INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1149, 7, ' الاعراف', 'Al-A‘rāf', 'Al-A‘raf', 'Tempat Tertinggi', 206, 151, 'Makkiyah', 195, 175, 18, 9, 2, 'اَلَهُمْ اَرْجُلٌ يَّمْشُوْنَ بِهَآ ۖ اَمْ لَهُمْ اَيْدٍ يَّبْطِشُوْنَ بِهَآ ۖ اَمْ لَهُمْ اَعْيُنٌ يُّبْصِرُوْنَ بِهَآ ۖ اَمْ لَهُمْ اٰذَانٌ يَّسْمَعُوْنَ بِهَاۗ قُلِ ادْعُوْا شُرَكَاۤءَكُمْ ثُمَّ كِيْدُوْنِ فَلَا تُنْظِرُوْنِ ', 'Alahum arjuluy yamsyūna bihā am lahum aidiy yabṭisyūna bihā am lahum a‘yunuy yubṣirūna bihā am lahum āżānuy yasma‘ūna bihā, qulid‘ū syurakā\'akum ṡumma kīdūni falā tunẓirūn(i).', 'Apakah mereka (berhala) mempunyai kaki untuk berjalan, mempunyai tangan untuk memegang dengan keras,301) mempunyai mata untuk melihat, atau mempunyai telinga untuk mendengar? Katakanlah (Nabi Muhammad), “Panggillah (berhala-berhalamu) yang kamu anggap sekutu Allah, kemudian lakukanlah tipu daya (untuk mencelakakan)-ku dan jangan kamu tunda lagi.', '301', '301) Kata yabṭisyūn di sini bermakna ‘keras’, maksudnya ‘menampar’, ‘merusak’, ‘memukul dengan kasar’, dan sebagainya.', 'Bahkan berhala-berhala itu lebih rendah derajatnya dari kalian dalam segi ciptaan dan aspek bentuknya. Perhatikanlah, apakah mereka, yakni berhala-berhala itu mempunyai kaki untuk berjalan, seperti kalian yang dapat berjalan, atau mempunyai tangan untuk memegang dengan keras dan menampik mudarat dari diri kalian dan dari diri mereka sendiri? Atau mempunyai mata untuk melihat dan mengamati, atau mempunyai telinga untuk mendengar permintaan kalian lalu mewujudkannya? Tidak! Mereka tidak memiliki semua itu, lalu mengapa kalian mempersekutukan mereka dengan Allah? Katakanlah, “Andaikata dalam dugaan kalian tuhan-tuhan itu bisa mendatangkan mudarat atas diriku atau orang lain, maka panggillah berhala-berhalamu yang kamu anggap sekutu Allah, kemudian lakukanlah bersama mereka tipu daya untuk mencelakakan-ku. Segera sekarang juga, dan jangan kamu tunda lagi. Sungguh mereka itu tidak dapat berbuat sesuatu.', 'Dalam ayat ini Allah memperingatkan para pemuja benda-benda itu, bahwa berhala-berhala itu bukan saja tidak sederajat dengan mereka bahkan lebih rendah dari mereka. Berhala-berhala itu tidak memiliki kelengkapan tubuh seperti kaki, tangan, mata dan lain-lain sebagainya, yang dapat mengabulkan permohonan dan tuntutan pemujanya. Benda-benda itu tidak seperti penyembahnya yang keadaannya lebih sempurna dan lebih lengkap. Peringatan Allah ini merupakan ejekan dan penghinaan kepada kaum musyrikin, tetapi kaum musyrikin itu tidak menginsyafi keadaan diri mereka, bahkan mereka merasa sombong dan takabur. Mereka enggan menerima petunjuk dan pelajaran dari Rasul saw dengan alasan bahwa Rasul itu seorang manusia. Mereka berkata sesama mereka tentang kemanusiaan rasul, sebagimana difirmankan Allah:\nوَلَىِٕنْ اَطَعْتُمْ بَشَرًا مِّثْلَكُمْ اِنَّكُمْ اِذًا لَّخٰسِرُوْنَ ۙ ٣٤\nDan sungguh, jika kamu menaati manusia yang seperti kamu, niscaya kamu pasti rugi. (al-Mu’minūn/23: 34).\nDi sinilah kejanggalan pikiran mereka. Mereka menolak Rasul karena beliau seorang manusia. Padahal Rasul saw, mempunyai kelebihan pengetahuan, kebijaksanaan dan hidayah dari Allah dibanding dengan manusia lainnya. Mereka lebih mengutamakan patung-patung daripada seorang Rasul. Bahkan mengangkat patung-patung dan benda-benda sembahan sampai ke derajat tuhan. Maka Allah memerintahkan Rasul untuk menantang mereka dengan mengatakan kepada mereka bahwa jika benar berhala-berhalanya punya kekuatan, suruhlah mereka bersatu untuk membinasakan Rasul saw. Tidak perlu mereka memberi kesempatan menunggu Rasul saw membinasakannya lebih dulu. Tantangan yang demikian itu tidak akan terucapkan oleh Nabi saw sekiranya keimanan kepada pertolongan Allah tidak betul-betul diyakininya.\nTantangan demikian harus diucapkan. Sebab dalil-dalil dan alasan ilmiyah tidak bermanfaat lagi untuk menyatakan kebaṭilan kepercayaan masyarakat musyrikin Arab itu. Nabi Muhammad diperintahkan untuk meminta kepada mereka agar berhala-berhala mereka membinasakan nabi Muhammad. Tantangan yang demikian itu cukup membuat hati penyembah-penyembah berhala itu gentar.', 'Surah 7 al-A‘rāf yang berjumlah 206 ayat termasuk golongan surah Makkiyah (kecuali ayat 163-167 Madaniyah), diturunkan sebelum turunnya Surah al-An‘ām yang termasuk golongan Surah as-sab’ aṭ-ṭiwāl (tujuh surah yang panjang). Dinamakan al-A‘rāf karena terdapat dalam surah ini yaitu dalam ayat 46 yang mengemukakan tentang keadaan orang-orang yang berada di tempat yang tertinggi antara surga dan neraka.\nPOKOK-POKOK ISINYA: \n1.    Keimanan: \nMengesakan (tauhid) Allah baik dalam berdoa maupun ketika beribadah hanya Allah sendiri yang mengatur dan menjaga alam, menciptakan undang-undang dan hukum-hukum, mengatur kehidupan manusia di dunia dan di akhirat; Allah bersemayam di atas ‘Arsy; bantahan terhadap kebenaran syirik; ketauhidan adalah sesuai dengan fitrah manusia; Musa berbicara dengan Allah; tentang melihat Allah; perintah beribadah sambil merendahkan diri kepada Allah; dan al-asm’ul ḥusnā.\n2.	Hukum: \nLarangan mengikuti perbuatan dan adat istiadat yang buruk; kewajiban mengikuti Allah dan Rasul, perintah memakai pakaian yang baik waktu salat; bantahan terhadap orang yang mengharamkan perhiasan yang dikaruniakan Allah; perintah makan makanan yang halal dan baik dan larangan makan yang sebaliknya.\n3.	Kisah-kisah: \nKisah Nabi Adam dengan Iblis; kisah Nabi Nuh dan kaumnya; kisah Nabi Saleh dengan kaumnya; kisah Nabi Syu’aib dengan kaumnya; kisah Nabi Musa dengan Fir‘aun.\n4.	Lain-lain: \nAl-Qur′an diturunkan kepada Nabi yang terakhir berisi perintah untuk mengikuti petunjuknya; Nabi Muhammad saw, diutus kepada semua umat manusia; adab-adab orang mukmin; adab mendengarkan Al-Qur′an ketika dibaca dan berzikir; Rasul bertanggung jawab menyampaikan seruan Allah; balasan terhadap orang yang mengikuti Rasul; Dakwah Rasul yang utama dan pertama kali ialah mengesakan Allah; tentang aṣḥābul a’rāf yang berada antara surga dengan neraka; Allah pencipta manusia, makhluk yang terbaik yang punya potensi untuk menjadi baik atau buruk; permusuhan setan terhadap anak cucu Adam; manusia khalifah Allah di bumi; kehancuran suatu kaum adalah karena perbuatan mereka sendiri; tiap-tiap bangsa mempunyai masa jaya dan masa kehancuran; Allah menguji manusia dengan kekayaan dan kemiskinan; Allah menarik orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya dengan berangsur-angsur ke arah kebinasaan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-An‘ām \nDENGAN SURAH AL-A’RĀF\nHubungan Surah al-An‘ām dengan Surah al-A‘rāf adalah sebagai berikut: \n1.	Kedua surah tersebut termasuk di antara tujuh surah yang panjang (as-sab’ aṭ-ṭiwāl), keduanya sama-sama membicarakan pokok akidah agama. Dalam Surah al-An‘ām dikemukakan garis-garis besar akidah-akidah itu, sedangkan Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n2.	Dalam Surah al-An‘ām diterangkan asal usul kejadian manusia, dari tanah serta menjelaskan tentang beberapa generasi manusia yang telah dibinasakan Allah, kemudian disinggung pula tentang para Rasul dengan menyebut beberapa nama mereka dan kisahnya secara garis besarnya, sedang Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n3.	Pada bagian terakhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa Allah menjadikan manusia khalifah di bumi serta mengangkat derajat sebagian mereka, maka pada permulaan Surah al-A‘rāf dikemukakan tentang penciptaan Adam dan anak cucunya kemudian dijadikan-Nya khalifah di bumi, begitu juga anak cucunya.\n4.	Mengenai hubungan bagian akhir Surah al-An‘ām dengan bagian permulaan Surah sl-Ar’āf adalah sebagai berikut: \na.	Bagian akhir Surah al-An‘ām menjelaskan bahwa Al-Qur′an adalah kitab pedoman yang benar ke jalan yang lurus dan diberkahi, maka umat manusia diperintahkan mengikutinya. Pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf perintah itu diulang dan dikemukakan pula larangan mengikuti selainnya.\nb.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām dijelaskan, bahwa Allah akan memberikan keterangan tentang apa yang seharusnya dilakukan manusia dan menjadi perselisihan mereka. Maka pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf, dijelaskan apa yang dimaksud dengan “Allah memberi keterangan” yaitu para rasul yang diutus bertugas memberi keterangan dan mereka masing-masing akan dimintai pertanggungjawaban.\nc.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa orang yang berbuat kebajikan akan diganjar sepuluh kali lipat dan yang berbuat kejahatan akan dibalas seimbang dengan perbuatannya. Untuk menentukan kadar kebajikan dan kejahatan itu ada timbangannya. Maka di bagian muka Surah al-A‘rāf, dikemukakan bahwa timbangan pada hari itu ialah kebenaran dan keadilan. Siapa yang berat timbangannya dialah orang yang beruntung dan siapa yang ringan timbangannya dialah yang merugi. Kemudian diceritakan keadaan nasib aṣhābul a’rāf.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah disebutkan larangan berbuat syirik dan mengikuti bisikan setan serta perintah mengesakan Allah dan mengikuti ajaran agama yang tertulis dalam Al-Qur’an, pada ayat-ayat ini melengkapi dan mengulangi ayat-ayat sebelumnya, yakni mempertegas keyakinan tauhid dan membatalkan kemusyrikan dalam segala bentuknya. ', 'BERHALA TIDAK PATUT DISEMBAH', 'Kosakata: Falyastajībū فَلْيَسْتَجِيْبُوْا (al-A‘rāf /7: 194)\n       Kata ini terambil dari ajāba-yujību, yang artinya menjawab, mengabulkan, memenuhi. Yastajību dalam ayat ini dapat diartikan sebagai mereka memenuhi segala perintah Allah. Makna yang demikian mengisyaratkan bahwa yang pertama dan utama dituntut atau harus dipenuhi oleh setiap orang yang berdoa adalah memenuhi segala perintah Allah. Hal ini merupakan konsekwensi logis dari permohonan yang diajukan tentu harus lebih dulu memenuhi syarat yang ada. Kondisi demikian juga selalu diingatkan Rasulullah kepada umatnya. Adalah merupakan sesuatu yang mustahil, bila seseorang berdoa dan memohon sesuatu kepada Allah, tetapi ia masih saja melakukan kemaksiatan. Bila seperti ini keadaannya, bagaimana mungkin doa dikabulkan.', '', ''),
(1150, 7, ' الاعراف', 'Al-A‘rāf', 'Al-A‘raf', 'Tempat Tertinggi', 206, 151, 'Makkiyah', 196, 176, 18, 9, 2, 'اِنَّ وَلِيِّ َۧ اللّٰهُ الَّذِيْ نَزَّلَ الْكِتٰبَۖ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصّٰلِحِيْنَ', 'Inna waliyyiyallāhul-lażī nazzalal-kitāb(a), wa huwa yatawallaṣ-ṣāliḥīn(a).', 'Sesungguhnya pelindungku adalah Allah yang telah menurunkan kitab suci (Al-Qur’an). Dia melindungi orang-orang saleh.', '', '', ' Dan katakan juga wahai Nabi Muhammad, “Aku dan orang-orang yang taat kepada Allah tidak khawatir sedikit pun kepada berhala-berhala itu dan juga kepada kamu semua, karena sesungguhnya pelindungku yang memelihara dan menolongku adalah Allah. Dialah yang telah menurunkan kepadaku Kitab Al-Qur’an dengan benar yang berisi kan kebenaran, dan Dia Yang Mahakuasa itu selalu melindungi orang-orang saleh dan menolong mereka atas tipu daya musuh.', 'Ayat ini menerangkan lanjutan ucapan Nabi Muhammad dihadapan kaum musyrikin, yaitu bahwa sesungguhnya Allah Yang menjadi pelindungnya, Yang mengurusi urusannya, dan Yang menjadi penolongnya. Allah Yang menurunkan Al-Qur’an, Yang menjelaskan keesaan-Nya dan yang mewajibkan manusia berbakti serta berdoa kepada-Nya dalam segala keadaan. Al-Qur’an itu membentangkan pula kekeliruan dan kebaṭilan penyembahan berhala. Karena itu Rasulullah saw tidak memperdulikan berhala-berhala itu dan tidak pula merasa takut kepadanya, meskipun orang-orang musyrikin menakut-nakuti dengan berhala itu. Allah juga akan memberikan pertolongan dan perlindungan-Nya kepada hamba-Nya yang saleh, yakni mereka yang memiliki jiwa yang bersih berkat kebersihan akidahnya, dan dari kebersihan jiwa itu lahir amal perbuatan yang luhur, berguna bagi kehidupan pribadi dan masyarakat.', 'Surah 7 al-A‘rāf yang berjumlah 206 ayat termasuk golongan surah Makkiyah (kecuali ayat 163-167 Madaniyah), diturunkan sebelum turunnya Surah al-An‘ām yang termasuk golongan Surah as-sab’ aṭ-ṭiwāl (tujuh surah yang panjang). Dinamakan al-A‘rāf karena terdapat dalam surah ini yaitu dalam ayat 46 yang mengemukakan tentang keadaan orang-orang yang berada di tempat yang tertinggi antara surga dan neraka.\nPOKOK-POKOK ISINYA: \n1.    Keimanan: \nMengesakan (tauhid) Allah baik dalam berdoa maupun ketika beribadah hanya Allah sendiri yang mengatur dan menjaga alam, menciptakan undang-undang dan hukum-hukum, mengatur kehidupan manusia di dunia dan di akhirat; Allah bersemayam di atas ‘Arsy; bantahan terhadap kebenaran syirik; ketauhidan adalah sesuai dengan fitrah manusia; Musa berbicara dengan Allah; tentang melihat Allah; perintah beribadah sambil merendahkan diri kepada Allah; dan al-asm’ul ḥusnā.\n2.	Hukum: \nLarangan mengikuti perbuatan dan adat istiadat yang buruk; kewajiban mengikuti Allah dan Rasul, perintah memakai pakaian yang baik waktu salat; bantahan terhadap orang yang mengharamkan perhiasan yang dikaruniakan Allah; perintah makan makanan yang halal dan baik dan larangan makan yang sebaliknya.\n3.	Kisah-kisah: \nKisah Nabi Adam dengan Iblis; kisah Nabi Nuh dan kaumnya; kisah Nabi Saleh dengan kaumnya; kisah Nabi Syu’aib dengan kaumnya; kisah Nabi Musa dengan Fir‘aun.\n4.	Lain-lain: \nAl-Qur′an diturunkan kepada Nabi yang terakhir berisi perintah untuk mengikuti petunjuknya; Nabi Muhammad saw, diutus kepada semua umat manusia; adab-adab orang mukmin; adab mendengarkan Al-Qur′an ketika dibaca dan berzikir; Rasul bertanggung jawab menyampaikan seruan Allah; balasan terhadap orang yang mengikuti Rasul; Dakwah Rasul yang utama dan pertama kali ialah mengesakan Allah; tentang aṣḥābul a’rāf yang berada antara surga dengan neraka; Allah pencipta manusia, makhluk yang terbaik yang punya potensi untuk menjadi baik atau buruk; permusuhan setan terhadap anak cucu Adam; manusia khalifah Allah di bumi; kehancuran suatu kaum adalah karena perbuatan mereka sendiri; tiap-tiap bangsa mempunyai masa jaya dan masa kehancuran; Allah menguji manusia dengan kekayaan dan kemiskinan; Allah menarik orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya dengan berangsur-angsur ke arah kebinasaan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-An‘ām \nDENGAN SURAH AL-A’RĀF\nHubungan Surah al-An‘ām dengan Surah al-A‘rāf adalah sebagai berikut: \n1.	Kedua surah tersebut termasuk di antara tujuh surah yang panjang (as-sab’ aṭ-ṭiwāl), keduanya sama-sama membicarakan pokok akidah agama. Dalam Surah al-An‘ām dikemukakan garis-garis besar akidah-akidah itu, sedangkan Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n2.	Dalam Surah al-An‘ām diterangkan asal usul kejadian manusia, dari tanah serta menjelaskan tentang beberapa generasi manusia yang telah dibinasakan Allah, kemudian disinggung pula tentang para Rasul dengan menyebut beberapa nama mereka dan kisahnya secara garis besarnya, sedang Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n3.	Pada bagian terakhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa Allah menjadikan manusia khalifah di bumi serta mengangkat derajat sebagian mereka, maka pada permulaan Surah al-A‘rāf dikemukakan tentang penciptaan Adam dan anak cucunya kemudian dijadikan-Nya khalifah di bumi, begitu juga anak cucunya.\n4.	Mengenai hubungan bagian akhir Surah al-An‘ām dengan bagian permulaan Surah sl-Ar’āf adalah sebagai berikut: \na.	Bagian akhir Surah al-An‘ām menjelaskan bahwa Al-Qur′an adalah kitab pedoman yang benar ke jalan yang lurus dan diberkahi, maka umat manusia diperintahkan mengikutinya. Pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf perintah itu diulang dan dikemukakan pula larangan mengikuti selainnya.\nb.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām dijelaskan, bahwa Allah akan memberikan keterangan tentang apa yang seharusnya dilakukan manusia dan menjadi perselisihan mereka. Maka pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf, dijelaskan apa yang dimaksud dengan “Allah memberi keterangan” yaitu para rasul yang diutus bertugas memberi keterangan dan mereka masing-masing akan dimintai pertanggungjawaban.\nc.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa orang yang berbuat kebajikan akan diganjar sepuluh kali lipat dan yang berbuat kejahatan akan dibalas seimbang dengan perbuatannya. Untuk menentukan kadar kebajikan dan kejahatan itu ada timbangannya. Maka di bagian muka Surah al-A‘rāf, dikemukakan bahwa timbangan pada hari itu ialah kebenaran dan keadilan. Siapa yang berat timbangannya dialah orang yang beruntung dan siapa yang ringan timbangannya dialah yang merugi. Kemudian diceritakan keadaan nasib aṣhābul a’rāf.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah disebutkan larangan berbuat syirik dan mengikuti bisikan setan serta perintah mengesakan Allah dan mengikuti ajaran agama yang tertulis dalam Al-Qur’an, pada ayat-ayat ini melengkapi dan mengulangi ayat-ayat sebelumnya, yakni mempertegas keyakinan tauhid dan membatalkan kemusyrikan dalam segala bentuknya. ', 'BERHALA TIDAK PATUT DISEMBAH', 'Kosakata: Falyastajībū فَلْيَسْتَجِيْبُوْا (al-A‘rāf /7: 194)\n       Kata ini terambil dari ajāba-yujību, yang artinya menjawab, mengabulkan, memenuhi. Yastajību dalam ayat ini dapat diartikan sebagai mereka memenuhi segala perintah Allah. Makna yang demikian mengisyaratkan bahwa yang pertama dan utama dituntut atau harus dipenuhi oleh setiap orang yang berdoa adalah memenuhi segala perintah Allah. Hal ini merupakan konsekwensi logis dari permohonan yang diajukan tentu harus lebih dulu memenuhi syarat yang ada. Kondisi demikian juga selalu diingatkan Rasulullah kepada umatnya. Adalah merupakan sesuatu yang mustahil, bila seseorang berdoa dan memohon sesuatu kepada Allah, tetapi ia masih saja melakukan kemaksiatan. Bila seperti ini keadaannya, bagaimana mungkin doa dikabulkan.', '', ''),
(1151, 7, ' الاعراف', 'Al-A‘rāf', 'Al-A‘raf', 'Tempat Tertinggi', 206, 151, 'Makkiyah', 197, 176, 18, 9, 2, 'وَالَّذِيْنَ تَدْعُوْنَ مِنْ دُوْنِهٖ لَا يَسْتَطِيْعُوْنَ نَصْرَكُمْ وَلَآ اَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُوْنَ', 'Wal-lażīna tad‘ūna min dūnihī lā yastaṭī‘ūna naṣrakum wa lā anfusahum yanṣurūn(a).', 'Berhala-berhala yang kamu seru selain Allah tidaklah sanggup menolongmu, bahkan tidak dapat menolong dirinya sendiri.', '', '', 'Itulah sifat-sifat Allah yang disembah oleh Nabi Muhammad dan para pengikutnya, sedangkan berhala yang disembah oleh orang-orang musyrik yang sesat, sifatnya seperti diurai pada ayat ini. Dan berhala-berhala yang selalu kamu, yakni orang-orang musyrik penyembah berhala seru selain Allah untuk meminta pertolongan dan beribadah kepada mereka, tidaklah sanggup menolongmu dengan cara apa pun, bahkan tidak dapat menolong dirinya sendiri, mereka itu lemah seperti halnya kamu, bahkan lebih lemah dari kamu.”', 'Allah swt menegaskan kembali pada kaum musyrikin bahwa berhala-berhala yang mereka harapkan pertolongannya itu tidak dapat berbuat apa-apa bahkan menolong diri mereka sendiri tidak dapat, apalagi menolong diri orang lain. Baik memberi manfaat, maupun menolak kemuḍaratan, seperti apa yang diperbuat Nabi Ibrahim as. Beliau menghancurkan patung-patung kaumnya, sehingga menjadi berkeping-keping. Patung-patung itu tidak dapat membela diri dan membalas dendam. \nDiceritakan oleh Ibnu Kaṡir, bahwa Mu’az bin Amr bin al- Jamuh beserta Mu’az bin Jabal ra, masuk agama Islam ketika Nabi Muhammad, tiba di Medinah. Keduanya masih muda-muda. Pada suatu malam mereka pergi menghancurkan patung-patung orang musyrikin dan dijadikan kayu bakar untuk para janda. Maksudnya agar kaumnya mengetahui dan mengambil pelajaran dari peristiwa itu.\nOrang tuanya yang bernama Amr bin al-Jamuh seorang kepala suku, memiliki sebuah patung yang selalu disembahnya dan diberinya wangi-wangian. Pada suatu malam kedua anak muda itu mendatangi patung tersebut. Lalu patung itu dibalikkannya, kepalanya dibawah dan diberinya kotoran manusia. Besok harinya Amr bin Al Jamuh datang ke tempat patung sembahannya, dilihatnya apa yang telah terjadi. Patung itu kemudian dibersihkanya dan diberinya wangi-wangian lalu dia letakkan sebuah pedang di sampingnya. Berkatalah dia kepada patung itu: “Belalah dirimu”. Tetapi keesokan harinya kedua anak muda itu kembali mengulangi perbuatannya dan orang tua itupun kembali pula berbuat seperti semula lagi.\n  Akhirnya kedua anak muda itu mengambil patung itu dan mengikatnya bersama anjing yang mati, lalu diletakkannya di dekat sumur yang dekat dengan tempat itu. Kemudian ketika orang tua itu datang lagi dan melihat apa yang terjadi atas patungnya, sadarlah dia bahwa agama yang dianutnya selama ini adalah agama yang baṭil. Kemudian Amr bin Jamuh masuk agama Islam dan menjadi seorang muslim yang baik. Beliau mati syahid dalam Perang Uhud (Lihat Tafsir Ibnu Kaṡir jilid 2, hal 277).', 'Surah 7 al-A‘rāf yang berjumlah 206 ayat termasuk golongan surah Makkiyah (kecuali ayat 163-167 Madaniyah), diturunkan sebelum turunnya Surah al-An‘ām yang termasuk golongan Surah as-sab’ aṭ-ṭiwāl (tujuh surah yang panjang). Dinamakan al-A‘rāf karena terdapat dalam surah ini yaitu dalam ayat 46 yang mengemukakan tentang keadaan orang-orang yang berada di tempat yang tertinggi antara surga dan neraka.\nPOKOK-POKOK ISINYA: \n1.    Keimanan: \nMengesakan (tauhid) Allah baik dalam berdoa maupun ketika beribadah hanya Allah sendiri yang mengatur dan menjaga alam, menciptakan undang-undang dan hukum-hukum, mengatur kehidupan manusia di dunia dan di akhirat; Allah bersemayam di atas ‘Arsy; bantahan terhadap kebenaran syirik; ketauhidan adalah sesuai dengan fitrah manusia; Musa berbicara dengan Allah; tentang melihat Allah; perintah beribadah sambil merendahkan diri kepada Allah; dan al-asm’ul ḥusnā.\n2.	Hukum: \nLarangan mengikuti perbuatan dan adat istiadat yang buruk; kewajiban mengikuti Allah dan Rasul, perintah memakai pakaian yang baik waktu salat; bantahan terhadap orang yang mengharamkan perhiasan yang dikaruniakan Allah; perintah makan makanan yang halal dan baik dan larangan makan yang sebaliknya.\n3.	Kisah-kisah: \nKisah Nabi Adam dengan Iblis; kisah Nabi Nuh dan kaumnya; kisah Nabi Saleh dengan kaumnya; kisah Nabi Syu’aib dengan kaumnya; kisah Nabi Musa dengan Fir‘aun.\n4.	Lain-lain: \nAl-Qur′an diturunkan kepada Nabi yang terakhir berisi perintah untuk mengikuti petunjuknya; Nabi Muhammad saw, diutus kepada semua umat manusia; adab-adab orang mukmin; adab mendengarkan Al-Qur′an ketika dibaca dan berzikir; Rasul bertanggung jawab menyampaikan seruan Allah; balasan terhadap orang yang mengikuti Rasul; Dakwah Rasul yang utama dan pertama kali ialah mengesakan Allah; tentang aṣḥābul a’rāf yang berada antara surga dengan neraka; Allah pencipta manusia, makhluk yang terbaik yang punya potensi untuk menjadi baik atau buruk; permusuhan setan terhadap anak cucu Adam; manusia khalifah Allah di bumi; kehancuran suatu kaum adalah karena perbuatan mereka sendiri; tiap-tiap bangsa mempunyai masa jaya dan masa kehancuran; Allah menguji manusia dengan kekayaan dan kemiskinan; Allah menarik orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya dengan berangsur-angsur ke arah kebinasaan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-An‘ām \nDENGAN SURAH AL-A’RĀF\nHubungan Surah al-An‘ām dengan Surah al-A‘rāf adalah sebagai berikut: \n1.	Kedua surah tersebut termasuk di antara tujuh surah yang panjang (as-sab’ aṭ-ṭiwāl), keduanya sama-sama membicarakan pokok akidah agama. Dalam Surah al-An‘ām dikemukakan garis-garis besar akidah-akidah itu, sedangkan Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n2.	Dalam Surah al-An‘ām diterangkan asal usul kejadian manusia, dari tanah serta menjelaskan tentang beberapa generasi manusia yang telah dibinasakan Allah, kemudian disinggung pula tentang para Rasul dengan menyebut beberapa nama mereka dan kisahnya secara garis besarnya, sedang Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n3.	Pada bagian terakhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa Allah menjadikan manusia khalifah di bumi serta mengangkat derajat sebagian mereka, maka pada permulaan Surah al-A‘rāf dikemukakan tentang penciptaan Adam dan anak cucunya kemudian dijadikan-Nya khalifah di bumi, begitu juga anak cucunya.\n4.	Mengenai hubungan bagian akhir Surah al-An‘ām dengan bagian permulaan Surah sl-Ar’āf adalah sebagai berikut: \na.	Bagian akhir Surah al-An‘ām menjelaskan bahwa Al-Qur′an adalah kitab pedoman yang benar ke jalan yang lurus dan diberkahi, maka umat manusia diperintahkan mengikutinya. Pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf perintah itu diulang dan dikemukakan pula larangan mengikuti selainnya.\nb.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām dijelaskan, bahwa Allah akan memberikan keterangan tentang apa yang seharusnya dilakukan manusia dan menjadi perselisihan mereka. Maka pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf, dijelaskan apa yang dimaksud dengan “Allah memberi keterangan” yaitu para rasul yang diutus bertugas memberi keterangan dan mereka masing-masing akan dimintai pertanggungjawaban.\nc.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa orang yang berbuat kebajikan akan diganjar sepuluh kali lipat dan yang berbuat kejahatan akan dibalas seimbang dengan perbuatannya. Untuk menentukan kadar kebajikan dan kejahatan itu ada timbangannya. Maka di bagian muka Surah al-A‘rāf, dikemukakan bahwa timbangan pada hari itu ialah kebenaran dan keadilan. Siapa yang berat timbangannya dialah orang yang beruntung dan siapa yang ringan timbangannya dialah yang merugi. Kemudian diceritakan keadaan nasib aṣhābul a’rāf.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah disebutkan larangan berbuat syirik dan mengikuti bisikan setan serta perintah mengesakan Allah dan mengikuti ajaran agama yang tertulis dalam Al-Qur’an, pada ayat-ayat ini melengkapi dan mengulangi ayat-ayat sebelumnya, yakni mempertegas keyakinan tauhid dan membatalkan kemusyrikan dalam segala bentuknya. ', 'BERHALA TIDAK PATUT DISEMBAH', 'Kosakata: Falyastajībū فَلْيَسْتَجِيْبُوْا (al-A‘rāf /7: 194)\n       Kata ini terambil dari ajāba-yujību, yang artinya menjawab, mengabulkan, memenuhi. Yastajību dalam ayat ini dapat diartikan sebagai mereka memenuhi segala perintah Allah. Makna yang demikian mengisyaratkan bahwa yang pertama dan utama dituntut atau harus dipenuhi oleh setiap orang yang berdoa adalah memenuhi segala perintah Allah. Hal ini merupakan konsekwensi logis dari permohonan yang diajukan tentu harus lebih dulu memenuhi syarat yang ada. Kondisi demikian juga selalu diingatkan Rasulullah kepada umatnya. Adalah merupakan sesuatu yang mustahil, bila seseorang berdoa dan memohon sesuatu kepada Allah, tetapi ia masih saja melakukan kemaksiatan. Bila seperti ini keadaannya, bagaimana mungkin doa dikabulkan.', '', ''),
(1152, 7, ' الاعراف', 'Al-A‘rāf', 'Al-A‘raf', 'Tempat Tertinggi', 206, 151, 'Makkiyah', 198, 176, 18, 9, 2, 'وَاِنْ تَدْعُوْهُمْ اِلَى الْهُدٰى لَا يَسْمَعُوْاۗ وَتَرٰىهُمْ يَنْظُرُوْنَ اِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُوْنَ', 'Wa in tad‘ūhum ilal-hudā lā yasma‘ū, wa tarāhum yanẓurūna ilaika wa hum lā yubṣirūn(a).', 'Jika kamu menyeru mereka (berhala-berhala) untuk memberi petunjuk, mereka tidak dapat mendengarnya. Kamu mengira mereka memperhatikanmu, padahal mereka tidak melihat.”', '', '', 'Dan wahai para penyembah berhala, sesembahan kamu itu bukan hanya tidak mampu menolong kamu atau membela dirinya. Yang lebih lemah dari itu pun mereka tak mampu. Jika kamu para penyembah berhala menyeru mereka, berhala-berhala itu, untuk memberi petunjuk kepada kebaikan dan kebenaran, mereka tidak dapat mendengarnya apalagi mengabulkan permintaan itu. Dan engkau wahai Nabi Muhammad lihat mereka, yakni berhala-berhala yang disembah oleh orang-orang musyrik itu ada di hadapanmu seolah-olah memandangmu, sebab berhala-berhala itu dibuat seakan-akan memandang orang yang di hadapannya dengan mata yang bersinar, padahal mereka tidak melihat, karena se-sungguhnya tidak memiliki mata dan tidak pula hati.', 'Dalam ayat ini Allah menyatakan kembali bahwa meskipun orang musyrikin itu meminta berhala-berhala itu memberi petunjuk kepada mereka, namun berhala-berhala itu tidak akan mendengar permintaan itu. karena benda-benda itu tidak mempunyai pendengaran walaupun dia punya telinga. Kaum musyrikin itu melihat berhala-berhala itu memandang kepada mereka, padahal dia tidak melihat, karena berhala-berhala itu tidak punya penglihatan walaupun ia punya mata yang dipahat oleh pembuatnya.', 'Surah 7 al-A‘rāf yang berjumlah 206 ayat termasuk golongan surah Makkiyah (kecuali ayat 163-167 Madaniyah), diturunkan sebelum turunnya Surah al-An‘ām yang termasuk golongan Surah as-sab’ aṭ-ṭiwāl (tujuh surah yang panjang). Dinamakan al-A‘rāf karena terdapat dalam surah ini yaitu dalam ayat 46 yang mengemukakan tentang keadaan orang-orang yang berada di tempat yang tertinggi antara surga dan neraka.\nPOKOK-POKOK ISINYA: \n1.    Keimanan: \nMengesakan (tauhid) Allah baik dalam berdoa maupun ketika beribadah hanya Allah sendiri yang mengatur dan menjaga alam, menciptakan undang-undang dan hukum-hukum, mengatur kehidupan manusia di dunia dan di akhirat; Allah bersemayam di atas ‘Arsy; bantahan terhadap kebenaran syirik; ketauhidan adalah sesuai dengan fitrah manusia; Musa berbicara dengan Allah; tentang melihat Allah; perintah beribadah sambil merendahkan diri kepada Allah; dan al-asm’ul ḥusnā.\n2.	Hukum: \nLarangan mengikuti perbuatan dan adat istiadat yang buruk; kewajiban mengikuti Allah dan Rasul, perintah memakai pakaian yang baik waktu salat; bantahan terhadap orang yang mengharamkan perhiasan yang dikaruniakan Allah; perintah makan makanan yang halal dan baik dan larangan makan yang sebaliknya.\n3.	Kisah-kisah: \nKisah Nabi Adam dengan Iblis; kisah Nabi Nuh dan kaumnya; kisah Nabi Saleh dengan kaumnya; kisah Nabi Syu’aib dengan kaumnya; kisah Nabi Musa dengan Fir‘aun.\n4.	Lain-lain: \nAl-Qur′an diturunkan kepada Nabi yang terakhir berisi perintah untuk mengikuti petunjuknya; Nabi Muhammad saw, diutus kepada semua umat manusia; adab-adab orang mukmin; adab mendengarkan Al-Qur′an ketika dibaca dan berzikir; Rasul bertanggung jawab menyampaikan seruan Allah; balasan terhadap orang yang mengikuti Rasul; Dakwah Rasul yang utama dan pertama kali ialah mengesakan Allah; tentang aṣḥābul a’rāf yang berada antara surga dengan neraka; Allah pencipta manusia, makhluk yang terbaik yang punya potensi untuk menjadi baik atau buruk; permusuhan setan terhadap anak cucu Adam; manusia khalifah Allah di bumi; kehancuran suatu kaum adalah karena perbuatan mereka sendiri; tiap-tiap bangsa mempunyai masa jaya dan masa kehancuran; Allah menguji manusia dengan kekayaan dan kemiskinan; Allah menarik orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya dengan berangsur-angsur ke arah kebinasaan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-An‘ām \nDENGAN SURAH AL-A’RĀF\nHubungan Surah al-An‘ām dengan Surah al-A‘rāf adalah sebagai berikut: \n1.	Kedua surah tersebut termasuk di antara tujuh surah yang panjang (as-sab’ aṭ-ṭiwāl), keduanya sama-sama membicarakan pokok akidah agama. Dalam Surah al-An‘ām dikemukakan garis-garis besar akidah-akidah itu, sedangkan Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n2.	Dalam Surah al-An‘ām diterangkan asal usul kejadian manusia, dari tanah serta menjelaskan tentang beberapa generasi manusia yang telah dibinasakan Allah, kemudian disinggung pula tentang para Rasul dengan menyebut beberapa nama mereka dan kisahnya secara garis besarnya, sedang Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n3.	Pada bagian terakhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa Allah menjadikan manusia khalifah di bumi serta mengangkat derajat sebagian mereka, maka pada permulaan Surah al-A‘rāf dikemukakan tentang penciptaan Adam dan anak cucunya kemudian dijadikan-Nya khalifah di bumi, begitu juga anak cucunya.\n4.	Mengenai hubungan bagian akhir Surah al-An‘ām dengan bagian permulaan Surah sl-Ar’āf adalah sebagai berikut: \na.	Bagian akhir Surah al-An‘ām menjelaskan bahwa Al-Qur′an adalah kitab pedoman yang benar ke jalan yang lurus dan diberkahi, maka umat manusia diperintahkan mengikutinya. Pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf perintah itu diulang dan dikemukakan pula larangan mengikuti selainnya.\nb.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām dijelaskan, bahwa Allah akan memberikan keterangan tentang apa yang seharusnya dilakukan manusia dan menjadi perselisihan mereka. Maka pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf, dijelaskan apa yang dimaksud dengan “Allah memberi keterangan” yaitu para rasul yang diutus bertugas memberi keterangan dan mereka masing-masing akan dimintai pertanggungjawaban.\nc.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa orang yang berbuat kebajikan akan diganjar sepuluh kali lipat dan yang berbuat kejahatan akan dibalas seimbang dengan perbuatannya. Untuk menentukan kadar kebajikan dan kejahatan itu ada timbangannya. Maka di bagian muka Surah al-A‘rāf, dikemukakan bahwa timbangan pada hari itu ialah kebenaran dan keadilan. Siapa yang berat timbangannya dialah orang yang beruntung dan siapa yang ringan timbangannya dialah yang merugi. Kemudian diceritakan keadaan nasib aṣhābul a’rāf.', 'Pada ayat-ayat yang lalu telah disebutkan larangan berbuat syirik dan mengikuti bisikan setan serta perintah mengesakan Allah dan mengikuti ajaran agama yang tertulis dalam Al-Qur’an, pada ayat-ayat ini melengkapi dan mengulangi ayat-ayat sebelumnya, yakni mempertegas keyakinan tauhid dan membatalkan kemusyrikan dalam segala bentuknya. ', 'BERHALA TIDAK PATUT DISEMBAH', 'Kosakata: Falyastajībū فَلْيَسْتَجِيْبُوْا (al-A‘rāf /7: 194)\n       Kata ini terambil dari ajāba-yujību, yang artinya menjawab, mengabulkan, memenuhi. Yastajību dalam ayat ini dapat diartikan sebagai mereka memenuhi segala perintah Allah. Makna yang demikian mengisyaratkan bahwa yang pertama dan utama dituntut atau harus dipenuhi oleh setiap orang yang berdoa adalah memenuhi segala perintah Allah. Hal ini merupakan konsekwensi logis dari permohonan yang diajukan tentu harus lebih dulu memenuhi syarat yang ada. Kondisi demikian juga selalu diingatkan Rasulullah kepada umatnya. Adalah merupakan sesuatu yang mustahil, bila seseorang berdoa dan memohon sesuatu kepada Allah, tetapi ia masih saja melakukan kemaksiatan. Bila seperti ini keadaannya, bagaimana mungkin doa dikabulkan.', '', '1. 	Berhala-berhala itu makhluk Allah, sama halnya dengan manusia yang memujanya, sehingga berhala itu tidak dapat mengabulkan permohonan  manusia pemujanya, bahkan dia lebih rendah dari manusia.\n2. 	Tantangan yang lebih tegas terhadap kaum musyrikin diperlukan bila dalil dan alasan tidak mempan lagi pada mereka.\n3. 	Allah swt menjadi Pelindung dan Penolong orang-orang saleh, sedang berhala-berhala tidak mempunyai kekuatan untuk melindungi dirinya apalagi memberi pertolongan kepada manusia.'),
