INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(661, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 168, 104, 11, 6, 1, 'اِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَظَلَمُوْا لَمْ يَكُنِ اللّٰهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيْقًاۙ ', 'Innal-lażīna kafarū wa ẓalamū lam yakunillāhu liyagfira lahum wa lā liyahdiyahum ṭarīqā(n).', 'Sesungguhnya orang-orang yang kufur dan melakukan kezaliman, Allah tidak akan mengampuni mereka dan tidak akan menunjukkan kepada mereka jalan apa pun,', '', '', 'Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan melakukan kezaliman dengan mempersekutukan Allah, maka Allah tidak akan mengampuni mereka, dan tidak pula akan menunjukkan kepada mereka jalan, kecuali jalan ke neraka Jahanam; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Dan hal itu, yakni memasukkan mereka ke neraka Jahanam, adalah sangat mudah bagi Allah, sebab Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.', 'Di samping orang Yahudi itu dicap sebagai orang kafir, mereka dicap pula sebagai orang yang zalim. Memang demikianlah halnya orang-orang kafir itu. Mereka zalim terhadap diri sendiri, zalim terhadap kebenaran dan zalim terhadap orang lain. Zalim terhadap diri sendiri karena mereka tetap tidak mau menerima kebenaran, meskipun bukti telah menunjukkan dengan jelas kesesatan mereka. Dan karena memperturutkan hawa nafsu dan keinginan untuk mempertahankan kedudukan dan menguasai harta kekayaan, akhirnya mereka sendirilah yang rugi. Zalim terhadap kebenaran karena mereka selalu berusaha menutupinya dan menyembunyikan agar tidak tersebar di kalangan manusia, dan agar mereka sajalah yang benar dan dipuja-puja. Zalim terhadap orang lain (masyarakat) karena dengan tindakan-tindakan mereka, orang yang seharusnya dapat menikmati kebenaran tetap dalam kesesatan dan terhalang dari merasakan nikmatnya, mereka berusaha mencegah orang yang ingin menyiarkannya kepada orang yang ingin memahami dan menganut agama yang membawa kebenaran. Orang yang demikian sifatnya dan demikian besar bahayanya bagi masyarakat, sudah sewajarnya mendapat kemurkaan Allah, dan wajar pula bila Allah tidak akan mengampuni mereka dan tidak akan menunjukkan kepada mereka, kecuali jalan ke neraka Jahanam tempat mereka kekal di dalamnya untuk selama-lamanya. Demikianlah keadilan Tuhan dan amat mudah bagi-Nya melaksanakan keadilan itu.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah disebutkan alasan-alasan yang menghilangkan keraguan orang-orang Yahudi tentang kenabian dan kerasulan Muhammad saw dan menjelaskan bahwa hal itu adalah suatu kebenaran yang tidak dapat dibantah lagi. Maka ayat-ayat ini memberi peringatan kepada orang yang tidak beriman terutama orang-orang Yahudi bila mereka masih saja tidak percaya kepada Nabi Muhammad saw dan selalu berusaha menghalangi orang untuk beriman kepada Rasul-Nya.', 'NASIB ORANG-ORANG YAHUDI', 'Kosakata: Jahannam جَهَنَّمْ (an-Nisā/4:169)\nJahannam yaitu “neraka jahanam” berasal dari bahasa Ibrani. Ada juga yang berpendapat kata ini berasal dari bahasa Parsi, asalnya jihnam. Neraka jahanam adalah neraka yang paling berat siksaannya. Neraka-neraka yang lain (mulai dari yang paling ringan) yaitu (1) neraka wail (al-Humazah/104:1), (2) neraka hāwiyah (al-Qār’iah/101:8-11), (3) neraka laẓā (al-Ma’ārij/70:15-18), (4) neraka sa’īr (al-Mulk/67:5), (5) neraka saqar (al-Muddaṡṡir/74:26-30), (6) neraka ḥuṭamah (al-Humazah/104:4), (7) neraka jaḥīm atau neraka jahanam (al-Baqarah/2:119 dan Qāf/50:30). Allah menerangkan bahwa neraka jahanam adalah tempat bagi orang-orang kafir yang melakukan kezaliman termasuk orang Yahudi yang tetap ingkar pada risalah Nabi Muhammad saw dan juga menghalang-halangi orang lain yang akan berbuat kebaikan di jalan Allah, sehingga mereka benar-benar telah sesat sejauh-jauhnya.', '', ''),
(662, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 169, 104, 11, 6, 1, 'اِلَّا طَرِيْقَ جَهَنَّمَ خٰلِدِيْنَ فِيْهَآ اَبَدًا ۗوَكَانَ ذٰلِكَ عَلَى اللّٰهِ يَسِيْرًا', 'Illā ṭarīqa jahannama khālidīna fīhā abadā(n), wa kāna żālika ‘alallāhi yasīrā(n).', 'kecuali jalan ke (neraka) Jahanam. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Hal itu bagi Allah (sangat) mudah.', '', '', 'Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan melakukan kezaliman dengan mempersekutukan Allah, maka Allah tidak akan mengampuni mereka, dan tidak pula akan menunjukkan kepada mereka jalan, kecuali jalan ke neraka Jahanam; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Dan hal itu, yakni memasukkan mereka ke neraka Jahanam, adalah sangat mudah bagi Allah, sebab Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.', 'Di samping orang Yahudi itu dicap sebagai orang kafir, mereka dicap pula sebagai orang yang zalim. Memang demikianlah halnya orang-orang kafir itu. Mereka zalim terhadap diri sendiri, zalim terhadap kebenaran dan zalim terhadap orang lain. Zalim terhadap diri sendiri karena mereka tetap tidak mau menerima kebenaran, meskipun bukti telah menunjukkan dengan jelas kesesatan mereka. Dan karena memperturutkan hawa nafsu dan keinginan untuk mempertahankan kedudukan dan menguasai harta kekayaan, akhirnya mereka sendirilah yang rugi. Zalim terhadap kebenaran karena mereka selalu berusaha menutupinya dan menyembunyikan agar tidak tersebar di kalangan manusia, dan agar mereka sajalah yang benar dan dipuja-puja. Zalim terhadap orang lain (masyarakat) karena dengan tindakan-tindakan mereka, orang yang seharusnya dapat menikmati kebenaran tetap dalam kesesatan dan terhalang dari merasakan nikmatnya, mereka berusaha mencegah orang yang ingin menyiarkannya kepada orang yang ingin memahami dan menganut agama yang membawa kebenaran. Orang yang demikian sifatnya dan demikian besar bahayanya bagi masyarakat, sudah sewajarnya mendapat kemurkaan Allah, dan wajar pula bila Allah tidak akan mengampuni mereka dan tidak akan menunjukkan kepada mereka, kecuali jalan ke neraka Jahanam tempat mereka kekal di dalamnya untuk selama-lamanya. Demikianlah keadilan Tuhan dan amat mudah bagi-Nya melaksanakan keadilan itu.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah disebutkan alasan-alasan yang menghilangkan keraguan orang-orang Yahudi tentang kenabian dan kerasulan Muhammad saw dan menjelaskan bahwa hal itu adalah suatu kebenaran yang tidak dapat dibantah lagi. Maka ayat-ayat ini memberi peringatan kepada orang yang tidak beriman terutama orang-orang Yahudi bila mereka masih saja tidak percaya kepada Nabi Muhammad saw dan selalu berusaha menghalangi orang untuk beriman kepada Rasul-Nya.', 'NASIB ORANG-ORANG YAHUDI', 'Kosakata: Jahannam جَهَنَّمْ (an-Nisā/4:169)\nJahannam yaitu “neraka jahanam” berasal dari bahasa Ibrani. Ada juga yang berpendapat kata ini berasal dari bahasa Parsi, asalnya jihnam. Neraka jahanam adalah neraka yang paling berat siksaannya. Neraka-neraka yang lain (mulai dari yang paling ringan) yaitu (1) neraka wail (al-Humazah/104:1), (2) neraka hāwiyah (al-Qār’iah/101:8-11), (3) neraka laẓā (al-Ma’ārij/70:15-18), (4) neraka sa’īr (al-Mulk/67:5), (5) neraka saqar (al-Muddaṡṡir/74:26-30), (6) neraka ḥuṭamah (al-Humazah/104:4), (7) neraka jaḥīm atau neraka jahanam (al-Baqarah/2:119 dan Qāf/50:30). Allah menerangkan bahwa neraka jahanam adalah tempat bagi orang-orang kafir yang melakukan kezaliman termasuk orang Yahudi yang tetap ingkar pada risalah Nabi Muhammad saw dan juga menghalang-halangi orang lain yang akan berbuat kebaikan di jalan Allah, sehingga mereka benar-benar telah sesat sejauh-jauhnya.', '', ''),
(663, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 170, 104, 11, 6, 1, 'يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاۤءَكُمُ الرَّسُوْلُ بِالْحَقِّ مِنْ رَّبِّكُمْ فَاٰمِنُوْا خَيْرًا لَّكُمْ ۗوَاِنْ تَكْفُرُوْا فَاِنَّ لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ وَكَانَ اللّٰهُ عَلِيْمًا حَكِيْمًا', 'Yā ayyuhan-nāsu qad jā\'akumur-rasūlu bil-ḥaqqi mir rabbikum fa āminū khairal lakum, wa in takfurū fa inna lillāhi mā fis-samāwāti wal-arḍ(i), wa kānallāhu ‘alīman ḥakīmā(n).', 'Wahai manusia, sungguh telah datang Rasul (Nabi Muhammad) kepadamu dengan (membawa) kebenaran dari Tuhanmu. Maka, berimanlah (kepadanya). Itu lebih baik bagimu. Jika kamu kufur, (itu tidak merugikan Allah sedikit pun) karena sesungguhnya milik Allahlah apa yang di langit dan di bumi. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.', '', '', 'Wahai manusia! Sungguh telah datang Rasul, yaitu Nabi Muhammad, kepadamu dengan membawa tuntunan kitab suci Al-Qur’an yang mengandung kebenaran dari Tuhanmu, maka berimanlah kepadanya dengan iman yang benar, sesungguhnya keimanan itu lebih baik bagimu. Dan jika kamu kafir kepada Allah dan Rasul-Nya, kekafiranmu itu tidak merugikan Allah sedikit pun, karena sesungguhnya milik Allah-lah apa yang di langit dan di bumi. Allah Maha Mengetahui siapa yang taat dan siapa yang durhaka dari hamba-Nya, Mahabijaksana dengan memperlakukan hamba-Nya sesuai dengan amal perbuatannya.', 'Pada ayat ini Allah menunjukkan firman-Nya kepada manusia umumnya sesudah menjelaskan pada ayat-ayat yang lalu kebenaran dakwah yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw, dan kebatilan pendirian Ahli Kitab. Setelah menolak semua hujah dan alasan mereka yang menjelek-jelekkan Nabi dan Al-Qur’an yang dibawanya, tibalah saatnya untuk membenarkan yang dibawa oleh Rasul-Nya Muhammad saw, yang kerasulannya tidak saja dikuatkan dengan mukjizat, tetapi telah dibenarkan pula oleh Ahli Kitab, karena terdapat dalam kitab-kitab mereka sendiri bahwa akan datang seorang Rasul yang membenarkan rasul-rasul yang sebelumnya.\nAllah memerintahkan supaya manusia beriman kepada-Nya karena itulah yang baik bagi mereka. Ajaran-ajaran yang dibawanyalah yang akan membawa manusia kepada keselamatan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat sebagaimana tersebut dalam firman-Nya:\nوَمَآ اَرْسَلْنٰكَ اِلَّا رَحْمَةً لِّلْعٰلَمِيْنَ ١٠٧\nDan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam. (al-Anbiya’/21:107).\n\nBarang siapa yang mematuhi perintah ini dan menjadi seorang mukmin sejati, tentulah ia akan diridai Allah dan dilimpahkan rahmat-Nya dan tentulah ia akan menjadi orang yang beruntung di dunia dan di akhirat. Di dunia ia akan hidup dengan penuh kebahagiaan karena rongga dadanya telah dipenuhi oleh iman, takwa serta tawakal kepada Allah; ia akan dapat merasakan bagaimana manisnya iman. Di akhirat ia akan dimasukkan ke dalam surga Jannatun Na’im, ia kekal di dalamnya untuk selama-lamanya. Tetapi bila mereka tidak mematuhi seruan ini dan tetap dalam kekafiran, maka mereka sendirilah yang akan menderita kerugian, tidak dapat merasakan ketenteraman dan kebahagiaan, selalu terombang-ambingkan dalam badai kesesatan dan keraguan, karena tidak mempunyai pegangan dalam mengarungi lautan hidup yang tidak diketahuinya di mana ujung dan pangkalnya. \nBagi Allah sendiri kekafiran seseorang tidaklah merugikan-Nya dan tidak mengurangi keagungan dan kemuliaan-Nya, karena Dialah yang memiliki langit dan bumi, Dialah Yang Mahakuasa menyiksa orang-orang yang kafir, memberi rahmat dan nikmat kepada hamba-Nya. Dia Maha Mengetahui segala tindak tanduk hamba-Nya dan segala isi hati mereka. Dia Mahabijaksana dalam segala tindakan-Nya, Mahaadil dalam segala pemba-lasan-Nya. Hanya terserah kepada hamba-Nya, apakah ia akan memilih iman yang membawa kepada kebahagiaan yang abadi atau akan memilih kekafiran yang akan membawa kepada penderitaan dan siksaan yang abadi pula.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah disebutkan alasan-alasan yang menghilangkan keraguan orang-orang Yahudi tentang kenabian dan kerasulan Muhammad saw dan menjelaskan bahwa hal itu adalah suatu kebenaran yang tidak dapat dibantah lagi. Maka ayat-ayat ini memberi peringatan kepada orang yang tidak beriman terutama orang-orang Yahudi bila mereka masih saja tidak percaya kepada Nabi Muhammad saw dan selalu berusaha menghalangi orang untuk beriman kepada Rasul-Nya.', 'NASIB ORANG-ORANG YAHUDI', 'Kosakata: Jahannam جَهَنَّمْ (an-Nisā/4:169)\nJahannam yaitu “neraka jahanam” berasal dari bahasa Ibrani. Ada juga yang berpendapat kata ini berasal dari bahasa Parsi, asalnya jihnam. Neraka jahanam adalah neraka yang paling berat siksaannya. Neraka-neraka yang lain (mulai dari yang paling ringan) yaitu (1) neraka wail (al-Humazah/104:1), (2) neraka hāwiyah (al-Qār’iah/101:8-11), (3) neraka laẓā (al-Ma’ārij/70:15-18), (4) neraka sa’īr (al-Mulk/67:5), (5) neraka saqar (al-Muddaṡṡir/74:26-30), (6) neraka ḥuṭamah (al-Humazah/104:4), (7) neraka jaḥīm atau neraka jahanam (al-Baqarah/2:119 dan Qāf/50:30). Allah menerangkan bahwa neraka jahanam adalah tempat bagi orang-orang kafir yang melakukan kezaliman termasuk orang Yahudi yang tetap ingkar pada risalah Nabi Muhammad saw dan juga menghalang-halangi orang lain yang akan berbuat kebaikan di jalan Allah, sehingga mereka benar-benar telah sesat sejauh-jauhnya.', '', '1.	Orang yang masih tetap dalam kekafiran dan selalu menghalangi orang untuk beriman serta selalu berbuat zalim, mereka itu sebenarnya telah jauh tersesat dan sulit baginya untuk kembali kepada jalan yang benar.\n2.	Setiap manusia, wajib menerima kebenaran apabila kebenaran itu telah datang dan itulah yang lebih baik baginya.'),
(664, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 171, 105, 11, 6, 1, 'يٰٓاَهْلَ الْكِتٰبِ لَا تَغْلُوْا فِيْ دِيْنِكُمْ وَلَا تَقُوْلُوْا عَلَى اللّٰهِ اِلَّا الْحَقَّۗ اِنَّمَا الْمَسِيْحُ عِيْسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُوْلُ اللّٰهِ وَكَلِمَتُهٗ ۚ اَلْقٰىهَآ اِلٰى مَرْيَمَ وَرُوْحٌ مِّنْهُ ۖفَاٰمِنُوْا بِاللّٰهِ وَرُسُلِهٖۗ وَلَا تَقُوْلُوْا ثَلٰثَةٌ  ۗاِنْتَهُوْا خَيْرًا لَّكُمْ ۗ اِنَّمَا اللّٰهُ اِلٰهٌ وَّاحِدٌ ۗ سُبْحٰنَهٗٓ اَنْ يَّكُوْنَ لَهٗ وَلَدٌ ۘ لَهٗ مَا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِۗ وَكَفٰى بِاللّٰهِ وَكِيْلًا ࣖ ', 'Yā ahlal-kitābi lā taglū fī dīnikum wa lā taqūlū ‘alallāhi illal-ḥaqq(a), innamal-masīḥu ‘īsabnu maryama rasūlullāhi wa kalimatuh(ū), alqāhā ilā maryama wa rūḥum minh(u), fa āminū billāhi wa rusulih(ī), wa lā taqūlū ṡalāṡah(tun), inntahū khairal lakum innamallāhu ilāhuw wāḥid(un), subḥānahū ay yakūna lahū walad(un), lahū mā fis-samāwāti wa mā fil-arḍ(i), wa kafā billāhi wakīlā(n).', 'Wahai Ahlulkitab, janganlah kamu berlebih-lebihan dalam (menjalankan) agamamu188) dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah, kecuali yang benar. Sesungguhnya Almasih, Isa putra Maryam, hanyalah utusan Allah dan (makhluk yang diciptakan dengan) kalimat-Nya189) yang Dia sampaikan kepada Maryam dan (dengan tiupan) roh dari-Nya.190) Maka, berimanlah kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan, “(Tuhan itu) tiga.” Berhentilah (dari ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya hanya Allahlah Tuhan Yang Maha Esa. Maha Suci Dia dari (anggapan) mempunyai anak. Milik-Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Cukuplah Allah sebagai pelindung.', '188, 189, 190', '188) Termasuk berlebihan adalah mengatakan bahwa Nabi Isa a.s. itu tuhan sebagaimana dikatakan oleh orang Nasrani.\n189) Maksud kalimat adalah kun (‘jadilah!’), sehingga Nabi Isa a.s. diciptakan tanpa bapak.\n190) Disebut tiupan dari Allah karena tiupan itu berasal dari perintah Allah Swt.', 'Setelah mengajak seluruh manusia untuk beriman, ayat ini menyeru kepada Ahli Kitab yang pada ayat-ayat lalu dilukiskan telah melampaui batas dalam kepercayaan mereka. Orang-orang Nasrani melampaui batas dalam kepercayaan mereka karena menuhankan Nabi Isa dan orang-orang Yahudi melampaui batas karena menuduh Nabi Isa sebagai pendusta. Kepada Ahli Kitab yang melampaui batas itu, ayat ini diarahkan. Wahai Ahli Kitab! Janganlah kamu melampaui batas kewajaran yang ditetapkan oleh akal dan agama dalam melaksanakan agamamu, dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Jangan mengatakan bahwa Isa adalah Tuhan atau anak Tuhan sebagaimana yang dikatakan oleh orang-orang Nasrani, dan jangan pula mengatakan bahwa Isa adalah pendusta sebagaimana dikatakan oleh orang-orang Yahudi. Sungguh, Al-Masih Isa putra Maryam itu adalah utusan Allah dan yang diciptakan dengan kalimat-Nya, yaitu dengan kalimat kun (jadilah) yang menunjukkan kepada kehendak-Nya dan kekuasaan-Nya dalam menciptakan Nabi Isa, yang disampaikan-Nya kalimat itu kepada Maryam, dan dengan roh dari-Nya, yang ditiupkan dengan perintah-Nya. Maka berimanlah kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, termasuk beriman kepada Nabi Muhammad, dan janganlah kamu mengatakan, yakni percaya bahwa “Tuhan itu tiga.” Berhentilah dari mengatakan ucapan itu. Yang demikian itu lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa, tiada sekutu bagiNya, Mahasuci Dia dari anggapan mempunyai anak, sebab jika demikian berarti ia butuh kepada sesuatu, padahal milik-Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan cukuplah Allah sebagai pelindung yang melindungi dan memelihara kamu semua.', 'Kaum Nasrani sudah melampaui batas dalam beragama dengan menambah-nambah hal-hal yang bukan dari agama, seperti memuja dan mengagung-agungkan nabi mereka, sampai melampaui batas-batas yang telah ditentukan Allah dengan mengada-adakan kebohongan terhadap-Nya dan dengan mengatakan bahwa Isa itu adalah putra Allah. (al-Mā’idah/5: 77).\nHal ini pulalah yang membawa kaum Nasrani kepada anggapan bahwa Tuhan itu salah satu dari Tuhan yang tiga atau Tuhan itu terdiri dari tiga oknum. Sebagai penolakan atas paham yang salah ini Allah menyatakan bahwa Isa anak Maryam hanyalah utusan Allah kepada hamba-Nya, bukan Tuhan yang disembah sebagai yang dianggap kaum Nasrani. Isa sendiri menyeru mereka supaya mengesakan Allah, tak ada yang disembah selain Allah, dan Nabi Isa telah melarang pula kaumnya mempersekutukan Allah dengan apa pun. Sebagai tambahan atas penegasan tersebut Allah berfirman lagi bahwa Isa itu diciptakan dengan kalimat berupa ucapan “jadilah” (kun), tanpa ada seorang laki-laki pun (bapak) yang menikahi ibunya, dan tanpa air mani yang masuk ke dalam rahim ibunya, seperti terciptanya manusia biasa.\nTatkala Allah mengutus malaikat Jibril kepada Maryam dan memberi-tahukan bahwa ia adalah utusan Allah yang diperintahkan untuk menyam-paikan berita gembira kepadanya, yaitu dia akan memperoleh seorang anak laki-laki, Maryam merasa terkejut dan membantah dengan keras, karena ia masih perawan dan tidak pernah bersuami atau disentuh oleh seorang laki-laki. LaIu Jibril membacakan kepadanya firman Allah:\nكَذٰلِكِ اللّٰهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاۤءُ ۗاِذَا قَضٰٓى اَمْرًا فَاِنَّمَا يَقُوْلُ لَهٗ كُنْ فَيَكُوْنُ ٤٧\n…”Demikianlah Allah menciptakan apa yang Dia kehendaki. Apabila Dia hendak menetapkan sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka jadilah sesuatu itu. (Āli ‘Imrān/3:47).\n\nDemikianlah dengan kata “kun” itu terciptalah Isa dalam kandungan ibunya. Inilah suatu bukti kekuasaan Allah. Bila Dia hendak menciptakan sesuatu cukup dengan ucapan “kun” saja. Hal serupa ini berlaku pula pada penciptaan Adam sebagaimana tersebut pada firman Allah:\nاِنَّ مَثَلَ عِيْسٰى عِنْدَ اللّٰهِ كَمَثَلِ اٰدَمَ ۗ خَلَقَهٗ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهٗ كُنْ فَيَكُوْنُ ٥٩\nSesungguhnya perumpamaan (penciptaan) Isa bagi Allah seperti (penciptaan) Adam. Dia menciptakannya dari tanah, kemudian Allah berfirman kepadanya: “Jadilah” (seorang manusia) maka jadilah dia (Āli ‘Imrān/3:59).\n\nLalu ditiuplah roh ciptaan Allah ke dalam rahim ibunya dan berkembanglah ia sampai datang masa melahirkan. Sebagaimana kaum Nasrani menduga bahwa yang ditiupkan ke dalam rahim ibunya itu adalah sebagian dari roh Allah dan atas dasar inilah mereka menganggap bahwa Isa adalah putra Allah, karena ia adalah sebagian dari roh-Nya, (Matius 1.18).\nSikap Ahli Kitab yang berlebihan dalam memahami agamanya tidak saja di kalangan Nasrani, tetapi juga tentunya di kalangan orang Yahudi. Sikapnya yang melampaui batas dalam memahami ketentuan agamanya sehingga mereka sering bersikap dan bertindak begitu ketat dengan menambah-nambahkan ketentuan sendiri, atau sebaliknya sering melanggar ketentuan Taurat dalam syariat Musa, seperti yang dapat kita baca di sana sini dalam Al-Qur’an, sampai-sampai mereka mengatakan “Uzair putra Allah” (at-Taubah/9: 30). Mereka menjadi bangsa yang rasialis, eksklusif, sangat fanatik, menolak semua nabi dan rasul utusan Allah yang bukan Yahudi (Gentile), mereka membunuh para nabi dan menuduh Isa dan ibunya Maryam dengan tuduhan yang keji. Mereka terpecah ke dalam beberapa sekte. Yang menonjol waktu itu adalah golongan konservatif Sadducee yang hanya mengakui lima kitab Musa (Pentateuch), atau golongan Pharisee yang sangat kaku dalam menjalankan hukum tertulis, tetapi mau menerima hukum lisan dan hukum adat Yahudi.\nBegitu juga sikap umat Nasrani yang telah melampaui batas dengan mengangkat dan menempatkan Nabi Isa sebagai Yesus yang disamakan dengan Tuhan atau menisbahkannya sebagai putra Tuhan. Mereka telah menyentuh keimanan (akidah) yang pokok sampai melahirkan doktrin Trinitas. Doktrin ini sudah berkembang dan menjadi pangkal perdebatan para pendeta mereka pada masa lalu, dari abad ke-2 sampai abad ke-6 Masehi, seperti Marcionisme, Yakobit dan Nestori (Nestorian) yang masih bertahan di Suria atau Maronit yang banyak dianut di Libanon, Paulicianism dan yang lain. Mereka berdebat sekitar kodrat Kristus: Tuhan, anak Tuhan atau satu dari tiga oknum dari Roh Kudus, sampai juga melibatkan ibunya Maria sebagai pujaan.\nKaum Muslimin perlu sekali menyadari sekalipun dalam bentuk lain, jangan sampai terjerumus ke dalam sikap berlebihan dalam menerima ajaran Islam, yang umumnya berkisar dalam soal fikih, di satu pihak mau serba ketat atau di pihak lain yang sebaliknya, mau serba longgar. \nAda di antara mufasir menceritakan mengenai anggapan ini bahwa seorang tabib Nasrani yang mengobati Khalifah Harun ar-Rasyid berdiskusi dengan seorang ulama Islam yaitu Ali bin Husein al-Waqidi al-Marwazi. Tabib Nasrani itu berkata kepada al-Waqidi bahwa di dalam Kitab (Al-Qur’an) terdapat ayat yang membenarkan pendapat dan kepercayaan Nasrani bahwa Isa, adalah sebagian dari Allah, lalu dia membacakan bagian pertama dari ayat 171 ini. Sebagai jawaban atas perkataan tabib itu al-Waqidi membacakan ayat:\nوَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِى السَّمٰوٰتِ وَمَا فِى الْاَرْضِ جَمِيْعًا مِّنْهُ\nDan Dia menundukkan apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi untukmu semuanya (sebagai rahmat) dari-Nya. (al-Jāṡiyah/45:13).\n\nKemudian al-Waqidi berkata “Kalau benar apa yang kamu katakan bahwa kata “min-hu” dalam ayat yang kamu baca itu berarti “sebagian daripada-Nya”, sehingga kamu mengatakan bahwa Isa a.s. adalah sebagian dari Allah pula. Hal ini berarti bahwa apa yang ada di langit dan di bumi ini adalah sebagian pula dari Allah.” Dengan jawaban ini terdiamlah tabib Nasrani itu lalu dia masuk Islam.[49]\nKarena kaum Nasrani telah tersesat dari akidah tauhid yang dibawa oleh para rasul, maka Allah memerintahkan kepada mereka agar kembali kepada akidah yang benar dengan beriman kepada Allah Yang Maha Esa dan beriman kepada rasul-Nya yang selalu menyeru kepada akidah tauhid dan janganlah mereka mengatakan bahwa ada tiga Tuhan yaitu Bapak, Anak dan Roh Kudus (Rohulkudus), atau mengatakan bahwa Allah itu terdiri dari tiga oknum, masing-masing adalah Tuhan yang sempurna, dan kumpulan dari tiga oknum itulah Tuhan Yang Esa. Mereka diperintahkan meninggalkan paham yang sesat dan menyesatkan itu, karena meninggalkan paham yang sesat itulah yang baik bagi mereka. Mereka akan menjadi penganut agama tauhid yang dibawa oleh Nabi Ibrahim dan para nabi sebelum dan sesudahnya. Mereka akan menjadi orang yang benar dan tidak akan termasuk golongan orang-orang kafir. Dalam ayat lain Allah berfirman:\nلَقَدْ كَفَرَ الَّذِيْنَ قَالُوْٓا اِنَّ اللّٰهَ ثَالِثُ ثَلٰثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ اِلٰهٍ اِلَّآ اِلٰهٌ وَّاحِدٌ\nSungguh telah kafir orang-orang yang mengatakan “Bahwa Allah salah satu dari yang tiga, padahal tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Tuhan Yang Maha Esa. (al-Mā’idah/5:73).\n\nJika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih. Kemudian ditegaskan lagi kepada mereka bahwa Allah sajalah Tuhan Yang Maha Esa, Tuhan Maha bersih dari sifat berbilang atau terbagi-bagi kepada beberapa bagian atau tersusun dari tiga oknum atau bersatu dengan makhluk-makhluk lainnya. Maha Suci Allah dari hal-hal tersebut dan mustahil Dia mempunyai anak sebagaimana anggapan mereka atau Isa itu adalah Tuhan sebagaimana dikatakan oleh segolongan lain di antara mereka. Allah adalah Maha Esa tidak ada yang menyerupai-Nya dan tidak beristri sebagaimana manusia. Dialah pemilik langit dan bumi serta semua yang ada pada keduanya termasuk Isa as. Allah berfirman:\nاِنْ كُلُّ مَنْ فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ اِلَّآ اٰتِى الرَّحْمٰنِ عَبْدًا ۗ ٩٣\n“Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi, melainkan akan datang kepada (Allah) Yang Maha Pengasih selaku seorang hamba” (Maryam/19:93).\n\nSemua makhluk tanpa kecuali akan menghadap ke hadirat Tuhan Allah sebagai hamba, apapun pangkat dan derajatnya, baik dia malaikat, seorang nabi, seorang yang diciptakan-Nya tanpa bapak dan ibu seperti Nabi Adam atau yang diciptakan-Nya tanpa bapak saja seperti Isa a.s. maupun yang diciptakan dengan perantara bapak dan ibu; semuanya itu adalah hamba-Nya yang mengharapkan karunia dan rahmat-Nya, Allah-lah yang berkuasa sepenuhnya atas mereka dan Allah-lah yang memelihara dan kepada-Nyalah mereka harus menyembah, berdoa dan bertawakal. Akidah tauhid inilah yang dibawa dan disampaikan para nabi dan rasul kepada umatnya termasuk Nabi Isa, dan paham inilah yang dianut oleh para pengikutnya sesuai dengan dakwah dan ajarannya. Tetapi pengikutnya yang datang kemudian terutama pengikut-pengikut yang dahulunya telah menganut agama-agama yang bermacam-macam tidak dapat melepaskan dirinya dari paham lama yang sesat itu sehingga mereka mencoba dan berusaha dengan sekuat tenaga agar agama Masehi yang mereka anut mempunyai corak yang sama dengan agama-agama nenek moyang mereka dahulu. \nPaham Trinitas (menganggap Tuhan adalah tiga) sudah berkembang di Mesir, semenjak lebih kurang 4.000 tahun sebelum Masehi. Di antara mereka ada yang menganggap bahwa tuhan itu ialah dewa Osiris, Isis dan Horus. Demikian pula di India ajaran Hinduisme mengatakan bahwa Tuhan itu adalah tri tunggal yang terdiri dari Brahma, Wisnu, dan Syiwa. Penganut Budisme pun ada yang mengatakan bahwa Budha itu adalah Tuhan yang terdiri dari tiga oknum. Juga di Persia terdapat paham Mazdaisme (Zoroaster) yang bercorak dualisme: baik dan jahat, terang dan gelap dengan dewa tertinggi Ahura Mazda (Ormuzd) dan dewa-dewa lain, lawan Ahriman. Akhirnya mereka terbawa hanyut oleh paham trinitas yang beraneka ragam coraknya dan jadilah mereka tersesat dari paham tauhid yang dibawa Nabi Isa dan amat sulitlah bagi mereka untuk meninggalkannya. Para intelektual dari penganut agama Masehi ini memang merasakan dan mengetahui bahwa paham taṡlīṡ (trinitas) ini tidak dapat diterima akal, tetapi mereka tetap mencari-cari alasan untuk membenarkan paham ini. Di antara pendeta mereka ada yang mengatakan, “Dalam hal ini kita harus menyerahkan persoalan ini kepada hal-hal yang gaib yang belum diketahui oleh manusia dan tidak akan dapat diketahuinya, kecuali bila hijab telah berkata untuk itu dan jelaslah pada waktu itu semua yang ada di langit dan di bumi.”\nPendeta Bother pengarang buku al-Uṣul wal-Furu’ dari salah seorang juru penerang agama Nasrani berkata mengenai hal ini: “Kita telah mencoba memahaminya dengan lebih jelas yaitu dikala telah terbuka bagi kita tabir rahasia semua apa yang ada di langit dan di bumi.”\nDapat disimpulkan bahwa agama Nasrani benar-benar didasarkan kepada paham tauhid yang murni tetapi para pendetanya mencampurbaurkan dan mengubahnya menjadi agama trinitas yang tidak dapat dipahami oleh akal, karena terpengaruh oleh paham-paham taṡlīṡ bangsa Yunani dan Romawi yang mereka ambil dari paham-paham keagamaan Mesir lama dan Brahma.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu telah menerangkan bagaimana buruknya tindakan Yahudi dan ucapan-ucapan mereka terhadap Nabi Muhammad saw, dan agama yang dibawanya. Demikian pula telah ditolak segala usulan dan hujah mereka yang mereka kemukakan untuk menolak kebenaran Al-Qur’an dan menghasut orang, supaya jangan mengikuti agama Islam. Maka ayat-ayat berikut ini menerangkan pula bahwa orang Nasrani pun telah jauh tersesat dari kebenaran. Mereka mengagungkan Nabi Isa secara berlebihan sampai menganggapnya sebagai anak Tuhan atau setaraf dengan Tuhan. Kesesatan kaum Nasrani itu dibantah oleh Al-Qur’an dengan tegas, dengan menyatakan bahwa Nabi Isa hanyalah anak Maryam dan Rasul Allah. Nabi Isa sendiri tidak enggan disebut hamba Allah.', 'PANDANGAN AL-QUR’AN TENTANG NABI ISA', 'Kosakata: Yastankifu يَسْتَنْكِفُ  (an-Nisā/4: 172)\nYastankifu artinya “takabur”, “memandang rendah”, “sombong”. Arti kata dasarnya adalah “menyingkirkan”, “meminggirkan”, ungkapan nakf adalah “menyingkirkan air mata dari pipi dengan jari”. Yastankifu diartikan sombong karena ia menyingkirkan orang lain (Ragib). Pada ayat 172 Allah memberitahukan kepada kita bahwa Isa Almasih tidak takabur, tidak memandang rendah menjadi hamba Allah, demikian pula para malaikat yang tinggi derajatnya dan dekat dengan Allah juga tidak memandang rendah beribadah kepada Allah. Jadi sangat tidak benar anggapan bahwa Isa Almasih adalah Tuhan atau pun putra Tuhan. Allah adalah Mahasuci dari mempunyai anak, Allah adalah Maha Esa. Isa Almasih yang mereka anggap sebagai Tuhan adalah dengan ikhlas dan senang hati beribadah mengakui sebagai hamba Allah sebagaimana pula para malaikat yang dekat dengan Allah. Sedangkan orang yang sombong dan memandang rendah serta enggan beribadah kepada Allah akan dikumpulkan di padang mahsyar untuk menerima azab yang pedih karena mereka telah sesat dan berbuat durhaka.', '', ''),
