 610, Heraklius (575-642 M) berhasil menurunkan Phocas dari takhta di Konstantinopel. Ia menggantikannya dengan mengumumkan dirinya sebagai Kaisar Romawi. Dalam perang dengan Persia, ia sangat terpukul karena mendapat serangan sekaligus dari Persia dan Avars (mungkin termasuk ras Turki). Akan tetapi kemudian, ia berhasil membuat perjanjian dengan pihak Avars. Setelah itu, ia mengerahkan segala kemampuan dan kekuatannya dengan rencana hendak mengadakan serangan balik terhadap Persia. Sekitar tahun 621, yakni satu tahun sebelum hijrah Nabi, Heraklius menyerang Persia, dan memorak-porandakan negeri itu setelah terjadi pemberontakan di sana. Putra mahkota menduduki takhta kerajaan, rajanya pun melarikan diri, dan pada tahun 628 perang berakhir. Heraklius kembali dengan kemenangan berarti dan membawa rampasan perang yang tidak sedikit. \nHikmah apa yang didapat dari perjalanan sejarah itu? Tepat sekali  kata-kata Zubair al-Kala’i, seperti dikutip oleh al-Qasimi, “Saya perhatikan ke-menangan Persia atas Romawi. Saya lihat juga kemenangan Romawi atas Persia, kemudian kemenangan Islam atas keduanya, Persia dan Romawi …”\nApa yang kita lihat  dalam peristiwa ini? Tampak jelas, di bawah kepemimpinan Rasulullah dan dilanjutkan oleh Abu Bakar dan Umar, para sahabat dengan disiplin, ketaatan, dan keikhlasan berhasil membebaskan bangsa-bangsa yang waktu itu berada dalam cengkeraman penjajahan dua adikuasa—Romawi di sebelah barat dan Persia di sebelah timur. Bahkan mereka juga berhasil menguasai Persia sendiri dan Mesir.\nKerajaan Roma (Roman Empire) tua dibangun oleh Kaisar Augustus pada tahun 27 SM, dan berlangsung sampai 395 M. Kerajaan Bizantin (Romawi), yang disebut juga sebagai Kerajaan Romawi Timur atau Kerajaan Roma bagian timur (East Empire), masih bertahan seribu tahun setelah kehancuran bagian barat. Kota Bizantium lahir dari koloni Yunani tua yang dibangun di Bosporus yang berdampingan dengan Eropa. \nPada tahun 330 M, Kaisar Roma Konstantin I, dalam usahanya memper-kuat kerajaan, membangun kembali Bizantium sebagai Konstantinopel atau Istambul sekarang. Setelah Kaisar Konstantin I meninggal pada tahun 395, Kaisar Theodorus I membagi kerajaan itu antara kedua anaknya, yang kemudian tidak pernah menyatu kembali. Theodorus juga menjadikan agama Kristen satu-satunya agama kerajaan, dan menjadikan Konstantinopel sebagai pusat Kristen di Timur seperti Roma di Barat. \nKejatuhan Roma pada tahun 476 ke tangan orang Ostrogoth—termasuk cabang Goth (Jerman)—menandakan berakhirnya paro bagian barat Kerajaan Roma. Paro bagian timur tetap bertahan sebagai Kerajaan Bizantin, dengan Konstantinopel sebagai ibu kotanya. Bagian timur ini dalam beberapa segi banyak berbeda dengan bagian barat, sebagai ahli waris peradaban Helenisme (Yunani sesudah Iskandar Agung), suatu pembauran unsur-unsur Yunani dengan Eropa Tengah. Mereka lebih menekankan pada soal perdagangan, perkotaan, dan lebih kaya daripada Barat. Raja-raja mereka, yang dalam tradisi Helenisme menggabungkan fungsi politik dengan fungsi agama, dan lebih ketat mengadakan kontrol atas semua kelas sosial.\n', '', '1. 	Allah mengabarkan, pada saat diturunkan ayat ini, bahwa bangsa Romawi telah dikalahkan oleh bangsa Persia di negeri yang berdekatan dengan kota Mekah, yaitu di Syiria yang merupakan wilayah Romawi. Akan tetapi dalam waktu yang tidak lama, yaitu antara tiga sampai sembilan tahun mendatang, bangsa Romawi akan memperoleh kemenangan dari bangsa Persia.\n2. 	Kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia membuat orang-orang yang beriman bergembira, karena ada persamaan di antara mereka sebagai pemeluk agama samawi. \n3. 	Janji Allah pasti terlaksana, dan Allah tidak pernah menyalahi janji-Nya.\n4. 	Orang-orang musyrik melalaikan kehidupan akhirat, karena tidak beriman dan memperturutkan hawa nafsu.'),
(3417, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 8, 405, 41, 21, 5, 'اَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوْا فِيْٓ اَنْفُسِهِمْ ۗ مَا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ اِلَّا بِالْحَقِّ وَاَجَلٍ مُّسَمًّىۗ وَاِنَّ كَثِيْرًا مِّنَ النَّاسِ بِلِقَاۤئِ رَبِّهِمْ لَكٰفِرُوْنَ', 'Awalam yatafakkarū fī anfusihim, mā khalaqallāhus-samāwāti wal-arḍa wa mā bainahumā illā bil-ḥaqqi wa ajalim musammā(n), wa inna kaṡīram minan-nāsi biliqā\'i rabbihim lakāfirūn(a).', 'Apakah mereka tidak berpikir tentang (kejadian) dirinya? Allah tidak menciptakan langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya, kecuali dengan benar dan waktu yang ditentukan. Sesungguhnya banyak di antara manusia benar-benar mengingkari pertemuan dengan Tuhannya. ', '', '', 'Ayat ini mengecam kaum musyrik Mekah karena keengganan mereka menggunakan mata dan akal untuk memikirkan ciptaan Allah sebagai bukti atas eksistensi dan keesaan-Nya. Dan mengapa mereka tidak memikirkan tentang kejadian diri mereka agar mereka mengetahui asal mereka- mustahil ada yang wujud tanpa ada yang mewujudkan- dan kemana kesudahan mereka setelah mati? Allah tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya melainkan dengan tujuan yang benar, yakni sebagai bukti atas eksistensi dan keesaan-Nya; dan langit, bumi, serta seisinya akan terus berjalan dalam waktu yang ditentukan oleh Allah- hanya Dia yang mengetahui kesudahannya. Dan sesungguhnya kebanyakan di antara manusia, karena keengganan mereka memanfaatkan mata dan akal sehatnya, benar-benar mengingkari kamat, demikian pula pertemuan dengan Tuhannya. ', 'Ayat ini ditujukan kepada orang musyrik Mekah, orang-orang kafir, dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah. Jika dilihat dari sikap mereka terhadap seruan Nabi saw, kelihatan seakan-akan mereka tidak mau menggunakan akal pikiran untuk memikirkan segala sesuatu yang mereka lihat, sehingga mereka percaya kepada apa yang disampaikan rasul.\nAyat ini menyuruh agar mereka memperhatikan diri mereka sendiri. Bagaimana mereka dijadikan dari tanah, kemudian menjadi setetes mani, kemudian menjadi seorang laki-laki atau seorang perempuan. Mereka lalu melangsungkan perkawinan dan berkembang biak, seakan-akan Allah mengatakan kepada mereka, “Cobalah perhatikan dirimu yang paling dekat dengan kamu, sebelum melayangkan pandanganmu kepada yang lain.” Allah berfirman pada ayat yang lain:\nوَفِيْٓ اَنْفُسِكُمْ ۗ اَفَلَا تُبْصِرُوْنَ ٢١ (الذّٰريٰت)\nDan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tidak memperhatikan? (51 (aż-Żāriyāt/51: 21)\n\nJika manusia memperhatikan dirinya sendiri dengan baik dan sadar betapa rumitnya struktur tubuh, seperti susunan urat syaraf, pembuluh darah, paru-paru, hati, jiwa, dan sebagainya, kemudian dengan susunan yang rapi itu manusia dapat berjalan, berbicara, berpikir, dan sebagainya, tentulah mereka sampai kepada kesimpulan bahwa yang menciptakan manusia itu adalah Allah yang berhak disembah, Yang Mahakuasa, dan Mahatinggi Pengetahuan-Nya.\nAllah menegaskan bahwa Dia menciptakan langit dan bumi beserta segala isinya dengan penuh kebijaksanaan, serta mengandung maksud dan tujuan. Semuanya itu diciptakan atas dasar kebenaran, dengan hukum-hukum yang rapi dan tertentu, tidak bertentangan antara hukum yang satu dengan hukum yang lain. Alam semesta ini tidak dijadikan dengan sia-sia dan cuma-cuma, tanpa maksud dan tujuannya, namun hanya Allah Yang Mengetahuinya.\nAlam semesta ini juga diciptakan sampai batas waktu yang ditentukan. Setelah waktu yang ditentukan itu akan ada alam akhirat, di sana akan disempurnakan keadilan Tuhan kepada makhluk-makhluk-Nya.\nApa pun yang ada di alam ini, ada masa permulaan kejadiannya dan ada pula masa berakhirnya. Tiap-tiap sesuatu pasti ada awal waktunya dan pasti pula ada akhir waktunya. Permulaan dan akhir segala sesuatu ditentukan Allah, tidak seorang pun yang sanggup mengubahnya, walaupun sesaat, kecuali jika Allah menghendaki.\nDemikianlah sunatullah pada diri manusia dan alam semesta ini. Akan tetapi, kebanyakan manusia tidak mau merenungkannya, sehingga mereka tidak percaya kepada adanya hari akhirat itu.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa janji Allah pasti terlaksana. Hal ini dibuktikan dengan kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia yang dijanjikan Allah, setelah sebelumnya mereka dikalahkan oleh seterunya itu. Diterangkan pula keingkaran orang-orang musyrik Mekah terhadap adanya hari akhirat. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintah-kan agar manusia memperhatikan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya, sebagai bukti adanya Allah dan hari kebangkitan serta kebenaran Nabi Muhammad sebagai rasul yang diutus-Nya. Tanda-tanda itu dapat dilihat pada kejadian langit dan bumi, kejadian diri sendiri, dan sebagainya. Kemudian mereka diperintahkan pula memperhatikan peninggalan umat dahulu yang lebih kuat dan lebih perkasa dari mereka serta telah memakmurkan dan mengolah tanah lebih banyak dari yang mereka kerjakan. Akan tetapi, semuanya hancur dan tidak ada satu pun di antara mereka yang sanggup mengelakkan diri dari malapetaka yang ditimpakan kepada mereka. ', '\nPENENTANG NABI MUHAMMAD SAW\nAKAN HANCUR SEPERTI KAUM YANG MENENTANG\nRASUL-RASUL DAHULU', 'Kosakata: Aṡārul-arḍ اَثَارُوا اْلاَرْضِ (ar-Rūm/30: 9) \nAṡārul-arḍ artinya mereka telah mengolah bumi. Akar katanya menurut ar-Ragib adalah (ṡa’-waw-ra’) artinya tersebarnya sesuatu. Menurut al-Fairuz Abādi, kata ini bisa juga diartikan melompat. Jika dikatakan ṡāra as-sahāb, yaṡūru, ṡauran, ṡaurānan artinya mega itu tersebar. Dalam ayat “tuṡīrul arḍ” (al-Baqarah/2: 71), artinya mengolah bumi atau  membajak tanah.   Dengan demikian maka aṡāru al-arḍ berarti mereka telah menyebar ke penjuru bumi  untuk mengolah, membajak, dan menanaminya dengan tanam tanaman.', '', ''),
(3418, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 9, 405, 41, 21, 5, 'اَوَلَمْ يَسِيْرُوْا فِى الْاَرْضِ فَيَنْظُرُوْا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْۗ كَانُوْٓا اَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَّاَثَارُوا الْاَرْضَ وَعَمَرُوْهَآ اَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوْهَا وَجَاۤءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰتِۗ فَمَا كَانَ اللّٰهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلٰكِنْ كَانُوْٓا اَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُوْنَۗ', 'Awalam yasīrū fil-arḍi fayanẓurū kaifa kāna ‘āqibatul-lażīna min qablihim, kānū asyadda minhum quwwataw wa aṡārul-arḍa wa ‘amarūhā akṡara mimmā ‘amarūhā wa jā\'athum rusuluhum bil-bayyināt(i), famā kānallāhu liyaẓlimahum wa lākin kānū anfusahum yaẓlimūn(a).', 'Tidakkah mereka bepergian di bumi lalu melihat bagaimana kesudahan orang-orang sebelum mereka (yang mendustakan rasul)? Orang-orang itu lebih kuat dari mereka (sendiri) dan mereka telah mengolah bumi (tanah) serta memakmurkannya melebihi apa yang telah mereka makmurkan. Para rasul telah datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang jelas. Allah sama sekali tidak menzalimi mereka, tetapi merekalah yang menzalimi dirinya sendiri. ', '', '', 'Allah pun mengecam orang musyrik yang enggan mengambil pelajaran dari umat-umat terdahulu yang menentang para rasul. Dan tidakkah mereka sempat bepergian di beberapa tempat di bumi ini lalu melihat dan memperhatikan bagaimana kesudahan orang-orang sebelum mereka yang mendustakan para rasul? Mereka dibinasakan dengan cara mengenaskan dan mengerikan, padahal orang-orang itu lebih kuat secara fisik, jumlah, maupun kekayaan dari mereka sendiri dan mereka juga telah mengolah bumi serta memakmurkannya dengan bercocok tanam, menambang, dan sebagainya melebihi apa yang telah mereka, yakni kaum musyrik Mekah, makmurkan. Dan telah datang kepada mereka rasul-rasul mereka dengan membawa bukti-bukti yang jelas atas eksistensi dan keesaan Allah, namun mereka mendustakan dan mengingkarinya, maka Allah menurunkan azab akibat dosa-dosa mereka sendiri. Allah sama sekali tidak berlaku zalim kepada mereka dengan menurunkan azab tanpa sebab dan peringatan terlebih dahulu, tetapi merekalah yang berlaku zalim kepada diri mereka sendiri dengan mengingkari peringatan Allah, bahkan mereka menentang dan menyakiti para rasul.', 'Pada ayat ini, Allah memberi peringatan kepada orang-orang musyrik dan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah. Mereka sebenarnya selalu bepergian melakukan perdagangan dari Mekah ke Syiria dan Arab selatan dari negeri-negeri yang lain yang berada di sekitar Jazirah Arab. Dalam perjalanan tersebut, mereka melalui negeri-negeri yang dihancurkan oleh Allah, karena penduduknya mendustakan rasul-rasul yang telah diutus kepada mereka, seperti negeri kaum ‘Ad, Samud, Madyan, dan sebagainya. \nUmat-umat dahulu kala itu telah tinggi tingkat peradabannya, lebih perkasa dan kuat dari kaum musyrik Quraisy. Umat-umat dahulu itu telah sanggup mengolah dan memakmurkan bumi, lebih baik dari yang mereka lakukan. Akan tetapi, umat-umat itu mengingkari dan mendustakan para rasul yang diutus Allah kepada mereka, sehingga mereka dihancurkan Allah dengan bermacam-macam malapetaka seperti sambaran petir, gempa yang dahsyat, angin kencang, dan sebagainya. Demikianlah sunah Allah yang berlaku bagi orang-orang yang mengingkari agama-Nya dan sunah itu akan berlaku pula bagi setiap orang yang mendustakan para rasul, termasuk orang-orang Quraisy sendiri yang mengingkari kerasulan Muhammad saw. Sekalipun Allah telah menetapkan yang demikian, namun orang-orang musyrik tidak mengindahkan dan memikirkannya.\nAyat ini merupakan peringatan kepada seluruh manusia di mana pun dan kapan pun mereka berada, agar mereka mengetahui dan menghayati hakikat hidup dan kehidupan, dan mengetahui tujuan Allah menciptakan manusia. Manusia diciptakan Allah dengan tujuan yang sama, sejak dahulu kala, saat ini, dan juga pada masa yang akan datang, yaitu sebagai khalifah Allah di bumi dan beribadah kepada-Nya. Barang siapa yang tujuan hidupnya tidak sesuai dengan yang digariskan Allah, berarti mereka telah menyimpang dari tujuan itu dan hidupnya tidak akan diridai Allah. Oleh karena itu, bagi mereka berlaku pula sunah Allah di atas.\nAkhir ayat ini menerangkan bahwa Allah sekali-kali tidak bermaksud menganiaya orang-orang kafir dengan menimpakan azab kepada mereka. Akan tetapi, mereka sendirilah yang menganiaya diri mereka sendiri, dengan mendustakan rasul dan mendurhakai Allah.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa janji Allah pasti terlaksana. Hal ini dibuktikan dengan kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia yang dijanjikan Allah, setelah sebelumnya mereka dikalahkan oleh seterunya itu. Diterangkan pula keingkaran orang-orang musyrik Mekah terhadap adanya hari akhirat. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintah-kan agar manusia memperhatikan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya, sebagai bukti adanya Allah dan hari kebangkitan serta kebenaran Nabi Muhammad sebagai rasul yang diutus-Nya. Tanda-tanda itu dapat dilihat pada kejadian langit dan bumi, kejadian diri sendiri, dan sebagainya. Kemudian mereka diperintahkan pula memperhatikan peninggalan umat dahulu yang lebih kuat dan lebih perkasa dari mereka serta telah memakmurkan dan mengolah tanah lebih banyak dari yang mereka kerjakan. Akan tetapi, semuanya hancur dan tidak ada satu pun di antara mereka yang sanggup mengelakkan diri dari malapetaka yang ditimpakan kepada mereka. ', '\nPENENTANG NABI MUHAMMAD SAW\nAKAN HANCUR SEPERTI KAUM YANG MENENTANG\nRASUL-RASUL DAHULU', 'Kosakata: Aṡārul-arḍ اَثَارُوا اْلاَرْضِ (ar-Rūm/30: 9) \nAṡārul-arḍ artinya mereka telah mengolah bumi. Akar katanya menurut ar-Ragib adalah (ṡa’-waw-ra’) artinya tersebarnya sesuatu. Menurut al-Fairuz Abādi, kata ini bisa juga diartikan melompat. Jika dikatakan ṡāra as-sahāb, yaṡūru, ṡauran, ṡaurānan artinya mega itu tersebar. Dalam ayat “tuṡīrul arḍ” (al-Baqarah/2: 71), artinya mengolah bumi atau  membajak tanah.   Dengan demikian maka aṡāru al-arḍ berarti mereka telah menyebar ke penjuru bumi  untuk mengolah, membajak, dan menanaminya dengan tanam tanaman.', '', ''),