(1153, 7, ' الاعراف', 'Al-A‘rāf', 'Al-A‘raf', 'Tempat Tertinggi', 206, 151, 'Makkiyah', 199, 176, 18, 9, 2, 'خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَاَعْرِضْ عَنِ الْجٰهِلِيْنَ', 'Khużil-‘afwa wa\'mur bil-‘urfi wa a‘riḍ ‘anil-jāhilīn(a).', 'Jadilah pemaaf, perintahlah (orang-orang) pada yang makruf, dan berpalinglah dari orang-orang bodoh.', '', '', 'Setelah ayat-ayat yang lalu mengecam dengan keras kaum musyrik dan sembahan mereka, pada ayat ini Allah menjelaskan kepada Nabi Muhammad tentang cara menghadapi kesesatan mereka. Jadilah engkau wahai Nabi Muhammad dan juga umatmu orang yang pemaaf, dan tidak meminta sesuatu yang akan menyulitkan orang lain dan suruhlah orang mengerjakan dan mengucapkan yang makruf, berupa kebajikan yang dipandang baik oleh akal, agama dan tradisi masyarakat, serta jangan pedulikan orang-orang yang bodoh, teruslah melangkah dalam berdakwah.', 'Dalam ayat ini Allah memerintahkan Rasul-Nya, agar berpegang teguh pada prinsip umum tentang moral dan hukum.\n1. Sikap Pemaaf dan berlapang dada\nAllah swt menyuruh Rasul-Nya agar beliau memaafkan dan berlapang terhadap perbuatan, tingkah laku dan akhlak manusia dan janganlah beliau meminta dari manusia apa yang sangat sukar bagi mereka sehingga mereka lari dari agama.\nSabda Rasullah saw:\nيَسِّرُوْا وَلاَ تُعَسِّرُوْا وَبَشِّرُوْا وَلاَتُنَفِّرُوْا (رواه البخاري ومسلم عن أبي موسى ومعاذ)\n“Mudahkanlah, jangan kamu persulit dan berilah kegembiraan, jangan kamu susahkan”. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Abū Mūsa dan Mu’āż)\nTermasuk prinsip agama, memudahkan, menjauhkan kesukaran dan segala hal yang menyusahkan manusia. Demikian pula halnya dalam bidang budi pekerti manusia banyak dipengaruhi lingkungannya. Bahkan banyak riwayat menyatakan bahwa yang dikehendaki pemaafan di sini ialah pemaafan dalam bidang akhlak atau budi pekerti (Tafsir Ibn Kaṡir dalam tafsir ayat tersebut)\nRasulullah berkata sehubungan dengan ayat ini:\nمَا هٰذاَ يَا جِبْرِيْلُ؟ قَالَ إِنَّ اللّٰهَ أَمَرَكَ أَنْ تَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَكَ وَتُعْطِيَ مَنْ حَرَمَكَ وَتَصِلَ مَنْ قَطَعَكَ (رواه ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن أبي عن أبيه(\n“Apakah ini ya Jibril? Jawab Jibril, “Sesungguhnya Allah telah memerintahkan kamu agar memaafkan orang yang berbuat aniaya terhadapmu, memberi kepada orang yang tidak mau memberi kepadamu dan menyambung hubungan kepada orang yang memutuskannya.” (Riwayat Ibn Jarīr dan Ibn Abi Ḥatim, dari Ibn Ubay dari bapaknya)\n2. Menyuruh manusia berbuat ma’ruf (baik)\nPengertian ‘urf pada ayat ini adalah ma’ruf. Adapun Ma’ruf adalah adat kebiasaan masyarakat yang baik, yang tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. Dalam Al-Qur’an kata”ma’ruf” dipergunakan dalam hubungan hukum-hukum yang penting, seperti dalam hukum pemerintahan, hukum perkawinan. Dalam pengertian kemasyarakatan kata “ma’ruf” dipergunakan dalam arti adat kebiasaan dan muamalah dalam suatu masyarakat. Karena itu ia berbeda-beda sesuai dengan perbedaan bangsa, negara, dan waktu. Di antara para ulama ada yang memberikan definisi “ma’ruf” dengan apa yang dipandang baik melakukannya menurut tabiat manusia yang murni tidak berlawanan dengan akal pikiran yang sehat. Bagi kaum Muslimin yang pokok ialah berpegang teguh pada naṣ-naṣ yang kuat dari Al-Qur’an dan Sunnah. Kemudian mengindahkan adat kebiasaan dan norma yang hidup dalam masyarakat selama tidak bertentangan dengan naṣ agama secara jelas.\n3. Tidak mempedulikan gangguan orang jahil\nYang dimaksud dengan orang jahil ialah orang yang selalu bersikap kasar dan menimbulkan gangguan-gangguan terhadap para Nabi, dan tidak dapat disadarkan. Allah memerintahkan kepada Rasul-Nya, agar menghindarkan diri dari orang-orang jahil, tidak melayani mereka, dan tidak membalas kekerasan mereka dengan kekerasan pula.', 'Surah 7 al-A‘rāf yang berjumlah 206 ayat termasuk golongan surah Makkiyah (kecuali ayat 163-167 Madaniyah), diturunkan sebelum turunnya Surah al-An‘ām yang termasuk golongan Surah as-sab’ aṭ-ṭiwāl (tujuh surah yang panjang). Dinamakan al-A‘rāf karena terdapat dalam surah ini yaitu dalam ayat 46 yang mengemukakan tentang keadaan orang-orang yang berada di tempat yang tertinggi antara surga dan neraka.\nPOKOK-POKOK ISINYA: \n1.    Keimanan: \nMengesakan (tauhid) Allah baik dalam berdoa maupun ketika beribadah hanya Allah sendiri yang mengatur dan menjaga alam, menciptakan undang-undang dan hukum-hukum, mengatur kehidupan manusia di dunia dan di akhirat; Allah bersemayam di atas ‘Arsy; bantahan terhadap kebenaran syirik; ketauhidan adalah sesuai dengan fitrah manusia; Musa berbicara dengan Allah; tentang melihat Allah; perintah beribadah sambil merendahkan diri kepada Allah; dan al-asm’ul ḥusnā.\n2.	Hukum: \nLarangan mengikuti perbuatan dan adat istiadat yang buruk; kewajiban mengikuti Allah dan Rasul, perintah memakai pakaian yang baik waktu salat; bantahan terhadap orang yang mengharamkan perhiasan yang dikaruniakan Allah; perintah makan makanan yang halal dan baik dan larangan makan yang sebaliknya.\n3.	Kisah-kisah: \nKisah Nabi Adam dengan Iblis; kisah Nabi Nuh dan kaumnya; kisah Nabi Saleh dengan kaumnya; kisah Nabi Syu’aib dengan kaumnya; kisah Nabi Musa dengan Fir‘aun.\n4.	Lain-lain: \nAl-Qur′an diturunkan kepada Nabi yang terakhir berisi perintah untuk mengikuti petunjuknya; Nabi Muhammad saw, diutus kepada semua umat manusia; adab-adab orang mukmin; adab mendengarkan Al-Qur′an ketika dibaca dan berzikir; Rasul bertanggung jawab menyampaikan seruan Allah; balasan terhadap orang yang mengikuti Rasul; Dakwah Rasul yang utama dan pertama kali ialah mengesakan Allah; tentang aṣḥābul a’rāf yang berada antara surga dengan neraka; Allah pencipta manusia, makhluk yang terbaik yang punya potensi untuk menjadi baik atau buruk; permusuhan setan terhadap anak cucu Adam; manusia khalifah Allah di bumi; kehancuran suatu kaum adalah karena perbuatan mereka sendiri; tiap-tiap bangsa mempunyai masa jaya dan masa kehancuran; Allah menguji manusia dengan kekayaan dan kemiskinan; Allah menarik orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya dengan berangsur-angsur ke arah kebinasaan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-An‘ām \nDENGAN SURAH AL-A’RĀF\nHubungan Surah al-An‘ām dengan Surah al-A‘rāf adalah sebagai berikut: \n1.	Kedua surah tersebut termasuk di antara tujuh surah yang panjang (as-sab’ aṭ-ṭiwāl), keduanya sama-sama membicarakan pokok akidah agama. Dalam Surah al-An‘ām dikemukakan garis-garis besar akidah-akidah itu, sedangkan Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n2.	Dalam Surah al-An‘ām diterangkan asal usul kejadian manusia, dari tanah serta menjelaskan tentang beberapa generasi manusia yang telah dibinasakan Allah, kemudian disinggung pula tentang para Rasul dengan menyebut beberapa nama mereka dan kisahnya secara garis besarnya, sedang Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n3.	Pada bagian terakhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa Allah menjadikan manusia khalifah di bumi serta mengangkat derajat sebagian mereka, maka pada permulaan Surah al-A‘rāf dikemukakan tentang penciptaan Adam dan anak cucunya kemudian dijadikan-Nya khalifah di bumi, begitu juga anak cucunya.\n4.	Mengenai hubungan bagian akhir Surah al-An‘ām dengan bagian permulaan Surah sl-Ar’āf adalah sebagai berikut: \na.	Bagian akhir Surah al-An‘ām menjelaskan bahwa Al-Qur′an adalah kitab pedoman yang benar ke jalan yang lurus dan diberkahi, maka umat manusia diperintahkan mengikutinya. Pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf perintah itu diulang dan dikemukakan pula larangan mengikuti selainnya.\nb.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām dijelaskan, bahwa Allah akan memberikan keterangan tentang apa yang seharusnya dilakukan manusia dan menjadi perselisihan mereka. Maka pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf, dijelaskan apa yang dimaksud dengan “Allah memberi keterangan” yaitu para rasul yang diutus bertugas memberi keterangan dan mereka masing-masing akan dimintai pertanggungjawaban.\nc.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa orang yang berbuat kebajikan akan diganjar sepuluh kali lipat dan yang berbuat kejahatan akan dibalas seimbang dengan perbuatannya. Untuk menentukan kadar kebajikan dan kejahatan itu ada timbangannya. Maka di bagian muka Surah al-A‘rāf, dikemukakan bahwa timbangan pada hari itu ialah kebenaran dan keadilan. Siapa yang berat timbangannya dialah orang yang beruntung dan siapa yang ringan timbangannya dialah yang merugi. Kemudian diceritakan keadaan nasib aṣhābul a’rāf.', 'Pada ayat-ayat yang lalu sesudah menunjukkan kelemahan dan kerendahan patung-patung, Allah swt memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk mengadakan tantangan terhadap berhala-berhala, dan Allah-lah Yang menjadi Pelindung baginya. Maka pada ayat ini Allah memberikan pedoman-pedoman untuk Nabi dalam menjalankan dakwahnya dan cara mengadapi pengaruh setan.', 'PEDOMAN BERDAKWAH', 'Kosakata: Al-’afwu اَلْعَفْوُ (al-A‘rāf /7: 199) \n       Kata al-’afwu terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf (ع- ف- و). Maknanya berkisar pada dua hal, yaitu meninggalkan sesuatu atau memintanya. Dari akar kata itu muncul ‘afwu yang artinya meninggalkan sanksi terhadap yang bersalah atau yang lazim diungkapkan dengan kata memaafkan. Perlindungan Allah dari keburukan dari keburukan disebut ‘afiah. Perlindungan mengandung makna ketertutupan. Dari sini, kata ‘afwu juga diartikan menutupi dan juga terhapus. Selain itu, ada pula yang memahami kata al-’afwu dalam arti moderasi atau pertengahan. Yang memilih prendapat ini menilai bahwa kata itu mencakup segala kebaikan, karena moderasi adalah yang terbaik. Di samping itu, memahaminya dengan makna demikian, pada ayat ini, menghindarkan munculnya kesan pengulangan perintah, karena perintah memaafkan hampir sama dengan perintah terakhir ayat ini, yaitu berpaling dari orang-orang jahil.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1154, 7, ' الاعراف', 'Al-A‘rāf', 'Al-A‘raf', 'Tempat Tertinggi', 206, 151, 'Makkiyah', 200, 176, 18, 9, 2, 'وَاِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطٰنِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ ۗاِنَّهٗ سَمِيْعٌ عَلِيْمٌ', 'Wa immā yanzagannaka minasy-syaiṭāni nazgun fasta‘iż billāh(i), innahū samī‘un ‘alīm(un).', 'Jika setan benar-benar menggodamu dengan halus, berlindunglah kepada Allah.302) Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.', '302', '302) Berlindung dengan membaca “Aʻūżu billāhi minasy syaiṭānir rajīm”.', 'Rasul sebagai manusia, tentu saja dapat marah jika kemungkaran orang-orang musyrik telah mencapai puncaknya, dan setan akan memanfaatkan itu. Oleh karenanya, Nabi dan umatnya diingatkan, “Dan jika setan datang menggodamu dengan merayu secara halus, melalui suatu bisikan, seperti saat dirimu murka karena hujatan-hujatan jahat mereka, maka berlindunglah kepada Allah, dengan memohon pertolongan kepada-Nya, niscaya Dia akan mengusir bisikan-bisikan itu. Sungguh, Dia Maha Mendengar setiap ucapan, termasuk permohonanmu itu, dan Dia Maha Mengetahui setiap perbuatan, termasuk yang direncanakan oleh setan.”', 'Dalam ayat ini Allah menjelaskan tentang kemungkinan Nabi Muhammad digoda setan, lalu dia tidak dapat melaksanakan prinsip di atas. Oleh karena itu Allah memerintahkan kepada Rasul-Nya, agar selalu memohonkan perlindungan kepada Allah jika golongan setan datang, dengan membaca “Ta’awwuz”, yaitu:\nأَعُوْذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ \n“Aku berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk”.\nAllah swt Maha Mendengar segala permohonan yang diucapkan dan Maha Mengetahui apa yang terlintas dalam jiwa seseorang, yang dapat mendorong dia berbuat kejahatan atau kesalahan. Jika doa itu dibaca orang yang tergoda itu dengan hati yang ikhlas dan penghambaan diri yang tulus kepada Allah, maka Allah akan mengusir setan dari dirinya, serta akan melindunginya dari godaan setan itu.\nFirman Allah swt:\nفَاِذَا قَرَأْتَ الْقُرْاٰنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطٰنِ الرَّجِيْمِ ٩٨ اِنَّهٗ لَيْسَ لَهٗ سُلْطٰنٌ عَلَى الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَعَلٰى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُوْنَ ٩٩\n“Maka apabila engkau (Muhammad) hendak membaca Al-Qur’an, mohonlah perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk. Sungguh, setan itu tidak ada akan berpengaruh terhadap orang yang beriman dan bertawakal kepada Tuhan”. (an-Naḥl/16:98-99)\nSabda Rasulullah saw:\nمَا مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِيْنُهُ مِنَ الْجِنِّ، قَالُوْا وَإِيَّاكَ يَا رَسُوْلَ اللّٰهِ؟قَالَ وَإِيَّايَ إِلاَّ أَنَّ اللّٰهَ أَعَانَنِيْ عَلَيْهِ وَأَسْلَمُ مِنْهُ (رواه مسلم عن عائشة وابن مسعود(\n“Tidak seorang pun di antara kamu sekalian melainkan didampingi temannya dari jenis jin. Berkatalah para sahabat: Engkau juga hai Rasulullah? Beliau menjawab, “Saya juga”. Hanya Allah menolong aku menghadapinya maka selamatlah aku dari padanya.” (Riwayat Muslim dari ‘Aisyah ra. dan Ibnu Mas’ud)\nMeskipun dalam ayat ini perintah ditujukan kepada Rasul, namun perintah ini meliputi seluruh umatnya yang ada di dunia ini.', 'Surah 7 al-A‘rāf yang berjumlah 206 ayat termasuk golongan surah Makkiyah (kecuali ayat 163-167 Madaniyah), diturunkan sebelum turunnya Surah al-An‘ām yang termasuk golongan Surah as-sab’ aṭ-ṭiwāl (tujuh surah yang panjang). Dinamakan al-A‘rāf karena terdapat dalam surah ini yaitu dalam ayat 46 yang mengemukakan tentang keadaan orang-orang yang berada di tempat yang tertinggi antara surga dan neraka.\nPOKOK-POKOK ISINYA: \n1.    Keimanan: \nMengesakan (tauhid) Allah baik dalam berdoa maupun ketika beribadah hanya Allah sendiri yang mengatur dan menjaga alam, menciptakan undang-undang dan hukum-hukum, mengatur kehidupan manusia di dunia dan di akhirat; Allah bersemayam di atas ‘Arsy; bantahan terhadap kebenaran syirik; ketauhidan adalah sesuai dengan fitrah manusia; Musa berbicara dengan Allah; tentang melihat Allah; perintah beribadah sambil merendahkan diri kepada Allah; dan al-asm’ul ḥusnā.\n2.	Hukum: \nLarangan mengikuti perbuatan dan adat istiadat yang buruk; kewajiban mengikuti Allah dan Rasul, perintah memakai pakaian yang baik waktu salat; bantahan terhadap orang yang mengharamkan perhiasan yang dikaruniakan Allah; perintah makan makanan yang halal dan baik dan larangan makan yang sebaliknya.\n3.	Kisah-kisah: \nKisah Nabi Adam dengan Iblis; kisah Nabi Nuh dan kaumnya; kisah Nabi Saleh dengan kaumnya; kisah Nabi Syu’aib dengan kaumnya; kisah Nabi Musa dengan Fir‘aun.\n4.	Lain-lain: \nAl-Qur′an diturunkan kepada Nabi yang terakhir berisi perintah untuk mengikuti petunjuknya; Nabi Muhammad saw, diutus kepada semua umat manusia; adab-adab orang mukmin; adab mendengarkan Al-Qur′an ketika dibaca dan berzikir; Rasul bertanggung jawab menyampaikan seruan Allah; balasan terhadap orang yang mengikuti Rasul; Dakwah Rasul yang utama dan pertama kali ialah mengesakan Allah; tentang aṣḥābul a’rāf yang berada antara surga dengan neraka; Allah pencipta manusia, makhluk yang terbaik yang punya potensi untuk menjadi baik atau buruk; permusuhan setan terhadap anak cucu Adam; manusia khalifah Allah di bumi; kehancuran suatu kaum adalah karena perbuatan mereka sendiri; tiap-tiap bangsa mempunyai masa jaya dan masa kehancuran; Allah menguji manusia dengan kekayaan dan kemiskinan; Allah menarik orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya dengan berangsur-angsur ke arah kebinasaan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-An‘ām \nDENGAN SURAH AL-A’RĀF\nHubungan Surah al-An‘ām dengan Surah al-A‘rāf adalah sebagai berikut: \n1.	Kedua surah tersebut termasuk di antara tujuh surah yang panjang (as-sab’ aṭ-ṭiwāl), keduanya sama-sama membicarakan pokok akidah agama. Dalam Surah al-An‘ām dikemukakan garis-garis besar akidah-akidah itu, sedangkan Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n2.	Dalam Surah al-An‘ām diterangkan asal usul kejadian manusia, dari tanah serta menjelaskan tentang beberapa generasi manusia yang telah dibinasakan Allah, kemudian disinggung pula tentang para Rasul dengan menyebut beberapa nama mereka dan kisahnya secara garis besarnya, sedang Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n3.	Pada bagian terakhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa Allah menjadikan manusia khalifah di bumi serta mengangkat derajat sebagian mereka, maka pada permulaan Surah al-A‘rāf dikemukakan tentang penciptaan Adam dan anak cucunya kemudian dijadikan-Nya khalifah di bumi, begitu juga anak cucunya.\n4.	Mengenai hubungan bagian akhir Surah al-An‘ām dengan bagian permulaan Surah sl-Ar’āf adalah sebagai berikut: \na.	Bagian akhir Surah al-An‘ām menjelaskan bahwa Al-Qur′an adalah kitab pedoman yang benar ke jalan yang lurus dan diberkahi, maka umat manusia diperintahkan mengikutinya. Pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf perintah itu diulang dan dikemukakan pula larangan mengikuti selainnya.\nb.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām dijelaskan, bahwa Allah akan memberikan keterangan tentang apa yang seharusnya dilakukan manusia dan menjadi perselisihan mereka. Maka pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf, dijelaskan apa yang dimaksud dengan “Allah memberi keterangan” yaitu para rasul yang diutus bertugas memberi keterangan dan mereka masing-masing akan dimintai pertanggungjawaban.\nc.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa orang yang berbuat kebajikan akan diganjar sepuluh kali lipat dan yang berbuat kejahatan akan dibalas seimbang dengan perbuatannya. Untuk menentukan kadar kebajikan dan kejahatan itu ada timbangannya. Maka di bagian muka Surah al-A‘rāf, dikemukakan bahwa timbangan pada hari itu ialah kebenaran dan keadilan. Siapa yang berat timbangannya dialah orang yang beruntung dan siapa yang ringan timbangannya dialah yang merugi. Kemudian diceritakan keadaan nasib aṣhābul a’rāf.', 'Pada ayat-ayat yang lalu sesudah menunjukkan kelemahan dan kerendahan patung-patung, Allah swt memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk mengadakan tantangan terhadap berhala-berhala, dan Allah-lah Yang menjadi Pelindung baginya. Maka pada ayat ini Allah memberikan pedoman-pedoman untuk Nabi dalam menjalankan dakwahnya dan cara mengadapi pengaruh setan.', 'PEDOMAN BERDAKWAH', 'Kosakata: Al-’afwu اَلْعَفْوُ (al-A‘rāf /7: 199) \n       Kata al-’afwu terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf (ع- ف- و). Maknanya berkisar pada dua hal, yaitu meninggalkan sesuatu atau memintanya. Dari akar kata itu muncul ‘afwu yang artinya meninggalkan sanksi terhadap yang bersalah atau yang lazim diungkapkan dengan kata memaafkan. Perlindungan Allah dari keburukan dari keburukan disebut ‘afiah. Perlindungan mengandung makna ketertutupan. Dari sini, kata ‘afwu juga diartikan menutupi dan juga terhapus. Selain itu, ada pula yang memahami kata al-’afwu dalam arti moderasi atau pertengahan. Yang memilih prendapat ini menilai bahwa kata itu mencakup segala kebaikan, karena moderasi adalah yang terbaik. Di samping itu, memahaminya dengan makna demikian, pada ayat ini, menghindarkan munculnya kesan pengulangan perintah, karena perintah memaafkan hampir sama dengan perintah terakhir ayat ini, yaitu berpaling dari orang-orang jahil.', '', ''),
(1155, 7, ' الاعراف', 'Al-A‘rāf', 'Al-A‘raf', 'Tempat Tertinggi', 206, 151, 'Makkiyah', 201, 176, 18, 9, 2, 'اِنَّ الَّذِيْنَ اتَّقَوْا اِذَا مَسَّهُمْ طٰۤىِٕفٌ مِّنَ الشَّيْطٰنِ تَذَكَّرُوْا فَاِذَا هُمْ مُّبْصِرُوْنَۚ ', 'Innal-lażīnattaqau iżā massahum ṭā\'ifum minasy-syaiṭāni tażakkarū fa iżā hum mubṣirūn(a).', 'Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa, jika mereka dibayang-bayangi pikiran jahat (berbuat dosa) dari setan, mereka pun segera ingat (kepada Allah). Maka, seketika itu juga mereka melihat (kesalahan-kesalahannya).', '', '', 'Setelah memberi petunjuk kepada Nabi Muhammad, kini petunjuk tertuju kepada kaum bertakwa secara umum. Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa, yang memberi batas pemisah antara diri mereka dengan perbuatan-perbuatan maksiat, sehingga menghalangi masuknya rayuan dan godaan setan yang dapat memalingkan mereka dari perintah Allah, apabila mereka dibayang-bayangi pikiran jahat untuk berbuat dosa dari setan, mereka pun segera ingat kepada Allah yang telah memerintahkan untuk taat dan bertobat kepada-Nya, maka ketika itu juga, dengan cepat bagaikan tiba-tiba, mereka melihat dan menyadari kesalahan-kesalahannya.', 'Dalam ayat ini Allah menjelaskan reaksi orang-orang yang bertakwa bila digoda setan. Ayat ini memperkuat pula ayat sebelumnya tentang keharusan kita berlindung kepada Allah dari godaan setan.\nSesungguhnya orang yang bertakwa ialah orang yang beriman kepada yang gaib, mendirikan salat, menginfakkan sebagian dari rezekinya. Bila mereka merasa ada dorongan dalam dirinya untuk berbuat kemungkaran, mereka segera sadar bahwa yang demikian itu adalah godaan setan dan mereka segera mengucapkan doa isti’āżah dan menyerahkan diri kepada Allah agar dipelihara dari tipu muslihat setan. Berkat kesadaran itu, mereka terhindar dari jurang kebinasaan dan jaring-jaring setan, karena mereka bisa menahan diri agar tidak jatuh ke dalam perangkap setan, sedang yang masuk perangkap setan itu hanyalah orang yang lalai kepada Allah dan kurang mawas diri. \nSenjata yang paling ampuh mengusir setan, ialah ingat dan murāqabah (mendekatkan diri) kepada Allah di dalam segala keadaan. Ingat selalu kepada Allah akan menanamkan ke dalam jiwa cinta kebenaran dan kebajikan, melemahkan kecenderungan negatif/buruk. Jiwa yang dipenuhi iman ialah jiwa yang sehat. Jiwa yang sehat seperti badan yang sehat yang punya kekebalan. Badan yang punya kekebalan, badan yang kuat, tidak mudah diserang penyakit. Bakteri-bakteri dan kuman penyakit tidak dapat berkembang biak dalam tubuh yang penuh dengan daya kekebalan itu. Demikian pula jiwa orang yang takwa, tidak mudah dikalahkan godaan setan. Orang yang bertakwa segera bereaksi terhadap rangsangan setan yang timbul dalam dirinya. Reaksi itu berupa ingatan kepada Allah disertai dengan kesadaran terhadap tipu muslihat setan dengan segala akibatnya.\nMemelihara jiwa yang sehat dari godaan setan sama halnya dengan memelihara badan yang sehat, yakni memerlukan perawatan yang terus menerus agar tetap bersih dan sehat, memerlukan murāqabah yang tetap, ingat kepada Allah dalam segala keadaan. Dengan demikian setan tidak mendapat kesempatan mengganggu diri.', 'Surah 7 al-A‘rāf yang berjumlah 206 ayat termasuk golongan surah Makkiyah (kecuali ayat 163-167 Madaniyah), diturunkan sebelum turunnya Surah al-An‘ām yang termasuk golongan Surah as-sab’ aṭ-ṭiwāl (tujuh surah yang panjang). Dinamakan al-A‘rāf karena terdapat dalam surah ini yaitu dalam ayat 46 yang mengemukakan tentang keadaan orang-orang yang berada di tempat yang tertinggi antara surga dan neraka.\nPOKOK-POKOK ISINYA: \n1.    Keimanan: \nMengesakan (tauhid) Allah baik dalam berdoa maupun ketika beribadah hanya Allah sendiri yang mengatur dan menjaga alam, menciptakan undang-undang dan hukum-hukum, mengatur kehidupan manusia di dunia dan di akhirat; Allah bersemayam di atas ‘Arsy; bantahan terhadap kebenaran syirik; ketauhidan adalah sesuai dengan fitrah manusia; Musa berbicara dengan Allah; tentang melihat Allah; perintah beribadah sambil merendahkan diri kepada Allah; dan al-asm’ul ḥusnā.\n2.	Hukum: \nLarangan mengikuti perbuatan dan adat istiadat yang buruk; kewajiban mengikuti Allah dan Rasul, perintah memakai pakaian yang baik waktu salat; bantahan terhadap orang yang mengharamkan perhiasan yang dikaruniakan Allah; perintah makan makanan yang halal dan baik dan larangan makan yang sebaliknya.\n3.	Kisah-kisah: \nKisah Nabi Adam dengan Iblis; kisah Nabi Nuh dan kaumnya; kisah Nabi Saleh dengan kaumnya; kisah Nabi Syu’aib dengan kaumnya; kisah Nabi Musa dengan Fir‘aun.\n4.	Lain-lain: \nAl-Qur′an diturunkan kepada Nabi yang terakhir berisi perintah untuk mengikuti petunjuknya; Nabi Muhammad saw, diutus kepada semua umat manusia; adab-adab orang mukmin; adab mendengarkan Al-Qur′an ketika dibaca dan berzikir; Rasul bertanggung jawab menyampaikan seruan Allah; balasan terhadap orang yang mengikuti Rasul; Dakwah Rasul yang utama dan pertama kali ialah mengesakan Allah; tentang aṣḥābul a’rāf yang berada antara surga dengan neraka; Allah pencipta manusia, makhluk yang terbaik yang punya potensi untuk menjadi baik atau buruk; permusuhan setan terhadap anak cucu Adam; manusia khalifah Allah di bumi; kehancuran suatu kaum adalah karena perbuatan mereka sendiri; tiap-tiap bangsa mempunyai masa jaya dan masa kehancuran; Allah menguji manusia dengan kekayaan dan kemiskinan; Allah menarik orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya dengan berangsur-angsur ke arah kebinasaan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-An‘ām \nDENGAN SURAH AL-A’RĀF\nHubungan Surah al-An‘ām dengan Surah al-A‘rāf adalah sebagai berikut: \n1.	Kedua surah tersebut termasuk di antara tujuh surah yang panjang (as-sab’ aṭ-ṭiwāl), keduanya sama-sama membicarakan pokok akidah agama. Dalam Surah al-An‘ām dikemukakan garis-garis besar akidah-akidah itu, sedangkan Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n2.	Dalam Surah al-An‘ām diterangkan asal usul kejadian manusia, dari tanah serta menjelaskan tentang beberapa generasi manusia yang telah dibinasakan Allah, kemudian disinggung pula tentang para Rasul dengan menyebut beberapa nama mereka dan kisahnya secara garis besarnya, sedang Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n3.	Pada bagian terakhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa Allah menjadikan manusia khalifah di bumi serta mengangkat derajat sebagian mereka, maka pada permulaan Surah al-A‘rāf dikemukakan tentang penciptaan Adam dan anak cucunya kemudian dijadikan-Nya khalifah di bumi, begitu juga anak cucunya.\n4.	Mengenai hubungan bagian akhir Surah al-An‘ām dengan bagian permulaan Surah sl-Ar’āf adalah sebagai berikut: \na.	Bagian akhir Surah al-An‘ām menjelaskan bahwa Al-Qur′an adalah kitab pedoman yang benar ke jalan yang lurus dan diberkahi, maka umat manusia diperintahkan mengikutinya. Pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf perintah itu diulang dan dikemukakan pula larangan mengikuti selainnya.\nb.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām dijelaskan, bahwa Allah akan memberikan keterangan tentang apa yang seharusnya dilakukan manusia dan menjadi perselisihan mereka. Maka pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf, dijelaskan apa yang dimaksud dengan “Allah memberi keterangan” yaitu para rasul yang diutus bertugas memberi keterangan dan mereka masing-masing akan dimintai pertanggungjawaban.\nc.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa orang yang berbuat kebajikan akan diganjar sepuluh kali lipat dan yang berbuat kejahatan akan dibalas seimbang dengan perbuatannya. Untuk menentukan kadar kebajikan dan kejahatan itu ada timbangannya. Maka di bagian muka Surah al-A‘rāf, dikemukakan bahwa timbangan pada hari itu ialah kebenaran dan keadilan. Siapa yang berat timbangannya dialah orang yang beruntung dan siapa yang ringan timbangannya dialah yang merugi. Kemudian diceritakan keadaan nasib aṣhābul a’rāf.', 'Pada ayat-ayat yang lalu sesudah menunjukkan kelemahan dan kerendahan patung-patung, Allah swt memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk mengadakan tantangan terhadap berhala-berhala, dan Allah-lah Yang menjadi Pelindung baginya. Maka pada ayat ini Allah memberikan pedoman-pedoman untuk Nabi dalam menjalankan dakwahnya dan cara mengadapi pengaruh setan.', 'PEDOMAN BERDAKWAH', 'Kosakata: Al-’afwu اَلْعَفْوُ (al-A‘rāf /7: 199) \n       Kata al-’afwu terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf (ع- ف- و). Maknanya berkisar pada dua hal, yaitu meninggalkan sesuatu atau memintanya. Dari akar kata itu muncul ‘afwu yang artinya meninggalkan sanksi terhadap yang bersalah atau yang lazim diungkapkan dengan kata memaafkan. Perlindungan Allah dari keburukan dari keburukan disebut ‘afiah. Perlindungan mengandung makna ketertutupan. Dari sini, kata ‘afwu juga diartikan menutupi dan juga terhapus. Selain itu, ada pula yang memahami kata al-’afwu dalam arti moderasi atau pertengahan. Yang memilih prendapat ini menilai bahwa kata itu mencakup segala kebaikan, karena moderasi adalah yang terbaik. Di samping itu, memahaminya dengan makna demikian, pada ayat ini, menghindarkan munculnya kesan pengulangan perintah, karena perintah memaafkan hampir sama dengan perintah terakhir ayat ini, yaitu berpaling dari orang-orang jahil.', '', ''),
(1156, 7, ' الاعراف', 'Al-A‘rāf', 'Al-A‘raf', 'Tempat Tertinggi', 206, 151, 'Makkiyah', 202, 176, 18, 9, 2, 'وَاِخْوَانُهُمْ يَمُدُّوْنَهُمْ فِى الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُوْنَ', 'Wa ikhwānuhum yamuddūnahum fil-gayyi ṡumma lā yuqṣirūn(a).', 'Teman-teman mereka (orang kafir dan fasik) membantu setan-setan dalam kesesatan, kemudian mereka tidak henti-hentinya (menyesatkan).', '', '', 'Dan mereka yang bertakwa itu akan selamat, meski teman-teman mereka, yakni orang kafir dan fasik, terus-menerus membantu setan-setan dari kalangan jin dan manusia dalam menyesatkan manusia di bumi, dan sikap mereka lebih buruk lagi, karena mereka tidak hanya membantu sekali atau dua kali, tetapi mereka giat melakukan bantuan tersebut secara terus-menerus dan tidak henti-hentinya menyesatkan dan melakukan perbuatan keji yang dilarang oleh Allah.', 'Ayat ini menerangkan bahwa orang jahil dan kafir membantu setan dalam menyesatkan dan berbuat kerusakan. Sebab orang-orang jahil itu selalu dipengaruhi setan dan tidak ingat kepada Allah. Jika timbul dalam diri mereka dorangan nafsu hewani, mereka melampiaskannya dalam bentuk tindakan dan perbuatan hewani. Tidak ada kekuatan jiwa yang membendung nafsu hewani itu. Karena itu mereka terus menerus melakukan kerusakan dan bergelimang dalam kesesatan.', 'Surah 7 al-A‘rāf yang berjumlah 206 ayat termasuk golongan surah Makkiyah (kecuali ayat 163-167 Madaniyah), diturunkan sebelum turunnya Surah al-An‘ām yang termasuk golongan Surah as-sab’ aṭ-ṭiwāl (tujuh surah yang panjang). Dinamakan al-A‘rāf karena terdapat dalam surah ini yaitu dalam ayat 46 yang mengemukakan tentang keadaan orang-orang yang berada di tempat yang tertinggi antara surga dan neraka.\nPOKOK-POKOK ISINYA: \n1.    Keimanan: \nMengesakan (tauhid) Allah baik dalam berdoa maupun ketika beribadah hanya Allah sendiri yang mengatur dan menjaga alam, menciptakan undang-undang dan hukum-hukum, mengatur kehidupan manusia di dunia dan di akhirat; Allah bersemayam di atas ‘Arsy; bantahan terhadap kebenaran syirik; ketauhidan adalah sesuai dengan fitrah manusia; Musa berbicara dengan Allah; tentang melihat Allah; perintah beribadah sambil merendahkan diri kepada Allah; dan al-asm’ul ḥusnā.\n2.	Hukum: \nLarangan mengikuti perbuatan dan adat istiadat yang buruk; kewajiban mengikuti Allah dan Rasul, perintah memakai pakaian yang baik waktu salat; bantahan terhadap orang yang mengharamkan perhiasan yang dikaruniakan Allah; perintah makan makanan yang halal dan baik dan larangan makan yang sebaliknya.\n3.	Kisah-kisah: \nKisah Nabi Adam dengan Iblis; kisah Nabi Nuh dan kaumnya; kisah Nabi Saleh dengan kaumnya; kisah Nabi Syu’aib dengan kaumnya; kisah Nabi Musa dengan Fir‘aun.\n4.	Lain-lain: \nAl-Qur′an diturunkan kepada Nabi yang terakhir berisi perintah untuk mengikuti petunjuknya; Nabi Muhammad saw, diutus kepada semua umat manusia; adab-adab orang mukmin; adab mendengarkan Al-Qur′an ketika dibaca dan berzikir; Rasul bertanggung jawab menyampaikan seruan Allah; balasan terhadap orang yang mengikuti Rasul; Dakwah Rasul yang utama dan pertama kali ialah mengesakan Allah; tentang aṣḥābul a’rāf yang berada antara surga dengan neraka; Allah pencipta manusia, makhluk yang terbaik yang punya potensi untuk menjadi baik atau buruk; permusuhan setan terhadap anak cucu Adam; manusia khalifah Allah di bumi; kehancuran suatu kaum adalah karena perbuatan mereka sendiri; tiap-tiap bangsa mempunyai masa jaya dan masa kehancuran; Allah menguji manusia dengan kekayaan dan kemiskinan; Allah menarik orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya dengan berangsur-angsur ke arah kebinasaan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-An‘ām \nDENGAN SURAH AL-A’RĀF\nHubungan Surah al-An‘ām dengan Surah al-A‘rāf adalah sebagai berikut: \n1.	Kedua surah tersebut termasuk di antara tujuh surah yang panjang (as-sab’ aṭ-ṭiwāl), keduanya sama-sama membicarakan pokok akidah agama. Dalam Surah al-An‘ām dikemukakan garis-garis besar akidah-akidah itu, sedangkan Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n2.	Dalam Surah al-An‘ām diterangkan asal usul kejadian manusia, dari tanah serta menjelaskan tentang beberapa generasi manusia yang telah dibinasakan Allah, kemudian disinggung pula tentang para Rasul dengan menyebut beberapa nama mereka dan kisahnya secara garis besarnya, sedang Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n3.	Pada bagian terakhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa Allah menjadikan manusia khalifah di bumi serta mengangkat derajat sebagian mereka, maka pada permulaan Surah al-A‘rāf dikemukakan tentang penciptaan Adam dan anak cucunya kemudian dijadikan-Nya khalifah di bumi, begitu juga anak cucunya.\n4.	Mengenai hubungan bagian akhir Surah al-An‘ām dengan bagian permulaan Surah sl-Ar’āf adalah sebagai berikut: \na.	Bagian akhir Surah al-An‘ām menjelaskan bahwa Al-Qur′an adalah kitab pedoman yang benar ke jalan yang lurus dan diberkahi, maka umat manusia diperintahkan mengikutinya. Pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf perintah itu diulang dan dikemukakan pula larangan mengikuti selainnya.\nb.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām dijelaskan, bahwa Allah akan memberikan keterangan tentang apa yang seharusnya dilakukan manusia dan menjadi perselisihan mereka. Maka pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf, dijelaskan apa yang dimaksud dengan “Allah memberi keterangan” yaitu para rasul yang diutus bertugas memberi keterangan dan mereka masing-masing akan dimintai pertanggungjawaban.\nc.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa orang yang berbuat kebajikan akan diganjar sepuluh kali lipat dan yang berbuat kejahatan akan dibalas seimbang dengan perbuatannya. Untuk menentukan kadar kebajikan dan kejahatan itu ada timbangannya. Maka di bagian muka Surah al-A‘rāf, dikemukakan bahwa timbangan pada hari itu ialah kebenaran dan keadilan. Siapa yang berat timbangannya dialah orang yang beruntung dan siapa yang ringan timbangannya dialah yang merugi. Kemudian diceritakan keadaan nasib aṣhābul a’rāf.', 'Pada ayat-ayat yang lalu sesudah menunjukkan kelemahan dan kerendahan patung-patung, Allah swt memerintahkan Nabi Muhammad saw untuk mengadakan tantangan terhadap berhala-berhala, dan Allah-lah Yang menjadi Pelindung baginya. Maka pada ayat ini Allah memberikan pedoman-pedoman untuk Nabi dalam menjalankan dakwahnya dan cara mengadapi pengaruh setan.', 'PEDOMAN BERDAKWAH', 'Kosakata: Al-’afwu اَلْعَفْوُ (al-A‘rāf /7: 199) \n       Kata al-’afwu terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf (ع- ف- و). Maknanya berkisar pada dua hal, yaitu meninggalkan sesuatu atau memintanya. Dari akar kata itu muncul ‘afwu yang artinya meninggalkan sanksi terhadap yang bersalah atau yang lazim diungkapkan dengan kata memaafkan. Perlindungan Allah dari keburukan dari keburukan disebut ‘afiah. Perlindungan mengandung makna ketertutupan. Dari sini, kata ‘afwu juga diartikan menutupi dan juga terhapus. Selain itu, ada pula yang memahami kata al-’afwu dalam arti moderasi atau pertengahan. Yang memilih prendapat ini menilai bahwa kata itu mencakup segala kebaikan, karena moderasi adalah yang terbaik. Di samping itu, memahaminya dengan makna demikian, pada ayat ini, menghindarkan munculnya kesan pengulangan perintah, karena perintah memaafkan hampir sama dengan perintah terakhir ayat ini, yaitu berpaling dari orang-orang jahil.', '', '1. 	Tiga dasar umum dalam berdakwah:\na. 	Sikap pemaaf dan lapang dada, memudahkan pemahaman agama serta menghindarkan hal-hal yang merugikan umat.\nb. 	Melestarikan tradisi masyarakat selama tidak bertentangan dengn ketentuan syari’at.\nc. 	Menghindari permusuhan dengan orang-orang jahil dan musuh-musuh Islam.\n2. 	Ingat kepada Allah dan berdoa dengan membaca ta’awwuż membebaskan diri dari pengaruh setan dan selalu memperoleh perlindungan dari Allah swt.\n3. 	Pemeliharaan jiwa dari pengaruh setan seperti halnya pemeliharaan tubuh, harus terus menerus karena setan itu datang dengan tiba-tiba.\n4. 	Manusia yang kafir dan jahil adalah teman setan, ikut membuat kerusakan dan kesesatan di atas bumi.'),
