INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3486, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 17, 412, 42, 21, 5, 'يٰبُنَيَّ اَقِمِ الصَّلٰوةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوْفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلٰى مَآ اَصَابَكَۗ اِنَّ ذٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْاُمُوْرِ', 'Yā bunayya aqimiṣ-ṣalāta wa\'mur bil-ma‘rūfi wanha ‘anil-munkari waṣbir ‘alā mā aṣābak(a), inna żālika min ‘azmil-umūr(i).', 'Wahai anakku, tegakkanlah salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar serta bersabarlah terhadap apa yang menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang (harus) diutamakan.', '', '', 'Wahai anakku! Laksanakanlah salat secara sempurna dan konsisten, jangan sekali pun engkau meninggalkannya, dan suruhlah manusia berbuat yang makruf, yakni sesuatu yang dinilai baik oleh masyarakat dan tidak bertentangan dengan syariat, dan cegahlah mereka dari yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpamu sebab hal itu tidak lepas dari kehendak-Nya dan bisa jadi menaikkan derajat keimananmu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk perkara yang penting dan tidak boleh diabaikan.', 'Pada ayat ini, Lukman mewasiatkan kepada anaknya hal-hal berikut:\na.	Selalu mendirikan salat dengan sebaik-baiknya, sehingga diridai Allah. Jika salat yang dikerjakan itu diridai Allah, perbuatan keji dan perbuatan mungkar dapat dicegah, jiwa menjadi bersih, tidak ada kekhawatiran terhadap diri orang itu, dan mereka tidak akan bersedih hati jika ditimpa cobaan, dan merasa dirinya semakin dekat dengan Tuhannya.\nNabi saw bersabda:\nاُعْبُدُوا الله َكَأَنَّكَ تَرَاهُ فَاِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَاِنَّهُ يَرَاكَ. (رواية البخاري ومسلم)\nSembahlah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya, maka jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihat engkau. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim) \n\nb.	Berusaha mengajak manusia mengerjakan perbuatan-perbuatan baik yang diridai Allah, berusaha membersihkan jiwa dan mencapai ke-beruntungan, serta mencegah mereka agar tidak mengerjakan perbuatan-perbuatan dosa. Allah berfirman:\nقَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكّٰىهَاۖ ٩ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسّٰىهَاۗ ١٠ (الشمس)\nSungguh beruntung orang yang menyucikannya (jiwa itu), dan sungguh rugi orang yang mengotorinya. (asy-Syams/91: 9-10)\n\nc.	Selalu bersabar dan tabah terhadap segala macam cobaan yang menimpa, akibat dari mengajak manusia berbuat baik dan meninggalkan perbuatan yang mungkar, baik cobaan itu dalam bentuk kesenangan dan kemegahan, maupun dalam bentuk kesengsaraan dan penderitaan.\n\nPada akhir ayat ini diterangkan bahwa Allah memerintahkan tiga hal tersebut di atas karena merupakan pekerjaan yang amat besar faedahnya bagi yang mengerjakannya dan memberi manfaat di dunia dan di akhirat.', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah telah menciptakan langit, gunung-gunung, dan bintang-bintang, serta menurunkan hujan yang dengannya tumbuh berbagai macam tanaman dan tumbuh-tumbuhan. Semua itu merupakan nikmat nyata yang dilimpahkan Allah untuk manusia. Pada ayat berikut ini diterangkan nikmat-nikmat Allah yang tidak tampak, berupa hamba-hamba-Nya yang memiliki ilmu, hikmah, dan kebijaksanaan seperti Lukman. Dengan pengetahuan itu, ia telah sampai kepada kepercayaan yang benar dan budi pekerti yang mulia, tanpa ada nabi yang menyampaikan dakwah kepadanya. Oleh Lukman kepercayaan dan budi pekerti yang mulia itu diajarkan kepada putranya agar ia menjadi hamba yang saleh di muka bumi ini.\n', 'NASIHAT LUKMAN KEPADA ANAKNYA', '1. Luqmān لُقْمَان (Luqmān/31: 12) \nNama seorang yang saleh dan sangat bijak pada masa lalu. Para ulama berbeda pendapat tentang dirinya apakah seorang nabi atau seorang saleh yang sangat bijak. Mayoritas ulama memilih yang kedua. Para ahli tafsir juga berbeda pendapat tentang masa hidupnya. Ada yang mengatakan bahwa Lukman hidup pada masa nabi Daud. Yang lainnya mengatakan dia adalah anak saudara perempuan Nabi Ayub. Yang lain mengatakan anak bibi Nabi Ayub. Para ulama juga berbeda tentang pekerjaannya. Ada yang mengatakan dia seorang penjahit, tukang kayu, atau penggembala kambing. Namun yang patut dicatat di sini adalah bahwa nama Lukman sebagai seorang saleh dan bijak telah dikenal di kalangan orang Arab. Lukman mempunyai kata-kata bijak yang sangat berharga. Apa yang dikemukakan dalam surah ini adalah hanya sebagian saja. Wasiat Lukman pada surah ini mencakup dasar-dasar agama yaitu akidah, tata krama bergaul, penyucian diri, dan kegiatan harian. Imam al-Alūsi dalam tafsirnya mengumpulkan sekitar 28 kata-kata hikmah antara lain:\n1.	Wahai anakku, jauhilah hutang, karena ia akan menjadikan kamu selalu susah di waktu siang dan di malam hari.\n2.	Janganlah makan makananmu kecuali orang-orang yang bertakwa dan bermusyawarahlah dengan ulama.\n3.	Wahai anakku, dekatilah ulama, desaklah mereka dengan kedua lututmu, karena Allah akan menyinari hati dengan ilmu pengetahuan sebagaimana Allah menghidupkan bumi yang gersang dengan air hujan.  \n4.	Hendaknya perkataanmu baik, wajahmu selalu cerah, kamu akan dicintai banyak orang, melebihi dari satu pemberian yang diberikan kepada mereka.\n2. Khardal خَرْدَل (Luqmān/31: 16)\nMenurut Lisān al-’Arab, khardal artinya memotong-motong atau mencin-cang sampai sekecil-kecilnya, dan biasanya digunakan untuk memotong daging. Khardal al-laḥm maksudnya memotong-motong daging itu sehalus-halusnya. Khardal dengan demikian adalah potongan sekecil-kecilnya dari daging.\nMenurut para ilmuwan muslim Mesir yang mengarang Tafsir al-Muntakhab, sebagaimana diinformasikan oleh M. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Mishbah, khardal adalah semacam tanaman (Inggris: moster) yang jumlah buahnya dalam satu kilogram, setelah dihitung, berjumlah 913.000 butir. Dengan demikian berat satu biji khardal seper seribu gram atau 1 mg. Dengan demikian biji itu sangat kecil.\nAl-Qur’an menggunakan kata khardal untuk sesuatu yang sangat kecil. Kata itu digunakannya dua kali. Pertama, dalam al-Anbiyā’/21: 47: “…dan jika ada seberat khardal saja pun (kebaikan) tentulah Kami akan berikan balasannya…” Maksudnya, sekecil apa pun kebaikan akan dibalas Allah. Dan dalam Luqmān/31: 16, “Hai anakku! (Perbuatan) sekalipun hanya seberat khardal, dan itu (tersembunyi) dalam batu, atau (di mana saja) di langit atau di bumi, Allah akan mengeluarkannya…” Maksudnya, perbuatan, baik atau buruk, sekecil apa pun, dan terletak di dalam batu yang amat keras, atau jauh di ruang angkasa atau dalam bumi, Allah mampu menghadirkannya untuk diberi-Nya balasan.', '', ''),
(3487, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 18, 412, 42, 21, 5, 'وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِى الْاَرْضِ مَرَحًاۗ اِنَّ اللّٰهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُوْرٍۚ', 'Wa lā tuṣa‘‘ir khaddaka lin-nāsi wa lā tamsyi fil-arḍi maraḥā(n), innallāha lā yuḥibbu kulla mukhtālin fakhūr(in). ', 'Janganlah memalingkan wajahmu dari manusia (karena sombong) dan janganlah berjalan di bumi ini dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi sangat membanggakan diri.', '', '', 'Dan janganlah kamu sombong. Janganlah kamu memalingkan wajah dari manusia secara congkak dan janganlah berjalan di muka bumi dengan angkuh. Bersikaplah tawaduk dan rendah hati kepada siapa pun. Sungguh, Allah tidak menyukai dan tidak pula melimpahkan kasih sayang-Nya kepada orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.', 'Ayat ini menerangkan lanjutan wasiat Lukman kepada anaknya, yaitu agar anaknya berbudi pekerti yang baik, dengan cara:\n1. 	Jangan sekali-kali bersifat angkuh dan sombong, membanggakan diri dan memandang rendah orang lain. Tanda-tanda seseorang yang bersifat angkuh dan sombong itu ialah:\n-	Bila berjalan dan bertemu dengan orang lain, ia memalingkan mukanya, tidak mau menegur atau memperlihatkan sikap ramah.\n-	Berjalan dengan sikap angkuh, seakan-akan ia yang berkuasa dan yang paling terhormat. Firman Allah:\nوَلَا تَمْشِ فِى الْاَرْضِ مَرَحًاۚ اِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْاَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُوْلًا ٣٧ (الاسراۤء/17: 37-37)\nDan janganlah engkau berjalan di bumi ini dengan sombong, karena sesungguhnya engkau tidak akan dapat menembus bumi dan tidak akan mampu menjulang setinggi gunung. (al-Isrā’/17: 37)\n\nDalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda:\nلَا تَبَاغَضُوْا وَلَاتَدَابَرُوْا وَلَاتَحَاسَدُوْا وَكُوْنُوْا عِبَادَ اللهِ اِخْوَانًا وَلَايَحِلُّ لِمُسْلِمٍ اَنْ يَهْجُرَ اَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ. (رواه مالك عن انس بن مالك)\nJanganlah kamu saling membenci, janganlah kamu saling mem-belakangi dan janganlah kamu saling mendengki,  dan jadilah kamu hamba Allah yang bersaudara. Tidak boleh bagi seorang muslim memencilkan (tidak berbaik) dengan temannya lebih dari tiga hari. (Riwayat Mālik dari Anas bin Mālik)\n\n2. 	Hendaklah berjalan secara wajar, tidak dibuat-buat dan kelihatan angkuh atau sombong, dan lemah lembut dalam berbicara, sehingga orang yang melihat dan mendengarnya merasa senang dan tenteram hatinya. Berbicara dengan sikap keras, angkuh, dan sombong dilarang Allah karena gaya bicara yang semacam itu tidak enak didengar, menyakitkan hati dan telinga. Hal itu diibaratkan Allah dengan suara keledai yang tidak nyaman didengar.\n\nYaḥya bin Jābir aṭ-Ṭā’ī meriwayatkan dari Guḍaif bin Ḥāriṡ, ia berkata, “Aku duduk dekat ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-’Āṣ, maka aku mendengar ia berkata, ‘Sesungguhnya kubur itu akan berbicara dengan orang yang dikuburkan di dalamnya, ia berkata, ‘Hai anak Adam apakah yang telah memperdayakan engkau, sehingga engkau masuk ke dalam liangku? Tidakkah engkau mengetahui bahwa aku rumah tempat engkau berada sendirian? Tidakkah engkau mengetahui bahwa aku tempat yang gelap? Tidakkah engkau mengetahui bahwa aku rumah kebenaran? Apakah yang memperdayakan engkau sehingga engkau masuk ke dalam liangku? Sesungguhnya engkau waktu hidup menyombongkan diri’.”\nSederhana atau wajar dalam berjalan dan berbicara bukan berarti berjalan dengan menundukkan kepala dan berbicara dengan lunak. Akan tetapi, maksudnya ialah berjalan dan berbicara dengan sopan dan lemah lembut, sehingga orang merasa senang melihatnya. Adapun berjalan dengan sikap gagah dan wajar, serta berkata dengan tegas yang menunjukkan suatu pendirian yang kuat, tidak dilarang oleh agama.\nMenurut suatu riwayat dari ‘Aisyah r.a. bahwa beliau melihat seorang laki-laki berjalan menunduk lemah, seakan-akan telah kehilangan kekuatan tubuhnya, maka beliau pun bertanya, “Mengapa orang itu berjalan terlalu lemah dan lambat?” Seseorang menjawab, “Dia adalah seorang fuqaha yang sangat alim.” Mendengar jawaban itu ‘Aisyah berkata, “Umar adalah penghulu fuqaha, tetapi apabila berjalan, ia berjalan dengan sikap yang gagah, apabila berkata, ia bersuara sedikit keras, dan apabila memukul, maka pukulannya sangat keras.”', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah telah menciptakan langit, gunung-gunung, dan bintang-bintang, serta menurunkan hujan yang dengannya tumbuh berbagai macam tanaman dan tumbuh-tumbuhan. Semua itu merupakan nikmat nyata yang dilimpahkan Allah untuk manusia. Pada ayat berikut ini diterangkan nikmat-nikmat Allah yang tidak tampak, berupa hamba-hamba-Nya yang memiliki ilmu, hikmah, dan kebijaksanaan seperti Lukman. Dengan pengetahuan itu, ia telah sampai kepada kepercayaan yang benar dan budi pekerti yang mulia, tanpa ada nabi yang menyampaikan dakwah kepadanya. Oleh Lukman kepercayaan dan budi pekerti yang mulia itu diajarkan kepada putranya agar ia menjadi hamba yang saleh di muka bumi ini.\n', 'NASIHAT LUKMAN KEPADA ANAKNYA', '1. Luqmān لُقْمَان (Luqmān/31: 12) \nNama seorang yang saleh dan sangat bijak pada masa lalu. Para ulama berbeda pendapat tentang dirinya apakah seorang nabi atau seorang saleh yang sangat bijak. Mayoritas ulama memilih yang kedua. Para ahli tafsir juga berbeda pendapat tentang masa hidupnya. Ada yang mengatakan bahwa Lukman hidup pada masa nabi Daud. Yang lainnya mengatakan dia adalah anak saudara perempuan Nabi Ayub. Yang lain mengatakan anak bibi Nabi Ayub. Para ulama juga berbeda tentang pekerjaannya. Ada yang mengatakan dia seorang penjahit, tukang kayu, atau penggembala kambing. Namun yang patut dicatat di sini adalah bahwa nama Lukman sebagai seorang saleh dan bijak telah dikenal di kalangan orang Arab. Lukman mempunyai kata-kata bijak yang sangat berharga. Apa yang dikemukakan dalam surah ini adalah hanya sebagian saja. Wasiat Lukman pada surah ini mencakup dasar-dasar agama yaitu akidah, tata krama bergaul, penyucian diri, dan kegiatan harian. Imam al-Alūsi dalam tafsirnya mengumpulkan sekitar 28 kata-kata hikmah antara lain:\n1.	Wahai anakku, jauhilah hutang, karena ia akan menjadikan kamu selalu susah di waktu siang dan di malam hari.\n2.	Janganlah makan makananmu kecuali orang-orang yang bertakwa dan bermusyawarahlah dengan ulama.\n3.	Wahai anakku, dekatilah ulama, desaklah mereka dengan kedua lututmu, karena Allah akan menyinari hati dengan ilmu pengetahuan sebagaimana Allah menghidupkan bumi yang gersang dengan air hujan.  \n4.	Hendaknya perkataanmu baik, wajahmu selalu cerah, kamu akan dicintai banyak orang, melebihi dari satu pemberian yang diberikan kepada mereka.\n2. Khardal خَرْدَل (Luqmān/31: 16)\nMenurut Lisān al-’Arab, khardal artinya memotong-motong atau mencin-cang sampai sekecil-kecilnya, dan biasanya digunakan untuk memotong daging. Khardal al-laḥm maksudnya memotong-motong daging itu sehalus-halusnya. Khardal dengan demikian adalah potongan sekecil-kecilnya dari daging.\nMenurut para ilmuwan muslim Mesir yang mengarang Tafsir al-Muntakhab, sebagaimana diinformasikan oleh M. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Mishbah, khardal adalah semacam tanaman (Inggris: moster) yang jumlah buahnya dalam satu kilogram, setelah dihitung, berjumlah 913.000 butir. Dengan demikian berat satu biji khardal seper seribu gram atau 1 mg. Dengan demikian biji itu sangat kecil.\nAl-Qur’an menggunakan kata khardal untuk sesuatu yang sangat kecil. Kata itu digunakannya dua kali. Pertama, dalam al-Anbiyā’/21: 47: “…dan jika ada seberat khardal saja pun (kebaikan) tentulah Kami akan berikan balasannya…” Maksudnya, sekecil apa pun kebaikan akan dibalas Allah. Dan dalam Luqmān/31: 16, “Hai anakku! (Perbuatan) sekalipun hanya seberat khardal, dan itu (tersembunyi) dalam batu, atau (di mana saja) di langit atau di bumi, Allah akan mengeluarkannya…” Maksudnya, perbuatan, baik atau buruk, sekecil apa pun, dan terletak di dalam batu yang amat keras, atau jauh di ruang angkasa atau dalam bumi, Allah mampu menghadirkannya untuk diberi-Nya balasan.', '', ''),
(3488, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 19, 412, 42, 21, 5, 'وَاقْصِدْ فِيْ مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَۗ اِنَّ اَنْكَرَ الْاَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيْرِ ࣖ', 'Waqṣid fī masy-yika wagḍuḍ min ṣautik(a), inna ankaral-aṣwāti laṣautul-ḥamīr(i).', 'Berlakulah wajar dalam berjalan600) dan lembutkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.”', '600', '600) Ketika berjalan, janganlah terlampau cepat dan jangan pula terlalu lambat.', 'Dan jika engkau melangkahkan kakimu, sederhanakanlah dalam berjalan, jangan terlalu cepat atau terlalu lambat. Dan lunakkanlah suaramu ketika sedang berbicara agar tidak terdengar kasar seperti suara keledai, karena sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.”', 'Ayat ini menerangkan lanjutan wasiat Lukman kepada anaknya, yaitu agar anaknya berbudi pekerti yang baik, dengan cara:\n1. 	Jangan sekali-kali bersifat angkuh dan sombong, membanggakan diri dan memandang rendah orang lain. Tanda-tanda seseorang yang bersifat angkuh dan sombong itu ialah:\n-	Bila berjalan dan bertemu dengan orang lain, ia memalingkan mukanya, tidak mau menegur atau memperlihatkan sikap ramah.\n-	Berjalan dengan sikap angkuh, seakan-akan ia yang berkuasa dan yang paling terhormat. Firman Allah:\nوَلَا تَمْشِ فِى الْاَرْضِ مَرَحًاۚ اِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْاَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُوْلًا ٣٧ (الاسراۤء/17: 37-37)\nDan janganlah engkau berjalan di bumi ini dengan sombong, karena sesungguhnya engkau tidak akan dapat menembus bumi dan tidak akan mampu menjulang setinggi gunung. (al-Isrā’/17: 37)\n\nDalam sebuah hadis, Rasulullah bersabda:\nلَا تَبَاغَضُوْا وَلَاتَدَابَرُوْا وَلَاتَحَاسَدُوْا وَكُوْنُوْا عِبَادَ اللهِ اِخْوَانًا وَلَايَحِلُّ لِمُسْلِمٍ اَنْ يَهْجُرَ اَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ. (رواه مالك عن انس بن مالك)\nJanganlah kamu saling membenci, janganlah kamu saling mem-belakangi dan janganlah kamu saling mendengki,  dan jadilah kamu hamba Allah yang bersaudara. Tidak boleh bagi seorang muslim memencilkan (tidak berbaik) dengan temannya lebih dari tiga hari. (Riwayat Mālik dari Anas bin Mālik)\n\n2. 	Hendaklah berjalan secara wajar, tidak dibuat-buat dan kelihatan angkuh atau sombong, dan lemah lembut dalam berbicara, sehingga orang yang melihat dan mendengarnya merasa senang dan tenteram hatinya. Berbicara dengan sikap keras, angkuh, dan sombong dilarang Allah karena gaya bicara yang semacam itu tidak enak didengar, menyakitkan hati dan telinga. Hal itu diibaratkan Allah dengan suara keledai yang tidak nyaman didengar.\n\nYaḥya bin Jābir aṭ-Ṭā’ī meriwayatkan dari Guḍaif bin Ḥāriṡ, ia berkata, “Aku duduk dekat ‘Abdullāh bin ‘Amr bin al-’Āṣ, maka aku mendengar ia berkata, ‘Sesungguhnya kubur itu akan berbicara dengan orang yang dikuburkan di dalamnya, ia berkata, ‘Hai anak Adam apakah yang telah memperdayakan engkau, sehingga engkau masuk ke dalam liangku? Tidakkah engkau mengetahui bahwa aku rumah tempat engkau berada sendirian? Tidakkah engkau mengetahui bahwa aku tempat yang gelap? Tidakkah engkau mengetahui bahwa aku rumah kebenaran? Apakah yang memperdayakan engkau sehingga engkau masuk ke dalam liangku? Sesungguhnya engkau waktu hidup menyombongkan diri’.”\nSederhana atau wajar dalam berjalan dan berbicara bukan berarti berjalan dengan menundukkan kepala dan berbicara dengan lunak. Akan tetapi, maksudnya ialah berjalan dan berbicara dengan sopan dan lemah lembut, sehingga orang merasa senang melihatnya. Adapun berjalan dengan sikap gagah dan wajar, serta berkata dengan tegas yang menunjukkan suatu pendirian yang kuat, tidak dilarang oleh agama.\nMenurut suatu riwayat dari ‘Aisyah r.a. bahwa beliau melihat seorang laki-laki berjalan menunduk lemah, seakan-akan telah kehilangan kekuatan tubuhnya, maka beliau pun bertanya, “Mengapa orang itu berjalan terlalu lemah dan lambat?” Seseorang menjawab, “Dia adalah seorang fuqaha yang sangat alim.” Mendengar jawaban itu ‘Aisyah berkata, “Umar adalah penghulu fuqaha, tetapi apabila berjalan, ia berjalan dengan sikap yang gagah, apabila berkata, ia bersuara sedikit keras, dan apabila memukul, maka pukulannya sangat keras.”', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah telah menciptakan langit, gunung-gunung, dan bintang-bintang, serta menurunkan hujan yang dengannya tumbuh berbagai macam tanaman dan tumbuh-tumbuhan. Semua itu merupakan nikmat nyata yang dilimpahkan Allah untuk manusia. Pada ayat berikut ini diterangkan nikmat-nikmat Allah yang tidak tampak, berupa hamba-hamba-Nya yang memiliki ilmu, hikmah, dan kebijaksanaan seperti Lukman. Dengan pengetahuan itu, ia telah sampai kepada kepercayaan yang benar dan budi pekerti yang mulia, tanpa ada nabi yang menyampaikan dakwah kepadanya. Oleh Lukman kepercayaan dan budi pekerti yang mulia itu diajarkan kepada putranya agar ia menjadi hamba yang saleh di muka bumi ini.\n', 'NASIHAT LUKMAN KEPADA ANAKNYA', '1. Luqmān لُقْمَان (Luqmān/31: 12) \nNama seorang yang saleh dan sangat bijak pada masa lalu. Para ulama berbeda pendapat tentang dirinya apakah seorang nabi atau seorang saleh yang sangat bijak. Mayoritas ulama memilih yang kedua. Para ahli tafsir juga berbeda pendapat tentang masa hidupnya. Ada yang mengatakan bahwa Lukman hidup pada masa nabi Daud. Yang lainnya mengatakan dia adalah anak saudara perempuan Nabi Ayub. Yang lain mengatakan anak bibi Nabi Ayub. Para ulama juga berbeda tentang pekerjaannya. Ada yang mengatakan dia seorang penjahit, tukang kayu, atau penggembala kambing. Namun yang patut dicatat di sini adalah bahwa nama Lukman sebagai seorang saleh dan bijak telah dikenal di kalangan orang Arab. Lukman mempunyai kata-kata bijak yang sangat berharga. Apa yang dikemukakan dalam surah ini adalah hanya sebagian saja. Wasiat Lukman pada surah ini mencakup dasar-dasar agama yaitu akidah, tata krama bergaul, penyucian diri, dan kegiatan harian. Imam al-Alūsi dalam tafsirnya mengumpulkan sekitar 28 kata-kata hikmah antara lain:\n1.	Wahai anakku, jauhilah hutang, karena ia akan menjadikan kamu selalu susah di waktu siang dan di malam hari.\n2.	Janganlah makan makananmu kecuali orang-orang yang bertakwa dan bermusyawarahlah dengan ulama.\n3.	Wahai anakku, dekatilah ulama, desaklah mereka dengan kedua lututmu, karena Allah akan menyinari hati dengan ilmu pengetahuan sebagaimana Allah menghidupkan bumi yang gersang dengan air hujan.  \n4.	Hendaknya perkataanmu baik, wajahmu selalu cerah, kamu akan dicintai banyak orang, melebihi dari satu pemberian yang diberikan kepada mereka.\n2. Khardal خَرْدَل (Luqmān/31: 16)\nMenurut Lisān al-’Arab, khardal artinya memotong-motong atau mencin-cang sampai sekecil-kecilnya, dan biasanya digunakan untuk memotong daging. Khardal al-laḥm maksudnya memotong-motong daging itu sehalus-halusnya. Khardal dengan demikian adalah potongan sekecil-kecilnya dari daging.\nMenurut para ilmuwan muslim Mesir yang mengarang Tafsir al-Muntakhab, sebagaimana diinformasikan oleh M. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Mishbah, khardal adalah semacam tanaman (Inggris: moster) yang jumlah buahnya dalam satu kilogram, setelah dihitung, berjumlah 913.000 butir. Dengan demikian berat satu biji khardal seper seribu gram atau 1 mg. Dengan demikian biji itu sangat kecil.\nAl-Qur’an menggunakan kata khardal untuk sesuatu yang sangat kecil. Kata itu digunakannya dua kali. Pertama, dalam al-Anbiyā’/21: 47: “…dan jika ada seberat khardal saja pun (kebaikan) tentulah Kami akan berikan balasannya…” Maksudnya, sekecil apa pun kebaikan akan dibalas Allah. Dan dalam Luqmān/31: 16, “Hai anakku! (Perbuatan) sekalipun hanya seberat khardal, dan itu (tersembunyi) dalam batu, atau (di mana saja) di langit atau di bumi, Allah akan mengeluarkannya…” Maksudnya, perbuatan, baik atau buruk, sekecil apa pun, dan terletak di dalam batu yang amat keras, atau jauh di ruang angkasa atau dalam bumi, Allah mampu menghadirkannya untuk diberi-Nya balasan.', '', '1. 	Allah telah memberikan hikmah dan kearifan kepada Lukman. Oleh karena itu, ia bersyukur dan memanjatkan puji kepada-Nya.\n2. 	Bersyukur kepada Allah bukan untuk kepentingan-Nya, tetapi faedahnya akan diperoleh orang yang bersyukur itu sendiri, karena Allah akan menambah nikmat kepada setiap orang yang bersyukur kepada-Nya.\n3. 	Lukman mewasiatkan kepada anaknya hal-hal sebagai berikut:\na. 	Mengesakan Allah dan tidak mempersekutukan-Nya dengan yang lain.\nb. 	Berbakti kepada orang tua sepanjang keduanya tidak menyuruh berbuat maksiat kepada Allah.\nc. 	Beramal saleh.\nd. 	Selalu mendirikan salat.\ne. 	Mengajak manusia berbuat makruf dan mencegah dari perbuatan mungkar.\nf. 	Tidak sombong dan angkuh.'),
(3489, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 20, 413, 42, 21, 5, 'اَلَمْ تَرَوْا اَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِ وَاَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهٗ ظَاهِرَةً وَّبَاطِنَةً ۗوَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُّجَادِلُ فِى اللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَّلَا هُدًى وَّلَا كِتٰبٍ مُّنِيْرٍ', 'Alam tarau annallāha sakhkhara lakum mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍi wa asbaga ‘alaikum ni‘amahū ẓāhirataw wa bāṭinah(tan), wa minan-nāsi may yujādilu fillāhi bigairi ‘ilmiw wa lā hudaw wa lā kitābim munīr(in).', 'Tidakkah kamu memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah telah menundukkan apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi untukmu. Dia (juga) menyempurnakan nikmat-nikmat-Nya yang lahir dan batin untukmu. Akan tetapi, di antara manusia ada yang membantah (keesaan) Allah tanpa (berdasarkan) ilmu, petunjuk, dan kitab suci yang menerangi.', '', '', 'Titik berat nasihat-nasihat yang Lukman berikan kepada anaknya adalah larangan berbuat syirik. Melaui ayat ini, Allah mengecam mereka yang berlaku syirik padahal di depan matanya terhampar bukti-bukti keesaan-Nya. Tidakkah kamu memperhatikan dengan saksama bahwa Allah telah menundukkan apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi untuk kepentingan-mu dan memenuhi kebutuhanmu? Dia juga menyempurnakan nikmat-Nya untukmu yang bersifat lahir seperti harta dan jabatan, dan yang bersifat batin seperti ilmu, kesehatan, dan keimanan. Akan tetapi, di antara manusia ada yang membantah tentang risalah Nabi Muhammad, syariat, dan keesaan Allah dengan bantahan tanpa dasar ilmu atau petunjuk yang benar dan tanpa Kitab yang memberi penerangan dan bimbingan menuju kebenaran.', 'Ayat ini mengingatkan manusia dengan menanyakan apakah mereka tidak memperhatikan tanda-tanda keesaan dan kekuasaan Allah di alam yang luas ini? Apakah mereka tidak memperhatikan bahwa Allah-lah yang menundukkan untuk mereka semua yang ada di alam ini, sehingga mereka dapat mengambil manfaat daripadanya. Dialah yang menjadikan matahari bersinar, sehingga siang menjadi terang benderang. Sinar matahari itu dapat menumbuhkan tumbuh-tumbuhan yang akan menjadi bahan makanan bagi manusia. \nBulan dan bintang dijadikan-Nya bercahaya, yang dapat menerangi malam yang gelap dan menjadi petunjuk bagi kapal yang mengarungi lautan. Diturunkannya hujan yang membasahi bumi dan menyuburkan tumbuh-tumbuhan, dan airnya untuk minuman manusia dan binatang, dan sebagian air itu disimpan dalam tanah sebagai persiapan musim kemarau. Dia menjadikan aneka ragam barang tambang, gas alam, dan sebagainya, yang semuanya itu dapat diambil manfaatnya oleh manusia. Tidaklah ada yang sanggup menghitung nikmat Allah yang telah dilimpahkan-Nya kepada manusia.\nعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: سَأَلْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَا رَسُوْلَ اللهِ مَا النِّعْمَةُ الظَّاهِرَةُ؟ قَالَ: مَا حَسُنَ مِنْ خُلُقِهِ، وَالْبَاطِنَةُ مَا هَدَاهُ لِلْإِسْلَامِ. (رواه البيهقي) \nDari Ibnu ‘Abbās r.a., “Saya bertanya kepada Nabi saw, ‘Hai Rasulullah, apa makna nikmat lahiriah?’ Beliau menjawab, ‘Budi baik seseorang. Dan nikmat batiniah adalah dia diberi hidayah beragama Islam’.” (Riwayat al-Baihaqī)\n\nAda orang yang berpendapat bahwa aẓ-ẓāhirah ialah kesehatan dan budi pekerti yang luhur, dan al-bāṭinah ialah pengetahuan dan akal pikiran. Ada pula yang mengartikan aẓ-ẓāhirah dengan semua nikmat Allah yang tampak, seperti harta kekayaan, kemegahan, kecantikan, dan ketaatan, sedang al-bāṭinah ialah pengetahuan tentang Allah, keyakinan yang baik, pengetahuan tentang hakikat hidup yang sebenarnya, dan sebagainya. Sekalipun terdapat perbedaan tentang arti aẓ-ẓāhirah dan al-bāṭinah itu, namun dapat diambil kesimpulan bahwa keduanya merupakan nikmat-nikmat yang dilimpahkan Allah kepada manusia dan dapat dirasakannya.\nPada akhir ayat ini, Allah memperingatkan bahwa sekalipun Ia telah melimpahkan nikmat yang tidak terhingga kepada manusia, namun masih banyak manusia yang membantah dan mengingkari nikmat-nikmat itu, seperti Naḍar bin Ḥāriṡ, Ubay bin Khalaf, dan lain-lain. Mereka membantah bukti yang dikemukakan Al-Qur’an dan seruan Nabi dengan tidak berdasarkan pada ilmu pengetahuan, hujah yang benar, dan wahyu dan kitab yang diturunkan Allah.', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bukti-bukti keesaan Allah, dan hikmah yang diberikan-Nya kepada Lukman sehingga ia mengetahui akidah yang benar dan akhlak yang mulia. Kemudian akhlak dan akidah itu diajarkan dan diwariskan kepada anaknya. Pada ayat-ayat ini, Allah mencela sikap orang musyrik yang selalu menyekutukan-Nya padahal amat banyak yang dapat dijadikan bukti tentang keesaan dan kekuasaan-Nya, di langit dan di bumi. Namun demikian, mereka lebih suka mengikuti ajakan setan yang membawa kepada kesengsaraan daripada mengikuti ajakan Rasulullah yang membawa mereka pada kebahagiaan.\n', 'NIKMAT ALLAH DAN \nSIKAP ORANG KAFIR TERHADAPNYA', 'Kosakata:  Asbaga  اَسْبَغَ (Luqmān/31: 20)\nKata dasarnya adalah sabaga yang berarti “sempurna” atau “luas”. Asbaga artinya “memberikan secara sempurna dan luas”, yang dapat diterjemahkan “mencurahkan”. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat wa asbaga ‘alaikum ni’amahu ẓāhiratan wa bāṭinah (Ia (Allah) mencurahkan/ menyempurnakan nikmat-Nya untukmu lahir dan batin) (Luqmān/31: 20). Juga terdapat kata pelakunya: an i’mal sābigāt (buatlah baju besi) (Saba’/34: 11), maksudnya baju besi zaman dahulu yang biasanya dibuat dari rantai-rantai, yang tentunya sangat banyak.', '', ''),
(3490, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 21, 413, 42, 21, 5, 'وَاِذَا قِيْلَ لَهُمُ اتَّبِعُوْا مَآ اَنْزَلَ اللّٰهُ قَالُوْا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ اٰبَاۤءَنَاۗ اَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطٰنُ يَدْعُوْهُمْ اِلٰى عَذَابِ السَّعِيْرِ', 'Wa iżā qīla lahumuttabi‘ū mā anzalallāhu qālū bal nattabi‘u mā wajadnā ‘alaihi ābā\'anā, awalau kānasy-syaiṭānu yad‘ūhum ilā ‘ażābis-sa‘īr(i).', 'Apabila dikatakan kepada mereka, “Ikutilah apa yang diturunkan Allah!” mereka menjawab, “(Tidak). Kami justru (hanya) mengikuti kebiasaan yang kami dapati dari nenek moyang kami.” Apakah (mereka akan mengikuti nenek moyang mereka,) walaupun sebenarnya setan menyeru mereka ke dalam azab api yang menyala-nyala (neraka)?', '', '', 'Dan apabila dikatakan kepada mereka yang membantah keesaan Allah, “Ikutilah apa yang diturunkan Allah berupa syariat yang benar!” Mereka menjawab, “Tidak! Tetapi kami hanya mengikuti kebiasaan yang kami dapati dari nenek moyang kami.” Jawaban ini menggambarkan buruknya akidah mereka. Apakah mereka tetap mengikuti keyakinan nenek moyang mereka walaupun sebenarnya mereka hanya mengikuti langkah setan yang menyeru mereka ke dalam azab api yang menyala-nyala? Mereka pasti tidak akan berbuat demikian andaikata mau menggunakan akal dan nurani yang sehat.', 'Ayat ini menerangkan bahwa orang kafir seperti yang disebutkan ayat di atas tidak dapat diharapkan lagi untuk beriman karena mereka sangat ingkar dan pikiran mereka telah ditutupi oleh taklid buta kepada nenek moyang mereka. Oleh karena itu, mereka tidak lagi menghiraukan dalil-dalil yang dikemukakan. Sifat dan sikap mereka digambarkan Allah dalam ayat ini dengan mengatakan, “Apabila dikatakan kepada orang-orang yang membantah keesaan Allah itu, ‘Ikutilah apa yang diturunkan Allah kepada Rasul-Nya’, mereka menjawab, ‘Kami mengikuti apa yang telah diajarkan kepada kami oleh bapak-bapak kami, dan mereka telah mengajarkan agama yang benar dan ketentuan-ketentuan yang baik bagi kami’.”\nPada akhir ayat ini diterangkan bahwa orang-orang musyrik itu tetap mengikuti agama nenek moyang mereka, walaupun orang-orang tua mereka itu tidak berpengetahuan dan tidak pernah mendapat petunjuk. Hal itu menunjukkan bahwa dalam hal kepercayaan, mereka tidak lagi menggunakan akal pikiran, tetapi telah diperbudak oleh hawa nafsu. Hawa nafsu yang demikian itu diembuskan dan ditanamkan oleh setan ke dalam hati orang-orang kafir, sehingga mereka tidak akan dapat melihat kebenaran. Akibat dari tindakan itu, mereka akan terjerumus ke dalam azab neraka Jahanam di akhirat nanti.', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bukti-bukti keesaan Allah, dan hikmah yang diberikan-Nya kepada Lukman sehingga ia mengetahui akidah yang benar dan akhlak yang mulia. Kemudian akhlak dan akidah itu diajarkan dan diwariskan kepada anaknya. Pada ayat-ayat ini, Allah mencela sikap orang musyrik yang selalu menyekutukan-Nya padahal amat banyak yang dapat dijadikan bukti tentang keesaan dan kekuasaan-Nya, di langit dan di bumi. Namun demikian, mereka lebih suka mengikuti ajakan setan yang membawa kepada kesengsaraan daripada mengikuti ajakan Rasulullah yang membawa mereka pada kebahagiaan.\n', 'NIKMAT ALLAH DAN \nSIKAP ORANG KAFIR TERHADAPNYA', 'Kosakata:  Asbaga  اَسْبَغَ (Luqmān/31: 20)\nKata dasarnya adalah sabaga yang berarti “sempurna” atau “luas”. Asbaga artinya “memberikan secara sempurna dan luas”, yang dapat diterjemahkan “mencurahkan”. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat wa asbaga ‘alaikum ni’amahu ẓāhiratan wa bāṭinah (Ia (Allah) mencurahkan/ menyempurnakan nikmat-Nya untukmu lahir dan batin) (Luqmān/31: 20). Juga terdapat kata pelakunya: an i’mal sābigāt (buatlah baju besi) (Saba’/34: 11), maksudnya baju besi zaman dahulu yang biasanya dibuat dari rantai-rantai, yang tentunya sangat banyak.', '', '1. 	Allah telah melimpahkan kepada manusia nikmat yang tidak terhingga, baik yang tampak ataupun yang tidak, dengan menundukkan langit dan bumi dengan seluruh isinya untuk kepentingan mereka.\n2. 	Sekalipun nikmat yang dilimpahkan Allah tidak terhingga, namun sebagian manusia mengingkari kekuasaan dan keesaan-Nya tanpa dasar ilmiah yang kuat, petunjuk atau wahyu yang diturunkan Allah kepada mereka.\n3. 	Taklid buta terhadap nenek moyang dan bisikan setan menjadikan orang ingkar, akibatnya dia akan celaka dan masuk neraka Jahanam.\n');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3491, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 22, 413, 42, 21, 5, '۞ وَمَنْ يُّسْلِمْ وَجْهَهٗٓ اِلَى اللّٰهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقٰىۗ وَاِلَى اللّٰهِ عَاقِبَةُ الْاُمُوْرِ', 'Wa may yuslim wajhahū ilallāhi wa huwa muḥsinun faqadistamsaka bil-‘urwatil-wuṡqā, wa ilallāhi ‘āqibatul-umūr(i).', 'Siapa yang berserah diri kepada Allah dan dia seorang muhsin, maka sungguh dia telah berpegang teguh pada buhul (tali) yang kukuh. Hanya kepada Allah kesudahan segala urusan.', '', '', 'Sungguh mengherankan jika seseorang mengingkari wujud dan keesaan-Nya, apalagi hal itu hanya didasarkan pada taklid buta. Ia tidak memiliki pegangan, berbeda halnya dengan orang yang berserah diri kepada Allah. Siapa saja yang berserah diri kepada Allah dengan penuh keikhlasan, sedang dia orang yang berbuat kebaikan dengan menebarkan kebajikan kepada siapa pun dan di mana pun, maka sesungguhnya dia telah berpegang kepada buhul tali yang kukuh. Di akhirat ia akan memperoleh balasannya karena hanya kepada Allah kesudahan segala urusan untuk diputuskan dan dibalas dengan sangat adil.', 'Ayat ini menerangkan bahwa orang-orang yang menyembah Allah, tunduk dan merendahkan diri kepada-Nya, ikhlas dan sungguh-sungguh dalam melaksanakan perintah-perintah-Nya, dan meninggalkan semua perbuatan maksiat dan mungkar, berarti telah berpegang pada buhul tali yang kukuh.\nMaksud perkataan “iḥsān” dalam ayat ini ialah beribadah kepada Allah dengan sungguh-sungguh, sehingga merasakan seolah-olah berhadapan langsung dengan-Nya, sebagaimana yang diterangkan oleh hadis, bahwa Nabi saw ditanya Jibril:\nاَخْبِرْنِى عَنِ اْلاِحْسَانِ قَالَ: اَنْ تَعْبُدَ الله َكَاَنَّكَ تَرَاهُ فَاِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَاِنَّهُ يَرَاكَ. (رواه مسلم عن عمر)\nTerangkanlah kepadaku tentang ihsan, Nabi saw menjawab, “Bahwa engkau menyembah Allah, seakan-akan engkau melihat-Nya, maka jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihat engkau.” (Riwayat Muslim dari ‘Umar) \n\nAllah mengibaratkan orang yang melakukan “ihsan” yang benar-benar beriman kepada-Nya, taat melaksanakan perintah-perintah-Nya, dan menghentikan larangan-larangan-Nya adalah sebagai pendaki gunung, yang menggunakan tali yang dibundelkan pada tempat berpegang. Ia tidak usah khawatir karena ia menggunakan tali dengan buhul-buhul yang kuat dan kukuh tempat berpegang. Tidak ada kekhawatiran sedikit pun dalam hatinya akan jatuh.\nPada akhir ayat ini diterangkan bahwa semua makhluk kembali kepada Allah saja. Oleh karena itu, hanya Dialah yang memberikan penghargaan yang baik kepada orang yang bertawakal dengan memberikan pembalasan yang baik pula.', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta ini dan menundukkannya untuk kepentingan manusia. Akan tetapi, kebanyakan manusia tidak mensyukuri nikmat itu, bahkan mereka menyekutukan Allah tanpa dasar ilmiah yang kuat. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan keadaan orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah, taat dan patuh melaksanakan perintah-perintah-Nya, dan balasan yang mereka terima. Juga dijelaskan tentang orang-orang yang tetap ingkar kepada-Nya, serta akibat yang akan mereka terima di akhirat nanti. ', 'AKIBAT KEIMANAN DAN AKIBAT KEKAFIRAN', 'Kosakata: al-’Urwah لْعُرْوَة اَ (Luqmān/31: 22)\nKata dasarnya adalah ‘arā-ya’rū-’urwan artinya “memberinya tempat bergantung”. ‘Arā al-qamīṣ artinya “memberi kemeja tempat gantungan”. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat: fa man yakfur bi aṭ-ṭāgūt wa yu’min billāh faqad (i)stamsaka bi al-urwah al-wuṡqā lā (i)nfiṣāma lahā (Barang siapa ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus), (al-Baqarah/2: 256). Maksudnya ialah siapa yang kafir kepada setan dan beriman kepada Allah berarti tempat ia bergantung atau tempat ia berpijak sudah kuat. Akan tetapi, siapa yang meminta kepada setan, setan itu saja nanti tidak akan dapat mempertanggungjawabkan dosanya di depan Allah.', '', ''),