(665, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 172, 105, 11, 6, 1, 'لَنْ يَّسْتَنْكِفَ الْمَسِيْحُ اَنْ يَّكُوْنَ عَبْدًا لِّلّٰهِ وَلَا الْمَلٰۤىِٕكَةُ الْمُقَرَّبُوْنَۗ وَمَنْ يَّسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهٖ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ اِلَيْهِ جَمِيْعًا', 'Lay yastankifal-masīḥu ay yakūna ‘abdal lillāhi wa lal-malā\'ikatul-muqarrabūn(a), wa may yastankif ‘an ‘ibādatihī wa yastakbir fa sayaḥsyuruhum ilaihi jamī‘ā(n). ', 'Almasih tidak akan pernah enggan menjadi hamba Allah dan begitu pula para malaikat yang dekat (kepada Allah). Siapa yang enggan menyembah-Nya dan menyombongkan diri, maka Allah akan mengumpulkan mereka semua kepada-Nya.', '', '', 'Ayat selanjutnya menyatakan bahwa Nabi Isa bukan Tuhan dan bukan pula pelindung atau juru selamat bagi umat manusia, melainkan seorang hamba Allah. Ayat ini menyatakan bahwa Al-Masih yang dipertuhankan oleh orang-orang Nasrani sama sekali tidak enggan, tidak malu, menjadi hamba Allah yang tunduk dan taat kepada-Nya, dan begitu pula para malaikat yang terdekat kepada Allah, yakni malaikatmalaikat yang didekatkan kedudukannya di sisi Allah seperti Malaikat Jibril, Mikail, dan Israfil. Dan barang siapa enggan menyembah-Nya dan menyombongkan diri, serta tidak taat kepada perintah-Nya, maka Allah akan mengumpulkan mereka semua, baik yang enggan maupun yang menyombongkan diri, kepada-Nya, kelak di hari kemudian.', 'Kemudian sebagai penolakan atas anggapan bahwa Isa a.s. itu adalah Tuhan, Allah menjelaskan bahwa Isa a.s. sendiri, begitu pula malaikat-malaikat tidak merasa enggan dikatakan hamba Allah dan tidak pernah menyombongkan diri, sehingga mengatakan aku ini adalah Tuhan, karena Isa a.s. dan malaikat-malaikat itu menyadari dan mengetahui dengan penuh keyakinan bahwa Allah Mahabesar, Mahakuasa dan Mahakaya. Dialah yang patut disembah, patut diagungkan dan patut diminta rahmat dan karunia-Nya. Sedangkan malaikat yang tinggi derajatnya dan amat dekat kepada Tuhan dan di antara mereka itu ada yang diutus Allah untuk meniupkan roh ciptaan-Nya ke dalam tubuh Maryam, ibu Isa a.s., Isa a.s., yang dimuliakan-Nya dan diangkat menjadi rasul, tentu tidak mungkin akan berkata aku ini adalah Tuhan yang harus disembah, dipuja, dan diagungkan. Orang yang enggan menyembah Allah dan menyombongkan diri termasuk orang-orang yang tiada mengakui adanya Tuhan, adalah orang durhaka, orang-orang yang tak tahu diri dan tak mempergunakan akal pikirannya. Allah akan mengumpulkan mereka di padang mahsyar kelak bersama-sama dengan orang-orang mukmin dan semua makhluk Allah lainnya dan mereka akan menerima siksaan yang pedih karena kesesatan dan kedurhakaannya.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu telah menerangkan bagaimana buruknya tindakan Yahudi dan ucapan-ucapan mereka terhadap Nabi Muhammad saw, dan agama yang dibawanya. Demikian pula telah ditolak segala usulan dan hujah mereka yang mereka kemukakan untuk menolak kebenaran Al-Qur’an dan menghasut orang, supaya jangan mengikuti agama Islam. Maka ayat-ayat berikut ini menerangkan pula bahwa orang Nasrani pun telah jauh tersesat dari kebenaran. Mereka mengagungkan Nabi Isa secara berlebihan sampai menganggapnya sebagai anak Tuhan atau setaraf dengan Tuhan. Kesesatan kaum Nasrani itu dibantah oleh Al-Qur’an dengan tegas, dengan menyatakan bahwa Nabi Isa hanyalah anak Maryam dan Rasul Allah. Nabi Isa sendiri tidak enggan disebut hamba Allah.', 'PANDANGAN AL-QUR’AN TENTANG NABI ISA', 'Kosakata: Yastankifu يَسْتَنْكِفُ  (an-Nisā/4: 172)\nYastankifu artinya “takabur”, “memandang rendah”, “sombong”. Arti kata dasarnya adalah “menyingkirkan”, “meminggirkan”, ungkapan nakf adalah “menyingkirkan air mata dari pipi dengan jari”. Yastankifu diartikan sombong karena ia menyingkirkan orang lain (Ragib). Pada ayat 172 Allah memberitahukan kepada kita bahwa Isa Almasih tidak takabur, tidak memandang rendah menjadi hamba Allah, demikian pula para malaikat yang tinggi derajatnya dan dekat dengan Allah juga tidak memandang rendah beribadah kepada Allah. Jadi sangat tidak benar anggapan bahwa Isa Almasih adalah Tuhan atau pun putra Tuhan. Allah adalah Mahasuci dari mempunyai anak, Allah adalah Maha Esa. Isa Almasih yang mereka anggap sebagai Tuhan adalah dengan ikhlas dan senang hati beribadah mengakui sebagai hamba Allah sebagaimana pula para malaikat yang dekat dengan Allah. Sedangkan orang yang sombong dan memandang rendah serta enggan beribadah kepada Allah akan dikumpulkan di padang mahsyar untuk menerima azab yang pedih karena mereka telah sesat dan berbuat durhaka.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(666, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 173, 105, 11, 6, 1, 'فَاَمَّا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ فَيُوَفِّيْهِمْ اُجُوْرَهُمْ وَيَزِيْدُهُمْ مِّنْ فَضْلِهٖۚ وَاَمَّا الَّذِيْنَ اسْتَنْكَفُوْا وَاسْتَكْبَرُوْا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا اَلِيْمًاۙ وَّلَا يَجِدُوْنَ لَهُمْ مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ وَلِيًّا وَّلَا نَصِيْرًا', 'Fa ammal-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāti fa yuwaffīhim ujūrahum wa yazīduhum min faḍlih(ī), wa ammal-lażīnastankafū wastakbarū fa yu‘ażżibuhum ‘ażāban alīmā(n), wa lā yajidūna lahum min dūnillāhi waliyyaw wa lā naṣīrā(n).', 'Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, Allah akan menyempurnakan pahala bagi mereka dan menambah sebagian dari karunia-Nya. Sementara itu, orang-orang yang enggan (menyembah Allah) dan menyombongkan diri, maka Allah akan mengazab mereka dengan azab yang pedih. Mereka pun tidak akan mendapatkan pelindung dan penolong selain Allah.', '', '', 'Setelah dijelaskan bahwa semua orang yang beriman akan dikumpulkan Allah kelak di hari Kiamat, pada ayat ini dikemukakan balasan yang dijanjikan kepada orang-orang yang beriman dan siksaan yang pedih bagi orang yang enggan, sombong, dan tidak mau beribadah kepada-Nya. Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, sebagai bukti bahwa mereka tidak enggan menjadi hamba Allah, maka Allah akan menyempurnakan pahala bagi mereka di akhirat kelak dan menambah sebagian dari karunia-Nya yang tidak terhitung banyaknya. Sedangkan orang-orang yang enggan menyembah Allah, tidak taat kepada perintah-Nya, dan menyombongkan diri dengan mengingkari perintahNya itu, maka Allah akan mengazab mereka dengan azab yang pedih disebabkan kedurhakaan mereka. Dan mereka tidak akan mendapatkan pelindung dan penolong yang dapat meringankan siksa atas mereka selain Allah yang mereka enggan menyembah dan taat kepada-Nya.', 'Adapun orang yang beriman dan mengerjakan amal yang baik mereka akan menerima pahala amalan mereka berlipat ganda dan akan dimasukkan ke dalam surga, selalu dilimpahi rahmat dan karunia Ilahi. Tetapi orang yang enggan dikatakan hamba Allah dan selalu menyombongkan diri dan orang yang mengingkari adanya Allah, mereka akan mendapat siksaan yang amat pedih sesuai dengan dosa dan keingkaran mereka. Mereka akan dimasukkan ke dalam neraka, tak ada yang akan membela mereka, dan tak ada yang akan menolong mereka supaya dapat keluar dari neraka, karena semua urusan ketika itu berada di tangan Allah sebagaimana tersebut dalam firman-Nya:\nيَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْـًٔا ۗوَالْاَمْرُ يَوْمَىِٕذٍ لِّلّٰهِ ࣖ ١٩\n(Yaitu) pada hari (ketika) seseorang sama sekali tidak berdaya (menolong) orang lain. Dan segala urusan pada hari itu dalam kekuasaan Allah. (al-Infiṭār/82:19).', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu telah menerangkan bagaimana buruknya tindakan Yahudi dan ucapan-ucapan mereka terhadap Nabi Muhammad saw, dan agama yang dibawanya. Demikian pula telah ditolak segala usulan dan hujah mereka yang mereka kemukakan untuk menolak kebenaran Al-Qur’an dan menghasut orang, supaya jangan mengikuti agama Islam. Maka ayat-ayat berikut ini menerangkan pula bahwa orang Nasrani pun telah jauh tersesat dari kebenaran. Mereka mengagungkan Nabi Isa secara berlebihan sampai menganggapnya sebagai anak Tuhan atau setaraf dengan Tuhan. Kesesatan kaum Nasrani itu dibantah oleh Al-Qur’an dengan tegas, dengan menyatakan bahwa Nabi Isa hanyalah anak Maryam dan Rasul Allah. Nabi Isa sendiri tidak enggan disebut hamba Allah.', 'PANDANGAN AL-QUR’AN TENTANG NABI ISA', 'Kosakata: Yastankifu يَسْتَنْكِفُ  (an-Nisā/4: 172)\nYastankifu artinya “takabur”, “memandang rendah”, “sombong”. Arti kata dasarnya adalah “menyingkirkan”, “meminggirkan”, ungkapan nakf adalah “menyingkirkan air mata dari pipi dengan jari”. Yastankifu diartikan sombong karena ia menyingkirkan orang lain (Ragib). Pada ayat 172 Allah memberitahukan kepada kita bahwa Isa Almasih tidak takabur, tidak memandang rendah menjadi hamba Allah, demikian pula para malaikat yang tinggi derajatnya dan dekat dengan Allah juga tidak memandang rendah beribadah kepada Allah. Jadi sangat tidak benar anggapan bahwa Isa Almasih adalah Tuhan atau pun putra Tuhan. Allah adalah Mahasuci dari mempunyai anak, Allah adalah Maha Esa. Isa Almasih yang mereka anggap sebagai Tuhan adalah dengan ikhlas dan senang hati beribadah mengakui sebagai hamba Allah sebagaimana pula para malaikat yang dekat dengan Allah. Sedangkan orang yang sombong dan memandang rendah serta enggan beribadah kepada Allah akan dikumpulkan di padang mahsyar untuk menerima azab yang pedih karena mereka telah sesat dan berbuat durhaka.', '', '1.	Allah melarang manusia melampaui batas-batas yang telah ditentukan dalam agama, karena yang demikian akan membawa kepada kesesatan dan kekafiran seperti yang terjadi pada umat Nasrani yang memuja dan mengagungkan Nabi Isa bahkan menganggapnya sebagai Tuhan atau anak Tuhan.\n2.	Isa a.s. adalah hamba Allah dan Rasul-Nya yang diciptakan tanpa bapak dan ia sendiri tidak enggan dianggap sebagai hamba-Nya.\n3.	Orang yang benar-benar beriman dan mengerjakan amal saleh pasti akan menerima pahala yang berlipat ganda dan mendapat rahmat dan karunia Allah. Tetapi orang yang kafir dan menyombongkan diri terhadap Allah, akan ditimpa siksaan yang pedih dan tak ada baginya seorang penolong pun, kecuali Allah.'),
(667, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 174, 105, 11, 6, 1, 'يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاۤءَكُمْ بُرْهَانٌ مِّنْ رَّبِّكُمْ وَاَنْزَلْنَآ اِلَيْكُمْ نُوْرًا مُّبِيْنًا', 'Yā ayyuhan-nāsu qad jā\'akum burhānum mir rabbikum wa anzalnā ilaikum nūram mubīnā(n).   ', 'Wahai manusia, sesungguhnya telah sampai kepadamu bukti kebenaran (Nabi Muhammad dengan mukjizatnya) dari Tuhanmu dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya yang terang benderang (Al-Qur’an).', '', '', 'Ayat selanjutnya menegaskan sekali lagi seruan Allah kepada seluruh umat manusia, baik Ahli Kitab maupun orang-orang yang beriman dari umat Nabi Muhammad. Wahai manusia! Sesungguhnya telah sampai kepadamu bukti kebenaran yang amat jelas dari Tuhanmu, yaitu Nabi Muhammad yang diutus Allah disertai bukti kenabian yang amat nyata, dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya yang terang benderang, yaitu kitab suci Al-Qur’an yang cahaya petunjuknya menerangi umat manusia.', 'Ayat ini menyerukan kepada semua manusia di dunia dan menyatakan bahwa telah datang kepada mereka berbagai keterangan yang jelas dari Tuhan, dikuatkan oleh dalil-dalil dan alasan-alasan yang nyata dan benar, yang dibawa oleh seorang nabi dan rasul-Nya, yang “ummi” yang tidak pandai tulis baca. Keadaan buta huruf itu saja sudah menjadi bukti yang kuat atas kenabian dan kerasulannya atas kebenaran agama yang dibawanya yang mempunyai peraturan-peraturan dan hukum-hukum untuk mengatur kehidupan manusia di dunia dan memberikan petunjuk berupa ibadah dan amal saleh untuk mencapai kebahagiaan di akhirat\nBagaimana seorang ummi yang tidak pernah belajar di sekolah apalagi untuk membaca buku-buku, dan tidak pernah di masa kanak-kanak dan di masa mudanya mengikuti langkah-langkah dan kebiasaan-kebiasaan anak dan pemuda-pemuda di masanya, tidak pernah menghadiri malam-malam senda gurau, malam-malam panjang biasa mereka berceritera dan bercengkerama mengenai adat istiadat, sejarah nenek moyang, dan kejadian-kejadian penting di kalangan mereka, seperti peperangan, permusuhan dan lain sebagainya dapat menceritakan sesuatu yang berharga dan tinggi nilainya? Bagaimana seorang ummi yang demikian keadaannya akan dapat membawa suatu kitab (Al-Qur’an) yang di dalamnya terdapat syariat yang mulia dan amat tinggi nilainya, dibawakan dengan gaya bahasa yang amat tinggi pula mutunya yang sepanjang zaman tidak dapat ditiru dan ditandingi (al-Baqarah/2:23, Yūnus/10:38, Hūd/11:13 dan al-Isra’/17:88) oleh pujangga-pujangga bagaimanapun besarnya. Ini adalah suatu tanda dan bukti atas kebenaran agama yang dibawanya, bahkan tidak ada orang yang dapat membantah bahwa Al-Qur’an itu adalah suatu mukjizat yang abadi yang selalu dapat menguatkan dan membenarkan agama yang dibawanya itu. Maka Allah menamakan Al-Qur’an itu cahaya yang terang benderang yang memberi petunjuk kepada manusia, mengeluarkan mereka dari kegelapan syirik kepada cahaya iman (al-Baqarah/2:257) dan menegakkan dasar-dasar tauhid yang telah menjadi tugas para rasul sebelum Muhammad saw. \nPara rasul sebelumnya telah menyeru umatnya dengan bersungguh-sungguh kepada agama tauhid dan telah banyak pula pengikut mereka. Tetapi ternyata sesudah mereka meninggal, para pengikut itu telah merusak dasar-dasar tauhid itu dengan mencampuradukkannya dengan beraneka ragam kemusyrikan seperti menyembah berhala, menyembah bintang dan matahari bahkan menyembah arwah-arwah dengan memujanya dan memanjatkan doa kepadanya. Akhirnya manusia terjerumus ke lembah syirik dan hanyut dibawa arus berbagai macam paham yang sesat dan menyesatkan sehingga mereka kehilangan pedoman dan tidak tahu lagi mana yang baik mana yang buruk, mana yang benar dan mana yang salah. Dalam keadaan gelap gulita seperti inilah Al-Qur’an diturunkan sebagai cahaya yang menerangi mereka sehingga manusia dapat berpikir kembali dan menyadari bahwa jalan yang mereka tempuh selama ini adalah jalan salah yang membawa kepada kerusakan dan keruntuhan. Dalam ayat lain Allah berfirman:\nهُوَ الَّذِيْ يُنَزِّلُ عَلٰى عَبْدِهٖٓ اٰيٰتٍۢ بَيِّنٰتٍ لِّيُخْرِجَكُمْ مِّنَ الظُّلُمٰتِ اِلَى النُّوْرِۗ وَاِنَّ اللّٰهَ بِكُمْ لَرَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ٩\n“Dialah yang menurunkan ayat-ayat yang terang (Al-Qur’an) kepada hamba-Nya untuk mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya. Dan sungguh Allah Maha Penyantun Maha Penyayang” (al-Ḥadīd/57:9).\n\nDengan demikian jelaslah bahwa Nabi Muhammad saw, yang ummi pembawa syariat yang sempurna untuk kebahagiaan dunia dan akhirat tidak mungkin bukan seorang nabi dan utusan Allah. Dan jelas pulalah bahwa Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya bukan buatannya, tetapi benar-benar wahyu dari Tuhan semesta alam.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu telah menolak semua keterangan dan dalil kaum Nasrani tentang anggapan mereka yang batil tentang Isa a.s. dan pada ayat sebelumnya telah tertolak pula alasan dan dalil-dalil orang-orang Yahudi tentang berbagai macam dakwaan mereka untuk menolak kebenaran Islam. Maka pada dua ayat berikut ini dikemukakan seruan kepada manusia seluruhnya, agar mereka mengikuti agama yang benar dan menjadikannya pedoman hidup untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.', 'NABI MUHAMMAD SEBAGAI BUKTI ATAS \n KEBENARAN AGAMA ISLAM', 'Kosakata: Burhān بُرْهَانٌ (an-Nisā/4: 174)\nBurhān artinya “dalil” atau “bukti kebenaran yang paling jelas”, diambil dari kata bariha, yabrahu, menjadi putih, sesuatu menjadi putih karena kejelasannya, dari sinilah muncul arti bukti kebenaran. Dalam ayat 174 ini yang dimaksud dengan bukti kebenaran ialah Nabi Muhammad saw dengan mukjizat abadi yang dibawanya yaitu Al-Qur’an. Dengan diutusnya Nabi Muhammad seakan-akan Allah telah menurunkan kepada umat manusia di seluruh dunia cahaya yang terang-benderang sehingga tidak mungkin dapat diingkari kebenarannya. Karena itulah Al-Qur’an laksana cahaya yang terang benderang yang mampu mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada kehidupan yang berkemajuan dan berperadaban tinggi (al-Ḥadīd/57: 9).', '', ''),
(668, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 175, 105, 11, 6, 1, 'فَاَمَّا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا بِاللّٰهِ وَاعْتَصَمُوْا بِهٖ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِيْ رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍۙ وَّيَهْدِيْهِمْ اِلَيْهِ صِرَاطًا مُّسْتَقِيْمًاۗ ', 'Fa ammal-lażīna āmanū billāhi wa‘taṣamū bihī fa sayudkhiluhum fī raḥmatim minhu  wa faḍl(in), wa yahdīhim ilaihi ṣirāṭam mustaqīmā(n).', ' Adapun orang-orang yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh pada (agama)-Nya, maka Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmat dan karunia dari-Nya (surga) serta menunjukkan mereka jalan yang lurus kepada-Nya.', '', '', 'Setelah menjelaskan bukti kebenaran dan cahaya petunjuk yang diperuntukkan bagi umat manusia, ayat ini menjelaskan sikap manusia dalam menghadapi bukti kebenaran itu. Adapun orang-orang yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh kepada tali Allah, yakni tuntunan agama-Nya yang terhimpun di dalam Al-Qur’an, maka Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmat dan karunia yang besar dari-Nya, yaitu surga, dan memberikan kepadanya bermacam-macam karunia, dan menunjukkan mereka jalan yang lurus dalam kehidupan di dunia dan kelak di akhirat untuk sampai kepada-Nya.', 'Ayat ini memberikan ketegasan kepada manusia sesudah menyatakan bahwa Muhammad adalah rasul Allah dan Al-Qur’an adalah cahaya dan petunjuk yang diturunkan-Nya. Siapa saja yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh kepada ajaran Al-Qur’an, akan dimasukkan ke dalam rahmat-Nya yaitu surga dan akan selalu berada dalam lindungan karunia-Nya, suatu rahmat dan karunia yang tak dapat dibayangkan oleh manusia bagaimana besar dan mulianya. Ibnu Abbas berkata yang dimaksud dengan rahmat-Nya di sini ialah surga dan yang dimaksud dengan karunia-Nya ialah karunia yang akan dinikmati oleh penghuninya yang belum pernah dilihat oleh mata dan belum pernah terdengar oleh telinga dan tak terbayangkan dalam pikiran betapa bahagia dan senangnya orang yang dapat menikmatinya. Selain dari itu Allah akan memberinya petunjuk dan hidayah serta taufik-Nya agar ia selalu berada di jalan yang lurus, jalan yang benar yang akan menyampaikan kepada rahmat-Nya yang besar dan lurus itu.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Ayat-ayat yang lalu telah menolak semua keterangan dan dalil kaum Nasrani tentang anggapan mereka yang batil tentang Isa a.s. dan pada ayat sebelumnya telah tertolak pula alasan dan dalil-dalil orang-orang Yahudi tentang berbagai macam dakwaan mereka untuk menolak kebenaran Islam. Maka pada dua ayat berikut ini dikemukakan seruan kepada manusia seluruhnya, agar mereka mengikuti agama yang benar dan menjadikannya pedoman hidup untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.', 'NABI MUHAMMAD SEBAGAI BUKTI ATAS \n KEBENARAN AGAMA ISLAM', 'Kosakata: Burhān بُرْهَانٌ (an-Nisā/4: 174)\nBurhān artinya “dalil” atau “bukti kebenaran yang paling jelas”, diambil dari kata bariha, yabrahu, menjadi putih, sesuatu menjadi putih karena kejelasannya, dari sinilah muncul arti bukti kebenaran. Dalam ayat 174 ini yang dimaksud dengan bukti kebenaran ialah Nabi Muhammad saw dengan mukjizat abadi yang dibawanya yaitu Al-Qur’an. Dengan diutusnya Nabi Muhammad seakan-akan Allah telah menurunkan kepada umat manusia di seluruh dunia cahaya yang terang-benderang sehingga tidak mungkin dapat diingkari kebenarannya. Karena itulah Al-Qur’an laksana cahaya yang terang benderang yang mampu mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada kehidupan yang berkemajuan dan berperadaban tinggi (al-Ḥadīd/57: 9).', '', '1.	Nabi Muhammad sebagai orang yang ummī dapat menjadi bukti yang nyata bahwa ia Nabi dan rasul Allah, karena tidak mungkin orang ummi yang tidak pernah membaca kitab akan dapat membawa suatu syariat dan peraturan-peraturan yang demikian baik dan sempurna.\n2.	Al-Qur’an adalah mukjizat dan obor yang menerangi sekitarnya dan memberikan petunjuk jalan yang benar.\n3.	Orang yang beriman dan berpedoman kepada Al-Qur’an pasti akan dapat manfaat yang sebesar-besarnya dari Al-Qur’an dan pasti akan selalu mendapat petunjuk serta rahmat dan lindungan dari Allah.'),
(669, 4, 'النّساۤء', 'An-Nisā\' ', 'An-Nisa\'', 'Perempuan', 176, 77, 'Madaniyah', 176, 106, 11, 6, 1, 'يَسْتَفْتُوْنَكَۗ قُلِ اللّٰهُ يُفْتِيْكُمْ فِى الْكَلٰلَةِ ۗاِنِ امْرُؤٌا هَلَكَ لَيْسَ لَهٗ وَلَدٌ وَّلَهٗٓ اُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ اِنْ لَّمْ يَكُنْ لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَاِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثٰنِ مِمَّا تَرَكَ ۗوَاِنْ كَانُوْٓا اِخْوَةً رِّجَالًا وَّنِسَاۤءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْاُنْثَيَيْنِۗ يُبَيِّنُ اللّٰهُ لَكُمْ اَنْ تَضِلُّوْا ۗ وَاللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمٌ ࣖ ', 'Yastaftūnak(a), qulillāhu yuftīkum fil-kalālah(ti), inimru\'un halaka laisa lahū waladuw wa lahū ukhtun fa lahā niṣfu mā tarak(a), wa huwa yariṡuhā illam yakul lahā walad(un), fa in kānataṡnataini fa lahumaṡ-ṡuluṡāni mimmā tarak(a), wa in kānū ikhwatar rijālaw wa nisā\'an fa liż-żakari miṡlu ḥaẓẓil-unṡayain(i), yubayyinullāhu lakum an taḍillū, wallāhu bikulli syai\'in ‘alīm(un).', 'Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang kalālah).191) Katakanlah, “Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalālah, (yaitu) jika seseorang meninggal dan dia tidak mempunyai anak, tetapi mempunyai seorang saudara perempuan, bagiannya (saudara perempuannya itu) seperdua dari harta yang ditinggalkannya. Adapun saudara laki-lakinya mewarisi (seluruh harta saudara perempuan) jika dia tidak mempunyai anak. Akan tetapi, jika saudara perempuan itu dua orang, bagi keduanya dua pertiga dari harta yang ditinggalkan. Jika mereka (ahli waris itu terdiri atas) beberapa saudara laki-laki dan perempuan, bagian seorang saudara laki-laki sama dengan bagian dua orang saudara perempuan. Allah menerangkan (hukum ini) kepadamu agar kamu tidak tersesat. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”', '191', '191) Kalālah ialah orang yang wafat tanpa meninggalkan bapak dan anak.', 'Pada ayat yang lalu Allah berjanji menuntun umat manusia dan menunjukkan kepada mereka jalan yang membawa kepada kebahagiaan, di dunia dan akhirat. Pada ayat ini dipenuhi sebagian dari janji Allah itu, yaitu berupa jawaban atas pertanyaan yang mereka ajukan. Mereka meminta fatwa kepadamu, Nabi Muhammad, tentang kalalah, yaitu seorang yang mati tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak. Katakanlah, “Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalalah, yaitu jika seseorang mati dan dia tidak mempunyai anak, tetapi mempunyai saudara perempuan, maka bagiannya, yakni bagian dari saudara perempuan itu, adalah seperdua dari harta yang ditinggalkannya, dan saudaranya yang laki-laki mewarisi seluruh harta saudara perempuan, jika saudara perempuan itu mati dan saudara laki-laki itu masih hidup, ketentuan ini berlaku jika dia, saudara perempuan yang mati itu, tidak mempunyai anak. Tetapi jika saudara perempuan yang mewarisi itu berjumlah dua orang, maka bagi keduanya dua pertiga dari harta yang ditinggalkan oleh yang meninggal. Dan jika mereka, ahli waris itu, terdiri atas saudara-saudara laki-laki dan perempuan, maka bagian seorang saudara laki-laki sama dengan bagian dua saudara perempuan. Demikian Allah menerangkan hukum tentang pembagian waris kepadamu, agar kamu tidak sesat, dalam menetapkan pembagian itu. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu yang membawa kebaikan bagimu dan yang menjerumuskan kamu ke dalam kesesatan, maka taatilah segala perintah-Nya dan jauhilah segala larangan-Nya.', 'Pada akhir ayat 12 surah ini, ada pula hukum waris kalālah, maka al-Khattabi berkata tentang kedua ayat kalālah ini: Allah telah menurunkan dua ayat kalālah pada permulaan Surah an-Nisā’ namun ayat itu masih bersifat umum dan belum jelas, kalau dilihat dari bunyi ayat itu saja, maka Allah menurunkan lagi ayat kalālah di musim panas yaitu ayat terakhir dari Surah an-Nisā’.\nPada ayat ini terdapat tambahan keterangan mengenai apa yang belum dijelaskan pada ayat pertama, karena itu ketika Umar bin al-Khaṭṭāb ditanya tentang ayat kalālah yang turun pertama kali, ia menyuruh penanya itu untuk memperhatikan ayat kalālah kedua.\nAllah memerintahkan Nabi Muhammad saw supaya menjawab pertanyaan yang dikemukakan orang kepadanya mengenai pusaka kalālah, seperti halnya Jabir bin Abdullah yang tidak lagi mempunyai bapak dan anak, sedang dia mempunyai saudara-saudara perempuan yang bukan saudara seibu. Karena saudara perempuan yang bukan seibu belum ada ditetapkan untuk mereka bagian tertentu dalam harta pusaka, sedang saudara seibu ditetapkan bagiannya yaitu seperenam jika saudara perempuan itu seorang saja, sepertiga bila lebih dari seorang. Pusaka yang sepertiga itu dibagi rata antara saudara-saudara perempuan seibu, berapa pun banyaknya mereka, karena pusaka itu adalah pusaka yang menjadi hak ibu mereka kalau ibunya masih hidup.\nJawaban yang diperintahkan Allah kepada Nabi-Nya tentang masalah ini ialah bahwa bila seseorang meninggal, sedang ia tidak mempunyai anak tetapi mempunyai saudara perempuan seibu sebapak atau sebapak saja maka saudara perempuan itu mendapat seperdua dari harta yang ditinggalkannya, jika saudara itu seorang saja.\nBila saudara perempuannya itu mati lebih dahulu, dan tidak pula mempunyai bapak yang menghijab (menghalanginya) dia berhak mewarisi harta yang ditinggalkannya. Dia berhak mewarisi seluruh harta peninggalan saudara perempuannya bila tidak ada orang yang berhak atas pusaka itu yang telah ditentukan bagiannya (aṣḥābul furūḍ). Tetapi bila ada orang yang berhak yang telah ditentukan bagiannya seperti suami, maka diberikan lebih dahulu hak suami itu dan selebihnya menjadi haknya sepenuhnya. Kalau saudara perempuan itu ada berdua, maka kedua saudaranya itu mendapat dua pertiga. Dan bila saudara-saudaranya yang perempuan itu lebih dari dua orang, maka yang dua pertiga itu dibagi rata (sama banyak) antara saudara-saudara itu. Kalau yang ditinggalkannya itu terdiri dari saudara-saudara (seibu sebapak atau sebapak saja) terdiri saudara-saudara laki-laki dan perempuan, maka harta pusaka yang ditinggalkan itu dibagi antara mereka dengan ketentuan bahwa bagian yang laki-laki dua kali bagian yang perempuan, kecuali bila yang ditinggalkannya itu saudara-saudara seibu, maka saudara-saudara seibu mendapat seperenam saja, karena hak itu pada asalnya adalah hak ibu mereka. Kalau tidak karena itu, tentulah mereka tidak berhak sama sekali karena bukan ahli-ahli waris yang berhak mewarisi seluruh harta pusaka. \nDemikianlah yang ditetapkan Allah mengenai pusaka kalālah, maka wajiblah kaum Muslimin melaksanakan ketetapan-ketetapan itu dengan seksama, agar mereka jangan tersesat dan jangan melanggar hukum-hukum yang telah ditetapkan Allah. Hukum-hukum yang ditetapkan Allah itu adalah untuk kebaikan hamba-Nya, dan ilmu-Nya amat luas meliputi segala sesuatu di dalam alam ini.', 'Surah an-Nisā’ yang terdiri dari 176 ayat itu adalah surah Madaniyah yang terpanjang sesudah Surah al-Baqarah. Dinamakan an-Nisā’ karena dalam surah ini banyak dibicarakan hal yang berhubungan dengan perempuan serta merupakan surah yang paling banyak membicarakan hal itu dibanding dengan surah-surah Al-Qur’an yang lain. Surah lain yang banyak juga membicarakan hal perempuan ialah Surah aṭ-Ṭalāq. Dalam hubungan ini Surah an-Nisā’ biasa disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ al-Kubrā (Surah an-Nisā’ yang besar), sedang Surah aṭ-Ṭalāq disebut dengan sebutan Sūrah an-Nisā’ aṣ-Ṣugrā (Surah an-Nisā’ yang kecil).\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan \nMencakup syirik, kekafiran dan hari kemudian.\n\n2.	Hukum-hukum\nKewajiban para wāṣi dan para wali, hukum poligami, maskawin, memakan harta anak yatim dan orang-orang yang tidak dapat mengurus hartanya, pokok-pokok hukum warisan, perbuatan-perbuatan keji dan hukumannya, perempuan yang haram dikawini, hukum mengawini budak perempuan, larangan memakan harta secara batil, hukum syiqāq dan nusyūz, kesucian lahir batin dalam salat, hukum suaka, hukum membunuh seorang muslim, salat khauf, larangan melontarkan ucapan-ucapan buruk, masalah pusaka kalalah, dan lain-lain.\n\n3.	Kisah-kisah \nKisah-kisah tentang Nabi Musa dan pengikut-pengikutnya.\n\n4.	Lain-lain:\nAsal manusia adalah satu, keharusan menjauhi adat zaman jahiliah dalam menggauli perempuan, cara menggauli istri, hak seseorang sesuai dengan kewajibannya, perlakuan Ahli Kitab terhadap kitab-kitab yang diturunkan kepadanya, dasar-dasar pemerintahan, cara mengadili perkara, keharusan siap-siaga terhadap musuh, sikap-sikap orang munafik dalam manghadapi peperangan, berperang di jalan Allah adalah kewajiban tiap-tiap mukalaf, adab dalam peperangan, cara menghadapi orang-orang munafik, derajat-derajat orang yang berjihad.\n ', 'Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa dan menyatakan bahwa asal manusia itu adalah satu, kemudian menerangkan hukum-hukum yang berhubungan dengan anak yatim, rumah tangga, warisan, wanita yang haram dinikahi serta hak-kewajiban laki-laki dan perempuan. Selanjutnya disebut tentang hukum-hukum perang serta pelajaran yang harus diambil dari Perang Badar dan Uhud. Akhirnya Surah ini ditutup dengan perintah kepada para mukmin supaya mereka bersabar, mengeratkan hubungan sesama manusia dan bertakwa kepada Allah, agar mendapat keberuntungan dunia akhirat.', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan Surah Āli ‘Imrān, ialah:\n1. 	Surah an-Nisā’ dimulai dengan perintah bertakwa kepada Allah sedang Surah Ali Imrān juga disudahi dengan perintah bertakwa kepada Allah.\n2.	Dalam Surah Āli ‘Imrān disebutkan kisah perang Badar dan Uhud dengan sempurna, di dalam Surah an-Nisā’ sebagian kisah itu diulangi lagi.\n3.	Kisah perang Ḥamra’ al-Asad yang terjadi sesudah Perang Uhud terdapat dalam surah Ali ‘Imrān, maka dalam Surah an-Nisā’ kisah itu disinggung lagi.\n4.	Dalam Surah Āli ‘Imrān telah disebutkan bahwa di kalangan kaum Muslimin banyak yang gugur dalam medan perang sebagai syuhada yang tentunya mereka meninggalkan anak-anak yang sudah yatim dan istri yang sudah janda. Maka pada permulaan Surah an-Nisā’ disebutkan perintah memelihara anak-anak yatim serta pembagian harta pusaka.', 'Awal Surah an-Nisā’ ini telah menerangkan beberapa hukum mengenai harta kekayaan dan bagaimana mengurus dan mewariskannya; maka pada akhir surah ini Allah menutupnya dengan keterangan mengenai harta pusaka kalālah, yaitu harta peninggalan orang yang meninggal yang tidak mempunyai bapak atau anak.', 'MASALAH KALALAH', 'Kosakata: al-Kalālah اَلْكَلاَلَةْ (an-Nisā’/4:176)\nKata tersebut huruf dasarnya kalala ((كلل yang berarti “tumpul”. Pewaris selain dari pihak ayah atau anak agak tumpul/lemah posisinya seperti saudara atau paman. Tidak demikian dengan pewaris dari pihak ayah atau anak. Al-Kalālah yaitu “seseorang yang ketika meninggal dunia tidak mempunyai ayah maupun anak sebagai ahli waris”. Sebagaimana kita tahu bahwa ahli waris yang pokok ialah ibu, ayah, dan terus ke atas, serta anak, cucu dan terus ke bawah. Maka jika seseorang meninggal dunia tidak mempunyai ahli waris pokok, maka ahli warisnya ke samping yaitu saudara laki-laki, saudara perempuan, baik saudara-saudara kandung, seayah maupun seibu. Untuk masyarakat Arab yang ketentuan keluarganya adalah sempit yaitu hanya terdiri atas suami, istri dan anak-anak. Saudara dalam masyarakat Arab tidak termasuk anggota keluarga, maka jika seseorang di Arab meninggal dunia, tidak punya anak dan tidak punya orang tua, mereka seperti menghadapi kesulitan dalam membagikan waris dari harta yang dimilikinya. Maka dalam ayat 176 ini dijelaskan bagaimana cara pembagian harta warisnya jika seseorang kalālah yaitu tidak punya orang tua dan tidak punya anak ketika ia meninggal dunia.', 'Adapun sebab turunnya ayat ini sebagaimana yang diriwayatkan lmam Aḥmad, al-Bukhāri dan Muslim, demikian pula imam-imam penyusun kitab hadis lainnya dari Jābir bin Abdullah. Antara lain Jābir berkata, “Pada suatu ketika Rasulullah saw masuk ke rumahku dan aku sedang sakit keras dan dalam keadaan tidak sadar. Lalu Rasulullah saw, menumpahkan air ke mukaku sehingga aku menjadi sadar. Aku katakan kepada beliau bahwa tidak ada ahli warisku lagi, baik bapak atau anakku, maka bagaimana cara pembahagian harta peninggalanku? Maka turunlah ayat ini.', 'Dalam masalah kalālah Allah menentukan bagian waris secara rinci untuk menghilangkan persengketaan antara ahli waris yang tidak terdapat padanya bapak dan anak.'),
