INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4291, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 19, 485, 49, 25, 6, 'اَللّٰهُ لَطِيْفٌۢ بِعِبَادِهٖ يَرْزُقُ مَنْ يَّشَاۤءُ ۚوَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيْزُ ࣖ ', 'Allāhu laṭīfum bi‘ibādihī yarzuqu may yasyā\'(u), wa huwal-qawiyyul-‘azīz(u).', 'Allah Maha Lembut terhadap hamba-hamba-Nya. Dia memberi rezeki kepada siapa yang Dia kehendaki. Dia Maha Kuat lagi Maha Perkasa.', '', '', 'Ayat ini menggambarkan beberapa sifat Allah. Sifat-sifat itu adalah bahwa Allah Mahalembut terhadap hamba-hamba-Nya dengan melimpahkan banyak rahmat dan kebaikan kepada mereka dengan sangat mudah; Dia memberi rezeki, yakni berbagai anugerah kenikmatan kepada siapa yang Dia kehendaki tanpa diskriminasi sesuai dengan upaya dan kemaslahatan mereka tanpa Dia memperhitungkan sejauh mana kebaikan hamba itu terhadap-Nya dan Dia Mahakuat terhadap segala anugerah-Nya sehingga tidak ada yang dapat menahan pemberian-Nya, Mahaperkasa terhadap segala keinginannya sehingga tidak ada yang dapat menghalanginya.', 'Allah menerangkan bahwa Dia sendiri selalu berbuat baik kepada hamba-Nya. Dia memberi mereka hal-hal yang bermanfaat, menjauhkan mereka dari bencana yang mengancam, menganugerahkan rezeki kepada hamba-Nya yang mukmin dan yang kafir tanpa perbedaan di antara mereka. Allah juga melapangkan dan menyempitkan rezeki kepada hamba-Nya yang dikehendaki-Nya sebagai ujian bagi orang kaya dalam sikapnya terhadap orang fakir dan ujian bagi orang fakir dalam hubungannya dengan orang kaya, agar hubungan antara seseorang dengan yang lain menjadi baik karena mereka saling membutuhkan. Allah berfirman:\nاَهُمْ يَقْسِمُوْنَ رَحْمَتَ رَبِّكَۗ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَّعِيْشَتَهُمْ فِى الْحَيٰوةِ الدُّنْيَاۙ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗوَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُوْنَ ٣٢\nApakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu? Kamilah yang menentukan penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan Kami telah meninggikan sebagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat memanfaatkan sebagian yang lain. Dan rahmat Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan. (az-Zukhruf/43: 32)\nSelanjutnya dijelaskan bahwa Allah Mahakuasa dan Mahaperkasa, Dia berbuat menurut kehendak-Nya, tidak seorang pun yang dapat mencegah dan menghalangi apa yang Dia kehendaki.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah telah menurunkan Kitab yang memuat petunjuk-petunjuk yang akan menuntun mereka pada kebahagiaan, sedang orang-orang yang bertikai mempertentangkan agama akan mendapat azab yang pedih. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa Dia Mahalembut terhadap hamba-Nya, membiarkan (tidak menghukum) mereka dalam kesesatan, dan menunda balasan siksaan terhadap mereka serta memberi kesempatan untuk sadar dan insaf dari kesesatan mereka. Allah menjelaskan bahwa orang-orang yang beramal saleh untuk akhirat dan mengharapkan pahala akan dilipatgandakan balasannya sampai tujuh ratus kali, sedangkan orang-orang yang menghendaki kemewahan dunia akan dipenuhi-Nya keinginan mereka, tetapi di akhirat kelak mereka tidak lagi akan mendapat nikmat.', '\nALLAH MEMBERIKAN REZEKI DAN MENGABULKAN\nPERMOHONAN HAMBANYA', '. Laṭīf   لَطِيْفٌ  (asy-Syūrā/42: 19)\nSecara kebahasaan, laṭīf yang berakar dari kata laṭafa berarti lemah lembut, halus, atau ramah. Dalam Surah asy-Syūrā ayat 19 di atas, laṭīf disebut sebagai sifat Allah swt, yaitu bahwa Allah swt adalah zat yang Maha Lemah-lembut, Maharamah, dan atau Mahahalus.\n2. Rauḍātul-jannāt  رَوْضَاتُ الجَنّات (asy-Syūrā/42: 22)\nKalimat rauḍātul-jannāt dalam Surah asy-Syūrā ayat 22 di atas terdiri dari dua kata, rauḍāt yang merupakan bentuk jamak (plural) dari kata rauḍah dan jannāt yang merupakan bentuk jamak dari jannah. Rauḍah sendiri bermakna taman dan jannah bermakna surga. Dengan demikian, rauḍātul jannāt bermakna taman-taman surga. Dalam konteks ayat di atas, rauḍātul-jannāt dimaksudkan sebagai imbalan atau balasan bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh. Di dalamnya mereka akan memperoleh apa-apa yang mereka kehendaki. Itulah karunia yang teramat besar.\n', '', ''),
(4292, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 20, 485, 49, 25, 6, 'مَنْ كَانَ يُرِيْدُ حَرْثَ الْاٰخِرَةِ نَزِدْ لَهٗ فِيْ حَرْثِهٖۚ وَمَنْ كَانَ يُرِيْدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهٖ مِنْهَاۙ وَمَا لَهٗ فِى الْاٰخِرَةِ مِنْ نَّصِيْبٍ  ', 'Man kāna yurīdu ḥarṡal-ākhirati nazid lahū fī ḥarṡih(ī), wa man kāna yurīdu ḥarṡad-dun-yā nu\'tihī minhā, wa mā lahū fil-ākhirati min naṣīb(in).', 'Siapa yang menghendaki balasan di akhirat, akan Kami tambahkan balasan itu baginya. Siapa yang menghendaki balasan di dunia, Kami berikan kepadanya sebagian darinya (balasan dunia), tetapi dia tidak akan mendapat bagian sedikit pun di akhirat.', '', '', 'Pada ayat yang lalu, Allah menggambarkan orang-orang yang membantah terjadinya Kiamat, sedangkan dalam ayat ini Allah menggambarkan keuntungan di akhirat bagi orang-orang yang beriman. Barang siapa menghendaki keuntungan di akhirat melalui amal-amal yang dilakukannya di dunia ini dengan niat yang ikhlas, akan Kami tambahkan keuntungan itu baginya dengan melipatgandakan keuntungannya, dan barang siapa menghendaki keuntungan di dunia melalui usaha dan kegiatan yang hanya semata-semata ingin mendapatkan keuntungan dunia, Kami berikan kepadanya sebagian dari hasil usaha-Nya itu berupa keuntungan dunia sesuai dengan kehendak Kami, tetapi dia tidak akan mendapat bagian di akhirat kelak.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa barang siapa menghendaki pahala dengan amal dan usahanya, Allah akan memudahkan baginya untuk beramal saleh, kemudian Dia mengganjar amalnya itu, satu kebaikan dengan sepuluh kebaikan sampai berlipatganda menurut kehendak Allah. Begitu pula sebaliknya, barang siapa mengharapkan dari amal usahanya kemewahan dunia dengan segala bentuknya dan tidak sedikit pun mengharapkan amalan dan pahala akhirat, maka Allah akan memberikan sebanyak apa yang telah ditentukan baginya, tetapi ia tidak akan memperoleh sedikit pun pahala akhirat karena amal itu sesuai dengan niatnya, dan bagi setiap orang balasan amalnya sesuai dengan niatnya, sebagaimana sabda Nabi saw:\nﺇِنَّمَا اْلاَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَاِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَي. (رواه البخاري ومسلم)\nBahwasanya amal itu menurut niatnya, dan bahwasanya bagi setiap orang mendapat balasan sesuai dengan apa yang diniatkannya. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)\n\nQatādah berkata, “Sesungguhnya Allah memberikan pahala kepada orang-orang yang amalnya diniatkan untuk akhirat selain untuk kesenangan dunia menurut kehendaknya. Allah tidak memberikan pahala di akhirat kepada orang yang beramal dengan niat memperoleh kenikmatan dunia saja.” Hal ini sejalan dengan firman Allah:\nمَنْ كَانَ يُرِيْدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهٗ فِيْهَا مَا نَشَاۤءُ لِمَنْ نُّرِيْدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهٗ جَهَنَّمَۚ يَصْلٰىهَا مَذْمُوْمًا مَّدْحُوْرًا ١٨ وَمَنْ اَرَادَ الْاٰخِرَةَ وَسَعٰى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَاُولٰۤىِٕكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَّشْكُوْرًا ١٩\nBarang siapa menghendaki kehidupan sekarang (duniawi), maka Kami segerakan baginya di (dunia) ini apa yang Kami kehendaki bagi orang yang Kami kehendaki. Kemudian Kami sediakan baginya (di akhirat) neraka Jahanam; dia akan memasukinya dalam keadaan tercela dan terusir.Dan barangsiapa menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arah itu dengan sungguh-sungguh, sedangkan dia beriman, maka mereka itulah orang yang usahanya dibalas dengan baik. (al-Isrā\'/17: 18-19)', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah telah menurunkan Kitab yang memuat petunjuk-petunjuk yang akan menuntun mereka pada kebahagiaan, sedang orang-orang yang bertikai mempertentangkan agama akan mendapat azab yang pedih. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa Dia Mahalembut terhadap hamba-Nya, membiarkan (tidak menghukum) mereka dalam kesesatan, dan menunda balasan siksaan terhadap mereka serta memberi kesempatan untuk sadar dan insaf dari kesesatan mereka. Allah menjelaskan bahwa orang-orang yang beramal saleh untuk akhirat dan mengharapkan pahala akan dilipatgandakan balasannya sampai tujuh ratus kali, sedangkan orang-orang yang menghendaki kemewahan dunia akan dipenuhi-Nya keinginan mereka, tetapi di akhirat kelak mereka tidak lagi akan mendapat nikmat.', '\nALLAH MEMBERIKAN REZEKI DAN MENGABULKAN\nPERMOHONAN HAMBANYA', '. Laṭīf   لَطِيْفٌ  (asy-Syūrā/42: 19)\nSecara kebahasaan, laṭīf yang berakar dari kata laṭafa berarti lemah lembut, halus, atau ramah. Dalam Surah asy-Syūrā ayat 19 di atas, laṭīf disebut sebagai sifat Allah swt, yaitu bahwa Allah swt adalah zat yang Maha Lemah-lembut, Maharamah, dan atau Mahahalus.\n2. Rauḍātul-jannāt  رَوْضَاتُ الجَنّات (asy-Syūrā/42: 22)\nKalimat rauḍātul-jannāt dalam Surah asy-Syūrā ayat 22 di atas terdiri dari dua kata, rauḍāt yang merupakan bentuk jamak (plural) dari kata rauḍah dan jannāt yang merupakan bentuk jamak dari jannah. Rauḍah sendiri bermakna taman dan jannah bermakna surga. Dengan demikian, rauḍātul jannāt bermakna taman-taman surga. Dalam konteks ayat di atas, rauḍātul-jannāt dimaksudkan sebagai imbalan atau balasan bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh. Di dalamnya mereka akan memperoleh apa-apa yang mereka kehendaki. Itulah karunia yang teramat besar.\n', '', ''),
(4293, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 21, 485, 49, 25, 6, 'اَمْ لَهُمْ شُرَكٰۤؤُا شَرَعُوْا لَهُمْ مِّنَ الدِّيْنِ مَا لَمْ يَأْذَنْۢ بِهِ اللّٰهُ ۗوَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗوَاِنَّ الظّٰلِمِيْنَ لَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ  ', 'Am lahum syurakā\'u syara‘ū lahum minad-dīni mā lam ya\'żam bihillāh(u), wa lau lā kalimatul-faṣli laquḍiya bainahum, wa innaẓ-ẓālimīna lahum ‘ażābun alīm(un).', 'Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang menetapkan bagi mereka aturan agama yang tidak diizinkan (diridai) oleh Allah? Seandainya tidak ada ketetapan yang pasti (tentang penundaan hukuman dari Allah) tentulah hukuman di antara mereka telah dilaksanakan. Sesungguhnya orang-orang zalim itu akan mendapat azab yang sangat pedih.', '', '', 'Apakah mereka yang melakukan usaha untuk kepentingan dunia semata dan melupakan akhiratnya mempunyai sesembahan selain Allah yang menetapkan aturan agama bagi mereka, sehingga mereka mengikuti apa yang mereka anggap telah ditetapkan sesembahan itu yang sesungguhnya tidak di izinkan atau di ridai Allah?Dan sekiranya tidak ada ketetapan yang pasti dari Allah yang menunda datangnya hukuman itu akibat perbuatan syirik, maksiat, dan keingkaran mereka terhadap hari Kiamat itu, tentulah hukuman di antara mereka telah dilaksanakan. Dan sungguh, orang-orang zalim, yaitu orang-orang kafir itu akan mendapat azab yang sangat pedih di akhirat kelak.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa orang-orang musyrik tidak mengikuti agama Islam yang disyariatkan Allah, tetapi mengikuti apa yang digariskan oleh setan-setan mereka, baik yang berupa jin maupun manusia. Mereka mengharamkan sesuatu menurut nafsu mereka seperti mengharamkan unta yang terpotong telinganya, dan menghalalkan bangkai, darah, judi, dan lain-lain. Begitu pula hal-hal yang menunjukkan kesesatan mereka yang telah dilakukan pada zaman jahiliyah. Sekalipun demikian mereka masih diberi kesempatan untuk bertobat, karena Allah telah menggariskan suatu ketentuan, yaitu penangguhan azab bagi mereka sampai hari Kiamat. Kalau tidak, niscaya mereka itu sudah dibinasakan, sebagaimana firman Allah:\nبَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ اَدْهٰى وَاَمَرُّ ٤٦\nBahkan hari Kiamat itulah hari yang dijanjikan kepada mereka dan hari Kiamat itu lebih dahsyat dan lebih pahit. (al-Qamar/54: 46)\n\nMereka itu telah berbuat zalim terhadap diri mereka sendiri karena telah mengada-adakan hal-hal yang tidak disyariatkan Allah. Mereka itu akan dimasukkan ke dalam neraka, suatu tempat yang penuh siksa yang pedih dan seburuk-buruk tempat kembali.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah telah menurunkan Kitab yang memuat petunjuk-petunjuk yang akan menuntun mereka pada kebahagiaan, sedang orang-orang yang bertikai mempertentangkan agama akan mendapat azab yang pedih. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa Dia Mahalembut terhadap hamba-Nya, membiarkan (tidak menghukum) mereka dalam kesesatan, dan menunda balasan siksaan terhadap mereka serta memberi kesempatan untuk sadar dan insaf dari kesesatan mereka. Allah menjelaskan bahwa orang-orang yang beramal saleh untuk akhirat dan mengharapkan pahala akan dilipatgandakan balasannya sampai tujuh ratus kali, sedangkan orang-orang yang menghendaki kemewahan dunia akan dipenuhi-Nya keinginan mereka, tetapi di akhirat kelak mereka tidak lagi akan mendapat nikmat.', '\nALLAH MEMBERIKAN REZEKI DAN MENGABULKAN\nPERMOHONAN HAMBANYA', '. Laṭīf   لَطِيْفٌ  (asy-Syūrā/42: 19)\nSecara kebahasaan, laṭīf yang berakar dari kata laṭafa berarti lemah lembut, halus, atau ramah. Dalam Surah asy-Syūrā ayat 19 di atas, laṭīf disebut sebagai sifat Allah swt, yaitu bahwa Allah swt adalah zat yang Maha Lemah-lembut, Maharamah, dan atau Mahahalus.\n2. Rauḍātul-jannāt  رَوْضَاتُ الجَنّات (asy-Syūrā/42: 22)\nKalimat rauḍātul-jannāt dalam Surah asy-Syūrā ayat 22 di atas terdiri dari dua kata, rauḍāt yang merupakan bentuk jamak (plural) dari kata rauḍah dan jannāt yang merupakan bentuk jamak dari jannah. Rauḍah sendiri bermakna taman dan jannah bermakna surga. Dengan demikian, rauḍātul jannāt bermakna taman-taman surga. Dalam konteks ayat di atas, rauḍātul-jannāt dimaksudkan sebagai imbalan atau balasan bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh. Di dalamnya mereka akan memperoleh apa-apa yang mereka kehendaki. Itulah karunia yang teramat besar.\n', '', ''),
(4294, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 22, 485, 49, 25, 6, 'تَرَى الظّٰلِمِيْنَ مُشْفِقِيْنَ مِمَّا كَسَبُوْا وَهُوَ وَاقِعٌۢ بِهِمْ ۗوَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ فِيْ رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِۚ  لَهُمْ مَّا يَشَاۤءُوْنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ۗذٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيْرُ ', 'Taraẓ-ẓālimīna musyfiqīna mimmā kasabū wa huwa wāqi‘um bihim, wal-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti fī rauḍātil-jannāt(i), lahum mā yasyā\'ūna ‘inda rabbihim, żālika huwal-faḍlul-kabīr(u).', 'Kamu akan melihat orang-orang zalim itu sangat ketakutan karena (kejahatan-kejahatan) yang telah mereka lakukan, sedangkan (azab) menimpa mereka. Orang-orang yang beriman dan beramal saleh (akan bersenang-senang) di dalam taman-taman surga. Mereka mendapatkan apa yang mereka kehendaki di sisi Tuhan mereka. Yang demikian itu adalah karunia yang besar.', '', '', 'Kamu, wahai Nabi Muhammad dan siapa pun juga, akan melihat orang-orang zalim itu di hari Kiamat kelak sangat ketakutan atas segala sesuatu, karena perbuatan dosa dan kejahatan, yang telah mereka lakukan di dunia, dan azab Allah pasti menimpa mereka. Ini adalah kerugian yang amat besar yang di peroleh oleh orang-orang kafir. Dan engkau juga dapat melihat orang-orang yang beriman kepada Allah dan keniscayaan Kiamat itu dan mewujudkan keimanan mereka dengan mengerjakan kebajikan akan berada di dalam taman-taman surga dengan segala kenikmatannya. Mereka memperoleh apa yang mereka kehendaki di sisi Tuhan sebagai balasan atas ketaatan mereka. Yang demikian itu adalah karunia yang besar yang di anugerahkan Allah kepada mereka.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa orang-orang yang zalim itu kelihatan takut, dibayang-bayangi oleh akibat dari berbagai perbuatan jahat yang pernah dilakukannya di dunia, dan siksa yang merupakan balasan dari perbuatan jahatnya yang pasti akan menimpa mereka. Sedangkan orang-orang yang beriman kepada Allah serta taat kepada apa yang diperintahkan dan dilarang-Nya akan dimasukkan ke dalam surga, suatu tempat yang penuh dengan taman-taman yang indah, menikmati segala keindahan dan kesenangan yang ada di dalamnya sesuai dengan keinginannya baik yang berupa makanan, minuman, maupun yang berupa pemandangan yang belum pernah dilihat mata, didengar telinga, dan terlintas dalam hati seorang manusia. Semuanya itu adalah suatu kenikmatan besar yang dikaruniakan Allah kepada mereka, yang jauh lebih besar daripada kemewahan yang pernah ada di dunia, sebagaimana firman Allah:\nذٰلِكَ فَضْلُ اللّٰهِ يُؤْتِيْهِ مَنْ يَّشَاۤءُ ۚوَاللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيْمِ\nItulah karunia Allah, yang diberikan kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah mempunyai karunia yang besar. (al-Ḥadīd/57: 21)', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa Allah telah menurunkan Kitab yang memuat petunjuk-petunjuk yang akan menuntun mereka pada kebahagiaan, sedang orang-orang yang bertikai mempertentangkan agama akan mendapat azab yang pedih. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa Dia Mahalembut terhadap hamba-Nya, membiarkan (tidak menghukum) mereka dalam kesesatan, dan menunda balasan siksaan terhadap mereka serta memberi kesempatan untuk sadar dan insaf dari kesesatan mereka. Allah menjelaskan bahwa orang-orang yang beramal saleh untuk akhirat dan mengharapkan pahala akan dilipatgandakan balasannya sampai tujuh ratus kali, sedangkan orang-orang yang menghendaki kemewahan dunia akan dipenuhi-Nya keinginan mereka, tetapi di akhirat kelak mereka tidak lagi akan mendapat nikmat.', '\nALLAH MEMBERIKAN REZEKI DAN MENGABULKAN\nPERMOHONAN HAMBANYA', '. Laṭīf   لَطِيْفٌ  (asy-Syūrā/42: 19)\nSecara kebahasaan, laṭīf yang berakar dari kata laṭafa berarti lemah lembut, halus, atau ramah. Dalam Surah asy-Syūrā ayat 19 di atas, laṭīf disebut sebagai sifat Allah swt, yaitu bahwa Allah swt adalah zat yang Maha Lemah-lembut, Maharamah, dan atau Mahahalus.\n2. Rauḍātul-jannāt  رَوْضَاتُ الجَنّات (asy-Syūrā/42: 22)\nKalimat rauḍātul-jannāt dalam Surah asy-Syūrā ayat 22 di atas terdiri dari dua kata, rauḍāt yang merupakan bentuk jamak (plural) dari kata rauḍah dan jannāt yang merupakan bentuk jamak dari jannah. Rauḍah sendiri bermakna taman dan jannah bermakna surga. Dengan demikian, rauḍātul jannāt bermakna taman-taman surga. Dalam konteks ayat di atas, rauḍātul-jannāt dimaksudkan sebagai imbalan atau balasan bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh. Di dalamnya mereka akan memperoleh apa-apa yang mereka kehendaki. Itulah karunia yang teramat besar.\n', '', '1. 	Allah Mahalembut dan penuh kasih sayang, memberikan rezeki kepada hamba-Nya yang Ia kehendaki, baik mukmin atau kafir.\n2. 	Allah memberikan kesenangan di akhirat bagi orang yang menghendakinya, dan memberi kesenangan dunia bagi yang hanya menginginkan kesenangan dunia saja, namun ia tidak memperoleh kesenangan di akhirat kelak.\n3. 	Orang-orang musyrik yang tidak taat kepada Allah menuruti ajakan setan. Mereka telah menzalimi dirinya sendiri, dan sebagai akibat dari perbuatannya mereka akan diazab dengan azab yang pedih.\n4. 	Orang-orang zalim selalu merasa takut, dibayang-bayangi oleh perbuatan jahatnya di dunia yang akan menyebabkan mereka disiksa di akhirat, sedangkan orang-orang mukmin yang taat akan dimasukkan ke dalam surga, menikmati karunia Allah di dalamnya sesuai dengan keinginannya.\n'),
(4295, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 23, 486, 49, 25, 6, 'ذٰلِكَ الَّذِيْ يُبَشِّرُ اللّٰهُ عِبَادَهُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِۗ قُلْ لَّآ اَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ اَجْرًا اِلَّا الْمَوَدَّةَ فِى الْقُرْبٰىۗ وَمَنْ يَّقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهٗ فِيْهَا حُسْنًا ۗاِنَّ اللّٰهَ غَفُوْرٌ شَكُوْرٌ  ', 'Żālikal-lażī yubasysyirullāhu ‘ibādahul-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāt(i), qul lā as\'alukum ‘alaihi ajran illal-mawaddata fil-qurbā, wa may yaqtarif ḥasanatan nazid lahū fīhā ḥusnā(n), innallāha gafūrun syakūr(un).', 'Itulah (karunia) yang (dengannya) Allah menggembirakan hamba-hamba-Nya yang beriman dan beramal saleh. Katakanlah (Nabi Muhammad), “Aku tidak meminta kepadamu suatu imbalan pun atas seruanku, kecuali kasih sayang dalam kekeluargaan.” Siapa mengerjakan kebaikan, akan Kami tambahkan kebaikan baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.', '', '', 'Itulah karunia besar yang di beritahukan Allah untuk menggembirakan hamba-hamba-Nya yang beriman dan mengerjakan kebajikan yang telah di perintahkan oleh Allah dan meninggalkan larangan-larangan-Nya. Katakanlah kepada mereka yang kafir itu, wahai Nabi Muhammad, “Aku tidak akan pernah meminta kepadamu sesuatu imbalan apa pun walau sedikit atas seruanku kepadamu untuk beriman kecuali jalinan kasih sayang di antara aku dan kalian dalam kekeluargaan.” Dan barang siapa mengerjakan kebaikan dengan penuh keimanan dan ketulusan akan Kami tambahkan dengan melipat gandakan kebaikan baginya. Sungguh, Allah Maha Pengampun kepada siapa pun yang memohon ampun atas dosa-dosa yang mereka lakukan, Maha Mensyukuri kepada siapa pun dari hamba-hamba-Nya atas perbuatan baik yang telah di lakukannya sehingga Allah menambahkan pahalanya.', ') Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa apa yang telah diberitakan mengenai pemberian karunia dan kesenangan serta kemuliaan di akhirat bagi hamba-Nya yang beriman dan beramal saleh adalah suatu berita gembira yang disampaikan di dunia agar jelas bagi mereka bahwa hal ini pasti menjadi kenyataan. Selanjutnya Allah memerintahkan Muhammad saw menyampaikan kepada kaumnya bahwa di dalam menjalankan tugas menyeru dan menyampaikan agama yang benar, ia tidak meminta balasan apa pun, tetapi ia hanya mengharapkan kasih sayang terhadap dirinya dan kerabatnya.\nBarang siapa berbuat baik, taat, dan patuh kepada perintah Allah dan Rasul-Nya, Allah akan melipatgandakan kebaikan kepadanya. Satu kebaikan dibalas sekurang-kurangnya dengan sepuluh kebaikan, sampai tujuh ratus kebaikan bahkan lebih banyak lagi, sebagai rahmat dan karunia dari Allah, sebagaimana firman Allah:\nاِنَّ اللّٰهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۚوَاِنْ تَكُ حَسَنَةً يُّضٰعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَّدُنْهُ اَجْرًا عَظِيْمًا ٤٠\nSungguh, Allah tidak akan menzalimi seseorang walaupun sebesar żarrah, dan jika ada kebajikan (sekecil żarrah), niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan pahala yang besar dari sisi-Nya. (an-Nisā’/4: 40)\n\nFirman Allah:\nمَنْ جَاۤءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهٗ عَشْرُ اَمْثَالِهَا\nBarang siapa berbuat kebaikan mendapat balasan sepuluh kali lipat amalnya. (al-An‘ām/6: 160)\nAllah berfirman:\nمَثَلُ الَّذِيْنَ يُنْفِقُوْنَ اَمْوَالَهُمْ فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ اَنْۢبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِيْ كُلِّ سُنْۢبُلَةٍ مِّائَةُ حَبَّةٍ ۗ وَاللّٰهُ يُضٰعِفُ لِمَنْ يَّشَاۤءُ ۗوَاللّٰهُ وَاسِعٌ عَلِيْمٌ ٢٦١\nPerumpamaan orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah seperti sebutir biji yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji. Allah melipatgandakan bagi siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Mahaluas, Maha Mengetahui. (al-Baqarah/2: 261)\n\nSelanjutnya ayat 23 ini ditutup dengan suatu penjelasan bahwa Allah mengampuni kesalahan hamba-Nya bagaimanapun banyaknya dan melipatgandakan pahala amal kebaikan meskipun sedikit, karena Dia adalah Tuhan Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa orang-orang mukmin taat kepada-Nya, mereka itu akan bersenang-senang di taman-taman surga, sebagai karunia yang menyenangkan dan rahmat daripada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa Allah tidak mengharapkan upah dari orang-orang yang beriman dan taat kepada-Nya, tetapi hanya mengharapkan kasih sayang dalam kekerabatan. Muhammad saw tidaklah mengada-adakan dusta terhadap-Nya. Dialah yang menerima tobat hamba-Nya dan memaafkan kesalahan-kesalahan mereka.', 'BALASAN YANG BERLIPAT GANDA \nBAGI AMAL KEBAIKAN  ', '1.	Yaqtarif  يَقْتَرِفْ (asy-Syūrā/42: 23)\nSecara kebahasaan, yaqtarif yang berakar dari fi‘il māḍī iqtaraf, berarti berbuat, mengerjakan, atau melakukan. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menjelaskan bahwa orang yang berbuat, mengerjakan atau melakukan kebaikan niscaya Allah swt akan menambah kebaikannya lebih banyak lagi. Itulah karunia Allah swt yang hanya diberikan kepada hamba-hamba-Nya yang mengerjakan kebaikan. \n2.	Iftarā  اِفْتَرَى  (asy-Syūrā/42: 24)\nSecara kebahasaan, iftarā bermakna mengada-ada atau membuat-buat sesuatu. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menerangkan ada sebagian orang yang menuduh Nabi Muhammad saw telah melakukan kedustaan pada-Nya. Namun atas kuasa-Nya, yang benar akan ditampakkan dan yang batil juga akan ditampakkan. Allah swt akan menghapus yang batil itu melalui kalimat-kalimat-Nya (Al-Qur’an). Sesungguhnya Allah swt Maha Mengetahui segala isi hati manusia. ', 'Ibnu Kaṡīr menukil riwayat Ibnu ‘Abbās bahwa orang-orang Anṣar berkata, “Kami telah melakukan ini, melakukan itu, seakan-akan mereka membangga-banggakan (amal perbuatan mereka)”. Ibnu ‘Abbās berkata, “Kami juga telah berbuat lebih baik daripada kalian.” Berita tentang peristiwa ini sampai kepada Rasulullah, lalu beliau mendatangi mereka di majlis, kemudian Rasulullah berkata, “Hai orang-orang Anṣar, bukankah kalian pernah hina, maka Allah memuliakanmu dengan perantaraanku.” Mereka menjawab, “Benar ya Rasulullah.” Rasul kemudian berkata lagi, “Bukankah kalian pernah sesat dan Allah memberimu hidayah dengan perantaraanku.” Mereka menjawab, “Benar ya Rasulullah. Rasul berkata lagi, “Mengapa kamu (orang-orang Anṣar) tidak menjawab pertanyaanku?” Mereka mengatakan, “Apa yang harus kami katakan ya Rasulullah?” Rasul berkata, “Mengapa tidak kamu katakan kepadaku, ‘Bukankah engkau telah diusir oleh kaummu, bukankah orang-orang telah mendustakanmu dan kami telah membenarkanmu, bukankah kaummu telah menghinakanmu dan kami telah menolongmu.’ Rasul terus berbicara sampai rasul duduk dan bersumpah, dan seorang Anṣar berkata, “Harta benda kami yang ada di tangan kami akan kami serahkan demi Allah kepada Rasul-Nya\", maka turunlah ayat 23 pada Surah asy-Syūrā. ', ''),
(4296, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 24, 486, 49, 25, 6, 'اَمْ يَقُوْلُوْنَ افْتَرٰى عَلَى اللّٰهِ كَذِبًاۚ فَاِنْ يَّشَاِ اللّٰهُ يَخْتِمْ عَلٰى قَلْبِكَ ۗوَيَمْحُ اللّٰهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمٰتِهٖ ۗاِنَّهٗ عَلِيْمٌ ۢبِذَاتِ الصُّدُوْرِ  ', 'Am yaqūlūnaftarā ‘alallāhi każibā(n), fa\'iy yasya\'illāhu yakhtim ‘alā qalbik(a), wa yamḥullāhul-bāṭila wa yuḥiqqul-ḥaqqa bikalimātih(ī), innahū ‘alīmum biżātiṣ-ṣudūr(i).', 'Ataukah mereka mengatakan, “Dia (Nabi Muhammad) telah mengada-adakan kebohongan tentang Allah.” Jika Allah menghendaki, niscaya Dia akan mengunci hatimu. Allah menghapus yang batil dan membenarkan yang benar dengan firman-firman-Nya (Al-Qur’an). Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui segala isi hati.', '', '', 'Ataukah mereka, orang-orang kafir itu masih terus mengatakan, “Dia, Muhammad, telah mengada-adakan kebohongan tentang Allah dengan mengatakan bahwa Al-Qur’an itu adalah firman-Nya, padahal dia bukan firman-Nya.” Lalu sekiranya Allah menghendaki dengan izin dan kekuasaan-Nya niscaya Dia kunci hatimu. Dan Allah menghapus yang batil dengan cara menimbulkan sebab-sebab yang dapat menghancurkannya dan membenarkan yang benar yang di tunjukkan-Nya dengan firman-Nya, yaitu wahyu-wahyu yang di turunkannya melalui Al-Qur’an. Sungguh, Dia Maha Mengetahui segala isi hati, baik yang di nyatakan maupun yang di sembunyikan.', 'Dalam ayat ini Allah menolak tuduhan kaum musyrikin Mekah bahwa Muhammad saw itu mengada-adakan dusta terhadap Allah. Ini adalah perbuatan yang amat buruk. Seandainya Allah menghendaki, tentu Dia dapat mengunci mati hati mereka, karena perbuatan semacam itu tidak dilakukan kecuali oleh kaum musyrikin.\nTetapi sunah Allah telah berlaku dan akan terus berlaku bahwa Dia selalu menghancurkan dan menghapuskan yang batil serta menguatkan yang hak dan menanamkan hakikat yang hak itu di kalangan manusia sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan-Nya. Itulah sebabnya agama yang dibawa oleh Muhammad saw hari demi hari makin bertambah kuat dan mantap, makin tersebar luas, serta semakin bertambah banyak penganutnya.\nAllah Maha Mengetahui semua yang tersimpan dalam hati, tidak ada yang tersembunyi bagi-Nya, maka segala sesuatu terjadi berdasarkan ilmu Allah yang amat luas, meliputi segala sesuatu. Oleh sebab itu, tuduhan mereka terhadap Nabi Muhammad yang dianggap telah mengada-adakan kebohongan tentang Allah diketahui oleh-Nya dan telah dibuktikan ketidakbenarannya dalam ayat ini.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa orang-orang mukmin taat kepada-Nya, mereka itu akan bersenang-senang di taman-taman surga, sebagai karunia yang menyenangkan dan rahmat daripada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa Allah tidak mengharapkan upah dari orang-orang yang beriman dan taat kepada-Nya, tetapi hanya mengharapkan kasih sayang dalam kekerabatan. Muhammad saw tidaklah mengada-adakan dusta terhadap-Nya. Dialah yang menerima tobat hamba-Nya dan memaafkan kesalahan-kesalahan mereka.', 'BALASAN YANG BERLIPAT GANDA \nBAGI AMAL KEBAIKAN  ', '1.	Yaqtarif  يَقْتَرِفْ (asy-Syūrā/42: 23)\nSecara kebahasaan, yaqtarif yang berakar dari fi‘il māḍī iqtaraf, berarti berbuat, mengerjakan, atau melakukan. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menjelaskan bahwa orang yang berbuat, mengerjakan atau melakukan kebaikan niscaya Allah swt akan menambah kebaikannya lebih banyak lagi. Itulah karunia Allah swt yang hanya diberikan kepada hamba-hamba-Nya yang mengerjakan kebaikan. \n2.	Iftarā  اِفْتَرَى  (asy-Syūrā/42: 24)\nSecara kebahasaan, iftarā bermakna mengada-ada atau membuat-buat sesuatu. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menerangkan ada sebagian orang yang menuduh Nabi Muhammad saw telah melakukan kedustaan pada-Nya. Namun atas kuasa-Nya, yang benar akan ditampakkan dan yang batil juga akan ditampakkan. Allah swt akan menghapus yang batil itu melalui kalimat-kalimat-Nya (Al-Qur’an). Sesungguhnya Allah swt Maha Mengetahui segala isi hati manusia. ', '', ''),
(4297, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 25, 486, 49, 25, 6, 'وَهُوَ الَّذِيْ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهٖ وَيَعْفُوْا عَنِ السَّيِّاٰتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُوْنَۙ  ', 'Wa huwal-lażī yaqbalut-taubata ‘an ‘ibādihī wa ya‘fū ‘anis-sayyi\'āti wa ya‘lamu mā taf‘alūn(a).', 'Dialah yang menerima tobat dari hamba-hamba-Nya, memaafkan kesalahan-kesalahan, mengetahui apa yang kamu kerjakan,', '', '', 'Orang-orang kafir itu harus meminta ampun kepada Allah Yang Maha Pemurah atas keyakinan mereka yang sesat dan perbuatan dosa yang telah mereka lakukan. Dan di antara kemurahan Allah adalah bahwa Dialah yang menerima tobat dari hamba-hamba-Nya yang mengakui dan meminta ampun atas kesalahannya itu dan memaafkan keburukan-keburukan yang telah di lakukan dan mengetahui apa yang kamu kerjakan, baik yang besar maupun yang kecil.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia-lah yang menerima tobat hamba-Nya, memaafkan perbuatan dosa dan kejahatan. \nSayyidina Ali pernah ditanya tentang tobat. Beliau menjawab bahwa tobat itu ada enam syarat yaitu:\n1. 	Menyesali perbuatan maksiat yang telah dikerjakan pada masa lalu.\n2. 	Mengerjakan ibadah wajib yang telah ditinggalkan.\n3. 	Mengembalikan hak orang yang telah diambilnya secara zalim.\n4. 	Memaksakan diri merasakan pahitnya ketaatan sebagaimana dia merasakan manisnya maksiat.\n5. 	Menundukkan hawa nafsu dalam ketaatan sebagaimana ia telah memanjakannya dengan berbuat kemaksiatan.\n6. 	Menangis, sebagai ganti gelak tawa yang pernah dilakukannya.\nAyat ini ditutup dengan penjelasan bahwa Allah itu Maha Mengampuni segala dosa dan mengetahui segala apa yang dikerjakan hamba-Nya, baik berupa kebaikan maupun kejahatan, lalu mereka dibalas dengan pahala atau siksa.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa orang-orang mukmin taat kepada-Nya, mereka itu akan bersenang-senang di taman-taman surga, sebagai karunia yang menyenangkan dan rahmat daripada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa Allah tidak mengharapkan upah dari orang-orang yang beriman dan taat kepada-Nya, tetapi hanya mengharapkan kasih sayang dalam kekerabatan. Muhammad saw tidaklah mengada-adakan dusta terhadap-Nya. Dialah yang menerima tobat hamba-Nya dan memaafkan kesalahan-kesalahan mereka.', 'BALASAN YANG BERLIPAT GANDA \nBAGI AMAL KEBAIKAN  ', '1.	Yaqtarif  يَقْتَرِفْ (asy-Syūrā/42: 23)\nSecara kebahasaan, yaqtarif yang berakar dari fi‘il māḍī iqtaraf, berarti berbuat, mengerjakan, atau melakukan. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menjelaskan bahwa orang yang berbuat, mengerjakan atau melakukan kebaikan niscaya Allah swt akan menambah kebaikannya lebih banyak lagi. Itulah karunia Allah swt yang hanya diberikan kepada hamba-hamba-Nya yang mengerjakan kebaikan. \n2.	Iftarā  اِفْتَرَى  (asy-Syūrā/42: 24)\nSecara kebahasaan, iftarā bermakna mengada-ada atau membuat-buat sesuatu. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menerangkan ada sebagian orang yang menuduh Nabi Muhammad saw telah melakukan kedustaan pada-Nya. Namun atas kuasa-Nya, yang benar akan ditampakkan dan yang batil juga akan ditampakkan. Allah swt akan menghapus yang batil itu melalui kalimat-kalimat-Nya (Al-Qur’an). Sesungguhnya Allah swt Maha Mengetahui segala isi hati manusia. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4298, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 26, 486, 49, 25, 6, 'وَيَسْتَجِيْبُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ وَيَزِيْدُهُمْ مِّنْ فَضْلِهٖ ۗوَالْكٰفِرُوْنَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيْدٌ ', 'Wa yastajībul-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti wa yazīduhum min faḍlih(ī), wal-kāfirūna lahum ‘ażābun syadīd(un).', 'memperkenankan (doa) orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, dan menambah (pahala) kepada mereka dari karunia-Nya. Orang-orang kafir akan mendapat azab yang sangat keras.', '', '', 'Dan di samping itu, kemurahan Allah yang lain bahwa Dia pula memperkenankan doa dan permohonan orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan yang di perintahkan Allah sebagai perwujudan imannya serta menambah pahala, kebaikan, dan ganjaran-Nya kepada mereka dari karunia-Nya lebih besar dari apa yang mereka kerjakan. Orang-orang yang ingkar, yang melanggar apa yang di perintahkan dan mengerjakan apa yang di larang akan mendapat azab yang sangat keras di hari akhirat kelak sebagai balasan atas ke ingkaran mereka.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia senantiasa memperkenankan (doa) orang-orang yang beriman dan beramal saleh dan menambah bagi mereka pahala dan karunia, sebagaimana firman Allah:\nوَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُوْنِيْٓ اَسْتَجِبْ لَكُمْ\nDan Tuhanmu berfirman, “Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Aku perkenankan bagimu.” (Gāfir/40: 60)\n\nAllah berfirman:\nوَاِذَا سَاَلَكَ عِبَادِيْ عَنِّيْ فَاِنِّيْ قَرِيْبٌ ۗ اُجِيْبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ اِذَا دَعَانِ\nDan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Aku, maka sesungguhnya Aku dekat. Aku kabulkan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Ku. (al-Baqarah/2: 186)\n\nSebaliknya bagi orang-orang kafir, di hari Kiamat nanti mereka akan merasakan azab yang sangat pedih.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa orang-orang mukmin taat kepada-Nya, mereka itu akan bersenang-senang di taman-taman surga, sebagai karunia yang menyenangkan dan rahmat daripada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa Allah tidak mengharapkan upah dari orang-orang yang beriman dan taat kepada-Nya, tetapi hanya mengharapkan kasih sayang dalam kekerabatan. Muhammad saw tidaklah mengada-adakan dusta terhadap-Nya. Dialah yang menerima tobat hamba-Nya dan memaafkan kesalahan-kesalahan mereka.', 'BALASAN YANG BERLIPAT GANDA \nBAGI AMAL KEBAIKAN  ', '1.	Yaqtarif  يَقْتَرِفْ (asy-Syūrā/42: 23)\nSecara kebahasaan, yaqtarif yang berakar dari fi‘il māḍī iqtaraf, berarti berbuat, mengerjakan, atau melakukan. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menjelaskan bahwa orang yang berbuat, mengerjakan atau melakukan kebaikan niscaya Allah swt akan menambah kebaikannya lebih banyak lagi. Itulah karunia Allah swt yang hanya diberikan kepada hamba-hamba-Nya yang mengerjakan kebaikan. \n2.	Iftarā  اِفْتَرَى  (asy-Syūrā/42: 24)\nSecara kebahasaan, iftarā bermakna mengada-ada atau membuat-buat sesuatu. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menerangkan ada sebagian orang yang menuduh Nabi Muhammad saw telah melakukan kedustaan pada-Nya. Namun atas kuasa-Nya, yang benar akan ditampakkan dan yang batil juga akan ditampakkan. Allah swt akan menghapus yang batil itu melalui kalimat-kalimat-Nya (Al-Qur’an). Sesungguhnya Allah swt Maha Mengetahui segala isi hati manusia. ', '', '1. 	Nabi saw tidak meminta imbalan apa pun dalam melakukan dakwahnya, kecuali kasih sayang di antara umatnya secara kekeluargaan.\n2. 	Barang siapa yang berbuat baik akan dilipatgandakan pahala baginya.\n3. 	Allah menghapus dan menghilangkan yang batil dan memantapkan yang hak serta mengetahui segala isi hati manusia.\n4. 	Allah menerima tobat hamba-Nya dan memaafkan kesalahan-kesalahan mereka. Dia mengetahui segala yang mereka perbuat.\n5. 	Allah mengabulkan doa orang-orang yang beriman dan beramal saleh dan menerima tobat serta memberikan karunia.'),