(3492, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 23, 413, 42, 21, 5, 'وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهٗۗ اِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوْاۗ اِنَّ اللّٰهَ عَلِيْمٌۢ بِذَاتِ الصُّدُوْرِ', 'Wa man kafara falā yaḥzunka kufruh(ū), ilainā marji‘uhum fanunabbi\'uhum bimā ‘amilū, innallāha ‘alīmum biżātiṣ-ṣudūr(i).', 'Siapa yang kufur, maka janganlah kekufurannya itu membuatmu (Nabi Muhammad) sedih. Kepada Kamilah tempat kembali mereka, lalu Kami memberitakan kepadanya apa yang telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala isi hati.', '', '', 'Wahai Nabi Muhammad, jika segala urusan kembali kepada Allah untuk diputuskan dengan adil maka siapa saja yang memilih jalan kafir maka kekafirannya itu janganlah menyedihkanmu. Hanya kepada Kami tempat kembali mereka di akhirat nanti, lalu Kami beritakan kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan kemudian Kami balas dengan setimpal. Tidak ada yang bisa disembunyikan di akhirat nanti karena sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu, bahkan yang tersirat dalam isi hati. ', 'Ayat ini merupakan hiburan kepada Nabi saw dan para sahabat yang merasa sedih oleh sikap dan tingkah laku orang-orang musyrik kepada mereka. Seakan-akan Allah mengatakan, “Hai Nabi, janganlah engkau bersedih hati lantaran kekafiran mereka. Sebab, tugasmu hanya menyampaikan agama-Ku kepada mereka, bukan untuk menjadikan mereka beriman. Mereka semua akan kembali kepada-Ku pada hari Kiamat, lalu dikabarkan kepada mereka segala yang pernah mereka perbuat selama hidup di dunia. Aku akan mengadakan penilaian yang adil terhadapnya karena Aku mengetahui semua yang terkandung di dalam hati mereka.”', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta ini dan menundukkannya untuk kepentingan manusia. Akan tetapi, kebanyakan manusia tidak mensyukuri nikmat itu, bahkan mereka menyekutukan Allah tanpa dasar ilmiah yang kuat. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan keadaan orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah, taat dan patuh melaksanakan perintah-perintah-Nya, dan balasan yang mereka terima. Juga dijelaskan tentang orang-orang yang tetap ingkar kepada-Nya, serta akibat yang akan mereka terima di akhirat nanti. ', 'AKIBAT KEIMANAN DAN AKIBAT KEKAFIRAN', 'Kosakata: al-’Urwah لْعُرْوَة اَ (Luqmān/31: 22)\nKata dasarnya adalah ‘arā-ya’rū-’urwan artinya “memberinya tempat bergantung”. ‘Arā al-qamīṣ artinya “memberi kemeja tempat gantungan”. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat: fa man yakfur bi aṭ-ṭāgūt wa yu’min billāh faqad (i)stamsaka bi al-urwah al-wuṡqā lā (i)nfiṣāma lahā (Barang siapa ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus), (al-Baqarah/2: 256). Maksudnya ialah siapa yang kafir kepada setan dan beriman kepada Allah berarti tempat ia bergantung atau tempat ia berpijak sudah kuat. Akan tetapi, siapa yang meminta kepada setan, setan itu saja nanti tidak akan dapat mempertanggungjawabkan dosanya di depan Allah.', '', ''),
(3493, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 24, 413, 42, 21, 5, 'نُمَتِّعُهُمْ قَلِيْلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ اِلٰى عَذَابٍ غَلِيْظٍ', 'Numatti‘uhum qalīlan ṡumma naḍṭarruhum ilā ‘ażābin galīẓ(in).', 'Kami membiarkan mereka bersenang-senang sebentar, kemudian Kami memaksa mereka (masuk) ke dalam azab yang keras.', '', '', 'Semua akan mendapat balasan setimpal, karena itulah Kami biarkan mereka bersenang-senang di dunia yang hanya sebentar dan serba terbatas. Kemudian apabila masa yang telah Kami tentukan tiba, Kami paksa mereka masuk ke dalam azab yang keras.', 'Ayat ini menerangkan kepada orang-orang kafir bahwa mereka hanya diberi kesenangan hidup yang sebentar dan bersifat sementara. Selama waktu yang sedikit itu, mereka dapat mempergunakan nikmat-nikmat yang disediakan Allah dan mengecap kesenangan hidup. Akan tetapi, kesenangan sementara itu tidak ada artinya sama sekali jika dibandingkan dengan kesenangan ukhrawi. Kesenangan sementara itu akan hilang, seakan-akan tidak pernah mereka alami, di saat mereka menemui azab yang pedih di alam neraka nanti. Hal ini dikuatkan oleh firman Allah yang lain:\nقُلْ اِنَّ الَّذِيْنَ يَفْتَرُوْنَ عَلَى اللّٰهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُوْنَۗ ٦٩ مَتَاعٌ فِى الدُّنْيَا ثُمَّ اِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيْقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيْدَ بِمَا كَانُوْا يَكْفُرُوْنَ ࣖ ٧٠ (يونس)\nKatakanlah, Sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah tidak akan beruntung. (Bagi mereka) kesenangan (sesaat) ketika di dunia, selanjutnya kepada Kamilah mereka kembali, kemudian Kami rasakan kepada mereka azab yang berat, karena kekafiran mereka. (Yūnus/10: 69-70) ', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah telah menciptakan alam semesta ini dan menundukkannya untuk kepentingan manusia. Akan tetapi, kebanyakan manusia tidak mensyukuri nikmat itu, bahkan mereka menyekutukan Allah tanpa dasar ilmiah yang kuat. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan keadaan orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah, taat dan patuh melaksanakan perintah-perintah-Nya, dan balasan yang mereka terima. Juga dijelaskan tentang orang-orang yang tetap ingkar kepada-Nya, serta akibat yang akan mereka terima di akhirat nanti. ', 'AKIBAT KEIMANAN DAN AKIBAT KEKAFIRAN', 'Kosakata: al-’Urwah لْعُرْوَة اَ (Luqmān/31: 22)\nKata dasarnya adalah ‘arā-ya’rū-’urwan artinya “memberinya tempat bergantung”. ‘Arā al-qamīṣ artinya “memberi kemeja tempat gantungan”. Dalam Al-Qur’an terdapat ayat: fa man yakfur bi aṭ-ṭāgūt wa yu’min billāh faqad (i)stamsaka bi al-urwah al-wuṡqā lā (i)nfiṣāma lahā (Barang siapa ingkar kepada Tagut dan beriman kepada Allah, maka sungguh, dia telah berpegang (teguh) pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus), (al-Baqarah/2: 256). Maksudnya ialah siapa yang kafir kepada setan dan beriman kepada Allah berarti tempat ia bergantung atau tempat ia berpijak sudah kuat. Akan tetapi, siapa yang meminta kepada setan, setan itu saja nanti tidak akan dapat mempertanggungjawabkan dosanya di depan Allah.', '', '1. 	Orang-orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah, patuh, dan taat kepada-Nya berarti telah berpegang pada tali Allah yang kukuh.\n2. 	Segala urusan kembali kepada Allah dan Dialah yang menetapkan segala sesuatu.\n3. 	Tugas Nabi Muhammad adalah menyampaikan agama Allah kepada manusia. Setelah itu, apakah mereka beriman  atau tidak, bukan urusan Nabi lagi. Oleh karena itu, Nabi jangan merasa sedih oleh tindakan dan sikap orang-orang kafir itu.\n4. 	Kesenangan dan kebahagiaan dunia betapa pun besarnya adalah sangat sedikit, bila dibandingkan dengan kesenangan dan kebahagiaan ukhrawi. Kesenangan di dunia itu akan hilang, seakan-akan tidak pernah ada di saat orang-orang kafir menemui azab yang pedih di neraka.'),
(3494, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 25, 413, 42, 21, 5, 'وَلَىِٕنْ سَاَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ لَيَقُوْلُنَّ اللّٰهُ ۗقُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ ۗبَلْ اَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ', 'Wa la\'in sa\'altahum man khalaqas-samāwāti wal-arḍa  layaqūlunnallāh(u), qulil-ḥamdu lillāh(i), bal akṡaruhum lā ya‘lamūn(a).', 'Sungguh, jika engkau (Nabi Muhammad) bertanya kepada mereka, “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?” pasti mereka akan menjawab, “Allah.” Katakanlah, “Segala puji bagi Allah,” tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.', '', '', 'Kesadaran manusia, bahkan orang musyrik, tentang eksistensi Tuhan sesungguhnya merupakan fitrah sehingga tidak bisa dihilangkan. Dan sebagai buktinya, sungguh jika engkau wahai Nabi Muhammad tanyakan kepada mereka, “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?” Tentu mereka mengakui dan akan menjawab, “Allah.” Meski demikian, adalah mengherankan bagaimana mereka tetap menyembah selain Allah. Jika demikian, katakanlah, wahai Nabi Muhammad, “Segala puji bagi Allah bahwa mereka mengakui eksistensi Allah yang memang tidak bisa diingkari oleh siapa pun.” Tetapi, kebanyakan mereka tidak mengetahui dan menyadari kesesatannya dalam menyekutukan Allah.', 'Ayat ini menyatakan kebodohan dan kefanatikan orang-orang musyrik terhadap agama nenek moyang mereka. Bukti kebodohan mereka itu dinyatakan Allah, “Dan jika engkau tanyakan kepada orang-orang musyrik itu, hai Muhammad, tentang siapa yang menciptakan langit dan bumi, mereka akan menjawab bahwa yang menciptakan keduanya itu dan apa yang terdapat di dalamnya adalah Allah.”\nPengakuan mereka ini adalah pengakuan yang benar, dan mereka akan terpaksa menjawab demikian, karena memang sudah amat jelas bahwa yang menjadikan alam ini adalah Allah. Berdasarkan pengakuan itu seharusnya mereka menyembah dan menghambakan diri kepada Allah saja, karena Dialah Tuhan yang berhak disembah. Akan tetapi, perbuatan dan sikap mereka itu berlawanan dengan pengakuan mereka karena mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang tidak memberi manfaat dan tidak pula memberi mudarat.\nKemudian Allah mengajarkan kepada Rasul-Nya bahwa di kala orang-orang musyrik itu menjawab demikian, maka ucapkanlah, “Segala puji bagi Allah.” Karena dengan jawaban semacam itu, mereka telah mengakui kesalahan mereka menyembah apa yang sepatutnya tidak disembah. \nAllah memperingatkan pula bahwa jika mereka melakukan perbuatan yang berlawanan dengan pengakuan mereka sendiri, maka hal itu disebabkan karena kebanyakan dari orang-orang musyrik itu tidak mengetahui siapa yang berhak mendapat pujian dan ungkapan syukur manusia. Pada pengakuan kaum musyrik itu terdapat suatu kenyataan bahwa walaupun mereka mendustakan Nabi Muhammad, tetapi karena mereka percaya bahwa alam semesta ini adalah ciptaan Tuhan, maka pada hakikatnya mereka mengakui kerasulan. Menurut logika dan pikiran, Allah telah menciptakan alam ini, termasuk manusia, tentu Ia tidak akan melepaskannya begitu saja. Tuhan tentu mengirim rasul-rasul untuk memberi taufik dan hidayah-Nya kepada manusia.', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang yang berserah diri kepada Allah seperti orang yang berpegang pada tali yang kokoh dan kuat. Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa keingkaran orang-orang musyrik itu tidak berdasarkan ilmu. Juga diterangkan bagaimana luasnya ilmu Allah, dan yang diketahui manusia hanya sedikit sekali.', 'PENGAKUAN ORANG KAFIR\nTERHADAP KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: Aqlām اَقْلَامُ (Luqmān/31: 27)\nMakna dasar dari kata qalama-yaqlamu-qalaman adalah “memotong” sedikit demi sedikit. Qalam jamaknya aqlām ujung sesuatu yang runcing yang digunakan untuk menulis. Maksudnya pena. Pena dikatakan demikian karena ia runcing dan seakan-akan ia memotong-motong kertas yang ditulis dengan goresan-goresannya.\nDalam Al-Qur’an terdapat ayat: Nūn, wa al-qalami wa mā yasṭurun (Nun, demi pena dan apa yang mereka tuliskan). Maksudnya, Allah bersumpah dengan huruf nun dan pena, untuk menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan itu sangat penting digali sebagai karunia Allah swt. Juga ada ayat: Wa lau anna mā fil-arḍi min syajaratin aqlāmuw wal-baḥru yamudduhū mim ba’dihī sab’atu abḥurim mā nafidat kalimātullāh(i) (Sekiranya (segala) pohon yang di bumi merupakan pena, dan samudera (merupakan tinta), ditambah lagi tujuh lautan sesudah itu, tiadalah firman Allah habis (dituliskan)). Hal itu karena firman Allah itu tidaklah hanya Al-Qur’an, tetapi banyak sekali yang di antaranya tersimpan di Lauḥ Maḥfūẓ. Juga berarti bahwa nikmat Allah itu banyak sekali, tak terhitung.', '', ''),
(3495, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 26, 413, 42, 21, 5, 'لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيْدُ', 'Lillāhi mā fis-samāwāti wal-arḍ(i), innallāha huwal-ganiyyul-ḥamīd(u).', 'Milik Allahlah apa yang di langit dan di bumi. Sesungguhnya Allahlah Yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji.', '', '', 'Hanya Allah yang berhak disembah dan ditaati, sebab hanya milik Allah-lah apa yang di langit dan di bumi. Sesungguhnya Allah, Dialah Yang Mahakaya; dia tidak butuh ibadah hamba-Nya. Dia pun Maha Terpuji meski tidak seorang pun memuji-Nya.', 'Hanya Allah yang memiliki langit dan bumi beserta segala sesuatu yang ada di dalamnya, tidak ada yang lain karena Dialah yang menciptakannya. Dialah yang mengatur, menjaga, memelihara, dan menentukan akhir kejadiannya. Dia berbuat menurut apa yang dikehendaki-Nya. Oleh karena itu, pantaslah ia dipuji dan disanjung, serta pantas pula dipanjatkan syukur kepada-Nya. Dia tidak memerlukan sesuatu apa pun dari makhluk-Nya.\nDari ayat ini dapat dipahami bahwa menurut agama Islam, harta ini adalah milik Allah. Manusia hanya dipinjamkan dan diperbolehkan untuk memanfaatkannya, sesuai dengan ketentuan-ketentuan agama. Oleh karena itu, Allah bisa saja mengambil secara paksa seluruh milik manusia. Namun demikian, karena Allah tahu bahwa manusia mempunyai sifat kikir, maka Ia tidak melakukan hal itu. Allah hanya mengambil sebagian dari harta yang wajib dizakati. Dalam hal ini, waliyyul-amri (pemerintah) berhak mengambil, kalau perlu secara paksa, harta zakat yang ada pada kaum Muslimin, untuk disalurkan pada jalan Allah. ', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang yang berserah diri kepada Allah seperti orang yang berpegang pada tali yang kokoh dan kuat. Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa keingkaran orang-orang musyrik itu tidak berdasarkan ilmu. Juga diterangkan bagaimana luasnya ilmu Allah, dan yang diketahui manusia hanya sedikit sekali.', 'PENGAKUAN ORANG KAFIR\nTERHADAP KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: Aqlām اَقْلَامُ (Luqmān/31: 27)\nMakna dasar dari kata qalama-yaqlamu-qalaman adalah “memotong” sedikit demi sedikit. Qalam jamaknya aqlām ujung sesuatu yang runcing yang digunakan untuk menulis. Maksudnya pena. Pena dikatakan demikian karena ia runcing dan seakan-akan ia memotong-motong kertas yang ditulis dengan goresan-goresannya.\nDalam Al-Qur’an terdapat ayat: Nūn, wa al-qalami wa mā yasṭurun (Nun, demi pena dan apa yang mereka tuliskan). Maksudnya, Allah bersumpah dengan huruf nun dan pena, untuk menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan itu sangat penting digali sebagai karunia Allah swt. Juga ada ayat: Wa lau anna mā fil-arḍi min syajaratin aqlāmuw wal-baḥru yamudduhū mim ba’dihī sab’atu abḥurim mā nafidat kalimātullāh(i) (Sekiranya (segala) pohon yang di bumi merupakan pena, dan samudera (merupakan tinta), ditambah lagi tujuh lautan sesudah itu, tiadalah firman Allah habis (dituliskan)). Hal itu karena firman Allah itu tidaklah hanya Al-Qur’an, tetapi banyak sekali yang di antaranya tersimpan di Lauḥ Maḥfūẓ. Juga berarti bahwa nikmat Allah itu banyak sekali, tak terhitung.', '', ''),
(3496, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 27, 413, 42, 21, 5, 'وَلَوْ اَنَّ مَا فِى الْاَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ اَقْلَامٌ وَّالْبَحْرُ يَمُدُّهٗ مِنْۢ بَعْدِهٖ سَبْعَةُ اَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمٰتُ اللّٰهِ ۗاِنَّ اللّٰهَ عَزِيْزٌ حَكِيْمٌ', 'Wa lau anna mā fil-arḍi min syajaratin aqlāmuw wal-baḥru yamudduhū mim ba‘dihī sab‘atu abḥurim mā nafidat kalimātullāh(i), innallāha ‘azīzun ḥakīm(un).', 'Seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan lautan (menjadi tinta) ditambah tujuh lautan lagi setelah (kering)-nya, niscaya tidak akan pernah habis kalimatullah601) (ditulis dengannya). Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.', '601', '601) Yang dimaksud dengan kalimatullah pada ayat ini adalah ilmu dan hikmah-Nya.', 'Ayat ini menggambarkan betapa sempurna kuasa Allah dan betapa luas ilmu-Nya. Seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan lautan menjadi tinta, dan ditambahkan kepadanya tujuh lautan lagi untuk menjadi tinta setelah habis-nya lautan yang pertama, niscaya tidak akan habis-habisnya kalimat-kalimat Allah dituliskan. Sesungguhnya Allah Mahaperkasa, tidak ada satu pun yang sanggup mengalahkan-Nya Mahabijaksana dalam setiap pengaturan dan kebijakan-Nya (Lihat Surah al-Kahf/18: 109).', 'Diriwayatkan bahwa tatkala Rasulullah masih berada di Mekah turunlah ayat:\nوَيَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ الرُّوْحِۗ قُلِ الرُّوْحُ مِنْ اَمْرِ رَبِّيْ وَمَآ اُوْتِيْتُمْ مِّنَ الْعِلْمِ اِلَّا قَلِيْلًا ٨٥ (الاسراۤء)\nDan mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang ruh. Katakanlah, “Ruh itu termasuk urusan Tuhanku, sedangkan kamu diberi pengetahuan hanya sedikit.” (al- Isrā’/17: 85)\n\nTatkala berhijrah ke Medinah, Rasulullah datang kepada rahib-rahib Yahudi. Mereka berkata, “Ya Muhammad, telah sampai kepada kami bahwa engkau berkata, ‘dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit’. Apakah kami yang kamu maksudkan dengan perkataan itu, atau kaummu?” Rasulullah menjawab, “Semuanya yang aku maksudkan.” Mereka berkata, “Bukankah telah engkau baca dalam kitab yang diturunkan kepadamu bahwa kepada kami telah diturunkan Taurat dan di dalamnya terdapat ilmu tentang segala sesuatu.” Rasulullah berkata, “Ilmu dalam Taurat itu sedikit, jika dibandingkan dengan ilmu Allah, dan sesungguhnya Allah menurunkan kepadaku sesuatu, yang jika kamu amalkan, niscaya akan memberi manfaat kepadamu.” Mereka berkata, “Ya Muhammad, kenapa kamu mengatakan demikian, sedang engkau mengatakan, ‘dan barang siapa yang diberi hikmah, sungguh telah diberikan kebajikan yang banyak’. Bagaimana mungkin berkumpul pada sesuatu, ilmu yang sedikit dan kebaikan yang banyak?” Maka Allah menurunkan ayat ini sebagai jawaban.\nAyat ini menerangkan tentang keluasan ilmu Allah. Hal ini diibaratkan bahwa seandainya seluruh pohon-pohon yang di muka bumi dijadikan pena untuk mencatat ilmu Allah itu, dan seluruh air laut dijadikan tintanya, kemudian ditambah dengan tujuh kali sebanyak itu, maka kalimat Allah itu belum juga habis tertulis. Dalam ayat lain, Allah berfirman:\nقُلْ لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمٰتِ رَبِّيْ لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ اَنْ تَنْفَدَ كَلِمٰتُ رَبِّيْ وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهٖ مَدَدًا ١٠٩ (الكهف)\nKatakanlah (Muhammad), “Seandainya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, maka pasti habislah lautan itu sebelum selesai (penulisan) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula).” (al- Kahf/18: 109)\n\nArti “kalimat Allah” dalam ayat ini banyak sekali, termasuk di dalamnya kekuasaan Allah, hakikat segala sesuatu, ketentuan dan perkataan Allah, ilmu dan segala macam ciptaan-Nya. Di samping itu, juga termasuk ke dalamnya penciptaan langit dan bumi dengan segala macam yang ada di dalamnya, sejak dari yang besar sampai kepada yang halus, sejak dari binatang yang paling besar sampai kepada ribuan bakteri yang paling halus. Tumbuh-tumbuhan yang beraneka ragam, binatang-binatang yang ada di cakrawala dengan segala aturan-aturan dan banyak lagi yang lain yang tidak terhitung jumlahnya, semuanya termasuk dalam kalimat Allah.\nPada ayat ini ditegaskan bahwa Allah Mahakeras tuntutan-Nya. Segala kehendak dan keputusan-Nya pasti terlaksana dan Dia Maha Bijaksana dalam segala tindakan-Nya.', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang yang berserah diri kepada Allah seperti orang yang berpegang pada tali yang kokoh dan kuat. Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa keingkaran orang-orang musyrik itu tidak berdasarkan ilmu. Juga diterangkan bagaimana luasnya ilmu Allah, dan yang diketahui manusia hanya sedikit sekali.', 'PENGAKUAN ORANG KAFIR\nTERHADAP KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: Aqlām اَقْلَامُ (Luqmān/31: 27)\nMakna dasar dari kata qalama-yaqlamu-qalaman adalah “memotong” sedikit demi sedikit. Qalam jamaknya aqlām ujung sesuatu yang runcing yang digunakan untuk menulis. Maksudnya pena. Pena dikatakan demikian karena ia runcing dan seakan-akan ia memotong-motong kertas yang ditulis dengan goresan-goresannya.\nDalam Al-Qur’an terdapat ayat: Nūn, wa al-qalami wa mā yasṭurun (Nun, demi pena dan apa yang mereka tuliskan). Maksudnya, Allah bersumpah dengan huruf nun dan pena, untuk menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan itu sangat penting digali sebagai karunia Allah swt. Juga ada ayat: Wa lau anna mā fil-arḍi min syajaratin aqlāmuw wal-baḥru yamudduhū mim ba’dihī sab’atu abḥurim mā nafidat kalimātullāh(i) (Sekiranya (segala) pohon yang di bumi merupakan pena, dan samudera (merupakan tinta), ditambah lagi tujuh lautan sesudah itu, tiadalah firman Allah habis (dituliskan)). Hal itu karena firman Allah itu tidaklah hanya Al-Qur’an, tetapi banyak sekali yang di antaranya tersimpan di Lauḥ Maḥfūẓ. Juga berarti bahwa nikmat Allah itu banyak sekali, tak terhitung.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3497, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 28, 413, 42, 21, 5, 'مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَّاحِدَةٍ ۗاِنَّ اللّٰهَ سَمِيْعٌۢ بَصِيْرٌ', 'Mā khalqukum wa lā ba‘ṡukum illā kanafsiw wāḥidah(tin), innallāha samī‘um baṣīr(un).', 'Menciptakan dan membangkitkan kamu (bagi Allah) hanyalah seperti (mudahnya menciptakan dan membangkitkan) satu jiwa saja. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.', '', '', 'Jika kehendak dan kuasa-Nya bersifat mutlak, maka menciptakan dan membangkitkan kamu setelah kematanmu bagi Allah hanyalah seperti menciptakan dan membangkitkan satu jiwa saja; itu sama sekali bukan hal sulit bagi-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, Maha Melihat (Lihat Surah Yasin/36: 82).', 'Ayat ini menerangkan bahwa menjadikan segala sesuatu merupakan hal yang mudah bagi Allah. Apakah menjadikan sesuatu yang besar, kecil, ruwet, atau menjadikan sesuatu dalam jumlah yang sedikit, semuanya sama saja bagi Allah. Begitu pula membangkitkan manusia dari dalam kuburnya di hari Kiamat adalah mudah bagi Allah. Membangkitkan seluruh manusia bagi Allah tidak ubahnya seperti membangkitkan seorang saja. Tidak ada sesuatu pun yang sukar bagi-Nya. Jika Allah berkehendak terjadinya sesuatu, cukuplah Dia mengucapkan, “Kun” (jadilah), maka jadilah yang dikehen-daki-Nya itu. Allah berfirman:\nاِنَّمَآ اَمْرُهٗٓ اِذَآ اَرَادَ شَيْـًٔاۖ اَنْ يَّقُوْلَ لَهٗ كُنْ فَيَكُوْنُ ٨٢ (يٰسۤ)\nSesungguhnya urusan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu Dia hanya berkata kepadanya, Jadilah! Maka jadilah sesuatu itu. (Yāsīn/36: 82) \n\nDan firman Allah:\nوَمَآ اَمْرُنَآ اِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ ۢبِالْبَصَرِ ٥٠ (القمر)\nDan perintah Kami hanyalah (dengan) satu perkataan seperti kejapan mata. (al-Qamar/54: 50)\n\nPada akhir ayat ini, Allah menyatakan bahwa Dia mendengar segala perkataan hamba-Nya dan Maha Melihat segala perbuatan mereka.\n', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang-orang yang berserah diri kepada Allah seperti orang yang berpegang pada tali yang kokoh dan kuat. Pada ayat-ayat ini diterangkan bahwa keingkaran orang-orang musyrik itu tidak berdasarkan ilmu. Juga diterangkan bagaimana luasnya ilmu Allah, dan yang diketahui manusia hanya sedikit sekali.', 'PENGAKUAN ORANG KAFIR\nTERHADAP KEKUASAAN ALLAH', 'Kosakata: Aqlām اَقْلَامُ (Luqmān/31: 27)\nMakna dasar dari kata qalama-yaqlamu-qalaman adalah “memotong” sedikit demi sedikit. Qalam jamaknya aqlām ujung sesuatu yang runcing yang digunakan untuk menulis. Maksudnya pena. Pena dikatakan demikian karena ia runcing dan seakan-akan ia memotong-motong kertas yang ditulis dengan goresan-goresannya.\nDalam Al-Qur’an terdapat ayat: Nūn, wa al-qalami wa mā yasṭurun (Nun, demi pena dan apa yang mereka tuliskan). Maksudnya, Allah bersumpah dengan huruf nun dan pena, untuk menunjukkan bahwa ilmu pengetahuan itu sangat penting digali sebagai karunia Allah swt. Juga ada ayat: Wa lau anna mā fil-arḍi min syajaratin aqlāmuw wal-baḥru yamudduhū mim ba’dihī sab’atu abḥurim mā nafidat kalimātullāh(i) (Sekiranya (segala) pohon yang di bumi merupakan pena, dan samudera (merupakan tinta), ditambah lagi tujuh lautan sesudah itu, tiadalah firman Allah habis (dituliskan)). Hal itu karena firman Allah itu tidaklah hanya Al-Qur’an, tetapi banyak sekali yang di antaranya tersimpan di Lauḥ Maḥfūẓ. Juga berarti bahwa nikmat Allah itu banyak sekali, tak terhitung.', '', '1. 	Orang-orang musyrik sangat fanatik kepada nenek moyang mereka, baik mereka benar atau salah. Ini adalah tindakan bodoh. \n2. 	Perbuatan orang musyrik yang menyekutukan Allah berlawanan dengan pengakuan mereka bahwa yang menciptakan alam semesta adalah Allah.\n3. 	Hanya Allah-lah yang memiliki segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi. Oleh karena itu, Dia tidak memerlukan sesuatupun dari makhluk-Nya.\n4. 	Ilmu Allah itu sangat luas, tidak ada seorang makhluk pun yang sanggup mencatatnya.\n5. 	Menciptakan manusia dan membangkitkannya dari dalam kubur merupakan hal yang mudah bagi Allah. Tidak ubahnya sebagai menciptakan dan membangkitkan seorang saja.\n'),
(3498, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 29, 414, 42, 21, 5, 'اَلَمْ تَرَ اَنَّ اللّٰهَ يُوْلِجُ الَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَيُوْلِجُ النَّهَارَ فِى الَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَۖ  كُلٌّ يَّجْرِيْٓ اِلٰٓى اَجَلٍ مُّسَمًّى وَّاَنَّ اللّٰهَ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرٌ', 'Alam tara annallāha yūlijul-laila fin-nahāri wa yūlijun-nahāra fil-laili wa sakhkharasy-syamsa wal-qamar(a), kulluy yajrī ilā ajalim musammaw wa annallāha bimā ta‘malūna khabīr(un).', 'Tidakkah engkau memperhatikan bahwa sesungguhnya Allah memasukkan malam ke dalam siang, memasukkan siang ke dalam malam, dan menundukkan matahari dan bulan, masing-masing beredar sampai pada waktu yang ditentukan? (Tidakkah pula engkau memperhatikan bahwa) sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan?', '', '', 'Allah menundukkan dan mengendalikan apa saja yang ada di langit dan bumi. Di antara bentuk pengendaliannya ditunjukkan dalam ayat berikut. Wahai manusia, tidakkah engkau memperhatikan bahwa Allah telah memasukkan malam ke dalam siang sehingga pada musim panas waktu siang lebih panjang, dan sebaliknya memasukkan siang ke dalam malam sehingga pada musim dingin waktu malam lebih panjang, dan Dia menundukkan matahari dan bulan agar sinar dan cahayanya memberi manfaat bagi makhluk hidup, di mana masing-masing terus beredar sampai kepada waktu yang ditentukan, yaitu hari kiamat. Sungguh, Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan dan akan membalasnya sesuai amal perbuatanmu.', 'Dalam ayat ini, Allah menyuruh manusia memperhatikan dan memikirkan kekuasaan-Nya. Dia memasukkan malam kepada siang, dan memasukkan siang kepada malam. Maksudnya ialah bahwa Allah mengambil sebagian dari waktu malam, lalu ditambahkannya kepada waktu siang, maka terjadilah perpanjangan waktu siang itu, sebaliknya malam menjadi pendek, akan tetapi sehari semalam tetap 24 jam. Hal ini terjadi pada musim panas. Sementara itu, Allah juga mengambil sebagian dari waktu siang, lalu dimasukkan-Nya kepada waktu malam, maka menjadi panjanglah waktu malam itu, dan sebaliknya waktu siang menjadi pendek. Hal ini terjadi di musim dingin.\nKejadian seperti di atas amat jelas kelihatannya dan dialami oleh penduduk negeri-negeri yang terletak di daerah-daerah yang mempunyai empat macam musim dalam setahun, yaitu musim panas, musim gugur, musim dingin, dan musim semi, yaitu daerah Sedang Utara dan Sedang Selatan. Adapun di negeri-negeri yang berada di daerah khatulistiwa, maka dalam setahun hanya ada dua musim, yaitu musim kemarau dan musim hujan. Sedang pada saat-saat malam lebih panjang dari siang, atau siang lebih panjang dari malam, perbedaan itu tidak terasa karena perbedaan panjang pendeknya malam atau siang itu tidak seberapa.\nTerjadinya empat macam musim dalam setahun, dan terjadinya siang lebih panjang dari malam itu atau sebaliknya di daerah Sedang Utara dan Sedang Selatan, adalah karena Allah memiringkan letak bumi di garis lintang 22 ½ derajat, sebagaimana yang dikenal dalam Ilmu Falak. Semua itu mengandung hikmah-hikmah yang sangat besar.\nAllah juga menundukkan matahari dan bulan untuk kepentingan manusia. Sinar matahari merupakan lampu yang menerangi manusia di siang hari, sehingga mereka dapat bekerja dan berusaha. Sinar matahari juga menyuburkan tumbuh-tumbuhan, menimbulkan angin dan awan, serta berbagai kegunaan lainnya. Demikian pula bulan dan cahayanya serta berlainan bentuknya, amat banyak kegunaannya bagi manusia, tetapi sebagian kecil saja dari kegunaan itu yang diketahuinya.\nBulan dan matahari beredar di garis orbitnya masing-masing, sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan Allah, sampai kepada waktu yang telah ditentukan-Nya. Apabila waktu yang telah ditentukan itu datang, maka langit dan bumi akan digulung, sebagaimana firman Allah:\nيَوْمَ نَطْوِى السَّمَاۤءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِۗ \n(Ingatlah) pada hari langit Kami gulung seperti menggulung lembaran-lembaran kertas. (al-Anbiyā’/21: 104) \n\nPada akhir ayat ini dinyatakan bahwa Allah mengetahui segala perbuatan yang telah dikerjakan hamba-Nya, apakah itu perbuatan baik ataupun perbuatan buruk. Tidak ada yang luput dari pengetahuan-Nya. Allah akan memberinya pembalasan yang adil.', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan nikmat-nikmat-Nya yang tidak terhingga yang telah dilimpahkan-Nya kepada manusia, seperti menundukkan semua yang ada di langit dan di bumi untuk kepentingan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini disebutkan nikmat-nikmat Allah yang lain yang telah dilimpahkan-Nya kepada manusia, seperti memanjangkan waktu siang hari di musim panas, dan memendekkannya di musim dingin.', 'SIKAP MANUSIA TERHADAP BUKTI-BUKTI \nKEKUASAAN ALLAH \n', 'Kosakata: Khattārin Kafūr خَتَّارٍ كَفُوْرٍ (Luqmān/31: 32) \nKata khattār adalah isim mubalagah yang berasal dari kata khatara-yakhturu yang berarti berkhianat dan menipu, atau sangat tidak setia. Ada yang berpendapat khatara adalah bentuk pengkhianatan yang paling keji. Dalam sebuah hadis disebutkan mā khatara qaum bi al-’ahdi illā sulliṭa ‘alaihim al-’aduw. Kata khatr juga mengandung arti kerusakan. Kata ini juga berarti sesuatu yang diambil tatkala meminum obat atau racun.  \nSedangkan kata kafūr terambil dari akar kata kafara-yakfuru yang merupakan antonim dari kata iman. Kata ini terulang dalam Al-Qur’an sebanyak empat kali. Secara bahasa kata kafara berarti menutupi sesuatu secara keseluruhan. Malam (al-lail) disebut kafir karena dengan gelapnya bisa menutupi semua yang awalnya bisa dilihat. Awan disebut juga kafir karena menutupi cahaya matahari. Orang Arab menyebut petani dengan kafir karena petani menutup biji-bijian dengan tanah. Salah satu bentuk hukuman dalam Islam disebut dengan kafarat, seakan-akan pekerjaan itu menutupi dosa yang dilakukannya. Lebih lanjut, kata kafara dipergunakan untuk mereka yang tidak mempercayai keesaan Allah. Hal ini dikarenakan  mereka telah menutupi pintu hatinya untuk memahami ayat-ayat Allah.\nKata kafara mengandung dua pengertian: pertama, kafir dalam arti tidak beriman, tidak mengakui syariat Allah dan tidak mengakui kenabian para nabi. Kelompok inilah yang disebut dengan kafir yang menyebabkannya keluar dari agama Islam (murtad). \nKedua, penggunaan kata kafir untuk hal-hal lain yang tidak menyebab-kannya masuk dalam kelompok orang-orang tidak beriman. Makna kedua ini mengandung pengertian pembangkangan dan tidak melaksanakan suatu perintah. Penggunaan kata terakhir ini seperti dalam istilah kufur nikmat, tidak diartikan dengan kafir dalam makna keluar dari agama Islam. Kufur nikmat ini diartikan dengan menutup nikmat yang diberikan oleh Allah dengan tidak melaksanakan tata cara bersyukur. Kalimat kafūr diartikan dengan mereka yang sudah melewati batas dalam kufur nikmat (al-Ḥajj/22: 66). \nAyat ini menjelaskan tentang sikap orang-orang kafir yang kembali ingkar dan tidak setia dengan perjanjian awal mereka. Dalam ayat ini diterangkan bahwa jika orang-orang kafir berlayar di lautan dan dihempaskan oleh ombak laut yang besar, pada saat itu mereka mengakui akan keesaan Allah dan meminta untuk diselamatkan. Akan tetapi, setelah Allah menyelamatkan mereka, sebagian tetap mengakui keesaan-Nya, namun sebagian lagi ingkar dan  melanggar kesetiaan (khattār kafūr) yang pernah mereka ikrarkan ketika berada dalam musibah (di atas perahu). ', '', ''),
(3499, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 30, 414, 42, 21, 5, 'ذٰلِكَ بِاَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَاَنَّ مَا يَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِهِ الْبَاطِلُۙ وَاَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيْرُ ࣖ', 'Żālika bi\'annallāha huwal-ḥaqqu wa anna mā yad‘ūna min dūnihil-bāṭil(u), wa annallāha huwal-‘aliyyul-kabīr(u).', 'Demikian itu karena sesungguhnya Allahlah (Tuhan) yang sebenar-benarnya, apa saja yang mereka seru selain Allah adalah batil, dan sesungguhnya Allahlah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar.', '', '', 'Allah menjelaskan tujuan dari penjelasan bukti-bukti kebesaran dan keesaan-Nya. Demikianlah, perjalanan alam semesta yang menakjubkan itu, karena sesungguhnya penciptanya adalah Allah; Dialah Tuhan Yang Maha Esa yang layak disembah dengan sebenarnya, dan apa saja yang mereka seru dan sembah selain Allah adalah batil. Dan sesungguhnya Allah, Dialah Yang Mahatinggi zat-Nya, Mahabesar kekuasaan-Nya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa tujuan Allah memperlihatkan tanda-tanda kekuasaan-Nya kepada manusia adalah untuk menjadi dalil dan bukti yang kuat bagi mereka bahwa manusia wajib beribadah kepada-Nya dan hanyalah Dia yang berhak disembah. Menyembah atau beribadah kepada selain Allah adalah tindakan yang batil karena semua yang selain Dia adalah fana, tidak kekal. Dia Mahakaya dan tidak memerlukan yang lain, sedangkan semua makhluk sangat tergantung kepada nikmat-Nya.\nAkhirnya ayat ini menegaskan bahwa Allah Mahatinggi, mengatasi segala sesuatu, Mahabesar, dan menguasai segala sesuatu. Semua tunduk dan patuh kepada-Nya.', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan nikmat-nikmat-Nya yang tidak terhingga yang telah dilimpahkan-Nya kepada manusia, seperti menundukkan semua yang ada di langit dan di bumi untuk kepentingan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini disebutkan nikmat-nikmat Allah yang lain yang telah dilimpahkan-Nya kepada manusia, seperti memanjangkan waktu siang hari di musim panas, dan memendekkannya di musim dingin.', 'SIKAP MANUSIA TERHADAP BUKTI-BUKTI \nKEKUASAAN ALLAH \n', 'Kosakata: Khattārin Kafūr خَتَّارٍ كَفُوْرٍ (Luqmān/31: 32) \nKata khattār adalah isim mubalagah yang berasal dari kata khatara-yakhturu yang berarti berkhianat dan menipu, atau sangat tidak setia. Ada yang berpendapat khatara adalah bentuk pengkhianatan yang paling keji. Dalam sebuah hadis disebutkan mā khatara qaum bi al-’ahdi illā sulliṭa ‘alaihim al-’aduw. Kata khatr juga mengandung arti kerusakan. Kata ini juga berarti sesuatu yang diambil tatkala meminum obat atau racun.  \nSedangkan kata kafūr terambil dari akar kata kafara-yakfuru yang merupakan antonim dari kata iman. Kata ini terulang dalam Al-Qur’an sebanyak empat kali. Secara bahasa kata kafara berarti menutupi sesuatu secara keseluruhan. Malam (al-lail) disebut kafir karena dengan gelapnya bisa menutupi semua yang awalnya bisa dilihat. Awan disebut juga kafir karena menutupi cahaya matahari. Orang Arab menyebut petani dengan kafir karena petani menutup biji-bijian dengan tanah. Salah satu bentuk hukuman dalam Islam disebut dengan kafarat, seakan-akan pekerjaan itu menutupi dosa yang dilakukannya. Lebih lanjut, kata kafara dipergunakan untuk mereka yang tidak mempercayai keesaan Allah. Hal ini dikarenakan  mereka telah menutupi pintu hatinya untuk memahami ayat-ayat Allah.\nKata kafara mengandung dua pengertian: pertama, kafir dalam arti tidak beriman, tidak mengakui syariat Allah dan tidak mengakui kenabian para nabi. Kelompok inilah yang disebut dengan kafir yang menyebabkannya keluar dari agama Islam (murtad). \nKedua, penggunaan kata kafir untuk hal-hal lain yang tidak menyebab-kannya masuk dalam kelompok orang-orang tidak beriman. Makna kedua ini mengandung pengertian pembangkangan dan tidak melaksanakan suatu perintah. Penggunaan kata terakhir ini seperti dalam istilah kufur nikmat, tidak diartikan dengan kafir dalam makna keluar dari agama Islam. Kufur nikmat ini diartikan dengan menutup nikmat yang diberikan oleh Allah dengan tidak melaksanakan tata cara bersyukur. Kalimat kafūr diartikan dengan mereka yang sudah melewati batas dalam kufur nikmat (al-Ḥajj/22: 66). \nAyat ini menjelaskan tentang sikap orang-orang kafir yang kembali ingkar dan tidak setia dengan perjanjian awal mereka. Dalam ayat ini diterangkan bahwa jika orang-orang kafir berlayar di lautan dan dihempaskan oleh ombak laut yang besar, pada saat itu mereka mengakui akan keesaan Allah dan meminta untuk diselamatkan. Akan tetapi, setelah Allah menyelamatkan mereka, sebagian tetap mengakui keesaan-Nya, namun sebagian lagi ingkar dan  melanggar kesetiaan (khattār kafūr) yang pernah mereka ikrarkan ketika berada dalam musibah (di atas perahu). ', '', ''),