(670, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 1, 106, 12, 6, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَوْفُوْا بِالْعُقُوْدِۗ  اُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيْمَةُ الْاَنْعَامِ اِلَّا مَا يُتْلٰى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّى الصَّيْدِ وَاَنْتُمْ حُرُمٌۗ  اِنَّ اللّٰهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيْدُ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū aufū bil-‘uqūd(i), uḥillat lakum bahīmatul-an‘āmi illā mā yutlā ‘alaikum gaira muḥilliṣ-ṣaidi wa antum ḥurum(un), innallāha yaḥkumu mā yurīd(u).', 'Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah janji-janji!192) Dihalalkan bagimu hewan ternak, kecuali yang akan disebutkan kepadamu (keharamannya) dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang berihram (haji atau umrah). Sesungguhnya Allah menetapkan hukum sesuai dengan yang Dia kehendaki.', '192', '192) Maksud janji di sini adalah janji kepada Allah Swt. untuk mengikuti ajaran-Nya dan janji kepada manusia dalam muamalah.', 'Surah ini diawali dengan perintah kepada setiap orang yang beriman agar memenuhi janji-janji yang telah diikrarkan, baik janji kepada Allah maupun janji kepada sesama manusia. Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah janji-janji, yaitu janji-janji antara manusia dengan Allah, manusia dengan manusia, dan manusia dengan dirinya sendiri, selama janji-janji itu tidak mengharamkan yang halal dan tidak menghalalkan yang haram. Di antara janji Allah itu ialah hukum-hukum-Nya yang ditetapkan kepadamu, yaitu bahwasanya hewan ternak, yaitu unta, sapi, kambing, dihalalkan bagimu sesudah disembelih secara sah, kecuali yang akan disebutkan kepadamu haramnya, yaitu yang disebut pada ayat ketiga dari surat ini, dan juga dengan tidak menghalalkan berburu ketika kamu sedang berihram haji atau umrah. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum halal dan haram sesuai dengan yang Dia kehendaki, menurut ilmu-Nya dan hikmah-Nya.', 'Permulaan ayat ini memerintahkan kepada setiap orang yang beriman untuk memenuhi janji-janji yang telah diikrarkan, baik janji prasetia hamba kepada Allah, maupun janji yang dibuat di antara sesama manusia, seperti yang bertalian dengan perkawinan, perdagangan dan sebagainya, selama janji itu tidak melanggar syariat Allah, seperti yang disebutkan di dalam hadis yang berbunyi:\nكُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى فَهُوَ بَاطِلٌ وَاِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ (رواه البخاري ومسلم عن عائشة)\n“Setiap syarat (ikatan janji) yang tidak sesuai dengan Kitab Allah, adalah batil meskipun seratus macam syarat.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Aisyah ra).\n\nSelanjutnya ayat ini menyebutkan tentang binatang-binatang yang halal dimakan seperti yang tersebut dalam Surah al-An’ām/6:143 dan 144, dan melarang memakan sepuluh macam makanan seperti yang tersebut pada ayat ketiga dari Surah ini. Orang yang sedang berihram haji dan umrah atau salah satu dari keduanya tidak dihalalkan berburu binatang buruan darat baik di tanah haram maupun di luarnya dan tidak dihalalkan memakan dagingnya. Bagi orang yang berada di tanah haram sekalipun tidak sedang berihram tidak dihalalkan berburu binatang buruan darat. Demikianlah Allah menetapkan hukum-Nya menurut kehendak-Nya untuk kemaslahatan hamba-Nya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Surah al-Mā’idah ini sangat erat hubungannya dengan Surah yang sebelumnya (an-Nisā’/4) antara lain Surah ini mengandung bermacam-macam janji dan bermacam-macam ragam hukum yang bertalian dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani dan tentang orang-orang kafir dan munafik. Surah an-Nisā’ telah memberi isyarat haramnya minuman khamar (minuman yang memabukkan) dengan melarang mengerjakan salat bagi orang-orang yang sedang mabuk dan kemudian mengharamkannya sama sekali.', 'KEWAJIBAN MEMENUHI JANJI', 'Kosakata: al-’Uqūd اَلْعُقُوْد (al-Mā’idah/5: 1)\nAl-’uqūd jamak dari al-’aqdu artinya “mengikatkan tali pada ujung-ujungnya dan mengetatkannya”. Kata al-’aqdu kemudian dijadikan satu metafora dari komitmen dan kontrak sehingga akhirnya menjadi istilah dari setiap transaksi antara dua pihak yang sepakat untuk melaksanakan suatu perbuatan atau tindakan. Kata ‘uqūd dalam ayat ini mencakup semua jenis transaksi/kesepakatan baik antara hamba dan Tuhannya untuk menaati ajarannya antara Muslim dengan musyrik, dan antara sesama Muslim, kesepakatannya harus dilaksanakan secara konsekuen.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(671, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 2, 106, 12, 6, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تُحِلُّوْا شَعَاۤىِٕرَ اللّٰهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَاۤىِٕدَ وَلَآ اٰۤمِّيْنَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُوْنَ فَضْلًا مِّنْ رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا ۗوَاِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوْا ۗوَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَاٰنُ قَوْمٍ اَنْ صَدُّوْكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اَنْ تَعْتَدُوْاۘ وَتَعَاوَنُوْا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوٰىۖ وَلَا تَعَاوَنُوْا عَلَى الْاِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۖوَاتَّقُوا اللّٰهَ ۗاِنَّ اللّٰهَ شَدِيْدُ الْعِقَابِ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū lā tuḥillū sya‘ā\'irallāhi wa lasy-syahral-ḥarāma wa lal-hadya wa lal-qalā\'ida wa lā āmmīnal-baital-ḥarāma yabtagūna faḍlam mir rabbihim wa riḍwānā(n), wa iżā ḥalaltum faṣṭādū, wa lā yajrimannakum syana\'ānu qaumin an ṣaddūkum ‘anil- asjidil-ḥarāmi an ta‘tadū, wa ta‘āwanū ‘alal-birri wat-taqwā, wa lā ta‘āwanū ‘alal-iṡmi wal-‘udwān(i), wattaqullāh(a), innallāha syadīdul-‘iqāb(i). ', 'Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syiar-syiar (kesucian) Allah,193) jangan (melanggar kehormatan) bulan-bulan haram,194) jangan (mengganggu) hadyu (hewan-hewan kurban)195) dan qalā’id (hewan-hewan kurban yang diberi tanda),196) dan jangan (pula mengganggu) para pengunjung Baitulharam sedangkan mereka mencari karunia dan rida Tuhannya!197) Apabila kamu telah bertahalul (menyelesaikan ihram), berburulah (jika mau). Janganlah sekali-kali kebencian(-mu) kepada suatu kaum, karena mereka menghalang-halangimu dari Masjidilharam, mendorongmu berbuat melampaui batas (kepada mereka). Tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan. Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah sangat berat siksaan-Nya.', '193, 194, 195, 196, 197', '193) Syiar-syiar kesucian Allah ialah segala amalan yang dilakukan dalam rangka ibadah haji, seperti tata cara melakukan tawaf dan sa’i, serta tempat-tempat mengerjakannya, seperti Ka‘bah, Safa, dan Marwah.\n194) Bulan haram ialah Zulkaidah, Zulhijah, Muharam, dan Rajab. Pada bulan-bulan itu dilarang melakukan peperangan.\n195) Hadyu ialah hewan yang disembelih sebagai pengganti (dam) pekerjaan wajib yang ditinggalkan atau sebagai denda karena melanggar hal-hal yang terlarang di dalam ibadah haji.\n196) Qalā’id ialah hewan hadyu yang diberi kalung sebagai tanda bahwa hewan itu telah ditetapkan untuk dibawa ke Ka‘bah.\n197) Yang dimaksud dengan karunia di sini ialah keuntungan yang diberikan Allah Swt. dalam perjalanan ibadah haji, sedangkan keridaan-Nya ialah pahala yang diberikannya atas ibadah haji.', 'Ayat berikut berisi hukum-hukum Allah yang berkaitan dengan tata cara pelaksanaan ibadah haji. Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu melanggar syiar-syiar kesucian Allah, yakni segala amalan yang dilakukan dalam melaksanakan ibadah haji seperti tata cara melakukan tawaf dan sa\'i, serta tempat-tempat mengerjakannya, seperti Kakbah, Safa, dan Marwah, jangan engkau melanggarnya dengan berburu ketika dalam keadaan ihram dan jangan pula melanggar kehormatan bulan-bulan haram, yaitu bulan Zulkaidah, Zulhijah, Muharram, dan Rajab, janganlah pula engkau melanggar kehormatannya dengan berperang pada bulan itu kecuali untuk membela diri ketika diserang. Jangan pula mengganggu hadyu, yaitu hewan-hewan kurban yang dihadiahkan kepada Kakbah untuk mendekatkan diri kepada Allah, hewan-hewan itu disembelih di tanah haram dan dihadiahkan dagingnya kepada fakir miskin, dan qalaid, hewan-hewan kurban yang diberi tanda, dikalungi dengan tali sebagai tanda yang menunjukkan bahwa hewan itu telah dipersiapkan untuk dikurbankan dan dihadiahkan, dan jangan pula mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitulharam, untuk melaksanakan ibadah haji atau umrah, mereka mencari karunia berupa keuntungan duniawi, dan keridaan yang berupa ganjaran dari Tuhannya. Akan tetapi, apabila kamu telah menyelesaikan ihram, maka bolehlah kamu berburu apabila kamu mau. Jangan sampai kebencian sebagian kamu kepada suatu kaum karena mereka menghalang-halangimu dari mengunjungi Masjidilharam, mendorongmu berbuat melampaui batas kepada mereka dengan cara membunuh mereka atau melakukan kejahatan kepada mereka. Dan tolong-menolonglah kamu dalam mengerjakan kebajikan, melakukan yang diperintahkan Allah, dan takwa, takut kepada larangannya, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa, melakukan maksiat dan permusuhan, sebab yang demikian itu melanggar hukum-hukum Allah. Bertakwalah kepada Allah, takut kepada Allah dengan melakukan perintah-Nya dan meninggalkan larangan-Nya, karena sungguh Allah sangat berat siksaan-Nya kepada orang-orang yang tidak taat kepada-Nya.', 'Menurut riwayat Ibnu Juraij dan Ikrimah, bahwa seorang bernama al-Huṭām al-Bakri datang ke Medinah dengan unta membawa bahan makanan. Setelah dijualnya makanan itu ia menjumpai Nabi, lalu membaiat diri masuk Islam. Setelah ia berpaling pergi, Nabi memperhatikannya seraya bersabda kepada para sahabatnya yang ada di situ: “Dia datang kepada saya dengan wajah orang yang berdusta dan berpaling pergi membelakangi saya seperti penipu.” Setelah al-Huṭām tiba di Yamamah, lalu ia murtad dari Islam. Berikutnya pada bulan Zulkaidah, ia keluar lagi dengan untanya hendak menjual barang makanan ke Mekah. Tatkala para sahabat Nabi mendengar berita ini, beberapa orang dari golongan Muhajirin dan Ansar, bersiap keluar untuk menghajarnya di tengah jalan, maka turunlah ayat yang kedua ini.[50] Akhirnya mereka tidak jadi melakukannya.\nPada ayat kedua ini Allah menerangkan kepada orang-orang yang beriman; lima larangan penting yang tidak boleh dilanggar yaitu:\n1.	Melanggar larangan-larangan Allah, yaitu melanggar amalan dan ketentuan-ketentuan yang ditetapkan Allah dalam ibadah haji dan lain-lainnya.\n2.	Melanggar kehormatan bulan haram, yaitu bulan Zulkaidah, Zulhijah, Muharam dan Rajab, yang dilarang pada bulan-bulan tersebut berperang kecuali membela diri karena diserang.\n3.	Mengganggu binatang-binatang hadyu, yaitu unta, lembu dan sejenisnya, kambing, biri-biri dan sejenisnya yang dihadiahkan kepada Ka’bah untuk mendekatkan diri kepada Allah, disembelih di tanah haram dan dagingnya dihadiahkan kepada fakir miskin.\n4.	Mengganggu qalā’id yaitu binatang-binatang hadyu (kurban), yang sudah dikalungi dengan tali, yang menunjukkan bahwa binatang itu dipersiapkan secara khusus untuk dikurbankan dan dihadiahkan kepada Ka’bah. Menurut pendapat yang lain, termasuk juga orang-orang yang memakai kalung yang menunjukkan bahwa dia hendak mengunjungi Ka’bah yang tidak boleh diganggu, seperti yang dilakukan orang Arab pada zaman jahiliah.\n5.	Menghalangi dan mengganggu orang yang mengunjungi Baitullah untuk mencari karunia (rezeki) Allah seperti berdagang dan mencari keridaan-Nya, yaitu mengerjakan haji dan umrah. Menurut jumhur yang tidak boleh dihalang-halangi itu ialah orang-orang mukmin, sedang orang-orang kafir tidak diperbolehkan lagi masuk tanah haram sesuai dengan firman Allah:\nيٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِنَّمَا الْمُشْرِكُوْنَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هٰذَا\n“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya orang yang musyrik itu najis (jiwa), sebab itu janganlah mereka mendekati Masjidilharam sesudah tahun ini.” (at-Taubah/9:28).\n\nSelanjutnya ayat itu menjelaskan, bahwa kalau sudah tahallul, artinya, sesudah selesai mengerjakan ibadah haji atau umrah, dibolehkan berburu di luar tanah haram sedang di tanah haram tetap tidak dibolehkan, dilarang mencabut tumbuh-tumbuhan dan mengganggu binatang buruannya, berbuat aniaya terhadap orang yang menghalang-halangi masuk Masjidilharam, seperti kaum musyrikin menghalang-halangi orang-orang mukmin mengerjakan umrah yang ditetapkan pada perdamaian Hudaibiyah. Kemudian bahagian terakhir ayat ini mewajibkan orang-orang mukmin tolong-menolong sesama mereka dalam berbuat kebaikan dan bertakwa, untuk kepentingan dan kebahagiaan mereka. Dilarang tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran serta memerintahkan supaya tetap bertakwa kepada Allah agar terhindar dari siksaan-Nya yang sangat berat.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Surah al-Mā’idah ini sangat erat hubungannya dengan Surah yang sebelumnya (an-Nisā’/4) antara lain Surah ini mengandung bermacam-macam janji dan bermacam-macam ragam hukum yang bertalian dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani dan tentang orang-orang kafir dan munafik. Surah an-Nisā’ telah memberi isyarat haramnya minuman khamar (minuman yang memabukkan) dengan melarang mengerjakan salat bagi orang-orang yang sedang mabuk dan kemudian mengharamkannya sama sekali.', 'KEWAJIBAN MEMENUHI JANJI', 'Kosakata: al-’Uqūd اَلْعُقُوْد (al-Mā’idah/5: 1)\nAl-’uqūd jamak dari al-’aqdu artinya “mengikatkan tali pada ujung-ujungnya dan mengetatkannya”. Kata al-’aqdu kemudian dijadikan satu metafora dari komitmen dan kontrak sehingga akhirnya menjadi istilah dari setiap transaksi antara dua pihak yang sepakat untuk melaksanakan suatu perbuatan atau tindakan. Kata ‘uqūd dalam ayat ini mencakup semua jenis transaksi/kesepakatan baik antara hamba dan Tuhannya untuk menaati ajarannya antara Muslim dengan musyrik, dan antara sesama Muslim, kesepakatannya harus dilaksanakan secara konsekuen.', '', 'Ayat ini memerintahkan setiap orang beriman supaya memenuhi semua janji yang sudah diikrarkan baik janji prasetia seorang hamba kepada Allah, maupun janji yang dibuat di antara sesama manusia kecuali janji yang bertentangan dan melanggar syariat Allah.\n2.	Dihalalkan binatang ternak, kecuali beberapa binatang yang disebutkan pada ayat ketiga dari Surah ini, setelah selesai melaksanakan ibadah haji atau umrah dibolehkan berburu di luar tanah haram, sedang di tanah haram tetap tidak dibolehkan, karena dilarang mencabut tumbuh-tumbuhan dan mengganggu binatang buruan tanah haram.\n3.	Dilarang melanggar larangan-larangan Allah, dan melanggar kehormatan bulan-bulan yang diharamkan berperang, yaitu bulan Zulkaidah, Zulhijjah, Muharram dan Rajab.\n4.	Kebencian terhadap suatu kaum yang pernah menghalang-halangi kaum Muslimin melakukan umrah pada masa perdamaian Hudaibiyah tidak boleh menjadi pendorong untuk membalas dendam.\n5.	Wajib bagi orang mukmin tolong-menolong sesama mereka dalam mengerjakan kebajikan dan bertakwa, dan dilarang tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.'),
(672, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 3, 107, 12, 6, 2, 'حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيْرِ وَمَآ اُهِلَّ لِغَيْرِ اللّٰهِ بِهٖ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوْذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيْحَةُ وَمَآ اَكَلَ السَّبُعُ اِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْۗ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَاَنْ تَسْتَقْسِمُوْا بِالْاَزْلَامِۗ  ذٰلِكُمْ فِسْقٌۗ  اَلْيَوْمَ يَىِٕسَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنْ دِيْنِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِۗ  اَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ وَاَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيْ وَرَضِيْتُ لَكُمُ الْاِسْلَامَ دِيْنًاۗ  فَمَنِ اضْطُرَّ فِيْ مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّاِثْمٍۙ  فَاِنَّ اللّٰهَ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ', 'Ḥurrimat ‘alaikumul-maitatu wad-damu wa laḥmul-khinzīri wa mā uhilla ligairillāhi bihī wal-munkhaniqatu wal-mauqūżatu wal-mutaraddiyatu wan-naṭīḥatu wa mā akalas-sabu‘u illā mā żakkaitum, wa mā żubiḥa ‘alan-nuṣubi wa an tastaqsimū bil-azlām(i), żālikum fisq(un), al-yauma ya\'isal-lażīna kafarū min dīnikum falā takhsyauhum wakhsyaun(i), al-yauma akmaltu lakum dīnakum wa atmamtu ‘alaikum ni‘matī wa raḍītu lakumul-islāma dīnā(n), fa maniḍṭurra fī makhmaṣatin gaira mutajānifil li\'iṡm(in), fa innallāha gafūrur raḥīm(un).', 'Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, dan (daging hewan) yang disembelih bukan atas (nama) Allah, yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas, kecuali yang (sempat) kamu sembelih.198) (Diharamkan pula) apa yang disembelih untuk berhala. (Demikian pula) mengundi nasib dengan azlām (anak panah),199) (karena) itu suatu perbuatan fasik. Pada hari ini200) orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu. Oleh sebab itu, janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu. Maka, siapa yang terpaksa karena lapar, bukan karena ingin berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '198, 199, 200', '198) Hewan yang tercekik, dipukul, jatuh, ditanduk, dan diterkam binatang buas hukumnya halal apabila sempat disembelih sebelum mati.\n199) Al-Azlām artinya ‘anak panah yang tidak memakai bulu’. Orang Arab Jahiliah menggunakannya untuk mengundi apakah melakukan sesuatu atau tidak. Mereka mengambil tiga buah anak panah: yang pertama ditulis “lakukanlah”, yang kedua ditulis “jangan lakukan”, dan yang ketiga dibiarkan kosong. Ketiganya lalu diletakkan dalam sebuah tempat dan disimpan di dalam Ka‘bah. Apabila hendak melakukan sesuatu, mereka meminta juru kunci Ka‘bah untuk mengambil sebuah anak panah. Mereka akan menaati apa pun yang tertulis pada anak panah yang terambil. Akan tetapi, jika yang terambil adalah anak panah yang kosong, mereka akan mengulang undian.\n200) Maksud kata hari ini adalah pada waktu haji wada‘.\n', 'Pada ayat yang lalu telah dijelaskan beberapa perbuatan yang diharamkan. Ayat ini menguraikan lebih terperinci makanan-makanan yang diharamkan. Ada sepuluh jenis makanan yang diharamkan, semuanya berasal dari hewan. Diharamkan bagimu memakan bangkai, darah yang keluar dari tubuh, sebagaimana tersebut dalam Surah alAn\'am/6: 145, daging babi, dan daging hewan yang disembelih bukan atas nama Allah, demikian pula diharamkan daging hewan yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu sembelih. Hewan yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas adalah halal hukumnya kalau sempat disembelih sebelum mati. Dan diharamkan pula hewan yang disembelih untuk berhala. Dan diharamkan pula mengundi nasib dengan anak panah. Orang Arab Jahiliah menggunakan anak panah untuk menentukan apakah mereka akan melakukan suatu perbuatan atau tidak. Mereka mengambil tiga buah anak panah yang belum memakai bulu, masing-masing anak panah itu ditulis dengan kata-kata “lakukan”, “ jangan lakukan”, dan anak panah yang ketiga tidak ditulis apa-apa. Semua anak panah itu diletakkan dalam sebuah tempat dan disimpan dalam Kakbah. Bila mereka hendak melakukan suatu perbuatan, maka mereka meminta agar juru kunci Kakbah mengambil salah satu dari tiga anak panah itu. Mereka melakukan perbuatan atau tidak melakukan perbuatan sesuai dengan bunyi kalimat yang tertulis dalam anak panah yang diambilnya. Kalau yang terambil anak panah yang tidak ada tulisannya, maka undian diulangi sekali lagi. Janganlah melakukan yang demikian itu karena itu suatu perbuatan fasik. Pada hari ini, yaitu pada waktu Haji Wada’, haji terakhir yang dilakukan oleh Nabi Muhammad, orang-orang kafir telah putus asa untuk mengalahkan agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu. Tetapi barang siapa dalam keadaan terpaksa, dibolehkan memakan makanan yang diharamkan oleh ayat ini karena lapar, bukan karena ingin berbuat dosa, maka sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.', 'Dalam ayat ini dijelaskan makanan-makanan yang diharamkan, yaitu:\n1.	Bangkai, yaitu binatang yang mati tanpa disembelih. Di antara hikmah diharamkan bangkai antara lain karena bangkai itu mengandung kuman yang sangat membahayakan kesehatan di samping keadaannya yang menjijikkan.\n2.	Darah, yaitu darah yang mengalir keluar dari tubuh hewan, karena disembelih atau lain-lainnya. Hikmah diharamkan darah itu antara lain, karena mengandung kuman dan zat-zat kotor dari tubuh dan sukar dicernakan.\n3.	Daging babi, termasuk semua anggota tubuhnya.[51]\n4.	Hewan yang disembelih dengan menyebut atau mengagungkan nama selain Allah, seperti menyebut nama berhala. Hikmah haramnya ialah karena mempersekutukan Allah. \n5.	Hewan mati tercekik. Banyak pendapat menerangkan tentang apa yang dimaksud dengan mati tercekik, yaitu di antaranya mati karena diikat dan sebagainya, sehingga hewan itu mati dalam keadaan tidak berdaya. Hikmah haramnya sama dengan hikmah haramnya bangkai.\n6.	Hewan mati dipukul, yaitu hewan yang mati dipukul dengan benda keras atau dengan benda berat. Hikmah haramnya menurut sebagian pendapat karena darahnya tidak keluar, sehingga merusak dagingnya. Selain dari itu juga karena ada larangan menganiaya binatang dan jelas perbuatan itu dianggap melanggar hadis Nabi yang berbunyi:\nعَنْ شَدَّادِ بْنِ اَوْسِ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِنَّ الله َ كَتَبَ اْلاِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فَاِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا اْلِقتْلَةَ وَاِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَةَ وَلْيُحِدَّ اَحَدُكُمْ شَفَرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيْحَتَهُ (رواه أحمد ومسلم وأصحاب السنن) \nDari Syaddad bin Aus, Rasulullah saw, bersabda, “Allah mewajibkan berbuat baik (ihsan) atas setiap sesuatu, kalau kamu membunuh, bunuhlah dengan baik, dan kalau menyembelih, sembelihlah dengan baik, hendaklah seorang kamu mempertajam pisaunya dan jangan sampai tersiksa binatang sembelihannya.” (Riwayat Aḥmad, Muslim dan Aṡḥābus-Sunan).\n\n7.	Hewan yang mati karena jatuh dari tempat yang tinggi seperti jatuh dari atas bukit masuk ke dalam jurang. Hikmah haramnya sama dengan bangkai.\n8.	Hewan mati karena ditanduk oleh hewan lain. Hikmahnya sama dengan bangkai. Kalau masih sempat disembelih maka hukumnya halal.\n9.	Hewan yang mati diterkam binatang buas. Hikmahnya sama dengan bangkai, kalau masih sempat disembelih maka hukumnya halal.\n10.	Hewan yang disembelih untuk berhala, sebagaimana yang diperbuat oleh orang Arab pada zaman jahiliah yang menyembelih hewan di dekat berhala-berhala yang jumlahnya 360, terdapat di sekitar Ka’bah. Hikmah haramnya adalah karena perbuatan ini termasuk mempersekutukan Allah.\n\nSelanjutnya diterangkan tentang haramnya mengundi nasib dengan anak panah, seperti yang dilakukan oleh orang Arab pada masa jahiliah, yaitu dengan mengambil tiga anak panah yang belum ada bulu, salah satu anak panah itu ditulis dengan perkataan: “Amaranī rabbī” (Tuhanku telah menyuruhku), anak panah yang kedua ditulis dengan perkataan: “Nahānī rabbī” (Tuhanku melarangku), sedang anak panah yang ketiga tidak ditulis apa-apa. Anak panah itu disimpan di dalam Ka’bah. Jika mereka bermaksud mengerjakan pekerjaan yang besar dan penting, mereka minta tolong kepada penjaga Ka’bah mencabut salah satu dari ketiga anak panah tersebut dan melaksanakan apa yang tertulis pada anak panah yang diambil itu. Kalau terambil anak panah yang tidak ditulis apa-apa, maka undian diulangi lagi. Perbuatan ini dilarang karena mengandung syirik atau tahayul dan khurafat. Dalam hal ini menurut ajaran Rasulullah saw bila hendak memilih salah satu dari dua pekerjaan yang sama pentingnya atau memilih di antara melaksanakan atau tidak, maka hendaklah melaksanakan salat istikharah dua raka’at. Kalau undian biasa (qur’ah) yang tidak mengandung kefasikan atau tahayul dan khurafat, tidaklah diharamkan, seperti undian untuk mengambil salah satu bagian dari dua tumpukan yang sudah diusahakan sama banyaknya, siapa yang berhak dari masing-masing tumpukan itu lalu diadakan qur’ah (undian).\nSelanjutnya diterangkan bahwa pada haji wada’ orang-orang kafir telah putus asa dalam usahanya untuk mengalahkan agama Islam. Oleh karena itu kaum Muslimin tidak boleh merasa takut kepada mereka tetapi hendaklah takut kepada Allah.\nSelanjutnya dalam ayat ini dijelaskan lagi tentang sesuatu yang penting bagi Nabi Muhammad saw dan bagi seluruh umat Islam, bahwa Allah telah menyempurnakan agama Islam dan telah mencukupkan nikmat-Nya, serta telah rida agama Islam menjadi agama umat manusia.\nSetelah ayat ini dibacakan oleh Nabi, maka Umar menangis lalu Nabi bertanya apa yang menyebabkan ia menangis. Umar menjawab, “Sesuatu yang sudah sempurna tidak ada yang ditunggu lagi kecuali kurangnya.” Rasulullah membenarkan ucapan Umar itu (Riwayat Ibnu Jarīr dan Hārūn bin Antarah dari ayahnya ). Diriwayatkan bahwa ayat ini turun di Arafah tanggal 9 Zulhijjah 10 H, hari Jumat sesudah asar. Sejarah telah mencatat: bahwa 81 hari sesudah turunnya ayat ini Nabi Muhammad saw pun wafat setelah menunaikan risalahnya selama kurang lebih 23 tahun. Memang ajaran Islam telah sempurna, walaupun segala persoalan belum dirinci, tetapi telah cukup sempurna dengan berbagai prinsip urusan duniawi maupun ukhrawi.\nKemudian pada akhir ayat ini diterangkan, bahwa orang-orang yang terpaksa makan makanan yang diharamkan Allah karena lapar tanpa niat untuk berbuat dosa, dibolehkan asal dia makan seperlunya saja, sekedar mempertahankan hidup. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat lalu diterangkan beberapa perbuatan yang diharamkan, pada ayat ini diuraikan secara terperinci makanan yang halal dan yang tidak halal dimakan sebagai penjelasan bagi pengecualian yang terdapat pada ayat-ayat pertama, dan menerangkan hal-hal yang dilarang selain dari lima macam tersebut di atas.', 'MAKANAN YANG DIHARAMKAN', 'Kosakata: an-Nuṡub اَلنُّصُبْ (al-Mā’idah/5: 3)\nAn-Nuṡub adalah “batu yang ditancapkan di tanah”, di batu itu orang-orang Arab menyembelih hewan kurban mereka, menguliti kurbannya, dan membakar dagingnya. Sebagian daging tersebut mereka makan, sisanya ditinggalkan sebagai persembahan untuk tuhan-tuhan mereka dengan tujuan mendekatkan diri kepada patung-patung yang dianggap tuhan mereka tersebut. Ayat ini memperingatkan orang-orang yang masih menyembelih kurban mereka di atas batu yang dianggap suci, baik dengan tujuan pengobatan atau pemberian sesajen kepada jin dan setan, bahwa perbuatan tersebut diharamkan dalam Islam sebagaimana diharamkannya judi, minuman keras dan lain-lain.', 'Menurut sebuah riwayat dari Ibnu Mandah dalam Kitāb aṡ-Ṣaḥābah dari jalur Abdullah bin Jabalah bin Hibban bin Hajar dari bapaknya dari kakeknya, Hibban, ia berkata, “Kami sedang bersama Rasulullah, dan saya sedang menyalakan api di bawah kuali yang berisi daging bangkai, maka turunlah ayat yang mengharamkan bangkai, dan saya pun membalikkan kuali itu (untuk membuang isinya).”  ', '1.	Ada beberapa macam makanan yang diharamkan yaitu: bangkai, darah, daging babi, hewan yang disembelih dengan menyebut nama selain dari nama Allah, hewan mati tercekik, mati dipukul, mati terjatuh dari tempat yang tinggi, mati ditanduk oleh binatang lain, mati diterkam oleh binatang buas dan binatang yang disembelih untuk berhala.\n2.	Diharamkan mengadu untung seperti mengundi dengan anak panah dan sebagainya karena perbuatan itu mengandung unsur syirik atau kefasikan, tahayul dan khurafat.\n3.	Undian biasa yang tidak berbau syirik (qur’ah) tidak diharamkan.\n4.	Dengan turunnya ayat ini, maka sempurnalah rukun-rukun (pilar-pilar) agama Islam, sempurna pula nikmat Allah kepada orang-orang mukmin, karena mereka sudah dapat menjalankan ibadah haji, sementara sebelum itu mereka tidak dapat melakukannya sama sekali.\n5.	Di dalam keadaan terpaksa karena kelaparan, diperbolehkan makan makanan yang haram sekadar untuk mempertahankan hidup.'),
(673, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 4, 107, 12, 6, 2, 'يَسْـَٔلُوْنَكَ مَاذَآ اُحِلَّ لَهُمْۗ  قُلْ اُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبٰتُۙ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِيْنَ تُعَلِّمُوْنَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّٰهُ  فَكُلُوْا مِمَّآ اَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلَيْهِ ۖوَاتَّقُوا اللّٰهَ ۗاِنَّ اللّٰهَ سَرِيْعُ الْحِسَابِ', 'Yas\'alūnaka māżā uḥilla lahum, qul uḥilla lakumuṭ-ṭayyibāt(u), wa mā ‘allamtum minal-jawāriḥi mukallibīna tu‘allimūnahunna mimmā ‘allamakumullāhu fa kulū mimmā amsakna ‘alaikum ważkurusmallāhi ‘alaih(i), wattaqullāh(a), innallāha sarī‘ul-ḥisāb(i).', 'Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad), “Apakah yang dihalalkan bagi mereka?” Katakanlah, “Yang dihalalkan bagimu adalah (makanan-makanan) yang baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang pemburu yang telah kamu latih untuk berburu, yang kamu latih menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka, makanlah apa yang ditangkapnya untukmu201) dan sebutlah nama Allah (waktu melepasnya). Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat cepat perhitungan-Nya.”', '201', '201) Maksudnya adalah hewan buruan yang ditangkap oleh binatang pemburu yang sengaja dilepas oleh pemiliknya untuk berburu dan binatang pemburu itu tidak memakannya.', 'Setelah ayat yang lalu menjelaskan makanan-makanan yang diharamkan, ayat ini menerangkan makanan-makanan yang dihalalkan. Mereka bertanya kepadamu, wahai Nabi Muhammad, apakah yang dihalalkan bagi mereka. Katakanlah, “Yang dihalalkan bagimu adalah makanan yang baik-baik, yang sesuai dengan selera kamu selama tidak ada tuntunan agama yang melarangnya, dan buruan yang ditangkap oleh binatang pemburu, seperti anjing, singa, harimau, burung yang telah kamu latih untuk berburu, binatang yang kamu latih menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka makanlah apa yang ditangkapnya untukmu, bukan untuk dimakan binatang pemburu itu, dan sebutlah nama Allah, sewaktu kamu melepas binatang pemburu itu. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah sangat cepat perhitungan-Nya.”', 'Ayat ini menerangkan dua macam makanan yang dihalalkan:\n1.	Makanan yang baik, yaitu semua jenis makanan yang menimbulkan selera untuk memakannya dan tidak ada nas yang mengharamkannya. Adapun yang sudah ada ketentuan haramnya, maka harus dipatuhi ketentuan itu, seperti sabda Rasulullah saw:\nعَنِ ابْنِ عَبَّاسِ قَالَ: نَهَى رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى الله ُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ اَكْلِ كُلِّ ذِيْ نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ وَعَنْ اَكْلِ كُلِّ ذِيْ مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ (رواه أحمد ومسلم وأصحاب السنن) \nDari Ibnu Abbas berkata, “Rasulullah saw melarang memakan setiap binatang yang bertaring dari binatang buas dan setiap yang berkuku tajam dari unggas.” (Riwayat Aḥmad, Muslim, dan Aṡḥābus-Sunan).\n\n2.	Binatang buruan yang ditangkap oleh binatang-binatang pemburu yang terlatih sehingga buruannya langsung dibawa kepada tuannya dan tidak akan dimakannya kecuali kalau diberi oleh tuannya. Apabila binatang pemburu itu memakan buruannya lebih dulu, sebelum diberikan oleh tuannya, maka buruannya itu haram dimakan seperti haramnya bangkai.\nSelanjutnya ayat ini menerangkan bahwa hasil buruan binatang yang terlatih itu boleh dimakan apabila pada saat melepaskan binatang, si pemburu membaca basmalah. Hukum membaca basmalah itu wajib menurut sebagian ulama seperti Abu Hanifah, menurut Imam Syafi’i hukumnya sunah.\nKemudian akhir ayat ini menerangkan supaya tetap bertakwa, yaitu mematuhi semua perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya, karena Allah sangat cepat menghitung semua amal hamba-Nya tanpa ada yang tertinggal dan tersembunyi bagi-Nya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah ayat yang lalu menerangkan tentang makanan yang diharamkan, maka ayat ini menerangkan tentang makanan yang dihalalkan. ', 'MAKANAN YANG DIHALALKAN', 'Kosakata: Mukallibīn مُكَلِّبِيْنَ (al-Mā’idah/5: 4)\nMukallibīn jamak dari al-mukallib adalah “orang-orang yang biasa melatih anjing-anjing pemburu, meskipun kadang-kadang mereka melatih binatang lain seperti: burung rajawali dan lain-lain”. Ciri-ciri binatang terlatih berburu tidak akan memakan korban buruannya. Kalau anjing yang dilepas untuk berburu masih memakan daging buruannya, berarti anjing itu belum terlatih. Dalam ayat ini binatang-binatang yang diburu oleh binatang lain seperti anjing dan burung rajawali dihalalkan, dengan syarat sebelum melepas anjing pemburu itu, pemilik anjing membaca Bismillāh Allāhu Akbar.', 'Ayat ini diturunkan oleh sebab Adi bin Ḥātim dan Zaid bin Muḥallil bertanya kepada Rasulullah saw: “Ya Rasulullah, kami ini orang yang suka berburu dengan anjing dan kadang-kadang anjing dapat menangkap sapi, keledai dan biri-biri. Sebagian ada yang bisa kami sembelih dan sebagian lagi langsung mati tidak sempat disembelih, sedangkan Allah telah mengharamkan makan bangkai; mana lagi yang dihalalkan untuk kami?” Maka turunlah ayat ini.', ''),