(4299, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 27, 486, 50, 25, 6, '۞ وَلَوْ بَسَطَ اللّٰهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهٖ لَبَغَوْا فِى الْاَرْضِ وَلٰكِنْ يُّنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاۤءُ ۗاِنَّهٗ بِعِبَادِهٖ خَبِيْرٌۢ بَصِيْرٌ ', 'Wa lau basaṭallāhur rizqa li‘ibādihī labagau fil-arḍi wa lākiy yunazzilu biqadarim mā yasyā\'(u), innahū bi‘ibādihī khabīrum baṣīr(un).', 'Seandainya Allah melapangkan rezeki kepada hamba-hamba-Nya, niscaya mereka akan berbuat melampaui batas di bumi. Akan tetapi, Dia menurunkan apa yang Dia kehendaki dengan ukuran (tertentu). Sesungguhnya Dia Maha Teliti lagi Maha Melihat (keadaan) hamba-hamba-Nya.', '', '', 'Selain itu, kemurahan Allah adalah di bentangkannya rezeki bagi hamba-hamba-Nya. Allah menyatakan bahwa sekiranya Allah melapangkan rezeki kepada hamba-hamba-Nya dengan berbagai kenikmatan dan anugerah, baik yang bersifat materi maupun non-materi niscaya mereka akan berbuat melampaui batas di muka bumi dengan melakukan perbuatan-perbuatan yang menyimpang dari ajaran Allah dan tidak mensyukuri nikmat-nikmat-Nya. Ini sudah menjadi tabiat manusia pada umumnya. Dan tetapi Dia menurunkan rezeki-rezeki-Nya dengan ukuran tertentu yang Dia kehendaki. Sungguh, Dia Mahateliti tentang hal-hal yang mendetail terhadap semua keadaan hamba-hamba-Nya, Maha Melihat terhadap apa yang mereka lakukan dan terima.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia tidak akan memberi hamba-Nya rezeki yang berlimpah-limpah, jika pemberian itu bisa membawa mereka kepada keangkuhan dan ketakaburan, sebagaimana firman Allah:\nكَلَّآ اِنَّ الْاِنْسَانَ لَيَطْغٰىٓ ۙ ٦ اَنْ رَّاٰهُ اسْتَغْنٰىۗ ٧\nSekali-kali tidak! Sungguh, manusia itu benar-benar melampaui batas, apabila melihat dirinya serba cukup. (al-‘Alaq/96: 6-7)\n\nAllah memberikan rezeki kepada hamba-hamba-Nya dengan kadar tertentu, sesuai kehendak dan selaras dengan kebijaksanaan-Nya. Dengan sifat rahman Allah, Dia tetap memberikan rezeki meskipun orang itu tidak beriman, bahkan ketika melupakan Tuhannya, saat itulah Allah melimpahkan lebih banyak lagi rezekinya. Apabila mereka tetap tidak bersyukur, dan larut dalam kesenangan, barulah Allah menjatuhkan azabnya sebagaimana firman Allah: \nفَلَمَّا نَسُوْا مَا ذُكِّرُوْا بِهٖ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ اَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍۗ حَتّٰٓى اِذَا فَرِحُوْا بِمَآ اُوْتُوْٓا اَخَذْنٰهُمْ بَغْتَةً فَاِذَا هُمْ مُّبْلِسُوْنَ ٤٤\nMaka ketika mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kami pun membukakan semua pintu (kesenangan) untuk mereka. Sehingga ketika mereka bergembira dengan apa yang telah diberikan kepada mereka, Kami siksa mereka secara tiba-tiba, maka ketika itu mereka terdiam putus asa. (al-An‘ām/6: 44)\n\nBerdasarkan penjelasan di atas, dapat dikatakan bahwa kekayaan seseorang bukan indikator bahwa Allah sayang kepadanya, tetapi kekayaan justru menjadi batu ujian bagi keimanan seseorang. Contoh bagaimana sikap seseorang terhadap kekayaannya, dapat dilihat apakah dia menggunakannya untuk memberi manfaat bagi dirinya dan orang lain, karena keterlibatan hak orang lain pada kekayaannya dan sebagai tanda bersyukur kepada sang pemberi kekayaan, atau dia menggunakan kekayaan itu hanya untuk kesenangan dirinya dan mengaku bahwa kekayaannya diperoleh melalui usahanya sendiri, sehingga lupa kepada Allah yang memberi kekayaan. Allah berfirman:\nوَاعْلَمُوْٓا اَنَّمَآ اَمْوَالُكُمْ وَاَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ۙوَّاَنَّ اللّٰهَ عِنْدَهٗٓ اَجْرٌ عَظِيْمٌ ࣖ ٢٨\nDan ketahuilah bahwa hartamu dan anak-anakmu itu hanyalah sebagai cobaan dan sesungguhnya di sisi Allah ada pahala yang besar. (al-Anfāl/8: 28)\n\nDalam hal ini, Karun dan Fir‘aun menjadi contoh nyata, karena kekayaan dan kejayaannya menyebabkan keduanya sombong kepada Allah. \nAbu Hani‘ al-Khaulany berkata, “Saya mendengar ‘Amr bin Khurait dan lainnya mengatakan bahwasanya ayat ini (ayat 27) diturunkan kepada ahluṣ-ṣuffah (penghuni beranda masjid Nabi di Medinah); mereka berangan-angan memiliki harta benda (yang bertumpuk-tumpuk), mereka mengangankan kemegahan dunia.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Dia akan mengabulkan doa orang-orang mukmin, mengampuni dosa-dosa mereka jika mereka itu bertobat dan menyerahkan diri kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia tidak akan memberikan rezeki sepenuhnya kepada manusia kecuali sesuai dengan maslahat mereka dan dengan kebijaksanaan-Nya. Dia Maha Mengetahui maslahat hamba-Nya.', 'KEBIJAKSANAAN DAN KEKUASAAN ALLAH \nTERHADAP HAMBA-NYA', 'Kosakata: Qanaṭū  قَنَطُوْا (asy-Syūrā/42: 28)\nSecara kebahasaan, qanaṭū yang berasal dari kata qanaṭa bermakna putus asa atau putus harapan. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menjelaskan bahwa ada sebagian manusia yang putus asa atau putus harapan karena hujan tidak turun. Namun setelah pupusnya harapan mereka, Allah swt lalu menurunkan hujan dan menyebarkan rahmat-Nya. Ini menunjukkan bahwa terkadang Allah swt tidak langsung memberikan rahmat-Nya sebelum Dia menguji hamba-Nya terlebih dahulu.\n', '', ''),
(4300, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 28, 486, 50, 25, 6, 'وَهُوَ الَّذِيْ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْۢ بَعْدِ مَا قَنَطُوْا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهٗ ۗوَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيْدُ ', 'Wa huwal-lażī yunazzilul-gaiṡa mim ba‘di mā qanaṭū wa yansyuru raḥmatah(ū), wa huwal-waliyyul-ḥamīd(u).', 'Dialah yang menurunkan hujan setelah mereka berputus asa dan (Dia pula yang) menyebarkan rahmat-Nya. Dialah Maha Pelindung lagi Maha Terpuji.', '', '', 'Hal lain yang menunjukkan kemurahan Allah adalah Dialah yang menurunkan hujan dari langit setelah mereka berputus asa untuk mendapatkan air bagi kebutuhan mereka dan untuk menghadapi ke keringan yang berkepanjangan, dan Dia juga menyebarkan rahmat-Nya itu kepada semua makhluk-Nya sehingga semuanya dapat menikmati dan memperoleh manfaatnya. Dan Dialah Maha Pelindung bagi semua makhluk-Nya dari segala yang membahayakan mereka, Maha Terpuji atas segala rahmat, tindakan, dan kebijaksanaan-Nya.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia-lah yang menurunkan hujan dari langit, membantu mereka yang telah berputus asa karena air yang diharapkan datang dari langit tak kunjung datang. Dia-lah yang memberi berkah hujan itu dan mendatangkan manfaat yang banyak serta menjadikan tanah subur. Dia-lah yang menguasai urusan hamba-Nya, memberikan mereka maslahat. Dia-lah yang wajib dipuji atas rahmat yang telah dikaruniakan kepada mereka.\nQatādah berkata, “Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki berkata kepada ‘Umar bin al-Khaṭṭāb, ’Hujan tidak turun, manusia sudah putus asa wahai Amirul Mukminin.’ Umar menjawab, ’Engkau sekalian akan dikaruniai hujan,’ lalu beliau membaca ayat ini.” ', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Dia akan mengabulkan doa orang-orang mukmin, mengampuni dosa-dosa mereka jika mereka itu bertobat dan menyerahkan diri kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia tidak akan memberikan rezeki sepenuhnya kepada manusia kecuali sesuai dengan maslahat mereka dan dengan kebijaksanaan-Nya. Dia Maha Mengetahui maslahat hamba-Nya.', 'KEBIJAKSANAAN DAN KEKUASAAN ALLAH \nTERHADAP HAMBA-NYA', 'Kosakata: Qanaṭū  قَنَطُوْا (asy-Syūrā/42: 28)\nSecara kebahasaan, qanaṭū yang berasal dari kata qanaṭa bermakna putus asa atau putus harapan. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menjelaskan bahwa ada sebagian manusia yang putus asa atau putus harapan karena hujan tidak turun. Namun setelah pupusnya harapan mereka, Allah swt lalu menurunkan hujan dan menyebarkan rahmat-Nya. Ini menunjukkan bahwa terkadang Allah swt tidak langsung memberikan rahmat-Nya sebelum Dia menguji hamba-Nya terlebih dahulu.\n', '', ''),
(4301, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 29, 486, 50, 25, 6, 'وَمِنْ اٰيٰتِهٖ خَلْقُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيْهِمَا مِنْ دَاۤبَّةٍ ۗوَهُوَ عَلٰى جَمْعِهِمْ اِذَا يَشَاۤءُ قَدِيْرٌ ࣖ', 'Wa min āyātihī khalqus-samāwāti wal-arḍi wa mā baṡṡa fīhimā min dābbah(tin), wa huwa ‘alā jam‘ihim iżā yasyā\'u qadīr(un).', 'Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya adalah penciptaan langit dan bumi serta makhluk-makhluk melata yang Dia sebarkan pada keduanya. Dia Maha Kuasa mengumpulkan semuanya apabila Dia menghendaki.', '', '', 'Dan ketahuilah wahai seluruh manusia bahwa di antara tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan-Nya adalah penciptaan langit dengan segala perhiasannya dan bumi yang terhampar dengan aneka macam isinya, yang kesemuanya di ciptakan dengan bentuk dan sistem yang sangat teliti. Dan juga menjadi tanda kekuasaan-Nya adalah penciptaan makhluk-makhluk yang melata yang Dia sebarkan pada keduanya. Dan Dia Mahakuasa untuk mengumpulkan mereka semuanya apabila Dia kehendaki, di mana pun atau kapan pun.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa sebagian dari tanda-tanda kekuasaan dan kebesaran-Nya ialah diciptakan-Nya langit dan bumi serta apa yang tersebar pada keduanya seperti binatang yang melata dan bergerak termasuk manusia, jin, dan semua hewan dengan berbagai bentuk dan corak serta warnanya. \nAllah Mahakuasa mengumpulkan manusia di hari kemudian, baik yang datang lebih dulu maupun kemudian, begitu juga makhluk yang lain di Padang Mahsyar. Kemudian Dia akan memberikan balasan kepada mereka dengan seadil-adilnya, sebagaimana firman Allah:\nوَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْاَرْضَ بَارِزَةًۙ وَّحَشَرْنٰهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ اَحَدًاۚ ٤٧\nDan (ingatlah) pada hari (ketika) Kami perjalankan gunung-gunung dan engkau akan melihat bumi itu rata dan Kami kumpulkan mereka (seluruh manusia), dan tidak Kami tinggalkan seorang pun dari mereka. (al-Kahf/18: 47)\n\nApabila ayat di atas diperhatikan, kita merasa bahwa Allah sedang menjelaskan mengenai adanya makhluk hidup lain di luar angkasa. Sebelum membahas ayat di atas, perlu disimak terlebih dahulu ayat terkait di bawah:\nوَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِ جَمِيْعًا مِّنْهُ ۗاِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّقَوْمٍ يَّتَفَكَّرُوْنَ ١٣\nDan Dia menundukkan apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi untukmu semuanya (sebagai rahmat) dari-Nya. Sungguh, dalam hal yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang bepikir. (al-Jāṡiyah/45: 13)\n\nAyat di atas menyebutkan kata “menundukkan”. Kata tersebut dapat diinterpretasikan bahwa manusia dapat memanfaatkan benda-benda langit, seperti planet dan bintang. Contohnya adalah bulan dan matahari yang mempunyai orbit yang teratur. Keteraturan orbit ini digunakan manusia untuk membuat penanda waktu atau penanggalan dan hal-hal lain untuk keperluan hidupnya. Contoh lain adalah mengenai datangnya besi dari luar angkasa yang secara jelas dinyatakan pada Surah al-Ḥadīd/57: 25. \nSecara jelas disebutkan bahwa Allah telah menciptakan galaksi, planet, bintang dan benda langit lainnya, dan menyebarkan padanya, di antaranya, makhluk hidup sebagai hasil ciptaan-Nya. Artinya, sangatlah memungkinkan bahwa Dia mengirimkan ciptaan dari satu planet ke planet lainnya. Demikian pula halnya dengan dua ayat lain yang membahas mengenai binatang ternak yang diturunkan dari ruang angkasa. (al-An‘ām/6:143 dan az-Zumar/39: 6)\nDari sudut ilmu pengetahuan, banyak pembuktian mengarah pada apa yang dijelaskan Al-Qur’an. Pada tanggal 7 Agustus 1996, para peneliti NASA (badan antariksa Amerika Serikat) mengumumkan akan adanya temuan kehidupan mikroskopis di planet Mars tiga miliar tahun yang lalu. Walaupun banyak yang menentang teori ini, namun temuan pesawat ruang angkasa Galileo akan adanya laut yang berwarna merah di bawah lapisan es di satelit planet Jupiter, Europe, sangat menjanjikan. Dalam waktu dekat akan terjawab pertanyaan tertua yang selalu tertanam dalam benak manusia: “Apakah ada makhluk hidup di atas sana? Ataukah kita yang ada di dunia ini adalah satu-satunya makhluk hidup di alam raya?”\nApabila memang ada kehidupan di atas sana, maka di manakah mereka dapat ditemukan? Tebakan kita, pertama adalah di planet-planet yang ada di sana. Di “bumi-bumi” yang ada pada galaksi-galaksi yang ada di alam semesta. Al-Qur’an menjelaskan fenomena tersebut pada Surah aṭ-Ṭalāq/65: 12 yang menyatakan, “Allah yang menciptakan tujuh langit dan dari (penciptaan) bumi juga serupa.” Dengan demikian, karena terdapat jutaan galaksi, maka Allah juga menciptakan miliaran bumi, tersebar di alam semesta. Sedangkan kata “bumi” yang digunakan di sini menunjukkan planet yang mempunyai kehidupan. Dengan berpegang pada pernyataan Al-Qur′an dan sedikit bukti yang diperoleh ilmu pengetahuan, kita sampai pada suatu kesimpulan bahwa makhluk di luar angkasa memang ada.\nPertanyaan selanjutnya, apakah kita akan dapat menemukannya? Allah memberikan indikasinya pada Surah Fuṣṣilat/41: 53 “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami di segenap penjuru...” Indikasi ini memberikan harapan bahwa pada suatu ketika kita akan dapat bertemu dengan kehidupan di luar planet bumi (ektraterestrial), termasuk di dalamnya makhluk yang cerdas.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Dia akan mengabulkan doa orang-orang mukmin, mengampuni dosa-dosa mereka jika mereka itu bertobat dan menyerahkan diri kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia tidak akan memberikan rezeki sepenuhnya kepada manusia kecuali sesuai dengan maslahat mereka dan dengan kebijaksanaan-Nya. Dia Maha Mengetahui maslahat hamba-Nya.', 'KEBIJAKSANAAN DAN KEKUASAAN ALLAH \nTERHADAP HAMBA-NYA', 'Kosakata: Qanaṭū  قَنَطُوْا (asy-Syūrā/42: 28)\nSecara kebahasaan, qanaṭū yang berasal dari kata qanaṭa bermakna putus asa atau putus harapan. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menjelaskan bahwa ada sebagian manusia yang putus asa atau putus harapan karena hujan tidak turun. Namun setelah pupusnya harapan mereka, Allah swt lalu menurunkan hujan dan menyebarkan rahmat-Nya. Ini menunjukkan bahwa terkadang Allah swt tidak langsung memberikan rahmat-Nya sebelum Dia menguji hamba-Nya terlebih dahulu.\n', '', ''),
(4302, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 30, 486, 50, 25, 6, 'وَمَآ اَصَابَكُمْ مِّنْ مُّصِيْبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ اَيْدِيْكُمْ وَيَعْفُوْا عَنْ كَثِيْرٍۗ ', 'Wa mā aṣābakum mim muṣībatin fabimā kasabat aidīkum wa ya‘fū ‘an kaṡīr(in).', 'Musibah apa pun yang menimpa kamu adalah karena perbuatan tanganmu sendiri dan (Allah) memaafkan banyak (kesalahanmu).', '', '', 'Pada ayat yang lalu, Allah telah menunjukkan beberapa kebaikan sebagai anugerah yang bersumber dari-Nya. Pada ayat ini, Allah menyatakan bahwa musibah yang kamu peroleh adalah akibat perbuatanmu sendiri. Allah berfirman, “Dan musibah apa pun yang menimpa kamu, kapan dan di manapun, adalah di sebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri. Itu semua karena kecerobohan, kesalahan, dan kemaksiatan yang kamu lakukan sendiri, dan walaupun begitu, Allah tetap memaafkan banyak dari kesalahan-kesalahanmu itu.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa apa yang menimpa manusia di dunia berupa bencana penyakit dan lain-lainnya adalah akibat perbuatan mereka sendiri, perbuatan maksiat yang telah dilakukannya dan dosa yang telah dikerjakannya, sebagaimana sabda Nabi saw:\nقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ الله عَنْهُ: أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلِ ﺁيَةٍ فِيْ كِتَابِ اللّٰهِ تَعَالَى حَدَّثَنَا بِهَا رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: »مَا اَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيْبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ اَيْدِيْكُمْ وَيَعْفُوْا عَنْ كَثِيْرٍḍ وَسَأُفَسِّرُهَا لَكَ يَاعَلِيُّ »مَاأَصَابَكُمْḍ مِنْ مَرَضٍ أَوْ عُقُوْبَةٍ أَوْبَلَاءٍ فِي الدُّنْيَا (فَبِمَاكَسَبَتْ أَيْدِيْكُمْ(. (رواه أحمد)\nAli berkata, “Maukah kalian aku beritahukan mengenai ayat yang sangat utama dalam Al-Qur’an sebagaimana Nabi saw sampaikan kepada kami.(Nabi saw membacakan firman Allah)”Dan musibah apa pun yang menimpa kamu adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan banyak(dari kesalahan-kesalahanmu).”Wahai Ali, aku akan menjelaskan ayat ini kepadamu, “Musibah apa pun yang menimpa kamu” yaitu dari penyakit dan siksaan atau bencana di dunia, “disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri.” (Riwayat Aḥmad)\n\nPada hadis lain dinyatakan:\nمَا يُصِيْبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلَا وَصَبٍ وَلَاهَمٍّ وَلَاحُزْنٍ وَلَا أَذًى وَلَا غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلَّا كَفَّرَ اللّٰهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ (رواه البخاري)\nTidaklah suatu keletihan, penyakit, kesusahan, kesedihan, kezaliman, kesempitan, bahkan sepotong duri pun yang menusuk seorang Muslim, melainkan dengan hal itu Allah menghapus dosa-dosanya. (Riwayat al-Bukhārī)\nDatangnya penyakit atau musibah disebabkan ulah manusia itu sendiri. Tetapi di sisi lain penyakit atau musibah itu dapat menghapus dosa seperti hadis di atas. Hal itu tergantung kepada cara manusia menyikapi, apakah dengan bersabar atau berputus asa. \nAyat ini ditutup dengan satu ketegasan bahwa Allah mengampuni sebagian besar dari kesalahan-kesalahan yang telah diperbuat hamba-Nya sebagai suatu rahmat besar yang dikaruniakan Allah kepada hamba-Nya, karena kalau tidak, niscaya manusia akan dihancurkan sesuai dengan timbunan dosa yang telah mereka perbuat, sebagaimana firman Allah:\nوَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّٰهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَاۤبَّةٍ وَّلٰكِنْ يُّؤَخِّرُهُمْ اِلٰٓى اَجَلٍ مُّسَمًّى\nDan kalau Allah menghukum manusia karena kezalimannya, niscaya tidak akan ada yang ditinggalkan-Nya (di bumi) dari makhluk yang melata sekalipun, tetapi Allah menangguhkan mereka sampai waktu yang sudah ditentukan. (an-Naḥl/16: 61)\nDan firman-Nya:\nوَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّٰهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوْا مَا تَرَكَ عَلٰى ظَهْرِهَا مِنْ دَاۤبَّةٍ وَّلٰكِنْ يُّؤَخِّرُهُمْ اِلٰٓى اَجَلٍ مُّسَمًّى\nDan sekiranya Allah menghukum manusia disebabkan apa yang telah mereka perbuat, niscaya Dia tidak akan menyisakan satu pun makhluk bergerak yang bernyawa di bumi ini, tetapi Dia menangguhkan (hukuman)nya, sampai waktu yang sudah ditentukan. (Fāṭir/35: 45)', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Dia akan mengabulkan doa orang-orang mukmin, mengampuni dosa-dosa mereka jika mereka itu bertobat dan menyerahkan diri kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia tidak akan memberikan rezeki sepenuhnya kepada manusia kecuali sesuai dengan maslahat mereka dan dengan kebijaksanaan-Nya. Dia Maha Mengetahui maslahat hamba-Nya.', 'KEBIJAKSANAAN DAN KEKUASAAN ALLAH \nTERHADAP HAMBA-NYA', 'Kosakata: Qanaṭū  قَنَطُوْا (asy-Syūrā/42: 28)\nSecara kebahasaan, qanaṭū yang berasal dari kata qanaṭa bermakna putus asa atau putus harapan. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menjelaskan bahwa ada sebagian manusia yang putus asa atau putus harapan karena hujan tidak turun. Namun setelah pupusnya harapan mereka, Allah swt lalu menurunkan hujan dan menyebarkan rahmat-Nya. Ini menunjukkan bahwa terkadang Allah swt tidak langsung memberikan rahmat-Nya sebelum Dia menguji hamba-Nya terlebih dahulu.\n', '', ''),
(4303, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 31, 486, 50, 25, 6, 'وَمَآ اَنْتُمْ بِمُعْجِزِيْنَ فِى الْاَرْضِۚ وَمَا لَكُمْ مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ مِنْ وَّلِيٍّ وَّلَا نَصِيْرٍ ', 'Wa mā antum bimu‘jizīna fil-arḍ(i), wa mā lakum min dūnillāhi miw waliyyiw wa lā naṣīr(in).', 'Kamu tidak dapat melepaskan diri di bumi (dari siksaan Allah) dan kamu tidak mempunyai (satu) pelindung atau (satu) penolong pun selain Allah.', '', '', 'Dan meskipun kamu memiliki kekuatan yang sangat besar, kamu tidak akan dapat melepaskan diri dari siksaan Allah, jika Allah menurunkannya untuk kalian di bumi, dan kamu tidak akan pernah memperoleh pelindung yang dapat melindungi kamu dari azab itu atau penolong yang dapat menolong kamu dari bahaya apa pun yang akan menimpamu selain Allah.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa manusia tidak akan dapat melepaskan diri dan tidak akan dapat mengelak dari azab Allah di dunia ini dan di mana pun mereka berada. Mereka tidak akan memperoleh pelindung, karena hanya Allah yang akan dapat melindungi mereka dari azab yang akan menimpa mereka akibat maksiat yang telah diperbuatnya. Mereka tidak akan mendapat penolong selain dari Allah apabila mereka mendapat azab. Oleh karena itu, selayaknya manusia menjauhkan diri dari maksiat dan tidak menyalahi perintah-Nya, karena tidak ada seorang pun yang dapat menolak azab Allah, apabila Dia telah menjatuhkan azab kepada hamba-Nya. Kalau manusia yang bergelimang dosa itu tidak diazab di dunia, jangan dikira bahwa itu adalah karena kekuasaan atau keperkasaan seseorang, tetapi adalah karena Allah menghendaki yang demikian itu agar mereka mendapat siksaan lebih keras dan lebih pedih di akhirat, sebagaimana firman Allah:\nوَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْٓا اَنَّمَا نُمْلِيْ لَهُمْ خَيْرٌ لِّاَنْفُسِهِمْ ۗ اِنَّمَا نُمْلِيْ لَهُمْ لِيَزْدَادُوْٓا اِثْمًا ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِيْنٌ ١٧٨\nDan jangan sekali-kali orang-orang kafir itu mengira bahwa tenggang waktu yang Kami berikan kepada mereka lebih baik baginya. Sesungguhnya tenggang waktu yang Kami berikan kepada mereka hanyalah agar dosa mereka semakin bertambah; dan mereka akan mendapat azab yang menghinakan. (Āli ‘Imrān/3: 178)', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Dia akan mengabulkan doa orang-orang mukmin, mengampuni dosa-dosa mereka jika mereka itu bertobat dan menyerahkan diri kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia tidak akan memberikan rezeki sepenuhnya kepada manusia kecuali sesuai dengan maslahat mereka dan dengan kebijaksanaan-Nya. Dia Maha Mengetahui maslahat hamba-Nya.', 'KEBIJAKSANAAN DAN KEKUASAAN ALLAH \nTERHADAP HAMBA-NYA', 'Kosakata: Qanaṭū  قَنَطُوْا (asy-Syūrā/42: 28)\nSecara kebahasaan, qanaṭū yang berasal dari kata qanaṭa bermakna putus asa atau putus harapan. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menjelaskan bahwa ada sebagian manusia yang putus asa atau putus harapan karena hujan tidak turun. Namun setelah pupusnya harapan mereka, Allah swt lalu menurunkan hujan dan menyebarkan rahmat-Nya. Ini menunjukkan bahwa terkadang Allah swt tidak langsung memberikan rahmat-Nya sebelum Dia menguji hamba-Nya terlebih dahulu.\n', '', ''),
(4304, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 32, 487, 50, 25, 6, 'وَمِنْ اٰيٰتِهِ الْجَوَارِ فِى الْبَحْرِ كَالْاَعْلَامِ ۗ ', 'Wa min āyātihil-jawāri fil-baḥri kal-a‘lām(i).', 'Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya adalah kapal-kapal yang berlayar di laut seperti gunung-gunung.', '', '', 'Dan di antara tanda-tanda kebesaran dan kekuasaan-Nya ialah kapal-kapal yang beraneka macam yang berlayar di laut dengan aneka muatan dan penumpang di dalamnya, bagaikan gunung-gunung yang menjulang tinggi.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa sebagian dari tanda-tanda kekuasaan, kebesaran dan keperkasaan-Nya ialah ditundukkan-Nya laut bagi manusia hingga kapal bisa berlayar di laut laksana gunung besar atau suatu perkampungan di atas air.\nAyat ini mengibaratkan kapal-kapal berlayar seperti gunung-gunung. Ayat ini mengisyaratkan pula, bahwa sesungguhnya gunung-gunung itu juga bergerak, sesuatu yang sulit dicerna bagi orang awam, namun sesuatu yang sudah diterima dalam ilmu geologi. Seperti sering dikatakan oleh para ahli geologi bahwa gunung-gunung sesungguhnya mengapung seperti laiknya kapal-kapal mengapung di samudra. Dalam ayat ini, Allah justru memperlihatkan bahwa kapal yang berlayar itu ibarat gunung, yang bagi orang awam tentu sulit memahaminya. Bagi orang awam gunung-gunung itu tampak diam. Gunung-gunung (dalam hal ini sebagai bagian kontinen/benua) pada kenyataannya memang mengapung di atas astenosfer dan bergerak seperti halnya kapal yang berlayar (lihat penjelasan pada Juz 20, an-Naml/27: 88). Seperti diketahui, baru pada dekade tahun 1960-an teori apungan benua, yang cikal bakalnya sudah dimulai pada awal abad ke-20, bersama teori pemekaran tengah samudra melandasi teori tektonik lempeng, ditemukan para ilmuwan. ', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Dia akan mengabulkan doa orang-orang mukmin, mengampuni dosa-dosa mereka jika mereka itu bertobat dan menyerahkan diri kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia tidak akan memberikan rezeki sepenuhnya kepada manusia kecuali sesuai dengan maslahat mereka dan dengan kebijaksanaan-Nya. Dia Maha Mengetahui maslahat hamba-Nya.', 'KEBIJAKSANAAN DAN KEKUASAAN ALLAH \nTERHADAP HAMBA-NYA', 'Kosakata: Qanaṭū  قَنَطُوْا (asy-Syūrā/42: 28)\nSecara kebahasaan, qanaṭū yang berasal dari kata qanaṭa bermakna putus asa atau putus harapan. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menjelaskan bahwa ada sebagian manusia yang putus asa atau putus harapan karena hujan tidak turun. Namun setelah pupusnya harapan mereka, Allah swt lalu menurunkan hujan dan menyebarkan rahmat-Nya. Ini menunjukkan bahwa terkadang Allah swt tidak langsung memberikan rahmat-Nya sebelum Dia menguji hamba-Nya terlebih dahulu.\n', '', ''),
(4305, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 33, 487, 50, 25, 6, 'اِنْ يَّشَأْ يُسْكِنِ الرِّيْحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلٰى ظَهْرِهٖۗ اِنَّ فِيْ ذٰلِكَ لَاٰيٰتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُوْرٍۙ', 'Iy yasya\' yuskinir-rīḥa fa yaẓlalna rawākida ‘alā ẓahrih(ī), inna fī żālika la\'āyātil likulli ṣabbārin syakūr(in).', 'Jika Dia menghendaki, Dia akan menghentikan angin, sehingga jadilah (kapal-kapal) itu terhenti di permukaannya (laut). Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi tiap-tiap orang yang selalu bersabar dan banyak bersyukur,', '', '', 'Jika Dia, Allah, menghendaki, Dia akan menghentikan angin yang mendorong kapal-kapal itu dalam pelayarannya, sehingga jadilah kapal-kapal itu terhenti, tidak akan bergerak, dan tidak pula akan dapat berlayar di permukaan laut hingga sampai ke tempat tujuannya. Sungguh, pada yang demikian itu, yaitu berhenti dan berlayarnya kapal itu, terdapat tanda-tanda ke kuasaan Allah bagi orang yang selalu bersabar menerima musibah dan kesulitan dan banyak bersyukur menerima ke nikmatan dan ke senangan yang di anugerahkan Allah,', 'Seandainya Allah menghendaki kapal yang berlayar tadi tidak dapat berlayar lagi, maka Dia akan menahan angin yang mendorong kapal tadi bergerak dan berlayar, dan tinggallah kapal itu tetap dipermukaan air tidak dapat maju atau mundur. \nOrang-orang yang dapat mengerti dan menyadari hal ini ialah orang-orang yang mempunyai pandangan luas, sabar dan patuh kepada perintah Allah senantiasa mensyukuri nikmat yang dikaruniakan Allah kepadanya. Adanya bencana yang terjadi pada suatu tempat berupa gempa bumi, tanah longsor, ombak yang menghanyutkan dan membinasakan, dan lain-lain dianggap oleh sebagian orang hanya kejadian alam yang tidak ada hubungan sedikit pun dengan kekuasaan Allah. Firman Allah:\nوَكَاَيِّنْ مِّنْ اٰيَةٍ فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ يَمُرُّوْنَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُوْنَ ١٠٥\nDan berapa banyak tanda-tanda (kebesaran Allah) di langit dan di bumi yang mereka lalui, namun mereka berpaling daripadanya. (Yūsuf/12: 105)\n\nAyat ini merupakan kelanjutan ayat sebelumnya (asy-Syūrā/42: 32), bahwa setelah berhasil mengapung di atas air, kapal tradisional memerlukan energi angin sebagai penggerak. Dengan adanya angin kapal layar dapat terdorong dan dengannya dapat pula dikendalikan melalui penggunaan layar dan kemudi. Apabila hembusan angin terhenti, praktis kapal tidak dapat bergerak. Dengan tidak adanya angin, gelombang laut pun akan terhenti pula. ', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Dia akan mengabulkan doa orang-orang mukmin, mengampuni dosa-dosa mereka jika mereka itu bertobat dan menyerahkan diri kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia tidak akan memberikan rezeki sepenuhnya kepada manusia kecuali sesuai dengan maslahat mereka dan dengan kebijaksanaan-Nya. Dia Maha Mengetahui maslahat hamba-Nya.', 'KEBIJAKSANAAN DAN KEKUASAAN ALLAH \nTERHADAP HAMBA-NYA', 'Kosakata: Qanaṭū  قَنَطُوْا (asy-Syūrā/42: 28)\nSecara kebahasaan, qanaṭū yang berasal dari kata qanaṭa bermakna putus asa atau putus harapan. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menjelaskan bahwa ada sebagian manusia yang putus asa atau putus harapan karena hujan tidak turun. Namun setelah pupusnya harapan mereka, Allah swt lalu menurunkan hujan dan menyebarkan rahmat-Nya. Ini menunjukkan bahwa terkadang Allah swt tidak langsung memberikan rahmat-Nya sebelum Dia menguji hamba-Nya terlebih dahulu.\n', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4306, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 34, 487, 50, 25, 6, 'اَوْ يُوْبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوْا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيْرٍۙ ', 'Au yūbiqhunna bimā kasabū wa ya‘fu ‘an kaṡīr(in).', 'atau Dia akan menghancurkan kapal-kapal itu karena perbuatan (dosa) mereka, dan Dia memaafkan banyak (kesalahan mereka).', '', '', 'atau Dia akan menghancurkan kapal-kapal itu bersama dengan muatan dan penumpang yang ada di dalamnya dengan cara mengirimkan badai yang sangat besar karena pelanggaran dan perbuatan dosa yang mereka lakukan. Dan Dia memaafkan banyak dari mereka dan dosa-dosa mereka.', 'Pada ayat ini diterangkan bahwa selain Allah kuasa menahan angin sehingga kapal itu tidak dapat beranjak dari tempatnya, Dia juga kuasa menghancurkan kapal itu dengan mengirimkan angin topan yang menjadikan kapal yang berlayar itu oleng, tak menentu arah yang ditempuh, tak akan sampai ke sasaran yang dituju, akhirnya tenggelam ke dasar laut akibat penumpangnya yang bergelimang dosa. Tetapi yang demikian itu jarang terjadi, karena Allah telah memberi maaf dan mengampuni sebagian besar dari mereka, sehingga mereka selamat dalam perjalanannya mengarungi laut yang luas ke tempat yang dituju.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Dia akan mengabulkan doa orang-orang mukmin, mengampuni dosa-dosa mereka jika mereka itu bertobat dan menyerahkan diri kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia tidak akan memberikan rezeki sepenuhnya kepada manusia kecuali sesuai dengan maslahat mereka dan dengan kebijaksanaan-Nya. Dia Maha Mengetahui maslahat hamba-Nya.', 'KEBIJAKSANAAN DAN KEKUASAAN ALLAH \nTERHADAP HAMBA-NYA', 'Kosakata: Qanaṭū  قَنَطُوْا (asy-Syūrā/42: 28)\nSecara kebahasaan, qanaṭū yang berasal dari kata qanaṭa bermakna putus asa atau putus harapan. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menjelaskan bahwa ada sebagian manusia yang putus asa atau putus harapan karena hujan tidak turun. Namun setelah pupusnya harapan mereka, Allah swt lalu menurunkan hujan dan menyebarkan rahmat-Nya. Ini menunjukkan bahwa terkadang Allah swt tidak langsung memberikan rahmat-Nya sebelum Dia menguji hamba-Nya terlebih dahulu.\n', '', ''),
(4307, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 35, 487, 50, 25, 6, 'وَّيَعْلَمَ الَّذِيْنَ يُجَادِلُوْنَ فِيْٓ اٰيٰتِنَاۗ مَا لَهُمْ مِّنْ مَّحِيْصٍ ', 'Wa ya‘lamal-lażīna yujādilūna fī āyātinā, mā lahum mim maḥīṣ(in).', '(Yang demikian itu) agar orang-orang yang membantah tanda-tanda (kekuasaan) Kami mengetahui bahwa mereka tidak akan memperoleh jalan keluar (dari siksaan).', '', '', '“Semua kebesaran dan kekuasaan Kami itu,” kata Allah, “Ditunjukkan kepada mereka agar orang-orang yang selalu membantah tanda-tanda kekuasaan Kami mengetahui dan menyadari bahwa mereka berada di bawah kekuasaan Kami dan tidak akan memperoleh jalan keluar dan menghindarkan diri dari siksaan Kami.”', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa hal-hal yang telah digambarkan di atas menunjukkan kekuasaan dan keperkasaan-Nya; kiranya orang-orang yang selalu membantah dan tidak mau mengakui kekuasaan Allah dapat menyadari bahwa yang dapat memberikan manfaat dan mendatangkan mudarat tidak lain hanyalah Allah dan kalau Dia menghendaki, maka tidak seorang pun yang dapat menghindar atau luput dari azab yang telah ditetapkannya itu.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menerangkan bahwa Dia akan mengabulkan doa orang-orang mukmin, mengampuni dosa-dosa mereka jika mereka itu bertobat dan menyerahkan diri kepada-Nya. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa Dia tidak akan memberikan rezeki sepenuhnya kepada manusia kecuali sesuai dengan maslahat mereka dan dengan kebijaksanaan-Nya. Dia Maha Mengetahui maslahat hamba-Nya.', 'KEBIJAKSANAAN DAN KEKUASAAN ALLAH \nTERHADAP HAMBA-NYA', 'Kosakata: Qanaṭū  قَنَطُوْا (asy-Syūrā/42: 28)\nSecara kebahasaan, qanaṭū yang berasal dari kata qanaṭa bermakna putus asa atau putus harapan. Dalam konteks ayat di atas, Allah swt menjelaskan bahwa ada sebagian manusia yang putus asa atau putus harapan karena hujan tidak turun. Namun setelah pupusnya harapan mereka, Allah swt lalu menurunkan hujan dan menyebarkan rahmat-Nya. Ini menunjukkan bahwa terkadang Allah swt tidak langsung memberikan rahmat-Nya sebelum Dia menguji hamba-Nya terlebih dahulu.\n', '', '1. 	Manusia pada umumnya apabila diberi rezeki berlebihan menjadi takabur, karena itu Allah memberikan kepada hamba-Nya rezeki sesuai dengan kebijaksanaan dan kemaslahatan hamba-Nya, karena Dia Maha Mengetahui.\n2. 	Di antara tanda-tanda kebesaran Allah ialah diciptakan-Nya langit dan bumi beserta isinya seperti binatang dengan segala bentuk corak dan namanya. Apabila Allah menghendaki, Dia kuasa mengumpulkan semua manusia di akhirat nanti.\n3. 	Musibah yang menimpa manusia adalah akibat perbuatannya sendiri, dan Allah mengampuni sebagian besar dosa-dosa mereka dengan tidak melimpahkan bencana pada semua umat manusia.\n4. 	Tidak seorang pun yang luput dari siksaan Allah karena yang dapat memberikan pertolongan hanyalah Allah.\n5. 	Sebagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah ialah ditundukkan air sehingga kapal dapat berlayar di atasnya dengan bebas; Allah juga kuasa menahan angin sehingga kapal tidak dapat berlayar atau Allah menghancurkan kapal itu dengan mengirim angin topan sehingga kapal itu tenggelam.\n6. 	Orang-orang yang tetap membangkang dan tidak mau mengakui kekuasaan Allah tidak akan menemukan jalan keluar sehingga luput dari siksa Allah.\n7. 	Ketika mendapatkan musibah manusia harus bersabar, dan ketika mendapatkan nikmat manusia harus bersyukur.\n'),