(1157, 7, ' الاعراف', 'Al-A‘rāf', 'Al-A‘raf', 'Tempat Tertinggi', 206, 151, 'Makkiyah', 203, 176, 18, 9, 2, 'وَاِذَا لَمْ تَأْتِهِمْ بِاٰيَةٍ قَالُوْا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَاۗ قُلْ اِنَّمَآ اَتَّبِعُ مَا يُوْحٰٓى اِلَيَّ مِنْ رَّبِّيْۗ هٰذَا بَصَاۤىِٕرُ مِنْ رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَّرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُّؤْمِنُوْنَ', 'Wa iżā lam ta\'tihim bi\'āyatin qālū lau lajtabaitahā, qul inamā attabi‘u mā yūḥā ilayya mir rabbī, hāżā baṣā\'iru mir rabbikum wa hudaw wa raḥmatul liqaumiy yu\'minūn(a).', 'Jika engkau (Nabi Muhammad) tidak membacakan satu ayat kepada mereka, mereka berkata, “Mengapa tidak engkau buat sendiri ayat itu?” Katakanlah, “Sesungguhnya aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan Tuhanku kepadaku. (Al-Qur’an) ini adalah bukti-bukti yang nyata dari Tuhanmu, petunjuk, dan rahmat bagi kaum yang beriman.”', '', '', 'Teman-teman mereka membantu mereka dalam kesesatan, dan juga kesesatan yang lain, yakni apabila engkau Nabi Muhammad tidak membacakan suatu ayat berupa kebenaranmu kepada mereka seperti apa yang mereka inginkan, atau karena dalam beberapa waktu tidak ada ayat yang turun kepadamu, mereka berkata, “Mengapa tidak engkau buat sendiri ayat itu dari apa yang kami usulkan, atau membuat Al-Qur\'an yang lain dari pada menunggu kedatangannya?” Katakanlah wahai Nabi Muhammad kepada mereka, “Ini bukanlah kewenanganku dan aku tidak dapat melakukannya, sesungguhnya aku hanya mengikuti secara sungguh-sungguh apa yang diwahyukan Tuhanku kepadaku melalui Malaikat Jibril. Al-Qur\'an ini adalah bukti-bukti yang nyata melebihi apa yang kamu minta, serta bersumber dari Tuhanmu. Di samping sebagai bukti yang jelas ia juga merupakan petunjuk kepada jalan kebenaran dan rahmat berupa kasih sayang Allah bagi orang-orang yang beriman.” ', 'Dalam ayat ini diterangkan tingkah laku teman-teman setan dalam usaha mereka menentang Nabi Muhammad, bilamana wahyu tidak datang kepada Nabi Muhammad disebabkan keterlambatan turunnya ayat, maka orang-orang musyrikin itu mendesak Nabi Muhammad agar beliau menciptakan sendiri ayat-ayat itu. Desakan mereka itu sebenarnya mengandung arti pengingkaran terhadap Al-Qur’an yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad. Sebab mereka memandang Al-Qur’an itu ciptaan Nabi Muhammad belaka, karena itu bisa dibuat kapan saja. Maka Allah memerintahkan kepada Nabi untuk menjelaskan kepada mereka bahwa Al-Qur’an itu wahyu Allah yang diwahyukan kepadanya. Nabi hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadanya. Bukan haknya untuk mendesak Allah agar menciptakan sesuatu perkara, Nabi hanya dapat menunggu wahyu yang akan disampaikan kepadanya, untuk disampaikan pula kepada umatnya. Jika tidak ada dia tidak boleh mengubah sendiri Al-Qur’an karena Al-Qur’an itu adalah kalam Allah, dia mempunyai tiga fungsi bagi orang-orang yang beriman sebagaimana dijelaskan Allah dalam ayat ini.\nPertama\nSebagai bukti yang nyata dari Allah untuk menunjukkan keesaan-Nya, kenabian Muhammad dan hari Kiamat. Siapa yang memperhatikan dan merenungkan isi Al-Qur’an, tentu akan yakin bahwa Al-Qur’an itu dari Allah swt.\nKedua\nSebagai petunjuk atau pedoman yang membimbing manusia dalam mencari kebenaran dan jalan yang lurus.\nKetiga\nSebagai rahmat dalam kehidupan manusia dunia dan akhirat bagi orang-orang yang beriman. Al-Qur’an memberikan peraturan-peraturan dan ajaran-ajaran yang mudah dipahami dan mudah dilaksanakan oleh kaum Muslimin untuk kehidupan mereka sehari-hari.', 'Surah 7 al-A‘rāf yang berjumlah 206 ayat termasuk golongan surah Makkiyah (kecuali ayat 163-167 Madaniyah), diturunkan sebelum turunnya Surah al-An‘ām yang termasuk golongan Surah as-sab’ aṭ-ṭiwāl (tujuh surah yang panjang). Dinamakan al-A‘rāf karena terdapat dalam surah ini yaitu dalam ayat 46 yang mengemukakan tentang keadaan orang-orang yang berada di tempat yang tertinggi antara surga dan neraka.\nPOKOK-POKOK ISINYA: \n1.    Keimanan: \nMengesakan (tauhid) Allah baik dalam berdoa maupun ketika beribadah hanya Allah sendiri yang mengatur dan menjaga alam, menciptakan undang-undang dan hukum-hukum, mengatur kehidupan manusia di dunia dan di akhirat; Allah bersemayam di atas ‘Arsy; bantahan terhadap kebenaran syirik; ketauhidan adalah sesuai dengan fitrah manusia; Musa berbicara dengan Allah; tentang melihat Allah; perintah beribadah sambil merendahkan diri kepada Allah; dan al-asm’ul ḥusnā.\n2.	Hukum: \nLarangan mengikuti perbuatan dan adat istiadat yang buruk; kewajiban mengikuti Allah dan Rasul, perintah memakai pakaian yang baik waktu salat; bantahan terhadap orang yang mengharamkan perhiasan yang dikaruniakan Allah; perintah makan makanan yang halal dan baik dan larangan makan yang sebaliknya.\n3.	Kisah-kisah: \nKisah Nabi Adam dengan Iblis; kisah Nabi Nuh dan kaumnya; kisah Nabi Saleh dengan kaumnya; kisah Nabi Syu’aib dengan kaumnya; kisah Nabi Musa dengan Fir‘aun.\n4.	Lain-lain: \nAl-Qur′an diturunkan kepada Nabi yang terakhir berisi perintah untuk mengikuti petunjuknya; Nabi Muhammad saw, diutus kepada semua umat manusia; adab-adab orang mukmin; adab mendengarkan Al-Qur′an ketika dibaca dan berzikir; Rasul bertanggung jawab menyampaikan seruan Allah; balasan terhadap orang yang mengikuti Rasul; Dakwah Rasul yang utama dan pertama kali ialah mengesakan Allah; tentang aṣḥābul a’rāf yang berada antara surga dengan neraka; Allah pencipta manusia, makhluk yang terbaik yang punya potensi untuk menjadi baik atau buruk; permusuhan setan terhadap anak cucu Adam; manusia khalifah Allah di bumi; kehancuran suatu kaum adalah karena perbuatan mereka sendiri; tiap-tiap bangsa mempunyai masa jaya dan masa kehancuran; Allah menguji manusia dengan kekayaan dan kemiskinan; Allah menarik orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya dengan berangsur-angsur ke arah kebinasaan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-An‘ām \nDENGAN SURAH AL-A’RĀF\nHubungan Surah al-An‘ām dengan Surah al-A‘rāf adalah sebagai berikut: \n1.	Kedua surah tersebut termasuk di antara tujuh surah yang panjang (as-sab’ aṭ-ṭiwāl), keduanya sama-sama membicarakan pokok akidah agama. Dalam Surah al-An‘ām dikemukakan garis-garis besar akidah-akidah itu, sedangkan Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n2.	Dalam Surah al-An‘ām diterangkan asal usul kejadian manusia, dari tanah serta menjelaskan tentang beberapa generasi manusia yang telah dibinasakan Allah, kemudian disinggung pula tentang para Rasul dengan menyebut beberapa nama mereka dan kisahnya secara garis besarnya, sedang Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n3.	Pada bagian terakhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa Allah menjadikan manusia khalifah di bumi serta mengangkat derajat sebagian mereka, maka pada permulaan Surah al-A‘rāf dikemukakan tentang penciptaan Adam dan anak cucunya kemudian dijadikan-Nya khalifah di bumi, begitu juga anak cucunya.\n4.	Mengenai hubungan bagian akhir Surah al-An‘ām dengan bagian permulaan Surah sl-Ar’āf adalah sebagai berikut: \na.	Bagian akhir Surah al-An‘ām menjelaskan bahwa Al-Qur′an adalah kitab pedoman yang benar ke jalan yang lurus dan diberkahi, maka umat manusia diperintahkan mengikutinya. Pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf perintah itu diulang dan dikemukakan pula larangan mengikuti selainnya.\nb.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām dijelaskan, bahwa Allah akan memberikan keterangan tentang apa yang seharusnya dilakukan manusia dan menjadi perselisihan mereka. Maka pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf, dijelaskan apa yang dimaksud dengan “Allah memberi keterangan” yaitu para rasul yang diutus bertugas memberi keterangan dan mereka masing-masing akan dimintai pertanggungjawaban.\nc.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa orang yang berbuat kebajikan akan diganjar sepuluh kali lipat dan yang berbuat kejahatan akan dibalas seimbang dengan perbuatannya. Untuk menentukan kadar kebajikan dan kejahatan itu ada timbangannya. Maka di bagian muka Surah al-A‘rāf, dikemukakan bahwa timbangan pada hari itu ialah kebenaran dan keadilan. Siapa yang berat timbangannya dialah orang yang beruntung dan siapa yang ringan timbangannya dialah yang merugi. Kemudian diceritakan keadaan nasib aṣhābul a’rāf.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memberikan petunjuk-petunjuk kepada Rasul-Nya dalam menghadapi umatnya, juga memperingatkan Rasul-Nya tentang godaan setan dan perbuatannya. Pada ayat-ayat ini Allah swt menjelaskan salah satu contoh tingkah laku perbuatan setan itu dan kemudian Allah swt menutup Surah al-A‘rāf dengan perintah kepada umat-Nya, Nabi Muhammad saw untuk mendengarkan, memperhatikan Al-Qur’an dan berzikir mengingat Allah terus menerus sebagai jalan untuk memelihara diri dari pengaruh setan dan kawan-kawannya.\nKemudian surah ini ditutup dengan menyebut malaikat yang terus menerus beribadah, bertasbih dan sujud kepada-Nya untuk dicontoh oleh manusia.', 'ADAB MENDENGARKAN AL-QUR’AN \nDAN BERZIKIR', 'Kosakata: Baṣā’ir بَصَائِرُ (al-A‘rāf /7: 204)\n       Baṣā’ir merupakan bentuk jamak dari baṣīrah. Kata ini dipahami dalam arti bukti-bukti yang dengannya dapat dilihat sesuatu sebagaimana adanya. Dalam konteks uraian ayat ini, bashair diberi pengertian sebagai dalil-dalil yang dikandung ayat Al-Qur’an, yang bila digunakan dengan baik dan benar akan mengantar penggunanya kepada pembenaran akal dan hati terhadap ajaran yang disampaikan Nabi. Selain ini, ada juga yang mengartikan bashirah dengan akal yang membuahkan kejelasan hakekat sesuatu. Ulama membedakan antara baṣīrah dan baṣar. Yang pertama diartikan sebagai penglihatan dengan mata hati, dan yang kedua maknanya penglihatan dengan mata kepala. Terlepas dari perbedaan itu, yang jelas adalah bahwa bukti-bukti yang terhampar di alam raya atau tercantum dalam kitab suci  Al-Qur’an hanya dapat berfungsi dengan baik jika mata hati digunakan, baik dalam arti akal pikiran maupun dalam makna intuisi dan kesucian jiwa.', '', ''),
(1158, 7, ' الاعراف', 'Al-A‘rāf', 'Al-A‘raf', 'Tempat Tertinggi', 206, 151, 'Makkiyah', 204, 176, 18, 9, 2, 'وَاِذَا قُرِئَ الْقُرْاٰنُ فَاسْتَمِعُوْا لَهٗ وَاَنْصِتُوْا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ', 'Wa iżā quri\'al-qur\'ānu fastami‘ū lahū wa anṣitū la‘allakum turḥamūn(a).', 'Jika dibacakan Al-Qur’an, dengarkanlah (dengan saksama) dan diamlah agar kamu dirahmati.', '', '', 'Dan sampaikan juga bahwa apabila dibacakan ayat-ayat Al-Qur\'an oleh siapa pun, maka dengarkanlah dengan penuh perhatian, dan diamlah sambil memperhatikan tuntunan-tuntunannya dengan tenang agar kamu mendapat rahmat dari Allah. Jika dibacakan Al-Qur\'an, kita diperintahkan mendengar dan memperhatikan sambil berdiam diri, baik di dalam salat maupun di luar salat.', 'Diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa ayat ini diturunkan karena sahabat salat di belakang Rasulullah sambil berbicara.  Allah dalam ayat ini memerintahkan orang-orang yang beriman agar mereka memberikan perhatian yang sungguh-sungguh kepada Al-Qur’an. Hendaklah mereka mendengarkan sebaik-baiknya ataupun isinya untuk dipahami, mengambil pelajaran-pelajaran dari padanya dan mengamalkannya dengan ikhlas.\nSabda Rasulullah saw:\nمَنِ اسْتَمَعَ إِلَى اٰيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللّٰهِ كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ مُضَاعَفَةٌ وَمَنْ تَلاَهَا كَانَتْ لَهُ نُوْرًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ (رواه البخاري و أحمد عن أبي هريرة)\nBarangsiapa mendengarkan (dengan sungguh-sungguh) ayat dari                    Al-Qur’an, dituliskan baginya kebaikan yang berlipat ganda dan barang siapa membacanya, adalah baginya cahaya pada hari Kiamat.” (Riwayat al-Bukhārī dan Imam Ahmad dari Abu Hurairah)\nHendaklah orang-orang mukmin itu bersikap tenang sewaktu Al-Qur’an dibacakan, sebab di dalam ketenangan itulah mereka dapat merenungkan isinya. Janganlah pikiran mereka melayang-layang sewaktu Al-Qur’an diperdengarkan, sehingga tidak dapat memahami ayat-ayat itu dengan baik. Allah akan menganugerahkan rahmat-Nya kepada kaum Muslimin bilamana mereka memenuhi perintah Allah tersebut dan menghayati isi Al-Qur’an.\nAda beberapa pendapat seputar perintah untuk mendengarkan dan bersikap tenang sewaktu Al-Qur’an dibacakan:\n1.	Wajib mendengarkan dan bersikap tenang ketika Al-Qur’an dibacakan berdasarkan perintah tersebut, baik di dalam salat ataupun diluar salat. Demikianlah pendapat Ḥasan al-Baṣri dan Abu Muslim al-Aṣfahani.\n2.	Wajib mendengarkan dan bersikap tenang, tetapi khusus pada bacaan-bacaan Rasul saw di zaman beliau dan bacaan iman dalam salat, serta bacaan khatib dalam khutbah Jum’at. \n3.	Mendengarkan bacaan Al-Qur’an di luar salat dan khutbah seperti resepsi dipandang sangat dianjurkan agar kita mendapat  rahmat Allah.', 'Surah 7 al-A‘rāf yang berjumlah 206 ayat termasuk golongan surah Makkiyah (kecuali ayat 163-167 Madaniyah), diturunkan sebelum turunnya Surah al-An‘ām yang termasuk golongan Surah as-sab’ aṭ-ṭiwāl (tujuh surah yang panjang). Dinamakan al-A‘rāf karena terdapat dalam surah ini yaitu dalam ayat 46 yang mengemukakan tentang keadaan orang-orang yang berada di tempat yang tertinggi antara surga dan neraka.\nPOKOK-POKOK ISINYA: \n1.    Keimanan: \nMengesakan (tauhid) Allah baik dalam berdoa maupun ketika beribadah hanya Allah sendiri yang mengatur dan menjaga alam, menciptakan undang-undang dan hukum-hukum, mengatur kehidupan manusia di dunia dan di akhirat; Allah bersemayam di atas ‘Arsy; bantahan terhadap kebenaran syirik; ketauhidan adalah sesuai dengan fitrah manusia; Musa berbicara dengan Allah; tentang melihat Allah; perintah beribadah sambil merendahkan diri kepada Allah; dan al-asm’ul ḥusnā.\n2.	Hukum: \nLarangan mengikuti perbuatan dan adat istiadat yang buruk; kewajiban mengikuti Allah dan Rasul, perintah memakai pakaian yang baik waktu salat; bantahan terhadap orang yang mengharamkan perhiasan yang dikaruniakan Allah; perintah makan makanan yang halal dan baik dan larangan makan yang sebaliknya.\n3.	Kisah-kisah: \nKisah Nabi Adam dengan Iblis; kisah Nabi Nuh dan kaumnya; kisah Nabi Saleh dengan kaumnya; kisah Nabi Syu’aib dengan kaumnya; kisah Nabi Musa dengan Fir‘aun.\n4.	Lain-lain: \nAl-Qur′an diturunkan kepada Nabi yang terakhir berisi perintah untuk mengikuti petunjuknya; Nabi Muhammad saw, diutus kepada semua umat manusia; adab-adab orang mukmin; adab mendengarkan Al-Qur′an ketika dibaca dan berzikir; Rasul bertanggung jawab menyampaikan seruan Allah; balasan terhadap orang yang mengikuti Rasul; Dakwah Rasul yang utama dan pertama kali ialah mengesakan Allah; tentang aṣḥābul a’rāf yang berada antara surga dengan neraka; Allah pencipta manusia, makhluk yang terbaik yang punya potensi untuk menjadi baik atau buruk; permusuhan setan terhadap anak cucu Adam; manusia khalifah Allah di bumi; kehancuran suatu kaum adalah karena perbuatan mereka sendiri; tiap-tiap bangsa mempunyai masa jaya dan masa kehancuran; Allah menguji manusia dengan kekayaan dan kemiskinan; Allah menarik orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya dengan berangsur-angsur ke arah kebinasaan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-An‘ām \nDENGAN SURAH AL-A’RĀF\nHubungan Surah al-An‘ām dengan Surah al-A‘rāf adalah sebagai berikut: \n1.	Kedua surah tersebut termasuk di antara tujuh surah yang panjang (as-sab’ aṭ-ṭiwāl), keduanya sama-sama membicarakan pokok akidah agama. Dalam Surah al-An‘ām dikemukakan garis-garis besar akidah-akidah itu, sedangkan Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n2.	Dalam Surah al-An‘ām diterangkan asal usul kejadian manusia, dari tanah serta menjelaskan tentang beberapa generasi manusia yang telah dibinasakan Allah, kemudian disinggung pula tentang para Rasul dengan menyebut beberapa nama mereka dan kisahnya secara garis besarnya, sedang Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n3.	Pada bagian terakhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa Allah menjadikan manusia khalifah di bumi serta mengangkat derajat sebagian mereka, maka pada permulaan Surah al-A‘rāf dikemukakan tentang penciptaan Adam dan anak cucunya kemudian dijadikan-Nya khalifah di bumi, begitu juga anak cucunya.\n4.	Mengenai hubungan bagian akhir Surah al-An‘ām dengan bagian permulaan Surah sl-Ar’āf adalah sebagai berikut: \na.	Bagian akhir Surah al-An‘ām menjelaskan bahwa Al-Qur′an adalah kitab pedoman yang benar ke jalan yang lurus dan diberkahi, maka umat manusia diperintahkan mengikutinya. Pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf perintah itu diulang dan dikemukakan pula larangan mengikuti selainnya.\nb.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām dijelaskan, bahwa Allah akan memberikan keterangan tentang apa yang seharusnya dilakukan manusia dan menjadi perselisihan mereka. Maka pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf, dijelaskan apa yang dimaksud dengan “Allah memberi keterangan” yaitu para rasul yang diutus bertugas memberi keterangan dan mereka masing-masing akan dimintai pertanggungjawaban.\nc.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa orang yang berbuat kebajikan akan diganjar sepuluh kali lipat dan yang berbuat kejahatan akan dibalas seimbang dengan perbuatannya. Untuk menentukan kadar kebajikan dan kejahatan itu ada timbangannya. Maka di bagian muka Surah al-A‘rāf, dikemukakan bahwa timbangan pada hari itu ialah kebenaran dan keadilan. Siapa yang berat timbangannya dialah orang yang beruntung dan siapa yang ringan timbangannya dialah yang merugi. Kemudian diceritakan keadaan nasib aṣhābul a’rāf.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memberikan petunjuk-petunjuk kepada Rasul-Nya dalam menghadapi umatnya, juga memperingatkan Rasul-Nya tentang godaan setan dan perbuatannya. Pada ayat-ayat ini Allah swt menjelaskan salah satu contoh tingkah laku perbuatan setan itu dan kemudian Allah swt menutup Surah al-A‘rāf dengan perintah kepada umat-Nya, Nabi Muhammad saw untuk mendengarkan, memperhatikan Al-Qur’an dan berzikir mengingat Allah terus menerus sebagai jalan untuk memelihara diri dari pengaruh setan dan kawan-kawannya.\nKemudian surah ini ditutup dengan menyebut malaikat yang terus menerus beribadah, bertasbih dan sujud kepada-Nya untuk dicontoh oleh manusia.', 'ADAB MENDENGARKAN AL-QUR’AN \nDAN BERZIKIR', 'Kosakata: Baṣā’ir بَصَائِرُ (al-A‘rāf /7: 204)\n       Baṣā’ir merupakan bentuk jamak dari baṣīrah. Kata ini dipahami dalam arti bukti-bukti yang dengannya dapat dilihat sesuatu sebagaimana adanya. Dalam konteks uraian ayat ini, bashair diberi pengertian sebagai dalil-dalil yang dikandung ayat Al-Qur’an, yang bila digunakan dengan baik dan benar akan mengantar penggunanya kepada pembenaran akal dan hati terhadap ajaran yang disampaikan Nabi. Selain ini, ada juga yang mengartikan bashirah dengan akal yang membuahkan kejelasan hakekat sesuatu. Ulama membedakan antara baṣīrah dan baṣar. Yang pertama diartikan sebagai penglihatan dengan mata hati, dan yang kedua maknanya penglihatan dengan mata kepala. Terlepas dari perbedaan itu, yang jelas adalah bahwa bukti-bukti yang terhampar di alam raya atau tercantum dalam kitab suci  Al-Qur’an hanya dapat berfungsi dengan baik jika mata hati digunakan, baik dalam arti akal pikiran maupun dalam makna intuisi dan kesucian jiwa.', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1159, 7, ' الاعراف', 'Al-A‘rāf', 'Al-A‘raf', 'Tempat Tertinggi', 206, 151, 'Makkiyah', 205, 176, 18, 9, 2, 'وَاذْكُرْ رَّبَّكَ فِيْ نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَّخِيْفَةً وَّدُوْنَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْاٰصَالِ وَلَا تَكُنْ مِّنَ الْغٰفِلِيْنَ', 'Ważkur rabbaka fī nafsika taḍarru‘aw wa khīfataw wa dūnal-jahri minal-qauli bil-guduwwi wal-āṣāli wa lā takum minal-gāfilīn(a).', 'Ingatlah Tuhanmu dalam hatimu dengan rendah hati dan rasa takut pada waktu pagi dan petang, dengan tidak mengeraskan suara, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lengah.', '', '', 'Dan ingatlah Tuhanmu dengan sungguh-sungguh hingga keagungan dan kebesaran-Nya hadir dalam hatimu ketika membaca dan mendengar Al-Qur\'an atau berzikir, dengan rendah hati dan rasa takut. Kamu akan merasakan kehadiran, kedekatan dan rasa takut pada-Nya. Lakukan itu dengan tidak mengeraskan suara. Tidak perlu kamu bersuara keras atau terlalu lemah. Lakukanlah zikir itu pada waktu pagi dan petang, agar kamu memulai dan mengakhiri harimu dengan mengingat Allah. Dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lengah, tidak mengingat Allah di setiap saat.', 'Dalam ayat ini Allah memerintahkan Rasul beserta umatnya untuk menyebut nama Allah atau berzikir kepada-Nya. Baik zikir itu dengan membaca Al-Qur’an, tasbih, tahlil, doa, ataupun pujian lain-lainnya menurut tuntunan agama, dengan taḍarru’ dan suara lembut pada setiap waktu terutama pagi dan sore, agar kita tidak tergolong orang yang lalai. Kemudian Allah menggariskan bagi kita adab dan cara berzikir atau menyebut nama Allah itu sebagai berikut:\n1. 	Zikir itu yang paling baik dilakukan dengan suara lembut, karena hal ini lebih mudah mengantar untuk tafakur yang baik.\nDiriwayatkan bahwa dalam suatu perjalanan. Nabi mendengar orang berdoa dengan suara yang keras, berkatalah beliau kepada mereka itu:\nيَا أَيُّهَا النَّاسُ، اِرْبَعُوْا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فَإِنَّكُمْ لاَ تَدْعُوْنَ أَصَمَّ وَلاَ غَائِبًا إِنَّ الَّذِيْ تَدْعُوْنَهُ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ اِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِكُمْ (رواه ابن ماجه)\n“Hai manusia kasihanilah dirimu, sesungguhnya kamu tidak menyeru kepada yang tuli atau yang jauh dari padamu. Sesungguhnya Yang kamu seru itu adalah Allah Maha Mendengar dan Maha Dekat. Dia lebih dekat kepadamu dari leher (unta) kendaraanmu”. (Riwayat Ibnu Mājah)\n2. 	Zikir itu dapat dilakukan dalam hati atau dengan lisan, karena zikir dalam hati menunjukkan keikhlasan, jauh daripada riya’, dan dekat pada perkenaan Allah swt. Zikir dapat dilakukan dengan lisan, lisan mengucapkan dan hati mengikutinya.\n3. 	Zikir dapat pula dilakukan secara berjamaah, dengan tujuan untuk mendidik umat agar terbiasa melakukan zikir.', 'Surah 7 al-A‘rāf yang berjumlah 206 ayat termasuk golongan surah Makkiyah (kecuali ayat 163-167 Madaniyah), diturunkan sebelum turunnya Surah al-An‘ām yang termasuk golongan Surah as-sab’ aṭ-ṭiwāl (tujuh surah yang panjang). Dinamakan al-A‘rāf karena terdapat dalam surah ini yaitu dalam ayat 46 yang mengemukakan tentang keadaan orang-orang yang berada di tempat yang tertinggi antara surga dan neraka.\nPOKOK-POKOK ISINYA: \n1.    Keimanan: \nMengesakan (tauhid) Allah baik dalam berdoa maupun ketika beribadah hanya Allah sendiri yang mengatur dan menjaga alam, menciptakan undang-undang dan hukum-hukum, mengatur kehidupan manusia di dunia dan di akhirat; Allah bersemayam di atas ‘Arsy; bantahan terhadap kebenaran syirik; ketauhidan adalah sesuai dengan fitrah manusia; Musa berbicara dengan Allah; tentang melihat Allah; perintah beribadah sambil merendahkan diri kepada Allah; dan al-asm’ul ḥusnā.\n2.	Hukum: \nLarangan mengikuti perbuatan dan adat istiadat yang buruk; kewajiban mengikuti Allah dan Rasul, perintah memakai pakaian yang baik waktu salat; bantahan terhadap orang yang mengharamkan perhiasan yang dikaruniakan Allah; perintah makan makanan yang halal dan baik dan larangan makan yang sebaliknya.\n3.	Kisah-kisah: \nKisah Nabi Adam dengan Iblis; kisah Nabi Nuh dan kaumnya; kisah Nabi Saleh dengan kaumnya; kisah Nabi Syu’aib dengan kaumnya; kisah Nabi Musa dengan Fir‘aun.\n4.	Lain-lain: \nAl-Qur′an diturunkan kepada Nabi yang terakhir berisi perintah untuk mengikuti petunjuknya; Nabi Muhammad saw, diutus kepada semua umat manusia; adab-adab orang mukmin; adab mendengarkan Al-Qur′an ketika dibaca dan berzikir; Rasul bertanggung jawab menyampaikan seruan Allah; balasan terhadap orang yang mengikuti Rasul; Dakwah Rasul yang utama dan pertama kali ialah mengesakan Allah; tentang aṣḥābul a’rāf yang berada antara surga dengan neraka; Allah pencipta manusia, makhluk yang terbaik yang punya potensi untuk menjadi baik atau buruk; permusuhan setan terhadap anak cucu Adam; manusia khalifah Allah di bumi; kehancuran suatu kaum adalah karena perbuatan mereka sendiri; tiap-tiap bangsa mempunyai masa jaya dan masa kehancuran; Allah menguji manusia dengan kekayaan dan kemiskinan; Allah menarik orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya dengan berangsur-angsur ke arah kebinasaan.', '', 'HUBUNGAN SURAH AL-An‘ām \nDENGAN SURAH AL-A’RĀF\nHubungan Surah al-An‘ām dengan Surah al-A‘rāf adalah sebagai berikut: \n1.	Kedua surah tersebut termasuk di antara tujuh surah yang panjang (as-sab’ aṭ-ṭiwāl), keduanya sama-sama membicarakan pokok akidah agama. Dalam Surah al-An‘ām dikemukakan garis-garis besar akidah-akidah itu, sedangkan Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n2.	Dalam Surah al-An‘ām diterangkan asal usul kejadian manusia, dari tanah serta menjelaskan tentang beberapa generasi manusia yang telah dibinasakan Allah, kemudian disinggung pula tentang para Rasul dengan menyebut beberapa nama mereka dan kisahnya secara garis besarnya, sedang Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n3.	Pada bagian terakhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa Allah menjadikan manusia khalifah di bumi serta mengangkat derajat sebagian mereka, maka pada permulaan Surah al-A‘rāf dikemukakan tentang penciptaan Adam dan anak cucunya kemudian dijadikan-Nya khalifah di bumi, begitu juga anak cucunya.\n4.	Mengenai hubungan bagian akhir Surah al-An‘ām dengan bagian permulaan Surah sl-Ar’āf adalah sebagai berikut: \na.	Bagian akhir Surah al-An‘ām menjelaskan bahwa Al-Qur′an adalah kitab pedoman yang benar ke jalan yang lurus dan diberkahi, maka umat manusia diperintahkan mengikutinya. Pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf perintah itu diulang dan dikemukakan pula larangan mengikuti selainnya.\nb.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām dijelaskan, bahwa Allah akan memberikan keterangan tentang apa yang seharusnya dilakukan manusia dan menjadi perselisihan mereka. Maka pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf, dijelaskan apa yang dimaksud dengan “Allah memberi keterangan” yaitu para rasul yang diutus bertugas memberi keterangan dan mereka masing-masing akan dimintai pertanggungjawaban.\nc.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa orang yang berbuat kebajikan akan diganjar sepuluh kali lipat dan yang berbuat kejahatan akan dibalas seimbang dengan perbuatannya. Untuk menentukan kadar kebajikan dan kejahatan itu ada timbangannya. Maka di bagian muka Surah al-A‘rāf, dikemukakan bahwa timbangan pada hari itu ialah kebenaran dan keadilan. Siapa yang berat timbangannya dialah orang yang beruntung dan siapa yang ringan timbangannya dialah yang merugi. Kemudian diceritakan keadaan nasib aṣhābul a’rāf.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memberikan petunjuk-petunjuk kepada Rasul-Nya dalam menghadapi umatnya, juga memperingatkan Rasul-Nya tentang godaan setan dan perbuatannya. Pada ayat-ayat ini Allah swt menjelaskan salah satu contoh tingkah laku perbuatan setan itu dan kemudian Allah swt menutup Surah al-A‘rāf dengan perintah kepada umat-Nya, Nabi Muhammad saw untuk mendengarkan, memperhatikan Al-Qur’an dan berzikir mengingat Allah terus menerus sebagai jalan untuk memelihara diri dari pengaruh setan dan kawan-kawannya.\nKemudian surah ini ditutup dengan menyebut malaikat yang terus menerus beribadah, bertasbih dan sujud kepada-Nya untuk dicontoh oleh manusia.', 'ADAB MENDENGARKAN AL-QUR’AN \nDAN BERZIKIR', 'Kosakata: Baṣā’ir بَصَائِرُ (al-A‘rāf /7: 204)\n       Baṣā’ir merupakan bentuk jamak dari baṣīrah. Kata ini dipahami dalam arti bukti-bukti yang dengannya dapat dilihat sesuatu sebagaimana adanya. Dalam konteks uraian ayat ini, bashair diberi pengertian sebagai dalil-dalil yang dikandung ayat Al-Qur’an, yang bila digunakan dengan baik dan benar akan mengantar penggunanya kepada pembenaran akal dan hati terhadap ajaran yang disampaikan Nabi. Selain ini, ada juga yang mengartikan bashirah dengan akal yang membuahkan kejelasan hakekat sesuatu. Ulama membedakan antara baṣīrah dan baṣar. Yang pertama diartikan sebagai penglihatan dengan mata hati, dan yang kedua maknanya penglihatan dengan mata kepala. Terlepas dari perbedaan itu, yang jelas adalah bahwa bukti-bukti yang terhampar di alam raya atau tercantum dalam kitab suci  Al-Qur’an hanya dapat berfungsi dengan baik jika mata hati digunakan, baik dalam arti akal pikiran maupun dalam makna intuisi dan kesucian jiwa.', '', ''),
(1160, 7, ' الاعراف', 'Al-A‘rāf', 'Al-A‘raf', 'Tempat Tertinggi', 206, 151, 'Makkiyah', 206, 176, 18, 9, 2, 'اِنَّ الَّذِيْنَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُوْنَ عَنْ عِبَادَتِهٖ وَيُسَبِّحُوْنَهٗ وَلَهٗ يَسْجُدُوْنَ ࣖ ۩', 'Innal-lażīna ‘inda rabbika lā yastakbirūna ‘an ‘ibādatihī wa yusabbiḥūnahū wa lahū yasjudūn(a).', 'Sesungguhnya (malaikat) yang ada di sisi Tuhanmu tidak menyombongkan diri dari ibadah kepada-Nya dan mereka menyucikan-Nya. Hanya kepada-Nya mereka bersujud.303)', '303', '303) Ini adalah salah satu ayat sajdah yang disunahkan bagi kita untuk bersujud setelah membaca atau mendengarnya, baik di dalam salat maupun di luar salat. Sujud ini dinamakan sujud tilawah.', 'Jangan enggan berzikir mengingat Allah dan jangan pula enggan membaca serta mempelajari petunjuk-petunjuk Al-Qur\'an, karena sesungguhnya mereka yang ada di sisi Tuhanmu, yakni para malaikat dan juga hamba-hamba Allah, tidak sesaat pun merasa enggan untuk menyembah Allah dan mereka terus-menerus bertasbih menyucikan-Nya dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya, dan hanya kepada-Nya semata mereka bersujud, maka tirulah mereka. Ayat ini adalah salah satu “ayat sajdah” yang disunahkan kita bersujud setelah membacanya atau mendengarnya baik di dalam salat maupun di luar salat. Sujud ini dinamakan “sujud tilawah”. []', 'Dalam ayat ini Allah menjelaskan bahwa malaikat yang kedudukannya mulia di sisi Tuhan tiadalah merasa berat dan enggan menyembah Allah. Hendaklah manusia mencontoh ketaatan malaikat itu kepada Tuhan. Para malaikat itu selalu mensucikan Allah dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya, dan dari menyembah berhala-berhala. Para malaikat sujud dan salat kepada Allah swt.\n Ayat ini termasuk ayat sajadah yang pertama dalam Al-Qur’an. Di sunatkan bagi orang Islam melakukan sujud setelah membaca atau mendengar ayat ini dibacakan.\nAbu Darda’ meriwayatkan sebagai berikut:\nإِنَّهُ صَلَّى اللّٰهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَدَّهَا فِيْ سَجَدَاتِ الْقُرْاٰنِ (رواه ابن ماجه)\n“Bahwasanya Rasulullah saw memandang ayat ini salah satu ayat sajadah dalam Al-Qur’an”. (Riwayat Ibnu Mājah)', 'Surah 7 al-A‘rāf yang berjumlah 206 ayat termasuk golongan surah Makkiyah (kecuali ayat 163-167 Madaniyah), diturunkan sebelum turunnya Surah al-An‘ām yang termasuk golongan Surah as-sab’ aṭ-ṭiwāl (tujuh surah yang panjang). Dinamakan al-A‘rāf karena terdapat dalam surah ini yaitu dalam ayat 46 yang mengemukakan tentang keadaan orang-orang yang berada di tempat yang tertinggi antara surga dan neraka.\nPOKOK-POKOK ISINYA: \n1.    Keimanan: \nMengesakan (tauhid) Allah baik dalam berdoa maupun ketika beribadah hanya Allah sendiri yang mengatur dan menjaga alam, menciptakan undang-undang dan hukum-hukum, mengatur kehidupan manusia di dunia dan di akhirat; Allah bersemayam di atas ‘Arsy; bantahan terhadap kebenaran syirik; ketauhidan adalah sesuai dengan fitrah manusia; Musa berbicara dengan Allah; tentang melihat Allah; perintah beribadah sambil merendahkan diri kepada Allah; dan al-asm’ul ḥusnā.\n2.	Hukum: \nLarangan mengikuti perbuatan dan adat istiadat yang buruk; kewajiban mengikuti Allah dan Rasul, perintah memakai pakaian yang baik waktu salat; bantahan terhadap orang yang mengharamkan perhiasan yang dikaruniakan Allah; perintah makan makanan yang halal dan baik dan larangan makan yang sebaliknya.\n3.	Kisah-kisah: \nKisah Nabi Adam dengan Iblis; kisah Nabi Nuh dan kaumnya; kisah Nabi Saleh dengan kaumnya; kisah Nabi Syu’aib dengan kaumnya; kisah Nabi Musa dengan Fir‘aun.\n4.	Lain-lain: \nAl-Qur′an diturunkan kepada Nabi yang terakhir berisi perintah untuk mengikuti petunjuknya; Nabi Muhammad saw, diutus kepada semua umat manusia; adab-adab orang mukmin; adab mendengarkan Al-Qur′an ketika dibaca dan berzikir; Rasul bertanggung jawab menyampaikan seruan Allah; balasan terhadap orang yang mengikuti Rasul; Dakwah Rasul yang utama dan pertama kali ialah mengesakan Allah; tentang aṣḥābul a’rāf yang berada antara surga dengan neraka; Allah pencipta manusia, makhluk yang terbaik yang punya potensi untuk menjadi baik atau buruk; permusuhan setan terhadap anak cucu Adam; manusia khalifah Allah di bumi; kehancuran suatu kaum adalah karena perbuatan mereka sendiri; tiap-tiap bangsa mempunyai masa jaya dan masa kehancuran; Allah menguji manusia dengan kekayaan dan kemiskinan; Allah menarik orang-orang yang mendustakan ayat-ayat-Nya dengan berangsur-angsur ke arah kebinasaan.', 'Pokok-pokok kandungan dari Surah al-A‘rāf ini dapat disimpulkan sebagai berikut:\n1. 	Ketauhidan, meliputi mengesakan Allah swt, dalam berdoa, beribadah dan menetapkan hukum (tasyri’).\n2. 	Wahyu dan kitab, meliputi fungsi dan peranan Al-Qur’an serta adab mendengar bacaan Al-Qur’an.\n3. 	Kerasulan, meliputi tujuan pengutusan Rasul-rasul kepada seluruh umat manusia.\n4. 	Kehidupan akhirat, meliputi hari kebangkitan, penimbangan amal perbuatan, perdebatan antara ahli surga dengan ahli neraka, tabir antara isi surga dan isi neraka, dan lain-lain sebagainya.\n5. 	Dasar tasyri’, meliputi kewajiban mengikuti agama, larangan bertaklid, mengindahkan hasil-hasil pikiran manusia, berpikir secara ilmiyah dalam membina iman, keadilan dalam pemerintahan, penjelasan dasar moral dalam tasyri’.\n6. 	Bukti keesaan Allah, dalam alam semesta dan sunnah-Nya yang berjalan dalam alam ini.\n7. Sunnatullah dalam kehidupan, masyarakat dan penghidupan manusia, meliputi sebab-akibat dari kemakmuran dan kehancuran suatu umat, cobaan Allah kepada umat manusia.', 'HUBUNGAN SURAH AL-An‘ām \nDENGAN SURAH AL-A’RĀF\nHubungan Surah al-An‘ām dengan Surah al-A‘rāf adalah sebagai berikut: \n1.	Kedua surah tersebut termasuk di antara tujuh surah yang panjang (as-sab’ aṭ-ṭiwāl), keduanya sama-sama membicarakan pokok akidah agama. Dalam Surah al-An‘ām dikemukakan garis-garis besar akidah-akidah itu, sedangkan Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n2.	Dalam Surah al-An‘ām diterangkan asal usul kejadian manusia, dari tanah serta menjelaskan tentang beberapa generasi manusia yang telah dibinasakan Allah, kemudian disinggung pula tentang para Rasul dengan menyebut beberapa nama mereka dan kisahnya secara garis besarnya, sedang Surah al-A‘rāf menjelaskannya.\n3.	Pada bagian terakhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa Allah menjadikan manusia khalifah di bumi serta mengangkat derajat sebagian mereka, maka pada permulaan Surah al-A‘rāf dikemukakan tentang penciptaan Adam dan anak cucunya kemudian dijadikan-Nya khalifah di bumi, begitu juga anak cucunya.\n4.	Mengenai hubungan bagian akhir Surah al-An‘ām dengan bagian permulaan Surah sl-Ar’āf adalah sebagai berikut: \na.	Bagian akhir Surah al-An‘ām menjelaskan bahwa Al-Qur′an adalah kitab pedoman yang benar ke jalan yang lurus dan diberkahi, maka umat manusia diperintahkan mengikutinya. Pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf perintah itu diulang dan dikemukakan pula larangan mengikuti selainnya.\nb.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām dijelaskan, bahwa Allah akan memberikan keterangan tentang apa yang seharusnya dilakukan manusia dan menjadi perselisihan mereka. Maka pada bagian permulaan Surah al-A‘rāf, dijelaskan apa yang dimaksud dengan “Allah memberi keterangan” yaitu para rasul yang diutus bertugas memberi keterangan dan mereka masing-masing akan dimintai pertanggungjawaban.\nc.	Pada bagian akhir Surah al-An‘ām, dinyatakan bahwa orang yang berbuat kebajikan akan diganjar sepuluh kali lipat dan yang berbuat kejahatan akan dibalas seimbang dengan perbuatannya. Untuk menentukan kadar kebajikan dan kejahatan itu ada timbangannya. Maka di bagian muka Surah al-A‘rāf, dikemukakan bahwa timbangan pada hari itu ialah kebenaran dan keadilan. Siapa yang berat timbangannya dialah orang yang beruntung dan siapa yang ringan timbangannya dialah yang merugi. Kemudian diceritakan keadaan nasib aṣhābul a’rāf.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memberikan petunjuk-petunjuk kepada Rasul-Nya dalam menghadapi umatnya, juga memperingatkan Rasul-Nya tentang godaan setan dan perbuatannya. Pada ayat-ayat ini Allah swt menjelaskan salah satu contoh tingkah laku perbuatan setan itu dan kemudian Allah swt menutup Surah al-A‘rāf dengan perintah kepada umat-Nya, Nabi Muhammad saw untuk mendengarkan, memperhatikan Al-Qur’an dan berzikir mengingat Allah terus menerus sebagai jalan untuk memelihara diri dari pengaruh setan dan kawan-kawannya.\nKemudian surah ini ditutup dengan menyebut malaikat yang terus menerus beribadah, bertasbih dan sujud kepada-Nya untuk dicontoh oleh manusia.', 'ADAB MENDENGARKAN AL-QUR’AN \nDAN BERZIKIR', 'Kosakata: Baṣā’ir بَصَائِرُ (al-A‘rāf /7: 204)\n       Baṣā’ir merupakan bentuk jamak dari baṣīrah. Kata ini dipahami dalam arti bukti-bukti yang dengannya dapat dilihat sesuatu sebagaimana adanya. Dalam konteks uraian ayat ini, bashair diberi pengertian sebagai dalil-dalil yang dikandung ayat Al-Qur’an, yang bila digunakan dengan baik dan benar akan mengantar penggunanya kepada pembenaran akal dan hati terhadap ajaran yang disampaikan Nabi. Selain ini, ada juga yang mengartikan bashirah dengan akal yang membuahkan kejelasan hakekat sesuatu. Ulama membedakan antara baṣīrah dan baṣar. Yang pertama diartikan sebagai penglihatan dengan mata hati, dan yang kedua maknanya penglihatan dengan mata kepala. Terlepas dari perbedaan itu, yang jelas adalah bahwa bukti-bukti yang terhampar di alam raya atau tercantum dalam kitab suci  Al-Qur’an hanya dapat berfungsi dengan baik jika mata hati digunakan, baik dalam arti akal pikiran maupun dalam makna intuisi dan kesucian jiwa.', '', '1. 	Nabi Muhammad saw walaupun didesak oleh kaum musyrikin Arab, tidak akan menciptakan Al-Qur’an. Sebab Al-Qur’an adalah wahyu Allah swt.\n2. 	Umat Islam pasti hidup bahagia, bilamana mereka benar-benar menghayati Al-Qur’an sebaik-baiknya, dan mengamalkannya.\n3. 	Tiap-tiap orang Islam hendaklah melakukan zikir dengan penuh kerendahan hati, ikhlas, dan dengan suara yang lembut setiap waktu.\n4. 	Malaikat adalah contoh dari makhluk Allah swt yang taat beribadah kepada Allah swt dan terus menerus memujinya.'),
