INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4737, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 2, 523, 53, 27, 7, 'وَكِتٰبٍ مَّسْطُوْرٍۙ  ', 'Wa kitābim masṭūr(in).', 'demi Kitab yang ditulis', '', '', 'dan demi Kitab Allah yang diwahyukan-Nya dan yang ditulis pada lembaran yang terbuka sehingga mudah dibaca dan dipahami maknanya,', 'Kemudian Allah swt bersumpah dengan sebuah kitab yang tertulis (bertulisan indah) dengan susunan huruf-hurufnya yang rapih. Ada yang berpendapat bahwa maksudnya ialah Lauḥ Maḥfūẓ, dan ada pula yang berpendapat bahwa arti kitab yang tertulis indah, ialah yang diturunkan dan dibacakan kepada manusia dengan terang-terangan.\n(3) Selanjutnya Allah swt menerangkan dalam ayat ini bahwa kitab-kitab itu mudah bagi setiap orang mempelajari isinya. Kitab-kitab itu berisi hikmah-hikmah, hukum, kebudayaan dan budi pekerti (akhlak); karena itu ditulis pada lembaran-lembaran terbuka yang dapat dibaca.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', ''),
(4738, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 3, 523, 53, 27, 7, 'فِيْ رَقٍّ مَّنْشُوْرٍۙ  ', 'Fī raqqim mansyūr(in).', 'pada lembaran yang terbuka,', '', '', 'danyang ditulis pada lembaran yang terbukasehingga mudah dibaca dan dipahami maknanya,', 'Selanjutnya Allah swt menerangkan dalam ayat ini bahwa kitab-kitab itu mudah bagi setiap orang mempelajari isinya. Kitab-kitab itu berisi hikmah-hikmah, hukum, kebudayaan dan budi pekerti (akhlak); karena itu ditulis pada lembaran-lembaran terbuka yang dapat dibaca.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', ''),
(4739, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 4, 523, 53, 27, 7, 'وَّالْبَيْتِ الْمَعْمُوْرِۙ  ', 'Wal-baitil-ma‘mūr(i).', 'demi Baitulmakmur,703)', '703', '703) Menurut riwayat al-Bukhari dan Muslim, Baitulmakmur adalah rumah di langit ketujuh yang senantiasa diramaikan oleh 70.000 malaikat yang beribadah salat.', 'Dan demi Baitulma’mur, yaitu Kakbah atau tempat yang menjadi lokasi para malaikat rukuk, sujud, dan tawaf,', 'Dalam ayat ini Allah swt bersumpah dengan al-Baitul-Ma‘mūr yaitu sebuah rumah di langit yang ketujuh yang setiap harinya dimasuki oleh 70 ribu malaikat untuk tawaf atau salat. Mereka telah masuk ke sana tidak akan kembali untuk selamanya. Hal ini ditegaskan dalam hadis Isra\' yaitu:\nثَبَتَ فِى الصَّحِيْحَيْنِ أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِى حَدِيْثِ اْﻹسْرَاءِ بَعْدَ مُجَاوَزَتِهِ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ: ثُمَّ رُفِعَ بِى إلَى البَيْتِ الْمَعْمُوْرِ وَاِذَا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُوْنَ اَلْفَ مَلَكٍ لَا يَعُوْدُوْنَ اِلَيْهِ ﺁخِرَ مَا عَلَيْهِمْ. (رواه البخاري ومسلم)\n“Terdapat dalam Sahih Bukhari dan Sahih Muslim bahwa Rasulullah saw bersabda dalam hadis tentang Isra\' sesudah melampaui langit ketujuh, kemudian aku diangkat ke Baitul Makmur, tiba-tiba di sana kulihat 70.000 malaikat masuk setiap hari dan mereka tidak akan kembali lagi setelah itu. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim) \n\nMaksud hadis di atas bahwa para malaikat itu beribadat dan melakukan tawaf di sana (Baitul Makmur) seperti halnya manusia di bumi, melakukan tawaf di Ka‘bah Makkah. Begitulah keadaan para malaikat itu.\nKemudian Qatādah, Rābi‘ bin Anas dan As-Suddi berkata, bahwa Rasulullah saw pada suatu hari berkata kepada para sahabat:\nهَلْ تَدْرُوْنَ مَاالْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ؟ قَالُوْا: اللّٰهُ وُرَسُوْلُهُ اَعْلَمُ قَالَ: فَاِنَّهُ مَسْجِدٌ فِى السَّمَاءِ بِحِيَالِ الْكَعْبَةِ لَوْ خَرَّ لَخَرَّ عَلَيْهَا يُصَلِّى فِيْهِ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُوْنَ اَلْفَ مَلَكٍ اِذَا خَرَجُوْا مِنْهُ لَمْ يَعُوْدُوْا ﺁخِرَمَا عَلَيْهِمْ .(أخرجه ابن جرير)\n“Tahukah kamu apakah Baitul Makmur itu? Mereka menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui” Rasulullah berkata, “Baitul Makmur ialah sebuah masjid di langit yang searah dengan Ka‘bah dan apabila (seseorang dari sana) jatuh, maka akan jatuh di atas Ka‘bah, di sana salat 70.000 malaikat setiap hari; apabila mereka keluar dari sana, tidak akan kembali lagi.” (Riwayat Ibnu Jarīr)', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', ''),
(4740, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 5, 523, 53, 27, 7, 'وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوْعِۙ  ', 'Was-saqfil-marfū‘(i).', ' demi atap yang ditinggikan (langit),', '', '', 'Dan demi atap,yaitu langit, yang ditinggikan dan kukuh tanpa tiang penyangga,', 'Dalam ayat ini Allah swt bersumpah dengan atap yang ditinggikan (langit) yaitu alam tinggi yang mempunyai beberapa matahari, beberapa bulan, bintang-bintang tetap, dan bintang-bintang beredar. Di sana juga terletak ‘Arasy dan kursi-Nya; demikian juga malaikat-malaikat-Nya (yang tidak pernah menolak perintah Allah swt dan selalu patuh terhadap apa yang Allah perintahkan kepada mereka). Di sana juga ada benda-benda alam yang tak terhitung banyaknya hanya Allah swt yang mengetahuinya, dan balatentara Allah swt yang kita juga tak mengetahui hakikatnya kecuali Dia yang menciptakannya. Dalam firman Allah swt dijelaskan:\nوَمَا يَعْلَمُ جُنُوْدَ رَبِّكَ اِلَّا هُوَ\nDan tidak ada yang mengetahui bala tentara Tuhanmu kecuali Dia sendiri. (al-Muddaṡṡir/74: 31) \n\nSufyan aṡ-Ṡaury, Syu‘bah dan Abdul Ahwaṣ meriwayatkan dari Simak dari Harb dari Khalid bin Ar‘arah dari Ali bahwa as-Saqful Marfu‘ artinya ‘langit’. Sufyan membaca firman Allah sebagai berikut:\nوَجَعَلْنَا السَّمَاۤءَ سَقْفًا مَّحْفُوْظًا\nDan Kami menjadikan langit sebagai atap yang terpelihara. (al-Anbiyā\'/21: 32)\n\nMaksudnya ialah bahwa langit itu sebagai atap dan yang dimaksud dengan “terpelihara” ialah segala yang berada di langit itu dijaga oleh Allah swt dengan peraturan dan hukum-hukum yang menyebabkan semuanya berjalan dengan teratur dan tertib, sesuai sistem dan hukumnya.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', ''),
(4741, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 6, 523, 53, 27, 7, 'وَالْبَحْرِ الْمَسْجُوْرِۙ ', 'Wal-baḥril-masjūr(i).', 'dan demi lautan yang dipanaskan (di dalamnya ada api),', '', '', 'dan demi lautan yang penuh gelombang yang di dalam tanahnya terdapat api.', 'Dalam ayat ini Allah bersumpah, Demi al-Baḥrul-Masjūr (laut yang di dalamnya ada api) yakni laut yang tertahan dari banjir karena kalau laut itu dilepaskan, ia akan menenggelamkan semua yang ada di atas bumi sehingga hewan dan tumbuh-tumbuhan semuanya akan habis musnah. Maka rusaklah aturan alam dan tidaklah ada hikmah alam ini dijadikan.\nSebagian ulama berpendapat dan menetapkan bahwa lapisan bumi itu seluruhnya seperti semangka, dan kulitnya seperti kulit semangka, artinya bahwa perbandingan kulit bumi dan api yang ada di dalam kulitnya itu seperti kulit semangka dengan isinya. Sebab itu, sekarang kita sebenarnya berada di atas api yang besar, yakni di atas laut yang di bawahnya penuh dengan api dan laut itu tertutup dengan kulit bumi dari segala penjurunya. Dari waktu ke waktu api itu naik ke atas laut yang tampak pada waktu gempa dan pada waktu gunung berapi meletus; seperti gunung berapi Visofius yang meletus di Italia pada tahun 1909 M yang telah menelan kota Mozaina, dan gempa  yang telah terjadi di Jepang pada tahun 1952 M yang memusnahkan kota-kotanya sekaligus.\nMenurut Jumhur bahwa yang dimaksud dalam ayat ini ialah laut bumi. Akan tetapi mereka berbeda pendapat dalam kata “masjūr” di antara pendapatnya ialah berarti: dinyalakan api di hari Kiamat seperti dalam      Al-Qur’an:\nوَاِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ\nDan apabila lautan dijadikan meluap. (al-Infiṭār/82: 3)\n\nFirman-Nya yang lain:\nوَاِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ\nDan apabila lautan dipanaskan. (at-Takwīr/81: 6)', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', ''),
(4742, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 7, 523, 53, 27, 7, 'اِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌۙ  ', 'Inna ‘ażāba rabbika lawāqi‘(un).', 'sesungguhnya azab Tuhanmu pasti terjadi.', '', '', 'Sungguh, azab Tuhanmu yang diancamkan kepada para pengingkar ayat-ayat dan ajaran-Nya pasti terjadi.', 'Kemudian Allah swt menyebutkan isi sumpah bahwa azab-azab hari Kiamat diperuntukkan bagi semua yang mendustakan para rasul. Azab tersebut pasti akan terjadi, tanpa ragu sedikitpun.\nPenegasan tentang kepastian datangnya azab sangat penting untuk menghilangkan keraguan di kalangan manusia yang meragukan peristiwa terjadinya azab itu.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', ''),
(4743, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 8, 523, 53, 27, 7, 'مَّا لَهٗ مِنْ دَافِعٍۙ  ', 'Mā lahū min dāfi‘(in).', ' Tidak ada sesuatu pun yang dapat menolaknya.', '', '', 'Ketika itu, tidak ada sesuatu pun, baik manusia maupun makhluk lain, yang dapat menolak atau menghindari-nya,', 'Allah menerangkan bahwa azab tersebut tak seorang pun yang dapat menolaknya. Dan tidak pula ada jalan untuk keluar dari azab itu yang merupakan balasan bagi orang-orang yang telah menodai dirinya dengan perbuatan syirik dan dosa, dan yang telah menodai jiwanya dengan dusta terhadap para rasul dan hari kebangkitan.\nKemudian diterangkan pula dalam ayat ini bahwa azab yang tidak dapat dihindarkan itu terjadi pada suatu hari tatkala langit berguncang di tempatnya.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', ''),
(4744, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 9, 523, 53, 27, 7, 'يَّوْمَ تَمُوْرُ السَّمَاۤءُ مَوْرًاۙ ', 'Yauma tamūrus-samā\'u maurā(n).', '(Azab Tuhanmu terjadi) pada hari (ketika) langit berguncang sekeras-kerasnya', '', '', 'Siksa bagi para pengingkar itu akan datang pada hari ketika langit berguncang dan bergerak naik turun', 'Allah menerangkan bahwa azab tersebut tak seorang pun yang dapat menolaknya. Dan tidak pula ada jalan untuk keluar dari azab itu yang merupakan balasan bagi orang-orang yang telah menodai dirinya dengan perbuatan syirik dan dosa, dan yang telah menodai jiwanya dengan dusta terhadap para rasul dan hari kebangkitan.\nKemudian diterangkan pula dalam ayat ini bahwa azab yang tidak dapat dihindarkan itu terjadi pada suatu hari tatkala langit berguncang di tempatnya.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4745, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 10, 523, 53, 27, 7, 'وَّتَسِيْرُ الْجِبَالُ سَيْرًاۗ  ', 'Wa tasīrul-jibālu sairā(n).', ' dan gunung-gunung bergerak dengan dahsyat.', '', '', 'kiri dan kanan dengan sekeras-kerasnya, dan gunung berjalan atau berpindah dari tempatnya bagaikan awan yang ditiup angin.', 'Dalam ayat ini Allah menambahkan penjelasannya bahwa pada hari Kiamat itu gunung-gunung berpindah dari tempatnya, berjalan seperti jalannya awan, dan terbang ke udara lalu jatuh ke bumi terpecah-pecah, kemudian hancur menjadi debu laksana bulu yang diterbangkan angin.\nBerguncangnya langit dan beterbangannya gunung-gunung ialah sebagai pemberitahuan dan peringatan kepada manusia bahwa mereka tidak akan dapat kembali ke dunia, karena ia telah musnah dan telah terjadi alam baru yaitu alam akhirat.\nAyat di atas berkaitan dengan gambaran saat terjadinya kiamat, yang banyak pula disebut di ayat-ayat lainnya. Gunung yang mengekspresikan daratan atau kerak bumi, digambarkan berpindah tempat atau dengan kata lain gunung-gunung itu bergerak. Pergerakan gunung-gunung ini adalah manifestasi pergerakan lempeng bumi (lihat an-Naml/27: 88) dan dapat menimbulkan gempa bumi. Dalam surah az-Zalzalah/99: 1-4 kejadian kiamat digambarkan dengan datangnya gempa yang dahsyat. Gempa dahsyat ini dapat menimbulkan retakan yang panjang dan dalam yang bukan mustahil memicu terjadinya letusan gunung api. Sebagai contoh adalah ketika terjadi gempa Nias pada tahun 2005 yang berkekuatan Mw=8,7, setelah gempa Aceh 2004, beberapa gunung api di Pulau Sumatra memperlihatkan kegiatan yang meningkat. \nFakta ilmiah memang menunjukkan bahwa gunung-gunung itu bergerak. Data Global Positioning Systems (GPS) merekam gerakan-gerakan tersebut dalam ukuran milimeter. Sebagai contoh adalah pulau-pulau terluar di sebelah barat Sumatra yang bergerak ke arah timurlaut sebesar 50-60 mm/tahun.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', ''),
(4746, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 11, 523, 53, 27, 7, 'فَوَيْلٌ يَّوْمَىِٕذٍ لِّلْمُكَذِّبِيْنَۙ  ', 'Fawailuy yauma\'iżil lil-mukażżibīn(a).', 'Maka, pada hari itu celakalah orang-orang yang mendustakan,', '', '', 'Ketika azab itu datang, maka celakalah pada hari itu bagi orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah,', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa azab itu ditim­pakan (setelah terjadinya guncangan langit dan beterbangan gunung-gunung) kepada orang-orang pendusta yang bergelimang dengan kebatilan dan se­la­lu menolak kebenaran serta tidak ingat akan adanya hari perhitungan dan tidak pernah takut akan adanya siksaan Tuhan.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', ''),
(4747, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 12, 523, 53, 27, 7, 'الَّذِيْنَ هُمْ فِيْ خَوْضٍ يَّلْعَبُوْنَۘ  ', 'Allażīna hum fī khauḍiy yal‘abūn(a).', ' (yaitu) orang-orang yang bermain-main dalam kebatilan (perbuatan dosa).', '', '', 'terutama yang terkait dengan keesaan-Nya dan keniscayaan kiamat. Mereka itulah orang-orang yang terus bermain-main dalam kebatilan dan perbuatan dosa.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa azab itu ditim­pakan (setelah terjadinya guncangan langit dan beterbangan gunung-gunung) kepada orang-orang pendusta yang bergelimang dengan kebatilan dan se­la­lu menolak kebenaran serta tidak ingat akan adanya hari perhitungan dan tidak pernah takut akan adanya siksaan Tuhan.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', ''),
(4748, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 13, 523, 53, 27, 7, 'يَوْمَ يُدَعُّوْنَ اِلٰى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّاۗ', 'Yauma yuda‘‘ūna ilā nāri jahannama da‘‘ā(n).', ' (Azab Tuhanmu terjadi) pada hari (ketika) mereka dicampakkan ke neraka Jahanam dengan sekuat-kuatnya.', '', '', 'Datangnya azab kepada para pengingkar itu adalah suatu kepastian. Pada hari ketika siksa itu tiba, mereka didorong oleh para malaikat ke neraka Jahanam dengan sekuat-kuatnya sehingga mereka masuk ke dalamnya.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa orang-orang yang berbuat ke­ja­hatan tersebut, pada hari itu mereka dihardik dan didorong dengan paksa ke dalam neraka Jahannam, yang apinya selalu memba­kar dan menyala-nyala.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', ''),
(4749, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 14, 523, 53, 27, 7, 'هٰذِهِ النَّارُ الَّتِيْ كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُوْنَ ', 'Hāżihin-nārul-latī kuntum bihā tukażżibūn(a).', '(Dikatakan kepada mereka,) “Inilah neraka yang dahulu kamu dustakan.”', '', '', 'Saat para pengingkar itu dimasukkan ke neraka, dikatakan kepada mereka, “Inilah neraka yang di dunia dahulu kamu terus-menerus mendustakannya.”', 'Setelah mereka dekat dengan neraka, para penjaga menegaskan dengan ejekan, “Inilah neraka, yang dahulu kamu dustakan di dunia.” Pendustaan mereka terhadap neraka berarti dusta mereka terhadap ra­sul yang te­lah membawa berita tentang neraka itu, dengan wahyu yang telah diturunkan kepadanya.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', ''),
(4750, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 15, 524, 53, 27, 7, 'اَفَسِحْرٌ هٰذَآ اَمْ اَنْتُمْ لَا تُبْصِرُوْنَ ', 'Afasiḥrun hāżā am antum lā tubṣirūn(a).', 'Apakah ini sihir? Ataukah kamu tidak melihat?', '', '', 'Begitu masuk neraka, para pengingkar itu mendapat ejekan dan kecaman. “Kamu sudah merasakan sendiri pedihnya azab neraka yang dauhlu kamu ingkari, maka dengan demikian, apakah neraka ini hanya merupakan sihir yang mengelabui mata ataukah kamu memang tidak melihat sehingga kamu akan terus mengingkari keberadaannya?', 'Karena itu dalam ayat ini Allah mengejek mereka, yaitu orang-orang musyrik yang ketika di dunia menganggap Muhammad saw tukang sihir yang menyihir akal dan menutup mata mereka. Allah swt mengejek mereka ketika mereka diazab di akhirat. “Apakah yang mereka lihat dengan mata kepala mereka sekarang ini, seperti azab yang diberitahukan kepada mereka di dunia itu, ataukah mereka masih terlena oleh sihir seperti dahulu mereka menganggap Muhammad saw menyihir mereka di dunia, ataukah mata mereka tidak melihat apa-apa?” Sungguh azab itu telah menjadi kenyataan, mata mereka tidak kena sihir dan tidak pula ditutupi.\nJelasnya apakah dalam penglihatan mereka ada keraguan ataukah mata mereka sedang sakit? Tidak, kedua-duanya tidak, yang mereka lihat itu adalah kenyataan yang sebenarnya.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', ''),
(4751, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 16, 524, 53, 27, 7, 'اِصْلَوْهَا فَاصْبِرُوْٓا اَوْ لَا تَصْبِرُوْاۚ سَوَاۤءٌ عَلَيْكُمْۗ  اِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ ', 'Iṣlauhā faṣbirū au lā taṣbirū, sawā\'un ‘alaikum, innamā tujzauna mā kuntum ta‘malūn(a).', 'Masuklah ke dalamnya (dan rasakan panas apinya)! Baik kamu bersabar atau tidak, sama saja (tidak ada manfaatnya)bagimu. Sesungguhnya kamu hanya diberi balasan atas apa yang telah kamu kerjakan.', '', '', 'Wahai para pengingkar, masuklah ke dalamnya dan rasakanlah panas apinya; maka baik kamu bersabar atas pedihnya siksa neraka itu atau tidak bersabar atasnya, keduanya akan sama saja akibatnya bagimu. Tetapi, ketahuilah bahwa Allah tidak menganiaya kamu dengan siksa itu. Sesungguhnya kamu hanya diberi balasan yang setimpal atas apa yang telah kamu kerjakan.', 'Ketika mereka tidak dapat mengingkari kenyataan dan mengakui bahwa itu bukan sihir dan bukan pula akibat salah melihat, Allah swt memerintahkan kepada mereka supaya masuk ke dalam api neraka untuk merasakan panasnya api neraka. Kemudian Allah swt menjelaskan bahwa bersabar atau tidak, keadaannya serupa bagi mereka. Karena seorang yang tidak sabar akan sesuatu, maka ia berusaha untuk menolaknya baik dengan menjauhinya atau pun dengan mengatasinya. Namun, lain halnya dengan hari kebangkitan sebab azab di akhirat tidak sama dengan azab di dunia karena orang yang diazab di dunia, bila ia bersabar ia akan mendapat manfaat dari kesabarannya, baik manfaat yang berupa balasan di akhirat nanti maupun pujian di dunia berkenaan dengan kesabaran dan ke-tabahannya.\nDan kalau dia tidak sabar dengan pengertian berkeluh-kesah tentulah ia dicela dan dianggap kekanak-kanakan. Akan tetapi kesabaran di akhirat tidak ada manfaatnya karena akhirat bukan tempat beramal tetapi untuk mendapat ganjaran dan pembalasan.\nPada akhir ayat ini Allah swt menegaskan bahwa manusia itu akan menerima pembalasan dari Allah. Jika perbuatan mereka di dunia baik, mereka akan menerima balasan yang baik pula di akhirat. Dan jika perbuatan mereka di dunia jahat, mereka di akhirat akan menerima balasan setimpal dengan kejahatannya. Allah berfirman:\nوَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ اَحَدًا\nDan Tuhanmu tidak menzalimi seorang jua pun. (al-Kahf/18: 49)\n\nTegasnya Allah akan membalas setiap orang sesuai dengan perbuatannya. Balasan itu akan diterima apakah bersabar atau tidak, pasti terlaksana.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada akhir ayat surah yang lalu, Allah swt menerangkan bahwa bagi orang zalim ada siksaan yang pedih seperti halnya yang menimpa teman-teman mereka, dan bahwa kecelakaan yang akan menimpa orang kafir pada hari yang diancamkan pasti terjadi. Pada bagian awal surah ini, setelah sumpah-Nya dengan beruntun, Allah menegaskan bahwa azab Tuhan itu pasti terjadi. Tak seorang pun yang dapat menolaknya.', 'SUMPAH YANG MENANDAKAN BAHWA AZAB PASTI DATANG KEPADA ORANG-ORANG YANG MENDUSTAKAN', 'Kosakata:\n1.	Aṭ-Ṭūr اَلطُّوْر (aṭ-Ṭūr/52: 1)\nArti kata aṭ-ṭūr sangat beragam di antaranya, sebagai kata benda, yang secara etimologi bukan dari bahasa Arab. Kata aṭ-ṭūr dari kata bahasa Suryani, yang berarti “gunung,” atau memang nama sebuah gunung di Syam. Dalam ayat ini berarti “gunung” secara umum, dengan catatan semua gunung yang ada tumbuhannya, dan secara tidak langsung berarti khusus Gunung Sinai di Madyan (sekarang negara Mesir)  tempat Nabi Musa menerima wahyu yang sangat menentukan. Dalam pembukaan surah ini dipakai sebagai sumpah, “Demi Gunung” seperti yang terdapat juga dalam surah at-Tīn, yang sekaligus menyebutkan empat nama sebagai simbol sumpah, tin, zaitun, Gunung Sinai dan kota Makkah. Dalam surah aṭ-Ṭūr hanya disebut satu nama, sebagai isyarat betapa hebatnya ayat-ayat berikutnya sesudah ayat pembukaan itu.\n2.	Al-Baitul-Ma‘mūr  الْبَيْتُ الْمَعْمُوْرُ (aṭ-Ṭūr/52: 4)\nAl-Baitul-ma‘mūr, yang secara harfiah berarti rumah atau tempat ibadah yang ramai dikunjungi orang. Ayat ini dapat ditafsirkan, bahwa rumah ibadah yang dimaksud biasanya Ka‘bah yang banyak dikunjungi Muslimin setiap hari dalam melaksanakan salat dan umrah, terutama pada musim haji. Atau mungkin juga rumah ibadah lain secara umum yang digunakan beribadah kepada Allah Yang Maha Esa, rumah (kemah) ibadah orang Yahudi (tabernakel) di daerah gurun, tempat ibadah Nabi Sulaiman (Haikal Sulaiman), rumah tempat Nabi Isa beribadah. Umumnya para ulama mengaitkan ayat ini dengan Ka‘bah setelah dibersihkan oleh Nabi Muhammad dari segala macam berhala seperti disebutkan di atas. Menurut beberapa mufasir juga bermakna, “jantung manusia, tempat segala hasrat dan keinginan yang membara untuk menemukan dan menyembah Allah.”', '', '1.	Allah bersumpah dengan bukit, kitab Taurat, al-Bait al-Ma‘mūr, langit, dan dengan laut yang di dalamnya ada api untuk menyatakan kekuasaannya dan kesempurnaannya.\n2.	Kitab-kitab Allah seperti Taurat, Zabur, Injil dan Al-Qur’an mudah dipahami isinya, mengandung hikmah, hukum dan ajaran budi pekerti yang diperuntukkan bagi manusia.\n3.	Azab di akhirat nanti diperuntukkan bagi semua orang kafir yang men-dustakan para rasul.\n4.	Azab Allah tidak bisa ditolak oleh siapa pun dan tidak ada jalan meng-hindarinya, atau untuk melepaskan diri daripadanya.\n5.	Setelah datang hari kebangkitan semua makhluk akan binasa dan musnah; gunung-gunung beterbangan, langit berguncang. Kemudian se-telah itu datanglah hari kebangkitan di mana manusia dihidupkan kembali.\n6.	Orang-orang yang dimasukkan ke dalam neraka diperlakukan dengan cara yang keras dan kejam.\n7.	Manusia akan menerima ganjaran di akhirat nanti sesuai dengan amal perbuatan mereka masing-masing.'),