(4308, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 36, 487, 50, 25, 6, 'فَمَآ اُوْتِيْتُمْ مِّنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا ۚوَمَا عِنْدَ اللّٰهِ خَيْرٌ وَّاَبْقٰى لِلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَلٰى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُوْنَۚ ', 'Famā ūtītum min syai\'in fa matā‘ul-ḥayātid-dun-yā, wa mā ‘indallāhi khairuw wa abqā lil-lażīna āmanū wa ‘alā rabbihim yatawakkalūn(a).', 'Apa pun (kenikmatan) yang diberikan kepadamu, maka itu adalah kesenangan hidup di dunia. Sedangkan apa (kenikmatan) yang ada di sisi Allah lebih baik dan lebih kekal bagi orang-orang yang beriman dan hanya kepada Tuhan mereka bertawakal.', '', '', 'Sesuatu apa pun yang di berikan kepadamu dari ke nikmatan lahiriah, seperti rezeki harta atau ke nikmatan lain yang di peroleh di dunia ini, maka itu adalah ke senangan hidup di dunia yang di nikmati buat sementara, tidak kekal abadi. Sedangkan apa, yaitu ke nikmatan, yang ada di sisi Allah, yang di anugerahkan kepadamu sebagai balasan atas segala kebaikan yang telah di lakukan di dunia lebih baik dari semua ke nikmatan lahiriah duniawi itu dan lebih kekal di nikmati bagi orang-orang yang beriman. Ke nikmatan duniawi akan berakhir karena kematian dan hanya kepada Tuhan mereka, mereka bertawakal, yaitu berserah diri dan menyerahkan segala urusannya setelah mengusahakannya dengan segala kemampuannya.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa kesenangan hidup manusia baik berupa kekayaan, rezeki harta yang bertumpuk, maupun keturunan dan lain-lain adalah kesenangan yang tidak berarti dan kurang bernilai karena bagaimanapun menumpuknya harta, waktu untuk memilikinya terbatas. Pada waktunya nanti akan berpisah karena kalau bukan manusia yang meninggalkannya, maka benda-benda itu sendiri yang akan meninggalkan manusia, sedangkan pahala dan nikmat yang ada pada sisi Allah jauh lebih baik dibandingkan dengan kesenangan dan kemegahan dunia itu, karena apa yang ada disisi Allah kekal dan abadi, sedangkan kesenangan dunia semuanya fana dan akan lenyap. Ayat ini ditutup dengan suatu ketegasan bahwa kesenangan yang kekal dan abadi itu hanya untuk orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, orang-orang yang bertawakal dan berserah diri kepada Tuhan yang telah memelihara dan berbuat baik kepada mereka.\nAl-Qurṭubi dalam tafsirnya menukil riwayat dari Ali yang mengatakan bahwa ketika Abu Bakar mengumpulkan harta dari Bani Murrah beliau mendermakan seluruh uang tersebut untuk kebaikan karena mengharapkan keridaan Allah. Perbuatannya tersebut dicela oleh orang-orang musyrik sedangkan orang-oranag kafir menyalahkan tindakannya, maka turunlah ayat 36 dan 37 surah ini. ', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tanda-tanda keesaan-Nya, kebesaran, kekuasaan, dan keperkasaan-Nya dengan menciptakan langit dan bumi, menundukkan lautan yang tak bertepi itu sehingga kapal-kapal dan perahu-perahu dapat berlayar dengan bebasnya. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menunjukkan bahwa cinta dunia yang berlebihan dapat menghalangi manusia melihat dan memahami kebesaran Allah, padahal yang ada pada sisi Allah itu sungguh lebih baik dan kekal.\n', 'KIAT-KIAT MEMPEROLEH ANUGERAH ILAHI', 'Kosakata: Syūrā شُوْرَى (asy-Syūrā/42: 39)\nSyūrā berasal dari fi‘il syāra-yasyūru-masyūratan/syūrā artinya bermusyawarah. Kata syūrā adalah bentuk maṣdar seperti juga masyūratan, meskipun yang kedua ini dapat dianggap sebagai bentuk isim maf‘ūl yaitu dimusyawarahkan. Dalam ayat 38 ungkapan wa amruhum syūrā bainahum artinya, ”Dan urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antarmereka,” dapat pula diartikan, ”Dan urusan mereka dimusyawarahkan antarmereka.” Kedua terjemahan itu mengandung maksud yang sama. Bermusyawarah dalam menghadapi dan menyelesaikan persoalan yang menyangkut kepentingan orang banyak memang diperintahkan agama (lihat Surah Āli ‘Imrān/3: 159) yaitu dengan membicarakannya secara terbuka, melibatkan para ahli dan orang-orang yang ada hubungannya dengan penyelesaian persoalan tersebut, dan keputusannya diambil dengan mempertimbangkan kemaslahatan bersama. Jadi hampir sama dengan sistem demokrasi, tetapi pengambilan keputusan tidak selalu berdasarkan pada suara terbanyak, karena harus memperhatikan prinsip-prinsip dan ketentuan agama serta kemaslahatan umum.', '', ''),
(4309, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 37, 487, 50, 25, 6, 'وَالَّذِيْنَ يَجْتَنِبُوْنَ كَبٰۤىِٕرَ الْاِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَاِذَا مَا غَضِبُوْا هُمْ يَغْفِرُوْنَ ۚ ', 'Wal-lażīna yajtanibūna kabā\'iral-iṡmi wal-fawāḥisya wa iżā mā gaḍibū hum yagfirūn(a).', '(Kenikmatan itu juga lebih baik dan lebih kekal bagi) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan-perbuatan keji, dan apabila mereka marah segera memberi maaf;', '', '', 'Dan juga kenikmatan-kenikmatan ukhrawi itu lebih baik dan lebih kekal bagi orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan-perbuatan keji, dan apabila mereka marah yang disebabkan oleh karena perbuatan buruk yang di lakukan oleh orang lain terhadap mereka, segera memberi maaf atas kesalahannya itu.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa yang akan memperoleh kesenangan yang abadi di akhirat nanti ialah orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar seperti membunuh, berzina dan mencuri, serta menghindarkan hal-hal yang tidak dibenarkan syara‘, akal sehat, dan akhlak mulia, baik berupa ucapan maupun perbuatan. Begitu juga orang-orang yang apabila amarahnya timbul, mereka diam menahan amarahnya, memaafkan orang yang menyebabkan kemarahannya dan tidak ada dalam batinnya sedikit pun rasa dendam. Diriwayatkan bahwa Rasulullah saw tidak pernah membela kepentingan dirinya kecuali apabila hukum-hukum Allah dilanggar dan dihinakan. \nSifat pemaaf adalah sifat yang dekat kepada takwa dan memang diperintah Allah, sebagaimana firman-Nya:\nوَاَنْ تَعْفُوْٓا اَقْرَبُ لِلتَّقْوٰى\nPembebasan/pemaafan itu lebih dekat kepada takwa. (al-Baqarah/2: 237)\n\nDan firman-Nya:\nخُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَاَعْرِضْ عَنِ الْجٰهِلِيْنَ ١٩٩\nJadilah pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta jangan pedulikan orang-orang yang bodoh. (al-A‘rāf/7: 199)', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tanda-tanda keesaan-Nya, kebesaran, kekuasaan, dan keperkasaan-Nya dengan menciptakan langit dan bumi, menundukkan lautan yang tak bertepi itu sehingga kapal-kapal dan perahu-perahu dapat berlayar dengan bebasnya. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menunjukkan bahwa cinta dunia yang berlebihan dapat menghalangi manusia melihat dan memahami kebesaran Allah, padahal yang ada pada sisi Allah itu sungguh lebih baik dan kekal.\n', 'KIAT-KIAT MEMPEROLEH ANUGERAH ILAHI', 'Kosakata: Syūrā شُوْرَى (asy-Syūrā/42: 39)\nSyūrā berasal dari fi‘il syāra-yasyūru-masyūratan/syūrā artinya bermusyawarah. Kata syūrā adalah bentuk maṣdar seperti juga masyūratan, meskipun yang kedua ini dapat dianggap sebagai bentuk isim maf‘ūl yaitu dimusyawarahkan. Dalam ayat 38 ungkapan wa amruhum syūrā bainahum artinya, ”Dan urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antarmereka,” dapat pula diartikan, ”Dan urusan mereka dimusyawarahkan antarmereka.” Kedua terjemahan itu mengandung maksud yang sama. Bermusyawarah dalam menghadapi dan menyelesaikan persoalan yang menyangkut kepentingan orang banyak memang diperintahkan agama (lihat Surah Āli ‘Imrān/3: 159) yaitu dengan membicarakannya secara terbuka, melibatkan para ahli dan orang-orang yang ada hubungannya dengan penyelesaian persoalan tersebut, dan keputusannya diambil dengan mempertimbangkan kemaslahatan bersama. Jadi hampir sama dengan sistem demokrasi, tetapi pengambilan keputusan tidak selalu berdasarkan pada suara terbanyak, karena harus memperhatikan prinsip-prinsip dan ketentuan agama serta kemaslahatan umum.', '', ''),
(4310, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 38, 487, 50, 25, 6, 'وَالَّذِيْنَ اسْتَجَابُوْا لِرَبِّهِمْ وَاَقَامُوا الصَّلٰوةَۖ وَاَمْرُهُمْ شُوْرٰى بَيْنَهُمْۖ وَمِمَّا رَزَقْنٰهُمْ يُنْفِقُوْنَ ۚ ', 'Wal-lażīnastajābū lirabbihim wa aqāmuṣ-ṣalāta wa amruhum syūrā bainahum, wa mimmā razaqnāhum yunfiqūn(a).', '(juga lebih baik dan lebih kekal bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhan dan melaksanakan salat, sedangkan urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah di antara mereka. Mereka menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka;', '', '', 'Ayat yang lalu menjelaskan kenikmatan ukhrawi yang diperoleh oleh orang-orang yang menghindarkan diri dari perbuatan dosa besar. Ayat ini juga menerangkan bahwa kenikmatan ukhrawi yang lebih baik dan lebih kekal itu juga akan diperoleh oleh orang-orang yang menerima seruan Tuhan mereka. Dan kenikmatan ukhrawi itu akan di anugerahkan pula kepada orang-orang yang menerima dan mematuhi seruan Tuhan melalui para rasul dan wahyu-wahyu yang di sampaikan kepada mereka dan orang-orang yang melaksanakan salat, sebagai salah satu kewajiban yang diwajibkan kepada mereka, sedang urusan mereka yang berkaitan dengan persoalan dunia dan kemaslahatan kehidupan mereka, diputuskan dengan musyawarah antara mereka. Dan yang juga menerima kenikmatan ukhrawi itu adalah mereka yang menginfakkan di jalan Allah dengan tulus dan ikhlas sebagian dari rezeki mereka, baik dalam bentuk harta maupun lainnya yang Kami berikan kepada mereka.', 'Ayat ini menerangkan bahwa orang-orang yang menyambut baik panggilan Allah kepada agama-Nya seperti mengesakan dan menyucikan Zat-Nya dari penyembahan selain Dia, mendirikan salat fardu pada waktunya dengan sempurna untuk membersihkan hati dari iktikad batil dan menjauhkan diri dari perbuatan mungkar, baik yang tampak maupun yang tidak nampak, selalu bermusyawarah untuk menentukan sikap di dalam menghadapi hal-hal yang pelik dan penting, semuanya akan mendapatkan kesenangan yang kekal di akhirat . Dalam ayat yang serupa, Allah berfirman:\nوَشَاوِرْهُمْ فِى الْاَمْرِ\nDan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. (Āli ‘Imrān/3: 159)\nDemikian pula menginfakkan rezeki di jalan Allah, membelanjakannya di jalan yang bermanfaat bagi pribadi, masyarakat, nusa, dan bangsa. Mereka juga akan mendapatkan kesenangan yang kekal di akhirat.  Dalam ayat lain Allah berfirman:\nيٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَنْفِقُوْا مِمَّا رَزَقْنٰكُمْ\nWahai orang-orang yang beriman! Infakkanlah sebagian dari rezeki yang telah Kami berikan kepadamu. (al-Baqarah/2: 254)\n\nDan firman-Nya:\nيٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَنْفِقُوْا مِنْ طَيِّبٰتِ مَا كَسَبْتُمْ\nWahai orang-orang yang beriman! Infakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik. (al-Baqarah/2: 267)', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tanda-tanda keesaan-Nya, kebesaran, kekuasaan, dan keperkasaan-Nya dengan menciptakan langit dan bumi, menundukkan lautan yang tak bertepi itu sehingga kapal-kapal dan perahu-perahu dapat berlayar dengan bebasnya. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menunjukkan bahwa cinta dunia yang berlebihan dapat menghalangi manusia melihat dan memahami kebesaran Allah, padahal yang ada pada sisi Allah itu sungguh lebih baik dan kekal.\n', 'KIAT-KIAT MEMPEROLEH ANUGERAH ILAHI', 'Kosakata: Syūrā شُوْرَى (asy-Syūrā/42: 39)\nSyūrā berasal dari fi‘il syāra-yasyūru-masyūratan/syūrā artinya bermusyawarah. Kata syūrā adalah bentuk maṣdar seperti juga masyūratan, meskipun yang kedua ini dapat dianggap sebagai bentuk isim maf‘ūl yaitu dimusyawarahkan. Dalam ayat 38 ungkapan wa amruhum syūrā bainahum artinya, ”Dan urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antarmereka,” dapat pula diartikan, ”Dan urusan mereka dimusyawarahkan antarmereka.” Kedua terjemahan itu mengandung maksud yang sama. Bermusyawarah dalam menghadapi dan menyelesaikan persoalan yang menyangkut kepentingan orang banyak memang diperintahkan agama (lihat Surah Āli ‘Imrān/3: 159) yaitu dengan membicarakannya secara terbuka, melibatkan para ahli dan orang-orang yang ada hubungannya dengan penyelesaian persoalan tersebut, dan keputusannya diambil dengan mempertimbangkan kemaslahatan bersama. Jadi hampir sama dengan sistem demokrasi, tetapi pengambilan keputusan tidak selalu berdasarkan pada suara terbanyak, karena harus memperhatikan prinsip-prinsip dan ketentuan agama serta kemaslahatan umum.', '', ''),
(4311, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 39, 487, 50, 25, 6, 'وَالَّذِيْنَ اِذَآ اَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُوْنَ ', 'Wal-lażīna iżā aṣābahumul-bagyu hum yantaṣirūn(a).', '(juga lebih baik dan lebih kekal bagi) orang-orang yang apabila mereka diperlakukan dengan zalim, mereka membela diri.', '', '', 'Ayat-ayat yang lalu menjelaskan beberapa golongan yang akan mendapatkan kenikmatan ukhrawi dari Allah. Di dalam ayat ini, Allah memerintahkan untuk membela diri kepada orang-orang yang di zalimi. Dan orang-orang yang apabila mereka di perlakukan dengan zalim, yaitu tindakan yang melampaui batas oleh orang lain, mereka sendiri dengan segala kekuatan dan kemampuannya membela diri sesuai dengan kondisi yang mereka hadapi.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa di antara sifat orang-orang yang akan memperoleh kebahagiaan yang kekal abadi di akhirat ialah orang-orang yang apabila diperlakukan semena-mena oleh orang lain, ia akan membela diri dan membalas kepada orang yang menzaliminya tersebut, dengan syarat pembelaan diri itu tidak melampaui kezaliman yang menimpanya. Dalam pembelaan diri ini mereka akan mendapat pertolongan dari Allah, sebagaimana firman-Nya: \nذٰلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوْقِبَ بِهٖ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللّٰهُ\nDemikianlah, dan barang siapa membalas seimbang dengan (kezaliman) penganiayaan yang pernah dia derita kemudian dia dizalimi (lagi), pasti Allah akan menolongnya. (al-Ḥajj/22: 60)\n', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan tanda-tanda keesaan-Nya, kebesaran, kekuasaan, dan keperkasaan-Nya dengan menciptakan langit dan bumi, menundukkan lautan yang tak bertepi itu sehingga kapal-kapal dan perahu-perahu dapat berlayar dengan bebasnya. Dalam ayat-ayat berikut ini Allah menunjukkan bahwa cinta dunia yang berlebihan dapat menghalangi manusia melihat dan memahami kebesaran Allah, padahal yang ada pada sisi Allah itu sungguh lebih baik dan kekal.\n', 'KIAT-KIAT MEMPEROLEH ANUGERAH ILAHI', 'Kosakata: Syūrā شُوْرَى (asy-Syūrā/42: 39)\nSyūrā berasal dari fi‘il syāra-yasyūru-masyūratan/syūrā artinya bermusyawarah. Kata syūrā adalah bentuk maṣdar seperti juga masyūratan, meskipun yang kedua ini dapat dianggap sebagai bentuk isim maf‘ūl yaitu dimusyawarahkan. Dalam ayat 38 ungkapan wa amruhum syūrā bainahum artinya, ”Dan urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antarmereka,” dapat pula diartikan, ”Dan urusan mereka dimusyawarahkan antarmereka.” Kedua terjemahan itu mengandung maksud yang sama. Bermusyawarah dalam menghadapi dan menyelesaikan persoalan yang menyangkut kepentingan orang banyak memang diperintahkan agama (lihat Surah Āli ‘Imrān/3: 159) yaitu dengan membicarakannya secara terbuka, melibatkan para ahli dan orang-orang yang ada hubungannya dengan penyelesaian persoalan tersebut, dan keputusannya diambil dengan mempertimbangkan kemaslahatan bersama. Jadi hampir sama dengan sistem demokrasi, tetapi pengambilan keputusan tidak selalu berdasarkan pada suara terbanyak, karena harus memperhatikan prinsip-prinsip dan ketentuan agama serta kemaslahatan umum.', '', '1. 	Kenikmatan yang diberikan Allah kepada manusia di dunia hanya merupakan kenikmatan yang tidak kekal.\n2. 	Karunia yang ada di sisi Allah diberikan kepada orang-orang berikut ini:\na.	Orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.\nb.	Orang-orang yang bertawakal dan berserah diri kepada-Nya.\nc.	Orang-orang yang menjauhi dosa besar dan perbuatan-perbuatan  keji.\nd.	Orang-orang yang apabila marah sanggup menahan marahnya.\ne.	Orang-orang yang menerima baik seruan Tuhannya.\nf.	Orang-orang yang mendirikan salat.\ng.	Orang-orang yang memutuskan urusan dengan musyawarah dan mufakat.\nh.	Orang-orang yang menafkahkan rezeki yang diberikan kepadanya di jalan Allah.\ni.	Orang-orang yang membela diri bila diperlakukan dengan zalim.'),
(4312, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 40, 487, 50, 25, 6, 'وَجَزٰۤؤُا سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۚفَمَنْ عَفَا وَاَصْلَحَ فَاَجْرُهٗ عَلَى اللّٰهِ ۗاِنَّهٗ لَا يُحِبُّ الظّٰلِمِيْنَ', 'Wa jazā\'u sayyi\'atin sayyi\'atum miṡluhā, faman ‘afā wa aṣlaḥa fa ajruhū ‘alallāh(i), innahū lā yuḥibbuẓ-ẓālimīn(a).', 'Balasan suatu keburukan adalah keburukan yang setimpal. Akan tetapi, siapa yang memaafkan dan berbuat baik (kepada orang yang berbuat jahat), maka pahalanya dari Allah. Sesungguhnya Dia tidak menyukai orang-orang zalim.', '', '', 'Dan balasan dari suatu kejahatan apa pun adalah kejahatan yang setimpal dan seimbang dengan kejahatan itu demi mencapai keadilan, tetapi barang siapa memaafkan pelaku dan perbuatan zalim yang di lakukannya dan berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat itu, maka pahalanya akan di perolehnya dengan jaminan dari Allah. Sungguh, Dia tidak menyukai, yaitu tidak melimpahkan rahmat-Nya, kepada orang-orang zalim.', 'Dalam ayat ini Allah menjelaskan bahwa perbuatan membela diri yang dilakukan seseorang yang dianiaya orang lain hendaklah ditujukan kepada pelaku penganiayaan dan seimbang dengan berat atau ringannya penganiayaan tersebut. Tindakan balasan atau pembelaan diri yang berlebihan tidak dibenarkan agama, hal ini sesuai dengan firman Allah:\nفَمَنِ اعْتَدٰى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوْا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدٰى عَلَيْكُمْ\nBarang siapa menyerang kamu, maka seranglah dia setimpal dengan serangannya terhadap kamu. (al-Baqarah/2: 194)\n\nDi ayat lain Allah berfirman:\nوَاِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوْا بِمِثْلِ مَا عُوْقِبْتُمْ بِهٖۗ وَلَىِٕنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصّٰبِرِيْنَ ١٢٦\n\nDan jika kamu membalas, maka balaslah dengan (balasan) yang sama dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu. Tetapi jika kamu bersabar, sesungguhnya itulah yang lebih baik bagi orang yang sabar. (an-Naḥl/16: 126)\n\nDalam situasi saat ini orang-orang yang dianiaya oleh orang lain mungkin tidak bisa langsung membela diri atau menuntut haknya kepada orang-orang yang menganiayanya, karena berbagai keterbatasan, Ia bisa meminta pertolongan pihak-pihak berwajib yang bisa melakukan tindakan untuk membela haknya, seperti polisi, pengadilan dan sebagainya. Perlu diingatkan bahwa hak seseorang harus dipertahankan, jangan hanya berdiam diri ketika orang lain merampas haknya. Banyak hadis yang menerangkan tentang hak-hak seperti:\nمَنْ قُتِلَ دُوْنَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيْدٌ وَمَنْ قُتِلَ دُوْنَ أَهْلِهِ أَوْ دُوْنَ دَمِهِ أَوْ دُوْنَ دِيْنِهِ فَهُوَ شَهِيْدٌ.  (رواه أبوداود والترمذي)\nSiapa yang terbunuh karena mempertahankan hartanya, maka ia adalah seorang yang syahid. Siapa yang terbunuh karena mempertahankan (keselamatan) nyawa, keluarga, dan agamanya, maka ia adalah seorang yang syahid. (Riwayat Abū Dāwud dan at-Tirmiżī)\n\nSekalipun demikian, ayat ini juga menganjurkan untuk tidak membalas kejahatan orang lain, tetapi memaafkan dan memperlakukan dengan baik orang yang berbuat jahat kepada kita karena Allah akan memberikan pahala kepada orang-orang yang memaafkan kesalahan orang lain, selain itu memaafkan orang lain adalah penebus dosa. Firman Allah:\nوَالْجُرُوْحَ قِصَاصٌۗ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهٖ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهٗ\nDan luka-luka (pun) ada qiṣāṣ-nya (balasan yang sama). Barang siapa melepaskan (hak qiṣāṣ)nya, maka itu (menjadi) penebus dosa baginya. (al-Mā\'idah/5: 45)\n\nAyat 40 ini ditutup dengan suatu penegasan bahwa Allah tidak menyukai orang-orang zalim yang melampaui batas ketika melakukan pembalasan atas kejahatan yang pernah dialaminya.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memuji orang-orang yang membela dirinya karena dianiaya. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa pembelaan diri itu haruslah seimbang dengan berat atau ringannya penganiayaan tersebut.\n', 'BERSABAR DAN MEMBERI MAAF LEBIH BAIK\nDARIPADA BALAS DENDAM ', 'Kosakata: ‘Azmil-Umūr عَزْمِ اْلأُمُوْرِ (asy-Syūrā/42: 43)\n‘Azmil-umūr adalah tarkīb iḍāfi yaitu susunan kata majemuk. Fi‘il ‘azama-ya‘zimu-‘azman-‘azamatan/‘azīmatan artinya berniat, bermaksud, berketetapan hati. Umūr adalah bentuk jamak dari amr artinya urusan atau persoalan. ‘Azmil-umūr artinya: Urusan atau persoalan atau hal-hal yang telah diniatkan, dikehendaki dengan ketetapan hati yang mantap. Pada ayat 43 Allah menegaskan bahwa siapa yang sabar dan mau memaafkan sungguh termasuk sikap yang baik dan hal-hal yang diutamakan, termasuk perbuatan yang mulia. Di antara 25 nabi dan rasul terdapat lima nabi dan rasul yang sangat mulia karena sabar, teguh pendirian, tabah menghadapi berbagai kesulitan, dan gigih dalam perjuangan sehingga mencapai hasil yang gemilang, yaitu Nabi Nuh, Nabi Ibrahin, Nabi Musa, Nabi Isa dan Nabi Muhammad saw, sehingga kelima nabi ini diberi gelar ulul-‘azmi, artinya memiliki kemantapan dan kemuliaan.', '', ''),
(4313, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 41, 487, 50, 25, 6, 'وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهٖ فَاُولٰۤىِٕكَ مَا عَلَيْهِمْ مِّنْ سَبِيْلٍۗ ', 'Wa lamanintaṣara ba‘da ẓulmihī fa ulā\'ika mā ‘alaihim min sabīl(in).', 'Akan tetapi, sungguh siapa yang membela diri setelah teraniaya, tidak ada satu alasan pun (untuk menyalahkan) mereka.', '', '', 'Tetapi orang-orang yang telah berusaha membela diri mereka setelah di zalimi, tidak ada alasan untuk menyalahkan dan mengecam mereka.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa orang yang berbuat sesuatu karena membela diri dari satu penganiayaan atau suatu kejahatan yang menimpanya, tidak ada jalan untuk menuntutnya dari sisi hukum dan ia tidak berdosa karena dia melakukannya berdasarkan hak. Tetapi orang-orang yang berbuat zalim, berbuat kejahatan di bumi dan melampaui batas dalam memberikan pembalasan, mereka itulah yang dapat dituntut dan akan mendapat azab dan siksa yang pedih di akhirat kelak.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memuji orang-orang yang membela dirinya karena dianiaya. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa pembelaan diri itu haruslah seimbang dengan berat atau ringannya penganiayaan tersebut.\n', 'BERSABAR DAN MEMBERI MAAF LEBIH BAIK\nDARIPADA BALAS DENDAM ', 'Kosakata: ‘Azmil-Umūr عَزْمِ اْلأُمُوْرِ (asy-Syūrā/42: 43)\n‘Azmil-umūr adalah tarkīb iḍāfi yaitu susunan kata majemuk. Fi‘il ‘azama-ya‘zimu-‘azman-‘azamatan/‘azīmatan artinya berniat, bermaksud, berketetapan hati. Umūr adalah bentuk jamak dari amr artinya urusan atau persoalan. ‘Azmil-umūr artinya: Urusan atau persoalan atau hal-hal yang telah diniatkan, dikehendaki dengan ketetapan hati yang mantap. Pada ayat 43 Allah menegaskan bahwa siapa yang sabar dan mau memaafkan sungguh termasuk sikap yang baik dan hal-hal yang diutamakan, termasuk perbuatan yang mulia. Di antara 25 nabi dan rasul terdapat lima nabi dan rasul yang sangat mulia karena sabar, teguh pendirian, tabah menghadapi berbagai kesulitan, dan gigih dalam perjuangan sehingga mencapai hasil yang gemilang, yaitu Nabi Nuh, Nabi Ibrahin, Nabi Musa, Nabi Isa dan Nabi Muhammad saw, sehingga kelima nabi ini diberi gelar ulul-‘azmi, artinya memiliki kemantapan dan kemuliaan.', '', ''),
(4314, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 42, 487, 50, 25, 6, 'اِنَّمَا السَّبِيْلُ عَلَى الَّذِيْنَ يَظْلِمُوْنَ النَّاسَ وَيَبْغُوْنَ فِى الْاَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّۗ اُولٰۤىِٕكَ لَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ  ', 'Innamas-sabīlu ‘alal-lażīna yaẓlimūnan-nāsa wa yabgūna fil-arḍi bigairil-ḥaqq(i), ulā\'ika lahum ‘ażābun alīm(un). ', 'Sesungguhnya alasan (untuk menyalahkan) itu hanya ada pada orang-orang yang menganiaya manusia dan melampaui batas di bumi tanpa hak (alasan yang benar). Mereka itu mendapat siksa yang sangat pedih.', '', '', 'Sesungguhnya jalan untuk menyatakan kesalahan dan perbuatan dosa hanya ada pada orang-orang yang berbuat zalim kepada manusia dan melampaui batas di muka bumi tanpa mengindahkan kebenaran. Mereka itu mendapat siksa yang pedih atas perbuatan mereka di hari akhirat kelak.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa orang yang berbuat sesuatu karena membela diri dari satu penganiayaan atau suatu kejahatan yang menimpanya, tidak ada jalan untuk menuntutnya dari sisi hukum dan ia tidak berdosa karena dia melakukannya berdasarkan hak. Tetapi orang-orang yang berbuat zalim, berbuat kejahatan di bumi dan melampaui batas dalam memberikan pembalasan, mereka itulah yang dapat dituntut dan akan mendapat azab dan siksa yang pedih di akhirat kelak.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memuji orang-orang yang membela dirinya karena dianiaya. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa pembelaan diri itu haruslah seimbang dengan berat atau ringannya penganiayaan tersebut.\n', 'BERSABAR DAN MEMBERI MAAF LEBIH BAIK\nDARIPADA BALAS DENDAM ', 'Kosakata: ‘Azmil-Umūr عَزْمِ اْلأُمُوْرِ (asy-Syūrā/42: 43)\n‘Azmil-umūr adalah tarkīb iḍāfi yaitu susunan kata majemuk. Fi‘il ‘azama-ya‘zimu-‘azman-‘azamatan/‘azīmatan artinya berniat, bermaksud, berketetapan hati. Umūr adalah bentuk jamak dari amr artinya urusan atau persoalan. ‘Azmil-umūr artinya: Urusan atau persoalan atau hal-hal yang telah diniatkan, dikehendaki dengan ketetapan hati yang mantap. Pada ayat 43 Allah menegaskan bahwa siapa yang sabar dan mau memaafkan sungguh termasuk sikap yang baik dan hal-hal yang diutamakan, termasuk perbuatan yang mulia. Di antara 25 nabi dan rasul terdapat lima nabi dan rasul yang sangat mulia karena sabar, teguh pendirian, tabah menghadapi berbagai kesulitan, dan gigih dalam perjuangan sehingga mencapai hasil yang gemilang, yaitu Nabi Nuh, Nabi Ibrahin, Nabi Musa, Nabi Isa dan Nabi Muhammad saw, sehingga kelima nabi ini diberi gelar ulul-‘azmi, artinya memiliki kemantapan dan kemuliaan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4315, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 43, 487, 50, 25, 6, 'وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ اِنَّ ذٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْاُمُوْرِ ࣖ ', 'Wa laman ṣabara wa gafara inna żālika lamin ‘azmil-umūr(i).', 'Akan tetapi, sungguh siapa yang bersabar dan memaafkan, sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang (patut) diutamakan.', '', '', 'Akan tetapi, barang siapa bersabar terhadap kezaliman dengan tidak melakukan pembalasan atas kezaliman itu dan memaafkannya, sungguh yang demikian itu termasuk perbuatan yang mulia.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa orang-orang yang sabar dan memaafkan perbuatan jahat yang dilakukan orang lain atas dirinya, sedangkan ia sanggup membalasnya, mereka itu telah melakukan sesuatu yang utama dan mereka itu berhak menerima pahala yang banyak. \nDiriwayatkan oleh Abū Hurairah bahwa seorang laki-laki mencaci maki Abu Bakar, sedangkan Nabi duduk bersamanya, tersenyum, begitu banyak caci maki itu sehingga Abu Bakar membalas caci maki tersebut. Kemudian Nabi marah dan bangun dari duduknya, lalu Abu Bakar mengikutinya dan berkata, “Ya Rasulullah, dia telah mencaci makiku sedangkan engkau duduk (melihatnya), ketika aku membalas caci makinya engkau marah dan bangkit (meninggalkanku).” Rasul kemudian menjawab, “Sesungguhnya (ketika engkau dicaci) malaikat ada bersamamu membalas caci maki orang tersebut, ketika engkau membalas caci maki itu, hadirlah setan (di situ), maka aku tidak mau duduk bersama setan.” Kemudian Rasul bersabda, ”Ya Abu Bakar, ada tiga hal yang semuanya benar, yaitu:\n1. 	Seorang hamba dianiaya, lalu dia memaafkan penganiayanya itu, maka ia akan dimuliakan Allah dan dimenangkan atas musuhnya.\n2. 	Seorang laki-laki yang memberikan suatu pemberian dengan maksud mengeratkan hubungan silaturahmi akan diberi Allah tambahan rezeki yang banyak.\n3. 	Orang yang meminta-minta dengan maksud memperkaya diri akan dikurangi Allah rezekinya.”\n', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memuji orang-orang yang membela dirinya karena dianiaya. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan bahwa pembelaan diri itu haruslah seimbang dengan berat atau ringannya penganiayaan tersebut.\n', 'BERSABAR DAN MEMBERI MAAF LEBIH BAIK\nDARIPADA BALAS DENDAM ', 'Kosakata: ‘Azmil-Umūr عَزْمِ اْلأُمُوْرِ (asy-Syūrā/42: 43)\n‘Azmil-umūr adalah tarkīb iḍāfi yaitu susunan kata majemuk. Fi‘il ‘azama-ya‘zimu-‘azman-‘azamatan/‘azīmatan artinya berniat, bermaksud, berketetapan hati. Umūr adalah bentuk jamak dari amr artinya urusan atau persoalan. ‘Azmil-umūr artinya: Urusan atau persoalan atau hal-hal yang telah diniatkan, dikehendaki dengan ketetapan hati yang mantap. Pada ayat 43 Allah menegaskan bahwa siapa yang sabar dan mau memaafkan sungguh termasuk sikap yang baik dan hal-hal yang diutamakan, termasuk perbuatan yang mulia. Di antara 25 nabi dan rasul terdapat lima nabi dan rasul yang sangat mulia karena sabar, teguh pendirian, tabah menghadapi berbagai kesulitan, dan gigih dalam perjuangan sehingga mencapai hasil yang gemilang, yaitu Nabi Nuh, Nabi Ibrahin, Nabi Musa, Nabi Isa dan Nabi Muhammad saw, sehingga kelima nabi ini diberi gelar ulul-‘azmi, artinya memiliki kemantapan dan kemuliaan.', '', '1. 	Suatu kejahatan dibalas dengan kejahatan yang sama, tetapi barang siapa memaafkan dan berbuat baik kepada orang yang berbuat jahat kepadanya, ia akan diberi pahala oleh Allah. Allah tidak menyukai orang yang berbuat zalim.\n2. 	Tindakan orang-orang yang membela diri dari kezaliman yang menimpanya, tidak ada alasan untuk dituntut karena dibolehkan oleh agama.\n3. 	Orang-orang yang berbuat kejahatan atau membalas lebih dari kezaliman yang menimpanya, dia dapat dituntut dan akan mendapat siksa di sisi Allah.\n4. 	Orang yang bersabar dan memaafkan penganiayaan dan perbuatan jahat yang menimpanya, dia telah berbuat yang utama dan akan mendapat pahala yang banyak.\n'),
(4316, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 44, 487, 50, 25, 6, 'وَمَنْ يُّضْلِلِ اللّٰهُ فَمَا لَهٗ مِنْ وَّلِيٍّ مِّنْۢ بَعْدِهٖ ۗوَتَرَى الظّٰلِمِيْنَ لَمَّا رَاَوُا الْعَذَابَ يَقُوْلُوْنَ هَلْ اِلٰى مَرَدٍّ مِّنْ سَبِيْلٍۚ ', 'Wa may yuḍlilillāhu famā lahū miw waliyyim mim ba‘dih(ī), wa taraẓ-ẓālimīna lammā ra\'awul-‘ażāba yaqūlūna hal ilā maraddim min sabīl(in).', 'Siapa yang dibiarkan sesat oleh Allah (karena kecenderungan dan pilihannya sendiri), tidak ada baginya pelindung setelah itu. Kamu akan melihat orang-orang zalim, ketika mereka melihat azab, berkata, “Adakah kiranya jalan untuk kembali (ke dunia)?”', '', '', 'Dan barang siapa dibiarkan sesat oleh Allah akibat kecenderungan dan keinginan hatinya untuk sesat, maka tidak ada baginya pelindung yang dapat melindunginya dari kesesatan itu sesudahnya, sesudah Allah memperlakukannya dengan perlakuan itu. Kamu, wahai Nabi Muhammad dan orang-orang beriman, akan melihat orang-orang zalim ketika mereka melihat azab yang akan di terimanya di akhirat kelak berkata, “Adakah kiranya jalan yang dapat mengantarkan kami untuk kembali ke alam dunia?”', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa apa yang dikehendaki-Nya pasti menjadi kenyataan dan tak seorang pun yang dapat menghalangi-Nya; sebaliknya apa yang tidak dikehendaki-Nya, tidak akan terjadi. Barang siapa yang telah diberi petunjuk oleh Allah tidak akan ada yang menyesatkannya, dan barang siapa yang telah dibiarkan sesat oleh Allah, karena selalu berbuat kejahatan tidak akan ada seorang pun yang dapat memberinya petunjuk ke jalan yang benar, yang akan membantunya dia mencapai kebahagiaan dan keberuntungan. Firman Allah:\nوَمَنْ يُّضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهٗ وَلِيًّا مُّرْشِدًا\nDan barang siapa disesatkan-Nya, maka engkau tidak akan mendapatkan seorang penolong yang dapat memberi petunjuk kepadanya. (al-Kahf/18: 17)\n\nOrang-orang kafir di akhirat nanti ketika melihat dan menyaksikan azab di depan matanya, berangan-angan bisa kembali lagi ke dunia untuk berbuat baik dan beriman. Mereka berkata, “Apakah masih ada jalan bagi kami untuk kembali ke dunia?” Andaikata mereka itu dapat kembali lagi ke dunia, mereka tidak juga akan beriman dan berbuat baik, mereka akan tetap saja melanggar larangan-larangan Allah. Hal ini digambarkan pula oleh Allah dalam ayat yang lain dengan firman-Nya:\nوَلَوْ تَرٰٓى اِذْ وُقِفُوْا عَلَى النَّارِ فَقَالُوْا يٰلَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِاٰيٰتِ رَبِّنَا وَنَكُوْنَ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ ٢٧ بَلْ بَدَا لَهُمْ مَّا كَانُوْا يُخْفُوْنَ مِنْ قَبْلُ ۗوَلَوْ رُدُّوْا لَعَادُوْا لِمَا نُهُوْا عَنْهُ وَاِنَّهُمْ لَكٰذِبُوْنَ ٢٨\nDan seandainya engkau (Muhammad) melihat ketika mereka dihadapkan ke neraka, mereka berkata, “Seandainya kami dikembalikan (ke dunia), tentu kami tidak akan mendustakan ayat-ayat Tuhan kami, serta menjadi orang-orang yang beriman.”Tetapi (sebenarnya) bagi mereka telah nyata kejahatan yang mereka sembunyikan dahulu. Seandainya mereka dikembalikan ke dunia, tentu mereka akan mengulang kembali apa yang telah dilarang mengerjakannya. Mereka itu sungguh pendusta. (al-An‘ām/6: 27-28)', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa orang-orang yang berbuat aniaya kepada manusia dan berlaku zalim di muka bumi, mereka itu akan diazab dengan azab yang pedih. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan siapa yang dibiarkan sesat oleh Allah tidak ada seorang pemimpin pun yang akan memberi petunjuk baginya dan mereka akan dimasukkan ke neraka dalam keadaan hina.', 'ORANG YANG DIBIARKAN SESAT \nTIDAK AKAN MENDAPAT PETUNJUK ', '1.	Maraddin مَرَدٍّ (asy-Syūrā/42: 44)\nMaraddin adalah bentuk maṣdar dari fi‘il رَدَّ يَرُدُّ رَدًّا أَوْ مَرَدًّا artinya: mengembalikan, menolak, menempatkan kembali. Ayat 44 diakhiri dengan ungkapan pertanyaan لَمَّا رَأَوُوا اْلعَذَابَ يَقُوْلُوْنَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيْلٍ artinya, ”Ketika mereka (orang-orang zalim) melihat azab, mereka berkata, ’Adakah kiranya jalan untuk kembali (ke dunia)’?” Maksudnya, mereka menolak azab itu dan mengharapkan untuk dapat kembali hidup di dunia supaya dapat berbuat baik sehingga tidak diazab. Setelah memasuki alam akhirat maka tidak ada lagi kesempatan untuk kembali hidup di dunia. Masa beramal sudah habis karena kehidupan dunia sudah berakhir, kemudian semua manusia harus menghadapi masa pembalasan di alam akhirat, oleh karena itu harapan mereka sia-sia belaka. Sesal dahulu pendapatan dan sesal kemudian tak berguna, begitulah peribahasa telah mengingatkan kita semua.\n2.	Ṭarfun khafiyyun  طَرْفٌ خَفِىٌّ (asy-Syūrā/42: 45)\nṬarf adalah bentuk tarkīb wasfi rangkaian susunan kata sifat. Ṭarf artinya ujung atau sudut. Khafiyy artinya lemah, tidak keras atau lesu. Ṭarfun khafiyyun artinya sudut pandang yang lemah, lesu dan minta dikasihani. Ayat 45 menggambarkan tentang orang-orang kafir dan sesat ketika mereka dihadapkan pada pelaksanaan azab dan siksa neraka, mereka tertunduk lesu dan merasa lemah dan hina, sebagaimana dilukiskan dengan ungkapan: يَنْظُرُوْنَ مِنْ طَرْفٍ خَفِىٍّ artinya: mereka melihat dengan pandangan yang lemah dan lesu, seperti minta dikasihani. Demikianlah digambarkan dalam Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran bagi kita semua tentang keadaan orang-orang yang ketika hidup mereka di dunia mengingkari petunjuk agama dan berperilaku bermewah-mewah memperturutkan hawa nafsu tanpa kendali agama maupun akal. ', '', ''),