(3419, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 10, 405, 41, 21, 5, 'ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِيْنَ اَسَاۤءُوا السُّوْۤاٰىٓ اَنْ كَذَّبُوْا بِاٰيٰتِ اللّٰهِ وَكَانُوْا بِهَا يَسْتَهْزِءُوْنَ ࣖ ', 'Ṡumma kāna ‘āqibatal-lażīna asā\'us-sū\'ā an każżabū bi\'āyātillāhi wa kānū bihā yastahzi\'ūn(a). ', 'Kemudian, kesudahan orang-orang yang berbuat jahat adalah (balasan) yang paling buruk karena mereka mendustakan ayat-ayat Allah dan selalu memperolok-olokkannya. ', '', '', 'Apabila mereka tetap berperilaku buruk maka keburukan pula yang akan mereka terima. Kemudian azab yang lebih buruk di akhirat kelak merupakan kesudahan bagi orang-orang yang mengerjakan kejahatan. mereka kekal di neraka. Yang demikian ini karena mereka telah mendustakan ayat-ayat Allah yang membuktikan keesaan-Nya dan mereka pun selalu memperolok-olokkannya.', 'Ayat ini menegaskan bahwa azab itu adalah akibat perbuatan kufur dan jahat. Akibat itu akan dialami oleh siapa pun, di mana pun, dan kapan pun ia berada. Di dunia mereka mendapat kebinasaan dan di akhirat nanti mereka akan dibenamkan ke dalam neraka Jahanam. Semua itu sebagai akibat karena mereka mengingkari seruan para rasul, mendustakan ayat-ayat Allah, dan memperolok-olokkannya.\n', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa janji Allah pasti terlaksana. Hal ini dibuktikan dengan kemenangan bangsa Romawi atas bangsa Persia yang dijanjikan Allah, setelah sebelumnya mereka dikalahkan oleh seterunya itu. Diterangkan pula keingkaran orang-orang musyrik Mekah terhadap adanya hari akhirat. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintah-kan agar manusia memperhatikan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya, sebagai bukti adanya Allah dan hari kebangkitan serta kebenaran Nabi Muhammad sebagai rasul yang diutus-Nya. Tanda-tanda itu dapat dilihat pada kejadian langit dan bumi, kejadian diri sendiri, dan sebagainya. Kemudian mereka diperintahkan pula memperhatikan peninggalan umat dahulu yang lebih kuat dan lebih perkasa dari mereka serta telah memakmurkan dan mengolah tanah lebih banyak dari yang mereka kerjakan. Akan tetapi, semuanya hancur dan tidak ada satu pun di antara mereka yang sanggup mengelakkan diri dari malapetaka yang ditimpakan kepada mereka. ', '\nPENENTANG NABI MUHAMMAD SAW\nAKAN HANCUR SEPERTI KAUM YANG MENENTANG\nRASUL-RASUL DAHULU', 'Kosakata: Aṡārul-arḍ اَثَارُوا اْلاَرْضِ (ar-Rūm/30: 9) \nAṡārul-arḍ artinya mereka telah mengolah bumi. Akar katanya menurut ar-Ragib adalah (ṡa’-waw-ra’) artinya tersebarnya sesuatu. Menurut al-Fairuz Abādi, kata ini bisa juga diartikan melompat. Jika dikatakan ṡāra as-sahāb, yaṡūru, ṡauran, ṡaurānan artinya mega itu tersebar. Dalam ayat “tuṡīrul arḍ” (al-Baqarah/2: 71), artinya mengolah bumi atau  membajak tanah.   Dengan demikian maka aṡāru al-arḍ berarti mereka telah menyebar ke penjuru bumi  untuk mengolah, membajak, dan menanaminya dengan tanam tanaman.', '', '1. 	Di antara tanda-tanda kekuasaan Allah dan kebesaran-Nya dapat dilihat pada kejadian diri manusia, kejadian langit dan bumi, dan apa yang ada di antara keduanya.\n2. 	Manusia hendaknya memperhatikan dan memikirkan peristiwa yang dialami oleh umat-umat terdahulu yang mendustakan para rasul yang diutus kepada mereka agar mendapat pelajaran dari berbagai peristiwa itu.\n3. 	Sunatullah pasti berlaku bagi setiap orang yang beriman kepada Allah, yaitu berupa pahala, dan bagi setiap orang yang mendurhakai-Nya, berupa azab.'),
(3420, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 11, 405, 41, 21, 5, 'اَللّٰهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيْدُهٗ ثُمَّ اِلَيْهِ تُرْجَعُوْنَ', 'Allāhu yabda\'ul-khalqa ṡumma yu‘īduhū ṡumma ilaihi turja‘ūn(a).', 'Allah memulai penciptaan (makhluk), kemudian mengembalikannya (menghidupkannya) lagi. Lalu, hanya kepada-Nya kamu dikembalikan.', '', '', 'Tempat kembali orang berdosa adalah neraka, yaitu setelah mereka dibangkitkan dari kematian mereka di akhirat kelak. Ayat ini menunjukkan keniscayaan hari kebangkitan itu. Allah Sang Mahakuasalah yang memulai penciptaan makhluk, kemudian Dia pula yang mengulanginya kembali, yakni membangkitkannya kembali, dan hal itu semestinya lebih mudah bagi-Nya; kemudian kepada-Nya kamu dikembalikan untuk memperoleh balasan yang setimpal atas amal perbuatanmu.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah menciptakan makhluk sejak dari permulaan, kemudian mematikannya, dan lalu menghidupkannya kembali. Semua itu merupakan peristiwa-peristiwa yang tidak dapat dibantah ke-benarannya. Ayat ini mengemukakan suatu perumpamaan yang mudah ditangkap manusia, dan sekaligus dapat dijadikan bukti adanya hari kebangkitan nanti. Perumpamaannya ialah jika Allah dapat mewujudkan sesuatu dari tidak ada sama sekali menjadi ada, tentu mengulangi penciptaan itu kembali atau membangkitkannya lebih mudah bagi-Nya daripada menciptakan makhluk itu pada pertama kalinya. Kehidupan di dunia ini dan hari kebangkitan adalah dua kejadian yang tidak dapat dipungkiri kebenarannya, keduanya saling berhubungan. Akhirnya kepada Allah, Tuhan semesta alam, manusia akan kembali. Allah yang menciptakan kehidupan di dunia dan di akhirat, tujuannya untuk mendidik hamba-hamba-Nya bahwa Allah akan memberi ganjaran kepada mereka yang telah berbuat baik dengan ganjaran surga, dan yang berbuat jahat dengan ganjaran siksa.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah menyuruh kaum musyrikin untuk memperhatikan diri mereka, dan mempelajari rahasia yang terkandung dalam dirinya sendiri. Setelah itu ia disuruh memperhatikan kejadian langit dan bumi. Dalam perjalanan mereka juga diperintahkan untuk memperhatikan bekas-bekas kehancuran daerah hunian orang zalim dan pendusta agama karena azab Allah. Pada ayat-ayat berikut, Allah menyuruh agar memperhatikan kebenaran yang selalu dilupakan manusia yaitu kebenaran hari kebangkitan. Hari kebangkitan itu merupakan suatu kebenaran yang diadakan-Nya. Diterangkan pula keadaan orang-orang yang beriman di surga dan keadaan orang-orang kafir di neraka.\n', 'NASIB ORANG YANG BERIMAN\nDAN ORANG YANG KAFIR PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Yublisu al-Mujrimūn يُبْلِسُ الْمُجْرِمُوْنَ (ar-Rūm/30:12)\nYublisu merupakan fi’il muḍāri’ dari ablasa. Akar katanya dari (ba’-lam-sin) mempunyai beberapa arti yang berdekatan yaitu: kesedihan, kebingungan, putus asa, diam karena tertimpa kesedihan, diam karena tidak bisa melawan dalil lawan bicaranya. Dari akar kata ini muncul kata Iblīs yaitu setan yang tidak tunduk kepada perintah Allah untuk sujud kepada Nabi Adam. Dinamakan demikian karena  keputusasaannya mendapatkan rahmat Allah. Al-Mujrimūn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata mujrim. Kata al-mujrim adalah isim fā’il dari ajrama. Akar katanya (jim-ra’-mim) artinya melakukan (kasaba). Kata ini seringkali digunakan untuk melakukan sesuatu yang tidak baik. Ajrama berarti melakukan perbuatan dosa. Dalam Al-Qur’an ungkapan al-mujrimūn ditujukan kepada mereka yang melakukan perbuatan kekufuran. Dengan demikian, ungkapan “yublisul mujrimūn” diartikan: pada hari Kiamat orang yang berdosa akan terdiam berputus asa.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3421, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 12, 405, 41, 21, 5, 'وَيَوْمَ تَقُوْمُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُوْنَ', 'Wa yauma taqūmus-sā‘atu yublisul-mujrimūn(a).', 'Pada hari (ketika) terjadi kiamat, para pendurhaka terdiam berputus asa. ', '', '', 'Dan pada hari ketika terjadi Kiamat, di mana tiap orang akan dipisah sesuai amal masing-masing, orang-orang yang berdosa, yakni kaum musyrik, hanya terdiam membisu dan tidak mampu beralasan lagi. Mereka berputus asa karena tidak bisa menyelamatkan diri dari azab Allah. Mereka bahkan berandai-andai jika dahulunya hanya seonggok tanah.', 'Kedua ayat ini merupakan ancaman bagi orang-orang musyrik yang mengingkari hari kebangkitan. Mereka tidak mau menerima kebenaran tentang adanya hari kebangkitan seperti tersebut di atas. Dengan demikian, mereka disebut orang-orang berdosa. Walaupun merasa tenteram dengan kehidupan dunia, namun mereka pasti akan mendapatkan balasan di akhirat kelak. Di kala itu, mereka tidak akan mendapatkan alasan apa pun untuk membela nasib sehingga mereka terdiam dan putus asa.\nOrang berdosa itu tidak akan mendapat syafaat yang akan melindungi dan menyelamatkan mereka dari azab Allah. Segala sesuatu yang mereka sembah selain Allah telah menyesatkan mereka, sebelum mereka benar-benar yakin bahwa penyembahan kepada berhala-berhala itu akan mendekatkan diri mereka kepada Allah, seperti diterangkan dalam firman-Nya:\nوَيَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُوْلُوْنَ هٰٓؤُلَاۤءِ شُفَعَاۤؤُنَا عِنْدَ اللّٰهِ ۗقُلْ اَتُنَبِّـُٔوْنَ اللّٰهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِى السَّمٰوٰتِ وَلَا فِى الْاَرْضِۗ سُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يُشْرِكُوْنَ ١٨ (يونس)\nDan mereka menyembah selain Allah, sesuatu yang tidak dapat mendatangkan bencana kepada mereka dan tidak (pula) memberi manfaat, dan mereka berkata, “Mereka itu adalah pemberi syafaat kami di hadapan Allah.” Katakanlah, “Apakah kamu akan memberitahu kepada Allah sesuatu yang tidak diketahui-Nya apa yang di langit dan tidak (pula) yang di bumi?” Mahasuci Allah dan Mahatinggi dari apa yang mereka persekutukan itu. (Yūnus/10: 18)\n\nOrang-orang musyrik itu di akhirat mengingkari berhala-berhala yang mereka sembah di dunia, padahal dengan berhala-berhala itulah mereka mempersekutukan Tuhan semesta alam di dunia.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah menyuruh kaum musyrikin untuk memperhatikan diri mereka, dan mempelajari rahasia yang terkandung dalam dirinya sendiri. Setelah itu ia disuruh memperhatikan kejadian langit dan bumi. Dalam perjalanan mereka juga diperintahkan untuk memperhatikan bekas-bekas kehancuran daerah hunian orang zalim dan pendusta agama karena azab Allah. Pada ayat-ayat berikut, Allah menyuruh agar memperhatikan kebenaran yang selalu dilupakan manusia yaitu kebenaran hari kebangkitan. Hari kebangkitan itu merupakan suatu kebenaran yang diadakan-Nya. Diterangkan pula keadaan orang-orang yang beriman di surga dan keadaan orang-orang kafir di neraka.\n', 'NASIB ORANG YANG BERIMAN\nDAN ORANG YANG KAFIR PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Yublisu al-Mujrimūn يُبْلِسُ الْمُجْرِمُوْنَ (ar-Rūm/30:12)\nYublisu merupakan fi’il muḍāri’ dari ablasa. Akar katanya dari (ba’-lam-sin) mempunyai beberapa arti yang berdekatan yaitu: kesedihan, kebingungan, putus asa, diam karena tertimpa kesedihan, diam karena tidak bisa melawan dalil lawan bicaranya. Dari akar kata ini muncul kata Iblīs yaitu setan yang tidak tunduk kepada perintah Allah untuk sujud kepada Nabi Adam. Dinamakan demikian karena  keputusasaannya mendapatkan rahmat Allah. Al-Mujrimūn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata mujrim. Kata al-mujrim adalah isim fā’il dari ajrama. Akar katanya (jim-ra’-mim) artinya melakukan (kasaba). Kata ini seringkali digunakan untuk melakukan sesuatu yang tidak baik. Ajrama berarti melakukan perbuatan dosa. Dalam Al-Qur’an ungkapan al-mujrimūn ditujukan kepada mereka yang melakukan perbuatan kekufuran. Dengan demikian, ungkapan “yublisul mujrimūn” diartikan: pada hari Kiamat orang yang berdosa akan terdiam berputus asa.', '', ''),
(3422, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 13, 405, 41, 21, 5, 'وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ مِّنْ شُرَكَاۤىِٕهِمْ شُفَعٰۤؤُا وَكَانُوْا بِشُرَكَاۤىِٕهِمْ كٰفِرِيْنَ', 'Wa lam yakul lahum min syurakā\'ihim syufa‘ā\'u wa kānū bisyurakā\'ihim kāfirīn(a).', 'Tidak mungkin ada pemberi syafaat (pertolongan) bagi mereka dari berhala-berhala yang mereka anggap sekutu Allah, bahkan mereka mengingkari berhala-berhalanya itu.583) ', '583', '583) Menurut sebagian mufasir, ayat ini diartikan, ‘bahkan mereka menjadi kafir disebabkan oleh berhala-berhala.’', 'Dan pada hari itu juga tidak mungkin ada pemberi syafaat dan pertolongan bagi mereka dari berhala-berhala yang di dunia dulu mereka sembah dan harap pertolongannya. Melihat hal ini, mereka mengingkari berhala-berhala mereka itu dan berlepas diri dari mereka karena ternyata berhala-berhala itu tidak mampu membantu mereka justru pada saat dibutuhkan. Mereka bahkan menegaskan seandainya dikembalikan ke dunia, mereka bersumpah tidak akan menyembah berhala-berhala itu lagi. (Lihat pula: al-Baqarah/2: 166-167)', 'Kedua ayat ini merupakan ancaman bagi orang-orang musyrik yang mengingkari hari kebangkitan. Mereka tidak mau menerima kebenaran tentang adanya hari kebangkitan seperti tersebut di atas. Dengan demikian, mereka disebut orang-orang berdosa. Walaupun merasa tenteram dengan kehidupan dunia, namun mereka pasti akan mendapatkan balasan di akhirat kelak. Di kala itu, mereka tidak akan mendapatkan alasan apa pun untuk membela nasib sehingga mereka terdiam dan putus asa.\nOrang berdosa itu tidak akan mendapat syafaat yang akan melindungi dan menyelamatkan mereka dari azab Allah. Segala sesuatu yang mereka sembah selain Allah telah menyesatkan mereka, sebelum mereka benar-benar yakin bahwa penyembahan kepada berhala-berhala itu akan mendekatkan diri mereka kepada Allah, seperti diterangkan dalam firman-Nya:\nوَيَعْبُدُوْنَ مِنْ دُوْنِ اللّٰهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُوْلُوْنَ هٰٓؤُلَاۤءِ شُفَعَاۤؤُنَا عِنْدَ اللّٰهِ ۗقُلْ اَتُنَبِّـُٔوْنَ اللّٰهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِى السَّمٰوٰتِ وَلَا فِى الْاَرْضِۗ سُبْحٰنَهٗ وَتَعٰلٰى عَمَّا يُشْرِكُوْنَ ١٨ (يونس)\nDan mereka menyembah selain Allah, sesuatu yang tidak dapat mendatangkan bencana kepada mereka dan tidak (pula) memberi manfaat, dan mereka berkata, “Mereka itu adalah pemberi syafaat kami di hadapan Allah.” Katakanlah, “Apakah kamu akan memberitahu kepada Allah sesuatu yang tidak diketahui-Nya apa yang di langit dan tidak (pula) yang di bumi?” Mahasuci Allah dan Mahatinggi dari apa yang mereka persekutukan itu. (Yūnus/10: 18)\n\nOrang-orang musyrik itu di akhirat mengingkari berhala-berhala yang mereka sembah di dunia, padahal dengan berhala-berhala itulah mereka mempersekutukan Tuhan semesta alam di dunia.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah menyuruh kaum musyrikin untuk memperhatikan diri mereka, dan mempelajari rahasia yang terkandung dalam dirinya sendiri. Setelah itu ia disuruh memperhatikan kejadian langit dan bumi. Dalam perjalanan mereka juga diperintahkan untuk memperhatikan bekas-bekas kehancuran daerah hunian orang zalim dan pendusta agama karena azab Allah. Pada ayat-ayat berikut, Allah menyuruh agar memperhatikan kebenaran yang selalu dilupakan manusia yaitu kebenaran hari kebangkitan. Hari kebangkitan itu merupakan suatu kebenaran yang diadakan-Nya. Diterangkan pula keadaan orang-orang yang beriman di surga dan keadaan orang-orang kafir di neraka.\n', 'NASIB ORANG YANG BERIMAN\nDAN ORANG YANG KAFIR PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Yublisu al-Mujrimūn يُبْلِسُ الْمُجْرِمُوْنَ (ar-Rūm/30:12)\nYublisu merupakan fi’il muḍāri’ dari ablasa. Akar katanya dari (ba’-lam-sin) mempunyai beberapa arti yang berdekatan yaitu: kesedihan, kebingungan, putus asa, diam karena tertimpa kesedihan, diam karena tidak bisa melawan dalil lawan bicaranya. Dari akar kata ini muncul kata Iblīs yaitu setan yang tidak tunduk kepada perintah Allah untuk sujud kepada Nabi Adam. Dinamakan demikian karena  keputusasaannya mendapatkan rahmat Allah. Al-Mujrimūn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata mujrim. Kata al-mujrim adalah isim fā’il dari ajrama. Akar katanya (jim-ra’-mim) artinya melakukan (kasaba). Kata ini seringkali digunakan untuk melakukan sesuatu yang tidak baik. Ajrama berarti melakukan perbuatan dosa. Dalam Al-Qur’an ungkapan al-mujrimūn ditujukan kepada mereka yang melakukan perbuatan kekufuran. Dengan demikian, ungkapan “yublisul mujrimūn” diartikan: pada hari Kiamat orang yang berdosa akan terdiam berputus asa.', '', ''),