(3500, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 31, 414, 42, 21, 5, 'اَلَمْ تَرَ اَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِيْ فِى الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللّٰهِ لِيُرِيَكُمْ مِّنْ اٰيٰتِهٖۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُوْرٍ', 'Alam tara annal-fulka tajrī fil-baḥri bini‘matillāhi liyuriyakum min āyātih(ī), inna fī żālika  la\'āyātil likulli ṣabbārin syakūr(in).', 'Tidakkah engkau memperhatikan bahwa sesungguhnya kapal itu berlayar di laut berkat nikmat Allah agar Dia memperlihatkan kepadamu sebagian dari tanda-tanda (kebesaran)-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi setiap orang yang sangat sabar dan banyak bersyukur.', '', '', 'Allah memaparkan fenomena-fenomena di bumi yang menjadi bukti kekuasaan dan keesaan-Nya. Wahai orang yang berakal, tidakkah engkau memperhatikan bahwa sesungguhnya kapal itu berlayar di laut dan tidak tenggelam dengan berkat rahmat Allah melalui pengetahuan yang Dia anugerahkan kepadamu sehingga bisa mengangkut barang-barang yang engkau butuhkan sebagai nikmat Allah, agar dengan itu semua diperlihatkan-Nya kepadamu sebagian dari tanda-tanda kebesaran-Nya. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kebesaran-Nya bagi setiap orang yang sangat sabar dalam menghadapi ujian-Nya dan banyak bersyukur atas nikmat-Nya.', 'Pada ayat ini, Allah memerintahkan agar manusia melihat tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya yang ada di bumi dengan mengatakan, “Apakah tidak engkau perhatikan, hai Muhammad, bahtera yang berlayar di lautan yang menghubungkan negeri-negeri yang berjauhan letaknya.” Dengan adanya hubungan itu, penduduk suatu negeri akan mengenal penduduk negeri lain. Keperluan dan kebutuhan rakyat yang tidak ada di negerinya dapat diambil dan diangkut oleh kapal-kapal dari negeri-negeri yang lain, seperti bahan makanan, pakaian, obat-obatan, perhiasan, mesin-mesin, dan sebagainya. Dengan adanya kapal-kapal itu, seakan-akan hu-bungan antara bangsa-bangsa dan negara-negara dewasa ini semakin dekat.\nKapal dibuat pertama kali oleh Nabi Nuh sesuai dengan perintah Allah dalam misi penyelamatan manusia beriman ditambah dengan sejumlah pasangan hewan (lebih lanjut baca Surah Hūd/11: 40). Namun demikian, dengan kemampuan berpikir manusia, maka teknologi kapal berkembang. Kapal tidak saja dibuat dari bahan kayu saja bahkan sudah berkembang dengan menggunakan logam. Walaupun akhir-akhir ini dengan berkembangnya teknologi bahan, manusia telah mampu “meramu” dari bahan yang tersedia menjadi bahan yang lebih ringan, kompak, mudah dibentuk, kuat, tahan cuaca, dan tahan benturan. Besi yang mestinya tenggelam, karena massa jenis logam jauh lebih besar di atas massa jenis air, tetapi dengan pemanfaatan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek), yakni dengan menerapkan hukum Archimides (fisika),  maka besi tadi dapat mengapung di permukaan air.  Hakikatnya hukum fisika itu adalah ketetapan Allah. Ketetapan Allah yang dapat dirasakan manfaatnya  dalam kehidupan manusia. Itulah  nikmat Allah yang sesungguhnya.\nSemua yang diterangkan Allah itu adalah bukti-bukti atas kekuasaan dan kebesaran-Nya yang nyata bagi orang-orang yang sabar dalam menghadapi segala macam cobaan dan kesukaran, serta bagi orang-orang yang mensyukuri nikmat-nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepadanya. Tanda orang bersyukur kepada Allah itu ialah dengan menyatakan ungkapan syukur dalam bentuk perkataan atau perbuatan ketika menerima nikmat itu.\nAsy-Sya’bī berkata, “Sabar itu adalah sebagian dari iman, syukur itu adalah sebagian iman, dan yakin adalah iman seluruhnya. Tidakkah engkau perhatikan firman Allah yang terdapat pada akhir ayat ini dan firman-Nya: “wa fi al-arḍi āyātun li al-muqinīn” (dan pada bumi itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang-orang yang yakin) dan sabda Rasulullah saw:\nاَلْاِيْمَانُ نِصْفَانِ نِصْفٌ فِى الصَّبْرِ وَنِصْفٌ فِى الشُّكْرِ. (رواه البيهقى عن أنس)\nIman itu ada dua bagian, yaitu sebagian dalam sabar dan sebagian dalam syukur. (Riwayat al-Baihaqī dari Anas)', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan nikmat-nikmat-Nya yang tidak terhingga yang telah dilimpahkan-Nya kepada manusia, seperti menundukkan semua yang ada di langit dan di bumi untuk kepentingan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini disebutkan nikmat-nikmat Allah yang lain yang telah dilimpahkan-Nya kepada manusia, seperti memanjangkan waktu siang hari di musim panas, dan memendekkannya di musim dingin.', 'SIKAP MANUSIA TERHADAP BUKTI-BUKTI \nKEKUASAAN ALLAH \n', 'Kosakata: Khattārin Kafūr خَتَّارٍ كَفُوْرٍ (Luqmān/31: 32) \nKata khattār adalah isim mubalagah yang berasal dari kata khatara-yakhturu yang berarti berkhianat dan menipu, atau sangat tidak setia. Ada yang berpendapat khatara adalah bentuk pengkhianatan yang paling keji. Dalam sebuah hadis disebutkan mā khatara qaum bi al-’ahdi illā sulliṭa ‘alaihim al-’aduw. Kata khatr juga mengandung arti kerusakan. Kata ini juga berarti sesuatu yang diambil tatkala meminum obat atau racun.  \nSedangkan kata kafūr terambil dari akar kata kafara-yakfuru yang merupakan antonim dari kata iman. Kata ini terulang dalam Al-Qur’an sebanyak empat kali. Secara bahasa kata kafara berarti menutupi sesuatu secara keseluruhan. Malam (al-lail) disebut kafir karena dengan gelapnya bisa menutupi semua yang awalnya bisa dilihat. Awan disebut juga kafir karena menutupi cahaya matahari. Orang Arab menyebut petani dengan kafir karena petani menutup biji-bijian dengan tanah. Salah satu bentuk hukuman dalam Islam disebut dengan kafarat, seakan-akan pekerjaan itu menutupi dosa yang dilakukannya. Lebih lanjut, kata kafara dipergunakan untuk mereka yang tidak mempercayai keesaan Allah. Hal ini dikarenakan  mereka telah menutupi pintu hatinya untuk memahami ayat-ayat Allah.\nKata kafara mengandung dua pengertian: pertama, kafir dalam arti tidak beriman, tidak mengakui syariat Allah dan tidak mengakui kenabian para nabi. Kelompok inilah yang disebut dengan kafir yang menyebabkannya keluar dari agama Islam (murtad). \nKedua, penggunaan kata kafir untuk hal-hal lain yang tidak menyebab-kannya masuk dalam kelompok orang-orang tidak beriman. Makna kedua ini mengandung pengertian pembangkangan dan tidak melaksanakan suatu perintah. Penggunaan kata terakhir ini seperti dalam istilah kufur nikmat, tidak diartikan dengan kafir dalam makna keluar dari agama Islam. Kufur nikmat ini diartikan dengan menutup nikmat yang diberikan oleh Allah dengan tidak melaksanakan tata cara bersyukur. Kalimat kafūr diartikan dengan mereka yang sudah melewati batas dalam kufur nikmat (al-Ḥajj/22: 66). \nAyat ini menjelaskan tentang sikap orang-orang kafir yang kembali ingkar dan tidak setia dengan perjanjian awal mereka. Dalam ayat ini diterangkan bahwa jika orang-orang kafir berlayar di lautan dan dihempaskan oleh ombak laut yang besar, pada saat itu mereka mengakui akan keesaan Allah dan meminta untuk diselamatkan. Akan tetapi, setelah Allah menyelamatkan mereka, sebagian tetap mengakui keesaan-Nya, namun sebagian lagi ingkar dan  melanggar kesetiaan (khattār kafūr) yang pernah mereka ikrarkan ketika berada dalam musibah (di atas perahu). ', '', ''),
(3501, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 32, 414, 42, 21, 5, 'وَاِذَا غَشِيَهُمْ مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ ەۚ فَلَمَّا نَجّٰىهُمْ اِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌۗ وَمَا يَجْحَدُ بِاٰيٰتِنَآ اِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُوْرٍ', 'Wa iżā gasyiyahum maujun kaẓ-ẓulali da‘awullāha mukhliṣīna lahud-dīn(a), falammā najjāhum ilal-barri faminhum muqtaṣid(un), wa mā yajḥadu bi\'āyātinā illā kullu khattārin kafūr(in).', 'Apabila mereka digulung ombak besar seperti awan tebal, mereka menyeru kepada Allah dengan memurnikan ketaatan hanya bagi-Nya. Kemudian, ketika Allah menyelamatkan mereka sampai di daratan, sebagian kecil (saja) di antara mereka yang tetap menempuh jalan yang lurus.602) Tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami selain pengkhianat yang tidak berterima kasih.', '602', '602) Yang dimaksud jalan yang lurus adalah mengakui keesaan Allah Swt.', 'Ayat ini menjelaskan sifat dasar manusia, terutama mereka yang kufur atas nikmat-Nya. Apabila mereka digulung ombak yang besar seperti gunung dan hampir menenggelamkan kapal yang mereka tumpangi, mereka kembali ke fitrahnya, yakni menyeru Allah seraya memohon keselamatan dari-Nya dengan tulus ikhlas serta beragama, yakni pernyataan sikap tunduk dan patuh kepada-Nya, bahkan berjanji tidak menyekutukan-Nya. Tetapi, ketika Allah menyelamatkan mereka dari ombak besar itu sehingga mereka selamat sampai di daratan, maka sebagian mereka ada yang tetap menempuh jalan yang lurus dengan mengakui keesaan-Nya. Adapun yang mengingkari ayat-ayat Kami, padahal dia memohon pertolongan Kami saat tertimpa cobaan, sungguh mereka itu hanyalah pengkhianat yang tidak berterima kasih. Dari ayat ini dapat disimpulkan bahwa pengakuan tentang keesaan Allah merupakan fitrah manusia yang bisa disimpangkan dalam waktu tertentu, namun di saat kritis kesadaran tersebut akan muncul kembali.', 'Ayat ini menerangkan sifat-sifat orang-orang musyrik dengan melukiskan mereka, “Apabila orang-orang musyrik penyembah patung dan pemuja dewa itu berlayar ke tengah lautan, tiba-tiba datang gelombang besar dan menghempaskan bahtera mereka ke kiri dan ke kanan, dan merasa bahwa mereka tidak akan selamat, bahkan akan mati ditelan gelombang, maka di saat itulah mereka kembali kepada fitrahnya, dengan berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan setulus-tulusnya. Pada saat serupa itu mereka berkeyakinan bahwa tidak ada sesuatupun yang dapat menyelamatkan mereka kecuali Allah semata, seperti yang pernah dilakukan Fir‘aun di saat-saat ia akan tenggelam di laut.\nSetelah Allah menerima doa dan menyelamatkan mereka dari amukan gelombang itu, maka di antara mereka hanya sebagian saja yang tetap mengakui keesaan Allah, adapun yang lainnya kembali menyekutukan Tuhan. \nPada akhir ayat ini, Allah menegaskan bahwa yang mengingkari ayat-ayat-Nya itu dan kembali mempersekutukan Tuhan ialah orang-orang yang dalam hidupnya penuh dengan tipu daya dan kebusukan, serta mengingkari nikmat Allah.\n', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan nikmat-nikmat-Nya yang tidak terhingga yang telah dilimpahkan-Nya kepada manusia, seperti menundukkan semua yang ada di langit dan di bumi untuk kepentingan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini disebutkan nikmat-nikmat Allah yang lain yang telah dilimpahkan-Nya kepada manusia, seperti memanjangkan waktu siang hari di musim panas, dan memendekkannya di musim dingin.', 'SIKAP MANUSIA TERHADAP BUKTI-BUKTI \nKEKUASAAN ALLAH \n', 'Kosakata: Khattārin Kafūr خَتَّارٍ كَفُوْرٍ (Luqmān/31: 32) \nKata khattār adalah isim mubalagah yang berasal dari kata khatara-yakhturu yang berarti berkhianat dan menipu, atau sangat tidak setia. Ada yang berpendapat khatara adalah bentuk pengkhianatan yang paling keji. Dalam sebuah hadis disebutkan mā khatara qaum bi al-’ahdi illā sulliṭa ‘alaihim al-’aduw. Kata khatr juga mengandung arti kerusakan. Kata ini juga berarti sesuatu yang diambil tatkala meminum obat atau racun.  \nSedangkan kata kafūr terambil dari akar kata kafara-yakfuru yang merupakan antonim dari kata iman. Kata ini terulang dalam Al-Qur’an sebanyak empat kali. Secara bahasa kata kafara berarti menutupi sesuatu secara keseluruhan. Malam (al-lail) disebut kafir karena dengan gelapnya bisa menutupi semua yang awalnya bisa dilihat. Awan disebut juga kafir karena menutupi cahaya matahari. Orang Arab menyebut petani dengan kafir karena petani menutup biji-bijian dengan tanah. Salah satu bentuk hukuman dalam Islam disebut dengan kafarat, seakan-akan pekerjaan itu menutupi dosa yang dilakukannya. Lebih lanjut, kata kafara dipergunakan untuk mereka yang tidak mempercayai keesaan Allah. Hal ini dikarenakan  mereka telah menutupi pintu hatinya untuk memahami ayat-ayat Allah.\nKata kafara mengandung dua pengertian: pertama, kafir dalam arti tidak beriman, tidak mengakui syariat Allah dan tidak mengakui kenabian para nabi. Kelompok inilah yang disebut dengan kafir yang menyebabkannya keluar dari agama Islam (murtad). \nKedua, penggunaan kata kafir untuk hal-hal lain yang tidak menyebab-kannya masuk dalam kelompok orang-orang tidak beriman. Makna kedua ini mengandung pengertian pembangkangan dan tidak melaksanakan suatu perintah. Penggunaan kata terakhir ini seperti dalam istilah kufur nikmat, tidak diartikan dengan kafir dalam makna keluar dari agama Islam. Kufur nikmat ini diartikan dengan menutup nikmat yang diberikan oleh Allah dengan tidak melaksanakan tata cara bersyukur. Kalimat kafūr diartikan dengan mereka yang sudah melewati batas dalam kufur nikmat (al-Ḥajj/22: 66). \nAyat ini menjelaskan tentang sikap orang-orang kafir yang kembali ingkar dan tidak setia dengan perjanjian awal mereka. Dalam ayat ini diterangkan bahwa jika orang-orang kafir berlayar di lautan dan dihempaskan oleh ombak laut yang besar, pada saat itu mereka mengakui akan keesaan Allah dan meminta untuk diselamatkan. Akan tetapi, setelah Allah menyelamatkan mereka, sebagian tetap mengakui keesaan-Nya, namun sebagian lagi ingkar dan  melanggar kesetiaan (khattār kafūr) yang pernah mereka ikrarkan ketika berada dalam musibah (di atas perahu). ', '', '1. 	Allah memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan siang ke dalam malam, dan menundukkan matahari dan bulan sampai waktu yang ditentukan. Semuanya itu merupakan nikmat Allah yang tidak terhingga, yang dilimpahkan-Nya kepada manusia.\n2. 	Allah mengetahui segala yang diperbuat manusia. Oleh sebab itu, manusia harus berbuat baik dan menjauhi perbuatan yang jahat.\n3. 	Allah menerangkan tanda-tanda kekuasaan-Nya kepada manusia untuk membuktikan bahwa hanya Dia-lah yang berhak disembah. Penyembahan kepada selain Allah adalah penyembahan yang batil.\n4. 	Watak orang-orang musyrik itu ialah mereka beriman dan berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa pada saat-saat mereka ditimpa bahaya. Jika bahaya itu telah lenyap, mereka kembali mempersekutukan Allah.\n5. 	Sabar dan syukur adalah bentuk keimanan kepada Allah.\n6. 	Orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Allah hanya orang-orang yang suka menipu dan mengingkari nikmat-Nya.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3502, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 33, 414, 42, 21, 5, 'يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَّا يَجْزِيْ وَالِدٌ عَنْ وَّلَدِهٖۖ وَلَا مَوْلُوْدٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَّالِدِهٖ شَيْـًٔاۗ اِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيٰوةُ الدُّنْيَاۗ وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُوْرُ', 'Ya ayyuhan-nāsuttaqū rabbakum wakhsyau yaumal lā yajzī wālidun ‘aw waladih(ī), wa lā maulūdun huwa jāzin ‘aw wālidihī syai\'ā(n), inna wa‘dallāhi ḥaqqun falā tagurrannakumul-ḥayātud-dun-yā, wa lā yagurrannakum billāhil-garūr(u).', 'Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu dan takutlah akan hari yang (ketika itu) seorang bapak tidak dapat membela anaknya dan seorang anak tidak dapat (pula) membela bapaknya sedikit pun! Sesungguhnya janji Allah adalah benar, maka janganlah sekali-kali kamu diperdaya oleh kehidupan dunia dan jangan sampai karena (kebaikan-kebaikan) Allah kamu diperdaya oleh penipu.', '', '', 'Beralih dari pemaparan bukti-bukti keesaan dan kekuasaan-Nya, Allah dalam ayat ini memerintahkan manusia bertakwa kepada-Nya dan takut akan datangnya hari kiamat. Wahai manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang menciptakanmu dan memberimu rezeki serta menundukkan dan mengendalikan alam ini demi memenuhi kebutuhanmu, dan takutlah kamu pada hari yang ketika itu seorang bapak tidak dapat menolong anaknya, dan seorang anak tidak pula dapat menolong bapaknya sedikit pun. Bertakwalah dengan menunjukkan penghambaan yang tulus kepada-Nya. Sungguh, hari kebangkitan, pahala, dan siksa yang merupakan janji Allah pasti benar, maka janganlah sekali-kali kamu teperdaya oleh kehidupan dunia yang fana, dan jangan sampai kamu teperdaya oleh penipu yang salah dalam memahami Allah, seakan Dia membiarkan mereka sesat dengan tidak menurunkan azab, padahal turunnya azab itu hanya ditunda sesaat.', 'Pada ayat ini, Allah memerintahkan kepada manusia untuk melaksanakan perintah-perintah dan menjauhkan diri dari hal-hal yang dilarang. Tuhan yang telah menciptakan manusia dan menciptakan langit dan bumi dengan segala isinya untuk kepentingannya. Manusia hendaklah takut pada hari dimana terjadi malapetaka yang dahsyat, tidak seorang pun yang dapat menyelamatkan dirinya dari malapetaka itu. Pada waktu itu, seorang ayah tidak kuasa menolong anaknya, demikian pula seorang anak tidak dapat menolong bapaknya, karena segala urusan waktu itu berada di tangan Allah. Tiap-tiap orang bertanggung jawab terhadap segala perbuatan yang telah dilakukannya. Mereka memikul dosanya masing-masing. Hanya perbuatan baik yang telah dilakukannya selama hidup di dunia yang dapat menolong manusia dari malapetaka itu.\nAllah memperingatkan bahwa janji-Nya membangkitkan manusia dari kubur adalah sesuatu yang benar-benar akan terjadi dan suatu kebenaran yang tidak dapat diragukan sedikit pun. Oleh karena itu, janganlah sekali-kali manusia tertipu oleh kesenangan hidup di dunia dan segala kenikmatan yang ada padanya, sehingga mereka berusaha dan menghabiskan seluruh waktu yang ada untuk memperoleh dan menikmati kesenangan-kesenangan duniawi. Akibatnya, tidak ada waktu lagi untuk beribadah kepada Allah, serta mengerjakan kebajikan dan amal saleh. Padahal kehidupan akhirat itulah kehidupan yang sebenarnya, kehidupan yang kekal dan lebih baik.\nDemikian pula Allah memperingatkan manusia akan tipu daya setan, yang selalu mencari-cari kesempatan untuk memperdaya manusia. Setan itu menjadikan kehidupan dunia itu indah dalam pandangan matanya, sehingga mereka lupa kepada tugas yang dipikulkan Allah kepada mereka sebagai khalīfatullāh fil arḍ (makhluk yang diberi-Nya tugas memakmurkan bumi).', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', '', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bukti-bukti keesaan dan kekuasaan-Nya dalam berbagai macam kenikmatan dan bentuk sikap manusia terhadap nikmat-nikmat-Nya, seperti menerangkan sifat-sifat orang-orang musyrik ketika menghadapi bahaya dan ketika berada dalam keadaan aman. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan agar manusia bertakwa kepada-Nya karena takwa itulah yang dapat menolong manusia pada hari Kiamat. Pada hari itu tidak ada sesuatu pun yang dapat menolong seseorang dan tidak ada suatu tebusan pun yang dapat digunakan untuk melepaskan seseorang dari azab Allah. Ayat-ayat ini juga meme-rintahkan manusia agar waspada terhadap golongan setan. ', 'HAL-HAL YANG GAIB \nHANYA DIKETAHUI OLEH ALLAH\n', '1. Al-Garūr اَلْغَـُروْر (Luqmān/31: 33)\nAl-Gurūr terambil dari akar kata garra-yagurru-garran yang berarti menipu atau kelalaian dalam keadaan sadar (teperdaya). Kata ini terulang sebanyak 3 kali dalam Al-Qur’an (Luqmān/31: 33; Fāṭir/35: 5; al-Ḥadīd/57: 14). Asal katanya adalah al-gurr yaitu bekas yang tampak. Gurrat al-fars berarti bekas telapak kaki kuda. Gurr  juga bisa diartikan dengan sesuatu yang bisa menipu atau membuat manusia teperdaya. Gārrat an-nāqah artinya air susu sapi itu menjadi sedikit setelah si pemilik sapi itu menduga akan menghasilkan air susu yang banyak.  Bahkan sebagian mengartikan kata ini dengan setan yang senantiasa menggoda dan menipu manusia melalui bisikan-bisikannya. Alam dunia juga termasuk ke dalam kandungan kata ini, di mana dunia mengandung hal-hal yang bisa menipu manusia untuk kelangsungan hidup di akhirat. Dari semua pengertian itu, kata garra mengindikasikan adanya ketidaksesuaian antara apa yang diinginkan dengan yang dihasilkan. Dari sini, terlihat bahwa garra mengandung unsur penipuan.  \nMaksud ayat ini adalah agar manusia bersikap hati-hati dengan dunia dan setan. Keduanya bisa melalaikan manusia dari ibadah kepada Allah. Dunia dengan segala kesenangan dan kenikmatannya hanyalah ladang untuk mencapai kebahagiaan di akhirat. Oleh karena itu, janganlah tertipu oleh gemerlapnya dunia. Sekilas dunia memang membuat orang lupa, tetapi kalau tidak digunakan untuk beribadah kepada Allah, maka akan menjadi malapetaka untuk dirinya. Dalam ayat ini juga, Allah mengingatkan manusia agar bersikap waspada terhadap pelaku penipuan yaitu setan (gurūr). Karena dengan berbagai upayanya, dia akan terus menggoda manusia agar melupakan Allah. Setan itu menjadikan kehidupan dunia itu indah dalam pandangan matanya, sehingga manusia lupa kepada tugas utamanya beribadah kepada  penciptanya. \n2. ‘Ilm as-Sā’ah عِلْمُ السَّاعَةِ  (Luqmān/3: 34)\nAs-Sā’ah terambil dari kata sā’a yaitu bagian dari waktu. Jam disebut dengan sā’ah karena berkaitan dengan waktu. Kemudian makna ini menjadi meluas dengan arti hari Kiamat. Dalam Al-Qur’an, penggunaan kata sā’ah memiliki dua arti yaitu waktu yang sebentar, teramat cepat, dan hari Kiamat. Kata yang terakhir ini lebih banyak digunakan. Ada tiga makna dari kata as-sā’ah: pertama, as-sā’ah al-kubra yaitu (kiamat besar) hari dibangkitkan semua manusia dari kuburnya untuk dilakukan perhitungan (hisab) amal. Kedua, as-sā’ah al-wusṭa (kiamat pertengahan), ditandai dengan kematian seorang tokoh ulama. Ketiga, as-sā’ah aṣ-ṣugra (kiamat kecil) yang ditandai dengan kematian seseorang, karena  kematian baginya adalah sebuah kiamat.   \nDalam ayat ini Allah menjelaskan hanya Dialah yang mengetahui hakikat hari Kiamat. Tidak ada seorang pun yang dapat menjelaskan kapan datangnya hari Kiamat kecuali Dia. (al-A‘rāf/7: 187).', '', ''),
(3503, 31, ' لقمٰن', 'Luqmān ', 'Luqman', 'Luqman', 34, 411, 'Makkiyah', 34, 414, 42, 21, 5, 'اِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهٗ عِلْمُ السَّاعَةِۚ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى الْاَرْحَامِۗ وَمَا تَدْرِيْ نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًاۗ وَمَا تَدْرِيْ نَفْسٌۢ بِاَيِّ اَرْضٍ تَمُوْتُۗ اِنَّ اللّٰهَ عَلِيْمٌ خَبِيْرٌ ࣖ', 'Innallāha ‘indahū ‘ilmus-sā‘ah(ti), wa yunazzilul-gaiṡ(a), wa ya‘lamu mā fil-arḥām(i), wa mā tadrī nafsum māżā taksibu gadā(n), wa mā tadrī nafsum bi\'ayyi arḍin tamūt(u), innallāha ‘alīmun khabīr(un).', 'Sesungguhnya Allah memiliki pengetahuan tentang hari Kiamat, menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan dia kerjakan besok.603) (Begitu pula,) tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Teliti.', '603', '603) Manusia tidak dapat mengetahui dengan pasti apa yang akan dikerjakannya besok atau yang akan diperolehnya, namun mereka diwajibkan berusaha.', 'Ayat ini memaparkan lima hal gaib yang hanya diketahui Allah hakikatnya. Sesungguhnya hanya di sisi Allah ilmu tentang kapan hari Kiamat tiba; dan Dia yang menurunkan hujan pada waktu, tempat, dan kadar yang ditentukan-Nya; dan mengetahui apa yang ada dalam rahim, terutama jenis kelamin, karakter, dan sifat-sifatnya. Dan tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui dengan pasti apa yang akan dikerjakannya atau didapatinya besok, namun mereka tetap wajib berusaha. Dan tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sungguh, Allah Maha Mengetahui dengan ilmu-Nya yang mutlak dan tidak terbatas pada lima hal gaib tersebut, Maha Mengenal karena ilmu-Nya meliputi hal-hal lahir dan batin.[]', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan lima perkara gaib yang hanya Dia yang mengetahuinya, yaitu:\n1. 	Hanya Allah yang mengetahui kapan datangnya Hari Kiamat. Tidak ada satu makhluk pun yang mengetahui meskipun itu malaikat, padahal malaikat adalah makhluk yang paling dekat dengan-Nya. Hal ini juga tidak diketahui oleh para nabi yang diutus.\n	لَا يُجَلِّيْهَا لِوَقْتِهَآ اِلَّا هُوَۘ \nTidak ada (seorang pun) yang dapat menjelaskan waktu terjadinya selain Dia. (al-A‘rāf/7: 187) \n2. 	Hanya Allah yang menurunkan hujan. Dia yang menetapkan kapan, dimana, dan berapa banyak kadar air yang akan dicurahkan-Nya. Ketetapan ini tidak seorang pun yang dapat mengetahuinya. \n3. 	Hanya Allah yang dapat mengetahui dengan pasti apa yang ada dalam kandungan seorang perempuan, apakah cacat atau sempurna, dan kapan ia akan dilahirkan.\n4. 	Hanya Dia pula yang mengetahui dengan pasti apa yang akan dikerjakan oleh seseorang esok harinya. Sekalipun manusia dapat merencanakan apa yang akan dikerjakannya itu, namun semuanya itu hanyalah bersifat rencana saja. Jika Allah menghendaki, pekerjaan itu akan terlaksana. Akan tetapi, jika Ia tidak menghendaki, tidak sukar bagi-Nya untuk menghalangi terlaksananya.\n5. 	Seseorang tidak mengetahui di mana ia akan meninggal dunia nanti. Apakah di daratan, di lautan, ataupun di udara. Apakah di negeri ini, atau di negeri yang lain. Hanya Allah saja yang dapat mengetahuinya dengan pasti.\n\nDiriwayatkan dari Ibnu Munżir dari ‘Ikrimah bahwa seorang laki-laki bernama al-Wāriṡ bin ‘Amr bin Ḥāriṡah datang kepada Nabi saw, ia bertanya, “Ya Muhammad, kapan akan datang hari Kiamat? Bumi kita telah kering, kapan akan menjadi subur? Sesungguhnya aku meninggalkan istriku dalam keadaan hamil, kapan ia akan melahirkan? Aku mengetahui apa yang aku kerjakan sekarang, maka apakah yang akan aku kerjakan esok harinya? Aku mengetahui tempat aku dilahirkan, maka di tempat manakah aku akan meninggal? Sebagai jawabannya, turunlah ayat ini.\nDiriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim dari Ibnu ‘Umar bahwa Rasulullah saw bersabda:\nمَفَاتِيْحُ الْغَيْبِ خَمْسٌ: اِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِى اْلاَرْحَامِ وَمَاتَدْرِيْ نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدَا وَمَاتَدْرِيْ نَفْسٌ بِاَيِّ اَرْضٍ تَمُوْتُ اِنَّ الله َعَلِيْمٌ خَبِيْرٌ (رواه البخاري و مسلم عن ابن عمر)\nKunci masalah yang gaib itu ada lima, “Sesungguhnya hanya pada Allah sajalah pengetahuan tentang Hari Kiamat. Dialah yang menurunkan hujan, Dia mengetahui apa yang dalam rahim, seseorang tidak mengetahui apa yang akan dikerjakannya esok harinya, dan ia juga tidak mengetahui di bumi mana ia akan meninggal dunia. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyayang.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Ibnu ‘Umar)\n', 'Surah Luqmān terdiri dari 34 ayat, turun di Mekah setelah Surah aṣ-Ṣāffāt. Surah ini dinamai Surah Luqmān karena di dalamnya terdapat kisah Luqmān menasihati anaknya. Di dalam kisah itu terkandung pelajaran, yaitu agar setiap orang tua mendidik anak-anaknya agama dan akhlak yang baik.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an merupakan petunjuk dan rahmat dirasakan benar-benar manfaatnya oleh orang mukmin; keadaan di langit dan di bumi serta keajaiban yang terdapat pada keduanya adalah bukti-bukti atas keesaan dan kekuasaan Allah; manusia tidak akan selamat kecuali dengan taat kepada perintah-perintah Tuhan dan berbuat amal-amal yang saleh, lima hal gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri; ilmu Allah meliputi segala-galanya baik yang lahir maupun yang batin.\n2. 	Hukum:\nKewajiban patuh dan berbakti kepada ibu bapak selama tidak berten-tangan dengan ketentuan-ketentuan Allah, perintah supaya memperhatikan alam dan kewajiban untuk memperkuat keimanan dan kepercayaan akan keesaan Tuhan; perintah supaya selalu bertakwa dan takut akan pembalasan Tuhan pada hari Kiamat di waktu seseorang tidak dapat ditolong baik oleh anak atau bapaknya.\n3. 	Kisah:\nKisah Lukman, ilmu, dan hikmah yang didapatnya.\n4. 	Lain-lain:\nOrang-orang yang sesat dari jalan Allah dan selalu memperolok-olokkan ayat-ayat-Nya; celaan terhadap orang-orang musyrik karena tidak meng-hiraukan seruan untuk memperhatikan alam dan tidak menyembah Penciptanya; menghibur hati Rasulullah saw terhadap keingkaran orang-orang musyrik, karena hal ini bukanlah karena kelalaiannya, nikmat dan karunia Allah tidak dapat dihitung.\n', 'Surah Luqmān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan hari kebangkitan, keesaan Allah, kebenaran risalah yang dibawa oleh para rasul, dan nasihat-nasihat Lukman kepada anaknya.', 'HUBUNGAN SURAH AR-RŪM\nDENGAN SURAH LUQMĀN\n\n1.	Kedua surah sama-sama diawali dengan adanya manusia yang iman dan manusia yang kafir. Bedanya adalah bahwa dalam Surah ar-Rūm yang ditekankan adalah kehancuran orang-orang yang kafir seperti umat-umat terdahulu dan di akhirat masuk neraka, sedangkan orang-orang yang berwiman dijanjikan kemenangan di dunia dan di akhirat mereka akan masuk surga. Dalam Surah Luqmān yang ditekankan adalah keberuntungan yang akan diperoleh orang-orang yang beriman dan berbuat baik, serta kerugian orang-orang yang kafir di akhirat.\n2.	Kedua surah juga mengemukakan alam sebagai tanda keberadaan Allah dan kemahakuasaan-Nya. Dalam Surah ar-Rūm yang ditonjolkan adalah kehebatan alam itu sebagai tanda kekuasaan-Nya, sedangkan dalam Surah Luqmān yang ditonjolkan adalah kemanfaatan alam tersebut. Keduanya bisa mengantarkan dan mendorong manusia untuk beriman.\n3.	Kedua surah juga mengetengahkan kesamaan sikap kaum kafir terhadap Al-Qur’an yaitu mereka tidak mempercayainya. Dalam Surah ar-Rūm, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah sesuatu yang batil atau menyesatkan (mubṭil) sehingga mereka menolaknya. Sedangkan dalam Surah Luqmān, mereka bersikap membelakangi Al-Qur’an dan tidak mau mendengarkannya.\n4.	Kedua surah juga menyatakan bahwa Kiamat pasti, dan janji Allah, baik bagi mereka yang beriman maupun bagi mereka yang kafir, juga pasti. Di akhir Surah ar-Rūm, Nabi saw diminta tabah menghadapi mereka yang tidak percaya, dan di akhir Surah Luqmān, manusia dihimbau agar mempersiapkan diri menghadapi Kiamat itu. ', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan bukti-bukti keesaan dan kekuasaan-Nya dalam berbagai macam kenikmatan dan bentuk sikap manusia terhadap nikmat-nikmat-Nya, seperti menerangkan sifat-sifat orang-orang musyrik ketika menghadapi bahaya dan ketika berada dalam keadaan aman. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah memerintahkan agar manusia bertakwa kepada-Nya karena takwa itulah yang dapat menolong manusia pada hari Kiamat. Pada hari itu tidak ada sesuatu pun yang dapat menolong seseorang dan tidak ada suatu tebusan pun yang dapat digunakan untuk melepaskan seseorang dari azab Allah. Ayat-ayat ini juga meme-rintahkan manusia agar waspada terhadap golongan setan. ', 'HAL-HAL YANG GAIB \nHANYA DIKETAHUI OLEH ALLAH\n', '1. Al-Garūr اَلْغَـُروْر (Luqmān/31: 33)\nAl-Gurūr terambil dari akar kata garra-yagurru-garran yang berarti menipu atau kelalaian dalam keadaan sadar (teperdaya). Kata ini terulang sebanyak 3 kali dalam Al-Qur’an (Luqmān/31: 33; Fāṭir/35: 5; al-Ḥadīd/57: 14). Asal katanya adalah al-gurr yaitu bekas yang tampak. Gurrat al-fars berarti bekas telapak kaki kuda. Gurr  juga bisa diartikan dengan sesuatu yang bisa menipu atau membuat manusia teperdaya. Gārrat an-nāqah artinya air susu sapi itu menjadi sedikit setelah si pemilik sapi itu menduga akan menghasilkan air susu yang banyak.  Bahkan sebagian mengartikan kata ini dengan setan yang senantiasa menggoda dan menipu manusia melalui bisikan-bisikannya. Alam dunia juga termasuk ke dalam kandungan kata ini, di mana dunia mengandung hal-hal yang bisa menipu manusia untuk kelangsungan hidup di akhirat. Dari semua pengertian itu, kata garra mengindikasikan adanya ketidaksesuaian antara apa yang diinginkan dengan yang dihasilkan. Dari sini, terlihat bahwa garra mengandung unsur penipuan.  \nMaksud ayat ini adalah agar manusia bersikap hati-hati dengan dunia dan setan. Keduanya bisa melalaikan manusia dari ibadah kepada Allah. Dunia dengan segala kesenangan dan kenikmatannya hanyalah ladang untuk mencapai kebahagiaan di akhirat. Oleh karena itu, janganlah tertipu oleh gemerlapnya dunia. Sekilas dunia memang membuat orang lupa, tetapi kalau tidak digunakan untuk beribadah kepada Allah, maka akan menjadi malapetaka untuk dirinya. Dalam ayat ini juga, Allah mengingatkan manusia agar bersikap waspada terhadap pelaku penipuan yaitu setan (gurūr). Karena dengan berbagai upayanya, dia akan terus menggoda manusia agar melupakan Allah. Setan itu menjadikan kehidupan dunia itu indah dalam pandangan matanya, sehingga manusia lupa kepada tugas utamanya beribadah kepada  penciptanya. \n2. ‘Ilm as-Sā’ah عِلْمُ السَّاعَةِ  (Luqmān/3: 34)\nAs-Sā’ah terambil dari kata sā’a yaitu bagian dari waktu. Jam disebut dengan sā’ah karena berkaitan dengan waktu. Kemudian makna ini menjadi meluas dengan arti hari Kiamat. Dalam Al-Qur’an, penggunaan kata sā’ah memiliki dua arti yaitu waktu yang sebentar, teramat cepat, dan hari Kiamat. Kata yang terakhir ini lebih banyak digunakan. Ada tiga makna dari kata as-sā’ah: pertama, as-sā’ah al-kubra yaitu (kiamat besar) hari dibangkitkan semua manusia dari kuburnya untuk dilakukan perhitungan (hisab) amal. Kedua, as-sā’ah al-wusṭa (kiamat pertengahan), ditandai dengan kematian seorang tokoh ulama. Ketiga, as-sā’ah aṣ-ṣugra (kiamat kecil) yang ditandai dengan kematian seseorang, karena  kematian baginya adalah sebuah kiamat.   \nDalam ayat ini Allah menjelaskan hanya Dialah yang mengetahui hakikat hari Kiamat. Tidak ada seorang pun yang dapat menjelaskan kapan datangnya hari Kiamat kecuali Dia. (al-A‘rāf/7: 187).', '', '1. 	Allah memerintahkan manusia agar bertakwa kepada-Nya.\n2. 	Pada hari Kiamat, setiap orang mempertanggungjawabkan segala per-buatan yang telah dilakukannya selama hidup di dunia di hadapan Allah. Tidak seorang pun yang dapat menolongnya kecuali amal baiknya sendiri.\n3. 	Manusia jangan teperdaya oleh kesenangan dunia yang sifatnya sementara, dan waspada terhadap godaan setan.\n4. 	Lima perkara, yang hanya Allah saja yang mengetahuinya, yaitu:\na. 	Kapan Hari Kiamat.\nb. 	Kapan turunnya hujan.\nc. 	Apa yang dikandung oleh rahim.\nd. 	Apa yang akan diperbuat seseorang esok hari.\ne. 	Di mana seseorang akan meninggal dunia.\n'),
(3504, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 1, 415, 42, 21, 5, ' الۤمّۤ ۗ ', 'Alif lām mīm.', 'Alif Lām Mīm.', '', '', 'Alif Lam Mim Hanya Allah yang mengetahui hakikat maknanya.', 'Lihat Tafsir Alif Lām Mīm pada Surah al-Baqarah/2: 1 (Jilid I).', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Ayat di akhir Surah Luqmān menjelaskan bahwa Allah mengetahui lima hal yang tidak diketahui oleh satu makhluk pun kecuali Dia, seperti hari Kiamat, turunnya hujan, apa yang dikandung seorang ibu, apa yang akan diperoleh manusia esok hari, dan dimana seseorang akan mati. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an yang berisi lima informasi yang disebutkan di atas adalah benar-benar kalam Ilahi, bukan ciptaan Nabi Muhammad. Ia juga berisi peringatan yang harus disampaikan kepada orang musyrikin Mekah agar mereka beriman.', 'AL-QUR’AN BUKANLAH CIPTAAN MUHAMMAD', 'Kosakata: Al-’Ālamīn العَـالَمِيْنَ (as-Sajdah/32: 2)\nKata al-’ālamīn adalah bentuk jamak mużakar salīm dari kata ‘alam. Kata ini digunakan Al-Qur’an untuk menunjuk makhluk hidup yang memiliki rasa, gerak, dan atau pikiran. Oleh karena itu, ada yang dinamai alam malaikat, alam manusia, alam tumbuhan, dan sebagainya, tetapi tidak ada istilah alam batu. Tersusun dari huruf ‘ain-lam-mim, kata ini menunjukkan kepada suatu objek yang jelas sehingga tidak menimbulkan keraguan.\nNamun demikian, jumhur ulama mengemukakan bahwa kata ‘alam berarti semua jenis makhluk yang ada di alam semesta ini atau sesuatu selain Zat Allah. Kata ‘ālam ini meliputi alam manusia, jin, setan, malaikat, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan alam-alam yang lain yang tidak diketahui oleh manusia. Untuk itu, kata ini kemudian dijamakkan untuk meliput semua alam yang ada tanpa terkecuali. \nPenamaan Allah dengan Rabbul ‘Ālamīn  dipahami oleh aṭ-Ṭabāṭabā’ī sebagai bantahan tidak langsung kepada masyarakat Jahiliah  yang menduga bahwa Allah telah memberi wewenang kepada tuhan-tuhan lain untuk mengatur dan memelihara bagian-bagian tertentu dari alam raya dan Allah tidak lagi mencampuri urusannya. Penegasan Allah sebagai Rabbul ‘Ālamīn, menjelaskan bahwa segala sesuatu yang hidup – terlebih-lebih benda mati – semuanya berada dalam cakupan pemeliharaan dan pengaturan Allah.\n', '', ''),
(3505, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 2, 415, 42, 21, 5, 'تَنْزِيْلُ الْكِتٰبِ لَا رَيْبَ فِيْهِ مِنْ رَّبِّ الْعٰلَمِيْنَۗ ', 'Tanzīlul-kitābi lā raiba fīhi mir rabbil-‘ālamīn(a).', 'Turunnya Al-Qur’an yang tidak ada keraguan di dalamnya berasal dari Tuhan semesta alam.', '', '', 'Allah-lah yang menurunkan Al-Qur’an, suatu mukjizat yang tidak dapat ditandingi. Turunnya Al-Qur’an itu tidak ada keraguan padanya, yaitu dari Tuhan yang menguasai, mengatur, dan merawat seluruh alam. Al-Qur’an bukan ciptaan manusia, tidak terkecuali Nabi Muhammad. Al-Qur’an juga bukan syair, apalagi sihir.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Al-Qur’an yang diturunkan kepada Muhammad ini benar-benar wahyu dari Allah, Tuhan semesta alam. Al- Qur’an ini bukanlah buatan tukang sihir, bukan mantra-mantra tukang tenung, dan bukan pula buatan Muhammad, tidak ada keraguan padanya sedikit pun.\nAyat ini merupakan bantahan bagi dakwaan orang-orang kafir yang menyatakan bahwa Al-Qur’an ini adalah syair yang digubah oleh penyair, dan ada yang mengatakan gubahan tukang tenung. Ada juga yang mengata-kan bahwa Al-Qur’an itu hanyalah dongengan-dongengan purbakala saja, serta ada pula yang mengatakan bahwa dia adalah buatan Muhammad.\nAllah berfirman:\nوَقَالُوْٓا اَسَاطِيْرُ الْاَوَّلِيْنَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلٰى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَّاَصِيْلًا ٥ (الفرقان)\nDan mereka berkata, “(Itu hanya) dongeng-dongeng orang-orang terdahulu, yang diminta agar dituliskan, lalu dibacakanlah dongeng itu kepadanya setiap pagi dan petang.” (al-Furqān/25: 5) ', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Ayat di akhir Surah Luqmān menjelaskan bahwa Allah mengetahui lima hal yang tidak diketahui oleh satu makhluk pun kecuali Dia, seperti hari Kiamat, turunnya hujan, apa yang dikandung seorang ibu, apa yang akan diperoleh manusia esok hari, dan dimana seseorang akan mati. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an yang berisi lima informasi yang disebutkan di atas adalah benar-benar kalam Ilahi, bukan ciptaan Nabi Muhammad. Ia juga berisi peringatan yang harus disampaikan kepada orang musyrikin Mekah agar mereka beriman.', 'AL-QUR’AN BUKANLAH CIPTAAN MUHAMMAD', 'Kosakata: Al-’Ālamīn العَـالَمِيْنَ (as-Sajdah/32: 2)\nKata al-’ālamīn adalah bentuk jamak mużakar salīm dari kata ‘alam. Kata ini digunakan Al-Qur’an untuk menunjuk makhluk hidup yang memiliki rasa, gerak, dan atau pikiran. Oleh karena itu, ada yang dinamai alam malaikat, alam manusia, alam tumbuhan, dan sebagainya, tetapi tidak ada istilah alam batu. Tersusun dari huruf ‘ain-lam-mim, kata ini menunjukkan kepada suatu objek yang jelas sehingga tidak menimbulkan keraguan.\nNamun demikian, jumhur ulama mengemukakan bahwa kata ‘alam berarti semua jenis makhluk yang ada di alam semesta ini atau sesuatu selain Zat Allah. Kata ‘ālam ini meliputi alam manusia, jin, setan, malaikat, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan alam-alam yang lain yang tidak diketahui oleh manusia. Untuk itu, kata ini kemudian dijamakkan untuk meliput semua alam yang ada tanpa terkecuali. \nPenamaan Allah dengan Rabbul ‘Ālamīn  dipahami oleh aṭ-Ṭabāṭabā’ī sebagai bantahan tidak langsung kepada masyarakat Jahiliah  yang menduga bahwa Allah telah memberi wewenang kepada tuhan-tuhan lain untuk mengatur dan memelihara bagian-bagian tertentu dari alam raya dan Allah tidak lagi mencampuri urusannya. Penegasan Allah sebagai Rabbul ‘Ālamīn, menjelaskan bahwa segala sesuatu yang hidup – terlebih-lebih benda mati – semuanya berada dalam cakupan pemeliharaan dan pengaturan Allah.\n', '', ''),