(1161, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 1, 177, 19, 9, 2, 'يَسْـَٔلُوْنَكَ عَنِ الْاَنْفَالِۗ قُلِ الْاَنْفَالُ لِلّٰهِ وَالرَّسُوْلِۚ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَاَصْلِحُوْا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖوَاَطِيْعُوا اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗٓ اِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِيْنَ', 'Yas\'alūnaka ‘anil-anfāl(i), qulil-anfālu lillāhi war-rasūl(i), fattaqullāha wa aṣliḥū żāta bainikum, wa aṭī‘ullāha wa rasūlahū in kuntum mu\'minīn(a).', 'Mereka bertanya kepadamu (Nabi Muhammad) tentang (pembagian) harta rampasan perang. Katakanlah, “Harta rampasan perang itu milik Allah dan Rasul (menurut ketentuan Allah dan Rasul-Nya). Maka, bertakwalah kepada Allah dan perbaikilah hubungan di antara sesamamu dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya jika kamu orang-orang mukmin.”', '', '', 'Ketika terjadi Perang Badar Besar, antara kaum mukmin dan pasukan musyrik, kemenangan yang gemilang ada di pihak orang-orang mukmin. Harta rampasan pun cukup banyak melimpah, sehingga sempat mengundang perselisihan menyangkut persoalan pembagiannya. Mereka para sahabat menanyakan kepadamu, wahai Nabi Muhammad, tentang bagaimana cara pembagian harta rampasan perang Badar. Sebagai jawaban, katakanlah kepada mereka, “Harta rampasan perang itu adalah milik Allah dan Rasul, sehingga Rasul yang akan membagikannya menurut ketentuan Allah. Janganlah kalian berbeda pendapat menyangkut persoalan harta itu, cukuplah kalian menjadikan rasa takut dan taat pada Allah sebagai simbol kebanggaan kalian, maka bertakwalah kepada Allah. Hindari perselisihan yang akan terjadi akibat pembagian harta rampasan dan perbaikilah hubungan di antara sesamamu, serta jadikanlah rasa cinta kasih dan keadilan sebagai asas tali persaudaraan. Dan taatlah kepada Allah dalam segala perintah dan larangan-Nya dan demikian juga kepada Rasul-Nya jika memang kamu adalah orang-orang yang beriman yang telah mantap keimanan dalam hati.\"', 'Ayat ini membicarakan persoalan harta rampasan perang yang diperoleh kaum Muslimin setelah usainya Perang Badar Kubra. Perang ini berakhir dengan kemenangan kaum Muslimin. Mereka memperoleh harta rampasan perang yang banyak.\nAl-Anfāl (al-Ganimah) ialah segala macam harta yang diperoleh kaum Muslimin dari musuh dalam medan pertempuran. Harta rampasan perang ini dinamakan al-Anfāl (bentuk jamak dari Nafal) karena harta-harta ini menjadi harta kekayaan kaum Muslimin.\nSetelah kaum Muslimin memperoleh harta rampasan perang itu, terjadilah perselisihan pendapat di antara mereka yang ikut berperang. Perselisihan itu mengenai cara-cara pembagiannya, dan pihak-pihak manakah yang berhak mendapatkan. Pihak pemuda ataukah pihak orang-orang tua, pihak-pihak orang Muhajirin atau pihak Anṣar, ataukah pula masing-masing pihak sama-sama mendapat bagian. Persoalan itu dibawa kepada Rasulullah saw agar mendapat keputusan yang adil.\nSebagai jawaban atas pertanyan kaum Muslimin itu, Allah memerintahkan kepada Rasulullah saw untuk menetapkan hukumnya, bahwa harta rampasan perang itu adalah hak Allah dan Rasul-Nya. Oleh sebab itu yang menentukan pembagian harta rampasan itu bukan kelompok pemuda atau kelompok orang tua, bukan orang Muhajirin atau orang Anṣar, bukan pula tim penyerang, tim pelindung, atau tim pengumpul harta rampasan perang, tetapi Allah-lah yang menentukan dengan wahyu yang diturunkan kepada Rasul-Nya. Rasulullah membagi harta rampasan perang itu secara merata di antara kaum Muslimin.\nDalam ketentuan ini terkandung pelajaran yang tinggi bagi kaum Muslimin agar mereka tidak beranggapan, bahwa harta rampasan perang yang mereka peroleh itu, merupakan imbalan jasa peperangan, tetapi semata-mata mereka peroleh karena karunia Allah. Kalau mereka beranggapan bahwa harta rampasan perang itu mereka peroleh sebagai imbalan jasa, maka perjuangan mereka tidak murni karena Allah dan mengikuti perintah Rasul-Nya. Ayat ini memberi dorongan pula kepada kaum Muslimin, agar mereka dalam menghadapi  tanggung jawab yang berat, hendaklah mereka hadapi secara  bersama-sama, dan apabila mendapat kenikmatan, agar dirasakan bersama-sama pula.\nMengenai pembagian harta rampasan perang secara rinci akan diuraikan penafsirannya pada ayat 41 surah ini. Allah memerintahkan pula kepada Rasulullah saw agar kaum Muslimin bertakwa, menjauhi perselisihan dan persengketaan yang menimbulkan kesusahan dan menjerumuskan mereka kepada kemurkaan Allah. Takwa diperlukan dalam setiap keadaan, terlebih dalam perang dan pembagian harta rampasan perang, akibat perselisihan dapat dirasakan, yaitu terganggunya persatuan dan timbulnya perpecahan yang mengakibatkan kekalahan.\nSesudah itu Allah memerintahkan agar kaum Muslimin memperbaiki hubungan sesama muslim, yaitu menjalin cinta kasih dan memperkokoh kesatuan pendapat. Hal inilah yang dapat mengikat mereka dalam kesatuan gerak dalam mencapai cita-cita bersama, yaitu mempertinggi kalimat Allah. Persatuan dan kesatuan ini menjadi dasar kekuatan umat dalam segala bidang. Itulah sebabnya, memperbaiki hubungan di antara sesama muslim diwajibkan, agar kaum Muslimin menyadari akan pentingnya menghindari bahaya yang mengancam mereka, bahaya keretakan yang menggoyahkan kesatuan umat. Hal ini jelas tergambar pada saat terjadinya perselisihan yang terjadi di antara kelompok-kelompok karena yang satu merasa lebih berjasa dari kelompok yang lain. Demikian pula hal ini terjadi karena mereka melupakan tugas mereka yang penting, yaitu bahwa tugas mempertahankan kebenaran itu adalah tugas bersama.\nPada akhir ayat, Allah menegaskan agar kaum Muslimin menaati Allah dan Rasul, dalam hal ini menaati ketentuan perang, yang disampaikan kepada Rasulullah saw dengan perantaraan wahyu. Ketentuan Allah wajib ditaati, Dia adalah Tuhan seru sekalian alam dan Yang Mahakuasa, sedang taat kepada Rasul, dalam urusan agama, berarti taat kepada Allah karena dialah yang menyampaikan agama itu dan memberikan penjelasan yang tertuang dalam perkataan, perbuatan serta keputusannya.\nPerintah ini ditegaskan pada saat kaum Muslimin dalam keadaan bersengketa mengenai pembagian harta rampasan perang, untuk mengingatkan mereka bahwa dalam saat-saat bagaimanapun juga kaum Muslimin harus tetap menaati Allah dan Rasul-Nya, agar mereka tidak menimbulkan perpecahan karena ambisi golongan dan kemauan hawa nafsu, yang biasanya menjerumuskan mereka kepada kehancuran.\nDi dalam ayat ini terdapat beberapa unsur penting yang dapat memelihara kesatuan umat yaitu; takwa, memperbaiki hubungan sesama muslim, dan menaati Allah dan Rasul di dalam setiap keadaan.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Dalam surah al-A‘rāf Allah swt menjelaskan keadaan beberapa orang Rasul pada waktu menghadapi kaumnya; sedang dalam Surah ini Allah swt menjelaskan keadaan Nabi Muhammad saw, dalam menghadapi umatnya. Dalam surah yang lalu, Allah swt menjelaskan permusuhan yang terjadi antara Nabi Adam dan Iblis di surga, yang dilanjutkan permusuhan yang terjadi antara Bani Adam, yaitu orang-orang yang menerima petunjuk Allah swt dan orang-orang yang mengingkarinya. Kemudian pada permulaan surah ini, Allah swt menjelaskan kejadian Perang Badar Kubra yang terjadi antara kedua golongan tersebut.', 'CARA PEMBAGIAN RAMPASAN PERANG', 'Kosakata: Aṣliḥū أَصْلِحُوْا (al-Anfāl/8: 1)\nKata aṣliḥū terambil dari kata aṣlaḥa-yuṣliḥu-iṣlāḥan, yang artinya membenahi sesuatu yang rusak, atau meningkatkan nilai dan mutu sesuatu. Akar kata ini adalah ṣalāh yang berarti baik atau kepatutan. Kata ṣulh yang berarti perjanjian damai. Di dalam Al-Qur’an, kata yang terambil dari kata iṣlāh terdapat pada 27 tempat. Sebagian besarnya memiliki arti membenahi atau memperbaiki. Namun ada juga yang berarti memperlakukan dengan baik atau dengan patut. Di antaranya terdapat dalam surah Al-Baqarah ayat 220.', 'Perselisihan kaum Muslimin tentang harta rampasan perang, yang menjadi latar belakang turunnya ayat ini diriwayatkan Ubadah bin Ṣamit, katanya, “Kami pergi bersama-sama Rasulullah, dan saya turut menghadiri Perang Badar. Orang-orang pun telah berhadapan muka satu dengan yang lain. Maka Allah telah menghancurkan musuh-musuhnya. Kemudian satu kelompok mengejar sambil menyerang dan menggempur musuh, dan satu kelompok menghadapi barisan untuk menghimpun mereka, dan sekelompok lagi melindungi Rasulullah saw agar musuh tidak menyerang diri beliau secara tiba-tiba, (peristiwa ini berlangsung) hingga malam tiba dan orang-orang telah bergabung kembali satu dengan yang lain. Orang-orang yang bertugas mengumpulkan harta rampasan perang berkata, “Kamilah yang merampas dan mengumpulkannya maka tak ada seorangpun yang mendapat bagian selain kami. Sedang orang-orang yang maju mengejar musuh berkata, ”Kamu tidak lebih berhak untuk mendapatkannya dari pada kami. Kamilah yang merampas dan mengumpulkannya maka tak ada seorangpun yang mendapat bagian selain kami. Sedang orang-orang yang maju mengejar musuh berkata, “Kamu tidak lebih berhak untuk mendapatkannya dari pada kami. Kamilah yang merampas harta rampasan perang itu dan kamilah yang menyerang mereka.” Sedang orang-orang yang melindungi Rasulullah, berkata, “Kamu tiadalah lebih berhak untuk mendapatkannya dari pada kami, Kamilah yang melindungi Rasulullah, sedang kami khawatir kalau-kalau musuh menyerang beliau, kami sibuk melindungi beliau.” Maka turunlah ayat ini. Setelah itu Rasulullah saw membagi harta rampasan itu di antara kelompok kaum Muslimin.” (Riwayat Aḥmad dan al-Bukhārī dari Ubadah bin Ṣamit)', '1. 	Ketentuan tentang pembagian harta rampasan perang adalah hak Allah dan Rasul-Nya.\n2. 	Wajib atas kaum Muslimin menjalankan keputusan Allah dan Rasul-Nya dalam setiap urusan.\n3. 	Ketakwaan, berbuat baik di antara sesama muslim, dan menaati Allah dan Rasul-Nya adalah tanda-tanda orang mukmin yang sempurna.'),
(1162, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 2, 177, 19, 9, 2, 'اِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ الَّذِيْنَ اِذَا ذُكِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوْبُهُمْ وَاِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ اٰيٰتُهٗ زَادَتْهُمْ اِيْمَانًا وَّعَلٰى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُوْنَۙ', 'Innamal-mu\'minūnal-lażīna iżā żukirallāhu wajilat qulūbuhum wa iżā tuliyat ‘alaihim āyātuhū zādathum īmānaw wa ‘alā rabbihim yatawakkalūn(a). ', 'Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah mereka yang jika disebut nama Allah,304) gemetar hatinya dan jika dibacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, bertambah (kuat) imannya dan hanya kepada Tuhannya mereka bertawakal,', '304', '304) Menyebut nama Allah Swt. di sini berarti menyebut sifat-sifat yang mengagungkan dan memuliakan-Nya.', 'Sebagian sifat mereka yang menyandang predikat mukmin sejati disebutkan di sini, yaitu; Sesungguhnya orang-orang yang beriman kepada Allah dengan sebenar-benarnya, yang mantap keimanannya, adalah mereka yang apabila disebut nama Allah dengan sifat-sifat keagungan dan kemuliaan-Nya gemetar hatinya karena mereka sadar akan kekuasaan dan keagungan-Nya, dan apabila dibacakan oleh siapa pun ayat-ayat-Nya kepada mereka, bertambah kuat imannya. Semakin mereka mendengar ayat-ayat Al-Qur\'an dibacakan, semakin kokoh keimanan mereka dan semakin mendalam rasa tunduk serta semakin bertambah pengetahuan mereka pada Allah. Dan oleh karena itu, hanya kepada Tuhan mereka senantiasa bertawakal dan berserah diri setelah berusaha keras, sehingga tidak berharap dan gentar kepada selain-Nya.', 'Allah menjelaskan bahwa orang-orang mukmin ialah mereka yang menghiasi dirinya dengan sifat-sifat seperti tersebut dalam ayat ini. Tiga sifat disebutkan dalam ayat ini, sedang dua sifat lagi disebutkan dalam ayat berikutnya.\n\n1.	Apabila disebutkan nama Allah bergetarlah hatinya karena ingat keagungan dan kekuasaan-Nya. Pada saat itu timbul dalam jiwanya perasaan penuh haru mengingat besarnya nikmat dan karunia-Nya. Mereka merasa takut apabila mereka tidak memenuhi tugas kewajiban sebagai hamba Allah, dan merasa berdosa apabila melanggar larangan-larangan-Nya.\nBergetarnya hati sebagai perumpamaan dari perasaan takut, adalah sikap mental yang besifat abstrak, yang hanya dapat dirasakan oleh yang bersangkutan dan hanya Allah sendiri yang mengetahuinya. Sedang orang lain dapat mengetahui dengan memperhatikan tanda-tanda lahiriah dari orang yang merasakannya, yang terlukis dalam perkataan atau gerak-gerik perbuatannya.\nSikap mental itu adakalanya tampak dalam perkataan, sebagaimana tergambar dalam firman Allah:\nوَالَّذِيْنَ يُؤْتُوْنَ مَآ اٰتَوْا وَّقُلُوْبُهُمْ وَجِلَةٌ اَنَّهُمْ اِلٰى رَبِّهِمْ رٰجِعُوْنَ ۙ ٦٠\n“Dan mereka yang memberikan apa yang mereka berikan (sedekah) dengan hati penuh rasa takut, (karena mereka tahu) bahwa sesungguhnya mereka akan kembali kepada Tuhannya”. (al-Mu’minūn/23: 60).\n\nDan adakalanya tampak pada gerak-gerik dalam perbuatan, firman Allah:\nاِذْ دَخَلُوْا عَلَيْهِ فَقَالُوْا سَلٰمًاۗ قَالَ اِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُوْنَ ٥٢\n“Ketika mereka masuk ke tempatnya, lalu mereka mengucapkan, “salām.” Dia (Ibrahim) berkata, “Kami benar-benar merasa takut kepadamu.” (al-Ḥijr/15: 52)\n\n2.	Apabila dibacakan ayat-ayat Allah, maka akan bertambah iman mereka, karena ayat-ayat itu mengandung dalil-dalil yang kuat, yang mempengaruhi jiwanya sedemikian rupa, sehingga mereka bertambah yakin dan mantap serta dapat memahami kandungan isinya, sedang anggota badannya tergerak untuk melaksanakannya.\n\nDalam ayat ini terdapat petunjuk bahwa iman seseorang dapat bertambah dan dapat berkurang sesuai dengan ilmu dan amalnya, Rasulullah bersabda:\nاَلْإِيْمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُوْنَ شُعْبَةً، أَعْلاَهَا شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ اْلأَذٰى عَنِ الطَّرِيْقِ (رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة)\n“Iman itu lebih dari 70 cabang, yang tertinggi adalah pengakuan bahwa tiada Tuhan selain Allah, dan yang terendah adalah menyingkirkan ganguan dari jalan.” (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Abu Hurairah)\n\nDengan demikian bertambahnya iman pada seseorang dapat diketahui apabila ia lebih giat beramal. Iman dan amal adalah merupakan satu kesatuan yang bulat yang tak dapat dipisahkan.\n Firman Allah swt:\nاَلَّذِيْنَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ اِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوْا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ اِيْمَانًاۖ وَّقَالُوْا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ\n(Yaitu) orang-orang (yang menaati Allah dan Rasul) yang ketika ada orang-orang mengatakan kepadanya, “Orang-orang (Quraisy) telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu, karena itu takutlah kepada mereka,” ternyata (ucapan) itu menambah (kuat) iman mereka dan mereka menjawab, “Cukuplah Allah (menjadi penolong) bagi kami dan Dia sebaik-baik pelindung.” (Āli ‘Imrān/3: 173)\n\nDan firman Allah:\nوَلَمَّا رَاَ الْمُؤْمِنُوْنَ الْاَحْزَابَۙ قَالُوْا هٰذَا مَا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَرَسُوْلُهٗ وَصَدَقَ اللّٰهُ وَرَسُوْلُهٗ ۖوَمَا زَادَهُمْ اِلَّآ اِيْمَانًا وَّتَسْلِيْمًاۗ\nDan ketika orang-orang mukmin melihat golongan-golongan (yang bersekutu) itu, mereka berkata, “Inilah yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada kita.” Dan benarlah Allah dan Rasul-Nya. Dan yang demikian itu menambah keimanan dan keislaman mereka. (al-Aḥzāb/33: 22)\n\n3.  Bertawakal hanya kepada Allah Yang Maha Esa, tidak berserah diri kepada yang lain-Nya. Tawakal merupakan senjata terakhir seseorang dalam mewujudkan serangkaian amal setelah berbagai sarana dan syarat-syarat yang diperlukan itu dipersiapkan. Hal ini dapat dipahami, karena pada hakikatnya segala macam aktifitas dan perbuatan, hanya terwujud menurut hukum-hukum yang berlaku yang tunduk dibawah kekuasaan Allah. Maka tidak benar apabila seseorang itu berserah diri kepada selain Allah.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan sikap orang-orang mukmin pada saat terjadinya perselisihan pendapat tentang pembagian harta rampasan perang. Pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan sifat-sifat orang mukmin dalam setiap keadaan sebagai penjelasan lebih lanjut dari ayat sebelumnya.', 'SIFAT-SIFAT ORANG  MUKMIN', 'Kosakata: żukira ذُكِرَ (al-Anfāl/8: 2)\nKata żukira adalah fi’il māḍī mabni majhul yang berarti disebut. Ia terbentuk dari kata żakara-yażkuru-żikran. Kata żikr juga berarti menyebut dengan lisan, atau dengan hati, atau dengan keduanya. Al-Qur’an juga menggunakan kata żikr ini untuk makna keagungan dan kemuliaan, seperti yang terdapat dalam Surah Ṣād ayat 2, “Demi Al-Qur’an yang mempunyai keagungan.” ', '', ''),
(1163, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 3, 177, 19, 9, 2, 'الَّذِيْنَ يُقِيْمُوْنَ الصَّلٰوةَ وَمِمَّا رَزَقْنٰهُمْ يُنْفِقُوْنَۗ ', 'Al-lażīna yuqīmūnaṣ-ṣalāta wa mimmā razaqnāhum yunfiqūn(a).', '(yaitu) orang-orang yang melaksanakan salat dan menginfakkan sebagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka.', '', '', 'Selain memiliki keimanan yang mantap dan kuat, serta amal kalbu lainnya, secara lahiriah orang mukmin sejati adalah orang-orang yang melaksanakan salat secara berkesinambungan sesuai waktu dan tatacara yang telah ditetapkan, dengan penuh rasa khusyuk dan ikhlas, dan mereka yang menginfakkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka sesuai ketentuan.', 'Allah menjelaskan sifat-sifat lahiriyah orang-orang mukmin sebagai kelanjutan dari sifat-sifat yang telah lalu.\n\n1.	Selalu mendirikan salat lima waktu dengan sempurna syarat-syarat dan rukun-rukunnya, serta tepat pada waktunya, sedang jiwanya khusyu’ mengikuti gerak lahiriyah dan tunduk semata kepada Allah. \n2.	Menginfakkan sebagian dari harta yang diberikan kepadanya. Yang dimaksud dengan membelanjakan harta dalam ayat ini ialah meliputi pengeluaran zakat, memberi nafkah kepada keluarga dekat ataupun jauh, atau membantu kegiatan sosial dan kepentingan agama, serta kemaslahatan umat.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan sikap orang-orang mukmin pada saat terjadinya perselisihan pendapat tentang pembagian harta rampasan perang. Pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan sifat-sifat orang mukmin dalam setiap keadaan sebagai penjelasan lebih lanjut dari ayat sebelumnya.', 'SIFAT-SIFAT ORANG  MUKMIN', 'Kosakata: żukira ذُكِرَ (al-Anfāl/8: 2)\nKata żukira adalah fi’il māḍī mabni majhul yang berarti disebut. Ia terbentuk dari kata żakara-yażkuru-żikran. Kata żikr juga berarti menyebut dengan lisan, atau dengan hati, atau dengan keduanya. Al-Qur’an juga menggunakan kata żikr ini untuk makna keagungan dan kemuliaan, seperti yang terdapat dalam Surah Ṣād ayat 2, “Demi Al-Qur’an yang mempunyai keagungan.” ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1164, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 4, 177, 19, 9, 2, 'اُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْمُؤْمِنُوْنَ حَقًّاۗ  لَهُمْ دَرَجٰتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَّرِزْقٌ كَرِيْمٌۚ ', 'Ulā\'ika humul-mu\'minūna ḥaqqā(n), lahum darajātun ‘inda rabbihim wa magfiratuw wa rizqun karīm(un).', 'Mereka itulah orang-orang yang benar-benar beriman. Bagi mereka derajat (tinggi) di sisi Tuhannya dan ampunan serta rezeki yang mulia.', '', '', 'Setelah menjelaskan beberapa bentuk amal yang berkaitan dengan hati, anggota tubuh dan harta, Allah menjelaskan bahwa mereka yang memiliki sifat-sifat seperti tersebut di atas itulah orang-orang yang benar-benar beriman, lahir dan batin, yang sempurna lagi mantap imannya. Mereka akan memperoleh derajat-derajat yang tinggi di sisi Tuhannya, sesuai dengan amal mereka. Dan ampunan atas segala dosa mereka serta rezeki yang mulia berupa kehidupan yang baik di dunia dan kehidupan yang membahagiakan di akhirat.', 'Allah menegaskan bahwa orang-orang yang menghiasi dirinya dengan sifat-sifat tersebut adalah orang-orang mukmin yang sejati. Ibnu Hazm menjelaskan bahwa sifat-sifat ini adalah sifat-sifat yang dapat diketahui orang lain dari dirinya, maka apabila seseorang mengetahui bahwa dirinya telah beriman kepada Allah, kepada Rasul-Nya Muhammad saw dan meyakini bahwa apa yang dibawa Nabi itu benar, sedang orang itu mengikrarkan semua pengakuannya itu dengan lisan, maka ia wajib  mengatakan bahwa ia telah menjadi orang mukmin yang benar.\nDi akhir ayat Allah menjelaskan imbalan yang akan diterima oleh orang-orang mukmin yang benar-benar beriman dan menghiasi dirinya dengan sifat-sifat yang telah disebutkan, yaitu mereka akan memperoleh derajat yang tinggi dan kedudukan yang mulia di sisi Allah, karena kuasa Allah semata. Kalau Allah berkuasa menciptakan segala macam bentuk kehidupan. Maka Dia berkuasa pula memberikan keutamaan kepada makhluk-Nya sesuai dengan kehendak-Nya.\nDerajat yang tinggi itu, dapat berupa keutamaan hidup di dunia dan dapat berupa keutamaan hidup di akhirat, atau kedua-duanya. Allah berfirman:\n\nاَلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَهَاجَرُوْا وَجَاهَدُوْا فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ بِاَمْوَالِهِمْ وَاَنْفُسِهِمْۙ اَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللّٰهِ ۗوَاُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْفَاۤىِٕزُوْنَ  20\nOrang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah, dengan harta dan jiwa mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah. Mereka itulah orang-orang yang memperoleh kemenangan.(at-Taubah/9:20)\n\nDan firman Allah: \nوَهُوَ الَّذِيْ جَعَلَكُمْ خَلٰۤىِٕفَ الْاَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِيْ مَآ اٰتٰىكُمْۗ اِنَّ رَبَّكَ سَرِيْعُ الْعِقَابِۖ وَاِنَّهٗ لَغَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ ࣖ\nDan Dialah yang menjadikan kamu sebagai khalifah-khalifah di bumi dan Dia mengangkat (derajat) sebagian kamu di atas yang lain. (al-An‘ām/6: 165)', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan sikap orang-orang mukmin pada saat terjadinya perselisihan pendapat tentang pembagian harta rampasan perang. Pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan sifat-sifat orang mukmin dalam setiap keadaan sebagai penjelasan lebih lanjut dari ayat sebelumnya.', 'SIFAT-SIFAT ORANG  MUKMIN', 'Kosakata: żukira ذُكِرَ (al-Anfāl/8: 2)\nKata żukira adalah fi’il māḍī mabni majhul yang berarti disebut. Ia terbentuk dari kata żakara-yażkuru-żikran. Kata żikr juga berarti menyebut dengan lisan, atau dengan hati, atau dengan keduanya. Al-Qur’an juga menggunakan kata żikr ini untuk makna keagungan dan kemuliaan, seperti yang terdapat dalam Surah Ṣād ayat 2, “Demi Al-Qur’an yang mempunyai keagungan.” ', '', '1. 	Sikap mental orang-orang mukmin yang benar ialah mereka takut kepada Allah, ikhlas dan hanya bertawakal kepada Allah swt.\n2. 	Sikap mental mereka nampak dalam amalan mereka, seperti mengerjakan salat dan mengeluarkan zakat.\n3. 	Orang-orang yang mempunyai sifat-sifat tersebut adalah orang-orang yang benar-benar beriman yang dijanjikan Allah akan mendapat rezeki yang berlimpah serta pengampunan dan surga.'),
(1165, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 5, 177, 19, 9, 2, 'كَمَآ اَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْۢ بَيْتِكَ بِالْحَقِّۖ وَاِنَّ فَرِيْقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِيْنَ لَكٰرِهُوْنَ', 'Kamā akhrajaka rabbuka mim baitika bil-ḥaqq(i), wa inna farīqam minal-mu\'minīna lakārihūn(a).', '(Peristiwa itu)305) sebagaimana Tuhanmu menyuruhmu pergi dari rumahmu dengan (berdasar) kebenaran meskipun sesungguhnya sebagian orang-orang yang beriman, itu tidak menyukainya.', '305', '305) Sebagian sahabat Nabi keberatan dengan ketentuan pembagian harta rampasan perang, sebagaimana mereka keberatan dengan perintah Allah Swt. untuk melaksanakan Perang Badar.', 'Sesungguhnya kemenangan itu bersumber dari Allah, tempat bergantungnya segala urusan. Persengketaan orang-orang beriman menyangkut soal pembagian harta rampasan perang itu mirip keadaan mereka ketika Allah memberi perintah kepada mereka untuk memerangi orang-orang musyrik di Badar. Sebagaimana keadaan kaum muslim ketika berselisih soal pembagian harta rampasan, lalu Allah dan RasulNya mengambil alih pembagian itu, demikian pula ketika Tuhanmu menyuruhmu pergi dari rumahmu di Madinah untuk menghadang kafilah Quraisy dan berperang di Badar dengan cara dan tujuan yang benar melalui wahyu, meskipun sesungguhnya sebagian dari orang-orang yang beriman itu benar-benar tidak menyukainya ikut keluar menghadang musuh. Ketidaksenangan mereka sekarang soal pembagian harta rampasan sama dengan ketidaksenangan mereka dahulu ketika diperintah ke Badar, tetapi kemudian terbukti pilihan Allah-lah yang menghasilkan kemenangan dan kebahagiaan.', 'Allah menjelaskan bahwa Dia mengatur harta rampasan perang itu secara adil, sebagaimana juga Allah memerintahkan kepada mereka pergi bertempur untuk membela agama Allah secara adil pula. Kemudian timbullah perselisihan pendapat mengenai harta rampasan perang sama halnya dengan perselisihan pendapat sewaktu mereka pergi untuk menghadapi kafilah yang dipimpin Abu Sufyan atau pasukan kafir Quraisy yang datang dari Mekah untuk membela kafilah Abu Sufyan itu.\nApabila ada sebagian orang yang tidak menyukai ketetapan Allah mengenai pembagian harta rampasan perang, maka hal itu adalah tanda bahwa iman mereka belum sempurna, sebagaimana juga halnya yang demikian itu terjadi pada saat menjelang Perang Badar. Mereka tidak mengikuti perintah Allah dan Rasul-Nya enggan meninggalkan rumah untuk bertempur ke medan perang. Karena mereka masih belum menjadi orang mukmin yang sempurna imannya.\nDi akhir ayat Allah menjelaskan bahwa sebagian dari orang mukmin ada yang tidak senang akan keputusan Nabi Muhammad untuk menyerang musuh ke luar kota. Hal ini disebabkan karena persiapan perang mereka belum lengkap. Namun anggapan serupa ini tidak benar, karena betapapun juga kesulitan yang akan mereka hadapi, semestinya mereka tidak boleh mengelak lagi, karena hal itu telah menjadi keputusan yang harus ditaati.\nPerselisihan yang terjadi di antara mereka disebutkan dalam riwayat di bawah ini:\n“Setelah Rasulullah mendengar berita bahwa Abu Sufyan bin Harb membawa rombongan unta dari Syam, Nabi menggerakkan kaum Muslimin untuk menghadangnya. Nabi bersabda, “Kafilah ini membawa harta benda (barang dagangan) maka pergilah kamu untuk menghadapinya boleh jadi Allah menjadikan harta benda itu sebagai rampasan perang bagi kamu.” Maka bergeraklah para sahabat. Di antara kaum Muslimin itu ada yang tidak merasa keberatan, dan ada pula yang merasa keberatan, hal ini karena mereka tidak yakin bahwa Rasulullah saw akan menghadapi peperangan, sedang Abu sufyan ketika mendekati Hijaz telah mengerahkan beberapa orang yang mematai-matai, untuk memperoleh keterangan dengan jalan menanyakan kepada orang-orang yang berkendaraan yang ditemuinya, sehingga ia memperoleh berita dari mereka bahwa Muhammad telah mengerahkan para sahabatnya untuk menghadang kafilahnya. Maka Abu Sufyan mengupah amḍam bin Amr al-Giffari untuk pergi ke Mekah dan menyuruhnya agar menemui orang-orang Quraisy agar mereka mengirim orang-orang yang akan melindungi harta mereka dan agar disampaikan berita bahwa Muhammad telah menghadang harta benda itu. Maka pergilah amḍam bin Amr dengan segera ke Mekah, dan rasul pun pergi bersama para sahabatnya sehingga sampai ke lembah, yang disebut Żafran. Setelah beliau sampai di wadi itu, sampailah berita keberangkatan orang-orang Quraisy kepada beliau untuk melindungi kafilah mereka. Karena itu Rasulullah bermusyawarah dengan para sahabatnya. Lalu Abu Bakar bangkit dan berkata mengemukakan tanggapan yang baik pula. Sesudah itu Miqdad bin Amir bangkit dan berkata, “Ya Rasulullah! Laksanakanlah apa yang telah diperintahkan Allah, kami selalu menyertaimu. Demi Allah, kami tidak akan berkata kepadamu seperti apa yang telah dikatakan Bani Israil kepada Musa pergilah kamu bersama Tuhanmu dan berperanglah kamu berdua, sesungguhnya kami hanyalah duduk menanti di sini saja, tetapi pergilah engkau bersama-sama Tuhanmu, maka sungguh kami akan menyertaimu demi Tuhan yang mengutusmu dengan benar. Andaikata kamu pergi membawa kami ke Barkil Gimad (sebuah kota di Habasyah) niscaya kami tetap bersamamu menuju kota itu, sehingga engkau sampai ke sana.” Kemudian Rasulullah saw mengucapkan perkataan yang baik dan berdoa untuknya dengan doa yang baik pula. Sesudah itu Rasullah saw bersabda, “Wahai manusia, berilah pertimbangan kepadaku. Perkataan itu ditujukan kepada orang-orang Anṣar. Hal ini karena mereka telah membaiat Nabi di Aqabah. Mereka berkata, “Hai Rasulullah! Sebenarnya kami telah melindungi engkau sebagaimana kami melindungi anak-anak kami dan isteri-isteri kami.” Rasulullah saw sebenarnya khawatir bahwa orang-orang Anṣar tidak merasa perlu membantunya, terkecuali apabila musuh menyerang ke dalam kota, dan mereka tidak merasa berkewajiban membela Nabi apabila Nabi menyerang. Maka setelah Rasulullah saw mengatakan demikian, Sa’ad bin Mu’aẓ berkata, “Demi Allah! Rupanya yang engkau maksud ialah kami (para Anṣar).” Nabi menjawab, “Ya”. Kemudian Sa’ad berkata, “Sebenarnya kami telah beriman kepadamu dan telah  membenarkan agamamu, serta menyaksikan bahwa apa yang engkau bawa itu telah memberikan perjanjian untuk dipatuhi, maka laksanakanlah apa yang telah diperintahkan Allah. Maka demi Tuhan yang mengutusmu dengan benar, andaikata engkau mengajak kami menyeberang lautan, tentulah kami akan menyeberanginya, tidak ada seorangpun di antara kami yang berkeberatan dan tidak pula yang mengingkari, apabila engkau mengajak kami menghadap musuh esok pagi. Sebenarnya kami ini adalah orang-orang yang tabah dalam peperangan serta ikhlas menghadapi musuh. \nSemoga Allah menampakkan kepadamu apa yang menyenangkan hatimu.” Maka pergilah bersama kami di bawah lindungan Allah. Rasulullah merasa gembira dengan pendapat Sa’ad dan ketangkasannya menghadapi perang. Kemudian Rasulullah saw bersabda, “Pergilah kamu di bawah lindungan Allah dan bergembiralah bahwa Allah telah menjanjikan kemenangan di antara dua barisan musuh. Demi Allah seolah-olah kami melihat musuh dalam keadaan tersungkur.” (Riwayat Ibnu Ishak dari Ibnu Abbas)', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan keadaan orang-orang mukmin pada saat usai Perang Badar, serta menjelaskan pula sifat-sifat orang mukmin yang benar dalam menghadapi ketetapan Allah dan Rasul-Nya. Pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan keadaan orang-orang mukmin yang enggan maju ke medan perang, padahal semestinya mereka harus patuh akan ketetapan Allah dan Rasul-Nya.', 'KEENGGANAN SEBAGIAN ORANG MUKMIN\nPERGI KE PERANG BADAR', 'Kosakata: Syaukah شَوْكَة (al-Anfāl/8: 7)\nKata syaukah berarti duri. Kata syajarun syāikun atau musywikah berarti pohon berduri. Kata syaukatul-’aqrab adalah penyengat kalajengking. Kata syaukah dalam ayat ini memiliki arti keberanian dan kekuatan perang. Kata ini hanya disebut satu kali di dalam Al-Qur’an. Yang dimaksud dari lafal gaira żātisy-syaukah di sini adalah kelompok yang tidak punya kekuatan senjata, yaitu kelompok kafilah dagang. Pada waktu Perang Badar, Rasulullah saw dan para sahabat keluar dari Medinah untuk mencegat kafilah dagang yang dipimpin oleh Abu Sufyan. Mendengar berita tersebut, orang-orang Quraisy segera menyiapkan pasukan untuk menghadapi kaum Muslimin. Kondisi pada waktu itu lebih memungkinkan bagi kaum Muslimin untuk menghadapi kafilah dagang, namun Allah memerintahkan Rasulullah saw dan para sahabat berperang untuk menghabiskan kemusyrikan dari muka bumi ini.', '', ''),
(1166, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 6, 177, 19, 9, 2, 'يُجَادِلُوْنَكَ فِى الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَاَنَّمَا يُسَاقُوْنَ اِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُوْنَ ۗ ', 'Yujādilūnaka fil-ḥaqqi ba‘da mā tabayyana ka\'annamā yusāqūna ilal-mauti wa hum yanẓurūn(a). ', 'Mereka membantahmu (Nabi Muhammad) tentang kebenaran (Perang Badar) setelah nyata (bahwa mereka pasti menang) seakan-akan mereka dihalau pada kematian dan melihat (sebab kematian itu).', '', '', 'Sebagai bukti ketidaksenangan mereka untuk keluar ke Badar, mereka, yakni golongan yang enggan berperang itu membantahmu wahai Nabi Muhammad tentang kebenaran, yakni keharusan keluar kota menghadang kafilah setelah nyata bahwa mereka pasti akan menang sesuai janji Allah. Karena ketidaksenangan mereka yang didasari rasa enggan dan takut pada akibat-akibat perang itu, seakan-akan ketika berangkat menuju medan laga, mereka bagaikan orang yang dihalau menuju kepada kematian, sedang mereka terus-menerus melihat sebab-sebab kematian itu.', 'Allah menjelaskan bahwa di antara orang-orang mukmin ada yang membantah keputusan yang telah ditetapkan, yaitu keputusan menyerang musuh yang datang dari Mekah di bawah pimpinan Abu Jahal, padahal keputusan itu adalah kebenaran yang sudah nyata dan mereka telah dijanjikan kemenangan oleh Allah di mana saja mereka berada. Akan tetapi mereka mengelak dari keputusan itu, karena lebih menyukai menghadapi rombongan musuh di bawah pimpinan Abu Sufyan. Mereka mengelak untuk bertempur dengan pasukan musuh yang datang dari Mekah dan digambarkan oleh Allah, seolah-olah mereka itu dihalau kepada kematian. Mereka memberikan alasan bahwa mereka belum mempersiapkan segala-galanya untuk berperang. Dalam hal ini mereka seolah-olah berusaha membelokkan pengertian bahwa janji kemenangan yang akan diberikan Allah kepada orang-orang Muslimin ialah kafilah Abu Sufyan. Itulah sebabnya maka Allah menggambarkan keadaan mereka seolah-olah mereka melihat sebab-sebab kematian itu. Apabila ditinjau dari segi strategi perang maka keputusan Nabi untuk menghadapi bala tentara Quraisy meskipun yang dilengkapi dengan perlengkapan perang yang cukup adalah tepat, karena seumpama serangan Rasul ditujukan kepada rombongan unta yang datang dari Syam, niscaya kaum Muslimin akan menjadi sasaran yang empuk bagi bala tentara Quraisy yang datang memberi perlindungan kepada Abu Sufyan, karena orang-orang Quraisy dapat memukul kaum Muslimin dari belakang. Hal ini karena bala tentara Quraisy sudah menduga sebelumnya bahwa orang-orang Islam sudah siap untuk menghadang rombongan unta Abu Sufyan.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan keadaan orang-orang mukmin pada saat usai Perang Badar, serta menjelaskan pula sifat-sifat orang mukmin yang benar dalam menghadapi ketetapan Allah dan Rasul-Nya. Pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan keadaan orang-orang mukmin yang enggan maju ke medan perang, padahal semestinya mereka harus patuh akan ketetapan Allah dan Rasul-Nya.', 'KEENGGANAN SEBAGIAN ORANG MUKMIN\nPERGI KE PERANG BADAR', 'Kosakata: Syaukah شَوْكَة (al-Anfāl/8: 7)\nKata syaukah berarti duri. Kata syajarun syāikun atau musywikah berarti pohon berduri. Kata syaukatul-’aqrab adalah penyengat kalajengking. Kata syaukah dalam ayat ini memiliki arti keberanian dan kekuatan perang. Kata ini hanya disebut satu kali di dalam Al-Qur’an. Yang dimaksud dari lafal gaira żātisy-syaukah di sini adalah kelompok yang tidak punya kekuatan senjata, yaitu kelompok kafilah dagang. Pada waktu Perang Badar, Rasulullah saw dan para sahabat keluar dari Medinah untuk mencegat kafilah dagang yang dipimpin oleh Abu Sufyan. Mendengar berita tersebut, orang-orang Quraisy segera menyiapkan pasukan untuk menghadapi kaum Muslimin. Kondisi pada waktu itu lebih memungkinkan bagi kaum Muslimin untuk menghadapi kafilah dagang, namun Allah memerintahkan Rasulullah saw dan para sahabat berperang untuk menghabiskan kemusyrikan dari muka bumi ini.', '', ''),
(1167, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 7, 177, 19, 9, 2, 'وَاِذْ يَعِدُكُمُ اللّٰهُ اِحْدَى الطَّاۤىِٕفَتَيْنِ اَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّوْنَ اَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُوْنُ لَكُمْ وَيُرِيْدُ اللّٰهُ اَنْ يُّحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمٰتِهٖ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكٰفِرِيْنَۙ ', 'Wa iż ya‘idukumullāhu iḥdaṭ-ṭā\'ifataini annahā lakum wa tawaddūna anna gaira żātisy-syaukati takūnu lakum wa yurīdullāhu ay yuḥiqqal-ḥaqqa bikalimātihī wa yaqṭa‘a dābiral-kāfirīn(a).', '(Ingatlah) ketika Allah menjanjikan kepadamu bahwa salah satu dari dua golongan306) (yang kamu hadapi) adalah milikmu, sedangkan kamu menginginkan bahwa yang tidak mempunyai kekuatan senjatalah milikmu. Akan tetapi, Allah hendak menetapkan yang benar (Islam) dengan ketentuan-Nya dan memusnahkan orang-orang kafir sampai ke akar-akarnya ', '306', '306) Dua golongan tersebut adalah kafilah Abu Sufyan yang membawa dagangan dari Syam dan pasukan bersenjata yang datang dari Makkah di bawah pimpinan ‘Utbah bin Rabi‘ah dan Abu Jahal.', 'Kemudian Allah mengingatkan orang-orang mukmin tentang janji Allah kepada Rasul-Nya. Dan ingatlah wahai orang-orang yang beriman ketika Allah Yang Mahakuasa menjanjikan kepadamu bahwa salah satu dari dua golongan yang kamu hadapi adalah untukmu, yaitu kamu akan menang menghadapi pasukan bersenjata dan berkekuatan yang datang dari Mekah di bawah pimpinan \'Utbah bin Rabi\'ah bersama Abu Jahal, sedang kamu sangat menginginkan bahwa yang tidak mempunyai kekuatan senjatalah untukmu, yaitu kafilah Abu Sufyan yang membawa dagangan dari Syam (Suriah). Kalian lebih berkeinginan untuk memerangi mereka yang membawa komoditi dagang dan tidak memiliki kekuatan. Tetapi Allah hendak membenarkan yang benar dengan ayat-ayat-Nya yang diturunkan berkenaan dengan perintah memerangi pasukan yang bersenjata dan berkekuatan serta janji-janji kemenangan dari Allah, dan Allah berkehendak memusnahkan orang-orang kafir sampai ke akar-akarnya, dengan memenangkan orang-orang mukmin. Mereka yang hendak terjun ke medan perang, biasanya berangan-angan untuk berhadapan dengan musuh yang sedikit jumlahnya, tidak mau bertemu musuh yang lebih kuat dan ingin mendapatkan harta rampasan yang banyak. Tapi ditegaskan di sini bahwa Allah berkehendak lain. Dia ingin mengangkat syiar agama, memproklamirkan kebenaran dan membasmi kekufuran.', 'Dalam ayat ini Allah mengingatkan kaum Muslimin akan suatu peristiwa yang penting, yaitu pada saat Allah menjanjikan kemenangan kepada kaum Muslimin melawan salah satu dari dua golongan yang dihadapi yaitu salah satu diantara rombongan unta yang membawa harta dagangan atau bala tentara Quraisy yang membawa peralatan perang yang lengkap. Pada saat itu kaum Muslimin cenderung memilih berhadapan dengan rombongan yang membawa dagangan yang jumlahnya tidak lebih dari 40 unta. Hal ini adalah sebagai sindiran kepada sebagian kaum Muslimin yang takut terlibat dalam peperangan, tetapi mereka ingin mendapat harta yang banyak.\nKecenderungan mereka ini jauh dari kebenaran, karena tujuan mereka telah berbalik pada kesenangan materiil. Mereka telah berbelok dari menegakkan tauhid dan menghancurkan kemusyrikan. Itulah sebabnya Allah menjelaskan kepada meraka bahwa yang dikehendaki Allah tidak seperti yang mereka inginkan. Allah menghendaki agar kaum Muslimin menegakkan kebenaran sesuai dengan wahyu yang telah diturunkan kepada Rasul-Nya, yang menyatakan bahwa kemenangan itu akan diperoleh kaum Muslimin dari salah satu di antara dua rombongan. Sasaran tempur yang harus dipilih itu tidak dijelaskan adalah untuk melatih kaum Muslimin agar dapat menentukan pilihan serta menetapkan strategi perang dengan jalan menanggapi situasi dan menilainya dengan jalan bermusyawarah serta mendidik mereka agar menaati hasil keputusan.\nKemudian Allah menandaskan kehendak-Nya, yaitu untuk memusnahkan orang-orang musyrikin yang membangkang kepada agama Allah secara keseluruhan termasuk pula pendukung-pendukung mereka. Allah menggambarkan hancurnya keseluruhan bala tentara kafir Quraisy dengan ungkapan hancurnya barisan belakang adalah usaha yang paling sulit, yang hanya dapat dilaksanakan apabila barisan depan telah dihancurkan terlebih dahulu. Tujuan utama perang ini ialah memusnahkan kaum musyrikin karena kemenangan kaum Muslimin melawan mereka dalam Perang Badar adalah kemenangan pertama yang akan disusul oleh kemenangan-kemenangan yang lain pada peperangan-peperangan berikutnya, dan berakhir dengan penaklukan Mekah sebagai kemenangan total yang gilang gemilang bag kaum Muslimin dan kehancuran orang-orang kafir Quraisy secara menyeluruh.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan keadaan orang-orang mukmin pada saat usai Perang Badar, serta menjelaskan pula sifat-sifat orang mukmin yang benar dalam menghadapi ketetapan Allah dan Rasul-Nya. Pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan keadaan orang-orang mukmin yang enggan maju ke medan perang, padahal semestinya mereka harus patuh akan ketetapan Allah dan Rasul-Nya.', 'KEENGGANAN SEBAGIAN ORANG MUKMIN\nPERGI KE PERANG BADAR', 'Kosakata: Syaukah شَوْكَة (al-Anfāl/8: 7)\nKata syaukah berarti duri. Kata syajarun syāikun atau musywikah berarti pohon berduri. Kata syaukatul-’aqrab adalah penyengat kalajengking. Kata syaukah dalam ayat ini memiliki arti keberanian dan kekuatan perang. Kata ini hanya disebut satu kali di dalam Al-Qur’an. Yang dimaksud dari lafal gaira żātisy-syaukah di sini adalah kelompok yang tidak punya kekuatan senjata, yaitu kelompok kafilah dagang. Pada waktu Perang Badar, Rasulullah saw dan para sahabat keluar dari Medinah untuk mencegat kafilah dagang yang dipimpin oleh Abu Sufyan. Mendengar berita tersebut, orang-orang Quraisy segera menyiapkan pasukan untuk menghadapi kaum Muslimin. Kondisi pada waktu itu lebih memungkinkan bagi kaum Muslimin untuk menghadapi kafilah dagang, namun Allah memerintahkan Rasulullah saw dan para sahabat berperang untuk menghabiskan kemusyrikan dari muka bumi ini.', '', ''),