(3423, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 14, 405, 41, 21, 5, 'وَيَوْمَ تَقُوْمُ السَّاعَةُ يَوْمَىِٕذٍ يَّتَفَرَّقُوْنَ ', 'Wa yauma taqūmus-sā‘atu yauma\'iżiy yatafarraqūn(a).', 'Pada hari (ketika) terjadi kiamat, pada hari itu, manusia terpecah-pecah (dalam kelompok). ', '', '', 'Dan pada hari ketika terjadi Kiamat, pada hari itu manusia terpecah-pecah menjadi beberapa kelompok. Orang yang beriman akan dimasukkan ke surga dan orang kafir serta pendurhaka akan dimasukkan ke neraka.', 'Apabila di dunia ini ada kesetiaan antara kaum musyrik dengan berhala-berhala mereka, kesetiaan pengikut dengan pemimpinnya, dan kesetiaan antara mereka sendiri untuk berkumpul dan berserikat guna menyembah serta mempertahankan berhala-berhala itu, maka di akhirat kelak segala macam hubungan akan terputus semuanya. Yang disembah tidak akan memperhatikan kepada yang menyembah. Begitu pula yang menyembah tidak akan melihat kepada kawannya atau berhala yang disembah. Pada waktu itu, masing-masing pribadi mengurus dirinya sendiri, seperti firman Allah:\nلِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَىِٕذٍ شَأْنٌ يُّغْنِيْهِۗ ٣٧ (عبس)\nSetiap orang dari mereka pada hari itu mempunyai urusan yang menyibukkannya. (‘Abasa/80: 37)\n\nPada hari Kiamat kaum Muslimin dan orang-orang kafir terpisah. Mereka mempunyai urusan sendiri-sendiri seperti yang akan diterangkan pada ayat-ayat berikut ini.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah menyuruh kaum musyrikin untuk memperhatikan diri mereka, dan mempelajari rahasia yang terkandung dalam dirinya sendiri. Setelah itu ia disuruh memperhatikan kejadian langit dan bumi. Dalam perjalanan mereka juga diperintahkan untuk memperhatikan bekas-bekas kehancuran daerah hunian orang zalim dan pendusta agama karena azab Allah. Pada ayat-ayat berikut, Allah menyuruh agar memperhatikan kebenaran yang selalu dilupakan manusia yaitu kebenaran hari kebangkitan. Hari kebangkitan itu merupakan suatu kebenaran yang diadakan-Nya. Diterangkan pula keadaan orang-orang yang beriman di surga dan keadaan orang-orang kafir di neraka.\n', 'NASIB ORANG YANG BERIMAN\nDAN ORANG YANG KAFIR PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Yublisu al-Mujrimūn يُبْلِسُ الْمُجْرِمُوْنَ (ar-Rūm/30:12)\nYublisu merupakan fi’il muḍāri’ dari ablasa. Akar katanya dari (ba’-lam-sin) mempunyai beberapa arti yang berdekatan yaitu: kesedihan, kebingungan, putus asa, diam karena tertimpa kesedihan, diam karena tidak bisa melawan dalil lawan bicaranya. Dari akar kata ini muncul kata Iblīs yaitu setan yang tidak tunduk kepada perintah Allah untuk sujud kepada Nabi Adam. Dinamakan demikian karena  keputusasaannya mendapatkan rahmat Allah. Al-Mujrimūn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata mujrim. Kata al-mujrim adalah isim fā’il dari ajrama. Akar katanya (jim-ra’-mim) artinya melakukan (kasaba). Kata ini seringkali digunakan untuk melakukan sesuatu yang tidak baik. Ajrama berarti melakukan perbuatan dosa. Dalam Al-Qur’an ungkapan al-mujrimūn ditujukan kepada mereka yang melakukan perbuatan kekufuran. Dengan demikian, ungkapan “yublisul mujrimūn” diartikan: pada hari Kiamat orang yang berdosa akan terdiam berputus asa.', '', ''),
(3424, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 15, 405, 41, 21, 5, 'فَاَمَّا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ فَهُمْ فِيْ رَوْضَةٍ يُّحْبَرُوْنَ', 'Fa ammal-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti fahum fī rauḍatiy yuḥbarūn(a).', 'Adapun orang-orang yang beriman dan beramal saleh, mereka bergembira di dalam taman (surga). ', '', '', 'Masing-masing individu akan memperoleh balasan yang tingkatan dan bentuknya berbeda-beda. Maka adapun orang-orang yang beriman dan dibarengi dengan mengerjakan kebajikan, yaitu melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya semata mengharap rida Allah, maka balasan mereka adalah kekal di dalam taman surga dengan bergembira.', 'Orang-orang yang beriman dan beramal saleh tidak akan bersedih pada hari Kiamat. Perpisahan tidak akan merugikan mereka, sebab setiap orang muslim ditemani oleh amal saleh yang senantiasa menghibur dan menenteramkan jiwanya. Orang-orang mukmin pada waktu itu akan dijamu di tempat yang paling mulia, yaitu surga. Di sana mereka dihibur dengan segala macam hiburan yang telah di sediakan Allah, seperti nyanyian merdu yang belum pernah didengar manusia.\nDari sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abū Darda’ disebutkan bahwa Rasulullah pernah menerangkan tentang kesenangan di dalam surga. Kemudian seorang Badui bertanya, “Hai Rasulullah, apakah dalam surga itu ada nyanyian?” Rasulullah menjawab, “Betul hai Badui, sesungguhnya di surga itu ada sungai yang penuh dengan perawan. Mereka bernyanyi yang belum pernah didengar oleh para makhluk di dunia. Hal itu adalah sebaik-baik nikmat surga.”\nZamakhsyari juga meriwayatkan bahwa di dalam surga itu ada pohon-pohon kayu tempat lonceng-lonceng yang terbuat dari perak bergelantungan. Apabila penduduk surga ingin mendengarkan nyanyiannya, maka Allah mengutus angin dari bawah singgasana, lalu angin itu melewati pohon itu dan menggerakkan lonceng-lonceng sehingga terdengar suara merdu. Kalau suara itu didengar oleh penduduk dunia, tentu mereka akan mati karena kegembiraan.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah menyuruh kaum musyrikin untuk memperhatikan diri mereka, dan mempelajari rahasia yang terkandung dalam dirinya sendiri. Setelah itu ia disuruh memperhatikan kejadian langit dan bumi. Dalam perjalanan mereka juga diperintahkan untuk memperhatikan bekas-bekas kehancuran daerah hunian orang zalim dan pendusta agama karena azab Allah. Pada ayat-ayat berikut, Allah menyuruh agar memperhatikan kebenaran yang selalu dilupakan manusia yaitu kebenaran hari kebangkitan. Hari kebangkitan itu merupakan suatu kebenaran yang diadakan-Nya. Diterangkan pula keadaan orang-orang yang beriman di surga dan keadaan orang-orang kafir di neraka.\n', 'NASIB ORANG YANG BERIMAN\nDAN ORANG YANG KAFIR PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Yublisu al-Mujrimūn يُبْلِسُ الْمُجْرِمُوْنَ (ar-Rūm/30:12)\nYublisu merupakan fi’il muḍāri’ dari ablasa. Akar katanya dari (ba’-lam-sin) mempunyai beberapa arti yang berdekatan yaitu: kesedihan, kebingungan, putus asa, diam karena tertimpa kesedihan, diam karena tidak bisa melawan dalil lawan bicaranya. Dari akar kata ini muncul kata Iblīs yaitu setan yang tidak tunduk kepada perintah Allah untuk sujud kepada Nabi Adam. Dinamakan demikian karena  keputusasaannya mendapatkan rahmat Allah. Al-Mujrimūn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata mujrim. Kata al-mujrim adalah isim fā’il dari ajrama. Akar katanya (jim-ra’-mim) artinya melakukan (kasaba). Kata ini seringkali digunakan untuk melakukan sesuatu yang tidak baik. Ajrama berarti melakukan perbuatan dosa. Dalam Al-Qur’an ungkapan al-mujrimūn ditujukan kepada mereka yang melakukan perbuatan kekufuran. Dengan demikian, ungkapan “yublisul mujrimūn” diartikan: pada hari Kiamat orang yang berdosa akan terdiam berputus asa.', '', ''),
(3425, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 16, 406, 41, 21, 5, 'وَاَمَّا الَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَكَذَّبُوْا بِاٰيٰتِنَا وَلِقَاۤئِ الْاٰخِرَةِ فَاُولٰۤىِٕكَ فِى الْعَذَابِ مُحْضَرُوْنَ', 'Wa ammal-lażīna kafarū wa każżabū bi\'āyātinā wa liqā\'il-ākhirati fa\'ulā\'ika fil-‘ażābi muḥḍarūn(a).', 'Adapun orang-orang yang kufur dan mendustakan ayat-ayat Kami serta (mengingkari) pertemuan (hari) Akhirat, mereka itu tetap berada di dalam azab (neraka). ', '', '', 'Dan adapun kelompok orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami serta mengingkari pertemuan akhirat sebagai hari kebangkitan setelah kematian mereka dan hari perhitungan dari seluruh amal perbuatan mereka, maka mereka tetap berada di dalam azab neraka dan tidak akan pernah tertinggal.', 'Golongan yang lain ialah golongan yang bersedih dan berduka cita. Mereka adalah orang-orang yang mengingkari Allah dan mendustakan bukti-bukti kebenaran ada-Nya. Mereka tidak percaya dengan hari kebangkitan, per-hitungan, dan pembalasan. Oleh karena itu, mereka tidak mempersiapkan sesuatu untuk hari itu. Maka bagi mereka neraka Jahanam.\nPada hari itu, mereka ingin lari dari azab neraka, tetapi sayang mereka tak dapat menghindar dan melarikan diri. Setiap mereka hendak keluar, mereka didorong dan digiring masuk ke dalamnya dengan kekuatan yang luar biasa yang tidak dapat mereka lawan.\n', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah menyuruh kaum musyrikin untuk memperhatikan diri mereka, dan mempelajari rahasia yang terkandung dalam dirinya sendiri. Setelah itu ia disuruh memperhatikan kejadian langit dan bumi. Dalam perjalanan mereka juga diperintahkan untuk memperhatikan bekas-bekas kehancuran daerah hunian orang zalim dan pendusta agama karena azab Allah. Pada ayat-ayat berikut, Allah menyuruh agar memperhatikan kebenaran yang selalu dilupakan manusia yaitu kebenaran hari kebangkitan. Hari kebangkitan itu merupakan suatu kebenaran yang diadakan-Nya. Diterangkan pula keadaan orang-orang yang beriman di surga dan keadaan orang-orang kafir di neraka.\n', 'NASIB ORANG YANG BERIMAN\nDAN ORANG YANG KAFIR PADA HARI KIAMAT', 'Kosakata: Yublisu al-Mujrimūn يُبْلِسُ الْمُجْرِمُوْنَ (ar-Rūm/30:12)\nYublisu merupakan fi’il muḍāri’ dari ablasa. Akar katanya dari (ba’-lam-sin) mempunyai beberapa arti yang berdekatan yaitu: kesedihan, kebingungan, putus asa, diam karena tertimpa kesedihan, diam karena tidak bisa melawan dalil lawan bicaranya. Dari akar kata ini muncul kata Iblīs yaitu setan yang tidak tunduk kepada perintah Allah untuk sujud kepada Nabi Adam. Dinamakan demikian karena  keputusasaannya mendapatkan rahmat Allah. Al-Mujrimūn merupakan bentuk plural (jamak) dari kata mujrim. Kata al-mujrim adalah isim fā’il dari ajrama. Akar katanya (jim-ra’-mim) artinya melakukan (kasaba). Kata ini seringkali digunakan untuk melakukan sesuatu yang tidak baik. Ajrama berarti melakukan perbuatan dosa. Dalam Al-Qur’an ungkapan al-mujrimūn ditujukan kepada mereka yang melakukan perbuatan kekufuran. Dengan demikian, ungkapan “yublisul mujrimūn” diartikan: pada hari Kiamat orang yang berdosa akan terdiam berputus asa.', '', '1. 	Menghidupkan manusia kembali di hari Kiamat setelah mereka hidup dan mati di dunia, tidak sukar bagi Allah. \n2. 	Tidak ada syafaat bagi orang-orang kafir di akhirat.\n3. 	Dalam kehidupan akhirat manusia terbagi dua, mukmin dan kafir.\n4. 	Orang-orang mukmin yang berada di surga dan diberi kesenangan yang tak pernah dirasakannya di dunia.\n5. 	Orang kafir berada di neraka. Mereka tak dapat menghindarkan diri dari azabnya.'),
(3426, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 17, 406, 41, 21, 5, 'فَسُبْحٰنَ اللّٰهِ حِيْنَ تُمْسُوْنَ وَحِيْنَ تُصْبِحُوْنَ', 'Fa subḥānallāhi ḥīna tumsūna wa ḥīna tuṣbiḥūn(a).', 'Bertasbihlah kepada Allah ketika kamu berada pada waktu senja dan waktu pagi. ', '', '', 'Demikianlah Allah menjelaskan kebesaran dan keagungan-Nya dalam penciptaan langit dan bumi serta pemisahan manusia menjadi beberapa kelompok pada hari kiamat. Maka, bertasbihlah kepada Allah dan sucikanlah Dia dari hal-hal yang tidak patut dengan keagungan dan kemuliaan-Nya. Ingat dan pujilah Dia serta peliharalah waktu-waktu salat dengan sungguh-sungguh, pada petang hari dan pada pagi hari.', 'Dalam kedua ayat ini, Allah memberi petunjuk kepada kaum mukmin tentang cara-cara untuk melepaskan diri dari azab neraka dan memasukkan mereka ke dalam surga. Allah memerintahkan mereka untuk menyucikan-Nya dari segala sifat yang tidak layak bagi-Nya, memuji dan memuja-Nya serta menyebut nama-Nya dengan segala sifat-sifat yang baik dan terpuji. Seakan-akan Allah berkata, “Jika kamu telah mengetahui dengan pasti nasib kedua golongan itu, maka sucikanlah Aku di waktu malam dan siang, di waktu petang dan pagi dengan berbagai amalan yang diridai-Nya.”\nIbnu ‘Abbās berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tasbih (menyucikan Tuhan) di sini ialah salat lima waktu yang diwajibkan kepada kaum Muslimin. Lalu orang bertanya, “Dari perkataan apakah dipahami salat yang lima waktu itu?” Ibnu ‘Abbās menjawab, “Dari perkataan “maka bertasbihlah kepada Allah di waktu kamu berada di malam hari”, maksudnya ialah salat Magrib dan Isya. Perkataan “dan di waktu kamu berada di waktu subuh”, maksudnya salat Subuh. Perkataan “dan di waktu kamu berada pada petang hari”, maksudnya ialah salat Asar, dan perkataan “dan di waktu kamu berada di waktu zuhur”, yaitu salat Zuhur.\nIbnu ‘Abbās, Aḍ-Ḍahhak, Sa’īd bin Jabair, dan Qatādah berpendapat bahwa kedua ayat tersebut di atas hanya merupakan isyarat akan empat salat yaitu salat Magrib, Subuh, Asar, dan Zuhur. Sedangkan salat Isya (yang terakhir) tersebut pada ayat yang lain, yaitu firman Allah:\nاَقِمِ الصَّلٰوةَ لِدُلُوْكِ الشَّمْسِ اِلٰى غَسَقِ الَّيْلِ وَقُرْاٰنَ الْفَجْرِۗ اِنَّ قُرْاٰنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوْدًا ٧٨ (الاسراۤء)\nLaksanakanlah salat sejak matahari tergelincir sampai gelapnya malam dan(laksanakan pula salat) Subuh. Sungguh, salat subuh itu disaksikan (oleh malaikat). (al-Isrā’/17: 78)\n\nAn-Nahhās, seorang ahli tafsir, juga berpendapat bahwa ayat-ayat tersebut di atas berkenaan dengan salat lima waktu. Beliau mendukung pendapat ‘Ali bin Sulaiman yang berkata bahwa ayat itu ialah bertasbih kepada Allah dalam salat, sebab tasbih itu ada dalam salat-salat tersebut.\nImam ar-Rāzi berpendapat bahwa tasbih itu berarti “penyucian”. Pendapat ini lebih kuat dan lebih utama, sebab dalam penyucian itu termasuk salat. Penyucian yang disuruh ialah:\n1. 	Penyucian hati, yaitu itikad yang teguh.\n2. 	Penyucian lidah beserta hati, yaitu mengatakan yang baik-baik.\n3. 	Penyucian anggota tubuh beserta hati dan lidah, yaitu mengerjakan yang baik-baik (amal saleh).\nPenyucian pertama di atas ialah pokok, sedang yang kedua adalah hasil yang pertama, dan ketiga adalah hasil dari yang kedua. Sebab seorang manusia yang mempunyai itikad baik yang timbul dari hatinya, tercermin dari tutur katanya yang baik. Apabila dia berkata maka kebenaran perkataannya itu akan jelas terlihat dalam tingkah laku dan segala perbuatannya. Lidah adalah penerjemah dari apa yang tebersit dalam hati. Sedangkan perbuatan anggota tubuh adalah perwujudan dari isi hati dan apa yang telah dikatakan lisan. Salat adalah perbuatan anggota tubuh yang paling baik, termasuk di dalamnya menyebut Tuhan dengan lisan, dan niat dengan hati, dan itulah pembersihan yang sebetulnya. Apabila Allah berkata agar Dia disucikan, maka kaum Muslimin wajib untuk melaksanakan segala yang dianggap pantas untuk menyucikan-Nya.\nPerintah menyucikan Allah merupakan perintah melaksanakan salat. Pendapat ini sesuai dengan tafsir ayat 15 di atas. Sebab Allah menerangkan bahwa kedudukan yang tinggi dan pahala yang paling sempurna akan diperoleh orang-orang yang beriman dan beramal saleh.