(674, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 5, 107, 12, 6, 2, 'اَلْيَوْمَ اُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبٰتُۗ وَطَعَامُ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ حِلٌّ لَّكُمْ ۖوَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖوَالْمُحْصَنٰتُ مِنَ الْمُؤْمِنٰتِ وَالْمُحْصَنٰتُ مِنَ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ مِنْ قَبْلِكُمْ اِذَآ اٰتَيْتُمُوْهُنَّ اُجُوْرَهُنَّ مُحْصِنِيْنَ غَيْرَ مُسٰفِحِيْنَ وَلَا مُتَّخِذِيْٓ اَخْدَانٍۗ وَمَنْ يَّكْفُرْ بِالْاِيْمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهٗ ۖوَهُوَ فِى الْاٰخِرَةِ مِنَ الْخٰسِرِيْنَ ࣖ ', 'Al-yauma uḥilla lakumuṭ-ṭayyibāt(u), wa ṭa‘āmul-lażīna ūtul-kitāba ḥillul lakum, wa ṭa‘āmukum ḥillul lahum, wal-muḥṣanātu minal-mu\'mināti wal-muḥṣanātu minal-lażīna ūtul-kitāba min qablikum iżā ātaitumūhunna ujūrahunna muḥṣinīna gaira musāfiḥīna wa lā muttakhiżī akhdān(in), wa may yakfur bil-īmāni faqad ḥabiṭa ‘amaluh(ū), wa huwa fil-ākhirati minal-khāsirīn(a).', 'Pada hari ini dihalalkan bagimu segala (makanan) yang baik. Makanan (sembelihan) Ahlulkitab itu halal bagimu dan makananmu halal (juga) bagi mereka. (Dihalalkan bagimu menikahi) perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara perempuan-perempuan yang beriman dan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi kitab suci sebelum kamu, apabila kamu membayar maskawin mereka untuk menikahinya, tidak dengan maksud berzina, dan tidak untuk menjadikan (mereka) pasangan gelap (gundik). Siapa yang kufur setelah beriman, maka sungguh sia-sia amalnya dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi.', '', '', 'Ayat ini masih berkaitan dengan ayat yang lalu memberikan jawaban atas pertanyaan orang yang beriman tentang apa saja yang dihalalkan bagi mereka. Pada hari ini dihalalkan bagimu segala yang baik-baik. Makanan, yakni binatang halal yang disembelih Ahli Kitab itu halal bagimu selagi tidak bercampur dengan barang-barang yang haram, dan makananmu halal pula bagi mereka, maka kamu tidak berdosa memberikannya kepada mereka. Dan dihalalkan bagimu menikahi perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara perempuan-perempuan yang beriman dan halal pula menikahi perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi kitab sebelum kamu, yaitu orang-orang Yahudi dan Nasrani, apabila kamu membayar maskawin mereka untuk menikahinya, yakni melangsungkan akad nikah secara sah, tidak dengan maksud berzina dan bukan untuk menjadikan perempuan piaraan. Demikian Allah menetapkan hukum-hukum-Nya untuk dijadikan tuntunan bagi orang-orang yang beriman. Barang siapa kafir setelah beriman, maka sungguh, sia-sia amal mereka, dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang rugi.', 'Ayat ini menerangkan tiga macam hal yang halal bagi orang mukmin, yaitu:\n1. 	Makanan yang baik-baik, seperti dimaksud pada ayat keempat. Kemudian disebutkan kembali pada ayat ini untuk menguatkan arti baik itu dan menerangkan bahwa diperbolehkannya memakan makanan yang baik-baik itu tidak berubah.\n2. 	Makanan Ahli Kitab. Makanan di sini menurut jumhur ulama ialah sembelihan orang-orang Yahudi dan Nasrani karena mereka pada waktu itu mempunyai kepercayaan bahwa haram hukumnya memakan binatang yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah. Selama mereka masih mempunyai kepercayaan seperti itu, maka sembelihan mereka tetap halal. Sedangkan makanan lainnya seperti buah-buahan, dan sebagainya dikembalikan saja hukumnya kepada jenis yang pertama yaitu ṭayyibāt, apabila termasuk golongan makanan yang baik-baik boleh dimakan, kalau tidak (khabā’iṡ), haram dimakan. Adapun sembelihan orang kafir yang bukan Ahli Kitab haram dimakan.\n3.	Mengawini perempuan-perempuan merdeka (bukan budak) dan perempuan-perempuan mukmin dan perempuan Ahli Kitab hukumnya halal. Menurut sebagian mufasir yang dimaksud al-muḥṡanāt ialah perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan dirinya.\nLaki-laki boleh mengawini perempuan-perempuan tersebut dengan kewajiban memberi nafkah, asalkan tidak ada maksud-maksud lain yang terkandung dalam hati seperti mengambil mereka untuk berzina dan tidak pula untuk dijadikan gundik. Ringkasnya laki-laki mukmin boleh mengawini perempuan-perempuan Ahli Kitab dengan syarat-syarat seperti tersebut di atas. Tetapi perempuan-perempuan Islam tidak boleh kawin dengan laki-laki Ahli Kitab apalagi dengan laki-laki kafir yang bukan Ahli Kitab. Kemudian akhir ayat kelima ini memperingatkan, bahwa barang siapa yang kafir sesudah beriman, maka semua amal baik yang pernah dikerjakannya akan hapus semuanya dan di akhirat termasuk orang yang rugi.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah ayat yang lalu menerangkan tentang makanan yang diharamkan, maka ayat ini menerangkan tentang makanan yang dihalalkan. ', 'MAKANAN YANG DIHALALKAN', 'Kosakata: Mukallibīn مُكَلِّبِيْنَ (al-Mā’idah/5: 4)\nMukallibīn jamak dari al-mukallib adalah “orang-orang yang biasa melatih anjing-anjing pemburu, meskipun kadang-kadang mereka melatih binatang lain seperti: burung rajawali dan lain-lain”. Ciri-ciri binatang terlatih berburu tidak akan memakan korban buruannya. Kalau anjing yang dilepas untuk berburu masih memakan daging buruannya, berarti anjing itu belum terlatih. Dalam ayat ini binatang-binatang yang diburu oleh binatang lain seperti anjing dan burung rajawali dihalalkan, dengan syarat sebelum melepas anjing pemburu itu, pemilik anjing membaca Bismillāh Allāhu Akbar.', '', '1.	Dihalalkan semua makanan yang baik-baik (ṭayyibāt) jika tidak ada nas yang tegas mengharamkannya.\n2.	Dihalalkan memakan buruan yang ditangkap oleh binatang pemburu yang sudah terlatih.\n3.	Dihalalkan memakan sembelihan Ahli Kitab.\n4.	Dihalalkan bagi laki-laki mukmin menikahi perempuan Ahli Kitab dan tidak dihalalkan menikahi perempuan kafir lainnya. Dan tidak dihalalkan bagi perempuan-perempuan mukmin menikah dengan laki-laki Ahli Kitab dan laki-laki kafir lainnya.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(675, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 6, 108, 12, 6, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِذَا قُمْتُمْ اِلَى الصَّلٰوةِ فَاغْسِلُوْا وُجُوْهَكُمْ وَاَيْدِيَكُمْ اِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوْا بِرُءُوْسِكُمْ وَاَرْجُلَكُمْ اِلَى الْكَعْبَيْنِۗ وَاِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوْاۗ وَاِنْ كُنْتُمْ مَّرْضٰٓى اَوْ عَلٰى سَفَرٍ اَوْ جَاۤءَ اَحَدٌ مِّنْكُمْ مِّنَ الْغَاۤىِٕطِ اَوْ لٰمَسْتُمُ النِّسَاۤءَ فَلَمْ تَجِدُوْا مَاۤءً فَتَيَمَّمُوْا صَعِيْدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوْا بِوُجُوْهِكُمْ وَاَيْدِيْكُمْ مِّنْهُ ۗمَا يُرِيْدُ اللّٰهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِّنْ حَرَجٍ وَّلٰكِنْ يُّرِيْدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهٗ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū iżā qumtum ilaṣ-ṣalāti fagsilū wujūhakum wa aidiyakum ilal-marāfiqi wamsaḥū biru\'ūsikum wa arjulakum ilal-ka‘bain(i), wa in kuntum junuban faṭṭahharū, wa in kuntum marḍā au ‘alā safarin au jā\'a aḥadum minkum minal-gā\'iṭi au lāmastumun-nisā\'a falam tajidū mā\'an fa tayammamū ṣa‘īdan ṭayyiban famsaḥū biwujūhikum wa aidīkum minh(u), mā yurīdullāhu liyaj‘ala ‘alaikum min ḥarajiw wa lākiy yurīdu liyuṭahhirakum wa liyutimma na‘matahū ‘alaikum la‘allakum tasykurūn(a).', 'Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu berdiri hendak melaksanakan salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku serta usaplah kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai kedua mata kaki. Jika kamu dalam keadaan junub, mandilah. Jika kamu sakit,202) dalam perjalanan, kembali dari tempat buang air (kakus), atau menyentuh203) perempuan, lalu tidak memperoleh air, bertayamumlah dengan debu yang baik (suci); usaplah wajahmu dan tanganmu dengan (debu) itu. Allah tidak ingin menjadikan bagimu sedikit pun kesulitan, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu agar kamu bersyukur.', '202, 203', '202) Maksudnya, sakit yang membuatnya tidak boleh terkena air.\n203) Lihat catatan kaki surah an-Nisā’ (4): 43.', 'Setelah Allah menjelaskan hukum tentang makanan dan hewanhewan sembelihan yang dihalalkan dan menjelaskan ketentuan menyangkut wanita-wanita yang boleh dinikahi, pada ayat ini Allah menjelaskan hukum-hukum yang berkaitan dengan tata cara beribadah kepada Allah dimulai dengan salat sebagai ibadah yang paling mulia. Ayat ini memberikan petunjuk tentang persiapan yang harus dilakukan ketika hendak melakukan salat, yaitu cara menyucikan diri dengan berwudu, tayamum, dan mandi. Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu telah membulatkan hati hendak melaksanakan salat, sedangkan kamu saat itu dalam keadaan tidak suci atau berhadas kecil, maka berwudulah, yaitu dengan cara basuhlah wajahmu dengan air dari ujung tempat tumbuhnya rambut kepala sampai ke ujung dagu dan bagian antara kedua telinga, dan basuhlah tanganmu sampai ke siku, dan sapulah sedikit atau sebagian atau seluruh kepalamu dan basuhlah kedua kakimu sampai kedua mata kaki. Dan jika kamu dalam keadaan junub, yakni keluar mani karena bersetubuh atau karena sebab lain, maka mandilah, yakni basuhlah dengan air seluruh badanmu. Dan jika kamu sakit yang menghalangi kamu menggunakan air karena khawatir penyakitmu bertambah parah atau memperlambat kesembuhan kamu, atau kamu berada dalam perjalanan yang dibenarkan agama dan dalam jarak tertentu, atau kembali dari tempat buang air, yakni kakus, setelah selesai membuang hajat, atau menyentuh perempuan, yakni persentuhan dalam arti pertemuan dua alat kelamin yang berbeda atau dalam arti persentuhan kulit seorang laki-laki dan perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, tidak dapat menggunakannya, baik karena tidak ada, tidak cukup, atau karena sakit, maka bertayamumlah dengan debu yang baik, yakni debu yang bersih dan suci; yaitu dengan cara sapulah wajahmu dan tanganmu dengan debu itu. Allah Yang Mahakuasa tidak ingin menyulitkan kamu dan tidak menghendaki sedikit pun kesulitan bagimu dengan mengharuskan kamu berwudu ketika tidak ada air atau ketika dalam keadaan sakit yang dikhawatirkan kamu bertambah sakit apabila anggota badanmu terkena air, tetapi Dia hendak membersihkan kamu, menyucikan kamu dari dosa maupun dari hadas, dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, dengan meringankan apa yang menyulitkan kamu agar kamu bersyukur atas nikmat yang dianugerahkan-Nya kepadamu.', 'Ayat ini menerangkan cara-cara berwudu. Rukun wudu ada enam. Empat rukun di antaranya disebutkan dalam ayat ini, sedang dua rukun lagi diambil dari dalil lain. Empat macam itu ialah:\n1.	Membasuh muka, yaitu mulai dari rambut sebelah muka atau dahi sampai dengan dagu, dan dari telingga kanan sampai telinga kiri.\n2.	Membasuh dua tangan dengan air bersih mulai dari ujung jari sampai dengan dua siku.\n3.	Menyapu kepala, cukup menyapu sebagian kecil kepala menurut mazhab Syafi’i.184 [52]\n4.	Membasuh dua kaki mulai dari jari-jari sampai dengan dua mata kaki. Kesemuanya itu dengan menggunakan air. Sedang dua rukun lagi yang diambil dari hadis ialah:\na.	Niat, pekerjaan hati, dan tidak disebutkan dalam ayat ini tetapi niat itu diharuskan pada setiap pekerjaan ibadah sesuai dengan hadis:\nاِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيـَّاتِ (رواه البخاري ومسلم عن عمر بن الخطاب)\n“Sesungguhnya segala amalan adalah dengan niat” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari ‘Umar bin al-Khaṭṭāb).\n\nb.	Tertib, artinya melakukan pekerjaan tersebut di atas sesuai dengan urutan yang disebutkan Allah dalam ayat ini. Tertib itu tidak disebut-kan dengan jelas di dalam ayat ini, tetapi demikianlah Nabi melaksanakannya dan sesuai pula dengan sabdanya yang berbunyi:\nاِبْدَءُوْا بِمَا بَدَأَ الله ُ (رواه النسائي عن جابر بن عبد الله) \nMulailah dengan apa yang dimulai oleh Allah. (Riwayat an-Nasā’i dan Jābir bin Abdillah).\n\nAdapun selain enam rukun itu, seperti membasuh tiga kali, berkumur\nkumur adalah sunat hukumnya. Kewajiban wudu ini bukanlah setiap kali\nhendak mengerjakan salat, tetapi wudu itu diwajibkan bagi seorang yang \nakan salat, jika wudunya sudah batal atau belum berwudu, sesuai dengan\nhadis yang berbunyi:\nلاَ يَقْبَلُ الله ُصَلاَةَ اَحَدِكُمْ اِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ (رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة) \nAllah tidak menerima salat salah seorang di antara kalian, apabila ia berhadas hingga ia berwudu. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Abu Hurairah).\n\nBerikutnya Allah menerangkan hal-hal yang mengharuskan seseorang wajib mandi di antaranya :\na.	Keluar mani;\nb.	Jimā’ (bersetubuh);\nc.	Haid;\nd. 	Nifas;\ne.	Wilādah (melahirkan);\nf.	Mati (orang yang hidup wajib memandikan yang mati).\n\nOrang yang terkena salah satu dari (a) sampai (e) dinamakan orang yang berhadas besar, wajib mandi dan berwudu sebelum salat. Orang yang berhadas kecil, hanya wajib berwudu saja. Kewajiban wudu disebabkan :\na.	Keluar sesuatu dari lubang buang air kecil dan buang air besar;\nb.	Bersentuh kulit laki-laki dengan perempuan yang bukan mahram, antara keduanya tanpa pembatas;188 [53]\nc.	Tidur yang tidak memungkinkan seseorang tahu jika keluar angin dari duburnya;\nd.	Hilang akal karena mabuk, gila dan sebagainya;\ne.	Menyentuh kemaluan dengan telapak tangan atau menyentuh lubang dubur;\nf.	Murtad (keluar dari agama Islam).\nSelanjutnya ayat ini menerangkan cara-cara bertayamum. Jika seseorang dalam keadaan sakit dan tidak boleh memakai air, atau dalam keadaan musafir tidak menemukan air untuk berwudu, maka wajib bertayamum dengan debu tanah. Caranya ialah dengan meletakkan kedua belah telapak tangan pada debu tanah yang bersih lalu disapukan ke muka, kemudian meletakkan lagi kedua telapak tangan ke atas debu tanah yang bersih, lalu telapak tangan yang kiri menyapu tangan kanan mulai dari belakang jari-jari tangan terus ke pergelangan sampai dengan siku, dari siku turun ke pergelangan tangan lagi untuk menyempurnakan penyapuan yang belum tersapu, sedang telapak tangan yang sebelah kanan yang berisi debu tanah jangan diganggu untuk disapukan pula ke tangan sebelah kiri dengan cara yang sama seperti menyapu tangan kanan. Demikianlah cara Nabi bertayamum.\nKemudian akhir ayat ini menjelaskan bahwa perintah berwudu dan tayamum bukanlah untuk mempersulit kaum Muslimin, tetapi untuk menuntun mereka mengetahui cara-cara bersuci, dan untuk menyempurnakan nikmat-Nya, agar kaum Muslimin menjadi umat yang bersyukur.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu dijelaskan tentang janji rubūbiyyah, yaitu pemberian nikmat karunia-Nya kepada hamba-Nya antara lain menghalalkan beberapa jenis makanan dan membolehkan menikahi perempuan-perempuan Ahli Kitab, maka ayat ini menerangkan janji ‘ubūdiyyah yaitu janji prasetia seorang hamba yang harus dilaksanakan oleh hamba-Nya. Janji itu berupa kewajiban bersuci sebelum melaksanakan ibadah. Oleh karena kebersihan adalah syarat utama dalam melaksanakan ibadah seperti salat dan sebagainya. Maka untuk kebersihan itu diterangkan tentang wudu, mandi dan tayamum. ', 'WUDU, MANDI, DAN TAYAMUM', 'Kosakata: al-Gā’iṭ اَلْغَائِطْ (al-Mā’idah/5: 6)\nAl-Gāiṭ diartikan dengan “tempat buang air besar”. Pada mulanya kata ini berarti tempat yang rendah, sebab orang Arab jika akan buang air besar mereka mencari tempat yang rendah agar tidak dilihat orang. Lalu mereka menamakan pekerjaan buang air besar dengan nama tempat dimana pekerjaan itu dilakukan. Ungkapan al-gauṭ, al-gāṭ, al-gauṭah berarti “tanah rendah”. Al-guṭ artinya “kedalaman”. ', 'Dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī dijelaskan bahwa dalam suatu perjalanan, kalung ‘Aisyah hilang di suatu tempat, sehingga terpaksa rombongan Nabi bermalam di tempat itu. Pada waktu subuh Rasulullah bangun lalu mencari air untuk berwudu, tetapi beliau tidak mendapat air, maka turunlah ayat ini', ''),
(676, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 7, 108, 12, 6, 2, 'وَاذْكُرُوْا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ وَمِيْثَاقَهُ الَّذِيْ وَاثَقَكُمْ بِهٖٓ ۙاِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَاَطَعْنَا ۖوَاتَّقُوا اللّٰهَ ۗاِنَّ اللّٰهَ عَلِيْمٌ ۢبِذَاتِ الصُّدُوْرِ', 'Ważkurū ni‘matallāhi ‘alaikum wa mīṡāqahul-lażī wāṡaqakum bih(ī), iż qultum sami‘nā wa aṭa‘nā, wattaqullāh(a), innallāha ‘alīmum biżātiṣ-ṣudūr(i). ', 'Ingatlah nikmat Allah kepadamu dan perjanjian-Nya204) yang telah Dia ikatkan kepadamu ketika kamu mengatakan, “Kami mendengar dan kami menaati.” Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala isi hati.', '204', '204) Maksudnya, perjanjian untuk mendengar dan taat kepada Nabi Muhammad saw. dalam kondisi apa pun yang diikrarkan pada waktu baiat (sumpah setia).', 'Tuntunan tersebut di atas merupakan bagian dari nikmat Allah yang harus disyukuri sekaligus merupakan perjanjian yang harus ditaati sebagaimana tersebut pada permulaan surat ini. Dan ingatlah akan karunia Allah kepadamu, berupa tuntunan agama dan nikmat-Nya yang bermacam-macam yang dianugerahkan kepadamu dan perjanjian-Nya yang telah diikatkan dengan kamu, yakni perjanjian yang diambil melalui Rasulullah berupa ketaatan kepada Allah, baik dalam hal yang mudah maupun yang sulit, dan perjanjian-perjanjian lain yang diikatkan dengan kamu ketika kamu mengatakan, “Kami dengar, yakni kami mengetahui dan memahami perjanjian itu, dan kami taati semua yang dinyatakan dalam perjanjian itu, baik berupa perintah maupun larangan.” Dan bertakwalah kepada Allah, janganlah kamu melanggar perjanjian itu, sungguh, Allah Maha Mengetahui segala isi hati setiap makhluk-Nya.', 'Pada ayat ini Allah memerintahkan kepada kaum Muslimin agar mengingat nikmat-Nya, yaitu peraturan-peraturan agama yang telah ditetapkan kepada mereka. Dengan datangnya agama Islam hilanglah permusuhan, timbullah persaudaraan. Sesudah itu Allah mengingatkan akan perjanjian yang pernah diikrarkan yaitu janji patuh dan taat kepada Nabi Muhammad saw baik pada waktu susah maupun senang, mengikuti segala perintahnya dan akan meninggalkan segala larangannya dengan penuh kepatuhan dan ketaatan. Pada akhir ayat ini, Allah memerintahkan supaya kaum Muslimin tetap bertakwa kepada Allah, menjaga supaya jangan sampai lupa kepada nikmat-Nya dan jangan sampai melanggar janji yang sudah diikrarkan, baik secara terang-terangan maupun secara sembunyi-sembunyi. Sebab Allah Maha Mengetahui segala yang tersimpan di dalam hati manusia.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat yang lalu dijelaskan tentang janji rubūbiyyah, yaitu pemberian nikmat karunia-Nya kepada hamba-Nya antara lain menghalalkan beberapa jenis makanan dan membolehkan menikahi perempuan-perempuan Ahli Kitab, maka ayat ini menerangkan janji ‘ubūdiyyah yaitu janji prasetia seorang hamba yang harus dilaksanakan oleh hamba-Nya. Janji itu berupa kewajiban bersuci sebelum melaksanakan ibadah. Oleh karena kebersihan adalah syarat utama dalam melaksanakan ibadah seperti salat dan sebagainya. Maka untuk kebersihan itu diterangkan tentang wudu, mandi dan tayamum. ', 'WUDU, MANDI, DAN TAYAMUM', 'Kosakata: al-Gā’iṭ اَلْغَائِطْ (al-Mā’idah/5: 6)\nAl-Gāiṭ diartikan dengan “tempat buang air besar”. Pada mulanya kata ini berarti tempat yang rendah, sebab orang Arab jika akan buang air besar mereka mencari tempat yang rendah agar tidak dilihat orang. Lalu mereka menamakan pekerjaan buang air besar dengan nama tempat dimana pekerjaan itu dilakukan. Ungkapan al-gauṭ, al-gāṭ, al-gauṭah berarti “tanah rendah”. Al-guṭ artinya “kedalaman”. ', '', '1.	Setiap orang yang berhadas kecil yang hendak mengerjakan salat, wajib mengambil wudu lebih dahulu dengan air yang suci bersih. Apabila tidak ada air atau dalam keadaan sakit yang tidak boleh memakai air, maka sebagai gantinya harus bertayamum dengan debu tanah yang bersih.\n2.	Berwudu itu tidak wajib setiap kali hendak mengerjakan salat selama wudunya belum batal.\n3.	Orang yang berhadas besar ialah orang yang keluar mani, bersebadan atau jima’, haid, nifas, dan melahirkan, sedang orang yang berhadas kecil ialah yang keluar sesuatu dari tempat buang air kecil atau air besar, bersentuh tanpa pembatas antara kulit laki-laki dengan perempuan yang halal dinikahi, tidur yang tidak memungkinkan ia tahu bila keluar kentutnya, hilang akal atau pikiran karena gila dan sebagainya, menyentuh kemaluan manusia atau lubang dubur dengan telapak tangan dan murtad.\n4.	Perintah Allah untuk laksanakan syariat-Nya bukan untuk mempersulit manusia tetapi untuk membersihkan jasmaniyah manusia dan menyucikan rohaniyahnya dan untuk menyempurnakan nikmat Allah bagi umat-Nya.\n5.	Allah memperingatkan kepada hamba-Nya agar ia tetap mengingat semua nikmat yang diterima dan mengingat ikrar dan janjinya kepada Nabi Muhammad saw.'),
(677, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 8, 108, 12, 6, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا كُوْنُوْا قَوَّامِيْنَ لِلّٰهِ شُهَدَاۤءَ بِالْقِسْطِۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَاٰنُ قَوْمٍ عَلٰٓى اَلَّا تَعْدِلُوْا ۗاِعْدِلُوْاۗ هُوَ اَقْرَبُ لِلتَّقْوٰىۖ وَاتَّقُوا اللّٰهَ ۗاِنَّ اللّٰهَ خَبِيْرٌۢ بِمَا تَعْمَلُوْنَ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū kūnū qawwāmīna lillāhi syuhadā\'a bil-qisṭi wa lā yajrimannakum syana\'ānu qamin ‘alā allā ta‘dilū, i‘dilū, huwa aqrabu lit-taqwā wattaqullāh(a), innallāha khabīrum bimā ta‘malūn(a).', ' Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu penegak (kebenaran) karena Allah (dan) saksi-saksi (yang bertindak) dengan adil. Janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlakulah adil karena (adil) itu lebih dekat pada takwa. Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.', '', '', 'Ayat selanjutnya memberikan tuntunan agar umat Islam berlaku adil, tidak hanya kepada sesama umat Islam, tetapi juga kepada siapa saja walaupun kepada orang-orang yang tidak disukai. Wahai orangorang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan, yakni orang yang selalu dan bersungguh-sungguh menegakkan kebenaran, karena Allah, ketika kalian menjadi saksi maka bersaksilah dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum, yakni kepada orang-orang kafir dan kepada siapa pun, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil terhadap mereka. Berlaku adillah kepada siapa pun, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah dengan mengerjakan perintah-Nya dan meninggalkan larangan-Nya, sungguh, Allah Mahateliti, Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan, baik yang kamu lahirkan maupun yang kamu sembunyikan.', 'Ayat ini memerintahkan kepada orang mukmin agar melaksanakan amal dan pekerjaan mereka dengan cermat, jujur dan ikhlas karena Allah, baik pekerjaan yang bertalian dengan urusan agama maupun pekerjaan yang bertalian dengan urusan kehidupan duniawi. Karena hanya dengan demikianlah mereka bisa sukses dan memperoleh hasil atau balasan yang mereka harapkan. Dalam persaksian, mereka harus adil menerangkan apa yang sebenarnya, tanpa memandang siapa orangnya, sekalipun akan menguntungkan lawan dan merugikan sahabat dan kerabat. Ayat ini senafas dan seirama dengan Surah an-Nisā’/4:135 yaitu sama-sama menerangkan tentang seseorang yang berlaku adil dan jujur dalam persaksian. Perbedaannya ialah dalam ayat tersebut diterangkan kewajiban berlaku adil dan jujur dalam persaksian walaupun kesaksian itu akan merugikan diri sendiri, ibu, bapak dan kerabat, sedang dalam ayat ini diterangkan bahwa kebencian terhadap sesuatu kaum tidak boleh mendorong seseorang untuk memberikan persaksian yang tidak adil dan tidak jujur, walaupun terhadap lawan.\nSelanjutnya secara luas dan menyeluruh, Allah memerintahkan kepada orang-orang yang beriman supaya berlaku adil, karena keadilan dibutuhkan dalam segala hal, untuk mencapai dan memperoleh ketenteraman, kemakmuran dan kebahagiaan dunia dan akhirat. Oleh karena itu, berlaku adil adalah jalan yang terdekat untuk mencapai tujuan bertakwa kepada Allah.\nAkhir ayat ini menyatakan janji Allah bahwa kepada orang yang beriman yang banyak beramal saleh akan diberikan ampunan dan pahala yang besar. Janji Allah pasti ditepati-Nya sebagaimana tersebut dalam firman-Nya:\nاِنَّ اللّٰهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيْعَادَ\n“Sesungguhnya Allah tidak menyalahi janji.” (Āli ‘Imrān/3:9).\n\nAmal saleh ialah setiap pekerjaan yang baik, bermanfaat dan patut dikerjakan, baik pekerjaan ubudiyah seperti salat dan lain-lain, maupun pekerjaan seperti menolong fakir miskin, menyantuni anak yatim, dan perbuatan sosial lainnya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah Allah memerintahkan kepada hamba-Nya yang mukmin supaya memenuhi janji secara umum, kemudian menyebutkan karunia-Nya dengan menghalalkan bagi mereka makanan yang baik dan mengharamkan makanan yang tidak baik serta membolehkan mereka makan sembelihan Ahli Kitab dan mengawini wanita-wanitanya, maka pada ayat ini Allah menerangkan tentang bagaimana sebaiknya atau seharusnya kita berlaku terhadap orang lain, baik mereka Ahli Kitab, musuh, maupun sahabat dan kerabat.', 'KEWAJIBAN BERLAKU ADIL DAN JUJUR', 'Kosakata: Yatawakkal (5:11) يَتَوَكَّلْ \nAt-tawakkul artinya “menggantungkan/mengandalkan orang lain dan menjadikannya wakil dari dirinya”. Ayat ini memerintahkan orang-orang mukmin untuk menyerahkan urusan mereka kepada Allah. Kata tawakkul atau penyerahan urusan ini terkait dengan urusan mematuhi perintah, dan menjauhi larangan sehingga tawakkul terkait erat dengan takwa. Orang boleh berserah diri pada Allah dalam suatu perbuatan sesudah menyempurnakan berbagai faktor yang menjadi penyebab diperolehnya keberhasilan dari tindakannya tersebut, dengan kata lain anggota tubuh bekerja dengan sungguh-sungguh sedangkan hati terpaut dengan berserah diri kepada Allah.', '', ''),
(678, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 9, 108, 12, 6, 2, 'وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَمِلُوا الصّٰلِحٰتِۙ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَّاَجْرٌ عَظِيْمٌ', 'Wa‘adallāhul-lażīna āmanū wa ‘amiluṣ-ṣāliḥāt(i), lahum magfiratuw wa ajrun ‘aẓīm(un).', ' Allah telah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan beramal saleh (bahwa) bagi mereka ampunan dan pahala yang besar.', '', '', 'Pada ayat ini Allah menjanjikan pahala bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh. Allah telah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dengan ucapan yang sesuai dengan isi hati mereka dan membuktikannya dengan beramal saleh bahwa mereka akan mendapat ampunan atas dosa-dosa mereka dan pahala yang besar berupa surga.', 'Ayat ini memerintahkan kepada orang mukmin agar melaksanakan amal dan pekerjaan mereka dengan cermat, jujur dan ikhlas karena Allah, baik pekerjaan yang bertalian dengan urusan agama maupun pekerjaan yang bertalian dengan urusan kehidupan duniawi. Karena hanya dengan demikianlah mereka bisa sukses dan memperoleh hasil atau balasan yang mereka harapkan. Dalam persaksian, mereka harus adil menerangkan apa yang sebenarnya, tanpa memandang siapa orangnya, sekalipun akan menguntungkan lawan dan merugikan sahabat dan kerabat. Ayat ini senafas dan seirama dengan Surah an-Nisā’/4:135 yaitu sama-sama menerangkan tentang seseorang yang berlaku adil dan jujur dalam persaksian. Perbedaannya ialah dalam ayat tersebut diterangkan kewajiban berlaku adil dan jujur dalam persaksian walaupun kesaksian itu akan merugikan diri sendiri, ibu, bapak dan kerabat, sedang dalam ayat ini diterangkan bahwa kebencian terhadap sesuatu kaum tidak boleh mendorong seseorang untuk memberikan persaksian yang tidak adil dan tidak jujur, walaupun terhadap lawan.\nSelanjutnya secara luas dan menyeluruh, Allah memerintahkan kepada orang-orang yang beriman supaya berlaku adil, karena keadilan dibutuhkan dalam segala hal, untuk mencapai dan memperoleh ketenteraman, kemakmuran dan kebahagiaan dunia dan akhirat. Oleh karena itu, berlaku adil adalah jalan yang terdekat untuk mencapai tujuan bertakwa kepada Allah.\nAkhir ayat ini menyatakan janji Allah bahwa kepada orang yang beriman yang banyak beramal saleh akan diberikan ampunan dan pahala yang besar. Janji Allah pasti ditepati-Nya sebagaimana tersebut dalam firman-Nya:\nاِنَّ اللّٰهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيْعَادَ\n“Sesungguhnya Allah tidak menyalahi janji.” (Āli ‘Imrān/3:9).\n\nAmal saleh ialah setiap pekerjaan yang baik, bermanfaat dan patut dikerjakan, baik pekerjaan ubudiyah seperti salat dan lain-lain, maupun pekerjaan seperti menolong fakir miskin, menyantuni anak yatim, dan perbuatan sosial lainnya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah Allah memerintahkan kepada hamba-Nya yang mukmin supaya memenuhi janji secara umum, kemudian menyebutkan karunia-Nya dengan menghalalkan bagi mereka makanan yang baik dan mengharamkan makanan yang tidak baik serta membolehkan mereka makan sembelihan Ahli Kitab dan mengawini wanita-wanitanya, maka pada ayat ini Allah menerangkan tentang bagaimana sebaiknya atau seharusnya kita berlaku terhadap orang lain, baik mereka Ahli Kitab, musuh, maupun sahabat dan kerabat.', 'KEWAJIBAN BERLAKU ADIL DAN JUJUR', 'Kosakata: Yatawakkal (5:11) يَتَوَكَّلْ \nAt-tawakkul artinya “menggantungkan/mengandalkan orang lain dan menjadikannya wakil dari dirinya”. Ayat ini memerintahkan orang-orang mukmin untuk menyerahkan urusan mereka kepada Allah. Kata tawakkul atau penyerahan urusan ini terkait dengan urusan mematuhi perintah, dan menjauhi larangan sehingga tawakkul terkait erat dengan takwa. Orang boleh berserah diri pada Allah dalam suatu perbuatan sesudah menyempurnakan berbagai faktor yang menjadi penyebab diperolehnya keberhasilan dari tindakannya tersebut, dengan kata lain anggota tubuh bekerja dengan sungguh-sungguh sedangkan hati terpaut dengan berserah diri kepada Allah.', '', ''),
(679, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 10, 109, 12, 6, 2, 'وَالَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَكَذَّبُوْا بِاٰيٰتِنَآ اُولٰۤىِٕكَ اَصْحٰبُ الْجَحِيْمِ', 'Wal-lażīna kafarū wa każżabū bi\'āyātinā ulā\'ika aṣḥābul-jaḥīm(i).', 'Adapun orang-orang yang kufur dan mendustakan ayat-ayat Kami, mereka itulah penghuni (neraka) Jahim.', '', '', 'Setelah itu, Allah menyatakan pembalasan yang akan ditimpakan kepada orang-orang kafir. Adapun orang-orang yang kafir yang menolak ajakan Rasul dan mendustakan ayat-ayat Kami yang disampaikan melalui rasul-rasul Kami, mereka itulah yang akan menjadi penghuni neraka. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.', 'Selanjutnya ayat itu menyatakan bahwa orang kafir yang mendustakan ayat-ayat Allah, adalah penghuni neraka. Ayat-ayat Allah artinya tanda-tanda adanya Allah Yang Maha Esa dan Al-Qur’an. Setiap ayat yang menjadi mukjizat yang besar bagi kenabian dan kerasulan Muhammad saw adalah tanda adanya Allah Yang Maha Esa dan Mahakuasa. Akhir ayat menyatakan bahwa orang-orang kafir yang mengingkari dan mendustakan ayat-ayat-Nya adalah penghuni neraka.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah Allah memerintahkan kepada hamba-Nya yang mukmin supaya memenuhi janji secara umum, kemudian menyebutkan karunia-Nya dengan menghalalkan bagi mereka makanan yang baik dan mengharamkan makanan yang tidak baik serta membolehkan mereka makan sembelihan Ahli Kitab dan mengawini wanita-wanitanya, maka pada ayat ini Allah menerangkan tentang bagaimana sebaiknya atau seharusnya kita berlaku terhadap orang lain, baik mereka Ahli Kitab, musuh, maupun sahabat dan kerabat.', 'KEWAJIBAN BERLAKU ADIL DAN JUJUR', 'Kosakata: Yatawakkal (5:11) يَتَوَكَّلْ \nAt-tawakkul artinya “menggantungkan/mengandalkan orang lain dan menjadikannya wakil dari dirinya”. Ayat ini memerintahkan orang-orang mukmin untuk menyerahkan urusan mereka kepada Allah. Kata tawakkul atau penyerahan urusan ini terkait dengan urusan mematuhi perintah, dan menjauhi larangan sehingga tawakkul terkait erat dengan takwa. Orang boleh berserah diri pada Allah dalam suatu perbuatan sesudah menyempurnakan berbagai faktor yang menjadi penyebab diperolehnya keberhasilan dari tindakannya tersebut, dengan kata lain anggota tubuh bekerja dengan sungguh-sungguh sedangkan hati terpaut dengan berserah diri kepada Allah.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(680, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 11, 109, 12, 6, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اذْكُرُوْا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ اِذْ هَمَّ قَوْمٌ اَنْ يَّبْسُطُوْٓا اِلَيْكُمْ اَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ اَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْۚ وَاتَّقُوا اللّٰهَ ۗوَعَلَى اللّٰهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُوْنَ ࣖ ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanużkurū ni‘matallāhi ‘alaikum iż hamma qaumun ay yabsuṭū ilaikum aidiyahum fa kaffa aidiyahum ‘ankum, wattaqullāh(a), wa ‘alallāhi falyatawakkalil-mu\'minūn(a).', 'Wahai orang-orang yang beriman, ingatlah nikmat Allah (yang dianugerahkan) kepadamu ketika suatu kaum bermaksud hendak menyerangmu dengan tangannya, lalu Dia menahan tangan (mencegah) mereka dari kamu. Bertakwalah kepada Allah dan hanya kepada Allahlah hendaknya orang-orang mukmin itu bertawakal.', '', '', 'Ayat ini sekali lagi mengingatkan orang-orang beriman agar mensyukuri anugerah keselamatan dari gangguan musuh. Wahai orangorang yang beriman! Ingatlah nikmat Allah yang dianugerahkan kepadamu, ketika suatu kaum, yakni orang-orang kafir Mekah dan orangorang Yahudi Bani Nadir, bermaksud hendak menyerangmu dengan tangannya untuk membunuhmu dan para sahabat yang bersamamu dengan cara yang licik, lalu Allah menahan tangan mereka dari kamu sehingga mereka tidak dapat melaksanakan niatnya berbuat jahat kepadamu. Dan bertakwalah kepada Allah pada setiap waktu dan dalam segala keadaan, dan hanya kepada Allah-lah, tidak kepada selain-Nya, hendaknya orang-orang beriman itu bertawakal, menyerahkan segala keputusan kepada Allah yang memutuskan segala sesuatu sesuai ilmu-Nya yang mahaluas dan kekuasaan-Nya yang mahabesar.', 'Orang-orang yang beriman harus mengingat kembali nikmat yang sangat besar yang diberikan kepada mereka dengan kekuasaan-Nya, Allah telah menahan dan membebaskan mereka dari suatu kejahatan yang sangat berbahaya yang direncanakan oleh orang-orang kafir.\nBanyak riwayat yang menceritakan tentang sebab turunnya ayat ini yang pada umumnya berkisar di sekitar seorang laki-laki dari suku Muharib yang diutus oleh kaumnya untuk membunuh Nabi Muhammad saw. Riwayat yang terkuat ialah yang dikuatkan oleh al-Hakim dari hadis Jabir, yaitu seorang laki-laki dari suku Muharib bernama Gauras bin Haris datang dan berdiri di hadapan Rasulullah saw seraya (menghunus pedang) dan berkata, “Siapakah yang dapat membelamu?” Rasulullah saw menjawab, “Allah” maka terjatuhlah pedang itu dari tangannya lalu diambil oleh Rasulullah saw seraya berkata, “Siapakah yang dapat membelamu?”, laki-laki itu menjawab, “Jadilah engkau sebaik-baik orang yang bertindak.” Rasulullah bertanya, “Maukah engkau mengakui bahwa tiada tuhan selain Allah dan sesungguhnya aku adalah Rasul-Nya ?” Laki-laki itu menjawab, “Saya berjanji bahwa saya tidak akan memerangimu dan tidak akan turut dengan kaum yang akan memerangimu.” Lalu Rasulullah saw membebaskannya, setelah ia kembali kepada kaumnya ia berkata kepada mereka: “Saya baru saja datang menjumpai seorang manusia yang paling baik yaitu Rasulullah saw.”\nAyat ini mengajak orang-orang yang beriman untuk mengingat kembali nikmat yang akan diberikan kepada mereka pada waktu menghadapi kaum yang bermaksud jahat, Allah menahan dan melepaskan mereka dari bahaya kejahatan musuh.\nMenurut sebagian ahli tafsir yang dimaksud dengan kejahatan dalam ayat ini ialah kejahatan Gauras yang tersebut di atas. Sebagian lain berpendapat bahwa yang dimaksud, ialah semua kejahatan yang dilakukan oleh orang kafir kepada Rasulullah dan para sahabatnya pada permulaan lahirnya Islam dan mereka selalu dilindungi Allah.\nMengingat hal-hal serupa itu sangat besar manfaatnya bagi kehidupan orang-orang yang beriman, akan lebih memperteguh imannya kepada Allah dan kekuasaan-Nya dan menimbulkan semangat dan kepercayaan kepada diri sendiri dalam menghadapi kesusahan dan penderitaan untuk menegakkan kebenaran. Pada akhir ayat ini, Allah memerintahkan kepada orang-orang mukmin supaya tetap bertakwa kepada-Nya yang telah memperlihatkan kekuasaan-Nya dalam menolong dan melindungi mereka dari kejahatan musuh. Allah menyuruh kaum Muslimin bertawakal kepada-Nya, setelah mereka melakukan usaha dan ikhtiar menurut kemampuan mereka, dan melarang mereka bertawakal selain kepada Allah.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah Allah memerintahkan kepada hamba-Nya yang mukmin supaya memenuhi janji secara umum, kemudian menyebutkan karunia-Nya dengan menghalalkan bagi mereka makanan yang baik dan mengharamkan makanan yang tidak baik serta membolehkan mereka makan sembelihan Ahli Kitab dan mengawini wanita-wanitanya, maka pada ayat ini Allah menerangkan tentang bagaimana sebaiknya atau seharusnya kita berlaku terhadap orang lain, baik mereka Ahli Kitab, musuh, maupun sahabat dan kerabat.', 'KEWAJIBAN BERLAKU ADIL DAN JUJUR', 'Kosakata: Yatawakkal (5:11) يَتَوَكَّلْ \nAt-tawakkul artinya “menggantungkan/mengandalkan orang lain dan menjadikannya wakil dari dirinya”. Ayat ini memerintahkan orang-orang mukmin untuk menyerahkan urusan mereka kepada Allah. Kata tawakkul atau penyerahan urusan ini terkait dengan urusan mematuhi perintah, dan menjauhi larangan sehingga tawakkul terkait erat dengan takwa. Orang boleh berserah diri pada Allah dalam suatu perbuatan sesudah menyempurnakan berbagai faktor yang menjadi penyebab diperolehnya keberhasilan dari tindakannya tersebut, dengan kata lain anggota tubuh bekerja dengan sungguh-sungguh sedangkan hati terpaut dengan berserah diri kepada Allah.', '', '1.	Allah memerintahkan kepada orang-orang yang beriman supaya selalu cermat, jujur dan ikhlas karena Allah, baik dalam mengerjakan pekerjaan yang bertalian dengan agama Allah maupun dengan urusan duniawi.\n2.	Kebencian terhadap suatu kaum, tidak boleh mendorong seseorang untuk tidak berbuat jujur atau berlaku tidak adil.\n3.	Harus adil dalam memberikan persaksian tanpa melihat siapa orangnya, walaupun akan merugikan diri sendiri, sahabat dan kerabat.\n4.	Keadilan wajib ditegakkan dalam segala hal, karena keadilan menimbulkan ketenteraman, kemakmuran dan kebahagiaan, dan ketidak- adilan akan menimbulkan sebaliknya.\n5.	Janji Allah berupa ampunan dan pahala yang besar bagi orang beriman yang banyak beramal saleh.\n6.	Orang kafir yang mendustakan ayat-ayat-Nya adalah penghuni neraka.\n7.	Allah memerintahkan kepada orang beriman supaya tetap mengingat nikmat yang dikaruniakan kepada mereka.'),