(1168, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 8, 177, 19, 9, 2, 'لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُوْنَۚ ', 'Liyuḥiqqal-ḥaqqa wa yubṭilal-bāṭila wa lau karihal-mujrimūn(a).', 'agar Allah menetapkan yang benar (Islam) dan menghilangkan yang batil (syirik), walaupun para pendosa (musyrik) itu tidak menyukai(-nya).', '', '', 'Juga, agar Allah memperkuat yang hak, kebenaran yang sempurna, yakni agama Islam dan menghilangkan yang batil, yaitu syirik dan segala hal yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam, walaupun orang-orang yang berdosa, kaum musyrik dan musuh-musuh Islam itu tidak menyukainya.', 'Allah menjelaskan kepada kaum Muslimin bahwa kemenangan yang mereka peroleh itu tiada lain agar kebenaran agama Islam tegak menjulang dan lenyaplah kebaṭilan syirik dari muka bumi. Inilah tujuan utama yang harus dipilih kaum Muslimin pada waktu melakukan peperangan.\nTujuan untuk menegakkan agama Islam dan menghancurkan kemusyrikan itu tidak akan tercapai, kecuali apabila kaum Muslimin dapat mengalahkan bala tentara Quraisy yang datang dari Mekah dengan peralatan perang yang lengkap dengan tujuan menghancurkan kaum Muslimin.\nDi akhir ayat Allah menegaskan bahwa tujuan untuk menegakkan agama Islam dan menghancurkan kemusyrikan itu pasti terwujud, betapapun sengitnya permusuhan dan kebencian orang-orang musyrikin.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjelaskan keadaan orang-orang mukmin pada saat usai Perang Badar, serta menjelaskan pula sifat-sifat orang mukmin yang benar dalam menghadapi ketetapan Allah dan Rasul-Nya. Pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan keadaan orang-orang mukmin yang enggan maju ke medan perang, padahal semestinya mereka harus patuh akan ketetapan Allah dan Rasul-Nya.', 'KEENGGANAN SEBAGIAN ORANG MUKMIN\nPERGI KE PERANG BADAR', 'Kosakata: Syaukah شَوْكَة (al-Anfāl/8: 7)\nKata syaukah berarti duri. Kata syajarun syāikun atau musywikah berarti pohon berduri. Kata syaukatul-’aqrab adalah penyengat kalajengking. Kata syaukah dalam ayat ini memiliki arti keberanian dan kekuatan perang. Kata ini hanya disebut satu kali di dalam Al-Qur’an. Yang dimaksud dari lafal gaira żātisy-syaukah di sini adalah kelompok yang tidak punya kekuatan senjata, yaitu kelompok kafilah dagang. Pada waktu Perang Badar, Rasulullah saw dan para sahabat keluar dari Medinah untuk mencegat kafilah dagang yang dipimpin oleh Abu Sufyan. Mendengar berita tersebut, orang-orang Quraisy segera menyiapkan pasukan untuk menghadapi kaum Muslimin. Kondisi pada waktu itu lebih memungkinkan bagi kaum Muslimin untuk menghadapi kafilah dagang, namun Allah memerintahkan Rasulullah saw dan para sahabat berperang untuk menghabiskan kemusyrikan dari muka bumi ini.', '', '1. 	Keengganan sebagian orang-orang mukmin mematuhi ketentuan Allah dan Rasul-Nya, baik keengganan mereka untuk berperang ataupun ketidakrelaan mereka terhadap pembagian harta rampasan perang adalah tanda bahwa iman mereka lemah.\n2. 	Bantahan mereka terhadap keputusan Rasul untuk berperang dengan alasan tidak berimbangnya jumlah kekuatan dan perlengkapan perang adalah melanggar disiplin dalam peperangan.\n3. 	Kemenangan kaum Muslimin terhadap musuh-musuh Allah akan terwujud apabila mereka tetap menaati Allah dan Rasul-Nya, bukan karena berimbang atau tidaknya kekuatan dan perlengkapan perang.\n4. 	Tujuan perang dalam Islam ialah untuk menegakkan agama tauhid dan menghancurkan kemusyrikan.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1169, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 9, 178, 19, 9, 2, 'اِذْ تَسْتَغِيْثُوْنَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ اَنِّيْ مُمِدُّكُمْ بِاَلْفٍ مِّنَ الْمَلٰۤىِٕكَةِ مُرْدِفِيْنَ', 'Iż tastagīṡūna rabbakum fastajāba lakum annī mumiddukum bi\'alfim minal-malā\'ikati murdifīn(a).', '(Ingatlah) ketika kamu memohon pertolongan kepada Tuhanmu, lalu Dia mengabulkan(-nya) bagimu (seraya berfirman), “Sesungguhnya Aku akan mendatangkan bala bantuan kepadamu berupa seribu malaikat yang datang berturut-turut.”', '', '', 'Begitulah kemenangan diraih oleh umat Islam berkat pertolongan Allah. Kemenangan dalam peperangan itu melibatkan para malaikat. Para sahabat yang terlibat dalam perang tersebut diperintah; Ingatlah ketika kamu Nabi Muhammad memohon pertolongan kepada Tuhanmu dengan diamini pasukan kaum muslim, supaya menganugerahkan kemenangan dalam Perang Badar, lalu diperkenankan-Nya bagimu seraya menyampaikan kepada seluruh anggota pasukan kaum muslim melalui dirimu bahwa, “Sungguh, Aku akan mendatangkan bala bantuan kepadamu dengan seribu malaikat yang datang berturut-turut untuk mendukung dan terlibat perang bersama kamu.”', 'Allah mengingatkan kaum Muslimin akan pertolongan Allah yang diberikan kepada mereka pada saat mereka menghadapi kesulitan dan berusaha untuk mengatasi kesulitan-kesulitan itu dengan jalan berdoa kepada Allah swt agar Allah memberikan pertolongan kepada mereka dalam menghadapi musuh-musuh-Nya, karena usaha mereka untuk mengatasi kesulitan dengan usaha lahir tidak memungkinkan. Menurut kenyataan, kekuatan bala tentara Islam pada waktu itu adalah terdiri dari 313 orang lebih, sedang tentara musyrikin 1000 orang, apalagi kalau ditinjau dari segi alat persenjataan. Mereka membawa alat-alat perang yang lebih lengkap dari pada perlengkapan kaum Muslimin. Sesudah itu Allah mengabulkan doa kaum Muslimin dengan jalan mendatangkan bala bantuan berupa malaikat yang datang berturut-turut.\nMengenai bantuan Allah kepada kaum Muslimin dengan jumlah malaikat yang banyaknya 3.000 dijelaskan dalam ayat lain, yaitu dengan firman Allah:\nاِذْ تَقُوْلُ لِلْمُؤْمِنِيْنَ اَلَنْ يَّكْفِيَكُمْ اَنْ يُّمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلٰثَةِ اٰلَافٍ مِّنَ الْمَلٰۤىِٕكَةِ مُنْزَلِيْنَۗ\n(Ingatlah), ketika engkau (Muhammad) mengatakan kepada orang-orang beriman, “Apakah tidak cukup bagimu bahwa Allah membantu kamu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan (dari langit)?” (Āli ‘Imrān/3: 124)\nDan firman Allah swt:\nبَلٰٓى ۙاِنْ تَصْبِرُوْا وَتَتَّقُوْا وَيَأْتُوْكُمْ مِّنْ فَوْرِهِمْ هٰذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ اٰلَافٍ مِّنَ الْمَلٰۤىِٕكَةِ مُسَوِّمِيْنَ\n“Ya” (cukup). Jika kamu bersabar dan bertakwa ketika mereka datang menyerang kamu dengan tiba-tiba, niscaya Allah menolongmu dengan lima ribu malaikat yang memakai tanda. (Āli ‘Imrān/3: 125)\n\nMengenai bantuan Allah, yaitu malaikat yang jumlahnya berbeda-beda seperti disebutkan dalam ayat-ayat tersebut, para mufasir berbeda pendapat:\nBagi mereka yang berpendapat bahwa ayat-ayat tersebut mengenai kisah Perang Badar, maka hendaklah dipahami, bahwa pada pertama kalinya Allah swt membantu kaum Muslimin dengan seribu malaikat. Sesudah itu bantuan tersebut dilengkapi dengan tiga ribu malaikat. Bantuan yang diberikan secara berturut-turut ini, dengan jumlah yang terus bertambah adalah untuk memberi kesan yang lebih tegas pada mental musuh, agar mereka lebih merasa takut dalam peperangan.\nTetapi bagi mereka yang memahami bahwa kedua ayat ini adalah kisah Uhud, maka jumlah 3.000 itu akan diberikan kepada kaum Muslimin, bahkan kalau mereka bersabar akan diberi bantuan lima ribu malaikat lagi. Tetapi hal ini adalah merupakan janji, tetapi karena mereka tidak patuh, maka janji itu tidak dilaksanakan oleh Allah.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjanjikan kemenangan kepada kaum Muslimin dalam pertempuran melawan kaum musyrikin meskipun mereka mempunyai kekuatan dan perlengkapan perang yang lebih cukup. Maka pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan berbagai macam pertolongan Allah yang diberikan kepada kaum Muslimin pada saat mereka menghadapi kesulitan dalam pertempuran, sehingga mereka mendapat kemenangan yang gilang gemilang.', '\nPERTOLONGAN ALLAH KEPADA KAUM MUSLIMIN\nDALAM PERANG BADAR', 'Kosakata: Tastagīṣūna تَسْتَغِيْثُوْنَ  (al-Anfāl/8: 9)\nKata tastagīṣūna berasal dari kata istagāṡa-yastagīṡu-istigāṡatan, artinya berteriak “wa gauṡāh” (tolong!). Kata ini terambil dari kata gauṡ, atau gawāṡ, atau guwāṡ, yang artinya pertolongan. Kabilah dalam bahasa Arab juga disebut dengan kata gauṡ, karena para anggota kabilah saling tolong-menolong di antara sesama mereka. Kata ini juga memiliki akar gaiṡ yang berarti air hujan. Jadi, kata istigāṡah dengan akar gaiṡ ini berarti memohon hujan kepada Allah, seperti yang terdapat dalam surah al-Kahf ayat 29. Yang dimaksud di sini adalah meminta tolong dan berdoa kepada Allah.', 'Diriwayatkan oleh Muslim, Abu Daud, At-Tirmiẓi, Ibnu Jarir, Ibnu Munẓir, dan Ibnu Abi Ḥātim dan lain-lain dari Umar bin Khaṭṭab, “Ketika Perang Badar berkobar, Nabi Muhammad saw melihat sahabat-sahabatnya yang berjumlah 313 orang dan melihat tentara musyrikin yang ternyata jumlahnya 1.000 orang. Kemudian Nabi menghadap ke arah kiblat dan menadahkan tangannya ke atas, lalu berdoa kepada Allah swt, “Ya Tuhanku, penuhilah apa yang telah Engkau janjikan kepadaku, ya Allah, apabila sekelompok kecil dari pemeluk agama Islam ini Engkau kalahkan, tentu Engkau tidak disembah lagi di bumi ini.” Nabi terus berdoa kepada Allah dengan cara menadahkan tangannya ke atas sambil menghadap kiblat sampai sorbannya jatuh. Setelah itu datanglah Abu Bakar ra dan mengambil sorban itu lalu diletakkannya di atas kedua bahunya (Rasulullah). Sesudah itu, Abu Bakar berdiri di belakang Nabi, dan berkata, “Wahai Nabi, cukuplah kiranya Engkau bermunajat kepada Tuhanmu, Allah pasti akan menganugerahi apa yang telah dijanjikan kepadamu.” Maka Allah swt menurunkan ayat ini. (ingatlah ketika kamu memohon pertolongan kepada Tuhanmu)', ''),
(1170, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 10, 178, 19, 9, 2, 'وَمَا جَعَلَهُ اللّٰهُ اِلَّا بُشْرٰى وَلِتَطْمَىِٕنَّ بِهٖ قُلُوْبُكُمْۗ وَمَا النَّصْرُ اِلَّا مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ ۗاِنَّ اللّٰهَ عَزِيْزٌ حَكِيْمٌ ࣖ ', 'Wa mā ja‘alahullāhu illā busyrā wa litaṭma\'inna bihī qulūbukum, wa man-naṡru illā min ‘indillāh(i), innallāha ‘azīzun ḥakīm(un).', 'Allah tidak menjadikannya (bala bantuan itu), melainkan sebagai kabar gembira dan agar hatimu menjadi tenteram karenanya. Kemenangan itu hanyalah dari sisi Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.', '', '', 'Meski berita keterlibatan malaikat sangat menggembirakan, tetapi jangan menduga bantuan pasukan malaikat itu adalah sebab kemenangan. Dan tidaklah Allah menjadikannya, yakni pemberian bala bantuan itu melainkan sebagai kabar gembira berupa kemenangan bagi kamu kaum Muslim agar hatimu menjadi tenteram karenanya dan terus maju. Dan kemenangan itu hanyalah dari sisi Allah, bukan dari kekuatan pasukanmu dan atau bantuan malaikat. Kemenangan hanya diraih dengan restu dan kehendak Allah. Sungguh, Allah Mahaperkasa, tidak dapat dikalahkan oleh siapa pun, Mahabijaksana, dalam menetapkan segala urusan sebagaimana mestinya sesuai dengan ilmu-Nya yang meliputi segala sesuatu.', 'Ayat ini memberikan penjelasan bahwa Allah tidak mengirimkan bala bantuan kecuali sebagai kabar gembira, yaitu agar kaum Muslimin menjadi tenteram karenanya, dan mempunyai semangat tempur yang tinggi serta mempunyai keyakinan yang kuat bahwa kemenangan akan diperoleh mereka seperti yang telah dijanjikan Allah, juga agar terhindar dari kegoncangan jiwa, terlepas dari rasa takut karena melihat jumlah kekuatan dari daya tahan dan keyakinan yang kuat dalam mencapai kemenangan yang gemilang.\nDi dalam ayat ini dijelaskan pula bahwa kemenangan yang mereka peroleh, bukanlah karena kekuatan dan persenjataan, tetapi semata-mata karena bantuan Allah, dan hanya Allah sajalah yang dapat memberikan pertolongan dengan jalan mengirimkan bala tentara dari malaikat. Pernyataan Allah ini amat penting artinya bagi kaum Muslimin, agar mereka tidak merasa congkak dan takabur pada saat menghadapi musuh. Karena kedua sifat ini dapat menghilangkan kehati-hatian dan kontrol terhadap diri pribadi dalam peperangan.\nDi akhir ayat ini Allah menandaskan bahwa sesungguhnya Allah Maha kuasa lagi Mahabijaksana. Mahakuasa berarti kuasa memberikan kemenangan kepada umat Muhammad menurut yang Dia kehendaki. Sedangkan Mahabijaksana berarti memberikan kemenangan kepada hamba-Nya yang beragama tauhid dan menghancurkan hamba-Nya yang terjerumus ke dalam kemusyrikan.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjanjikan kemenangan kepada kaum Muslimin dalam pertempuran melawan kaum musyrikin meskipun mereka mempunyai kekuatan dan perlengkapan perang yang lebih cukup. Maka pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan berbagai macam pertolongan Allah yang diberikan kepada kaum Muslimin pada saat mereka menghadapi kesulitan dalam pertempuran, sehingga mereka mendapat kemenangan yang gilang gemilang.', '\nPERTOLONGAN ALLAH KEPADA KAUM MUSLIMIN\nDALAM PERANG BADAR', 'Kosakata: Tastagīṣūna تَسْتَغِيْثُوْنَ  (al-Anfāl/8: 9)\nKata tastagīṣūna berasal dari kata istagāṡa-yastagīṡu-istigāṡatan, artinya berteriak “wa gauṡāh” (tolong!). Kata ini terambil dari kata gauṡ, atau gawāṡ, atau guwāṡ, yang artinya pertolongan. Kabilah dalam bahasa Arab juga disebut dengan kata gauṡ, karena para anggota kabilah saling tolong-menolong di antara sesama mereka. Kata ini juga memiliki akar gaiṡ yang berarti air hujan. Jadi, kata istigāṡah dengan akar gaiṡ ini berarti memohon hujan kepada Allah, seperti yang terdapat dalam surah al-Kahf ayat 29. Yang dimaksud di sini adalah meminta tolong dan berdoa kepada Allah.', '', ''),
(1171, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 11, 178, 19, 9, 2, 'اِذْ يُغَشِّيْكُمُ النُّعَاسَ اَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِّنَ السَّمَاۤءِ مَاۤءً لِّيُطَهِّرَكُمْ بِهٖ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطٰنِ وَلِيَرْبِطَ عَلٰى قُلُوْبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْاَقْدَامَۗ ', 'Iż yugasysyīkumun-nu‘āsa amanatam minhu wa yunazzilu ‘alaikum minas-samā\'i mā\'al liyuṭahhirakum bihī wa yużhiba ‘ankum rijzasy-syaiṭāni wa liyarbiṭa ‘alā qulūbikum wa yuṡabbita bihil-aqdām(a).', '(Ingatlah) ketika Allah membuat kamu mengantuk sebagai penenteraman dari-Nya dan menurunkan air (hujan) dari langit kepadamu untuk menyucikan kamu dengan (hujan) itu, menghilangkan gangguan-gangguan setan dari dirimu, dan menguatkan hatimu serta memperteguh telapak kakimu.', '', '', 'Wahai orang-orang yang beriman, ingatlah nikmat Allah yang lain, yaitu ketika kamu kekurangan perbekalan air dan di saat kalian dicekam rasa takut pada musuh, lalu Allah membuat kamu mengantuk sehingga beberapa saat kamu terlena dan tidak menghiraukan sesuatu, dan dengan demikian kamu dapat beristirahat menghilangkan kepenatan. Itu dilakukan oleh Allah untuk memberi ketenteraman dari-Nya, dengan hilangnya rasa takut, dan di antara nikmat lainnya Allah juga menurunkan air hujan dari langit kepa-damu. Air hujan itu berguna untuk menyucikan kamu dengan hujan itu, yakni dengan menggunakannya untuk berwudu, mandi wajib dan sunah, dan hujan itu juga menghilangkan gangguangangguan setan dari dirimu dan untuk menguatkan hatimu dalam menghadapi musuh serta memperteguh telapak kakimu, sebab tanah berupa pasir yang disiram air akan menjadi padat, sehingga mudah diinjak dan tidak membuat kaki tergelincir atau terbenam di pasir. Dengan cara itu pula Allah memperteguh pendirian kaum muslim.', 'Allah menjelaskan kepada kaum Muslimin bahwa di samping Allah memberikan bantuan berupa malaikat yang datang secara berturut-turut, juga memberikan bantuan yang lain berupa situasi dan kondisi yang menguntungkan bagi kaum Muslimin. Seperti pertolongan Allah pada saat kaum Muslimin berada dalam ketakutan menghadapi musuh, mereka diselimuti rasa kantuk, sehingga mereka tidak dapat merasakan ketakutan lagi. Ketakutan disebabkan mereka melihat jumlah bala tentara musuh yang banyak dan persiapannya yang lengkap. Maka dengan adanya rasa kantuk itu, rasa takut tidak lagi mereka rasakan dan mereka kembali menjadi tenteram.\nUntuk memberikan gambaran yang lebih luas mengenai mengantuknya orang-orang Muslimin saat berperang, dapatlah diikuti hadis yang diriwayatkan oleh Abu Ya’la dan al-Baihaqi dari ‘Ali berkata:\nمَاكَانَ فِيْنَا فَارِسٌ يَوْمَ بَدْرٍ غَيْرَ الْمِقْدَادِ وَكُلُّنَا نَائِمُوْنَ إِلاَّ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّيْ تَحْتَ شَجَرَةٍ حَتَّى أَصْبَحَ (رواه أبو يعلى والبيهقي عن علي)\n“Kami tidak mempunyai bala tentara berkuda pada Perang Badar kecuali Al-Miqdad. Semua kami tertidur, kecuali Rasulullah saw, beliau salat di bawah pohon sampai pagi hari”. (Riwayat Abu Ya’la dan al-Baihaqi dari ‘Ali)\n\nMenurut bunyi ayat yang dapat dipahami ialah, bahwa datangnya rasa kantuk itu terjadi pada saat pertempuran berlangsung. Rasa kantuk itu menghilangkan rasa takut dan gentar. Dengan sendirinya hilanglah perasaan takut menghadapi bahaya.\nHal ini sama dengan peristiwa yang terjadi pada mereka sewaktu berlangsungnya perang Uhud, seperti tersebut dalam firman Allah:\nثُمَّ اَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنْۢ بَعْدِ الْغَمِّ اَمَنَةً نُّعَاسًا يَّغْشٰى طَۤاىِٕفَةً مِّنْكُمْ ۙ \n“Kemudian setelah kamu ditimpa kesedihan, Dia menurunkan rasa aman kepadamu, (berupa) kantuk yang meliputi segolongan dari kamu.” (Āli-’Imrān/3: 154)\n\nSesudah itu Allah swt menyebutkan pertolongan-Nya yang lain kepada kaum Muslimin, yaitu pada saat terjadinya Perang Badar, Allah swt menurunkan hujan kepada kaum Muslimin dari langit, agar mereka dapat mensucikan diri dengan hujan itu. Gambaran tentang maksud Allah swt menurunkan hujan kepada kaum Muslimin, dan apa  hikmatnya dapat dilihat dari hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Munẓir melalui Ibnu Jarir dari Ibnu ‘Abbas:\nإِنَّ الْمُشْرِكِيْنَ غَلَبُوا الْمُسْلِمِيْنَ فِيْ أَوَّلِ أَمْرِهِمْ عَلَى الْمَاءِ فَظَمِئَ الْمُسْلِمُوْنَ وَصَلُّوْا مُجْنِبِيْنَ مُحْدِثِيْنَ. وَكَانَ بَيْنَهُمْ رِمَالٌ فَأَلْقَى الشَّيْطَانُ فِيْ قُلُوْبِهِمُ الْحُزْنَ وَقَالَ أَتَزْعُمُوْنَ أَنَّ فِيْكُمْ نَبِيًّا وَأَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ اللّٰهِ وَتُصَلُّوْنَ مُجْنِبِيْنَ مُحْدِثِيْنَ؟ فَأَنْزَلَ الله مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَ عَلَيْهِمُ الْوَادِيْ فَشَرِبَ الْمُسْلِمُوْنَ وَتَطَهَّرُوْا وَثَبَتَتْ أَقْدَامُهُمْ وَذَهَبَتْ وَسْوَسَتُهُمْ (رواه ابن منذر عن ابن عبّاس)\n“Orang-orang musyrikin di permulaan peperangan telah menguasai sumber-sumber air mendahului kaum Muslimin, sehingga orang-orang Islam menjadi kehausan. Mereka salat dalam keadaan junub dan berhadas (tanpa bersuci dengan air). Sedang di sekitar mereka hanya pasir belaka. Kemudian mereka digoda oleh setan, seolah-olah setan itu berkata, “Apakah kamu mengira bahwa ada Nabi di antara kamu dan kamu adalah wali-wali Allah. Sedangkan kamu salat dalam keadaan junub dan berhadas? Karenanya Allah swt menurunkan hujan dari langit, sehingga mengalirlah air di lembah itu. Maka kaum Muslimin meminum air dan bersuci dengannya dan kuatlah hati mereka, serta hilanglah was-was mereka.” (Riwayat Ibnu Munżir dari Ibnu ‘Abbas)\n\nAllah juga menjelaskan bahwa Dia menurunkan hujan dari langit untuk menghilangkan gangguan-gangguan setan dan untuk menghilangkan rasa takut dan was-was, lantaran kaum Muslimin pada waktu itu berada dalam posisi yang kurang menguntungkan. Mereka berada di daerah padang pasir yang tidak strategis dijadikan kubu pertahanan, karena sukar untuk menggerakkan kaki apalagi untuk mengadakan penyerangan, bahkan di daerah tersebut tidak ada sumber air.\nDari segi lain Allah menjelaskan bahwa dengan turunnya hujan kaki mereka mudah untuk berjalan di atas padang pasir, sehingga mereka mendapat kemantapan dan kepercayaan penuh agar dapat bertahan dan menyerang musuh serta dapat mempersatukan daya tempur mereka.\nDengan demikian tujuan Allah menurunkan hujan dari langit dalam Perang Badar itu ialah:\n1. 	Untuk memberikan kemungkinan kepada kaum Muslimin agar mereka dapat bersuci dari junub dan hadas sehingga mereka dapat beribadah dalam keadaan suci lahir batin.\n2. 	Untuk menghilangkan was-was yang dibisikkan setan, dan menghilangkan rasa takut akibat tidak adanya persediaan air.\n3. 	Agar kaum Muslimin bebas untuk mengatur gerak dalam pertempuran, karena mereka tidak lagi terganggu oleh pasir yang lunak yang mengganggu gerakan kaki.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjanjikan kemenangan kepada kaum Muslimin dalam pertempuran melawan kaum musyrikin meskipun mereka mempunyai kekuatan dan perlengkapan perang yang lebih cukup. Maka pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan berbagai macam pertolongan Allah yang diberikan kepada kaum Muslimin pada saat mereka menghadapi kesulitan dalam pertempuran, sehingga mereka mendapat kemenangan yang gilang gemilang.', '\nPERTOLONGAN ALLAH KEPADA KAUM MUSLIMIN\nDALAM PERANG BADAR', 'Kosakata: Tastagīṣūna تَسْتَغِيْثُوْنَ  (al-Anfāl/8: 9)\nKata tastagīṣūna berasal dari kata istagāṡa-yastagīṡu-istigāṡatan, artinya berteriak “wa gauṡāh” (tolong!). Kata ini terambil dari kata gauṡ, atau gawāṡ, atau guwāṡ, yang artinya pertolongan. Kabilah dalam bahasa Arab juga disebut dengan kata gauṡ, karena para anggota kabilah saling tolong-menolong di antara sesama mereka. Kata ini juga memiliki akar gaiṡ yang berarti air hujan. Jadi, kata istigāṡah dengan akar gaiṡ ini berarti memohon hujan kepada Allah, seperti yang terdapat dalam surah al-Kahf ayat 29. Yang dimaksud di sini adalah meminta tolong dan berdoa kepada Allah.', '', ''),
(1172, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 12, 178, 19, 9, 2, 'اِذْ يُوْحِيْ رَبُّكَ اِلَى الْمَلٰۤىِٕكَةِ اَنِّيْ مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْاۗ سَاُلْقِيْ فِيْ قُلُوْبِ الَّذِيْنَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوْا فَوْقَ الْاَعْنَاقِ وَاضْرِبُوْا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍۗ ', 'Iż yūḥī rabbuka ilal-malā\'ikati annī ma‘akum fa ṡabbitul-lażīna āmanū, sa\'ulqī fī qulūbil-lażīna kafarur-ru‘ba faḍribū fauqal-a‘nāqi waḍribū minhum kulla banān(in).', '(Ingatlah) ketika Tuhanmu mewahyukan kepada para malaikat, “Sesungguhnya Aku bersamamu. Maka, teguhkanlah (pendirian) orang-orang yang beriman. Kelak Aku akan menimpakan rasa takut ke dalam hati orang-orang yang kufur. Maka, tebaslah bagian atas leher mereka dan potonglah tiap-tiap ujung jari mereka.307)', '307', '307) Ini terjadi dalam peperangan. Sasaran yang mematikan adalah leher. Akan tetapi, apabila lawan memakai baju besi sehingga sulit dikalahkan, tangannyalah yang dilumpuhkan agar tidak dapat memegang senjata supaya mudah ditawan.', 'Semua itu adalah peringatan bagi mereka yang berjuang di jalan Allah dan bertawakal kepada-Nya, bahwa kemenangan pasti akan datang. Nikmat dan berita gembira lainnya yang juga harus disyukuri dan selalu diingat adalah ketika Tuhanmu wahai Nabi Muhammad mewahyukan kepada para malaikat yang dikirim untuk memperkuat pasukan kaum muslim pada Perang Badar tentang tugas-tugas mereka, “Sesungguhnya Aku bersama kamu, membantu dan melindungimu. Yakinlah akan kemenangan, sebab siapa yang ditemani Allah pasti menang, maka karena itu teguhkanlah hati dan pendirian orang-orang yang telah beriman dengan berbagai cara.” Karena Aku bersama kamu semua, maka kelak akan Aku berikan rasa ketakutan ke dalam hati orang-orang kafir, sehingga pasukan mereka akan kocar-kacir, maka pukullah dan tebaslah bagian yang di atas leher mereka, karena dalam peperangan, sasaran yang mematikan adalah leher, dan apabila lawan memakai baju besi, sehingga sulit dikalahkan, maka tangannya yang dilumpuhkan, pukullah tiap-tiap ujung jari mereka, agar tidak dapat memegang senjata, seperti: pedang, tombak, dan lain-lainnya sehingga mudah ditawan.', 'Dalam ayat ini Allah mengingatkan kaum Muslimin kepada pertolongan-Nya, yang lain lagi dalam Perang Badar, yaitu pada saat Allah swt mewahyukan kepada para malaikat untuk memberikan bantuan kepada kaum Muslimin. Malaikat-malaikat diperintahkan Allah agar menyertai kaum Muslimin untuk sewaktu-waktu dapat memberikan bantuan. Bantuan itu adalah memantapkan hati kaum Muslimin dalam pertempuran. Dan meyakinkan mereka agar Allah menciptakan ketakutan di dalam hati orang-orang kafir, lantaran mereka melihat jumlah malaikat yang menyertai tentara Islam itu. Dengan demikian kaum Muslimin dapat menguasai pertempuran, mereka dapat maju dengan tangkas dan dengan mudah pula mereka mematahkan serangan musuh.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjanjikan kemenangan kepada kaum Muslimin dalam pertempuran melawan kaum musyrikin meskipun mereka mempunyai kekuatan dan perlengkapan perang yang lebih cukup. Maka pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan berbagai macam pertolongan Allah yang diberikan kepada kaum Muslimin pada saat mereka menghadapi kesulitan dalam pertempuran, sehingga mereka mendapat kemenangan yang gilang gemilang.', '\nPERTOLONGAN ALLAH KEPADA KAUM MUSLIMIN\nDALAM PERANG BADAR', 'Kosakata: Tastagīṣūna تَسْتَغِيْثُوْنَ  (al-Anfāl/8: 9)\nKata tastagīṣūna berasal dari kata istagāṡa-yastagīṡu-istigāṡatan, artinya berteriak “wa gauṡāh” (tolong!). Kata ini terambil dari kata gauṡ, atau gawāṡ, atau guwāṡ, yang artinya pertolongan. Kabilah dalam bahasa Arab juga disebut dengan kata gauṡ, karena para anggota kabilah saling tolong-menolong di antara sesama mereka. Kata ini juga memiliki akar gaiṡ yang berarti air hujan. Jadi, kata istigāṡah dengan akar gaiṡ ini berarti memohon hujan kepada Allah, seperti yang terdapat dalam surah al-Kahf ayat 29. Yang dimaksud di sini adalah meminta tolong dan berdoa kepada Allah.', '', ''),
(1173, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 13, 178, 19, 9, 2, 'ذٰلِكَ بِاَنَّهُمْ شَاۤقُّوا اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗۚ وَمَنْ يُّشَاقِقِ اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ فَاِنَّ اللّٰهَ شَدِيْدُ الْعِقَابِ', 'Żālika bi\'annahum syāqqullāha wa rasūlah(ū), wa may yusyāqiqillāha wa rasūlahū fa innallāha syadīdul-‘iqāb(i).', '(Ketentuan) yang demikian itu adalah karena sesungguhnya mereka menentang Allah dan Rasul-Nya. Siapa yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.', '', '', 'Ketentuan yang demikian itu adalah karena sesungguhnya mereka menentang Allah dan Rasul-Nya Nabi Muhammad; dan barang siapa terus menerus menentang Allah dan Rasul-Nya, sungguh, Allah sangat keras siksa-Nya.', 'Allah menerangkan sebab-sebab kemenangan kaum Muslimin dan kekalahan kaum musyrikin, yaitu karena bantuan Allah yang diberikan kepada kaum Muslimin dalam menghadapi kaum musyrikin dan perjuangan mereka dilandasi kebenaran, yaitu menegakkan agama tauhid. Sedang kaum musyrikin menderita kekalahan karena mereka itu memusuhi Allah dan Rasul-Nya dan perjuangan mereka dilandasi kebaṭilan yaitu perjuangan-perjuangan mempertahankan berhala.\nAllah swt memberikan ancaman keras kepada siapa saja yang menentang Allah dan Rasul-Nya, baik menantang hukum-hukumnya atau mengingkari nikmat yang diberikan kepada mereka, bahwa Allah akan memberikan siksaan kepada mereka. Permusuhan orang-orang musyrikin kepada Allah dan Rasul-Nya berupa tantangan mereka terhadap seruan Rasul pada saat menyampaikan dakwah Islamiyah. Pada waktu itu Rasulullah bukan hanya didustakan dan dihina, bahkan dia diusir dari negerinya sehingga beliau hijrah ke Medinah. Sedang mereka berpegang teguh kepada agama nenek moyang mereka, yaitu agama syirik dan pemujaan berhala. Setelah Nabi Muhammad saw berada di Medinah bersama para sahabatnya mereka berusaha melenyapkan kaum Muslimin dari muka bumi dan melenyapkan ajaran Islam. Maka pantaslah mereka diberi siksaan yang keras yaitu kekalahan mereka dalam Perang Badar dan siksaan Allah yang akan ditimpakan kepada mereka yaitu siksaan api neraka di akhirat nanti.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjanjikan kemenangan kepada kaum Muslimin dalam pertempuran melawan kaum musyrikin meskipun mereka mempunyai kekuatan dan perlengkapan perang yang lebih cukup. Maka pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan berbagai macam pertolongan Allah yang diberikan kepada kaum Muslimin pada saat mereka menghadapi kesulitan dalam pertempuran, sehingga mereka mendapat kemenangan yang gilang gemilang.', '\nPERTOLONGAN ALLAH KEPADA KAUM MUSLIMIN\nDALAM PERANG BADAR', 'Kosakata: Tastagīṣūna تَسْتَغِيْثُوْنَ  (al-Anfāl/8: 9)\nKata tastagīṣūna berasal dari kata istagāṡa-yastagīṡu-istigāṡatan, artinya berteriak “wa gauṡāh” (tolong!). Kata ini terambil dari kata gauṡ, atau gawāṡ, atau guwāṡ, yang artinya pertolongan. Kabilah dalam bahasa Arab juga disebut dengan kata gauṡ, karena para anggota kabilah saling tolong-menolong di antara sesama mereka. Kata ini juga memiliki akar gaiṡ yang berarti air hujan. Jadi, kata istigāṡah dengan akar gaiṡ ini berarti memohon hujan kepada Allah, seperti yang terdapat dalam surah al-Kahf ayat 29. Yang dimaksud di sini adalah meminta tolong dan berdoa kepada Allah.', '', ''),
(1174, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 14, 178, 19, 9, 2, 'ذٰلِكُمْ فَذُوْقُوْهُ وَاَنَّ لِلْكٰفِرِيْنَ عَذَابَ النَّارِ', 'Żālikum fa żūqūhu wa anna lil-kāfirīna ‘ażāban-nār(i).', 'Demikian itu (hukuman dunia yang ditimpakan atasmu). Maka, rasakanlah hukuman itu, dan (di hari Kiamat) sesungguhnya bagi orang-orang kafir ada azab neraka.', '', '', 'Demikianlah hukuman dunia yang ditimpakan atasmu, wahai para pembangkang, maka rasakanlah hukuman itu. Sesungguhnya bagi orang-orang kafir ada lagi selain siksa duniawi tersebut berupa azab neraka.', 'Allah swt menegaskan ancamannya kepada orang-orang kafir bahwa hukuman dunia yang ditimpakan atas mereka adalah hukuman yang harus dirasakan sebagai imbalan keingkaran mereka terhadap hukum-hukum dan nikmat Allah. Di samping itu Allah menegaskan pula bahwa bagi mereka ada lagi siksaan yang paling pedih dirasakan yaitu siksaan api neraka yang akan ditimpakan kepada mereka di akhirat.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah menjanjikan kemenangan kepada kaum Muslimin dalam pertempuran melawan kaum musyrikin meskipun mereka mempunyai kekuatan dan perlengkapan perang yang lebih cukup. Maka pada ayat-ayat ini Allah menjelaskan berbagai macam pertolongan Allah yang diberikan kepada kaum Muslimin pada saat mereka menghadapi kesulitan dalam pertempuran, sehingga mereka mendapat kemenangan yang gilang gemilang.', '\nPERTOLONGAN ALLAH KEPADA KAUM MUSLIMIN\nDALAM PERANG BADAR', 'Kosakata: Tastagīṣūna تَسْتَغِيْثُوْنَ  (al-Anfāl/8: 9)\nKata tastagīṣūna berasal dari kata istagāṡa-yastagīṡu-istigāṡatan, artinya berteriak “wa gauṡāh” (tolong!). Kata ini terambil dari kata gauṡ, atau gawāṡ, atau guwāṡ, yang artinya pertolongan. Kabilah dalam bahasa Arab juga disebut dengan kata gauṡ, karena para anggota kabilah saling tolong-menolong di antara sesama mereka. Kata ini juga memiliki akar gaiṡ yang berarti air hujan. Jadi, kata istigāṡah dengan akar gaiṡ ini berarti memohon hujan kepada Allah, seperti yang terdapat dalam surah al-Kahf ayat 29. Yang dimaksud di sini adalah meminta tolong dan berdoa kepada Allah.', '', '1. 	Berjuang untuk membela agama Allah pasti mendapat bantuan-Nya.\n2. 	Bantuan Allah terhadap perjuangan kaum Muslimin dalam Perang Badar adalah perwujudan dari jaminan Allah bagi orang-orang yang membela agamanya.\n3. 	Kemenangan kaum Muslimin dalam Perang Badar melawan kaum musyrikin adalah perwujudan bahwa perjuangan yang dilandasi kebenaran pasti mengalahkan kebaṭilan.\n4. 	Orang-orang yang memusuhi Allah dan Rasul-Nya akan disiksa dengan siksaan yang pedih.\n5. 	Siksaan Allah yang akan ditimpakan itu dapat mereka rasakan dengan segera di dunia dan mereka akan merasakan azab yang pedih di akhirat kelak.\n6. Dalam kondisi sulit seorang mukmin dianjurkan mohon pertolongan Allah (istigaṡah).\n');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1175, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 15, 178, 19, 9, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِذَا لَقِيْتُمُ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوْهُمُ الْاَدْبَارَۚ ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū iżā laqītumul-lażīna kafarū zaḥfan falā tuwallūhumul-adbār(a).', 'Wahai orang-orang yang beriman, jika kamu bertemu orang-orang kafir yang akan menyerangmu, janganlah kamu berbalik membelakangi mereka (mundur).', '', '', 'Setelah ayat-ayat yang lalu menjelaskan dukungan Allah terhadap kaum muslim dan kemenangan yang dianugerahkan kepada mereka, pada ayat ini Allah menjelaskan hakikat kemenangan dan tugas mereka ketika menghadapi musuh. Wahai orang yang beriman! Apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir yang menentang Allah dan Rasul-Nya dalam barisan yang akan menyerangmu dan mengancam keberada-anmu, maka janganlah kamu berbalik mundur membelakangi mereka, sehingga kalah. Tetaplah tegar menghadapi mereka, sebab Allah bersama kamu untuk memenangkanmu.', 'Allah menyeru orang-orang beriman bahwa apabila berhadapan dengan orang-orang kafir yang sedang datang menyerang, kaum Muslimin dilarang lari dari pertempuran.\nOrang-orang kafir itu bergerak dari Mekah dengan membawa jumlah pasukan yang banyak. Mereka sengaja menemui kaum Muslimin yang sudah ada di Badar. Mereka sudah mengetahui rencana kaum Muslimin yang akan menghadang kafilah yang dipimpin Abu Sufyan dengan alasan melindungi perdagangan mereka. Mereka bergerak dari Mekah, padahal sebenarnya mereka berniat untuk memusnahkan kaum Muslimin. Itulah sebabnya, Allah swt melarang kaum Muslimin membelakangi mereka. Lebih-lebih melarikan diri dari pertempuran melawan mereka, meskipun mereka membawa bala tentara yang cukup banyak dan peralatan perang yang lengkap.\nYang dilarang adalah melarikan diri dari pertempuran, tanpa alasan yang dibenarkan karena takut menghadapi musuh. Sedangkan mundur untuk mengatur siasat, bukan termasuk dalam larangan yang dikandung ayat ini.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Kosakata: Balā’an ḥasanan  بَلاَءً حَسَنًا  (al-Anfāl/8: 17)\nKata balā’ terambil dari kata balā-yablū-balā’an-baliyyatan-balwan. Akar makna kata ini adalah mencari tahu. Kata ibtalaituhu fa’ablānī berarti aku meminta kabar darinya lalu ia mengabariku. Kalimat ablaitu fulānan yamīnan berarti aku menyelidiki kebenaran fulan dengan sumpah. Makna demikian terdapat dalam ayat, “Pada hari ditampakkan segala rahasia.” (aṭ-Ṭariq/86: 9) Ujian yang diberikan Allah kepada seorang hamba disebut balā’ karena ujian ini menarik berita apakah seorang hamba tetap istiqamah di jalan Allah atau tidak. Kata balā’ berkaitan dengan ujian baik (nikmat) dan ujian buruk (bencana). \nKata balā’ dengan berbagai derivasinya di dalam Al-Qur’an lebih banyak diartikan ujian. Namun ada beberapa kata balā’ yang memiliki arti berbeda, seperti arti nikmat (al-Baqarah/2: 49), menerima bala/merasakan balasan (Yūnus/10: 30). Yang dimaksud dengan kata balā’an hasanan di sini adalah mati syahid dan luka-luka yang dialami kaum Muslimin.', 'LARANGAN MELARIKAN DIRI \nDARI PERTEMPURAN', 'Kosakata: Balā’an ḥasanan  بَلاَءً حَسَنًا  (al-Anfāl/8: 17)\nKata balā’ terambil dari kata balā-yablū-balā’an-baliyyatan-balwan. Akar makna kata ini adalah mencari tahu. Kata ibtalaituhu fa’ablānī berarti aku meminta kabar darinya lalu ia mengabariku. Kalimat ablaitu fulānan yamīnan berarti aku menyelidiki kebenaran fulan dengan sumpah. Makna demikian terdapat dalam ayat, “Pada hari ditampakkan segala rahasia.” (aṭ-Ṭariq/86: 9) Ujian yang diberikan Allah kepada seorang hamba disebut balā’ karena ujian ini menarik berita apakah seorang hamba tetap istiqamah di jalan Allah atau tidak. Kata balā’ berkaitan dengan ujian baik (nikmat) dan ujian buruk (bencana). \nKata balā’ dengan berbagai derivasinya di dalam Al-Qur’an lebih banyak diartikan ujian. Namun ada beberapa kata balā’ yang memiliki arti berbeda, seperti arti nikmat (al-Baqarah/2: 49), menerima bala/merasakan balasan (Yūnus/10: 30). Yang dimaksud dengan kata balā’an hasanan di sini adalah mati syahid dan luka-luka yang dialami kaum Muslimin.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah memerintahkan kepada kaum Muslimin agar menaati keputusan Allah dan Rasul-Nya, ketika menghadapi orang-orang musyrikin yang akan memerangi mereka, serta melarang kaum Muslimin membantah ketentuan tersebut. Pada  ayat-ayat ini Allah melarang kaum Muslimin lari dari pertempuran dan menerangkan pedoman apa yang harus dipegang pada waktu berperang.', ''),