(4752, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 17, 524, 53, 27, 7, 'اِنَّ الْمُتَّقِيْنَ فِيْ جَنّٰتٍ وَّنَعِيْمٍۙ  ', 'Innal-muttaqīna fī jannātiw wa na‘īm(in).', 'Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa berada dalam surga dan kenikmatan.', '', '', 'Beralih dari penjelasan tentang azab bagi para pengingkar ayat-ayat Allah, pada ayat-ayat berikut Allah menjelaskan kenikmatan bagi mereka yang bertakwa. Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa dan terus beribadah serta melakukan kebajikan, mereka itu berada dalam surga yang indah dan penuh kenikmatan ukhrawi yang tidak terlukiskan.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa orang-orang yang takut akan murka Tuhannya, mereka melaksanakan ibadat kepada-Nya baik dengan terang-terangan atau tidak, memenuhi kewajiban-kewajibannya terhadap Tuhan, dan menjalankan peraturan-peraturan agama, tidak mengerjakan suatu perbuatan maksiat yakni tidak menodai dirinya dengan dosa dan tidak menodai jiwanya dengan kemunafikan.\nKepada mereka Tuhan memberikan balasan surga, di dalamnya mereka bersenang-senang. Mereka mendapat apa yang belum pernah mereka lihat, belum pernah mereka dengar, dan belum pernah diterangkan oleh seorang manusia pun. Semuanya itu sebagai balasan atas perbuatan baik mereka selama hidup di dunia. Mereka menjauhi kemewahan duniawi yang membuat lalai pada ibadah serta bersabar atas cobaan-cobaan yang menimpa mereka dengan harapan agar mendapat rida Allah.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Setelah pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang azab pedih yang menimpa orang-orang kafir yang tidak bisa ditolak dan tidak ada jalan menghindarinya, maka pada ayat-ayat berikut ini Allah swt menyebutkan segala sesuatu yang dinikmati oleh orang yang beriman tentang kenyamanan dan kenikmatan tempat tinggal, makanan-makanan, minuman-minuman, kasur-kasur dan pasangan-pasangan mereka. Hal itu sesuai dengan cara     Al-Qur’an yang telah lebih dahulu menyebutkan bagaimana mereka yang di dunia berbuat jahat dan di akhirat akan disiksa akibat perbuatan jahatnya. Sebaliknya, siapa yang di dunia beriman dan beramal saleh akan memper-oleh balasan kebaikan di akhirat.', 'BALASAN BAGI ORANG-ORANG YANG TAKWA', 'Kosakata: Maṣfūfah  مَصْفُوْفَة (aṭ-Ṭur/52: 20)\nKata maṣfūfah adalah isim maf‘ūl. Ia dari kata ṣaffa-yaṣuffu-ṣufūfan, yang artinya barisan. Seperti dikatakan dalam urusan salat: sawwū ṣufūfakum (luruskan barisanmu semua). Secara bahasa, maṣfūfah dalam ayat ini artinya dibariskan atau tersusun secara rapi, tidak dalam keadaan berserak tak teratur. Ia merupakan sifat dari kata sururin yang adalah jama‘ (plural) dari kata sarīrun yang artinya ranjang/dipan tempat beristirahat. “Dipan-dipan itu disifati dengan maṣfūfah (yang tersusun rapi) karena dipan yang satu diletakkan di samping yang lain “qad wuḍi‘a ba‘ḍuha ilā janbi ba‘ḍin,” menurut Ibn al-Jauzi dalam tafsirnya. Tetapi, bagaimana keadaan yang sebenarnya maksud ungkapan “dipan-dipan yang tersusun rapi itu,” wallāhu a‘lam biṣ-ṣawāb. Hanya Allah swt yang paling mengetahui hakikatnya.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4753, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 18, 524, 53, 27, 7, 'فٰكِهِيْنَ بِمَآ اٰتٰىهُمْ رَبُّهُمْۚ وَوَقٰىهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيْمِ', 'Fākihīna bimā ātāhum rabbuhum, wa waqāhum rabbuhum ‘ażābal-jaḥīm(i).', 'Mereka bersuka ria dengan apa yang Tuhan anugerahkan kepada mereka. Tuhan menjaga mereka dari azab (neraka) Jahim.', '', '', 'Di surga itu mereka selalu bersuka ria dan berbahagia dengan apa yang diberikan Tuhan Yang Maha Pengasih kepada mereka; dan selain itu, Tuhan Yang Maha Pemberi senantiasa memelihara mereka dari azab neraka yang panas dan pedihnya tidak terkira.', 'Dalam ayat ini digambarkan bahwa mereka merasakan suka cita dan kebahagiaan yang penuh karena anugrah dan hadiah-hadiah yang dilimpah-kan Allah kepadanya. Mereka tidak pernah terganggu oleh segala macam was-was atau dihinggapi oleh perasaan lelah. Mereka betul-betul berada dalam kesenangan dan kenikmatan serta kelezatan luar biasa, muka mereka berseri-seri, ceria, dan riang gembira. Mereka telah diselamatkan oleh Tuhannya dari azab. Mereka kini merasakan segala kenikmatan dan jauh dari kesengsaraan. Itulah kesenangan yang benar dan nikmat yang abadi.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Setelah pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang azab pedih yang menimpa orang-orang kafir yang tidak bisa ditolak dan tidak ada jalan menghindarinya, maka pada ayat-ayat berikut ini Allah swt menyebutkan segala sesuatu yang dinikmati oleh orang yang beriman tentang kenyamanan dan kenikmatan tempat tinggal, makanan-makanan, minuman-minuman, kasur-kasur dan pasangan-pasangan mereka. Hal itu sesuai dengan cara     Al-Qur’an yang telah lebih dahulu menyebutkan bagaimana mereka yang di dunia berbuat jahat dan di akhirat akan disiksa akibat perbuatan jahatnya. Sebaliknya, siapa yang di dunia beriman dan beramal saleh akan memper-oleh balasan kebaikan di akhirat.', 'BALASAN BAGI ORANG-ORANG YANG TAKWA', 'Kosakata: Maṣfūfah  مَصْفُوْفَة (aṭ-Ṭur/52: 20)\nKata maṣfūfah adalah isim maf‘ūl. Ia dari kata ṣaffa-yaṣuffu-ṣufūfan, yang artinya barisan. Seperti dikatakan dalam urusan salat: sawwū ṣufūfakum (luruskan barisanmu semua). Secara bahasa, maṣfūfah dalam ayat ini artinya dibariskan atau tersusun secara rapi, tidak dalam keadaan berserak tak teratur. Ia merupakan sifat dari kata sururin yang adalah jama‘ (plural) dari kata sarīrun yang artinya ranjang/dipan tempat beristirahat. “Dipan-dipan itu disifati dengan maṣfūfah (yang tersusun rapi) karena dipan yang satu diletakkan di samping yang lain “qad wuḍi‘a ba‘ḍuha ilā janbi ba‘ḍin,” menurut Ibn al-Jauzi dalam tafsirnya. Tetapi, bagaimana keadaan yang sebenarnya maksud ungkapan “dipan-dipan yang tersusun rapi itu,” wallāhu a‘lam biṣ-ṣawāb. Hanya Allah swt yang paling mengetahui hakikatnya.', '', ''),
(4754, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 19, 524, 53, 27, 7, 'كُلُوْا وَاشْرَبُوْا هَنِيْۤـًٔا ۢبِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَۙ  ', 'Kulū wasyrabū hanī\'am bimā kuntum ta‘malūn(a).', ' (Dikatakan kepada mereka,) “Makan dan minumlah dengan nikmat sebagai balasan dari apa yang telah kamu kerjakan!”', '', '', 'Allah menyediakan di surga beragam makanan yang lezat dan minuman yang menyegarkan. Kemudian dikatakan kepada mereka yang bertakwa, “Makan dan minumlah dengan rasa nikmat semua yang sudah disediakan. Ini semua sebagai balasan dari apa, yaitu kebajikan, yang telah kamu kerjakan di dunia dengan ikhlas demi mengharap rida Allah.”', 'Dalam ayat ini Allah membolehkan mereka memakan dan meminum apa yang telah tersedia berupa segala makanan dan minuman yang lezat-lezat. Mereka tidak lagi khawatir bahaya yang akan menimpa seperti halnya apa yang mereka saksikan di dunia tentang adanya bahaya makanan dan minuman. Semua itu sebagai balasan terhadap segala amal baik mereka dan sebagai balasan atas kesungguhan mereka di dunia dalam berbakti kepada Allah swt. Mereka betul-betul merasa nikmat di akhirat itu.\nDiriwayatkan bahwa Rabi‘ bin Hisyam melakukan salat sepanjang malam. Lalu seorang bertanya kepadanya mengapa ia melelahkan dirinya seperti itu. Maka jawabannya bahwa ia memerlukan istirahat di akhirat nanti. Dalam ayat yang lain yang sama artinya Allah berfirman:\nكُلُوْا وَاشْرَبُوْا هَنِيْۤـًٔا ۢبِمَآ اَسْلَفْتُمْ فِى الْاَيَّامِ الْخَالِيَةِ\n(Kepada mereka dikatakan),“Makan dan minumlah dengan nikmat karena amal yang telah kamu kerjakan pada hari-hari yang telah lalu.” (al-Ḥāqqah/69: 24) \n\nPerkataan hanī\'an dalam ayat ini berarti kenikmatan makanan dan minuman dan terhindar dari segala apa yang membahayakan.\nOrang yang makan di dunia kadang-kadang mendatangkan penyakit dan lain-lain, sehingga ia kurang tenang dan kurang enak makan. Atau ia takut akan segera habisnya makanan itu sehingga ia harus mencarinya lagi. Atau karena habis, lalu kemudian harus memasak lagi hingga matang dan dapat dimakan. Hal-hal seperti ini tidak akan ditemui di surga.\nPerkataan “bimā kuntum ta‘malūn” dalam ayat ini, berarti sebagai balasan yang telah kamu perbuat di dunia, hal ini sebagai isyarat bahwa Allah telah memenuhi apa yang telah dijanjikan oleh-Nya di dunia, sebab tidak ada nik-mat di dunia yang bisa diperoleh tanpa adanya susah payah dahulu. Berlain-an halnya dengan nikmat di akhirat. Nikmat di akhirat sebagai balasan atas iman dan amal saleh di dunia sebagaimana dijelaskan oleh Allah di dalam firman-Nya:\nيَمُنُّوْنَ عَلَيْكَ اَنْ اَسْلَمُوْا ۗ قُلْ لَّا تَمُنُّوْا عَلَيَّ اِسْلَامَكُمْ ۚبَلِ اللّٰهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ اَنْ هَدٰىكُمْ لِلْاِيْمَانِ اِنْ كُنْتُمْ صٰدِقِيْنَ\nMereka merasa berjasa kepadamu dengan keislaman mereka. Katakanlah, “Janganlah kamu merasa berjasa kepadaku dengan keislamanmu, sebenarnya Allah yang melimpahkan nikmat kepadamu dengan menunjuk-kan kamu kepada keimanan, jika kamu orang yang benar.” (al-Ḥujurāt/49: 17)', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Setelah pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang azab pedih yang menimpa orang-orang kafir yang tidak bisa ditolak dan tidak ada jalan menghindarinya, maka pada ayat-ayat berikut ini Allah swt menyebutkan segala sesuatu yang dinikmati oleh orang yang beriman tentang kenyamanan dan kenikmatan tempat tinggal, makanan-makanan, minuman-minuman, kasur-kasur dan pasangan-pasangan mereka. Hal itu sesuai dengan cara     Al-Qur’an yang telah lebih dahulu menyebutkan bagaimana mereka yang di dunia berbuat jahat dan di akhirat akan disiksa akibat perbuatan jahatnya. Sebaliknya, siapa yang di dunia beriman dan beramal saleh akan memper-oleh balasan kebaikan di akhirat.', 'BALASAN BAGI ORANG-ORANG YANG TAKWA', 'Kosakata: Maṣfūfah  مَصْفُوْفَة (aṭ-Ṭur/52: 20)\nKata maṣfūfah adalah isim maf‘ūl. Ia dari kata ṣaffa-yaṣuffu-ṣufūfan, yang artinya barisan. Seperti dikatakan dalam urusan salat: sawwū ṣufūfakum (luruskan barisanmu semua). Secara bahasa, maṣfūfah dalam ayat ini artinya dibariskan atau tersusun secara rapi, tidak dalam keadaan berserak tak teratur. Ia merupakan sifat dari kata sururin yang adalah jama‘ (plural) dari kata sarīrun yang artinya ranjang/dipan tempat beristirahat. “Dipan-dipan itu disifati dengan maṣfūfah (yang tersusun rapi) karena dipan yang satu diletakkan di samping yang lain “qad wuḍi‘a ba‘ḍuha ilā janbi ba‘ḍin,” menurut Ibn al-Jauzi dalam tafsirnya. Tetapi, bagaimana keadaan yang sebenarnya maksud ungkapan “dipan-dipan yang tersusun rapi itu,” wallāhu a‘lam biṣ-ṣawāb. Hanya Allah swt yang paling mengetahui hakikatnya.', '', ''),
(4755, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 20, 524, 53, 27, 7, 'مُتَّكِـِٕيْنَ عَلٰى سُرُرٍ مَّصْفُوْفَةٍۚ وَزَوَّجْنٰهُمْ بِحُوْرٍ عِيْنٍ', 'Muttaki\'īna ‘alā sururim maṣfūfah(tin), wa zawwajnāhum biḥūrin ‘īn(in).', ' Mereka bertelekan di atas dipan-dipan yang tersusun dan Kami menganugerahkan kepada mereka pasangan, yaitu bidadari yang bermata indah.', '', '', 'Saat menikmati anugerah Allah itu, mereka duduk dengan nyaman sambil bersandar di atas dipan-dipan yang tersusun dengan indah dan rapi. Kami anugerahi mereka berbagai kenikmatan yang sempurna dan Kami berikan pula kepada mereka pasangan berupa bidadari yang bermata indah.', 'Kemudian Allah menyebutkan apa yang mereka nikmati misalnya kasur-kasurnya (dipan-dipannya). Mereka duduk di sofa yang berjajar dengan santai tanpa suatu apapun yang membebani hati mereka. Tidak ada satu masalah pun yang mesti mereka hadapi waktu itu, sebab barang siapa yang duduk, sedangkan ia menghadapi suatu masalah atau di bebani pikiran oleh suatu masalah berarti pikiran dan hatinya tidak tenteram. Pada ayat ini dipergunakan kata-kata yajlis (duduk) bukan kata-kata yattaki’u (duduk santai). Dengan maksud untuk menjelaskan keadaan duduk seseorang yang diliputi kepuasan dan ketenteraman. Maka keadaan di surga itu menunjukkan suatu keadaan yang tenang, tanpa kesusahan, tanpa beban dan tanpa masalah. Dalam ayat yang lain yang sama artinya dikatakan:\nعَلٰى سُرُرٍ مُّتَقٰبِلِيْنَ\nDuduk berhadap-hadapan di atas dipan-dipan. (al-Ḥijr/15: 47)\n\nDuduk santai sekadar ungkapan, sebagai salah satu contoh tentang kebebasan yang sebenarnya di dalam surga sebagaimana disabdakan oleh Nabi Muhammad saw:\nإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَّكِئُ المُتَّكَأَ مِقْدَارَ أَرْبَعِيْنَ سَنَةً مَا يَتَحَوَّلُ عَنْهُ وَﻻَيَمَلُّهُ يَأْتِيْهِ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُهُ وَلَذَّتْ عَيْنُهُ. (رواه ابن أبي حاتم)\n“Seseorang di dalam surga duduk santai selama 40 (empat puluh) tahun tidak berpindah dan tidak membosankannya, datang kepadanya (tanpa diusahakan) apa-apa yang diingini oleh hatinya dan disenangi oleh matanya.” (Riwayat Ibnu Abī Ḥātim)\n \nKemudian diterangkan bahwa mereka di sana menikmati pasangan-pasangan mereka. Allah telah memberi mereka istri-istri yang cantik yang bermata jeli.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Setelah pada ayat-ayat yang lalu diterangkan tentang azab pedih yang menimpa orang-orang kafir yang tidak bisa ditolak dan tidak ada jalan menghindarinya, maka pada ayat-ayat berikut ini Allah swt menyebutkan segala sesuatu yang dinikmati oleh orang yang beriman tentang kenyamanan dan kenikmatan tempat tinggal, makanan-makanan, minuman-minuman, kasur-kasur dan pasangan-pasangan mereka. Hal itu sesuai dengan cara     Al-Qur’an yang telah lebih dahulu menyebutkan bagaimana mereka yang di dunia berbuat jahat dan di akhirat akan disiksa akibat perbuatan jahatnya. Sebaliknya, siapa yang di dunia beriman dan beramal saleh akan memper-oleh balasan kebaikan di akhirat.', 'BALASAN BAGI ORANG-ORANG YANG TAKWA', 'Kosakata: Maṣfūfah  مَصْفُوْفَة (aṭ-Ṭur/52: 20)\nKata maṣfūfah adalah isim maf‘ūl. Ia dari kata ṣaffa-yaṣuffu-ṣufūfan, yang artinya barisan. Seperti dikatakan dalam urusan salat: sawwū ṣufūfakum (luruskan barisanmu semua). Secara bahasa, maṣfūfah dalam ayat ini artinya dibariskan atau tersusun secara rapi, tidak dalam keadaan berserak tak teratur. Ia merupakan sifat dari kata sururin yang adalah jama‘ (plural) dari kata sarīrun yang artinya ranjang/dipan tempat beristirahat. “Dipan-dipan itu disifati dengan maṣfūfah (yang tersusun rapi) karena dipan yang satu diletakkan di samping yang lain “qad wuḍi‘a ba‘ḍuha ilā janbi ba‘ḍin,” menurut Ibn al-Jauzi dalam tafsirnya. Tetapi, bagaimana keadaan yang sebenarnya maksud ungkapan “dipan-dipan yang tersusun rapi itu,” wallāhu a‘lam biṣ-ṣawāb. Hanya Allah swt yang paling mengetahui hakikatnya.', '', '1.	Orang-orang yang bertakwa kepada Allah swt akan dibalas dengan surga di akhirat. Di sana mereka mendapat segala sesuatu yang belum pernah mereka lihat, dengar, dan rasakan, juga belum pernah terlintas di hati mereka di dunia.\n2.	Kenikmatan dan kebahagiaan di surga tidak ada bandingannya dengan kenikmatan dan kebahagiaan di dunia, baik berupa makanan, minuman, tempat tinggal, ketenangan, keamanan, ketenteraman jiwa, dan lain-lain sebagainya. Mereka terpelihara dari segala bentuk penderitaan dan siksaan.\n3.	Sebenarnya kenikmatan dan kebahagiaan di surga belum pernah dilihat oleh mata, belum terdengar oleh telinga dan belum pernah terbesit oleh hati, maka penggambaran yang diadakan hanyalah untuk memudahkan pemahaman saja.'),
(4756, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 21, 524, 53, 27, 7, 'وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِاِيْمَانٍ اَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَآ اَلَتْنٰهُمْ مِّنْ عَمَلِهِمْ مِّنْ شَيْءٍۗ  كُلُّ امْرِئٍ ۢبِمَا كَسَبَ رَهِيْنٌ ', 'Wal-lażīna āmanū wattaba‘athum żurriyyatuhum bi\'īmānin alḥaqnā bihim żurriyyatahum wa mā alatnāhum min ‘amalihim min syai\'(in), kullumri\'im bimā kasaba rahīn(un).', 'Orang-orang yang beriman dan anak cucunya mengikuti mereka dalam keimanan, Kami akan mengumpulkan anak cucunya itu dengan mereka (di dalam surga). Kami tidak mengurangi sedikit pun pahala amal (kebajikan) mereka. Setiap orang terikat dengan apa yang dikerjakannya.', '', '', 'Di surga Allah akan mempertemukan orang tua dengan keturunannya yang seiman. Dan orang-orang yang beriman dan mendapat balasan surga, beserta anak cucu mereka atau ibu bapak mereka yang mengikuti mereka dalam keimanan, walaupun derajat keimanannya tidak serupa, akan Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka di surga sebagai anugerah atas ketakwaan mereka, dan Kami tidak mengurangi sedikit pun pahala amal kebajikan yang telah mereka perbuat di dunia. Setiap orang terikat dan akan bertanggung jawab dengan apa yang dikerjakannya, dan dia tidak akan dihukum karena dosa orang lain.', 'Dalam ayat ini, Allah swt menerangkan bahwa orang-orang yang beriman yang diikuti oleh anak cucu mereka dalam keimanan, akan dipertemukan Allah dalam satu tingkatan dan kedudukan yang sama sebagai karunia Allah kepada mereka meskipun para keturunan itu ternyata belum mencapai derajat tersebut dalam amal mereka. Sehingga orang tua mereka menjadi senang, maka sempurnalah kegembiraan mereka karena dapat berkumpul semua bersama-sama.\nKetika membaca ayat 21 ini Ibnu ‘Abbās berkata, bahwa keturunan anak cucu orang-orang beriman akan ditingkatkan oleh Allah swt derajatnya bila ternyata tingkatan mereka lebih rendah dari derajat orang tua mereka. \nKemudian Allah swt memberikan gambaran tentang situasi surga penuh kenikmatan seperti tersedianya makanan mereka di dalam surga. Setiap buah-buahan atau makanan yang mereka inginkan pasti mereka peroleh sesuai dengan selera mereka.\nKemudian digambarkan bagaimana mereka hidup senang di sana. Mereka saling berebutan minum, minum tetap dalam kesopanan, berbicara tentang hal lucu, di sana mereka dilayani oleh pelayan-pelayan yang sangat ramah dan cantik. Mereka juga membicarakan hal ihwal mereka di dunia dahulu sebelum mereka berada di dalam kesenangan dan kemewahan surgawi.\nDiriwayatkan bahwasanya Rasulullah bersabda:\nاِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ الْجَنَّةَ سَأَلَ عَنْ أَبَوَيْهِ وَزَوْجَتِهِ وَوَلَدِهِ. فَيُقَالُ لَهُ إِنَّهُمْ لَمْ يَبْلُغُوْا دَرَجَتَكَ وَعَمَلَكَ. فَيَقُوْلُ رَبِّ قَدْ عَمِلْتُ لِي وَلَهُمْ فَيُؤْمَرُ بِإِلْحَاقِهِمْ بِهِ. (رواه ابن مردويه والطبراني عن ابن عباس)\nApabila seseorang memasuki surga, ia menanyakan kedua orang tuanya, istrinya, dan anaknya, maka dikatakan kepadanya: “Mereka belum sampai pada derajat dan amalanmu.” Maka ia berkata: “Ya Tuhanku, aku telah beramal untukku dan untuk mereka”. Maka (permohonannya dikabulkan Tuhan) disuruhlah mereka (orang tua, istri, anak) untuk bergabung dengan dia.” (Riwayat Ibnu Mardawaih dan aṭ-Ṭabrānī dari Ibnu ‘Abbās)\n\n Ini merupakan karunia Allah swt terhadap anak cucu yang beriman dan berkat amal bapak-bapak mereka sebab bapak pun memperoleh karunia Allah swt dengan berkat anak cucu mereka sebagaimana sabda Nabi Muhammad saw:\nاِنَّ اللّٰهَ لَيَرْفَعُ الْعَبْدَ الدَّرَجَةَ فَيَقُوْلُ رَبِّ أَنَّى لِيْ هٰذِهِ الدَّرَجَةُ فَيَقُوْلُ بِدُعَاءِ وَلَدِكَ لَكَ. (رواه أحمد والبيهقي عن أبي هريرة)\nSesungguhnya Allah swt niscaya mengangkat derajat seorang hamba, lalu ia bertanya, “Ya Tuhanku, bagaimana aku memperoleh derajat ini?” Allah menjawab, “Kamu memperolehnya sebab doa anakmu.” (Riwayat Aḥmad dan al-Baihaqi dari Abū Hurairah)\n\nHadis ini sejalan dengan hadis Nabi sebagai berikut:\nعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ اَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ إِذَا مَاتَ ابْنُ ﺁدَمَ اِنْقَطَعَ عَمَلُهُ إلَّا مِنْ ثَلَاثٍ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْعِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُوْلَهُ. (رواه مسلم عن أبي هريرة)\nDari Abu Hurairah bahwasanya Rasulullah saw bersabda, “Apabila meninggal seorang anak Adam, maka terputuslah amalnya kecuali tiga: amal jariah, atau ilmu yang bermanfaat atau anak yang saleh yang mendoakannya.” (Riwayat Muslim dari Abū Hurairah)\nKemudian pada ayat ini Allah menjelaskan lagi, bahwa pahala amal saleh para bapak yang saleh tidak dikurangi, meskipun kedudukan anak dan isteri mereka yang beriman diangkat derajat mereka menjadi sama dengan suami/bapak mereka sebagai karunia Allah swt. Pada akhir ayat ini Allah menegaskan, bahwa setiap orang memang hanya bertanggungjawab terhadap amal dan perbuatan masing-masing. Perbuatan dosa istri atau anak tidak menjadi tanggung jawab ayah/suami, demikian pula perbuatan dosa ayah/suami tidak dibebankan pada anak atau istrinya.\nHal ini perlu ditegaskan bahwa hal itu merupakan prinsip dasar. Tetapi Allah memberi karunia banyak kepada orang tua yang beriman dan beramal saleh dengan menambah kebahagiaan orang tua untuk memenuhi keinginan orang tua berkumpul di surga bersama anak, istri dan cucu-cucunya, selama mereka beriman, meskipun derajat mereka lebih rendah, tetapi Allah mengangkat mereka menjadi sama dengan bapak yang mukmin dan saleh tadi. Apabila si anak berbahagia masuk surga dan merindukan bersama orang tuanya, maka Allah melimpahkan karunia-Nya, mengangkat bapak ibunya yang beriman untuk mendapat kebahagiaan bersama anak mereka di surga.\nKarunia Allah yang demikian tidak mengubah prinsip setiap orang, hanya bertanggung jawab atas perbuatan masing-masing, meskipun tetap ada pengecualian yang lain seperti firman Allah swt:\nكُلُّ نَفْسٍۢ بِمَا كَسَبَتْ رَهِيْنَةٌۙ ٣٨ اِلَّآ اَصْحٰبَ الْيَمِيْنِ ۛ ٣٩\nSetiap orang bertanggung jawab atas apa yang telah dilakukannya, kecuali golongan kanan. (al-Muddaṡṡir/74: 38-39)\n \nSetiap orang akan diminta pertanggungjawaban atas perbuatannya di hadapan Allah swt. Tanggung jawab itu tidak akan terlepas dari mereka kecuali golongan kanan yaitu orang-orang yang berbuat baik. Mereka inilah yang akan terlepas dari tanggung jawab disebabkan oleh ketaatan mereka beribadah kepada Allah swt.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan tentang berbagai kenikmatan yang diperoleh penghuni surga baik berupa makanan, minuman dan juga pasangan hidup. Pada ayat-ayat ini Allah swt menyebutkan berbagai kenikmatan lain yaitu para penghuni surga akan bertemu dengan anak cucu keturunan mereka seiman, meskipun derajat ketakwaan anak cucu tidak sama dengan mereka, berkat ketakwaan orang tua mereka dan Allah tidak mengurangi sedikit pun amal baik anak cucu itu selama di dunia.', 'PERJUMPAAN ANAK DAN BAPAK SEIMAN DI AKHIRAT', 'Kosakata:\n1.	Alatnāhum  أَلَتْنَاهُمْ (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n“Alatnāhum” atau tepatnya “wa mā alatnāhum” adalah fi‘il māḍī (kata kerja lampau), dari alata-ya‘litu-altan. Kata tersebut artinya sama dengan naqaṣnāhum. Ungkapan wa mā alatnāhum artinya “Kami tidak mengurangi mereka (para ayah).” Yang dimaksud adalah bahwa Allah swt tidak akan mengurangi apapun yang seharusnya diberikan kepada para ayah dengan sebab ada yang harus diberikan-Nya kepada para anak keturunan. Ini berarti Tuhan akan memberikan apa pun berupa balasan kepada para ayah sesuai dengan amalnya. Demikian pula kepada para anak-keturunan diberikan balasannya sesuai amal mereka, dan apa yang diberikan kepada anak-keturunan mereka itu tidak mengganggu atau mengurangi apa yang semesti-nya diberikan kepada para ayah mereka. Jadi, para ayah mempunyai balasan atas amal mereka. Begitu pula para anak akan memperoleh balasannya sendiri dari Allah, sesuai amal mereka sewaktu di dunia.\nKalimat ini menurut qiraat Imam Nafi‘, Abu ‘Amru, Ibn Amir, Imam ‘Aṣim, Imam Hamzah dan Imam al-Kisa\'i, dibaca wa mā alatnāhum (dengan hamzah dan fatḥah huruf lam). Sedangkan Imam Ibn Kaṣīr membacanya wa mā alitnāhum (dengan kasrah huruf lām), dan menurut riwayat Ibn Syambużi dari riwayat Qunbul dari Imam Ibn Kaṣīr, ungkapan tersebut dibaca wa ma litnāhum (dengan meniadakan hamzah dan kasrah huruf lām). Abu al-‘Āliyah, Abu Nahik dan Mu‘āż al-Qāri\' membacanya dengan meniadakan huruf hamzah dan fatḥah huruf lām: wa mā latnāhum. Ibn al-Samifa` membacanya dengan memanjangkan bunyi huruf hamzah, wa mā ālatnāhum, dan ‘Aṣim al-Jahdariy serta aḍ-Ḍaḥḥak membacanya wa mā walatnāhum (dengan huruf wāw yang fathah, tanpa huruf hamzah dan dengan fathah huruf lam). Sedangkan Ibn Mas‘ūd dan Abu al-Mutawakkil membacanya wa mā alatnāhum (dengan mutakallim waḥdah).\nUngkapan tersebut, baik dibaca wa mā alatnāhum maupun wa mā alattuhum artinya tidak berbeda jauh, yaitu bahwa Tuhan tidak mengurangi apa yang menjadi bagian para ayah dengan sebab Dia memberikan apa yang menjadi bagian para anak-keturunan mereka.\n2.	Rahīn رَهِيْنٌ (aṭ-Ṭūr/52: 21).\nKata rahīn atau rahīnah diungkap dua kali dalam kitab suci: yaitu dalam surah aṭ-Ṭūr/52: 21 dan dalam surah al-Muddaṡṡir/71: 38. Yang pertama mużakkar dan yang kedua mu\'annaṡ berasal dari rahana-yarhanu-rahnan-wa rahīnan. Kata ini artinya tergadai atau terikat (murtahinun). Maksudnya adalah bahwa setiap orang terikat dengan perbuatannya sendiri, dan sese-orang tidak disiksa dengan sebab dosa atau kesalahan orang lain. Masing-masing orang akan dipertemukan dengan hasil amalnya sendiri sewaktu hidup di dunia. Ungkapan serupa ini dinyatakan untuk menyifati secara khusus penghuni neraka, bahwa balasan apapun yang diterima mereka sangat terikat dengan yang mereka lakukan.', '', ''),