(681, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 12, 109, 12, 6, 2, '۞ وَلَقَدْ اَخَذَ اللّٰهُ مِيْثَاقَ بَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَۚ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيْبًاۗ وَقَالَ اللّٰهُ اِنِّيْ مَعَكُمْ ۗ لَىِٕنْ اَقَمْتُمُ الصَّلٰوةَ وَاٰتَيْتُمُ الزَّكٰوةَ وَاٰمَنْتُمْ بِرُسُلِيْ وَعَزَّرْتُمُوْهُمْ وَاَقْرَضْتُمُ اللّٰهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّاُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّاٰتِكُمْ وَلَاُدْخِلَنَّكُمْ جَنّٰتٍ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُۚ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذٰلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاۤءَ السَّبِيْلِ ', 'Wa laqad akhażallāhu mīṡāqa banī isrā\'īl(a), wa ba‘aṡnā minhumuṡnai ‘asyara naqībā(n), wa qālallāhu innī ma‘akum, la\'in aqamtumuṣ-ṣalāta wa ātaitumuz-zakāta wa āmantum birusulī wa ‘azzartumūhum wa aqraḍtumullāha qarḍan ḥasanal la\'ukaffiranna ‘ankum sayyi\'ātikum wa la\'udkhilannakum jannātin tajrī min taḥtihal-anhār(u), faman kafara ba‘da żālika minkum faqad ḍalla sawā\'as-sabīl(i).', 'Sungguh, Allah benar-benar telah mengambil perjanjian dengan Bani Israil dan Kami telah mengangkat dua belas orang pemimpin di antara mereka. Allah berfirman, “Aku bersamamu. Sungguh, jika kamu mendirikan salat, menunaikan zakat, beriman kepada rasul-rasul-Ku dan membantu mereka, serta kamu meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik,205) pasti akan Aku hapus kesalahan-kesalahanmu dan akan Aku masukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Maka, siapa yang kufur di antaramu setelah itu, sungguh dia telah tersesat dari jalan yang lurus.”', '205', '205) Pinjaman yang baik kepada Allah maksudnya adalah menginfakkan harta di jalan Allah Swt., baik infak wajib maupun sunah.', 'Setelah mengingatkan orang-orang yang beriman agar senantiasa melaksanakan kewajiban dan mensyukuri nikmat yang dianugerahkan Allah kepada mereka, pada ayat ini diingatkan sikap dan perilaku Ahli Kitab terhadap perjanjian-perjanjian mereka dengan Allah, agar orang-orang yang beriman tidak mengalami apa yang menimpa Ahli Kitab itu. Dan sungguh, Allah telah mengambil perjanjian dari Bani Israil, sebagaimana Kami telah mengambil perjanjian pula dari kamu, wahai kaum muslim, dan Kami telah mengangkat dengan mengutus Nabi Musa untuk memilih dua belas orang pemimpin di antara mereka yang bertugas membimbing mereka. Jumlah itu ditentukan sesuai dengan jumlah suku-suku Bani Israil pada masa itu. Dan Allah berfirman kepada Bani Israil, “Aku bersamamu, senantiasa melindungi dan menolong kamu, jika kamu memenuhi perjanjianmu dengan-Ku.” Bagian selanjutnya dari ayat ini menyebutkan sebagian dari tugas-tugas yang dibebankan kepada mereka. Sungguh, jika kamu melaksanakan salat dengan baik dan benar sesuai dengan syarat-syarat dan rukunnya, dan menunaikan dengan sempurna kewajiban zakat serta beriman kepada rasul-rasul-Ku seluruhnya, dan kamu bantu mereka, kamu dukung dengan dukungan yang kuat dari gangguan orang-orang yang memusuhinya, dan kamu pinjamkan kepada Allah pinjaman yang baik dengan bersedekah dan berinfak di jalan Allah, pasti akan Aku hapus kesalahan-kesalahanmu, dan pasti akan Aku masukkan ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Tetapi barang siapa kafir di antaramu dengan melanggar perjanjian dengan-Ku setelah itu, yakni setelah diikatnya perjanjian itu, maka sesungguhnya dia telah tersesat dari jalan yang lurus.', 'Menurut riwayat, pengingkaran janji orang-orang Yahudi itu terjadi setelah mereka lepas dari cengkeraman Firaun di Mesir, maka Allah dengan perantaraan Nabi Musa memerintahkan mereka keluar dari Mesir menuju Palestina. Pada waktu itu Palestina didiami oleh suku Kan’an yang sangat perkasa dan angkuh. Mereka diperintahkan ke sana untuk berjihad menghadapi orang-orang yang kasar itu dengan perjanjian dan Allah akan menolong mereka. Allah memerintahkan Nabi Musa mengambil 12 orang pemimpin yang mewakili setiap suku dari mereka untuk melaksanakan tugas yang diperintahkan oleh Allah. Setelah perjanjian dibuat, mereka pun berangkat, dan setibanya di dekat tanah suci Yerusalem, Nabi Musa menyuruh ke-12 orang pemimpin itu masuk dengan menyamar ke kota untuk memata-matai dan untuk mendapatkan informasi yang diperlukan. (Kitab Bilangan xiii dan xiv. Lihat juga al-Baqarah/2:63 dan tafsirnya). Setelah pemimpin Yahudi itu melihat para penduduknya yang bertubuh kuat dan mempunyai kekuatan yang hebat mereka merasa takut lalu pulang dan menceritakan kepada kaumnya hal-hal yang mereka lihat, padahal mereka sudah diperintahkan oleh Nabi Musa agar jangan menceritakan kepada kaumnya apa yang mereka lihat. Dengan demikian, mereka telah melanggar janji, kecuali dua orang dari pemimpin itu sebagaimana disebutkan pada ayat 23 dari surah ini. Selain itu Allah memerintahkan kembali kepada mereka untuk mendirikan salat, menunaikan zakat, beriman dan membantu Rasul-rasul Allah yang akan diutus sesudah Musa, seperti Daud, Sulaiman, Zakaria, Yahya, Isa dan Muhammad. Di samping itu Allah juga memerintahkan supaya mereka memberikan pinjaman yang baik kepada Allah yaitu menafkahkan harta benda dengan ikhlas di jalan Allah. Jika mereka mau melaksanakan semua perintah Allah tersebut, niscaya Allah akan menghapus dosa-dosa mereka yang lain dan memasukkan mereka ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. Barang siapa yang masih kafir dan mengingkari janji sesudah itu, maka mereka adalah orang yang sesat dari jalan yang benar.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diperintahkan kepada orang-orang mukmin supaya memenuhi janji, dan sebagai realisasi dari janji itu disebutkan-Nya hal-hal yang dihalalkan, yang diharamkan, wajib berwudu apabila hendak salat, bekerja dengan jujur dan ikhlas karena Allah serta memberikan persaksian yang adil, maka pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa orang-orang Yahudi dan Nasrani selalu mengingkari janji.', 'INGKAR JANJI ORANG YAHUDI DAN NASRANI', 'Kosakata: Khā’inah خَائِنَةْ (al-Mā’idah/5: 13)\nKhā’inah artinya “orang yang menyalahi kebenaran atau melanggar hak orang lain dengan cara membatalkan suatu perjanjian yang disepakati bersama secara rahasia”. Asal katanya khianah, khianah adalah bagian dari nifak. Khianah berkenaan dengan janji dan amanah sedangkan nifak terkait dengan agama secara umum. Khianah dan nifak sering dilakukan oleh orang-orang Yahudi. Tanda-tanda orang Bani Israil yang tidak komitmen dengan agama, yaitu:\n1. Sengaja melanggar janji dengan Allah.\n2. Mengubah isi kitab suci.\n3. Lupa pada ajaran agama, akibat kelalaian mereka.\n4. Akan selalu bermunculan orang-orang yang berkhianat di antara mereka.\nKhā’inah disebutkan dalam ayat ini sebagai pelajaran dan peringatan bagi setiap mukmin, bahwa pengkhianatan mereka kepada Allah dan Rasul-Nya, serta para pengikutnya akan berlangsung terus sampai hari kiamat.', '', ''),
(682, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 13, 109, 12, 6, 2, 'فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِّيْثَاقَهُمْ لَعَنّٰهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوْبَهُمْ قٰسِيَةً ۚ يُحَرِّفُوْنَ الْكَلِمَ عَنْ مَّوَاضِعِهٖۙ وَنَسُوْا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوْا بِهٖۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلٰى خَاۤىِٕنَةٍ مِّنْهُمْ اِلَّا قَلِيْلًا مِّنْهُمْ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ ۗاِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِيْنَ', 'Fabimā naqḍihim mīṡāqahum la‘annāhum wa ja‘alnā qulūbahum qāsiyah(tan), yuḥarrifūnal-kalima ‘am mawāḍi‘ih(ī), wa nasū ḥaẓẓam mimmā żukkirū bih(ī), wa lā tazālu taṭṭali‘u ‘alā khā\'inatim minhum illā qalīlam minhum fa‘fu ‘anhum waṣfaḥ, innallāha yuḥibbul-muḥsinīn(a).  ', '(Namun,) karena mereka melanggar janjinya, Kami melaknat mereka dan Kami menjadikan hati mereka keras membatu. Mereka suka mengubah firman-firman (Allah) dari tempat-tempatnya206) dan mereka (sengaja) melupakan sebagian pesan yang telah diperingatkan kepada mereka. Engkau (Nabi Muhammad) senantiasa akan melihat pengkhianatan dari mereka, kecuali sekelompok kecil di antara mereka (yang tidak berkhianat). Maka, maafkanlah mereka dan biarkanlah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang muhsin.', '206', '206) Maksudnya, mengubah teks ayat dengan cara mendahulukan, mengakhirkan, menambahkan, atau mengurangi, dan memalingkan makna kalimat dari pemahaman yang sesungguhnya.', 'Tetapi, karena mereka melanggar janjinya dengan mengingkarinya bahkan membunuh rasul-rasul Allah, maka Kami melaknat mereka, mereka Kami jauhkan dari rahmat Kami, dan Kami jadikan hati mereka keras membatu, tidak dapat menerima ajakan beriman dan berbuat kebajikan, sebagaimana sesuatu yang keras membatu tidak dapat dibentuk lagi. Mereka suka mengubah firman Allah dari tempatnya, di antaranya keterangan-keterangan dalam Kitab Taurat tentang kedatangan Nabi Muhammad dan sifat-sifatnya, dan mereka dengan sengaja melupakan sebagian pesan yang telah diperingatkan kepada mereka, di antaranya agar mereka beriman kepada Nabi Muhammad. Engkau, wahai Nabi Muhammad, senantiasa akan melihat dan mendengar, baik secara langsung maupun tidak langsung, pengkhianatan dari mereka terhadap dirimu, yakni pengkhianatan orang-orang yang menyatakan janji beriman kepada Nabi Muhammad, kecuali sekelompok kecil di antara mereka yang tidak berkhianat, maka maafkanlah mereka atas kesalahan yang mereka perbuat, dan biarkan mereka, yakni jangan hiraukan mereka. Dengan demikian, engkau telah berbuat baik dengan membalas keburukan dengan kebaikan. Sungguh, Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.', 'Ayat ini menerangkan bahwa orang-orang Yahudi selalu mengingkari janji, maka Allah mengutuk mereka dan menjadikan hati mereka keras membatu, Allah menerangkan pula bahwa mereka tidak segan-segan mengubah perkataan Allah dari kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa, padahal Nabi Musa telah mengambil janji mereka supaya mereka memelihara dan melaksanakan isinya, tetapi tidak ada seorang pun dari mereka yang melaksanakannya sebagaimana orang-orang Muslim memelihara Al-Qur’an pada masa Nabi Muhammad saw. Kitab Taurat yang asli itu sebagaimana dikatakan ahli sejarah Yahudi dan Nasrani sudah lenyap semenjak kerajaan Babilon menyerang kota mereka, membakar candi mereka dan menawan orang-orang Yahudi yang masih hidup.\nSelanjutnya Allah menerangkan bahwa orang Yahudi telah lupa akan sebagian dari yang telah diperingatkan kepadanya, dan dengan sengaja tidak mengerjakan sebagian apa yang diperintahkan itu, karena sudah menjadi kebiasaan bagi mereka membangkang dan mengingkari janji. Menurut lbnu Abbas dan Mujahid, mereka lupa akan sebagian dari Taurat yang asli. Dan ini bisa terjadi bagi orang-orang Yahudi setelah hilangnya Taurat yang asli, karena mereka tidak ada yang menghafalnya. Kitab Taurat tidaklah sama dengan Perjanjian Lama. Begitu juga Injil tidak sama dengan Perjanjian Baru.\nPada akhir ayat ini Allah memperingatkan Nabi Muhammad bahwa memang demikianlah watak dan tingkah laku orang-orang Yahudi pada zaman dahulu terhadap Allah, Kitab-kitab, dan Rasul-rasul-Nya. Allah memperingatkan bahwa Nabi Muhammad saw, senantiasa akan menghadapi bermacam-macam tipu daya dan pengkhianatan mereka. Janganlah mengira bahwa Nabi telah aman disebabkan Nabi telah menyetujui hidup damai berdampingan dengan mereka, karena sudah menjadi watak mereka selalu suka menentang dan melanggar janji, kecuali sebagian kecil dari mereka, seperti Abdullah bin Salam dan kawan--kawannya yang telah masuk Islam dengan sungguh-sungguh dan mereka menjadi sahabat-sahabat Rasulullah yang terpuji. Menghadapi orang-orang ini janganlah Nabi Muhammad merasa khawatir, tetapi hendaklah memaafkan kesalahan-kesahahan yang pernah mereka lakukan. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diperintahkan kepada orang-orang mukmin supaya memenuhi janji, dan sebagai realisasi dari janji itu disebutkan-Nya hal-hal yang dihalalkan, yang diharamkan, wajib berwudu apabila hendak salat, bekerja dengan jujur dan ikhlas karena Allah serta memberikan persaksian yang adil, maka pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa orang-orang Yahudi dan Nasrani selalu mengingkari janji.', 'INGKAR JANJI ORANG YAHUDI DAN NASRANI', 'Kosakata: Khā’inah خَائِنَةْ (al-Mā’idah/5: 13)\nKhā’inah artinya “orang yang menyalahi kebenaran atau melanggar hak orang lain dengan cara membatalkan suatu perjanjian yang disepakati bersama secara rahasia”. Asal katanya khianah, khianah adalah bagian dari nifak. Khianah berkenaan dengan janji dan amanah sedangkan nifak terkait dengan agama secara umum. Khianah dan nifak sering dilakukan oleh orang-orang Yahudi. Tanda-tanda orang Bani Israil yang tidak komitmen dengan agama, yaitu:\n1. Sengaja melanggar janji dengan Allah.\n2. Mengubah isi kitab suci.\n3. Lupa pada ajaran agama, akibat kelalaian mereka.\n4. Akan selalu bermunculan orang-orang yang berkhianat di antara mereka.\nKhā’inah disebutkan dalam ayat ini sebagai pelajaran dan peringatan bagi setiap mukmin, bahwa pengkhianatan mereka kepada Allah dan Rasul-Nya, serta para pengikutnya akan berlangsung terus sampai hari kiamat.', '', ''),
(683, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 14, 110, 12, 6, 2, 'وَمِنَ الَّذِيْنَ قَالُوْٓا اِنَّا نَصٰرٰٓى اَخَذْنَا مِيْثَاقَهُمْ فَنَسُوْا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوْا بِهٖۖ فَاَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاۤءَ اِلٰى يَوْمِ الْقِيٰمَةِ ۗ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللّٰهُ بِمَا كَانُوْا يَصْنَعُوْنَ', 'Wa minal-lażīna qālū innā naṣārā akhażnā mīṡāqahum fa nasū ḥaẓẓam mimmā żukkirū bih(ī), fa agrainā bainahumul-‘adāwata wal-bagḍā\'a ilā yaumil-qiyāmah(ti), wa saufa yunabbi\'uhumullāhu bimā kānū yaṣna‘ūn(a).', 'Dari orang-orang yang mengatakan, “Sesungguhnya kami adalah orang Nasrani,” Kami telah mengambil perjanjian. Kemudian, mereka melupakan sebagian pesan yang telah diperingatkan kepada mereka. Maka, Kami menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka hingga hari Kiamat. Kelak Allah akan memberitakan kepada mereka apa yang selama ini mereka perbuat.', '', '', 'Sebagaimana orang-orang Bani Israil mengingkari janjinya, demikian pula yang diperbuat oleh orang-orang Nasrani. Dan di antara orang-orang yang mengatakan, “Kami ini orang Nasrani, pengikut Nabi Isa, dan pembela ajarannya,” Kami telah mengambil perjanjian mereka, sebagaimana Kami telah mengambil perjanjian dengan orang-orang Yahudi, tetapi mereka dengan sengaja melupakan sebagian pesan yang telah diperingatkan kepada mereka di dalam Kitab Injil, maka Kami timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka, kelompok yang satu di antara orang-orang Nasrani itu mengkafirkan kelompok lainnya dan mereka terus bertikai hingga hari Kiamat. Dan kelak, yakni pada hari Kiamat, Allah akan memberitakan kepada mereka apa yang telah mereka kerjakan yakni keburukan yang mereka lakukan dan memberikan balasan terhadap perbuatan mereka.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Allah telah mengambil janji dari orang-orang yang mengaku beragama Nasrani untuk taat serta mematuhi apa yang diperintahkan dan dilarang oleh Allah dan mengikuti para Nabi-Nya. Tetapi mereka dengan sengaja melupakan sebagian dari apa yang diperingatkan kepada mereka dalam kitab Injil, artinya mereka tidak mengerjakan sebagian dari yang diperingatkan dalam Injil itu karena pengikut-pengikut pertama dari Nabi Isa Almasih adalah dari orang-orang awam, sedang para sahabatnya yang setia terdiri dari pemburu-pemburu binatang yang selalu diusir dan dimusuhi oleh orang-orang Yahudi. Mereka belum mempunyai kekuatan sosial yang mampu untuk membukukan dan memelihara apa yang mereka hafal dari Injil dan banyak pula buku-buku yang ditulis mereka yang dinamakan Injil sebagaimana yang diterangkan dalam kitab-kitab suci dan sejarah gereja mereka.\nAkhir ayat ini menjelaskan bahwa karena tingkah laku orang-orang Nasrani yang tidak mau memenuhi janji, maka Allah menimbulkan perpecahan di antara mereka sendiri sampai hari kiamat. Di akhirat Allah akan memberitahukan kepada mereka semua kesalahan yang mereka lakukan di dunia, sehingga mereka tidak dapat mengelak lagi dari siksaan.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu diperintahkan kepada orang-orang mukmin supaya memenuhi janji, dan sebagai realisasi dari janji itu disebutkan-Nya hal-hal yang dihalalkan, yang diharamkan, wajib berwudu apabila hendak salat, bekerja dengan jujur dan ikhlas karena Allah serta memberikan persaksian yang adil, maka pada ayat-ayat berikut ini diterangkan bahwa orang-orang Yahudi dan Nasrani selalu mengingkari janji.', 'INGKAR JANJI ORANG YAHUDI DAN NASRANI', 'Kosakata: Khā’inah خَائِنَةْ (al-Mā’idah/5: 13)\nKhā’inah artinya “orang yang menyalahi kebenaran atau melanggar hak orang lain dengan cara membatalkan suatu perjanjian yang disepakati bersama secara rahasia”. Asal katanya khianah, khianah adalah bagian dari nifak. Khianah berkenaan dengan janji dan amanah sedangkan nifak terkait dengan agama secara umum. Khianah dan nifak sering dilakukan oleh orang-orang Yahudi. Tanda-tanda orang Bani Israil yang tidak komitmen dengan agama, yaitu:\n1. Sengaja melanggar janji dengan Allah.\n2. Mengubah isi kitab suci.\n3. Lupa pada ajaran agama, akibat kelalaian mereka.\n4. Akan selalu bermunculan orang-orang yang berkhianat di antara mereka.\nKhā’inah disebutkan dalam ayat ini sebagai pelajaran dan peringatan bagi setiap mukmin, bahwa pengkhianatan mereka kepada Allah dan Rasul-Nya, serta para pengikutnya akan berlangsung terus sampai hari kiamat.', '', '1.	Allah telah mengambil janji dari orang Israil dan mengutus 12 orang pemimpin dari mereka untuk berjihad mengembangkan syariat Allah di Palestina, pada masa itu Palestina didiami suku Kan’an yang sangat kuat dan angkuh, tetapi mereka tidak memenuhi janjinya.\n2.	Allah memerintahkan mereka untuk mengerjakan salat, menunaikan zakat, beriman dan membantu rasul-rasul Allah yang datang sesudah Nabi Musa seperti Daud, Sulaiman, Yahya, Zakaria, Isa dan Muhammad agar dosa-dosa mereka diampuni. Allah juga memerintahkan kepada mereka agar menafkahkan harta di jalan Allah dengan ikhlas.\n3.	Oleh karena mereka selalu melanggar janji, bahkan tidak segan-segan mengubah-ubah kitab Taurat, maka Allah mengutuk mereka sehingga hati mereka menjadi keras membatu. \n4.	Allah memperingatkan Nabi Muhammad supaya tetap waspada menghadapi tipu daya dan pengkhianatan orang-orang Yahudi.\n5.	Orang-orang Nasrani juga banyak yang tidak mematuhi bahkan mengubah-ubah kitab Taurat dan Injil dari aslinya. Oleh karena itu Allah menimbulkan permusuhan di antara mereka sampai hari kiamat.'),
(684, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 15, 110, 12, 6, 2, 'يٰٓاَهْلَ الْكِتٰبِ قَدْ جَاۤءَكُمْ رَسُوْلُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيْرًا مِّمَّا كُنْتُمْ تُخْفُوْنَ مِنَ الْكِتٰبِ وَيَعْفُوْا عَنْ كَثِيْرٍەۗ قَدْ جَاۤءَكُمْ مِّنَ اللّٰهِ نُوْرٌ وَّكِتٰبٌ مُّبِيْنٌۙ', 'Yā ahlal-kitābi qad jā\'akum rasūlunā yubayyinu lakum kaṡīram mimmā kuntum tukhfūna minal-kitābi wa ya‘fū ‘an kaṡīr(in), qad jā\'akum minallāhi nūruw wa kitābum mubīn(un).', 'Wahai Ahlulkitab, sungguh rasul Kami telah datang kepadamu untuk menjelaskan banyak hal dari (isi) kitab suci yang kamu sembunyikan dan membiarkan (tidak menjelaskan) banyak hal (pula). Sungguh, telah datang kepadamu cahaya dari Allah dan kitab suci207) yang jelas.', '207', '207) Cahaya dari Allah Swt. maksudnya adalah Nabi Muhammad saw., sedangkan kitab suci maksudnya adalah Al-Qur’an.', 'Setelah ayat-ayat yang lalu menjelaskan perilaku buruk kedua kelompok Ahli Kitab, Yahudi dan Nasrani, ayat ini mengajak mereka agar beriman kepada Nabi Muhammad. Wahai Ahli Kitab, kaum Yahudi dan Nasrani, pemilik kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Musa dan Nabi Isa! Sungguh, Rasul Kami yang diberitakan kedatangannya oleh Nabi Musa dan Nabi Isa, yaitu Nabi Muhammad, telah datang kepadamu, menjelaskan kepadamu banyak hal dari isi yang terkandung dalam kitab yang kamu sembunyikan, seperti kedatangan Nabi Muhammad dan banyak pula yang dibiarkannya, tidak dijelaskan karena tidak membawa maslahat bagi kamu. Sungguh, telah datang kepadamu cahaya dari Allah, yakni Nabi Muhammad, dan Kitab, yakni Al-Qur’an, yang menjelaskan segala sesuatu yang diperlukan manusia dalam kehidupan beragam.', 'Ayat ini menerangkan bahwa Nabi Muhammad telah datang menerangkan sebagian dari apa yang mereka sembunyikan tentang syariat Allah yang tersebut dalam Taurat. Di antaranya apa yang diterangkan oleh Nabi seperti perhitungan amal dan balasannya di hari akhirat dan hukum rajam, tetapi banyak pula yang dibiarkan karena dianggapnya tidak begitu penting, seperti yang berkenaan dengan datangnya Muhammad saw sebagai Nabi yang terakhir dan sifat-sifatnya.\nYang mendorong mereka untuk menyembunyikan apa yang mereka ketahui dari Taurat ialah disebabkan takut akan kehilangan kedudukan, pengaruh dan lain-lain yang berhubungan dengan keduniaan, termasuk perasaan yang tidak pernah lepas dari mereka, yaitu bahwa mereka adalah keturunan atau umat dari Nabi yang terbaik yakni keturunan dari Nabi Ishak, sedang Nabi Muhammad saw adalah keturunan Nabi Ismail.\nKeadaan Nabi Muhammad yang ummi (tidak pandai menulis dan membaca) menambah keberanian mereka untuk menyembunyikan apa yang ingin mereka sembunyikan, karena mereka mengira Nabi Muhammad tidak akan mengetahuinya, tetapi persangkaan mereka meleset dengan turunnya wahyu (Al-Qur’an) kepada Nabi yang mengungkapkan sebagian dari yang mereka sembunyikan itu yang menyebabkan banyak pendeta Yahudi masuk Islam. Hukum rajam yang disembunyikan oleh Yahudi kepada Nabi Muhammad saw masih terdapat sekarang dalam kitab Ulangan xxii.22-24: Perempuan bersuami atau laki-laki beristri kedapatan tidur bersama, “haruslah keduanya dibunuh mati.” Dan jika yang melakukan itu “seorang gadis yang masih perawan, maka haruslah mereka keduanya kamu bawa keluar ke pintu gerbang kota dan kamu lempari dengan batu, sehingga mati.” \nSelanjutnya diterangkan arti telah datang kepadamu cahaya dari Allah dan kitab yang menjelaskan. Yang dimaksud dengan cahaya di sini ialah Nabi Muhammad saw karena ia telah menerangi umat manusia dari alam kejahilan ke alam keimanan dan pengetahuan. Sedang yang dimaksud dengan “Kitab yang menjelaskan” di sini ialah Al-Qur’an yang menjelaskan syariat Allah yang diturunkan kepada Muhammad dan menjelaskan pula rahasia Ahli Kitab yang suka mengubah dan menyembunyikan sebagian isi Taurat dan Injil.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa orang-orang Yahudi dan Nasrani selalu mengingkari janji, dan mereka menghilangkan dan melupakan sebagian dari wahyu yang diturunkan kepada nabi-nabi mereka, maka ayat ini mengungkapkan beberapa hal yang mereka sembunyikan dari isi Alkitab yang asli (Taurat dan Injil), kemudian mengajak mereka beriman kepada Nabi Muhammad saw yang sifat-sifatnya mereka sembunyikan.', 'AL-QUR’AN MENYINGKAPKAN HUKUM-HUKUM\nYANG DISEMBUNYIKAN AHLI KITAB', 'Kosakata: Nūr نُوْر(al-Mā’idah/5: 15)\nAn-nūr dari sisi materi adalah “cahaya yang memancar yang bisa ditangkap oleh indra penglihatan”. Dari sisi maknawi nūr berarti “sesuatu yang terkait dengan urusan agama yang membantu menerangi akal atau hati nurani”. Dalam ayat ini para ulama menafsirkan kata nūr dengan Nabi Muhammad saw. Karena pada ayat yang sama disebutkan, “Telah datang Utusan Kami, Rasul dan Kitab yang jelas yaitu Al-Qur’an.” Allah telah menjadikan Rasul dengan Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya sebagai seorang pemberi hidayah bagi orang-orang yang mengikuti jalan Allah, mengeluarkan mereka dari kesesatan, nurani dan akal, kepada jalan lurus yang dilandasi keimanan, dalam hal ini Rasul diserupakan dengan nūr (cahaya) karena sama-sama memberi pencerahan.', 'Menurut riwayat Ibnu Jarir, Ikrimah memberitakan bahwa orang-orang Yahudi bertanya kepada Rasulullah tentang hukum rajam.191) Lalu Rasulullah bertanya pula siapa di antara mereka yang lebih banyak pengetahuannya dalam agama. Mereka menunjuk kepada Ibnu Sauriya. Lalu Rasulullah meminta kepadanya: “Demi yang menurunkan Taurat kepada Musa, demi yang mengangkat Bukit Sinai dan ikatan-ikatan janji dari Bani Israil, supaya ia menerangkan hukum zina.” Mendengar itu timbul dalam hati Ibnu Sauriya semacam perasaan takut lalu ia menjawab, “Tatkala banyak terjadi perzinahan pada kami maka kami memukul seratus kali dan mencukur kepala mereka. Mendengar itu maka Nabi menghukum dengan rajam.192 Kemudian turun ayat ini.', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(685, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 16, 110, 12, 6, 2, 'يَّهْدِيْ بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهٗ سُبُلَ السَّلٰمِ وَيُخْرِجُهُمْ مِّنَ الظُّلُمٰتِ اِلَى النُّوْرِ بِاِذْنِهٖ وَيَهْدِيْهِمْ اِلٰى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ', 'Yahdī bihillāhi manittaba‘a riḍwānahū subulas-salāmi wa yukhrijuhum minaẓ-ẓulumāti ilan-nūri bi\'iżnihī wa yahdīhim ilā ṣirāṭim mustaqīm(in).', 'Dengannya (kitab suci) Allah menunjukkan kepada orang yang mengikuti rida-Nya jalan-jalan keselamatan, mengeluarkannya dari berbagai kegelapan menuju cahaya dengan izin-Nya, dan menunjukkan kepadanya (satu) jalan yang lurus.', '', '', 'Allah menyatakan sekali lagi pada ayat ini jalan keselamatan bagi orang-orang yang beriman yaitu dengan mengikuti petunjuk dan tuntunan kitab suci Al-Qur’an. Dengan Kitab itulah Allah memberi petunjuk kepada orang yang dengan sungguh-sungguh mengikuti keridaan-Nya, mengantarkan ke jalan keselamatan, yaitu dengan beriman kepada-Nya, dan dengan kitab itu pula Allah mengeluarkan orang itu dari gelap gulita, yaitu kegelapan kufur kepada Allah dan mengantarkan kepada cahaya, yaitu iman kepada Allah, dengan izin-Nya, dan menunjukkan ke jalan yang lurus, jalan kebahagiaan, baik di dunia maupun di akhirat.', 'Ayat ini menerangkan bahwa dengan Al-Qur’an Allah memimpin dan menunjuki orang-orang yang mengikuti keridaan-Nya ke jalan keselamatan dunia dan akhirat serta mengeluarkan mereka dari alam yang gelap ke alam yang terang dan menunjuki mereka jalan yang benar.\nAyat ini menerangkan tiga macam tuntunan yang besar faedahnya yaitu:\na.	Mematuhi ajaran Al-Qur’an akan membawa manusia kepada kesela-matan dan kebahagiaan.\nb.	Menaati ajaran Al-Qur’an akan membebaskan manusia dari segala macam kesesatan yang ditimbulkan oleh perbuatan tahayul dan khurafat.\nc.	Mematuhi Al-Qur’an akan menyampaikan manusia kepada tujuan terakhir dari agama, yaitu kebahagiaan dunia dan kebahagiaan akhirat.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah ayat-ayat yang lalu menerangkan bahwa orang-orang Yahudi dan Nasrani selalu mengingkari janji, dan mereka menghilangkan dan melupakan sebagian dari wahyu yang diturunkan kepada nabi-nabi mereka, maka ayat ini mengungkapkan beberapa hal yang mereka sembunyikan dari isi Alkitab yang asli (Taurat dan Injil), kemudian mengajak mereka beriman kepada Nabi Muhammad saw yang sifat-sifatnya mereka sembunyikan.', 'AL-QUR’AN MENYINGKAPKAN HUKUM-HUKUM\nYANG DISEMBUNYIKAN AHLI KITAB', 'Kosakata: Nūr نُوْر(al-Mā’idah/5: 15)\nAn-nūr dari sisi materi adalah “cahaya yang memancar yang bisa ditangkap oleh indra penglihatan”. Dari sisi maknawi nūr berarti “sesuatu yang terkait dengan urusan agama yang membantu menerangi akal atau hati nurani”. Dalam ayat ini para ulama menafsirkan kata nūr dengan Nabi Muhammad saw. Karena pada ayat yang sama disebutkan, “Telah datang Utusan Kami, Rasul dan Kitab yang jelas yaitu Al-Qur’an.” Allah telah menjadikan Rasul dengan Al-Qur’an yang diturunkan kepadanya sebagai seorang pemberi hidayah bagi orang-orang yang mengikuti jalan Allah, mengeluarkan mereka dari kesesatan, nurani dan akal, kepada jalan lurus yang dilandasi keimanan, dalam hal ini Rasul diserupakan dengan nūr (cahaya) karena sama-sama memberi pencerahan.', '', '1.	Nabi Muhammad saw dengan Al-Qur’an, telah mengungkapkan sebagian dari apa yang disembunyikan oleh Ahli Kitab tentang syariat Allah yang disebutkan dalam Taurat dan Injil, seperti hukum rajam tetapi masih banyak sekali hal-hal yang ditinggalkan begitu saja, tidak diungkapkan.\n2.	Nabi Muhammad adalah cahaya yang menerangi umat manusia di alam gelap dan mengubah mereka dari alam kejahilan ke alam yang terang benderang dengan keimanan dan ilmu pengetahuan.'),