(1176, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 16, 178, 19, 9, 2, 'وَمَنْ يُّوَلِّهِمْ يَوْمَىِٕذٍ دُبُرَهٗٓ اِلَّا مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ اَوْ مُتَحَيِّزًا اِلٰى فِئَةٍ فَقَدْ بَاۤءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللّٰهِ وَمَأْوٰىهُ جَهَنَّمُ ۗ وَبِئْسَ الْمَصِيْرُ', 'Wa may yuwallihim yauma\'iżin duburahū illā mutaḥarrifal liqitālin au mutaḥayyizan ilā fi\'atin faqad bā\'a bigaḍabim minallāhi wa ma\'wāhu jahannam(u), wa bi\'sal-maṣīr(u).', 'Siapa yang mundur pada waktu itu, kecuali berbelok untuk (siasat) perang atau hendak menggabungkan diri dengan pasukan yang lain, dia pasti akan kembali dengan membawa kemurkaan Allah. Tempatnya adalah (neraka) Jahanam dan (itulah) seburuk-buruk tempat kembali.', '', '', ' Dan barang siapa yang tidak mempunyai keberanian menghadapi musuh lalu mundur pada waktu itu karena takut, melarikan diri, dan meninggalkan medan laga, kecuali berbelok untuk menerapkan siasat perang dengan berpura-pura seakan dia mundur, atau tujuannya membelakangi karena hendak menggabungkan diri dengan pasukan yang lain sebagai tambahan kekuatan, maka sungguh, orang itu kembali dengan membawa kemurkaan besar dari Allah, dan tempatnya kelak setelah kematiannya jika tidak bertobat ialah neraka Jahanam, itulah seburuk-buruk tempat kembali.', 'Allah mengancam kaum Muslimin yang melarikan diri dari pertempuran bahwa mereka akan pulang dengan membawa kemurkaan Allah. Kemurkaan Allah itu berupa ancaman yang akan ditimpakan kepada mereka, yaitu mereka akan disiksa dengan neraka Jahannam tempat kediaman yang sangat menakutkan.\nDari ayat ini dapat diambil pengertian bahwa melarikan diri dari peperangan adalah dosa besar. Nabi Muhammad saw bersabda:\nاِجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوْبِقَاتِ )أَيِ الْمُهْلِكَاتِ(، قَالُوْا يَا رَسُوْلَ اللّٰهِ وَمَا هُنَّ؟ قَالَ الشِّرْكُ بِاللّٰهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِيْ حَرَّمَ  اللّٰهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ اْليَتِيْمِ وَالتَّوَلِّيْ يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ الْمُؤْمِنَاتِ (رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة)\n“Jauhilah olehmu sekalian tujuh perkara yang membinasakan. Mereka bertanya: “Apakah yang tujuh perkara itu ya Rasulullah? Nabi menjawab: “Menyekutukan Allah, melakukan sihir, membunuh seseorang yang Allah haramkan membunuhnya, kecuali ada sebab-sebab yang membolehkan, makan riba, makan harta anak yatim, melarikan diri dari pertempuran (peperangan), dan menuduh berzina wanita mukmin yang baik-baik yang tidak berniat berbuat zina”. (Riwayat al-Bukhārī dan Muslim dari Abu Hurairah)\n\nDalam hal ini Allah menjelaskan beberapa pengecualian dari membelakangi musuh dan melarikan diri dari pertempuran, yaitu apabila kaum Muslimin pada saat perang terjadi, mundur untuk mengatur siasat seperti mencari posisi yang lebih menguntungkan dalam pertempuran, memancing musuh agar mengejar keluar medan pertempuran yang lebih strategis sehingga dengan demikian musuh dapat dimusnahkan, atau dengan mengadakan gerak tipu sehingga sasaran tempur menjadi kacau balau, atau membagi pasukan-pasukan untuk menyerang dari segala arah, agar kesatuan musuh dapat dipecah-belah dan sebagainya.\nKaum Muslimin pada saat perang berkobar melarikan diri untuk bergabung dengan kesatuan yang lain agar sasaran tempur lebih kuat atau untuk memperoleh bantuan dari pasukan pada saat musuh dipandang mempunyai pasukan yang lebih kuat.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Kosakata: Balā’an ḥasanan  بَلاَءً حَسَنًا  (al-Anfāl/8: 17)\nKata balā’ terambil dari kata balā-yablū-balā’an-baliyyatan-balwan. Akar makna kata ini adalah mencari tahu. Kata ibtalaituhu fa’ablānī berarti aku meminta kabar darinya lalu ia mengabariku. Kalimat ablaitu fulānan yamīnan berarti aku menyelidiki kebenaran fulan dengan sumpah. Makna demikian terdapat dalam ayat, “Pada hari ditampakkan segala rahasia.” (aṭ-Ṭariq/86: 9) Ujian yang diberikan Allah kepada seorang hamba disebut balā’ karena ujian ini menarik berita apakah seorang hamba tetap istiqamah di jalan Allah atau tidak. Kata balā’ berkaitan dengan ujian baik (nikmat) dan ujian buruk (bencana). \nKata balā’ dengan berbagai derivasinya di dalam Al-Qur’an lebih banyak diartikan ujian. Namun ada beberapa kata balā’ yang memiliki arti berbeda, seperti arti nikmat (al-Baqarah/2: 49), menerima bala/merasakan balasan (Yūnus/10: 30). Yang dimaksud dengan kata balā’an hasanan di sini adalah mati syahid dan luka-luka yang dialami kaum Muslimin.', 'LARANGAN MELARIKAN DIRI \nDARI PERTEMPURAN', 'Kosakata: Balā’an ḥasanan  بَلاَءً حَسَنًا  (al-Anfāl/8: 17)\nKata balā’ terambil dari kata balā-yablū-balā’an-baliyyatan-balwan. Akar makna kata ini adalah mencari tahu. Kata ibtalaituhu fa’ablānī berarti aku meminta kabar darinya lalu ia mengabariku. Kalimat ablaitu fulānan yamīnan berarti aku menyelidiki kebenaran fulan dengan sumpah. Makna demikian terdapat dalam ayat, “Pada hari ditampakkan segala rahasia.” (aṭ-Ṭariq/86: 9) Ujian yang diberikan Allah kepada seorang hamba disebut balā’ karena ujian ini menarik berita apakah seorang hamba tetap istiqamah di jalan Allah atau tidak. Kata balā’ berkaitan dengan ujian baik (nikmat) dan ujian buruk (bencana). \nKata balā’ dengan berbagai derivasinya di dalam Al-Qur’an lebih banyak diartikan ujian. Namun ada beberapa kata balā’ yang memiliki arti berbeda, seperti arti nikmat (al-Baqarah/2: 49), menerima bala/merasakan balasan (Yūnus/10: 30). Yang dimaksud dengan kata balā’an hasanan di sini adalah mati syahid dan luka-luka yang dialami kaum Muslimin.', '', ''),
(1177, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 17, 179, 19, 9, 2, 'فَلَمْ تَقْتُلُوْهُمْ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ قَتَلَهُمْۖ وَمَا رَمَيْتَ اِذْ رَمَيْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ رَمٰىۚ وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِيْنَ مِنْهُ بَلَاۤءً حَسَنًاۗ اِنَّ اللّٰهَ سَمِيْعٌ عَلِيْمٌ', 'Falam taqtulūhum wa lākinnallāha qatalahum, wa mā ramaita iż ramaita wa lākinallāha ramā, wa liyubliyal-mu\'minīna minhu balā\'an ḥasanā(n), innallāha samī‘un ‘alīm(un).', 'Maka, (sebenarnya) bukan kamu yang membunuh mereka, melainkan Allah yang membunuh mereka dan bukan engkau yang melempar ketika engkau melempar, melainkan Allah yang melempar. (Allah berbuat demikian untuk membinasakan mereka) dan untuk memberi kemenangan kepada orang-orang mukmin dengan kemenangan yang baik.308) Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.', '308', '308) Peristiwa ini terkait Perang Badar sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Abbas. Dia bercerita bahwa ketika Perang Badar berkecamuk, Nabi Muhammad saw. berkata kepada Ali, “Ambilkan aku segenggam pasir!” Ali segera mengambil pasir tersebut dan menyerahkannya kepada beliau. Lalu, beliau melemparkan pasir itu ke muka para musuh sehingga tidak seorang pun yang matanya luput darinya. Oleh karena itu, hancurlah mereka.” (Riwayat aṭ-Ṭabrani).', 'Apabila kamu telah memenangkan peperangan itu dan berhasil membunuh musuh, maka ketahuilah sesungguhnya itu bukan sematamata karena kekuatan kalian. Allahlah yang memenangkan kalian dan Dialah yang membunuh mereka dengan jalan memberikan kekuatan pada kalian dan meniupkan ke dalam jiwa orang-orang kafir itu rasa takut dan gentar. Maka sebenarnya bukan kamu kaum muslim yang membunuh mereka pada saat Perang Badar, melainkan Allah yang membunuh mereka dengan jalan memberikan kekuatan pada kalian dan meniupkan ke dalam jiwa orang-orang kafir itu rasa takut dan gentar. Dan demikian pula bukan engkau Nabi Muhammad yang melempar batu-batu kecil ketika engkau melempar, tetapi Allah yang melempar dengan menyampaikan lemparanmu itu ke muka orang-orang musyrik, karena akibat dari lemparan itu tidak mungkin terjadi jika yang melakukannya makhluk biasa. Allah berbuat demikian untuk membinasakan mereka dan untuk memberi kemenangan kepada orang-orang mukmin yang mantap imannya, dengan kemenangan yang baik. Sungguh, Allah Maha Mendengar doa dan ucapanmu, baik yang disembunyikan maupun yang dinyatakan, Maha Mengetahui apa yang lebih maslahat untuk hamba-Nya.', 'Dari Ibnu ‘Abbas bahwa Rasulullah memerintahkan Ali bin Abi Ṭalib: Ambilkan segenggam tanah, Ali mengambilnya dan diberikan kepada Rasul lalu dilemparkan kepada orang-orang musyrik, maka tidak seorangpun dari mereka kecuali terkena matanya, maka turunlah ayat ini. \nKemudian Allah memberikan penjelasan mengenai alasan kaum Muslimin dilarang membelakangi musuh yaitu karena kemenangan tidak akan dicapai kaum Muslimin kecuali dengan maju menyerang musuh, melemparkan tombak atau melemparkan kepalan tanah kepada mereka.\nDari kemenangan dan bantuan Allah tersebut dapat dipahami bahwa setiap kali orang Muslimin menancapkan tombak untuk membunuh musuh dan setiap lemparan segenggam tanah dari mereka dijamin akan memenuhi sasaran, karena Allah-lah yang menjamin dan membantu mereka.\nAllah berfirman:\nقَاتِلُوْهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّٰهُ بِاَيْدِيْكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُوْرَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِيْنَۙ\nPerangilah mereka, niscaya Allah akan menyiksa mereka dengan (perantaraan) tanganmu dan Dia akan menghina mereka dan menolongmu (dengan kemenangan) atas mereka, serta melegakan hati orang-orang yang  beriman. (at-Taubah/9: 14)\nDi samping itu keadaan yang menguntungkan bagi kaum Muslimin ialah keyakinan bahwa perjuangan mereka akan menang, dan Allah akan membantu mereka. Sedangkan orang kafir tujuannya hanyalah untuk memperoleh kepuasan hidup di dunia.\nAllah berfirman:\nوَلَا تَهِنُوْا فِى ابْتِغَاۤءِ الْقَوْمِ ۗ اِنْ تَكُوْنُوْا تَأْلَمُوْنَ فَاِنَّهُمْ يَأْلَمُوْنَ كَمَا تَأْلَمُوْنَ ۚ وَتَرْجُوْنَ مِنَ اللّٰهِ مَا لَا يَرْجُوْنَ ۗوَكَانَ اللّٰهُ عَلِيْمًا حَكِيْمًا ࣖ\n“Dan janganlah kamu berhati lemah dalam mengejar mereka (musuh mu). Jika kamu menderita kesakitan, maka ketahuilah mereka pun menderita kesakitan (pula), sebagaimana kamu rasakan, sedang kamu masih dapat mengharapkan dari Allah apa yang tidak dapat mereka harapkan”. (an-Nisā’/4: 104)\n\nFirman Allah:\n كَمْ مِّنْ فِئَةٍ قَلِيْلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيْرَةً ۢبِاِذْنِ اللّٰهِ\n“Betapa banyak kelompok kecil mengalahkan kelompok besar dengan izin Allah.” (al-Baqarah/2: 249)\nAllah menerangkan bahwa segala macam bantuan yang diberikan kepada kaum Muslimin dalam Perang Badar itu adalah merupakan alasan yang kuat terhadap larangan Allah kepada kaum Muslimin, lari dari pertempuran, dan merupakan anugerah kemenangan yang diberikan Allah kepada orang-orang mukmin, yaitu kemenangan dan harta rampasan yang banyak.\nDi akhir ayat Allah menegaskan bahwa Allah Maha Mendengar segala permintaan hamba-Nya yang betul-betul menjalankan perintah serta menjauhi larangan-Nya lagi Maha Mengetahui akan segala macam bisikan hati para hamba-Nya dan mengetahui siapakah di antara hamba-Nya yang pantas mendapat kemenangan dan siapa pula yang pantas menderita kekalahan.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Kosakata: Balā’an ḥasanan  بَلاَءً حَسَنًا  (al-Anfāl/8: 17)\nKata balā’ terambil dari kata balā-yablū-balā’an-baliyyatan-balwan. Akar makna kata ini adalah mencari tahu. Kata ibtalaituhu fa’ablānī berarti aku meminta kabar darinya lalu ia mengabariku. Kalimat ablaitu fulānan yamīnan berarti aku menyelidiki kebenaran fulan dengan sumpah. Makna demikian terdapat dalam ayat, “Pada hari ditampakkan segala rahasia.” (aṭ-Ṭariq/86: 9) Ujian yang diberikan Allah kepada seorang hamba disebut balā’ karena ujian ini menarik berita apakah seorang hamba tetap istiqamah di jalan Allah atau tidak. Kata balā’ berkaitan dengan ujian baik (nikmat) dan ujian buruk (bencana). \nKata balā’ dengan berbagai derivasinya di dalam Al-Qur’an lebih banyak diartikan ujian. Namun ada beberapa kata balā’ yang memiliki arti berbeda, seperti arti nikmat (al-Baqarah/2: 49), menerima bala/merasakan balasan (Yūnus/10: 30). Yang dimaksud dengan kata balā’an hasanan di sini adalah mati syahid dan luka-luka yang dialami kaum Muslimin.', 'LARANGAN MELARIKAN DIRI \nDARI PERTEMPURAN', 'Kosakata: Balā’an ḥasanan  بَلاَءً حَسَنًا  (al-Anfāl/8: 17)\nKata balā’ terambil dari kata balā-yablū-balā’an-baliyyatan-balwan. Akar makna kata ini adalah mencari tahu. Kata ibtalaituhu fa’ablānī berarti aku meminta kabar darinya lalu ia mengabariku. Kalimat ablaitu fulānan yamīnan berarti aku menyelidiki kebenaran fulan dengan sumpah. Makna demikian terdapat dalam ayat, “Pada hari ditampakkan segala rahasia.” (aṭ-Ṭariq/86: 9) Ujian yang diberikan Allah kepada seorang hamba disebut balā’ karena ujian ini menarik berita apakah seorang hamba tetap istiqamah di jalan Allah atau tidak. Kata balā’ berkaitan dengan ujian baik (nikmat) dan ujian buruk (bencana). \nKata balā’ dengan berbagai derivasinya di dalam Al-Qur’an lebih banyak diartikan ujian. Namun ada beberapa kata balā’ yang memiliki arti berbeda, seperti arti nikmat (al-Baqarah/2: 49), menerima bala/merasakan balasan (Yūnus/10: 30). Yang dimaksud dengan kata balā’an hasanan di sini adalah mati syahid dan luka-luka yang dialami kaum Muslimin.', '', ''),
(1178, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 18, 179, 19, 9, 2, 'ذٰلِكُمْ وَاَنَّ اللّٰهَ مُوْهِنُ كَيْدِ الْكٰفِرِيْنَ', 'Żālikum wa annallāha mūhinu kaidil-kāfirīn(a).', 'Demikian itu (adalah kemenangan yang besar) dan sesungguhnya Allah melemahkan tipu daya orang-orang kafir.', '', '', 'Demikianlah karunia Allah yang dilimpahkan kepadamu, dan sungguh, Allah selalu melemahkan tipu daya orang-orang kafir sehingga tidak berhasil, agar mereka tunduk kepada kebenaran atau binasa. Karena itu jangan ragu menghadapi musuh-musuh agama Allah kapan dan di mana pun.', 'Allah menegaskan bahwa karunia Allah yang diberikan kepada kaum Muslimin itu bertujuan untuk melemahkan tipu-daya orang-orang kafir dan melemahkan serangan mereka kepada Nabi serta kaum Muslimin seluruhnya. Juga untuk membangun perhatian kaum Muslimin agar tetap berjuang menegakkan agama tauhid serta berbuat baik sesama mereka dalam membela serta menegakkan agama.\nDari ayat ini dapat dipahami bahwa Allah, selalu melindungi setiap perjuangan kaum Muslimin dalam menegakkan agama tauhid serta akan melemahkan perjuangan orang-orang musyrikin pada setiap gerak dan langkah mereka yang ditujukan untuk memerangi orang-orang yang menegakkan agama tauhid dan menyebarluaskan agama Islam.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Kosakata: Balā’an ḥasanan  بَلاَءً حَسَنًا  (al-Anfāl/8: 17)\nKata balā’ terambil dari kata balā-yablū-balā’an-baliyyatan-balwan. Akar makna kata ini adalah mencari tahu. Kata ibtalaituhu fa’ablānī berarti aku meminta kabar darinya lalu ia mengabariku. Kalimat ablaitu fulānan yamīnan berarti aku menyelidiki kebenaran fulan dengan sumpah. Makna demikian terdapat dalam ayat, “Pada hari ditampakkan segala rahasia.” (aṭ-Ṭariq/86: 9) Ujian yang diberikan Allah kepada seorang hamba disebut balā’ karena ujian ini menarik berita apakah seorang hamba tetap istiqamah di jalan Allah atau tidak. Kata balā’ berkaitan dengan ujian baik (nikmat) dan ujian buruk (bencana). \nKata balā’ dengan berbagai derivasinya di dalam Al-Qur’an lebih banyak diartikan ujian. Namun ada beberapa kata balā’ yang memiliki arti berbeda, seperti arti nikmat (al-Baqarah/2: 49), menerima bala/merasakan balasan (Yūnus/10: 30). Yang dimaksud dengan kata balā’an hasanan di sini adalah mati syahid dan luka-luka yang dialami kaum Muslimin.', 'LARANGAN MELARIKAN DIRI \nDARI PERTEMPURAN', 'Kosakata: Balā’an ḥasanan  بَلاَءً حَسَنًا  (al-Anfāl/8: 17)\nKata balā’ terambil dari kata balā-yablū-balā’an-baliyyatan-balwan. Akar makna kata ini adalah mencari tahu. Kata ibtalaituhu fa’ablānī berarti aku meminta kabar darinya lalu ia mengabariku. Kalimat ablaitu fulānan yamīnan berarti aku menyelidiki kebenaran fulan dengan sumpah. Makna demikian terdapat dalam ayat, “Pada hari ditampakkan segala rahasia.” (aṭ-Ṭariq/86: 9) Ujian yang diberikan Allah kepada seorang hamba disebut balā’ karena ujian ini menarik berita apakah seorang hamba tetap istiqamah di jalan Allah atau tidak. Kata balā’ berkaitan dengan ujian baik (nikmat) dan ujian buruk (bencana). \nKata balā’ dengan berbagai derivasinya di dalam Al-Qur’an lebih banyak diartikan ujian. Namun ada beberapa kata balā’ yang memiliki arti berbeda, seperti arti nikmat (al-Baqarah/2: 49), menerima bala/merasakan balasan (Yūnus/10: 30). Yang dimaksud dengan kata balā’an hasanan di sini adalah mati syahid dan luka-luka yang dialami kaum Muslimin.', '', ''),
(1179, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 19, 179, 19, 9, 2, 'اِنْ تَسْتَفْتِحُوْا فَقَدْ جَاۤءَكُمُ الْفَتْحُۚ وَاِنْ تَنْتَهُوْا فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْۚ وَاِنْ تَعُوْدُوْا نَعُدْۚ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْـًٔا وَّلَوْ كَثُرَتْۙ وَاَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُؤْمِنِيْنَ ࣖ ', 'In tastaftiḥū faqad jā\'akumul-fatḥ(u), wa in tantahū fa huwa khairul lakum, wa in ta‘ūdū na‘ud, wa lan tugniya ‘ankum fi\'atukum syai\'aw wa lau kaṡurat, wa anallāha ma‘al-mu\'minīn(a).', 'Jika kamu (kaum kafir) meminta putusan (tentang pihak mana yang benar), sungguh putusan itu telah datang kepadamu (kemenangan kaum muslim pada Perang Badar). Jika kamu berhenti (memusuhi Rasul), itulah yang lebih baik bagimu. Jika kamu kembali (melakukan kezaliman serupa), niscaya Kami akan kembali (mengalahkan kamu). Pasukanmu sedikit pun tidak akan dapat menolak bahaya darimu biarpun (banyak jumlahnya). Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang beriman.', '', '', 'Demikianlah Allah akan melemahkan tipu daya orang-orang kafir, oleh karenanya jika kamu kaum kafir meminta keputusan perihal siapa yang benar, dengan cara bergelantungan pada kain penutup Kakbah, agar Dia memutuskan perkara antara kamu dengan orang-orang beriman, maka sesungguhnya keputusan telah datang kepadamu yaitu kemenangan kaum muslim pada Perang Badar; dan jika kamu berhenti memusuhi Rasul dan tidak melakukan hal-hal lain yang tidak direstui Allah, maka itulah yang lebih baik bagimu; dan jika kamu kembali melakukan kedurhakaan serupa, dan memerangi Nabi Muhammad dan para pengikutnya, niscaya Kami kembali mengalahkan kamu dan memberi pertolongan kepada kaum muslim seperti saat Perang Badar; dan pasukanmu yang bergelimang dosa tidak akan dapat menolak sesuatu bahaya sedikit pun darimu, biarpun jumlah pasukan dan perlengkapannya banyak. Sungguh, Allah beserta orang-orang beriman yang percaya dan tunduk pada kebenaran.', 'Sesudah itu Allah memberikan pernyataan yang ditujukan kepada orang-orang musyrikin bahwa apabila mereka ingin mencari keputusan mana di antara kedua bala tentara yang paling unggul dan paling mendapat petunjuk sehingga memperoleh kemenangan, maka jelaslah yang mendapat kemenangan gilang-gemilang itulah pasukan yang paling unggul dan paling mendapat petunjuk.\nPernyataan ini adalah merupakan ejekan terhadap orang-orang musyrikin karena pada akhir pertempuran Perang Badar kemenangan jelas diperoleh oleh kaum Muslimin, sedangkan mereka kaum musyrikin mengalami kehancuran dan kekalahan.\nPernyataan ini berlaku pada setiap waktu dan tempat, di mana saja dan kapan saja terjadi pergolakan di antara dua golongan maka kemenangan tentu akan diperoleh oleh golongan yang berdiri atas prinsip-prinsip yang benar.\nKemudian Allah menyeru orang-orang musyrikin bahwa apabila mereka setelah menderita kekalahan dalam Perang Badar itu berhenti dari memusuhi Muhammad saw dan pengikut-pengikutnya, maka sebenarnya hal itu lebih baik buat mereka.\nTawaran itu dikemukakan Allah kepada mereka karena mereka telah mengalami pahit getirnya peperangan. Dari pengalaman itu mereka telah melihat kenyataan bahwa betapa pun kuatnya dan betapa pun banyaknya jumlah pasukan yang mereka kerahkan serta perlengkapan perang yang mereka andalkan, namun akhirnya mereka mengalami kekalahan juga.\nApabila mereka itu membangkang seruan ini dan kembali memusuhi serta memerangi Rasul dan pengikut-pengikutnya, maka kenyataan yang mereka alami itu akan terulang kembali, yaitu Allah kembali memberi pertolongan-Nya kepada Rasulullah saw.\nAllah menegaskan bahwa angkatan perang kaum musyrikin betapa pun kuatnya, tidak akan dapat menolak bencana malapetaka yang akan ditimpakan oleh Allah kepada mereka. Hal ini menunjukkan bahwa jumlah tentara yang banyak tidak selalu menentukan jalannya peperangan, terkecuali jumlah yang banyak itu disertai dengan kekuatan jiwa dan kepercayaan kepada Allah Azza wa Jalla.\nBetapa pun gigihnya Abu Jahal dan pengikut-pengikutnya untuk mengalahkan kaum Muslimin dalam Perang Badar mereka tidak juga berhasil sebagaimana diterangkan oleh Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dan an-Nasā’i:\nاللّٰهُمَّ أَيّنُاَ كَانَ أَقْطَعَ لِلرَّحْمِ وَأَتَى بِمَا لاَ يَعْرِفُ فَأَحِنْهُ الْغَدَاةَ فَكَانَ ذٰلِكَ اسْتِفْتَاحًا مِنْهُ (رواه أحمد والنسائي)\n“Ya Allah siapa di antara kami yang telah memutuskan tali persaudaraan dan membawa sesuatu agama yang tidak dikenal, maka hancurkanlah ia sebelum terbitnya fajar, maka yang demikian itu adalah sebagai permintaan kemenangan dari padanya (untuk Rasulullah). (Riwayat Ahmad dan an-Nasā’i).\n\nMenurut riwayat as-Suddi yang berasal dari Mujahid, diceritakan bahwa sebelum pasukan Quraisy berangkat ke medan perang mereka berdoa:\nكَانَ الْمُشْرِكُوْنَ حِيْنَ خَرَجُوْا مِنْ مَكَّةَ إِلَى بَدْرٍ أَخَذُوْا بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَاسْتَنْصَرُوا اللّٰهَ وَقَالُوْا: اللّهُمَّ انْصُرْ أَعْلَى الْجُنْدَيْنِ، وَأَكْرَمَ الْفِئَتَيْنِ وَخَيْرَ اْلقِبْلَتَيْنِ فَقَالَ اللّٰهُ:ḍاِنْ تَسْتَفْتِحُوْا» الاٰية\n‘Orang-orang musyrikin pada waktu keluar dari kota Mekah menuju Badar, telah memegang tirai Ka’bah kemudian mereka memohon kemenangan kepada Allah dan berkata: “Aduhai Tuhan berilah kemenangan kepada pasukan yang paling tinggi (derajatnya) kepada golongan yang paling mulia dan kepada kiblat yang paling baik.” Maka turunlah ayat: Jika kamu (orang musyrikin) mencari keputusan.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Kosakata: Balā’an ḥasanan  بَلاَءً حَسَنًا  (al-Anfāl/8: 17)\nKata balā’ terambil dari kata balā-yablū-balā’an-baliyyatan-balwan. Akar makna kata ini adalah mencari tahu. Kata ibtalaituhu fa’ablānī berarti aku meminta kabar darinya lalu ia mengabariku. Kalimat ablaitu fulānan yamīnan berarti aku menyelidiki kebenaran fulan dengan sumpah. Makna demikian terdapat dalam ayat, “Pada hari ditampakkan segala rahasia.” (aṭ-Ṭariq/86: 9) Ujian yang diberikan Allah kepada seorang hamba disebut balā’ karena ujian ini menarik berita apakah seorang hamba tetap istiqamah di jalan Allah atau tidak. Kata balā’ berkaitan dengan ujian baik (nikmat) dan ujian buruk (bencana). \nKata balā’ dengan berbagai derivasinya di dalam Al-Qur’an lebih banyak diartikan ujian. Namun ada beberapa kata balā’ yang memiliki arti berbeda, seperti arti nikmat (al-Baqarah/2: 49), menerima bala/merasakan balasan (Yūnus/10: 30). Yang dimaksud dengan kata balā’an hasanan di sini adalah mati syahid dan luka-luka yang dialami kaum Muslimin.', 'LARANGAN MELARIKAN DIRI \nDARI PERTEMPURAN', 'Kosakata: Balā’an ḥasanan  بَلاَءً حَسَنًا  (al-Anfāl/8: 17)\nKata balā’ terambil dari kata balā-yablū-balā’an-baliyyatan-balwan. Akar makna kata ini adalah mencari tahu. Kata ibtalaituhu fa’ablānī berarti aku meminta kabar darinya lalu ia mengabariku. Kalimat ablaitu fulānan yamīnan berarti aku menyelidiki kebenaran fulan dengan sumpah. Makna demikian terdapat dalam ayat, “Pada hari ditampakkan segala rahasia.” (aṭ-Ṭariq/86: 9) Ujian yang diberikan Allah kepada seorang hamba disebut balā’ karena ujian ini menarik berita apakah seorang hamba tetap istiqamah di jalan Allah atau tidak. Kata balā’ berkaitan dengan ujian baik (nikmat) dan ujian buruk (bencana). \nKata balā’ dengan berbagai derivasinya di dalam Al-Qur’an lebih banyak diartikan ujian. Namun ada beberapa kata balā’ yang memiliki arti berbeda, seperti arti nikmat (al-Baqarah/2: 49), menerima bala/merasakan balasan (Yūnus/10: 30). Yang dimaksud dengan kata balā’an hasanan di sini adalah mati syahid dan luka-luka yang dialami kaum Muslimin.', '', '1. 	Allah swt melarang kaum Muslimin lari dari pertempuran. Lari dari pertempuran hanya dibolehkan untuk mengatur siasat perang atau untuk bergabung dengan pasukan yang lain agar pasukan bertambah kuat.\n2. 	Lari dari pertempuran tanpa alasan yang dibenarkan, hukumnya adalah dosa besar.\n3. 	Perjuangan untuk menegakkan agama tauhid senantiasa mendapat perlindungan dari Allah sedangkan berjuang membela kebatilan akan menderita kekalahan.\n4. 	Kemenangan kaum Muslimin dalam Perang Badar terhadap kaum musyrikin telah cukup menjadi bukti bahwa kekuatan mutlak ada di tangan Allah swt, dan Allah Yang Berkuasa untuk memberikan kekuatan kepada makhluknya.');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1180, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 20, 179, 19, 9, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَاَنْتُمْ تَسْمَعُوْنَ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū aṭī‘ullāha wa rasūlahū wa lā tawallau ‘anhu wa antum tasma‘ūn(a).', 'Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berpaling dari-Nya, padahal kamu mendengar (perintah dan larangan-Nya).', '', '', 'Kemenangan gemilang yang diraih kaum muslim pada perang Badar adalah karena ketaatan mereka mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya. Di sisi lain, malapetaka yang dialami oleh kaum musyrik adalah karena pembangkangan dan keberpalingan mereka dari tuntunan-Nya, karena itu ayat ini mengingatkan, “Wahai orang-orang yang beriman! Taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya, yakni buktikan keimananmu dalam sikap dan tingkah laku, dan janganlah kamu berpaling sedikit dan sesaat pun dari-Nya, padahal kamu mendengar perintah-perintah-Nya yang disampaikan kepadamu,', 'Allah menyeru orang-orang mukmin agar menaati Allah dan Rasul-Nya. Menaati Allah dan Rasul-Nya dalam ayat ini ialah melaksanakan jihad, berjuang untuk membela agama tauhid dan meninggalkan kampung halaman serta mempergunakan harta benda dan jiwa apabila diperlukan, dan melarang orang-orang mukmin berpaling dari pada perintah-Nya, sedang pada waktu itu mereka telah mengetahui dan mendengar seruan untuk menaati perintah-Nya dan membantu perjuangannya.\nDimaksud mendengar dalam ayat ini ialah memahami seruan Rasul serta membenarkannya. Sebagai seorang mukmin semestinya ia mengatakan pada waktu mendengar seruan Rasul “sami’na wa aṭa’na” (kami mendengar dan menaati), sebagaimana firman Allah:\nاِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِيْنَ اِذَا دُعُوْٓا اِلَى اللّٰهِ وَرَسُوْلِهٖ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ اَنْ يَّقُوْلُوْا سَمِعْنَا وَاَطَعْنَاۗ وَاُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْمُفْلِحُوْنَ 24\n\nHanya ucapan orang-orang mukmin, yang apabila mereka diajak kepada  Allah dan Rasul-Nya agar Rasul memutuskan (perkara) di antara mereka, mereka berkata, “Kami mendengar, dan kami taat.” Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung. (an-Nūr/24: 51)\n	Dan firman Allah lagi:\nلَا نُفَرِّقُ بَيْنَ اَحَدٍ مِّنْ رُّسُلِهٖ ۗ وَقَالُوْا سَمِعْنَا وَاَطَعْنَا \n“Kami tidak membeda-bedakan seseorang pun dari Rasul-Rasul-Nya.” Dan mereka berkata,“Kami dengar dan kami taat.” (al-Baqarah/2: 285)\n\nYang dimaksud dengan mendengar seruan Rasul dalam ayat ini ialah menaati semua perintah Allah yang disampaikan kepadanya dengan perantara wahyu.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang kaum Muslimin membantah ketentuan Allah dan Rasul-Nya, baik dalam permulaan peperangan ataupun pada saat berlangsungnya. Kemudian menerangkan pula sikap orang-orang mukmin yang benar, yaitu menaati Allah dan Rasul-Nya. Pada ayat ini Allah memerintahkan kaum Muslimin agar menaati Allah dan Rasul-Nya serta melarang mereka berpaling dari agama Allah, yaitu Islam.', 'LARANGAN BERPALING DARI PERINTAH ALLAH\nDAN RASUL-NYA', 'Kosakata: Syarrad-dawāb شَرَّ الدَّوَابِ (al-Anfāl/8: 22)\nKata dawāb adalah jamak dari kata dābbah, yang akar maknanya adalah rayap. Ia terambil dari kata dabba-yadubbu-dabāban yang artinya berkisar antara merayap, melata, dan berjalan pelan-pelan. Kata dabbasy-syaikhu berarti orang tua itu berjalan pelan-pelan. Kata dābbah di dalam Al-Qur’an berarti setiap yang berjalan di muka bumi, baik yang berakal (manusia) atau tidak berakal. Namun dalam penggunaan sehari-hari, kata dābbah berarti binatang tunggangan. Al-Qur’an menggunakan kata ini ada kalanya menunjuk khusus kepada binatang, dan ada kalanya mencakup binatang dan manusia. Kata dābbatul-minal-arḍi yang terdapat dalam surah an-Naml ayat 82 merupakan binatang melata yang dikeluarkan Allah di akhir zaman sebagai pertanda akan dekatnya hari Kiamat.', '', ''),
(1181, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 21, 179, 19, 9, 2, 'وَلَا تَكُوْنُوْا كَالَّذِيْنَ قَالُوْا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُوْنَۚ ', 'Wa lā takūnū kal-lażīna qālū sami‘nā wa hum lā yasma‘ūn(a).', 'Janganlah kamu menjadi seperti orang-orang (munafik dan musyrik) yang berkata, “Kami mendengarkan.” Padahal, mereka tidak mendengarkan (tidak mengamalkannya).', '', '', 'dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang munafik atau musyrik yang berkata, “Kami mendengarkan”, yakni mengetahui apa yang disampaikan kepada kami, padahal mereka terus-menerus tidak mendengarkan dan tidak mengamalkan karena hati mereka mengingkarinya.”', 'Allah melarang orang-orang mukmin berbuat sebagai orang-orang munafik dan orang-orang kafir apabila mendengar seruan Rasul, mereka berbuat seolah-olah mendengar seruan itu, tetapi sebenarnya hati mereka mengingkarinya. Maka kaum Muslimin pun dilarang berbuat seperti mereka, yang kelihatannya mendengarkan seruan Nabi dengan penuh perhatian, padahal mereka tidak menaruh perhatian sedikit pun apalagi melaksanakannya.\nDalam ayat ini orang-orang munafik dinyatakan sebagai orang-orang yang tidak mau mendengarkan perkataan Nabi, yaitu memeluk agama Islam, hal ini memberikan petunjuk bahwa mereka tidak mau membenarkan sama sekali apa yang diserukan Nabi itu.\nAllah berfirman:\nوَمِنْهُمْ مَّنْ يَّسْتَمِعُ اِلَيْكَۚ حَتّٰىٓ اِذَا خَرَجُوْا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوْا لِلَّذِيْنَ اُوْتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ اٰنِفًا ۗ اُولٰۤىِٕكَ الَّذِيْنَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلٰى قُلُوْبِهِمْ وَاتَّبَعُوْٓا اَهْوَاۤءَهُمْ 16\n\nDan di antara mereka ada orang yang mendengarkan perkataanmu (Muhammad), tetapi apabila mereka telah keluar dari sisimu, mereka berkata kepada orang yang telah diberi ilmu (sahabat-sahabat Nabi), “Apakah yang dikatakannya tadi?” Mereka itulah orang-orang yang dikunci hatinya oleh Allah, dan mengikuti keinginannya. (Muhammad/47: 16)', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang kaum Muslimin membantah ketentuan Allah dan Rasul-Nya, baik dalam permulaan peperangan ataupun pada saat berlangsungnya. Kemudian menerangkan pula sikap orang-orang mukmin yang benar, yaitu menaati Allah dan Rasul-Nya. Pada ayat ini Allah memerintahkan kaum Muslimin agar menaati Allah dan Rasul-Nya serta melarang mereka berpaling dari agama Allah, yaitu Islam.', 'LARANGAN BERPALING DARI PERINTAH ALLAH\nDAN RASUL-NYA', 'Kosakata: Syarrad-dawāb شَرَّ الدَّوَابِ (al-Anfāl/8: 22)\nKata dawāb adalah jamak dari kata dābbah, yang akar maknanya adalah rayap. Ia terambil dari kata dabba-yadubbu-dabāban yang artinya berkisar antara merayap, melata, dan berjalan pelan-pelan. Kata dabbasy-syaikhu berarti orang tua itu berjalan pelan-pelan. Kata dābbah di dalam Al-Qur’an berarti setiap yang berjalan di muka bumi, baik yang berakal (manusia) atau tidak berakal. Namun dalam penggunaan sehari-hari, kata dābbah berarti binatang tunggangan. Al-Qur’an menggunakan kata ini ada kalanya menunjuk khusus kepada binatang, dan ada kalanya mencakup binatang dan manusia. Kata dābbatul-minal-arḍi yang terdapat dalam surah an-Naml ayat 82 merupakan binatang melata yang dikeluarkan Allah di akhir zaman sebagai pertanda akan dekatnya hari Kiamat.', '', ''),
(1182, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 22, 179, 19, 9, 2, '۞ اِنَّ شَرَّ الدَّوَاۤبِّ عِنْدَ اللّٰهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِيْنَ لَا يَعْقِلُوْنَ', 'Inna syarrad-dawābbi ‘indallāhiṣ-ṣummul-bukmul-lażīna lā ya‘qilūn(a).', 'Sesungguhnya seburuk-buruk makhluk yang bergerak di atas bumi dalam pandangan Allah ialah mereka yang tuli dan bisu (tidak mau mendengar dan tidak mau mengatakan kebenaran), yaitu orang-orang yang tidak mengerti.', '', '', 'Ayat ini secara tidak langsung menyindir orang-orang yang mendengar tuntunan agama tetapi enggan mengamalkannya, yaitu dengan mengingatkan bahwa sesungguhnya makhluk bergerak yang bernyawa yang paling buruk, termasuk manusia, dalam pandangan Allah ialah mereka yang tuli, sehingga tidak dapat mendengar tuntunan dan memahami kebenaran, dan bisu sehingga tidak dapat berbicara, yaitu orang-orang yang tidak mengerti. Mereka memang tidak mau mendengar, mengatakan, dan memikirkan yang benar.', 'Allah menyamakan orang-orang munafik itu dengan binatang yang paling buruk, karena mereka itu tidak mau mempergunakan pendengarannya untuk mengetahui seruan-seruan yang benar dan tidak memperhatikan nasihat-nasihat yang baik.\nOrang-orang munafik disamakan dengan binatang dalam ayat ini, bukanlah fisik mereka seperti binatang, tetapi sifat kejiwaan merekalah yang seperti binatang. Mereka menolak pengertian dari firman Allah dan tidak mau memikirkan dan memahami kebenaran. Dalam hal ini mereka tidak mau membedakan mana seruan yang benar dan mana ajakan yang salah dan mana i’tikad yang benar serta mana kepercayaan yang salah.\nSebagai alasan yang lain dipersamakannya mereka dengan binatang adalah karena tidak mau menuturkan kebenaran, seolah-olah mereka tidak berfikir, karena mereka menyia-nyiakan akal mereka sehingga tidak dapat menuturkan kebenaran itu sebagaimana mestinya. Seandainya mereka menggunakan akal, tentulah mereka mau mendengarkan seruan Rasul serta mau mengikutinya.\nDi dalam ayat ini atau ayat yang lain Allah, menerangkan bahwa orang-orang munafik itu lebih sesat dari binatang.\nFirman Allah:\nوَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيْرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْاِنْسِۖ لَهُمْ قُلُوْبٌ لَّا يَفْقَهُوْنَ بِهَاۖ وَلَهُمْ اَعْيُنٌ لَّا يُبْصِرُوْنَ بِهَاۖ وَلَهُمْ اٰذَانٌ لَّا يَسْمَعُوْنَ بِهَاۗ اُولٰۤىِٕكَ كَالْاَنْعَامِ بَلْ هُمْ اَضَلُّ ۗ اُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْغٰفِلُوْنَ 179\n“Dan sungguh, akan Kami isi neraka Jahanam banyak dari kalangan jin dan manusia. Mereka memiliki hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka memiliki mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakan untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka seperti hewan ternak, bahkan lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lengah.” (al-A‘rāf/7: 179)\n\nPendengaran dan penglihatan tidak dapat dibuat manusia, karena keduanya bertalian dengan jiwa, dengan hidup. Tidak bisa diharapkan dari benda mati yang tidak mempunyai pendengaran dan penglihatan itu. Bahkan pendengaran dan penglihatan yang hidup tidak berfungsi jika tidak diarahkan.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang kaum Muslimin membantah ketentuan Allah dan Rasul-Nya, baik dalam permulaan peperangan ataupun pada saat berlangsungnya. Kemudian menerangkan pula sikap orang-orang mukmin yang benar, yaitu menaati Allah dan Rasul-Nya. Pada ayat ini Allah memerintahkan kaum Muslimin agar menaati Allah dan Rasul-Nya serta melarang mereka berpaling dari agama Allah, yaitu Islam.', 'LARANGAN BERPALING DARI PERINTAH ALLAH\nDAN RASUL-NYA', 'Kosakata: Syarrad-dawāb شَرَّ الدَّوَابِ (al-Anfāl/8: 22)\nKata dawāb adalah jamak dari kata dābbah, yang akar maknanya adalah rayap. Ia terambil dari kata dabba-yadubbu-dabāban yang artinya berkisar antara merayap, melata, dan berjalan pelan-pelan. Kata dabbasy-syaikhu berarti orang tua itu berjalan pelan-pelan. Kata dābbah di dalam Al-Qur’an berarti setiap yang berjalan di muka bumi, baik yang berakal (manusia) atau tidak berakal. Namun dalam penggunaan sehari-hari, kata dābbah berarti binatang tunggangan. Al-Qur’an menggunakan kata ini ada kalanya menunjuk khusus kepada binatang, dan ada kalanya mencakup binatang dan manusia. Kata dābbatul-minal-arḍi yang terdapat dalam surah an-Naml ayat 82 merupakan binatang melata yang dikeluarkan Allah di akhir zaman sebagai pertanda akan dekatnya hari Kiamat.', '', ''),
(1183, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 23, 179, 19, 9, 2, 'وَلَوْ عَلِمَ اللّٰهُ فِيْهِمْ خَيْرًا لَّاَسْمَعَهُمْۗ وَلَوْ اَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَّهُمْ مُّعْرِضُوْنَ', 'Wa lau ‘alimallāhu fīhim khairal la\'asma‘ahum, wa lau asma‘ahum latawallau wa hum mu‘riḍūn(a).', 'Seandainya Allah mengetahui ada kebaikan pada diri mereka, pasti Dia jadikan mereka dapat mendengar.309) Seandainya Allah menjadikan mereka dapat mendengar, niscaya mereka berpaling dan memang memalingkan diri.', '309', '309) Pengandaian dalam ayat ini bukan berarti Allah Swt. tidak tahu. Ayat ini justru menegaskan kemahatahuan-Nya bahwa tidak ada kebaikan pada diri mereka.', 'Masih berkaitan dengan mereka yang tidak mendengar dan tidak menggunakan akalnya, ayat ini menegaskan sekiranya Allah berkehendak mengetahui dengan ilmu-Nya yang azali, bahwa ada keinginan untuk menerima dan mengamalkan kebaikan pada mereka, tentu Dia jadikan mereka dapat mendengar sehingga memperoleh hidayah. Pengandaian dalam ayat ini bukan berarti Allah tidak tahu, tetapi Allah Mahatahu bahwa pada mereka tidak ada kebaikan. Dan jika Allah menjadikan mereka dapat mendengar dan memahamai kebenaran, niscaya mereka akan tetap meninggalkan juga apa yang mereka dengar itu, dan mereka dalam keadaan memalingkan diri dari kebenaran, sebab mereka telah dikuasai hawa nafsu.', 'Allah memberikan pernyataan terhadap orang-orang munafik dan orang-orang musyrik bahwa andaikata mereka mempunyai kemauan untuk beriman dan harapan untuk mengikuti petunjuk yang disampaikan oleh Rasulullah, tentulah Allah menjadikan mereka dapat mendengar. Tetapi lantaran bakat mereka, untuk menerima petunjuk Allah telah dikotori dengan noda-noda kemusyrikan dan kenifakan, maka tidak ada jalan lain lagi untuk mengarahkan bakat-bakat mereka untuk menerima petunjuk.\nSeumpama Allah menjadikan mereka dapat memahami seruan Rasul itu tentulah mereka enggan melaksanakan apa yang mereka dengar, apa lagi untuk mengamalkannya, karena di dalam hati mereka telah bersarang keingkaran dan kekafiran. Dari firman Allah itu dapat dipahami bahwa derajat orang yang mendengarkan seruan Rasul itu bertingkat-tingkat.\n1. 	Ada orang yang sengaja tidak mau mendengarkan seruan Rasul secara terang-terangan dan menyambutnya dengan permusuhan sejak semula, karena mereka merasa bahwa seruannya itu akan menghancurkan keyakinannya.\n2. 	Ada orang yang mendengarkan seruan Rasul, akan tetapi tidak berniat untuk memahami dan memikirkan apa yang diserukan, seperti orang-orang munafik.\n3. 	Ada orang yang mendengarkan seruan Rasul dengan maksud mencari kesempatan untuk membantah dan menolaknya. Hal serupa ini dilakukan oleh orang-orang musyrik dan ahli kitab yang mengingkari kebenaran ayat Al-Qur’an.\n4. 	Ada orang yang mendengarkan dengan maksud ingin memahami dan memikirkan seruan Rasul. Tetapi adakalanya ajaran Islam itu dijadikan sebagai pengetahuan yang dipergunakan untuk tujuan-tujuan tertentu dan adakalanya ajaran Islam itu dijadikan bahan pembicaraan dan sasaran kritikan. Perbuatan ini dilakukan oleh kebanyakan orang-orang orientalis.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang kaum Muslimin membantah ketentuan Allah dan Rasul-Nya, baik dalam permulaan peperangan ataupun pada saat berlangsungnya. Kemudian menerangkan pula sikap orang-orang mukmin yang benar, yaitu menaati Allah dan Rasul-Nya. Pada ayat ini Allah memerintahkan kaum Muslimin agar menaati Allah dan Rasul-Nya serta melarang mereka berpaling dari agama Allah, yaitu Islam.', 'LARANGAN BERPALING DARI PERINTAH ALLAH\nDAN RASUL-NYA', 'Kosakata: Syarrad-dawāb شَرَّ الدَّوَابِ (al-Anfāl/8: 22)\nKata dawāb adalah jamak dari kata dābbah, yang akar maknanya adalah rayap. Ia terambil dari kata dabba-yadubbu-dabāban yang artinya berkisar antara merayap, melata, dan berjalan pelan-pelan. Kata dabbasy-syaikhu berarti orang tua itu berjalan pelan-pelan. Kata dābbah di dalam Al-Qur’an berarti setiap yang berjalan di muka bumi, baik yang berakal (manusia) atau tidak berakal. Namun dalam penggunaan sehari-hari, kata dābbah berarti binatang tunggangan. Al-Qur’an menggunakan kata ini ada kalanya menunjuk khusus kepada binatang, dan ada kalanya mencakup binatang dan manusia. Kata dābbatul-minal-arḍi yang terdapat dalam surah an-Naml ayat 82 merupakan binatang melata yang dikeluarkan Allah di akhir zaman sebagai pertanda akan dekatnya hari Kiamat.', '', '1. 	Berpaling dari perintah Allah dan Rasul-Nya adalah perbuatan yang terlarang.\n2. 	Orang-orang yang berpura-pura mendengarkan seruan Rasul tetapi pada hakikatnya ia tidak mau menerima dan mengamalkannya, adalah perbuatan orang-orang munafik.\n3. 	Orang-orang yang tidak mau mendengarkan seruan Nabi dan Rasul, Allah menyamakannya dengan binatang bahkan lebih buruk.a'),