(4757, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 22, 524, 53, 27, 7, 'وَاَمْدَدْنٰهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَّلَحْمٍ مِّمَّا يَشْتَهُوْنَ ', 'Wa amdadnāhum bifākihatiw wa laḥmim mimmā yasytahūn(a).', ' Kami menganugerahkan kepada mereka tambahan (kenikmatan) berupa buah-buahan dan daging dari segala jenis yang mereka inginkan.', '', '', 'Dan selain itu, Kami berikan pula kepada mereka tambahan berupa aneka buah-buahan yang lezat dan daging dari segala jenis hewan yang mereka inginkan.', 'Selanjutnya pada ayat ini Allah menyebutkan bahwa Dia menambahkan kesenangan penghuni surga tersebut dari waktu ke waktu dengan apa yang mereka inginkan, seperti disediakannya berbagai macam buah-buahan dan daging yang lezat, sekalipun mereka tidak memintanya.\nMengapa Allah swt menyebutkan buah-buahan dan daging, tidak menyebutkan berbagai macam makanan yang lain karena buah-buahan dan daging merupakan makanan yang disenangi dan mengandung gizi yang diperlukan bagi tubuh dan sangat disenangi di dunia. Jadi Allah memberi semua yang menjadi kesenangan manusia.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan tentang berbagai kenikmatan yang diperoleh penghuni surga baik berupa makanan, minuman dan juga pasangan hidup. Pada ayat-ayat ini Allah swt menyebutkan berbagai kenikmatan lain yaitu para penghuni surga akan bertemu dengan anak cucu keturunan mereka seiman, meskipun derajat ketakwaan anak cucu tidak sama dengan mereka, berkat ketakwaan orang tua mereka dan Allah tidak mengurangi sedikit pun amal baik anak cucu itu selama di dunia.', 'PERJUMPAAN ANAK DAN BAPAK SEIMAN DI AKHIRAT', 'Kosakata:\n1.	Alatnāhum  أَلَتْنَاهُمْ (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n“Alatnāhum” atau tepatnya “wa mā alatnāhum” adalah fi‘il māḍī (kata kerja lampau), dari alata-ya‘litu-altan. Kata tersebut artinya sama dengan naqaṣnāhum. Ungkapan wa mā alatnāhum artinya “Kami tidak mengurangi mereka (para ayah).” Yang dimaksud adalah bahwa Allah swt tidak akan mengurangi apapun yang seharusnya diberikan kepada para ayah dengan sebab ada yang harus diberikan-Nya kepada para anak keturunan. Ini berarti Tuhan akan memberikan apa pun berupa balasan kepada para ayah sesuai dengan amalnya. Demikian pula kepada para anak-keturunan diberikan balasannya sesuai amal mereka, dan apa yang diberikan kepada anak-keturunan mereka itu tidak mengganggu atau mengurangi apa yang semesti-nya diberikan kepada para ayah mereka. Jadi, para ayah mempunyai balasan atas amal mereka. Begitu pula para anak akan memperoleh balasannya sendiri dari Allah, sesuai amal mereka sewaktu di dunia.\nKalimat ini menurut qiraat Imam Nafi‘, Abu ‘Amru, Ibn Amir, Imam ‘Aṣim, Imam Hamzah dan Imam al-Kisa\'i, dibaca wa mā alatnāhum (dengan hamzah dan fatḥah huruf lam). Sedangkan Imam Ibn Kaṣīr membacanya wa mā alitnāhum (dengan kasrah huruf lām), dan menurut riwayat Ibn Syambużi dari riwayat Qunbul dari Imam Ibn Kaṣīr, ungkapan tersebut dibaca wa ma litnāhum (dengan meniadakan hamzah dan kasrah huruf lām). Abu al-‘Āliyah, Abu Nahik dan Mu‘āż al-Qāri\' membacanya dengan meniadakan huruf hamzah dan fatḥah huruf lām: wa mā latnāhum. Ibn al-Samifa` membacanya dengan memanjangkan bunyi huruf hamzah, wa mā ālatnāhum, dan ‘Aṣim al-Jahdariy serta aḍ-Ḍaḥḥak membacanya wa mā walatnāhum (dengan huruf wāw yang fathah, tanpa huruf hamzah dan dengan fathah huruf lam). Sedangkan Ibn Mas‘ūd dan Abu al-Mutawakkil membacanya wa mā alatnāhum (dengan mutakallim waḥdah).\nUngkapan tersebut, baik dibaca wa mā alatnāhum maupun wa mā alattuhum artinya tidak berbeda jauh, yaitu bahwa Tuhan tidak mengurangi apa yang menjadi bagian para ayah dengan sebab Dia memberikan apa yang menjadi bagian para anak-keturunan mereka.\n2.	Rahīn رَهِيْنٌ (aṭ-Ṭūr/52: 21).\nKata rahīn atau rahīnah diungkap dua kali dalam kitab suci: yaitu dalam surah aṭ-Ṭūr/52: 21 dan dalam surah al-Muddaṡṡir/71: 38. Yang pertama mużakkar dan yang kedua mu\'annaṡ berasal dari rahana-yarhanu-rahnan-wa rahīnan. Kata ini artinya tergadai atau terikat (murtahinun). Maksudnya adalah bahwa setiap orang terikat dengan perbuatannya sendiri, dan sese-orang tidak disiksa dengan sebab dosa atau kesalahan orang lain. Masing-masing orang akan dipertemukan dengan hasil amalnya sendiri sewaktu hidup di dunia. Ungkapan serupa ini dinyatakan untuk menyifati secara khusus penghuni neraka, bahwa balasan apapun yang diterima mereka sangat terikat dengan yang mereka lakukan.', '', ''),
(4758, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 23, 524, 53, 27, 7, 'يَتَنَازَعُوْنَ فِيْهَا كَأْسًا لَّا لَغْوٌ فِيْهَا وَلَا تَأْثِيْمٌ ', 'Yatanāza‘ūna fīhā ka\'sal lā lagwun fīhā wa lā ta\'ṡīm(un).', ' Di dalam (surga) itu mereka saling mengulurkan gelas (yang isinya) tidak (menimbulkan) ucapan atau sikap yang tidak berfaedah dan tidak pula (menimbulkan) perbuatan dosa.', '', '', 'Di dalam surga itu mereka bersuka ria dan merasakan kegembiraan yang tiada habis. Mereka saling mengulurkan gelas yang isinya minuman yang tidak memabukkan dan tidak pula menyebabkan munculnya ucapan yang tidak berfaedah ataupun perbuatan dosa seperti halnya minuman keras di dunia.', 'Dalam ayat ini Allah swt menggambarkan tentang kegembiraan mereka di surga yaitu mereka masing-masing mengambil gelas minuman mereka. Mereka duduk sambil bersulang dengan teman-teman mereka, bersenda-gurau seperti terjadi dalam suatu kelompok sahabat, sebagai gambaran be-tapa riang-gembiranya mereka.\nMinuman khamar di akhirat tidak memabukkan seperti halnya dengan khamar di dunia, dan tidak pula menyebabkan orang berbicara melantur tak tentu arah atau mabuk seperti peminum di dunia. Allah swt telah menjelaskan dalam ayat lain, yakni tentang khamar di akhirat dan sedap rasa makanan yaitu ayat yang berbunyi dalam firman-Nya:\nبَيْضَاۤءَ لَذَّةٍ لِّلشّٰرِبِيْنَۚ ٤٦ لَا فِيْهَا غَوْلٌ وَّلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُوْنَ ٤٧\n(warnanya) putih bersih, sedap rasanya bagi orang-orang yang minum. Tidak ada di dalamnya (unsur) yang memabukkan dan mereka tidak mabuk karenanya. (aṣ-Ṣaffāt/37: 46-47)\n\nDan firman-Nya:\nلَّا يُصَدَّعُوْنَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُوْنَ\nMereka tidak pening karenanya dan tidak pula mabuk. (al-Wāqi‘ah/56: 19) ', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan tentang berbagai kenikmatan yang diperoleh penghuni surga baik berupa makanan, minuman dan juga pasangan hidup. Pada ayat-ayat ini Allah swt menyebutkan berbagai kenikmatan lain yaitu para penghuni surga akan bertemu dengan anak cucu keturunan mereka seiman, meskipun derajat ketakwaan anak cucu tidak sama dengan mereka, berkat ketakwaan orang tua mereka dan Allah tidak mengurangi sedikit pun amal baik anak cucu itu selama di dunia.', 'PERJUMPAAN ANAK DAN BAPAK SEIMAN DI AKHIRAT', 'Kosakata:\n1.	Alatnāhum  أَلَتْنَاهُمْ (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n“Alatnāhum” atau tepatnya “wa mā alatnāhum” adalah fi‘il māḍī (kata kerja lampau), dari alata-ya‘litu-altan. Kata tersebut artinya sama dengan naqaṣnāhum. Ungkapan wa mā alatnāhum artinya “Kami tidak mengurangi mereka (para ayah).” Yang dimaksud adalah bahwa Allah swt tidak akan mengurangi apapun yang seharusnya diberikan kepada para ayah dengan sebab ada yang harus diberikan-Nya kepada para anak keturunan. Ini berarti Tuhan akan memberikan apa pun berupa balasan kepada para ayah sesuai dengan amalnya. Demikian pula kepada para anak-keturunan diberikan balasannya sesuai amal mereka, dan apa yang diberikan kepada anak-keturunan mereka itu tidak mengganggu atau mengurangi apa yang semesti-nya diberikan kepada para ayah mereka. Jadi, para ayah mempunyai balasan atas amal mereka. Begitu pula para anak akan memperoleh balasannya sendiri dari Allah, sesuai amal mereka sewaktu di dunia.\nKalimat ini menurut qiraat Imam Nafi‘, Abu ‘Amru, Ibn Amir, Imam ‘Aṣim, Imam Hamzah dan Imam al-Kisa\'i, dibaca wa mā alatnāhum (dengan hamzah dan fatḥah huruf lam). Sedangkan Imam Ibn Kaṣīr membacanya wa mā alitnāhum (dengan kasrah huruf lām), dan menurut riwayat Ibn Syambużi dari riwayat Qunbul dari Imam Ibn Kaṣīr, ungkapan tersebut dibaca wa ma litnāhum (dengan meniadakan hamzah dan kasrah huruf lām). Abu al-‘Āliyah, Abu Nahik dan Mu‘āż al-Qāri\' membacanya dengan meniadakan huruf hamzah dan fatḥah huruf lām: wa mā latnāhum. Ibn al-Samifa` membacanya dengan memanjangkan bunyi huruf hamzah, wa mā ālatnāhum, dan ‘Aṣim al-Jahdariy serta aḍ-Ḍaḥḥak membacanya wa mā walatnāhum (dengan huruf wāw yang fathah, tanpa huruf hamzah dan dengan fathah huruf lam). Sedangkan Ibn Mas‘ūd dan Abu al-Mutawakkil membacanya wa mā alatnāhum (dengan mutakallim waḥdah).\nUngkapan tersebut, baik dibaca wa mā alatnāhum maupun wa mā alattuhum artinya tidak berbeda jauh, yaitu bahwa Tuhan tidak mengurangi apa yang menjadi bagian para ayah dengan sebab Dia memberikan apa yang menjadi bagian para anak-keturunan mereka.\n2.	Rahīn رَهِيْنٌ (aṭ-Ṭūr/52: 21).\nKata rahīn atau rahīnah diungkap dua kali dalam kitab suci: yaitu dalam surah aṭ-Ṭūr/52: 21 dan dalam surah al-Muddaṡṡir/71: 38. Yang pertama mużakkar dan yang kedua mu\'annaṡ berasal dari rahana-yarhanu-rahnan-wa rahīnan. Kata ini artinya tergadai atau terikat (murtahinun). Maksudnya adalah bahwa setiap orang terikat dengan perbuatannya sendiri, dan sese-orang tidak disiksa dengan sebab dosa atau kesalahan orang lain. Masing-masing orang akan dipertemukan dengan hasil amalnya sendiri sewaktu hidup di dunia. Ungkapan serupa ini dinyatakan untuk menyifati secara khusus penghuni neraka, bahwa balasan apapun yang diterima mereka sangat terikat dengan yang mereka lakukan.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4759, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 24, 524, 53, 27, 7, '۞ وَيَطُوْفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَّهُمْ كَاَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَّكْنُوْنٌۚ  ', 'Wa yaṭūfu ‘alaihim gilmānul lahum ka\'annahum lu\'lu\'um maknūn(un).', ' Di sekitar mereka ada anak-anak muda belia berkeliling untuk (melayani) mereka, seakan-akan (anak muda belia) itu bagaikan mutiara yang tersimpan.', '', '', 'Dan di surga itu, di sekitar mereka ada pelayan berupa anak-anak muda yang berkeliling untuk melayani keperluan mereka. Para pemuda itu tampak tampan dan berpakaian rapi seakan-akan mereka itu mutiara yang tersimpan di tempat yang terjaga.', 'Ayat ini menjelaskan bahwa penghuni surga dikelilingi oleh pelayan-pelayan yang muda belia yang membawa minuman. Pelayan-pelayan itu selalu siap diperintah. Mereka tampan dan cantik seperti mutiara yang berkilauan indah dan tersimpan dalam tempat yang tersembunyi. Dalam ayat yang lain yang sama, artinya Allah menjelaskan:\nيَطُوْفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُوْنَۙ ١٧ بِاَكْوَابٍ وَّاَبَارِيْقَۙ وَكَأْسٍ مِّنْ مَّعِيْنٍۙ ١٨\nMereka dikelilingi oleh anak-anak muda yang tetap muda, dengan membawa gelas, cerek dan sloki (piala) berisi minuman yang diambil dari air yang mengalir. (al-Wāqi‘ah/56: 17-18)\n \nTerkait dengan ayat ini Qatadah berkata, “Saya mendengar kabar Rasulullah ditanya tentang pelayan surga yang seperti mutiara, maka bagaimana dengan yang dilayani?” Rasulullah bersabda:\nوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ فَضْلَ مَا بَيْنَهُمْ كَفَضْلِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ عَلَى سَا ئِرِ الْكَوَاكِبِ. (رواه ابن جرير و ابن المنذر)\n“Demi Allah bahwa perbedaan kelebihan antara mereka, seperti kelebihan malam bulan purnama atas semua bintang.” (Riwayat Ibnu Jarīr dan Ibnu Munżir)\n\nDiriwayatkan bahwa derajat yang paling rendah di surga ialah orang yang bilamana ia memanggil pelayannya, maka datanglah seribu pelayan berdiri di pintunya, dengan menjawab. Labbaik, labbaik (ya… ya…).”', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan tentang berbagai kenikmatan yang diperoleh penghuni surga baik berupa makanan, minuman dan juga pasangan hidup. Pada ayat-ayat ini Allah swt menyebutkan berbagai kenikmatan lain yaitu para penghuni surga akan bertemu dengan anak cucu keturunan mereka seiman, meskipun derajat ketakwaan anak cucu tidak sama dengan mereka, berkat ketakwaan orang tua mereka dan Allah tidak mengurangi sedikit pun amal baik anak cucu itu selama di dunia.', 'PERJUMPAAN ANAK DAN BAPAK SEIMAN DI AKHIRAT', 'Kosakata:\n1.	Alatnāhum  أَلَتْنَاهُمْ (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n“Alatnāhum” atau tepatnya “wa mā alatnāhum” adalah fi‘il māḍī (kata kerja lampau), dari alata-ya‘litu-altan. Kata tersebut artinya sama dengan naqaṣnāhum. Ungkapan wa mā alatnāhum artinya “Kami tidak mengurangi mereka (para ayah).” Yang dimaksud adalah bahwa Allah swt tidak akan mengurangi apapun yang seharusnya diberikan kepada para ayah dengan sebab ada yang harus diberikan-Nya kepada para anak keturunan. Ini berarti Tuhan akan memberikan apa pun berupa balasan kepada para ayah sesuai dengan amalnya. Demikian pula kepada para anak-keturunan diberikan balasannya sesuai amal mereka, dan apa yang diberikan kepada anak-keturunan mereka itu tidak mengganggu atau mengurangi apa yang semesti-nya diberikan kepada para ayah mereka. Jadi, para ayah mempunyai balasan atas amal mereka. Begitu pula para anak akan memperoleh balasannya sendiri dari Allah, sesuai amal mereka sewaktu di dunia.\nKalimat ini menurut qiraat Imam Nafi‘, Abu ‘Amru, Ibn Amir, Imam ‘Aṣim, Imam Hamzah dan Imam al-Kisa\'i, dibaca wa mā alatnāhum (dengan hamzah dan fatḥah huruf lam). Sedangkan Imam Ibn Kaṣīr membacanya wa mā alitnāhum (dengan kasrah huruf lām), dan menurut riwayat Ibn Syambużi dari riwayat Qunbul dari Imam Ibn Kaṣīr, ungkapan tersebut dibaca wa ma litnāhum (dengan meniadakan hamzah dan kasrah huruf lām). Abu al-‘Āliyah, Abu Nahik dan Mu‘āż al-Qāri\' membacanya dengan meniadakan huruf hamzah dan fatḥah huruf lām: wa mā latnāhum. Ibn al-Samifa` membacanya dengan memanjangkan bunyi huruf hamzah, wa mā ālatnāhum, dan ‘Aṣim al-Jahdariy serta aḍ-Ḍaḥḥak membacanya wa mā walatnāhum (dengan huruf wāw yang fathah, tanpa huruf hamzah dan dengan fathah huruf lam). Sedangkan Ibn Mas‘ūd dan Abu al-Mutawakkil membacanya wa mā alatnāhum (dengan mutakallim waḥdah).\nUngkapan tersebut, baik dibaca wa mā alatnāhum maupun wa mā alattuhum artinya tidak berbeda jauh, yaitu bahwa Tuhan tidak mengurangi apa yang menjadi bagian para ayah dengan sebab Dia memberikan apa yang menjadi bagian para anak-keturunan mereka.\n2.	Rahīn رَهِيْنٌ (aṭ-Ṭūr/52: 21).\nKata rahīn atau rahīnah diungkap dua kali dalam kitab suci: yaitu dalam surah aṭ-Ṭūr/52: 21 dan dalam surah al-Muddaṡṡir/71: 38. Yang pertama mużakkar dan yang kedua mu\'annaṡ berasal dari rahana-yarhanu-rahnan-wa rahīnan. Kata ini artinya tergadai atau terikat (murtahinun). Maksudnya adalah bahwa setiap orang terikat dengan perbuatannya sendiri, dan sese-orang tidak disiksa dengan sebab dosa atau kesalahan orang lain. Masing-masing orang akan dipertemukan dengan hasil amalnya sendiri sewaktu hidup di dunia. Ungkapan serupa ini dinyatakan untuk menyifati secara khusus penghuni neraka, bahwa balasan apapun yang diterima mereka sangat terikat dengan yang mereka lakukan.', '', ''),
(4760, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 25, 524, 53, 27, 7, 'وَاَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلٰى بَعْضٍ يَّتَسَاۤءَلُوْنَ ', 'Wa aqbala ba‘ḍuhum ‘alā ba‘ḍiy yatasā\'alūn(a).', ' Sebagian mereka menghadap kepada sebagian yang lain saling bertegur sapa.', '', '', 'Orang-orang bertakwa itu sangat menikmati anugerah Allah, dan sebagian mereka berhadap-hadapan satu sama lain untuk bercengkerama dan saling bertegur sapa dalam keriangan.', 'Pada ayat ini Allah swt menerangkan bahwa penghuni surga itu saling mendatangi penghuni yang lain baik antara bapak, ibu dan keluarga mereka yang seiman di dunia dan juga dengan penghuni surga yang lain, bertanya tentang keadaan mereka di dunia dahulu, yaitu meliputi ibadah atau se-putar berbagai upaya nahi munkar karena takutnya mereka akan azab Allah swt ketika hidup di dunia. Kemudian mereka memuji Allah swt yang telah menghilangkan sedih, pilu, duka dan kegelisahan mereka. Mereka di surga tidak lagi merasakan kesusahan dan kesukaran mencari nafkah hidup atau mencari rezeki dan segala hal yang berkenaan dengan kehidupan. Mereka hanya tinggal menikmati berbagai kesenangan saja.\nDiriwayatkan bahwa Anas berkata sebagai berikut:\nقاَلَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهَ وَسَلَّمَ اِذَا دَخَلَ اَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ اشْتَاقُوْا اِلَى الاِخْوَانِ فَيَجِيْئُ سَرِيْرُ هٰذَا حَتىَّ يُحَاذِيَ سَرِيْرَ هٰذَا فَيَتَحَدَّثَانِ فَيَتَّكِئُ ذَا وَيَتَّكِئُ ذَا فَيَتَحَدَّثَانِ بِمَا كَانَا فِى الدُّنْيَا فَيَقُوْلُ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ يَا فُلَانُ أَتَدْرِي اَيُّ يَوْمٍ غَفَرَ اللّٰهُ لَنَا؟ اَلْيَوْمَ الَّذِي كُنَّا فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا فَدَعَوْنَا اللّٰهَ فَغَفَرَلَنَا. (رواه البزار)\nRasulullah saw bersabda, “Apabila penghuni surga telah memasuki surga dan mereka rindu kepada kawan-kawan mereka, lalu datanglah sofa seseorang mendekat hingga berhadapanlah dengan sofa yang lainnya keduanya duduk santai sambil bercakap-cakap dan membicarakan amal mereka di dunia dahulu. Maka berkatalah seseorang dari mereka, “Hai fulan, tahukah engkau pada hari apa Tuhan mengampuni kita? Pada hari di tempat, di mana kita berdoa kepada Allah kemudian kita diampuni-Nya.” (Riwayat al-Bazzār) ', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan tentang berbagai kenikmatan yang diperoleh penghuni surga baik berupa makanan, minuman dan juga pasangan hidup. Pada ayat-ayat ini Allah swt menyebutkan berbagai kenikmatan lain yaitu para penghuni surga akan bertemu dengan anak cucu keturunan mereka seiman, meskipun derajat ketakwaan anak cucu tidak sama dengan mereka, berkat ketakwaan orang tua mereka dan Allah tidak mengurangi sedikit pun amal baik anak cucu itu selama di dunia.', 'PERJUMPAAN ANAK DAN BAPAK SEIMAN DI AKHIRAT', 'Kosakata:\n1.	Alatnāhum  أَلَتْنَاهُمْ (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n“Alatnāhum” atau tepatnya “wa mā alatnāhum” adalah fi‘il māḍī (kata kerja lampau), dari alata-ya‘litu-altan. Kata tersebut artinya sama dengan naqaṣnāhum. Ungkapan wa mā alatnāhum artinya “Kami tidak mengurangi mereka (para ayah).” Yang dimaksud adalah bahwa Allah swt tidak akan mengurangi apapun yang seharusnya diberikan kepada para ayah dengan sebab ada yang harus diberikan-Nya kepada para anak keturunan. Ini berarti Tuhan akan memberikan apa pun berupa balasan kepada para ayah sesuai dengan amalnya. Demikian pula kepada para anak-keturunan diberikan balasannya sesuai amal mereka, dan apa yang diberikan kepada anak-keturunan mereka itu tidak mengganggu atau mengurangi apa yang semesti-nya diberikan kepada para ayah mereka. Jadi, para ayah mempunyai balasan atas amal mereka. Begitu pula para anak akan memperoleh balasannya sendiri dari Allah, sesuai amal mereka sewaktu di dunia.\nKalimat ini menurut qiraat Imam Nafi‘, Abu ‘Amru, Ibn Amir, Imam ‘Aṣim, Imam Hamzah dan Imam al-Kisa\'i, dibaca wa mā alatnāhum (dengan hamzah dan fatḥah huruf lam). Sedangkan Imam Ibn Kaṣīr membacanya wa mā alitnāhum (dengan kasrah huruf lām), dan menurut riwayat Ibn Syambużi dari riwayat Qunbul dari Imam Ibn Kaṣīr, ungkapan tersebut dibaca wa ma litnāhum (dengan meniadakan hamzah dan kasrah huruf lām). Abu al-‘Āliyah, Abu Nahik dan Mu‘āż al-Qāri\' membacanya dengan meniadakan huruf hamzah dan fatḥah huruf lām: wa mā latnāhum. Ibn al-Samifa` membacanya dengan memanjangkan bunyi huruf hamzah, wa mā ālatnāhum, dan ‘Aṣim al-Jahdariy serta aḍ-Ḍaḥḥak membacanya wa mā walatnāhum (dengan huruf wāw yang fathah, tanpa huruf hamzah dan dengan fathah huruf lam). Sedangkan Ibn Mas‘ūd dan Abu al-Mutawakkil membacanya wa mā alatnāhum (dengan mutakallim waḥdah).\nUngkapan tersebut, baik dibaca wa mā alatnāhum maupun wa mā alattuhum artinya tidak berbeda jauh, yaitu bahwa Tuhan tidak mengurangi apa yang menjadi bagian para ayah dengan sebab Dia memberikan apa yang menjadi bagian para anak-keturunan mereka.\n2.	Rahīn رَهِيْنٌ (aṭ-Ṭūr/52: 21).\nKata rahīn atau rahīnah diungkap dua kali dalam kitab suci: yaitu dalam surah aṭ-Ṭūr/52: 21 dan dalam surah al-Muddaṡṡir/71: 38. Yang pertama mużakkar dan yang kedua mu\'annaṡ berasal dari rahana-yarhanu-rahnan-wa rahīnan. Kata ini artinya tergadai atau terikat (murtahinun). Maksudnya adalah bahwa setiap orang terikat dengan perbuatannya sendiri, dan sese-orang tidak disiksa dengan sebab dosa atau kesalahan orang lain. Masing-masing orang akan dipertemukan dengan hasil amalnya sendiri sewaktu hidup di dunia. Ungkapan serupa ini dinyatakan untuk menyifati secara khusus penghuni neraka, bahwa balasan apapun yang diterima mereka sangat terikat dengan yang mereka lakukan.', '', ''),