(4317, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 45, 488, 50, 25, 6, 'وَتَرٰىهُمْ يُعْرَضُوْنَ عَلَيْهَا خٰشِعِيْنَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُوْنَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّۗ وَقَالَ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِنَّ الْخٰسِرِيْنَ الَّذِيْنَ خَسِرُوْٓا اَنْفُسَهُمْ وَاَهْلِيْهِمْ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ ۗ اَلَآ اِنَّ الظّٰلِمِيْنَ فِيْ عَذَابٍ مُّقِيْمٍ ', 'Wa tarāhum yu‘raḍūna ‘alaihā khāsyi‘īna minaż żulli yanẓurūna min ṭarfin khafiyy(in), wa qālal-lażīna āmanū innal-khāsirīnal-lażīna khasirū anfusahum wa ahlīhim yaumal-qiyāmah(ti), alā innaẓ-ẓālimīna fī ‘ażābim muqīm(in).', 'Kamu akan melihat mereka dihadapkan kepadanya (neraka) dalam keadaan tertunduk karena (merasa) hina. Mereka memperhatikan dengan pandangan yang lesu. Orang-orang yang beriman berkata, “Sesungguhnya orang-orang yang rugi adalah orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri dan keluarganya pada hari Kiamat.” Ketahuilah, sesungguhnya orang-orang zalim itu berada dalam azab yang kekal.', '', '', 'Dan kamu dan siapa pun yang hadir di tempat itu akan melihat mereka, orang-orang yang zalim, sedang dihadapkan ke neraka sebagai tempat penyiksaan yang abadi bagi mereka dalam keadaan tertunduk karena merasa hina, mereka melihat dengan pandangan yang lesu karena merasa sebentar lagi akan menerima siksaan api neraka. Dan orang-orang yang beriman berkata, “Sesungguhnya orang-orang yang rugi karena tidak beriman dan beramal saleh sewaktu di dunia ialah orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri dan keluarganya pada hari Kiamat.” Ingatlah, sesungguhnya orang-orang zalim itu berada dalam azab yang kekal di dalam neraka.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa ketika orang-orang kafir ini dihadapkan ke neraka, mereka sangat takut dan merasa hina karena mereka tahu dan yakin bahwa itu adalah akibat dari pelanggaran-pelanggaran dan dosa yang telah dilakukannya, mereka mengetahui kebesaran serta kekuasaan Tuhan yang telah didurhakainya. Mereka tidak dapat menatap api neraka yang menyala-nyala itu, mereka melihatnya dengan lirikan mata yang penuh kelesuan, sama halnya dengan orang yang digiring untuk dibunuh ketika ia melihat pedang yang mengkilat yang akan menghabiskan nyawanya. Dia tidak akan mampu menatap pedang itu, tetapi dia melihatnya dengan lirik mata dan dalam keadaan lesu dan mencuri-curi penglihatan.\n Pada waktu itu orang-orang mukmin berkata, “Sesungguhnya orang-orang yang merugi ialah orang-orang yang telah menganiaya dirinya sendiri sehingga mereka dimasukkan ke dalam neraka dan tidak memperoleh sedikit pun nikmat dan kesenangan yang abadi di dalam surga; mereka dipisahkan dengan orang yang disayanginya, sahabat-sahabatnya, dan familinya.” Ini adalah suatu kerugian yang tak ada taranya. \nPada akhir ayat ini dijelaskan bahwa orang-orang kafir akan berada dalam siksaan yang berkepanjangan yang tak ada habis-habisnya. Tidak ada jalan bagi mereka untuk lepas dan menghindar dari siksaan itu.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa orang-orang yang berbuat aniaya kepada manusia dan berlaku zalim di muka bumi, mereka itu akan diazab dengan azab yang pedih. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan siapa yang dibiarkan sesat oleh Allah tidak ada seorang pemimpin pun yang akan memberi petunjuk baginya dan mereka akan dimasukkan ke neraka dalam keadaan hina.', 'ORANG YANG DIBIARKAN SESAT \nTIDAK AKAN MENDAPAT PETUNJUK ', '1.	Maraddin مَرَدٍّ (asy-Syūrā/42: 44)\nMaraddin adalah bentuk maṣdar dari fi‘il رَدَّ يَرُدُّ رَدًّا أَوْ مَرَدًّا artinya: mengembalikan, menolak, menempatkan kembali. Ayat 44 diakhiri dengan ungkapan pertanyaan لَمَّا رَأَوُوا اْلعَذَابَ يَقُوْلُوْنَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيْلٍ artinya, ”Ketika mereka (orang-orang zalim) melihat azab, mereka berkata, ’Adakah kiranya jalan untuk kembali (ke dunia)’?” Maksudnya, mereka menolak azab itu dan mengharapkan untuk dapat kembali hidup di dunia supaya dapat berbuat baik sehingga tidak diazab. Setelah memasuki alam akhirat maka tidak ada lagi kesempatan untuk kembali hidup di dunia. Masa beramal sudah habis karena kehidupan dunia sudah berakhir, kemudian semua manusia harus menghadapi masa pembalasan di alam akhirat, oleh karena itu harapan mereka sia-sia belaka. Sesal dahulu pendapatan dan sesal kemudian tak berguna, begitulah peribahasa telah mengingatkan kita semua.\n2.	Ṭarfun khafiyyun  طَرْفٌ خَفِىٌّ (asy-Syūrā/42: 45)\nṬarf adalah bentuk tarkīb wasfi rangkaian susunan kata sifat. Ṭarf artinya ujung atau sudut. Khafiyy artinya lemah, tidak keras atau lesu. Ṭarfun khafiyyun artinya sudut pandang yang lemah, lesu dan minta dikasihani. Ayat 45 menggambarkan tentang orang-orang kafir dan sesat ketika mereka dihadapkan pada pelaksanaan azab dan siksa neraka, mereka tertunduk lesu dan merasa lemah dan hina, sebagaimana dilukiskan dengan ungkapan: يَنْظُرُوْنَ مِنْ طَرْفٍ خَفِىٍّ artinya: mereka melihat dengan pandangan yang lemah dan lesu, seperti minta dikasihani. Demikianlah digambarkan dalam Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran bagi kita semua tentang keadaan orang-orang yang ketika hidup mereka di dunia mengingkari petunjuk agama dan berperilaku bermewah-mewah memperturutkan hawa nafsu tanpa kendali agama maupun akal. ', '', ''),
(4318, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 46, 488, 50, 25, 6, 'وَمَا كَانَ لَهُمْ مِّنْ اَوْلِيَاۤءَ يَنْصُرُوْنَهُمْ مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ ۗوَمَنْ يُّضْلِلِ اللّٰهُ فَمَا لَهٗ مِنْ سَبِيْلٍ ۗ ', 'Wa mā kāna lahum min auliyā\'a yanṣurūnahum min dūnillāh(i), wa may yuḍlilillāhu famā lahū min sabīl(in).', 'Mereka tidak akan mempunyai pelindung yang dapat menolong mereka selain Allah. Siapa pun yang disesatkan oleh Allah (berdasarkan kecenderungan dan pilihannya sendiri) tidak akan ada jalan baginya (untuk mendapat petunjuk).', '', '', 'Dan mereka, orang-orang yang merugi dan zalim itu, tidak akan mempunyai pelindung yang dapat menolong dan menyelamatkan mereka dari azab di akhirat nanti selain Allah Yang Mahakuasa. Barang siapa dibiarkan sesat oleh Allah  akibat kesesatannya, tidak aka nada jalan keluar baginya untuk mendapat petunjuk.', 'Dalam ayat ini dijelaskan bahwa seseorang tidak akan mendapat pertolongan dari siapa pun untuk menyelamatkan mereka dari siksa yang menimpa mereka. Berhala-berhala yang pernah disembah mereka di dunia tidak dapat sama sekali memberi pertolongan, bahkan mustahil akan dapat membela mereka dan melepaskan mereka dari azab yang sedang menimpa mereka. Ayat 46 ini ditutup dengan satu ketegasan bahwa orang yang dibiarkan Allah sesat itu telah menjadi watak dan tabiat mereka akan selalu berbuat kejahatan, kerusakan dan pelanggaran-pelanggaran terhadap larangan agama; mereka tidak akan dapat lagi diperbaiki, tidak akan dapat lagi melakukan hal-hal yang hak dan benar di dunia ini, dan tidak akan dapat memasuki surga Jannatun-Na‘īm di akhirat.\n', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa orang-orang yang berbuat aniaya kepada manusia dan berlaku zalim di muka bumi, mereka itu akan diazab dengan azab yang pedih. Maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan siapa yang dibiarkan sesat oleh Allah tidak ada seorang pemimpin pun yang akan memberi petunjuk baginya dan mereka akan dimasukkan ke neraka dalam keadaan hina.', 'ORANG YANG DIBIARKAN SESAT \nTIDAK AKAN MENDAPAT PETUNJUK ', '1.	Maraddin مَرَدٍّ (asy-Syūrā/42: 44)\nMaraddin adalah bentuk maṣdar dari fi‘il رَدَّ يَرُدُّ رَدًّا أَوْ مَرَدًّا artinya: mengembalikan, menolak, menempatkan kembali. Ayat 44 diakhiri dengan ungkapan pertanyaan لَمَّا رَأَوُوا اْلعَذَابَ يَقُوْلُوْنَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيْلٍ artinya, ”Ketika mereka (orang-orang zalim) melihat azab, mereka berkata, ’Adakah kiranya jalan untuk kembali (ke dunia)’?” Maksudnya, mereka menolak azab itu dan mengharapkan untuk dapat kembali hidup di dunia supaya dapat berbuat baik sehingga tidak diazab. Setelah memasuki alam akhirat maka tidak ada lagi kesempatan untuk kembali hidup di dunia. Masa beramal sudah habis karena kehidupan dunia sudah berakhir, kemudian semua manusia harus menghadapi masa pembalasan di alam akhirat, oleh karena itu harapan mereka sia-sia belaka. Sesal dahulu pendapatan dan sesal kemudian tak berguna, begitulah peribahasa telah mengingatkan kita semua.\n2.	Ṭarfun khafiyyun  طَرْفٌ خَفِىٌّ (asy-Syūrā/42: 45)\nṬarf adalah bentuk tarkīb wasfi rangkaian susunan kata sifat. Ṭarf artinya ujung atau sudut. Khafiyy artinya lemah, tidak keras atau lesu. Ṭarfun khafiyyun artinya sudut pandang yang lemah, lesu dan minta dikasihani. Ayat 45 menggambarkan tentang orang-orang kafir dan sesat ketika mereka dihadapkan pada pelaksanaan azab dan siksa neraka, mereka tertunduk lesu dan merasa lemah dan hina, sebagaimana dilukiskan dengan ungkapan: يَنْظُرُوْنَ مِنْ طَرْفٍ خَفِىٍّ artinya: mereka melihat dengan pandangan yang lemah dan lesu, seperti minta dikasihani. Demikianlah digambarkan dalam Al-Qur’an untuk menjadi pelajaran bagi kita semua tentang keadaan orang-orang yang ketika hidup mereka di dunia mengingkari petunjuk agama dan berperilaku bermewah-mewah memperturutkan hawa nafsu tanpa kendali agama maupun akal. ', '', '1. 	Orang-orang yang dibiarkan Allah sesat tak akan mendapat pemimpin yang menolongnya dan tidak akan mendapat petunjuk.\n2. 	Orang-orang zalim ketika melihat azab, mereka ingin kembali ke dunia; mereka merasa hina dan tunduk berlutut ketika dihadapkan ke neraka.\n3. 	Orang-orang mukmin berkata, bahwa orang-orang yang merugi ialah orang-orang yang kehilangan dirinya sendiri dan keluarga mereka di hari Kiamat.\n4. 	Orang-orang yang zalim berada dalam neraka yang kekal dan tidak mempunyai pelindung yang dapat menolong mereka.\n'),
(4319, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 47, 488, 50, 25, 6, 'اِسْتَجِيْبُوْا لِرَبِّكُمْ مِّنْ قَبْلِ اَنْ يَّأْتِيَ يَوْمٌ لَّا مَرَدَّ لَهٗ مِنَ اللّٰهِ ۗمَا لَكُمْ مِّنْ مَّلْجَاٍ يَّوْمَىِٕذٍ وَّمَا لَكُمْ مِّنْ نَّكِيْرٍ ', 'Istajībū lirabbikum min qabli ay ya\'tiya yaumul lā maradda lahū minallāh(i), mā lakum mim malja\'iy yauma\'iżiw wa mā lakum min nakīr(in).', 'Penuhilah seruan Tuhanmu sebelum datang dari Allah suatu hari (Kiamat) yang tidak dapat ditolak. Pada hari itu kamu tidak akan mempunyai tempat berlindung dan tidak (pula) dapat mengingkari (dosa-dosamu).', '', '', 'Agar kalian mendapat pertolongan dari Allah dan mendapat perlindungan dari-Nya, maka patuhilah seruan Tuhanmu dengan mengamalkan apa yang di perintahkan dan meninggalkan apa yang di larang sebelum datang dari Allah suatu hari, yaitu hari akhirat, yang tidak dapat ditolak kehadirannya oleh siapa pun karena ia datang atas perintah dari Allah. Pada hari itu kamu tidak memperoleh tempat berlindung kecuali iman dan amal saleh yang telah kamu lakukan dan tidak pula dapat mengingkari dosa-dosamu yang pernah kamu perbuat di dunia.', 'Allah menerangkan bahwa Dia telah memerintahkan agar manusia patuh dan taat serta menerima seruan Rasul-Nya, agama Allah yang disampaikan sebelum datang hari dimana tidak seorang pun dapat menahan, menolak dan menghalangi kedatangannya yaitu hari Kiamat. Pada hari itu mereka tidak mempunyai suatu tempat pun untuk berlindung yang akan menyelamatkan mereka dari kesusahan, dan mereka itu tidak dapat mengingkari kejahatan-kejahatan yang telah diperbuatnya di dunia, karena semuanya itu sudah tertera dengan jelas di dalam buku catatan amalan masing-masing dan lidah serta anggota tubuh mereka pun menjadi saksi. Bagaimana pun juga mereka tidak akan dapat melarikan diri dan menghindar dari kedahsyatan hari itu. Dalam hubungan ini Allah berfirman:\nيَقُوْلُ الْاِنْسَانُ يَوْمَىِٕذٍ اَيْنَ الْمَفَرُّۚ ١٠ كَلَّا لَا وَزَرَۗ ١١ اِلٰى رَبِّكَ يَوْمَىِٕذِ ِۨالْمُسْتَقَرُّۗ ١٢\nPada hari itu manusia berkata, “Ke mana tempat lari?” Tidak! Tidak ada tempat berlindung! Hanya kepada Tuhanmu tempat kembali pada hari itu. (al-Qiyāmah/75: 10-12)\n', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa orang-orang kafir di hari Kiamat nanti tidak akan memperoleh tempat berlindung yang dapat menyelamatkan mereka dari siksa Allah yang amat pedih; dan mereka itu tidak dapat mengingkari kesalahan yang telah diperbuat dan dosa yang telah dilakukan. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menyebutkan tabiat manusia yakni ia gembira kalau mendapat nikmat dan kalau ia mendapat kesusahan ia mengingkari nikmat. \n', 'TIDAK SEORANG PUN DAPAT\nMELEPASKAN DIRI DARI AZAB ALLAH', 'Kosakata: ‘Aqīma عَقِيْماً (asy-Syūrā/42: 50)\n‘Aqīma adalah kata sifat yang menyerupai isim fā‘il, seperti ḍa‘īf (lemah), qalīl (sedikit), ḍa\'īl (rendah, hina).‘Aqīma berasal dari fi‘il ‘aqama/‘aqima-ya‘qimu-‘uqman-‘aqaman artinya mandul atau tidak subur. Pada ayat 50 lafalnya ‘aqīman dalam posisi manṣūb karena berkedudukan sebagai maf‘ūl bih yaitu obyek. Pada ayat tersebut ‘aqīman menjadi maf‘ūl ṡāni (obyek kedua), sedangkan maf‘ūl awwal (obyek pertama) adalah man yaitu seseorang. Kalimat pada ayat tersebut yaitu: wayaj‘alu man yasyā\'u ‘aqīman artinya: dan Dia (Allah) menjadikan seseorang yang dikehendaki menjadi mandul. Maksudnya yaitu Allah Mahakuasa menciptakan langit, bumi dan segala isinya, dan menjadikan manusia berpasang-pasangan ada laki-laki dan ada perempuan, tetapi Allah dapat juga menjadikan seseorang mejadi mandul, tidak punya anak dan keturunan.', '', ''),
(4320, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 48, 488, 50, 25, 6, 'فَاِنْ اَعْرَضُوْا فَمَآ اَرْسَلْنٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيْظًا ۗاِنْ عَلَيْكَ اِلَّا الْبَلٰغُ ۗوَاِنَّآ اِذَآ اَذَقْنَا الْاِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا ۚوَاِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ ۢبِمَا قَدَّمَتْ اَيْدِيْهِمْ فَاِنَّ الْاِنْسَانَ كَفُوْرٌ ', 'Fa in a‘raḍū famā arsalnāka ‘alaihim ḥafīẓā(n), in ‘alaika illal-balāg(u), wa innā iżā ażaqnal-insāna minnā raḥmatan fariḥa bihā, wa in tuṣibhum sayyi\'atum bimā qaddamat aidīhim fa\'innal-insāna kafūr(un).', 'Jika mereka berpaling, (ingatlah) Kami tidak mengutus engkau sebagai pengawas bagi mereka. Kewajibanmu hanyalah menyampaikan (risalah). Sesungguhnya apabila Kami merasakan kepada manusia sedikit dari rahmat Kami, dia gembira karenanya. Akan tetapi, jika mereka ditimpa kesusahan disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri, (niscaya mereka ingkar). Sesungguhnya manusia itu sangat ingkar (pada nikmat).', '', '', 'Jika mereka berpaling, yaitu tidak mau menerima seruanmu untuk beriman, maka ingatlah, wahai Nabi Muhammad, Kami tidak mengutus engkau sebagai pengawas bagi mereka dengan memaksa mereka untuk beriman dan tidak pula mengharuskan mereka menerima seruanmu sehingga mereka beriman. Kewajibanmu tidak lain hanyalah menyampaikan risalah dan seruan Tuhanmu kepada mereka. Dan sungguh, apabila Kami merasakan kepada manusia suatu rahmat, yaitu hal-hal yang menyenangkan dari Kami, dia menyambutnya dengan gembira; tetapi jika sebaliknya mereka ditimpa kesusahan disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri, niscaya mereka ingkar. Sungguh,manusia itu salah satu sifatnya adalah sangat ingkar kepada nikmat.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa apabila Nabi Muhammad saw telah menunaikan tugas menyampaikan risalah menyeru orang-orang musyrik kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus, tetapi mereka itu tidak menyambut baik dan tidak mau menerimanya bahkan mereka itu tetap menolak dan berpaling dari kebenaran, maka hendaklah Rasul membiarkan sikap mereka tanpa perlu gusar dan cemas. Hal ini dikarenakan Rasul tidak diberi tugas mengawasi dan meneliti amal perbuatan orang-orang musyrik itu, tetapi dia hanya diberi tugas menyampaikan apa yang diturunkan dan diperintahkan Allah kepadanya. Apabila Nabi Muhammad saw telah melaksanakan kewajibannya, maka beliau sudah dianggap menunaikan misinya, sebagaimana firman Allah:\nفَاِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلٰغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ\nMaka sesungguhnya tugasmu hanya menyampaikan saja, dan Kamilah yang memperhitungkan (amal mereka). (ar-Ra‘d/13: 40)\n\nDan firman-Nya:\nفَذَكِّرْۗ اِنَّمَآ اَنْتَ مُذَكِّرٌۙ ٢١ لَّسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍۙ ٢٢\nMaka berilah peringatan, karena sesungguhnya engkau (Muhammad) hanyalah pemberi peringatan. Engkau bukanlah orang yang berkuasa atas mereka, (al-Gāsyiyah/88: 21-22)\n\nDan firman-Nya pula:\nلَيْسَ عَلَيْكَ هُدٰىهُمْ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْدِيْ مَنْ يَّشَاۤءُ\nBukanlah kewajibanmu (Muhammad) menjadikan mereka mendapat petunjuk, tetapi Allah-lah yang memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. (al-Baqarah/2: 272)\n\nSelanjutnya Allah menerangkan tabiat dan watak manusia, yaitu apabila diberi kekayaan, dikaruniai kesenangan hidup, kesejahteraan jasmani, perasaan aman sentosa, mereka senang dan gembira atas karunia tersebut, bahkan sering menimbulkan perasaan angkuh dan takabur. Tetapi sebaliknya, apabila mereka ditimpa kemiskinan, penyakit, musibah yang bermacam-macam berupa banjir dan kebakaran sebagai akibat dosa dan maksiat yang dikerjakannya, mereka mengingkari semua karunia yang telah diberikan Allah kepadanya. Mereka lupa akan karunia itu, bahkan mereka juga lupa mengerjakan kebaikan. Demikianlah sifat orang kafir dan tidak beriman kepada Allah. Berbeda dengan orang-orang yang benar-benar beriman kepada Allah, mereka bersyukur, beriman dan beribadah semakin mantap. Apabila mereka tidak atau belum memperoleh karunia, mereka bersabar karena mereka percaya kepada ketentuan Allah; segala sesuatu dikembalikan kepada Allah, mereka menyesuaikan diri dengan firman Allah:\nوَاِلَى اللّٰهِ تُرْجَعُ الْاُمُوْرُ\nDan kepada Allah-lah segala perkara dikembalikan. (al-Baqarah/2: 210)', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa orang-orang kafir di hari Kiamat nanti tidak akan memperoleh tempat berlindung yang dapat menyelamatkan mereka dari siksa Allah yang amat pedih; dan mereka itu tidak dapat mengingkari kesalahan yang telah diperbuat dan dosa yang telah dilakukan. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menyebutkan tabiat manusia yakni ia gembira kalau mendapat nikmat dan kalau ia mendapat kesusahan ia mengingkari nikmat. \n', 'TIDAK SEORANG PUN DAPAT\nMELEPASKAN DIRI DARI AZAB ALLAH', 'Kosakata: ‘Aqīma عَقِيْماً (asy-Syūrā/42: 50)\n‘Aqīma adalah kata sifat yang menyerupai isim fā‘il, seperti ḍa‘īf (lemah), qalīl (sedikit), ḍa\'īl (rendah, hina).‘Aqīma berasal dari fi‘il ‘aqama/‘aqima-ya‘qimu-‘uqman-‘aqaman artinya mandul atau tidak subur. Pada ayat 50 lafalnya ‘aqīman dalam posisi manṣūb karena berkedudukan sebagai maf‘ūl bih yaitu obyek. Pada ayat tersebut ‘aqīman menjadi maf‘ūl ṡāni (obyek kedua), sedangkan maf‘ūl awwal (obyek pertama) adalah man yaitu seseorang. Kalimat pada ayat tersebut yaitu: wayaj‘alu man yasyā\'u ‘aqīman artinya: dan Dia (Allah) menjadikan seseorang yang dikehendaki menjadi mandul. Maksudnya yaitu Allah Mahakuasa menciptakan langit, bumi dan segala isinya, dan menjadikan manusia berpasang-pasangan ada laki-laki dan ada perempuan, tetapi Allah dapat juga menjadikan seseorang mejadi mandul, tidak punya anak dan keturunan.', '', ''),
(4321, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 49, 488, 50, 25, 6, 'لِلّٰهِ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ يَخْلُقُ مَا يَشَاۤءُ ۗيَهَبُ لِمَنْ يَّشَاۤءُ اِنَاثًا وَّيَهَبُ لِمَنْ يَّشَاۤءُ الذُّكُوْرَ ۙ', 'Lillāhi mulkus-samāwāti wal-arḍ(i), yakhluqu mā yasyā\'(u), yahabu limay yasyā\'u ināṡaw wa yahabu limay yasyā\'uż-żukūr(a).', 'Milik Allahlah kerajaan langit dan bumi. Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki, memberikan anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki, memberikan anak laki-laki kepada siapa yang Dia kehendaki,', '', '', 'Hanya milik Allah-lah kewenangan untuk penciptaan dan pengaturan kerajaan langit dan bumi dengan kekuasaan-Nya. Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki sesuai dengan kehendak-Nya, walaupun yang di ciptakannya itu enggan menerimanya, memberikan anak-anak ber jenis kelamin perempuan saja, tanpa anak laki-laki kepada siapa yang Dia kehendaki, dan memberikan anak-anak berjenis kelamin laki-laki saja, tanpa anak-anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki. Demikianlah kekuasaan Allah kepada makhluk-Nya, tidak dapat mereka menolaknya.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi, memiliki, berkuasa dan berbuat sekehendak-Nya terhadap apa yang ada di langit dan di bumi. Apa saja yang Dia kehendaki pasti terwujud dan menjadi kenyataan, dan apa yang tidak Dia kehendaki tidak terwujud. Dia memberikan nikmat kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Tidak seorang pun dapat menghalangi apa yang dikehendaki-Nya tidak seorang pun dapat memberikan nikmat kepada siapa yang tidak dikehendaki-Nya. Dia-lah yang menciptakan segala sesuatu menurut kehendak-Nya. Dia-lah yang memberikan keturunan anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, memberikan keturunan anak laki-laki kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan memberikan keturunan anak laki-laki dan perempuan, dan ada pula yang dijadikannya mandul, tidak memiliki keturunan, semua itu ada hikmahnya.\nSemuanya itu menunjukkan ke-Mahakuasaan Allah yang tidak seorang pun dapat menentang-Nya. Dia berbuat sekehendak-Nya sesuai dengan kodrat-Nya dan tidak seorang pun yang sanggup merintangi-Nya atau turut membantu mengatur keinginan-Nya.\nAyat ini ditutup dengan satu ketegasan, bahwa Allah Maha Mengetahui siapa-siapa yang layak dan berhak dianugerahi tiap-tiap macam karunia tersebut di atas. Dia Mahakuasa menciptakan apa yang dikehendaki dan berbuat sekehendak-Nya menurut kebijaksanaan dan ilmu-Nya.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa orang-orang kafir di hari Kiamat nanti tidak akan memperoleh tempat berlindung yang dapat menyelamatkan mereka dari siksa Allah yang amat pedih; dan mereka itu tidak dapat mengingkari kesalahan yang telah diperbuat dan dosa yang telah dilakukan. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menyebutkan tabiat manusia yakni ia gembira kalau mendapat nikmat dan kalau ia mendapat kesusahan ia mengingkari nikmat. \n', 'TIDAK SEORANG PUN DAPAT\nMELEPASKAN DIRI DARI AZAB ALLAH', 'Kosakata: ‘Aqīma عَقِيْماً (asy-Syūrā/42: 50)\n‘Aqīma adalah kata sifat yang menyerupai isim fā‘il, seperti ḍa‘īf (lemah), qalīl (sedikit), ḍa\'īl (rendah, hina).‘Aqīma berasal dari fi‘il ‘aqama/‘aqima-ya‘qimu-‘uqman-‘aqaman artinya mandul atau tidak subur. Pada ayat 50 lafalnya ‘aqīman dalam posisi manṣūb karena berkedudukan sebagai maf‘ūl bih yaitu obyek. Pada ayat tersebut ‘aqīman menjadi maf‘ūl ṡāni (obyek kedua), sedangkan maf‘ūl awwal (obyek pertama) adalah man yaitu seseorang. Kalimat pada ayat tersebut yaitu: wayaj‘alu man yasyā\'u ‘aqīman artinya: dan Dia (Allah) menjadikan seseorang yang dikehendaki menjadi mandul. Maksudnya yaitu Allah Mahakuasa menciptakan langit, bumi dan segala isinya, dan menjadikan manusia berpasang-pasangan ada laki-laki dan ada perempuan, tetapi Allah dapat juga menjadikan seseorang mejadi mandul, tidak punya anak dan keturunan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4322, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 50, 488, 50, 25, 6, 'اَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَّاِنَاثًا ۚوَيَجْعَلُ مَنْ يَّشَاۤءُ عَقِيْمًا ۗاِنَّهٗ عَلِيْمٌ قَدِيْرٌ ', 'Au yuzawwijuhum żukrānaw wa ināṡā(n), wa yaj‘alu may yasyā\'u ‘aqīmā(n), innahū ‘alīmun qadīr(un).', 'atau Dia menganugerahkan (keturunan) laki-laki dan perempuan, serta menjadikan mandul siapa saja yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.', '', '', 'Atau, Dia mengkombinasikan mereka, yakni menggabungkan anak-anak itu, ada anak-anak berjenis laki-laki dan ada pula yang berjenis perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan menjadikan mandul siapa yang Dia kehendaki mandul. Dia Maha Mengetahui segala hal yang terkait dengan persoalan-persoalan di atas, dan Mahakuasa atas segala sesuatu yang dikehendaki-Nya.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi, memiliki, berkuasa dan berbuat sekehendak-Nya terhadap apa yang ada di langit dan di bumi. Apa saja yang Dia kehendaki pasti terwujud dan menjadi kenyataan, dan apa yang tidak Dia kehendaki tidak terwujud. Dia memberikan nikmat kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Tidak seorang pun dapat menghalangi apa yang dikehendaki-Nya tidak seorang pun dapat memberikan nikmat kepada siapa yang tidak dikehendaki-Nya. Dia-lah yang menciptakan segala sesuatu menurut kehendak-Nya. Dia-lah yang memberikan keturunan anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, memberikan keturunan anak laki-laki kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan memberikan keturunan anak laki-laki dan perempuan, dan ada pula yang dijadikannya mandul, tidak memiliki keturunan, semua itu ada hikmahnya.\nSemuanya itu menunjukkan ke-Mahakuasaan Allah yang tidak seorang pun dapat menentang-Nya. Dia berbuat sekehendak-Nya sesuai dengan kodrat-Nya dan tidak seorang pun yang sanggup merintangi-Nya atau turut membantu mengatur keinginan-Nya.\nAyat ini ditutup dengan satu ketegasan, bahwa Allah Maha Mengetahui siapa-siapa yang layak dan berhak dianugerahi tiap-tiap macam karunia tersebut di atas. Dia Mahakuasa menciptakan apa yang dikehendaki dan berbuat sekehendak-Nya menurut kebijaksanaan dan ilmu-Nya.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dijelaskan bahwa orang-orang kafir di hari Kiamat nanti tidak akan memperoleh tempat berlindung yang dapat menyelamatkan mereka dari siksa Allah yang amat pedih; dan mereka itu tidak dapat mengingkari kesalahan yang telah diperbuat dan dosa yang telah dilakukan. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menyebutkan tabiat manusia yakni ia gembira kalau mendapat nikmat dan kalau ia mendapat kesusahan ia mengingkari nikmat. \n', 'TIDAK SEORANG PUN DAPAT\nMELEPASKAN DIRI DARI AZAB ALLAH', 'Kosakata: ‘Aqīma عَقِيْماً (asy-Syūrā/42: 50)\n‘Aqīma adalah kata sifat yang menyerupai isim fā‘il, seperti ḍa‘īf (lemah), qalīl (sedikit), ḍa\'īl (rendah, hina).‘Aqīma berasal dari fi‘il ‘aqama/‘aqima-ya‘qimu-‘uqman-‘aqaman artinya mandul atau tidak subur. Pada ayat 50 lafalnya ‘aqīman dalam posisi manṣūb karena berkedudukan sebagai maf‘ūl bih yaitu obyek. Pada ayat tersebut ‘aqīman menjadi maf‘ūl ṡāni (obyek kedua), sedangkan maf‘ūl awwal (obyek pertama) adalah man yaitu seseorang. Kalimat pada ayat tersebut yaitu: wayaj‘alu man yasyā\'u ‘aqīman artinya: dan Dia (Allah) menjadikan seseorang yang dikehendaki menjadi mandul. Maksudnya yaitu Allah Mahakuasa menciptakan langit, bumi dan segala isinya, dan menjadikan manusia berpasang-pasangan ada laki-laki dan ada perempuan, tetapi Allah dapat juga menjadikan seseorang mejadi mandul, tidak punya anak dan keturunan.', '', '1. 	Hendaklah manusia patuh kepada Allah sebelum datang hari Kiamat yang tidak diragukan kedatangannya.\n2. 	Tugas rasul adalah menyampaikan risalah Allah oleh sebab itu tidak perlu bersedih hati jika dakwahnya ditolak.\n3. 	Manusia apabila dikaruniai Allah rahmat, bergembira, tetapi apabila mereka ditimpa kesulitan akibat perbuatannya, mereka ingkar sering berputus asa, kemudian tidak mengerjakan kebaikan sedikit pun.\n4. 	Langit dan bumi adalah kepunyaan Allah, Dia menciptakan sesuai dengan apa yang Dia kehendaki.\n5. 	Anak adalah karunia Allah yang diamanahkan kepada orang tuanya, sebagaimana mandul adalah ketentuan Allah.'),
(4323, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 51, 488, 50, 25, 6, '۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ اَنْ يُّكَلِّمَهُ اللّٰهُ اِلَّا وَحْيًا اَوْ مِنْ وَّرَاۤئِ حِجَابٍ اَوْ يُرْسِلَ رَسُوْلًا فَيُوْحِيَ بِاِذْنِهٖ مَا يَشَاۤءُ ۗاِنَّهٗ عَلِيٌّ حَكِيْمٌ ', 'Wa mā kāna libasyarin ay yukallimahullāhu illā waḥyan au miw warā\'i ḥijābin au yursila rasūlan fa yūḥiya bi\'iżnihī mā yasyā\'(u), innahū ‘aliyyun ḥakīm(un).', 'Tidak mungkin bagi seorang manusia untuk diajak berbicara langsung oleh Allah, kecuali dengan (perantaraan) wahyu, dari belakang tabir, atau dengan mengirim utusan (malaikat) lalu mewahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana.', '', '', 'Ayat-ayat yang lalu berbicara tentang kekuasaan Allah atas makhluk-makhluk-Nya. Ayat ini menjelaskan tentang wahyu Allah yang diturunkan kepada rasul. Dan tidaklah patut, yaitu tidak mungkin terjadi, bagi seorang manusia bahwa Allah akan berbicara secara langsung kepadanya kecuali berupa wahyu yang di turunkan kepadanya atau pembicaraan yang disampaikannya dari belakang tabir, seperti yang di alami oleh Nabi Musa di Tur Sina atau dengan mengutus utusan, yakni malaikat Jibril lalu di wahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sungguh, Dia Mahatinggi, Mahasuci dari sifat-sifat yang dimiliki makhluk-Nya dan Mahabijaksana dalam menempatkan sesuatu secara proporsional sesuai dengan hikmah-Nya.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa Allah tidak akan berkata-kata dengan hamba-Nya kecuali dengan salah satu dari tiga cara seperti berikut ini:\n1. 	Dengan wahyu, yakni Allah menanamkan ke dalam hati sanubari seorang nabi suatu pengertian yang tidak diragukannya bahwa yang diterimanya adalah dari Allah. Seperti halnya yang terjadi dengan Nabi Muhammad saw. Beliau bersabda:\nاِنَّ رُوْحَ الْقُدُسِ نَفَثَ فِى رُوْعِى أَنَّ نَفْسًا لَنْ تَمُوْتَ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا وَأَجَلَهَا فَاتَّقُواالله وَأَجْمِلُوْا فِى الطَّلَبِ. (رواه ابن حبان)\nSesungguhnya Ruḥul Qudus telah menghembuskan ke dalam lubuk hatiku bahwasanya seseorang tidak akan meninggal dunia hingga dia menerima dengan sempurna rezeki dan ajalnya, maka bertakwalah kepada Allah dan berusahalah dengan cara yang sebaik-baiknya. (Riwayat Ibnu Ḥibbān)\n\n2. 	Di belakang tabir yakni dengan cara mendengar dan tidak melihat siapa yang berkata, tetapi perkataannya itu didengar, seperti halnya Allah berbicara dengan Nabi Musa, Firman Allah :\nوَلَمَّا جَاۤءَ مُوْسٰى لِمِيْقَاتِنَا وَكَلَّمَهٗ رَبُّهٗۙ قَالَ رَبِّ اَرِنِيْٓ اَنْظُرْ اِلَيْكَۗ قَالَ لَنْ تَرٰىنِيْ\nDan ketika Musa datang untuk (munajat) pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman (langsung) kepadanya, (Musa) berkata, “Ya Tuhanku, tampakkanlah (diri-Mu) kepadaku agar aku dapat melihat Engkau.” (Allah) berfirman, “Engkau tidak akan (sanggup) melihat-Ku. (al-A‘rāf/7: 143)\n3. 	Mengutus seorang utusan, yakni Allah mengutus Malaikat Jibril, maka utusan itu menyampaikan wahyu kepada siapa yang dikehendaki Allah, sebagaimana halnya Jibril turun kepada Nabi Muhammad saw dan kepada nabi-nabi yang lain.\nعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِيْنَ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهَا أَنَّ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ سَأَلَ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَارَسُوْلَ اللّٰهِ كَيْفَ يَأْتِيْكَ الْوَحْيُ؟ فَقَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَحْيَانًا يَأْتِيْنِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ فَيُفْصَمُ عَنِّى وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ.وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلاً فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَايَقُوْلُ.قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهَا: وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الْوَحْيُ فِى الْيَوْمِ الشَّدِيْدِ الْبَرْدِ، فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَﺇِنَّ جَبِيْنَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقاً. (رواه البخاري)\n‘Aisyah meriwayatkan bahwa Al-Ḥāriṣ bin Hisyam bertanya kepada Nabi saw, “Bagaimana cara wahyu datang kepadamu?” Rasulullah saw menjawab, “Terkadang wahyu datang kepadaku seperti bunyi lonceng. Cara inilah yang sangat berat bagiku. Setelah ia berhenti, aku telah mengerti apa yang telah dikatakan-Nya; kadang-kadang malaikat mewujudkan dirinya kepadaku sebagai seorang laki-laki, lalu dia berbicara kepadaku, maka aku mengerti apa yang dibicarakannya”. Berkata ‘Aisyah ra, sesungguhnya saya lihat Nabi ketika turun kepadanya wahyu di hari yang sangat dingin, kemudian setelah wahyu itu berhenti terlihat dahinya bercucuran keringat. (Riwayat al-Bukhārī)\n\nAyat ini ditutup dengan penegasan bahwa Allah itu Mahatinggi lagi Mahasuci dari sifat-sifat makhluk ciptaan-Nya. Dia disebut menurut kebijaksanaan-Nya, berbicara dengan hamba-hamba-Nya, adakalanya tanpa perantara baik berupa ilham atau berupa percakapan dari belakang tabir.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan bermacam-macam nikmat yang nyata yang dikaruniakan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan tentang berbagai macam nikmat yang tidak nyata, yang sifatnya abstrak. Dijelaskan bahwa manusia itu terhijab dari Tuhan, karena mereka berada di alam kebendaan, sedangkan Tuhan Mahasuci dari yang demikian. Sekalipun terdapat dinding antara mereka dan Tuhan, namun jika mereka beribadah dengan ikhlas, mereka mengadakan hubungan dengan alam yang tinggi dan bermunajat dengan Tuhan.\n', 'CARA TURUNNYA WAHYU', 'Kosakata: Waḥyan  وَحْياً (asy-Syūrā/42: 51)\nWaḥyun (wahyu) secara harfiyah berarti isyarat yang cepat, tersembunyi. Isyarat maksudnya pemberian informasi melalui lambang-lambang. “Cepat” berarti informasi itu mudah disampaikan oleh Allah dan mudah pula diterima oleh nabi. “Tersembunyi” berarti hanya diberikan kepada seorang nabi, dan orang biasa tidak mungkin menerima wahyu.\nWahyu dari segi terminologis adalah firman (kalām) Allah yang diturunkan kepada seorang nabi dari nabi-nabi-Nya. Kalam maksudnya firman yang ada suaranya berasal dari Allah, bukan isyarat, ilham, atau instink. Dan firman itu hanya disampaikan kepada nabi-Nya. \nKata wahyu terdapat dalam Surah asy-Syūrā/42:51. Wahyu di dalam ayat itu adalah salah satu dari tiga bentuk pewahyuan kepada seorang nabi. Pewahyuan ini yaitu penyampaian pesan (firman) yang dipahami secara langsung, cepat, dan khusus kepada nabi-Nya. Al-Qur’an tidak ada yang disampaikan dalam bentuk langsung seperti ini. Wahyu dalam bentuk ini kepada Nabi Muhammad adalah hadis, yaitu makna dari Allah sedangkan perumusannya dalam bentuk teks oleh Nabi sendiri. ', '', ''),
(4324, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 52, 489, 50, 25, 6, 'وَكَذٰلِكَ اَوْحَيْنَآ اِلَيْكَ رُوْحًا مِّنْ اَمْرِنَا ۗمَا كُنْتَ تَدْرِيْ مَا الْكِتٰبُ وَلَا الْاِيْمَانُ وَلٰكِنْ جَعَلْنٰهُ نُوْرًا نَّهْدِيْ بِهٖ مَنْ نَّشَاۤءُ مِنْ عِبَادِنَا ۗوَاِنَّكَ لَتَهْدِيْٓ اِلٰى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍۙ ', 'Wa każālika auḥainā ilaika rūḥam min amrinā, mā kunta tadrī mal-kitābu wa lal-īmānu wa lākin ja‘alnāhu nūran nahdī bihī man nasyā\'u min ‘ibādinā, wa innaka latahdī ilā ṣirāṭim mustaqīm(in).', 'Demikianlah Kami mewahyukan kepadamu (Nabi Muhammad) rūh (Al-Qur’an) dengan perintah Kami. Sebelumnya engkau tidaklah mengetahui apakah Kitab (Al-Qur’an) dan apakah iman itu, tetapi Kami menjadikannya (Al-Qur’an) cahaya yang dengannya Kami memberi petunjuk siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Sesungguhnya engkau benar-benar membimbing (manusia) ke jalan yang lurus,', '', '', 'Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu, wahai Nabi Muhammad, ruh, yaitu Al-Qur’an yang di turunkan dengan perantaraan Jibril dengan perintah Kami. Sebelumnya, yaitu sebelum Al-Qur’an itu di turunkan kepadamu, engkau tidaklah mengetahui apakah al-Kitab itu, yaitu Al-Qur’an dan apakah pula iman itu. Akan tetapi, Kami menjadikannya, yaitu Al-Qur’an itu, cahaya yang dapat menerangi dan menunjukkan jalan yang benar kepadamu. Dengan Al-Qur’an itu pula Kami memberi petunjuk siapa yang Kami kehendaki untuk mendapat petunjuk di antara hamba-hamba Kami. Dan sungguh, engkau, wahai Nabi Muhammad, benar-benar membimbing manusia kepada jalan yang lurus, jalan yang Kami ridai.', 'Allah menerangkan bahwa sebagaimana Dia menurunkan wahyu kepada rasul-rasul terdahulu Dia juga menurunkan wahyu kepada Nabi Muhammad saw berupa Al-Qur’an sebagai rahmat-Nya. Selanjutnya Allah menjelaskan bahwa Muhamamad saw sebelum mencapai umur empat puluh tahun dan berada di tengah-tengah kaumnya, belum tahu apa Al-Qur’an itu dan apa iman itu, dan begitu juga belum tahu apa syariat itu secara terperinci dan pengertian tentang hal-hal yang mengenai wahyu yang diturunkan-Nya, tetapi Allah menjadikan Al-Qur’an itu cahaya terang benderang yang dengannya Allah memberi petunjuk kepada hamba-hamba yang dikehendaki-Nya dan membandingkan kepada agama yang benar yaitu agama Islam. Sebagaimana firman Allah:\nوَمَا كُنْتَ تَرْجُوْٓا اَنْ يُّلْقٰٓى اِلَيْكَ الْكِتٰبُ اِلَّا رَحْمَةً مِّنْ رَّبِّكَ فَلَا تَكُوْنَنَّ ظَهِيْرًا لِّلْكٰفِرِيْنَ ۖ ٨٦\nDan engkau (Muhammad) tidak pernah mengharap agar Kitab (Al-Qur’an) itu diturunkan kepadamu, tetapi ia (diturunkan) sebagai rahmat dari Tuhanmu, sebab itu janganlah sekali-kali engkau menjadi penolong bagi orang-orang kafir. (al-Qaṣaṣ/28: 86)\n\nDan firman-Nya:\nقُلْ هُوَ لِلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا هُدًى وَّشِفَاۤءٌ ۗوَالَّذِيْنَ لَا يُؤْمِنُوْنَ فِيْٓ اٰذَانِهِمْ وَقْرٌ وَّهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى\nKatakanlah, “Al-Qur’an adalah petunjuk dan penyembuh bagi orang-orang yang beriman. Dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga mereka ada sumbatan, dan (Al-Qur’an) itu merupakan kegelapan bagi mereka. (Fuṣṣilat/41: 44)\n\nFirman Allah:\nاِنَّ هٰذَا الْقُرْاٰنَ يَهْدِيْ لِلَّتِيْ هِيَ اَقْوَمُ\nSungguh, Al-Qur’an ini memberi petunjuk ke (jalan) yang paling lurus.     (al-Isrā\'/17: 9)\n\nDengan cahaya Al-Qur’an itulah, Allah memberikan petunjuk kepada jalan yang lurus yaitu agama yang benar.', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', '', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan bermacam-macam nikmat yang nyata yang dikaruniakan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan tentang berbagai macam nikmat yang tidak nyata, yang sifatnya abstrak. Dijelaskan bahwa manusia itu terhijab dari Tuhan, karena mereka berada di alam kebendaan, sedangkan Tuhan Mahasuci dari yang demikian. Sekalipun terdapat dinding antara mereka dan Tuhan, namun jika mereka beribadah dengan ikhlas, mereka mengadakan hubungan dengan alam yang tinggi dan bermunajat dengan Tuhan.\n', 'CARA TURUNNYA WAHYU', 'Kosakata: Waḥyan  وَحْياً (asy-Syūrā/42: 51)\nWaḥyun (wahyu) secara harfiyah berarti isyarat yang cepat, tersembunyi. Isyarat maksudnya pemberian informasi melalui lambang-lambang. “Cepat” berarti informasi itu mudah disampaikan oleh Allah dan mudah pula diterima oleh nabi. “Tersembunyi” berarti hanya diberikan kepada seorang nabi, dan orang biasa tidak mungkin menerima wahyu.\nWahyu dari segi terminologis adalah firman (kalām) Allah yang diturunkan kepada seorang nabi dari nabi-nabi-Nya. Kalam maksudnya firman yang ada suaranya berasal dari Allah, bukan isyarat, ilham, atau instink. Dan firman itu hanya disampaikan kepada nabi-Nya. \nKata wahyu terdapat dalam Surah asy-Syūrā/42:51. Wahyu di dalam ayat itu adalah salah satu dari tiga bentuk pewahyuan kepada seorang nabi. Pewahyuan ini yaitu penyampaian pesan (firman) yang dipahami secara langsung, cepat, dan khusus kepada nabi-Nya. Al-Qur’an tidak ada yang disampaikan dalam bentuk langsung seperti ini. Wahyu dalam bentuk ini kepada Nabi Muhammad adalah hadis, yaitu makna dari Allah sedangkan perumusannya dalam bentuk teks oleh Nabi sendiri. ', '', ''),