(686, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 17, 110, 12, 6, 2, 'لَقَدْ كَفَرَ الَّذِيْنَ قَالُوْٓا اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِيْحُ ابْنُ مَرْيَمَۗ  قُلْ فَمَنْ يَّمْلِكُ مِنَ اللّٰهِ شَيْـًٔا اِنْ اَرَادَ اَنْ يُّهْلِكَ الْمَسِيْحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَاُمَّهٗ وَمَنْ فِى الْاَرْضِ جَمِيْعًا ۗوَلِلّٰهِ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۗ يَخْلُقُ مَا يَشَاۤءُ ۗوَاللّٰهُ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ', 'Laqad kafaral-lażīna qālū innallāha huwal-masīḥubnu maryam(a), qul famay yamliku minallāhi syai\'an in arāda ay yuhlikal-masīḥabna maryama wa ummahū wa man fil-arḍi jamī‘ā(n), wa lillāhi mulkus-samāwāti wal-arḍi wa mā bainahumā, yakhluqu mā yasyā\'(u), wallāhu ‘alā kulli syai\'in qadīr(un).', 'Sungguh, benar-benar telah kufur orang-orang yang berkata, “Sesungguhnya Allah itulah Almasih putra Maryam.” Katakanlah (Nabi Muhammad), “(Jika benar begitu,) siapakah yang dapat menghalang-halangi kehendak Allah jika Dia hendak membinasakan Almasih putra Maryam, ibunya, dan seluruh yang berada di bumi?” Milik Allahlah kerajaan langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya. Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.', '', '', 'Setelah menjelaskan fungsi diutusnya para rasul dan kedatangan kitab suci sebagai petunjuk ke jalan keselamatan, ayat ini menjelaskan bahwa salah satu kegelapan yang menyelubungi jiwa dan pikiran Ahli Kitab adalah kepercayaan mereka tentang Tuhan. Sungguh, telah kafir orang-orang, yakni segolongan orang-orang Nasrani, yang berkata, “Sesungguhnya Allah itu dialah Al-Masih putra Maryam,” yakni bahwa Isa Al-Masih adalah Tuhan atau anak Tuhan. Keyakinan mereka itu sungguh sesat. Untuk membuktikan kesesatan itu, katakanlah, wahai Nabi Muhammad, “Siapakah yang dapat menghalang-halangi kehendak Allah, jika Dia hendak membinasakan Al-Masih putra Maryam itu beserta ibunya dan seluruh manusia yang berada di bumi?” Tentu tidak ada. Dan milik Allah-lah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya. Semuanya tunduk dan patuh kepada kehendak Allah. Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki sesuai dengan cara yang dipilih-Nya, di antaranya menciptakan seorang manusia tanpa ayah yaitu Nabi Isa. Dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.', 'Pada umumnya akidah orang Nasrani adalah taṡlīṡ (trinitas), yaitu Bapak, Anak, dan Roh Kudus. Akidah ini sulit dipahami dengan baik oleh siapa pun, walaupun dengan mempergunakan segala macam penafsiran yang diberikan oleh para cendekiawan Nasrani dahulu dan yang sekarang. Tafsir al-Manār menerangkan bahwa yang menjadi tiang pokok akidah orang Nasrani ialah perkataan yang terdapat pada permulaan Kitab Yohanes.\nPada ayat ini Allah menerangkan dengan tegas bahwa telah menjadi kafirlah orang-orang yang mengatakan bahwa Allah adalah Almasih anak Maryam. Kemudian Allah memberikan alasan dengan tanda-tanda untuk mematahkan alasan yang berliku-liku dari orang Nasrani:\nقُلْ فَمَنْ يَّمْلِكُ مِنَ اللّٰهِ شَيْـًٔا اِنْ اَرَادَ اَنْ يُّهْلِكَ الْمَسِيْحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَاُمَّهٗ وَمَنْ فِى الْاَرْضِ جَمِيْعًا ۗوَلِلّٰهِ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۗ يَخْلُقُ مَا يَشَاۤءُ ۗوَاللّٰهُ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ\n\nKatakanlah, “Maka siapakah (gerangan) yang dapat menghalang-halangi kehendak, jika Allah hendak membinasakan Almasih putra Maryam itu beserta ibunya dan seluruh orang yang ada di bumi ini semuanya ? ”Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya; Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya dan Allah Mahakuasa alas segala sesuatu. (al-Mā’idah/5:17).', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah ayat-ayat yang lalu menerangkan kesalahan-kesalahan Ahli Kitab yaitu orang-orang Yahudi dan Nasrani, bahwa mereka telah mengingkari janji dan menyembunyikan sebagian dari isi Taurat dan Injil, maka ayat ini dan beberapa ayat berikutnya secara khusus menerangkan pula kesalahan orang-orang Nasrani dan Yahudi di bidang akidah.', 'AKIDAH ORANG-ORANG NASRANI DAN YAHUDI', 'Kosakata: Fatrah فَتْرَةْ (al-Mā’idah/5: 19)\nArti kata fatrah “terputusnya suatu perbuatan”. Terambil dari kata futur artinya “keadaan diam setelah bergejolak”, “kelembutan setelah bertindak kasar/keras dan keadaan lemah setelah kuat”. Dengan demikian fatrah berarti “keadaan yang tenang dan diam sebelum kedatangan Nabi” (Ragib). Dalam ayat ini fatrah diartikan dengan terputusnya proses penurunan wahyu antara Nabi Isa a.s. dengan Nabi Muhammad saw, akibatnya manusia banyak yang lalai terhadap ajaran agama. Sementara orang-orang yang beriman rindu akan kedatangan seorang rasul yang membawa syariat yang baru. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa seorang rasul telah diutus setelah melalui beberapa fase kekosongan, seharusnya mereka menyambut dengan antusias dan mendengarkan tugas dan risalahnya serta melaksanakannya. Allah mengutus Rasul-Nya agar tidak ada lagi alasan bagi orang-orang yang tidak menaati perintah agama untuk mengatakan “tidak datang kepada kami seorang pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan” sehingga mereka terbebas dari kewajiban mereka.', '', ''),
(687, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 18, 111, 12, 6, 2, 'وَقَالَتِ الْيَهُوْدُ وَالنَّصٰرٰى نَحْنُ اَبْنٰۤؤُا اللّٰهِ وَاَحِبَّاۤؤُهٗ ۗ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوْبِكُمْ ۗ بَلْ اَنْتُمْ بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَۗ يَغْفِرُ لِمَنْ يَّشَاۤءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَّشَاۤءُۗ وَلِلّٰهِ مُلْكُ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖوَاِلَيْهِ الْمَصِيْرُ', 'Wa qālatil-yahūdu wan-naṣārā naḥnu abnā\'ullāhi wa aḥibbā\'uh(ū), qul falima yu‘ażżibukum biżunūbikum, bal antum basyarum mimman khalaq(a), yagfiru limay yasyā\'u wa yu‘ażżibu may yasyā\'(u), wa lillāhi mulkus-samāwāti wal-arḍi wa mā bainahumā, wa ilaihil-maṣīr(u).', 'Orang Yahudi dan orang Nasrani berkata, “Kami adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya.” Katakanlah, “(Jika benar begitu,) mengapa Allah menyiksa kamu karena dosa-dosamu? Sebaliknya, kamu adalah manusia (biasa) di antara orang-orang yang Dia ciptakan. Dia mengampuni siapa yang Dia kehendaki dan menyiksa siapa yang Dia kehendaki (pula). Milik Allahlah kerajaan langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya, dan kepada-Nya semua akan kembali.”', '', '', 'Kesesatan lainnya yang terjadi pada orang-orang Yahudi dan Nasrani adalah bahwa mereka menganggap dirinya sebagai anak dan sebagai kekasih Allah. Ayat ini meluruskan pandangan mereka. Orang Yahudi dan Nasrani, masing-masing dari mereka itu mempunyai keyakinan dan berkata, “Kami adalah anak-anak Allah dan kekasih-kekasih-Nya, selain kami bukanlah anak-anak-Nya atau kekasih-Nya.” Perkataan mereka itu tidak benar. Oleh karena itu, katakanlah, “Mengapa Allah menyiksa kamu karena dosa-dosamu? Jika benar kamu anak-anak Allah dan kekasihNya, niscaya Dia tidak akan menyiksamu. Tidak, kamu bukanlah anak Allah dan bukan pula kekasih-Nya! Kamu adalah manusia biasa di antara orang-orang yang Dia ciptakan. Mereka akan disiksa apabila berdosa, dan diberi pahala apabila berbuat kebajikan. Dia mengampuni siapa yang Dia kehendaki di antara para hamba-Nya itu, termasuk orang-orang Yahudi dan Nasrani, dan menyiksa siapa yang Dia kehendaki dengan seadil-adilnya. Dan milik Allah seluruh kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya, semua berada di bawah kendali kekuasaan-Nya. Dan kepada-Nya, yakni kepada Allah semata-mata, semua akan kembali.', 'Menurut riwayat Ibnu Ishak, Ibnu Abbas menceritakan, bahwa Rasulullah datang kepada Nu’man bin Ada’, Bahri bin ‘Amar dan Syas bin ‘Adi. Setelah terjadi pembicaraan di antara Rasulullah dengan mereka, akhirnya Rasulullah mengajak mereka masuk Islam dan memperingatkan mereka dengan siksa Allah, maka mereka berkata, “Janganlah engkau menakuti kami hai Muhammad: Demi Allah kami adalah putra-putra Allah dan kekasih-Nya”, maka turunlah ayat ini.\nPerkataan orang-orang Yahudi dan Nasrani itu dibantah oleh Allah yang maksudnya, “Katakanlah hai Muhammad kepada mereka: kalau benar kamu putra-putra Allah dan kekasih-Nya yang memiliki keistimewaan khusus lebih dari yang lain-lain sebagaimana yang kamu sangka, mengapa Allah menyiksa kamu karena dosa-dosamu di dunia sebagaimana yang telah banyak kamu derita, baik mengenai tempat kamu beribadah, negeri kamu maupun kerajaan kamu dan lain-lain, sebab ayah tidak akan menyiksa anak-anaknya dan tidak akan menyiksa kekasihnya. Oleh karena itu kamu bukanlah putra-putra Allah dan bukan pula kekasih-Nya yang memiliki keistimewaan sebagaimana yang kamu sangka, tetapi kamu adalah manusia biasa dan hamba Allah seperti manusia lainnya. Allah akan mengampuni dosa-dosa hamba-Nya bagi siapa yang berhak diampuni dan menyiksa orang-orang yang yang berhak disiksa sesuai dengan kehendak-Nya, karena Allah-lah yang memiliki kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya.”', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah ayat-ayat yang lalu menerangkan kesalahan-kesalahan Ahli Kitab yaitu orang-orang Yahudi dan Nasrani, bahwa mereka telah mengingkari janji dan menyembunyikan sebagian dari isi Taurat dan Injil, maka ayat ini dan beberapa ayat berikutnya secara khusus menerangkan pula kesalahan orang-orang Nasrani dan Yahudi di bidang akidah.', 'AKIDAH ORANG-ORANG NASRANI DAN YAHUDI', 'Kosakata: Fatrah فَتْرَةْ (al-Mā’idah/5: 19)\nArti kata fatrah “terputusnya suatu perbuatan”. Terambil dari kata futur artinya “keadaan diam setelah bergejolak”, “kelembutan setelah bertindak kasar/keras dan keadaan lemah setelah kuat”. Dengan demikian fatrah berarti “keadaan yang tenang dan diam sebelum kedatangan Nabi” (Ragib). Dalam ayat ini fatrah diartikan dengan terputusnya proses penurunan wahyu antara Nabi Isa a.s. dengan Nabi Muhammad saw, akibatnya manusia banyak yang lalai terhadap ajaran agama. Sementara orang-orang yang beriman rindu akan kedatangan seorang rasul yang membawa syariat yang baru. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa seorang rasul telah diutus setelah melalui beberapa fase kekosongan, seharusnya mereka menyambut dengan antusias dan mendengarkan tugas dan risalahnya serta melaksanakannya. Allah mengutus Rasul-Nya agar tidak ada lagi alasan bagi orang-orang yang tidak menaati perintah agama untuk mengatakan “tidak datang kepada kami seorang pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan” sehingga mereka terbebas dari kewajiban mereka.', '', ''),
(688, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 19, 111, 12, 6, 2, 'يٰٓاَهْلَ الْكِتٰبِ قَدْ جَاۤءَكُمْ رَسُوْلُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلٰى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ اَنْ تَقُوْلُوْا مَا جَاۤءَنَا مِنْۢ بَشِيْرٍ وَّلَا نَذِيْرٍۗ فَقَدْ جَاۤءَكُمْ بَشِيْرٌ وَّنَذِيْرٌ ۗوَاللّٰهُ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ࣖ', 'Yā ahlal-kitābi qad jā\'akum rasūlunā yubayyinu lakum ‘alā fatratim minar-rusuli an taqūlū mā jā\'anā mim basyīriw wa lā nażīr(in), faqad jā\'akum basyīruw wa nażīr(un), wallāhu ‘alā kulli syai\'in qadīr(un).', 'Wahai Ahlulkitab, sungguh rasul Kami telah datang kepadamu untuk memberi penjelasan setelah beberapa saat terhentinya (pengutusan) rasul-rasul agar kamu tidak mengatakan, “Tidak ada yang datang kepada kami, baik pembawa berita gembira maupun pemberi peringatan.” Sungguh, telah datang kepadamu pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.', '', '', 'Setelah meluruskan pandangan Ahli Kitab tentang Tuhan, ayat ini menyatakan sekali lagi tentang kedatangan Nabi Muhammad. Wahai Ahli Kitab, yakni orang-orang Yahudi dan Nasrani! Sungguh, Rasul Kami, yaitu Nabi Muhammad, telah datang kepadamu menjelaskan syariat Kami kepadamu dan meluruskan apa yang keliru dari keyakinan dan perilaku kamu ketika terputus pengiriman rasul-rasul dalam masa yang sangat lama, lebih dari enam ratus tahun antara masa Nabi Isa dengan diutusnya Nabi Muhammad, agar kamu tidak mengatakan, kelak ketika kamu mempertanggungjawabkan dosa dan kesalahan kamu, “Tidak ada yang datang kepada kami, baik seorang pembawa berita gembira yang memberitakan kepada kami ganjaran bagi orang yang berbuat kebajikan maupun seorang pemberi peringatan yang mengingatkan kami akan siksa bagi orang yang berbuat dosa.” Sungguh, telah datang kepadamu pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.', 'Menurut riwayat Ibnu Isḥāq, Ibnu Abbas menceritakan sabab nuzul ayat ini bahwa Rasulullah mengajak orang-orang Yahudi supaya masuk Islam, maka mereka menolak, lalu Mu’āż bin Jabal, Sa’ad bin ‘Ubadah, ‘Uqbah bin Wahab berkata kepada mereka: “Hai orang-orang Yahudi hendaklah kamu takut kepada Allah, sesungguhnya Muhammad adalah Rasul.” Lalu Rafi’i bin Murairah dan Wahab bin Yahuza berkata, “Kami tidak pernah berkata demikian kepada kamu, dan Allah tidak menurunkan kitab sesudah Musa dan tidak mengutus rasul sesudahnya untuk membawa berita gembira dan tidak pula untuk memperingatkan”, maka turunlah ayat ini.\nPada ayat ini Allah menjelaskan kepada Ahli Kitab bahwa sesungguhnya telah datang rasul Allah yang mereka tunggu, sesuai dengan yang mereka ketahui dari kitab-kitab yang diberikan oleh Allah melalui Rasul-Nya Musa dan Isa a.s. Rasul Allah yang telah datang itu menerangkan syariat Allah, pada periode yang dinamakan “Fatrah”, yaitu antara Nabi Isa dengan Nabi Muhammad, selama itu wahyu tidak turun, sedang isi Taurat dan Injil sudah banyak yang kabur dan tidak banyak diketahui; dan yang ada banyak pula mengalami perubahan atau dilupakan, baik disengaja atau tidak disengaja. Sekarang sudah datang rasul Allah yaitu Muhammad saw, membawa berita gembira dan peringatan untuk menjelaskan segala apa yang diperlukan untuk kehidupan duniawi dan ukhrawi, menunjukkan jalan yang benar yang harus ditempuh oleh umat manusia, sehingga tidak ada alasan lagi bagi mereka untuk mengatakan bahwa tidak tahu karena tidak adanya rasul yang membimbing dan membawa berita gembira serta peringatan. Sekarang ahli Kitab dan seluruh umat manusia hendaklah menentukan sikap. Kalau mereka ingin selamat dan bahagia di dunia dan di akhirat, maka haruslah mereka percaya kepada Muhammad, rasul Allah yang terakhir dan mengikuti segala petunjuk dan perintah-Nya. Barang siapa membangkang maka dia sendirilah yang akan memikul resikonya dan tidak ada orang lain yang akan menolongnya. Barang siapa tidak percaya kepada Allah dan semua rasul yang diutus sebelumnya maka mereka akan merasakan azab yang pedih dari Allah.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah ayat-ayat yang lalu menerangkan kesalahan-kesalahan Ahli Kitab yaitu orang-orang Yahudi dan Nasrani, bahwa mereka telah mengingkari janji dan menyembunyikan sebagian dari isi Taurat dan Injil, maka ayat ini dan beberapa ayat berikutnya secara khusus menerangkan pula kesalahan orang-orang Nasrani dan Yahudi di bidang akidah.', 'AKIDAH ORANG-ORANG NASRANI DAN YAHUDI', 'Kosakata: Fatrah فَتْرَةْ (al-Mā’idah/5: 19)\nArti kata fatrah “terputusnya suatu perbuatan”. Terambil dari kata futur artinya “keadaan diam setelah bergejolak”, “kelembutan setelah bertindak kasar/keras dan keadaan lemah setelah kuat”. Dengan demikian fatrah berarti “keadaan yang tenang dan diam sebelum kedatangan Nabi” (Ragib). Dalam ayat ini fatrah diartikan dengan terputusnya proses penurunan wahyu antara Nabi Isa a.s. dengan Nabi Muhammad saw, akibatnya manusia banyak yang lalai terhadap ajaran agama. Sementara orang-orang yang beriman rindu akan kedatangan seorang rasul yang membawa syariat yang baru. Dalam ayat ini dijelaskan bahwa seorang rasul telah diutus setelah melalui beberapa fase kekosongan, seharusnya mereka menyambut dengan antusias dan mendengarkan tugas dan risalahnya serta melaksanakannya. Allah mengutus Rasul-Nya agar tidak ada lagi alasan bagi orang-orang yang tidak menaati perintah agama untuk mengatakan “tidak datang kepada kami seorang pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan” sehingga mereka terbebas dari kewajiban mereka.', '', '1.	Allah telah menyatakan kafir kepada orang-orang yang mengatakan bahwa Almasih putra Maryam adalah Allah, karena kepercayan serupa ini adalah bertuhan kepada manusia yang berarti sama dengan bertuhan kepada berhala. \n2.	Tidak ada orang yang dapat menghalang-halangi, jika Allah menghendaki untuk membinasakan Almasih beserta ibunya dan semua yang ada di muka bumi ini, karena hanya Allah yang memiliki kekuasaan langit dan bumi dan apa yang terdapat di antara keduanya.\n3.	Orang-orang Yahudi dan Nasrani bukanlah putra-putra dan kekasih-kekasih Allah, sebagaimana yang mereka katakan.\n4.	Allah menjelaskan kepada Ahli Kitab bahwa Nabi Muhammad saw telah datang membawa syariat-Nya agar mereka tidak mengatakan bahwa tidak datang kepada mereka seorang rasul yang menyampaikan berita gembira dan peringatan.\n5.	Risalah dan tugas Nabi Muhammad saw adalah sama dengan risalah dan tugas rasul-rasul Allah sebelumnya.'),
(689, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 20, 111, 12, 6, 2, 'وَاِذْ قَالَ مُوْسٰى لِقَوْمِهٖ يٰقَوْمِ اذْكُرُوْا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَيْكُمْ اِذْ جَعَلَ فِيْكُمْ اَنْۢبِيَاۤءَ وَجَعَلَكُمْ مُّلُوْكًاۙ وَّاٰتٰىكُمْ مَّا لَمْ يُؤْتِ اَحَدًا مِّنَ الْعٰلَمِيْنَ', 'Wa iż qāla mūsā liqaumihī yā qaumiżkurū ni‘matallāhi ‘alaikum iż ja‘ala fīkum ambiyā\'a wa ja‘alakum mulūkā(n), wa ātākum mā lam yu\'ti aḥadam minal-‘ālamīn(a).', '(Ingatlah) ketika Musa berkata kepada kaumnya, “Wahai kaumku, ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika Dia mengangkat nabi-nabi di antaramu, menjadikanmu (terhormat seperti) para raja, dan menganugerahkan kepadamu apa yang belum pernah Dia anugerahkan kepada seorang pun di antara umat yang lain.', '', '', 'Ayat-ayat yang lalu berbicara tentang pengingkaran janji orangorang Yahudi dan Nasrani yang diikuti dengan peringatan Allah bahwa banyak sekali kenikmatan yang dianugerahkan Allah kepada mereka, tetapi mereka tidak bersyukur dan tidak mematuhi perintah-Nya. Ayat ini menyatakan sekali lagi kenikmatan Allah yang dianugerahkan kepada mereka. Dan ingatlah, wahai Nabi Muhammad, dan ingatkan pula orang-orang yang beriman, ketika Musa berkata kepada kaumnya untuk menasihati mereka, “Wahai kaumku, yakni orang-orang Yahudi! Ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika Dia mengangkat nabi-nabi di antaramu yang banyak jumlahnya, yakni para nabi leluhur mereka yaitu Nabi Yakub dan anak cucunya, dan menjadikan kamu sebagai orang-orang merdeka, memiliki istri dan pelayan-pelayan layaknya raja setelah kamu tertindas bertahun-tahun lamanya oleh Fir’aun. Dan ingatlah pula bahwa Allah telah memberikan nikmat kepada kamu, yaitu apa yang belum pernah diberikan kepada seorang pun di antara umat yang lain.” Di antara nikmat yang diturunkan Allah kepada Bani Israil adalah manna dan salwa, melindungi mereka dengan awan, dan mengutus nabi-nabi yang banyak jumlahnya.', 'Pada ayat ini Nabi Muhammad diperintahkan supaya mengingat peristiwa yang dialami Musa ketika ia memerintahkan kepada kaumnya, agar mereka selalu mengingat dan mensyukuri nikmat Allah dengan cara yang benar. Nikmat Allah yang disyukuri pasti akan mendapat tambahan dari-Nya. Sebaliknya nikmat-Nya yang dikufuri para penerimanya diancam dengan siksaan. Di antara nikmat-nikmat itu:\na.	Allah telah mengangkat sekian banyak nabi Bani Israil, seperti Nabi Musa, Nabi Harun, dan lain-lain.\nb.	Allah menjadikan Bani Israil bebas merdeka, mengatur urusan mereka sendiri, sehingga dengan keadaan itu seakan-akan mereka mempunyai kedaulatan sepenuhnya.\nc.	Allah memberikan kepada mereka hal-hal yang belum pernah diberikan kepada orang lain, misalnya waktu mereka dikejar oleh Firaun dan tentaranya menghadapi jalan buntu, maka pada waktu itu Allah membelah laut agar mereka selamat dari kejaran Firaun. Tetapi setelah mereka lewat dan Firaun bersama tentaranya mengikutinya, maka jalan itu berubah menjadi laut kembali, sehingga Firaun dan tentaranya tenggelam. Allah memberikan mann (makanan manis seperti madu) dan salwā (sebangsa burung puyuh). Dan pada waktu mereka berada di padang (gurun) dalam keadaan yang sangat panas, Allah pun mengirimkan awan tebal untuk menaungi mereka. Itulah nikmat-nikmat yang diberikan kepada mereka untuk disyukuri.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dikemukakan kepada orang-orang Bani Israil bukti-bukti sebagai hujah bagi kebenaran kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad yang sebagian telah diubah-ubah dan sebagian lagi telah dilupakan. Kemudian disebutkan pula keadaan mereka yang telah menerima berita gembira tentang kedatangan Muhammad yang ditanggapi dengan tidak wajar karena telah dikalahkan oleh tipu daya mereka sendiri. Karena itu mereka tetap dalam kekafiran. \nPada ayat-ayat ini diterangkan keadaan Nabi Musa yang menyelamatkan mereka dan perbudakan Firaun dan membawa mereka kepada kebebasan dan kemerdekaan. Meskipun demikian, mereka tidak juga taat kepada Nabi Musa. Hal ini patut diketahui oleh Rasulullah saw, untuk dijadikan perbandingan agar beliau dapat mengetahui bagaimana sikap umat-umat yang terdahulu terhadap Nabi mereka. Dengan demikian terhiburlah hati \nbeliau dalam menghadapi keingkaran dan kesombongan kaumnya sendiri.', 'KEENGGANAN YAHUDI MENAATI\nPERINGATAN NABI MUSA A.S. MEMASUKI PALESTINA\nDAN AKIBATNYA', 'Kosakata: Al-Jabbār اَلْجَبَّارْ (al-Mā’idah/5: 22)\nAl-jabbār terambil dari kata al-jabr artinya “yang kuat”, “yang suka memaksa”, karena orang yang kuat selalu memaksa orang lain untuk melakukan apa yang diinginkannya. Sedangkan al-jabbār adalah “orang-orang yang bersifat suka memaksa, baik karena ketinggian kedudukannya atau kesombongannya”. Kata ini hanya digunakan untuk mencela para penguasa yang zalim karena mereka menolak kebenaran dan tidak percaya pada kebenaran itu. Dalam ayat ini, Musa menghimbau Bani Israil untuk memerangi orang-orang Kan’an dengan lebih dahulu mengingatkan mereka bahwa semua kenikmatan yang diberikan oleh Allah adalah untuk menyiapkan mental menerima perintah tersebut, demi mencapai kemenangan yang dijanjikan Allah, jika mereka benar-benar berperang dengan tulus ikhlas dan tidak lari dari peperangan. Orang-orang Israil menolak perintah Musa dengan alasan takut kepada orang-orang jabbārīn dari suku Kanaan. Mereka baru mau masuk ke daerah tersebut jika orang-orang jabbārīn, penguasa zalim itu, telah pergi. Ini menunjukkan pembangkangan Bani Israil terhadap perintah Allah dan Nabi Musa. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(690, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 21, 111, 12, 6, 2, 'يٰقَوْمِ ادْخُلُوا الْاَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِيْ كَتَبَ اللّٰهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوْا عَلٰٓى اَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوْا خٰسِرِيْنَ', 'Yā qaumidkhulul-arḍal-muqaddasatal-latī kataballāhu lakum wa lā tartaddū ‘alā adbārikum fa tanqalibū khāsirīn(a).', 'Wahai kaumku, masuklah ke tanah suci (Baitulmaqdis) yang telah Allah tentukan bagimu208) dan janganlah berbalik ke belakang (karena takut kepada musuh), nanti kamu menjadi orang-orang yang rugi.”', '208', '208) Maksudnya, tanah Palestina ditentukan Allah Swt. bagi kaum Yahudi selama mereka beriman dan taat kepada Allah Swt. Ketika Nabi Muhammad saw. sudah diutus Allah Swt., sementara mereka menolak untuk beriman kepadanya, ketentuan itu pupus bagi orang Yahudi.', 'Nabi Musa selanjutnya berkata kepada kaumnya, “Wahai kaumku! Masuklah ke tanah suci, yaitu tanah Palestina yang disucikan dari kemusyrikan karena banyaknya nabi-nabi yang diutus di tanah itu, itulah tanah yang telah ditentukan Allah bagimu dalam ilmu-Nya yang azali untuk memasukinya dan merasakan kedamaian di dalamnya apabila engkau beriman dan taat kepada perintah-Nya, dan janganlah kamu berbalik ke belakang karena takut kepada musuh, nanti kamu menjadi orang yang rugi di dunia dan akhirat karena kamu tidak mempercayai jaminan Allah bahwa tanah itu ditetapkan Allah bagimu untuk memasukinya.”', 'Setelah Nabi Musa mengingatkan orang-orang Yahudi dan menjelaskan nikmat-nikmat itu, kemudian memerintahkan mereka agar berani menghadapi musuh-musuh Allah dengan janji, bahwa Allah akan menolong mereka. Perintah Nabi Musa itu ialah mereka harus memasuki tanah suci Kanaan (Palestina) dan berdiam di negeri yang telah dijanjikan dan ditetapkan Allah untuk menjadi tempat tinggal mereka.\nMenurut riwayat Ibnu ‘Asakir dari Mu’āż bin Jabal bahwa tanah suci itu di antara sungai Tigris dengan sungai Furat. Tanah itu disebut suci karena telah sekian banyak nabi menempatinya yang senantiasa mengajak kepada agama Tauhid, karenanya tanah itu bersih dari patung-patung dan kepercayaan yang sesat. Dan Nabi Musa melarang mereka murtad kembali menyembah berhala dan membuat keonaran dalam masyarakat dengan berbuat kezaliman dan mengikuti hawa nafsu. Jika mereka tidak mematuhi ketentuan itu mereka akan rugi, karena nikmat-nikmat yang telah diberikan kepada mereka itu akan dicabut kembali dan dibatalkan.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dikemukakan kepada orang-orang Bani Israil bukti-bukti sebagai hujah bagi kebenaran kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad yang sebagian telah diubah-ubah dan sebagian lagi telah dilupakan. Kemudian disebutkan pula keadaan mereka yang telah menerima berita gembira tentang kedatangan Muhammad yang ditanggapi dengan tidak wajar karena telah dikalahkan oleh tipu daya mereka sendiri. Karena itu mereka tetap dalam kekafiran. \nPada ayat-ayat ini diterangkan keadaan Nabi Musa yang menyelamatkan mereka dan perbudakan Firaun dan membawa mereka kepada kebebasan dan kemerdekaan. Meskipun demikian, mereka tidak juga taat kepada Nabi Musa. Hal ini patut diketahui oleh Rasulullah saw, untuk dijadikan perbandingan agar beliau dapat mengetahui bagaimana sikap umat-umat yang terdahulu terhadap Nabi mereka. Dengan demikian terhiburlah hati \nbeliau dalam menghadapi keingkaran dan kesombongan kaumnya sendiri.', 'KEENGGANAN YAHUDI MENAATI\nPERINGATAN NABI MUSA A.S. MEMASUKI PALESTINA\nDAN AKIBATNYA', 'Kosakata: Al-Jabbār اَلْجَبَّارْ (al-Mā’idah/5: 22)\nAl-jabbār terambil dari kata al-jabr artinya “yang kuat”, “yang suka memaksa”, karena orang yang kuat selalu memaksa orang lain untuk melakukan apa yang diinginkannya. Sedangkan al-jabbār adalah “orang-orang yang bersifat suka memaksa, baik karena ketinggian kedudukannya atau kesombongannya”. Kata ini hanya digunakan untuk mencela para penguasa yang zalim karena mereka menolak kebenaran dan tidak percaya pada kebenaran itu. Dalam ayat ini, Musa menghimbau Bani Israil untuk memerangi orang-orang Kan’an dengan lebih dahulu mengingatkan mereka bahwa semua kenikmatan yang diberikan oleh Allah adalah untuk menyiapkan mental menerima perintah tersebut, demi mencapai kemenangan yang dijanjikan Allah, jika mereka benar-benar berperang dengan tulus ikhlas dan tidak lari dari peperangan. Orang-orang Israil menolak perintah Musa dengan alasan takut kepada orang-orang jabbārīn dari suku Kanaan. Mereka baru mau masuk ke daerah tersebut jika orang-orang jabbārīn, penguasa zalim itu, telah pergi. Ini menunjukkan pembangkangan Bani Israil terhadap perintah Allah dan Nabi Musa. ', '', ''),
(691, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 22, 111, 12, 6, 2, 'قَالُوْا يٰمُوْسٰٓى اِنَّ فِيْهَا قَوْمًا جَبَّارِيْنَۖ وَاِنَّا لَنْ نَّدْخُلَهَا حَتّٰى يَخْرُجُوْا مِنْهَاۚ فَاِنْ يَّخْرُجُوْا مِنْهَا فَاِنَّا دٰخِلُوْنَ', 'Qālū yā mūsā inna fīhā qauman jabbārīn(a),  wa innā lan nadkhulahā ḥattā yakhrujū minhā, fa iy yakhrujū minhā fa innā dākhilūn(a).', 'Mereka berkata, “Wahai Musa, sesungguhnya di dalamnya (negeri itu) ada orang-orang yang sangat kuat dan kejam. Kami tidak akan memasukinya sebelum mereka keluar. Jika mereka keluar dari sana, kami pasti akan masuk.”', '', '', 'Mereka tidak serta merta menuruti perintah Nabi Musa yang menyuruh agar mereka memasuki tanah Palestina. Sebaliknya, mereka bahkan menyatakan keengganan untuk memasukinya karena takut kepada para penjahat perkasa yang tengah menduduki tanah itu. Mereka, kaum Bani Israil itu, berkata, “Wahai Musa! Sesungguhnya di dalam negeri itu yang kami diperintahkan untuk memasukinya ada orang-orang yang sangat kuat dan kejam, yakni orang-orang Kana’an, yang akan menindas dan berbuat jahat kepada kami. Kami tidak akan memasukinya sebelum mereka keluar darinya tanpa kami berperang melawan mereka. Kami tidak sanggup mengusirnya karena mereka sangat perkasa. Jika mereka keluar dari sana, niscaya kami akan masuk ke negeri itu.', 'Setelah Nabi Musa dan kaumnya mendekati tanah yang makmur itu, ia memerintahkan kaumnya agar mereka memasuki tanah suci itu dan siap menghadapi penduduknya. Karena kaum Nabi Musa merasa lemah, rendah dan takut, mereka pun tidak mau masuk ke tanah suci itu, bahkan mereka ingin kembali ke Mesir karena penduduk tanah suci itu adalah orang-orang yang kejam dan kasar. Mereka menyatakan kepada Nabi Musa bahwa mereka tidak akan masuk tanah suci itu selama penduduknya yang kejam itu masih di sana, jika penduduknya telah meninggalkan tanah suci, barulah mereka mau memasukinya. (Dalam Kitab Bilangan xiii. 32-33 disebutkan ‘negeri yang memakan penduduknya’ dan dihuni oleh raksasa).\nDari jawaban kaum Nabi Musa itu dapat diambil kesimpulan, bahwa mereka sangat lemah jiwanya dan tidak mempunyai keteguhan hati. Mereka tidak ingin memperoleh kebahagiaan dan mencapai kemuliaan dengan jalan berjuang. Mereka ingin memperolehnya tanpa perjuangan. Umat yang demikian sikap dan pendiriannya tidak akan memperoleh kemuliaan, kenikmatan, kebahagiaan dan kesejahteraan. Tentang kesuburan dan kemakmuran Kanaan, negeri tua yang berbatasan dengan laut mati dan Yordan di bilangan Palestina pada waktu itu dan keadaan penduduknya yang kuat-kuat dan gagah perkasa diakui oleh pengikut-pengikut Nabi Musa yang dikirim ke sana.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dikemukakan kepada orang-orang Bani Israil bukti-bukti sebagai hujah bagi kebenaran kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad yang sebagian telah diubah-ubah dan sebagian lagi telah dilupakan. Kemudian disebutkan pula keadaan mereka yang telah menerima berita gembira tentang kedatangan Muhammad yang ditanggapi dengan tidak wajar karena telah dikalahkan oleh tipu daya mereka sendiri. Karena itu mereka tetap dalam kekafiran. \nPada ayat-ayat ini diterangkan keadaan Nabi Musa yang menyelamatkan mereka dan perbudakan Firaun dan membawa mereka kepada kebebasan dan kemerdekaan. Meskipun demikian, mereka tidak juga taat kepada Nabi Musa. Hal ini patut diketahui oleh Rasulullah saw, untuk dijadikan perbandingan agar beliau dapat mengetahui bagaimana sikap umat-umat yang terdahulu terhadap Nabi mereka. Dengan demikian terhiburlah hati \nbeliau dalam menghadapi keingkaran dan kesombongan kaumnya sendiri.', 'KEENGGANAN YAHUDI MENAATI\nPERINGATAN NABI MUSA A.S. MEMASUKI PALESTINA\nDAN AKIBATNYA', 'Kosakata: Al-Jabbār اَلْجَبَّارْ (al-Mā’idah/5: 22)\nAl-jabbār terambil dari kata al-jabr artinya “yang kuat”, “yang suka memaksa”, karena orang yang kuat selalu memaksa orang lain untuk melakukan apa yang diinginkannya. Sedangkan al-jabbār adalah “orang-orang yang bersifat suka memaksa, baik karena ketinggian kedudukannya atau kesombongannya”. Kata ini hanya digunakan untuk mencela para penguasa yang zalim karena mereka menolak kebenaran dan tidak percaya pada kebenaran itu. Dalam ayat ini, Musa menghimbau Bani Israil untuk memerangi orang-orang Kan’an dengan lebih dahulu mengingatkan mereka bahwa semua kenikmatan yang diberikan oleh Allah adalah untuk menyiapkan mental menerima perintah tersebut, demi mencapai kemenangan yang dijanjikan Allah, jika mereka benar-benar berperang dengan tulus ikhlas dan tidak lari dari peperangan. Orang-orang Israil menolak perintah Musa dengan alasan takut kepada orang-orang jabbārīn dari suku Kanaan. Mereka baru mau masuk ke daerah tersebut jika orang-orang jabbārīn, penguasa zalim itu, telah pergi. Ini menunjukkan pembangkangan Bani Israil terhadap perintah Allah dan Nabi Musa. ', '', ''),
(692, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 23, 111, 12, 6, 2, 'قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِيْنَ يَخَافُوْنَ اَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوْا عَلَيْهِمُ الْبَابَۚ فَاِذَا دَخَلْتُمُوْهُ فَاِنَّكُمْ غٰلِبُوْنَ ەۙ وَعَلَى اللّٰهِ فَتَوَكَّلُوْٓا اِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِيْنَ', 'Qāla rajulāni minal-lażīna yakhāfūna an‘amallāhu ‘alaihimadkhulū ‘alaihimul-bāb(a), fa iżā dakhaltumūhu fa innakum gālibūn(a), wa ‘alallāhi fa tawakkalū in kuntum mu\'minīn(a).', 'Berkatalah dua orang laki-laki di antara mereka yang bertakwa, yang keduanya telah diberi nikmat oleh Allah, “Masukilah pintu gerbang negeri itu untuk (menyerang) mereka (penduduk Baitulmaqdis). Jika kamu memasukinya, kamu pasti akan menang. Bertawakallah hanya kepada Allah, jika kamu orang-orang mukmin.”', '', '', 'Di antara orang-orang Bani Israil itu ada dua orang yang setia dan taat kepada perintah Nabi Musa, yaitu Yosua bin Nun dan Kalaeb bin Yefune, keduanya adalah pemimpin-pemimpin Bani Israil yang semuanya ada dua belas orang sebagaimana disebut dalam ayat 12 surah ini. Berkatalah dua orang laki-laki di antara mereka yang bertakwa, orang yang takut kepada Allah, atau di antara mereka yang takut kepada para penjahat yang perkasa itu, yang telah diberi nikmat oleh Allah, dengan penuh semangat, “Serbulah mereka melalui pintu gerbang negeri itu. Jika kamu memasukinya niscaya kamu akan menang. Dan Allah telah menjanjikan kemenangan itu, maka bertawakallah kamu hanya kepada Allah, jika kamu orang-orang yang beriman dengan sebenar-benar iman kepada Allah.”', 'Setelah terungkap sikap kaum Nabi Musa dalam hal memasuki tanah suci dan berdiam di dalamnya, maka dua orang utusan dari kaum Nabi Musa yang memang bertakwa kepada Allah dan telah diberi kenikmatan dan memperoleh keridaan-Nya, menganjurkan kepada teman-temannya agar mereka segera memasuki pintu Baitulmakdis.(Kedua orang yang saleh ini ialah Yosua bin Nun dan Kalaeb bin Yefune yang diceritakan panjang lebar dalam Kitab Bilangan 13 dan 14). Apabila mereka telah memasukinya pasti mereka akan menang dan dapat mengusir penduduknya yang kuat itu. Karena kemenangan itu diperoleh atas pertolongan Allah yang telah dijanjikan, yang pasti akan ditepatinya. ', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dikemukakan kepada orang-orang Bani Israil bukti-bukti sebagai hujah bagi kebenaran kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad yang sebagian telah diubah-ubah dan sebagian lagi telah dilupakan. Kemudian disebutkan pula keadaan mereka yang telah menerima berita gembira tentang kedatangan Muhammad yang ditanggapi dengan tidak wajar karena telah dikalahkan oleh tipu daya mereka sendiri. Karena itu mereka tetap dalam kekafiran. \nPada ayat-ayat ini diterangkan keadaan Nabi Musa yang menyelamatkan mereka dan perbudakan Firaun dan membawa mereka kepada kebebasan dan kemerdekaan. Meskipun demikian, mereka tidak juga taat kepada Nabi Musa. Hal ini patut diketahui oleh Rasulullah saw, untuk dijadikan perbandingan agar beliau dapat mengetahui bagaimana sikap umat-umat yang terdahulu terhadap Nabi mereka. Dengan demikian terhiburlah hati \nbeliau dalam menghadapi keingkaran dan kesombongan kaumnya sendiri.', 'KEENGGANAN YAHUDI MENAATI\nPERINGATAN NABI MUSA A.S. MEMASUKI PALESTINA\nDAN AKIBATNYA', 'Kosakata: Al-Jabbār اَلْجَبَّارْ (al-Mā’idah/5: 22)\nAl-jabbār terambil dari kata al-jabr artinya “yang kuat”, “yang suka memaksa”, karena orang yang kuat selalu memaksa orang lain untuk melakukan apa yang diinginkannya. Sedangkan al-jabbār adalah “orang-orang yang bersifat suka memaksa, baik karena ketinggian kedudukannya atau kesombongannya”. Kata ini hanya digunakan untuk mencela para penguasa yang zalim karena mereka menolak kebenaran dan tidak percaya pada kebenaran itu. Dalam ayat ini, Musa menghimbau Bani Israil untuk memerangi orang-orang Kan’an dengan lebih dahulu mengingatkan mereka bahwa semua kenikmatan yang diberikan oleh Allah adalah untuk menyiapkan mental menerima perintah tersebut, demi mencapai kemenangan yang dijanjikan Allah, jika mereka benar-benar berperang dengan tulus ikhlas dan tidak lari dari peperangan. Orang-orang Israil menolak perintah Musa dengan alasan takut kepada orang-orang jabbārīn dari suku Kanaan. Mereka baru mau masuk ke daerah tersebut jika orang-orang jabbārīn, penguasa zalim itu, telah pergi. Ini menunjukkan pembangkangan Bani Israil terhadap perintah Allah dan Nabi Musa. ', '', ''),