(4761, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 26, 524, 53, 27, 7, 'قَالُوْٓا اِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِيْٓ اَهْلِنَا مُشْفِقِيْنَ ', 'Qālū innā kunnā qablu fī ahlinā musyfiqīn(a).', 'Mereka berkata, “Sesungguhnya kami dahulu, sewaktu berada di tengah-tengah keluarga kami, adalah orang yang takut (ditimpa azab Allah).', '', '', 'Ketika para penghuni surga ditanya tentang sikap dan perbuatan apa yang membuat mereka mendapat ganjaran surga, dengan serentak mereka berkata, “Sesungguhnya kami di dunia dahulu, sewaktu kami masih berada di tengah-tengah keluarga, kami selalu merasa takut akan diazab di neraka, karena itu kami selalu melakukan kebaikan dan mendekatkan diri kepada Allah.', 'Kemudian dalam ayat ini Allah swt merinci tanya jawab atas berbagai kesenangan yang mereka nikmati. Mereka berkata bahwa sesung-guhnya mereka sewaktu di dunia, pada waktu itu di tengah-tengah keluarga mereka timbul rasa takut akan azab Allah dan siksanya. Kemudian Allah meng-hilangkan rasa takut itu dengan mengaruniakan nikmat-Nya kepada mereka yaitu mereka terpelihara dari api neraka yang disebut as-samūm.\nPerasaan takut mereka di dunia akan azab Allah mendorong mereka mengerjakan segala perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya meskipun ketika itu berada di tengah-tengah keluarga, mereka memperoleh ketenangan. Diriwayatkan bahwasanya ‘Aisyah berkata, “Andaikata Allah membukakan neraka di bumi ini seujung jari saja, maka akan terbakarlah bumi dan seluruh isinya.”', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan tentang berbagai kenikmatan yang diperoleh penghuni surga baik berupa makanan, minuman dan juga pasangan hidup. Pada ayat-ayat ini Allah swt menyebutkan berbagai kenikmatan lain yaitu para penghuni surga akan bertemu dengan anak cucu keturunan mereka seiman, meskipun derajat ketakwaan anak cucu tidak sama dengan mereka, berkat ketakwaan orang tua mereka dan Allah tidak mengurangi sedikit pun amal baik anak cucu itu selama di dunia.', 'PERJUMPAAN ANAK DAN BAPAK SEIMAN DI AKHIRAT', 'Kosakata:\n1.	Alatnāhum  أَلَتْنَاهُمْ (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n“Alatnāhum” atau tepatnya “wa mā alatnāhum” adalah fi‘il māḍī (kata kerja lampau), dari alata-ya‘litu-altan. Kata tersebut artinya sama dengan naqaṣnāhum. Ungkapan wa mā alatnāhum artinya “Kami tidak mengurangi mereka (para ayah).” Yang dimaksud adalah bahwa Allah swt tidak akan mengurangi apapun yang seharusnya diberikan kepada para ayah dengan sebab ada yang harus diberikan-Nya kepada para anak keturunan. Ini berarti Tuhan akan memberikan apa pun berupa balasan kepada para ayah sesuai dengan amalnya. Demikian pula kepada para anak-keturunan diberikan balasannya sesuai amal mereka, dan apa yang diberikan kepada anak-keturunan mereka itu tidak mengganggu atau mengurangi apa yang semesti-nya diberikan kepada para ayah mereka. Jadi, para ayah mempunyai balasan atas amal mereka. Begitu pula para anak akan memperoleh balasannya sendiri dari Allah, sesuai amal mereka sewaktu di dunia.\nKalimat ini menurut qiraat Imam Nafi‘, Abu ‘Amru, Ibn Amir, Imam ‘Aṣim, Imam Hamzah dan Imam al-Kisa\'i, dibaca wa mā alatnāhum (dengan hamzah dan fatḥah huruf lam). Sedangkan Imam Ibn Kaṣīr membacanya wa mā alitnāhum (dengan kasrah huruf lām), dan menurut riwayat Ibn Syambużi dari riwayat Qunbul dari Imam Ibn Kaṣīr, ungkapan tersebut dibaca wa ma litnāhum (dengan meniadakan hamzah dan kasrah huruf lām). Abu al-‘Āliyah, Abu Nahik dan Mu‘āż al-Qāri\' membacanya dengan meniadakan huruf hamzah dan fatḥah huruf lām: wa mā latnāhum. Ibn al-Samifa` membacanya dengan memanjangkan bunyi huruf hamzah, wa mā ālatnāhum, dan ‘Aṣim al-Jahdariy serta aḍ-Ḍaḥḥak membacanya wa mā walatnāhum (dengan huruf wāw yang fathah, tanpa huruf hamzah dan dengan fathah huruf lam). Sedangkan Ibn Mas‘ūd dan Abu al-Mutawakkil membacanya wa mā alatnāhum (dengan mutakallim waḥdah).\nUngkapan tersebut, baik dibaca wa mā alatnāhum maupun wa mā alattuhum artinya tidak berbeda jauh, yaitu bahwa Tuhan tidak mengurangi apa yang menjadi bagian para ayah dengan sebab Dia memberikan apa yang menjadi bagian para anak-keturunan mereka.\n2.	Rahīn رَهِيْنٌ (aṭ-Ṭūr/52: 21).\nKata rahīn atau rahīnah diungkap dua kali dalam kitab suci: yaitu dalam surah aṭ-Ṭūr/52: 21 dan dalam surah al-Muddaṡṡir/71: 38. Yang pertama mużakkar dan yang kedua mu\'annaṡ berasal dari rahana-yarhanu-rahnan-wa rahīnan. Kata ini artinya tergadai atau terikat (murtahinun). Maksudnya adalah bahwa setiap orang terikat dengan perbuatannya sendiri, dan sese-orang tidak disiksa dengan sebab dosa atau kesalahan orang lain. Masing-masing orang akan dipertemukan dengan hasil amalnya sendiri sewaktu hidup di dunia. Ungkapan serupa ini dinyatakan untuk menyifati secara khusus penghuni neraka, bahwa balasan apapun yang diterima mereka sangat terikat dengan yang mereka lakukan.', '', ''),
(4762, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 27, 524, 53, 27, 7, 'فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَيْنَا وَوَقٰىنَا عَذَابَ السَّمُوْمِ ', 'Fa mannallāhu ‘alainā wa waqānā ‘ażābas-samūm(i).', ' Allah menganugerahkan karunia kepada kami dan menjaga kami dari azab neraka.', '', '', 'Sebagai rahmat dari dari Allah, maka Allah sesuai dengan janji-Nya memberikan karunia surga kepada kami dan senantiasa memelihara kami dari azab neraka yang tidak terkirakan pedihnya.', 'Kemudian dalam ayat ini Allah swt merinci tanya jawab atas berbagai kesenangan yang mereka nikmati. Mereka berkata bahwa sesung-guhnya mereka sewaktu di dunia, pada waktu itu di tengah-tengah keluarga mereka timbul rasa takut akan azab Allah dan siksanya. Kemudian Allah meng-hilangkan rasa takut itu dengan mengaruniakan nikmat-Nya kepada mereka yaitu mereka terpelihara dari api neraka yang disebut as-samūm.\nPerasaan takut mereka di dunia akan azab Allah mendorong mereka mengerjakan segala perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya meskipun ketika itu berada di tengah-tengah keluarga, mereka memperoleh ketenangan. Diriwayatkan bahwasanya ‘Aisyah berkata, “Andaikata Allah membukakan neraka di bumi ini seujung jari saja, maka akan terbakarlah bumi dan seluruh isinya.”', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan tentang berbagai kenikmatan yang diperoleh penghuni surga baik berupa makanan, minuman dan juga pasangan hidup. Pada ayat-ayat ini Allah swt menyebutkan berbagai kenikmatan lain yaitu para penghuni surga akan bertemu dengan anak cucu keturunan mereka seiman, meskipun derajat ketakwaan anak cucu tidak sama dengan mereka, berkat ketakwaan orang tua mereka dan Allah tidak mengurangi sedikit pun amal baik anak cucu itu selama di dunia.', 'PERJUMPAAN ANAK DAN BAPAK SEIMAN DI AKHIRAT', 'Kosakata:\n1.	Alatnāhum  أَلَتْنَاهُمْ (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n“Alatnāhum” atau tepatnya “wa mā alatnāhum” adalah fi‘il māḍī (kata kerja lampau), dari alata-ya‘litu-altan. Kata tersebut artinya sama dengan naqaṣnāhum. Ungkapan wa mā alatnāhum artinya “Kami tidak mengurangi mereka (para ayah).” Yang dimaksud adalah bahwa Allah swt tidak akan mengurangi apapun yang seharusnya diberikan kepada para ayah dengan sebab ada yang harus diberikan-Nya kepada para anak keturunan. Ini berarti Tuhan akan memberikan apa pun berupa balasan kepada para ayah sesuai dengan amalnya. Demikian pula kepada para anak-keturunan diberikan balasannya sesuai amal mereka, dan apa yang diberikan kepada anak-keturunan mereka itu tidak mengganggu atau mengurangi apa yang semesti-nya diberikan kepada para ayah mereka. Jadi, para ayah mempunyai balasan atas amal mereka. Begitu pula para anak akan memperoleh balasannya sendiri dari Allah, sesuai amal mereka sewaktu di dunia.\nKalimat ini menurut qiraat Imam Nafi‘, Abu ‘Amru, Ibn Amir, Imam ‘Aṣim, Imam Hamzah dan Imam al-Kisa\'i, dibaca wa mā alatnāhum (dengan hamzah dan fatḥah huruf lam). Sedangkan Imam Ibn Kaṣīr membacanya wa mā alitnāhum (dengan kasrah huruf lām), dan menurut riwayat Ibn Syambużi dari riwayat Qunbul dari Imam Ibn Kaṣīr, ungkapan tersebut dibaca wa ma litnāhum (dengan meniadakan hamzah dan kasrah huruf lām). Abu al-‘Āliyah, Abu Nahik dan Mu‘āż al-Qāri\' membacanya dengan meniadakan huruf hamzah dan fatḥah huruf lām: wa mā latnāhum. Ibn al-Samifa` membacanya dengan memanjangkan bunyi huruf hamzah, wa mā ālatnāhum, dan ‘Aṣim al-Jahdariy serta aḍ-Ḍaḥḥak membacanya wa mā walatnāhum (dengan huruf wāw yang fathah, tanpa huruf hamzah dan dengan fathah huruf lam). Sedangkan Ibn Mas‘ūd dan Abu al-Mutawakkil membacanya wa mā alatnāhum (dengan mutakallim waḥdah).\nUngkapan tersebut, baik dibaca wa mā alatnāhum maupun wa mā alattuhum artinya tidak berbeda jauh, yaitu bahwa Tuhan tidak mengurangi apa yang menjadi bagian para ayah dengan sebab Dia memberikan apa yang menjadi bagian para anak-keturunan mereka.\n2.	Rahīn رَهِيْنٌ (aṭ-Ṭūr/52: 21).\nKata rahīn atau rahīnah diungkap dua kali dalam kitab suci: yaitu dalam surah aṭ-Ṭūr/52: 21 dan dalam surah al-Muddaṡṡir/71: 38. Yang pertama mużakkar dan yang kedua mu\'annaṡ berasal dari rahana-yarhanu-rahnan-wa rahīnan. Kata ini artinya tergadai atau terikat (murtahinun). Maksudnya adalah bahwa setiap orang terikat dengan perbuatannya sendiri, dan sese-orang tidak disiksa dengan sebab dosa atau kesalahan orang lain. Masing-masing orang akan dipertemukan dengan hasil amalnya sendiri sewaktu hidup di dunia. Ungkapan serupa ini dinyatakan untuk menyifati secara khusus penghuni neraka, bahwa balasan apapun yang diterima mereka sangat terikat dengan yang mereka lakukan.', '', ''),
(4763, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 28, 524, 53, 27, 7, 'اِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوْهُۗ اِنَّهٗ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيْمُ ࣖ', 'Innā kunnā min qablu nad‘ūh(u), innahū huwal-barrur-raḥīm(u).', ' Sesungguhnya kami menyembah-Nya sejak dahulu. Sesungguhnya hanya Dialah Yang Maha Luas kebajikan-Nya lagi Maha Penyayang.”', '', '', 'Sesungguhnya kami sebelum menerima anugerah ini selalu menyembah dan berdoa kepada-Nya sejak di dunia dahulu. Tuhan telah mengabulkan doa kami. Sesungguhnya hanya Dialah Yang Maha Melimpahkan kebaikan kepada orang yang bertakwa, lagi Maha Penyayang kepada semua makhluk-Nya.', 'Dalam ayat ini Allah swt menerangkan bahwa penghuni-penghuni surga itu telah memenuhi persyaratan seruan Allah dan Rasul-Nya sehingga mereka mendapat kemuliaan itu. Mereka berkata bahwa mereka dahulu menyembah Allah dan memohon kepada-Nya. Maka Allah memperkenan-kan dan mengabulkan permintaan mereka dan menerima ibadah mereka, karena Allah yang melimpahkan kebaikan, dan pemberi karunia, lagi Maha Penyayang.\nSetiap orang yang beriman dan setiap orang kafir tidak akan pernah lupa terhadap apa yang telah mereka perbuat di dunia, kenikmatan orang-orang yang beriman akan bertambah bila mereka melihat bahwa mereka telah berpindah dari penjara dunia ke alam kesenangan akhirat, dan dari kesempitan kepada kelapangan. Sebaliknya bertambahlah siksa orang kafir bilamana ia melihat bahwa dirinya telah berpindah dari kemewahan dunia ke alam penderitaan, dan kesengsaraan neraka Jahannam di akhirat.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan tentang berbagai kenikmatan yang diperoleh penghuni surga baik berupa makanan, minuman dan juga pasangan hidup. Pada ayat-ayat ini Allah swt menyebutkan berbagai kenikmatan lain yaitu para penghuni surga akan bertemu dengan anak cucu keturunan mereka seiman, meskipun derajat ketakwaan anak cucu tidak sama dengan mereka, berkat ketakwaan orang tua mereka dan Allah tidak mengurangi sedikit pun amal baik anak cucu itu selama di dunia.', 'PERJUMPAAN ANAK DAN BAPAK SEIMAN DI AKHIRAT', 'Kosakata:\n1.	Alatnāhum  أَلَتْنَاهُمْ (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n“Alatnāhum” atau tepatnya “wa mā alatnāhum” adalah fi‘il māḍī (kata kerja lampau), dari alata-ya‘litu-altan. Kata tersebut artinya sama dengan naqaṣnāhum. Ungkapan wa mā alatnāhum artinya “Kami tidak mengurangi mereka (para ayah).” Yang dimaksud adalah bahwa Allah swt tidak akan mengurangi apapun yang seharusnya diberikan kepada para ayah dengan sebab ada yang harus diberikan-Nya kepada para anak keturunan. Ini berarti Tuhan akan memberikan apa pun berupa balasan kepada para ayah sesuai dengan amalnya. Demikian pula kepada para anak-keturunan diberikan balasannya sesuai amal mereka, dan apa yang diberikan kepada anak-keturunan mereka itu tidak mengganggu atau mengurangi apa yang semesti-nya diberikan kepada para ayah mereka. Jadi, para ayah mempunyai balasan atas amal mereka. Begitu pula para anak akan memperoleh balasannya sendiri dari Allah, sesuai amal mereka sewaktu di dunia.\nKalimat ini menurut qiraat Imam Nafi‘, Abu ‘Amru, Ibn Amir, Imam ‘Aṣim, Imam Hamzah dan Imam al-Kisa\'i, dibaca wa mā alatnāhum (dengan hamzah dan fatḥah huruf lam). Sedangkan Imam Ibn Kaṣīr membacanya wa mā alitnāhum (dengan kasrah huruf lām), dan menurut riwayat Ibn Syambużi dari riwayat Qunbul dari Imam Ibn Kaṣīr, ungkapan tersebut dibaca wa ma litnāhum (dengan meniadakan hamzah dan kasrah huruf lām). Abu al-‘Āliyah, Abu Nahik dan Mu‘āż al-Qāri\' membacanya dengan meniadakan huruf hamzah dan fatḥah huruf lām: wa mā latnāhum. Ibn al-Samifa` membacanya dengan memanjangkan bunyi huruf hamzah, wa mā ālatnāhum, dan ‘Aṣim al-Jahdariy serta aḍ-Ḍaḥḥak membacanya wa mā walatnāhum (dengan huruf wāw yang fathah, tanpa huruf hamzah dan dengan fathah huruf lam). Sedangkan Ibn Mas‘ūd dan Abu al-Mutawakkil membacanya wa mā alatnāhum (dengan mutakallim waḥdah).\nUngkapan tersebut, baik dibaca wa mā alatnāhum maupun wa mā alattuhum artinya tidak berbeda jauh, yaitu bahwa Tuhan tidak mengurangi apa yang menjadi bagian para ayah dengan sebab Dia memberikan apa yang menjadi bagian para anak-keturunan mereka.\n2.	Rahīn رَهِيْنٌ (aṭ-Ṭūr/52: 21).\nKata rahīn atau rahīnah diungkap dua kali dalam kitab suci: yaitu dalam surah aṭ-Ṭūr/52: 21 dan dalam surah al-Muddaṡṡir/71: 38. Yang pertama mużakkar dan yang kedua mu\'annaṡ berasal dari rahana-yarhanu-rahnan-wa rahīnan. Kata ini artinya tergadai atau terikat (murtahinun). Maksudnya adalah bahwa setiap orang terikat dengan perbuatannya sendiri, dan sese-orang tidak disiksa dengan sebab dosa atau kesalahan orang lain. Masing-masing orang akan dipertemukan dengan hasil amalnya sendiri sewaktu hidup di dunia. Ungkapan serupa ini dinyatakan untuk menyifati secara khusus penghuni neraka, bahwa balasan apapun yang diterima mereka sangat terikat dengan yang mereka lakukan.', '', '1.	Orang-orang yang beriman akan dipertemukan dengan anak cucu mereka di surga bila mereka itu juga beriman.\n2.	Allah menunjukkan keadilan-Nya di akhirat yaitu bahwa setiap orang hanya bertanggungjawab atas perbuatannya sendiri, dan tidak bertang-gungjawab atas perbuatan orang lain.\n3.	Allah menambah nikmat-nikmat-Nya di surga dari waktu ke waktu berupa segala makanan yang lezat seperti, minuman, buah-buahan yang lezat cita rasanya, serta daging yang lezat, empuk, yang tidak ada bandingannya.\n4.	Minuman keras di surga sangat nikmat, tetapi tidak memabukkan dan tidak pula membuat peminumnya menjadi mabuk.\n5.	Penghuni surga mempunyai banyak sekali pelayan. Mereka sangat cantik rupawan bersikap sangat sopan serta selalu siap menunggu perintah.\n6.	Penghuni surga saling membicarakan masalah-masalah di dunia dahulu sebagai kenangan karena surga memang tempat bersenang-senang dan balasan atas kelelahan mereka di dunia.\n7.	Penghuni surga adalah orang-orang telah memenuhi persyaratan di du-nia, yaitu iman, amal saleh dan tawakal.\n8.	Allah memberi kebahagiaan kepada hambanya yang saleh melebihi  apa yang telah mereka lakukan.'),
(4764, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 29, 524, 53, 27, 7, 'فَذَكِّرْ فَمَآ اَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَّلَا مَجْنُوْنٍۗ ', 'Fa żakkir famā anta bini‘mati rabbika  bikāhiniw wa lā majnūn(in).', '(Wahai Nabi Muhammad,) teruslah menyampaikan peringatan karena berkat nikmat Tuhanmulah, engkau bukan seorang tukang tenung dan bukan pula orang gila!', '', '', 'Allah memerintahkan Nabi Muhammad untuk melanjutkan dak-wahnya, “Bila kesudahan manusia itu sesuai amal dan perbuatan masing-masing, maka peringatkanlah orang-orang kafir itu karena dengan nikmat dari Tuhanmu, engkau bukanlah seorang tukang tenung, seperti tuduhan mereka, yang menyampaikan berita gaib tanpa dasar yang jelas, dan engkau bukan pula orang gila yang berpikiran kacau.', 'Pada ayat 29 Allah swt memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw untuk tetap memberikan peringatan kepada kaumnya, dengan mengajarkan kepada mereka ayat-ayat Allah tanpa menghiraukan perbuatan-perbuatan mereka yang tidak mengandung kebenaran. Allah menegaskan bahwa hamba-Nya yang bernama Muhammad saw bukanlah tukang tenung dan bukan orang gila.\nAdapun orang-orang kafir menuduh Nabi Muhammad saw sebagai tukang tenung, karena beliau banyak memberikan berita-berita gaib tentang masa lalu. Umat-umat yang diperjuangkan nabi-nabi sebelumnya juga memberikan berita hal-hal yang akan datang seperti hari Kiamat, hari Kebangkitan dan hari Pengadilan (yaumul-Ḥisāb) dan tentang surga serta neraka. Berita-berita gaib ini merupakan sebuah kebenaran yang diterima dari Allah. Jadi jelaslah bahwa Nabi bukan tukang tenung yang menyampaikan hal-hal yang tidak benar.\nOrang kafir juga menuduh Rasulullah sebagai orang gila, karena beliau menyatakan dan mengajarkan bahwa Tuhan itu hanya satu, sedangkan mereka menganggap Tuhan mereka yang berjumlah empat saja banyak persoalan dunia yang tidak selesai. Jika Tuhan hanya satu maka dunia tidak terpelihara lagi, kata mereka. Beberapa orientalis Barat menyatakan Nabi punya penyakit epilepsi (ayan) seperti ketika beliau menerima wahyu tiba-tiba diam dan tidak menghiraukan keadaan sekeliling seperti orang terjangkit penyakit ayan. Tetapi pada ayat 29 ini Allah menegaskan bahwa Muhammad saw tidaklah gila sebagaimana dituduhkan orang-orang kafir. Nabi Muhammad saw adalah hamba Allah yang diangkat jadi rasul, memiliki akal yang sehat, cita-cita yang tinggi, akhlak dan perilaku yang mulia.\nSedangkan pada ayat 30 orang-orang kafir masih menuduh Nabi sebagai penyair karena ayat-ayat Al-Qur’an sangat indah bahasanya, susunan kalimat dan pilihan katanya sangat luar biasa. Para penyair biasa memiliki kemampuan bahasa yang indah dan biasa menyusun kalimat dan memilih kata-katanya tidak seperti manusia biasa. Menurut mereka para penyair sering menemui kematian karena kecelakaan. Oleh karena itu mereka selalu menunggu-nunggu kecelakaan yang akan menimpa Muhammad saw.\nPada ayat ini Allah swt menegaskan bahwa Nabi bukanlah penyair. Bahasa yang indah, susunan kalimat dan pilihan bahasa yang luar biasa pada ayat-ayat Al-Qur’an karena ayat-ayat itu merupakan firman Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw dan Allah akan selalu melindungi Nabi-Nya. Firman Allah:\n۞ يٰٓاَيُّهَا الرَّسُوْلُ بَلِّغْ مَآ اُنْزِلَ اِلَيْكَ مِنْ رَّبِّكَ ۗوَاِنْ لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسٰلَتَهٗ ۗوَاللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِۗ اِنَّ اللّٰهَ لَا يَهْدِى الْقَوْمَ الْكٰفِرِيْنَ\nWahai Rasul! Sampaikanlah apa yang diturunkan Tuhanmu kepadamu. Jika tidak engkau lakukan (apa yang diperintahkan itu) berarti engkau tidak menyampaikan amanat-Nya. Dan Allah memelihara engkau dari (gangguan) manusia. Sungguh, Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang kafir. (al-Mā’idah/5: 67)', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan kebahagiaan orang-orang di surga, dengan berbagai kenikmatan dan kelezatan makanan dan minuman ditambah lagi mereka dapat berkumpul dengan anak-anak dan cucu mereka yang beriman, serta berbagai kesenangan dan kegembiraan dibanding dengan kehidupan di dunia. Pada ayat-ayat ini Allah memberikan pengarahan kepada Nabi bagaimana bersikap terhadap mereka. Nabi Muhammad bukan peramal, bukan dukun dan bukan penyair yang gila seperti tuduhan orang-orang kafir, tetapi Muhammad telah berkata benar, memberi berita yang benar, dan memperingatkan manusia secara benar. Rasulullah Muhammad tidak mengada-ada, tetapi betul-betul membawa ajaran dari Allah, jika tidak, pasti orang lain dapat meniru mengarang-ngarang dan membuat seperti Al-Qur’an. Tampak tidak ada seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, jadi yang dibawa Muhammad betul-betul dari Allah yang Mahakuasa dan Mahaperkasa.', 'BANTAHAN ALLAH TERHADAP OCEHAN-OCEHAN KAUM MUSYRIKIN', 'Kosakata:\n1.	Raibal-Manūn  رَيْبَ الْمَنُوْن (aṭ-Ṭūr/52: 30).\nRaibal-manūn dalam Al-Qur’an disebut hanya sekali, dalam ayat ini, terdiri dari dua kata: raib dan al-manūn. Maksudnya paling kurang terdapat dua macam maksud. Pertama, menurut Ibnu ‘Abbās, maksudnya adalah kematian. Kedua, menurut Mujāhid, maksudnya kejadian-kejadian atau segala musibah yang terjadi di sepanjang masa. Al-manūn menurut Abu Su‘aib artinya masa (ad-dahr). Jadi, raibal-manūn artinya semacam kecelakaan atau musibah yang diharapkan bisa menimpa Nabi Muhammad saw sewaktu-waktu sepanjang hidupnya. Kecelakaan itulah yang ditunggu-tunggu para musuh Nabi yang menuduh beliau sebagai penyair gila, padahal beliau seorang Rasulullah.\n2.  Taqawwalah  تَقَوَّلَهُ (aṭ-Ṭūr/52: 33).\nTaqawwalah kata dasarnya qala-yaqūlu-qawl(an), artinya “berkata” atau “perkataan.” Dari ṡulaṡi mujarrad qawala diubah menjadi taqawwala dengan wazan (timbangan) tafa‘‘ala, sehingga taqawwala artinya “berkata dengan dibuat-buat dan perkataan itu mengandung kebohongan.” ”Perkataan” atau “berkata” yang mengandung kebohongan disebut dan diistilahkan “taqawwala.” Orang kafir beranggapan bahwa Al-Qur’an yang disampaikan Nabi Muhammad tak lebih hanya sebagai at-taqawwul (untaian kata yang dibuat-buat dan mengandung kebohongan). Hal tersebut mereka katakan semata-mata karena mereka tidak beriman pada apa yang disampaikan Nabi Muhammad saw. Anggapan mereka bahwa Al-Qur’an sebagai al-taqawwul tidaklah benar.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4765, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 30, 524, 53, 27, 7, 'اَمْ يَقُوْلُوْنَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهٖ رَيْبَ الْمَنُوْنِ ', 'Am yaqūlūna syā‘irin natarabbaṣu bihī raibal-manūn(i).', ' Bahkan, mereka (orang musyrik Makkah) berkata, “Dia (Nabi Muhammad) adalah seorang penyair yang kami tunggu-tunggu kecelakaan menimpanya.”', '', '', 'Tidak hanya menuduhmu tukang tenung dan orang gila, bahkan mereka yang kafir itu juga berkata, “Dia adalah seorang penyair yang kami tunggu-tunggu kecelakaan, seperti musibah atau kematian, menimpanya.”', 'Dalam ayat ini Allah swt menegaskan kepada Muhammad saw supaya ia mengancam mereka dengan mengajak menunggu hari kehancuran mereka. Muhammad saw juga menyatakan bahwa ia juga menunggu seperti mereka mengenai akan datangnya ketentuan dari Tuhan, supaya mereka mengetahui siapa yang berakhir dengan kebaikan dan siapa pula yang mendapat kemenangan di dunia dan di akhirat.\nSikap orang-orang kafir yang sombong memang kadang-kadang perlu dihadapi dengan tegas. Apalagi tuduhan mereka memang sudah keterlaluan dengan menyatakan Nabi sebagai tukang tenung, sebagai orang gila dan sebagainya, padahal pendapat-pendapat mereka hanya didasarkan pada prasangka yang tidak berdasar sama sekali. Maka perlu ditegaskan bahwa risalah Nabi adalah dari Allah yang Mahakuasa, oleh karena itu Nabi tidak perlu takut membuktikan semuanya sampai di hari akhirat nanti.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan kebahagiaan orang-orang di surga, dengan berbagai kenikmatan dan kelezatan makanan dan minuman ditambah lagi mereka dapat berkumpul dengan anak-anak dan cucu mereka yang beriman, serta berbagai kesenangan dan kegembiraan dibanding dengan kehidupan di dunia. Pada ayat-ayat ini Allah memberikan pengarahan kepada Nabi bagaimana bersikap terhadap mereka. Nabi Muhammad bukan peramal, bukan dukun dan bukan penyair yang gila seperti tuduhan orang-orang kafir, tetapi Muhammad telah berkata benar, memberi berita yang benar, dan memperingatkan manusia secara benar. Rasulullah Muhammad tidak mengada-ada, tetapi betul-betul membawa ajaran dari Allah, jika tidak, pasti orang lain dapat meniru mengarang-ngarang dan membuat seperti Al-Qur’an. Tampak tidak ada seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, jadi yang dibawa Muhammad betul-betul dari Allah yang Mahakuasa dan Mahaperkasa.', 'BANTAHAN ALLAH TERHADAP OCEHAN-OCEHAN KAUM MUSYRIKIN', 'Kosakata:\n1.	Raibal-Manūn  رَيْبَ الْمَنُوْن (aṭ-Ṭūr/52: 30).\nRaibal-manūn dalam Al-Qur’an disebut hanya sekali, dalam ayat ini, terdiri dari dua kata: raib dan al-manūn. Maksudnya paling kurang terdapat dua macam maksud. Pertama, menurut Ibnu ‘Abbās, maksudnya adalah kematian. Kedua, menurut Mujāhid, maksudnya kejadian-kejadian atau segala musibah yang terjadi di sepanjang masa. Al-manūn menurut Abu Su‘aib artinya masa (ad-dahr). Jadi, raibal-manūn artinya semacam kecelakaan atau musibah yang diharapkan bisa menimpa Nabi Muhammad saw sewaktu-waktu sepanjang hidupnya. Kecelakaan itulah yang ditunggu-tunggu para musuh Nabi yang menuduh beliau sebagai penyair gila, padahal beliau seorang Rasulullah.\n2.  Taqawwalah  تَقَوَّلَهُ (aṭ-Ṭūr/52: 33).\nTaqawwalah kata dasarnya qala-yaqūlu-qawl(an), artinya “berkata” atau “perkataan.” Dari ṡulaṡi mujarrad qawala diubah menjadi taqawwala dengan wazan (timbangan) tafa‘‘ala, sehingga taqawwala artinya “berkata dengan dibuat-buat dan perkataan itu mengandung kebohongan.” ”Perkataan” atau “berkata” yang mengandung kebohongan disebut dan diistilahkan “taqawwala.” Orang kafir beranggapan bahwa Al-Qur’an yang disampaikan Nabi Muhammad tak lebih hanya sebagai at-taqawwul (untaian kata yang dibuat-buat dan mengandung kebohongan). Hal tersebut mereka katakan semata-mata karena mereka tidak beriman pada apa yang disampaikan Nabi Muhammad saw. Anggapan mereka bahwa Al-Qur’an sebagai al-taqawwul tidaklah benar.', '', ''),