(3506, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 3, 415, 42, 21, 5, 'اَمْ يَقُوْلُوْنَ افْتَرٰىهُ ۚ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَّبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَّآ اَتٰىهُمْ مِّنْ نَّذِيْرٍ مِّنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُوْنَ', 'Am yaqūlūnaftarāhu balhuwal-ḥaqqu mir rabbika litunżira qaumam mā atāhum min nażīrim min qablika la‘allahum yahtadūn(a).', 'Akan tetapi, mengapa mereka (orang kafir) mengatakan, “Dia (Nabi Muhammad) telah mengada-adakannya.” Sebaliknya, Al-Qur’an itulah kebenaran (yang datang) dari Tuhanmu agar engkau memberi peringatan kepada kaum yang sama sekali belum pernah didatangi seorang pemberi peringatan sebelum engkau. (Demikian ini) agar mereka mendapat petunjuk.', '', '', 'Terbukti dengan nyata bahwa Al-Qur’an bukanlah ciptaan manusia, tetapi mengapa mereka, orang kafir, tanpa bukti-bukti yang kuat mengatakan, “Dia, Muhammad, telah mengada-adakannya. Lupakah mereka bahwa secara logis maupun realitas sejarah mustahil Rasulullah mengarang Al-Qur’an? Karena itu Allah menjawab, “Tidak, Al-Qur’an itu kebenaran yang datang dari Tuhanmu, agar engkau, wahai Nabi Muhammad, memberi peringatan kepada kaum yang belum pernah didatangi orang yang memberi peringatan sebelum engkau bahwa azab Allah akan menimpa siapa saja yang kafir dan mendurhakai-Nya; dan agar melalui Al-Qur’an pula mereka mendapat petunjuk.', 'Ayat ini menerangkan bahwa sikap orang-orang musyrik seperti yang diterangkan ayat di atas adalah sikap yang tidak layak. Tidak pantas mereka menuduh Muhammad telah melakukan kedustaan dengan mengatakan bahwa ia telah membuat-buat Al-Qur’an, padahal mereka benar-benar telah mengetahui keadaan Muhammad, sejak ia masih kecil sampai ia dewasa dan diangkat menjadi rasul. Bahkan mereka memberi gelar dengan “Al-Amīn” (orang kepercayaan) karena mereka sangat percaya kepada Muhammad. Akan tetapi, tiba-tiba mereka menuduhnya sebagai pendusta.\nOleh karena itu, Allah menegaskan bahwa semua yang disampaikan Muhammad itu adalah benar. Al-Qur’an benar-benar berasal dari Allah dan diturunkan kepadanya untuk memperingatkan orang-orang musyrik pada azab akhirat yang akan ditimpakan kepada orang-orang yang mengingkari rasul yang diutus kepada mereka. Al-Qur’an berisi pelajaran dan petunjuk yang mengantar mereka menuju jalan kebahagiaan abadi.\nPada ayat yang lain dinyatakan pula sikap orang-orang musyrik itu terhadap Al-Qur’an. Allah berfirman:\nوَقَالَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْٓا اِنْ هٰذَآ اِلَّآ اِفْكُ ِۨافْتَرٰىهُ وَاَعَانَهٗ عَلَيْهِ قَوْمٌ اٰخَرُوْنَۚ فَقَدْ جَاۤءُوْ ظُلْمًا وَّزُوْرًا ۚ ٤ (الفرقان)\nDan orang-orang kafir berkata, “(Al-Qur’an) ini tidak lain hanyalah kebohongan yang diada-adakan oleh dia (Muhammad), dibantu oleh orang-orang lain,” Sungguh, mereka telah berbuat zalim dan dusta yang besar. (al-Furqān/25: 4) \n', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Ayat di akhir Surah Luqmān menjelaskan bahwa Allah mengetahui lima hal yang tidak diketahui oleh satu makhluk pun kecuali Dia, seperti hari Kiamat, turunnya hujan, apa yang dikandung seorang ibu, apa yang akan diperoleh manusia esok hari, dan dimana seseorang akan mati. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menjelaskan bahwa Al-Qur’an yang berisi lima informasi yang disebutkan di atas adalah benar-benar kalam Ilahi, bukan ciptaan Nabi Muhammad. Ia juga berisi peringatan yang harus disampaikan kepada orang musyrikin Mekah agar mereka beriman.', 'AL-QUR’AN BUKANLAH CIPTAAN MUHAMMAD', 'Kosakata: Al-’Ālamīn العَـالَمِيْنَ (as-Sajdah/32: 2)\nKata al-’ālamīn adalah bentuk jamak mużakar salīm dari kata ‘alam. Kata ini digunakan Al-Qur’an untuk menunjuk makhluk hidup yang memiliki rasa, gerak, dan atau pikiran. Oleh karena itu, ada yang dinamai alam malaikat, alam manusia, alam tumbuhan, dan sebagainya, tetapi tidak ada istilah alam batu. Tersusun dari huruf ‘ain-lam-mim, kata ini menunjukkan kepada suatu objek yang jelas sehingga tidak menimbulkan keraguan.\nNamun demikian, jumhur ulama mengemukakan bahwa kata ‘alam berarti semua jenis makhluk yang ada di alam semesta ini atau sesuatu selain Zat Allah. Kata ‘ālam ini meliputi alam manusia, jin, setan, malaikat, binatang, tumbuh-tumbuhan, dan alam-alam yang lain yang tidak diketahui oleh manusia. Untuk itu, kata ini kemudian dijamakkan untuk meliput semua alam yang ada tanpa terkecuali. \nPenamaan Allah dengan Rabbul ‘Ālamīn  dipahami oleh aṭ-Ṭabāṭabā’ī sebagai bantahan tidak langsung kepada masyarakat Jahiliah  yang menduga bahwa Allah telah memberi wewenang kepada tuhan-tuhan lain untuk mengatur dan memelihara bagian-bagian tertentu dari alam raya dan Allah tidak lagi mencampuri urusannya. Penegasan Allah sebagai Rabbul ‘Ālamīn, menjelaskan bahwa segala sesuatu yang hidup – terlebih-lebih benda mati – semuanya berada dalam cakupan pemeliharaan dan pengaturan Allah.\n', '', '1. 	Al-Qur’an adalah kitab yang tidak ada keraguan padanya sedikit pun, baik dari segi sumber atau kebenaran kandungannya, diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril.\n2. 	Orang-orang musyrik menuduh bahwa Al-Qur’an itu buatan Muhammad, padahal mereka meyakini bahwa ia adalah orang yang dipercaya.\n3. 	Al-Qur’an berisi petunjuk dan pelajaran untuk memperingatkan orang-orang musyrik tentang azab yang dahsyat di hari Kiamat.'),
(3507, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 4, 415, 42, 21, 5, 'اَللّٰهُ الَّذِيْ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِيْ سِتَّةِ اَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوٰى عَلَى الْعَرْشِۗ مَا لَكُمْ مِّنْ دُوْنِهٖ مِنْ وَّلِيٍّ وَّلَا شَفِيْعٍۗ  اَفَلَا تَتَذَكَّرُوْنَ', 'Allāhul-lażī khalaqas-samāwāti wal-arḍa wa mā bainahumā fī sittati ayyāmin ṡummastawā ‘alal-‘arsy(i), mā lakum min dūnihī miw waliyyiw wa lā syafī‘(in), afalā tatażakkarūn(a).', 'Allah adalah Zat yang menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arasy.604) Bagimu tidak ada seorang pun pelindung dan pemberi syafaat selain Dia. Maka, apakah kamu tidak memperhatikan?', '604', '604) Lihat catatan kaki surah al-A‘rāf (7): 54.', 'Nabi Muhammad diutus untuk mendakwahkan ajaran tauhid dan dibekali dengan bukti-bukti nyata tentang hal itu. Allah yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya tanpa contoh dan tidak pernah ada sebelumnya, dalam enam masa, meski sesungguhnya Dia mampu menciptakannya dalam waktu sekejap. Hal ini bermaksud mendidik manusia bersabar dalam menangani semua urusan. Kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy yang tidak diketahui hakikatnya oleh selain Allah, namun wajib kita imani sesuai dengan kebesaran dan kesucian-Nya. Bagimu tidak ada seorang pun penolong maupun pemberi syafaat selain Dia. Tanpa izin Allah, tidak ada yang mampu menolongmu, baik itu para rasul maupun orang-orang tertentu, meringankan azab atau bebanmu di akhirat. Maka, apakah kamu tidak memperhatikan dan mengambil pelajaran dari hal ini sehingga kamu beriman dan mengeesakan-Nya?', 'Ayat ini menerangkan bahwa Tuhan yang telah menurunkan Al-Qur’an kepada Muhammad saw itu adalah Tuhan Pencipta langit dan bumi dan segala sesuatu yang ada di antara keduanya dalam enam masa. Maksud enam masa dalam ayat ini bukanlah hari (masa) yang dikenal seperti sekarang ini, tetapi adalah hari sebelum adanya langit dan bumi. Hari pada waktu sekarang ini adalah setelah adanya langit dan bumi, serta setelah adanya peredaran bumi mengelilingi matahari dan sebagainya.\nSetelah menciptakan langit dan bumi, Allah pun bersemayam di atas ‘Arasy, sesuai dengan kekuasaan dan kebesaran-Nya. (lihat al-A‘rāf/7: 54) Allah menegaskan bahwa tidak seorang pun yang dapat mengurus segala urusannya, menolak bahaya, malapetaka, dan siksa. Tidak seorang pun yang dapat memberi syafaat ketika azab menimpanya, kecuali Allah semata, karena Dialah Yang Mahakuasa menentukan segala sesuatu.\nKemudian Allah memperingatkan, “Apakah kamu hai manusia tidak dapat mengambil pelajaran dan memikirkan apa yang selalu kamu lihat itu? Kenapa kamu masih juga menyembah selain Allah?”', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai Kalamullah dan kebenaran risalah Muhammad saw sebagai pemberi kabar gembira dan peringatan kepada orang-orang musyrik. Pada ayat-ayat ini diterangkan bukti-bukti kekuasaan dan keesaan Allah yang terdapat pada penciptaan langit dan bumi pada permulaannya, kemudian penciptaan manusia dari tanah, dan keturunannya dari sari pati air yang hina. Kemudian Allah menyempurnakannya sebagai manusia.', 'MASA PENCIPTAAN ALAM SEMESTA\nDAN KEJADIAN MANUSIA\n', 'Kosakata: Sulālah min Mā’ Mahīn سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِيْنٍ (as-Sajdah/32: 8)\nKalimat ini terdiri dari 4 (empat) kata, yaitu sulālah, min, mā’, dan mahīn. Yang pertama (sulālah) terambil dari kata salla yang antara lain berarti mengambil atau mencabut. Bentuk kata sulālah ini mengandung makna keturunan atau sesuatu yang sedikit, sehingga kata ini dapat diartikan sebagai mengambil sedikit. Yang kedua (min) artinya dari, untuk mengung-kapkan asal sesuatu. Yang ketiga (mā’) artinya air, yaitu benda cair yang merupakan salah satu sarana kehidupan. Yang keempat (mahīn) dapat diartikan sebagai lemah. Kata ini juga dapat berarti sedikit. Dengan demikian min mā’ mahīn artinya adalah dari air yang sedikit dan lemah. \nMahīn dapat pula berasal dari kata kerja mahana, yang artinya memerah susu, dan susu yang diperah biasanya memancar dan sedikit. Dari sini dapat dipahami pendapat ulama yang mengatakan bahwa makna mā’ mahīn itu adalah air yang memancar. Selanjutnya dari uraian tersebut dapat disimpul-kan bahwa makna sulālah min mā’ mahīn adalah bahwa asal manusia itu dari air sedikit yang memancar dan lemah.\n', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3508, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 5, 415, 42, 21, 5, 'يُدَبِّرُ الْاَمْرَ مِنَ السَّمَاۤءِ اِلَى الْاَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ اِلَيْهِ فِيْ يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهٗٓ اَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّوْنَ', 'Yudabbirul-amra minas-samā\'i ilal-arḍi ṡumma ya‘ruju ilaihi fī yaumin kāna miqdāruhū alfa sanatim mimmā ta‘uddūn(a).', 'Dia mengatur segala urusan dari langit ke bumi, kemudian (segala urusan) itu naik kepada-Nya605) pada hari yang kadarnya (lamanya) adalah seribu tahun menurut perhitunganmu.', '605', '605) Yang dimaksud urusan itu naik kepada-Nya adalah beritanya dibawa oleh malaikat. Ayat ini merupakan tamsil bagi kebesaran Allah Swt. dan keagungan-Nya.', 'Keteraturan alam membuktikan kekuasaan dan keesaan-Nya. Dia mengatur segala urusan makhluk-Nya dari langit, yakni alam malakut, ke bumi, yakni alam bumi, kemudian urusan itu dibawa naik oleh malaikat kepada-Nya dalam satu hari yang kadar atau lama-nya adalah seribu tahun menurut perhitunganmu.', 'Hanya Allah-lah yang mengurus, mengatur, mengadakan, dan melenyapkan segala yang ada di dunia ini. Segala yang terjadi itu adalah sesuai dengan kehendak dan ketetapan-Nya, tidak ada sesuatu pun yang menyimpang dari kehendak-Nya itu. Pengaturan Allah dimulai dari langit hingga sampai ke bumi, kemudian urusan itu naik kembali kepada-Nya.\nSemua yang tersebut pada ayat ini merupakan gambaran dari kebesaran dan kekuasaan Allah, agar manusia mudah memahaminya. Kemudian Dia menggambarkan pula waktu yang digunakan Allah mengurus, mengatur, dan menyelesaikan segala urusan alam semesta ini, yaitu selama sehari. Akan tetapi, ukuran sehari itu sama lamanya dengan 1000 tahun dari ukuran tahun yang dikenal manusia di dunia ini.\nPerkataan seribu tahun dalam bahasa Arab tidak selamanya berarti 1000 dalam arti sebenarnya, tetapi kadang-kadang digunakan untuk menerangkan banyaknya sesuatu jumlah atau lamanya waktu yang diperlukan. Dalam ayat ini bilangan seribu itu digunakan untuk menyatakan lamanya waktu kehidupan alam semesta ini sejak diciptakan Allah pertama kali sampai kehancurannya di hari Kiamat, kemudian kembalinya segala urusan ke tangan Allah, yaitu hari berhisab. Semua itu menempuh waktu yang lama sekali, sehingga sukar bagi manusia menghitungnya.\nDalam ayat yang lain digunakan perkataan ribuan itu untuk menerangkan lamanya waktu yang dibutuhkan seandainya manusia ingin naik menghadap Allah, sekalipun para malaikat hanya perlu sehari saja. Allah berfirman:\nتَعْرُجُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ وَالرُّوْحُ اِلَيْهِ فِيْ يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهٗ خَمْسِيْنَ اَلْفَ سَنَةٍۚ ٤ (المعارج)\nPara malaikat dan Jibril naik (menghadap) kepada Tuhan, dalam sehari setara dengan lima puluh ribu tahun. (al-Ma’ārij/70: 4)\n\nAda pula yang berpendapat bahwa maksud ayat ini ialah segala urusan dunia ini kembali kepada Allah di hari Kiamat dalam waktu satu hari, yang sama lamanya dengan 1000 tahun waktu di dunia ini. Sebagian mufasir menafsirkan ayat ini, “Para malaikat naik kepada Allah ke langit dalam satu hari. Jika jarak itu ditempuh oleh selain malaikat, maka ia memerlukan waktu 1000 tahun.”\nRasulullah saw dalam malam mi’rāj pernah naik ke langit bersama malaikat Jibril menghadap Allah. Jarak itu ditempuh dalam waktu kurang lebih setengah malam.', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai Kalamullah dan kebenaran risalah Muhammad saw sebagai pemberi kabar gembira dan peringatan kepada orang-orang musyrik. Pada ayat-ayat ini diterangkan bukti-bukti kekuasaan dan keesaan Allah yang terdapat pada penciptaan langit dan bumi pada permulaannya, kemudian penciptaan manusia dari tanah, dan keturunannya dari sari pati air yang hina. Kemudian Allah menyempurnakannya sebagai manusia.', 'MASA PENCIPTAAN ALAM SEMESTA\nDAN KEJADIAN MANUSIA\n', 'Kosakata: Sulālah min Mā’ Mahīn سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِيْنٍ (as-Sajdah/32: 8)\nKalimat ini terdiri dari 4 (empat) kata, yaitu sulālah, min, mā’, dan mahīn. Yang pertama (sulālah) terambil dari kata salla yang antara lain berarti mengambil atau mencabut. Bentuk kata sulālah ini mengandung makna keturunan atau sesuatu yang sedikit, sehingga kata ini dapat diartikan sebagai mengambil sedikit. Yang kedua (min) artinya dari, untuk mengung-kapkan asal sesuatu. Yang ketiga (mā’) artinya air, yaitu benda cair yang merupakan salah satu sarana kehidupan. Yang keempat (mahīn) dapat diartikan sebagai lemah. Kata ini juga dapat berarti sedikit. Dengan demikian min mā’ mahīn artinya adalah dari air yang sedikit dan lemah. \nMahīn dapat pula berasal dari kata kerja mahana, yang artinya memerah susu, dan susu yang diperah biasanya memancar dan sedikit. Dari sini dapat dipahami pendapat ulama yang mengatakan bahwa makna mā’ mahīn itu adalah air yang memancar. Selanjutnya dari uraian tersebut dapat disimpul-kan bahwa makna sulālah min mā’ mahīn adalah bahwa asal manusia itu dari air sedikit yang memancar dan lemah.\n', '', ''),
(3509, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 6, 415, 42, 21, 5, 'ذٰلِكَ عٰلِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيْزُ الرَّحِيْمُۙ ', 'Żālika ‘ālimul-gaibi wasy-syahādatil-‘azīzur-raḥīm(u).', 'Itu adalah (Tuhan) yang mengetahui yang gaib dan yang nyata, Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Yang mengatur urusan demikian itu adalah Tuhan Yang mengetahui segala yang gaib dan yang nyata, Yang Mahaperkasa untuk mengazab siapa saja yang mengingkari dan mendustakan rasul-Nya, Maha Penyayang kepada hamba yang menaati-Nya.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Tuhan yang menciptakan, mengatur, dan mengurus langit dan bumi serta segala yang ada padanya itu adalah Tuhan Yang Maha Mengetahui. Dia Maha Mengetahui segala yang gaib, yang tersembunyi dalam hati, yang akan terjadi, dan yang telah terjadi. Dia juga Maha Mengetahui segala yang dapat dilihat dan yang tidak dapat dilihat oleh mata. Dialah Tuhan Yang Mahakuasa, Mahakekal Rahmat-Nya dan Dia pulalah Yang menciptakan seluruh makhluk dengan bentuk yang baik, serasi serta dengan faedah dan kegunaan yang hanya Dia saja yang mengetahuinya.\nJika diperhatikan seluruh makhluk yang ada di alam ini sejak dari yang besar sampai kepada yang sekecil-kecilnya akan timbul dugaan bahwa di antara makhluk itu ada yang besar faedahnya dan ada pula yang dirasa tidak berfaedah atau tidak berguna sama sekali, bahkan dapat menimbulkan bahaya bagi manusia, seperti ular berbisa, hama-hama penyakit menular, tanaman yang mengandung racun, dan sebagainya. Dugaan ini akan timbul jika masing-masing makhluk itu dilihat secara terpisah, tidak dalam satu kesatuan alam semesta ini.\nJika makhluk-makhluk itu dilihat dalam satu kesatuan alam semesta, dimana antara yang satu dengan yang lain mempunyai hubungan erat, akan terlihat bahwa semua makhluk itu ada faedah dan kegunaannya dalam menjaga keseimbangan dan kelestarian alam ini. Bahkan terlihat dengan nyata bahwa usaha-usaha sebagian manusia, baik secara sengaja atau tidak, merusak dan membunuh sebagian makhluk hidup, menimbulkan pencemaran di alam ini, sehingga kelestariannya terganggu. Salah satu contoh ialah dengan adanya obat pembasmi hama, banyak cacing dan bakteri yang musnah. Akibatnya, proses pembusukan sampah menjadi terganggu. Padahal bakteri dan cacing itu dianggap binatang yang tidak ada gunanya sama sekali. Penebangan hutan mengakibatkan tanah menjadi gundul, sehingga banyak terjadi banjir dan tanah longsor di musim hujan, serta kekeringan pada musim kemarau. \nSemua itu akibat keserakahan manusia. Hal itu bisa dikategorikan sebagai perbuatan merusak di bumi. Akibat yang ditimbulkannya bisa luas dan memberi efek domino (beruntun).\nBerdasarkan paparan di atas nyatalah bahwa segala sesuatu yang diciptakan Allah, ada faedahnya, tetapi banyak manusia yang tidak mau memperhatikannya.\nKemudian ayat ini menerangkan bahwa Dia menciptakan manusia dari tanah. Maksudnya ialah Allah menciptakan Adam dari tanah kemudian menciptakan anak cucu Adam dari sari pati tanah yang diperoleh oleh ayah dan ibu dari makanan berupa hewan dan tumbuh-tumbuhan yang semuanya berasal dari tanah.\nDalam ayat 7 dinyatakan bahwa manusia diciptakan dari tanah, tetapi pada ayat ini ditegaskan bahwa hanya pada permulaannya saja manusia diciptakan dari tanah. Dengan ayat ini dapat pula ditafsirkan bahwa ada fase lain setelah awal penciptaan sebelum ciptaan tersebut menjadi manusia. Jika hal tersebut memang terjadi demikian, banyak pertanyaan lain yang masih tersisa, antara lain (1) apakah awal penciptaan manusia sama dan bersamaan dengan awal penciptaan makhluk hidup bumi lainnya (lihat tafsir Surah al- An‘ām ayat 2), (2) apakah fase setelah penciptaan awal tersebut manusia berkembang melalui bentuk antara seperti halnya proses evolusi makhluk hidup lainnya yang kini banyak dipercayai (lihat Surah ar-Rūm/30 ayat 20), atau (3) manusia tercipta melalui proses khusus yang berbeda dari makhluk hidup lainnya (al-Aḥzāb/33 ayat 33).', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai Kalamullah dan kebenaran risalah Muhammad saw sebagai pemberi kabar gembira dan peringatan kepada orang-orang musyrik. Pada ayat-ayat ini diterangkan bukti-bukti kekuasaan dan keesaan Allah yang terdapat pada penciptaan langit dan bumi pada permulaannya, kemudian penciptaan manusia dari tanah, dan keturunannya dari sari pati air yang hina. Kemudian Allah menyempurnakannya sebagai manusia.', 'MASA PENCIPTAAN ALAM SEMESTA\nDAN KEJADIAN MANUSIA\n', 'Kosakata: Sulālah min Mā’ Mahīn سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِيْنٍ (as-Sajdah/32: 8)\nKalimat ini terdiri dari 4 (empat) kata, yaitu sulālah, min, mā’, dan mahīn. Yang pertama (sulālah) terambil dari kata salla yang antara lain berarti mengambil atau mencabut. Bentuk kata sulālah ini mengandung makna keturunan atau sesuatu yang sedikit, sehingga kata ini dapat diartikan sebagai mengambil sedikit. Yang kedua (min) artinya dari, untuk mengung-kapkan asal sesuatu. Yang ketiga (mā’) artinya air, yaitu benda cair yang merupakan salah satu sarana kehidupan. Yang keempat (mahīn) dapat diartikan sebagai lemah. Kata ini juga dapat berarti sedikit. Dengan demikian min mā’ mahīn artinya adalah dari air yang sedikit dan lemah. \nMahīn dapat pula berasal dari kata kerja mahana, yang artinya memerah susu, dan susu yang diperah biasanya memancar dan sedikit. Dari sini dapat dipahami pendapat ulama yang mengatakan bahwa makna mā’ mahīn itu adalah air yang memancar. Selanjutnya dari uraian tersebut dapat disimpul-kan bahwa makna sulālah min mā’ mahīn adalah bahwa asal manusia itu dari air sedikit yang memancar dan lemah.\n', '', ''),
(3510, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 7, 415, 42, 21, 5, 'الَّذِيْٓ اَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهٗ وَبَدَاَ خَلْقَ الْاِنْسَانِ مِنْ طِيْنٍ', 'Allażī aḥsana kulla syai\'in khalaqahū wa bada\'a khalqal-insāni min ṭīn(in).', '(Dia juga) yang memperindah segala sesuatu yang Dia ciptakan dan memulai penciptaan manusia dari tanah.', '', '', 'Pengatur urusan makhluk, Yang Maha Mengetahui, Mahaperkasa, dan Maha Penyayang itulah Tuhan Yang memperindah segala sesuatu yang Dia ciptakan dengan sangat teliti dan Yang memulai penciptaan nenek moyang manusia, yakni Adam, dari tanah.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Tuhan yang menciptakan, mengatur, dan mengurus langit dan bumi serta segala yang ada padanya itu adalah Tuhan Yang Maha Mengetahui. Dia Maha Mengetahui segala yang gaib, yang tersembunyi dalam hati, yang akan terjadi, dan yang telah terjadi. Dia juga Maha Mengetahui segala yang dapat dilihat dan yang tidak dapat dilihat oleh mata. Dialah Tuhan Yang Mahakuasa, Mahakekal Rahmat-Nya dan Dia pulalah Yang menciptakan seluruh makhluk dengan bentuk yang baik, serasi serta dengan faedah dan kegunaan yang hanya Dia saja yang mengetahuinya.\nJika diperhatikan seluruh makhluk yang ada di alam ini sejak dari yang besar sampai kepada yang sekecil-kecilnya akan timbul dugaan bahwa di antara makhluk itu ada yang besar faedahnya dan ada pula yang dirasa tidak berfaedah atau tidak berguna sama sekali, bahkan dapat menimbulkan bahaya bagi manusia, seperti ular berbisa, hama-hama penyakit menular, tanaman yang mengandung racun, dan sebagainya. Dugaan ini akan timbul jika masing-masing makhluk itu dilihat secara terpisah, tidak dalam satu kesatuan alam semesta ini.\nJika makhluk-makhluk itu dilihat dalam satu kesatuan alam semesta, dimana antara yang satu dengan yang lain mempunyai hubungan erat, akan terlihat bahwa semua makhluk itu ada faedah dan kegunaannya dalam menjaga keseimbangan dan kelestarian alam ini. Bahkan terlihat dengan nyata bahwa usaha-usaha sebagian manusia, baik secara sengaja atau tidak, merusak dan membunuh sebagian makhluk hidup, menimbulkan pencemaran di alam ini, sehingga kelestariannya terganggu. Salah satu contoh ialah dengan adanya obat pembasmi hama, banyak cacing dan bakteri yang musnah. Akibatnya, proses pembusukan sampah menjadi terganggu. Padahal bakteri dan cacing itu dianggap binatang yang tidak ada gunanya sama sekali. Penebangan hutan mengakibatkan tanah menjadi gundul, sehingga banyak terjadi banjir dan tanah longsor di musim hujan, serta kekeringan pada musim kemarau. \nSemua itu akibat keserakahan manusia. Hal itu bisa dikategorikan sebagai perbuatan merusak di bumi. Akibat yang ditimbulkannya bisa luas dan memberi efek domino (beruntun).\nBerdasarkan paparan di atas nyatalah bahwa segala sesuatu yang diciptakan Allah, ada faedahnya, tetapi banyak manusia yang tidak mau memperhatikannya.\nKemudian ayat ini menerangkan bahwa Dia menciptakan manusia dari tanah. Maksudnya ialah Allah menciptakan Adam dari tanah kemudian menciptakan anak cucu Adam dari sari pati tanah yang diperoleh oleh ayah dan ibu dari makanan berupa hewan dan tumbuh-tumbuhan yang semuanya berasal dari tanah.\nDalam ayat 7 dinyatakan bahwa manusia diciptakan dari tanah, tetapi pada ayat ini ditegaskan bahwa hanya pada permulaannya saja manusia diciptakan dari tanah. Dengan ayat ini dapat pula ditafsirkan bahwa ada fase lain setelah awal penciptaan sebelum ciptaan tersebut menjadi manusia. Jika hal tersebut memang terjadi demikian, banyak pertanyaan lain yang masih tersisa, antara lain (1) apakah awal penciptaan manusia sama dan bersamaan dengan awal penciptaan makhluk hidup bumi lainnya (lihat tafsir Surah al- An‘ām ayat 2), (2) apakah fase setelah penciptaan awal tersebut manusia berkembang melalui bentuk antara seperti halnya proses evolusi makhluk hidup lainnya yang kini banyak dipercayai (lihat Surah ar-Rūm/30 ayat 20), atau (3) manusia tercipta melalui proses khusus yang berbeda dari makhluk hidup lainnya (al-Aḥzāb/33 ayat 33).', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai Kalamullah dan kebenaran risalah Muhammad saw sebagai pemberi kabar gembira dan peringatan kepada orang-orang musyrik. Pada ayat-ayat ini diterangkan bukti-bukti kekuasaan dan keesaan Allah yang terdapat pada penciptaan langit dan bumi pada permulaannya, kemudian penciptaan manusia dari tanah, dan keturunannya dari sari pati air yang hina. Kemudian Allah menyempurnakannya sebagai manusia.', 'MASA PENCIPTAAN ALAM SEMESTA\nDAN KEJADIAN MANUSIA\n', 'Kosakata: Sulālah min Mā’ Mahīn سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِيْنٍ (as-Sajdah/32: 8)\nKalimat ini terdiri dari 4 (empat) kata, yaitu sulālah, min, mā’, dan mahīn. Yang pertama (sulālah) terambil dari kata salla yang antara lain berarti mengambil atau mencabut. Bentuk kata sulālah ini mengandung makna keturunan atau sesuatu yang sedikit, sehingga kata ini dapat diartikan sebagai mengambil sedikit. Yang kedua (min) artinya dari, untuk mengung-kapkan asal sesuatu. Yang ketiga (mā’) artinya air, yaitu benda cair yang merupakan salah satu sarana kehidupan. Yang keempat (mahīn) dapat diartikan sebagai lemah. Kata ini juga dapat berarti sedikit. Dengan demikian min mā’ mahīn artinya adalah dari air yang sedikit dan lemah. \nMahīn dapat pula berasal dari kata kerja mahana, yang artinya memerah susu, dan susu yang diperah biasanya memancar dan sedikit. Dari sini dapat dipahami pendapat ulama yang mengatakan bahwa makna mā’ mahīn itu adalah air yang memancar. Selanjutnya dari uraian tersebut dapat disimpul-kan bahwa makna sulālah min mā’ mahīn adalah bahwa asal manusia itu dari air sedikit yang memancar dan lemah.\n', '', ''),
(3511, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 8, 415, 42, 21, 5, 'ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهٗ مِنْ سُلٰلَةٍ مِّنْ مَّاۤءٍ مَّهِيْنٍ ۚ ', 'Ṡumma ja‘ala naslahū min sulālatim mim mā\'im mahīn(in).', 'Kemudian, Dia menjadikan keturunannya dari sari pati air yang hina (air mani).', '', '', 'Allah menciptakan Adam dari tanah, kemudian Dia menjadikan keturunannya dari sari pati air yang hina, yakni air mani.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah menciptakan keturunan manusia dari sperma, yaitu air yang sedikit dan memancar, yang bertemu dengan sel telur. Hasil pertemuan ini disebut dengan nuṭfah. ', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai Kalamullah dan kebenaran risalah Muhammad saw sebagai pemberi kabar gembira dan peringatan kepada orang-orang musyrik. Pada ayat-ayat ini diterangkan bukti-bukti kekuasaan dan keesaan Allah yang terdapat pada penciptaan langit dan bumi pada permulaannya, kemudian penciptaan manusia dari tanah, dan keturunannya dari sari pati air yang hina. Kemudian Allah menyempurnakannya sebagai manusia.', 'MASA PENCIPTAAN ALAM SEMESTA\nDAN KEJADIAN MANUSIA\n', 'Kosakata: Sulālah min Mā’ Mahīn سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِيْنٍ (as-Sajdah/32: 8)\nKalimat ini terdiri dari 4 (empat) kata, yaitu sulālah, min, mā’, dan mahīn. Yang pertama (sulālah) terambil dari kata salla yang antara lain berarti mengambil atau mencabut. Bentuk kata sulālah ini mengandung makna keturunan atau sesuatu yang sedikit, sehingga kata ini dapat diartikan sebagai mengambil sedikit. Yang kedua (min) artinya dari, untuk mengung-kapkan asal sesuatu. Yang ketiga (mā’) artinya air, yaitu benda cair yang merupakan salah satu sarana kehidupan. Yang keempat (mahīn) dapat diartikan sebagai lemah. Kata ini juga dapat berarti sedikit. Dengan demikian min mā’ mahīn artinya adalah dari air yang sedikit dan lemah. \nMahīn dapat pula berasal dari kata kerja mahana, yang artinya memerah susu, dan susu yang diperah biasanya memancar dan sedikit. Dari sini dapat dipahami pendapat ulama yang mengatakan bahwa makna mā’ mahīn itu adalah air yang memancar. Selanjutnya dari uraian tersebut dapat disimpul-kan bahwa makna sulālah min mā’ mahīn adalah bahwa asal manusia itu dari air sedikit yang memancar dan lemah.\n', '', ''),
(3512, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 9, 415, 42, 21, 5, 'ثُمَّ سَوّٰىهُ وَنَفَخَ فِيْهِ مِنْ رُّوْحِهٖ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْاَبْصَارَ وَالْاَفْـِٕدَةَۗ قَلِيْلًا مَّا تَشْكُرُوْنَ ', 'Ṡumma sawwāhu wa nafakha fīhi mir rūḥihī wa ja‘ala lakumus-sam‘a wal-abṣāra wal-af\'idah(ta), qalīlam mā tasykurūn(a).', 'Kemudian, Dia menyempurnakannya dan meniupkan roh (ciptaan)-Nya ke dalam (tubuh)-nya. Dia menjadikan pendengaran, penglihatan, dan hati nurani untukmu. Sedikit sekali kamu bersyukur.', '', '', 'Setelah menciptakan Adam dari tanah, kemudian Dia menyempurnakan ciptaan-Nya secara fisik dan setelah itu meniupkan roh ciptaan-Nya ke dalam tubuh-nya dan jadilah ia ciptaan Allah yang terbaik. Dia juga melengkapi ciptaannya dengan menjadikan pendengaran, penglihatan, dan hati atau akal bagimu supaya kamu dapat mendengar nasihat agama, melihat tanda kebesaran Allah, dan merenungkan ciptaan-Nya, yang dengan itu semua kamu beriman dan mengesakan-Nya. Namun, sedikit sekali di antara kamu yang mau bersyukur.', 'Kemudian di dalam rahim perempuan, Allah menyempurnakan kejadian nuṭfah itu, sehingga berbentuk manusia. Kemudian ditiupkan roh ke dalamnya. Dengan demikian bergeraklah janin yang kecil itu. Setelah nyata kepadanya tanda-tanda kehidupan, Allah menganugerahkan kepadanya pendengaran, penglihatan, akal, perasaan, dan sebagainya.\nManusia pada permulaan hidupnya di dalam rahim ibu, sekalipun telah dianugerahi mata, telinga, dan otak, tetapi ia belum dapat melihat, mendengar, dan berpikir. Hal itu baru diperolehnya setelah ia lahir, dan semakin lama panca inderanya itu dapat berfungsi dengan sempurna.\nPada akhir ayat ini, Allah mengatakan bahwa hanya sedikit manusia yang mau mensyukuri nikmat Allah yang telah dilimpahkan kepadanya. ', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai Kalamullah dan kebenaran risalah Muhammad saw sebagai pemberi kabar gembira dan peringatan kepada orang-orang musyrik. Pada ayat-ayat ini diterangkan bukti-bukti kekuasaan dan keesaan Allah yang terdapat pada penciptaan langit dan bumi pada permulaannya, kemudian penciptaan manusia dari tanah, dan keturunannya dari sari pati air yang hina. Kemudian Allah menyempurnakannya sebagai manusia.', 'MASA PENCIPTAAN ALAM SEMESTA\nDAN KEJADIAN MANUSIA\n', 'Kosakata: Sulālah min Mā’ Mahīn سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِيْنٍ (as-Sajdah/32: 8)\nKalimat ini terdiri dari 4 (empat) kata, yaitu sulālah, min, mā’, dan mahīn. Yang pertama (sulālah) terambil dari kata salla yang antara lain berarti mengambil atau mencabut. Bentuk kata sulālah ini mengandung makna keturunan atau sesuatu yang sedikit, sehingga kata ini dapat diartikan sebagai mengambil sedikit. Yang kedua (min) artinya dari, untuk mengung-kapkan asal sesuatu. Yang ketiga (mā’) artinya air, yaitu benda cair yang merupakan salah satu sarana kehidupan. Yang keempat (mahīn) dapat diartikan sebagai lemah. Kata ini juga dapat berarti sedikit. Dengan demikian min mā’ mahīn artinya adalah dari air yang sedikit dan lemah. \nMahīn dapat pula berasal dari kata kerja mahana, yang artinya memerah susu, dan susu yang diperah biasanya memancar dan sedikit. Dari sini dapat dipahami pendapat ulama yang mengatakan bahwa makna mā’ mahīn itu adalah air yang memancar. Selanjutnya dari uraian tersebut dapat disimpul-kan bahwa makna sulālah min mā’ mahīn adalah bahwa asal manusia itu dari air sedikit yang memancar dan lemah.\n', '', '1. 	Allah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arasy-Nya.\n2. 	Tidak seorang pun yang dapat memberi syafaat, kecuali dengan izin Allah.\n3. 	Allah mengatur langit dan bumi sejak penciptaan pertama sampai hari Kiamat nanti dalam satu hari.\n4. 	Satu hari di sisi Allah lamanya tidak dapat dihitung oleh manusia.\n5. 	Allah Maha Mengetahui semua makhluk-Nya, termasuk di dalamnya pengetahuan tentang alam gaib.\n6. 	Allah yang menciptakan manusia, Dia yang memberikan nikmat-nikmat yang diperlukannya, tetapi sedikit sekali di antara mereka yang ber-syukur. Kalaupun ada yang bersyukur hanya sedikit.'),
(3513, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 10, 415, 42, 21, 5, 'وَقَالُوْٓا ءَاِذَا ضَلَلْنَا فِى الْاَرْضِ ءَاِنَّا لَفِيْ خَلْقٍ جَدِيْدٍ ەۗ بَلْ هُمْ بِلِقَاۤءِ رَبِّهِمْ كٰفِرُوْنَ ', 'Wa qālū a\'iżā ḍalalnā fil-arḍi a\'innā lafī khalqin jadīd(in), bal hum biliqā\'i rabbihim kāfirūn(a).', 'Mereka berkata, “Apakah apabila kami telah lenyap (hancur) di dalam tanah, kami akan (kembali) dalam ciptaan yang baru?”606) Bahkan (bukan hanya itu), mereka pun mengingkari pertemuan dengan Tuhannya.', '606', '606) Mereka dihidupkan kembali untuk menerima balasan Allah Swt. pada hari Kiamat.', 'Allah mampu menciptakan manusia dari tidak ada dan mampu pula membangkitkannya kembali. Namun, orang kafir tetap pada pendiriannya dalam mengingkari hari kebangkitan. Dan dengan nada mengejek mereka berkata, “Apakah apabila kami telah mati, hancur, dan lenyap di dalam tanah, kami akan dibangkitkan kembali dan berada dalam ciptaan yang baru, lalu kami dimintai pertanggungjawaban atas perbuatan kami? Jika demikian, alangkah rugi kami.” Mereka tidak mampu memahami keniscayaan hari kebangkitan karena menggunakan tolok ukur kekuatan manusia, bukan kemahakuasaan Allah yang telah menciptakan mereka dari tidak ada. Tidak hanya mengingkari kuasa-Nya, bahkan mereka pun mengingkari hari pertemuan mereka dengan Tuhannya untuk menjalani hisab dan menerima balasan.', 'Ayat ini menerangkan tentang pertanyaan orang-orang musyrik kepada Rasulullah saw, yang menunjukkan keingkaran dan kesombongan mereka. Mereka berkata, “Apakah apabila daging dan tulang belulang kami telah hancur menjadi tanah, mungkinkah kami dihidupkan lagi seperti semula?”\nDari pertanyaan di atas tergambar bahwa menurut mereka mustahil manusia dapat hidup kembali setelah mati dan tubuhnya hancur menjadi tanah. Mereka tidak dapat menggambarkan dalam pikirannya bagaimana besarnya kekuasaan Allah. Jika mereka ingin mencapai kebenaran, mereka dapat mencari bukti-bukti kekuasaan dan kebesaran Allah pada penciptaan manusia. Mereka dahulu tidak ada, kemudian menjadi ada. Tentu menciptakan kembali yang pernah ada lebih mudah bagi Allah. Sebenarnya jika mereka mau berpikir tentu mereka sampai kepada kesimpulan bahwa segala sesuatu itu adalah sama mudahnya bagi Allah, tidak ada yang sukar bagi-Nya.\nOrang-orang musyrik itu bukan hanya mengingkari kekuasaan Allah, tetapi juga mengingkari adanya hari kebangkitan, yaitu hari semua manusia dihadapkan di Mahkamah Agung Ilahiah.', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah mengutus Muhammad saw sebagai nabi dan rasul-Nya untuk menyampaikan peringatan kepada manusia, dan untuk membuktikan bahwa yang berhak disembah itu hanyalah Tuhan Yang Maha Esa Yang menciptakan langit, bumi, dan semua yang ada di dalamnya. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti adanya kebangkitan dan sikap orang-orang kafir yang tertunduk lesu, menyesali perbuatan di dunia, dan mengetahui tempat kembalinya berupa neraka.', 'KEADAAN ORANG KAFIR \nPADA HARI KIAMAT', '1. Malak al-Maut مَلَكُ الْمَوْت  (as-Sajdah/32: 11)\nIstilah ini terdiri dari dua kata, yaitu malak dan maut. Yang pertama (malak) artinya satu malaikat, merupakan  tunggal dari malā’ikah yang diartikan sebagai para malaikat. Sedang yang kedua (maut) artinya kematian. Dengan demikian malak al-maut diartikan sebagai malaikat kematian atau malaikat pencabut nyawa. Tema ini menunjuk bahwa yang mencabut nyawa atau yang mematikan itu adalah satu malaikat. Namun demikian, pada al-An‘ām/6: 61 dijelaskan bahwa malaikat yang mematikan manusia itu banyak, pengertian ini tercakup pada kata rusulunā (utusan-utusan Kami) yang terdapat pada ayat tersebut. Dengan keterangan ayat yang terakhir ini dapat dipahami bahwa yang mencabut nyawa itu tidak hanya satu, tetapi banyak jumlahnya, seperti yang dimaksud pada al-An‘ām/6: 61. \nIbnu ‘Abbās mengungkapkan bahwa malaikat pencabut nyawa itu satu, tetapi mempunyai pembantu yang banyak. Secara kebahasaan, keterangan ini dapat diterima, karena bahasa membenarkan penggunaan bentuk jamak, bila yang dimaksud adalah sesuatu yang disebut dalam kelompok. Karena konteks Surah as-Sajdah ayat 11 ini tentang manusia secara keseluruhan, maka dari segi makna jumlah mereka banyak. Selanjutnya, karena setiap manusia dicabut rohnya oleh satu malaikat, sedang manusia itu banyak, maka penggunaan bentuk tunggal bagi malaikat menunjukkan bahwa masing-masing manusia dicabut nyawanya oleh satu malaikat. \nSelanjutnya perlu pula dijelaskan tentang siapa yang mewafatkan manusia. Pada Surah az-Zumar/39: 42 dijelaskan bahwa yang mematikan manusia itu adalah Allah sendiri. Kesimpulan dari ayat-ayat yang diuraikan adalah bahwa yang mewafatkan manusia itu adalah Allah, yang memerintahkan kepada malaikat pencabut nyawa untuk pelaksanaannya. Selanjutnya, malaikat maut menugaskan pembantu-pembantunya untuk mencabut nyawa manusia-manusia yang dimaksud, dan merekalah yang dimaksud dengan rusulunā (utusan-utusan Kami) yang terdapat pada surat al-An’am/6: 61.\n2. Ḥaqq al-Qaul حَقَّ الْقَوْلِ  (as-Sajdah/32: 13)\nIstilah ini terdiri dari dua kata, yaitu ḥaqq dan al-qaul. Yang pertama (ḥaqq) merupakan kata kerja yang artinya menang karena benar, tetap, menetapkan, mewajibkan. Sedang yang kedua (al-qaul) berasal dari kata kerja qāla yang artinya berbicara, menetapkan hukum, menang, menyukai, meminang, meriwayatkan. Dengan demikian, al-qaul dapat diartikan sebagai pembicaraan, penetapan hukum, kemenangan, pinangan, dan periwayatan. Dalam ayat ini, yang dimaksud dengan kata tersebut adalah penetapan hukum, sehingga ḥaqq al-qaul dapat diartikan sebagai penetapan hukum, yaitu hukum atau ketetapan Allah yang telah diputuskan. Frasa ini mengisyaratkan bahwa ketetapan Allah untuk menguji manusia, apakah ia taat dan akan diberi balasan baik atau durhaka yang akan diberi hukuman, merupakan sesuatu yang telah diputuskan.\n', '', ''),