(4325, 42, 'الشّورٰى', 'Asy-Syūrā', 'Asy-Syura', 'Musyawarah', 53, 483, 'Makkiyah', 53, 489, 50, 25, 6, 'صِرَاطِ اللّٰهِ الَّذِيْ لَهٗ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِۗ  اَلَآ اِلَى اللّٰهِ تَصِيْرُ الْاُمُوْرُ ࣖ ', 'Ṣirāṭillāhil-lażī lahū mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ(i), alā ilallāhi taṣīrul-umūr(u).', '(yaitu) jalan Allah yang milik-Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Ketahuilah (bahwa) kepada Allahlah segala urusan kembali!', '', '', 'Yaitu jalan Allah yang milik-Nyalah kewenangan dan kekuasaan terhadap apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Ingatlah, segala urusan kembali kepada Allah tanpa perantara, lalu Dia memberi ganjaran pahala kepada mereka yang telah melakukan kebajikan dan menghukum mereka yang telah berbuat dosa.', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa jalan yang lurus itu ialah jalan yang telah disyariatkan Allah pemilik langit dan bumi serta penguasa keduanya, berbuat sekehendak-Nya, dan sebagai hakim yang tidak dapat digugat keputusan-Nya.\nAyat ini diakhiri dengan satu peringatan bahwa semua urusan makhluk pada hari Kiamat nanti dikembalikan kepada Allah tidak kepada yang lain. Maka ditempatkanlah setiap mereka itu pada tempat yang layak baginya, di surga atau di neraka. Firman Allah:\nوَلِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِ ۗوَاِلَى اللّٰهِ تُرْجَعُ الْاُمُوْرُ ࣖ ١٠٩\nDan milik Allah-lah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan hanya kepada Allah segala urusan dikembalikan. (Āli ‘Imrān/3: 109)', 'Surah asy-Syūrā terdiri atas 53 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah Fuṣṣilat. Dinamai asy-Syūrā (musyawarah) diambil dari kata syūrā yang terdapat pada ayat 38 surah ini. Dalam ayat tersebut diletakkan salah satu dari dasar pemerintahan Islam yaitu musyawarah. Dinamai juga Ḥā Mīm ‘Aīn Sīn Qāf karena surah ini dimulai dengan huruf-huruf hijaiah tersebut. \n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nDalil-dalil tentang kekuasaan Allah Yang Maha Esa dengan menerangkan kejadian langit dan bumi, turunnya hujan, berlayarnya kapal di lautan dengan aman dan sebagainya; Allah memberikan rezeki kepada hamba-Nya dengan ukuran tertentu sesuai dengan kemaslahatan mereka dan sesuai pula dengan hikmah dan ilmu-Nya; Allah memberikan anak laki-laki atau anak perempuan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, atau tidak memberi anak seorang pun; cara-cara Allah menyampaikan firman-Nya kepada manusia; dan pokok-pokok agama yang dibawa para rasul adalah sama.\n2. 	Hukum:\nTidak ada dalil untuk menuntut hukum kisas terhadap orang yang mempertahankan diri.\n3. 	Lain-lain:\nKeterangan bagaimana keadaan orang kafir dan orang mukmin nanti di akhirat; memberi ampun lebih baik daripada membalas yang tidak sampai melampaui batas; orang-orang kafir mendesak Nabi Muhammad saw agar hari Kiamat disegerakan datangnya; serta kewajiban Rasul hanya menyampaikan risalahnya.', 'Surah asy-Syūrā dimulai dengan menerangkan hal-hal yang berhubungan dengan wahyu, dan keimanan, Al-Qur’an yang diturunkan kepada Muhammad saw benar-benar berasal dari Allah; agama yang dibawa Nabi Muhammad saw sama pokok-pokoknya dengan agama yang dibawa oleh para rasul terdahulu; berisi janji kepada orang-orang mukmin dan ancaman kepada orang-orang kafir. Surah ini ditutup dengan menerangkan bagaimana cara Allah berhubungan dengan manusia.', 'HUBUNGAN SURAH FUṢṢILAT DENGAN\nSURAH ASY-SYŪRĀ\n\nKedua surah ini sama-sama menerangkan kebenaran Al-Qur’an sebagai wahyu Allah yang disampaikan kepada Muhammad saw, menolak celaan dan kecaman orang-orang kafir terhadapnya; menghibur Nabi Muhammad saw agar tidak bersedih hati terhadap sikap, celaan dan ancaman mereka karena sudah sewajarnya musuh-musuh agama itu berusaha menghancurkan agama Allah yang disampaikan kepada mereka. Hal yang seperti itu telah dialami pula oleh para rasul yang diutus Allah sebelumnya.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt menjelaskan bermacam-macam nikmat yang nyata yang dikaruniakan kepada hamba-hamba-Nya. Pada ayat-ayat berikut ini Allah menerangkan tentang berbagai macam nikmat yang tidak nyata, yang sifatnya abstrak. Dijelaskan bahwa manusia itu terhijab dari Tuhan, karena mereka berada di alam kebendaan, sedangkan Tuhan Mahasuci dari yang demikian. Sekalipun terdapat dinding antara mereka dan Tuhan, namun jika mereka beribadah dengan ikhlas, mereka mengadakan hubungan dengan alam yang tinggi dan bermunajat dengan Tuhan.\n', 'CARA TURUNNYA WAHYU', 'Kosakata: Waḥyan  وَحْياً (asy-Syūrā/42: 51)\nWaḥyun (wahyu) secara harfiyah berarti isyarat yang cepat, tersembunyi. Isyarat maksudnya pemberian informasi melalui lambang-lambang. “Cepat” berarti informasi itu mudah disampaikan oleh Allah dan mudah pula diterima oleh nabi. “Tersembunyi” berarti hanya diberikan kepada seorang nabi, dan orang biasa tidak mungkin menerima wahyu.\nWahyu dari segi terminologis adalah firman (kalām) Allah yang diturunkan kepada seorang nabi dari nabi-nabi-Nya. Kalam maksudnya firman yang ada suaranya berasal dari Allah, bukan isyarat, ilham, atau instink. Dan firman itu hanya disampaikan kepada nabi-Nya. \nKata wahyu terdapat dalam Surah asy-Syūrā/42:51. Wahyu di dalam ayat itu adalah salah satu dari tiga bentuk pewahyuan kepada seorang nabi. Pewahyuan ini yaitu penyampaian pesan (firman) yang dipahami secara langsung, cepat, dan khusus kepada nabi-Nya. Al-Qur’an tidak ada yang disampaikan dalam bentuk langsung seperti ini. Wahyu dalam bentuk ini kepada Nabi Muhammad adalah hadis, yaitu makna dari Allah sedangkan perumusannya dalam bentuk teks oleh Nabi sendiri. ', '', '1. 	Allah berbicara dengan anak cucu Adam hanya dengan salah satu dari tiga cara seperti tersebut berikut ini, yaitu dengan perantaraan wahyu, dari balik tabir, atau dengan mengutus utusan yaitu malaikat untuk menyampaikan apa yang dikehendaki-Nya.\n2. 	Allah mewahyukan kepada Muhammad saw berupa Al-Qur’an. Muhammad saw sendiri pada mulanya tidak mengetahui apa itu          Al-Qur’an, dan apa itu iman. Allah menjadikan Al-Qur’an petunjuk bagi orang-orang yang dikehendaki-Nya agar mengikuti jalan yang lurus dan benar.\n3. 	Jalan yang lurus dan benar telah digariskan Allah yang memiliki langit dan bumi dan kedua isinya, karenanya semua urusan akan dikembalikan kepada-Nya.\n'),
(4326, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 1, 489, 50, 25, 6, 'حٰمۤ  ۚ ', 'Ḥā mīm.', 'Ḥā Mīm.', '', '', 'Ha Mim. Kedua huruf ini termasuk huruf-huruf yang terletak pada permulaan sebagian dari surah-surah Al-Quran seperti: Alif Lam Mim, Alif Lam Ra, Alif Lam Mim Sad,  dan sebagainya. Di antara ahli-ahli tafsir ada yang menyerahkan pengertiannya kepada Allah karena di pandang termasuk ayat-ayat mutasyabihat, dan ada pula yang menafsirkannya. Golongan yang menafsirkannya ada yang memandangnya sebagai nama surah, dan ada pula yang berpendapat bahwa huruf-huruf abjad itu gunanya untuk menarik perhatian para pendengar supaya memperhatikan Al-Quran itu, dan untuk mengisyaratkan bahwa Al-Quran itu diturunkan dari Allah dalam bahasa Arab yang tersusun dari huruf-huruf abjad. Kalau mereka tidak percaya bahwa Al-Quran di turunkan dari Allah dan hanya buatan Muhammad semata-mata, maka cobalah mereka buat semacam Al-Quran itu.', 'Permulaan ayat ini terdiri dari huruf-huruf hijaiah, sebagaimana terdapat pada permulaan beberapa surah lainnya. Para ahli tafsir berbeda pendapat tentang maksud huruf-huruf itu. Selanjutnya silahkan menelaah masalah ini pada Al-Qur’an dan Tafsirnya jilid I yaitu tafsir ayat pertama Surah al-Baqarah.”', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah asy-Syūrā) Allah menerangkan bahwa Dia telah mewahyukan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad di mana sebelumnya ia tidak mengetahui apa itu kitab dan apa itu iman. Maka pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa kitab tersebut diturunkan dengan bahasa Arab agar dapat dipahami dan dimengerti oleh Nabi Muhammad saw.', 'SIKAP ORANG MUSYRIK TERHADAP AL-QUR’AN ', 'Kosakata: Baṭsyan بَطْشاً (az-Zukhruf/43: 8)\nBaṭsyan artinya “memperlakukan dengan keras”, yang diterjemahkan dengan “memukul”, “menyiksa”, seperti dalam ayat: wa iżā baṭasytum baṭasytum jabbārīn yang artinya, “Dan apabila kamu menyiksa, maka kamu menyiksa bagai orang-orang kejam dan bengis.” Kata ini juga terdapat antara lain dalam Surah az-Zukhruf/43:8.\nMaka telah kami binasakan orang-orang yang lebih besar kekuatannya dari mereka itu (musyrikin Mekah) dan telah berlalu perumpamaan umat-umat masa dahulu. Ayat ini memperingatkan kaum kafir Mekah bahwa mereka dapat saja dihancurkan oleh Allah sebagaimana Dia telah menghancurkan beberapa umat terdahulu, padahal mereka lebih kuat.', '', ''),
(4327, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 2, 489, 50, 25, 6, 'وَالْكِتٰبِ الْمُبِيْنِ ۙ ', 'Wal-kitābil-mubīn(i).', 'Demi Kitab (Al-Qur’an) yang jelas,', '', '', 'Demi al-kitab, demikian Allah bersumpah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, yaitu Al-Quran yang nyata bersumber dari Allah, nyata ke istimewaannya, dan nyata uraian-uraiannya sehingga menjadi petunjuk bagi manusia.', 'Allah bersumpah, demi Kitab Suci Al-Qur’an yang menerangkan petunjuk dan hidayah, dan penjelasan hal-hal yang diperlukan manusia di dunia dan di akhirat untuk mencapai kebahagiaan. Barang siapa mengikuti petunjuk-petunjuk yang telah digariskan di dalam Al-Qur’an, dia akan beruntung dan selamat, dan barang siapa yang menyimpang daripadanya, maka dia akan merugi dan sesat dari jalan yang benar.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah asy-Syūrā) Allah menerangkan bahwa Dia telah mewahyukan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad di mana sebelumnya ia tidak mengetahui apa itu kitab dan apa itu iman. Maka pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa kitab tersebut diturunkan dengan bahasa Arab agar dapat dipahami dan dimengerti oleh Nabi Muhammad saw.', 'SIKAP ORANG MUSYRIK TERHADAP AL-QUR’AN ', 'Kosakata: Baṭsyan بَطْشاً (az-Zukhruf/43: 8)\nBaṭsyan artinya “memperlakukan dengan keras”, yang diterjemahkan dengan “memukul”, “menyiksa”, seperti dalam ayat: wa iżā baṭasytum baṭasytum jabbārīn yang artinya, “Dan apabila kamu menyiksa, maka kamu menyiksa bagai orang-orang kejam dan bengis.” Kata ini juga terdapat antara lain dalam Surah az-Zukhruf/43:8.\nMaka telah kami binasakan orang-orang yang lebih besar kekuatannya dari mereka itu (musyrikin Mekah) dan telah berlalu perumpamaan umat-umat masa dahulu. Ayat ini memperingatkan kaum kafir Mekah bahwa mereka dapat saja dihancurkan oleh Allah sebagaimana Dia telah menghancurkan beberapa umat terdahulu, padahal mereka lebih kuat.', '', ''),
(4328, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 3, 489, 50, 25, 6, 'اِنَّا جَعَلْنٰهُ قُرْاٰنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُوْنَۚ ', 'Innā ja‘alnāhu qur\'ānan ‘arabiyyal la‘allakum ta‘qilūn(a).', 'sesungguhnya Kami menjadikannya sebagai Al-Qur’an yang berbahasa Arab agar kamu mengerti', '', '', 'Sesungguhnya Kami menjadikannya, yaitu kitab yang nyata itu, sebagai Al-Qur’an, yaitu bacaan dalam bahasa Arab agar kamu mengerti pesan-pesannya dengan menggunakan akalmu.', 'Allah menerangkan bahwa Dia telah menjadikan Al-Qur’an dalam bahasa Arab bukan dalam bahasa ‘Ajam (bahasa-bahasa asing) karena yang akan diberi peringatan pertama kali adalah orang-orang Arab agar mereka mudah memahami pelajaran dan nasihat-nasihat yang terkandung di dalamnya, dan dengan mudah mereka dapat memikirkan arti dan maknanya. Dia tidak menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa ‘Ajam agar tidak ada alasan bagi mereka untuk mengatakan bagaimana mereka dapat memahami isi Al-Qur’an karena bahasanya bukan bahasa Arab, bahasa kami, sebagaimana firman Allah:\nوَلَوْ جَعَلْنٰهُ قُرْاٰنًا اَعْجَمِيًّا لَّقَالُوْا لَوْلَا فُصِّلَتْ اٰيٰتُهٗ ۗ ءَاَ۬عْجَمِيٌّ وَّعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا هُدًى وَّشِفَاۤءٌ \nDan sekiranya Al-Qur’an Kami jadikan sebagai bacaan dalam bahasa selain bahasa Arab niscaya mereka mengatakan, “Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?” Apakah patut (Al-Qur’an) dalam bahasa selain bahasa Arab sedang (rasul), orang Arab? Katakanlah, “Al-Qur’an adalah petunjuk dan penyembuh bagi orang-orang yang beriman. (Fuṣṣilat/41: 44)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah asy-Syūrā) Allah menerangkan bahwa Dia telah mewahyukan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad di mana sebelumnya ia tidak mengetahui apa itu kitab dan apa itu iman. Maka pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa kitab tersebut diturunkan dengan bahasa Arab agar dapat dipahami dan dimengerti oleh Nabi Muhammad saw.', 'SIKAP ORANG MUSYRIK TERHADAP AL-QUR’AN ', 'Kosakata: Baṭsyan بَطْشاً (az-Zukhruf/43: 8)\nBaṭsyan artinya “memperlakukan dengan keras”, yang diterjemahkan dengan “memukul”, “menyiksa”, seperti dalam ayat: wa iżā baṭasytum baṭasytum jabbārīn yang artinya, “Dan apabila kamu menyiksa, maka kamu menyiksa bagai orang-orang kejam dan bengis.” Kata ini juga terdapat antara lain dalam Surah az-Zukhruf/43:8.\nMaka telah kami binasakan orang-orang yang lebih besar kekuatannya dari mereka itu (musyrikin Mekah) dan telah berlalu perumpamaan umat-umat masa dahulu. Ayat ini memperingatkan kaum kafir Mekah bahwa mereka dapat saja dihancurkan oleh Allah sebagaimana Dia telah menghancurkan beberapa umat terdahulu, padahal mereka lebih kuat.', '', ''),
(4329, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 4, 489, 50, 25, 6, 'وَاِنَّهٗ فِيْٓ اُمِّ الْكِتٰبِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيْمٌ ۗ ', 'Wa innahū fī ummil-kitābi ladainā la‘aliyyun ḥakīm(un).', 'dan sesungguhnya (Al-Qur’an) itu berada di dalam Ummul Kitāb (Lauhulmahfuz) di sisi Kami, benar-benar (bernilai) tinggi, dan penuh hikmah.', '', '', 'Dan sesungguhnya dia, yaitu Al-Qur’an itu, di dalam Ummul-Kitab, yaitu kitab induk atau Lauh Mahfuz, yang berada di sisi Kami dan ia benar-benar bernilai tinggi dan penuh hikmah di dalamnya.”', 'Allah menerangkan bahwa Dia telah menjadikan Al-Qur’an dalam bahasa Arab bukan dalam bahasa ‘Ajam (bahasa-bahasa asing) karena yang akan diberi peringatan pertama kali adalah orang-orang Arab agar mereka mudah memahami pelajaran dan nasihat-nasihat yang terkandung di dalamnya, dan dengan mudah mereka dapat memikirkan arti dan maknanya. Dia tidak menurunkan Al-Qur’an dalam bahasa ‘Ajam agar tidak ada alasan bagi mereka untuk mengatakan bagaimana mereka dapat memahami isi Al-Qur’an karena bahasanya bukan bahasa Arab, bahasa kami, sebagaimana firman Allah:\nوَلَوْ جَعَلْنٰهُ قُرْاٰنًا اَعْجَمِيًّا لَّقَالُوْا لَوْلَا فُصِّلَتْ اٰيٰتُهٗ ۗ ءَاَ۬عْجَمِيٌّ وَّعَرَبِيٌّ ۗ قُلْ هُوَ لِلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا هُدًى وَّشِفَاۤءٌ \nDan sekiranya Al-Qur’an Kami jadikan sebagai bacaan dalam bahasa selain bahasa Arab niscaya mereka mengatakan, “Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?” Apakah patut (Al-Qur’an) dalam bahasa selain bahasa Arab sedang (rasul), orang Arab? Katakanlah, “Al-Qur’an adalah petunjuk dan penyembuh bagi orang-orang yang beriman. (Fuṣṣilat/41: 44)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah asy-Syūrā) Allah menerangkan bahwa Dia telah mewahyukan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad di mana sebelumnya ia tidak mengetahui apa itu kitab dan apa itu iman. Maka pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa kitab tersebut diturunkan dengan bahasa Arab agar dapat dipahami dan dimengerti oleh Nabi Muhammad saw.', 'SIKAP ORANG MUSYRIK TERHADAP AL-QUR’AN ', 'Kosakata: Baṭsyan بَطْشاً (az-Zukhruf/43: 8)\nBaṭsyan artinya “memperlakukan dengan keras”, yang diterjemahkan dengan “memukul”, “menyiksa”, seperti dalam ayat: wa iżā baṭasytum baṭasytum jabbārīn yang artinya, “Dan apabila kamu menyiksa, maka kamu menyiksa bagai orang-orang kejam dan bengis.” Kata ini juga terdapat antara lain dalam Surah az-Zukhruf/43:8.\nMaka telah kami binasakan orang-orang yang lebih besar kekuatannya dari mereka itu (musyrikin Mekah) dan telah berlalu perumpamaan umat-umat masa dahulu. Ayat ini memperingatkan kaum kafir Mekah bahwa mereka dapat saja dihancurkan oleh Allah sebagaimana Dia telah menghancurkan beberapa umat terdahulu, padahal mereka lebih kuat.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4330, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 5, 489, 50, 25, 6, 'اَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا اَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُّسْرِفِيْنَ', 'Afa naḍribu ‘ankumuż-żikra ṣafḥan an kuntum qaumam musrifīn(a).', 'Apakah Kami akan menahan (turunnya) Al-Qur’an dan mengabaikanmu (hanya) karena kamu kaum yang melampaui batas?', '', '', 'Maka apakah dengan penolakan kamu terhadap Al-Qur’an yang Kami turunkan itu, wahai orang-orang kafir, akan menyebabkan Kami akan berhenti menurunkan ayat-ayat Al-Qur’an sebagai peringatan kepa-damu, karena kamu adalah kaum yang melampaui batas karena kebejatan dan keingkaranmu terhadapnya? Sama sekali tidak. Kami tidak akan pernah berhenti menurunkannya.”', 'Allah mencela kaum musyrik Mekah dengan mengatakan: Apakah Kami akan berhenti memperingatkan kamu dengan Al-Qur’an karena kamu sudah begitu mendalam dalam kekafiranmu, selalu meninggalkan perintah Kami dan melakukan larangan Kami? Tidak! Kami sekali-sekali tidak akan berbuat demikian, karena rahmat dan kasih sayang Kami kepadamu, meskipun kamu seharusnya dibinasakan, atau dibiarkan sesat sampai mati, karena perbuatanmu sudah keterlaluan dan melampaui batas.\nQatādah berkata, “Sekiranya Al-Qur’an itu telah diangkat atau ditiadakan ketika ia ditolak orang-orang pertama dari umat terdahulu, maka pasti mereka binasa, tetapi Allah selalu memberikan rahmat dan kasih sayang-Nya kepada mereka dan Muhammad saw senantiasa menyeru mereka selama dua puluh tahun lebih menurut izin dan kehendak Allah.”', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah asy-Syūrā) Allah menerangkan bahwa Dia telah mewahyukan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad di mana sebelumnya ia tidak mengetahui apa itu kitab dan apa itu iman. Maka pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa kitab tersebut diturunkan dengan bahasa Arab agar dapat dipahami dan dimengerti oleh Nabi Muhammad saw.', 'SIKAP ORANG MUSYRIK TERHADAP AL-QUR’AN ', 'Kosakata: Baṭsyan بَطْشاً (az-Zukhruf/43: 8)\nBaṭsyan artinya “memperlakukan dengan keras”, yang diterjemahkan dengan “memukul”, “menyiksa”, seperti dalam ayat: wa iżā baṭasytum baṭasytum jabbārīn yang artinya, “Dan apabila kamu menyiksa, maka kamu menyiksa bagai orang-orang kejam dan bengis.” Kata ini juga terdapat antara lain dalam Surah az-Zukhruf/43:8.\nMaka telah kami binasakan orang-orang yang lebih besar kekuatannya dari mereka itu (musyrikin Mekah) dan telah berlalu perumpamaan umat-umat masa dahulu. Ayat ini memperingatkan kaum kafir Mekah bahwa mereka dapat saja dihancurkan oleh Allah sebagaimana Dia telah menghancurkan beberapa umat terdahulu, padahal mereka lebih kuat.', '', ''),
(4331, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 6, 489, 50, 25, 6, 'وَكَمْ اَرْسَلْنَا مِنْ نَّبِيٍّ فِى الْاَوَّلِيْنَ ', 'Wa kam arsalnā min nabiyyin fil-awwalīn(a).', 'Betapa banyak nabi yang telah Kami utus kepada umat-umat yang terdahulu.', '', '', 'Setelah Allah menegaskan bahwa Al-Qur’an adalah kitab yang bernilai tinggi dan tidak akan pernah berhenti di turunkan walaupun mendapat penolakan dari orang-orang kafir, maka pada ayat ini Allah menegaskan bahwa sikap orang-orang musyik Mekah tidak beda dengan umat-umat sebelumnya, “Dan betapa banyak nabi-nabi yang telah Kami utus kepada umat-umat yang terdahulu sebelum engkau, wahai Nabi Muhammad, sikap umat-umat mereka tidak berbeda dengan sikap orang-orang musyrik Mekah yang kamu hadapi.”', 'Pada ayat ini Allah menghibur Rasul-Nya Muhammad saw yang sedang duka, karena ia didustakan oleh kaumnya, dan Allah memerintahkan kepadanya agar dia bersabar. Tidak sedikit rasul yang telah diutus oleh Allah sejak dahulu diingkari dan diejek oleh kaumnya sebagaimana ia diingkari dan diejek pula.\nDemikianlah Sunnatullah yang merupakan satu ketentuan dari Allah yang tidak dapat diubah lagi, sebagaimana firman Allah:\nسُنَّةَ اللّٰهِ فِى الَّذِيْنَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ۚوَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّٰهِ تَبْدِيْلًا ٦٢\nSebagai sunah Allah yang (berlaku juga) bagi orang-orang yang telah terdahulu sebelum(mu), dan engkau tidak akan mendapati perubahan pada sunnah Allah. (al-Aḥzāb/33: 62)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah asy-Syūrā) Allah menerangkan bahwa Dia telah mewahyukan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad di mana sebelumnya ia tidak mengetahui apa itu kitab dan apa itu iman. Maka pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa kitab tersebut diturunkan dengan bahasa Arab agar dapat dipahami dan dimengerti oleh Nabi Muhammad saw.', 'SIKAP ORANG MUSYRIK TERHADAP AL-QUR’AN ', 'Kosakata: Baṭsyan بَطْشاً (az-Zukhruf/43: 8)\nBaṭsyan artinya “memperlakukan dengan keras”, yang diterjemahkan dengan “memukul”, “menyiksa”, seperti dalam ayat: wa iżā baṭasytum baṭasytum jabbārīn yang artinya, “Dan apabila kamu menyiksa, maka kamu menyiksa bagai orang-orang kejam dan bengis.” Kata ini juga terdapat antara lain dalam Surah az-Zukhruf/43:8.\nMaka telah kami binasakan orang-orang yang lebih besar kekuatannya dari mereka itu (musyrikin Mekah) dan telah berlalu perumpamaan umat-umat masa dahulu. Ayat ini memperingatkan kaum kafir Mekah bahwa mereka dapat saja dihancurkan oleh Allah sebagaimana Dia telah menghancurkan beberapa umat terdahulu, padahal mereka lebih kuat.', '', ''),
(4332, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 7, 489, 50, 25, 6, 'وَمَا يَأْتِيْهِمْ مِّنْ نَّبِيٍّ اِلَّا كَانُوْا بِهٖ يَسْتَهْزِءُوْنَ ', 'Wa mā ya\'tīhim min nabiyyin illā kānū bihī yastahzi\'ūn(a).', 'Setiap kali seorang nabi datang kepada mereka, mereka selalu memperolok-olokkannya.', '', '', 'Dan di antara sikap mereka adalah bahwa setiap kali seorang nabi datang kepada mereka, mereka enggan menerima kehadirannya. Mereka memperlihatkan sikap-sikap yang buruk kepada para nabi itu dan selalu memperolok-olokkannya dengan berbagai macam olokan meskipun para nabi telah di dukung dengan berbagai bukti atas kebenaran dakwah mereka.', 'Pada ayat ini Allah menghibur Rasul-Nya Muhammad saw yang sedang duka, karena ia didustakan oleh kaumnya, dan Allah memerintahkan kepadanya agar dia bersabar. Tidak sedikit rasul yang telah diutus oleh Allah sejak dahulu diingkari dan diejek oleh kaumnya sebagaimana ia diingkari dan diejek pula.\nDemikianlah Sunnatullah yang merupakan satu ketentuan dari Allah yang tidak dapat diubah lagi, sebagaimana firman Allah:\nسُنَّةَ اللّٰهِ فِى الَّذِيْنَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ۚوَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّٰهِ تَبْدِيْلًا ٦٢\nSebagai sunah Allah yang (berlaku juga) bagi orang-orang yang telah terdahulu sebelum(mu), dan engkau tidak akan mendapati perubahan pada sunnah Allah. (al-Aḥzāb/33: 62)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah asy-Syūrā) Allah menerangkan bahwa Dia telah mewahyukan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad di mana sebelumnya ia tidak mengetahui apa itu kitab dan apa itu iman. Maka pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa kitab tersebut diturunkan dengan bahasa Arab agar dapat dipahami dan dimengerti oleh Nabi Muhammad saw.', 'SIKAP ORANG MUSYRIK TERHADAP AL-QUR’AN ', 'Kosakata: Baṭsyan بَطْشاً (az-Zukhruf/43: 8)\nBaṭsyan artinya “memperlakukan dengan keras”, yang diterjemahkan dengan “memukul”, “menyiksa”, seperti dalam ayat: wa iżā baṭasytum baṭasytum jabbārīn yang artinya, “Dan apabila kamu menyiksa, maka kamu menyiksa bagai orang-orang kejam dan bengis.” Kata ini juga terdapat antara lain dalam Surah az-Zukhruf/43:8.\nMaka telah kami binasakan orang-orang yang lebih besar kekuatannya dari mereka itu (musyrikin Mekah) dan telah berlalu perumpamaan umat-umat masa dahulu. Ayat ini memperingatkan kaum kafir Mekah bahwa mereka dapat saja dihancurkan oleh Allah sebagaimana Dia telah menghancurkan beberapa umat terdahulu, padahal mereka lebih kuat.', '', ''),
(4333, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 8, 489, 50, 25, 6, 'فَاَهْلَكْنَآ اَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَّمَضٰى مَثَلُ الْاَوَّلِيْنَ', 'Fa ahlaknā asyadda minhum baṭsyaw wa maḍā maṡalul-awwalīn(a).', 'Oleh karena itu, Kami membinasakan orang-orang yang lebih kuat dari mereka (kaum musyrik Quraisy) dan telah berlalu contoh (kehancuran) umat-umat terdahulu.', '', '', 'Karena keingkaran dan penolakan mereka terhadap para nabi yang Kami utus itu, Kami binasakan orang-orang yang lebih besar kekuatannya di antara mereka tanpa mendapat kesulitan sedikit pun. Dan telah berlalu di sebutkan di dalam Al-Qur’an contoh dan perumpamaan umat-umat terdahulu yang Kami binasakan yang patut menjadi pelajaran bagi orang-orang musyrik Mekah.', 'Allah menerangkan bahwa Dia menghancurkan orang-orang yang mendustakan rasul-rasul dan mereka tak dapat mengelak dan menghindar apabila bencana itu datang, padahal mereka jauh lebih kuat dan perkasa dibandingkan dengan kaum Nabi Muhammad saw. Yang demikian itu hendaknya menjadi perhatian umat Muhammad. Firman Allah:\nاَفَلَمْ يَسِيْرُوْا فِى الْاَرْضِ فَيَنْظُرُوْا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۗ كَانُوْٓا اَكْثَرَ مِنْهُمْ وَاَشَدَّ قُوَّةً وَّاٰثَارًا فِى الْاَرْضِ\nMaka apakah mereka tidak mengadakan perjalanan di bumi, lalu mereka memperhatikan bagaimana kesudahan orang-orang yang sebelum mereka. Mereka itu lebih banyak dan lebih hebat kekuatannya serta (lebih banyak) peninggalan-peninggalan peradabannya di bumi. (Gāfir/40: 82)\n\nAyat ini ditutup dengan satu peringatan kepada umat Muhammad bahwa ketentuan Allah yang berlaku pada umat yang mendustakan rasul, kiranya menjadi pelajaran bagi mereka karena tidak mustahil mereka itu juga akan ditimpa bencana sebagaimana halnya umat yang terdahulu itu. Firman Allah:\nفَجَعَلْنٰهُمْ سَلَفًا وَّمَثَلًا لِّلْاٰخِرِيْنَ ࣖ ٥٦\nMaka Kami jadikan mereka sebagai (kaum) terdahulu dan pelajaran bagi orang-orang yang kemudian. (az-Zukhruf/43: 56)\n\nAllah juga berfirman:\nسُنَّتَ اللّٰهِ الَّتِيْ قَدْ خَلَتْ فِيْ عِبَادِهِۚ\nItulah (ketentuan) Allah yang telah berlaku terhadap hamba-hamba-Nya. (Gāfir/40: 85)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu (akhir Surah asy-Syūrā) Allah menerangkan bahwa Dia telah mewahyukan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad di mana sebelumnya ia tidak mengetahui apa itu kitab dan apa itu iman. Maka pada ayat-ayat berikut ini Allah menjelaskan bahwa kitab tersebut diturunkan dengan bahasa Arab agar dapat dipahami dan dimengerti oleh Nabi Muhammad saw.', 'SIKAP ORANG MUSYRIK TERHADAP AL-QUR’AN ', 'Kosakata: Baṭsyan بَطْشاً (az-Zukhruf/43: 8)\nBaṭsyan artinya “memperlakukan dengan keras”, yang diterjemahkan dengan “memukul”, “menyiksa”, seperti dalam ayat: wa iżā baṭasytum baṭasytum jabbārīn yang artinya, “Dan apabila kamu menyiksa, maka kamu menyiksa bagai orang-orang kejam dan bengis.” Kata ini juga terdapat antara lain dalam Surah az-Zukhruf/43:8.\nMaka telah kami binasakan orang-orang yang lebih besar kekuatannya dari mereka itu (musyrikin Mekah) dan telah berlalu perumpamaan umat-umat masa dahulu. Ayat ini memperingatkan kaum kafir Mekah bahwa mereka dapat saja dihancurkan oleh Allah sebagaimana Dia telah menghancurkan beberapa umat terdahulu, padahal mereka lebih kuat.', '', '1. 	Allah menjadikan Al-Qur’an dalam bahasa Arab agar dengan mudah dapat dipahami oleh pengikut-pengikut Muhammad saw.\n2. 	Kitab suci Al-Qur’an tersimpan di Lauḥ Maḥfūz; amat tinggi nilainya; memberi petunjuk ke jalan yang benar.\n3. 	Allah akan tetap memerintahkan Muhammad saw menyampaikan Al-Qur’an kepada musyrik Mekah meskipun pelanggaran mereka sudah melampaui batas.\n4. 	Tiap-tiap nabi dan rasul yang telah diutus oleh Allah selalu menerima ejekan dan rintangan dari umatnya.\n5. 	Allah telah membinasakan orang-orang yang terdahulu yang selalu mendustakan rasul-rasul, padahal mereka jauh lebih besar kekuatannya, lebih unggul ilmu dan kecerdasannya daripada kaum musyrikin Mekah.'),
(4334, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 9, 489, 50, 25, 6, 'وَلَىِٕنْ سَاَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ لَيَقُوْلُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيْزُ الْعَلِيْمُۙ', 'Wa la\'in sa\'altahum man khalaqas-samāwāti wal-arḍa layaqūlunna khalaqahunnal-‘azīzul-‘alīm(u).', 'Jika kamu menanyakan kepada mereka, “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi,” pastilah mereka akan menjawab, “Yang menciptakannya adalah Zat Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.', '', '', 'Dan sesungguhnya mereka sebenarnya menyadari tentang bukti kekuasaan Allah di alam ini, termasuk kekuasaan untuk membinasakan orang-orang yang ingkar terhadap utusan-utusan-Nya. Oleh karena itu, jika kamu menanyakan kepada mereka, “Siapakah yang menciptakan langit yang demikian tinggi dan kukuh itu dengan bintang-bintang yang menghiasinya dan siapa pulakah yang menciptakan bumi yang indah dan terhampar luas dengan segala kenikmatan yang dapat dinikmati?” pastilah mereka secara spontan dan tanpa berpikir panjang akan menjawab, “Semuanya, yakni langit dan bumi dengan segala isi keduanya diciptakan oleh Yang Mahaperkasa terhadap sesuatu dengan kekuasaan-Nya, Maha Mengetahui terhadap segala sesuatu yang diciptakan-Nya.”', 'Ayat ini ditujukan Allah kepada Rasul-Nya bahwa apabila dia bertanya kepada kaumnya yang musyrik, siapakah yang menjadikan alam semesta seperti langit, bumi dan lainnya, mereka dengan tandas menjawab, bahwa semuanya itu diciptakan oleh Allah, Tuhan yang Maha Perkasa, Maha Mengetahui segalanya, tidak satu pun yang tersembunyi bagi-Nya. Firman Allah:\nاِنَّ اللّٰهَ لَا يَخْفٰى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِى الْاَرْضِ وَلَا فِى السَّمَاۤءِ ٥\nBagi Allah tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi di bumi dan di langit. (Āli ‘Imrān/3: 5)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik mengingkari keberadaan Al-Qur’an beserta kandungannya seperti keesaan Allah, hari kebangkitan dan lain sebagainya. Maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan bahwa pernyataan mereka tersebut bertolak belakang dengan pengakuan mereka sendiri, yang apabila ditanyakan kepada mereka, siapa yang menciptakan langit dan bumi, dengan tegas mereka menjawab Allah.\n', 'NIKMAT ALLAH KEPADA HAMBANYA', 'Kosakata: Muqrinīn مُقْرِنِيْنَ )az-Zukhruf/43: 13)\nKata ini terambil dari akar kata qarana, maknanya “berkaitan”, “bercampur-baur” antara dua atau lebih. Aqrana maknanya “membuat sesuatu dikaitkan” artinya “menguasai.” Kata benda pelakunya (isim fā‘il) adalah muqrinun, maknanya “orang yang menguasai”. Kata ini terdapat dalam Surah az-Zukhruf/43: 13. Ayat ini adalah pernyataan ketundukan, sebagai doa kaum mukminin kepada Allah atas nikmat-Nya menundukkan hewan atau kendaraan sehingga bisa dikendalikan, untuk membawa orang yang mengendarainya ke tempat yang dikehendakinya.\nDari kata ini terambil kata muqtarinun “yang berkaitan”, yaitu “beriring-iringan”, maksudnya datangnya malaikat beriring-iringan (Surah az-Zukhruf/43:53). Juga kata muqarranīna, yaitu “orang-orang yang dibelenggu” (Surah Ibrāhim/14: 49), karena mereka diikat. Dan juga kata qarīnun “teman”, karena teman itu selalu bercampur-baur, beriringan dengan yang ditemaninya (Surah aṣ-Ṣāffāt/37: 51). Dan kata qarnun “generasi”, jamaknya qurūnun, yaitu orang-orang yang hidup bersama pada suatu zaman (al-Mu\'minūn/23: 42)', '', ''),
(4335, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 10, 489, 50, 25, 6, 'الَّذِيْ جَعَلَ لَكُمُ الْاَرْضَ مَهْدًا وَّجَعَلَ لَكُمْ فِيْهَا سُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُوْنَ ۚ ', 'Allażī ja‘ala lakumul-arḍa mahdaw wa ja‘ala lakum fīhā subulal la‘allakum tahtadūn(a).', '(Dialah) yang menjadikan bumi sebagai tempat menetap bagimu dan menjadikan jalan-jalan di atasnya untukmu agar kamu mendapat petunjuk.', '', '', 'Begitu banyak kekuasaan Allah yang ditunjukkan kepada manusia. Di antaranya adalah bahwa Dialah yang menjadikan bumi sebagai tempat menetap yang mantap dan nyaman bagimu dan Dia pulalah yang menjadikan untukmu jalan-jalan yang banyak di atas bumi yang terhampar luas itu agar kamu mendapat petunjuk untuk menuju ke arah dan tujuan yang kamu inginkan dan untuk menuju ke tempat pembuktian ke-Esaan Allah.', 'Allah menerangkan bahwa Dia-lah yang menjadikan bumi sebagai hamparan dan menyiapkan bagi makhluk-Nya untuk tempat mereka menetap, berpijak dan mengayunkan kaki, diperlengkapi dengan jalan-jalan agar mereka dapat berkunjung dari satu tempat ke tempat yang lain, baik yang dekat maupun yang jauh untuk kepentingan hidup dan penghidupan, kepentingan ekonomi dan perdagangan, dan lain-lain. Sejalan dengan ayat ini firman Allah:\nاَلَمْ نَجْعَلِ الْاَرْضَ مِهٰدًاۙ ٦\nBukankah Kami telah menjadikan bumi sebagai hamparan. (an-Naba\'/78: 6)\n\nFirman Allah:\nوَجَعَلْنَا فِيْهَا فِجَاجًا سُبُلًا لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُوْنَ\nDan Kami jadikan (pula) di sana jalan-jalan yang luas, agar mereka mendapat petunjuk. (al-Anbiyā’/21: 31)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik mengingkari keberadaan Al-Qur’an beserta kandungannya seperti keesaan Allah, hari kebangkitan dan lain sebagainya. Maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan bahwa pernyataan mereka tersebut bertolak belakang dengan pengakuan mereka sendiri, yang apabila ditanyakan kepada mereka, siapa yang menciptakan langit dan bumi, dengan tegas mereka menjawab Allah.\n', 'NIKMAT ALLAH KEPADA HAMBANYA', 'Kosakata: Muqrinīn مُقْرِنِيْنَ )az-Zukhruf/43: 13)\nKata ini terambil dari akar kata qarana, maknanya “berkaitan”, “bercampur-baur” antara dua atau lebih. Aqrana maknanya “membuat sesuatu dikaitkan” artinya “menguasai.” Kata benda pelakunya (isim fā‘il) adalah muqrinun, maknanya “orang yang menguasai”. Kata ini terdapat dalam Surah az-Zukhruf/43: 13. Ayat ini adalah pernyataan ketundukan, sebagai doa kaum mukminin kepada Allah atas nikmat-Nya menundukkan hewan atau kendaraan sehingga bisa dikendalikan, untuk membawa orang yang mengendarainya ke tempat yang dikehendakinya.\nDari kata ini terambil kata muqtarinun “yang berkaitan”, yaitu “beriring-iringan”, maksudnya datangnya malaikat beriring-iringan (Surah az-Zukhruf/43:53). Juga kata muqarranīna, yaitu “orang-orang yang dibelenggu” (Surah Ibrāhim/14: 49), karena mereka diikat. Dan juga kata qarīnun “teman”, karena teman itu selalu bercampur-baur, beriringan dengan yang ditemaninya (Surah aṣ-Ṣāffāt/37: 51). Dan kata qarnun “generasi”, jamaknya qurūnun, yaitu orang-orang yang hidup bersama pada suatu zaman (al-Mu\'minūn/23: 42)', '', ''),