(4766, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 31, 524, 53, 27, 7, 'قُلْ تَرَبَّصُوْا فَاِنِّيْ مَعَكُمْ مِّنَ الْمُتَرَبِّصِيْنَۗ  ', 'Qul tarabbaṣū fa innī ma‘akum minal-mutarabbiṣīn(a).', ' Katakanlah (Nabi Muhammad), “Tunggulah! Sesungguhnya aku pun termasuk orang yang sedang menunggu bersamamu.”', '', '', 'Allah tidak memerintahkan Nabi Muhammad untuk menanggapi tuduhan orang kafir yang tidak berdasar itu. Dia berfirman, “Katakanlah kepada mereka, ‘Wahai orang kafir, tunggulah ketetapan Allah atasmu! Sesungguhnya aku pun termasuk orang yang sedang menunggu bersama kamu datangnya ketetapan Allah itu.”', 'Dalam ayat ini Allah swt menegaskan kepada Muhammad saw supaya ia mengancam mereka dengan mengajak menunggu hari kehancuran mereka. Muhammad saw juga menyatakan bahwa ia juga menunggu seperti mereka mengenai akan datangnya ketentuan dari Tuhan, supaya mereka mengetahui siapa yang berakhir dengan kebaikan dan siapa pula yang mendapat kemenangan di dunia dan di akhirat.\nSikap orang-orang kafir yang sombong memang kadang-kadang perlu dihadapi dengan tegas. Apalagi tuduhan mereka memang sudah keterlaluan dengan menyatakan Nabi sebagai tukang tenung, sebagai orang gila dan sebagainya, padahal pendapat-pendapat mereka hanya didasarkan pada prasangka yang tidak berdasar sama sekali. Maka perlu ditegaskan bahwa risalah Nabi adalah dari Allah yang Mahakuasa, oleh karena itu Nabi tidak perlu takut membuktikan semuanya sampai di hari akhirat nanti.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan kebahagiaan orang-orang di surga, dengan berbagai kenikmatan dan kelezatan makanan dan minuman ditambah lagi mereka dapat berkumpul dengan anak-anak dan cucu mereka yang beriman, serta berbagai kesenangan dan kegembiraan dibanding dengan kehidupan di dunia. Pada ayat-ayat ini Allah memberikan pengarahan kepada Nabi bagaimana bersikap terhadap mereka. Nabi Muhammad bukan peramal, bukan dukun dan bukan penyair yang gila seperti tuduhan orang-orang kafir, tetapi Muhammad telah berkata benar, memberi berita yang benar, dan memperingatkan manusia secara benar. Rasulullah Muhammad tidak mengada-ada, tetapi betul-betul membawa ajaran dari Allah, jika tidak, pasti orang lain dapat meniru mengarang-ngarang dan membuat seperti Al-Qur’an. Tampak tidak ada seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, jadi yang dibawa Muhammad betul-betul dari Allah yang Mahakuasa dan Mahaperkasa.', 'BANTAHAN ALLAH TERHADAP OCEHAN-OCEHAN KAUM MUSYRIKIN', 'Kosakata:\n1.	Raibal-Manūn  رَيْبَ الْمَنُوْن (aṭ-Ṭūr/52: 30).\nRaibal-manūn dalam Al-Qur’an disebut hanya sekali, dalam ayat ini, terdiri dari dua kata: raib dan al-manūn. Maksudnya paling kurang terdapat dua macam maksud. Pertama, menurut Ibnu ‘Abbās, maksudnya adalah kematian. Kedua, menurut Mujāhid, maksudnya kejadian-kejadian atau segala musibah yang terjadi di sepanjang masa. Al-manūn menurut Abu Su‘aib artinya masa (ad-dahr). Jadi, raibal-manūn artinya semacam kecelakaan atau musibah yang diharapkan bisa menimpa Nabi Muhammad saw sewaktu-waktu sepanjang hidupnya. Kecelakaan itulah yang ditunggu-tunggu para musuh Nabi yang menuduh beliau sebagai penyair gila, padahal beliau seorang Rasulullah.\n2.  Taqawwalah  تَقَوَّلَهُ (aṭ-Ṭūr/52: 33).\nTaqawwalah kata dasarnya qala-yaqūlu-qawl(an), artinya “berkata” atau “perkataan.” Dari ṡulaṡi mujarrad qawala diubah menjadi taqawwala dengan wazan (timbangan) tafa‘‘ala, sehingga taqawwala artinya “berkata dengan dibuat-buat dan perkataan itu mengandung kebohongan.” ”Perkataan” atau “berkata” yang mengandung kebohongan disebut dan diistilahkan “taqawwala.” Orang kafir beranggapan bahwa Al-Qur’an yang disampaikan Nabi Muhammad tak lebih hanya sebagai at-taqawwul (untaian kata yang dibuat-buat dan mengandung kebohongan). Hal tersebut mereka katakan semata-mata karena mereka tidak beriman pada apa yang disampaikan Nabi Muhammad saw. Anggapan mereka bahwa Al-Qur’an sebagai al-taqawwul tidaklah benar.', '', ''),
(4767, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 32, 525, 53, 27, 7, 'اَمْ تَأْمُرُهُمْ اَحْلَامُهُمْ بِهٰذَآ اَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُوْنَۚ ', 'Am ta\'muruhum aḥlāmuhum bihāżā am hum qaumun ṭāgūn(a).', ' Apakah mereka diperintah oleh pikiran-pikiran mereka untuk mengucapkan (tuduhan-tuduhan) ini atau apakah mereka kaum yang melampaui batas?', '', '', 'Tuduhan-tuduhan orang-orang kafir itu tidak berdasar. Apakah mereka diperintah oleh pikiran-pikiran mereka yang sesat untuk mengucapkan tuduhan-tuduhan yang tidak berdasar ini ataukah mereka memang kaum yang melampaui batas kewajaran sehingga tidak segan melancarkan tuduhan negatif itu?', 'Kemudian pada ayat ini Allah swt mempertanyakan apakah orang-orang kafir itu mempergunakan akal sehat mereka atau hanya mempertaruh-kan hawa nafsu dan angan-angan belaka dalam melemparkan tuduhan-tuduhan mereka yang aneh dan tidak ada dasarnya sama sekali. Nabi memang bukan penyair, juga bukan tukang tenung dan bukan orang gila. \nTuduhan-tuduhan mereka semata-mata didasarkan pada rasa benci yang berlebih-lebihan, sehingga tidak memperhatikan akal sehat sama sekali.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan kebahagiaan orang-orang di surga, dengan berbagai kenikmatan dan kelezatan makanan dan minuman ditambah lagi mereka dapat berkumpul dengan anak-anak dan cucu mereka yang beriman, serta berbagai kesenangan dan kegembiraan dibanding dengan kehidupan di dunia. Pada ayat-ayat ini Allah memberikan pengarahan kepada Nabi bagaimana bersikap terhadap mereka. Nabi Muhammad bukan peramal, bukan dukun dan bukan penyair yang gila seperti tuduhan orang-orang kafir, tetapi Muhammad telah berkata benar, memberi berita yang benar, dan memperingatkan manusia secara benar. Rasulullah Muhammad tidak mengada-ada, tetapi betul-betul membawa ajaran dari Allah, jika tidak, pasti orang lain dapat meniru mengarang-ngarang dan membuat seperti Al-Qur’an. Tampak tidak ada seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, jadi yang dibawa Muhammad betul-betul dari Allah yang Mahakuasa dan Mahaperkasa.', 'BANTAHAN ALLAH TERHADAP OCEHAN-OCEHAN KAUM MUSYRIKIN', 'Kosakata:\n1.	Raibal-Manūn  رَيْبَ الْمَنُوْن (aṭ-Ṭūr/52: 30).\nRaibal-manūn dalam Al-Qur’an disebut hanya sekali, dalam ayat ini, terdiri dari dua kata: raib dan al-manūn. Maksudnya paling kurang terdapat dua macam maksud. Pertama, menurut Ibnu ‘Abbās, maksudnya adalah kematian. Kedua, menurut Mujāhid, maksudnya kejadian-kejadian atau segala musibah yang terjadi di sepanjang masa. Al-manūn menurut Abu Su‘aib artinya masa (ad-dahr). Jadi, raibal-manūn artinya semacam kecelakaan atau musibah yang diharapkan bisa menimpa Nabi Muhammad saw sewaktu-waktu sepanjang hidupnya. Kecelakaan itulah yang ditunggu-tunggu para musuh Nabi yang menuduh beliau sebagai penyair gila, padahal beliau seorang Rasulullah.\n2.  Taqawwalah  تَقَوَّلَهُ (aṭ-Ṭūr/52: 33).\nTaqawwalah kata dasarnya qala-yaqūlu-qawl(an), artinya “berkata” atau “perkataan.” Dari ṡulaṡi mujarrad qawala diubah menjadi taqawwala dengan wazan (timbangan) tafa‘‘ala, sehingga taqawwala artinya “berkata dengan dibuat-buat dan perkataan itu mengandung kebohongan.” ”Perkataan” atau “berkata” yang mengandung kebohongan disebut dan diistilahkan “taqawwala.” Orang kafir beranggapan bahwa Al-Qur’an yang disampaikan Nabi Muhammad tak lebih hanya sebagai at-taqawwul (untaian kata yang dibuat-buat dan mengandung kebohongan). Hal tersebut mereka katakan semata-mata karena mereka tidak beriman pada apa yang disampaikan Nabi Muhammad saw. Anggapan mereka bahwa Al-Qur’an sebagai al-taqawwul tidaklah benar.', '', ''),
(4768, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 33, 525, 53, 27, 7, 'اَمْ يَقُوْلُوْنَ تَقَوَّلَهٗۚ بَلْ لَّا يُؤْمِنُوْنَۚ ', 'Am yaqūlūna taqawwalah(ū), bal lā yu\'minūn(a).', 'Bahkan, apakah mereka (juga) berkata, “Dia (Nabi Muhammad) mereka-rekanya?” Tidak! Merekalah yang tidak beriman.', '', '', 'Ataukah mereka juga menuduhnya menggubah Al-Qur’an, dengan berkata, “Dia telah mereka-rekanya dengan pikirannya sendiri dan mengklaimnya sebagai wahyu Allah.” Tidak! Semua yang mereka katakan itu tidaklah benar! Sesungguhnya merekalah yang tidak beriman kepada ajaran Allah.', 'Pada ayat ini dengan menggunakan bentuk kalimat pertanyaan, Allah menerangkan tuduhan orang-orang kafir bahwa Nabi dianggap mengada-ada, menyatakan sesuatu yang dikarang-karang sendiri oleh Nabi Muhammad saw. Bentuk pertanyaan ini, merupakan suatu dorongan agar mereka berpikir untuk mencari jawaban dengan menggunakan akal sehat.\nAyat-ayat Al-Qur’an memang memesona mereka, baik rangkaian bahasa-nya maupun isi kandungannya, sehingga mereka mengatakan Muhammad adalah penyair atau tukang tenung bahkan mereka anggap sebagai orang gila, sebetulnya mereka terkagum-kagum pada ayat Al-Qur’an, tetapi karena mereka tidak beriman, mereka menolak dan mengingkari firman-firman Allah dan kenabian Nabi Muhammad maka mereka asal tuduh saja. Memang mereka menghadapi dilema dengan kehebatan Al-Qur’an tetapi juga benci kepada Nabi Muhammad saw.\nDemikianlah jika seseorang tidak mendapat hidayah dari Allah swt, menderita batin di dunia, dan menderita lahir batin di akhirat nanti.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan kebahagiaan orang-orang di surga, dengan berbagai kenikmatan dan kelezatan makanan dan minuman ditambah lagi mereka dapat berkumpul dengan anak-anak dan cucu mereka yang beriman, serta berbagai kesenangan dan kegembiraan dibanding dengan kehidupan di dunia. Pada ayat-ayat ini Allah memberikan pengarahan kepada Nabi bagaimana bersikap terhadap mereka. Nabi Muhammad bukan peramal, bukan dukun dan bukan penyair yang gila seperti tuduhan orang-orang kafir, tetapi Muhammad telah berkata benar, memberi berita yang benar, dan memperingatkan manusia secara benar. Rasulullah Muhammad tidak mengada-ada, tetapi betul-betul membawa ajaran dari Allah, jika tidak, pasti orang lain dapat meniru mengarang-ngarang dan membuat seperti Al-Qur’an. Tampak tidak ada seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, jadi yang dibawa Muhammad betul-betul dari Allah yang Mahakuasa dan Mahaperkasa.', 'BANTAHAN ALLAH TERHADAP OCEHAN-OCEHAN KAUM MUSYRIKIN', 'Kosakata:\n1.	Raibal-Manūn  رَيْبَ الْمَنُوْن (aṭ-Ṭūr/52: 30).\nRaibal-manūn dalam Al-Qur’an disebut hanya sekali, dalam ayat ini, terdiri dari dua kata: raib dan al-manūn. Maksudnya paling kurang terdapat dua macam maksud. Pertama, menurut Ibnu ‘Abbās, maksudnya adalah kematian. Kedua, menurut Mujāhid, maksudnya kejadian-kejadian atau segala musibah yang terjadi di sepanjang masa. Al-manūn menurut Abu Su‘aib artinya masa (ad-dahr). Jadi, raibal-manūn artinya semacam kecelakaan atau musibah yang diharapkan bisa menimpa Nabi Muhammad saw sewaktu-waktu sepanjang hidupnya. Kecelakaan itulah yang ditunggu-tunggu para musuh Nabi yang menuduh beliau sebagai penyair gila, padahal beliau seorang Rasulullah.\n2.  Taqawwalah  تَقَوَّلَهُ (aṭ-Ṭūr/52: 33).\nTaqawwalah kata dasarnya qala-yaqūlu-qawl(an), artinya “berkata” atau “perkataan.” Dari ṡulaṡi mujarrad qawala diubah menjadi taqawwala dengan wazan (timbangan) tafa‘‘ala, sehingga taqawwala artinya “berkata dengan dibuat-buat dan perkataan itu mengandung kebohongan.” ”Perkataan” atau “berkata” yang mengandung kebohongan disebut dan diistilahkan “taqawwala.” Orang kafir beranggapan bahwa Al-Qur’an yang disampaikan Nabi Muhammad tak lebih hanya sebagai at-taqawwul (untaian kata yang dibuat-buat dan mengandung kebohongan). Hal tersebut mereka katakan semata-mata karena mereka tidak beriman pada apa yang disampaikan Nabi Muhammad saw. Anggapan mereka bahwa Al-Qur’an sebagai al-taqawwul tidaklah benar.', '', ''),
(4769, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 34, 525, 53, 27, 7, 'فَلْيَأْتُوْا بِحَدِيْثٍ مِّثْلِهٖٓ اِنْ كَانُوْا صٰدِقِيْنَۗ  ', 'Falya\'tū biḥadīṡim  miṡlihī in kānū ṣādiqīn(a).', ' Cobalah mereka membuat yang semisal dengannya (Al-Qur’an) jika mereka orang-orang benar.', '', '', 'Bila orang-orang kafir itu bersikukuh dengan tuduhannya tentang Al-Qur’an, maka cobalah mereka, baik secara sendiri maupun berkelompok, membuat karya yang semisal dengannya, jika mereka memang merupakan orang-orang yang benar dalam tuduhan dan penilaiannya.', 'Kemudian dalam ayat ini, Allah menjawab berbagi tuduhan mereka  terhadap Nabi Muhammad saw dengan tantangan untuk mencoba membuat seperti apa yang telah disampikan oleh Nabi. Kalau Muhammad saw itu dituduh penyair, maka di tengah-tengah mereka itu banyak penyair yang fasih. Kalau Nabi dituduh tukang tenung, bukankah di tengah-tengah mereka juga banyak tukang tenung yang ahli. Atau kalau ia dituduh mengada-adakan, bukankah di tengah-tengah mereka itu juga banyak ahli pidato, lancar berbicara dengan keindahan tutur katanya, dan sebagainya. Maka mengapakah mereka, tidak sanggup membuat suatu ungkapan seperti        Al-Qur’an bila mereka memang orang-orang yang benar dalam tuduhan mereka. Bahkan mereka mempunyai tokoh-tokoh ahli yang punya kemampuan besar dalam berpidato, bersyair, dan telah banyak pengalaman menyusun kalimat dengan menggunakan gaya bahasa puisi atau prosa. Mereka mengetahui benar sejarah bangsa Arab lebih dari pengetahuan Muhammad saw? Walaupun demikian, nyatanya mereka masih tidak mampu membuat suatu surah pun seperti Al-Qur’an, meskipun mereka semua bekerja sama secara kelompok.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menerangkan kebahagiaan orang-orang di surga, dengan berbagai kenikmatan dan kelezatan makanan dan minuman ditambah lagi mereka dapat berkumpul dengan anak-anak dan cucu mereka yang beriman, serta berbagai kesenangan dan kegembiraan dibanding dengan kehidupan di dunia. Pada ayat-ayat ini Allah memberikan pengarahan kepada Nabi bagaimana bersikap terhadap mereka. Nabi Muhammad bukan peramal, bukan dukun dan bukan penyair yang gila seperti tuduhan orang-orang kafir, tetapi Muhammad telah berkata benar, memberi berita yang benar, dan memperingatkan manusia secara benar. Rasulullah Muhammad tidak mengada-ada, tetapi betul-betul membawa ajaran dari Allah, jika tidak, pasti orang lain dapat meniru mengarang-ngarang dan membuat seperti Al-Qur’an. Tampak tidak ada seorang pun yang dapat membuat seperti Al-Qur’an, jadi yang dibawa Muhammad betul-betul dari Allah yang Mahakuasa dan Mahaperkasa.', 'BANTAHAN ALLAH TERHADAP OCEHAN-OCEHAN KAUM MUSYRIKIN', 'Kosakata:\n1.	Raibal-Manūn  رَيْبَ الْمَنُوْن (aṭ-Ṭūr/52: 30).\nRaibal-manūn dalam Al-Qur’an disebut hanya sekali, dalam ayat ini, terdiri dari dua kata: raib dan al-manūn. Maksudnya paling kurang terdapat dua macam maksud. Pertama, menurut Ibnu ‘Abbās, maksudnya adalah kematian. Kedua, menurut Mujāhid, maksudnya kejadian-kejadian atau segala musibah yang terjadi di sepanjang masa. Al-manūn menurut Abu Su‘aib artinya masa (ad-dahr). Jadi, raibal-manūn artinya semacam kecelakaan atau musibah yang diharapkan bisa menimpa Nabi Muhammad saw sewaktu-waktu sepanjang hidupnya. Kecelakaan itulah yang ditunggu-tunggu para musuh Nabi yang menuduh beliau sebagai penyair gila, padahal beliau seorang Rasulullah.\n2.  Taqawwalah  تَقَوَّلَهُ (aṭ-Ṭūr/52: 33).\nTaqawwalah kata dasarnya qala-yaqūlu-qawl(an), artinya “berkata” atau “perkataan.” Dari ṡulaṡi mujarrad qawala diubah menjadi taqawwala dengan wazan (timbangan) tafa‘‘ala, sehingga taqawwala artinya “berkata dengan dibuat-buat dan perkataan itu mengandung kebohongan.” ”Perkataan” atau “berkata” yang mengandung kebohongan disebut dan diistilahkan “taqawwala.” Orang kafir beranggapan bahwa Al-Qur’an yang disampaikan Nabi Muhammad tak lebih hanya sebagai at-taqawwul (untaian kata yang dibuat-buat dan mengandung kebohongan). Hal tersebut mereka katakan semata-mata karena mereka tidak beriman pada apa yang disampaikan Nabi Muhammad saw. Anggapan mereka bahwa Al-Qur’an sebagai al-taqawwul tidaklah benar.', '', '1.	Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw untuk tetap menyampaikan ajaran Al-Qur’an. Dia bukan tukang tenung dan bukan pula penyair.\n2.	Orang-orang kafir dipersilahkan menunggu dan melihat bukti azab dan kehancuran yang akan menimpa mereka.\n3.	Orang-orang kafir memang kaum yang melampaui batas dan mereka memang orang yang tidak ingin menerima hidayat. Hati mereka seakan-akan telah tertutup untuk menerima kebenaran, karena mereka selalu mengikuti nafsu tanpa adanya alasan yang masuk akal.\n4.	Tidak seorang pun dari penyair-penyair ulung kafir yang mampu menyusun kalimat menyamai surah pendek sekalipun seperti Al-Qur’an.\n5.	Dalam menegakkan kebenaran pasti menghadapi tantangan, oleh karena itu harus tetap sabar dan tabah.'),
(4770, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 35, 525, 53, 27, 7, 'اَمْ خُلِقُوْا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ اَمْ هُمُ الْخٰلِقُوْنَۗ  ', 'Am khuliqū min gairi syai\'in am humul-khāliqūn(a).', 'Apakah mereka tercipta tanpa asal-usul ataukah mereka menciptakan (diri mereka sendiri)?', '', '', 'Usai memberi bantahan atas tuduhan orang-orang musyrik, Allah lalu memberi bantahan atas keyakinan mereka. Allah berfirman, “Atau apakah mereka tercipta tanpa asal-usul yang jelas, ataukah mereka yang menciptakan diri mereka sendiri sehingga tidak mau mengakui Allah sebagai Pencipta?', 'Dalam ayat ini Allah menegaskan apakah orang-orang kafir itu mengingkari Allah sebagai Pencipta yang menjadikan semesta alam ini, atau mereka menganggap bahwa mereka itu diciptakan sebagus itu tanpa adanya pencipta. Namun, akal menetapkan bahwa setiap yang ada berasal dari tiada. Ini menunjukkan suatu bukti bahwa ada sesuatu yang mengadakannya pasti ada yang menciptakannya.\nAtaukah mereka menganggap bahwa diri mereka sendiri yang menciptakan mereka. Anggapan mereka seperti ini tentulah bertentangan dengan akal yang sehat, sebab setiap sesuatu itu harus ada yang menyebabkan adanya dan yang mengadakannya.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat lalu Allah swt membuktikan kerasulan Muhammad saw dengan menolak tuduhan mereka yang mengatakan bahwa Muhammad saw itu tukang tenung atau seorang penyair atau seorang gila dan Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk tetap memberikan peringatan kepada manusia, memberikan kabar gembira. Pada ayat berikut ini Allah menegaskan kekuasaan dan keesaan-Nya melalui tahapan-tahapan dalam berbagai pertanyaan yang mematahkan segala tuduhan mereka.', 'BANTAHAN TERHADAP KEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK', 'Kosakata:\n1. Al-Muṣaiṭirūn  اَلْمُصَيْطِرُوْنَ (aṭ-Ṭūr/52: 37) \nAl-Muṣaiṭirūn artinya “yang berkuasa.” Pada ayat ini bisa dibaca dengan “sīn” al-Musaiṭirūn (الْمُسَيْطِرُوْنَ) dan bisa dibaca dengan “ṣād”: al-Muṣaiṭirūn الْمُصَيْطِرُوْنَ)). Akar katanya adalah (sīn-ṭā\'-rā\') yang menunjukkan arti berbarisnya sesuatu seperti tulisan, pepohonan yang berjajar. Kata as-saṭr artinya baris. Satu saṭr artinya satu baris. Kata maṣṭur (lihat surah aṭ-Ṭūr/52: 2) artinya ditulis, karena huruf-huruf dalam tulisan akan berbaris. Kata al-Muṣaiṭir diartikan dengan menguasai. Kaitan antara arti berbaris, berjajar dengan makna berkuasa, karena orang yang menguasai seakan-akan berdiri untuk mengatur orang yang dikuasai agar bisa berjajar dan bisa diatur. \n2.	 Magram مَغْرَم (aṭ-Ṭūr/52 : 40). \nMagram adalah isim dari garama-yagramu-garman yang artinya “hutang,” yang biasa membebani penyandangnya. Nabi saw sama sekali tidak meminta upah atau imbalan apa pun atas dakwah yang disampaikan-nya, sehingga dengan demikian beliau pun tidak membebankan suatu hutang kepada siapa pun. Ini mengandung arti bahwa seorang pendakwah kapan pun dan di mana pun tidak dibenarkan membebani masyarakat dengan honorarium tertentu sehingga mereka merasa terbebani hutang atau bayaran.', '', ''),