\nAllah berfirman:\nفَاَمَّا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ فَهُمْ فِيْ رَوْضَةٍ يُّحْبَرُوْنَ ١٥ (الرّوم)\nMaka adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, ma-ka mereka di dalam taman (surga) bergembira. (ar-Rūm/30: 15) \n\nDalam ayat ini, Allah menyatakan apabila telah diketahui bahwa surga itu suatu tempat bagi orang-orang yang beramal saleh, maka sucikanlah Allah dengan iman yang baik dalam hati, esakanlah Dia dengan lisan, dan beramal salehlah dengan mempergunakan anggota tubuh. Semuanya itu merupakan penyucian dan pemujian. Bertasbihlah kepada Allah agar kegembiraan di surga dan kesenangan yang dicita-citakan itu dapat dicapai.\nAyat ini juga menjelaskan bahwa bukan hanya manusia satu-satunya makhluk yang bertasbih kepada Allah, tetapi semua makhluk yang ada di langit dan di bumi juga bertasbih dengan memuji-Nya. Hal ini jelas kelihatan dari ayat berikut ini:\nتُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوٰتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ فِيْهِنَّۗ وَاِنْ مِّنْ شَيْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ وَلٰكِنْ لَّا تَفْقَهُوْنَ تَسْبِيْحَهُمْۗ اِنَّهٗ كَانَ حَلِيْمًا غَفُوْرًا ٤٤ (الاسراۤء)\nLangit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak mengerti tasbih mereka. Sungguh, Dia Maha Penyantun, Maha Pengampun. (al-Isrā’/17: 44) \n\nAllah  menjelaskan bahwa tasbih mereka kepada-Nya adalah untuk ke-manfaatan mereka sendiri, bukan untuk Allah. Oleh karena itu, mereka wajib memuji Allah dengan cara bertasbih kepada-Nya. Hal ini telah difirmankan Allah seperti tersebut dalam ayat berikut ini:\nيَمُنُّوْنَ عَلَيْكَ اَنْ اَسْلَمُوْا ۗ قُلْ لَّا تَمُنُّوْا عَلَيَّ اِسْلَامَكُمْ ۚبَلِ اللّٰهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ اَنْ هَدٰىكُمْ لِلْاِيْمَانِ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ ١٧ (الحجرٰت)\nMereka merasa berjasa kepadamu dengan keislaman mereka. Katakanlah, “Janganlah kamu merasa berjasa kepadaku dengan keislamanmu, sebenarnya Allah yang melimpahkan nikmat kepadamu dengan menunjukkan kamu kepada keimanan, jika kamu orang yang benar.”  (al-Ḥujarāt/49: 17) \n\nPara ahli tafsir ada yang berpendapat bahwa maksud dari pujian-pujian bagi Allah itu adalah satu cara untuk mengagungkan Allah dan mendorong manusia untuk beribadah kepada-Nya, karena nikmat-Nya sangat banyak yang diberikan kepada manusia.\nDalam dua ayat ini diutamakan menyebut waktu-waktu yang layak untuk bertasbih karena tanda-tanda kekuasaan, keagungan, dan rahmat Allah tampak pada waktu-waktu tersebut. Penyebutan malam didahulukan dari pagi karena menurut kalender Qamariah, malam dan kegelapan itu lebih dahulu dari pagi hari. Permulaan tanggal itu dimulai setelah terbenam matahari. Demikian pula halnya berkenaan dengan petang dan zuhur, yakni petang lebih dahulu terjadinya dari zuhur menurut kalender Qamariah itu.\nAda beberapa hadis yang mengatakan tentang kelebihan yang terkandung dalam kedua ayat tersebut. Pertama ialah:\nقَالَ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اَلَا اُخْبِرُكُمْ لِمَ سَمَّى اللّٰهُ تَعَالَى اِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلَهُ الوَفِيَّ ِلاَنَّهُ يَقُوْلُ كُلَّمَا اَصْبَحَ وَاَمْسٰى فَسُبْحَانَ اللهِ حِيْنَ تُمْسُوْنَ وَحِيْنَ تُصْبِحُوْنَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِى السَّمَوَاتِ وَاْلاَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِيْنَ تُظْهِرُوْنَ. (رواه احمد وابن جرير عن معاذ بن أنس)\nRasulullah saw telah bersabda, “Inginkah kamu aku beritakan kepadamu: “Kenapa Allah menamakan Ibrahim a.s. sebagai khalīl (teman)-Nya yang setia? Ialah karena ia membaca di waktu pagi dan petang, bertasbihlah kepada Allah di waktu kamu berada di petang hari di waktu subuh. Dan bagi-Nyalah segala puji di langit dan di bumi dan di waktu kamu berada pada petang hari dan di waktu kamu berada di waktu zuhur.” (Riwayat Aḥmad dan Ibnu Jarīr dari Mu’āż bin Anas) \n\nSeterusnya Nabi bersabda:\nمَنْ قَالَ حِيْنَ يُصْبِحُ: فَسُبْحَانَ اللهِ حِيْنَ تُمْسُوْنَ وَحِيْنَ تُصْبِحُوْنَ اِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى وَكَذٰلِكَ تُخْرَجُوْنَ. اَدْرَكَ مَافَاتَهُ فِى يَوْمِهِ. وَمَنْ قَالَ حِيْنَ يُمْسِى اَدْرَكَ مَافَاتَهُ مِنْ لَيْلَتِهِ. (رواه ابو داود والطبرانى عن ابن عباس)\nSiapa yang mengucapkan di waktu pagi subḥānallāh hingga firman Tuhan wa każālika tukhrajūn maka dia akan mendapatkan pahala dari apa yang tidak dapat dikerjakannya pada siang hari itu. Dan siapa yang mengatakan di waktu petang, maka ia akan mendapatkan pahala dari yang tidak dapat dikerjakan di waktu malamnya. (Riwayat Abū Dāwud dan aṭ-Ṭabrānī dari Ibnu ‘Abbās)\n\nDari kedua hadis tersebut di atas dapat diambil kesimpulan betapa pentingnya ayat-ayat 17-18 di atas untuk dihayati dan diamalkan oleh kaum Muslimin.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan pemandangan di hari Kiamat di mana manusia waktu itu terbagi dua: mukmin dan kafir. Orang mukmin akan masuk surga dan orang kafir akan masuk neraka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan orang-orang Mukmin untuk bertasbih dan bertahmid, menyucikan-Nya setiap waktu sebagai tanda bersyukur kepada-Nya, karena segala kenikmatan yang mereka rasakan bersumber dari-Nya.', 'PERINTAH BERTASBIH KEPADA ALLAH SETIAP WAKTU', 'Kosakata: Subḥānallāh سُبْحَانَ الله  (ar-Rūm/30: 17)\nSubḥānallāh artinya Maha Suci Allah. Allah yang Maha Esa dan Maha Kuasa kita yakini sebagai Zat yang Maha Suci dari segala sifat kekurangan dan sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya seperti melahirkan anak ataupun dilahirkan. Allah adalah Mukhālafatu lil Ḥawādiṡ, yaitu tidak sama dengan makhluk-makhluk yang ada. \nLafal subḥānallāh disebut lafal tasbīḥ berasal dari fi’il sabbaḥa, yusabbiḥu, tasbīḥan yang artinya menyucikan. Akar katanya adalah sin-ba’-ḥa’ yang berarti berenang. Orang yang berenang akan menuju ke tengah dan menjauhi pinggiran. Dari sini lalu muncul kata tasbīh yang berarti menyucikan karena orang yang menyucikan Allah berarti menjauhkan Allah dari segala kekurangan.\nPada setiap salat kita diperintahkan untuk banyak membaca tasbīh yaitu subḥāna rabbiyal-’aẓīm (Mahasuci Tuhanku yang Mahaagung) pada saat rukuk, dan membaca subḥāna rabbiyal-a’lā (Mahasuci Tuhanku yang Mahatinggi) ketika sujud. Pada ayat 17 Surah ar-Rūm ini kita diperintahkan untuk bertasbih yaitu menyucikan Allah pada setiap saat, baik pada pagi hari maupun pada sore hari. Segala puji hanya bagi-Nya, baik di langit maupun di bumi, pada malam hari maupun pada waktu zuhur atau tengah hari.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3427, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 18, 406, 41, 21, 5, 'وَلَهُ الْحَمْدُ فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَعَشِيًّا وَّحِيْنَ تُظْهِرُوْنَ', 'Wa lahul-ḥamdu fis-samāwāti wal-arḍi wa ‘asyiyyaw wa ḥīna tuẓhirūn(a).', 'Segala puji hanya bagi-Nya di langit dan di bumi, pada waktu petang dan pada saat kamu berada pada waktu siang.584) ', '584', '584) Menurut sebagian mufasir, maksud bertasbih pada ayat 17 adalah menegakkan salat karena di dalamnya terdapat bacaan tasbih. Ayat 17 dan 18 menerangkan waktu salat yang lima.', 'Dan hanya bagi-Nya segala bentuk pujian dan syukur, baik di langit yang berasal dari para malaikat maupun di bumi yang berasal dari manusia dan jin, pada malam hari dan pada waktu zuhur atau tengah hari.', 'Dalam kedua ayat ini, Allah memberi petunjuk kepada kaum mukmin tentang cara-cara untuk melepaskan diri dari azab neraka dan memasukkan mereka ke dalam surga. Allah memerintahkan mereka untuk menyucikan-Nya dari segala sifat yang tidak layak bagi-Nya, memuji dan memuja-Nya serta menyebut nama-Nya dengan segala sifat-sifat yang baik dan terpuji. Seakan-akan Allah berkata, “Jika kamu telah mengetahui dengan pasti nasib kedua golongan itu, maka sucikanlah Aku di waktu malam dan siang, di waktu petang dan pagi dengan berbagai amalan yang diridai-Nya.”\nIbnu ‘Abbās berpendapat bahwa yang dimaksud dengan tasbih (menyucikan Tuhan) di sini ialah salat lima waktu yang diwajibkan kepada kaum Muslimin. Lalu orang bertanya, “Dari perkataan apakah dipahami salat yang lima waktu itu?” Ibnu ‘Abbās menjawab, “Dari perkataan “maka bertasbihlah kepada Allah di waktu kamu berada di malam hari”, maksudnya ialah salat Magrib dan Isya. Perkataan “dan di waktu kamu berada di waktu subuh”, maksudnya salat Subuh. Perkataan “dan di waktu kamu berada pada petang hari”, maksudnya ialah salat Asar, dan perkataan “dan di waktu kamu berada di waktu zuhur”, yaitu salat Zuhur.\nIbnu ‘Abbās, Aḍ-Ḍahhak, Sa’īd bin Jabair, dan Qatādah berpendapat bahwa kedua ayat tersebut di atas hanya merupakan isyarat akan empat salat yaitu salat Magrib, Subuh, Asar, dan Zuhur. Sedangkan salat Isya (yang terakhir) tersebut pada ayat yang lain, yaitu firman Allah:\nاَقِمِ الصَّلٰوةَ لِدُلُوْكِ الشَّمْسِ اِلٰى غَسَقِ الَّيْلِ وَقُرْاٰنَ الْفَجْرِۗ اِنَّ قُرْاٰنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوْدًا ٧٨ (الاسراۤء)\nLaksanakanlah salat sejak matahari tergelincir sampai gelapnya malam dan(laksanakan pula salat) Subuh. Sungguh, salat subuh itu disaksikan (oleh malaikat). (al-Isrā’/17: 78)\n\nAn-Nahhās, seorang ahli tafsir, juga berpendapat bahwa ayat-ayat tersebut di atas berkenaan dengan salat lima waktu. Beliau mendukung pendapat ‘Ali bin Sulaiman yang berkata bahwa ayat itu ialah bertasbih kepada Allah dalam salat, sebab tasbih itu ada dalam salat-salat tersebut.\nImam ar-Rāzi berpendapat bahwa tasbih itu berarti “penyucian”. Pendapat ini lebih kuat dan lebih utama, sebab dalam penyucian itu termasuk salat. Penyucian yang disuruh ialah:\n1. 	Penyucian hati, yaitu itikad yang teguh.\n2. 	Penyucian lidah beserta hati, yaitu mengatakan yang baik-baik.\n3. 	Penyucian anggota tubuh beserta hati dan lidah, yaitu mengerjakan yang baik-baik (amal saleh).\nPenyucian pertama di atas ialah pokok, sedang yang kedua adalah hasil yang pertama, dan ketiga adalah hasil dari yang kedua. Sebab seorang manusia yang mempunyai itikad baik yang timbul dari hatinya, tercermin dari tutur katanya yang baik. Apabila dia berkata maka kebenaran perkataannya itu akan jelas terlihat dalam tingkah laku dan segala perbuatannya. Lidah adalah penerjemah dari apa yang tebersit dalam hati. Sedangkan perbuatan anggota tubuh adalah perwujudan dari isi hati dan apa yang telah dikatakan lisan. Salat adalah perbuatan anggota tubuh yang paling baik, termasuk di dalamnya menyebut Tuhan dengan lisan, dan niat dengan hati, dan itulah pembersihan yang sebetulnya. Apabila Allah berkata agar Dia disucikan, maka kaum Muslimin wajib untuk melaksanakan segala yang dianggap pantas untuk menyucikan-Nya.\nPerintah menyucikan Allah merupakan perintah melaksanakan salat. Pendapat ini sesuai dengan tafsir ayat 15 di atas. Sebab Allah menerangkan bahwa kedudukan yang tinggi dan pahala yang paling sempurna akan diperoleh orang-orang yang beriman dan beramal saleh.\nAllah berfirman:\nفَاَمَّا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ فَهُمْ فِيْ رَوْضَةٍ يُّحْبَرُوْنَ ١٥ (الرّوم)\nMaka adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, ma-ka mereka di dalam taman (surga) bergembira. (ar-Rūm/30: 15) \n\nDalam ayat ini, Allah menyatakan apabila telah diketahui bahwa surga itu suatu tempat bagi orang-orang yang beramal saleh, maka sucikanlah Allah dengan iman yang baik dalam hati, esakanlah Dia dengan lisan, dan beramal salehlah dengan mempergunakan anggota tubuh. Semuanya itu merupakan penyucian dan pemujian. Bertasbihlah kepada Allah agar kegembiraan di surga dan kesenangan yang dicita-citakan itu dapat dicapai.\nAyat ini juga menjelaskan bahwa bukan hanya manusia satu-satunya makhluk yang bertasbih kepada Allah, tetapi semua makhluk yang ada di langit dan di bumi juga bertasbih dengan memuji-Nya. Hal ini jelas kelihatan dari ayat berikut ini:\nتُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوٰتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ فِيْهِنَّۗ وَاِنْ مِّنْ شَيْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ وَلٰكِنْ لَّا تَفْقَهُوْنَ تَسْبِيْحَهُمْۗ اِنَّهٗ كَانَ حَلِيْمًا غَفُوْرًا ٤٤ (الاسراۤء)\nLangit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya bertasbih kepada Allah. Dan tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya, tetapi kamu tidak mengerti tasbih mereka. Sungguh, Dia Maha Penyantun, Maha Pengampun. (al-Isrā’/17: 44) \n\nAllah  menjelaskan bahwa tasbih mereka kepada-Nya adalah untuk ke-manfaatan mereka sendiri, bukan untuk Allah. Oleh karena itu, mereka wajib memuji Allah dengan cara bertasbih kepada-Nya. Hal ini telah difirmankan Allah seperti tersebut dalam ayat berikut ini:\nيَمُنُّوْنَ عَلَيْكَ اَنْ اَسْلَمُوْا ۗ قُلْ لَّا تَمُنُّوْا عَلَيَّ اِسْلَامَكُمْ ۚبَلِ اللّٰهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ اَنْ هَدٰىكُمْ لِلْاِيْمَانِ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ ١٧ (الحجرٰت)\nMereka merasa berjasa kepadamu dengan keislaman mereka. Katakanlah, “Janganlah kamu merasa berjasa kepadaku dengan keislamanmu, sebenarnya Allah yang melimpahkan nikmat kepadamu dengan menunjukkan kamu kepada keimanan, jika kamu orang yang benar.”  (al-Ḥujarāt/49: 17) \n\nPara ahli tafsir ada yang berpendapat bahwa maksud dari pujian-pujian bagi Allah itu adalah satu cara untuk mengagungkan Allah dan mendorong manusia untuk beribadah kepada-Nya, karena nikmat-Nya sangat banyak yang diberikan kepada manusia.\nDalam dua ayat ini diutamakan menyebut waktu-waktu yang layak untuk bertasbih karena tanda-tanda kekuasaan, keagungan, dan rahmat Allah tampak pada waktu-waktu tersebut. Penyebutan malam didahulukan dari pagi karena menurut kalender Qamariah, malam dan kegelapan itu lebih dahulu dari pagi hari. Permulaan tanggal itu dimulai setelah terbenam matahari. Demikian pula halnya berkenaan dengan petang dan zuhur, yakni petang lebih dahulu terjadinya dari zuhur menurut kalender Qamariah itu.\nAda beberapa hadis yang mengatakan tentang kelebihan yang terkandung dalam kedua ayat tersebut. Pertama ialah:\nقَالَ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اَلَا اُخْبِرُكُمْ لِمَ سَمَّى اللّٰهُ تَعَالَى اِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلَهُ الوَفِيَّ ِلاَنَّهُ يَقُوْلُ كُلَّمَا اَصْبَحَ وَاَمْسٰى فَسُبْحَانَ اللهِ حِيْنَ تُمْسُوْنَ وَحِيْنَ تُصْبِحُوْنَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِى السَّمَوَاتِ وَاْلاَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِيْنَ تُظْهِرُوْنَ. (رواه احمد وابن جرير عن معاذ بن أنس)\nRasulullah saw telah bersabda, “Inginkah kamu aku beritakan kepadamu: “Kenapa Allah menamakan Ibrahim a.s. sebagai khalīl (teman)-Nya yang setia? Ialah karena ia membaca di waktu pagi dan petang, bertasbihlah kepada Allah di waktu kamu berada di petang hari di waktu subuh. Dan bagi-Nyalah segala puji di langit dan di bumi dan di waktu kamu berada pada petang hari dan di waktu kamu berada di waktu zuhur.” (Riwayat Aḥmad dan Ibnu Jarīr dari Mu’āż bin Anas) \n\nSeterusnya Nabi bersabda:\nمَنْ قَالَ حِيْنَ يُصْبِحُ: فَسُبْحَانَ اللهِ حِيْنَ تُمْسُوْنَ وَحِيْنَ تُصْبِحُوْنَ اِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى وَكَذٰلِكَ تُخْرَجُوْنَ. اَدْرَكَ مَافَاتَهُ فِى يَوْمِهِ. وَمَنْ قَالَ حِيْنَ يُمْسِى اَدْرَكَ مَافَاتَهُ مِنْ لَيْلَتِهِ. (رواه ابو داود والطبرانى عن ابن عباس)\nSiapa yang mengucapkan di waktu pagi subḥānallāh hingga firman Tuhan wa każālika tukhrajūn maka dia akan mendapatkan pahala dari apa yang tidak dapat dikerjakannya pada siang hari itu. Dan siapa yang mengatakan di waktu petang, maka ia akan mendapatkan pahala dari yang tidak dapat dikerjakan di waktu malamnya. (Riwayat Abū Dāwud dan aṭ-Ṭabrānī dari Ibnu ‘Abbās)\n\nDari kedua hadis tersebut di atas dapat diambil kesimpulan betapa pentingnya ayat-ayat 17-18 di atas untuk dihayati dan diamalkan oleh kaum Muslimin.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan pemandangan di hari Kiamat di mana manusia waktu itu terbagi dua: mukmin dan kafir. Orang mukmin akan masuk surga dan orang kafir akan masuk neraka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan orang-orang Mukmin untuk bertasbih dan bertahmid, menyucikan-Nya setiap waktu sebagai tanda bersyukur kepada-Nya, karena segala kenikmatan yang mereka rasakan bersumber dari-Nya.', 'PERINTAH BERTASBIH KEPADA ALLAH SETIAP WAKTU', 'Kosakata: Subḥānallāh سُبْحَانَ الله  (ar-Rūm/30: 17)\nSubḥānallāh artinya Maha Suci Allah. Allah yang Maha Esa dan Maha Kuasa kita yakini sebagai Zat yang Maha Suci dari segala sifat kekurangan dan sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya seperti melahirkan anak ataupun dilahirkan. Allah adalah Mukhālafatu lil Ḥawādiṡ, yaitu tidak sama dengan makhluk-makhluk yang ada. \nLafal subḥānallāh disebut lafal tasbīḥ berasal dari fi’il sabbaḥa, yusabbiḥu, tasbīḥan yang artinya menyucikan. Akar katanya adalah sin-ba’-ḥa’ yang berarti berenang. Orang yang berenang akan menuju ke tengah dan menjauhi pinggiran. Dari sini lalu muncul kata tasbīh yang berarti menyucikan karena orang yang menyucikan Allah berarti menjauhkan Allah dari segala kekurangan.\nPada setiap salat kita diperintahkan untuk banyak membaca tasbīh yaitu subḥāna rabbiyal-’aẓīm (Mahasuci Tuhanku yang Mahaagung) pada saat rukuk, dan membaca subḥāna rabbiyal-a’lā (Mahasuci Tuhanku yang Mahatinggi) ketika sujud. Pada ayat 17 Surah ar-Rūm ini kita diperintahkan untuk bertasbih yaitu menyucikan Allah pada setiap saat, baik pada pagi hari maupun pada sore hari. Segala puji hanya bagi-Nya, baik di langit maupun di bumi, pada malam hari maupun pada waktu zuhur atau tengah hari.', '', ''),