(693, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 24, 112, 12, 6, 2, 'قَالُوْا يٰمُوْسٰٓى اِنَّا لَنْ نَّدْخُلَهَآ اَبَدًا مَّا دَامُوْا فِيْهَا ۖفَاذْهَبْ اَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَآ اِنَّا هٰهُنَا قٰعِدُوْنَ', 'Qālū yā mūsā innā  lan nadkhulahā abadam mā dāmū fīhā, fażhab anta wa rabbuka fa qātilā innā hāhunā qā‘idūn(a).', 'Mereka berkata, “Wahai Musa, sesungguhnya kami sampai kapan pun tidak akan memasukinya selama mereka masih ada di dalamnya. Oleh karena itu, pergilah engkau bersama Tuhanmu, lalu berperanglah kamu berdua. Sesungguhnya kami tetap berada di sini saja.”', '', '', 'Setelah orang-orang Yahudi menolak perintah dua utusan Nabi Musa, yaitu Yosua bin Nun dan Kalaeb bin Yefune, mereka berkata, “Wahai Musa! Meski engkau menyuruh kami untuk masuk ke Kana’an yang merupakan daerah orang Palestina, sampai kapan pun kami tidak akan memasukinya selama mereka, yaitu penduduknya yang merupakan orang-orang kuat lagi besar, masih ada di dalamnya. Karena itu, lebih baik pergilah engkau bersama Tuhanmu, dan kemudian berperanglah kamu berdua untuk mengalahkan mereka. Sementara kalian berperang, biarlah kami tetap berada dan menanti di sini saja sambil menunggu hasil dari perjuanganmu.”', 'Anjuran dua orang utusan itu tidak dapat mempengaruhi kaumnya dan tidak mengubah semangat mereka. Oleh karena itu setelah anjuran itu, mereka mengulangi ucapan mereka kepada Nabi Musa bahwa mereka selamanya tidak akan masuk Kanaan selama kaum raksasa dan angkuh penduduk negeri itu masih berada di sana. Mereka menandaskan bahwa jika Nabi Musa tetap berkehendak akan memasuki tanah Kanaan, maka biar Nabi Musa sajalah bersama bantuan Tuhan yang akan memerangi kaum itu, sedangkan mereka tetap membangkang tidak mengikuti Musa memasuki Kanaan. Jawaban mereka ini menunjukkan kedangkalan pikiran dan kekerdilan mereka. Memang mula-mula mereka telah menyembah Allah mengikuti Nabi Musa, kemudian mereka berusaha menyembah anak sapi mengikuti ajakan Samiri. Memang kaum Yahudi itu biasa membangkang terhadap Nabinya, malah kadang-kadang membunuhnya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dikemukakan kepada orang-orang Bani Israil bukti-bukti sebagai hujah bagi kebenaran kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad yang sebagian telah diubah-ubah dan sebagian lagi telah dilupakan. Kemudian disebutkan pula keadaan mereka yang telah menerima berita gembira tentang kedatangan Muhammad yang ditanggapi dengan tidak wajar karena telah dikalahkan oleh tipu daya mereka sendiri. Karena itu mereka tetap dalam kekafiran. \nPada ayat-ayat ini diterangkan keadaan Nabi Musa yang menyelamatkan mereka dan perbudakan Firaun dan membawa mereka kepada kebebasan dan kemerdekaan. Meskipun demikian, mereka tidak juga taat kepada Nabi Musa. Hal ini patut diketahui oleh Rasulullah saw, untuk dijadikan perbandingan agar beliau dapat mengetahui bagaimana sikap umat-umat yang terdahulu terhadap Nabi mereka. Dengan demikian terhiburlah hati \nbeliau dalam menghadapi keingkaran dan kesombongan kaumnya sendiri.', 'KEENGGANAN YAHUDI MENAATI\nPERINGATAN NABI MUSA A.S. MEMASUKI PALESTINA\nDAN AKIBATNYA', 'Kosakata: Al-Jabbār اَلْجَبَّارْ (al-Mā’idah/5: 22)\nAl-jabbār terambil dari kata al-jabr artinya “yang kuat”, “yang suka memaksa”, karena orang yang kuat selalu memaksa orang lain untuk melakukan apa yang diinginkannya. Sedangkan al-jabbār adalah “orang-orang yang bersifat suka memaksa, baik karena ketinggian kedudukannya atau kesombongannya”. Kata ini hanya digunakan untuk mencela para penguasa yang zalim karena mereka menolak kebenaran dan tidak percaya pada kebenaran itu. Dalam ayat ini, Musa menghimbau Bani Israil untuk memerangi orang-orang Kan’an dengan lebih dahulu mengingatkan mereka bahwa semua kenikmatan yang diberikan oleh Allah adalah untuk menyiapkan mental menerima perintah tersebut, demi mencapai kemenangan yang dijanjikan Allah, jika mereka benar-benar berperang dengan tulus ikhlas dan tidak lari dari peperangan. Orang-orang Israil menolak perintah Musa dengan alasan takut kepada orang-orang jabbārīn dari suku Kanaan. Mereka baru mau masuk ke daerah tersebut jika orang-orang jabbārīn, penguasa zalim itu, telah pergi. Ini menunjukkan pembangkangan Bani Israil terhadap perintah Allah dan Nabi Musa. ', '', ''),
(694, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 25, 112, 12, 6, 2, 'قَالَ رَبِّ اِنِّيْ لَآ اَمْلِكُ اِلَّا نَفْسِيْ وَاَخِيْ فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفٰسِقِيْنَ', 'Qāla rabbi innī lā amliku illā nafsī wa akhī fafruq bainanā wa bainal-qaumil-fāsiqīn(a). ', 'Dia (Musa) berkata, “Ya Tuhanku, aku tidak mempunyai kekuasaan apa pun, kecuali atas diriku sendiri dan saudaraku. Oleh sebab itu, pisahkanlah antara kami dan kaum yang fasik itu.”', '', '', 'Mendengar penolakan dari kaumnya, dia, Musa, mengadu kepada Allah dan berkata, “Ya Tuhanku, aku hanya dapat menguasai diriku sendiri dan saudaraku, Harun, dan aku tidak mampu mengajak kaumku untuk menaati perintah-Mu. Oleh karena itu, hendaknya Engkau pisahkan antara kami yang selalu taat pada-Mu dengan orang-orang yang fasik yang tidak mau mendengarkan ketetapan-Mu itu.”', 'Setelah ajakan Nabi Musa tidak ditaati oleh kaumnya, bahkan mereka menolaknya, maka Nabi Musa menyatakan keluhannya kepada Allah bahwa ia tidak dapat menguasai kaumnya. Karenanya Musa a.s. mohon kepada Allah agar Musa dan suadaranya di satu pihak dan kaumnya di pihak yang lain dipisahkan dan mohon kepada Allah agar memberikan keputusan yang adil. Maka apabila kaumnya yang fasik itu akan disiksa, hendaklah Nabi Musa dan saudara-saudaranya diselamatkan dari siksaan itu.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dikemukakan kepada orang-orang Bani Israil bukti-bukti sebagai hujah bagi kebenaran kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad yang sebagian telah diubah-ubah dan sebagian lagi telah dilupakan. Kemudian disebutkan pula keadaan mereka yang telah menerima berita gembira tentang kedatangan Muhammad yang ditanggapi dengan tidak wajar karena telah dikalahkan oleh tipu daya mereka sendiri. Karena itu mereka tetap dalam kekafiran. \nPada ayat-ayat ini diterangkan keadaan Nabi Musa yang menyelamatkan mereka dan perbudakan Firaun dan membawa mereka kepada kebebasan dan kemerdekaan. Meskipun demikian, mereka tidak juga taat kepada Nabi Musa. Hal ini patut diketahui oleh Rasulullah saw, untuk dijadikan perbandingan agar beliau dapat mengetahui bagaimana sikap umat-umat yang terdahulu terhadap Nabi mereka. Dengan demikian terhiburlah hati \nbeliau dalam menghadapi keingkaran dan kesombongan kaumnya sendiri.', 'KEENGGANAN YAHUDI MENAATI\nPERINGATAN NABI MUSA A.S. MEMASUKI PALESTINA\nDAN AKIBATNYA', 'Kosakata: Al-Jabbār اَلْجَبَّارْ (al-Mā’idah/5: 22)\nAl-jabbār terambil dari kata al-jabr artinya “yang kuat”, “yang suka memaksa”, karena orang yang kuat selalu memaksa orang lain untuk melakukan apa yang diinginkannya. Sedangkan al-jabbār adalah “orang-orang yang bersifat suka memaksa, baik karena ketinggian kedudukannya atau kesombongannya”. Kata ini hanya digunakan untuk mencela para penguasa yang zalim karena mereka menolak kebenaran dan tidak percaya pada kebenaran itu. Dalam ayat ini, Musa menghimbau Bani Israil untuk memerangi orang-orang Kan’an dengan lebih dahulu mengingatkan mereka bahwa semua kenikmatan yang diberikan oleh Allah adalah untuk menyiapkan mental menerima perintah tersebut, demi mencapai kemenangan yang dijanjikan Allah, jika mereka benar-benar berperang dengan tulus ikhlas dan tidak lari dari peperangan. Orang-orang Israil menolak perintah Musa dengan alasan takut kepada orang-orang jabbārīn dari suku Kanaan. Mereka baru mau masuk ke daerah tersebut jika orang-orang jabbārīn, penguasa zalim itu, telah pergi. Ini menunjukkan pembangkangan Bani Israil terhadap perintah Allah dan Nabi Musa. ', '', ''),
(695, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 26, 112, 12, 6, 2, 'قَالَ فَاِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ اَرْبَعِيْنَ سَنَةً  ۚيَتِيْهُوْنَ فِى الْاَرْضِۗ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفٰسِقِيْنَ ࣖ', 'Qāla fa innahā muḥarramatun ‘alaihim arba‘īna sanah(tan), yatīhūna fil-arḍ(i), falā ta\'sa ‘alal qaumil-fāsiqīn(a).', '(Allah) berfirman, “(Jika demikian,) sesungguhnya (negeri) itu terlarang buat mereka selama empat puluh tahun. (Selama itu) mereka akan mengembara kebingungan di bumi. Maka, janganlah engkau (Musa) bersedih atas (nasib) kaum yang fasik itu.”', '', '', 'Setelah menerima pengaduan Nabi Musa, Allah berfirman, “Jika memang demikian sikap mereka, maka negeri atau daerah Kana’an, yang sekarang dikenal dengan daerah Gurun Sinai sampai tepi Sungai Yordan, itu terlarang buat mereka, dan mereka tidak akan memasukinya selama empat puluh tahun. Selanjutnya, selama kurun waktu yang panjang itu, sebagai hukumannya mereka akan mengembara kebingungan, karena tidak memiliki tempat yang tetap di bumi sekitar Kana’an. Maka janganlah engkau, hai Musa, bersedih hati karena memikirkan nasib orang-orang yang fasik itu.”', 'Doa Nabi Musa itu dikabulkan oleh Allah dan Allah menyatakan bahwa sesungguhnya tanah suci itu diharamkan bagi mereka selama empat puluh tahun. Karena kedurhakaan itu, mereka tidak dapat memasuki tanah suci dan tidak dapat mendiaminya selama empat puluh tahun. Selama masa itu mereka selalu berada dalam keadaan kebingungan, tidak mengetahui arah dan tujuan. Sesudah itu Allah menganjurkan kepada Nabi Musa agar tidak merasa sedih atas musibah/siksa yang menimpa kaumnya yang fasik itu, karena bagi mereka akan merupakan pelajaran dan pengalaman.\nMenurut pendapat kebanyakan ahli tafsir, bahwa Nabi Musa dan Nabi Harun berada di padang gurun bersama-sama kaum Bani lsrail, tetapi padang itu bagi Nabi Musa dan Nabi Harun merupakan tempat istirahat dan menambah ketinggian derajat mereka. Sedangkan bagi kaum Yahudi yang ingkar itu merupakan siksaan yang sangat berat. Setelah selesai peristiwa di padang pasir Paran yang tandus Nabi Musa dan Nabi Harun wafat. Kemurnian fitrah orang-orang Bani Israil itu telah dirusak oleh kesesatan, perbudakan, penindasan dan paksaan raja-raja Mesir, hingga mereka sesat, pengecut, dan penakut. Hal itu telah mendarah daging pada diri mereka. Karenanya pada waktu Musa a.s. membawa mereka ke arah kebenaran, keberanian dan kebahagiaan, mereka tetap bersifat pengecut.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu dikemukakan kepada orang-orang Bani Israil bukti-bukti sebagai hujah bagi kebenaran kenabian dan kerasulan Nabi Muhammad yang sebagian telah diubah-ubah dan sebagian lagi telah dilupakan. Kemudian disebutkan pula keadaan mereka yang telah menerima berita gembira tentang kedatangan Muhammad yang ditanggapi dengan tidak wajar karena telah dikalahkan oleh tipu daya mereka sendiri. Karena itu mereka tetap dalam kekafiran. \nPada ayat-ayat ini diterangkan keadaan Nabi Musa yang menyelamatkan mereka dan perbudakan Firaun dan membawa mereka kepada kebebasan dan kemerdekaan. Meskipun demikian, mereka tidak juga taat kepada Nabi Musa. Hal ini patut diketahui oleh Rasulullah saw, untuk dijadikan perbandingan agar beliau dapat mengetahui bagaimana sikap umat-umat yang terdahulu terhadap Nabi mereka. Dengan demikian terhiburlah hati \nbeliau dalam menghadapi keingkaran dan kesombongan kaumnya sendiri.', 'KEENGGANAN YAHUDI MENAATI\nPERINGATAN NABI MUSA A.S. MEMASUKI PALESTINA\nDAN AKIBATNYA', 'Kosakata: Al-Jabbār اَلْجَبَّارْ (al-Mā’idah/5: 22)\nAl-jabbār terambil dari kata al-jabr artinya “yang kuat”, “yang suka memaksa”, karena orang yang kuat selalu memaksa orang lain untuk melakukan apa yang diinginkannya. Sedangkan al-jabbār adalah “orang-orang yang bersifat suka memaksa, baik karena ketinggian kedudukannya atau kesombongannya”. Kata ini hanya digunakan untuk mencela para penguasa yang zalim karena mereka menolak kebenaran dan tidak percaya pada kebenaran itu. Dalam ayat ini, Musa menghimbau Bani Israil untuk memerangi orang-orang Kan’an dengan lebih dahulu mengingatkan mereka bahwa semua kenikmatan yang diberikan oleh Allah adalah untuk menyiapkan mental menerima perintah tersebut, demi mencapai kemenangan yang dijanjikan Allah, jika mereka benar-benar berperang dengan tulus ikhlas dan tidak lari dari peperangan. Orang-orang Israil menolak perintah Musa dengan alasan takut kepada orang-orang jabbārīn dari suku Kanaan. Mereka baru mau masuk ke daerah tersebut jika orang-orang jabbārīn, penguasa zalim itu, telah pergi. Ini menunjukkan pembangkangan Bani Israil terhadap perintah Allah dan Nabi Musa. ', '', '1.	Bani Israil telah memperoleh kenikmatan dari Allah. Banyak di antara mereka diangkat menjadi nabi, memiliki kebahagiaan dan memperoleh karunia yang khusus.\n2.	Demi kesempurnaan dan kelanjutan kenikmatan itu, mereka diharuskan masuk Kanaan, tetapi mereka tidak berani memasukinya.\n3.	Dua orang di antara mereka, yang menghargai nikmat-nikmat yang telah diterimanya, menganjurkan agar mereka menaati perintah itu dan menyatakan bahwa mereka akan mencapai kemenangan asal mereka benar-benar berusaha, dan berjuang dengan penuh tawakal.\n4.	Meskipun telah ada anjuran seperti itu, mereka tetap tidak mau melaksanakannya, bahkan mereka menyuruh Musa sendiri melakukannya.\n5.	Setelah Bani Israil mengingkari perintah, Nabi Musa memohon keadilan agar Allah memisahkan orang-orang yang berbuat baik dengan yang berbuat salah.\n6.	Allah memutuskan bahwa Kanaan itu diharamkan untuk menjadi tempat kediaman mereka selama empat puluh tahun dan selama itu mereka berada dalam kebingungan tidak tahu arah dan tujuan.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(696, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 27, 112, 12, 6, 2, '۞ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَاَ ابْنَيْ اٰدَمَ بِالْحَقِّۘ اِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ اَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْاٰخَرِۗ قَالَ لَاَقْتُلَنَّكَ ۗ قَالَ اِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِيْنَ', 'Watlu ‘alaihim naba\'abnai ādama bil-ḥaqqi iż qarrabā qurbānan fa tuqubbila min aḥadihimā wa lam yutaqabbal minal-ākhar(i), qāla la\'aqtulannak(a), qāla innamā yataqabbalullāhu minal-muttaqīn(a).', 'Bacakanlah (Nabi Muhammad) kepada mereka berita tentang dua putra Adam dengan sebenarnya. Ketika keduanya mempersembahkan kurban, kemudian diterima dari salah satunya (Habil) dan tidak diterima dari yang lain (Qabil). Dia (Qabil) berkata, “Sungguh, aku pasti akan membunuhmu.” Dia (Habil) berkata, “Sesungguhnya Allah hanya menerima (amal) dari orang-orang yang bertakwa.', '', '', 'Setelah Allah mengisahkan kedurhakaan Bani Israil, pada ayat ini diceritakan pula tentang kedengkian salah seorang putra Nabi Adam. Kisah ini diawali dengan perintah kepada Nabi Muhammad untuk mengisahkannya. Dan ceritakanlah, wahai Muhammad, yang sebenarnya kepada mereka, yaitu kaum Yahudi, tentang kisah kedua putra Adam, yaitu Qabil dan Habil, ketika keduanya mempersembahkan kurban, maka kurban yang dipersembahkan dengan penuh keikhlasan oleh salah seorang dari mereka berdua, yaitu Habil, diterima, dan dari yang lain, yaitu Qabil, tidak diterima. Dia, Qabil, menjadi tidak senang dengan kenyataan ini dan kemudian berkata, “Sungguh, aku pasti akan membunuhmu!” Mendengar ancaman ini, dia, Habil, berkata, “Sesungguhnya Allah hanya menerima amal perbuatan dari orang yang bertakwa.”', 'Kepada Nabi Muhammad saw diperintahkan untuk membacakan kisah kedua putra Adam a.s. di waktu mereka berkurban, kemudian kurban yang seorang diterima sedang kurban yang lain tidak. Orang yang tidak diterima kurbannya bertekad untuk membunuh saudaranya, sedang yang diancam menjawab bahwa ia menyerah kepada Allah, karena Allah hanya akan menerima kurban dari orang-orang yang takwa.\nMenurut riwayat Ibnu Abbas, Ibnu Umar dan lain-lain, bahwa putra Adam yang bernama Qabil mempunyai ladang pertanian dan putranya yang bernama Habil mempunyai peternakan kambing. Kedua putra Adam itu mempunyai saudara kembar perempuan. Pada waktu itu Allah mewahyukan kepada Adam agar Qabil dikawinkan dengan saudara kembarnya Habil. Dengan perkawinan itu Qabil tidak senang dan marah, saudara kembarnya lebih cantik. Keduanya sama-sama menghendaki saudara yang cantik itu. Akhirnya Adam menyuruh Qabil dan Habil agar berkurban guna mengetahui siapa di antara mereka yang akan diterima kurbannya. Qabil berkurban dengan hasil pertaniannya dan yang diberikan bermutu rendah, sedang Habil berkurban dengan kambing pilihannya yang baik. Allah menerima kurban Habil, yang berarti bahwa Habil-lah yang dibenarkan mengawini saudara kembar Qabil. Dengan demikian bertambah keraslah kemarahan dan kedengkian Qabil sehingga ia bertekad untuk membunuh saudaranya. Tanda-tanda kurban yang diterima itu ialah kurban itu dimakan api sampai habis.[54]\nDari peristiwa yang terjadi ini dapat diambil pelajaran bahwa apa yang dinafkahkan seharusnya tidak sekedar untuk mengharapkan pujian dan sanjungan tetapi hendaklah dilakukan dengan ikhlas agar diterima oleh Allah. ', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah pada ayat yang lalu diterangkan tentang kedengkian orang Yahudi kepada Nabi Muhammad dengan menentang ajakannya meskipun bukti-bukti telah cukup atas kerasulan, kenabian dan kebenarannya. Puncak kedengkian itu sampai kepada ancaman akan membunuh para sahabat Nabi saw terutama oleh pembesar mereka sebagaimana digambarkan dalam firman Allah:\nاِذْ هَمَّ قَوْمٌ اَنْ يَّبْسُطُوْٓا اِلَيْكُمْ اَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ اَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ\n“Ketika suatu kaum bermaksud hendak menyerangmu dengan tangannya lalu Allah menahan tangan mereka dari kamu.” (al-Mā’idah/5:11).\nPada ayat ini diterangkan bahwa salah seorang putra Adam membunuh saudaranya, karena kurbannya tidak diterima Allah dan kurban saudaranya diterima.', 'KISAH PEMBUNUHAN PERTAMA DAN BESARNYA\nMALAPETAKA AKIBAT PEMBUNUHAN', 'Kosakata: Tabū’a تَبُوْءَ (al-Mā’idah/5: 29)\nArti kata tabū’a adalah “kembali”. Kemudian arti kata ini digunakan secara metafora dalam memperoleh akibat dari suatu tindakan atau perbuatan. Dalam ayat ini Habil mengatakan kepada saudaranya Qabil yang berupaya untuk membunuhnya bahwa dia tidak akan melawan saudaranya ketika akan membunuhnya, yang dia inginkan hanyalah semua dosa-dosanya ditanggung oleh saudaranya yang akan membunuhnya ketika dia kembali menghadap Allah. Di balik perkataan Habil ini terkandung maksud menasehati, mengingatkan dan menyadarkan saudaranya bahwa pembunuhan merupakan dosa besar. Pelaku pembunuhan akan menanggung dosa tindakan tersebut bahkan menanggung dosa orang yang dibunuhnya.', '', ''),
(697, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 28, 112, 12, 6, 2, 'لَىِٕنْۢ بَسَطْتَّ اِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِيْ مَآ اَنَا۠ بِبَاسِطٍ يَّدِيَ اِلَيْكَ لِاَقْتُلَكَۚ اِنِّيْٓ اَخَافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰلَمِيْنَ', 'La\'im basaṭta ilayya yadaka litaqtulanī mā ana bibāsiṭiy yadiya ilaika li\'aqtulak(a), innī akhāfullāha rabbal-‘ālamīn(a).', 'Sesungguhnya jika engkau (Qabil) menggerakkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, aku tidak akan menggerakkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan semesta alam.', '', '', 'Selanjutnya Habil mengatakan, “Sungguh, jika engkau memang benar-benar berniat untuk menggerakkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, maka ketahuilah bahwa aku tidak akan membalas dengan menggerakkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Sesungguhnya aku sangat takut kepada murka dan ancaman Allah bila melakukan perbuatan itu. Dialah Allah, Tuhan seluruh alam.”', 'Ayat ini mewajibkan kita menghormati kehormatan jiwa manusia dan melarang pertumpahan darah. Kemudian Allah menerangkan bahwa Habil tidak akan membalas tantangan Qabil karena takutnya kepada Allah. Habil tidak berniat menjawab tantangan Qabil, karena hal itu dianggapnya bertentangan dengan sifat-sifat orang yang takwa dan dia tidak ingin memikul dosa pembunuhan. Rasulullah bersabda:\nعَنْ اَبِيْ بَكْرَةَ, قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفِهِمَا فَقَتَلَ اَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُوْلُ فِى النَّارِ، قِيْلَ يَا رَسُوْلَ اللهِ ! هٰذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُوْلُ؟ قَالَ: اِنَّهُ كَانَ حَرِيْصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ (رواه أحمد والبخاري والبيهقي والحاكم) \nDari Abi Bakrah, Rasulullah saw, bersabda, “Jika dua orang Muslim berkelahi masing-masing dengan pedangnya kemudian yang seorang membunuh yang lain, maka keduanya baik yang membunuh maupun yang dibunuh masuk neraka. Kepada Rasulullah ditanyakan: “Yang membunuh ini telah jelas (hukumnya) tetapi bagaimana yang dibunuh? Dijawab oleh Nabi “(Masuk neraka pula)” Karena dia pun berusaha keras untuk membunuh temannya.” (Riwayat Aḥmad, al-Bukhārī, al-Baihaqi dan al-Ḥākim).', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah pada ayat yang lalu diterangkan tentang kedengkian orang Yahudi kepada Nabi Muhammad dengan menentang ajakannya meskipun bukti-bukti telah cukup atas kerasulan, kenabian dan kebenarannya. Puncak kedengkian itu sampai kepada ancaman akan membunuh para sahabat Nabi saw terutama oleh pembesar mereka sebagaimana digambarkan dalam firman Allah:\nاِذْ هَمَّ قَوْمٌ اَنْ يَّبْسُطُوْٓا اِلَيْكُمْ اَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ اَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ\n“Ketika suatu kaum bermaksud hendak menyerangmu dengan tangannya lalu Allah menahan tangan mereka dari kamu.” (al-Mā’idah/5:11).\nPada ayat ini diterangkan bahwa salah seorang putra Adam membunuh saudaranya, karena kurbannya tidak diterima Allah dan kurban saudaranya diterima.', 'KISAH PEMBUNUHAN PERTAMA DAN BESARNYA\nMALAPETAKA AKIBAT PEMBUNUHAN', 'Kosakata: Tabū’a تَبُوْءَ (al-Mā’idah/5: 29)\nArti kata tabū’a adalah “kembali”. Kemudian arti kata ini digunakan secara metafora dalam memperoleh akibat dari suatu tindakan atau perbuatan. Dalam ayat ini Habil mengatakan kepada saudaranya Qabil yang berupaya untuk membunuhnya bahwa dia tidak akan melawan saudaranya ketika akan membunuhnya, yang dia inginkan hanyalah semua dosa-dosanya ditanggung oleh saudaranya yang akan membunuhnya ketika dia kembali menghadap Allah. Di balik perkataan Habil ini terkandung maksud menasehati, mengingatkan dan menyadarkan saudaranya bahwa pembunuhan merupakan dosa besar. Pelaku pembunuhan akan menanggung dosa tindakan tersebut bahkan menanggung dosa orang yang dibunuhnya.', '', ''),
(698, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 29, 112, 12, 6, 2, 'اِنِّيْٓ اُرِيْدُ اَنْ تَبُوْۤاَ بِاِثْمِيْ وَاِثْمِكَ فَتَكُوْنَ مِنْ اَصْحٰبِ النَّارِۚ وَذٰلِكَ جَزٰۤؤُا الظّٰلِمِيْنَۚ ', 'Innī urīdu an tabū\'a bi\'iṡmī wa iṡmika fa takūna min aṣḥābin-nār(i), wa żālika jazā\'uẓ-ẓālimīn(a).', 'Sesungguhnya aku ingin engkau kembali (kepada-Nya) dengan (membawa) dosa (karena membunuh)-ku dan dosamu (sebelum itu) sehingga engkau akan termasuk penghuni neraka. Itulah balasan bagi orang-orang yang zalim.”', '', '', 'Sesudah mengungkapkan sikapnya, kemudian Habil mengatakan, “Sesungguhnya, dengan perbuatanmu yang zalim ini, aku ingin agar engkau kelak di akhirat akan kembali dengan membawa dosa karena telah membunuh-ku dan dosamu sendiri sebagai akibat dari ketidakikhlasanmu, maka engkau kelak akan menjadi penghuni neraka yang abadi, dan itulah balasan yang ditetapkan Allah bagi orang yang zalim.”', 'Pada ayat ini Habil memberi jawaban kepada Qabil bahwa Habil berserah diri kepada Allah dan tidak mau menantangnya agar semua dosa, baik dosa Qabil maupun dosa-dosa yang lain sesudah itu, dipikul oleh Qabil sendiri. Habil mendasarkan pernyataannya pada tiga hal yang sangat penting. Pertama, bahwa amal yang dapat diterima itu hanya dari orang yang bertakwa. Kedua, Habil tidak akan membunuh orang, karena takut kepada Allah dan ketiga, Habil tidak melawan, karena takut berdosa yang mengakibatkan akan masuk neraka.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah pada ayat yang lalu diterangkan tentang kedengkian orang Yahudi kepada Nabi Muhammad dengan menentang ajakannya meskipun bukti-bukti telah cukup atas kerasulan, kenabian dan kebenarannya. Puncak kedengkian itu sampai kepada ancaman akan membunuh para sahabat Nabi saw terutama oleh pembesar mereka sebagaimana digambarkan dalam firman Allah:\nاِذْ هَمَّ قَوْمٌ اَنْ يَّبْسُطُوْٓا اِلَيْكُمْ اَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ اَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ\n“Ketika suatu kaum bermaksud hendak menyerangmu dengan tangannya lalu Allah menahan tangan mereka dari kamu.” (al-Mā’idah/5:11).\nPada ayat ini diterangkan bahwa salah seorang putra Adam membunuh saudaranya, karena kurbannya tidak diterima Allah dan kurban saudaranya diterima.', 'KISAH PEMBUNUHAN PERTAMA DAN BESARNYA\nMALAPETAKA AKIBAT PEMBUNUHAN', 'Kosakata: Tabū’a تَبُوْءَ (al-Mā’idah/5: 29)\nArti kata tabū’a adalah “kembali”. Kemudian arti kata ini digunakan secara metafora dalam memperoleh akibat dari suatu tindakan atau perbuatan. Dalam ayat ini Habil mengatakan kepada saudaranya Qabil yang berupaya untuk membunuhnya bahwa dia tidak akan melawan saudaranya ketika akan membunuhnya, yang dia inginkan hanyalah semua dosa-dosanya ditanggung oleh saudaranya yang akan membunuhnya ketika dia kembali menghadap Allah. Di balik perkataan Habil ini terkandung maksud menasehati, mengingatkan dan menyadarkan saudaranya bahwa pembunuhan merupakan dosa besar. Pelaku pembunuhan akan menanggung dosa tindakan tersebut bahkan menanggung dosa orang yang dibunuhnya.', '', ''),
(699, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 30, 112, 12, 6, 2, 'فَطَوَّعَتْ لَهٗ نَفْسُهٗ قَتْلَ اَخِيْهِ فَقَتَلَهٗ فَاَصْبَحَ مِنَ الْخٰسِرِيْنَ ', 'Fa ṭawwa‘at lahū nafsuhū qatla akhīhi fa qatalahū fa aṣbaḥa minal-khāsirīn(a).', 'Kemudian, hawa nafsunya (Qabil) mendorong dia untuk membunuh saudaranya.209) Maka, dia pun (benar-benar) membunuhnya sehingga dia termasuk orang-orang yang rugi.', '209', '209) Sifat-sifat manusia yang dikhawatirkan malaikat (surah al-Baqarah [2]: 30) mulai muncul pada anak Adam.', 'Pernyataan Habil tersebut memberi pengaruh pada Qabil, maka ia agak ragu untuk melakukan pembunuhan, tetapi nafsu Qabil dengan kuat mendorongnya untuk membunuh saudaranya, sehingga muncullah keberaniannya dan kemudian dia pun benar-benar membunuh saudaranya itu, maka jadilah dia termasuk orang yang merugi dunia dan akhirat.', 'Pada mulanya Qabil takut membunuh Habil, tetapi hawa nafsu amarahnya selalu mendorong dan memperdayakannya, sehingga timbullah keberanian untuk membunuh saudaranya dan dilaksanakanlah niatnya tanpa memikirkan akibatnya. Setelah hal itu benar-benar terjadi, maka sebagai akibatnya Qabil menjadi orang yang rugi di dunia dan di akhirat. Di dunia ia rugi karena membunuh saudaranya yang saleh dan takwa. Dan di akhirat ia akan rugi karena tidak akan memperoleh nikmat akhirat yang disediakan bagi orang-orang muttaqin.\nImam as-Suddi meriwayatkan dari Ibnu Abbas, dari Murrah bin Abdillah, dan dari beberapa sahabat Nabi Muhammad saw bahwa Qabil setelah teperdaya oleh hawa nafsunya dan bertekad membunuh saudaranya, ia mencari Habil dan menemukannya di atas gunung sedang menggembala kambing, tapi ia sedang tidur, maka Qabil mengambil batu besar lalu ditimpakan kepadanya di sebuah tempat yang terbuka bernama ‘Arak. ', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah pada ayat yang lalu diterangkan tentang kedengkian orang Yahudi kepada Nabi Muhammad dengan menentang ajakannya meskipun bukti-bukti telah cukup atas kerasulan, kenabian dan kebenarannya. Puncak kedengkian itu sampai kepada ancaman akan membunuh para sahabat Nabi saw terutama oleh pembesar mereka sebagaimana digambarkan dalam firman Allah:\nاِذْ هَمَّ قَوْمٌ اَنْ يَّبْسُطُوْٓا اِلَيْكُمْ اَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ اَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ\n“Ketika suatu kaum bermaksud hendak menyerangmu dengan tangannya lalu Allah menahan tangan mereka dari kamu.” (al-Mā’idah/5:11).\nPada ayat ini diterangkan bahwa salah seorang putra Adam membunuh saudaranya, karena kurbannya tidak diterima Allah dan kurban saudaranya diterima.', 'KISAH PEMBUNUHAN PERTAMA DAN BESARNYA\nMALAPETAKA AKIBAT PEMBUNUHAN', 'Kosakata: Tabū’a تَبُوْءَ (al-Mā’idah/5: 29)\nArti kata tabū’a adalah “kembali”. Kemudian arti kata ini digunakan secara metafora dalam memperoleh akibat dari suatu tindakan atau perbuatan. Dalam ayat ini Habil mengatakan kepada saudaranya Qabil yang berupaya untuk membunuhnya bahwa dia tidak akan melawan saudaranya ketika akan membunuhnya, yang dia inginkan hanyalah semua dosa-dosanya ditanggung oleh saudaranya yang akan membunuhnya ketika dia kembali menghadap Allah. Di balik perkataan Habil ini terkandung maksud menasehati, mengingatkan dan menyadarkan saudaranya bahwa pembunuhan merupakan dosa besar. Pelaku pembunuhan akan menanggung dosa tindakan tersebut bahkan menanggung dosa orang yang dibunuhnya.', '', ''),
(700, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 31, 112, 12, 6, 2, 'فَبَعَثَ اللّٰهُ غُرَابًا يَّبْحَثُ فِى الْاَرْضِ لِيُرِيَهٗ كَيْفَ يُوَارِيْ سَوْءَةَ اَخِيْهِ ۗ قَالَ يٰوَيْلَتٰٓى اَعَجَزْتُ اَنْ اَكُوْنَ مِثْلَ هٰذَا الْغُرَابِ فَاُوَارِيَ سَوْءَةَ اَخِيْۚ  فَاَصْبَحَ مِنَ النّٰدِمِيْنَ ۛ', 'Fa ba‘aṡallāhu gurābay yabḥaṡu fil-arḍi liyuriyahū kaifa yuwārī sau\'ata akhīh(i), qāla yā wailatā a‘ajazta an akūna miṡla hāżal-gurābi fa uwāriya sau\'ata akhī, fa aṣbaḥa minan-nādimīn(a).', 'Kemudian, Allah mengirim seekor burung gagak untuk menggali tanah supaya Dia memperlihatkan kepadanya (Qabil) bagaimana cara mengubur mayat saudaranya.210) (Qabil) berkata, “Celakalah aku! Mengapa aku tidak mampu berbuat seperti burung gagak ini sehingga aku dapat mengubur mayat saudaraku?” Maka, jadilah dia termasuk orang-orang yang menyesal.', '210', '210) Allah Swt. mengajarkan kepada manusia ilmu dan kemampuan untuk mengembangkan kehidupannya dengan mempelajari perilaku hewan, tumbuhan, dan fenomena alam lainnya.', 'Sesudah melakukan pembunuhan, Qabil tidak tahu apa yang harus diperbuat dengan mayat saudaranya, karena peristiwa ini merupakan yang pertama terjadi. Kemudian Allah mengutus seekor burung gagak yang menggali tanah dengan menggunakan cakarnya untuk diperlihatkan kepadanya, Qabil, bagaimana dia seharusnya menguburkan mayat saudaranya yang baru saja dibunuhnya. Melihat peristiwa itu, Qabil berkata, “Oh, celaka aku! Mengapa aku tidak berpikir dan mampu berbuat seperti yang dilakukan burung gagak ini, sehingga dengan cara itu aku dapat menguburkan mayat saudaraku ini?” Maka ia menggali tanah untuk menguburkan mayat Habil, dan jadilah dia termasuk orang yang sangat menyesal atas perbuatan yang telah dilakukannya.', 'Pembunuhan ini adalah yang pertama terjadi di antara anak Adam, Qabil sebagai pembunuh belum mengetahui apa yang harus diperbuat terhadap saudaranya yang telah dibunuh (Habil), sedangkan ia merasa tidak senang melihat mayat saudaranya tergeletak di tanah. Maka Allah mengutus seekor burung gagak mengorek-ngorek tanah dengan cakarnya untuk memperlihatkan kepada Qabil bagaimana caranya mengubur mayat saudaranya. \nSetelah Qabil menyaksikan apa yang telah diperbuat oleh burung gagak, mengertilah dia apa yang harus dilakukan terhadap mayat saudaranya. Pada waktu itu, Qabil merasakan kebodohannya mengapa ia tidak dapat berbuat seperti burung gagak itu, lalu dapat menguburkan saudaranya. Karena hal yang demikian itu Qabil sangat menyesali tindakannya yang salah. Dari peristiwa itu dapat diambil pelajaran, bahwa manusia kadang-kadang memperoIeh pengetahuan dan pengalaman dari apa yang pernah terjadi di sekitarnya. Penyesalan itu dapat merupakan tobat asalkan di dorong oleh takut kepada Allah dan menyesali akibat buruk dari perbuatannya itu. Rasulullah bersabda,\nعَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: النَّدَمُ تَوْبَةٌ (رواه أحمد والبخاري والبيهقي والحاكم) \n“Penyesalan itu adalah tobat.” (Riwayat Aḥmad, al-Bukhārī, al-Baihaqi dan al-Ḥākim).\nلاَ تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا اِلاَّ كَانَ عَلَى ابْنِ اٰدَمَ الاَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ ذَنْبِهَا ِلاَنَّهُ اَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ (رواه البخاري ومسلم) \nTidak dibunuh seseorang dengan zalim melainkan anak Adam yang pertama mendapat bagian dosanya karena dia orang yang pertama melakukan pembunuhan. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim).', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah pada ayat yang lalu diterangkan tentang kedengkian orang Yahudi kepada Nabi Muhammad dengan menentang ajakannya meskipun bukti-bukti telah cukup atas kerasulan, kenabian dan kebenarannya. Puncak kedengkian itu sampai kepada ancaman akan membunuh para sahabat Nabi saw terutama oleh pembesar mereka sebagaimana digambarkan dalam firman Allah:\nاِذْ هَمَّ قَوْمٌ اَنْ يَّبْسُطُوْٓا اِلَيْكُمْ اَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ اَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ\n“Ketika suatu kaum bermaksud hendak menyerangmu dengan tangannya lalu Allah menahan tangan mereka dari kamu.” (al-Mā’idah/5:11).\nPada ayat ini diterangkan bahwa salah seorang putra Adam membunuh saudaranya, karena kurbannya tidak diterima Allah dan kurban saudaranya diterima.', 'KISAH PEMBUNUHAN PERTAMA DAN BESARNYA\nMALAPETAKA AKIBAT PEMBUNUHAN', 'Kosakata: Tabū’a تَبُوْءَ (al-Mā’idah/5: 29)\nArti kata tabū’a adalah “kembali”. Kemudian arti kata ini digunakan secara metafora dalam memperoleh akibat dari suatu tindakan atau perbuatan. Dalam ayat ini Habil mengatakan kepada saudaranya Qabil yang berupaya untuk membunuhnya bahwa dia tidak akan melawan saudaranya ketika akan membunuhnya, yang dia inginkan hanyalah semua dosa-dosanya ditanggung oleh saudaranya yang akan membunuhnya ketika dia kembali menghadap Allah. Di balik perkataan Habil ini terkandung maksud menasehati, mengingatkan dan menyadarkan saudaranya bahwa pembunuhan merupakan dosa besar. Pelaku pembunuhan akan menanggung dosa tindakan tersebut bahkan menanggung dosa orang yang dibunuhnya.', '', ''),