(4771, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 36, 525, 53, 27, 7, 'اَمْ خَلَقُوا السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَۚ بَلْ لَّا يُوْقِنُوْنَۗ  ', 'Am khalaqus-samāwāti wal-arḍ(a), bal lā yūqinūn(a).', ' Apakah mereka menciptakan langit dan bumi? Sebenarnya mereka tidak meyakini (apa yang mereka katakan).', '', '', 'Ataukah mereka enggan beriman karena merasa telah menciptakan langit dan bumi yang demikian indah dan rapi? Sebenarnya mereka sendiri tidak meyakini apa yang mereka katakan, karena mereka memang tidak mengetahuinya.', 'Kemudian dalam ayat ini Allah menegaskan pula dengan menyatakan kalau mereka itu menciptakan diri mereka sendiri, apakah juga mereka berani berkata bahwa mereka menciptakan alam semesta ini (langit dan bumi), sedangkan pada keduanya terdapat segala penyebab kehidupan mereka?\nMereka pasti tidak dapat meyakinkan diri sendiri dan tidak konsekuen terhadap apa yang mereka katakan, karena bila ditanya siapa yang menjadikannya dan yang menjadikan langit dan bumi, pasti mereka akan berkata, “Allahlah yang menjadikan itu.” Sesungguhnya bila mereka meyakini, mereka tidak akan mengingkari keesaan Allah.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat lalu Allah swt membuktikan kerasulan Muhammad saw dengan menolak tuduhan mereka yang mengatakan bahwa Muhammad saw itu tukang tenung atau seorang penyair atau seorang gila dan Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk tetap memberikan peringatan kepada manusia, memberikan kabar gembira. Pada ayat berikut ini Allah menegaskan kekuasaan dan keesaan-Nya melalui tahapan-tahapan dalam berbagai pertanyaan yang mematahkan segala tuduhan mereka.', 'BANTAHAN TERHADAP KEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK', 'Kosakata:\n1. Al-Muṣaiṭirūn  اَلْمُصَيْطِرُوْنَ (aṭ-Ṭūr/52: 37) \nAl-Muṣaiṭirūn artinya “yang berkuasa.” Pada ayat ini bisa dibaca dengan “sīn” al-Musaiṭirūn (الْمُسَيْطِرُوْنَ) dan bisa dibaca dengan “ṣād”: al-Muṣaiṭirūn الْمُصَيْطِرُوْنَ)). Akar katanya adalah (sīn-ṭā\'-rā\') yang menunjukkan arti berbarisnya sesuatu seperti tulisan, pepohonan yang berjajar. Kata as-saṭr artinya baris. Satu saṭr artinya satu baris. Kata maṣṭur (lihat surah aṭ-Ṭūr/52: 2) artinya ditulis, karena huruf-huruf dalam tulisan akan berbaris. Kata al-Muṣaiṭir diartikan dengan menguasai. Kaitan antara arti berbaris, berjajar dengan makna berkuasa, karena orang yang menguasai seakan-akan berdiri untuk mengatur orang yang dikuasai agar bisa berjajar dan bisa diatur. \n2.	 Magram مَغْرَم (aṭ-Ṭūr/52 : 40). \nMagram adalah isim dari garama-yagramu-garman yang artinya “hutang,” yang biasa membebani penyandangnya. Nabi saw sama sekali tidak meminta upah atau imbalan apa pun atas dakwah yang disampaikan-nya, sehingga dengan demikian beliau pun tidak membebankan suatu hutang kepada siapa pun. Ini mengandung arti bahwa seorang pendakwah kapan pun dan di mana pun tidak dibenarkan membebani masyarakat dengan honorarium tertentu sehingga mereka merasa terbebani hutang atau bayaran.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4772, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 37, 525, 53, 27, 7, 'اَمْ عِنْدَهُمْ خَزَاۤىِٕنُ رَبِّكَ اَمْ هُمُ الْمُصَۣيْطِرُوْنَۗ  ', 'Am ‘indahum khazā\'inu rabbika  am humul-musaiṭirūn(a).', 'Apakah di sisi mereka ada perbendaharaan Tuhanmu ataukah mereka yang berkuasa?', '', '', 'Ataukah mereka ingkar karena merasa bahwa di sisi mereka ada per-bendaharaan Tuhanmu, wahai Nabi Muhammad, ataukah mereka yang berkuasa mengatur dan menggunakan perbendaharan Allah dengan semaunya sehingga mereka menolak risalahmu dan menuduhmu dengan ungkapan yang merendahkan?', 'Selanjutnya dinyatakan pada ayat ini dalam bentuk pertanyaan, apakah mereka bertindak selaku penguasa dan di tangan mereka perbendaharaan Tuhan. Kemudian mereka menganugerahkan jabatan ke-nabian kepada siapa yang mereka kehendaki dan memilih orang-orang yang mereka senangi? Ataukah mereka itu orang-orang yang berkuasa, sehingga mereka mengatur urusan alam semesta, kemudian mereka menjadikan sesuatu atas kehendak dan kemauan mereka? Kenyataannya tidak demikian. Akan tetapi Allah-lah Yang Mahakuasa, yang mengatur dan menjadikan semuanya yang dikehendaki-Nya.\nDiriwayatkan oleh Imam al-Bukhārī dari az-Zuhry, dari Muhammad bin Jubair bin Muṭ‘im bapaknya berkata, “Saya mendengar Nabi Muhamamd saw membaca surah aṭ-Ṭūr ketika salat magrib. Ketika telah sampai pada ayat 35-37 ini, jantungku hampir terasa melayang. Dan Jubair bin Muṭ‘im telah datang kepada Nabi Muhammad saw setelah Perang Badar dalam Tahanan. Saat itu dia masih seorang musyrik. Kemudian dia mendengarkan ayat ini yang akhirnya ia masuk Islam.”', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat lalu Allah swt membuktikan kerasulan Muhammad saw dengan menolak tuduhan mereka yang mengatakan bahwa Muhammad saw itu tukang tenung atau seorang penyair atau seorang gila dan Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk tetap memberikan peringatan kepada manusia, memberikan kabar gembira. Pada ayat berikut ini Allah menegaskan kekuasaan dan keesaan-Nya melalui tahapan-tahapan dalam berbagai pertanyaan yang mematahkan segala tuduhan mereka.', 'BANTAHAN TERHADAP KEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK', 'Kosakata:\n1. Al-Muṣaiṭirūn  اَلْمُصَيْطِرُوْنَ (aṭ-Ṭūr/52: 37) \nAl-Muṣaiṭirūn artinya “yang berkuasa.” Pada ayat ini bisa dibaca dengan “sīn” al-Musaiṭirūn (الْمُسَيْطِرُوْنَ) dan bisa dibaca dengan “ṣād”: al-Muṣaiṭirūn الْمُصَيْطِرُوْنَ)). Akar katanya adalah (sīn-ṭā\'-rā\') yang menunjukkan arti berbarisnya sesuatu seperti tulisan, pepohonan yang berjajar. Kata as-saṭr artinya baris. Satu saṭr artinya satu baris. Kata maṣṭur (lihat surah aṭ-Ṭūr/52: 2) artinya ditulis, karena huruf-huruf dalam tulisan akan berbaris. Kata al-Muṣaiṭir diartikan dengan menguasai. Kaitan antara arti berbaris, berjajar dengan makna berkuasa, karena orang yang menguasai seakan-akan berdiri untuk mengatur orang yang dikuasai agar bisa berjajar dan bisa diatur. \n2.	 Magram مَغْرَم (aṭ-Ṭūr/52 : 40). \nMagram adalah isim dari garama-yagramu-garman yang artinya “hutang,” yang biasa membebani penyandangnya. Nabi saw sama sekali tidak meminta upah atau imbalan apa pun atas dakwah yang disampaikan-nya, sehingga dengan demikian beliau pun tidak membebankan suatu hutang kepada siapa pun. Ini mengandung arti bahwa seorang pendakwah kapan pun dan di mana pun tidak dibenarkan membebani masyarakat dengan honorarium tertentu sehingga mereka merasa terbebani hutang atau bayaran.', '', ''),
(4773, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 38, 525, 53, 27, 7, 'اَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَّسْتَمِعُوْنَ فِيْهِۚ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطٰنٍ مُّبِيْنٍۗ  ', 'Am lahum sullamuy yastami‘ūna fīh(i), falya\'ti mustami‘uhum bisulṭānim mubīn(in).', ' Apakah mereka mempunyai tangga (ke langit) untuk mendengarkan (hal-hal yang gaib)? Hendaklah orang yang mendengarkan di antara mereka itu datang membawa keterangan yang nyata.', '', '', 'Atau apakah mereka, yaitu orang-orang musyrik, mempunyai tangga menuju langit untuk mendengarkan hal-hal gaib? Bila demikian maka hendaklah orang yang mendengarkan berita gaib di antara mereka itu datang dengan membawa keterangan yang nyata yang didengarnya. Pasti tidak akan ada yang tampil untuk mengungkapkannya.', 'Dalam ayat ini Allah swt menyatakan dengan nada pertanyaan, apakah mereka mempunyai tangga untuk naik ke langit, kemudian mereka dapat mendengarkan perkataan malaikat tentang masalah-masalah gaib yang diwahyukan Allah.\nSebenarnya mereka hanya berpegang kepada hawa nafsu saja. Mereka mengakui hal itu, maka cobalah mereka mengemukakan suatu bukti yang nyata, yang menerangkan kebenaran pengakuan mereka itu yang menolak risalah seperti pembuktian yang dibawa oleh Muhammad saw dari Tuhannya.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat lalu Allah swt membuktikan kerasulan Muhammad saw dengan menolak tuduhan mereka yang mengatakan bahwa Muhammad saw itu tukang tenung atau seorang penyair atau seorang gila dan Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk tetap memberikan peringatan kepada manusia, memberikan kabar gembira. Pada ayat berikut ini Allah menegaskan kekuasaan dan keesaan-Nya melalui tahapan-tahapan dalam berbagai pertanyaan yang mematahkan segala tuduhan mereka.', 'BANTAHAN TERHADAP KEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK', 'Kosakata:\n1. Al-Muṣaiṭirūn  اَلْمُصَيْطِرُوْنَ (aṭ-Ṭūr/52: 37) \nAl-Muṣaiṭirūn artinya “yang berkuasa.” Pada ayat ini bisa dibaca dengan “sīn” al-Musaiṭirūn (الْمُسَيْطِرُوْنَ) dan bisa dibaca dengan “ṣād”: al-Muṣaiṭirūn الْمُصَيْطِرُوْنَ)). Akar katanya adalah (sīn-ṭā\'-rā\') yang menunjukkan arti berbarisnya sesuatu seperti tulisan, pepohonan yang berjajar. Kata as-saṭr artinya baris. Satu saṭr artinya satu baris. Kata maṣṭur (lihat surah aṭ-Ṭūr/52: 2) artinya ditulis, karena huruf-huruf dalam tulisan akan berbaris. Kata al-Muṣaiṭir diartikan dengan menguasai. Kaitan antara arti berbaris, berjajar dengan makna berkuasa, karena orang yang menguasai seakan-akan berdiri untuk mengatur orang yang dikuasai agar bisa berjajar dan bisa diatur. \n2.	 Magram مَغْرَم (aṭ-Ṭūr/52 : 40). \nMagram adalah isim dari garama-yagramu-garman yang artinya “hutang,” yang biasa membebani penyandangnya. Nabi saw sama sekali tidak meminta upah atau imbalan apa pun atas dakwah yang disampaikan-nya, sehingga dengan demikian beliau pun tidak membebankan suatu hutang kepada siapa pun. Ini mengandung arti bahwa seorang pendakwah kapan pun dan di mana pun tidak dibenarkan membebani masyarakat dengan honorarium tertentu sehingga mereka merasa terbebani hutang atau bayaran.', '', ''),
(4774, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 39, 525, 53, 27, 7, 'اَمْ لَهُ الْبَنٰتُ وَلَكُمُ الْبَنُوْنَۗ  ', 'Am lahul-banātu wa lakumul-banūn(a).', 'Apakah (pantas) bagi-Nya anak-anak perempuan, sedangkan untuk kamu anak-anak laki-laki?', '', '', 'Allah mengecam kaum musyrik yang meyakini Dia punya anak perempuan, yaitu para malaikat, “Ataukah pantas bila kalian mengatakan bahwa untuk Dia Yang Maha Esa itu anak-anak perempuan seperti yang kamu yakini, sedangkan untuk kamu anak-anak laki-laki? Sungguh, itu semua merupakan anggapan yang sangat keji dan keliru.”', 'Dalam ayat ini Allah swt bertanya kepada mereka dengan mengatakan apakah menurut mereka Tuhan mempunyai anak-anak perempuan yang dinamakan malaikat, sedangkan mereka mempunyai anak laki-laki, padahal mereka tahu anak laki-laki lebih diinginkan dari pada anak perempuan. Dalam ayat ini Allah berfirman:\nتِلْكَ اِذًا قِسْمَةٌ ضِيْزٰى\nYang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil. (an-Najm/53: 22)\n\nIni merupakan kelengkapan penjelasan bahwa barang siapa yang berpendapat seperti itu, jelaslah bahwa dia tidak termasuk orang-orang yang mempunyai pikiran yang sehat.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat lalu Allah swt membuktikan kerasulan Muhammad saw dengan menolak tuduhan mereka yang mengatakan bahwa Muhammad saw itu tukang tenung atau seorang penyair atau seorang gila dan Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk tetap memberikan peringatan kepada manusia, memberikan kabar gembira. Pada ayat berikut ini Allah menegaskan kekuasaan dan keesaan-Nya melalui tahapan-tahapan dalam berbagai pertanyaan yang mematahkan segala tuduhan mereka.', 'BANTAHAN TERHADAP KEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK', 'Kosakata:\n1. Al-Muṣaiṭirūn  اَلْمُصَيْطِرُوْنَ (aṭ-Ṭūr/52: 37) \nAl-Muṣaiṭirūn artinya “yang berkuasa.” Pada ayat ini bisa dibaca dengan “sīn” al-Musaiṭirūn (الْمُسَيْطِرُوْنَ) dan bisa dibaca dengan “ṣād”: al-Muṣaiṭirūn الْمُصَيْطِرُوْنَ)). Akar katanya adalah (sīn-ṭā\'-rā\') yang menunjukkan arti berbarisnya sesuatu seperti tulisan, pepohonan yang berjajar. Kata as-saṭr artinya baris. Satu saṭr artinya satu baris. Kata maṣṭur (lihat surah aṭ-Ṭūr/52: 2) artinya ditulis, karena huruf-huruf dalam tulisan akan berbaris. Kata al-Muṣaiṭir diartikan dengan menguasai. Kaitan antara arti berbaris, berjajar dengan makna berkuasa, karena orang yang menguasai seakan-akan berdiri untuk mengatur orang yang dikuasai agar bisa berjajar dan bisa diatur. \n2.	 Magram مَغْرَم (aṭ-Ṭūr/52 : 40). \nMagram adalah isim dari garama-yagramu-garman yang artinya “hutang,” yang biasa membebani penyandangnya. Nabi saw sama sekali tidak meminta upah atau imbalan apa pun atas dakwah yang disampaikan-nya, sehingga dengan demikian beliau pun tidak membebankan suatu hutang kepada siapa pun. Ini mengandung arti bahwa seorang pendakwah kapan pun dan di mana pun tidak dibenarkan membebani masyarakat dengan honorarium tertentu sehingga mereka merasa terbebani hutang atau bayaran.', '', ''),
(4775, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 40, 525, 53, 27, 7, 'اَمْ تَسْـَٔلُهُمْ اَجْرًا فَهُمْ مِّنْ مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُوْنَۗ  ', 'Am tas\'aluhum ajran fahum mim magramim muṡqalūn(a).', ' Apakah engkau (Nabi Muhammad) meminta imbalan kepada mereka sehingga mereka dibebani dengan utang?', '', '', 'Allah lalu mengajak bicara Nabi Muhammad, “Ataukah keengganan kaum musyrik untuk beriman adalah karena engkau meminta imbalan kepada mereka saat menyampaikan dakwah sehingga mereka dibebani de-ngan utang? Tentu tidak. Engkau tidak pernah meminta upah pada mereka atas dakwahmu.”', 'Pada ayat ini Allah swt bertanya kepada mereka, perlukah Muhammad saw meminta upah kepada orang-orang musyrik, sedangkan dia diutus Allah swt kepada mereka untuk mengajak, mengesakan Tuhan dan taat kepada-Nya? Andaikata demikian, tidaklah upah yang diminta Muhammad saw itu memberatkan beban mereka sehingga mereka tidak dapat memenuhi seruan Muhammad? Pertanyaan ini mematahkan tuduhan mereka, apalagi jika Nabi Muhammad meminta upah kepada mereka.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat lalu Allah swt membuktikan kerasulan Muhammad saw dengan menolak tuduhan mereka yang mengatakan bahwa Muhammad saw itu tukang tenung atau seorang penyair atau seorang gila dan Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk tetap memberikan peringatan kepada manusia, memberikan kabar gembira. Pada ayat berikut ini Allah menegaskan kekuasaan dan keesaan-Nya melalui tahapan-tahapan dalam berbagai pertanyaan yang mematahkan segala tuduhan mereka.', 'BANTAHAN TERHADAP KEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK', 'Kosakata:\n1. Al-Muṣaiṭirūn  اَلْمُصَيْطِرُوْنَ (aṭ-Ṭūr/52: 37) \nAl-Muṣaiṭirūn artinya “yang berkuasa.” Pada ayat ini bisa dibaca dengan “sīn” al-Musaiṭirūn (الْمُسَيْطِرُوْنَ) dan bisa dibaca dengan “ṣād”: al-Muṣaiṭirūn الْمُصَيْطِرُوْنَ)). Akar katanya adalah (sīn-ṭā\'-rā\') yang menunjukkan arti berbarisnya sesuatu seperti tulisan, pepohonan yang berjajar. Kata as-saṭr artinya baris. Satu saṭr artinya satu baris. Kata maṣṭur (lihat surah aṭ-Ṭūr/52: 2) artinya ditulis, karena huruf-huruf dalam tulisan akan berbaris. Kata al-Muṣaiṭir diartikan dengan menguasai. Kaitan antara arti berbaris, berjajar dengan makna berkuasa, karena orang yang menguasai seakan-akan berdiri untuk mengatur orang yang dikuasai agar bisa berjajar dan bisa diatur. \n2.	 Magram مَغْرَم (aṭ-Ṭūr/52 : 40). \nMagram adalah isim dari garama-yagramu-garman yang artinya “hutang,” yang biasa membebani penyandangnya. Nabi saw sama sekali tidak meminta upah atau imbalan apa pun atas dakwah yang disampaikan-nya, sehingga dengan demikian beliau pun tidak membebankan suatu hutang kepada siapa pun. Ini mengandung arti bahwa seorang pendakwah kapan pun dan di mana pun tidak dibenarkan membebani masyarakat dengan honorarium tertentu sehingga mereka merasa terbebani hutang atau bayaran.', '', ''),
(4776, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 41, 525, 53, 27, 7, 'اَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُوْنَۗ ', 'Am ‘indahumul-gaibu fahum yaktubūn(a).', 'Apakah mereka mempunyai (pengetahuan) tentang yang gaib, lalu mereka menuliskannya?', '', '', 'Ataukah mereka menolak beriman karena di sisi mereka mempunyai pengetahuan tentang yang gaib, lalu dengan pengetahuan itu mereka ingin menguasai segala hal dan menuliskannya untuk yang lain?', 'Selanjutnya dalam ayat ini Allah bertanya kepada mereka apakah mereka mempunyai ilmu gaib yang tidak diketahui manusia, yang mereka tulis untuk keperluan manusia? Kemudian mereka memberitahukannya kepada manusia semau mereka? Tidaklah mungkin mereka mempunyai ilmu gaib, karena tidak ada yang mengetahui kegaiban langit dan bumi kecuali Allah.\nQatādah berkata, ayat ini merupakan jawaban terhadap perkataan mereka bahwa mereka menunggu perputaran masa (kematian Muhammad sebelum mereka). Maka Allah menegaskan, apakah ada pada mereka pengetahuan tentang yang gaib sehingga mereka mengetahui bahwa Muhammad saw akan wafat sebelum mereka.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat lalu Allah swt membuktikan kerasulan Muhammad saw dengan menolak tuduhan mereka yang mengatakan bahwa Muhammad saw itu tukang tenung atau seorang penyair atau seorang gila dan Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk tetap memberikan peringatan kepada manusia, memberikan kabar gembira. Pada ayat berikut ini Allah menegaskan kekuasaan dan keesaan-Nya melalui tahapan-tahapan dalam berbagai pertanyaan yang mematahkan segala tuduhan mereka.', 'BANTAHAN TERHADAP KEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK', 'Kosakata:\n1. Al-Muṣaiṭirūn  اَلْمُصَيْطِرُوْنَ (aṭ-Ṭūr/52: 37) \nAl-Muṣaiṭirūn artinya “yang berkuasa.” Pada ayat ini bisa dibaca dengan “sīn” al-Musaiṭirūn (الْمُسَيْطِرُوْنَ) dan bisa dibaca dengan “ṣād”: al-Muṣaiṭirūn الْمُصَيْطِرُوْنَ)). Akar katanya adalah (sīn-ṭā\'-rā\') yang menunjukkan arti berbarisnya sesuatu seperti tulisan, pepohonan yang berjajar. Kata as-saṭr artinya baris. Satu saṭr artinya satu baris. Kata maṣṭur (lihat surah aṭ-Ṭūr/52: 2) artinya ditulis, karena huruf-huruf dalam tulisan akan berbaris. Kata al-Muṣaiṭir diartikan dengan menguasai. Kaitan antara arti berbaris, berjajar dengan makna berkuasa, karena orang yang menguasai seakan-akan berdiri untuk mengatur orang yang dikuasai agar bisa berjajar dan bisa diatur. \n2.	 Magram مَغْرَم (aṭ-Ṭūr/52 : 40). \nMagram adalah isim dari garama-yagramu-garman yang artinya “hutang,” yang biasa membebani penyandangnya. Nabi saw sama sekali tidak meminta upah atau imbalan apa pun atas dakwah yang disampaikan-nya, sehingga dengan demikian beliau pun tidak membebankan suatu hutang kepada siapa pun. Ini mengandung arti bahwa seorang pendakwah kapan pun dan di mana pun tidak dibenarkan membebani masyarakat dengan honorarium tertentu sehingga mereka merasa terbebani hutang atau bayaran.', '', ''),
(4777, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 42, 525, 53, 27, 7, 'اَمْ يُرِيْدُوْنَ كَيْدًاۗ فَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا هُمُ الْمَكِيْدُوْنَۗ  ', 'Am yurīdūna kaidā(n), fal-lażīna kafarū humul-makīdūn(a).', ' Apakah mereka hendak melakukan tipu daya? Justru orang-orang yang kufur itulah yang terkena tipu daya.', '', '', 'Ataukah mereka dengan segala tindakan itu hendak melakukan tipu daya untuk memadamkan cahaya Ilahi? Sungguh, tipu daya mereka betapapun rapi dan kuat, pasti tidak akan berhasil. Tetapi, orang-orang yang kafir itu akan merasakan akibatnya karena justru merekalah yang terkena dampak buruk dari tipu daya mereka.', 'Kemudian dalam ayat ini Allah swt berkata kepada mereka apakah mereka (orang-orang musyrik) hendak menipu manusia dan Rasul dengan perkataan mereka tentang rasul dan agama? Kalau memang ini yang mereka kehendaki, maka tipu daya mereka akan kembali kepada mereka sendiri.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat lalu Allah swt membuktikan kerasulan Muhammad saw dengan menolak tuduhan mereka yang mengatakan bahwa Muhammad saw itu tukang tenung atau seorang penyair atau seorang gila dan Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk tetap memberikan peringatan kepada manusia, memberikan kabar gembira. Pada ayat berikut ini Allah menegaskan kekuasaan dan keesaan-Nya melalui tahapan-tahapan dalam berbagai pertanyaan yang mematahkan segala tuduhan mereka.', 'BANTAHAN TERHADAP KEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK', 'Kosakata:\n1. Al-Muṣaiṭirūn  اَلْمُصَيْطِرُوْنَ (aṭ-Ṭūr/52: 37) \nAl-Muṣaiṭirūn artinya “yang berkuasa.” Pada ayat ini bisa dibaca dengan “sīn” al-Musaiṭirūn (الْمُسَيْطِرُوْنَ) dan bisa dibaca dengan “ṣād”: al-Muṣaiṭirūn الْمُصَيْطِرُوْنَ)). Akar katanya adalah (sīn-ṭā\'-rā\') yang menunjukkan arti berbarisnya sesuatu seperti tulisan, pepohonan yang berjajar. Kata as-saṭr artinya baris. Satu saṭr artinya satu baris. Kata maṣṭur (lihat surah aṭ-Ṭūr/52: 2) artinya ditulis, karena huruf-huruf dalam tulisan akan berbaris. Kata al-Muṣaiṭir diartikan dengan menguasai. Kaitan antara arti berbaris, berjajar dengan makna berkuasa, karena orang yang menguasai seakan-akan berdiri untuk mengatur orang yang dikuasai agar bisa berjajar dan bisa diatur. \n2.	 Magram مَغْرَم (aṭ-Ṭūr/52 : 40). \nMagram adalah isim dari garama-yagramu-garman yang artinya “hutang,” yang biasa membebani penyandangnya. Nabi saw sama sekali tidak meminta upah atau imbalan apa pun atas dakwah yang disampaikan-nya, sehingga dengan demikian beliau pun tidak membebankan suatu hutang kepada siapa pun. Ini mengandung arti bahwa seorang pendakwah kapan pun dan di mana pun tidak dibenarkan membebani masyarakat dengan honorarium tertentu sehingga mereka merasa terbebani hutang atau bayaran.', '', ''),
(4778, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 43, 525, 53, 27, 7, 'اَمْ لَهُمْ اِلٰهٌ غَيْرُ اللّٰهِ ۗسُبْحٰنَ اللّٰهِ عَمَّا يُشْرِكُوْنَ  ', 'Am lahum ilāhun gairullāh(i), subḥānallāhi ‘ammā yusyrikūn(a).', ' Apakah mereka mempunyai tuhan selain Allah? Maha Suci Allah dari apa yang mereka persekutukan. ', '', '', 'Ataukah penolakan itu karena mereka mempunyai tuhan yang berkuasa selain Allah, yang melarang mereka untuk mempercayaimu, wahai Nabi Muhammad? Sungguh, tidak ada tuhan selain Dia, dan Mahasuci Allah dari apa yang mereka persekutukan, apa pun bentuknya.', 'Selanjutnya, pada ayat ini Allah berkata kepada mereka, apakah mereka mempunyai Tuhan selain Allah yang membantu dan menghindarkan mereka dari siksa Allah swt. Mahasuci Allah dari apa yang mereka persekutukan dan dari yang mereka sembah selain Dia.\nPertanyaan-pertanyaan ini adalah menyinggung orang-orang kafir untuk menemukan jawaban yang benar yang didasarkan pada akal sehat.\nIni merupakan kecaman keras kepada orang-orang musyrik penyembah berhala yang dipersekutukan terhadap Allah.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat lalu Allah swt membuktikan kerasulan Muhammad saw dengan menolak tuduhan mereka yang mengatakan bahwa Muhammad saw itu tukang tenung atau seorang penyair atau seorang gila dan Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk tetap memberikan peringatan kepada manusia, memberikan kabar gembira. Pada ayat berikut ini Allah menegaskan kekuasaan dan keesaan-Nya melalui tahapan-tahapan dalam berbagai pertanyaan yang mematahkan segala tuduhan mereka.', 'BANTAHAN TERHADAP KEPERCAYAAN ORANG MUSYRIK', 'Kosakata:\n1. Al-Muṣaiṭirūn  اَلْمُصَيْطِرُوْنَ (aṭ-Ṭūr/52: 37) \nAl-Muṣaiṭirūn artinya “yang berkuasa.” Pada ayat ini bisa dibaca dengan “sīn” al-Musaiṭirūn (الْمُسَيْطِرُوْنَ) dan bisa dibaca dengan “ṣād”: al-Muṣaiṭirūn الْمُصَيْطِرُوْنَ)). Akar katanya adalah (sīn-ṭā\'-rā\') yang menunjukkan arti berbarisnya sesuatu seperti tulisan, pepohonan yang berjajar. Kata as-saṭr artinya baris. Satu saṭr artinya satu baris. Kata maṣṭur (lihat surah aṭ-Ṭūr/52: 2) artinya ditulis, karena huruf-huruf dalam tulisan akan berbaris. Kata al-Muṣaiṭir diartikan dengan menguasai. Kaitan antara arti berbaris, berjajar dengan makna berkuasa, karena orang yang menguasai seakan-akan berdiri untuk mengatur orang yang dikuasai agar bisa berjajar dan bisa diatur. \n2.	 Magram مَغْرَم (aṭ-Ṭūr/52 : 40). \nMagram adalah isim dari garama-yagramu-garman yang artinya “hutang,” yang biasa membebani penyandangnya. Nabi saw sama sekali tidak meminta upah atau imbalan apa pun atas dakwah yang disampaikan-nya, sehingga dengan demikian beliau pun tidak membebankan suatu hutang kepada siapa pun. Ini mengandung arti bahwa seorang pendakwah kapan pun dan di mana pun tidak dibenarkan membebani masyarakat dengan honorarium tertentu sehingga mereka merasa terbebani hutang atau bayaran.', '', '1.	Kenyataan Allah selaku pencipta tidak dapat diingkari oleh orang-orang musyrik, kecuali mereka hanya mengaku bahwa merekalah yang menciptakan diri mereka sendiri dan mereka yang menciptakan langit dan bumi (alam semesta ini).\n2.	Orang-orang musyrik sebenarnya tidak yakin pada apa yang mereka katakan sendiri, tetapi mereka juga masih sulit sekali untuk meyakini petunjuk Al-Qur’an.\n3.	Orang-orang musyrik sebenarnya tidak mampu mengingkari kekuasaan Tuhan karena mereka tidak sanggup untuk mendatangkan bukti yang membenarkan anggapan dan dugaan mereka. Mereka berkata dan bersikap hanya karena mengikuti hawa nafsu semata-mata.\n4.	Nabi Muhammad saw tidak membutuhkan upah dari orang-orang musyrik karena ia sengaja diutus oleh Allah untuk menyampaikan kebenaran.\n5.	Orang-orang musyrik menganggap Tuhan mempunyai anak perempuan dan mereka mempunyai anak laki-laki. Hal ini menunjukkan kezaliman mereka, dan sangat tidak adil.\n6.	Orang-orang musyrik melakukan tipu daya terhadap Rasul, padahal justru merekalah yang diperdayakan oleh tipuan mereka sendiri\n7.	Tuhan yang berhak disembah adalah Tuhan yang menciptakan segala sesuatu, yang menyediakan fasilitas bagi makhluk-Nya dan yang mengetahui ilmu-ilmu yang gaib.'),