(1184, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 24, 179, 19, 9, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اسْتَجِيْبُوْا لِلّٰهِ وَلِلرَّسُوْلِ اِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيْكُمْۚ وَاعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰهَ يَحُوْلُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهٖ وَاَنَّهٗٓ اِلَيْهِ تُحْشَرُوْنَ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanustajībū lillāhi wa lir-rasūli iżā da‘ākum limā yuḥyīkum, wa‘lamū annallāha yaḥūlu bainal-mar\'i wa qalbihī wa annahū ilaihi tuḥsyarūn(a).', 'Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan Rasul (Nabi Muhammad) apabila dia menyerumu pada sesuatu yang memberi kehidupan kepadamu!310) Ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dengan hatinya311) dan sesungguhnya kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan.', '310, 311', '310) Seruan tersebut berupa panggilan untuk berperang demi meninggikan kalimat Allah Swt. serta menjaga keberlangsungan Islam dan kaum muslim. Dapat juga dipahami bahwa seruan itu berupa ajakan menuju iman, petunjuk, jihad, dan segala hal yang berkaitan dengan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.\n311) Allah swt. menguasai hati manusia dan mengarahkannya sesuai kehendak-Nya. Maka, Allah Swt. menghalangi kecenderungan manusia untuk menuruti hawa nafsu, kemudian membimbingnya menuju jalan yang lurus.', 'Pada ayat ke-20 Allah menuntut orang-orang beriman untuk taat kepada Allah dan Rasul-Nya, dan selanjutnya mengecam mereka yang enggan mendengar dan menggunakan akalnya, maka sebagai kesimpulannya Allah meminta orang beriman untuk memenuhi seruan Allah dan Rasul-Nya. Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah sebagai bukti keimananmu seruan Allah dan Rasul Nabi Muhammad, dengan sepenuh hati apabila dia, yakni Rasul menyerumu kepada sesuatu ajakan apa pun, karena seruan itu merupakan sesuatu yang memberi kehidupan kepadamu, dengan mengerjakan perintah dan menegakkan hukum Allah yang menjamin kehidupan jiwa, raga, pikiran, dan kalbu kalian. Memenuhi seruan itu akan mendatangkan kebaikan dalam hidup di dunia dan akhirat. Dan ketahuilah, dengan penuh keyakinan, bahwa sesungguhnya Allah akan membuat dinding pemisah yang akan membatasi antara manusia dan keinginan hatinya jika mendapat bisikan hawa nafsu, karena Dialah Yang menguasai seluruh jiwa dan raga manusia. Dan ketahuilah sesungguhnya kepada-Nyalah, tidak kepada lainNya, kamu akan dikumpulkan untuk diminta pertanggungjawaban dan masing-masing akan mendapat balasan yang setimpal.', 'Allah menyerukan kepada orang-orang mukmin, bahwa apabila Allah dan Rasul-Nya menyampaikan hukum-hukumnya yang berguna untuk kehidupan mereka, hendaklah mereka menyambut seruan itu dan menerimanya dengan penuh perhatian serta berusaha untuk mengabulkannya. Karena seruan itu mengandung ajaran-ajaran yang berguna bagi kehidupan mereka, seperti mengetahui hukum-hukum Allah yang diberikan kepada makhluk-Nya, suri teladan hidup yang dapat dijadikan contoh dan pelajaran yang utama untuk meningkatkan nilai-nilai kemanusiaan serta mengangkat kehidupan mereka kepada martabat yang sempurna, sehingga mereka dapat menempuh jalan lurus yang mendekatkan diri kepada Tuhan. Akhirnya mereka akan hidup di bawah keridaan Allah; di dunia mereka akan berbahagia dan di akhirat akan mendapat surga. Di dalam ayat lain perintah mengikuti Rasul itu disertai dengan perintah memegangnya dengan teguh.\nAllah berfirman:\nخُذُوْا مَآ اٰتَيْنٰكُمْ بِقُوَّةٍ وَّاسْمَعُوْا ۗ \n\n“Pegang teguhlah apa yang Kami berikan kepadamu dan dengarkanlah.” (al-Baqarah/2: 93)\n\nMenaati Rasul hukumnya wajib, baik pada waktu beliau hidup maupun setelah wafatnya. Menaati Rasul ialah menaati segala macam perintahnya dan menjauhi larangannya yang termuat dalam Kitab Al-Qur’an dan yang termuat pula dalam Kitab-kitab hadis yang diketahui kesahihannya.\nAllah memerintahkan kepada kaum Muslimin agar mereka betul-betul mengetahui bahwa Allah membatasi antara manusia dan hatinya. Ungkapan ini  mengandung banyak pengertian:\n1. 	Bahwa Allah menguasai hati seseorang, maka Allah-lah yang menentukan kecenderungan hati itu menurut kehendak-Nya. Allah berkuasa untuk mengarahkan hati orang kafir apabila ia menghendaki orang kafir itu mendapat hidayah dan menguasai hati seseorang yang beriman untuk menyesatkannya apabila Ia berkehendak untuk menyesatkan. Pengertian serupa ini terdapat pula dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Hakim dalam Kitab al-Mustadrak dari Ibnu ‘Abbas dan dari sebagian besar ulama salaf.\nHadis-hadis yang menguatkan pengertian ini antar lain bahwa Nabi Muhammad, seringkali mengatakan:\nيَا مُقَلِّبَ الْقُلُوْبِ ثَبِّتْ قَلْبِيْ عَلَى دِيْنِكَ. فَقِيْلَ: يَا رَسُوْلَ اللّٰهِ! اٰمَنَّابِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ، فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا قَالَ نَعَمْ، إِنَّ الْقُلُوْبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللّٰهِ تَعَالَى يُقَلِّبُهَا (رواه أحمد والترمذي عن أنس)\n“Wahai Tuhan yang membolak-balikkan hati, tetapkanlah hatiku atas agamamu. Lalu Rasulullah ditanya, “Ya Rasulullah! Kami telah beriman kepadamu dan kepada Kitab yang engkau bawa, maka apakah yang engkau khawatirkan terhadap kami? Maka Rasulullah menjawab, “Ya! Sungguh hati itu berada di antara dua jari dari jari-jari Tuhan. Dialah Yang membolak-balikkannya.” (Riwayat Imam Ahmad dan at-Tirmiżi dari Anas).\n\n2. 	Bahwa Allah, menyuruh hambanya untuk bersegera menaati Allah sebelum terlepasnya jiwa dari tubuh, tetapi mereka tidak memperdulikan perintah itu. Ini berarti bahwa Allah mematikan hatinya sehingga hilanglah kesempatan yang baik itu, yaitu hilangnya kesempatan seseorang untuk melakukan amal yang baik dan usaha untuk mengobati hati dengan bermacam penawar jiwa sehingga jiwanya menjadi sehat, sesuai dengan kehendak Allah. Kata-kata membatasi adalah merupakan kata yang digunakan untuk pengertian mati, karena hati itulah biasanya yang dapat memahami sesuatu, maka apabila dikatakan hati seseorang telah mati berarti hilanglah kesempatan seseorang untuk memanfaatkan ilmu pengetahuannya.\n3.	Kata membatasi (yaḥūlu) adalah merupakan kata-kata majaz yang menggambarkan batas terdekat kepada hamba. Karena sesuatu yang memisahkan antara dua buah barang, adalah sangat dekat kepada dua barang itu.\nPengertian serupa ini dinukilkan dari Qatadah, karena pada saat membicarakan makna ayat, ia membawakan firman Allah:\nوَنَحْنُ اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيْدِ\n\n“Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.” (Qaf/50: 16)\n\n      Bagaimana juga perbedaan pendapat di kalangan para mufassir mengenai penafsiran ayat ini, tetapi hal yang tidak dapat disangkal ialah bahwa Allah telah membuat bakat-bakat dalam diri seseorang. Bakat baik dan bakat buruk kedua-duanya dapat berkembang menurut Sunnah Allah yang telah ditetapkan bagi manusia. Berkembangnya bakat-bakat itu bergantung pada situasi, kondisi dan lingkungan. Apabila seseorang dididik dengan baik, niscaya jiwanya akan menjadi baik. Sebaliknya apabila jiwa itu dididik dengan jahat, atau berada dalam lingkungan yang jahat niscaya jiwa itu akan menjadi jahat. Hati adalah merupakan pusat perasaan, kemampuan serta kehendak seseorang yang dapat mengendalikan jasmaninya untuk mewujudkan amal perbuatan.\n      Pantaslah kalau di dalam ayat ini dikatakan, bahwa Allah membatasi antara seseorang dengan hatinya, karena Allah-lah Yang lebih mengetahui hati nurani seseorang. Dia Yang menguasai hati itu, karena Dialah pula yang menciptakan bakat-bakat yang terdapat dalam hati dan Dia pula yang paling dapat menentukan ke mana hati itu mengarah.\n     Akhir ayat ini Allah menegaskan bahwa sesungguhnya seluruh manusia itu akan dikumpulkan kepada Allah, di padang Mahsyar untuk mempertanggungjawabkan segala macam amalnya dan menerima pembalasan yang setimpal dengan amal perbuatan mereka.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang orang-orang mukmin menyalahi perintah Allah dan Rasul-Nya dan diterangkan pula sifat-sifat orang-orang munafik dan orang-orang musyrikin yang biasa menentang seruan Rasul. Juga ditegaskan akibat dari orang-orang yang tidak mau mendengar seruan Rasul itu. Maka pada ayat-ayat ini Allah memerintahkan kepada orang-orang mukmin agar mereka memenuhi seruan Rasul dan meyakini seruan itu serta mengamalkannya. Dan diterangkan akibat buruk yang akan menimpa seluruh umat apabila di dalam kelompok umat itu berjangkit kemaksiatan secara merata.', '\nKEWAJIBAN MENAATI PERINTAH ALLAH\nDAN RASUL-NYA ', 'Kosakata: Fitnah  فِتْنَةً  (al-Anfāl/8: 25)\nKata fitnah terambil dari kata fatana-yaftinu-fitnah. Akar maknanya adalah fatana aż-żahaba yang berarti memasukkkan emas ke dalam api untuk menilai kadarnya. Makna demikian terdapat dalam surah al-Burūj ayat 10. Kata dinar maftūn berarti dinar yang telah teruji kualitasnya. \nAl-Qur’an menggunakan kata fitnah untuk berbagai makna. Sebagian besarnya memiliki arti ujian. Makna fitnah pada ayat yang sedang ditafsirkan ini adalah siksaan. Pada beberapa tempat lain, kata ini memiliki yang sedikit berbeda. Di antaranya adalah: bencana dan kekacauan (al-Mā’idah/5: 71, al-Anfāl/8: 73), gangguan (al-Anfāl/8: 39), dan siksaan (aṣ-Ṣaffāt/37: 63). Secara garis besar, bila kata fitnah dikaitkan dengan orang-orang yang beriman maka ia berarti ujian, dan bila dikaitkan dengan orang-orang kafir maka ia berarti siksaan. ', '', ''),
(1185, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 25, 179, 19, 9, 2, 'وَاتَّقُوْا فِتْنَةً لَّا تُصِيْبَنَّ الَّذِيْنَ ظَلَمُوْا مِنْكُمْ خَاۤصَّةً ۚوَاعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰهَ شَدِيْدُ الْعِقَابِ', 'Wattaqū fitnatal lā tuṣībannal-lażīna ẓalamū minkum khāṣṣah(tan), wa‘lamū annallāha syadīdul-‘iqāb(i).', 'Peliharalah dirimu dari siksaan yang tidak hanya menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kamu. Ketahuilah bahwa Allah Maha Keras hukuman-Nya.', '', '', 'Dan di samping kamu berkewajiban memenuhi panggilan Allah dan Rasul-Nya, peliharalah dirimu dari siksaan yang ketika datang sekali-kali tidak hanya menimpa secara khusus orang-orang yang zalim saja, yakni yang melanggar dan enggan memperkenankan seruan Rasul, di antara kamu, tetapi juga kepada mereka yang membiarkan kemungkaran merajalela. Lindungilah diri kalian dari dosa-dosa besar yang merusak tatanan masyarakat. Jauhilah sikap enggan berjihad di jalan Allah, perpecahan dan rasa malas melaksanakan kewajiban amar makruf nahi mungkar. Karena, akibat buruk dosa itu akan menimpa semua orang, tidak khusus hanya orang yang berbuat kejahatan saja. Ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksa-Nya.', 'Allah menyerukan kepada orang-orang beriman, agar memelihara diri mereka dari siksaan, yang tidak hanya khusus menimpa orang-orang zalim itu saja di antara orang-orang beriman. Maksudnya ialah apabila di dalam suatu kaum perbuatan maksiat telah merata maka Allah akan menyiksa mereka itu secara keseluruhan. Siksaan itu tidak hanya bagi orang yang melakukan kemaksiatan itu saja, akan tetapi siksaan itu akan menimpa mereka secara merata tanpa pilih kasih, meskipun di dalamnya terdapat juga orang-orang yang saleh yang berada di antara mereka itu.\n      Rasulullah saw bersabda:\nمَامِنْ قَوْمٍ يَعْمَلُ بِهِمْ بِالْمَعَاصِيْ هُمْ أَغَرُّ وَأَكْثَرُ مِمَّنْ لاَ يَعْمَلُوْنَ ثُمَّ لَمْ يُغَيِّرُوْهُ إِلاَّ عَمَّهُمُ اللّٰهُ بِعِقَابٍ (رواه أحمد عن جرير)\n“Tidak ada suatu kaum yang sebagian besar orang-orangnya lebih terpedaya melakukan kemaksiatan dari yang tidak melakukan, kemudian mereka tidak mau mengubahnya selain Allah akan menyiksa mereka dengan siksaan yang merata.” (Riwayat Aḥmad dari Jarīr)\n\n      Oleh sebab itulah di dalam masyarakat ada institusi yang mengurus kemaslahatan dan mengurus amar ma’ruf dan nahi mungkar. Lembaga ini hendaknya bertugas meneliti kemaksiatan yang timbul dalam masyarakat, serta berusaha pula untuk mencari cara-cara pencegahannya. Juga lembaga ini berusaha untuk menggiatkan masyarakat melakukan segala yang diperintahkan oleh agama dan menghentikan segala sesuatu yang dilarang. Apabila kemaksiatan itu telah merata, dan masyarakat telah melupakan agama, maka bencana yang akan menimpa masyarakat itu tidak hanya akan menimpa suatu kelompok atas golongan tertentu saja, tetapi bencana itu akan dirasakan oleh anggota masyarakat, secara keseluruhan dan merata.\n      Di akhir ayat ini Allah memperingatkan orang-orang mukmin agar mereka itu mengetahui bahwa Allah amat pedih siksaan-Nya. Siksaan Allah ditimpakan atas siapa saja yang melanggar hukum-Nya. Ancaman Tuhan yang sangat keras ini akan berlaku apabila kejahatan itu telah merajalela dan merata di segenap anggota masyarakat itu tanpa pandang bulu. Sedangkan ancaman-ancamannya di akhirat ditimpakan kepada orang-orang, yang melakukannya sesuai dengan berat ringannya perbuatan yang dilakukan oleh orang itu.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang orang-orang mukmin menyalahi perintah Allah dan Rasul-Nya dan diterangkan pula sifat-sifat orang-orang munafik dan orang-orang musyrikin yang biasa menentang seruan Rasul. Juga ditegaskan akibat dari orang-orang yang tidak mau mendengar seruan Rasul itu. Maka pada ayat-ayat ini Allah memerintahkan kepada orang-orang mukmin agar mereka memenuhi seruan Rasul dan meyakini seruan itu serta mengamalkannya. Dan diterangkan akibat buruk yang akan menimpa seluruh umat apabila di dalam kelompok umat itu berjangkit kemaksiatan secara merata.', '\nKEWAJIBAN MENAATI PERINTAH ALLAH\nDAN RASUL-NYA ', 'Kosakata: Fitnah  فِتْنَةً  (al-Anfāl/8: 25)\nKata fitnah terambil dari kata fatana-yaftinu-fitnah. Akar maknanya adalah fatana aż-żahaba yang berarti memasukkkan emas ke dalam api untuk menilai kadarnya. Makna demikian terdapat dalam surah al-Burūj ayat 10. Kata dinar maftūn berarti dinar yang telah teruji kualitasnya. \nAl-Qur’an menggunakan kata fitnah untuk berbagai makna. Sebagian besarnya memiliki arti ujian. Makna fitnah pada ayat yang sedang ditafsirkan ini adalah siksaan. Pada beberapa tempat lain, kata ini memiliki yang sedikit berbeda. Di antaranya adalah: bencana dan kekacauan (al-Mā’idah/5: 71, al-Anfāl/8: 73), gangguan (al-Anfāl/8: 39), dan siksaan (aṣ-Ṣaffāt/37: 63). Secara garis besar, bila kata fitnah dikaitkan dengan orang-orang yang beriman maka ia berarti ujian, dan bila dikaitkan dengan orang-orang kafir maka ia berarti siksaan. ', '', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1186, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 26, 180, 19, 9, 2, 'وَاذْكُرُوْٓا اِذْ اَنْتُمْ قَلِيْلٌ مُّسْتَضْعَفُوْنَ فِى الْاَرْضِ تَخَافُوْنَ اَنْ يَّتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَاٰوٰىكُمْ وَاَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهٖ وَرَزَقَكُمْ مِّنَ الطَّيِّبٰتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ', 'Ważkurū iż antum qalīlum mustaḍ‘afūna fil-arḍi takhāfūna ay yatakhaṭṭafakumun-nāsu fa āwākum wa ayyadakum binaṣrihī wa razaqakum minaṭ-ṭayyibāti la‘allakum tasykurūn(a).', 'Ingatlah ketika kamu (umat Islam) masih (berjumlah) sedikit lagi tertindas di bumi (Makkah). (Saat itu) kamu takut bahwa orang-orang akan menculikmu, lalu Dia memberimu tempat menetap (Madinah), menjadikanmu kuat dengan pertolongan-Nya, dan memberimu rezeki yang baik agar kamu bersyukur.', '', '', 'Salah satu bentuk bencana yang menimpa semua pihak-yang terlibat langsung dalam dosa atau tidak-adalah kekacauan dalam masyarakat, kegelisahan dan hilangnya rasa aman, serta penindasan. Ketika hukum itu diabaikan, semua orang merasa cemas sebagaimana pernah dialami masyarakat di Mekah. Oleh karenanya, mereka diingatkan kembali tentang itu agar dapat mensyukuri nikmat Allah. Dan ingatlah wahai kaum muslim-meski saat ini kamu telah menjadi bangsa yang kuat-masa-masa ketika kamu para muhajirin masih berjumlah sedikit, lagi tertindas karena satu dan lain sebab di bumi Mekah, atau di mana saja di persada bumi ini. Dan kamu dicekam rasa takut orang-orang Mekah atau di mana saja yang merupakan musuh-musuhmu akan menculik kamu satu per satu. Kemudian kamu berhijrah atas perintah Allah ke kota Yasrib (Madinah) atau ke mana saja yang ditetapkan Allah, maka Dia memberi kamu tempat menetap di Madinah atau lainnya dan menjadikan kamu kuat dengan pertolongan-Nya, terutama saat terjadi Perang Badar, dan menganugerahkan kepada kamu rezeki berupa harta rampasan perang dan lainnya yang baik-baik agar kamu bersyukur atas pemberian itu dan terus berjuang demi menjunjung tinggi kalimat yang benar.', 'Allah mengingatkan kaum Muslimin kepada nikmat Allah yang telah diberikan kepada mereka pada peristiwa hijrah. Pada saat itu mereka yang berhijrah dari Mekah ke Medinah berjumlah sedikit, dan mereka termasuk golongan yang tertindas. Pada saat permulaan Islam, kaum Muslimin merasa khawatir apabila orang-orang musyrik Quraisy menculik mereka. Kemudian Allah menghilangkan kekhawatiran itu. Allah, memberikan tempat yang aman buat mereka yaitu Medinah. Sesudah itu Allah, memberikan pertolongan kepada kaum Muslimin sehingga mereka menjadi umat yang kuat, baik berupa pertolongan yang diberikan oleh orang-orang Anṣar ketika beliau dan pengikut-pengikutnya berada di Medinah, ataupun bantuan-bantuan Allah yang diberikan ketika mereka berhadapan dengan kaum musyrikin dalam Perang Badar. \nAllah juga mengingatkan kepada kaum Muslimin kepada nikmat-Nya yang lain yaitu rezeki yang baik dan halal, baik berupa kemakmuran bumi Medinah yang mereka alami ataupun kemenangan dalam Perang Badar. Nikmat-nikmat Allah yang diberikan kepada kaum Muslimin yang disebutkan dalam ayat-ayat ini, adalah untuk memberikan rangsangan agar kaum Muslimin mensyukuri nikmat-nikmat itu.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang orang-orang mukmin menyalahi perintah Allah dan Rasul-Nya dan diterangkan pula sifat-sifat orang-orang munafik dan orang-orang musyrikin yang biasa menentang seruan Rasul. Juga ditegaskan akibat dari orang-orang yang tidak mau mendengar seruan Rasul itu. Maka pada ayat-ayat ini Allah memerintahkan kepada orang-orang mukmin agar mereka memenuhi seruan Rasul dan meyakini seruan itu serta mengamalkannya. Dan diterangkan akibat buruk yang akan menimpa seluruh umat apabila di dalam kelompok umat itu berjangkit kemaksiatan secara merata.', '\nKEWAJIBAN MENAATI PERINTAH ALLAH\nDAN RASUL-NYA ', 'Kosakata: Fitnah  فِتْنَةً  (al-Anfāl/8: 25)\nKata fitnah terambil dari kata fatana-yaftinu-fitnah. Akar maknanya adalah fatana aż-żahaba yang berarti memasukkkan emas ke dalam api untuk menilai kadarnya. Makna demikian terdapat dalam surah al-Burūj ayat 10. Kata dinar maftūn berarti dinar yang telah teruji kualitasnya. \nAl-Qur’an menggunakan kata fitnah untuk berbagai makna. Sebagian besarnya memiliki arti ujian. Makna fitnah pada ayat yang sedang ditafsirkan ini adalah siksaan. Pada beberapa tempat lain, kata ini memiliki yang sedikit berbeda. Di antaranya adalah: bencana dan kekacauan (al-Mā’idah/5: 71, al-Anfāl/8: 73), gangguan (al-Anfāl/8: 39), dan siksaan (aṣ-Ṣaffāt/37: 63). Secara garis besar, bila kata fitnah dikaitkan dengan orang-orang yang beriman maka ia berarti ujian, dan bila dikaitkan dengan orang-orang kafir maka ia berarti siksaan. ', '', '1. 	Orang-orang mukmin wajib memenuhi seruan Rasul dan menyampaikan seruan itu kepada seluruh manusia, agar mereka hidup berbahagia.\n2. 	Allah swt Maha Mengetahui apa yang tersimpan di dalam hati sanubari seseorang. Maka tiap-tiap orang mukmin hendaknya berbuat sesuai dengan hati nuraninya yang telah diisi iman itu.\n3. 	Di dalam suatu masyarakat hendaknya ada seseorang/sekelompok yang bertugas untuk memberantas kemaksiatan dan mengarahkan masyarakat kepada amal perbuatan yang baik. Apabila tidak ada yang bertindak sedangkan di dalam masyarakat itu kemaksitan telah merajalela dan merata, maka Allah akan mengazab masyarakat itu dengan azab secara merata tanpa pandang bulu.\n4. 	Mensyukuri nikmat Allah adalah suatu keharusan bagi seorang hamba, sedangkan mengingkarinya adalah termasuk perbuatan tercela dan diancam dengan ancaman keras.'),
(1187, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 27, 180, 19, 9, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَخُوْنُوا اللّٰهَ وَالرَّسُوْلَ وَتَخُوْنُوْٓا اَمٰنٰتِكُمْ وَاَنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū lā takhūnullāha war-rasūla wa takhūnū amānātikum wa antum ta‘lamūn(a).', 'Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul serta janganlah kamu mengkhianati amanat yang dipercayakan kepadamu, sedangkan kamu mengetahui.', '', '', 'Bersyukur adalah sebuah keharusan, sebab aneka nikmat tersebut bersumber dari Allah. Tidak bersyukur berarti mengkhianati nikmat tersebut dari Pemberinya, karena itu Allah menyatakan, “Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengkhianati, yakni mengurangi sedikit pun hak Allah sehingga mengkufurinya atau tidak mensyukurinya, dan juga jangan mengkhianati Rasul, yakni Nabi Muhammad, tetapi penuhilah seruannya, dan juga janganlah kamu mengkhianati amanat yang dipercayakan kepadamu oleh siapa pun, baik amanat itu adalah amanat orang lain maupun keluarga; seperti istri dan anak, muslim atau non-muslim, sedang kamu mengetahui bahwa itu adalah amanat yang harus dijaga dan dipelihara.” Segala sesuatu yang berada dalam genggaman manusia adalah amanat Allah yang harus dijaga dan dipelihara.', 'Abdullah bin Abi Qatadah berkata, “Ayat ini turun berkenaan dengan Abu Lubabah pada ketika Rasulullah saw, mengepung suku Quraiẓah dan memerintahkan mereka untuk menerima putusan Sa’ad. Sesudah itu Quraiẓah berunding dengan Abu Lubabah tentang menerima putusan Sa’ad itu, karena keluarga Abu Lubabah dan harta bendanya berada dalam kekuasaan mereka. Kemudian Quraiẓah menunjuk ke lehernya (yakni sebagai tanda untuk disembelih). Abu Lubabah berkata, “Sebelum kedua telapak kakiku bergerak, aku telah mengetahui bahwa diriku telah berkhianat kepada Allah dan Rasul-Nya.” Kemudian ia bersumpah tidak akan makan apa pun sehingga ia mati, atau Allah menerima taubatnya. Kemudian ia pergi ke mesjid dan mengikat dirinya ke tiang, dan tinggal beberapa hari di sana sehingga jatuh pingsan, karena badannya sangat lemah. Kemudian Allah menerima taubatnya. Dan ia bersumpah, bahwa dia tidak boleh dilepaskan dirinya dari ikatannya selain oleh Rasulullah sendiri. Kemudian ia berkata, “Hai Rasulullah! Saya bernazar untuk melepaskan hartaku sebagai sadaqah.” Rasulullah bersabda, “Cukuplah bersadaqah sepertiganya.” (Riwayat Sa’ad bin Manṣur dari Abdillah bin Abi Qatadah).\nAllah menyeru kaum Muslimin agar mereka tidak mengkhianati Allah dan Rasul-Nya, yaitu mengabaikan kewajiban-kewajiban yang harus mereka laksanakan, melanggar larangan-larangan-Nya, yang telah ditentukan dengan perantaraan wahyu. Tidak mengkhianati amanat yang telah dipercayakan kepada mereka, yaitu mengkhianati segala macam urusan yang menyangkut ketertiban umat, seperti urusan pemerintahan, urusan perang, urusan perdata, urusan kemasyarakatan dan tata tertib hidup masyarakat. Untuk mengatur segala macam urusan yang ada dalam masyarakat itu diperlukan adanya peraturan yang ditaati oleh segenap anggota masyarakat dan oleh pejabat-pejabat yang dipercaya mengurusi kepentingan umat. \nPeraturan-peraturan itu secara prinsip telah diberikan ketentuannya secara garis besar di dalam Al-Qur’an dan Hadis. Maka segenap yang berpautan dengan segala urusan kemasyarakatan itu tidak boleh bertentangan dengan prinsip-prinsip yang telah ditentukan. Karenanya segenap peraturan yang menyangkut kepentingan umat tidak boleh dikhianati, dan wajib ditaati sebagaimana mestinya. Hampir seluruh kegiatan dalam masyarakat ini berhubungan dengan kepercayaan itu. Itulah sebabnya maka Allah, melarang kaum Muslimin mengkhianati amanat, karena apabila amanat sudah tidak terpelihara lagi berarti hilanglah kepercayaan. Apabila kepercayaan telah hilang maka berarti ketertiban hukum tidak akan terpelihara lagi dan ketenangan hidup bermasyarakat tidak dapat dinikmati lagi.\nAllah menegaskan bahwa bahaya yang akan menimpa masyarakat lantaran mengkhianati amanat yang telah diketahui, baik bahaya yang akan menimpa mereka di dunia, yaitu merajalelanya kejahatan dan kemaksitan yang mengguncangkan hidup bermasyarakat, ataupun penyesalan yang abadi dan siksaan api neraka yang akan menimpa mereka di akhirat nanti.\nKhianat adalah sifat orang-orang munafik, sedang amanah adalah sifat orang-orang mukmin. Maka orang mukmin harus menjauhi sifat khianat itu agar tidak kejangkitan penyakit nifak yang dapat mengikis habis imannya.\n\n\nAnas bin Malik berkata:\nمَا خَطَبَنَا رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلاَّ قَالَ: ḍلاَ إِيْمَانَ لِمَنْ لاَ عَهْدَ لَهُ وَلاَ دِيْنَ لِمَنْ لاَ عَهْدَ لَهُ». (رواه أحمد وابن حبان عن أنس بن مالك)\n“Rasulullah saw pada setiap khutbahnya selalu bersabda: “Tidak beriman orang yang tak dapat dipercaya, dan tidak beragama orang yang tak dapat dipercaya.” (Riwayat Aḥmad dan Ibnu Ḥibbān dari Anas bin Malik)\n\nSabda Nabi saw:\n اَيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلاَثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ ( رواه مسلم عن أبي هريرة)\n“Tanda-tanda orang munafik itu ada tiga. Apabila menuturkan kata-kata ia berdusta, dan apabila berjanji ia menyalahi, dan apabila diberi kepercayaan ia berkhianat.” (Riwayat Muslim dari Abu Hurairah)', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt memerintahkan kaum Muslimin agar memenuhi seruan Rasul, menaati dan melaksanakan hukum-hukum-Nya, Allah juga mengingatkan kaum Muslimin agar memelihara kepentingan umum, mencegah segala macam bencana dan kemaksiatan yang dapat merusak kepentingan umum. Maka pada  ayat-ayat ini Allah melarang kaum Muslimin mengkhianati janji mereka, dan wajib menaati hukum-hukum Allah dan tidak melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, baik ketentuan yang mengatur hubungan antara hamba dengan Khalik ataupun hubungan antara sesama hamba, dan sebagai dasar bagi mereka untuk menegakkan hukum-hukum Allah ialah takwa.', 'LARANGAN BERKHIANAT DAN HIKMAH BERTAKWA', 'Kosakata: Amānāt أَمَاناَت (al-Anfāl/8: 27)\nKata amānāt adalah jamak dari kata amānah, yang berarti sesuatu yang dipercayakan kepada seseorang, lawan dari kata khiyānah. Kata ini terambil dari kata amina-ya’manu-amānan, yang berarti aman. Darinya diambil kata amanah atau amān atau amn berarti aman-tentram, namun yang digunakan di dalam Al-Qur’an adalah kata amanah dan amn. Orang yang mengemban dan menjaga amanah akan hidup aman dan tentram. Al-Qur’an menggunakan kata amānah untuk menunjukkan arti tugas-tugas keagamaan (al-Aḥzāb/33: 72), hak-hak Allah dan hamba-hamba-Nya (an-Nisā’/4: 58), dan hutang (al-Baqarah/2: 283). Dan sebagian besar arti kata ini di dalam Al-Qur’an adalah amanat atau kepercayaan.', '', ''),
(1188, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 28, 180, 19, 9, 2, 'وَاعْلَمُوْٓا اَنَّمَآ اَمْوَالُكُمْ وَاَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ  ۙوَّاَنَّ اللّٰهَ عِنْدَهٗٓ اَجْرٌ عَظِيْمٌ ࣖ', 'Wa‘lamū annamā amwālukum wa aulādukum fitnah(tun), wa annallāha ‘indahū ajrun ‘aẓīm(un).', 'Ketahuilah bahwa hartamu dan anak-anakmu itu hanyalah sebagai ujian dan sesungguhnya di sisi Allah ada pahala yang besar.', '', '', 'Salah satu bentuk motivasi mengkhianati amanat Allah dan RasulNya adalah cinta kepada harta dan anak yang berlebihan. Maka pada ayat ini Allah menyatakan, “Dan ketahuilah bahwa hartamu yang merupakan titipan Allah kepadamu dan anak-anakmu yang merupakan anugerah Allah itu hanyalah sebagai cobaan. Maka, janganlah berlebihan dalam mencintai harta dan anak melebihi cinta pada Allah. Cinta harta dan anak yang berlebihan membuat seseorang enggan memenuhi panggilan Allah dan Rasul-Nya karena takut atau kikir, sebab panggilan tersebut menuntut tanggung jawab dan pengorbanan. Dan ketahuilah, sesungguhnya di sisi Allah ada pahala yang besar, jauh lebih besar daripada harta dunia dan anak keturunan.”', 'Allah memperingatkan kaum Muslimin agar mereka mengetahui bahwa harta dan anak-anak mereka itu adalah cobaan. Maksudnya ialah bahwa Allah menganugerahkan harta benda dan anak-anak kepada kaum Muslimin sebagai ujian bagi mereka itu apakah harta dan anak-anak banyak itu menambah ketakwaan kepada Allah, mensyukuri nikmat-Nya serta melaksanakan hak dan kewajiban seperti yang telah ditentukan Allah. Apabila seorang muslim diberi harta kekayaan oleh Allah, kemudian ia bersyukur atas kekayaan itu dengan membelanjakannya menurut ketentuan-ketentuan Allah berarti memenuhi kewajiban-kewajiban yang telah ditentukan Allah terhadap mereka. Tetapi apabila dengan kekayaan yang mereka peroleh kemudian mereka bertambah tamak dan berusaha menambah kekayaannya dengan jalan yang tidak halal serta enggan menafkahkan hartanya, berarti orang yang demikian ini adalah orang yang mengingkari nikmat Allah. \nDalam kehidupan manusia di masyarakat, harta benda adalah merupakan kebanggaan dalam kehidupan dunia. Sering orang lupa bahwa harta benda itu hanyalah amanah dari Allah yang dititipkan kepada mereka, sehingga mereka kebanyakan tertarik kepada harta kekayaan itu dan melupakan kewajiban-kewajiban yang harus dilaksanakan.\nDemikian juga anak adalah salah satu kesenangan hidup dan menjadi kebanggaan seseorang. Hal ini adalah merupakan cobaan pula terhadap kaum Muslimin. Anak itu harus dididik dengan pendidikan yang baik sehingga menjadi anak yang saleh. Apabila seseorang berhasil mendidik anak-anaknya menurut tuntutan agama, berarti anak itu menjadi rahmat yang tak ternilai harganya. Akan tetapi apabila anak itu dibiarkan sehingga menjadi anak yang menuruti hawa nafsunya, tidak mau melaksanakan perintah-perintah agama, maka hal ini menjadi bencana, tidak saja kepada kedua orang tuanya, bahkan kepada masyarakat seluruhnya. Oleh sebab itu, wajiblah bagi seorang muslim memelihara diri dari kedua cobaan tersebut. Hendaklah dia mengendalikan harta dan anak untuk dipergunakan dan dididik sesuai dengan tuntutan agama serta menjauhkan diri dari bencana yang ditimbulkan oleh harta dan anak tadi.\nAllah menegaskan bahwa sesungguhnya di sisi Allah-lah pahala yang besar. Maksudnya ialah barang siapa yang mengutamakan keridaan Allah dari pada mencintai harta dan anak-anaknya, maka ia akan mendapat pahala yang besar dari sisi Allah. Peringatan Allah agar manusia tidak lupa kepada ketentuan agama lantaran harta yang banyak dan anak yang banyak disebutkan pula dalam ayat yang lain.\nFirman Allah:\nيٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تُلْهِكُمْ اَمْوَالُكُمْ وَلَآ اَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللّٰهِ ۚوَمَنْ يَّفْعَلْ ذٰلِكَ فَاُولٰۤىِٕكَ هُمُ الْخٰسِرُوْنَ 39\nWahai orang-orang yang beriman! janganlah harta-bendamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. Dan barang siapa berbuat demikian, maka mereka itulah orang-orang yang rugi. (al-Munafiqūn/63: 9)', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt memerintahkan kaum Muslimin agar memenuhi seruan Rasul, menaati dan melaksanakan hukum-hukum-Nya, Allah juga mengingatkan kaum Muslimin agar memelihara kepentingan umum, mencegah segala macam bencana dan kemaksiatan yang dapat merusak kepentingan umum. Maka pada  ayat-ayat ini Allah melarang kaum Muslimin mengkhianati janji mereka, dan wajib menaati hukum-hukum Allah dan tidak melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, baik ketentuan yang mengatur hubungan antara hamba dengan Khalik ataupun hubungan antara sesama hamba, dan sebagai dasar bagi mereka untuk menegakkan hukum-hukum Allah ialah takwa.', 'LARANGAN BERKHIANAT DAN HIKMAH BERTAKWA', 'Kosakata: Amānāt أَمَاناَت (al-Anfāl/8: 27)\nKata amānāt adalah jamak dari kata amānah, yang berarti sesuatu yang dipercayakan kepada seseorang, lawan dari kata khiyānah. Kata ini terambil dari kata amina-ya’manu-amānan, yang berarti aman. Darinya diambil kata amanah atau amān atau amn berarti aman-tentram, namun yang digunakan di dalam Al-Qur’an adalah kata amanah dan amn. Orang yang mengemban dan menjaga amanah akan hidup aman dan tentram. Al-Qur’an menggunakan kata amānah untuk menunjukkan arti tugas-tugas keagamaan (al-Aḥzāb/33: 72), hak-hak Allah dan hamba-hamba-Nya (an-Nisā’/4: 58), dan hutang (al-Baqarah/2: 283). Dan sebagian besar arti kata ini di dalam Al-Qur’an adalah amanat atau kepercayaan.', '', ''),
(1189, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 29, 180, 19, 9, 2, 'يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِنْ تَتَّقُوا اللّٰهَ يَجْعَلْ لَّكُمْ فُرْقَانًا وَّيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّاٰتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْۗ وَاللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيْمِ', 'Yā ayyuhal-lażīna āmanū in tattaqullāha yaj‘al lakum furqānaw wa yukaffir ‘ankum sayyi\'ātikum wa yagfir lakum, wallāhu żul-faḍlil-‘aẓīm(i).', 'Wahai orang-orang yang beriman, jika kamu bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan memberikan furqan (kemampuan membedakan antara yang hak dan batil) kepadamu, menghapus segala kesalahanmu, dan mengampuni (dosa-dosa)-mu. Allah memiliki karunia yang besar.', '', '', 'Dalam menghadapi ujian hidup, apalagi menyangkut anak dan harta, manusia seringkali bingung dan sulit menentukan sikap. Maka melalui ayat ini Allah menjelaskan cara untuk menyingkirkan kebingungan itu. Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu bertakwa kepada Allah, patuh pada perintah Allah dalam kesendirian atau di tengah keramaian, niscaya Dia akan memberikan karunia berupa furqan, yakni kemampuan membedakan antara yang hak dan batil kepadamu, dan menghapus segala kesalahanmu dengan menutupinya di dunia dan akhirat serta tidak menuntut pertanggungjawabanmu, dan mengampuni dosadosa-mu. Allah memiliki karunia yang besar.', 'Allah menyeru orang-orang yang beriman bahwa apabila mereka bertakwa kepada Allah yaitu memelihara diri mereka dengan melaksanakan apa yang mereka tetapkan berdasar hukum-hukum Allah serta menjauhi segala macam larangan-Nya seperti tidak mau berkhianat, lebih mengutamakan hukum-hukum-Nya, Allah akan memberikan kepada mereka petunjuk yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang batil, dan petunjuk itu merupakan penolong bagi mereka dikala kesusahan dan sebagai pelita dikala kegelapan.\nAllah berfirman:\nيٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَاٰمِنُوْا بِرَسُوْلِهٖ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَّحْمَتِهٖ وَيَجْعَلْ لَّكُمْ نُوْرًا تَمْشُوْنَ بِهٖ وَيَغْفِرْ لَكُمْۗ وَاللّٰهُ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ 28\n\nWahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan berimanlah kepada Rasul-Nya (Muhammad), niscaya Allah memberikan rahmat-Nya kepadamu dua bagian, dan menjadikan cahaya untukmu  yang dengan cahaya itu kamu dapat berjalan serta Dia mengampuni kamu. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang. (al-Ḥadīd/57: 28)\n\nAllah menjanjikan kepada mereka itu akan menghapus segala kesalahan mereka dan mengampuni dosa-dosa mereka lantaran  mereka itu bertakwa, dan diberi pula furqān, sehingga mereka dapat mengetahui mana perbuatan yang harus dijauhi, karena dilarang Allah, serta dapat pula memelihara dirinya dari hal-hal yang membawa kepada kerusakan. Orang-orang yang mendapat pengampunan Allah berarti ia hidup bahagia. Hal yang demikian ini dapat mereka capai karena karunia Allah semata.\nAllah menegaskan bahwa Allah mempunyai karunia yang besar karena Dialah yang dapat memberikan keutamaan kepada makhluk-Nya, baik keutamaan kepada hamba-Nya di dunia ataupun maghfirah dan surga-Nya yang diberikan kepada hamba-Nya yang dikasihi di akhirat.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah swt memerintahkan kaum Muslimin agar memenuhi seruan Rasul, menaati dan melaksanakan hukum-hukum-Nya, Allah juga mengingatkan kaum Muslimin agar memelihara kepentingan umum, mencegah segala macam bencana dan kemaksiatan yang dapat merusak kepentingan umum. Maka pada  ayat-ayat ini Allah melarang kaum Muslimin mengkhianati janji mereka, dan wajib menaati hukum-hukum Allah dan tidak melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, baik ketentuan yang mengatur hubungan antara hamba dengan Khalik ataupun hubungan antara sesama hamba, dan sebagai dasar bagi mereka untuk menegakkan hukum-hukum Allah ialah takwa.', 'LARANGAN BERKHIANAT DAN HIKMAH BERTAKWA', 'Kosakata: Amānāt أَمَاناَت (al-Anfāl/8: 27)\nKata amānāt adalah jamak dari kata amānah, yang berarti sesuatu yang dipercayakan kepada seseorang, lawan dari kata khiyānah. Kata ini terambil dari kata amina-ya’manu-amānan, yang berarti aman. Darinya diambil kata amanah atau amān atau amn berarti aman-tentram, namun yang digunakan di dalam Al-Qur’an adalah kata amanah dan amn. Orang yang mengemban dan menjaga amanah akan hidup aman dan tentram. Al-Qur’an menggunakan kata amānah untuk menunjukkan arti tugas-tugas keagamaan (al-Aḥzāb/33: 72), hak-hak Allah dan hamba-hamba-Nya (an-Nisā’/4: 58), dan hutang (al-Baqarah/2: 283). Dan sebagian besar arti kata ini di dalam Al-Qur’an adalah amanat atau kepercayaan.', '', '1. 	Orang-orang mukmin dilarang mengkhianati hukum-hukum yang telah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya serta dilarang mengkhianati amanat yang dipercayakan kepada mereka.\n2. 	Harta benda dan anak-anak adalah cobaan bagi orang-orang yang beriman. Kedua-duanya akan menjadi rahmat apabila dapat dikendalikan menurut ketentuan-ketentuan Allah. Akan tetapi bila tidak dapat dikendalikan sesuai dengan ketentuan Allah, maka harta dan anak-anak itu akan menjadi bencana bagi diri mereka dan bagi masyarakat.\n3. 	Takwa adalah sebagai landasan utama bagi kehidupan orang-orang mukmin, dan hidayah Allah diberikan kepada orang-orang yang bertakwa agar mereka dapat hidup berbahagia dan terlepas dari dosa.'),