(4336, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 11, 490, 50, 25, 6, 'وَالَّذِيْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءًۢ بِقَدَرٍۚ فَاَنْشَرْنَا بِهٖ بَلْدَةً مَّيْتًا ۚ كَذٰلِكَ تُخْرَجُوْنَ ', 'Wal-lażī nazzala minas-samā\'i mā\'am biqadar(in), fa\'ansyarnā bihī baldatam maitā(n), każālika tukhrajūn(a). ', 'Yang menurunkan air dari langit dengan suatu ukuran, lalu dengan air itu Kami menghidupkan negeri yang mati (tandus). Seperti itulah kamu akan dikeluarkan (dari kubur).', '', '', 'Dan Dia pulalah yang menurunkan secara bertahap dan teratur air dari langit menurut ukuran yang diperlukan untuk semua makhluk-Nya yang ada di bumi, untuk kebutuhan minuman kamu, untuk minuman hewan-hewan piaraanmu dan untuk kebutuhan-kebutuhanmu yang lain. Lalu dengan air yang diturunkan sesuai kadarnya itu Kami hidupkan negeri yang mati dan tandus sehingga tumbuh-tumbuhan yang ada padanya dapat keluar dari bumi dan tumbuh dengan baik dan subur. Seperti itulah kamu nanti akan dikeluarkan ketika akan dibangkitkan dari kuburmu.', 'Allah menurunkan hujan dari langit sesuai dengan keperluan untuk menghidup-suburkan tanam-tanaman dan tumbuh-tumbuhan. Dia menurunkan hujan tidak lebih dari yang diperlukan sehingga tidak melimpah ruah melampaui batas dan akhirnya menjadi bencana, seperti halnya air bah yang merusak dan membinasakan, dan tidak pula terlalu sedikit sehingga tidak mencukupi kebutuhan untuk kesuburan tanam-tanaman dan tumbuh-tumbuhan yang menyebabkan kering dan layu, dan mengakibatkan timbulnya bencana kelaparan yang menimpa makhluk Allah di mana-mana.\nDengan turunnya hujan dari langit sesuai dengan kadar yang diperlukan, maka hidup dan makmurlah negeri yang telah mati yang tidak lagi ditumbuhi tanam-tanaman dan pohon-pohonan. Sebagaimana Allah kuasa menghidupkan negeri yang telah mati, begitu pula Dia kuasa menghidupkan dan mengeluarkan orang-orang mati itu dari kubur dalam keadaan hidup, sebagaimana firman Allah:\nوَمِنْ اٰيٰتِهٖ يُرِيْكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَّطَمَعًا وَّيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً فَيُحْيٖ بِهِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا\nDan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu dengan air itu dihidupkannya bumi setelah mati (kering). (ar-Rūm/30: 24)\n\nDan firman-Nya:\nفَسُقْنٰهُ اِلٰى بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَاَحْيَيْنَا بِهِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَاۗ كَذٰلِكَ النُّشُوْرُ\nMaka Kami arahkan awan itu ke suatu negeri yang mati (tandus) lalu dengan hujan itu Kami hidupkan bumi setelah mati (kering). Seperti itulah kebangkitan itu. (Fāṭir/35: 9)\n\nApa yang dikemukakan oleh ayat ini dibuktikan oleh ilmu pengetahuan yang ditemukan manusia saat ini. Diperkirakan dalam waktu satu detik, sebanyak 16 juta ton air menguap dari bumi. Menggunakan angka ini, maka diperhitungkan akan adanya 513 triliun ton air yang menguap dari bumi dalam setahun. Angka ini ternyata sama dengan perhitungan mengenai jumlah air hujan yang turun dalam setahun. Dengan demikian, air melakukan sirkulasi yang seimbang secara terus-menerus. Kehidupan di bumi sangat bergantung pada keberlanjutan siklus air yang demikian ini. Walaupun banyak teknologi mencoba mengintervensi siklus alami ini, seperti membuat hujan buatan, pada kenyataannya siklus air tidak dapat dibuat secara artifisial.\nProporsi air hujan tidak hanya penting dalam bentuk jumlahnya, tetapi juga kecepatan turunnya butir air hujan (menurut ukuran yang diperlukan). Kecepatan butir air hujan tidak melebihi kecepatan standar, tidak peduli berapa ukuran butir air hujan itu. Umumnya butiran air hujan mempunyai diameter 4,5 mm. Kecepatannya sekitar 8 meter per detik. Pada ukuran yang lebih kecil, tentunya kecepatannya lebih rendah. Pada ukuran butiran yang lebih besar dari 4,5 mm, tidak berarti kecepatannya makin tinggi. Kecepatannya tetap, yaitu sekitar 8 meter per detik. Hal ini disebabkan karena bentuk butiran yang cair itu akan berinteraksi dengan udara dan angin sehingga bentuk butir air itu berubah sedemikian rupa yang mengakibatkan kecepatan jatuhnya menurun dan tidak melebihi kecepatan standar. \nMenghidupkan negeri yang mati dengan air (hujan) dari langit telah difirmankan pada Surah Fuṣṣilat/41: 39, bahwasanya dengan diturunkan hujan di daerah yang tandus maka daerah tersebut akan (bisa, dengan kehendak Allah) ditumbuhi pepohonan. Pada ayat ini ditekankan bahwa air dari langit diturunkan menurut kadar tertentu. Kebangkitan manusia setelah alam kubur sering diibaratkan dengan menghidupkan tanah yang tandus dengan air hujan. Perumpamaan ini dapat kita bandingkan dengan tumbuhnya biji-bijian atau spora liar yang terbawa tiupan angin dan terserak di atas tanah yang kering. Apabila tanah yang kering ini mendapat siraman hujan dengan jumlah yang cukup (menurut ukuran yang diperlukan), maka biji-biji tersebut akan tumbuh menjadi kecambah-kecambah dan kemudian menjadi tumbuhan. Apabila curah hujan sangat banyak maka biji-bijian atau spora yang menjadi bakal benih tumbuh-tumbuhan akan hanyut terbawa aliran air. Seandainya aliran air tidak sampai menghanyutkan, tetapi bila kadar kelembaban air dalam tanah terlalu berlebih maka biji-bijian tidak akan tumbuh menjadi kecambah, malahan akan membusuk. Semuanya menurut ukuran.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik mengingkari keberadaan Al-Qur’an beserta kandungannya seperti keesaan Allah, hari kebangkitan dan lain sebagainya. Maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan bahwa pernyataan mereka tersebut bertolak belakang dengan pengakuan mereka sendiri, yang apabila ditanyakan kepada mereka, siapa yang menciptakan langit dan bumi, dengan tegas mereka menjawab Allah.\n', 'NIKMAT ALLAH KEPADA HAMBANYA', 'Kosakata: Muqrinīn مُقْرِنِيْنَ )az-Zukhruf/43: 13)\nKata ini terambil dari akar kata qarana, maknanya “berkaitan”, “bercampur-baur” antara dua atau lebih. Aqrana maknanya “membuat sesuatu dikaitkan” artinya “menguasai.” Kata benda pelakunya (isim fā‘il) adalah muqrinun, maknanya “orang yang menguasai”. Kata ini terdapat dalam Surah az-Zukhruf/43: 13. Ayat ini adalah pernyataan ketundukan, sebagai doa kaum mukminin kepada Allah atas nikmat-Nya menundukkan hewan atau kendaraan sehingga bisa dikendalikan, untuk membawa orang yang mengendarainya ke tempat yang dikehendakinya.\nDari kata ini terambil kata muqtarinun “yang berkaitan”, yaitu “beriring-iringan”, maksudnya datangnya malaikat beriring-iringan (Surah az-Zukhruf/43:53). Juga kata muqarranīna, yaitu “orang-orang yang dibelenggu” (Surah Ibrāhim/14: 49), karena mereka diikat. Dan juga kata qarīnun “teman”, karena teman itu selalu bercampur-baur, beriringan dengan yang ditemaninya (Surah aṣ-Ṣāffāt/37: 51). Dan kata qarnun “generasi”, jamaknya qurūnun, yaitu orang-orang yang hidup bersama pada suatu zaman (al-Mu\'minūn/23: 42)', '', ''),
(4337, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 12, 490, 50, 25, 6, 'وَالَّذِيْ خَلَقَ الْاَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ الْفُلْكِ وَالْاَنْعَامِ مَا تَرْكَبُوْنَۙ ', 'Wal-lażī khalaqal-azwāja kullahā wa ja‘ala lakum minal-fulki wal-an‘āmi mā tarkabūn(a).', '(Dialah) yang menciptakan semua makhluk berpasang-pasangan dan menjadikan kapal laut untukmu serta hewan ternak untuk kamu tunggangi', '', '', '12-13. Dan kekuasaan-Nya yang lain adalah bahwa Dia pulalah yang menciptakan semuanya, yaitu semua makhluk-Nya berpasang-pasangan dan dengan keberpasangannya itu mereka saling menyempurnakan satu sama lain. Dan Dialah yang menjadikan kapal sebagai alat transportasi laut untukmu yang dapat mengantar kamu dan kebutuhan kamu ke tempat tujuanmu di laut dengan aman dan atas izin-Nya dan hewan ternak sebagai alat transportasi darat yang kamu tunggangi, agar kamu duduk di atas punggungnya dengan aman dan atas izin-Nya dan menjadikannya sebagai pengangkut barang-barang kebutuhanmu. Kemudian kamu ingat dengan pikiran dan hatimu nikmat Tuhanmu, yaitu ditundukkannya hewan-hewan itu untuk kamu apabila kamu telah duduk dengan aman dan mantap dan melihat barang-barangmu aman di atasnya; dan agar kamu mengucapkan dengan lidahmu sebagai peng-akuan atas kekuasaan Allah menundukkannya dengan mengatakan, “Mahasuci Allah yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya, yakni sebelum Allah menundukkannya, tidak mampu menguasainya.\"', 'Di antara sifat Allah yang disebut dalam ayat ini ialah Dia-lah yang menciptakan semua makhluk berpasang-pasangan, laki-laki perempuan, jantan-betina, baik dari jenis tumbuh-tumbuhan, pohon-pohonan, buah-buahan, bunga-bungaan dan lain-lain maupun dari jenis hewan dan manusia. Dia pula yang menjadikan kendaraan berupa perahu, kapal yang dapat dipergunakan untuk mengangkut manusia dan keperluan barang dagangan di laut, dan binatang ternak, seperti unta, kuda, himar, sapi dan lain-lain yang dapat dipergunakan sebagai alat pengangkutan di darat, dan lain-lain yang dapat menghubungkan satu tempat dengan tempat yang lain, baik di darat maupun di laut dengan macam alat perhubungan.\nSesuai dengan firman Allah:\nوَّالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيْرَ لِتَرْكَبُوْهَا وَزِيْنَةًۗ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ ٨\nDan (Dia telah menciptakan) kuda, bagal, dan keledai, untuk kamu tunggangi dan (menjadi) perhiasan. Allah menciptakan apa yang tidak kamu ketahui. (an-Naḥl/16: 8)\n\nPenjelasan mengenai Allah menciptakan segala sesuatunya berpasang-pasangan dapat dilihat penjelasannya pada Surah asy-Syūra/42: 11. Beberapa ayat lain yang membicarakan hal yang sama adalah Yāsīn/36: 36, ar-Ra‘d/13: 3, dan aż-Żāriyāt/51: 49. ', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik mengingkari keberadaan Al-Qur’an beserta kandungannya seperti keesaan Allah, hari kebangkitan dan lain sebagainya. Maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan bahwa pernyataan mereka tersebut bertolak belakang dengan pengakuan mereka sendiri, yang apabila ditanyakan kepada mereka, siapa yang menciptakan langit dan bumi, dengan tegas mereka menjawab Allah.\n', 'NIKMAT ALLAH KEPADA HAMBANYA', 'Kosakata: Muqrinīn مُقْرِنِيْنَ )az-Zukhruf/43: 13)\nKata ini terambil dari akar kata qarana, maknanya “berkaitan”, “bercampur-baur” antara dua atau lebih. Aqrana maknanya “membuat sesuatu dikaitkan” artinya “menguasai.” Kata benda pelakunya (isim fā‘il) adalah muqrinun, maknanya “orang yang menguasai”. Kata ini terdapat dalam Surah az-Zukhruf/43: 13. Ayat ini adalah pernyataan ketundukan, sebagai doa kaum mukminin kepada Allah atas nikmat-Nya menundukkan hewan atau kendaraan sehingga bisa dikendalikan, untuk membawa orang yang mengendarainya ke tempat yang dikehendakinya.\nDari kata ini terambil kata muqtarinun “yang berkaitan”, yaitu “beriring-iringan”, maksudnya datangnya malaikat beriring-iringan (Surah az-Zukhruf/43:53). Juga kata muqarranīna, yaitu “orang-orang yang dibelenggu” (Surah Ibrāhim/14: 49), karena mereka diikat. Dan juga kata qarīnun “teman”, karena teman itu selalu bercampur-baur, beriringan dengan yang ditemaninya (Surah aṣ-Ṣāffāt/37: 51). Dan kata qarnun “generasi”, jamaknya qurūnun, yaitu orang-orang yang hidup bersama pada suatu zaman (al-Mu\'minūn/23: 42)', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4338, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 13, 490, 50, 25, 6, 'لِتَسْتَوٗا عَلٰى ظُهُوْرِهٖ ثُمَّ تَذْكُرُوْا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ اِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُوْلُوْا سُبْحٰنَ الَّذِيْ سَخَّرَ لَنَا هٰذَا وَمَا كُنَّا لَهٗ مُقْرِنِيْنَۙ ', 'Litastawū ‘alā ẓuhūrihī ṡumma tażkurū ni‘mata rabbikum iżastawaitum ‘alaihi wa taqūlū subḥānal-lażī sakhkhara lanā hāżā wa mā kunnā lahū muqrinīn(a).', 'agar kamu dapat duduk di atas punggungnya. Kemudian jika kamu sudah duduk (di atas punggung)-nya, kamu akan mengingat nikmat Tuhanmu dan mengucapkan, “Maha Suci Zat yang telah menundukkan (semua) ini bagi kami, padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya.', '', '', '12-13. Dan kekuasaan-Nya yang lain adalah bahwa Dia pulalah yang menciptakan semuanya, yaitu semua makhluk-Nya berpasang-pasangan dan dengan keberpasangannya itu mereka saling menyempurnakan satu sama lain. Dan Dialah yang menjadikan kapal sebagai alat transportasi laut untukmu yang dapat mengantar kamu dan kebutuhan kamu ke tempat tujuanmu di laut dengan aman dan atas izin-Nya dan hewan ternak sebagai alat transportasi darat yang kamu tunggangi, agar kamu duduk di atas punggungnya dengan aman dan atas izin-Nya dan menjadikannya sebagai pengangkut barang-barang kebutuhanmu. Kemudian kamu ingat dengan pikiran dan hatimu nikmat Tuhanmu, yaitu ditundukkannya hewan-hewan itu untuk kamu apabila kamu telah duduk dengan aman dan mantap dan melihat barang-barangmu aman di atasnya; dan agar kamu mengucapkan dengan lidahmu sebagai peng-akuan atas kekuasaan Allah menundukkannya dengan mengatakan, “Mahasuci Allah yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya, yakni sebelum Allah menundukkannya, tidak mampu menguasainya.\"', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa apabila manusia berada di atas punggung binatang, perahu, kapal, kereta api, pesawat terbang dan lain-lain hendaklah mengingat nikmat yang telah dikaruniakan Allah kepada mereka, hendaklah mengagungkan Allah dan menyucikan-Nya dari sifat-sifat yang tidak layak yang dituduhkan orang-orang musyrik kepada-Nya, dan hendaklah mereka membaca ayat ini sebagai doa:\nسُبْحٰنَ الَّذِيْ سَخَّرَ لَنَا هٰذَا وَمَا كُنَّا لَهٗ مُقْرِنِيْنَۙ ١٣ وَاِنَّآ اِلٰى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُوْنَ ١٤\nMahasuci (Allah) yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami. (az-Zukhruf/43: 13-14)\n\nAndaikata Allah tidak menundukkan alam semesta dengan ilmu yang dianugerahkan-Nya tentu manusia tidak dapat melakukannya, karena yang demikian itu diluar kemampuan mereka.\nBacaan doa itu mengingatkan manusia agar selalu bersiap-siap menghadapi hari pembalasan saat seluruh manusia akan menghadapi dan mengalaminya dan jangan lalai mengingat Allah, baik pada waktu bepergian atau tidak, di waktu berlayar atau tinggal di kampung halaman.\nSehubungan dengan tafsir di atas, diriwayatkan oleh Imam Muslim, Abū Dāwud, dan an-Nasā’i bahwa Rasulullah saw, apabila bepergian dan berkendaraan mengucapkan takbir tiga kali dan membaca doa tersebut di atas.\nأَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اسْتَوَى عَلَى بَعِيْرِهِ خَارِجًا إِلَى سَفَرٍ كَبَّرَ ثَلًاثًا ثُمَّ قَالَ »سُبْحَانَ الَّذِيْ سَخَّرَ لَنَا هٰذَا وَمَاكُنَّا لَهُ مُقْرِنِيْنَ وَاِنَّا اِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُوْنَḍ. (رواه مسلم وابوداود والنسائي)\nApabila Nabi saw mengendarai kendaraannya untuk melakukan suatu perjalanan, maka beliau bertakbir tiga kali. Kemudian beliau membaca, “Mahasuci (Allah) yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami.”(Riwayat Muslim, Abū Dāwud, dan an-Nasā\'ī)\nAyat di atas mengajarkan agar manusia mensyukuri nikmat Allah yang telah diberikan berupa binatang dan memperlakukannya dengan baik. Kesetaraan di antara makhluk, terutama antara binatang dan manusia, sangat ditekankan Tuhan. Salah satu ayat di bawah ini menjelaskan bahwa binatang juga umat Tuhan, sama dengan manusia. Walau mereka mempunyai ciri, kekhususan dan sistem yang berbeda-beda, pada hakikatnya, mereka sama dengan manusia di mata Tuhan. Dan manusia diwajibkan untuk mengingatnya.\nوَمَا مِنْ دَاۤبَّةٍ فِى الْاَرْضِ وَلَا طٰۤىِٕرٍ يَّطِيْرُ بِجَنَاحَيْهِ اِلَّآ اُمَمٌ اَمْثَالُكُمْ ۗمَا فَرَّطْنَا فِى الْكِتٰبِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ اِلٰى رَبِّهِمْ يُحْشَرُوْنَ ٣٨\nDan tidak ada seekor binatang pun yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan semuanya merupakan umat-umat (juga) seperti kamu. Tidak ada sesuatu pun yang Kami luputkan di dalam Kitab, kemudian kepada Tuhan mereka dikumpulkan.” (al-An‘ām/6: 38)\nBeberapa ayat Al-Qur’an menyinggung mengenai binatang, antara lain tentang bagaimana manusia harus bersikap terhadap binatang, kegunaan binatang untuk manusia, perilaku binatang yang harus ditiru manusia, dan banyak lagi lainnya. Dalam hubungan kesetaraan antar mahluk ini, ada tulisan seorang arif, Muhammad Fazlur Rahman Ansari, berbunyi demikian, “Segala yang di muka bumi ini diciptakan untuk kita, maka sudah menjadi kewajiban alamiah kita untuk: menjaga segala sesuatu dari kerusakan; memanfaatkannya dengan tetap menjaga martabatnya sebagai ciptaan Tuhan; melestarikannya sebisa mungkin, yang dengan demikian, mensyukuri nikmat Tuhan dalam bentuk perbuatan nyata.” \nMenyangkut hewan atau satwa peliharaan, Al-Qur’an dalam Surah an-Naḥl/16: 5 menyebutkan beberapa manfaat binatang untuk manusia:\nوَالْاَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيْهَا دِفْءٌ وَّمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُوْنَ ٥\nDan hewan ternak telah diciptakan-Nya untuk kamu, padanya ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai manfaat, dan sebagiannya kamu makan. (an-Naḥl/16: 5)\n\nDalam hubungannya dengan ayat dari Surah an-Naḥl di atas, kita harus memperhatikan bahwa, misalnya, kulit dan bulu binatang ternak boleh dimanfaatkan. Namun Nabi Muhammad saw melanjutkannya dengan satu hal yang sangat bijaksana. Beliau melarang penggunaan kulit binatang liar walaupun sekedar untuk alas lantai. Jika aturan atau himbauan yang dikemukakan Nabi ini ditaati oleh semua orang, maka pembunuhan sia-sia terhadap beberapa jenis binatang liar demi meraih keuntungan semata niscaya tidak terjadi. Demikian pula, kendati umat Islam diperbolehkan mengkonsumsi daging beberapa binatang tertentu, tapi perlu diingat bahwa hal ini tidak menghalalkan pembantaian secara kejam dan tak terkendali terhadap mereka. \nSalah satu manfaat binatang adalah sebagai tunggangan. Kita harus ingat bahwa orang-orang Arab di masa lalu sepenuhnya bergantung pada unta untuk membantu membawa barang dalam perjalanan. Tuhan menyatakan hal tersebut dalam ayat di bawah: \nوَتَحْمِلُ اَثْقَالَكُمْ اِلٰى بَلَدٍ لَّمْ تَكُوْنُوْا بٰلِغِيْهِ اِلَّا بِشِقِّ الْاَنْفُسِۗ اِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوْفٌ رَّحِيْمٌۙ ٧ وَّالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيْرَ لِتَرْكَبُوْهَا وَزِيْنَةًۗ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ ٨\nDan ia mengangkut beban-bebanmu ke suatu negeri yang kamu tidak sanggup mencapainya, kecuali dengan susah payah. Sungguh, Tuhanmu Maha Pengasih, Maha Penyayang. Dan (Dia telah menciptakan) kuda, bagal, dan keledai untuk kamu tunggangi dan (menjadi) perhiasan. Allah menciptakan apa yang tidak kamu ketahui. (an-Naḥl/16: 7-8)\n\nPada hakikatnya Islam mengajarkan pada umatnya untuk menyayangi binatang dan melestarikan kehidupannya. Di dalam Al-Qur’an, Allah menekankan bahwa Dia telah menganugerahi manusia wilayah kekuasaan yang mencakup segala sesuatu di dunia ini. \nوَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِ جَمِيْعًا مِّنْهُ\nDan Dia telah menundukkan apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi untukmu semuanya (sebagai rahmat) dari-Nya. (al-Jāṡiyah/45: 13) \nDalam ayat ini Al-Qur’an sama sekali tidak menunjukkan bahwa manusia memiliki kekuasaan mutlak untuk berbuat sekehendak hatinya segala sesuatu yang ada di langit dan bumi. Mereka juga tidak pula memiliki hak tanpa batas untuk menggunakan alam sehingga merusak keseimbangan ekologisnya. \n“ .... semua itu dari Dia ....” Penggalan ayat di sini seharusnya disadari dan dimengerti sebagai pengingat-ingat dari Tuhan, bahwa manusia tidak memiliki apa-apa di dunia ini. Jadi bagaimana seharusnya kita memperlakukan barang orang lain harus selalu diingat di dalam benak “...orang-orang yang berpikir....”\nIslam pada dasarnya tidak mendukung manusia untuk menyalahgunakan binatang untuk tujuan olahraga maupun untuk menjadikan binatang sebagai objek eksperimen yang sembarangan. Ayat ini mengingatkan umat manusia bahwa Sang Pencipta telah menjadikan semua yang ada di alam ini (termasuk satwa) sebagai amanah yang harus mereka jaga. ', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik mengingkari keberadaan Al-Qur’an beserta kandungannya seperti keesaan Allah, hari kebangkitan dan lain sebagainya. Maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan bahwa pernyataan mereka tersebut bertolak belakang dengan pengakuan mereka sendiri, yang apabila ditanyakan kepada mereka, siapa yang menciptakan langit dan bumi, dengan tegas mereka menjawab Allah.\n', 'NIKMAT ALLAH KEPADA HAMBANYA', 'Kosakata: Muqrinīn مُقْرِنِيْنَ )az-Zukhruf/43: 13)\nKata ini terambil dari akar kata qarana, maknanya “berkaitan”, “bercampur-baur” antara dua atau lebih. Aqrana maknanya “membuat sesuatu dikaitkan” artinya “menguasai.” Kata benda pelakunya (isim fā‘il) adalah muqrinun, maknanya “orang yang menguasai”. Kata ini terdapat dalam Surah az-Zukhruf/43: 13. Ayat ini adalah pernyataan ketundukan, sebagai doa kaum mukminin kepada Allah atas nikmat-Nya menundukkan hewan atau kendaraan sehingga bisa dikendalikan, untuk membawa orang yang mengendarainya ke tempat yang dikehendakinya.\nDari kata ini terambil kata muqtarinun “yang berkaitan”, yaitu “beriring-iringan”, maksudnya datangnya malaikat beriring-iringan (Surah az-Zukhruf/43:53). Juga kata muqarranīna, yaitu “orang-orang yang dibelenggu” (Surah Ibrāhim/14: 49), karena mereka diikat. Dan juga kata qarīnun “teman”, karena teman itu selalu bercampur-baur, beriringan dengan yang ditemaninya (Surah aṣ-Ṣāffāt/37: 51). Dan kata qarnun “generasi”, jamaknya qurūnun, yaitu orang-orang yang hidup bersama pada suatu zaman (al-Mu\'minūn/23: 42)', '', ''),
(4339, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 14, 490, 50, 25, 6, 'وَاِنَّآ اِلٰى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُوْنَ ', 'Wa innā ilā rabbinā lamunqalibūn(a).', 'Sesungguhnya kami pasti akan kembali kepada Tuhan kami.”', '', '', 'Dan sesungguhnya sesudah kehidupan di dunia ini, kami pasti akan kembali kepada Tuhan kami, untuk mempertanggungjawabkan amal perbuatan kami.”', 'Pada ayat ini Allah menerangkan bahwa apabila manusia berada di atas punggung binatang, perahu, kapal, kereta api, pesawat terbang dan lain-lain hendaklah mengingat nikmat yang telah dikaruniakan Allah kepada mereka, hendaklah mengagungkan Allah dan menyucikan-Nya dari sifat-sifat yang tidak layak yang dituduhkan orang-orang musyrik kepada-Nya, dan hendaklah mereka membaca ayat ini sebagai doa:\nسُبْحٰنَ الَّذِيْ سَخَّرَ لَنَا هٰذَا وَمَا كُنَّا لَهٗ مُقْرِنِيْنَۙ ١٣ وَاِنَّآ اِلٰى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُوْنَ ١٤\nMahasuci (Allah) yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami. (az-Zukhruf/43: 13-14)\n\nAndaikata Allah tidak menundukkan alam semesta dengan ilmu yang dianugerahkan-Nya tentu manusia tidak dapat melakukannya, karena yang demikian itu diluar kemampuan mereka.\nBacaan doa itu mengingatkan manusia agar selalu bersiap-siap menghadapi hari pembalasan saat seluruh manusia akan menghadapi dan mengalaminya dan jangan lalai mengingat Allah, baik pada waktu bepergian atau tidak, di waktu berlayar atau tinggal di kampung halaman.\nSehubungan dengan tafsir di atas, diriwayatkan oleh Imam Muslim, Abū Dāwud, dan an-Nasā’i bahwa Rasulullah saw, apabila bepergian dan berkendaraan mengucapkan takbir tiga kali dan membaca doa tersebut di atas.\nأَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اسْتَوَى عَلَى بَعِيْرِهِ خَارِجًا إِلَى سَفَرٍ كَبَّرَ ثَلًاثًا ثُمَّ قَالَ »سُبْحَانَ الَّذِيْ سَخَّرَ لَنَا هٰذَا وَمَاكُنَّا لَهُ مُقْرِنِيْنَ وَاِنَّا اِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُوْنَḍ. (رواه مسلم وابوداود والنسائي)\nApabila Nabi saw mengendarai kendaraannya untuk melakukan suatu perjalanan, maka beliau bertakbir tiga kali. Kemudian beliau membaca, “Mahasuci (Allah) yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami.”(Riwayat Muslim, Abū Dāwud, dan an-Nasā\'ī)\nAyat di atas mengajarkan agar manusia mensyukuri nikmat Allah yang telah diberikan berupa binatang dan memperlakukannya dengan baik. Kesetaraan di antara makhluk, terutama antara binatang dan manusia, sangat ditekankan Tuhan. Salah satu ayat di bawah ini menjelaskan bahwa binatang juga umat Tuhan, sama dengan manusia. Walau mereka mempunyai ciri, kekhususan dan sistem yang berbeda-beda, pada hakikatnya, mereka sama dengan manusia di mata Tuhan. Dan manusia diwajibkan untuk mengingatnya.\nوَمَا مِنْ دَاۤبَّةٍ فِى الْاَرْضِ وَلَا طٰۤىِٕرٍ يَّطِيْرُ بِجَنَاحَيْهِ اِلَّآ اُمَمٌ اَمْثَالُكُمْ ۗمَا فَرَّطْنَا فِى الْكِتٰبِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ اِلٰى رَبِّهِمْ يُحْشَرُوْنَ ٣٨\nDan tidak ada seekor binatang pun yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan semuanya merupakan umat-umat (juga) seperti kamu. Tidak ada sesuatu pun yang Kami luputkan di dalam Kitab, kemudian kepada Tuhan mereka dikumpulkan.” (al-An‘ām/6: 38)\nBeberapa ayat Al-Qur’an menyinggung mengenai binatang, antara lain tentang bagaimana manusia harus bersikap terhadap binatang, kegunaan binatang untuk manusia, perilaku binatang yang harus ditiru manusia, dan banyak lagi lainnya. Dalam hubungan kesetaraan antar mahluk ini, ada tulisan seorang arif, Muhammad Fazlur Rahman Ansari, berbunyi demikian, “Segala yang di muka bumi ini diciptakan untuk kita, maka sudah menjadi kewajiban alamiah kita untuk: menjaga segala sesuatu dari kerusakan; memanfaatkannya dengan tetap menjaga martabatnya sebagai ciptaan Tuhan; melestarikannya sebisa mungkin, yang dengan demikian, mensyukuri nikmat Tuhan dalam bentuk perbuatan nyata.” \nMenyangkut hewan atau satwa peliharaan, Al-Qur’an dalam Surah an-Naḥl/16: 5 menyebutkan beberapa manfaat binatang untuk manusia:\nوَالْاَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيْهَا دِفْءٌ وَّمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُوْنَ ٥\nDan hewan ternak telah diciptakan-Nya untuk kamu, padanya ada (bulu) yang menghangatkan dan berbagai manfaat, dan sebagiannya kamu makan. (an-Naḥl/16: 5)\n\nDalam hubungannya dengan ayat dari Surah an-Naḥl di atas, kita harus memperhatikan bahwa, misalnya, kulit dan bulu binatang ternak boleh dimanfaatkan. Namun Nabi Muhammad saw melanjutkannya dengan satu hal yang sangat bijaksana. Beliau melarang penggunaan kulit binatang liar walaupun sekedar untuk alas lantai. Jika aturan atau himbauan yang dikemukakan Nabi ini ditaati oleh semua orang, maka pembunuhan sia-sia terhadap beberapa jenis binatang liar demi meraih keuntungan semata niscaya tidak terjadi. Demikian pula, kendati umat Islam diperbolehkan mengkonsumsi daging beberapa binatang tertentu, tapi perlu diingat bahwa hal ini tidak menghalalkan pembantaian secara kejam dan tak terkendali terhadap mereka. \nSalah satu manfaat binatang adalah sebagai tunggangan. Kita harus ingat bahwa orang-orang Arab di masa lalu sepenuhnya bergantung pada unta untuk membantu membawa barang dalam perjalanan. Tuhan menyatakan hal tersebut dalam ayat di bawah: \nوَتَحْمِلُ اَثْقَالَكُمْ اِلٰى بَلَدٍ لَّمْ تَكُوْنُوْا بٰلِغِيْهِ اِلَّا بِشِقِّ الْاَنْفُسِۗ اِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوْفٌ رَّحِيْمٌۙ ٧ وَّالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيْرَ لِتَرْكَبُوْهَا وَزِيْنَةًۗ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ ٨\nDan ia mengangkut beban-bebanmu ke suatu negeri yang kamu tidak sanggup mencapainya, kecuali dengan susah payah. Sungguh, Tuhanmu Maha Pengasih, Maha Penyayang. Dan (Dia telah menciptakan) kuda, bagal, dan keledai untuk kamu tunggangi dan (menjadi) perhiasan. Allah menciptakan apa yang tidak kamu ketahui. (an-Naḥl/16: 7-8)\n\nPada hakikatnya Islam mengajarkan pada umatnya untuk menyayangi binatang dan melestarikan kehidupannya. Di dalam Al-Qur’an, Allah menekankan bahwa Dia telah menganugerahi manusia wilayah kekuasaan yang mencakup segala sesuatu di dunia ini. \nوَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِ جَمِيْعًا مِّنْهُ\nDan Dia telah menundukkan apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi untukmu semuanya (sebagai rahmat) dari-Nya. (al-Jāṡiyah/45: 13) \nDalam ayat ini Al-Qur’an sama sekali tidak menunjukkan bahwa manusia memiliki kekuasaan mutlak untuk berbuat sekehendak hatinya segala sesuatu yang ada di langit dan bumi. Mereka juga tidak pula memiliki hak tanpa batas untuk menggunakan alam sehingga merusak keseimbangan ekologisnya. \n“ .... semua itu dari Dia ....” Penggalan ayat di sini seharusnya disadari dan dimengerti sebagai pengingat-ingat dari Tuhan, bahwa manusia tidak memiliki apa-apa di dunia ini. Jadi bagaimana seharusnya kita memperlakukan barang orang lain harus selalu diingat di dalam benak “...orang-orang yang berpikir....”\nIslam pada dasarnya tidak mendukung manusia untuk menyalahgunakan binatang untuk tujuan olahraga maupun untuk menjadikan binatang sebagai objek eksperimen yang sembarangan. Ayat ini mengingatkan umat manusia bahwa Sang Pencipta telah menjadikan semua yang ada di alam ini (termasuk satwa) sebagai amanah yang harus mereka jaga. ', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa orang musyrik mengingkari keberadaan Al-Qur’an beserta kandungannya seperti keesaan Allah, hari kebangkitan dan lain sebagainya. Maka pada ayat-ayat berikut ini dijelaskan bahwa pernyataan mereka tersebut bertolak belakang dengan pengakuan mereka sendiri, yang apabila ditanyakan kepada mereka, siapa yang menciptakan langit dan bumi, dengan tegas mereka menjawab Allah.\n', 'NIKMAT ALLAH KEPADA HAMBANYA', 'Kosakata: Muqrinīn مُقْرِنِيْنَ )az-Zukhruf/43: 13)\nKata ini terambil dari akar kata qarana, maknanya “berkaitan”, “bercampur-baur” antara dua atau lebih. Aqrana maknanya “membuat sesuatu dikaitkan” artinya “menguasai.” Kata benda pelakunya (isim fā‘il) adalah muqrinun, maknanya “orang yang menguasai”. Kata ini terdapat dalam Surah az-Zukhruf/43: 13. Ayat ini adalah pernyataan ketundukan, sebagai doa kaum mukminin kepada Allah atas nikmat-Nya menundukkan hewan atau kendaraan sehingga bisa dikendalikan, untuk membawa orang yang mengendarainya ke tempat yang dikehendakinya.\nDari kata ini terambil kata muqtarinun “yang berkaitan”, yaitu “beriring-iringan”, maksudnya datangnya malaikat beriring-iringan (Surah az-Zukhruf/43:53). Juga kata muqarranīna, yaitu “orang-orang yang dibelenggu” (Surah Ibrāhim/14: 49), karena mereka diikat. Dan juga kata qarīnun “teman”, karena teman itu selalu bercampur-baur, beriringan dengan yang ditemaninya (Surah aṣ-Ṣāffāt/37: 51). Dan kata qarnun “generasi”, jamaknya qurūnun, yaitu orang-orang yang hidup bersama pada suatu zaman (al-Mu\'minūn/23: 42)', '', '1. 	Orang musyrik apabila ditanya tentang siapakah yang menciptakan langit dan bumi akan menjawab dengan tandas bahwa yang menciptakan langit dan bumi ialah Allah, Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Maha Mengetahui.\n2. 	Allah menyebutkan beberapa macam ciptaan dan nikmat yang dikaruniakan-Nya kepada hamba-Nya yaitu:\na. 	Menjadikan bumi sebagai hamparan.\nb. 	Menjadikan di bumi jalan-jalan untuk melancarkan perhubungan.\nc. 	Menurunkan hujan untuk menghidupkan bumi yang mati kering menjadi subur. Sebagaimana Dia membangkitkan orang mati dari kubur.\nd. 	Menjadikan makhluk berpasang-pasangan, laki-laki dengan perempuan, jantan dan betina, yang memungkinkannya berkembang-biak memakmurkan bumi.\ne. 	Menciptakan alat pengangkutan yang dapat membawa manusia ke tempat yang ditujunya seperti unta, kuda, kapal, dan lain-lain.\n3. 	Ketika manusia di atas kendaraan dengan perasaan lega, mereka akan bersyukur, mengenang nikmat Allah yang dilimpahkan kepada mereka sambil menyucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak wajar yang dituduhkan orang musyrik kepada-Nya.\n4. 	Hanya kepada Allah manusia akan kembali dan menerima balasan amal mereka.'),
(4340, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 15, 490, 50, 25, 6, 'وَجَعَلُوْا لَهٗ مِنْ عِبَادِهٖ جُزْءًا ۗاِنَّ الْاِنْسَانَ لَكَفُوْرٌ مُّبِيْنٌ ۗ ࣖ ', 'Wa ja‘alū lahū min ‘ibādihī juz\'ā(n), innal-insāna lakafūrum mubīn(un).', 'Mereka menjadikan sebagian dari hamba-hamba-Nya sebagai bagian dari-Nya.676) Sesungguhnya manusia itu benar-benar pengingkar (nikmat Tuhan) yang nyata.', '676', '676) Orang-orang musyrik mengatakan bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah. Padahal, malaikat itu sebagian dari makhluk dan ciptaan-Nya.', 'Walaupun Allah telah menerangkan kekuasaan-Nya dalam menciptakan langit dan bumi serta menundukkan hewan ternak untuk manusia, sebagian manusia masih saja mempersekutukan Allah dengan makhluk-Nya. Dan mereka, yakni orang-orang musyrik, menjadikan sebagian dari hamba-hamba-Nya, yang merupakan ciptaan-Nya sebagai bagian dari-Nya, dengan menganggap bahwa malaikat adalah anak-anak Tuhan. Sesungguhnya, manusia yang mempercayai dan mengatakan demikian itu benar-benar pengingkar nikmat Tuhan, yang melampaui batas dalam kekafirannya, lagi yang nyata kesyirikan dan keingkarannya.', 'Allah menerangkan bahwa sekalipun orang musyrik mengakui bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi, namun di samping itu mereka pun menetapkan bahwa Allah mempunyai anak, dan malaikat merupakan anak perempuan-Nya.\nMereka mengatakan, Allah tidak azali seperti makhluk, sama-sama mempuyai anak, malah merendahkan-Nya karena Allah dikatakan mempunyai anak perempuan, sedang mereka mempunyai anak laki-laki. Orang-orang Arab pada waktu itu menganggap bahwa orang yang mempunyai anak perempuan itu hina. Jadi, tidak heran kalau ayat itu ditutup dengan satu ketegasan bahwa manusia benar-benar pengingkar nikmat Tuhan, yang telah dikaruniakan kepada mereka.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang musyrik itu mengakui ketuhanan Allah dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi, maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah swt menerangkan bahwa mereka menyatakan hal-hal yang bertentangan dengan pengakuan mereka sendiri. Mereka mengakui bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka pun menyifatkan Allah dengan sifat-sifat makhluk yang sama sekali tidak layak ditujukan kepada Allah sebagai pencipta alam semesta. Mereka itu menganggap bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah, sedangkan anak laki-laki khusus untuk mereka.', 'BERBAGAI MACAM DUSTA KAUM MUSYRIK', 'Kosakata: Al-Ḥilyah الْحِلْيَةُ (az-Zukhruf/43: 18)\nKata al-ḥilyah berasal dari kata kerja ḥalā-yaḥli, yang artinya menghiasi. Ḥalyan yang merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dapat diartikan sebagai perhiasan. Dari kata ini muncul kata al-ḥilyatu yang artinya perhiasan yang dipakai perempuan yang terbuat dari logam (emas, perak, platina, dan lainnya) atau bebatuan, seperti permata, berlian, safir, dan lainnya. Kata al-ḥilyatu juga dapat diartikan sebagai sesuatu yang ditampakkan dari segi warna, bentuk luarnya, atau geraknya. \nPada ayat ini, al-ḥilyah diartikan sebagai perhiasan yang tujuannya untuk mengungkapkan bahwa jenis manusia yang senang berhias, yaitu kaum perempuan, tidak layak untuk dikatakan sebagai anak Allah. Apalagi kebanyakan kaum ini lebih sering mengikuti penilaian perasaan ketimbang akal mereka. Keadaan ini tentu kadang-kadang berujung pada pertimbangan yang tidak akurat. Lebih dari itu, baik lelaki maupun perempuan dari jenis makhluk memang bukan anak Allah swt. Karena Dia adalah zat yang tidak beranak dan tidak diperanakkan.', '', ''),
(4341, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 16, 490, 50, 25, 6, 'اَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنٰتٍ وَّاَصْفٰىكُمْ بِالْبَنِيْنَ ۗ ', 'Amittakhażū mimmā yakhluqu banātiw wa aṣfākum bil-banīn(a).', 'Patutkah Dia mengambil anak perempuan dari sebagian yang telah Dia ciptakan dan memilihkan anak laki-laki untukmu?', '', '', 'Lalu Allah mengecam apa yang telah di katakan dan di yakini oleh orang-orang musyrik dengan mengatakan, “Pantaskah Dia, Allah Yang Maha Esa, Yang Mahakuasa, dan Yang Maha Pencipta itu mengambil dengan sungguh-sungguh dari apa yang di ciptakan-Nya sendiri berupa anak-anak perempuan yang justru orang-orang musyrik itu tidak suka mendapatkannya? Tentulah tidak pantas. Dan pantas pulakah kamu beranggapan bahwa Allah memberikan anak laki-laki kepadamu? Tentulah tidak pantas. Sungguh ini kepercayaan yang sangat keliru dan tidak masuk akal.”', 'Allah membuka tabir kesesatan orang musyrik dan kebatilan ucapan mereka. Apakah masuk akal bahwa Allah memiliki sesuatu untuk diri-Nya yang lebih buruk (menurut anggapan mereka) sedangkan yang lain memiliki yang baik dan memilih untuk diri-Nya anak perempuan, sedangkan untuk orang lain anak laki-laki? Firman Allah:\nاَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْاُنْثٰى ٢١ تِلْكَ اِذًا قِسْمَةٌ ضِيْزٰى ٢٢\nApakah (pantas) untuk kamu yang laki-laki dan untuk-Nya yang perempuan? Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil. (an-Najm/53: 21-22)\n\nDan firman-Nya:\nاَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِيْنَۗ ١٥٣ مَا لَكُمْۗ كَيْفَ تَحْكُمُوْنَ ١٥٤ اَفَلَا تَذَكَّرُوْنَۚ ١٥٥\nApakah Dia (Allah) memilih anak-anak perempuan daripada anak-anak laki-laki? Mengapa kamu ini? Bagaimana (caranya) kamu menetapkan? Maka mengapa kamu tidak memikirkan? (aṣ-Ṣāffāt/37: 153-155)\n\nDan firman-Nya lagi:\nلَوْ اَرَادَ اللّٰهُ اَنْ يَّتَّخِذَ وَلَدًا لَّاصْطَفٰى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاۤءُ ۙ سُبْحٰنَهٗ ۗهُوَ اللّٰهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ٤\nSekiranya Allah hendak mengambil anak, tentu Dia akan memilih apa yang Dia kehendaki dari apa yang telah diciptakan-Nya. Mahasuci Dia. Dialah Allah Yang Maha Esa, Mahaperkasa. (az-Zumar/39: 4)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang musyrik itu mengakui ketuhanan Allah dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi, maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah swt menerangkan bahwa mereka menyatakan hal-hal yang bertentangan dengan pengakuan mereka sendiri. Mereka mengakui bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka pun menyifatkan Allah dengan sifat-sifat makhluk yang sama sekali tidak layak ditujukan kepada Allah sebagai pencipta alam semesta. Mereka itu menganggap bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah, sedangkan anak laki-laki khusus untuk mereka.', 'BERBAGAI MACAM DUSTA KAUM MUSYRIK', 'Kosakata: Al-Ḥilyah الْحِلْيَةُ (az-Zukhruf/43: 18)\nKata al-ḥilyah berasal dari kata kerja ḥalā-yaḥli, yang artinya menghiasi. Ḥalyan yang merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dapat diartikan sebagai perhiasan. Dari kata ini muncul kata al-ḥilyatu yang artinya perhiasan yang dipakai perempuan yang terbuat dari logam (emas, perak, platina, dan lainnya) atau bebatuan, seperti permata, berlian, safir, dan lainnya. Kata al-ḥilyatu juga dapat diartikan sebagai sesuatu yang ditampakkan dari segi warna, bentuk luarnya, atau geraknya. \nPada ayat ini, al-ḥilyah diartikan sebagai perhiasan yang tujuannya untuk mengungkapkan bahwa jenis manusia yang senang berhias, yaitu kaum perempuan, tidak layak untuk dikatakan sebagai anak Allah. Apalagi kebanyakan kaum ini lebih sering mengikuti penilaian perasaan ketimbang akal mereka. Keadaan ini tentu kadang-kadang berujung pada pertimbangan yang tidak akurat. Lebih dari itu, baik lelaki maupun perempuan dari jenis makhluk memang bukan anak Allah swt. Karena Dia adalah zat yang tidak beranak dan tidak diperanakkan.', '', ''),