(3514, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 11, 415, 42, 21, 5, '۞ قُلْ يَتَوَفّٰىكُمْ مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِيْ وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ اِلٰى رَبِّكُمْ تُرْجَعُوْنَ ࣖ ', 'Qul yatawaffākum malakul-mautil-lażī wukkila bikum ṡumma ilā rabbikum turja‘ūn(a).', 'Katakanlah, “Malaikat maut yang diserahi (tugas) untuk (mencabut nyawa)-mu akan mematikanmu, kemudian kepada Tuhanmulah kamu akan dikembalikan.”', '', '', 'Baik yang mengimani maupun yang mengingkari hari kebangkitan sama-sama belum bisa membuktikannya secara langsung sebelum mati. Karena itu, wahai Nabi Muhammad dan kaum mukmin, katakanlah kepada orang-orang musyrik bahwa malaikat maut yang diserahi untuk mencabut nyawa-mu pasti akan mematikan kamu saat ajalmu tiba, kemudian kepada Tuhanmu kamu akan dikembalikan. Itulah hari hisab, ketika semua manusia akan mempertanggungjawabkan perbuatannya di dunia.”', 'Ayat ini menolak anggapan orang-orang musyrik yang menyatakan bahwa hari Kiamat itu tidak ada. Dalam ayat ini dikatakan, “Hai orang-orang musyrik, sesungguhnya malaikat yang bertugas mencabut nyawa manusia, benar-benar menjaga waktu, maka mereka mencabut nyawa orang itu tepat pada waktunya, tidak mundur sesaat pun, dan tidak pula dipercepat walau sesaat.” Hal ini berlaku bagi semua orang-orang musyrik itu, dan mereka tidak dapat lari dari ketetapan Allah ini. Kemudian mereka dibangkitkan kembali di hari Kiamat dan diminta pertanggungjawaban semua perbuatannya dengan adil.', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah mengutus Muhammad saw sebagai nabi dan rasul-Nya untuk menyampaikan peringatan kepada manusia, dan untuk membuktikan bahwa yang berhak disembah itu hanyalah Tuhan Yang Maha Esa Yang menciptakan langit, bumi, dan semua yang ada di dalamnya. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti adanya kebangkitan dan sikap orang-orang kafir yang tertunduk lesu, menyesali perbuatan di dunia, dan mengetahui tempat kembalinya berupa neraka.', 'KEADAAN ORANG KAFIR \nPADA HARI KIAMAT', '1. Malak al-Maut مَلَكُ الْمَوْت  (as-Sajdah/32: 11)\nIstilah ini terdiri dari dua kata, yaitu malak dan maut. Yang pertama (malak) artinya satu malaikat, merupakan  tunggal dari malā’ikah yang diartikan sebagai para malaikat. Sedang yang kedua (maut) artinya kematian. Dengan demikian malak al-maut diartikan sebagai malaikat kematian atau malaikat pencabut nyawa. Tema ini menunjuk bahwa yang mencabut nyawa atau yang mematikan itu adalah satu malaikat. Namun demikian, pada al-An‘ām/6: 61 dijelaskan bahwa malaikat yang mematikan manusia itu banyak, pengertian ini tercakup pada kata rusulunā (utusan-utusan Kami) yang terdapat pada ayat tersebut. Dengan keterangan ayat yang terakhir ini dapat dipahami bahwa yang mencabut nyawa itu tidak hanya satu, tetapi banyak jumlahnya, seperti yang dimaksud pada al-An‘ām/6: 61. \nIbnu ‘Abbās mengungkapkan bahwa malaikat pencabut nyawa itu satu, tetapi mempunyai pembantu yang banyak. Secara kebahasaan, keterangan ini dapat diterima, karena bahasa membenarkan penggunaan bentuk jamak, bila yang dimaksud adalah sesuatu yang disebut dalam kelompok. Karena konteks Surah as-Sajdah ayat 11 ini tentang manusia secara keseluruhan, maka dari segi makna jumlah mereka banyak. Selanjutnya, karena setiap manusia dicabut rohnya oleh satu malaikat, sedang manusia itu banyak, maka penggunaan bentuk tunggal bagi malaikat menunjukkan bahwa masing-masing manusia dicabut nyawanya oleh satu malaikat. \nSelanjutnya perlu pula dijelaskan tentang siapa yang mewafatkan manusia. Pada Surah az-Zumar/39: 42 dijelaskan bahwa yang mematikan manusia itu adalah Allah sendiri. Kesimpulan dari ayat-ayat yang diuraikan adalah bahwa yang mewafatkan manusia itu adalah Allah, yang memerintahkan kepada malaikat pencabut nyawa untuk pelaksanaannya. Selanjutnya, malaikat maut menugaskan pembantu-pembantunya untuk mencabut nyawa manusia-manusia yang dimaksud, dan merekalah yang dimaksud dengan rusulunā (utusan-utusan Kami) yang terdapat pada surat al-An’am/6: 61.\n2. Ḥaqq al-Qaul حَقَّ الْقَوْلِ  (as-Sajdah/32: 13)\nIstilah ini terdiri dari dua kata, yaitu ḥaqq dan al-qaul. Yang pertama (ḥaqq) merupakan kata kerja yang artinya menang karena benar, tetap, menetapkan, mewajibkan. Sedang yang kedua (al-qaul) berasal dari kata kerja qāla yang artinya berbicara, menetapkan hukum, menang, menyukai, meminang, meriwayatkan. Dengan demikian, al-qaul dapat diartikan sebagai pembicaraan, penetapan hukum, kemenangan, pinangan, dan periwayatan. Dalam ayat ini, yang dimaksud dengan kata tersebut adalah penetapan hukum, sehingga ḥaqq al-qaul dapat diartikan sebagai penetapan hukum, yaitu hukum atau ketetapan Allah yang telah diputuskan. Frasa ini mengisyaratkan bahwa ketetapan Allah untuk menguji manusia, apakah ia taat dan akan diberi balasan baik atau durhaka yang akan diberi hukuman, merupakan sesuatu yang telah diputuskan.\n', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3515, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 12, 416, 42, 21, 5, 'وَلَوْ تَرٰىٓ اِذِ الْمُجْرِمُوْنَ نَاكِسُوْا رُءُوْسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْۗ رَبَّنَآ اَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا اِنَّا مُوْقِنُوْنَ ', 'Wa lau tarā iżil-mujrimūna nākisū ru\'ūsihim ‘inda rabbihim, rabbanā abṣarnā wa sami‘nā farji‘nā na‘mal ṣāliḥan innā mūqinūn(a).', 'Sekiranya kamu melihat orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya, (kamu akan melihat sesuatu yang sangat luar biasa dan mereka berkata,) “Ya Tuhan kami, kami telah melihat (hari Kiamat yang kami ingkari) dan mendengar (dari-Mu kebenaran ucapan rasul-rasul-Mu). Maka, kembalikanlah kami (ke dunia), niscaya kami akan beramal saleh. Sesungguhnya kami (sekarang) adalah orang-orang yang yakin (akan adanya hari Kiamat).”', '', '', 'Saat hari hisab itu tiba, kamu akan melihat orang kafir tampak seperti pesakitan yang menunggu putusan. Dan alangkah ngerinya jika sekiranya engkau melihat orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan pengadilan Tuhannya di hari kiamat kelak, padahal dulunya mereka begitu angkuh kepada Tuhan. Di sana mereka merengek, “Ya Tuhan kami, kami sekarang benar-benar taat dan patuh kepada-Mu. Kami telah melihat dengan mata kepala kami hari kebangkitan dan mendengar betapa ajaran para rasul-Mu adalah benar, maka dengan kuasa dan rahmat-Mu kembalikanlah kami ke dunia sekali saja, niscaya kami akan mengerjakan kebajikan yang Engkau ridai, tidak seperti yang kami lakukan dulu. Sungguh, saat ini kami adalah orang-orang yang yakin dengan sepenuhnya.” Allah tidak akan mengabulkan permintaan itu karena Dia tahu benar karakter mereka. Mereka tidak akan menjadi orang baik walaupun sekiranya diberi kesempatan kembali ke dunia (Lihat Surah al-Ana’m/6: 27-28).', 'Allah memberitahukan kepada Rasul-Nya bahwa ia akan merasa ngeri jika melihat keadaan orang-orang yang mengingkari hari Kiamat ketika mereka menundukkan kepala di hadapan Allah karena malu dan takut atas segala tindakan dan perbuatan mereka dalam hidup di dunia. Mereka menyatakan kepada Allah bahwa mereka telah melihat kenyataan hari Kiamat itu benar-benar terjadi, dan telah merasakan pula malapetaka yang menimpa mereka pada hari itu. Mereka kemudian memohon agar diberi kesempatan untuk kembali ke dunia sehingga dapat mengikuti semua petunjuk rasul. Ketika itu, mereka mengaku benar-benar telah meyakini apa yang dahulu mereka dustakan. Mereka juga mengakui bahwa hanya Allah yang berhak disembah, yang menghidupkan dan mematikan, serta yang membangkitkan kembali, seperti saat itu.\nDalam ayat lain, Allah berfirman:\nوَلَوْ تَرٰٓى اِذْ وُقِفُوْا عَلَى النَّارِ فَقَالُوْا يٰلَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِاٰيٰتِ رَبِّنَا وَنَكُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ ٢٧ (الانعام)\nDan seandainya engkau (Muhammad) melihat ketika mereka dihadapkan ke neraka, mereka berkata, “Seandainya kami dikembalikan (ke dunia), tentu kami tidak akan mendustakan ayat-ayat Tuhan kami, serta menjadi orang-orang yang beriman.” (al-An‘ām/6: 27)', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah mengutus Muhammad saw sebagai nabi dan rasul-Nya untuk menyampaikan peringatan kepada manusia, dan untuk membuktikan bahwa yang berhak disembah itu hanyalah Tuhan Yang Maha Esa Yang menciptakan langit, bumi, dan semua yang ada di dalamnya. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti adanya kebangkitan dan sikap orang-orang kafir yang tertunduk lesu, menyesali perbuatan di dunia, dan mengetahui tempat kembalinya berupa neraka.', 'KEADAAN ORANG KAFIR \nPADA HARI KIAMAT', '1. Malak al-Maut مَلَكُ الْمَوْت  (as-Sajdah/32: 11)\nIstilah ini terdiri dari dua kata, yaitu malak dan maut. Yang pertama (malak) artinya satu malaikat, merupakan  tunggal dari malā’ikah yang diartikan sebagai para malaikat. Sedang yang kedua (maut) artinya kematian. Dengan demikian malak al-maut diartikan sebagai malaikat kematian atau malaikat pencabut nyawa. Tema ini menunjuk bahwa yang mencabut nyawa atau yang mematikan itu adalah satu malaikat. Namun demikian, pada al-An‘ām/6: 61 dijelaskan bahwa malaikat yang mematikan manusia itu banyak, pengertian ini tercakup pada kata rusulunā (utusan-utusan Kami) yang terdapat pada ayat tersebut. Dengan keterangan ayat yang terakhir ini dapat dipahami bahwa yang mencabut nyawa itu tidak hanya satu, tetapi banyak jumlahnya, seperti yang dimaksud pada al-An‘ām/6: 61. \nIbnu ‘Abbās mengungkapkan bahwa malaikat pencabut nyawa itu satu, tetapi mempunyai pembantu yang banyak. Secara kebahasaan, keterangan ini dapat diterima, karena bahasa membenarkan penggunaan bentuk jamak, bila yang dimaksud adalah sesuatu yang disebut dalam kelompok. Karena konteks Surah as-Sajdah ayat 11 ini tentang manusia secara keseluruhan, maka dari segi makna jumlah mereka banyak. Selanjutnya, karena setiap manusia dicabut rohnya oleh satu malaikat, sedang manusia itu banyak, maka penggunaan bentuk tunggal bagi malaikat menunjukkan bahwa masing-masing manusia dicabut nyawanya oleh satu malaikat. \nSelanjutnya perlu pula dijelaskan tentang siapa yang mewafatkan manusia. Pada Surah az-Zumar/39: 42 dijelaskan bahwa yang mematikan manusia itu adalah Allah sendiri. Kesimpulan dari ayat-ayat yang diuraikan adalah bahwa yang mewafatkan manusia itu adalah Allah, yang memerintahkan kepada malaikat pencabut nyawa untuk pelaksanaannya. Selanjutnya, malaikat maut menugaskan pembantu-pembantunya untuk mencabut nyawa manusia-manusia yang dimaksud, dan merekalah yang dimaksud dengan rusulunā (utusan-utusan Kami) yang terdapat pada surat al-An’am/6: 61.\n2. Ḥaqq al-Qaul حَقَّ الْقَوْلِ  (as-Sajdah/32: 13)\nIstilah ini terdiri dari dua kata, yaitu ḥaqq dan al-qaul. Yang pertama (ḥaqq) merupakan kata kerja yang artinya menang karena benar, tetap, menetapkan, mewajibkan. Sedang yang kedua (al-qaul) berasal dari kata kerja qāla yang artinya berbicara, menetapkan hukum, menang, menyukai, meminang, meriwayatkan. Dengan demikian, al-qaul dapat diartikan sebagai pembicaraan, penetapan hukum, kemenangan, pinangan, dan periwayatan. Dalam ayat ini, yang dimaksud dengan kata tersebut adalah penetapan hukum, sehingga ḥaqq al-qaul dapat diartikan sebagai penetapan hukum, yaitu hukum atau ketetapan Allah yang telah diputuskan. Frasa ini mengisyaratkan bahwa ketetapan Allah untuk menguji manusia, apakah ia taat dan akan diberi balasan baik atau durhaka yang akan diberi hukuman, merupakan sesuatu yang telah diputuskan.\n', '', ''),
(3516, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 13, 416, 42, 21, 5, 'وَلَوْ شِئْنَا لَاٰتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدٰىهَا وَلٰكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّيْ لَاَمْلَـَٔنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ اَجْمَعِيْنَ ', 'Wa lau syi\'nā la\'ātainā kulla nafsin hudāhā wa lākin ḥaqqal-qaulu minnī la\'amla\'anna  jahannama minal-jinnati wan-nāsi ajma‘īn(a).', 'Seandainya Kami menghendaki, niscaya Kami menganugerahkan kepada setiap jiwa petunjuk (bagi)-nya, tetapi telah berlaku ketetapan dari-Ku (bahwa) sungguh Aku pasti akan memenuhi (neraka) Jahanam dengan jin dan manusia bersama-sama.', '', '', 'Sebetulnya Allah mampu memaksa setiap manusia untuk beriman, namun hal tersebut justru akan merendahkan martabat mereka menjadi setara dengan matahari, bumi, langit, dan sebagainya yang tidak punya pilihan lain kecuali tunduk. Itulah mengapa Allah memberi setiap manusia pilihan, bukan paksaan, untuk beriman atau tidak. Dan jika Kami menghendaki memberi petunjuk niscaya Kami berikan kepada setiap jiwa petunjuk bagi-nya, tetapi telah ditetapkan perkataan dan ketetapan dari-Ku bahwa pasti akan Aku penuhi neraka Jahanam dengan jin dan manusia bersama-sama. Yang demikian itu karena Kami tahu bahwa kebanyakan mereka lebih memilih jalan kesesatan daripada hidayah.', 'Jika Allah menghendaki semua manusia mendapat taufik dan hidayah untuk beriman dan beramal saleh, tentu hal itu tidak sukar bagi-Nya. Akan tetapi, hal itu tidak sesuai dengan sunatullah yang dahulu berlaku di alam ini. Aturan dan hukum Allah yang berlaku di alam ini adalah aturan dan hukum yang paling sempurna. Menurut aturan dan hukum itu ialah menempatkan segala sesuatu di tempatnya, seperti menempatkan mata, telinga, hati, tangan, kaki, dan sebagainya berada di tempat yang layak dan wajar, sesuai dengan keindahan dan fungsinya. Di antara sunatullah itu ialah Allah akan mengisi neraka Jahanam dengan jin dan manusia yang layak bertempat tinggal di sana dan menjadi penghuninya, sebagaimana Dia akan memenuhi surga dengan orang-orang yang layak pula bertempat tinggal di sana.\nJika manusia memperhatikan sunatullah yang berlaku di alam ini, akan tampak suatu keserasian dan kerapian di dalamnya. Ikan yang hidup di dalam air mempunyai sirip, insang, dan berdarah dingin. Demikian pula lalat, ular, burung, dan sebagainya. Jika mata memandang ke cakrawala luas, maka di dalamnya terdapat pula sunatullah yang juga sangat rapi, sehingga planet-planet itu tidak berbenturan antara yang satu dengan yang lain.', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah mengutus Muhammad saw sebagai nabi dan rasul-Nya untuk menyampaikan peringatan kepada manusia, dan untuk membuktikan bahwa yang berhak disembah itu hanyalah Tuhan Yang Maha Esa Yang menciptakan langit, bumi, dan semua yang ada di dalamnya. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti adanya kebangkitan dan sikap orang-orang kafir yang tertunduk lesu, menyesali perbuatan di dunia, dan mengetahui tempat kembalinya berupa neraka.', 'KEADAAN ORANG KAFIR \nPADA HARI KIAMAT', '1. Malak al-Maut مَلَكُ الْمَوْت  (as-Sajdah/32: 11)\nIstilah ini terdiri dari dua kata, yaitu malak dan maut. Yang pertama (malak) artinya satu malaikat, merupakan  tunggal dari malā’ikah yang diartikan sebagai para malaikat. Sedang yang kedua (maut) artinya kematian. Dengan demikian malak al-maut diartikan sebagai malaikat kematian atau malaikat pencabut nyawa. Tema ini menunjuk bahwa yang mencabut nyawa atau yang mematikan itu adalah satu malaikat. Namun demikian, pada al-An‘ām/6: 61 dijelaskan bahwa malaikat yang mematikan manusia itu banyak, pengertian ini tercakup pada kata rusulunā (utusan-utusan Kami) yang terdapat pada ayat tersebut. Dengan keterangan ayat yang terakhir ini dapat dipahami bahwa yang mencabut nyawa itu tidak hanya satu, tetapi banyak jumlahnya, seperti yang dimaksud pada al-An‘ām/6: 61. \nIbnu ‘Abbās mengungkapkan bahwa malaikat pencabut nyawa itu satu, tetapi mempunyai pembantu yang banyak. Secara kebahasaan, keterangan ini dapat diterima, karena bahasa membenarkan penggunaan bentuk jamak, bila yang dimaksud adalah sesuatu yang disebut dalam kelompok. Karena konteks Surah as-Sajdah ayat 11 ini tentang manusia secara keseluruhan, maka dari segi makna jumlah mereka banyak. Selanjutnya, karena setiap manusia dicabut rohnya oleh satu malaikat, sedang manusia itu banyak, maka penggunaan bentuk tunggal bagi malaikat menunjukkan bahwa masing-masing manusia dicabut nyawanya oleh satu malaikat. \nSelanjutnya perlu pula dijelaskan tentang siapa yang mewafatkan manusia. Pada Surah az-Zumar/39: 42 dijelaskan bahwa yang mematikan manusia itu adalah Allah sendiri. Kesimpulan dari ayat-ayat yang diuraikan adalah bahwa yang mewafatkan manusia itu adalah Allah, yang memerintahkan kepada malaikat pencabut nyawa untuk pelaksanaannya. Selanjutnya, malaikat maut menugaskan pembantu-pembantunya untuk mencabut nyawa manusia-manusia yang dimaksud, dan merekalah yang dimaksud dengan rusulunā (utusan-utusan Kami) yang terdapat pada surat al-An’am/6: 61.\n2. Ḥaqq al-Qaul حَقَّ الْقَوْلِ  (as-Sajdah/32: 13)\nIstilah ini terdiri dari dua kata, yaitu ḥaqq dan al-qaul. Yang pertama (ḥaqq) merupakan kata kerja yang artinya menang karena benar, tetap, menetapkan, mewajibkan. Sedang yang kedua (al-qaul) berasal dari kata kerja qāla yang artinya berbicara, menetapkan hukum, menang, menyukai, meminang, meriwayatkan. Dengan demikian, al-qaul dapat diartikan sebagai pembicaraan, penetapan hukum, kemenangan, pinangan, dan periwayatan. Dalam ayat ini, yang dimaksud dengan kata tersebut adalah penetapan hukum, sehingga ḥaqq al-qaul dapat diartikan sebagai penetapan hukum, yaitu hukum atau ketetapan Allah yang telah diputuskan. Frasa ini mengisyaratkan bahwa ketetapan Allah untuk menguji manusia, apakah ia taat dan akan diberi balasan baik atau durhaka yang akan diberi hukuman, merupakan sesuatu yang telah diputuskan.\n', '', ''),
(3517, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 14, 416, 42, 21, 5, 'فَذُوْقُوْا بِمَا نَسِيْتُمْ لِقَاۤءَ يَوْمِكُمْ هٰذَاۚ اِنَّا نَسِيْنٰكُمْ وَذُوْقُوْا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ', 'Fa żūqū bimā nasītum liqā\'a yaumikum hāżā, innā nasīnākum wa żūqū ‘ażābal-khuldi bimā kuntum ta‘malūn(a).', 'Rasakanlah olehmu (azab ini) karena kamu melalaikan pertemuan dengan harimu ini (hari Kiamat). Sesungguhnya Kami pun melalaikanmu. Rasakanlah azab yang kekal karena apa yang selalu kamu kerjakan!”', '', '', 'Wahai manusia yang kafir, kamu layak mendapat kehinaan itu, maka rasakanlah olehmu azab ini disebabkan kamu telah mendustakan dan melalaikan pertemuan dengan harimu ini, yakni hari Kiamat. Karena kamu melalaikan pertemuan ini dan tidak mempersipkan diri dengan iman dan amal saleh, sesungguhnya Kami pun melalaikan kamu dan tidak memberi kamu naungan di hari yang tidak akan kamu temukan naungan selain dari-Ku, dan rasakanlah azab yang kekal sebagai balasan atas apa yang telah kamu kerjakan di dunia', 'Karena orang-orang musyrik mendustakan hari Kiamat, dan memandangnya sebagai suatu hal yang mustahil terjadi, serta meyakini bahwa mereka tidak akan bertemu dengan Tuhan pada hari Kiamat, mereka merasakan azab yang ditimpakan itu. Pada waktu pintu tobat telah tertutup, Allah menyatakan bahwa Ia tidak akan memperhatikan lagi permintaan mereka.\nPada akhir ayat ini, Allah menyebutkan bentuk azab yang ditimpakan kepada orang-orang kafir adalah azab yang kekal di dalam neraka, akibat tindakan dan perbuatan mereka itu.', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa Allah mengutus Muhammad saw sebagai nabi dan rasul-Nya untuk menyampaikan peringatan kepada manusia, dan untuk membuktikan bahwa yang berhak disembah itu hanyalah Tuhan Yang Maha Esa Yang menciptakan langit, bumi, dan semua yang ada di dalamnya. Pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bukti-bukti adanya kebangkitan dan sikap orang-orang kafir yang tertunduk lesu, menyesali perbuatan di dunia, dan mengetahui tempat kembalinya berupa neraka.', 'KEADAAN ORANG KAFIR \nPADA HARI KIAMAT', '1. Malak al-Maut مَلَكُ الْمَوْت  (as-Sajdah/32: 11)\nIstilah ini terdiri dari dua kata, yaitu malak dan maut. Yang pertama (malak) artinya satu malaikat, merupakan  tunggal dari malā’ikah yang diartikan sebagai para malaikat. Sedang yang kedua (maut) artinya kematian. Dengan demikian malak al-maut diartikan sebagai malaikat kematian atau malaikat pencabut nyawa. Tema ini menunjuk bahwa yang mencabut nyawa atau yang mematikan itu adalah satu malaikat. Namun demikian, pada al-An‘ām/6: 61 dijelaskan bahwa malaikat yang mematikan manusia itu banyak, pengertian ini tercakup pada kata rusulunā (utusan-utusan Kami) yang terdapat pada ayat tersebut. Dengan keterangan ayat yang terakhir ini dapat dipahami bahwa yang mencabut nyawa itu tidak hanya satu, tetapi banyak jumlahnya, seperti yang dimaksud pada al-An‘ām/6: 61. \nIbnu ‘Abbās mengungkapkan bahwa malaikat pencabut nyawa itu satu, tetapi mempunyai pembantu yang banyak. Secara kebahasaan, keterangan ini dapat diterima, karena bahasa membenarkan penggunaan bentuk jamak, bila yang dimaksud adalah sesuatu yang disebut dalam kelompok. Karena konteks Surah as-Sajdah ayat 11 ini tentang manusia secara keseluruhan, maka dari segi makna jumlah mereka banyak. Selanjutnya, karena setiap manusia dicabut rohnya oleh satu malaikat, sedang manusia itu banyak, maka penggunaan bentuk tunggal bagi malaikat menunjukkan bahwa masing-masing manusia dicabut nyawanya oleh satu malaikat. \nSelanjutnya perlu pula dijelaskan tentang siapa yang mewafatkan manusia. Pada Surah az-Zumar/39: 42 dijelaskan bahwa yang mematikan manusia itu adalah Allah sendiri. Kesimpulan dari ayat-ayat yang diuraikan adalah bahwa yang mewafatkan manusia itu adalah Allah, yang memerintahkan kepada malaikat pencabut nyawa untuk pelaksanaannya. Selanjutnya, malaikat maut menugaskan pembantu-pembantunya untuk mencabut nyawa manusia-manusia yang dimaksud, dan merekalah yang dimaksud dengan rusulunā (utusan-utusan Kami) yang terdapat pada surat al-An’am/6: 61.\n2. Ḥaqq al-Qaul حَقَّ الْقَوْلِ  (as-Sajdah/32: 13)\nIstilah ini terdiri dari dua kata, yaitu ḥaqq dan al-qaul. Yang pertama (ḥaqq) merupakan kata kerja yang artinya menang karena benar, tetap, menetapkan, mewajibkan. Sedang yang kedua (al-qaul) berasal dari kata kerja qāla yang artinya berbicara, menetapkan hukum, menang, menyukai, meminang, meriwayatkan. Dengan demikian, al-qaul dapat diartikan sebagai pembicaraan, penetapan hukum, kemenangan, pinangan, dan periwayatan. Dalam ayat ini, yang dimaksud dengan kata tersebut adalah penetapan hukum, sehingga ḥaqq al-qaul dapat diartikan sebagai penetapan hukum, yaitu hukum atau ketetapan Allah yang telah diputuskan. Frasa ini mengisyaratkan bahwa ketetapan Allah untuk menguji manusia, apakah ia taat dan akan diberi balasan baik atau durhaka yang akan diberi hukuman, merupakan sesuatu yang telah diputuskan.\n', '', '1. 	Orang-orang kafir tidak percaya bahwa mereka akan dibangkitkan kembali di hari Kiamat, bahkan mereka tidak percaya akan pertemuan-nya dengan Allah di akhirat nanti.\n2. 	Allah akan mematikan seluruh yang bernyawa pada waktu yang telah ditetapkan, kemudian seluruh makhluk kembali kepada Tuhannya untuk mempertanggungjawabkan perbuatannya.\n3. 	Penyesalan penghuni neraka yang ingin kembali ke dunia untuk beriman dan beramal saleh adalah sia-sia.\n4. 	Sunatullah mengatur sesuatu secara rapi dan teliti serta ditetapkan pada tempat yang semestinya. Orang kafir layak di neraka, orang mukmin pantas di surga. \n5. 	Pada hari Kiamat dikatakan kepada orang-orang kafir yang sedang ditimpa azab, “Rasakanlah olehmu azab neraka. Semua itu karena tindakan dan perbuatanmu.”\n6. 	Allah tidak akan memperhatikan permintaan orang-orang yang ingkar kepada-Nya di akhirat.'),
(3518, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 15, 416, 42, 21, 5, 'اِنَّمَا يُؤْمِنُ بِاٰيٰتِنَا الَّذِيْنَ اِذَا ذُكِّرُوْا بِهَا خَرُّوْا سُجَّدًا وَّسَبَّحُوْا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُوْنَ ۩ ', 'Innamā yu\'minu bi\'āyātinal-lażīna iżā żukkirū bihā kharrū sujjadaw wa sabbaḥū biḥamdi rabbihim wa hum lā yastakbirūn(a).', 'Sesungguhnya orang-orang yang beriman dengan ayat-ayat Kami, hanyalah orang-orang yang apabila diperingatkan dengannya (ayat-ayat Kami), mereka menyungkur (dalam keadaan) sujud dan bertasbih serta memuji Tuhannya dan mereka pun tidak menyombongkan diri.', '', '', 'Setelah menjelaskan sikap dan balasan bagi orang kafir, Allah beralih menjelaskan sifat dan balasan bagi orang mukmin. Hanyalah yang beriman dengan ayat-ayat Kami, baik yang tersurat dalam Al-Qur’an maupun yang tersebar di alam raya, itulah orang-orang yang apabila menyimak ayat-ayat kami dan diperingatkan dengannya mereka langsung menyungkur sujud, tunduk, dan patuh kepada Allah dengan khusyuk, dan dalam sujud mereka bertasbih menyucikan Allah dari hal-hal yang tidak patut dengan keagungan-Nya serta memuji Tuhannya atas nikmat-Nya, dan mereka tidak menyombongkan diri dari menghamba dan menaati-Nya sebagaimana orang-orang kafir.', 'Ayat ini menerangkan bahwa orang-orang yang beriman kepada ayat-ayat Al-Qur’an dan mengakui bahwa Muhammad itu adalah rasul Allah adalah orang-orang yang apabila diperingatkan kepada mereka ayat-ayat Allah dan dibacakan di hadapan mereka, mereka lalu bersujud kepada-Nya. Mereka juga bertasbih memuji-Nya seraya membaca, “Subhānallāhi wa biḥamdihi, subhānallāhil ‘aẓīm.” Sujud yang demikian dinamakan sujud tilawah. Hukumnya sunah, baik dalam salat maupun di luar salat.\nTindakan mereka itu adalah tanda ketaatan dan ketundukan mereka. Hal itu juga sebagai tanda bahwa mereka benar-benar menghayati ajaran dan petunjuk ayat-ayat yang dibacakan kepada mereka. Tidak sedikit pun terdapat sikap angkuh dan sombong dalam menghambakan diri kepada Allah. Mereka juga senang dan khusyuk dalam beribadah.', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menerangkan bagaimana keadaan orang-orang kafir yang angkuh dan sombong di akhirat. Kepala mereka tertunduk melihat azab yang akan mereka terima akibat dari kekafiran mereka. Sebagaimana mereka melupakan hari akhirat di dunia, maka Allah juga melupakan mereka di akhirat. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan tanda-tanda orang beriman, yaitu jika disebut nama Allah, mereka bersujud memuji Tuhannya dan mereka bukanlah orang-orang yang sombong. Mereka bangun di malam hari untuk salat dan berdoa kepada Allah agar diberi rezeki yang halal untuk mereka infakkan, mereka selalu mengharapkan karunia yang besar dari Allah.\n', 'KEADAAN ORANG YANG BERIMAN', 'Kosakata: Tatajāfā تَتَجَافَى  (as-Sajdah/32: 16)\nKata ini merupakan bentuk muḍāri’ dari tajāfā yang artinya menjauh atau meninggi sehingga tidak menyentuh. Pada ayat ini kata tersebut digandengkan dengan lambung atau perut, yang maknanya adalah bahwa mereka (orang-orang mukmin) menjauhkan perutnya dari tempat tidur. Frasa tersebut mengisyaratkan bahwa salah satu ciri orang mukmin itu adalah tidak memperbanyak tidur. Waktunya banyak dipergunakan untuk bekerja dan berdoa. Penggunaan kata kerja dalam bentuk muḍāri’ meng-isyaratkan hal tersebut (menjauhkan diri dari tempat tidur untuk bekerja dan berdoa) di lakukan secara berulang-ulang, sesuai dengan ajaran yang dianjurkan Allah.\n', '', ''),
(3519, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 16, 416, 42, 21, 5, 'تَتَجَافٰى جُنُوْبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُوْنَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَّطَمَعًاۖ وَّمِمَّا رَزَقْنٰهُمْ يُنْفِقُوْنَ', 'Tatajāfā junūbuhum ‘anil-maḍāji‘i yad‘ūna rabbahum khaufaw wa ṭama‘ā(n), wa mimmā razaqnāhum yunfiqūn(a). ', 'Lambung (tubuh) mereka jauh dari tempat tidur (untuk salat malam) seraya berdoa kepada Tuhannya dengan rasa takut (akan siksa-Nya) dan penuh harap (akan rahmat-Nya) dan mereka menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka.', '', '', 'Orang yang beriman itu terbiasa bangun pada malam hari untuk salat malam, membuat lambung mereka jauh dari tempat tidurnya. Usai salat malam mereka berdoa kepada Tuhannya dengan penuh rasa takut terhadap azab Allah dan penuh harap atas rahmat-Nya, dan mereka senantiasa menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka, terutama kepada yang membutuhkan.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan tanda-tanda lain lagi bagi orang-orang yang beriman. Di antaranya adalah mereka mengurangi tidur, dan sering bangun di pertengahan malam untuk melakukan salat dan berdoa kepada Allah agar dihindarkan dari siksaan-Nya. Mereka juga menginfakkan sebagian dari rezeki yang telah mereka peroleh dari Allah.\nBanyak ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi saw yang menerangkan keutamaan dan manfaat salat malam, terutama untuk mendekatkan diri kepada Allah untuk menambah kekuatan iman di dalam dada.\nSalat Tahajud dapat mengangkat manusia ke tempat yang terpuji, sebagaimana Allah berfirman:\nوَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهٖ نَافِلَةً لَّكَۖ عَسٰٓى اَنْ يَّبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُوْدًا ٧٩ (الاسراۤء)\nDan pada sebagian malam, lakukanlah salat Tahajud (sebagai suatu ibadah) tambahan bagimu: mudah-mudahan Tuhanmu mengangkatmu ke tempat yang terpuji. (al-Isrā’/17: 79)\n\nPada ayat yang lain, Allah menerangkan bahwa salat dan membaca Al- Qur’an di malam hari dapat menguatkan jiwa. Dengan demikian, jiwa itu akan dapat menerima kewajiban yang lebih berat dan besar dari Allah, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya:\nيٰٓاَيُّهَا الْمُزَّمِّلُۙ ١ قُمِ الَّيْلَ اِلَّا قَلِيْلًاۙ ٢ نِّصْفَهٗٓ اَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيْلًاۙ ٣ اَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْاٰنَ تَرْتِيْلًاۗ ٤ اِنَّا سَنُلْقِيْ عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيْلًا ٥ اِنَّ نَاشِئَةَ الَّيْلِ هِيَ اَشَدُّ وَطْـًٔا وَّاَقْوَمُ قِيْلًاۗ ٦ (المزّمّل)\nWahai orang yang berselimut (Muhammad)! Bangunlah (untuk salat) pada malam hari, kecuali sebagian kecil, (yaitu) separuhnya atau kurang sedikit dari itu, atau lebih dari (seperdua) itu, dan bacalah Al-Qur’an itu dengan perlahan-lahan. Sesungguhnya Kami akan menurunkan perkataan yang berat kepadamu. Sungguh, bangun malam itu lebih kuat (mengisi jiwa); dan (bacaan pada waktu itu) lebih berkesan. (al-Muzzammil/73: 1-6)\n\nDiriwayatkan oleh at-Tirmiżī, Ibnu Mājah, Aḥmad, Abū Dāwud, dan aṭ-Ṭabrānī bahwa Mu’āż bin Jabal bertanya kepada Rasulullah saw:\nيَا رَسُوْلَ اللّٰهِ اَخْبِرْنِيْ بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِى الْجَنَّةَ وَيُبَاعِدُنِى عَنِ النَّارِ. قَالَ: لَقَدْ سَأَلْتَنِيْ عَنْ عَظِيْمٍ وَاِنَّهُ لَيَسِيْرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللّٰهُ عَلَيْهِ تَعْبُدُ الله َوَلَاتُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيْمُ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِى الزَّكَاةَ وَتَصُوْمُ رَمَضَانَ وَتَحُجُّ الْبَيْتَ. ثُمَّ قَالَ: اَلَا اَدُلُّكَ عَلَى اَبْوَابِ الْخَيْرِ، اَلصَّوْمُ جُنَّةٌ، اَلصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيْئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ وَصّلَاةُ الرَّجُلِ فِى جَوْفِ اللَّيْلِ ثُمَّ تَلَا: {تَتَجَافَى جُنُوْبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} حتى بلغ {يَعْمَلُوْنَ} (رواه الترمذي و ابن ماجه و أبو داود و الطبراني)\nYa Rasulullah, beritahukanlah kepadaku perbuatan yang dapat memasukkan aku ke dalam surga dan menjauhkan aku dari api neraka. Rasulullah bersabda, “Sesungguhnya engkau benar-benar telah menanyakan sesuatu yang besar, sesungguhnya perbuatan itu mudah dilakukan oleh orang yang dimudahkan Allah baginya, Engkau menyembah Allah, tidak menyekutukan Nya dengan sesuatupun, mendirikan salat, menunaikan zakat, puasa pada bulan Ramadhan, berhaji ke Baitullah.” Kemudian Rasulullah meneruskan sabdanya, “Maukah engkau aku tunjukkan kepadamu pintu-pintu kebaikan? Puasa itu adalah perisai, sedekah menghapuskan kesalahan seperti air memadamkan api, dan salat pada pertengahan malam.” Kemudian beliau membaca Tatajāfā . . . sampai akhir ayat. (Riwayat at-Tirmiżī, Ibnu Mājah, Aḥmad, Abū Dāwud, dan aṭ-Ṭabrānī)\n\nDiriwayatkan oleh Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabarī dari Ibnu ‘Abbās, beliau berkata, “Maksud “lambung mereka jauh dari tempat tidur mereka” ialah beribadah kepada Allah, zikir, salat, berdiri, duduk atau berbaring, mereka selalu mengingat Allah.”', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menerangkan bagaimana keadaan orang-orang kafir yang angkuh dan sombong di akhirat. Kepala mereka tertunduk melihat azab yang akan mereka terima akibat dari kekafiran mereka. Sebagaimana mereka melupakan hari akhirat di dunia, maka Allah juga melupakan mereka di akhirat. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan tanda-tanda orang beriman, yaitu jika disebut nama Allah, mereka bersujud memuji Tuhannya dan mereka bukanlah orang-orang yang sombong. Mereka bangun di malam hari untuk salat dan berdoa kepada Allah agar diberi rezeki yang halal untuk mereka infakkan, mereka selalu mengharapkan karunia yang besar dari Allah.\n', 'KEADAAN ORANG YANG BERIMAN', 'Kosakata: Tatajāfā تَتَجَافَى  (as-Sajdah/32: 16)\nKata ini merupakan bentuk muḍāri’ dari tajāfā yang artinya menjauh atau meninggi sehingga tidak menyentuh. Pada ayat ini kata tersebut digandengkan dengan lambung atau perut, yang maknanya adalah bahwa mereka (orang-orang mukmin) menjauhkan perutnya dari tempat tidur. Frasa tersebut mengisyaratkan bahwa salah satu ciri orang mukmin itu adalah tidak memperbanyak tidur. Waktunya banyak dipergunakan untuk bekerja dan berdoa. Penggunaan kata kerja dalam bentuk muḍāri’ meng-isyaratkan hal tersebut (menjauhkan diri dari tempat tidur untuk bekerja dan berdoa) di lakukan secara berulang-ulang, sesuai dengan ajaran yang dianjurkan Allah.\n', '', ''),
(3520, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 17, 416, 42, 21, 5, 'فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ اُخْفِيَ لَهُمْ مِّنْ قُرَّةِ اَعْيُنٍۚ جَزَاۤءًۢ بِمَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ', 'Falā ta‘lamu nafsum mā ukhfiya lahum min qurrati a‘yun(in), jazā\'am bimā kānū ya‘malūn(a).', 'Tidak seorang pun mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka berupa (macam-macam nikmat) yang menyenangkan hati sebagai balasan terhadap apa yang selalu mereka kerjakan.', '', '', 'Maka atas ibadah itu kelak di hari kiamat mereka berhak memperoleh surga yang tidak seorang pun mengetahui apa yang disembunyikan untuk mereka, yaitu bermacam nikmat yang menyenangkan hati, sebagai balasan terhadap apa yang mereka kerjakan di dunia berupa amal saleh.', 'Ayat ini menerangkan bahwa seseorang tidak dapat mengetahui betapa besar kebahagiaan dan kesenangan yang akan diberikan Allah kepadanya di akhirat nanti, dan betapa enak dan nyamannya tinggal di dalam surga itu. Semua itu adalah balasan perbuatan baik yang telah dikerjakan selama hidup di dunia.\nDiriwayatkan oleh al-Bukhārī dan Muslim dan imam-imam hadis yang lain dari Abū Hurairah, Rasulullah saw bersabda:\nيَقُوْلُ الله ُتَعَالَى: اَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِيْنَ مَالَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَاخَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ اِلاَّ مَا أَطْلَعْتُكُمْ عَلَيْهِ, اِقْرَؤُا اِنْ شِئْتُمْ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَااُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ اَعْيُنٍ. \nAllah berfirman, “Aku telah menyediakan untuk hamba-hamba-Ku yang saleh apa yang belum pernah mata melihatnya, belum pernah telinga mendengarnya dan belum pernah tergores di dalam hati manusia, kecuali apa yang telah Aku kemukakan kepadamu. Bacalah, jika kamu menghendakinya “Falā ta’lamu nafs . . . sampai akhir.”\n\nDiriwayatkan oleh al-Firyābī, Ibnu Abī Syaibah, Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabarī, aṭ-Ṭabrānī, al-Ḥākim dan dinyatakan sebagai hadis sahih dari Ibnu Mas’ūd, ia berkata, “Sesungguhnya termaktub dalam Taurat bahwa Allah menjanjikan kepada orang-orang yang jauh lambung mereka dari tempat tidurnya, apa yang belum dilihat mata, belum didengar telinga, belum tergores dalam hati manusia. Malaikat yang dekat kepada Tuhan tidak mengetahuinya demikian pula para rasul yang diutusnya. Sesungguhnya itu terdapat pula di dalam Al-Qur’an, sebagaimana tersebut dalam ayat ini.”', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah telah menerangkan bagaimana keadaan orang-orang kafir yang angkuh dan sombong di akhirat. Kepala mereka tertunduk melihat azab yang akan mereka terima akibat dari kekafiran mereka. Sebagaimana mereka melupakan hari akhirat di dunia, maka Allah juga melupakan mereka di akhirat. Pada ayat-ayat ini, Allah menerangkan tanda-tanda orang beriman, yaitu jika disebut nama Allah, mereka bersujud memuji Tuhannya dan mereka bukanlah orang-orang yang sombong. Mereka bangun di malam hari untuk salat dan berdoa kepada Allah agar diberi rezeki yang halal untuk mereka infakkan, mereka selalu mengharapkan karunia yang besar dari Allah.\n', 'KEADAAN ORANG YANG BERIMAN', 'Kosakata: Tatajāfā تَتَجَافَى  (as-Sajdah/32: 16)\nKata ini merupakan bentuk muḍāri’ dari tajāfā yang artinya menjauh atau meninggi sehingga tidak menyentuh. Pada ayat ini kata tersebut digandengkan dengan lambung atau perut, yang maknanya adalah bahwa mereka (orang-orang mukmin) menjauhkan perutnya dari tempat tidur. Frasa tersebut mengisyaratkan bahwa salah satu ciri orang mukmin itu adalah tidak memperbanyak tidur. Waktunya banyak dipergunakan untuk bekerja dan berdoa. Penggunaan kata kerja dalam bentuk muḍāri’ meng-isyaratkan hal tersebut (menjauhkan diri dari tempat tidur untuk bekerja dan berdoa) di lakukan secara berulang-ulang, sesuai dengan ajaran yang dianjurkan Allah.\n', '', '1. 	Orang-orang yang beriman kepada Allah bila mendengar atau membaca ayat-ayat Allah, mereka sujud, tunduk, dan patuh kepada-Nya, dan mereka tidak menyombongkan diri.\n2. 	Orang-orang yang beriman selalu melakukan salat Tahajud dan berdoa kepada Allah.\n3. 	Orang-orang yang beriman itu selalu menginfakkan hartanya di jalan Allah.\n4. 	Tidak seorangpun dapat menggambarkan bentuk dan kenikmatan dalam surga yang dijanjikan Allah kepada orang-orang yang beriman dan beramal saleh.\n5. 	Sunat melakukan sujud tilawah jika membaca ayat-ayat sajdah seperti ayat 15 surah ini, baik dalam salat maupun di luar salat.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3521, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 18, 416, 42, 21, 5, 'اَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًاۗ  لَا يَسْتَوٗنَ', 'Afaman kāna mu\'minan kaman kāna fāsiqā(n), lā yastawūn(a).', 'Apakah orang mukmin sama dengan orang fasik (kafir)? (Pastilah) mereka tidak sama.', '', '', 'Jika orang kafir dijerumuskan ke Jahanam dan orang yang beriman berbahagia dalam surga, maka apakah keadaan orang yang beriman itu di akhirat kelak sama halnya seperti orang yang fasik dan kafir? Tentu mereka tidak sama.', 'Pada ayat ini diterangkan bahwa setelah menerangkan sifat-sifat orang kafir dan sifat-sifat orang-orang mukmin, Allah menyuruh membandingkan kedua sifat itu, apakah orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah, tidak percaya kepada janji dan ancaman-Nya, mengingkari perintah-perintah dan larangan-larangan-Nya itu sama dengan orang-orang yang mengikuti ayat-ayat Allah, mengakui kebenaran janji dan ancaman-Nya mengikuti perintah-perintah-Nya dan menghentikan larangan-larangan-Nya? Allah menegaskan bahwa kedua golongan itu sama sekali tidak sama, amat besar perbedaannya di sisi-Nya. Orang yang tidak berpengetahuan dan tidak mempunyai pandangan yang tajam saja dapat membedakan kedua macam golongan itu. Firman Allah yang lain yang sama isinya dengan ayat ini, ialah:\nاَمْ حَسِبَ الَّذِيْنَ اجْتَرَحُوا السَّيِّاٰتِ اَنْ نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ سَوَاۤءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۗسَاۤءَ مَا يَحْكُمُوْنَ ࣖࣖ ٢١ (الجاثية)\nApakah orang-orang yang melakukan kejahatan itu mengira bahwa Kami akan memperlakukan mereka seperti orang-orang yang beriman dan yang mengerjakan kebajikan, yaitu sama dalam kehidupan dan kematian mereka? Alangkah buruknya penilaian mereka itu. (al-Jāṡiyah/45: 21) \n\nFirman Allah:\nاَمْ نَجْعَلُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ كَالْمُفْسِدِيْنَ فِى الْاَرْضِۖ اَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِيْنَ كَالْفُجَّارِ ٢٨ (ص)\nPantaskah Kami memperlakukan orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan sama dengan orang-orang yang berbuat kerusakan di bumi? Atau pantaskah Kami menganggap orang-orang yang bertakwa sama dengan orang-orang yang jahat? (Ṣād/38: 28)', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sikap orang-orang beriman. Mereka tunduk dan patuh, serta beribadah mendekatkan diri kepada Allah, sehingga mereka memperoleh balasan yang tidak terbayangkan nikmatnya. Pada ayat-ayat berikut ini dikemukakan suatu pertanyaan kepada orang-orang yang berakal; apakah sama orang-orang yang beriman dan orang-orang kafir? Kemudian diterangkan bahwa mereka tidak sama sehingga balasan masing-masing kelak di akhirat juga tidak sama.', 'AKIBAT IMAN DAN AKIBAT KAFIR', '1. Jannātul Ma’wā  جَنَّةُ الْمَأْوَى (as-Sajdah/32: 19)\nKata jannah adalah maṣdar (kata bentukan) dari kata janna-yajinnu-jannah yang berarti menutupi. Di dalam Al-Qur’an disebutkan, “Janna ‘alaihil-lailu” yang artinya malam telah menutupinya. Darinya diambil kata al-jinn yang berarti jin. Disebut demikian karena jin tersembunyi dari pandangan manusia. Darinya diambil kata al-janīn yang berarti janin. Disebut demikian karena ia tersembunyi di dalam perut ibunya. Dari sini, orang Arab menggunakan kata jannah untuk arti kebun yang sangat lebat pohon-pohonnya sehingga tertutup. Kata jannah di dalam Al-Qur’an sering digunakan untuk arti surga. \nAdapun kata al-ma’wā adalah ism makān (kata tempat) yang terbentuk dari kata awā-ya’wī-uwiyyan yang berarti mengambil suatu tempat sebagai tempat berlindung. Di dalam Al-Qur’an disebutkan, “Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat memeliharaku dari air bah..” (Hud/11: 43). Kata āwā berarti memberi tempat tinggal. Jadi, kata al-ma’wā berarti tempat tinggal. Menurut Ibnu Kaṡīr, yang dimaksud dengan lafal jannātul ma’wā di sini adalah surga-surga yang di dalamnya terdapat banyak tempat tinggal, kamar-kamar, dan ruangan-ruangan yang tinggi. \n2. Lanużīqannahum لَنُذِيْقَنَّهُمْ  (as-Sajdah/32: 21)\nKata lanużīqannahum adalah fi’il muḍāri’ (kata kerja sekarang) dari kata ażāqa-yużīqu-iżāqatan yang berarti menjadikan merasa. Kata dasarnya adalah żāqa-yażūqu-żauqan yang berarti merasai, baik dengan mulut atau dengan perasa lain. Kalimat żuqtu fulānan berarti aku menguji fulan dan mengetahui sifat-sifatnya. Darinya diambil kata żawwāq yang berarti orang yang cepat bosan. Di dalam sebuah hadis disebutkan, “Sesungguhnya Allah tidak menyukai żawwāqīn dan żawwāqāt” yang berarti laki-laki dan perempuan yang cepat menikah tetapi juga cepat bercerai. Tafsirannya adalah hati keduanya tidak tenang sehingga setiap kali menikah maka matanya melirik ke wanita dan laki-laki lain. Darinya diambil kalimat żuq haża al-qaus yang berarti ambillah busur ini dan ujilah untuk mengetahui apakah ia lentur atau keras. Dan yang dimaksud di sini adalah Allah menimpakan siksa pada mereka sehingga mereka merasakan kepedihannya. ', 'Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās bahwa al-Walīd bin ‘Uqbah bin Abī Muaiṭ berkata kepada Ali bin Abī Ṭālib, “Gigi saya lebih tajam dari gigimu, lisan saya lebih luas dari lisanmu, dan lebih banyak pasukan daripada pasukanmu.” Maka Ali membentak, “Diam! Kamu adalah orang fasik.” Maka turunlah ayat ini.  ', ''),