(3428, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 19, 406, 41, 21, 5, 'يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۗوَكَذٰلِكَ تُخْرَجُوْنَ ࣖ', 'Yukhrijul-ḥayya minal-mayyiti wa yukhrijul-mayyita minal-ḥayyi wa yuḥyil-arḍa ba‘da mautihā, wa każālika tukhrajūn(a).', 'Dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup, dan menghidupkan bumi setelah mati (kering). Seperti itulah kamu akan dikeluarkan (dari kubur).', '', '', 'Hanya Dia yang berhak atas segala bentuk pujian karena Dia yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati, yakni menghidupkan manusia dari tiada, dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup, yakni mematikan manusia setelah ia hidup; dan Dia pula yang menghidupkan bumi dengan berbagai macam tetumbuhan dan pepohonan setelah mati dan mengering. Dan seperti itulah kamu akan dikeluarkan dan dibangkitkan dari kubur.', 'Ayat itu mengungkapkan sebagian kekuasaan Allah, yang menyeru hamba-hamba-Nya agar bertasbih dan beribadah kepada-Nya. Orang yang bertasbih kepada Allah tanpa mengetahui hak-hak, kekuasaan, dan kebesaran Allah dalam beribadah, maka tasbih dan ibadahnya itu tidak akan ada manfaatnya. Dia tidak akan menjumpai Allah dengan tasbih dan ibadah yang seperti itu, padahal yang diharapkan adalah perjumpaan yang akan melapangkan dada, membukakan hati, dan menjernihkan jiwa. Oleh karena itu, ibadah yang diperintahkan ialah ibadah yang benar-benar dapat membekas dalam jiwa manusia.\nSehubungan dengan itu, ayat ini menyuruh kita memperhatikan keadaan alam ini, karena di dalamnya terdapat tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah. Dapat diperhatikan bahwa kehidupan ini berasal dari benda mati, dan benda mati itu berasal dari kehidupan. Hal ini dapat dilihat pada telur dan ayam. Telur adalah benda mati, tapi ia dapat mengeluarkan ayam yang hidup. Begitu pula ayam adalah benda hidup, tetapi dia dapat mengeluarkan telur yang merupakan benda mati. \nMujāhid, seorang ahli tafsir, mengartikan ayat ini sebagai perumpamaan antara mukmin dan kafir. Menurutnya, “keluarnya yang hidup dari yang mati” dan “yang mati dari yang hidup” berarti mukmin dan kafir. Anak orang mukmin ada yang menjadi kafir, sebaliknya anak orang kafir ada yang menjadi mukmin. Ada pula yang menafsirkan bahwa kehidupan ini diakhiri dengan kematian dan kematian itu disudahi dengan kehidupan kembali di akhirat.\nKarena kedua hal itu, yakni mati dan hidup suatu keadaan yang rutin di dalam kehidupan di dunia ini, maka tidaklah mustahil bagi Allah untuk membangkitkan manusia dari kuburnya di hari Kiamat kelak. Hal ini harus diperhatikan oleh manusia. Sebagai contoh lain yang lebih dekat bagi manusia ialah keadaan tanah yang sudah tandus dan gersang. Tanah ini akan kembali subur dan bisa menumbuhkan tanam-tanaman, andaikata Allah menurunkan hujan dari langit.\nSetelah memperhatikan contoh-contoh di atas, maka pertanyaan yang ditujukan kepada orang-orang kafir adalah apakah kekuasaan Allah yang tidak terbatas itu tidak cukup untuk menghidupkan manusia kembali dari dalam kematiannya, di mana tulang-belulangnya telah hancur berserakan, dan dagingnya telah bersatu dengan tanah? Tentu saja sanggup. Oleh karena itu, bila sangkakala ditiup malaikat, manusia akan bangkit dan semuanya menuju ke Padang Mahsyar menghadap Tuhan.\nAllah berfirman:\nوَاللّٰهُ اَنْۢبَتَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ نَبَاتًاۙ ١٧ ثُمَّ يُعِيْدُكُمْ فِيْهَا وَيُخْرِجُكُمْ اِخْرَاجًا ١٨ (نوح)\nDan Allah menumbuhkan kamu dari tanah, tumbuh (berangsur-angsur),  kemudian Dia akan mengembalikan kamu ke dalamnya (tanah) dan menge-luarkan kamu (pada hari Kiamat) dengan pasti. (an-Nūḥ/71: 17-18)\n\nMengapa manusia mengingkari hari kebangkitan? Mengapa mereka memperdebatkannya? Sebetulnya kekuasaan Allah tak perlu dan tak dapat diingkari. Siapa yang berakal tidak akan dapat mengingkari kekuasaan itu. Akan tetapi, dia lari dari tanggung jawab untuk menghadapi perhitungan di hari Kiamat. Dia ingin melepaskan jiwanya dari perasaan keimanan dengan hatinya, sesuai dengan nasibnya di dunia ini. Dia tidak mempersiapkan sesuatu pun untuk akhirat. Demikianlah manusia ditipu oleh jiwa dan hawa nafsunya. Dia melalaikan panggilan yang sebenarnya, dan mengikuti apa yang sesuai dengan nafsunya.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan pemandangan di hari Kiamat di mana manusia waktu itu terbagi dua: mukmin dan kafir. Orang mukmin akan masuk surga dan orang kafir akan masuk neraka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan orang-orang Mukmin untuk bertasbih dan bertahmid, menyucikan-Nya setiap waktu sebagai tanda bersyukur kepada-Nya, karena segala kenikmatan yang mereka rasakan bersumber dari-Nya.', 'PERINTAH BERTASBIH KEPADA ALLAH SETIAP WAKTU', 'Kosakata: Subḥānallāh سُبْحَانَ الله  (ar-Rūm/30: 17)\nSubḥānallāh artinya Maha Suci Allah. Allah yang Maha Esa dan Maha Kuasa kita yakini sebagai Zat yang Maha Suci dari segala sifat kekurangan dan sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya seperti melahirkan anak ataupun dilahirkan. Allah adalah Mukhālafatu lil Ḥawādiṡ, yaitu tidak sama dengan makhluk-makhluk yang ada. \nLafal subḥānallāh disebut lafal tasbīḥ berasal dari fi’il sabbaḥa, yusabbiḥu, tasbīḥan yang artinya menyucikan. Akar katanya adalah sin-ba’-ḥa’ yang berarti berenang. Orang yang berenang akan menuju ke tengah dan menjauhi pinggiran. Dari sini lalu muncul kata tasbīh yang berarti menyucikan karena orang yang menyucikan Allah berarti menjauhkan Allah dari segala kekurangan.\nPada setiap salat kita diperintahkan untuk banyak membaca tasbīh yaitu subḥāna rabbiyal-’aẓīm (Mahasuci Tuhanku yang Mahaagung) pada saat rukuk, dan membaca subḥāna rabbiyal-a’lā (Mahasuci Tuhanku yang Mahatinggi) ketika sujud. Pada ayat 17 Surah ar-Rūm ini kita diperintahkan untuk bertasbih yaitu menyucikan Allah pada setiap saat, baik pada pagi hari maupun pada sore hari. Segala puji hanya bagi-Nya, baik di langit maupun di bumi, pada malam hari maupun pada waktu zuhur atau tengah hari.', '', '1. 	Manusia diperintahkan Allah bertasbih kepada-Nya pada waktu yang telah ditentukan, yaitu salat wajib lima kali sehari semalam.\n2. 	Semua makhluk yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah. Oleh karena itu, manusia yang berakal lebih pantas untuk bertasbih kepada Allah daripada semua makhluk.\n3. 	Allah menyuruh manusia bertasbih adalah untuk kebaikan mereka sendiri, bukan untuk Allah.\n4. 	Keluarnya benda hidup dari benda mati dan sebaliknya adalah suatu tanda kebesaran Allah. Ini adalah isyarat bahwa membangkitkan manusia dari kematian di hari Kiamat tidak mustahil bagi Allah.\n'),
(3429, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 20, 406, 41, 21, 5, 'وَمِنْ اٰيٰتِهٖٓ اَنْ خَلَقَكُمْ مِّنْ تُرَابٍ ثُمَّ اِذَآ اَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُوْنَ', 'Wa min āyātihī an khalaqakum min turābin ṡumma iżā antum basyarun tantasyirūn(a).', 'Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya adalah bahwa Dia menciptakan (leluhur) kamu (Nabi Adam) dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu (menjadi) manusia yang bertebaran.', '', '', 'Bila ayat-ayat sebelumnya menjelaskan kesucian dan keterpujian Allah serta kesempurnaan kuasa-Nya, rangkaian ayat-ayat ini memaparkan beberapa bukti atas hal tersebut. Dan di antara tanda-tanda kebesaran-Nya ialah Dia menciptakan kamu dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu menjadi manusia yang berkembang biak di muka bumi dengan aktivitas yang amat beragam.', 'Ayat ini menerangkan adanya tanda-tanda kebesaran Allah pada diri manusia sendiri. Manusia diciptakan dari tanah, sedangkan tanah itu benda mati tidak bergerak. Sehubungan dengan kejadian manusia dari tanah itu, Rasulullah saw bersabda seperti berikut:\nاِنَّ اللّٰهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيْعِ اْلاَرْضِ فَجَاءَ بَنُوْ آدَمَ عَلَى قَدْرِ اْلاَرْضِ جَاءَ مِنْهُمُ اْلاَبْيَضُ وَاْلاَحْمَرُ وَاْلاَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ وَالْخَبِيْثُ وَالطَّيِّبُ وَالسَّهْلُ وَالْحَزَنُ وَبَيْنَ ذَلِكَ (رواه ابوداود والترمذي عن ابى موسى الاشعري)\nSesungguhnya Allah telah menjadikan Adam dari segumpal tanah yang diambil-Nya dari segala macam tanah. Kemudian datanglah anak-anak Adam menurut tanah asal mereka. Mereka ada yang putih, merah, hitam, dan sebagainya; ada pula yang jelek, baik, sederhana, bersedih, dan sebagainya. (Riwayat Abū Dāwud dan at-Tirmiżī dari Abū Mūsa al-Asy’arī) \n\nAl-Qur’an banyak menerangkan tentang asal kejadian manusia. Dalam Surah al-Mu’minūn umpamanya Allah berfirman:\nوَلَقَدْ خَلَقْنَا الْاِنْسَانَ مِنْ سُلٰلَةٍ مِّنْ طِيْنٍ ۚ ١٢ ( المؤمنون)\nDan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari sari pati (berasal) dari tanah. (al-Mu’minūn/23: 12) \n\nDalam Surah al-Mu’minūn di atas diterangkan kejadian manusia itu berasal dari sari pati tanah. Ini adalah suatu kejadian yang tidak langsung dari manusia. Akan tetapi, dalam ayat 20 ini disebutkan asal kejadian itu langsung dari tanah dan segera diikuti dengan gambaran manusia yang bergerak dan bertebaran. Hal ini untuk dibandingkan antara proses dan arti tanah yang mati dan tak bergerak dengan manusia yang hidup dan bergerak, sesuai dengan firman Allah dalam ayat sebelumnya, “Dia mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup.”\nHal itu adalah kejadian yang luar biasa dan menjadi tanda kekuasaan Allah. Hal itu juga mengisyaratkan adanya hubungan yang kuat antara manusia dan bumi sebagai tempat hidup mereka, dan tempat bertemu dengan asal kejadian itu. Manusia dan bumi dalam jagat raya ini tunduk pada hukum-hukum Allah yang berlaku padanya.\nProses perpindahan dari bentuk tanah yang tidak bergerak dan tidak berarti kepada bentuk manusia yang bergerak dan mulia ialah suatu per-pindahan yang mengandung unsur kebangkitan pada ciptaan Allah. Hal ini menggerakkan perasaan untuk mengucapkan syukur dan tasbih kepada-Nya, dan menggerakkan hati untuk mengagungkan Pencipta Yang Mahamulia itu.\nAl-Qur’an menetapkan kenyataan itu agar manusia memperhatikan ciptaan Allah, dan memikirkan proses perpindahan dari tanah menjadi manusia. Dalam kejadian manusia, Al-Qur’an tidak memerinci proses per-tumbuhan dan perkembangan manusia dari tanah sampai menjadi manusia, karena Al-Qur’an adalah kitab hidayah bukan sepenuhnya berisi ilmu pengetahuan sehingga hanya memuat isyarat-isyaratnya saja. Adapun ahli ilmu pengetahuan telah mencoba menetapkan berbagai teori bagi pertumbuhan manusia, untuk menghubungkan mata rantai proses kejadian tersebut. \nTeori-teori ilmiah mungkin benar dan mungkin pula salah. Apa yang benar sekarang mungkin dibatalkan di masa yang akan datang, sesuai dengan kemajuan teknologi modern untuk menyelidiki suatu masalah. Perlu untuk dipahami bahwa ilmu pengetahuan dan Al-Qur’an sama-sama berasal dari Allah, sehingga tidak akan terjadi kontradiksi. Jika pada suatu saat teori ilmu pengetahuan salah, maka kesalahan itu pada manusia. Sementara pernyataan Al-Qur’an tetap benar. Ada persimpangan jalan antara pandangan Al-Qur’an terhadap manusia dengan pandangan teori-teori ilmiah tersebut. Al-Qur’an memuliakan manusia dan menetapkan bahwa padanya ada hembusan roh ciptaan Allah. Tuhan menciptakannya dari tanah menjadi manusia, dan memberikan kepada mereka keistimewaan-keistimewaan yang membedakan mereka dengan binatang. Pandangan seperti ini sama sekali tidak ditemukan dalam teori-teori ilmiah, yang berdasarkan materi semata, dan tidak ada hubungannya dengan Allah sama sekali.\nBagaimana Allah menekankan mengenai pentingnya peran tanah dalam penciptaan makhluk dan juga manusia, tidak hanya dinyatakan pada ayat di atas, namun juga pada Surah al-Ḥijr/15: 26, 28, 33 dan beberapa ayat lainnya, di antaranya:  \nهُوَ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِّنْ طِيْنٍ ثُمَّ قَضٰٓى اَجَلًا ۗوَاَجَلٌ مُّسَمًّى عِنْدَهٗ ثُمَّ اَنْتُمْ تَمْتَرُوْنَ ٢ (الانعام)\nDialah yang menciptakan kamu dari tanah, sesudah itu ditentukan-Nya ajal dan ada lagi suatu ajal yang ditentukan di sisi-Nya, kemudian kamu masih terus menerus ragu-ragu. (al-An‘ām/6: 2)\nخَلَقَ الْاِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ ١٤ وَخَلَقَ الْجَاۤنَّ مِنْ مَّارِجٍ مِّنْ نَّارٍۚ ١٥ فَبِاَيِّ اٰلَاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبٰنِ ١٦ (الرحمن)\nDia telah menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar, dan Dia menciptakan jin dari nyala api yang murni.  Maka nikmat Tuhan kamu berdua yang manakah yang kamu berdua ingkari? (ar-Raḥmān/55: 14-16) \n\nMenurut ilmu pengetahuan, dua komponen penting yang harus ada dalam permulaan terjadinya kehidupan adalah material genetika dan membran sel.  Kedua material ini saling bekerjasama mendukung kehidupan.  Di dalam keduanya, materi tanah liat dominan.  \nHal ini dibuktikan dengan dilakukannya penelitian terhadap tanah lempung yang disebut dengan “montmorilenite clay”.  Penelitian menemukan bahwa lempung jenis ini dapat merangsang dengan cepat pembentukan kantung membran yang berisi cairan (membranous fluid-filled sac).  Penelitian juga membuktikan bahwa cairan yang ada di dalam kantung membran juga mengandung material tanah liat.  Kantung ini ternyata dapat tumbuh dengan cara pembelahan sederhana.  Cara pembelahan ini merupakan gambaran dari apa yang terjadi pada sel yang primitif. Dari paparan ini dapat kita katakan bahwa informasi Al-Qur’an tentang asal kejadian manusia dari tanah adalah benar dan dibuktikan oleh penelitian ilmiah.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan kaum Muslimin me-nyucikan-Nya dari segala kejelekan dan kekurangan yang tidak pantas bagi keagungan dan kesempurnaan-Nya. Allah juga menyebutkan bahwa segala makhluk, baik yang di langit maupun yang di bumi, semuanya memuji-Nya, dan menerangkan kesanggupan-Nya menghidupkan yang mati. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran Allah, di antaranya penciptaan manusia dari tanah kemudian berkembang biak, penciptaan langit dan bumi, perbedaan warna kulit dan bahasa manusia, kebutuhan untuk tidur pada malam hari dan berusaha pada siang hari. Semua tanda kekuasaan Allah ini mengantar kita untuk meyakini bahwa Allah mampu membangkitkan manusia yang sudah mati.', 'TANDA-TANDA KEBESARAN ALLAH', 'Kosakata: Mawaddah Wa Raḥmah مَوَدَّةً وَرَحْمَةً (ar-Rūm/30: 21)\nMawaddah wa raḥmah artinya cinta dan kasih sayang. Mawaddah berasal dari fi’il wadda-yawaddu, waddan wa mawaddatan artinya cinta, kasih, dan suka. Sedangkan raḥmah dari fi’il raḥima-yarḥamu-raḥmatan wa marḥamatan artinya sayang, menaruh kasihan. Memang kedua kata ini mengandung kemiripan arti atau hampir sama maknanya. Pada ayat 21 Surah ar-Rūm ini dijelaskan bahwa Allah telah menetapkan jodoh dan pasangan tiap-tiap manusia dari jenis yang sama yaitu manusia juga, laki-laki dan perempuan. Allah selalu menciptakan rasa kasih dan rasa sayang antara keduanya, sehingga mereka dapat hidup tenteram dan saling mencintai dalam rumah tangga yang tenang dan damai. Pada waktu mudanya mereka senantiasa diliputi rasa cinta dan senang antara keduanya, dan ketika sudah tua nanti mereka diliputi rasa sayang dan senantiasa menaruh rasa kasihan. Demikian hubungan suami istri dalam rumah tangga yang sakinah atau tenteram dan damai, selalu diliputi kebahagiaan dan kesejahteraan sepanjang hidup mereka.', '', ''),