(4342, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 17, 490, 50, 25, 6, 'وَاِذَا بُشِّرَ اَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمٰنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهٗ مُسْوَدًّا وَّهُوَ كَظِيْمٌ ', 'Wa iżā busysyira aḥaduhum bimā ḍaraba lir-raḥmāni maṡalan ẓalla wajhuhū muswaddaw wa huwa kaẓīm(un).', 'Apabila salah seorang di antara mereka diberi kabar gembira tentang sesuatu (kelahiran anak perempuan) yang dijadikan sebagai perumpamaan bagi (Allah) Yang Maha Pengasih, jadilah wajahnya merah padam karena menahan sedih (dan marah).', '', '', 'Allah menegaskan apa yang di kecam-Nya di dalam ayat sebelumnya dengan mengatakan bahwa apabila salah seorang di antara mereka, yaitu kaum musyrik Mekah yang berkeyakinan seperti itu, diberi kabar gembira dengan kelahiran apa, yaitu anak perempuan, yang di jadikan sebagai perumpamaan bagi Al-Rahman, Allah Yang Maha Pengasih, jadilah wajahnya hitam pekat karena kejengkelan dan kemarahan menerima kehadiran anak perempuan itu, sedang ia sendiri ketika menerima berita itu amat menahan sedih dan marah. Kalau demikian halnya, mengapa mereka menyatakan bahwa Allah memiliki anak perempuan?', 'Allah menunjukkan kebodohan orang-orang musyrik dan kecurangan mereka. Apabila salah seorang dari mereka dikaruniai anak perempuan, dengan serta-merta mukanya menjadi sangat muram karena sedih, menanggung malu yang amat dalam, tak kuat rasanya berhadapan muka dengan teman-temannya. Dia menyendiri dalam kebingungan. Apakah kiranya yang akan diperbuatnya? Apakah anak perempuan yang diperolehnya itu akan dibiarkan begitu saja, sekalipun ia harus menanggung malu dan hina, ataukah akan menguburkannya hidup-hidup? Suatu perbuatan yang sangat tercela, sebagaimana firman Allah:\n\nوَاِذَا بُشِّرَ اَحَدُهُمْ بِالْاُنْثٰى ظَلَّ وَجْهُهٗ مُسْوَدًّا وَّهُوَ كَظِيْمٌۚ ٥٨ يَتَوٰرٰى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوْۤءِ مَا بُشِّرَ بِهٖۗ اَيُمْسِكُهٗ عَلٰى هُوْنٍ اَمْ يَدُسُّهٗ فِى التُّرَابِۗ اَلَا سَاۤءَ مَا يَحْكُمُوْنَ ٥٩\nPadahal apabila seseorang dari mereka diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, wajahnya menjadi hitam (merah padam), dan dia sangat marah. Dia bersembunyi dari orang banyak, disebabkan kabar buruk yang disampaikan kepadanya. Apakah dia akan memeliharanya dengan (menanggung) kehinaan atau akan membenamkannya ke dalam tanah (hidup-hidup)? Ingatlah alangkah buruknya (putusan) yang mereka tetapkan itu. (an-Naḥl/16: 58-59)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang musyrik itu mengakui ketuhanan Allah dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi, maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah swt menerangkan bahwa mereka menyatakan hal-hal yang bertentangan dengan pengakuan mereka sendiri. Mereka mengakui bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka pun menyifatkan Allah dengan sifat-sifat makhluk yang sama sekali tidak layak ditujukan kepada Allah sebagai pencipta alam semesta. Mereka itu menganggap bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah, sedangkan anak laki-laki khusus untuk mereka.', 'BERBAGAI MACAM DUSTA KAUM MUSYRIK', 'Kosakata: Al-Ḥilyah الْحِلْيَةُ (az-Zukhruf/43: 18)\nKata al-ḥilyah berasal dari kata kerja ḥalā-yaḥli, yang artinya menghiasi. Ḥalyan yang merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dapat diartikan sebagai perhiasan. Dari kata ini muncul kata al-ḥilyatu yang artinya perhiasan yang dipakai perempuan yang terbuat dari logam (emas, perak, platina, dan lainnya) atau bebatuan, seperti permata, berlian, safir, dan lainnya. Kata al-ḥilyatu juga dapat diartikan sebagai sesuatu yang ditampakkan dari segi warna, bentuk luarnya, atau geraknya. \nPada ayat ini, al-ḥilyah diartikan sebagai perhiasan yang tujuannya untuk mengungkapkan bahwa jenis manusia yang senang berhias, yaitu kaum perempuan, tidak layak untuk dikatakan sebagai anak Allah. Apalagi kebanyakan kaum ini lebih sering mengikuti penilaian perasaan ketimbang akal mereka. Keadaan ini tentu kadang-kadang berujung pada pertimbangan yang tidak akurat. Lebih dari itu, baik lelaki maupun perempuan dari jenis makhluk memang bukan anak Allah swt. Karena Dia adalah zat yang tidak beranak dan tidak diperanakkan.', '', ''),
(4343, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 18, 490, 50, 25, 6, 'اَوَمَنْ يُّنَشَّؤُا فِى الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِى الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِيْنٍ ', 'Awamay yunasysya\'u fil-ḥilyati wa huwa fil-khiṣāmi gairu mubīn(in).', 'Apakah patut (menjadi anak Allah) orang yang tumbuh dan berkembang (dengan tabiat) selalu berhias diri, sedangkan dia tidak mampu memberi alasan yang tegas dan jelas dalam pertengkaran.677)', '677', '677) Ayat ini menggambarkan keadaan perempuan Arab pada waktu Al-Qur’an diturunkan. Mereka hanya dijadikan perhiasan atau tidak diberi kesempatan dalam pendidikan sehingga kurang pengetahuannya serta tidak mampu bersikap tegas dan jelas.', 'Lalu Allah mengecam mereka dengan mengatakan bahwa apakah orang, yakni wanita-wanita yang dibesarkan dalam perhiasan, patut dijadikan sebagai anak Allah sedang dia tidak mampu memberi alasan atau penjelasan yang tegas dan jelas dalam pertengkaran.', 'Allah membantah anggapan kaum musyrik bahwa Allah mempunyai anak perempuan sedangkan mereka mempunyai anak laki-laki. Bantahan itu ialah: Apakah orang yang dilahirkan dan dibesarkan untuk berhias dan bila ia dalam bertukar pikiran dan berdiskusi tidak sanggup mengemukakan hujjah atau alasan yang kuat, karena dia lebih terpengaruh oleh perasaan daripada mempergunakan akal dan pikiran, adakah orang seperti ini patut dianggap anak Tuhan?', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang musyrik itu mengakui ketuhanan Allah dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi, maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah swt menerangkan bahwa mereka menyatakan hal-hal yang bertentangan dengan pengakuan mereka sendiri. Mereka mengakui bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka pun menyifatkan Allah dengan sifat-sifat makhluk yang sama sekali tidak layak ditujukan kepada Allah sebagai pencipta alam semesta. Mereka itu menganggap bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah, sedangkan anak laki-laki khusus untuk mereka.', 'BERBAGAI MACAM DUSTA KAUM MUSYRIK', 'Kosakata: Al-Ḥilyah الْحِلْيَةُ (az-Zukhruf/43: 18)\nKata al-ḥilyah berasal dari kata kerja ḥalā-yaḥli, yang artinya menghiasi. Ḥalyan yang merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dapat diartikan sebagai perhiasan. Dari kata ini muncul kata al-ḥilyatu yang artinya perhiasan yang dipakai perempuan yang terbuat dari logam (emas, perak, platina, dan lainnya) atau bebatuan, seperti permata, berlian, safir, dan lainnya. Kata al-ḥilyatu juga dapat diartikan sebagai sesuatu yang ditampakkan dari segi warna, bentuk luarnya, atau geraknya. \nPada ayat ini, al-ḥilyah diartikan sebagai perhiasan yang tujuannya untuk mengungkapkan bahwa jenis manusia yang senang berhias, yaitu kaum perempuan, tidak layak untuk dikatakan sebagai anak Allah. Apalagi kebanyakan kaum ini lebih sering mengikuti penilaian perasaan ketimbang akal mereka. Keadaan ini tentu kadang-kadang berujung pada pertimbangan yang tidak akurat. Lebih dari itu, baik lelaki maupun perempuan dari jenis makhluk memang bukan anak Allah swt. Karena Dia adalah zat yang tidak beranak dan tidak diperanakkan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4344, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 19, 490, 50, 25, 6, 'وَجَعَلُوا الْمَلٰۤىِٕكَةَ الَّذِيْنَ هُمْ عِبٰدُ الرَّحْمٰنِ اِنَاثًا ۗ اَشَهِدُوْا خَلْقَهُمْ ۗسَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْـَٔلُوْنَ', 'Wa ja‘alul-malā\'ikatal-lażīna hum ‘ibādur raḥmāni ināṡā(n), asyahidū khalqahum, satuktabu syahādatuhum wa yus\'alūn(a).', 'Mereka menganggap para malaikat, hamba-hamba (Allah) Yang Maha Pengasih itu, berjenis perempuan. Apakah mereka menyaksikan penciptaannya? Kelak kesaksian (yang mereka karang sendiri itu) akan dituliskan dan akan dimintakan pertanggungjawaban.', '', '', 'Allah menegaskan apa yang dinyatakan-Nya di dalam ayat di atas dengan mengatakan bahwa mereka, orang-orang musyrik Mekah, menjadikan malaikat-malaikat yang mereka itu hamba-hamba Allah Yang Maha Pengasih yang sangat taat dan senantiasa beribadah kepada-Nya itu sebagai berjenis kelamin perempuan. Apakah mereka menyaksikan sendiri dengan mata kepala mereka atau melalui bukti-bukti yang pasti menyangkut penciptaan mereka, yakni malaikat-malaikat itu pada saat diciptakan ataukah melihat wujud malaikat itu setelah diciptakan? Hal itu pastilah tidak akan terjadi. Mereka tidak menyaksikannya. Kelak akan dituliskan di dalam catatan amal mereka oleh malaikat yang ditugaskan untuk itu kesaksian mereka dan akan dimintai pertanggungjawaban di akhirat kelak.', 'Ayat ini menerangkan bahwa kaum musyrik telah berbuat empat kesalahan besar yang menunjukkan kekafiran mereka. Pertama, dikatakannya bahwa Allah mempunyai anak; kedua, anak-anak Allah perempuan; dan ketiga, anak-anak Allah itu adalah malaikat, padahal malaikat adalah hamba yang dimuliakan-Nya, yang senantiasa menyembah Tuhan siang dan malam, dan tidak pernah menyalahi apa yang diperintahkan kepadanya. Malaikat yang bersifat demikian dikatakannya perempuan. Keempat, anggapan mereka bahwa mereka menjadi musyrik karena ditakdirkan oleh Allah. Semua pernyataan mereka itu adalah dosa besar dan kebohongan yang tidak berdasar sama sekali.\nApakah mereka menyaksikan penciptaan malaikat-malaikat itu sehingga mereka berani menetapkan yang demikian dan yakin bahwa malaikat itu perempuan? Allah berfirman:\nاَمْ خَلَقْنَا الْمَلٰۤىِٕكَةَ اِنَاثًا وَّهُمْ شٰهِدُوْنَ ١٥٠ اَلَآ اِنَّهُمْ مِّنْ اِفْكِهِمْ لَيَقُوْلُوْنَۙ ١٥١ وَلَدَ اللّٰهُ ۙوَاِنَّهُمْ لَكٰذِبُوْنَۙ ١٥٢\nAtau apakah Kami menciptakan malaikat-malaikat berupa perempuan sedangkan mereka menyaksikan(nya)?Ingatlah, sesungguhnya di antara kebohongannya mereka benar-benar mengatakan,”Allah mempunyai anak.” Dan sungguh, mereka benar-benar pendusta. (aṣ-Ṣāffāt/37: 150-152)\n\nAyat 19 ini ditutup dengan satu ancaman kepada orang musyrik bahwa apa yang mereka katakan mengenai malaikat, semua itu akan dicatat dan akan dimintai pertanggungjawaban mereka di akhirat kelak.\nSatu lagi diperlihatkan perbuatan sesat dan orang musyrik. Mereka berkata dengan nada mengejek, “Sekiranya Allah yang Maha Pemurah menghendaki, niscaya kami tidak menyembah malaikat itu.” Seakan-akan mereka menyembah malaikat karena kehendak Allah. Allah berfirman:\nسَيَقُوْلُ الَّذِيْنَ اَشْرَكُوْا لَوْ شَاۤءَ اللّٰهُ مَآ اَشْرَكْنَا وَلَآ اٰبَاۤؤُنَا\nOrang-orang musyrik akan berkata, “Jika Allah menghendaki, tentu kami tidak akan mempersekutukan-Nya, begitu pula nenek moyang kami. (al-An‘ām/6: 148)\n\nPendirian mereka sangat keliru dan sesat, karena Allah tidak pernah merestui suatu penyembahan terhadap sesuatu selain Dia, Allah hanya memerintahkan agar manusia hanya menyembah kepada-Nya, sebagaimana firman-Nya:\nوَلَقَدْ بَعَثْنَا فِيْ كُلِّ اُمَّةٍ رَّسُوْلًا اَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوْتَ\nDan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), “Sembahlah Allah, dan jauhilah Ṭagūt.” (an-Naḥl/16: 36)\n\nDan firman-Nya:\nوَسْـَٔلْ مَنْ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُّسُلِنَآ ۖ اَجَعَلْنَا مِنْ دُوْنِ الرَّحْمٰنِ اٰلِهَةً يُّعْبَدُوْنَ ࣖ ٤٥\nDan tanyakanlah (Muhammad) kepada rasul-rasul Kami yang telah Kami utus sebelum engkau, “Apakah Kami menentukan tuhan-tuhan selain (Allah) Yang Maha Pengasih untuk disembah?” (az-Zukhruf/43: 45)\nAyat 20 ini ditutup dengan satu ketegasan, menolak ucapan orang musyrik itu, bahwa mereka tidak tahu sama sekali keadaan yang sebenarnya dan tidak mempunyai pengetahuan sedikit pun mengenai hal itu. Apa yang dikatakan mereka hanya dugaan belaka dan tidak berdasarkan hak dan kebenaran.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang musyrik itu mengakui ketuhanan Allah dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi, maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah swt menerangkan bahwa mereka menyatakan hal-hal yang bertentangan dengan pengakuan mereka sendiri. Mereka mengakui bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka pun menyifatkan Allah dengan sifat-sifat makhluk yang sama sekali tidak layak ditujukan kepada Allah sebagai pencipta alam semesta. Mereka itu menganggap bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah, sedangkan anak laki-laki khusus untuk mereka.', 'BERBAGAI MACAM DUSTA KAUM MUSYRIK', 'Kosakata: Al-Ḥilyah الْحِلْيَةُ (az-Zukhruf/43: 18)\nKata al-ḥilyah berasal dari kata kerja ḥalā-yaḥli, yang artinya menghiasi. Ḥalyan yang merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dapat diartikan sebagai perhiasan. Dari kata ini muncul kata al-ḥilyatu yang artinya perhiasan yang dipakai perempuan yang terbuat dari logam (emas, perak, platina, dan lainnya) atau bebatuan, seperti permata, berlian, safir, dan lainnya. Kata al-ḥilyatu juga dapat diartikan sebagai sesuatu yang ditampakkan dari segi warna, bentuk luarnya, atau geraknya. \nPada ayat ini, al-ḥilyah diartikan sebagai perhiasan yang tujuannya untuk mengungkapkan bahwa jenis manusia yang senang berhias, yaitu kaum perempuan, tidak layak untuk dikatakan sebagai anak Allah. Apalagi kebanyakan kaum ini lebih sering mengikuti penilaian perasaan ketimbang akal mereka. Keadaan ini tentu kadang-kadang berujung pada pertimbangan yang tidak akurat. Lebih dari itu, baik lelaki maupun perempuan dari jenis makhluk memang bukan anak Allah swt. Karena Dia adalah zat yang tidak beranak dan tidak diperanakkan.', '', ''),
(4345, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 20, 490, 50, 25, 6, 'وَقَالُوْا لَوْ شَاۤءَ الرَّحْمٰنُ مَا عَبَدْنٰهُمْ ۗمَا لَهُمْ بِذٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ اِنْ هُمْ اِلَّا يَخْرُصُوْنَۗ ', 'Wa qālū lau syā\'ar-raḥmānu mā ‘abadnāhum, mā lahum biżālika min ‘ilm(in), in hum illā yakhruṣūn(a).', 'Mereka berkata, “Sekiranya (Allah) Yang Maha Pengasih menghendaki, tentulah kami tidak menyembah mereka (malaikat).” Mereka tidak mempunyai pengetahuan sedikit pun tentang itu. Mereka hanyalah menduga-duga belaka.', '', '', 'Dan hal yang lebih buruk lagi dari sikap mereka adalah ketika mereka berkata, “Sekiranya Allah Yang Maha Pengasih menghendaki agar kami tidak menyembah para malaikat-malaikat itu, tentulah kami tidak menyembah mereka.” Mereka, orang-orang musyrik yang menyatakan bahwa para malaikat itu berjenis kelamin perempuan, tidak mempunyai ilmu sedikit pun tentang itu. Tidak lain mereka hanyalah menduga-duga belaka dan mengada-ada, bahkan mereka berbohong.', 'Ayat ini menerangkan bahwa kaum musyrik telah berbuat empat kesalahan besar yang menunjukkan kekafiran mereka. Pertama, dikatakannya bahwa Allah mempunyai anak; kedua, anak-anak Allah perempuan; dan ketiga, anak-anak Allah itu adalah malaikat, padahal malaikat adalah hamba yang dimuliakan-Nya, yang senantiasa menyembah Tuhan siang dan malam, dan tidak pernah menyalahi apa yang diperintahkan kepadanya. Malaikat yang bersifat demikian dikatakannya perempuan. Keempat, anggapan mereka bahwa mereka menjadi musyrik karena ditakdirkan oleh Allah. Semua pernyataan mereka itu adalah dosa besar dan kebohongan yang tidak berdasar sama sekali.\nApakah mereka menyaksikan penciptaan malaikat-malaikat itu sehingga mereka berani menetapkan yang demikian dan yakin bahwa malaikat itu perempuan? Allah berfirman:\nاَمْ خَلَقْنَا الْمَلٰۤىِٕكَةَ اِنَاثًا وَّهُمْ شٰهِدُوْنَ ١٥٠ اَلَآ اِنَّهُمْ مِّنْ اِفْكِهِمْ لَيَقُوْلُوْنَۙ ١٥١ وَلَدَ اللّٰهُ ۙوَاِنَّهُمْ لَكٰذِبُوْنَۙ ١٥٢\nAtau apakah Kami menciptakan malaikat-malaikat berupa perempuan sedangkan mereka menyaksikan(nya)?Ingatlah, sesungguhnya di antara kebohongannya mereka benar-benar mengatakan,”Allah mempunyai anak.” Dan sungguh, mereka benar-benar pendusta. (aṣ-Ṣāffāt/37: 150-152)\n\nAyat 19 ini ditutup dengan satu ancaman kepada orang musyrik bahwa apa yang mereka katakan mengenai malaikat, semua itu akan dicatat dan akan dimintai pertanggungjawaban mereka di akhirat kelak.\nSatu lagi diperlihatkan perbuatan sesat dan orang musyrik. Mereka berkata dengan nada mengejek, “Sekiranya Allah yang Maha Pemurah menghendaki, niscaya kami tidak menyembah malaikat itu.” Seakan-akan mereka menyembah malaikat karena kehendak Allah. Allah berfirman:\nسَيَقُوْلُ الَّذِيْنَ اَشْرَكُوْا لَوْ شَاۤءَ اللّٰهُ مَآ اَشْرَكْنَا وَلَآ اٰبَاۤؤُنَا\nOrang-orang musyrik akan berkata, “Jika Allah menghendaki, tentu kami tidak akan mempersekutukan-Nya, begitu pula nenek moyang kami. (al-An‘ām/6: 148)\n\nPendirian mereka sangat keliru dan sesat, karena Allah tidak pernah merestui suatu penyembahan terhadap sesuatu selain Dia, Allah hanya memerintahkan agar manusia hanya menyembah kepada-Nya, sebagaimana firman-Nya:\nوَلَقَدْ بَعَثْنَا فِيْ كُلِّ اُمَّةٍ رَّسُوْلًا اَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوْتَ\nDan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), “Sembahlah Allah, dan jauhilah Ṭagūt.” (an-Naḥl/16: 36)\n\nDan firman-Nya:\nوَسْـَٔلْ مَنْ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُّسُلِنَآ ۖ اَجَعَلْنَا مِنْ دُوْنِ الرَّحْمٰنِ اٰلِهَةً يُّعْبَدُوْنَ ࣖ ٤٥\nDan tanyakanlah (Muhammad) kepada rasul-rasul Kami yang telah Kami utus sebelum engkau, “Apakah Kami menentukan tuhan-tuhan selain (Allah) Yang Maha Pengasih untuk disembah?” (az-Zukhruf/43: 45)\nAyat 20 ini ditutup dengan satu ketegasan, menolak ucapan orang musyrik itu, bahwa mereka tidak tahu sama sekali keadaan yang sebenarnya dan tidak mempunyai pengetahuan sedikit pun mengenai hal itu. Apa yang dikatakan mereka hanya dugaan belaka dan tidak berdasarkan hak dan kebenaran.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang musyrik itu mengakui ketuhanan Allah dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi, maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah swt menerangkan bahwa mereka menyatakan hal-hal yang bertentangan dengan pengakuan mereka sendiri. Mereka mengakui bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka pun menyifatkan Allah dengan sifat-sifat makhluk yang sama sekali tidak layak ditujukan kepada Allah sebagai pencipta alam semesta. Mereka itu menganggap bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah, sedangkan anak laki-laki khusus untuk mereka.', 'BERBAGAI MACAM DUSTA KAUM MUSYRIK', 'Kosakata: Al-Ḥilyah الْحِلْيَةُ (az-Zukhruf/43: 18)\nKata al-ḥilyah berasal dari kata kerja ḥalā-yaḥli, yang artinya menghiasi. Ḥalyan yang merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dapat diartikan sebagai perhiasan. Dari kata ini muncul kata al-ḥilyatu yang artinya perhiasan yang dipakai perempuan yang terbuat dari logam (emas, perak, platina, dan lainnya) atau bebatuan, seperti permata, berlian, safir, dan lainnya. Kata al-ḥilyatu juga dapat diartikan sebagai sesuatu yang ditampakkan dari segi warna, bentuk luarnya, atau geraknya. \nPada ayat ini, al-ḥilyah diartikan sebagai perhiasan yang tujuannya untuk mengungkapkan bahwa jenis manusia yang senang berhias, yaitu kaum perempuan, tidak layak untuk dikatakan sebagai anak Allah. Apalagi kebanyakan kaum ini lebih sering mengikuti penilaian perasaan ketimbang akal mereka. Keadaan ini tentu kadang-kadang berujung pada pertimbangan yang tidak akurat. Lebih dari itu, baik lelaki maupun perempuan dari jenis makhluk memang bukan anak Allah swt. Karena Dia adalah zat yang tidak beranak dan tidak diperanakkan.', '', ''),
(4346, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 21, 490, 50, 25, 6, 'اَمْ اٰتَيْنٰهُمْ كِتٰبًا مِّنْ قَبْلِهٖ فَهُمْ بِهٖ مُسْتَمْسِكُوْنَ ', 'Am ātaināhum kitābam min qablihī fahum bihī mustamsikūn(a).', 'Apakah kami pernah memberikan sebuah kitab kepada mereka sebelumnya (Al-Qur’an), lalu mereka berpegang teguh (pada kitab itu)?', '', '', 'Atau kalau mereka tidak pernah menyaksikan penciptaan para malaikat dan menyaksikan wujudnya, apakah pernah Kami berikan informasi atau pengetahuan yang menjelaskan mengenai hal itu melalui sebuah kitab yang diturunkan kepada mereka sebelumnya, yaitu sebelum Al-Qur’an diturunkan, lalu mereka berpegang teguh dengannya, yaitu dengan informasi di dalam kitab itu? Sama sekali tidak. Mereka tidak pernah memiliki informasi mengenai hal itu.', 'Allah menambahkan penjelasan dalam rangka penolakan-Nya terhadap anggapan orang-orang musyrik bahwa mereka menyembah malaikat karena kehendak Allah, dengan firman-Nya, “Apakah memang pernah kami memberikan kepada mereka sebuah kitab sebelum Al-Qur’an, lalu mereka berpegang teguh kepada kitab itu? Tidak, sama sekali tidak. Pendirian mereka hanya didasarkan atas dugaan dan sangkaan yang mengandung dusta, firman Allah:\nاِنْ يَّتَّبِعُوْنَ اِلَّا الظَّنَّ وَاِنْ هُمْ اِلَّا يَخْرُصُوْنَ\nYang mereka ikuti hanya persangkaan belaka dan mereka hanyalah membuat kebohongan. (al-An‘ām/6: 116)\n', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang musyrik itu mengakui ketuhanan Allah dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi, maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah swt menerangkan bahwa mereka menyatakan hal-hal yang bertentangan dengan pengakuan mereka sendiri. Mereka mengakui bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka pun menyifatkan Allah dengan sifat-sifat makhluk yang sama sekali tidak layak ditujukan kepada Allah sebagai pencipta alam semesta. Mereka itu menganggap bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah, sedangkan anak laki-laki khusus untuk mereka.', 'BERBAGAI MACAM DUSTA KAUM MUSYRIK', 'Kosakata: Al-Ḥilyah الْحِلْيَةُ (az-Zukhruf/43: 18)\nKata al-ḥilyah berasal dari kata kerja ḥalā-yaḥli, yang artinya menghiasi. Ḥalyan yang merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dapat diartikan sebagai perhiasan. Dari kata ini muncul kata al-ḥilyatu yang artinya perhiasan yang dipakai perempuan yang terbuat dari logam (emas, perak, platina, dan lainnya) atau bebatuan, seperti permata, berlian, safir, dan lainnya. Kata al-ḥilyatu juga dapat diartikan sebagai sesuatu yang ditampakkan dari segi warna, bentuk luarnya, atau geraknya. \nPada ayat ini, al-ḥilyah diartikan sebagai perhiasan yang tujuannya untuk mengungkapkan bahwa jenis manusia yang senang berhias, yaitu kaum perempuan, tidak layak untuk dikatakan sebagai anak Allah. Apalagi kebanyakan kaum ini lebih sering mengikuti penilaian perasaan ketimbang akal mereka. Keadaan ini tentu kadang-kadang berujung pada pertimbangan yang tidak akurat. Lebih dari itu, baik lelaki maupun perempuan dari jenis makhluk memang bukan anak Allah swt. Karena Dia adalah zat yang tidak beranak dan tidak diperanakkan.', '', ''),
(4347, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 22, 490, 50, 25, 6, 'بَلْ قَالُوْٓا اِنَّا وَجَدْنَآ اٰبَاۤءَنَا عَلٰٓى اُمَّةٍ وَّاِنَّا عَلٰٓى اٰثٰرِهِمْ مُّهْتَدُوْنَ ', 'Bal qālū innā wajadnā ābā\'anā ‘alā ummatiw wa innā ‘alā āṡārihim muhtadūn(a).', 'Bahkan, mereka berkata, “Sesungguhnya kami telah mendapati nenek moyang kami menganut suatu agama dan kami hanya mengikuti jejak mereka.”', '', '', 'Bahkan setelah kehabisan alasan dan dalih atas kesesatan mereka, mereka berkata, “Sesungguhnya kami mendapati nenek moyang dan leluhur kami menganut suatu agama, yakni suatu keyakinan dan kepercayaan yang patut kami ikuti dan teladani, dan sesungguhnya kami mendapat petunjuk untuk mengikuti jejak mereka.”', 'Allah menerangkan bahwa apa yang disangka sebagai alasan untuk mempersekutukan Allah, sama sekali tidak benar, dan tidak mempunyai alasan yang dapat diandalkan. Mereka semata-mata hanya bertaklid mengikuti dan berpegang teguh kepada apa yang telah diperbuat oleh nenek moyang mereka, karena mereka yakin bahwa nenek moyang mereka berpengetahuan luas, dan tidak akan menyesatkan orang-orang yang mengikutinya, malahan mereka akan mendapat petunjuk. Mereka memutarbalikkan keadaan, karena sebenarnya mereka telah sesat, tidak mendapat petunjuk, sebagaimana firman Allah:\nقَدْ ضَلُّوْا وَمَا كَانُوْا مُهْتَدِيْنَ\nSungguh, mereka telah sesat dan tidak mendapat petunjuk. (al-An‘ām/6: 140)\n', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang musyrik itu mengakui ketuhanan Allah dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi, maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah swt menerangkan bahwa mereka menyatakan hal-hal yang bertentangan dengan pengakuan mereka sendiri. Mereka mengakui bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka pun menyifatkan Allah dengan sifat-sifat makhluk yang sama sekali tidak layak ditujukan kepada Allah sebagai pencipta alam semesta. Mereka itu menganggap bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah, sedangkan anak laki-laki khusus untuk mereka.', 'BERBAGAI MACAM DUSTA KAUM MUSYRIK', 'Kosakata: Al-Ḥilyah الْحِلْيَةُ (az-Zukhruf/43: 18)\nKata al-ḥilyah berasal dari kata kerja ḥalā-yaḥli, yang artinya menghiasi. Ḥalyan yang merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dapat diartikan sebagai perhiasan. Dari kata ini muncul kata al-ḥilyatu yang artinya perhiasan yang dipakai perempuan yang terbuat dari logam (emas, perak, platina, dan lainnya) atau bebatuan, seperti permata, berlian, safir, dan lainnya. Kata al-ḥilyatu juga dapat diartikan sebagai sesuatu yang ditampakkan dari segi warna, bentuk luarnya, atau geraknya. \nPada ayat ini, al-ḥilyah diartikan sebagai perhiasan yang tujuannya untuk mengungkapkan bahwa jenis manusia yang senang berhias, yaitu kaum perempuan, tidak layak untuk dikatakan sebagai anak Allah. Apalagi kebanyakan kaum ini lebih sering mengikuti penilaian perasaan ketimbang akal mereka. Keadaan ini tentu kadang-kadang berujung pada pertimbangan yang tidak akurat. Lebih dari itu, baik lelaki maupun perempuan dari jenis makhluk memang bukan anak Allah swt. Karena Dia adalah zat yang tidak beranak dan tidak diperanakkan.', '', ''),
(4348, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 23, 491, 50, 25, 6, 'وَكَذٰلِكَ مَآ اَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِيْ قَرْيَةٍ مِّنْ نَّذِيْرٍۙ اِلَّا قَالَ مُتْرَفُوْهَآ  ۙاِنَّا وَجَدْنَآ اٰبَاۤءَنَا عَلٰٓى اُمَّةٍ وَّاِنَّا عَلٰٓى اٰثٰرِهِمْ مُّقْتَدُوْنَ', 'Wa każālika mā arsalnā min qablika fī qaryatim min nażīr(in), illā qāla mutrafūhā, innā wajadnā ābā\'anā ‘alā ummatiw wa innā ‘alā āṡārihim muqtadūn(a).', 'Demikian juga ketika Kami mengutus seorang pemberi peringatan sebelum engkau (Nabi Muhammad) ke suatu negeri. Orang-orang yang hidup mewah (di negeri itu) selalu berkata, “Sesungguhnya kami mendapati nenek moyang kami menganut suatu (agama) dan kami hanya mencontoh jejak mereka.”', '', '', 'Dan apa yang dikatakan oleh kaum musyrik Mekah kepadamu sekarang, wahai Nabi Muhammad, demikian juga yang dikatakan oleh umat-umat terdahulu ketika Kami mengutus seorang pemberi peringatan, yaitu nabi atau rasul sebelum engkau diutus, dalam suatu negeri di lokasi mana pun di bumi ini, orang-orang yang hidup mewah secara durhaka di masing-masing negeri itu selalu berkata, “Sesungguhnya kami mendapati nenek moyang kami yang juga orang-orang terkemuka dan paham menganut suatu agama, yakni kepercayaan yang mereka yakini benar dan sesungguhnya kami tidak lain, kecuali sekadar pengikut-pengikut yang mengikuti jejak-jejak mereka.”', 'Pada ayat ini Allah menghibur Nabi Muhammad saw bahwa tidak seorang rasul pun yang diutus ke suatu negeri sebelum Muhammad saw mendapat sambutan dengan kata-kata yang menyenangkan hati. Mereka semua mendapat jawaban yang tidak enak didengar dan sangat menjengkelkan hati. Sikap yang demikian berasal dari orang-orang yang terbiasa hidup mewah, sombong dan angkuh. Mereka berkata, “Sesungguhnya kami mendapatkan nenek moyang kami menganut suatu agama dan sesungguhnya kami adalah pengikut jejak mereka.” Jadi, kalau Muhammad saw mendapat jawaban seperti itu tidak perlu gusar dan merasa sesak dada. Apa yang dikatakan kepada Muhammad saw telah dikatakan pula kepada rasul-rasul sebelumnya, sebagaimana firman Allah:\nمَا يُقَالُ لَكَ اِلَّا مَا قَدْ قِيْلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ\nApa yang dikatakan (oleh orang-orang kafir) kepadamu tidak lain adalah apa yang telah dikatakan kepada rasul-rasul sebelummu. (Fuṣṣilat/41: 43)\n\nBegitu pula kalau dikatakan bahwa Nabi Muhammad saw tukang sihir, atau gila oleh kaumnya, itu pun karena rasul-rasul sebelumnya telah dituduh seperti itu juga oleh kaumnya, firman Allah:\nكَذٰلِكَ مَآ اَتَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِّنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا قَالُوْا سَاحِرٌ اَوْ مَجْنُوْنٌ ٥٢\nDemikianlah setiap kali seorang rasul yang datang kepada orang-orang yang sebelum mereka, mereka (kaumnya) pasti mengatakan, “Dia itu pesihir atau orang gila.” (aż-Żāriyāt/51: 52)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang musyrik itu mengakui ketuhanan Allah dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi, maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah swt menerangkan bahwa mereka menyatakan hal-hal yang bertentangan dengan pengakuan mereka sendiri. Mereka mengakui bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka pun menyifatkan Allah dengan sifat-sifat makhluk yang sama sekali tidak layak ditujukan kepada Allah sebagai pencipta alam semesta. Mereka itu menganggap bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah, sedangkan anak laki-laki khusus untuk mereka.', 'BERBAGAI MACAM DUSTA KAUM MUSYRIK', 'Kosakata: Al-Ḥilyah الْحِلْيَةُ (az-Zukhruf/43: 18)\nKata al-ḥilyah berasal dari kata kerja ḥalā-yaḥli, yang artinya menghiasi. Ḥalyan yang merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dapat diartikan sebagai perhiasan. Dari kata ini muncul kata al-ḥilyatu yang artinya perhiasan yang dipakai perempuan yang terbuat dari logam (emas, perak, platina, dan lainnya) atau bebatuan, seperti permata, berlian, safir, dan lainnya. Kata al-ḥilyatu juga dapat diartikan sebagai sesuatu yang ditampakkan dari segi warna, bentuk luarnya, atau geraknya. \nPada ayat ini, al-ḥilyah diartikan sebagai perhiasan yang tujuannya untuk mengungkapkan bahwa jenis manusia yang senang berhias, yaitu kaum perempuan, tidak layak untuk dikatakan sebagai anak Allah. Apalagi kebanyakan kaum ini lebih sering mengikuti penilaian perasaan ketimbang akal mereka. Keadaan ini tentu kadang-kadang berujung pada pertimbangan yang tidak akurat. Lebih dari itu, baik lelaki maupun perempuan dari jenis makhluk memang bukan anak Allah swt. Karena Dia adalah zat yang tidak beranak dan tidak diperanakkan.', '', ''),
(4349, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 24, 491, 50, 25, 6, '۞ قٰلَ اَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِاَهْدٰى مِمَّا وَجَدْتُّمْ عَلَيْهِ اٰبَاۤءَكُمْۗ قَالُوْٓا اِنَّا بِمَآ اُرْسِلْتُمْ بِهٖ كٰفِرُوْنَ ', 'Qāla awalau ji\'tukum bi\'ahdā mimmā wajattum ‘alaihi ābā\'akum, qālū innā bimā ursiltum bihī kāfirūn(a).', 'Dia (pemberi peringatan) berkata, “Masihkah kamu (mengikuti jejak nenek moyangmu), sekalipun aku membawa (agama) yang lebih baik panduannya daripada apa yang kamu peroleh dari nenek moyangmu itu?” Mereka menjawab, “Sesungguhnya kami (tetap) mengingkari kerasulanmu.”', '', '', 'Apa yang dikatakan oleh umat-umat terdahulu itu dijawab oleh para rasul utusan Allah itu dengan mengatakan, “Dan apakah kamu akan mengikutinya juga sekalipun aku membawa untukmu agama, yakni keyakinan dan kepercayaan, yang lebih baik daripada apa yang kamu peroleh dari agama dan kepercayaan yang dianut nenek moyangmu dahulu?” Dengan sikap menentang, mereka menjawab, “Sesungguhnya kami mengingkari agama yang kamu diperintahkan untuk menyampaikannya.”', 'Allah menerangkan bahwa Nabi Muhammad menghimbau kaumnya dengan ucapan, “Apakah kamu masih tetap mengikuti jejak nenek moyang kamu, sekalipun aku membawa untukmu suatu agama yang nyata dan lebih baik daripada apa yang telah dianut oleh nenek moyangmu itu?” Kaumnya menjawab dengan sombong, bahwa mereka akan tetap mengikuti jejak nenek moyang mereka dan tidak akan mengikuti agama yang dibawanya, yakni agama yang ditugaskan kepadanya untuk menyampaikannya, dan mereka tetap akan mengingkarinya, sebagaimana firman Allah:\nقَالَ الَّذِيْنَ اسْتَكْبَرُوْٓا اِنَّا بِالَّذِيْٓ اٰمَنْتُمْ بِهٖ كٰفِرُوْنَ ٧٦\nOrang-orang yang menyombongkan diri berkata, “Sesungguhnya kami mengingkari apa yang kamu percayai.” (al-A‘rāf/7: 76)\n', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang musyrik itu mengakui ketuhanan Allah dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi, maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah swt menerangkan bahwa mereka menyatakan hal-hal yang bertentangan dengan pengakuan mereka sendiri. Mereka mengakui bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka pun menyifatkan Allah dengan sifat-sifat makhluk yang sama sekali tidak layak ditujukan kepada Allah sebagai pencipta alam semesta. Mereka itu menganggap bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah, sedangkan anak laki-laki khusus untuk mereka.', 'BERBAGAI MACAM DUSTA KAUM MUSYRIK', 'Kosakata: Al-Ḥilyah الْحِلْيَةُ (az-Zukhruf/43: 18)\nKata al-ḥilyah berasal dari kata kerja ḥalā-yaḥli, yang artinya menghiasi. Ḥalyan yang merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dapat diartikan sebagai perhiasan. Dari kata ini muncul kata al-ḥilyatu yang artinya perhiasan yang dipakai perempuan yang terbuat dari logam (emas, perak, platina, dan lainnya) atau bebatuan, seperti permata, berlian, safir, dan lainnya. Kata al-ḥilyatu juga dapat diartikan sebagai sesuatu yang ditampakkan dari segi warna, bentuk luarnya, atau geraknya. \nPada ayat ini, al-ḥilyah diartikan sebagai perhiasan yang tujuannya untuk mengungkapkan bahwa jenis manusia yang senang berhias, yaitu kaum perempuan, tidak layak untuk dikatakan sebagai anak Allah. Apalagi kebanyakan kaum ini lebih sering mengikuti penilaian perasaan ketimbang akal mereka. Keadaan ini tentu kadang-kadang berujung pada pertimbangan yang tidak akurat. Lebih dari itu, baik lelaki maupun perempuan dari jenis makhluk memang bukan anak Allah swt. Karena Dia adalah zat yang tidak beranak dan tidak diperanakkan.', '', ''),