(701, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 32, 113, 12, 6, 2, 'مِنْ اَجْلِ ذٰلِكَ ۛ كَتَبْنَا عَلٰى بَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ اَنَّهٗ مَنْ قَتَلَ نَفْسًاۢ بِغَيْرِ نَفْسٍ اَوْ فَسَادٍ فِى الْاَرْضِ فَكَاَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيْعًاۗ وَمَنْ اَحْيَاهَا فَكَاَنَّمَآ اَحْيَا النَّاسَ جَمِيْعًا ۗوَلَقَدْ جَاۤءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنٰتِ ثُمَّ اِنَّ كَثِيْرًا مِّنْهُمْ بَعْدَ ذٰلِكَ فِى الْاَرْضِ لَمُسْرِفُوْنَ', 'Min ajli żālik(a), katabnā ‘alā banī isrā\'īla annahū man qatala nafsam bigairi nafsin au fasādin fil-arḍi fa ka\'annamā qatalan-nāsa jamī‘ā(n), wa man aḥyāhā fa ka\'annamā aḥyan-nāsa jamī‘ā(n), wa laqad jā\'athum rusulunā bil-bayyināt(i), ṡumma inna kaṡīram minhum ba‘da żālika fil-arḍi lamusrifūn(a).', 'Oleh karena itu, Kami menetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil bahwa siapa yang membunuh seseorang bukan karena (orang yang dibunuh itu) telah membunuh orang lain atau karena telah berbuat kerusakan di bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh semua manusia.211) Sebaliknya, siapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, dia seakan-akan telah memelihara kehidupan semua manusia. Sungguh, rasul-rasul Kami benar-benar telah datang kepada mereka dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas. Kemudian, sesungguhnya banyak di antara mereka setelah itu melampaui batas di bumi.', '211', '211) Maksudnya, membunuh seorang manusia sama dengan menghalalkan pembunuhan terhadap seluruh manusia. Sebaliknya, menjaga kehormatan seorang manusia sama dengan menjaga kehormatan seluruh manusia.', 'Pembunuhan yang dilakukan Qabil ini ternyata berdampak panjang bagi kehidupan manusia. Oleh karena itu, kemudian Kami tetapkan suatu hukum bagi Bani Israil, dan juga bagi seluruh masyarakat manusia, bahwa barang siapa membunuh seseorang tanpa alasan yang dapat dibenarkan, dan bukan pula karena orang itu membunuh orang lain, atau bukan karena berbuat kerusakan di bumi, maka dengan perbuatannya itu seakan-akan dia telah membunuh semua manusia, karena telah mendorong manusia lain untuk saling membunuh. Sebaliknya, barang siapa yang siap untuk memelihara dan menyelamatkan kehidupan seorang manusia, maka seakan-akan, dengan perilakunya itu, dia telah memelihara kehidupan semua manusia. Sesungguhnya, untuk menjelaskan ketetapan ini, Rasul Kami telah datang kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan yang jelas untuk mereka dan juga semua manusia sesudahnya. Tetapi kemudian banyak di antara manusia yang tidak memperhatikan dan melaksanakannya, sehingga mereka setelah itu bersikap melampaui batas dan melakukan kerusakan di bumi dengan pembunuhan-pembunuhan yang dilakukannya.', 'Pada ayat ini diterangkan suatu ketentuan bahwa membunuh seorang manusia berarti membunuh semua manusia, sebagaimana memelihara kehidupan seorang manusia berarti memelihara kehidupan semua manusia. Ayat ini menunjukkan keharusan adanya kesatuan umat dan kewajiban mereka masing-masing terhadap yang lain, yaitu harus menjaga keselamatan hidup dan kehidupan bersama dan menjauhi hal-hal yang membahayakan orang lain. Hal ini dapat dirasakan karena kebutuhan setiap manusia tidak dapat dipenuhinya sendiri, sehingga mereka sangat memerlukan tolong-menolong terutama hal-hal yang menyangkut kepentingan umum. Sesungguhnya orang-orang Bani Israil telah demikian banyak kedatangan para rasul dengan membawa keterangan yang jelas, tetapi banyak di antara mereka itu yang melampaui batas ketentuan dengan berbuat kerusakan di muka bumi. Akhirnya mereka kehilangan kehormatan, kekayaan dan kekuasaan yang kesemuanya itu pernah mereka miliki di masa lampau.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Setelah pada ayat yang lalu diterangkan tentang kedengkian orang Yahudi kepada Nabi Muhammad dengan menentang ajakannya meskipun bukti-bukti telah cukup atas kerasulan, kenabian dan kebenarannya. Puncak kedengkian itu sampai kepada ancaman akan membunuh para sahabat Nabi saw terutama oleh pembesar mereka sebagaimana digambarkan dalam firman Allah:\nاِذْ هَمَّ قَوْمٌ اَنْ يَّبْسُطُوْٓا اِلَيْكُمْ اَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ اَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ\n“Ketika suatu kaum bermaksud hendak menyerangmu dengan tangannya lalu Allah menahan tangan mereka dari kamu.” (al-Mā’idah/5:11).\nPada ayat ini diterangkan bahwa salah seorang putra Adam membunuh saudaranya, karena kurbannya tidak diterima Allah dan kurban saudaranya diterima.', 'KISAH PEMBUNUHAN PERTAMA DAN BESARNYA\nMALAPETAKA AKIBAT PEMBUNUHAN', 'Kosakata: Tabū’a تَبُوْءَ (al-Mā’idah/5: 29)\nArti kata tabū’a adalah “kembali”. Kemudian arti kata ini digunakan secara metafora dalam memperoleh akibat dari suatu tindakan atau perbuatan. Dalam ayat ini Habil mengatakan kepada saudaranya Qabil yang berupaya untuk membunuhnya bahwa dia tidak akan melawan saudaranya ketika akan membunuhnya, yang dia inginkan hanyalah semua dosa-dosanya ditanggung oleh saudaranya yang akan membunuhnya ketika dia kembali menghadap Allah. Di balik perkataan Habil ini terkandung maksud menasehati, mengingatkan dan menyadarkan saudaranya bahwa pembunuhan merupakan dosa besar. Pelaku pembunuhan akan menanggung dosa tindakan tersebut bahkan menanggung dosa orang yang dibunuhnya.', '', '1.	Diterima dan tidaknya amal seseorang oleh Allah tergantung kepada adanya keikhlasan. Qabil tidak ikhlas berkurban, karena berkurban dengan hasil pertanian yang jelek, sedangkan Habil benar-benar ikhlas, karena memilih kurban yang baik.\n2.	Pembunuhan Qabil terhadap Habil, terjadi semata-mata karena dorongan hawa nafsu dan kedengkian.\n3.	Pendirian Habil tidak menerima tantangan saudaranya adalah tindakan yang benar.\n4.	Hak asasi kemanusiaan itu harus dijunjung tinggi, tidak boleh diabaikan atau diinjak-injak.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(702, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 33, 113, 12, 6, 2, 'اِنَّمَا جَزٰۤؤُا الَّذِيْنَ يُحَارِبُوْنَ اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ وَيَسْعَوْنَ فِى الْاَرْضِ فَسَادًا اَنْ يُّقَتَّلُوْٓا اَوْ يُصَلَّبُوْٓا اَوْ تُقَطَّعَ اَيْدِيْهِمْ وَاَرْجُلُهُمْ مِّنْ خِلَافٍ اَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْاَرْضِۗ ذٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِى الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِى الْاٰخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيْمٌ', 'Innamā jazā\'ul-lażīna yuḥāribūnallāha wa rasūlahū wa yas‘auna fil-arḍi fasādan ay yuqattalū au yuṣallabū au tuqaṭṭa‘a aidīhim wa arjuluhum min khilāfin au yunfau minal-arḍ(i), żālika lahum khizyun fid-dun-yā wa lahum fil-ākhirati ‘ażābun ‘aẓīm(un).', 'Balasan bagi orang-orang yang memerangi Allah dan rasul-Nya serta membuat kerusakan di bumi hanyalah dibunuh, disalib, dipotong tangan dan kaki mereka secara silang, atau diasingkan dari tempat kediamannya. Yang demikian itu merupakan kehinaan bagi mereka di dunia dan di akhirat (kelak) mereka mendapat azab yang sangat berat,212)', '212', '212) Ayat ini berkenaan dengan penjelasan Allah Swt. tentang ḥirābah, yaitu tindak kekerasan secara terang-terangan untuk mengambil harta, membunuh, dan menimbulkan rasa takut, seperti perampokan dan terorisme.', 'Pada ayat ini Allah menjelaskan hukuman bagi perampok dan pengganggu keamanan umum, yang acap kali juga disertai pembunuhan. Dalam kaitan ini ditetapkan bahwa hukuman bagi orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya, yaitu orang-orang yang tidak berdosa dan tidak bersalah, dan membuat kerusakan di bumi, balasannya tidak ada lain hanyalah dibunuh bila membunuh atau disalib bila membunuh dan mengambil harta, atau dipotong tangan dan kaki mereka secara silang bila mengambil harta, tetapi tidak membunuh, atau diasingkan dari tempat kediamannya bila hanya menakut-nakuti. Ketetapan hukuman yang demikian itu merupakan kehinaan bagi mereka di dunia yang disebabkan perilaku mereka, dan di akhirat mereka pasti akan mendapat azab yang besar.', 'Orang-orang yang mengganggu keamanan dan mengacau ketenteraman, menghalangi berlakunya hukum, keadilan dan syariat, merusak kepentingan umum seperti membinasakan ternak, merusak pertanian dan lain-lain, mereka dapat dibunuh, disalib, dipotong tangan dan kakinya dengan bersilang atau diasingkan. Menurut jumhur, hukuman bunuh itu dilakukan terhadap pengganggu keamanan, perampokan dan semacamnya, yang disertai dengan pembunuhan, hukuman salib sampai mati dilakukan terhadap pengganggu keamanan yang disertai dengan pembunuhan dan perampasan harta, hukuman potong tangan bagi yang melakukan perampasan harta. Sedangkan hukuman terhadap pengganggu keamanan yang disertai ancaman dan menakut-nakuti adalah pembuangan. Ada pendapat yang mengatakan bahwa hukuman pembuangan itu berarti hukuman penjara atau boleh diganti dengan penjara. Hukuman pada ayat ini ditetapkan sedemikian berat, karena dari segi gangguan keamanan yang dimaksud itu selain ditujukan kepada umum juga kerapkali mengakibatkan pembunuhan, perampasan, perusakan dan lain-lain. Oleh sebab itu kejahatan-kejahatan ini oleh siapa pun tidak boleh diberi ampunan. Orang-orang yang mendapat hukuman sebagaimana dimaksud pada ayat ini selain dipandang hina di dunia, mereka di akhirat diancam dengan siksa yang amat besar.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah diterangkan kisah kedua putra Nabi Adam (Qabil dan Habil), Qabil membunuh Habil disebabkan oleh kedengkiannya. Karena perbuatan Qabil itu adalah kesalahan besar dan merupakan pembunuhan manusia yang pertama kali terjadi di bumi, maka Qabil ikut menerima dosa dari setiap pembunuhan yang terjadi sesudahnya. Kemudian pada ayat ini diterangkan hukuman orang yang merampok, mengganggu keamanan umum dan lain-lain. Perbuatan itu kerap kali juga disertai dengan pembunuhan.', 'HUKUMAN TERHADAP PERUSUH DAN\nPENGACAU KEAMANAN', 'Kosakata: Yuḥāribūn يُحَارِبُوْنَ (al-Mā’idah/5: 33)\nMuḥārabah terambil dari kata al-ḥarb, berarti perang, lawan dari damai. Pengertian dasarnya adalah “melampaui batas dan merampas harta benda milik orang lain”. Dalam ungkapan ayat tersebut terselip obyek yang diperangi, yaitu auliyā’ atau syariat Allah, karena Allah tidak mungkin untuk diperangi dan dilawan. Oleh sebab itu, barang siapa memerangi auliyā’ Allah atau membuat kekacauan dengan melanggar hukum-hukum Allah dan Rasul-Nya serta menggangu ketenteraman dan ketenangan di bumi, mereka harus diperangi dan dijatuhi hukuman bunuh, salib, dipotong tangan dan kakinya secara bersilang, atau diasingkan dan dipenjarakan. Tindak pidana muḥārabah tergolong kepada jarīmah ḥudūd.', 'Sebab turun ayat ini menurut riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Anas, adalah sebagai berikut. Beberapa orang dari suku U’kal dan suku U’rainah datang kepada Rasulullah saw, guna membicarakan niat mereka untuk masuk Islam. \nKemudian mereka mengatakan bahwa mereka tidak senang tinggal di Medinah. Rasulullah saw, memerintahkan kepada seorang penggembala dengan membawa beberapa ekor unta agar membawa orang-orang itu keluar kota dan mereka diperbolehkan minum air susu unta itu. Mereka berangkat bersama penggembala itu dan setelah sampai di Harrah, mereka berbalik menjadi kafir, dan membunuh penggembala unta serta menggiring unta-unta itu. Berita peristiwa itu sampai kepada Rasulullah saw. Kemudian beliau mengirim satu rombongan untuk mengejar mereka. Setelah mereka diketemukan di Harrah, mereka dihukum dengan hukuman cukil mata yang dibakarkan ke mata mereka. Kemudian tangan dan kaki mereka dipotong secara menyilang yaitu (tangan kanan dan kaki kiri) dan mereka dibiarkan sampai ajal mereka tiba. Setelah peristiwa itu maka turunlah ayat ini.\nImam al-Bukhārī menambahkan keterangan bahwa Qatadah yang meriwayatkan hadis dari Anas, berkata, “Telah sampai kepada kami berita bahwa Nabi saw, sesudah mengetahui kejadian itu menyuruh sahabatnya bersedekah dan melarang mereka melakukan penyiksaan yang melampaui batas perikemanusiaan.”', ''),
(703, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 34, 113, 12, 6, 2, 'اِلَّا الَّذِيْنَ تَابُوْا مِنْ قَبْلِ اَنْ تَقْدِرُوْا عَلَيْهِمْۚ فَاعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰهَ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ ࣖ ', 'Illal-lażīna tābū min qabli an taqdirū ‘alaihim, fa‘lamū annallāha gafūrur raḥīm(un).', 'kecuali orang-orang yang bertobat sebelum kamu dapat menangkapnya. Maka, ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.', '', '', 'Ketetapan hukuman ini berlaku bagi seluruh manusia, kecuali bagi orang-orang yang bertobat, menyesali perbuatannya, dan tidak lagi mengulanginya sebelum kamu dapat menguasai mereka; maka ketahuilah bahwa orang yang seperti ini layak diberi ampunan, karena sesungguhnya Allah itu Maha Pengampun, Maha Penyayang.', 'Para pengganggu keamanan dan hukumannya telah dijelaskan pada ayat 33 di atas, jika mereka bertobat sebelum ditangkap oleh pihak penguasa, maka bagi mereka tidak berlaku lagi hukuman-hukuman yang tertera pada ayat 33, yang menurut istilah syariat disebut “hudūdullah”, dan juga tidak dilakukan lagi terhadap mereka hukuman yang lain seperti hukuman ḥad, hukum sariqah dan hukum jināyah (pidana). Keringanan yang diberikan kepada orang yang bertobat itu sesuai dengan sifat Allah Yang Maha Pengampun dan Maha Penyayang.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah diterangkan kisah kedua putra Nabi Adam (Qabil dan Habil), Qabil membunuh Habil disebabkan oleh kedengkiannya. Karena perbuatan Qabil itu adalah kesalahan besar dan merupakan pembunuhan manusia yang pertama kali terjadi di bumi, maka Qabil ikut menerima dosa dari setiap pembunuhan yang terjadi sesudahnya. Kemudian pada ayat ini diterangkan hukuman orang yang merampok, mengganggu keamanan umum dan lain-lain. Perbuatan itu kerap kali juga disertai dengan pembunuhan.', 'HUKUMAN TERHADAP PERUSUH DAN\nPENGACAU KEAMANAN', 'Kosakata: Yuḥāribūn يُحَارِبُوْنَ (al-Mā’idah/5: 33)\nMuḥārabah terambil dari kata al-ḥarb, berarti perang, lawan dari damai. Pengertian dasarnya adalah “melampaui batas dan merampas harta benda milik orang lain”. Dalam ungkapan ayat tersebut terselip obyek yang diperangi, yaitu auliyā’ atau syariat Allah, karena Allah tidak mungkin untuk diperangi dan dilawan. Oleh sebab itu, barang siapa memerangi auliyā’ Allah atau membuat kekacauan dengan melanggar hukum-hukum Allah dan Rasul-Nya serta menggangu ketenteraman dan ketenangan di bumi, mereka harus diperangi dan dijatuhi hukuman bunuh, salib, dipotong tangan dan kakinya secara bersilang, atau diasingkan dan dipenjarakan. Tindak pidana muḥārabah tergolong kepada jarīmah ḥudūd.', '', '1	Orang-orang yang melakukan perbuatan yang dapat mengganggu berlakunya syariat Islam, keamanan jiwa, harta dan kehormatan, dihukum bunuh, disalib, dipotong tangan dan kaki, diasingkan atau penjara.\n2.	Hukuman itu baru merupakan hukuman di dunia, sedang di akhirat masih disediakan siksaan yang amat berat.\n3.	Mereka yang terlanjur melakukan perbuatan tersebut jika benar-benar bertobat sebelum ditangkap oleh yang berwajib, maka hukuman bagi mereka tidak berlaku lagi. Allah Maha Pengampun dan Maha Pengasih. '),
(704, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 35, 113, 12, 6, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَابْتَغُوْٓا اِلَيْهِ الْوَسِيْلَةَ وَجَاهِدُوْا فِيْ سَبِيْلِهٖ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanuttaqullāha wabtagū ilaihil-wasīlata wa jāhidū fī sabīlihī la‘allakum tufliḥūn(a).', ' Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, carilah wasilah (jalan untuk mendekatkan diri) kepada-Nya, dan berjihadlah (berjuanglah) di jalan-Nya agar kamu beruntung.', '', '', 'Sesudah dijelaskan tentang hukuman para pengacau keamanan dan pelanggar larangan Allah dan Rasul-Nya karena dengki dan ketidaktaatan mereka, maka ayat ini memerintahkan orang mukmin untuk bertakwa dan melakukan perbuatan baik. Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu sekalian kepada Allah dengan ibadah dan melaksanakan semua perintah-Nya, dan carilah wasilah, jalan yang paling tepat, untuk mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah, yakni berjuanglah, di jalan-Nya dengan melakukan kebaikan dan membantu mereka yang memerlukan. Semua perintah ini dimaksudkan agar kamu menjadi lebih beruntung, baik ketika di dunia maupun kelak di akhirat.', 'Allah memerintahkan orang-orang mukmin supaya selalu berhati-hati, mawas diri jangan sampai terlibat di dalam suatu pelanggaran, melakukan larangan-larangan agama yang telah diperintahkan Allah untuk menjauhinya.\nMenurut sebagian mufasir, menjauhi larangan Allah lebih berat dibandingkan dengan mematuhi perintah-Nya. Tidak heran kalau di dalam Al-Qur’an, kata ittaqū yang maksudnya supaya kita menjaga diri jangan sampai melakukan larangan agama, disebut berulang sampai 69 kali, sedang kata aṭī’ū yang berarti supaya kita patuh kepada perintah agama hanya disebutkan 19 kali.\nDi samping menjaga diri memperketat terhadap hal-hal yang mungkin menyebabkan kita berbuat pelanggaran atau ketentuan-ketentuan agama, kita harus pula selalu mencari jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah yaitu dengan jalan melaksanakan perintah-Nya dan mengamalkan segala sesuatu yang diridai.\nIbnu ‘Abbās, Mujāhid, Abu Walī, al-Ḥasan, Zaid, ‘Aṭa’, aṡ-Ṡauri dan lain-lain, mengartikan al-wasīlah di dalam ayat ini dengan mendekatkan diri. Mengenai pengertian ini, Ibnu Kasir dalam tafsirnya (2/52), berkata:\nوَهٰذَا الَّذِيْ قَالَهُ هٰؤُلاَءِ اْلأَئِمَّةُ لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْمُفَسِّرِيْنَ \nPengertian yang telah diberikan oleh para imam ini, tidak terdapat perbedaan antara para mufasir.\nKata wasīlah ada kalanya berarti tempat tertinggi di surga, sebagaimana sabda Rasulullah saw:\nاِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَيَّ فَسَلُوا الْوَسِيْلَةَ، قِيْلَ يَا رَسُوْلَ اللهِ! وَمَا الْوَسِيْلَةُ؟ قَالَ: اَعْلَى دَرَجَةٍ فِى الْجَنَّةِ لاَ يَنَالُهَا اِلاَّ وَاحِدٌ وَاَرْجُوْ اَنْ اَكُوْنَ اَنَا هُوَ (رواه أحمدعن أبي هريرة) \n“Apabila engkau bersalawat kepadaku, maka mintakanlah untukku “wasilah”. Lalu beliau ditanya: “Wahai Rasullullah, apakah wasilah itu?.” Rasullulah menjawab, “Wasilah itu ialah derajat yang paling tinggi di Surga tidak ada yang akan mencapainya kecuali seorang saja dan saya berharap, sayalah orang itu.” (Riwayat Aḥmad dari Abū Hurairah).\n\nMenjauhi dan meninggalkan larangan Allah serta melaksanakan perintah-Nya adalah hal-hal yang tidak mudah, karena nafsu yang ada pada tiap manusia itu selalu mengajak melakukan hal-hal yang bertentangan dengan yang baik, yaitu melanggar dan meninggalkan perintah Allah sebagaimana firman-Nya:\nاِنَّ النَّفْسَ لَاَمَّارَةٌ ۢ بِالسُّوْۤءِ\n“Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan.” (Yūsuf /12:53).\n\nOleh karena itu kita harus berjuang untuk mengekang hawa nafsu, mengatasi segala kesulitan dan mengelakkan semua rintangan yang akan menyebabkan kita bergeser dari jalan Allah agar kita berada di atas garis yang telah ditetapkan. Dengan demikian kita akan memperoleh kebahagiaan yang telah dijanjikan oleh Allah.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat yang lalu telah menerangkan hukuman orang-orang yang selalu mengganggu ketertiban umum dan selalu menentang perintah Allah dan Rasul-Nya, karena hati mereka yang kotor dan rasa dengki kepada orang lain. Ayat ini memerintahkan orang mukmin supaya bertakwa kepada Allah, beramal saleh, dan berjuang di jalan yang benar, karena dengan demikian mereka akan memperoleh kebahagiaan.', 'PERINTAH BERTAKWA', 'Kosakata: al-Wasīlah اَلْوَسِيْلَةْ (al-Mā’idah/5: 35)\nAl-Wasīlah sama artinya dengan al-waṡīlah yaitu mendekat atau memperoleh sesuatu dengan keinginan yang kuat. Sedangkan hakikat al-wasīlah adalah memperhatikan dan menjaga cara-cara mendekatkan diri kepada Allah baik dengan ilmu pengetahuan, ibadah, amal saleh, meninggalkan yang dilarang dan mengerjakan yang diperintahkan. Al-wasīlah juga bisa diartikan/dipakai bagi suatu tempat/derajat yang tertinggi di surga, sebagaimana doa yang sering diucapkan oleh seorang Muslim setelah mendengarkan azan. Ayat 35 di atas memerintahkan umat Islam untuk bertakwa, dan juga menuntut agar ia berupaya mencari cara dan teknis untuk mendekatkan diri kepada Allah.', '', ''),
(705, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 36, 113, 12, 6, 2, 'اِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا لَوْ اَنَّ لَهُمْ مَّا فِى الْاَرْضِ جَمِيْعًا وَّمِثْلَهٗ مَعَهٗ لِيَفْتَدُوْا بِهٖ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيٰمَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ ۚ وَلَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ', 'Innal-lażīna kafarū lau anna lahum mā fil-arḍi jamī‘aw wa miṡlahū ma‘ahū liyaftadū bihī min ‘ażābi yaumil-qiyāmati mā tuqubbila minhum, wa lahum ‘ażābun alīm(un). ', 'Sesungguhnya orang-orang yang kufur, seandainya memiliki segala apa yang ada di bumi dan ditambah (lagi) dengan sebanyak itu untuk menebus diri mereka dari azab hari Kiamat, niscaya semua (tebusan) itu tidak akan diterima dari mereka. Bagi mereka azab yang sangat pedih.', '', '', 'Sesungguhnya orang-orang yang kafir, yaitu mereka yang tidak mau bertakwa kepada Allah dan tidak mau membersihkan diri dari dosa, serta mengingkari keesaan-Nya pasti akan mendapat balasan. Seandainya mereka memiliki segala apa yang ada di bumi dan ditambah dengan sebanyak itu lagi yang kemudian dipergunakan untuk menebus diri mereka agar terlepas dari azab pada hari Kiamat akibat keingkarannya, niscaya semua itu tidak akan diterima Allah sebagai tebusan dari mereka. Oleh karena itu, di akhirat mereka tetap akan mendapat azab yang pedih.', 'Orang yang tidak mau bertakwa kepada Allah dan tidak mau membersihkan dirinya dari dosa-dosa yang diperbuatnya, serta tetap di dalam kekafiran mengingkari ketuhanan Allah lalu menyembah selain Allah dan sampai mati mereka tidak bertobat, maka di hari Kiamat mereka nanti akan menyesal. Sekiranya semua yang ada di bumi ini adalah miliknya bahkan ditambah lagi sebanyak itu pula, dan ingin melepaskan diri dari azab yang menimpanya, maka semuanya itu tidak akan diterima-Nya.\nDi dalam satu hadis Nabi Muhammad bersabda:\nيُجَاءُ بِالْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُقَالُ لَهُ: اَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ مِلْءُ اْلأَرْضِ ذَهَبًا اَكُنْتَ تَفْتَدِيْ بِهِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ (رواه البخاري عن انس) \nDidatangkan seorang kafir di hari kiamat dan dikatakan kepadanya “Sekiranya engkau memiliki emas sepenuh bumi ini, apakah engkau ingin menjadikannya tebusan (atas siksa yang akan kamu terima). Ia menjawab Ya saya ingin.” (Riwayat al-Bukhārī dari Anas r.a.).\nTetapi apa boleh buat, nasi telah menjadi bubur. Bagaimanapun juga keinginan mereka, tidak akan diterima dan tetap akan menjalani hukuman berupa siksaan yang amat pedih, karena di akhirat tidak mungkin dosa itu dapat ditebus dengan harta benda. Tetapi jika bertobat di masa hidupnya dan membersihkan diri dengan amal saleh, maka Allah akan menerima tobatnya.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat yang lalu telah menerangkan hukuman orang-orang yang selalu mengganggu ketertiban umum dan selalu menentang perintah Allah dan Rasul-Nya, karena hati mereka yang kotor dan rasa dengki kepada orang lain. Ayat ini memerintahkan orang mukmin supaya bertakwa kepada Allah, beramal saleh, dan berjuang di jalan yang benar, karena dengan demikian mereka akan memperoleh kebahagiaan.', 'PERINTAH BERTAKWA', 'Kosakata: al-Wasīlah اَلْوَسِيْلَةْ (al-Mā’idah/5: 35)\nAl-Wasīlah sama artinya dengan al-waṡīlah yaitu mendekat atau memperoleh sesuatu dengan keinginan yang kuat. Sedangkan hakikat al-wasīlah adalah memperhatikan dan menjaga cara-cara mendekatkan diri kepada Allah baik dengan ilmu pengetahuan, ibadah, amal saleh, meninggalkan yang dilarang dan mengerjakan yang diperintahkan. Al-wasīlah juga bisa diartikan/dipakai bagi suatu tempat/derajat yang tertinggi di surga, sebagaimana doa yang sering diucapkan oleh seorang Muslim setelah mendengarkan azan. Ayat 35 di atas memerintahkan umat Islam untuk bertakwa, dan juga menuntut agar ia berupaya mencari cara dan teknis untuk mendekatkan diri kepada Allah.', '', ''),
(706, 5, ' الماۤئدة', 'Al-Mā\'idah', 'Al-Ma\'idah', 'Hidangan', 120, 106, 'Madaniyah', 37, 114, 12, 6, 2, 'يُرِيْدُوْنَ اَنْ يَّخْرُجُوْا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخٰرِجِيْنَ مِنْهَا ۖوَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيْمٌ', 'Yurīdūna ay yakhrujū minan-nāri wa mā hum bikhārijīna minhā, wa lahum ‘ażābun muqīm(un).', 'Mereka ingin keluar dari neraka, tetapi tidak akan dapat keluar dari sana. Bagi mereka azab yang kekal.', '', '', 'Ketika merasakan betapa pedihnya azab di akhirat nanti, mereka ingin sekali untuk keluar dari neraka yang merupakan tempat hukumannya, tetapi ternyata mereka tidak akan dapat keluar dari sana. Akibat dari sikap dan perilakunya, di akhirat kelak mereka akan mendapat azab yang kekal.', 'Setelah mereka dimasukkan ke dalam neraka dan tidak tertahankan siksa yang dideritanya maka mereka ingin keluar, tetapi tidak ada jalan bagi mereka. Keadaan mereka sama halnya seperti yang disebutkan di dalam firman Allah:\nكُلَّمَآ اَرَادُوْٓا اَنْ يَّخْرُجُوْا مِنْهَآ اُعِيْدُوْا فِيْهَا\n“Setiap kali mereka hendak keluar daripadanya, mereka dikembalikan (lagi) ke dalamnya.” (as-Sajdah/32:20).\n\nMereka akan merasakan sepanjang masa siksa yang kekal abadi yang tidak berkesudahan.', 'Surah al-Mā’idah terdiri dari 120 ayat, termasuk golongan surah Madaniyah. Sekalipun ada ayatnya yang turun di Mekah namun ayat ini diturunkan sesudah Nabi Muhammad saw, hijrah ke Medinah pada waktu haji wada’.\nSurah ini dinamakan al-Mā’idah (Hidangan), karena menurut kisah, pengikut-pengikut setia Nabi Isa meminta kepada Nabi Isa agar Allah menurunkan untuk mereka al-mā’idah (hidangan makanan) dari langit (ayat 112). Dinamakan dengan al-‘Uqūd (perjanjian), karena kata itu terdapat pada ayat pertama Surah ini, Allah menyuruh agar hamba-hamba-Nya memenuhi janji prasetia mereka terhadap Allah dan perjanjian-perjanjian yang mereka buat sesamanya.\nDinamakan juga al-Munqiż (yang menyelamatkan), karena akhir surah ini mengandung kisah tentang Nabi Isa sebagai penyelamat pengikut-pengikut setianya dari azab Allah.\n\nPokok-pokok Isinya\n1.	Keimanan:\n	Bantahan terhadap orang yang menganggap Nabi Isa sebagai Tuhan.\n2.	Hukum-hukum:\nKeharusan memenuhi perjanjian, melanggar syiar Allah, makanan yang dihalalkan dan yang diharamkan, hukum mengawini perempuan Ahli Kitab, wudu, tayamum, mandi, hukum membunuh orang, mengacau dan mengganggu keamanan, melanggar sumpah dan kafaratnya, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib, membunuh binatang waktu ihram dan persaksian dalam berwasiat.\n3. 	Kisah-kisah:\nNabi Musa menyuruh kaumnya memasuki Palestina, kisah Habil dan Qabil, dan kisah Nabi Isa.\n4.	Lain-lain:\nKeharusan bersikap lemah-lembut terhadap sesama mukmin, bersikap keras terhadap orang-orang kafir, penyempurnaan agama Islam di zaman Nabi Muhammad saw, keharusan jujur dan berlaku adil, sikap dalam menghadapi berita-berita bohong, akibat berteman akrab dengan orang yang bukan Muslim; kutukan Allah terhadap orang-orang Yahudi, kewajiban rasul hanya menyampaikan agama, sikap Yahudi dan Nasrani terhadap Islam, Ka’bah sakaguru kehidupan manusia, peringatan Allah supaya meninggalkan adat jahiliah dan larangan-larangan terhadap pertanyaan-pertanyaan yang mengakibatkan kesulitan menjalankan agama.', '', 'Hubungan Surah an-Nisā’ dengan al-Mā’idah:\n1.	Surah an-Nisā’ menerangkan beberapa macam akad, seperti perkawinan, perceraian, warisan, perjanjian, wasiat dan sebagainya, sedang permulaan Surah al-Mā’idah menyatakan supaya hamba-hamba Allah memenuhi segala macam akad yang telah dilakukan, baik terhadap Allah, maupun terhadap sesama manusia, di samping menerangkan akad-akad yang lain.\n2.	Surah an-Nisā’ mengemukakan hukum secara umum dan mendapat jalan untuk menetapkan suatu hukum, kemudian Surah al-Mā’idah menjelaskan dan menegaskan hukum-hukum itu.\n3.	Sebagaimana halnya Surah al-Baqarah dan Surah Āli ‘Imrān mengemukakan hal-hal yang berhubungan dengan pokok-pokok ajaran, seperti keesaan Allah dan kenabian, maka Surah an-Nisā’ dan al-Mā’idah menerangkan tentang furū’ agama (hukum fiqh), seperti hal-hal yang berhubungan dengan hukum keluarga dan sebagainya.\n4.	Akhir Surah an-Nisā’ mengemukakan hujah-hujah atas kekeliruan orang-orang Yahudi dan Nasrani, serta kekeliruan kaum musyrik dan munafik. Hal yang serupa diterangkan secara panjang lebar dalam Surah al-Mā’idah.\n5.	Surah an-Nisā’ dimulai dengan Yā ayyuhan-nās (wahai manusia) yang nadanya sama dengan surah Makiyah, sedang Surah al-Mā’idah seperti surah-surah Madaniyah, dimulai dengan Yā ayyuhallażīna āmanū (wahai orang yang beriman) Hal ini menyatakan sekalipun nadanya berbeda, tetapi yang dituju oleh kedua surah itu ialah semua manusia.', 'Ayat yang lalu telah menerangkan hukuman orang-orang yang selalu mengganggu ketertiban umum dan selalu menentang perintah Allah dan Rasul-Nya, karena hati mereka yang kotor dan rasa dengki kepada orang lain. Ayat ini memerintahkan orang mukmin supaya bertakwa kepada Allah, beramal saleh, dan berjuang di jalan yang benar, karena dengan demikian mereka akan memperoleh kebahagiaan.', 'PERINTAH BERTAKWA', 'Kosakata: al-Wasīlah اَلْوَسِيْلَةْ (al-Mā’idah/5: 35)\nAl-Wasīlah sama artinya dengan al-waṡīlah yaitu mendekat atau memperoleh sesuatu dengan keinginan yang kuat. Sedangkan hakikat al-wasīlah adalah memperhatikan dan menjaga cara-cara mendekatkan diri kepada Allah baik dengan ilmu pengetahuan, ibadah, amal saleh, meninggalkan yang dilarang dan mengerjakan yang diperintahkan. Al-wasīlah juga bisa diartikan/dipakai bagi suatu tempat/derajat yang tertinggi di surga, sebagaimana doa yang sering diucapkan oleh seorang Muslim setelah mendengarkan azan. Ayat 35 di atas memerintahkan umat Islam untuk bertakwa, dan juga menuntut agar ia berupaya mencari cara dan teknis untuk mendekatkan diri kepada Allah.', '', '1.	Orang mukmin diperintahkan supaya bertakwa dengan menjauhi larangan Allah dan melaksanakan perintah-Nya, serta berjihad di jalan-Nya untuk mendapatkan keberuntungan.\n2.	Orang kafir di Hari Kemudian, sekiranya mereka memiliki dunia ini beserta isinya, ditambah lagi sebanyak itu dan mereka ingin menjadikannya sebagai tebusan dari siksa yang akan dialaminya, Allah tidak akan menerima tebusan itu.');