(4779, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 44, 525, 53, 27, 7, 'وَاِنْ يَّرَوْا كِسْفًا مِّنَ السَّمَاۤءِ سَاقِطًا يَّقُوْلُوْا سَحَابٌ مَّرْكُوْمٌ ', 'Wa iy yarau kisfam minas-samā\'i sāqiṭay yaqūlū saḥābum markūm(un).', 'Jika mereka melihat gumpalan-gumpalan awan berjatuhan dari langit, mereka berkata, “Itu adalah awan yang bertumpuk-tumpuk (yang akan menurunkan hujan).”', '', '', 'Ayat-ayat berikut menerangkan keingkaran dan sikap kaum musyrik yang melampaui batas. Dan jika mereka melihat dengan mata kepala sendiri gumpalan-gumpalan awan berjatuhan dari langit ke bumi, mereka akan memandang remeh dan berkata, “Itu adalah awan yang bertumpuk-tumpuk sehingga membentuk butir-butir hujan yang tidak membahayakan.”', 'Dalam ayat ini digambarkan bahwa orang-orang musyrik itu adalah kaum yang berwatak sombong dan keras kepala. Walaupun kepada mereka diperlihatkan tanda-tanda azab yang akan menimpa mereka dengan datangnya sekumpulan awan yang akan membawa bencana bagi mereka. Tetapi mereka menganggap ringan dan hanya memandang sebagai gumpalan awan yang sedang bermain-main dan saling bertumpuk. Hal ini disebabkan hati mereka sudah tertutup dan bersikap menyepelekan persoalan penting telah membutakan pandangan mereka. Mereka tetap mengingkari apa yang mereka lihat dengan mata kepala mereka sendiri. Dalam ayat yang lain yang sama artinya, Allah berfirman:\nوَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِّنَ السَّمَاۤءِ فَظَلُّوْا فِيْهِ يَعْرُجُوْنَۙ ١٤ لَقَالُوْٓا اِنَّمَا سُكِّرَتْ اَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُوْرُوْنَ ࣖ ١٥\nDan kalau Kami bukakan kepada mereka salah satu pintu langit, lalu mereka terus menerus naik ke atasnya,	tentulah mereka berkata, “Sesung-guhnya pandangan kamilah yang dikaburkan, bahkan kami adalah orang yang terkena sihir.” (al-Ḥijr/15: 14-15)', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah mengungkapkan tingkah laku orang-orang musyrik yang mendustakan kenabian Muhammad saw dan mengingkari adanya Tuhan. Pada ayat-ayat berikut ini Allah memberi penjelasan bahwa mereka adalah suatu kaum yang sudah melampaui batas sehingga mereka tidak percaya terhadap kenyataan, terutama terhadap hal-hal yang memerlukan pemikiran maka Allah memerintahkan rasul bersabar dan bertasbih.', 'ANGGAPAN KAUM MUSYRIKIN DAN BALASANNYA', 'Kosakata: Saḥābun-Markūm  سَحَابٌ مَرْكُوْمٌ (aṭ-Ṭur/52: 44).\nUngkapan saḥābun-markūm terdiri dari dua kata, saḥāb dan markūm. Yang pertama mauṣuf (yang disifati), dan yang kedua, markūm, adalah sifat yang artinya “terhimpun” atau bertumpuk. Saḥābun-markūm berarti “awan yang terhimpun dan menumpuk.” Orang kafir, kalau mereka melihat hujan deras turun dari langit, hanya berkomentar: itu merupakan bagian dari awan yang lebat di langit. Kejadian itu tidak membuat mereka surut dari kekafiran. Ini menggambarkan betapa keras keingkaran mereka, meskipun kejadian berupa turunnya air hujan dari langit bukankah sekadar kejadian alami semata, tetapi terjadi karena kekuasaan Allah swt.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4780, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 45, 525, 53, 27, 7, 'فَذَرْهُمْ حَتّٰى يُلٰقُوْا يَوْمَهُمُ الَّذِيْ فِيْهِ يُصْعَقُوْنَۙ  ', 'Fażarhum ḥattā yulāqū yaumahumul-lażī fīhi yuṣ‘aqūn(a).', 'Biarkanlah mereka (dalam kesesatan) hingga mereka menemui hari (yang dijanjikan kepada) mereka yang pada hari itu mereka dibinasakan,', '', '', 'Karena mereka meremehkan hal itu, maka biarkanlah mereka dalam kesesatannya, wahai Nabi Muhammad, hingga mereka menemui hari jatuhnya ancaman yang dijanjikan kepada mereka. Pada hari itu, hari kiamat, mereka pasti dibinasakan sebagai balasan atas keingkaran mereka.', 'Kemudian Allah memerintahkan kepada Rasul-Nya untuk membiar-kan mereka dalam keadaan keras kepala seperti itu, dan tidak mengacuhkan mereka hingga datangnya suatu hari dimana mereka akan dibalas dengan kehancuran disebabkan oleh kejahatan mereka, yaitu pada Perang Badar seperti yang dikatakan oleh Biqā‘i menurut ẓahir ayat ini, atau sampai datang hari kebangkitan manusia di akhirat, sebagaimana firman Allah:\nوَنُفِخَ فِى الصُّوْرِ فَصَعِقَ مَنْ فِى السَّمٰوٰتِ وَمَنْ فِى الْاَرْضِ اِلَّا مَنْ شَاۤءَ اللّٰهُ ۗ ثُمَّ نُفِخَ فِيْهِ اُخْرٰى فَاِذَا هُمْ قِيَامٌ يَّنْظُرُوْنَ\nDan sangkakala pun ditiup, maka matilah semua (makhluk) yang di langit dan di bumi kecuali mereka yang dikehendaki Allah. Kemudian ditiup sekali lagi (sangkakala itu) maka seketika itu mereka bangun (dari kuburnya) menunggu (keputusan Allah). (az-Zumar/39: 68)', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah mengungkapkan tingkah laku orang-orang musyrik yang mendustakan kenabian Muhammad saw dan mengingkari adanya Tuhan. Pada ayat-ayat berikut ini Allah memberi penjelasan bahwa mereka adalah suatu kaum yang sudah melampaui batas sehingga mereka tidak percaya terhadap kenyataan, terutama terhadap hal-hal yang memerlukan pemikiran maka Allah memerintahkan rasul bersabar dan bertasbih.', 'ANGGAPAN KAUM MUSYRIKIN DAN BALASANNYA', 'Kosakata: Saḥābun-Markūm  سَحَابٌ مَرْكُوْمٌ (aṭ-Ṭur/52: 44).\nUngkapan saḥābun-markūm terdiri dari dua kata, saḥāb dan markūm. Yang pertama mauṣuf (yang disifati), dan yang kedua, markūm, adalah sifat yang artinya “terhimpun” atau bertumpuk. Saḥābun-markūm berarti “awan yang terhimpun dan menumpuk.” Orang kafir, kalau mereka melihat hujan deras turun dari langit, hanya berkomentar: itu merupakan bagian dari awan yang lebat di langit. Kejadian itu tidak membuat mereka surut dari kekafiran. Ini menggambarkan betapa keras keingkaran mereka, meskipun kejadian berupa turunnya air hujan dari langit bukankah sekadar kejadian alami semata, tetapi terjadi karena kekuasaan Allah swt.', '', ''),
(4781, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 46, 525, 53, 27, 7, 'يَوْمَ لَا يُغْنِيْ عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْـًٔا وَّلَا هُمْ يُنْصَرُوْنَۗ  ', 'Yauma lā yugnī ‘anhum kaiduhum syai\'aw wa lā hum yunṣarūn(a).', ' (yaitu) pada hari (ketika) tipu daya mereka tidak berguna sedikit pun bagi mereka dan mereka tidak akan diberi pertolongan.', '', '', 'Balasan itu datang pada hari ketika tipu daya yang mereka upayakan tidak berguna sedikit pun bagi mereka, dan pada hari itu mereka juga tidak akan diberi pertolongan.', 'Dalam ayat ini Allah menerangkan bahwa pada hari itu tidaklah berguna bagi mereka tipu daya yang telah mereka atur terhadap Muhammad saw untuk membangkitkan api permusuhan kepadanya. Dan mereka tidak akan mendapat bantuan atau pertolongan yang dapat menghalangi azab Allah yang menimpa mereka.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah mengungkapkan tingkah laku orang-orang musyrik yang mendustakan kenabian Muhammad saw dan mengingkari adanya Tuhan. Pada ayat-ayat berikut ini Allah memberi penjelasan bahwa mereka adalah suatu kaum yang sudah melampaui batas sehingga mereka tidak percaya terhadap kenyataan, terutama terhadap hal-hal yang memerlukan pemikiran maka Allah memerintahkan rasul bersabar dan bertasbih.', 'ANGGAPAN KAUM MUSYRIKIN DAN BALASANNYA', 'Kosakata: Saḥābun-Markūm  سَحَابٌ مَرْكُوْمٌ (aṭ-Ṭur/52: 44).\nUngkapan saḥābun-markūm terdiri dari dua kata, saḥāb dan markūm. Yang pertama mauṣuf (yang disifati), dan yang kedua, markūm, adalah sifat yang artinya “terhimpun” atau bertumpuk. Saḥābun-markūm berarti “awan yang terhimpun dan menumpuk.” Orang kafir, kalau mereka melihat hujan deras turun dari langit, hanya berkomentar: itu merupakan bagian dari awan yang lebat di langit. Kejadian itu tidak membuat mereka surut dari kekafiran. Ini menggambarkan betapa keras keingkaran mereka, meskipun kejadian berupa turunnya air hujan dari langit bukankah sekadar kejadian alami semata, tetapi terjadi karena kekuasaan Allah swt.', '', ''),
(4782, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 47, 525, 53, 27, 7, 'وَاِنَّ لِلَّذِيْنَ ظَلَمُوْا عَذَابًا دُوْنَ ذٰلِكَ وَلٰكِنَّ اَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ ', 'Wa inna lil-lażīna ẓalamū ‘ażāban dūna żālika wa lākinna akṡarahum lā ya‘lamūn(a).', ' Sesungguhnya bagi orang-orang yang zalim ada azab selain itu, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.', '', '', 'Azab yang dikemukakan pada ayat sebelumnya diberikan kepada orang yang ingkar, dan sesungguhnya bagi orang-orang yang zalim, baik terhadap diri sendiri maupun orang lain, masih ada azab selain yang sudah disebutkan itu. Tetapi, sayangnya kebanyakan di antara mereka tidak mengetahui.', 'Allah swt menjelaskan bahwa orang-orang kafir yang menganiaya diri mereka sendiri dengan kekufuran dan kemaksiatan mereka, akan mendapatkan azab yang pedih di akhirat. Di samping itu di dunia pun mereka memperoleh azab berupa kelaparan selama tujuh tahun sebelum terjadinya Perang Badar, dan kekalahan besar pada perang tersebut. \nNamun, kebanyakan mereka tidak mengetahui bahwasanya Allah akan menimpakan azab-Nya kepada mereka baik di dunia maupun di akhirat. Dalam ayat yang lain yang sama artinya, Allah berfirman:\nوَلَنُذِيْقَنَّهُمْ مِّنَ الْعَذَابِ الْاَدْنٰى دُوْنَ الْعَذَابِ الْاَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُوْنَ\nDan pasti Kami timpakan kepada mereka sebagian siksa yang dekat (di dunia) sebelum azab yang lebih besar (di akhirat); agar mereka kembali (ke jalan yang benar). (as-Sajdah/32: 21)', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah mengungkapkan tingkah laku orang-orang musyrik yang mendustakan kenabian Muhammad saw dan mengingkari adanya Tuhan. Pada ayat-ayat berikut ini Allah memberi penjelasan bahwa mereka adalah suatu kaum yang sudah melampaui batas sehingga mereka tidak percaya terhadap kenyataan, terutama terhadap hal-hal yang memerlukan pemikiran maka Allah memerintahkan rasul bersabar dan bertasbih.', 'ANGGAPAN KAUM MUSYRIKIN DAN BALASANNYA', 'Kosakata: Saḥābun-Markūm  سَحَابٌ مَرْكُوْمٌ (aṭ-Ṭur/52: 44).\nUngkapan saḥābun-markūm terdiri dari dua kata, saḥāb dan markūm. Yang pertama mauṣuf (yang disifati), dan yang kedua, markūm, adalah sifat yang artinya “terhimpun” atau bertumpuk. Saḥābun-markūm berarti “awan yang terhimpun dan menumpuk.” Orang kafir, kalau mereka melihat hujan deras turun dari langit, hanya berkomentar: itu merupakan bagian dari awan yang lebat di langit. Kejadian itu tidak membuat mereka surut dari kekafiran. Ini menggambarkan betapa keras keingkaran mereka, meskipun kejadian berupa turunnya air hujan dari langit bukankah sekadar kejadian alami semata, tetapi terjadi karena kekuasaan Allah swt.', '', ''),
(4783, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 48, 525, 53, 27, 7, 'وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَاِنَّكَ بِاَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِيْنَ تَقُوْمُۙ  ', 'Waṣbir liḥukmi rabbika fa innaka bi\'a‘yuninā wa sabbiḥ biḥamdi rabbika ḥīna taqūm(u).', ' Bersabarlah (Nabi Muhammad) menunggu ketetapan Tuhanmu karena sesungguhnya engkau berada dalam pengawasan Kami! Bertasbihlah seraya bertahmid (memuji) Tuhanmu ketika engkau bangun!', '', '', 'Wahai Nabi Muhammad, hendaklah engkau mengetahui keadaan mereka yang seperti itu, dan bersabarlah menunggu ketetapan Tuhanmu, karena sesungguhnya engkau selalu berada dalam pengawasan dan pemeliharaan Kami. Berzikir dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu ketika engkau bangun pagi untuk melakukan kegiatan duniawi atau ukhrawi.', 'Setelah menjelaskan berbagai situasi yang besar, menyedihkan hati rasul, akibat tindakan membangkang dan keras kepala orang-orang kafir dan musyrik yang menolak beriman kepada Allah dan rasulnya. Maka dalam hal ini, Allah memerintahkan kepada Muhamamad saw supaya bersabar terhadap gangguan kaumnya dan tidak lagi menghiraukan mereka, serta tetap menyampaikan perintah-Nya dan memperingatkan larangan-Nya, dan menyampaikan apa yang telah diwahyukan kepadanya, sebab Allah selalu melihat dan memperhatikan pekerjaannya serta menjaga dan melindungi dari gangguan dan rintangan musuhnya.\nPerihal bertasbih dan memuji Tuhan ketika bangun dan berdiri, meliputi tiga keadaan, yaitu:\n1.	Ketika bangun dari tidur\n2.	Ketika bangun dari duduk\n3.	Ketika bangun akan salat\nHal ini mengandung hikmah supaya orang mukmin selalu bertasbih setiap saat, dalam situasi dan kondisi bagaimanapun, terutama perubahan dari suatu keadaan ke keadaan yang lain.\nAṭa‘, Sa‘id, Sufyan Aṡ-Ṡaury, dan Abul Ahwaṣ berkata: bahwa Nabi Muhammad saw bertasbih tatkala ia bangkit dari tempat duduknya. Disebutkan dalam hadis:\nعَنْ أَبِيْ بَرْزَةَ اْلأَسْلَمِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِآخِرِ عُمْرِهِ، إِذَا قَامَ مِنَ اْلمَجْلِسِ يَقُوْلُ: سُبْحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ اَنْ لَا اِلٰهَ اِلَّا اَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَاَتُوْبُ إِلَيْكَ. فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُوْلَ اللّٰهِ إِنَّكَ لَتَقُوْلُ قَوْلًا مَا كُنْتَ تَقُوْلُ فِيْمَا مَضٰى. قَالَ كَفَّارَةٌ لِمَا يَكُوْنُ فِى اْلمَجْلِسِ. (رواه أبو داود والنسائي)\nDari Abu Barzah al-Aslami berkata, Rasulullah saw pada akhir hayatnya, apabila beliau bangun dari tempat duduknya beliau mengucapkan, “Subḥānaka Allāhumma wabiḥamdika asyahadu an lā ilāha illā anta astagfiruka wa atūbu ilaika! Engkau mengucapkan suatu ucapan yang belum pernah engkau ucapkan sebelumnya. Rasulullah saw bersabda, “Ucapan ini penghapus dosa dari kesalahan-kesalahan yang mungkin terjadi di majlis.” (Riwayat Abū Dāwud dan an-Nasā’ī) \n\nDiriwayatkan bahwasanya Jibril telah mengajarkan kepada Nabi Muhammad saw agar ucapan tersebut dibaca ketika hendak bangkit dan duduk dalam satu majlis yaitu:\nسُبْحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَبِحَمْدِكَ اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلٰهَ اِلاَّ اَنْتَ اَسْتَغْفِرُكَ وَاَتُوْبُ اِلَيْكَ. (رواه ابوداود والنسائي)\n“Mahasuci engkau, wahai Allah, dengan memuji-Mu, aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Engkau, aku mohon pengampunan-Mu dan aku bertobat kepada-Mu.” (Riwayat Abū Dāwud dan an-Nasā’ī)', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', '', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah mengungkapkan tingkah laku orang-orang musyrik yang mendustakan kenabian Muhammad saw dan mengingkari adanya Tuhan. Pada ayat-ayat berikut ini Allah memberi penjelasan bahwa mereka adalah suatu kaum yang sudah melampaui batas sehingga mereka tidak percaya terhadap kenyataan, terutama terhadap hal-hal yang memerlukan pemikiran maka Allah memerintahkan rasul bersabar dan bertasbih.', 'ANGGAPAN KAUM MUSYRIKIN DAN BALASANNYA', 'Kosakata: Saḥābun-Markūm  سَحَابٌ مَرْكُوْمٌ (aṭ-Ṭur/52: 44).\nUngkapan saḥābun-markūm terdiri dari dua kata, saḥāb dan markūm. Yang pertama mauṣuf (yang disifati), dan yang kedua, markūm, adalah sifat yang artinya “terhimpun” atau bertumpuk. Saḥābun-markūm berarti “awan yang terhimpun dan menumpuk.” Orang kafir, kalau mereka melihat hujan deras turun dari langit, hanya berkomentar: itu merupakan bagian dari awan yang lebat di langit. Kejadian itu tidak membuat mereka surut dari kekafiran. Ini menggambarkan betapa keras keingkaran mereka, meskipun kejadian berupa turunnya air hujan dari langit bukankah sekadar kejadian alami semata, tetapi terjadi karena kekuasaan Allah swt.', '', ''),
(4784, 52, 'الطّور', 'Aṭ-Ṭūr', 'At-Tur', 'Gunung', 49, 523, 'Makkiyah', 49, 525, 53, 27, 7, 'وَمِنَ الَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَاِدْبَارَ النُّجُوْمِ ࣖ', 'Wa minal-laili fa sabbiḥhu wa idbāran-nujūm(i).', ' Bertasbihlah kepada-Nya pada sebagian malam dan pada waktu terbenamnya bintang-bintang (waktu fajar).', '', '', 'Dan selain itu, pada sebagian malam, ketika kebanyakan orang tidur, dekatkanlah dirimu kepada Allah, bertasbihlah kepada-Nya, dan berzikir serta bertasbihlah pada waktu terbenamnya bintang-bintang pada waktu fajar.', 'Kemudian Allah dalam ayat ini memerintahkan kepada Muhammad saw supaya ia bertasbih kepada Allah dengan salat malam. Karena ibadah pada waktu itu berat melaksanakannya, dan jauh dari ria, dan supaya ia salat tatkala terbenamnya bintang-bintang pada waktu subuh. Dalam ayat yang sama artinya Allah berfirman:\nوَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهٖ نَافِلَةً لَّكَۖ عَسٰٓى اَنْ يَّبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُوْدًا\n Dan pada sebagian malam, lakukanlah salat tahajud (sebagai suatu ibadah) tambahan bagimu: mudah-mudahan Tuhanmu mengangkatmu ke tempat yang terpuji. (al-Isrā\'/17: 79)\n\nMakna membaca tasbih dalam ayat ini dapat berarti membaca tasbih seperti pada hadis di atas, juga dapat diartikan melaksanakan salat, baik salat isya, salat malam maupun salat subuh.', 'Surah aṭ-Ṭūr diturunkan di Makkah, jumlah ayatnya 49. Diturunkan setelah surah as-Sajdah.\nDari Ummu Salamah:\n\nاَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّى اِلَى جَنْبِ اْلبَيْتِ يَقْرَأُ وَالطُّوْرِ وَكِتَابٍ مَسْطُوْر.ٍ (رواه البخاري)\n“Bahwa ia mendengar Rasulullah saw sedang salat menghadap Baitullah membaca surah aṭ-Ṭūr” (Riwayat al-Bukhārī)\n\nPersamaan surah ini dengan surah sebelumnya adalah sebagai berikut:\n1. 	Bahwa permulaan surahnya masing-masing menggambarkan sifat orang-orang takwa. \n2. 	Bahwa setiap akhir surahnya berisi ancaman terhadap orang-orang kafir.\n3. 	Bahwa masing-masing surah tersebut dimulai dengan sumpah dengan ayat-ayat yang menerangkan tentang keadaan alam yang berkenaan dengan soal-soal penghidupan atau tempat kembali. Dalam surah pertama Allah swt bersumpah demi angin yang membinasakan dan yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Dalam surah ini Allah swt bersumpah demi bukit Ṭūr tempat diturunkannya kitab Taurat yang bermanfaat bagi manusia dalam kehidupan mereka.\n4. 	Dalam setiap surah tersebut terdapat perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan peringatan kepada orang-orang yang ingkar dan melayani mereka.\n5. 	Masing-masing surah itu mengandung argumentasi tauhid, hari ke-bangkitan dan lain-lain dari berbagai arti yang ada persamaannya dalam kedua surah itu.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nKeadaan orang-orang kafir dalam neraka dan keadaan orang-orang beriman di dalam surga; bukti kekuasaan dan keesaan Allah swt; setiap orang bertanggung jawab terhadap perbuatannya masing-masing, sekalipun demikian bapak dan anak akan dikumpulkan Allah swt dalam surga apabila kedua-duanya sama-sama beriman.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban untuk tetap berdakwah dan anjuran melakukan zikir dan tasbih pada waktu siang dan malam.\n3. 	Lain-lainnya:\nOrang-orang zalim pasti mendapat siksaan Allah swt terutama di akhirat; Allah tetap akan menjaga dan melindungi Nabi Muhammad saw.', 'Surah aṭ-Ṭūr mengandung hal-hal yang berhubungan dengan penegasan adanya hari kebangkitan, keadaan orang-orang kafir dan orang-orang Mukmin di hari Kiamat, keadaan surga sebagai tempat orang-orang yang bertakwa dan hujjah-hujjah yang menunjukkan bahwa kepercayaan orang-orang musyrik itu batil. Surah ini diakhiri dengan menyebutkan nasihat-nasihat kepada Rasulullah saw dan orang-orang mukmin.', '1.	Surah aż-Żāriyāt dimulai dengan ancaman kepada orang-orang kafir dan hikmah-hikmah yang diterima oleh orang-orang mukmin kelak. Surah aṭ-Ṭūr dimulai dengan ancaman pula dan diiringi dengan menerangkan nikmat yang diterima oleh orang-orang mukmin. Akan tetapi ancaman dan nikmat itu dalam surah aṭ-Ṭūr diterangkan secara lebih jelas.\n2.	Kedua surah sama-sama dimulai dengan sumpah Allah swt dengan menyebutkan ciptaan-ciptaan-Nya.\n3.	Keduanya mengandung perintah kepada Rasulullah saw supaya berpaling dari orang-orang musyrik yang keras kepala dan sama-sama berisi alasan-alasan serta dalil-dalil keesaan Allah dan adanya hari kebangkitan.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah mengungkapkan tingkah laku orang-orang musyrik yang mendustakan kenabian Muhammad saw dan mengingkari adanya Tuhan. Pada ayat-ayat berikut ini Allah memberi penjelasan bahwa mereka adalah suatu kaum yang sudah melampaui batas sehingga mereka tidak percaya terhadap kenyataan, terutama terhadap hal-hal yang memerlukan pemikiran maka Allah memerintahkan rasul bersabar dan bertasbih.', 'ANGGAPAN KAUM MUSYRIKIN DAN BALASANNYA', 'Kosakata: Saḥābun-Markūm  سَحَابٌ مَرْكُوْمٌ (aṭ-Ṭur/52: 44).\nUngkapan saḥābun-markūm terdiri dari dua kata, saḥāb dan markūm. Yang pertama mauṣuf (yang disifati), dan yang kedua, markūm, adalah sifat yang artinya “terhimpun” atau bertumpuk. Saḥābun-markūm berarti “awan yang terhimpun dan menumpuk.” Orang kafir, kalau mereka melihat hujan deras turun dari langit, hanya berkomentar: itu merupakan bagian dari awan yang lebat di langit. Kejadian itu tidak membuat mereka surut dari kekafiran. Ini menggambarkan betapa keras keingkaran mereka, meskipun kejadian berupa turunnya air hujan dari langit bukankah sekadar kejadian alami semata, tetapi terjadi karena kekuasaan Allah swt.', '', '1.	Keingkaran orang-orang musyrik telah melampaui batas. Mereka mengingkari kenyataan sebenarnya yang tidak mengandung keraguan.\n2.	Allah memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw untuk membiarkan orang-orang musyrik tetap berada dalam keadaan ingkar hingga hari Kiamat di mana akan ditimpakan kepada mereka azab yang pedih.\n3.	Orang zalim akan mendapatkan azab di dunia sebelum azab di akhirat.\n4.	Allah selalu melindungi nabi-nabi-Nya dan pengikut-pengikutnya dari segala kejahatan dan tipu daya musuh-musuh Allah.\n5.	Allah memerintahkan Nabi Muhammad saw supaya bersabar dan bertasbih ketika bangun di tengah malam, subuh dan setiap bangun tidur pada fajar menyingsing, serta bangkit dari duduk dalam majelis.'),