(3430, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 21, 406, 41, 21, 5, 'وَمِنْ اٰيٰتِهٖٓ اَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِّنْ اَنْفُسِكُمْ اَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوْٓا اِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَّوَدَّةً وَّرَحْمَةً ۗاِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ', 'Wa min āyātihī an khalaqa lakum min anfusikum azwājal litaskunū ilaihā wa ja‘ala bainakum mawaddataw wa raḥmah(tan), inna fī żālika la\'āyātil liqaumiy yatafakkarūn(a).', 'Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah bahwa Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari (jenis) dirimu sendiri agar kamu merasa tenteram kepadanya. Dia menjadikan di antaramu rasa cinta dan kasih sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.', '', '', 'Dan di antara tanda-tanda kebesaran-Nya ialah bahwa Dia telah menciptakan pasangan-pasangan untukmu, laki-laki dengan perempuan dan sebaliknya, dari jenismu sendiri agar kamu cenderung dan mempunyai rasa cinta kepadanya dan merasa tenteram bersamanya setelah disatukan dalam ikatan pernikahan; dan sebagai wujud rahmat-Nya. Dia menjadikan di antaramu potensi untuk memiliki rasa kasih dan sayang kepada pasangannya sehingga keduanya harus saling membantu untuk mewujudkannya demi terbentuknya bangunan rumah tangga yang kukuh. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda kebesaran Allah bagi kaum yang berpikir bahwa tumbuhnya rasa cinta adalah anugerah Allah yang harus dijaga dan ditujukan ke arah yang benar dan melalui cara-cara yang benar pula.', 'Dalam ayat berikut ini diterangkan tanda-tanda kekuasaan Allah yaitu kehidupan bersama antara laki-laki dan perempuan dalam sebuah perkawinan. Manusia mengetahui bahwa mereka mempunyai perasaan tertentu terhadap jenis yang lain. Perasaan dan pikiran-pikiran itu ditimbul-kan oleh daya tarik yang ada pada masing-masing mereka, yang menjadikan yang satu tertarik kepada yang lain, sehingga antara kedua jenis, laki-laki dan perempuan, itu terjalin hubungan yang wajar. Mereka melangkah maju dan berusaha agar perasaan-perasaan dan kecenderungan-kecenderungan antara laki-laki dengan perempuan tercapai. \nPuncak dari semuanya itu ialah terjadinya perkawinan antara laki-laki dengan perempuan. Dalam keadaan demikian, bagi laki-laki hanya istrinya perempuan yang paling baik, sedang bagi perempuan hanya suaminya laki-laki yang menarik hatinya. Masing-masing merasa tenteram hatinya dengan adanya pasangan itu. Semuanya itu merupakan modal yang paling berharga dalam membina rumah tangga bahagia. Dengan adanya rumah tangga yang berbahagia, jiwa dan pikiran menjadi tenteram, tubuh dan hati mereka menjadi tenang, kehidupan dan penghidupan menjadi mantap, kegairahan hidup akan timbul, dan ketenteraman bagi laki-laki dan perempuan secara menyeluruh akan tercapai.\nهُوَ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِّنْ نَّفْسٍ وَّاحِدَةٍ وَّجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ اِلَيْهَاۚ فَلَمَّا تَغَشّٰىهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيْفًا فَمَرَّتْ بِهٖ ۚفَلَمَّآ اَثْقَلَتْ دَّعَوَا اللّٰهَ رَبَّهُمَا لَىِٕنْ اٰتَيْتَنَا صَالِحًا لَّنَكُوْنَنَّ مِنَ الشّٰكِرِيْنَ ١٨٩ (الاعراف)\nDialah yang menciptakan kamu dari jiwa yang satu (Adam) dan daripadanya Dia menciptakan pasangannya, agar dia merasa senang kepadanya. Maka setelah dicampurinya, (istrinya) mengandung kandungan yang ringan, dan teruslah dia merasa ringan (beberapa waktu). Kemudian ketika dia merasa berat, keduanya (suami istri) bermohon kepada Allah, Tuhan Mereka (seraya berkata), “Jika Engkau memberi kami anak yang saleh, tentulah kami akan selalu bersyukur.” (al-A‘rāf/7: 189)\n\nKhusus mengenai kata-kata mawaddah (rasa kasih) dan raḥmah (sayang), Mujāhid dan ‘Ikrimah berpendapat bahwa yang pertama adalah sebagai ganti dari kata “nikah” (bersetubuh) dan yang kedua sebagai kata ganti “anak”. Jadi menurut Mujāhid dan ‘Ikrimah, maksud ungkapan ayat “bahwa Dia menjadikan antara suami dan istri rasa kasih sayang” ialah adanya perkawinan sebagai yang disyariatkan Tuhan antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan dari jenisnya sendiri, yaitu jenis manusia, akan terjadi persenggamaan yang menyebabkan adanya anak-anak dan keturunan. Persenggamaan merupakan suatu yang wajar dalam kehidupan manusia, sebagaimana adanya anak-anak yang merupakan suatu yang umum pula. \nAda yang berpendapat bahwa mawaddah bagi anak muda, dan raḥmah bagi orang tua. Ada pula yang menafsirkan bahwa mawaddah ialah rasa kasih sayang yang makin lama terasa makin kuat antara suami istri. Sehubungan dengan mawaddah itu Allah mengutuk kaum Lut yang melampiaskan nafsunya dengan melakukan homoseks, dan meninggalkan istri-istri mereka yang seharusnya menjadi tempat mereka melimpahkan rasa kasih sayang dan melakukan persenggamaan. Allah berfirman:\nوَتَذَرُوْنَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِّنْ اَزْوَاجِكُمْۗ \nDan kamu tinggalkan (perempuan) yang diciptakan Tuhan untuk menjadi istri-istri kamu?  (asy-Syu’arā’/26: 166) \n\nDalam ayat ini, Allah memberitahukan kepada kaum laki-laki bahwa “tempat tertentu” itu ada pada perempuan dan dijadikan untuk laki-laki. Dalam hadis diterangkan bahwa para istri semestinya melayani ajakan suaminya, kapan saja ia menghendaki, namun harus melihat kondisi masing-masing, baik dari segi kesehatan ataupun emosional. Dengan demikian, akan terjadi keharmonisan dalam rumah tangga. Nabi saw bersabda:\nوَالَّذِيْ نَفْسِيْ بِيَدِهِ مَامِنْ رَجُلٍ يَدْعُوْ إِمْرَأَتَهُ اِلَى فِرَاشِهَا فَتَأْبَى عَلَيْهِ اِلَّا كَانَ الَّذِيْ فِى السَّمَاءِ سَاخِطٌ عَلَيْهَا حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا. وَفِى لَفْظٍ اَخَرَ: اِذَا بَاتَتِ الْمَرْأَةُ هَاجِرَةُ فِرَاشَ زَوْجِهَا لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتىَّ تُصْبِحَ. (رواه مسلم عن أبي هريرة)\nDemi Tuhan yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidak ada seseorang lelaki pun yang mengajak istrinya untuk bercampur, tetapi ia (istri) enggan, kecuali yang ada di langit akan marah kepada istri itu, sampai suaminya rida kepadanya. Dalam lafal yang lain, hadis ini berbunyi, “Apabila istri tidur meninggalkan ranjang suaminya maka malaikat-malaikat akan melaknatinya hingga ia berada di pagi hari. (Riwayat Muslim dari Abū Hurairah) \n\nDalam ayat ini dan ayat-ayat yang lain, Allah menetapkan ketentuan-ketentuan hidup suami istri untuk mencapai kebahagiaan hidup, ketenteraman jiwa, dan kerukunan hidup berumah tangga. Apabila hal itu belum tercapai, mereka semestinya mengadakan introspeksi terhadap diri mereka sendiri, meneliti apa yang belum dapat mereka lakukan serta kesalahan-kesalahan yang telah mereka perbuat. Kemudian mereka menetapkan cara yang paling baik untuk berdamai dan memenuhi kekurangan tersebut sesuai dengan ketentuan-ketentuan Allah, sehingga tujuan perkawinan yang diharapkan itu tercapai, yaitu ketenangan, saling mencintai, dan kasih sayang.\nDemikian agungnya perkawinan itu, dan rasa kasih sayang ditimbul-kannya, sehingga ayat ini ditutup dengan menyatakan bahwa semuanya itu merupakan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah bagi orang-orang yang mau menggunakan pikirannya. Akan tetapi, sedikit sekali manusia yang mau mengingat kekuasaan Allah yang menciptakan pasangan bagi mereka dari jenis mereka sendiri (jenis manusia) dan menanamkan rasa cinta dan kasih sayang dalam jiwa mereka.\nSuatu penelitian ilmiah menunjukkan bahwa setelah meneliti ribuan pasangan suami istri (pasutri) maka disimpulkan bahwa setelah diadakan korelasi, maka antara kedua pasangan tadi terdapat banyak kesamaan, baik secara psikologis maupun secara fisik. Maksud “jenis kamu sendiri” di sini adalah dari sisi psikis dan fisik yang sama sehingga mereka mempunyai kesamaan antara keduanya. Hanya dengan hidup bersama pasangan yang serasa akrab (familiar) dengannya, maka akan tumbuh perasaan mawaddah dan raḥmah, kasih sayang dan perasaan cinta. Oleh karena itu, teman hidup harus dipilih dari jenis, kelompok fisik, dan kejiwaan yang mempunyai kemiripan yang serupa dengannya.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan kaum Muslimin me-nyucikan-Nya dari segala kejelekan dan kekurangan yang tidak pantas bagi keagungan dan kesempurnaan-Nya. Allah juga menyebutkan bahwa segala makhluk, baik yang di langit maupun yang di bumi, semuanya memuji-Nya, dan menerangkan kesanggupan-Nya menghidupkan yang mati. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran Allah, di antaranya penciptaan manusia dari tanah kemudian berkembang biak, penciptaan langit dan bumi, perbedaan warna kulit dan bahasa manusia, kebutuhan untuk tidur pada malam hari dan berusaha pada siang hari. Semua tanda kekuasaan Allah ini mengantar kita untuk meyakini bahwa Allah mampu membangkitkan manusia yang sudah mati.', 'TANDA-TANDA KEBESARAN ALLAH', 'Kosakata: Mawaddah Wa Raḥmah مَوَدَّةً وَرَحْمَةً (ar-Rūm/30: 21)\nMawaddah wa raḥmah artinya cinta dan kasih sayang. Mawaddah berasal dari fi’il wadda-yawaddu, waddan wa mawaddatan artinya cinta, kasih, dan suka. Sedangkan raḥmah dari fi’il raḥima-yarḥamu-raḥmatan wa marḥamatan artinya sayang, menaruh kasihan. Memang kedua kata ini mengandung kemiripan arti atau hampir sama maknanya. Pada ayat 21 Surah ar-Rūm ini dijelaskan bahwa Allah telah menetapkan jodoh dan pasangan tiap-tiap manusia dari jenis yang sama yaitu manusia juga, laki-laki dan perempuan. Allah selalu menciptakan rasa kasih dan rasa sayang antara keduanya, sehingga mereka dapat hidup tenteram dan saling mencintai dalam rumah tangga yang tenang dan damai. Pada waktu mudanya mereka senantiasa diliputi rasa cinta dan senang antara keduanya, dan ketika sudah tua nanti mereka diliputi rasa sayang dan senantiasa menaruh rasa kasihan. Demikian hubungan suami istri dalam rumah tangga yang sakinah atau tenteram dan damai, selalu diliputi kebahagiaan dan kesejahteraan sepanjang hidup mereka.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3431, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 22, 406, 41, 21, 5, 'وَمِنْ اٰيٰتِهٖ خَلْقُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافُ اَلْسِنَتِكُمْ وَاَلْوَانِكُمْۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّلْعٰلِمِيْنَ ', 'Wa min āyātihī khalqus-samāwāti wal-arḍi wakhtilāfu alsinatikum wa alwānikum, inna fī żālika la\'āyātil lil-‘ālimīn(a). ', 'Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah penciptaan langit dan bumi, perbedaan bahasa dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang berilmu. ', '', '', 'Dan di antara tanda-tanda kebesaran-Nya ialah penciptaan langit tanpa penyangga dan bumi yang terhampar, demikian pula perbedaan bahasamu yang diucapkan dengan mulut yang terdiri atas unsur yang sama: bibir, gigi, dan lidah; dan perbedaan warna kulitmu meski kamu berasal dari sumber yang satu. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda eksistensi dan keesaan-Nya bagi orang-orang yang mengetahui atau berilmu.', 'Ayat ini menerangkan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah yang lain, yaitu penciptaan langit dan bumi sebagai peristiwa yang luar biasa besarnya, sangat teliti, dan cermat. Orang yang mengetahui rahasia kejadian itu sangat sedikit sekali jumlahnya. Hanya sedikit sekali yang mengetahui bahwa di langit ada galaksi-galaksi[57] yang tidak terbilang jumlahnya. Tiap-tiap galaksi itu mempunyai bintang, planet, satelit, dan benda angkasa lainnya yang berjuta-juta jumlahnya. Bumi yang didiami manusia ini tidak ubahnya seperti atom yang sangat kecil yang hampir saja tidak mempunyai berat dan bayangan, jika dibandingkan dengan semua galaksi tersebut. \nSesungguhnya galaksi-galaksi itu banyak jumlahnya di angkasa luas, dan masing-masing galaksi itu merupakan sistem peredaran yang paling teratur, mereka tidak pernah berantakan akibat bertubrukan antara yang satu dengan yang lain, atau antara planet-planet yang ada pada masing-masing galaksi itu. Semuanya itu berjalan menurut aturan yang telah ditentukan.\nItu adalah dari segi jumlah dan sistemnya. Adapun rahasia-rahasia benda-benda alam besar itu, sifat-sifatnya, apa yang tersembunyi dan yang tampak padanya, hukum-hukum alam yang menjaga, mengatur, dan menjalankannya, hal itu amat banyak macam dan ragamnya dibanding dengan apa yang telah diketahui manusia. Apa yang telah diketahui manusia itu hanya sebagian kecil saja, walaupun para ahli telah menyelidiki keadaan alam semesta bertahun-tahun lamanya. Mereka mengetahui bahwa semua itu telah berlangsung berjuta-juta tahun lamanya sesuai dengan hukum alam dan berjalan dengan amat teratur.\nSetelah menyebutkan kebesaran Allah melalui penciptaan langit dan bumi, ayat di atas menyatakan adanya keanekaragaman bahasa dan warna kulit.  Di sini Allah menyatakan bahwa Dia secara haq menjadikan manusia terdiri atas banyak ras yang kedudukannya sama di mata-Nya.\nBerbicara mengenai ras, Allah menjelaskannya melalui lidah atau lisan.  Dalam hal ini, kata lidah mempunyai dua arti.  Pertama, lidah yang secara fisik berada pada rongga mulut dan sangat berperan dalam mengeluarkan bunyi. Bunyi inilah yang menjadi dasar munculnya bahasa untuk keperluan berkomunikasi. Kedua, lidah adalah bahasa itu sendiri.\nMenurut para saintis, lidah adalah organ yang terletak pada rongga mulut. Organ ini merupakan struktur berotot yang terdiri atas tujuh belas otot yang memiliki beberapa fungsi. Lidah di antaranya berfungsi untuk turut membantu mengatur bunyi untuk berkomunikasi atau berbicara. Fungsi lainnya adalah untuk membantu menelan makanan dan alat pengecap.  Diperkirakan terdapat sekitar 10.000 titik pengecap di lidah. Titik-titik ini sangat aktif untuk selalu memperbaharui diri. Lidah dapat merasakan berbagai rasa. Lidah, dalam bidang agama, hampir selalu dikaitkan dengan hati, dan digunakan untuk mengukur baik-buruknya perilaku seseorang.\nBerbicara adalah suatu kegiatan yang sangat kompleks. Ia dimulai dengan perasaan yang mendorong untuk mengucapkan satu maksud. Selan-jutnya bergeraklah bibir, lidah, rahang, serta alat bantu ucap lainnya, yang setelah mengalami proses yang rumit, bunyi yang dikeluarkannya dipahami oleh mitra bicaranya. Pada tahap selanjutnya, akan tercipta suatu bahasa. Bahasa diduga sudah digunakan manusia sekitar 45.000 tahun sebelum Masehi. Jumlah bahasa di dunia dipercaya berkisar di sekitar angka 6.000.\nRahasia kejadian langit dan bumi, perbedaan bahasa dan warna kulit, serta sifat-sifat kejiwaan manusia itu tidak akan diketahui, kecuali oleh orang-orang yang mempunyai ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, ayat ini ditutup dengan “sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui (berilmu pengetahuan).”', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan kaum Muslimin me-nyucikan-Nya dari segala kejelekan dan kekurangan yang tidak pantas bagi keagungan dan kesempurnaan-Nya. Allah juga menyebutkan bahwa segala makhluk, baik yang di langit maupun yang di bumi, semuanya memuji-Nya, dan menerangkan kesanggupan-Nya menghidupkan yang mati. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran Allah, di antaranya penciptaan manusia dari tanah kemudian berkembang biak, penciptaan langit dan bumi, perbedaan warna kulit dan bahasa manusia, kebutuhan untuk tidur pada malam hari dan berusaha pada siang hari. Semua tanda kekuasaan Allah ini mengantar kita untuk meyakini bahwa Allah mampu membangkitkan manusia yang sudah mati.', 'TANDA-TANDA KEBESARAN ALLAH', 'Kosakata: Mawaddah Wa Raḥmah مَوَدَّةً وَرَحْمَةً (ar-Rūm/30: 21)\nMawaddah wa raḥmah artinya cinta dan kasih sayang. Mawaddah berasal dari fi’il wadda-yawaddu, waddan wa mawaddatan artinya cinta, kasih, dan suka. Sedangkan raḥmah dari fi’il raḥima-yarḥamu-raḥmatan wa marḥamatan artinya sayang, menaruh kasihan. Memang kedua kata ini mengandung kemiripan arti atau hampir sama maknanya. Pada ayat 21 Surah ar-Rūm ini dijelaskan bahwa Allah telah menetapkan jodoh dan pasangan tiap-tiap manusia dari jenis yang sama yaitu manusia juga, laki-laki dan perempuan. Allah selalu menciptakan rasa kasih dan rasa sayang antara keduanya, sehingga mereka dapat hidup tenteram dan saling mencintai dalam rumah tangga yang tenang dan damai. Pada waktu mudanya mereka senantiasa diliputi rasa cinta dan senang antara keduanya, dan ketika sudah tua nanti mereka diliputi rasa sayang dan senantiasa menaruh rasa kasihan. Demikian hubungan suami istri dalam rumah tangga yang sakinah atau tenteram dan damai, selalu diliputi kebahagiaan dan kesejahteraan sepanjang hidup mereka.', '', ''),