(3522, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 19, 416, 42, 21, 5, 'اَمَّا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ فَلَهُمْ جَنّٰتُ الْمَأْوٰىۖ  نُزُلًا ۢبِمَا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ', 'Ammal-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti falahum jannātul-ma\'wā, nuzulam bimā kānū ya‘malūn(a).', 'Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka akan mendapat surga-surga (sebagai) tempat kediaman sebagai balasan atas apa yang selalu mereka kerjakan.', '', '', 'Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, maka sebagai balasannya mereka akan mendapat surga-surga tempat kediaman. Di sana mereka menetap dan bersenang-senang selamanya sebagai pahala atas apa yang telah mereka kerjakan.', 'Pada ayat ini dijelaskan perbedaan kedua golongan itu dan perbedaan keadaan mereka di akhirat nanti. Orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya, serta mengerjakan amal saleh akan diberi ganjaran pahala yang berlipat ganda di akhirat nanti. Mereka akan tinggal di rumah-rumah yang megah dengan taman-taman yang indah, sebagai balasan keimanan dan amal saleh yang mereka perbuat selama hidup di dunia. Firman Allah:\nيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنّٰتٍ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُ وَمَسٰكِنَ طَيِّبَةً فِيْ جَنّٰتِ عَدْنٍۗ ذٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيْمُۙ ١٢ (الصّفّ)\nNiscaya Allah mengampuni dosa-dosamu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, dan ke tempat-tempat tinggal yang baik di dalam surga ‘Adn. Itulah kemenangan yang agung. (aṣ-Ṣaff/61: 12)', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sikap orang-orang beriman. Mereka tunduk dan patuh, serta beribadah mendekatkan diri kepada Allah, sehingga mereka memperoleh balasan yang tidak terbayangkan nikmatnya. Pada ayat-ayat berikut ini dikemukakan suatu pertanyaan kepada orang-orang yang berakal; apakah sama orang-orang yang beriman dan orang-orang kafir? Kemudian diterangkan bahwa mereka tidak sama sehingga balasan masing-masing kelak di akhirat juga tidak sama.', 'AKIBAT IMAN DAN AKIBAT KAFIR', '1. Jannātul Ma’wā  جَنَّةُ الْمَأْوَى (as-Sajdah/32: 19)\nKata jannah adalah maṣdar (kata bentukan) dari kata janna-yajinnu-jannah yang berarti menutupi. Di dalam Al-Qur’an disebutkan, “Janna ‘alaihil-lailu” yang artinya malam telah menutupinya. Darinya diambil kata al-jinn yang berarti jin. Disebut demikian karena jin tersembunyi dari pandangan manusia. Darinya diambil kata al-janīn yang berarti janin. Disebut demikian karena ia tersembunyi di dalam perut ibunya. Dari sini, orang Arab menggunakan kata jannah untuk arti kebun yang sangat lebat pohon-pohonnya sehingga tertutup. Kata jannah di dalam Al-Qur’an sering digunakan untuk arti surga. \nAdapun kata al-ma’wā adalah ism makān (kata tempat) yang terbentuk dari kata awā-ya’wī-uwiyyan yang berarti mengambil suatu tempat sebagai tempat berlindung. Di dalam Al-Qur’an disebutkan, “Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat memeliharaku dari air bah..” (Hud/11: 43). Kata āwā berarti memberi tempat tinggal. Jadi, kata al-ma’wā berarti tempat tinggal. Menurut Ibnu Kaṡīr, yang dimaksud dengan lafal jannātul ma’wā di sini adalah surga-surga yang di dalamnya terdapat banyak tempat tinggal, kamar-kamar, dan ruangan-ruangan yang tinggi. \n2. Lanużīqannahum لَنُذِيْقَنَّهُمْ  (as-Sajdah/32: 21)\nKata lanużīqannahum adalah fi’il muḍāri’ (kata kerja sekarang) dari kata ażāqa-yużīqu-iżāqatan yang berarti menjadikan merasa. Kata dasarnya adalah żāqa-yażūqu-żauqan yang berarti merasai, baik dengan mulut atau dengan perasa lain. Kalimat żuqtu fulānan berarti aku menguji fulan dan mengetahui sifat-sifatnya. Darinya diambil kata żawwāq yang berarti orang yang cepat bosan. Di dalam sebuah hadis disebutkan, “Sesungguhnya Allah tidak menyukai żawwāqīn dan żawwāqāt” yang berarti laki-laki dan perempuan yang cepat menikah tetapi juga cepat bercerai. Tafsirannya adalah hati keduanya tidak tenang sehingga setiap kali menikah maka matanya melirik ke wanita dan laki-laki lain. Darinya diambil kalimat żuq haża al-qaus yang berarti ambillah busur ini dan ujilah untuk mengetahui apakah ia lentur atau keras. Dan yang dimaksud di sini adalah Allah menimpakan siksa pada mereka sehingga mereka merasakan kepedihannya. ', '', ''),
(3523, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 20, 416, 42, 21, 5, 'وَاَمَّا الَّذِيْنَ فَسَقُوْا فَمَأْوٰىهُمُ النَّارُ كُلَّمَآ اَرَادُوْٓا اَنْ يَّخْرُجُوْا مِنْهَآ اُعِيْدُوْا فِيْهَا وَقِيْلَ لَهُمْ ذُوْقُوْا عَذَابَ النَّارِ الَّذِيْ كُنْتُمْ بِهٖ تُكَذِّبُوْنَ', 'Wa ammal-lażīna fasaqū fa ma\'wākumun nāru kullamā arādū ay yakhrujū minhā u‘īdū fīhā wa qīla lahum żūqū ‘ażāban nāril-lażī kuntum bihī tukażżibūn(a).', 'Adapun orang-orang yang fasik (kafir), tempat kediaman mereka adalah neraka. Setiap kali mereka hendak keluar darinya, mereka dikembalikan (lagi) ke dalamnya dan dikatakan kepada mereka, “Rasakanlah azab neraka yang dahulu selalu kamu dustakan.”', '', '', 'Dan adapun orang-orang yang fasik, kafir, dan melenceng dari ketaatan kepada Allah, maka tempat kediaman mereka adalah neraka. Di sana mereka merasakan siksaan setiap saat, sehingga setiap kali mereka hendak keluar darinya, mereka dikembalikan lagi ke dalamnya dan dikatakan kepada mereka dengan nada hinaan dan ejekan, “Rasakanlah azab neraka yang di dunia dahulu kamu dustakan.” Inilah balasan setimpal bagi orang zalim dan fasik.', 'Adapun orang-orang yang kafir, mengingkari Allah dan rasul-Nya, serta mengerjakan perbuatan-perbuatan jahat akan dibalas dengan azab neraka di akhirat nanti. Setiap mereka mendekati pintu neraka untuk keluar, mereka dikembalikan ke dalamnya lagi.\nJika neraka itu diibaratkan dengan kawah atau kepundan gunung berapi, maka orang-orang kafir berada di dalamnya. Nyala api dari kawah itu sedemikian berbahaya dan setiap saat menyemburkan bunga api. Dalam gambaran itu terbawa pula orang-orang kafir yang sedang diazab, mereka terlempar ke mulut kawah itu, kemudian mereka dibenamkan lagi ke dasarnya, sehingga tidak mempunyai kesempatan sedikit pun untuk keluar dari neraka itu. Di saat mereka dibenamkan kembali ke dalam neraka, kepada mereka dikatakan, “Rasakanlah olehmu azab neraka yang dahulu kamu tidak mempercayainya sedikit pun sewaktu hidup di dunia.”', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sikap orang-orang beriman. Mereka tunduk dan patuh, serta beribadah mendekatkan diri kepada Allah, sehingga mereka memperoleh balasan yang tidak terbayangkan nikmatnya. Pada ayat-ayat berikut ini dikemukakan suatu pertanyaan kepada orang-orang yang berakal; apakah sama orang-orang yang beriman dan orang-orang kafir? Kemudian diterangkan bahwa mereka tidak sama sehingga balasan masing-masing kelak di akhirat juga tidak sama.', 'AKIBAT IMAN DAN AKIBAT KAFIR', '1. Jannātul Ma’wā  جَنَّةُ الْمَأْوَى (as-Sajdah/32: 19)\nKata jannah adalah maṣdar (kata bentukan) dari kata janna-yajinnu-jannah yang berarti menutupi. Di dalam Al-Qur’an disebutkan, “Janna ‘alaihil-lailu” yang artinya malam telah menutupinya. Darinya diambil kata al-jinn yang berarti jin. Disebut demikian karena jin tersembunyi dari pandangan manusia. Darinya diambil kata al-janīn yang berarti janin. Disebut demikian karena ia tersembunyi di dalam perut ibunya. Dari sini, orang Arab menggunakan kata jannah untuk arti kebun yang sangat lebat pohon-pohonnya sehingga tertutup. Kata jannah di dalam Al-Qur’an sering digunakan untuk arti surga. \nAdapun kata al-ma’wā adalah ism makān (kata tempat) yang terbentuk dari kata awā-ya’wī-uwiyyan yang berarti mengambil suatu tempat sebagai tempat berlindung. Di dalam Al-Qur’an disebutkan, “Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat memeliharaku dari air bah..” (Hud/11: 43). Kata āwā berarti memberi tempat tinggal. Jadi, kata al-ma’wā berarti tempat tinggal. Menurut Ibnu Kaṡīr, yang dimaksud dengan lafal jannātul ma’wā di sini adalah surga-surga yang di dalamnya terdapat banyak tempat tinggal, kamar-kamar, dan ruangan-ruangan yang tinggi. \n2. Lanużīqannahum لَنُذِيْقَنَّهُمْ  (as-Sajdah/32: 21)\nKata lanużīqannahum adalah fi’il muḍāri’ (kata kerja sekarang) dari kata ażāqa-yużīqu-iżāqatan yang berarti menjadikan merasa. Kata dasarnya adalah żāqa-yażūqu-żauqan yang berarti merasai, baik dengan mulut atau dengan perasa lain. Kalimat żuqtu fulānan berarti aku menguji fulan dan mengetahui sifat-sifatnya. Darinya diambil kata żawwāq yang berarti orang yang cepat bosan. Di dalam sebuah hadis disebutkan, “Sesungguhnya Allah tidak menyukai żawwāqīn dan żawwāqāt” yang berarti laki-laki dan perempuan yang cepat menikah tetapi juga cepat bercerai. Tafsirannya adalah hati keduanya tidak tenang sehingga setiap kali menikah maka matanya melirik ke wanita dan laki-laki lain. Darinya diambil kalimat żuq haża al-qaus yang berarti ambillah busur ini dan ujilah untuk mengetahui apakah ia lentur atau keras. Dan yang dimaksud di sini adalah Allah menimpakan siksa pada mereka sehingga mereka merasakan kepedihannya. ', '', ''),
(3524, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 21, 417, 42, 21, 5, 'وَلَنُذِيْقَنَّهُمْ مِّنَ الْعَذَابِ الْاَدْنٰى دُوْنَ الْعَذَابِ الْاَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُوْنَ', 'Wa lanużīqannahum minal-‘ażābil-adnā dūnal-‘ażābil-akbari la‘allahum yarji‘ūn(a).', 'Kami pasti akan menimpakan kepada mereka sebagian azab yang dekat (di dunia) sebelum azab yang lebih besar (di akhirat) agar mereka kembali (ke jalan yang benar).', '', '', 'Sebelum mendapat azab di akhirat, orang-orang kafir itu sebenarnya sudah tertimpa azab di dunia. Dan pasti Kami timpakan kepada mereka sebagian siksa yang dekat, yakni di dunia, berupa bermacam musibah sebelum azab yang lebih besar di akhirat nanti. Itu semua Allah timpakan agar mereka kembali ke jalan yang benar. Inilah bentuk kasih sayang Allah kepada manusia, bahkan yang durhaka. Allah sudah memberi peringatan tetapi mereka tidak menyadari.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan bahwa sebenarnya orang-orang kafir itu sewaktu masih hidup di dunia telah diazab oleh Allah dengan berbagai macam azab, baik yang tampak maupun yang hanya dapat dirasakan oleh mereka. Siksaan bagi mereka di dunia disebut dengan al-’ażāb al-adnā (azab yang dekat), sedangkan siksaan di akhirat disebut al-’ażāb al-akbar (azab yang lebih besar).\nBanyak cobaan-cobaan yang diberikan Allah kepada manusia selama hidup di dunia, sejak dari cobaan yang kecil sampai kepada cobaan yang paling besar. Bisa juga dalam bentuk kemewahan lahiriah sampai kepada kemiskinan dan kesengsaraan. Seorang yang kaya tetapi tidak dilandasi dengan iman kepada Allah, hatinya selalu was-was dan khawatir, mungkin ada orang yang akan merampas kekayaannya itu, atau ada ahli waris yang hendak membunuhnya agar memperoleh kekayaan itu.\nSeorang penguasa yang tidak beriman selalu khawatir kekuasaannya akan pindah kepada orang lain. Kalau perlu, kekuasaan itu dipertahankan dengan tangan besi dan kekerasan. Kekhawatiran seperti ini pernah terjadi pada Fir‘aun di kala tukang-tukang sihirnya dikalahkan oleh Nabi Musa.\nAllah berfirman:\nقَالَ اٰمَنْتُمْ لَهٗ قَبْلَ اَنْ اٰذَنَ لَكُمْۗ اِنَّهٗ لَكَبِيْرُكُمُ الَّذِيْ عَلَّمَكُمُ السِّحْرَۚ فَلَاُقَطِّعَنَّ اَيْدِيَكُمْ وَاَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلَافٍ وَّلَاُصَلِّبَنَّكُمْ فِيْ جُذُوْعِ النَّخْلِۖ وَلَتَعْلَمُنَّ اَيُّنَآ اَشَدُّ عَذَابًا وَّاَبْقٰى ٧١ (طٰهٰ)\nDia (Fir‘aun) berkata, “Apakah kamu telah beriman kepadanya (Musa) sebelum aku memberi izin kepadamu? Sesungguhnya dia itu pemimpinmu yang mengajarkan sihir kepadamu. Maka sungguh, akan kupotong tangan dan kakimu secara bersilang, dan sungguh, akan aku salib kamu pada pangkal pohon kurma dan sungguh, kamu pasti akan mengetahui siapa di antara kita yang lebih pedih dan lebih kekal siksaannya.” (Ṭāhā/20: 71)\n\nBanyak penguasa-penguasa yang bersikap seperti Fir‘aun ini. Mereka mengira bahwa merekalah yang memiliki semuanya dan merekalah yang paling berkuasa.\nSebenarnya Allah memberikan cobaan-cobaan dari azab duniawi itu agar semuanya menjadi pelajaran bagi orang-orang kafir itu. Hal ini bertujuan agar mereka mau beriman, beramal saleh, dan mudah-mudahan kembali ke jalan yang benar. Biarlah mereka menanggung siksa yang ringan di dunia ini asal di akhirat nanti mereka terhindar dari siksa yang amat berat.', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sikap orang-orang beriman. Mereka tunduk dan patuh, serta beribadah mendekatkan diri kepada Allah, sehingga mereka memperoleh balasan yang tidak terbayangkan nikmatnya. Pada ayat-ayat berikut ini dikemukakan suatu pertanyaan kepada orang-orang yang berakal; apakah sama orang-orang yang beriman dan orang-orang kafir? Kemudian diterangkan bahwa mereka tidak sama sehingga balasan masing-masing kelak di akhirat juga tidak sama.', 'AKIBAT IMAN DAN AKIBAT KAFIR', '1. Jannātul Ma’wā  جَنَّةُ الْمَأْوَى (as-Sajdah/32: 19)\nKata jannah adalah maṣdar (kata bentukan) dari kata janna-yajinnu-jannah yang berarti menutupi. Di dalam Al-Qur’an disebutkan, “Janna ‘alaihil-lailu” yang artinya malam telah menutupinya. Darinya diambil kata al-jinn yang berarti jin. Disebut demikian karena jin tersembunyi dari pandangan manusia. Darinya diambil kata al-janīn yang berarti janin. Disebut demikian karena ia tersembunyi di dalam perut ibunya. Dari sini, orang Arab menggunakan kata jannah untuk arti kebun yang sangat lebat pohon-pohonnya sehingga tertutup. Kata jannah di dalam Al-Qur’an sering digunakan untuk arti surga. \nAdapun kata al-ma’wā adalah ism makān (kata tempat) yang terbentuk dari kata awā-ya’wī-uwiyyan yang berarti mengambil suatu tempat sebagai tempat berlindung. Di dalam Al-Qur’an disebutkan, “Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat memeliharaku dari air bah..” (Hud/11: 43). Kata āwā berarti memberi tempat tinggal. Jadi, kata al-ma’wā berarti tempat tinggal. Menurut Ibnu Kaṡīr, yang dimaksud dengan lafal jannātul ma’wā di sini adalah surga-surga yang di dalamnya terdapat banyak tempat tinggal, kamar-kamar, dan ruangan-ruangan yang tinggi. \n2. Lanużīqannahum لَنُذِيْقَنَّهُمْ  (as-Sajdah/32: 21)\nKata lanużīqannahum adalah fi’il muḍāri’ (kata kerja sekarang) dari kata ażāqa-yużīqu-iżāqatan yang berarti menjadikan merasa. Kata dasarnya adalah żāqa-yażūqu-żauqan yang berarti merasai, baik dengan mulut atau dengan perasa lain. Kalimat żuqtu fulānan berarti aku menguji fulan dan mengetahui sifat-sifatnya. Darinya diambil kata żawwāq yang berarti orang yang cepat bosan. Di dalam sebuah hadis disebutkan, “Sesungguhnya Allah tidak menyukai żawwāqīn dan żawwāqāt” yang berarti laki-laki dan perempuan yang cepat menikah tetapi juga cepat bercerai. Tafsirannya adalah hati keduanya tidak tenang sehingga setiap kali menikah maka matanya melirik ke wanita dan laki-laki lain. Darinya diambil kalimat żuq haża al-qaus yang berarti ambillah busur ini dan ujilah untuk mengetahui apakah ia lentur atau keras. Dan yang dimaksud di sini adalah Allah menimpakan siksa pada mereka sehingga mereka merasakan kepedihannya. ', '', ''),
(3525, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 22, 417, 42, 21, 5, 'وَمَنْ اَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِاٰيٰتِ رَبِّهٖ ثُمَّ اَعْرَضَ عَنْهَا ۗاِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِيْنَ مُنْتَقِمُوْنَ ࣖ', 'Wa man aẓlamu mimman żukkira bi\'āyāti rabbihī ṡumma a‘raḍa ‘anhā, innā minal-mujrimīna muntaqimūn(a).', 'Siapakah yang lebih zalim daripada orang yang telah diperingatkan dengan ayat-ayat Tuhannya, kemudian dia berpaling darinya? Sesungguhnya Kami akan memberikan balasan kepada para pendosa.', '', '', 'Orang-orang kafir itu tidak mampu mengambil pelajaran dari musibah yang menimpa akibat kezaliman telah menutup hati mereka. Pada ayat ini Allah menjelaskan penyebab mereka layak disiksa. Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang telah diperingatkan dengan ayat-ayat Tuhannya, kemudian dia berpaling darinya dan bahkan mendustakannya? Tidak ada. Sungguh, telah menjadi ketetapan bahwa Kami akan memberikan balasan setimpal kepada orang-orang yang berdosa sesuai kadar dosanya.', 'Allah menerangkan bahwa orang yang paling zalim di sisi-Nya ialah orang yang telah sampai kepadanya peringatan Allah, ayat-ayat Al-Qur’an, dan petunjuk rasul, tetapi mereka berpaling dari ajaran dan petunjuk itu karena angkuh dan penyakit dengki yang ada di dalam hatinya.\nPada akhir ayat ini ditegaskan bahwa Allah akan menyiksa dengan azab yang pedih setiap orang yang berbuat dosa dan maksiat.\nDiriwayatkan oleh Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabarī dari Mu’āż bin Jabal, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah bersabda:\nثَلَاثٌ مَنْ فَعَلَهُنَّ فَقَدْ اَجْرَمَ: مَنْ عَقَدَ لِوَاءً فِى غَيْرِ حَقٍّ اَوْ اَعَقَّ وَالِدَيْهِ اَوْ اَمْسَى مَعَ ظَالِمٍ يَنْصُرُهُ. يَقُوْلُ اللّٰهُ: اِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِيْنَ مُنْتَقِمُوْنَ. (رواه ابن جرير عن معاذ بن جبل)\nTiga perkara, barang siapa yang mengerjakannya, maka sesungguhnya ia telah mengerjakan perbuatan dosa: barang siapa yang telah bertekad ikut berperang di jalan yang tidak benar atau mendurhakai kedua orang ibu bapaknya atau orang yang berjalan beserta orang-orang yang zalim lalu ia menolong orang yang zalim itu. Allah berfirman, “Sesungguhnya Kami akan memberikan pembalasan kepada orang-orang yang berdosa.” (Riwayat Ibnu Jarīr aṭ-Ṭabarī dari Mu’āż bin Jabal)\n', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan sikap orang-orang beriman. Mereka tunduk dan patuh, serta beribadah mendekatkan diri kepada Allah, sehingga mereka memperoleh balasan yang tidak terbayangkan nikmatnya. Pada ayat-ayat berikut ini dikemukakan suatu pertanyaan kepada orang-orang yang berakal; apakah sama orang-orang yang beriman dan orang-orang kafir? Kemudian diterangkan bahwa mereka tidak sama sehingga balasan masing-masing kelak di akhirat juga tidak sama.', 'AKIBAT IMAN DAN AKIBAT KAFIR', '1. Jannātul Ma’wā  جَنَّةُ الْمَأْوَى (as-Sajdah/32: 19)\nKata jannah adalah maṣdar (kata bentukan) dari kata janna-yajinnu-jannah yang berarti menutupi. Di dalam Al-Qur’an disebutkan, “Janna ‘alaihil-lailu” yang artinya malam telah menutupinya. Darinya diambil kata al-jinn yang berarti jin. Disebut demikian karena jin tersembunyi dari pandangan manusia. Darinya diambil kata al-janīn yang berarti janin. Disebut demikian karena ia tersembunyi di dalam perut ibunya. Dari sini, orang Arab menggunakan kata jannah untuk arti kebun yang sangat lebat pohon-pohonnya sehingga tertutup. Kata jannah di dalam Al-Qur’an sering digunakan untuk arti surga. \nAdapun kata al-ma’wā adalah ism makān (kata tempat) yang terbentuk dari kata awā-ya’wī-uwiyyan yang berarti mengambil suatu tempat sebagai tempat berlindung. Di dalam Al-Qur’an disebutkan, “Aku akan mencari perlindungan ke gunung yang dapat memeliharaku dari air bah..” (Hud/11: 43). Kata āwā berarti memberi tempat tinggal. Jadi, kata al-ma’wā berarti tempat tinggal. Menurut Ibnu Kaṡīr, yang dimaksud dengan lafal jannātul ma’wā di sini adalah surga-surga yang di dalamnya terdapat banyak tempat tinggal, kamar-kamar, dan ruangan-ruangan yang tinggi. \n2. Lanużīqannahum لَنُذِيْقَنَّهُمْ  (as-Sajdah/32: 21)\nKata lanużīqannahum adalah fi’il muḍāri’ (kata kerja sekarang) dari kata ażāqa-yużīqu-iżāqatan yang berarti menjadikan merasa. Kata dasarnya adalah żāqa-yażūqu-żauqan yang berarti merasai, baik dengan mulut atau dengan perasa lain. Kalimat żuqtu fulānan berarti aku menguji fulan dan mengetahui sifat-sifatnya. Darinya diambil kata żawwāq yang berarti orang yang cepat bosan. Di dalam sebuah hadis disebutkan, “Sesungguhnya Allah tidak menyukai żawwāqīn dan żawwāqāt” yang berarti laki-laki dan perempuan yang cepat menikah tetapi juga cepat bercerai. Tafsirannya adalah hati keduanya tidak tenang sehingga setiap kali menikah maka matanya melirik ke wanita dan laki-laki lain. Darinya diambil kalimat żuq haża al-qaus yang berarti ambillah busur ini dan ujilah untuk mengetahui apakah ia lentur atau keras. Dan yang dimaksud di sini adalah Allah menimpakan siksa pada mereka sehingga mereka merasakan kepedihannya. ', '', '1. 	Orang-orang yang beriman tidak sama di sisi Allah dengan orang-orang kafir.\n2. 	Orang-orang yang beriman dan beramal saleh akan diberi pahala oleh Allah di akhirat nanti dengan surga yang penuh kenikmatan.\n3. 	Orang-orang kafir akan dibalas dengan siksa neraka yang menyala-nyala, setiap mereka mendekati pintu neraka untuk keluar, mereka dibenam-kan kembali ke dalamnya.\n4. 	Allah telah memberikan cobaan di dunia dengan berbagai macam musibah, agar mereka mendapat pelajaran dan beriman dan tidak diazab di akhirat nanti.\n5. 	Orang-orang yang zalim di sisi Allah ialah orang yang telah sampai seruan rasul kepada mereka, telah membaca ayat-ayat Allah, tetapi mereka berpaling karena sombong dan dengki.\n'),
(3526, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 23, 417, 42, 21, 5, 'وَلَقَدْ اٰتَيْنَا مُوْسَى الْكِتٰبَ فَلَا تَكُنْ فِيْ مِرْيَةٍ مِّنْ لِّقَاۤىِٕهٖ وَجَعَلْنٰهُ هُدًى لِّبَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَۚ', 'Wa laqad ātainā mūsal-kitāba falā takun fī miryatim mil liqā\'ihī wa ja‘alnāhu hudal libanī isrā\'īl(a).', 'Sungguh, Kami benar-benar telah menganugerahkan Kitab (Taurat) kepada Musa. Maka, janganlah engkau (Nabi Muhammad) ragu-ragu menerimanya (Al-Qur’an) dan Kami menjadikan Kitab (Taurat) itu sebagai petunjuk bagi Bani Israil.', '', '', 'Untuk menguatkan jiwa Rasulullah dalam mengajarkan Al-Qur’an dan menghadapi pengingkaran kaumnya, Allah berfirman, “Sungguh, telah Kami sampaikan kepada Bani Israil bahwa Kami telah meng-anugerahkan Kitab Taurat kepada Musa, maka janganlah engkau, wahai Nabi Muhammad, ragu-ragu menerimanya, yakni Al-Qur’an; dan Kami jadikan Kitab Taurat itu petunjuk bagi Bani Israil sebagaimana Kami jadikan Al-Qur’an sebagai petunjuk bagi umatmu.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah telah menurunkan kitab Taurat kepada Nabi Musa sebagaimana Dia telah menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad. Namun demikian, wahyu yang diturunkan kepada Nabi Musa itu didustakan oleh kaumnya. Musa bersama pengikutnya disiksa oleh Fir‘aun dan kaumnya, sehingga mereka lari ke daerah Palestina. Demikian pula Muhammad saw telah didustakan pula oleh kaumnya, disakiti, dan ditentang sehingga beliau dan para sahabatnya hijrah ke Medinah. Itulah sunatullah yang berlaku di alam ini, selalu terjadi pertarungan antara yang hak dengan yang batil, dan antara kebaikan dan kejahatan. Semua itu merupakan cobaan bagi orang-orang yang beriman.\nDalam ayat ini disebut-sebut nama Musa di antara para nabi dan rasul Allah adalah karena banyak persamaan perjuangannya dengan Nabi Muhammad.\nAyat ini diturunkan untuk hiburan bagi Nabi Muhammad dan para sahabat yang sedang menyampaikan agama Allah kepada manusia. Dalam menyampaikan risalah itu, dia mendapat ancaman dan penganiayaan dari kaumnya. Seakan-akan dikatakan kepada mereka, “Hai Muhammad, janganlah kamu dan pengikut-pengikutmu bersedih hati menghadapi sikap dan tindakan orang-orang musyrik itu. Hal yang demikian itu adalah wajar dan merupakan sunatullah. Ingatlah Musa dan pengikut-pengikutnya. Mereka dianiaya dan diburu oleh Fir‘aun dan kaumnya, sampai mereka lari menyeberangi Laut Merah, dan mengarungi padang pasir yang tandus dan panas. Dalam keadaan demikian, banyak pula di antara pengikut-pengikutnya yang berkhianat, tetapi ia tetap tabah dan sabar. Semakin kuat tantangan dan penganiayaan yang diterimanya, semakin kuat pula usaha dan kesabarannya. Aku pasti menyayangimu dan para pengikutmu sebagai-mana Aku telah menjaga pula Musa dan para pengikutnya.”', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa tidak ada orang yang paling zalim selain orang-orang yang telah dibacakan kepada mereka ayat-ayat Al-Qur’an, namun mereka berpaling daripadanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan agar Nabi saw tidak ragu menerima Al-Qur’an karena kepada Nabi Musa juga telah diturunkan kitab sebagai petunjuk bagi Bani Israil. ', 'PERINTAH ALLAH SUPAYA MENERIMA\nAL-QURAN DENGAN YAKIN', 'Kosakata: Miryah مِرْيَةٍ (as-Sajdah/32:21)\nKata miryah terbentuk dari kata marā-yamrī-maryan yang berakar makna mengeluarkan. Kata marā al-ibila berarti memerah ambing unta dan mengeluarkan air susunya. Kata al-ibil al-mariyyu berarti unta yang banyak air susunya. Darinya diambil kata mārā ar-rajula yang berarti mendebat seorang laki-laki dan membuatnya mengeluarkan argumen-argumen mengenai pandangan dan pendapatnya, seperti layaknya mengeluarkan air susu dari ambing unta. Darinya terambil kata tatamārā yang berarti mendebat sesuatu lantaran meragukan, sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah, “Karena itu janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahir saja..” (al-Kahf/18: 22). Dan yang dimaksud dengan kata miryah di sini adalah keraguan.\n', '', ''),
(3527, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 24, 417, 42, 21, 5, 'وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ اَىِٕمَّةً يَّهْدُوْنَ بِاَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوْاۗ وَكَانُوْا بِاٰيٰتِنَا يُوْقِنُوْنَ', 'Wa ja‘alnā minhum a\'immatay yahdūna bi\'amrinā lammā ṣabarū, wa kānū bi\'āyātinā yūqinūn(a).', 'Kami menjadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami selama mereka bersabar. Mereka selalu meyakini ayat-ayat Kami.', '', '', 'Dan tidak hanya menurunkan Taurat kepada Bani Israil, Kami juga jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin dan ulama-ulama yang memberi petunjuk dengan perintah dan pertolongan Kami selama mereka sabar dalam menegakkan kebenaran. Mereka senantiasa meyakini ayat-ayat Kami.” Ayat ini dimaksudkan untuk menghibur hati Rasulullah. Bila umat beliau menentang dakwahnya, sesungguhnya Bani Israil dulu tidak saja menentang Nabi Musa melainkan juga mengajukan permintaan yang mengherankan (Lihat Surat an-Nisa’/4: 153 dan al-Ma’idah/5: 24).', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah telah menjadikan di antara Bani Israil yang mengikuti petunjuk-petunjuk-Nya menjadi pemuka masyarakat. Di antara mereka ada yang diangkat menjadi nabi dan rasul yang menyampaikan petunjuk yang benar kepada kaumnya, dan ada pula di antara mereka yang dijadikan pemimpin bagi kaumnya menuju ke jalan yang benar. Hal itu diberikan karena mereka adalah orang-orang yang beriman dan sabar melaksanakan hukum-hukum Allah. Mereka juga sabar menerima setiap cobaan yang menimpa mereka, dan mereka yakin benar akan petunjuk Allah.\nAllah berfirman:\nوَاٰتَيْنَا مُوْسَى الْكِتٰبَ وَجَعَلْنٰهُ هُدًى لِّبَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ اَلَّا تَتَّخِذُوْا مِنْ دُوْنِيْ وَكِيْلًاۗ ٢ (الاسراۤء)\nDan Kami berikan kepada Musa Kitab (Taurat) dan Kami menjadikannya sebagai petunjuk bagi Bani Israil (dengan firman), “Janganlah kamu mengambil (pelindung) selain Aku.” (al-Isrā’/17: 2)', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa tidak ada orang yang paling zalim selain orang-orang yang telah dibacakan kepada mereka ayat-ayat Al-Qur’an, namun mereka berpaling daripadanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan agar Nabi saw tidak ragu menerima Al-Qur’an karena kepada Nabi Musa juga telah diturunkan kitab sebagai petunjuk bagi Bani Israil. ', 'PERINTAH ALLAH SUPAYA MENERIMA\nAL-QURAN DENGAN YAKIN', 'Kosakata: Miryah مِرْيَةٍ (as-Sajdah/32:21)\nKata miryah terbentuk dari kata marā-yamrī-maryan yang berakar makna mengeluarkan. Kata marā al-ibila berarti memerah ambing unta dan mengeluarkan air susunya. Kata al-ibil al-mariyyu berarti unta yang banyak air susunya. Darinya diambil kata mārā ar-rajula yang berarti mendebat seorang laki-laki dan membuatnya mengeluarkan argumen-argumen mengenai pandangan dan pendapatnya, seperti layaknya mengeluarkan air susu dari ambing unta. Darinya terambil kata tatamārā yang berarti mendebat sesuatu lantaran meragukan, sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah, “Karena itu janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahir saja..” (al-Kahf/18: 22). Dan yang dimaksud dengan kata miryah di sini adalah keraguan.\n', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3528, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 25, 417, 42, 21, 5, 'اِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ فِيْمَا كَانُوْا فِيْهِ يَخْتَلِفُوْنَ', 'Inna rabbaka huwa yafṣilu bainahum yaumal-qiyāmati fīmā kānū fīhi yakhtalifūn(a).', 'Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang memutuskan di antara mereka pada hari Kiamat apa yang dahulu selalu mereka perselisihkan. ', '', '', 'Karena itu, wahai Nabi Muhammad, jangan ragu menyampaikan kebenaran Al-Qur’an, meski mereka menentangmu. Sungguh Tuhanmu, Dia-lah yang akan memberikan keputusan dengan benar dan adil di antara mereka, yakni para hamba-Nya, pada hari Kiamat tentang apa yang dahulu mereka perselisihkan padanya, seperti hari kebangkitan, hari perhitungan, dan balasan di surga dan neraka. ', 'Ayat ini menjelaskan bahwa sesungguhnya hanya Allah yang menyelesaikan dan memberi keputusan segala perselisihan dan pertentangan soal agama antara mereka di hari Kiamat. Allah akan memberikan balasan yang setimpal kepada orang-orang yang mengingkari seruan Nabi dan memberi pahala kepada orang-orang yang mengikutinya.\nSebagian ahli tafsir berpendapat bahwa yang menyelesaikan pertentangan soal agama adalah Nabi Muhammad. Ia memberikan keputusan dengan adil terhadap perselisihan para rasul dengan umatnya di hari Kiamat nanti.', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa tidak ada orang yang paling zalim selain orang-orang yang telah dibacakan kepada mereka ayat-ayat Al-Qur’an, namun mereka berpaling daripadanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan agar Nabi saw tidak ragu menerima Al-Qur’an karena kepada Nabi Musa juga telah diturunkan kitab sebagai petunjuk bagi Bani Israil. ', 'PERINTAH ALLAH SUPAYA MENERIMA\nAL-QURAN DENGAN YAKIN', 'Kosakata: Miryah مِرْيَةٍ (as-Sajdah/32:21)\nKata miryah terbentuk dari kata marā-yamrī-maryan yang berakar makna mengeluarkan. Kata marā al-ibila berarti memerah ambing unta dan mengeluarkan air susunya. Kata al-ibil al-mariyyu berarti unta yang banyak air susunya. Darinya diambil kata mārā ar-rajula yang berarti mendebat seorang laki-laki dan membuatnya mengeluarkan argumen-argumen mengenai pandangan dan pendapatnya, seperti layaknya mengeluarkan air susu dari ambing unta. Darinya terambil kata tatamārā yang berarti mendebat sesuatu lantaran meragukan, sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah, “Karena itu janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahir saja..” (al-Kahf/18: 22). Dan yang dimaksud dengan kata miryah di sini adalah keraguan.\n', '', ''),
(3529, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 26, 417, 42, 21, 5, 'اَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ اَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِّنَ الْقُرُوْنِ يَمْشُوْنَ فِيْ مَسٰكِنِهِمْ ۗاِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍۗ اَفَلَا يَسْمَعُوْنَ', 'Awalam yahdi lahum kam ahlaknā min qablihim minal-qurūni yamsyūna fī masākinihim, inna fī żālika la\'āyāt(in), afalā yasma‘ūn(a).', 'Tidakkah menjadi petunjuk bagi mereka (kaum kafir Makkah), betapa banyak umat sebelum mereka yang telah Kami binasakan, sedangkan mereka sendiri berjalan di tempat-tempat kediaman mereka itu. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah). Apakah mereka tidak mendengarkan (memperhatikan)?', '', '', 'Dan tidakkah menjadi petunjuk bagi mereka, yaitu para pendusta risalah, betapa banyak umat-umat sebelum mereka yang telah Kami binasakan akibat pendustaan dan penentangan mereka terhadap para rasul, sedangkan mereka sendiri seringkali berjalan di tempat-tempat kediaman mereka yang dibinasakan itu sehingga mereka melihat bekas-bekas kehancurannya? Kaum-kaum itu hancur karena kekafiran mereka. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah. Apakah mereka tidak mendengarkan dan memperhatikan?', 'Pada ayat ini, Allah memperingatkan orang-orang musyrik Mekah yang selalu menentang dan mengingkari seruan Nabi Muhammad. Apakah belum jelas bagi mereka jalan benar yang telah ditunjukkan kepada mereka. Apakah mereka lupa dan tidak memperhatikan akibat yang diterima umat-umat dahulu yang mendustakan para rasul yang diutus kepada mereka. Bukankah orang-orang musyrik Mekah sering melakukan perdagangan ke Syiria dan Yaman. Dalam perjalanan itu, mereka menyaksikan dan melihat bekas negeri kaum ‘Ad, Samud, Lut, penduduk Aikah, dan sebagainya yang telah hancur akibat tindakan mereka yang mendustakan para rasul.\nAyat lain yang senada dengan ayat ini ialah firman Allah:\nفَكَاَيِّنْ مِّنْ قَرْيَةٍ اَهْلَكْنٰهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلٰى عُرُوْشِهَاۖ وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَّقَصْرٍ مَّشِيْدٍ ٤٥ (الحج)\nMaka betapa banyak negeri yang telah Kami binasakan karena (penduduk)nya dalam keadaan zalim, sehingga runtuh bangunan-bangunannya dan (betapa banyak pula) sumur yang telah ditinggalkan dan istana yang tinggi (tidak ada penghuninya). (al-Ḥajj/22: 45)\nFirman Allah lainnya:\nفَتِلْكَ بُيُوْتُهُمْ خَاوِيَةً ۢبِمَا ظَلَمُوْاۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيَةً لِّقَوْمٍ يَّعْلَمُوْنَ ٥٢ (النمل)\nMaka itulah rumah-rumah mereka yang runtuh karena kezaliman mereka. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang mengetahui. (an-Naml/27: 52)\n\nAllah mengatakan bahwa sebenarnya pada bekas reruntuhan dan tempat kediaman orang-orang yang mendustakan dan mengingkari seruan rasul itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mau mengambil pelajaran. Kejadian itu menunjukkan bahwa sunatullah berlaku bagi semua orang yang zalim.', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa tidak ada orang yang paling zalim selain orang-orang yang telah dibacakan kepada mereka ayat-ayat Al-Qur’an, namun mereka berpaling daripadanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan agar Nabi saw tidak ragu menerima Al-Qur’an karena kepada Nabi Musa juga telah diturunkan kitab sebagai petunjuk bagi Bani Israil. ', 'PERINTAH ALLAH SUPAYA MENERIMA\nAL-QURAN DENGAN YAKIN', 'Kosakata: Miryah مِرْيَةٍ (as-Sajdah/32:21)\nKata miryah terbentuk dari kata marā-yamrī-maryan yang berakar makna mengeluarkan. Kata marā al-ibila berarti memerah ambing unta dan mengeluarkan air susunya. Kata al-ibil al-mariyyu berarti unta yang banyak air susunya. Darinya diambil kata mārā ar-rajula yang berarti mendebat seorang laki-laki dan membuatnya mengeluarkan argumen-argumen mengenai pandangan dan pendapatnya, seperti layaknya mengeluarkan air susu dari ambing unta. Darinya terambil kata tatamārā yang berarti mendebat sesuatu lantaran meragukan, sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah, “Karena itu janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahir saja..” (al-Kahf/18: 22). Dan yang dimaksud dengan kata miryah di sini adalah keraguan.\n', '', ''),