(4785, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 1, 526, 53, 27, 7, 'وَالنَّجْمِ اِذَا هَوٰىۙ ', 'Wan-najmi iżā hawā.', ' Demi bintang ketika terbenam,', '', '', 'Surah at-Tur diakhiri dengan perintah untuk bertasbih dan memuji Allah setiap saat, terutama pagi. Pada Surah an-Najm ini Allah memulai dengan bersumpah demi bintang. Demi bintang yang bertebaran di angkasa ketika hendak terbenam akibat terbitnya matahari di ufuk timur dengan sinarnya yang kuat.', 'Allah swt menerangkan bahwa Ia bersumpah dengan makhluk-Nya yang besar yakni bintang yang beredar pada porosnya, sehingga tidak saling berbenturan satu dengan yang lainnya. Bintang-bintang itu merupakan petunjuk bagi manusia dalam hutan dan di padang pasir, di tempat kediaman dan dalam perjalanan, di kampung dan di kota, dan juga di lautan, bintang-bintang itu besar sekali faedahnya bagi kehidupan manusia.\nAllah swt mengarahkan sumpah-Nya kepada kaum musyrikin agar mengetahui betapa banyak manfaatnya bintang-bintang bagi mereka. Antara lain untuk mengetahui perubahan musim agar mereka bersiap-siap untuk menggembalakan ternak mereka, kemudian setelah turun hujan mereka dapat menanam tanaman yang sesuai dengan musimnya.\nSumpah Allah tersebut mengingatkan manusia bahwa di sana ada benda-benda yang perkasa di ruang angkasa yang harus mereka ketahui, agar mereka dapat meyakini besarnya sumber kekuasaan Allah dan indahnya ciptaan-Nya.\nIlmu pengetahuan modern telah menerangkan bahwa di angkasa raya ada keajaiban yang dapat dilihat dari cepatnya peredaran dan bentuknya yang besar.\nAlam matahari terdiri dari matahari dan 9 buah planet yang kebanyakan dikelilingi oleh beberapa buah bulan. Matahari itu dalam alamnya adalah sebagian daripada alam angkasa. Di alam angkasa ada sekitar 30.000.000.000 (tigapuluh miliar) bintang. Setiap bintang adalah sebagai matahari seperti mataharinya manusia di bumi ini. Ada yang lebih besar dan ada pula yang lebih kecil daripadanya. Umur matahari adalah sekitar lima milyar tahun, umur bumi sekitar 2.000 juta tahun. Umur air di atas bumi sekitar 300 juta tahun. Dan umur manusia sekitar 300.000 tahun.\nDan alam semesta itu mempunyai penjaga (hanya Allah-lah yang mengetahuinya). Dan tidak seorang pun yang mengetahui bala tentara Tuhan kecuali Dia.\nAl-‘Amasy dari Mujāhid mengatakan bahwa ayat ini merujuk pada Al-Qur’an ketika diturunkan seperti dalam firman-Nya:\nفَلَآ اُقْسِمُ بِمَوٰقِعِ النُّجُوْمِ ٧٥ وَاِنَّهٗ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُوْنَ عَظِيْمٌۙ ٧٦ اِنَّهٗ لَقُرْاٰنٌ كَرِيْمٌۙ ٧٧ فِيْ كِتٰبٍ مَّكْنُوْنٍۙ ٧٨ لَّا يَمَسُّهٗٓ اِلَّا الْمُطَهَّرُوْنَۙ ٧٩ تَنْزِيْلٌ مِّنْ رَّبِّ الْعٰلَمِيْنَ ٨٠\nLalu Aku bersumpah dengan tempat beredarnya bintang-bintang. Dan sesungguhnya itu benar-benar sumpah yang besar sekiranya kamu mengetahui, dan (ini) sesungguhnya Al-Qur’an yang sangat mulia, dalam Kitab yang terpelihara (Lauḥ Maḥfūẓ), tidak ada yang menyentuhnya selain hamba-hamba yang disucikan. Diturunkan dari Tuhan seluruh alam. (al-Wāqi‘ah/56: 75-80)', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', ''),
(4786, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 2, 526, 53, 27, 7, 'مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوٰىۚ ', 'Mā ḍalla ṣāḥibukum wa mā gawā.', 'kawanmu (Nabi Muhammad) tidak sesat, tidak keliru,', '', '', 'Sesungguhnya kawanmu yang sangat kamu kenal kejujurannya, yaitu Nabi Muhammad, tidak sesat dalam perilakunya saat menyampaikan dakwah dan tidak pula keliru dalam ucapan-ucapan yang disampaikannya.', 'Allah menerangkan bahwa kawan mereka itu (Muhammad) adalah benar-benar seorang nabi. Dia tidak pernah menyimpang dari jalan yang benar dan juga tidak pernah melakukan kebatilan.\nPada kenyataannya Rasulullah saw adalah seorang rasul yang diberi petunjuk oleh Allah, dia mengikuti kebenaran. Dia bukan seorang yang menyesatkan (dan ia tidak berjalan pada jalan yang ia sendiri tidak mengetahuinya). Dia bukan seorang yang sesat yang berpaling dari kebenaran dengan suatu tujuan tertentu. Keadaan beliau yang seperti itu, bukan saja setelah beliau diangkat menjadi rasul, tetapi juga sebelumnya. Oleh sebab itulah Allah memberikan kepadanya petunjuk dan syariat untuk memberikan sinar terang kepada orang-orang yang sesat baik Yahudi maupun Nasrani yang sebenarnya mereka mengetahui kebenaran itu, tetapi tidak mengamalkannya.', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4787, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 3, 526, 53, 27, 7, 'وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوٰى', 'Wa mā yanṭiqu ‘anil-hawā.', ' dan tidak pula berucap (tentang Al-Qur’an dan penjelasannya) berdasarkan hawa nafsu(-nya). ', '', '', 'Apa saja yang dilakukan oleh Nabi Muhammad merupakan perintah Tuhannya, dan tidaklah pula yang diucapkannya itu, yaitu ayat-ayat Al-Qur’an, merupakan perkataan kosong dan menurut keinginannya saja.', 'Dalam ayat ini Allah swt menerangkan bahwa Muhammad saw itu tidak sesat dan tidak keliru karena beliau seorang yang tidak pernah menuruti hawa nafsunya termasuk dalam perkataannya. Orang yang mungkin keliru atau tersesat ialah orang yang menuruti hawa nafsunya. Sebagaimana firman Allah:\nوَلَا تَتَّبِعِ الْهَوٰى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِ\nJanganlah engkau mengikuti hawa nafsu, karena akan menyesatkan engkau dari jalan Allah. (Ṣād/38: 26)', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', ''),
(4788, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 4, 526, 53, 27, 7, 'اِنْ هُوَ اِلَّا وَحْيٌ يُّوْحٰىۙ ', 'In huwa illā waḥyuy yūḥā.', ' Ia (Al-Qur’an itu) tidak lain, kecuali wahyu yang disampaikan (kepadanya)', '', '', 'Al-Qur’an yang disampaikannya tidak lain adalah wahyu Allah yang diwahyukan kepadanya.', 'Dalam ayat ini, Allah menguatkan ayat sebelumnya, yakni bahwa Muhammad saw hanyalah mengatakan apa yang diperintahkan oleh Allah untuk disampaikan kepada manusia secara sempurna, tidak ditambah-tambah dan tidak pula dikurangi menurut apa yang diwahyukan kepadanya.\n‘Abdullāh bin ‘Amr bin ‘Aṣ menulis setiap apa yang ia dengar dari Rasulullah saw, karena ia mau menghafalkannya. Tapi orang-orang Quraisy melarangnya. Mereka mengatakan mengapa ia menulis setiap perkataan Muhammad saw, sedangkan Muhammad itu adalah manusia biasa yang berkata dalam keadaan marah. Maka berhentilah Abdullah bin Umar menulis. Kemudian ia mendatangi Rasulullah saw, dan memberitahukan perihalnya itu. Maka bersabdalah Rasulullah saw:\nاُكْتُبْ فَوَ الَّذِيْ نَفْسِيْ بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنِّيْ اِلَّا الْحَقُّ. (رواه أحمد وأبوداود)\n“Tulislah demi Zat yang menguasai diriku, tidak ada yang keluar dari perkataanku kecuali kebenaran.” (Riwayat Aḥmad dan Abū Dāwud) \n\nAl-Ḥāfiẓ, Abu Bakar al-Bazzār menyebutkan riwayat Abu Hurairah bahwasanya Nabi Muhammad saw bersabda:\nمَا أَخْبَرْتُكُمْ اَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ فَهُوَ الَّذِيْ لَا شَكَّ فِيْهِ. (رواه ابن حبان والبزار)\n“Sesuatu yang aku kabarkan kepadamu bahwa ia dari Allah swt, maka tidak ada keraguan padanya.” (Riwayat Ibnu Ḥibbān dan al-Bazzār)\n\nDari Yunus, Laiṣ, Muhammad bin Said bin Abu Said, dari Abu Hurairah mereka berkata bahwa Rasulullah saw bersabda:\nعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا اَقُوْلُ إِلَّاحَقًّا. (رواه أحمد والبزار)   \n“Tidaklah aku berkata kecuali yang benar.” (Riwayat Aḥmad dan al-Bazzar)', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', ''),
(4789, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 5, 526, 53, 27, 7, 'عَلَّمَهٗ شَدِيْدُ الْقُوٰىۙ ', ' ‘Allamahū syadīdul-quwā.', ' yang diajarkan kepadanya oleh (malaikat) yang sangat kuat (Jibril)', '', '', 'Wahyu yang diterimanya diajarkan kepadanya oleh Jibril, malaikat yang sangat kuat,', 'Dalam ayat ini Allah swt menerangkan bahwa Muhammad saw (kawan mereka itu) diajari oleh Jibril. Jibril itu sangat kuat, baik ilmunya maupun amalnya. Dalam firman Allah dijelaskan:\nاِنَّهٗ لَقَوْلُ رَسُوْلٍ كَرِيْمٍۙ ١٩ ذِيْ قُوَّةٍ عِنْدَ ذِى الْعَرْشِ مَكِيْنٍۙ ٢٠ مُّطَاعٍ ثَمَّ اَمِيْنٍۗ ٢١\nSesungguhnya (Al-Qur’an) itu benar-benar firman (Allah yang dibawa oleh) utusan yang mulia (Jibril), yang memiliki kekuatan, memiliki kedudukan tinggi di sisi (Allah) yang memiliki ‘Arsy, yang di sana (di alam malaikat) ditaati dan dipercaya. (at-Takwīr/81: 19-21) \n\nKemudian Muhammad saw mempelajarinya dan mengamalkannya. Ayat ini merupakan jawaban dari perkataan mereka yang mengatakan bahwa Muhammad saw itu hanyalah tukang dongeng yang mendongengkan dongeng-dongeng (legenda-legenda) orang-orang dahulu.\nDari sini jelas bahwa Muhammad saw itu bukan diajari oleh seorang manusia, tapi ia diajari oleh malaikat Jibril yang sangat kuat.', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', ''),
(4790, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 6, 526, 53, 27, 7, 'ذُوْ مِرَّةٍۗ فَاسْتَوٰىۙ ', 'Żū mirrah(tin), fastawā.', ' lagi mempunyai keteguhan. Lalu, ia (Jibril) menampakkan diri dengan rupa yang asli', '', '', 'yang mempunyai keteguhan sangat hebat; maka ia menampakkan diri kepada Nabi Muhammad dengan rupa yang asli, yakni bagus dan perkasa.i.', 'Allah swt menerangkan dalam ayat ini, bahwa Jibril itu mempunyai kekuatan yang luar biasa. Seperti dalam riwayat bahwa ia pernah membalikkan perkampungan Nabi Lut kemudian mereka diangkat ke langit lalu dijatuhkan ke bumi. Ia pernah menghembus kaum Ṡamūd hingga berterbangan. Dan apabila ia turun ke bumi hanya dibutuhkan waktu sekejap mata. Lagi pula ia dapat berubah bentuk menjadi seperti manusia.', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', ''),
(4791, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 7, 526, 53, 27, 7, 'وَهُوَ بِالْاُفُقِ الْاَعْلٰىۗ ', 'Wa huwa bil-ufuqil-a‘lā.', ' ketika dia berada di ufuk yang tinggi.', '', '', 'Sedang dia, yaitu Jibril, pada saat itu berada di ufuk langit yang tinggi.', 'Setelah itu Muhammad saw melihat Jibril di tempat yang tinggi. Kemudian Jibril memenuhi angkasa itu, lalu mendekati Muhammad saw dan Jibril semakin mendekat lagi kepada Muhammad saw hingga jaraknya kira-kira hampir dua ujung busur panah lagi atau lebih dekat lagi.', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', ''),
(4792, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 8, 526, 53, 27, 7, 'ثُمَّ دَنَا فَتَدَلّٰىۙ  ', 'Ṡumma danā fa tadallā.', ' Dia kemudian mendekat (kepada Nabi Muhammad), lalu bertambah dekat,', '', '', 'Kemudian dia mendekat ke arah Nabi Muhammad, lalu turun sehingga bertambah dekat lagi.', 'Setelah itu Muhammad saw melihat Jibril di tempat yang tinggi. Kemudian Jibril memenuhi angkasa itu, lalu mendekati Muhammad saw dan Jibril semakin mendekat lagi kepada Muhammad saw hingga jaraknya kira-kira hampir dua ujung busur panah lagi atau lebih dekat lagi.', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', ''),
(4793, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 9, 526, 53, 27, 7, 'فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ اَوْ اَدْنٰىۚ', 'Fa kāna qāba qausaini au adnā.', 'sehingga jaraknya (sekitar) dua busur panah atau lebih dekat (lagi).', '', '', 'Jibril semakin mendekat sehingga jaraknya dari Nabi Muhammad sekitar dua busur panah atau bahkan lebih dekat lagi.', 'Setelah itu Muhammad saw melihat Jibril di tempat yang tinggi. Kemudian Jibril memenuhi angkasa itu, lalu mendekati Muhammad saw dan Jibril semakin mendekat lagi kepada Muhammad saw hingga jaraknya kira-kira hampir dua ujung busur panah lagi atau lebih dekat lagi.', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(4794, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 10, 526, 53, 27, 7, 'فَاَوْحٰىٓ اِلٰى عَبْدِهٖ مَآ اَوْحٰىۗ', 'Fa auḥā ilā ‘abdihī mā auḥā.', ' Lalu, dia (Jibril) menyampaikan wahyu kepada hamba-Nya (Nabi Muhammad) apa yang Dia wahyukan.', '', '', 'Lalu disampaikan oleh-nya wahyu secara cepat dan rahasia kepada hamba-Nya, yaitu Nabi Muhammad, apa yang telah diwahyukan oleh Allah.', 'Selanjutnya diterangkan bahwa setelah Nabi Muhammad saw sudah berdekatan benar dengan Jibril, Jibril menyampaikan wahyu Allah mengenai persoalan-persoalan agama.', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', ''),
(4795, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 11, 526, 53, 27, 7, 'مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَاٰى', 'Mā każabal-fu\'ādu mā ra\'ā.', 'Hatinya tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya.', '', '', 'Hatinya, yaitu hati Nabi Muhammad, meyakini dan tidak mendusta-kan atau mengingkari apa yang telah dilihatnya dengan mata kepalanya sendiri.', 'Ayat ini menerangkan bahwa kebanyakan manusia menyangka bahwa ia telah menggambarkan apa yang dilihatnya, padahal hatinya belum yakin terhadap apa yang telah ia lihat, tidak demikian penglihatan dan keyakinan Muhammad saw terhadap Jibril meskipun kedatangannya kepada Muhammad saw kerap kali berbeda bentuknya, karena Muhammad saw telah mengetahui bentuk yang aslinya.\nKarena Allah swt menguatkan keterangan bahwa kedatangan Jibril menyamar dalam bentuk seorang sahabat yang bernama Dihyah al-Kalbi tidaklah menghilangkan ciri-cirinya karena Muhammad saw pernah melihat bentuknya yang asli sebelum itu, yaitu di Gua Hira ketika menerima wahyu pertama, walaupun kemudian Jibril menampakkan diri lagi dengan rupa yang lain.', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', ''),
(4796, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 12, 526, 53, 27, 7, 'اَفَتُمٰرُوْنَهٗ عَلٰى مَا يَرٰى ', 'Afa tumārūnahū ‘alā mā yarā.', ' Apakah kamu (kaum musyrik Makkah) hendak membantahnya (Nabi Muhammad) tentang apa yang dilihatnya itu (Jibril)?', '', '', 'Maka, wahai kaum musyrik, apakah kamu dan orang yang meragukannya hendak membantahnya tentang apa, yaitu Jibril, yang telah dilihatnya itu?', 'Dalam ayat ini, Allah bertanya apakah orang-orang Quraisy akan mendustakan dan membantah Muhammad saw mengenai bentuk Jibril yang telah pernah dilihat Muhammad saw dengan mata kepalanya sendiri.', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', ''),
(4797, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 13, 526, 53, 27, 7, 'وَلَقَدْ رَاٰهُ نَزْلَةً اُخْرٰىۙ', 'Wa laqad ra\'āhu nazlatan ukhrā.', ' Sungguh, dia (Nabi Muhammad) benar-benar telah melihatnya (dalam rupa yang asli) pada waktu yang lain,', '', '', 'Dan sungguh, dia, yaitu Nabi Muhammad, telah melihatnya, yakni Jibril, dalam rupanya yang asli pada waktu yang lain,', 'Selanjutnya dalam ayat-ayat ini Allah menerangkan bahwa sesungguhnya Muhammad saw pernah melihat Jibril (untuk kedua kalinya) dalam rupanya yang asli pada waktu melakukan mi‘raj ke Sidratul Muntaha yaitu suatu tempat yang merupakan batas alam yang dapat diketahui oleh para malaikat.\nAda yang berpendapat bahwa maksud ayat ini adalah seperti dalam firman Allah:\nوَاَنَّ اِلٰى رَبِّكَ الْمُنْتَهٰىۙ ٤٢\nDan sesungguhnya kepada Tuhanmulah kesudahannya (segala sesuatu). (an- Najm/53: 42)\n\nSetiap Mukmin wajib mempercayai bahwa Sidratul Muntaha itu sebagaimana yang telah diterangkan oleh Allah dalam ayat-Nya. Tetapi ia tidak boleh menerangkan tempatnya dan sifat-sifatnya, dengan keterangan yang melebihi daripada apa yang telah diterangkan oleh Allah dalam Al-Qur’an, kecuali bila keterangan itu kita dapat dari hadis Nabi Muhammad saw yang\n\nmenerangkan kepada kita dengan jelas dan pasti, karena hal itu termasuk dalam hal yang gaib yang belum diizinkan kita untuk mengetahuinya.\nMenurut hadis yang diriwayatkan oleh Aḥmad, Muslim, at-Tirmīzī, dan lain-lainnya bahwa Sidratul Muntaha itu ada di langit yang ketujuh.', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', ''),
(4798, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 14, 526, 53, 27, 7, 'عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهٰى ', ' ‘Inda sidratil-muntahā.', '(yaitu ketika) di Sidratulmuntaha.', '', '', 'yaitu di Sidratul Muntaha saat mikraj.', 'Selanjutnya dalam ayat-ayat ini Allah menerangkan bahwa sesungguhnya Muhammad saw pernah melihat Jibril (untuk kedua kalinya) dalam rupanya yang asli pada waktu melakukan mi‘raj ke Sidratul Muntaha yaitu suatu tempat yang merupakan batas alam yang dapat diketahui oleh para malaikat.\nAda yang berpendapat bahwa maksud ayat ini adalah seperti dalam firman Allah:\nوَاَنَّ اِلٰى رَبِّكَ الْمُنْتَهٰىۙ ٤٢\nDan sesungguhnya kepada Tuhanmulah kesudahannya (segala sesuatu). (an- Najm/53: 42)\n\nSetiap Mukmin wajib mempercayai bahwa Sidratul Muntaha itu sebagaimana yang telah diterangkan oleh Allah dalam ayat-Nya. Tetapi ia tidak boleh menerangkan tempatnya dan sifat-sifatnya, dengan keterangan yang melebihi daripada apa yang telah diterangkan oleh Allah dalam Al-Qur’an, kecuali bila keterangan itu kita dapat dari hadis Nabi Muhammad saw yang\n\nmenerangkan kepada kita dengan jelas dan pasti, karena hal itu termasuk dalam hal yang gaib yang belum diizinkan kita untuk mengetahuinya.\nMenurut hadis yang diriwayatkan oleh Aḥmad, Muslim, at-Tirmīzī, dan lain-lainnya bahwa Sidratul Muntaha itu ada di langit yang ketujuh.', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', ''),
(4799, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 15, 526, 53, 27, 7, 'عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوٰىۗ  ', ' ‘Indahā jannatul-ma\'wā.', ' Di dekatnya ada surga tempat tinggal.', '', '', 'Di dekatnya, yakni dekat Sidratul Muntaha, ada surga yang menjadi tempat tinggal.', 'Dalam ayat ini Allah swt menerangkan bahwa di tempat itulah (di dekat Sidratul Muntaha) letak surga. Ia merupakan tempat tinggal bagi orang-orang yang takwa dan orang-orang yang mati syahid.', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', ''),
(4800, 53, 'النّجم', 'An-Najm', 'An-Najm', 'Bintang', 62, 526, 'Makkiyah', 16, 526, 53, 27, 7, 'اِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشٰىۙ ', 'Iż yagsyas-sidrata mā yagsyā.', ' (Nabi Muhammad melihat Jibril) ketika Sidratulmuntaha dilingkupi oleh sesuatu yang melingkupinya.', '', '', 'Nabi Muhammad melihat Jibril ketika Sidratul Muntaha diliputi oleh sesuatu yang indah yang meliputinya dan memperlihatkan keagungan Tuhan.', 'Selanjutnya dalam ayat ini Allah swt menerangkan bahwasannya Muhammad saw melihat Jibril di Sidratul Muntaha itu ketika Sidratul Muntaha tertutup oleh suasana yang menandakan kebesaran Allah berupa sinar-sinar yang indah dan malaikat-malaikat.\nAl-Qur’an tidak menerangkan dengan jelas, namun bagi kita cukuplah penjelasan yang demikian, tidak menambah atau menguranginya, bila tidak ada dalil yang jelas yang menerangkannya. Seandainya ada manfaatnya untuk dijelaskan niscaya hal itu dijelaskan oleh Allah swt.', 'Surah an-Najm terdiri dari 62 ayat, termasuk kelompok surah Makkiyyah, kecuali ayat 32 yang diturunkan di Medinah. Surah ini diturunkan sesudah Surah al-Ikhlāṣ.\nNama an-Najm (Bintang), diambil dari kata an-najm yang terdapat pada ayat pertama dari surah ini. Allah swt bersumpah dengan an-najm (bintang) ialah karena bintang-bintang yang timbul dan tenggelam, sangat besar manfaatnya bagi manusia sebagai pedoman bagi mereka dalam melakukan pelayaran di lautan, dalam perjalanan di padang pasir, untuk menentukan peredaran musim, dan lain-lain sebagainya.\n\nPokok-pokok Isinya:\n1. 	Keimanan:\nAl-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw dengan perantaraan Jibril, kebatilan penyembah berhala, tak ada seorang pun memberikan syafaat tanpa izin Allah swt; tiap-tiap orang hanya memikul dosanya sendiri.\n2. 	Hukum-hukum:\nKewajiban menjauhi dosa-dosa besar; kewajiban bersujud dan menyem-bah Allah saja.\n3. 	Lain-lain:\nNabi Muhammad saw melihat malaikat Jibril dua kali dalam bentuk aslinya, yaitu sekali waktu menerima wahyu pertama dan sekali lagi di Sidratul Muntaha; anjuran agar manusia jangan mengatakan dirinya suci karena Allah sendirilah yang mengetahui siapa yang takwa kepada-Nya; orang-orang musyrik selalu memperolok-olokkan Al-Qur’an.', '', '1. 	Surah sebelumnya ditutup dengan menyebut bintang-bintang, sedangkan surah ini juga dimulai dengan menyebut bintang.\n2. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan tuduhan orang kafir bahwa Al-Qur’an dibuat oleh Nabi Muhammad saw, sedangkan dalam surah ini ditegaskan bahwa Al-Qur’an dan sesuatu yang disampaikan oleh Muhammad saw benar-benar wahyu dari Allah.\n3. 	Dalam surah sebelumnya diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw selalu berada dalam inayah Allah swt, sedangkan surah ini diterangkan bagaimana kebesaran Allah swt dan kemuliaan Nabi Muhammad saw.\n4. 	Dalam surah sebelumnya disebutkan bahwa anak cucu orang-orang Mukmin dimasukkan ke dalam surga mengikuti bapak-bapak mereka. Dalam surah ini disebutkan keturunan orang-orang Yahudi seperti dalam firman-Nya:\nهُوَ اَعْلَمُ بِكُمْ اِذْ اَنْشَاَكُمْ مِّنَ الْاَرْضِ وَاِذْ اَنْتُمْ اَجِنَّةٌ فِيْ بُطُوْنِ اُمَّهٰتِكُمْ\nDia mengetahui tentang kamu, sejak Dia menjadikan kamu dari tanah lalu ketika kamu masih janin dalam perut ibumu. (an-Najm/53: 32)\n5. 	Dalam ayat sebelumnya Allah berfirman tentang orang-orang Mukmin.\nاَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ\n	Kami pertemukan mereka dengan anak cucu mereka (di dalam surga). (aṭ-Ṭūr/52: 21)\n	\nDalam surah ini Allah berfirman:\nوَاَنْ لَّيْسَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا مَا سَعٰىۙ ٣٩\nDan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya (an-Najm/53: 39)\n\nMenurut Ibnu Mardawaih dari Ibnu Mas‘ūd, Surah an-Najm ini adalah surah pertama yang dibaca oleh Nabi Muhammad saw di hadapan umum di Masjidil Haram dan didengar oleh orang-orang musyrik. Menurut al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, dan Nasā’ī, surah ini adalah surah pertama yang diturunkan yang di dalamnya terdapat ayat as-Sajdah, kemudian Nabi Muhammad saw bersujud diikuti oleh semua orang, kecuali orang yang kelihatan sedang mengambil segenggam tanah, lalu ia sujud ke tanah itu. Akhirnya orang itu mati dibunuh dalam kekufuran, dia adalah Umayyah bin Khalaf.', 'Di akhir Surah aṭ-Ṭūr Allah swt memerintahkan Rasul saw untuk bersabar atas sikap keras kepala orang-orang kafir dan musyrik terhadap dakwahnya, jangan bersedih hati sebagaimana Allah berpesan kepada rasul untuk bertasbih memuji Tuhan baik di pagi hari maupun waktu malam. Di awal Surah an-Najm ini, Allah bersumpah dengan makhluk-Nya yaitu bintang, bahwa rasul adalah benar tidak melakukan kekeliruan dan Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan melalui malaikat Jibril.', 'ALLAH BERSUMPAH BAHWA WAHYU YANG DITURUNKAN\nKEPADA NABI MUHAMMAD SAW ADALAH BENAR', 'Kosakata:\n1.	Żū Mirrah  ذُوْ مِرَّة (an-Najm/53: 6)\nKata żū mirrah merupakan sifat dari malaikat Jibril yang sebelumnya telah disebutkan ‘allamahū syadīdul-quwā (yang telah diajarkan oleh Jibril yang sangat kuat) pada ayat sebelumnya. Yang dimaksud syadīdul-quwā di situ adalah malaikat Jibril, yang selanjutnya disifati pula dengan żū mirrah yang dalam banyak kitab tafsir diberi pengertian żū quwwah (yang mempunyai kekuatan). Jibril itu memang kuat, kekuatannya ada pada dirinya. Jibril mempunyai kekuatan yang luar biasa. Bukti kekuatannya antara lain, seperti diterangkan para Mufasir, ia pernah mencopot dan mengangkat tanah kawasan kaum Nabi Lut, dipanggulnya di atas sayapnya dan kemudian membalikkannya menimpa kaum Lut, dan juga meneriakkan suaranya yang sangat dahsyat kepada kaum Ṡamūd, sehingga mereka musnah, teriakan dahsyat sebagai azab kepada kaum Ṡamūd.\n2.	Sidratul-Muntahā سِدْرَةُ ﺍلْمُنْتَهَى (an-Najm/53: 14)\nSidratul-Muntahā merupakan terminologi yang sangat dikenal di kalangan kaum Muslimin, terutama dalam hubungan mi‘rāj (naik) Nabi Muhammad saw ke langit beberapa waktu sebelum berhijrah ke Medinah al-Munawwarah. Di tanah Arab, pohon sidrah ialah pohon yang di bawahnya digunakan oleh orang-orang untuk berteduh dan beristirahat, atau yang di bawahnya dijadikan tempat beristirahat orang banyak. Kata sidrah dicantumkan pula di tempat lain dalam Al-Qur’an untuk menggambarkan pohon di Surga (al-Wāqi‘ah/ 56:28). Adapun arti kata sidrah dalam ayat ini, ar-Rāgib al-Asfahānī menerangkan, antara lain maksudnya adalah tempat di mana Nabi Muhammad saw terpilih untuk menerima karunia dan kenikmatan Tuhan yang besar. Kata sidrah yang disifati al-muntahā menunjukkan bahwa tempat itu tidak dapat dijangkau oleh pengetahuan manusia. Seperti dijelaskan oleh az-Zamakhsyarī dalam Al-Kasysyāf-nya, “Pengetahuan malaikat dan lain-lainnya berhenti di tempat ini, dan tak ada satu pun yang tahu apakah yang ada di tempat itu.” Oleh karena itu, arti yang tersimpul dalam istilah itu ialah, bahwa ilmu Nabi Muhammad saw tentang perkara ketuhanan adalah yang paling tinggi yang dapat dicapai oleh manusia. Menurut sebagian Mufasir, kata sidratul-muntahā mempunyai arti yang sama seperti kata ‘illiyyūn dalam Surah al-Muṭaffifīn/83:19.', '', '');