(3432, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 23, 406, 41, 21, 5, 'وَمِنْ اٰيٰتِهٖ مَنَامُكُمْ بِالَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاۤؤُكُمْ مِّنْ فَضْلِهٖۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يَّسْمَعُوْنَ', 'Wa min āyātihī manāmukum bil-laili wan-nahāri wabtigā\'ukum min faḍlih(ī), inna fī żālika la\'āyātil liqaumiy yasma‘ūn(a).', 'Di antara tanda-tanda (kebesaran dan kekuasaan)-Nya ialah tidurmu pada waktu malam dan siang serta usahamu mencari sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran dan kekuasaan Allah) bagi kaum yang mendengarkan. ', '', '', 'Allah menciptakan pergantian siang dan malam sebagai bukti kekuasaan dan rahmat-Nya. Dan di antara tanda-tanda kebesaran-Nya yang lain ialah tidurmu untuk istirahat pada waktu malam setelah kamu beraktivitas pada siang hari, dan pada siang hari kamu beraktivitas kembali, dan usahamu mencari sebagian dari karunia-Nya berupa rezeki yang telah diatur oleh-Nya. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda kebesaran dan keesaan-Nya bagi kaum yang mendengarkan dengan saksama agar dapat menumbuhkan sifat kanaah (menerima dengan ikhlas segala karunia-Nya) dan kemantapan jiwa serta kesadaran penuh atas kemahakuasaan-Nya.', 'Ayat ini masih membicarakan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah, alam semesta dan hubungannya dengan keadaan manusia, pergantian siang dan malam, serta tidur manusia di malam hari dan bangunnya mencari rezeki di siang hari. Manusia tidur di malam hari agar badannya mendapat-kan ketenangan dan istirahat, untuk memulihkan tenaga-tenaga yang digunakan waktu bangunnya. Tidur dan bangun itu silih berganti dalam kehidupan manusia, seperti silih bergantinya siang dan malam di alam semesta ini. Dengan keadaan yang silih berganti itu, manusia akan mengetahui nikmat Allah serta kebaikan-Nya. Di waktu tidur manusia mengistirahatkan tubuhnya. Dia akan mendapatkan pergerakan anggota tubuhnya dengan leluasa di waktu bangun.\nDalam ayat ini, tidur didahulukan daripada bangun, padahal kelihatannya bangun itu lebih penting daripada tidur karena ketika bangun orang bekerja, berusaha, dan melaksanakan tugas dan kewajibannya dalam hidup, sebagaimana terkandung dalam firman-Nya, “dan usahamu mencari sebagian dari karunia-Nya. Pada umumnya manusia itu sedikit sekali yang memperhatikan kenikmatan tidur. Kebanyakan mereka memandang tidur itu sebagai suatu hal yang tidak penting. Ini adalah pengertian yang salah dalam memahami nikmat besar yang dianugerahkan Allah kepada manusia.\nTidur merupakan pengasingan manusia dari kesibukan-kesibukan hidup, dan terputusnya hubungan antara jiwa dengan zatnya sendiri, seakan-akan identitasnya hilang waktu itu. Ketika tidur atau dalam keadaan antara bangun dan tidur, manusia pergi ke mana saja yang ia sukai dengan akal dan rohnya. Ia bisa melanglang buana ke balik alam materi yang tidak mempunyai belenggu dan halangan. Di sana dia dapat merealisir apa yang tidak dapat direalisasikannya di dalam dunia serba benda ini. Dalam alam mimpi itu dia akan mendapat kepuasan.\nBerapa banyak orang yang miskin, tapi dalam mimpinya ia dapat memakan apa yang diinginkannya. Berapa banyak orang yang teraniaya, tapi dalam mimpinya ia dapat mengobati jiwanya dari keganasan dan kezaliman. Berapa banyaknya orang yang berjauhan tempat tinggal, tetapi dalam mimpi mereka dapat berjumpa dengan sepuas hatinya. Banyak lagi contoh lainnya yang tidak mungkin disebutkan satu per satu.\nMenurut ahli ilmu jiwa, mimpi yang dialami pada waktu tidur merupakan penetralisir, yakni pemurni dan penawar bagi jiwa. Bagi orang-orang yang sedang lapar umpamanya, mereka dapat mewujudkan apa yang diinginkan atau dikhayalkannya di waktu bangun. Demikian pula halnya dengan orang-orang yang teraniaya, haus, dan sebagainya. Dengan situasi itu jiwa akan lega dan tenteram. Kalau tidak demikian, tentu akan terjadi ketegangan-ketegangan jiwa yang sangat berbahaya. Jadi dalam dunia tidur, manusia akan mendapat kepuasan akal, rohani, dan jiwanya. Hal mana tidak dapat diperolehnya di waktu bangun atau jaga.\nApabila tubuh manusia memerlukan makan dan minum, maka roh, jiwa, dan akal pun memerlukan makan dan minum. Kedua hal itu dilakukannya di waktu tidur. Tidur itu tidak lain merupakan belenggu bagi tubuh, tetapi kebebasan bagi jiwa. Dengan demikian, segi kejiwaan mendapatkan kebahagiaannya di waktu tidur, serta bebas dari kebendaan, tekanan, dan kezaliman. Kalau tidak demikian, roh itu akan selalu terbelenggu dalam tubuh dan cahayanya akan pudar.\nOrang-orang yang menganggap tidur sebagai suatu hal yang remeh, kemestian yang berat dan diharuskan bagi tubuh manusia, serta suatu obat yang mencekam kepribadiannya, seperti pada masa kanak-kanak dan masa tua, maka anggapan demikian itu disebabkan karena mereka tidak mengetahui kecuali apa yang dapat diraba oleh tangan, atau dilihat oleh mata sendiri. Adapun yang di balik itu, mereka tidak mengetahui atau mempercayainya, atau karena mereka materialistis, yang hanya melihat kepada materi saja. Mereka bergaul dengan manusia hanyalah atas dasar materi. \nApabila tidur dianggap sebagai nikmat yang nyata, maka sesungguhnya Allah telah menyediakan malam sebagai waktu yang tepat untuknya. Tidur adalah nikmat yang jelas, seperti dalam firman Allah:\nقُلْ اَرَءَيْتُمْ اِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا اِلٰى يَوْمِ الْقِيٰمَةِ مَنْ اِلٰهٌ غَيْرُ اللّٰهِ يَأْتِيْكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُوْنَ فِيْهِ ۗ اَفَلَا تُبْصِرُوْنَ ٧٢ (القصص)\nKatakanlah (Muhammad), “Bagaimana pendapatmu, jika Allah menjadikan untukmu siang itu terus-menerus sampai hari Kiamat. Siapakah tuhan selain Allah yang akan mendatangkan malam kepadamu sebagai waktu istirahatmu? Apakah kamu tidak memperhatikan?” (al-Qaṣaṣ/28: 72)\n\nMalam itu tidak ubahnya sebagai layar yang menutupi makhluk-makhluk hidup termasuk manusia. Lalu dia mengantarkan mereka kepada ketenangan, kemudian tidur.\nSesungguhnya malam merupakan sesuatu yang tidak terelakkan datangnya, sebagaimana juga siang. Malam adalah waktu untuk istirahat dan siang adalah waktu untuk bekerja. Adapun bagi mereka yang bekerja pada malam hari, baginya tetap dituntut untuk memelihara hak badannya dalam arti mengistirahatkannya. Allah berfirman:\nوَهُوَ الَّذِيْ يَتَوَفّٰىكُمْ بِالَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيْهِ لِيُقْضٰٓى اَجَلٌ مُّسَمًّىۚ ثُمَّ اِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ ࣖ ٦٠ (الانعام)\nDan Dialah yang menidurkan kamu pada malam hari dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan pada siang hari. Kemudian Dia membangunkan kamu pada siang hari untuk disempurnakan umurmu yang telah ditetapkan. Kemudian kepada-Nya tempat kamu kembali, lalu Dia memberitahukan ke-padamu apa yang telah kamu kerjakan. (al-An‘ām/6: 60)\n\nKarena malam adalah waktu yang penting dan tepat untuk tidur, Allah banyak sekali bersumpah dalam Al-Qur’an dengan malam, seperti Surah al-Lail (Malam), sebagai penghargaan bagi waktu malam. Dalam surah ini terdapat isyarat bahwa di kala malam itu datang, tertutuplah cahaya siang, dan terjadilah kegelapan dan keheningan yang merata. Waktu semacam itu sesuai betul untuk tidur dan beristirahatnya tubuh dan jiwa. Apabila siang datang, maka terang benderanglah alam ini dan waktu semacam itu amat tepatlah untuk bekerja, berusaha, dan berjuang. Allah berfirman:\nوَالَّيْلِ اِذَا يَغْشٰىۙ ١ وَالنَّهَارِ اِذَا تَجَلّٰىۙ ٢ (الّيل)\nDemi malam apabila menutupi (cahaya siang), demi siang apabila terang benderang. (al-Lail/92: 1-2)\n\nDalam ayat yang lain Allah berfirman:\nوَالشَّمْسِ وَضُحٰىهَاۖ ١ وَالْقَمَرِ اِذَا تَلٰىهَاۖ ٢ وَالنَّهَارِ اِذَا جَلّٰىهَاۖ ٣ وَالَّيْلِ اِذَا يَغْشٰىهَاۖ ٤ (الشمس)\nDemi matahari dan sinarnya pada pagi hari, demi bulan apabila mengiringinya, demi siang apabila menampakkannya, demi malam apabila menutupinya (gelap gulita). (asy-Syams/91: 1-4)\n\nDalam ayat 23 ini, siang disamakan dengan malam, yakni dengan firman-Nya, “…tidurmu di waktu malam dan siang hari.” Hal demikian itu sebagai penegasan bahwa malam, walaupun waktu yang tepat untuk tidur, tetapi tidak melarang orang mempergunakan waktu siang untuk tidur. Pada umumnya, manusia tidur di waktu malam, tetapi tidak sedikit pula di antara mereka yang tidur di waktu siang, atau sebahagian dari tidurnya dilaksanakan di siang hari. Oleh karena itu, malam didahulukan penyebutannya.\nAyat ini ditutup dengan ungkapan, “Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang mendengarkan.” Dalam ungkapan ini seruan ditujukan kepada pendengaran, bukan pancaindra yang lain. Hal ini merupakan suatu isyarat bahwa pendengaran itu mewujudkan pengetahuan, dan juga memberi pengertian bahwa tidur di malam dan siang hari, serta berusaha mencari karunia Allah adalah sebagian dari tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya. Hanya orang yang mempunyai pendengaran yang tajam dan peka yang dapat memperhatikan apa yang didengarnya, terutama sekali ayat-ayat Al-Qur’an yang dibacakan kepadanya.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan kaum Muslimin me-nyucikan-Nya dari segala kejelekan dan kekurangan yang tidak pantas bagi keagungan dan kesempurnaan-Nya. Allah juga menyebutkan bahwa segala makhluk, baik yang di langit maupun yang di bumi, semuanya memuji-Nya, dan menerangkan kesanggupan-Nya menghidupkan yang mati. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran Allah, di antaranya penciptaan manusia dari tanah kemudian berkembang biak, penciptaan langit dan bumi, perbedaan warna kulit dan bahasa manusia, kebutuhan untuk tidur pada malam hari dan berusaha pada siang hari. Semua tanda kekuasaan Allah ini mengantar kita untuk meyakini bahwa Allah mampu membangkitkan manusia yang sudah mati.', 'TANDA-TANDA KEBESARAN ALLAH', 'Kosakata: Mawaddah Wa Raḥmah مَوَدَّةً وَرَحْمَةً (ar-Rūm/30: 21)\nMawaddah wa raḥmah artinya cinta dan kasih sayang. Mawaddah berasal dari fi’il wadda-yawaddu, waddan wa mawaddatan artinya cinta, kasih, dan suka. Sedangkan raḥmah dari fi’il raḥima-yarḥamu-raḥmatan wa marḥamatan artinya sayang, menaruh kasihan. Memang kedua kata ini mengandung kemiripan arti atau hampir sama maknanya. Pada ayat 21 Surah ar-Rūm ini dijelaskan bahwa Allah telah menetapkan jodoh dan pasangan tiap-tiap manusia dari jenis yang sama yaitu manusia juga, laki-laki dan perempuan. Allah selalu menciptakan rasa kasih dan rasa sayang antara keduanya, sehingga mereka dapat hidup tenteram dan saling mencintai dalam rumah tangga yang tenang dan damai. Pada waktu mudanya mereka senantiasa diliputi rasa cinta dan senang antara keduanya, dan ketika sudah tua nanti mereka diliputi rasa sayang dan senantiasa menaruh rasa kasihan. Demikian hubungan suami istri dalam rumah tangga yang sakinah atau tenteram dan damai, selalu diliputi kebahagiaan dan kesejahteraan sepanjang hidup mereka.', '', ''),
(3433, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 24, 406, 41, 21, 5, 'وَمِنْ اٰيٰتِهٖ يُرِيْكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَّطَمَعًا وَّيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً فَيُحْيٖ بِهِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يَّعْقِلُوْنَ', 'Wa min āyātihī yurīkumul-barqa khaufaw wa ṭama‘aw wa yunazzilu minas-samā\'i mā\'an fa yuḥyī bihil-arḍa ba‘da mautihā, inna fī żālika la\'āyātil liqaumiy ya‘qilūn(a).', 'Di antara tanda-tanda (kebesaran dan kekuasaan)-Nya ialah bahwa Dia memperlihatkan kilat kepadamu untuk (menimbulkan) ketakutan dan harapan. Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu dengannya Dia menghidupkan bumi setelah mati (kering).  Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang mengerti.  ', '', '', 'Dan di antara tanda-tanda kebesaran dan rahmat-Nya adalah bahwa Dia memperlihatkan kilat kepadamu untuk menimbulkan ketakutan khususnya di saat kamu dalam perjalanan dan di sisi lain ia menjadi harapan akan turunnya hujan bagi kamu yang dilanda kekeringan. Dan Dia menurunkan air hujan dari langit, yakni arah atas, lalu dengan air itu dihidupkan-Nya bumi setelah mati dan kering. Hujan itu juga menjadi bukti karunia-Nya kepada manusia dan binatang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda kekuasaan-Nya bagi kaum yang mengerti atau mau berpikir bahwa hari kebangkitan itu niscaya adanya.', 'Ayat ini menerangkan tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah yang lain, yaitu kilat. Ini adalah suatu fenomena (gejala) alam yang dapat disaksikan oleh pancaindra dan dapat pula diterangkan secara ilmiah. Kilat timbul dari bunga api listrik yang terjadi di kala bersatunya listrik positif yang berada di kelompok awan yang mengandung air dengan listrik negatif yang berada di bumi, sewaktu keduanya sedang berdekatan, umpamanya di waktu awan itu sedang berada di puncak gunung. Dari persatuan kedua macam listrik itu timbullah pengosongan udara yang mengakibatkan kilat, lalu diikuti oleh petir, dan turunnya hujan. Jadi kilat itu merupakan suatu fenomena (gejala) alam yang timbul dari aturan yang diciptakan Tuhan untuk mengatur alam ini.