(4350, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 25, 491, 50, 25, 6, 'فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِيْنَ ࣖ', 'Fantaqamnā minhum fanẓur kaifa kāna ‘āqibatul-mukażżibīn(a).', 'Lalu kami membinasakan mereka. Maka, perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (kebenaran).', '', '', 'Lalu, akibat dari keyakinan dan kepercayaan mereka yang salah dan penentangan terhadap apa yang dibawa oleh para rasul itu, Kami binasakan mereka dengan berbagai macam siksaan. Maka perhatikanlah, wahai Muhammad atau siapa pun yang mau memperhatikan dan mengambil pelajaran, bagaimana kesudahan orang-orang terdahulu yang mendustakan kebenaran yang dibawa oleh para rasul itu.', 'Allah menerangkan bahwa orang-orang yang tetap membangkang dan senantiasa mendustakan rasul-rasul yang diutus kepada mereka dan mengingkari ketuhanan Allah, akan dibinasakan sebagai akibat dari perbuatan mereka yang selalu mendustakan ayat-ayat Allah; kiranya hal itu dapat disaksikan dan menjadi iktibar sesuai dengan firman-Nya:\nفَسِيْرُوْا فِى الْاَرْضِ فَانْظُرُوْا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِيْنَ\nMaka berjalanlah kamu di bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang yang mendustakan (rasul-rasul). (an-Naḥl/16: 36)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu diterangkan bahwa orang musyrik itu mengakui ketuhanan Allah dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi, maka dalam ayat-ayat berikut ini Allah swt menerangkan bahwa mereka menyatakan hal-hal yang bertentangan dengan pengakuan mereka sendiri. Mereka mengakui bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka pun menyifatkan Allah dengan sifat-sifat makhluk yang sama sekali tidak layak ditujukan kepada Allah sebagai pencipta alam semesta. Mereka itu menganggap bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah, sedangkan anak laki-laki khusus untuk mereka.', 'BERBAGAI MACAM DUSTA KAUM MUSYRIK', 'Kosakata: Al-Ḥilyah الْحِلْيَةُ (az-Zukhruf/43: 18)\nKata al-ḥilyah berasal dari kata kerja ḥalā-yaḥli, yang artinya menghiasi. Ḥalyan yang merupakan bentuk maṣdar (kata benda) dapat diartikan sebagai perhiasan. Dari kata ini muncul kata al-ḥilyatu yang artinya perhiasan yang dipakai perempuan yang terbuat dari logam (emas, perak, platina, dan lainnya) atau bebatuan, seperti permata, berlian, safir, dan lainnya. Kata al-ḥilyatu juga dapat diartikan sebagai sesuatu yang ditampakkan dari segi warna, bentuk luarnya, atau geraknya. \nPada ayat ini, al-ḥilyah diartikan sebagai perhiasan yang tujuannya untuk mengungkapkan bahwa jenis manusia yang senang berhias, yaitu kaum perempuan, tidak layak untuk dikatakan sebagai anak Allah. Apalagi kebanyakan kaum ini lebih sering mengikuti penilaian perasaan ketimbang akal mereka. Keadaan ini tentu kadang-kadang berujung pada pertimbangan yang tidak akurat. Lebih dari itu, baik lelaki maupun perempuan dari jenis makhluk memang bukan anak Allah swt. Karena Dia adalah zat yang tidak beranak dan tidak diperanakkan.', '', '1. 	Kaum musyrik mengatakan bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah, sedang mereka sendiri apabila memperoleh anak perempuan, muka mereka muram, karena merasa malu dan hina.\n2. 	Mereka menganggap malaikat itu perempuan padahal mereka tidak menyaksikan penciptaannya, anggapan mereka akan dicatat dan dimintai pertanggungjawaban.\n3. 	Penyembahan mereka kepada malaikat menurut anggapan mereka direstui oleh Allah; mereka berkata, “Sekiranya Allah tidak menghendaki, tentu kami tidak menyembah malaikat.”\n4. 	Anggapan mereka ditolak oleh Allah dengan penegasan bahwa Dia tidak pernah menurunkan kitab kepada mereka yang membenarkan tindakan mereka.\n5. 	Mereka tetap berpegang teguh kepada apa yang telah mereka warisi dari nenek moyang mereka.\n6. 	Sekiranya Muhammad saw mendatangkan bagi mereka agama yang lebih bagus menurut mereka dari apa yang telah dianut dari nenek moyang mereka, mereka tidak akan mengubah pendirian dan tetap akan mendustakan agama yang dibawa Muhammad saw.\n7. 	Tindakan orang-orang musyrik Mekah itu sama dengan tindakan orang-orang terdahulu. Bila Allah mengutus seorang rasul, maka para pembesar dan orang-orang kaya di negeri itu mendustakan rasul itu dan mengatakan, “Kami tetap berpegang kepada agama nenek moyang kami.”\n8. 	Karena orang-orang dahulu keras kepala dan selalu membangkang serta mendustakan ayat-ayat Allah, mereka akan dibinasakan Allah. Hendaknya hal yang menimpa mereka menjadi pelajaran dan iktibar bagi semua manusia.\n');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4351, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 26, 491, 50, 25, 6, 'وَاِذْ قَالَ اِبْرٰهِيْمُ لِاَبِيْهِ وَقَوْمِهٖٓ اِنَّنِيْ بَرَاۤءٌ مِّمَّا تَعْبُدُوْنَۙ', 'Wa iż qāla ibrāhīmu li\'abīhi wa qaumihī innanī barā\'um mimmā ta‘budūn(a).', '(Ingatlah) ketika Ibrahim berkata kepada ayahnya dan kaumnya, “Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu sembah,', '', '', 'Dan ingatlah ketika Nabi Ibrahim, nenek moyang mereka yang tidak mau mengikuti jejak buruk dari leluhurnya, berkata kepada ayah-nya dan kaumnya yang menyekutukan Allah dan menyembah berhala-berhala, “Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa, yaitu berhala-berhala, yang kamu sembah.', 'Allah memerintahkan kepada Muhammad saw agar dia memperingatkan kaumnya yang fanatik kepada nenek moyangnya bahwa Nabi Ibrahim telah berlepas diri dari bapak dan kaumnya ketika dia melihat mereka bersungguh-sungguh menyembah berhala, karena yang demikian itu adalah satu hal yang tidak pantas dan membawa kepada kesesatan sebagaimana firman Allah:\nوَاِذْ قَالَ اِبْرٰهِيْمُ لِاَبِيْهِ اٰزَرَ اَتَتَّخِذُ اَصْنَامًا اٰلِهَةً ۚاِنِّيْٓ اَرٰىكَ وَقَوْمَكَ فِيْ ضَلٰلٍ مُّبِيْنٍ ٧٤\nDan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata kepada ayahnya Azar, “Pantaskah engkau menjadikan berhala-berhala itu sebagai tuhan? Sesungguhnya aku melihat engkau dan kaummu dalam kesesatan yang nyata.” (al-An‘ām/6: 74)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa yang menyebabkan orang kafir itu memegang teguh pendirian dan akidah mereka semata-mata hanya taklid buta kepada nenek moyang mereka; padahal jalan yang mereka tempuh batil dan rusak. Semestinya mereka kembali ke jalan yang benar, daripada ikut-ikutan saja. Dalam ayat-ayat berikut ini dinyatakan bahwa nenek moyang mereka yang paling mulia, Ibrahim telah meninggalkan agama nenek moyangnya, dan telah memutuskan untuk mengikuti petunjuk-petunjuk yang benar. Jika mereka mengaku pengikut Nabi Ibrahim, tentulah mereka tidak mengikuti kebiasaan nenek moyang mereka yang sesat.\nSetelah Ibrahim melepaskan agama nenek moyangnya, agama yang dianutnya itu dijadikan Allah agama yang menjadi panutan manusia seluruhnya sampai hari Kiamat.', 'NABI IBRAHIM MENENTANG TRADISI SYIRIK', '1.	Kalimatan Bāqiyatan كَلِمَةً بَاقِيَةً (az-Zukhruf/43: 28)\nIstilah kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang terdiri dari dua kata, yaitu kalimah dan bāqiyah. Yang pertama, yaitu kalimah, artinya kata atau ungkapan. Yang kedua, yaitu bāqiyah, berasal dari kata kerja baqiya-yabqā yang artinya kekal, dan bāqiyah diartikan sebagai yang kekal. Dengan demikian kalimah bāqiyah maknanya adalah kalimat atau ungkapan yang kekal.\nPada ayat ini, kata kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang maknanya adalah kalimat yang kekal, yaitu istilah yang tidak akan hilang karena selalu diungkapkan manusia sepanjang zaman. Maksud kalimah bāqiyah adalah kalimat tauhid, yaitu ungkapan yang menyatakan keesaan Allah. Kalimat yang diungkapkan oleh Nabi Ibrahim ini akan selalu kekal, karena selalu diimani oleh manusia. Dari keturunan Nabi ini senantiasa akan ada yang beribadah kepada Allah yang Maha Esa.\n2.	‘Aqibihi عَقِبِهِ (az-Zukhruf/43: 28)\nKata ‘aqibihi berasal dari kata ‘aqibun yang mendapat tambahan ḍamīr hi. Kata ‘aqib berasal dari kata kerja ‘aqaba-ya‘qabu yang artinya yang datang sesudahnya. Sedang ‘aqibun sendiri dapat diartikan sebagai sesuatu yang datang sesudahnya, atau anak dan anaknya anak (keturunan). Pada ayat ini kata tersebut digunakan untuk menyebut keturunan, yaitu keturunan dari Nabi Ibrahim. Dengan demikian, keturunan Nabi ini akan selalu memelihara kalimah bāqiyah dengan cara senantiasa melaksanakan ajaran tauhid dan melaksanakan ajaran-ajaran sesuai dengan syariat masing-masing. \n3.	Sukhriyyan سُخْرِيًّا (az-Zukhruf/43: 32)\nKata sukhriyyan berasal dari kata kerja sakhara-yaskharu, artinya membebani seseorang dengan pekerjaan tanpa upah, menindas dan menghinakan. Dengan demikian sebagai bentuk maṣdar (kata benda) sukhriyyan diartikan sebagai pemberian pekerjaan tanpa upah atau penindasan dan membuat terhina. Pada ayat ini, kata tersebut dipergunakan untuk menyatakan pemanfaatan atau penggunaan sebagian kelompok atas kelompok manusia lain. Hal ini mengisyaratkan bahwa status dan keadaan manusia itu memang tidak akan pernah sama. Sebab bila demikian, niscaya tidak akan ada yang mau dipekerjakan oleh yang lain. Karena itu, perbedaan status itu dimaksudkan agar manusia dapat saling melengkapi antara satu dengan yang lain. Dengan cara ini, mereka akan dapat saling mengambil manfaat dari lainnya.\n4.	Zukhrufan زُخْرُفًا (az-Zukhruf/43: 35)\nKata zukhruf berasal dari kata kerja zakhrafa-yuzakhrifu, artinya membuat baik atau menghiasi. Dengan demikian zukhruf dapat diartikan sebagai memperbaiki atau perhiasan. Pada ayat ini kata ini ditujukan untuk mengungkapkan tentang perhiasan yang sangat digemari oleh manusia. Secara khusus ungkapan ini untuk menyatakan bahwa kesenangan orang kafir pada segala macam perhiasan itu merupakan hal yang tidak abadi. Sedang bagi orang mukmin akan disediakan perhiasan yang lebih abadi, yaitu yang ada di akhirat kelak. Karena itu, perhiasan yang terbaik adalah yang disediakan Allah bagi umat manusia yang selalu taat pada tuntunan-tuntunan-Nya, patuh pada ajaran-ajaran-Nya, dan selalu melaksanakan syariat-Nya.\n', '', ''),
(4352, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 27, 491, 50, 25, 6, 'اِلَّا الَّذِيْ فَطَرَنِيْ فَاِنَّهٗ سَيَهْدِيْنِ ', 'Illāl-lażī faṭaranī fa\'innahū sayahdīn(i).', 'kecuali (kamu menyembah) Allah yang menciptakanku. Sesungguhnya Dia akan memberi petunjuk kepadaku.”', '', '', 'kecuali yang kamu sembah itu adalah Allah, Tuhan yang telah menciptakan aku, menciptakan kalian, dan apa yang kamu sembah itu; karena sesungguhnya Dia pulalah yang akan memberi petunjuk kepadaku untuk kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.”', 'Dalam ayat ini Nabi Ibrahim menegaskan pendiriannya setelah dia berlepas diri dari bapak dan kaumnya, bahwa dia hanya menyembah Allah yang menciptakannya dan yang menciptakan seluruh manusia. Dia yang akan menunjukkan jalan yang baik dan benar, yang akan membawa manusia kepada kebahagiaan dunia dan akhirat. Dia yang menyediakan dan memberi makan dan minum, menyembuhkan orang sakit. Tuhan yang mematikan dan menghidupkan, Tuhan yang diharapkan mengampuni dosa di akhirat. Penegasan Nabi Ibrahim diabadikan di dalam Al-Qur’an sebagaimana firman Allah:\nالَّذِيْ خَلَقَنِيْ فَهُوَ يَهْدِيْنِ ۙ ٧٨ وَالَّذِيْ هُوَ يُطْعِمُنِيْ وَيَسْقِيْنِ ۙ ٧٩ وَاِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِيْنِ ۙ ٨٠ وَالَّذِيْ يُمِيْتُنِيْ ثُمَّ يُحْيِيْنِ ۙ ٨١ وَالَّذِيْٓ اَطْمَعُ اَنْ يَّغْفِرَ لِيْ خَطِيْۤـَٔتِيْ يَوْمَ الدِّيْنِ ۗ ٨٢\n(yaitu) Yang telah menciptakan aku, maka Dia yang memberi petunjuk kepadaku, dan Yang memberi makan dan minum kepadaku; dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkan aku, dan Yang akan mematikan aku, kemudian akan menghidupkan aku (kembali), dan Yang sangat kuinginkan akan mengampuni kesalahanku pada hari Kiamat.” (asy-Syūrā/26: 78-82)\n', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa yang menyebabkan orang kafir itu memegang teguh pendirian dan akidah mereka semata-mata hanya taklid buta kepada nenek moyang mereka; padahal jalan yang mereka tempuh batil dan rusak. Semestinya mereka kembali ke jalan yang benar, daripada ikut-ikutan saja. Dalam ayat-ayat berikut ini dinyatakan bahwa nenek moyang mereka yang paling mulia, Ibrahim telah meninggalkan agama nenek moyangnya, dan telah memutuskan untuk mengikuti petunjuk-petunjuk yang benar. Jika mereka mengaku pengikut Nabi Ibrahim, tentulah mereka tidak mengikuti kebiasaan nenek moyang mereka yang sesat.\nSetelah Ibrahim melepaskan agama nenek moyangnya, agama yang dianutnya itu dijadikan Allah agama yang menjadi panutan manusia seluruhnya sampai hari Kiamat.', 'NABI IBRAHIM MENENTANG TRADISI SYIRIK', '1.	Kalimatan Bāqiyatan كَلِمَةً بَاقِيَةً (az-Zukhruf/43: 28)\nIstilah kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang terdiri dari dua kata, yaitu kalimah dan bāqiyah. Yang pertama, yaitu kalimah, artinya kata atau ungkapan. Yang kedua, yaitu bāqiyah, berasal dari kata kerja baqiya-yabqā yang artinya kekal, dan bāqiyah diartikan sebagai yang kekal. Dengan demikian kalimah bāqiyah maknanya adalah kalimat atau ungkapan yang kekal.\nPada ayat ini, kata kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang maknanya adalah kalimat yang kekal, yaitu istilah yang tidak akan hilang karena selalu diungkapkan manusia sepanjang zaman. Maksud kalimah bāqiyah adalah kalimat tauhid, yaitu ungkapan yang menyatakan keesaan Allah. Kalimat yang diungkapkan oleh Nabi Ibrahim ini akan selalu kekal, karena selalu diimani oleh manusia. Dari keturunan Nabi ini senantiasa akan ada yang beribadah kepada Allah yang Maha Esa.\n2.	‘Aqibihi عَقِبِهِ (az-Zukhruf/43: 28)\nKata ‘aqibihi berasal dari kata ‘aqibun yang mendapat tambahan ḍamīr hi. Kata ‘aqib berasal dari kata kerja ‘aqaba-ya‘qabu yang artinya yang datang sesudahnya. Sedang ‘aqibun sendiri dapat diartikan sebagai sesuatu yang datang sesudahnya, atau anak dan anaknya anak (keturunan). Pada ayat ini kata tersebut digunakan untuk menyebut keturunan, yaitu keturunan dari Nabi Ibrahim. Dengan demikian, keturunan Nabi ini akan selalu memelihara kalimah bāqiyah dengan cara senantiasa melaksanakan ajaran tauhid dan melaksanakan ajaran-ajaran sesuai dengan syariat masing-masing. \n3.	Sukhriyyan سُخْرِيًّا (az-Zukhruf/43: 32)\nKata sukhriyyan berasal dari kata kerja sakhara-yaskharu, artinya membebani seseorang dengan pekerjaan tanpa upah, menindas dan menghinakan. Dengan demikian sebagai bentuk maṣdar (kata benda) sukhriyyan diartikan sebagai pemberian pekerjaan tanpa upah atau penindasan dan membuat terhina. Pada ayat ini, kata tersebut dipergunakan untuk menyatakan pemanfaatan atau penggunaan sebagian kelompok atas kelompok manusia lain. Hal ini mengisyaratkan bahwa status dan keadaan manusia itu memang tidak akan pernah sama. Sebab bila demikian, niscaya tidak akan ada yang mau dipekerjakan oleh yang lain. Karena itu, perbedaan status itu dimaksudkan agar manusia dapat saling melengkapi antara satu dengan yang lain. Dengan cara ini, mereka akan dapat saling mengambil manfaat dari lainnya.\n4.	Zukhrufan زُخْرُفًا (az-Zukhruf/43: 35)\nKata zukhruf berasal dari kata kerja zakhrafa-yuzakhrifu, artinya membuat baik atau menghiasi. Dengan demikian zukhruf dapat diartikan sebagai memperbaiki atau perhiasan. Pada ayat ini kata ini ditujukan untuk mengungkapkan tentang perhiasan yang sangat digemari oleh manusia. Secara khusus ungkapan ini untuk menyatakan bahwa kesenangan orang kafir pada segala macam perhiasan itu merupakan hal yang tidak abadi. Sedang bagi orang mukmin akan disediakan perhiasan yang lebih abadi, yaitu yang ada di akhirat kelak. Karena itu, perhiasan yang terbaik adalah yang disediakan Allah bagi umat manusia yang selalu taat pada tuntunan-tuntunan-Nya, patuh pada ajaran-ajaran-Nya, dan selalu melaksanakan syariat-Nya.\n', '', ''),
(4353, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 28, 491, 50, 25, 6, 'وَجَعَلَهَا كَلِمَةً ۢ بَاقِيَةً فِيْ عَقِبِهٖ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُوْنَۗ ', 'Wa ja‘alahā kalimatam bāqiyatan fī ‘aqibihī la‘allahum yarji‘ūn(a).', 'Dia (Ibrahim) menjadikannya (kalimat tauhid) perkataan yang kekal pada keturunannya agar mereka kembali (kepadanya).678)', '678', '678) Nabi Ibrahim a.s. menjadikan kalimat tauhid sebagai pegangan bagi keturunannya sehingga kalau di antara mereka ada yang mempersekutukan Allah, mereka diharapkan segera kembali pada tauhid itu.', 'Dan dia, yakni Ibrahim, menjadikannya, yakni kalimat tauhid yang disampaikannya kepada kaumnya itu, kalimat yang kekal pada keturunannya sesudahnya agar mereka kembali kepada kalimat tauhid itu apabila suatu saat nanti mereka menyimpang dari jalan yang benar dengan menyekutukan Allah.', 'Allah menerangkan bahwa Nabi Ibrahim menjadikan kalimat tauhid itu kalimat yang kekal, agar penduduk Mekah dapat menyadarinya, lalu meninggalkan agama nenek moyangnya yang sesat dan mengikuti agama tauhid yang dianut nenek moyang mereka yang tidak sesat yaitu Ibrahim apalagi jika mereka mengingat, bahwa Nabi Ibrahimlah kebanggaan mereka karena membangun Baitullah yang menjadi kiblat umat Islam sedunia ketika mendirikan salat.\nQatādah berkata, “Dari keturunan Ibrahim itu senantiasa ada yang menyembah Allah sampai hari Kiamat.” Dan Ibnu ‘Araby berkata, “Bahwasanya keturunan Ibrahim dapat turun-temurun beragama tauhid, karena dua doanya yang telah diperkenankan oleh Allah, pertama:\nاِنِّيْ جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ اِمَامًا ۗ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِيْ ۗ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِى الظّٰلِمِيْنَ \n“Sesungguhnya Aku menjadikan engkau sebagai pemimpin bagi seluruh manusia.” Dia (Ibrahim) berkata, “Dan (juga) dari anak cucuku?” Allah berfirman, “(Benar, tetapi) janji-Ku tidak berlaku bagi orang-orang zalim.” (al-Baqarah/2: 124) \n\nDan kedua:\nوَّاجْنُبْنِيْ وَبَنِيَّ اَنْ نَّعْبُدَ الْاَصْنَامَ\nDan jauhkanlah aku beserta anak cucuku agar tidak menyembah berhala. (Ibrāhīm/14: 35)', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa yang menyebabkan orang kafir itu memegang teguh pendirian dan akidah mereka semata-mata hanya taklid buta kepada nenek moyang mereka; padahal jalan yang mereka tempuh batil dan rusak. Semestinya mereka kembali ke jalan yang benar, daripada ikut-ikutan saja. Dalam ayat-ayat berikut ini dinyatakan bahwa nenek moyang mereka yang paling mulia, Ibrahim telah meninggalkan agama nenek moyangnya, dan telah memutuskan untuk mengikuti petunjuk-petunjuk yang benar. Jika mereka mengaku pengikut Nabi Ibrahim, tentulah mereka tidak mengikuti kebiasaan nenek moyang mereka yang sesat.\nSetelah Ibrahim melepaskan agama nenek moyangnya, agama yang dianutnya itu dijadikan Allah agama yang menjadi panutan manusia seluruhnya sampai hari Kiamat.', 'NABI IBRAHIM MENENTANG TRADISI SYIRIK', '1.	Kalimatan Bāqiyatan كَلِمَةً بَاقِيَةً (az-Zukhruf/43: 28)\nIstilah kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang terdiri dari dua kata, yaitu kalimah dan bāqiyah. Yang pertama, yaitu kalimah, artinya kata atau ungkapan. Yang kedua, yaitu bāqiyah, berasal dari kata kerja baqiya-yabqā yang artinya kekal, dan bāqiyah diartikan sebagai yang kekal. Dengan demikian kalimah bāqiyah maknanya adalah kalimat atau ungkapan yang kekal.\nPada ayat ini, kata kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang maknanya adalah kalimat yang kekal, yaitu istilah yang tidak akan hilang karena selalu diungkapkan manusia sepanjang zaman. Maksud kalimah bāqiyah adalah kalimat tauhid, yaitu ungkapan yang menyatakan keesaan Allah. Kalimat yang diungkapkan oleh Nabi Ibrahim ini akan selalu kekal, karena selalu diimani oleh manusia. Dari keturunan Nabi ini senantiasa akan ada yang beribadah kepada Allah yang Maha Esa.\n2.	‘Aqibihi عَقِبِهِ (az-Zukhruf/43: 28)\nKata ‘aqibihi berasal dari kata ‘aqibun yang mendapat tambahan ḍamīr hi. Kata ‘aqib berasal dari kata kerja ‘aqaba-ya‘qabu yang artinya yang datang sesudahnya. Sedang ‘aqibun sendiri dapat diartikan sebagai sesuatu yang datang sesudahnya, atau anak dan anaknya anak (keturunan). Pada ayat ini kata tersebut digunakan untuk menyebut keturunan, yaitu keturunan dari Nabi Ibrahim. Dengan demikian, keturunan Nabi ini akan selalu memelihara kalimah bāqiyah dengan cara senantiasa melaksanakan ajaran tauhid dan melaksanakan ajaran-ajaran sesuai dengan syariat masing-masing. \n3.	Sukhriyyan سُخْرِيًّا (az-Zukhruf/43: 32)\nKata sukhriyyan berasal dari kata kerja sakhara-yaskharu, artinya membebani seseorang dengan pekerjaan tanpa upah, menindas dan menghinakan. Dengan demikian sebagai bentuk maṣdar (kata benda) sukhriyyan diartikan sebagai pemberian pekerjaan tanpa upah atau penindasan dan membuat terhina. Pada ayat ini, kata tersebut dipergunakan untuk menyatakan pemanfaatan atau penggunaan sebagian kelompok atas kelompok manusia lain. Hal ini mengisyaratkan bahwa status dan keadaan manusia itu memang tidak akan pernah sama. Sebab bila demikian, niscaya tidak akan ada yang mau dipekerjakan oleh yang lain. Karena itu, perbedaan status itu dimaksudkan agar manusia dapat saling melengkapi antara satu dengan yang lain. Dengan cara ini, mereka akan dapat saling mengambil manfaat dari lainnya.\n4.	Zukhrufan زُخْرُفًا (az-Zukhruf/43: 35)\nKata zukhruf berasal dari kata kerja zakhrafa-yuzakhrifu, artinya membuat baik atau menghiasi. Dengan demikian zukhruf dapat diartikan sebagai memperbaiki atau perhiasan. Pada ayat ini kata ini ditujukan untuk mengungkapkan tentang perhiasan yang sangat digemari oleh manusia. Secara khusus ungkapan ini untuk menyatakan bahwa kesenangan orang kafir pada segala macam perhiasan itu merupakan hal yang tidak abadi. Sedang bagi orang mukmin akan disediakan perhiasan yang lebih abadi, yaitu yang ada di akhirat kelak. Karena itu, perhiasan yang terbaik adalah yang disediakan Allah bagi umat manusia yang selalu taat pada tuntunan-tuntunan-Nya, patuh pada ajaran-ajaran-Nya, dan selalu melaksanakan syariat-Nya.\n', '', ''),
(4354, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 29, 491, 50, 25, 6, 'بَلْ مَتَّعْتُ هٰٓؤُلَاۤءِ وَاٰبَاۤءَهُمْ حَتّٰى جَاۤءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُوْلٌ مُّبِيْنٌ', 'Bal matta‘tu hā\'ulā\'i wa ābā\'ahum ḥattā jā\'ahumul-ḥaqqu wa rasūlum mubīn(un).', 'Bahkan Aku telah memberikan kenikmatan hidup kepada mereka dan nenek moyang mereka sampai kebenaran (Al-Qur’an) datang kepada mereka beserta seorang Rasul yang memberi penjelasan.679)', '679', '679) Sebagian keturunan Nabi Ibrahim a.s. melupakan tauhid serta tidak mensyukuri kenikmatan dan kehidupan yang dianugerahkan Allah. Allah tidak segera mengazab mereka. Sebaliknya, Allah memberi mereka kenikmatan hingga Dia menurunkan Al-Qur’an serta mengutus seorang rasul untuk membimbing mereka.', 'Bahkan Allah menyatakan, “Aku, Tuhan Yang Maha Esa, telah memberikan kenikmatan hidup kepada mereka, yakni kaum Nabi Ibrahim yang menyekutukan-Ku dan nenek moyang mereka yang durhaka itu dan tidak menurunkan siksaan kepada mereka semua sampai kebenaran yang mutlak yang tidak diragukan lagi kebenarannya, yaitu Al-Qur’an, datang kepada mereka dan datang pula seorang rasul, yaitu Nabi Muhammad, yang memberi penjelasan.”', 'Allah menerangkan bahwa Dia telah memberikan kenikmatan kepada orang-orang musyrik dan nenek moyang mereka sejak dahulu kala, memanjangkan umur mereka, menganugerahkan beraneka ragam nikmat, tetapi mereka itu terpesona oleh nikmat yang ada pada mereka, terpengaruh oleh kehendak hawa nafsu mereka, lalu menuruti ajakan setan dan melupakan kalimat tauhid. Maka Allah menjadikan dari keturunan Ibrahim orang-orang yang mengesakan Allah, menyuruh orang-orang kafir di antara mereka agar beriman kepada-Nya, maka dipilih-Nyalah Muhammad saw sebagai Rasul dan diturunkan-Nya Al-Qur’an sebagai kitab yang berisi petunjuk ke jalan yang benar, menyeru mereka untuk berbuat amal baik demi kemaslahatan dan kebahagiaan dunia dan akhirat.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa yang menyebabkan orang kafir itu memegang teguh pendirian dan akidah mereka semata-mata hanya taklid buta kepada nenek moyang mereka; padahal jalan yang mereka tempuh batil dan rusak. Semestinya mereka kembali ke jalan yang benar, daripada ikut-ikutan saja. Dalam ayat-ayat berikut ini dinyatakan bahwa nenek moyang mereka yang paling mulia, Ibrahim telah meninggalkan agama nenek moyangnya, dan telah memutuskan untuk mengikuti petunjuk-petunjuk yang benar. Jika mereka mengaku pengikut Nabi Ibrahim, tentulah mereka tidak mengikuti kebiasaan nenek moyang mereka yang sesat.\nSetelah Ibrahim melepaskan agama nenek moyangnya, agama yang dianutnya itu dijadikan Allah agama yang menjadi panutan manusia seluruhnya sampai hari Kiamat.', 'NABI IBRAHIM MENENTANG TRADISI SYIRIK', '1.	Kalimatan Bāqiyatan كَلِمَةً بَاقِيَةً (az-Zukhruf/43: 28)\nIstilah kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang terdiri dari dua kata, yaitu kalimah dan bāqiyah. Yang pertama, yaitu kalimah, artinya kata atau ungkapan. Yang kedua, yaitu bāqiyah, berasal dari kata kerja baqiya-yabqā yang artinya kekal, dan bāqiyah diartikan sebagai yang kekal. Dengan demikian kalimah bāqiyah maknanya adalah kalimat atau ungkapan yang kekal.\nPada ayat ini, kata kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang maknanya adalah kalimat yang kekal, yaitu istilah yang tidak akan hilang karena selalu diungkapkan manusia sepanjang zaman. Maksud kalimah bāqiyah adalah kalimat tauhid, yaitu ungkapan yang menyatakan keesaan Allah. Kalimat yang diungkapkan oleh Nabi Ibrahim ini akan selalu kekal, karena selalu diimani oleh manusia. Dari keturunan Nabi ini senantiasa akan ada yang beribadah kepada Allah yang Maha Esa.\n2.	‘Aqibihi عَقِبِهِ (az-Zukhruf/43: 28)\nKata ‘aqibihi berasal dari kata ‘aqibun yang mendapat tambahan ḍamīr hi. Kata ‘aqib berasal dari kata kerja ‘aqaba-ya‘qabu yang artinya yang datang sesudahnya. Sedang ‘aqibun sendiri dapat diartikan sebagai sesuatu yang datang sesudahnya, atau anak dan anaknya anak (keturunan). Pada ayat ini kata tersebut digunakan untuk menyebut keturunan, yaitu keturunan dari Nabi Ibrahim. Dengan demikian, keturunan Nabi ini akan selalu memelihara kalimah bāqiyah dengan cara senantiasa melaksanakan ajaran tauhid dan melaksanakan ajaran-ajaran sesuai dengan syariat masing-masing. \n3.	Sukhriyyan سُخْرِيًّا (az-Zukhruf/43: 32)\nKata sukhriyyan berasal dari kata kerja sakhara-yaskharu, artinya membebani seseorang dengan pekerjaan tanpa upah, menindas dan menghinakan. Dengan demikian sebagai bentuk maṣdar (kata benda) sukhriyyan diartikan sebagai pemberian pekerjaan tanpa upah atau penindasan dan membuat terhina. Pada ayat ini, kata tersebut dipergunakan untuk menyatakan pemanfaatan atau penggunaan sebagian kelompok atas kelompok manusia lain. Hal ini mengisyaratkan bahwa status dan keadaan manusia itu memang tidak akan pernah sama. Sebab bila demikian, niscaya tidak akan ada yang mau dipekerjakan oleh yang lain. Karena itu, perbedaan status itu dimaksudkan agar manusia dapat saling melengkapi antara satu dengan yang lain. Dengan cara ini, mereka akan dapat saling mengambil manfaat dari lainnya.\n4.	Zukhrufan زُخْرُفًا (az-Zukhruf/43: 35)\nKata zukhruf berasal dari kata kerja zakhrafa-yuzakhrifu, artinya membuat baik atau menghiasi. Dengan demikian zukhruf dapat diartikan sebagai memperbaiki atau perhiasan. Pada ayat ini kata ini ditujukan untuk mengungkapkan tentang perhiasan yang sangat digemari oleh manusia. Secara khusus ungkapan ini untuk menyatakan bahwa kesenangan orang kafir pada segala macam perhiasan itu merupakan hal yang tidak abadi. Sedang bagi orang mukmin akan disediakan perhiasan yang lebih abadi, yaitu yang ada di akhirat kelak. Karena itu, perhiasan yang terbaik adalah yang disediakan Allah bagi umat manusia yang selalu taat pada tuntunan-tuntunan-Nya, patuh pada ajaran-ajaran-Nya, dan selalu melaksanakan syariat-Nya.\n', '', ''),
(4355, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 30, 491, 50, 25, 6, 'وَلَمَّا جَاۤءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوْا هٰذَا سِحْرٌ وَّاِنَّا بِهٖ كٰفِرُوْنَ ', 'Wa lammā jā\'ahumul-ḥaqqu qālū hāżā siḥruw wa innā bihī kāfirūn(a).', 'Ketika kebenaran (Al-Qur’an) itu datang kepada mereka, mereka berkata, “Ini adalah sihir dan sesungguhnya kami mengingkarinya.”', '', '', 'Dan ketika kebenaran, yakni Al-Qur’an, itu datang kepada mereka, dengan penuh keangkuhan, penghinaan, dan pelecehan mereka berkata, “Ini adalah sihir yang nyata dan sesungguhnya kami adalah orang-orang yang selamanya mengingkarinya.”', 'Allah menerangkan bahwa ketika disampaikan kepada mereka Al-Qur’an dan mukjizat sebagai bukti kebenaran Rasul, mereka menyambutnya dengan sambutan yang tidak baik. Mereka berkata bahwa apa yang didatangkan kepada mereka adalah sihir dan bukan wahyu dari Allah, oleh karena itu mereka mengingkarinya.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa yang menyebabkan orang kafir itu memegang teguh pendirian dan akidah mereka semata-mata hanya taklid buta kepada nenek moyang mereka; padahal jalan yang mereka tempuh batil dan rusak. Semestinya mereka kembali ke jalan yang benar, daripada ikut-ikutan saja. Dalam ayat-ayat berikut ini dinyatakan bahwa nenek moyang mereka yang paling mulia, Ibrahim telah meninggalkan agama nenek moyangnya, dan telah memutuskan untuk mengikuti petunjuk-petunjuk yang benar. Jika mereka mengaku pengikut Nabi Ibrahim, tentulah mereka tidak mengikuti kebiasaan nenek moyang mereka yang sesat.\nSetelah Ibrahim melepaskan agama nenek moyangnya, agama yang dianutnya itu dijadikan Allah agama yang menjadi panutan manusia seluruhnya sampai hari Kiamat.', 'NABI IBRAHIM MENENTANG TRADISI SYIRIK', '1.	Kalimatan Bāqiyatan كَلِمَةً بَاقِيَةً (az-Zukhruf/43: 28)\nIstilah kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang terdiri dari dua kata, yaitu kalimah dan bāqiyah. Yang pertama, yaitu kalimah, artinya kata atau ungkapan. Yang kedua, yaitu bāqiyah, berasal dari kata kerja baqiya-yabqā yang artinya kekal, dan bāqiyah diartikan sebagai yang kekal. Dengan demikian kalimah bāqiyah maknanya adalah kalimat atau ungkapan yang kekal.\nPada ayat ini, kata kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang maknanya adalah kalimat yang kekal, yaitu istilah yang tidak akan hilang karena selalu diungkapkan manusia sepanjang zaman. Maksud kalimah bāqiyah adalah kalimat tauhid, yaitu ungkapan yang menyatakan keesaan Allah. Kalimat yang diungkapkan oleh Nabi Ibrahim ini akan selalu kekal, karena selalu diimani oleh manusia. Dari keturunan Nabi ini senantiasa akan ada yang beribadah kepada Allah yang Maha Esa.\n2.	‘Aqibihi عَقِبِهِ (az-Zukhruf/43: 28)\nKata ‘aqibihi berasal dari kata ‘aqibun yang mendapat tambahan ḍamīr hi. Kata ‘aqib berasal dari kata kerja ‘aqaba-ya‘qabu yang artinya yang datang sesudahnya. Sedang ‘aqibun sendiri dapat diartikan sebagai sesuatu yang datang sesudahnya, atau anak dan anaknya anak (keturunan). Pada ayat ini kata tersebut digunakan untuk menyebut keturunan, yaitu keturunan dari Nabi Ibrahim. Dengan demikian, keturunan Nabi ini akan selalu memelihara kalimah bāqiyah dengan cara senantiasa melaksanakan ajaran tauhid dan melaksanakan ajaran-ajaran sesuai dengan syariat masing-masing. \n3.	Sukhriyyan سُخْرِيًّا (az-Zukhruf/43: 32)\nKata sukhriyyan berasal dari kata kerja sakhara-yaskharu, artinya membebani seseorang dengan pekerjaan tanpa upah, menindas dan menghinakan. Dengan demikian sebagai bentuk maṣdar (kata benda) sukhriyyan diartikan sebagai pemberian pekerjaan tanpa upah atau penindasan dan membuat terhina. Pada ayat ini, kata tersebut dipergunakan untuk menyatakan pemanfaatan atau penggunaan sebagian kelompok atas kelompok manusia lain. Hal ini mengisyaratkan bahwa status dan keadaan manusia itu memang tidak akan pernah sama. Sebab bila demikian, niscaya tidak akan ada yang mau dipekerjakan oleh yang lain. Karena itu, perbedaan status itu dimaksudkan agar manusia dapat saling melengkapi antara satu dengan yang lain. Dengan cara ini, mereka akan dapat saling mengambil manfaat dari lainnya.\n4.	Zukhrufan زُخْرُفًا (az-Zukhruf/43: 35)\nKata zukhruf berasal dari kata kerja zakhrafa-yuzakhrifu, artinya membuat baik atau menghiasi. Dengan demikian zukhruf dapat diartikan sebagai memperbaiki atau perhiasan. Pada ayat ini kata ini ditujukan untuk mengungkapkan tentang perhiasan yang sangat digemari oleh manusia. Secara khusus ungkapan ini untuk menyatakan bahwa kesenangan orang kafir pada segala macam perhiasan itu merupakan hal yang tidak abadi. Sedang bagi orang mukmin akan disediakan perhiasan yang lebih abadi, yaitu yang ada di akhirat kelak. Karena itu, perhiasan yang terbaik adalah yang disediakan Allah bagi umat manusia yang selalu taat pada tuntunan-tuntunan-Nya, patuh pada ajaran-ajaran-Nya, dan selalu melaksanakan syariat-Nya.\n', '', ''),
(4356, 43, 'الزّخرف', 'Az-Zukhruf', 'Az-Zukhruf', 'Perhiasan dari Emas', 89, 489, 'Makkiyah', 31, 491, 50, 25, 6, 'وَقَالُوْا لَوْلَا نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْاٰنُ عَلٰى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيْمٍ', 'Wa qālū lau lā nuzzila hāżal-qur\'ānu ‘alā rajulim minal-qaryataini ‘aẓīm(in).', 'Mereka (juga) berkata, “Mengapa Al-Qur’an ini tidak diturunkan kepada (salah satu) pembesar dari dua negeri ini (Makkah dan Taif)?”', '', '', 'Dan mereka tidak hanya melecehkan Al-Qur’an, tetapi juga melecehkan Nabi Muhammad dengan berkata, “Mengapa Al-Qur’an ini, yang diyakini oleh Muhammad sebagai petunjuk yang diturunkan Tuhan, tidak diturunkan kepada seorang laki-laki yang agung, kaya, dan berpengaruh yang berasal dari salah satu dua negeri ini, yaitu Mekah dan Taif?”', 'Mereka berkata, “Kedudukan sebagai rasul adalah kedudukan yang mulia, maka sepantasnyalah orang yang memangku jabatan itu adalah orang yang mulia pula, mempunyai kekayaan dan kedudukan yang tinggi, sedangkan Muhammad saw tidak memiliki yang demikian itu. Yang pantas menduduki jabatan ini adalah salah satu dari dua orang yang memiliki hal-hal tersebut dari dua kota yang mulia pula yaitu al-Walīd bin al-Mugīrah dari Mekah atau ‘Urwah bin Mas‘ūd aṡ-Ṡaqafi dari Ṭa’if.', 'Surah az-Zukhruf terdiri dari 89 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, diturunkan sesudah Surah asy-Syūrā.\nDinamai az-Zukhruf (perhiasan) diambil dari kata az-zukhruf yang terdapat pada ayat 35 surah ini. Orang-orang musyrik mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang bergantung kepada perhiasan dan harta benda yang ia punyai. Karena Muhammad saw adalah seorang anak yatim lagi miskin ia tidak pantas diangkat Allah sebagai seorang rasul dan nabi. Menurut mereka, pangkat rasul dan nabi itu harus diberikan kepada orang yang kaya. Ayat ini menegaskan bahwa harta tidak dapat dijadikan dasar untuk mengukur tinggi atau rendahnya derajat seseorang karena harta itu merupakan hiasan kehidupan duniawi, bukan berarti kesenangan akhirat.\n\nPOKOK-POKOK ISINYA:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an berasal dari Lauḥ Maḥfūẓ; Nabi Isa tidak lain hanyalah seorang hamba Allah; pengakuan Nabi Isa bahwasanya Allah-lah Tuhan yang sebenarnya; menyifatkan bagaimana kesenangan di dalam surga dan hebatnya penderitaan orang kafir di dalam neraka sehingga mereka ingin mati saja, agar terlepas dari siksa itu; Tuhan tidak mempunyai anak.\n2. 	Hukum-hukum:\nPeringatan Tuhan kepada Nabi Muhammad ialah agar menjauhi orang-orang yang tidak beriman.\n3. 	Kisah-kisah:\nKisah Nabi Ibrahim; Musa dan Isa sebagai perbandingan bagi Nabi Muhammad dan sebagai penawar sewaktu menghadapi kesulitan dalam melakukan dakwah.\n4. 	Lain-lain:\nPengakuan orang musyrik Mekah bahwa hanya Allah yang menciptakan langit dan bumi, tetapi mereka tetap menyembah berhala; kepercayaan mereka bahwa malaikat adalah anak Allah dan penolakan atas kepercayaan yang salah itu; Nabi Muhammad saw sebagai rasul mendapat ejekan dan celaan dari kaumnya, dan hal ini adalah biasa, karena rasul-rasul yang dahulu pun demikian pula halnya; orang musyrik sangat kuat berpegangan kepada tradisi dan adat istiadat nenek moyang mereka dalam beragama, sehingga tertutup hati mereka untuk menerima kebenaran.', '', 'HUBUNGAN SURAH ASY SYŪRĀ DENGAN\nSURAH AZ-ZUKHRUF\n\n1. 	Kedua surah ini sama-sama dimulai dengan pembicaraan mengenai Al-Qur’an yang diturunkan dari Tuhan Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.\n2. 	Kedua surah ini sama-sama mengutarakan bagaimana sikap orang-orang kafir terhadap Al-Qur’an dan mengemukakan dalil-dalil atas keesaan dan kekuasaan Allah.\n', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan bahwa yang menyebabkan orang kafir itu memegang teguh pendirian dan akidah mereka semata-mata hanya taklid buta kepada nenek moyang mereka; padahal jalan yang mereka tempuh batil dan rusak. Semestinya mereka kembali ke jalan yang benar, daripada ikut-ikutan saja. Dalam ayat-ayat berikut ini dinyatakan bahwa nenek moyang mereka yang paling mulia, Ibrahim telah meninggalkan agama nenek moyangnya, dan telah memutuskan untuk mengikuti petunjuk-petunjuk yang benar. Jika mereka mengaku pengikut Nabi Ibrahim, tentulah mereka tidak mengikuti kebiasaan nenek moyang mereka yang sesat.\nSetelah Ibrahim melepaskan agama nenek moyangnya, agama yang dianutnya itu dijadikan Allah agama yang menjadi panutan manusia seluruhnya sampai hari Kiamat.', 'NABI IBRAHIM MENENTANG TRADISI SYIRIK', '1.	Kalimatan Bāqiyatan كَلِمَةً بَاقِيَةً (az-Zukhruf/43: 28)\nIstilah kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang terdiri dari dua kata, yaitu kalimah dan bāqiyah. Yang pertama, yaitu kalimah, artinya kata atau ungkapan. Yang kedua, yaitu bāqiyah, berasal dari kata kerja baqiya-yabqā yang artinya kekal, dan bāqiyah diartikan sebagai yang kekal. Dengan demikian kalimah bāqiyah maknanya adalah kalimat atau ungkapan yang kekal.\nPada ayat ini, kata kalimah bāqiyah merupakan ungkapan yang maknanya adalah kalimat yang kekal, yaitu istilah yang tidak akan hilang karena selalu diungkapkan manusia sepanjang zaman. Maksud kalimah bāqiyah adalah kalimat tauhid, yaitu ungkapan yang menyatakan keesaan Allah. Kalimat yang diungkapkan oleh Nabi Ibrahim ini akan selalu kekal, karena selalu diimani oleh manusia. Dari keturunan Nabi ini senantiasa akan ada yang beribadah kepada Allah yang Maha Esa.\n2.	‘Aqibihi عَقِبِهِ (az-Zukhruf/43: 28)\nKata ‘aqibihi berasal dari kata ‘aqibun yang mendapat tambahan ḍamīr hi. Kata ‘aqib berasal dari kata kerja ‘aqaba-ya‘qabu yang artinya yang datang sesudahnya. Sedang ‘aqibun sendiri dapat diartikan sebagai sesuatu yang datang sesudahnya, atau anak dan anaknya anak (keturunan). Pada ayat ini kata tersebut digunakan untuk menyebut keturunan, yaitu keturunan dari Nabi Ibrahim. Dengan demikian, keturunan Nabi ini akan selalu memelihara kalimah bāqiyah dengan cara senantiasa melaksanakan ajaran tauhid dan melaksanakan ajaran-ajaran sesuai dengan syariat masing-masing. \n3.	Sukhriyyan سُخْرِيًّا (az-Zukhruf/43: 32)\nKata sukhriyyan berasal dari kata kerja sakhara-yaskharu, artinya membebani seseorang dengan pekerjaan tanpa upah, menindas dan menghinakan. Dengan demikian sebagai bentuk maṣdar (kata benda) sukhriyyan diartikan sebagai pemberian pekerjaan tanpa upah atau penindasan dan membuat terhina. Pada ayat ini, kata tersebut dipergunakan untuk menyatakan pemanfaatan atau penggunaan sebagian kelompok atas kelompok manusia lain. Hal ini mengisyaratkan bahwa status dan keadaan manusia itu memang tidak akan pernah sama. Sebab bila demikian, niscaya tidak akan ada yang mau dipekerjakan oleh yang lain. Karena itu, perbedaan status itu dimaksudkan agar manusia dapat saling melengkapi antara satu dengan yang lain. Dengan cara ini, mereka akan dapat saling mengambil manfaat dari lainnya.\n4.	Zukhrufan زُخْرُفًا (az-Zukhruf/43: 35)\nKata zukhruf berasal dari kata kerja zakhrafa-yuzakhrifu, artinya membuat baik atau menghiasi. Dengan demikian zukhruf dapat diartikan sebagai memperbaiki atau perhiasan. Pada ayat ini kata ini ditujukan untuk mengungkapkan tentang perhiasan yang sangat digemari oleh manusia. Secara khusus ungkapan ini untuk menyatakan bahwa kesenangan orang kafir pada segala macam perhiasan itu merupakan hal yang tidak abadi. Sedang bagi orang mukmin akan disediakan perhiasan yang lebih abadi, yaitu yang ada di akhirat kelak. Karena itu, perhiasan yang terbaik adalah yang disediakan Allah bagi umat manusia yang selalu taat pada tuntunan-tuntunan-Nya, patuh pada ajaran-ajaran-Nya, dan selalu melaksanakan syariat-Nya.\n', '', '');