(3530, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 27, 417, 42, 21, 5, 'اَوَلَمْ يَرَوْا اَنَّا نَسُوْقُ الْمَاۤءَ اِلَى الْاَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهٖ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ اَنْعَامُهُمْ وَاَنْفُسُهُمْۗ اَفَلَا يُبْصِرُوْنَ', 'Awalam yarau annā nasūqul-mā\'a ilal-arḍil juruzi fanukhriju bihī zar‘an ta\'kulu minhu an‘āmuhum wa anfushum, afalā yubṣirūn(a).', 'Tidakkah mereka memperhatikan bahwa Kami mengarahkan (awan yang mengandung) air ke bumi yang tandus, lalu Kami menumbuhkan dengannya (air hujan) tanam-tanaman, sehingga hewan-hewan ternak mereka dan mereka sendiri dapat makan darinya. Maka, mengapa mereka tidak memperhatikan?', '', '', 'Allah kuasa membinasakan dan menghidupkan mereka kembali. Dan tidakkah mereka, yakni para pendusta hari kebangkitan, memperhatikan bahwa Kami mampu menghidupkan orang yang sudah mati sebagaimana Kami mampu mengarahkan awan yang mengandung air ke bumi yang tandus, lalu dengan air hujan itu Kami tumbuhkan tanam-tanaman sehingga hewan-hewan ternak mereka dan juga mereka sendiri dapat makan darinya sehingga tubuh mereka sehat dan kuat? Maka, mengapa mereka tidak memperhatikan hal tersebut sebagai bukti kemampuan Kami membangkitkan manusia pada hari kebangkitan?', 'Ayat ini mempertanyakan apakah orang-orang kafir itu buta, sehingga tidak dapat melihat bukti-bukti kebesaran dan kekuasaan Allah? Bukankah Allah yang menghalau awan ke tempat yang kering dan tandus serta tidak mempunyai tumbuh-tumbuhan? Awan itu berubah menjadi air hujan yang menyirami tanah itu sehingga memungkinkan manusia mengalirkannya ke tanah-tanah yang kering. Tanah itu lalu menjadi subur dan ditumbuhi oleh bermacam-macam tumbuh-tumbuhan dan tanam-tanaman. Sebagian tanaman itu dimakan oleh manusia dan sebagian lagi oleh binatang ternak piaraan mereka.\nApakah mereka tidak melihat bukti-bukti yang demikian itu sehingga mereka dapat mengakui kebesaran dan kekuasaan Allah dalam menghidup-kan manusia yang telah mati dan membangkitkan mereka dari kuburnya? Jika mau memperhatikan, mereka tentu akan sampai kepada keyakinan bahwa Allah Mahakuasa, tidak ada yang sukar bagi-Nya. Jika Dia meng-hendaki, cukuplah Dia mengatakan “kun” (jadilah), maka jadilah yang dikehendaki-Nya itu.\n', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa tidak ada orang yang paling zalim selain orang-orang yang telah dibacakan kepada mereka ayat-ayat Al-Qur’an, namun mereka berpaling daripadanya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menegaskan agar Nabi saw tidak ragu menerima Al-Qur’an karena kepada Nabi Musa juga telah diturunkan kitab sebagai petunjuk bagi Bani Israil. ', 'PERINTAH ALLAH SUPAYA MENERIMA\nAL-QURAN DENGAN YAKIN', 'Kosakata: Miryah مِرْيَةٍ (as-Sajdah/32:21)\nKata miryah terbentuk dari kata marā-yamrī-maryan yang berakar makna mengeluarkan. Kata marā al-ibila berarti memerah ambing unta dan mengeluarkan air susunya. Kata al-ibil al-mariyyu berarti unta yang banyak air susunya. Darinya diambil kata mārā ar-rajula yang berarti mendebat seorang laki-laki dan membuatnya mengeluarkan argumen-argumen mengenai pandangan dan pendapatnya, seperti layaknya mengeluarkan air susu dari ambing unta. Darinya terambil kata tatamārā yang berarti mendebat sesuatu lantaran meragukan, sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah, “Karena itu janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahir saja..” (al-Kahf/18: 22). Dan yang dimaksud dengan kata miryah di sini adalah keraguan.\n', '', '1. 	Allah telah menurunkan Taurat kepada Nabi Musa sebagai petunjuk bagi Bani Israil, sebagaimana Dia telah menurunkan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad sebagai petunjuk bagi manusia seluruhnya.\n2. 	Allah telah menjadikan sebagian Bani Israil sebagai nabi, rasul, dan pemimpin yang membawa ke jalan Tuhan, karena mengikuti petunjuk Taurat dan sabar menghadapi segala macam cobaan.\n3. 	Allah akan memberikan keputusan di antara manusia dengan adil di hari Kiamat tentang yang mereka perselisihkan di dunia.\n4. 	Banyak tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran Allah yang terdapat di alam semesta ini, yang patut direnungkan dan dipikirkan untuk memperteguh iman di dada, dan sebagai bukti adanya hari kebangkitan. Di antaranya ialah:\na. 	Peninggalan dan reruntuhan negeri umat terdahulu yang durhaka kepada Allah.\nb. 	Allah mendatangkan hujan ke tanah yang tandus, sehingga ia men-jadi subur dan menumbuhkan tanam-tanaman.'),
(3531, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 28, 417, 42, 21, 5, 'وَيَقُوْلُوْنَ مَتٰى هٰذَا الْفَتْحُ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ', 'Wa yaqūlūna matā hāżal-fatḥu in kuntum ṣādiqīn(a).', 'Mereka bertanya, “Kapankah kemenangan itu (datang) jika engkau orang yang benar?”', '', '', 'Enggan memperhatikan bukti kuasa Allah membangkitkan manusia yang telah mati, kaum kafir justru menantang Nabi Muhammad. Dan dengan maksud mengejek mereka bertanya, “Kapankah kemenangan atas kami itu datang kepadamu dan kapan pula azab yang engkau ancam kami dengannya itu akan datang, jika engkau memang orang yang benar dalam pengakuanmu sebagai rasul?”', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa karena keyakinan kepada agama Islam yang mereka anut, kaum  Muslimin sering mengatakan nanti Allah akan memberi kemenangan kepada mereka. Pada waktu itu akan diputuskan keputusan yang adil antara manusia, termasuk antara mereka dengan orang-orang kafir.\nOrang-orang kafir, terutama kaum musyrik Mekah, setelah mendengarkan ucapan-ucapan kaum Muslimin itu, menanyakan hal tersebut dengan maksud untuk mengejek dan memperolok-olokkan mereka. Orang-orang kafir itu mengatakan, “Wahai kaum Muslimin, kamu sekalian selalu mengatakan bahwa kemenangan itu akan segera kamu peroleh, padahal kamu sekalian adalah orang-orang yang tak ada gunanya dan orang-orang rendah di antara kita. Mungkinkah dakwaan kamu terwujud? Jika benar apa yang kamu katakan itu, terangkanlah kepada kami kapan terjadinya?”', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu diterangkan agar Nabi Muhammad tidak ragu menerima Al-Qur’an karena Nabi Musa juga menerima kitab suci yang berisi ajaran tauhid, bukti-bukti kekuasaan dan keesaan Allah, serta sikap orang-orang kafir yang mempertentangkan risalah yang disampaikan itu. Juga diterangkan bahwa Allah akan menjadi hakim yang mengadili mereka itu. Pada ayat-ayat ini, Allah memerintahkan kepada Rasulullah saw untuk mengatakan kepada orang-orang kafir bahwa hari kemenangan kaum Muslimin itu pasti datang yaitu hari Kiamat. Pada hari itu tidak ada lagi manfaat keimanan orang-orang kafir jika mereka ingin masuk Islam. Kemudian Allah memerintahkan agar Rasulullah saw berpaling dari mereka.', 'HARI KEMENANGAN KAUM MUSLIMIN', 'Kosakata: al-Fatḥ  الْفَتْحُ(as-Sajdah/32:21)\nKata al-fatḥ adalah maṣdar (kata bentukan) dari fataḥa-yaftaḥu yang pada mulanya berarti membuka. Kata ini di dalam Al-Qur’an memiliki banyak makna penafsiran, di antaranya adalah: menerangkan sebagaimana dalam firman Allah, “Apakah akan kamu ceritakan kepada mereka apa yang telah diterangkan (fataḥa) Allah kepadamu…” (al-Baqarah/2: 76). Ia juga berarti kemenangan sebagaimana dalam firman Allah, “…Apabila kamu mendapat kemenangan (fatḥ) dari Allah...” (an-Nisā’/4: 141). Ia juga berarti memberi keputusan sebagaimana di dalam firman Allah, “…Ya Tuhan kami, berilah keputusan (iftaḥ) antara kami dan kaum kami dengan hak (adil). Engkaulah pemberi keputusan terbaik.” (al-A‘rāf /7: 89). Akan tetapi, seluruhnya kembali kepada makna asal, yaitu membuka, karena keterangan, kemenangan, dan keputusan sama-sama memiliki indikasi membuka. Maksud kata al-fatḥ pada ayat ini adalah keputusan antara kami dan kalian. Dalam artian, mereka bertanya kapan datangnya azab yang menjadi pemutus perkara di antara kedua golongan? ', '', ''),
(3532, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 29, 417, 42, 21, 5, 'قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِيْنَ كَفَرُوْٓا اِيْمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُوْنَ', 'Qul yaumal-fatḥi lā yanfa‘ul-lażīna kafarū īmānuhum wa lā hum yunẓarūn(a).', 'Katakanlah, “Pada hari kemenangan itu tidak berguna lagi bagi orang-orang kafir keimanan mereka dan mereka tidak diberi penangguhan.”', '', '', 'Allah memberi petunjuk kepada Nabi Muhammad untuk menanggapi pertanyaan kaum kafir itu. Katakanlah, “Ketahuilah, pada hari kemenangan itu, yaitu hari kiamat ketika setiap manusia akan memperoleh putusan dan balasan dengan adil, tidak berguna lagi bagi orang-orang kafir itu keimanan mereka dan mereka tidak diberi penangguhan untuk dikembalikan ke dunia supaya bertobat, beriman, dan beramal saleh.”', 'Ayat ini menjelaskan bahwa Muhammad mengatakan kepada orang-orang musyrik Mekah itu, termasuk juga di dalamnya orang-orang kafir, bahwa hari kemenangan dan hari penyelesaian yang adil itu ialah hari Kiamat. Pada hari itu tidak bermanfaat lagi iman seseorang yang hanya diucapkan ketika itu, padahal waktu di dunia, dia adalah orang kafir. Mereka pada hari itu tidak diberi kesempatan untuk bertobat. Tidak memberi kesempatan bertobat kepada orang-orang kafir pada hari itu adalah wajar karena mereka selama hidup di dunia telah diberi peringatan oleh rasul yang diutus kepada mereka. Rasul itu telah menunjukkan jalan kebahagiaan yang abadi kepada mereka yang termuat di dalam Al-Qur’an dan hadis, tetapi mereka tetap ingkar dan membangkang.\nAllah akan menetapkan hukum di antara manusia dengan adil pada hari Kiamat. Orang-orang yang berbuat baik akan dibalas dengan pahala yang baik, sedangkan orang-orang yang berbuat buruk akan diazab dengan siksaan yang pedih. Hal ini sesuai dengan firman Allah:\n رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَاَنْتَ خَيْرُ الْفٰتِحِيْنَ \n“Ya Tuhan kami, berilah keputusan antara kami dan kaum kami dengan hak (adil). Engkaulah pemberi keputusan terbaik.” (al-A‘rāf/7: 89)', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', '', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu diterangkan agar Nabi Muhammad tidak ragu menerima Al-Qur’an karena Nabi Musa juga menerima kitab suci yang berisi ajaran tauhid, bukti-bukti kekuasaan dan keesaan Allah, serta sikap orang-orang kafir yang mempertentangkan risalah yang disampaikan itu. Juga diterangkan bahwa Allah akan menjadi hakim yang mengadili mereka itu. Pada ayat-ayat ini, Allah memerintahkan kepada Rasulullah saw untuk mengatakan kepada orang-orang kafir bahwa hari kemenangan kaum Muslimin itu pasti datang yaitu hari Kiamat. Pada hari itu tidak ada lagi manfaat keimanan orang-orang kafir jika mereka ingin masuk Islam. Kemudian Allah memerintahkan agar Rasulullah saw berpaling dari mereka.', 'HARI KEMENANGAN KAUM MUSLIMIN', 'Kosakata: al-Fatḥ  الْفَتْحُ(as-Sajdah/32:21)\nKata al-fatḥ adalah maṣdar (kata bentukan) dari fataḥa-yaftaḥu yang pada mulanya berarti membuka. Kata ini di dalam Al-Qur’an memiliki banyak makna penafsiran, di antaranya adalah: menerangkan sebagaimana dalam firman Allah, “Apakah akan kamu ceritakan kepada mereka apa yang telah diterangkan (fataḥa) Allah kepadamu…” (al-Baqarah/2: 76). Ia juga berarti kemenangan sebagaimana dalam firman Allah, “…Apabila kamu mendapat kemenangan (fatḥ) dari Allah...” (an-Nisā’/4: 141). Ia juga berarti memberi keputusan sebagaimana di dalam firman Allah, “…Ya Tuhan kami, berilah keputusan (iftaḥ) antara kami dan kaum kami dengan hak (adil). Engkaulah pemberi keputusan terbaik.” (al-A‘rāf /7: 89). Akan tetapi, seluruhnya kembali kepada makna asal, yaitu membuka, karena keterangan, kemenangan, dan keputusan sama-sama memiliki indikasi membuka. Maksud kata al-fatḥ pada ayat ini adalah keputusan antara kami dan kalian. Dalam artian, mereka bertanya kapan datangnya azab yang menjadi pemutus perkara di antara kedua golongan? ', '', ''),
(3533, 32, ' السّجدة', 'As-Sajdah', 'As-Sajdah', 'Sajdah', 30, 415, 'Makkiyah', 30, 417, 42, 21, 5, 'فَاَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ اِنَّهُمْ مُّنْتَظِرُوْنَ ࣖ', 'Fa a‘riḍ ‘anhum wantaẓir innahum muntaẓirūn(a).', 'Maka, berpalinglah dari mereka dan tunggulah! Sesungguhnya mereka (juga) menunggu.', '', '', 'Maka, wahai Nabi Muhammad, berpalinglah engkau dari mereka. Abaikanlah pendustaan mereka dan tunggulah masa ketika Allah mendatangkan janji-Nya dengan memenangkan orang beriman atas orang kafir, sesungguhnya mereka juga menunggu kapan kalian mati atau terbunuh dalam perang.[]', 'Karena orang-orang musyrik tetap ingkar, bahkan telah mulai menantang dan menyakiti kaum Muslimin, maka Allah memerintahkan agar Rasulullah dan kaum Muslimin berpaling dari mereka, serta tidak mengindahkan mereka lagi. Rasulullah juga diperintahkan untuk menyeru seluruh manusia agar menerima wahyu yang telah disampaikan kepadanya, sesuai dengan tugas yang diterimanya dari Allah. Hendaklah orang-orang musyrik itu menunggu azab yang akan ditimpakan Allah kepada mereka baik di dunia maupun di akhirat, sebagai balasan perbuatan jahat yang telah mereka lakukan kepada Nabi saw dan seluruh kaum Muslimin. Allah benar-benar akan menepati janji-Nya.\nPada akhir ayat ini, Allah menerangkan bahwa Nabi Muhammad akan melihat akibat dari sikap kebesaran hatinya dan balasan dari usahanya menyampaikan risalah Allah. Dia akan menjaga dan memelihara Nabi saw dari segala macam bahaya yang datang dari kaum musyrik itu.\nMenurut suatu riwayat, setelah ayat ini, turunlah ayat-ayat yang membolehkan Rasulullah saw dan para sahabat memerangi orang-orang kafir.', 'Surah as-Sajdah terdiri dari 30 ayat, termasuk kelompok surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surah Al-Mu’minūn.\nDinamakan “As-Sajdah” berhubung pada surah ini terdapat ayat sajdah, yaitu pada ayat yang kelima belas.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nMenyatakan bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar seorang rasul, dan menjelaskan bahwa belum pernah diutus seorang rasul pun kepada kaum musyrik Mekah sebelumnya; menegaskan bahwa Allah Maha Esa, bahwa Dia-lah yang menguasai alam semesta dan Dia-lah yang meng-aturnya dengan aturan yang paling sempurna; menyatakan bahwa hari kebangkitan benar-benar akan terjadi.\n2. 	Hukum-hukum:\nAnjuran melakukan salat malam (salat Tahajud dan salat Witir).\n3. 	Dan lain-lain:\nKeterangan mengenai kejadian manusia di dalam rahim dan fase-fase yang dilaluinya sampai menjadi manusia; penjelasan bagaimana keadaan orang-orang mukmin di dunia dan nikmat serta pahala yang disediakan Allah bagi mereka di akhirat; kehinaan yang menimpa orang-orang kafir di akhirat, dan mereka pada waktu itu meminta supaya dikembalikan saja ke dunia untuk bertobat dan berbuat kebaikan, tetapi keinginan mereka ditolak; keingkaran kaum musyrik terhadap hari kebangkitan dan mereka menganggap bahwa hal itu adalah mustahil.', 'Surah as-Sajdah mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan kebenaran Nabi Muhammad sebagai rasul Allah. Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya merupakan petunjuk bagi manusia, menegaskan tentang ketauhidan dan kekuasaan Allah dengan mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan masa terciptanya alam, proses kejadian manusia dan kebangkitan di hari Kiamat, serta keajaiban yang terdapat pada alam semesta. Semua itu dikemukakan sebagai bantahan terhadap hujah-hujah yang dikemukakan oleh orang-orang musyrik dan untuk menghilangkan keragu-raguan mereka.', 'HUBUNGAN SURAH LUQMĀN\nDENGAN SURAH AS-SAJDAH\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama menerangkan dalil-dalil dan bukti-bukti tentang keesaan Allah.\n2. 	Dalam Surah Luqmān disebutkan keingkaran kaum musyrik terhadap Al-Qur’an, sedang Surah as-Sajdah menegaskan bahwa Al-Qur’an itu sungguh-sungguh diturunkan dari Allah.\n3. 	Dalam Surah Luqmān ayat 34 disebutkan bahwa ada lima hal yang gaib yang hanya diketahui Allah, sedang dalam Surah as-Sajdah, Allah menerangkan dengan rinci hal-hal yang berhubungan dengan yang gaib itu (lihat ayat 5 sampai dengan 11 dan 27 Surah as-Sajdah).', 'Pada ayat-ayat yang terdahulu diterangkan agar Nabi Muhammad tidak ragu menerima Al-Qur’an karena Nabi Musa juga menerima kitab suci yang berisi ajaran tauhid, bukti-bukti kekuasaan dan keesaan Allah, serta sikap orang-orang kafir yang mempertentangkan risalah yang disampaikan itu. Juga diterangkan bahwa Allah akan menjadi hakim yang mengadili mereka itu. Pada ayat-ayat ini, Allah memerintahkan kepada Rasulullah saw untuk mengatakan kepada orang-orang kafir bahwa hari kemenangan kaum Muslimin itu pasti datang yaitu hari Kiamat. Pada hari itu tidak ada lagi manfaat keimanan orang-orang kafir jika mereka ingin masuk Islam. Kemudian Allah memerintahkan agar Rasulullah saw berpaling dari mereka.', 'HARI KEMENANGAN KAUM MUSLIMIN', 'Kosakata: al-Fatḥ  الْفَتْحُ(as-Sajdah/32:21)\nKata al-fatḥ adalah maṣdar (kata bentukan) dari fataḥa-yaftaḥu yang pada mulanya berarti membuka. Kata ini di dalam Al-Qur’an memiliki banyak makna penafsiran, di antaranya adalah: menerangkan sebagaimana dalam firman Allah, “Apakah akan kamu ceritakan kepada mereka apa yang telah diterangkan (fataḥa) Allah kepadamu…” (al-Baqarah/2: 76). Ia juga berarti kemenangan sebagaimana dalam firman Allah, “…Apabila kamu mendapat kemenangan (fatḥ) dari Allah...” (an-Nisā’/4: 141). Ia juga berarti memberi keputusan sebagaimana di dalam firman Allah, “…Ya Tuhan kami, berilah keputusan (iftaḥ) antara kami dan kaum kami dengan hak (adil). Engkaulah pemberi keputusan terbaik.” (al-A‘rāf /7: 89). Akan tetapi, seluruhnya kembali kepada makna asal, yaitu membuka, karena keterangan, kemenangan, dan keputusan sama-sama memiliki indikasi membuka. Maksud kata al-fatḥ pada ayat ini adalah keputusan antara kami dan kalian. Dalam artian, mereka bertanya kapan datangnya azab yang menjadi pemutus perkara di antara kedua golongan? ', '', '1. 	Orang-orang musyrik Mekah mengejek Nabi saw dan para sahabat dengan menanyakan tentang kapan datangnya hari kemenangan bagi kaum Muslimin yang dijanjikan Allah itu.\n2. 	Allah memerintahkan agar Rasulullah menyampaikan kepada orang-orang musyrik Mekah bahwa pada hari kemenangan itu tidaklah bermanfaat keimanan yang diucapkan hanya pada waktu itu saja karena pintu tobat telah ditutup.\n3. 	Karena kesombongan mereka, maka Allah memerintahkan agar Rasulullah berpaling dari orang-orang musyrik itu.\n'),
(3534, 33, ' الاحزاب', 'Al-Aḥzāb', 'Al-Ahzab', 'Golongan Yang Bersekutu', 73, 418, 'Madaniyah', 1, 418, 43, 21, 5, 'يٰٓاَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللّٰهَ وَلَا تُطِعِ الْكٰفِرِيْنَ وَالْمُنٰفِقِيْنَ ۗاِنَّ اللّٰهَ كَانَ عَلِيْمًا حَكِيْمًاۙ ', 'Yā ayyuhan-nabiyyuttaqillāha wa lā tuṭi‘il-kāfirīna wal-munāfiqīn(a), innallāha kāna ‘alīman ḥakīmā(n).', 'Wahai Nabi, bertakwalah kepada Allah dan janganlah engkau menuruti (keinginan) orang-orang kafir dan orang-orang munafik. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.', '', '', 'Wahai Nabi! Bertakwalah kepada Allah dengan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya; dan karenanya janganlah engkau menuruti keinginan orang-orang kafir agar engkau berpaling dari ketaatan kepada Allah, dan janganlah engkau menuruti kehendak orang-orang munafik agar engkau duduk bersama mereka dan menjauhi kaum duafa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akibatnya, Mahabijaksana dalam segala firman dan aturan-Nya.', 'Ayat ini memerintahkan kepada Nabi Muhammad dan kaum Muslimin agar bertakwa kepada Allah dengan melaksanakan semua perintah-Nya dan menghentikan semua larangan-Nya. Allah juga melarang Nabi saw dan kaum Muslimin menuruti keinginan-keinginan orang-orang kafir yang pernah menganjurkan kepada beliau agar mengusir orang-orang mukmin yang lemah dan miskin dari majelisnya. Ayat ini juga melarang Nabi dan orang-orang mukmin mengikuti orang-orang munafik yang lahirnya mengaku sebagai seorang mukmin, tetapi hatinya tetap kafir, bahkan selalu berusaha dan bekerja sama dengan orang-orang kafir yang lain untuk menghancurkan Islam dan kaum Muslimin.\nBerdasarkan ayat ini dan sebab turunnya, yang dimaksud dengan “menuruti keinginan orang-orang kafir dan munafik” ialah “menuruti keinginan mereka agar kaum Muslimin mengakui kepercayaan dan tuhan-tuhan mereka, mempercayai bahwa tuhan-tuhan mereka dapat memberi syafaat dan manfaat kepada orang-orang yang menyembahnya, dan meng-akui syariat-syariat mereka sebagaimana mengakui syariat yang diturunkan Allah.” Hendaklah kaum Muslimin waspada terhadap segala usaha orang-orang kafir dan munafik yang sengaja mengaburkan dan merusak agama dan kepercayaan mereka, sehingga pemahaman mereka terhadap agama itu menjadi menyimpang dari paham yang sebenarnya.\nAkhir ayat ini memperingatkan bahwa Allah Maha Mengetahui segala yang dikatakan, dianjurkan, disampaikan, dan disembunyikan dalam hati orang kafir itu, serta segala yang mereka maksudkan dan inginkan. Oleh karena itu, Dia akan menetapkan hukuman yang adil bagi mereka dan Dia Mahabijaksana dalam mengatur segala urusan Nabi dan para sahabat-sahabatnya.', 'Surah al-Aḥzāb terdiri dari 73 ayat, termasuk golongan surah-surah Madaniyah, diturunkan sesudah surah Āli ‘Imrān.\nDinamai “Al-Aḥzāb” yang berarti “golongan-golongan yang bersekutu”, karena dalam surah ini terdapat beberapa ayat, yaitu ayat 9 sampai dengan 27 yang berhubungan dengan Perang Ahzab, yaitu peperangan yang dilancarkan oleh orang-orang Yahudi, kaum munafik, dan orang-orang musyrik Mekah terhadap orang-orang mukmin di Medinah. Mereka telah mengepung rapat orang mukmin, sehingga sebagian dari mereka telah berputus asa dan menyangka bahwa mereka akan dihancurkan oleh musuh-musuh mereka.\nPeperangan ini merupakan ujian berat dari Allah terhadap orang-orang mukmin untuk menguji keteguhan iman mereka. Akhirnya Allah memberi-kan bala bantuan berupa tentara yang tidak kelihatan dan angin topan, sehingga musuh-musuh yang telah mengepung rapat itu menjadi kacau balau dan melarikan diri.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\n	Cukuplah Allah sebagai pelindung; takdir Allah tidak dapat ditolak; Nabi Muhammad adalah contoh dan teladan yang paling baik; Nabi Muhammad adalah nabi dan rasul yang terakhir; hanya Allah sajalah yang mengetahui kapan terjadi hari Kiamat.\n2. 	Hukum:\nHukum Żihar; kedudukan anak angkat; dasar hukum waris dalam Islam ialah hubungan nasab (pertalian darah); tidak ada masa idah bagi perempuan yang ditalak sebelum dicampuri; hukum-hukum khusus mengenai perkawinan Nabi Muhammad dan kewajiban-kewajiban istri-istrinya; larangan menyakiti hati Nabi saw.\n3. 	Kisah:\nPerang Ahzab (Khandaq); kisah Zainab binti Jahsy dengan Zaid bin Ḥāriṡah; memerangi Bani Quraiẓah.\n4. 	Lain-lain:\nPenyelesaian pertentangan antara orang mukmin dengan orang kafir di akhirat karena mengingkari Allah dan rasul-Nya; sifat orang-orang munafik.', '', 'HUBUNGAN SURAH AS-SAJDAH\nDENGAN SURAH AL-AḤZĀB\n\nDalam Surah as-Sajdah diterangkan beberapa hal, yaitu Nabi Muhammad adalah benar-benar seorang rasul, anjuran salat malam, dan Allah adalah Penguasa alam semesta. Adapun Surah al-Aḥzāb dimulai dengan perintah Nabi Muhammad supaya orang-orang mukmin tetap bertakwa, mengikuti Al-Qur’an, dan hanya Allah-lah yang menolong mereka.\n', 'Pada ayat yang lalu, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad untuk berpaling dari orang kafir karena kesombongan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah melarang Nabi saw mengikuti orang kafir dan munafik, dan menyuruhnya untuk mengikuti wahyu Allah dan bertawakal kepada-Nya.', 'TAKWA DAN TAWAKAL KEPADA ALLAH', 'Kosakata: Tawakkal  تَوَكَّلْ (al-Aḥzāb/33: 2)\nKata tawakkal adalah fi’il amr (kata perintah) dari kata tawakkala-yatawakkalu-tawakkulan yang berarti menyerahkan atau menyandarkan suatu urusan kepada Allah. Kata ini terbentuk dari kata wakala-yakilu-waklan yang memiliki akar kata lemah sehingga menyerahkan urusan kepada orang lain. Darinya diambil kata rajulun wakilun yang berarti seorang laki-laki yang lemah dan tidak punya kekuatan untuk melaksanakan urusannya. Kalimat wakaltu amrī ilā fulān berarti aku menyandarkan urusanku kepada fulan. Darinya diambil salah satu dari Asma’ al-Ḥusna, yaitu al-Wakīl yang berarti Yang Menanggung rezeki hamba-hamba-Nya. Jadi, orang yang bertawakal kepada Allah adalah orang yang tahu bahwa Allah-lah yang menanggung rezeki-Nya sehingga ia condong kepada-Nya semata dan tidak bersandar kepada selain-Nya. Kata wakīlur-rajuli berarti yang menjalankan urusan seseorang. Adapun maksud kata tawakkal di sini adalah bersandar kepada Allah dalam urusan apa pun disertai usaha untuk mencapainya. ', 'Sebab turun ayat ini menurut suatu riwayat bahwa Abū Sufyān, ‘Ikrimah bin Abū Jahal, Abu A’war as-Sulami datang ke Medinah setelah Perang Uhud. Mereka ditemani oleh ‘Abdullāh bin Ubay, ‘Abdullāh bin Sa’ad bin Abū Sarah dan Ṭu’mah bin Ubairiq. Mereka datang ke Medinah setelah mendapat jaminan keamanan dari Nabi Muhammad. Mereka berkata kepada Rasulullah saw yang di sisinya duduk Umar bin Khaṭṭāb, “Hendaklah kamu berhenti mencela tuhan-tuhan kami al-Lāta, al-’Uzzā, dan Manāh dan katakanlah, ‘Sesungguhnya tuhan-tuhan itu dapat memberi syafaat dan manfaat kepada orang-orang yang menyembahnya’, agar kami membiarkan kamu menyembah Tuhanmu.” Rasulullah saw merasa sangat berat untuk menerima permintaan mereka itu. Maka Umar bin Khaṭṭāb berkata, “Izinkanlah aku, ya Rasulullah, membunuh mereka itu.” Rasulullah saw berkata, “Sesungguhnya aku telah memberi jaminan keamanan kepada mereka.” Umar berkata, “Masukkanlah mereka ke dalam laknat dan kemarahan Allah.” Maka Rasulullah saw memerintahkan kepada mereka agar keluar dari Medinah dan turunlah ayat ini.', ''),
(3535, 33, ' الاحزاب', 'Al-Aḥzāb', 'Al-Ahzab', 'Golongan Yang Bersekutu', 73, 418, 'Madaniyah', 2, 418, 43, 21, 5, 'وَّاتَّبِعْ مَا يُوْحٰىٓ اِلَيْكَ مِنْ رَّبِّكَ ۗاِنَّ اللّٰهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرًاۙ ', 'Wattabi‘ mā yūḥā ilaika mir rabbik(a), innallāha kāna bimā ta‘malūna khabīrā(n).', 'Ikutilah apa yang diwahyukan Tuhanmu kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.', '', '', 'Dan karena itu, ikutilah dan lakukanlah apa saja yang telah diwahyukan Tuhanmu kepada engkau. Sungguh, Allah Maha mengetahui dengan sangat teliti terhadap apa yang kamu kerjakan, baik secara terang-terangan maupun tersembunyi; dan Dia akan membalasnya sesuai apa yang telah kamu lakukan.', 'Setelah Allah melarang kaum Muslimin memenuhi keinginan-keinginan orang-orang kafir itu, lalu Ia memerintahkan agar mereka mengamalkan dan melaksanakan semua yang telah diwahyukan-Nya, yaitu Al-Qur’an, dengan menjadikannya sebagai pedoman dalam berbuat, bertindak, dan menentukan sikap dalam menetapkan pilihan. Yang sesuai dengan petunjuk Al-Qur’an tetap dilaksanakan, sedang yang tidak sesuai segera dihentikan dan dijauhi. Dengan demikian, mereka akan hidup berbahagia, dan dakwah Islamiyah akan berhasil dengan gemilang. Mereka akan terhindar dari segala kemungkinan menurut keinginan orang-orang kafir dan kemungkinan salah dalam memahami agama.\nKemudian Allah memperingatkan bahwa Dia mengetahui segala yang diperbuat Nabi dan para sahabatnya. Tidak ada satu pun yang tersembunyi bagi-Nya. Oleh karena itu, Dia akan memberikan balasan sesuai dengan yang telah dijanjikan-Nya, dan akan mewahyukan kepada Muhammad saw segala yang diperlukannya, segala yang bermanfaat dalam menyampaikan risalah dan dalam membina masyarakat Islam.', 'Surah al-Aḥzāb terdiri dari 73 ayat, termasuk golongan surah-surah Madaniyah, diturunkan sesudah surah Āli ‘Imrān.\nDinamai “Al-Aḥzāb” yang berarti “golongan-golongan yang bersekutu”, karena dalam surah ini terdapat beberapa ayat, yaitu ayat 9 sampai dengan 27 yang berhubungan dengan Perang Ahzab, yaitu peperangan yang dilancarkan oleh orang-orang Yahudi, kaum munafik, dan orang-orang musyrik Mekah terhadap orang-orang mukmin di Medinah. Mereka telah mengepung rapat orang mukmin, sehingga sebagian dari mereka telah berputus asa dan menyangka bahwa mereka akan dihancurkan oleh musuh-musuh mereka.\nPeperangan ini merupakan ujian berat dari Allah terhadap orang-orang mukmin untuk menguji keteguhan iman mereka. Akhirnya Allah memberi-kan bala bantuan berupa tentara yang tidak kelihatan dan angin topan, sehingga musuh-musuh yang telah mengepung rapat itu menjadi kacau balau dan melarikan diri.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\n	Cukuplah Allah sebagai pelindung; takdir Allah tidak dapat ditolak; Nabi Muhammad adalah contoh dan teladan yang paling baik; Nabi Muhammad adalah nabi dan rasul yang terakhir; hanya Allah sajalah yang mengetahui kapan terjadi hari Kiamat.\n2. 	Hukum:\nHukum Żihar; kedudukan anak angkat; dasar hukum waris dalam Islam ialah hubungan nasab (pertalian darah); tidak ada masa idah bagi perempuan yang ditalak sebelum dicampuri; hukum-hukum khusus mengenai perkawinan Nabi Muhammad dan kewajiban-kewajiban istri-istrinya; larangan menyakiti hati Nabi saw.\n3. 	Kisah:\nPerang Ahzab (Khandaq); kisah Zainab binti Jahsy dengan Zaid bin Ḥāriṡah; memerangi Bani Quraiẓah.\n4. 	Lain-lain:\nPenyelesaian pertentangan antara orang mukmin dengan orang kafir di akhirat karena mengingkari Allah dan rasul-Nya; sifat orang-orang munafik.', '', 'HUBUNGAN SURAH AS-SAJDAH\nDENGAN SURAH AL-AḤZĀB\n\nDalam Surah as-Sajdah diterangkan beberapa hal, yaitu Nabi Muhammad adalah benar-benar seorang rasul, anjuran salat malam, dan Allah adalah Penguasa alam semesta. Adapun Surah al-Aḥzāb dimulai dengan perintah Nabi Muhammad supaya orang-orang mukmin tetap bertakwa, mengikuti Al-Qur’an, dan hanya Allah-lah yang menolong mereka.\n', 'Pada ayat yang lalu, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad untuk berpaling dari orang kafir karena kesombongan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah melarang Nabi saw mengikuti orang kafir dan munafik, dan menyuruhnya untuk mengikuti wahyu Allah dan bertawakal kepada-Nya.', 'TAKWA DAN TAWAKAL KEPADA ALLAH', 'Kosakata: Tawakkal  تَوَكَّلْ (al-Aḥzāb/33: 2)\nKata tawakkal adalah fi’il amr (kata perintah) dari kata tawakkala-yatawakkalu-tawakkulan yang berarti menyerahkan atau menyandarkan suatu urusan kepada Allah. Kata ini terbentuk dari kata wakala-yakilu-waklan yang memiliki akar kata lemah sehingga menyerahkan urusan kepada orang lain. Darinya diambil kata rajulun wakilun yang berarti seorang laki-laki yang lemah dan tidak punya kekuatan untuk melaksanakan urusannya. Kalimat wakaltu amrī ilā fulān berarti aku menyandarkan urusanku kepada fulan. Darinya diambil salah satu dari Asma’ al-Ḥusna, yaitu al-Wakīl yang berarti Yang Menanggung rezeki hamba-hamba-Nya. Jadi, orang yang bertawakal kepada Allah adalah orang yang tahu bahwa Allah-lah yang menanggung rezeki-Nya sehingga ia condong kepada-Nya semata dan tidak bersandar kepada selain-Nya. Kata wakīlur-rajuli berarti yang menjalankan urusan seseorang. Adapun maksud kata tawakkal di sini adalah bersandar kepada Allah dalam urusan apa pun disertai usaha untuk mencapainya. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(3536, 33, ' الاحزاب', 'Al-Aḥzāb', 'Al-Ahzab', 'Golongan Yang Bersekutu', 73, 418, 'Madaniyah', 3, 418, 43, 21, 5, 'وَّتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ ۗوَكَفٰى بِاللّٰهِ وَكِيْلًا', 'Wa tawakkal ‘alallāh(i), wa kafā billāhi wakīlā(n).', 'Bertawakallah kepada Allah. Cukuplah Allah sebagai pemelihara.', '', '', 'Dan bertawakallah kepada Allah agar Dia meneguhkan langkahmu dalam menyerukan kebenaran. Dan janganlah engkau minta perlindungan kepada siapa pun karena cukuplah Allah sebagai pemelihara dirimu dari ancaman dan atau kemungkinan buruk dari kaum kafir dan munafik', 'Pada ayat ini, Allah memperingatkan bahwa apabila Muhammad telah mengikuti apa yang telah diwahyukan dan tidak mengikuti keinginan orang-orang kafir, hendaklah kaum Muslimin berserah diri kepada Allah, menye-rahkan segala urusan kepada-Nya saja, dan berpegang dengan agama-Nya dengan sungguh-sungguh. Cukuplah Dia sebagai pemelihara hamba-hamba-Nya. Tidak seorang pun yang dapat menghalangi apabila Allah berkehendak memberikan manfaat dan syafaat kepada seseorang. Demikian pula, tidak seorang pun yang sanggup melindungi, apabila Allah berkehendak mem-berikan cobaan dan pengajaran yang berupa mudarat dan kesengsaraan kepada seseorang.', 'Surah al-Aḥzāb terdiri dari 73 ayat, termasuk golongan surah-surah Madaniyah, diturunkan sesudah surah Āli ‘Imrān.\nDinamai “Al-Aḥzāb” yang berarti “golongan-golongan yang bersekutu”, karena dalam surah ini terdapat beberapa ayat, yaitu ayat 9 sampai dengan 27 yang berhubungan dengan Perang Ahzab, yaitu peperangan yang dilancarkan oleh orang-orang Yahudi, kaum munafik, dan orang-orang musyrik Mekah terhadap orang-orang mukmin di Medinah. Mereka telah mengepung rapat orang mukmin, sehingga sebagian dari mereka telah berputus asa dan menyangka bahwa mereka akan dihancurkan oleh musuh-musuh mereka.\nPeperangan ini merupakan ujian berat dari Allah terhadap orang-orang mukmin untuk menguji keteguhan iman mereka. Akhirnya Allah memberi-kan bala bantuan berupa tentara yang tidak kelihatan dan angin topan, sehingga musuh-musuh yang telah mengepung rapat itu menjadi kacau balau dan melarikan diri.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\n	Cukuplah Allah sebagai pelindung; takdir Allah tidak dapat ditolak; Nabi Muhammad adalah contoh dan teladan yang paling baik; Nabi Muhammad adalah nabi dan rasul yang terakhir; hanya Allah sajalah yang mengetahui kapan terjadi hari Kiamat.\n2. 	Hukum:\nHukum Żihar; kedudukan anak angkat; dasar hukum waris dalam Islam ialah hubungan nasab (pertalian darah); tidak ada masa idah bagi perempuan yang ditalak sebelum dicampuri; hukum-hukum khusus mengenai perkawinan Nabi Muhammad dan kewajiban-kewajiban istri-istrinya; larangan menyakiti hati Nabi saw.\n3. 	Kisah:\nPerang Ahzab (Khandaq); kisah Zainab binti Jahsy dengan Zaid bin Ḥāriṡah; memerangi Bani Quraiẓah.\n4. 	Lain-lain:\nPenyelesaian pertentangan antara orang mukmin dengan orang kafir di akhirat karena mengingkari Allah dan rasul-Nya; sifat orang-orang munafik.', '', 'HUBUNGAN SURAH AS-SAJDAH\nDENGAN SURAH AL-AḤZĀB\n\nDalam Surah as-Sajdah diterangkan beberapa hal, yaitu Nabi Muhammad adalah benar-benar seorang rasul, anjuran salat malam, dan Allah adalah Penguasa alam semesta. Adapun Surah al-Aḥzāb dimulai dengan perintah Nabi Muhammad supaya orang-orang mukmin tetap bertakwa, mengikuti Al-Qur’an, dan hanya Allah-lah yang menolong mereka.\n', 'Pada ayat yang lalu, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad untuk berpaling dari orang kafir karena kesombongan mereka. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah melarang Nabi saw mengikuti orang kafir dan munafik, dan menyuruhnya untuk mengikuti wahyu Allah dan bertawakal kepada-Nya.', 'TAKWA DAN TAWAKAL KEPADA ALLAH', 'Kosakata: Tawakkal  تَوَكَّلْ (al-Aḥzāb/33: 2)\nKata tawakkal adalah fi’il amr (kata perintah) dari kata tawakkala-yatawakkalu-tawakkulan yang berarti menyerahkan atau menyandarkan suatu urusan kepada Allah. Kata ini terbentuk dari kata wakala-yakilu-waklan yang memiliki akar kata lemah sehingga menyerahkan urusan kepada orang lain. Darinya diambil kata rajulun wakilun yang berarti seorang laki-laki yang lemah dan tidak punya kekuatan untuk melaksanakan urusannya. Kalimat wakaltu amrī ilā fulān berarti aku menyandarkan urusanku kepada fulan. Darinya diambil salah satu dari Asma’ al-Ḥusna, yaitu al-Wakīl yang berarti Yang Menanggung rezeki hamba-hamba-Nya. Jadi, orang yang bertawakal kepada Allah adalah orang yang tahu bahwa Allah-lah yang menanggung rezeki-Nya sehingga ia condong kepada-Nya semata dan tidak bersandar kepada selain-Nya. Kata wakīlur-rajuli berarti yang menjalankan urusan seseorang. Adapun maksud kata tawakkal di sini adalah bersandar kepada Allah dalam urusan apa pun disertai usaha untuk mencapainya. ', '', '1. 	Allah memerintahkan kaum Muslimin agar bertakwa kepada-Nya.\n2. 	Allah melarang kaum Muslimin memperturutkan keinginan orang-orang kafir dan munafik atau merasa takut dan gentar melihat kekuasaan mereka.\n3. 	Untuk menghindarkan diri dari pengaruh orang kafir, hendaklah orang mukmin mengikuti Al-Qur’an yang telah diwahyukan Allah kepada Muhammad saw dan bertawakal kepada-Nya dengan sungguh-sungguh.\n'),