(1190, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 30, 180, 19, 9, 2, 'وَاِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا لِيُثْبِتُوْكَ اَوْ يَقْتُلُوْكَ اَوْ يُخْرِجُوْكَۗ وَيَمْكُرُوْنَ وَيَمْكُرُ اللّٰهُ ۗوَاللّٰهُ خَيْرُ الْمٰكِرِيْنَ', 'Wa iż yamkuru bikal-lażīna kafarū liyuṡbitūka au yaqtulūka au yukhrijūk(a), wa yamkurūna wa yamkurullāh(u), wallāhu khairul-mākirīn(a).', '(Ingatlah) ketika orang-orang yang kufur merencanakan tipu daya terhadapmu (Nabi Muhammad) untuk menahan, membunuh, atau mengusirmu. Mereka membuat tipu daya dan Allah membalas tipu daya itu. Allah adalah sebaik-baik pembalas tipu daya.', '', '', 'Nabi Muhammad pun diingatkan oleh Allah tentang nikmat yang harus disyukuri, terutama ketika Allah menyelamatkannya dari upaya jahat orang-orang kafir Mekah. Dan ingatlah wahai Nabi Muhammad, ketika tokoh dan pemuka orang-orang kafir Mekah, terutama dari kalangan kaum Quraisy memikirkan dan merencanakan tipu daya terhadapmu Nabi Muhammad untuk mence-lakakanmu dengan menangkap dan memenjarakanmu, atau membunuhmu, atau mengusirmu dari Mekah. Mereka selalu memikirkan dan membuat tipu daya dan Allah membuat apa yang serupa dengan tipu daya yang lebih hebat, sehingga menggagalkan tipu daya mereka itu. Mereka mengatur rencana jahat, tapi Allah juga punya rencana menyelamatkan dirimu dari kejahatan mereka. Dan rencana Allah itu lebih baik, lebih kuat dan lebih unggul, karena Allah adalah sebaik-baik pembalas tipu daya.', 'Allah mengingatkan Nabi Muhammad dan sahabatnya tentang suatu peristiwa yang pernah mereka alami, pada saat mereka berada di Mekah. Mereka diselamatkan dari siksaan orang-orang musyrikin. Ketika itu orang-orang kafir Quraisy merencanakan tipu-daya yang harus dilakukan terhadap Nabi, yaitu menawan Nabi sehingga ia tidak dapat bertemu dengan manusia dan tidak dapat lagi menyebarkan agama Islam, atau membunuh Nabi dengan cara yang menyukarkan kabilahnya untuk menuntut balas, sehingga tidak menyebabkan bahaya bagi siapa yang membunuhnya, atau mengusir Nabi dan mengasingkan ke tempat yang terpencil.\nPada saat itu orang-orang kafir Quraisy merencanakan tipu-daya. Allah memberikan bantuan-Nya kepada Nabi Muhammad, yaitu Allah menggagalkan usaha mereka dengan jalan memerintahkan Nabi dan sahabatnya hijrah ke Medinah, sehingga Nabi dan para sahabatnya terhindar dari tipu-daya orang musyrikin.\nAllah menegaskan bahwa Dia adalah sebaik-baik pembalas tipu-daya, yaitu dapat mengalahkan tipu-daya orang-orang musyrikin, dan orang-orang kafir Quraisy yang ingin mencelakakan Nabi.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang kaum Muslimin mengkhianati perintah Allah dan Rasul-Nya, mengkhianati amanat yang dipercayakan kepada mereka serta menyuruh mereka bertakwa agar mereka terhindar dari perbuatan-perbuatan khianat itu. Maka pada ayat ini Allah menyebutkan nikmat-nikmat-Nya yang diberikan kepada Nabi dan sahabat-sahabat-Nya. Mereka telah diselamatkan dari tipu daya dan siksaan orang-orang musyrikin. Juga Allah memerintahkan kaum Muslimin agar tetap mempertahankan agama tauhid dari tipu-daya muslihat kaum musyrikin.', 'TIPU DAYA KAUM MUSYRIKIN\nTERHADAP NABI', 'Kosakata: Yaṣuddūna يَصُدُّوْنَ (al-Anfāl/8: 34)\nKata yaṣuddūna terambil dari kata ṣadda-yaṣuddu-ṣudūdan, yang artinya berpaling. Apabila ia mengikuti pola ṣadda-yaṣiddu, maka artinya adalah: tertawa senang atas apa yang didengar. Kata ṣadda-yaṣuddu digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata kerja lazim (intransitif), sehingga artinya adalah berpaling, seperti yang terdapat dalam surah al-Munāfiqūn/63: 5. Kata ṣadda-yaṣuddu sering digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata muta’addi (transitif), yang artinya adalah memalingkan orang lain dari sesuatu. Namun, di dalam Al-Qur’an jarang disebutkan obyeknya. ', 'Dari Ibnu ‘Abbas berkata, “Pada suatu malam orang Quraisy bermusyawarah di Mekah, ada yang berpendapat: besok pagi ikat Muhammad, yang lain berpendapat, “bunuh saja,” yang lain berpendapat, “usir saja.” Maka Allah memberitahu kepada Nabi niat jahat mereka, lalu Ali bin Abi Ṭalib tidur di tempat tidur Nabi, dan Nabi bersembunyi di Gua Ṭur. Pada pagi hari mereka mendatangi rumah Nabi. Ketika melihat Ali, lalu mereka bertanya ke mana Muhammad? Ali menjawab, “saya tidak tahu,” lalu mereka mencari jejak Nabi. Ketika sampai di Gunung Ṭur, jejak tersebut hilang, lalu mereka mendekati hingga sampai Gua Ṭur, namun ketika melihat sarang laba-laba di pintu Gua, mereka berkata, jika Muhammad masuk Gua ini pasti tidak ada sarang laba-laba. Rasulullah tinggal di Gua selama tiga malam”. Maka turunlah ayat 30 ini.', '');
INSERT INTO `surah` (`id`, `surah_id`, `surah_arabic`, `surah_latin`, `surah_transliteration`, `surah_translation`, `surah_num_ayah`, `surah_page`, `surah_location`, `ayah`, `page`, `quarter_hizb`, `juz`, `manzil`, `arabic`, `latin`, `translation`, `no_footnote`, `footnotes`, `tafsir_wajiz`, `tafsir_tahlili`, `tafsir_intro_surah`, `tafsir_outro_surah`, `tafsir_munasabah_prev_surah`, `tafsir_munasabah_prev_theme`, `tafsir_theme_group`, `tafsir_kosakata`, `tafsir_sabab_nuzul`, `tafsir_conclusion`) VALUES
(1191, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 31, 180, 19, 9, 2, 'وَاِذَا تُتْلٰى عَلَيْهِمْ اٰيٰتُنَا قَالُوْا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاۤءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هٰذَآ  ۙاِنْ هٰذَآ اِلَّآ اَسَاطِيْرُ الْاَوَّلِيْنَ', 'Wa iżā tutlā ‘alaihim āyātunā qālū qad sami‘nā lau nasyā\'u laqulnā miṡla hāżā, in hāżā illā asāṭīrul-awwalīn(a).', 'Apabila ayat-ayat Kami dibacakan kepada mereka, mereka berkata, “Sungguh, kami telah mendengar (yang seperti ini). Jika kami menghendaki, niscaya kami dapat mengucapkan yang seperti ini juga. (Al-Qur’an) ini tidak lain hanyalah dongeng orang-orang terdahulu.”', '', '', 'Begitulah rencana makar mereka terhadap Rasulullah, dan masih ada lagi sikap buruk mereka terhadap apa yang diturunkan kepada beliau. Dan perhatikanlah sikap permusuhan yang diperlihatkan oleh orang-orang kafir apabila ayat-ayat Kami, yakni ayat-ayat Al-Qur\'an, dibacakan atau disampaikan oleh siapa pun kepada mereka. Kebodohan dan keangkuhan mereka yang sangat, mendorong mereka untuk berkata, “Sesungguhnya kami telah mendengar ayat-ayat seperti ini. Ia biasa biasa saja, tidak memiliki keistimewaan, jika kami menghendaki niscaya kami dapat membacakan atau membuat yang seperti ini. Yang dibacakan dari ayat-ayat Al-Qur’an ini tidak lain hanyalah dongeng orang-orang terdahulu.”', 'Allah menjelaskan keingkaran orang-orang Quraisy serta kesombongan mereka terhadap seruan Nabi, terutama ketika mendengar ayat-ayat yang dibacakan oleh Nabi. Mereka menanggapinya dengan sikap yang sombong. Mereka menganggap diri mereka dapat membacakan seperti itu. Perkataan ini adalah perkataan yang ditandaskan oleh an-Naḍar bin al-Ḥaris dari Bani Abdid Dār. Ia pulang pergi ke Persia dan mendengar dari mereka tentang Rustam dan Isfandiar  dari beberapa orang ‘ajam yang terkemuka. Dia sering bertemu dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani, maka dia mendengar dari mereka isi Kitab Taurat dan Injil.\nLalu Allah menerangkan sebab-sebab mengapa orang-orang Quraisy itu mengemukakan anggapan demikian, yaitu lantaran mereka menganggap ayat-ayat Al-Qur’an yang dibacakan Nabi Muhammad dan pengikut-pengikutnya menyerupai kisah-kisah yang terdapat dalam Kitab Taurat dan Injil. Itulah sebabnya, mengapa mereka merasa sanggup untuk membacakan ayat-ayat yang dibacakan oleh Nabi. Mereka beranggapan bahwa ayat-ayat yang dibaca oleh Muhammad itu bukanlah wahyu, melainkan dongengan-dongengan orang-orang purbakala.\nNamun demikian, boleh jadi yang mengeluarkan kata-kata itu ialah an-Naḍar, kemudian diikuti oleh yang lain. Tetapi mereka itu tidak meyakini bahwa ayat-ayat yang dibaca itu adalah dongengan-dongengan orang-orang dahulu, yang bersimpang-siur dan tidak pula beranggapan bahwa Muhammad yang membuat-buatnya, karena mereka tidak pernah menuduh Muhammad seorang pendusta.\nAllah berfirman:\nفَاِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُوْنَكَ وَلٰكِنَّ الظّٰلِمِيْنَ بِاٰيٰتِ اللّٰهِ يَجْحَدُوْنَ 33\nKarena sebenarnya mereka bukan mendustakan engkau, tetapi orang yang zalim itu mengingkari ayat-ayat Allah. (al-An‘ām/6: 33)\n\nDan firman Allah:\nوَقَالُوْٓا اَسَاطِيْرُ الْاَوَّلِيْنَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلٰى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَّاَصِيْلً\nDan mereka berkata, “(Itu hanya) dongeng-dongeng orang terdahulu, yang diminta agar dituliskan, lalu dibacakanlah  dongeng itu kepadanya setiap pagi dan petang.” (al-Furqān/25: 5)\n\nSebenarnya mereka bukan tidak meyakini kebenaran ayat-ayat itu, karena mereka sebenarnya telah mengetahui bahwa Nabi Muhammad itu adalah ummi, tetapi mereka mengatakan demikian itu hanyalah untuk merintangi orang-orang agar tidak mau mendengarkan Al-Qur’an.\nAda pula yang beranggapan bahwa pemimpin-pemimpin Quraisy seperti an-Naḍar bin al-Ḥaris, Abu Jahal, dan al-Walid bin Mugirah sama-sama bersepakat untuk menyuruh orang agar tidak mendengarkan Al-Qur’an. Kemudian mereka datang ke rumah Nabi pada waktu malam untuk mendengarkannya dan mereka tertarik kepada Al-Qur’an itu. Karena begitu berkesannya bacaan Al-Qur’an pada hati mereka sehingga al-Walid bin Mugirah mengucapkan kata-kata yang terkenal, “Sesungguhnya Al-Qur’an bernilai tinggi”. Itulah sebabnya mereka menghalang-halangi orang-orang Arab mendengarkan ayat-ayat Al-Qur’an dan menjauhkan orang-orang Arab dari Al-Qur’an, mereka mengatakan bahwa Al-Qur’an itu sihir.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang kaum Muslimin mengkhianati perintah Allah dan Rasul-Nya, mengkhianati amanat yang dipercayakan kepada mereka serta menyuruh mereka bertakwa agar mereka terhindar dari perbuatan-perbuatan khianat itu. Maka pada ayat ini Allah menyebutkan nikmat-nikmat-Nya yang diberikan kepada Nabi dan sahabat-sahabat-Nya. Mereka telah diselamatkan dari tipu daya dan siksaan orang-orang musyrikin. Juga Allah memerintahkan kaum Muslimin agar tetap mempertahankan agama tauhid dari tipu-daya muslihat kaum musyrikin.', 'TIPU DAYA KAUM MUSYRIKIN\nTERHADAP NABI', 'Kosakata: Yaṣuddūna يَصُدُّوْنَ (al-Anfāl/8: 34)\nKata yaṣuddūna terambil dari kata ṣadda-yaṣuddu-ṣudūdan, yang artinya berpaling. Apabila ia mengikuti pola ṣadda-yaṣiddu, maka artinya adalah: tertawa senang atas apa yang didengar. Kata ṣadda-yaṣuddu digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata kerja lazim (intransitif), sehingga artinya adalah berpaling, seperti yang terdapat dalam surah al-Munāfiqūn/63: 5. Kata ṣadda-yaṣuddu sering digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata muta’addi (transitif), yang artinya adalah memalingkan orang lain dari sesuatu. Namun, di dalam Al-Qur’an jarang disebutkan obyeknya. ', '', ''),
(1192, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 32, 180, 19, 9, 2, 'وَاِذْ قَالُوا اللّٰهُمَّ اِنْ كَانَ هٰذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَاَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاۤءِ اَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ اَلِيْمٍ', 'Wa iż qālullāhumma in kāna hāżā huwal-ḥaqqa min ‘indika fa amṭir ‘alainā ḥijāratam minas-samā\'i awi\'tinā bi‘ażābin alīm(in).', '(Ingatlah) ketika mereka (orang-orang musyrik) berkata, “Ya Allah, jika (Al-Qur’an) ini adalah kebenaran dari sisi-Mu, hujanilah kami dengan batu dari langit atau datangkanlah kepada kami azab yang sangat pedih.”', '', '', 'Mereka bukan hanya melecehkan Rasulullah dan Al-Qur\'an yang diturunkan kepadanya, tetapi juga menantang Allah. Dan ingatlah wahai Nabi Muhammad, ketika mereka, yakni orang-orang musyrik berkata guna mengelabui orang lain seakan-akan apa yang mereka ucapkan tentang Al-Qur\'an memang benar dan sesuai keyakinan mereka, “Ya Allah, jika Al-Qur\'an yang dibawa oleh Muhammad ini benar wahyu dari sisi Engkau, maka hujanilah kami dengan batu-batu yang benar-benar turun, atau batu-batu sebanyak hujan dari langit, atau kalau siksa itu bukan berupa batu, maka datangkanlah kepada kami azab yang pedih.”', 'Allah mengingatkan kepada orang-orang mukmin tentang suatu peristiwa, di mana orang-orang kafir Quraisy menentang Nabi Muhammad bahwa apabila benar Al-Qur’an yang disebarluaskan oleh Muhammad itu betul-betul diturunkan dari Allah, seperti dikatakan oleh Nabi dan dijadikan dasar agamanya, maka orang-orang Quraisy meminta kepada Allah agar diberikan bukti, sebagai penguat perkataannya itu. Mereka minta agar diturunkan hujan batu dari langit atau diberi siksaan yang pedih kepada mereka.\nDi	dalam ayat ini terdapat satu isyarat, sebenarnya orang-orang kafir Quraisy tidak akan mau menjadi pengikut Nabi Muhammad, meskipun apa yang dikatakan Muhammad itu benar-benar ayat-ayat yang diturunkan dari Allah. Hal ini membuktikan bahwa mereka lebih menyukai kehancuran dari pada beriman kepada Muhammad. Mereka meminta kepada Allah agar dihujani batu dari langit atau disiksa dengan siksaan yang pedih.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang kaum Muslimin mengkhianati perintah Allah dan Rasul-Nya, mengkhianati amanat yang dipercayakan kepada mereka serta menyuruh mereka bertakwa agar mereka terhindar dari perbuatan-perbuatan khianat itu. Maka pada ayat ini Allah menyebutkan nikmat-nikmat-Nya yang diberikan kepada Nabi dan sahabat-sahabat-Nya. Mereka telah diselamatkan dari tipu daya dan siksaan orang-orang musyrikin. Juga Allah memerintahkan kaum Muslimin agar tetap mempertahankan agama tauhid dari tipu-daya muslihat kaum musyrikin.', 'TIPU DAYA KAUM MUSYRIKIN\nTERHADAP NABI', 'Kosakata: Yaṣuddūna يَصُدُّوْنَ (al-Anfāl/8: 34)\nKata yaṣuddūna terambil dari kata ṣadda-yaṣuddu-ṣudūdan, yang artinya berpaling. Apabila ia mengikuti pola ṣadda-yaṣiddu, maka artinya adalah: tertawa senang atas apa yang didengar. Kata ṣadda-yaṣuddu digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata kerja lazim (intransitif), sehingga artinya adalah berpaling, seperti yang terdapat dalam surah al-Munāfiqūn/63: 5. Kata ṣadda-yaṣuddu sering digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata muta’addi (transitif), yang artinya adalah memalingkan orang lain dari sesuatu. Namun, di dalam Al-Qur’an jarang disebutkan obyeknya. ', '', ''),
(1193, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 33, 180, 19, 9, 2, 'وَمَا كَانَ اللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَاَنْتَ فِيْهِمْۚ وَمَا كَانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُوْنَ ', 'Wa mā kānallāhu liyu‘ażżibahum wa anta fīhim, wa mā kānallāhu mu‘ażżibahum wa hum yastagfirūn(a).', 'Allah sekali-kali tidak akan mengazab mereka selama engkau (Nabi Muhammad) berada di antara mereka dan Allah sekali-kali tidak akan mengazab mereka selama mereka memohon ampunan.', '', '', 'Tetapi permohonan mereka yang bersifat menantang itu, tidak segera dikabulkan oleh Allah, sebab dengan hikmah-Nya Allah sekali-kali tidak akan menghukum mereka sekarang dengan siksa duniawi yang berat dan memusnahkan, selama engkau Nabi Muhammad berada di antara mereka dengan harapan mereka menyambut seruanmu itu. Dan sekali-kali tidaklah pula Allah akan menghukum mereka secara mantap dan langgeng di masa yang akan datang, sedang mereka masih memohon ampunan, menyadari dan meninggalkan kekeliruan mereka.', 'Allah menerangkan kepada kaum Muslimin bagaimana sikap mereka menghadapi tindakan kaum musyrikin itu. Allah menyuruh kaum Muslimin agar membiarkan sikap mereka, karena ia tidak akan memenuhi permintaan mereka. Karena permintaan itu tidak sesuai dengan Sunnatullah dan tidak sesuai pula dengan sifat-sifat Allah yang sangat bijaksana dan Maha Pengasih. Allah tidak akan mengazab mereka di dunia, sebab Nabi diutus untuk memberikan petunjuk kepada mereka, untuk menginsyafkan mereka dari kekafiran, hingga mereka menunjukkan penyesalan atas perbuatan mereka. Nabi diutus sebagai rahmat bukan sebagai bencana. Allah tidak akan mengazab mereka, selama Rasulullah berada di antara mereka. Allah baru mengazab mereka setelah Rasulullah hijrah ke Medinah.\nAllah menjelaskan bahwa Dia tidak akan menurunkan siksa kepada mereka, apabila mereka mau menghentikan keingkaran dan mau bertaubat, yaitu mengikuti petunjuk yang telah diberikan oleh Rasulullah dan mereka mau memeluk agama Islam.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang kaum Muslimin mengkhianati perintah Allah dan Rasul-Nya, mengkhianati amanat yang dipercayakan kepada mereka serta menyuruh mereka bertakwa agar mereka terhindar dari perbuatan-perbuatan khianat itu. Maka pada ayat ini Allah menyebutkan nikmat-nikmat-Nya yang diberikan kepada Nabi dan sahabat-sahabat-Nya. Mereka telah diselamatkan dari tipu daya dan siksaan orang-orang musyrikin. Juga Allah memerintahkan kaum Muslimin agar tetap mempertahankan agama tauhid dari tipu-daya muslihat kaum musyrikin.', 'TIPU DAYA KAUM MUSYRIKIN\nTERHADAP NABI', 'Kosakata: Yaṣuddūna يَصُدُّوْنَ (al-Anfāl/8: 34)\nKata yaṣuddūna terambil dari kata ṣadda-yaṣuddu-ṣudūdan, yang artinya berpaling. Apabila ia mengikuti pola ṣadda-yaṣiddu, maka artinya adalah: tertawa senang atas apa yang didengar. Kata ṣadda-yaṣuddu digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata kerja lazim (intransitif), sehingga artinya adalah berpaling, seperti yang terdapat dalam surah al-Munāfiqūn/63: 5. Kata ṣadda-yaṣuddu sering digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata muta’addi (transitif), yang artinya adalah memalingkan orang lain dari sesuatu. Namun, di dalam Al-Qur’an jarang disebutkan obyeknya. ', '', ''),
(1194, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 34, 181, 19, 9, 2, 'وَمَا لَهُمْ اَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ وَهُمْ يَصُدُّوْنَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوْٓا اَوْلِيَاۤءَهٗۗ اِنْ اَوْلِيَاۤؤُهٗٓ اِلَّا الْمُتَّقُوْنَ وَلٰكِنَّ اَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُوْنَ', 'Wa mā lahum allā yu‘ażżibahumullāhu wa hum yaṣuddūna ‘anil-masjidil-ḥarāmi wa mā kānū auliyā\'ah(ū), in auliyā\'uhū illal-muttaqūna wa lākinna akṡarahum lā ya‘lamūn(a).', 'Mengapa Allah tidak mengazab mereka, sedangkan mereka menghalang-halangi (orang) untuk (beribadah di) Masjidilharam? Mereka bukanlah orang-orang yang berhak menjadi pengurusnya. Orang yang berhak menjadi pengurusnya hanyalah orang-orang yang bertakwa, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.', '', '', 'Allah bukannya tidak akan menyiksa mereka, tetapi hanya menangguhkan, karena Nabi Muhammad masih berada di tengah mereka dan juga karena masih ada yang beristigfar. Pada waktunya mereka tetap akan disiksa. Dan mengapa Allah tidak menghukum mereka padahal mereka wajar untuk disiksa, antara lain karena mereka menghalang-halangi orang secara terus-menerus untuk mendatangi Masjidilharam guna beribadah dan menghormatinya. Mereka berdalih bahwa mereka adalah auliya’-nya; pembina, pemelihara dan penguasanya, padahal mereka bukanlah auliya\', yakni orang-orang yang berhak menguasai, membina, dan memelihara-nya? Sesungguhnya para auliya\', yakni orang-orang yang berhak menguasai, membina, dan memelihara-nya tidak lain hanyalah orang-orang yang bertakwa, yakni yang benar-benar telah mantap ketakwaan dalam jiwanya, bukan sekadar orang yang beriman, apalagi orang yang bergelimang dalam dosa. Demikian seharusnya, tetapi kebanyakan mereka, yakni kaum musyrik, tidak mengetahui siapa yang seharusnya membina dan memelihara masjid, sehingga menguasai sesuatu yang semestinya menjadi hak orang lain. Mereka pun tidak mau memahami agama dan mengerti kedudukan masjid itu di sisi Allah.', 'Sesudah itu Allah menjelaskan bahwa Allah tidak akan menurunkan azab kepada mereka, meskipun mereka sudah pantas diberi azab, lantaran mereka telah menghalangi orang-orang mukmin memasuki Masjidil Haram untuk menunaikan ibadah haji. Azab tidak diturunkan karena Nabi Muhammad berada di antara mereka, dan masih ada orang-orang mukmin yang memohon ampun kepada Allah bersama Nabi Muhammad.\nAllah menjelaskan bahwa orang-orang kafir itu tidak berhak menguasai Baitullah dan daerah-daerah haram, karena mereka telah berbuat syirik dan telah melakukan berbagai kerusakan di daerah itu. Akan tetapi yang sebenarnya berhak menguasai Baitullah dan daerah-daerah haram itu hanyalah orang-orang yang bertakwa yang menghormati Baitullah sebagai tempat suci dan peribadatan, yaitu Nabi Muhammad dan pengikut-pengikutnya.\nAllah menegaskan bahwa kebanyakan orang-orang kafir itu tidak mengetahui bahwa mereka tidak berhak menguasai Baitullah dan daerah-daerah haram, karena mereka bukanlah penolong-penolong agama. Dan yang berhak menguasai Baitullah itu hanya orang-orang yang bertakwa.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang kaum Muslimin mengkhianati perintah Allah dan Rasul-Nya, mengkhianati amanat yang dipercayakan kepada mereka serta menyuruh mereka bertakwa agar mereka terhindar dari perbuatan-perbuatan khianat itu. Maka pada ayat ini Allah menyebutkan nikmat-nikmat-Nya yang diberikan kepada Nabi dan sahabat-sahabat-Nya. Mereka telah diselamatkan dari tipu daya dan siksaan orang-orang musyrikin. Juga Allah memerintahkan kaum Muslimin agar tetap mempertahankan agama tauhid dari tipu-daya muslihat kaum musyrikin.', 'TIPU DAYA KAUM MUSYRIKIN\nTERHADAP NABI', 'Kosakata: Yaṣuddūna يَصُدُّوْنَ (al-Anfāl/8: 34)\nKata yaṣuddūna terambil dari kata ṣadda-yaṣuddu-ṣudūdan, yang artinya berpaling. Apabila ia mengikuti pola ṣadda-yaṣiddu, maka artinya adalah: tertawa senang atas apa yang didengar. Kata ṣadda-yaṣuddu digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata kerja lazim (intransitif), sehingga artinya adalah berpaling, seperti yang terdapat dalam surah al-Munāfiqūn/63: 5. Kata ṣadda-yaṣuddu sering digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata muta’addi (transitif), yang artinya adalah memalingkan orang lain dari sesuatu. Namun, di dalam Al-Qur’an jarang disebutkan obyeknya. ', '', ''),
(1195, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 35, 181, 19, 9, 2, 'وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ اِلَّا مُكَاۤءً وَّتَصْدِيَةًۗ فَذُوْقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُوْنَ', 'Wa mā kāna ṣalātuhum ‘indal-baiti illā mukā\'aw wa taṣdiyah(tan), fa żūqul-‘ażāba bimā kuntum takfurūn(a).', 'Salat mereka di sekitar Baitullah tidak lain hanyalah siulan dan tepuk tangan. Maka, rasakanlah azab ini karena kamu selalu kufur.', '', '', 'Salah satu bukti ketidaklayakan mereka mengelola Masjidilharam adalah seperti diuraikan pada ayat ini. Dan apa yang mereka anggap sebagai salat mereka yang seharusnya dilakukan dengan dengan penuh khusyuk, ketulusan, dan penghormatan kepada Allah, apalagi itu dilakukan di sekitar Baitullah itu, tidak lain hanyalah siulan dan tepuk tangan. Maka kelak ketika azab telah jatuh, dikatakan kepada mereka, “Rasakanlah azab disebabkan sejak dahulu hingga kini kamu terus-menerus melakukan kekufuran. Terimalah kematian kamu di medan perang, agar kesyirikan itu menjauh dari Masjidilharam, dan kematian itu tidak lain akibat kekufuran kamu.”', 'Allah menerangkan sebab-sebab mereka tidak berhak menguasai Baitullah, dan daerah haram, yaitu karena mereka dalam waktu beribadah, mengerjakan tawaf, mereka bertelanjang dan bersiul-siul serta bertepuk tangan.\nرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: كَانَتْ قُرَيْشٌ تَطُوْفُ بِالْبَيْتِ عُرَاةً تُصَفِّرُ وَتُصَفِّقُ (رواه ابن أبي حاتم عن ابن عبّاس)\nDiriwayatkan dari Ibnu Abbas ra: “Orang-orang Quraisy mengitari Baitullah dalam keadaan telanjang, bersiul-siul dan bertepuk tangan.” (Riwayat Ibnu Abi Ḥatim dari Ibnu ‘Abbas).\n\nDan katanya:\nوَرُوِيَ عَنْهُ: إِنَّ الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ مِنْهُمْ كَانُوْا يَطُوْفُوْنَ عُرَاةً مُشَبِّكِيْنَ بَيْنَ أَصَابِعِهِمْ يُصَفِّرُوْنَ مِنْهَا وَيُصَفِّقُوْنَ (رواه ابن أبي حاتم عن ابن عبّاس)\n“Bahwa orang-orang Quraisy itu, baik laki-laki maupun perempuan, mengelilingi Ka’bah dalam keadaan telanjang. Mereka saling bergandengan tangan, bersiul-siul dan bertepuk tangan.” (Riwayat Ibnu Abi Ḥatim dari Ibnu ‘Abbas)\n\nAṭ-Ṭasti menceritakan sebuah riwayat yang ditanyakan Nafi’ bin al-Azraq bahwasanya dia berkata kepada Ibnu ‘Abbas:\n\nأَخْبِرْنِيْ عَنْ قَوْلِهِ عَزَّوَجَلَّ ḍاِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً» قَالَ الْمُكَاءُ صَوْتُ الْقُنْبُرَةِ وَالتَّصْدِيَةُ صَوْتُ الْعَصَافِيْرِ وَهُوَ التَّصْفِيْقُ وَذٰلِكَ أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ وَهُوَ بِمَكَّةَ كَانَ يُصَلِّي بَيْنَ الْحَجَرِ اْلأَسْوَدِ وَالرُّكْنِ الْيَمَانِيْ يَعْنِيْ أَنَّهُ يَقُوْمُ إِلَى الشِّمَالِ لِلْجَمْعِ بَيْنَ الْكَعْبَةِ وَبَيْتِ الْمَقْدِسِ فِى اْلاِسْتِقْبَالِ، فَيَجِيْءُ رَجُلاَنِ مِنْ بَنِيْ سَهْمٍ يَقُوْمُ أَحَدُهُمَا عَنْ يَمِيْنِهِ وِاْلاٰخَرُ يُصَفِّقُ بِيَدَيْهِ تَصْدِيَةَ الْعَصَافِيْرِ لِيُفْسِدُوْا عَلَيْهِ صَلاَتَهُ (رواه الطستي عن نافع بن أزرق)\n“Beritahukanlah kepadaku tentang makna firman Allah Azza wa Jalla “Illā mukā’an wa taṣdiyah.” Ia berkata, “Al-Mukā ialah suara burung Qunburah dan Taṣdiyah ialah suara burung pipit sama dengan bertepuk tangan. Dan demikian itu ialah pada ketika Rasulullah mengerjakan salat, sedang beliau pada tempat di antara hajar aswad dan rukun yamani (yaitu beliau menghadap ke utara agar dapat mempersatukan arah Ka’bah dan Baitul Makdis pada suatu arah tujuan). Maka datanglah dua orang laki-laki dari Bani Sahm yang seorang berdiri di sebelah kanan Nabi, sedang yang lain bertepuk tangan seramai suara burung pipit mengganggu salat Nabi saw.” (Riwayat Aṭ-Ṭasti dari Nafi’ bin Azraq)\n\nKemudian Allah mengancam perbuatan mereka itu dengan ancaman yang keras, berupa azab karena kekafiran mereka itu. Siksaan ini meliputi siksaan dunia dan siksaan akhirat. Siksaan dunia yang mereka alami ialah tewasnya pemimpin-pemimpin mereka dan tertawannya tentara mereka pada waktu Perang Badar serta kekalahan total mereka pada saat penaklukan Mekah. Sedangkan siksaan mereka di akhirat ialah penyesalan yang tak berkeputusan ketika merasakan dahsyatnya derita akibat panasnya api neraka.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang kaum Muslimin mengkhianati perintah Allah dan Rasul-Nya, mengkhianati amanat yang dipercayakan kepada mereka serta menyuruh mereka bertakwa agar mereka terhindar dari perbuatan-perbuatan khianat itu. Maka pada ayat ini Allah menyebutkan nikmat-nikmat-Nya yang diberikan kepada Nabi dan sahabat-sahabat-Nya. Mereka telah diselamatkan dari tipu daya dan siksaan orang-orang musyrikin. Juga Allah memerintahkan kaum Muslimin agar tetap mempertahankan agama tauhid dari tipu-daya muslihat kaum musyrikin.', 'TIPU DAYA KAUM MUSYRIKIN\nTERHADAP NABI', 'Kosakata: Yaṣuddūna يَصُدُّوْنَ (al-Anfāl/8: 34)\nKata yaṣuddūna terambil dari kata ṣadda-yaṣuddu-ṣudūdan, yang artinya berpaling. Apabila ia mengikuti pola ṣadda-yaṣiddu, maka artinya adalah: tertawa senang atas apa yang didengar. Kata ṣadda-yaṣuddu digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata kerja lazim (intransitif), sehingga artinya adalah berpaling, seperti yang terdapat dalam surah al-Munāfiqūn/63: 5. Kata ṣadda-yaṣuddu sering digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata muta’addi (transitif), yang artinya adalah memalingkan orang lain dari sesuatu. Namun, di dalam Al-Qur’an jarang disebutkan obyeknya. ', '', ''),
(1196, 8, ' الانفال', 'Al-Anfāl', 'Al-Anfal', 'Rampasan Perang', 75, 177, 'Madaniyah', 36, 181, 19, 9, 2, 'اِنَّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا يُنْفِقُوْنَ اَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوْا عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِ ۗفَسَيُنْفِقُوْنَهَا ثُمَّ تَكُوْنُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُوْنَ ەۗ وَالَّذِيْنَ كَفَرُوْٓا اِلٰى جَهَنَّمَ يُحْشَرُوْنَۙ', 'Innal-lażīna kafarū yunfiqūna amwālahum liyaṣuddū ‘an sabīlillāh(i), fa sayunfiqūnahā ṡumma takūnu ‘alaihim ḥasratan ṡumma yuglabūn(a), wal-lażīna kafarū ilā jahannama yuḥsyarūn(a).', 'Sesungguhnya orang-orang yang kufur menginfakkan harta mereka untuk menghalang-halangi (orang) dari jalan Allah. Mereka akan (terus) menginfakkan harta itu, kemudian (hal itu) menjadi (sebab) penyesalan yang besar bagi mereka. Akhirnya, mereka akan dikalahkan. Ke (neraka) Jahanamlah orang-orang yang kufur itu akan dikumpulkan ', '', '', 'Demikianlah, perbuatan buruk mereka akan sia-sia dan berbuah azab. Demikian pula harta mereka akan sia-sia seperti dijelaskan pada ayat ini. Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu, yang mengingkari ayat-ayat dan menyekutukan Allah, bertekad untuk terus-menerus menginfakkan harta mereka dengan tujuan untuk menghalang-halangi orang lain dari jalan Allah. Mereka akan terus menginfakkan harta itu, kemudian setelah beberapa lama apa yang mereka lakukan itu menjadi sebab penyesalan bagi mereka, penyesalan yang sangat besar karena mereka hilang dan tujuan mereka tidak tercapai, dan akhirnya mereka akan dikalahkan. Harta itu akan musnah dan sia-sia, sebab mereka tidak akan mampu menghalangi orang dari jalan Allah, dan semua itu hanya akan melahirkan penyesalan dan rasa sakit. Mereka akan dikalahkan dalam perang dan kelak ke dalam neraka Jahanamlah orang-orang kafir itu, yang tetap atau bertambah kekufurannya, akan dikumpulkan, selama mereka masih mempertahankan kekufuran.', 'Para mufassir meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas, Mujahid, Sa’id bin Jubair, dan lain-lainnya sebagai berikut, “Ayat ini turun mengenai diri Abu Sufyan dan harta bendanya yang diserahkan untuk membiayai orang-orang musyrikin pada waktu Perang Badar, serta bantuannya terhadap mereka pada waktu perang Uhud dan lainnya.” \nDalam riwayat lain disebutkan bahwa, Setelah Abu Sufyan dapat menyelamatkan kafilahnya (dalam Perang Badar) dengan menempuh jalan pantai menuju Mekah ia berjalan dengan disertai satu regu dari tentara kaum musyrikin menghasut orang-orang agar tidak memerangi mereka. Maka datanglah mereka kepada orang-orang yang mempunyai barang dagangan dalam kafilah seraya berkata, “Wahai orang-orang Quraisy, ketahuilah: Bahwa Muhammad telah mengucilkan kamu dan membunuh pemimpin-pemimpinmu. Maka bantulah kami dengan mengorbankan harta bendamu untuk memerangi Muhammad. Barangkali kami dapat mencapai kemenangan dari padanya.” Kemudian mereka melaksanakan anjuran itu. Sa’id bin Jubir berkata, “Bahwasanya Abu Sufyan pada waktu perang Uhud menyewa 2.000 orang dari suku Bani Kinanah untuk memerangi Rasulullah selain orang Arab yang memang sudah menjadi tentara.” (Riwayat Aṭ-Ṭasti dari Nafi’ bin Azraq)\nDalam ayat ini Allah menjelaskan persiapan-persiapan orang-orang kafir Quraisy pada saat menjelang terjadinya Perang Badar, yaitu mereka mengerahkan tenaga dan harta benda mereka untuk menghalang-halangi tersiarnya agama Islam dan perjuangan Rasulullah.\nBetapa banyak kekuatan bala tentara yang mereka miliki dan harta benda yang mereka pergunakan, namun mereka akan mengalami kegagalan dalam menafkahkan harta benda itu, tidak lain karena perbuatan mereka seperti perbuatan setan yang tidak disandarkan pada pendirian yang benar. Akibatnya ialah penyesalan belaka, karena kekuatan jiwa dan harta mereka hilang tanpa faedah dan perjuangan mereka sia-sia. Kemudian perjuangan mereka secara berturut-turut akan dipatahkan, sehingga akhirnya yang menjulang tinggi hanyalah kalimat Allah semata. Allah mengancam orang-orang kafir dengan ancaman yang keras, bahwa pada hari Kiamat nanti mereka akan digiring ke dalam api neraka.', 'Surah 8, al-Anfāl terdiri dari 75 ayat. Menurut perhitungan para ulama Kufah, jumlah ayatnya ada 75; sedang perhitungan para ulama Hijaz ada 76, tetapi menurut perhitungan ulama Syam ayatnya ada 77. (1631 kata-kata, 5294 huruf) dan termasuk kelompok Madaniyah. (ada riwayat yang mengecualikan ayat 30 s/d 36 Ayat ini termasuk kelompok Makiyah. Dan ada pula riwayat lain, yang mengecualikan ayat 64, bahwa ayat ini termasuk ayat Makiyah) karena seluruh ayat-ayatnya diturunkan di Medinah.\nSurah ini dinamakan al-Anfāl (berarti harta rampasan perang), karena kata al-Anfāl terdapat pada permulaan Surah ini, atau karena persoalan yang menonjol dalam surah ini ialah harta rampasan perang.\n Surah ini dinamakan juga surah “Badarul Kubra”, karena diturunkan berkenaan dengan Perang Badar kubra, yang terjadi pada tahun kedua Hijrah. Perang ini sangat penting artinya. Karena menentukan jalan sejarah perkembangan Islam. Pada waktu itu umat Islam dengan kekuatan kecil, dapat mengalahkan kaum musyrikin yang berjumlah besar, dengan perlengkapan yang cukup. Umat Islam dalam peperangan ini memperoleh harta rampasan yang tidak sedikit.\nOleh sebab itu, timbul masalah bagaimana membagi harta rampasan perang itu. Maka Allah menurunkan ayat pertama dari Surah ini.\n  Selain hal tersebut di atas, pokok-pokok isinya adalah sebagai berikut:\n\n1. Keimanan:\nAllah selalu menyertai orang-orang yang beriman dan melindungi mereka; Allah yang menentukan hukum-hukum agama; Allah menjamin kemenangan umat yang beriman; Allah melimpahkan inayah-Nya kepada orang-orang yang bertawakal; Allah sendiri yang dapat mempersatukan hati orang-orang yang beriman; Allah mendasarkan hukum-Nya atas kepentingan manusia; Allah mempunyai barisan malaikat; merekalah yang menolong barisan kaum Muslimin dalam Perang Badar.\n\n2. Hukum-hukum:\n Aturan pembagian harta rampasan perang; kebolehan makan harta rampasan perang; larangan lari (mundur) dalam peperangan; hukum mengenai tawanan perang; kewajiban taat kepada pemimpin dalam perang; keharusan mengusahakan perdamaian; kewajiban mempersiapkan diri dengan segala alat perlengkapan perang; ketahanan mental; sabar dalam Islam; larangan khianat pada Allah dan Rasul, dan larangan mengkhianati perjanjian.\n\n3. Kisah-kisah:\nKeengganan beberapa orang Islam ikut Perang Badar, suasana kaum Muslimin pada waktu Perang Badar sebelum dan sesudahnya serta saat sedang berlangsungnya peperangan; keadaan Nabi Muhammad saw sebelum hijrah serta permusuhan kaum musyrikin kepadanya; tentang orang-orang Yahudi yang membatalkan perjanjian damai dengan Nabi Muhammad saw; kisah orang kafir baik dari musyrikin dan ahli kitab serta keburukan orang munafikin.\n\n4. Dan lain-lain:\nPengertian iman; tanda-tanda dan sifat-sifat orang beriman; Sunnatullah yang berlaku pada perorangan dan masyarakat.', '', 'Hubungan Surah al-A‘rāf  dengan Surah al-Anfāl, ialah Dalam Surah al-A‘rāf Allah swt memberikan petunjuk bagi Rasulullah saw untuk membina rohani dan petunjuk-petunjuk dalam menghadapi umat, maka dalam Surah al-Anfāl, diterangkan bahwa Nabi Muhammad saw telah berada di tengah-tengah umatnya membawa mereka ke jalan agama Allah swt.', 'Pada ayat-ayat yang lalu Allah melarang kaum Muslimin mengkhianati perintah Allah dan Rasul-Nya, mengkhianati amanat yang dipercayakan kepada mereka serta menyuruh mereka bertakwa agar mereka terhindar dari perbuatan-perbuatan khianat itu. Maka pada ayat ini Allah menyebutkan nikmat-nikmat-Nya yang diberikan kepada Nabi dan sahabat-sahabat-Nya. Mereka telah diselamatkan dari tipu daya dan siksaan orang-orang musyrikin. Juga Allah memerintahkan kaum Muslimin agar tetap mempertahankan agama tauhid dari tipu-daya muslihat kaum musyrikin.', 'TIPU DAYA KAUM MUSYRIKIN\nTERHADAP NABI', 'Kosakata: Yaṣuddūna يَصُدُّوْنَ (al-Anfāl/8: 34)\nKata yaṣuddūna terambil dari kata ṣadda-yaṣuddu-ṣudūdan, yang artinya berpaling. Apabila ia mengikuti pola ṣadda-yaṣiddu, maka artinya adalah: tertawa senang atas apa yang didengar. Kata ṣadda-yaṣuddu digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata kerja lazim (intransitif), sehingga artinya adalah berpaling, seperti yang terdapat dalam surah al-Munāfiqūn/63: 5. Kata ṣadda-yaṣuddu sering digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata muta’addi (transitif), yang artinya adalah memalingkan orang lain dari sesuatu. Namun, di dalam Al-Qur’an jarang disebutkan obyeknya. ', '', '');