\nAl-Qur’an sesuai dengan keadaannya sebagai kitab dakwah, tidak memerinci hakikat fenomena-fenomena alam itu, dan tidak menerangkan sebab-sebabnya. Al-Qur’an hanya menyebutkan hal itu sebagai alat untuk menghubungkan hati manusia dengan alam dan Penciptanya. Oleh karena itu, dalam ayat ini dia menetapkan salah satu tanda adanya Allah, yaitu dengan memperlihatkan keadaan kilat yang menimbulkan takut dan harapan. Kedua perasaan naluri itu datang silih berganti pada jiwa manusia dalam menghadapi fenomena itu. \nPerasaan takut muncul di kala melihat kilat karena ia diikuti oleh petir yang bila menyambar sesuatu, akan membinasakannya. Bila manusia disambarnya, maka ia akan mati terbakar. Bila metal (logam) yang disambar, maka benda itu akan mencair dan melebur. Bila batu dan bangunan yang disambarnya, maka akan hancur. \nSesudah kata-kata takut dan harapan, ayat ini dilanjutkan dengan “Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu dengan air itu dihidupkannya bumi setelah mati (kering).” Ungkapan hidup dan mati itu jika dihubungkan dengan tanah adalah suatu ungkapan yang menggambarkan bahwa tanah itu dapat hidup dan dapat pula mati. Begitulah hakikat yang digambarkan Al-Qur’an. Alam ini adalah makhluk hidup, yang tunduk dan patuh kepada Allah, mengerjakan perintah-Nya dengan bertasbih dan beribadah kepada-Nya. Manusia yang hidup di atas bumi adalah salah satu dari makhluk-makhluk Allah itu. Mereka beserta makhluk-makhluk itu berada dalam satu parade (pawai) besar menghadap Allah, Tuhan semesta alam.\nDi samping itu air apabila menyirami tanah, dia akan menyuburkannya. Kemudian tumbuhlah tumbuh-tumbuhan dan daun-daunnya berkembang. Begitu pula halnya dengan hewan dan manusia. Air itu merupakan rasul dan pembawa kehidupan. Di mana ada air di sana ada kehidupan.\nSesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang mempergunakan akalnya. Ayat ini diakhiri dengan kata “akal”, sebagai media untuk berpikir dan menyelidik.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan kaum Muslimin me-nyucikan-Nya dari segala kejelekan dan kekurangan yang tidak pantas bagi keagungan dan kesempurnaan-Nya. Allah juga menyebutkan bahwa segala makhluk, baik yang di langit maupun yang di bumi, semuanya memuji-Nya, dan menerangkan kesanggupan-Nya menghidupkan yang mati. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran Allah, di antaranya penciptaan manusia dari tanah kemudian berkembang biak, penciptaan langit dan bumi, perbedaan warna kulit dan bahasa manusia, kebutuhan untuk tidur pada malam hari dan berusaha pada siang hari. Semua tanda kekuasaan Allah ini mengantar kita untuk meyakini bahwa Allah mampu membangkitkan manusia yang sudah mati.', 'TANDA-TANDA KEBESARAN ALLAH', 'Kosakata: Mawaddah Wa Raḥmah مَوَدَّةً وَرَحْمَةً (ar-Rūm/30: 21)\nMawaddah wa raḥmah artinya cinta dan kasih sayang. Mawaddah berasal dari fi’il wadda-yawaddu, waddan wa mawaddatan artinya cinta, kasih, dan suka. Sedangkan raḥmah dari fi’il raḥima-yarḥamu-raḥmatan wa marḥamatan artinya sayang, menaruh kasihan. Memang kedua kata ini mengandung kemiripan arti atau hampir sama maknanya. Pada ayat 21 Surah ar-Rūm ini dijelaskan bahwa Allah telah menetapkan jodoh dan pasangan tiap-tiap manusia dari jenis yang sama yaitu manusia juga, laki-laki dan perempuan. Allah selalu menciptakan rasa kasih dan rasa sayang antara keduanya, sehingga mereka dapat hidup tenteram dan saling mencintai dalam rumah tangga yang tenang dan damai. Pada waktu mudanya mereka senantiasa diliputi rasa cinta dan senang antara keduanya, dan ketika sudah tua nanti mereka diliputi rasa sayang dan senantiasa menaruh rasa kasihan. Demikian hubungan suami istri dalam rumah tangga yang sakinah atau tenteram dan damai, selalu diliputi kebahagiaan dan kesejahteraan sepanjang hidup mereka.', '', ''),
(3434, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 25, 407, 41, 21, 5, 'وَمِنْ اٰيٰتِهٖٓ اَنْ تَقُوْمَ السَّمَاۤءُ وَالْاَرْضُ بِاَمْرِهٖۗ  ثُمَّ اِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةًۖ مِّنَ الْاَرْضِ اِذَآ اَنْتُمْ تَخْرُجُوْنَ', 'Wa min āyātihī an taqūmas-samā\'u wal-arḍu bi\'amrih(ī), ṡumma iżā da‘ākum da‘watam minal-arḍi iżā antum takhrujūn(a).', 'Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya adalah bahwa berdirinya langit dan bumi dengan kehendak-Nya. Kemudian, apabila Dia memanggil kamu (pada hari Kiamat) dengan sekali panggil dari bumi, seketika itu kamu keluar (dari kubur).', '', '', 'Dan di antara tanda-tanda kebesaran-Nya ialah berdirinya langit tanpa penyangga dan bumi yang terhampar dengan kehendak-Nya. Kemudian, apabila kamu wafat dan Dia memanggil kamu sekali panggil dari bumi pada hari kiamat, seketika itu kamu keluar dari kubur untuk menghadap Allah guna menjalani proses hisab dengan seadil-adilnya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa di antara tanda-tanda yang lain dari kekuasaan Allah adalah langit tanpa tiang penyangga dan bumi yang bulat tanpa ada tiang pancangnya. Berdirinya langit dan bumi dengan iradat Allah mengandung arti bahwa eksistensi keduanya tetap dalam penjagaan dan pengaturan-Nya. Dengan iradat Allah (bi amrihi) di sini maksudnya ialah kekuasaan dan kesanggupan-Nya. Bila seseorang berpendapat bahwa alam semesta ini, baik langit maupun bumi, telah ada sedemikian rupa menurut tabiatnya, tanpa dipelihara oleh Allah, bagaimana pula pendapat mereka tentang aturan alam yang sangat harmonis itu, sehingga yang satu dengan yang lainnya, tak pernah bertabrakan. Sebagian manusia mengingkari alam ini ciptaan Allah dan berada di bawah penjagaan-Nya karena tidak mau mengakui keesaan-Nya. Langit dan bumi akan tetap dalam keadaannya yang sekarang ini sampai datangnya suatu saat yang telah ditentukan, yaitu terjadinya Kiamat. Ketika saat itu datang, manusia akan memenuhi panggilan Tuhan untuk bangkit dari dalam kubur. \nKapan datangnya hari kebangkitan itu tidak diketahui oleh seorang pun. Suatu hal jelas adalah seruan kebangkitan itu datang setelah manusia mati semuanya. Ungkapan “seketika itu kamu keluar (dari kubur)”, menunjukkan bahwa kebangkitan dari kubur itu langsung setelah seruan, tidak terlambat walaupun sesaat. Firman Allah dalam ayat yang lain:\nوَنُفِخَ فِى الصُّوْرِ فَاِذَا هُمْ مِّنَ الْاَجْدَاثِ اِلٰى رَبِّهِمْ يَنْسِلُوْنَ ٥١ (يٰسۤ)\nLalu ditiuplah sangkakala, maka seketika itu mereka keluar dari kuburnya (dalam keadaan hidup), menuju kepada Tuhannya. (Yāsīn/36: 51) \n\nKata-kata “seketika itu” atau kata-kata “tiba-tiba” dalam ayat 25 ini ditujukan kepada mereka yang tidak menghendaki hari kebangkitan, dan tidak percaya dengan hari akhirat. Oleh karena itu, dapat dipahami bahwa apabila mereka dibangkitkan pada hari Kiamat, mereka tercengang dan merasa heran. Lalu mereka berkata seperti yang diceritakan dalam Al-Qur’an:\nقَالُوْا يٰوَيْلَنَا مَنْۢ بَعَثَنَا مِنْ مَّرْقَدِنَا ۜهٰذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمٰنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُوْنَ ٥٢ (يٰسۤ)\nMereka berkata, “Celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami (kubur)?” Inilah yang dijanjikan (Allah) Yang Maha Pengasih dan benarlah rasul-rasul (-Nya). (Yāsīn/36: 52)', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan kaum Muslimin me-nyucikan-Nya dari segala kejelekan dan kekurangan yang tidak pantas bagi keagungan dan kesempurnaan-Nya. Allah juga menyebutkan bahwa segala makhluk, baik yang di langit maupun yang di bumi, semuanya memuji-Nya, dan menerangkan kesanggupan-Nya menghidupkan yang mati. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran Allah, di antaranya penciptaan manusia dari tanah kemudian berkembang biak, penciptaan langit dan bumi, perbedaan warna kulit dan bahasa manusia, kebutuhan untuk tidur pada malam hari dan berusaha pada siang hari. Semua tanda kekuasaan Allah ini mengantar kita untuk meyakini bahwa Allah mampu membangkitkan manusia yang sudah mati.', 'TANDA-TANDA KEBESARAN ALLAH', 'Kosakata: Mawaddah Wa Raḥmah مَوَدَّةً وَرَحْمَةً (ar-Rūm/30: 21)\nMawaddah wa raḥmah artinya cinta dan kasih sayang. Mawaddah berasal dari fi’il wadda-yawaddu, waddan wa mawaddatan artinya cinta, kasih, dan suka. Sedangkan raḥmah dari fi’il raḥima-yarḥamu-raḥmatan wa marḥamatan artinya sayang, menaruh kasihan. Memang kedua kata ini mengandung kemiripan arti atau hampir sama maknanya. Pada ayat 21 Surah ar-Rūm ini dijelaskan bahwa Allah telah menetapkan jodoh dan pasangan tiap-tiap manusia dari jenis yang sama yaitu manusia juga, laki-laki dan perempuan. Allah selalu menciptakan rasa kasih dan rasa sayang antara keduanya, sehingga mereka dapat hidup tenteram dan saling mencintai dalam rumah tangga yang tenang dan damai. Pada waktu mudanya mereka senantiasa diliputi rasa cinta dan senang antara keduanya, dan ketika sudah tua nanti mereka diliputi rasa sayang dan senantiasa menaruh rasa kasihan. Demikian hubungan suami istri dalam rumah tangga yang sakinah atau tenteram dan damai, selalu diliputi kebahagiaan dan kesejahteraan sepanjang hidup mereka.', '', ''),
(3435, 30, ' الرّوم', 'Ar-Rūm', 'Ar-Rum', 'Romawi', 60, 404, 'Makkiyah', 26, 407, 41, 21, 5, 'وَلَهٗ مَنْ فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ كُلٌّ لَّهٗ قٰنِتُوْنَ', 'Wa lahū man fis-samāwāti wal-arḍ(i), kullul lahū qānitūn(a).', 'Milik-Nyalah siapa yang ada di langit dan di bumi. Semuanya tunduk kepada-Nya.', '', '', 'Mahasuci dan terpujilah Allah karena hanya milik-Nya apa yang ada di langit dan di bumi. Semuanya hanya kepada-Nya tunduk, patuh dan siap sedia melaksanakan perintah-Nya.', 'Ayat ini merupakan kesimpulan dari ayat-ayat tersebut di atas. Dalam arti bahwa demikianlah kekuasaan dan kebesaran Tuhan. Apa saja yang berada di langit dan di bumi adalah kepunyaan-Nya dan tunduk kepada-Nya. Namun demikian, kebanyakan manusia tidak tunduk dan tidak menyembah-Nya. Maka ketetapan yang ada di dalam ayat ini berarti tunduknya tiap-tiap sesuatu yang ada di langit dan bumi kepada iradat dan kehendak Allah. Kehendak-Nya yang mengendalikan semuanya itu sesuai dengan sunah yang telah ditentukan-Nya. Dalam hal ini, semuanya tunduk kepada sunah itu, walaupun manusia dalam perbuatan dan kerjanya ada yang durhaka dan ingkar. Sesungguhnya yang durhaka itu adalah akal dan hati mereka. Adapun yang berkenaan dengan jasad, mereka tunduk dan diatur menurut hukum-hukum alam yang disebut sunatullah. Allah berfirman:\nوَلَهٗ ٓ اَسْلَمَ مَنْ فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ طَوْعًا وَّكَرْهًا وَّاِلَيْهِ يُرْجَعُوْنَ \nPadahal apa yang di langit dan di bumi berserah diri kepada-Nya, (baik) dengan suka maupun terpaksa, dan hanya kepada-Nya mereka dikembalikan? (Āli ‘Imrān/3: 83)\n\nSelanjutnya ayat-ayat mengenai bukti kebesaran Tuhan tersebut di atas diakhiri dengan peringatan tentang hari kebangkitan, karena hal itu dilupakan manusia.', 'Surah ar-Rūm yang terdiri dari 60 ayat, termasuk golongan surah-surah Makkiyyah dan diturunkan sesudah Surah al-Insyiqāq.\nSurah ini dinamakan ar-Rūm karena pada permulaan surah ini, yaitu ayat 2, 3, dan 4 terdapat berita tentang bangsa Romawi yang pada mulanya dikalahkan oleh bangsa Persia, tetapi beberapa tahun kemudian mereka dapat menuntut balas dan mengalahkan kerajaan Persia kembali.\nIni adalah salah satu dari mukjizat Al-Qur’an, yaitu memberitakan hal-hal yang akan terjadi di masa yang akan datang. Ia juga mengisyaratkan bahwa kaum Muslimin yang demikian lemah pada waktu itu akan menang dan menghancurkan kaum musyrik. Isyarat ini terbukti pada perang Badar.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nBukti-bukti atas kerasulan Nabi Muhammad dengan memberitahukan kepadanya hal yang gaib, seperti kemenangan bangsa Romawi atas kerajaan Persia; bukti-bukti keesaan Allah yang terdapat di alam semesta sebagai makhluk-Nya, dan kejadian-kejadian pada alam itu sendiri; bukti-bukti atas kebenaran adanya hari kebangkitan; contoh dan perumpamaan yang menjelaskan bahwa berhala-berhala dan sembahan-sembahan itu tidak dapat menolong dan memberi manfaat kepada penyembah-penyembahnya sedikit pun.\n2. 	Hukum:\nKewajiban menyembah Allah dan mengakui keesaan-Nya sesuai dengan fitrah manusia; kewajiban berdakwah; kewajiban memberikan nafkah (sedekah) kepada kaum kerabat, fakir miskin, musafir, dan sebagainya; larangan mengikuti orang-orang musyrik; hukum riba.\n3. 	Kisah:\nPemberitaan tentang bangsa Romawi sebagai umat yang beragama walaupun dikalahkan pada mulanya oleh kerajaan Persia yang menyembah api akhirnya dapat menang kembali.\n4. 	Lain-lain:\nManusia umumnya bersifat penuh harapan dan berputus asa apabila ditimpa musibah kecuali orang-orang yang beriman; kewajiban rasul hanya menyampaikan dakwah; kejadian-kejadian yang dialami oleh umat-umat yang terdahulu patut menjadi iktibar dan pelajaran bagi umat yang datang kemudian.\n\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-’Ankabūt DENGAN\nSURAH AR-RŪM\n\n1. 	Bagian permulaan Surah al-‘Ankabūt menerangkan tentang jihad sebagai ujian bagi orang-orang mukmin, dan manusia itu dijadikan Allah bukan untuk bersenang-senang, tetapi untuk berusaha dan berjihad di jalan Allah sampai akhir hayatnya. Dalam berusaha dan berjihad di jalan Allah, manusia biasa mendapat halangan dan rintangan. Hanya orang-orang mukmin yang sanggup mengatasi halangan dan rintangan itu, sehingga mereka mendapat kesenangan dan kebahagiaan. Pada akhir Surah al-‘Ankabūt ini diulangi lagi pembicaraan tentang jihad. Permulaan Surah ar-Rūm mengandung arti bahwa orang mukmin akan mengalahkan orang-orang musyrik dalam waktu dekat. Maka ditinjau dari segi berjihad dan berusaha, Surah ar-Rūm adalah sebagai penyempurna dari apa yang dikemukakan dalam Surah al-‘Ankabūt.\n2. 	Surah al-‘Ankabūt mengemukakan tentang keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan secara garis besarnya, sedang Surah ar-Rūm menge-mukakan bukti-buktinya secara terperinci\n3. 	Surah al-‘Ankabūt menyebutkan bahwa kewajiban rasul-rasul adalah menyampaikan agama Allah, sedang Surah ar-Rūm menyebutkan bahwa rasul-rasul-Nya tidak dapat memberi taufik dan hidayah untuk menjadikan seseorang menerima apa yang disampaikannya, hanya Allah-lah yang dapat berbuat demikian.', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan kaum Muslimin me-nyucikan-Nya dari segala kejelekan dan kekurangan yang tidak pantas bagi keagungan dan kesempurnaan-Nya. Allah juga menyebutkan bahwa segala makhluk, baik yang di langit maupun yang di bumi, semuanya memuji-Nya, dan menerangkan kesanggupan-Nya menghidupkan yang mati. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran Allah, di antaranya penciptaan manusia dari tanah kemudian berkembang biak, penciptaan langit dan bumi, perbedaan warna kulit dan bahasa manusia, kebutuhan untuk tidur pada malam hari dan berusaha pada siang hari. Semua tanda kekuasaan Allah ini mengantar kita untuk meyakini bahwa Allah mampu membangkitkan manusia yang sudah mati.', 'TANDA-TANDA KEBESARAN ALLAH', 'Kosakata: Mawaddah Wa Raḥmah مَوَدَّةً وَرَحْمَةً (ar-Rūm/30: 21)\nMawaddah wa raḥmah artinya cinta dan kasih sayang. Mawaddah berasal dari fi’il wadda-yawaddu, waddan wa mawaddatan artinya cinta, kasih, dan suka. Sedangkan raḥmah dari fi’il raḥima-yarḥamu-raḥmatan wa marḥamatan artinya sayang, menaruh kasihan. Memang kedua kata ini mengandung kemiripan arti atau hampir sama maknanya. Pada ayat 21 Surah ar-Rūm ini dijelaskan bahwa Allah telah menetapkan jodoh dan pasangan tiap-tiap manusia dari jenis yang sama yaitu manusia juga, laki-laki dan perempuan. Allah selalu menciptakan rasa kasih dan rasa sayang antara keduanya, sehingga mereka dapat hidup tenteram dan saling mencintai dalam rumah tangga yang tenang dan damai. Pada waktu mudanya mereka senantiasa diliputi rasa cinta dan senang antara keduanya, dan ketika sudah tua nanti mereka diliputi rasa sayang dan senantiasa menaruh rasa kasihan. Demikian hubungan suami istri dalam rumah tangga yang sakinah atau tenteram dan damai, selalu diliputi kebahagiaan dan kesejahteraan sepanjang hidup mereka.', '', '');