(3537, 33, ' الاحزاب', 'Al-Aḥzāb', 'Al-Ahzab', 'Golongan Yang Bersekutu', 73, 418, 'Madaniyah', 4, 418, 43, 21, 5, 'مَا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِّنْ قَلْبَيْنِ فِيْ جَوْفِهٖ ۚوَمَا جَعَلَ اَزْوَاجَكُمُ الّٰـِٕۤيْ تُظٰهِرُوْنَ مِنْهُنَّ اُمَّهٰتِكُمْ ۚوَمَا جَعَلَ اَدْعِيَاۤءَكُمْ اَبْنَاۤءَكُمْۗ ذٰلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِاَفْوَاهِكُمْ ۗوَاللّٰهُ يَقُوْلُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِى السَّبِيْلَ', 'Mā ja‘alallāhu lirajulim min qalbaini fī jaufih(ī), wa mā ja‘ala azwājakumul-lā\'ī tuẓāhirūna minhunna  ummahātikum, wa mā ja‘ala ad‘iyā\'akum abnā\'akum, żālikum qaulukum bi\'afwāhikum, wallāhu yaqūlul-ḥaqqa wa huwa yahdis-sabīl(a).', 'Allah tidak menjadikan bagi seseorang dua hati dalam rongganya, Dia tidak menjadikan istri-istrimu yang kamu zihar itu sebagai ibumu, dan Dia pun tidak menjadikan anak angkatmu sebagai anak kandungmu (sendiri). Yang demikian itu hanyalah perkataan di mulutmu saja. Allah mengatakan sesuatu yang hak dan Dia menunjukkan jalan (yang benar).', '', '', 'Beralih dari perintah bertakwa dan larangan menaati orang kafir, Allah melalui ayat ini kemudian berbicara tentang orang yang hatinya tidak istikamah, masalah zihar, dan anak angkat. Allah tidak menjadikan bagi seseorang dua hati dalam rongganya. Setiap manusia hanya memiliki satu hati dan darinya muncul kehendak atau keinginan. Karena itu, tidak mungkin di satu sisi ia beriman dan takut kepada Allah namun di sisi lain ia takut kepada selain Allah. Dan begitu juga, Dia tidak menjadikan istrimu yang kamu zihar itu sebagai ibumu. Zihar adalah perkataan suami kepada istri, “Punggungmu haram bagiku seperti punggung ibuku,”⁴ atau yang sama maksudnya. Dan Dia juga tidak membenarkanmu menjadikan anak angkatmu sebagai anak kandungmu sendiri. Sejak saat itu hukum anak angkat dibatalkan. Dengan begitu nasab anak itu kembali ke nasab ayah kandungnya. Sesungguhnya yang demikian itu hanyalah perkataan di mulutmu saja yang tidak dilandasi ilmu yang benar. Allah mengatakan dan menetapkan hukum yang sebenarnya dan Dia menunjukkan kepadamu jalan yang benar dan lurus.', 'Pada ayat ini, Allah menerangkan bahwa Dia tidak menjadikan dua hati dalam satu tubuh sehingga tidak mungkin pada diri seseorang berkumpul iman dan kafir. Jika seseorang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, tentu di dalam hatinya tidak ada kekafiran dan kemunafikan, walaupun sedikit, dan ia tentu mengikuti Al-Qur’an dan sunah Rasulullah, menyeru manusia mengikuti jalan Allah, mengikuti hukum-hukum-Nya dan berserah diri hanya kepada Allah. Sebaliknya jika seseorang itu kafir atau munafik, tentu di dalam hatinya tidak ada iman kepada Allah dan Rasul-Nya dan dia tidak akan bertawakal kepada Allah. Dengan kata lain, mustahil berkumpul pada diri seseorang dua buah keyakinan yang berlawanan, sebagaimana tidak mungkin ada dua hati di dalam satu tubuh manusia.\nPada masa Jahiliah sering terjadi pada bangsa Arab, untuk maksud dan dengan ucapan tertentu, mereka menjadikan istrinya sebagai ibunya. Maka bila dia mengucapkan kepada istrinya ucapan tertentu itu, jadilah istrinya sebagai ibunya yakni tidak dapat dicampurinya.\nMenurut kebiasaan orang-orang Arab di masa Jahiliah, apabila seorang suami mengatakan kepada istrinya, “Anti ‘alayya kaẓahri ummī” (punggung-mu haram atasku seperti haramnya punggung ibuku), maka sejak suami mengucapkan perkataan itu, istrinya haram dicampurinya, seperti dia haram mencampuri ibunya. Tindakan suami seperti itu di zaman Jahiliah disebut “ẓihār”. Dalam Islam hukum ini diganti dengan hukum yang diterangkan dalam surah al-Mujādalah/58 ayat 3.\nوَالَّذِيْنَ يُظٰهِرُوْنَ مِنْ نِّسَاۤىِٕهِمْ ثُمَّ يَعُوْدُوْنَ لِمَا قَالُوْا فَتَحْرِيْرُ رَقَبَةٍ مِّنْ قَبْلِ اَنْ يَّتَمَاۤسَّاۗ ذٰلِكُمْ تُوْعَظُوْنَ بِهٖۗ وَاللّٰهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيْرٌ ٣ (المجادلة)\nDan mereka yang menzihar istrinya, kemudian menarik kembali apa yang telah mereka ucapkan, maka (mereka diwajibkan) memerdekakan seorang budak sebelum kedua suami istri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepadamu, dan Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan. (al-Mujādilah/58: 3)\n\nKemudian dalam ayat ini, Allah mencela satu lagi kebiasaan orang-orang Arab di masa Jahiliah, karena hal itu termasuk mengada-adakan sesuatu yang tidak benar dan tidak mempunyai dasar yang kuat, yaitu mengangkat anak (adopsi). Apabila seseorang mengangkat anak orang lain menjadi anaknya pada masa Jahiliah, maka berlakulah bagi anak itu hukum-hukum yang berlaku atas anak kandungnya sendiri, seperti terjadinya hubungan waris-mewarisi, hubungan mahram, dan sebagainya. Kebiasaan bangsa Arab Jahiliah ini pernah dilakukan Nabi Muhammad sebelum turunnya ayat ini. Beliau pernah mengangkat Zaid bin Ḥāriṡah menjadi anak angkatnya.\nZaid ini adalah putra Ḥariṡah bin Syarāḥīl dan berasal dari Bani Ṭayyi’ di Syam. Ketika terjadi peperangan antara salah satu kabilah Arab dengan Bani Ṭayyi’, Zaid kecil tertawan dan dijadikan budak. Kemudian Khalil dari suku Tihamah membeli Zaid dan lalu menjualnya kepada Ḥākim bin Ḥam bin Khuwailid. Ḥākim memberikan Zaid sebagai hadiah kepada Khadijah, saudara perempuan ayahnya. Setelah Nabi Muhammad menikah dengan Khadijah, beliau tertarik kepada Zaid, maka Khadijah menghadiahkan Zaid kepada suaminya itu. \nMendengar kabar bahwa Zaid berada pada Muhammad, Ḥāriṡah, ayah Zaid, pergi dengan saudaranya ke Mekah dengan maksud menebus anaknya yang tercinta itu. Ia pun meminta kepada Muhammad agar menyerahkan Zaid. Nabi Muhammad lalu memberi keleluasaan kepada Zaid untuk memutuskan sendiri, bahkan beliau tidak mau menerima tebusan. Setelah ditanyakan kepadanya, maka Zaid memilih untuk tetap bersama Nabi Muhammad, tidak mau ikut dengan bapaknya ke negeri Syam. Ḥāriṡah dan saudaranya lalu berkata kepada Zaid, “Celakalah engkau Zaid, engkau lebih memilih perbudakan dari kemerdekaan.” Zaid menjawab, “Sesungguhnya aku melihat kebaikan pada laki-laki ini (Muhammad), yang menjadikanku tidak sanggup berpisah dengannya, dan aku tidak sanggup memilih orang lain selain dia untuk selama-lamanya.”\nNabi saw kemudian keluar menemui orang banyak dan berkata, “Saksikanlah oleh kamu sekalian bahwa Zaid adalah anakku, aku akan mewarisinya, dan ia akan mewarisiku...” Mendengar hal yang demikian, hati Ḥariṡah dan saudaranya menjadi senang, maka dipanggillah Zaid dengan “Zaid bin Muhammad” sampai turun ayat ini.\nMenurut Qurṭubi, seluruh ahli tafsir sependapat bahwa ayat ini diturunkan berhubungan dengan Zaid bin Ḥāriṡah itu.\nDiriwayatkan oleh al-Bukhārī, Muslim, at-Tirmiżī, an-Nasā’ī, dan imam-imam hadis yang lain dari Ibnu ‘Umar bahwa ia berkata, “Kami tidak pernah memanggil “Zaid bin Ḥāriṡah”, tetapi kami memanggilnya “Zaid bin Muhammad” hingga turunnya ayat ini (al-Aḥzāb ayat 5).” Dengan turunnya ayat ini, Nabi saw berkata, “Engkau Zaid bin Ḥāriṡah.”\nPada akhir ayat ini, Allah menegaskan lagi bahwa perkataan suami bahwa istrinya haram dicampurinya sebagaimana ia haram mencampuri ibunya, dan perbuatan mengangkat anak dan menjadikan kedudukannya sama dengan anak sendiri (kandung) adalah ucapan lidah saja, tidak mempunyai dasar agama atau pikiran yang benar. Oleh karena itu, ucapan tersebut tidak akan menimbulkan akibat hukum sedikit pun. Allah mengatakan yang benar, sehingga mustahil istri dapat disamakan dengan ibu, sebagaimana mustahil pula orang lain dihukum sama dengan anaknya sendiri. Semua anak itu menasabkan (membawa nama ayah sesudah nama sendiri) dirinya kepada ayah dan ibunya. Tidak mungkin seseorang mengatakan orang lain ayah dari seorang anak jika bukan keturunannya, sebagaimana tidak mungkin pula seseorang ibu mengatakan ia adalah ibu dari seorang anak, padahal ia tidak pernah melahirkannya. Oleh karena itu, Allah mengatakan perkataan yang benar dan lurus, maka ikutilah perkataan itu dan turutilah jalan lurus yang telah dibentangkan-Nya.\nDengan turunnya ayat ini, maka hilanglah akibat-akibat buruk yang dialami oleh istri-istri karena zihar suaminya dan haramlah hukumnya mengangkat anak dan menjadikannya mempunyai hukum yang sama dengan anak kandung. Adapun memelihara anak orang lain sebagai amal sosial untuk diasuh dan dididik dengan izin orang tuanya sendiri, tanpa waris-mewarisi, tidak menjadikannya sebagai mahram sebagaimana status anak kandung, dan masih dinasabkan kepada orang tuanya, maka hal itu tidak diharamkan, bahkan mendapat pahala.', 'Surah al-Aḥzāb terdiri dari 73 ayat, termasuk golongan surah-surah Madaniyah, diturunkan sesudah surah Āli ‘Imrān.\nDinamai “Al-Aḥzāb” yang berarti “golongan-golongan yang bersekutu”, karena dalam surah ini terdapat beberapa ayat, yaitu ayat 9 sampai dengan 27 yang berhubungan dengan Perang Ahzab, yaitu peperangan yang dilancarkan oleh orang-orang Yahudi, kaum munafik, dan orang-orang musyrik Mekah terhadap orang-orang mukmin di Medinah. Mereka telah mengepung rapat orang mukmin, sehingga sebagian dari mereka telah berputus asa dan menyangka bahwa mereka akan dihancurkan oleh musuh-musuh mereka.\nPeperangan ini merupakan ujian berat dari Allah terhadap orang-orang mukmin untuk menguji keteguhan iman mereka. Akhirnya Allah memberi-kan bala bantuan berupa tentara yang tidak kelihatan dan angin topan, sehingga musuh-musuh yang telah mengepung rapat itu menjadi kacau balau dan melarikan diri.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\n	Cukuplah Allah sebagai pelindung; takdir Allah tidak dapat ditolak; Nabi Muhammad adalah contoh dan teladan yang paling baik; Nabi Muhammad adalah nabi dan rasul yang terakhir; hanya Allah sajalah yang mengetahui kapan terjadi hari Kiamat.\n2. 	Hukum:\nHukum Żihar; kedudukan anak angkat; dasar hukum waris dalam Islam ialah hubungan nasab (pertalian darah); tidak ada masa idah bagi perempuan yang ditalak sebelum dicampuri; hukum-hukum khusus mengenai perkawinan Nabi Muhammad dan kewajiban-kewajiban istri-istrinya; larangan menyakiti hati Nabi saw.\n3. 	Kisah:\nPerang Ahzab (Khandaq); kisah Zainab binti Jahsy dengan Zaid bin Ḥāriṡah; memerangi Bani Quraiẓah.\n4. 	Lain-lain:\nPenyelesaian pertentangan antara orang mukmin dengan orang kafir di akhirat karena mengingkari Allah dan rasul-Nya; sifat orang-orang munafik.', '', 'HUBUNGAN SURAH AS-SAJDAH\nDENGAN SURAH AL-AḤZĀB\n\nDalam Surah as-Sajdah diterangkan beberapa hal, yaitu Nabi Muhammad adalah benar-benar seorang rasul, anjuran salat malam, dan Allah adalah Penguasa alam semesta. Adapun Surah al-Aḥzāb dimulai dengan perintah Nabi Muhammad supaya orang-orang mukmin tetap bertakwa, mengikuti Al-Qur’an, dan hanya Allah-lah yang menolong mereka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad dan kaum Muslimin agar bertakwa dan bertawakal kepada-Nya, serta mengikuti Al-Qur’an yang telah diturunkan pada Nabi-Nya. Mereka dilarang mengikuti keinginan orang-orang kafir dan munafik. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa mustahil seseorang mempunyai dua hati. Allah menolak anggapan orang-orang yang mengakui dan mengadakan sesuatu yang tidak ada landasan agamanya dan tidak berdasarkan akal pikiran yang benar, seperti seorang suami mengatakan kepada istrinya engkau haram bagiku sebagaimana ibuku, dan mengangkat orang lain sebagai anaknya. Padahal hukum Allah telah menetapkan ketentuan-ketentuan siapa yang dikatakan bapak, ibu, anak, kerabat, dan sebagainya.', 'HUKUM ZIHAR DAN MENGANGKAT ANAK', 'Kosakata: Ad’iyāakum  أَدْعِيَاءَكُمْ (al-Aḥzāb/33: 4)\nAd’iyāakum artinya anak angkat dalam bentuk jamak dari kata da’iyy yang terambil dari kata ad’ā atau idda’ā yakni  mengaku keturunan. Maksud kata ad’iyā’ dalam ayat ini adalah  anak-anak yang diakui sebagai anak sendiri yang disebut dengan anak angkat. Biasanya kata ini menunjuk pengakuan tersebut disertai dengan kesadaran dan pengakuan yang mengakuinya bahwa sang anak sebenarnya bukan anaknya, hanya dia yang mengangkatnya sebagai anak dan memberinya hak-hak sebagaimana lazimnya seorang anak kandung. Masyarakat Jahiliah mengenal luas anak angkat (adopsi) dan anak yang diadopsi itu diperlakukan sama persis dengan anak kandung.', 'Ayat (4) ini turun berkenaan dengan pernikahan Rasulullah dengan Zainab binti Jahsy, janda Zaid bin Ḥāriṡah, hamba sahaya Rasulullah yang sudah beliau merdekakan dan dijadikan anak angkat sebelum menjadi nabi. Orang Yahudi dan orang munafik mencela Rasulullah karena menikahi janda anaknya, padahal Rasulullah melarang pernikahan yang sama untuk orang lain. Maka turunlah ayat ini.', ''),
(3538, 33, ' الاحزاب', 'Al-Aḥzāb', 'Al-Ahzab', 'Golongan Yang Bersekutu', 73, 418, 'Madaniyah', 5, 418, 43, 21, 5, 'اُدْعُوْهُمْ لِاٰبَاۤىِٕهِمْ هُوَ اَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ ۚ فَاِنْ لَّمْ تَعْلَمُوْٓا اٰبَاۤءَهُمْ فَاِخْوَانُكُمْ فِى الدِّيْنِ وَمَوَالِيْكُمْ ۗوَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيْمَآ اَخْطَأْتُمْ بِهٖ وَلٰكِنْ مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوْبُكُمْ ۗوَكَانَ اللّٰهُ غَفُوْرًا رَّحِيْمًا', 'Ud‘ūhum li\'ābā\'ihim huwa aqsaṭu ‘indallāh(i), fa illam ta‘lamū ābā\'ahum fa ikhwānukum fid-dīni wa mawālīkum, wa laisa ‘alaikum junāḥun fīmā akhṭa\'tum bihī wa lākim mā ta‘ammadat qulūbukum, wa kānallāhu gafūrar raḥīmā(n).', 'Panggillah mereka (anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak mereka. Itulah yang adil di sisi Allah. Jika kamu tidak mengetahui bapak mereka, (panggillah mereka sebagai) saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu.607) Tidak ada dosa atasmu jika kamu khilaf tentang itu, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '607', '607) Yang dimaksud dengan maula dalam ayat ini adalah teman dekat.', 'Allah tidak menjadikan anak angkatmu sebagai anak kandung. Karena itu, panggillah mereka dengan dinisbatkan kepada nama bapak kandung mereka sendiri, bukan bapak angkatnya. Panggilan demikian itulah yang secara syariat dinilai adil di sisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui nama bapak kandung mereka, maka panggillah mereka sebagai saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu. Dan tidak ada dosa atasmu menisbatkan seorang anak kepada selain bapaknya jika kamu khilaf atau belum tahu hukum tentang hal itu, tetapi yang menimbulkan dosa adalah apa yang disengaja oleh hatimu dengan menetapkan sesuatu yang batil. Allah Maha Pengampun kepada siapa saja yang memohon ampunan-Nya, Maha Penyayang sehingga tidak serta-merta mengazab hamba-Nya yang bersalah.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah memerintahkan agar kaum Muslimin menasabkan seorang anak hanya kepada bapak dan ibunya, karena anak itu berasal dari tulang sulbi bapaknya, kemudian dikandung dan dilahirkan oleh ibunya. Menasabkan anak kepada orang tuanya adalah hukum Allah yang wajib ditaati oleh seluruh kaum Muslimin. Sebaliknya menasabkan anak kepada orang lain yang bukan orang tuanya bukanlah hukum Allah, tetapi adalah hukum yang dibuat-buat oleh manusia sendiri, sehingga hukumnya haram.\nPendapat ini disepakati oleh kebanyakan ulama yang mengatakan, “Mengangkat anak sehingga kedudukan anak angkat itu sama hukumnya dengan kedudukan anak kandung, seperti berhak mewarisi, menjadikan hubungan mahram, dan sebagainya termasuk dosa besar berdasarkan hadis:\nعَنْ سَعْدِ بْنِ اَبِيْ وَقَّاصٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ اَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنِ ادَّعَى اِلَى غَيْرِ اَبِيْهِ اَوِانْتَمَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيْهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللّٰهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ اَجْمَعِيْنَ لَايَقْبَلُ اللّٰهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَاعَدْلًا. (رواه الشيخان)\nDiriwayatkan dari Sa’ad bin Abī Waqqāṣ r.a. bahwa Rasulullah saw bersabda, “Barang siapa yang menasabkan dirinya kepada selain bapaknya atau menasabkan budak kepada selain tuannya, maka ia berhak mendapatkan laknat Allah, para malaikat, dan manusia seluruhnya, Allah Ta’āla tidak menerima pemalingan dosa tebusan padanya. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\n\nHadis Nabi saw, beliau bersabda:\nلَيْسَ مِنْ رَجُلٍ اِدَّعَى لِغَيْرِ اَبِيْهِ وَهُوَ يَعْلَمُ اِلاَّ كَفَرَ (رواه البخارى ومسلم عن ابى ذر)\nTidak ada seorang pun yang menasabkan kepada selain bapaknya, sedang ia mengetahui, melainkan dia telah kafir. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Abū Żarr) \n\nPada lafal yang lain, juga diriwayatkan al-Bukhārī dan Muslim, Rasulullah saw bersabda:\nمَنِ ادَّعَى إِلىَ غَيْرِ اَبِيْهِ وَهُوَ يَعْلَمُ اَنَّهُ غَيْرُ اَبِيْهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ. (رواه البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص وأبى بكرة)\nBarang siapa yang menasabkan dirinya kepada selain bapaknya, sedang ia mengetahui bahwa laki-laki itu bukan bapaknya, maka haram atasnya surga. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Sa’ad bin Abu Waqqāṣ dan Abū Bakrah)\n\nAl-Alūsi dalam Tafsir Rūḥ al-Ma’āni membedakan antara pengakuan dan pengasuhan anak. Pengangkatan anak yang dilakukan oleh seseorang terhadap seorang anak dan menasabkan anak itu kepadanya sehingga sama hukumnya dengan anak sendiri (kandung), mempunyai hak waris, menjadi mahram dan kerabat, hukumnya adalah haram. Adapun jika seseorang mengambil anak dan memperlakukannya seperti anak sendiri, tetapi tidak menasabkan anak itu kepadanya dan tidak menyatakan sama kedudukannya dalam hukum dengan anak sendiri, maka Allah tidak mengharamkannya.\nAyat ini menerangkan bahwa jika seorang anak tidak diketahui ayahnya, dan ia dipelihara oleh seorang muslim yang lain, maka hubungan pemeliharaan dengan anak itu adalah hubungan saudara seagama atau hubungan tuan dengan maulanya (hamba yang telah dimerdekakan). Oleh karena itu, dia harus memanggil anak itu dengan sebutan “saudara” atau “maula”. Orang lain pun diharapkan untuk menyebutnya demikian, umpamanya “Salim maula Huzaifah”, karena Salim ini sebelum datangnya agama Islam adalah budak Huzaifah yang tidak dikenal bapaknya.\nAllah lalu menutup ayat ini dengan menyatakan bahwa semua perbuatan dosa seperti menasabkan seorang anak kepada yang bukan ayahnya yang dilakukan sebelum ayat ini turun, asalkan dihentikan setelah turunnya, akan diampuni Allah. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang kepada hamba-hamba-Nya.', 'Surah al-Aḥzāb terdiri dari 73 ayat, termasuk golongan surah-surah Madaniyah, diturunkan sesudah surah Āli ‘Imrān.\nDinamai “Al-Aḥzāb” yang berarti “golongan-golongan yang bersekutu”, karena dalam surah ini terdapat beberapa ayat, yaitu ayat 9 sampai dengan 27 yang berhubungan dengan Perang Ahzab, yaitu peperangan yang dilancarkan oleh orang-orang Yahudi, kaum munafik, dan orang-orang musyrik Mekah terhadap orang-orang mukmin di Medinah. Mereka telah mengepung rapat orang mukmin, sehingga sebagian dari mereka telah berputus asa dan menyangka bahwa mereka akan dihancurkan oleh musuh-musuh mereka.\nPeperangan ini merupakan ujian berat dari Allah terhadap orang-orang mukmin untuk menguji keteguhan iman mereka. Akhirnya Allah memberi-kan bala bantuan berupa tentara yang tidak kelihatan dan angin topan, sehingga musuh-musuh yang telah mengepung rapat itu menjadi kacau balau dan melarikan diri.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\n	Cukuplah Allah sebagai pelindung; takdir Allah tidak dapat ditolak; Nabi Muhammad adalah contoh dan teladan yang paling baik; Nabi Muhammad adalah nabi dan rasul yang terakhir; hanya Allah sajalah yang mengetahui kapan terjadi hari Kiamat.\n2. 	Hukum:\nHukum Żihar; kedudukan anak angkat; dasar hukum waris dalam Islam ialah hubungan nasab (pertalian darah); tidak ada masa idah bagi perempuan yang ditalak sebelum dicampuri; hukum-hukum khusus mengenai perkawinan Nabi Muhammad dan kewajiban-kewajiban istri-istrinya; larangan menyakiti hati Nabi saw.\n3. 	Kisah:\nPerang Ahzab (Khandaq); kisah Zainab binti Jahsy dengan Zaid bin Ḥāriṡah; memerangi Bani Quraiẓah.\n4. 	Lain-lain:\nPenyelesaian pertentangan antara orang mukmin dengan orang kafir di akhirat karena mengingkari Allah dan rasul-Nya; sifat orang-orang munafik.', '', 'HUBUNGAN SURAH AS-SAJDAH\nDENGAN SURAH AL-AḤZĀB\n\nDalam Surah as-Sajdah diterangkan beberapa hal, yaitu Nabi Muhammad adalah benar-benar seorang rasul, anjuran salat malam, dan Allah adalah Penguasa alam semesta. Adapun Surah al-Aḥzāb dimulai dengan perintah Nabi Muhammad supaya orang-orang mukmin tetap bertakwa, mengikuti Al-Qur’an, dan hanya Allah-lah yang menolong mereka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad dan kaum Muslimin agar bertakwa dan bertawakal kepada-Nya, serta mengikuti Al-Qur’an yang telah diturunkan pada Nabi-Nya. Mereka dilarang mengikuti keinginan orang-orang kafir dan munafik. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa mustahil seseorang mempunyai dua hati. Allah menolak anggapan orang-orang yang mengakui dan mengadakan sesuatu yang tidak ada landasan agamanya dan tidak berdasarkan akal pikiran yang benar, seperti seorang suami mengatakan kepada istrinya engkau haram bagiku sebagaimana ibuku, dan mengangkat orang lain sebagai anaknya. Padahal hukum Allah telah menetapkan ketentuan-ketentuan siapa yang dikatakan bapak, ibu, anak, kerabat, dan sebagainya.', 'HUKUM ZIHAR DAN MENGANGKAT ANAK', 'Kosakata: Ad’iyāakum  أَدْعِيَاءَكُمْ (al-Aḥzāb/33: 4)\nAd’iyāakum artinya anak angkat dalam bentuk jamak dari kata da’iyy yang terambil dari kata ad’ā atau idda’ā yakni  mengaku keturunan. Maksud kata ad’iyā’ dalam ayat ini adalah  anak-anak yang diakui sebagai anak sendiri yang disebut dengan anak angkat. Biasanya kata ini menunjuk pengakuan tersebut disertai dengan kesadaran dan pengakuan yang mengakuinya bahwa sang anak sebenarnya bukan anaknya, hanya dia yang mengangkatnya sebagai anak dan memberinya hak-hak sebagaimana lazimnya seorang anak kandung. Masyarakat Jahiliah mengenal luas anak angkat (adopsi) dan anak yang diadopsi itu diperlakukan sama persis dengan anak kandung.', '', '1. 	Allah menjadikan pada diri seorang manusia hanya satu hati.\n2. 	Allah mengharamkan ẓihār yang berlaku di kalangan orang Arab di masa Jahiliah, dimana mereka mengharamkan menyetubuhi istri sebagaimana keharaman menyetubuhi ibu.\n3. 	Allah melarang kaum Muslimin menasabkan (mengambil garis keturunan) anak angkat kepada dirinya dan menjadikannya mempunyai hukum yang sama dengan anak kandung, karena perbuatan itu berlawanan dengan hukum Allah dan menghilangkan nasab.\n4. 	Jika seseorang ingin menolong, melindungi, atau berhubungan erat sebagai saudara dengan orang lain, maka hal itu dibolehkan oleh agama, asal hubungan tersebut tidak mengakibatkan hubungan nasab.\n5. 	Allah memerintahkan agar kaum Muslimin menasabkan seorang anak kepada ayah kandungnya.\n6. 	Allah memerintahkan agar manusia mengikuti firman-Nya dan menem-puh jalan lurus yang telah dibentangkan-Nya.\n'),
(3539, 33, ' الاحزاب', 'Al-Aḥzāb', 'Al-Ahzab', 'Golongan Yang Bersekutu', 73, 418, 'Madaniyah', 6, 418, 43, 21, 5, 'اَلنَّبِيُّ اَوْلٰى بِالْمُؤْمِنِيْنَ مِنْ اَنْفُسِهِمْ وَاَزْوَاجُهٗٓ اُمَّهٰتُهُمْ ۗوَاُولُوا الْاَرْحَامِ بَعْضُهُمْ اَوْلٰى بِبَعْضٍ فِيْ كِتٰبِ اللّٰهِ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُهٰجِرِيْنَ اِلَّآ اَنْ تَفْعَلُوْٓا اِلٰٓى اَوْلِيَاۤىِٕكُمْ مَّعْرُوْفًا ۗ كَانَ ذٰلِكَ فِى الْكِتٰبِ مَسْطُوْرًا', 'An-nabiyyu aulā bil-mu\'minīna min anfusihim wa azwājuhū ummahātuhum, wa ulul-arḥāmi ba‘ḍuhum aulā biba‘ḍin fī kitābillāhi minal-mu\'minīna wal-muhājirīna illā an taf‘alū ilā auliyā\'ikum ma‘rūfā(n), kāna żālika fil-kitābi masṭūrā(n).', 'Nabi itu lebih utama bagi orang-orang mukmin dibandingkan diri mereka sendiri dan istri-istrinya adalah ibu-ibu mereka. Orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak (saling mewarisi) di dalam Kitab Allah daripada orang-orang mukmin dan orang-orang Muhajirin, kecuali kalau kamu hendak berbuat baik kepada saudara-saudaramu (seagama). Demikian itu telah tertulis dalam Kitab (Allah).', '', '', 'Usai membatalkan hukum anak angkat yang terkait dengan Nabi pada ayat sebelumnya, pada ayat ini Allah menegaskan bahwa kedudukan Nabi itu lebih utama bagi orang-orang mukmin daripada sekadar bapak dari seseorang. Bahkan, beliau lebih utama dibandingkan diri mereka sendiri sebab beliau selalu menginginkan kebaikan bagi umatnya dan berkat beliau pula mereka selamat dari kebinasaan. Dan adapun istri-istrinya secara hukum adalah seperti ibu-ibu mereka sendiri yang harus dimuliakan dan haram mereka nikahi jandanya. Begitupun, hanya orang-orang yang mempunyai hubungan darah yang satu sama lain lebih berhak untuk saling mewarisi sebagaimana tercantum di dalam Kitab Allah, daripada orang-orang mukmin dan orang-orang Muhajirin yang hanya diikat oleh hubungan keagamaan, bukan kekerabatan, kecuali kalau kamu hendak berbuat baik dengan berwasiat yang tidak lebih dari sepertiga hartamu kepada saudara-saudaramu seagama. Demikianlah telah tertulis dalam Kitab Allah.', 'Ayat ini menerangkan kedudukan Nabi Muhammad di antara umatnya. Diterangkan bahwa sekalipun orang-orang yang beriman itu mengutamakan diri mereka, tetapi Nabi Muhammad lebih banyak memperhatikan, mementingkan, dan mengutamakan mereka. Nabi selalu menolong dan membantu mereka, dan selalu berkeinginan agar mereka menempuh jalan yang lurus yang dapat menyampaikan mereka kepada kebahagiaan yang abadi. Oleh karena itu, sebenarnya Nabi lebih berhak atas diri mereka sendiri. Cinta Nabi kepada kaum Muslimin melebihi cinta beliau terhadap makhluk Allah manapun. Dengan demikian, hendaklah kaum Muslimin mengikuti segala perintahnya. \nNabi adalah pemimpin kaum Muslimin dalam kehidupan duniawi dan penuntun mereka ke jalan Allah. Apabila beliau mengajak kaum Muslimin berperang di jalan Allah, hendaklah mereka segera mengikutinya, tidak perlu menunggu izin dari ibu bapak. Mereka juga hendaknya selalu bersedia menjadi tebusan, perisai, dan pemelihara Nabi.\nPada hadis yang lain diterangkan tentang kepemimpinan Nabi terhadap kaum Muslimin:\n...اِنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَامِنْ مُؤْمِنٍ اِلًّا وَاَنَا اَوْلَى النَّاسِ بِهِ فِى الدُّنْيَا وَاْلاَخِرَةِ اِقْرَؤُا مَا شِئْتُمْ: (اَلنَّبِيُّ اَوْلىَ بِالْمُؤْمِنِيْنَ مِنْ اَنْفُسِهِمْ) فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ تَرَكَ مَالًا فَلْتَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مَنْ كَانُوْا وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا اَوْ ضَيَاعاً (عِيَالًا) فَلْيَأْتِنِى فَأَنَا مَوْلَاهُ. (رواه البخاري عن ابي هريرة)\nSesungguhnya Rasulullah saw bersabda, “Tidak seorangpun dari orang-orang yang beriman, kecuali akulah yang paling dekat kepadanya di dunia dan di akhirat. Bacalah firman Allah, jika kamu sekalian menghendaki, “Nabi itu lebih utama bagi orang-orang mukmin dibandingkan diri mereka sendiri.” Maka barang siapa di antara orang-orang yang beriman (mati) dan meninggalkan harta, maka harta itu hendaknya diwarisi ‘aṣabah (ahli waris)nya. Dan barang siapa yang meninggalkan hutang atau keluarga, maka hendaklah datang kepadaku, maka akulah orang yang akan mengurus keadaannya.” (Riwayat al-Bukhārī dari Abū Hurairah)  \n\nBerdasarkan ayat dan hadis di atas, para ulama sependapat bahwa setelah Rasulullah meninggal dunia, maka imamlah yang menggantikan kedudukan beliau. Oleh karena itu, imam wajib membayar hutang orang-orang fakir yang meninggal dunia, sebagaimana Rasulullah telah melakukannya. Imam membayar hutang itu dengan mengambil dananya dari Baitul Māl atau Kas Negara.\nKarena Rasulullah adalah bapak dari kaum Muslimin, maka istri-istri beliau pun adalah ibu-ibu mereka. Maksudnya ialah menempati kedudukan ibu, dalam kewajiban memuliakan dan menghormatinya, dan haram menikahinya. Adapun dalam hal yang lain, seperti hubungan waris-mewarisi, hukum melihat auratnya atau berkhalwat dengannya, sama hukumnya dengan perempuan lain yang tidak memiliki hubungan mahram.\nPrinsip ini tidaklah bertentangan dengan firman Allah:\nمَا كَانَ مُحَمَّدٌ اَبَآ اَحَدٍ مِّنْ رِّجَالِكُمْ وَلٰكِنْ رَّسُوْلَ اللّٰهِ وَخَاتَمَ النَّبِيّٖنَۗ \nMuhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi. (al-Aḥzāb/33: 40)\n\nKarena yang dimaksud ialah bahwa Nabi Muhammad itu adalah bapak dari seluruh orang-orang yang beriman, bukan bapak angkat dari seseorang.\nKemudian ayat ini menerangkan bahwa hubungan kerabat lebih berhak untuk menjadi sebab mendapatkan warisan daripada hubungan per-saudaraan, keagamaan, atau karena berhijrah. Sebagaimana diketahui bahwa kaum Muslimin pada permulaan Islam di Medinah saling mewarisi dengan jalan persaudaraan yang dijalin oleh Nabi, bukan dengan dasar hubungan kerabat. Oleh karena itu, seorang dari Muhajirīn memperoleh warisan dari seorang Anṣar, sekalipun mereka tidak ada hubungan kerabat. Mereka itu waris-mewarisi semata-mata karena hubungan persaudaraan yang telah dijalin oleh Nabi. \nHubungan semacam itu dilakukan Nabi karena orang-orang Muhājirīn yang baru pindah dari Mekah ke Medinah dalam keadaan miskin, karena mereka tidak sempat membawa harta benda mereka dari Mekah. Sedangkan orang-orang Anṣar, sebagai penduduk asli Medinah, tentu sewajarnya menjadi penolong kaum Muhajirīn yang miskin ini. Waktu itu tugas utama kaum Muslimin ialah memperkuat persatuan antara kaum Muhajirīn dengan kaum Anṣar untuk menghadapi musuh yang selalu mencari kesempatan untuk menghancurkan mereka. Memperkuat hubungan antara Muhājirīn dan Anṣar adalah salah satu jalan untuk memperkuat persatuan itu. Maka Nabi saw memperkuat hubungan itu dengan mempersaudarakan kaum Muhajirīn dengan kaum Anṣar. Persaudaraan itu dijadikannya sama dengan persaudaraan yang berdasar atas pertalian kerabat, sehingga antara Muhajirīn dan Anṣar dapat waris-mewarisi. Oleh karena itu, Nabi mempersaudarakan Abu Bakar aṣ-Ṣiddiq, seorang Muhājirīn, dengan Khārijah bin Zaid, seorang Anṣar. Demikian pula Zubair dipersaudarakan dengan Ka’ab bin Mālik dan Umar bin Khaṭṭāb dengan ‘Utbah bin Mālik al-Anṣarī, Abu ‘Ubaidah dengan Sa’ad bin Mu’āz, dan lain-lain.\nDiriwayatkan oleh Hisyām bin ‘Urwah dari bapaknya, dari Zubair bahwa ia berkata, “Sesungguhnya kami seluruh orang Quraisy yang datang ke Medinah tanpa harta, dan mendapati golongan Anṣar sebagai teman yang paling baik, maka kami mengadakan ikatan persaudaraan dengan mereka, dan saling berhak waris mewarisi. Maka Rasulullah saw mempersaudarakan Abu Bakar dengan Khārijah bin Zaid, aku dengan Ka’ab bin Mālik.”\nSetelah kaum Muslimin menjadi kuat dan orang Muhājirīn serta orang-orang Anṣar mempunyai kehidupan yang baik, maka turunlah ayat yang menghapus hukum persaudaraan seagama dan hijrah sebagai dasar waris-mewarisi. Allah menetapkan hubungan kerabat sebagai dasar hukum warisan, sedangkan hubungan antara kaum Muslimin dikembalikan kepada kedudukan semula, yaitu hubungan seagama, sekeyakinan, tolong menolong yang tidak membawa kepada waris-mewarisi, sebagaimana diterangkan dalam firman-Nya:\nاِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ اِخْوَةٌ \nSesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara. (al-Ḥujurāt/49: 10)\n\nHadis Nabi saw:\nلَايُؤْمِنُ اَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ ِلأَخِيْهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ. (رواه البخاري ومسلم واحمد والنسائى عن انس)\nTidak beriman salah seorang kamu hingga ia menginginkan pada saudaranya apa yang diinginkannya pada dirinya sendiri. (Riwayat al-Bukhārī, Muslim, Aḥmad, dan an-Nasā’ī dari Anas)  \n\nSelanjutnya Allah menerangkan bahwa tidaklah berdosa seorang mukmin berbuat suatu kebaikan kepada orang mukmin yang lain, yang telah terjalin antara mereka hubungan kasih sayang, hubungan seagama dan sebagainya. Kebaikan itu ialah berupa wasiat untuk mereka, karena tidak lagi berhak waris-mewarisi dengan turunnya ayat ini. Kadar wasiat ini telah ditetapkan oleh hadis, yaitu tidak lebih dari sepertiga dari seluruh harta peninggalan.\nMenetapkan “ulū al-arḥām” (kerabat) sebagai dasar hukum waris-mewarisi adalah keputusan Allah yang ditetapkan di dalam Al-Qur’an. Oleh karena itu, hukum tersebut tidak boleh ditukar atau diganti oleh siapa pun.', 'Surah al-Aḥzāb terdiri dari 73 ayat, termasuk golongan surah-surah Madaniyah, diturunkan sesudah surah Āli ‘Imrān.\nDinamai “Al-Aḥzāb” yang berarti “golongan-golongan yang bersekutu”, karena dalam surah ini terdapat beberapa ayat, yaitu ayat 9 sampai dengan 27 yang berhubungan dengan Perang Ahzab, yaitu peperangan yang dilancarkan oleh orang-orang Yahudi, kaum munafik, dan orang-orang musyrik Mekah terhadap orang-orang mukmin di Medinah. Mereka telah mengepung rapat orang mukmin, sehingga sebagian dari mereka telah berputus asa dan menyangka bahwa mereka akan dihancurkan oleh musuh-musuh mereka.\nPeperangan ini merupakan ujian berat dari Allah terhadap orang-orang mukmin untuk menguji keteguhan iman mereka. Akhirnya Allah memberi-kan bala bantuan berupa tentara yang tidak kelihatan dan angin topan, sehingga musuh-musuh yang telah mengepung rapat itu menjadi kacau balau dan melarikan diri.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\n	Cukuplah Allah sebagai pelindung; takdir Allah tidak dapat ditolak; Nabi Muhammad adalah contoh dan teladan yang paling baik; Nabi Muhammad adalah nabi dan rasul yang terakhir; hanya Allah sajalah yang mengetahui kapan terjadi hari Kiamat.\n2. 	Hukum:\nHukum Żihar; kedudukan anak angkat; dasar hukum waris dalam Islam ialah hubungan nasab (pertalian darah); tidak ada masa idah bagi perempuan yang ditalak sebelum dicampuri; hukum-hukum khusus mengenai perkawinan Nabi Muhammad dan kewajiban-kewajiban istri-istrinya; larangan menyakiti hati Nabi saw.\n3. 	Kisah:\nPerang Ahzab (Khandaq); kisah Zainab binti Jahsy dengan Zaid bin Ḥāriṡah; memerangi Bani Quraiẓah.\n4. 	Lain-lain:\nPenyelesaian pertentangan antara orang mukmin dengan orang kafir di akhirat karena mengingkari Allah dan rasul-Nya; sifat orang-orang munafik.', '', 'HUBUNGAN SURAH AS-SAJDAH\nDENGAN SURAH AL-AḤZĀB\n\nDalam Surah as-Sajdah diterangkan beberapa hal, yaitu Nabi Muhammad adalah benar-benar seorang rasul, anjuran salat malam, dan Allah adalah Penguasa alam semesta. Adapun Surah al-Aḥzāb dimulai dengan perintah Nabi Muhammad supaya orang-orang mukmin tetap bertakwa, mengikuti Al-Qur’an, dan hanya Allah-lah yang menolong mereka.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menjelaskan bahwa setiap orang hanya punya satu hati. Allah juga menjelaskan larangan menzihar istri dan pengangkatan anak (adopsi) dengan menyamakan statusnya dengan anak kandung, dan memerintahkan agar hanya menasabkan seorang anak kepada ayah kandungnya. Ayat berikut ini merupakan hiburan dan penawar hati Zaid yang duka karena tidak bernasab lagi kepada Nabi saw. Ayat ini menerangkan bahwa hubungan dengan Rasulullah telah meningkat kepada hubungan yang lebih tinggi. Hubungan ini tidak lagi hanya merupakan hubungan anak angkat dengan bapak angkatnya, tetapi menjadi hubungan yang lebih dekat dan abadi, yaitu hubungan persaudaraan seagama.\n', 'KEDUDUKAN NABI DAN ISTRINYA\nSERTA WARIS ŻAWIL ARHĀM', 'Kosakata:  Ulū al-Arḥām  أُولُوا اْلأَرْحَام  (al-Aḥzāb/33: 6)\nUlū al-arḥām artinya orang-orang yang mempunyai hubungan rahim yakni kekerabatan. Kata ulū terambil dari akar kata waliya yang makna dasarnya adalah adanya dua hal/pihak atau lebih yang tidak ada sesuatu pun yang berada di antaranya. Oleh karena itu, kata tersebut maknanya berkisar pada arti dekat, baik dari segi tempat, kedudukan, agama, persahabatan, kepercayaan, pertolongan, atau keturunan.\nSedangkan kata al-arḥām adalah bentuk jamak dari kata raḥim yakni peranakan atau dengan kata lain wadah yang menampung sperma hingga  tumbuh  menjadi janin. Kata raḥim sendiri berarti kasih sayang karena dari rahimlah seorang ibu menyayangi anak-anaknya. Dengan  demikian, makna dari ulū al-arḥām adalah orang-orang yang mempunyai hubungan rahim atau kerabat. ', 'Sebab turun ayat ini disebutkan oleh al-Alūsi dalam Tafsir Rūḥ al-Ma’ānī, sebagai berikut, “Bahwasanya tatkala Nabi saw bermaksud pergi berperang ke Perang Tabuk, beliau menyuruh umat Islam menyiapkan segala yang diperlukan dan berangkat pergi berperang. Maka berkata sebagian dari mereka, ‘Kami akan minta izin lebih dahulu kepada bapak-bapak dan ibu-ibu kami.’ Maka Allah menurunkan ayat ini.” ', ''),
(3540, 33, ' الاحزاب', 'Al-Aḥzāb', 'Al-Ahzab', 'Golongan Yang Bersekutu', 73, 418, 'Madaniyah', 7, 419, 43, 21, 5, 'وَاِذْ اَخَذْنَا مِنَ النَّبِيّٖنَ مِيْثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُّوْحٍ وَّاِبْرٰهِيْمَ وَمُوْسٰى وَعِيْسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۖوَاَخَذْنَا مِنْهُمْ مِّيْثَاقًا غَلِيْظًاۙ', 'Wa iż akhażnā minan-nabiyyīna mīṡāqahum wa minka wa min nūḥiw wa ibrāhīma wa mūsā wa ‘īsabni maryam(a), wa akhażnā minhum mīṡāqan galīẓā(n).', '(Ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari para nabi, darimu (Nabi Muhammad), dari Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa putra Maryam. Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh,608)', '608', '608) Yang dimaksud dengan perjanjian teguh yang diambil dari para nabi adalah kesanggupan mereka untuk menyampaikan agama kepada umatnya masing-masing.', 'Demikianlah kedudukan Nabi dan istri-istrinya di kalangan kaum mukmin. Nabi juga mempunyai kedudukan luhur sebagai pembawa risalah dan penyeru kepada agama yang benar, sebagaimana para rasul sebelumnya. Dan ingatlah ketika Kami mengambil perjanjian dari para nabi dan dari engkau sendiri, khususnya para rasul Ulul ‘Azmi, seperti dari Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa putra Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh untuk menyampaikan risalah Allah kepada kaum masing-masing ', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah mengingatkan kepada Nabi Muhammad bahwa Dia telah menerima janji dari Nuh, Ibrahim, Musa, dan Isa bahwa mereka benar-benar akan menyampaikan agama Allah kepada manusia. Mereka juga akan saling membenarkan dalam menyampaikan risalah itu, yaitu dengan cara mengakui para nabi yang terdahulu dari mereka sebagai nabi-nabi Allah.\nAyat ini senada dengan firman Allah:\nوَاِذْ اَخَذَ اللّٰهُ مِيْثَاقَ النَّبِيّٖنَ لَمَآ اٰتَيْتُكُمْ مِّنْ كِتٰبٍ وَّحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاۤءَكُمْ رَسُوْلٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهٖ وَلَتَنْصُرُنَّهٗ ۗ قَالَ ءَاَقْرَرْتُمْ وَاَخَذْتُمْ عَلٰى ذٰلِكُمْ اِصْرِيْ ۗ قَالُوْٓا اَقْرَرْنَا ۗ قَالَ فَاشْهَدُوْا وَاَنَا۠ مَعَكُمْ مِّنَ الشّٰهِدِيْنَ ٨١ (اٰل عمران)\nDan (ingatlah), ketika Allah mengambil perjanjian dari para nabi, “Manakala Aku memberikan kitab dan hikmah kepadamu lalu datang kepada kamu seorang rasul yang membenarkan apa yang ada pada kamu, niscaya kamu akan sungguh-sungguh beriman kepadanya dan menolongnya.” Allah berfirman, “Apakah kamu setuju dan menerima perjanjian dengan-Ku atas yang demikian itu?” Mereka menjawab, “Kami setuju.” Allah berfirman,  “Kalau begitu bersaksilah kamu (para nabi) dan Aku menjadi saksi bersama kamu.” (Āli ‘Imrān/3: 81) \n\nDalam ayat ini hanya disebutkan para nabi yang termasuk ulul azmi, yaitu Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, dan Muhammad, karena merekalah yang mempunyai syariat dan kitab suci.\nJanji yang diberikan oleh para nabi itu adalah janji yang kuat dan berat yang harus ditepati. Di akhirat nanti, Allah akan menanyakan kepada para nabi itu dan umatnya masing-masing tentang pelaksanaan tugas yang telah mereka janjikan.\nDalam ayat yang lain, Allah berfirman:\nفَلَنَسْـَٔلَنَّ الَّذِيْنَ اُرْسِلَ اِلَيْهِمْ وَلَنَسْـَٔلَنَّ الْمُرْسَلِيْنَۙ ٦ (الاعراف)\nMaka pasti akan Kami tanyakan kepada umat yang telah mendapat seruan (dari rasul-rasul) dan Kami akan tanyai (pula) para rasul. (al-A‘rāf/7: 6) ', 'Surah al-Aḥzāb terdiri dari 73 ayat, termasuk golongan surah-surah Madaniyah, diturunkan sesudah surah Āli ‘Imrān.\nDinamai “Al-Aḥzāb” yang berarti “golongan-golongan yang bersekutu”, karena dalam surah ini terdapat beberapa ayat, yaitu ayat 9 sampai dengan 27 yang berhubungan dengan Perang Ahzab, yaitu peperangan yang dilancarkan oleh orang-orang Yahudi, kaum munafik, dan orang-orang musyrik Mekah terhadap orang-orang mukmin di Medinah. Mereka telah mengepung rapat orang mukmin, sehingga sebagian dari mereka telah berputus asa dan menyangka bahwa mereka akan dihancurkan oleh musuh-musuh mereka.\nPeperangan ini merupakan ujian berat dari Allah terhadap orang-orang mukmin untuk menguji keteguhan iman mereka. Akhirnya Allah memberi-kan bala bantuan berupa tentara yang tidak kelihatan dan angin topan, sehingga musuh-musuh yang telah mengepung rapat itu menjadi kacau balau dan melarikan diri.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\n	Cukuplah Allah sebagai pelindung; takdir Allah tidak dapat ditolak; Nabi Muhammad adalah contoh dan teladan yang paling baik; Nabi Muhammad adalah nabi dan rasul yang terakhir; hanya Allah sajalah yang mengetahui kapan terjadi hari Kiamat.\n2. 	Hukum:\nHukum Żihar; kedudukan anak angkat; dasar hukum waris dalam Islam ialah hubungan nasab (pertalian darah); tidak ada masa idah bagi perempuan yang ditalak sebelum dicampuri; hukum-hukum khusus mengenai perkawinan Nabi Muhammad dan kewajiban-kewajiban istri-istrinya; larangan menyakiti hati Nabi saw.\n3. 	Kisah:\nPerang Ahzab (Khandaq); kisah Zainab binti Jahsy dengan Zaid bin Ḥāriṡah; memerangi Bani Quraiẓah.\n4. 	Lain-lain:\nPenyelesaian pertentangan antara orang mukmin dengan orang kafir di akhirat karena mengingkari Allah dan rasul-Nya; sifat orang-orang munafik.', '', 'HUBUNGAN SURAH AS-SAJDAH\nDENGAN SURAH AL-AḤZĀB\n\nDalam Surah as-Sajdah diterangkan beberapa hal, yaitu Nabi Muhammad adalah benar-benar seorang rasul, anjuran salat malam, dan Allah adalah Penguasa alam semesta. Adapun Surah al-Aḥzāb dimulai dengan perintah Nabi Muhammad supaya orang-orang mukmin tetap bertakwa, mengikuti Al-Qur’an, dan hanya Allah-lah yang menolong mereka.\n', '', 'PERJANJIAN ALLAH DENGAN PARA RASUL\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan posisi Nabi saw yang harus diutamakan dari semua manusia, dan istri-istri Nabi saw yang harus dihormati. Diterangkan pula hukum-hukum yang diperlukan dalam masa permulaan Islam, kemudian hukum itu dinyatakan tidak berlaku lagi dan diganti dengan hukum yang berlaku untuk seterusnya. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah menerangkan bahwa Dia telah menerima janji dari para nabi terutama yang termasuk ulul azmi  bahwa mereka itu akan menyampaikan risalah Allah kepada manusia.', '', '');
